Search is not available for this dataset
text
large_stringlengths 234
557k
| id
large_stringlengths 47
47
| dump
large_stringclasses 96
values | url
large_stringlengths 13
7.34k
| date
large_stringlengths 20
20
| file_path
large_stringlengths 125
155
| language
large_stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
large_stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
117k
| top_langs
large_stringlengths 28
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
مجزرة خان العسل.."فيديو"
الهلال نيوز-بثت وكالة الانباء السورية الرسمية خبر مجزرة خان العسل كالتالي: ارتكبت المجموعات الإرهابية المسلحة مجزرة جماعية بحق مدنيين وعسكريين في خان العسل بحلب راح ضحيتها 123 شهيدا غالبيتهم من المدنيين العزل.
واعترفت عصابة ما يسمى "لواء أنصار الخلافة" بمجزرتها الإرهابية بخان العسل حيث عمدت إلى التنكيل بجثث الشهداء ورميها بحفرة كبيرة على أطراف البلدة وأضرمت النار في عدد آخر من جثث الشهداء.
مجزرة خان العسل جريمة ضد الإنسانية بدعم دولي انتصر شهداؤها بموتهم على الإرهاب
ومع استمرار الصمت الدولي والتواطوء الغربي العلني الداعم للمجموعات الإرهابية المسلحة في سورية تزداد وحشية عصابات آكلي لحوم البشر لتظهر بكل قباحتها في مجزرة مروعة ارتكبتها في خان العسل بريف حلب ضد المدنيين و العسكريين تضاف إلى سجلها الإجرامي الأسود وتوءكد ان الطريق الوحيد لخلاص كل السوريين هو القضاء عليها أينما وجدت.
المجزرة التي نفذت بدم بارد قبل أن يعمد الإرهابيون إلى التنكيل بجثث الشهداء استفزت مشاعر السوريين الذين دعوا بكل فئاتهم وشرائحهم إلى الرد السريع والحاسم على هؤلاء القتلة القادمين من خارج الحدود بكل الوسائل المتاحة.
ولم يكن مستغربا أن تتجاهل الولايات المتحدة والدول الغربية المدعية الحفاظ على حقوق الإنسان و الشرعية الدولية هذه المجزرة لأنها وفق العديد من المحللين شريكة فيها ولم تكن لتحصل دون دعمها وغطائها.
وفي هذا السياق يرى رئيس الشبكة السورية لمراقبة حقوق الإنسان أحمد خازم أن مجزرة خان العسل التي أقدم فيها الإرهابيون على إضرام النار في جثث الشهداء "خرق فاضح لاتفاقية مناهضة التعذيب وجريمة ضد الانسانية" من حيث أنها قتل عمد وإبادة واغتصاب مبينا أن ما حصل "انتهاك واضح لقرار مجلس الأمن 1373 وللمادة 25 من نظام روما الأساسي" اللذين يؤكدان على منع تقديم السلاح والدعم المادي واللوجستي للمجموعات الإرهابية المسلحة ومنع توفير ملاذ امن لهم في إشارة إلى تورط الحكومة التركية ودول الخليج وعلى رأسها السعودية في هذه الجريمة.
ورغم أن المجتمع الدولي اعتاد منذ زمن طويل الصمت و تجاهل كل ما يجري في سورية من عمليات إرهابية والاكتفاء بانتقاد الحكومة والجيش العربي السوري في مهمته الوطنية دفاعاً عن الوطن والمواطنين لا يتردد رئيس الشبكة السورية لمراقبة حقوق الإنسان في تكرار مطالباته للمجتمع الدولي بالتدخل لوقف هذه الانتهاكات الإرهابية "وتقديم المتورطين وفي مقدمتهم مسؤولون من السعودية" التي تعلن بشكل علني تقديمها السلاح للإرهابيين إلى محكمة الجنايات الدولية "على أن يتم بعدها تحريك دعوة الحق العام ضدها.
وهنا يؤكد نقيب محامي سورية نزار سكيف انه لابد من التقدم " برسالة عاجلة الى مجلس الامن للبحث في هذه المجزرة الخطيرة واحالة مرتكبيها وداعميها بدءا من مسؤولين أتراك وسعوديين يتولون ملف إدارة الإرهاب في سورية بقرار امريكي الى محكمة الجنايات الدولية والتي تعد صاحبة ولاية واختصاص في ذلك".
ولا يخفي سكيف "عجز مجلس الامن عن ممارسة دوره بالحفاظ على السلم الأهلي" في إشارة إلى تحكم الدول الراعية للإرهاب بقراراته إلا أنه يؤكد أن نقابة المحامين "لن تسكت وستبدأ بالبحث عن الوثائق والادلة لتقوم بواجبها القانوني ودورها في الدفاع عن الوطن وأرضه" وشعبه متسائلاً عن سبب تزامن المجزرة مع قدوم الوفد الاممي لكشف الموضوع الكيماوي ليضعها في خانة منع الوفد من الوصول الى الارض التي ارتكبت فيها تلك المجموعات الإرهابية اعتداءها الكيماوي على الأهالي.
مجزرة خان العسل هي جزء من مسلسل متوال تتداخل فيه الأصابع الصهيونية والوهابية والاخوانية وفق نقيب المحامين فهي تتمة ومشابهة تماماً لمجازر ارتكبتها العصابات الصهيونية في فلسطين.
"مجزرة خان العسل ليست ضد فلسطين وحاضنة المقاومة في سورية وإنما هي أيضاً ضد الإسلام" بحسب المشرف العام على مجمع الفتح الإسلامي بدمشق الدكتور حسام الدين فرفور لان الاسلام الحقيقي يحفظ الانسان وروحه وكرامته وحريته ويجعل قتل نفس واحدة بغير حق كقتل الناس جميعا "مبيناً أن "مجزرة الإرهابيين وتمثيلهم بالجثث هو اعتداء على الله" حيث ان الاسلام يستنكر كل قتل وظلم واضطهاد ويأمر بالحفاظ على دم الانسان وماله وعرضه.
وبالعودة إلى لحظات جرت في خان العسل ورغم هول المشهد الإجرامي الجبان الذي عبرت عنه صور ما قبل ارتكاب المجزرة ومقاطع الفيديو التي بثها الإرهابيون "احتفاء" بجريمتهم الوحشية كانت لقطات جنود سوريين يرفعون علامة النصر قبل استقبالهم الموت بشرف ورجولة كافية لتوءكد ان درب الحق مستمر وأن هؤلاء الأبطال حتى بموتهم انتصروا على الإرهاب والإجرام والتكفير.
باحثون وسياسيون: صورة للإرهاب الأعمى تفضح المجموعات الإرهابية المسلحة وتورط داعميهم
وفي هذا الإطار يؤكد باحثون وسياسيون أن الدعم المطلق لهذه العصابات وتجاهل اجرامها وضع الشعب السوري من جديد أمام هول مجزرة جديدة في خان العسل راح ضحيتها العشرات من أبناء سورية بعد ان استهدفتها هذه العصابات قبل عدة اشهر بالسلاح الكيميائي وفي هذا السياق اعتبر الدكتور عادل نعيسة الناطق باسم رئاسة الجبهة الشعبية للتغيير والتحرير ان دعوات وجهود تسريع وتكثيف إدخال الأسلحة النوعية ومحترفي القتل الى سورية من دول البترودولار "أوقعت السوريين ضحايا لمجرمين ملأت رؤوسهم فتاوى شيطانية وقلوبهم وعود بالحوريات".
وأكد نعيسة أن "سماسرة الفتاوى والتمويل يتحملون مسؤولية ما يحدث من مجازر على أرض سورية" مشيرا الى ان تحصين المواطن والوطن ضد الإرهاب"يبدأ بعلاج اسباب وظروف اجتماعية واقتصادية أوقعت الكثير من السوريين في فخ التحريض والتمرد والعنف".
وتساءل نعيسة عن هوية القتلة منفذي المجازر باسم الله مستهجنا دعوات مشايخ ورجال دين تكفيريين تبيح قتل الانسان وتبارك للقاتل فعلته وتعده بالخلود.
بدوره رأى الباحث والناشط الحقوقي الدكتور نبيل فياض أن مجزرة خان العسل "تندرج في اطار الابادة الجماعية بحق الشعب السوري" معتبرا المجزرة يوما اسود في تاريخ سورية.
وطالب فياض القوى المدنية والحقوقية" بادانة المجزرة والجرائم المرتكبة بحق السوريين" مؤكدا التواصل مع اطراف حقوقية عدة لتوضيح حقيقة ما يجري على الأرض السورية ونقل الصورة الكاملة عما ترتكبه المجموعات المسلحة من انتهاكات لحقوق الانسان.
وأكد فياض أن مجموعات حقوقية دولية تتعاطى مع الشأن السوري وفق اعتبارات منحازة تزيح الجانب الانساني مقابل جوانب وحسابات تخضع لاملاءات سياسية ومصالح دول ممولة معتبرا التعامل في اروقة منظمات حقوق الانسان على اساس ديني أو طائفي كارثة للعمل الحقوقي الانساني.
وأكد عمر أوسي رئيس المبادرة الوطنية للاكراد السوريين أن خان العسل تشهد مرة جديدة على المجازر الارهابية للمجموعات المسلحة بعد استهدافها قبل عدة اشهر بالسلاح الكيميائي مشيرا إلى أن هذه المجزرة تاتي بالتزامن مع وصول الفريق الاممي للتحقيق في استخدام السلاح الكيميائي في خان العسل بطلب من الحكومة السورية.
وأوضح أن الإرهابيين كعادتهم "يصعدون قبل أي فرصة للحل السياسي والحوار" ويحاولون بث الرعب عبر السيارات المفخخة والمجازر لفرض ارادتهم على الأرض بايعاز من "مشغليهم في تركيا والسعودية في محاولة لحجز مقعد لهم على طاولة المفاوضات حول سورية".
بدوره أشار القيادي في الحزب الديمقراطي السوري فراس نديم إلى ان مجزرة خان العسل تأتي في سياق الجرائم الدموية التي ترتكبها المجموعات الإرهابية المسلحة المدعومة من قبل قوى تسعى إلى تقسيم وتدمير وحدة سورية وجيشها ليس لدى مرتكبيها أي رادع ديني أو أخلاقي ولا يفهمون الا لغة القوة".
ووضع نديم المجزرة في اطار محاولة المجموعات الإرهابية المسلحة خلق مكاسب على الأرض قبل أي تحرك لمجلس الامن الدولي على غرار المجازر السابقة التي ارتكبتها هذه المجموعات بحق المدنيين والعسكريين في سورية بغية فرض ارادتهم على الشعب السوري منوها بدور الشعب السوري وتضحياته في التصدي للمؤامرة التي تستهدف بلده.
ويرى محللون أن صورة الطفلة العارية المحترقة والهاربة من قذائف النابلم الامريكية خلال الحرب الأمريكية على فيتنام والتي ادت الى ايقاف الحرب حينها ليست اشد قسوة من اقتلاع أعضاء الشهداء السوريين أو فصل رؤوسهم عن أجسادهم إلا أن الجامعة العربية ومنابر الامم المتحدة ودول العالم التي تدعي حرصها على حقوق الانسان ومكافحة الارهاب تفتح ابوابها مشرعة أمام ارهابيين وتكفيريين يجاهرون بارتكاب جرائمهم ضد الشعب السوري ويتوعدون بالمزيد.
ومنذ أن اقترفت هذه العصابات اولى جرائمها ومجازرها بحق المدنيين والعسكريين في سورية مرورا بجسر الشغور والحولة وعقرب والتريمسة وحتى مجزرة خان العسل تبقى هذه العصابات الاداة الرئيسية لاستهداف سورية وشعبها وجيشها وطالما كانت نتائج هذه المجازر والاعمال الارهابية تخدم اجندات اسيادها في المنطقة فهي لا تتعارض مع مبادئها بمكافحة الارهاب والقانون الدولي والإنساني.
الحزب الديمقراطي السوري يدين مجزرة خان العسل بحلب ويحمل داعمي الإرهابيين مسؤوليتها
وفي معرض ردود الفعل حمل الحزب الديمقراطي السوري الدول الداعمة للإرهابيين التي تمدهم بالمال والسلاح المسؤولية الكاملة عن المجزرة الجماعية التي ارتكبتها المجموعات الإرهابية المسلحة في خان العسل بحلب.
وأدان الحزب في بيان تلقت سانا نسخة منه هذه المجزرة المروعة مؤكدا أن السوريين لن ينكسروا أمام عدو "لا يفهم إلا لغة القوة والسحق" تحت أقدام الجيش العربي السوري الباسل ولن "ينال عدوهم من جبروتهم وصمودهم أمام استشهاد الأبطال بغدر هؤلاء الجرذان القتلة".
وذكر الحزب أن مجزرة خان العسل التي ارتكبها هؤلاء المجرمون القتلة الحاقدون الكفرة وقبلها مجزرة ساحة السيوف في جرمانا "تضاف إلى سجلهم الحافل بالإرهاب والقتل والتدمير".
ورأى الحزب في بيانه أن شهداء خان العسل هم "منارة العزة والكرامة والكبرياء ومنهم يولد وطن جديد يستحق دم كل شهيد" متمنيا الرحمة لشهداء الوطن والصبر والسلوان لذوي الشهداء والشفاء العاجل للمرضى.
الجبهة الشعبية للتغيير والتحرير: المجزرة إرهاب عصابات وافدة على النسيج المجتمي السوري
إلى ذلك أدانت الجبهة الشعبية للتغيير والتحرير المجزرة التي شهدها خان العسل بريف حلب وذهب ضحيتها عشرات الشهداء من مدنيين وعسكريين على يد جبهة النصرة الإرهابية لتشكل جريمة إرهابية جديدة تضاف إلى سجلها الأسود الوافد على النسيج المجتمي السوري.
وأشارت الجبهة المعارضة في بيان تلقت سانا نسخة منه إلى أن الجريمة لن تزيد السوريين أيا كانت مواقعهم واصطفافاتهم السياسية الحالية الا اصرارا على المضي قدما باتجاه انجاز متطلبات الحل السياسي وتحقيق المصالحة الوطنية عبر الحوار الوطني الشامل لعزل وطرد أو تصفية كل الارهابيين والمتشددين.
وتقدمت الجبهة من ذوي الشهداء ببالغ تعازيها لافتة إلى أن سلوكيات وممارسات جبهة النصرة تتجاوز كل الاعراف والمواثيق كأصول التعامل مع الأسرى والمدنيين وفق القوانين الدولية.
التكتل الوطني الديمقراطي وحزبا الشباب الوطني السوري والتضامن العربي الديمقراطي :مرتكبو المجزرة فاقدون للإنسانية
في سياق متصل أدان حزب التضامن العربي الديمقراطي المجزرة الجماعية في خان العسل بحلب.
وأكد الحزب فى بيان تلقت سانا نسخة منه "أن ما ترتكبه هذه العصابات الإرهابية من تدمير وسفك للدم إنما يؤكد عدم إنسانيتهم وعدم انتمائهم لأي دين".
كما أدان التكتل الوطني الديمقراطي المعارض "الجرائم البشعة في خان العسل التي لا يقوم بها إلا من فقد إنسانيته".
من جهة أخرى استنكر حزب الشباب الوطني السوري الجريمة الإرهابية بحق أهلنا السوريين في خان العسل مؤكدا أن "هذه الجريمة النكراء هي تصعيد لعرقلة الحل السياسي" متمنيا الرحمة لشهداء الوطن والصبر والسلوان لذوى الشهداء والشفاء العاجل للمرضى.
أبناء محافظة حلب: اعلان سافر عن الوجه الحقيقي والفكر الدموي لعملاء أعداء الوطن
من جهتها أدانت محافظة حلب المجزرة الجماعية التي ارتكبتها المجموعات الإجرامية المسلحة بحق عدد من المدنيين والعسكريين في خان العسل.
وقال محافظ حلب محمد وحيد عقاد في تصريح له أن أبناء المحافظة بكل مكوناتهم يدينون هذه المجزرة البشعة التي راح ضحيتها عدد من ابنائنا واخوتنا العسكريين والمدنيين وهي "دليل قاطع على الفكر الدموي والتكفيري الذي تحمله المجموعات الإرهابية المسلحة".
ودعا المحافظ المجتمع الدولي لإدانة هذا العمل الإرهابي الذي حدث كنتيجة للدعم الكبير الذي يتلقاه الإرهابيون من دول "تدعي الحرص على الشعب السوري وهي ابعد ما تكون عن ذلك".
بدورهم أكد أعضاء مجلس محافظة حلب أن هذه الجريمة هي وصمة عار بحق كل الدول التي تدعم وتمول وتوفر الغطاء لهذه المجموعات وتشجعها على ارتكاب الجريمة تلو الاخرى تحت مسميات وشعارات براقة كاذبة.
وأكدوا أن أبناء المحافظة الذين يخوضون اليوم معركة حاسمة ضد الإرهاب والإرهابيين مصممون على متابعة معركتهم متسلحين بحب الوطن وايمان عميق بحتمية النصر.
