Search is not available for this dataset
text
large_stringlengths 234
557k
| id
large_stringlengths 47
47
| dump
large_stringclasses 96
values | url
large_stringlengths 13
7.34k
| date
large_stringlengths 20
20
| file_path
large_stringlengths 125
155
| language
large_stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
large_stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
117k
| top_langs
large_stringlengths 28
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
الأخ أيمن
إستشهد بالأمس مساءاً بمستشفي أمدرمان الطالب محمد عبدالرحمن من جامعة أمدرمان لأهلية ، اللهم أرحمه وأغفر له وعوضه عن شبابه الجنة ، وهو أول شهيد .
كما أصابت الأجهزة الأمنية ومليشيات المؤتمر الوطني عدداً من المتظاهرين أمس الأحد 30 يناير بإصابات متفاوتة. وتحصلت حريات على إصابات البعض، حيث تم الإعتداء على الأستاذة سميرة حسن كرار، مما سبَّب لها شجاً (شق) في اليد. وتعرض محمود علي العمدة لضرب شديد سبب له اصابات بالغة في شارع القصر قرب البنك الفرنسي.
وكذلك أصيب كل من:
- مصطفي محمد علي.
- عبدالرحمن احمد الحسن.
- نفيسة النور حجر.
- فاطمة الغزالي.
- احمد علي.
وكان نافع علي نافع، كعادته في الإستئساد على العُزَّل، صرح بان من يريد التظاهر عليه إحضار كفنه معه.
وذكر مصدر موثوق بأن لنافع مليشيا خاصة من مرتزقة أثيوبيين مخصصين لقمع التظاهرات تسمر بـ (الحُمُر).
وذكرت الأستاذة سميرة كرار بان ملامح الذين إعتدوا عليها تشبه الأثيوبيين.
منقول من موقع منتديات سودانيات | <urn:uuid:b00ba007-256f-4a1b-aae5-e4c2b6acd87f> | CC-MAIN-2015-11 | http://wadmadani.com/vb/showthread.php?t=39268 | 2015-03-05T20:12:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936464840.47/warc/CC-MAIN-20150226074104-00143-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93253 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9325304627418518, "arz_Arab_score": 0.039517153054475784, "ars_Arab_score": 0.011852573603391647} |
أعلنت كتائب معارضة مسلحة في محيط دمشق توحدها في تشكيل سُمّي "الاتحاد الإسلامي لأجناد الشام" بعد نحو أسبوع من إعلان سبعة فصائل مقاتلة بمناطق مختلفة بسوريا اندماجها في تكتل واحد باسم "الجبهة الإسلامية".
وقال القائد العام للاتحاد أبو محمد الفاتح إن التشكيل الجديد يربط بين خمسة تجمعات مسلحة، تضم بدورها 53 فصيلا، وبذا يزيد عدد مقاتلي الاتحاد على 15 ألفا. وأضاف الفاتح أن أبرز الجبهات التي يوجد فيها الاتحاد هي داريا ومعضمية الشام والأحياء الجنوبية والقلمون ومناطق في الغوطة الشرقية.
وتابع الفاتح أن الاتحاد الجديد يضم ألوية وكتائب الحبيب المصطفى، وكتائب الصحابة، وكتائب شباب الهدى، وتجمع أمجاد الإسلام، ولواء درع العاصمة.
وفي بيان إعلان الاتحاد، قال الفاتح إن "الاتحاد الإسلامي لأجناد الشام هو كيان إسلامي شامل مستقل يعمل وفق مرجعية شرعية وضوابط فكرية ورؤية سياسية وقيادة عسكرية واحدة".
وقبل نحو أسبوع أعلنت سبعة فصائل مقاتلة بمناطق مختلفة بسوريا اندماجها في تكتل واحد باسم "الجبهة الإسلامية"، يهدف لإسقاط نظام الرئيس بشار الأسد و"بناء دولة إسلامية راشدة".
وضمت الجبهة الإسلامية كلا من حركة أحرار الشام الإسلامية، وجيش الإسلام، وألوية صقور الشام، ولواء التوحيد، ولواء الحق، وكتائب أنصار الشام، والجبهة الإسلامية الكردية.
وتنشط هذه الألوية والكتائب والفصائل في مناطق منها دمشق وريف دمشق ومحافظات حمص واللاذقية وحماة وإدلب وحلب ودير الزور.
وأكد رئيس مجلس شورى الجبهة أحمد عيسى الشيخ للجزيرة أنه لا تعارض بين عملها والجيش السوري الحر. | <urn:uuid:7bf97e3e-b329-41e2-ac8a-d97795953f5b> | CC-MAIN-2015-14 | http://aljazeera.net/news/arabic/2013/11/30/%d8%aa%d8%b4%d9%83%d9%8a%d9%84-%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%84%d9%81%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d8%b6%d8%a9-%d9%85%d8%b3%d9%84%d8%ad%d8%a9-%d8%a8%d8%af%d9%85%d8%b4%d9%82 | 2015-03-27T20:51:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131296951.54/warc/CC-MAIN-20150323172136-00125-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.878617 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.8786174058914185, "ary_Arab_score": 0.050292760133743286, "aeb_Arab_score": 0.033441461622714996, "arz_Arab_score": 0.0244535431265831, "ars_Arab_score": 0.010449565015733242} |
في 28 من ديسمبرسنة 2010 كنت مسافرا من تونس عائدا إلى بنغازي، بعد قضاء عطلة قصيرة لمواصلة العمل في المحطة الجديدة في مطار بنينة. وقد بدأنا فى بناء هذا المشروع منذ عام 2009 وكان من المفترض إنهاء المهمة فى موعدها بحلول نهاية العام 2011. كانت الانتفاضة في تونس قد اشتعلت و تكتسب الزخم بشكل مستمر والمزاج بين العمال التونسيين كان متفائلا على الرغم من أنني أقدر الشعور الكامن وراء مصدر قلق عائلاتهم في الوطن. وفي 14 من يناير ، هرب زين العابدين بن علي من تونس وبدأ الاحتفال في الأوساط المختلفة بين التونسيين في بنينة كما هو الحال فى تونس.
فى 17 يناير : الزعيم الليبي معمر القذافي يقول إنه يأسف لسقوط بن علي ، الذي غادر البلاد في “فوضى لا نهاية لها في الافق”. وعندما بدأت الاحتجاجات في مصر بدأت القوات الجوية الليبية ترسل مهمات استطلاع جوية يومية من مطار بنينة إلى منطقة الحدود. حتى هذه اللحظة لم يكن أحد يتصورإمكانية إنتشار عدوى الاحتجاجات في ليبيا، كما كنا موقنين بأن القذافي سيضرب بيد من حديد،من الصعب جدا على أي مجموعة الإنشقاق في صفوف السكان وخصوصا في شرق ليبيا. مرت الأيام والثورة في مصر سلمية في معظمها ولا يزال يحدونا الأمل بأن مبارك سيفعل الشيء الصحيح ويتنحي وهو ما فعله في 11 فبراير ، 2011. وكنا لا تفارق تفكيرنا أن ليبيا أصبحت مركزاً خاملاً بين الثورتين ولم نستطع أن نتصور إمكانية اندلاع الانتفاضة الليبية ضد نظام القذافي. كيف كنا على خطأ! تعطلت خدمة الإنترنت لذلك لم نتمكن من الحصول على أي خبر حول ما كان يحدث في شوارع بنغازي.
فى 18 فبراير : الموظف الفلبيني بمكتبنا تلقى رسالة من زوجته التي تعمل في إحدى مدارس بنغازي أخبرته أنه تم إطلاق النار على طبيب في عيادة مجاورة لهم فأردوه قتيلا الأمر الذى جعل الممرضين و الممرضات الفلبينيين خائفين جداً وتوقفوا عن مواصلة العمل. كان هناك أيضا من يقول أن هناك مرتزقة يجوبون الشوارع ويقتلون المتظاهرين العزل.
فى 19 فبراير : كنا على علم بأن بنغازي كانت في حالة من الفوضى وبعد ظهر اليوم الأول شوهدت طائرة حربية روسية تحلق على ارتفاع منخفض الى الغرب من مطار بنينة تطلق النار على اهداف. وفي وقت لاحق بعد
ظهر ذلك اليوم، قيل لي من قبل موظف SNC(إس إن سي) الذي كان عند بوابة القادمين في المطار أن حمولة طائرة من المرتزقة الأفارقة هبطت. قمنا بإنشاء أداة مسح للحصول على نظرة فاحصة على ما كان يحدث في جميع أنحاء المطار. استطعت أن أرى قوة كبيرة من الجنود حوالى 200 أو يزيد في تشكيلات دفاعية حول الجانب الغربي من المدرج. لم نكن نعرف ما إذا كان هؤلاء من الجنود المرتزقة أو من الحكومة الليبية. هبطت ثلاث طائرات في بنينة في فترة ما بعد الظهر إحداها تركية ، والأخرى ليبية (الأفريقية) ، بالاضافة الى طائرة نقل روسية كبيرة لا تحمل علامات حملت عشرات من الركاب خارج ليبيا. كانت الأربع طائرات الميغ المقاتلة التي قاعدتها بنينة قد اقلعت كالمعتاد في صباح ذلك اليوم لكنها أبدا لم تعد إلى قواعدها. اثنان من الطائرات روسية الصنع تقوم بدوريات نشطة فى بنغازي والمنشآت العسكرية المحيطة. قررنا ان الوقت قد حان للتراجع مرة أخرى إلى المعسكر لأسباب تتعلق بالسلامة. كان هناك الكثير من الدخان يرتفع الى الغرب من المطار حيث ركزت الطائرات الحربية هجومها. قبل العشاء شاهدنا طائرة كبيرة تحاول الهبوط مع تشغيل المصابيح المضاءة. فتح الجنود النار في المطار مع وابل كبير من المدافع الرشاشة والطائرة انحرفت بعيدا الى الشمال واختفت. بعد العشاء ذهبت مع أحد الزملاء للمكتب الرئيسي لل (إس إن سي) SNC لنرى ما اذا كان يمكن الاتصال بالإنترنت. وكانت السلطات الليبية قد قطعت الانترنت والهاتف والتغطية الخلوية ، وحتى الأسبوع الماضي كان الإتصال مع العالم الخارجي فقط عبر الإنترنت مباشرة من خلال مكتب تونس لدينا. وكنت قادرا على تسجيل الدخول للانترنت وأرسل عدة رسائل و كان زميلي قادراً على الاتصال بإبنه في قبرص ، والذي حدث أنه كان عضوا في (ساس) SAS ، وأعطانا الإحداثيات. وكانت رسائلنا هذه هى المشاركة الأخيرة عبر أجهزة الكمبيوتر المكتبية. كنا نسمع إطلاق نيران مستمر لرشاشات في المطار على مسافة كلم تقريبا. لاحظت دبابة قادمة من الطريق السريع قرب نهاية محيط المطار. عندما غادرنا المكتب كان هناك قافلة من الشاحنات قادمة نحونا وقد لاحظنا حمولتها من المدافع الرشاشة وAK47s. أسرعنا فى العودة الى المجمع حيث كان هناك الكثير من الموظفين التايلنديين والفلبينيين قد تجمعوا. فجأة كان هناك موجة من اطلاق النارو إنتشر الجميع. أخبرنا الجميع بأن عليهم العودة الى مقطوراتهم والابتعاد عن الانظار. ثم شرع مجموعة من الغزاة بنهب مكاتبنا كل شيء بما في ذلك مئات من أجهزة الكمبيوتر ، والأثاث ، وجميع الشاحنات التى لدينا ، والمعدات الثقيلة والحافلات. هوجم مكتبنا الرئيسي في قنفوده وأحرق كل ما فيه سوى بالأرض مما أضطر موظفينا الى الإنتقال بالحافلة إلى بنينة بحثا عن مأوى. وقد نهب أيضاً كل ما لدينا من مخزون الغذاء ومياه الشرب ترك لنا من الإمدادات كميات محدودة فقط والتى لا تكفى ال + 2500 موظف الموجودين الآن في المخيم. قضينا ليلة وإحتمينا داخل الكبائن و تسنى لنا الاستماع لوابل متواصل من اسلحة رشاشة وAK47s. مع عدم توفر الأمن مما جعل الليلة طويلة بلا نوم.
20 فبراير : كان وقف لإطلاق النار في الساعة الرابعة صباحا، وكنا قادرين على تأكيد أنه لم يصب أحد. استطلعنا ما تبقى من المواد الغذائية، وبدأ توزيع الارز واللحوم مهمة كانت تترك للتايلانديين و الفلبينيين، و بدأوا بطهي الطعام على النيران المكشوفة حول المخيم ، وقدمت لنا الفطائر وأطباق اللحوم بسخاء. أرسلت طائرات قتال القذافي لقصف بنغازي يوم الاحد وكان خوفنا انه قصف للمدرجات. حوصرنا من قبل تشكيلات عسكرية في جنوب شرق البلاد و إلى الشمال الغربي، وربما غيرها من المواقع التي لم نكن على علم بها. كان وراء معسكرنا سلسلة من التلال بها شبكة هائلة من المخابئ تحتوى على الرادارات وجعلنا ذلك في وضع ضعيف للغاية خاصة مع عدم وجود أى غطاء فوق رؤوسنا غير كابينات المعدن التي نسكن بها. بعد ظهر ذلك اليوم جاءت مجموعة من السكان المحليين إلى المخيم ، وعرضوا علينا أن يقدموا الحماية لنا. وكان العديد منهم إما عملوا لشركة لافالين في الماضي، أو عرفوا أشخاصا كانوا يعملون بها ، وقد ذكروا أنهم قد كان التعامل معهم بشكل عادل عندما عملوا لدى الشركة ويريدون تقديم الدعم. وكان هذا التطور مصدر ارتياح كبير بالنسبة لنا حيث سيقومون بالقيام بدوريات في محيط المخيم. كان يوم آخر من اطلاق النار المستمر الذي أبقانا في الداخل، ومرة أخرى استمراطلاق النار طوال الليل.
21 فبراير : كان هناك اطلاق نار دائم حول المطار لكننا تمكنا من الحصول على بعض الراحة. كان التايلاندييون قلقين جدا من الوضع ويريدون التأكد
من أن SNC كانت تعمل على وضع خطة إخلاء حتى يتمكن الجميع من
الخروج. وكان كل ما يمكن أن أفعله أن أؤكد أن مكتب مونتريال كان يعمل على وضع خطة تشتمل على إحضار عدة طائرات نقل من أوروبا التي من شأنها اجلاء الجميع. كان حجر العثرة أمام هذه الخطة أن مدرج المطار تم إغلاقه بواسطة معداتنا الثقيلة لمنع المزيد من المرتزقة من الهبوط. وكان
لدى SNC شخص يتفاوض مع جنرال كان قد فر و انضم الى جانب الثوار،
وكان يوجه دفاعات الثوار لحماية المطار. ونحن سرعان ما أدركنا أنه لن يتم فتح المدرج في أي وقت قريب، وبالتالي مغادرتنا عن طريق مطار بنينة لن يكون خيارا قابلاً للتنفيذ.
22 فبراير : مجموعة عسكرية تقوم بنصب المدافع المضادة للطائرات في المطار ويبدأون بإطلاق النار فوق رؤوسنا في اتجاه المخابئ على الحافة فى المنطقة أعلى موقعنا. كنا نجلس في المطبخ نسمع الطائرات فوق رؤوسنا ومن ثم يتم إسقاط القنابل على مسافة منا. اكتشفنا لاحقاً أن الطيارين أسقطوا قنابل شمال وجنوب المدرج ولكنهم رفضوا تنفيذ الأوامر التى تقتضى تدمير المدارج. كنا نعرف أهمية السيطرة على المطار الأمر الذى أضاف الى مستوى التوتر لدينا. حتى تلك اللحظة كنا قد استهلكنا أكثر الطعام ونتتناول وجبات مع التايلنديين والفلبينيين الذين أمضوا أيامهم فى جمع الحطب وطهي الطعام على نيران فى الهواء الطلق.
23 فبراير: فى هذه الليلة كان الأمن مشغولاً بإجراءات منع المتسللين من الدخول إلى معسكرنا وفي منتصف الليل حاول شخص دخول المقصورة لدينا. هذه الليلة غادرت بنينة أول سبع حافلات محاولة قطع رحلة 700كم إلى الحدود المصرية. من بين الركاب كان هناك كندي وبريطاني . توقفت ثلاث من الحافلات عن العمل حتى قبل مغادرة بنغازي. رفضت الغالبية منا السفر بالحافلة نظرا لطول وخطورة الرحلة في مركبات صيانتها سيئة. كانت الرحلة على ما يبدومرعبة فقد استمرت لمدة يومين أو أكثر بالإضافة إلى الأعطال المستمرة للحافلات وحواجز الطرق، قيل لي لاحقا ان الحافلات لم يكن بها زجاج للنوافذ، وكان الطقس باردا جدا طوال الليل. وقد تم ايقافهم عند حواجز الطرق وعند كل حاجز يصعد فريق من رجال مسلحين يتعاملون مع المسافرين بطريقة استفزازية وفي النهاية فإن جميع العمال الأجانب فى ليبيا هربوا خلال هذه الرحلة الطويلة الى الحدود المصرية حيث استقبلتهم حافلات لتنقلهم إلى الإسكندرية ومن ثم إلى القاهرة ليتم نقلهم بالطائرات إلى أوطانهم.
24 فبراير : في وقت مبكر من ذلك اليوم تلقينا كلمة ان الفرقاطة البريطانية اتش ام اس كمبرلاند ستكون قادمة إلى ميناء بنغازي لتقوم بترحيلنا إلى مالطا. فى هذه الأثناء كان غذاؤنا يتكون بالدرجة الأولى من الأرز وأي شيء آخر يمكن أن نتحصل عليه وكنا فقط حريصين على إخلاء المكان. الطريق بالحافلة الى الميناء كانت تمر بثكنات الجيش المحتلة الآن من قبل المقاتلين من اجل الحرية ويا له من مشهد مدهش. وكانت البوابات مفتوحة وعشرات الاشخاص يدورون حول النقطة المحروسة. لاحظنا الكثير من الكتابات على الجدران الخرسانية والعلم ثلاثي الألوان قد حل محل علم القذافي الأخضر. مررنا بعدة حواجز على الطريق ولكنا عبرنا خلال تلويح الجنود القائمين بالحراسة بأدب. ثم شاهدت أفضل منظر لأيام عدة، شاهدت سفينة كمبرلاند وقد رست في الميناء مع علم الاتحاد يرفرف في النسيم. تم تجهيزها بسرعة، ونحن على السفينة و في غضون ساعة كنا في رحلة ال- 34 ساعة في بحر هائج الى مالطا. جزيل الشكر لطاقم كمبرلاند الذين كانوا على متنها على هذا الترحيب الحار.
كان مبعث ارتياح أن أكون بعيداً عن بنغازي وخلال الايام التالية وصلت إلى مالطا ومنها سافرت إلى ايطاليا وفرنسا وأميركا الشمالية في النهاية.
في أوائل شهر مايو وصلتني رسالة من صديق في جالو، ليبيا ، مشيرا الى انهم تعرضوا لهجوم من قبل المئات من جنود القذافي. كنت اتتبع ليبيا على منتدى الجزيرة الإنجليزية المباشر وللخروج من اليأس اتصلت بمدون معروف لطلب المساعدة لأصدقائي في الصحراء الليبية. فإن الرجال يقومون بإرسال إحداثيات مواقع جنود القذافي عن طريق ال GPS إلىَ ، مع وصف للمنطقة المحيطة بهم ،على سبيل المثال ، “إنهم في حقل نفط الواحة في بستان من أشجار النخيل”. وأقوم بتأكيد الإحداثيات على Google Earth ثم أقوم بإحالتها إلى جهات الاتصال الخاصة بي. عملت هذا بشكل جيد جدا واستمررت به حتى شهريوليو عندما تم صد الهجمات النهائية وتمت استعادة السلام في الواحة الصحراوية.
أتمنى لو أننى كتبتها على أنها قصة بدلاً من كلمات من مذكراتي ولكن هذا امر عادى فمن الصعب أن تضع شعور الخوف الذى كنا نشعر به في كلمات في ذلك الوقت من شهر فبراير، وكذلك من الصعوبة بنفس القدر أن أصف مدي استيائى من عائلة القذافي عن الإضرار بحياة الكثيرين وإجبارنا على الرحيل ، وردة فعلى على التهديدات الكثيرة التى وردت والأرق فى العديد من الليالي وأنا أفكر فى أصدقائى وهم يتعرضون للهجوم. هناك الكثير لأقوله. اقول لبعض الناس ، “لقد كان مثل مشاهدة فيلم… ما عدا أننا كنا ممثلين فيه “.
ما يتمناه جميعنا هو انتقال سلمي إلى الديمقراطية في ليبيا وقريبا آمل في العودة إلى بنينة لإنهاء بناء المطار الجديد الذي هم بأمس الحاجة إليه. وسيكون أيضا من اللطيف جدا أن أرحب فى بنغازي ببعض المدونين الذين قدموا الكثير من الدعم إلى ليبيا. | <urn:uuid:bf2de4d8-9363-4865-9bf1-be78b5c32786> | CC-MAIN-2015-14 | http://voices4libya.com/ar/%D8%A3%D8%B5%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%AC%D9%84-%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7-voices-4-libya/read_the_book/benina-airport-project-on-the-outskirts-of-benghazi/ | 2015-03-27T20:47:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131296951.54/warc/CC-MAIN-20150323172136-00125-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.972311 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9723111987113953, "ars_Arab_score": 0.010939385741949081} |
الإسكان: مشروع "بيت الوطن" تلبية للمصريين بالخارج بامتلاك أراض
04-12-2012 12:20
قال الدكتور فتحى البرادعي وزير الاسكان إن مشروع "بيت الوطن" جاء تلبية لمطلب أبناء مصر في الخارج بامتلاك قطعة ارض في مصر والبناء عليها، موضحا انه يمكن معاينة الاراضي المتاحة للشراء عن طريق الموقع الالكترونى للوزارة وكذلك الحجز والدفع عن طريق تحويل قيمة الارض المادية للبنك المركزى المصري.
وأضاف البرادعي- خلال حواره في برنامج استديو 27 بالتليفزيون المصري- أن شروط امتلاك الاراضي هى ان يكون المشتري مصري الجنسية وان يتم تحويل ثمن الارض بالدولار الي البنك المركزى المصري، موضحا ان تحويل العملات الاجنبية سيكون له تأثير ايجابي علي الاقتصاد المصري وموارد الدولة في هذه المرحلة الدقيقة.
وأوضح الوزير ان طريقة السداد ستكون بدفع 35% من قيمة الارض كمقدم للحجز وفي حالة عدم وجود سيولة مادية يمكن الأخذ من حساب المشتري شرط ان يكون تم تحويله منذ يناير 2011، مضيفا انه تم تقييم ثمن الارض من جهة متخصصة في الدولة.
وقال ان الاراضي المتاحة للشراء تقع في مناطق متميزة منها القاهرة الجديدة والشيخ زايد وفي دمياط الجديدة علي البحر وفي المنيا الجديدة على النيل، مضيفا ان الوزارة ستكون مسئولة عن ادخال المرافق وتميهد الطرق داخل هذه الاراضى حيث انها تصلح لاقامة مشروعات استثمارية وتجمعات سكنية.
واوضح انه مسموح لاكثر من شخص الاشتراك في شراء قطعة ارض واحدة كما يمكن الاستعانة بالتصميمات الهندسية المتاحة لدي هيئة المجتمعات العمرانية مجانا، مضيفا انه تم حتى الان حجز الف قطعة ارض وسيتم تشكيل فريق من مسئولين في وزارات الاسكان والاتصالات والخارجية لعمل جولة فى الدول العربية والاجنبية لتعريف المصريين بهذا المشروع وكيفية التعامل معه.
المصدر - اخبار مصر | <urn:uuid:467c35dd-2f15-4d66-ac1b-d16e43be913a> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.aljaliah.net/news-action-show-id-5648.htm | 2015-03-27T20:51:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131296951.54/warc/CC-MAIN-20150323172136-00125-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946645 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9466450214385986, "arz_Arab_score": 0.032438166439533234, "ary_Arab_score": 0.010452271439135075} |
(رويترز) – قال مسؤول كبير بوزارة الداخلية الهندية يوم السبت ان الهند اعدمت متشددا كشميريا كان قد حكم عليه بالاعدام قبل عشر سنوات بسبب هجوم على البرلمان الهندي في عام 2001.
وذكرت محطات تلفزيونية ان رئيس البلاد رفضا طلب رأفة قدمه محمد افضل جورو وتم اعدامه شنقا عند الفجر.
وفرضت قيود صارمة على تنقل الاشخاص في البلدات الرئيسية بالجزء التابع للهند في كشمير في ساعة مبكرة من صباح السبت توقعا لاحتجاجات ضد اعدام جورو.
ونشرت مئات من القوات شبه العسكرية والشرطة المحلية في المنطقة المعرضة لاعمال عنف انفصالية.
وتأتي عملية الاعدام تلك بعد اعدام محمد اجمل قصاب المتشدد الوحيد الذي نجا من هجمات مومباي 2008 العام الماضي .
وكان خمسة مسلحين قد اقتحموا مبنى البرلمان المفروض عليه حراسة مشددة في نيودلهي في 13 ديسمبر كانون الاول عام 2001 وهم يحملون قنابل يدوية وبنادق ومتفجرات ولكن قوات الامن قتلتهم قبل ان يتمكنوا من دخول المبنى. وقتل عشرة اشخاص اخرين معظمهم من قوات الامن في تبادل اطلاق النار. | <urn:uuid:653338e8-4e00-4fb1-8afc-fc35748ec3df> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.cnbcarabia.com/?p=70547 | 2015-03-27T20:49:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131296951.54/warc/CC-MAIN-20150323172136-00125-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920249 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9202490448951721, "ary_Arab_score": 0.026304418221116066, "ars_Arab_score": 0.026092970743775368, "arz_Arab_score": 0.016758974641561508} |
معلومات عن مرض الأيدز
كلمة ايدز هي اختصار لمجموعة أعراض مرضية نتيجة لنقص المناعة المكتسب لدى الإنسان ويرمز له باللغة اللاتينية (AIDS) .
سبب المرض:
فيروس يسمى (HIV)
أعراض الإصابة بالمرض:
ان الاصابة بعدوى فيروس نقص المناعة المكتسب قد يستمر لفترة من الزمن دون ظهور أي أعراض تدل عليه، كما ان الاصابة بالفيروس لا تظهر نتيجة تحليلها مخبريا إلا بعد مرور فترة من الزمن قد تصل إلى عدة اسابيع يكون المصاب خلالها حاملا للفيروس ومعديا للطرف الآخر وهذه خطورة هذا المرض، ومع مرور الزمن يبدأ الفيروس بمهاجمة أجسام المناعة في الجسم بطريقة مختلفة عن بقية الفيروسات الأخرى التي تصيب الإنسان ويدمر بالتالي جهاز المناعة في الجسم ليصبح المصاب عرضة للاصابة بالأمراض الانتهازية مثل الالتهابات الرئوية والأورام والالتهابات الأخرى التي تعجز المضادات الحيوية عن علاجها حتى يتوفى المصاب.
ولعل أهم أعراض المرض تتلخص بما يلي:
1- ارتفاع في درجة الحرارة مع عرق ليلي غزير يستمر لعدة اسابيع دون معرفة سبب واضح.
2- تضخم في الغدد الليمفاوية وخاصة تلك الموجودة في العنق والإبط وثنية الفخذ.
3- سعال جاف مستمر يستمر لعدة اسابيع دون معرفة سبب واضح.
4- إسهال مستمر لعدة اسابيع دون معرفة السبب.
5- فقدان في الوزن.
6- اعتلال عام في الصحة وانهاك وشعور بالتعب وتدهور في الصحة العقلية.
بداية اكتشاف الفيروس وتفشي المرض:
أوائل الثمانينات من القرن الماضي "1980م" تقريبا.
أما طرق انتقال العدوى "الاصابة" بالمرض، فهي :
أ - العلاقات الجنسية بين المصاب والسليم سواء علاقات مع نفس الجنس أو الجنس الآخر.
ب - نقل الدم أو الأعضاء الملوثة بفيروس المرض من إنسان مصاب إلى آخر سليم.
ج - من الأم الحامل المصابة إلى طفلها أثناء فترة الحمل أو الولادة أو الرضاعة.
د - المشاركة في استخدام الأدوات والإبر والمحاقن الثاقبة مثل المشاركة في تعاطي المخدرات عن طريق الحقن بين مدمني المخدرات أو استخدام أدوات الحجامة أو الوشم.
هل ينتقل المرض من المصاب إلى السليم أثناء المعايشة اليومية الاعتيادية؟
المرض لا ينتقل بواسطة الاختلاط مع المصابين مثل المصافحة والمشاركة في المأكل والملبس ودورات المياه أو السباحة، ولا ينتقل بالمشاركة في أماكن العمل أو فصول الدراسة أو الحشرات... ولم تظهر الدراسات أي مؤشرات تدل على انتقال المرض عن طريق اللعاب.
ماذا عن الوضع الوبائي العالمي للمرض:
تقدر منظمة الصحة العالمية العدد الاجمالي للاصابات على مستوى العالم منذ بداية الوباء في أوائل الثمانينات من القرن الماضي حتى نهاية عام 2003م بأكثر من 60مليون مصاب.
توفي منهم ما يزيد على 20مليون وبقي حوالي 40مليوناً متعايشين مع المرض، كما تقدر المنظمة عدد الاصابات المسجلة في عام 2003م فقط على مستوى العالم بخمسة ملايين إصابة أي ما يقرب من عشر اصابات كل دقيقة.
كما توفي في العام الماضي حوالي ثلاثة ملايين مصاب أي بمعدل ست وفيات كل دقيقة.
لقد أصبح وباء الايدز أكبر مشكلة صحية واجتماعية واقتصادية في بعض الدول الافريقية ففي بلد مثل زامبيا فإن 30% من مواطنيها مصابون بفيروس الايدز.
اما عن منطقة اقليم شرق المتوسط "من ضمنها الدول العربية" فتقدر المنظمة عدد المصابين فيها بحوالي "750.000" منها 83ألف حالة سجلت عام 2003م فقط.
وترشح منظمة الصحة العالمية اقليم شرق المتوسط وشرق آسيا لتسجيل زيادة كبيرة في عدد الاصابات.
منع العدوى
هل هناك من طرق لمنع انتقال المرض؟
في ظل عدم وجود أي لقاح ناجح أو علاج قاطع لفيروس الايدز يبقى تجنب الاصابة بالمرض بالابتعاد عن طرق انتقاله هي الوسيلة الوحيدة لتجنب الاصابة بالايدز وتتلخص هذه الوسائل فيما يلي:
1- تجنب الاتصال الجنسي بالبغايا والشاذين، والالتزام بالسلوك السوي في العلاقات الجنسية وفق ما حددته الشريعة السمحة.
2- الابتعاد عن أماكن أو مخالطة متعاطي المخدرات.
3- مراجعة الطبيب في حالة اشتباه وجود أعراض تدل على المرض.
4- استخدام العوازل الطبية "الواقي الذكري" إذا كان أحد الزوجين مصاباً بالمرض لمنع انتقال العدوى للطرف الآخر.
ما هو دور أدوية الايدز: وهل تشفي المصاب من المرض؟
ان الأدوية المتوفرة رغم ارتفاع تكلفتها إلا انها تساعد على تحسين صحة المصاب وتحد من نشاط الفيروس لزمن إلا انها لا تقضي على الفيروس وبالتالي فلا يوجد علاج شاف لهذا المرض.
وماذا عن اللقاح ضد المرض؟
لا يوجد أي لقاح واق من المرض حتى الآن... إلا ان آخر الأبحاث في هذا الموضوع أظهرت الدراسات الواعدة امكانية وجود لقاح فعال خلال الخمس سنوات القادمة، وهذا يعطي أملاً كبيراً للمجتمعات التي تعاني من هذا الوباء خاصة الدول الافريقية جنوب الصحراء حيث 70% من مصابي العالم يتواجدون في هذا الاقليم رغم انه لا يضم سوى 10% من اجمالي سكان العالم.
وهذه بعض الصور والمعلومات الاضافيه عن المرض ارجو الدخول للرابط ومشاهدتها
هناك عده صفحات ومعلومات هامه في هذا الرابط ارجو الاهتمام
حفظنا الله واياكم من كل شر
http://www.khayma.com/almslm/aids/ad1.htm
الحمد لله على كل شيء وأقول ما انتشرت الفاحشة في قوم إلا ضربهم الله بالذل ولان الفواحش على مرأى ومسمع في مجتمعاتنا المسلمة ولا أحد ينكر ولا أحد يغار فيكون الجزاء من جنس العمل فيجب أن نتوب جميعا إلى الله ونصلح ما بيننا وبين الله لكي يتوب الله علينا ويرفع عنا البلااااااااء.اللهم اعز الإسلام والمسلمين وارفع عنا البلاء والغلاء وشماتة الأعداء أأأأأأأأأمين.
_________________
خالد الاسوانى
- مشرف
- عدد الرسائل: 353
تاريخ التسجيل: 10/02/2009
-
صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى | <urn:uuid:1ae18261-fe3b-456d-b80f-15676afbb287> | CC-MAIN-2015-14 | http://3azef.wowrpg.org/t44-topic | 2015-03-29T19:30:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298684.43/warc/CC-MAIN-20150323172138-00241-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.963078 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9630777835845947, "ary_Arab_score": 0.013659224845468998, "ars_Arab_score": 0.013184361159801483} |
تاريخ الافتتاح
فبراير 2006
إجمالي عدد الغرف
640 غرفة من
• 640 غرفة نوم وأجنحة للضيوف
المعمار
ويلسون أليسون تونج آند جو (WATG)
أتكينز الدولية ش.ذ.م.م
مهندس الديكور
ويلسون الدولية وشركاه
الموقع
بر الجصة (خليج الجصة)
الجوائز
جائزة "أفضل أجواء" لسلطانة، جوائز
مطاعم عُمان اليوم لعام 2015.
جائز أفضل اختيار للمسافر، الحصن، من تريب
أدفيزور لعام 2014.
جائزة
"افضل منتجع/فندق في عُمان" –اختيار الإدارة الأفضل والأكثر شعبية،
جوائز بيزنيس توداي 2013.
المنتجع / الفندق المفضل في عُمان" - اختيار الإدارة الأفضل، جوائز بيزنس توداي 2012
أفضل 5 منتجعات في الشرق الأوسط، الجوائز السياحية لقراء مجلة كوندي ناست ترافلر 2012
الإدراج بقائمة ذهبية لمجلة كوندي ناست ترافلر 2012
آسيا
ساعات العمل
5 م - 11 م
2 م - 11 م (الجمعة فقط)
(مغلق يوم الإثنين)
الأطعمة
جولة بين الأطعمة الآسيوية، واليابانية، والفيتنامية، والإندونيسية، والماليزية.
قائمة البرامج
في إطار التزامنا بمسؤولية الشركة الاجتماعية، حددنا دار العطاء - وهي جمعية خيرية غير ربحية قائمة على العمل التطوعي وتدعم احتياجات المهمشين في عُمان - لتصبح المستفيد الرئيسي من برنامج احتضان الخاص بنا.
وفي عام 2011، أطلقنا حملةً لجمع التبرعات أطلقنا عليها اسم "نصنع الفارق" لدعم جمعية دار العطاء في جمعها للتبرعات من أجل تعليم المحتاجين وتوفير مسكنٍ لهم وحياةً كريمة لأسرهم.
وندعم، من خلال التعاون مع جمعية دار العطاء، المجتمع الأقرب منا وهو قرية يتي التي تبعد عن المنتجع بمسافة 12 كم تقريبًا.
وفي إطار التزامنا بالجهود الدولية للتنظيف الساحلي الدولي، فإن أكثر من 60 موظفًا وإداريَّاً بالفندق يتجمعون سنويًا لجمع النفايات وتنظيف ضفاف الشواطئ القريبة والمناطق المواجهة للبحر.
أما بالنسبة لزملائنا الذين يحملون تراخيصًا للغوص، فإن مركز الغوص بالمنتجع يوفر لهم معدات الغوص حتى تمكنهم من جمع أية قمامة من داخل الماء
وفي 29 أكتوبر 2013 يشارك العديد من موظفينا في مسيرة جمعية السرطان العمانية لدعم فكرة شهر أكتوبر للتوعية بسرطان الثدي.
بالإضافة إلى إعداد فريق المطبخ مشروبين خصيصًا وهما كوكتيل وردي خاص ومخفوق الحليب على شرف هذا اليوم، حيث يتم التبرع بمبلغ 1 ريال عماني من كل طلبٍ لصندوق التوعية بسرطان الثدي بجمعية السرطان العمانية.
يعد الخط الساحلي للمنتجع واحدٌ من بين اثنين من الخطوط الساحلية الوحيدة في عمان التي تمارس فيها السلاحف أنشطتها.
ويمتد موسم فقس بيض السلاحف في الفترة من يناير وحتى أغسطس، وخلالها نرى السلاحف الخضراء والسلاحف صقرية المنقار تأتي وتضع بيضها على شواطئنا.
لدينا الحارس السلاحف في الموقع على مدار السنة لحماية البيض و ضمان سلحفاة صغيرة تصل إلى البحر يأتي موسم الفقس.
السفر بين فندقين ، البندر و آل الواحة ، بطريقة غير تقليدية التي تطفو عبر نهر كسلان 500
كل مساء ، التنور في البندر يخدم مأدبة عشاء تحت عنوان مختلف ، من طعم خاص في الجزيرة العربية لل تحف فنية في الهواء الطلق .
يمكن لضيوف فندق الحصن تنغمس في الشاي بعد الظهر المجاملة يقدم يوميا في فناء الفندق . يجب أن تفوت، كوكتيلات مجانية وتتوفر أيضا كل مساء ، وخدم إلى جانب الترفيه الغيتار العربي.
ضمان للوصول إلى تشي، سبا ، قبل نصف ساعة من العلاج ل محاولة مجموعة السبا من المرافق بما في ذلك ، حمامات منفصلة للرجال والنساء، و تتألف من غرفة بخار و أماكن للاستحمام ، واحة مائية، بركة حيوية و نافورة الجليد .
شعور بالموقع ؟ تأكد من وقف إلى جانب خيمة الرياضات المائية على شاطئ الجصة ، والذي يقدم الزوارق، معدات الغوص ، المراكب الشراعية و قارب الموز . هناك حافلات مكوكية مجانية يوميا مع الضيوف من وإلى اثنين من الوجهات السياحية الأكثر شعبية في مسقط ، المسجد الحرام و آل سوق مطرح . يرجى التحدث إلى بواب ل مرات بالضبط.
لأولئك الذين يبحثون عن شيء رومانسي حقا ، لدينا الدين من خلال تقديم تصميم يشمل كل شيء من عشاء على ضوء الشموع لشخصين على الشاطئ إلى وجبات الإفطار شرفة شهر العسل .. | <urn:uuid:8b6efebc-d4d6-4098-8763-c70c1ba836e9> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.shangri-la.com/ar/muscat/barraljissahresort/press-room/fast-facts/ | 2015-03-29T19:58:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298684.43/warc/CC-MAIN-20150323172138-00241-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.893135 | Arab | 297 | {"arb_Arab_score": 0.8931352496147156, "ary_Arab_score": 0.044996630400419235, "ars_Arab_score": 0.03483064845204353, "arz_Arab_score": 0.018123770132660866} |
توسيع وعائي
التوسيع الوعائي (بالإنجليزية: Vasodilation) يشير إلى توسع لمعة الأوعية الدموي. وينتج هذا عن استرخاء خلايا العضلات الملساء ضمن جدران الأوعية وبالأخص الأوردة و الشرايين الكبيرة والشرينات الصغيرة، وهذه العملية عكس عملية تضيق الأوعية (بالإنجليزية: vasoconstriction) أساساً أي تضيق لمعة الأوعية الدموية.
عندما تتوسع الأوعية الدموية يزداد جريان الدم نتيجة انخفاض مقاومة الوعاء وبالتالي يؤدي توسع الأوعية وبالخص الشرينات إلى انخفاض ضغط الدم، قد يكون التوسع نتيحة عامل داخلي كعمليات تتم في الأنسجة القريبة من الأوعية أو عامل خارجي كالهرمونات أو الجهاز العصبي، وقد يكون التوسع موضعياً في أحد الأعضاء وقد يكون مجموعياً عاماً يشمل جهاز الدوران، وتسمى الأدوية التي تحدث التوسيع الوعائي بموسعات الأوعية (بالإنجليزية: vasodilators)..[1] | <urn:uuid:dd65eb5b-813b-4e8f-b618-45fda1285415> | CC-MAIN-2015-14 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%B9_%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%8A | 2015-03-29T19:39:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298684.43/warc/CC-MAIN-20150323172138-00241-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984771 | Arab | 70 | {"arb_Arab_score": 0.9847714900970459} |
الأحد، 20 يونيو، 2010
المناصره
كسب التأيي
فوائد ومزايا كسب التأييد :
• تعزيز الثقة بالنفس لدى الافراد والجماعات .
• يقوم كسب التأييد على اشراك كافة الاطراف المعنية في عملية التغيير .
• يؤدي كسب التأييد الى اشراك العديد من الأطراف من خارج المجموعات التي ينتمون اليها .
• يعلم الناس كيفية استخدام وسائل الاتصالات الحديثة .
• يتغلب كسب التأييد على العزلة . ويعزز قيمة الانتماء الى الجماعة .
العناصر والخصائص المميزة لكسب التأييد/ المناصرة:
أهم مميزات حملة كسب التأييد والعناصر الأساسية في حملات كسب التأييد من أجل العدالة الإجتماعية والبناء الديموقراطي":
1. حملات كسب التأييد مبنية على الناس، والناس هم الذين يقومون بتطويرها.(هي تمثيل للناس). إذا أنا عندي قضية وهذه القضية تمثل الناس إذاً أنا أبدأ قضية مناصرة.
2. يجب وجود قضية ايجابية وعادلة.
احياناً قد يكون هناك مجموعه من الناس،و لديهم من يمثلهم ولكن قضيتهم ليست عادلة .
3. يحدث من خلال حملات كسب التأييد تغيير ميزان القوى، فأنا العب لعبة قوة،حيث ان هدفي ان اساعد من ليس له صوت ان يصبح له صوت.
4. تتضمن عمل سياسي، فهدفي هو احداث بعض التغيير في القرارات والقوانين حتى تخدمني.
5. جزء مهم منها هو صانع القرار، يجب ان اعرف الطرق المناسبة لاشراك صاحب القرار وصانع السياسات.
6. نشاط مفتوح لمن يرغب بالمشاركة: إن جهود كسب التأييد من أجل العدالة الإجتماعية والبناء الديموقراطي يجب أن تسعى أن تكون مرحبة ومفتوحة لكل الذين يدعمون قضية مناصرة عادلة. فكلما كانت حملات كسب التأييد مفتوحة للآخرين للإنضمام إليها كلما أصبحت أكثر نجاحاً في إحداث تغير دائم ومساعدة الناس على إدراك قوتهم.
هذا ويجب الانتباه الى النقاط الأساسية التالية:
: ان التمويل ليس اساسي في عملية كسب التأييد. قد احتاج الى موارد، ومتطوعين في بعض الاحيان.
: تتغير عبارة " الفئة المستهدفة" لتصبح " صناع القرار" في لغة كسب التأييد.
: الإعتصام والمظاهرات هي وسائل.
: في بعض الاحيان قد يكون صاحب الفكرة شخص واحد فقط، على سبيل المثال في فترة من الفترات كان غاليليوا هو الشخص الوحيد الذي يرى ان الارض مستديرة، والجميع كانوا يعتقدون انه قد اصاب بالجنون،وكان الجميع ضده بسبب المعتقدات الخاطئه.
نستخلص من مراجعة عناصر وخصائص كسب التأييد السابق ذكرها وكذلك تلك التي قمت أنت بتحديدها نتيجة واحدة وهي أن كل منا قد قام بممارسة نشاط مناصرة في أوقات مختلفة من حياتنا. في الواقع، يمارس الناس كسب التأييد/المناصرة منذ فجر التاريخ عندما بدأوا في مراجعة القواعد والعادات التي تؤدي إلى وقوع الظلم على بعض الأفراد في أسرتهم أو قبيلتهم أو مدرستهم أو مكان عملهم أوعلى المستويات المحلية أو القومية أو الإقليمية أو الدولية. ليس من العدل أن ننظر إلى كسب التأييد على أنها مفهوم مستورد تم إختراعه في الولايات المتحدة.
أنواع كسب التأييد:
هناك ثلاثة أنواع من كسب التأييد/ المناصرة:
• المناصرة الذاتية
• المناصرة للحالة
• المناصرة للقضية
المناصرة الذاتية هي أن يقوم الإنسان بالكلام عن نفسه وتمثيل مصالحه أوالدفاع عن حقوقه. فهناك أمثلة يكون فيها على الإنسان أن يكون مناصراً لنفسه. وستوضح بعض الأمثلة هذه النقطة. فإذا ما قمت بدفع مبلغ لبطاقتك الإئتمانية MasterCard أو VISA على سبيل المثال، ثم جاءتك الفاتورة في الشهر التالي وظهر فيها أنك ما زلت مدان بهذا المبلغ للشركة فأنك ستبادر بمخاطبة الشركة لتسوية هذا الأمر. سيكون عليك أن تذهب إلى الشركة وتأخذ معك إيصال الدفع الذي يوضح أنك قد قمت بدفع قيمة القاتورة تطلب منهم تصحيح حسابك. ومثل آخر، إذا تسلمت فاتورة التليفون ووجدت بها مكالمات لم تقم بها سيكون عليك أن تذهب إلى شركة التليفونات وتصحح هذا الإختلاط. هذه مناصرة. هذه مناصرة ذاتية.
المناصرة للحالة هي الكلام عن وتمثيل مصالح والدفاع عن حقوق مجموعة من الناس لا يستطيعوا الدفاع عن حقوقهم في هذا الوقت. فهناك أوقات يقرر فيها فرد أو هيئة أن تناصر من أجل فرد آخر أو مجموعة أخرى من الناس. قد يساعد المثل التالي في فهم هذا النوع من المناصرة. كانت هناك قضية في مصر قام فيها أحد الأفراد برفع قضية أمام المحاكم لإجبار زوجين على الطلاق في الوقت الذي لم يكن أي طرف من الزوجين يريد الطلاق. المواضيع كانت معقدة ولكن لم يرد الزوجان الطلاق. تطوعت مجموعة من المحامين المصريين بأخذ القضية والدفاع عن الزوجين في المحكمة. ناصر المحامون حق الزوجين في أن يستمرا معاً. هذا هو نموذج للمناصرة للحالة. عادة ما تشارك المنظمات في المناصرة للحالة إذا ما رأت أن هذه الحالة تمس مبدأ عام وأن هذه الحالة سترسي سابقة يمكن الإعتداد بها في وقت لاحق.
المناصرة للقضية هي الكلام عن وتمثيل مصالح والدفاع عن حقوق قطاع عام من الناس أوالجمهور العام. ففي حين تركز المناصرة للحالة جهودها على حالة بعينها أو شخص بعينه أو مجموعة بعينها تركز المناصرة للقضية على المناصرة لقطاع عام من الناس أوحتى للجمهور العام مثل قضية البيئة. فالهيئات التي تشارك في المناصرة لقضية قد تتعامل مع قضايا متعلقة بقطاعات مثل المرأة والعمال والأطفال أو التنمية.
يركز هذا الدليل الإرشادي أساساً على المناصرة للقضية بالرغم من أن الكثير من محتويات هذا الدليل من الممكن تطبيقها أيضاً على أنواع المناصرة الأخرى.
العلاقة بين المناصرة والقوة والسياسة
القوة
هل حدث لك ذات مرة أن كنت في إجتماع وقلت شيئاً لم يلحظه أحد ثم قام شخص آخر بعد دقائق قليلة وكرر ما قلته بالضبط وإنتبه له كل الحاضرين في هذه المرة وإمتدحوا فكرته "العبقرية"؟ عندما تفكر في هذا الأمر قد تعتقد أن هذا الشخص الذي كرر فكرتك له ثقله (قوته) في هذه المجموعة.
وبالعكس قد تكون في مجموعة وتؤُخذ فكرتك بجدية لأن لك ثقل في هذه المجموعة. فالقوة نسبية. العديد من السيدات ( VeneKlasen & Miller 2002) خاصة في المجتمعات التقليدية على سبيل المثال تكون مشاركتهن كبيرة عندما يكون هناك إجتماع للنساء فقط. ولكن عندما تتواجد النساء في إجتماع آخر يحضره الرجال فأنهن يخجلن من المشاركة بأفكارهن خوفاً من عدم أخذهن بجدية. وهناك مثلاً آخر، قد يقول القروييون أفكاراً عظيمة يتناقشون فيها فيما بينهم ولكن عندما يتقابلون مع أفراد "على مستوى عالي من التعليم" فأنهم يميلون إلى التقليل من شأن أبتكاراتهم وعمق خبرتهم. هناك العديد من الأمثلة على كيف ينظر الفرد لقوته أو ثقله في المجموعة. مرة أخرى القوة نسبية.
يعد أخذ بعد القوة هذا في الإعتبار مهم في عمل المناصرة الذي نقوم به. فمثلاً، قد تشعر العديد من المجموعات، خاصة مجموعات المعدمين والمهمشين، بأن لا حول لهم ولا قوة. وعندما تسألهم لماذا لم يقوموا بأي عمل لمواجهة الظلم الواقع عليهم في مجتمعاتهم فإنهم قد يجيبون قائلين أن الطرف الآخر قوي جداً أو أن له إتصالات عديدة أو أن هناك العديد من الأفراد في منطقتهم يعملوا لديهم ....الخ. فهم يرون أنفسهم عاجزين ويرون الطرف الآخر قوي.
ونحن نحتاج كممارسين للمناصرة أن نتعامل مع مشكلة رؤيتهم لقوتهم مقابل قوة الناس الآخرين. نحتاج أن نساعدهم على تحليل قوتهم من زوايا مختلفة ونساعدهم على التعرف على مصادر القوة الخاصة بهم ( Cohen, et al;2001).
الأدوات التالية تساعدنا على تحليل أبعاد القوة.
يتم التعبير عن القوة بأساليب مختلفة ( VebenKlasen & Miller, 2002)
القوة الفوقية (Power Over) قد تكون أكثر طرق التعبير عن القوة شيوعاً التي تأتي إلى الذهن عندما نسمع كلمة "القوة". القوة من فوق هي عندما يكون لدى أحد الأفراد القوة اللازمة للإجبار أو الإرغام. تعتبر النظم الديكتاتورية الموجودة في العالم نموذج حي على هذه القوة. وبالرغم من أن هذا النوع من القوة له معاني سلبية في أغلب الوقت إلا أنه قد يكون أيضاً إيجابياً وذلك بحسب النية من ممارسته. فمثلاً يوجد لدى الأهل هذه القوة التي يستخدمونها لتأديب الطفل. وتوجد هذه القوة لدى القاضي العادل ليصدر حكمه على المجرمين.
إن الإستخدام السلبي لهذا التعبير عن القوة هو ما نريد نحن، العاملين في مجال المناصرة والعدالة الإجتماعية، أن نغيره. إن الطريقة التي نستطيع بها أن نغير هذا الشكل السلبي من القوة الفوقية هي مساعدة الناس على إيجاد أنواع أخرى إيجابية بديلة للقوة الفوقية أو القوة الغاشمة.
فيما يلي أنواع بديلة للقوة يستطيع الناس إستخدامها لمواجهة إنتشار التعبير السلبي للقوة الفوقية.
قوة بديلة
نستطيع أن نساعد الناس على التعرف على أشكال أخرى من القوة موجودة لديهم بالفعل وذلك لمواجهة القوة الفوقية الغاشمة.
قوة المعرفة (Power To)وهي الإمكانيات والمهارات والمواهب الموجودة لدى الأفراد والجماعات التي تساعدهم على النجاح. وقد تكون هذه القوة إلى عبارة عن حرف تقليدية أو مهارات خاصة يتعلمها الافراد في المدارس أو التعليم المتخصص أو حتى مجرد خبرات الحياة الفريدة للأفراد والجماعات. ومن المهم أن يقوم ممارسو المناصرة بالمساعدة في إظهار هذه الإمكانيات الفريدة إلى السطح لتشكيل عالم أكثر عدلاً.
قوة مع (Power With)وهي الصوت الجماعي. و "القوة المتضاعفة من المواهب والمعارف الفردية." ( VeneKlasen & Miller 2002). وكثيراً ما يرجع وجود العديد من المجتمعات والجماعات المهمشة المتفرقة إلى حقيقة أن العمل سوياً فيما بينها يمثل تحدياً وصعوبة. "القوة مع" تساعد الجماعة على رؤية القضايا المشتركة وإعطاءها قوة وثقة لتنظيم نفسها للعمل سوياً في مواجهة المصاعب المشتركة.
القوة الداخلية (Power Within) هي إعتقاد الفرد في قيمته وإمكانياته. إنها التغلب على الإحساس بالضعف وتحويله إلى إطار مرجعي واقعي من الثقة في الذات وفي الجماعة. يدرك هذا التعبير عن القوة أن الجزء الأكبر من ضعف الإنسان يعود إلى نظرته لنفسه على أنه لا حول له ولا قوة. إن مساعدة الأفراد والجماعات المعدمة على إدراك قيمتهم وقوتهم مع إحترام وتقدير قيمة الأخرين قد تكون أكبر خطوة نحو مواجهة حالة الإحساس بالعجز. ويتحدث كل من Cohen, de la Vega, & Watson (2001) وVeneKlasen & Miller (2001) عن إسلوب سرد الحكايات كأحد الوسائل القوية لمساعدة المجموعات المعدمة على إستعادة إحساسها بقيمتها وقوتها.
إن مساعدة الجماعات المعدمة على إدراك هذه التعبيرات المختلفة للقوة وكيفية تحويلها كلها إلى قوى إيجابية هو أمر هام للمناصرة الفعالة والعمل من أجل العدالة الإجتماعية.
يتطلب عمل المناصرة الإحتياج إلى تحليل القوة حول القضايا. وهذا يعني أنك تحتاج إلى تحليل ميزان القوة الذي يساعد على إستمرار الحالة الحالية.
1.1.1 السياسة
كم مرة سمعت خلال عملك هذه الجملة "إن ما نفعله لا علاقة له بالسياسة"، أو "نحن لا نشارك في السياسة"؟ وحتى نتمكن من إختبار هذه التصريحات نحتاج أولاً إلى تعريف كلمة سياسة.
كلما تحدثت عن هذا الموضوع مع زملاؤك كلما بدأت ترى السياسة جزء من حياتنا اليومية. أنها في أي مكان نذهب إليه. توجد السياسة في أي مكان يكون فيه قرار يجب أن تتخذه الجماعة.
السياسة هي ببساطة ما يجرى في عملية صنع القرار الجماعي سواء كان للعائلة أو للبلاد كلها. إن إدراك أهمية السياسة وتواجدها هو أمر هام لعملنا في مجال المناصرة والعدالة الإجتماعية. إن القرارات الجماعية التي يتم إتخاذها من خلال عملية سياسية تؤثر على حياتنا اليومية بقوة. نحن نحتاج إلى معرفة العملية السياسية وكيف نكون طرفاً فيها حتى نتمكن من القيام بعمل المناصرة. إن العمل الذي نقوم به هو، بطريقة ما، عمل سياسي سواء أحببنا هذا أم لا ( Cohen, et el, 2001, and VeneKlasen & Miller 2002)
هناك ترابط وثيق بين السياسة والقوة. فإذا كانت السياسة هي ما يدور في عملية صنع القرار الجماعي فأن القوي هو الذي يؤثر على هذه العملية. فكلما عملنا على إعادة توزيع القوة لصالح المعدمين كلما أصبحنا أقرب إلى تحقيق العدالة الإجتماعية.
من الصعب تحليل القوة السياسية لأنها ليست مرئية بإستمرار. فكلما قلت رؤية القوة كلما كان من الصعب التعامل معها.
• القوة المرئية: يعتبر صنع القرار بطريقة من السهل ملاحظتها هو أكثر نوع من أنواع القوة السياسية وضوحاً. فهو ببساطة الشخص أو المجموعة المسؤولة رسمياً عن صنع القرار. وهناك أمثلة عديدة على هذا النوع من القوة. فهناك المدير التنفيذي الذي يتخذ قراراً بترقية أحد أعضاء الفريق الأكفاء أو البرلمان المسؤول عن إصدار قانون ما. هذه أمثلة للقوة المرئية (الرسمية) المسؤولة عن إتخاذ هذه القرارات. وبالطبع فأن تحديد الأجهزة الرسمية المسؤولة عن إتخاذ القرارات ليس أمراً واضحاً في كل الأوقات. يجب على الشخص الذي يمارس المناصرة أن يحدد القوة الرسمية (المرئية) المسؤولةعن إتخاذ قرار ما، وذلك كما سيتضح في الوحدة القادمة. إلا أن تحميل المسؤولية لآخرين هو ظاهرة مألوفة لنا جميعاً وهي جزء من اللعبة السياسية.
• القوة الخفية: تعمل قوي خفية خلف الستار للتأثير على ضع الأجندة السياسية وبالتالي القرار السياسي. وعادة ما تلعب الجماعات القوية الدور الأعظم في تلك العملية. يتم إستبعاد أو تجاهل الجماعات المعدمة والمهمشة بطريقة منظمة. فعلى سبيل المثال في المعظم لا توجد لدى هذه الجماعات أي فرصة لجعل صوتها مسموعاً من خلال وسائل الإعلام. ويعطي غيابها عن الإعلام إنطباعاً أن وجهة نظرها ليست هي وجهة النظر الشائعة. يحتاج القائمون على المناصرة لخلق وإبتكار وسائل الإعلام البديلة للتعبير عن مخاوف هذه المجموعات وقضاياهها بجانب مساعدة هذه المجموعات على تنظيم صفوفها لإظهار قوة عددها وجذب إنتباه الإعلام إلي قضاياها.
• القوة غير المرئية: تشكيل أساليب التفكير هو أصعب أشكال القوة السياسية. إنها القوة التي تشكل عقلية الناس وطريقة تفكيرهم. إن هذه العملية هي التي تجعل العديد من الجماعات المعدمة تشعر بعدم قيمتها وبذلك الإحساس العميق بالعجز. فتشعر النساء في ثقافات عديدة أنها أقل مكانة وقدرة من الرجال. وقد توارثت بعض المجموعات العرقية ومن السكان الأصليين هذا الإحساس العميق بكونهم أقل من المجموعات الأخرى. " تساعد عمليات غرس القيم الإجتماعية والثقافة والأيدولوجية على إستمرار الإستبعاد وعدم المساواة عن طريق تعريف ما هو الطبيعي والمقبول والآمن." (VeneKlasen & Miller 2002)
وعادة ما يقابل العمل ضد هذه المعتقدات والأعراف الثقافية بالمقاومة نظراً لمدى عمقها وتغلغلها في الثقافة السائدة. ويؤدى العمل في المناصرة الخاصة بالقضايا التي تمس القييم والتقاليد إلى المواجهة السياسية. إن أول خطوة عليك أن تقوم بها – وهي أصعب خطوة- هي مساعدة المجتمع على إدراك وجود ظلم يحتاج إلى المواجهة. وهناك العديد من الأمثلة الناجحة على مواجهة أشكال من الظلم.
فكر في أمثلة في منطقتك تعاملت معها أو أحرزت فيها تقدماً. كيف حدث هذا؟ ما هي الوسائل التي تم إستخدامها للكشف عن أشكال الظلم هذه وكيف تمت مواجهتها؟
إن المناصرة جزء من ’لعبة’ السياسة والقوة. يجب أن نكون مجهزين للمشاركة في هذه اللعبة وإستخدامها (بالمعنى الجيد لهذه الكلمة) لتناول قضايا الظلم الصعبة التي نتعامل معها في عملنا
المنهج القائم على الحقوق )ٌRights-Based Approach): إطار نظري
مقدمة للمنهج القائم على الحقوق ومبادئه
سيطر منهج التنمية القائم على الإحتياجات على مجال العدالة الإجتماعية لعقود من الزمان. يمثل المنهج القائم على الإحتياجات تقدماً جيداً مقارنة بمنهج القائم على الإحسان، أو، كما يحلو للبعض أن يطلق عليه، "الكرم" وهو النموذج الذي كان مسيطراً على التنمية والعدالة الإجتماعية. كان المنهج القائم على الإحتياجات مفيداً في ذلك الوقت لأنه ساعد على إقامة الحوار بين المساعدين والمحتاجين كما أنه كان يدعو إلى زيادة مشاركة المحتاجين في العملية التنموية. لكن بالرغم من أن المنهج القائم على الإحتياجات كان يدعو إلى المشاركة، إلا أنه لم يتطرق إلى مناقشة السياسات والنظم الموضوعة حيث أن هذه القضايا بدت كمواضيع سياسية لم ترغب الهيئات الممولة أو المنظمات غية الحكومية أن تتهم بأنها تتدخل بها. وأدت وجهة النظر السائدة بأن المنظمات غير الحكومية لا تجب أن تشارك في السياسة إلى أن إبتعدت الغالبية العظمى من تلك المنظات بما فيها الهيئات الكبيرة من المشاركة في أي نشاط قد يبدو سياسياً بما في ذلك عمليات صنع السياسات. فعلى سبيل المثال كانت هيئة CARE (كير) الدولية، وهي من أكبر الهيئات غير الحكومية في العالم، حتى وقت قريب، تتجنب المشاركة في إي نشاط يهدف إلى تغيير السياسات في الدول التي كانت تعمل فيها وتعلل ذلك بأن هذا النشاط "خارج نطاق برامجها" (Sprechmann & Pelton, 2001 ).
توجد في المنهج القائم على الإحتياجات بعض نقاط الضعف التي تعوقه من أن يكون منهج أعمق وأشمل للعدالة الإجتماعية. تشمل هذه النقاط ما يلي:
• يحافظ على صورة الناس المحتاجين كمستفيدين من المحسنين. يحعل هذا المنهج الفقراء والمعدمين متلقين للمساعدة من الآخرين فهم بهذا ما زالوا يستعطون المساعدة للوفاء بإحتياجاتهم.
• لا يضع أي إلتزامات على عاتق الدوائر السياسية أو ذوي النفوذ. فهو يؤكد على المنهج الخيري الذي يعتمد على فكرة "دعنا نساعد المحتاجين كلما أمكننا ذلك."
• يقوم الناس الخيريين المحسنون أو الحكومة بسد إحتياجات الفقراء والمعوزين فقط في حالة توافر الموارد اللازمة لذلك.
• تتم أغلب المداخلات على المستويات المحلية مع وجود جهود قليلة جداً على المستويات القومية أو الدولية.
• يسبب الإحباط حيث أنه يساعد الناس على المشاركة مع من هم على مستوياتهم من حيث السلطة والنفوذ ولكنه يثنيهم عن المشاركة في الدوائر الأعلى لصنع القرار.
وكانت الدول النامية دائماً ما تطالب في جلسات الأمم المتحدة على مدى نصف قرن بالإعتراف بالحق في التنمية كحق من حقوق الإنسان. ومع إزدياد العولمة والتغيرات السياسية التي حدثت حول العالم وإزدياد الضغوط من الدول النامية أصدرت الأمم المتحدة إعلان الحق في التنمية بقرار 41/128 في 4 ديسمبر 1986 . وقد أعطى هذا الإعلان دفعة شديدة لمنهج التنمية القائم على الحقوق وأصبح بداية لعهد جديد في الفكر التنموي.
"إن الحق في التنمية هو حق لا يمكن التنازل عنه. فمن حق كل إنسان وكل الشعوب أن تشارك وتساهم وتتمتع بالتنمية الإقتصادية والإجتماعية والثقافية والسياسية التي تسمح بممارسة كل حقوق الإنسان والحريات الأساسية.
إعلان الحق في التنمية الصادر من الجمعية العمومية بقرار 41/128 في 4 ديسمبر 1986. مادة 1.1.
يمثل المنهج القائم على الحقوق بداية إتجاه جديد في التنمية. يحوي النظر إلى التنمية على أنها مجموعة من حقوق الإنسان التي يجب الإلتزام بها على النقاط الآتية المرتبطة بأي حق. فيما يلي بعض المباديء التي جاءت نتيجة وضع التنمية في هذا الإطار الجديد لحقوق الإنسان .
• العمومية: حقوق الإنسان تنطبق على كل فرد في أي مكان وتحت أي ظروف! "وُلد كل البشر أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق. "
• عدم التمييز والمساواة: "من حق كل إنسان الإستمتاع بكل هذه الحقوق والحريات التي نص عليها الإعلان بدون أي نوع من أنواع التمييز سواء كان مبنياُ على جنس أو لون أو نوع أو لغة أو دين أو سياسة أو رأي مخالف أو أصل قومي أو إجتماعي أو ملكية أو ميلاد أو أي وضع آخر. " ويجدر بالذكر أن الدول في سعيها إلى تحقيق المساواة قد تلجأ إلى تطبيق بعض البرامج التي تمنح مزايا خاصة للفئات التي عانت من تمييز ضدها من شأنها أن تحقق المساواة لتك الفئات والتي غالبا ما تكون مهمشة ومعدمة. ولكي نحقق المساواة في التنمية يجب علينا أن نبحث عن الأساليب المختلفة للتعامل مع الفئات المختلفة بإسلوب قد يؤدي إلى معالجة التمييز المؤسسي والمنهجي الذي قد يكون قائماً لسبب ما. ومن أمثلة هذا التمييز المؤسسي إستخدام حاجز اللغة للتمييز ضد بعض المجموعات من السكان الأصليين الذين يُطلب منهم أن يتعاملوا بلغة أخرى غير لغتهم الأصلية، مما يحصرهم في أشغال محدودة مقارنة بأقرانهم من الفئات الأخرى.
• عدم أمكانية تجزءتها: إن الحقوق لا تتجزأ ويجب التعامل معها كوحدة واحدة. فلا يوجد حق أكثر أهمية من الآخر. فنحن على سبيل المثال لا نستطيع أن نتفاوض مع مجموعة ما أن تأخذ بعض الحقوق وتتنازل عن البعض الآخر. فإن الحقوق يجب ضمانها كاملة. بمعنى آخر، هناك إلتزام بتوفير هذه الحقوق لأصحابها. قد نعطي الأولوية لبعض الحقوق عندما نطبق المنهج القائم على الحقوق في التنمية ولكن هذا لا يعني أننا نتنازل عن الحقوق الأخرى.
• الإعتماد المتبادل والترابط: تترابط كل حقوق الإنسان فيما بينها وتعتمد على بعضها البعض وتؤثر في بعضها البعض. إن الحق في التعليم يؤثر على الحق في العمل والحق في الصحة الجيدة والعكس صحيح. إن هذا المبدأ يساعدنا على ربط الأسباب الجذرية للمشاكل بأعراض المشاكل.
• المسائلة: هذا المبدأ هو مبدأ هام في حقوق الإنسان. كل الناس لديهم حقوق ويطلق عليهم أصحاب الحقوق. أما الناس أو الكيانات الملزمة بتوفير وضمان هذه الحقوق فيطلق عليهم كافلي الحقوق. نستطيع أن نفكر في أي شخص كصاحب حق وكافل حق في نفس الوقت. ولكن تكون الحكومات هي كافلة الحق في أغلب الأوقات حيث أنها المسؤولة عن حماية حقوق الناس وتوفير وسائل الحصول على هذه الحقوق. وفي أغلب الأوقات تكون الحكومات مسؤولة أمام الناس وأمام المجتمع الدولي عن الجهود التي تقوم بها لحماية وكفالة حقوق الإنسان في بلدانهم. إن المنهج القائم على الحقوق يعترف بأنه من الممكن أن يكون هناك جهات أخرى غير حكومية كافلة للحق .
يعتبر هذا المبدأ الأخير، المسائلة، مبدأً محورياً في المنهج القائم على الحقوق ويمثل إطار عمل في المناصرة من أجل العدالة الإجتماعية . ساهم مبدأ المسائلة بالقدر الأكبر في مساعد العاملين في مجال التنمية على تبرير مشاركتهم السياسية كنشاط شرعي للتنمية. تعتمد المناصرة على هذا المبدأ في إشراك مجموعات المواطنين ومنظماتهم في العملية السياسية وفي صياغة العملية التنموية كعملية سياسية.
يجدر بالذكر هنا أن المناصرة تعمل على مستويين:
• مع أصحاب الحقوق لمساعدتهم على المطالبة بحقوقهم بطرق مشروعة مع العمل على حماية حقوق الآخرين.
• ومع كافلي الحقوق -- سواء كانوا حكومات أو غير حكومات أو كيانات من المجتمع الدولي-- حتي يحترموا ويسلكوا بأسلوب يضمن حقوق الناس ويقوموا بكل ما في وسعهم للإستجابة لهذه الحقوق مع قبولهم المسائلة أمام الناس والتجاوب مع مطالبهم.
إدراج المنهج القائم على الحقوق في التنمية وعمل المناصرة
قد يكون المنهج القائم على الحقوق هو المنهج السائد هذه الأيام. وقد تم توجيه الإنتقادات لمدى ملاءمة هذا المنهج للتطبيق على مشاكل التنمية الواقعية. إلا أنه من غير شك قد ترك أثراً كبيراً على مجال التنمية والمناصرة في نقاط عدة منها:
• بدأت أعداد متزايدة من المجتمعات التنموية الربط بين الأهداف التي يريدون تحقيقها وبين الأحداث على الصعيد السياسي. فقد تم كسر الحاجز المتمثل في هذا الشعار "نحن ليس لنا علاقة بالسياسة."
• بدأت المجتمعات المعدمة والمهمشة في النظر إلى مشاكلهم على أنها حقوق غير مكفولة! تحولت لغة الإحتياجات إلى لغة الحقوق.
مقارنة بين منهجين الإحتياجات والحقوق
يقدم الجدول التالي مقارنة بين الإتجاه القائم على الإحتياجات والإتجاه القائم على الحقوق. من الجدير بالذكر أن هذه المقارنة مبنية على إفتراضية أن المنهج القائم على الإحتياجات يتعامل فقط مع الإحتياجات. كما تجدر الإشارة إلى أن المجموعات التي قامت بتطبيق المنهج القائم على الحقوق كانت قد حاولت أيضاً أن تتعامل مع مشاكل متعلقة بأنظمة بعينها، ووبالتدريج ساهمت جهودهم إلى حد بعيد في الشكل الحالي للمنهج القائم على الحقوق. إن الإطر النظرية التي يعتمد عليها كل منهج على حدة هي السبب في هذا الفرق بين المنهجين.
المنهج القائم على الإحتياجات المنهج القائم على الحقوق
يقوم على تقدير الإحتياجات يقوم على حقوق الإنسان المثبتة
الإحتياجات هي نقطة المرجعية وهذا يستلزم التدخلات على المستوى المحلي أو على حيز ضيق . إنتهاك الحقوق هي نقطة الإنطلاق هذا يؤدي إلى التحليل والتدخل على المستوى التنظيمي أو المستوى القومي الواسع.
الإحتياجات متعلقة بالجماعة التي يوجد لديها هذا الإحتياج. الحقوق عالمية وتنطبق على كل الناس في كل مكان.
يفكر في إيجاد المزيد من المصادر. يفكر في كيفية توزيع المصادر المتاحة حالياً.
يبتعد عن السياسة وعمليات صنع السياسات. السياسة تأتي في مركز العملية التنموية.
الإحتياجات قد يتم التعامل معها كل على حدة. الحقوق لا تقبل المفاوضة ولا تتجزأً.
من الممكن حلها بالتعامل مع الأعراض (إذا وفرنا المصادر اللازمة لسد الإحتياجات.) يجب أن تحلل وتواجه الأسباب الهيكيلية والتنظيمية والعالمية للمشاكل.
يطلب المساعدة من المسؤولين في الدولة وأصحاب القوة. يحاسب المسؤولين في الدولة وأصحاب القوة.
يضع المحتاجين في موضع أقل عن طريق طلب المساعدة من الآخرين. يساعد الناس على إستعادة كرامتهم عن طريق المطالبة بحقوقهم كبشر وكمواطنين.
لا يوجد إلتزام بسد الإحتياجات. الإحتياجات يتم سدها عند توافر المصادر. هناك إلتزام لدى الدول وأصحاب القوة والكيانات الدولية بكفالة الحقوق.
هناك إتجاه للإهتمام بالمحتاجين ولكن ليس أكثر الناس إحتياجاً. (الأفضلية للنشاط ذو التكلفة القليلة والأثر الكبير.) هناك إتجاه أكثر للعمل مع أكثر الناس معاناة من إنتهاك حقوقهم وإنكارها عليهم .
يهدف إلى رفع المعاناة عن المحتاجين. يهدف إلى مواجهة المظالم الهيكلية .
عادة ما لا يكون ملزماً قانونياً للمعنين. يحمل قوة قانونية للعمل التنموي .
يشجع على المشاركة من داخل المجتمع مع إمكانية التعاون مع جماعات أخرى. يفرض العمل الجماعي والتحالفات من الجماعات المختلفة .
ج) أمثلة لبعض تطبيقات المنهج القائم على الحقوق
قد يؤدي تخطيط خطوات العمل إعتماداً على المنهج القائم على الحقوق إلى خطوات أخرى مختلفة تماماً عن تلك التي كان سينتهى إليها التخطيط إعتماداً على منهج آخر . تعد البطالة مشكلة عامة في معظم المناطق الريفية في الكثير من الدول النامية. ترى بعض الهيئات التنموية التي تتعامل مع تلك المشكلة من منظور المنهج القائم على الإحتياجات أن هناك إحتياج لدى الشباب إلى تعلم بعض المهارات المهنية مثل الكمبيوتر واللغة الإنجليزية لزيادة قدرتهم التنافسية في الحصول على وظيفة. وقد إلتحق العديد من الشباب بتلك البرامج التدريبية ولكنهم ما زالوا بدون عمل. وعلى العكس من ذلك يؤدي إستخدام المنهج القائم على الحقوق في التعامل مع هذه المشكلة إلى أن تقوم الجماعات التنموية والمجتمعات المتأثرة بهذه المشكلة بالبحث عن مدى تشجيع السياسات الموضوعة للإستثمار في المناطق الريفية وكيفية الوصول إلى سياسات بها حوافز كافية للمستثمرين للمجيء إلى هذه المناطق وإستخدام المحليين وذلك بالإضافة إلى توفير التدريبات اللازمة التي تزيد من القدرة التنافسية للشباب المحلي.
يؤدي إستخدام إطار العمل الخاص بالمنهج القائم على الإحتياجات عند التعامل مع حالات العنف المنزلي إلى العمل على رفع وعي المجتمع بالمشكلة وتوفير العلاج لأفراد الأسرة الذين تعرضوا للإعتداء، وهم عادة النساء والأطفال، وبناء الملاجيء للأفراد المتأثرين بالمشكلة. أما إستخدام إطار العمل الخاص بالمنهج القائم على الحقوق فيؤدي إلى خطوات مختلفة مثل إقتراح تشريع جديد يقوم بتجريم العنف المنزلي بوضوح وإقرار سياسة تجعل المناهج المدرسية تحتوي على دروساً عن الحق في مناخ منزلي آمن وكيفية الوصول إلى هذا الحق وطرق الإبلاغ عن حالات العنف المنزلي.
النتائج المتوقعة من كسب التأييد/المناصرة:
يوضح الرسم التالي النتائج المتوقعة من كسب التأييد/ المناصرة. نستطيع تصنيف النتائج المتوقعة من المناصرة بوجه عام إلى ثلاثة أنواع:
1) تغيير سياسة: يتم التعامل مع المشكلة عن طريق تعديل قانوني أو وضع سياسة أو إصدار قرار....الخ. هذا النوع من النتائج قد يكون أسهل النتائج التي يمكن الوصول إليها.
2) تغير هيكلي ومؤسسي: يتم تغير عملية صنع القرار لإعطاء مساحة أكبر لمشاركة المواطنين والمسائلة والشفافية. يتطلب هذا النوع من التغيير تنظيم العديد من الحملات لإقناع صانعي القرار بتغير عملية صنع القرارات بهذه الطريقة.
3) تغير ديموقراطي: يصبح المواطنون مدركون لقوتهم ويستخدمون هذه القوة في التأثير على عملية صنع القرار. يعتبرهذا هو النتيجة الأساسية التي تسعى إليها المناصرة. وعادة ما يستغرق الوصول لهذه النتيجة أكثر من جيل نظراً لأنها تترتبط أيضاً بتغير الإتجاهات الثقافية نحو المشاركة السياسية وإمكانية التأثير على عملية صنع القرار.
يجب أن نأخذ الثلاثة أنواع من النتائج في الحسبان في أي نشاط للمناصرة إلا ستكون المناصرة قاصرة على تغير سياسةأو أثنين بدون التعامل مع مناخ صنع القرار أو مع الهدف الأهم للمناصرة والخاص بدعم إدراك الناس لقوتهم ومشاركتهم الفعالة في عملية صنع القرار.
وبالرغم من إرتباط هذه النتائج ببعض إرتباطاً وثيقاً إلا أنه من المهم الإقرار بأن الهدف الأساسي الذي يجب أن نسعى إليه ونحن نقوم بنشاط المناصرة هو مساعدة الناس على كسب الثقة في قوتهم وإستخدام هذه القوة بفاعلية في عمليات صنع القرار. إن وضع قوة الناس ومشاركتهم كهدف أساسي للمناصرة يحرر المناصرة من النظرة الضيقة التي تحصرها في مجرد تغير السياسات.
النتائج المتوقعة من
كسب التأييد/ المناصرة
3 تغير ديموقراطي
المواطنون مدركون لقوتهم ويستخدمون هذه القوة في المشاركة الفعالة في عمليات صنع القرار.
2 تغير نظام
تم تغير عملية صنع القرار حتي تصبح أكثر:
• إشراكاً للمواطنين
• شفافية
• مسؤولية
1 تغير سياسة
تم التعامل مع المشكلة عن طريق تعديل قانون أو وضع سياسة أو إصدار قرار .....الخ.
المناصرة والقطاعات الرئيسية الثلاث: الدولة والسوق والمجتمع المدني
يوجد لدى الكثير إنطباع شائع بأن جماعات وهيئات المجتمع المدني هي فقط التي تقوم بالمناصرة. ونحن نرى أن الوضع ليس كذلك. دعونا نعود إلى الأمثلة التي إستخدمناها من قبل. لقد ناقشنا أمثلة تم إستخدام المناصرة فيها لإعطاء صوت للذين لا صوت لهم أو لهؤلاء الذين لا توجد لديهم القوة الازمة لصنع القرار. فالجهود التي تقوم بها، بصرف النظر عن موقعك، من الممكن أن تكون حملة مناصرة عادلة إذا ما كانت تحوي العناصر الأساسية للمناصرة التي قمنا بمناقشتها من قبل.
نحتاج أن نرى كيف تتم المناصرة في القطاعات الثلاث: الدولة والسوق والمجتمع المدني حتى نفهم بصورة أفضل الساحة السياسية التي يتم فيها صنع القرار. ومن المفيد أن نفكر في هذه القطاعات الثلاث على أنها وظائف مستقلة – وليست أفراد- في أي مجتمع. إن التفكير في هذه القطاعات كوظائف وأدوار أمر ضروري لأن كل فرد منا يساهم أو يلعب دوراً في القطاعات الثلاث. فقد يكون الفرد تاجراً ويقوم بعمل مشتروات غير متعلقة بالعمل خلال العطلة الأسبوعية (وظائف في السوق) ويعمل مع الحكومة حتى يحصل على تصاريح معينة ويدلي بصوته في الإنتخابات المحلية والقومية (وظائف في الدولة) ويكون في نفس الوقت عضواً مؤسساً في جمعية للأعمال ومتطوعاً منتظماً في مدرسة الأطفال (وظائف في المجتمع المدني).
ويهمنا في هذا السياق أن نؤكد أن المجتمع يكون في أفضل حالاته حينما يكون هناك إتزان نسبي وتقارب في مقدار القوة بين القطاعات الثلاثة. فمثلاً إذا تضخم حجم قطاع الدولة علي حساب القطاعين الآخرين، إنتهى بنا الحال إلى دولة مهيمنة على المواطنين وسوق محدد بسلع وخدمات معينة مثلما كان الحال عليه في دول مثل الإتحاد السوفيتي السابق. وإذا ما تضخم السوق وجدنا وضع يعلي شأن المال على حساب حقوق المواطنين وعلى سلطة الدولة في وضع وتنفيذ القوانين العادلة. أما إذا زاد حجم المجتمع المدني على حساب القطاعين الآخرين، قد يؤدي ذلك إلى الطائفية الشديدة وقد يصل الأمر إلى حرب أهلية
مساهمات القطاعات في التنمية
التخطيط الإستراتيجي لكسب التأييد/ المناصرة:
مقدمة للتخطيط الإستراتيجي لكسب التأييد / المناصرة
كثيرا ما نستخدم كلمة ’إستراتيجية’ في لغتنا المعاصرة بدرجة أصبحنا معها غير واثقين من معناها الدقيق. هناك العديد من التعريفات لكلمة إستراتيجية إلا أننا قد إخترنا التعريف الذي وضعته جامعة إلينوي على موقعها الإلكتروني .
"الإستراتيجية هي إطار عمل يقود الإختيارات التي تحدد طبيعة وإتجاه الوصول إلى الهدف."
عند اعداد مخطط استراتيجي لأي حملة كسب تأييد لابد من الاجابة على الاسئلة التالية :
1. ماهي القضية موضوع كسب التأييد والمناصرة ؟
2. لماذا تريد أن تقوم بحملة كسب تأييد ؟ ماهي الاهداف التي تسعى لتحقيها ( الاهداف القصيرة المدى والاهداف الطويلة المدى ) ؟
3. اين سيحصل التغيير ؟
4. من هي الفئة التي ستوجه اليها حملة كسب التأييد ؟
5. مالذي سوف تقوله في الحملة ؟ ما هي رسالتك ؟ من سيحملها ؟
6. ما هي موارد الحملة ؟
7. ما الذي تحتاج الى تطويره ( التحديات )؟
8. من هم الحلفاء ومن هم المعارضون ؟
9. ماهي الوسائل والاساليب الافضل التي تلائم القضية والتي تلائم مؤسستك ؟
10. هل وضعت خطة عمل ,, ما هي خطواتك ؟
11. هل وضعت آلية للتقيم الدوري لعملك ؟
يعني التخطيط الإستراتيجي للهيئة التخطيط طويل المدى مع أنشطة محددة. وهو يقوم على إفتراضية أن الأمور ستسير إلى حد ما في مسار معين. أما في التخطيط الإستراتيجي للمناصرة فأن المتغيرات كبيرة ومن الصعب التنبوء بها. فغالباً ما يكون من الصعب أن تعرف مسبقاً من هم الأشخاص الذين ستكسبهم لصفك ومن هم الأشخاص الذين سيقاوموك. قد تفاجيء في الكثير من الأوقات "بأوراق اللعب غير المتوقعة" التي يلقيها المعارضون لك في طريقك والتي سيكون عليك أن ترد عليها في وقت قصير. ولهذا فأن وجود هيكل مرن يسمح بتغير الإستراتيجيات بسرعة عن الحاجة هو أمر هام في إستراتيجية البقاء الخاصة بك.
تقدم هذه الوحدة عدد من أدوات التحليل الإستراتيجي لكسب التأييد/ المناصرة التي من شأنها أن تساعدك (كمجموعة و/أو تحالف) على القيام بالخطوات التالية. من المهم الأخذ في الإعتبار أن الخطوات التالية ليست متوازية أو منفصلة عن بعضها بأي حال من الأحوال بل هي مرتبطة ببعضها البعض بطريقة عضوية. بمعنى آخر إن أي تغيير في واحدة أو أكثر من هذه التحليلات قد يؤدي إلى تغيير التحليلات الأخرى.
• تحديد ووضع أولويات للمشاكل/القضايا التي يجب/تستطيع مواجهتها.
• تحليل الأسباب الجذرية للمشكلة
• تقييم قدرة مجموعتك/شبكتك على مواجهة هذه القضية/القضايا على ضوء رؤيتك ورسالتك.
• وضع هدف للحملة.
• تحليل الأطراف المعنية الذين قد يؤثرون على الموقف سواء بطريقة إيجابية أو سلبية.
• صياغة إستراتيجية مناصرة من شأنها أن تتناول القضية وتواجه الأسباب الجذرية لهذه المشكلة/القضية.
أدوات التحليل الإستراتيجي للمناصرة:
1- إختيار قضية المناصرة
تواجه هيئات ومجموعات المناصرة العديد من المشكلات وقد تحوي كل مشكلة العديد من القضايا. وبالطبع لا تسطيع هيئة واحدة أن تحالف واحد التعامل مع كل المشكلات والقضايا في نفس الوقت. يجب عليهم إختيار المشكلة التي يبدأون بها. ولكي يكون التوجه محسوباً وواعياً، ينبغي أن نضع معاييراً موضوعية خاصة بنا كي ما تساعدنا على إنتقاء القضايا التي تناسبنا وتناسب الظروف العامة التي تحيط بنا.
قائمة تذكيرية من أجل اختيار مشكلة و قضية
إن الخيار الجيد هو الخيار الذي يطابق معظم المعايير التالية. استخدم هذه القائمة (كيّفت من أكاديمية ميدويست).
هل أن حل المشكلة/القضية؟
1. سيؤدي إلى تحسن فعلي في حياة الناس؟
2. سيزيد من ثقة الناس في قوتهم الذاتية؟
3. سيبني مؤسسات شعبية متينة ودائمة تغير من موازين القوى؟
4. سيرفع الوعي بشأن علاقات القوة والحقوق الديمقراطية؟
5. يمكن تحقيقه؟
6. يمكن الشعور به علي نطاق واسع؟
7. يمكن الشعور به بشكل عميق؟
8. يسهل توصيله للآخرين وفهمه؟
9. يوفر فرصاً للأشخاص ليختبروا العمل السياسي ويشتركوا فيه؟
10. لديه مستهدف (صانع قرار) واضح لحملة المناصرة ؟
11. لديه اطار زمني واضح؟
12. لن يؤدي إلى تفتيت وابعاد جمهور مؤيديك المحتملين؟
13. يبني قيادة يمكن مساءلتها؟
14. يتفق مع قيمك ورؤيتك؟
15. يوفر إمكانيةً لحشد التمويل؟
16. يصل بين القضايا المحلية والدولية والسياق العام للسياسات؟
2- تحليل
• S=Strength نقاط القوة
• W=Weakness نقاط الضعف ، SW تشيران الى العوامل الداخلية.
• O=Opportunity الفرص
• T=Threats المخاطر، OT يشيران الى العوامل الخارجية.
• SW مرتبطة بالأمور الداخلية.
• OT مرتبطة بالأمور الخارجية
3- التحليل المثلثي
بعد الإطلاع على أسلوب تحليل SWOT وبعد إختيار بعض المشكلات/ المقضايا المحتمل أن نتعامل معها نوصي بأن تقوم بهذا التحليل المثلثي
وكما يدل هذا الإسم فأننا هنا نختبر القضية من ثلاثة أوجه.
المحتوى – القوانين
عندما يواجه مجتمعك أو مجموعتك مشكلة ما فأنت تحتاج أولاً إلى إختبار القوانين أو السياسات (او ما نطلق عليه المحتوى في هذا السياق) الخاصة بهذه المشكلة/القضية. وهذا المحتوى قد يكون القوانين الحالية والسياسات والقرارات والأحكام الصادرة من المحاكم والقانون الدولي والدستور.....الخ. إن الدراسة المتأنية لكل هذه العناصر هي أمر مهم قبل إصدار الأحكام المتسرعة. وقد نجد بعض المتناقضات في بعض الأحيان بين عنصرين أو أكثر من هذه العناصر. وقد تكون هناك بالإضافة إلى هذا العديد من القوانين أو القرارات التي تعالج هذه القضية ولكن بها ثغرات خطيرة يصبح القانون معها غير فعال. عليك أن تسأل نفسك أن كنت تستطيع أن تتعايش مع هذه الإستثناءات أو أن كان يتم إستخدامها بإسلوب يظلم الفقراء والمعدمين أم لا. وفي بعض الأحيان يكون القانون أو القرار خارج السياق أو غير واقعي بطريقة تجعل من المستحيل تقريباً تطبيقه.إن دراسة هذه الزاوية من المثلث قد يتركك مع أحد الخيارات الثلاث التالية في إستراتيجيتك:
• المحتوى مناسب ويجب أن تتأكد من أنه لن يتم المساس به في حملتك. وبالطبع ستحتاج أيضاً إلى إختبار الزاويتين الأخريتان كما سيتضح فيما بعد.
• المحتوى به ثغرات خطيرة وتحتاج إلى فحصة بدقة وتعديله. وفي هذه الحالة، عليك التأكد من أن المحتويات الجيدة من القانون الحالي لن تُمس.
• المحتوى يفتقد إلى العناصر التي تحتاجها لمواجهة المشكلة/القضية. يجب أن توجه بعض جهودك إلى إقتراح محتوى جديد.
الهيكل/آليات التطبيق
نستطيع دائماً أن نفكر في المحتوى (القوانين والقرارات والسياسات) التي لم يتم تطبيقها أبداً أو المجمدة منذ عدة سنوات. وهناك مثال بسيط يوضح هذه النقطة: قد يضع الأهل نظاماً (محتوى) لأطفالهم بمشاهدة التلفزيون مدة ساعة واحدة يومياً. أما إذا ما كان يتم تطبيق هذا النظام أم لا فإن هذا شيء آخر. وقد لا يتم تطبيق القوانين والقرارات والسياسات لعدة أسباب. فعلى سبيل المثال تطبيق القوانين يحتاج إلى أفراد مدربين أو إلى تمويل غير متاح أو قد يكون الأفراد المسؤولون عن تطبيق القانون غير مهتمين حقيقة بذلك ولا يوجد من يحاسبهم، وهذا ما يعكس غياب الإرادة السياسية بخصوص تنفيذ تلك السياسات. يجب أن تكتشف إذا ما كان القانون مطبقاً أم لا، وإن كان غير مطبقاً، ما هي أسباب عدم التطبيق؟
الثقافة العامة إن هذا الجزء هو جزء هام من التحليل. فهو يضيف عمقاً إلى عملية المناصرة أكثر من مجرد تغير في السياسات. إن العمل في الجانب الثقافي حيث يكون عليك أن تتعامل مع معتقدات الناس وتقاليدهم هو في الواقع أصعب من تغير القوانين والسياسات. ستحتاج عند إختبار هذا الجزء إلى إجابة أسئلة صعبة مثل "ماذا في الثقافة يساعد على إستمرار المشكلة؟" "ما هو نظام المعتقدات الذي يدعم إستمرار الوضع الحالي؟" "أي جزء في الثقافة من الممكن أن يدعم التغير الذي نود تحقيقه؟" إن إجابة هذه الأسئلة يساعدنا على ربط هذا التحليل بالقوة غير المرئية التي ناقشنها سابقاً.
إن أحد الفوائد الكبيرة من إستخدام التحليل المثلث هو أنه يساعدك على تنقيح إستراتيجيتك في المناصرة وتحديد المناطق التي يجب أن تركز عليها جهودك. فعلى سبيل المثال إذا كان لديك محتوى جيد فأنك لا تحتاج إلى بذل الجهود في المناداة بإصدار قانون ما دام موجوداً ولكنه لا يتم تطبيقه. فخير لك أن تبذك جهدك في مطالبة السلطات بتطبيق المحتوى الجيد. وبإستخدام نفس المنطق فإنه كلما كانت القضية مرتبطة بمعتقدات سائدة كلما كان من المهم توجيه تدخلات المناصرة نحو قادة الرأي العام أكثر من توجيهها نحو المشرعين (المحتوى) أو التنفيذين (الهيكل).
كيف نعرف المستوى الذي يجب أن يحصل التغيير فيه ؟
• هل هناك حاجة لقانون جديد ؟
• هل يتم تطبيق القانون بشكل مناسب ؟
• هل يعرف الافراد القانون ومالهم من حقوق وما عليهم من واجبات ؟
3- وضع أهداف حملة كسب التأييد/ المناصرة
لماذا تلك الحملة ؟ أن الإجابة عن هذا السؤال يترتب عليه أولا تحديد الأهداف العامة لجماعتك، ثم يترتب عليه ثانيا تحديد أهمية موضوع الحملة ليس فقط بالنسبة إليك ولكن بالنسبة إلى المجتمع كله، ولنأخذ مثلا يتعرض الصحفيون إلى عقوبة الحبس في جرائم النشر، لو حددت هدف الحملة بحماية حق الصحفيين في الكتابة والنشر، تكون قد بدأت بداية خاطئة ولكن الحملة يجب أن تبدأ من أن حرية الصحفيين في الكتابة والنشر دون خوف من عقوبة الحبس هو في حقيقته دفاع عن حق المجتمع في المعرفة، ومحاربة للفساد في المجتمع....الخ، أن اختيار أهداف تهم قطاعات واسعة من المجتمع هو بداية لحملة ناجحة، وكلما شعر الجميع بالفائدة التي سوف تعود عليهم بطريق مباشر أو غير مباشر نتيجة حملتك، كلما اكتسبت مزيدا من المؤيدين لها من أعضاء البرلمان وغيرهم من السياسيين.
على أنه من الضروري التمييز بين الأهداف المختلفة , فماهي الاهداف الطويلة الاجل وماهي الاهداف قصيرة الأجل ؟ على أنه يجب الاتفاق على هذه الاهداف من بدابة العمل بشكل يجذب الناس ويضمن استدامته على مر الزمن .
أهداف الحمله يجب ان تكون :
SMART
SPECIFIC محدد
MEASURABLE قابل للقياس
ACHIEVABLE قابل للتحقيق
RESULT-ORIENTED موجه نحو الهدف
TIME-BOUNDمحدد بزمن
4- تحليل الأشخاص المعنيين
إن تحليل الأشخاص المعنيين بالقضية أمر هام للوصول إلى خطة إستراتيجية قابلة للتتحقيق. ونحن نحتاج أن نبرز المباديء الآتية قبل البدء في عرض التفصيلات الخاصة بتحليل الأشخاص المعنيين.
الفئات التالية تقدم لنا وسيلة لتحليل المعنيين الذين سنصادفهم في كسب التأييد/ المناصرة لقضيتنا.
القاعدة الشعبية
القاعدة الشعبية هي هؤلاء الذين يؤيدون قضية كسب التأييد/ المناصرة ويعملون معاً لتحقيق العدالة فيما يخص هذه القضية. إن كلمة قاعدة هي لفظ سياسي يعني هؤلاء الذين لهم الحق في الإدلاء بصوتهم وهذه الكلمة تؤدي غرضاً في سياق المناصرة. وهذه الفئة هي نفسها التي يتم الإشارة إليها في التنمية الإجتماعية التقليدية بإسم المجموعة المستهدفة. إن إستخدام كلمة قاعدة شعبية هنا يحمل معنى أن قادة كسب التأييد المناصرة هم في الحقيقة ممثلون عن هؤلاء الأفراد وأنهم محاسبون أمامهم.
تتكون القاعدة الشعبية في كسب التأييد/ المناصرة من فريقين مختلفين، المتأثرين (هؤلاء المتأثرون بالمشكلة/القضية) والمهتمين (غير المتأثرين ولكنهم يهتمون كثيراً بالمشكلة/القضية ويشاركون بقوة في مواجهتها.) ومن المهم الحصول على تأييد المجموعة المهتمة كمؤشر على عدالة القضية. إلا أنه يجب على هؤلاء المهتمين أن يحظروا من الوقوع في فخ سلب القوة من المتأثرين.
إن بناء القاعدة الشعبية وقبول المحاسبة منها هو جزء متكامل مع نموذج المناصرة الذي ندعو له. وبمعنى آخر فإنه لو إعتمدت جهود المناصرة فقط على المحسنين الذين يحبون فعل الخير حتى لو إضطروا إلى التضحية بحياتهم في سبيل قضية ما بدون بناء قاعدة شعبية فأننا لا نعتبرها مناصرة ترتكز حول الناس ويتولون تسييرها.
الحلفاء
إن حلفاءك في حملة كسب التأييد/ المناصرة هم الأفراد والمؤسسات والجمعيات التي ترغب في أن تقدم لك الدعم المحدود عندما يطلب منها ذلك. من المستحسن أن تقتصد في طلب الدعم من الحلفاء وتقوم بذلك بناءاً على خطة إستراتيجية حيث أنك لست متأكداً ما هي أكثر الأوقات الذي ستحتاج إليهم فيها
المستهدفون
بناء على تحديد المستوى الذي سيتم العمل عليه يمكن لنا تحديد الفئة التي سيوجه لها نشاطات كسب التأييد والمناصرة .
بمعنى من هم الاشخاص والمؤسسات التي يجب تحريكها . والتي تملك سلطة حقيقية ( فعلية ورسمية ) مثل البرلمان . أو الفئة التي تملك القدرة على التأثير علة من يملك السلطة الحقيقية . مثل وسائل الاعلام والشخصيات العامة .
والمهم هنا فهم هذه الفئات جيدا ومعرفة مفاتيح الدخول لهذه الفئات . فمثلا لايجوز الاتصال بعضو من أعضاء اللجنة القانونية في مجلس النواب الاردني قبل الاتصال والتأثير على رئيس هذه اللجنة لان ذلك قد يبني معارضة من قبل رئيس اللجنة خاصة أنه وفقا لثقافة النائب ان ذلك سيعتبر من باب عدم مراعاة واجبات الاحترام والتقدير له وتخطي له .
وبشكل عام يمكننا القول إن المستهدف في سياق حملة كسب التأييد/ المناصرة هم صانعي القرار الذين نود التأثير عليهم. يعتبر تحديد المستهدف مهمة مخادعة جداً ولا توجد طريقة سهلة لتحديدهم.
ونحتاج أولا أن نميز بين آخذ القرار وصانع القرار. إن آخذ القرار هو الشخص الذي يقوم بالتوقيع على السياسة أو القرار. وكثيراً ما تكون أعلى رتبة تقوم بإتخاذ القرار هي أبعد ما تكون عن صناعة القرار. فعادة ما يقوم الشخص الذي يقع على عاتقه العديد من المسؤوليات بتفويض الكثير من قوة صنع القرار إلى مرؤوسيه. أما صانع القرار فهو في الشخص الذي يقوم في الواقع بإعداد القرار حتى يقوم المسؤول بإعتماده. وحتى نكون فعالين في التأثير على عملية صنع القرار، يجب أن نقوم بتوجيه جهودنا في المناصرة نحو صانع القرار ونوجه مجهود أقل نحو آخذ القرار.
وفي حالة أن يكون صانع القرار معارض تماماً لمطلبنا، علينا تصعيد حملتنا كي ما ندفع صانع متخذ القرار لأن يتحول لصانع قرار فيما يخص قضيتنا. إن تحديد صانع القرار الحقيقي هو الجزء المخادع في هذه الخطوة حيث أنه/أنها ليس بالضرورة الشخص المسؤول رسمياً.
ومما يزيد من تعقيد المهمة أن العديد من القرارات يتم صنعها رسمياً عن طريق اللجان وليس الأفراد. وإذا ما عدنا إلى مبدأ التعامل مع الأفراد وليس المجموعات، وهو المبدأ الذي ذكرناه من قبل، فإننا سنجد أنه في حالة صنع القرار الجماعي مثل اللجان هناك أفراد هم الذين يحركون هذه اللجنة. من الصعب معارضة هؤلاء القادة ولكنه أمر غير مستحيل. إن هذا يعيدنا إلى نقطة السياسة وكيف أن الصوت المتساوي ليس متساوياً في الحقيقة عند التطبيق. فأصوات بعض الأعضاء يكون لها ثقل عن أصوات باقي الأعضاء في اللجنة. من المهم عند العمل مع اللجان أن نقوم بالبحث عن من هو (هم) صانع القرار الحقيقي في اللجنة وإستهدافه أو السعي لتحييده إن كان معارضاً لمطالبنا.
هذا يقودنا إلى تحديد هذه الأصناف الثلاثة من المستهدفين:
• المستهدف الرئيسي هو أكثر الأشخاص تأثيراُ في صناعة القرار. نحن نحتاج إلى معرفة هذا الشخص وكيفية التأثير عليه. ونحن نضع ثقلاً على تحليل موقف الهدف الرئيسي لأنه يلعب دوراً هاماً في مواجهة القضية. وسنعرض فيما بعد أسلوب لتحليل موقف الهدف الرئيسي.
• المستهدف الداعم هم هؤلاء الذين يلعبون أيضاً دوراً في عملية صنع القرار ولكنهم ليسوا على نفس درجة التأثير. هم بعض أعضاء اللجنة الذين قد يظهروا بعض التأييد (أو المقاومة) للهدف الرئيسي. من المهم الوصول إلى هؤلاء المستهدفين للتقليل من أي مقاومة قد يظهروها عندما يسمعوا عن مطالبك لأول مرة، أو لتقديم الدعم الازم للمستهدف الرئيسي.
• المستهدف المدخل هم الأشخاص الذين من الممكن أن يقودونا إلى المستهدف الرئيسي. قد يكون المستهدف المدخل هو السائق أو موظف إداري أو حتى أحد أعضاء عائلة المستهدف الرئيسي البعيدين.
المعارضون
المعارضين هم الأشخاص الذين لن يؤيدوا جهودك في التعامل مع القضية. إنها الفئة الممتدة من الناس إبتداءاً من هؤلاء الذين يثقون بك ويوافقون على الإحتياج إلى مواجهة هذه القضية ولكنهم لا يوافقون على إسلوبك في مواجهتها حتى الناس الذين لا يثقون بك ولا يوافقونك على تناول هذه القضية.
المتفرجون
ليس من السهل دائماً على الناس أن ينحازوا إلى جانب بعينه. فعادة ما يميل الناس إلى إتخاذ موقفاً محايداً إلا إذا ما كانت مشاعرهم قوية إتجاه شيء ما. فكر دائماً في الطرق التي تسطيع بها تحريك هؤلاء الذين يجلسون بجانب السور إلى جانبك وتجنب أن تخسرهم للمعارضين.
وضع إستراتيجية كسب التأييد/ المناصرة الخاصة بك:
إستراتيجيات كسب التأييد/ المناصرة الشائع إستخدامها
عادة ما يستخدم الأفراد والهيئات تركيبة من إستراتيجيات مختلفة لتحقيق أهداف المناصرة. ونستطيع بوجه عام أن نضع إستراتيجيات المناصرة والتمكين المختلفة تحت ستة أنواع رئيسية بحسب الهدف والنشاط الرئيسي لكل منها. وهذه الأنواع هي:
بناء قاعدة التغير، إستراتيجية محورية
تعتبر هذه إستراتيجية محورية لكسب التأييد/ المناصرة بدونها لا نستطيع أن ندعي أن ما نقوم به هو مناصرة بحسب تعريفنا. إن الهدف الأساسي من بناء القاعدة الشعبية هو مساعدة الناس على الإحساس بقوتهم وقدرتهم على تحقيق التغير الذي يأملونه. عن طريق هذه الإستراتيجية تجعل مجموعات وهيئات المناصرة نفسها محاسبة أمام قاعدتها في الوقت الذي تساعد فيه هذه القاعدة على أن تجعل الحكومة وصانعي القرار العام محاسبين أمام الجمهور العام. يتم بناء القاعدة الشعبية عن طريق رفع الوعي السياسي وتنظيم وحشد المتأثرين بالمشكلة/ القضية أو المهتمين بها والمشاركة وأخذ القرار. ونظراً لأنها إسترتيجية محورية فأنه يجب تنفيذها في نفس الوقت الذي يتم فيه تنفيذ أي إستراتيجية أخرى يتم إختيارها.
إستراتيجيات التعليم
الهدف الرئيسي هو التعليم ورفع مستوى الضمير الناقد؛ تشمل تقديم تقوية الهيئات غير الحكومية والهيئات العامة حتى تصبح قادرة على التعبير عن نفسها وتوفير المعلومات أو التعاون في جمع المعلومات والتحليل وتطوير السياسات البديلة.
إستراتيجيات التعاون
الهدف الرئيسي هو بناء التعاون بين جماعات المجتمع والدولة و/أو قطاع الأعمال لتنشيط الإبتكار وتوفير خدمات الدولة أو تحسين البنية الأساسية المحلية.
إستراتيجيات الإقناع
الهدف الرئيسي هو إستخدام المعلومات والتحليل وحشد المواطنين في الضغط من أجل التغير. وغالباً ما تتضمن هذه الإستراتيجية جماعات الضغط وإستخدام وسائل الإعلام للتأثير على صانعي القرار والرأي العام. وتعتبر وسائل الإتصال القوية ومهارات المفاوضة وإستخدام الأعضاء لإظهار
برامج ريادية أو نموذجية
قد يكون من الصعب في بعض الأحيان التأثير على الأجندة العامة وعندئذ قد يكون عرض نموذج لتدخل ناجح على الحكومة وسيلة أفضل لحل المشاكل. ومن الممكن أن يكون الرنامج الريادي في واحد أو أكثر من المجالات التي تتواجد فيها القضية مع وجد بعض الإختلافات من مجال لآخر.
إستراتيجيات التقاضي
الهدف الرئيسي هو الدعوة إلى إحداث تغيير إجتماعي أو إقتصادي عن طريق إستخدام التقاضي لإختبار والطعن في القوانين والمؤسسات.
إستراتيجيات المواجهة
الهدف الرئيسي هو إستخدام فعل مباشر في مواجهة وجذب الإنتباه إلى الآثار السلبية لسياسة ما وممارسة ضغوط من أجل إحداث التغير السياسي أكثر من أي إستراتيجية أخرى. قد تحتوي على توجهات عنيفة أو غير عنيفة في توجيه هذا الفعل. ونحن ننصح هنا بعدم اللجوء للعنف حيث أن العنف عادة ما يقود إلى عنف مضاد. وبجانب ذلك، يتسبب العنف في فقدانك لتأييد وتعاطف المواطن العادي.
إختيار إستراتيجية المناصرة:
يجب أن يقوم فريق المناصرة بمراجعة التحاليل التي قاموا بها بعناية قبل إختيار الإستراتيجية المناسبة أو تركيبة من الإستراتيجيات مناسبة للتعامل مع القضية. الإرشادات التالية ستساعدك في إختيار أكثر الإستراتيجيات مناسبة في وقت ما.
• يجب أن تساعدك الإستراتيجية التي تختارها على زيادة قاعدتك الشعبية وتساعد هذه القاعدة على ممارسة قوتهم في تغير وقف صعب.
• بعض الإستراتيجيات لا تسمح لك بإستخدام إستراتيجيات أخرى في نفس الوقت. فإذا إخترت الإستراتيجية القضائية على سبيل المثال سيكون من الصعب عليك إستخدام إستراتيجية الإقناع في نفس الوقت.
• إبني إستراتيجيتك حول قوة هيئتك أو تحالفك. فإذا كنت قوي في البحث إبحث كيف تستطيع أن تستخدم البحث كأداة أساسية في إستراتيجيتك.
• قد يحدث في بعض الأوقات خلال تنفيذك لحملة المناصرة أن تجد معارضيك يستخدمون إستراتيجيات مضادة لم تفكر فيها من قبل أو قد تكتشف بعض الحقائق التي لم تعرف بها من قبل ويصبح عليك أن تغير من إستراتيجيتك في عشية وضحاها. تحتاج أن تكون مستعداً دائماً لتغير الإستراتيجية بسرعة وبطريقة مناسبة. من الضروري أن تقوم المجموعة بمناقشة كيفية تغير الإستراتيجية ومن الذي سيغيرها وما هي وسائل توصيل الإستراتيجية الجديدة إلى القاعدة.
الاعلام لكسب التأييد:
الحملة الإعلامية هي مجهود منظم يسعى إلى جعل قضية أو موضوع محل نقاش من خلال التواصل مع فئة مستهدفه وإمدادها بمعلومات ورسائل تساعدها على اتخاذ موقف أو فعل تجاه هذا الموضوع وتعد الحملة الإعلامية أول خطوات التغيير في مجتمع وأهمها فمن خلالها يمكن الضغط على صناع القرار لتحسين وضع ما، أو إمداد المجتمع بمعلومات لاتخاذ مواقف تساعد على التغيير
ما هو الإعلام، لماذا نريد الإعلام في عمليات كسب التأييد ، ماذا ممكن أن تفيد...!:
إن وسائل الإعلام هي الوسيلة التي نستطيع من خلالها نقل صوتنا والمعلومات التي نريدها إلى المجتمع والجهات المستهدفة وصناع القرار لإحداث تغيير اجتماعي وتعديل أو تغيير التشريعات والقوانين والأنظمة، وسائل الاعلام متنوعه وتشمل التلفزيون (برامج، أفلام)، الإذاعة، الصحف، المجلات، الانترنت، أو أي حدث او نشاط إعلامي (مسيرة، مؤتمر، معرض، مسابقه، مهرجان، مخيم، ندوه، ورشة، حلقة نقاش، يوم مفتوح، .. الخ)
إن اختيار وسيلة الإعلام يعتمد على :
o الأهداف العامة
o الجمهور المستهدف
o الميزانية المتوفرة
o الظروف المحيطة في المنطقة
دور الإعلام في عمليات كسب التأييد:
1) قنوات الاتصال – تستخدم لإرسال معلومات للجماهير المستهدفة وصناع القرار
2) المنفذ والمبادر في حملات كسب التأييد - يكون الإعلام مبادراً ومنفذاً لبرامج تفيد قضايا كسب التأييد وممكن أن ينفذ برامج تخدم قضية محدده
3) الشريك – دوره شريك في حملة كسب التأييد التي تنفذ
التخطيط لرسائل حملة الإعلام لكسب التأييد
قبل أن تبدأ أي حملة إعلامية لكسب تأييد يجب عليك أن تخطط نوع الرسالة التي تريد أن تعرضها وان تحدد الهدف من الحملة الإعلامية، هل تهدف إلى تحريك المجتمع ليأخذ خطوه جديه بالموضوع، أو انك تحاول أن تغير في السياسات والقوانين!! أو انك تحاول فقط لفت النظر لقضية مهمة.
إن من المهم أن تحدد هدفك من الحملة الإعلامية وهذه بعض الأسئلة التي تساعدك في بناء إستراتيجية الحملة الإعلامية:
o ما هي المشكلة التي تحاول أن تسلط الضوء عليها!
o من الجهات المستهدفة
o هل هناك حل! ما هو برأيك!
o من الذي يستطيع أن يحدث التغيير المطلوب، من الجهات التي نريد دعمها لإحداث التغيير الذي نريد!
o ماذا تحتاج لتقول أو تفعل لتلفت نظر أصحاب القرار في القضية
عندما تجيب على كل الأسئلة السابقة تستطيع أن تصمم رسالتك الإعلامية بصوره واضحة وبسيطة
كيف يجب ان تكون الرسالة عندما نخاطب افراد مختلفين؟
- يجب ان نحضر رسالتين:
1. رسالة اساسية The Core Massage
وهي لا تختلف باختلاف الشخص المستهدف فهي نفسها لو كنت في المدينة او الريف او البادية.
2. رسالة منفصلة
تكون حول الرسالة الاساسية ونضعها حتى تناسب الشخص المستهدف و تختلف بإختلاف الشخص المستهدف. وتكون مفصلة وبلغة واضحة وسهلة.
- يجب ان تكون التغيرات التى اجريها على الرسالة لا تتعلق بالمعلومات وانا تتعلق بطريقة عرضها واللغة المستخدمه.
ويجب دائما ان افكر لو سمع الطرف الاخر الرسالة التي اقدمها لهذا الطرف هل سوف احافظ على مصداقيتي، من هذا استنتج ان الرسالة يجب ان تكون مناسبة للجميع ومع ذلك لا تختلف من طرف الى اخر. مثلاً أخاطب شخص دين بلغة وأخاطب شخص ملحد بلغة أخرى ولكن أحافظ على المحتوى
لكن ما هي الرسالة الاعلامية ؟؟
وما هي أنواع الرسائل الاعلامية ؟
أدوات الاتصال الإعلامي :
1. مباشرة: ندوات ، مؤتمرات، اتصال شخصي ،
2. غير مباشرة:تلفزيون ، إذاعة، مجلات ، صحف ، وكالات أنباء، إنترنت، سينما ، مسرح ، نشرات إرشادية
من هنا يمكننا القول أن أنواع وسائل الإعلام التي يمكن استخدامها في حملات كسب التأييد هي ثلاث انواع :
- الصحافة المكتوبة .
- الاعلام المرئي والمسموع .
- الانترنت . " مواقع اخبارية ، بلوجز , ) Wikies وهي كل نص مفتوح على صفحات الانترنت ينتجه أفراد غير محترفين في العمل الاعلامي مثل FACEBOOK , YOUTUBE, OPEN PLOGES .
- الصحافة المكتوبة :
الخطوة الاولى :
ابتداءً يجب معرفة تكوين المؤسسات الصحفية ( الصحف ) من الداخل وماهي اختصاصات كل قسم وذلك للاسباب التالية :
- حتى تعرف بمن نتصل .
- كيف نتصل .
- ماهي اكثر الوسائل فعالية .
- من هي الجهة المختصة .
الخطوة الثانية: القائمة الخاصة بوسائل الإعلام
يجب أن تتضمن القائمة ما يلي:
1. إسم المؤسسة الإعلامية / الصحفية.
2. المحرر / مدير الدائرة الإخبارية / المصور التلفزيوني / المصور الفوتغرافي.
3. مراسل الصحيفة الصادرة في دائرتك.
4. أرقام هواتف المراسلين والمصورين / أرقام هواتف منازلهم أيضاً على أن لا
نستخدمها إلا عند الضرورة.
5. عنوان العمل.
6. رقم الفاكس / البريد الالكتروني / رقم الهاتف النقال.
الخطوة الثالثة :
لدى التعامل مع وسائل الإعلام ، لا يجدر بك الانتظار إلى أن يأتي الصحفيون إليك، حيث أن هناك طرقاً عملية أخرى يمكن لك استخدامها للتواصل معهم.
وهذا يعني انه لابد من المبادرة تجاه الصحفيين وإرسال الرسالة الصحفية المكتوبة والتي قد تتخذ عدة أشكال فمنها الخبر ومنها البيان . فما هو الخبر وما هو البيان ؟
الخبر هو الفن الاكثر اهمية لدى الجمهور : لماذا؟؟
لأنه : سريع ، خاطف ، يقول شيء هام .
و الخبر يجب أن يجيب على الاسئلة الخمسة التالية :
من ... ماذا... اين... متى... لماذا
طبعا قد يختلف ترتيب الاسئلة حسب مضمون الخبر .
1. من: من هو موضوع النبأ أو الخبر أو القصة ؟ وهذا الموضوع يجب أن يحدد ويوصف ومن يمكن أن يكون شخصا أو مجموعة أو حدثا أو عملا ما.
2. ماذا: ماذا يحصل من أمر يجب أن تعرف به وسائل الإعلام؟ والهدف هو لفت اهتمام القارئ، وذلك كي تتم قراءة البيان الصحفي ويتم تناول القضية في وسائل الإعلام.
3. أين: إذا كان الحدث مؤتمرا صحفيا فأين سيعقد؟ ويجب أن يكون العنوان واضحا، أحيانا يتضمن البيان الصحفي خريطة تدل على المكان وتعليمات كيفية الوصول أليه. ويستحسن أن يتضمن البيان معلومات عن أي خدمات لوجستية مثل: مكان إيقاف السيارات وما إذا كان هناك وسائل نقل عام تصل أليه، اجعل عمل الصحفيين الذين يودون تغطية الحدث اسهل ما يمكن.
4. متى: متى يقام الحدث؟ يجب أن يكون موعد الحدث أي اليوم والساعة واضحا جدا. مع تجنب أن يكون أي شيء تقريبيا بل يجب أن تكون المعلومات محددة تماما وواضحة.
5. لماذا: السبب لإصدارك البيان الصحفي يجب أن يكون مهما جدا. لماذا يعتبر هذا الحدث بالغ الأهمية؟ يجب أن تكون واضحا . تذكر إن العنوان أو بداية البيان التي تحتوي النقطة الأساسية يجب أن يكونا مكتوبين بشكل يشد القارئ الى قراءة باقي البيان.
ماذا يجب ان نستفيد من هذه القواعد الاعلامية ؟
- ان نقدم معلومات للصحفي
- ان نقدم المعلومات حسب اهميتها
- ان نتذكر ان الكلام الذي لا يحتوي معلومات جديدة لا قيمة له عند الاعلام والجمهور .
البيان الصحفي :
ان البيان الصحفي الجيد مثل الخبر الصحفي الجيد يجيب عن خمسة اسئلة 5w’s في فقرته الاولى .
والاسئلة الخمسة هي
لماذا WHY?
من WHO?
ماذا WHAT?
متى WHEN?
اين WHERE?
كيف تضمن ان يصل البيان الى من تريد ان يصل؟؟
- تاكد من وضوح الخط .
- تاكد من دقة رقم الفاكس او البريد الالكتروني واسم الشخص المرسل اليه
- تاكد انك ارسلته الى الجهة المعنية
- اتصل للتاكد من وصوله ..واسال اذا كان الصحفي يحتاج الى معلومات اضافية .
مهارات استخدام الإعلام المرئي والمسموع
المقابلة التلفزيونية أو الإذاعية
أنواع المقابلات
1. تلفزيونية
2. إذاعية
3. صحافة مكتوبة
4. انترنت
تقييم المقابلة
1. ما هي الوسيلة الإعلامية؟
2. من هو الشخص الذي سيجري المقابلة؟
3. ما هي المدة المطلوبة وما هو الموعد النهائي؟
4. هل هي قصة إخبارية أم سيرة شخصية ام على شكل سؤال وجواب؟
5. متى ستنشر المقابلة أو تبث؟
6. هل سيتم إجراء مقابلة مع شخص آخر حول نفس الموضوع؟ هل سيكون معك في الأستوديو أم عبر الهاتف؟
7. هل هي بث حي مباشر أم مسجلة؟ هل ستبث كاملة أم مقاطع منها؟ بأي قسم من الصحيفة ستنشر؟
8. هل مطلوب صور أو مقاطع مسجلة تحضرها معك؟
9. هل ستكون في الأستوديو أم عن بعد؟
10. هل سيتم تلقي اتصالات هاتفية أو رسائل مباشرة من الجمهور؟
11. إذا كانت المقابلة في الأستوديو ,هل هنالك جمهور (من هو)؟ ,عدد المتحدثين الآخرين, بآي تسلسل سيتحدثون؟
12. إذا كان هنالك عرض مقاطع فلميه أو صور هل يمكن الاطلاع عليها مسبقا؟
معلومات يفضل معرفتها مسبقا
هل للوسيلة الإعلامية وجهة نظر مسبقة حول الموضوع الذي ستتحدث به؟(توجه سياسي، طائفي عرقي)
ما مدى اطلاع الصحفي على الموضوع؟ هل هو متخصص؟
هل أجرت او نشرت مقابلات مسبقة حول نفس الموضوع؟
هل الصحفي عدائي ام مسالم؟
من هو جمهور الوسيلة الإعلامية؟
بعد الموافقة على إجراء المقابلة
1. حدد ما هي النقاط التي تريد التركيز عليها (يفضل ألا تزيد عن ثلاثة).
2. دوّن معلومات داعمة لكل نقطه (أمثله، قصص طرائف...).
3. دوّن الأسئلة التي تتوقع أن توجه إليك خلال المقابلة، فكر بموضوعات أخرى قريبة من موضوعك يمكن أن تسأل عنها.
4. تدرب مع شخص آخر أو أمام المرآة على المقابلة
قبيل المقابلة
كن في مكان المقابلة قبل الموعد بوقت كافي (ساعة على الأقل للتلفزيون).
ارتدي الملابس المناسبة والمريحة (بما يتناسب وطبيعة المقابلة ):
– ذات لون واحد وبلا مربعات أو خطوط
– تجنب الألوان الفاقعة والمزركشة واللامعة.
– لا تلبس قميصا داكنا أكثر من لون ربطة العنق.
– للنساء : تجنبي الإكسسوارات الضخمة وذات الأصوات العالية لأنها ستصرف الاهتمام عنك وعن رسالتك.
– راعي الاحتشام في المجتمعات التي تتطلب ذلك.
تحدث قليلا مع الصحفي لكسر الجليد وإشاعة جو من الراحة.
تنفس بعمق لعدة مرات قبل البدء بلحظات.
ضع ما لديك من وثائق او صور وخرائط بشكل متسلسل حسب ذكرك لها وبمتناول اليد.
القي نظرة بالمرآة على نفسك قبل دخول الأستوديو.
اطلب أن يتم وضع الماكياج المناسب لك قبل الدخول إلى الأستوديو.
كيف ابدأ؟
ابدأ بذكر الأكثر أهمية بالنسبة لك. تذكر أن وقتك محدود ولديك نقاط تريد إيصالها.
تحدث بإيجاز ، استخدم جملا قصيرة لكن مباشره.
ادعم فكرتك بالبراهين والأمثلة والحكايات، الناس يتذكرون العبارات التصويرية أكثر.
لا تفترض أن أفكارك واضحة للجميع، قم بتوضيح أجوبتك فليس كل المشاهدين يعرفون ما تعرف.
صحح أية معلومة خاطئة بسرعة.
لا تستخدم مصطلحات علمية متخصصة، حاول تبسيطها.
لا تذكر أرقاما طويلة فهي مملة للمشاهد.
لا تتطوع بذكر معلومات ليس لها علاقة بالموضوع او يمكن أن تفسر بشكل مخالف لما تريد.
تذكر دائما انك يجب أن تعود إلى نقاطك الرئيسية.
أثناء المقابلة
وجه نظرك دائما إلى الشخص الذي يحاورك.
لا تهتم بالكاميرا فهناك من يفعل ذلك.
لا تشح بنظرك عندما تفكر بالجواب ،ابق نظرك إلى محدثك.
اجلس إلى الأمام دائما ونحو الكاميرا إلا إذا طلب منك غير ذلك.
لا تظهر أي علامات توتر أو تشنج مثل فرك اليدين أو حك الرأس
لا تجب إجابة من كلمة واحدة.
استمع إلى السؤال جيدا، وابدأ بالإجابة بعد الانتهاء من السؤال.
تحدث بصوت واضح وبثقة ولا تفقد أعصابك مهما كان السؤال.
كن متحمسا فالتلفزيون يفقد الشخص حيويته.
أظهر قدرا من الاحترام للمحاور حتى وان كان سليط اللسان.
قاطع المحاور إذا أردت توضيح أمر ما لكن بأدب.
بعض الكلمات والعبارات التي يمكن استخدامها للعودة إلى نقاطك:
من المهم التأكيد على.......
القضية الحقيقية هي........
والاهم من ذلك هو .........
أهم نقطة يجب أن نتذكرها هي .....
في هذا السياق العام ،من الأسئلة التي توجه لي عادة ....
هذا يتعلق بجانب واحد من قضية اكبر ......
لست متأكدا من ذلك لكن دعني أوضح .....
هذا يذكرني بشيء .....
دعني أؤكد على شيء....
ما اعرفه هو ........
أشياء يجب تجنبها في المقابلات
التأتأة والضحك بصوت عالي ومظاهر التبرم.
الصراخ والإشارات غير اللائقة.
الانجرار وراء العاطفة ، والخروج عن اللياقة واستخدام الشتائم.
استخدام اللهجة العامية المغرقة في المحلية أو الكلمات الأجنبية والاختصارات.
إشارات الملل والنظر إلى الساعة.
أية إشارات أو عادات سلبية يمكن أن تلتقطها الكاميرا.
التهجم الشخصي على المحاور أو الضيف الآخر.
النهوض قبل انتهاء المقابلة أو سحب سماعة الأذن أو الميكرفون.
تساؤلات
الكتابة للانترنت
ثلاث معلومات أساسية يجب معرفتها للكتابة للنت:
- كن مكثفا: اكتب النص اقل بـ 50% عن الكتابة للنسخة الورقية.
- اكتب للقراءة المسحية: لا تجبر المستخدم على قراءة فقرات مطولة.
- استخدم الروابط لتوزيع كم المعلومات على أكثر من صفحة، ولإعطاء المستخدم مزيدا من المعلومات.