من جهتها قالت غرفة زراعة حلب في بيان لها تلقت سانا نسخة منه "إن غرفة زراعة حلب تدين وبشدة مجزرة خان العسل وتعتبرها اعلانا سافرا عن وجه العمالة الاجنبية والعربية والاسلام السياسي الذي يعمد الى تدمير الاسلام الحقيقي وباسم الاسلام يستهدف القضاء على الاسلام وعلى المقاومة العربية فما حدث في خان العسل ماهو الا اغتصاب وطن.. مجزرة اخرى.. انتهاك لحقوق انسان".
الاتحاد العام للفلاحين: وصمة عار بحق مرتكبيها وداعميهم في الدول الغربية والخليج
كما أدان الاتحاد العام للفلاحين بأشد العبارات الجريمة التي ارتكبتها المجموعات الإرهابية المسلحة أمس في خان العسل ومارست فيها أبشع أنواع القتل والتمثيل بجثامين الشهداء.
وقال الاتحاد في بيان له اليوم تلقت سانا نسخة منه إن القوى الغربية والخليجية التي تقف خلف هذه العصابات التي تمارس الإرهاب والقتل بأبشع صوره "لا تريد شيئا سوى القتل مستعيدة بذلك روح الفاشية والنازية والصهيونية".
وأشار الاتحاد إلى أن جرائم المجموعات الإرهابية المسلحة ستزيد من إصرار الشعب السوري على الوقوف صفا واحدا خلف الجيش العربي السوري الباسل حتى "اجتثاث جذور الإرهاب دون أن يثنيه عن ذلك الهدف أي قوة".
ولفت الاتحاد إلى أن جرائم الإرهابيين في خان العسل وجرمانا وفي كل مكان امتدت اليه يد إجرامهم "تشكل وصمة عار بحق مرتكبيها وداعميهم وكل المنظمات العربية والدولية وفي مقدمتها الجامعة العربية والامم المتحدة التي تلوذ بالصمت وتمتنع عن إدانة هذه الجرائم استجابة للأوامر الأمريكية والصهيونية".
وجدد الاتحاد العام للفلاحين في ختام بيانه تمسكه بالحل السياسي للأزمة في سورية رافضا أن يكون للارهابيين والقتلة أي مكان في حاضر سورية ومستقبلها.
ملتقى الأسرة الوطني: سورية قوية وصامدة بأبنائها وجيشها ولحمة شعبها وستنتصر على أعدائها
واستنكرت مؤسسة ملتقى الأسرة الوطني بأشد العبارات مجزرة خان العسل بمحافظة حلب.
وطالبت المؤسسة في بيان تلقت سانا نسخة منه "بالقصاص من المجرمين العملاء المستأجرين الظلاميين الإرهابيين وداعميهم الخونة".
وأكدت المؤسسة أن سورية ستظل قوية وصامدة بأبنائها وجيشها ولحمة شعبها وأنها ستنتصر على أعدائها.
الشيخ الشهابي والقس نصير: تدل على لاإنسانية الإرهابيين وهمجيتهم
بدوره أكد الدكتور الشيخ عبد القادر الشهابي مدير أوقاف حلب أن من ارتكبوا مجزرة خان العسل خونة وإرهابيون انتهكوا الأعراض وسرقوا الأموال وسفكوا الدماء ودمروا كل شيء وقال إن "شيوخ الفتنة يتحملون مسؤولية سفك الدماء في سورية وعلى من يدعي الجهاد أن يذهب إلى فلسطين لمقاتلة الكيان الصهيوني".
ولفت الشهابي في اتصال مع التلفزيون العربي السوري اليوم إلى أن من يجروء على ارتكاب مثل هذه الجرائم البشعة في خان العسل وغيرها "يتخلى عن إنسانيته وينفذ شريعة إسرائيل والصهيونية العالمية الهادفة إلى إبادة بني الإنسان وإذلالهم".
وأضاف الشهابي إن "الجهاد لم يكن في يوم من الأيام هو التمثيل والتنكيل بجثامين الشهداء" مخاطبا كل من يدعون الإسلام ويمارسون مثل هذه الجرائم بالقول إن "الإسلام من أعمالكم براء وهذا ليس جهادا بل هو جرائم منكرة يندى لها جبين الشيطان نفسه".
وتضرع الشهابي إلى الله عز وجل أن ينصر الجيش العربي السوري في دفاعه عن الأرض والعرض حتى يعود الأمن والاستقرار إلى ربوع الوطن مناشدا القيادة بالضرب بيد من حديد ضد كل من تسول له نفسه قتل شيخ أو امرأة أو طفل صغير بريء في سورية.
من جانبه أكد القس ابراهيم نصير الرئيس الروحي للكنيسة العربية الإنجيلية في حلب أن الجريمة المروعة التي حدثت في خان العسل تفوق كل ما يمكن أن يتوقعه أي عقل موضحا أن هذه المجزرة تدل بوضوح على همجية هؤلاء الإرهابيين الذين يحملون السلاح وينادون بالحرية وهم بعيدون كل البعد عن الحرية والإنسانية جمعاء.
ولفت نصير إلى أن الإرهابيين الذين يعيثون فسادا وتدميرا وقتلاً في سورية ليسوا إلا أدوات بيد قوى شيطانية تريد زرع الفوضى في سورية مشددا على ضرورة معرفة العالم كله حجم هذه الجريمة كي يتحرك الرأي العام العالمي فيقف مساندا لحقوق أبناء سورية في مواجهة ما يستهدفهم.
الاتحاد الوطني لطلبة سورية في فرنسا: تعبر عن همجية ووحشية الجماعات الإرهابية وعن فكرها الظلامي واللاأخلاقي واللاإنساني
كما استنكر الاتحاد الوطني لطلبة سورية فرع فرنسا وأدان بأشد العبارات المجزرة .
وقال الاتحاد في بيان أصدره اليوم تسلمت سانا نسخة منه: "إننا ندين بأشد العبارات هذه الجريمة المروعة كما ندين الصمت الوقح والمراوغة الصلفة لكل الجهات المعارضة التي تدعي الاعتدال والتي تغافلت عن هذه الجريمة وعن شهدائها".
وأضاف الاتحاد: إن عصابات الإرهاب و الإجرام و التطرف الديني المدعومة والمؤتمرة بقوى الشر في العالم تأبى إلا أن تجدد إرهابها وان تزيد من سفك الدماء محاولةً النيل من عزيمة و صمود جيشنا البطل وشعبنا الصامد الذي لم توفر أيا من وسائل إجرامها بحقه.
وأكد الاتحاد أن عملية التصفية الإرهابية لعسكريين ومدنيين في منطقة خان العسل والتي جاءت "استجابة لما رتبته مملكة آل سعود لحلب لشهر رمضان المبارك تعبر عن همجية ووحشية هذه الجماعات وعن فكرها الظلامي واللاأخلاقي واللاإنساني الذي تريد فرضه على السوريين وهذا الإرهاب والوحشية لا يمكن بحال أن يكون تعبيرا وطنيا عن اتجاه سياسي أو معارضة وطنية".
وأوضح الاتحاد أنه بعد التفجيرات الإرهابية والقتل العشوائي إرهابا للمدنيين في مدنهم والتي كان آخرها التفجير الإرهابي في مدينة جرمانا بريف دمشق وبعد استخدام السلاح الكيماوي لاسيما في منطقة خان العسل ترتكب ميليشيات الإرهاب مجزرة جديدة راح ضحيتها عشرات الأبرياء لتؤكد حقدها الأعمى وانتماءها لفكر القتل وسفك الدم الذي تعيش عليه.
ولفت الاتحاد إلى أن مشاعر الحزن والألم والغضب الذي تركته الجريمة في نفوس السوريين لن تثنيهم عن الوقوف صفاً واحداً ضد عصابات الإرهاب والتطرف الديني ولن تضعف عزيمة النصر التي تقوى يوما بعد يوم في ظل الانتصارات المتلاحقة التي يحققها حماة الديار في وجه العصابات الإجرامية المسلحة حيثما وجدت في ربوع وطننا.
الطلبة السوريون وأبناء الجالية في كوبا والهند: تعبر عن الفكر الظلامي لمرتكبيها
كما أدان الطلبة السوريون وأبناء الجالية في كوبا المجزرة الإرهابية البشعة التي قامت بها المجموعات الإرهابية المسلحة بحق عدد من المدنيين والعسكريين في خان العسل بريف حلب وأكدوا أنها تعبر عن الفكر الظلامي لمرتكبيها وتأتي في خانة الإرهاب الذي يضرب سورية أرضا وشعبا ودورا.
وعبر الطلبة وأبناء الجالية في بيان مشترك تسلمت سانا نسخة منه عن استنكارهم الشديد لهذه الجريمة البشعة التي ارتكبها الإرهابيون بدم بارد قبل أن يعمدوا إلى التنكيل بجثث الشهداء.
ودعا الطلبة وأبناء الجالية إلى الرد السريع والحاسم على هؤلاء القتلة القادمين من الخارج مطالبين المجتمع الدولي بالضغط على الدول التي تدعم الإرهاب في سورية وتسعى إلى خرابها.
وجدد الطلبة وأبناء الجالية في كوبا وقوفهم إلى جانب قيادتهم وثقتهم المطلقة بالجيش العربي السوري الباسل الذي يحارب الإرهاب في كل شبر من أراضي سورية لعودة الأمن والأمان إلى ربوع الوطن
كما استنكر الطلبة وأبناء الجالية العربية السورية في الهند بأشد العبارات المجزرة الارهابية البشعة.
وفي برقية مشتركة باسم السفير السوري في الهند وأعضاء السلك الدبلوماسي ومنظمة الهند لحزب البعث العربي الاشتراكي وفرع الاتحاد الوطني لطلبة سورية وابناء الجالية السورية المقيمين في الهند تقدموا بأحر التعازي لأسر الضحايا الأبرياء وحملوا بعض دول الجوار وعصاباتهم مسوءولية ما يحدث في سورية من مخططات استعمارية تهدف لخدمة مآرب الصهيونية وإعادة احتلال المنطقة العربية ونهب خيراتها وتشريد شعبها.
وأكدت البرقية أن ما تتعرض له سورية من جرائم مروعة ضد الانسانية تقودها المجموعات التكفيرية الظالمة أصبح جليا للعالم موضحة ان سورية تتعرض لمخطط تامري رسمته بعض دول الجوار بمساعدة غربية وامريكية لزعزعة امن واستقرار وطننا.
وطالبت البرقية بضرب هذه المجموعات التكفيرية المضللة بكل قوة وإنزال أقصى العقوبات بمرتكبي هذه الجريمة الارهابية البشعة والقضاء على الإرهاب وأدواته نهائيا في سورية.
حطيط: المجزرة حلقة من العدوان الصهيوأمريكي على سورية
من جهته قال أمين حطيط الباحث والمحلل العسكري والاستراتيجي اللبناني إن "مجزرة خان العسل هي حلقة من سلسلة مجازر بدأت منذ الأشهر الأولى من العدوان الصهيوأمريكي على سورية الذي تنفذه أيد عميلة ومرتزقة فقدت شعورها بالإنسانية".
ورأى حطيط في اتصال مع التلفزيون العربي السوري أن المجزرة نوع من أنواع الجرائم التي تصنف على أنها إبادة جماعية كما أنها تندرج وفقا للقانون الدولي تحت بند جريمة الحرب الموصوفة محملا الولايات المتحدة الأمريكية أولا والسعودية ثانيا المسؤولية المباشرة عن كل المجازر المرتكبة في سورية.
ولفت حطيط إلى احتمال أن يكون ارتكاب هذه الجريمة النكراء بهذا التوقيت تحديدا هو من اجل طمس جريمة استخدام الأسلحة الكيميائية في خان العسل سابقا وقال "إن الإرهابيين ارتكبوا جريمتهم هذه لقتل كل من يمكن أن يكون شاهدا على جريمتهم السابقة وبهدف منع دخول خبراء الأمم المتحدة إلى المنطقة أيضا".
وأكد حطيط أن المنظومة الدولية والإقليمية التي تستهدف سورية تحاول إخراج الجيش العربي السوري من معادلة الصراع العربي الإسرائيلي.
من جانبه أكد الدكتور إلياس خوري ممثل اتحاد الحقوقيين العرب في جنيف أن هذه الجريمة بناء على القانون الدولي الإنساني تعتبر جريمة ضد الإنسانية وترقى إلى جريمة الإبادة الجماعية.
وبين خوري أن من نفذوا هذه الجريمة ليسوا مقاتلين بل قتلة يخدمون المشروع الصهيوني الرامي إلى القضاء على كل جيش عربي أبي يخدم قضاياه الوطنية فكما تم استهداف الجيش العراقي إبان غزو العراق يتم حاليا استهداف الجيشين السوري والمصري.
وأشار خوري إلى أن المتآمرين على سورية ينفذون مخططا يسمى "الجيل الرابع من الحروب" وبعد فشلهم في احتلال العراق وأفغانستان أصبحوا يعتمدون وفقا لهذا المخطط على الحركات الوهابية والإخوانية لارتكاب مثل هذه الجرائم البشعة بحق الأبرياء الآمنين.
اللجنة الشعبية العراقية لنصرة سورية والمقاومة: تضاف إلى سجل العصابات التكفيرية الأسود
إلى ذلك أدانت اللجنة الشعبية العراقية لنصرة سورية والمقاومة المجزرة الإرهابية البشعة في خان العسل.
وقالت اللجنة في بيان لها تلقت سانا نسخة منه اليوم "إن هذه الجريمة البشعة تضاف إلى سجل العصابات التكفيرية الأسود وجاءت إمعانا في حقدهم الأعمى وتأكيدا على انحراف سلوكياتهم".
وشدد البيان على أن هذه الجريمة الإرهابية هي محاولة بائسة للتخفيف من وطأة هزائم هذه العصابات ومحاولة للتقليل من انتصارات الجيش العربي السوري الذي تتواصل مسيرته نحو الانتصار الأخير.
وأكدت اللجنة الشعبية العراقية لنصرة سورية والمقاومة وقوف أبناء العراق والتفافهم حول سورية والمقاومة دفاعا عن سورية القلعة القومية وعن حياض الأمة العربية.
ولفت بيان اللجنة الشعبية إلى بشاعة ما تقترفه تيارات التطرف الديني التكفيري يوما بعد يوم بسبب جرائمهم التي فاقت كل تصور وتقدير ونشر الفتنة والفوضى وإقامة الميليشيات والعصابات المسلحة وقتل الأسرى من المدنيين والعسكريين في إساءة مقصودة لجوهر الإسلام ورسالته الإنسانية.
وأكد البيان أن ما ارتكبته العصابات الإرهابية من تخريب في كيان الدولة والمجتمع السوري وما نفذ من جرائم قتل ضد الشعب السوري وقواته الباسلة لم تستطع أن تنال من الصمود السوري بل زادها متانة بالتفاف جماهير العروبة حولها. | <urn:uuid:bcbc30e0-f3f0-43af-aabf-3fff9b0c8209> | CC-MAIN-2014-41 | http://alhilalnews.net/more-51940-21-%D9%85%D8%AC%D8%B2%D8%B1%D8%A9%20%D8%AE%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%84..%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88 | 2014-10-01T10:11:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958914 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9589142203330994, "ary_Arab_score": 0.032603081315755844} |
ومن منا لا يُحب العيد ؟
هيا لنكن صادقين ! فبأيام طفولتنا كنا نغاير بعضنا البعض بمن ملك أكثر مالاً وكم كيسة حلويات جمعتها ! كانت أياماً لطيفه ! جيث يمكن للريال الواحد أن يشتري مشروباً وحلويات وعلكاً !
هذه الأيام بعض العوائل بدأت تتخلى عن فرحة العيد قليلاً قليلاً !
تحولت العشرات إلى ريالات التي تحولت إلى بعض الحلويات المشكلة التي أصبحت علكاً أو تهنئة عابرة !
أو حتى الحفلات الصاخبة التي تحولت لجمعات عائلية رسميه وبقدة قادر أصبحت ثقيله على النفس صعبة الإنتهاء وكأنها حرب نفسية ضخمة تنتظر وعد الإفراج ههههه !
لنكن واقعيين ! بعض الناس تحولت أعيادهم إلى معسكرات سلام وبوسات طائرة وأكداس حلوى !
اليوم وبما أننا نُحب العيد ونقدره فسنجدد هذه الروح الجميلة ونغير ملابسها ^^
في هذه التدوينة سأتكلم عن تغليف الهدايا !
بالطبع بسبب الكثير من الملابسات لا أستطيع نشر أي درس من تصويري ! لكنني وببطولة أنجزت واحداً “وبطريق الصدفة” هههه !
تغليف الهدايا أو الهدايا بذاتها هي جمال العيد وحماس الحلقات القادمة من الأعياد !
بالإمكان الإبحار في اليوتيوب عن طريق البحث تحت ” tutorial gifts ” لأنك ستجد بحراً من الهدايا وطرق إختيارها وصنعها !
حسناً الآن في البدايه لنغلف هديه يجب أن نعرف الطريقة الصحيحه لتغليفها !
وبعدما غلفنا الهدية بشكل جميل ومرتب ولا يحتوي على المئات من الزوايا القافزة لتصرخ ” لاحظووني” فيجب أن نجيد كيف نضع الشريطه على العلبه !
تماماً هكذا :
طريقة أخرى لوضع الشريطة :
*يوجد موسيقى لذا خففو الصوت رجاءً ^^
سأعرض الآن بعض الأفكار الرائعه والجديدة لتزيين الهديه ! تعرفون شكل الهدية يُغري أحياناً أكثر من الهدية نفسها !
أولاً هذه الزهرة الرائعة التي ستملأ المكان بهجه !
تم صنعها بورق الكوريشه بقصه على عدة مستطيلا من سته إلى أربع مستطيلا تقريباً والعمل بها :
وبالإمكان وضع شيذاً جميلاً كهذه :
على الهدية نفسها ! ستعطيها بالتأكيد منظراً كبيراً ومليئاً بالحيوية !
هُنا الطريقة :
ماذا لو كان لديك قماش زائد أو ملابس قديمه ولونها يمنعك دوماً من رميها ؟
حسناً سنستفيد منها في التزيين !
سننتج شيئاً كهذا بالضبط :
نحتاج ملابس قديمه ومغاط وخيط ومقص !
لنبدأ العمل !
تاداا
جميلة ؟ لطيفه ؟
حسناً تمهلو تمهلو مازال لدي من الأفكار الكثيير !
ماذا لو أنك عصرية جداً ولا تملكين ريالاً ليواكب عصريتك ؟!
كرتون المناديل سيفيدكِ هذه المرة بالتأكيد هههه !
وستكون الهدية عصرية وغريبه تماماً !
لم أفكر يوماً أن الكرتون يمكن أن يناسب تغليف الهدايا
أسيفكر أحدهم بهذه فكرة غير المبدعين الرائعين المميزن ؟!
لا أظن ذلك p:
وهذه طريقة أخرى لتطبيقها بالشرائط ثم ربطها حول الهدية !
ستكون مميزة جداً !
وإذا كنتِ لاتجيدين صنع الفيونكات وترغبين حقاً بتزيين صندوقك هديتك بواحد، فهذه طريقة لطيفه !
–
لنقف الآن على معضله أخرى !
فأنا لا أملك لا المال لشراء الهدية فكيف بتغليفها ! مشكله كبيره !!!!
* لايهم ! فالصور العائليه هي الحل !
أحضري صورة قيمه رائعه، وفلين مضغوط ولنبدأ العمل كما يقول هذا الفيديو تماماً !
بالإمكان ملئه بالورد أو بعطر أو حتى بأقلام < إن كان لطالب أو جامعي هههه ^^
**
بعد أن إنتهينا من الهدية نفسها ماذا عن البطاقه ؟
لن أشتري واحدة ذات تصميم مسبق فهي مملة ومنتشرة وغير عصريه !
حسناً لنصنعها بأنفسنا !
قد لانملك نفس الأدوات الموجودة بالفيديو لكن نستطيف فعل نفس النتائج تماماً ! تذكرو ذلك !
بطاقة أُخرى :
أُحب هذه القناة !
بطاقة أخرى والأخيرة بالطبع ^^
الآن غلفنا الهدايا وإستعدينا للخروج !
لكن ماذا عن الحلوى والبسكوت ؟
ألا يستحق بعض الدلال أيضاً ؟
هُنا لنرى بعض دلال الطعام وجماله :$
و بالطبع كيف نغلف الشوكولاته !
تبدو مميزه غريبة وبالتأكيد غير مكرره أبداً !
سهله صحيح ؟!
أتمنى أن تكون كذلك ^^
ولأنه خِتامها مِسك فسأريكم مافعلنا للعيد تفاعلاً مع الحمله !
في الحقيقة خالاتي هُن من فعلن كُل شيء لكنني مجرد مطاردة تصور مايفعلنه ههههه !
أولاً :
السُكر :
كما ترون فقد قمنا بشراء مربعات السُكر !
ولأنها مله كما هي بلونا الذهبي الميت فقد قررن خالاتي تجميلها !
سنحتاج إلى :
مُربعات سكر مغلفه، شريطة، صمغ مسدس، ومقص وللتجميل ورود أو خرز أو كل ماتجدونه مرمياً بالبيت ! الورود كانت بقايا زينه أو ماشابه لذا أُستخدمت ^^
نلف الشريطة حول المربع :
ثم نلصقها بحذر ونضع الزينه فوقها ^^
وإن لم تتواجد فنصنع فيونكه صغيييرة ونلصقها !
وبالإمكان فعل ذلك مع علب المُكسرات أيضاً !
ولنضف فكرة مميزة وغريبه !
بالإمكان جمع السكر في علب صغيره كما نرى ماتفعل محلات الهدايا بالتراب الملون ونقدمه بشكل مميز !
هكذا :
**
وإنتهت التدوينة ^^ أتمنى أن تكونو قد إستفدتم منها لو معلومة صغيرة !
وأعتذر جداً عن التقصير ^^
أراكم قريباً ^^ | <urn:uuid:de1e130e-888e-4990-84f1-fa3e28080a63> | CC-MAIN-2014-41 | http://amher.wordpress.com/2011/08/24/%D8%A3%D9%86%D8%A7-%E2%99%A5-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%AA%D8%BA%D9%84%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7/ | 2014-10-01T10:11:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.82585 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8258500695228577, "ary_Arab_score": 0.1055988147854805, "ars_Arab_score": 0.043999116867780685, "aeb_Arab_score": 0.012625887989997864} |
الموظفون هم الأشخاص الذين يعملون بالحكومة أو القطاع الخاص ويتلقون تعويضات في شكل أجور، أو رواتب، أو عمولات، أو بقشيش، أو أجر بالقطعة، أو تعويضات عينية. وتتوافق الزراعة مع القسم الفرعي الأول (التنقيح الثاني من التصنيف الصناعي الدولي الموحد) أو فئتي التبويب "أ" و"ب" (التنقيح الثالث من التصنيف الصناعي الدولي الموحد) وتشمل الصيد والحراجة وصيد الأسماك.
منظمة العمل الدولية، قاعدة بيانات المؤشرات الرئيسية لسوق العمل. | <urn:uuid:2dbbe4bf-ba69-4eda-b366-aefbd03c257b> | CC-MAIN-2014-41 | http://data.albankaldawli.org/indicator/SL.AGR.EMPL.FE.ZS/countries/ZF?display=graph | 2014-10-01T10:30:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.968637 | Arab | 1,027 | {"arb_Arab_score": 0.9686371088027954, "ary_Arab_score": 0.013100123964250088} |
الصحة النفسية وبرنامج الدعم النفسي الاجتماعي في ليبيا: "إعادة البناء على نحو أفضل"
إن عقوداً من الإهمال والصراع الذي وقع عامِ 2011 قد تركا نظام الصحة النفسية في ليبيا في حالة يرثى لها - لديه 12 طبيباً نفسياً فقط - والخدمات مركزة إلى حد كبير في مستشفيي الطب النفسي في أكبر مدينتين في البلاد؛ طرابلس وبنغازي.
لكن تم وضع برنامج جديد للصحة النفسية تقوده وزارة الصحة ومنظمة الصحة العالمية، ومقره داخل المركز الوطني لمكافحة الأمراض، لتحويل النهج الليبي القائم على المؤسسات إلى نهج مجتمعي في مجال الرعاية الصحية النفسية، مما يجعل خدمات الصحة النفسية متاحة لمعظم مناطق البلاد النائية والمحرومة من الخدمات.
هذا التحول الكبير في الاتجاه الذي اتخذته ليبيا جاء بعد مشاورات - مدعومة من قِبَل منظمة الصحة العالمية - مع وزارة الصحة والأطراف المعنية الأخرى في عام 2011، والتي اعتبرت الصحة النفسية والدعم النفسي الاجتماعي مجالاً ذا أولوية، يحتاج إلى اتخاذ إجراءات عاجلة في مرحلة تعافي ليبيا وإعادة بنائها بعد انتهاء الصراع.
احتياجات الصحة النفسية في مرحلة ما بعد الصراع
إن مئات الليبيين المصابين بأعراض مرتبطة بالحرب، أو باضطرابات نفسية موجودة من قبل تفاقمت بسبب حالة الطوارئ، قد توافدوا – خلال عام 2011 - إلى مرافق الصحة النفسية القليلة الموجودة، يلتمسون المعالجة من نظام لم يكن قادراً على التعامل مع احتياجاتهم العاجلة.
كانت مصراتة - ثالث أكبر المدن الليبية - مسرحاً لبعض أعنف المعارك. فقد بقيت المدينة تحت الحصار لأشهر، واستُهدفت بصورة متزايدة بالقذائف والصواريخ. كما كانت مصراتة على مر التاريخ مدينة ليس فيها خدمات صحية نفسية على الإطلاق، ولا حتى طبيب نفسي.
"لقد كانت الخدمات الصحية النفسية في ليبيا غير كافية إلى أبعد الحدود، ولم تكن قادرة على تلبية الاحتياجات الملحة للشعب الذي عانى خلال النزاع وبعده"، كما يقول الدكتور بدر الدين نجار، مدير المركز الوطني الليبي لمكافحة الأمراض/وزارة الصحة. وأضاف: " وقد خلقت هذه الحالة تحدياً كبيراً للنظام الصحي المتهرئ من قبل."
التركيز على المناطق النائية والمحرومة من الخدمات
في مصراتة، كان لا بد من إنشاء تدخلات طويلة الأمد على صعيد الصحة النفسية والصعيد النفسي الاجتماعي بدءاً من الصفر. ففي أوائل عام 2012 تم إطلاق مشروع لسد الثغرات الملحة المتعلقة بالصحة النفسية في مصراتة، حتى يكون بمثابة مشروع توجيهي رائد بالنسبة لمناطق أخرى من البلاد أثناء مرحلة إعادة الإعمار بعد انتهاء الصراع.
كما أن اثنتين أخريتين من المناطق الجغرافية النائية - هما سبها ومناطق جبل نفوسة في جنوب وغرب البلاد - تستفيد من التركيز الجديد على الرعاية الصحية النفسية المجتمعية. ويسمح نشر وحدات الصحة النفسية الجوالة للسكان - ولأول مرة - بالحصول على رعاية صحية نفسية متخصصة.
التعليم الخاص بتحسين خدمات الصحة النفسية
لقد كانت إحدى نتائج انخفاض الأولوية المعطاة سابقاً لخدمات الصحة النفسية في نظام الصحة العامة الليبي الانعدام التام تقريباً للتدريب في مجال الرعاية الصحية النفسية.
لقد تغير هذا الآن: فبرنامج المركز الوطني لمكافحة الأمراض التابع لوزارة الصحة يعطي الأولوية لبناء قدرات مهنيين من مجموعة من التخصصات للتعامل مع قضايا الصحة النفسية. وهذا يشمل إطلاق دبلوم للممارسين العامين في مجال الرعاية الصحية النفسية الأولية، ودبلوم لاختصاصيي علم النفس في تدخلات المعالجة النفسية السريرية الخاصة بالمحاربين السابقين وأسرهم. وبالإضافة إلى ذلك، فإن هذا البرنامج يقوم – حالياً – بتدريب أطباء نفسيين وممرضات وأخصائيين اجتماعيين، ويقوم كذلك بحملات دعوية متواصلة لزيادة الوعي بقضايا الصحة النفسية في أوساط الشعب ولمحاربة وصمة العار المرتبطة بها.
"إن النجاح الحقيقي لبرنامج وزارة الصحة ومنظمة الصحة العالمية الخاص بالصحة النفسية في ليبيا قد تم - حتى الآن - من خلال ضمان الملكية الوطنية للبرنامج،" كما يقول الدكتور جان جبور، ممثل منظمة الصحة العالمية في ليبيا. وأضاف: "في مرحلة ما بعد الصراع، بدأ البرنامج فوراً بالاعتماد على خبراء وطنيين، مع دعم تقني من منظمة الصحة العالمية سواء محلياً على المستوى القطري أو بالتواصل والتعاون مع المكتب الإقليمي والمقر الرئيسي."
إن أهداف ليبيا طموحة. فهي تأمل أن يكون لديها جيل جديد من العاملين في مجال الصحة النفسية قادر – في وقت قريب - على التعامل مع احتياجات البلد المعقدة في مرحلة ما بعد الصراع. وبالفعل قإنه سيتم - في شهر أيلول/سبتمبر- فتح مركز للصحة النفسية للمرضى الخارجيين ("للرعاية النهارية") في طرابلس، وفي كانون الأول /ديسمبر سيقوم المركز الوطني لمكافحة الأمراض التابع لوزارة الصحة بإطلاق استراتيجية للصحة النفسية مدتها أربع سنوات للأعوام 2015-2019. | <urn:uuid:956bafb2-3ceb-47a4-85c8-bdc817654ce3> | CC-MAIN-2014-41 | http://who.int/features/2013/mental_health_libya/ar/ | 2014-10-01T10:33:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989775 | Arab | 78 | {"arb_Arab_score": 0.9897749423980713} |
وكالة الحرية الاخبارية - وسط الخليل
اعلن مدير ترتبية وسط الخليل بسام طهبوب عن استمرار تعليق الدوام غدا الخميس في مدارس مدينة الخليل الحكومية والخاصة نظرا للاحوال الجوية السائدة،ونوه الى ضرورة توجه الهيئات الادارية للمدارس لتفقد المدارس وجهوزيتها لاستقبال الطلبة يوم الاحد المقبل.
وأفاد طهبوب في حديث لـ"اذاعة منبر الحرية" أن الدوام منتظم في مدارس بلدتي تفوح وبيت كاحل ابتداءً من الساعة العاشرة صباحا،وأن الدوام في مدارس بلدة ترقوميا الساعة التاسعة صباحا.
شمال الخليل
أعلن مدير مديرية التربية والتعليم في شمال الخليل الأستاذ سامي مروه عن استئناف العملية التعليمية في مدارس المناطق التالية: صوريف، بيت اولا، نوبا، خاراس، صافا، جالا وحسكا، واشار ان الدوام في هذه المناطق يبدأ في الساعة التاسعة ضباحا لتجنب خطر التجمد.
وأشار مروه في حديث لـ "اذاعة منبر الحرية" الى تعطيل المدارس في كافة المناطق الغير مذكورة أعلاه.
ونوه مروه للمعلمين التوجة لمدارسهم في المناطق التي لا يوجد بها دوام وذلك لتفقد المدارس وجهوزيتها لاستقبال الطلبة يوم الاحد المقبل.
جنوب الخليل
أعلن مدير مديرية التربية والتعليم في جنوب الخليل الأستاذ فوزي ابو هليل عن استئناف العملية التعليمية في المديرية يوم غد الخميس في كافة مدارس جنوب الخليل.
وأفاد ابو هليل لـ "اذاعة منبر الحرية" ان الدوام سيكون ابتداء من الساعة التاسعة صباحا وذلك لتجنب خطر التجمد. | <urn:uuid:d0c91c7f-6d28-4c3f-ac3a-3ff675632f8c> | CC-MAIN-2014-41 | http://hr.ps/ar/news/43739.html | 2014-09-17T11:29:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123284.86/warc/CC-MAIN-20140914011203-00002-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.883213 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.8832132816314697, "ary_Arab_score": 0.041409701108932495, "ars_Arab_score": 0.03343083709478378, "arz_Arab_score": 0.028145378455519676} |
الحكومة التركية تصادر أرصدة مرشح حزب الشعب الجمهورى فى الإنتخابات المحلية
أوردت وسائل الإعلام، اليوم السبت، أن السلطات التركية وضعت يدها على أرصدة مرشح حزب الشعب الجمهورى فى انتخابات البلدية بإسطنبول، مصطفى سارى جول
وكالات -
وكتبت صحيفة حريت أن صندوق تأمين مودعات الادخار أعلن هذا القرار مساء الخميس، عندما لم يسدد مصطفى سارى جول وتسعة دائنين آخرين قرضا بقيمة 3,5 ملايين دولار عقد فى 1998.
وندد سارى جول بهذا التدبير واعتبره "استفزازا"، وقال لصحيفة حريت، "إن هذا الحادث لا يعدو كونه استغلال أناس مذعورين لمؤسسات الدولة لغايات سياسية"، ويأتى هذا التدبير فى وقت تواجه فيه الحكومة التركية فضيحة فساد واسعة، يتورط فيها رجال أعمال وأبناء وزراء سابقين.
ويعتبر مصطفى سارى جول الخصم الرئيسى لقادر توباش رئيس بلدية إسطنبول حالياً العضو فى حزب العدالة والتنمية، الذى يترشح لولاية ثالثة فى الانتخابات البلدية المرتقبة مارس المقبل.