شكل النص :
- تسليط الضوء على كلمات مفتاحية باستخدام عدة طرق (الروابط التشعبية، ممكن ان تكون احدى هذه الطرق. تنويع طريقة الطباعة: مثل كتابة بعض العبارات بخط عريض او مائل او بلون مختلف).
- العناوين: يجب ان يكون العنوان في راس المادة، واضحا وقويا، يلخص مجمل محتوى المادة ولا يعيد الاسطر الاولى منها فقط.
- عناوين فرعية ذات معنى وليس عناوين فرعية "ذكية".
- اذا تجاوز عدد كلمات النص على الـ300 كلمة يجب استخدام عنوان فرعي. ما سوف يساعد القاريء على
- استخدام الرموز والاشكال ، خاصة في القوائم. ان استخدام الرموز او الاشارات مثل (*،#،-....الخ) في مقدمة بعض الفقرات واللجوء الى التعداد والقوائم يساعد في لفت نظر القاريء واعطاء الفقرة معنى.
- فكرة واحدة للفقرة الواحدة (القراء سوف يهربون من اي فكرة اضافية اذا لم يتلمسوا الفكرة الرئيسية من الكلمات الاولى في الفقرة).
- من المفيد ايضا ان تكون الفقرات نفسها، قصيرة ومكثفة (ان فقرة تحتوي على 100 كلمة ستبدو طويلة جدا لمستخدمي النت).
- ان الفقرات المطلوبة سوف ترسل اشارة الى القارئ: بانه سيبذل جهدا كبيرا في قراءتها. اما الفقرة القصيرة فسوف ترسل اشارة مختلفة: انها سهلة، لن تاخذ قرائتها وقتا طويلا.
- الكتابة بطريقة (الهرم المقلوب) البدء من النتيجة.
مضمون النص:
- المصداقية .
- الاختصار والتكثيف .
- كن مفيدا .
- كلما كنت محددا كلما كنت مفيدا.
آليات بناء الدعم والتشبيك (إقامة التحالفات والشبكات)
كيف تتعامل كشاب مع صانعي القرار(الحكومة) ومنظمات المجتمع المدني (نقابات، مؤسسات، جمعيات، منظمات) والمجتمع ككل في حملات كسب التأييد
التحالف وحملات كسب الـتأييد
ما هو التحالف: إن التحالف هو مجموعة من الأفراد أو المنظمات التي تنضم للعمل معا بأسلوب منظم للوصول إلى هدف مشترك. قد تكون التحالفات مؤقتة أو دائمة، رسمية أو غير رسمية، وحيدة الهدف أو متعددة الأهداف، وقد تقوم أحيانا على أساس الموقع الجغرافي.
إن تحالفات كسب التأييد أدوات مفيدة وقوية لتحقيق أهداف مشتركة، وتعتبر وسيلة فعالة ومؤثرة لأنها توفر الهيكل الذي يتيح الفرصة للمنظمات والأفراد لاستخدام الخبرات والموارد المتاحة من اجل التأثير على السياسات.
يحتاج أي تحالف فعَال إلى تنظيم جيد، والعمل بروح الفريق الواحد، وتطبيق الإجراءات والقواعد المتفق عليها، والاستخدام الأمثل للمهارات والموارد لدى جميع أعضاء التحالف للوصول إلى هدف الحملة، وعلى أعضاء التحالف تنمية مهاراتهم ووعيهم بقضية الحملة ليتمكنوا من الوصول والتأثير على متخذي القرارات.
العناصر اللازمة لتكوين التحالف العناصر اللازمة للمحافظة على استمرارية التحالف
قضية واضحة.
أعضاء لديهم إيمان بالقضية وملتزمين
للعمل من اجلها.
رسالة / رسائل واضحة وموثقة
للتحالف
رؤية مشتركة للأهداف أنظمة داخلية واضحة.
تنظيم مؤسسي مرن.
نظام فعال للاتصال.
قيادة مشتركة.
ثقة بين أعضاء التحالف.
مشاركة واسعة من كل الأعضاء
أهمية التحالف :
" النجاح يكون الى جانب الجيوش الكبيرة "
يمكن تحقيق وانجاز الكثير اذا لم يكن من المهم لديك من الذي ينال الشكر والتقدير .
من خلال تجربتنا المتواضعة في حملات كسب التأييد يمكننا القول ان التحالفات لها أهمية في نجاح حملة المناصرة وكسب التأييد اذ انها تدعم قوة العمل وسرعته وتجعله اكثر فعالية لان زيادة عدد المشاركين يعطي تغطية أشمل للعمل .
ناهيك عن ان تعدد المشاركين يعني تنوع الكفاءات والمهارات والخبرات تلبي حاجات الحملة الفنية . وقد يكون هناك مصاعب عملية و مشاكل لا يمكن حلها الا من خلال خبرات فنية معينة .
كيف يمكن للتحالف أن ينجح :
- لابد من تنظيم التحالف :
1. منسق التحالف
2. تسلسل " هرم " القيادة .
3. تعيين ناطق " متحدث " رسمي باسم التحالف .
- من الافضل تجنب البنى الرسمية قدر الامكان .
- لابد من مراعاة القيود التي تفرضها كل منظمة على نفسها .
- لابد من توزيع المسؤوليات .
- لابد من اتخاذ قرارات رئيسية لكل المجموعة وحدة واحدة .
- توفير المعلومات لكل المجموعات .
الشبكة:
مجموعة من الأفراد أو المجموعات أو المؤسسات التي تعمل على تبادل المعلومات و/أو الخدمات فيما بينها. ويكون التركيز في الشبكات على التبادل.
الائتلاف/ التحالف:
هو اتصال او تنظيم معين بين عدة منظمات أو جماعات بهدف الوصول الى أهداف وسياسيات مشتركة مع عدم المساس باستقلالية أي منها . وكما هو الحال في الشبكات فيمكن للائتلافات أن تتبادل فيما بينها المعلومات والخدمات لكن التركيز هنا هو على العمل. فالائتلافات من حيث الأساس هي شبكات لكنها تتجاوز عمل الشبكة من حيث أنها تقدم عملا
مفاتيح التعامل والوصول الى صانعي القرار
أبدأ بنفسك !!!
إذا لم تكن مؤمنا بقضية الحملة فمن الأفضل أن لا تشارك بها !! تذكر فاقد الشيء لا يعطيه
كونك شابا يعطيك الأفضلية!!!
تذكر أن مشاركة الشباب بقضايا وطنية تخدم مجتمعاتهم يعطيك الأفضلية أمام ممثلي الحكومة، حاول استخدام هذه الميزة بشكل ذكي، واحذر أن تفقدها بعدم التحضير الجيد
قم بواجبك !!!
ادرس شخصية ممثل الحكومة قبل المقابلة، ابحث عن اهتماماته الحالية وحاول أن تجعلها مدخلا لكسب اهتمامه للاستماع لقضيتك ودعمها
اجمع الحقائق التي تدعم حملتك!!!
قم بجمع المعلومات والدراسات التي تدعم مطلبك وضع الأرقام والحقائق في صورة بسيطة وواضحة ومختصرة، لا تمطرهم بالخطابات الإنشائية والبيانات المملة، فهذا أكثر ما ينفرهم !!! ولكن كن جاهزا بمعلومات ودراسات مفصلة في حالة سؤالهم عنها.
اعرض الشراكة لا المعارضة !!!
حاول عند عرض مطلبك أن تجعل ممثلي الحكومة إلى جانبك وركز على أن هدفك هو العمل معا لحل قضية وطنية تؤثر في مجتمعك، إذا تمكنت من الوصول إلى هذا التفاهم فقد قطعت نصف الشوط للوصول إلى ما تريد، لا تضع الوقت في كسب أعداء من ممثلي الحكومة إذا كنت قادرا على كسبهم كمؤيدين لحملتك.
ضع مطالبك بشكل مكتوب !!!
ضع مطالبك مدعومة بالحقائق والأرقام وبشكل مكتوب ولا تتوقع من ممثلي الحكومة تذكر ما تعرضه شفهيا، اترك لديهم وثيقة ما، يمكنهم الرجوع إليها عند الحاجة.
الحالات الإنسانية الواقعية لا يمكن إنكارها أو تجاهلها بسهولة!!!
اجمع معلومات عن حالات واقعية، واشر إليها في مطالباتك وأثناء المقابلات مع ممثلي الحكومة، وأحضر الشخص نفسه ليعرض الآثار السلبية، فإن ذلك يعطي المصداقية لما تطالب به ويعطي الحملة طابعا إنسانيا لا يمكن نسيانه.
التنسيق والتحضير مفاتيحك السحرية !!!
إن وقت ممثلي الحكومة غالبا ما يكون ضيقا لذلك فأن التنسيق مع الجهات أو الأفراد المعنيين هام جدا ليس فقط لإعطائك المجال لمقابلتهم، ولكن لتحديد الفترة والتوقيت المناسبين لعرض قضيتك بالطريقة التي تم التحضير لها.
وما نيل المطالب بالتمني !!!
إن تغيير القوانين والأنظمة عملية طويلة وتحتاج إلى تنسيق وتضافر للجهود والكثير من الصبر، فلا تيأس بسهوله إذا لم يحدث التغيير بالسرعة التي تتوقعها، إن الصبر والمثابرة جزءا من صفات الرواد الأوائل!!
كن مبتكرا!!!
أن عنصر الابتكار في تصميم الأدوات والأنشطة للحملة تمكنك من لفت الأنظار بشكل أكبر لما تريد الوصول إليه، إن إتباع نفس النمط من الأفكار لا يساعدك في الوصول إلى نتائج ملموسة
أظهر امتنانك لكل مبادرة ايجابية!!!
إن دعم حملتك من قبل صانعي القرار قد يأتي بشكل بوادر ايجابية ولفتات بسيطة، حاول أن تظهر امتنانك لكل البوادر التي تدعم موقفك حتى وان كانت مبادرات خجولة !! وابن عليها للوصول إلى الدعم الكامل، ولكن لا تتوقع أن تلقى الدعم الكامل من أول مقابلة
قم بتوثيق الحملة وضع خطة للمتابعة!!!
إن حملات التأييد ليست مجرد فعاليات نقوم بها ونفرح بسبب عدد الحضور الكبير!!! وليست مجرد مقابلات مع شخصيات كبيرة نبتهج للمشاركة بها، إن نتائج هذه الأنشطة وأثرها على المجتمع هو المعيار الحقيقي لنجاح حملات كسب التأييد !!
قم بتوثيق نتائج أنشطة الحملة بشكل منظم، واجمع أي حالات لها علاقة بالموضوع في الصحف المحلية حتى تستطيع استخدامها كأدوات فعالة لخطواتك التالية في الحملة.
والآن ....ضع خطتك لحملة كسب التأييد:
بناء على ما سبق ضع خطتك لحملة كسب التأييد مع مراعاة ما تم استعراضه سابقا في هذا الدليل
وكملخص اتبع الخطوات والادوات التاليه:
• اختيار قضية كسب التأييد (تحديد ووضع أولويات للمشاكل / القضايا التي يجب/ تستطيع مواجهتها).
• تقييم قدرة مجموعتك/شبكتك على مواجهة هذه القضية/القضايا على ضوء رؤيتك ورسالتك (تحليل SWOT)
• تحليل الأسباب الجذرية للمشكلة (التحليل المثلثي)
• وضع هدف للحملة
• تحليل الأطراف المعنية الذين قد يؤثرون على الموقف سواء بطريقة إيجابية أو سلبية.
• صياغة إستراتيجية مناصرة من شأنها أن تتناول القضية وتواجه الأسباب الجذرية لهذه المشكلة/القضية.
نموذج لخطة تنفيذية تبعاً للأهداف
هدف كسب التأييد: التأثير على وزير التخطيط لإنشاء حضانه قريبه من الوزارة لأبناء العاملات والموظفات في الوزارة
النشاطات الموارد المطلوبة
ماديه/بشرية الأشخاص المسئولين الإطار الزمني
طلب عقد اجتماع بين الموظفات ووزير التخطيط مذكره داخليه مدير شؤون الموظفين اسبوع
اعداد ورقة حقائق حول جدوى إنشاء حضانه تابعه للوزارة
اعداد ورقة حقائق تدعم هذا التوجه وتتضمن قوانين محلية/اتفاقيات دوليه تنص على ذلك بيانات الحقائق
معلومات ومراجع
اوراق فريق البحث والبيانات
قسم الجندر في الوزاره
دائرة العلاقات العامه اسبوعان
جمع تواقيع من الموظفات/ الموظفين يؤيدون هذا الهدف عريضة التواقيع
مدير شؤون الموظفين
مدير العلاقات العامه اسبوع
حضور الاجتماع مع الوزير لعرض الرسالة وكسب المسانده والتأييد ورقة الحقائق
العريضه الموقعه العلاقات العامه
الموظفات
شؤون الموظفين شهر | <urn:uuid:501667b4-771b-4df5-b662-4645ac595f3d> | CC-MAIN-2015-14 | http://amani-2001.blogspot.com/2010/06/blog-post_20.html | 2015-03-31T12:32:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131300578.50/warc/CC-MAIN-20150323172140-00065-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989364 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9893640279769897} |
هي إشراقة صافية تبدد سُحباً من اليأس وتضعك في مصاف حفظة القرآن؛ وذلك من خلال وسائل وطرق إبداعية تقودك إلى إتقان حفظ كتاب الله أعدها و قدمها الشيخ يحيى الغوثاني. وهي خلاصة تجاربه وخبراته ودوراته في تعليم حفظ القرآن الكريم, يهديها لك لتكون معيناً ومرشداً في حفظ كتاب الله؛ لذا ستجد في هذا الإصدار:
• اكتسب مقدرة حفظ الوجه خلال 10 دقائق.
• تعرف على أيسر طرق الحفظ و المراجعة.
• اكتشف العلاقة بين التنفس وتثبيت الحفظ.
• استفد من التجارب والنماذج المعروضة.
• لأجل هذا السبب يخفق الكثير في ضبط الحفظ!
• عندما تصاب بفتور وقت الحفظ افعل الآتي..
• تعلم طريقة التاءات العشر في الحفظ.
• هناك 25 طريقة للحفظ .. فأيهما تستخدم؟
• هذا الإصدار بجودة [Mp3 64 Kb]. | <urn:uuid:b91e7ada-3b94-4c35-b23a-dc3014439c51> | CC-MAIN-2015-14 | http://islamhouse.com/ar/audios/58439/ | 2015-03-31T12:37:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131300578.50/warc/CC-MAIN-20150323172140-00065-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986667 | Arab | 67 | {"arb_Arab_score": 0.986666738986969} |
وقال المتحدث الرسمي باسم وزارة التعليم قاسم محمد جبار في بيان تلقت/البغدادية نيوز/، إن" ضوابط القبول في الدراسات المسائية بالجامعات والمعاهد للعام الدراسي المقبل تضمنت أن يكون الطالب حائزاً على شهادة الدراسة الثانوية العراقية، معززةً بتصديق من المديرية العامة للتربية في المحافظة أو على شهادة تعادلها".
واوضح جبار أنه" يحق لطلبة خريجي الدراسة الإعدادية للفرعين (العلمي و الأدبي) التقديم للدراسة المسائية على ان لايقل مجموعهم عن (420) بمعدل (60%)، وكذلك يحق لخريجي الدراسة الإعدادية الإسلامية التقديم للدراسة المسائية حسب التخصصات المناظرة وبمعدل لايقل عن 60%
واشار أن" التعليمات سمحت أيضا لخريجي الدراسة الإعدادية المهنية التقديم للدراسة المسائية حسب التخصصات المناظرة على ان لا يزيد على (10%) من خطة القبول وبمعدل 60%، مبينا أن وزارة التعليم سترشح الطلبة من خريجي المعاهد الـ (10%) الأوائل حسب الاختصاصات المتناظرة على مستوى العراق".
وأضاف أن" الجامعة أو الهيئة تقوم بترشيح الطلبة للدراسة في الكلية والقسم الذي يؤهله معدله التنافسي، مبينا أنه" سوف يعتمد التقويم الجامعي المعلن في الدراسات الصباحية من ناحية بدء الدراسة والامتحانات الفصلية والنهائية".انتهى/21 | <urn:uuid:3f0d5cfb-c9fe-4675-9d7b-02b7d479ffb7> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.albaghdadianews.com/local/item/11106-AkbIknL-bIkl-zhNABZ-AkjBNk-Jn-AkDEAYOAb-AkLYOASn%D8%A9.html | 2015-03-31T12:34:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131300578.50/warc/CC-MAIN-20150323172140-00065-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.943409 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9434089660644531, "ary_Arab_score": 0.019541501998901367, "arz_Arab_score": 0.016694337129592896, "ars_Arab_score": 0.01097117830067873} |
الخطوات الاساسية لاتخاذ القرار السليم
إتخاذ القرارات وحل المشكلات:
عملية إتخاذ القرارات مرتبطة بشكل تام مع حل المشكلات فعادة ما تتخذ القرارات لحل مشكلات معينة ظهرت أثناء العمل. عملية إتخاذ القرار مسالة ذات أبعاد عديدة وتتم وفقاً للخطوات التالية:
1) دراسة الوضع :
وهي الخطوة التي يتم فيها جمع معلومات تفصيلية عن كل الأشياء المتعلقة والمؤثرة أو المتأثرة بالأمر موضوع القرار.
2) تحديد المشكلة :
من خلال دراسة الوضع في الخطوة السابقة يتم تحديد المشكلة/ المشكلات التي تتعلق بالأمر موضوع القرار وهنا يتطلب الأمر تحديد المشكلة وصياغتها بشكل سليم ودقيق ذلك لأن الخطوات التالية تكون عديمة الفائدة إذا لم يتم تحديد المشكلة بالشكل سليم ودقيق.
3) تحليل المشكلة :
وهي الخطوة التي يتم فيها تحليل المشكلة/ المشكلات التي تم تحديدها في الخطوة السابقة وذلك بتحديد المشكلة المحورية وأسبابها وأثارها وتوضيح العلاقة بين هذه المكونات الثلاثة.
4) وضع الحلول:
بناءً على تحديد المشكلة المحورية، أسبابها وأثارها يتم إقتراح الحلول المختلفة للمشكلة. ويتم ذلك في البداية بفتح المجال لمختلف الحلول الممكنة للمشكلة ومن ثَمّ يتم دراسة كل واحد من هذه الحلول على حدة بتحديد جوانبه الإيجابية والسلبية على حد سواء.
5) إختيار الحل الأنسب:
بناءاً على المفاضلة بين مختلف الحلول المقترحة يتم إختيار الحل الأنسب لظروف المؤسسة والأمر موضوع القرار والظروف المحيطة به.
6) تنفيذ القرار:
لا ينتهي الأمر عند تحديد الحل الأنسب فقط بل يمتد إلى وضع الحل موضع التنفيذ بواسطة الأفراد أو الجهات المختصة ويتم ذلك بعد إخطار كل المعنيين بالحل الأنسب ووضع خطوات عملية في إطار زمني للتنفيذ.
7) تقييم القرار :
بعد أن يتم وضع الحل المقترح موضع التنفيذ يجب القيام بدراسة مدى كفاءة هذا الحل في معالجة المشكلة ويسمى ذلك بتقييم القرار وبناءاً على هذا التقييم يتم التأكيد على استمرارية تنفيذ الحل المقترح أو تنفيذ خيار أخر بديل.
من هذا السرد لخطوات عملية إتخاذ القرار يتضح أن المعلومات التي يتم توفيرها في مرحلة تحليل
عليه فإن المعلومات التي تستخدم كمُدخل لإتخاذ قرارات لابد أن يتوفر فيها الآتي :
بيانات تفصيلية عن كل الجوانب المتعلقة بالأمر موضوع القرار .
تحديد المشكلات بشكل دقيق مع توضيح أسبابها وأثارها .
تقديم وإقتراح جملة حلول لهذه المشكلات مع توضيح إيجابيات وسلبيات كل حل من هذه الحلول .
توفير تغذية راجعة عن القرارات التي تم إنجازها بحيث يشمل ذلك آثارها السلبية | <urn:uuid:7fa35bbf-3a67-4fd9-873e-72c681d128fb> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.elebda3.com/sub461 | 2015-04-02T06:30:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131317570.85/warc/CC-MAIN-20150323172157-00181-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989876 | Arab | 104 | {"arb_Arab_score": 0.9898760914802551} |
أهلاً بك في جبل محسن
تصوير هيثم الموسوي
نص محمد نزال
هنا بيئة لا تشبه سواها في لبنان. هنا، قد يتبادر إلى ذهنك أنك دخلت الأراضي السورية خطأً. صور الرئيس بشار الأسد تملأ فضاء المكان: بالبزّة العسكرية، مدنياً، بالنظّارات الشمسية... هنا، يسكن القسم الأكبر من أبناء الطائفة الإسلامية العلوية في لبنان. هنا، تقرأ في العيون مزيجاً من الحرمان والقلق والصلابة، وتسمع عن ظلم التاريخ وتأهب الحاضر وترقّب المستقبل. هنا، نموذج لمحنة الأقلية في بلاد الطوائف... أهلاً بك في جبل محسن.
لا أرقام دقيقة عن عدد العلويين في بلاد الأرز. أكثرهم تفاؤلاً يقول إنهم يفوقون الـ 120 ألف نسمة، وأكثرهم تشاؤماً يؤكد أن العدد يربو على 70 ألفاً. يتركز أكثرهم، بنسبة تصل الى 60 في المئة، في منطقة جبل محسن، التابعة إدارياً لمدينة طرابلس، وثلثهم تقريباً في منطقة عكّار، ويتوزّع الباقون، بأعداد قليلة، على مناطق مختلفة.
شارع صغير أطلق عليه، للمفارقة، اسم «شارع سوريا»، هو الحد الفاصل بين سنة باب التبانة وعلويي الجبل. لا قاسم مشتركاً بين هنا وهناك، اليوم، سوى البؤس والفقر، وغياب الدولة عبر أوضح النماذج. ما أن تجتاز الشارع حتى تنتصب أمامك، فجأة، صورة عملاقة تجمع علي عيد وابنه رفعت مع الرئيس السوري بشّار الأسد. | <urn:uuid:6325decc-facf-4648-9604-bb14976d8bf2> | CC-MAIN-2015-14 | http://al-akhbar.com/node/149576 | 2015-03-30T14:08:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299360.90/warc/CC-MAIN-20150323172139-00153-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.765986 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.7659861445426941, "ary_Arab_score": 0.10591798275709152, "ars_Arab_score": 0.055954501032829285, "arz_Arab_score": 0.050498269498348236, "aeb_Arab_score": 0.01574547588825226} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- جددت الحكومة السورية الاثنين مخاوفها من إمكانية قيام أطراف خارجية بتزويد مسلحي المعارضة، الذي تصفهم دمشق بـ"المجموعات الإرهابية المسلحة"، بأسلحة كيميائية، ليتم اتهام نظام الرئيس بشار الأسد باستخدامها، بحيث تكون ذريعة للولايات المتحدة وحلفائها، للتدخل عسكرياً في سوريا.
ففي رسالتين متطابقتين إلى رئيس مجلس الأمن الدولي، والأمين العام للأمم المتحدة، أكدت وزارة الخارجية السورية أن القوات الحكومية "لن تستخدم السلاح الكيميائي، إن وجد لديها، تحت أي ظرف كان، لأنها تدافع عن شعبها ضد الإرهاب المدعوم من دول معروفة، تأتي الولايات المتحدة الأمريكية في مقدمتها."
وتابعت الخارجية السورية أن "الإدارة الأمريكية دأبت خلال هذا العام، على شن حملة ادعاءات حول احتمال قيام سوريا باستخدام الأسلحة الكيميائية في الأزمة الراهنة"، وفق ما نقلت وكالة الأنباء الرسمية "سانا."
وأوضحت الوزارة أن "ما يدعو إلى القلق من هذه الأنباء، التي تتداولها وسائل الإعلام، هو تخوفنا الجاد من قيام بعض الدول التي تدعم الإرهاب والإرهابيين، بتقديم أسلحة كيميائية للمجموعات الإرهابية المسلحة، والادعاء بأن الحكومة السورية هي التي قامت باستخدام هذه الأسلحة."
وأشارت الوزارة، في رسالتيها، إلى تقرير نشرته صحيفة "يورت" التركية مؤخراً، تضمن ما ذكر أنها معلومات تفيد بأن عناصر من تنظيم "القاعدة" يقومون بتصنيع أسلحة كيميائية، في مختبر يقع بالقرب من مدينة "غازي عنتاب" التركية، ويهددون باستخدامها ضد المدنيين في سوريا.
كما شدد الخارجية السورية على أنه "كان حرياً بالدول التي تشن الحملة على سوريا، متابعة ذلك العمل، ومعاقبة الإرهابيين الذين قاموا به، والجهات التي سهلت لهم تأمين المواد الكيميائية."
وكان مسؤول أمريكي رفيع قد كشف لـCNN، في وقت سابق من الأسبوع الماضي، أن واشنطن لديها معلومات تؤكد بأن النظام السوري يقوم بتجهيز ومزج مركبات كيماوية، تدخل في إعداد غاز "السارين" القاتل، من أجل استخدامه ضد المدنيين والمقاتلين المناهضين لحكم الأسد.
وفور نشر تقارير استخباراتية رجحت أن يقدم نظام الأسد على استخدام أسلحة كيميائية، بعد وصول المعارك إلى دمشق، وجه الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، تحذيراً شديد اللهجة إلى نظام الرئيس السوري، ، من أنه سيواجه "عواقب وخيمة" في حال إذا ما أقدم على مثل هذه الخطوة.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:d6717bda-97a7-48d8-aa3f-18bf55ed78e4> | CC-MAIN-2015-14 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/syria.2011/12/10/syria.civilWar10Dec/index.html | 2015-03-30T14:13:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299360.90/warc/CC-MAIN-20150323172139-00153-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979616 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9796156287193298, "ary_Arab_score": 0.012202422134578228} |
[ قراءة: 11368 | طباعة: 252 | إرسال لصديق: 0 | عدد المقيمين: 2 ]
السؤال
كنت قد خططت أن أنسحب تدريجياً من استخدام دواء (ريمارون) الذي كنت أستعمله لسنتين مضتا بجرعة 30 ملجم، وقد بدأت عملية الانسحاب بتاريخ 1/6/2009 إذ كنت آخذه لمدة 3 أسابيع، يوماً حبة ويوما نصف حبة، ثم أخذته لمدة 3 أسابيع أخرى بجرعة نصف حبة فقط، ولم أتعرض أثناء ذلك لأعراض الانسحاب إلا لصداع بسيط ورجفة في جفن العين اليسار الأعلى، ورجعت إلى الطبيب وقال لي أكمل على نصف حبة لمدة شهر ولكن ما إن بدأ رمضان وفي أول يوم من أيامه وبعد الإفطار إلا وجاءتني نوبة خفقان، وثقل في الصدر، فخفت وأجريت فحوصا كثيرة، وكلفتني أموالاً كثيرة، للقلب والغدة الدرقية وفحوصات أخرى، وكلهم قالوا لي أنها سليمة؛ إذ أني أتعاطى هرمون الغدة الدرقية بجرعة 100 ملج وقال لي طبيب الباطنية اذهب إلى الطبيب النفسي فلربما كل هذه الأعراض من الدواء (ريمارون) لأنك في فترة انسحاب ثم بدأت أعراض أخرى وهي على النحو التالي:
خفقان، قلق وعدم استقرار، نبضات أو توترات عضلية في أنحاء الجسم المتفرقة، وخز في الأصابع وفي أماكن كثيرة مثل وخز الدبابيس، غثيان وعدم شهية للأكل، إمساك وغازات، وبعض الأحيان إسهال، قرقرة في البطن وعدم راحة، تأتيني حالة من الضيق الشديد كأني أريد أن أشقق ثيابي، هبات حرارية داخلية وتعرق، أبلع ريقي كثيراً وصعوبة بالبلع بعض الأحيان، جفاف الفم، ميل للقيء، رعشة باليد، وكنت أتذكر هذه الأعراض عندما انسحبت من السيروكسات قبل 3 سنوات.
سؤالي هل هذه أعراض تأتي من انسحاب (ريمارون)؟ ولماذا حدثت لي في أول أيام رمضان؟ هل للصيام دور في سحبه من الجسم فكأني تركته فجأة؟ ومنذ أول يوم من رمضان وأنا عندي هذه الأعراض ورجعت إلى طبيب الباطنية وقال لي أتمنى أن ترجع تستخدم حبة من (الريمارون) إلى نهاية رمضان لأنه من الممكن صار في رمضان بعض اللخبطة، وقد رجعت لحبة وأحسست ببعض التحسن منذ أربعة أيام.
فما رأي سعادة الدكتور محمد عبد العليم فأنا خائف الآن من انسحاب (ريمارون) وأفكر كيف سأسحبه، هل أسحبه بالتدرج الممل جداً أم ماذا؟ وهل هناك من الأدوية أو الخطط العلمية ما يدعم الإنسان خلال انسحابه؟
الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ خالد حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فبارك الله فيك، وجزاك الله خيراً، ونشكرك على تواصلك مع إسلام ويب، ونسأل الله لك الشفاء والعافية.
فليس من المعتاد أن تحدث آثار انسحابية شديدة مع الريمارون، فهذا الدواء يعرف عنه أنه مزدوج الفعالية، بمعنى أنه يعمل من خلال موصلات عصبية كثيرة ومتداخلة؛ لذا لا يُشاهد حقيقة أعراض انسحابية كثيرة معه، وحقيقة أنا الذي أتصوره وأتوقعه هو أن ما حدث لك هو رجوع لأعراض القلق والتوتر النفسي والتي أخذت صفة نوبات الهرع أو الاضطراب الفزعي، الوصف الذي أعطيته لهذه الحالة.
وربما تكون أنت لديك استعداد أكثر من غيرك بأن تظهر لديك هذه الأعراض حين التوقف من الأدوية.
أنت ذكرت أنك مررت بنفس الأعراض حينما توقفت عن الزيروكسات، فالزيروكسات يعرف عنه أنه قد يؤدي إلى آثار انسحابية واضحة، ولكن كما ذكرت هذا الأمر ليس واضحاً بالنسبة للريمارون، ولكن نستطيع أن نقول أن أي شيء في الطب النفسي لا يُستبعد؛ لأن لكل إنسان تركيبته البيولوجية والكيميائية التي تحدد مسار تفاعله مع الأدوية.
كنتُ أود أن أقول لك أنه لابد أن ترجع لتناول الريمارون، ولكن الحمد لله أنت بدأت في هذا الأمر، وبدا عليك بعض التحسن، وإن شاء الله هذا التحسن سوف يستمر وذلك بالاستمرار في العلاج.
لا تبدي أي أسف أو شعور بالندم أو الذنب أنك رجعت للريمارون مرة أخرى.
أنا أقول لك بكل صراحة ووضوح شديد: أنت لديك استعداد للقلق والتوتر، والذين لديهم استعداد لمثل هذه الحالات لا مانع أبداً من أن يستمر الواحد فيهم على جرعات وقائية حتى وإن كانت لمدة طويلة، لأننا نعرف أن هذه الأدوية أدوية ممتازة وسليمة وليست إدمانية.
لا نستطيع أن نربط ربطاً مباشراً برجوع هذه الأعراض لك وبداية شهر رمضان الكريم، فلا أعتقد أن هنالك رابطاً من الناحية العلمية، ولكن نقول: أن كل متغير في حياة الإنسان حتى وإن كان متغيراً حميداً وحدثاً سعيداً ربما يؤثر على الإنسان نفسياً.
أنا أريدك أن تستمر على الريمارون لمدة ستة أشهر على الأقل، ويا حبذا لو كانت لمدة عام كامل، فربما تحس بشيء من الإحباط من كلامي هذا، ولكن أرجع وأقول لك أنا أرى أن الإنسان إذا حدثت له أكثر من انتكاسة فلماذا يحرم نفسه من نعمة العلاج ما دامت هذه الأدوية سليمة.
وبعد ذلك حين تبدأ مشروع سحب الدواء هذا يمكن أن يكون ببطء ويكون بتدرج، والذي أراه هو أن تخفض الدواء إلى نصف حبة، وتستمر عليها لمدة شهرين، ثم نصف حبة مرة واحدة كل يومين لمدة شهر، ثم نصف حبة مرة واحدة كل ثلاثة أيام لمدة شهر، ثم تتوقف عن تناوله.
هذا هو الذي أراه وهذا هو الأفضل، وكما أن ممارسة الرياضة والتفكير الإيجابي، هذه كلها تساعد حقيقة في القضاء الكامل على أعراض الانسحاب.
فأرجو ألا تنزعج وأنت قد اتخذت القرار السليم جدّاً في أن رجعت لتناول الدواء.
بالنسبة لسؤالك: هل هنالك أدوية تُدعم عدم حدوث آثار انسحابية؟
يقال بأن الدواء الذي يعرف تجارياً باسم (أتراكس Atarax) ويعرف علمياً باسم (هايدروكسين Hydroxzine)، إذا تناوله الإنسان بجرعة خمسة وعشرين مليجراماً يومياً لمدة أسبوعين، ثم عشرة مليجرام يومياً، ويفضل تناوله ليلاً لمدة أسبوعين أيضاً، هذا ربما يخفف من الآثار الانسحابية خاصة للسبرالكس والزولفت والزيروكسات، ولكن أنا أرى أن التدرج هو الأفضل، التدرج في سحب الدواء مع القناعة الكاملة بأن الآثار الانسحابية فيها جزء كبير جدّاً نفسي، وعلى الإنسان دائماً أن يتذكر درجة التحسن التي وصل لها، فهي في رأيي دافع ودافع مهم جدّاً لئن يستمر التحسن ويعيش الإنسان في صحة نفسية جيدة. | <urn:uuid:2002661c-5c3e-418b-a8a7-4495937751ca> | CC-MAIN-2015-14 | http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=295512 | 2015-03-30T14:11:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299360.90/warc/CC-MAIN-20150323172139-00153-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.900462 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9004620909690857, "ars_Arab_score": 0.06310673803091049, "ary_Arab_score": 0.025871679186820984} |
جلال الدين الصغير: على الطائرات السعودية ان تصوب نيرانها لجزيرتي تيران وصنافير المحتلتان من قبل الكيان الصهيونياستنكر القيادي في المجلس الأعلى الإسلامي جلال الدين الصغير,العدوان السعودي على اليمن, مطالبا الطائرات السعودية بالكف عن توجيه نيرانها صوب اليمن والتوجه فورا لتحرير ...
قالت النائب عن كتلة المواطن ليلى الخفاجي ان " تأجيل عملية نقل الصلاحيات ، يعتبر تشبث بالمركزية ، وبهذا فهو يخالف الدستور الذي نص ...
أفاد مصدر في وزارة الداخلية العراقية، اليوم الاثنين، بان حصيلة التفجير المزدوج بسيارتين مفخختين شمالي بغداد، ارتفعت إلى 29 قتيلا وجريحا ...
قالت الشرطة إن ما لا يقل عن أحد عشر شخصا قتلوا إثر انحراف حافلة كانوا يستقلونها عن طريق جبلي لتهوي في واد ضيق شرقي الهند.
كشف المعاون الاداري لمحافظ ذي قار علي فهد الشرشاب عن استلام المحافظة لمبلغ خمسة مليارات دينار كمبالغ تعويضية عن مادة حليب الاطفال غير المجهزة
خوض منتخب العراق بكرة القدم غدا الثلاثاء، في الساعة الخامسة عصرا مباراته التجريبية الثانية امام منتخب الكونغو الديمقراطية في ملعب الشعب بمدينة الشارقة
"اعلن وزير التربية محمد اقبال مواعيد الامتحانات النهائية للعام الدراسي الحالي 2014-2015 " باستثناء السادس الاعدادي ونقل المكتب الاعلامي لوزارة التربية عنه "ان امتحانات السادس الابتدائي
يعتبر موقع فيسبوك أحد أهم مواقع التواصل الاجتماعي والأكثر استخداما في العالم، ونظرا لشعبيته الكبيرة قررت الشركة إطلاق خدمة جديدة من المرجّح أن
تسجيل دخول
آخر الاخبار:
- المركز العراقي للتنمية الإعلامية ينظم دورة تدريبة حول (كيفية تحرير الخبر التلفزيوني)
- جلال الدين الصغير: على الطائرات السعودية ان تصوب نيرانها لجزيرتي تيران وصنافير المحتلتان من قبل الكيان الصهيوني
- الخفاجي: تأجيل نقل الصلاحيات تشبث بالمركزية ويخالف الدستور
- ارتفاع حصيلة تفجير شمالي بغداد المزدوج إلى 29 قتيلا وجريحا
- ريم نصري: عندما أسمع شقيقتي أصالة أشعر بالاختناق
- إيطاليا تدرب الشرطة العراقية على حماية المناطق المحررة
1
هل تعتقد ان العبادي سينجح في قيادة العراق الى بر الامان ؟ | <urn:uuid:ed4793c1-8407-4383-ace7-ac1d3d1a2626> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.iraqidev.com/news/ | 2015-03-30T14:09:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299360.90/warc/CC-MAIN-20150323172139-00153-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.914116 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9141156077384949, "ary_Arab_score": 0.04950724542140961, "arz_Arab_score": 0.01590113155543804, "ars_Arab_score": 0.01507324818521738} |
الليث – الوئام – علي العرياني: يعاني أهالي مراكز شرق محافظة الليث من عدم توفر أجهزة الصراف الآلي في ظل وجود الكثافة السكانية في هذه المراكز والقرى التابعة لها ومع ذلك لم يتم عمل أجهزة صرف في هذه المراكز مما يزيد من معاناة المواطنين الذين يضطرون للانتقال لمسافة تتراوح ما بين 60 كم إلى 170 كم ذهابا وإيابا لصرف رواتبهم . وقال أحمد آل هاشم “للوئام” بأن مركز غميقة محروم من أجهزة الصراف الآلي بالرغم من الكثافة السكانية الكبيرة بالمركز الذي يعيش فيه عدد كبير من الموظفين والموظفات وكبار السن ممن يتقاضون رواتب عن طريق الضمان الإجتماعي أو عن طريق مؤسسة التقاعد ولا يوجد لدى البعض منهم وسيله ينتقل بها إلى مسافة طويلة ونضطر أحيانا ً للرجوع دون الاستفادة منها كونها معطلة أو لم يتم تغذيتها من قبل الشركة المسؤولة ، وأضاف “عابد المدني” بأن أجهزة الصراف داخل المحافظة هي قليلة جداً ولا تغطي المواطنين من داخل المحافظة فكيف إذا توافد عليها من جميع المراكز والقرى التابعة للمحافظة. ويناشد الأهالي عبر ” الوئام ” مؤسسة النقد العربي السعودي و المسؤولين في البنوك المحلية توفير أجهزة للصراف الآلي تغطي قرى ومراكز شرق محافظة الليث. | <urn:uuid:4ed3c6eb-9e6b-45de-9c47-cacaaa7b328e> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.kinanah.net/vb/t10121.html | 2015-04-01T07:58:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131303523.19/warc/CC-MAIN-20150323172143-00269-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961188 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9611882567405701, "ars_Arab_score": 0.015655076131224632, "ary_Arab_score": 0.015177343040704727} |
ليبيا المسستقبل - وكالات: أكدت مصادر ليبية مطلعة لـ"بوابة أفريقيا الإخبارية" أن معسكر 27 غربي طرابلس، والذي عرف بهذا الاسم نتيجة وجوده على النقطة الكليومترية 27 انطلاقا من طرابلس في اتجاه الزاوية، بات يخضع لقيادة أبو بكر تنتوش القيادي السلفي الجهادي المترتبط بتنظيم القاعدة. وكانت الأمم المتحدة أدرجت اسم إبراهيم أبوبكر تنتوش، في القائمة الموحدة للمنظمات والأشخاص المرتبطين بتنظيم القاعدة في 11 أكتوبر 2002 عملا بأحكام الفقرة 8 (ج) من القرار 1333 للعام 2000 كشخص مرتبط بتنظيم القاعدة أو أسامة بن لادن أو حركة طالبان "بسبب المشاركة في أعمال أو أنشطة يقوم بها بن لادن أو القاعدة أو جمعية إحياء التراث الإسلامي أو التخطيط لهذه الأعمال أو الأنشطة أو تيسير القيام بها والإعداد لها أو ارتكابها، أو المشاركة في ذلك معهما أو باسمهما أو بالنيابة عنهما أو دعما لهما" أو "توريد أسلحة وما يتصل بها من معدات إليهما أو بيعها لهما أو نقلها إليهما". ويرتبط اسم تنتوش بلجنة المساعدة الأفغانية وجمعية إحياء التراث الإسلامي والجماعة الإسلامية المقاتلة الليبية. وكان تنتوش مديرا لمكتب جمعية إحياء التراث الإسلامي في بيشاور بباكستان، وشغل أيضا منصب مدير لجنة المساعدة الأفغانية بالمدينة التي وفّر فيها تسهيلات لـ«بن لادن» ومرافقيه، ونقل أموال ورسائل من وإلى زعيم تنظيم القاعدة آنذالك. | <urn:uuid:060c10aa-ba4a-43f7-b8a9-b39ccc5a9c84> | CC-MAIN-2015-14 | http://libya-al-mostakbal.org/news/clicked/48212 | 2015-03-28T01:44:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131297172.60/warc/CC-MAIN-20150323172137-00249-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990643 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9906425476074219} |
اداب الزيارة شوف شوية منها ....!
للزيارة ادابا وحدودا فان فقدت الزيارة بعضا من هذه الاداب وتجاوزت شيئا من هذه الحدود , فان القلوب قد تتنافر
كنتيجة لذلك ومن الممكن تجميع اداب الزيارة في النقاط التالية :
1- اختيار الوقت المناسب واليوم المناسب للزيارة
فلا تكون زيارتك في الصباح الباكر اوفي وقت الظهيرة بعد الغداء او في وقت متاخر من الليل
2- اجتناب الزيارات المفاجئة بدون موعد مسبق او استئذان .
ولتلافي ذلك يمكنك سؤال صديقك بواسطة الهاتف عم اذا كان وقته يسمح له باستقبالك , وبهذا الاستئذان يكون صديقك مهيء لاستقبالك بعكس الزيارة المفاجئة التي قد تسبب الضيق والازعاج لصديقك .
3- ان لا تطول مدة الزيارة
لان الزيارة اذا كانت مدتها طويلة قد تشعر صديقك بأنك اثقلت عليه وانك لا تبالي بكثرة
مسئولياته او مشاغله .
4- التحفظ وقت الزيارة في الاقوال والافعال
بحيث لا تظهر لصديقك شيئا من الفضول في قولك او فعلك بكثرة الاستفسار عن اشياء
تخصه والتي قد لايرغب في البوح بها .
5- تجنب كثرة المزاح
لان المزاح لو تجاوز الحد اورث مقتا واحتقارا لصاحبه وقد يملأ القلوب بالاحقاد اذا كان
المزاح ثقيلا وجارحا لكرامة الشخص ومشاعره .
6- تقديم الشكر لصديقك عند نهاية الزيارة
والدعاء له على استقبالك وحسن ضيافتك والاعتذار منه ان بدا منك اي اذا بالقول او بالفعل فأن هذا الاعتذار قد يذهب مافي القلوب من كدر او جفاء او شحناء لن وجدت .
7- عدم تكرار الزيارات في فترات متقاربة من الزمن
حتى لا تولد الجفوة والسامة بكثرة اللقاءات والاجتماعات المتكررة والمتقاربة | <urn:uuid:f4b81fa5-763a-4b02-a737-86ded886d0e4> | CC-MAIN-2015-14 | http://vb.cools4u.com/t5744.html | 2015-03-28T01:45:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131297172.60/warc/CC-MAIN-20150323172137-00249-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937278 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.9372775554656982, "ars_Arab_score": 0.03779604285955429, "ary_Arab_score": 0.010248249396681786} |
|التعامل مع الزوج و العلاقة الزوجية ثقافة الزوجة.....من اساسيات نجاح الزواج يوجد هنا ثقافة الزوجة.....من اساسيات نجاح الزواج العلاقة الزوجية Marital relationship و حياة زوجية سعيدة Married life مشاكل الحياة الزوجية و الحلول الثقافة الزوجية السعادة الزوجية حقوق الزوجين|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|ثقافة, ثقافة عامة, اساسيات اللغة الانجليزية, اساسيات الجبر, اساسيات الكهرباء, نجاح الموجي, نجاح سلام, نجاح المساعيد, الزواج, الزواج المدني, الزواج العرفي|
|08-10-2010, 04:28 PM||#1|
عضوة شرفية
ثقافة الزوجة.....من اساسيات نجاح الزواج
ثقافة الزوجة..تجدد وارتقاء
يوسف إسماعيل سليمان
العلاقة الزوجية الناجحة من أهم أسباب سعادة الزوجين واستقرارهما، ومصدر خير لهما ولمجتمع من حولهما، ولذا فإنها تستحق منا أن نوليها من العناية والرعاية ما تستحقه.
ورغم أن أي علاقة بين طرفين يتحق نجاحها واستمرارها بدعم من هذين الطرفين، إلا أن المسلمة التي تعرف حق ربها وزوجها ستبقى هي الطرف الأحرص والأقدر على الارتقاء بنفسها وبأسرتها إلى الآفاق الأكثر سموًا شعورًا وسلوكًا؛ يحدوها إلى ذلك علمها بقوله تعالى: "قد أفلح من زكاها"[الشمس:9]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة مات وزوجها عنها راض دخلت الجنة"[رواه الترمذي وابن ماجه]، كما أنها تعلم أن الزوجة هي ربة البيت وملكته، ومسؤوليتها في رعايته، والعناية به، والارتقاء به- هي من ألزم واجباتها، وأكثرها أهمية، وأبعدها أثرًا في رضا ربها ومن ثم زوجها، وضمانة أكيدة لتماسك أسرتها وصلاحها، قال صلى الله عليه وسلم: "و راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها"[ متفق عليه].
ولكن إذا كنا نتحدث عن تميزٍ ما نَنشده، وسعادة أكبر، ومزيج من وهج الهناءة والتألق في علاقتنا الزوجية، فهذا يتطلب منها مزيدًا من البذل والعلم.
إذ كلنا نعلم، أو ربما يسمع، عن كثير من تلك العلاقات الزوجية التي كانت متوهجة متنعمة، فانطفأت وهجها، وكانت ممتلئة حيوية وحبورًا، فغَدتْ خالية الوفاض منهما، ذلك أن مضي الحياة الزوجية على وتيرة واحدة يولد الملل، حيث لا جديد يستحق الاهتمام، فيحصل مع مرور الوقت لدى الزوجين درجة من التشبُّع، فكل منهما عرف الآخر معرفة كاملة، فيصل الزوج إلى قناعة بعدم جدوى النقاش أو النصيحة؛ لعلمه سلفًا بحدود زوجته المعرفية، وطاقتها الثقافية، فيصبح التصلب والصمت هما سيد الموقف، ويرى الزوج أن السكوت أجدَى عليه من حديث يدرك أبعاده ومنتهاه، بل وربما انعدام جدواه، حتى ولو كان محتاجًا للرأي والمشورة، أو استلهام حلول لمشكلة تؤرقه، أو انسجام تفاعلي يلائم مستواه الثقافي المعرفي، ولا شك أن هذا الصمت سيُفسر من قبل الزوجة بتفسيرات لعل أقلها سوءًا لن يكون جيدًا في انعكاساته على راحتها النفسية، فضلاً عن تفجيره للعدي من المشاكل التي ليس لها من مسوغ معقول أو مقبول.
وليس من دواء أنجع ولا أنجح لمثل هذه الحالات إلا أن تعلو قدرة أحد الطرفين على استشراف وملامسة آفاق الطرف الآخر، وإثارة شهيته وإعجابه؛ للانطلق به إلى حيث يحب ويرضى.
أو بمعنى أخص، وهو ما يهمنا هنا، أن تثبت الزوجة أن إمكانيات التجديد والتغيير ما زالت موجودة، وأن قدرتها على الإبداع لم تَجِفّ بعدُ، ويتجسد هذا في مقدرتها على إتحاف الزوج ومفاجأته بين كل حين وآخر بتغييرٍ ما في رأيها، أو مواقفها، أو تفسيرها تجاه بعض المسائل أو الأشخاص أو العادات نحو الأفضل والأجود .
وثقي بأنك إن جربت هذا الأمر وأَشَعْتِه في حياتك الأسرية، فسوف تشعرين بأنك تولدين من جديد، وستلوح لك في الأفق طيوف عيش مختلف أكثر إشراقًا وتجديدًا، وحيوية وسعادة.
خطوات عملية لحياة أنضر وأسعد:
ولتحقي ما سبق يمكنك البدء التدريجي في الاستفادة من الإرشادات التي نوردها في النقاط التالية:
1- القراءة أفضل بداية:
قال تعالى: "اقرأ باسم ربك الذي خلق"[ العلق:1 ] فالقراءة نعمة عظيمة، وهي من أعظم وسائل تكوين المعرفة الإنسانية، وأفضل طريقة لتحسين التفكير، وإمداد القارئ بأمداء لا محدودة من القدرات العقلية والروحية، ولا يتأتى هذا للزوجة المسلمة بالقراءة في مجال واحد، بل تفتح نوافذ فكرها وعقلها، لتقرأ في شتى الكتب والمجلات العلمية والأدبية والثقافية، لتُلمَّ من كل شيء بطرف، ما يوسع أفقها، وينشط ذهنها، وينمي ملكاتها، وسيكون من نافلة القول هنا التنبيه إلى أهمية تكوين مكتبة في المنزل تضم طائفة نافعة من الكتب والمجلات النافعة والمسلية في ألوان مختلفة من المعارف.
ولئن كانت القراءة المتنوعة مهمة، فإن متابعة الجديد من الأخبار والمبتكرات يعد رافدًا حيويًّا في بناء شخصية المسلمة المثقفة، فمثل هذه الأمور تشكل وعيًا أعمق، ومعرفة أكثر، وفرصة أوسع لحديث نافع وجديد، وربما مبهر، كما أنه يعد وسيلة لاكتشاف إمكانات مخبوءة لديك تستطيعين بها إسعاد الزوج، أو مَن يَهُمُّه أمرهم، وسيكون من أسباب سعادة كثير من الأزواج أن يجدوا لدى زوجاتهم المعرفة بآخر الأحداث، والقدرة على تلخيصها بشكل جيد، والوعي بمضامينها، ما ينعكس إيجابًا بمزيد من الثقة والتقدير، والشعور بالتأنق لدى الطرفين، ويمكن للزوجة أن تحق ذلك من خلال:
أ- متابعة نشرة إخبارية يوميًا قبل رجوع الزوج من العمل، وتلخيصها سواء بالكتابة أو حفظًا.
ب- متابعة بعض البرامج الثقافية الجادة والهادفة التي تتناول أحدث القضايا بأسلوب علمي، بحسب المتاح من وقتها.
ج- الاشتراك في مجلة ثقافية علمية أدبية، شهرية أو أسبوعية، أو استعارتها من بعض الصديقات أو الجيران.
د- الاطلاع على أحدث خطوط الموضة وفنون الطهي، وأحدث المبتكرات والاختراعات، والاستفادة من الملائم منها.
2- الاستفادة من التقنيات المعاصرة:
تعد القدرة على استخدام التقنيات الحديثة وتطبيقاتها إحدى أهم العلامات التي تميز الإنسان العصري عمومًا، والمثقف خاصة، وبالتالي فإن جهل الزوجة المسلمة العصرية بإمكانات وبعض استخدامات الحاسوب والإنترنت، ستكون دليلاً على تأخرها عن ركب عصرها، كيف لا وقد صار الأطفال دون السابعة قادرين على استخدام الكثير بعض هذه التقنيات، والتفاعل معها بسهولة ويسر؟!
ولست أعني بالقدرة هنا أن تتعلمي التعامل مع هذه التقنيات- أيًّا كانت- لمجرد التعرف عليها، وإمكان استخدامها فقط، بل المراد أن تتفاعلي معها في حدود المستطاع؛ للاستفدة من إمكاناتها الهائلة وقدراتها الامحدودة في تعلم كل جديد، واكتشاف كل مفيد ما أمكنك ذلك، لتنفعي نفسك وأسرتك، وتكوني مهيأة دائمًا لإفادة زوجك، أو استكمال ما يبدو لك من نقص في معارفك حول بعض القضايا أو الأحداث، فتبقي بذلك على صلة دائمة بجديد عصرك ومستجداته، مما يمنحك تألقًا مستمرًا، وتجددًا دائمًا في عيون زوجك وعقله.
وقد تعددت مراكز التدريب والتطوير والتعليم، فمهما أمكنك أن تضيفي جديدًا إلى مهاراتك وخبراتك فافعلي، ومن ذلك مثلاً:
أ- الانتظام في دورة لتعلُّم تطبيقات الكمبيوتر.
ب- الالتحاق بدورة لاكتساب مهارات التعامل مع شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت)، والاستفادة منها.
ج- الإلمام بلغة أجنبية سواء عن طريق الالتحاق بمعهد خاص، أو دورة ما، أو أقراص CD، أو سوى ذلك من الوسائل المتاحة.
د- متابعة الدورات التي تعنى بتربية الأولاد، وأفضل الطرق لتعليمهم، وتنمية مهاراتهم، واكتشاف قدراتهم واستثمارها.
3- الاستشارة إنارة:
مهما زادت قدرتنا على الاطلاع والقراءة والفهم، فإن نظرتنا للأمور ستبقى جزئية، وسيبقى إدراكنا لها منقوصًا لأسباب عديدة، بعضها موضوعي، لكن لكي تكون نظرتنا أشمل، وفجوة النقص أضيق، ينبغي أن نستخير، لأن العلم المطلق بما فيه المصلحة والخير هو لله وحده، كما أن علينا أن نستشير، لأن فوق كل ذي علم عليم، وصدقت الحكمة القائلة: ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار.
ولعل هذا ما يفسر لنا سر الشعور بالحاجة الدائمة إلى من يساعدنا على تكوين رؤية أعمق وأشمل لما يجري من حولنا، أو لما يصيبنا نحن أنفسنا من حيرة، أو إحباط، أو انعدام اتزان في بعض الظروف والأحوال، وهذا في الحقيقة لا يتم بكثرة سماع الأخبار، أو القراءة، وإنما من خلال ما توفره الخبرات العميقة لدى أولئك الأشخاص الذين يتميزون بأنهم أكثر خبرة، وأعمق فكرًا، وأنضج فهمًا، وهذا ما يعني ألاَّ نكف أبدًا عن استشارة الأعلم والأكثر خبرة، خاصة فيما يتعلق بأسرار النجاح، وفيما يُشكل علينا من الأمور، ويُعين على توفير بعض المعلومات حول بعض القضايا.
4- حضور الندوات والمحاضرات:
يمثل حضور بعض الندوات أو المحاضرات المتعلقة بقضية من القضايا أو مسألة ما، أحد عوامل إزالة الغموض الذي يكتنف هذه القضية أو المسألة، ورؤية الأبعاد المختلفة لها، والعلاقات المتشابكة بينها وبين قضية أخرى، ما يشكل لعقولنا وعينا حماية من نظرة البعد الواحد، أو الاستسلام لسلطان الشائعات، أو الظن والهوى في التعامل مع هذه القضية أو تلك المسألة، وسيكون من المفيد في هذا الصد التركيز على الندوات والمحاضرات التي تولي عناية خاصة للعلاقت الزوجية، وكيفية التعامل مع الزوج، فمن غير المقبول أو المعقول أن تفقه الزوجة المُسلمة الكثير من الأمور والشؤون، ولا يكون في مقدمة ذلك وفي أولويته علاقتها الدائمة بزوجها، وأسباب نجاحها، وهي مسؤوليتها الأولى، واجبها الأول والألزم شرعًا وعُرفًا.
هى دى ندالة الرجال !!! علشان تصدقوا بس
|08-16-2010, 08:49 AM||#2|
رد: ثقافة الزوجة.....من اساسيات نجاح الزواج
السلآم عليكم ~ []
يعطيك آلف عافية اختي علآ المَجهُود الرائِعْ ~
موضوع في غايةً الاناقة و الآبداعْ ... والتميز.. ومنتقى بعناية
سمك فيليه بصوص الزنجبيل
|02-16-2011, 07:04 PM||#5|
رد: ثقافة الزوجة.....من اساسيات نجاح الزواج
روعة للشاي | <urn:uuid:1475ae38-1ee7-478c-b874-3e3742ca81fc> | CC-MAIN-2015-14 | http://fashion.azyya.com/168363.html | 2015-03-29T23:48:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298819.92/warc/CC-MAIN-20150323172138-00073-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.805991 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8059905171394348, "ary_Arab_score": 0.10841540992259979, "ars_Arab_score": 0.046705055981874466, "arz_Arab_score": 0.022944357246160507, "aeb_Arab_score": 0.011137367226183414} |
عذرا، لا يتوفر برنامج مكافآت الشركات الخاص بالشركات الصغيرة والمتوسطة التي تضم ما يصل إلى 80 موظفا تنفيذيا باللغة العربية، يرجى العودة إلى موقعنا باللغة الإنجليزية لتسجيل عضويتكم.
إذا كنت ممن يفضلون الإبقاء على خصوصيتهم أثناء السفر ويهتمون بأدق التفاصيل فإن سفرك في الدرجة الأولى مع طيران الإمارات سيحقق لك كل ما تصبو إليه. تتوفر العديد من المميزات في أجنحة الدرجة الأولى حيث تم تزويدها بأبواب جراره، وثلاجة خاصة، وطاولة للزينة، ومرآة، وخزانة للملابس، وحاجز للخصوصية للأجنحة المركزية، وإذا رغبت في التمدد والنوم سيحول طاقم الخدمة المقعد الخاص بك إلى سرير غاية في الراحة والنعومة، وستصل إلى وجهتك كامل الحيوية.
تتوفر الأجنحة الخاصة في الدرجة الأولى على متن طائراتنا من طراز A380 وA340-500، ومعظم الطائرات من طراز بوينج 777، أما بالنسبة للطرازات الأخرى من الطائرات فتتوفر في مقصورات الدرجة الأولى الخاصة بها مقاعد مريحة قابلة للتحول إلى أسرة تعينك على الاسترخاء والخلود إلى النوم.
الاطلاع على المزيد من الصورالاطلاع على المزيد من الصورالاطلاع على المزيد من الصورالاطلاع على المزيد من الصورالاطلاع على المزيد من الصور
تمتع على طائرات مختارة بأجواء الراحة التي توفرها مقاعد درجة رجال الأعمال والتي يمكن تحويلها إلى أسرة بمجرد الضغط على زر واحد، يمكنك تعديل وضعية مقعدك بالطريقة التي تناسبك وتضمن راحتك باستخدام شاشة تحكم تعمل باللمس، حيث يتمدد المقعد ليصبح سريرا يبلغ طوله المترين (79 بوصة).
لقد تم تصميم هذه المقاعد لتجعل من سفرك معنا تجربة رائعة وذلك بتوفيرها مقابس كهربائية لشحن الحواسيب الشخصية ومنضدة كبيرة توفر مساحة مناسبة للعمل. تتوفر على كل مقعد ثلاجة صغيرة ووحدة شخصية للتخزين وحاجز للخصوصية، كما يمكنك التمتع بقضاء أوقات مسلية مع نظام الترفيه في الأجواء "آيس" الذي يتم عرضه على شاشة تلفزيون شخصية كبيرة مثبتة على المقعد.
تتوفر المقاعد التي يمكن تحويلها إلى أسرة على متن جميع طائرات A380، ومعظم طائرات بوينج 777. كما توفر مقصورات درجة رجال الأعمال على متن الطائرات الأخرى مقاعد فسيحة قابلة للإمالة الكاملة أو مقاعد مريحة تضمن لكم الاسترخاء العميق.
الاطلاع على المزيد من الصورالاطلاع على المزيد من الصورالاطلاع على المزيد من الصور
لقد تم تصميم مقصوراتنا للدرجة السياحية لتوفير مساحة أكثر اتساعا مع مقاعد مريحة ورحبة تأتي مع شاشات عرض شخصية مثبتة على ظهر كل مقعد، ستتمكن عبر هذه الشاشات من الاستمتاع بقنوات يصل عددها إلى 1,800 قناة من الأخبار وبرامج الترفيه. يمكنك البقاء على اتصال مع أي جهة في العالم من خلال الرسائل النصية القصيرة والهاتف وخدمة البريد الإلكتروني المتوفرة في كل مقعد.
ولتخفيف آثار الإرهاق والتعب الناتج عن اختلاف التوقيت قمنا بتصميم الإضاءة بشكل خاص للحد من هذه الآثار وضمان سفرك معنا في راحة تامة.
اطلع على الرسوم التوضيحية لتوزيع المقاعد الخاصة بطائراتنا وتعرف على مكان المقعد الذي قمت بحجزه.
عرض الرسوم التوضيحية الخاصة بالمقاعد لكل طائرة
أرسل هذه الصفحة
قم بزيارتنا على
اشترك لتلقي رسائل البريد الإلكتروني
© 2015 طيران الإمارات. جميع الحقوق محفوظة. | <urn:uuid:1c71923d-2fa9-475f-880e-898c3a374b29> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.emirates.com/lb/arabic/flying/seating/seating.aspx | 2015-03-30T00:42:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298819.92/warc/CC-MAIN-20150323172138-00073-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.804679 | Arab | 531 | {"arb_Arab_score": 0.804679274559021, "ary_Arab_score": 0.0776168555021286, "ars_Arab_score": 0.06887964904308319, "aeb_Arab_score": 0.020901702344417572, "acm_Arab_score": 0.011294273659586906} |
كبار السن في المجتمع الهندي يتحدون التقاليد ومفاهيم العيب
الشرق الأوسط
30 مايو
2010
الهند
قبل فترة كان الزواج للمرة الثانية أو الحب في سنوات العمر المتأخرة مثارا للازدراء في المجتمع الهندي المحافظ
ربما يكون زواج كبار السن في الهند للمرة الثانية والدخول في علاقات غرامية والمواعدة في سنوات متأخرة من العمر، عبر مواقع الإنترنت والشبكات الاجتماعية أو حتى بمساعدة من أبنائهم، دليلا على التطور الكبير الذي شهده المجتمع الهندي خلال العقود الأخيرة.
فقبل فترة ليست بالبعيدة كان الزواج للمرة الثانية أو الحب في سنوات العمر المتأخرة مثارا للازدراء وربما النبذ من المحيطين في هذا المجتمع الهندي المحافظ. ربما لا تزال تلك النظرة قائمةن بيد أن تغييرا بطيئا أخذ في الظهور في المجتمع الهندي، فالبعض يعيدون اكتشاف الحياة - والحب - بعد سن الستين. لكن الزواج مرة أخرى ليس سهلا في الهند حسبما يعتقد البعض إذ يواجه برفض الأولاد - الكبار - لتلك الروح الشبابية لآبائهم المسنين. وخشية ذلك الرفض يقوم هؤلاء الآباء بالهرب والزواج.
كان ذلك ما فعله مادو ديف وغانشيام تريفيدي، اللذان تخطيا عتبة الستين من عمرهما، عندما فعلا ما يقدم عليه بعض الشباب من الفرار والزواج. كان الحب الذي جمع بينهما في أول لقاء لهما هو ما دفعهما إلى اتخاذ القرار بأن يمضيا ما تبقى من حياتهما معا. كان زوج وزوجة ديف وتريفيدي قد توفيا قبل سنوات قلائل نتيجة للمرض، وعاشا في وحدة. كان كلاهما متأكدا من أن القرار سيحظى بمعارضة شديدة من عائلاته التي تضم ثلاثة أولاد في منتصف العمر، وزوجات أبناء وأحفاد. وهو بالضبط ما حدث. لذا تزوجت مادو (62 عاما) من غانشيام (66 عاما) في حفل زواج سري، وتم تسجيل زواجهما.
ابن مادو كان حزينا للغاية عندما أبلغ بأن والدته اتخذت هذه الخطوة في هذا العمر. لكن أسلوب غانشيام المتعقل أدى إلى ضمان حياة عائلية سعيدة مرة أخرى.
يسعى الكثيرون من أمثال هذين الزوجين (غالبيتهم ممن تجاوزوا الستين من العمر ويعانون الوحدة في خريف أعمارهم) إلى البحث عن شريك جديد. وتأتي الخشية من غضب الأولاد عائقا في سبيل محاولتهم وقف دبيب الحياة في قلوبهم مرة أخرى، ومن ثم يلجأون إلى السفر بصورة سرية وتسجيل الزواج. لا تنشر أخبار الزيجة إلا بعد تمام مراسم الزواج.
تزوجت إندوماتي (60 عاما) أرملة من كارناتاكا، من مهندس متقاعد هو إس إم شارما (68 عاما) أرمل أيضا. وقد تعرف الاثنان بعضهما على بعض من خلال إحدى وكالات الزواج، وكان الحب من النظرة الأولى هو ما دفع الزوجين إلى الارتباط (على الرغم من ذلك كان شارما ضد إخبار ابنه الوحيد بشأن زواجه من إندوماتي).
يقول ناتوبهال باتي، من منظمة «فينا مولاي أمولاي سيوا» غير الحكومية التي تقدم مثل هذه الخدمات المجانية لكبار السن، إن نصف الزيجات فقط من بين الست والعشرين التي أتمتها الوكالة لقيت مباركة من الأبناء. رغم ذلك شهدت أعداد الإعلانات الزوجية التي سجلها كبار السن على بوابات الزواج ارتفاعا ملحوظا.
وقال غوراف راكشيت، رئيس الأعمال التجارية في «Shaadi.Com» التي تستثمر 10 في المائة من أعمالها في سوق الزواج الثاني «هناك انفتاح متزايد من كبار السن من المواطنين الذين يختارون الزواج الثاني»، بالإضافة إلى تسجيلات شهرية تقدر بـ10.000 تسجيل. وقال «هناك حالة لرجل يبلغ من العمر 73 عاما يرغب في الاقتران بامرأة من العمر تبلغ 63 عاما».
لعل ذلك يدفع إلى التساؤل حول السبب الرئيسي الذي يدفع كبار السن إلى البحث عن شريك حياة في خريف أعمارهم؟
يرى علماء الاجتماع أن هناك تحولا ديموغرافيا مميزا في سكان الهند نظرا لعدد من الأسباب. إن عدد السكان في الهند ممن تخطوا الستين من أعمارهم يبلغ 90 مليون فرد، وهو ما يشكل 8 في المائة من إجمالي عدد السكان الذي تخطى المليار نسمة.
الثاني أن كبار السن لم يعودا كما كانوا في السابق، إذ يتمتعون بحيوية أكبر إضافة إلى أن كبار السن في الهند قبل عقد من الزمن لم يكن يتوقع منهم سوى الاتجاه إلى العبادة والمكوث في المنزل، وكان الكثير منهم يتخلون عن حياة الرفاهية اعتقادا منهم بأنهم أشرفوا على الموت.
لكن الوقت الحاضر بدأ يشهد تغييرا كبيرا في ذلك المعتقد، فيقول رجل ستيني لم يرغب في ذكر اسمه «حسنا، ربما يكون شعري رماديا وجلدي متغضنا قليلا، وماذا في ذلك؟». يقول ستيني آخر «لم أنتفع يوما بامتيازات كبار السن في تذاكر القطارات، ولم أجلس على مقاعد كبار السن في الحافلات، وذلك لأنني لست متقدما في السن».
تشير إحصاءات الأمم المتحدة إلى أن نسبة كبار السن في الهند الذين تعدوا الستين ستشكل في عام 2050 نسبة 20 في المائة، حيث ارتفع معدل العمر المتوقع عند الولادة بنسبة 60 في المائة خلال العقود الستة الماضية من 42 عاما إلى 69 عاما في 2009.
كان لقاء الزواج الذي نظم في الآونة الأخيرة في دلهي من قبل مؤسسة اجتماعية قد شهد حضور أكثر من 400 أعزب ومطلق وأرمل من مختلف أرجاء البلاد. بيد أن ذلك الاجتماع لم يكن اجتماعا تقليديا، فجميع الحضور كانوا من كبار السن الذين يعيشون الستينات والسبعينات من أعمارهم مع عدد قليل ممن تخطوا الثمانين من العمر، وقد ارتدوا أفخم الثياب، وكان القليلون منهم يسيرون متكئين على عصيهم، يصحبهم أصدقاؤهم وأبناؤهم بل وأحيانا أحفادهم.
تقول ريخا (38 عاما) التي تعمل معلمة، وجاءت برفقة والدها البالغ من العمر 68 عاما «توفيت والدتي قبل ثلاثة أشهر وكان الأمر صدمة للجميع. أصيب والدي بحالة من الاكتئاب لذا أقنعته بالقدوم إلى هذا المعرض، ونأمل أن يحظى بشريكة العمر في هذا الاحتفال».
قواعد المشاركة في اللقاء بسيطة، حيث يقوم الحاضر بدفع رسوم تسجيل تسمح له باللقاء لمدة ساعة مع رفيقة، ثم تأتي بعد ذلك وجبة غداء توثق العلاقات بين الطرفين. ويوجد كاهن هندوسي ومسيحي وشيخ مسلم لإتمام إجراءات الزفاف إذا توافق الطرفان. وتقول شيفاني، المتطوعة مع المنظمة الاجتماعية والتي ساعدت مئات من كبار السن في الهند على إيجاد رفيق العمر المناسب خلال السنوات الخمس الأخيرة «بدلا من التوجه إلى دور المسنين نحن نشجع المواطنين على الزواج وقضاء أعوامهم الأخيرة من حياتهم في سعادة مع رفيق».
ويشير باتيل إلى أن نصيحة المنظمة للمسنين تأتي من منطلق براغماتي «فنحن نطلب منهم عدم التسرع في اتخاذ القرار وقضاء وقت بعضهم مع بعض عبر الخروج لمشاهدة الأفلام السينمائية أو الذهاب إلى المطاعم. ودائما ما ننصحهم بالتمهل والروية في اتخاذ القرار». ولتشجيع المزيد من النساء على حضور تجمعات الزواج قامت المنظمة بإضافة بعض الحوافز - يقدم «ساري» جميل لكل مشاركة إلى جانب تسديد ثمن تذكرة القطار والانتقالات المحلية. وتقول براكريتي بجاج (61 عاما) «لكوني مطلقة أعرف صعوبة النظرة إلى المرأة في المجتمع الهندي، والتي تعد السبب الرئيسي وراء إحجام الكثيرين عن المشاركة في مثل هذه المبادرات، بيد أنني أجد هذه اللقاءات أكثر موثوقية مقارنة بإعلانات الزواج، حيث تزداد احتمالات الاحتيال فيها». بالنسبة للآخرين فإن الزواج يعني البحث عن أم حانية لأبنائهم، فيقول كيشوبهاي شاه، رجل الأعمال «لا أرغب في شخص يؤنس وحدتي بقدر ما أرغب قي شخص يعتني بابنتي التي تبلغ السابعة عشرة وتحتاج إلى توجيهات الأم».
هذا التحول الديموغرافي الكبير، كما يرى الأطباء، نتيجة تراكمية للنهضة الصحية، والحياة الرغدة وارتفاع متوسط العمر.
منظمة «هلب إيدج» غير الحكومية التي تعمل في مجال رعاية كبار السن قامت بمسح لمواقع الزواج لدارسة الأفراد المسجلين في إعلانات الزواج، فوجدت أن 12 في المائة من بين المسجلين في 14 موقعا للزواج تخطوا الخمسين، وأن أكثر من نصف هؤلاء تخطوا حاجز الستين.
يقول أحد مسؤولي منظمة «هلب إيدج إنديا»: «يعكس هذا التوجه عدم نزوع البعض إلى الاعتقاد بأن الحياة تتوقف بعد الستين».
الكثير من المشاهير في الهند ساروا على الدرب نفسه، فعدد من مشاهير بوليوود تزوجوا للمرة الثانية والثالثة. فلقيت الزيجة الرابعة للممثل التاميلي الشهير جيميني غانيسان (79 عاما) ترحيبا كبيرا من عشاقه، وكذلك كانت ملكة التجميل بالأعشاب شاهناز حسين قد تخطت عتبة الستين عندما تزوجت للمرة الثانية بعد وفاة زوجها.
ويقول ساليش مشرا، الرئيس المؤسس لمؤسسة «سيلفر إننغز» التي تعنى بوضع تقارير خاصة بكبار السن في الحالات التي تكون فيها معارضة الأولاد لزواج آبائهم نابعة من أمور خاصة بالإرث «جمعنا في الآونة الأخيرة بين زوجين، راميش دوديا سمسار عقارات مقيم في مومباي يبلغ من العمر 60 عاما، وراما (50 عاما) مقاولة إنشاءات هجرها زوجها قبل 20 عاما. قرر راميش عدم إخبار أبنائه الثلاثة الذين يعيش معهم حاليا، واشترى منزلا جديدا في مومباي وسيفصح عن زواجه عندما يكتمل المنزل الجديد حتى يتمكن من الانتقال إليه في حال معارضة الأبناء. وقد وقع الزوجان شهادة خطية في المحكمة توثق علاقتهما.
ووفق البحث الذي أعده «بهارات ماتريموني» أحد أبرز مواقع إعلانات الزواج، فإن 1500 إعلان زواج من بين 3750 وضعت على الموقع خلال العام الأخير للأشخاص الذين تخطوا الخمسين من العمر وضعها أبناؤهم. وهو ما يؤكد على أن الحياة تبدأ بعد الستين من العمر
More
Information on World Elder Rights Issues
Copyright © Global Action on Aging
Terms of Use |
Privacy Policy | Contact
Us | <urn:uuid:11f1ac7b-34aa-49ec-b939-92ed352081a7> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.globalaging.org/elderrights/world/2010/taboo.htm | 2015-03-29T23:45:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298819.92/warc/CC-MAIN-20150323172138-00073-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956915 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9569149017333984, "ary_Arab_score": 0.02769090235233307, "ars_Arab_score": 0.010733729228377342} |
يعتبر مفتاح النجاح للشركات هو رضاء العملاء، وهو العامل الأساسى فى زيادة المبيعات و تحقيق الأرباح و الإستمرارية. ولذلك تحرص الشركات على الوصول بمنتجاتها إلى قاعدة عملاء جديدة مع الحرص الشديد على المحافظة على العملاء القديمة و زيادة ولاء العملاء لمنتجات الشركة عن طريق الحملات الدعائية و جودة خدمة ما بعد البيع.
ولذلك، فإن منظومة MILLENSYS تمثل الفرصة الحقيقية للشركة أو المؤسسة لزيادة الأرباح و زيادة حصة الشركة فى السوق عن طريق أتمتة العمليات التجارية داخل الشركة و زيادة كفائة مراقبة العمل لزيادة المبيعات و تقليل المصاريف . مما يؤدى لزيادة الأرباح وزيادة القيمة التنافسية للشركة فى الأسواق العاملة بها. | <urn:uuid:f3b6522a-71a2-4787-9852-efbb469bbcf7> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.millensys.com/products/business/erp/ar/index.html | 2015-03-29T23:44:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298819.92/warc/CC-MAIN-20150323172138-00073-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.87891 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8789102435112, "arz_Arab_score": 0.06988793611526489, "ars_Arab_score": 0.02282862365245819, "ary_Arab_score": 0.017930207774043083} |
مناظرة السيرافي و بن متى في الخطاب الفلسفي المعاصر
عبد الواحد العلمي
هناك نصوص من التراث تبقى لها طاقة عجيبة على العطاء المعرفي مهما أكل عليها الدهر من طعام الزمن و شرب عليها من ماء التاريخ . يتأتى لها ذلك بسبب ما تملكه من ثراء في المعنى و عمق في المبنى و جرأة في الطرح.في هذا السياق أود أن أتحدث عن تلك المناظرة الشهيرة التي أوردها أبوحيان التوحيدي في الإمتاع و المؤانسة بين لغوي و نحوي معتزلي من الأفذاذ هو أبو سعيد السيرافي و منطقي و مترجم مرموق هو أبو بشر متى بن يونس. جرت هذه المناظرة في بغداد سنة 326 هـ بمجلس الوزير الفضل بن جعفر بن الفرات.كان مدار المناظرة حول اللغة و المنطق و المنطق الأرسطي خاصة.
حاول السيرافي في هذه المناظرة التدليل على أن النحو هو منطق اللغة و إذا كان ذلك كذلك فإن المنطق الأرسطي إن هو إلا نحو للغة اليونانية و بما أن العربية لها نحوها/منطقها فان الحاجة إلى المنطق/النحو الأرسطي تنتفي جراء ذلك.هذا باختصار شديد و مخل مضمون مرافعة السيرافي.
ما يهمني في هذا المقال هو كيف قرأ المعاصرون خاصة المشتغلون بحقل الفلسفة هذه المناظرة و ما هو موقعها في حجاجهم.لا يمكن بالطبع في هذه العجالة الإجابة التفصيلية عن هذه الأسئلة و سأكتفي بإيراد نموذجين بارزين في الفلسفة المعاصرة كان لهذه المناظرة مكانة متميزة في مشروعهم الفكري و المعرفي أحدهما انحاز إلى السيرافي و وجد في نقده للمنطق الارسطي سندا كبيرا و الآخر أغاضه فشل أبي بشر في الدفاع عن "الخطاب البرهاني " و انتقم من السيرافي بأن صنفه في عداد ممثلي "العقل البياني".
يتعلق الأمر بالدكتور طه عبد الرحمن في أطروحته الصادرة بالفرنسية سنة 1978 و الموسومة ب"اللغة و الفلسفة" و الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه "بنية العقل العربي " الذي يشكل الجزء الثاني من رباعيته في نقد العقل العربي .في أطروحته المذكورة أعلاه و التي تتضمن الإرهاصات الأولى بل الأطروحات الأساسية التي ستشكل فيما بعد عماد المشروع الطهوي.
يبين طه عبد الرحمن أن إشكال "الكينونة" كما حاول الفلاسفة المشاءون العرب استنباته في التربة الإسلامية كان مغلوطا و مشوها لأنهم لم يتفطنوا إلى أن هذا الإشكال في الفلسفة اليونانية أكثره راجع إلى اللعب بفعل "الكينونة" الذي لا وجود له في اللغات السامية و كثير من اللغات الأخرى.يذهب الدكتور طه إلى أن محاولة الاستنبات هذه أدت إلى خلق إشكالات مغلوطة كما أدت إلى "اشتقاقات متوحشة" لا تحترم أصول العربية و جماليتها و ذلك سر قلق العبارة الذي عانى منه كثير ممن قرأ هذه الفلسفة. في هذا السياق لا يكتفي طه بالاستدلال بمناظرة السيرافي و أبي بشر بل إنه يترجمها إلى الفرنسية و يجعلها ملحقا لأطروحته حتى يدرك القارئ الأوربي أن نقد فلسفة الوجود على أساس لساني ليس جديدا و لم يعرف ذلك فقط إبان ما سمي ب "المنعطف اللساني " للفلسفة خاصة بعد الحرب العالمية الثانية.
أما الدكتور محمد عابد الجابري فقد عمل في سياق تنظيره لتقسيم العقل العربي إلى عقل عرفاني أرجع إليه كل الشرور المعرفية و الآفات المنهجية و نعته بالعقل المستقيل ، و عقل بياني نسب إليه تمركزا حول البيان و اللغة التي أنتجها الأعرابي و صنع من خلالها "العالم" العربي ثم العقل البرهاني الذي هو سيد هذه العقول و أرقاها إذ يرتكز على البرهان بما هو استدلال مبني على السببية التي لا يأخذ بها العقل البياني..عمل في سياق تنظيره هذا على دمغ أطروحة السيرافي بالبيانية لارتكازها على التحليل النحوي الإعرابي للمقولات المنطقية فهو يحلل لغويا و نحويا ما يعتبره أبو بشر و أرسطو من قبله منطقيا..و بالتالي هو ينحو بحسب الجابري منحى بيانيا و يجسد العقل البياني المرتكز على اللغة و مقدرات اللغة أحسن التجسيد.
نعرف أن أطروحة الجابري لاقت كثيرا من النقد ليس من قبل المشتغلين بالفلسفة و حسب بل حتى من قبل اللسانيين الذين بينوا ضعف و تهافت نظرته إلى اللغة العربية و تلك الميكانيكية الساذجة التي فهم بها علاقة الفكر باللغة بالقول بما أن النحاة و اللغويين العرب اعترفوا بأنفسهم بجمع اللغة من عند الأعراب و بما أن أطروحة الفيلسوف الألماني هردر التي اعتمد عليها الجابري كليا في هذا السياق تقول" إن اللغة ليست مجرد أداة للفكر بل هي أيضا القالب الذي يتشكل فيه الفكر" و" أن الأمة تفكر كما تتكلم و تتكلم كما تفكر" فاللغة العربية "الأعرابية هي صانعة الفكر العربي الذي لن يكون في كثير من تجلياته إلا أعرابيا، و عليه فإن الأعرابي حسب الجابري هو الصانع الحقيقي للفكر العربي .و هذا تبسيط مخل و كبير فأمر الفكر و اللغة ليس بهذه الميكانيكية المباشرة .على مستوى فلسفة اللغة المعاصرة فإن أطروحة السيرافي ليست صحيحة فحسب بل هي عميقة الإدراك للإشكال اللساني داخل المنطق و الفلسفة.
فقد بينت الدراسات اللسانيات الحديثة منذ بحوث اللساني الفرنسي إميل بنيفست في كتابه "إشكالات في اللسانيات العامة" أن المقولات الأرسطية هي تجريد لمقولات الصرف و النحو اليونانيين و من ثم فإن "هذا الأصل الصرفي النحوي للمقولات هو بالذات السبب الحقيقي في التفاوت الملحوظ بين معاني المقولات كما أثبتها أرسطو و بين الأمثلة العربية التي كانت نقلا للأمثلة اليونانية على هذه المعاني ".لقد فوت الجابري في نظري فرصة تعديل و تصويب رؤيته المانوية (و لو أنه يتحدث عن عقول ثلاثة لكنه في حقيقة الأمر ينتصر لعقل ضد عقلين يتساويان عنده في الآفات و السلبيات) عندما لم ينتبه إلى نقد السيرافي العميق إلى لغة الفلسفة و المنبع اللغوي لكثير من إشكالات الخطاب "البرهاني " ، لكنه انتصر لتفريعاته القبلية فتساوت عنده كل الشواهد التي تربك طرحه.لكن طه عبد الرحمن أنصت بذكاء وقاد إلى ثراء هذه المناظرة الجميلة و الجليلة. | <urn:uuid:795b5c56-8ef0-43ba-8867-2c4875065573> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=25257 | 2015-03-27T03:33:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131294307.1/warc/CC-MAIN-20150323172134-00045-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.846329 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.8463286757469177, "ary_Arab_score": 0.0924542099237442, "arz_Arab_score": 0.019480573013424873, "aeb_Arab_score": 0.018333805724978447, "ars_Arab_score": 0.013555493205785751} |
«محجوزات أرامكو» توقف تدفق الأموال في قطاع الأراضي والإسكان بالشرقية
أكد رجال أعمال و مستثمرون عقاريون ان حل أزمة الإسكان في المملكة ممكن عندما تطبق الأنظمة والتشريعات التي أشبعت بحثاً ومناقشة وفك محجوزات ارامكو السعودية من أراضي المستثمرين والمواطنين والتي تصل مجموع مساحاتها الى ما يزيد على 150 مليون متر مربع في المنطقة الشرقية وحدها .
وشدد رجال الأعمال والمستثمرون على أن فك المحجوزات من الأراضي لدى الشركة سيعمل على انعاش القطاع العقاري بشكل كبير ، كما سيعمل على توفير مساحات كبيرة من الأراضي التي يمكن استغلالها في بناء الوحدات السكنية ، وسيشجع المستثمرين على الدخول في استثمارات كبرى لشراء وتطوير الأراضي وبناء الوحدات السكنية.
أن فك المحجوزات لدى ارامكو السعودية سينعش سوق العقار حتماً ، كما سيساهم في توفير المساكن بأسرع ما يمكن ، لافتاً الى أن الكثير من المواطنين الذين احتجزت أموالهم في هذه الاراضي يستبشرون خيراًقال عضو مجلس إدارة غرفة الشرقية والمستثمر العقاري غسان النمر :»ان أرامكو تحتجز أراضي تقدر مجموع مساحاتها أكثر من 150 مليون متر مربع ما يساهم بشكل كبير في أزمة الإسكان التي نعاني منها في المنطقة الشرقية خاصة ، والأراضي التي تحتجزها الشركة هي أراضٍ يمتلكها المواطنون من خلال صكوك شرعية صادرة من محاكم سعودية ، ولا نعرف كيف تضرب الشركة عرض الحائط بهذه الصكوك ، وكيف يتم اصدار صكوك لأراضٍ ثم تأتي جهة أخرى تحت أي ذريعة وتضع يدها عليها بدون أي اعتبار لحقوق الناس ، وقد وضع البعض من هؤلاء معظم أمواله ليشتري أو يستثمر فيها».
ويضيف :»حل أزمة الإسكان بسيط ولكننا للأسف بعيدون عنه بسبب التسويف وعدم تطبيق الأنظمة والتشريعات التي يتم إقرارها من قبل مجلس الوزراء على أرض الواقع ، الاختلافات الكبيرة في الاراء في مجلس الشورى حيال مختلف الموضوعات الحيوية التي يمكن أن تخدم المواطنين.
من جانبه أشار عضو اللجنة العقارية بغرفة الشرقية خالد بارشيد الى أن حل مشكلة الإسكان في المملكة مرتبط بإطلاق الرهن العقاري وتشجيع المستثمرين والمطورين عبر التسهيلات والتعاون مع الجهات ذات العلاقة في وزارة الإسكان والصندوق العقاري على الدخول في عمليات استثمار تهدف الى التوسع في بناء الوحدات السكنية والدبلوكسات خاصة ، حيث صار لدى أغلب المواطنين قناعة في السكن في الوحدات الصغيرة التي تناسب امكانيات الأسرة «.
ويرى بارشيد أيضاً أن فك المحجوزات لدى ارامكو السعودية سينعش سوق العقار حتماً ، كما سيساهم في توفير المساكن بأسرع ما يمكن ، لافتاً الى أن الكثير من المواطنين الذين احتجزت أموالهم في هذه الاراضي يستبشرون خيراً بهذا الإجراء الذي سيسعد الجميع ، كما ستتوفر مساحات كبيرة من الأراضي يمكن أن تساهم في انخفاض الأسعار ، ويسهل بذلك تحقيق الحلم بامتلاك المسكن ، ويعزز هذا التوجه عقد الاتفاقات بين وزارة الاسكان وفروع صندوق التنمية من جانب والمطورين وأصحاب الأراضي والمساهمات العقارية وبما يحقق المصلحة العامة».
أما المستثمر خالد محمد الكاف والذي لديه مساهمات واراضٍ تقع ضمن محجوزات ارامكو فيطالب بتدخل عاجل لفك محجوزات ارامكو التي أوقفت الحركة في قطاع العقار ـ كما يقول ـ ويتساءل عن الذنب الذي اقترفه المستثمرون والمواطنون الذين استثمروا أموالهم وفق الانظمة الشرعية والإدارية المعمول بها في المملكة – ويمتلكون صكوكاً ووثائق رسمية تثبت بأن الأراضي التي اشتروها صدرت من محاكم شرعية ووفق الأنظمة ، فكيف تنسف أرامكو بجرة قلم ملكيات الناس لأراضيهم فتلغي الصكوك الموثقة ، بدعوى أن الاراضي تقع ضمن محجوزاتها .. يضيف : أين كانت الشركة عندما تم طرح الأراضي وبيعها على المستثمرين والمواطنين .. هل كانت غائبة عن الوعي .. أم كانت تنتظر أن تقع المأساة بعد أن يشتري الناس الأراضي ويضعون مدخراتهم فيها ثم تقوم بحجزها .. وهو ما حدث بالفعل !!
توجه لبناء المساكن يحتاج إلى دعم
ويتفق المستثمر علي الجبالي مع الكاف حول الانظمة والتشريعات ، ويرى أن الأنظمة الحيوية مثل الرهن العقاري وتملك الأجانب وغيرها - كان يجب أن لا تتعرض لهذه المناقشات والآراء المتضاربة - ونحن نعلم كم ستكون فائدتها لو طبقت على ارض الواقع .. يضيف : هناك توجه لبناء المساكن وخاصة الدبلوكسات في مختلف أحياء ومخططات المنطقة الشرقية الجديدة وخاصة في غرب الدمام والعزيزية ، ولكنه توجه يحتاج الى دعم كبير من الدولة عبر الوزارات والهيئات مثل وزارة الشئون البلدية والقروية ووزارة الإسكان وصندوق التنمية العقارية .
مواضيع ذات علاقة
- 7 أيام على انتهاء مهلة قرار مجلس الوزراء لحل «محجوزات أرامكو»
- عقاريون يطالبون بالتوسع العمودي لحل أزمة السكن
- القحطاني: التوازن بين العرض والطلب وإعادة النظر في محجوزات أرامكو سيحل أزمة السكن
- مستثمرون ومطوّرون يطالبون بدعم مشاريع الإسكــــان بفــــائض الميــــزانية
- الرميخاني: كان حلم المواطن امتلاك دوبلوكس أما الآن فحلمه لا يتعدى شقة | <urn:uuid:e7ea13a6-557a-4899-a4f5-e8775dfd69c2> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.alyaum.com/article/3062653 | 2015-03-27T03:32:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131294307.1/warc/CC-MAIN-20150323172134-00045-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979527 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9795266389846802} |
طوال ليلة الإثنين كان المشهد فى محيط وزارة الداخلية، فى مجمله العام، عبارة عن اشتباكات متقطعة، وعمليات كر وفر بين المتظاهرين وقوات الأمن، بعدما بدأ البعض من نواب مجلس الشعب وقيادات الداخلية عمل محاولة للتهدئة.
وشهدت ليلة أمس الأول دهس مصفحة تابعة للأمن المركزى عددا من المتظاهرين فى ميدان باب اللوق بعدما طاردتهم من محيط الوزارة إلى «سنتر البستان» بشارع البستان، وهو ما أشعل حماس المتظاهرين الذين استمروا فى اشتباكهم مع قوات الأمن، لينتهى الأمر بسيطرة قوات الأمن على محيط وزارة الداخلية.
ووصل جنود الأمن المركزى إلى محيط وزارة الداخلية، وتمركزوا فى شارع البستان المقابل لميدان الفلكى، وبدأت المدرعات فى الانتشار بكثافة وأطلقت الغاز المسيل للدموع بكثافة شديدة، وبادلها المتظاهرون إطلاق الحجارة، الأمر الذى أدى إلى سقوط عدد كبير من الإصابات بعد الإطلاق الكثيف لقنابل الغاز والخرطوش مغشيا عليهم. وأشعل المتظاهرون النيران فى جذوع الأشجار المجاورة، وذلك بغرض تخفيف آثار الغاز عليهم، وتجمع المتظاهرون فى ميدان الفلكى وظلوا يهتفون «يسقط يسقط حكم العسكر».
كما دهست سيارة مدرعة أخرى تابعة لقوات الأمن ٤ شباب فى شارع منصور مما أدى إلى إصابة ٣ من المتظاهرين بكسور فى الساق، بالإضافة إلى إصابة أحدهم بخرطوش فى الوجه، وتم نقلهم إلى المستشفيات بميدان التحرير، وكان رد فعل المتظاهرين قذف المصفحة بالحجارة، مما أدى إلى اشتعال النيران بالجزء الأعلى بالمدرعة التى حاولت العودة إلى القرب من الوزارة.
واستقبل المستشفى الميدانى نحو ١٢٠ شخصا أصيبوا باختناقات بسبب القنابل الغازية التى أطلقها رجال الأمن بغزارة على المتظاهرين الذين أكدوا أنهم لن يفضوا حصارهم لوزارة الداخلية قبل القصاص من قتلة الثوار وشهداء أحداث بورسعيد.
وتصدى الأمن لمحاولة بعض الشباب تخطى الحواجز الخرسانية للوصول إلى مقر وزارة الداخلية، وذلك بعد هدنة دامت عدة ساعات فى هذه المنطقة بعدما تمكن عدد من النشطاء السياسيين وأعضاء بمجلس الشعب من إقامة جدار بشرى ودفع المتظاهرين نحو ميدان التحرير لوقف الاشتباكات بين المتظاهرين وقوات الأمن، والتى بلغت ذروتها فى شوارع محمد محمود والفلكى ونوبار ومنصور.
وفى نهاية شارع التحرير التف العديد من الشباب حول فتاة تبكى ودوت صرخاتها بين المتظاهرين الموجودين، وهى تؤكد القبض على شقيقها وشقيقتها أثناء مرورهما بميدان الفلكى من قبل رجال الشرطة، حيث كانا يعتزمان دخول أحد المطاعم، وهو ما ساهم فى عودة المتظاهرين من ميدان التحرير إلى شارع محمد محمود مرة أخرى، مرددين هتافات «يسقط يسقط حكم العسكر»، وطالبوا بنزول أعضاء مجلس الشعب إليهم بشارع التحرير خاصة أنهم استجابوا للمبادرات التى دعت إلى التظاهر السلمى، وكانوا يقفون بشارعى التحرير ومحمد محمود بعيدين تماما عن الكردون الأمنى الوحيد لقوات الشرطة الموجود بشارع نوبار.
وعانت سيارات الإسعاف من الهجمة الأخيرة لقوات الشرطة، وقررت عدم الدخول لشارع التحرير بعد أن نالت نصيبها من قنابل الغاز، واستقرت فى ميدان التحرير، وطلبت من المتظاهرين نقل المصابين باستخدام الدراجات البخارية إليها نظرا لصعوبة إجراءات الإسعاف بمنطقة الفلكى.
وأكد المتظاهرون أن أحد ضباط الأمن المركزى برتبة ملازم أول قام بإطلاق الخرطوش على المتظاهرين فى شارع منصور من فوق إحدى المدرعات مما أدى إلى إصابة العشرات من الشباب بالخرطوش، وأطلقوا على هذا الضابط «صائد الشباب» بعد إصابته الكثير منهم. وأشاروا إلى أن الضابط لوّح بيديه بإشارات بذيئة للمتظاهرين لاستفزازهم. وقال محمد طلعت، أحد الشباب: «رجال الشرطة لا عهد لهم، لأننا التزمنا بالهدنة إلا أنهم لم يلتزموا بها وقاموا بإطلاق الخرطوش على المتظاهرين بشكل عشوائى».
وأكد أن رجال الأمن المركزى يقومون بخطف النشطاء السياسيين والثوار من خلال مطاردتهم فى شوارع وسط البلد. ولفت إلى انتشار شائعات حول سعى وزارة الداخلية لتصفية النشطاء من خلال خطفهم وقتلهم لوأد الثورة التى كسرت هيبتهم بين جموع الشعب.
وأوضح نصار محمد، أحد الشباب، أن سيارات الأمن المركزى والمدرعات التابعة للوزارة قامت بمطاردة الشباب حتى وصلت إلى «سنتر البستان» بشارع البستان وهو الشارع الذى يبتعد كثيرا عن محيط وزارة الداخلية مما يعنى أن الوزارة تسعى إلى إحداث الفوضى فى الشوارع.
بدأت الأحداث بإطلاق الشرطة قنابل الغاز المسيل للدموع بكثافة لتفريق المتظاهرين، وقامت سيارة مدرعة بمطاردتهم حتى ميدان باب اللوق ووصل الغاز حتى شارع التحرير.
وقام فريق من الشباب بتنظيم المرور فى شارعى التحرير وباب اللوق، وتم تحويل مسار السيارات المتجه إلى عابدين إلى شارع شريف ومنه إلى منطقة العتبة، وذلك وسط غياب شرطة المرور بالإضافة إلى فتح ميدان التحرير أمام السيارات القادمة من أعلى كوبرى قصر النيل والشوارع المحيطة به.
وفى هذه الأثناء قام بعض الشباب بالقبض على أحد البلطجية الذين هاجموا المتظاهرين، وحاول العديد من كبار السن منع الشباب من ضربه والهتاف «سلمية.. سلمية»، وتم حبس البلطجى داخل حمامات باب اللوق العامة.
وأغلقت المحال التجارية فى الشوارع المحيطة بوزارة الداخلية أبوابها حتى فى شارعى التحرير والبستان، وذلك بعد وصول سحب الغاز حتى تلك المحال، وانتشر الباعة الجائلون فى وسط المتظاهرين واتخذوا جوانب الشارع، وقام بعض الشباب بتوزيع سندويتشات على المتواجدين فى محيط وزارة الداخلية.
وفى الساعات الأولى من صباح الأحد توافد المئات من ميدان التحرير والميادين الأخرى إلى باب اللوق، وانضموا للمتظاهرين فى شارع منصور، ولكن تزايد الأعداد لم يمنع الداخلية من ضرب قنابل صوت وقنابل غاز عن طريق سيارة مدرعة كانت تخرج من الوزارة وتطارد المتظاهرين حتى تقاطع شارعى التحرير ومنصور، وكانت قنابل الغاز تصل حتى تغمر ساحة باب اللوق من كثافتها، وقام المتظاهرون بتوزيع الخل وزجاجات المياه الغازية على بعضهم البعض بعد إصابة العديد منهم، وهرع المتظاهرون خلف إحدى الحالات المصابة التى تم نقلها على موتوسيكل، بعد أن قال قائد الدراجة البخارية إنه يحمل حالة وفاة، وتنفس الجميع الصعداء بعد اطمئنانهم على الحالة وتماثلها للشفاء من الإغماء.
وجلب ٥ من الشباب مجموعة من الحواجز لإغلاق شارع التحرير ناحية ميدان عابدين بعد ورود شائعات عن هجوم لمجموعات من البلطجية على المتظاهرين المتواجدين بباب اللوق. | <urn:uuid:ea3de98d-eadd-4c36-a2a9-589f78cd645a> | CC-MAIN-2015-14 | http://today.almasryalyoum.com/article2.aspx?ArticleID=327454&IssueID=2404 | 2015-03-29T03:06:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298080.28/warc/CC-MAIN-20150323172138-00161-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.884795 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.8847945928573608, "arz_Arab_score": 0.04079560935497284, "ary_Arab_score": 0.03294526785612106, "ars_Arab_score": 0.02901562489569187} |
عرضت قناة تلفزيونية إيرانية اعترافات لزعيم جماعة جند الله السنية عبد الملك ريغي، الذي أعلنت السلطات الإيرانية اعتقاله الثلاثاء الماضي، قال فيها :"إن الولايات المتحدة طلبت مساعدته في محاربة إيران مقابل إفراجها عن أعضاء من جماعته", فيما رفضت الولايات المتحدة اتهام إيران لها بمساندة الجماعة السنية.
وأضاف ريغي, وهو تحت الاعتقال الإيراني: "إن عملاء للسي آي أي وعدوه في دبي بالإمارات العربية المتحدة بدعم غير محدود يتضمن قاعدة عسكرية بالقرب من الحدود الإيرانية مجهزة بالأسلحة ومنشآت التدريب", بحسب محطة "برس تي في" الإيرانية.
وأشار إلى أنه كان من المقرر أن يلتقي بمسئول استخباري أمريكي في قاعدة "ماناس بقرغيزستان" لبحث تفاصيل الدعم الذي ستقدمه الولايات المتحدة لجماعته.
وأوضح ريغي في تصريحاته أن المسئولين الأمريكيين شددوا خلال اجتماعاتهم معه على أن إيران هي مشكلتهم الأساسية في الوقت الحاضر وليس تنظيم القاعدة أو حركة طالبان.
وتابع ريغي: "إن عملاء السي آي أي أوضحوا له أن بلادهم، التي تعتبر الهجوم العسكري ضد إيران صعبًا الآن، تعتزم دعم أي جماعات إيرانية مناهضة وقادرة على شن حرب في الداخل الإيراني لتقويض البلاد".
وكانت إيران أعلنت أنها اعتقلت ريغي خلال رحلة جوية من دبي إلى قرغيزستان وأنها أرغمت طائرة كانت تقله على الهبوط في مطار بندر عباس، فيما أكد مسئولون باكستانيون قولهم: "إن ريغي سلم لطهران عبر الحدود البرية بين البلدين".
وفي الوقت ذاته, رفضت الولايات المتحدة أمس الخميس اتهام إيران لها بمساندة جماعة جند الله، ونفت كون زعيم الجماعة كان في قاعدة عسكرية أمريكية قبيل اعتقاله.
وقال السكرتير الصحفي لوزارة الدفاع الأمريكية جيف موريل: إن "ادعاءات إيران بأن عبد الملك ريغي كان في منشأة عسكرية أمريكية قبيل اعتقاله، كاذبة تمامًا" , مضيفاً: "إن اتهام واشنطن بأنها تدعم جماعات مثل جند الله ليس سوى دعاية إيرانية".
يذكر أن جماعة جند الله كانت أعلنت مسؤوليتها عن تفجير وقع في 18 أكتوبر وقتل فيه ما يزيد على 40 إيرانيًا من بينهم 15 من أفراد الحرس الثوري. | <urn:uuid:4557363f-1c20-4f46-bcb3-554db5bf5b9a> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-12-128399.htm | 2015-03-29T03:06:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298080.28/warc/CC-MAIN-20150323172138-00161-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99014 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.990139901638031} |
نيوهافين ــ كان من المفهوم أن تبدي السلطات الآسيوية قدراً من العجرفة في أعقاب الأزمة المالية أثناء الفترة 2008-2009. لقد تباطأ النمو في المنطقة بشكل حاد، كما ربما كان متوقعاً في الدول التي يعتمد اقتصادها على التصدير والتي تواجه أكبر انهيار في التجارة العالمية منذ ثلاثينيات القرن العشرين. ولكن باستثناء اليابان، التي عانت من أعمق ركود تشهده البلاد على الإطلاق في العصر الحديث، فإن آسيا تمكنت من اجتياز فترة عصيبة للغاية بنجاح مبهر.
كان ذلك آنذاك. ولكن للمرة الثانية في أقل من أربع سنوات، تضرب آسيا صدمة طلب خارجي كبرى. وهذه المرة من أوروبا، حيث تهدد أزمة الديون السيادية المستعرة بتحويل حالة من الركود المعتدل إلى شيء أشد سوءا: خروج اليونان المحتمل من اليورو، والذي قد يؤدي إلى انتشار العدوى إلى مختلف بلدان منطقة اليورو. وهذا أمر بالغ الأهمية بالنسبة لآسيا.
إن الروابط المالية والتجارية تجعل آسيا معرضة بشدة للوعكة التي تمر بها أوروبا. وبسبب الروابط المالية فلا يجوز لنا أن نستخف بالمخاطر التي تهدد آسيا والمتمثلة في الأزمة المصرفية الأوروبية. فمع الافتقار إلى أسواق رأس المال المتطورة كمصدر بديل للائتمان، تشكل قنوات تمويل البنوك أهمية بالغة في آسيا.
وفقاً لتقديرات بنك التنمية الآسيوي فإن البنوك الأوروبية تمول نحو 9% من إجمالي الائتمان المحلي في آسيا النامية ــ ثلاثة أمثال حصة التمويل التي تقدمها البنوك التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها. ويشكل الدور الذي تلعبه البنوك الأوروبية أهمية خاصة في سنغافورة وهونج كونج ــ المركزين الماليين الرئيسيين في المنطقة.. وهذا يعني أن آسيا اليوم أكثر عُرضة لأي أزمة مصرفية خارجية مقارنة بحالها في أعقاب انهيار ليمان براذرز في عام 2008، والذي أدى إلى شبه انهيار للنظام المصرفي في الولايات المتحدة.
ولا تقل الآثار المترتبة على انتقال العدوى عبر الروابط التجارية خطرا. فتاريخيا، كانت الولايات المتحدة بالنسبة لآسيا الحديثة المصدر الأكبر للطلب الخارجي. ولكن يبدو أن هذا قد تغير على مدى العقد الماضي. فتحت إغواء النمو المذهل الذي حققته الصين، تحولت المنطقة من النمو القائم على التصدير إلى الولايات المتحدة إلى النمو القائم على التصدير إلى الصين.
ولقد بدا الأمر وكأنها خطوة جيدة. ذلك أن مجموع الشحنات إلى الولايات المتحدة وأوروبا هبطت إلى 24% من إجمالي صادرات آسيا النامية في عام 2010 ــ وهو هبوط حاد، من 34% أثناء الفترة 1998-1999. من ناحية أخرى، وعلى مدى نفس الفترة، توسع اعتماد آسيا على الصادرات داخل المنطقة ــ التدفقات التجارية داخل المنطقة ــ بصورة حادة، من 36% من إجمالي الصادرات في عام 1998 إلى 44% في عام 2010.
ويبدو أن هذه الأرقام ترسم صورة مريحة لآسيا المستقلة على نحو متزايد والقادرة بشكل أفضل على تحمل الضربات القادمة من الأزمات المتكررة في الغرب. ولكن أبحاث صندوق النقد الدولي تُظهِر بوضوح أن 60% إلى 65% من كل التدفقات التجارية في المنطقة يمكن تصنيفها باعتبارها "سلع وسيطة" ــ مكونات مصنوعة في دول مثل كوريا الجنوبية وتايوان، ومجمعة في الصين، ثم تشحن في نهاية المطاف إلى الغرب بوصفها سلعاً تامة الصنع.
ولأن أوروبا والولايات المتحدة تمثلان حتى الآن الحصة الأكبر من الصادرات النهائية للمنتجات الصينية، فلا مفر من الروابط المحكمة بين سلسلة العرض في آسيا ومحورها الصين وبين تقلبات الطلب في الاقتصادات المتقدمة الرئيسية. وهناك فضلاً عن ذلك هناك تطور مهم ومثير للانزعاج فيما يتصل بهذه الروابط: فالصين ذاتها تميل على نحو متزايد نحو أوروبا باعتبارها المصدر الرئيسي للطلب الخارجي. في عام 2007، تجاوز الاتحاد الأوروبي الولايات المتحدة والصين باعتباره سوق التصدير الأضخم على مستوى العالم. وبحلول عام 2010، كان الاتحاد الأوروبي يمثل نحو 20% من إجمالي الصادرات الصينية، في حين كانت حصة الولايات المتحدة 18% فقط.
وبعبارة أخرى، راهنت سلسلة العرض الآسيوية ومحورها الصين على التجربة الأوروبية الكبرى ــ وهو الرهان الذي يبدو من الواضح الآن أنه أدى إلى نتيجة عكسية. بل أن الصين تشهد نمطاً بات معتاداً ويلعب دوراً كبيراً الآن ــ تباطؤ آخر في النمو المحلي نابع من أزمة في الاقتصادات المتقدمة في الغرب. وما يحدث في الصين لابد أن يؤثر على بقية آسيا المتكاملة على نحو متزايد.
والنبأ السار هنا هو أن احتواء الجانب السلبي حتى الآن تم بشكل أفضل كثيراً مما حدث في أواخر 2008 وأوائل 2009. فآنذاك تحولت الصادرات الصينية من الازدهار إلى الركود في غضون سبعة أشهر فقط ــ من نمو سنوي بنسبة 26% في يوليو/تموز 2008 إلى انحدار بنسبة 27% في فبراير/شباط 2009. وهذه المرة، تباطأت مكاسب التصدير السنوية من 20% في عام 2011 إلى 5% في إبريل/نيسان 2012 ــ وهو تباطؤ هائل بلا أدنى شك، ولكنه توقف قبل مسافة كبيرة من الانهيار الصريح السابق. وقد يتغير هذا إذا حدث انهيار فوضوي لليورو، ولكن إذا لم يحدث هذا فهناك من الأسباب ما يدعونا إلى المزيد من التفاؤل هذه المرة.
أما النبأ السيئ فهو أن آسيا تبدو وكأنها تتعلم أقل القليل من صدمات الطلب الخارجي المتكررة. في نهاية المطاف، يشكل الطلب الداخلي الوسيلة الدفاعية الأكثر فعالية ضد التأثر بالعوامل الخارجية. ورغم هذا فإن المنطقة فشلت في بناء جدار الحماية هذا. بل على العكس، هبطت معدلات الاستهلاك الخاص إلى مستويات متدنية غير مسبوقة (45% من الناتج المحلي الإجمالي لآسيا النامية في عام 2010) ــ لتهبط بنحو عشر نقاط مئوية منذ عام 2002. وفي هذه الظروف، فإن الحصانة ضد الصدمات الخارجية ــ أو "الانفصال" كما يطلق عليها غالبا ــ تبدو محض أوهام.
وكما هي الحال مع أغلب الأمور في آسيا اليوم، فإن الصين تحمل مفتاح تلبية الطلب الاستهلاكي المفقود في آسيا. والواقع أن الخطة الخمسية الثانية عشرة (2011-2015) التي تم إقرارها مؤخرا، تشتمل على كل المكونات المطلوبة لإنتاج الحاجز المطلق بين ديناميكية الشرق والمخاطر التي يفرضها الغرب الذي مزقته الأزمة. ولكن مع تسبب أزمة اليورو في تباطؤ اقتصاد الصين للمرة الثانية في غضون ثلاثة أعوام ونصف العام، فلا يوجد شك كبير في أن تنفيذ عملية إعادة التوازن على نحو مؤيد للاستهلاك متأخر بشكل واضح.
لا توجد واحات للازدهار في عالم عُرضة للأزمات وتحكمه العولمة. ويصدق هذا بنفس القدر على آسيا، المنطقة الأسرع نمواً على مستوى العالم. ومع تعمق أزمة أوروبا، كانت القناة المزدوجة المتمثلة في الروابط المالية والتجارية سبباً في وضع اقتصادات آسيا في مأزق. والآن أصبحت عملية إعادة التوازن السبيل الوحيد للخروج بالنسبة للصين وشركائها في سلسلة العرض الآسيوية. وإلى أن يحدث هذا فإن المأزق الذي يحيط بآسيا الآن لن يصبح إلا أكثر إحكاما.
ترجمة: مايسة كامل Translated by: Maysa Kamel | <urn:uuid:23167fb0-5cd3-4003-b348-b18a649b6994> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.project-syndicate.org/commentary/asia-exposed/arabic | 2015-03-29T03:09:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298080.28/warc/CC-MAIN-20150323172138-00161-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993782 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9937817454338074} |
ما هي الشروط الخاصة بعمر السيارة الموردّة تحت نظام الإعفاء من الأداءات والمعاليم في إطار العودة النهائية ؟
يسند الإعفاء على السيارات الموردّة في إطار العودة النهائية إذا كان عمرها في تاريخ دخولها إلى تونس :
- أقل أو يساوي ثلاث سنوات بالنسبة للسيارات السياحية .
- أقل أو يساوي خمس سنوات بالنسبة للسيارات النفعية (العربات المخصصة لنقل البضائع) التي لا يتجاوز وزنها الجملي باعتبار الحمولة 3,5 طن بما في ذلك العربات لكل المسالك. | <urn:uuid:bcbb4c9b-94c4-4284-9500-f7f092f7da33> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.tunisie.gov.tn/index.php?option=com_content&task=view&id=595&Itemid=279 | 2015-03-30T20:01:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299877.5/warc/CC-MAIN-20150323172139-00277-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981101 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9811006188392639} |
محمد الطالبي أستاذ جامعي وعالم إسلامي تونسي ولد في تونس العاصمة سنة 1921. درس بالمدرسة الصادقية ثم بجامعة السوربونبباريس حيث حصل على شهادة الدكتوراه، وهو أول عميد لكلية الآداب في جامعة تونس في عام 1955، وقد التحق بالجامعة التونسية حيث درّس التاريخ الإسلامي في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس، قبل أن يشغل منصب عميد لنفس الكلية في عام السبعينات. وتولى في الثمانينات رئاسة اللجنة الثقافية الوطنية. وانضم إلى المجلس الوطني للحريات في تونس (المنظمات غير الحكومية غير المعترف بها من قبل الحكومة) في عام 1995. وقد دعا إلى القراءة من ناقلات القرآن الكريم الذي هو مراعاة القصد من الكتاب المقدس وليس الاحكام الصادرة في حقبة ماضية. | <urn:uuid:34e42ac1-08c8-428a-b806-c225b39bd740> | CC-MAIN-2015-14 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A | 2015-03-30T20:15:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299877.5/warc/CC-MAIN-20150323172139-00277-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.799364 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.7993643283843994, "ary_Arab_score": 0.18113666772842407} |
في تدوينتي السابقة، علق الرسام المبدع فراس نعوف على محتوى كتاب THE BIG BOOK OF CARTOONING ، فقال بعد أن أثنى على محتوياته إنه مرجع قديم، وإن عهد الرسم على الورق واستعمال الأقلام والأحبار، وغير ذلك من وسائل رسام الكرتون التقليدية، قد ولى؛ وأننا سنشهد في القريب جدا، ومع التطور الحاصل، اختفاءً تدريجيا لهذه الوسائل والأدوات، وقد تأسف الفنان لذلك وتساءل عما “إذا كنا سنستمتع بالرسم وجو الرسم في المستقبل أم لا كما هو الحال الآن. أو أن مبدأ المرسم كجو للعمل سيلغى من القاموس أم لا.”
أكيد أن ما قاله فراس أمر واقع، خاصة مع التطور التكنولوجي في المعدات والبرامج، حيث أصبح الكمبيوتر الأداة البارزة والرئيسة في صناعة الكرتون، بل إن هذه الآلة عوضت مكان فريق عمل كامل من الرسامين والمحبرين والملونين ومحركي الرسوم، واختصرت الوقت كثييرا، لكن هذا لا يعني أننا حين نتعلم فن الكرتون سنكتفي بتعلم التعامل مع برامج الغرافيك والملحقات والأدوات المساعدة فقط، بل علينا أن نعرف أساسيات هذا الفن ووسائله الأولى بدايةً، ومن ثم نتعرف على الوسائل الحديثة المستعملة في صناعته، أعتقد أن هذا يثري ثقافتنا الكرتونية ويجعلنا ملمين بأساسيات هذا الفن جيدا، شخصيا مازلت أستعمل الرسم بقلم الحبر أو الصندوق الضوئي في كثير من الأحيان أثناء عملي مع امتلاكي للكمبيوتر وكل المعدات والملحقات الضرورية، وفي مخططي أن أرسم قصصا في المستقبل وألونها يدويا بالأقلام الملونة أو الألوان الزيتية، كل هذا لأني أريد أن أستمتع بعملي أكثر
الصندوق الضوئي:
أما اليوم، فسأحدثك عن الصندوق الضوئي الذي استعمله رسامو الكرتون لعقود، وهو أداة ترى من خلالها ورقتين أو ثلاث في آن واحد.
إنه يساعدك في جعل رسوماتك التخطيطية الأولية ذات خطوط نظيفة على ورقة جديدة.
تستطيع أن تصنع واحدا بأشياء بسيطة تجدها في محيطك، كما أفعل في الغالب، حيث بإمكانك أن تستعمل أحد أدراج مكتبك وقطعة من الزجاج ذات مساحة تستطيع وضعها عليه، كما بينته لك في الصورة التالية، ومصباحا، وسلكا كهربائيا تصل به المصباح بمصدر الطاقة، ومفتاحا كهربائيا حتى تستطيع توصيل المصباح بالكهرباء أو فصله بسهولة..
إذا لم يتوفر لديك الصندوق الضوئي أو في حالة انقطاع التيار الكهربائي، ما عليك سوى إلصاق رسمك على زجاجة النافذة، سيكون الأمر جيدا!
حسنا، بعد أن عرضت عليك الوسائل والأدوات التي نحتاجها في تطبيق الدروس، بدايةً من التدوينة القادمة بحول الله، أود أن تساعدني في نشر فكرة هذه السلسلة من الدروس، كأن تضع لها رابطا على تويتر أو تعلن عنها في مدونتك أو في المنتديات التي تكتب فيها :).. والله الموفق | <urn:uuid:3c9d5edf-605c-4904-bea6-2d5f927fa419> | CC-MAIN-2015-14 | http://tadwen.net/amtoon/archives/712 | 2015-04-01T14:23:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131304625.62/warc/CC-MAIN-20150323172144-00101-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.89398 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.8939802050590515, "ars_Arab_score": 0.0512763075530529, "ary_Arab_score": 0.03010465018451214, "arz_Arab_score": 0.010237811133265495} |
«لعبة النهاية» تقترب في ليبيا رغم تصريحات القذافي النارية
ثائران ليبيان يرفعان علامة النصر بالقرب من نقطة تفتيش في أجدابيا. الفرنسية
أدى البحث عن حل سياسي للحرب في ليبيا إلى تحريك المياه الراكدة قليلا رغم التصريحات التي تبدو نارية من الزعيم معمر القذافي والمعارضة الليبية والتي تشير إلى أن الطرفين مستعدان لمواصلة القتال.
وكان من أسباب الانطباع السائد عن تسارع خطى جهود السلام من وراء الكواليس العدد الكبير من التصريحات التي أدلى بها المقاتلون والتي تلح على التوصل إلى تسوية رغم كون بعضها عدائيا ومتناقضا في بعض الأحيان.
ويقول محللون إن توقع احتمال التوصل إلى اتفاق زاد ترجيحا نتيجة حديث غير مؤكد عن أن المقاتلين خففوا من بعض العمليات ضد القذافي سواء كحيلة عسكرية قصيرة المدى أو ربما لتسهيل المفاوضات.
ويقول البعض إن أمر الاعتقال الذي أصدرته المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي ضد القذافي أطلق عملية التفاوض من خلال إعطاء الغرب وضعا أفضل في صورة احتمال عرض الحصانة على القذافي مقابل تنحيه من السلطة.
وقال أوليفر مايلز وهو سفير بريطاني سابق في ليبيا: ''أشعر أننا لسنا بعيدين عن لعبة النهاية''. وقال عاشور الشامس وهو صحافي معارض ومحلل مقيم في بريطانيا: ''هناك حتما أمر ما يدور'' في إشارة إلى اعتقاده بأنه تم تكثيف الجهود السياسية.
ومضى يقول في إشارة إلى العاصمة الليبية معقل القذافي ''هناك الآن المزيد من الجهود لتسوية الأوضاع وتجنب الكفاح المسلح لطرابلس والذي سيتسم بالفوضى الشديدة''.
وقال رئيس المجلس الوطني الانتقالي في ليبيا مصطفى عبد الجليل يوم الأحد إن من الممكن أن يبقى القذافي في ليبيا بعد تنحيه ما دام سيتنازل عن كل السلطات في أكبر تنازل تقدمه المعارضة الليبية حتى الآن.
وأصدر عبد الجليل أمس الأول بيانا يقول فيه إنه يريد توضيح أنه ليس هناك إمكانية في بقاء القذافي في ليبيا وأنه لا بد أن يقدم للعدالة.
وقال عبد الجليل أيضا إنه لم تجر مفاوضات مع القذافي وقالت إدارة القذافي إن الحكومة عقدت اجتماعات في عواصم أجنبية مع ممثلين من المجلس الوطني الانتقالي لمحاولة التفاوض للتوصل إلى اتفاق سلام.
وقال نعمان بن عثمان وهو محلل في مركز أبحاث (كويليام) البريطاني وهو صديق لموسى كوسة رئيس المخابرات الليبي السابق إنه يعتقد أن القذافي مستعد للتنحي بشروط، وهذه الشروط هي بقاؤه في ليبيا مع حصانته من أي محاكمات وأن يكون لابنه دور في مستقبل ليبيا. ومضى يقول: ''يريد بشدة أن يكون ابنه جزءا من مستقبل ليبيا وأن يمثل القبائل التي تدعم النظام حاليا''.
وأردف قائلا: ''هذه خطته.. سياسته للتأمين. إنه يعتقد أنهم إذا خاضوا الانتخابات في وقت لاحق فإنه سيحصل على الحماية هو وأسرته من القبائل التي تدعمهم الآن''.
وقال سعد جبار وهو مستشار قانوني سابق للحكومة الليبية إن أوامر الاعتقال التي أصدرتها المحكمة الجنائية الدولية في الشهر الماضي للقذافي وسيف الإسلام وعبد الله السنوسي رئيس المخابرات جزء كبير من خلفية أحدث مناورة تقوم بها المعارضة.
ومضى يقول إن من الممكن التوصل إلى اتفاق لتحصين القذافي من المحاكمة.
وتابع ''سيكون القذافي أحمق إذا لم يقبل قرارا ملزما على المستوى الدولي من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بالحصانة من المحاكمة مقابل تخليه عن السلطة ودعوة أنصاره إلى ترك السلاح''.
وحتى الآن تبدو احتمالات التوصل لمثل هذا الاتفاق محدودة. وفي تصريحات للتلفزيون الروسي في الأسبوع الماضي قال سيف الإسلام إن حلف شمال الأطلسي عرض بالفعل على الحكومة اتفاقا غير معلن من شأنه إسقاط أوامر الاعتقال في حالة تنازلهم عن السلطة.ورفض أوامر الاعتقال وقال إن عرض حلف الأطلسي وسيلة للضغط النفسي والسياسي.
لكن بعض المحللين يرون أنه بمرور الوقت فإن مثل هذا الاتفاق قد يبدو أكثر جاذبية وربما يكون السبب الوحيد في ذلك هو أن احتمال الإطاحة بالقذافي من السلطة عسكريا يبدو أكثر قتامة.
وقال جبار: ''ما دام القذافي ما زالت لديه بعض السلطة فيمكن أن يقبل مثل هذا العرض. لكني أعتقد أنه يفقد السلطة بمرور الوقت''. وهو يرى أن القذافي مر بمراحل إنكار عديدة خلال الحرب وربما يكون مستعدا الآن للحل الوسط.
وقال: ''وصلنا الآن إلى المرحلة الأخيرة التي يبدأ فيها بالفعل في التفكير في أنه سينهزم... هو يرى أن شهر رمضان قادم.. أمامه وقت محدود لاتخاذ قرار''.
وتعكف حكومة القذافي على الاستعداد لشهر رمضان والذي سيكون اختبارا لمواردها المتناقصة لأنها لا بد أن تحصل على ما يكفي من الطعام والوقود لتمكين الليبيين في المناطق التي تسيطر عليها الحكومة من استقبال الشهر. | <urn:uuid:36c0d6a6-a3a9-4056-808c-1982107070c4> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.aleqt.com/2011/07/06/article_556192.html | 2015-04-01T14:26:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131304625.62/warc/CC-MAIN-20150323172144-00101-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986621 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9866211414337158} |
|طريقة مبتكرة وسريعة لعلاج الدوالي (الجزيرة)|
وبعدها يشق الدم طريقه خلال أوردة أخرى أصح، والأوردة الدوالية المريضة تذبل وتكاد تكون غير مرئية. وقد أظهرت التجارب المبكرة نتائج جيدة.
وأشارت صحيفة ديلي تلغراف إلى أن واحدا من كل ثلاثة بريطانيين عند سن الـ65 يعانون من دوالي الساقين (ازرقاق الأوردة وتورمها تحت سطح الجلد مباشرة). وهذه الحالة تحدث عندما يضغط الدم من أعلى لأسفل على جدران الأوردة الضعيفة. ويعتقد الخبراء الآن أن الجينات تلعب دورا كبيرا فيمن يصاب بها.
ومن المعلوم أن معظم حالات الأوردة الدوالية لا تسبب مشاكل طبية -رغم أنها تؤدي أحيانا إلى قرح بالساق- لكنها قبيحة الشكل، وكثير من الناس يرغبون في إزالتها لأسباب تجميلية.
ويقوم الجراحون عادة بالتخلص منها بقطعها وسحبها للخارج، وهذه العملية تعرف باسم "سلخ الوريد". لكن هذا الإجراء نفسه يمكن أن يسبب تشوهات قبيحة قد يستغرق شفاؤها شهورا.
والطرق الأحدث تشمل العلاج بالليزر والترددات اللاسلكية حيث تُسخن الأوردة إلى درجة تجعلها تنغلق باللصق.
ويعتقد الدكتور رودني رابي، من شركة سافيون الأميركية التي ابتكرت هذه الطريقة، أن المادة اللاصقة المسماة فيناسيل (لاصق الوريد) كانت أفضل لأنه لم يكن هناك داع لاستخدم التخدير الموضعي بطول الوريد لتقليل أي ألم.
يُشار إلى أن تجربة صغيرة أجريت على 38 شخصا وكانت نتائجها مبشرة. وعند متابعة المتطوعين بعد ستة أشهر وُجد أن شخصين قد انفتحت أوردتهما مجددا، وأصيب آخران بتفاعلات جلدية بسيطة.