ورغم تشويه سمعة حزب العدالة والتنمية الحاكم منذ 2002 بسبب فضيحة الفساد، فإن استطلاعات الرأى الحالية تشير إلى حصول توباش على 45% من نوايا التصويت. | <urn:uuid:b1eda962-bbd0-4063-989d-d8bb4ee7933b> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.akhbaralaalam.net/?aType=haberYazdir&ArticleID=69354&tip= | 2014-09-17T11:31:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123284.86/warc/CC-MAIN-20140914011203-00002-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.770934 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.7709342837333679, "ary_Arab_score": 0.10789255052804947, "arz_Arab_score": 0.09636180102825165, "aeb_Arab_score": 0.013862204737961292} |
ونظراً لما ذكر أعلاه فإن الدُول تسعى من وقت إلى آخر إلى إعادة تقييم مُستوى الخدمات الصحية المُقدمة للمريض لاختيار آليات أفضل للرفع من مستوى الخدمات الصحية، والمملكة العربية السعودية ليست في منأى عن هذا التوجه العام فقد صدر نظام الضمان الصحي التعاوني وجُعلت من أولوياته توفير الرعاية الصحية للعاملين في القطاع الخاص وأفراد أسرهم والتدرج في تطبيقه، والأمانة العامة للمجلس تبذل قصارى جهدها للإشراف والرقابة على تطبيق الضمان الصحي التعاوني لضمان حصول المستفيد على الرعاية الصحية بالشكل المطلوب. | <urn:uuid:37cf63b9-8154-41af-984d-e0ebbcb78540> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.cchi.gov.sa/secretariat/Pages/Imp.aspx | 2014-09-17T11:33:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123284.86/warc/CC-MAIN-20140914011203-00002-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.996684 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9966843128204346} |
تحت شعار” الوفاء رمز المحبة ” ، نظمت رابطة التعليم الخاص بالمغرب فرع وجدة انكاد ، بتنسيق مع نيابة وجدة أنكاد ، نهائي دوري المرحوم مصطفى الشدادي في كرة القدم مساء يوم السبت 23 يونيو 2012 بالقاعة المغطاة المغرب العربي .
وعاد لقب دوري المرحوم مصطفى الشدادي لفريق مؤسسة السلام الخصوصية، بعد فوزه في المباراة النهائية على فريق مؤسسة السبيل الخصوصية بنتيجة هدف واحد ، وذلك خلال لقاء ممتع تابع أطواره السيد محمد البورالنائب الإقليمي لنيابة وجدة أنكاد ورئيس رابطة التعليم الخاص بالمغرب فرع وجدة ـ أنكاد وأسرة المرحوم مصطفى الشدادي ورؤساء والأطر التربوية وتلاميذ المؤسسات التعليمية الخصوصية ، بالإضافة إلى مجموعة من المدعوين والمتتبعين .
و شارك في إقصائيات هذا الدوري ، الذي عرف حفل نهايته تكريم أسرة المرحوم مصطفى شدادي ، تلاميذ التعليم الخصوصي لكل من مؤسسة العش الأخضر ومؤسسة ديكارت ومؤسسة سنان ومؤسسة الأمانة ومؤسسة حديقة العرفان ومؤسسة بنميمون ومؤسسة البيان ومؤسسة الهدى ومؤسسة السلام ومؤسسة السبيل ومؤسسة البديل التربوي ومؤسسة الطفل ومؤسسة الرميساء ومؤسسة الاهرام .
ومن بين أهداف هذا الدوري، الذي نجحت في تنظيمه رابطة التعليم الخاص بالمغرب فرع وجدة ـ أنكاد بتنسيق مع نيابة وجدة ـ انكاد اعترافا منها لمجهودات الفقيد مصطفى الشدادي في تعزيز مكانة قطاع التعليم المدرسي الخصوصي بالنيابة ، النهوض بالتربية الرياضية المدرسية وتطويرها والمساهمة في إشعاعها المحلي والجهوي والوطني والدولي ، تشجيع المتعلمين على الممارسة الرياضية المنتظمة لضمان نمو طبيعي ومتسارع ، صقل المواهب والمهارات الرياضية ، تنمية القدرات الجسمية والعقلية للمتعلمين ، وكذا روح الرياضة العالية وروح المنافسة الشريفة وروح التعاون والتضامن والتضحية في سبيل الجماعة ، بالإضافة إلى تقوية حس الانتماء للجماعة والالتزام بالقوانين والنظم . | <urn:uuid:d77b752c-5217-4695-a321-717f72893131> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.oujdacity.net/regional-article-64358-ar/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D9%81%D8%B1%D8%B9-%D9%88%D8%AC%D8%AF%D8%A9-%D8%A3.html | 2014-09-17T11:30:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123284.86/warc/CC-MAIN-20140914011203-00002-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.917935 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9179350137710571, "ary_Arab_score": 0.0706566795706749} |
نظام العدد المصري القديم
استخدم المصريون القدماء منذ أكثر من 5000 سنة رموزا للأعداد : الواحد ،
العشرة ، المائة ، الألف ، العشرة آلاف ، المائة ألف والمليون . ولم يكن لديهم رمز
للصفر ، كما أن نظامهم العددي لم بكن يعتمد على فكرة القيمة المكانية (أو الخانة
آحاد - عشرات . . . إلخ) بل إن الرمز كان يكرر كثيرا ربما للدلالة على عدد نراه
الآن بسيطا - بعد ابتكار النظام العشري ورمز الصفر وفكرة الخانة - وقد كانت اللغة
الهيروغليفية هي لغة قدماء المصريين ، حيث كانت رموز الأعداد الهيروغليفية تكتب كما
بالشكل أدناه :
. .1. . . . . .. .10. . . . . .. .100. .. . . .. .1000
. . . . . . . . .. .10,000. . . . . . . .. .100,000. . . . . . . . .. ملـيـــون
مثال عددي
1,246,323
اللغة الهيروغليفية :
موقع يترجم الأرقام إلى الهيروغليفية
موقع يترجم من اللغة الإنجليزية إلى اللغة الهيروغليفية
وهي لغة المصريين القدماء . تأخرت معرفتنا بفك رموزها إلى عهد قريب ، حيث عثر (شمبليون) أحد ظباط الحملة الفرنسية على حجر رشيد المكتوب بلغات ثلاث : إحداها الهيروغليفية ، وثانيها اليونانية ، وثالثها القبطية . (انظر الشرح الموسع في أسفل الصفحة) . ومن خلال معرفتنا باللغتين اليونانية والقبطية أمكن فك رموز اللغة الهيروغليفية وقراءة ما سجله المصريون القدماء من نقوش ورسوم على جدران المعابد والهياكل فضلا عن آلاف المخطوطات والبرديات في شتى فروع العلم . وقد أطلق الإغريق (اليونانيون) اسم " هيروغليفي " على لغة المصريين القدماء . وهي تعني " الكتابة المقدسة " أو " النقش المصري المقدس " .
A
A
B
CH
CH
D
E
F
G
H
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
S
SH
T
U
V
W
Y
Z
(رموز اللغة الهيروغليفية وما يقابلها من اللغة الأجنبية)
أقدم كتاب في الرياضيات :
إن أقدم كتاب في الرياضيات كتبه على ورق البردى (التفاصيل عن ورق البردى أسفل الصفحة) كاتب اسمه أحمس (ويسمى قرطاس أحمس أو بردية رايند) كُتب منذ أكثر من 35 قرنا - وهو الآن في المتحف البريطاني - وليسس أحمس هو الذي ألف الكتاب بل نسخه من كتاب آخر أُلف في عهد الملك أمنمحـات الثلث حوالى عام 2200 قبل الميلاد أي منذ حوالى 40002 أعوام . كما ظهرت مخطوطات هامة أخرى في الرياضيات مثل بردية موسكو والتي يعود تاريخها إلى قرابة 1850 قبل الميلاد . وتعتبر برديتا " رايند وموسكو " هما المصدرين الرئيسيين للمعلومات عن رياضيات قدماء المصريين ، وتتضمن البرديتان (110) مسائل ، وتحتوي بردية رايند وحدها على 85 مسألة ، وهي أول وثيقة رياضية مكتوبة اشتملت على العد وكتابة الأرقام وقواعد العمليات الحسابية الأربع والكسور الاعتيادية والمربع والجذر التربيعي وبعض المتواليات والمسائل الهندسية . كما عرفوا كيف يحلون مسائل نلجأ نحن الآن إلى حلها بالمعادلات الجبرية كمسألة تقول : (كومة كلها وسبعها يساوي تسعة عشر) - وكلمة كومة هذه استخدمها قدماء المصريين للدلالة على أية كمية غير معلومة وتُنطق بصوت يماثل آها (Aha) فإذا صغنا المسألة في لغة العصر لجاءت هكذا (عدد إذا جمع كله على سبعة كان الناتج تسعة عشر) . ومن مبادىء الجبر نعرف أن هذه المسألة يمكن حلها بالمعادلة :
س + س/7 = 19 إذن 8/7 س = 19 إذن س = 133/8 أي أن س = 5/8 16 ولا تأخذ هذه الطريقة في الحل سوى عشر الوقت الذي تأخذه في قراءة الحل كما جاء في قرطاس أحمس - حيث كان يكتب الحل كقطعة طويلة من الجدل الفلسفي . ومن أراد أن يعرف كيف حُلت هذه المسألة في كراس أحمس (بردية رايند) فليرجع إلى كتاب (مقدمة في تاريخ الرياضيات) تأليف الأستاذين د/وليم تاوضروس عبيد ، د/عبد العظيم أحمد أنيس حيث ذكرا في صفحة كاملة ملخصا للحل كما جاء في الأصل .
ومن المسائل التي وردت أيضا في بردية أحمس مسألة تقول : (عدد إذا أضيف إليه ثلثاه ثم أخذ ثلث الناتج يتبقى عشرة فما هو العدد ؟) (من كتاب - أصول تدريس الرياضيات - أ . د . نظلة حسن أحمد . وباستخدام التعبير الرمزي الحديث فإنه يمكن كتابة المسألة هكذا :
س + 2/3 س - 1/3 (س + 2/3 س) = 10 ومنها يمكن إيجاد قيمة س حيث س = 9 وهو العدد المطلوب . أما طريقة المصريين القدماء في حل هذه المسألة فهي أن تأخذ (1/10) العشرة يتبقى 9 ، ثلثا 9 هي 6 بجمعه عليها يكون 15 وثلثه 5 وهي التي أخذت فيكون العدد هو 9 .
ورق البــردى :
ورق البردى نوع من المواد التي يكتب عليها - كان قدماء المصريين يصنعونه من نبات البردى ، وكان نبات البردى ينمو في المياة الضحلة على شاطىء النيل ، وكانت سيقانه تأخذ وتقطع إلى شرائح رقيقة توضع جنبا إلى جنب مكونة ورقة بالاتساع المطلوب - ثم يوضع فوقها طبقة أخرى ، ثم تنقع الطبقتان في الماء ، ومن المعتقد أن في هذا النبات صمغ طبيعي (أو على الأرجح مادة النشأ) يؤدي إلى تماسك الطبقتين معا عندما تتركان لتجفا في الشمس ، وبذلك تكون مهيأة للكتابة عليها . وكان الذي يستخدمها يعرف بالناسخ أو الكاتب ، فإذا أراد مؤلف أن يخرج كتابه عهد به إلى عدد كبير من النساخ يبذلون فيه الجهد الكبير بكتابته باليد حتى إذا انتهى النساخ من تدوين الكتاب لُفَّت أوراقه ووضعت في صندوق صغير يضم إلى مكتبة تقوم عليها حراسة مشددة ، وقد وجدت آلاف البرديات التي حفظها جو مصر الجاف في شتى ميادين العلم والمعرفة . (للتفاصيل انظر أسفل الصفحة) .
اختراع الورق : تسـى آي لون (105م)
هذا الرجل الصيني - تسى آي لون - هو الذي اخترع الورق وكان يعمل موظفا بالبلاط الإمبراطوري الصيني . وقد حصل العرب على الورق الصيني في القرن السادس ثم نقلها الأوربيون عنهم . وتطورت صناعة الورق عن طريق العرب - كانت الكتب بجميع أنواعها غالية الثمن إلى الحد الذي جعلها في متناول الأغنياء فقط والبارزين من رجال المجتمع ، وقد كانت هذه الكتب مكتوبة باليد وأوراقها من نبات البردى أو من الجلد ، أما صناعة الورق الحديثة فإنها تعتمد على استخدام القطن والكتان ، كما يعالج الورق معالجة خاصة أثناء التصنيع لزيادة درجة بياضه ولزيادة نعومة سطحه وجودته بصفة عامة . كما انه تتم إضافة بعض المواد لإطالة عمر الورق لأعوام مديدة ومقاومته للآفات الحشرية وذلك حسب الغرض المطلوب .
أهرامـــات الجــيزة :
برع قدما المصريين في قياس الزوايا والأطوال وحساب المساحات والحجوم والمكاييل ، ومثال على ذلك الدقة الموجودة في بناء الهرم فزوايا قاعدة الهرم بين ( 89,56 درجة) ، (90,30 درجة) أي ان نسبة الخطأ لا تتعدى + 0,07 % بينما طول ضلع القاعدة يبلغ حوالى 227 مترا ، والفرق بين أطول أضلاع القاعدة وأصغرها لا يتعدى 0,20 مترا ، واتجاه كل جانب من جوانب الهرم يكاد يكون متوازيا تماما للجهات الأصلية الأربع وهي الشمال والجنوب والشرق والغرب . كما لوحظ أن نسبة طول جانب الهرم إلى ارتفاعه = ط . وأن عملا ضخما بهذا الإتقان لا بد وان يحمل بين طياته مهارات رياضية فائقة كان قدماء المصريين يمتلكونها ، وهناك آثار أخرى مثل المسلات والمعابد تحمل نفس المعنى .
حجم الهـــرم الناقـص
احتوت برية موسكو على مثال عددي يدل حله الموجود في البردية على دراية الرياضي المصري قبل 4000 عام تقريبا بقانون حجم الهرم الناقص ذي القاعدتين المربعتين والذي نصه الحالي :
ح = 1/3 ع (أ2 + أ ب + ب2) حيث ع ارتفاع الهرم ، أ طول إحدى القاعدتين المربعتين ، ب طول ضلع القاعدة الأخرى ، وقد كانت المسألة كما يلي : (إذا أخبرت أن هرما ناقصا ارتفاعه الرأسي 6 وضلعه 4 في القاعدة ، 2 في القمة . فإن عليك أن توجد مربع هذه الأربعة فيكون الناتج 16 ، وعليك أن تضاعف 4 فينتج 8 وعليك أن توجد مربع 2 فيكون الناتج 4 . اجمع ما حصلت عليه 16 ، 8 ، 4 فينتج 28 . خذ 1/3 الارتفاع 6 ينتج 2 ضاعف الـ 28 فينتج 56 . سوف تجدها صحيحة .
وبتطبيق القانون الحالي فإن ح =1/3 × 6 (( (4)2 + (4)(2) + (2)2 )) = 2 (16 + 8 + 4) = 56 وهي نفس النتيجة بمنتهى الدقة كما حسبها المصريون القدماء .
النسبة التـقـريـبـية :
عرف المصريون القدماء أن محيط الدائرة يمكن قسمته على قطرها فيعطي عددا ثابتا قيمته غير محددة . وفي بردية أحمس أن مساحة الدائرة = مربع 8/9 قطرها وهذا يعني أن قيمة ط = 3,16 تقريبا وهي كما ترى قريبة إلى القيمة الصحيحة والتي حسبها الرياضي العربي غياث الدين الكاشي (المتوفى سنة 839 هـ. - 1436 م.- إلى ستة عشر رقما عشريا في كتابه الرسالة المحيطة) هكذا : ط = 3,1415926535898732 وقد ذكر الخوارزمي - مؤسس علم الجبر - في كتابه " الجبر والمقابلة " عدة أقوال في النسبة التقريبية كلها قريبة من بعضها البعض ثم ذكر حاشية (ملاحظة) قال فيها : (وأحسن ما في هذه الأقوال أن تضرب القطر في ثلاثة وسبع لأنه أخف وأسرع والله أعلم) . وثلاثة وسبع = 22/7 هي المعتبرة في حالة عدم ذكر قيمة النسبة التقريبية وهذا من عمل الخوارزمي .
وفي عام 1882 أثبت لندمان Lindemann لأول مرة أن ط غير نسبي وبالتالي فليست هناك نهاية للرقم العشري لقيمة ط . وخلال العشرين سنة الأخيرة جرى حساب قيمة ط باستخدام الحاسب الآلي لأكثر من مائة مليون رقم عشري ، وتلك هي الخطوة الأخيرة في جهود استمرت 2500 سنة لحساب قيمة ط بدقة.