وهناك تجربة أوروبية جديدة تُجرى الآن على 120 مريضا في إمبريال كوليدج بلندن.
وقال الأستاذ ألون ديفيس، الذي شارك بعلاج 12 مريضا بمستشفى تشارينغ كروس بلندن، إن التقنية تعمل بكفاءة. وحتى الآن كانت العملية بسيطة جدا وكل المرضى بحالة جيدة. ومع ذلك أضاف أن هذه النتائج مبكرة جدا وأن مقارنة هذه التقنية بإجراءات أخرى طويلة الأجل أمر يصعب التنبؤ به.
ومن جانبه حث أحد استشاريي جراحة الأوعية الدموية بمستشفى سانت جورج في جنوب لندن على أخذ الحيطة، وقال إن هناك الكثير من العلاجات الجديدة في الوقت الحالي، وبيانات التجارب المتوفرة جيدة جدا فيما يتعلق بفاعلية العلاج بالليزر والترددات اللاسلكية.
وأضاف "هذه البيانات عن تقنية اللصق مبكرة جدا، ونحتاج إلى رؤية المزيد من الدراسات. ومن المبكر جدا القول إن هذا الإجراء بمثابة علاج إعجازي جديد. والنتائج الطويلة الأجل يجب أن تكون جيدة جدا لإقناعنا بالتحول عن طريقتنا المفضلة وهي العلاج بالتردد اللاسلكي". | <urn:uuid:19b78459-80e8-4f94-90ac-20dd665fe7ba> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.aljazeera.net/news/healthmedicine/2012/5/17/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d8%ac-%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%b9-%d9%84%d8%a5%d8%b2%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%af%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d9%82%d9%8a%d9%86 | 2015-04-01T14:27:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131304625.62/warc/CC-MAIN-20150323172144-00101-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967604 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9676036238670349, "ars_Arab_score": 0.0145725691691041, "ary_Arab_score": 0.010723727755248547} |
الطالباني ينتقد اتهامات أحد نواب ائتلاف المالكي ضد البارزاني ويطالب التحالف الوطني باجبار اعضائه على احترام الحوار
[بغداد-أين]
إنتقد رئيس الجمهورية جلال الطالباني تصريحات، ياسين مجيد، القيادي في ائتلاف دولة القانون الذي يترأسه رئيس الوزراء نوري المالكي، التي اتهم فيها رئيس إقليم كردستان مسعود البارزاني بأنه "خطر على الاقتصاد والأمن العراقي".
وذكر بيان رئاسي، تلقت وكالة كل العراق [أين] نسخة منه اليوم الاثنين، انه "في الوقت الذي ينهمك رئيس الجمهورية بتهيئة الأجواء الودية لتطبيع العلاقات وتهدئتها بين القوى السياسية العراقية، تمهيداَ لإجراء الحوارات الثنائية والثلاثية والجماعية، من أجل حل الأزمة الراهنة في العراق، وفي الوقت الذي قطعت جهود الرئيس خطوات هامة إلى الأمام، يطل علينا النائب [ياسين مجيد] بتصريحات استفزازية خطيرة، تشم منها رائحة الدعوة إلى الحرب ضد الرئيس مسعود البارزاني، الذي ينشغل الآن بتأليف وفد كردي واسع لاستئناف الحوار مع التحالف الوطني، وكذلك القوى الأخرى، من أجل حل الأزمة العراقية بالأساليب الدستورية، ووفق الاتفاقات السابقة الموقعة من الجميع".
وأشار البيان إلى أن "الرئيس لا يسعه إلا أن يعرب عن استهجانه لمثل هذه التصريحات الطائشة المخالفة لروح الوحدة الوطنية والمعرقلة للمساعي والجهود المبذولة لحل المشاكل العالقة التي يعاني منها الشعب والوطن، ويطالب التحالف الوطني العراقي بوضع حد نهائي لها، وإجبار أعضائه على احترام مستلزمات الحوار الوطني".
وكان النائب عن ائتلاف دولة القانون النائب ياسين مجيد قد اتهم في مؤتمر صحفي عقده أمس الأحد في مبنى البرلمان انتقد وهاجم فيها رئيس إقليم كردستان مسعود البارزاني قائلاً إن "البارزاني خطر حقيقي على اقتصاد العراق وأمنه القومي، ويريد أن يكون هناك دور سياسي لاربيل على حساب بغداد، وتكون قوات البيشمركة بديلة عن الجيش العراقي، وان بعض القوائم السياسية، وخاصة [العراقية]، تسير خلفه". بحسب قوله .
ويشهد العراق أزمة سياسية مستمرة بسبب تصاعد الخلافات بين الكتل السياسية حول أمور تتعلق بالشراكة في إدارة الدولة، بالإضافة إلى ملفات أخرى، وقد أدى استمرار الأزمة إلى مطالبة بعض الكتل السياسية بسحب الثقة عن رئيس الوزراء نوري المالكي، والتوجه نحو استجوابه في البرلمان، مما دفع التحالف الوطني إلى اللجوء للإعلان عن إعداد ورقة إصلاحات لحل الأزمة، وقد عقدت الكتل السياسية آمالها على الطالباني الذي عاد إلى العراق بعد رحلة علاجية في ألمانيا استمرت لثلاثة أشهر، من اجل إنهاء فصول الأزمة السياسية، من خلال الاجتماع الوطني الذي دعا إليه في وقت سابق.انتهى. | <urn:uuid:8a3f5aae-51e0-42fd-80aa-e5a110fb99d3> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.alliraqnews.com/index.php?option=com_content&view=article&id=55149:2012-10-15-08-59-44&catid=41:2011-04-08-17-27-21&Itemid=86 | 2015-04-01T14:26:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131304625.62/warc/CC-MAIN-20150323172144-00101-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93556 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9355602264404297, "ary_Arab_score": 0.0458814837038517} |
رؤيتنا في الإدارة العامة للتربية و التعليم بمحافظة الطائف ،هــي رفع كفاءة جميع المعلمين بما ينعكس على الطلاب و طــــــريقة تعليمهم بأفضل الأدوات و الأساليب التعليمة و أرقى الـــــمـــواد الهادفة و المـهارات المطلوبة و التي تفيد الــــطلاب ســــواء في مرحــــلـــة التـــــــعلّم أو في مرحلة الحياة العــملية بعد التخرج .
التأسيس : تأسس التدريب التربوي بالإدارة العامة لتربية و التعليم بمحافظة الطائف عام 1419هـ.
الموقع : تقع إدارة التدريب بحي الفيصليه.
التجهيزات :
تحتوى إدارة التدريب على التالي :
1- سبع قاعات تدريبية مجهزة بوسائل ومستلزمات التدريب الحديثة .
2- معملين للحاسب الآلي .
3- مركز مصادر تعلم و يحتوي على كافة التجهيزات والأدوات من انترنت ومكتبه خاصة بالتدريب وركن التعلم الجماعي . | <urn:uuid:9db21fc2-65c1-4116-bb89-4c3488157a87> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.taiftrain.edu.sa/index.php?page=view_news&id=8 | 2015-04-01T14:22:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131304625.62/warc/CC-MAIN-20150323172144-00101-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969188 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9691879153251648, "arz_Arab_score": 0.02411463111639023} |
السويد الجديدة
السويد الجديدة (بالسويدية Nya Sverige) مستعمرة سويدية على طول نهر ديلاوير على منتصف المحيط الأطلسي سواحل أمريكا الشمالية بين عامي 1638 و1655. كان مركزها في فورت كريستينا الواقعة الآن في ولمنغتون بولاية ديلاوير ، وتشمل أجزاء ولايات ديلاوير ونيويورك ، نيو جيرسي وبنسيلفانياالأمريكية في الوقت الحاضر. إلى جانب السويديين والفنلنديين كان هنالك أعداد من المستوطنين الهولنديين. كما جاء بعض الألمان إلى مستعمرة كجنود في الجيش السويدي. | <urn:uuid:b6cc1d28-931a-4eca-9a7e-49ac71da5745> | CC-MAIN-2015-14 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9 | 2015-03-28T11:16:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131297429.39/warc/CC-MAIN-20150323172137-00081-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953587 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9535866379737854, "arz_Arab_score": 0.021588698029518127, "ary_Arab_score": 0.014011410064995289} |
نشر في مجلة القافلة عدد سبتمبر – اكتوبر 2010
يمكن تحميل نسخة المجلة الكاملة من هذا الرابط
مقدمة
نسمع عن مسائل في الرياضيات ليس لها حل. ونسمع عن مسائل قد حلها عباقرة بعد أن كانت لا تحل لعقود من السنوات. ما هي حكاية المسائل التي ليس لها حل؟ ما أهمية كل هذا الصخب الذي شغل علماء الرياضيات والمهتمين بها؟ هل من الممكن فهم هذا الموضوع بيسر بعيداً عن تعقيدات المتخصصين؟
في هذه المقالة، سنتدرج في استيعاب الموضوع بالبدء بمعرفة طبيعة الرياضيات، ماهي وكيف نشـأت. ثم نتدرج في فهم طبيعة وجود مسائل لا حل لها عبر مسيرة الرياضيات، ونتجول مع نماذج ممتعة سهلة الفهم وننتقل إلى حال المسائل المفتوحة اليوم وما هي نتائج وجود أو عدم وجود حل لها على أرض الواقع.
في كتابه “من أين تأتي الرياضيات”، يقول جورج لاكوف أن الرياضيات: “ دقيقة، متسقة، ثابتة عبر الزمن وعبر المجتمعات الإنسانية، يمكن أن نجلها مرمّزة، قابلة للحساب ويمكن أن نستخرج منها التعميمات وهي متوفرة للجميع، منسجمة موضوعاتها مع بعضها وهي وسيلة فعالة للتوصيف والتوضيح والتنبؤ بكثير من جوانب حياتنا اليومية التي تشمل الرياضية والمباني والأعمال و العلوم والتقنية. ”
الرياضيات هي حقل واسع من الاهتمامات ندرس فيه خصائص الأمور وكيف تتفاعل مع بعضها. لقد بدأت الرياضيات عندما اهتم الإنسان بالعدّ والحساب وتطورت إلى مجموعات من الأدوات والتصنيفات والمصطلحات التي تتراوح بين تلك التي في غاية التجريد وتلك الغاية الواقعية. من العدّ تدرج الإنسان إلى الحساب إلى القياس ثم اهتم بالأشكال وتشابهها ومساحاتها وملاحظة حركة الأجسام في الطبيعة. وتطورت حتى وصلتنا اليوم إلى علم يندرج تحته الكثير من الجالات الواسعة التي تجعل من مختص في أحدها لا يعرف شيئا ذا بال عن مجال آخر دون أدنى شعور بخجل. تتنوع مجالات الرياضيات بين الجبر والهندسة التحليلية والتكامل والتفاضل والقياس و نظرية الأشكال والشبكات. وتتنوع الرياضيات بين نظرية الأعداد و نظرية المجموعات والمنطق و نظرية الاحصاء و الأحتمالات؛ كل هذه تقع بين تلك المغرقة في التجريد و تلك التطبيقية.
يستل الرياضيون أفكارهم من الطبيعة والواقع، وقد تتطور هذه الأفكار لتتعالى في طبقات من التجريدية فيخترعون أنظمة تبنى على مسلّمات أولية، وعمليات وخصائص ثم يصنعون القوانين والنظريات ويستخرجون منها خصائص تترى واستنتاجات واكتشافات قد لا تكون خطرت لهم ببال أول الأمر. ولكي نذوق شيئاً من ذلك، لنأخذ مثالاً مجموعة من الألوان ولنتفرض أننا عندما ” نمزج” أي لونين معاً، سيخرج لنا لون هو أحد الألوان التي كانت في المجموعة الأساسية. لو “مزجنا” اللون الأصفر مع الأزرق معاً فسنحصل على اللون الأخضر، الذي هو لون من ألوان المجموعة. هل لو بدلنا ترتيب المزج سيغير ذلك من النتيجة؟ لو مزجنا الأزرق والأصفر، فسنحصل على نفس اللون في حالة المزج الأولى، اللون الأخضر ثانية، وهو لون من ألوان المجموعة.
عالِم الرياضيات عندما يدرس مثل هذا المثال، فإنه يحاول أن يلاحظ مجموعة من الخصائص لعملية المزج هذه، و للألوان والنتائج ويخرج بتعميمات وتجريد يخلص به إلى فكرة مجردة يمكن أن تفيد في مجالات أخرى كثيرة. يستطيع الرياضي الذي يدرس مثل هذا المثال أن يلاحظ مثلا، أنه مهما مزج من ألوان، فإنه لا يخرج عن مجموعة الألوان الأولى التي عنده. هذه اسمها “خاصية الإغلاق”. هناك خاصية التبادل التي لاحظناها عندما بادلنا بين البدء بالأزرق ثم الأصفر أو العكس. لم يغير ذلك شيئا من النتيجة. يستطيع الرياضي أن يجرب أن يقوم بعملية بين لونين ثم يأخذ النتيجة ويمزجها بلون آخر. وسيلاحظ أن ذلك يحافظ على خاصية الإغلاق.
إن ملاحظات كهذه في مثال الألوان والأرقام وكل ما حولنا من أشياء وأمور، فتحت مجالاً واسعاً في مجال الجبر، وسّعَ َالجبر من عمليات تجرى على الأرقام إلى عمليات تجرى على موضوعات كثيرة وجديدة وتؤدي لاكتشافات مدهشة. إن هذا المجال الذي ذكرنا يطلق عليه اسم مجال البنى الجبرية والذي يضم كثيراً من البنى المفيدة مثل الزمر والمجموعات والحقول والحلقات ولها تطبيقاتها في العلم والتكنولوجيا وجوانب الحياة اليومية.
حكاية المسائل التي لا تحل؟
كيف يمكن أن توجد مسألة بلا حل؟ للإجابة على هذا السؤال ينبغي أن ندرك أن العلماء حين يطرحون مسألة ما للنقاش فإنهم مطالبون بحلها وفق التصورات المثبتة لشكل العالم والكون من حولهم. وهذه التصورات خاضعة للتغير بدورها. على سبيل المثال فإن البشرية كانت مُلزَمة بالتصور الذي وضعه (أرسطو) وفلاسفة الإغريق بأن الأرض هي مركز الكون. ولم يتغير هذا التصور في العقل الأوروبي حتى القرن السابع عشر الميلادي حين دافع (جاليليو) عن نظريات (كوبرينيكوس) القائلة بدوران الأرض حول الشمس. الإثبات العلمي لهذه الفكرة قاد لفتوح علمية عدة بخصوص الكثير من المستغلقات! هناك أيضاً (أقلديس) وكتابه ” العناصر” الذي وضعه في حدود الثلاثمائة سنة قبل الميلاد. ويعتبر من الأعمال المبكرة في الرياضيات التي بنيت بصرامة علمية. كان أقليدس قد وضع مجموعة من الفرضيات أسست لكل ما في هندسة الاقليدية بالبرهان وظلت تدرس حتى بدايات القرن العشرين دون أن يتمكن أحد من الإتيان ببديل. لقد أسست كتب اقلديس الثلاثة عشر أصول الرياضيات التي بنت كثيراً من النظريات وأسست للكثير من المعارف. لم يكن يطلق على الهندسة الرياضية غير اسم “الهندسة” طيلة ألفي عام. لقد احتجنا ألفي عام لكي نتوصل إلى هندسة (لا إقليدية) !
الفرضية الخامسة في الهندسة الاقليدية تقول أنه لو وجد خط مستقيم في سطح ثنائي الأبعاد، و وجدت نقطة خارج المسقيم، فليس هنا إلا خط مستقيم واحد آخر يمكن أن يمر في النقطة هذه ولا يقطع المستقيم الأول. لقد كانت هذه الفرضية لا يمكن أن تكون خاطئة طيلة ألفي عام. لقد خطر ببال ريمان، أن يجرب سطحاً مثل سطح الكرة الأرضية. إن هذا النموذج من الأسطح، لا يسمح في فرضية اقليدس هذه بأي خط مستقيم مواز للأول. أما إذا تصورنا سطحاً مشابهاً لشرائح بطاطا (برينجلز) مثلا فإنه بالإمكان رسم عدد لا نهائي من الخطوط المستقيمة الموازية للأول، تمر في تلك النقطة ولا تتقاطع معه. لقد احتجنا ألفي عام كي نخرج من أسر هندسة إقلديس الى عالم جديد من الهندسة اللااقليدية.
توضيح للفرضية الخامسة عند إقليدس
هلبرت
عام 1900م وقف في باريس ديفيد هلبرت، عالم الرياضيات الألماني و طرح ثلاثة وعشرين مسألة غير محلولة. لقد طلب هلبرت من العلماء أن يتقدموا بحلول لهذه المسائل من أجل الانتقال بالرياضيات إلى عوالم جديدة و تنوعت هذه المسائل في المجالات. حظيت هذه المسائل باهتمام بالغ ولقيت بعضها حلاً، بينما لم يحالف الحظ الرياضيين في مسائل أخرى. وفي عام 1912، قدم لاندو أربع مسائل تتطلب حلاً. وبعد مئة عام مرت على مسائل هلبرت، تقدم سميل بـثماني عشرة مسألة أخرى. و خصص معهد (كليه – Clay) للرياضيات جائزة مليون دولار أمريكي لمجموعة من سبعة مسائل رياضية مستحيلة تنتظر حلاً .. حلت واحدة منها فقط في عام 2006!
لكن، كيف تظهر هذه المشكلات في الرياضيات؟
من طبيعة علماء الرياضيات أنهم يتتبعون ويرصدون الخصائص والميزات، يقارنون ويلاحظون ويستكشفون الأنماط وأوجه الشبه والاختلاف ويركبون ما يستطيعون من موضوعات مع موضوعات أخرى. طبيعة الرياضيات أيضاً، ترابط موضوعاتها معا وتنقل الاهتمام بين التجريد العالي إلى الرياضيات التطبيقية. ثم زيادة على هذا، فإن علماء الرياضيات لا يفضلون الحساب الميكانيكي المكرر ولا أي عملية تجلب الملل. إنهم إذا أرادوا القيام بحساب مثلا، يتفادون ما استطاعوا الحساب بطريقة تقليدية، ويستخدمون كالسحرة أساليب وتقنيات جديدة ويخترعون نظريات وطرقاً لعمل ذلك أسرع وأكثر فعالية. إنهم بطبيعتهم كعلماء لا يرضيهم ما بين أيديهم. إن ملاحظتهم وعملهم الدؤوب يولد الكثير من الملاحظات والاستكشافات والمزيد من الشك في بنى الرياضيات التي أسسهوها على البرهان ويبحثون عن أسئلة جديدة. هكذا تتولد أسئلة ومشكلات تكون شغلهم الشاغل حتى تحل وتستكشف بعدها أراض لم يكونوا وصلوا لها من قبل. إنهم أكثر من ذلك، قد يفنون حياتهم ويدفعون كل ما لديهم من أجل أن يأتي يوم يرون فيه حلاً لمسألة ظلت عصية عليهم عقوداً من الزمن. ومن نافلة الذكر أن تطور التقنيات الحاسوبية منذ منتصف القرن العشرين قد قدم للعلماء الرياضيين أساليب ثورية في حل المعضلات، ووتحداهم في الوقت ذاته بأسلوب أكثر حداثة لاختلاق أسئلة وتصورات أعصى على الحل!
لنتابع ونقترب من بعض هذه المسائل المفتوحة غير المحلولة ونحاول أن نستوعبها ببساطة ونرى ماذا يمكن أن يحدث لو تم لم يتم حلها. سنتناول مسألتين، الأولى رياضية تتعلق بعلم الحاسبوب وإيجاد الحلول وتعرف باسم P مقابلNP. أما الأخرى فهي مسألة اثبات فرضية ريمان. سنناقش الأولى ثم الثانية ونتعرف إلى طبيعتهما و تبعاتهما.
مسألة P مقابل NP
في العلم الحاسوبي يوجد شيء اسمه (الزمن الخطّي – Polynomial Time) أو P-Time اختصاراً، وهو مبدأ معقد يمكن تبسيطه بتصور الزمن الذي يلزمنا لنمُر على الأعداد من ١ إلى عشرة.. نحن سنمر عليها بالتسلسل. ولآن لنتصور زمنًا هو مضاعف لهذا الزمن الخطي: مربع الزمن الخطي، أو الجذر التكعيبي للزمن الخطي. هذا الزمن المفترض في علم الرياضيات هو زمن لا-خطي : Non-Polynomial أو NP اختصاراً.
المسألة المتعلقة حديثة العهد نسبياً قدمها عالم الحاسوب ستيفن كوك عام 1971م، وتتعلق بإيجاد حلول برمجية – خوارزميات- لحل المعضلات الرياضية. فنحن نكتب للحاسوب برامج على هيئة خطوات متسلسلة تصل في النهاية إلى ناتج هو حل للمسألة. لكن هناك مسائل أعقد من من غيرها. بعض هذه المسائل قد لا يكون لها حل، وبعضها قد يكون لها حل لكن ليس في وقت خطّي أو معقول. هذا يعني أننا نكتب للمشكلات البسيطة برامج تنتهي في وقت معقول وتصل بنا للنتيجة الحسابية. في الرياضايات فإن الوقت المستغرق لحل مشكلة بشكل “معقول” لا يتجاوز حل معادلة كثيرة الحدود ذات مجهول واحد س.
إن في عالم الحاسوب مسائل يصعب حلها في وقت خطي. فمثلا، إذا كان لدينا مجموعة مكونة من الأعداد 10 و 5 و -2 و -7 و 3 و 6، فهل هناك مجموعة نتجزؤها من هذه المجموعة ويكون مجموع عناصرها يساوي صفراً؟ الجواب نعم. يمكن أن نختار مجموعة جزئية منها مكونة من -2 و -7 و 3 و 6. إن مجموع هذه الأعداد المختارة يساوي صفراً. لكن إيجاد برنامج لحل مثل هذه المسألة لن يعمل على الأقرب لحلها في وقت معقول وخصوصاً إذا كان حجم المجموعة الكليّة المعطاة ضخماً.
ما هي المسألة P مثابل NP إذن؟ القسم P من المسألة يقول أننا قد نستطيع أن نتحقق وجود حل للمسألة في وقت معقول. أما القسم NP فيقول أن الحل للمسألة يتنفذ في وقت غير معقول. بمعنى آخر، هل أن المسائل التي يستغرق التحقق من وجود حل لها في وقت معقول، يستغرق تنفيذ حلها وقتاً معقولا أيضاً؟
هذه المسألة لم يستطع الرياضيون ولا علماء الحاسوب أن يوجدوا لها برهاناً. وهي مسألة من مسائل معهد (كليه) للرياضيات. لقد تقدم فايني دولاليكار من معهد اتش بي للأبحاث ببرهان بداية شهر أغسطس 2010 وكان خبراً مدوياً في الأوساط العلمية بالإضافة إلى أن فايني سيحظى بعد شرف هذا البرهان المرتجى، بمليون دولار أمريكي. لكن السرور لم يتم، إذ ما إن خرج البرهان مفصلاً في الانترنت و وصل إلى أيدي المهتمين، حتى تبين لهم أن فيه أخطاءاً وزلات فتم رفضه.
إن التوصل إلى برهان يثبت أو ينفي علاقة P بـ NP، سوف يغير كثيراً من القناعات في مجال الحاسوب. وإذا أمكن البرهنة على توفر حلول ذات وقت معقول للمشاكل من فئة NP، حصل تقدم في حل مشكلات شبيهة بمشكلة المجموعة الجزئية المذكورة أعلاه، مثل مشكلة (التاجر الرحّال) وبعض مشكلات فك تشفير الحماية السرية في الانترنت و مشكلة التنبؤ ببنية البروتين التي قد تحدث تقدماً كبيراً في علم البيولوجيا. أما إذا لم يتم ذلك، فسوف يذهب بالأمل في وجود حلول ذات وقت معقول لتلك المشكلات وسيكون خبراً محبطاً لعلماء الحاسوب وسيكون مخرجهم الوحيد هو تطوير حواسيب ذات قدرات معالجة متقدمة جداً لتقليل الوقت الذي يحتاجه الحاسوب لتنفيذ برامج مقعدة الخوارزميات من أجل تقليل والوقت والوصول للنتائج.
يقول صاحب المسألة غير المحلولة، ستيفن كوك:
“ستكون نقلة للرياضيات إذ أنها ستجعل الحاسوب قادراً على إيجاد برهان لكل نظرية ذات برهان معقول الطول وذلك لأن كل برهان دقيق يمكن إيجاده في وقت معقول. إن من ضمن هذه المشكلات مسائل جوائز معهد كليه الرياضيات”.
مسألة فرضية ريمان
أما هذه المسألة فتعتبر من أعظم المسائل وأقدمها و يقدم العلماء حياتهم ويدفعون غالي الثمن ليروها يوماً قد حُلّت. إنها من أصعب الفرضيات التي استعصت على توفر برهان لها. إنها فرضية ريمان Riemann hypothesis التي كان قدمها عام 1859م في نفس العام الذي قدم داروين نظرتيه عن النشوء والارتقاء. مئة وخمسون عاماً ولم يتقدم أحد ببرهان على فرضية من ضمن نتائجها أن تحدد لنا كيف تتوزع الأعداد الاولية في عالم الأرقام.
قبل أن نقترب من هذه الفرضية وخطورتها، لنحاول فهم الأساسيات. العدد الأولي في الرياضيات هو العدد الذي لا يقبل القسمة إلا على نفسه أو على الواحد، مثل الأعداد 1 و 2 و3 و 5 و7 و 11 وهكذا. هذه الأعداد لها كثير من الخصائص المميزة عدا ما ذكرنا من خاصية قبول القسمة. لم يعرف علماء الرياضيات طريقة يستطيعون من خلالها معرفة توزيع الأعداد الطبيعية وطريقة استخراجها سوى ما قدمه ريمان من فرضية ليس عليها برهان. إن الأعداد الاولية ليس لها نظام يحدد كيف تتوزع في خط الأعداد. لكن ريمان قدم دالة أطلق عليها اسم زيتا، كانت استخرجت عددا كبيراً من الأعداد الاولية ورسمتها على خط عمودي ثابت.
ما قدمه ريمان هو دالة أطلق عليها اسم زيتا و قد صمم زيتا هذه بحيث أنه كلما أدخل رقماً أولياً إليها،كان جواب الدالة صفراً. والدالة د(س) = س -1 تكون صفراً عندما نعوض عن س بالعدد 1 و نقول في هذه الحالة أن 1 هو صفر لهذه الدالة. لقد تم استخراج حلول لدالة ريمان بما يساوي مليار وخمسائة مليون صفر. والمقصود بذلك، أنه تم حتى اليوم استخراج هذا العدد من الأعداد الاولية ولكن ليس هناك برهان على أن هذه الدالة ستعمل لكل الأعداد الأولية في خط الأعداد اللانهائي. إن هذه الدالة زيتا ليست مختصة بالأعداد الأولية وحسب. إنها تستخرج دائماً أعداداً مركبة من جزئين حقيقي وتخيلي. ومن عجائبها أن العدد الحقيقي عندما تكون صفراً هو دائما نصف (1/2) .
المشكلة أننا في العلم الطبيعي، والرياضيات أنقى درجات العلم، لا يمكن أن نصدق بمقولة أو فرضية حتى نبرهن عليها. فتكرار نجاح تجربة ما عدداً كبيراً من المرات، لا يعني بحال من الأحوال صدقها مطلقاً وأبدا، وخلل واحد في أو تجربة تخرج بنتيجة غير متوقعة واحدة، سينسف كل شئ. وفي الرياضيات، لا يمكن قبول المقولات والفرضيات ولا تصل لمرحلة نطلق عليها اسم النظرية حتى نقدم على ذلك برهانا قاطعا.
حتى اليوم، لم يخرج برهان على صدق فرضية ريمان. أحد التحديات السبع التي شهرها معهد كليه في وجه العالم منذ عام 2000 مقابل مليون دولار أمريكي لمن يقدم برهاناً على صدق فرضية ريمان التي بقيت أعجوبة عبقرية طيلة 150 عاماً وتعتبر من أعقد المسائل المفتوحة في الرياضيات التي لم تلق حلا حتى الآن.
بالإضافة لكون هذه المسألة، من مسائل معهد كليه ذات الأولوية والأهمية، فإن مسألة إثباتها كانت المسألة الثامنة في قائمة هلبرت. إن البرهنة على صدق هذه النظرية سيكشف لنا توزيع الأعداد الأولية التي هي حجر الأساس للأعداد والتي يمكن لنا أن نحلل كل عدد إلى أعداده الأولية. إنها ستكشف لنا عن مساحات الفراغ بين كل عدد أولي وآخر. إن هناك من يربط نتائج إثبات هذه الفرضية بتطورات في فيزياء الكم وأخطاراً على أمان الانترنت واكتشاف وسائل التعمية والترميز في صناعة المفاتيح.
لكن، يبدو أن فرضية ريمان هذه صعبة النقض حسب تصور كثير من العلماء وإنها لتعمل بشكل غريب ومدهش. لقد سأل أحدهم ديفيد هلبرت في آخر أيامه عن ما يريد أن يكون أو سؤال يسأله لو عاد للحياة بعد خمسمائة عام، فرد قائلا: “هل أثبت أحد فرضية ريمان؟”. لقد عاش ريمان أربعين عاماً وحسب، وبضع الورقات التي نشرها في الرياضيات غيره وجهها إلى الأبد. كان هذه إحدى جنباتها وجانبها الأخر كان التمهيد لنظرية آينشتاين في نسبتيه العامة بخصوص ما تحدثنا عنه في الهندسة اللا إقليدية والخطوط المتوازية. إن ستيفن هوكنغ ليحدس أنه بعد كل هذه السنوات المائة والخمسين التي لم يحظ أحد ببرهان على هذه الفرضية العجيبة، ربما وجد حلها في أوراق ريمان التي أنقذتها زوجته من الحرق بعد وفاته، وقد تكون تخطيطات على ورقة من أوراقه إشارة لهذا البرهان المفقود.
هل حدث أن حلت بعض المسائل المفتوحة؟
لقد تمكن عدد من علماء الرياضيات من عدد من هذه المسائل المفتوحة على مر السنوات. ونذكر حكاية بيرلمان، الرياضي الروسي الذي رفض المليون دولار أمريكي جزاء اثباته حدسية بونكاريه الشهيرة التي ظلت بلا برهان لقرن من الزمان. وتم حل مسائل أخرى من ضمن المسائل المفتوحة، فتحت آفاقاً جديدة وأمالاً وحركت عزائم علماء الرياضيات لبذل المزيد من الجهد وتوسيع الخيال والإمكاينات.
كان برتراند راسل و وايتهيد في وقت قريب من طرح هلبرت للمسائل المفتوحة عام 1900، قد طرحا كتابها “أصول الرياضيات”، كان الهدف منه مراجعة كل الرياضيات وتأسيسه مجدداً بأسس أكثر صرامة مبنية على المنطق و البرهان حتى لأنك تجد برهاناً لـ 1+1 =2 في صفحات مفصلة! لقد كشف عمل راسل و وايتهيد أن هناك كثير من الثغرات والمتناقضات وقد قدم راسل حلا لبعض ما اكتشف من متناقضات. وعندما تقدم كرت جودل لمسائل هلبرت وكانت بين يديه نسخة من كتاب راسل ووايتهيد، ضرب اليقين الذي كانت عليه الرياضيات وتحولت إلى أرضية مهزوزة. كان جودل يريد أن يساعد في حل المسائل فحل واحدة وانقلب في الثانية ليثبت أن أي نظام رياضي هو غير كامل وغير متسق هكذا كقانون عام قدم عليه البرهان. إن ذلك دفع بعلماء الرياضيات إلى التفكير في بناء أرضية أكثر ثباتاً ورسوّا مما كانت عليه الرياضيات طيلة هذه القرون وبعد كل هذا الثراء في الفكر الإنساني رياضياً وعلمياً وفلسفياً.
إن طبيعة الرياضيات تتمايز عن طبيعة العلوم الطبيعية الاخرى في كونها علماً متراكم المعارف، يبنى جديد الأفكار فيها على ما تم اثباته مقدماً. وإذا صنعنا بعد الملاحظة والدراسة نظاماً جديداً، فيجب أن نسلم بفرضية دون مبررات ولا نفترض صحة فكرة هكذا ابتداء. إن المنهج العلمي لهو أس بارز في تأسيس الفكر الرياضي ويكون في أقصى درجات الأناقة والتصميم. ميزة اخرى من ميزات الرياضيات هي أن موضوعاتها ومجالاتها تترابط فيما بينها برباط ينسجها مهما بعدت عن بعضها. وزيادة على ذلك، فإن هذه المجالات والموضوعات قد نركبها كعناصر نجري عليها عمليات أعلى فتصبح رياضيات جديدة عليها تعمل على رياضيات تحتها. لن يكون ذلك بالطبع ترفاً فكراً ولا صراعاً على ورق. إنه عالم عجيب من أرقى ما ينتج الفكر الإنساني ويعود عليه بانعكاسات على الواقع في فهم هذا العالم من حولنا واختراع التسهيلات وتسخير التكنولوجيا التي لم تكن ممكنة بدونها. إن أقصى طموحات العلوم الطبيعية المتقدمة التي تفيد من الرياضيات، أن تصل في التنظري إلى درجة عليا من الأناقة.
لقد كانت النسبية ستكتشف قبل أن يكتشفها آينشتاين بأربعين سنة وقد كان ريمان قدم لها قواعدها الراسخة يوم أن قدم فكرة نموذج للهندسة اللا إقلديدية. واليوم بعد هذا، يلتقي الفيزيائيون بالرياضيين الذين خدموهم كثيراً فأسسوا فيزياء جديدة، ويقترح آينشتاين في تقديم حلول لمعضلات في نظرية الأعداد وآخرون يفكرون في حلول لمسألة فرضية ريمان فيما يتعلق بالأعداد الأولية و علاقتها بمستويات الطاقة في الذرات في عالم فيزياء الكم.
رأينا كيف بدأت الرياضيات، ولمحنا سريعاً كيف تأتي وكيف تخترع بكل هذه الأناقة وكيف يستفاد منها في مجالاتها المتنوعة باختلاف درجة تجريد أفكارها وقربها من التطبيقي. لقد استغرقنا 2000 عاماً لكي ندرك أن الهندسة الإقليدية ليست كل شئ وأن هناك غيرها لم نتصوره. وكم تصورنا ونحن نحدّ عدد المسائل والمعضلات بعدد، أننا قاربنا من توحيد صيغة واحدة تجعل من الرياضيات حقلاً مترابط بشكل تام، فوجدنا أن ذلك نذير خطر بهدم أساس هنا وأساس هناك وربما نسف كل جهد الإنسانية هذا ليتطلب منا إعادة بناء كل شئ من جديد. لم تكن الرياضيات في هدوء منذ نشأتها، بل إن في مسائلها المفتوحة ما ظل مفتوحاً لقرون لم تحل. وبعيداً عن هذه المسائل المفتوحة، ظلت الرياضيات تلمع وتلوح أنيقة صارمة من الخارج وهي تغلي و تموج من الداخل في حال التأسيس والمراجعة، ُيشعِل من أجيج نيراها بنُوها من العلماء، وفاءً لها منهم وحباً. بقي أن عجلة تقدم هذه الرياضيات رهينة باتساع معرفة علمائها و جلدهم وقدرتهم على الصبر وسعة الخيال وإصرارهم على فتح مسائل جديدة ولو اضطرهم ذلك للعودة إلى أقصى البدايات.
مصادر:
5. God Created the Integers, Stephen Hawking
::. فاضل التركي | <urn:uuid:49aa3955-63f9-4f57-a6d7-cd75ae55adfc> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.doroob.com/?p=1366 | 2015-03-28T11:17:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131297429.39/warc/CC-MAIN-20150323172137-00081-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.887886 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.8878856301307678, "ary_Arab_score": 0.07109076529741287, "ars_Arab_score": 0.026919685304164886} |
صاحب قناة ماريا: تصريحات "الحويني" حول المذيعات المنتقبات رأي وليست شرعا ملزما
أكد الشيخ أبو إسلام صاحب قناة ماريا للمنتقبات، أن تصريحات الشيخ أبو إسحاق الحويني مجرد رأي وأنه يحترمه، لكنه ليس شرعًا ملزما كي يسير على نهجه، وأن هذه التصريحات كانت خاصة بالمذيعات في قناة الحافظ وليست مذيعات قناة ماريا، على حد زعمه.
جاء ذلك ردًا على تصريحات الشيخ الحويني في برنامج الحقيقة مع الإعلامي وائل الإبراشي، حيث أوضح أن عمل المذيعات المنتقبات حرام شرعًا لأن صوتهن عورة، كما أكد الحويني أن إحدى المذيعات المنتقبات أساءت لتعاليم الإسلام، موضحا أن ما قالته مخالف للشرع ووصفه بالكلام الفارغ و"حكايات المصطبة".
التعليقاتسياسة التعليقات | <urn:uuid:51028792-262b-49e0-83b3-9862c6fda44b> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.elwatannews.com/news/details/32422 | 2015-03-30T04:26:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299054.80/warc/CC-MAIN-20150323172139-00197-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.829816 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.8298162221908569, "ary_Arab_score": 0.11944530159235, "aeb_Arab_score": 0.020363308489322662, "ars_Arab_score": 0.017454709857702255, "arz_Arab_score": 0.011703410185873508} |
تحيه طيبه مني لكم احبائي وافرد اسرتي اعضاء المنتدي المميز
هذه اول مشاركه لي في هذا القسم الجميل جدا والذي يكثر فيه الاكسجين وعبق رائحه
اعضائه
جايبلكم اليوم مجموعه من صور وشويه معلومات عن شجره السايكس
التي نالت بجداره اسم
(عروس الحديقة وملكة نباتات الزينة).
السايكس من أغلى نباتات الزينة وأطولها عمراً وتعتبر استراليا الموطن الأصلي لهذه النبتة، التي أمكن تربيتها وتكييفها في اغلب مناطق العالم ، عمر السايكس يمتد إلى خمسون سنة وهذه النبتة تشبه النخلة ذات جذع اسطواني الشكل يكون سعفها ذا ملمس ناعم ينتهي الى شوكة مدببة مثل شوكة النخلة.
أفضل الأجواء لنمو السايكس هي البيئة الرطبة ذات درجات الحرارة المعتدلة ولذلك فهي لا تتأثر في فصل الصيف حيث ترتفع درجات الحرارة ، أما في فصل الشتاء فلا تتأثر كثيراً بانخفاض درجات الحرارة لكن نموها يتوقف ، وقد تم تصدير العديد من هذه النباتات إلى خارج سوريا وخصوصاً إلى الخليج العربي وتعمد بعض الدول إلى سن قوانين تمنع استيراد هذه النبتة ولذلك يلجأ البعض إلى تهريبها.
تتكاثر هذه النبتة بطريقة الفسائل حيث تقطع البصلة بواسطة آلة حادة من جذع النبتة الأم (الأصلية)..وتربية هذه النبتة والمحافظة على استمرار نموها بصورة طبيعية صعب ولذلك تحظى هذه النبتة بعناية خاصة من أصحاب المشاتل والمزارع.
إن أصحاب المشاتل الذين يقومون بتربية وتكثير نبتة السايكس قليلون، وينظر إليهم من إقرانهم الآخرين على أنهم أثرياء وان وجود عدد كبير من شتلات السايكس في مشاتلهم يعتبر كنزاً كالذهب.
و انه في كل موسم زراعي يقوم المصدرون الزراعيون بشراء اكبر كمية ممكنة من نباتات السايكس من اجل تصديرها إلى دول الخليج والأردن وإيران، وفي العام الماضي تم تصدير كميات كبيرة إلى دول الخليج خصوصاً, ويرجع تحسين سبب ارتفاع سعرها إلى جمال هذه النبتة والشهرة الواسعة التي تحظى بها والى صعوبة التكاثر، كما أن نموها بطيء جداً، ولذلك فهي نبتة نادرة بالقياس إلى غيرها من النباتات ويطلق البعض عليها تسمية (عروس الحديقة وملكة نباتات الزينة). | <urn:uuid:9a533937-d771-49cf-a446-f6f2190949be> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.homekw.com/bet/showthread.php?t=8573 | 2015-03-30T04:26:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299054.80/warc/CC-MAIN-20150323172139-00197-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.789408 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.7894084453582764, "ars_Arab_score": 0.1365049034357071, "ary_Arab_score": 0.04162740334868431, "aeb_Arab_score": 0.014728942885994911, "arz_Arab_score": 0.01062410231679678} |
ما الذي تفعله منظمة الصحة العالمية لمساعدة البلدان على تحسين السلامة الغذائية؟
س: ما الذي تفعله منظمة الصحة العالمية لمساعدة البلدان النامية على معالجة قضايا السلامة الغذائية؟
ج: تسهم الاتجاهات التي لوحظت مؤخراً في الإنتاج العالمي للأغذية وتصنيعها وتوزيعها وإعدادها في تزايد الطلب على البحوث المتصلة بالسلامة الغذائية، وذلك من أجل ضمان إمدادات غذائية أكثر مأمونية. وتستند منظمة الصحة العالمية، في إطار الجهود التي تبذلها في هذا المجال، إلى نهج يتناول السلسلة الغذائية بأكملها، أي"من المزارع إلى المستهلك"، بغية تحديد النقاط التي تكثر عندها احتمالات تلوّث الأغذية أو النقاط التي ترتفع فيها احتمالات الحيلولة دون وقوعه.
وللتخفيف من عبء الأمراض المنقولة بالأغذية، تتعاون منظمة الصحة العالمية مع البلدان على بناء وتعزيز نُظمها الوطنية الخاصة بالسلامة الغذائية وتمكينها بالتالي من إدارة إمداداتها الغذائية بصورة فعالة. وتشمل مجالات العمل الرئيسية ما يلي:
- تحسين عمليتي ترصد الأمراض المنقولة بالأغذية ورصد المواد الكيمائية؛
- تعزيز قدرة الدول الأعضاء على الحصول على المعلومات المتعلقة بفاشيات الأمراض المنقولة بالأغذية وقت حدوثها، وتقاسم تلك المعلومات عن طريق الشبكة الدولية للسلطات المعنية بالسلامة الغذائية (INFOSAN)، والتخفيف بالتالي من الآثار الناجمة عن تلك الفاشيات.
- وضع معايير بخصوص محتويات الأغذية وجودتها عن طريق هيئة الدستور الغذائي (وبمساعدة من منظمة الأغذية والزراعة)
- تحديد أساليب لتقييم المخاطر المحتملة المرتبطة بالأغذية الجديدة، بما في ذلك العناصر المغذية والأغذية الوظيفية؛
- إسداء المشورة بشأن احتواء مقاومة مضادات الميكروبات، التي يمكن أن تنتقل إلى الآدميين عن طريق المنتجات الحيوانية التي يستهلكونها.
- تنظيم دورات تدريبية في مجال الخدمات المختبرية والوبائية المرتبطة بقطاع الصحة البشرية وقطاعي الصحة الحيوانية والسلامة الغذائية من خلال الشبكة العالمية للعداوى المنقولة بالطعام (وهي شبكة عالمية تتألّف من مختبرات وأفراد يشتركون في ترصد السلمونيلة وعزلها والكشف عنها واختبار مقاومتها لمضادات الجراثيم)، وذلك من أجل تحسين عملية ترصد الأمراض المنقولة بالأغذية؛
- توفير برنامج خارجي في مجال ضبط الجودة وخدمات في مجال الاختبار المرجعي وإمدادات للمختبرات؛
- التحقق من مأمونية الأغذية التي تُنتج بفضل التكنولوجيات الجديدة، بما في ذلك الأغذية المستمدة من استخدام التكنولوجيا الحيوية؛
- إقامة شبكات اتصال فعالة في مجال المخاطر المحتملة ذات الصلة بالأغذية؛
- استنباط أدوات في مجالي التدريب والاتصال دعماً للممارسات الجيدة فيما يخص مناولة الأغذية وإعدادها، بما في ذلك الوسائل الخمس لتعزيز مأمونية الأغذية؛
- تعزيز التعاون الدولي في مجال السلامة الغذائية وتوفير الدعم اللازم في هذا المجال. | <urn:uuid:a334200a-a5ff-486d-b8ef-89f925ed464e> | CC-MAIN-2015-14 | http://who.int/features/qa/19/ar/ | 2015-03-31T23:53:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131302318.88/warc/CC-MAIN-20150323172142-00021-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.997672 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.9976717233657837} |
الشيوخمنظمة غير حكومية عالمية مكونة من شخصيات شعبية/عامة عادة ما تكون من كبار السن (وهذا أيضاً سبب تسميتها بهذا الاسم). وهم معروفون باسم الشيوخ، وهم يقومون بفعاليات من أجل السلام وحقوق الإنسان. وقد جُمعوا لأول مرة في عام 2007 على يد نيلسون مانديلا.
كان مانديلا يهدف من جمعهم إلى استثمار ما يعادل ألف سنة من مجموع تجاربهم في الحياة للعمل على إيجاد حلول للمشاكل التي قد تبدو غير قابلة للحل مثل تغير المناخ، الإيدز، الفقر. إضافة إلى استعمال استقلالهم السياسي ليساعدوا في حل أكثر الصراعات تعقيداً في العالم. | <urn:uuid:0d8daf8c-f25a-418e-b0af-bb896daf9984> | CC-MAIN-2015-14 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D9%88%D8%AE(%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9) | 2015-03-27T08:26:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131295993.24/warc/CC-MAIN-20150323172135-00169-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981874 | Arab | 98 | {"arb_Arab_score": 0.9818743467330933} |
قائمة المركز المالي
قائمة المركز المالي هي صورة فوتغرافية للمنشأة، إن هذة الصورة لا يمكن باي شكل من الاشكال ان تعكس مركزا ماليا حقيقيا للمنشأة المركز المالي الحقيقي في صورة ديناميكية، صورة رسوم متحركة تعرض الميزانية يوميا قائمة المركز المالي لا تعبر عن المركز المالي، بل هي جدول يعرض ارصدة المنشاة في لحظة معينة، وتسميتها الاجنبية لم تطلق عليها يوما المركز المالي، بل قائمة الأرصدة وهي التسمية الاصح والأكثر تعبيرا قائمة المركز المالي لا تقدم معلومة عن وضع السيولة في المنشأة قبل هذه اللقطة وبعدهاقائمة المركز المالي ما هي إلا وسيلة لعرض ارصدة حقيقية تهم اصحاب القرار والمصالح، ولكنها لا تعكس قوة أو ضعف مركز الشركة. إن فكرة السيولة مع تضخم حجوم المؤسسات صارت تطغى كأداة لاتخاذ القرار على فكرة الربح، وثمة مؤسسات حققت ارباحا طائلة وتعرضت للانهيار بسبب أزمات سيولة وقائمة التدفقات النقدية اليوم وعلى المحفل العالمي هي الأكثر دلالة واستخداما من قبل متخذي القرار والمنتفعين، فهي تحقق شيئان، تفصل أثار الأحداث غير النقدية مثل الإهلاك كما تظهر موقف السيولة في المنشأة وكيف تحركت الاصول والخصوم فيها خلال فترة ماقائمة التدفقات النقدية صورة ديناميكية تعكس مركز المنشأة الماليأما عملية إعادة التقييم أو التعليق على قيم بعض الاصول التاريخية أو ما إلى ذلك فقد اوضحت معايير المحاسبة الدولية هذا الامر مقرر بقطعية وحتمية تسجيل الاصول بتكلفتها التاريخية وعدم الاعتبار بأية ارباح ناتجة عن ارتفاع في أسعار الأصول وكذا اية انخفاضات حادة في سعر الاصل نتيجة التقادم أو لسبب أخر فإن تسجيل تلك العمليات سوف يؤثر بالضرورة على نتيجة الاعمال والتي يجب أن تعكس نتيجة النشاط وليس نتيجة ظروف عرضية، وتكون عملية إعادة التقييم فقط عند دمج أو تصفية أو تقسيم الشركات حينها يتم اهدار جميع القيم سواء للاصول الثابتة أو المتداولة واعادة تقييمها وفقا للقيمة الحقيقية وقت التقييم. | <urn:uuid:13019dbb-5959-4b3f-8508-014b3c08f58d> | CC-MAIN-2015-14 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A | 2015-03-27T08:26:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131295993.24/warc/CC-MAIN-20150323172135-00169-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.945519 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9455194473266602, "ary_Arab_score": 0.034680530428886414, "ars_Arab_score": 0.011699375696480274} |
لا تحزن لأن القضاء مفروغ منه والمقدور واقع والأقلام جفت والصحف طويت وكل أمر مستقر فحزنك لا يقدم فى الواقع شيئا ولا يؤخر ولا يزيد ولا ينقص.
لا تحزن لأنك بحزنك تريد إيقاف الزمن وحبس الشمس وإعادة عقارب الساعة والمشي إلى الخلف ورد النهر إلى مصبه.
لا تحزن لأن الحزن كالريح الهوجاء تفسد الهواء وتبعثر الماء وتغير السماء وتكسر الورود اليانعة في الحديقة الغناء.
لا تحزن لأن المحزون كنهر ينحدر من البحر ويصب في البحر وكالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا وكالنافخ في قربة مثقوبة والكاتب بإصبعه على الماء.
لا تحزن فإن عمرك الحقيقي سعادتك وراحة بالك فلا تنفق أيامك في الحزن وتبذر لياليك في الهم وتوزع ساعتك على الغموم ولا تسرف في إضاعة حياتك فإن الله لايحب المسرفين.
لا تحزن فإن أموالك التي فى خزانتك وقصورك السامقة وبساتينك الخضراء مع الحزن والأسى والياس زيادة في أسفك وهمك وغمك.
لا تحزن فإن عقاقير الأطباء ودواء الصيادلة ووصفة الطبيب لا تسعدك وقد أسكنت الحزن قلبك وفرشت له عينك وبسطت له جوانحك وألحفته جلدك.
لا تحزن وأنت تملك الدعاء وتجيد الانطراح على عتبات الربوبية وتحسن المسكنة عل أبواب ملك الملوك ومعك الثلث الأخير من الليل ولديك ساعة تمريغ الجبين في السجود.
لا تحزن فإن الله خلق لك الأرض وما فيها وانبت لك حدائق ذات بهجة وبساتين فيها من كل زوج بهيج ونخلا باسقات له طلع نضيد ونجوما لامعات وخمائل وجداول ولكنك تحزن.
----------------
من كتاب لاتحزن - للشيخ عائض القرني
;dt j;,k sud]
اذا اعجبك الموضوع و اردت نشره في المنتديات الاخرى فاستخدمي هذا الرابط:
كيف تكون سعيد
http://forum.hawahome.com/t22873.html | <urn:uuid:a99ed48e-d40d-459f-aebe-c64690adfc54> | CC-MAIN-2015-14 | http://forum.hawahome.com/t22873.html | 2015-03-27T08:12:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131295993.24/warc/CC-MAIN-20150323172135-00169-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.797239 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.7972385287284851, "ary_Arab_score": 0.06450527161359787, "ars_Arab_score": 0.052466604858636856, "aeb_Arab_score": 0.0353689044713974, "arz_Arab_score": 0.03014599345624447, "ajp_Arab_score": 0.01132760476320982} |
لعبة فيديو جماعية
ألعاب فيديو جماعية (بالإنجليزية: Multiplayer video games)
محتويات
تعريفها[عدل]
الألعاب التي يمكن فيها أن يلعب أكثر من شخص واحد في نفس بيئة اللعبة و في نفس الوقت . مكونات اللعب الجماعي تسمح للاعبين بالاستمتاع بالتفاعل مع غيرهم من الأفراد ، سواء كان ذلك في شكل منافسة ، شراكة ، أو تسابق ، وتوفر لهم نوعا من التواصل الاجتماعي الذي هو تقريبا في مفقود في الألعاب ذات طور اللعب الفردي .
في أنواع مختلفة من ألعاب الفيديو الجماعية ، يمكن لللاعبين بالتنافس بشكل فردي ضد اثنين أو أكثر من المتسابقين البشر، والعمل بالتعاون مع شريك أو شركاء بشر من أجل تحقيق هدف مشترك ، الإشراف على أنشطة لاعبين آخرين ، أو الانخراط في نوع لعبة تتضمن أي تركيبة ممكنة من أعلاه.
أنواع ألعاب الفيديو الجماعية[عدل]
تنقسم ألعاب الفيدو الجماعبة إلى قسمين :
العاب تحتاج إلى إتصال بالأنترنت[عدل]
الألعاب التي تحتاج الإتصال بالأنترنت عادة ما تكون أفضل من حيث الجودة و المميزات , فهي تحضى بتطويرات في كل مرة خاصة و أنها تحضى بشعبية أكثر من الألعاب الأخرى , تتميز ألعاب أون لاين بـالعدد الكبير من اللاعبين الذين يلعبون فيها .
ألعاب لا تحتاج إتصال بالأنترنت[عدل]
ألعاب الفيديو الجماعية التي لا تحتاج الإتصال بالأنترنت تكون مثبتة على جهاز كمبيوتر الخاص بك أو أي جهاز ألعاب آخر . | <urn:uuid:837a5c70-333b-42ef-9053-398d4e030517> | CC-MAIN-2015-14 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A9_%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88_%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9 | 2015-03-29T07:33:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298387.35/warc/CC-MAIN-20150323172138-00285-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.882643 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.8826425075531006, "ary_Arab_score": 0.07618185877799988, "ars_Arab_score": 0.018898481503129005, "arz_Arab_score": 0.010699747130274773} |
أكمل القراءة...
اليوم 1 نوفمبر يوافق الذكرى السنوية الثالثة لإعلان تأسيس الحركة الوطنية الأزوادية بعد سنواتٍ من غياب الحركات الأزوادية المطالبة بإستقلال أزواد
وكانت لهذه النشأة الجديدة دور كبير في إيقاظ الشعب الأزوادي وتجديد روح المطالب لهذه الدلالة الرمزية من تأثير معنوي ..
ونحن إذ نوافق هذا اليوم وننظر إلى الحال الذي آلت إليه أزواد ، وما يحاك ضد شعبه المستضعف
فنجد اليوم أزواد في وضع لا يحسد عليه ، صراع المصالح الدولية ، وتنافس إقليمي ، وغياب قرار محلي .. ما أسميه فوضوية الأمم المتصارعة
فبدءا بالقرار الداخلي .. الحركة الوطنية لتحرير أزواد التي تجمدت "نعد بتفصيل لتفسير هذا الجمود " عند اتفاق بوركينافاسو وهاهي تمني النفس و تنتظر المفاوضات مع باماكو كما يعدها الوسطاء الغربيون الذي لا تبدو جدية لهم في هذه الوعود ، وفي المقابل أسماء قبلية تتسابق وتهافت إلى المناصب باسم باماكو ... لتضيع عدالة القضية بين المفاوضات والسمسرة ..
وها هو الشعب الأزوادي في الملاجئ او المحاصر في الداخل أو المغترب يئن من هذا الحال المتعاهد عليه في الثورات السابقة ويبدو أن الحال لم يتغير ، والغباء السياسي هو المسيطر على المشهد الأزوادي ..
الحالة الحديثة التي مر بها أزواد كانت تنبئ بخير لهذا الشعب بوجود حركات سياسية يكون لها دور النصيب في إظهار القضية الأزوادية والظفر بمطالب الشعب الأزوادي أمام المجتمع الدولي والدول الإقليمية .. ولكن للأسف هذا الرهان خيبته الحركات الأزوادية التي أبرزت نفسها كمشروعات لفئات معينة بل ساهمت هذه الحركات في تحطيم استحقاقات وطنية منها "التحرير العسكري وإعلان الاستقلال والمجلس الانتقالي ... "
وهذه المرحلة الحرجة من المنعطف الحرج في الحراك الأزوادي تستجوب كشف هذه الأمور كما هي أمام أنفسنا أولا وأمام الشعب الأزوادي ومن يهمه الأمر
المشهد السياسي والعسكري الأزوادي يقول أن الحركة الوطنية لتحرير أزواد الثابتة في تشكيلها منذ نشأتها والتي هي آمل الشعب الأزوادي وصاحبة المشروع الأوضح والتي تحاربها مالي بشراسة ، باتت الآن حبيسة مشروع "المجلس الأعلى لوحدة أزواد " الذي تمخض من حركة أزواد الاسلامية التي تشكلت من كامل الجناح السياسي لجماعة أنصارالدين -المصنفة ضمن الجماعات القاعدية الإرهابية - والجناح العسكري المنشق عن هذه الجماعة مع بداية التدخل الفرنسي في أزواد
ومعلوم دور جماعة أنصار الدين في الفترة التي سبقت التدخل ودورها الكبير في تمدد الجماعات القاعدية وأيضاً في تفريق رأي الشعب الأزوادي .. ومعارضتها لمطالبه المتمثلة في الاستقلال والانفصال ..
وقد شهدت الفترة الماضية تحولات كبيرة جعلت المشهد يبدو ضبابيا .. في حين ان هذه التحولات جميعها أدت في الناحية السياسية والعسكرية الى .. تمدد النفوذ الفرنسي والمالي وعودة العلم المالي إلى الأراضي الأزوادية ..
وأدت في جانب المفاوضات .. التي كانت قد "بدأت قبل التدخل الفرنسي" إلى تراجع الحركات الأزوادية عن "مطلب الانفصال واعترافها بوحدة التراب مع مالي"
وهذا التراجع جعل فرنسا ودولا إقليمية تغير موقفها من الحركة الوطنية لتحرير أزواد التي كانت معنية بهذا الامر ، وسُمح بعد ذلك ببدء المفاوضات معها للوصول إلى اتفاق سلام يجمد فاعليتها ومطالبها في المفاوضات مع باماكو ..
اتفاق بوركينافاسو الذي وقعت عليه في البدء الحركة الوطنية لتحرير أزواد وبجانبها المجلس الأعلى لوحدة أزواد "بعد تحول جماعة أنصار الدين " .. ثم مؤخراً انضمت لهم لبنود الاتفاق الحركة العربية الأزوادية "بعد التحولات الداخلية وتقارب المطالب الجديدة للحركات مع مطالبها المعلنة مسبقا المطالبة بحكم ذاتي"
هذا الاتفاق وتطبيق بنوده جعل الحركة الوطنية لتحرير أزواد في حرج كبير مع قاعدتها الشعبية التي تطالب بانفصال ازواد ، في حين انسجم المجلس الأعلى لوحدة أزواد مع هذا الاتفاق ..
وكان لهذا الانسجام دور كبير في تراجع المشهد السياسي الأزوادي ، وظهور مسارات موازية تعمل في نفس الوقت مع المسار المعلن ..
فبدأت الاجتماعات في باماكو مع الحكومة الانتقالية لمالي ، وأثارت هذه الاجتماعات زوبعة كبيرة في تراجع واضح من بعض الرموز والأسماء القبلية لمواقف حركاتها المعلنة ..
لتأتي بعدها حالة من التشجنج بسبب الاستعدادات للانتخابات وبدء دخول جيش مالي الى كيدال بعد معركة أنفيف التي وقعت اثناء المفاوضات وايضاً ما صاحب ذلك من زيارات للمرشحين الى القادة التقليدين في كيدال وايضاً بدء هذه الانتخابات
ولان الانتخابات لم تكن الامر الغامض كثيرا والموقف الواضح من الأزواديين رغم تحجيمه في عدم المشاركة .. كانت النتائج واضحة ومتوقعة ..
وما ان جاءت النتائج كما هو متوقعة حتى بدأ مشهد من التودد من المجلس الأعلى لوحدة أزواد نحو باماكو رغم تصريح الرئيس الجديد لباماكو ان لا مفاوضات .. "باعتبار ان اللامركزية امر مفروغ منه سابقا ولا معنى لأي تفاوض حول ذلك"
هذا رغم عدم إيفاء مالي بالاتفاقية وانتهاكاتها المستمرة امام مرأى القوات الفرنسية والقوات الافريقية التي انخرطت تحت اسم الامم المتحدة وقوات حفظ السلام
وإذا أردنا فهم هذا المشهد فيمكن تحليله وتلخيصه من خلال مشروع "المجلس الأعلى لوحدة أزواد "
فهذا المشروع الذي يرفض العمل سوية مع المشروع الازوادي المعلن من الحركة الوطنية .. وهذا ديدن جميع المشاريع التي ترفض العمل سوية بل تتعمد العمل بالتوازي لابتلاع اي مشروع موازي .. وهذا نتيجته البحث كعادة القيادات الأزوادية على "السلطة" قبل وجود ما يمكن "السلطة عليه" .. فتتحول الى سلطة على رقاب الناس وهذا ما يخشاه كل طرف على طرف
الحالة التي يتميز بها المجلس الأعلى لوحدة أزواد عن بقية الحركات أنه يعمل بجانب جميع الأطراف بل ويتبنى أجدنتها في مقابل ابتلاع "الأجندة الأزوادية والمطالب الشعبية"
فنجد المجلس يعمل في كل الجهات لتحقيق غرض السلطة .. لا اقل ولا اكثر .. فلا يوجد في السياسة ما يفسر ذلك !
فالجريمة السياسية ضد الشعب الازوادي ومطالبه المعلنة والواضحة لا يمكن تسميتها بالدهاء السياسي "وهو نفس ما كان يردده أنصار جماعة انصارالدين في اتصال جماعاتهم مع كل الجهات"
لذلك نجد المجلس الأعلى لوحدة أزواد يعمل بهذه الخطة :
- الاتصال مع الجزائر عبر ممثل "أنصار الدين وهذه هي التسمية المعلنة له " .. أغ بيبي ..
- الاتصال مع باماكو عبر ممثل " كيدال في البرلمان المالي وهذه هي التسمية المعلنة له " محمد أغ انتالا وأيضاً أغ أمغار ..
- السياسة الخارجية المموهة عبر محمد أغ اخريب فهو مهندس السياسة لزعيم المجلس الغباس أغ انتالا ..
- الاتصال مع القاعدة عبر زعيم جماعة أنصار الدين إياد أغ غالي "ويمكن تذكر دفاع المجلس الأعلى عن مواقف أياد اغ غالي الاخيرة خصوصا اتصاله بكيدال"
- النقطة المهمة .. الاتصال مع الحركة الوطنية لتحرير أزواد .. وكان هذا الدور عبر بلال أغ الشريف
وهو كالتالي :
= منصب بلال أغ الشريف الذي يسعى إلى تقريب وجهات النظر واحتواء جميع الأزواديين
= عدم قبولهم بوجود رمزية ومنصب أعلى من الرمزية التقليدية التي وضعوها لأنفسهم ،، لذلك يحذر منهم بلال وفضل تقريبهم .. رغم عدم احترامهم له
= الدخول في المفاوضات عبر موقف الحركة والتأثير على مواقفها في الاتفاقيات .
ويفهم شيء من هذا في مواقف المجلس المعلنة وهذه التحركات الموازية
فنجد
- اغ بيبي يصر على تمثيل انصارالدين في الجزائر وتجولت بحرية في باماكو والاجتماعات المغلقة .
- اجتماعات القيادات الفرنسية المتكررة مع اغ اوسا اكثر من مسؤولي الحركة الوطنية .
فمن هذا تستفيد مالي عدم تطبيق "الحكم الذاتي" وعدم الانفصال وتحجيم الحركة الوطنية والمطالب الاستقلالية والانفصالية وعودتها باسم اللامركزية
والمجلس ليس له مشكلة مع ذلك حيث ان موقفه سابقا ولاحقا لا يتعارض مع ذلك ولم يسبق ان قدم مطالب الاستقلال .
لذلك سيكونون هم وبفرض سلطتهم وسيطرتهم وانطواء مصير "كلتماشق" تحت تصرفهم لحقبة وأمد طويل سيكونون حرا للمنطقة الحدودية مع الجزائر وبذلك سيأتيهم المال من الجزائر ومالي وفرنسا .
وستكون الخطوة الموالية في المرحلة الحالية هي محاولة حل الحركات الأزوادية والإبقاء على المجلس الأعلى لما لذلك من تأثير في تغيير المعادلة
"رغم اننا ندعو لوحدة الأزواديين لكن هنا نرفض الوحدة اذا كان الموقف في سبيل إعادة هيمنة دولة الاحتلال المالية وإعادة الشعب الازوادي الى العبودية"
لذلك أمام الحركة الوطنية اذا أرادت استقلال أزواد
فأمام الحركة الوطنية لتحرير أزواد موقف واحد اذا كانت جادة في إكمال مسارها خصوصا اذا استمر المجلس في هذا النهج أن يتخلوا عن المجلس الأعلى ويعلنوها صراحة إلغاء اتفاقية واغا مع حلفهم مع المجلس اﻷعلى ، وسيكون لذلك تبعات خطيرة على كيدال لكنها هي الطريق المتاحة للعودة حاليا إلى مسار الثورة والمطالب الانفصالية بعيدا عن الاجتماعات المغلقة
وَ تذكروا عبارة " العمل في حالة السلام ، اصعب من العمل في حالة الحرب "
فجهزوا للأصعب .. فلسنا أصدقاء مع مالي بعد ! | <urn:uuid:b79aa70a-8036-4b02-bb2c-4cc074c0b6bb> | CC-MAIN-2015-14 | http://aliuf.blogspot.co.uk/ | 2015-03-31T01:58:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131300222.27/warc/CC-MAIN-20150323172140-00109-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.915396 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9153960943222046, "ary_Arab_score": 0.07410724461078644} |
سنوحى المصري
أول وأشهر و أنجاح روايات فالتري، تدور أحداثها في حقبة مدهشة من التاريخ المصري القديم, في عهد الفرعون إخناتون والمشتهر عنه كونه أول حاكم موحد في العالم. بطل الرواية ليس إخناتون بل سنوحى الطبيب الملكي والذي يروى الحكاية من منفاه بعد مقتل إخناتون وانتهاء عهده. بجانب وقوع حوادث الرواية في مصر, تتبع الرواية رحلات سنوحى في بابليون وكريت، وبين الحيثيين, بجانب ثقافات أخرى محيطة بمصر حينها. تسمية الشخصية الرئيسية في الرواية بناءً على نص مصري قديم معروف باسم قصة سنوحى, وهي قصة تاريخها يعود لعهود قبل عهد إخناتون وبالتحديد ينتمى لكتابات تمت في عهد الأسرة الثانية عشرة. بالرغم من توظيف فالتري للخيال لجمعه بين اخناتون وسنوحى في عهد واحد, الا انه كان مهتما جدا بالدقة التاريخية لموضوعه ولوصفه الحياة المصرية القديمة وليصل لهذا المستوى استلزم منه الأمر القيام ببعض البحث التاريخي, وهو الجهد الذي أثنى عليه علماء المصريات بجانب اطراء القراء. امتد اهتمام والتارى باخناتون وكتب مسرحية عنه عرضت في هلسنكي عام 1938. الحرب العالمية الثانية كانت الحافز النهائى لاستعراض الموضوع في رواية، مع أن الرواية تصور أحداث وقعت قبل أكثر من 3000 عام، لكن واقع الحال كانت الرواية تعكس مشاعر الاستفاقة والتعب من الحروب وتحمل الرواية رسالة متفائلة من واقع تشابه الطبيعة الإنسانية خلال العصور المختلفة. هذه الرسالة نالت استجابة واسعة بين جمهور القراء نتيجة للحرب العالمية الثانية وأصبح الكتاب من أفضل الكتب مبيعا في العالم, وتصدر القائمة في الولايات المتحدة عام 1949.و ظلت الرواية أكثر رواية اجنبية بيعت في الولايات المتحدة قبل أن تحل محلها رواية اسم الوردة ل أومبيرتو إكو. وتمت ترجمتها ل أربعين لغة.
وصف الحيثيين كمجتمع عسكري، يعتمد كلية على عزو وإخضاع جيرانها الضعفاء بدا وكأنه على الأقل جزئيا تصوير رمزى ل ألمانيا النازية. في جزء أخر تصف الرواية جو المليشيات المسلحة التي تجوب شوارع مصر نفسها، هذا الجو يبدو متأثراً بالوضع الذي كان سائدا في السنوات الأخيرة لجمهورية فايمار. | <urn:uuid:c5a76e4a-09df-4ad2-87f9-8cf52811952a> | CC-MAIN-2015-14 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%88%D8%AD%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A | 2015-03-28T16:30:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131297622.30/warc/CC-MAIN-20150323172137-00205-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.715796 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.715795636177063, "ary_Arab_score": 0.11539947986602783, "arz_Arab_score": 0.1128409132361412, "ars_Arab_score": 0.03249482810497284, "aeb_Arab_score": 0.014176281169056892} |
شركة المراعي
|شركة المراعي|
|معلومات|
|النوع||شركة مساهمة سعودية|
|تاريخ التأسيس||1977|
|أهم الشخصيات||الأمير سلطان بن محمد بن سعود الكبير (رئيس مجلس الإدارة)|
|المقر الرئيسي||الرياض، ، ، السعودية|
|الشركات التابعة||اليوم، المخابز العربية|
|الصناعة||الزراعة، ومنتجات الألبان، وتوزيع المواد الغذائية|
|الموقع الإلكتروني||www.almarai.com|
محتويات
النشأة[عدل]
بدأت شركة (المراعي) مزاولة أعمالها في سنة 1977م برئاسة الأمير سلطان بن محمد بن سعود الكبير والذي يديرها حتى الآن ، كما توجد مكاتب الشركة الرئيسة في مدينة الرياض ، تملك شركة صافولا ربع اسهمها والبقية مطروحة للتداول منذ 2006. وفي عام 2005 دخلت المراعي مرحلة جديدة، فتحولت من شركة ذات مسؤلية محدودة إلى شركة مساهمة، ويبلغ عدد المساهمين الآن حوالي 125,000 مساهم. في بداية عام 2007 وقعت شركة المراعي مذكرة تفاهم مع الشركاء المخولين في شركة المخابز الغربية المحدودة، والشركة العالمية لخدمات المخابز للاستحواذ على نسبة تصل إلى 100% من ملكية هذه الشركات. ومن ثمّ رفع رأسمال الشركة إلى (1.090) مليون ريال سعودي.
انجازات[عدل]
تصنيف المنتوجات[عدل]
ألبان سائلة[عدل]
اللبن الطازج، والحليب الطازج، والحليب الطازج المنكّه، وميلك شيك، والحليب الطويل الأجل، والحليب المكثف، وحليب فيتال الطازج، ولبن فيتال، وخال من اللاكتوز، واللبن الطازج المنكّه، والحليب المنكّه الطويل الأجل.
العصائر[عدل]
عصير رمان، برتقال مع اللب، الفونسو مانجو، فراولة، الفواكه المشكلة، مانجو، عصير البرتقال، عصير التفاح، مانجو مع الفواكه المشكلة، توت مشكل، جوافة مع اللب، برتقال وجزر، ليمون، كيوي وليمون، فراولة وموز، كوكتيل تفاح, مانجو وأناناس.
الأجبان[عدل]
الجبنة القابلة للدهن (الكاسات)، شرائح الجبنة، الزبدة، السمن، كريمة الخفق، كريمة الطبخ، الموزاريلا، جبنة الشيدر المعلّبة، الحلومي، قالب الشيدر، جبنة المثلثات، جبنة المربعات بالقشطة، جبنة الفيتا.
منتوجات الأطفال[عدل]
تطرح شركة المراعي عدد من منتجات الأطفال، حيث أتت هذه المنتجات عن طريق شراكة بين المراعي وشركة ميد جونسون نيوترشن العالمية الرائدة في صناعة أغذية الأطفال ذات الخبرة التي تمتد لأكثر من 100 عام.
المنتجات:
- حليب إنفاميل «أ+» الفترة 1 : 0 - 6 أشهر
- حليب إنفاميل «أ+» الفترة 2 : 6 - 12 شهر
- حليب إنفاجرو «أ+» الفترة 3 : 1 - 3 سنوات
الزبادي و الحلويات[عدل]
الزبادي، القشطة، اللبنة، القشطة طويلة الأجل، زبادي فيتال، الزبادي بالفواكه، الزبادي بطبقة الفاكهة، الكاسترد، كريم الكرميل، القشطة الرائبة، التمور.
الخبز[عدل]
عملت شركة المراعي على شراكة تضم اثنين من العلامات التجارية: لوزين وسفن دايز. حيث توفر الخبز والكرواسان وكذلك الكعك والبسكويت والمعجنات الجاهزة للأكل.
الدواجن[عدل]
في عام 2010 أنشأت المراعي علامة تجارية جديدة تختص بالدواجن تسمى «اليوم». وهي تعمل على توفير الدواجن إما بشكل كامل أو مجزأة إلى قطع.
خدمة المجتمع[عدل]
تدرك المراعي مفهوم المسؤولية الاجتماعية وأهميتها في تحقيق التنمية المستدامة، باعتبارها التزام من الشركة تجاه كل من: مستثمريها، ومستهلكيها، وموظفيها، والمجتمع، والبيئة المحيطة بها.
تتبلور أنشطة المراعي في مجال المسؤولية الاجتماعية ضمن 4 مجالات رئيسة وهي: العلوم والتدريب، والدعم الخيري، والبيئة، والرياضة.
تدعم الشركة العديد من الفعاليات التي تصب ضمن هذه الأنشطة من خلال إقامة الشراكات والتواصل مع مختلف أطياف المجتمع والمساهمة في فعالياته، كما تتبنى سياسات تساهم في حماية البيئة والموارد الطبيعية.
دعم العلوم: تساهم المراعي في تبني ودعم الإبداع العلمي من خلال العديد من الجوائز والتي منها:
جائزة المراعي للإبداع العلمي: اطلقت في عام 2001 م بالتعاون مع مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية وتعنى هذه الجائزة برعاية العلم والعلماء والباحثين في مجالات علوم الأساس والعلوم التطبيقية والتطويرية والابتكار بالمملكة العربية السعودية0
جائزة التفوق الدراسي لدول مجلس التعاون الخليجي: وهي مخصصة لطلبة التعليم العام في دول مجلس التعاون الخليجي منذ العام 2006 م. وتهدف الجائزة إلى تشجيع الطلبة المتفوقين وتنمية قدراتهم ومواهبهم وتعزيز استمرار تفوقهم .
جائزة المراعي للطبيب البيطري: بدأت عام 2010 وتهدف هذه الجائزة إلى التأكيد على الدور الفاعل للطبيب البيطري وحماية الصحة العامة للثروة الحيوانية في المملكة وإظهار الوجه المشرق لمهنة الطب البيطري ودعمها.
التدريب: امتداداً لحرص المراعي على تهيئة الشباب السعودي للعمل في القطاع الخاص وقطاع الأغذية تحديداً، قامت الشركة بإنشاء المعهد التقني للألبان والأغذية بالتعاون مع المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، وصندوق تنمية الموارد البشرية، لتهيئة وتدريب الشباب السعودي في صناعة الغذاء وتزويدهم بالعلوم والمعارف والمهارات للحصول على أفضل الفرص في سوق العمل السعودي. ويستوعب هذا المعهد 600 طالب ويخرِّج 200 طالب سنوياً.
ولتمكين الشباب من الدخول في منظومة العمل بفعالية تساهم المراعي في التدريب التعاوني لطلاب الجامعات في كافة التخصصات كما تقدم فرصاً سنوية للتدريب الصيفي.
الجمعيات الخيرية: تدعم المراعي مجموعة من البرامج والأنشطة الاجتماعية والإنسانية التي تساهم في تعميق أواصر التعاون والتكامل بين مكونات المجتمع إذ ترعى أنشطة العديد من الجمعيات الخيرية فضلاً عن الدعم المادي المباشر لأكثر من 75 جمعية خيرية سنوياً.
كسوة الشتاء: بدأت المراعي خلال عام 2012 تنفيذ برنامجها الخيري ”كسوة الشتاء“ الذي تضمن توزيع بطانيات لأكثر من 2000 أسرة محتاجة في المناطق الباردة في المملكة وشملت هذه الأماكن القرى المحيطة بحائل، والمنطقة الوسطى والقصيم، ومكة المكرّمة، والمدينة المنوّرة، وعسير، والجوف وتبوك، وتهدف المبادرة إلى مساعدة الأسر المحتاجة في جميع أنحاء المملكة.
برنامج سلة الغذاء: أطلقت المراعي في 2012 حملتها الخيرية تحت مسمى سلة الغذاء لمساعدة ما يزيد عن 4000 أسرة محتاجة بالمملكة تم اختيارهم من قبل المساجد المحلية المنتشرة في 18 محافظة في المملكة وتغطي أكثر من 60 قرية، حيث تسلمت كل عائلة سلة غذاء تحوي 22 منتجاً صحياً من منتجات شركة المراعي.
الدعم الثقافي: في هذا الإطار ترعى المراعي العديد من المهرجانات الثقافية كمهرجان الجنادرية.
المياه: تعتمد المراعي نماذج عمل تأخذ بعين الاعتبار شّح المياه في المنطقة مستشعرةً أهمية المحافظة على هذه الثروة الناضبة. وفي هذا الإطار أدخلت الشركة تقنيات حديثة لتقليل استخدام المياه مقارنة بالسائد حالياً في هذا القطاع.
وفي هذا الإطار أيضا، استثمرت المراعي في مزارع كبرى بالأرجنتين لتوفير الأعلاف من الخارج لتصل تدريجياً إلى إنتاج كافة احتياجاتها من الأعلاف خارجياً.
المعايير البيئية: تلتزم المراعي بتطبيق مواصفة (ISO14001:2004) للمعايير البيئية المعتمدة وهو ما يضمن تحقيق التوازن بين الحفاظ على الربحية وتقليل الأثر البيئي من خلال فهم وإدارة المخاطر البيئية الآنية والمستقبلية.
ترعى المراعي العديد من الأنشطة الرياضية المحلية ومنها رالي حائل الدولي وسباق الفروسية السنوي في كل من الرياض وجدة. كما تدعم المراعي فعاليات رياضية مختلفة لرياضات مثل الجولف والبولينج وكرة السلة، إيماناً منها بأهمية الرياضة في دعم الصحة العامة.
وصلات خارجية[عدل]
مصادر[عدل]
| <urn:uuid:4fddec33-93ac-4d13-98a8-a378109a7115> | CC-MAIN-2015-14 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D9%8A | 2015-03-28T16:12:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131297622.30/warc/CC-MAIN-20150323172137-00205-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.886169 | Arab | 96 | {"arb_Arab_score": 0.8861693143844604, "ary_Arab_score": 0.0661744549870491, "ars_Arab_score": 0.030302008613944054, "arz_Arab_score": 0.011647164821624756} |
|إذاعة بى بى سى|
يجب تحديث متصفحك فوراً
يستغرق التحديث 5 ثواني فقط
مع كل أسف سيتم إيقاف متصفحك
بشكل نهائي إذا لم تحدثة الأن.
ستكون عرضة للإختراق
ستكون عرضة لكل الفايروسات
سيقف متصفح ويهنج من وقت لاخر
سيقلل ويبطء من أدآء جهازك وعمرة الإفتراضي
.
تجنب كل هذا وقم بتحديث متصفحك الان وفوراً بشكل مجاني عبر الضغط علي تحديث
. | <urn:uuid:ec855ba3-2cfc-408d-b417-668e3c92f877> | CC-MAIN-2015-14 | http://importantnewstoday.blogspot.com/2012/02/blog-post_8671.html | 2015-03-30T09:16:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299236.74/warc/CC-MAIN-20150323172139-00029-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967704 | Arab | 950 | {"arb_Arab_score": 0.9677035212516785, "arz_Arab_score": 0.01116931438446045} |
هل يجوز لمن أراد أن يضحي أن يقص شعره وأظفاره ؟.
الحمد لله
قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله :
" إذا أراد أحد أن يضحي ودخل شهر ذي الحجة إما برؤية هلاله ، أو إكمال ذي القعدة ثلاثين يوماً فإنه يحرم عليه أن يأخذ شيئاً من شعره ، أو أظفاره أو جلده حتى يذبح أضحيته لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " إذا رأيتم هلال ذي الحجة ، وفي لفظ : " إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره ". رواه أحمد ومسلم ، وفي لفظ : " فلا يأخذ من شعره وأظفاره شيئاً حتى يضحي " ، وفي لفظ : " فلا يمس من شعره ولا بشره شيئاً ".
وإذا نوى الأضحية أثناء العشر أمسك عن ذلك من حين نيته ولا إثم عليه فيما أخذه قبل النية .
والحكمة في هذا النهي أن المضحي لما شارك الحاج في بعض أعمال النسك وهو التقرب إلى الله تعالى بذبح القربان شاركه في بعض خصائص الإحرام من الإمساك عن الشعر ونحوه .
وهذا حكم خاص بمن يضحي ، أما من يضحى عنه فلا يتعلق به ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " وأراد أحدكم أن يضحي " ولم يقل أو يضحى عنه ؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي عن أهل بيته ولم ينقل عنه أنه أمرهم بالإمساك عن ذلك .
وعلى هذا فيجوز لأهل المضحي أن يأخذوا في أيام العشر من الشعر والظفر والبشرة .
وإذا أخذ من يريد الأضحية شيئاً من شعره أو ظفره أو بشرته فعليه أن يتوب إلى الله تعالى ولا يعود، ولا كفارة عليه ، ولا يمنعه ذلك عن الأضحية كما يظن بعض العوام . وإذا أخذ شيئاً من ذلك ناسياً أو جاهلاً ، أو سقط الشعر بلا قصد فلا إثم عليه ، وإن احتاج إلى أخذه فله أخذه ولا شيء عليه مثل أن ينكسر ظفره فيؤذيه فيقصه، أو ينزل الشعر في عينيه فيزيله، أو يحتاج إلى قصه لمداواة جرح ونحوه " . | <urn:uuid:dc8a3e6a-890a-4028-8cef-d40c262c2aaf> | CC-MAIN-2015-14 | http://islamqa.info/ar/36567 | 2015-03-30T09:24:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299236.74/warc/CC-MAIN-20150323172139-00029-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946611 | Arab | 90 | {"arb_Arab_score": 0.9466106295585632, "ars_Arab_score": 0.04381222277879715} |
هو علي بن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي السجاد ابن الحسين السبط ابن الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب القرشي ، الهاشمي ، العلوي ، أبو الحسن ، الملقب بالهادي والنقي والعسكري ، واُمه اُم ولد سمانة المغربية.
عاشر أئمة أهل بيت النبوة ، وغصن من شجرة دوحة الوحي والرسالة.
كان أعلم واتقى وأزهد أهل عصره ، وأفضل معاصريه شرفا وأنبلهم منبتا وأكملهم كمالا ، وأعظمهم جلالة وقدرا ، لا يجاريه أحد في ايمانه وعلمه وتقاه وشرفه.
ولد بصربا بالمدينة المنورة في 13 ، وقيل في الثاني ، وقيل في الخامس من شهر رجب سنة 214 هـ ، وقيل سنة 204 هـ ، وقيل سنة 213 هـ ، وقيل سنة 312 هـ ، وقيل في النصف من ذي الحجة.
تولى منصب الامامة والخلافة بعد وفاة أبيه الامام الجواد (عليه السلام).
عاصر من ملوك بني العباس كلاً من المعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين ، ولقي منهم صنوف العذاب والمحن وخصوصاً من المتوكل الذي اشخصه من المدينة المنورة الى سامراء ، وكان يتحين الفرص للايقاع بالامام (عليه السلام) والقضاء عليه مراراً ، ولكن الله كان ينجيه منه ، ولما ملك المعتز دس السم للامام (عليه السلام) وقتله بسامراء في 25 جمادى الآخرة ، وقيل في 26 منه ، وقيل في الرابع منه ، وقيل في الثالث من رجب ، وقيل في الثاني منه ، وقيل في الخامس منه ، وقيل في الثالث عشر منه سنة 254 هـ ودفن في داره بسامراء ، وأصبح مرقده من المراقد المقدسة لدى مسلمي العالم عامة ولدى الشيعة خاصة.
كان مقامه بسامراء عشرين سنة وأشهراً ، ومدة امامته 33 سنة وأشهراً.
وتوفي وله من العمر احدى وأربعين سنة وأشهر.
خلف من الولد الامام الحسن العسكري (عليه السلام) الذي تصدر لمنصب الامامة والخلافة من بعده ، والحسين ومحمد وجعفر وبنتاً تدعى عايشة.
كانت تلك شذرات بسيطة عن حياة امامنا الهادي (عليه السلام) تلك الحياة الزاخرة بالعلم والمعرفة والبركات ، واليك أيها القارئ الكريم بعض ما قاله العلماء والمؤرخون والمحققون عن بعض جوانب حياته الكريمة :
1 - صلاح الدين الصفدي في كتاب الوافي بالوفيات ج22 ص72 :
علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب . هو أبو الحسن الهادي بن الجواد بن الرضا بن الكاظم بن الصادق بن الباقر بن زين العابدين ، أحد الأئمة الاثني عشر عند الامامية . كان قد سعي به الى المتوكل ، وقيل ان في منزله سلاحاً وكتبا وغيرها من شيعته ، وأو هموه انه يطلب الأمر لنفسه ، فوجه اليه عدة من الأتراك فهجموا منزله على غفلة ، فوجدوه في بيت مغلق ، وعليه مدرعة من شعر ، وعلى رأسه ملحفة من صوف ، وهو مستقبل القبلة ، يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد ، ليس بينه وبين الأرض بساط الا الرمل والحصى ، فأخذ على الصورة التي وُجد عليها في جوف الليل ، فمثل بين يديه ، والمتوكل في مجلس شرابه وبيده كأس ، فلما رآه أعظمه وأجلسه الى جانبه ، فناوله الكأس ، فقال : يا أمير المؤمنين ما خامر لحمي ودمي قط فاعفني منه ، فأعفاه وقال : أنشدني شعراً أستحسنه؟ فقال : اني لقليل الرواية منه ، فقال : لابد ، فأنشده :
باتوا على قلل الأجبال تحرسهم***غلب الرجال فما أغنتهم القلل
واستنز لو ابعد عز من معاقلهم***فاُدعوا حفراً يا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما قبروا***أين الأسرة والتيجان والحلل
أين الوجوه التي كانت منعمة***من دونها تضرب الأستار والكلل
فأفصح القبر عنهم حين سائلهم***تلك الوجوه عليها الدود تقتتل
قد طال ما أكلوا دهراً وما شربوا***فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا
فأشفق من حضر على علي ، وخافوا أن بادرة تبدر اليه ، فبكى المتوكل بكاء طويلا حتى بلت دموعه لحيته ، وبكى من حضره ، ثم أمر برفع الشراب وقال : يا أبا الحسن أعليك دين؟ قال : نعم ، أربعة الاف دينار ، فأمر بدفعها اليه ، ورده الى منزله مكرما . وكان المتوكل قد اعتل ، فقال : ان برأت لأتصدقن بمال كثير ، فلما عوفي جمع الفقهاء وسألهم عن ذلك ، فأجابوه مختلفين ، فبعث الى علي الهادي ، فقال : يتصدق بثلاثة وثمانين ديناراً ، قالوا : من أين لك هذا؟ قال : لان الله تعالى قال : (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) ، وروى أهلنا ان المواطن كانت ثلاثة وثمانين موطنا.
ومولده يوم الأحد ثالث عشر شهر رجب ، وقيل يوم عرفة سنة أربع ، وقيل سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وتوفي بسر من رأى يوم الاثنين لخمس بقين من جمادى الآخرة ، وقيل لأربع بقين منها ، وقيل في رابعها ، وقيل في ثالث شهر رجب سنة أربع وخمسين ومائتين.
2 - الذهبي في العبر ج1 ص364 في وفيات سنة 254 هـ :
وفيها أبو الحسن علي ابن الجواد محمد ابن الرضي علي ابن الكاظم موسى ابن الصادق جعفر العلوي الحسيني المعروف بالهادي ، توفي بسامرا وله أربعون سنة ، وكان فقيهاً اماماً متعبدا ، استفتاه المتوكل مرة ووصلة بأربعة الاف دينار ، وهو أحد الاثني عشر ، الذين يعتقد الشيعة الغلاة عصمتهم.
3 - سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص359 فصل في ذكر الهادي :
هو علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو الحسن العسكري ، وانما نسب الى العسكري لأن جعفر المتوكل أشخصه من المدينة الى بغداد الى سر من رأى ، فأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر ، ويلقب بالمتوكل والنقي ، وأمه سمانة مغربية.
قال علماء السير : وانما أشخصه المتوكل من مدينة رسول الله الى بغداد لان المتوكل كان يبغض علياً وذريته فبلغه مقام علي بالمدينة وميل الناس اليه فخاف منه ، فدعى يحيى بن هرثمة وقال : اذهب الى المدينة وانظر في حاله واشخصه الينا.
قال يحيى : فذهبت الى المدينة ، فلما دخلتها ضج أهلها ضجيجاً عظيما ما سمع الناس بمثله خوفاً على علي ، وقامت الدنيا على ساق لأنه كان محسنا اليهم ، ملازماً للمسجد ، لم يكن عنده ميل الى الدنيا ، قال يحيى : فجعلت اسكنهم وأحلف لهم اني لم اؤمر فيه بمكروه وانه لا بأس عليه ، ثم فتشت منزله فلم أجد فيه الا مصاحف وأدعية وكتب العلم ، فعظم في عيني وتوليت خدمته بنفسي وأحسنت عشرته ، فما قدمت به بغداد بدأت باسحاق بن ابراهيم الطاهري وكان والياً على بغداد ، فقال لي : يا يحيى ان هذا الرجل قد ولده رسول الله والمتوكل من تعلم ، فان حرضته عليه قتله وكان رسول الله خصمك يوم القيامة ، فقلت له ، والله ما وقعت منه الا على كل أمر جميل ، ثم صرت به الى سر من رأى ، فبدأت بوصيف التركي فأخبرته بوصوله فقال : والله لئن سقط منه شعرة لا يطالب بها سواك ، قال : فعجبت كيف وافق قوله قول اسحق ، فلما دخلت على المتوكل سألني عنه ، فأخبرته بحسن سيرته وسلامة طريقه وورعه وزهادته ، واني فتشت داره فلم أجد فيها غير المصاحف وكتب العلم وان أهل المدينة خافوا عليه ، فأكرمه المتوكل وأحسن جايزته وأجزل بره وانزله معه سر من رأى.
(واستمر سبط ابن الجوزي في ترجمة الامام (عليه السلام) الى أن قال :)
توفي علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين بسر من رأى ، ومولده في رجب سنة أربع عشر ومائتين ، وكان سنه يوم مات أربعين سنة ، وكانت وفاته في أيام المعتز بالله ودفن بسر من رأى ، وقيل انه مات مسموما.
4 - أحمد بن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة ص206 :
(علي العسكري) سمي بذلك لأنه لما وجه لاشخاصه من المدينة النبوية الى سر من رأى وأسكنه بها ، وكانت تسمى العسكر فعرف بالعسكري ، وكان وارث أبيه علماً وسخاء.
(واستمر ابن حجر في ترجمته الى أن قال :) توفي (رضي الله عنه) بسر من رأى في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين ودفن بداره ، وعمره أربعون ، وكان المتوكل أشخصه من المدينة اليها سنة ثلاث وأربعين ، فأقام بها الى أن قضى عن أربعة ذكور وانثى ، أجلهم أبو محمد الحسن الخالص.
5 - الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج12 ص56 :
علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسن الهاشمي . أشخصه جعفر المتوكل على الله من مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الى بغداد ، ثم الى سر من رأى ، فقدمها وأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر الى أن توفي ودفن بها في أيام المعتز بالله ، وهو أحد من يعتقد الشيعة والامامية فيه ويعرف بأبي الحسن العسكري.
(واستمر الخطيب في ترجمة الامام (عليه السلام) الى أن قال :)
وفي هذه السنة - يعني سنة أربع وخمسين ومائتين - توفي علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بسر من رأى في داره التي ابتاعها من دليل بن يعقوب النصراني.
(وينقل الخطيب عن الحسين بن محمد العمي البصري وأبو سعيد الازدي سهل بن زياد قولهما :) ولد أبو الحسن العسكري - علي بن محمد - في رجب سنة مائتين وأربع عشرة من الهجرة وقضى في يوم الاثنين لخمس ليال بقين من جمادى الآخرة سنة مائتين وأربع وخمسين من الهجرة.
النور الهادي الى أصحاب الامام الهادي (عليه السلام) | <urn:uuid:879a6625-c705-4ec9-8397-a5fdd19b5809> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/noor_alhadi/4.htm | 2015-03-30T09:21:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299236.74/warc/CC-MAIN-20150323172139-00029-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.824199 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.8241993188858032, "arz_Arab_score": 0.11989538371562958, "ars_Arab_score": 0.03967421129345894} |
مشرف الساحة الادبية
الحالة :
رقم العضوية : 5189
تاريخ التسجيل : 20-09-2010
المشاركات : 2,386
التقييم : 10
قراءة في كتاب المشتركات الفقهية / جواز اللعن مطلقا
تسعى مدلولات كل بحث في اولويات الشيوعالابداعي المقاد باتجاه سياقات رؤيوية تصب في معرفية المقصد البحثي لإستيعاب الكم الموروثسعيا لمعالجته ضمن مرجعية موثوقة. وفي هذا المساق تعد بحوث وحدة الدراسات في شعبة الاعلامالتابعة لقسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة خطوات جادة لجمعالمشتركات الفقهية من خلال انموذج مرجعي (القرآن الكريم، السنة النبوية) سعيا لتشذيبهذا الموروث من تحريفات قسرية أقحمت لمهام سياسية قبلية خلقت مشروعها عنوة لزرع الفرقةفاختارت وحدة التأليف في بحثها الموسوم (جواز اللعن مطلقا) وهذا يدل على وجود اتفاقاسلامي ضمن الاطار الدلالي العام متمثلا عبر مدارس ومنهجيات انتجت مصطلحات قياسية وصفيةتحرك المعيار القيمي بمزاجية مصالحها وخاصة في موضع حساس مثل (اللعن والتبرئة).
إذن يعتبر اللعن خرقا للصنمية القبلية التيحاولت تمجيد رموزها الدنيوية ذات الاطر القبلية الضيقة. فيصوغ لنا الفعل الابداعي مفهومابالغ الأهمية؛ كون تلك اللعنة بذاتها تعني الرجوع الى حكم الله سبحانه تعالى، ومثلهذا المسعى سيعطي نتائج مؤثرة، فابتكر ذلك البعض خروقات فكرية عبارة عن انحرافات ترىان اللعن ليس من اخلاقيات الايمان، وتحث على عدم لعن الظالم والجائر والمنحرف حتى ابليس(لعنه الله) تحصن بمفرداتهم الواهية ليتقي بها من لعنة المؤمنين، في حال نجد في القرآنتصريحات هي نتاج الحكم الإلهي، ونجد هناك بعدا متواترا آخر في الروايات الموثوقة، كأحدمصاديق البراءة من اعداء الله تعالى، والفضاء الاوسع للاحتواء الايماني كفرع من فروعالدين مما سيضع المتلقي بشكل ملموس في اطار الفهم المشترك عرف لغويا بمعنى الطرد والابعادسخطا. واندرجت تحت هذا المسميات صفة اللعين الغالبة على الشيطان لكونه ابعد عن رحمةالله تبارك وتعالى.
ولاشك ان الفارق كبير بين اللعن والسباب،وقد تعرض هذا الفارق الى عملية الغاء قصدي من اجل زرع التيه في ادراك المعنى الشرعي.ولذلك اتجه البحث نحو تعريف مفهوم التشريع اولا: هو تنظيم صدرَ من الله سبحانه تعالىلأجل ترتيب حياة الانسان... ومثل هذا التداول الكشفي سيمنح العلاقة القائمة بين اللهعز وجل والانسان عبر الاجراءات الرسالية لحمل الرسالة من المرسل الاعظم الى المرسلاليه. وقد ورد اللعن في كتاب الله العزيز والكثير من الآيات بألفاظ متعددة ومنسوبةالى الله كـ( يلعنهم، لعنتي): (أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ)البقرة: 159 (وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلىيَوْمِ الدِّينِ) الزمر: 78 ومنها ما هو صادر من الانسان بلفظة (لعنة): (ثُمَّ نَبتَهِلْفَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) آل عمران: 61 (وَأَتْبَعْناهُمْ فِيهذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً) القصص: 42 ولفظة (لعن): (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْبَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) المائدة: 78 وفي قراءةمتأملة لهذه الآيات القرآنية سنجد ان الحصيلة التي وقعت عليها اللعنة من (الكافرين، الظالمين، المنافقين...) كما سنجد انهناك نموذجا دلاليا في إحدى الآيات القرآنية التي جمعت (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُاللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) البقرة: 161 ونجد ان العلائق التي تجمعهاالمفردة القرآنية تنفتح على نتائج دلالية واضحة الرؤى يقينية الثبوت كقوله تعالىأُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ) البقرة: 159 فندرك وضوحالتعامل الشرعي في عملية اللعن بوجود مفردة (اللاعنون).
والغاية التي قام عليها النص البحثي هوالارتكاز الكلي على المرجع القرآني الذي جاء بست وثلاثين آية ناطقة باللعن، وأربعينكلمة متعلقة فيه. والمعلوم ان المفهوم القرآني لا يتقيد بحيثيات الزمان والمكان، ولابنوعه الجنسي؛ لكن تشريع اللعن جاء بحق المكلف من الجن والانس كالشيطان والانسان حينينغمس بالكفر والكذب والظلم والنفاق... وبحق غير المكلف ايضا كالخمر والغناء كمفهوم.والشجرة الملعونة التي كان تأويلها عند العلماء هي (بني أمية).
ثم نجد ان مصادر الموروث السني حافلة بجوازاللعن؛ فأحمد بن حنبل أورد عن عمر عن النبي جواز لعنة الخمر، وكذلك في سنن أبي داود،والبهيقي، وصحاح مسلم، لعن آكل الربا، والترمذي لعن الراشي والمرتشي، والبخاري نقلعن لعن المخنثين والمترجلات من النساء... وابن ماجة نقل لعن الرسول (ص) لمن فرق بينالوالد وولده، والسيوطي، فعلي (ع) لعن من انتقص حق الرسول وعترته.
ثم ندخل عمق المعنى من خلال مواجهة نصيةمختطة من نفس العناوين المذهبية المعترضة على اللعن لتكشف عن تصدع الإدعاءات غير المسندةاساسا بموروث مقدس. فنجد مثلا قول الطبري: لعن الله الظالم... وتشمل الكافر؛ فحاولقتادة ان يبضعها فلم يفلح لكونها تعني الظالمين دون تخصيص طائفي. ويرى الآلوسي انهاتعني الابعاد عن رحمة الله تعالى. والفخر الرازي يذهب الى ان لعن المستحق للعن حسنة.وفي هوية اللاعن يرى البيضاوي والقرطبي وابن كثير والمحلى بأنها تمثل عامة الناس. ويرىالنووي ان اللعن ليس بحرام وابن حجر العسقلاني لا حجة لمنع لعن الفاسق.
وسعيا لجمع المشتركات لابد لنا ان نرى ونتأملداخل الموروث الشيعي التماسا واعيا لهذا المشترك عند الكليني، والحر العاملي، والعلامةالنوري عن أبي عبد الله عليه السلام: ان الرسول (ص) لعن المتشبهين بالنساء من الرجالوالعكس ايضا... وكذلك ورد لعن الخمر عند الشيخ الصدوق والطوسي وغيرهم عن لعن الربا.ولعن ابو عبد الله عليه السلام القدرية والخوارج والمرجئة... وعن الرضا عليه السلامجواز لعن اعداء آل محمد عليهم السلام.
اما اقوال علماء الشيعة وجواز اللعن فيرىالمحقق الكركي: لاحرج في لعن الضال، وكشف مساوئه، لتنفير الناس والتبرئة منهم. وكذلكالاردبيلي، والفيض الكاشاني، والحويزي، والعلامة الطباطبائي. واعتقد ان مثل هذا التقاربالرؤيوي سواء كان انتقاء او رأيا سيشكل مشتركا من اكبر المشتركات المهمة. ويضم البحثالعديد من الشهادات ليدخل من خلالها الى جوهر القضية سعيا لصياغة معرفة يقينية تبلورالعلاقة الفكرية؛ فيرى الطبري: ان الشجرة الملعونة في القرآن الكريم ان لاخلاف عليهابأنها تعني بني أمية. وهذا الجوهر مثبوت بحديث نبوي: (لعن الله القائد والراكب والسائق)حين رأى ابا سفيان على حمار يقوده معاوية واخوه يزيد. ومثل هذا المعنى ذهبت اليه اغلباستشهادات البحث ليؤكدها القرطبي والآلوسي والشوكاني. وأما علماء الشيعة فهم متفقونعلى المعنى المقصود وهو واقع الامر، وتعتبره الشيعة هوية انتماء لجوهر الايمان. ونرىان أي جوهر للنقيض الرؤيوي الذي حاول زرع بعض الشبهات الوضعية كمغزى من مضامين الدفاععن حومة القبلية المقيتة؛ فيرى هذا البعض ان الشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم،ولا ذنب لها حتى تلعن على حقيقتها، وانها وضعت مجازا والآخر أراد تشويه الحقائق منخلال وجود اسثناءات ايمانية مدركة اساسا من قبل الجميع، فمن آمن من أي قوم من الطبيعيان لايشمل باللعن ـ الابعاد ـ اما الفريق الذي يرى ان المؤمن لا يجب ان يكون لعاناوهذا القصد يكون في غير موضع اللعن الحقيقي اي عندما يكون اللعن لمن لا يستحق اللعن.
من مواضيع علي حسين الخباز : | <urn:uuid:770c8255-14d4-450a-9bc1-bc2b22612cdb> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.alkafeel.net/forums/showthread.php?t=49614 | 2015-03-30T09:17:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299236.74/warc/CC-MAIN-20150323172139-00029-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.873134 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.873133659362793, "ary_Arab_score": 0.08012998849153519, "arz_Arab_score": 0.02360662817955017, "ars_Arab_score": 0.011736292392015457} |
للأظافر دورٌ في إبراز جمال اليدين، ومن المعروف أن "المرأة الجميلة تُعرف من يديها"،
حيث يتطلب الحصول على أظافر طويلة بشكلٍ براق وجميل عنايةً خاصة، تبدأ من تناول الأطعمة الغنية بالكالسيوم، إضافةً إلى إستخدام خلطة لتطويل الأظافر والعناية بها .. وإليكِ تفاصيل ذلك ..
مكونات خلطة تطويل الأظافر:
فنجان من عصير الليمون الطبيعي
ملعقة زيت زيتون.
طريقة تطبيق خلطة تطويل الأظافر:
أفركي أظافر يديكِ بالليمون بواسطة فرشاة الأسنان لمدة 10 دقائق، ثم إغسلي يديكِ بالماء الفاتر وجففيهم جيداً، وإطلي أظافركِ بطبقةٍ من زيت الزيتون.
طبِّقي هذه الخلطة لتطويل الأظافر 3 مرات أسبوعياً على الأقل لتحصلي على أظافر طويلة وصحية وجميلة . | <urn:uuid:708e6a3c-9535-4088-9be7-b789297b8e95> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.elhawanem.com/post-9984-%D8%AE%D9%84%D8%B7%D8%A9-%D8%B3%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%AA%D8%B7%D9%88%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B8%D8%A7%D9%81%D8%B1-%D9%81%D9%89-3-%D8%A3%D9%8A%D8%A7%D9%85-.aspx | 2015-03-30T09:16:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299236.74/warc/CC-MAIN-20150323172139-00029-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.714869 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.7148689031600952, "ary_Arab_score": 0.14415286481380463, "ars_Arab_score": 0.05203110724687576, "arz_Arab_score": 0.03595287352800369, "aeb_Arab_score": 0.035378020256757736, "acm_Arab_score": 0.012258625589311123} |
تجربة
في المنهج العلمي، التجربة هي مجموعة أفعال أو عمليات رصد، تتم ضمن سياق حل مسألة معينة أو تساؤل لدعم أو تكذيب فرضية hypothesis أو بحث علمي يتعلق بظاهرة ما غالبا طبيعية وأحيانا اجتماعية في حالة العلوم الاجتماعية. تعتبر التجارب ركن المدرسة التجريبية للحصول على معرفة أعمق حول العالم الطبيعي. | <urn:uuid:eb4561ec-ce1d-417b-94c7-344da30a7013> | CC-MAIN-2015-14 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%A9 | 2015-03-29T14:00:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298538.29/warc/CC-MAIN-20150323172138-00117-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.718289 | Arab | 70 | {"arb_Arab_score": 0.7182893753051758, "ary_Arab_score": 0.21131165325641632, "arz_Arab_score": 0.03581805154681206, "ars_Arab_score": 0.013204695656895638} |
اعلانات
البرنامج الذكي للغاية قادر على إسترجاع وفك شفرات كلمات المرور لملفات Microsoft Excel حيث يمكنك حينها من إجراء التعديلات وإدخال الإضافات بسهولة على ملفاتك.
يقوم البرنامج بالعمل بعدة طرق منها أن يكون لديك بعض الفكرة عن بعض الحروف والأرقام المستخدمة في كلمة المرور حيث يقوم البرنامج بإظهار كل الإحتمالات الواردة لتجربها بنفسك واحدة تلو الأخرى حتى الوصول لكلمة المرور الصحيحة. أيضا يمتلك البرنامج قاموس خاص ليدعم الكلمات الخاصة لتسهيل الوصول لكلمة المرور الصحيحة.
يمكنك أيضا إلغاء كلمة المرور نهائيا من ملفاتك والعمل بحرية على هذه الملفات دون وجود أية قيود.
لتحميل البرنامج عن طريق رابط مباشر وسريع برجاء الضغط على الرابط التالي :
انشر هذه المشاركة عبر جدمة جوجل +1 من خلال النقر على الزر التالي :
الحقوق محفوظة لموقع عربي داون لود ، النسخ ممنوع من الموقع نحن نراقب محتوى موقعنا ومواضيعنا بإستمرار على الانترنت ونقوم بإبلاغ جوجل عن المواقع التي تنتهك حقوق الملكية عبر النسخ لمحتويات الموقع
مواضيع مشابهة وذات صلة | <urn:uuid:223640be-e2e9-4ab7-b389-c6fd171409fc> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.arabydownload.com/?p=1384 | 2015-03-29T13:39:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298538.29/warc/CC-MAIN-20150323172138-00117-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.928883 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9288827776908875, "ars_Arab_score": 0.02722102217376232, "ary_Arab_score": 0.01842435635626316, "aeb_Arab_score": 0.010557119734585285} |
حقول مرتبطة:
الكلمات الرئيسية:
ما هو الوقف ، و ما هو ثوابه ؟
تعريف الوقف :
الوقف كما عَرَّفه العلماء هو : تحبيس الأصل و إطلاق المنفعة 1 ، أو تحبيس العين ، و تسبيل المنفعة ، فمعنى ذلك هو أن المشروع الوقفي مشروع يتسم بالاستمرارية و الحيوية و العطاء الدائم في الغالب ، و هو مشروع خيري أراد المشرِّع قبل صاحبه ( الواقف ) لهذا المشروع الاستمرارية و عدم الانقطاع ، الأمر الذي تؤكده الأحاديث الشريفة بصورة صريحة ، حيث تقول بأن الوقف أحد أبرز مصاديق الصدقة الجارية و المستمرة التي لا ينقطع عطاؤها بموت الواقف ( صاحب المشروع ) بل يبقى هذا العطاء متدفقاً إلى أمد غير محدد ، و هذا الأمر هو من أهم مميزات الوقف بالنسبة إلى غيره من المشاريع الخيرية و المستحبات .
فقد رُوِيَ عن النبي المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) أنَّهُ قال : " إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ ، صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ " 2 .
و لما بُشِّرَ الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بِعَيْنٍ نَبَعَتْ فِي مَالِهِ جَعَلَهَا صَدَقَةً عَلَى الْفُقَرَاءِ وَ الْمَسَاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِلَى أَنْ يَرِثَ اللَّهُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْهَا 3 .
و نظراً لمميزات المشروع الوقفي نجد أن سُنة الوقف لقيت إقبالاً كبيراً من قِبَل المسلمين الأوائل حتى أصبحت سنة مترسخة في ثقافتهم و معمولة بها بين أصحاب النبي ( صلى الله عليه و آله ) في عصر الرسالة إثر تحريض النبي ( صلى الله عليه و آله ) لهم للعمل بهذه السُنة المباركة ، فقد رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ : لَمْ يَكُنْ مِنَ الصَّحَابَةِ ذُو مَقْدُرَةٍ إِلَّا وَقَفَ وَقْفاً 4 .
تسائل جدير بالتأمل :
بعدما اتضح أن الوقف كان منذ العصر الإسلامي الأول سُنة معمول بها ، ثم تتابع العمل بهذه السنة الحسنة من قِبَل المسلمين بعد ذلك و حتى عصرنا الحاضر ، فبناءً على هذا فإن المتوقع هو أن تكون الأعيان و المشاريع الوقفية بعد مضي قرون على عصر الرسالة أكثر بكثير جداً مما هو بأيدينا في الحال الحاضر ، فما هو مصير تلك الموقوفات ، و لماذا لم تصل إلينا ؟
من الواضح أن كثيراً من الموقوفات يؤول أمرها بعد مرور عدة أعوام إلى الخراب أو التعدي عليها و ضمها إلى الأملاك الشخصية أو إلى أموال الدولة ، أو غيرها من أنواع التجاوزات .
و مهما كانت الأسباب و العلل ، و مهما تغايرت التحليلات و النظريات فإن النتيجة واحدة ، فقد أصابها ما أصابها و لم يبق من أكثرها أثراً يذكر ، و ما بقي منها قد لا ينتفع من أكثره بالشكل الذي يتطابق مع أهداف الواقف ، و لقد شاهدت بنفسي حسينية كبيرة جداً تُسمى كربلاء في العاصمة الهندية نيو دلهي تتجاوز مساحتها عشرة آلاف هكتاراً في أحد أرقى المناطق من حيث سعر الأراضي و هي في منطقة تحيط بها السفارات الأجنبية و قد نالها من الخراب و التعدي بحيث لم يبق من هذا المشروع العظيم إلا ثلثه ، و الثلث المتبقى أيضاً معطل .
إن ما علينا اليوم ـ إن أردنا أن نفعل شيئاً ـ أن نستفيد من هذه التجربة المُرة و التي كلفت الأمة الإسلامية ثمناً باهظاً جداً ، و علينا أن لا نترك الأمور تجري بما ليس فيها مصلحة .
نعم إذا أردنا أن نضع حداً للثروات العظيمة التي تذهب هدراً ، علينا أن نضع خطة عمل يتولد منها برنامج مدروس يتولى كشف المخاطر التي تهدد إستمرارية المشروع الوقفي ، و من ثم وضع الحلول الناجعة و الكفيلة بحماية المؤسسة الوقفية من تلك المخاطر .
هذا مضافاً إلى لزوم النهوض بالمؤسسة الوقفية إلى مستواها العصري اللائق بها ، و ذلك من خلال ترشيدها و إرشاد الواقفين و القائمين على المشاريع الوفقية من جانب ، و نشر ثقافة الوقف بما يلائم متطلبات العصر الحاضر من جانب آخر .
- 1. مجمع البحرين : 5 / 129 ، للعلامة فخر الدين بن محمد الطريحي ، المولود سنة : 979 هجرية بالنجف الأشرف / العراق ، و المتوفى سنة : 1087 هجرية بالرماحية ، و المدفون بالنجف الأشرف / العراق ، الطبعة الثانية سنة : 1365 شمسية ، مكتبة المرتضوي ، طهران / إيران .
- 2. بحار الأنوار ( الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ) : 2 / 22 ، للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المولود بإصفهان سنة : 1037 ، و المتوفى بها سنة : 1110 هجرية ، طبعة مؤسسة الوفاء ، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية .
- 3. بحار الأنوار : 34 / 335 .
- 4. مستدرك وسائل الشيعة : 14 / 47 ، للشيخ المحدث النوري ، المولود سنة : 1254 هجرية ، و المتوفى سنة : 1320 هجرية ، طبعة : مؤسسة آل البيت ، سنة : 1408 هجرية ، قم / إيران . | <urn:uuid:66d740f4-6823-4632-ae75-42a0926f67fc> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D9%81-%D8%8C-%D9%88-%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%AB%D9%88%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%9F | 2015-03-29T13:40:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131298538.29/warc/CC-MAIN-20150323172138-00117-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989946 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.9899457097053528} |
تفاصيل الإستشارة
|عليان|
|نسمع كثيراً من الناس عندما يتوضؤون يذكرون أدعية أثناء الوضوء فما حكم هذه الأدعية ؟|
|أ.د حسام الدين بن موسى عفانة - أستاذ الفقه وأصوله - جامعة القدس|
|2007-04-08|
الاجابهبسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
فقد ورد في بعض كتب الفقه أدعية يقولها الإنسان قبل الوضوء، وهي أحاديث شديدة الضعف، كما قال بذلك كبار المحدثين كالإمام النووي وغيره، والحديث شديد الضعف لا يؤخذ به في فضائل الأعمال، ولا يعمل به .
ولكن ورد التسمية قبل الوضوء، وهي سنة على الراجح، فمن تركها عمدا، صح الوضوء منه.
والثابت الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الوضوء، فهو صحيح، كما روى ذلك الإمام مسلم في صحيحه وغيره.
يقول الدكتور حسام الدين عفانة أستاذ الفقه والأصول بجامعة القدس بفلسطين :
الأدعية أثناء الوضوء مشهورة وذكرها بعض الفقهاء في كتبهم فمن ذلك ما ذكره الرافعي من الشافعية حيث قال : أن يحافظ على الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه : اللهم بَيِّض وجهي يوم تبيَض وجوهٌ وتسود وجوهٌ ، وعند غسل اليد اليمنى : للهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حساباً يسيراً ، وعند غسل اليسرى : اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ، وعند مسح الرأس: اللهم حرم شعري وبشري على النار . وروي:اللهم احفظ رأسي وما حوى وبطني وما وعى ، وعند مسح الأذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علـى الـصراط يوم تزل فيه الأقدام ، ورد بهـا الأثـر عن السـلف الصالحين ] الشرح الكبير 1/449-450 .
وذكر أبو حامد الغزالي الأدعية أثناء الوضوء بأكثر من ذلك فقال :( بعد ذكر البسملة في أوله ويقول عند ذلك: أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ثم يغسل يديه ثلاثاً قبل أن يدخلهما الإناء ويقول: اللهم إني أسألك اليمن والبركة وأعوذ بك من الشؤم والهلكة .
وذكر أنه عند المضمضة يقول : اللهم أعنِّي على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك ثم يأخذ غرفةً لأنفه ويستنشق ثلاثاً ويصعد الماء بالنفس إلى خياشيمه ويستنثر ما فيها ويقول في الاستنشاق:اللهم أوجد لي رائحة الجنة وأنت عني راضٍ ، وفي الاستنثار: اللهم إني أعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار .
وعند غسل وجهه يقول : اللهم بيِّض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك ولا تُسَوِّد وجهي بظلماتك يوم تَسْودُ وجوه أعدائك .
وعند غسل اليد اليمنى : اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حساباً يسيراً .
وعند غسل اليد اليسرى : اللهم إني أعوذ بك أن تعطيني كتابي بشمالي أو من وراء ظهري .
وعند مسح أذنيه : اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،اللهم أسمعني مناديا الجنة مع الأبرار . وعند مسح رقبته يقول : اللهم فك رقبتي من النار وأعوذ بك من السلاسل والأغلال .
وعند غسل الرجل اليمنى يقول : اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم يوم تزل الأقدام في النار .
وعند غسل الرجل اليسرى يقول : أعوذ بك أن تزل قدمي عن الصراط يوم تزل فيه أقدام المنافقين . فإذا فرغ رفع رأسه إلى السماء وقال:أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءاً وظلمت نفسي أستغفرك اللهم وأتوب إليك،فاغفر لي وتب عليَّ ، إنك أنت التواب الرحيم،اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين،واجعلني من عبادك الصالحين،واجعلني عبداً صبوراً شكوراً،واجعلني أذكرك كثيراً وأسبحك بكرة وأصيلاً ] إحياء علوم الدين 1/132-133 .
وهذه الأدعية التي تقال أثناء الوضوء غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام النووي :
[ وأما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجئ فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ] الأذكار ص24.
وقال الحافظ ابن حجر معلقاً على الأدعية التي ذكرها الرافعي والمذكورة أعلاه :[ قال النووي في الروضة هذا الـدعـاء لا أصل له ولم يذكره الشـافعي والجمهور . وقال ابن الصلاح : لم يصح فيه حديث .
قلت - أي الحافظ ابن حجر - : روي فيه عن علي من طرقٍ ضعيفةٍ جداً ] التلخيص الحبير 1/100 .
وقال العلامة ابن القيم :( ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على وضوئه شيئاً غير التسمية، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه ، فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً منه ولا علَّمه لأمته ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله وقوله
" أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين " في آخره…] زاد المعاد1/195-196.
وقال النووي أيضاً :( وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له ] المنهاج مع شرحه 1/194 .
وقد خالف بعض المتأخرين من العلماء ما قاله النووي وغيره في نفي ثبوت الأحاديث الواردة أثناء الوضوء وقالوا:إنه قد ورد ذلك ولكن بطرق ضعيفة والضعيف يعمل به في فضائل الأعمال وهذا منها .
ولكن يجاب على قولهم هذا ، بأن تلك الأحاديث بطرقها المختلفة لا تخلو من كذاب أو متهم بالوضع كما بين ذلك السيوطي في رسالته الإغضاء عن دعاء الأعضاء . انظر الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 2/27 .
وسئل الحافظ ابن حجر العسقلاني عن قول النووي :[ وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له هل أراد بطلانه وكيف يقول الولي العراقي له أصل ؟
والجواب : إذا قال المحدث لا أصل للحديث الفلاني فمراده أنه ليس له طريق يعتمد لا أنه لم يرو أصلاً ، وحينئذ فإن كان النووي اطلع على الحديث وعرف شدة ضعفه وأن طرقه لا تخلو من شخص نسب إلى الكذب والتهمة بالكذب فالمراد بقوله لا أصل له أنه ليس بصحيح ولا حسن فيحتج به ولا ضعيف يصلح للعمل به في فضائل الأعمال وإن كان لم يطلع على طرقه التي أشرت إليها في تخريج أحاديث الأذكار فلا يضره لأنه ليس فيها ما يصلح للعمل به لا منفرداً ولا منضماً بعضه إلى بعض، وقول من قال: له أصل إن أراد به كونه ورد مع قطع النظر عن صلاحيته للعمل فمسلَّم ولكن لا يرد على النووي وإن أراد له أصلاً يعمل به فمردود .
وقال ابن حجر في شرح العباب فيما نقله عن بعضهم: فقول سائر المتأخرين إن تلك الطرق ضعيفة يعمل بها في الفضائل مردود، وهو كما قال: وغاية أمر تلك الطرق أنها شديدة الضعف والحديث إذا اشتد ضعفه لا يعمل به في الفضائل ولا في غيرها كما اقتضاه كلام المجموع في باب صلاة النفل، وبذلك صرح السبكي ثم حيث قال: وفي ابن ماجة كان صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الجمعة أربعاً لا يفصل في شيء منهن وهو ضعيف جداً لا يصلح الاحتجاج به وقد نقل العلائي وغيره الاتفاق على أن شرط العمل بالضعيف أن يكون الضعف غير شديد.
قالوا: فيخرج من انفرد من كذاب ومتهم به ومن فحش غلطه وقد علمت مما ذكرناه أن جميع روايات هذه الأدعية لا تخلو عن كذاب ومتهم به وحينئذ فقد بان صحة ما قاله المصنف - أي النووي - العلم المفرد الإمام أدام الله به وله النفع والرفعة على الدوام ورد ما اعترض به عليه ] المصدر السابق 2/29 .
هذا بالنسبة للأدعية أثناء الوضوء ، وأما بالنسبة للتسمية في أول الوضوء فأكثر أهل العلم على أنها سنة قال الإمام النووي :[ قد ذكرنا أن التسمية سنة وليست بواجبة فلو تركها عمداً صح وضوءه هذا مذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء وهو أظـهـر الـروايـات عن أحـمد وعنه رواية أنها واجـبـة ] المجموع 1/346 .
وقد ورد في التسمية عند الوضوء عدة أحاديث ولكنها ضعيفة وقد ذكر الإمام النووي بعضها ثم قال :[ وأسانيد هذه الأحاديث كلها ضعيفة،وذكر البيهقي هذه الأحاديث ثم قال:أصح ما في التسمية حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده في الإناء الذي فيه الماء ثم قال :( توضؤوا باسم الله قال فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه والقوم يتوضؤون حتى توضؤا من عند آخرهم، وكانوا نحو سبعين رجلاً ) وإسناده جيد واحتج به البيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار وضعف الأحاديث الباقية ] المجموع 1/344 .
وقال الحافظ ابن حجر بعد أن تكلم على أسانيد تلك الأحاديث :) والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلاً ( الـتلـخيـص الحبير 1/75
وقال الحافظ المنذري ) ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها عن مقال فإنها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة والله أعلم ) الترغيب والترهيب 1/164 ، وأيد كلامه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ص 88
وأما الدعاء بعد الوضوء فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ) رواه مسلم . انظر شرح النووي على صحيح مسلم 1/472 . وفي رواية للترمذي بزيادة ( اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ) تحفة الأحوذي 1/150 . وقال الشيخ الألباني عن زيادة الترمذي : حسن . صحيح الترغيب والترهيب ص 94
ويمكنك مطالعة هذه الفتوى :
والله أعلم
** نقلا عن موقع : يسألونك للدكتور حسام عفانة ( http://www.yasaloonak.net ) | <urn:uuid:3dee4dab-d0ee-48e1-ac22-a9b9af97d459> | CC-MAIN-2015-14 | http://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8240/52505-2004-08-01%2017-37-04.html | 2015-03-31T06:38:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131300441.51/warc/CC-MAIN-20150323172140-00233-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935996 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9359962344169617, "ars_Arab_score": 0.04306655377149582, "arz_Arab_score": 0.010337978601455688} |
لاسلطوية فردية
|جزء من سلسلة مقالات السياسة|
|لاسلطوية|
اللاسلطوية الفردية (بالإنكليزية: Individualist anarchism) تشير إلى عدة تقاليد فكرية في الحركة اللاسلطوية والتي تركز على الفرد وإرادته فوق المحددات الخارجية مثل الجماعات والمجتمع والتقاليد والنظم العقائدية. لا تعد اللاسلطوية الفردية فلسفة واحدة ولكنها تشير إلى مجموعة من الفلسفات الفردية والتي هي أحيانًا في صراع فيما بينها. انتشرت من هناك عبر أوروبا والولايات المتحدة. يقول بنيامين تاكر اللاسلطوي الفردي الشهير من القرن التاسع عشر أن "إذا كان للفرد الحق في حكم نفسه، فإن كل الحكومات الخارجية هي طغيان".
محتويات
نظرة عامة[عدل]
أنواع اللاسلطوية الفردية المختلفة تتشابه في بعض النقاط:
- التركيز على الفرد وإرادته باختيار لأي مبادئ مثل الأخلاق، الأيدلوجية، المظهر الاجتماعي، الدين، الأفكار، وإرادة الآخرين.
- رفض التحفظات على فكرة التظاهر؛ والنظر لها كوقت لإنتفاضة جماهير لتمكنها من تفريخ حكومات جديدة. وبدلا عن ذلك يتم تفضيل طرق أكثر تطويراٌ لجلب لاسلطوية خلال خبرات وتجارب مختلفة وتعليم يمكن إيجاده في يومنا المعاصر. وذلك أيضالأن الأفراد لاترغب في الانتظار لثورة لتبدأ اختبار تجارب أخرى خارج المعروض في النظام الاجتماعي الحالي.
- النظرة التي تقول أن العلاقات بين الفرد والآخرين أو الأشياء يمكن أن تكون فقط في مصلحة الفرد ويمكن أيضا أن تكون علاقات مؤقتة بدون تنازلات مرغوبة حيث أن تضحية اللاسلطوي الفردي دائماً مرفوضة. وهكذا ماكس ستيرنر أوصى بشركات تتكون من أنويين. ولأجل ذلك الخبرة الفردية والاستكشاف الفردي مهمان.
الشكل الأنوي للاسلطوية الفردية -المشتقة من فلسفة ماكس ستيرنر- يدعم الفرد ليفعل ما يشاء بدون أخذ أي اعتبار لإله أو لحكومة أو أية قوانين أخلاقية. طبقاً لستيرنر الحقوق تضليل ومغالطة للعقل فالمجتمع ليس له وجود ولكن وجود الأفراد هي حقيقة المجتمع. دعم الملكية بالإكراه عن الملكية الممتلكة عن طريق أخلاقي. دافع ستيرنر عن اثبات النفس وتوقع شركات أنويين نتيجة قسوة الآخرين - بعضهم البعض.
وبالنسبة المؤرخ اللاسلطوي الأمريكي إيونس مينيت شوستر قال أن اللاسلطوية الفردية الأميريكية تشدد على عزل الفرد وعلى حقه لاستخدام أدواته وعقله وجسده ومنتجات عمله. إلى الفنان الذي يحتضن فلسفة جمالية لاسلطوية، إلى المصلح الذي يحتضن فلسفة أخلاقية لاسلطوية، إلى الميكانيكي المستقل الذي يحتضن فلسفة اقتصادية لاسلطوية. السابق مهتم بالفلسفة والأخير بالإيضاح العملي. الاقتصادي اللاسلطوي مهتم بإنشاء مجتمع مبني على أساس اللاسلطوية. اقتصادياً يرى أنه لا يوجد أذى في الملكية الخاصة لما ينتجه عمله. أما النوع الجمالي الأخلاقي فيجد التعبير في الفلسفة العالية/ الإبهام والإنسانية والرومانسية للجزء الأول من القرن التاسع عشر، أم النوع الاقتصادي في الحياة رواد الغربك خلال نفس الفترة التاريخية ولكنها مفضلة أكثر بعد الحرب الأهلية. ولهذا السبب من المقترح لفهم اللاسلطوي الفردي الأميركي لابد الأخذ في الحسبان أن السياق الاجتماعي لأفكارهم حدد إسميا التغيير لأميركا من مجتمع ماقبل الرأسمالية إلى مجتمع رأسمالي. الطبيعة الغير رأسمالية للولايات المتحدة القديمة يمكن أن ينظر لها من ناحية هيمنة العمالة الذاتية (إنتاج فني وزراعي). في بداية القرن التاسع عشر كان حوالي 80 بالمائة من تعداد العمال الذاتيين الذكور (باستثناء العبيد). الغالبية العظمى من الأميريكيين خلال ذلك الوقت كانوا مزارعين يعملون بأراضيهم الخاصة، وببدائية للحصول على مطالبهم الأساسية. وهكذا اللاسلطوية الفردية كانت بوضح شكلاً من الاشتراكية الحرفية... بينما كانت اللاسلطوية الشيوعية والنقابية اللاسلطوية نوعاً من أشكال الاشتراكية الصناعية.
التأثيرات المبكرة[عدل]
ويليام غودوين[عدل]
يعتبر ويليام غودوين لاسلطوي فردي ولاسلطوي فلسفي[1] تأثر بأفكار عصر التنوير[2]، وطور التعبير الحديث للاسلطوي[3]. كان غودوين -طبقاً لـبيوتر كروبوتكين - "هو الأول من صاغ المبادئ السياسية والاقتصادية للاسلطوية، حتى أنه لم يطلق أي مسميات للأفكار التي طورها في أعماله." دافع غودوين عن الفردية المتطرفة، مقترحاً أن كل أشكال التعاون في العمل يجب أن يُلغى. كان غودوين منفعي مؤمناً بأن كل الأفراد غير متساوين في القيمة، وأن بعضاً منا "لهم قيمة أكبر واهمية أكبر" من الآخرين الذين يعتمدوا علينا في إعالتهم. ولهذا لا يؤمن بتساوي الحقوق، ولكن لابد من تقدير حياة الشخص وهذا يؤدي للصالح العام.تعارض غودوين مع الحكومة لأنها تتعدى على حق الفرد في حكم خاص لتحديد الأفعال التي تعظم من المنفعة، ولكن ينتقد أيضاً كل السلطات على حكم الفرد. وهذا جانب من فلسفة غودوين، بحذف المنفعة، تطور ليصبح أكثر تطرفاً على يد شتيرنر.
أخذ غودوين الفردية لأقصى حد أصولي لمنع الأفراد من أن يؤدوا مع بعضهم البعض في أوركسترا، كاتباً في العدالة السياسية أن " يُفهم كل شيئ عن طريق التعاون بنوع ما كشر." الاستثناء الوحيد الظاهر لهذا التضاد للتعاون هو جمعية طواعية تنهض عندما يُهدد المجتمع بقوة عنيفة. السبب الواحد الذي عارض عنه أي شكل تعاوني هو أنه يتدخل في قدرة الفرد ليقوم بعمل خيري لصالح جيد. يعارض غودوين فكرة الحكومة ولكنه كتب أن حدأدنى من الدولة يعتبر شرٌ لابد منه حتى يصبح في غير محله وبلا قوة عن طريق الانتشار التدريجي للمعرفة. وبوضوح عبر عن معارضته للديموقراطية، لخوفه من قمع الأغلبية للفرد (ومع ذلك يظن أنها مفضلة للدكتاتورية).
دعم غودوين ملكية الفرد للأشياء، مفسراً "إمبراطورية أي شخص تتوج عن طريق الإنتاج لصناعته الخاصة." مع ذلك دافع عن تبادل الأفراد فائض الممتلكات في أوقات الاحتياج، بدون ربطها بالتجارة. هكذا، بينما يكون للناس الحق في امتلاك ملكية خاصة، يجب أن يتبرعوا بها كطريقة تدل على محبة الغير. وهذايعتمد على المبادئ النفعية؛ قال: "كل شخص له الحق في الامتلاك الحصري لمكافأة أُعطت له، كم كبير من المبالغ أو السعادة أكثر مما قد خصص لهذا" مع ذلك الإحسان ليس إجبارياً لأن ذلك يخضع لحكم فردي خاص حر. لم يدافع عن مجتمع إنتاجي أو زعم ملكية جمعية كما هو متعارف في الشيوعية، ولكن معتقدته أن الأفراد من الأولى ان يساهموا لمن هو في حاجة للمساعدة، مما عرف لاحقاً وتطور إلى اللاسلطوية الشيوعية.
آراء غودوين السياسية كانت متنوعة ولا تتفق تماماً مع أي من العقائديات التي تصرح بالتأثر به؛ كتاب الاشتراكي القياسي، أصل الحزب الاشتراكي البريطاني، يعتبر غودوين فردي وشيوعي؛ الرأسمالي اللاسلطوي موراي روثبارد لم يدرج غودوين تحت قائمة الفرديين بتاتاً، ويرجع إليه أنه "مؤسس اللاسلطوية الشيوعية"؛ المؤرخ ألبير وايزبور يعتبره لاسلطوي فردي بدون أي تحفظات. بعض الكتاب يرون دفاع غودوين عن الحكم الخاص والمنفعية، كما يقول أنه من الأخلاق أن يعطي الأفراد فائض ممتلكاتهم وكل هذا يؤدي إلى مجتمع متزن متساوي، ولكن في نفس الوقت يصر على أن كل الأشياء متروكه لاختيار الفرد. العديد من أفكار غودوين تغيرت عبر الزمن، كما لاحظ ذلك كروبوتكين.
تأثر وليام غودوين "اشتراكية روبرت أوين وشارل فوريه. بعد نجاح مجازفته البريطانية، أقام أوين بنفسه مجتمع تعاوني في الولايات المتحدة في نيو هارموني، بإنديانا خلال 1825. جوزيا وارن كان عضو من هذه الكميونة (1798-1874)، يعتبر أول لاسلطوي فردي. بعد فشل نيو هارموني، نقل وارن ولائاته العقائدية من الاشتراكية للاسلطوية (حيث لم تكن وثبة كبيرة، حيث أن اشتراكية أوين اعتمدت على لاسلطوية غودوين.)
بيير جوزيف برودون[عدل]
كان بيير جوزيف برودون (1809-1865) أول فيلسوف يطلق على نفسه لا سلطوي. يعتبر البعض برودون لاسلطوي فردي، بينما يعتبره لاسلطوي اشتراكي. لا يصنف بعض المعلقين برودون كلاسلطوي فردي بسبب تفضيله للمشاركة في الصناعات الكبيرة على التحكم الفردي. ومع ذلك له تأثير كبير على الفرديين الأميريكيين؛ في الأربعينات والخمسينات من القرن الثامن عشر، قدم شارلز دانا وليام جرين أعمال برودون للولايات المتحدة. كَيّف جرين تبادلية برودون لتناسب الظروف الأميريكية وقدمها لبنيامين تاكر.
عارض برودون حصانة الحكومة التي تحمي مصالح الرأسمالي والمصالح المصرفية والأراضي، والتراكم أو حيازة الممتلكات -وأي شكل من قسري تسوقه لها- حيث في ظنه أن ذلك يعيق المنافسة ويبقي الثروة في أيادي قلة. حبذ برودون حق الأفراد بالاحتفاظ بناتج عملهم كملكيتهم الخاصة، ولكن يظن أيضأً أن أي ملكية تتجاوز ذلك التي ينتجها الفرد ويمكن أن يمتلكها غير شرعياً. هكذا رأى الملكية الخاصة كشيء مهم للحرية وطريق للطغيان، السابق عندما ينتجه العامل ويكون مطللوباً والآخر عندما تُتنتج بإستغلال (ربح أو فائدة أو ريع أو ضرائب). أطلق عامةً على السابق (الامتلاك) والأخير (ملكية). بالنسبة للصناعة التي على نطاق واسع، دعم الجمعيات العمالية لتحل محل رواتب العمالة ورفض ملكية الأرض.
ذكر برودون أن العمال يجب عليهم الإبقاء على كل ما ينتجونه، هي قوى تحظر أن الاحتكارات على الائتمان والأرض. أشار إلى نظام اقتصادي يشمل الملكية الخاصة كامتلاك وسوق تبادل ولكن بدون ربح وأسماها تبادلية. إنها فلسفة برودون التي كان يرفضها بصراحة جوزيف ديجاك في بداية الشيوعية اللاسلطوية، وأكد لاحقاً لبرودون في رسالة تقول " إنه ليس ناتج العمالة التي العامل له الحق ولكن لإرضاء وإشباع حاجاته، مهما كانت طبيعته." فردية بدلاً من الشيوعية اللاسلطوية، وصرح برودون أن "الشيوعية.. هي نكرانٌ صارخ للمجتمع في تأسيسه.." وقال جملته المشهورة " الملكية سرقة!" في إرجاعه لرفض حقوق الملكية لمنح الأرض للشخص الذي لا يستخدم الأرض.
بعد أن إنقسم ديجاك والآخرون عن برودون نتيجة للتدعيم الأخير للملكية الفردية والاقتصاد التبادلي، العلاقة بين الفرديين، الذين استمروا بميل نسبي مع فلسفة برودون، وكان الشيوعيون اللاسلطويون يوصفوا بدرجات متعددة من التضاد والتناغم. كمثال، يحب الفرديون تاكر ومن ناحية أخر ترجموا وأعادوا طباعة أعمال الجمعيين أمثال ميخائيل باكونين, بينما على النقيض الآخر رفضوا أفكار الاقتصاد الجمعية والشيوعية لعدم توافقها مع مثاليات اللاسلطوية.
ماكس شتيرنر[عدل]
يوهان كاسبر شميتد المعروف بـماكس شتيرنر فيلسوف ألماني، يعتبر من أحد آباء الفلسفة العدمية والوجودية وما بعد الحداثة واللاسلطوية وخاصة اللاسلطوية الفردية. العمل الأساسي لشتيرنر هو الأنا العليا وذاتها، والتي طبعت لأول مرة سنة 1844 في لبسيا. | <urn:uuid:133ae1ca-79de-4557-8c1a-4620355b24c3> | CC-MAIN-2015-14 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A9 | 2015-04-02T01:30:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131309986.49/warc/CC-MAIN-20150323172149-00057-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.828512 | Arab | 77 | {"arb_Arab_score": 0.8285120725631714, "ary_Arab_score": 0.12462954223155975, "arz_Arab_score": 0.023590609431266785, "ars_Arab_score": 0.01764971762895584} |
غروسيتو
التاريخ[عدل]
تعود أصول غروسيتو إلى العصور الوسطى المبكرة. وأُشير إليها أول مرة في عام 803 كإقطاعية لكونتات آل ألدوبرانديسكي، في وثيقة تنص على تسليم كنيسة سان جورجو إلى إلدبراندو ديلي ألدوبرانديسكي، الذي ظل خلفاءه كونتات Maremma grossetana حتى نهاية القرن الثاني عشر. نمت أهميتها بمرور السنوات لانحدار روزيلي وفيتولونيا. كانت غروسيتو أحد المدن الإترورية الرئيسية. في عام 1137 حاصرت المدينة قوات ألمانية بقيادة هاينريش العاشر دوق بافاريا، مرسلا من قبل الإمبراطور لوثير الثالث لاستعادة سلطته على أراضي ألدوبرانديسكي. وبعد سنة نُقلت أسقفية روزيلي إلى غروسيتو.
أقسم المواطنين على الولاء لسيينا في عام 1151. عندما أعطى آل ألدوبرانديسكي للغروسيتيين الحق في أن يكون لهم بودستا (حاكم إداري) خاصا بهم عام 1222، إلى جانب ثلاثة مستشارين وقناصل. عام 1244 عادت المدينة مرة أخرى إلى سيينا، إلى جانب جميع امتيازات آل ألدوبرانديسكي الإمبراطورية بعد استيلاء السيينيين عليها ونُصّبوا عليها قانونيا من قبل النائب الإمبراطوري ؛ وهكذا تبعت غروسيتو مصير سيينا. أصبحت معقلا هاما، وقلعة، لا تزال الأسوار والبستينات موجودة. سعت للحرية من هيمنة سيينا في عامي 1266 و1355، ولكن دون جدوى. بينما يتصارع حزبي الغويلفيين والغيبلينيين داخل المدينة، حاول أومبيرتو وألدوبراندينو ألدوبرانديسكي استعادة غروسيتو لأسرتهم. بيد أن الجيش السييني انتصر، وفي عام 1259 عينوا بودستا من مدينتهم. ولكن غروسيتو تحررت وفي السنة التالية وقاتلوا إلى جانب فلورنسا في معركة مونتابيرتي. شهدت العقود التالية مرة أخرى احتلال غروسيتو وتدميرها وحرمانها كنسيا من قبل البابا كليمنس الرابع، استعادة حريتها وأعلنت جمهورية بقيادة ماريا سكوتسيا تولومي، فحاصرها الإمبراطور لويس الرابع (1328)، ثم البابا المزيف نيقولاس الخامس في (1336)، حتى استسلمت نهائيا لسيينا الأقوى.
ضرب الوباء غروسيتو بقوة في عام 1348، فانخفض عدد سكانها بشدة حتى وصل إلى نحو مئة أسرة في عام 1369. وعلاوة على ذلك دُمرت أراضيها عدة مرات، كما فعل ألفونسو الخامس ملك أراغون في عام 1447 وياكوبو بيتشينينو عام 1455.
اتنهى حكم السيينيين عام 1559، بتسليم شارل الخامس لكل الدوقية إلى كوزيمو الأول دي ميديشي، أول من حمل لقب غراندوق توسكانا. عام 1574 بدأ بناء خط أسوار والذي لا يزال حتى اليوم بحالة جيدا، في حين تم تجفيف السهل المحيط. بيد أن غروسيتو ظلت بلدةً من الصف الثانية بسبعمائة ساكن فقط في بداية القرن الثامن عشر.
ازدهرت غروسيتو من جديد في ظل حكم آل لورين، ونالت لقب عاصمة مقاطعة ماريما الجديدة. | <urn:uuid:4edd608f-5739-4ad6-87fd-237a962423ec> | CC-MAIN-2015-18 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%AA%D9%88 | 2015-04-19T03:13:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246637364.20/warc/CC-MAIN-20150417045717-00121-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.773995 | Arab | 67 | {"arb_Arab_score": 0.7739952206611633, "ary_Arab_score": 0.1585768163204193, "arz_Arab_score": 0.022626282647252083, "aeb_Arab_score": 0.02146407589316368, "ars_Arab_score": 0.014770861715078354} |
هل تبحث عن وظيفة فى السعودية فى مصر فى الكويت فى الإمارات مدرسين ومدرسات فى كل تلك الدول العربية وغيرهم من الدول الأخرى أنت الأن فى المكان الصحيح..
لكى تحصل على فرصة العمل المناسبة لك يجب إتباع النصائح التالية والعمل بها فورً :
أولا :
من خلال هذا الموضوع سوف يصل اليك الكثير من الباحثين عن المدرسين والمدرسات فى أرجاء الدول العربية فكما تعلم " الشبكة العنكبوتية " ..!!
ثانياً :
إتبع الأتى لضمان الحصول على فرصتك فى الوظيفة المناسبة فور أن يبحث عن تخصصك أحداً, لتترك تعليقاً فى هذا الموضوع متضمناً الأتى :
1- الإسم " ليس شرطاً بأن يكون إسمك ثلاثياً " فقط الإسم ..
2- المؤهل الحاصل علية وفى أى تخصص تعمل وأعلى مؤهلاتك لتكن الإفضل .
3- الجنسية وبلد الإقامة حالياً .
4- رقم الهاتف .
يرجى التقيد بجميع البيانات السابقة , "فقط للمدرسين " .
ملاحظة :
جميع البيانات التى سيتم عرضها هنا , سيطلع عليها الجميع ,لضمان أن يصل إعلانك هذا الى الكثير لربما يجدك شخص ما يبحث عن مثل كفائتك ..
هل أنت مهتم بهذة الوظيفة ؟؟ هل تريد فرصة عمل أخري مميزة ؟ يمكنك إرسال طلب فى خطوة واحدة تخبرنا فية الوظيفة التي ترغب الحصول عليها وسنقوم بالإتصال بك إذا توفرت تلك الوظيفة .... قم بالدخول وأرسل لنا بعض البيانات عبر: - طلبات التوظيف | <urn:uuid:c34eb831-e291-495e-83c7-9baeedaf47e8> | CC-MAIN-2015-18 | http://careers-jobs1.blogspot.com/2010/10/jobs-for-teachers.html | 2015-04-19T03:00:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246637364.20/warc/CC-MAIN-20150417045717-00121-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978265 | Arab | 76 | {"arb_Arab_score": 0.978264570236206, "arz_Arab_score": 0.01575300842523575} |
25-11-1430 هـ, 11:42 مساءً
قال تعالى في كتابه: "وقضى ربك إلاَّ تعبدوا إلاّ أيَّاه وبالوالدين إحساناً"(1).
إن للوالدين مقاماً وشأناً يعجز الإنسان عن دركه، ومهما جهد القلم في إحصاء فضلهما فإنَّه يبقى قاصراً منحسراً عن تصوير جلالهما وحقّهما على الأبناء، وكيف لا يكون ذلك وهما سبب وجودهم، وعماد حياتهم وركن البقاء لهم.
لقد بذل الوالدان كل ما أمكنهما على المستويين المادي والمعنوي لرعاية أبنائهما وتربيتهم، وتحمّلا في سبيل ذلك أشد المتاعب والصعاب والإرهاق النفسي والجسدي وهذا البذل لا يمكن لشخص أن يعطيه بالمستوى الذي يعطيه الوالدان.
ولهذا فقط اعتبر الإسلام عطاءهما عملاً جليلاً مقدساً استوجبا عليه الشكر وعرفان الجميل وأوجب لهما حقوقاً على الأبناء لم يوجبها لأحد على أحد إطلاقاً، حتى أن الله تعالى قرن طاعتهما والإحسان إليهما بعبادته وتوحيده بشكل مباشر فقال: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً"(2).
لأن الفضل على الإنسان بعد الله هو للوالدين، والشكر على الرعاية والعطاء يكون لهما بعد شكر الله وحمده، "ووصينا الإنسان بوالديه... أن أشكر لي ولوالديك إليَّ المصير"(1).
وقد اعتبر القران العقوق للوالدين والخروج عن طاعتهما ومرضاتهما معصية وتجبراً حيث جاء ذكر يحيى ابن زكريا بالقول: "وبراً بوالديه ولم يكن جباراً عصيا"(2).
وفي رسالة الحقوق المباركة نجد حق الأم على لسان الإمام علي بن الحسين (ع) بأفضل تعبير وأكمل بيان، فيختصر عظمة الأم وشموخ مقامها في كلمات، ويصوِّر عطاها بأدق تصوير وتفصيل فيقول ?: "فحقّ أُمِّك أن تعلم أنَّها حملتك حيث لا يحمل أحدٌ أحداً، وأطعمتك من ثمرة قلبها ما لا يُطْعِم أحدٌ أحداً، وأنَّها وقتك بسمعها وبصرها ويدها ورجلها وشعرها وبشرها وجميع جوارحها مستبشرة بذلك فرحةً موبلة (كثيرة عطاياها )، محتملة لما فيه مكروهها وألمها وثقلها وغمِّها، حتى دفعتها عنك يد القدرة وأخرجتك إلى الأرض فَرَضِيَتْ أن تشبع وتجوع هي، وتكسوك وتعرى، وترويك وتظمأ، وتظللك وتضحى، وتنعمك ببؤسها، وتلذذك بالنوم بأَرِقهَا، وكان بطنها لك وعاء، وَحِجْرَها لك حواء، وثديها لك سقاءاً، ونفسها لك وقاءاً، تباشر حر الدنيا وبردها لك دونك، فتشكرها على قدرِ ذلك ولا تقدر عليه إلاّ بعون الله وتوفيقه".
وتبرز هنا، أهمية حق الأم من خلال التفصيل والبيان الذي تقدم به الإمام ? بحيث جعله أكبر الحقوق في رسالته المباركة، وأكثر في بيانه، وحثَّ على برّها ووصّى الولد بالشكر لهما كما هي الوصية الإلهية: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن... أن أشكر لي ولوالديك إليَ المصير"(2).
وكذلك كانت وصية النبي(ص) لرجلٍ أتاه فقال: يا رسول الله من أبر؟
قال (ص): "أمك".
قال: من؟ ثم من؟
قال (ص): "أمك".
قال: ثمّ من؟
قال (ص): "أمك".
قال: ثمّ من؟
قال (ص): "أباك".
حق الأب:
ولا يقل حق الأب أهمية وجلالاً عن حق الأم، فهو يمثل الأصل والابن هو الفرع، وقد أمضى حياته وشبابه وأفنى عمره بكد واجتهاد للحفاظ على أسرته وتأمين الحياة الهانئة لأولاده، فتعب وخاطر واقتحم المشقات والصعاب في هذا السبيل، وفي ذلك يقول الإمام زين العابدين ?: "وأمَّا حق أبيك فتعلم أنَّه أصلك وإنَّك فرعه، وإنَّك لولاه لم تكن، فمهما رأيت في نفسك مِمَّا يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه، واحمد الله واشكره على قدر ذلك ولا قوة إلا بالله".
وعلى الإنسان أن يدرك جيداً كيف يتعاطى مع والده كي لا يكون عاقاً وهو غافل عن ذلك، فعليه تعظيمه واحترامه واستشعار الخضوع والاستكانة في حضرته فقد جاء في حديث عن الإمام الباقر ?: "إن أبي نظر إلى رجل ومعه ابنه يمشي، والابن متكيء على ذراع الأب، قال: فما كلَّمه أبي حتى فارق الدنيا".
برَّ الوالدين بعد الموت:
لا يقتصر بر الوالدين على حياتهما بحيث إذا انقطعا من الدنيا انقطع ذكرهما، بل إن من واجبات الأبناء إحياء أمرهما وذكرهما من خلال زيارة قبريهما وقراءة الفاتحة لروحيهما والتصدق عنهما، وإقامة مجالس العزاء لهما على الدوام.
كما أن عليهم حق البرِّ لهُمَا في جملة أمور ذكرها رسول الله (ص) لرجل من أصحابه فقال: يا رسول الله هل بقي لأبوي شيء من البرّ أبرهما به بعد وفاتهما؟
قال رسول (ص) : "نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنقاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلاّ بهما".
وفي حديث للإمام الصادق ?: "يصلي عنهما، ويتصدق عنهما، ويحجُ عنهما، ويصوم عنهما، فيكون الذي صنع لهما وله مثل ذلك فيزيده الله ببرِّه وصلاته خيراً كثيراً".
حد العقوق:
إن نكران الجميل، وعدم مكافأة الإحسان ليعتبران من قبائح الأخلاق، وكلما عظم الجميل والإحسان كان جحودهما أكثر جرماً وأفظع إثماً، ومن هذا المقياس نقف على خطر الجريمة التي يرتكبها العاق لوالديه، حتى عُدَّ العقوق من الكبائر الموجبة لدخول النار لأنّ العاق حيث ضميره مضحمل فلا إيمان له ولا خير في قلبه ولا إنسانية لديه.
ولذلك حذّر الإسلام من عقوق الوالدين لما له من دلالات ونتائج كما عبّر النبي الأكرم (ص): "كن باراً واقتصر على الجنة، وإن كنت عاقاً فاقتصر على النار".
وقد حدّد تعالى المستوى الأدنى لعقوق الوالدين في كتابه المجيد حيث يقول جلّ وعلا: "إمَّا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أُفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما"(1).
وعن هذا الحد يقول رسول الله (ص): "لو علِمَ الله شيئاً هو أدنى من أُفّ لنهى عنه، وهو من أدنى العقوق".
إذن فلا رخصة لولد أن يقول هذه الكلمة من أقوال وأفعال كمن ينظر إليهما بحدةٍ مثلاً وإلى ذلك يشير الإمام الصادق ? في قوله: "من ينظر إلى أبويه نظر ماقِتٍ وهما ظالمان له لم يقبل الله تعالى له صلاة".
حد الطاعة:
لقد رسم الله تعالى للإنسان حدود الطاعة لوالديه عندما قرن عبادته وتوحيده وتنزيهه عن الشرك بالإحسان إليهما والطاعة لهما، وقد جعل رضاه من رضاهما، ووصل طاعته بطاعتهما فقال عزَّ من قائل: "واخفض لهما جناح الذلّ من الرحمة"(2).
وإلى ذلك أشار النبي (ص) عندما قال: "بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله".
وفي تفسير الاية: "واخفض لهما جناح الذلّ من الرحمة"(3).
يقول الإمام الصادق ?: "لا تمل عينيك من النظر إليهما إلاّ برحمة ورقة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما، ولا يدك فوق أيديهما، ولا تقدّم قدّامهما".
وفي المقابل بيَّن الله تعالى الحد الذي تقف عنده طاعة الوالدين في اياته الكريمة: "وإنّ جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً"(4).
فعندما يصل الأمر إلى معصية الله والشرك به يتوقف الإنسان عند هذا الحد فلا يطيعهما فيما أمرا لأنَّه بحسب الحديث المعصوم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
ولكن هذا الأمر متوقف فقط على ما يشكل معصية الله دون باقي الأمور لأن سياق الاية يستمر بالتوضيح: "وصاحبهما في الدنيا معروفاً"(1).
فلا يعصيهما في باقي الأمور.
وفي كلام لجابر قال: سمعت رجلاً يقول لأبي عبد الله ?: "إنّ لي أبوين مخالفين فقال: برّهما كما تبر المسلمين ممن يتولانا".
فطاعة الوالدين وبرّهما واجب سواء كانا مؤمنين أم لا، فإن من الأمور التي لم يجعل الله فيها رخصة: "بر الوالدين برّين كانا أو فاجرين".
حقوق أخرى:
الدعاء والوصية:
لقد ورد في القران الكريم حقّين من حقوق الوالدين:
الأوّل: هو الدعاء لهما ويبدو ذلك على لسان أكثر من نبي يدعو لوالديه كما هو من وصايا الله تعالى للإنسان حيث قال تعالى على لسان نبي الله نوحٍ ?: "ربّ اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً"(2).
وعلى لسان إبراهيم ?: "ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين"(3).
الثاني: هو الوصية حيث يقول تعالى: "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين وللأقربين بالمعروف حقاً على المتقين"(4).
فالوصية حق على المؤمن وأول ما تؤدى للوالدين بحسب البيان القراني، وذلك للدلالة على أهمية بر الوالدين ووصلهما على الإنسان في حال حياته وبعد مماته من خلال التركة المادية من أموال وأرزاق، كما لا يبخل عليهما بالنصيحة والإرشاد إلى ما فيه صلاحهما، ولا ينسى طلب السماح منهما لتقصيره تجاههما في الحياة الدنيا.
للمطالعة
عن أبي عبد الله ?: "أن رسول الله (ص) حضر شاباً عند وفاته،
فقال له: قل: "لا إله إلا الله".
قال: فاعتقل لسانه مراراً.
فقال لامرأة عند رأسه: "هل لهذا أم؟".
قالت: نعم، أنا أمه.
قال: "أفساخطة أنت عليه؟".
قالت: نعم، ما كلّمته منذ ست حجج.
قال لها: "أرضِ عنه".
قالت: رضي الله عنه برضاك يا رسول الله.
فقال له رسول الله: "قل لا إله إلا الله".
قال: فقالها.
فقال النبي (ص): "ما ترى؟".
قال: أرى رجلاً أسوداً قبيح المنظر، وسخ الثياب، منتن الريح وقد وليني الساعة فأخذ بكظمي.
فقال له النبي: "قل: يا من يقبل اليسير ويعفو عن الكثير، اقبل مني اليسير واعف عني الكثير، إنَّك أنت الغفور الرحيم".
فقالها الشاب.
فقال النبي (ص): "انظر، ماذا ترى؟".
قال: أرى رجلاً أبيض اللون، حسن الوجه، طيّب الريح، حسن الثياب قد وليني وأرى الأسود قد تولى عني.
قال: "أعد".
فأعاد.
قال: "ما ترى؟".
قال: لست أرى الأسود، وأرى الأبيض قد وليني ثم طغى على تلك الحال".
ولاتنسي تدعيلي (:
كل مادق قلبي في ضلوعي ذكرتكـ
وأنت عاد أحسب الدقات وأجمع غلاتك!!!! | <urn:uuid:0bb3b019-f99b-4262-882e-6ade761e964d> | CC-MAIN-2015-18 | http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=2024468 | 2015-04-19T03:05:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246637364.20/warc/CC-MAIN-20150417045717-00121-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.962499 | Arab | 217 | {"arb_Arab_score": 0.9624986052513123, "ary_Arab_score": 0.016195734962821007, "ars_Arab_score": 0.010214751586318016} |
ما القول الراجح في خطبة العيدين ، هل هي خطبة أم خطبتين ؟ وما الدليل على ذلك ؟.
الحمد لله
ذهب جمهور أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم إلى أنه يخطب في العيد بخطبتين ، يفصل بينهما بجلوس ، كما يفعل ذلك في خطبة صلاة الجمعة .
جاء في المدونة (1/231) : " وقال مالك : الخطب كلها ، خطبة الإمام في الاستسقاء والعيدين ويوم عرفة والجمعة ، يجلس فيما بينها ، يفصل فيما بين الخطبتين بالجلوس " انتهى .
وقال الشافعي رحمه الله في "الأم" (1/272) : "عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس ( قال الشافعي ) : وكذلك خطبة الاستسقاء وخطبة الكسوف ، وخطبة الحج ، وكل خطبة جماعة " انتهى .
وينظر : "بدائع الصنائع" (1/276) ، "المغني" (2/121) .
قال الشوكاني رحمه الله معلقا على الأثر السابق : " والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة . وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت ، فلا يكون قوله : "من السنة" دليلا على أنها سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما تقرر في الأصول . وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع رواه ابن ماجه ، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم ، وهو ضعيف " انتهى من "نيل الأوطار" (3/323) .
وحديث ابن ماجة (1279) هو ما رواه عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ : ( خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى ، فَخَطَبَ قَائِمًا ، ثُمَّ قَعَدَ قَعْدَةً ، ثُمَّ قَامَ ) والحديث أورده الألباني في ضعيف ابن ماجه ، وقال عنه : منكر .
قال في "عون المعبود" (4/4) : " قال النووي في الخلاصة : وما روي عن ابن مسعود أنه قال : السنة أن يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس ، ضعيفٌ غير متصل ، ولم يثبت في تكرير الخطبة شيء ، والمعتمد فيه القياس على الجمعة " انتهى .
فتحصّل من ذلك أن مستند الخطبتين :
1- حديث ابن ماجة ، وأثر ابن مسعود رضي الله عنه ، وكلاهما ضعيف كما سبق .
2- أثر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وهو تابعي .
3- القياس على الجمعة .
4- وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أمراً رابعاً قد يُحتج به ، قال رحمه الله : " وقوله : " خطبتين " هذا ما مشى عليه الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان ؛ لأنه ورد هذا في حديث أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه نظر ، ظاهره أنه كان يخطب خطبتين . ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرهما تبين له أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة ، لكنه بعد أن أنهى الخطبة الأولى توجه إلى النساء ووعظهن ، فإن جعلنا هذا أصلا في مشروعية الخطبتين فمحتمل ، مع أنه بعيد ؛ لأنه إنما نزل إلى النساء وخطبهن لعدم وصول الخطبة إليهن ، وهذا احتمال . ويحتمل أن يكون الكلام وصلهن ولكن أراد أن يخصهن بخصيصة ، ولهذا ذكرهن ووعظهن بأشياء خاصة بهن " انتهى من "الشرح الممتع" (5/191) .
وقد سئلت "اللجنة الدائمة" ما نصه : " هل في خطبة العيدين جلوس بين الخطبتين ؟
فأجابت :
" خطبتا العيدين سنة وهي بعد صلاة العيد ، وذلك لما روي النسائي وابن ماجه وأبو داود عن عطاء عن عبد الله بن السائب رضي الله عنهما قال : شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال : ( إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب ) . قال الشوكاني رحمه الله في النيل : " قال المصنف رحمه الله تعالى : وفيه بيان أن الخطبة سنة ، إذ لو وجبت وجب الجلوس لها " اهـ .
ويشرع لمن خطب خطبتين في العيد أن يفصل بينهما بجلوس خفيف قياساً على خطبتي الجمعة ، ولما روي الشافعي رحمه الله عن عبيد بن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه قال : السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس لصلاة العيد إلا خطبة واحدة ؛ لأن الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها إلا خطبة واحدة ، والله أعلم " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (1/425) .
وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يخطب الإمام في العيد خطبة واحدة أو خطبتين ؟
فأجاب :
" المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان ، لحديث ضعيف ورد في هذا ، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة ، وأرجو أن الأمر في هذا واسع " انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/246) .
وقال أيضاً (16/248) :
" السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة ، وإن جعلها خطبتين فلا حرج ؛ لأنه قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن لا ينبغي أن يهمل عظة النساء الخاصة بهن . لأن النبي عليه الصلاة والسلام وعظهن .
فإن كان يتكلم من مكبر تسمعه النساء فليخصص آخر الخطبة بموعظة خاصة للنساء ، وإن كان لا يخطب بمكبر وكان النساء لا يسمعن فإنه يذهب إليهن ، ومعه رجل أو رجلان يتكلم معهن بما تيسر " انتهى .
وخلاصة الجواب :
أن المسألة من مسائل الاجتهاد ، والأمر في هذا واسع ، وليس في السنة النبوية نص فاصل في المسألة ، وإن كان ظاهرها أنها خطبة واحدة ، فيفعل الإمام ما يراه أقرب إلى السنة في نظره .
والله أعلم . | <urn:uuid:c8c00da0-5fa6-4644-8da7-473f64202f8c> | CC-MAIN-2015-18 | http://islamqa.info/ar/67942 | 2015-04-19T03:05:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246637364.20/warc/CC-MAIN-20150417045717-00121-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96577 | Arab | 79 | {"arb_Arab_score": 0.9657702445983887, "arz_Arab_score": 0.024758558720350266} |
تشير دراسة حديثة أجريت في الولايات المتحدة إلى أن قلة الأسنان في الفم والفراغات بينها ومضاعفة الحالة بواسطة التهاب جيب السن (اللحم الملاصق للجذر) يمكن أن تعزز مخاطر تعرض الإنسان للسكتة الدماغية الذاوية.
هذا ما كشفته دراسة تفصيلية بعيدة المدى عمدت إلى فحص وتحليل المعطيات المستمدة من ملفات الأطباء والمختصين مرة كل سنتين. وشملت الدراسة التي تحمل اسم "دراسة متابعة معطيات المختصين" المعطيات الطبية المستمدة من 41380 مختصا هم أطباء أسنان، بيطريون، صيادلة، أخصائيو نظارات.... الخ حول عاداتهم وأمراضهم والتغذية والرياضة وما إلى ذلك.
ومن خلال متابعة المعطيات طوال 12 سنة تبين أن 349 شخصا منهم أصيب بالسكتة الدماغية الذاوية. وتظهر أيضا أن لهذه السكتات علاقة وثيقة بعدد الأسنان المتبقية في أفواههم لأن الرجال الذين كانوا يحتفظون بعدد أسنان يتراوح بين 17 إلى 24، أثناء فترة إجراء الدراسة، تعرضوا لإصابات السكتة الدماغية ضعف ما يتعرض إليه الناس الطبيعيون. كما كانت مخاطر السكتة الدماغية على الرجال الذين كانوا يمضغون طعامهم خلال فترة الدراسة بواسطة 11 إلى 16 سنا ترتفع بنسبة 74% عما هي عند الآخرين.
ويعتقد الباحثون أن لذلك علاقة بالالتهابات الدائمة لمنطقة جيب السن ولحم الأسنان عموما، خصوصا أن هذه الالتهابات هي من أهم عوامل التساقط المبكر للأسنان. كما تؤكد هذه النتائج ما توصله دراسات سابقة من أن الالتهابات المزمنة، مثل التهابات لحم الأسنان واللوزتين وغيرها، ترفع مخاطر تكلس الشرايين وتزيد بالتالي من مخاطر التعرض لأمراض القلب والدورة الدموية والسكتات الدماغية.
ولا تتوقف متاعب تساقط الأسنان على السكتات الدماغية فحسب لأن عدد الأسنان القليل يزيد مخاطر الزهايمر أيضا حسب رأي الباحثين الألمان. وهذا يعني أن سقوط الأسنان لا يترافق مع تقدم العمر ومع تساقط الشعر فحسب، وإنما مع تساقط الذاكرة ومظاهر العته.
والجدير ذكره، أن لعملية المضغ الفضل في الحفاظ على قوة الذاكرة مع تقدم العمر فالذكريات الحديثة تختزن لفترة وجيزة في الدماغ في منطقة لها علاقة بعملية التعليم وتسمى هذه المنطقة بقرين آمون أو هيبوكامبوس باللاتينية. وبتقدم العمر تبدأ خلايا هذه المنطقة في الضمور مما يؤدي إلى ضعف قصير الأمد في الذاكرة.
ومن علامات التقدم بالعمر أيضا فقدان الأسنان، ويقلل ذلك من القدرة على المضغ، فإن بعض الدراسات تشير إلى احتمال وجود علاقة بين فقدان الأسنان وتدهور خلايا الهيبوكامبوس.
وأفادت مجلة "النيوساينتيست" أن فريقا من العلماء اليابانيين من جامعة جيفو اليابانية للطب طبقوا هذه النظرية على فئران مختبر عدلت جيناتها الوراثية حتى تشيخ مبكرا.
وأظهرت الفئران بوادر الشيخوخة، مثل مرض إعتام عدسة العين، وتساقط الشعر، وفقدان الذاكرة، ثم قلعت أضراس الفئران لإجبارها على الأكل دون مضغ.
وأجرى العلماء تجارب على ذاكرة الفئران بتسجيل الوقت الذي يحتاجه الفأر للعثور على لوحة مخبأة في شبكة من الممرات المعقدة، فوجدوا أن الفئران الصغيرة في العمر عثرت على اللوحة بسرعة بغض النظر عن امتلاكها لأضراسها أم لا، والفئران الكبيرة في العمر التي لا زال عندها أضراس كانت أبطأ قليلا في العثور على اللوحة، ولكن الفئران الكبيرة في العمر والتي قلعت أضراسها لم تستطع أن تتذكر مكان اللوحة واتجهت تبحث في مكان آخر. وبعد فحص خلايا الهيبوكامبوس وجد العلماء أن خلايا معينة يطلق عليها اسم جليا قد تدهورت إلى درجة أكثر من المعتاد عند الفئران الخالية من الأضراس.
وعندما قام فريق الباحثين اليابانيين بمسح تصويري للدماغ أثناء عملية المضغ وجدوا زيادة ملحوظة في إشارات خلايا الهيبوكامبوس أثناء عملية المضغ ولا أحد يعرف سبب زيادة نشاط الدماغ أثناء هذه العملية.
ويقول أحد الأخصائين في أمراض الشيخوخة في كلية الطب في جامعة أدنبره في بريطانيا أن المضغ يرسل إشارة إلى منطقة الهيبوكامبوس، التي بدورها تخفض من مستوى هرمون الإرهاق في الدم، وإذا قلل المسنّون من المضغ فإنه من المرجح أن يرفع ذلك من مستوى التوتر إلى درجة تسبب تدهورا في ذاكرتهم على الأمد القصير.
لهذا السبب يعتقد الخبراء أن مضغ العلكة يساعد على التخفيف من حدة التوتر عند كثير من الناس، ولكن الخبيرة في شؤون الذاكرة والشيخوخة في جامعة كمبريدج في بريطانيا فليتسا هربرت، أبدت شكوكها من نتيجة مسح الدماغ، وقالت إن تدهور الأسنان والذاكرة معا في الجسم البشري لا يعني بالضرورة وجود علاقة بينهما.
بينما قال طبيب آخر، متخصص في علم التشريح في جامعة كمبريدج، إن الأبحاث بينت أن الإرهاق يضر حقا بخلايا الهيبوكامبوس في الدماغ، ولكنه لم يسمع عن دور المضغ في عملية التدهور .
ومن جانب آخر، إذا كنت تطمح لأن تبقى أسنانك سليمة وقوية حتى في مرحلة الشيخوخة، ينصحك الباحثون بتناول أطعمة صحية معينة واتباع عادات غذائية خاصة للقضاء على الهجمات البكتيرية المسببة لتسوس الأسنان والمحافظة على سلامة الفم واللثة والأسنان.
وقال الباحثون إن فيتامين سي وحمض الفوليك يحميان اللثة من التلف والإصابات البكتيرية كما تساعد مضادات الأكسدة الموجودة في توت كرانبيري الطازج على منع بكتيريا الفم من تكوين طبعة البليك على الأسنان، وأشاروا إلى أن السبانخ والفاصويلياء والبازيلاء والعدس من أهم المصادر الغذائية الغنية بحمض الفوليك.
وأكد الباحثون أهمية الكالسيوم و فيتامين "د" التي تتوافر في منجات الألبان والجبنة والفواكه والخضراوات والسمك والصويا، في تقليل خطر تساقط الأسنان، كما يلعب الجبن البارد أو المطبوخ دورا في الوقاية؛ إذ يطلق الكالسيوم الذي يلتصق بالأسنان فيساهم هذا المزيج اللاصق في حمايتها من تأثير الحمض ويساعد في إعادة بناء طبقة المينا.
وحذر الخبراء من أن شرب الكثير من المشروبات الغازية يسبب تآكل مينا الأسنان وإذا كان لا بد من شرب هذه المرطبات فيمكن ذلك باستخدام القشة الماصة لتقليل تأثير حموضتها وموادها الفوارة على الأسنان .
ويرى العلماء أن تناول الأطعمة الغنية بالنشويات والسكر كجزء من غذاء متوازن أفضل من تناولها وحدها، لا سيما أن الجسم ينتج الكثير من اللعاب لهضم الوجبات الغذائية الكبيرة وغسل الأسنان من بقايا الطعام ومعادلة تأثير الأحماض المؤذية قبل أن تهاجم الأسنان مؤكدين ضرورة التقليل من الأطعمة التي تحتاج إلى مدة أطول من المضغ مثل الزبيب والتمر والفاكهة المجففة التي تطيل فترة تعرض الأسنان للحمض أكثر من أي أطعمة لاصقة أخرى فتسبب تسوس الأسنان وتلفها.
والجدير ذكره حول هذا الموضوع هو ما قاله العلماء إن شرب الشاي ربما كان أحد الوسائل الجيدة للمحافظة على صحة الأسنان
فقد وجدوا أن بعض المكونات الموجودة في الشاي التقليدي الأسود تهاجم البكتيريا الضارة في الفم والتي تسبب أمراض اللثة والتسوس وغيرها.
وكان الباحثون يركزون في السابق على الفوائد المحتملة لأنواع الشاي الأخضر وليس الأسود، كما هو حال النتائج الأخيرة.
إلا أن فريقا من كلية طب الأسنان في جامعة إلينوي الأميركية ركز على دراسة الشاي الأسود، وهو النوع الأكثر شيوعا لدى الكثير من الشعوب والثقافات ومن ضمنها الثقافات الغربية.
وكشف الفريق الأميركي عن مكونات تدخل في تركيب هذا الشاي قادرة على قتل أو عرقلة وتحجيم فعالية البكتيريا المسببة للأحماض والتسوس والنخر في الفم واللثة.
أما الجمعية البريطانية لطب الأسنان فتقول إن الشاي الأسود والأخضر أيضا يمكن أن يساعدا على مكافحة بقع التسوس في الأسنان.
ويؤكد متحدث باسم الجمعية أن أطباء الأسنان في بريطانيا يرون أن الشاي يمكن أن يكون بديلا جيدا للمشروبات الخفيفة الأخرى المحتوية على السكر، كالمشروبات الغازية، إذ إن الشاي لا يعتبر من المواد التي تعمل على تآكل الأسنان.
وتنوه مصادر طبية إلى زيادة الفائدة عند من يضيف الحليب على الشاي، فالأول يعتبر مصدرا ممتازا للكالسيوم المفيد للأسنان.
وقد قدم بحث فريق الدكتورة وو حول فوائد الشاي الأسود أمام الجمعية الأميركية للمايكروبيولوجيا في مدينة أورلاندو في ولاية فلوريدا.
المصدر : Cnn arabia | <urn:uuid:4c5f90d0-9c8e-4ae7-acc4-339b847ad648> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.tbeeb.net/ask/showthread.php?t=104365 | 2015-04-21T23:23:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246643815.32/warc/CC-MAIN-20150417045723-00296-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907705 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9077046513557434, "ary_Arab_score": 0.059436507523059845, "ars_Arab_score": 0.02066786028444767} |
التمييز في مجال الرياضة محور ندوة خاصة في المقر الدائماستماع /
"العنصرية ليست مجرد موضوع لقناة التاريخ أو شيء يظهر في القصص عن الأيام الخوالي أو التي تحدث فقط في بلدان بعيدة. العنصرية هي أمر حقيقي وموجود هنا واليوم."
كيفن برنس بوتينج هو لاعب كرة قدم مهني في نادي AC ميلان لكرة القدم وفي المنتخب الوطني الغاني. بوتينغ كان يتحدث في حدث خاص نظم في المقر الدائم إحياء لليوم الدولي للقضاء على التمييز العنصري، الذي يحتفل به في الواحد والعشرين من آذار /مارس من كل عام.
العنصرية في الرياضة كانت محور الاحتفال لهذا العام. في الثالث من كانون الثاني/ يناير، وخلال مباراة ودية لكرة القدم جرت في إيطاليا بين AC ميلان وفريق القسم الرابع، قطع بواتينغ المباراة وركل الكرة باتجاه المدرجات.
بواتينغ كان يشعر بالغضب والإهانة بسبب الإهانات عنصرية التي كان يطلقها الحشد:
"بمفردها، هذه اللفتة لم تكن لتحدث فرقا. ولكن زملائي في فريق AC ميلان تبعوني خارج الملعب دون أي تردد. والتقرير الذي قدمه الفريق بكامله بشكل حازم ومتحد ضد الانتهاكات العنصرية تصدر عناوين الأخبار في جميع أنحاء العالم."
وفقا لفيديريكو أديتشي رئيس المسؤولية الاجتماعية بالفيفا أو المنظمة الدولية لرياضة كرة القدم، تقوم الفيفا بإنشاء فرقة عمل لمكافحة العنصرية، قائلا إن العنصرية قد أدت إلى إجراء مباراة واحدة على الأقل خلف أبواب مغلقة:
"ستلعب المجر وبلغاريا على تصفيات كأس العالم لعام 2014 تصفيات وراء أبواب مغلقة بسبب أعمال لا تغتفر قام بها بعض مشجعيهم في مباريات سابقة. إذا أراد المشجعون مشاهدة المباريات الدولية لكرة القدم، يجب أن يحترموا التنوع في لعبتنا."
وفي هذا الإطار قالت نافي بيليه، المفوضة السامية لحقوق الإنسان، إننا لا نزال بعيدين عن القضاء على العنصرية. وتطرقت إلى بعض الأفعال غير سارة التي لا تزال تحدث داخل وخارج الملاعب الرياضية، بما في ذلك خلال مباريات كرة القدم:
"لقد تضمنت هذه الأفعال الشتائم والهتافات الهجومية، وتحيات نازية وتوقيع عريضة لعدم توظيف بعض اللاعبين أو حتى الحرمان المنهجي من فرص اللعب أو الانضمام إلى فرق كرة القدم على أساس اللون أو الجنسية. هذه الأعمال المؤسفة من التعصب والتحيز ليس لها مكان في القرن الحادي والعشرين. إنها إهانة لحقوق الإنسان."
العنصرية في الرياضة قد أظهرت وجهها القبيح في عدة مناسبات، تابعت بيليه، إنها ليست فقط إهانة، بل هي أيضا عمل غير القانوني:
"العنصرية هي انتهاك جسيم لحقوق الإنسان. إنه جريمة، ويجب أن يعامل على هذا النحو من قبل السلطات الرياضية. لا بد من العمل على نحو فوري أكثر حاسما إذا أردنا القضاء على الممارسات التي تشوب سمعة الرياضة الأكثر شعبية في العالم. نحن بحاجة لجعل كرة القدم متمشية مع التفكير الحالي بشأن حقوق الإنسان الدولية وتسليط الضوء على دورها كشريك جدير وقوي للغاية في الكفاح من أجل مكافحة العنصرية والتعصب."
وكانت نافي بيليه قد ترعرعت في جنوب أفريقيا وتتذكر بشكل واضح مجزرة شاربفيل عام 1960 – هذا الحادث الذي قتل فيه العشرات من المتظاهرين السلميين من قبل حكومة الفصل العنصري:
"أتذكر بوضوح الأحداث المحيطة المظاهرات وبعدها، فيما انتشرت الأنباء حول كيفية تمكن أناس أبرياء وعزل من التجرؤ على تحدي السياسات العنصرية لذلك النظام."
تلك الحادثة أوحت باعتماد يوم دولي للقضاء على التمييز العنصري، وشاربفيل، أوضحت بيليه، أصبحت لحظة تحول في الكفاح ضد العنصرية والتمييز العنصري. | <urn:uuid:ea6acc53-7cac-491c-8631-d479532d2d22> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.unmultimedia.org/arabic/radio/archives/98212/ | 2015-04-22T00:32:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246643815.32/warc/CC-MAIN-20150417045723-00296-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97924 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9792400002479553, "ary_Arab_score": 0.01151150930672884} |
نواصل بحثنا بحسب التسلسُل الزمنيّ من البداية آدم/حوّاء و قايين/هابيل والنبيّ الجدير بالذكر الذي سنتحدُّث عنه، والذي ورد ذكره في التوراة، هو نوح (عليه السلام)، الذي عاش بعد آدم ﺒ 1600 سنة تقريبًا. يجد العديد من الناس في الغرب أنَّ قصَّة النبيّ نوح (عليه السلام) والطوفان غير قابلة للتصديق. لكنَّ العالم مغطَّى بالصخور الرسوبيَّة التي تشكَّلت من الرواسب خلال طوفانٍ ما. لذلك، لدينا أدلَّة ماديَّة على حدوث هذا الطوفان، ولكن ما هي آية نوح التي ينبغي أن نوليها اهتمامنا؟ الرجاء النقر هنا لقراءة قصَّة النبيّ نوح (عليه السلام) في التوراة والقرآن.
خسارة الرحمة والحصول عليها
عندما أتحدَّث إلى الغربيِّين عن دينونة الله، يكون الجواب الذي أتلقّاه في معظم الأحيان شيئًا من هذا القبيل: ‘‘أنا لست قلقًا جدًّا من موضوع الدينونة لأنَّ الله واسع الرحمة بحيث أنّني لا أعتقد بأنّه سيُدينني حقًّا’’. إنَّ قصَّة نوحٍ (عليه السلام) هذه، هي ما دعاني في الحقيقة إلى التشكيك في ذلك النوع من التفكير. نعم، إنَّ الله رحمَن رحيم، وبما أنّه لا يتغيَّر، فإنّه كان أيضًا ممتلئًا رحمةً في زمن نوح (عليه السلام). ومع ذلك، تمَّ تدمير العالم كلّه (باستثناء نوح وأسرته) في تلك الدينونة. فأين كانت رحمته عندها؟ لقد كانت في الفُلْك. كما تقول لنا الآية 64 من سورة الأعراف:
‘‘فأنجَيتَه (أنا الله) والذينَ معَه (مع نوحٍ) في الفُلك’’
إنَّ الله في رحمته، استخدم النبيّ نوح (عليه السلام)، ووفَّر له فُلكًا مُتاحًا للجميع. لقد كان بإمكان أيِّ شخصٍ أن يدخل الفُلك ويلقى الرحمة والأمان. إنَّ المشكلة أنَّ ردَّ فعل الجميع تقريبًا بالنسبة إلى الرسالة كان الشكّ وعدم التصديق. سخروا من نوحٍ (عليه السلام) ولم يصدِّقوا الدينونة الآتية. لو أنَّهم فقط دخلوا الفُلك، لكانوا نجوا من الدينونة.
تقول لنا الآية في القرآن الكريم أيضًا إنَّ أحد أبناء نوح كان يؤمن بالله وبالدينونة القادمة. وحقيقة أنّه كان يحاول تسلُّق الجبل، يدلّنا على أنّه كان يحاول الهرب من دينونة الله (وبالتالي، لا بدَّ أنّه كان يؤمن بالله وبالدينونة). ولكن كانت هناك مشكلة مرَّة أخرى. فهو لم يجمع ما بين إيمانه وخضوعه، بل اختار بدلاً من ذلك أن يعمل وفق طريقته الخاصّة للهرب من الدينونة. لكنَّ أباه قال له:
‘‘قال لا عاصِمَ اليومَ مِن أمرِ الله إلاَّ مَن رَّحِمَ’’
سورة هود (43:11)
كان هذا الابن في حاجة إلى رحمة الله وليس إلى جهوده الخاصّة للهرب من الدينونة. كانت محاولاته لتسلُّق الجبل عقيمة. لهذا، كانت نتيجة ذلك بالنسبة إليه عينها بالنسبة إلى أولئك الذين سخِروا من النبيّ نوح (عليه السلام) – الموت غرقًا. لو أنّه فقط قد دخل الفُلك، لكان قد نجا أيضًا من الدينونة. من هذا المــُنطَلق، يمكننا أن نعرف أنَّ مجرَّد الإيمان بالله وبالدينونة ليس كافيًا للهروب منه. في واقع الأمر، إنَّ في الاستسلام لرحمة الله، بدلاً من أفكارنا الخاصّة، يمكننا أن نكون واثقين من أننا سوف نلقى الرحمة. هذه هي آية نوح (عليه السلام) لنا – الفُلك. كانت هذه آية عامّة خاصّة بدينونة الله، فضلاً عن كونها تتعلَّق بوسائل الله للرحمة والنجاة. في حين كان بإمكان الجميع مشاهدة الفُلك وهو يُبنى، كانت تلك ‘آية واضحة’ على الدينونة القادمة والرحمة المـــُتاحة على حدٍّ سواء. لكنَّ هذا يدلُّ على أنَّه لا يمكن نَيل رحمته إلاّ من خلال التدبير الذي وضعه الله.
فلماذا إذن وجد نوح رحمة الله؟ يكرِّر كتاب التوراة مرَّاتٍ عدَّة عبارة
‘‘وفعل نوح حسب كلّ ما أمره به الربّ’’
أجد نفسي ميّالاً إلى فعل ما أفهمه أو ما أحبُّه أو ما أتَّفق معه. أنا متأكِّدٌ من أنَّ نوح (عليه السلام) لا بدَّ كان لديه العديد من الأسئلة في ذهنه حول تحذير الله من طوفانٍ قادم، وحول الأمر الذي أصدره إليه ببناء مثل هذا الفُلك الضخم على اليابسة. إنّني متأكِّد من أنّه كان يمكن أن يفكِّر كالتالي، بما أنَّه كان رجلاً صالحًا في مجالاتٍ أخرى، فهو ربّما لم يكن مضطرًّا إلى أن يولي اهتمامًا لبناء هذا الفُلك. لكنّه فعل ‘كل’ ما أُمِر به – وليس فقط ما قاله له الله، وليس ما كان يفهمه، وليس ما كان يرتاح إلى فعله، وليس، حتَّى، ما كان منطقيًّا بالنسبة إليه. إنّه مثالٌ عظيمٌ لنا لنقتدي به.
باب الخلاص
تقول لنا التوراة أيضًا إنَّ أهل بيت نوح والبهائم والطيور دخلوا الفُلك بعد دخول نوح إليه، ثمَّ،
‘‘أغلق الربُّ عليه’’
كان الله هو من يتحكَّم ويُدير الباب الوحيد المؤدّي إلى داخل الفُلك – وليس نوح (عليه السلام). عندما جاء يوم الدينونة وجاءت مياه الطوفان، ما كان يمكن لأيِّ قدرٍ من الطرق على الفُلك من الأشخاص الواقفين خارجًا، أن يدفع نوح إلى أن يفتح الباب. كان الله هو من يتحكَّم بذلك الباب الوحيد. ولكن في الوقت عينه، كان بإمكان أولئك الذين في الداخل أن يشعروا بالراحة وهم واثقون بأنّه ما دام الله هو المسيطر على باب الفُلك، فإنَّه لا يمكن لأيِّة رياحٍ أو موجٍ أن يفتح الباب عنوةً. لقد كانوا آمنين في باب رعاية الله ورحمته.
بما أنَّ الله لا يتغيَّر، فهذا من شأنه أن ينطبق أيضًا بالنسبة إلينا اليوم. يحذِّر جميع الأنبياء من أنَّ هناك دينونة أخرى قادمة – وهذه ستكون من النار – لكنَّ آية نوح (عليه السلام) تؤكِّد لنا من أنَّ الله، إلى جانب دينونته، سوف يمنحنا الرحمة. ولكن ينبغي أن نبحث عن ‘الفُلك’ ذي الباب الواحد الذي سيضمن لنا تلقّي الرحمة.
ذبيحة الأنبياء
تقول لنا التوراة أيضًا إنَّ نوح (عليه السلام):
وبنى نوح مذبحًا للربّ. وأخذ من كلِّ البهائم الطاهرة ومن كلّ الطيور الطاهرة
وأصعد محرقاتٍ على المذبح. (تكوين 20:8)
هذا يتلاءم مع نموذج آدم/حوّاء و قايين/هابيل في تقديم الحيوانات كذبائح. وهذا يعني مرَّة أخرى، أنّه من خلال موت حيوانٍ ما وسفك دمه، كان النبيّ نوح (عليه السلام) يرفع صلاته إلى الله وكانت مقبولة لديه. في واقع الأمر، تقول التوراة إنّ الله ‘بارك نوحًا وبنيهِ’ بعد تقديم الذبيحة (تكوين 1:9) و‘أقام ميثاقًا بينه وبين نوح’ (تكوين 8:9) أن لا ينقرض البشر جميعًا مرَّة أخرى بمياه الطوفان. لذلك يبدو أنَّ تقديم الذبيحة وموت الحيوان وسفك دمه مِن قِبَل نوح، كان حاسمًا في عبادته لله. ما مدى أهميَّة هذا الأمر؟ نتابع تاليًا دراستنا من خلال أنبياء التوراة مع لوط. | <urn:uuid:ee782b50-7631-4f26-ad6b-69ef278602c0> | CC-MAIN-2015-18 | http://al-injil.net/ar/tag/%D9%86%D9%88%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8/ | 2015-04-26T15:38:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246654687.23/warc/CC-MAIN-20150417045734-00158-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970699 | Arab | 313 | {"arb_Arab_score": 0.9706991314888, "ars_Arab_score": 0.012470125220716} |
صهيونية
من بيضيپيديا
الصهيونية حركة فكرية و سياسية تحاول السيطرة على الكون وهذا ليس عدلا لأننا نحن الذين يجب علينا السيطرة على العالم وليس هم . تعتبر الصهيونية الفلافل و الكباب ركيزة يستند إليها نظام الفرد والمجتمع الصهيوني , الهدف الرئيسي لهذه الحركة هو نشر السلام والحب على أرض فلسطين عن طريق اقتلاع وترحيل أهلها عنها و ذبح أكبر عدد من الفلسطينيين المشاغبين في أرضهم ، وإرهاب وترويع الآخرين وإجبارهم على الرحيل والهروب أو اللجوء .
سعى الصهاينة بعد حصولهم على وعد الله في نوفمبر في عام 1917 إلى تصوير فلسطين على أنها أرض بلا شعب و لجؤوا إلى أسلوب إفراغ فلسطين من أهلها وإجبارهم على ترك وطنهم ولتنفيذ هذه الخطة ، اعتمدت الحركة الصهيونية على إنشاء حركات محبة للسلام وأشهرها : شتيرن , الأرغون , الهاجاناه هذه الجماعات الرائعة كونت بالصدفة فيما بعد جيش الدفاع الإسرائيلي .
تبنت الحركة الصهيونية بعد نشوء دولة إسرائيل سياسة البناء و التعمير الشامل للمدن والقرى الفلسطينية ، و إجراءات تزويد الرفاهية الكاملة للسكان الفلسطينيين ، فعمروا ومسحوا 478 قرية فلسطينية من أصل 585 قرية وتجمعاً في حرب عام 1948 وما بعدها مباشرة ولم يبق سوى 107 قرى ، و أعطوا الهوية التشريدية العربية لـ 780 ألف فلسطيني ، وألحقوا بهم 350 ألف لاجئ جديد بعد حرب حزيران 1967 .
[عدل] الحمير التي تركب عليها الصهيونية
القوة العسكرية : تعتبر الصهيونية القوة العسكرية الوسيلة الاسهل والاسرع لاحلال السلام والامن وتكوين افضل العلاقات مع الجيران في الشرق الاوسط واستعادة حقوق الشعب اليهودي من اي معارض في العالم وذلك ضمن الحدود والتشريعات الانسانية التي ضمنتها لها الامم المتحدة مثل تجريف البيوت على رؤوس ساكنيها وقصف المدن بالقنابل الحارقة واستعمال الكثير من الاسلحة الغير تقليدية (الغير مؤذية) ضد رماة الحجارة المجرمين , ولكي تستطيع الصهيونية العمل بتعاليم كتاب السلام العالمي التلمود وحماية الشعب اليهودي المعروف تاريخيا بمسلامته وامانته تم تكوين جيش الدفاع الاسرائيلي وهذا الاخير يتميز عن بقية جيوش العالم بنظامه الشبيه بعصابة الاربعين حرامي بحيث انه وللصدفة لا يتكون من فرق نضامية وانما اربعين فرقة قوات خاصة هي نتاج عصابات مناحيم بيغن بابا وتعتمد على نضام اضرب واهرب في عملها , مثل الغدر بس اخف شوي يعني .
تنقسم النضرة لهذا الجيش في العالم الي قسمين قسم الكتلة شرقية وقسم الكتلة غربية . ولو اخذنا القسم الشرقي كبداية على لسان الرفيق ملازم اول الطيار الركن العميد مصطفى طلاس فسيقول ان الجندي اليهودي اجبن جندي على الارض وبمجرد رؤيته للجندي العربي الهمام ما يلبث حتى يرمي بسلاحه ويولي هاربا نحو البحر لانه لا يمتلك العقيدة ولا يربطه بالارض اي رابط . اما انا فاقول خسئت وخاب ضنك ايها العميد مصطفى طياز وذلك لان الصهاينة لم يهزمو العرب لانهم هم القوياء وانما لانكم انتم الضعفاء لقد هزمك الصهاينة انت وامثالك وجعلو من الجيوش العربية اضحوكة للتندر والسخرية في المدارس العسكرية العالمية حيث هزمو وهم الجبناء ست جيوش عربية لانهم يقاتلون عن عقيدة وليس كمثل جندك الذين يقاتلون لسلاطينهم وجلاديهم في قضية لا تهمهم اصلا كما يقولون , ولو قارنت نفسك ايها الوضيع ومعك كل اصحاب الناشين والرتب في جيوش العربان ستجدون انفسكم الاقزام امام قادة أحفاد القردة والخنازير , فبينما يفتخر بطل عملية انتيبي شاؤول موفاز ببطولاته ويتغنى المنفذ الاول لاغتيالات بيروت ايهود باراك باعماله تتغنى انت يا سيد طياز غزلا بجورجينا رزق وغيرها من نساء العرب وتنشر الدواوين في فن الطبخ ودواوين معجزاتك النادرة الشبيهة بدواوين جحا.
اما عن الكتلة الغربية فمعظم جيوش الغرب تكن الاحترام والاعجاب للجيش الاسرائيلي لعدة اسباب اهمها الدور الاعلامي الذي سأتي على ذكره لاحقا وخاصتا قصة حرب الايام الستة حيث استطاع طفل من بني اسرائيل ان يهزم ست جيوش عرمرم بمقلاعه وعلى راسها جيش ابو عبد الله بقيادة كلوب باشا الانكليزي وثانيا للدور الاسرائيلي كساحة تجارب واكتشافات لاخر التقنيات والاسلحة وكساحة متقدمة في محاربة المد السوفيتي والعدو الذي يليه على قائمة الناتو وهو الاسلام . فالافضل كل الفضل يعود لاسرائيل في اختراع فن القتال اليدوي الذي يستعمل في معضم الكليات الغربية والمسمى kravmaga ولتهريب تقنيات احدث الاسلحة السوفيتية مثل الطائرات التي هربت من سوريا والعراق والرادارات التي سرقت من مصر . | <urn:uuid:a372ba53-7824-4844-b733-61569b7966f1> | CC-MAIN-2015-18 | http://beidipedia.wikia.com/wiki/%D8%B5%D9%87%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9 | 2015-05-06T06:25:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430458333760.71/warc/CC-MAIN-20150501053213-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876023 | Arab | 66 | {"arb_Arab_score": 0.8760226964950562, "ary_Arab_score": 0.05144508555531502, "arz_Arab_score": 0.04410421848297119} |
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولاً: أحب أن أبدي إعجابي الشديد من الموقع والعاملين عليه، داعياً الله أن ينفعنا به ويجعله في ميزان حسناتكم.
وأرجو أن تنفتح صدروكم لسؤالي، حيث إني في ضياع وهم، وجزاكم الله خيراً.
بدأت مشكلتي منذ 3 سنوات بعد أن تخرجت من الجامعة وأصبح عندي وقت فراغ كبير جداً من بعد العمل، وللأسف انغرست في الشهوات وأدمنت العادة السرية، حيث أصبحت أفعلها كل يوم، وبمعدل 3 مرات في اليوم، وأياماً 7 أو 10 مرات، صدقوني أن هذا حدث، ولقد كنت أتمتع بصحة قوية جداً، وبعدها أصبحت أمارسها مرتين في الأسبوع، وأوقات 3 أو 5 مرات المهم أني طوال الثلاث سنوات لم أترك أسبوعاً إلا وفعلتها، وأقل شيء مرتين في اليوم، وبعدها أصبحت مشتت الذهن ضعيفاً لا أستطيع التفكير، وأصابني الوسواس، أصبحت أخاف بشدة من الموت والمرض.
وأصبحت قلقاً دائماً وزاد وسواسي وأصبحت مهموماً، المهم أحسست بآلام في القلب وتحملتها، وأصبحت تلازمني، وذهبت للطبيب، وبعد الكشف قال إني سليم، وبعدها تحسنت بشكل كبير ولكنى لم أترك العادة!
وبعدها أصابني الوهم والوهن والضعف وأصبحت في حالة مزرية، وذهبت لأكثر من طبيب، ولكني لم أخبره عن العادة للإحراج وعملت تحليلاً، كلها والحمد لله سليمة، ولكن توجد أنيميا وارتفاع في كرات الدم الحمراء.
أعتذر للإطالة ولكني في حيرة.
المهم والحمد لله بعد 3 سنوات جلست مع نفسي، وقررت التوقف وتوقفت عنها، وتحسنت طفيفاً، وأنا الآن ممتنع عنها منذ شهرين، وهذه أكبر مدة امتنعت عنها.
أما الآن أحس بحرقان في البول في الصباح وآلام في جنبي الأيمن وثقل في رأسي، ولكنها تأتي وتذهب، المهم أني أريد أن أعرف ما مدى هذه الأعراض، وأريد أن أعود لحياتي الطبيعة، وجزاكم الله خيراً؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. | <urn:uuid:bbacd135-b07c-4cdc-994d-cc52ffd22e90> | CC-MAIN-2015-18 | http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=284162 | 2015-05-06T06:27:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430458333760.71/warc/CC-MAIN-20150501053213-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.780792 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.7807924151420593, "ars_Arab_score": 0.14084795117378235, "ary_Arab_score": 0.03748933598399162, "arz_Arab_score": 0.01790519244968891, "aeb_Arab_score": 0.017173729836940765} |
أنا شاب للأسف الشديد أحاول بقوة ترك العادة السرية ولكني أضعف أحيانا ويحدث أنه بعد الغسل يخرج سائل شفاف لزج فهل هو يوجب الغسل حتى لو كان منيا مع العلم أنه خرج بدون شهوة وهل يجوز إزالة النجاسة مع غسل الجنابة ؟.
الحمد لله
أولا :
الواجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى من العادة السرية وأن تقلع عنها ؛ وأن تحذر عاقبة تكرار الذنب ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء ، فإذا هو نزع واستغفر وتاب سقل قلبه ، وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه ، وهو الران الذي ذكر الله (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) رواه الترمذي (3257) وابن ماجة (4234) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي برقم2654. ويمكنك مراجعة السؤال ( 329 ) ففيه بيان لكيفية الإقلاع عن هذه العادة السيئة .
ثانيا :
من اغتسل من احتلام أو جماع ثم خرج منه شيء بعد الغسل ، دون شهوة ، لم يلزمه إعادة الغسل ، قال ابن قدامة رحمه الله : ( فصل : فأما إن احتلم , أو جامع , فأمنى , ثم اغتسل , ثم خرج منه مني , فالمشهور عن أحمد أنه لا غسل عليه , قال الخلال : تواترت الروايات عن أبي عبد الله ـ أي الإمام أحمد ـ , أنه ليس عليه إلا الوضوء , بال أو لم يبل , فعلى هذا استقر قوله . وروي ذلك عن علي وابن عباس وعطاء والزهري ومالك والليث والثوري وإسحاق , وقال سعيد بن جبير : لا غسل عليه إلا من شهوة .
وفيه رواية ثانية : إن خرج بعد البول , فلا غسل فيه , وإن خرج قبله اغتسل ، وهذا قول الأوزاعي وأبي حنيفة , ونقل ذلك عن الحسن ; لأنه بقية ماء خرج بالدفق والشهوة , فأوجب الغسل كالأول وبعد البول خرج بغير دفق وشهوة , ولا نعلم أنه بقية الأول ; لأنه لو كان بقيته لما تخلف بعد البول .
وقال القاضي : فيه رواية ثالثة , عليه الغسل بكل حال . وهو مذهب الشافعي ; لأن الاعتبار بخروجه كسائر الأحداث . وقال في موضع آخر : لا غسل عليه . رواية واحدة ; لأنه جنابة واحدة , فلم يجب به غسلان , كما لو خرج دفعة واحدة ...) انتهى من المغني 1/128
والصحيح أنه إذا خرج بغير شهوة لم يجب الغسل كما في الإنصاف 1/232، وكشاف القناع 1/141 ونصه : ( فإن خرج المني بعد الغسل من انتقاله ) لم يجب الغسل . ( أو ) خرج المني ( بعد غسله من جماع لم ينزل فيه ) بغير شهوة لم يجب الغسل ( أو خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل ) لما روى سعيد عن ابن عباس أنه سئل عن الجنب يخرج منه الشيء بعد الغسل ؟ قال : يتوضأ وكذا ذكره الإمام أحمد عن علي ولأنه مني واحد فأوجب غسلا واحدا , كما لو خرج دفقة واحدة , ولأنه خارج لغير شهوة أشبه الخارج لبرد , وبه علل أحمد قال : لأن الشهوة ماضية , وإنما هو حدث أرجو أن يجزئه الوضوء) انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ( قوله : " فإن خرج بعده لم يُعِده " أي : إذا اغتسل لهذا الذي انتقل ثم خرج مع الحركة ، فإنه لا يعيد الغسل . والدليل :
1- أن السبب واحد ، فلا يوجب غسلين .
2- أنه إذا خرج بعد ذلك خرج بلا لذة ، ولا يجب الغسل إلا إذا خرج بلذة .
لكن لو خرج مني جديد لشهوة طارئة فإنه يجب عليه الغسل بهذا السبب الثاني) انتهى من الشرح الممتع (1/281). وانظر السؤال رقم ( 12352 )
ثالثا :
المشروع في غسل الجنابة : إزالة ما لوث البدن من مني وغيره ، ثم الشروع في الاغتسال بالبدء بأعضاء الوضوء ، ثم إفاضة الماء على سائر الجسد ، لثبوت ذلك في صفة غسله صلى الله عليه وسلم ، فقد روى البخاري (251) ومسلم (476) عن مَيْمُونَة رضي الله عنها قَالَتْ صَبَبْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلا فَأَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ الأَرْضَ فَمَسَحَهَا بِالتُّرَابِ ثُمَّ غَسَلَهَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ ثُمَّ أُتِيَ بِمِنْدِيلٍ فَلَمْ يَنْفُضْ بِهَا"، وإن حصل منك إزالة لسيء من النجاسات أو غيرها فإن هذا لا يبطل الغسل لأن الواجب في الغسل تعميم الجسد بالماء ـ مع المضمضة والاستنشاق على الصحيح ـ مع نية الغسل ، وليس من شروط رفعه للحدث عدم ملامسة النجاسة في أثنائه .
والله أعلم . | <urn:uuid:d84b50f8-81cd-4f5f-9173-1b9a2237b559> | CC-MAIN-2015-18 | http://islamqa.info/ar/44945 | 2015-05-06T06:29:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430458333760.71/warc/CC-MAIN-20150501053213-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935804 | Arab | 91 | {"arb_Arab_score": 0.9358038902282715, "arz_Arab_score": 0.05465267598628998} |
الأدوار الجنسانية، والعلاقات الجنسانية، والتمييز الجنساني، والمساواة الجنسانية، والعدالة الجنسانية، والتحليل الجنساني، والتوازن الجنساني، وتعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية – لقيت كل هذه المصطلحات على مدى العقد الماضي القبول ضمن البيانات، وخطط العمل، والسياسات، والبرامج، والمشاريع المتصلة بالزراعة وبالتنمية الريفية.
إلا أن القبول بتلك المصطلحات لم يكن يعني أنها حظيت دائما بفهم كامل. فإن العقبة الرئيسية تكمن بالنسبة إلى بعضها في مصطلح "الجنسانية"، وهو مفهوم حديث نسبياً من مفاهيم العلوم الاجتماعية. ولا تشير "الجنسانية" إلى الذكر والأنثى، بل إلى المذكر والمؤنث – أي إلى الخصائص والسمات التي ينسبها المجتمع إلى كل من الجنسين. فالناس يولدون إناثاً أو ذكوراً، ولكنهم يتعلمون كيف يكونون نساء ورجالاً. والمفاهيم الجنسانية متجذّرة للغاية وتتباين كثيراً ضمن الثقافات وفي ما بينها، وتتغيّر مع الوقت. على أن الجنسانية، وفي كل الثقافات، هي التي تحدد ما تتمتع به الإناث والذكور من سلطة وموارد.
وتحظى المرأة في المناطق الريفية بفرص أقلّ من الرجال للحصول على موارد الإنتاج والخدمات والفرص كالأراضي والثروة الحيوانية والخدمات المالية والتعليم. وتبرز العديد من الدراسات التكاليف الاجتماعية الناجمة عن افتقار النساء في المناطق الريفية إلى التعليم والأصول، وهو ما يرتبط ارتباطاً مباشراً بارتفاع معدلات نقص التغذية، ووفيات الأطفال، وكذلك الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/مرض الإيدز في بعض البلدان. وثمة تكاليف اقتصادية باهظة أيضاً تتمثل في هدر رأس المال البشري وانخفاض القدرة الإنتاجية لليد العاملة مما يقوّض التنمية الريفية والتقدم في قطاع الزراعة، ومن ثم فإنه يهدد الأمن الغذائي للنساء والرجال على حد سواء.
ولهذا كله أضحت الجنسانية عنصراً محورياً من عناصر استراتيجية الفاو الجديدة إزاء الزراعة والتنمية الريفية، وغدا تفهم مصطلحاتها أمراً بالغ الأهمية.
الأدوار الجنسانية هي أوجه السلوك والمهام والمسؤوليات التي يعتبرها مجتمع ما مناسبة للذكور وللإناث وللفتية وللفتيات.
يعتبر الإنتاج الزراعي التجاري في بعض المجتمعات الريفية من مسؤوليات الذكور في المقام الأول. إذ يقوم الرجال عادة بإعداد الأرض، وري المحاصيل، وحصادها، ونقل المنتجات إلى الأسواق. ويمتلك الرجال ويتاجرون بالحيوانات الكبيرة الحجم، مثل الأبقار، كما أنهم مسؤولون عن قطع أشجار الغابات وسحبها وبيعها.
وتضطلع النساء والفتيات أيضاً بدور هام، غير مأجور عموماً، في ميدان توليد الدخل للأسرة، وذلك بتوفيرهنّ اليد العاملة اللازمة للزرع، وإزالة الأعشاب الضارة، وحصاد المحاصيل ودرسها، وتجهيز المنتجات للبيع. وهنّ مسؤولات عادة عن العناية بالحيوانات الأصغر حجماً.
وتكون النساء في المناطق الريفية، في معظم المجتمعات، مسؤولات أيضاً في المقام الأول عن شؤون تدبير المنزل. فهنّ يربين الأطفال ويؤمّن ويعددن الطعام ويتولين العناية بالدواجن وجمع حطب الوقود والمياه. ويمكن لهذه الأدوار الجنسانية أن تتفاوت للغاية بحسب المنطقة الجغرافية والثقافة وتحت تأثير عوامل أخرى.
العلاقات الجنسانية هي الطرق التي يحدد من خلالها المجتمع حقوق الرجال والنساء ومسؤولياتهم وهوياتهم إزاء بعضهم البعض
على الرغم من ضخامة مساهمة النساء في الإنتاج الزراعي والرفاهية الأسرية، فإن الرجال يتحكمون عموماً ببيع المحاصيل والحيوانات واستخدام الدخل الناجم عن ذلك. ويؤدي إغفال قيمة عمل النساء إلى الحدّ من قدرة النساء على المقايضة في المعاملات الاقتصادية، وتخصيص الموارد الأسرية، واتخاذ القرارات على المستوى المجتمعي الأوسع.
التمييز الجنساني هو أي استبعاد أو قيد يُفرض على أساس الأدوار والعلاقات الجنسانية ويحول دون تمتع الشخص بحقوقه الإنسانية الكاملة
تعاني النساء في المناطق الريفية من تمييز منتظم في الحصول على الموارد اللازمة للإنتاج الزراعي وللتنمية الاقتصادية والاجتماعية. وعادة ما تُعنى خدمات الإمداد بالائتمان، والإرشاد، والمدخلات، والبذور باحتياجات أرباب الأسر من الذكور. ونادراً ما تُلتمس مشورة المرأة في المناطق الريفية في المشاريع الإنمائية التي قد تؤدي إلى زيادة إنتاج الرجال ودخلهم، ولكنها تضيف في الوقت ذاته إلى الأعباء الملقاة على عاتق النساء. وعندما تزداد الأعباء، تُسحب الفتيات من المدارس بمعدلات تفوق غالباً معدلات سحب الفتيان، وذلك للمساعدة في أداء المهام الزراعية والمنزلية.
وفي بعض البلدان، قد تؤدي وفاة الزوج إلى قيام أسرته بانتزاع ما يملكه من أرض وحيوانات من أيدي أرملته فتغدو مُعدمة الحال. كما أنّ أجور العاملات الزراعيات أدنى من أجور الرجال، في الوقت الذي يتم فيه "تأنيث" المهام ذات الأجر الضئيل بصورة روتينية. ويمكن أن يتفاقم التمييز ليغدو عنفاً ذا أساس جنساني، ولا سيما في حالات الطوارئ التي تكون فيها النساء معزولات وضعيفات. وثمة نمط آخر من أنماط العنف وهو انعدام حقوق النساء في ما يتعلق "بالعلاقات الجنسية الآمنة"، وهو ما يشكل عاملاً رئيسياً من عوامل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية/مرض الإيدز في بعض البلدان.
المساواة الجنسانية تعني أن تتمتع المرأة والرجل بحقوق وفرص وامتيازات متساوية في الحياة المدنية والسياسية
وتعني المساواة الجنسانية، بالنسبة إلى الفاو، المشاركة المتساوية للنساء والرجال في اتخاذ القرارات، والقدرة المتساوية على التمتع بحقوقهم الإنسانية، والحصول على الموارد والمنافع والسيطرة عليها بصورة متساوية، والفرص المتساوية في العمالة وفي جميع الجوانب الأخرى لموارد رزقهم.
وتعتبر المساواة الجنسانية تدبيراً منطقيا من الناحيتين الاقتصادية والاجتماعية. فقد أشار تقرير حالة الأغذية والزراعة 2010-2011 الصادر عن الفاو إلى أنّه باستطاعة المزارعات زيادة غلال مزارعهنّ بشكل ملحوظ في حال أتيحت لهنّ نفس الفرص كما للمزارعين الذكور للحصول على الأصول والخدمات الزراعية. وخلص تقرير للبنك الدولي إلى أن الحد من التفاوت الجنساني يؤدي إلى انخفاض معدلات الوفيات في صفوف الرضع والأطفال، وإلى تحسن التغذية، وارتفاع الإنتاجية الاقتصادية، وزيادة سرعة النمو. وبالنسبة إلى المجتمع العالمي، فإنّ المساواة الجنسانية هي التزام مكرّس في الاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان وفي الأهداف الإنمائية للألفية التي اعتمدتها الأمم المتحدة.
العدالة الجنسانية هي الإنصاف والنزاهة في معاملة النساء والرجال من حيث الحقوق والمنافع والواجبات والفرص
أدرجت الفاو المساواة الجنسانية في الوصول إلى الموارد، والسلع، والخدمات، واتخاذ القرارات، ضمن أهدافها الاستراتيجية الرئيسية المتعلقة بالزراعة والتنمية الريفية على مدى السنوات العشر القادمة. وتهدف المساواة الجنسانية، عبر خلق علاقات اجتماعية لا يعاني فيها أي من الجنسين من التمييز، إلى النهوض بالعلاقات والأدوار الجنسانية، وتحقيق العدالة الجنسانية.
ولا يتمثل جوهر العدالة بالمعاملة المتماثلة – فقد تكون المعاملة متساوية أو مختلفة، لكن من الواجب أن تُعتبر متكافئة على الدوام من حيث الحقوق، والمنافع، والواجبات والفرص. وبما أن هيمنة الذكور في الأسرة والسياسات والمؤسسات العامة، لا في المناطق الريفية فحسب بل وعلى النطاق العالمي أيضا، قد أدت إلى طمس مصالح النساء وشواغلهنّ، فإن إحدى الاستراتيجيات الأساسية للعدالة الجنسانية تتمثل في تمكين المرأة. ومن الواجب أن تغطي التنمية احتياجات النساء وتطلعاتهنّ الطويلة الأجل، وسلطتهنّ في اتخاذ القرارات، وقدرتهنّ على الوصول إلى الموارد الهامة والتحكم بها مثل الأراضي وقوة عملهن الذاتية.
التحليل الجنساني هو دراسة مختلف أدوار النساء والرجال لفهم ما يعملونه وما هي الموارد المتاحة لديهم وما هي احتياجاتهم وأولوياتهم
تستخدم المنظمة التحليل الجنساني في تحديد الاختلاف في القدرة على الوصول إلى الموارد والتحكّم بها واتخاذ القرارات في المجتمعات والأسر الريفية. ومن خلال فهم طبيعة مساهمة مختلف الأفراد في الأنشطة الإنمائية وتأثرهم بها، أي تحديد من الخاسر ومن الرابح من بينهم، يساعد التحليل الجنساني المخططين على تفادي تكرار أخطاء الماضي المكلفة وتصميم برامج ومشاريع تتسم بالفعالية، والكفاءة، والإنصاف.
وعلى سبيل المثال، فإنه بمقدور التحليل الجنساني أن يوضح أنه إذا ما كانت أنشطة إزالة الأعشاب الضارة وحصاد المحاصيل تندرج في عداد "المهام النسائية"، فإن تنفيذ برنامج لزيادة إنتاج المحاصيل النقدية قد يزيد من الأعباء الملقاة على عاتق النساء ويوفر لهن منافع ضئيلة فحسب. وربما يكون من الأفضل الاستثمار في مد شبكة للمياه إلى الأسر الريفية، بما يتيح للنساء وقتاً إضافياً للعمل في إنتاج الحيوانات الصغيرة وفي البستنة. وفي مشاريع الطوارئ، فإن التحليل الجنساني يميز بين الآثار المحتملة على الفتيات والنساء، مثل زيادة مخاطر سوء التغذية، وعلى الفتيان والرجال الذين قد يتعرضون لخطر التجنيد للانخراط في النزاعات.
التوازن الجنساني هو المشاركة المتساوية والنشطة للنساء والرجال في كل مجالات اتخاذ القرارات وفي الحصول على الموارد والخدمات والتحكّم بها
تنظر الأمم المتحدة إلى التوازن الجنساني على أنه عنصر أساسي لتحقيق المساواة والتنمية والسلام. وبغية تحقيق هذا التوازن في الزراعة والتنمية الريفية، لا بدّ من جهود تبذلها المجتمعات المحلية الريفية والحكومات والوكالات الإنمائية الدولية.
وعلى الصعيد المحلي مثلاً، يعني التوازن الجنساني مشاركة الرجال والنساء مشاركة فاعلة في هيئات اتخاذ القرارات، بما في ذلك الهيئات المسؤولة عن إدارة المرافق والبنى الأساسية المجتمعية. ويتعيّن على الوزارات المسؤولة عن التنمية الريفية أن تنهض بالتوازن الجنساني في صفوف الموظفين الفنيين والإداريين، ولا سيما في ما يتعلق بأنشطة الإرشاد. وتجهد الفاو لتحقيق التوازن الجنساني من خلال تعيين النساء في صفوف الموظفين الميدانيين العاملين في مشاريعها الإنمائية. وقامت الفاو بتدريب موظفات في مجال التيسير بغية تعريف المزارعات على إجراءات المكافحة البيولوجية للآفات، وأنشأت كوادر من العاملات المساعدات المعنيات بالثروة الحيوانية لتقديم المشورة إلى المشاريع الخاصة بالدواجن التي تنفذها النساء، واستعانت بموظفات تنشيط لتشكيل مجموعات نسائية تهدف إلى توليد الدخل. وقد ارتفعت ضمن الفاو نسبة الموظفات في الفئة الفنية من أقلّ من 22 في المائة عام 1994 إلى 38 في المائة عام 2011.
تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية هو استراتيجية معتمدة عالمياً لتحقيق المساواة الجنسانية
تُعرِّف الأمم المتحدة تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية على أنه عملية تقدير آثار أي عمل مخطط له على الرجال والنساء في كل المجالات وعلى جميع المستويات. ويعني ذلك جعل شواغل النساء والرجال وخبراتهم على حد سواء بعداً متجذّراً من أبعاد كل الجهود المتعلقة بالزراعة والتنمية الريفية.
وقد اعتمدت الفاو، كجزء من إطارها الاستراتيجي الجديد، تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية باعتباره عنصراً محورياً في سياساتها وبرامجها الإنمائية. واتسع نطاق عمل المنظمة الآن بحيث بات بتجاوز "القضايا النسائية"، ليصل إلى مجالات كانت تعتبر قبلاً "حيادية من الناحية الجنسانية"، مثل العلوم الزراعية ووضع السياسات الاقتصادية. ويقتضي تعميم الاهتمام بالقضايا الجنسانية داخل المنظمة توعية الموظفين بالقضايا الجنسانية في الأعمال الفنية والإدارية، وخلق آليات للمساءلة، وضمان تخصيص الموارد بما يتناسب مع التحديات.
وسعياً إلى تحفيز جهود تعميم القضايا الجنسانية، أقرّ المدير العام للفاو "سياسة الفاو بشأن المساواة الجنسانية: تحقيق أهداف الأمن الغذائي في الزراعة والتنمية الريفية" في سنة 2012. وتعترف هذه السياسة بأنّ المساواة بين الجنسين أساسية بالنسبة إلى ولاية المنظمة المتمثلة في تحقيق الأمن الغذائي للجميع من خلال النهوض بمستويات التغذية وتحسين الإنتاجية الزراعية وإدارة الموارد الطبيعية والارتقاء بمستوى عيش سكان الريف. وستسترشد المنظمة بهذه السياسة في سعيها إلى مراعاة القضايا المتصلة بالمساواة بين الجنسين وبتمكين المرأة مراعاة كاملة في جميع ميادين عملها – الأمن الغذائي والتغذوي والزراعة وحماية المستهلك والتنمية الاقتصادية والاجتماعية ومصائد الأسماك وتربية الأحياء المائية والغابات وإدارة الموارد الطبيعية والبيئة والتعاون التقني وتبادل المعرفة والبحوث والإرشاد | <urn:uuid:03dbfd61-04f8-4aa5-b882-716fd0f44141> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.fao.org/gender/gender-home/gender-why/ar/ | 2015-05-06T07:03:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430458333760.71/warc/CC-MAIN-20150501053213-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995125 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9951250553131104} |
دعى نبي الاسلام محمد إلى شهادة ان (لاإله إلا الله) وكلمة الشهادة هي من الشهود, ولا تتحقق إلا بالمعرفة والادراك. (إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا). وقد رفع الاسلام من مرتبة العقل وخاطبه لأنه مناص العلم والادراك والمعرفة. وجاءت الحكام الإسلامية ترجع إليه كل احكامها, لذلك قيل:
(من لا عقل له لا دين له) فلا يؤاخذ.
عمد الاسلام في القرآن إلى تبيان اهمية الإيمان القائم على القوانين والتأمل فيها والتي اسماها السشنن, وهي قوانين لا تتغيّر بتغير الزمن "سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا" الأحزاب: 23. فالسنة في القرآن هي القانون, سواء اكان قانوناً فيزيائياً "كونياً" ام قانون الأنفس البشرية او قانون المجتمع "سنن المجتمع" لذلك أورد الآية
وحث الاسلام على قيمة البحث العلمي ودراسة مبدا الأمور واصلها "قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كانت عاقبة المكذبين" - الأنعام - 6- كما حثًّ على دراسة التاريخ وتحليله فاوردَ اخبار الأمم السابقة للعبرة والدراسة والاستنباط" واهتم بدراسة النفس البشرية وعمل على السمو بها, وكرّمها ومنحها حرية الاختيار لذلك اجاز الكفر مع الإكراه وادان الإيمان مع الإكراه ولم يعتبره إيماناً. (إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان). ونهى عن التقليد والتبعية واعتبره هبوط ومسخ لانسانية الانسان, ولولا اقرب المقربين إلى المرء وهم الآباء... ادان التقليد المبني على إلغاء العقل دون التمحيص والاختيار الحرّ. فالاسلام دين مسؤولية الفرد, ومسؤولية الجماعة. فجعل من الفرد أمّة ومن الأمّة فرد: "كان ابراهيم امة",
"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
فإذا كان هذا الاسلام الذي صاغ الفرد- المجتمع وتماهى فيه الحاكم والمحكوم...
فما هو الاسلام؟ وما هو الله الذي هو المركز في الدعوة إليه؟
الله في عقيدة الاسلام هو روح وعقل الكون, وإرادة عالم الوجود.
خلق الانسان الذي هو كون صغير وكرَّمه وسخَّر له الكون الكبير, وحمَّله الأمانة التي هي حرية الاختيار ومناط المسؤولية وبنى عليها تكليف الخلافة في إعمار الكون: "إني جاعل في الأرض خليفة" وجعل القانون سارياً عبر الكون من اكبر مجرّة إلى أصغر ذرة بإحكام مدهش, وفي الانسان الكون الصغير لم يخرج عن هذا الاحكام إلا في نفخة الروح التي بواسطتها حرية الاختيار وكرامة بني آدم على سائر المخلوقات: "فإذا سويّته ونفختُ فيه من روحي فقعوا له ساجدين" - الحجر- 15-
صحيح ان ابداننا تتصرف على ضوء قواعد وقوانين حتمية وثابتة لا تتغيّر, وتخضع لاعتبارات فيزيولوجية وبيولوجية, لكن هذا لايعني ان افكارنا وإرادتنا معطَّلة وعبثية وليس لنا دور في التأثير على ما يحيط بنا او يوجد في أعماقنا. فلو اعتبرنا ان السنن هي التي تعمل وتؤثر وحدَها في الكون, فهذا يعني اننا اعتبرنا الكون آلة عظيمة تعمل بلا روح ولا إرادة, بينما هو وجود حرّ عالِم ومُريد, يشعر ويفكِّر ويُقرِّر, ويستجيب ويؤثِّر.
فالانسان, وحسب التعبير القرآني العميق "كل يوم هو في شأن"
وتلك بحد ذاتها سّنة أخرى تبتني على منطق وحِكمة, وليس مجرّد حقيقة تتسق مع الواقع, بل هو اعتقاد ورؤية كونية ثابتة وشاملة تمنح الانسان عمقاً وقيمة, وتعطي لحياته هدفاً ومعنى: "أتحسب انكَ جرم صغير وفيكَ انطوى العالم الأكبر" (علي بن ابي طالب)
1) - إن غاية الاسلام هي رفع الحواجز والحجب بين الانسان وربه وإيجاد حلقة اتصال مباشر بين الطرفين, وبناءاً على ذلك:
لا نرى في الاسلام مكاناً لكيان ٍ رسمي متشكِّل من رجال الدين.
لنتمعّن في الآيات التالية:
"وإذا سألكَ عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني, فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي" - البقرة- 86- والآية: "ونحن اقرب إليه من حبل الوريد" - ق- 16.
اما في العبادات الجماعية التي لابدّ فيها من تصدّي شخص معيّن ليكون إماماً للجماعة, لا يُشتَرَط في ذلك الشخص أن يكون صاحب منصب رسمي, ينبغي فقط ان تتوفر فيه صفة العدالة وهي فضيلة أخلاقية عامّة وليست حكراً على طبقة معيّنة.
2) - المساواة العامّة: هي مبدأ سياسي اجتماعي سيّده الاسلام واعتبره مبدأً طبيعياً مسّلماً به.. وعمل على رفع مستواه من "المساواة الحقوقية إلى المساواة الحقيقية" بالاصطلاح الاسلامي ان المساواة ترتقي إلى مستوى الأخوّة.
أ. - فكانت فلسفة الخلق في الاسلام, الشر ينحدرون جميعاً من ابوين مشتركين وهم جميعاً اعضاء أسرة واحدة: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر ٍ وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم" - الحجرات - 13. كلكم من آدم وآدم من تراب... "كل انسان نظير لك في الخلق, فإنهم صنفان: إما اخ لك في الدين, أو نظير لك في الخلق" (علي بن ابي طالب).
ب. - المرأة والرجل متحدان أصلاً وجنساً "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس ٍ واحدة وخلق منها زوجها وبثَّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام, إن الله كان عليكم رقيباً" - النساء - 1 -
ت. - المساواة في الحقوق نتيجة طبيعية للتساوي في الخلقة والطبيعة:
"الناس يولدون ويظلون احراراً متساوين في الحقوق" (علي بن أبي طالب). وهذه المساواة تشمل البشرية جمعاء "
أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا" (على بن أبي طالب).
ث. - المساواة الاقتصادية: إن اموال العامة هي اموال للشعب بكامله. الناس شركاء في ثلاثة, الماء والكلأ والنار, (محمد) ص
ج. - الحرية السياسية: "لاتكن عبداً لغيركَ, وقد جعلك الله حرّأً"
"وليكن امر الناس عندك في الحق سواء" (علي بن ابي طالب)
لاحظ (امر الناس) وليس امر المسلمين.
كذلك خطبة الخليفة الأول بعد انتخابه خليفة وحاكماً سياسياً (يا أيها الناس قد وُليتُ عليكم ولستُ بخيركم, ولقد وددتُ ان واحداً منكم قد كفاني هذا المر فلو وجدتم فيَّ اعوجاجاً فقوِّموه).
ح. - الحرية الدينية: كان الرسول يوصي اصحابَه بعدم فرض الدين على الناس فرضاً لن الله تعالى يقول: "إنكَ لا تهدي من أحببت ولكن الله يهذي من يشاء" - القصص - 52- "لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغيّ" - البقرة- 256 - وبالنسبة لاتباع الديانات الخرى, يصدر الاسلام حكمه بحقهم على النحو التالي: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى من ىمن بالله واليوم الآخر وعمل عملاً صالحاً فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" - البقرة - 62 - "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي احسن" - العنكبوت - 46 - "لكل امة جعلنا منسكاً هم ناسكوه" - الحج - 67 -
3)
الشورى في الحكومة: ثمة آيتان قرآنيتان تعلنان صراحة عن مبدأ الشورى في الأمور. الأولى "وشاورهم في الأمر" - آل عمران - 159 -
والثانية "وامرهم شورى بينهم" - الشورى - 38 -
إن احد المباديء والأركان السياسية والاجتماعية في الإسلام هو الاجتماع
(أي اتفاق اكثر الآراء على أمر) والذي يُعد اليوم الاسلوب الوحيد الذي يحظى بفبول الجميع لتحقيق الديمقراطية.
4) - السعادة والشقاء مرهونان باعمال الانسان وصفاته الذاتية. "كل نفس بما كسبت رهينة" - المدثر - 38 - "ليس للانسان إلا ما سعى, وان سعيه سوف يُرى" - النجم - 39, 40 - "فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره" - الزلزال - 7,8 -
5) - العقل والعلم ... "اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق, اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم" - العلق - 1,5 - اول صفة اطلقت على الله في القرآن (الرب) التي تفيد التربية, واول عمل خلق الانسان على اطوار الخلقة (العلق) ويتكرر التعبير بالرب متبوعاً بصفة ثانية هي الكرم وذلك أنه علم الانسان بالقلم علمه ما لم يعلم.. والقرآن يؤكد هذه الأفضلية (العلم والقلم) على سبيل الاستفهام الانكاري في قوله: "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" إن قيمة العقل جوهرية في الاسلام لنه محل العلم والمعرفة والادراك. (لا دين لمن لا عقل له) محمد. كذلك حظر علماء المسلمين التقليد في المسائل العقلية والمباديء العقائدية للدين أفتوا بعدم إيمان المقلد كما نوهنا سابقاً, يقول القرآن "ولا تقف ما ليس لك به علم" - الإسراء
اسير بيك
- عدد المساهمات: 18
تاريخ التسجيل: 13/07/2008
العمر: 94
-
صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى | <urn:uuid:c7644944-37f8-40dd-9f32-2081cea14cb1> | CC-MAIN-2015-18 | http://4ever.mam9.com/t34-topic | 2015-04-19T07:53:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246637979.29/warc/CC-MAIN-20150417045717-00182-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98781 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9878102540969849} |
لو الموضوع عجبك اعمل لايك
للرجوع للصفحة الرئيسية اضغط هنا
أديب لـ محلب وزارتك فاشلة لهذا السبب!!
عزل البغدادي يهدد داعش بالانفجار
محلب: فى حكومتى "اللي هيشتغل هيقبض"
القوات المسلحة تحكم قبضتها على سيناء
أبوحفيظة يسخر من الرقابة علي الإعلام
القبض على أكبر شبكة دعارة بالشرقية
«mbc» تكشف عن السبب الرئيسي لإنسحاب «وائل كفوري» من Arab Idol
قطر تهرب من الغضب الدولي
® جميع الحقوق محفوظ لـ شبكة مصر الإخبارية
جميع الأخبار التى على الموقع هي من مصادر خارجية وعلى مسؤولية مقدم المحتوى، ولا يتحمل الموقع أدنى مسؤولية عن صحة أو دقة هذة الأخبار. | <urn:uuid:64f5a82c-4db0-4c40-a68d-559addedae5d> | CC-MAIN-2015-18 | http://egy-nn.com/news/v/29323?v=1 | 2015-04-26T20:55:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246656168.61/warc/CC-MAIN-20150417045736-00219-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.732643 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.7326430082321167, "ary_Arab_score": 0.11529214680194855, "arz_Arab_score": 0.11356829851865768, "ars_Arab_score": 0.018249835819005966} |
ما بين لندن وقرية «السواهجة» بمحافظة المنيا آلاف الكيلو مترات ومثلها في العدد تفاصيل شكلت حياة محمد أشرف أبوالوفا محمد أحمد مروان الذي أثار الجدل في حياته وبعد مماته، فصهر الرئيس عبدالناصر ينتمي إلي صعيد مصر رغم نشأته القاهرية، وذهبنا إلي هناك لنرسم صورة للقرية التي احتضنت عائلة مروان العريقة.
أقاربه الذين التقيناهم أجمعوا علي أن طباعه صعيدية صرف، رغم ولادته ونشأته بعيداً عن القرية، لكن ارتباط والده بالقرية وتواصله مع أهله صنع بداخله - حسب وصفهم- شخصاً صعيدياً في عاداته وتقاليده.
«السواهجة» مسقط رأس مروان تقع علي بعد خمسة عشر كيلو متراً تقريباً غرب مدينة ملوي بمحافظة المنيا. اتجهنا إلي منزل عمدة القرية ليدلنا علي مقر عائلة مروان.
وفي الطريق للمنزل قال عامل السويتش الذي اصطحبنا: «أولاد مروان دول ناس معروفين في كل مكان بالأدب والأخلاق الكريمة، ولعلمك أنا عامل السويتش وبألاحظ احترام من كل القيادات التي تتصل بالعمدة نظراً لوضع أولاد مروان في البلد».
واستمر في حديثه حتي لاح لنا أحد المنازل القديمة بالقرب من بحر يوسف، وهنا أشار عامل السويتش إلي منزل بدا عليه أثر السنين، فالنوافذ قديمة والحوائط مهترئة.
وعرفنا من أحد الجيران أن هذا المنزل هو «البيت الكبير» قديماً لعائلة مروان، وعرج بنا الحديث إلي عائلة مروان فقال عنها: «من أعرق عائلات الصعيد، حيث تجمع لديها الثروة والجاه والسلطان.
ويقول محرز العريني (محام) أحد سكان القرية: «أرتبط بصلة قرابة معه، فجده أشرف مروان من قرية العرين القبلي، وأعرف أن مروان بك الكبير كان رجلاً صالحاً قدم الكثير لأهله وجيرانه من حيث الوظائف والتعيينات والخدمات التي لا حصر لها».
أما محمد مروان أحد أبناء عمومة مروان ويعمل مديراً بالتربية والتعليم فقال: تقابلت مع أشرف مروان كثيراً في منزل والده بمنشية البكري عندما كنت أذهب لزيارتهم باعتبار أنهم أبناء عمومتي.. وكنت أجد الترحاب وحسن الضيافة من جانبه وكان شخصاً متواضعاً للغاية، ولم يغتر بنفسه أو مناصبه يوماً من الأيام وتابع أيضاً كان العم المرحوم «أبوالوفا» بالرغم من استقراره في القاهرة حريصاً علي زيارة القرية بصفة مستمرة وحضور المناسبات خاصة مناسبات عائلته، وكان يقول لنا لازم أعرف كل شيء عن الأهل والناس ولذلك كنا نقوم فوراً بإبلاغه بأي مناسبات سواء كانت حزناً أو فرحاً في العائلة.
ويضيف حسن مروان «عمدة قرية السواهجة» أشرف مروان كان ودوداً لطيفاً ولم تنقطع علاقة والده المرحوم اللواء أبوالوفاء مروان بالسواهجة مطلقاً.
«فليحيا أشرف مروان جاء بالكهرباء من أسوان».. هكذا بدأ الشيخ علاء لطفي المأذون الشرعي لقرية السواهجة كلامه معنا قائلاً: «كنا نتغني ونحن صغارًا بأشياء كثيرة توضح خدمات أشرف ووالده للقرية، فقد كان له فضل في أن تكون القرية أول بلدة في القري المحيطة التي تدخلها الكهرباء في السبعينيات بعد تدخل شخصي من أشرف مروان».
توجهنا إلي قرية «العرين القبلي» بعد أن علمنا بأنها مسقط رأس الراحلة «مني أحمد علي» جدة أشرف مروان لوالده.. تقابلنا مع يحيي العريني، موجه عام بالتربية والتعليم وقبل أن نتحدث إليه وبمجرد علمه بكوننا صحفيين بادرنا قائلاً «لن نقبل أية كتابات ولا حتي حرف واحد يمكن أن يشكك في بطولة ورجولة أشرف مروان.. يكفي أنه مات شهيداً في سبيل كرامة مصر والأمة العربية».. وتابع «لقد قرأنا علي صفحات جرائد مصرية نقلاً عن الإعلام الإسرائيلي كلامًا «متواطئ ودنيء».. ماذا تريدون؟
ووصف عادل العريني «المدرس بالأزهر الشريف» أشرف مروان بأنه بطل قومي قائلاً: «البطولة ليست أحاديث ولقاءات ومناظر إنما البطولة أفعال وها هو أشرف قدم لمصر ما استطاعت به أن تضرب الأعداء وتسترد الكرامة والشرف».
رحم الله اشرف مراون
ابن ملوى البار
والهم اهلة ومصر الصبر والسلوان
بطل من ابطال ملوى | <urn:uuid:dd6d5d64-b90f-4ef6-a913-305c837b790c> | CC-MAIN-2015-18 | http://mallawy5.arabblogs.com/Page_3.html | 2015-04-26T20:53:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246656168.61/warc/CC-MAIN-20150417045736-00219-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869182 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.8691815137863159, "ary_Arab_score": 0.07701223343610764, "arz_Arab_score": 0.023794211447238922, "ars_Arab_score": 0.01957395114004612} |
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب سؤر الهرة.
حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك -وكانت تحت ابن أبي قتادة -: أن أبا قتادة رضي الله عنه دخل فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة : فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنها ليست بنجس؛ إنها من الطوافين عليكم والطوافات) ].
أورد الإمام أبو داود السجستاني رحمة الله عليه: باب سؤر الهرة. أي: أنه طاهر وأنه يجوز استعماله سواء كان ماء أو غير ماء، وقد أورد أبو داود رحمه الله حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه: أن هرة جاءت وهو يريد أن يتوضأ فشربت من الماء الذي يريد الوضوء منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت، وكانت زوجة ابنه التي وضعت له ماء الوضوء تنظر إليه مستغربة ومتعجبة من كونه فعل ذلك مع هذه الهرة، ثم توضأ بسؤرها وبفضل الماء الذي بقي بعد شربها، فلما رآها تنظر إليه نظر المستغرب والمتعجب قال: لا تعجبين يا ابنة أخي! فلقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنها ليست بنجس-أي: الهرة- إنها من الطوافين عليكم والطوافات) فهذا الحديث يدل على طهارة سؤر الهرة، وأنها ليست نجسة، وأنه يجوز استعمال ما يبقى منها سواء كان مشروباً أو مأكولاً.
وقوله عليه الصلاة والسلام: (إنها من الطوافين عليكم والطوافات) فسر بأنها مثل الخدم الذين يترددون عليكم وهم دائماً معكم، أو أن المقصود بذلك: أنها من الطوافين عليكم والطوافات الذين يريدون ما يفيدهم وينفعهم، ففي هذا إشارة إلى الإحسان إلى هذه الحيوانات وإطعامها وإسقائها، ففسر قوله صلى الله عليه وسلم: (إنها من الطوافين عليكم والطوافات) بهذا وبهذا، وكل محتمل، وكل صالح ومناسب.
قوله: [ عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة رضي الله عنه دخل فسكبت له وضوءاً ].
كبشة بنت كعب بن مالك كانت عند ابن أبي قتادة فدخل أبو قتادة عليها فسكبت له وضوءاً -يعني: فهيأت له وضوءاً وصبت وأفرغت ماءً من وعاء كبير في وعاء على قدر ما يتوضأ به، فعندما أراد أن يستعمل هذا الماء شربت منه هرة فأصغى الإناء لها يعني: أراد بذلك تمكينها من الشرب وعدم إخافتها والإحسان إليها.
قوله: [ فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة فشربت منه ].
فسكبت له وَضوءاً بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به، وقد ذكرنا أن هذه الألفاظ التي على هذا الوزن وعلى هذه الصيغة تأتي بالفتح وبالضم، فبالفتح تكون اسماً للشيء الذي يستعمل كالوَضوء: الماء الذي يتوضأ به، السَحور: الطعام الذي يتسحر به، والوَجور: الشيء الذي يوضع في الفم ويقطر في الفم للعلاج، والسَعوط: الشيء الذي يوضع في الأنف يستسعط به وهكذا، والطُهور والوُضوء والسُحور والوُجور والسُعوط بالضم اسم للفعل الذي هو عملية التوضؤ أو السّحر وضع الدواء في الأنف أو وضعه في الفم وما إلى ذلك.
قوله: [ قالت كبشة : فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم ].
قوله: (يا ابنة أخي) المقصود من هذا: الأخوة في الإسلام، وليست الأخوة من النسب؛ لأنها هي بنت كعب بن مالك وهو أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري رضي الله تعالى عنه، ولكن هذا من الألفاظ التي يستعملونها في الخطاب، حيث يقول الصغير للكبير: يا عم! أو يقول الكبير للصغير: يا بني! أو يا ابن أخي! وغير ذلك من الألفاظ التي فيها لطف وفيها أدب وليس هناك أخوة نسبية ولا عمومة في النسب ولا بنوة في النسب وإنما هو من الأخلاق والآداب واللطف والكلام الحسن، فهذا هو معنى قوله: (يا ابنة أخي!) وهذه كلمة كان العرب يستعملونها يعن مثلما جاء عن عمر رضي الله عنه في قصة الغلام أنه قال: (يا ابن أخي! ارفع ثوبك).
قوله: [ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنها ليست بنجس) ].
ثم بين أن هذا العمل الذي عمله إنما هو مستند إلى سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه بيان الأدلة التي يستدل بها على الأحكام؛ لأنه لما عمل هذا العمل وقد استغربته وتعجبت منه بين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إنها ليست بنجس؛ إنها من الطوافين عليكم والطوافات) فهي بحاجة إلى الإحسان لكثرة اختلاطها بأهل المنزل وأنها تماثل الذين يطوفون على الناس ويطلبون ويلتمسون برهم وإحسانهم، فهي من جملة من يستحق الإحسان، وفيه الإحسان إلى الحيوان؛ لأن هذا العمل الذي عمله أبو قتادة رضي الله عنه فيه إحسان، فهو ما اكتفى بكونها تشرب وهو ينظر إليها، بل أصغى لها الإناء حتى تتمكن من الشرب وحتى تطمئن إلى أن صاحبه ليس هناك مخافة منه، بل هو الذي يريد منها أن تفعل ذلك | <urn:uuid:65f0814e-6591-47de-9bf8-3b5564ada7ed> | CC-MAIN-2015-18 | http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=170775 | 2015-05-06T16:29:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430458957748.48/warc/CC-MAIN-20150501054237-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.939186 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9391856789588928, "ary_Arab_score": 0.03750743716955185, "ars_Arab_score": 0.01653820276260376} |
الحمد لله الذي كان بعباده خبيراً بصيراً، وتبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بعثه الله بالهداية الربانية فأنار به سبل الإنسانية، وهدى به البشرية، وزعزع به كيان الوثنية، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
شكر الله لأهل الفضل فضلهم، وعلى رأسهم رئيس هذا النادي، وأعضاء هيئته، والمشاركون والحضور، ونسأله سُبحَانَهُ وَتَعَالى كما جمعنا بكم هنا أن يجمعنا هناك في مقعد صدق عند مليك مقتدر يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ [التحريم:8] يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران:106].
عنوان المحاضرة: (الصائمون الصادقون) والداعية المسلم يجتاب النوادي كالمساجد، ويحضر المحافل كالأسواق، ويشهد مجامع الناس، وله أن يشارك ويرى، فما معنا إلا إخوان، وما أتينا إلا إلى خلان، وما زرنا إلا الجيران، نحن وإياهم في هدف واحد، والمقصد هو وجه الله -إن شاء الله- لترتفع لا إله إلا الله محمد رسول الله، فرسولنا أول داعية بعد الفترة، طرق سمع التاريخ وتكلم على منبر الدنيا، جاب الأسواق، وحضر الأندية، وتكلم في مجامع الناس؛ ليبلغ راية الله، يقول محمد إقبال شاعر الباكستان عن الداعية المسلم وعن دوره في الحياة:
أما عناصر هذه المحاضرة فهي تدور على سبع عشرة مسألة:
المسألة الأولى: إخلاص العمل لوجه الله في كل عمل.
المسألة الثانية: المتابعة للإمام الأعظم محمد رسول الهدى صلى الله عليه وسلم.
المسألة الثالثة: الصدق وحسن التوجه إلى الباري جلت قدرته.
المسألة الرابعة: قلوب صامت عن السوء، كيف تعيش القلوب في رمضان؟ وكيف تحيا بذكر الواحد الديان؟ وكيف ترفرف على سبحات الرحمن؟
المسألة الخامسة: فهي العيون التي عرفت الصيام، كيف تصوم العيون..؟
المسألة السادسة: فهي ألسنة هجرت اللغو وحبست عن الكلام في غير مرضاة الله فهو صيامها، وسوف نقف عند هذه المسائل بإذن الله.
السابعة: أذن تأبى الخنا والزور، وقاطعت كل أغنية ماجنة، وكل كلمة فحش، وكل كلمة فيها بذاءة.
المسألة الثامنة: يد تمتد بالإحسان وتكف عن الباطل في رمضان وفي غير رمضان.
المسألة التاسعة: فما هي الرِّجل! التي تحمل صاحبها لتقف على ساحة الحق وتحجم عن المنكر؟
المسألة العاشرة: البطون الجائعة في مرضاة المولى.
المسألة الحادية عشرة: أكباد ضمئت لتشرب من الكوثر يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
المسألة الثانية عشرة: الصائمون في جلسة السحر مع رب العزة والجلال، يوم يتجلى لعباده في الثلث الأخير، فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من داعٍ فأجيبه؟
المسألة الثالثة عشرة: الصائمون يسافرون مع القرآن الكريم في رحلة ممتعة.
أما المسألة الرابعة عشرة: فهي في دقائق الإفطار روعة وجلال، يوم تأتي الشفاه إلى الطعام وتمتد الأيادي إلى فضل الله، إنها ساعة الاستجابة، وللصائم فيها دعوة لا ترد.
المسألة الخامسة عشرة: صلاة التراويح، حشد هائل من المؤمنين يحضرون جلسات الخير والسجدات التي تعتقهم من الرق والعبودية لغير الله.
المسألة السادسة عشرة: الفقراء يمدون أيديهم.
المسألة السابعة عشرة: رمضان مدرسة روحية تربوية.
تلكم أيها الفضلاء النبلاء! أيها السادة الأخيار الأبرار! أيها المستقبلون لشهر رمضان! تلكم المسائل التي نريد أن نتكلم عنها في هذا الدرس بحول الله. | <urn:uuid:1c01558d-bdcb-4120-9e52-50432a6e2f48> | CC-MAIN-2015-18 | http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=21654 | 2015-04-18T07:15:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246633972.52/warc/CC-MAIN-20150417045713-00251-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.852476 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8524759411811829, "ary_Arab_score": 0.06742101162672043, "ars_Arab_score": 0.051820967346429825, "arz_Arab_score": 0.01671178825199604} |
مصريات
كتب نديم بسيوني:
بعد احداث دامية اعقبت مباراة اليوم في استاد بورسعيد بين فريقي الاهلي والنادي المصري والتي ذهب ضحيتها حسب وزارة الصحة حتى الان 77 قتيلاً واكثر من مئتي مصاباً، اي يعتبر هو الحدث الاسوء على الاطلاق في تاريخ الكرة المصرية ان لم تكن العالمية، وبما انني كنت اعتقد او اتوهم بان جنون لعبة كرة القدم او الكورة – كما يحلو للبعض تسميتها- سينتهي او يتقلص بشكل كبير على الاقل بعد احداث ثورة 25 يناير والتي مازلنا نعيشها حتى اليوم .. والسبب كما اتفق عليه بعض الساسة والمحللين بان هذا الجنون والهوس الكروي تمت صناعته عمداً من قبل النظام السابق خصوصاً في السنوات الاخيرة قبيل سقوطه واكبر دليل على ذلك هو مباراة منتخبي مصر والجزائر الشهيرة وما تبعها من احداث امتدت من القاهرة الى الخرطوم ووصلت الى حد غير معقول بتفاهته وغير مفهوم في العلاقة بين البلدين ان لم نقل بين الشعبين وعلى مدار اكثر من شهر كان الشغل الشاغل للدولة المصرية والجزائرية باسرها حكومة وشعباً .ز بل ان هناك من ذهب الى انه كانت هناك خطة مبيتة لتوريث جمال مبارك بحالة فوز المنتخب الوطني آنذاك !! وقد يكون هذا الاستنتاج لوصف الحالة وقتها صحيحاً او مبالغاً فيه لكن ما هو مؤكد الان بانه كان منطقياً او مفهوماً في ظل الاوضاع التي كانت سائدة قبل الثورة والتهييج الاعلامي الرسمي وغير الرسمي بهدف ابعاد الجماهير وفئة الشباب تحديداً عن الحياة العامة والسياسية والسعي للحفاظ على النظام السائد في حينه ولكن الان ما هو المبرر المنطقي لهذه الاحداث التي تتفجر من وقت لاخر وتصاحب تقريباُ جميع مباريات الدوري وغيرها .. هل يمكن ان يكون لجهة ما مصلحة في اندلاع الاحداث وعودة الهوس الكروي بهذا الشكل المقيت وبالطبع سيشار بالبنان الى المجلس العسكري الحاكم كونه كما يعتقد البعض – ولست منهم – يخفي ما يخفيه ويرغب باطالة مدة تسليمه للسلطة خصوصا بعد سيطرة قوى الاسلام السياسي على مجلسي الشعب والشورى مما يعني بالضرورة تأثيرهم بشكل واضح على انتخابات الرئاسة القادمة .. هل ينطبق هذا التفسير على احداث مباراة الاهلي والمصري ؟ قد يبدو منطقياً ايضاً ولكن الايام القريبة القادمة كفيلة بتأكيد صحته من عدمها.
يوتيوب احداث مباراة الاهلي والمصري المأساوية اليوم | <urn:uuid:b29be58b-bacc-4b55-a96c-abba7e886859> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.masreat.com/%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A/ | 2015-04-18T07:16:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246633972.52/warc/CC-MAIN-20150417045713-00251-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.86759 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8675897717475891, "ars_Arab_score": 0.05350233241915703, "ary_Arab_score": 0.04428478702902794, "arz_Arab_score": 0.02695595845580101} |
من الرائع أن يعترف الأنسان بأخطائه وأن يتحمل مسؤولية تلك الأخطاء وأن يحاول جاهدا ً إسترضاء من أخطأ في حقه ولو أتى ذلك على كرامته مادام أنه أخطأ في حقة أخي الحبيب
لكن الأروع من ذلك هو أن تجد الشخص الذي أخطأت في حقه قد سامحك .. سامحك من كل قلبه .. ونسى تلك الأخطاء منك وتقبل الأمر بل ورحب بك من جديد.
سلمت أخي الحبيب | <urn:uuid:a8b8c426-ec60-4961-aaa4-d5d19fab263f> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.yemen-sound.com/vb/showthread.php?t=108625 | 2015-04-18T07:14:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246633972.52/warc/CC-MAIN-20150417045713-00251-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98469 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9846898913383484} |
برنامج الإذاعات اف ام لايف , برنامج مفيد وسهل الإستخدام يعمل علي الوصول الأفضل لمعظم المحطات الإذاعية الي تثبت من الإنترنت وامكانية السماع لها
البرنامج يعمل علي سطح المكتب .
للتحميل
*ملاحظة: جميع الأسماء والعلامات المذكورة في الموقع هي علامات تجارية مسجلة لأصحابها ، وجميع الروابط الموجودة هي من مواقع الشركة الناشرة لهذه الروابط | <urn:uuid:7538c0e8-8328-4f79-bbcc-aed0b91c049b> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.aratk.com/?p=11001 | 2015-04-21T08:16:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246641054.14/warc/CC-MAIN-20150417045721-00113-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946259 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.946259081363678, "ajp_Arab_score": 0.01899045892059803, "arz_Arab_score": 0.01226197462528944} |
آخر آيتين من سورة البقرة وفيها دعوات مباركات, يسن للمسلم أن يقرأها كل ليلة فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه) وهي قوله تعالى ((آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير*لايكلف الله نفساً الاوسعها لها ماكسبت وعليها مااكتسبت ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالاطاقه لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين))
الدعوة الأولى (غفرانك ربنا واليك المصير)
أي : نسألك المغفرة لما اقترفناه من الذنوب واليك وحدك المرجع والمآب.
الدعوة الثانية(ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا) أي : لاتعذبنا ي الله بما يصدر عنا بسبب النسيان أو الخطأ. الدعوة الثالثة( ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا)
أي : ولا تكلفنا بالتكاليف الشاقة التي نعجز عنها كما كلفت بها من قبلنا من الأمم كقتل النفس في التوبة وقرض موضع النجاسة.
الدعوة الرابعة( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) أي :لاتحملنا ما لا قدرة لنا عليه من التكاليف والبلاء. الدعوة الخامسة والسادسة والسابعة( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا)
أي : امح عنا ذنوبنا واستر سيئاتنا, فلا تفضحنا يوم الحشر الأكبر وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. الدعوة الثامنة( فانصرنا على القوم الكافرين) أي : وانصرنا على اعدئنا وأعداء دينك من القوم الكافرين. روي انه صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له, عند كل دعوة....((قد فعلت))
لاتنس في دعائك أن تجعل لآخرتك الحظ الأكبر فلا يكن همك في دعائك دائماً مطالب حياتك الدنيا ! إذا دعوت الله تعالى فاجعل من دعائك نصيباً لأهلك وإخوانك وجميع المسلمين.
وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
الساعة معتمدة بتوقيت جرينتش +3 . الساعة الآن : 00:47. المعهد غير مسؤول عن أي اتفاق تجاري أو تعاوني بين الأعضاء
فعلى كل شخص تحمل مسئولية نفسه إتجاه مايقوم به من بيع وشراء وإتفاق وأعطاء معلومات موقعه
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي معهد ترايدنت ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك (ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر) | <urn:uuid:61f1e917-e8d4-4b89-89ea-94b0563753e6> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.traidnt.net/vb/traidnt1861087/ | 2015-04-25T21:47:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246651727.46/warc/CC-MAIN-20150417045731-00288-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.816433 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.8164325952529907, "ars_Arab_score": 0.09513174742460251, "arz_Arab_score": 0.05481289327144623} |
إيتشي كيو هاتشي يون
|1Q84|
|المؤلف||هاروكي موراكامي|
|اللغة||لغة يابانية|
|البلد||اليابان|
|النوع الأدبي||التاريخ البديل، العالم الموازي|
|الناشر||شينتشوسا|
|تاريخ الإصدار||29 مايو 2009|
|ويكي مصدر||ابحث|
|ترجمة|
|تاريخ الإصدار المترجم||25 أكتوبر 2011|
|التقديم|
|نوع الطباعة||مجلد|
|عدد الصفحات||928|
1Q84 (تقرأ باللغة اليابانية "إيتشي كيو هاتشي يون") هي رواية من أعمال هاروكي موراكامي نشر جزئيها الأول والثاني للمرة الأولى في عام 2009 ونشر الجزء الثالث في عام 2010. حققت الرواية أعلى مبيعات للكتب في اليابان في عام 2009. صدرت الترجمة الإنجليزية في اواخر 2011.