وقد كان الهدف من حساب قيمة ط بهذه الدقة المتناهية هو حساب محيط الأرض ومسألة (تربيع الدائرة) - فبالنسبة لحساب محيط الأرض فيكفي أن نعلم أن قيمة ط لتسعة وثلاثين رقما عشريا كافية لحساب محيط الأرض بخطأ أقل من نصف قطر ذرة الهيدروجين . أما مسألة (تربيع الدائرة) فهي محاولة رسم مربع مساحته تساوي مساحة دائرة معلومة . وهذا يتطلب دقة متناهية في حساب قيمة ط وقد توقف بحث العلماء في هذه المسألة - تربيع الدائرة - بعد أن أثبت لندمان أن ط عدد غير محدد (عدد غير نسبي) وبهذا ثبت استحالة (تربيع الدائرة) بعد أن شغلت هذه المسألة العلماء قرونا طويلة .
تفاصيل مختلفة للمواضيع المذكورة أعلاه لمن رغب في الاستزادة
اقتصرت الموضوعات العلمية التي اهتم بها المصريون القدماء على الرياضيات والفلك والطب والكيمياء وما وجدناه يدل على التطور والرقي الذي وصل إليه المصري القديم في هذه العلوم وكانت الدقة من أهم صفات المصري القديم التي مكنته بجانب العلم من عمل هذه الصروح على أسس علمية صحيحة.
الرياضيات:
ما تم أكتشافه عبارة عن مسائل رياضية وتمارين حسابية وحلولها النموذجية ولكننا لا نجد نظريات ولا قواعد ومثال على ذلك ما وجدناه في بعض البرديات مثل بردية " رند" حيث وجد فيها جدول لقسمة الأعداد الفردية على 2 وبعض المسائل الحسابية مثل :-
-قطعة أرض مستديرة قطرها 9 خت (قراريط) أوجد مساحتها.
-وعاء مستدير ارتفاعه 9 أذرع وقطره 6 أذرع ما كمية الحبوب التي تملؤه؟
القياس:
كان عيار الكيل هو:-
بوشل ( البوشل مكيال للحبوب يساوي 8 جالونات تقريباً أي 32 لتراً ونصف لتر)
أما بالنسبة للسوائل كانت هناك أكيال ذات مسميات أخرى، ولكن لم نستطع مساواتها بأي الوحدات الموجودة حالياً .
ولقياس الأطوال استخدموا نوعين هما:-
الذراع الملكي (الطويل) يساوي 52.3 سم وكان يستخدم في المعمار.
والثاني هو الذراع العادي ( القصير) يساوي 45 سم.
أما في المسافات استخدموا وحدة تسمى الوحدة النهرية تساوي 10305 كم أي 20 ألف ذراع.
أما في المساحات والأوزان :-
فكانت وحدة المساحة هي:- مست جات =100 ذراع مربع 2/3 أكر (الأكر = 4آلاف متر)
أما وحدة الوزن هي:-الدبن = 91 جرام
قياس الزمن:
كان قياس الزمن بالسنوات حيث كانت السنة تتكون من 12 شهراً كل شهر 30 يوماً والشهر 3 أسابيع كل أسبوع10 أيام وفي نهاية السنة كان يضاف 5 أيام مكملة ليصبح عدد أيام السنة 365 يوماً .
كما وقسمت السنة إلي 3 فصول كل منها 4 أشهر هي:-
فصل الفيضان ، فصل الشتاء ، فصل الصيف .
وكان اليوم 24 ساعة يتساوى فيها عدد ساعات الليل والنهار. كذلك كان طول الساعة الزمنية يختلف حسب الفصول. ولقياس الزمن استخدموا المزاول والساعات المائية وكان يصاحب الساعة المائية تدريج لتعديل طول الساعة الزمنية حسب الأشهر.
الفلك:
عني المصريون بدراسة الفلك وساعد على ذلك مناخ مصر الجاف حيث تخلو السماء من الغيوم إلا في القليل النادر من ثم تكون دراسة السماوات سهلة ميسرة. وكانت مواضع المجموعات ومسارات الكواكب معروفة وذلك لان عمليات الرصد بدأت في وقت مبكر.
وكانت أهم مجموعتين من النجوم هما :نجوم الدب الأكبر السبعة و التي كانت معروفة بالنجوم الخالدة أما المجموعة الثانية فهي : اريون (ساحو) والذي كان يعتبر معبودا. وأهم النجوم التي عرفوها هو النجم الشعري (سيروس ) أو سوتيس، و تكمن أهميته أن ظهوره كان دليلا على الفيضان وكان يحتفل بظهوره في الفجر في الصيف كعيد ديني وكانوا يعتبرون هذا النجم روحا لايزيس، وهناك أسطورة تقول ان الدموع التي تسكبها ايزيس عند الذكرى السنوية لموت زوجها اوزوريس هي التي تأتي بالفيضان..
وكانت هناك نصوصا وجدت على توابيت من الأسرة 9 وعرفت هذه النصوص باسم التقديم القطري أو ساعة النجوم القطرية ، وهذه النصوص تعطي اسماء الديكونات (أي النجوم التي تظهر كل 10 ايام وقت شروق الشمس واحصوا منها 36 نجما) وكانت هذه النصوص توضع علي مقبرة الميت لمساعدته على تمييز أوقات الليل والنهار، وقد تطورت هذه النصوص بعد ذلك فأصبحت اكثر دقة . (كما في مقبرة رمسيس السادس). كما وجد في مقابر بعض ملوك الدولة الحديثة تمثال لرجل جالس معه شبكة من النجوم، ووجد أيضا في النصوص المرافقة ( المتعلقة باليومين الأول والسادس عشر من كل شهر) مواقع للنجوم عن كل ساعة : نجم فوق الأذن اليسرى ثم نجم فوق الأذن اليمنى وهكذا دواليك.
بالنسبة لمواقع الأبراج فإنها دخلت في الأرصاد الفلكية المصرية في العصريين البطلمي واليوناني.
أما بالنسبة للسنة ومدتها فقد استبعد الفلكيون السنة القمرية المكونة من 360 يوما ولكن مع الاحتفاظ بتقسيم السنة إلى 12 شهرا يضم كل منها 30 يوما ثم أضافوا 5 أيام زائفة ليجعلوا السنة تتفق مع الحقائق الفلكية وقد كان هناك تقويمان في العصر الفرعوني هما: التقويم المدني (الرسمي ) والتقويم الشمسي (الفلكي) .
والتقويم الرسمي تتكون فيه السنة من 365 يوما ولا توجد سنوات كبيسة بمعنى أن السنة كانت تفقد يوما كل 4 سنوات وقد ارتبط هذا التقويم بحادثة فلكية واحدة وهي الشروق السنوي للنجم (سيروس أو سيريوس) مع شروق الشمس نفسها ( شروقاً شمسيا) وقد تم تحديد هذا اليوم حسب التقويم اليولياني ( نسبة إلي يوليوس قيصر) وهو يوم 19 يوليو.
أما بالنسبة للتقويم الفلكي (الشمس) فهو يتكون من 4/1 365 يوما لذا كان يضاف يوما كل أربع سنوات للتقويم مما جعل بمرور الوقت السنة الرسمية (المدنية) تسبق السنة الفلكية بشهر كل 120سنة
كما نجد التقويمين يتطابقان كل 1460 سنة لمدة 4 أيام .
وكان التقويم الفلكي يستخدم في الزراعة وتحديد الأعياد الدينية وقد قام أحد اليونانيين (يدعى سنسورنيوس ) باستنتاج تاريخين لسنتين حدث فيهما شروقاً شمسياً للنجم سيريوس أيام الفراعنة ، كما وصلت إلينا نصوص تذكر أيام الشروق الشمس للنجم سيريوس .
وتكمن أهمية هذه التواريخ في معرفة أزمنة حكم الملوك الذين حدث أثناء حكمهم شروق شمسي للنجم سيريووس بفضل النصوص التي وصلت إلينا بتلك الفترة .
الكتابة فى مصر القديمة:
لقد عني المصري القديم بتسجيل كل شئ كتابة من أصغر حدث إلي أعظم ما يمر به ، بداية من طريقة معيشته مروراً بمشاكله والأفكار التي تشغله.كما دون بعض النصوص الأدبية لكنها لم تصل إلينا كاملة أما النصوص الدينية التي كانت منتشرة في المقابر، فهي أكمل شئ وصل إلينا. وبسبب ذلك اهتم المصري بالكتابة اهتماما شديداً وعمل على تطويرها لتناسب احتياجاته وظروفه.
أما أصل الكتابة شأنه مثل نظائره بين الأمم البدائية أي بدأت الكتابة على هيئة صور و قد ظل المصريون يستعملون الصور لفترة طويلة اما الأمم الأخرى فقد طورت كتابتها إلي رموز.و كانت حضارة سومر (حضارة نشأت في جنوب العراق)هى التي أرشدت المصريين إلى أصول الكتابة بالرموز ومنها ظهرت الكتابة الهيراطيقية (الخط الكهنوتي)التي كان المصريون يستخدمونها في الأغراض الدينية و أول ما ظهرت الهيراطيقية كان هناك أختلاف بينها و بين السومرية ثم حدث تطور على الكتابة الهيراطيقية حتى فقدت أي تشابه بينها وبين أصولها.أما الهيروغليفية فهي كتابة ظهرت بعد ذلك, كانت تستخدم للأغراض الدنيوية و كانت تعتمد علي الصور.
ثم تطورت الكتابة الهيراطيقية إلي كتابة أسرع منها وأصعب قراءة سميت بالديموطيقية (أغراض دنيوية) وظلت مستعملة حتى العصر المسيحي .
ثم هجر المصريون الديموطيقية ولسنا ندري لماذا؟ هل بسبب خطوطاتها المعقدة أم بسبب آخر ؟ وكتبوا اللغة المصرية بحروف يونانية ثم أضافوا بضعة حروف مشتقة من الهيروغليفية لتمثل الأصوات التي لا توجد في اليونانية وسميت بالقبطية وظلت مستخدمة حتى القرن السابع عشر ولا تزال مستخدمة في طقوس الكنيسة القبطية .
وكانت الهيروغليفية تكتب من اليمين إلي اليسار أو العكس أحياناً أو من أعلى إلي أسفل أما الهيراطيقية والديموطيقية كانتا تكتبان من اليمين إلي اليسار دائماً .
أدوات الكتابة:
أول ما بدأ المصري الكتابة ,كان يكتب علي الحجارة ثم ظهرت بعد ذلك ورق البردي (نبات البردي كان ينمو في مصر بكثرة في المستنقعات والبرك ولكنه لا يوجد الآن في النيل ابتداء من شمال الخرطوم)
والطريقة التي استخدمت لصنع ورق البردي من سيقانه هي:-
ولم يستخدم المصري القديم أي مواد لاصقة سوى العصارة الناتجة من عملية الضرب أو الكبس وهي عصارة طبيعية تحتوي على النشا.
كما استخدم المصري مواد كتابية أخرى غير الورق منها رقائق الحجر الجيري الأبيض وكسر الأواني الفخارية واستخدموا أيضاً ألواح الخشب بعد كسوها بالجص.ومثل هذه الأدوات كانت مخصصة لأغراض مؤقتة مثل التمارين المدرسية أو المسودات أو المعاملات الغابرة أو الخطابات أو سجل حضور العاملين. بالإضافة إلى أستخدامهم أيضاً الجلد المكسو وفي العصر المتأخر استخدم في التدوين العاج والطين والكتان وحتى البرونز.
و قد كانت لوحة الكاتب الحجرية أبعادها من 20- 43 سم طول و5-8 سم عرض و510 سمك، وعند إحدى حافات اللوحة يوجد تجويفان أو أكثر لوضع الألوان حيث يوضع اللون الأحمر في التجويف الأول واللون الأسود في التجويف الثاني وأي لون آخر في أي تجويف آخر أما الألوان فكانت على صورة أقراص جافة، اللون الأسود كان مصدره الكاربون واللون الأحمر مصدره منطقة المغارة الحمراء وكانوا يعدون أقراص الألوان عن طريق هي خلط الصبغة بمحلول صمغي مخفف فيتخثر المداد عند الجفاف أما إذا أراد إذابة المداد مرة أخرى يكفيه غمس الفرشاة في الماء و تمريرها فوق سطح القرص (مثل الألوان المائية). وكانت الفرشاة تصنع من سيقان البوص بقطع طولها من 15- 25 سم ويشطف طرفها شطفاً مائلاً ثم يهرس السن بفصل الألياف عن بعضها وأحياناً كانت أقلام البوص تستخدم مثل الريشة، ويتم ذلك عن طريق شق السن من الوسط. بدلا من هرسه بعد الشطف.
فك رموز الهيروغليفية:
بعد أن أسدل التاريخ الستار عن الحضارة المصرية القديمة ونسي العالم اللغة الهيروغليفية وكل ما يتعلق بقراءتها وكتابتها حدث اعظم كشف في علم المصريات عام 1799 (وذلك أثناء حفر الأساسات لتقوية قلعة سميت بعد ذلك بقلعة جوليان البريطانية في رشيد) عثر أحد العسكريين البريطانيين ويدعى "بوشار" على الحجر الذي نسميه الآن حجر رشيد وعندما عرض هذا الحجر على المتخصصين في بريطانيا أدركوا أهميته حيث وجدوا فيه نصاً هيروغليفياً تم ترجمة يونانية يمكن قراءتها .
وجدوا أيضاً نفس النص مكتوب بالخط الديموطيقي . وبذلك نجد أن الحجر يحتوي على لغتين : اللغة اليونانية واللغة المصرية بخطين مختلفين ولمدة 20 عاماً من وصول الحجر لبريطانيا عكف الدارسون في محاولة لفك الرموز. و بالفعل حدث أول نجاح عام 1820م على يد أحد الدبلوماسيين السويديين يسمى" توماس اكربال " الذي تمكن من التعرف على عدد من الأسماء مثل : بطليموس وذلك بمقارنة النص اليوناني بالنص الديموطيقي كما تم التعرف علي بعض الكلمات الأخرى.
وبعده تمكن "توماس يونج " من إثبات أن العلامات والرموز الهيروغليفية المكتوبة داخل الإطار البيضاوي ( الخرطوش) هى اسماء الملوك، ولكنه اخطأ الخصائص الصوتية لهذه الرموز .
ولم يتحقق بعد ذلك أي نجاح يذكر حتى ظهر العالم الفرنسي شامبليون (1790-1832)الذي كان له أعظم التأثير في معرفة طريقة قراءة وكتابة اللغة الهيروغليفية، وما أهله لذلك هو إتقانه للغة القبطية في سن مبكرة فترجم النص اليوناني إلي القبطية وعن طريقه نجح في التوصل إلي بعض قواعد نقش الهيروغليفية ثم بحث عما ترجمه الي القبطية في النص الهيروغليفي للاهتداء إلي الكلمات الهيروغليفية المقابلة لمثيلاتها في القبطية ولكنه وجد صعوبة شديدة لأن النص الهيروغليقي كتب حسب العادة المتبعة بدون فواصل بين الكلمات وبعد تمكنه من حل كثير من الرموز استخدم الأسلوب العكسي ليترجم من الهيروغليفية إلي القبطية ما استطاع تمييزه منها ليعرف معناها ،ولكن هذه الطريقة لها محاذيرها حيث أن الكلمات الهيروغليفية التي دخلت إلي اللغة القبطية عددها قليل جداً بالنسبة لمجمل الكلمات الهيروغليفية وأيضاً بسبب تطور الكلمات القبطية بحيث يصعب معرفة أصولها . لذا فقد استخدم بعد ذلك الاستنباط عن طريق الوصول إلي المعنى من ورود الكلمة في أكثر من سياق وكذلك أمكن الرجوع إلي اللغة العبرية التي حافظت على كثير من الكلمات المشتركة في مجموعة اللغات السامية. و بذلك أمكن الكشف عن كثير من معان اللغة المصرية القديمة.
و بذلك نكون قد انتهينا من جزء اللغة و الكتابة نرجوا أن نكون قد ألمينا به من جميع الجوانب.
الكتابة على الجدران
وفي مصر القديمة كان تعلم النسخ يستغرق 12 عاما بأكملها والهدف الرئيسي من هذا التعليم هو التدريب علي قراءة وكتابة الرموز المصورة في نظام الكتابة المصرية المعروفة بالهيروغليفية. وكلمة "هيروغليفي " منحوتة من ازدواج كلمتين إغريقيتين : "هيرو" بمعني "المقدس" و"غليف" بمعني"النحت".
ظل العالم لعدة قرون لا يستطيع في الواقع قراءة اللغة الهيروغليفية المصرية. ولكن في عام 1799 تم العصور علي حجر رشيد المشهور في مدينة رشيد في غرب الدلتا. والحجز نسخة من مرسوم ملكي صدر في منف في عام 196 قبل الميلاد. اصدرة الكهان تخليدا لذكرى بطليموس الرابع.
وهو مكتوب بلغات ثلاث : الهيروغلفية المصرية والعامية المصرية او الديموطيقيه ثم الإغريقية. كان النص الإغريقي سهل القراءة وبناء علية أمكن تمييز أسماء الحكام البطالمة المكتوبة باللغة العامية المصرية. ثم اكتشف العالم البريطاني توماس ينج إن الكتابة الهيروغليفية تتكون من دلالات صوتية وان الأسماء الملكية مكتوبة داخل إشكال بيضاوية تدعي "خراطيش " وهذا الكشف الذي أدى إلي فك رموز الهيروغليفية حققة العالم الفرنسي جان فرانسوا شامبليون.