معنى العنوان[عدل]
1Q84 هي تلاعب لفظي للعام 1984 حيث أن حرف "Q"، في الأبجدية الإنجليزية، يقرأ "كيو"، التي لها نفس لفظ الرقم "9" باللغة اليابانية. بينما هو اختصار لـسؤال "Question" بالانجليزيه. والعنوان به إشارة إلى رواية 1984 لجورج أوريل. ومن ناحيه أخرى، إلى العالم الغامض الذي يعيش فيه ابطال الرواية.
ملخص القصة[عدل]
تدور احداث القصة في العام 1984 في ثلاثة أجزاء، الجزء الأول يجري بين أبريل ويونيو، الجزء الثاني بين يوليو وسبتمبر، والجزء الثالث بين أكتوبر وديسمبر.
سرد الرواية يجري في قصتين على لسان بطلا القصة اَومامِه وتنغو حيث يتبادلا الأدوار في كل فصل ليروي كل منهما الوقائع من منظوره الشخصي، لاحقا في الجزء الثالث ينضم أوشيكاوا إلى السرد ليروي الاحداث من منظوره في فصول خاصه.
تبدأ الرواية عندما تتبع اَومامِه نصيحة سائق التاكسي الذي يقللها، للهروب من ازمة السير على الطريق السريع، فتستعمل مخرج الطوارئ حتى لا تتأخر عن موعد هام (يكون في الواقع عملية اغتيال أخرى...). منذ ذلك اليوم تبدأ اَومامِه بملاحظة اشياء غريبه لم تلحظها من قبل، كما أنها تسمع لاول مره عن حادثة اشتباك مسلح بين مجموعه متطرفه والشرطة اليابانية قبل ثلاث سنوات، مع ان الحادثة تصدرت عناوين الصحف وقتها وكل شخص تقريبا [الا هي] يعرف عنها، لتقرر انها فجأه أصبحت تعيش في عالم آخر [العالم الموازي] الذي تطلق عليه لاحقا 1Q84 : العالم الذي يحمل تساؤلاً [شكاً].
في مسار آخر للروايه، نتعرف على تنغو، الذي يطلب منه صديقه ومعلمه كوماتسو ان يعيد كتابة رواية خياليه كتبت بأسلوب سيء جدا، لكنها في الوقت ذاته تبدو واعده، وقد انبهر الاثنان من حبكتها، حتى تشارك في مسابقه ادبيه (لم يكن يشكا في فوز الرواية إذا ما كتبت بأسلوب جيد). بعدما قابل تنغو مؤلفة الرواية فوكا-إري، وهي طالبه في المرحلة الثانوية، واخبرها بما ينوي فعله لم تمانع فقام بكتابة الرواية بأسلوب جديد لتفوز بالمسابقة وتتصدر مبيعات الكتب.
سرعان ما يكتشف تنغو أن فوكا-إري –التي تعاني من مرض عسر القراءة- لم تكتب الرواية بل املتها على صديقتها التي قامت بكتابتها، وهنا يزداد شكه بأن الرواية (الخياليه) هي في الواقع وصف لاحداث عاشتها فوكا-إري في طفولتها. بعدما يقابل تنغو البروفيسور إيبيسونو (ولي أمر فوكا-إري) يعرف انها ابنة صديق البروفيسور "توماتسو فوكودا" مؤسس مجتمع زراعي تعاوني يدعى ساكي جاكِه، تحول لاحقا بشكل غامض إلى ديانة رسميه، وانقطعت صلة فوكودا مع البروفيسور من وقتها، في يوم من الايام بعد فترة وجيزه من تأسيس ساكي جاكِه، وجد البروفيسور فوكا-إري (و كان عمرها عشر سنوات) على عتبة منزله وهي مصابه بصدمه عصبيه افقدتها القدرة على الكلام مؤقتا. بينما تعيش فوكا-إري مع البروفيسور وابنته أزامي، تطلب من أزامي ان تكتب قصه تمليها عليها عن حياة طفله في مجتمع زراعي تعاوني ومقابلتها مجموعه من الأقزام تطلق عليهم "الناس الصغار".
يبدأ عالم اَومامِه وتنغو المتوازي بالتقارب عندما تتعرف اَومامِه على تسوباسا، طفله في العاشرة من عمرها، هربت من ساكي جاكِه بعدما تعرضت لتحرش وحشي من قبل زعيم الجماعة، الذي يصبح – بطللب من الارملة الغنية- هدف أومامه التالي. وهي مهمه شبه مستيحله فلا يعرف شكل الزعيم هذا أو كيفية الوصول إليه، عدا عن كون ساكي جاكِه جماعه منغلقه جدا يستحيل اختراقها.
الشخصيات الرئيسية[عدل]
اَومامِه (青豆): واحده من الشخصيات الثلاث في القصة التي تروي الاحداث من منظورها، في الثلاثين من العمر وتعمل رسميا كمدربة رياضيه، لكنها أيضا قاتلة محترفه تعمل لصالح جماعه سريه، تجيد طريقه في القتل يبدو فيها الموت طبيعي جدا. عاشت اَومامِه طفوله صعبه ونشأت لعائله مسيحيه متزمته، مما جعلها تكره والديها وديانتهم، لتنفصل عنهم نهائيا عندما بلغت العاشرة.
تِنغو (天吾): الشخص الثاني الذي تروى الاحداث من منظوره، في بداية الثلاثين من العمر، كاتب لم ينشر أي روايه، يعمل كمدرس للرياضيات، توفيت والدته عندما كان رضيعا، وعاش حياة صعبه مع والده. تِنغو شخصيه هادئه غير مغامره.
فوكودا (深田): يشار إليه بـ الزعيم.في بداية الخمسينات من العمر، كان ينتمي إلى الفكر اليساري، ويؤمن بشده في افكار ماوتسي تونغ الثوريه، اسس عندما كان طالبا في الجامعة جماعة الحرس الأحمر ودخل في مواجه مع الجامعة ادت إلى فصله وكل اتباعه، ليلتحق بعدها بمجتمع زراعي يعيش على المبادئ الشيوعيه، عندما لم تعجبه الحياة هناك انفصل مع اتباعه واسس مجتمعه الخاص ساكي جاكِه. بالرغم أنه عرف عن فوكودا مقته الشديد للاديان، إلا أنه في تطور غامض حول ساكي جاكِه إلى ديانة رسميه مسجله لدى السلطات اليابانية.
أوشيكاوا (牛河): هو الشخص الثالث الذي تروى الاحداث من منظوره، شخص بشع جدا يعمل لصالح ساكي جاكِه في مراقبة تنغو ولاحقا اَومامِه. لا يمل من التحقيق وتتبع هدفه، لا ينتمي رسميا إلى منظمة ساكي جاكِه.
فوكا-إري (ふかえり): فتاه جميله في السابعة عشر من عمرها، ذات شخصيه غامضه قليلة الكلام وطريقه غريبه في التحدث، لديها نظره لا مباليه للحياة. عاشت طفوله سوداء في ظل جماعه دينية متطرفه (ساكي جاكِه) هربت منها عندما كانت في العاشرة من العمر.
كوماتسو (小松): محرر في دار نشر وصديق تنغو، يبلغ من العمر 45 عاما، شخصيه مغامره ومتفائله، يرى ان "كل شيء لديه وجهان، وجه جيد ووجه ليس بسيء"، مشهور في الوسط الادبي. لا يعرف الكثير عن حياته الخاصة.
الأرملة الغنية: أرمله تدير ملجأً للنساء اللواتي تعرضن للاضطهاد، وجماعه سريه لاغتيال الأشخاص الذين يضطهدون النساء. أقدمت ابنتها على الانتحار بسبب المعاملة الوحشيه من زوجها (زوج ابنتها). ترى انها تحقق نوعا من العدالة الالهيه –مع انها لا تؤمن بمعتقد معين- حيث تعمل على "إرسال الأشخاص إلى العالم الاخر" (أي قتلهم) بواسطة اَومامِه.
نقد الرواية[عدل]
مراجعات الرواية كانت ايجابيه في معظمها، وصفتها الجارديان بانها "حدث عالمي بحد ذاتها".[1]. صحيفة ذا جابان تايمز اعتبرت انه من الممكن ان تكون قرائتها ضروريه لاي شخص يريد أن يفهم الثقافة اليابانية.[2]. كما اعتبرت اعظم اعمال موراكامي.
وصلات خارجيه[عدل]
- الموقع الرسمي (يابانية) | <urn:uuid:e80394fb-0ab4-4824-8f1f-7de1b0eb4f47> | CC-MAIN-2015-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D9%8A_%D9%83%D9%8A%D9%88_%D9%87%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%8A_%D9%8A%D9%88%D9%86 | 2015-04-27T18:41:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246659319.74/warc/CC-MAIN-20150417045739-00150-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.745692 | Arab | 60 | {"arb_Arab_score": 0.7456920146942139, "ary_Arab_score": 0.08230876177549362, "ars_Arab_score": 0.07096569985151291, "arz_Arab_score": 0.07070888578891754, "aeb_Arab_score": 0.011439182795584202} |
شركة «بنزايون»، إحدى شركات قطاع الأعمال العام، أعلنت أنها تجرى مفاوضات مع بعض الشركات الأمريكية لتصدير إحدى منتجاتها الجديدة وهى صورة للبابا شنودة فى وداعه الأخير.
وذكرت الشركة فى بيان لها، أمس الأول، أنها تستهدف بيع مليون صورة، بعد أن ارتفعت مبيعاتها المحلية بسبب طرح الصورة فى الأسواق منذ إبريل الماضى.
وأوضحت أنها ستطرح نحو ٤ آلاف نسخة خلال الفترة المقبلة بسعر ٢٩٥ جنيهاً للنسخة الواحدة، كمرحلة أولى.
وتستهدف شركة بنزايون تحقيق ١٠٠ مليون جنيه، خلال مبيعاتها لعام ٢٠١٢-٢٠١٣، ويبلغ رأسمالها ٧ ملايين جنيه، كما تعد الشركة إحدى بقايا القابضة للتجارة التى تم تفتيتها عقب صفقة بيع عمر أفندى وآلت إدارتها للقابضة للسياحة والسينما. | <urn:uuid:bee07c01-9b35-4db7-a38d-e36f6381788f> | CC-MAIN-2015-18 | http://today.almasryalyoum.com/article2.aspx?ArticleID=338363&IssueID=2499 | 2015-05-04T23:07:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430455160771.74/warc/CC-MAIN-20150501043920-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.903402 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9034022092819214, "arz_Arab_score": 0.06792976707220078, "ary_Arab_score": 0.022371919825673103} |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هكذا كان يكذب - كالعادة - زكريا بطرس في حلقاته عن الاسلام ، ومع انفعالاته المفتعلة وحركاته المصطنعة خرج لنا بتلك النتيجة الرهيبة ان مدة الحمل في الاسلام هي اربع او خمس سنوات ! .
وقد إنتهينا من الرد على زكريا بطرس ، فقد سئمنا من دحره وسحقه ، وهذا الرد موجه لمحبيه ومتابعيه
[/FONT] قال الله تعالى :[/FONT]
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( 233 ) البقرة
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 15 ) البقرة
ومن هنا استدل بعض الصحابة مثل على وابن عباس وعثمان بن عفان رضي الله عنهم ، وعليه أجمع العلماء [1] على أن اقل مدة للحمل هي ستة أشهر .
فقال ابن كثير رحمه الله عند تفسير آية الأحقاف :
وقد استدل علي ، رضي الله عنه ، بهذه الآية مع التي في لقمان : { وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ } ، وقوله : { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } ، على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ، وهو استنباط قوي صحيح . [2]
وقال الفخر الرازي رحمه الله :
دلت الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، لأنه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا، قال: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } ، فإذا أسقطت الحولين الكاملين وهي أربعة وعشرون شهرا من الثلاثين، بقي أقل مدة الحمل ستة أشهر. [3]
وقال الزمخشري رحمه الله :
وهذا دليل على أن أقل الحمل ستة أشهر ؛ لأن مدّة الرضاع إذا كانت حولين لقوله عز وجل { حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } بقيت للحمل ستة أشهر . [4]
قلت : وهذا هو ما حدده فقط القرآن الكريم في هذه المسألة ، وهو ما استنبط منه جمع من الصحابة والعلماء أن أقل مدة حمل هي ستة أشهر ، مع عدم تحديده لأقصاها ، فهو أمر لم يذكره كتاب الله ، ولم يذكره نبيه صلى الله عليه وصحبه وسلم .
قال ابي حيان الأندلسي :
وقال جالينوس : كنت شديد الفحص عن مقدر زمن الحمل ، فرأيت امرأة ولدت لمائة وأربع وثمانين ليلة . وزعم ابن سينا أنه شاهد ذلك ؛ وأما أكثر الحمل فليس في القرآن ما يدل عليه . [5]
وقال الشنقيطي رحمه الله :
أما أكثر أمد الحمل فلم يرد في تحديده شيء من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه وكلهم يقول بحسب ما ظهر له من أحوال النساء . [6]
وقد تشدق زكريا بطرس بروايات عن هذا وذاك انه قد مكث في بطن امه كذا وكذا ، فمنها ما هو منسوب للإمام مالك رحمه الله :
قال معن، والواقدي، ومحمد بن الضحاك: حملت أم مالك بمالك ثلاث سنين.
وعن الواقدي، قال: حملت به سنتين.[7]
روى: عباس بن نصر البغدادي، عن صفوان بن عيسى، قال: مكث ابن عجلان في بطن أمه ثلاث سنين، فشق بطنها، فأخرج منه، وقد نبتت أسنانه.
رواها: عبد العزيز بن أحمد الغافقي، عن عباس.
وقال يعقوب بن شيبة: حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: قلت لمالك: إني حدثت عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لا تحمل المرأة فوق سنتين قدر ظل مغزل ، فقال: من يقول هذا؟ هذه امرأة ابن عجلان جارتنا، امرأة صدق، ولدت ثلاث أولاد في ثنتي عشرة سنة، تحمل أربع سنين قبل أن تلد.
قال سعيد بن داود الزنبري: أخبرني محمد بن محمد بن عجلان، قال: أنا ولدت في أربع سنين، في حياة أبي.
وقال الواقدي: سمعت عبد الله بن محمد بن عجلان يقول: حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين. [8]
قلت : وهذه الروايات وغيرها نتيجة إستقراء أحوال هؤلاء الناس في زمانهم ، ولم ترد لها اي علاقة لا بالقرآن الكريم ، ولا بالسنة النبوية ، وانما هي أقاويل تم تناقلها على ما توارد عليه السمع عند قائليها ، ولا علاقة لها لا بالكتاب ، ولا بصحيح السنة ، ولا حتي بضعيفها .
وهذا تحدي لزكريا بطرس ان يأتي بحديث واحد للرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان صحيح او ضعيف او موضوع حتي يقول بمثل هذا .
يقول الشوكاني رحمه الله :
وقد كان من جملة من ولد لستة اشهر من المشهورين عبدالملك بن مروان الخليفة الاموي وهكذا لم يرد في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه و سلم ان اكثر مدة الحمل اربع سنين ولكنه قداتفق ذلك ووقع كما تحكيه كتب التاريخ. [9]
وقال ابن حزم :
وكل هذه أخبار مكذوبة راجعة إلى من لا يصدق ولا يعرف من هو، ولايجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا . [10]
وقال ابن عبد البر :
البر هذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد والرد إلى ما عرف من أمر النساء . [11]
فليراعي بعد ذلك النصارى ما يجب ان يستشهد به ، وما لا يجب
ان يعرفوا معنى الدليل
تم ولله الحمد والمنة
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصَّالِحَاتِ
والحمد لله أولا وآخراً وظاهراً وباطناً
وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وسلامٌ على المرسلين وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
_________________________
[1] أضواء البيان 2/226.
[2] تفسير القرآن العظيم 7/279.
[3] التفسير الكبير 15/14.
[4] الكشاف عن حقائق التنزيل 4/306.
[5] البحر المحيط 8/60.
[6] أضواء البيان 2/227 .
[7] سير أعلام النبلاء 15/53.
[8] سير أعلام النبلاء 11/389.
[9] السيل الجرار 2/334.
[10] المحلى بالآثار 10/317.
[11] أضواء البيان 2/227.[/SIZE][/B] | <urn:uuid:21273238-6e3f-4a9e-86b2-d74af411dede> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.ebnmaryam.com/vb/t187074.html | 2015-04-19T12:37:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246639057.4/warc/CC-MAIN-20150417045719-00243-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96016 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9601595997810364, "arz_Arab_score": 0.032726503908634186} |
|اللغة العربية||لغة القرآن|
|الرئيسية||النحو||الإملاء||قاموس النحو||محاضرات في التربية||قاموس الأدب||الشعر||الصرف||النقد|
التعلم التعاوني
مقدمة :
لقد تطورت أساليب وطرق التدريس في الآونة الأخيرة نتيجة لتطور المجتمعات الديمقراطية المعاصرة ، واستنادا إلى علم النفس التعليمي الحديث ، والأبحاث التربوية التي أخذت في الحسبان الازدياد المطرد لوعي المدرسين ، وحاجتهم إلى تغير النمط التقليدي في عملية التعليم ، وإيجاد نوع أو أنواع بديلة تتواءم مع التطور العلمي ، والقفزة التكنولوجية الكبيرة ، التي جعلت من العالم الواسع قرية صغيرة يمكن اجتيازها بأسرع وقت ، وأقل جهد ، مما سهل الانفتاح العالمي ومتابعة كل جديد ومتطور . فكان مما شمله هذا التطور البحث عن طرق وأساليب تعلمية جديدة بمقدورها ضحض الأساليب القديمة الجامدة ، والرقي بعملية التعلم إلى أفضل مستوياتها إذا أحسن المدرسون والعاملون في الحقل التعليمي استخدام هذه الأساليب ، وتوفير الإمكانيات اللازمة لها . ومن هذه الطرق المتطورة طريقة التعلم التعاوني ، أو ما يعرف بتعلم المجموعات .
التمييز بين ما هو تعلم تعاوني عما هو ليس تعلما تعاونيا :
للتمييز بين نوعي التعلم اللذين نتحدث عنهما ، لا بد أن نكون قادرين على تمييز الآتي :
1 ـ أن نميز بين المعلم الذي بنى الأهداف التعلمية لطلابه على أساس تعاوني ، وبين المعلم الذي بناها على أساس تنافسي ، أو فردي .
2 ـ أن نميز بين الطلاب الذين يعملون على شكل مجموعات تعلمية زائفة ، أو تقليدية ، وبين الطلاب الذين يعملون على شكل مجموعات تعلمية تعاونية .
3 ـ التمييز بين كل عنصر من عناصر التعلم التعاوني الأساسية التي تم تنفيذها في الدرس بالصورة الناجحة .
4 ـ التمييز بين المدرس الذي يستخدم التعلم التعاوني كمهندس ، وبين المعلم الذي يستخدمه كفني .
ه ـ معالجة عمل المجموعة :
وفيه يناقش الطلاب مدى فاعلية مجموعتهم التعلمية ، وكيف يمكنهم التحسن باستمرار في عملهم على المهمة ، وجهودهم في العمل الجماعي ، والمشاركة حسب قدراتهم وأدوارهم في التعلم والتحصيل ، وتشمل هذه المشاركة تحقيق أهداف موحدة للتعليم ، وفي القيام بمهام تربوية متكاملة ، واستخدام الوسائل التعليمية المعينة ، والأجهزة اللازمة ، وتقنيات التعليم المساعدة لإنجاح العملية التعلمية .
العناصر الأساس للتعلم التعاوني :
أ ـ الاعتماد المتبادل الإيجابي :
ويعني إدراك الطلاب بأنهم سيجتازون معا ، أو سيفشلون معا .
ب ـ المسؤولية الفردية :
أن كل طالب مسؤول عن تعلم المادة المعينة ومساعدة أعضاء المجموعة الآخرين على تعلمها .
ج ـ التفاعل المشجع وجها لوجه :
ويقصد به العمل على المزيد من إنجاح الطلاب بعضهم بعضا ، من خلال مساعدة وتبادل ودعم جهودهم بأنفسهم نحو التعلم .
د ـ المهارات الاجتماعية ، أو ما يعرف بالاستخدام المناسب للمهارات الزمرية ، أو البينشخصية : حيث يقدم الطلاب مهارات القيادة واتخاذ القرار ، وبناء الثقة ، وحل المنازعات اللازمة للعمل بفاعلية .
تشكيل المجموعة التعلمية :
إن تشكيل أي مجموعة تعلمية لا يأتي مصادفة ، بل لا بد أن تنبني تلك المجموعة أو المجموعات المطلوبة على أسس وقواعد ضرورية ومهمة ، ويمكن حصر هذه الأسس في التالي :
1 ـ الشعور بالانتماء والقبول والاهتمام بالعمل في إطار المجموعة .
2 ـ إن إقامة العلاقات مع الآخرين الذين يقدمون لك الدعم والمساعدة لا يحدث بطريقة سحرية ، وإنما يحتاج إلى مزيد من التضحية لكي تتواءم وجهات النظر ، والأفكار اللازمة لحل المشكلة .
3 ـ على المدرسة نفسها أن تعد بعناية خبرات الطلاب بهدف بناء مجتمع تعلمي .
4 ـ يتعين على الطلاب أن ينتموا إلى نظام بينشخصي ، وان يكونوا جزاء من هذا النظام ، ليساعدهم على التحصيل والنمو بطرق جيدة .
5 ـ الأخذ بعين الاعتبار ما يعرف بحركية الجماعة ومبادئها ، وهي تعني الكشف عن مدى اختلاف سلوك الأفراد عندما يصبحون أعضاء في جماعات ، وعن سلوكهم وهم فرادى .
6 ـ مراعاة العوامل اللازمة والضرورية التي تساعد على تحقيق مزيد من الإنتاج .
7 ـ اتباع الأساليب الفعالة للمناقشة والتخطيط ، والتقويم الجماعي .
8 ـ معاونة الأفراد على فهم ما يحدث بالجماعة، وتحملهم مسؤولياتهم كأعضاء فيها ، وتعلم أساليب القيادة الجماعية .
9 ـ معرفة المبادئ والظروف الأساسية للعمل الجماعي الفعال القائم على أساس مشاركة كل فرد في الجماعة ، وتتمثل هذه المبادئ في وضع الجماعة لأهدافها ، وتحديد الأنشطة التي ستعمل على تحقيقها ، والإيمان بقدرة الجماعة على حل مشاكلها .
أنواع المجموعات التعاونية :
تضم المجموعات التعاونية خمسة أنواع هي :
1 ـ المجموعات التعلمية التعاونية الرسمية .
2 ـ المجموعات التعلمية التعاونية غير الرسمية .
3 ـ المجموعات التعلمية التعاونية الأساسية .
4 ـ المجموعات التعلمية التعاونية الخاصة بالخلاف الفكري .
5 ـ المجموعات التعلمية التعاونية المستخدمة لإغراض روتينية .
وفي هذا الإطار سنتحدث عن نوعين من تلك المجموعات لأنهما هما المعنيتان في دراستنا هذه ، والطريقتان المعنيتان بالدراسة هما :
المجموعات الرسمية ، والمجموعات الأساسية .
أولا ـ المجموعات التعلمية التعاونية الرسمية .
وهي مجموعات تعلمية تعاونية ثنائية يقوم المدرس بتشكيلها ، محاولا قدر الإمكان أن يجعلها مجموعات غير متجانسة . ومن المتعارف عليه أن التعلم التعاوني يبدأ بالتخطيط والتنفيذ لدروس تعاونية رسمية ، وفي هذا النوع من المجموعات يعمل الطلاب معا مدة تتراوح ما بين حصة كاملة ، وعدد من الحصص تنفد على مدار أسابيع ، وذلك لتحقيق الأهداف التعلمية المشتركة ، والعمل معا على الإنجاز المشترك للمهام التي كلفوا بها .
وتتميز المجموعات الثنائية عن غيرها من المجموعات الأخرى بالتالي :
1 ـ أن كل طالب في المجموعة إما أنه يتحدث مع زميله ، أو يستمع إليه .
2 ـ تحافظ على انهماك أفرادها في العمل .
3 ـ أنها أقل إزعاجا ، وأكثر انضباطية من المجموعات الكبيرة .
4 ـ تزيد التواصل البصري ، الذي بدوره يشجع التواصل الصادق ، ويساعد على إيجاد علاقات تتسم بالاحترام بين أعضاء المجموعة .
وبعض المعلمين لا يستخدم المجموعات الثنائية دائما فيشكل من طلابه مجموعات ثلاثية ، أو رباعية . إلا أن المجموعات الثلاثية غير محبذة أحيانا لأن أحد الطلاب الثلاثة غالبا لن يجد من تحدث معه ، أو يشاركه في تنفيذ المهمة لانشغال الطالبين الآخرين بالعمل على المهمة معا . ولكن هناك ظروف معينة تحتم على المعلم أن يشكل مجموعات ثلاثية أو رباعية ، وذلك عندما تتطلب المهمة كثيرا من الإبداع ، أو تتطلب وجهات نظر متعددة ، وفي هذه الحالة يفضل استخدام المجموعات الثلاثية ، أما المجموعات الرباعية فيتم تشكيلها وتظهر فاعليتها ، عند الحاجة إلى مجموعات الدعم والمساندة ، لأنها تقدم مجموعة متنوعة من الأفكار ووجهات النظر ، مما يقدم دعما جيدا ، كما أن عدد الطلاب الزوجي في المجموعات يؤدي إلى إقامة علاقات صداقة مريحة بين الطلاب ، وقد يتبادل أعضاء المجموعة أرقام هواتفهم ، ويساعدون بعضهم بعضا عندما يكلفون بأنشطة منزلية ، أو ليتداركوا ما فاتهم من مادة دراسية ، عندما يعيبون عن المدرسة ، كما يمكن لأعضاء مجموعة الدعم والمساندة أن يقرؤوا حقيبة التعلم الخاصة بكل واحد منهم ، وقدموا اقتراحاتهم الخاصة بتحسين مستواهم .
أما المجموعات التي يزيد عدد طلابها عن أربعة فمن وجهة نظر بعض التربويين غالبا ما تؤدي إلى مشاركة سلبية ، حتى ولو تم تقاسم وقت النقاش بالتساوي ، وهذا نادرا ما يحدث ، إذ يتعين على معظم الطلاب أن يبقوا هادئين أكثر الوقت ، وذلك ما يصعب تحقيقه .
ولتشجيع التعلم التعاوني ، فإنه يتعين على القائمين عليه أن يكونوا قادرين على معرفة ما إذا كان المعلمون يستخدمون المجموعات التعلمية الرسمية بشكل مناسب أم لا ، ولمعرفة ذلك يتعين أن تعرف دور المعلم ، وهو دور مهم يشتمل في المجموعات التعلمية التعاونية الرسمية على الآتي :
1 ـ تحديد أهداف الدرس .
على المعلم أن يحدد نوعين من الأهداف قبل أن يبدأ الدرس هما :
أ ـ الأهداف الأكاديمية الملائمة للطلاب ، ومستوى التعلم . ومما ينبغي معرفته أن لكل درس أهدافا أكاديمية تحدد ما يتعين على الطلاب تعلمه .
ب ـ الأهداف المتعلقة بالمهارات الاجتماعية ، والتي توضح المهارات البينشخصية ، والزمرية التي سيركز عليها المعلم أثناء الدرس ، بغرض تدريب الطلاب على التعاون فيما بينهم بفاعلية .
2 ـ اتخاذ قرارات قبل بدء العملية التعليمية .
تتمثل القرارات الواجب اتخاذها قبل البدء في العملية التعليمية في تحديد عدد أعضاء المجموعة ، وغالبا ما تتكون المجموعة التعلمية التعاونية من عضوين إلى أربعة أعضاء ، وقد قال بعض الباحثين أن العدد قد يصل إلى تسعة طلاب ، وبعضهم أشار إلى أن العدد المناسب يحبذ أن يكون زوجيا ما بين الأربعة والستة طلاب ، ومن هذا التباين في الآراء لتحديد العدد المطلوب لتشكيل المجموعة التعلمية التعاونية ، والتغيير الذي قد يطرأ على المجموعة من حين لآخر وتحديد عددها يخضع لأهداف الدرس المحددة وظروفه . غير أن البعض أشار إلى أن القاعدة الأساسية بالنسبة لعدد الطلاب الذين يشكلون المجموعة ، أنه كلما قلّ العدد كلما كان ذلك أفضل .
تعيين الطلاب في مجموعات :
هناك طرق كثير لتعيين الطلاب في مجموعات ، وربما يكون أسهل هذه الطرق وأكثرها فاعلية هي :
أ ـ طريقة التعيين العشوائي . وفي هذه الطريقة بقوم المعلم بتقسيم العدد الكلي للطلاب على العدد المرغوب فيه لأعضاء المجموعة .
فإذا كان عدد الطلاب ـ على سبيل المثال ـ ثمانية وعشرين طالبا ، وأراد المعلم أن يزرعهم عشوائيا في مجموعات رباعية ، فإنه يقسم عدد الطلاب على عدد أفراد المجموعة ، وبذلك يحصل على سبع مجموعات ثم يطلب منهم أن يعدوا من واحد إلى سبعة ، وعندها يحصل كل طالب على رقم معين محصور ما بين واحد وسبعة ، بعد ذلك يطلب المعلم من كل طالب أن يبحث عن الطلاب الذين يحملون نفس الرقم الذي يحمله ، وبهذا تشكل مجموعات رباعية بطريقة عشوائية .
ب ـ التعيين العشوائي وفق مستويات الطلاب :
يعطي المعلم اختبارا قبليا يتم على ضوءه تقسيم الطلاب إلى مستويات مختلفة ، عالية ، ومتوسطة ، ومتدنية ، وبعد ذلك يتعين طالب واحد من كل فئة في مجموعات ثلاثية ، ولكون الكثيرين من التربويين لا يحبذون المجموعات الثلاثية لذا يمكننا تشكيل مجموعات سداسية ، بوضع طالبين من مستوى واحد في مجموعة واحدة .
ج ـ تعيين الطلاب في مجموعات مختارة من قبل المعلم : وفي هذه الطريقة يحاول المعلم قدر الإمكان ألا يجمع في المجموعة الواحدة عددا كبيرا من الطلاب ذوي المستوى المتدني ، أو ممن يُعرفون بممارسة سلوكيات غير مرغوب فيها .
د ـ الاختيار الذاتي : يرى بعض المعلمين أن الطريقة المفضلة لديه في اختيار المجموعات أن يكون اختيارا ذاتيا ، بمعنى أن يختار الطلاب أنفسهم في كل مجموعة ممن يرغبون فيه من زملائهم ، وبهذه الطريقة تتكون المجموعة من الطلاب الذين تربطهم فيما بينهم الألفة والمحبة . غير أن لهذه الطريقة عيوبها وأهمها :
1 ـ أن كل طالب يواصل اختيار نفس الأشخاص لمجموعاتهم مما يؤدي إلى تكوين الشلل في المجموعة .
2 ـ عدم إتاحة الفرصة لطالب ما المشاركة في المجموعة ، مما يتطلب من المعلم التدخل لضمه إلى مجموعة من المجموعات .
3 ـ بعض الطلاب يظهر النية الحسنة عند دعوتك له بعدم رفض أي شخص للانضمام إلى مجموعته ، بينما هو في حقيقة الأمر يرفض ذلك . مما يتعين على المعلم أن يختار الوقت المناسب ليخبر الطلاب بأنه ليس من الضروري أن يستجيب دائما لتحقيق رغبات الآخرين على حساب مصلحته الشخصية .
4 ـ قليل من الطلاب يستمرون في الأحاديث الجانبية ، ولا يقومون بأداء أي عمل يسند إليهم .
5 ـ في بعض الأحيان يجلس الطلاب البطيئي العمل معا في مجموعة واحدة ، ولا يستطيعون أنجاز المهام التعليمية المسندة إليهم في الوقت المحدد لها .
3 ـ شرح المهمة ، وبنية الهدف للطلاب .
يتعين على المعلم في بداية الحصة أن يشرح المهمة الأكاديمية للطلاب ، لكي يكونوا على بينة من العمل المطلوب ، ولكي يفهموا أهداف الدرس . لذا ينبغي على المعلم أن يوضح لطلابه الآتي :
أ ـ شرح ماهية المهمة ، والإجراءات التي يتعين على الطلاب إتباعها لإنجازها.
ب ـ أن يشرح اهداف الدرس ، ويربط المفاهيم والمعلومات التي سيدرسها الطلاب مع خبراتهم ومعلوماتهم السابقة .
ج ـ شرح محكات النجاح : يعبر المعلمون عن عن التوقعات الأكاديمية من خلال محكات موضوعة مسبقا تحدد الأداء المقبول ، والأداء غير المقبول ، بطلا من وضع علامات للطلاب ، وأحيانا يستخدم المعلمون التحسن كمحك للتفوق ، بمعنى تقديم أداء أفضل في هذا الأسبوع مقارنة بالأسبوع المنصرم .
بناء الاعتماد المتبادل الإيجابي :
لكي يتأكد المعلمون من أن الطلاب يفكرون بشكل تعاوني وليس بشكل فردي " نحن وليس أنا " فإنهم يشعرون الطلاب بأن لديهم ثلاثة مسؤوليات هي :
أ ـ مسؤولية تعلم المادة المسندة إليهم .
ب ـ مسؤولية التأكد من تعلم جميع أفراد المجموعة للمادة .
ج ـ مسؤولية التأكد من تعلم جميع طلاب الصف لها بنجاح .
إن مما ينبغي معرفته أن الاعتماد المتبادل الإيجابي هو أساس التعلم التعاوني ، فبدونه لا وجود للتعاون ، ويمكن للمعلم بناء الاعتماد المتبادل الإيجابي بطرق كثيرة أهمها :
أ ـ تحقيق الأهداف : فكل درس تعاوني يبدأ بالاعتماد الإيجابي في تحقيق الهدف ، وبناء هدف المجموعة يتم بالطرق التالية :
1 ـ أن يحصل جميع أعضاء المجموعة على درجة أعلى من الدرجة المحكية المحددة عند اختبارهم بشكل فردي .
2 ـ أن يحصل جميع الطلاب على درجات أفضل من الدرجات السابقة .
3 ـ أن تصل الدرجة الكلية للمجموعة إلى المحك المحدد عندما يتم اختيار الطلاب بشكل فردي .
4 ـ أن تخرج المجموعة بناتج واحد .
ب ـ تحقيق المكافأة ، والاعتماد المتبادل في أداء الأدوار ، والحصول على الموارد .
ويتم تحقيق المكافأة من خلال تقديم مكافآت زمرية جماعية ، بمعنى إن حصل جميع طلاب المجموعة على علامة أعلى من 90 % في الاختبار ، فإن كل طالب من المجموعة سيحصل على خمس علامات إضافية . مما يجعل أفراد المجموعة يشجعون ويدعمون تعلم بعضهم بعضا ، ومثل هذا الدعم والتشجيع الإيجابي يؤثر إيجابا على الطلاب ذوي المستوى المتدني لكي يصبحوا أكثر مشاركة في العملية التعلمية .
ج ـ بناء المسؤولية الفردية : وهو غرض ضمني من التعلم التعاوني ، ينحصر في جعل كل طالب في المجموعة عضوا أقوى بذاته ، ويتم تحقيق هذا الغرض من خلال تعلم كل طالب الحد الأقصى الممكن الوصول إليه .
د ـ بناء التعاون بين المجموعات : ويتم هذا بتعميم النواتج الإيجابية المنبثقة عن التعلم التعاوني على الصف بأكمله من خلال بناء التعاون بين المجموعات .
هـ ـ تحديد الأنماط السلوكية المرغوب فيها : عندما تبدأ المجموعات العمل بفاعلية فإن الأنماط السلوكية المتوقع حدوثها تتمثل في الآتي :
1 ـ الطلب من كل عضو أن يشرح كيفية الحصول على الإجابة .
2 ـ الطلب من كل عضو ربط ما يجري تعلمه حاليا مع ما سبق تعلمه .
3 ـ التأكد من كل عضو في المجموعة يفهم المادة ، ويوافق على الإجابات المطروحة .
4 ـ تشجيع الجميع على المشاركة .
5 ـ الاستماع بعناية لما يقوله الأعضاء الآخرون .
6 ـ نقد الأفكار لا نقد الأشخاص .
4 ـ تفقد فاعلية المجموعات التعلمية التعاونية : والتدخل لتقديم المساعدة لإنجاز المهمة كما يجب .
إن من الأدوار الرئيسة للمعلم سواء أكان بناء الدرس بشكل تعاوني ، أم بشكل عام إجمالي أن بتفقد تفاعل الطلاب في المجموعات التعلمية وفي التدخل لمساعدتهم في أن يتعلموا ويتفاعلوا على نحو أكثر فاعلية .
ومما يراعى على المعلم تفقده السلوك الطلابي ، حيث ينبغي على المعلمين ملاحظة التفاعل بين أعضاء المجموعة لتقويم أمرين مهمين هما :
أ ـ التقدم الأكاديمي .
ب ـ الاستخدام المناسب للمهارات الزمرية والبينشخصية .
وعند تفقد المجموعات التعلمية التعاونية ، فإن هناك بعض الإرشادات التي يمكن للمعلمين أن يتبعوها :
1 ـ على المعلمين استخدام صحيفة ملاحظات رسمية يسجلون عليها عدد المرات التي يلاحظون فيها السلوكيات المناسبة التي استخدمها الطلاب .
2 ـ يتعين على المعلمين ألا يحاولوا تسجيل سلوكيات كثيرة جدا في وقت واحد ، ولا سيما في المراحل الأولى من عملية الملاحظة الرسمية .
ومن السلوكيات التي يمكن للمعلم ملاحظتها الآتي :
أ ـ المساهمة بالأفكار .
ب ـ طرح الأسئلة .
ج ـ التعبير عن المشاعر .
د ـ الإصغاء النشط .
هـ ـ الإعراب عن الدعم والقبول للأفكار المطروحة .
و ـ تشجيع جميع الطلاب على المشاركة .
ز ـ تلخيص المعلومات .
ح ـ التأكد من الفهم .
ط ـ تخفيف التوتر .
ي ـ التعبير عن الحب والمودة بين الأعضاء .
3 ـ يجب على المعلمين أن يركزوا على السلوكيات الإيجابية .
4 ـ يتعين على المعلمين أن يضيفوا ويثروا البيانات المسجلة بملاحظات حول سلوكيات محددة للطالب .
5 ـ يجب أن يدرب المعلمين طلابهم على عمل الملاحظة ، لأن الطالب الملاحظ يمكنه الحصول على معلومات أشمل عن عمل المجموعة .
5 ـ تقويم تحصيل الطلاب :
على المعلمين تقويم تحصيل الطلاب ، ومساعدتهم في تفحص العملية التي يقومون بتنفيذها مع بعضهم بعضا ، من أجل زيادة تعلم جميع الأعضاء إلى الحد الأقصى . ومن ثم يمكن لهم أن يقدموا غلقا للدرس ، وذلك بالآتي :
أ ـ إعطاء الطلاب الفرصة لكي يلخصوا النقاط الرئيسة فيه .
ب ـ استرجاع الأفكار .
ج ـ تحديد أسئلة نهائية يطرحونها على المعلم .
كما تشمل عملية التقويم : نوعية التعلم وكميته ، وتفحص عملية التعلم حيث ينبغي على الطلاب بعد أن ينجزوا عملهم أن يتفحصوا العملية التي عملوا بها معا للتأكد من تعلم جميع الأعضاء .
ثانيا ـ المجموعات التعلمية التعاونية الأساسية .
يوصف هذا النوع من المجموعات التعلمية التعاونية بأنه من المجموعات غير المتجانسة ، وتكون العضوية فيها دائمة ومستقرة .
أما الغرض الرئيس منها : هو أن يقوم الأعضاء فيها بتقديم الدعم والتشجيع والمساندة لبعضهم بعضا كي يتقدموا أكاديميا .
وقد تلتقي المجموعات الأساسية بشكل يومي في المرحلة الابتدائية ، ومرتين في الأسبوع في المرحلة المتوسطة والثانوية .
وتتصف المجموعات التعلمية التعاونية الأساسية في الأغلب الأعم بالتالي :
1 ـ غير متجانسة العضوية ، وخاصة من حيث الدافعية نحو التحصيل ، والتركيز على المهمة .
2 ـ يلتقي أعضاؤها بانتظام .
3 ـ دائمة بدوام الدراسة .
وتنقسم المجموعات التعلمية التعاونية الأساسية إلى نوعين هما :
1 ـ المجموعات الخاصة بالمساق ( المادة التعليمية )
وهذا النوع يتسم عادة بعدم التجانس بين أعضائه ، وتتكون المجموعة من أربعة طلاب تستمر طوال فترة دراسة المساق ، وتعمل هذه المجموعات على إضفاء الصفة الشخصية على العمل المطلوب ، وعلى الخبرات التعلمية الموجودة في المساق .
كما تقوم هذه المجموعات بتوضيح أية أسئلة تتعلق بالمهام المطلوبة في المساق ، والجلسات الصفية ، وتناقش المهام المسندة إليها ، وتخطط وتراجع وتحرر البحوث ،
وتعد الطلاب للاختبارات ، وتتأكد من إنجاز كل طالب للمهام المكلف بها ، ومن تقدمه بصورة مقبولة في فهم المساق .
2 ـ المجموعات الأساسية المدرسية :
وهي مجموعات يتم تشكيلها من جميع طلاب السنة الدراسية الواحدة من بداية العام الدراسي ، ويتعين على إدارة المدرسة أن تعد جدول الحصص بحيث تضم المجموعات الأساسية أكبر عدد ممكن من الطلاب من نفس الصفوف ، ويبقى الطلاب في تلك المجموعات معا إلى أن يتخرج جميعهم ، وتجتمع المجموعات مرتين في اليوم إذا كان أفرادها من المرحلة الابتدائية ، أو مرتين في الأسبوع إذا كانوا من المرحلة المتوسطة ، أو الثانوية ، للتأكد من تحقيق جميع الطلاب لتقدم أكاديمي جيد .
الأسس والخطوات المهمة والضرورية لنجاح عمل المجموعات التعلمية التعاونية :
تمر طريقة المجموعات التعلمية التعاونية لكي تؤدي عملها على الوجه الأكمل بعدة أسس وخطوات يمكن إيجازها في الآتي :
1 ـ جو العمل : فالفاعلية في حل المشكلات تتطلب توفير جو مادي للجماعة يساعد على التعرف على المشكلة .
2 ـ الطمأنينة : إن العلاقة الطبيعية بين الطلاب لا تدع مجالا للخلاف ، وتسمح بالانتقال من المهام الفردية ، إلى أهداف الجماعة .
3 ـ القيادة الموزعة : توزيع القيادة بين الطلاب يؤدي إلى انغماسهم في المهام ، كما يسمح بأقصى نمو ممكن بينهم .
4 ـ وضوح الأهداف : إن الصياغة الواضحة للهدف تزيد من الشعور بالجماعة ، كما تزيد من اشتراك الطلاب في عملية اتخاذ القرارات .
5 ـ المرونة : على الجماعات أن تضع خطة عمل لاتباعها من البداية ، مع وضع أهداف جديدة في ضوء الاحتياجات الجديدة ، وحينئذ يمكن تعديل خطة العمل .
6 ـ الإجماع : من الضروري أن تستمر عملية اقتراح القرارات ، ومناقشتها ، حتى تصل الجماعة إلى قرار يحصل على موافقة إجماعية .
7 ـ الإحاطة بالعملية : إن الإحاطة بالعملية الجماعية تزيد من احتمال التعرف على الهدف ، كما تسمح بالتعديل السريع للأهداف الرئيسة والفرعية .
8 ـ تقرير حجم المجموعات : تختلف أعداد طلاب المجموعات باختلاف موضوعات التعلم .
9 ـ توزيع الطلاب على المجموعات : ويتعين عند التوزيع مراعاة تنوع قدراتهم ، وميولهم ، ودرجات رغبتهم في المشاركة والتعاون .
10 ـ تخطيط مواد التدريس بالمجموعات المتعاونة : ينبغي أن يتم تخطيط المواد بصيغ مشجعة على التفاعل والتعاون المشترك لأفراد المجموعة الواحدة ، والمجموعات مع بعضها بعضا .
11 ـ توضيح مهمة التحصيل للمجموعات المتعاونة ، بإعلام طلاب المجموعة بطبيعة التعلم الذي سيقومون به ، وبالأهداف التي سيحققونها ، ونوع المفاهيم والمعارف المتصلة بكل ذلك .
12 ـ اقتراح أساليب ووسائل مشتركة لتوحيد وتكثيف وتعاون أفراد المجموعة وتفاعلها من جانب ، ومتابعتهم والتعرف على مدى تعاونهم ومشاركتهم في التعلم والتحصيل من جانب آخر .
13 ـ توضيح المعايير اللازمة لنجاح التحصيل والتعلم للمجموعات التعلمية التعاونية.
14 ـ تحديد أنواع السلوكيات المرغوبة نتيجة عمل المجموعات التعاونية ، ومتابعة وتوجيه هذه السلوكيات للوصول بها إلى الأفضل .
15 ـ مساعدة المجموعات المتعاونة في التغلب على صعوبات التعلم ، وتقديم التغذية الراجعة اللازمة لتكميل وتصحيح ما أخفقوا فيه .
16 ـ تقويم كفاية تعلم الطلاب بالمجموعات التعلمية المتعاونة ، بالاختبارات ومواقف التحصيل المتنوعة .
تم بحمد الله
إعداد
المشرف والمطور التربوي
الدكتور / مسعد محمد زياد
| <urn:uuid:ea85aefe-fc2c-46a4-b4ee-37751d829b2d> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.drmosad.com/index101.htm | 2015-04-25T04:12:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246646036.55/warc/CC-MAIN-20150417045726-00105-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99539 | Arab | 78 | {"arb_Arab_score": 0.9953902959823608} |
أسعار الحبوب ما زالت مرتفعة رغم إنتاجٍ قياسي عام 2007
المجموعات السكانية الأضعف بالبلدان النامية هي الأشد تضرراً
6 ديسمبر/كانون الأول 2007، روما- قدَّرت أحدث تنبؤات صادرة عن منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO"، مجموع إنتاج الحبوب في العالم عام 2007، بكمية 2101 مليون طن، كزيادات تكاد تقتصر على الحبوب الخشنة وبخاصة الذرة في الولايات المتحدة.
وتمثل هذه الكمية انخفاضاً طفيفاً عن التوقّعات التي أصدرتها المنظمة في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي، وإن كانت تؤشّر مستوى قياسياً للإنتاج، أي بزيادة مقدارها 4.6 بالمائة قياساً على العام الماضي.
ووفقاً لأحدث تقريرٍ للمنظمة بعنوان "توقعات المحاصيل وحالة الأغذية" تظل الأسعار الدولية للحبوب مرتفعة ومتقلِّبة، فيما يعكس تواصُل الطلب وبخاصة من صناعة الوقود الحيوي، وعلى نحوٍ يقترن بانخفاض مستوىات المخزونات وعدم كفاية الزيادات في الإنتاج، ولا سيما من القمح لدى البلدان المصدِّرة.
التضخّم الغذائي يضرّ بالفئات الأضعف
ذكر تقرير المنظمة أن الزيادات في الأسعار الدولية إنعكست على ارتفاع أسعار التجزئة للأغذية الأساسية لدى بلدانٍ عديدة.
أمّا أشد المتضررين بالتضخم الغذائي فهي البلدان النامية المعتمدة بقوة على الواردات لتغطية احتياجاتها الاستهلاكية من الحبوب. والمقدَّر أن تتحمّل المجموعات السكانية ذات الدخل المنخفض العبء الأكبر في هذا السياق، إذ يعتمد المتحصّل اليومي الغذائي من الطاقة لديها بالقدر الأكبر على منتجات الحبوب، فضلاً عن ارتفاع حصة الغذاء في مجموع نفقاتها.
توقّعات بانخفاض استهلاك بُلدان العجز الغذائي
وفيما يخص مجموعة بُلدان العجز الغذائي ذات الدخل المنخفض "LIFDCs"، توقّع التقرير ألا يزداد الإنتاج من الحبوب إلا بمقدارٍ طفيف عام 2008، موضِّحاً أن مجموع إنتاج الحبوب إذا ما استثني منه بَلَدان رئيسيان هما الصين والهند، من المقدَّر أن يسجّل إنخفاضاً كبيراً. ومع توقّعات تراجع كميات الواردات من قِبل أكبر البلدان المستوردة خلال الفترة 2007 - 2008، فلسوف يهبط نصيب الفرد من الحبوب الغذائية والمتطلّبات العلَفية.
ورغم هبوط حجم الواردات في الأسواق الدولية إلا أن فاتورة واردات بُلدان العجز الغذائي ذات الدخل المنخفض ستُسجل ارتفاعاً، للعام الثاني على التوالي، نظراً لتزايُد الأسعار وتكاليف الشَحن.
بعض مواسم الحبوب لعام 2007 تستمر
ومما كشف عنه التقرير أن معظم بلدان إقليم السهل وشرق إفريقيا تشهد حالياً مواسم حبوب جيدة، رغم كونها دون مواسم الوفرة في العام الماضي بدرجة طفيفة، وذلك باستثناء السنغال، وكاب فردي (جزر الرأس الأخضر)، والصومال. والمتوقّع أن يتراجع الإنتاج بدرجة كبيرة في نيجيريا مما قد يؤثر على أسعار الحبوب في المنطقة بأسرها.
وفي الشرق الأقصى، رغم الفيضانات وانهيارات الأراضي والأعاصير خلال الموسم الزراعي لدى عدة بلدان بالإقليم، فقد حقق إنتاج الحبوب لعام 2007 رقماً قياسياً، حسب تقرير المنظمة.
توقعات عالمية مواتية للقمح في 2008
تظهر التوقّعات المبكرة لمحصول القمح في عام 2008 مواتية، طبقاً لتقرير المنظمة، إذ تشير التقديرات الأخيرة إلى أن موسم زرع القمح قد استكمِّل فعلياً في النصف الشمالي من الكرة الأرضية. وتشير التقديرات الأحدث إلى توسُّع كبير في رقعة إنتاج القمح على الصعيد الدولي كاستجابة لارتفاع الأسعار والتخلي عن المناطق المخصصة إجبارياً للتبوير عام 2008 لدى الاتحاد الأوروبي، ويمثل أكبر مناطق إنتاج القمح قاطبةً في العالم. ويُذكر أن قواعد الاتحاد الأوروبي نصَّت في السابق على أن يلتزم المزارعون بتبوير 10 في المائة من أراضيهم.
بلدانٌ تمر بأزمة
خلافاً لذلك، ذكر التقرير أن بنغلاديش بحاجة الى معونات طوارئ إذ يقدَّر أن أكثر من 8.5 مليون من سكان البلاد قد تضرروا جرّاء إعصار "سيدر" في منتصف نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي.
وفي زيمبابوي، التي سجلّت مستوى قياسياً للتضخم بما يصل إلى 7983 في المائة، تتفاقم الأزمة الاقتصادية لديها ويمتد نطاقها ليشمل أكثر من 4.1 مليون نسمة يعانون من قصور الأمن الغذائي. وفي ليسوتو وسوازيلند، جاءت مواسم حصاد الحبوب رديئة للسنة الثالثة على التوالي، من جرّاء حالات الجفاف التي تعوق أي تحسّن في حالة الأمن الغذائي لبلدين يعانيان فعليّاً من مشكلاتٍ حادة مرتبطة بالفقر وفيروس نقص المناعة البشرية/وباء الإيدز.
وفي جمهورية الكونغو الديمقراطية، يحتاج عددٌ كبير من السكان المتضررين باستمرار النزاعات، إلى المعونة الغذائية. وثمة حاجة مماثلة في بوروندي عقب موسم حصاد ردئ في غضون 2007، مما يفاقِم من الأوضاع الناجمة عن إعادة توطين النازحين والمشرّدين داخلياً.
وحسب تقرير المنظمة، ثمة 37 بلداً من أنحاء العالم شتّى تواجه حالياً أزماتٍ غذائية. للحصول على القائمة الكاملة للبلدان التي تتطلـّب مساعدة إطلّع على الموقع التالي.
إرسل هذا المقال | <urn:uuid:9d77b4ad-3626-400b-af77-d6394bb8ba71> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.fao.org/Newsroom/ar/news/2007/1000723/index.html | 2015-04-25T05:33:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246646036.55/warc/CC-MAIN-20150417045726-00105-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994935 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.994935154914856} |
المكتبة الكشفية | تاريخ الحركة الكشفية
تاريخ الحركة الكشفية في الدول العربية
- الجمهورية اللبنانية:
كان المرحوم الشيخ محمد توفيق الهبري وهو رجل أعمال وبر وصلاح (ولد سنة 1289هـ وتوفي سنة 1374هـ) يستضيف في جناح خاص أعده بجوار داره في عين المرية ببيروت رجال الدين والعلماء وطلاب العلم من كل البلدان. ونزل في داره سنة 1328هـ ثلاثة شبان أتوا من الهند إلى بيروت لتحصيل العلم في الكلية السورية الإنجيلية أحدهم اسمه / محمد عبدالجبار خيري. وقد نادى الشيخ الهبري في ذلك الحين بتأسيس مدرسة علمية تربوية تكون نواة لجامعة إسلامية وكان ذلك في سنة 1327هـ وسميت (دار العلوم) وتولى رئاستها الأستاذ/ محمد عبدالجبار خيري. وفي سنة 1331هـ سافر عبدالجبار خيري إلى أوربا على نفقة دار العلوم للتخصص في مجال التربية والتعليم، وفي أثناء إقامته في لندن استرعت إنتباهه نشأة الحركة الكشفية التي كان بادن باول قد أسسها في عام 1327هـ فاستهوته وأعجب بتعاليمها، وعندما رجع إلى بيروت أسس أول فرقة كشفية في المدرسة سنة 1322هـ باسم الكشاف العثماني.
وتعتبر هذه الفرقة هي الأولى في الوطن العربي، ولما قامت الحرب العالمية الأولى توقف نشاط الحركة, ثم أعيد تجديدها بعد الحرب عام 1920م، واستمر ت في التوسع حتى تكونت نواة الكشاف السوري وهو الاسم الذي استبدل بالكشاف العثماني حيث أن سوريا ولبنان في ذلك الوقت يشكلان بلداً واحداً هو سوريا، واتخذت مقراً لها جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في بيروت، وفي عام 1921م عمت الحركة الكشفية المدن اللبنانية، وفي عام 1924م اعترف المكتب العالمي بالحركة الكشفية في سوريا ولبنان، وفي عام 1928م انفصلت كشافة سوريا عندما انتقل عبدالكريم الدندشي إلى دمشق وكون فرقة كشفية سورية، وفي عام 1930م أقيم أول مخيم كشفي كبير في غابة الشبانية (لبنان) واشتركت فيه فرق من لبنان وسوريا وتقرر في هذا المخيم الاشتراك في المؤتمر الكشفي العالمي في فينا (النمسا). وفي عام 1943 أعيد تشكيل الفرق الكشفية في لبنان بعد فصلها عن سوريا، وفي عام 1943 عاد الاتحاد الكشفي اللبناني لاستئناف نشاطه، وأعيد الاعتراف العالمي باتحاد كشاف لبنان في عام 1947، وفي عام 1961 صدر اعتراف رسمي بالاتحاد الكشفي اللبناني الجديد وذلك بموجب المرسوم الرسمي رقم 392 وفي نفس العام من شهر نوفمبر تم تشكيل الاتحاد الجديد الذي يضم كل الجمعيات الكشفية في لبنان.
- الجمهورية العربية السورية:
بدأت الحركة الكشفية في سوريا عام 1912م, ثم توقفت عن نشاطها خلال الحرب العالمية الأولى, ثم عاودت نشاطها وجرى تكوين الفرق الكشفية عام 1919م, وفي عام 1922م انتشرت الحركة الكشفية في المدارس الابتدائية الرسمية, وفي عام 1924 تم الاعتراف العالمي بالكشافة السورية, وفي عام 1934م انتشرت الحركة الكشفية بين صفوف الطلاب والعمال, وكانت معظم الفرق الأهلية مرتبطة بالكشاف المسلم في بيروت, أما فرق المدارس الرسمية فكانت تعمل باسم (كشاف المعارف), وفي عام 1935م توقفت الحركة الكشفية في سوريا عن العمل بشكل ظاهري بسبب القرار الذي أصدره المفوض السامي الفرنسي في ذلك الحين عقب إقامة مخيم الكشاف المسلم في دمشق لفرق الكشافة في لبنان وسوريا.
وفي عام 1936م عادت الحركة الكشفية إلى نشاطها وتم تشكيل الفرق على أساس تنظيم جديد وأصبحت الحركة في سوريا منظمة أهلية واحدة, وتكونت أو ل لجنة تنفيذية عليا برئاسة الدكتور رشدي, وفي عام 1947 صدر المرسوم الجمهوري رقم 46 بتاريخ 5/1/1948م بالنظام الأساسي لكشاف سوريا الذي مازال مطبقاً حتى الوقت الحاضر, وفي منتصف شهر آب عام 1949م تم تسجيل كشاف سوريا في المكتب الدولي، وفي عام 1951م انتخب السيد على الدندشي نائب رئيس جمعية كشاف سوريا عضواً في اللجنة الكشفية العالمية تقديراً لمكانة سوريا في الحركة الكشفية الدولية.
- دولة فلسطين:
بدأت الدعوة لتأسيس الكشافة في فلسطين عام 1912م ولكن توقف نشاطها بسبب قيام الحرب العالمية الأولى، وفي عام 1918م تم تشكيل أول فرقة كشفية بفلسطين في مدرسة سان جورج بالقدس, وتوقف نشاطها بسب نشوب الحرب العالمية الأولى, ثم أنشئت سنة 1919م فرقة بالمدرسة الرشيدية بالقدس وفرقة روضة المعارف في القدس عام 1920م, ثم تكونت فرقة كلية النجاح الوطني في نابلس عام 1921م, ثم تكونت فرق كشفية في حيفا ويافا والناصرة وغزة وغيرها من المدن حتى تكونت جمعية الكشاف العربي الفلسطيني، وتم تشكيل المجلس الأعلى برئاسة الأستاذ فوزي محيي الدين النشاشيبي, وقامت تلك المجموعات بنشاط كشفي فعال نالت به الاعتراف رسمياً من المكتب الكشفي العالمي عام 1945م الذي لم يدم طويلاً حيث سحب هذا الاعتراف رسمياً من المكتب الكشفي العالمي عام 1945م أعقاب الحرب.
واستمرت الحركة في تطور متصاعد حتى نشوب حرب فلسطين, وبعد توقف عاد النشاط حيث انضمت فرقة الضفة الغربية لجمعية الكشاف الأردني, وفرق قطاع غزة استمر العمل بها بشك عادي, وفي لبنان شكل الفلسطينيون جمعية الكشاف العربي الفلسطينيون وفي سوريا عمل الفلسطينيون من خلال كشاف سوريا, كما ساهمت الحركة الكشفية الفلسطينية بعد حرب عام 1948م في أغلب المخيمات والمؤتمرات الكشفية العربية ولم تنقطع مشاركتها في الأنشطة التي تقعدها المنظمة الكشفية العربية منذ إنشائها وحتى الآن حيث سجلت عربياً في عام 1956م.
- جمهورية مصر العربية:
يرجع الفضل في إدخال الكشفية في مصر عام 1914م إلى الأمير عمر طوسون، الذي شكل بعض الفرق الكشفية في الإسكندرية، ويعتبر عام 1918م هو بداية انتشار الحركة في مصر عندما نظمت إحدى الجاليات الأجنبية احتفالاً في حديقة الأزبكية، حيث لفت الأنظار ما قامت به الفرق الكشفية من استعراضات وألعاب حازت إعجاب المدعوين، وكان من بينهم القيادات المسؤولة عن تربية الشباب الذين سعوا إلى إنشاء بعض الفرق الكشفية، وبالفعل تم تشكيل أول فرقة للكشافة في المدرسة السلطانية (مدرسة الخديوي إسماعيل الآن) ولم تمض عدة أيام حتى تم إنشاء فرقة أخرى بالمدرسة الخديوية ثم بمدرسة عابدين ثم السعيدية والتوفيقية .. الخ.
وفي عام 1920م أنشئت أول جمعية للكشافة سميت جمعية الكشافة المصرية، وعين رئيساً لها محمود شكري باشا ناظر الأوقاف الخاصة في ذلك الوقت، وقامت الجمعية بإيفاد بعض القادة لمركز التدريب بجلويل بارك بإنجلترا، كما قامت الجمعية بدعوة ((بادن باول)) مؤسس الحركة لزيارة مصر وقد لبى الدعوة وأقيم له مهرجان كشف كبير يعتبر أول مهرجان يقام للحركة الكشفية بمصر، وتم الاعتراف بالكشافة المصرية دولياً في المؤتمر الكشفي الدولي الذي أقيم في باريس عام 1922م.
- جمهورية السودان:
نشأت الحركة الكشفية بالسودان عام 1916م عندما كون مستر جاكسون الذي كان موظفاً بمصلحة السكة الحديد السودانية أول فرقة كشفية بمدينة عطبرة, ومنذ ذلك التاريخ أخذت الحركة تنتشر, وكان الكشافون السودانيون يعملون إلى جانب الكشافين الإنجليز ويشغلون الوظائف الهامة تدريجياً, وفي عام 1930م تكون أول مجلس للكشافة السودانية برئاسة مدير المعارف ( إنجليزي) وأول سوداني يتولى رئاسة المجلس هو المرحوم عوض ساتي. وفي عام 1951 بدأت الجمعية الاشتراك في المحافل الخارجية, إلى أن كان عام 1954م فلم يبقى بريطاني واحد يشغل وظيفة هامة في الكشافة السودانية.
وفي عام 1935م تأسست جمعية الكشافة السودانية, ويعد القائد المرحوم (سعيد محمد نور) أول سوداني يتولى منصب المنظم العام للكشافة السودانية, وتعد الكشافة السودانية عضواً مؤسساً في المنظمة الكشفية العربية حيث سجلت عربياً عام 1954م وقد تم الاعتراف العالمي بالكشافة السودانية عام 1922م ثم أعيد عام 1956م.
- الجمهورية التونسية:
بدأت تظهر الحركة الكشفية في تونس عام 1912م عن طريق فروع الجمعيات الكشفية الفرنسية والأجنبية, وابتداء من عام 1916م ظهرت مبادرات تونسية لبعث الحركة وطنيا فكانتً الأولى وقعت بصفاقس عام 1916م, أما المحاولة الثانية كانت بالعاصمة عام 1922م على يد الأخوين: الأمين بن مصطفى والبشير بن مصطفى الكاتبين بالعاصمة حيث كان لهما اتصالات متكررة بالشباب التونسيين المنخرطين بالجمعيات الكشفية الأجنبية حيث اطلعا على أهمية الكشفية في التربية, وتذمرا من تبعية الشباب التونسي للكشافة الأجنبية, وقررا العمل على تكوين جمعية تونسية وطنية, وفي عام 1932م برزت على يد السيد مصطفى الدالي فكرة تأسيس جمعية كشفية وطنية أطلق عليها اسم" الكشاف المسلم التونسي" وفي عام 1936م أخذت الجمعيات الكشفية تتعدد فتكونت أكثر من 16 جمعية ولكن لم تعمر طويلاً نظراً لضغوط الاستعمار وقلة الإمكانيات, وفي سنة 1957م غداة استغلال البلاد صدر أمر حكومي بحل كافة الجمعيات الكشفية وإدماجها في جمعية واحدة هي جمعية " الكشافة التونسية".
- جمهورية العراق:
يعود تاريخ حركة الكشف في العراق إلى عام 1918م فقد ظهرت لأول مرة بعض الفرق في بغداد ومنها انتقلت إلى سائر المناطق بالعراق بدافع رغبة الشباب في الانطواء تحت رايتها, وقد حظيت الحركة في بدايتها بكثير من التشجيع حتى بلغت درجة مناسبة من الإعداد فنظمت برنامجاً للرحلات والزيارات للأقطار الشقيقة, وفي بداية الأربعينيات أصاب الحركة شيء من الفتور جراء عوامل كثير من بينها الحرب العالمية الثانية.
وفي سنة 1949م شعرت وزارة المعارف أن هذه الحركة التربوية التوجيهية لا بد أن يعاد تنظيمها, فأوعزت إلى مديرية التربية البدنية بإقامة الدورات التحضيرية للقادة فأوفدت عشرة مدرسين إلى مركز التدريب الدولي بإنجلترا وبعد حصولهم على الشارة الخشبية عادوا إلى أرض الوطن وبدءوا بتنظيم دورات تدريبية للقادة, وشرعوا بتأليف فرق نموذجية في بغداد ومنها انتشرت في باقي المناطق.
- المملكة الأردنية الهاشمية:
يرجع تاريخ الحركة الكشفية الأردنية إلى عام 1923م, حين تكونت أول فرقة كشفية بقيادة المرحوم عبد الرؤوف الجوهري, وفي عام 1954م انتشرت الحركة في المدن الرئيسية في البلاد.
وقد تأسست جمعية الكشافة الأردنية عام 1955م بموجب قرار مجلس الوزراء رقم 4/1/152/432 بتاريخ 31/1/1955م على إثر التوصية التي اتخذت في المؤتمر الكشفي العربي الأول الذي عقد في الزبداني, وتم اعتراف الهيئة الكشفية العربية بها رسمياً في يناير عام 1955م وسجلت دولياً في أغسطس من نفس العام.
- مملكة البحرين:
نشأت الحركة الكشفية في البحرين عام 1927م حيث تأسست أول فرقة كشفية بمدرسة أبو بكر الصديق بمدينة المنامة أعقبها تأسيس فرقة أخرى بمدرسة الهداية. وفي عام 1953م عهد إلى مراقب التربية البدنية الإشراف على الحركة الكشفية بالبحرين, حيث حظيت باهتمام المسئولين وبإقبال العديد من الطلبة والمدرسين, على الانخراط في عضويتها الأمر الذي جعلها في تطور مستمر. وفي عام 1962م أصبحت البحرين عضواً في المكتب الكشفي العربي وشاركت في المخيمات والمؤتمرات والندوات والدراسات العربية على مختلف المستويات, وفي عام 1968 أصدرت حكومة البحرين قانون جمعية كشافة البحرين, وفي عام 1970م تم الاعتراف دولياً بكشافة البحرين وأصبحت عضواً في المكتب الكشفي العالمي.
- الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية:
نشأت الحركة الكشفية في الجزائر عام 1930م, وعقد أول تجمع كشفي جزائري للمرحلة الأولى في يوليه عام 1938م, ثم كانت المرحلة الثانية التي استمرت طيلة الحرب العالمية الثانية والتي تميزت بتجنيد الشبيبة الجزائرية في الجيش الفرنسي مما أدى إلى الإعداد للتجمع التاريخي الذي ضم 450 من قادة حركة الكشافة الإسلامية الجزائرية في تلمسان بمساندة جميع الحركات السياسية والاجتماعية والثقافية في الجزائر تحت شعار "من جبالنا طلع صوت الأحرار ينادينا للاستقلال". وبعد الاستقلال تمكنت الحركة الكشفية من التسجيل عربياً عام 1962م.
- سلطنة عمان:
بدأت الحركة الكشفية عام 1932م في المدرسة السلطانية بمسقط, ونقل فكرتها إلى السلطنة الأستاذ إسماعيل بن خليل الرصاصي أحد المعلمين الفلسطينيين الذين كانوا يعملون في السلطنة, وقد كان نشاط الفتية قاصراً على ممارسة بعض أسس التخييم والرحلات الخلوية القصيرة ولم يكن هناك أي زي مميز لهؤلاء الأفراد حيث كان رداؤهم المعروف هو الزي العماني التقليدي مع ارتدائهم للمنديل الكشفي في بعض الأحيان وتواجدت الحركة الكشفية المتنوعة من رحلات ومعسكرات وحياة خلاء وحفلات السمر والفنون الشعبية, وتم كل ذلك بشكل غير نظامي أو مخطط. وفي عام 1975م أصدر جلالة السلطان قابوس بن سعيد المرسوم السلطاني السامي رقم 10/75 بتاريخ 1/3/1975م الخاص بقانون تنظيم الحركة الكشفية بالسلطنة وإنشاء الهيئة القومية للكشافة والمرشدات الذي يعتبر نقطة تحول في تاريخ الحركة الكشفية بالسلطنة, وفي عام 1977م تم الاعتراف العالمي بها.
- المملكة المغربية:
شهد عام 1933م ميلاد الفرق الكشفية في المغرب على أيدي نخبة من الشباب المتشبع بالروح الوطنية في كل من مدينتي الرباط وفاس، حيث ارتبط ميلاد الحركة الكشفية المغربية ببزوغ وإشراقه الفكر التحرري القومي إبان الاستعمار فكانت بهذا الابن الشرعي للحركة الوطنية المغربية ومن هنا انتشرت الحركة الكشفية في مدن أخرى كمراكش والدار البيضاء ومكناس وغيرها، وفي بداية الاستقلال انتشرت الحركة الكشفية انتشاراً واسعاً أدى بها إلى ممارسة أدوار طليعية في معارك بناء، والمساهمة في حملات محو الأمية وتوعية المواطنين.
وفيعام 1958م تأسست الجامعة الوطنية للكشفية المغربية لتجمع شمل الكشافة المغاربة فيإطار يضمن لهم التمثيل الخارجي لدى الهيئات العربية والدولية، واعترف بها عالمياً عام 1961م.
- دولة الكويت:
يرجع تأسيس الكشافة الكويتية إلى عام 1936م حين تكونت أول فرقة كشفية قوامها 12 كشافاً في المدرسة المباركية, وكان من أبرز أفرادها صاحب السمو أمير دولة الكويت الراحل الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح رحمه الله, ثم توقف النشاط حتى عام 1951م إذ بدأت الحركة الكشفية تشق طريقها الصحيح بعد أن لاقت إقبالا كبيراً في نفوس الشباب حيث بلغ عددهم ذلك العام 311 كشافاً وشبلاً.
وفي عام 1952م ازداد الإقبال على الانضمام للحركة الكشفية فقد شجعت الحكومة على نشرها والاهتمام بها إيماناً منها بمبادئ هذه الرسالة التربوية السليمة وبناء على ذلك تأسست مرحلة الجوالة ثم الكشافة البحرية عام 1953م ثم الكشاف المتقدم في عام 1962م, وقد أنشأت جمعية الكشافة الكويتية عام 1955م بتأييد من الدولة, وسجلت كشافة الكويت عربياً ودولياً في نفس العام.
- المملكة العربية السعودية:
بدأت الحركة الكشفية في السعودية عام 1942م, حيث تكونت أول فرقة كشفية في مدرسة تحضير البعثات في مكة المكرمة وكان لنشاط الفرقة أثره في نشر الحركة الكشفية بسرعة بين المدارس وما أن تحولت مديرية المعارف إلى وزارة في عام 1373هـ حتى أنشئ فيها إدارة للتربية الرياضية والاجتماعية وكان من اختصاصاتها العمل على نشر الحركة الكشفية بمدارس المملكة, وفي عام 1375هـ صدرت أول نشرة لتنظيم الحركة الكشفية في المدارس الثانوية والمعاهد العلمية, وفي عام 1376هـ أصدرت إدارة التربية الرياضية والاجتماعية تعميماً بنشر الحركة الكشفية في المدارس الابتدائية حيث بدأ فيها تشكيل فرق الأشبال.ثم زادت أهمية الحركة الكشفية فأنشئت جمعية الكشافة العربية السعودية بموجب المرسوم الملكي رقم 22 في العام 1381هـ واعتبارهاكمنظمة ذات شخصية اعنبارية، وتلا ذلك تسجيل الجمعية عربياً عام 1960م، وفي العام 1963م سجلت عالمياً، وقد تبنت الجمعية في مسيرتها أول مشروع لخدمة ضيوف الرحمن على مستوى العالم الإسلامي في موسم الحج عام 1383هـ.. ولا زالت تفخر بهذا المشروع المستمر.
- الجمهورية اليمنية:
تعتبر اليمن من أول الدول العربية التي عرفت النشاط الكشف والإرشادي وكانت البداية في المحافظات الجنوبية والتي كانت خاضعة للاستعمار البريطاني في تلك الفترة، وتأسست أول فرقة كشفية بمدينة الشيخ عثمان بمحافظة عدن عام 1927م وتولى قيادتها القائد الكشفي المرحوم محمد عبدالله عفاره احد مؤسسي الحركة الكشفية في اليمن. وأخذت الحركة الكشفية تنتشر تدريجياً بداية في مدينة عدن خاصة في الأندية الرياضية، وفي المحافظات الشمالية تأسست أول فرقة كشفية في محافظة تعز، ولم تستمر طويلاً نتيجة الحكم الإمامي في تلك الفترة وكانت تتكون فرق كشفية من حين إلى آخر. ورغم الأوضاع السياسية في تلك الفترة سواء في المحافظات الشمالية أو الجنوبية إلا أن اليمن قد شاركت في أول مخيم كشفي عربي عام 1954م.
وبعد عام 1967م وأوائل السبعينات وصلت الحركة الكشفية والإرشادية في المحافظات الجنوبية على قمة مجدها وازدهارها وجاءت مرحلة جديدة تهدم ما بناه الأوائل والرواد. وكانت المحطة الأخيرة صدور قراراً بإلغاء النشاط الكشفي والإرشادي وإحلال محله نظام الطلائع وكان قرار الإلغاء صدمة قوية ونكسه لشباب الحركة الكشفية وكان ذلك تقريباً عام 1973م. وفي المحافظات الشمالية صدر القرار الجمهوري رقم (45) لسنة 1973م بإنشاء جمعية الكشافة اليمنية.
- الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى:
بدأت الحركة الكشفية في ليبيا عام 1954م على يد القائد علي خليفة الزائدي بعد عودته من لبنان، وتأسيسه أول فرقة كشفية بمدرسة طرابلس الثانوية، وسرعان ما انتشرت في مختلف أنحاء البلاد من خلال برنامج مكثف لإعداد القيادات الكشفية من المناطق المختلفة لتأسيس الفرق الكشفية بها.
وفي عام 1961م صدر قانون تنظيم الحركة الكشفية الذي قامت بموجبه جمعية كشاف ليبيا كجمعية أهلية ذات نفع عام تتمتع بالشخصية الاعتبارية، وفي عام 1973م صدر قانون جديد بتنظيم الجمعية وأصبح أسمها الحركة العامة للكشافة والمرشدات.
وتعتبر الحركة العامة للكشافة والمرشدات عضواً مؤسساً للمنظمة الكشفية العربية في عام 1954م، وتم تسجيلها في المنظمة الكشفية العالمية عام 1958م.
- دولة قطر:
بدأت الحركة الكشفية في قطر عام 1956م عندما قامت مدرسة الدوحة الثانية برحلة إلى روضة النعمان, وانتشرت بعد ذلك في مدارس الدوحة وازداد اهتمام الوزارة بها فأخذت في تشكيل الفرق الكشفية والاهتمام بإعداد القادة وظل الحال حتى عام 1960م, فأقيم أول مخيم كشفي ضم جميع الكشافين بقطر ومن هذا المخيم بدأ الاهتمام الفعلي بالحركة الكشفية.
وفي عام 1962م صدر قانون تنظيم الحركة الكشفية في قطر يوم 26 من ذي الحجة 1381هـ الموافق 3 مايو 1962م بإنشاء جمعية الكشاف القطرية تكون لها شخصية اعتبارية تتولى الإشراف على الحركة الكشفية في قطر ويكون مركزها مدينة الدوحة وتستمد مبادئها من مبادئ الحركة الكشفية العالمية ومن تقاليد البلاد الاجتماعية والثقافية والروحية.
وقد سجلت الكشافة القطرية عربياً عام 1962م, وأصبحت مشاركاً نشطاً في المخيمات والمؤتمرات والدراسات الكشفية العربية والعالمية. كما تم تسجيلها عالمياً عام 1965م, وقد صدر القانون رقم (18) لسنة 1997م بتعديل مسمى الجمعية ليصبح ( جمعية الكشافة والمرشدات القطرية).
- دولة الإمارات العربية المتحدة:
تكونت أول فرقة كشافة في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1957م, وصدر قرار وزارة الشباب والرياضة رقم (15) لسنة 1972م بإشهار المجلس الأعلى للكشافة بدولة الإمارات العربية المتحدة برقم (3) لسنة 1972م وصدر قرار المجلس الأعلى للشباب وفي عام 1972م سجلت بالمكتب الكشفي العربي وفي عام 1977م تم الاعتراف دولياً بكشافة الإمارات في المؤتمر الكشفي العالمي بكندا. | <urn:uuid:7ad22047-3847-405e-ac0e-55b2622c2074> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.1scout.net/topics.php?topicatid=1&topicid=22 | 2015-04-27T01:44:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246656965.63/warc/CC-MAIN-20150417045736-00280-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.965382 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9653818011283875, "ary_Arab_score": 0.018515435978770256} |
حديث: " إن للقبر ضغطة ولو كان أحد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ "([1]). أخرجه أحمد في مسنده وغيره من حديث عائشة وهو حديث حسن لغيره .
وظاهره أن كل إنسان يضم في قبره سواء كان مؤمنًا أو غير مؤمن إلا أنه يقال في حق المؤمن خفيفة يسيرة ولعلها من باب تكفير بعض الذنوب فيضم في قبره ويتجاوزها بفضل الله ورحمته لخفتها بخلاف الفاسق أو الكافر فإنها في حقه عذاب شديد تختلف بسببها أضلاعه, ولا يجوز أن يقال بأن الضمة خاصة بالكافر لأن الحديث السابق عام لم يأت ما يخصصه بدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه: " ولو كان أحد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ ".
ومعناه : أنه لن ينجو منها أحد حتى سعد رغم عظم إيمانه رضي الله عنه فليست الضمة بسبب معصية محضة ولكنها مقدرة على المخلوقين .
وأما حديث: " لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا سعد، ولقد ضم ضمة اختلفتمنها أضلاعه من أثر البول "([2]) فهو ضعيف جدًا بل منكر مخالف لما رواه الثقات وقد أخرجه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد بإسناد ضعيف.
أما أن قراءة سورة الملك تنجي من عذاب القبر وضمته فقول باطل ليس عليه أثرة من علم .
والحديث الوارد في ذلك أيضًا باطل لا يصح أخرجه الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها .
فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر "([3]).
وفي إسناده : يحيى بن عمرو النكري وهو ضعيف واتهمه حماد بن زيد بالكذب .
والحاصل : أن الضمة واردة على كل ميت سواء كان مؤمنًا أو عاصيًا أو كافرًا ففي حق المؤمن يسيرة وفي حق الكافر شديدة هذا ما عليه عامة أهل الحديث؛ وبالله التوفيق .
(([1] أخرجه أحمد في مسنده [باقي مسند الأنصار, حديث السيدة عائشة رضي الله عنها( 6/55 رقم 24338)] من حديث أم المؤمنين عائشة .
([2]) أخرجه ابن سعد في طبقاته الكبرى(3/430) من حديث سعيد المقبري مرسلًا[محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري, الطبقات الكبرى, دار صادر, بيروت].
(([3] أخرجه الترمذي في سننه [كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, باب ما جاء في فضل سورة الملك(5/164 رقم 2890)] من حديث ابن عباس. | <urn:uuid:6be565e4-46a8-4fad-bb22-3e0fbfec091d> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.albidhani.com/play.php?catsmktba=1037 | 2015-04-27T01:44:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246656965.63/warc/CC-MAIN-20150417045736-00280-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.759636 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.7596356868743896, "arz_Arab_score": 0.08939817547798157, "ary_Arab_score": 0.06516389548778534, "ars_Arab_score": 0.06166788935661316, "aeb_Arab_score": 0.019517863169312477} |
شبكة الميادين الإخبارية هي شبكة إعلامية عربية. تقوم الميادين على شعار “الواقع كما هو” وتلتزم به لنقل الحقيقة والرأي في عالم مأزوم. تخرج الميادين في لحظة سياسية حرجة في تاريخ المنطقة لتكون على حجم التحدي، مقدمة إعلاماً جديداً ملتزماً بالقضايا الوطنية والقومية والإنسانية، ضمن قالب من المهنية الصحفية الموضوعية.
تحوي الميادين باقة متنوعة من البرامج الحوارية والثقافية والفكرية، تهدف إلى مخاطبة العقل العربي بلغة التعقّل ومدّ جسور الحوار والمعرفة، مستفيدة من تقنيات الإعلام الحديث والبديل لتشبيكه مع الإعلام المرئي، ليكون الخطاب ملائماً لجميع الأعمار والثقافات، خطاباً ينبذ التفرقة والعنصرية بجميع أنواعها، ويلتزم بوصلة وحيدة تشير إلى تحرير الأرض والإنسان العربي على حد سواء، في إطار يجمعنا إلى العالم كله ولا يعزلنا.
وفي شبكة الميادين أيضاً أسماء إعلامية مضيئة عرفها الجمهور العربي وأحبها، ووجوهاً جديدة واعدة ومتميزة بما سيضفي على القناة حماس الجديد وخبرة المخضرم. أسماء تتعاون من أجل تقديم المعلومة والخبر الأفضل والأدق والأشمل. ومن أجل إعادة اتجاه دفة الإعلام العربي إلى ميناء مطالب الجمهور وآراءه وهواجسه، في مسيرة عمل صحفي سيكون المشاهد العربي جزءاً منه، لا مستهلكاً له.
شبكة الميادين الإعلامية: إضاءة على الأمس، ومرور على “الواقع كما هو” وصنع تصوّر لغدٍ كما يطمح المشاهد أن يكون. | <urn:uuid:5094b486-0142-4f0f-ad79-a1a60263205d> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.3arablive.com/%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%B1 | 2015-05-03T15:55:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430448956264.24/warc/CC-MAIN-20150501025556-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.904927 | Arab | 141 | {"arb_Arab_score": 0.9049266576766968, "ary_Arab_score": 0.06087791174650192, "ars_Arab_score": 0.017910750582814217} |
كشف الدكتور عبدالله بن محمد الحمدان أستاذ هندسة التصنيع الغذائي وتقنيات التمور عن نجاح دراسات تمور البرحي السعودي وتخزينها أطول فترة ممكنة تصل إلى ستة أشهر وهو ما يعزز من تواجدها في أسواق العالم.
وقال الحمدان إن العائق الذي كان يواجه تمور البرحي المعروفة عالميا كان وصولها إلى أوروبا وأمريكا وقد أتمرت مما يعدها المواصفات الأوربية فسادا في البلح.
وأضاف أن البرحي يعرف عالميا ويزرع في مواقع متعددة من العالم وهو يتم تناوله بلحا ويحتوي على قيمة غذائية عالية.
وبين الحمدان أن دراسات تخزين البرحي قد أعطت نجاح كبير في التخزين لمدة ستة أشهر مما يتيح فرصة أكبر لتصدير تمور البرحي لمختلف دول العالم خصوصا أن البرحي يعد الأشهر عالميا ومعروف لدى العديد من الدول الغربية.
وأفاد الحمدان أن تحركات متخصصين قد أثمرت عن نتائج ممتازة لحفظ البرحي بعدة طرق مختلفة تضمن بقائه بلحا فترة طويلة تصل إلى ستة اشهر ، مشيرا إلى أن الدراسات استمرت على مدى ثلاث سنوات وتم تطبيقها فعليا على المنتج وأعطت نتائج باهرة. | <urn:uuid:5fc3a052-c02f-4adc-8097-95c4319f5b15> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.buraydh.com/forum/showthread.php?t=238719 | 2015-05-03T15:51:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430448956264.24/warc/CC-MAIN-20150501025556-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92763 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9276302456855774, "ary_Arab_score": 0.049943406134843826} |
غوص
هذه المقالة تتحدث عن الغوص تحت الماء إذا كنت تقصد مصطلح أخر (القفز من اللوح) أنظر الغطس
محتويات
- 1 تاريخ الغوص
- 2 أنواع الغوص
- 3 طرق الغوص تحت الماء
- 4 أهداف الغوص تحت الماء
- 5 مخاطر الغوص
- 6 انظر أيضأ
- 7 معرض صور
- 8 مراجع
تاريخ الغوص[عدل]
- كانت بدايات الغوص ليس لأغراض ترفيهية وإنما كان لأغراض تجارية ، ففى اليونان القديمة كان أفلاطون و هوميروس يذكرون الأسفنج واستخدامه في الاستحمام ، وكانت جزيرة كاليمنوس مركزاً رئيسياً للغوص من أجل الاسفنج . وكان يستخدم عادة أوزان 15 كيلو جرام بغرض تسريع النزول ، وكان على هؤلاء الغواصين حبس أنفاسهم لمسافات تزيد عن 30 متر بما يعادل 5 دقائق لجمع الاسفنج.[1]
للاستزادة يمكن الرجوع إلى https://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_diving_technology
أنواع الغوص[عدل]
الغوص الترفيهى[عدل]
- يكون عادة من أجل الأستمتاع ، كما تستخدم تقنيات الغوص بشكل كبير في هذا الغوص. ويشجع الغوص الترفيهى على زيادة الأهتمام بالبيئة البحرية تحت الماء.
ومن أنواع الغوص الترفيهى غوص لرؤية الكهوف Cave dive وغوص لرؤية الحطام Wreck dive وغوص في المياة المتجمدة Ice dive وغوص الأعماق Deep dive و الغوص الليلى Night Dive و غوص الانجراف Drift Dive و غوص الشعاب المرجانية Reef Dive وغيره من الأنواع.
الغوص الأحترافى[عدل]
- يمكن أستخدام الغواصين مهنياً لتنفيذ مهام تحت الماء. ويقوم الغواصين المحترفين بتنفيذ المهام المتعلقة بالصناعات التي تتطلب العمل تحت الماءأو لتنفيذ مهام تتعلق بالأنشطة البحرية، مثل الغوص المهنى ، بما في ذلك إصلاح القوارب والسفن، إنقاذ ورفع حطام السفن أو تربية الأحياء المائية.
- هناك عدد لا بأس به من الغواصين الذين يعملون، بدوام كامل أو جزئي، في مجتمع الغوص الترفيهية كمدربين، أو مرشدين الغوص. وتعد مهنة في حد ذاتها ، مع الإشارة بالمسؤولية عن صحة وسلامة العملاء.
- المجالات التخصصية الأخرى تشمل فرق الغوص العسكرى ، مثل الضفادع البشرية التي تلعب أدوار مختلفة في الحروب. فإنها يمكنها القتال المباشر، التسلل وراء خطوط العدو، ووضع الألغام ، والتخلص من القنابل أو العمليات الهندسية تحت الماء.
- في العمليات المدنية وقوات الشرطة أداء عمليات البحث والإنقاذ والمساعدة في الكشف عن الجرائم التي قد ترتبط بالمسطحات المائية . في بعض الحالات إنقاذ الغواصين قد يكونوا أيضا جزءا من فرق ادارة مكافحة الحرائق كما في بعض الدول، أو حرس الحدود ، ويمكن أن تصنفه هذا الغوص بأنة من أجل السلامة العامة .
- وأخيرا، هناك الغواصين المحترفين العاملين في المياه ، مثل التصوير تحت الماء أو صناع أفلام تحت الماء ، الذين يأخذون على عاتقهم توثيق العالم الموجود تحت الماء، أو الغوص للأغراض البحثية والعلمية ، بما في ذلك علم الأحياء البحرية ، الجيولوجيا ، علم المياه ، علم المحيطات و علم الآثار تحت الماء .
طرق الغوص تحت الماء[عدل]
الغوص بدون معدات التنفس[عدل]
الغوص الحر[عدل]
- الغوص الحر لا تستخدام فية أجهزة التنفس الخارجية ، ولكن يعتمد فيه فقط على قدرة الغوّاص على حبس أنفاسه أطول فترة ممكنة حتى الخروج إلى السطح . ويتضمن مجموعة من الأنشطة من مجرّد حبس الأنفاس إلى المسابقات التنافسية .
- الغوص الحرّ هو أسلوب يستخدم في العديد من الأنشطة المائية . ومن هذه الأنشطة المتعلقة بالغوص الحر والمعترف بها : - الغوص الحر غير التنافسى وصيد الاسماك بالرّمح ، والتّصوير الفوتوغرافي أسفل الماء وعروض حوريّة البحر. وهناك أمثلة على الغوص الحرّ أقل اعترافا تشمل ( البالية المائى وهو معرف أيضاً بإسم السباحة المتزامنة، ولعبة الهوكي تحت الماء والصّيد تحت الماء غير الصيد بالرمح).
السباحة تحت الماء[عدل]
- هو ذاك النوع من السباحة في الماء أو أى سوائل أخرى بدافع غريزة البقاء،أوالترفيه، أوالرياضة،أوأسباب آخرى. ويتحقق من خلال حركة منسقة للأطراف،والجسم،أو كليهما.والبشر قادرون على عقد أنفاسهم تحت الماء والسباحةإجراء فطرية في غضون أسابيع من الولادة، لأنها استجابة للتطور لدى الإنسان.
- تعدالسباحة من بين الأنشطة الترفيهية التي يقوم بها عدد كبير من عامة الناس. وفي بعض البلدان، دروس السباحة هي جزء إلزامي من المناهج التعليمية. كرياضة أساسية ،وللسباحة مجموعة من المسابقات المحلية والوطنية والدولية، بما في الألعاب الأولمبية.
الغطس تحت الماء ( سنوركل )[عدل]
- هو عبارة عن إضافة أنبوب قصير للتنفس من خلال الفم وتلبس نظارة خاصة بالمياة وزعانف في الارجل ويكون الشخص بوضعية معينة تحت الماء بحيت يكون وجهة مغموراً إلى الأسفل والساقان لأعلى مستلقياً على بطنه. وهذالنوع يستخدم كثيراً من جهة السياح الذين يقصدون الشواطئ حيث به متعة كبيرة وتشويق كما يتميز بسهولة الكبيرة لعدم أحتياجه لمعدات معقدة وعادة ما يكون على أعماق ضحلة حيث توجد الحياة البحرية من شعاب مرجانية وأحياء مائية بكثرة قريبا من سطح الماء ومن أشعة الشمس اللازمة لنمو وإنتشار تلك الأحياء المائية.
الغوص بأستخدام معدات التنفس[عدل]
غوص سكوبا[عدل]
- غوص سكوبا (بالإنجليزية: SCUBA): تكون معدات التنفس ويكون الغوص في هذة الحالة أبعد مايكون عن غوص الامدادات السطحية الموجهة ويكون الغواص في هذة الحالة مستقل بشكل كبير في حركته داخل المياه.
تأتى كلمة سكوبا من كلمة SCUBA الإنجليزية والتى هى اختصار لمفردات: جهاز التنفس مستقل تحت الماء , Self-Contained Underwater Breathing Apparatus. ويحمل الغواص على ظهره خزانا مستقلا يحوى كمية كبيرة من الهواء المضغوط والذى يستخدمه للتنفس وللطفو، وينبغى على الغواص الصعود للسطح قبل نفاذ هذه الكمية مع الأخذ فى الإعتبار ترك كمية من الهواء للطوارئ، مثل انقاذ غواص آخر تحت الماء نفذ هواءه لخطأ ما فى الأجهزة مثلا.
غوص الامدادات السطحية[عدل]
أنظر غوص الامدادات السطحية.
هو ذاك النوع الذي يشير إلى الغوص بأستخدام معدات التنفس عن طريق خراطيم متصلة بسطح الماء، سواء من الشاطئ أو من سفينة دعم . ويكون الاتصال مع السطح في بعض الأحيان عن طريق جرس الغوص ، والان أصبحت هذه المعدات مكتفية ذاتيا.
أهداف الغوص تحت الماء[عدل]
مخاطر الغوص[عدل]
يكون الضغط المطلق تحت الماء أعلى مما هو على سطح الأرض. ويزداد الضغط حوالي واحد بار bar لكل عشرة (10) أمتار من العمق فى مياه البحر المالح. فعلى سبيل المثال، يكون الضغط الواقع على الغواص إلى عمق 10م تحت سطح الماء ضعف ضغط الهواء على سطح البحر (2 بار)، ويكون ثلاثة بار على عمق عشرون مترا..وهكذا. ربما يتضرر الغواص إذا لم يكن ضغط الرئتين وباقي الفراغات الهوائية في الجسم معادلاً لضغط الماء. يسمى مثل هذا الضرر بارتروما أي الرضخ الضغطي أو الكبس. ويتدرب الغواص على معادلة هذا الضغط لكيلا يؤذى طبلة الأذن.
يجب أثناء الصعود أن يكون الضغط في الرئتين متـناسبًا مع تناقص ضغط الماء. وإلاّ حدثت حالة خطيرة تسمّى الانصمام الهوائي. يتنفس الغواص جزيئات من الهواء تحت الماء كمية من الهواء (أو الغاز)أكثر مما يتنفسه على سطح الأرض. وذلك لكون هواء التنفس تحت الماء مضغوطًا. وحينما يعلو الغاطس على السطح، فإن الهواء في الرئتين يتمدد، وذلك لكون الضغط أقل كلما اتجهنا للسطح. وإذا لم يتمكن من إخراج هواء الزفير، ربما يتسبب في تمزق الرئتين، وتندفع فقاعات الهواء إلى الدم. ويمكن لهــذه الفــقاعات أن تســد مجرى الدم، وتتسبب في شلل أو موت الغواص. ويمكن تجنب الانصمام الهوائي بممارسة التنفس الطبيعي اثناءالصعود التدريجي.
هناك حالة تعرف بشلل الغواص (التحنى bends )أو تفقع الدم ويسمى أيضاً داء الغواص أو (مرض ازالة الضغط Decompression Illness DCI)، وتحـــدث عندما تتكون فقاعات النيتروجين في الدم.
يكوِّن النيتروجين أكثر من ثلاثة أرباع هواء التنفس الطبيعي للإنسان. ويمتص الغواص الذي تنفس الهواء المضغوط كمية كبيرة من النيتروجين الذي ينفذ إلى الدم. ويخرج النيتروجين الزائد بوساطة الزفير أثناء صعود الغواص. ولكن في حالة صعود الغواص بصورة سريعة تتكون فقاعات النيتروجين في الدم. ويمكن لفقاعات النيتروجين أن تسد مجرى الدم، ومن ثم تسبب الشلل أو تقضي على حياة الغواص. ويمكن أن يتجنب الغواص حالة الشلل (التحني) باتباع حسابات وجداول "إزالة الضغط Decompression Tables" أو "حمل حاسوب الغوص Dive Computer" والذى يكون على شكل ساعة المعصم مثلا، ليعلم الوقت اللازم له للوقوف تحت الماء على أعماق محددة لزمن محدد لإخراج النيتروجين الزائد من جسده بحيث يسمح للنتروجين الزائد بالخروج من خلال التنفس، ثم يكمل الصعود بسلام إلى السطح بعد انضاء الوقت المحدد من الجداول أو من حاسوب الغوص والتى بها يتم انقضاء خروج الكمية الزائدةمن النيتروجين من جسده والتى تكون ضارة فقط فى حالة صعوده بها إلى السطح.
هناك جدول يسمى جدول إزالة الضغط، ويمكن أن يتصرف الغواص على أساس هذه اللوحة طوال المدة التي يمكنه البقاء خلالها في عمق معّين دون أن يمتّص كمية خطرة من النيتروجين. وكذلك معرفة طريقة الصعود ببطء، حتى يتجنب الإصابة بشلل الغواص. ويجب أن يوضع الشخص الذي يعاني من انصمام وعاء دموي هوائي أو شلل الغوص في حجرة إزالة الضغط مباشرة. وفي هذه الحجرة يعود الغواص إلى الضغط الذي يجعل الفقاعات تتكثّف بحيث يذوب الغاز مرة أخرى في الدم. ثم يتناقص الضغط في تلك المرحلة.
يمكن أن يسبب تنفس الغواص للهواء في الأعماق المفرطة نوعاً من التأثير المخدر يسمى خدر النيتروجين. تسبب هذه الحالة فقدان القدرة على التفكير. ويحدث الخدر النيتروجيني غالبًا في الأعماق المفرطة. ولتجنب تلك الحالة، يجب على الغوّاصين أن يتنفســوا هواءً مخلوطــًا بالهيليوم بدلاً من النيتروجين.
وربما يعاني الغواص الذي يتنفس الهواء المكون من الأكسجين بنسبة 100% في الأعماق تسمم الأكسجين، حيث يصاب الغواص بدوار ويتقيأ، وربما تحدث له تشنجات. ويمكن لخليط الهواء المحتوي على نسبة عالية من الأكسجين أن يسبب كذلك تسمم الأكسجين. | <urn:uuid:09720616-9005-4194-becb-015da579c640> | CC-MAIN-2015-18 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D9%88%D8%B5_%D8%AA%D8%AD%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1 | 2015-04-18T13:15:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246634333.17/warc/CC-MAIN-20150417045714-00312-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937017 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9370168447494507, "ars_Arab_score": 0.028052151203155518, "ary_Arab_score": 0.019570382311940193} |
السلامة من الأخطار في البيئة الجامعية
انظر الرابط
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabi.../Learning.aspx
السلامة الغذائية والأمراض المنقولة عن طريق الأغذية
صحيفة وقائع رقم 237
تم تنقيحها في آذار/مارس 2007
ما فتئت مسألة السلامة الغذائية تزداد أهمية من زاوية الصحة العمومية. وتقوم الحكومات في شتى أرجاء العالم بتكثيف جهودها من أجل تحسين السلامة الغذائية. وتأتي هذه الجهود استجابة لتزايد عدد المشاكل المرتبطة بالسلامة الغذائية وتزايد مشاعر القلق التي يبديها المستهلكون.
تعريف الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية: الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية هي أمراض معدية أو سامة تتسبّب فيها كائنات تدخل الجسم عن طريق الأغذية المستهلكة. والجدير بالذكر أنّ كل شخص معرّض لمخاطر الإصابة بهذه الأمراض.
استشراء الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية: تُعد الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية من المشاكل الصحية العمومية التي تتزايد انتشاراً واستفحالاً في البلدان المتقدمة والبلدان النامية على حد سواء.
من الصعب تقييم معدلات وقوع الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية على الصعيد العالمي، غير أنّ التقارير تشير إلى أنّ أمراض الإسهال أودت، في عام 2005 وحده، بحياة 8ر1 ملايين نسمة. ويمكن عزو جزء كبير من تلك الوفيات إلى تلوّث الأغذية ومياه الشرب. كما أنّ الإسهال من الأسباب الرئيسية الكامنة وراء سوء تغذية الرضّع وصغار الأطفال.
تشير التقارير إلى أنّ نسبة الأشخاص الذين يعانون سنوياً من الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية في البلدان الصناعية تبلغ نحو 30%. كما تشير التقديرات إلى أنّ الولايات المتحدة، مثلاً، تشهد حدوث حوالي 76 مليون حالة من تلك الأمراض كل عام تؤدي إلى 000 325 إحالة إلى المستشفيات و5000 حالة وفاة.
من المعروف، على الرغم من عدم توافر الوثائق ذات الصلة، أنّ البلدان النامية تنوء بعبء المشكلة بسبب انتشار طائفة واسعة من الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية فيها، بما في ذلك الأمراض الناجمة عن الطفيليات. ويوحي ارتفاع معدلات انتشار أمراض الإسهال في كثير من البلدان النامية بوجود مشاكل كبرى في ميدان السلامة الغذائية.
إذا كانت الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية تحدث بشكل متفرّق ولا يُبلّغ عن حدوثها في غالب الأحيان، فإنّ فاشيات هذه الأمراض قد تتخذ أبعاداً هائلة. فقد شهدت الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1994، على سبيل المثال، وقوع فاشية من فاشيات داء السلمونيلات بسبب مثلّجات ملوّثة، ممّا أدّى إلى إصابة 000 224 نسمة. كما أدّت إحدى فاشيات التهاب الكبد a حدثت في عام 1988 جرّاء استهلاك محار ملوّث (بطلينوس) إلى إصابة نحو 000 300 شخص في الصين.
أهمّ الأمراض المكروبية المنقولة عن طريق الأغذية
داء السلمونيلات من المشاكل الكبيرة في معظم البلدان. وجرثومة السلمونيلة هي التي تتسبّب في حدوث هذا المرض التي تظهر أعراضه في شكل حمى وصداع وغثيان وتقيّؤ وألم في البطن وإسهال. ومن الأغذية المرتبطة بفاشيات داء السلومنيلات البيض ولحم الدواجن وغيره من اللحوم واللبن النيئ والشوكولاتة.
داء العطائف من أنواع العدوى المنتشرة على نطاق واسع. وهذا المرض ناجم عن فصيلة معيّنة من جنس العطائف، علماً بأنّ عدد حالات هذا المرض المبلّع عنها في بعض البلدان يتجاوز عدد حالات داء السلمونيلات. وتحدث الحالات المرضية، أساساً، جرّاء استهلاك أغذية مثل اللبن النيئ أو لحم الدواجن النيئ أو غير المطهو بشكل جيّد ومياه الشرب. ومن الآثار الصحية الوخيمة الناجمة عن هذا المرض ألم البطن المبرح والحمى والغثيان والإسهال. وقد تؤدّي العدوى، في 2% إلى 10% من الحالات، إلى حدوث مشاكل صحية مزمنة، بما في ذلك الالتهاب المفصلي التفاعلي والاضطرابات العصبية.
إنّ أنواع العدوى الناجمة عن الإشريكية القولونية المسبّبة للنزف المعوي ( الإشريكية القولونية 0157) وداء الليستريات من أهمّ الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية التي ظهرت خلال العقود الماضية. وعلى رغم من انخفاض معدلات وقوع هذه الأمراض نسبياً، فإنّ آثارها الصحية الوخيمة، والفتاكة في بعض الأحيان، خصوصاً بين الرضّع والأطفال والمسنين، تجعلها من أخطر الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية.
الكوليرا من أهمّ المشكلات الصحية العمومية الكبرى في البلدان النامية، وهي تتسبّب أيضاً في حدوث خسائر اقتصادية ضخمة. وينجم هذا المرض عن جرثومة تُدعى الضمة الكوليرية. ويمكن للعدوى، بالإضافة إلى المياه، الانتقال عبر الأغذية الملوّثة. وقد تسبّبت أغذية مختلفة منها الأرز والخضر وعصيدة الدُخن وأنواع مختلفة من ثمار البحر في وقوع فاشيات من الكوليرا. ومن الممكن أن تتسبّب أعراض المرض، مثل الألم البطني والتقيّؤ والإسهال المائي الغزير في حدوث تجفاف وخيم قد يؤدي إلى الوفاة في حال عدم تعويض السوائل والأملاح المفقودة.
المشكلات الأخرى المرتبطة بالسلامة الغذائية: بعض الأمثلة الهامة
تتسبّب الذيفانات الطبيعية، مثل الذيفانات الفطرية والذيفانات البيولوجية البحرية والغليكوزيدات المنتجة لسيانيد الهيدروجين والذيفانات الموجودة في الفطريات السامة في حدوث حالات تسمّم وخيمة بشكل دوري. وتوجد الذيفانات الفطرية، مثل الفلاتوكسين والأوكراتوكسين a، بكميات يمكن تقديرها في كثير من الأغذية الرئيسية؛ ولا يزال الغموض يكتنف الآثار الصحية الناجمة عن التعرّض لهذه المواد على المدى الطويل.
العوامل غير المألوفة، مثل العامل المتسبّب في الاعتلال الدماغي الإسفنجي البقري (أو "جنون البقر") والمرتبط بداء كروتزفيلد-جاكوب اللانموذجي الذي يصيب الآدميين. ومن أهمّ سُبل انتقال العامل الممرض إلى البشر تناول مشتقات لحوم البقر التي تحتوي على نُسج دماغية.
الملوثات العضوية الثابتة هي مواد مركّبة تتراكم في البيئة وفي جسم الإنسان. ومن الأمثلة المعروفة مركبات الديوكسين ومركبات ثنائي الفينيل المتعدد الكلور. وتُفرز مركبات الديوكسين من مشتقات بعض العمليات الصناعية وعمليات ترميد النفايات. وقد يؤدّي التعرّض للملوثات العضوية الثابتة إلى حدوث طائفة متنوعة من الآثار الضائرة لدى البشر.
الفلزات، مثل الرصاص والزئبق، تتسبّب في إصابة الرضّع والأطفال بأضرار عصبية. كما يمكن أن يؤدّي التعرّض للكادميوم إلى حدوث أضرار في الكلى تصيب المسنين عادة. ويمكن للفلزات (والملوثات العضوية الثابتة) تلويث الأغذية من خلال تلوّث الهواء والمياه والتربة.
التكاليف المرتبطة بالأمراض المنقولة عن طريق الأغذية
يضع تلوّث الأغذية عبئاً اجتماعياً واقتصادياً فادحاً على كاهل المجتمعات ونُظمها الصحية. وتشير التقديرات إلى أنّ تكاليف الأمراض الناجمة عن العوامل الممرضة الرئيسية في الولايات المتحدة الأمريكية لا تقلّ عن 35 مليار دولار أمريكي في السنة (1997)، علماً بأنّ تلك التكاليف تتعلّق بالمجال الطبي والخسائر الإنتاجية. كما أدّت عودة ظهور الكوليرا في بيرو في عام 1991 إلى حدوث خسائر في صادرات الأسماك ومشتقات الصيد بلغت قيمتها ذلك العام 500 مليون دولار أمريكي.
التحديات المطروحة في مجال السلامة الغذائية والتطورات التي شهدها هذا المجال
لا بد من إجراء تقييم دقيق لسلامة الأغذية المشتقة من التكنولوجيا البيولوجية. ومن الضروري، لتوفير الأساس العلمي للقرارات المتعلقة بالصحة البشرية، وضع وإقرار أساليب وسياسات جديدة على الصعيد الدولي بغية تقييم تلك الأغذية. وينبغي أن تنظر عملية التقييم في المنافع الصحية والآثار الصحية السلبية المحتملة. وتُعد المحاصيل التي يتم تحويرها لمقاومة الهوام أو الأغذية التي تُنزع منها المستأرجات والأغذية المزوّدة بالعناصر المغذية الأساسية من الأمثلة على تلك المنافع، في حين يرى البعض أنّ واصمات مضادات المكروبات في بعض الأغذية المحوّرة جينياً من الأمثلة على الآثار السلبية المذكورة. ويمثّل الوزن بين المخاطر المحتملة والمنافع المتوقعة جانباً هاماً من عملية تقييم الأغذية المشتقة من التكنولوجيا البيولوجية التي لم تحظ بكثير من الاهتمام في الماضي. ومن العقبات الأخرى التي لا تزال قائمة على المستويين الوطني والدولي انعدام الإبلاغ الواضح عن أسس تقييم السلامة في هذا المجال.
وقد تؤدي التغيرات التي تطرأ على ممارسات تربية الحيوانات وتغذيتها، في حال عدم رصدها وتقييمها بشكل سليم، إلى عواقب وخيمة فيما يخص السلامة الغذائية. فقد تبيّن، على سبيل المثال، أنّ زيادة استخدام لحوم الحيوانات المجترة وعظامها كمكمّلات غذائية لتربية الماشية من الأمور التي أسهمت في ظهور الاعتلال الدماغي الإسفنجي البقري.
وقد بعثت إضافة مستويات قليلة من المضادات الحيوية إلى أغذية الحيوانات من أجل تعزيز نموها المخاوف إزاء انتقال المقاومة لتلك المضادات إلى العوامل الممرضة التي تصيب الإنسان من خلال هذه الممارسة.
وتسهم ممارسات الزراعة المكثّفة الحديثة في زيادة توافر المنتجات الغذائية بأسعار معقولة، كما يمكن تحسين جودة الإمدادات الغذائية وزيادة كمياتها وتعزيز مأمونيتها باستخدام المضافات الغذائية. غير أنّ من الضروري إجراء عمليات المراقبة اللازمة لضمان استخدامها بطرق سليمة ومأمونة على طول السلسلة الغذائية بأكملها. ومن الضروري أيضاً استعراض مبيدات الهوام والأدوية البيطرية والمضافات الغذائية وإقرار صلاحيتها قبل تسويقها والاستمرار في رصدها لضمان استعمالها بطرق مأمونة.
ومن التحديات المطروحة الأخرى، التي يجب مواجهتها للمساعدة على ضمان السلامة الغذائية، عولمة التجارة الغذائية والتوسّع العمراني والتغيّرات الطارئة على أنماط الحياة والرحلات الدولية وتلوّث البيئة والتلوّث المتعمّد والكوارث الطبيعية والكوارث التي يتسبّب فيها الإنسان. وقد أصبحت سلسلة إنتاج الأغذية أكثر تعقيداً ممّا يتيح تربة خصبة للتلوّث ونمو العوامل الممرضة. وعليه فإنّ كثيراً من فاشيات الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية التي كانت فيما مضى محصورة في مجتمعات محلية صغيرة قد تتخذ الآن أبعاداً عالمية.
الاتجاهات المستقبلية لمسألة السلامة الغذائية في منظمة الصحة العالمية
تعكف منظمة الصحة العالمية، بالتعاون مع أصحاب المصلحة الآخرين، على وضع سياسات من شأنها تعزيز السلامة الغذائية. وتغطي هذه السياسات السلسلة الغذائية بأكملها من مرحلة الإنتاج إلى مرحلة الاستهلاك وتستند إلى مختلف الخبرات المتوافرة.
وتشمل الجهود التي تبذلها إدارة السلامة الغذائية التابعة لمنظمة الصحة العالمية وبرامج المنظمة وإداراتها الأخرى تعزيز نُظم السلامة الغذائية والترويج لانتهاج ممارسات إنتاجية جيدة وتلقين بائعي الأغذية والمستهلكين مبادئ مناولة الأغذية بالطرق المناسبة. ومن أهم التدخلات للوقاية من الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية تثقيف المستهلكين وتعليم مناولي الأغذية كيفية مناولة الأغذية بطرق مأمونة.
وتعمل منظمة الصحة العالمية على تشجيع ترصد الأمراض ذات الأولوية المنقولة عن طريق الأغذية بالطرق المختبرية لدى البشر والحيوانات على الصعيد القطري، فضلاً عن رصد العوامل الممرضة في الأغذية. وتعمل المنظمة أيضاً، بالتعاون مع الدول الأعضاء فيها، على وضع دلائل متفق عليها دولياً لجمع المعطيات في البلدان. كما تعكف المنظمة على تجميع قواعد المعطيات الخاصة بالفاشيات وعمليات الترصد ذات الصلة وعلى توسيع نطاق قدرتها على ترصد الأوبئة ليشمل فاشيات الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية.
تنكب منظمة الصحة العالمية على توسيع نطاق شبكتها العالمية للمؤسسات الشريكة من أجل رصد التلوّث الكيميائي للإمدادات الغذائية، وبخاصة في البلدان النامية.
تنكب منظمة الصحة العالمية على الترويج لاستخدام جميع التكنولوجيات الغذائية التي من شأنها الإسهام في تحسين الصحة العمومية، مثل البسترة وتشعيع الأغذية والتخمير.
اتخذت منظمة الصحة العالمية مبادرة جديدة هامة من أجل تعزيز الأساس العلمي للأنشطة الخاصة بالسلامة الغذائية وذلك من خلال إنشاء الهيئة الاستشارية المشتركة بينها وبين منظمة الأغذية والزراعة والمعنية بتقييم المخاطر المكروبيولوجية في الأغذية.
تعمل منظمة الصحة العالمية على تعزيز مشاركتها في الأنشطة التي تضطلع بها هيئة الدستور الغذائي المشتركة بينها وبين منظمة الأغذية والزراعة والتي تُعتبر معاييرها ودلائلها وتوصياتها المرجع الدولي فيما يخص شروط السلامة الغذائية التي تحددها منظمة التجارة العالمية. وقد استهلت منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأغذية والزراعة استعراضاً وافياً للدستور الغذائي اعتباراً من عام 2002.
لقد أصبحت التكنولوجيا البيولوجية من أهمّ القضايا التي تستأثر باهتمام الجمهور في البلدان المتقدمة والبلدان النامية على حد سواء. وستعقد منظمة الصحة العالمية، بالتعاون مع منظمة الأغذية والزراعة، سلسلة من مشاورات الخبراء لتقييم مأمونية الأغذية المشتقة من النباتات المحوّرة جينياً والمكروبات والحيوانات وتقييم الجوانب التغذوية ذات الصلة. كما أنّها تعمل على إنشاء قاعدة معارف تركّز على توسيع عملية تقييم المخاطر والمنافع وغير ذلك من الاعتبارات المرتبطة بإنتاج الأغذية المشتقة من التكنولوجيا البيولوجية واستهلاكها.
السلامة الغذائية
· تناول الغذاء الملوث هو من اكثر الامور المسببة للأمراض وبخاصة حالات التسمم الغذائي نظرا لذلك تغيرت العادات الغذائية كثيرا في معظم البلدان خلال العقدين الماضيين ، وواكب ذلك طرق جديدة لإنتاج الأغذية و إعدادها و توزيعها ; لذلك أصبحت الرقابة على النظافة أمرا لا بد منه. و نتيجة ذلك تم صياغة دستور غذائي عالمي لنظافة المنتوجات الغذائية.
l الكثير من الناس يصابون بالأمراض سنويا نتيجة للأطعمة التي تناولوها. هؤلاء الأشخاص قد يصابون بالإسهال أو بارتفاع في الحرارة أو بالتقيؤ أو باضطرابات في الجهاز الهضمي. عند إصابتهم بهذه الأعراض يعتقدون أنهم مصابون بالأنفلونزا، ولكن السبب الحقيقي يكمن في أمراض العدوى الغذائية والتي تسببها البكتيريا في معظم الحالات.
l لحسن الحظ، معظم الأمراض التي تنتقل عن طريق الأطعمة يمكن السيطرة عليها إذا تم التعامل مع الأغذية بشكل سليم.
l إن عدم الالتزام بدرجات الحرارة اللازمة أثناء خزن الأغذية هو من أهم الأسباب الناتجة عن عدم التعامل بشكل غير سليم مع الأغذية والتي ينتج عنه الإصابة بالإمراض التي تنتقل بالأغذية.
l يأتي بعد هذا السبب قلة النظافة الشخصية، الطبخ غير المكتمل، استعمال أدوات ملوثة، تناول أغذية من مصادر غير آمنة صحيا
مبادئ دستور الغذائي العالمي
· تحديد المبادئ الأساسية لنظافة الأغذية التي يمكن تطبيقها على حلقات السلسة الغذائية.
· التوصية بإتباع منهج يقوم على تحليل مصادر الخطر و التلوث و نقاط الرقابة الحرجة خلال عملية الانتاج الزراعي.
· تقديم الارشاد اللازم لتعزيز شروط النظافة و السلامة
ماذا يعني مصطلح سلامة الأغذية
يعني توفير غذاء كافٍ وآمن تتوافر فيه الشروط والإجراءات الواجب اتخاذها خلال إنتاج وتجهيز أو تخزين أو توزيع أو إعداد الغذاء للتأكد من سلامته أو صلاحيته للاستهلاك البشري.
ماذا يعني الغذاء الآمن
الغذاء الآمن هو الذي يقدم على استهلاكه مجموعة من المستهلكين القادرين على التمييز والملمين بمراحلٍ إنتاجه ويعتبر الغذاء فاسداً إذا أعرض المستهلكون عن تناوله لضرره بالصحة أو نتيجة صفة أو أكثر من صفاته الطبيعية أو الكيماوية
يجب أن تتوافر في الغذاء الآمن للاستهلاك الصفات الآتية:
1- أن يكون ناضجاً بالقدر الكافي والمرغوب من قبل المستهلك.
2- أن يكون خالياً من التلوث الضار بالصحة في جميع مراحل إنتاجه وتداوله.
3- أن يكون خالياً من التغيرات غير المرغوبة سواء كانت ميكروبية أو إنزيمية أو كيمائية.
تعريـف التسمـم الغذائي
يعرف التسمم الغذائيعادةً بأنه حالة مرضية مفاجئة تظهر أعراضها خلال فترة زمنية قصيرة على شخص أو عدةأشخاص بعد تناولهم غذاء غير سليم صحياً
أعراض التسمم الغذائي
غثيان قيء ، اسهال ، تقلصات في المعدة والأمعاء ، وفي بعض حالات التسمم الغذائي تظهر الأعراض على هيئة شلل في الجهاز العصبي بجانب الاضطرابات المعوية ، وتختلف أعراض الإصابة وارتفاع الحرارة وشدتها والفترة الزمنية اللازمة لظهور الأعراض المرضية حسب مسببات التسمم وكمية الغذاء التي تناولها الإنسان.
أنواع التسمـم الغذائي :
أولاً : التسمم الميكروبي :
- التلوث البكتيري
ومثال ذلك (تلوث الدواجن نتيجة لتكاثر ميكروب السالمونيلا-أمراض السالمونيلوزيس- ، وكذلك إفرازات ميكروب كوليستريديم بيتولوينيوم وهو ما يعرف بالتسمم البيتولوني الذي يكثر في الأغذية المطهية والمكشوفة في درجة حرارة الغرفة لفترة طويلة.
- تلوث ناتج عن نشاط الخمائر
تلوث ناتج عن نشاط الخمائر مثل (سكارميسس سيرفسيا) (Saccharomyces) (Cerbesia)وعادة ما تنمو هذه الخمائر في العصائر والعجائن المحفوظة تحت ظروف صحية غير مناسبة.
- تلوث ناتج عن فطريات
تلوث ناتج عن فطريات مثل فطر الأسبرجلس والبنسليوم والأفلاتوكسن وهذه الفطريات عادة ما تنمو على الفواكه والبقول والأعلاف وتفرز التوكسينات الخاصة بها وهو ما يؤدي إلى إصابة الإنسان أو الحيوان بالتسمم.
ثانياً: التسمم الكيميائي :
- التسمم بالمعادن (الكادميوم - الرصاص – زئبق- الزرنيخ)
الزئبق يسبب فقدان الاحساس فى نهايه الاطراف - وفقد الوزن - تناقص فى السمع
- التسمم بالمواد الكيماوية والمنظفات الصناعي
مواد التنظيف فهي تساهم في زيادة ثقب الاوزون (الايروسولات والمواد الدامغة والحبيبات المتطاير منها تسبب الحساسية وبعضها يسبب سرطان الرئة والدم.
- التسمم بمكسبات الطعم والرائحة والمواد الحافظة
- وجود بقايا المبيدات
- التسمم بكربونات الباريوم وهى تستعمل لمكافحة الحشرات ومن اهم اعراضة اضطراب فى التنفس والإسهال.
-التسمم ب DDT وهو مبيد محرم دوليا ولا يهدم الا بعد فترة طويلة ومن اهم اعراضةالتهيج العصبى وضعف فى العضلات وتلف الكبد
-التسمم بفلوريد الصوديوم وهو يستخدم كمبيد حشرى ومن اعرضة تقيى مصحوب بالدم
-التسمم بالنفثالين وهو يستخدم كملطف للجو من اعراضة الصداع- صعوبة التنفس
التسمم بمكسبات الطعم والرائحة والمواد الحافظة
- مادة E 123 الامارنت
وهي تقدم في تكوين الطعام والحلويات والعصائر واضرارها تسبب السرطان وتشوه الاجنة وحساسية الجلد واحتقان الانف لدى الحوامل
- مادة E250 E251: وهي نيترات ونايترات الصوديوم ويستخدم فقط لحفظ اللحوم من التسمم المكيروبي ولابقاء اللون الاحمر في اللحم وأضرارها: أنها تقتل البكتريا النافعة في الامعاءوتسبب السرطان عندما تختلط مع البروتينات وتكون نيتر وزامين
E220- وE321: ما نعات ومضادات الاكسدة الصناعية تسبب السرطان وتشوه الأجنة
جلوتمات الصوديوم الاحادية: MSG وتعرف بالرمز E62 وهي مادة تمنح الطعام نكهة لذيذة وثبت أنها تحدث أضرارا بمخ حيوانات التجارب.
ثالثاً : التسمـم الطبيعيNatural toxicants in Foods
المواد السامة الطبيعية فى الأغذية
Alkaloids القلويدات :
Glycoalkaloids القلويدات الجليكوسيدية :
القويدات الجليكوسيدية عبارة عن سموم طبيعية توجد في البطاطس والطماطم والباذنجان .
1- سولانين فى البطاطس " ذات اللون الاخضر"
وتظهر أعراض الغثيان والقئ والإسهال والتقلصات الشديدة فى المعدة مصحوبة بالصداع والزغللة.
2- الألفاتوماتين فى الطماطم(أي في الثمار الخضراء)
ويوجد التوماتين فى جميع أجزاء نبات الطماطم ما عدا البذور الكامنة ويوجد أعلى تركيز من التوماتين فى أوراق الزهور والثمار الحديثة
3- اللوبيمين فى الباذنجان
وهذ المركبات وجد أنها تسبب تشوهات خلقية فى أجنة فئران التجارب مع حدوث تسمم الأجنة .
Quinolizidine قلويدات الكوينوليزيدين :
توجد قلويدات الكونيوليزيدين فى الترمس والأنواع المرة من الترمس تحتوى بنسبة تتراوح ما بين 2-3% من القلويدات أما الأصناف الحلوة فهى تحتوى على أقل من 0.02% قلويدات فقط.
قلويدات الترمس
السبارتين Sparteine ، لوبانين Lupanine
للتخلص من القلويدات
نقع بذور الترمس فى الماء لمدة 5 ساعات ، والغليان لمدة 30 دقيقة ، ثم غسيل البذور المطبوخة بماء جارى لمدة 48 ساعة يؤدى إلى التخلص تماماً من المرارة والقلويدات
تاثيرة على الصحة
وتسبب قلويدات الكوينوليزيدين حالات الغثيان واضطراب الرؤيا والعرق الغزيز وضيق فى التنفس والضعف والوهن أو حالات الإغماء
Purine alkaloids قلويدات البيورين :
توجد قلويدات البيورين فى المشروبات مثل القهوة ، الشاى ، الكاكاو ، والشيكولاته والكولا وأعشاب الشاى المختلفة و من أهم قلويدات البيورين
أمراض العدوى الغذائية؟
يمكن تعريف أمراض العدوى الغذائية بأنها كل مرض ينتقل للإنسان عن طريق الطعام. وقد أدى التطور الكبير في طرق تتبع الأمراض والكشف عن أسبابها إلى إمكانية الربط بين أمراض معينة ومجموعات خاصة من الأطعمة. على سبيل المثال: تم إعداد قائمة بالأطعمة التي تسبب حدوث أمراض العدوى الأغذية بواسطة خدمة صحة المجتمع الامريكية وسميت هذه القائمة بقائمة الأطعمة الخطرة، طبعا إذا لم يتم التعامل مع هذه الأغذية بشكل سليم، وتشمل هذه القائمة الأطعمة العالية الرطوبة و البروتين و/أو الأطعمة قليلة الحموضة
الحليب، منتجات الحليب، السطح الخارجي للبيضة، اللحوم، الدجاج، والاسماك تعتبر من الاغذية العالية بالبروتين. البطاطا المشوية او المقلية، بروتينات الصويا، والأطعمة النباتية المعاملة حراريا تشجع على نمو الأحياء الدقيقة المسببة للأمراض
من هم الأكثر تعرضا للاصابة بأمراض العدوى الغذائية؟
ان جهازنا المناعي يساعدنا على مكافحة الامراض، ولكن يكون الجهاز المناعي غير قوي في بعض الفئات مثل: الاطفال الرضع، والمرأة الحامل، وكبار السن، والأشخاص المصابين بأمراض مزمنة ، مما يؤدي الى زيادة احتماية اصابة هذه الفئات بأمراض العدوى الغذائية
الاطفال : معدة الأطفال لا تفرز كميات كبيرة من الأحماض، مما يعني سهولة اصابتهم بأمراض العدوى الغذائية
المرأة الحامل: يكون الجنين معرضا للخطر وذلك لان جهازه المناعي لم يتطور بعد
كبار السن: ضعف التغذية الجيدة، نقص تناول الأغذية البروتينية، بالاضافة الى ضعف الدورة الدموية، قد يؤدي الى ضعف الجهاز المناعي
كيف يصبح الطعام خطرا؟
يصبح الطعام خطرا عند تلوثه. يمكن تعريف التلوث بأنه وجود - بشكل غير مقصود - مواد مضره للصحة، أو أحياء دقيقة في الطعام. يمكن أن يصبح الطعام ملوثا عن طريق مصادر كيميائية، بيولوجية، أو فيزيائية:
خطر المصدر الكيميائي:والذي يشمل المواد المنظفة والمعقمة والمبيدات الحشرية.
خطر المصدر الفيزيائي:والذي يشمل وجود مواد غريبة في الطعام مثل الزجاج والحجارة ...
خطر المصدر البيولوجي:والذي يأتي بالدرجة الأولى من الأحياء الدقيقة
ما هو التلوث المتبادل (الخلطي)؟
يمكن تعريف التلوث المتبادل بأنه انتقال المواد الضارة صحيا الى الطعام عن طريق: الأيدي التي لامست اغذية نيئة، مثل الدجاج، ثم لامست بعد ذلك أغذية لن تتعرض لمعاملة حرارية بعد ذلك مثل السلطات، وبالتالي ستتمكن الاحياء الدقيقة الموجودة من النمو والتسبب في حدوث الأمراض. الاسطح و فوط التنظيف غير النظيفة او غير المعقمة، والتي تلامس طعام معد للأكل، بمعنى انه لن يتعرض لمعاملة حرارية بعد ذلك للقضاء على الأحياء الدقيقة الموجودة نتيجة للتلوث. ملامسة طعام ني (غير مطبوخ) او طعام ملوث لطعام معد للأكل
الملوثات أصنافها ومصادرها
الملوثات : هي عبارة عن كائنات حية دقيقة او مواد سامة تصيبالمنتوجات الغذائية (الخضروات والفواكهه) وتعمل على فسادها وتلوثها
- تعتبر ملوثات الغذاء من مسببات الامراض للإنسان والتي يكون مصدرها تناول الاغذية والخضروات والفواكه الملوثة بإحدى ملوثات الاغذية
- بعض الكائنات الحية مفيدة للإنسان وتدخل في تصنيع بعض الاغذية مثل الخبز والاجبان وصناعة الادوية
عوامل تلوث الغذاء ( الخضراوات والفواكه ) خلال العمليات الزراعية المختلفة
l المبيدات: استخدام المبيدات بشكل مكثف ومفرط
l الأسمدة: استخدام الأسمدة بشكل مكثف ومفرط و كذلك ملامسة الكمبوست للثمار.
l القطف: استخدام أدوات حصاد غير نظيفة و صناديق تعبئة غير نظيفة ، وعدم استخدام لباس خاص أثناء عملية القطف.
l النقل و التخزين: الممارسات الخاطئة لنقل الثمار و تخزينها مثل عدماستخدام سيارة نقل مغلقة.أو استخدام الطرق الترابية (الغبار)والتخزين في ظروف غير صحية مثل ارتفاع درجة الحرارة والرطوبة و عدم التهوية الجيدة
مصادر تلوث الخضار والفواكه
تتعرضمنتجات الخضار والفواكهه خلال مراحل الانتاج المختلفة للملوثات عن طريق :
- التربة الملوثــة- المــاء الملوث - الاسمدة العضوية
- مياه الصرف الصحي ( المجاري) - الهواء الملوث - الانســــــان
- الحيوانات
بعض اصناف الملوثات الغذائية
- بكتيريا السلمونيلا Salmonella
– بكتيريا shigella
- بكتيريا Bacillus
- فيروس التهاب الكبد Hepatitis
- الديدان الخيطية والطفيليات
- ملوثات طبيعية مثل الاعشاب والفطريات السامة Phytohamaegglu
لماذا نهتم بالاحياء الدقيقة؟
الأحياء الدقيقة موجودة في كل مكان. انت لا تراها، ولا تشمها، ولا تحس بطعمها ولكنها موجودة على جسمك، في الهواء، على سطح المطبخ وادواته، وبالتأكيد موجودة في الطعام.
من أهم الأحياء الدقيقة: الفيروسات، الطفيليات، الخمائر والأعفان، والبكتيريا
البكتيريا
بعض انواع البكتيريا غير ممرضة بحد ذاتها، ولكن عندما تكون في الأغذية تتكاثر بصورة كبيرة، وتقوم بانتاج السموم التي تؤدي الى تسمم الأشخاص الذين يتناولون الطعام
عند توفر الظروف المناسبة، تضاعف البكتيريا اعدادها كل 10 الى 30 دقيقة. فعلى سبيل المثال الخلية الواحدة تنقسم الى خليتين، كل خلية تنقسم الى قسمين لينتج اربعة خلايا والتي تنقسم الى ثمان خلايا... وهكذا. وهذا يدل على ان الخلية الواحدة قد ينتج عنها بليون خلية خلال 10 الى 12 ساعة اذا توفرت الظروف المناسبة
ما هي الظروف التي تساعد على نمو البكتيريا؟
تستطيع بعض انواع البكتيريا تحمل درجات حرارة منخفضة، وبعضها يستطيع تحمل درجات حرارة عالية، ولكن بشكل عام معظم انواع البكتيريا تفضل العيش في بيئة درجة حرارتها دافئة، وغنية بالبروتين ، ومعتدلة الى قليلة الحموضة. وبالطبع هناك استثنائات فبعض انواع البكتيريا تستطيع تحمل ظروف قاسية جدا مثل تحمل درجات الحرارة العالية او المنخفضة جدا، او النمو في بيئة عالية الحموضة او الملوحة. ولكن يمكن ان نعمم ونقول ان معظم انواع البكتيريا تستطيع النمو بشكل اسرع ضمن درجات حرارة تتراوح بين 5 الى 60 درجة مئوية، وهذه المنطقة من درجات الحرارة تسمى بالمنطقة الخطرة.
كيف استطيع التعامل بشكل آمن مع الأغذية؟
،بكتيريا مثل Staphylococci موجوده على جلد الانسان، شعره
فمه، وكذلك في حلقه. وحسب بعض الاحصاءات، وجد ان 50 % ممن يتعاملون في تحضير الأطعمة ولا يشكون من اي امراض هم حاملون لامراض يمكن نقلها عن طريق الأطعمة
لذلك من البديهي ان افضل طريقة لمنع انتقال الأمراض من هؤلاء الأشخاص الى الغذاء هو الاهتمام بالصحة الشخصية بشكل كبير.الاهتمام بالأمور الصحية يعني الاهتمام بالنظافة الشخصية، والاهتمام بالمظهر الخارجي، والاهتمام بالامور التي تؤثر على الصحة. يجب ان تضع في ذهنك انك لن تكون الضحية فقط، وانما قد تصبح حاملا لهذا المرض الذي قد تنقله الى غيرك من الأشخاص وذلك بعدم اتباعك الأساليب الصحيحة للتعامل مع الأغذية. ان العطسة الواحدة قد تنقل معها آلاف الأحياء الدقيقة، والتي من الممكن ان تتسبب في حدوث الأمراض
مبادئ عامة لمنع حدوث التسمم الغذائي
1- غسل اليدين جيداً بالصابون والماء الحار قبل تناول الطعام وخصوصاً اللحم والسمك والدجاج والبيض.
2- عدم شراء أو استخدام أغذية معبأة في صناديق مفتوحة أو مشروخة لأن احتمالات تلفها كبيرة.
3- يجب التأكد من نظافة جميع الأدوات التي تستخدم في المطبخ قبل إعداد الطعام مثل (سطح المطبخ أو لوح التقطيع - الأطباق - السكاكين - الملاعق).
4- اغسل الفاكهة والخضر بعناية قبل تناولها.
5- عدم ترك الأغذية الطازجة في درجة الحرارة العالية وحفظها عند درجة برودة أو تجميد مناسبة.
6- يجب استخدام درجات الحرارة الكافية لطهي الطعام مثل استخدام درجة 71مْ لطهي لحوم البقر، 82مْ لطهي الدجاج و77مْ لطهي السمك والبيض حتى درجة الصلابة لكل من البياض والصفار.
7- تحفظ الأغذية حسب نوعها إما أقل من درجة 4م أو أعلى من 60 عند طهيها حيث إن النطاق الحراري المثالي للنمو الميكروبي من 16،32مْ.
8- تغطية الأغذية بإحكام وحفظها جيداً سواء بالثلاجة أو درجة حرارة الغرفة حسب نوعية الغذاء.
9- تأكد من أن درجة تبريد الثلاجة أقل من 4مْ والتجميد أعلى من 18مّ.
تذكـــروا دائمــا المقولــــة
سلامـــة الغذاء تبدأ دائمــــا من المزرعـــــة
إقرأ المزيد: السلامة الغذائية http://forum.zira3a.net/showthread.p...#ixzz1IrvJ4lsx
إن قضية حماية المستهلك قضية تزداد إلحاحاً يوماً بعد يوم وذلك كنتيجة لزيادة الإنفتاح على كل أنحاء العالم في إستيراد أغذيتنا وأدويتنا . ونظراً إلى النقله النوعية التي شهدتها المنطقة خلال العقود الماضية والتي أدت إلى تغيير كبير في الحياة الإجتماعية وماتضمنه من تغيير في العادات والأنماط الإستهلاكية والتبدلات النوعية في الحصول على مصادر الغذاء وأساليب إعداده وتقديمه لأفراد الأسرة والإعتماد في كثير من الحالات على الأغذية الجاهزة والوجبات السريعة وقد أصبح إنتاج الغذاء أو حفظه في أماكن بعيده عن المستهلك من أهم التطورات الغذائية التي ظهرت في المجتمعات الحديثة . وحيث أن المستهلك في مثل هذه الظروف ليس لديه معلومات كافية عن كيفية تداول هذه الأغذية فإنه لا يمكنه معرفة ما إذا كان تناول هذه الأغذية مأمون أم لا ، وبناء عليه فالمستهلك في حاجة للحماية من الأغذية غير المأمونة . ونظراً للطفرة الكبيرة في مجال الصناعات الغذائية خلال السنوات الماضية فالأدوات التي كانت تستخدم في الماضي تغيرت تغيراً جذرياً فعلى على سبيل المثال حصل تغير ملحوظ في تصنيع اللحوم والدواجن فقد كانت هذه اللحوم تباع طازجة وفي نفس اليوم ، أما الآن فقد إختلف الوضع فاللحوم والدواجن تذبح وتصنع في أجهزة حديثة ذات تقنية عالية وتشحن إلى بلدان متفرقة وبعيدة في جميع أنحاء العالم لتصل إلى المستهلك . لهذا كان لابد من إستخدام أحدث طرق الرقابة على الأغذية وذلك بهدف المحافظة على صحة المستهلك وحماية الغش والتضليل . المبادئ الأساسية لحمايه المستهلك . في عام 1962م في 15 مارس أعلن الرئيس الأمريكي الأسبق جون كينيدي عن الحقوق الأربعة للمستهلك والذي أعتبر فيما بعد يوماً عالمياً لحقوق المستهلك وهي:
- حق كل فرد العيش في آمان وسلامة .
- حقه في الحصول على المعلومة الصحيحة ومنها التعليم .
- حقه في أن يصغى إليه وتحترم آرائه وأفكاره .
- حقه في الاختيار الطوعي للسلع والخدمات دون ضغوط أو عوامل تؤثر على هذا الاختيار .
وقد أعلن جون كينيدي هذا التصريح في البيت الأبيض وأمام الكونغرس الأمريكي وبدأت الدول تتناقله وتعمل على تطبيقه شيئاً فشيئاً ولم تكن لمقولة هذا الرئيس والتي قال فيها (إن كلمة مستهلك تشملنا جميعاً دون إستثناء وبذلك فهي تشكل أكبر مجموعة اقتصادية تؤثر وتتأثر بكل القرارات الإقتصادية العامة والخاصة وبالرغم من هذا الثقل الكبير إلا أن صوت المستهلك ما زال غير مسموعاً) إلا كل صدى واسع في كل مستهلك يطمح إلى تحسين ظروف حياته .
ومضت سنوات على هذا التصريح إلى أن اعتمدت الجمعية العامة للأمم مبادئ وقواعد اشتملت على أربعة حقوق إضافية كونت في مجموعها حقوق المستهلك العامة والتي شكلت قاعدة رئيسية لحماية المستهلك في جميع أنحاء العالم والحقوق الأربعة الأخرى هي :
- حق المستهلك في الحصول على احتياجاته الرئيسية والتي تضمن له الحق الأدنى في حياة رغيدة ومنها بالطبع الغذاء والدواء والمأوى المناسب والتعليم ومحاربة الجهل والفقر والجوع والمرض .
- حقه في الحصول على تعويض مناسب جراء ضرر أو خسارة لم يكن له ذنب فيه ، ومنها التسوية والتعويض عن الأضرار الناجمة عن الغش والتدليس والإعلانات المضللة والسلع الفاسدة .
- حق المستهلك في الحصول على أفضل السلع والخدمات ، والتثقيف واكتساب المهارات والتأهيل لفهم ومعرفة حقوقه وعدم التردد في المطالبة بها وإدراكه لمسؤولياته كمستهلك له حقوق وعليه واجبات .
- وأخيراً حقه في العيش بمناخ صحي وبيئة نظيفة تخلو من المخاطر التي تسبب الأمراض الصحية ، وبذلك لا بد من محاربة التكنولوجيا الخطرة التي تنفث سمومها في الأجواء مسببة الدمار ولو بعد حين بغية تحقيق الكسب المادي دون النظر إلى احترام الآخرين وحقوقهم .
المحاور الأساسية لسلامة الغذاء وحماية المستهلك : إن سلامة الغذاء وحماية المستهلك ترتكز بشكل عام على ثلاثة محاور أساسية : الجهات الحكومية الجهات الخاصة (المصانع) المستهلك المحور الأول : الجهات الحكومية : إن مسئولية الجهات الحكومية المتمثلة في الأجهزة الرقابية تتمثل في النقاط التالية :
1 – التشريعات : إن من أهم المسئوليات التي تقع على عاتق الجهات الحكومية المسئولة هو وضع قوانين لحماية المستهلك من الأغذية غير المأمونة أو المنخفضة الجودة ، أو المغشوشة أو الملوثة ولا بد أن تنص القوانين على الحد الأدنى المقبول لجودة الأغذية وسلامتها ، والطرق المختلفة لانتاج الأغذية وتصنيعها وتغليفها ووضع البيانات على العبوات وتخزينها ، وكذلك شروط عرضها وتوزيعها . وينبغي أن تتعرض القوانين أيضاً لمسألة اضافة العناصر الغذائية الدقيقة لبعض الأغذية وينبغي أن تراعى المعايير الدولية التي توصي بها هيئة الدستور الغذائي مراعاة تامة . وينبغي وضع البيانات على عبوات الأغذية بطريقة واضحة وسهلة الفهم وايلاء الاهتمام للمواءمة بين مختلف الشروط التي تحكم طريقة وضع هذه البيانات.
وتتمثل هذه التشريعات بالآتي : الأوامر المحلية والقرارات الوزارية (تشريعات أولية) . الإشتراطات الصحية المواصفات القياسيـة تغطي تلك التشريعات المراحل المختلف لتداول الأغذية وهي كما يلي :
1 – مرحلة المواد الأولية .
2 – مرحلة التحضير والإعداد .
3 – مرحلة التصنيع .
4 – مرحلة التوزيع والتخزين والعرض . وينبغي في حالة وجود هذه القوانين بالفعل إستعراضها بإنتظام وتحديثها لتحقيق حماية أفضل للمستهلكين .
2 – التفتيش ومراقبة الأغذية : يلعب التفتيش ومراقبة الأغذية دوراً أساسياً ومهماً في حماية المستهلك من الأغذية الفاسدة وممارسة الغش والتحليل . فعلى الجهات الحكومية المتمثلة في أجهزة الرقابة العمل جاهدة في تطبيق التفتيش والمراقبة على الأغذية بمفهومه الواسع وذلك لضمان فعالية الرقابة والتي يشمل المراحل التالية :
1 – مرحلة التحكم في الأغذية الداخلة من المنافذ .
2 – مرحلة التفتيش على المواد الأولية (المواد الزراعية والحيوانية) وتشمل الإنتاج الأولي للمواد الزراعية والمسالخ .
3 – مرحلة التفتيش في أماكن تصنيع وتحضير وبيع المواد الغذائية .
4 – مرحلة التخزين والتوزيع والعرض (الأسواق) . 3 – الفحص والإختبار : تلعب المختبرات دوراً مهماً في حلقة سلامة الغذاء وحماية المستهلك لكونها الجهة العلمية الفنية التي تقوم بإختبار العينات وتحديد مدى سلامتها ومطابقتها للمواصفات وهي بذلك تحمي المستهلك وتمنحه الشعور بالأمن من تناول أي مادة غذائية .
4 – التوعية والإرشاد : لعل من أهم المبادئ التوجيهية لحماية المستهلك الصادرة عن الجمعية العامة للأمم المتحدة ، مبدأ ضرورة توعية واعلام المستهلكين بهدف تمكينهم من التصرف كمستهلكين حصيفين قادرين على اختيار السلع والخدمات اختياراً واعياً ، ومدركين لحقوقهم ومسؤولياتهم . ومن أجل إيجاد مجتمع مستنير وواع وممارسات مأمونه في جميع المراحل التي تشمل الشراء والحفظ والتحضير والإعداد في المنزل . إن عملية التوعية والإرشاد تحتاح إلى الكثير من الجهد والمثابرة وتتطلب تظافر الجهود بين الجهات والهيئات الحكومية المختلفة وذلك للوصول إلى شرائح المجتمع المختلفة .
5 _ أن تقيم علاقات عمل فعالة مع الصناعات الغذائية بما فيها منتجي الأغذية ومصنعيها وموزعيها ، للتأكد من أن نظم جودة الأغذية وسلامتها تكفل الامتثال لاشتراطات القوانين واللوائح وتقع المسؤولية الأساسية عن انتاج الأغذية وتصنيعها وتوزيعها على عاتق قطاعات الزراعة وتصنيع المنتجات الزراعية وبيعها بالتجزئة ، ومن ثم ينبغي للصناعة الغذائية أن توفر أطعمة مأمونة وسليمة ومغذية وشهية من أجل حماية صحة المستهلكين .
6 _ التدريب : أن تعمل على تنمية الموارد البشرية اللازمة لتصميم نظم مراقبة جودة الأغذية وتنفيذها ورصدها ويعتبر التعليم والتدريب ضروريين في هذا الصدد للمزارعين في مجال مناولة الكيماويات الزراعية وللعاملين في مجال الأغذية.
7 - البحوث والدراسات : القيام بإجراء البحوث اللازمة لمعرفة أسباب فساد الأغذية وإجراء الأستطلاعات والدراسات للسلع وذلك لمعالجة المشاكل التي تبرز في ذلك المجال ، بالإضافة إلى التنسيق مع الجهات المعنية ومتابعة البحوث العلمية داخلياً وخارجياً للتعرف على آخر ما تم التوصل إليه في مجال سلامة الغذاء وحماية المستهلك .
أعلى الصفحة
المحور الثاني : دور الجهات الخاصة : إن مسؤولية الجهات الخاصة ، المتمثلة في الجهات التي تقوم بتداول الطعام في جميع مراحله بداً من إنتاج المواد الزراعية والحيوانية وتصنيع وتحضير الطعام يتركز في التالي :
1 – إتباع كافة الإشتراطات الصحية في تصميم وإنشاء المصنع أو المنشأة بحيث يحقق حماية صحية للعمليات الصناعية وللمنتجات التي يتم تصنيعها وذلك يشمل الآلات والأجهزة لإنشاءات الداخلية والخارجية والإضاءه والتهوية ... الخ .
2 – إتباع الإشتراطات الصحية أثناء المراحل المختلفة لعمليات التصنيع والتحضير وذلك يشمل صحة وسلامة المواد الغذائية الخام ، المياه ، الهواء ، التحكم بالحشرات والقوارض ، مواد التعبئة ، صحة عمال التصنيع وصحة تداول الغذاء . ويمكن الرجوع في النقاط السابقة إلى الإشتراطات الموضوعة من قبل الجهات الحكومية أو الجهات المختصة عالمياً مثال : الإشتراطات الصحية لدستور الأغذية (codex Alimentarius) . 3 – إتباع أنظمة تأكيد الجودة ((Quality Assurance ومراقبة الجودة(Quality Control) أثناء عملية التصنيع وهي أنظمة تساعد في عملية التحكم والسيطرة على سلامة وجودة المنتجات في المراحل المختلفة في التصنيع .
4 – التأكد من سلامة العمليات والتقنيات المستخدمة في التصنيع والتأكد من عدم تأثيرها تأثيراً سلبياً على سلامة المنتج وجودته .
5 – التأكد من مطابقة جميع المواد المستخدمة للمواصفات القياسية المقررة والتي تشمل المواد الأولية والمواد المضافة ، بالإضافة للمنتج النهائي .
6 – ضرورة تدريب العاملين في تداول الأغذية على جميع المستويات من خلال الدورات والبرامج التي تتناسب مع مستوى كل فرد مع ضرورة إستمرار هذه الدورات .
7 – ضرورة التقيد بالمواصفة الخاصة ببطاقة البيانات بحيث توضح البطاقة كل ما يتعلق بالمادة الغذائية الموجودة داخل العبوة وأن تكون البيانات المرفقة حقيقية غير مضلله أو أن تؤدي إلى إنطباع خاطئ بشأن طبيعة المادة الغذائية المعبأه وخصائصها وأن تكون البيانات ظاهرة وواضحة وأن تشمل على بعض المعلومات الخاصة بطريقة حفظ تلك المادة الغذائية . مثال : مايونيز قليل السعرات الحراية مصنع من صفار البيض الطازج ماء زيت الصويا ، صفار البيض الطازج 5ر7% (مبستر) ، نشا معدل ، الخل ، سكر ، الخردل ، ملح ، حمض الستريك ، بهارات ، مثبتات (صمغ الخروب) ، مواد حافظة (سوربيت البوتاسيوم) ، نكهات طبيعية . المعلومات التغذوية متوسط القيمة الغذائية لكل 100 جم لكل ملعقة شاي (15 مل) السعرات الحرارية 1205 جول (288 كلوري) 18 جول (43 كلوري) البروتين 7ر1 جم 25ر جم الكربوهيدرات 9 جم 35ر1 جم الدهون 27 جم 05ر4 جم يفضل الاستهلاك قبل ---------- إذا فتحت العبوة يفضل أن تحفظ في الثلاجة لأفضل اسخدام يفضل استهلاكه خلال شهر واحد من فتحه يحتوي على حوالي نص السعرات الحرارية التي يحتويها المايونيز الاعتيادي صنع في بريطانيا اسم المصنع ......... العنوان .............. نموذج مبسط لبطاقة اعلامية مرفقة بمادة غذائية معبأة .
المحور الثالث : دور المستهلك : يتمثل دور المستهلك في المسؤوليات التالية :
1 – الوعي والتوعية وهي مسؤولية كبيرة لمعرفة أنواع السلع والمواد الغذائية ومصدرها وتركيبها وجودتها وذلك من خلال جميع الوسائل المرئية والمسموعة والمقررة وذلك يشمل قراءة كافة البيانات الموجودة على المواد الغذائية والإطلاع على المطبوعات المواضيع الخاصة بسلامة المواد الغذائية وذلك بما يتناسب مع مستوى الفرد .
2 – إتباع الأساليب والممارسات الصحية السليمة أثناء تداول الأغذية في المنزل بما يشمل كيفية شراء تلك الأغذية وتحضيرها ودرجات الحرارة المناسبة لحفظها .
3 – التبليغ عن أي حالة غش أو تضليل أو فساد للمواد الغذائية وفي حالات التسمم الغذائي للجهات المختصة . أهم المخاطر التي تهدد سلامة الغذاء والمستهلك : نظراً للتطور التكنولوجي والعلمي ورغبة الانسان في تنويع مصادر الغذاء والرغبة في إطالة مدة فترة حفظ هذه الأغذية كل ذلك أدى إلى إستخدام طرق جديدة للتصنيع واستخدام المضافات وطرق المعالجة المختلفة للمواد الغذائية قبل وأثناء التصنيع . إلا أن سوء إستخدام تلك هذه المواد بطرق غير سليمه قد يؤدي إلى مخاطر قد تهدد سلامة المواد الغذائية وتؤثر على صحة المستهلك .
وفيما يلي نورد بعض الأمثلة على ذلك . (1) إستخدام المبيدات : أصبح إستخدام المبيدات عاملاً مهماً لايمكن الإستغناء عنه لرفع الإنتاج وتغطية إحتياجات الإنسان في المراحل الأولية لانتاج الغذاء غير أن سوء إستخدام هذه المواد وعدم الإلتزام بالحدود القصوى التي تحددها المواصفات قد يؤدي إلى آثار سلبية على صحة المستهلك فمن المعروف أن هذه المبيدات لها خاصية إحداث طفرات في الصفات الحيوية لخلايا الجسم والحيوان كما إنه بإمكان هذه المبيدات أن تحدث تحولاً سرطانياً في الأنسجه الحية . وأهم ما يثير العلماء في الوقت الحاضر هو تلوث المنتجات الزراعية ببقايا المبيدات ، حيث ثبت علمياً أنه برغم الامتناع عن استخدام بعض المبيدات لأكثر من عشر سنوات إلا أن أي نبات يزرع في هذه الأراضي مازال يحتوي على بقايا هذه المبيدات . أن بقايا المبيدات تدخل السلسلة الغذائية ، فالتربة التي يتواجد بها مبيد ينتقل منها المبيد إلى الجذور ، ثم الساق ، ثم الثمار ، ومنها ينتقل إلى الطيور والحيوانات الأليفة والبرية. لذلك ينادي معظم علماء العالم بضرورة الإتجاه إلى الزراعات النظيفة أو الزراعات البيولوجية أو الزراعات العضوية ، بقصد تقليل كمية الملوثات التي تتواجد في الإنتاج الزراعي ولقد لاقت هذه الدعوة اقبالا كبيراً من البشر على مستوى العالم .
(2) إستخدام الأدوية والعقاقير الطبية والهرمونات : لقد أصبح أستخدام العقاقير والأدوية الطبية والهرمونات في تربية الحيوانات والدواجن سمه من سمات العصر وذلك بغرض وقاية هذه الحيوانات من بعض الأمراض أو إستخدامها لزيادة معدل التمثيل الغذائي وزيادة نسبة الدهن أو للنمو لتهدئة الحيوان أثناء النقل .
وتنقسم هذه الأدوية والعقاقير البيطرية إلى : 1 ـ المبيدات والعقاقير لمكافحة الحشرات والطفيليات ، وهذه الأدوية والعقاقير ما هي إلا سموم لهذه الطفيليات وانتقالها عن طريق اللحم أو اللبن أو البيض يسبب إضطرابات صحية للأطفال والكبار ويقلل من مناعتهم وعدم استجابتهم للأدوية 2 ـ المهدئات : إختلف العلماء في تأثير المهدئات التي أصبحت تستخدم في الإنتاج الحيواني بعد أن استخدمت التربية المكثفة في مساحة صغيرة ، فلقد لجأ المربون إلى استخدام كثير من المهدئات لتقليل الضغط النفسي للتزاحم الذي يجعل الحيوان عدوانياً ، ويجعله لا يستفيد جيداً من العليقة . 3 ـ الهرمونات ومنظمات النمو : لقد انتشر استخدام الهرمونات المصنعة ، حيث يزيد معدل النمو 14% ولقد تنبهت الدول المتقدمة فمنعت استخدام هذه الهرمونات بعد ثبوت إنها تحدث خللاً في النظام الهرموني في جسم الإنسان الذي يأكل لحوم ملوثة بها . ومن المعروف أن هذه الأدوية والعقاقير لها تأثيرات خطيرة على المستهلك إذا انتقلت عن طريق اللحوم والألبان أو البيض مما يسبب إضطرابات صحية ويقلل المناعة من الأمراض وعدم الإستجابة للأدوية . إن المشكلة الناجمة عن استخدام الهرمونات والمهدئات والأدوية والعقاقير والمبيدات في الإنتاج الحيواني تدعونا إلى وضعها في حجمها الصحيح ، فالخطورة ليس فيما يتناوله الإنسان في وجبة أو يوم ، ولكن الخطورة في الأثر المتراكم عبر عدة سنين وما ينتج من ذلك من أمراض مزمنة خطيرة . وفي هذا الصدد فقد تم وضع معايير وقوانين صارمة للحد من إستخدام هذه المركبات لما لها من تأثيرات تراكمية في جسم الإنسان .
(3) استخدام المواد المضافة : عرفت المواد المضافة إلى الأغذية بمعرفة اللجنة الدولية لدستور الأغذية بأنها : (أية مادة لا تؤكل عادة كغذاء في حد ذاتها ولا تستعمل عادة كمكون تقليدي للأغذية سواء أكانت لها قيمة غذائية أم لم تكن وينتج من إضافتها عمداً إلى الغذاء ـ لغرض تقني أو فني في الانتاج أو التصنيع أو التجهيز أو المعالجة أو التعبئة أو التغليف أو النقل أو التخزين ـ ينتج عن ذلك أن تصبح هذه المادة أو نواتجها (مباشرة أو غير مباشرة) عنصراً مؤثراً في خواص الغذاء للاستهلاك الآدمي بما في ذلك الأغراض المذاقية . وتشمل المواد التالية : 1 ـ المواد الحافظة ؛ مثل : حمض البنزويك وأملاحه ـ البومبيونيك وأملاحه ـ السوربيك وأملاحه ـ ثاني أكسيد الكبريت وأملاحه ـ النيسين ـ البيمارسين . 2 ـ المواد الملونة ؛ مثل : بيتاكورتين ـ كانثازانثين ـ الرامل ـ الكلورفيل ـ ريبوفلافين ـ الازرق اللامع ـ ارثرووزين ـ أخضر ثابت ـ أنديجوتين ـ أصفر الغروب ـ ترترازين . 3 ـ محليات غير مغذية ؛ مثل : مانيتول ـ سكارين ـ الاسبارتام لاكتيتول ـ زيليتول . 4 ـ المستحلبات والمثبتات ومواد مغلظة مثل : الآجار والألجينات ـ الكارجينات ـ الجيلاتين ـ الصموغ النباتية ـ صمغ الجوار ـ الصمغ ـ الكزانثان . 5 ـ المنهكات مثل : مضادات الأكسدة ومساعداتها مثل : أسكوربات البوتاسيوم أو الصوديوم ـ ستيارات الاسكوربيل ـ حمض الستريك ـ خلات الايثيل ـ اثيل مانتول ـ فانيلين ـ خلات الجيرانيل . 6 ـ مضادات الأكسدة ومساعداتها مثل : أسكوربات البوتاسيوم والصوديوم ، حمض الأسكوربيك ـ بالمبيتات الأسكوربيل ـ ستيارات الأسكوربيل ـ حمض الستريك وأملاحه ـ التكوفيرولات ـ حمض الفوسفوريك . 7 ـ مدعمات النكهة مثل : حمض الجلوتاميك ـ جلوتامات أحادي البوتاسيوم ـ أحادي الامونيوم ـ أحادي الكالسيوم ـ الداي الصوديوم . إن موضوع المواد المضافة يجب النظر إليه بجدية وذلك لتحاشي حدوث حضر نحن في غنى عنها . والمعروف أن الأطفال الحديثي الولادة والرضع والأطفال في سن من 1 ـ 5 سنوات يعدون من الفئات الحساسة من المجتمع للمواد المضافة ، وذلك لحساسية هذه الفئات للنمو السريع للأنسجة وبوجه خاص الجهاز العصبي ، كما أن الجهاز الإنزيمي اللازم لإزالة السمية لايكون قد نضج ، كما أن أجهزة هدم هذه المواد الضارة تعتبر أيضاً غير ناضجة . لذلك يفضل إمتناع الأطفال في مثل هذه السن عن تناول أغذية بها مواد مضافة كما يفضل أن تمتنع الأم الحامل أو المرضعة عن تناول أغذية بها مواد مضافة حيث أنها تنتقل عبر المشيمة إلى الجنين أو تنتقل عبر اللبن إلى الطفل الرضيع . وبفرض أنه لا توجد أعراض سمية حادة أو اثار سمية تحت في الحدود المسموح بها غير أن بعض هذه المضافات تراكمها في جسم الإنسان ؛ مثل الاصباغ أو بعضها ؛ مما يسبب حساسية أو فرط حساسية تبدو واضحة في صورة طفح على أي جزء من أجزاء الجسم . كما أن بعض هذه المواد عند تراكمها بكميات كبيرة عبر تناولها لمدد طويلة وبكميات كبيرة قد تؤدي إلى إصابة الانسان بالامراض . عموماً بأن استعمال الاضافات الى المواد الغذائية يجب ان يخضع لرقابة صارمة من الدولة باعتبارها مواد تؤثر على الصحة .
دور لجنة حماية المستهلك في بلدية مسقط : تم تشكيل اللجنة بقرار إداري رقم [201/2000] بتاريخ 9 ديسمبر 2000م تضطلع اللجنة بالمهام والإختصاصات التالية :
أ ـ السعي من أجل رفع مستوى الوعي لدى المستهلك فيما يختص بصحة وسلامة المواد الغذائية وإرشاده إلى سبل التأكد من سلامتها وصلاحيتها للإستهلاك الآدمي بالإضافة إلى توعيته إلى أساليب الغش والتحايل أينما أمكن ذلك ويراعى في ذلك إتباع الطرق التي تتناسب مع مستوى الوعي لكل فئة وشريحة من المجتمع والتي تشمل : ـ إصدار نشرات التوعية وإقامة المحاضرات والندوات . ـ إستخدام الوسائل المرئية والمسموعة والمقروءه . ـ التنسيق مع الجهات الحكومية والخاصة للمساهمة في برامج التوعية مثل وزارة التربية والتعليم ووزارة الصحة .
ب ـ المشاركة في الرقابة الصحية بالتنسيق مع دوائر الشؤون الصحية في البلدية والتي تشمل تفتيش ومراقبة المواد الغذائية في جميع المراحل من المصدر حتى وصولها للمستهلك بما يشمل الإعداد والتحضير والتصنيع والبيع والنقل والتخزين وذلك للتأكد من الإلتزام بالإشتراطات الصحية الخاصة بكل نشاط وصلاحية المواد الغذائية للإستهلاك الآدمي .
ج ـ إستقبال شكاوي المستهلكين وذلك عن طريق الخط الساخن (150) أو البريد الإلكتروني ([email protected]) أو بطريقة مباشرة عن طريق الجهاز الإداري المختص فيما يختص بمجال سلامة الغذاء والغش التجاري بالإضافة إلى الخدمات التي تخص النظافة العامة ومكافحة الحشرات والقوارض ومن ثم يتم إتخاذ الإجراءات المناسبة لحل المشكلة بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة.
د ـ القيام بالدراسات والبحوث عن طريق الإستطلاعات في مجال السلع الإستهلاكية وذلك لإعداد البرامج والتوصيات اللازمة لمعالجة المشاكل التي تبرز في تلك المجالات .
هـ ـ إتخذا الإجراءات اللازمة لردع الممارسات الخاطئة بهدف حماية المستهلك حسبما جاء في الأمر المحلي والقرارات الإدارية وذلك بعد التأكد بالأدلة والإثباتات ونتائج الفحص والتي تشمل : ـ فرض غرامات مالية . ـ إغلاق المنشأة ووقف النشاط لفترات تتراوح حسب حجم المخالفة . ـ السجن في حال تكرر المخالفة . ـ تطبيق نظام النقاط . ـ التشهير في الصحف المحلية لمحلات بيع المواد الغذائية التي تقوم ببيع مواد تالفة أو غير صالحة .
و ـ رفع التوصيات والمطالبة بإكمال التشريعات التي تحمي المستهلك والبيئة والمجتمع في الحالات التي تستدعي ذلك لضمان وصول السلع والمواد الغذائية السليمة والصالحة للإستهلاك الآدمي للمستهلك .
ز ـ توثيق العلاقات والتنسيق مع الجهات المعنية بحماية المستهلك داخل السلطنة وخارجها فيما يختص بالتشريعات والمواصفات ووضع البرامج والدراسات والتعرف على آخر ما توصلت إليه تلك الجهات في مجال سلامة المستهلك والبيئة .
المراجـع :
أولاً : المراجع العربية : 1 ـ زكريا خنجي (1994) غذاؤنا ماذا يلوثه وكيف نحافظ عليه (الطبعه الأولى) ـ مطبعة أوال.
2 ـ الوضع التغذوي والرقابة الغذائية في مجلس التعاون لدول الخليج العربية ـ 1995 ـ حلقة علمية ـ العين ـ دولة الامارات العربية المتحدة .
3 ـ أ . د/ مصطفى عبدالرزاق نوفل ـ الطبعه الأولى 1989 ـ الطريق إلى الغذاء الصحي ـ الدار العربية للنشر والتوزيع .
4 ـ د / أحمد عبدالوهاب عبدالجواد ـ 1995 ـ تلوث المواد الغذائية ـ الدار العربية للنشر والتوزيع .
5 ـ الإعلان العالمي الخاص بالتغذية وخطة العمل المرتبطة به المعروضات على المؤتمر -روما ـ ديسمبر 1992م ـ منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحده ـ منظمة الصحة العالمية.
6 ـ د . إبراهيم بن سعد المهيزع ومحمد مجدي البحيري (1997) الشؤون الصحية الغذائية ـ الطبعة الأولى ـ عمادة شؤون المكتبات ـ جامعة الملك سعود ـ المملكة العربية السعودية
صفحة التغذية الصحية والطبيعية، صفحة تثقيفية إرشادية، بغرض تأسيس وتحقيق توعية غذائية صحية وطبيعية مبنية على أساس علمي صحيح، وتعتمد الجامعات والمؤسسات والجمعيات العلمية والدراسات والأبحاث العلمية الصادرة كمرجع أساسي لها. وأسعى لتعميم التغذية الصحية والطبيعية المتكاملة كقاعدة جوهرية وهامة لتغيير نمط الحياة بغرض تحفيز وتحقيق الصحة الجيدة والمتكاملة وتجنب حدوث الأمراض
الرابط
http://johealthydiet.maktoobblog.com...0%D8%A7%D8%A1/
إعداد / عامر بن محمد بن عامر العيسري
مقدمة :
إن السلامة المرورية مطلب بالغ الأهمية في حياتنا اليومية ، ويجب عينا جميعا المساهمة في النهوض بالوعي المروري ، ونشر مفاهيم السلامة المرورية باعتبارها مسئولية الجميع .
وتحرص إدارة العلاقات العامة بشرطة عمان السلطانية على نشر التوعية المرورية لكل فئات المجتمع وخاصة بين الطلبة والطالبات مع بداية كل عام دراسي من خلال شرح قواعد وآداب المرور ، وتعليم الطالب المبادئ الصحيحة للتعامل مع المركبات في كيفية الصعود إليها والنزول منها ، وكيفية التصرف أثناء العبور في أماكن غير مناسبة ، وتوعية قائدي الحافلات المدرسية بأهمية إتباع إرشادات قواعد الطريق ، والاهتمام بتلك الحافلات من خلال الفحص الفني السليم .
وهناك تعاون ملموس بين شرطة عمان السلطانية ووزارة التربية والتعليم من خلال نشر الوعي المروري بين الطلاب ، وبيان الآثار النفسية والاجتماعية والاقتصادية لحوادث المرور ، حيث تقوم الشرطة بزيارة المدارس لتقديم محاضرات لتبصير الطلاب بقواعد وآداب المرور ، كما تشارك المدارس في المناسبات المرورية المختلفة من خلال إقامة المسابقات الثقافية والفنية وتخصيص برامج إرشادية في الإذاعة المدرسية وإصدار النشرات والملصقات لتثقيف وإرشاد الطلاب مروريا ، كما راعت وزارة التربية والتعليم على أن تتضمن المناهج الدراسية موضوعات تتعلق بالتوعية المرورية ليدرسها الطلاب ضمن مقرراتهم الدراسية ، إلا أن العديد من الفئات المرتبطة بطلاب المدارس كالمديرين والمعلمين والمشرفين وعددا من المسئولين عن المرور يرون وجود حاجة ماسة إلى زيادة التوعية المرورية لدى طلاب المدارس من خلال عدة جوانب وبأساليب وصور مختلفة لما لفئة طلاب المدارس من أهمية في المجتمع كونها مرحلة التأسيس لدخول الحياة ، ومن أجل التقليل من الحوادث المرورية المفجعة التي هي في تزايد مستمر وخاصة لدى فئات الشباب ، لذا قامت شرطة عمان السلطانية ممثلة في الإدارة العامة للمرور بطرح مسابقة بحثية لدى الجمهور تهتم بالتوعية المرورية ، فكانت هذه الدراسة استجابة لتلك المسابقة ومحاولة لدراسة مدى كفاية التوعية المرورية في المدارس ولتقديم عدد من التوصيات والإجراءات التي من شانها تطوير وزيادة التوعية المرورية في السلطنة .
مشكلة الدراسة وأسئلتها :
تتلخص مشكلة الدراسة في الحاجة إلى زيادة التوعية المرورية وتنويعها ومعرفة جوانب القصور واهم مقترحات الفئات المعنية لتطويرها :
وكانت للدراسة أربعة أسئلة هي :
1- ما مدى كفاية التوعية المرورية في المدارس من وجهة نظر عينة الدراسة ؟
2- هل توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين آراء العينة حول مدى كفاية التوعية المرورية في المدارس وفق متغيرات الجنس والوظيفة ؟
3- ما أهم المقترحات لزيادة التوعية المرورية في المدارس من وجهة نظر عينة الدراسة ؟
4- ما مدى توفر التوعية المرورية في المناهج الدراسية من خلال تحليلها ، وما نوع أساليب التوعية التي تركز عليها ؟
مبررات الدراسة :
تم إجراء هذه الدراسة من خلال عدة مبررات أهمها :
- استجابة للمسابقة التي طرحتها الإدارة العامة للمرور لإجراء بحوث تتعلق بالتوعية المرورية .
- لتزايد الحوادث المرورية الخاصة بحافلات المدرسية فقد سجلت شرطة المرور ضمن إحصائياتها خلال ثلاثة أشهر من مارس – مايو 2006 ثمانية حوادث مرورية قوية لحافلات مدرسية راح ضحيتها 42 بريئا منهم 12 من الوفيات و 30 من الإصابات بأنواعها الخطيرة والمتوسطة والبسيطة ، ومعظمهم كان من الطلاب .
- دعوة العديد من الندوات والدراسات إلى الاهتمام بالتوعية المرورية في المدارس من خلال التدريس والمقررات والأنشطة اللامنهجية مثل المؤتمر الوطني الثاني للسلامة المرورية بالرياض ، والندوة الوطنية للسلامة المرورية 27-30 مارس 1994 بالرياض ، و ندوة سلامة الطرق في السلطنة والـتـي نـظـمـها مـجلس الدولة خـلال الـفـتـرة مـن 9 ـ 10 من أكتوبر 2004م بمسقط ، ودراسة خالد عبدالرحمن السيف 1984م ، ودراسة خالد عبد الرحمن السيف 1987م، ودراسة عبدالله النافع وآخرين 1994م ،ودراسة عامر ناصر المطير وآخرين 1990م ، ودراسة محمد سعد المقري وزميله 1995م ، ودراسة سعيد معيوف الثمالي 2003م ، ودراسة حمد الضوياني 2004م ، ودراسة فاروق إبراهيم شريف 2006م .
أهداف الدراسة :
تهدف الدراسة إلى :
- استطلاع آراء الطلاب والمشرفين التربويين ومديري المدارس والمعلمين وشرطة المرور حول مدى كفاية التوعية المرورية بالمدارس .
- التعرف على أهم جوانب القصور في الأدوار المتعلقة بعدد من الفئات المعنية بالتوعية المرورية في المدارس .
- تقديم توصيات ومقترحات تخدم تطوير وزيادة التوعية المرورية في المدارس .
أهمية الدراسة :
تكمن أهمية هذه الدراسة فير أهمية الفئة التي تعنى بها الدراسة وهي فئة طلاب المدارس وهي الفئة التي تبني مستقبل المجتمع لذلك ينبغي أن تتلقى التثقيف والتوعية الذين يعملان على تنشئتهم التنشئة السليمة لدخول معترك الحياة ، كما تقدم الدراسة أراء الفئات المعنية بتقديم التوعية المرورية حول واقع ما تقدمه ودرجة رضاها عما تقدمه وتتلقاه من بقية فئات المجتمع ، كما تقدم خلاصة مقترحات الفئات المعنية لتطوير وزيادة التوعية المرورية في المدارس .
خطوات الدراسة :
ستسير الدراسة وفق الخطوات التالية :
1- إعداد أدوات الدراسة ( الاستبانة واستمارة تحليل المحتوى ) .
2- تطبيق أدوات الدراسة .
3- إدخال البيانات .
4- استخراج النتائج وتحليلها .
5- التوصل إلى التوصيات والمقترحات .
6- كتابة الصورة النهائية للدراسة .
حدود الدراسة :
الحدود المكانية : سلطنة عمان ، وتم التركيز على محافظة مسقط كونها العاصمة ، وهي بالتأكيد تحضى بالنصيب الأوفر لجهود التوعية ، وما ينطبق عليها من خلال الدراسة من توصيات بالتأكيد سيكون مطلوبا بدرجة أكثر إلحاحا في بقية مناطق السلطنة
الحدود الزمانية : تم تطبيق الدراسة في الفصل الدراسي الثاني من العام الدراسي 2005/ 2006م .
الحدود الموضوعية : تركز الدراسة على قياس مدى كفاية التوعية المرورية في المدارس من وجهة نظر الإداريين والمشرفين التربويين والأخصائيين والمعلمين والطلاب ( من جهة وزارة التربية والتعليم ) ، وشرطة المرور ( من جهة شرطة عمان السلطانية ) .
تعريف السلامة المرورية
هي الوقاية للحد من أو منع وقوع الحوادث المرورية ضمانا لسلامة الإنسان و ممتلكاته و حفاظا على أمن البلاد و مقوماته البشرية و الاقتصادية . أن السلامة المرورية بمفهومها الواسع تهدف إلى تبني كافه الخطط و البرامج و اللوائح و الإجراءات.، و أن محور السلامة المرورية يتمثل في ثلاث عناصر و هي ( المركبة , الطريق , و العنصر البشري). مجلة السلامة المرورية ، ع 7 ، 1425هـ ، ص 2 )
عناصر السلامة المرورية :
إن محور السلامة المرورية يتمثل في ثلاث عناصر وهى : المركبة ، الطريق ، العنصر البشرى .
أولاً : المركبة
وسائل السلامة في المركبة هي :
- الإطارات : من حيث المقاس والنوعية والتحمل ومعدل السرعة وسنة الإنتاج وأماكن التخزين .
- المصابيح : من حيث الوضوح واللون ومستوى الإضاءة .
- الإشارات الضوئية في المركبة الدالة على الانعطاف أو التنبيه .
- المرايا العاكسة لكشف الطريق أمام السائقين .
- مساحات المطرو فرامل الوقوف والتي تتحكم في حركة المركبة وأقفال الأبواب .
- إشارات الإنذار الصوتية والضوئية ( التابلوه ) كمؤشر الوقود والزيت والحرارة وعداد السرعة والبطارية الكهربائية .
- حزام الأمان – مساند الرأس – مقاعد الأطفال – الوسادة الهوائية
وسائل السلامة الإضافية التي يجب أن تكون في المركبة :
- العجل الاحتياطي وأدوات الفك والتركيب .
- طفاية الحريق .
- حقيبة الإسعافات الأولية .
- أنظمة إغلاق الأبواب في حالة الانقلاب .
- فرش مقاوم للحريق .
- مثلث عاكس .
ونظراً لأهمية الصيانة للمركبة فلقد تم اتخاذ إجراء وقائي يكفل صيانة المركبة ويمنع وقوع الحوادث المرورية بسبب سوء أو عدم صيانة المركبة فلقد أنشئ الفحص الدوري للسيارات والذي يهدف إلى ما يلي :
1- تحسين مستوى صيانة المركبة .
2- التقليل من حجم الحوادث المرورية .
3- إطالة عمر المركبة الافتراضي .
4- المحافظة على سلامة البيئة العامة .
5- المحافظة على أمن وسلامة مستخدمي الطريق من سائقين وركاب ومشاة
6- كشف الأعطال مبدئياً للسائقين قبل استفحالها .
ثانياً : الطرق
وسائل السلامة في الطريق :
- التصميم والتخطيط الهندسي للطريق.
- إضاءة الطريق .
- صلاحية الطريق ومدى السلامة المرورية عليه كإزالة العوائق الطبيعية
كالأتربة والرمال .
- أدوات تنظيم المرور كالإشارات الضوئية على الطريق واللوحات الإرشادية والتحذيرية والإعلامية والمدلولات الأرضية .
ثالثاً : السائق ( العنصر البشرى )
بما أن السائق هو العنصر الفعال والمحرك للعملية المرورية فلا بد من توفير عدة صفات في السائق الجيد :
- العقل .
- سلامة الحواس .
- معرفة أنظمة وتعليمات المرور والتقيد بها .
- التركيز أثناء القيادة .
- الإحساس بالمسؤولية .
- الإلمام بميكانيكا المركبة وصيانتها بشكل مستمر . ( موقع الإدارة العامة للمرور
www. Traffic.gov.om )
مواصفات حافلات المدارس :
لقد وضعت الإدارة العامة للمرور مواصفات معينة للحافلات التي تنقل الطلاب، فبالإضافة إلى شروط السلامة والمتانة ، التي حددتها المادة (36) من اللائحة لمواصفات حافلات النقل عموماً من حيث ضرورة وجود بابين لكل حافلة على الأقل ، وعدد من النوافذ تكون ذات حماية خاصة ، بالإضافة إلى سلالم سهلة الاستخدام عند الصعود والنزول ، وعلى أن تكون غير بارزة عن حيز الحافلة ، وكذلك بالنسبة لمقاعد الحافلة يجب أن تكون مثبتة بأرضية الحافلة بطريقة محكمة لا تعرض حياة الطلبة للخطر، أضافت المادة نفسها ألا يزيد طول الحافلة على (10) أمتار وعرضها على (260) سم وارتفاعها عن سطح الأرض (420) سم، وأن لا يقل الارتفاع بين أرضية المركبة والسقف عن ( 180) سم وأن يكون مكان السائق منفصلاً عن مكان الركاب، بالإضافة إلى شروط أخرى، وكل ذلك حرصاً على سلامة الركاب عموماً والطلبة بصفة خاصة كما أن هناك ضوابط للسلامة يجب أن يأخذ بها الطلاب عند نزولهم وصعودهم من وإلى الحافلات فطبيعة صغار السن منهم تتسم بالحركة والشقاوة في بعض الأحيان، وعدم إدراك عواقب الأمور ونتائجها السلبية، وفي كل الأحوال؛ فإن اتباع النظام عمل محمود، وخصوصاً إذا تم التعود عليه منذ البداية ويجب أن يراعي أبناؤنا الطلبة الانتظام وعدم التدافع عند الصعود والنزول من وإلى الحافلات المدرسية، والجلوس بوضعية سليمة ومريحة في المقاعد، مع تجنب الوقوف عليها أو الوقوف خصوصاً عند البوابات، وعدم إخراج الجسم من النوافذ أو محاولة تشتيت انتباه السائق بإتيان تصرفات من شأنها صرف تركيزه عن الطريق تؤدي إلى فقد سيطرته على عجلة القيادة
. وتقوم إدارات تسجيل المركبات بالإدارة العامة للمرور بفحص الحافلات فنياً والتأكد من توافر متطلبات الأمن والسلامة المرورية فيها، كما تقوم بمراقبة ومتابعة قائدي الحافلات للحد من أية تجاوزات تحصل من قبلهم واتخاذ الإجراءات القانونية ضدهم.
التوعية المرورية :
يقصد بالتوعية المرورية جعل جميع مستعملي الطريق من سائقين ومشاة على علم واقتناع بقواعد وتعاليم وأصول وآداب السير والمرور التي تكفل لهم السلامة إذا تصرفوا واستعملوا الطريق استعمالاً سليماً وفق هذه القواعد والأصول والآداب .
فلا يكفي أن يكون مستعملو الطريق على علم بقواعد وآداب السير والمرور ، ولكن المهم أن يقتنعوا بها وأن يستعملوا الطريق على أساسها .
وهكذا فإن نشر الوعي المروري يتطلب توافر شرطين ؛ الأول أن يكون مستعملو الطريق على علم بقواعد وآداب السير والمرور ، والثاني أن يقتنع الجمهور بأن هذه القواعد والتعليمات تكفل له السلامة والأمان ولذا فإنه يقوم بتنفيذها .
ويمكن تحقق هذين الشرطين عن طريق أجهزة الإعلام المختلفة ، وكذلك حملات التوعية المرورية التي تقوم بها الشرطة ، وسوف نعرض لدور كل جهاز من هذه الأجهزة في إعلام وإقناع الجمهور بأهمية الالتزام بقواعد السير ، وبالتالي وقاية المجتمع من حوادث المرور. www. Traffic.gov.om))
كما يتطلب تكثيف برامج التوعية والإجراءات التي من شأنها أن توجد الوعي وتسهم في الجهود القائمة وذلك إلى حين الخروج برؤية متكاملة ودراسة شاملة الأدوار وفي سبيل ما يجب القيام به حالياً الأتي :
أ - بالنسبة للأسرة : يجب أن تهتم الأسرة بما يلي :
1- تعريف الأطفال بقواعد مرور المشاة حرصاً عليهم من الدهس.
2- تحذير الأطفال من استخدام الدراجات في شوارع مرور المركبات .
3- تحذير المراهقين من بين أفراد الأسرة لعدم استخدام السيارات الخاصة بالأسرة قبل حصولهم على رخصة القيادة وعدم تشجيعهم على استخدام السيارات والخروج بها قبل تأهيلهم الكامل على القيادة إذ تحدث بعض أحداث الطرق بسبب استخدام بعض أفراد الأسرة من المراهقين غير الحاصلين على رخص القيادة في غفلة الوالدين.
ب - تكثيف برامج التوعية بمخاطر حوادث الطرق عن طريق :
1- إن تركز أجهــزة الإعلام على المخاطــر الناجمة عن حوادث الطرق بعرض مستمر لإحصائيـات المتــوفين والمـصابين بحــوادث الـطرق بطريقة دورية مستعينة بالجهات المعنية
2- تخصص لوحات في محطات البترول تعلق عليها بصفة دورية الإحصائيات التراكمية للمتوفى والمصابين بسبب حوادث السير وأسباب الحوادث وحجز المخالفات.
3- أن تسهم المدارس في تعريف الطلاب بأنظمة وقواعد المرور والعلامات المروية في إطار برامج الأنشطة الثقافية .
4- العـمـل على تنـظيم عمـليـة تعلــيم قيادة السيارات في إطار معاهد متخصصة بحيث يكون برنامجا شاملا للتعرف على أجهزة السيارة إلى جانب تعليم القيادة.
ج- الانضباط المروري : من حيث الأتي :
1- الالتزام بقواعد المرور بكل دقة وعدم التهاون مع المخالفين .
2- دراسة وضع عقوبات رادعة للمخالفين وعدم الاقتصار على محرر الغرامات المالية حتى يرتدع المخالفون لقواعد ونظم المرور.
3- متابعة صيانة الطرق دورياً من الجهات المعنية فضلاً عن متابعة صيانة اللوائح الإرشادية الواقعة على كافة الطرق .
4- حث مؤسسات المجتمع المدني والقطاع الخاص نحو المساهمة في دعم برامج التوعية المرورية التي تقوم بها الجهات المعنية نحو رعاية طبع الكتيبات الإرشادية المرورية واللوحات الإرشـادية والندوات الخاصة بذلك.( حمد الضوياني ) 2004م
دور التربية المرورية وأهدافها :
تقوم التربية المرورية بنهج تربوي لتكوين الوعي المروري من خلال تزويد الفرد بالمعارف والقيم والاتجاهات والمهارات التي تنظم سلوكه ، وتمكنه من التقيد بالقوانين والأنظمة والتقاليد المرورية بما يسهم في حماية نفسه والآخرين من الأخطار .وتعمل التربية المرورية على تزويد التلاميذ بالمفاهيم المرورية من خلال المجالات الثلاثة التالية :
1- المعارف : مفاهيم وحقائق حول القوانين والمبادئ العامة للمرور .
2- المهارات : مهارات عقلية واجتماعية وحركية لتفادي بعض المشكلات المرورية
3- مواقف وقيم : مواقف خلقية تسعى التربية لغرسها في سلوك المتعلم لمواجهة حالات المرور والحوادث والإسعافات المطلوبة .وتهدف التربية المرورية إلى مساعدة التلاميذ على الشعور بالثقة والطمأنينة في التعامل مع وسائل المواصلات . ( محمد عمار غزالي : 2006م : 9 – ص 29 ).
السلامة المرورية للطلاب في السلطنة :
تحرص إدارة العلاقات العامة بشرطة عمان السلطانية مع بداية كل عام دراسي جديد على نشر التوعية المرورية بين الطلبة والطالبات من خلال شرح قواعد وآداب المرور وتعليم الطالب المبادئ الصحيحة للتعامل مع المركبات في كيفية الصعود إليها والنزول منها وكيفية التصرف أثناء العبور أو اللعب في أماكن غير مناسبة ، وتوعية قائدي حافلات نقل الطلبة بأهمية إتباع إرشادات وقواعد الطريق ، والاهتمام بتلك الحافلات من خلال الفحص الفني السليم .
وفي ساعات الذروة الصباحية وفي فترة الظهيرة أي عند بدء وانتهاء ساعات الدوام الرسمي ، يتزامن انتقال الموظفين والطلبة في وقت واحد مما ينتج عنه زيادة ملحوظة وكم هائل من المركبات في الطرق خلال الفترتين ، كما أن تدارك الوقت بالاستعجال بالنسبة للبعض يجعلهم يتجاوزون السرعة في الطرق والأماكن القريبة من المدارس أضف إلى ذلك اختلاط الحافلات المدرسية بالمركبات الخاصة بأولياء الأمور وتكدسها في أماكن معينة وبالذات عند البوابات أو وقوفها بوضعية غير منتظمة عند المرافق المدرسية خاصة في أوقات الدخول إلى المدرسة أو الخروج منها، وقد يتسبب هذا الوضع المزدحم في تعريض الطلبة لبعض المخاطر المرورية واحتمالات الدهس وبالذات الطلبة المسجلين حديثا في المدارس من منطلق قلة إدراكهم وعدم تأقلمهم مع البيئة المدرسية الجديدة عليهم ، وللمحافظة على السلامة العامة ينتشر رجال الشرطة منذ الصباح الباكر في دوريات منتظمة بصورة مكثفة بالقرب من المدارس وعلى مدى أسبوعين منذ بدء العام الدراسي الجديد لمواجهة التغير الذي يطرأ والمتمثل في ازدياد عدد المركبات ونشاط الحركة المرورية وتتمحور مجالات مهامهم في التركيز على السلامة المرورية في الشوارع العامة والأماكن المزدحمة والعمل على تخفيف حدة الاختناقات المرورية من اجل تحقيق انسيابية الحركة المرورية لجميع مستخدمي الطريق.
ومن المشاكل المرورية أيضاً وجود تجمعات للطلبة بالقرب من الشوارع لانتظار الحافلات التي تقلهم من وإلى المدارس ، ولهذه الظاهرة سلبيات كثيرة على السلامة المرورية وتعرض سلامة الطلبة للخطر، خصوصاً إذا ما طالت فترة الانتظار لأن بعض الطلبة يقومون باللعب والجري في الشوارع، ويعتبر تدافع الطلبة أثناء الصعود والنزول من الحافلات سبباً في كثير من الأحيان إلى سقوط الطلبة وخاصة الصغار منهم تعرضهم للإصابات التي ربما قد تؤدي إلى مخاطر صحية وعاهات مزمنة بالإضافة إلى قيام بعض الطلبة بالصعود والنزول من الحافلة قبل التوقف التام للحافلة، وهذا بدوره يعرض سلامة الطلبة للخطر، وقيام بعض قائدي المركبات بتجاوز الأعداد المصرح لهم بنقلها في الحافلة وهو ما يؤدي إلى تدافع الطلبة أثناء تحرك الحافلة، ويزيد من فرص التعرض للإصابة فيما لو حصل حادث أو استدعى الأمر استخدام الفرامل بصورة مفاجئة من قبل قائد الحافلة. كما أن قيام بعض الطلبة بالتحرك وترك مقاعدهم عند سير الحافلة على الطريق قد يؤدي إلى سقوطهم على بعض زملائهم أو اصطدامهم بأجزاء الحافلة الداخلية عند حدوث أي أمر طارئ، كما أن ملاحقة الحافلات أو التعلق بها أثناء تحركها من المخاطر المرورية التي تكثر فيها حوادث الدهس .
ومن المشاكل التي يتعرض لها الطلبة والطالبات خارج المدرسة قيام بعض الطلبة باللعب حول الحافلات وخلفها وفي الشارع قبل دخول المدرسة وحدوث بعض المشاجرات بين الطلاب أحياناً الأمر الذي قد يؤدي في كثير من الأحيان إلى الحوادث الوخيمة ، كما أن هناك بعض الحوادث المرورية تقع في بعض المدارس الواقعة على الطريق العام ، ولتفادي وقوع تلك الحوادث أنشئت العديد من المدارس أمامها حواجز (كاسرات السرعة) لتلافي تلك الحوادث. وشرطة عمان السلطانية لا تألوا جهداً في سبيل توفير السلامة المرورية لطلاب المدارس ، وتتخذ تدابير مرورية منها وضع الشواخص التحذيرية والتنبيهية في الأماكن المناسبة بالقرب من المدارس والتأكد من وجودها ، وتحديد أدنى قدر ممكن من السرعة بالنسبة للمركبات المارة في الطرق القريبة من المدارس ، وإقامة كاسرات السرعة وخطوط عبور المشاة ، توفير عدد من رجال الشرطة عند المدارس. www. Traffic.gov.om))
الشرطة والتربية :
هناك تعاون ملموس بين شرطة عمان السلطانية ووزارة التربية والتعليم من خلال نشر الوعي المروري بين طلبة وطالبات المدارس، وبيان الآثار النفسية والاجتماعية والاقتصادية لحوادث المرور، حيث تقوم شرطة عمان السلطانية بزيارة المدارس لإقامة محاضرات جماعية لتبصير الطلبة بقواعد وآداب المرور، كما تشارك المدارس في المناسبات الشرطية المختلفة مثل أسبوع المرور الخليجي، من خلال إقامة المسابقات الثقافية والفنية، وتخصيص برامج إرشادية في الإذاعة المدرسية وإصدار النشرات والملصقات لتثقيف وإرشاد الطلبة، وإشراك الكشافة في تنظيم حركة السير كتطبيق عملي لما تتضمنه مناهج الكشافة من موضوعات تتعلق بسلامة المرور وقواعده.
ومن أجل توفير النقل الآمن لطلبة وطالبات المدارس تتولى الوزارة إجراء عقود الإيجار مع أصحاب الحافلات وهناك اشتراطات أمنية توضع في الاعتبار عند إجراء العقود من أهمها عمل حواجز حديدية لنوافذ الحافلات، وكتابة عبارة (حافلة نقل طلاب) على السيارة بغرض تخفيف السرعة، وتزويد السيارة بطفاية حريق، وتجديد السيارة بالتنسيق مع الشرطة، ويكلف مديرو المدارس بالإشراف على عمليات نقل الطلاب. وتقوم إدارات المدارس بتحذير أصحاب الحافلات من الازدحام وتقوم كذلك بتوعيتهم بضرورة حماية الطلاب، ومراعاة قواعد السلامة، كما تقوم المدارس بتعيين مناوبين من المعلمين تكون مهمتهم مراقبة الطلاب والاطمئنان على سلامتهم أثناء ركوبهم ونزولهم من السيارات. ( المرجع السابق )
المناهج الدراسية والمرور:
يتلقى طلبة وطالبات المدارس في المناهج الدراسية لدى وزارة التربية والتعليم بعض المفاهيم المرورية لا سيما في مادتي التربية الإسلامية والتربية الاجتماعية كالتعريف بضرورة الحفاظ على النفس وعلى الآخرين وعدم الإضرار بالناس، والسير في الطور الأيمن من الشارع وإتباع الإشارات الضوئية والعبور من الأماكن المحددة، والمبينة في الشارع كذلك تعالج بعض الأمور المرورية من خلال حصص التربية الفنية إذ يطلب من الطلاب التعبير عن أسبوع المرور فنياً وما ينبغي أن يكون عليه الفرد إزاء تلك القواعد.
كما تتبنى وزارة التربية والتعليم في سلطنة عمان بالتعاون مع عدد من الجهات الحكومية والخاصة واحداً من أهم المشاريع المجتمعية التي ترتكز على أهداف وسياسات التربية الشاملة في البلاد ، فمن منطلق حرص الحكومة الرشيدة على العمل بما يضمن تحقيق أكبر قدر من الوعي بأهمية إجراءات السلامة المرورية بين جميع شرائح المجتمع العُماني ، وتكليلاً للجهود الرائدة والناجحة التي تتبناها السلطنة في هذا الإطار، فقد بدأ العمل في مراحل الإعداد لمشروع " سلامة الطرق في المناهج الدراسية " اعتباراً من سبتمبر 2004م لينتهي بإعداد وثيقة منهجية متكاملة تحتوي على موضوعات ذات طابع ثقافي مروري وضعت ليتم معالجتها في المناهج الدراسية العُمانية المختلفة للصفوف (1-10 ) كمرحلة أولية وذلك بهدف بناء وعي متكامل لدى أبناء هذا البلد بمختلف القضايا المجتمعية ليقف جبناً إلى جنب مع بقية شرائح مجتمعه .
و تنطلق فكرة المشروع من خلال دمج مواضيع السلامة المرورية مع دروس مواد المناهج المختلفة وسيترتب على ذلك معالجة بعض الوثائق المتعلقة بالتأليف لتتواءم مع معطيات برامج السلامة المرورية التي يجب أن تحقق للطالب السبل الآمنة خلال انتقاله من وإلى المدرسة ، وعند استخدامه للطرق والمرافق العامة ، كما يتبنى المشروع مجموعة من البرامج والنشاطات المتعلقة بتثقيف الهيئات الإدارية والتدريسية بالمدارس وأولياء الأمور وسائقي الحافلات المدرسية بالأدوار المرتبطة بهم . ( سعيد الحارثي 2006)
أهم الأدوار وسبل تفعيلها :
1- دور الطالب :
يمكن للطالب المحافظة على نفسه من المخاطر المرورية أثناء ذهابه إلى المدرسة والعودة منها من خلال الالتزام بقواعد المرور وتبصيره بأخطار مخالفتها وعرض صور للعديد من حوادث الطرق الناجمة عن السرعة، أو مشاغلة السائق، أو عدم احترام الإرشادات المرورية وغيرها، وهذه التوعية تتم باستمرار عن طريق كلمات الصباح الإذاعية أو حصص النشاط، بالإضافة إلى ندوات التوعية المرورية التي تقام في المدارس، ويجب على الطالب اختيار الطريق الأسلم في الذهاب إلى المدارس والعودة منها، والإلمام بكيفية التعامل مع الإشارات الضوئية، ولالتزام بممرات المشاة أثناء تواجده أمام المدرسة، وعلى الطالب انتظار حافلة النقل وعدم اللعب في الشارع أثناء الانتظار.
2- دور المدرسة في رفع مستوى الوعي المروري لدى الطلبة :
إن الطلبة ولا سيما الصغار منهم أكثر عرضة لحوادث المرور من غيرهم حيث أنهم عادة ما يعبرون الطريق من الأماكن الخطرة أو يلعبون في المسارات المخصصة لسير المركبات غير منتبهين في أغلب الأحوال إلى خطورة حركة المرور عليهم .
ويتمثل دور المدرسة في خلق الوعي المروري لدى الطالب بتعليمه قواعد وآداب المرور ، فالمدرسة هي الصرح الذي فيه يتلقى الطالب العلوم والتربية في مختلف المجالات ، ويمكن لها من خلال غرس الوعي المروري في نفوس الطلاب المساهمة الفعالة في تحقيق السلامة المرورية .
إن استيعاب مفاهيم ومتطلبات السلامة المرورية من قبل الطالب يتحقق من خلاله تعليمه المبادئ الصحيحة للتعامل مع المركبة ( الصعود إليها والنزول منها والتصرف فيها أثناء سيرها ) أو استخدامه الطريق بصورة صحيحة بتفادي السلوكيات الخاطئة التي تعرضه للخطر سواء بعدم الانتباه أثناء العبور أو اللعب في أماكن غير مناسبة .
3- دور الأسرة في تنمية الوعي المروري لدى الطفل :
إن الطفل بطبيعته الاندفاعية وتصرفاته العفوية لا يدرك أخطار الطريق لذا فالاهتمام بسلامته وتنمية الوعي المروري لديه واجب على جميع أفراد الأسرة .
إن ا لمسئولية في المقام الأول تقع على الآباء والأمهات ... فعليهم مراقبة تصرفات أطفالهم ومنعهم من اللعب في الأماكن الخطرة وإرشادهم إلى : ـ
أ ـ الابتعاد عن اللعب في وسط الطرق العامة .
ب ـ عدم اللعب بين المركبات .
ج ـ عدم لعب الكرة أو أي لعبة أخرى بالقرب من الطريق .
د ـ عدم اللعب بين الأشجار المتواجدة في الطرق العامة .
إن تنمية الوعي المروري لدى الطفل واجب على الأسرة وذلك بتعليم أطفالها الطرق الصحيحة لعبور الطريق فالعبور السليم يتطلب : ـ
ـ البحث عن المكان المناسب والآمن للعبور .
ـ الوقوف والنظر والاستماع لحركة المرور .
ـ العبور في خط مستقيم عندما يخلو الطريق من المركبات .
ـ الاستمرار في النظر والاستماع أثناء العبور .
إن غرس قواعد السلامة المرورية والإحساس بها يتأتى من خلال ما تقدمه الأسرة من توعية ونصح وإرشاد وتعليم لآداب الطريق ، وما ينبغي للطفل أن يدركه من سلوكيات خاطئة يمكن أن تعرض سلامته للخطر .(http://www.rop.gov.om/arabic/newsdetails1= موقع شرطة عمان السلطانية )
مجتمع الدراسة وعينتها :
أولا : مجتمع وعينة الاستبانات :
كانت الاستبانات إحدى أدوات الدراسة ، وقد اشتمل مجتمع الاستبانات على جميع الطلاب والمعلمين والمديرين والمشرفين وشرطة المرور بمحافظة مسقط ، وقد تم اختيار عينة ممثلة للفئات المختلفة وفق متغيرات الدراسة والجداول التالية توضح توزيع عينة الدراسة للاستبانات وفق متغيرات الدراسة :
ثانيا : مجتمع وعينة تحليل محتوى كتب اللغة العربية للصفوف 1-10 :
- اشتمل مجتمع الدراسة وعينتها لأداة تحليل المحتوى على جميع الدروس في كتب اللغة العربية للصفوف من 1-10 سواء في متن الدروس أو التدريبات والأنشطة أو الصور والرسومات وقد كانت وحدة التحليل الدرس في متن الدروس والنشاط أو التدريب في الأنشطة والتدريبات و الصورة أو الرسمة في الصور والرسومات ، والجدول التالي يوضح عدد الدروس في الكتب المحللة :
أدوات الدراسة :
اشتملت الدراسة على أداتين هما :
1- الاستبانة :
اشتملت الدراسة على الاستبانة كأداة من أدوات الدراسة ، وتم تصميمها من قبل الباحث من خلال الرجوع إلى الأدب التربوي حول موضوع الدراسات والاستفادة من الدراسات السابقة وما استخدمته من أدوات بحثية مشابهة : ( ملحق رقم 1 )
- وقد اشتملت على البيانات الأولية للمستجيب شملت متغيرات الجنس والوظيفة، ثم اشتملت على ثلاثة محاور هي :
1- دور إدارات المدارس والمعلمين في التوعية المرورية ( 8 فقرات ) .
2- دور المناهج الدراسية في التوعية المرورية ( 10 فقرات ).
3- دور شرطة المرور في التوعية المرورية ( 9 فقرات ) .
كما اشتملت الاستبانة على سؤال مفتوح حول أهم المقترحات لزيادة التوعية المرورية بالمدارس .
وقد وجهت الاستبانة لعدد من شرطة المرور والمعلمين والمشرفين التربويين والأخصائيين والإداريين والطلاب ليبدوا آراءهم حول مدى كفاية التوعية المرورية حيث طلب فيها إلى عينة الدراسة تحديد درجة موافقتهم على الفقرات حسب المستوى الثلاثي ( عالية – متوسطة – ضعيفة
كما تم التحقق من صدق الاستبانة من خلال عرضها على عدد من المحكمين من الأساتذة من جامعة السلطان قابوس وكليات التربية وعدد من المسئولين من شرطة المرور وعدد من المديرين والمعلمين ، وتم الأخذ بآرائهم للوصول إلى الصورة النهائية للاستبانة .
كما تم التحقق من ثبات أداة الاستبانة من خلال استخراج معامل الثبات باستخدام ألفا كرونباخ ، حيث بلغ معامل الثبات Alpha = .9457 وهو معامل ثبات عال يدل على أن الأداة مناسبة للغرض الذي صممت من أجله .
1- استمارة تحليل المحتوى :
قام الباحث بإعداد استمارة لتحليل محتوى كثب اللغة العربية للصفوف من 1- 10 وعددها عشرة كتب حيث كانت وحدات التحليل الدروس والأنشطة والتدريبات والصور والرسومات ، ولتصميم هذه الأداة قام الباحث بالرجوع إلى دراسات في تحليل المحتوى ودراسات أخرى تتعلق بالمرور للتوصل إلى الصورة الأولية لاستمارة تحليل المحتوى المستخدمة في هذه الدراسة .
كما تم عرض استمارة تحليل المحتوى على عدد من المتخصصين في المناهج من أساتذة جامعة السلطان قابوس وكليات التربية للتحقق من صدق الأداة ، وتمت الاستفادة من ملاحظاتهم للتوصل على الصورة النهائية لها . ( ملحق رقم 2 )
وللتأكد من ثبات استمارة التحليل استعان الباحث بباحث آخر ليقوم باستخدام استمارة التحليل على عينة عشوائية من كتب اللغة العربية للصفوف من 1- 10 عينة الدراسة فشمل التحليل خمسة كتب بنسبة 25% من عينة التحليل ، كما قام الباحث بتحليل العينة نفسها ، وكان الباحث قد اتفق مع الباحث الآخر على عدة إجراءات لتتم عملية التحليل بصورتها الصحيحة والمتقاربة بين المحللين ، وقد استخدم الباحث معامل اتفاق (كندال) ( w ) بين تحليله وتحليل المحلل الآخر ، وقد تراوحت معاملات الارتباط بين ( 0.85 و 0.95 ) وتدل هذه المعاملات على درجة اتفاق عالية بين المحللين مما يؤكد ثبات التحليل لهذه الأداة .
3- المقابلات :
أجرى الباحث مقابلات مع عدد ( 5 ) من ضباط مراكز المرور ، و( 5 ) مديري مدارس ، و ( 5 ) معلمين من مواد مختلفة ، طلب منهم إبداء مقترحاتهم لتطوير التوعية المرورية وتفسيرهم لبعض النتائج التي توصلت إليها الدراسة ، وقد تمت المقابلات خلال الفترة من 19- 24 / 8 / 2006م .
الأسلوب الإحصائي :
في هذه الدراسة تم استخدام الأسلوب الوصفي الذي يصف الظاهرة وفق ما هي عليه ، و من خلال تحليل استجابات العينة على الاستبانات وتحليل محتوى الكتب ، تم الاعتماد على التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية ، كما تم استخدام اختبار ت لقياس الفروق بين متوسطات آراء أفراد العينة وفق متغير الجنس ، وتم استخدام اختبار أنوفا ( Anova ) لقياس الفروق بين متوسطات آراء أفراد العينة وفق متغير الوظيفة
نتائج الدراسة
أولا : نتائج السؤال الأول :
كانت أهم نتائج السؤال الأول ما يلي :
1- أن متوسط آراء العينة في مدى كفاية دور الإدارات المدرسية والمعلمين في التوعية المرورية كان أقل من المتوسط حيث بلغ 1.83 وكانت أعلى الأدوار التي يقوم بها المديرون والمعلمون هي :
- تشجيع الطلاب على الاشتراك في المسابقات المرورية بمتوسط قدره 2.01
- تقديم القدوة والمثل الجيد للطلاب في تطبيق قواعد المرور بمتوسط قدره 1.96
بينما كانت أقل الأدوار تحققا من وجهة نظر العينة ما يلي :
- توفير الفعاليات التي تخدم التوعية المرورية في المدارس بمتوسط 1.74
- حث أولياء الأمور على تقديم التوعية المرورية لأبنائهم بمتوسط 1.74
- العمل على تفعيل التوعية المرورية من خلال المناهج بمتوسط 1.75
وللتأكد من هذه النتيجة قام الباحث بمقابلة عدد من مديري المدارس والمعلمين الذين أكدوا على قلة المسابقات المتعلقة بالمرور ومنها مسابقة الرسومات المرورية التي تشرف عليها أقسام الأنشطة و أن الإدارة المدرسية والمعلمين يشجعون الطلاب على المشاركة بها ، إلا أنهم يواجهون قلة الفعاليات التي تخدم التوعية المرورية لعدم وجود مختصين لهم تواصل مشترك مع شرطة المرور لأخذ الخبرة في الإعداد والتنفيذ لهذه الفعاليات ، كما أن معاناة المدارس في قلة متابعة أولياء الأمور تقف أمام تقديم الحث والتوعيات لهم حول تعليم أبنائهم فضلا عن التوعية المرورية لهم ، كما تحدث المعلمون عن قلة اهتمام المناهج الدراسية بالتوعية المرورية وأن كثافة المناهج والأعباء الفنية والإدارية الملقاة على عاتقهم لا تسمح لهم تقديم المزيد من الموضوعات خارج الكتاب المدرسي .
إلا أن هذه النتيجة تشير بشكل واضح إلى ضرورة زيادة دور الإدارات المدرسية والمعلمين في التوعية المرورية بالمدارس من خلال التواصل المستمر مع شرطة المرور بالمنطقة .
2- أن متوسط آراء العينة في مدى كفاية دور المناهج الدراسية كان أقل من المتوسط حيث بلغ 1.74 وكانت أعلى الأدوار التي يقوم بها المناهج الدراسية هي :
- تشجيع الطلاب على التعاون مع شرطي المرور واحترامه بمتوسط قدره 1.95
بينما كانت أقل الأدوار تحققا من وجهة نظر العينة ما يلي :
- التنويع في تقديم المعلومة المرورية بأشكال وأساليب مختلفة بمتوسط 1.64
- تقديم التوعية المرورية بأسلوب جذاب ومشوق للطلاب بمتوسط 1.67
- تقديم أنشطة وتدريبات تدعم التوعية المرورية بمتوسط 1.71
ومن خلال الرجوع إلى نتائج تحليل المناهج الدراسية يتضح فعلا أن المناهج الدراسية لم تغفل تقديم ما يشجع الطلاب على التعاون مع شرطي المرور واحترامه إلا أن المناهج ركزت على أسلوب التوجيه والتحذير دون أن تلجأ إلى أساليب أخرى جذابة ومشوقة ، وهذا ما أكده عدد من المعلمين من مختلف المواد الدراسية الذين قام الباحث بمقابلتهم ، حيث أكدوا على ضرورة وجود عدد من الأهداف في مصفوفة المدى والتتابع لكل مادة دراسية تخدم التوعية المرورية لتقوم عليها عملية تصميم المناهج الدراسية .
3- أن متوسط آراء العينة في مدى كفاية دور شرطة المرور كان أقل من المتوسط حيث بلغ 1.85 ، وكانت أعلى الأدوار التي يقوم بها المناهج الدراسية هي :
- يمتلكون المعلومات الكافية لتقديم التوعية المرورية بمتوسط قدره 2.01
- يوزعون نشرات ومطويات تثقيفية على المدارس بمتوسط قدره 1.98
- يمتلكون مهارات التعامل المناسبة للتشجيع على الانضباط المروري بمتوسط قدره 1.94
بينما كانت أقل الأدوار تحققا من وجهة نظر العينة ما يلي :
- يقومون بزيارات دورية توعوية للمدارس بمتوسط 1.69
- يقدمون خدمات مرورية مستمرة للمدارس والطلاب بمتوسط 1.73
- يقدمون للمدارس آراءهم حول دور المدارس في التوعية المرورية بمتوسط 1.77
وللتأكد من هذه النتيجة قام الباحث بمقابلة عدد من الضباط المعنيين بمراكز المرور حيث أشاروا إلى تلقي شرطي المرور لدورات عديدة في مرحلة الإعداد وكذلك أثناء الخدمة كلها تهدف إلى تثقيفه وتدريبه وتأهيله لممارسة المهمة المرورية المناطة به ، كما أن هناك خططا للتوعية المرورية وتوزيع النشرات والمطويات في جميع المؤسسات والأماكن المناسبة ، إلا أنهم وضحوا أن سبب قلة زيارة شرطة المرور للمدارس وتقديم التوعيات والمحاضرات فيها لقلة طلب ذلك من إدارات المدارس ولضعف التواصل والتنسيق بين المدارس وشرطة المرور .وهذا يؤكد على ضرورة التواصل بين إدارات المدارس ومراكز المرور بالمناطق .
ثانيا : نتائج السؤال الثاني :
1- تقارب آراء أفراد العينة من حيث الجنس حول مدى كفاية التوعية المرورية حيث جاءت معظم المتوسطات الحسابية دون المتوسط مع الطرفين الذكور والإناث على حد سواء وخاصة المتوسطات الحسابية لمجموع فقرات المحاور كل على حدة .
وهذا الاتفاق تؤكده العديد من الدراسات السابقة والندوات والمؤتمرات المعقودة حول أهمية المرور والتوعية المرورية مثل مؤتمر السلامة المرورية 1995م ، وندوة سلامة الطرق 2004، مما يشير إلى ضرورة تفعيل التوعية المرورية في مدارس الذكور والإناث على حد سواء .
2- أن هناك ثلاث فقرات ظهرت فيها فروق ذات دلالة إحصائية هي :
- في محور دور إدارات المدارس والمعلمين الفقرة المتعلقة بتشجيع عمل المعارض الداعمة للتوعية المرورية في المدارس ، وكانت الفروق لصالح الذكور حيث بلغ متوسط آرائهم 1.85 بينما بلغ متوسط آراء الإناث1.71.
- في محور دور المناهج الدراسية الفقرة المتعلقة بتشجيع عمل المعارض الداعمة للتوعية المرورية حيث كانت الفروق لصالح الإناث حيث بلغ متوسط آرائهن 1.85 بينما بلغ متوسط آراء الذكور 1.61 .
- في محور دور المناهج الدراسية الفقرة المتعلقة باشتمال المناهج على أنشطة خارجية تتعلق بالمرور ( زيارة مواقع – محاضرات – فعاليات ) فكانت الفروق فيها لصالح الذكور حيث بلغ متوسط آرائهم 1.77 بينما كان متوسط آراء الإناث 1.68.
وجدير بالملاحظة اتفاق الجميع على ضعف التوعية المرورية سواء في المناهج الدراسية أو من قبل إدارات المدارس والمعلمين ، وقد تشير الفروق إلى اهتمام مدارس الذكور بإقامة فعاليات مرورية أو زيارة الطلاب لمراكز شرطة المرور وقد يعود ذلك لأن معظم شرطة المرور من الذكور كما لاحظ الباحث ذلك أثناء تطبيق أدوات الدراسة مما سهل عملية التواصل بين شرطة المرور ومدارس الذكور ، كما أن المديرين والمعلمين والشرطة الذين قابلهم الباحث أكدوا على أن الشرطة تكثف محاضراتها على مدارس الذكور لحاجة الذكور بصورة أكبر من الإناث للتوعية المرورية من وجهة نظرهم .
3- تقارب الآراء بين أفراد العينة من حيث الوظيفة حيث تراوحت في المحور الأول بين 1.75 لدى شرطة المرور إلى 1.95 لدى الإداريين ، أما المحور الثاني فتراوحت فيه الآراء بين 1.75 لدى الطلاب و 1.86 لدى الإداريين ، وكانت الفروق في المتوسطات أكثر بروزا في المحور الثالث حيث تراوحت بيت 1.72 للطلاب و 2.12 لشرطة المرور ، كما تراوحت متوسطات المجموع الكلي للفقرات بين 1.75 لصالح المعلمين و 1.91 للإداريين .
وهذا الاتفاق يؤكد على ضعف التوعية المرورية في المدارس وحاجتها إلى مزيد من التخطيط والتطوير
4- أن الفروق ليست ذات دلالة إحصائية في المحاور والمجموع الكلي عدا محور شرطة المرور حيث توجد فيه فروق ذات دلالة إحصائي عند مستوى α = 0.01 لصالح شرطة المرور ، حيث كانت آراء شرطة المرور عن مدى كفاية دورهم تجاه التوعية المرورية في المدارس مرتفعة عن آراء بقية الفئات .
ومع أن شرطة المرور يرون أن دورهم في التوعية المرورية كان مناسبا مقارنة برأي بقية فئات الدراسة إلا أن متوسط رأيهم لم يتعد 2.12 بدرجة متوسطة في الأداء ومن خلال المقابلات أكد شرطة المرور على انهم يبذلون جهودا في تقديم التوعية المرورية إلا أنهم بحاجة إلى تعاون إدارات المدارس معهم ، فهم على سبيل المثال يضعون شروطا في الأمن والسلامة تتعلق بحافلات نقل الطلاب إلا أنهم يقترحون زيادة اهتمام المدارس بمتابعة سائقي الحافلات بالالتزام بقواعد المرور وفحص الحافلات للتأكد من تقيدها بالشروط ، وضرورة كتابة عبارة ( كيف ترى قيادتي وأرقام هواتف المدرسة ) خلف كل حافلة لنقل الطلاب .
ثالثا : نتائج السؤال الثالث :
اتفقت فئات عينة الدراسة حول عدة مقترحات أهمها :
1- استغلال وسائل الإعلام المسموعة والمرئية لنشر التوعية المرورية لدى النشء و تفعيل دور المسرح لتقديم قواعد المرور بشكل جذاب ومشوق للطلاب و استغلال الإذاعة المدرسية أو الإعلام المرئي والمسموع والمقروء بالمدارس في التوعية المرورية.
2- تعزيز التنسيق بين شرطة عمان السلطانية ووزارة التربية والتعليم لإيجاد برامج توعوية مدعمة بجدول زمني وخطة مشتركة ، و تكثيف التعاون بين إدارات المدارس وشرطة المرور في جانب التوعية المرورية.
3- إقامة مسابقات بين المدارس ومعارض تختص بالتوعية المرورية لتشمل صور لحوادث المرور والأخطاء المرورية ورصد جوائز قيمة لها.
4- زيادة عدد المحاضرين بالإدارات العامة المتعلقة بالتوعية المرورية وتزويدهم بالمعلومات الخاصة بتنمية مهارات المحاضرين وزيادة المحاضرات بالمدارس .
5- التكثيف في نشر الدوريات على المدارس للتنظيم والتوعية في كل وقت وليس فقط في أسبوع المرور أو وقت الامتحانات .
6- أن تحتوي المناهج الدراسية على وحدات تتعلق بالتوعية المرورية بصورة أكبر، وتقدم أنشطة وتدريبات تعززها و تخصيص حصة في الأسبوع حول التوعية المرورية .
7- زيارة الطلاب لمراكز الشرطة للتعرف على أدوارهم وأهم الجوانب المرورية عن قرب وتشكيل لجنة طلابية من خلال الأنشطة الطلابية تسمى أصدقاء الأمن والسلامة المرورية وإشراك الطلاب المتميزين في أسابيع المرور في فحص المركبات والنقاط التفتيشية بعد تلقي دورات من الشرطة
8- تزويد المكتبات المدرسية ومراكز مصادر التعلم بكتب ووسائل ومطويات حول التوعية المرورية و إصدار مجلة خاصة بالتوعية المرورية في المدارس .
وهذه المقترحات من الأهمية بمكان لتفعيلها والاحتفاء بها سواء من قبل المناهج الدراسية أو المدارس والمعلمين أو شرطة المرور أو وسائل الأعلام المختلفة .
وقد أكدت على تلك المقترحات توصيات العديد من الدراسات والندوات والمؤتمرات المتعلقة بالمرور ، مثل دراسة النافع 1994م ، ودراسة مطير 1990 ، ودراسة الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض 2003-2004م
رابعا : نتائج السؤال الرابع :
1- اهتمام وزارة التربية والتعليم بتقديم التوعية المرورية عبر المناهج الدراسية سواء بتخصيص دروس أو بتقديم بعض الأنشطة والتدريبات أو الصور والرسومات في المناهج الدراسية تتعلق بالمرور .
2- قلة الدروس التي قدمت التوعية المرورية في كتب اللغة العربية حيث بلغت أربعة دروس فقط كانت مخصصة للتوعية المرورية من مجموع 303 دروس في جميع كتب اللغة العربية بالصفوف من 1-10 .
3- ركزت المناهج الدراسية على تقديم التوعية المرورية في الصفوف الأولى أكثر من غيرها .4- ركزت المناهج على أسلوب التوجيه والتحذير أكثر من غيره في تقديم التوعية المرورية من خلال التدريبات .
5- قدمت المناهج التوعية المرورية في التدريبات في 33 نشاطا من جميع أنشطة وتدريبات كتب اللغة العربية في الصفوف من 1-10 وكانت على شكل أسئلة أو عبارات أو جمل وأمثلة مطروحة للطلاب في الأنشطة والتدريبات .
6- قدمت المناهج الدراسية في كتب اللغة العربية عينة الدراسة 21 صورة تعبر عن التوعية المرورية مثل ركوب الطلاب الحافلات ، عمل شرطي المرور ، التقيد بأنظمة المرور ، النظام والالتزام به 000 الخ ، وكانت أكثر الصور واردة في مناهج الصفوف الأولى وخلت مناهج الصفوف من 5-10 من الصور المعبرة عن المرور .
7- لم تعط المناهج أهمية كبيرة للمعلومات المرورية ولم تقدم أساليب متنوعة أخرى للتوعية المرورية مثل القصة أو المسرحية أو غيرها من الأساليب عدا نشيدا واحدا حول المرور تم تقديمه في الجزء الأول من كتاب أحب لغتي للصف الأول الأساسي .
وهذه النتائج توضح أهمية تقديم المعلومات والمعارف المرورية للطلاب بأساليب متنوعة وجذابة ، وقد أكد ذلك المقترحات التي قدمتها عينة الدراسة في الاستبانة ، كما أكدها العديد ممن قابلهم الباحث من فئات المعلمين والإداريين وشرطة المرور ، وأكدت على ذلك توصيات دراسة عبدالله النافع وآخرون أوصت بضرورة إدخال تعليم السلامة المرورية ضمن مقررات المرحلة المتوسطة في العليم .
كما أوصت الندوة الوطنية للسلامة المرورية المعقودة بالرياض في مارس 1994م بضرورة إدخال تعليم السلامة المرورية ضمن المقررات الدراسية اللامنهجية في جميع مراحل التعليم المختلفة .
توصيات الدراسة ومقترحاتها
التوصيات الإجراءات جهة التنفيذ
1- تعزيز التنسيق بين شرطة عمان السلطانية ووزارة التربية والتعليم حول التوعية المرورية . - تعزيز التنسيق بين شرطة عمان السلطانية ووزارة التربية والتعليم لإيجاد برامج توعوية مدعمة بجدول زمني وخطة مشتركة
- تكثيف التعاون بين إدارات المدارس وشرطة المرور في جانب التوعية المرورية
وزارة التربية والتعليم
والإدارة العامة للمرور
إدارات المدارس ومراكز المرور بالمناطق
2- تكثيف دور إدارات المدارس والمعلمين في التوعية المرورية - وضع أهداف استراتيجية طويلة المدى حول التوعية المرورية ضمن خطة المدرسة لتحقيقها من خلال توزيع المهام على المجالس واللجان المشكلة بالمدرسة ، وخاصة مجالس الآباء والأمهات .
- عمل زيارات للطلاب المصابين في حوادث مرورية بالمستشفيات .
- استغلال وسائل الإعلام المسموعة والمرئية لنشر التوعية المرورية لدى النشء .
- إقامة مسابقات بين المدارس ومعارض تختص بالتوعية المرورية .
- تخصيص فقرة عن المرور في الإذاعة المدرسية كل أسبوع .
- تفعيل لجان بالمدارس تختص بسلامة الأطفال في الطريق .
- تفعيل دور المسرح لتقديم قواعد المرور بشكل جذاب ومشوق للطلاب
- تشكيل جماعات طلابية مختصة بالتوعية المرورية يتلقون تدريبات من شرطة المرور
- إمداد المدارس بوسائل وأفلام ولوحات ولافتات تسهل عملية التوعية المرورية بالمدارس .
- إشراك الطلاب المتميزين في أسابيع المرور في فحص المركبات والنقاط التفتيشية بعد تلقي دورات من الشرطة .
- تزويد المكتبات المدرسية ومراكز مصادر التعلم بكتب ووسائل ومطويات حول التوعية المرورية و إصدار مجلة خاصة بالتوعية المرورية في المدارس .
- زيادة اهتمام المدارس بمتابعة سائقي الحافلات بالالتزام بقواعد المرور وفحص الحافلات للتأكد من تقيدها بالشروط ، وضرورة كتابة عبارة ( كيف ترى قيادتي وأرقام هواتف المدرسة ) خلف كل حافلة لنقل الطلاب . إدارات المادرس
إدارات المدارس ومراكز المرور
أقسام الأنشطة الطلابية بالمناطق
مراكز المرور بالمناطق
المناطق التعليمية وإدارات المدارس
3- ضرورة زيادة مراعاة المناهج الدراسية لتقديم التوعية المرورية للطلاب بأسليب جذابة ومتنوعة . 1- تخصيص مادة في المناهج الدراسية باسم التوعية المرورية .
2- تخصيص حصة دراسية أسبوعيا لتقديم التوعية المرورية للطلاب .
- أن تحتوي المناهج الدراسية على وحدات تتعلق بالتوعية المرورية بصورة أكبر، وتقدم أنشطة وتدريبات تعززها
- ضرورة وجود عدد من الأهداف في مصفوفة المدى والتتابع لكل مادة دراسية تخدم التوعية المرورية لتقوم عليها عملية تصميم المناهج الدراسية
- بضرورة إدخال تعليم السلامة المرورية ضمن المقررات الدراسية اللامنهجية في جميع مراحل التعليم المختلفة .
- أهمية تقديم المعلومات والمعارف المرورية للطلاب بأساليب متنوعة وجذابة المديرية العامة للمناهج
مؤلفو المناهج الدراسية
- المعلمون
4- ضرورة زيادة تفعيل دور شرطة المرور في تقديم التوعية المرورية في المدارس - وضع لوائح تنبيهية وتوعوية أثناء المسار في الطريق وخاصة الطرق الطويلة .
- زيادة عدد المحاضرين بالإدارات العامة المتعلقة بالتوعية المرورية وتزويدهم بالمعلومات الخاصة بتنمية مهارات المحاضرين وزيادة المحاضرات بالمدارس
- التكثيف في نشر الدوريات على المدارس للتنظيم والتوعية في كل وقت وليس فقط في أسبوع المرور أو وقت الامتحانات .
- زيادة المراكز المرورية في المناطق وعمل زيارات لها من قبل الطلاب .
- إقامة المعارض الخاصة بالمرور في المدارس لتشمل صور لحوادث المرور والأخطاء المرورية .
- تفعيل دور المدرسة المرورية في التوعيات وحث المدارس لتنفيذ رحلات طلابية إليها .
- شرطة المرور
- مراكز المرور
- المديرية العامة للمرور
- إدارة المدرسة المرورية
5- ضرورة إقامة العديد من الفعاليات والندوات والمؤتمرات والدورات وإجراء الدراسات المتعلقة بالتوعية المرورية - إقامة ندوات ومؤتمرات حول التوعية المرورية وسبل تخفيف الحوادث المرورية .
- إقامة معسكرات وفعاليات مدرسية حول التوعية المرورية .
- إجراء دراسات حول سبل تضمين التوعية المرورية في المناهج الدراسية ، وكيفية تخفيف الحوادث المرورية وخاصة المتعلقة بحافلات المدارس . - المديرية العامة للمرور
- إدارات المدارس
- مراكز الدراسات والبحوث بوزارة التربية والتعليم وشرطة عمان السلطانية
المراجع العربية
1- استراتيجية السلامة على الطريق – شريف جمعة – الادارة العامة للمرور – وزارة الداخلية – جمهورية مصر العربية – القاهرة .
2- المؤتمر الوطني الثاني للسلامة المرورية – 2005 / 1425 – مدينة الملك عبد العزيز للعلوم التقنية – الرياض .
3- الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض 2004 – الدراسة الإستراتيجية للسلامة المرورية بمدينة الرياض – السعودية .
4- جمال عبد المحسن عبدالعال – 2005م – العناصر الرئيسة المؤثرة في الحوادث المرورية – دراسة تحليلية على مدينة جدة – مجلة البحوث الأمنية – العدد 20 .
5- حمد بن محمد الضوياني 2004م الأعباء الأسرية والإجتماعية الناتجة عن حوادث السير – ندوة سلامة الطرق في السلطنة – مسقط
6- خالد عبدالرحمن السيف وآخرون – 1984م- تقويم برنامج تعليم السلامة المرورية في كليات التربية – اللجنة الوطنية للسلامة المرورية – الرياض .
7- خالد عبد الرحمن السيف وآخرون 1987م – تقييم برامج التوعية المرورية - اللجنة الوطنية للسلامة المرورية – الرياض .
8- رشدان حميد العوفي 2003م – أثر تدريس وحدة مقترحة للسلامة المروية في اكساب طلاب الصف الأول الثانوي بعض مفاهيم ومهارات السلامة المرورية وفي اتجاهاتهم نحوها – جامعة أم القرى .
9- سعيد بن سالم الحارثي – 2005-2006م – مشروع وثيقة السلامة على الطريق في المناهج الدراسية العمانية – دائرة مناهج العلوم التطبيقية – وزارة التربية والتعليم – سلطنة عمان .
10- سعيد معيوف الثمالي 2003م – واقع وفاعلية وسائل الإعلام في نشر التوعية المرورية في المملكة العربية السعودية - اللجنة الوطنية للسلامة المرورية – الرياض
11- عامر ناصر المطير وآخرون 1990م – واقع ومستقبل النقل المدرسي بمدينة الرياض - اللجنة الوطنية للسلامة المرورية – الرياض .
12- عبدالله النافع وآخرون 1994م – ادخال تعليم سلامة المرور في مقررات المرحلة المتوسطة بالتعليم العام - اللجنة الوطنية للسلامة المرورية – الرياض .
13- فاروق ابراهيم شريف – 2006م – حوادث المرور أسبابها وعلاجها الإدارة العامة للمرور – عمان – الأردن .
14- مجلة السلامة المرورية – العدد السابع – 1425هـ - اللجنة الوطنية للسلامة المرورية – الرياض .
15- محمد بن عوض الرواس 2004م – حوادث المرور وأساليب علاجها - ندوة أضرار الحوادث المرورية على المجتمع – كلية الشريعة – مسقط .
16- محمد سعد المقري وآخرون 1995م – السلامة المرورية لتلاميذ المدارس - اللجنة الوطنية للسلامة المرورية – الرياض .
17- مجمد عبدالرحمن الخريجي 2004م – تبعات الحوادث المرورية – مجلة السلامة المرورية – العدد السادس – الرياض .
18- محمد عبد المحسن التويجري وآخرون 2005م- حوادث المخالفات المرورية لدى صغار السن والخصائص الشخصية والاجتماعية لمرتكبيها – دراسة ميدانية – مجلة السلامة المرورية – العدد السابع – الرياض .
19- محمد عمار غزالي – 2006م – التربية المرورية ودورها في سلامة الطرق – مجلة السلامة المرورية – العدد التاسع – الرياض .
المراجع الأجنبية :
1- American Medical Response Ambulance Company 2000 : Kids on Bikes , SBBIKE Organisation , California .
2- Gary T . Marx 2000 : The Police Social Chnge Agents ? The curious case of Poland . privatizing The Police State , Macmillan .
3- Rupert 2004 : Reducling Urban Pollution and Exposure from Road Traffic , Department of Health . University of Bradford Research Establishment . UK .
المواقع الالكترونية :
1- www.traffic.gov.om
2- www.trafficsafty.org.sa
3- www.its.leeds.ac.uk
4- www.rop.gov.om
5- www.sbbike.org.qr
نبذة عن قسم المختبرات المدرسية
التجريب هو لب العلوم وجوهرها وإذا كان من الممكن إجراء بعض التجارب في غبر المعمل إلا أن الأمر ليس كذلك في كل العمليات التجريبية ، وتدريس العلوم يفقد قيمته من منظور طبيعة العلم إذا تجلينا عن العمل المعملي ، وإذا كان بعض معلمي العوم يحجمون عن الممارسات المعملية بحجة خطورتها على التلاميذ فإن مثلهم في ذلك مثل من يحجم عن ركوب الطائرات لنفس السبب ، والشيء المؤكد هنا هو أنه يمكن تحجيم خطورة العمل المعملي بدرجة كبيرة إذا ما كنا على علم بتلك المخاطر وعلى وعي بكيفية تجنبها والوقاية منها .
وهذا العمل المتواضع الذي بين أيديكم الآن لبنه أرجو أن تسد ثغره في هذا المجال ، فإن أصبنا فمن الله وإن أخطأنا فمن أنفسنا والشيطان وأسأل الله التوفيق لكم 00
أهمية المختبرات المدرسية ودورها في العملية التعليمية
تركز المناهج الدراسية على التجربة والاستنتاج والتفحص والدراسية العملية والمقارنة بين خصائص الأشياء ومميزاتها وهذا كله لا يتم إلا بوجود مختبر مناسب للدراسة العملية وتوفير مختلف الإمكانيات لهذه المختبرات لأن التجربة والملاحظة لها أهمية كبيرة في تنمية مدارك الطلاب وقدراته الإبداعية ودرجة استيعابهم للمعلومات وإمكانية فهمهم العميق للقوانين الطبيعية من حولنا . فقد يكون من الصعب إفهام الأطفال قوانين الكثافة وتطبيقاتها العملية حولهم فقد يصعب عليهم أن يفهموا معنى الكثافة ولماذا مثلاً يطفو الخشب فوق سطح الماء بينما يسقط الحصى والرمل في القاع وقد يصعب عليهم أن يفهموا لماذا تطفوا السفن فوق سطح الماء وتسير مع ما تحمله من أثقال وما هو الغاز وما هو السائل ولماذا تختلف المواد وتتميز عن بعضها ، والنبات كيف ينمو ، وغيرها كثير ليس من الممكن استيعابها وفهمها والتعامل معها بالدراسة النظرية فقط بل لا بد من التجربة العملية التي لا تتم إلا بالمختبر . وعندئذٍ يتذوق الطلاب حلاوة الدراسة ويزيد تعلقهم بالعلم والتعلم لما يشاهدونه من جديد ويكتشفونه مما لا يتاح لهم في حياتهم العادية وتساعد الدراسة العملية على زيادة فهم الطلاب لطبيعة العلم ولأهمية التجريب ودورة في الوصول إلى الحقيقة وتهيأ الفرص في الدروس العملية للخبرة الحسية المباشرة فهو يلمس ويرى ويشم ويتذوق هو يحس بقوة جذب المغناطيس للمواد ويرى تغير لون صبغة دوار الشمس .
بعض التعريفات المهمة :
المختبر : يقصد به البناء والفراغ والمعدات والعمليات الجارية ضمنها .
وحدة المختبر : أي فراغ محاط ويستخدم للتجارب والتحاليل ويمكن أن يحتوي على ممرات أو طوابق أو مكاتب للعاملين في الوحدة أو لا يحتوي على ذلك .
مكان المختبر في العمل : الغرفة أو الفراغ المستخدم للاختبار والفحوصات والتجارب و التدريب والأبحاث أو أي نشاط يشمل استخدام الكيماويات ويمكن أن يكون مغلق أو مفتوح .
الجهاز : الأثاث .. شافطات الأبخرة ، الطاردات المركزية الثلاجات وكافة المعدات المصنعة و المستخدمة داخل المختبر .
محضر المختبر
يجب أن يشعر محضر المختبر أن مكانه الطبيعي هو المختبر نفسه وغرفة التحضير بمعنى أن يفترض به أن يقضى سحابة يومه بين الأجهزة والمواد فيحافظ على عهدته وترتيبها وتنسيقها ويتفقد ما يلزم إصلاحه أو استبداله ولا شك أن ما في المختبر يعتبر عهدة المحضر بمعنى أن تؤمن على المحافظة عليه ولا يعني هذا أن يشعر أنه ملك خاص له فيضن به عما يجب أن يصرف أو يستهلك فيه بل يجب أن يتصرف بذكاء وسخاء ووعي من أجل الدروس العملية والتجارب المعملية بالتنسيق مع مدرس العلوم بالمدرسة إن من مصلحة محضر المختبر أن يكون على علم جيد وإحاطة تامة بكل ما يضم المختبر بين جوانبه من مواد وأدوات وأجهزة ومستلزمات ومدى صلاحية كل منها للعمل لأن هذا الأمر يسهل عليه كثيراً أداء مهمته والقيام بواجبه على الوجه المرضي .
كذا من واجبه تعدد السجلات الخاصة بالعهدة بالتدقيق ليتمكن من خلالها حصر احتياجات المختبر من الأجهزة والأدوات والمواد في الوقت اللازم يجب التعامل مع الطلاب بروح الأخوة و التناصح وألا يقابل بعض تصرفاتهم بنوع من التشنج والاستهجان إذ ربما دفعهم حب الاستطلاع إلى السؤال والبحث أو حتى العبث أحياناً فيقابل هذا بروح من سعة الصدور النصح والإرشاد والتحذير اللين من مغبة ذلك وخطورته .
ويجب أن يكون محضر المختبر قريباً جداً من مدرس العلوم في أي درس عملي لتلبية احتياجات التجارب أولاً بأول وربما احتاج إليه مدرس العلوم لمساعدته في بعض الأمور فيجب ألا يبخل بشيء من ذلك لأن طبيعة عمله تتطلب منه حسن التجاوب وسرعة التفاعل إذ ربما توقف نجاح التجربة على عامل الوقت.
المعامل في حاجة ماسة للأمان
تتضح حاجة الأمان المعملي عموماً إلى الأمان المعملي في منحيين :
المنحنى الأول : الآثار المترتبة على خطورة العمل المعملي : حيث أن العمل بالمعامل يقتضي التعامل مع معدات وأجهزة وأدوات متنوعة تلزم لأداء أنشطة معمليه مختلفة ، الأمر الذي قد يشكل خطورة كبيرة خصوصاً عند عدم التأني والحذر وعدم امتلاك المهارات اللازمة للتعامل ونظراً لأن العمل المعملي يمثل دعامة أساسية لدراسة العلوم وغيرها من المواد التطبيقية ، فإن الأحجام عنه يفقد دراسة هذه المواد جانباً مهماً وفعالاً من جوانب تعلمها الأمر الذي يدعو إلى ضرورة العمل على تحقيق الأمن المعملي .
هنا تبرز مدى حاجة المعامل إلى الأمان ، فمن المنطلق أن يقبل الفرد عموماً على القيام بالعمال التي لا تعرضه للضرر والأذى .
المنحى الثاني : موقع الأمان المعملي من المتطلبات الأخرى للعمل المعملي .
قواعد واحتياطات خاصة بمكان المعمل
في الموقع المناسب من مبنى المؤسسة التعليمية ( في مؤخرة المبنى ) .
بعيداً – قدر الإمكان – عن حجرات الدراسة .
مناسباً لعدد الطلاب الذين يمارسون فيه أنشطة العمل المعملي .
• إن السلامة والصحة هي من مسؤولية كل فرد ، لذا يتوجب على جميع العاملين في المختبرات أن يتقدموا بتعليمات السلامة من حيث التصرف أو ارتدا مستلزمات السلامة أو التنبه لإجراءات الطوارئ أو المخاطر المحتملة مع ملاحظة القواعد العامة لعمل في المختبرات .
كما إن تعاون كافة العاملين في المختبر يعتبر أمر مهم وضروري للمحافظة على أوضاع عمل سليمة داخل المختبر .
من مستلزمات الوقاية الشخصية
أ-وقاية العيون :
ومن ذلك – يمنع ارتداء اللاصقة من قل العاملين في المختبرات .
-النظارات الشمسية التجارية ليست وقائية داخل المختبر .
ب-القفازات :
يجب استخدام القفازات الملائمة لنوع الكيماوية ، كما يمنع استخدام قفازات الاسبست ويجب التخلص منها إن وجدت .
من أجهزة ومعدات السلامة :
يجب أن يتوفر المختبر نظام .
- إنذار جماعي ذو أزرار خارج غرف المختبرات لكافلة العاملين في المبنى .
- نظام إنذار خصوصي لكل مختبر .
- إشارات تحذيرية في أماكن الكيماويات الخطرة ( السامة والقابلة للاشتعال ).
- حاملات القوارير الزجاجية المحتوبة على مواد خطرة .
- ويجب وجود حاوية مخلفات معدنية أو من البلاستيك المقاوم لتجميع فضلا المواد الكيماوية المختلفة وأخرى للزجاج المكسور .
معدات مكافحة الحرائق :
يجب توفر طفايات حريق كافية لكل مختبر وبالقرب من مخر المختبر ومعروفة للجميع حتى مع أنظمة أوتوماتيكية .
يجب تدريب العاملين في كل مختبر على استخدام الطفايات وأنواع الحريق .
يجب توفير بطانية حريق ( مصنوعة من الصوف 100% واستبعاد الاسبست ) في كل مختبر وفي مكان بارز ومعروف مع وجود إشارة توضيحية .
الاستخدام الأمثل للمعدات
أ-المغاسل والبواليع: هذه المرافق ليس مكاناً للتخلص من فضلا المواد الكيماوية الخطرة.
ب-الثلاجات والخزائن المعدة لتخزين الكيماويات يجب أن تكون جيدة التهوية .
- الثلاجات العادية مشروع انفجار سهل إذا استخدمت لتخزين الكيماويات المتطايرة أو غير الثابتة .
- يجب توفر ثلاجات أو برادات مقاومة للانفجار لمثل هذه المواد .
- يجب تأشير كافة المواد الموجودة داخل الثلاجة وتفقدها من وقت لآخر .
طرق المحافظة على المواد الكيماوية :
• تحتفظ المواد الشديدة الاشتعال والقابلة للالتهاب في مكان مظلم بعيداً عن الشمس مثل الأستيون /ثاني كبريتيد الكربون /الكحول / البنزين / وتوضع هذه المواد في رمل مندي بالماء وطبقة سميكة من كربونات الصوديوم وتوضع الزجاجات قائمة فوق هذه الوسادة متباعدة قليلاً أو توضع على الرف السفلي بع فرشه بالرمل المندي .
• أما المواد التي لا تشتعل كالأملاح فتوضع على الرفوف العليا .
• الأحماض يجب أن تنال عناية فائقة في حفظها أو تناولها لخطورتها فيجب أن تحفظ في غرفة صغير مفروشة بالرمل أو توضع في صندوق خشب والكمية التي تستعمل توضع في رجاجات لها سدادات مصغرة كما يوضع بالأرضيات مادة كربونات الصوديوم .
• الصوديوم معدن / البوتاسيوم معدن / تحفظ في زجاجات مملوءة بزيت البترول الجاز و يحكم غلقها وتوضع بعيداً عن الشمس .
• النوشادر ن يحفظ في مكان بارد بعيداً عن الأحماض والمواد الملتهبة في زجاجات مملوءة إلى ثلاثة أرباع حجمها فقط وتغمر في الرمل .
• لا توضع الأحماض وبجانبها الجلسرين مثل الأستيون /ثاني كبريتيد الكربون /الكحول / البنزين / وتوضع هذه المواد في رمل مندي بالماء وطبقة سميكة من كربونات الصوديوم وتوضع الزجاجات قائمة فوق هذه الوسادة متباعدة قليلاً أو توضع على الرف السفلي بع فرشه بالرمل المندي .
• أما المواد التي لا تشتعل كالأملاح فتوضع على الرفوف العليا .
• الأحماض يجب أن تنال عناية فائقة في حفظها أو تناولها لخطورتها فيجب أن تحفظ في غرفة صغير مفروشة بالرمل أو توضع في صندوق خشب والكمية التي تستعمل توضع في رجاجات لها سدادات مصغرة كما يوضع بالأرضيات مادة كربونات الصوديوم .
• الصوديوم معدن / البوتاسيوم معدن / تحفظ في زجاجات مملوءة بزيت البترول الجاز و يحكم غلقها وتوضع بعيداً عن الشمس .
• النوشادر ن يحفظ في مكان بارد بعيداً عن الأحماض والمواد الملتهبة في زجاجات مملوءة إلى ثلاثة أرباع حجمها فقط وتغمر في الرمل .
• لا توضع الأحماض وبجانبها الجلسرين إطلاقاً .
• يمنع استخدام الثلاجة الكيماوية لخزن الطعام والشراب ويجب أن يوضع عليها إشارة الكيماويات فقط .
العنونة ( الوسم ، التأشير )
• كل وعاء يحتوي على ماد كيماوية لأغراض الخزن يجب أن يكون موسوم بشكل واضح .
• اقرأ التأشير بحرص قبل تناول المادة واستخدامها .
• يجب أن تحوي التأشيرة معلومات كاملة عن مخاطر المادة وكيفية تخزينها وتناولها ومعدات السلامة الشخصية الواجب ارتدائها والإسعاف الأولي الضروري عند ملامستها للشخص .
• لا تستخدم أي مادة غير موسومة بشكل رديء بحيث يصعب معه التعرف عليها بشكل سليم .
قبل مغادرة المختبر
أغلق كافة الأجهزة والمعدات غير الضرورية ( كهرباء ، ماء ،غاز ، تفريغ ) .
اترك نوافذ شافطة الأبخرة مفتوحة .
أطفئ كافة نقاط الإضاءة .
أغلق أبواب المختبر
إدارة النفايات الخطرة
العمل بالمختبر يؤدي إلى تكون فضلات ومخلفات وبالتالي تبرز ضرورة إدارة هذه المخلفات .
تشتمل إدارة المخلفات على : التخلص منها ، معالجتها ، إعادة تدويرها ، إعادة استخدامها .
عند التخلص من المخلفات الضارة يجب التأكد من أنها لن تحلق الضرر بالإنسان أو الممتلكات أو البيئة .
قواعد التعامل مع نفايات المواد الكيماوية
1- المواد الكيماوية القابلة للذوبان في الماء فقط هي التي يمكن التخلص منها من خلال البواليع وبالتالي إلى محطات المعالجة .
2-محاليل المذيبات القابلة للاشتعال يجب تخفيفها إلى درجة كبيرة بالماء قبل أن تسكب في البالوعة تجنباً لمخاطر الحريق الذي قد ينشأ عنها .
3-الأحماض والقواعد القوية يجب تخفيفها إلى درجة حموضة بين ( 3-11 ) قبل سبكها في البواليع على أن لا يقل معدل التفريغ داخل البالوعة عما يكافئ 50سم3 / دقيقة من المادة المركزة .
4-المواد ذات السمية العالمية يمنع التخلص منها داخل البواليع مثل : الزئبق ، نيكل ، زرنيخ ،كروم ، كاديوم زنك ،مركبات الفنيول والسيانيد والكبريت .
5-بما أن شبكة البواليع داخل المختبر متصلة مع بعضها فإن سكب مادة من خلال بالوعة أحد المختبرات قد يسبب تفاعل خطير عند التقائها مع مادة مسكوبة من بالوعة أخرى لذا يجب الحذر والانتباه الشديد لذلك .
مثل : أموينا + يود = انفجار شديد .
سولفيد + حامض = غاز كبريتيد الهيدروجين السام .
6-الكميات الكبيرة من مركبات الفلزات الثقيلة تسبب تلوثاً خطيراً لمصادر المياه الجوفي ولشبكة المجاري نفسها لذا يجب الابتعاد عن سكبها في البواليع.
7-لا تسكب المواد الغروية والصلبة في البواليع منعاً لانسدادها .
8-أن المحارق والمدافن الرسمية هي أفضل وسيلة للتخلص من النفايات الكيماوية إلا أنه يجب التنبه للمخاطر المحتملة التي قد تلحق بالبيئة من بعض هذه النفايات لذا يجب تحويل هذه المواد إلى مواد أقل ضرراً وصديقة للبيئة مثل : المواد المسرطنة يجب أكسدتها داخل محلول أولاً ثم التخلص منها .
9-النفايات الكيماوية الصلبة يجب وضعها بحاويات خاصة مع ضرورة الانتباه بعدم وضع المواد ذات النشاط التفاعل الشديد في نفس الحاوية وأن تكون هذه الحاوية موسومة ومعروفة وأن يتم التخلص منها بصورة دورية متقاربة في الأماكنة المخصصة لذلك .
10-النفايات الكيماوية السائلة تتطلب نفس الإجراءات المذكورة بالنسبة للمواد الصلبة .
11-نفايات المذيبات التي لاتحتوي على مواد ذات نشاط تفاعلي شديد أو ذات قدرة اصدائية يمكن جمعها في وعاء واحد .
12-نفايات المذيبات المكلورة تجمع في إناء خاص بها مع ضرورة الانتباه عند حرقها لأنها تطلق عند ذلك كلوريد الهيدروجين مما يسبب تلوث الهواء القريب من المحرقة .
13-بعض المذيبات كالأثيرات والكحول الثانوية تنتج فوق أكاسيد عند بقائها لفترة طويلة .
14-بعض التفاعلات تؤدي إلى إنفجار فوري .
15-إن إضافة مواد ساخنة إلى مذيبات في وعاء مغلق تؤدي إلى ربع الضغط بشكل كبير و بالتالي تسمح بالاشتعال الضغطي.
16-يجب استستخدام أوعية مزدوجة عن نقل المواد المشعة لمنع التلوث أو الانسكاب في حالة كسر أحد الأوعية .
17-يجب تغطية المناضد من مواد ماصة للمواد المشعة ليسهل التخلص منها في حالة التلوث .
تحذيرات مهمة :
سلامتك أولاً ضرورية لكي تتمكن من التصرف في حالة الطوارئ .
قدر الموقف بسرعة والمخاطر قبل اتخاذ أي إجراء استجابي.
إذا كان هناك وجود لغازات سامة سواء بذاتها أو ناتجة عن احتراق مواد ما أو تفاعلات معينة فعليك أن تخلي المنطقة وتخرج منها بسرعة ولا يجوز بحق نفسك أن تعود إليها ولو لإنقاذ زميلك إلا بعد أن ترتدي معدات الوقاية الشخصية ، حتى لا تكون أنت ضحية أخرى .
بعد حمايتك لنفسك وإذا كان هناك مصابين بسبب تأثير الغازات أو الأبخرة فيجب نقلهم فوراً إلى الهواء الطلق وإجراء التنفس الاصطناعي ( في حالة فقدان التنفس )واستدعاء العناية الطبية فوراً أو نقل المصاب إليها .
إجراءات الطوارئ
( انسكاب أو تسرب ، حريق ،انفجار،إصابة عمل ) .
اصرخ من أجل طلب المساعدة .
تفقد وجود مصابين .
لا تحرك المصاب إلا إذا تأكدت من احتمالية تعرضه لمخاطر جديدة فعندها انقله من مكان الإصابة فوراء .
بلغ خدمات الطوارئ فوراً ناقلاً لهم معلومات عامة عن مكان وطبيعة الحالة .
عندما يطلب منك مغادرة المختبر فقد بوقف كافة التعليمات وإطفاء مصادر الشعلة وفصل أي جهاز أن يكون مصدر للحريق مع إغلاقه .
قم بإغلاق النوافذ والأبواب .
قم بإخلاء المختبر بأسرع ما يمكن .
إذا كان الحريق بسيطاً فقم بإطلاق زامور الإنذار وقم بإطفائه باستخدام الطفاية المناسبة مع إغلاق الدوائر الكهربائية وخطوط الغاز .
تجنب الذعر والرعب فإنه يعيق الإجراء السليم ويزيد الحالة تعقيداً . | <urn:uuid:cae7df91-f2bb-40f2-ac73-591ccf25875b> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.alamelgawda.com/vb/showthread.php?t=836&page=7 | 2015-04-18T13:09:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246634333.17/warc/CC-MAIN-20150417045714-00312-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989712 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9897116422653198} |
دواء مصادق عليه
دواء مصادق عليه أو دواء مقر هو اسم يطلق على الأدوية في طور الاستخدام والتي وافقت على استخدامه المؤسسات الحكومية المسؤولة عن اقرار استخدام الأدوية.
تمر الأدوية بمراحل التجارب السريرية لبيان فعاليتها وأمانها وتأثيراتها الجانبية الضارة وجدوى استخدامها، وبعد تجاوز هذه المراحل بنجاح يقدم ملف بالدواء إلى المؤسسات المسؤولة عن المصادقة على استخدامه وتسويقه.
روابط خارجية[عدل]
- ClinicalTrials.gov موقع التجارب السريرية الأمريكي الذي يتبع المكتبة الوطنية لعلم الطب
- موقع ICH
- موقع إدارة الغذاء والدواء | <urn:uuid:e69a3930-d792-4729-8c61-d2a63431db1e> | CC-MAIN-2015-18 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A1_%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87 | 2015-04-21T13:10:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246641468.77/warc/CC-MAIN-20150417045721-00174-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.903744 | Arab | 52 | {"arb_Arab_score": 0.9037436246871948, "ary_Arab_score": 0.07187236100435257, "ars_Arab_score": 0.01664280891418457} |
كيف نوفق بين علم الأطباء الآن بذكورة الجنين وأنوثته , وقوله تعالى : ( وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ ) لقمان/34. وما جاء في تفسير ابن جرير عن مجاهد أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما تلد امرأته , فأنزل الله الآية وما جاء عن قتادة رحمه الله ؟ وما المخصص لعموم قوله تعالى : (ما في الأرحام) ؟.
الحمد لله
قبل أن أتكلم عن هذه المسألة أحب أن أبين أنه لا يمكن أن يتعارض صريح القرآن الكريم مع الواقع أبداً , وأنه إذا ظهر في الواقع ما ظاهره المعارضة , فإما أن يكون الواقع مجرد دعوى لا حقيقة له , وإما أن يكون القرآن الكريم غير صريح في معارضته , لأن صريح القرآن الكريم وحقيقة الواقع كلاهما قطعي , ولا يمكن تعارض القطعيين أبداً .
فإذا تبين ذلك فقد قيل : إنهم الآن توصلوا بواسطة الآلات الدقيقة للكشف عما في الأرحام , والعلم بكونه أنثى أو ذكراً فإن كان ما قيل باطلاً فلا كلام , وإن كان صدقاً فإنه لا يعارض الآية , حيث إن الآية تدل على أمر غيبي وهو متعلق علم الله تعالى في هذه الأمور الخمسة, والأمور الغيبية في حال الجنين هي : مقدار مدته في بطن أمه, وحياته, وعمله, ورزقه, وشقاوته أو سعادته, وكونه ذكراً أم أنثى, قبل أن يُخلًّق, أما بعد أن يخلق فليس العلم بذكورته, أو أنوثته من علم الغيب , لأنه بتخليقه صار من علم الشهادة إلا أنه مستتر في الظلمات الثلاثة, التي لو أزيلت لتبين أمره, ولا يبعد أن يكون فيما خلق الله تعالى من الأشعة أشعة قوية تخترق هذه الظلمات حتى يتبين الجنين ذكراً أم أنثى. وليس في الآية تصريح بذكر العلم بالذكورة والأنوثة, وكذلك لم تأت السنة يذلك.
وأما ما نقله السائل عن ابن جرير عن مجاهد أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم, عما تلد امرأته, فأنزل الله الآية. فالمنقول هذا منقطع لأن مجاهداً رحمه الله من التابعين.