حجر رشيد
وجد الحجر عام 1799 من قبل واحد من الضباط الفرنسيين، وفي عام 1801أخذ إلى الجيش الرسمي البريطاني ليوضع بعد ذلك في المتحف البريطاني. النقش كان مكتوباً في لغتين: المصرية واليونانية والكتابة المصرية مكتوبة بنقشين: الهيروغليفية والديموطيقية الهيروغليفية(الكتابة المقدسة) الديموطيقية(الكتابة المتسلسلة أو المقطعية) النص الإغريقي هو ترجمة للنص المصري. العالم (جان فرانسوا شامبليون) نجح في فك شيفرة الكتابة الهيروغليفية.
تفصيلات عن حجر رشيد : قصة فك ألغاز اللغة الهيروغليفية
الكتاب: حجرة رشيد
قصة فك ألغاز اللغة الهيروغليفية
تأليف: روبير سولي ودومينيك فالبيل
الناشر: بروفايل بوكس ـ لندن 2001
الصفحات: 184 صفحة من القطع المتوسط
مؤلفا هذا الكتاب رجل وامرأة. أما الرجل فهو روبير سولي
الروائي الفرنسي ذو الأصل المصري، فقد ولد في القاهرة وكبر فيها حتى سن الثامنة
عشرة. وبعد ذاك سافر إلى فرنسا لإكمال دراساته ثم استقر فيها وأصبح كاتباً معروفاً
وصحفياً أيضا. من أولى رواياته «الطربوش» التي نال عليها جائزة المتوسط عام 1992.
ومن أهم كتبه الفكرية «مصر، هوى فرنسي قديم»، ثم كتاب بعنوان «علماء بونابرت»، أي
العلماء الذين رافقوا نابليون في حملته على مصر في أواخر القرن الثامن عشر وبداية
القرن التاسع عشر.
أما الباحثة دومينيك فالبيل فهي مديرة معهد أوراق البردي وعلم المصريات القديم في جامعة «ليل الثالثة» بشمال فرنسا. كما أنها رئيسة الجمعية الفرنسية للدراسات المصرية. وتعتبر كتبها مراجع أساسية لمن يريد الإطلاع على الحضارة الفرعونية أو المصرية القديمة. نذكر من بينها: تاريخ الدولة الفرعونية (1998)، ثم الحياة في مصر القديمة (1988)، ثم علم المصريات (1991)، ثم الدولة والمؤسسات في مصر القديمة، من الفراعنة الأوائل إلى أباطرة الرومان (1992).
هذا وقد ترجم الكتاب إلى اللغة الإنجليزية الباحث ستيفن ريندال المقيم حاليا في فرنسا، وهو مختص بترجمة الكتب من الفرنسية والألمانية إلى الإنجليزية.
ومنذ البداية يقول مؤلفا الكتاب: ربما كانت حملة نابليون بونابرت على مصر فاشلة عسكرياً وسياسياً. ولكنها كانت ناجحة علمياً وثقافياً. فقد رافق الإمبراطور أكثر من مئتي عالم من شتى الاختصاصات، وهم الذين أسسوا علم المصريات القديمة وجمعوا معلومات هائلة عن وادي النيل وحضارته. ولكن أشهر حجرة أثرية اكتشفها علماء نابليون هي تلك الحجرة التي عثروا عليها في يوم 19 يوليو عام 1799 بالقرب من مدينة صغيرة تدعى «رشيد» وقد اكتشفها بالصدفة بعض الجنود والعمال الذين كان يقودهم ضابط شاب يدعى «بوشار». فقد وقعوا على حجرة من الجرانيت الأسود ما كان ينبغي أن توجد هنا أبداً. وعندئذ ابتدأت مغامرة علمية لا تكاد تصدق.
لكن من هو «بوشار» هذا الذي دخل التاريخ بالصدفة؟ انه ابن عائلة فرنسية متواضعة تسكن منطقة «الجورا» القريبة من الحدود السويسرية. وقد دخل جيش نابليون وهو صغير ثم ترقّى في المناصب حتى أصبح ضابطاً مختصاً بشئون الهندسة المدنية والعسكرية، وقد رافق حملة نابليون الى مصر وأصبح مسئولا عن مدينة «رشيد» ونواحيها.
وقصة اكتشافه للحجرة الشهيرة هي التالية: لكي يبني تحصينات دفاعية على الضفة اليسرى من النيل فإنه راح يهدم قلعة مصرية قديمة من أجل استخدام حجارتها في البناء الجديد، وعندئذ وقع بصره على حجرة الجرانيت التي تبلغ متراً واحداً من حيث العلو، ويصل عرضها إلى 73 سنتيمتراً وثخانتها إلى 27 سنتيمتراً. وقد نقشت عليها نصوص ثلاثة بثلاث لغات مختلفة، ولا ريب في أنها كانت قد فصلت في زمن ما عن نصب تذكاري ضخم ثم جلبت إلى هذه المنطقة لكي تستخدم في بناء القلعة، وعندما شعر الضابط «بوشار» بأهميتها استخرجها من الجدار وعزلها على حدة. ثم اتصل بمهندس الجسور والطرقات «ميشيل آنج لانكري» الذي كان ماراً بالصدفة في مدينة «رشيد» وطلب منه المعونة لفهم مغزى هذه الحجرة وأهميتها.
والشيء اللافت للانتباه في هذه القصة ليس هو اكتشاف الحجرة وإنما اكتشافهم فوراً للأهمية العلمية التي يمكن أن تنطوي عليها، فمنذ اللحظة الأولى شعر الفرنسيون وكأنهم وضعوا اليد على الكنز، فهل يعود الفضل إلى بوشار؟ أم الى لانكري؟ على أي حال فإن هذا الأخير اتصل فوراً بمعهد مصر الذي أسسه الفرنسيون فور وصولهم والذي كان عضواً فيه. وبعد أسبوعين طلب من بوشار نقل الحجرة الشهيرة الى القاهرة عن طريق قارب يعبر نهر النيل.
وما أن وصلت الحجرة إلى القاهرة حتى التف حولها العلماء وراحوا يدرسونها بعناية، وراح الباحثون يمضون ساعات طوال وهم يتساءلون عن معنى النصوص الثلاثة. كان الأول مبتوراً من ثلثيه ومكتوباً باللغة الهيروغليفية. وأما الثاني الذي اعتقدوا للوهلة الأولى بأنه مكتوب بالسريانية فإنه في الواقع كان مكتوباً باللغة الديموتية: أي الكتابة الشعبية بمصر القديمة. وهي كتابة ظهرت قبل ستمئة وخمسين عاماً من ميلاد المسيح. وكانت تستخدم للمراسلات الجارية في المراسيم الأدبية والدينية.
وأما النص الثالث فكان يحتوي على أربعة وخمسين سطراً باللغة اليونانية، وكان ذلك بمثابة حظ كبير لأن العلماء ما كانوا يستطيعون فهم أي شيء غيره. فاللغة اليونانية معروفة، وبالتالي يمكن تفسير النص. وبعد ان قرأوا عرفوا انه عبارة عن مرسوم صادر عن كهنة «ممفيس» وهم يبتهلون فيه للفرعون بطليموس وذلك عام 192 قبل الميلاد. في الواقع إن كهنة المدن المصرية كان من عادتهم أن يجتمعوا في مدينة ممفيس غالباً لكي يصدروا الأوامر والمراسيم. وكانت هذه المراسيم محفورة أو مكتوبة بعدة لغات ومنقوشة على جدران المعابد المختلفة. وفهم علماء نابليون أن النصوص الثلاثة تتحدث عن الشيء نفسه ولها بالتالي ذات المضمون، فالنص الهيروغليفي كان قد ترجم إلى اللغة الديموتية الشعبية لكي يفهمه الشعب البسيط، ثم ترجم إلى اللغة اليونانية لكي يفهمه اليونانيون المقيمون في مصر.
أخيراً عثر العلماء على نص مكتوب بثلاث لغات.. يا له من حظ! فقد أصبح ممكنا لأول مرة في التاريخ فهم اللغة الهيروغليفية عن طريق المقارنة، ومعلوم ان سرها بقي مستعصياً على العلماء منذ القرن السادس الميلادي. وقد تكسرت رؤوسهم من كثرة ما قرأ وها وحاولوا فك ألغازها ثم فشلوا.. وهاهم لأول مرة يجدون النص نفسه مكتوباً بها وباللغة اليونانية. وبما ان اليونانية معروفة لديهم جيداً فقد أصبح بالا مكان فهم اللغة الهيروغليفية أو البدء في فهمها.. ولكن بانتظار التوصل الى ذلك ينبغي ان ينقلوا نسخاً طبق الأصل عن النص، وهو عمل استغرق عدة أسابيع، ثم دخلوا بعدئذ في صلب الموضوع. وعندما قارنوا بين النصين وجدوا أن النص الهيروغليفي لا يحتوي إلا على 32 سطراً، هذا في حين أن النص اليوناني يحتوي على 54، كما قلنا. فما العمل؟ حاولوا أن يعيدوا كم من المرات تكرر اسم الفرعون بطليموس، فوجدوها 11 مرة في كلا النصين، ولكنهم بعدئذ لم يستطيعوا التقدم خطوة واحدة في فهم أسرار اللغة الهيروغليفية، لقد اصطدموا بالجدار المسدود.
ولن تنجح العملية إلا في أوروبا، وبعد عدة سنوات من ذلك التاريخ، وعندئذ تسابق عالمان، الأول إنجليزي والثاني فرنسي على فك اللغز. الأول يدعى توماس يونغ والثاني فرانسوا شامبليون، وكان الفرنسي أكثر عبقرية فنجح في فهم أسرار اللغة الهيروغليفية بعد سنوات طويلة من البحث والجهد. في الواقع أن اللغة الهيروغليفية هي لغة ميتة. ولولا حجرة رشيد لما استطاع العلماء فهم حروفها وكلماتها إلا بعد أجيال وأجيال. من هنا جاءت أهمية هذه الحجرة التي اكتشفت عن طريق المصادفة المحضة.
في 27 سبتمبر من عام 1822 كتب شامبليون تقريراً عن اكتشافه وأرسله إلى أكاديمية النقوش والآداب الجميلة في باريس، وقال لهم بما معناه: ان اللغة المصرية القديمة، أي الهيروغليفية، ذات حروف تشكيلية، أو رمزية، وصوتية في آن معاً. وهكذا كشف النقاب عن سر هذه اللغة بعد 13 قرناً من البحث المضني والعذاب.
ولكن «بوشار» الذي اكتشف الحجرة لن يتاح له العمر لكي يفهم نظرية شامبليون ويطلع عليها، فقد مات في سن الواحدة والخمسين بعد مرض طويل وعضال، وبعد أن ساهم في 18 حملة عسكرية لنابليون! وكذلك بعد أن أسر خمس مرات، ولكن... لقد ارتبط اسمه إلى الأبد باكتشاف الحجرة الشهيرة التي أدت إلى فهم أسرار اللغة الهيروغليفية، أصعب لغة في العالم.
لكن من هو شامبليون، بطل هذا الاكتشاف؟ ولد عام 1790 ومات في باريس عام 1832. هذا يعني انه لم يعش أكثر من 42 عاماً، ومع ذلك فقد خلّد اسمه في التاريخ كأحد كبار المكتشفين. في الواقع انه كان مهووساً باللغة الهيروغليفية منذ نعومة أظفاره. وكان يحلم بفك ألغازها يوما ما. ولذلك ابتدأ بدراسة اللغات الشرقية وبشكل خاص اللغة القبطية. وقد ابتدأ بجمع مادة بحثه وهو لا يزال أستاذا للتاريخ في جامعة غرونوبل، ثم أصبح عام 1826 مسئولاً عن عن قسم الآثار المصرية في متحف اللوفر. وفي عام 1828 أُرسل في بعثة دراسية إلى مصر كي يسجل النقوش المكتوبة على الآثار المصرية. وفي عام 1831 عُين أستاذا في الكوليج دوفرانس، أعلى مؤسسة علمية فرنسية، أي أعلى من السوربون.
من أهم كتبه: خلاصة عن النظام اللغوي الهيروغليفي، ثم: رسائل مكتوبة في مصر ومنطقة النوبة، ثم آثار مصر والنوبة، ثم قواعد اللغة المصرية القديمة، ثم قاموس اللغة المصرية والكتابة الهيروغليفية.
لكن ما هي اللغة الهيروغليفية وما هي قصتها؟ يقول المؤلفان: أنها لغة مصر القديمة. وقد تحدث بها المصريون وكتبوها طيلة أكثر من ثلاثة آلاف عام قبل أن تنقرض في القرن الرابع بعد الميلاد، فالامبراطور المسيحي تيودوز منع ممارسة الشعائر والطقوس الوثنية التي كانت سائدة في مصر القديمة. وبالتالي فلم يعد أي شخص يتجرأ على كتابة لغة هذه الطقوس على الحجر. على هذا النحو ماتت اللغة الهيروغليفية في وادي النيل. فبمرور القرون والأزمان لم يعد الناس قادرين على فك ألغازها ورموزها وحروفها. وهي غنية جداً بالرموز المنقوشة على الحجرة والمكتوبة على ورق البردي. وراح الناس يعتقدون أنها ذات طابع سري، بل وحتى سحري يستغلق فهمه على البشر! ولم يترك آخر الكهنة المصريين أي كتاب في النحو لكي يساعدنا على فهم آليات هذه اللغة. وعندما اكتشفت حجرة رشيد عام 1799 كان اللغز لا يزال مستغلقاً على جميع الأفهام والعقول. والإشارات الوحيدة التي كان يمتلكها العلماء عن هذه اللغة العجيبة والمحيرة للعقول كانت تجيء من مصدرين، الأول هو نصوص الكتّاب اليونانيين والرومانيين القدماء، والثاني هو مؤلفات بعض علماء أوروبا الذين حاولوا منذ عصر النهضة فك ألغاز هذه اللغة بشكل عقلاني.
فبما ان الاغريق والرومان سيطروا على مصر طيلة قرون عديدة فقد كان من المتوقع أن يهتموا بلغتها المحلية: أي لغة شعبها. والكثير من المؤرخين وصفوا هذه اللغة بطريقة ذكية ومرنة. ولكن أياً منهم لم يفهمها في الواقع. وأما المؤرخ الشهير هيردوت فيقول: يمتلك المصريون نوعين من الكتابة: الأولى تدعى مقدسة وهي لغة الكهنة، والثانية شعبية خاصة بعامة الناس. وبالتالي فاللغة الهيروغليفية كانت هي اللغة المقدسة بالنسبة للمصريين القدماء أو بالأحرى بالنسبة للكهنة وعلية القوم، ولكن إلى جانبها كانت توجد لغة شعبية أكثر بساطة ومفهومة من قبل عامة الناس.
ولا تزال الحضارة المصرية تثير أهواء الغربيين وإعجابهم، ولا تزال رفوف المكتبة الغربية تشهد باستمرار الكتب عن هذه الحضارة ولا يزال القراء يطلبون «المزيد».. وكتاب عن مغامرة اللغة الهيروغليفية.. انطلاقا من «حجرة رشيد» وما أفصحت عنه من أسرار.
المصدر : مؤسسة البيان للطباعة والنشر الإثنين 27 ربيع الآخر 1423هـ 8 يوليو2002 -العدد 218
اكتشاف أهم أثر لغوي مصري بعد حجر رشيد
أعلن مسئول في هيئة الآثار المصرية أنه تم العثور على لوحة تشبه حجر رشيد الذي اكتشف قبل مائتي عام وأسهم في فك رموز اللغة الهيروغليفية المصرية القديمة, وذلك أثناء قيام بعثة آثار مصرية بحفريات جنوب العاصمة المصرية القاهرة.
وقال صبري عبد العزيز مدير قطاع الآثار الفرعونية في المجلس الأعلى للآثار "إن الحجر يبلغ طوله 220 سنتيمترا وعرضه 170 سنتيمترا, ويتكون من 21 سطرا مكتوبا بالهيروغليفية و17 سطرا بالهيراطيقية وهي لغة مشتقة من اللغة المصرية القديمة. وقد عثر على الحجر أثناء قيام بعثة آثار مصرية بحفريات في منطقة المحاجر الأثرية في منطقة الخازندارية بمحافظة سوهاج جنوب العاصمة المصرية القاهرة.
وتحوي اللوحة مرسوما ملكيا صادرا عن بطليموس الثالث (250 قبل الميلاد), تتضمن معلومات سياسية عن صراعات حكام سوريا اليونانيين في تلك الفترة إلى جانب معلومات سياسية واجتماعية.
واللوحة يعلوها قرص الشمس المجنح, وأسفله الإله مخبت وواجبت على هيئة ثعباني كوبرا, يرتدي أحدهما تاج الوجه القبلي والثاني تاج الوجه البحري, وأسفل المنظر الآلهة إيزيس وأوزوريس وحورس, ويستكمل المنظر بقيام (مين) إله الإقليم بتقديم بطليموس الثالث وزوجته إلى ثالوث الآلهة.
وقال صبري إن اللوحة تعتبر أهم اكتشاف في ما يتعلق باللغة المصرية القديمة بعد حجر رشيد الذي عثر عليه فرانسوا شامبليون قبل مائتي عام, إذ كتبت باللغتين الهيروغليفية والهيراطيقية وفي أسفلها عبارة تقول إنها ستستكمل باليونانية, وهي اللغات التي حملها حجر رشيد". لكنه أشار إلى عدم العثور على اللوحة التي تحمل النص الموازي باليونانية.
وكانت بعثة مصرية قد بدأت العام الماضي التنقيب في منطقة المحاجر الأثرية فعثرت على معبد على عمق خمسة أمتار تحت سطح الأرض, وعثر داخله على الأثر الذي يعتبر لوحة تأسيس المعبد, محطمة على أرضيته, وتم ترميمها, ووجد إلى جانبها تمثال من الحجر الجيري, بارتفاع 20 سم لآلهة الجمال عند اليونانيين فينوس من دون رأس وترتدي رداء وقلادة على الصدر إضافة إلى تمثال آدمي من البازلت الأسود طوله 10 سم.
يذكر أن جنود نابليون بونابرت إبان حملته على مصر عام 1799 عثروا على حجر رشيد, وهو قطعة من البازلت الأسود تعود إلى نحو 210-181 قبل الميلاد, عليها كتابات بالهيروغليفية والديموطيقية واليونانية واستعان به المستشرق الفرنسي جان فرانسوا شامبليون (1790-1832) لفك رموز الكتابة الهيروغليفية. والحجر موجود الآن في المتحف البريطاني, وفشلت مساعي مصر في استعادته.
سبت 20/11/1422هـ الموافق 2/2/2002م، (توقيت النشر) الساعة: 20:23(مكة المكرمة)،17:23(غرينيتش)
نبذة أخرى عن حجر رشيد
حجر رشيد حجر من البازلت الأسود اكتشفه في عام 1799م، ضابط فرنسي كان يعمل في سلاح المهندسين بجيش نابليون، حيث عثر على الحجر مدفونا إلى نصفه في الطين، بالقرب من رشيد، الواقعة على مقربة من الإسكندرية في مصر. ونقل حجر رشيد بعد ذلك إلى إنجلترا، حيث لايزال محفوظًا في المتحف البريطاني، بلندن. ويحمل الحجر كتابة محفورة، لمرسوم صادرعن الكهنة المصريين، بتخليد ذكرى تتويج بطليموس الخامس إبيفانيس ملكاً على مصر، من 203 إلى 181 ق.م والمرسوم مكتوب باللغتين المصرية واليونانية. وقد كتب النقش الأول ـ بحروف الهيروغليفية المصرية القديمة، أمَّا الثاني فهو نص مكتوب بالخط الديموطيقي، يمثل الصيغة الشعبية للكتابة في مصر، في ذلك العهد.
وعند قاعدة الحجر كتبت نفس الرسالة مرة أخرى ، باليونانية.
يبلغ سمك الحجر 28سم، وارتفاعه 115سم، أما عرضه فيبلغ 70سم. وقد فُقد جزء من القسم الأعلى وقسم من الضلع الأيمن لهذا الحجر.
ظلت لغة مصر القديمة تُمثِّل لغزاً أمام العلماء، لمئات عديدة من السنين. فجاء اكتشاف حجر رشيد ليحل هذا اللغز؛ إذ قام عالم فرنسيّ اسمُه جان فرانسوا شامبليون، بدراسة الحجر. واسترشاداً بالنص اليوناني، درس مواضع وتكرار أسماء الأعلام، في النص اليوناني، فتمكن من التعرف على نفس الأسماء في النص المصري. وبذلك تمكن من تعلم أصوات العديد من الرموز الهيروغليفية المصرية.
وكان شامبليون على دراية دقيقة باللغة القبطية، وهي المرحلة الأخيرة من اللغة المصرية، التي كانت تكتب أساسا بالحروف اليونانية. ومكنته هذه الدراية باللغة المصرية، التي كانت تكتب أساسا بالحروف اليونانية، من الوقوف على معاني الكثير من الكلمات المصرية، في الجزء الأعلى من النقوش. وبعد عمل دءوب، استطاع شامبليون أن يقرأ النص بأكمله.
وفي عام 1822م ، قام شامبليون بنشر كتيب بعنوان رسالة إلى مسيو داسييه ضَمَّنه نتائج عمله. وبهذا الكتيب تمكن العلماء من قراءة كتابات مصر القديمة.
الصفحة الرئيسية
مع تحيات موقع الأرقام
المصدر : كتاب الأعداد ، والشبكة | <urn:uuid:61022120-0d97-43a5-9c1a-d567800f82a7> | CC-MAIN-2014-41 | http://alargam.com/languages/herog/ragm204.htm | 2014-09-21T06:03:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657134620.5/warc/CC-MAIN-20140914011214-00297-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94155 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9415504932403564, "arz_Arab_score": 0.024340827018022537, "ary_Arab_score": 0.02215472422540188} |
- ديسمبر 17, 2012 15:35
- التصنيف: اخبار
حياة النجم جاستن بيبر في مسلسل كوميدي
يسعى النجم الشاب "جاستن بيبر" إلى إنتاج مسلسل يتناول حياته الشخصية في إطار كوميدي خفيف ليتم عرضه في العام المقبل.
ورغم أن عمر "بيبر" لم يتجاوز الـ20 إلا أنه من المتوقع أن يحقق المسلسل نجاحاً كبيراً وسط الشعبية الكبيرة التي يتمتع بها بين المراهقين.
وقال موقع "تي في غايد" أن شركة "أي بي سي" ستقوم بالعمل على المسلسل الذي لن يتم اختيار له اسم بعد، وسيقوم بإنتاجه النجم الشاب بالإضافة إلى مدير أعماله "سكوتر براون" والمنتجين "مات وولبرت" و"وين نيفيدي".
اقرأ أيضاً: | <urn:uuid:32076096-04db-41cb-8325-06bf7bf42d8f> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.actionha.net/articles/26064-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%85-%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D8%A8%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84-%D9%83%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A | 2014-09-21T06:03:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657134620.5/warc/CC-MAIN-20140914011214-00297-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95925 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9592503905296326, "arz_Arab_score": 0.0160338394343853, "aeb_Arab_score": 0.013455051928758621} |
حلقة 36
أسامة أنور عكاشة
27 يوليو 1941 – 28 مايو 2010
مسقط رأس: طنطا - الغربية لأسرة من محافظة كفر الشيخ
في هدوء وتجاهل كبيرين تمر اليوم الذكرى السنوية الأولى لوفاة إمام كتاب الدراما التلفزيونية العربية أسامة أنور عكاشة، لتتسبب الأحداث الصاخبة في تناسي ذكرى عملاق تحتاج قيمته وتأثيره الفني والاجتماعي للكثير من الدراسات ليمكن إدعاء الإلمام بها، لذا فإن التناول التالي ما هو إلا محاولة بسيطة لقراءة سيرة مولانا عكاشة كأقل هدية يمكن أن تقدم لذكراه، قراءة حاولت أن أوجزها في أربع نقاط مركزة..
أولا.. تنبع قيمة عكاشة بالأساس من كونه مؤسسا لفن كامل إسمه الدراما التلفزيونية العربية، وأزعم هنا إنه فن مستقل بذاته تماما عن فن الدراما التلفزيونية حول العالم، فالدراما الأمريكية والأوروبية والآسيوية (والأمر هنا معقد ويحتاج لدراسة أكثر تفصيلا) تدور في فلك بعض الأشكال البنيوية والموضوعية التي لا يقع من ضمنها على الإطلاق صورة "الرواية الدرامية الاجتماعية المكثفة ذات الطول فوق المتوسط" التي كان أسامة أنور عكاشة هو مطلقها، فلا هي يمكن اعتبارها ضمن "أوبرا الصابون" الأمريكية الرخيصة المعتمدة على الطول المفرط شكلا والعلاقات العاطفية موضوعا، ولا هي ضمن "المسلسلات السينمائية" التي يتمد تمديد مدتها طبقا لنجاحها ولتعقد حبكتها التي تكون أكثر تشويقا في صورته المجردة من الموضوعات العكاشية المائلة للدراما الاجتماعية.
فعكاشة هو الأب الروحي لفن لم يعرفه العالم خارج إطار الوطن العربي، وهو الفن الذي شهد بعض الإرهاصات مع نشأة التلفزيون المصري، ولكنه ما كان ليحقق هذا النجاح والانتشار الهائل مالم يهبه الله رسولا كأسامة أنور عكاشة، وقد أجاب صديقي السيناريست الموهوب محمد أمين راضي عن التساؤل الذي طرحه البعض عن مدى قدرة دراما عكاشة على النجاح إذا ما كان الرجل قد بدأ حياته في ظل مثل هذا الانفجار التلفزيوني الحالي، فكان الرد الوافي هو إن لولا وجود عكاشة لما كان هذا المولد التلفزيوني قد وجد من الأساس، ولكان هذا الشكل المصري تماما من الدراما التلفزيونية قد انقرض مثل الكثير من تجارب الشكل البرامجي المرتبطة بسبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، بل إن بإمكاننا تحميل عكاشة ذنب المستوى السيئ للدراما الحالية لأن نجاحه فتح الباب للكثير من محدودي ومعدومي الموهبة الذين حاولوا تكرار تجربته دون أن يمتلكوا الأدوات الإبداعية اللازمة.
ثانيا.. قد نختلف أو نتفق مع أسامة أنور عكاشة الشخص والمؤلف، لكن لا يمكن لأحد أن ينكر حالة الاتساق الكامل بين الرجل وأعماله، فهو الصورة الأمثل للكاتب "صاحب المشروع"، الكاتب الذي اختار من يومه الأول أن يكون محللا ومحاميا وناقدا للشخصية المصرية وبناها الاجتماعي، والتزم حتى يومه الأخير بهذا الاختيار الذي تحول مع تراكم الخبرات إلى كائن فني حي يمتلك ضميرا وإرادة خاصة به، جعلت صاحبه حتى نهاية عمره لا يصنف إلا طبقا لقناعاته الخاصة، ولا تشوبه أي شائبة إنتماء أو تواطؤ مع أي جهة بخلاف الجهة العكاشية، ليكون مبدعا اكتفى بسلاح موهبته ودأبه ليحفر به اسمه في تاريخ المجتمع المصري، دون أن يحتاج لإبرام أي صفقات أو الحصول على أي استثناءات سلطوية.. وهو مشوار طويل وشاق لكنه انتهى بتتويجه ملكا متوجا لكتاب الدراما المصريين، بصورة تصعّب المهمة على أي كاتب يسعى للحصول على شهرة وتقدير مماثلين.
ثالثا.. يمثل عكاشة صورة مثالية لتضافر الموهبة بالصنعة، والشعبية بالتجريب، فعلى مدار مشواره الطويل تجد الكثير من المتناقضات، من مسلسل اقتربت حلقاته من 150 حلقة كليالي الحلمية إلى مسلسلات لا تتجاوز حيز ال15 حلقة كالراية البيضا والنوّة، ومن أعمال معتمدة بشكل كامل على تيمة شعبية وبناء كلاسيكي كضمير أبلة حكمت إلى أعمال تنحو إلى التجريب المفرط في السرد والإيقاع كأنا وانت وبابا في المشمش وعصفور النار، التناقض الذي يوضح الروح الفنية المتقدة التي امتلكها عكاشة، الراغبة في تحقيق كل أحلام الفنان من الشهرة والجماهيرية إلى الابتكار والإضافة إلى تراكم التاريخ الفني.
رابعا.. نوع آخر من التناقض تراه إذا ما حاولت تصنيف أعماله، لتكتشف إن المشروع العكاشي ليس بسيطا كما يتبدى لغير المدقق، بل إنه مشروع مركب يضم ثلاثة اتجاهات واضحة (والتصنيف هنا لمحمد أمين راضي مجددا)، تتشابه في بعض الأمور وتتنافر تماما في البعض الآخر، فالاتجاه الأول هو الدراما "الدون كيشوتية" الشخصية بالأساس، التي تعتمد على وجود بطل نبيل يواجه مشكلات العالم الخارجي، وعلى رأس هذا الاتجاه بالطبع أبو العلا البشري الذي زينت صورة دون كيشوت تتراته وكذلك ضمير أبلة حكمت وأمرأة من زمن الحب، أما الاتجاه الثاني فعلى العكس هو اتجاه تحليلي بطله الزمان، يعتمد بالأساس على تثبيت الشخوص والمكان وتحريك الزمن لتحليل الحراك المجتمعي بشكل "شبه علمي"، والصورة الأوضح لهذا الاتجاه هو عمله الأيقوني ليالي الحلمية وكذلك الشهد والدموع، أما الاتجاه الثالث والأخير –طبقا لتوقيت ظهوره في المشروع- فهو اتجاه البحث في الهوية ومحاولة فهم الشخصية المصرية، وهو الاتجاه الذي شغل عكاشة بأكبر قدر خلال العقدين الأخيرين من حياته، فأفرز عملا بديعا اسمه أرابيسك ومشروعين ضخمين لم يمهله العمر الوقت الكافي لإتمامهما هما زيزينيا والمصراوية.لكل نقطة من الأربعة السابقين دورا في تكوين أسطورة أسامة أنور عكاشة، ومع تراكمها في أذهان المصريين عبر سنوات نشاطه الفني كان لابد وأن تحدث الكثير من التغييرات في كل من وما حولها، بداية من تأثيرها على وسط الإنتاج التلفزيوني مثلما أشرت في نقطة سابقة، إلى تأثيرها على وعي الجمهور الذي اختار عكاشة ليكون مؤلفه المفضل، إلى تأثيره في الفن والأدب المصري بشكل عام، فببساطة تامة يمكننا أن نقول إن أسامة أنور عكاشة هو الذي ارتقى بفن الدراما التلفزيونية ونقاه من الشوائب، ثم ارتفع به ليبلغ مصاف الأدب المرئي أو الواقعية السحرية التلفزيونية، وهو ابن المجتمع المصري البار الذي صنع تاريخا يصعب مقاربته. | <urn:uuid:747a1f4a-489a-451d-bb8f-504b9c261c94> | CC-MAIN-2014-41 | http://nas-mn-masr.blogspot.com/ | 2014-09-23T04:17:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657137948.80/warc/CC-MAIN-20140914011217-00258-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.738322 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.7383216023445129, "ary_Arab_score": 0.18053635954856873, "ars_Arab_score": 0.03537454456090927, "arz_Arab_score": 0.028254162520170212, "aeb_Arab_score": 0.012285789474844933} |
بيان صحفي
الاعتداء الدموي على المتظاهرين اليمنيين يقوِّض خطط الإصلاح
دعت منظمة العفو الدولية إلى إجراء تحقيق مستقل على وجه السرعة بخصوص الاعتداء الذي شنه مسلحون يُعتقد أنهم ينتمون إلى قوات الأمن على المتظاهرين في العاصمة اليمنية صنعاء، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 12 متظاهراً.
وذكرت الأنباء أن عدداً من الأشخاص في ملابس مدنية أطلقوا النار على المتظاهرين بينما كانوا يسيرون بالقرب من "ملعب 22 مايو/أيار الرياضي" في صنعاء، كما اعتدى هؤلاء الأشخاص، الذين وُصفوا بأنهم "بلاطجة"، على المتظاهرين بالهراوات.
وكان من بين القتلى صبي يبلغ من العمر 14 عاماً، ويُدعى عبد الرحمن محمد العكيري، كما أُصيب عشرات المتظاهرين.
وتعليقاً على ذلك، قال مالكوم سمارت، مدير "برنامج الشرق الأوسط وشمال إفريقيا" في منظمة العفو الدولية: "لكي يتحقق إصلاح حقيقي في اليمن، فلابد من وضع حد لدوامة العنف الجارية حالياً، ولابد من تقديم المسؤولين عن أعمال القتل، من قبيل الأعمال التي وقعت بالأمس، إلى ساحة العدالة".
ومضى مالكوم سمارت قائلاً: "مما يثير القلق أن هذا الاعتداء الأخير هو واحد من أكثر الاعتداءات دموية في اليمن منذ أكثر من شهر، وربما يكون القصد منه هو تقويض الخطط الرامية إلى إبرام اتفاق سياسي من شأنه أن يؤدي إلى استقالة الرئيس علي عبد الله صالح ووضع حد لأعمال القتل في الشوارع".
وكان المسلحون الذين يرتدون ملابس مدنية قد أطلقوا النار على المتظاهرين أثناء تحركهم في مسيرة من ساحة خارج جامعة صنعاء، حيث كان كثيرون قد اعتصموا وأقاموا خيام منذ فبراير/شباط.