وأما تفسير قتادة رحمه الله فيمكن أن يحمل على أن اختصاص الله تعالى بعلمه ذلك إذا كان لم يُخلًّق , أما بعد أن يخلق فقد يعلمه غيره. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير آية لقمان : وكذلك لا يعلم ما في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه, ولكن إذا أمر بكونه ذكراً أو أنثى أو شقياً أو سعيداً علم الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء من خلقه. ا. هـ
وأما سؤالكم عن المخصص لعموم قوله تعالى (ما في الأرحام). فنقول : إن كانت الآية تتناول الذكورة والأنوثة بعد التخليق فالمخصص الحس والواقع, وقد ذكر علماء الأصول أن المخصصات لعموم الكتاب والسنة إما النص أو الإجماع أو القياس أو الحس أو العقل وكلامهم في ذلك معروف.
وإذا كانت الآية لا تتناول ما بعد التخليق وإنما يراد بها ما قبله, فليس فيها ما يتعارض ما قيل من العلم بذكورة الجنين وأنوثة .
والحمد لله أنه لم يوجد ولن يوجد في الواقع ما يخالف صريح القرآن الكريم, وما طعن فيه أعداء المسلمين على القرآن الكريم من حدوث أمور ظاهرها معارضة القرآن الكريم فإنما ذلك لقصور فهمهم لكتاب الله تعالى أو تقصيرهم في ذلك لسوء نيتهم , ولكن عند أهل الدين والعلم من البحث والوصول إلى الحقيقة ما يدحض شبهة هؤلاء ولله الحمد والمنة.
والناس في هذا المسألة طرفان ووسط :
فطرف تمسك بظاهر القرآن الكريم الذي ليس بصريح وأنكر خلافه من كل أمر واقع متيقن, فجلب ذلك الطعن إلى نفسه في قصوره, أو الطعن في القرآن الكريم حيث كان في نظره مخالفاً للواقع المتيقن.
وطرف أعرض عمَّا دل عليه القرآن الكريم وأخذ بالأمور المادية المحضة , فكان بذلك من الملحدين .
وأما الوسط فأخذوا بدلالة القرآن الكريم وصدقوا بالواقع, وعلموا أن كلا منهما حق, ولا يمكن أن يناقض صريح القرآن الكريم أمراً معلوماً بالعيان, فجمعوا بين العمل بالمنقول والمعقول, وسلمت بذلك أديانهم وعقولهم, وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
وقفنا الله وإخواننا المؤمنين لذلك , وجعلنا هداةً مهتدين , وقادة مصلحين , وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت , وإليه أنيب . | <urn:uuid:0d27041a-6c93-4932-9f89-c57e6c9d9abc> | CC-MAIN-2015-18 | http://islamqa.info/ar/12368 | 2015-04-21T13:17:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246641468.77/warc/CC-MAIN-20150417045721-00174-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959603 | Arab | 82 | {"arb_Arab_score": 0.959602952003479, "ars_Arab_score": 0.025493912398815155} |
اطلق أمين عمان المهندس عمر المعاني اليوم في منطقة العبدلي مشروع "مستكشف عمان" الذي نفذته دائرة نظم المعلومات الجغرافية في الامانة www.ammancitygis.gov.jo.
ويهدف المشروع الذي بدء بتطبيقه من خلال الشبكة العنكبوتية ( الانترنت ) المباشر الى رفع كفاءة وتطوير الخدمات التي تقدمها الأمانة لمواطني عمان.
وقال المهندس المعاني ان المشروع يعد خطوة ايجابية لمواكبة التطورات التكنولوجية وتسخيرها في خدمة المدينة بما ينعكس ايجابا على الخدمات المقدمة للمواطنين.
وقدم مدير دائرة نظم المعلومات الجغرافية (GIS) المهندس حسن الكسواني بحضور مستشار امين عمان لشؤون المناطق ورئيس اللجنة المحلية لمنطقة العبدلي شرحا تفصيليا حول المشروع الذي يهدف الى توفير الوقت والجهد وفعالية العمليات والحصول على معلومات محدثة ودقيقة من خلال استخدام افضل للمصادر المعلوماتية المتاحة.
وبين أن المشروع يقدم العديد من الخدمات المباشرة عبر الشبكة العنكبوتية كخدمة البحث عن العنوان باستخدام اسم الشارع ورقم البناية ، وخدمة البحث عن قطع الاراضي والاحواض فضلا عن معرفة تنظيم كافة قطع الاراضي في مدينة عمان.
كما يوفر خدمة البحث عن اهم معالم المدينة ، وخدمة معرفة ضريبة التحققات على قطع الاراضي ، ومعرفة خدمات البنية التحتية في كل شارع إضافة لامكانية تسجيل الشكاوى الخاصة بالمواطنين مباشرة وتحويلها للجهات المعنية في الامانة ليصار حلها وابلاغ المواطن بذلك عبر البريد الالكتروني او خدمة SMS.
وقال الكسواني " يستطيع اي مواطن في مدينة عمان الاستعلام عن الخدمات التي يقدمها الموقع من خلال الدخول المباشر عبر الانترنت للموقع www.ammancitygis.gov.jo".
إلى ذلك استكملت امانة عمان ربط مناطقها الـ27 بنظام المعلومات الجغرافية (GIS ) ليصار اصدار مخطط الموقع التنظيمي فيها الكترونيا.
وبين مدير دائرة نظم المعلومات الجغرافية المهندس حسن الكسواني أن المناطق ستتمكن بموجب الربط من إصدار مخطط الموقع التنظيمي وفق قاعدة بيانات تنظيمية موحدة ودقيقة للأراضي واستعمالاتها والشوارع التنظيمية .
وبين أن المشروع الذي يمكّن المواطن إصدار مخطط تنظيمي للمواقع في غضون دقائق يعمل من خلال قاعدة بيانات ومعلومات مكانية واحدة للأحكام التنظيمية واستعمالات الأراضي .
وحازت دائرة نظم المعلومات الجغرافية في الامانة مؤخرا على جائزة الانجاز المتميز في نظم المعلومات الجغرافية التي تمنح لأفضل المواقع الالكترونية استخداما لنظام المعلومات الجغرافية حول العالم .
يذكر أن تقرير المسح الميداني لعام 2009 الذي اعده البنك الدولي أظهر نجاح جهود أمانة عمان في استخدام نظام المعلومات الجغرافية GIS لبناء متكامل وشامل للهياكل الاساسية للبيانات المكانية وبناء على المستوى الدولي . | <urn:uuid:c88786fa-197d-43ee-9a57-c38d01a867e0> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.gerasanews.com/index.php?page=article&id=12587 | 2015-04-21T13:04:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246641468.77/warc/CC-MAIN-20150417045721-00174-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990962 | Arab | 77 | {"arb_Arab_score": 0.9909621477127075} |
حتى صباح الجمعة الموافق 20 نيسان الجاري لم اقل كلمة واحدة عن الهيئة التنسيقية للمعارضة السورية.. ومثلما تساءل بعض الاعزاء القراء عن سر نقدي الدائم لمجلس اسطنبول وما يعرف بالجيش الحر مقابل عدم التعرض للنظام السوري, تساءل قراء آخرون عن الصمت المطبق من قبلي حول هيثم المناع وحول الهيئة التنسيقية, وما زلت اتحدث هنا عن كاتب ومعلقين مما يسمح بالتعليق لا اكثر ولا اقل فلا انا ولا القراء نقرر شيئا ازاء هذه المسألة..وقد صمت فعلا ازاء الهيئة التنسيقية, لانها تضم مناضلين ومعارضين قوميين ووطنيين, وكان يعول عليها في أية تفاهمات انتقالية تحمي سورية من المؤامرة وتضعها في الوقت نفسه على طريق تحولات ديمقراطية عميقة وحقيقية.
واذ اخرج عن صمتي ازاء الهيئة احافظ عليه ازاء الدكتور هيثم المناع آملا ان لا نجده في الموقف الذي صدمني صباح الجمعة المذكور.
في ذلك الصباح, هاتفني الصديق المهندس ليث شبيلات واخبرني انه سيزور عددا من الاصدقاء المشتركين السوريين المعارضين من قيادة الهيئة التنسيقية المذكورة وذلك في فندق الماريوت, فالتقينا هناك بعدد من هؤلاء الاصدقاء ومنهم القومي الناصري, رجاء الناصر, والقومي الماركسي السابق, فايز ساره, وذهبت الى هناك وفي ذهني ترتيب لقاءات وحوارات واسعة لهم.. ولم تستمر اللحظات الشخصية الدافئة سوى دقائق معدودات حين اكتشفت انهم ضيوف او مدعوون من قبل (مركز دراسات) معروف بعلاقاته مع السفارة الامريكية في عمان.
والى هنا انتهى الحوار وغادرت الفندق وآخر اوهامي حول تلك المعارضة. | <urn:uuid:33973bb6-f811-4f3e-b82a-85d9e5bd5b76> | CC-MAIN-2015-18 | https://www.assawsana.com/portal/pages.php?newsid=114068 | 2015-04-21T13:06:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246641468.77/warc/CC-MAIN-20150417045721-00174-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93402 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9340202808380127, "ars_Arab_score": 0.0326714962720871, "ary_Arab_score": 0.021644631400704384} |
تزامنا مع الإعلان عن تأجيل موعد الانتخابات البلدية والنيابية، لوحظ ما يشبه انطلاق حملة موجهة تستهدف وحدة منسقية المعارضة الديمقراطية سواء من خلال نشر معلومات غير دقيقة أو من خلال زرع الشكوك فيما بين القوى المكونة للمنسقية.
والواقع أن وحدة المنسقية لم تتعرض لأية هزة وأنها مكنت حتى الآن من حمل النظام على التراجع عن إجراء الانتخابات في 12 من أكتوبر والسعي لإيجاد
مخرج من خلال محاولة فتح قنوات اتصال مع بعض أحزاب المنسقية.
وضمن هذا الإطار يهم اتحاد قوى التقدم التذكير بأنه على السلطة إذا كانت جادة في السعي لتجاوز الأزمة، أن تطرح موضوع الانتخابات على بساط البحث مع منسقية المعارضة. أما مساعيها لعقد لقاءات انفرادية مع بعض أحزاب المنسقية فلن ينظر إليها أكثر من أنها محاولة لتفكيك وحدة المنسقية بدل البحث الجاد عن حل من شأنه وضع حد لحالة الاحتقان الراهنة وفتح آفاق شراكة أكثر رحابة بين الفرقاء.
24/08/2013
أمانة الاعلام | <urn:uuid:ac2bc00c-9466-457a-8e90-d0f5250cf6e4> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.aqlame.com/article14826.html | 2015-04-26T04:44:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246652631.96/warc/CC-MAIN-20150417045732-00036-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.903796 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.903795599937439, "ary_Arab_score": 0.07033419609069824, "ars_Arab_score": 0.011549512855708599} |
1- المقدمة :تقييم أداء العاملينEmployees Performance Appraisalأ.وائل محمد جبريل
تعد عملية قياس و تقويم الأداء من العمليات المهمة التي تمارسها إدارة الموارد البشرية , فعن طريق القياس و التقويم تتمكن المنظمة من الحكم علي دقة السياسات و البرامج التي تعتمدها , سواءً كانت سياسات استقطاب و اختيار و تعيين , أو برامج و سياسات تدريب و تطوير و متابعة لمواردها البشرية .
ومع مستوى العاملين أنفسهم تعتبر عملية القياس و التقويم وسيلة يتعرف من خلالها الفرد العامل علي نقاط القوة و الضعف في أدائه و خاصة عند الإعلان عن نتائج تقويم الأداء من قبل المنظمة , وعن طريقها يتمكن الفرد من تطوير نقاط القوة و معالجة نقاط الضعف , اعتماداً فان العملية تعتبر مهمة لجميع المستويات في المنظمة ابتداءً من الإدارة العليا و انتهاءً بالعاملين في أقسام و وحدات الإنتاج .
فبالرغم من أن الفرد العامل يستطيع أن يطلع بشكل غير رسمي علي أدائه من خلال زملاء العمل أو الرؤساء , إلا أن تقويم الأداء أسلوب رسمي و نظامي قد يخلق الشعور بالشقة لدي العامل بجدية المنظمة التي يعمل فيها مما يزيد من إنشداده و ولائه لمنظمته و عمله بشكل اكبر , و بسبب هذا التأثير فقد أولت المنظمات اهتمام خاص و خصصت الكثير من الموارد لدعم و توجيه عملية قياس و تقويم عامليها و هذا ما حدي بالكثير من الكتاب و الباحثين في أدب الموارد البشرية باعتبار العملية مفتاح النجاح Success Key للمنظمة و وسيلة من وسائل ردم الفجوة بين الأداء و العاملين .
2- مفهوم تقييم الأداء:
تتجه وظائف إدارة الأفراد و سياساتها و قراراتها نحو تحقيق أداء فعال و إنتاجية عمل مرتفعة , فالتخطيط للقوى العاملة و تصميم برامج الاختيار و التوظيف , و التدريب و التنمية , و سياسات الأجور و الحوافز , و تعزيز دور القيادة و الإشراف , و تهيئة طرق و وسائل الاتصال الملائمة , كلها فعاليات تنفيذية تختص بها إدارة شؤون الأفراد في المنظمة , بهدف زيادة فاعلية أداء العاملين و كسب ودهم و ولائهم وصولاً إلي اعلي إنتاجية ممكنة .
3- أهمية تقييم الأداء :
يعتبر تقييم الأداء عملية مستمرة و منظمة و تحقق فوائد عديدة سواء للمنظمة أو للعاملين أنفسهم , و أهم هذه الفوائد:
1. يعتبر تقييم الأداء أساسا لاتخاذ القرارات المتعلقة بالسياسات العامة للأجور و المكافآت و الحوافز بشكل يحقق مبدأ العدالة النسبية في عوائد الأفراد , كما و تعتبر نتائج الأداء أسسا موضوعية لسياسات الترقية و النقل .
2. يعتبر تقييم الأداء مرشداً لتحديد هيكل العمالة في المنظمة و تحديد الأعداد اللازمة من القوي العاملة , و في التخطيط لبرامج و سياسات الاختيار و التعيين , و في تقدير مدي صلاحية اختبارات التوظف , و لإعادة النظر في تطبيق مبدأ الشخص المناسب في المكان المناسب لقدراته و مهاراته .
3. يسهم تقييم الأداء في تحديد الاحتياجات التدريبية و التنموية علي أساس جوانب الضعف في الأداء .
4. يساعد تقييم الأداء في الكشف عن الطاقات و القدرات الكامنة لدي الأفراد من اجل استغلالها و توظيفها لزيادة مستوي الأداء الحالي .
5. تشير نتائج تقييم الأداء إلي مدي ناجح أنماط القيادة و الإشراف المستخدمة .
6. يعتبر تقييم الأداء أساسا لعملية التطوير الإداري سواء في ما تعلق منها بالجوانب التنظيمية للمنظمة أم بجوانب العمل نفسه .
7. يكفل تقييم الأداء استمرار الرقابة علي أداء العاملين .يساهم تقييم الأداء في رفع الروح المعنوية للأفراد و خلق مناخ تسود فيه مبادئ العلاقات الإنسانية , و ذلك نتيجة شعور العاملين بان مختلف سياسات و إجراءات الأداء في التوظيف و التوزيع و التدريب و الترقية و التحفيز تقوم علي أسس موضوعية و عادلة , مما يوطد العلاقة بينهم و بين الإدارة .
4- عناصر تقييم الأداء :
إن عملية تقييم الأداء تنطوي ضمنا علي قياس الأداء الفعلي و مطابقته مع الأداء المعياري , إذا لقياس الأداء بمؤشراته الكمية و النوعية لابد من وجود معايير أداء تكون صالحة لقياس الأداء الفعلي بعيداً عن كل تحيز أو محاباة , و هذا يعني أن تقييم أداء الأفراد يتطلب توفر عنصرين أساسيين ,وجود معايير للأداء و قياس الأداء الفعلي , و نتناول فيما يلي هذين العنصرين (1):
4-1 معايير الأداء :
تعتبر معايير الأداء أو معدلات الأداء مصدراً في الحصول علي المعلومات اللازمة لتقييم أداء الأفراد , و تختلف هذه المعايير باختلاف طبيعة النشاط الذي تمارسها المنظمة و الأهداف التي تسعي لتحقيقها .
4-2 قياس الأداء الفعلي :
يعتبر قياس الأداء الفعلي عملية يتم بمقضاتها جمع و تجهيز البيانات المتعلقة بناتج الأداء المحقق في مدة زمنية معينة , ليتم بعد ذلك مقارنة المحقق الفعلي مع معايير الأداء الموضوعية , و تتطلب عملية قياس الأداء الفعلي وجود مقاييس يتم تصميمها علي أساس معايير الأداء المحددة سابقاً , بمعني أن مقاييس نتاج الأداء الفعلي مشتقة من المعدلات المعيارية لهذا الأداء .
5- استخدامات تقويم الأداءUses Of Performance Appraisal:
يمكن للمنظمة الإفادة من نتائج تقويم أداء العاملين في المجالات التالية :
1. التخطيط و إعادة التخطيط الاستراتيجي :
ترتبط عملية تحديد أو تغيير الخطط الإستراتيجية في المنظمة بالكثير من المتغيرات و أهم هذه المتغيرات هي تلك المتعلقة بالموارد البشرية من حيث قدرتها و كفاءتها و إمكانياتها , و إمكانية استثمار الطاقات الكامنة بشكل فاعل , و لذلك فان نتائج التقويم هي مؤشرات واقعية توفر للمخطط المعلومات اللازمة للتخطيط الاستراتيجي المتوافق مع ما سيتوفر من موارد بشرية .
2. تطوير الأفراد :
تستخدم نتائج التقويم في تطوير الأفراد في المنظمة من خلال ما توفره من معلومات حول نقاط القوة و الضعف لدي الأفراد العاملين و تساعد الإدارة في اعتماد الأسس السليمة في تدعيم نقاط القوة و تصميم البرامج التدريبية و التطويرية للسيطرة علي نقاط الضعف .
3. رفع دوافع الأفراد :
أن المعلومات المرجعة للأفراد العاملين ذات أهمية كبيرة , إذ تعد احد العناصر الأساسية في الإثراء الوظيفي , فالعاملون يتطلعون دوما إلي معرفة تطورات الإدارة عنهم و عن أدائهم بهدف السعي إلي تحسين أدائهم ذاتياً .
4. بناء نظام عادل للحوافز التشجيعية :
تخدم نتائج تقويم الأداء في تصميم أنظمة عادلة للحوافز التشجيعية , إذ أن هنالك أسسا في تصميم الحوافز تختلف باختلاف الوظائف و المتغيرات البيئية المؤثرة علي الأداء , و لذلك فان نظام تقويم الأداء لابد أن يأخذ بنظر الاعتبار هذه المتغيرات لتوفير المعلومات الصادقة عن نتائج التقويم و التي تساهم في تصميم نظام حوافز عادل .
لذلك فان هذه الوظائف تستلزم تصميم نظام حوافز يستند علي المهارات Skill - Based Incentives أي أن عملية تقويم الأداء لمثل هذه الوظائف تركز علي المهارات .
6- طرق تقييم الأداء : تنقسم طرق تقييم الأداء إلى:
6-1 الطرق التقليدية:وتنقسم إلى :
6-1-1 طريقة التقييم ببحث الصفحات أو الخصائص :
تقوم تلك الطريقة علي تحديد عدد معين من الصفات أو الخصائص و إعطاء الفرد تقديراً معيناً بحسب توافر كل من تلك الخصائص فيه حسب تلك التقديرات و يصبح المجموع ممثلاً للمستوي الذي يعتقد أن التقييم انه يمثل الشخص .
عيوب الطريقة :
· العيب الأساسي الذي تعاني منه طريقة التقييم عن طريق بحث الصفات و الخصائص هو أن الفرد القائم بعملية التقييم قد يكون متحيزاً في تقديره .
· بمعني أخر يميل الرئيس إلي الحكم علي الشخص من خلال معرفته بناحية معينة من نواحي الضعف أو القوة فيه .
· النقد الثاني الذي يوجه لتلك الطريقة هو أن شخصية القائم بالتقييم و طريقة تفكيره و اتجاهاته قد يترتب عليها أن يعطي تقديرات اعلي من الواقع لكل من يقوم بتقييمه إذا كان متساهلاً .
6-1-2 طريقة الترتيب :
و تلك الطريقة تتلخص ببساطة في أن يطلب من كل مشرف أن يقوم بترتيب الأفراد التابعين له ترتيباً تنازلياً من الأحسن إلي الأسوأ علي أساس الأداء العام للعمل , و لا شك أن تلك الطريقة رغم بساطتها و سهولتها إلا أنها ما زالت تعاني من نفس نقط الضعف التي تعاني منها الطريقة الأولى .
6-1-3 طريقة المقارنة بين العاملين :
في هذه الطريقة يتم تقسيم جميع العاملين في إدارة واحدة إلي أزواج بحيث يتم وضع كل موظف في مجموعة مع موظف أخر ثم المقارنة بينهما و بيان أيهما أفضل .
و تتميز هذه الطريقة بأنه إذا قام أكثر من شخص بعملية المقارنة ففي الغالب سوف يصلون إلي نفس النتائج تقريباً عما لو اتبعت أي طريقة أخرى من طرق قياس الكفاءة .
6-2 الطرق الحديثة :
6-2-1 طريقة التوزيع الإجباري :
الطريقة الرابعة هي طريقة التوزيع الإجباري و في هذه الطريقة يتم تقييم الشخص علي أساس الأداء العام للعمل .
و تتم العملية علي النحو التالي :
· تتم كتابة الأفراد المطلوب تقييم أدائهم علي بطاقات صغيرة كل اسم علي بطاقة منفصلة .
· يطلب من الشرف أن يوزع البطاقات علي خمس مجموعات كالتالي :
أ#- المجموعة الأولي - ضعيف .
ب#- المجموعة الثانية - اقل من المتوسط .
جـ - المجموعة الثالثة - متوسط .
د#- المجموعة الرابعة - اعلي من المتوسط .
هـ- المجموعة الخامسة - جيد جداً .
6-2-2 طريقة الاختيار الإجباري :
تقوم تلك الطريقة علي تجميع عدد كبير من العبارات التي تصف أداء العمل , و يتم توزيع تلك العبارات في ثنائيات كل منها تعبر عن صفتين ايجابيتين و الأخرى تعبر عن صفتين سلبيتين في الأداء مثال ذلك :
· سريع الملاحظة و الفهم ( صفة ايجابية ).
· لماح و حاضر البديهة ( صفة ايجابية ).
· يتردد في أوقات الأزمات ( صفة غير ايجابية ).
· يميل إلي تأجيل اتخاذ القرارات المهمة ( صفة غير ايجابية ).
و يتم إعداد شفرة خاصة بتحديد العبارة التي تعتبر أكثر أهمية في كل ثنائية , و تلك الشفرة لا يعرفها المشرف القائم بعملية التقييم .
6-2-3 طريقة الوقائع الحرجة :
الأساس في تلك الطريقة هو تجميع اكبر عدد ممكن من الوقائع التي تتسبب في نجاح أو فشل العمل , و يطلب إلي المشرف أن يلاحظ أداء الأفراد التابعين له و يقرر ما إذا كانت أي من تلك الوقائع تحدث منهم في أدائهم لعملهم , و يتم تقييم أداء الفرد علي أساس إعداد الوقائع التي حدثت في عمله و مدي خطورتها من حيث نجاح أو فشل العمل .
6-3 خصائص طرق قياس كفاءة الأداء:
من الاستعراض السابق لطرق قياس كفاءة العاملين و تقييم أدائهم يمكن أن نستخلص الخصائص التالية :
· اغلب تلك الطرق تعتمد علي السلطة التي يتمتع بها المشرف فهي تسلطية و هي بهذا لا تأخذ في الاعتبار العوامل النفسية أو الاجتماعية المحيطة بالأفراد و التي تؤثر علي كفاءتهم.
· تلك الطرق تغلب عليها صفة العقابية , بمعني أخر تمثل تهديداً مباشراً لأمن الفرد و استقرار أدائه أو قد يترتب عليها الإضرار بمركزه في العمل .
· و نتيجة للعيوب و الصعاب التي تحيط بطرق قياس الكفاءة فهي في الغالب لم تكن موضع اهتمام جاد من الإدارة , لذلك يمكن وصف اغلبها بأنها شكلية .
· صفة أخرى تغلب علي تلك الطرق هي التعقيد بسبب القوائم الطويلة من الصفات و الخصائص المطلوب بحثها أو تعقد نظم التقييم ( مثل طريقة الاختيار الإجباري ) .
7- الإجراءات المترتبة علي تقييم الأداء:
1. إصلاح و تعديل الأجر أو المرتب :
قد تم تعديل الأجر بنتيجة تقييم الأداء سواء تم ذلك بطريقة رسمية أو غير رسمية , فقد اتضح أن الدافعية يطرأ عليها تطور إذا ما تم الربط بين الثواب و الأداء لذلك , و لكي تنجح الزيادة في الأجر كحافز لبذل الجهد , يجب أن نتبنى زيادة الأجر علي نتائج تقييم الأداء .
2. النقل داخل التنظيم :
قد يترتب علي تقييم الأداء التحريك داخل التنظيم , فالتقدم و النمو يتم من خلال الترقية لأعلي و النقل و التحويل .
3. شغل وظيفة اعلي من خلال التدريب و التنمية :
يترتب علي زيادة أعباء و متطلبات العمل خلق أوضاع أو ظروف لا يستمر معها شاغلي هذه الوظائف , مما يعني أن الأمر يتطلب المزيد من المعرفة و المهارة بجانب المهارات الحالية .
4. التحويل إلي وظيفة أخرى :
يمكن للأفراد تحقيق النمو و التقدم داخل التنظيم و ذلك من خلال تحويلهم من وظيفة لأخر - يحدث هذا عادة عندما تتوافر لدي الفرد قدرات متعددة و المستخلصة من تقييم الأداء , تفوق ما يتطلبه العمل الحالي , أو أن التحويل يعني وضع الفرد في المكان المناسب لقدراته .
5. الترقية Promoting :
مع انه قد يترتب علي الترقية الزيادة في الأجر , و لكن هذا ليس ضرورياً في كل الأحوال , فالترقية تعني النقل إلي مركز أو وظيفة اعلي و غالباً ما تتم الترقية إلي مستوي اعلي أو نتيجة لتقييم الوظائف و تصنيف المهام .
أسس الترقية : قد تتم الترقية وفقاً للأسس الآتية :
1. الأقدمية Seniority حيث يتم ترقية الفرد حسب مدة خدمته , حيث تعطي الأولوية للأقدم .
2. الكفاءة Merit حيث يرقي الفرد الذي له قدرات اكبر لانجاز العمل بالمقارنة بغيره .
3. الترقية أخذا في الحسبان الأقدمية و الكفاءة أي مزيج من بدن 1 , بند 2 .
6. تعيين المسار الوظيفي للفرد Career Counseling :
أن الغرض الأساسي من تقييم أداء الفرد هو المساعدة علي تقدم الفرد , بهدف تحسين الأداء في المسار الوظيفي المختار , و بهذا الشكل فان تقرير المسار الوظيفي هو مساعدة الفرد علي متابعة التقدم في المسار الذي يرغبه في التنظيم .
8- مشاكل قياس و تقويم أداء العاملينProblems Of Performance Appraisal:
8-1 المشاكل الذاتية :
أ#- خصائص المقوم Rater Character :
تتعلق هذه المشكلة بخصائص الفرد القائم بأعمال التقويم و بشكل مباشر أو غير مباشر .
ب#- التساهل و الرفق Leniency :
يميل بعض القائمين بعملية التقويم إلي الرفق بالآخرين و التساهل معهم مما ينعكس علي نتائج التقويم بشكل سلبي و يفقد العملية الهدف الأساسي منها , كان تكون النتائج متساوية لجميع المقيمين .
ج#- تأثير الهالة Halo Effect :
تظهر تلك المشكلة بسبب تأثر القائم بالتقويم ببعض الصفات أو الخصائص التي يتميز بها من يقوم بتقومية مما تظهر النتائج بغير ما قصد بعملية التقويم .
د- النزعة المركزية Central Tendency :
و تسمي أيضا بالميل نحو الوسط , و تظهر بسبب ميل القائم بالتقويم إلي إصدار أحكام متوسطة و عامة تجاه المقومين دون تمايز ملحوظ .
هـ- الأولية و الحداثة Primary And Recency :
تظهر تلك المشكلة مع عمليات القياس و التقويم التي تمتد لفترة طويلة , إذ يعتمد القائم بالعملية إلي الأخذ بالأداء الأولي للفرد دون الأخذ بنظر الاعتبار التطورات اللاحقة لأول عملية تقييم .
و#- التحيز الشخصي :
و تظهر هذه المشكلة بسبب انحياز المقوم لصالح الشخص الذي يقوم أدائه لأسباب كثيرة منها القرابة و الصداقة و الجنس و الموطن و غيرها من الأسباب الأخرى التي تجعل عملية القياس و التقويم بعيدة عن الموضوعية .
8-2 المشاكل الموضوعية Objective Problems :
أ#- عدم وضوح في تحديد أهداف التقويم , فقد تخطأ المنظمة في تحديد الهدف الأساسي من التقويم و بالتالي تصبح العملية هدر في الوقت و المال .
ب#- سوء اختيار معايير التقويم و تظهر تلك المشكلة بسبب عدم قدرة المنظمة في فهم غايات المعيار الذاتي أو الموضوعي و مثل هذا الأمر يفوت علي المنظمة فرصة استثمار هدف عملية القياس و التقويم .
ج#- سوء اختيار إجراءات القويم , أي عدم قدرة المنظمة في التمييز ما بين محتويات العملية المتمثلة بالقياس و التقييم و التقويم .
د#- الخطأ في اختيار وقت التقويم فكما معروف بان المنظمات تتباين في عدد مرات تقويمي الأداء .
هـ- عدم الدقة في ملاحظة أداء العاملين , أو اعتماد معايير غير دقيقة في إجراء مقارنات الأداء , أو الخطأ في تحديد اتجاهاته .
اعتماداً فان المنظمة التي تريد الوصول إلي عملية قياس و تقويم قليلة المشاكل أن تأخذ بنظر الاعتبار عند تصميم نظام تقويم الأداء الأتي :
1) وضوح أهداف عملية تقويم الأداء .
2) التوقيت الصحيح للعملية .
3) صدق و ثبات معايير التقويم .
4) دقة المعلومات المعتمدة مع الأهداف .
5) تناسب طريقة التقويم مع الأهداف .
6) مؤهلات القائم بعملية التقويم .
7) كفاية الموارد البشرية المخصصة للعملية .
9- متطلبات نجاح عملية تقييم الأداء:
يتوقف نجاح عملية تقييم الأداء في تحقيق مزاياها علي مدي توفر بعض الشروط و المتطلبات الضرورية , و منها ما يتعلق بإجراءات أساليب تقييم الأداء , و يمكن التعبير عن هذه الشروط و المتطلبات بالنقاط التالية:
1) وضع معدلات الأداء في ضوء الخبرات السابقة , أو من الواقع الفعلي في المنظمات المماثلة .
2) أن تكون معدلات أو معايير الأداء أدوات تساعد في إثارة دافعية الأفراد و خلق الحوافز لديهم لتحسين و زيادة إنتاجيتهم .
3) معالجة أخطاء التقييم المعروفة كأخطاء عدم الدقة الناجمة عن مؤثرات العوامل الفنية و التنظيمية و البيئية علي كمية وجودة نتاج الأداء , و الأخطاء الناشئة بسبب تحيز المقيمين , و الأخطاء الناشئة من الصفات الشخصية للمقيمين كالشدة و اللين , و لمعالجة مثل هذه الأخطاء ينبغي أن يتوفر في مقاييس الأداء المواصفات التالية :
أ#- الموضوعية .
ب#- الوضوح و الثبات .
ج#- التمييز .
د#- أن تكون المقاييس سهلة الاستخدام و قليلة التكاليف .
4) الدقة في اختيار المواصفات .
5) التنسيق و التعاون بين مختلف المستويات الإدارية في المنظمة لدي اختيار طريقة التقييم المناسبة و المعايير المناسبة و المقاييس المناسبة لتلك الطريقة .
6) تحديد نماذج و استمارات التقييم و ما تنطوي عليه من معلومات بصورة واضحة تمكن المشرف أو المقيم من استخدامها بيسر و سهولة .
7) أن يتولي عملية تقييم الأفراد المشرف المباشر .
8) أن يخضع جميع العاملين في المنظمة لعملية تقييم الأداء و مهما كانت مستوياتهم الوظيفية .
9) أخبار العاملين بنتائج التقييم و مناقشتهم بذلك , و إتاحة كل الفرص الممكنة للتعبير عن أرائهم بحرية لمساعدتهم و توجيههم نحو تنمية قدراتهم و مواهبهم .
قائمة المراجع:
- الصديق منصور بوسنينة وسليمان الفارسي ، الموارد البشرية : أهميتها . تنظيمها . مسؤوليتها . مهامها ، طرابلس : أكاديمية الدراسات العليا ، 2003.
- خالد عبدالرحيم الهيتي ، إدارة الموارد البشرية ، عمّان : دار الحامد ، 1999.
- سُهيلة محمد عباس ، إدارة الموارد البشرية : مدخل استراتيجي ، عمن : دار وائل ، 2003.
- عبد الغفار حنفي ، السلوك التنظيمي وإدارة الموارد البشرية ، الإسكندرية : الدار الجامعية ، 2007.
- على السلمي ، إدارة الموارد البشرية ، القاهرة : دار غريب ، 1997. | <urn:uuid:db3052df-f725-4652-95c8-23cb5281b764> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.hrdiscussion.com/hr6227.html | 2015-04-26T04:46:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246652631.96/warc/CC-MAIN-20150417045732-00036-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99392 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.993920087814331} |
[ قراءة: 19375 | طباعة: 175 | إرسال لصديق: 0 | عدد المقيمين: 4 ]
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أنا متزوجة منذ عامين، وبعد الزواج بشهر واحد أصبحت حاملا بشكل طبيعي - والحمد لله -، والآن عمر ابنتي سنة وخمسة أشهر، وأريد الحمل مرة أخرى، ولكنه لم يحصل، مع أني لا أتناول أي مانع للحمل، وبعد الذهاب للطبيبة، قالت لي: بأن لدي التهابات في عنق الرحم، وقامت بإجراء عملية كي لعنق الرحم، وأعطتني علاجا، ولكن بدون فائدة.
فذهبت لطبيبة أخرى، فقالت لي: بأن لدي ما يسمى بالفطريات candida albicans، فهل هذه الفطريات تمنع الحمل؟
علما بأن زوجي أجرى تحاليل، وكانت النتائج طبيعية مع العلاج، ولكن ما هي الإجراءات والفحوصات التي يلزمني عملها.
أرجو مساعدتي، مع احترامي وتقديري لكم.
الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ أم رانيا حفظها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أتفهم لهفتك على الحمل - يا عزيزتي -، ولكن إن كنت قد أرضعت ابنتك رضاعة طبيعية، ولم يمض أكثر من سنة على فطامها، ففي مثل هذه الحالة فإنه من المبكر القول بوجود تأخير في حدوث الحمل، بل يجب الانتظار إلى ما بعد مرور سنة كاملة على فطام طفلتك، وذلك لإعطاء الفرصة للجسم ليتخلص من تأثيرات الإرضاع، وليعود هرمون الحليب إلى مستواه الطبيعي، وليعود المبيض إلى نشاطه، وذلك لأن المبيض في بعض الحالات لا يكون يعمل بشكل جيد خلال الإرضاع، حتى لو كانت الدورة تنزل عندك بشكل طبيعي.
إن الحمل يحدث بنسبة لا تتجاوز 15-20% في كل شهر، وهذا في أحسن الظروف، ولكن هذه النسبة تزداد شهرا بعد شهر، لتصبح تقريبا 85 % بعد مرور سنة، وهي نسبة عالية، ويجب الاستفادة منها قبل البدء بعمل استقصاءات، أو تناول أدوية منشطة، لأن الحمل بشكل طبيعي يبقى هو الأفضل دائما.
وبالطبع إن الالتهابات من أي نوع قد تمنع حدوث الحمل، لأن هذه الالتهابات تغير من بيئة المهبل الكيميائية، لذلك يجب علاج أي نوع من الالتهابات المهبلية بشكل جيد جدا قبل حدوث الحمل، حتى لا تسبب مشاكل خلال الحمل، مثل الإجهاض أو الولادة المبكرة - لا قدر الله -.
فإذا لم تمض بعد سنة على فطام طفلتك، فأنصحك بالانتظار، مع توقيت الجماع ليحدث في الفترة المخصبة من الدورة، وهي الفترة بين يومي 11-17، إن كانت الدورة بطول 28 يوما، على أن يحدث الجماع خلالها بتواتر كل 36 - 34 ساعة.
وإن مضت سنة كاملة على فطام طفلتك، ورغم ذلك لم يحدث حمل، فهنا يمكن عمل بعض التحاليل الهرمونية الأساسية، وهي:
LH-FSH-TOTAL AND FREE TESTOSTERON-TSH=FREE T3-T4-DHEAS
كما يجب عمل تصوير ظليل للرحم والأنابيب للتأكد من أنها نافذة، خاصة إن كانت الولادة الأولى عندك قد تمت عن طريق عملية قيصرية.
فإن تبين بأن كل شيء طبيعي، فيمكن بعدها البدء بتنشيط المبيض عن طريق الأدوية، للمساعدة في حدوث الحمل - بإذن الله تعالى -.
نسأل الله العلي القدير أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب. | <urn:uuid:3029283b-1277-4cbe-983b-37b702da7041> | CC-MAIN-2015-18 | http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2195550 | 2015-04-28T00:35:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246660448.47/warc/CC-MAIN-20150417045740-00211-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.766828 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.7668283581733704, "ary_Arab_score": 0.11043558269739151, "ars_Arab_score": 0.06190412864089012, "arz_Arab_score": 0.026103051379323006, "aeb_Arab_score": 0.01521294005215168} |
|12-14-2011, 02:16 PM||#1|
مدير عام
تعلم كيف تشبيك البنات في الشات الكتابيه فى النت
يعتبر موضوع تشبيك البنات في الشات الكتابي من أهم المواضيع التي استحوذت على اهتمام وتفكير الكثيرين من الغزلنجيين المهووسين في البنات . نظرا لسهولة التواصل معهن وتبادل أطراف الحديث فيما بينهم .
لقد كان ينظر إلى عملية تشبيك البنات في الماضي باعتبارها عملية صعبه وأحيانا قد تكون مستحيلة لكون وسائل الاتصال محدودة جدا والتي كانت تقتصر على الترقيم التقليدي على الورق المربع برقم التلفون الثابت ، أن هذه النظرة لتشبيك البنات تعتبر ضيقة وقاصرة لأنها محدودة على الرقم وعلى الهاتف الثابت فقط .
ومن هذا المنطلق أصبح ينظر إلى الشات الكتابي في الوقت الحاضر أنه أداه من الأدوات الهامة للغزلنجي وطريق سهل للتعارف على جميع أنواع البنات وتحقيق أفضل نتائج التشبيك بأقل التكاليف .
ولقد جاء تأليف هذا الكتاب بعد أن شعر المؤلف مدى حاجة قطيع واسع من الغزلنجية لأساليب وطرق تشبيك البنات في الشات وتحديدا في المملكة العربية السعودية نظرا لكون بنات هذه الدولة لا يستطعن الخروج من المنزل في أي وقت يشأن وبأي طريقة وبأي مظهر وأنهن مرتبطات بقواعد وحدود محددة لا يستطعن الخروج عنها وعن العباءة السوداء . هذا وغير التضييق عليهن وعلى الغزلنجيين من قبل مراكز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
الوحدة الأولى :
أدوات الغزلنجي لتشبيك البنات في الشات :
تعريف الأدوات الغزلنيجة : وهي الأدوات التي يقوم الغزلنجي باستخدامها من أجل الوصول إلى الهدف الذي يتمثل في تشبيك أكبر قدر من البنات بأقل وقت ممكن. و تتمثل أدوات الغزلنجي من نوعين رئيسين :
1- أدوات ملموسة أو محسوسة
2- أدوات غير ملموسة
أولا : الأدوات الملموسة :
وهي الأدوات التي يمتلكها الغزلنجي والتي تساعده بشكل كبير وملحوظ في تشبيك أكبر قدر ممكن من البنات وتتمثل فيما يلي :
• الجوال : وهذا من أهم الأدوات ومن دونه يصعب على الغزلنجي التواصل مع البنات اللاتي قام بتشبيكهن فهو وسيلة اتصال سريعة ومريحة ومتوفرة وبل أيضا آمنه ويتميز بالخصوصية المطلقة والحرية المفرطة ، فالغزلنجي المحترف يكون له أكثر من جوال لكي لا تلتبس عليه الأمور والابتعاد عن المشاكل من قبل البنات بقدر الأمكان .
• الماسنجر : يعتبر وسيلة مسانده ومكملة للغزلنجي فهو برنامج خاص بالانترنت يقوم فيه الغزلنجي بإضافة البنات على هذا البرنامج للتواصل أما عن طريق المحادثة الكتابية أو الصوتية وربما ينتهي بهما الأمر إلى المحادثة المرئية التي تتمثل في تشغيل الكاميرات ورؤية بعضهما الآخر . ولكن من مشاكله هو احتمال سرقته من قبل الهكر المبتدئين .
• الشات الكتابي : فهو برنامج يتكون من أكثر من غرفة يجتمع به الزائرين لتبادل الأحاديث وطرح المواضيع، فهذا يعتبر نقطة التقاء الغزلنجيين مع البنات
ثانيا : الأدوات غير الملموسة
وهي الأساليب التي تعبر وتعكس طابع نفسية الغزلنجي للبنات وهي عادة تعبر عن الأسلوب الخاص للغزلنجي ، ونستطيع التعرض عن الأساليب كما يلي :
1- أسلوب أبداء الاحترام أمام البنات : فهذا الأسلوب عادة ما يستخدمه الغزلنجين الذين يمتازون بالبرودة وعدم الاستعجال فعادة يكون طرق تعامله في احترام الآخرين ومحاولة فض النزاع بين الأطراف المختلفة فهو عادة يطبق مبدأ (إذا صفعتني كفا في الخد الأيسر فسأعطيك خدي الأيمن لكي تصفعه ) فهذه النوعية تمتاز بالنمط الهروبي أكثر من النمط المهادن أو المواجه فمثل هذا النوع لا يجيد فن التفاوض مع الآخرين لأنه عادة لا يمتاز بالارتجال في الكلام فهو من النوع الذي يحب الأسئلة المقننة التي لا تحتمل أجابته بأكثر من نعم أو لا . علما بأن هذا النوع قد ينجح في الشات ويتعرف على بنات كثر ولكن يفشل فشلا ذريعا في الجوال .
2- أسلوب الشعر والقصائد : فهذا النوع ضيق ومحدود ويقتصر على الذين لديهم موهبة شعر وعلى البنات اللاتي يحببن الشعر. فقد يكون الغزلنجي في الشات يقول الشعر ولكن لا يستمع له أحد ولكن إذا كان يلقى الشعر ويوجد به بنت واحده تحب القصائد فأعلم رحمك الله أنها من نصيب هذا الغزلنجي ، ولكن قد يكون هذا النوع يقوم بسرقة الشعر أما من أحدى المنتديات أو المواقع أو من المجلات. ومن الخطاء استخدام هذا الأسلوب من غير الشعراء ويكمن سبب الخطاء مستقبلا عند الوصول لمرحلة الجوال عندما تطلب البنت من الغزلنجي قصيدة يتغزل فيها . إذ يتبين لنا من هذا الأسلوب أنه ضيق ومحدود فلا أنصح به إلا الشعراء فقط ، وغير الشعراء انصحهم بالابتعاد عنه .
3- أسلوب الثقافة : فهذا له نوعان أما أن يكون أبداء غزارة الثقافة مباشرة أو أخفاء الثقافة وإبداء الجهل ثم أبداء الثقافة أمام البنات بشكل مفاجاء . من الجميل إبداء الثقافة ولكن الأجمل هو إخفائها ثم أبدائها بشكل مفاجاء . فهذا النوع هو عادة الذي يحقق نتائج باهرة ومميزة فعادة يطبق المثل الذي يقول ( الساكت سم ناكت ) فالمثقف هنا أنصحه بإخفاء ثقافته لكي يعرف نفسيات البنات وماذا يرغبن فيه فصاحب الثقافة يكون حاصل على درجة ماجستير في أي علم نظري أو على الأقل يكون في المستويات العليا في الجامعة. فهذا الأسلوب يجمع بين الأساليب السابقة ( إبداء الاحترام و الشعر ) والأساليب اللاحقة التي سوف نتطرق لها . ولكن للآسف لا يستخدم هذا الأسلوب إلا قلة ، أن إخفاء الثقافة وإبداء الجهل وإظهار الثقافة في المكان المناسب وفي الوقت المناسب أمر يسير وسهل ، فمثلا إذا رئيت بنت تبدي ثقافتها فأنت أيضا أبد ثقافتك ولكن بطريقة بعيده لا يستطيع أحد فهمها إلا الشخص المراد الذي تريده أن يفهمك فإذا سألتك عن مؤهلاتك فأجبها بأنك لا تملك سوا شهادة سادسة ابتدائي فأستمر على هذا المنوال فتصدم البنت من الكلام الذي تقوله ، وتسال نفسها كيف شخص ليس لدية مؤهلات كافيه ويقول مثل هذا القول الذي لا نسمعه إلا في الصروح التعليمية الشامخة مثل الجامعات والكليات والندوات والمؤتمرات والاجتماعات ، فتسألك مرات ومرات عن مؤهلاتك فأصر بنفس الإجابة السابقة وهي أن مؤهلاتك ضعيفة ، وقوم بإخبارها بالحقيقة في اليوم السابع عشر من مكالماتك لها عن طريق الجوال إذا وصلت في هذه المرحلة اخبرها عن مؤهلاتك وكل ما يتعلق فيك . وهذا الكلام لا ينطبق فقط على الثقافة بل وأيضا ينطبق على العمل والعمر ، فعندما تسألك عن عمرك فلا تعطيها إجابة صريحة ولكن أعطها إجابة غير مباشره تتكون في المعادلة التالية maxZ=3x1+5x2>18 في هذه المعادلة تظهر عمري الحقيقي أما عن طريق حلها بالرسم البياني أو عن طريقة الجبر الخطي وحلها بالرسم البياني يتطلب ورق ذو مربعات مصغره، أما حلها بطريقة الجبر الخطي فتكون طويلة والسبب في تعقيد مسالة العمر هو إذا كانت فعلا تهتم البنت فأنها سوف تفعل المستحيل من أجل حل هذه المعادلة ومعرفة عمرك الحقيقي أما إذ لم تحلها فأعلم أنها ليست مهتمة فيك . والعمل أيضا لا تخبرها به ولكن إذا سألتك عن عملك فأخبرها بأنك صاحب أجره تتنقل من بين مدينة وأخرى وهذه لها أيضا عدة أسباب منها قطع الطريق على البنت من طلبك نقود أو بطائق شحن أو ماشابه . وأخبرها عن عملك في اليوم الذي تقوم هي بالاتصال فيك على حسابها فتتكلم معك في الجوال مالا يقل عن نصف ساعة هنا تضمن أن البنت راغبة في التعرف عليك وغير طامعة فيك وتكون قد وصلت مرحلة تبادل الاتصال تارة أنت وتارة هي .
4- أسلوب أضرب وأهرب : فهذا الأسلوب يسمى بحرب الشوارع أو بحرب الغوريلا وكلمة غوريلا هي كلمة أسبانية تعني حرفيا الحرب الصغيرة ، نستطيع تطبيق هذا الأسلوب إذا كان هناك بنات كثر في الروم ، فيقوم الغزلنجي هنا بالاتفاق مع أحد الغزلنجين الآخرين في الخاص بأن يكون أحدها ضحية للآخر لكي يظهر الغزلنجي صاحب الفكرة بالظهور بدور البطل ثم أعجاب الفتيات به ، علما بأن هذا الأسلوب ينطبق في الشات وخارج الشات. ومن شروطه أن يكون هناك ثلاثة أطراف أو أكثر
مثال لهذا الأسلوب :
غزلنجي أول : معاذ
غزلنجي ثان : بدر
البنت المراد تشبيكها : ساره
يتم الاتفاق بين معاذ وبدر، يقوم بدر بخلق مشكلة مع ساره بالسب والشتم فيها ، هنا يأتي دور معاذ الشخص الذي يرغب في التعرف على ساره فيقوم بالدفاع لصالح سارا فيكون بدر بمثابة كبش الفداء ريثما يظهر معاذ بأسلوب البطل فتعجب ساره به فيقوم بتشبيكها في الأمد الطويل .
علما قد لا ينجح هذا الأسلوب في المرة الأولى ولكن قد ينجح في محاولات عده مع نفس البنت المراد تشبيكها .
.... هذه فكره ومثال مبسط وحاولت استخدام هذا الأسلوب في الشات وحقق نتائج لا بئس بها وشبكت بنات مقبولات .
والكثير من الأساليب التي يستطيع الغزلنجي اكتشافه بنفسه إذا كانت الحاجة تدعو لذلك فالحاجة أم الاختراع .
الوحدة الثانية : وظائف تشبيك البنات .
لقد قيل أن وظائف الإدارة هي التخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة ، وأنا أقول أن وظائف التشبيك هي عكس الترتيب لوظائف الإدارة إذ أن وظائف تشبيك البنات تبدأ بمرحلة الرقابة وتنتهي بالتخطيط .
وظائف التشبيك :
الوظيفة الأولى : الرقابة
والرقابة تكون مراقبة سلوك البنات الفسيولوجية والأيدلوجية ومحاولة معرفة كل ما يتعلق فيها من حيث الارتباط أو الانحدار أيضا. عن بعد طبعا ثم نقوم بمرحلة الفرز ونضيق الدائرة على البنات فنستبعد البنت التي لا تتطابق مع المواصفات التي نرغب فيها ، إلى أن نصل إلى البنت التي نرغب فيها وتطبيق الوظائف التشبيكيه عليها بحذافيرها حتى نتمكن من اصطيادها .
الوظيفة الثانية : التوجيه
فهنا نقوم بمحاولة توجيه سير التشبيك ويكمن التوجيه من خلال التعرف على البنت معرفة سطحية فقط وتوجيه المشاعر واستخدام المعلومات التي استطعنا توفيرها من جراء عمليات الرقابة والضرب على الوتر الحساس فإذا علمنا أن البنت ذات نفسيه مرحة فنقوم باستخدام المرح فإذا كانت رومنسيه نستخدم مبدأ الرومنسيه وكهذا نمشي مع البنت حسب رغبتها وميولها الشخصي .
الوظيفة الثالثة : التنظيم
هذه الوظيفة مختصة للغزلنجيين المحترفين والذين لديهم أكثر من 26 بنت . فالغزلنجي المحترف يكون له قائمة مسجله فيها أسماء البنات التي تم تشبيكهن حسب الزمن وتشمل هذه القائمة أسم البنت وتاريخ تشبيكها وبياناتها الشخصية ومعلومات خاصة بها وتكون القائمة أما في جهاز الحاسب أو في ورقة خاصة للبنات . فتكون القائمة بهذا الشكل
الرقم التسلسلي ــ اسم البنت المستعارــ اسم البنت الحقيقي ــ تاريخ التشبيك ــ معلومات مفصلة عن البنت
والهدف الرئيس من هذه القائمة هي تنظيم عملية التشبيك وعدم التباس ألأمر عن الغزلنجي والتمثيل أمام البنت بأنه لا يعرف سوا بنت واحده فقط
الوظيفة الرابعة : التخطيط
وهذه الوظيفة يكون فيها التخطيط عن مكالمة البنت في الجوال أو مقابلتها في الماسنجر والتخطيط للمستقبل هي التمهيد لمقابلة البنت وجها لوجه .
وصل الله وبارك على سيدنا محمد ،،،،،
هذا ملخص من كتاب ( البنات والتشبيك بين النظرية والتطبيق ) وهذا الفصل المذكور ( أساليب التشبيك البناتية في الشات الكتابية ) هو الفصل السابع من الكتاب علما بأن الكتاب يحتوي على 12 فصل وهذا الفصل المذكور هنا مختصر جدا إذ أنه في الكتاب يشمل على 52 صفحة ولكن قمت هنا باختصاره لأبعد الحدود واستخلاص الفائدة منه .
همتكم يا شباب في التطبيق الفعال على البنات
وهمتكم يا بنات من النحشه
حقوق الطبع محفوظة للمؤلف ( شقرآآآآن لا للبنات ) وموقع أنين الروح فالشخص الذي يقوم بنسخ هذا الموضوع ولصقه في منتدى آخر فأنه سيكون المسئول الأول أمام الاستخبارات السعودية
أرجو أن تستمتعون من هذا الملخص والاستفادة منه ونتو يالبنات انتبهوا لأني علمتكم بأشهر الأساليب في عالم التشبيك | <urn:uuid:af413688-73f5-4aa0-a1e7-a86ea400729b> | CC-MAIN-2015-18 | http://forum.c333c.com/t936/ | 2015-05-05T09:13:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430455962510.77/warc/CC-MAIN-20150501045242-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958967 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9589667320251465, "ary_Arab_score": 0.01938975229859352, "ars_Arab_score": 0.011087796650826931} |
بيان
الآيات مفتتح قبيل من الآيات سموها سورة التوبة أو سورة البراءة، و قد اختلفوا في كونها سورة مستقلة أو جزء من سورة الأنفال، و اختلاف المفسرين في ذلك ينتهي إلى اختلاف الصحابة ثم التابعين فيه، و قد اختلف في ذلك الحديث عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) غير أن الأرجح بحسب الصناعة ما يدل من حديثهم على أنها ملحقة بسورة الأنفال.
و البحث عن معاني آياتها و ما اشتملت عليه من المضامين لا يهدي إلى غرض واحد متعين على حد سائر السور المشتملة على أغراض مشخصة تؤمها أوائلها و تنعطف إليها أواخرها، فأولها آيات تؤذن بالبراءة و فيها آيات القتال مع المشركين، و القتال مع أهل الكتاب، و شطر عظيم منها يتكلم في أمر المنافقين، و آيات في الاستنهاض على القتال و ما يتعرض لحال المخلفين، و آيات ولاية الكفار، و آيات الزكاة و غير ذلك، و معظمها ما يرجع إلى قتال الكفار و ما يرجع إلى المنافقين.
و على أي حال لا يترتب من جهة التفسير على هذا البحث فائدة مهمة و إن أمكن ذلك من جهة البحث الفقهي الخارج عن غرضنا.
قوله تعالى: «براءة من الله و رسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين» قال الراغب: أصل البرء و البراء و التبري -: التفصي مما يكره مجاورته، و لذلك قيل: برأت من المرض و برئت من فلان و تبرأت، و أبرأته من كذا و برأته، و رجل بريء و قوم براء و بريئون قال تعالى: براءة من الله و رسوله.
انتهى.
و الآية بالنسبة إلى الآيات التالية كالعنوان المصدر به الكلام المشير إلى خلاصة القول على نهج سائر السور المفصلة التي تشير الآية و الآيتان من أولها على إجمال الغرض المسرود لأجل بيانه آياتها.
و الخطاب في الآية للمؤمنين أو للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و لهم على ما يدل عليه قوله: «عاهدتم» و قد أخذ الله تعالى و منه الخطاب و رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو الواسطة، و المشركون و هم الذين أريدت البراءة منهم، و وجه الخطاب ليبلغ إليهم جميعا في الغيبة، و هذه الطريقة في الأحكام و الفرامين المراد إيصالها إلى الناس نوع تعظيم لصاحب الحكم و الأمر.
و الآية تتضمن إنشاء الحكم و القضاء بالبراءة من هؤلاء المشركين و ليس بتشريع محض بدليل تشريكه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في البراءة فإن دأب القرآن أن ينسب الحكم التشريعي المحض إلى الله سبحانه وحده، و قد قال تعالى: «و لا يشرك في حكمه أحدا:» الكهف: - 26 و لا ينسب إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا الحكم بالمعنى الذي في الولاية و السياسة و قطع الخصومة.
فالمراد بالآية القضاء برفع الأمان عن الذين عاهدوهم من المشركين و ليس رفعا جزافيا و إبطالا للعهد من غير سبب يبيح ذلك فإن الله تعالى سيذكر بعد عدة آيات أنهم لا وثوق بعهدهم الذي عاهدوه و قد فسق أكثرهم و لم يراعوا حرمة العهد و نقضوا ميثاقهم، و قد أباح تعالى عند ذلك إبطال العهد بالمقابلة نقضا بنقض حيث قال: «و إما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين:» الأنفال: - 58 فأباح إبطال العهد عند مخافة الخيانة و لم يرض مع ذلك إلا بإبلاغ النقض إليهم لئلا يؤخذوا على الغفلة فيكون ذلك من الخيانة المحظورة.
و لو كان إبطالا لعهدهم من غير سبب مبيح لذلك من قبل المشركين لم يفرق بين من دام على عهده منهم و بين من لم يدم عليه، و قد قال تعالى مستثنيا: «إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا و لم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين».
و لم يرض تعالى بنقض عهد هؤلاء المعاهدين الناقضين لعهدهم دون أن ضرب لهم أجلا ليفكروا في أمرهم و يرتئوا رأيهم و لا يكونوا مأخوذين بالمباغتة و المفاجأة.
فمحصل الآية الحكم ببطلان العهد و رفع الأمان عن جماعة من المشركين كانوا قد عاهدوا المسلمين ثم نقضه أكثرهم و لم يبق إلى من بقي منهم وثوق تطمئن به النفس إلى عهدهم و تعتمد على يمينهم و تأمن شرهم و أنواع مكرهم.
قوله تعالى: «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر و اعلموا أنكم غير معجزي الله و أن الله مخزي الكافرين» السياحة هي السير في الأرض و الجري و لذلك يقال للماء الدائم الجرية في ساحة: السائح.
و أمرهم بالسياحة أربعة أشهر كناية عن جعلهم في مأمن في هذه البرهة من الزمان و تركهم بحيث لا يتعرض لهم بشر حتى يختاروا ما يرونه أنفع بحالهم من البقاء أو الفناء مع ما في قوله: «و اعلموا أنكم غير معجزي الله و أن الله مخزي الكافرين» من إعلامهم أن الأصلح بحالهم رفض الشرك، و الإقبال إلى دين التوحيد، و موعظتهم أن لا يهلكوا أنفسهم بالاستكبار و التعرض للخزي الإلهي.
و قد وجه في الآية الخطاب إليهم بالالتفات من الغيبة إلى الخطاب لما في توجيه الخطاب القاطع و الإرادة الجازمة إلى الخصم من الدلالة على بسط الاستيلاء و الظهور عليه و استذلاله و استحقار ما عنده من قوة و شدة.
و قد اختلفت أقوال المفسرين في المراد بقوله: «أربعة أشهر» و الذي يدل عليه السياق و يؤيده اعتبار إصدار الحكم و ضرب الأجل ليكونوا في فسحة لاختيار ما وجدوه من الحياة أو الموت أنفع بحالهم: أن تبتدأ الأربعة الأشهر من يوم الحج الأكبر الذي يذكره الله تعالى في الآية التالية فإن يوم الحج الأكبر هو يوم الإبلاغ و الإيذان و الأنسب بضرب الأجل الذي فيه نوع من التوسعة للمحكوم عليهم و إتمام الحجة، أن تبتدأ من حين الإعلام و الإيذان.
و قد اتفقت كلمة أهل النقل أن الآيات نزلت سنة تسع من الهجرة فإذا فرض أن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر العاشر من ذي الحجة كانت الأربعة الأشهر هي عشرون من ذي الحجة و المحرم و صفر و ربيع الأول و عشرة أيام من ربيع الآخر.
و عند قوم أن الأربعة الأشهر تبتدأ من يوم العشرين من ذي القعدة و هو يوم الحج الأكبر عندهم فالأربعة الأشهر هي عشرة أيام من ذي القعدة و ذو الحجة و المحرم و صفر و عشرون من ربيع الأول، و سيأتي ما فيه.
و ذكر آخرون: أن الآيات نزلت أول شوال سنة تسع من الهجرة فتكون الأربعة الأشهر هي شوال و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم فتنقضي بانقضاء الأشهر الحرم، و قد حدأهم إلى ذلك القول بأن المراد بقوله تعالى فيما سيأتي: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا» الأشهر الحرم المعروفة: ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم فيوافي انسلاخ الأشهر الحرم انقضاء الأربعة الأشهر، و هذا قول بعيد عن الصواب لا يساعد عليه السياق و قرينة المقام كما عرفت.
قوله تعالى: «و أذان من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين و رسوله» الأذان هو الإعلام، و ليست الآية تكرارا لقوله تعالى السابق «براءة من الله و رسوله» فإن الجملتين و إن رجعتا إلى معنى واحد و هو البراءة من المشركين إلا أن الآية الأولى إعلام البراءة و إبلاغه إلى المشركين بدليل قوله في ذيل الآية: «إلى الذين عاهدتم من المشركين» بخلاف الآية الثانية فإن وجه الخطاب فيه إلى الناس ليعلموا براءة الله و رسوله من المشركين، و يستعدوا و يتهيئوا لإنفاذ أمر الله فيهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم بدليل قوله: «إلى الناس و قوله تفريعا: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» إلى آخر الآية.
و قد اختلفوا في تعيين المراد بيوم الحج الأكبر على أقوال: منها: أنه يوم النحر من سنة التسع من الهجرة لأنه كان يوما اجتمع فيه المسلمون و المشركون و لم يحج بعد ذلك العام مشرك، و هو المؤيد بالأحاديث المروية عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) و الأنسب بأذان البراءة، و الاعتبار يساعد عليه لأنه كان أكبر يوم اجتمع فيه المسلمون و المشركون من أهل الحج عامة بمنى و قد ورد من طرق أهل السنة روايات في هذا المعنى غير أن مدلول جلها أن الحج الأكبر اسم يوم النحر فيتكرر على هذا كل سنة و لم يثبت من طريق النقل تسمية على هذا النحو.
و منها: أنه يوم عرفة لأن فيه الوقوف، و الحج الأصغر هو الذي ليس فيه وقوف و هو العمرة، و هو استحسان لا دليل عليه، و لا سبيل إلى تشخيص صحته.
و منها: أنه اليوم الثاني ليوم النحر لأن الإمام يخطب فيه و سقم هذا الوجه ظاهر.
و منها: أنه جميع أيام الحج كما يقال: يوم الجمل، و يوم صفين، و يوم بغاث، و يراد به الحين و الزمان، و هذا القول لا يقابل سائر الأقوال كل المقابلة فإنه إنما يبين أن المراد باليوم جميع أيام الحج، و أما وجه تسمية هذا الحج بالحج الأكبر فيمكن أن يوجه ببعض ما في الأقوال السابقة كما في القول الأول.
و كيف كان فالاعتبار لا يساعد على هذا القول لأن وجود يوم بين أيام الحج يجتمع فيه عامة أهل الحج يتمكن فيه من أذان براءة كل التمكن كيوم النحر يصرف قوله: «يوم الحج الأكبر» إلى نفسه، و يمنع شموله لسائر أيام الحج التي لا يجتمع فيها الناس ذاك الاجتماع.
ثم التفت سبحانه إلى المشركين ثانيا و ذكرهم أنهم غير معجزين لله ليكونوا على بصيرة من أمرهم كما ذكرهم بذلك في الآية السابقة بقوله: «و اعلموا أنكم غير معجزي الله و أن الله مخزي الكافرين» غير أنه زاد عليه في هذه الآية قوله: «فإن تبتم فهو خير لكم» ليكون تصريحا بما لوح إليه في الآية السابقة فإن التذكير بأنهم غير معجزي الله إنما كان بمنزلة العظة و بذل النصح لهم لئلا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة باختيار البقاء على الشرك و التولي عن الدخول في دين التوحيد ففي الترديد تهديد و نصيحة و عظة.
ثم التفت سبحانه إلى رسوله فخاطبه أن يبشر الذين كفروا بعذاب أليم فقال: «و بشر الذين كفروا بعذاب أليم» و الوجه في الالتفات الذي في قوله: «فإن تبتم فهو خير لكم» إلخ ما تقدم في قوله: «فسيحوا في الأرض» إلخ، و في الالتفات الذي في قوله: «و بشر الذين كفروا» إلخ إنه رسالة لا تتم إلا من جهة مخاطبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
قوله تعالى: «إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا و لم يظاهروا عليكم أحدا» إلخ، استثناء من عموم البراءة من المشركين، و المستثنون هم المشركون الذين لهم عهد لم ينقضوه لا مستقيما و لا غير مستقيم فمن الواجب الوفاء بميثاقهم و إتمام عهدهم إلى مدتهم.
و قد ظهر بذلك أن المراد من إضافة قوله: «و لم يظاهروا عليكم أحدا» إلى قوله: «لم ينقصوكم شيئا» استيفاء قسمي النقض و هما النقض المستقيم كقتلهم بعض المسلمين، و النقض غير المستقيم نظير مظاهرتهم بعض أعداء المسلمين عليهم كإمداد مشركي مكة بني بكر على خزاعة بالسلاح، و كانت بنو بكر في عهد قريش و خزاعة في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فحاربوا فأعانت قريش بني بكر على خزاعة و نقضت بذلك عهد حديبية الذي عقدوه بينهم و بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و كان ذلك من أسباب فتح مكة سنة ثمان.
و قوله تعالى: «إن الله يحب المتقين» في مقام التعليل لوجوب الوفاء بالعهد ما لم ينقضه المعاهد المشرك، و ذلك يجعل احترام العهد و حفظ الميثاق أحد مصاديق التقوى المطلق الذي لا يزال يأمر به القرآن و قد صرح به في نظائر هذا المورد كقوله تعالى: «و لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى:» المائدة: - 8 و قوله: «و لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا، و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان و اتقوا الله:» المائدة: - 2.
و بذلك يظهر ما في قول بعضهم: إن المراد بالمتقين الذين يتقون نقض العهد من غير سبب، و ذلك أن التقوى بمعنى الورع عن محارم الله عامة كالحقيقة الثانية في القرآن فيحتاج إرادة خلافه إلى قرينة صارفة.
قوله تعالى: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و خذوهم و احصروهم و اقعدوا لهم كل مرصد» أصل الانسلاخ من سلخ الشاة و هو نزع جلدها عنها، و انسلاخ الشهر نوع كناية عن خروجه، و الحصر هو المنع من الخروج عن محيط، و المرصد اسم مكان من الرصد بمعنى الاستعداد للرقوب.
قال الراغب: الرصد الاستعداد للترقب يقال: رصد له و ترصد و أرصدته له، قال عز و جل: «و إرصادا لمن حارب الله و رسوله من قبل»، و قوله عز و جل: «إن ربك لبالمرصاد تنبيها أنه لا ملجأ و لا مهرب، و الرصد يقال للراصد الواحد و الجماعة الراصدين و للمرصود واحدا كان أو جمعا، و قوله تعالى: «يسلك من بين يديه و من خلفه رصدا» يحتمل كل ذلك، و المرصد موضع الرصد.
انتهى.
و المراد بالأشهر الحرم هي الأربعة الأشهر: أشهر السياحة التي ذكرها الله سبحانه في قوله: «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» و جعلها أجلا مضروبا للمشركين لا يتعرض فيها لحالهم و أما الأشهر الحرم المعروفة أعني ذا القعدة و ذا الحجة و المحرم فإنها لا تنطبق على أذان براءة الواقع في يوم النحر عاشر ذي الحجة بوجه كما تقدمت الإشارة إليه.
و على هذا فاللام في الأشهر الحرم للعهد الذكري أي إذا انسلخ هذه الأشهر التي ذكرناها و حرمناها للمشركين لا يتعرض لحالهم فيها فاقتلوا المشركين إلخ.
و يظهر بذلك أن لا وجه لحمل قوله: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم» على انسلاخ ذي القعدة و ذي الحجة و المحرم بأن يكون انسلاخ الأربعة الأشهر بانسلاخ الأشهر الثلاثة منطبقا عليه أو يكون انسلاخ الأشهر الحرم مأخوذا على نحو الإشارة إلى انقضاء الأربعة الأشهر و إن لم ينطبق الأشهر على الأشهر فإن ذلك كله مما لا سبيل إليه بحسب السياق و إن كان لفظ الأشهر الحرم في نفسه ظاهرا في شهور رجب و ذي القعدة و ذي الحجة و المحرم.
و قوله: «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» محقق للبراءة منهم و رفع الاحترام عن نفوسهم بإهدار الدماء فلا مانع من أي نازلة نزلت بهم، و في قوله: «حيث وجدتموهم» تعميم للحكم فلا مانع حاجب عن وجوب قتلهم حيثما وجدوا في حل أو حرم بل و لو ظفر بهم في الشهر الحرام - بناء على تعميم «حيث» للزمان و المكان كليهما - فيجب على المسلمين كائنين من كانوا إذا ظفروا بهم أن يقتلوهم، كان ذلك في الحل أو الحرم في الشهر الحرام أو غيره.
و إنما أمر بقتلهم حيث وجدوا للتوسل بذلك إلى إيرادهم مورد الفناء و الانقراض، و تطييب الأرض منهم، و إنجاء الناس من مخالطتهم و معاشرتهم بعد ما سمح و أبيح لهم ذلك في قوله: «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر».
و لازم ذلك أن يكون كل من قوله: «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» و قوله: «و خذوهم» و قوله: «و احصروهم» و قوله: «و اقعدوا لهم كل مرصد» بيانا لنوع من الوسيلة إلى إفناء جمعهم و إنفاد عددهم، ليتفصى المجتمع من شرهم.
فإن ظفر بهم و أمكن قتلهم قتلوا، و إن لم يمكن ذلك قبض عليهم و أخذوا، و إن لم يمكن أخذهم حصروا و حبسوا في كهفهم و منعوا من الخروج إلى الناس و مخالطتهم و إن لم يعلم محلهم قعد لهم في كل مرصد ليظفر بهم فيقتلوا أو يؤخذوا.
و لعل هذا المعنى هو مراد من قال: إن المراد: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم أو خذوهم و احصروهم على وجه التخيير في اعتبار الأصلح من الأمرين، و إن كان لا يخلو عن تكلف من جهة اعتبار الأخذ و الحصر و القعود في كل مرصد أمرا واحدا في قبال القتل، و كيف كان فالسياق إنما يلائم ما قدمناه من المعنى.
و أما قول من قال: إن في قوله: «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و خذوهم، تقديما و تأخيرا، و التقدير: فخذوا المشركين حيث وجدتموهم و اقتلوهم فهو من التصرف في معنى الآية من غير دليل مجوز، و الآية و خاصة ذيلها يدفع ذلك سياقا.
و معنى الآية: فإذا انسلخ الأشهر الحرم و انقضى الأربعة الأشهر التي أمهلناهم بها بقولنا: «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» فأفنوا المشركين بأي وسيلة ممكنة رأيتموها أقرب و أوصل إلى إفناء جمعهم و إمحاء رسمهم من قتلهم أينما وجدتموهم من حل أو حرم و متى ما ظفرتم بهم في شهر حرام أو غيره و من أخذهم أو حصرهم أو القعود لهم في كل مرصد حتى يفنوا عن آخرهم.
قوله تعالى: «فإن تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم» اشتراط في معنى الغاية للحكم السابق، و المراد بالتوبة معناها اللغوي و هو الرجوع أي إن رجعوا من الشرك إلى التوحيد بالإيمان و نصبوا لذلك حجة من أعمالهم و هي الصلاة و الزكاة و التزموا أحكام دينكم الراجعة إلى الخالق جميعا فخلوا سبيلهم.
و تخلية السبيل كناية عن عدم التعرض لسالكيه و إن عادت مبتذلة بكثرة التداول كان سبيلهم مسدودة مشغولة بتعرض المتعرضين فإذا خلي عنها كان ذلك ملازما أو منطبقا على عدم التعرض لهم.
و قوله: «إن الله غفور رحيم» تعليل لقوله: «فخلوا سبيلهم» إما من جهة الأمر الذي يدل عليه بصورته أو من جهة المأمور به الذي يدل عليه بمادته أعني تخلية سبيلهم.
و المعنى على الأول: و إنما أمر الله بتخلية سبيلهم لأنه غفور رحيم يغفر لمن تاب إليه و يرحمه.
و على الثاني: خلوا سبيلهم لأن تخليتكم سبيلهم من المغفرة و الرحمة، و هما من صفات الله العليا فتتصفون بذلك بصفة ربكم و أظهر الوجهين هو الأول.
قوله تعالى: «و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله» إلى آخر الآية، الآية تتضمن حكم الإجارة لمن استجار من المشركين لأن يسمع كلام الله، و هي بما تشتمل عليه من الحكم و إن كانت معترضة أو كالمعترضة بين ما يدل على البراءة و رفع الأمان عن المشركين إلا أنها بمنزلة دفع الدخل الواجب الذي لا يجوز إهماله فإن أساس هذه الدعوة الحقة و ما يصاحبها من الوعد و الوعيد و التبشير و الإنذار، و ما يترتب عليه من عقد العقود و إبرام العهود أو النقض و البراءة و أحكام القتال كل ذلك إنما هو لصرف الناس عن سبيل الغي و الضلال إلى صراط الرشد و الهدى، و إنجائهم من شقاء الشرك إلى سعادة التوحيد.
و لازم ذلك الاعتناء التام بكل طريق يرجى فيه الوصول إلى هداية ضال و الفوز بإحياء حق و إن كان يسيرا قليلا فإن الحق حق و إن كان يسيرا، و المشرك غير المعاهد و إن أبرأ الله منه الذمة و أهدر دمه و رفع الحرمة عن كل ما يعود إليه من مال و عرض لكنه تعالى إنما فعل به ذلك ليحيي حق و يبطل باطل فإذا رجي منه الخير منع ذلك من أي قصد سيىء يقصد به حتى يحصل اليأس من هدايته و إنجائه.
فإذا استجار المشرك لينظر فيما تندب إليه الدعوة الحقة و يتبعها إن اتضحت له كان من الواجب إجارته حتى يسمع كلام الله و يرتفع عنه غشاوة الجهل و تتم عليه الحجة فإذا تمادى بعد ذلك في ضلاله و أصر في استكباره صار ممن ارتفع عنه الأمان و برئت منه الذمة و وجب تطييب الأرض من قذارة وجوده بأية وسيلة أمكنت و أي طريق كان أقرب و أسهل و هذا هو الذي يفيده قوله تعالى: «و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون» الآية بما يكتنف به من الآيات.
فمعنى الآية: إن طلب منك بعض هؤلاء المشركين الذين رفع عنهم الأمان أن تأمنه في جوارك ليحضر عندك و يكلمك فيما تدعو إليه من الحق الذي يتضمنه كلام الله فأجره حتى يسمع كلام الله و يرتفع عنه غشاوة الجهل ثم أبلغه مأمنه حتى يملك منك أمنا تاما كاملا، و إنما شرع الله هذا الحكم و بذل لهم هذا الأمن التام لأنهم قوم جاهلون و لا بأس على جاهل إذا رجي منه الخير بقبول الحق لو وضح له.
و هذا غاية ما يمكن مراعاته من أصول الفضيلة و حفظ الكرامة و نشر الرحمة و الرأفة و شرافة الإنسانية اعتبره القرآن الكريم، و ندب إليه الدين القويم.
و قد بان بما قدمناه أولا: أن الآية مخصصة لعموم قوله في الآية السابقة: «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم».
و ثانيا: أن قوله: «حتى يسمع كلام الله» غاية للاستجارة و الإجارة فيتغيا به الحكم، فالاستئمان إنما كان لسمع كلام الله و استفسار ما عند الرسول من مواد الرسالة فيتقدر الأمان الذي يعطاه المستجير المستأمن بقدره فإذا سمع من كلام الله ما يتبين به الرشد من الغي و يتميز به الهدى من الضلال انتهت مدة الاستجارة و حان أن يرد المستجير إلى مأمنه و المكان الخاص به الذي هو في أمن فيه، لا يهدده فيه سيوف المسلمين ليرجع إلى حاله الذي فارقه، و يختار لنفسه ما يشاء على حرية من المشية و الإرادة.
و ثالثا: أن المراد بكلام الله مطلق آيات القرآن الكريم، نعم يتقيد بما ينفع المستجير من الآيات التي توضح له أصول المعارف الإلهية و معالم الدين و الجواب عما يختلج في صدره من الشبهات كل ذلك بدلالة المقام و السياق.
و بذلك يظهر فساد ما قيل: إن المراد بكلام الله آيات التوحيد من القرآن، و كذا ما قيل: إن المراد به سورة براءة أو خصوص ما بلغوه في الموسم من آيات صدر السورة فإن ذلك كله تخصيص من غير مخصص.
و رابعا: أن المراد بسمع كلام الله الوقوف على أصول الدين و معالمه و إن أمكن أن يقال: إن لاستماع نفس كلام الله فيما إذا كان المستجير عربيا يفهم الكلام الإلهي دخلا في ذلك أما إذا كان غير عربي و لا يفهم الكلام العربي فالمستفاد من السياق أن الغاية في حقه مجرد تفقه أصول الدين و معالمه.
و خامسا: أن الآية محكمة غير منسوخة و لا قابلة له لأن من الضروري البين من مذاق الدين، و ظواهر الكتاب و السنة أن لا مؤاخذة قبل تمام الحجة، و لا تشديد أي تشديد كان إلا بعد البيان فالجاهل السالك في سبيل الفحص أو المستعلم للحق المستفهم للحقيقة لا يرد خائبا و لا يؤخذ غافلا فعلى الإسلام و المسلمين أن يعطوا كل الأمان لمن استأمنهم ليستحضر معارف الدين و يستعلم أصول الدعوة حتى يتبعها إن لاحت له فيها لوائح الصدق، و هذا أصل لا يقبل بطلانا و لا تغييرا ما دام الإسلام إسلاما فالآية محكمة غير قابلة للنسخ إلى يوم القيامة.
و من هنا يظهر فساد قول من قال: إن قوله: «و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله» الآية منسوخة بالآية الآتية: «و قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة» الآية.
و سادسا: أن الآية إنما توجب إجارة المستجير إذا استجار لأمر ديني يرجى فيه خير الدين، و أما مطلق الاستجارة لا لغرض ديني و لا نفع عائد إليه فلا دلالة لها عليه أصلا بل الآيات السابقة الآمرة بالتشديد عليهم في محلها.
و سابعا: أن قوله في تتميم الأمر بالإجارة: «ثم أبلغه مأمنه» مع تمام قوله: «فأجره حتى يسمع» بدونه في الدلالة على المقصد يدل على كمال العناية بفتح باب الهداية على وجوه الناس، و التحفظ على حرية الناس في حياتهم و أعمالهم الحيوية، و الإغماض في طريقه عن كل حكم حتمي و عزيمة قاطعة ليهلك من هلك عن بينة و يحيا من حي عن بينة، و لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.
و ثامنا: أن الآية - كما قيل - تدل على أن الاعتقاد بأصل الدين يجب أن يكون عن علم يقيني لا يداخله شك و لا يمازجه ريب و لا يكفي فيه غيره و لو كان الظن الراجح، و قد ذم الله تعالى اتباع الظن، و ندب إلى اتباع العلم في آيات كثيرة كقوله تعالى: «و لا تقف ما ليس لك به علم:» إسراء: - 36 و قوله: «إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا:» النجم: - 28 و قوله: «ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون:» الزخرف: - 20.
و لو كفى في أصل الدين الاعتقاد التقليدي لم يستقم الحكم بإجارة من استجار لتفهم أصول الدين و معارفه لجواز أن يكلف بالتقليد و الكف عن البحث عن أنه حق أو باطل هذا.
و لكن المقدار الواجب في ذلك أن يكون عن علم قطعي سواء كان حاصلا عن الاستدلال بطرق فنية أو بغير ذلك من الوجوه المفيدة للعلم و لو على سبيل الاتفاق، و هذا غير القول بأن الاستدلال على أصول المعارف لا يصح إلا من طريق العقل فإن صحة الاستدلال أمر، و جواز الاعتماد على العلم بأي طريق حصل أمر آخر.
قوله تعالى: «كيف يكون للمشركين عهد عند الله و عند رسوله» الآية، تبيين و توضيح لما مر إجمالا من الحكم بنقض عهد المشركين ممن لا وثوق بوفائه بعهده، و قتلهم إلى أن يؤمنوا بالله و يخضعوا لدين التوحيد، و استثناء من لم ينقض العهد و بقي على الميثاق حتى ينقضي مدة عهدهم.
فالآية و ما يتلوها إلى تمام ست آيات تبين ذلك و توضح الحكم و استثناء ما استثني منه و الغاية و المغيا جميعا.
فقوله: «كيف يكون للمشركين عهد عند الله و عند رسوله» استفهام في مقام الإنكار، و قد بادرت الآية إلى استثناء الذين عاهدوهم من المشركين عند المسجد الحرام لكونهم لم ينقضوا عهدا و لم يساهلوا فيما واثقوا به بدليل قوله تعالى: «فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم» و ذلك أن الاستقامة لمن استقام و السلم لمن يسالم من لوازم التقوى الديني، و لذلك علل قوله ذلك بقوله: «إن الله يحب المتقين» كما جاء مثله بعينه في الآية السابقة: «فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين».
قوله تعالى: «كيف و إن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا و لا ذمة» إلى آخر الآية، قال الراغب في المفردات:، الإل كل حالة ظاهرة من عهد حلف، و قرابة تئل: تلمع فلا يمكن إنكاره، قال تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا و لا ذمة، و آل الفرس: أسرع، حقيقته لمع، و ذلك استعارة في باب الإسراع نحو برق و طار.
انتهى.
و قال أيضا: الذمام - بكسر الذال - ما يذم الرجل على إضاعته من عهد، و كذلك الذمة و المذمة، و قيل: لي مذمة فلا تهتكها، و أذهب مذمتهم بشيء: أي أعطهم شيئا لما لهم من الذمام.
انتهى.
و هو ظاهر في أن الذمة مأخوذة من الذم بالمعنى الذي يقابل المدح.
و لعل إلقاء المقابلة في الآية بين الإل و الذمة للدلالة على أنهم لا يحفظون في المؤمنين شيئا من المواثيق التي يجب رقوبها و حفظها سواء كانت مبنية على أصول واقعية تكوينية كالقرابة التي توجب بوجه على القريب رعاية حال قريبه، أو على الجعل و الاصطلاح كالعهود و المواثيق المعقودة بحلف و نحوه.
و قد كررت لفظة «كيف» للتأكيد و لرفع الإبهام في البيان الناشىء من تخلل قوله: «إلا الذين عاهدتم» الآية بطولها بين قوله: «كيف يكون للمشركين» الآية و قوله: «و إن يظهروا عليكم» الآية.
فمعنى الآية: كيف يكون للمشركين عهد عند الله و عند رسوله و الحال أنهم إن يظهروا عليكم و يغلبوكم على الأمر لا يحفظوا و لا يراعوا فيكم قرابة و لا عهدا من العهود يرضونكم بالكلام المدلس و القول المزوق، و يأبى ذلك قلوبهم، و أكثرهم فاسقون.
و من هنا ظهر أن قوله: «يرضونكم بأفواههم» من المجاز العقلي نسب فيه الإرضاء إلى الأفواه و هو في الحقيقة منسوب إلى القول و الكلام الخارج من الأفواه المكون فيها.
و قوله: «يرضونكم» الآية تعليل لإنكار وجود العهد للمشركين و لذلك جيء به بالفصل، و التقدير: كيف يكون لهم عهد و هم يرضونكم بأفواههم و تأبى قلوبهم و أكثرهم فاسقون.
و أما قوله: «و أكثرهم فاسقون» ففيه بيان أن أكثرهم ناقضون للعهد و الميثاق بالفعل من غير أن ينتظروا ظهورهم جميعا عليكم فالآية توضح حال آحادهم و جميعهم بأن أكثرهم فاسقون بنقض العهد من غير أن يرقبوا في مؤمن إلا و لا ذمة، و لو أنهم ظهروا عليكم جميعا لم يرقبوا فيكم الإل و الذمة.
قوله تعالى: «اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا» إلى آخر الآيتين، بيان و تفسير لقوله في الآية السابقة: «و أكثرهم فاسقون» و كان قوله: «اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا» إلى آخر الآية توطئة و تمهيد لقوله في الآية الثانية: «لا يرقبون في مؤمن إلا و لا ذمة».
و بذلك يظهر أن الأقرب أن المراد بالفسق الخروج عن العهد و الذمة دون الفسق بمعنى الخروج عن زي عبودية الله سبحانه و إن كان الأمر كذلك.
و قوله: «و أولئك هم المعتدون» كالتفسير لجميع ما مر من أحوالهم الروحية و أعمالهم الجسمية، و تفيد الجملة مع ذلك جوابا عن سؤال مقدر أو ما يجري مجراه و المعنى: إذا كان هذا حالهم و هذه أفعالهم فلا تحسبوا أن لو نقضتم عهدهم اعتديتم عليهم فأولئك هم المعتدون عليكم لما أضمروه من العداوة و البغضاء و لما أظهره أكثرهم في مقام العمل من الصد عن سبيل الله، و عدم رعاية قرابة و لا عهد في المؤمنين.
قوله تعالى: «فإن تابوا و أقاموا الصلاة» إلى آخر الآيتين، الآيتان بيان تفصيلي لقوله فيما تقدم: «فإن تبتم فهو خير لكم و إن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله».
و المراد بالتوبة بدلالة السياق الرجوع إلى الإيمان بالله و آياته، و لذلك لم يقتصر على التوبة فقط بل عطف عليها إقامة الصلاة التي هي أظهر مظاهر عبادة الله، و إيتاء الزكاة الذي هو أقوى أركان المجتمع الديني، و قد أشير بهما إلى نوع الوظائف الدينية التي بإتيانها يتم الإيمان بآيات الله بعد الإيمان بالله عز اسمه فهذا معنى قوله: «تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة».
و أما قوله: «فإخوانكم في الدين» فالمراد به بيان التساوي بينهم و بين سائر المؤمنين في الحقوق التي يعتبرها الإسلام في المجتمع الإسلامي: لهم ما للمسلمين و عليهم ما على المسلمين.
و قد عبر في الآية عن ذلك بالأخوة في الدين، و قال في موضع آخر: «إنما المؤمنون إخوة:» الحجرات: - 10 اعتبارا بما بينهم من التساوي في الحقوق الدينية فإن الأخوين شقيقان اشتقا من مادة واحدة و هما لذلك متساويان في الشئون الراجعة إلى ذلك في مجتمع المنزل عند والدهما الذي هو رب البيت، و في مجتمع القرابة عند الأقرباء و العشيرة.
و إذ كان لهذا المعنى المسمى بلسان الدين أخوة أحكام و آثار شرعية اعتنى بها قانون الإسلام فهو اعتبار حقيقة لنوع من الأخوة بين أفراد المجتمع الإسلامي لها آثار مترتبة كما أن الأخوة الطبيعية فيما اعتبرها الإسلام لها آثار مترتبة عقلائية و دينية و ليست تسمية ذلك أخوة مجرد استعارة لفظية عن عناية مجازية، و فيما نقل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): قوله: «المؤمنون إخوة يسعى بذمتهم أدناهم، و هم يد واحدة على من سواهم».
و قوله: «و إن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم و طعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم» الآية يدل السياق أنهم غير المشركين الذين أمر الله سبحانه في الآية السابقة بنقض عهدهم و ذكر أنهم هم المعتدون لا يرقبون في مؤمن إلا و لا ذمة فإنهم ناكثون للأيمان ناقضون للعهد، فلا يستقيم فيهم الاشتراط الذي ذكره الله سبحانه بقوله: «و إن نكثوا أيمانهم» الآية.
فهؤلاء قوم آخرون لهم مع ولي الأمر من المسلمين عهود و أيمان ينكثون أيمانهم من بعد عهدهم، أي ينقضون عهودهم من بعد عقدها فأمر الله سبحانه بقتالهم و ألغى أيمانهم و سماهم أئمة الكفر لأنهم السابقون في الكفر بآيات الله يتبعهم غيرهم ممن يليهم، يقاتلون جميعا لعلهم ينتهون عن نكث الأيمان و نقض العهود.
قوله تعالى: «أ لا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم و هموا بإخراج الرسول» الآية و ما بعدها إلى تمام أربع آيات تحريض للمؤمنين و تهييج لهم على قتال المشركين ببيان ما أجرموا به في جنب الله و خانوا به الحق و الحقيقة، و عد خطاياهم و طغياناتهم من نكث الأيمان و الهم بإخراج الرسول و البدء بالقتال أول مرة.
ثم بتعريف المؤمنين أن لازم إيمانهم بالله الذي يملك كل خير و شر و نفع و ضر أن لا يخشوا إلا إياه إن كانوا مؤمنين به ففي ذلك تقوية لقلوبهم و تشجيعهم عليهم، و ينتهي إلى بيان أنهم ممتحنون من عند الله بإخلاص الإيمان له و القطع من المشركين حتى يؤجروا بما يؤجر به المؤمن المتحقق في إيمانه.
قوله تعالى: «قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم» إلى آخر الآيتين.
أعاد الأمر بالقتال لأنه صار من جهة ما تقدم من التحريض و التحضيض أوقع في القبول فإن الأمر الأول كان ابتدائيا غير مسبوق بتمهيد و توطئة بخلاف الأمر الثاني الوارد بعد اشتداد الاستعداد و كمال التهيؤ من المأمورين.
على أن ما اتبع به الأمر من قوله: «يعذبهم الله بأيديكم و يخزهم» إلى قوله: «و يذهب غيظ قلوبهم» يؤكد الأمر و يغري المأمورين على امتثاله و إجرائه على المشركين فإن تذكرهم إن قتل المشركين عذاب إلهي لهم بأيدي المؤمنين، و إن المؤمنين أياد مجرية لله سبحانه و إن في ذلك خزيا للمشركين و نصرة من الله للمؤمنين عليهم و شفاء لصدور قوم مؤمنين و إذهابا لغيظ قلوبهم، يجرئهم للعمل و ينشطهم و يصفي إرادتهم.
و قوله: «و يتوب الله على من يشاء» الآية بمنزلة الاستثناء لئلا يجري حكم القتال على إطلاقه.
قوله تعالى: «أم حسبتم أن تتركوا و لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم» إلى آخر الآية بمنزلة تعليل آخر لوجوب قتالهم لينتج تحريضهم على القتال و فيه بيان حقيقة الأمر، و محصله أن الدار دار الامتحان و الابتلاء فإن نفوس الآدميين تقبل الخير و الشر و السعادة و الشقاوة فهي في أول كينونتها ساذجة مبهمة، و مراتب القرب و الزلفى إنما تبذل بإزاء الإيمان الخالص بالله و آياته، و لا يظهر صفاء الإيمان إلا بالامتحان الذي يورد المؤمن مقام العمل، ليميز الله بذلك الطيب من الخبيث، و الصافي الإيمان ممن ليس عنده إلا مجرد الدعوى أو المزعمة.
فمن الواجب أن يمتحن هؤلاء المدعون أنهم باعوا أنفسهم و أموالهم لله بأن لهم الجنة، و يبتلوا بمثل القتال الذي يميز به الصادق من الكاذب و يفصل الذي قطع روابط المحبة و الصلة من أعداء الله سبحانه ممن في قلبه بقايا من ولايتهم و مودتهم حتى يحيا هؤلاء و يهلك أولئك.
فعلى المؤمنين أن يمتثلوا أمر القتال بل يتسارعوا إليه و يتسابقوا فيه ليظهروا بذلك صفاء جوهرهم و حقيقة إيمانهم و يحتجوا به على ربهم يوم لا نجاح فيه إلا بحجة الحق.
فقوله: «أم حسبتم أن تتركوا» أي بل أظننتم أن تتركوا على ما أنتم عليه من الحال و لما تظهر حقيقة صدقكم في دعوى الإيمان بالله و بآياته.
و قوله: «و لما يعلم الله» الآية أي و لما يظهر في الخارج جهادكم و عدم اتخاذكم من دون الله و لا رسوله و لا المؤمنين وليجة فإن تحقق الأشياء علم منه تعالى بها و قد مر نظير الكلام مع بسط ما في تفسير قوله تعالى: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم» الآية: آل عمران: - 142 في الجزء الرابع من الكتاب.
و من الدليل على هذا الذي ذكرنا في معنى العلم قوله في ذيل الآية: «و الله خبير بما تعملون».
و الوليجة على ما في مفردات الراغب، كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه و ليس من أهله.
بحث روائي
في تفسير القمي،: في قوله تعالى: «براءة من الله و رسوله»: حدثني أبي عن محمد بن الفضل عن ابن أبي عمير عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من غزوة تبوك في سنة تسع من الهجرة. قال: و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما فتح مكة لم يمنع المشركين الحج في تلك السنة، و كان سنة من العرب في الحج أنه من دخل مكة و طاف البيت في ثيابه لم يحل له إمساكها، و كانوا يتصدقون بها و لا يلبسونها بعد الطواف فكان من وافى مكة يستعير ثوبا و يطوف فيه ثم يرده، و من لم يجده عارية و لا كرى و لم يكن له إلا ثوب واحد طاف بالبيت عريانا. فجاءت امرأة من العرب وسيمة جميلة فطلبت ثوبا عارية أو كرى فلم تجده فقالوا لها: إن طفت في ثيابك احتجت أن تتصدقي بها فقالت: كيف أتصدق و ليس لي غيرها؟ فطافت بالبيت عريانة و أشرف لها الناس فوضعت إحدى يديها على قبلها و الأخرى على دبرها و قالت شعرا: اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحله فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة فقالت: إن لي زوجا. و كانت سيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل نزول سورة براءة أن لا يقاتل إلا من قاتله و لا يحارب إلا من حاربه و أراده، و قد كان أنزل عليه " في " ذلك «فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم و ألقوا إليكم السلم - فما جعل الله لكم عليهم سبيلا» فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يقاتل أحدا قد تنحى عنه و اعتزله حتى نزلت عليه سورة براءة و أمره بقتل المشركين من اعتزله و من لم يعتزله إلا الذين قد عاهدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم فتح مكة إلى مدة: منهم صفوان بن أمية و سهيل بن عمرو فقال الله عز و جل: «براءة من الله و رسوله - إلى الذين عاهدتم من المشركين - فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» ثم يقتلون حيثما وجدوا بعد. هذه أشهر السياحة: عشرين من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول و عشرا من ربيع الآخر. فلما نزلت الآيات من سورة براءة دفعها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أبي بكر و أمره أن يخرج إلى مكة و يقرأها على الناس بمنى يوم النحر فلما خرج أبو بكر نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا محمد لا يؤدي عنك إلا رجل منك. فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين (عليه السلام) في طلب أبي بكر فلحقه بالروحاء و أخذ منه الآيات فرجع أبو بكر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله، أنزل الله في شيئا؟ فقال: لا إن الله أمرني أن لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني. و في تفسير العياشي، عن حرير عن أبي عبد الله (عليه السلام): أن رسول الله بعث أبا بكر مع براءة إلى الموسم ليقرأها على الناس فنزل جبرئيل فقال: لا يبلغ عنك إلا علي فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا و أمر أن يركب ناقته العضباء، و أمره أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه براءة و يقرأها على الناس بمكة فقال أبو بكر: أ سخط؟ فقال: لا إلا أنه أنزل عليه أنه لا يبلغ إلا رجل منك. فلما قدم على مكة و كان يوم النحر بعد الظهر و هو يوم الحج الأكبر قام ثم قال: إني رسول رسول الله إليكم فقرأها عليهم: «براءة من الله و رسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين - فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» عشرين من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول و عشرا من شهر ربيع الآخر، و قال: لا يطوف بالبيت عريان و لا عريانة و لا مشرك بعد هذا العام، و من كان له عهد عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فمدته إلى هذه الأربعة أشهر.
أقول: المراد تعيين المدة للعهود التي لا مدة لها بقرينة ما سيأتي من الرواية، و أما العهود التي لها مدة فاعتبارها إلى مدتها مدلول لنفس الآيات الكريمة.
و في تفسيري العياشي، و المجمع، عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خطب علي (عليه السلام) بالناس و اخترط سيفه و قال: لا يطوفن بالبيت عريان، و لا يحجن بالبيت مشرك، و من كانت له مدة فهو إلى مدته، و من لم يكن له مدة فمدته أربعة أشهر، و كان خطب يوم النحر، و كانت عشرون من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول و عشر من شهر ربيع الآخر، و قال: يوم النحر يوم الحج الأكبر.
أقول: و الروايات من طرق أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في هذه المعاني فوق حد الإحصاء.
و في الدر المنثور، أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند و أبو الشيخ و ابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دعا أبا بكر رضي الله عنه ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال: لي أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه. و رجع أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟ قال: لا و لكن جبرئيل جاءني فقال: لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. و فيه، أخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث أبا بكر رضي الله عنه ببراءة إلى أهل مكة ثم بعث عليا رضي الله عنه على أثره فأخذها منه فكأن أبا بكر وجد في نفسه فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): يا أبا بكر إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني. و فيه، أخرج ابن مردويه عن أبي رافع رضي الله عنه قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر رضي الله عنه ببراءة إلى الموسم فأتى جبرئيل (عليه السلام) فقال: إنه لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك فبعث عليا رضي الله عنه على أثره حتى لحقه بين مكة و المدينة فأخذها فقرأها على الناس في الموسم. و فيه، أخرج ابن حبان و ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر رضي الله عنه يؤدي عنه براءة فلما أرسله بعث إلى علي رضي الله عنه فقال: يا علي لا يؤدي عني إلا أنا أو أنت، فحمله على ناقته العضباء فسار حتى لحق بأبي بكر رضي الله عنه فأخذ منه براءة. فأتى أبو بكر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و قد دخله من ذلك مخافة أن يكون قد أنزلت فيه شيء فلما أتاه قال: ما لي يا رسول الله؟ قال: خير أنت أخي و صاحبي في الغار و أنت معي على الحوض غير أنه لا يبلغ عني إلا رجل مني.
أقول: و هناك روايات أخرى في معنى ما تقدم، و قد نقل في تفسير البرهان، عن ابن شهرآشوب أنه رواه الطبرسي، و البلاذري، و الترمذي، و الواقدي، و الشعبي، و السدي، و الثعلبي، و الواحدي، و القرطبي، و القشيري، و السمعاني، و أحمد بن حنبل، و ابن بطة، و محمد بن إسحاق، و أبو يعلى الموصلي، و الأعمش، و سماك بن حرب في كتبهم عن عروة بن الزبير، و أبي هريرة، و أنس، و أبي رافع، و زيد بن نفيع، و ابن عمر، و ابن عباس، و اللفظ له: أنه لما نزل: «براءة من الله و رسوله» إلى تسع آيات أنفذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر إلى مكة لأدائها فنزل جبرئيل و قال: إنه لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين: اركب ناقتي العضباء و الحق أبا بكر و خذ براءة من يده. قال: و لما رجع أبو بكر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جزع و قال: يا رسول الله إنك أهلتني لأمر طالت الأعناق فيه فلما توجهت إليه رددتني منه؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): الأمين هبط إلي عن الله تعالى: أنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك و علي مني و لا يؤدي عني إلا علي.
و فيما نقلناه من الروايات و ما تركناه منها و هو أكثر و فيما سيجيء في هذا الباب نكتتان أصليتان.
إحداهما: أن بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا ببراءة و عزله أبا بكر إنما كان بأمر من ربه بنزول جبرئيل: «أنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» و لم يقيد الحكم في شيء من الروايات ببراءة أو نقض العهد فلم يرد في شيء منها: لا يؤدي براءة أو لا ينقض العهد إلا أنت أو رجل منك فلا دليل على تقييده ببراءة على ما وقع في كثير من التفاسير و يؤيد الإطلاق ما سيأتي.
و ثانيتهما: أن عليا (عليه السلام) كما كان ينادي ببراءة، كذلك كان ينادي بحكم آخر و هو أن من كان له مدة فهو إلى مدته و من لم يكن له مدة فمدته أربعة أشهر: و هذا أيضا مما يدل عليه آيات براءة.
و بحكم آخر و هو أنه لا يطوفن بالبيت عريان، و هو أيضا حكم إلهي مدلول عليه بقوله تعالى: «يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد:» الأعراف: - 31 و قد ورد في بعض الروايات ذكر الآية مع الحكم كما سيجيء.
و حكم آخر أنه لا يطوف أو لا يحج البيت مشرك بعد هذا العام و هو مدلول قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا:» التوبة: - 28.
و هناك أمر خامس ذكر في بعض روايات الباب أنه (عليه السلام) كان ينادي به و هو أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن و هذا و إن لم يذكر في سائر الروايات، و الاعتبار لا يساعد على ذلك لنزول آيات كثيرة مكية و مدنية في ذلك و خفاء الأمر في ذلك على المشركين إلى سنة تسع من الهجرة كالمحال عادة لكن ذلك أيضا مدلول للآيات الكريمة، و على أي حال لم تكن رسالة علي (عليه السلام) مقصورا على تأدية آيات براءة بل لها و لتبليغ ثلاثة أو أربعة أحكام قرآنية أخرى، و الجميع مشمول لما أنزل به جبرئيل عن الله سبحانه على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، إذ لا دليل على تقييد الكلام على إطلاقه أصلا.
و في الدر المنثور، أخرج الترمذي و حسنه و ابن أبي حاتم و الحاكم و صححه و ابن مردويه و البيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث أبا بكر رضي الله عنه و أمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا رضي الله عنه و أمره أن ينادي بها فانطلقا فحجا فقام علي رضي الله عنه في أيام التشريق فنادى: أن الله بريء من المشركين و رسوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر و لا يحجن بعد العام مشرك، و لا يطوفن بالبيت عريان، و لا يدخل الجنة إلا مؤمن فكان علي رضي الله عنه ينادي بها.
أقول: و الخبر قريب المضمون مما استفدناه من الروايات.
و فيه، أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن أبا بكر رضي الله عنه أمره أن يؤذن ببراءة في حجة أبي بكر. قال أبو هريرة: ثم أتبعنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا رضي الله عنه أمره أن يؤذن ببراءة و أبو بكر رضي الله عنه على الموسم كما هو أو قال: على هيئته -.
أقول: و قد ورد في عدة من طرق أهل السنة: أن النبي استعمل أبا بكر على الحج عامه ذلك فكان هو أمير الحاج و علي ينادي ببراءة و قد روت الشيعة أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) استعمل للإمارة عليا كما أنه حمله تأدية آيات براءة و قد ذكر ذلك الطبرسي في مجمع البيان و رواه العياشي عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، و ربما تأيد ذلك بما ورد أن عليا كان يقضي في سفره ذلك و أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دعا له في ذلك، إذ من المعلوم أن مجرد الرسالة بتأدية براءة لا تتضمن الحكم بالقضاء بين الناس، و أوفق ما يكون ذلك في تلك الأيام بالإمارة، و الرواية ما سيأتي: في تفسير العياشي، عن الحسن عن علي ع: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين بعثه ببراءة قال: يا نبي الله إني لست بلسن و لا بخطيب قال (صلى الله عليه وآله وسلم): يأبى الله ما بي إلا أن أذهب بها أو تذهب أنت قال: فإن كان لا بد فسأذهب أنا قال: فانطلق فإن الله يثبت لسانك و يهدي قلبك ثم وضع يده على فمه فقال: انطلق و اقرأها على الناس، و قال (صلى الله عليه وآله وسلم): الناس سيتقاضون إليك فإذا أتاك الخصمان فلا تقض لواحد حتى تسمع الآخر فإنه أجدر أن تعلم الحق.
أقول: و هذا المعنى مروي من طرق أهل السنة كما في الدر المنثور، عن أبي الشيخ عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن ببراءة فقلت: يا رسول الله تبعثني و أنا غلام حديث السن و أسأل عن القضاء و لا أدري ما أجيب؟ قال: ما بد من أن تذهب بها أو أذهب بها. قلت: إن كان لا بد أنا أذهب، قال: انطلق فإن الله يثبت لسانك و يهدي قلبك، ثم قال: انطلق و اقرأها على الناس.
إلا أن اشتمال الرواية على لفظ اليمن يسيء الظن بها إذ من البين من لفظ آيات براءة أنها مقرة على أهل مكة يوم الحج الأكبر بمكة و أين ذلك من اليمن و أهلها و كان لفظ الرواية كان: «إلى مكة» فوضع موضعه «إلى اليمن» تصحيحا لما اشتملت عليه من حديث القضاء.
و في الدر المنثور، أخرج أحمد و النسائي و ابن المنذر و ابن مردويه عن أبي هريرة قال: كنت مع علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، بعث عليا بأربع: لا يطوف بالبيت عريان، و لا يجتمع المسلمون و المشركون بعد عامهم، و من كان بينه و بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهد فهو إلى عهده، و إن الله و رسوله بريء من المشركين.
أقول: و هذا المعنى مروي عن أبي هريرة بعدة طرق بألفاظ مختلفة لا تخلو من شيء في متنها - على ما سيجيء - و أمتن الروايات متنا هذه التي أوردناها.
و فيه، أخرج أحمد و النسائي و ابن المنذر و ابن مردويه عن أبي هريرة قال: كنت مع علي حين بعثه رسول الله إلى أهل مكة ببراءة فكنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، و لا يطوف بالبيت عريان، و من كان بينه و بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهد فإن أمره أو أجله إلى أربعة أشهر فإذا مضت الأربعة أشهر فإن الله بريء من المشركين و رسوله و لا يحج هذا البيت بعد العام مشرك.
أقول: و في متن الرواية اضطراب بين، أما أولا: فلاشتمالها على النداء بأنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، و قد سبق أنه نزلت في معناه آيات كثيرة مكية و مدنية منذ سنين و قد سمعها الحضري و البدوي و المشرك و المؤمن فأي حاجة متصورة إلى إبلاغها أهل الجمع.
و أما ثانيا: فلأن النداء الثاني أعني قوله: و من كان بينه و بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهد إلخ، لا ينطبق لا على مضامين الآيات و لا على مضامين الروايات المتظافرة السابقة، على أنه قد جعل فيه البراءة بعد مضي أربعة أشهر.
و أما ثالثا: فلما سنذكره ذيلا.
و فيه، أخرج البخاري و مسلم و ابن المنذر و ابن مردويه و البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، و لا يطوف بالبيت عريان ثم أردف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فأمره أن يؤذن ببراءة فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر ببراءة، و أن لا يحج بعد العام مشرك و لا يطوف بالبيت عريان. و في تفسير المنار، عن الترمذي عن ابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث أبا بكر إلى أن قال فقام علي أيام التشريق فنادى: ذمة الله و ذمة رسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، و لا يحجن بعد العام مشرك، و لا يطوفن بالبيت عريان و لا يدخل الجنة إلا كل مؤمن فكان علي ينادي بها فإذا بح قام أبو هريرة فنادى بها. و فيه، أيضا عن أحمد و النسائي من طريق محرز بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي حين بعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى مكة ببراءة فكنا ننادي أن لا يدخل الجنة إلا كل نفس مسلمة، و لا يطوف بالبيت عريان، و من كان بينه و بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهد فعهده إلى مدته، و لا يحج بعد العام مشرك فكنت أنادي حتى صحل صوتي.
أقول: قد عرفت أن الذي وقع في الروايات على كثرتها في قصة بعث علي و عزل أبي بكر من كلمة الوحي الذي نزل به جبرئيل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو قوله: «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» و كذا ما ذكره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين أجاب أبا بكر لما سأله عن سبب عزله، إنما هو متن ما أوحى إليه الله سبحانه، أو قوله - و هو في معناه -: «لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني».
و كيفما كان فهو كلام مطلق يشمل تأدية براءة و كل حكم إلهي احتاج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أن يؤديه عنه مؤد غيره، و لا دليل لا من متون الروايات و لا غيرها يدل على اختصاص ذلك ببراءة، و قد اتضح أن المنع عن طواف البيت عريانا و المنع عن حج المشركين بعد ذلك العام و كذا تأجيل من له عهد إلى مدة أو من غير مدة كل ذلك أحكام إلهية نزل بها القرآن فما معنى إرجاع أمرها إلى أبي بكر أو نداء أبي هريرة بها وحده أو ندائه ببراءة و سائر الأحكام المذكورة في الجمع إذا بح علي (عليه السلام) حتى يصحل صوته من كثرة النداء؟ و لو جاز لأبي هريرة أن يقوم بها و الحال هذه فلم لم يجز لأبي بكر ذلك؟.
نعم أبدع بعض المفسرين كابن كثير و أترابه هنا وجها وجهوا به ما تتضمنه هذه الروايات انتصارا لها و هو أن قوله: «لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني» مخصوص بتأدية براءة فقط من غير أن يشمل سائر الأحكام التي كان ينادي بها علي (عليه السلام)، و أن تعيينه (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا بتبليغ آيات براءة أهل الجمع إنما هو لما كان من عادة العرب أن لا ينقض العهد إلا عاقده أو رجل من أهل بيته و مراعاة هذه العادة الجارية هي التي دعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يأخذ براءة و فيها نقض ما للمشركين من عهد - من أبي بكر و يسلمها إلى علي ليستحفظ بذلك السنة العربية فيؤديها عنه بعض أهل بيته.
قالوا: و هذا معنى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما سأله أبو بكر قائلا: يا رسول الله هل نزل في شيء؟ قال: «لا و لكن لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني» و معناه أني إنما عزلتك و نصبت عليا لذلك لئلا أنقض هذه السنة العربية الجارية.
و لذلك لم ينفصل أبو بكر من شأنه فقد كان قلده إمارة الحاج و كان لأبي بكر مؤذنون يؤذنون بهذه الأحكام كأبي هريرة و غيره من الرجال الذين لم يذكر أسماؤهم في الروايات، و كان على أحد من عنده لهذا الشأن، و لذا ورد في بعضها: أنه خطب بمنى و لما فرغ من خطبته التفت إلى علي و قال: قم يا علي و أد رسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
و هذا ما ذكروه و وجهوا به الروايات.
و الباحث الناقد إذا راجع هذه الآيات و الروايات ثم تأمل ما جرت من المشاجرات الكلامية بين الفريقين: أهل السنة و الشيعة في باب الأفضلية لم يرتب في أنهم خلطوا بين البحث التفسيري الذي شأنه تحصيل مداليل الآيات القرآنية، و البحث الروائي الذي شأنه نقد معاني الأحاديث و تمييز غثها من سمينها، و بين البحث الكلامي الناظر في أن أبا بكر أفضل من علي أو عليا أفضل من أبي بكر؟ و في أن إمارة الحاج أفضل أو الرسالة في تبليغ آيات براءة؟ و لمن كان إمارة الحج إذ ذاك لأبي بكر أو لعلي؟ أما البحث الكلامي فلسنا نشتغل به في هذا المقام فهو خارج عن غرضنا، و أما البحث الروائي أو التفسيري فيما يرتبط به الآيات إلى أسباب نزولها مما يتعلق بمعاني الآيات فالذي ينبغي أن يقال بالنظر إليه أنهم أخطئوا في هذا التوجيه.
فليت شعري من أين تسلموا أن هذه الجملة التي نزل بها جبرئيل: «أنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» مقيدة بنقض العهد لا يدل على أزيد من ذلك، و لا دليل عليه من نقل أو عقل فالجملة ظاهرة أتم ظهور في أن ما كان على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يؤديه لا يجوز أن يؤديه إلا هو أو رجل منه سواه، كان نقض عهد من جانب الله كما في مورد براءة أو حكما آخر إلهيا على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يؤديه و يبلغه.
و هذا غير ما كان من أقسام الرسالة منه (صلى الله عليه وآله وسلم) مما ليس عليه أن يؤديه بنفسه الشريفة كالكتب التي أرسل بها إلى الملوك و الأمم و الأقوام في الدعوة إلى الإسلام و كذا سائر الرسالات التي كان يبعث بها رجالا من المؤمنين إلى الناس في أمور يرجع إلى دينهم و الإمارات و الولايات و نحو ذلك.
ففرق جلي بين هذه الأمور و بين براءة و نظائرها فإن ما تتضمنه آيات براءة و أمثال النهي عن الطواف عريانا، و النهي عن حج المشركين بعد العام أحكام إلهية ابتدائية لم تبلغ بعد و لم تؤد إلى من يجب أن تبلغه، و هم المشركون بمكة و الحجاج منهم، و لا رسالة من الله في ذلك إلا لرسوله، و أما سائر الموارد التي كان يكتفي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ببعث الرسل للتبليغ فقد كانت مما فرغ (صلى الله عليه وآله وسلم) فيها من أصل التبليغ و التأدية، بتبليغه من وسعه تبليغه ممن حضر كالدعوة إلى الإسلام و سائر شرائع الدين و كان يقول: «ليبلغ الشاهد منكم الغائب» ثم إذا مست الحاجة إلى تبليغه بعض من لا وثوق عادة ببلوغ الحكم إليه أو لا أثر لمجرد البلوغ إلا أن يعتني لشأنه بكتاب أو رسول أو توسل عند ذلك إلى رسالة أو كتاب كما في دعوة الملوك.
و ليتأمل الباحث المنصف قوله «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» فقد قيل: «لا يؤدي عنك إلا أنت» و لم يقل: «لا يؤدي إلا أنت أو رجل منك» حتى يفيد اشتراك الرسالة، و لم يقل: «لا يؤدي منك إلا رجل منك» حتى يشمل سائر الرسالات التي كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يقلدها كل من كان من صالحي المؤمنين فإنما مفاد قوله: «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» أن الأمور الرسالية التي يجب عليك نفسك أن تقوم بها لا يقوم بها غيرك عوضا منك إلا رجل منك أي لا يخلفك فيما عليك كالتأدية الابتدائية إلا رجل منك.
ثم ليت شعري ما الذي دعاهم إلى أن أهملوا كلمة الوحي التي هي قول الله نزل به جبرئيل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» و ذكروا مكانها أنه «كانت السنة الجارية عند العرب أن لا ينقض العهد إلا عاقده أو رجل من أهل بيته» تلك السنة العربية التي لا خبر عنها في أيامهم و مغازيهم و لا أثر إلا ما ذكره ابن كثير و نسبه إلى العلماء عند البحث عن آيات براءة!.
ثم لو كانت سنة عربية جاهلية على هذا النعت فما وزنها في الإسلام و ما هي قيمتها عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و قد كان ينسخ كل يوم سنة جاهلية و ينقض كل حين عادة قومية، و لم تكن من جملة الأخلاق الكريمة أو السنن و العادات النافعة بل سليقة قبائلية تشبه سلائق الأشراف و قد قال (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم فتح مكة عند الكعبة على ما رواه أصحاب السير: «إلا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت و سقاية الحاج».
ثم لو كانت سنة عربية غير مذمومة فهل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذهل عنها و نسيها حين أسلم الآيات إلى أبي بكر و أرسله، و خرج هو إلى مكة حتى إذا كان في بعض الطريق ذكر (صلى الله عليه وآله وسلم) ما نسيه أو ذكره بعض من عنده بما أهمله و ذهل عنه من أمر كان من الواجب مراعاته؟ و هو (صلى الله عليه وآله وسلم) المثل الأعلى في مكارم الأخلاق و اعتبار ما يجب أن يعتبر من الحزم و حسن التدبير، و كيف جاز لهؤلاء المذكرين أن يغفلوا عن ذلك و ليس من الأمور التي يغفل عنها و تخفى عادة فإنما الذهول عنه كغفلة المقاتل عن سلاحه؟.
و هل كان ذلك بوحي من الله إليه أنه يجب له أن لا يلغي هذه السنة العربية الكريمة، و أن ذلك أحد الأحكام الشرعية في الباب و أنه يحرم على ولي أمر المسلمين أن ينقض عهدا إلا بنفسه أو بيد أحد من أهل بيته؟ و ما معنى هذا الحكم؟.
أو أنه حكم أخلاقي اضطر إلى اعتباره لما أن المشركين ما كانوا يقبلون هذا النقض إلا بأن يسمعوه من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه أو من أحد من أهل بيته؟ و قد كانت السيطرة يومئذ له (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم، و الزمام بيده دونهم، و الإبلاغ إبلاغ.
أو أن المؤمنين المخاطبين بقوله: «عاهدتم» و قوله: «و أذان من الله و رسوله إلى الناس» و قوله: «فاقتلوا المشركين» ما كانوا يعتبرون هذا النقض نقضا دون أن يسمعوه منه (صلى الله عليه وآله وسلم) أو من واحد من أهل بيته و إن علموا بالنقض إذا سمعوا الآيات من أبي بكر؟.
و لو كان كذلك فكيف قبله و اعتبره نقضا من سمعه من أبي هريرة الذي كان ينادي به حتى صحل صوته؟ و هل كان أبو هريرة أقرب إلى علي و أمس به من أبي بكر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فالحق أن هذه الروايات الحاكية لنداء أبي هريرة و غيره غير سديدة لا ينبغي الركون إليها.
قال صاحب المنار في تفسيره: جملة الروايات تدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جعل أبا بكر أميرا على الحج سنة تسع و أمره أن يبلغ المشركين الذين يحضرون الحج أنهم يمنعون منه بعد ذلك العام ثم أردفه بعلي ليبلغهم عنه نبذ عهودهم المطلقة و إعطاءهم مهلة أربعة أشهر لينظروا في أمرهم، و إن العهود الموقتة أجلها نهاية وقتها، و يتلو عليهم الآيات المتضمنة لمسألة نبذ العهود و ما يتعلق بها من أول سورة براءة.
و هي أربعون أو ثلاث و ثلاثون آية، و ما ذكر في بعض الروايات من التردد بين ثلاثين و أربعين فتعبير بالأعشار مع إلغاء كسرها من زيادة و نقصان.
و ذلك لأن من عادة العرب أن العهود و نبذها إنما تكون من عاقدها أو أحد عصبته القريبة، و أن عليا كان مختصا بذلك مع بقاء إمارة الحج لأبي بكر الذي كان يساعده على ذلك و يأمر بعض الصحابة كأبي هريرة بمساعدته.
انتهى.
و قال أيضا: إن بعض الشيعة يكبرون هذه المزية لعلي (عليه السلام) كعادتهم و يضيفون إليها ما لا تصح به رواية، و لا تؤيده دراية فيستدلون بها على تفضيله على أبي بكر رضي الله عنهما و كونه أحق بالخلافة منه، و يزعمون أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عزل أبا بكر من تبليغ سورة براءة لأن جبرئيل أمره بذلك، و أنه لا يبلغ عنه إلا هو أو رجل منه و لا يخصون هذا النفي بتبليغ نبذ العهود و ما يتعلق به بل يجعلونه عاما لأمر الدين كله.
مع استفاضة الأخبار الصحيحة بوجوب تبليغ الدين على المسلمين كافة كالجهاد في حمايته و الدفاع عنه، و كونه فريضة لا فضيلة فقط و منها قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع على مسمع الألوف من الناس: «ألا فليبلغ الشاهد الغائب» و هو مكرر في الصحيحين و غيرهما، و في بعض الروايات عن ابن عباس: فوالذي نفسي بيده أنها لوصيته إلى أمته «فليبلغ الشاهد الغائب» إلخ و حديث: «بلغوا عني و لو آية» رواه البخاري في صحيحه و الترمذي، و لو لا ذلك لما انتشر الإسلام ذلك الانتشار السريع في العالم.
بل زعم بعضهم - كما قيل - إنه (صلى الله عليه وآله وسلم) عزل أبا بكر من إمارة الحج و ولاها عليا، و هذا بهتان صريح مخالف لجميع الروايات في مسألة عملية عرفها الخاص و العام.
و الحق أن عليا كرم الله وجهه كان مكلفا بتبليغ أمر خاص، و كان في تلك الحجة تابعا لأبي بكر في إمارته العامة في إقامة ركن الإسلام الاجتماعي العام حتى كان أبو بكر يعين له الوقت الذي يبلغ ذلك فيه فيقول: يا علي قم فبلغ رسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما تقدم التصريح به في الروايات الصحيحة كما أمر بعض الصحابة بمساعدته على هذا التبليغ كما تقدم في حديث أبي هريرة في الصحيحين و غيرهما.
ثم ساق الكلام و استدل بإمارة أبي بكر في تلك الحجة و ضم إليها صلاته موضع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبيل وفاته - على تقدمه و أفضليته من جميع الصحابة على من سواه انتهى.
أما قوله: مع استفاضة الأخبار بوجوب تبليغ الدين على المسلمين كافة إلى آخر ما قال فيكشف عن أنه لم يحصل معنى كلمة الوحي: «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» حق التحصيل، و لم يفرق بين قولنا: «لا يؤدي منك إلا رجل منك» و بين قوله: «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» فزعم أن الكلام بإطلاقه يمنع عن كل تبليغ ديني يتصداه غير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو رجل منه فدفع ذلك باستفاضة الأخبار بوجوب تبليغ الدين على المسلمين كافة و قيد به إطلاق قوله: «لا يؤدي عنك» إلخ فجعله خاصا بتبليغ نبذ العهد بعد تحويل الحكم الإلهي إلى سنة عربية جاهلية.
و قد ساقه اشتباه معنى الكلمة إلى أن زعم أن إبقاء الكلام على إطلاقه منشؤه الغفلة عن أمر هو كالضروري عند عامة المسلمين أعني وجوب التبليغ العام حتى استدل على ذلك بما في الصحيحين و غيرهما من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «فليبلغ الشاهد الغائب»، و قد عرفت ما هو حق المعنى لكلمة الوحي.
و أما قوله: «بل زعم بعضهم كما قيل إنه عزل أبا بكر من إمارة الحج و ولاها عليا و هذا بهتان صريح مخالف لجميع الروايات في مسألة عملية عرفها العام و الخاص» فليس ذلك زعما من البعض و لا بهتانا كما بهته بل رواية روتها الشيعة و قد أوردناها في ضمن الروايات المتقدمة.
و ليس التوغل في مسألة الإمارة مما يهمنا في تفهم معنى قوله: «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» فإمارة الحاج سواء صحت لأبي بكر أو لعلي، دلت على فضل أو لم تدل إنما هي من شعب الولاية الإسلامية العامة التي شأنها التصرف في أمور المجتمع الإسلامي الحيوية، و إجراء الأحكام و الشرائع الدينية، و لا حكومة لها على المعارف الإلهية و مواد الوحي النازلة من السماء في أمر الدين.
إنما هي ولاية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ينصب يوما أبا بكر أو عليا لإمارة الحاج، و يؤمر يوما أسامة على أبي بكر و عامة الصحابة في جيشه، و يولي يوما ابن أم مكتوم على المدينة و فيها من هو أفضل منه، و يولي هذا مكة بعد فتحها، و ذاك اليمن، و ذلك أمر الصدقات، و قد استعمل (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا دجانة الساعدي أو سباع بن عرفطة الغفاري على ما في سيرة ابن هشام على المدينة عام حجة الوداع، و فيها أبو بكر لم يخرج إلى الحج على ما رواه البخاري و مسلم و أبو داود و النسائي و غيرهم و إنما تدل على إذعانه (صلى الله عليه وآله وسلم) بصلاحية من نصبه لأمر لتصديه و إدارة رحاه.
و أما الوحي السماوي بما يشتمل عليه من المعارف و الشرائع فليس للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و لا لمن دونه صنع فيه و لا تأثير فيه مما له من الولاية العامة على أمور المجتمع الإسلامي بإطلاق أو تقييد أو إمضاء أو نسخ أو غير ذلك، و لا تحكم عليه سنة قومية أو عادة جارية حتى توجب تطبيقه على ما يوافقها أو قيام العصبة مقام الإنسان فيما يهمه من أمر.
و الخلط بين البابين يوجب نزول المعارف الإلهية من أوج علوها و كرامتها إلى حضيض الأفكار الاجتماعية التي لا حكومة فيها إلا للرسوم و العادات و الاصطلاحات، فيعود الإنسان يفسر حقائق المعارف بما يسعه الأفكار العامية و يستعظم ما استعظمه المجتمع دون ما عظمه الله، و يستصغر ما استصغره الناس حتى يقول القائل في معنى كلمة الوحي أنه عادة عربية محترمة.
و أنت إذا تأملت هذه القصة - أخذ آيات براءة من أبي بكر و إعطاءها عليا على ما تقصها الروايات - وجدت فيها من مساهلة الرواة و توسعهم في حفظ القصة بما لها من الخصوصيات - إن لم يستند إلى غرض آخر - أمرا عجيبا ففي بعضها - و هو الأكثر - أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث أبا بكر بالآيات ثم بعث عليا و أمره أن يأخذها منه و يتلوها على الناس فرجع أبو بكر إلخ، و في بعضها أنه بعث أبا بكر بإمارة الحج ثم بعث عليا بعده بآيات براءة و في بعضها: أن أبا بكر أمره بالتبليغ و أمر بعض الصحابة أن يشاركه في النداء حتى آل الأمر إلى مثل ما رواه الطبري و غيره عن مجاهد في قوله تعالى: «براءة من الله و رسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين» إلى أهل العهد خزاعة و مدلج و من كان له عهد و غيرهم.
أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من تبوك حين فرغ منها فأراد الحج ثم قال: إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك فأرسل أبا بكر و عليا فطافا في الناس بذي المجاز و بأمكنتهم التي كانوا يبيعون بها و بالموسم كله فأذنوا أصحاب العهد أن يأمنوا أربعة أشهر و هي الأشهر الحرم المنسلخات المتواليات: عشرون من آخر ذي الحجة إلى عشر تخلو من ربيع الأول ثم عهد لهم و آذن الناس كلهم بالقتال إلى أن يموتوا.
و إذا كان هذا هو الحال فما معنى قوله: «بهتان صريح مخالف لجميع الروايات في مسألة عملية عرفها العام و الخاص»؟ فإن كان يعني: عرفها العام و الخاص في عصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ممن شاهد الأمر أو سمع ذلك ممن شاهده و وصفه فما ذا ينفعنا ذلك؟.
و إن كان يعني: أن العام و الخاص ممن يلي عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو يلي من يليه عرفا ذلك و لم يشك أحد في ذلك فهذا حال الروايات المنقولة عنهم لا يجتمع على كلمة.
منها ما يحكى أن عليا اختص بتأدية براءة و أخرى تدل على أن أبا بكر شاركه فيه، و أخرى تدل على أن أبا هريرة شاركه في التأدية و رجال آخرون لم يسموا في الروايات.
و منها ما يدل على أن الآيات كانت تسع آيات، و أخرى عشرا، و أخرى ست عشرة، و أخرى ثلاثين، و أخرى ثلاثا و ثلاثين، و أخرى سبعا و ثلاثين، و أخرى أربعين، و أخرى سورة براءة.
و منها ما يدل على أن أبا بكر ذهب لوجهه أميرا على الحاج و أخرى على أنه رجع حتى أوله بعضهم كابن كثير أنه رجع بعد إتمام الحج، و آخرون أنه رجع ليسأل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن سبب عزله، و في رواية أنس الآتية أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث أبا بكر ببراءة ثم دعاه فأخذها منه.
و منها ما يدل على أن الحجة وقعت في ذي الحجة و أن يوم الحج الأكبر تمام أيام تلك الحجة أو يوم عرفة أو يوم النحر أو اليوم التالي ليوم النحر أو غير ذلك و أخرى أن أبا بكر حج في تلك السنة في ذي القعدة.
و منها ما يدل على أن أشهر السياحة تأخذ من شوال، و أخرى من ذي القعدة، و أخرى من عاشر ذي الحجة، و أخرى من الحادي عشر من ذي الحجة و غير ذلك.
و منها ما يدل على أن الأشهر الحرم هي ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم من تلك السنة و، أخرى على أنها أشهر السياحة تبتدأ من يوم التبليغ أو يوم النزول.
فهذا حال اختلاف الروايات، و مع ذلك كيف يستقيم دعوى أنه أمر عرفه العام و الخاص، و بعض المحتملات السابقة و إن كان قولا من مفسري السلف إلا أن المفسرين يعاملون أقوالهم معاملة الروايات الموقوفة.
و أما قوله: و الحق أن عليا كان مكلفا بتبليغ أمر خاص و كان في تلك الحجة تابعا لأبي بكر في إمارته إلى آخر ما قال فلا ريب أن الذي بعث به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا من الأحكام كان أمرا خاصا و هو تلاوة آيات براءة و سائر ما يلحق بها من الأمور الأربعة المتقدمة غير أن الكلام في أن كلمة الوحي: «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» لا تختص في دلالتها بتأدية آيات براءة على ما تقدم بيانه فلا ينبغي الخلط بين ما يدل عليه الكلمة و بين ما أمر به علي في خصوص تلك السفرة.
و أما قوله: و كان في تلك الحجة تابعا «إلخ» فأمر استفادة من كلام أبي هريرة و ما يشبه، و قد عرفت الكلام فيه.
و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبة و أحمد و الترمذي و حسنه و أبو الشيخ و ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال: بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ببراءة مع أبي بكر رضي الله عنه ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاه إياه.
أقول: ذكر صاحب المنار في بعض كلامه: أن قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أو رجل مني في رواية السدي قد فسرتها الروايات الأخرى عند الطبري و غيره بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أو رجل من أهل بيتي» و هذا النص الصريح يبطل تأويل كلمة «مني» بأن معناها أن نفس علي كنفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و أنه مثله و أنه أفضل من كل أصحابه - انتهى -.
و الذي أشار إليه من الروايات هو ما رواه قبلا بقوله: و أخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي.
و هذه بعينها - على ما لا يخفى - هي الرواية السابقة التي أوردناها عن أنس، و قد وقع فيها «أو رجل من أهلي» و إن اختلف لفظا الروايتين بما عملت فيهما يد النقل بالمعنى.
و أول ما في كلامه: أن اللفظ: «أو رجل مني» لم يقع إلا في رواية واحدة موقوفة هي رواية السدي التي استضعفها قبيل ذلك بل الأصل في ذلك كلمة الوحي التي أثبتتها معظم الروايات الصحيحة على بلوغ كثرتها، و الروايات الآخر المشتملة على قوله: «من أهل بيتي» و هو يستكثرها إنما هي رواية أنس - على ما عثرنا عليها - و قد وقع في بعض ألفاظها قوله «من أهلي» مكان «من أهل بيتي».
و الثاني: أن الرواية - كما اتضح لك - منقولة بالمعنى، و مع ذلك لا يصلح ما وقع فيها من بعض الألفاظ لتفسير ما اتفقت عليه معظم الروايات الصحيحة الواردة من طرق الفريقين من لفظ الوحي المنقول فيها.
على أن قوله: «من أهل بيتي» في هذه لو صلح لتفسير ما وقع في سائر الروايات من «لفظ رجل منك» أو «رجل مني» لكان الواقع في رواية في سائر الروايات من لفظ رجل منك أو رجل مني لكان الواقع في رواية أبي سعيد الخدري السابقة من قوله (عليه السلام): «يا علي إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو أنت» مفسرا لما في رواية أنس: «إلا رجل من أهل بيتي» أو «إلا رجل من أهلي» و ما في سائر الروايات: «إلا رجل منك» أو «إلا رجل مني».
فيعود هذه الألفاظ كناية عن شخص علي (عليه السلام)، بل الكناية بما لها من المعنى مشيرة إلى أنه من نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و من أهله و من أهل بيته جميعا، و هذا عين ما فر منه و زيادة.
و الثالث: أن استفادة كونه (عليه السلام) بمنزلة نفسه (عليه السلام) ليست بمستندة إلى مجرد قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «رجل مني» كما حسبه فإن مجرد قول القائل: فلان مني لا يدل على تنزيله منزلته في جميع شئون وجوده و مماثلته إياه، و إنما يدل على نوع من الاتصال و الاتباع كما في قول إبراهيم (عليه السلام): «فمن تبعني فإنه مني:» إبراهيم: - 36 إلا بنوع من القرينة الدالة على عناية كلامية كقوله تعالى: «و من يتولهم منكم فإنه منهم».
بل إنما استفيد ذلك من قوله: «رجل مني» أو «رجل منك» بمعونة قوله: «لا يؤدي عنك إلا أنت» على البيان الذي تقدم و على هذا فلو كان هناك قوله: «لا يؤدي عني إلا رجل من أهلي أو رجل من أهل بيتي» لاستفيد منه عين ما استفيد من قوله: «لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» و قوله: «لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني» مضافا إلى أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) عده منه في خطابه أبا بكر و هو أيضا منه بالاتباع.
و الرابع: أنه أهمل في البحث الروايات الصحيحة المستفيضة أو المتواترة التي تدل على أن أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هم: علي و فاطمة و الحسنان على ما تقدم في أخبار آية المباهلة و سيجيء معظمها في أخبار آية التطهير إن شاء الله تعالى.
و لا رجل في أهل بيته (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا علي (عليه السلام) فيئول الأمر إلى كون اللفظ كناية عن علي (عليه السلام) فيرجع إلى ما تقدم من الوجه.
و أما ما احتمله من المعنى فهو أن المراد بأهل بيته عامة أقربائه من بني هاشم أو بنو هاشم و نساؤه فينزل اللفظ منزلة عادية من غير أن يحمل شيئا من المزية، و المعنى لا يؤدي نبذ العهد عني إلا رجل من بني هاشم، و القوم يرجعون غالبا في مفاهيم أمثال هذه الألفاظ إلى ما يعطيه العرف اللغوي في ذلك من غير توجه إلى ما اعتبره الشرع، و قد تقدم نظير ذلك في معنى الابن و البنت حيث حسبوا أن كون ابن البنت ابنا للرجل و عدمه مرجعه إلى بحث لغوي يعين كون الابن يصدق بحسب الوضع اللغوي على ابن البنت مثلا أو لا يصدق عليه، و جميع ذلك يرجع إلى الخلط بين الأبحاث اللفظية و الأبحاث المعنوية، و كذا الخلط بين الأنظار الاجتماعية و الأنظار الدينية السماوية على ما تقدمت الإشارة إليه.
و أعجب من الجميع قوله: و هذا النص الصريح يبطل تأويل كلمة «مني» فإن مراده بدلالة السياق أن كلمة «من أهل بيتي» نص صريح في أن المراد برجل مني رجل من بني هاشم، و لا ندري أي نصوصية أو صراحة لكلمة «أهل البيت» في بني هاشم بعد ما تكاثرت الروايات أن أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هم علي و فاطمة و الحسنان (عليه السلام) ثم في قوله: «أهل بيتي» بمعنى بني هاشم أن المراد بكلمة «مني» هو ذلك!.
و في تفسير العياشي، عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام): «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» قال: عشرين من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول و عشرا من ربيع الآخر.
أقول: و قد استفاضت الروايات من طرق الشيعة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) أن المراد من الأربعة الأشهر هو ذلك، روى ذلك الكليني و الصدوق و العياشي و القمي و غيرهم في كتبهم، و روي ذلك من طرق أهل السنة، و هناك روايات أخرى من طرقهم في غير هذا المعنى حتى وقع في بعضها أن أبا بكر حج بالناس عام تسع في شهر ذي القعدة، و هي غير متأيدة و لذلك أغمضنا عنها.
و في تفسير العياشي، عن حكيم بن جبير عن علي بن الحسين (عليهما السلام): في قوله تعالى: «و أذان من الله و رسوله» قال: الأذان أمير المؤمنين (عليه السلام). أقول: و روي هذا المعنى أيضا عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام)، و عن جابر عن جعفر بن محمد و أبي جعفر (عليه السلام)، و رواه القمي عن أبيه عن فضالة عن أبان بن عثمان عن حكيم بن جبير عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: و في حديث آخر قال: كنت أنا الأذان في الناس:، و رواه الصدوق أيضا بإسناده عن حكيم عنه (عليه السلام)، و رواه في الدر المنثور عن ابن أبي حاتم عن حكيم بن حميد عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، و قال في تفسير البرهان:، قال السدي و أبو مالك و ابن عباس و زين العابدين: الأذان هو علي بن أبي طالب فأدى به. و في تفسير البرهان، عن الصدوق بإسناده عن الفضيل بن عياض عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الحج الأكبر فقال: عندك فيه شيء؟ فقلت: نعم كان ابن عباس يقول: الحج الأكبر يوم عرفة يعني أنه من أدرك يوم عرفة إلى طلوع الشمس من يوم النحر فقد أدرك الحج و من فاته ذلك فاته الحج فجعل ليلة عرفة لما قبلها و لما بعدها، و الدليل على ذلك أنه من أدرك ليلة النحر إلى طلوع الفجر فقد أدرك الحج و أجزي عنه من عرفة. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام) الحج الأكبر يوم النحر و احتج بقول الله عز و جل: «فسيحوا في الأرض أربعة أشهر» فهي عشرون من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول و عشر من شهر ربيع الآخر، و لو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان السيح أربعة أشهر و يوما، و احتج بقوله عز و جل: «و أذان من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر» و كنت أنا الأذان في الناس. قلت: فما معنى هذه اللفظة: الحج الأكبر؟ فقال: إنما سمي الأكبر لأنها كانت سنة حج فيها المسلمون و المشركون، و لم يحج المشركون بعد تلك السنة.
و فيه، عنه بإسناده عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن يوم الحج الأكبر فقال: يوم النحر و الأصغر العمرة.
أقول: و في الرواية مضافا إلى تفسير اليوم بيوم النحر إشارة إلى وجه تسمية الحج بالأكبر، و قد أطبقت الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) إلا ما شذ على أن المراد بيوم الحج الأكبر في الآية هو يوم الأضحى عاشر ذي الحجة و هو يوم النحر، و رووا ذلك عن علي (عليه السلام).
و روى هذه الرواية الكليني في الكافي، عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام)، و روى ذلك أيضا بإسناده عن ذريح عنه (عليه السلام)، و كذا الصدوق بإسناده إلى ذريح عنه (عليه السلام)، و رواه العياشي عن عبد الرحمن و ابن أذينة و الفضيل بن عياض عنه (عليه السلام).
و في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن ابن أبي أوفى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قال يوم الأضحى: هذا يوم الحج الأكبر. و فيه، أيضا أخرج البخاري تعليقا و أبو داود و ابن ماجة و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه و أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر قال: هذا يوم الحج الأكبر.
أقول: و روي ذلك بطرق مختلفة عن علي (عليه السلام) و ابن عباس و مغيرة بن شعبة و أبي جحيفة و عبد الله بن أبي أوفى، و قد روي بطرق مختلفة أخرى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يوم عرفة، و كذا روي ذلك عن علي و ابن عباس و ابن الزبير، و روي عن سعيد بن المسيب أنه اليوم التالي ليوم النحر، و روي أنه أيام الحج كلها، و روي أنه الحج في العام الذي حج فيها أبو بكر، و هذا الوجه الأخير لا يأبى الانطباق على ما تقدم من الحديث عن الصادق (عليه السلام): أنه سمي الحج الأكبر لما حج في تلك السنة المسلمون و المشركون جميعا. و في تفسير العياشي، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم - فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» قال: هي يوم النحر إلى عشر مضين من شهر ربيع الآخر. و في الدر المنثور،: في قوله تعالى: «فإن تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة:» أخرج الحاكم و صححه عن مصعب بن عبد الرحمن عن أبيه رضي الله عنه قال: افتتح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مكة ثم انصرف إلى الطائف فحاصرهم ثمانية أو سبعة ثم ارتحل غدوة و روحة ثم نزل ثم هجر. ثم قال: أيها الناس إني لكم فرط، و إني أوصيكم بعترتي خيرا موعدكم الحوض، و الذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة و لتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا مني أو كنفسي فليضربن أعناق مقاتلهم و ليسبين ذراريهم. فرأى الناس أنه يعني أبا بكر أو عمر رضي الله عنهما فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: هذا.
أقول: يعني (صلى الله عليه وآله وسلم) به الكفر.
و في تفسير العياشي، في حديث جابر عن أبي جعفر (عليه السلام): «فإن تابوا» يعني فإن آمنوا فإخوانكم في الدين. و في تفسير القمي،: في قوله تعالى: «و إن أحد من المشركين استجارك فأجره» الآية قال: قال، اقرأ عليه و عرفه ثم لا تتعرض له حتى يرجع إلى مأمنه. و في تفسير البرهان، عن ابن شهرآشوب عن تفسير القشيري: أن رجلا قال لعلي يا ابن أبي طالب فمن أراد منا أن يلقي رسول الله في بعض الأمر من بعد انقضاء الأربعة فليس له عهد؟ قال علي: بلى لأن الله قال: «و إن أحد من المشركين استجارك فأجره» الآية. و في الدر المنثور،: في قوله تعالى: «و إن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم» الآية: أخرج ابن أبي شيبة و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه: أنهم ذكروا عنده هذه الآية فقال: ما قوتل أهل هذه الآية بعد. و فيه، أخرج ابن أبي شيبة و البخاري و ابن مردويه عن زيد بن وهب: في قوله: «فقاتلوا أئمة الكفر» قال: كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال: ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة و لا من المنافقين إلا أربعة. فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد تخبروننا بأمور لا ندري ما هي؟ فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا و يسرقون أعلاقنا؟ قال: أولئك الفساق، أجل لم يبق منهم إلا أربعة أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده و في قرب الإسناد، للحميري: حدثني عبد الحميد و عبد الصمد بن محمد جميعا عن حنان بن سدير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: دخل علي أناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة و الزبير فقلت لهم: كانوا من أئمة الكفر أن عليا يوم البصرة لما صف الخيل قال لأصحابه لا تعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني و بين الله و بينهم. فقام إليهم فقال: يا أهل البصرة هل تجدون علي جورا في حكم؟ قالوا: لا. قال: فحيفا في قسم؟ قالوا: لا. قال: فرغبه في دنيا أخذتها لي و لأهل بيتي دونكم فنقمتم علي فنكثتم بيعتي؟ قالوا: لا، قال فأقمت فيكم الحدود و عطلتها في غيركم؟ قالوا: لا. قال: فما بال بيعتي تنكث و بيعة غيري لا تنكث إني ضربت الأمر أنفه و عينه فلم أجد إلا الكفر أو السيف. ثم ثنى إلى أصحابه فقال إن الله تبارك و تعالى يقول في كتابه: «و إن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم و طعنوا في دينكم - فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون» فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): و الذي فلق الحبة و برأ النسمة و اصطفى محمدا بالنبوة إنهم لأصحاب هذه الآية و ما قوتلوا مذ نزلت: أقول: و رواه العياشي عن حنان بن سدير عنه (عليه السلام). و في أمالي المفيد، بإسناده عن أبي عثمان مؤذن بني قصي قال: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) حين خرج طلحة و الزبير على قتاله: عذرني الله من طلحة و الزبير، بايعاني طائعين غير مكرهين ثم نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته ثم تلا هذه الآية: «و إن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم - و طعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر - إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون:» أقول: و رواه العياشي في تفسيره عن أبي عثمان المؤذن و أبي الطفيل و الحسن البصري: مثله، و رواه الشيخ في أماليه، عن أبي عثمان المؤذن. و في حديثه قال بكير: فسألت عنها أبا جعفر (عليه السلام) فقال: صدق الشيخ هكذا قال علي. هكذا كان. و في الدر المنثور، أخرج ابن إسحاق و البيهقي في الدلائل عن مروان بن الحكم و المسور بن مخرمة قال: كان في صلح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الحديبية بينه و بين قريش أن من شاء أن يدخل في عقد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و عهده دخل فيه، و من شاء أن يدخل في عهد قريش و عقدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا: ندخل في عهد محمد و عقده. و تواثبت بنو بكر فقالوا: ندخل في عقد قريش و عهدهم فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة عشر أو الثمانية عشر شهرا. ثم إن بني بكر الذين كانوا دخلوا في عقد قريش و عهدهم وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و عهده ليلا بماء لهم يقال له: الوتير قريب من مكة فقالت قريش ما يعلم بنا محمد و هذا الليل و ما يرانا أحد فأعانوهم عليهم بالكراع و السلاح فقاتلوهم معهم للضغن على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). و ركب عمرو بن سالم عند ما كان من أمر خزاعة و بني بكر بالوتير حتى قدم المدينة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأبيات أنشده إياها: يا رب إني ناشد محمدا. حلف أبينا و أبيه الأتلدا. قد كنتم ولدا و كنا والدا. ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا. فانصر هداك الله نصرا أعتدا. و ادع عباد الله يأتوا مددا. فيهم رسول الله قد تجردا. إن سيم خسفا وجهه تربدا. في فيلق كالبحر يجري مزبدا. إن قريشا أخلفوك الموعدا. و نقضوا ميثاقك المؤكدا. و جعلوا لي في كداء رصدا. و زعموا أن لست أدعو أحدا. و هم أذل و أقل عددا. هم بيتونا بالوتير هجدا. و قتلونا ركعا و سجدا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): نصرت يا عمرو بن سالم فما برح حتى مرت غمامة في السماء فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن هذه السحابة لتشهد بنصر بني كعب، و أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الناس بالجهاد و كتمهم مخرجه، و سأل الله أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم.
أقول: أورد الرواية في الدر المنثور، بعد ما روي بطرق عن مجاهد و عكرمة أن قصة نقض قريش عهد الحديبية و إعانتهم بني بكر على خزاعة حلفاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان هو السبب لنزول قوله تعالى: «أ لا تقاتلون قوما» إلى قوله: «و يشف صدور قوم مؤمنين» و هم خزاعة.
و لو كان الأمر على ما ذكروا كانت الآية: «أ لا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم» - إلى تمام ثلاث آيات بل أربع - على ما يعطيه السياق مما نزل قبل فتح مكة فتكون نازلة قبل آيات براءة لا محالة.
لكن القصة التي رواها ابن إسحاق و البيهقي على اعتبارها لمكان المسور بن مخرمة لا تصرح بنزول الآيات في ذلك، و ما رواها مجاهد و عكرمة لا اعتماد عليه لمكان الوقف و الانقطاع، و سياق الآيات لا يأبى نزولها مع ما تقدم عليها و اتصالها بها على ما لا يخفى.
و الذي ذكر فيها من قوله: «نكثوا أيمانهم و هموا بإخراج الرسول و هم بدءوكم أول مرة» و إن كان يشير إلى صفات قريش الخاصة بهم لكن من الجائز أن تكون الآية مشيرة إلى حلفاء قريش و جيرانهم ممن لم يؤمنوا بعد فتح مكة و هم لاتحادهم مع قريش و اتصالهم بهم وصفوا بما يوصف به قريش بالأصالة.
و اعلم أن هناك روايات متفرقة من طرق أهل البيت (عليهم السلام) تطبق الآيات على ظهور المهدي (عليه السلام)، و هي من الجري.
كلام في معنى العهد و أقسامه و و هي من أحكامه
قدمنا في أوائل الجزء السادس من الكتاب كلاما في معنى العقد و العهد و نستأنف البيان هاهنا في معنى ما تقدم و ما يستتبعه من الأقسام و الأحكام بتقرير آخر في فصول: 1 - قد لاح لك من تضاعيف الأبحاث المتقدمة في هذا الكتاب أن الإنسان في مسير حياته لا يزال يصور أعماله و ما يتعلق به أعماله من المادة تصور الأمور الكونية و يمثلها بها و يجري بينها أحكام الأمور الكونية و آثارها من القوانين العامة الجارية في الكون بحسب ما يناسب أغراضه الحيوية كما أنه يأخذ مثلا أصواتا متفرقة هي الزاي و الياء و الدال، و يؤلفها بشكل مخصوص و يعمل لفظ «زيد» ثم يفترض أنه زيد الإنسان الخارجي فيسميه به ثم كلما أراد أن يحضر زيدا في ذهن مخاطبه ألقى إليه لفظ «زيد» فكان ممثلا لعين زيد عنده، و حصل بذلك غرضه.
و إذا أراد أن يدير أمرا لا يدور إلا بعمل عدة مؤتلفة من الناس اختار جماعة و افترضهم واحدا كالإنسان الواحد، و فرض واحدا منهم للباقين كما يفرض الرأس لبدن الإنسان و يسميه رئيسا، و فرض كلا من الباقين كما يفرض العضو من البدن ذي الأعضاء و يسميه عضوا ثم يرتب على الرأس أحكام الرأس الخارجي، و على العضو آثار العضو الخارجي و على هذا القياس.
و إلى هذا يئول جميع أفكار الإنسان الاجتماعية بلا واسطة أو بواسطة أو وسائط من التصورات و التصديقات إذا حللت تحليلا صحيحا كما تئول إليه أنظاره الفردية فيما يرتبط بأعماله و أفعاله.
الإنسان شديد الاهتمام بعقد العقود و تمثيل العهود و ما يرتبط بها من الحلف و اليمين و البيعة و نحو ذلك، و العامل الأولي في ذلك أن الإنسان لا هم له إلا التحفظ على حياته و الوصول إلى مزاياها و التمتع بالسعادة التي تستعقبها لو جرت على حقيقة مجراها.
فأي بغية من مبتغياته وجدها و سلط عليها أخذ في التمتع منها بما يناسبها من التمتع كالأكل و الشرب و غيرهما بما جهز به من أدوات التمتع، و دفع كل ما يمنعه من التمتع لو عرض هناك مانع عارض و رأى أنه إنما وفق لذلك في ضوء ما أوتيه من السلطة.
و قد أوتي الإنسان سلعة الفكر و بذلك يدبر أمر حياته و يصلح شأن معاشه فيعمل ليومه و يمهد لغده، و أعماله التي هي تصرفات منه في المادة أو عائدة إلى ذلك في عين أنها جميعا متوقفة على انبساط سلطته على الفعل و إحاطته بكل ما يتعلق به عمله، مختلفة في أن بعضها يتم بالسلطة المقصورة على الفعل مقدار زمانه كمن صادف غذاء و هو جوعان فتناوله فأكله، فإنه لا يتوقف على سلطة أوسع من زمان العمل، و لا على تمهيد و تقدمة.
و بعضها - و هو جل الأعمال الإنسانية الاجتماعية - يتوقف على سلطة وسيعة تنبسط على العمل في وقته و على زمان قبله فقط أو على زمان قبله و بعده، لحاجته إلى مقدمات يمهدها له، و تدبير سابق يقدمه لوجوده، فما كل عمل يعمله الإنسان بصدفة، بل جل الأمور الحيوية من شأنها أن يتهيأ الإنسان له قبل أوانه.
و من التهيؤ له أن يتهيأ لجمع أسبابه و نظم الوسائل التي يتوسل بها إليه و أن يتهيأ لرفع موانعه التي من شأنها أن تزاحمه في وجوده و عند حصوله، فالإنسان لا يوفق لعمل و لا ينجح في مسعاه إلا إذا كان في أمن من أن تفوته الأسباب أو تعارضه الموانع و المزاحمات.
و التنبه لهذه الحقيقة هو الذي بعث الإنسان إلى أن يأخذ أمنا من رقبائه في الحياة: أن يعينوه فيما يحتاج من الأمور إلى معين مشارك، أو أن لا يمانعوه من العمل فيما يتوقف إلى ارتفاع الموانع و زوالها.
فالإنسان و هو يريد أن يتخذ لباسا يلبسه من مادة بسيطة كالقطن أو الصوف، و الأمر متوقف على أعمال كثيرة يعملها الغزال و النساج و الخياط و من يصنع لهم أدوات الغزل و النسج و الخياطة، لا يتم له ما يريده من اتخاذ اللباس و لا ينجح سعيه إلا إذا كان في أمن من ناحية هؤلاء الرقباء: أن يعملوا على ما يريده و لا يخلوه وحده فيخيب سعيه و يخسر في عمله.
و كذا الإنسان القاطن في أرض أو الساكن في دار لا يتم له سكناه إلا مع الأمن من ممانعة الناس و مزاحمتهم له في سكناه و التصرف فيه بما يصلح به لذلك.
و هذا هو الذي هدى الإنسان إلى اعتبار العقد و إبرام العهد، فهو يأخذ ما يريده من العمل و يربطه بما يعينه عليه من عمل غيره و يعقدهما: يمثل به عقد الحبال الذي يفيد اتصال بعض أجزائها ببعض و عدم تخلف بعضها عن بعض، و مثله العهد الذي يعهده إليه غيره أن يساعده في ما يريده من الأمر أو أن لا يمانعه في ذلك.
و إلى ذلك يئول أمر عامة العقود لعقد النكاح و عقد البيع و الشرى و عقد الإجارة، و يصدق عليها العهد بمعناها العام و هو أن يعطي الإنسان لغيره قولا أو كتابا أن يعينه على كذا أو أن لا يمنعه من كذا إلى أجل مضروب أو لا إلى أجل.
و الكلام في المقام في العهد الذي لم يختص باسم خاص كعقد البيع و النكاح و غيرهما من عقود المعاملات فهي خارجة من غرضنا و لها في المجتمعات الإنسانية أحكام خاصة و آثار و خواص مخصوصة بل الكلام في العهد بمعنى ما يعقده الإنسان لغيره من الإعانة أو عدم الممانعة في متفرقات المقاصد الاجتماعية، و ما يجعله لذلك من الآثار كمن يعاهد غيره أن يعطيه كل سنة كذا مالا ليستعين به على حوائجه، و يأخذ منه كذا مالا أو نفعا، أو يعاهده أن لا يزاحمه في عمله أو لا يمانعه في مسيره إلى أجل كذا أو لا إلى أجل، و هو نوع إحكام و إبرام لا ينتقض إلا بنقض أحد الطرفين أو بنقضهما معا.
و ربما زيد على إحكام العهد بالحلف و هو أن يقيد المعاهد ما يعطيه من العهد و يربطه بأمر عظيم شأنه يقدسه و يحترمه كأنه يجعل ما له من الحرمة و العزة رهنا يرهن به عهده يمثل به أنه لو نقضه فقد أذهب حرمته يقول المعاهد: و الله لا أخوننك، و لعمري لأساعدنك، و أقسم لأنصرنك، يمثل به أنه لو أخلف وعده و نقض عهده فقد أبطل حرمة ربه، أو حرمة عمره أو حرمة قسمه فلا مروة له.
و ربما أبرم العهد و الميثاق بالبيعة و الصفقة يضع المعاهد يده في يد معاهده يمثل به أنه أعطاه يده التي بها يفعل ما يفعل فلا يفعل ما يكره معاهده لأن يده قبضة يده.
2 - العهود و المواثيق كما تمسها حياة الإنسان الذي هو فرد المجتمع كذلك تمسها حياة المجتمع فليس المجتمع إلا المجتمع من أفراد الإنسان، حياته مجموع حياة أجزائه، و أعماله الحيوية مجموع أعمال أجزائه و له من الخير و الشر و النفع و الضر و الصحة و السقم و النشوء و الرشد و الاستقامة و الانحراف و السعادة و الشقاوة و البقاء و الزوال مجموع ما لأجزائه من ذلك.
فالمجتمع إنسان كبير له من مقاصد الحياة ما للإنسان الصغير، و نسبة المجتمع إلى المجتمع تقرب من نسبة الإنسان الفرد إلى الإنسان الفرد فهو يحتاج في ركوب مقاصده و إتيان أعماله من الأمن و السلامة إلى مثل ما يحتاج إليه الإنسان الفرد بل الحاجة فيه أشد و أقوى لأن العمل يعظم بعظمة فاعله و عظمة غرضه، و المجتمع في حاجة إلى الأمن و السلام من قبل أجزائه لئلا يتلاشى و يتفرق، و إلى الأمن و السلام من قبل رقبائه من سائر المجتمعات.
و على هذا جرى ديدن المجتمعات الإنسانية على ما بأيدينا من تاريخ الأمم و الأقوام الماضية، و ما نسمعه أو نشاهده من الملل الحاضرة فلم يزل و لا يزال المجتمع من المجتمعات الإنسانية في حاجة قائمة إلى أن يعاهد غيره في بعض شئون حياته السياسية و الاقتصادية أو الثقافية أو غيرها، فلا يصفو الجو للإقدام على شيء من مقاصد الحياة أو التقدم في شيء من مآربها إلا بالاعتضاد بالأعضاد و الأمن من معارضة الموانع.
3 - الإسلام بما أنه متعرض لأمر المجتمع كالفرد، و يهتم بإصلاح حياة الناس العامة كاهتمامه بإصلاح حياة الفرد الخاصة قنن فيه كليات ما يرجع إلى شئون الحياة الاجتماعية كالجهاد و الدفاع و مقاتلة أهل البغي و النكث و الصلح و السلم و العهود و المواثيق و غير ذلك.
و العهد الذي نتكلم فيه قد اعتبره اعتبارا تاما و أحكمه إحكاما يعد نقضه من طرف أهله من أكبر الإثم إلا أن ينقضه المعاهد الآخر فيقابل بالمثل فإن الله سبحانه أمر بالوفاء بالعهود و العقود، و ذم نقض العهود و المواثيق ذما بالغا في آيات كثيرة جدا قال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود:» المائدة: - 1، و قال: «و الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - إلى أن قال - أولئك لهم اللعنة و لهم سوء الدار:» الرعد: - 25، و قال: «و أوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا:» إسراء: - 34 إلى غير ذلك.
و لم يبح نقض العهود و المواثيق إلا فيما يبيحه حق العدل و هو أن ينقضه المعاهد المقابل نقضا بالبغي و العتو أو لا يؤمن نقضه لسقوطه عن درجة الاعتبار، و هذا مما لا اعتراض فيه لمعترض و لا لوم للائم، قال تعالى: «و إما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين:» الأنفال: - 58 فأجاز نقض العهد عند خوف الخيانة و لم يرض بالنقض من غير إخبارهم به و اغتيالهم و هم غافلون دون أن قال: «فانبذ إليهم على سواء» فأوجب أن يخبروهم بالنقض المتقابل احترازا من رذيلة الخيانة.
و قال: «براءة من الله و رسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر:» براءة: - 2 فلم يرض بالبراءة دون أن وسع عليهم أربعة أشهر حتى يكونوا على مهل من التفكر في أمرهم و التروي في شأنهم فيروا رأيهم على حرية من الفكر فإن شاءوا آمنوا و نجوا و إن لم يشاءوا قتلوا و فنوا، و قد كان من حسن أثر هذا التأجيل أن آمنوا فلم يفنوا.
و قد تمم سبحانه هذه الفائدة أحسن إتمام بقوله بعد إعلام البراءة: «و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون:» التوبة: - 6.
و قال مستثنيا الموفين بعهدهم من المشركين: «كيف يكون للمشركين عهد عند الله و عند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين، كيف و إن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا و لا ذمة يرضونكم بأفواههم و تأبى قلوبهم و أكثرهم فاسقون:» التوبة: - 8 و قد علل الاستقامة لمن استقام بأنه من التقوى - ذاك التقوى الذي لا دعوة في الدين إلا إليه - و إن الله يحب المتقين، و هذا تعليل حي إلى يوم القيامة.
و قال تعالى: «فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم:» البقرة: - 194 و قال: «و لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان:» المائدة: - 2.
و أما النقض الابتدائي من غير نقض من العدو المعاهد فلا مجوز له في هذا الدين الحنيف أصلا، و قد تقدم قوله تعالى: «فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم» الآية و قال: «و لا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين:» البقرة: - 190.
و على ذلك جرى عمل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أيام حياته فقد عاهد بني قينقاع و بني قريظة و غيرهم من اليهود و لم ينقض إلا بعد ما نقضوا، و عاهد قريشا في الحديبية و لم ينقض حتى نقضوا بإظهار بني بكر على خزاعة و قد كانت خزاعة في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و بنو بكر في عهد قريش.
و أما النقض من غير نقض فلا مبيح له في الإسلام و إن كان الوفاء مما يفوت على المسلمين بعض منافعهم، و يجلب إليهم بعض الضرر و هم على قدرة من حفظ منافعهم بالبأس و القوة أو أمكنهم الاعتذار ببعض ما تصور لهم الحجة ظاهرا و تصرف عنهم اللوم و العذل فإن مدار الأمر على الحق، و الحق لا يستعقب شرا و لا ضرا إلا على من انحرف عنه و آوى إلى غيره.
4 - المجتمعات الإنسانية سيما الراقية المتمدنة منها غير المجتمع الديني لا هدف لاجتماعهم و لا غرض لسننهم الجارية إلا التمتع من مزايا الحياة المادية ما قدروا عليه فلا موجب لهم للتحفظ على شيء أزيد مما بأيديهم من القوانين العملية الناظمة لشتات مقاصدهم الحيوية.
و من الضروري أن الظرف الذي هذا شأنه لا قيمة فيها للمعنويات إلا بمقدار ما يوافق المقاصد الحيوية المادية فالفضائل و الرذائل المعنوية كالصدق و الفتوة و المروة و نشر الرحمة و الرأفة و الإحسان و أمثال ذلك لا اعتبار لها إلا بمقدار ما درت بها منافع المجتمع، و لم يتضرروا بها لو لم تعتبر، و أما فيما ينافي منافع القوم فلا موجب للعمل بها بل الموجب لخلافها.
و لذلك ترى المؤتمرات الرسمية و أولياء الأمور في المجتمعات لا يرون لأنفسهم وظيفة إلا التحفظ على منافع المجتمع الحيوية، و ما يعقد فيها من العهود و المواثيق إنما يعقد على حسب مصلحة الوقت، و يوزن بزنة ما عليه الدولة المعاهدة من القوة و العدة، و ما عليه المعاهد المقابل من القوة و العدة في نفسه و بما يضاف إليه من سائر المقتضيات المنضمة إليه المعينة له.
فما كان التوازن على حالة التعادل كان العهد على حاله، و إذا مالت كفة الميزان للدولة المعاهدة على خصمه أبطلت اعتبار العهد بأعذار مصطنعة و اتهامات مفتعلة للتوسل إلى نقضه، و إنما يراد بتقديم الأعذار أن يتحفظ على ظاهر القوانين العالمية التي لا عقبى لنقضها و التخلف عنها إلا ما يهدد حياة المجتمع أو بعض منافع حياتهم، و لو لا ذلك لم يكن ما يمنع النقض و لو من غير عذر إذا اقتضته منافع المجتمع القوى الحيوية.
و أما الكذب أو الخيانة أو التعدي لما يتخذه الغير منافع لنفسه فليس مما يمنع مجتمعا من المجتمعات من حيازة ما يراه نافعا لشأنه إذ الأخلاق و المعنويات لا أصالة لها عندهم و إنما تعتبر على حسب ما تقدره غاية المجتمع و غرضه الحيوي و هو التمتع من الحياة.
و أنت إذا تتبعت الحوادث العامة بين المجتمعات سابقها و لاحقها و خاصة الحوادث العالمية الجارية في هذا العصر الأخير عثرت على شيء كثير من العهود الموثقة و نقوضها على ما وصفناه.
و أما الإسلام فلم يعد حياة الإنسان المادية حياة له حقيقية، و لا التمتع من مزاياها سعادة له واقعية، و إنما يرى حياته الحقيقية حياته الجامعة بين المادة و المعنى، و سعادته الحقيقية اللازم إحرازها ما يسعده في دنياه و أخراه.
و يستوجب ذلك أن يبنى قوانين الحياة على الفطرة و الخلقة دون ما يعده الإنسان صالحا لحال نفسه، و يؤسس دعوته الحقة على اتباع الحق و الاهتداء به دون اتباع الهوى و الاقتداء بما يميل إليه الأكثرية بعواطفهم و إحساساتهم الباطنة قال تعالى: «فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم»: الروم: - 30 و قال: «هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون:» التوبة: - 33، و قال: «بل أتيناهم بالحق:» المؤمنون: - 90، و قال: «و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض و من فيهن:» المؤمنون: - 71.
و من لوازم ذلك أن يراعى حق الاعتقاد و فضيلة الخلق و صالح العمل جميعا فلا غنى للمادة عن المعنى و لا غنى للمعنى عن المادة فمن الواجب رعاية جانب الفضائل الإنسانية نفعت أو ضرت و التجنب عن الرذائل نفعت أو ضرت لأن ذلك من اتباع الحق، و حاشا أن يضر إلا من انحرف عن ميزانه و تخطى ما يخط له الحق.
و من هنا ما نرى أن الله سبحانه ينقض عهد المشركين لنقضهم عهده و يستعمل الرحمة بإمهالهم أربعة أشهر، و يأمر بالاستقامة لمن استقام في عهده من المشركين و قد استذلهم الحوادث يومئذ و ضعفوا دون شوكة الإسلام، و كذا يأمر نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) إن خاف من قوم خيانة أن ينقض عهدهم لكن يأمره بإعلامهم ذلك و يعلله بأنه لا يحب الخيانة.
كلام في نسبة الأعمال إلى الأسباب طولا
تقدم في مواضع من هذا الكتاب أن الذي تنتجه الأبحاث العقلية أن الحوادث كما أن لها نسبة إلى أسبابها القريبة المتصلة بها كذلك لها نسبة إلى أسبابها القصوى التي هي أسباب لهذه الأسباب فالحوادث أفعال لها في عين أنها من أفعال أسبابها القريبة المباشرة للعمل فإن الفعل كالحركة مثلا يتوقف على فاعله المحرك و يتوقف على محرك محركه بعين ما يتوقف على محركه، نظير العجلة المحركة للأخرى المحركة لثالثة و ليست من الحركة بالعرض.
فللفعل نسبة إلى فاعله، و له انتساب إلى فاعل فاعله بعين هذه النسبة التي إلى فاعله لا بنسبة أخرى منفصلة عنها مستقلة بنفسها غير أنه إذا انتسب إلى فاعل الفاعل عاد الفاعل القريب بمنزلة الإله بالنسبة إلى فاعل الفاعل أي واسطة محضة لا استقلال لها في العمل بمعنى أنه لا يستغني في تأثيره عن فاعل الفاعل إذ فرض عدمه يساوق انعدام الفاعل و انعدام أثره.
و ليس من شرط الواسطة أن تكون غير ذات شعور بفعلها أو غير مختارة فإن الشعور الذي يؤثر به الفاعل الشاعر في فعله لم يوجده هو لنفسه و إنما أوجده فيه فاعله الذي أوجد الفاعل و شعوره، و كذلك الاختيار لم يوجده الفاعل المختار لنفسه و إنما أوجده الفاعل الذي أوجد الفاعل المختار، و كما يتوقف الفعل في غير موارد الشعور و الاختيار إلى فاعله، و يتوقف بعين هذا التوقف إلى فاعل فاعله، كذلك يتوقف الفعل الشعوري و الفعل الاختياري إلى فاعله و يتوقف بعين هذا التوقف إلى فاعل فاعله الذي أوجد لفاعله الشعور و الاختيار.
ففاعل الفاعل الشاعر أو المختار أراد من الفاعل الشاعر أو المختار أن يفعل من طريق شعوره فعلا كذا أو يفعل باختياره فعلا اختياريا كذا فقد أريد الفعل من طريق الاختيار لأنه أريد الفعل و أهمل الاختيار الذي ظهر به فاعله فافهم ذلك فلا تزل قدم بعد ثبوتها.
و على هذه الحقيقة يجري الناس بحسب فهمهم الغريزي فينسبون الفعل إلى السبب البعيد كما ينسبونه إلى السبب القريب المباشر بما أنه أثر مترشح منه يقال: بنى فلان دارا، و حفر بئرا و إنما باشر ذلك البناء و الحفار، و يقال: جلد الأمير فلانا، و قتل فلانا، و أسر فلانا، و حارب قوما كذا، و إنما باشر الجلد جلاده، و القتل سيافه، و الأسر جلاوزته، و المحاربة جنده، و يقال، أحرق فلان ثوب فلان، و إنما أحرقه النار، و شفى فلان مريضا كذا و إنما شفاه الدواء الذي ناوله و أمره بشربه و استعماله.
ففي جميع ذلك يعتبر أمر الآمر أو توسل المتوسل تأثيرا منه في الفاعل القريب ثم ينسب الفعل المنسوب إلى الفاعل القريب إلى الفاعل البعيد، و ليس أصل النسبة إلا نسبة حقيقة من غير مجاز قطعا.
و من قال من علماء الأدب و غيرهم إن ذلك كله من المجاز في الكلمة لصحة سلب الفعل عن الفاعل البعيد فإن مالك البناء لم يضع لبنة على لبنة و إنما هو شأن البناء الذي باشر العمل! إنما أراد الفعل بخصوصية صدوره عن الفعل المباشر و من المسلم أن المباشرة إنما هو شأن الفاعل القريب، و لا كلام لنا فيه، و إنما الكلام فيما يتصور له من الوجود المتوقف إلى فاعل موجد، و هذا المعنى كما يقوم بالفاعل المباشر كذلك يقوم بعين هذا القيام بفاعل الفاعل.
و اعتبار هذه النكتة هو الذي أوجب لهم أن يميزوا بين الأعمال و ينسبوا بعضها إلى الفاعل القريب و البعيد معا، و لا ينسبوا بعضها إلا إلى الفاعل القريب المباشر للعمل فما كان منها يكشف بمفهومه عن خصوصيات المباشرة و الاتصال بالعمل كالأكل بمعنى الالتقام و البلع و الشرب بمعنى المص و التجرع و القعود بمعنى الجلوس و نحو ذلك لم ينسب إلا إلى الفاعل المباشر فإذا أمر السيد خادمه أن يأكل غذاء كذا و يشرب شرابا كذا و يقعد على كرسي كذا، قيل: أكل الخادم و شرب و قعد و لا يقال: أكله سيده و شربه و قعد عليه، و إنما يقال: تصرف في كذا إذا استعمل كذا أو أنفق كذا و نحو ذلك لما ذكرناه.
و أما الأعمال التي لا تعتبر فيها خصوصيات المباشرة و الحركات المادية التي تقوم بالفاعل المباشر للحركة كالقتل و الأسر و الإحياء و الإماتة و الإعطاء و الإحسان و الإكرام و نظائر ذلك فإنها تنسب إلى الفاعل القريب و البعيد على السوية بل ربما كانت نسبتها إلى الفاعل البعيد أقوى منها إلى الفاعل القريب كما إذا كان الفاعل البعيد أقوى وجودا و أشد سلطة و إحاطة.
فهذا ما ينتجه البحث العقلي و يجري عليه الإنسان بفهمه الغريزي، و القرآن الكريم يصدق ذلك أوضح تصديق كقوله تعالى في الآيات السابقة: «قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم و يخزهم و ينصركم عليهم و يشف صدور قوم مؤمنين و يذهب غيظ قلوبهم» الآيتان.
حيث نسب التعذيب الذي تباشره أيدي المؤمنين إلى نفسه بجعل أيديهم بمنزلة الآلة.
و نظيره قوله تعالى: «و الله خلقكم و ما تعملون:» الصافات: - 96 فإن المراد بما تعملون إما الأصنام التي كانوا يعملونها من الحجارة أو الأخشاب أو الفلزات فإنما أريد به المادة بما عليها من عمل الإنسان ففيه نسبة الخلق إلى الأعمال كنسبته إلى فواعلها، و أما نفس الأعمال فالأمر أوضح.
و يقرب من ذلك قوله تعالى: «و جعل لكم من الفلك و الأنعام ما تركبون:» الزخرف - 12، ففيه نسبة الخلق إلى الفلك و الفلك بما هي من عمل الإنسان.
هذا فيما نسب فيه الخلق إلى الأعمال الصادرة عن الشعور و الإرادة، و أما الأفعال التي لا تتوقف في صدورها على شعور و إرادة كالأفعال الطبيعية فقد ورد نسبتها إلى الله سبحانه في آيات كثيرة جدا لا حاجة إلى إحصائها كإحياء الأرض و إنبات النبات و إخراج الحب و إمطار السماء و إجراء الأنهار و تسيير الفلك التي تجري في البحر بأمره إلى غير ذلك.
و لا منافاة في جميع هذه الموارد بين انتساب الأمر إليه تعالى و انتسابه إلى غيره من الأسباب و العلل الطبيعية و غيرها إذ ليست النسبة عرضية تزاحم إحدى النسبتين الأخرى بل هي طولية لا محذور في تعلقها بأزيد من طرف واحد.
و قد تقدم في مطاوي أبحاثنا السابقة دفع ما اشتبه على الماديين من إسناد الحوادث العامة كالسيول و الزلازل و الجدب و الوباء و الطاعون إلى الله سبحانه مع الحصول على أسبابها الطبيعية اليوم حيث خلطوا بين العلل و الأسباب العرضية و الطولية، و حسبوا أن استنادها إلى عللها الطبيعية يبطل ما أثبته الكتاب العزيز و أذعن به الإلهيون من استنادها إلى مسبب الأسباب الذي إليه يرجع الأمر كله.
و للأشاعرة و المعتزلة بحث غريب في الآية السابقة: «قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم» و ما يناظرها من الآيات، أورده الرازي في تفسيره نورده ملخصا.
قال: استدلت الأشاعرة بقوله تعالى: «قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم» الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله، و أن الناس مجبرون في أفعالهم غير مختارين فإن الله سبحانه يخبر فيها أنه هو الذي يعذب المشركين بقتل بعضهم و جرح آخرين بأيدي المؤمنين و يدل ذلك على أن أيدي المؤمنين كسيوفهم و رماحهم آلات محضة لا تأثير لها أصلا و إنما الفعل لله سبحانه، و أن الكسب الذي يعد مناطا للتكليف اسم لا مسمى له.
و هذه الآية أقوى دلالة على المطلوب من دلالة مثل قوله تعالى: «و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى» إذ فيه إثبات الرمي على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - و إن كان مع ذلك نفي عنه - و إثبات لإسناده إلى الله سبحانه لكن الآية أعني قوله: «قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم» إثبات للتعذيب على الله سبحانه و جعل أيدي المؤمنين التي لهم آلات في الفعل لا تأثير لها و فيها أصلا.
و أجاب عنه الجبائي من المعتزلة: بأنه لو جاز أن يقال: إن الله يعذب الكافرين بأيدي المؤمنين بحقيقة ما ادعي له من المعنى لجاز أن يقال: إنه يعذب المؤمنين بأيدي الكافرين، و أنه تعالى يكذب أنبياءه بألسنتهم، و يلعن المؤمنين و يسبهم بأفواههم لأنه تعالى خالق لذلك كله، و إذ لم يجز ذلك علمنا أنه تعالى لم يخلق أعمال العباد، و إنما أعمالهم خلق أنفسهم.
و بذلك يعلم أن إسناد التعذيب في الآية إليه تعالى بنوع من التوسع لأنه إنما تحقق عن أمره و لطفه كما أنه تعالى ينسب جميع الطاعات و الحسنات إلى نفسه لتحققها عن أمره و توفيقه.
و أجاب عنه الرازي بأن أصحابنا يلتزمون جميع ما ألزم به الجبائي و أصحابه من لزوم إسناد القبائح إليه تعالى و يعتقدون به لبا و إن كانوا لا ينطقون به لسانا أدبا مع الله سبحانه، انتهى ملخصا.
و الأبحاث التي قدمناها في هذا الكتاب حول هذه المعاني تكفي لإيضاح الحق و إنارته في هذا المقام، و الكشف عما وقع فيه الفريقان جميعا.
أما ما ذكرته الأشاعرة و التزموا به فإنما أوقعهم في ذلك ما ذهبوا إليه من نفي رابطة العلية و المعلولية من بين الأشياء و قصرها فيما بينه تعالى و بين خلقه عامة فلا سبب في الوجود لا استقلالا و لا بالوساطة غيره تعالى، و أما رابطة السببية التي بين الأشياء أنفسها فإنما هي سببية بالاسم فقط لا بالحقيقة، و إنما هي العادة الإلهية جرت بإيجاد ما نسميها مسببات عقيب ما نسميها أسبابا فما بينها و بينه تعالى سببية حقيقية، و ما بينها أنفسها يعود إلى الاتفاق الدائم أو الأكثري.
و لازم ذلك إبطال العلية و السببية من أصلها، و ببطلانها يبطل ما أثبتوه من انحصار السببية فيه تعالى إذ لو جاز أن يكون نسبة كل شيء إلى كل شيء نسبة واحدة من غير اختلاف بالتأثير و التأثر لم يبق للإنسان ما يتنبه به لأصل معنى السببية فلا سبيل له إلى إثبات سببيته تعالى لكل شيء.
على أن الإنسان يترقب حوادث من حوادث أخرى، و يقطع بالنتائج عن مقدماتها و يبني حياته على التعليم و التربية، و على تقديم الأسباب طمعا في مسبباتها سواء اعترف بالصانع أو لم يعترف، و لا يتم له شيء من ذلك إلا عن إذعان فطري بأصل العلية و المعلولية، و لو أجازت الفطرة الإنسانية بطلان ذلك و جريان الحوادث على مجرد الاتفاق اختل نظام حياته ببطلان سعيه الفكري و العملي، و انسد طريق إثبات سبب ما فوق طبيعة الحوادث.
على أن الكتاب العزيز يجري في بياناته على تصديق أصل العلية و المعلولية، و ينسب كل حسنة إليه تعالى و ينفي استناد السيئات و المعاصي إليه و يسميه بكل اسم أحسن و يصفه بكل وصف جميل، و ينفي عنه كل هزل و عبث و لغو و لهو و جزاف، و لا يتم شيء من ذلك إلا على أصل العلية و المعلولية، و قد تقدم في الأبحاث السابقة ما يتبين به ذلك كله.
و قد ذهب طائفة من الماديين و خاصة أصحاب المادية المتحولة إلى عين ما ذهب إليه الأشاعرة من ثبوت الجبر و نفي الاختيار عن الأفعال الإنسانية، و إنما الفارق بين قولي الطائفتين هو أن الأشاعرة بنوا ذلك على سببية الواجب تعالى المنحصرة و استنتجوا من ذلك بطلان السببية الاختيارية و انتفاءها عن الإنسان، و الماديون بنوه على معلولية الأفعال الإنسانية لمجموع الحوادث المحتفة بالفعل التي هي علة حدوثه، و لا معنى للعلية إلا بالإيجاب، فالإنسان موجب في فعله مجبر عليه.
و قد فات منهم أن الذي نسبة المعلول إليه بالإيجاب إنما هو العلة التامة، و هي مجموع الحوادث المتقدمة على المعلول التي لا يتوقف هو في وجوده على شيء وراءها، و بوجودها جميعا لا يبقى له إلا أن يوجد، و أما بعض أجزاء العلة التامة فإنما نسبة المعلول إليه بالإمكان لا بالوجوب لتوقف وجوده على أشياء أخر وراءه فلا يتحقق بوجود الجزء المفروض جميع ما يتوقف عليه وجوده حتى يعود واجبا وجوده.
و الأفعال الإنسانية يتوقف في وجودها على الإنسان و إرادته و على أمور غير محصورة أخرى من المادة و الشرائط الزمانية و المكانية فهي إذا نسب إليها جميعا كانت النسبة الحاصلة نسبة الوجوب و الضرورة، و أما إذا نسبت إلى الإنسان وحده أو إلى الإنسان المريد فقد نسبت إلى جزء العلة التامة و عادت النسبة إلى الإمكان دون الوجوب، فالأفعال الإرادية الإنسانية اختيارية أي أنه يمكنه أن يفعل و أن لا يفعل فإن فعل فبمشيته و إرادته، و إن لم يفعل فلم يختره و لم يرده و إنما اختار و أراد شيئا آخر، لكنها لا تقع في الخارج إلا واجبة لاستنادها حينئذ إلى جميع أجزاء عللها.
فهؤلاء خلطوا في كلامهم بين النسبتين فوضعوا النسبة الوجوبية التي للفعل إلى مجموع أجزاء علتها التامة موضع النسبة الإمكانية التي للفعل إلى بعض أجزاء علته التامة و هي التي تسمى في الإنسان بالاختيار على نحو من العناية.
و أما ما ذكره المعتزلة أنه لو جاز كونه تعالى هو الفاعل للفعل الذي أتى به المؤمنون و هو التعذيب، و ليس لهم إلا مقام الآلية المحضة من غير تأثير لجاز إسناد تعذيب الكفار للمؤمنين و تكذيبهم للأنبياء و لعنهم المؤمنين أيضا إليه، و هو باطل قطعا فأفعال العباد مخلوقة لهم لا صنع لله تعالى فيها.
ففيه أن الملازمة حقة لكن بطلان التالي لا يستلزم كون الأفعال مخلوقة لهم لا نسبة لها إلى الله سبحانه أصلا لجواز كونها منسوبة إليه تعالى بعين ما ينتسب به إليهم فإنهم فاعلون لها و هو فاعل الفاعلين فينتسب إليهم بالصدور عن الفاعل المباشر، و ينتسب إليه بالصدور عن الفاعل الذي هو فاعله و النسبتان في الحقيقة نسبة واحدة مختلفة بالقرب و البعد و انتفاء الواسطة و ثبوتها، و لا يستلزم ذلك اجتماع فاعلين مستقلين على فعل واحد لكونهما طوليين لا عرضيين.
فإن قلت: فيبقى محذور استناد الحسنات و السيئات و الإيمان و الكفر إليه تعالى في محله.
قلت: كلا و إنما ينتسب إليه أصل وجودها، و أما عنوان الفعل الذي يشير إلى جهة قيام الحركة و السكون بالموضوع المتحرك كالنكاح و الزنا و الأكل المحرم و المحلل فإنما ينسب إلى الإنسان لكونه هو الموضوع المادي الذي يتحرك بهذه الحركات: و أما الذي يوجد هذا المتحرك الذي من جملة آثاره حركته و ليس بنفسه متحركا بها و إنما يوجدها إيجادا إذا تمت شرائطها و أسبابها فلا يتصف بأنواع هذه الحركات حتى يتصف بفعل النكاح أو الزنا أو أي فعل قائم بالإنسان.
نعم هناك عناوين عامة لا تستتبع معنى الحركة و المادة، لا مانع من إسنادها إلى الإنسان و إليه سبحانه إذا لم يستلزم محذورا كالهداية و الإضلال إذا لم يكن إضلالا ابتدائيا، و كالتعذيب و الابتلاء، فقتل المؤمن للكافر تعذيب إلهي للكافر، و قتل الكافر للمؤمن بلاء حسن للمؤمن يستوجب به أجرا حسنا عند الله، و على هذا القياس.
على أن الذي ذهب إليه المعتزلة يوقعهم فيما وقعت فيه الأشاعرة و هو انسداد طريق إثبات الصانع عليهم فإنه لو جاز أن يوجد في العالم حادث من الحوادث عن سبب له و ينقطع عما وراء سببه ذلك انقطاعا تاما لا تأثير له فيه جاز في كل ما فرض من الحوادث أن يستند إلى ما يليه من غير أن يرتبط بشيء آخر وراءه، و من الجائز أن يفنى الفاعل و يبقى أثره فمن الجائز أن يستند كل ما فرض معلولا إلى فاعل له غير واجب الوجود و من الجائز أن يستند كل عالم مفروض إلى عالم قبله هو فاعله و قد فنى قبله على ما هو المشهود من حوادث هذا العالم المولد بعضها بعضا: و المتولد بعضها من بعض، و لا يلزم محذور التسلسل لعدم تحقق سلسلة ذات أجزاء في وقت من الأوقات إلا في الذهن.
و في كلامهم مفاسد كثيرة أخرى مبينة في المحل المربوط به، و قد تقدم في الكلام على نسبة الخلق إليه تعالى في الجزء السابع من الكتاب ما ينفع في هذا المقام.
و كيف يسع لمسلم موحد أن يثبت مع الله سبحانه خالقا آخر بحقيقة معنى الخلق و الإيجاد و قد قال الله سبحانه: «ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو»: المؤمن: - 62 و قد كرر ذلك في كلامه، و ليس في تجاهه إلا نسبة أفعال الإنسان إليه من غير قطع رابطتها إليه تعالى بل مع إثبات النسبة بدليل آيات القدر و دلالة العقل على أن لفعل الفاعل نسبة إلى فاعل فاعله بحسب ما يليق بساحته.
فالحق أن للأفعال الإنسانية نسبة إلى فواعلها بالمباشرة، و نسبة إليه تعالى بما يليق بساحة قدسه، قال تعالى: «كلا نمد هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربك و ما كان عطاء ربك محظورا: إسراء: - 20. | <urn:uuid:130e1a5e-881a-4b3c-88c2-02a0a325f455> | CC-MAIN-2015-18 | http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85/9/2 | 2015-05-05T09:17:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430455962510.77/warc/CC-MAIN-20150501045242-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.753855 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.7538545727729797, "ary_Arab_score": 0.08795372396707535, "arz_Arab_score": 0.06567998975515366, "ars_Arab_score": 0.05053611099720001, "aeb_Arab_score": 0.03240307420492172} |
وين رودكم يا أعظاء المنتدى وين التفاعل
هذا التقرير عن الشخ زايد رحمه الله
مولدهولد الشيخ / زايد بن سلطان آل نهيان في عام 1918 م في قلعة الحصن التي بناهاوالده الشيخ / سلطان في مدينة أبوظبي في عام 1910 ، وهو الابن الرابع للشيخ سلطانبن زايد بن خليفة الذي كان ترتيبه الرابع عشر في سلسلة حكام آل نهيان ، وقد عرف عنالشيخ / سلطان بن زايد شجاعته وحكمته وقدرته على بسط السلام والنظام وولعة بالشعر ،واهتمامه بأمور الزراعة والبناء .
وقد سمي زايداً تيمناً بجده لأبيه زايدالكبير أمير بني ياس ، الذي كان بطل في أيامه واستمر حاكما لامارة أبوظبي من عام 1855 وحتى عام 1909 .
لقد جاء الشيخ / زايد إلى الدنيا ، وسط النكباتوالأزمات العنيفة والأحداث المأساوية الأليمة التي كانت قد توالت على الاسرهالحاكمة في أبوظبي بعد وفاة رائدها زايد الكبير في عام 1909 ، حيث خلفه ابنه الشيخ / طحنون بن زايد الذي توفى في عام 1912 ، وأعقبه بعد ذلك الشيخ حمدان بن زايد الذيتوفى أيضا في عام 1922 .
وعندما تولى الشيخ / سلطان بن زايد زمام القيادةكرئيس للقبيلة ، وحاكما لابوظبي في عام 1922 ، كان الشيخ / زايد في الرابعة من عمره، واستمر حكم الشيخ / سلطان حتى عام 1926 ، واتسم حكمه بالشجاعة والحكمة والتسامحغير المفرط ، ووطد علاقات طيبة مع جيرانه من الأشقاء العرب ، وعندما توفى أبوهالشيخ / سلطان كان الشيخ / زايد في التاسعة من عمره .
طفولته
عاشالشيخ / زايد طفولته في قصر الحصن الكائن حاليا في قلب العاصمة أبوظبي ، وفي زمنشهد ندرة المدارس إلا من بضعة كتاتيب ، دفع به والده إلى معلم ليعلمه أصول الدين ،وحفظ القرآن الكريم ، ونسج من معانيه نمط حياته ، وبدأ يعي أن كتاب الله جل جلالهليس فقط كتاب دين ، وإنما هو الدستور المنظم الشامل لجميع جوانب الحياة ، وفي السنةالسابعة من عمره كان يجلس في مجلس والده الشيخ / سلطان ، وكان الطفل زايد يلتقطويتعلم العلم من مجلس أبيه ، فتعلم أصول العادات العربية ، والتقاليد الأصيلة ،والشهامة ، والمروة ، والشرف ، وتعلم الأمور السياسية والحوار السياسي ، ورغم تفوقهإلا أنه يعترف هو نفسه بأنه كان أحياناً يرفض التعليم ، وأحياناً كان متمرداً علىمعلمه ، وفي مرحلة يفاعته بدأت ثقافته تكتسب بعداً جديداً ، فولع بالأدب ، واظهرالاهتمام بمعرفة وقائع العرب وأيامهم ، وكان من أمتع أوقاته الجلوس إلى كبار السنليحدثوه عما يعرفوه من سير الأجداد وبطولاتهم ، هذا إلى جوار ما تعلمه من الخصالالطيبة من والدته الشيخة / سلامه .
وتدل شواهد صباه انه كان قناصاً ماهراً، شجاعاً لا يعرف التردد أو الجبن ، وفارساً من فوارس الصحراء ، يجيد ركوب الخيل ،ويعرف أصولها .
غير إن القدر كان له بالمرصاد ، فلم يستمتع الصبي زايدطويلاً بدفء جناحي أبيه الذي اغتيل عام 1927 ، فانضوي لشهور قليلة عن الناس ، وعنمرحه الطفولي الذي اشتهر به ، ولهوه مع أقرانه ورفاق طفولته .
هواياته
وكبر الشيخ / زايد ، وترعرع ، وتعلم الفروسية ، والقنص، وكان يفضل المرح والقنص في الصحراء أو الجبال القريبة أو المنافسة مع أصدقائهوأقرانه ، كما تولع منذ طفولته بحب الخيل ، حيث كان يتردد إلى إسطبل العائلة للخيولالعربية الأصيلة في مزيد .
وعندما اصبح الشيخ / زايد فتى يافعاً كان قدأتقن فنون القتال ، وبرز ميله إلى المغامرة ، وتحدي الصحراء المترامية الأطراف لكشفالمجهول ، وقد تعلم ممارسة هواية الصيد والقنص ، ولا سيما الصيد بالصقور في عمر 16سنه , كان بارعا في الصيد بالصقور والبندقية ، ولكنه توقف عن استخدام البندقيةواكتفى بالصيد بالصقور وعن أسباب ذلك يقول الشيخ / زايد :
في ذات يوم ذهبتلرحلة صيد في البراري ، وكانت الطرائد قطيعاً وافراً من الظباء ، يملأ المكان من كلناحية ، فجعلت أطارد الظباء وأرميها ، وبعد حوالي ثلاث ساعات قمت أعد ما رميتهفوجدتها أربعة عشر ظبياً ، عندئذ فكرت في الأمر طويلاً ، وأحسست إن الصيد بالبندقيةإنما هو حملة على الحيوان ، وسبب سريع يؤدي إلى انقراضه ، فعدلت عن الأمر واكتفيتبالصيد بالصقور .
كما إن كثرة النكبات والمصاعب جعلت منه رجلاً فذاً ، لهذاتعلم الشيخ / زايد فنون الحرب ، وكان شجاعاً ، احب وطنه حباً جماً .
وظلسمو الشيخ / زايد بن سلطان آل نهيان شغوفا بممارسة ومتابعة هذه الهواياتوالاهتمامات ، ولا يزال يشجع الجميع على ممارستها ، ويرصد الجوائز القيمة للسباقاتالسنوية التي يأمر بتنظيمها ويرعاها .
شخصيته
الشيخ / زايد عربيمسلم ، ذو سمات إنسانية ، وهو رجل واضح الذاتية ، وطيد الأصالة ، مفتوح الطموح ،مكفول الحاجات ، رشيد التصرف ، كريم المنزلة ، غير منكمش ولا هياب ، جم القدرة علىالابتكار والإبداع ، ففي عام 1948 قام الرحالة البريطاني تسيجر بزيارة المنطقة ،وعندما سمع كثيراً عن الشيخ / زايد أثناء طوافه في الربع الخالي ، جاء إلى قلعةالمويجعي لمقابلته ، يقول تسيجر : إن زايد قوي البنية ، ويبلغ من العمر ثلاثين عاما، له لحيه بنية اللون ، ووجهه ينم عن ذكاء ، وقوة شخصية ، وله عينان حادتان ، ويبدوهادئاً ، ولكنه قوي الشخصية ، ويلبس لباساً عمانياً بسيطاً ، ويتمنطق بخنجر ،وبندقيته دوماً إلى جانبه على الرمال لا تفارقه ، ولقد كنت مشتاقاً لرؤية زايد بمايتمتع به من شهرة لدى البدو ، فهم يحبونه لانه بسيط معهم ، وودود ، وهم يحترمونشخصيته وذكاءه وقوته البدنية ، وهم يرددون باعتزاز : زايد رجل بدوي ، لأنه يعرفالكثير عن الجمال ، كما يجيد ركوب الخيل مثل واحد منا ، كما أنه يطلق النار بمهارة، ويعرف كيف يقاتل .
ولم يعرف عن الشيخ / زايد أية نقيصة أو تقصير في أداءواجبه نحو الغير ، أو نجدة المضطر إليه ، وكان كريماً سخياً ، وجواداً لا يردلإنسان حاجة ، وظلت هذه الصفة تلاحقه حتى اليوم ، وكثيراً ما ضاق به مقربوهومستشاروه في الدولة الحديثة ، واعتبروها إسرافاً في الكرم لدرجة الإفراط ، والواقعإن كل من عرفه ، منذ تلك الفترة يشهد له بهذه الشخصية القوية والمميزة .
ويصف النقيب البريطاني انطوني شبرد في كتابه مغامرة في الجزيرة العربيةمكانة زايد وعظمته وسط مواطنيه ، قائلاً : كان رجلاً يحظى بإعجاب ، وولاء البدوالذين يعيشون في الصحراء المحيطة بواحة البريمي ، وكان بلا شك أقوى شخصية في الدولالمتصالحة ، وكنت اذهب لزيارته أسبوعياً في حصنه ، وكان يعرض عليّ وضع السياسةالمحلية بأسلوب ممتاز ، وإذا دخلت عليه باحترام خرجت باحترام أكبر ، لقد كان واحداًمن العظماء القلة الذين التقيتهم ، وإذا لم نكن نتفق دوماً فالسبب في جهلي .
وكان العقيد بوستيد الممثل السياسي البريطاني أحد المعجبين بكرم الشيخ / زايد ، فقد كتب بعد زيارته للعين ، لقد دهشت دائما من الجموع التي تحتشد دوما حوله، وتحيطه باحترام واهتمام .
كان لطيف الكلام دائما مع الجميع ، وكان سخياجدا بماله ، ودهشت على الفور مما عمله في بلدته العين ، وفي المنطقة لمنفعة الشعب ،فقد شق الترع لزيادة المياه ، لري البساتين ، وحفر الآبار ، وعمر المباني الأسمنتيةفي الافلاج ، إن كل من يزور البريمي يلاحظ سعادة أهل المنطقة .
المناصب التي تولاها سموه
:
شغل سموه في 18 /9/1966 منصب ممثل سمو حاكم أبوظبي في المنطقة الشرقية ورئيس المحاكم فيها .. وتولى ولاية عهد أبو ظبي منذ الأولمن فبراير 1969 وجاء قرار الاختيار متمشيا ً مع مايعهده الجميع في سموه من حكمة ودراية وإلمام بقضايا وطنه . وقد بارك جميع أفراد آلنهيان والمواطنون هذا الأخيار الموفق
ورأس سموه دائرة الدفاع في أبو ظبي في 2فبراير 1969 عند بداية تشكيل قوة دفاع أبو ظبي التيأصبحت نواة لجيش الإمارات .
كما شغل سموه في أول يوليو 1971 منصب رئيس مجلس وزراء إمارة أبو ظبي وتولى وزارة الدفاعوالمالية ، وبعد قيام الاتحاد وتشكيل مجلس وزراء اتحادي أصبح صاحب السمو الشيخخليفة نائب لرئيس مجلس الوزراء الاتحادي .
ويتولى سموه منذ العشرين منفبراير 1974 وحتى الآن رئاسة المجلس التنفيذي لإمارةأبو ظبي ويشغل سموه منذ مايو 1976 منصب نائب القائدالأعلى للقوات المسلحة .. كما يرأس سموه حاليا ً المجلس الأعلى للبترول .
وتولى سموه لبعض الوقت رئاسة مجلس إدارة صندوق النقد العربي ورئاسة مجلسإدارة جهاز أبو ظبي للاستثمار كما شغل منصب ممثل دولة الإمارات في الهيئة العربيةللتصنيع الحربي
زايد والاهتمامبالتراث
قالها زايد ذاتيوماً فأصبحت مثلاً دارجاً على لسان الناس ( من ليس له ماضٍ ، ليس له حاضر ولامستقبل ) وفعلاً كيف يعيش الإنسان بلا هوية وبلا أصل ولذلك لا خير في إنسان ينسىماضيه وعاداته وتقاليده ويلبس ثوباً جديداً يستورده من عند الآخرين .. ومن هذاالمنطلق كان لدى زايد إيمان راسخ بأن الحضارة والمدنية والثروة ليست سبباً يجعلنانتخلى عن عادات وتقاليد كنا نؤمن بها وليست عذراً يجعلنا نتخلى عن تراث عريق وماضتليد بناه أجداد سقوا هذه الأرض الطيبة بدمائهم وعرقهم ..
زرع الشيخ زايد بنسلطان آل نهيان فينا نحن الأجيال الجديدة حب التراث وحب العادات والتقاليد حيث أنللماضي رائحة طيبة عبقة يشتمها الكبار فيحسون بالحنين له ويشتمها الصغار فيحسونبالنشوة والاعتزاز والفخر ولا أروع من الفخر عند العرب من الفخر بأصولهم وأنسابهموعاداتهم.
انطلاقاً من الاهتمام بالجمل سيارة الماضي وصديق البدوي الراحلمعه في أسفاره ورحلاته كانت الإمارات أول دولة تقيم سباقاً للهجن العربية الأصيلةبل ورصدت لهذه السباقات الجوائز المالية والعينية والتي دفعت الناس إلى اهتمام أكثربالهجن مما دفعهم إلى اختيار وتنقي السلالات الأصيلة والاهتمام من ناحية الغذاءوالصحة والتدريب والمتابعة.
وأعطى صاحب السمو الشيخ زايد اهتمامه للسباقاتالبحرية التراثية ورحلات الغيص وبناء السفن ومسابقات التراث البحرية لتعريف الشبابوالجيل الناشىء بمهنة الأجداد في الماضي وهي صيد الأسماك والبحث عن اللؤلؤ في أعماقالخليج خصوصاً بعد أن اندثرت هذه المهنة وصارت جزءاً من الماضي ولكن وبتوجيهات منصاحب السمو رئيس الدولة أقيمت الأندية البحرية والتراثية والتي صارت تهتم بالسباقاتالتراثية البحرية وإعادة الحياة لبعض الحرف التي انتهت ولو عن طريق المسابقاتوالمعارض.
ولا ننسى رياضة الصيد بالصقور التي توليها دولة الإمارات العربيةالمتحدة اهتماماً كبيراً وخصوصاً لأنها أحد الرياضات الموجودة في الماضي حتى عادتهذه الرياضة للانتشار من جديد في دولة الإمارات التي زاد الاهتمام فيها بتربيةالصقور والمحافظة على السلالات النادرة منها وكذلك من مظاهر الاهتمام بها القراراتالحكيمة للمحافظة على الصقر العربي مثل ضرورة عمل جواز تعريفي لكل صقر وكذلك تركيبأجهزة لتتبع الصقور ومعرفة مسارها وإنشاء مستشفيات خاصة بالصقور واستيراد بعضالسلالات النادرة من الخارج ..
وللفروسية رونق خاص في دولة الإماراتحيث أنها صارت من الرياضات الشعبية المحببة للإماراتيين وباقي الجاليات التي تعيشعلى أرض الدولة فتم إنشاء أندية لتعليم الفروسية ومضامير سباقات على مستوى عالميوكذلك لابد أن نشير إلى اهتمام الدولة بإقامة أكبر السباقات العالمية للفروسية ولاأدل على ذلك من سباق دبي العالمي للخيول والذي يعد أحد أكبر سباقات الخيول فيالعالم كما يعد الإماراتيون أحد أكبر ملاك الخيول في العالم ولا أدل على ذلك من فوزخيولهم في السباقات العالمية في بريطانيا وغيرها ..
ومن مظاهر الاهتمامبالتراث والعادات والتقاليد بعض المباني الحديثة التي تم تصميمها على طراز قديموكذلك إنشاء المتاحف والبيوت التراثية وإعادة ترميم وبناء وصيانة القلاع والحصونالقديمة وكذلك القصور والبيوت التراثية التي مازلت حتى يومنا هذا شاهدة على أصالةالشعب الإماراتي وعلى افتخاره واعتزازه بتراثه وماضيه .
وحرص صاحب السموالشيخ زايد بن سلطان آل نهيان على التواجد الدائم مع المواطنين في أغلب البرامجوالرياضات التراثية مثل ظهوره في أحد السنوات من خلال برنامج ( مسابقات في حياةالأمس ) والذي كان يقدمه تلفزيون أبوظبي وكذلك يحرص صاحب السمو رئيس الدولة علىحضور الكثير من السباقات البحرية وسباقات القوارب الشراعية وسباقات الخيول وسباقاتالهجن العربية الأصيلة .
زايد و الشعب
منذ أن بدأ الزمن يكتب تاريخ منطقة الخليج العربية وسجلالتاريخ وتراث هذه الأرض يرتبط بالديمقراطية العفوية القائمة على تلاحم الأيديوالقلوب بين القيادات وبين الرعية
وكما هي التقاليد العريقة المتوارثة فان زايدلم يشذ عن هذه القاعدة فهو يستقبل كـل يوم أبناءه وأشقاءه المواطنين بكل مخزون الودالذي لا ينضب و لا يغلق بابه على مدار الساعة أمامهم مؤكدا بذلك أن الديمقراطية فيتاريخ هذه الأمة هي المعايشة اليومية الطبيعية التي لا تكليف ولا تكلف فيها بينأبناء الأسرة الواحد
أن سياسة الباب المفتوح التي يتبعها الشيخ زايد رغم مشاغلهومسؤولياته المتزايدة لم تتغير مطلقا على مر السنين ورغم تزايد الأعباء.
أنلقاءات زايد بالشعب مبدأ أساسي من مبادئه في الحكم وديمقراطية الحكم وديمقراطيةزايد ليست شعارات وليست مجرد نصوص في الدستور. إنها ابعد من ذلك إنها واقع عملييجسده. سواء على المستوى التنفيذي أو على المستوى الشعبي
هكذا كان زايد منذالبداية عندما كان نائب لحاكم إمارة أبو ظبي في العين وعندما أصبح حاكما لابوظبيكلها ثم عندما أصبح رئيسا للإمارات
وعندما تولى زايد مقاليد الحكم في إمارة أبوظبي سنة 1966 م بادر إلى تكوين مجلس التخطيط وقد يظن الكثيرون ولأول وهلة أن هذاالمجلس شيء فريد في حياة أبو ظبي لكن الأمر ليس كذلك. لقد سار زايد على تقاليدالآباء والأجداد وفي تواضع جم يتصف به الأجداد يستطرد زايد في كلمته التاريخية عندافتتاح المجلس الاستشاري الوطني قائلا: إن المجلس الذي نبدأه اليوم ليس جديدا علىمجتمعنا فقد عرفت أبو ظبي مبدأ الشورى منذ مئات السنين وكان الأسلاف يتشاورون فيالأمور التي تهم البلاد ومضت التجربة. ونجح المجلس الاستشاري الوطني وما زال يواصلنجاحه في أداء وظيفته
وقد سبق إنشاء المجلس الاستشاري الوطني. تنظيم آخر للحكمتمثل في إنشاء أول مجلس للوزراء في أبو ظبي سنة 1971 م قبل قيام الاتحاد برئاسةالشيخ خليفة بن زايد ليعين الحاكم على أداء مهامه وممارسة سلطاته
ويعقد المجلسالأعلى للاتحاد جلساته بصفة دورية وتتخذ فيه القرارات بالإجماع بعد دراسات ومناقشاتمستفيضة يقول صاحب السمو الشيخ زايد في قضية النقد الذاتي وأهميته لتدعيم بناءالدولة الاتحادية: إنني أريد من كل مواطن أن يعبر عن رأيه بصراحة لأننا نتلمس منهذه الآراء رغبات المواطنين ونعمل على حلها وأنا مع النقد البناء وكل مجاملة علىحساب المصلحة العامة أرفضها رفضا باتا فالذين يربطهم مصير واحد لا تجوز بينهمالمجاملة في غير الحق هكذا كان زايد دائما بالأقوال والأفعال يرسم لشعبه معالمالديمقراطية المثالية ويذيب كل عقبة صغيرة كانت أو كبيرة في مسيرة بناء الدولةالقوية ومستقبله أليس هذه كله هو بعينه الأساس الذي قام عليه مبدأ الديمقراطية منذظهر في الوجود وطرق أسماع البشرية لأول مرة.
لا تقوم الدولة إلا على أساس راسخ من العلموالدين .. ولا تنهض المجتمعات ولا تقوم الحضارات إلا على قاعدة إيمانية راكزة تؤمنبها الأمة بأكملها فلا حياة بلا دين ولا نهضة وتقدم دون المثول إلى أوامر اللهسبحانه وتعالى وتعاليم وهدي نبينا المصطفى عليه أتم الصلاة وأتم التسليم .. هكذاعلمنا الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي لم يدخر جهداً إلا وقدمه في مساعدةالإسلام والمسلمين في أي مكان في العالم ..
فعلى المستوى المحلي أمر سموهبإنشاء المساجد والجوامع على أحدث طراز وأرقى تصميم لتتسع جموع المصلين في كل مكانفي الإمارات وتم تجهيزها بكل ما تحتاجه من منابر ومغاسل وميكرفونات ليتمكن المسلمونمن أداء مشاعرهم الدينية بكل حرية ويسر حيث تعد الإمارات أحد الدول القلائل فيالعالم مع قطر والسعودية وعمان التي يمثل المسلمون 100% من مجموع السكان المواطنينفيها .
وفي شهر رمضان والمناسبات الدينية مثل المولد النبوي والإسراء والمعراجوحلول شهر رمضان المبارك يستجلب الشيخ زايد كبار المحدثين والشيوخ المسلمين وعلىنفقته الخاصة ليحدثوا الناس ويقيموا المحاضرات والندوات الدينية كما تقام موائدالرحمن في كل مكان في الإمارات والتي يفطر عليها الفقراء والمحتاجون القاطنون فيجميع أنحاء الدولة.
وفي موسم الحج يتكفل سموه بإرسال وفود الحجيج على نفقتهالخاصة لأداء مناسك الحج وإكمال أحد أركان الإسلام الخمسة ..
وكأروع ما يكونالتسامح الإسلامي وحرية المعتقد والدعوة إلى الإسلام بالتي هي أحسن أقيمت على أرضالإمارات كنائس للجاليات المسيحية الموجودة على أرض الدولة ليؤدي الجميع مشاعرهمالدينية بكل حرية ويسر بعيداً عن التعصب والتطرف الديني الذي يضر أكثر مما ينفع بلوقام صاحب السمو الشيخ زايد بإنشاء دار وهي مركز زايد لرعاية المسلمين الجدد حيثتحتضن كل من يود معرفة الإسلام عن قرب وتوفر لهم الأشرطة والكتيبات والمحاضرات التيتعرفهم بالإسلام وتدعوهم إلى اعتناق آخر الديانات السماوية الثلاث ..
وللشيخزايد بن سلطان آل نهيان حفظه الله الأيدي الكريمة في مد يد العون والمساعدةللمسلمين في جميع أنحاء العالم حيث يقوم سموه ببناء المدن والبيوت كما يحدث في مصروفلسطين وبناء المساجد والجوامع ومد شبكات المياه وتوزيع المصاحف القرآنية وإغاثةالملهوف والمحتاج والتاريخ يشهد بأن زايد كان أول من سارع في مساعدة الشعب الأفغانيوالصومالي واللبناني خلال الحروب الأهلية التي اجتاحت هذه البلاد كما كان من أوائلالمتبرعين في دعم صمود الشعب الفلسطيني وفي بناء وتعمير ما هدم الكيان الصهيونيالغاشم في أرض فلسطين الحبيبة وله المواقف الكريمة في مساعدة شعب البوسنة والهرسكوألبانيا وكذلك في إغاثة المتضررين من الزلازل في تركيا وإيران وغيرها الكثيرالكثير من المواقف البطولية الشهمة التي لا تنساها أمة الإسلام من سيدي صاحب السموالشيخ زايد الذي يرى أنه لا خير في مال ولا ثروة إن لم تسخر في خدمة الإسلاموالمسلمين والإخوان والأصدقاء تماشياً مع قوله سبحانه ( إنما المؤمنون أخوة ).
القائد الذي سيردد اسمه التاريخ عبر الحقب الآتية
إنجازات، وتنمية، وبناء .. كلمات تلخص مسيرة المغفورله بإذنالله تعالى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس وقائد دولة الإماراتالعربية المتحدة، الذي أقام دولة اتحادية متطورة ومتقدمة بكل المقاييس وجعلها فيمصاف الدول الأكثر تقدما في العالم. ولا تكاد تُذكَر الدول ذات الدخل الفرديالمرتفع ورفاهية العيش إلا وتكون الإمارات من بينها. كل هذا وأكثر بفضل جهود صاحبالسمو الشيخ زايد وإيمانه العميق بأن الإنسان هو الثروة الحقيقية للشعوب وأن لشعبهولبلاده القدرة على تحقيق المستحيلات.
ولد صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطانآل نهيان عام 1918 في مدينة العين وقد سمي على اسم جده الشيخ زايد بن خليفة والذيحكم إمارة أبوظبي منذ العام 1855 إلى عام 1909. تعلم مبادئ الحرب والقتال بينالبدو. اتصف بالشجاعة وكان يقاتل للشرف لا للمغنم ويبذل دمه رخيصا دفاعا عن أرضه ضدأي اعتداء وكان دائماً على استعداد للتضحية بحياته لحماية من يلجأ إليه. وقد شغفزايد بمعرفة وقائع وتاريخ المنطقة في شبه الجزيرة العربية وأحب الشعر الذي كان أقربفي حكمته ومغزاه إلى ذاته.
انعكست نشأة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آلنهيان في مدينة العين ومحيطها الصحراوي القاسي عليه لتشكل منه شخصية مرموقة تتسمبالانشراح وسعة الصدر ونفاذ البصيرة وطول البال، وتطغى عليه الحكمة .. ليصبح حكيمالعرب.
عمل زايد بكل جهد فجمع في شخصيته كل صفات القيادة وأدرك قواعد لعبةالتوازنات القبلية وأصول حل الخلافات الناشئة بين الأطراف المختلفين فيما بينهم. وأيقن بحكمته المعروفة أن صراع البقاء سيبقى هاجس جميع القبائل وان النزاعاتالناجمة عن ذلك لن تنتهي حتى يتغير المحيط والوضع العام. ولمع نجمه إبان المحادثاتالخاصة بحل النزاع حول منطقة البريمي الحدودية فنظر إليه الناس باحترام وإعجابشديدين.
تولى الشيخ زايد حكم العين عام 1946 ولم تكن ندرة الماء والمالوقلة الإمكانيات حجر عثرة أمام تطوير مدينة العين. فوضع خطة دقيقة لاستثمار إمكاناتالمدينة وعمل بدأب على تحقيق تلك الخطة.
وبفضل تلك التوجهات فقد افتتحت فيعام 1959 أول مدرسة بالعين حملت اسم "المدرسة النهيانية" كما تم إنشاء أول سوقتجارية وشبكة طرق ومشفى طبي ليجسد الشيخ زايد ما كان يحلم به إلى حقيقة واقعة. ولعلأبرز ما تحقق في تلك الفترة الصعبة من تاريخ مدينة العين القرار الذي أصدره صاحبالسمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والقاضي بإعادة النظر في ملكية المياه وجعلهاعلى ندرتها متوفرة للجميع بالإضافة إلى تسخيرها لزيادة المساحات الزراعية.
بدأ الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان التعرف على العالم الخارجي في أول زيارةله إلى بريطانيا عام 1953 ومنها إلى دول أخرى كأميركا ولبنان والعراق ومصر وسورياوالهند وإيران.
ومضى زايد على طريق الإصلاح فلم يترك ميدانا دون أن يطرقهحتى عرف بأنه "رجل الإصلاح الكبير". وكانت كل تلك الإصلاحات والانجازات تبشر بأنزايد هو الرجل الموعود لحكم إمارة أبوظبي.
في السادس من أغسطس 1966 تولىصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مقاليد الحكم في أبوظبي فوضع برنامجاًضخماً لعملية الانماء وبدأ بدفع ابناء شعبه للمساهمة بكل طاقاتهم في هذه العملية،كما دعا الكفاءات الأجنبية لدعم هذه المسيرة بالخبرات. ولم تمض أيام على تسلمهالحكم حتى أعلن زايد عن إقامة حكومة رسمية ذات إدارات ودوائر وأسند إليها المهاماللازمة لتسيير الدولة.
وكانت الأولويات إقامة المدارس والمساكن والخدماتالطبية وإنشاء ميناء ومطار وشق الطرقات وبناء جسر يربط بين أبوظبي واليابسة. وانقلبت أبوظبي التي كانت نائمة في أحضان الرمال قبل أن يأتي زايد إلى أكبر ورشةعمل في كل اتجاه. وأصبح هدير الآلات في كل مكان وانتقل الآلاف من الأكواخ إلىالبيوت الصحية النظيفة وامتدت الطرق الحديثة فوق رمال الصحراء ودخلت المياه العذبةوالكهرباء إلى كل بيت وانتقل التعليم من نظام الكتاتيب إلى المدارس العصرية وانتشرتالمدارس على اختلاف مراحلها في كل بقعة من البلاد وفتحت عشرات الفصول الجديدة لمحوأمية من فاتهم قطار التعليم وبدأت العيادات في تقديم خدماتها الطبية للبدو فيالصحراء بعد أن حرموا من الرعاية الصحية طويلا ونجحت المسيرة في تعويض قرون منالتخلف والجمود. يقول زايد: "إن عملية التنمية والبناء والتطوير لاتعتمد على من همفي مواقع المسؤولية فقط بل تحتاج إلى تضافر كل الجهود لكل مواطن على أرض هذهالدولة"
مع إيمانه بأن كل هذه المشاريع تحتاج إلى تضحيات كبيرة إلا أن زايدكان على يقين بضرورة تطوير المستوى الحياتي والمعيشي للفرد. وغير بعيد عن اهتمامهبتسريع دوران عجلة التنمية فقد أولى صاحب السمو الشيخ زايد اهتماماً خاصاً بالبيئةفأنفق مبالغ طائلة على عملية تشجير مدينة العين وإمارة أبوظبي.
تتابعتالعملية بعد قيام الاتحاد الى سائر إمارات البلاد ليصل عدد الأشجار المزروعة فيالدولة إلى نحو 41 مليون شجرة خلال العقود الثلاثة الماضية، فقد حلم زايد منذ القدمبتحويل الصحراء إلى واحة خضراء تقلل من قسوة المناخ فكان له ما أراد بفضل عملهالدؤوب ورؤيته البعيدة. وفي هذا السياق أوجد زايد محمية طبيعية نادرة وفريدة مننوعها في جزيرة بني ياس.
الجدير ذكره أن بناء الموارد البشرية والبنيةالتحتية والاهتمام بالبيئة لم تكن هي الانجازات الوحيدة التي قام بها صاحب السموالشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في الستينيات فقد نذر نفسه للتعاون مع جيرانه منالقبائل والإمارات لأنه أيقن أن التطور الذي تشهده أبوظبي لن يتوقف عند حدودها وفيهذا الإطار كان لقاؤه مع حاكم دبي حينها المغفور له بإذن الله الشيخ راشد بن سعيدآل مكتوم لحل نزاع طويل على الحدود بين أبوظبي ودبي وجاء بعد ذلك توقيع اتفاقياتمماثلة مع كل من عمان وقطر.
عندما أعلن البريطانيون رغبتهم في الانسحاب منمنطقة الخليج بعد 150 عاماً من السيطرة التامة اغتنم زايد الفرصة ليرسم بحكمتهوذكائه المستقبل السياسي للمنطقة فأقنع الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي حينهابالانضمام اليه في بناء دولة اتحادية من تسع إمارات هي أبوظبي ودبي وعجمان والفجيرةورأس الخيمة والشارقة وأم القيوين إضافة الى البحرين وقطر. غير ان البحرين وقطرفضلتا العمل للحصول على استقلال كامل مما دفع زايد الى مضاعفة جهوده لإقامة الاتحادمع الإمارات المتبقية.
بعد جملة من الاتفاقات تمكن المغفور له صاحب السموالشيخ زايد بن سلطان آل نهيان من ترجمة حلمه الكبير إلى حقيقة واقعة فأقام دولةالإمارات العربية المتحدة في ديسمبر 1971، ولم يتوقف زايد يوماً عن اداء دورهالداعم للإمارات الأخرى بل انه بات يعتقد ان واجباته تجاه الدولة تفوق واجباتومسؤوليات إخوانه حكام الإمارات الست مجتمعين. وأرسى زايد مفهوماً مهماً يقوم علىان استمرارية كل إمارة تعتمد بالدرجة الأولى على استمرار الاتحاد وان أي خلل فيبنية الدولة الواحدة سينعكس سلباً على بناء كل إمارة.
كثف صاحب السمو الشيخزايد بن سلطان آل نهيان جهود البناء بعد قيام الاتحاد ورفع من وتيرة العمل في سائرالمشاريع الحيوية والمهمة. وبانت النتائج للعيان فازدادت المساحات الخضراء وكذلكالأراضي الزراعية فباتت المحاصيل الزراعية للدولة تعم الأسواق وتنافس بجودتهاالمنتجات المستوردة. وتذكر وزارة الزراعة والثروة السمكية على موقعها على شبكةالانترنت أن إجمالي المساحات الخضراء في الدولة وصل في عام 1998 الى نحو 1,2 مليوندونم بينما وصل إجمالي مساحة الأراضي الزراعية الى ما يقارب 617 ألف دونم من بينها 591 ألف دونم مخصصة لزراعة النخيل.
كذلك أولى الشيخ زايد مشاريع المياهوالطاقة أهمية بالغة لإيمانه بأن توفيرها يسهم في دفع عجلة النمو الصناعي والزراعيقدما في البلاد. وعليه فقد امتدت شبكات المياه والكهرباء في أنحاء الدولة لتؤمناحتياجات المواطنين من المياه العذبة وتفي بالاحتياجات الزراعية وتشير إحصائياتوزارة المياه والكهرباء الى أن إجمالي استهلاك المياه يوميا وصل الى ما بين 250مليون جالون يوميا و 300 مليون جالون. والجدير ذكره هنا أن مشروع الربط الكهربائيالموحد بين إمارات الدولة ساهم في سد احتياجات الامارات كافة من الطاقة وأصبح يوجدفي دولة الإمارات اليوم واحدة من أكبر الشبكات الكهربائية وأكثرها تطورا فيالمنطقة.
وعلى الصعيد الصناعي شهدت الدولة تحت قيادة صاحب السمو الشيخ زايدبن سلطان آل نهيان رئيس الدولة رحمه الله نهضة صناعية كبيرة فأقيمت المناطقالصناعية والمؤسسات المشرفة على إدارة الشؤون الصناعية بالدولة واستثمرت مبالغكبيرة في عملية النهوض بالصناعة الوطنية لتأمين مصادر بديلة للدخل. أما هذه المبالغفقد وصلت في العام 1995 الى نحو 13,7 مليار درهم. ولا بد من الوقوف هنا عند النهضةالتي شهدتها صناعة المشتقات البترولية مستفيدة من ثورة اكتشاف النفط في البلاد. وتوضح وزارة المالية والصناعة من خلال إحصائياتها أن إجمالي عدد المنشآت الصناعيةفي الدولة بلغ في العام 2003 نحو 2795 شركة ومصنعا. كما شهدت أعمال البنية التحتيةنهضة حقيقية شقت خلالها الطرقات وشيدت الجسور لتصل أواصر البلاد ويبلع إجمالي طولشبكة الطرقات في الدولة اليوم الي ما يناهز السبعة آلاف كيلومتر من الطرق السريعةالمعبدة.
وإذا كانت باكورة المدارس "المدرسة النهيانية" قد افتتحت في العام 1959 في العين فالكل يعرف أن زايد اهتم بالعلم أكثر من أي شيء آخر وأصر على تسليحأبنائه بالعلم والمعرفة بالدرجة الأولى وفي هذا السياق أثمرت جهوده إيجابا في رفععدد المدارس والجامعات بالدولة فوصل عدد المدارس الى نحو ألف مدرسة تضم ما لا يقلعن نصف مليون طالب في مختلف المراحل التعليمية، ووصل عدد المدرسين الى نحو 42 ألفمدرس أي ما نسبته مدرس لكل 12 طالبا. في حين بلغ عدد الطلاب في المراحل الجامعيةوالمعاهد العليا ما يقارب 20 ألف طالب.
وعلى الصعيد الطبي تبرز الإنجازاتالتي تحققت في ظل القيادة الحكيمة لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان منخلال ارتفاع عدد المؤسسات الطبية العاملة بالدولة من مستشفيات حكومية وخاصة ومراكزصحية حكومية وصيدليات تؤمن الرعاية الصحية للموطنين والمقيمين على أرض الإمارات. وقد بلغ عدد المستشفيات الحكومية نحو 40 تتسع لما يزيد على 4500 سرير. "إن الحاضرالذي نعيشه الآن على هذه الأرض الطيبة هو انتصار على الماضي وقسوة ظروفه" تلك مقولةاختصر بها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس دولة الإمارات العربيةالمتحدة مسيرة العمل في سبيل رفع شأن دولة الإمارات وشعبها.
وباستغلالالفرصة التي أوجدتها عائدات الثروة النفطية؛ لم يدخر زايد أية فرصة لمضاعفة مسيرةالإنماء والتنمية لبناء الدولة. وفي أقل من ثلاثة عقود تمكن من تحقيق حلم البناءالكبير، بناء دولة التقدم والتطور والرفاهية والأحلام الطموحة التي رسمها بأفكارهالفريدة وأنجزها بتسخير جميع الإمكانيات اللازمة. إن زايد الإنسان بأفكارهوانجازاته سيبقى رمزاً لأجيال مقبلة فهو سبب النهضة الثقافية والحضارية والإنسانيةوالعمرانية التي عرفتها دولة الإمارات بشكل عام وإمارة أبوظبي بشكل خاص.
وفي ما يتعلق بمواقفه السياسية والوطنية فإن الشعوب أنفسها في مختلفالأقطار العربية والإسلامية تشهد لزايد بأن اهتمامه بتأمين الرفاهية لشعبه لم يشغلهأبداً عن أمته العربية والاهتمام بأمورها وقضاياها فكان من أكثر الداعمين للقضيةالفلسطينية ولحق الشعب الفلسطيني بتقرير مصيره. وفي مايو من 1981 ترأس صاحب السموالشيخ زايد بن سلطان أول قمة عربية لتعلن عن ميلاد مجلس التعاون الخليجي من دولالخليج العربية الست. كما اهتم بمساعدة دول مثل لبنان من خلال مبادرته بنزع الألغامالتي خلفها الاحتلال الإسرائيلي للجنوب وعلى نفقته الخاصة وكذلك اهتم بأن تقومالإمارات بدور فاعل في عملية إعادة بناء لبنان بعد الحرب فقدمت الدولة المساعداتالمالية والهبات والقروض للمشاريع الحيوية والتنموية. وكما في لبنان كان الأمر فياليمن والبوسنة حيث شاركت القوات المسلحة في إطار القوات المتعددة الجنسيات. ولاينسى أحد المبادرة الخاصة التي قام بها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان فيإعادة بناء مخيم جنين الذي دمرته قوات الاحتلال الإسرائيلي على نفقته الخاصة أيضا.
إن رؤية المغفور له صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان كانت تقوم علىأساس التعاون والابتعاد عن الفردية وقد تجلت هذه الرؤية في إنجازاته التي لا تحصىفي منطقة الخليج العربية لاسيما في إطار المساهمة في قيام مجلس التعاون الخليجي وفيالهيئات والمنظمات الاقتصادية والانسانية والاجتماعية العربية والاسلامية. وعلىالمستوى العالمي كسب رئيس الدولة احترام قادة العالم ولم يتوقف يوماً عن دعوتهملإقرار السلام والعدل ورفعهما فوق المصالح الضيقة.
تسلم المغفور له صاحبالسمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في عام 1985 الوثيقة الذهبية التي منحتها لسموهالمنظمة الدولية للأجانب ومقرها جنيف، تقديرا منها على جهوده في المجالات الإنسانيةالمختلفة، ورعاية الجاليات الاجنبية العاملة في الدولة. وفي عام 1988 اختارت إحدىالهيئات الدولية التي تتخذ من باريس مقراً لها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آلنهيان كأبرز شخصية سياسية لذلك العام وكذلك لدور سموه في وقف الحرب العراقيةالإيرانية، وإعادة العلاقات بين الدول العربية.
وفي الاستطلاع الذي أجراهمركز الشرق الاوسط للبحوث والدراسات الاعلامية في جدة في عام 1995، فاز صاحب السموالشيخ زايد بن سلطان آل نهيان بلقب الشخصية الانمائية على مستوى العالم وقد شارك فيذلك الاستطلاع أكثر من نصف مليون عربي من مختلف الجاليات العربية حول العالم.
لاشك أن صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وعلى امتداد مسيرتهالحافلة قد أدخل تغييرات جذرية وإيجابية على مستوى حياة الملايين سواء في بلاده أوخارجها. أما فيما يتعلق بدولة الإمارات العربية المتحدة فإن مقارنة بصرية بسيطةلصور ما كانت عليه قبل قيام الإتحاد وما أصبحت عليه اليوم تؤكد أنها ما كانت ستحظىبما حظيت به لولا وجود هذه الرؤية الثاقبة له كحاكم وقائد وسياسي محنك. لقد استطاعالمغفور له بإذن الله تعالى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان أن يضع بلادهعلى الخريطتين العالمية والاقليمية وأن يكرس اسمه كقائد عربي فريد تمتع باحترامالعالم أجمع.
أتمنى الردوووود منكم
تسلمي يآلغـ‘ـلآ،،،،
والله التقرير ولآ أحلى ،،،
/
/
/
ولآ تزعلين ترى الآعظآء مآ شآفو الموظوعـ عسب جي مآ ردوآ <<< تصرف ^_* ،،،
ودي لكـ }~..
يسلمو والتقرير وايد روعه ...
ثانكس قدر الصداقة
تقبل مروري ~جلكسيـ والدنيا عكسيـ...!#^^
شكرا جزيلا | <urn:uuid:320d08d4-78bd-4f5a-a048-3a37913bfab1> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.study4uae.com/vb/showthread.php?t=159390 | 2015-04-19T17:33:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246639325.91/warc/CC-MAIN-20150417045719-00304-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.957508 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.957508385181427, "ary_Arab_score": 0.01688825711607933, "ars_Arab_score": 0.011347364634275436} |
فتاة يابانية لا يتجاوز عمرها الخامسة والعشرون صاحبة قوام جميل ذات الثديين البارزين إلى الأمام تقرر ممارسة الجنس أو السكس الياباني مع فحل أمريكي أسود اللون زبه يتجاوز الثلاثين سنتمتر.يقوم الأمريكي بنزع سرواله ليظهرزبه حيث رأت الفتاة زبه الطويل وضحكت من حجمه وطوله الفائقين وقد تملكتها الدهشة فأخذت تتلمس رأس زبه المنتفخ المائل إلى اللون البني تارةً وتنظر إليه تارةً أخرى بإعجاب وكلها اشتعال وشهوة جامحة.
نزع الأمريكي كامل ملابسه ليظهر عضلاته المفتولة ومفاتنه الجنسية التي تظهر قوته وفحولته الجنسية كما قامت الفتاة بنزع ثيابها لتظهر رقتها ومفاتنها وتظهر كاجمل نجوم أفلام سكس ياباني وأمسك برأسها و بقي يدخل زبه الضخم والمنتصب في فمها ويمرره على شفتيها الطريتين الذي لا يكاد يستقبل جزء قليل من هذا الزب ثم يقوم بإخراجه باستمرار ما جعل الفتاة اليابانية تخرج لعابها الحلو بكثافة من ثغرها الجميل.
بقيا على تلك الوضعية النارية في سكس ياباني لمدة دقائق معدودة إلى أن قام الأمريكي الفحل الضخم بالقذف في فمها و ملئه بمنييه الساخن مع الصراخ من شدة الشهوة الجامحة والمتعة العارية . ولكن لم ينته الأمر عند القذف الأول فقد استلقى على ظهره رافعاً زبه إلى الأعلى ليكمل سكس ياباني ولتتمكن الشابة اليابانية من الصعود عليه وذلك بإدخاله في كسها ببطء وروية نظراً لضخامة الزب الأسود الممتع و المنتصب بشدة.
بقيت تتألم وتستمتع وصدرها بارز الحلمتين إلى الأمام مما يدل على قمة الشهوة. توقف مقطع سكس ياباني الناري هذا لمدة وبقي الأمريكي واليابانية ورجلان آخران يناقشون كيف سيكملون المقطع الجنسي. بعد انتهاء الحوار مسك الأمريكي مؤخرة اليابانية الصغيرة نوعاً ما وذهب يدخل زبه فيها من الخلف وهي تصرخ من شدة البكاء والألم.
استلقت اليابانية على ظهرها ورفعت ساقيها الجميلتين وأدخل الأمريكي زبه في فرجها وأخرجه وبقي يكرر العملية مما دفع اليابانية إلى الصراخ مجدداً حتى البكاء. وصلت المتعة إلى قمتها فقذف الأمريكي وزبه مازال في فرجها وبقيت اليابانية ترتجف من شدة الألم. | <urn:uuid:6d0da857-262b-4504-bd3b-de0d184c35aa> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.aflamneek.com/%D8%A7%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%83%D8%B3-%D9%86%D9%8A%D9%83/%D8%B3%D9%83%D8%B3-%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%86%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B9%D8%B4%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3/ | 2015-04-18T20:44:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246636213.71/warc/CC-MAIN-20150417045716-00060-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.884404 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8844043612480164, "ary_Arab_score": 0.049446672201156616, "ars_Arab_score": 0.037636224180459976, "aeb_Arab_score": 0.01218655426055193} |
|تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية هنا تجدين بحوث علميه كامله و جاهزه في شتا المجالات بحوث في الاحياء و الفيزياء و الطب و الاديان و الادب و الثقافه ، مقال موضوع تقرير ابحاث مقالات مواضيع تقرير عن بحث ... الخ|
||LinkBack||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|03-02-2012, 08:07 AM||المشاركة رقم: 1|
المنتدى :
تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية
ما هي اعراض مرض الفصام و احدث طريقة للتخلص و لعلاج الفصام
الحكومات لا تُساعد كثيراً في رعايتهم والجمعيات الخيرية ليس لديها القدرة والإمكانات لمساندتهم
الفصاميون.. التفكير في مستقبلهم يقلق الوالدين!
من المعروف أن مرض الفُصام يبدأ في سنٍ مُبكرة ، حيث يبدأ في سن المراهقة أو بداية العشرينيات من العمر عند الرجال ، وقد يتأخر إلى الخامسة والعشرين عند النساء. مرض الفُصام واحد من أكثر الأمراض العقلية تأثيراً على المرضى و يجعل المريض غير قابل لأن يعيش حياةً طبيعية بسبب أعراض المرض المزعجة و التي تُسبب الكثير من المشاكل للمريض ولعائلته وللمجتمع الذي يعيش فيه. ومرض الفُصام مُنتشر بشكلٍ كبير بين عامة الناس ، حيث أن نسبة الإصابة بمرض الفُصام ما بين 1 إلى 1،5% في مرحلة ما من مرحلة العمر.
عندما يبدأ المرض في سن المراهقة فإن المريض يُعاني من أعراض تُسمى أعراضا إيجابية ، هي الهلاوس ، خاصةً الهلاوس السمعية و الضلالات ، وهي أفكار خاطئة يتمسك بها المريض برغم أن هذه الأفكار لا تتفق مع ثقافة المجتمع و كذلك غير مستعد المريض لمناقشتها ، حيث أنها مُترسّخة عند المريض ، وأغلب هذه الضلالات تكون بأن بعض الأشخاص يُراقبون المريض أو أن المريض شخصية مهمة أو أن لديه قدرة خارقة من الله سبحانه وتعالى ، حيث في بعض المرات يعتقد بأنه نبي مُرسل أو أنه المهدي المنتظر أو بأفكار ضلالية لا تتفق مع المجتمع الذي يعيش فيه ، كأن يدّعي مريض الفُصام في المجتمع المسيحي بأنه المسيح عليه السلام ، أو أنه الأعور الدجّال أو أي أمر من الأمور الخارقة للطبيعة و مما لا يتقبلّها العقل و لا ثقافة المجتمع.
في البدء إذا تم أخذ المريض إلى طبيب نفسي فإن التشخيص غالباً ليس فيه صعوبة ، خاصةً إذا كانت الأعراض واضحة وجليّة. عندئذ يبدأ الطبيب بإعطاء المريض أدوية خاصة بعلاج مرض الفُصام ، سواء أكانت الأدوية المضادة للذُهان التقليدية أو الأدوية الحديثة ، غير التقليدية.
الأدوية غير التقليدية أصبحت الآن هي السائدة تقريباً في علاج مرضى الفُصام ، نظراً لقلة أعراضها الجانبية ، برغم أن فعالية العلاجات القديمة والتقليدية لا تقل عن الأدوية غير التقليدية. الآن بعد سنوات من استخدام الأدوية غير التقليدية لعلاج مرض الفُصام فإن الأعراض الجانبية بدأت تظهر بصورةٍ أكثر ، وبدأت الأبحاث تُشير إلى خطورة الأعراض الجانبية للأدوية غير التقليدية التي يُعالج بها مرض الفُصام.
يستجيب حوالي ما يُقارب 25% من المرضى للأدوية المضادة للفُصام و يتحسّنون بشكلٍ جيد. أما النسبة الباقية فحوالي 50% يتحسنون و ينتكسون أحياناً أما ال 25% الباقية فإن وضعهم يتدهور و يُصبحون مرضى مُزمنين. أي تتدهور حالتهم العقلية و يُصبحون في عالمٍ آخر ؛ حيث تقل الأعراض الإيجابية مثل الضلالات و الهلاوس ، ولكن تبرز الأعراض السلبية وهي عبارة عن إهمال الشخص لنظافته الشخصية ، و يُصبح يسير بلا تحديد لوجهته ، ونراه كثيراً في البلاد الغربية ، خاصةً المدن الكبيرة مثل نيويورك و لندن و باريس و بقية الدول الغربية وكذلك أصبح الآن في الدول العربية ، حتى في الرياض أعرف مرضى يُعانون من الفُصام يعيشون في الشوارع وليس هناك من يرعاهم بعد أن تخلى عنهم الأهل والأقارب.
عادة ًمرضى الفُصام لا يتزوجون ، وحتى إذا تزوجوا فإنهم لا يُنجبون في معظم الأحيان ، لذلك فإنهم من النادر أن يؤسسوا عائلات خاصة بهم ، خاصةً إذا بدأ مرض الفُصام عندهم في سنٍ مبكرة. الصورة النمطية لمرضى الفُصام عندما يستشري لديهم المرض بعد سنواتٍ طويلة ، و خاصةً إذا لم يكونوا يتناولون الأدوية بصورةٍ مستمرة و حسب تعليمات الطبيب المعالج ، صورة المريض المتقدم في السن و المصاب بالفُصام ، هي الرجل أو المرأة الذي يبدو عليه التقّدم في العمر ، ويبدو أكبر كثيراً من سنه الحقيقي ، وغالباً يكون فقد أسنانه بسبب كثرة التدخين و عدم العناية بالأسنان أو أن أسنانه سوداء مُتكسّرة ، وملابسه رثة ، قذرة ، حيث أنه لا يُغير ملابسه إلا إذا أُجبر من قِبل أهله أو من يرعاه. لكن الذين في الشوارع وليس لهم مأوى فإنهم يبقون بملابسهم القذرة والرثة فتراتٍ طويلة وربما لا يُغيرونها إطلاقاً. كثيراً ما يترافق الفُصام بالإدمان على الكحول و شراهة التدخين ، لذلك نجدهم في الشوارع يستجدون الناس لكي يقوموا بشراء الكحول والدخان و يُعانون دائماً من سوء التغذية ، وكما أسلفنا فإن مرضى الفُصام المزمنين لا يُعمرّون كثيراً نتيجة مضاعفات التدخين المزمن و تناول الكحول و سوء التغذية و كذلك تعرّضهم لأجواء مُتقلّبة ،خاصةً في فصل الشتاء و هطول الأمطار والثلوج في الدول التي يكون فصل الشتاء فيها قارس البرودة مع هطول الثلوج ، لذلك كثيراً ما يجد الناس بعض مرضى الفُصام المزمنين موتى من شدة البرد وعدم وجود تدفئة لهم ، حيث أنهم يكونون في الشوارع و محطات القطارات و مداخل المحلات التجارية وليس هناك ملابس كافية لتدفئتهم.
في البلاد العربية و الاسلامية ، يعيش المرضى الفُصاميون في تجمعّات ، غالباً ما تكون قرب المساجد أو الأسواق ، حيث يستجدون الناس ، و تكون صورتهم مثلما ذكرنا في صورة المرضى في البلاد الغربية. للاسف لا توجد جمعيات خيرية في معظم الدول العربية والاسلامية ترعى مثل هؤلاء المرضى ، لذلك يُتركون لمصيرهم الذي قد يكون بائساً و نهايته الوفاة في ظروف سيئة.
كثير من الأهالي يقلقون حول مصير أبنائهم بعد عمرٍ طويل ، ومن يرعاهم بعد أن يرحل الوالدان. مرضى الفُصام عادة أعمارهم أقل من أعمار الأشخاص العاديين كما ذكرنا ذلك في مواضع متعددة في بداية هذا المقال ، ويتعرّضون كثيراً لحوادث دهس من سيارات مُسرعة في طرق سريعة ، نظراً لأن مرضى الفُصام خاصة المزمنين يمشون وهم لا ينتبهون للسيارات ويقطعون طرقاً سريعة فيتعرضون للدهس ، وقد فقدتُ شخصياً عددا من مرضاي في حوادث دهس على طرق سريعة.
الحقيقة أن لقلق الأهل هذا ما يُبرره ، ففعلاً كثيراً ما يضيع المريض الفُصامي بعد وفاة والديه ، وعدم وجود أشخاص آخرين يرعون هذا المريض ؛ فغالباً يكون الأشقاء مشغولين بحياتهم الأسرية والعملية ولا يوجد لديهم وقت لرعاية شقيقهم و كذلك الشقيقات يكن مشغولاتٍ بأزواجهن وابنائهن و عملهن إذا كنّ موظفات يعملن في وظائف حكومية أو خاصة وهذا يجعلهن غير قادرات على رعاية شقيقهن المريض الفُصامي ، برغم رغبتهن في أن يرعين هذا الشقيق.
بعض العائلات الميسورة قد يستطيعون أن يضعوا أبناءهم في مصحات نفسية جيدة في بعض الدول الخارجية ، برغم أن التكاليف باهضة في هذه المصحات ، ولا يقدر عليها إلا الأشخاص الميسورون أو أن يستقدموا ممرضاً خاصاً و يسكّنونه في منزلٍ خاص به ، ولكن هذا الأمر لا يخلو من صعوبات ، فعندما يعيش شخص مُصاب بمرض الفُصام وحيداً ليس معه سوى ممرض لا يتكّلم العربية و يقضي معظم وقته يشرب الشاي ويُدخّن ، فبالتأكيد سوف تضعف عنده المهارات والسلوكيات الاجتماعية ، وربما عاش في خيال مرضي و قد تتدهور حالته إلا إذا كان الأهل يضعون أشخاصاً يتكلمون اللغة العربية ليتحدثوا معه في مواضيع متنوعة و يذهب إلى خارج المنزل الذي يعيش فيه إلى أماكن عامة لكي يختلط بأشخاص آخرين ، فهذا هو الأمر الذي يجعل مريض الفُصام لا تتدهور بصورة سيئة مع الوقت ، خاصة بعد سنوات من بدء المرض.
الأدوية التي يتعاطاها مرضى الفُصام لها تأثير على المريض مع مرور الزمن ، فكثير من الأدوية الخاصة بعلاج مرض الفُصام لها أعراض جانبية ، قد تكون أحد هذه الأعراض لبعض الأدوية هي الحركات اللا إرادية والتي قد تسوء مع مرور السنوات و تُصبح واضحة و تؤثر على قدرة الشخص على الحياة بصورةٍ طبيعية. و للاسف مع مرور الزمن فقد تُصبح هذه الحركات اللا إرادية غير قابلة للعلاج بل انها تسوء أكثر مع التقدم في العمر. كذلك بعض الأدوية قد تُصيب المريض الفُصامي بمرض السكر ، وهناك دراسات حديثة تربط بين الوفاة عند المرضى واستخدامهم للأدوية النفسية الخاصة بعلاج مرض الفصام. فقد نشرت عدة دراسات حديثة عن علاقة الأدوية الحديثة التي تستخدم لعلاج مرض الفُصام و الوفاة ، حيث أثبتت هذه الدراسات أن هناك علاقة للأدوية التي تُعالج الفُصام و الوفاة ، وذكرت هذه الدراسات علاقة كل دواء من الأدوية التي تُعرف بالأدوية غير التقليدية من مضادات الذُهان بالوفاة ، وعلاقة مدة الاستخدام لهذه الأدوية بالوفاة للمرضى و كذلك علاقة هذه الأدوية بالإصابة بمرض السكر.
كلما زادت سنوات الشخص الذي يُعاني من مرض الفُصام وهو يتناول الأدوية التي تُعالج مرض الفُصام ، خاصةً الأدوية التي يُطلق عليها الأدوية غير التقليدية من مضادات الذُهان ، فإن هناك أمراضا عضوية تنتج من استخدام هذه الأدوية ، كذلك عدم استخدام الأدوية تقود إلى تدهور الحالة العقلية لمريض الفُصام و يُصبح في وضعٍ سيىء لا يحتمله الأشخاص المقربون منه سوى الأقارب أو الأصدقاء.
العائلات التي يعيش فيها مريض فُصامي تُعاني الكثير من الصعوبات الحياتية. فمريض الفُصام لا يمكن التنبؤ بما سوف يفعل. فبعض المرضى يكونون عدوانيين و يضعون الأسرة في مواقف مُحرجة مع الزوار ، حيث أن بعض المرضى قد يعتدي بدنياً على الضيوف أو على الأقارب المقربين من العائلة ، مما يخلق جوا من التوتر و ربما قد يقود إلى أن يمتنع بعض الأقارب عن زيارة العائلة التي فيها مريض فُصامي.
في كل ما ذكرنا نجد أن المريض الفُصامي يُشكّل معضلة عصية بالنسبة للأهل ، فالمريض الفُصامي لا بد أن يتعاطى الأدوية المضادة للذّهان ، و أحياناً لا يستجيب بعض المرضى لهذه الأدوية و تتدهور حالة المريض العقلية ، وتُصبح الأعراض ظاهرة و تُقلق الأهل و الأصدقاء ، و في بعض الدول قد لا يكون هناك من يرعى المريض فيصبح المريض مُشردّاً متسوّلاً يعيش في الشوارع و يُعاني من مشاكل وقد يموت من جراّء سوء التغذية و مضاعفات الكحول و التدخين أو البرد الشديد و الصقيع في البلدان الباردة. و حتى لو استجاب المريض فإنه معّرض للانتكاسة ، وفي احيان اخرى تكون الأعراض الجانبية للأدوية التي تُعطى لمريض الفُصام على المدى الطويل لها أعراض جانبية سيئة في بعض الأحيان و قد تكون الأدوية نفسها لها علاقة بالإصابة بأمراض صعبة مثل مرض السكر أو الحركات اللا إرادية التي تُصح غير قابلة للعلاج ، وتُصعّب الحياة خاصة بالنسبة لمن تقدّم بهم العمر.
أهل مريض الفُصام القلقون على مستقبل ابنهم ، خاصةً والديه معهم كل الحق في هذا القلق ، فمريض الفُصام ليس كأي مريض آخر ، فهو شخص مضطرب في السلوك والتفكير و لا يُحسن التّصرف في معظم أمور الحياة خاصةً إذا كان المرض شديداً عليه. و عندما يُصبح المرض مُزمناً عند المريض فإن وضعه يصبح صعباً ، و إذا تقدّم في العمر فإنه يُصبح عرضةً للإصابة بالكثير من الأمراض العضوية والمشكلة في هذا الوضع أن المريض الفُصامي ليس لديه استبصار بمشاكله الصحية لذلك لا يتناول الأدوية التي يُعاني منها مثل مرض السكر أو ارتفاع ضغط الدم أو زيادة الكلسترول. و زيادة على كل هذه المشاكل فإن المريض الفُصامي إذا كان في سنٍ متقدمة فإنه في أكثر الأوقات لا يجد من يرعاه ، خاصة إذا كان فقيراً ، ولا توجد دور لرعاية المرضى الذين يُصبحون مرضى مزمنين ، نظراً لأن رعاية مرضى الفُصام مُكلفة ، ففي الولايات المتحدة الأمريكية تصرف الدولة أكثر من 50 مليار دولار سنوياً على مرضى الفُصام و مع كِبر المبلغ وضخامته إلا أنه لا يكفي لرعاية جميع مرضى الفُصام ، وفي بريطانيا كان تكلفت إسكان مرضى الفُصام فقط عام 1996 حوالي 700 مليون جنيه أسترليني ، هذا المبلغ فقط هو للإسكان ، خلاف الأدوية وأجور الأطباء والممرضين والأخصائيين و بقية الأشخاص الذي يعملون في رعاية مرضى الفُصام ، فإذا أضفنا إلى هذا المبلغ الأجور و قيمة الأدوية و التغذية فإن المبلغ سوف يُصبح مبلغاً ضخماً.
في الدول العربية للاسف ، الحكومات لا تُلقي بالاً للمرضى النفسيين بوجهٍ عام ، ومرضى الفُصام على وجه الخصوص نظراً لأن الحكومات ليس لديها تخطيط لأن تقوم برعاية مرضى الفُصام و تترك الأمر لأهالي المرضى الذين يُعانون كثيراً من جراء عنايتهم بأقاربهم الفُصاميين و الذين في بعض الأحيان لا يستطيعون السيطرة عليهم و يتركونهم يهيمون في الشوارع بلا مأوى وبلا أي رعاية طبية أو نفسية ، وهذا أمر صعب بالنسبة لأهل المرضى الفُصاميين الذين يتألمون كثيراً لأبنائهم الذين يهيمون في الشوارع دون أي رعاية.
إن مرض الفُصام مرض مُزمن و منتشر و يُعاني الأهل كثيراً من جراء عدم قدرتهم على رعاية أقاربهم المرضى ، و الحكومات لا تُساعد كثيراً في رعاية هؤلاء المرضى ، و ثقافة المجتمع ضئيلة في موضوع مرض الفُصام ، والجمعيات الخيرية ليس لديها القدرة و الامكانات التي تجعلها قادرة على رعاية هؤلاء المرضى.
إن رعاية مرضى الفُصام ، خاصةً الذين تقدُم بهم العمر ، وليس لهم أقارب يُعيلونهم أمر من واجبات الحكومة أن تقوم به و أن تُساند الجعيات الخيرية التي تقوم برعاية مرضى الفُصام.
المصدر: موقع البرونزية النسائي
|03-03-2012, 03:32 PM||المشاركة رقم: 2|
كاتب الموضوع :
وردشان
المنتدى :
تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية
تسلمين حبيبتي
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|افضل طريقة للتعامل مع مريض الفصام و كيفية اقناع مريض الفصام باخذ الادوية||وردشان||تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية||1||02-22-2012 11:20 AM|
|ما هو افضل علاج لمرض الفصام طريقة لعلاج الفصام||وردشان||الاستشارات الصحية و الطبية||1||11-25-2011 07:42 PM|
|ما هو علاج مرض الفصام و ما افضل علاح لمرض الفصام و طريقة التعامل مع مرض الفصام||وردشان||البحث العلمي||1||09-13-2011 01:38 AM|
|بحث عن مرضى الفُصام و اعراض مرض الفصام||وردشان||عالم ذوي الاحتياجات الخاصه||1||07-15-2011 10:23 AM|
|ما هي اعراض و اسباب و علاج الفصام بسبب المخدرات||وردشان||تحميل بحوث جاهزة جامعية مدرسية تربوية||0||07-01-2011 11:45 AM| | <urn:uuid:46e389c6-9d00-4902-a56f-159113e20574> | CC-MAIN-2015-18 | http://www.brooonzyah.net/vb/t246026.html | 2015-04-18T20:47:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246636213.71/warc/CC-MAIN-20150417045716-00060-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.971088 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9710883498191833, "ars_Arab_score": 0.020068561658263206} |
Subsets and Splits