وأفادت الأنباء أن أولئك الأشخاص، الذين يُعتقد أنهم أفراد من قوات الأمن أو مسلحون من مؤيدي الحكومة، قد أطلقوا النار من أسطح البنايات ومن داخل الملعب الرياضي.
وفي حديث مع منظمة العفو الدولية، قال أحد شهود العيان، ويُدعى علاء الجربان: "كانت الطلقات النارية تُطلق في كل اتجاه. كانوا يطلقون النار على كل شيء وكل شخص، حتى الكهول ومن لا يشاركون في المظاهرات".
وأضاف الشاهد قائلاً: "أُصيب شخص في الرأس أمامي مباشرةً".
وذكرت الأنباء أن أفراد قوات الأمن الذين كانوا متواجدين لحراسة الملعب الرياضي ومحطة التليفزيون لم يحركوا ساكناً ولم يتخذوا أي إجراء أثناء وقوع الاعتداءات.
وفي هذا الصدد، قال مالكولم سمارت: "إن تقاعس قوات الأمن عن التحرك لمنع أعمال القتل أو للقبض على من ارتكبوها هو أمر يوحي بقوة بأن قوات الأمن كانت ضالعة، أو على الأقل متواطئة، في الاعتداء. ومن الضروري إجراء تحقيق واف ونزيه على وجه السرعة في تقاعس قوات الأمن".
وقد بدأت الاشتباكات عندما ألقى مؤيدو الحكومة الأحجار على المتظاهرين الذين كانت مسيرتهم قد وصلت إلى "ملعب 22 مايو/أيار الرياضي"، حيث كان يعتصم مؤيدو الحكومة.
وورد أن بعض مناهضي الحكومة ردوا بإلقاء الحجارة. وبعد إطلاق النار على المتظاهرين، بدأ بعضهم في إحراق الإطارات، على ما يبدو، وذلك لإحداث سحاية من الدخان تجعل من الصعب على القناصة إطلاق النار على المتظاهرين.
وأفادت مصادر منظمة العفو الدولية بأنه تم التعرف على هوية 11 ممن لقوا مصرعهم بالأمس، وهم: عبد الرحمن محمد العكيري، ومحمد علي راشد الأنسي، وعبد الله علي السمري، وعزمي خالد محمد شمسان المكرمي، وعبد الرحمن محمد أحمد عمران، وعاصم عبد الحميد الحمادي، وعبد الواحد عبد الرحمن المنصوب، ومراد عبد الحق العريقي، وعزيز خالد القرشي، وعلي أحمد حسين الأحقول، وعبد اللطيف مقدام.
وقد تُوفي شخص آخر، ويُدعى ناصر محمد ناصر فدعق، بعد أن دهسته سيارة، وذلك وفقاً لما ذكره متطوعون في مستشفى ميدانية.
كما ذكرت الأنباء أن سيارة إسعاف تعرضت لإطلاق النار عليها بينما كانت تحاول الوصول إلى الجرحى من المتظاهرين.
ومع أعمال القتل التي وقعت مؤخراً يصل عدد من لقوا مصرعهم منذ بدء الاحتجاجات المناهضة للحكومة في اليمن، في يناير/كانون الثاني 2011، إلى أكثر من 130 شخصاً.
ويطالب المحتجون بتنحي الرئيس علي عبد الله صالح فوراً من منصبه، الذي يشغله منذ عام 1978، وكذلك بمحاكمة مسؤولين في نظام حكمه لمسؤوليتهم عن قتل متظاهرين خلال الأسابيع الأخيرة.
ويُذكر أن مجلس التعاون الخليجي، الذي يقوم بالوساطة بين الرئيس والمعارضة، قد عرض مبادرةً سياسية تقضي بتنحي الرئيس بعد 30 يوماً، ولكنها تنص على منحه ومنح عدد من كبار معاونيه حصانة تامةً من المقاضاة.
واختتم مالكوم تصريحه قائلاً: "يجب ألا يُمنح الرئيس اليمني ومعاونوه السياسيون حصانةً من المقاضاة مقابل إنهاء أزمة حقوق الإنسان التي تشهدها البلاد". | <urn:uuid:ec6e50dd-dd47-483e-b137-f069206be611> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.amnesty.org/ar/for-media/press-releases/deadly-attack-yemeni-protesters-undermines-reform-plans-2011-04-28 | 2014-09-23T04:41:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657137948.80/warc/CC-MAIN-20140914011217-00258-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.975127 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9751270413398743, "ary_Arab_score": 0.012289152480661869} |
الأربعاء, 15 يونيو, 2011
يعاني الواقع في الحب من آلام الوحدة والإجهاد من كثرة ما يبذل من جهد ليلفت نظر حبيبه ويوصل له رسالة قلبه، يصبح الحب مثل الوقود الذي يمنحه الطاقة والقوة الدافعة على الصبر والتفاني حتى يحقق حلم حياته.
ولما لهذه المشاعر الجميلة من قوة سحرية تجعل المحب يتفنن بكل الوسائل والطرق ليحن عليه حبيبه ويتقبله كفارس أحلام، بالرغم من كل ما يبذل المحب نجد أن الجانب الآخر لا يلتفت ولا يشعر بمأساته وعذاباته وهذا شيء لا يرضي أحد، ولا يمكن أن يتحمله جبل .. فهيا نتعرف على أهم التصرفات والعلامات التي إن فعلها أحد من أجلك تأكدي أنه يحبك وامنحي نفسك فرصة للسعادة ومتعة هذا الإحساس.
يحاول الاقتراب منك
التقرب لا يعني المسافة المادية، إنما يعني تقرب شخص من قلب وعقل شخص آخر، فمن خلاله يقوم المحب بعدة خطوات توضح أنه لا يريد أن يكون بالنسبة لك مجرد صديق أو شخص عادي:
- يوجه لك الكثير من الأسئلة الشخصية.
- دائما يريد أن يعرف ما هي أحوالك الصحية والنفسية.
- يراقب تصرفات المحيطين بك.
- يشعر بالقلق الشديد إذا تغيبت عنه ولو ليوم واحد ويسارع في الاتصال بك حتى يطمئن. وبهذا تشعرين أنه لا يريد أن يكون بالنسبة لك مثله مثل أي أحد آخر.
يتحدث معك برقة غير معتادة
اعلمي عزيزتي أن الرجل عندما تتغير نبرة صوته إلى نبرة أكثر رقة عند حديثه معك فهذه من أهم علامات الحب؛ فهو يريد أن تسمع أذنيك صوته الرقيق حتى يترجم قلبك ما يعني.
وإذا أخبرك شيئا خاصاً أو سرياً لم يخبر أحد عنه؛ فهذا من ضمن العلامات التي نتحدث عنها، لتكوني على يقين من أنك شخص مختلف بالنسبة له راقبيه وهو يتحدث إلى الآخرين فإذا لاحظتي ارتفاع نبرة صوته ولو قليلا فتأكدي من ما يخبرك به قلبك.
لاحظي حركات جسده
يستخدم الرجل حركات معينة لجذب انتباه المرأة التي يحبها؛ وهذا ما يعرف باسم "لغة الجسد" ومنها حركات يستخدمها الرجل للفت انتباه المرأة - بصفة عامة - تشمل ما يلي:
- يتمشى أمامك بتباه مثلما قال الشاعر (واثق الخطوة يمشي ملكا).
- يقف مفرود القوام وأكتافه للخلف.
- ذقنه مرفوعة.
لكن عندما يرق قلب الرجل ويقع في الحب يغير حركات الخيلاء التي اعتاد عليها وتتحول إلى حركات تعبر عن الحنان والحب ومنها:
- يستخدم إشارات رقيقة عند التحدث.
- تنحني أكتافه للداخل.
- يميل برأسه نحوك.
فيكون مثل الأب الذي ينزل بجسده حتى يتحدث إلى طفل رقيق ليشعره بالحب والأمان.
يتحدث ببطء
مثل الطيور في رقصة التزاوج، يتحدث الرجل ببطء وهدوء عند انجذابه إلى شخص ما، عندما تلحظين أن حديث رجل ما معك أصبح بطيئاً لدرجة أنه يشعرك بالنعاس اعلمي أن هذا الرجل يكن لك مشاعر خاصة.
لا يستطيع أن يبعد عينيه عنك
الحب يجعل عيون المحب مثل من ضل طريقه ثم اهتدى ووجهته هي النظر فقط إلى مقلتي الحبيب.
فحيثما تتوجه عينيك تتلاقى مع عينيه.
إذا نظرت إلى اليمين تجدينه ينظر إليك
إذا نظرت إلى اليسار تلاحظين عيونه
نحو الشمال أو الجنوب تجدين عيونه تتابعك كالظل الذي يتابع الجسد أينما ذهب.
لدرجة تجعلك تشعرين برعشة بكل جسدك عندما تقع عيونك على عيونه مما يذهل عقلك ويخجل قلبك.
يحملق في شفتيك
عندما يركز الرجل إلى شفتيك، تدركين أنه يحاول تجنب النظر في عينيك؛ حيث يشعر بالخجل من فضح ما بقلبه وهذا دور العيون فهي تكشف الستار عن مشاعر الإنسان؛ وهذا نوع خجول من الرجال.
يقلد لغة جسدك
يغرق المحب في بحر حبيبه لدرجة أنه يتشرب كل طباعه وحركاته حتى كلماته التي يستخدمها مع الغير، بالطبع هو لا يقلد من يحب إنما هذا تغير وتحول لا إرادي يحدث نتيجة متابعة الحبيب بدقة واهتمام تجعله يحب كل حركة وهمسة ولمسة يقوم بها الحبيب، فعندما تجدين هذا يحدث تأكدي من وجود شرارة الحب.
يرغب في قضاء كل وقته معك
ويظهر هذا من خلال وجوده دائما بالقرب منك واختلاق الأعذار حتى يتحدث إليك، والدليل على ذلك أن الإنسان إذا لم يكن يرغب في شخص ما نجده يختلق الفرص للبعد لكن على العكس في حالة الحب.
فإذا لاحظت أن ذلك الشخص يفعل هذا حاولي البعد عنه على قدر المستطاع، وهذا ما ينصحنا به الخبراء، ولا تسمحي له أن يكون معك في كل لحظة فكلما طال وقت وجودكما معا في بداية العلاقة كلما قل جمالها وروعتها.
أيضا لا يمكن للمحب أن يفكر بطريقة جيدة وأكثر تأملا عندما يكون بالقرب من حبيبه، فحاولي توفير الوقت له لينفرد بنفسه وبأفكاره؛ لأنه بحاجة لملاحظة ما يحدث بداخله من تغيرات ومنها يأتي الاعتراف الذي تتلهفين إلى سماعه وهو "أنا أحبك".
يعيد ترتيب أولوياته
عند علمك أن لديه أشياء تستحوذ على جزء كبير من اهتمامه، ويحاول تخصيص جزء من وقته الثمين لك؛ فهذا دليل على حبه، فقد أصبحت من أولى أولوياته التي فضلها على كل اهتماماته الخاصة المسيطرة عليه مثل العمل،الأصدقاء والأسرة.
إنه لشيء رائع أن تحتلي مكاناً بحياة شخص ما، لكن لا يجب أن يأخذك الغرور؛ لهذا لا تستخدمي نقطة ضعفه في حبه لك لتدمري حياته، ويجب أن تشجعيه على القيام بخطوة إيجابية في العلاقة بينكم.
تكونين ضمن خطته المستقبلية
عندما يضع بعض الخطط وتكونين جزءاً منها .. اعلمي أنه يحبك ويعتبرك جزءاً من مستقبله؛ وهذا يدل على رغبته في أن تكوني بجانبه أطول وقت ممكن.
على سبيل المثال .. إذا أرسل في طلب طعام تجدينه يحضر لك معه، إذا كان العمل سيقوم برحلة ترفيهية يسارع في حجز مكان لك، عند حضور مؤتمر أو اجتماع تلاحظين وجود مقعد فارغ ينتظرك حتى لو لم يكن ليجلس بجانبك الأهم هو رغبته في إشعارك بالراحة والترفيه.
يقدم هدية غير متوقعة
ما يحدث بعقل الرجل عند اكتشافه أنه يحبك، هو الإسراع بعمل أي شيء ليفضي عن ما بقلبه، فإذا كان فناناً سيرسم لك أجمل صورة، إذا كان موسيقياً سيؤلف لك لحن الحب، وإذا كان رياضياً سيحرز كل الأهداف من أجلك أنت .. عليك الانتباه لكل هذا الجهد وعبري له عن مدى تقديرك لما يفعل لو بكلمة شكر.
يبتسم في وجهك
يبتسم الرجال بالطبع عند رغبتهم في الحصول على شيء، ومع ذلك يمكنك الإحساس بالفرق بين كل ابتسامة وتحديد نوعيتها سواء كانت ابتسامة حب حقيقي أو مجرد ابتسامة نفاق وتملق، حددي هل يبتسم في وجهك وبعينيه بريق من نوع خاص؟ فإذا توفر بها هذا الشرط فاعلمي أن لها معنى خاصاً.
لا يمكنه التحدث معك لفترة طويلة
يفضل الحبيب النظر والاستماع إلى محبوبه ومراقبته عن التحدث معه، فالتحدث قد يشغل باله عن من يحب، ويمنعه من النظر بدقه إليه؛ لأنه سيخجل من عمل ذلك لكنه يشعر بالسعادة عند مراقبته عن بعد، والصمت .. لأن الصمت أكثر طرق التعبير اختراقا للقلب.
لا يرغب في التحكم في تصرفاتك
تصرف الرجل بطريقة تدل على رغبته في الامتلاك أو التحكم في الشخص الذي أمامه ليست دليلاً على الحب إطلاقا، وهذا ما تعانيه المرأة في العالم العربي؛ عند ارتباطها برجل أو عند تعلق الرجل بها يتخيل أنه كالتاجر الذي ذهب إلى دار النخاسة واشترى جارية يجب عليها تنفيذ كل أوامره وإتباعه مثل الكلب الذي يتبع صاحبه.
فهو يملي عليها كل كلمة وكل خطوة حتى النفس الذي تتنفسه لدرجة توصلها لحد الاختناق منه، وتريد التحرر وتفعل في غيابه كل ما يمنعه عنها، لكن إذا تعامل المحب بطريقة تشعر حبيبه بالحرية في اختياراته فهذا دليل على الحب والرغبة في بناء حياة سوية معا، كما أن قوة الشخصية في توفير الحرية.
تشعرين تجاهه بالثقة المتبادلة
الثقة من أجمل الصفات التي نادرا ما نشعر بها تجاه شخص ما، وعند إيجاد شخص يمكنك الوثوق به ويمكنه الوثوق بك فهذا مؤشر خير.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:5e504907-80da-4823-b662-994fd95e9c79> | CC-MAIN-2014-41 | http://arabnet5.com/news.asp?c=2&id=95744 | 2014-09-30T22:07:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869946 | Arab | 374 | {"arb_Arab_score": 0.8699461221694946, "ars_Arab_score": 0.07295598834753036, "ary_Arab_score": 0.025223929435014725, "aeb_Arab_score": 0.019240282475948334} |
[align=center] سند بن علي
(000-218هـ / 000 -833م)
أبو الطيب سند بن علي المنجم، عالم فلكي ورياضي اشتهر في القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي. ولد سند لأسرة يهودية تدين بالديانة الموسوية، ولكنه اعتنق الإسلام في عهد الخليفة المأمون الذي قربه إليه.
عمل سند في مرصد الشماسية في بغداد الذي أنشأه الخليفة المأمون، وعمل فيه سند مع كل من العباس بن سعيد الجوهري، ويحيى بن منصور، و أحمد الفرغاني و أبناء موسى بن شاكر ،وعلم الدين البغدادي، وثابت بن قرة. وقد شارك سند في البعثة العلمية التي كلفها الخليفة المذكور لقياس محيط الأض . وكتب سند مذكرة عن ذلك وردت فيها أسماء علماء ومهندسين شاركوا في ذلك العمل منهم خالد بن عبد الملك المروزي، وعلي بن عيسى الأسطرلابي. وقد جرت عملية القياس المذكورة بالقرب من سنجار ما بين واسط وتدمر، وبلغت الدرجة المقاسة (57) ميلا عربيا.
كما كان سند بن علي من المهندسين المتميزين لدى الخليفة المتوكل، وقد كلفه الخليفة بالتحقق بما ترامى له من أخبار عن خطأ قد ارتكبه بني موسى في حفر قناة الجعفري قرب البصرة . وكان بنو موسى قد كلفوا بدورهم الفرغاني بالإنشاء، الذي أخطأ في تقدير منسوب المياه فلم تكن القناة لتمتلئ بالماء إلى العمق المطلوب. وقد توعد المتوكل بني موسى بالعقاب في حالة صحة الخبر. وقد هرع بنو موسى إلى سند بن علي في أن يساعدهم على إخفاء ذلك الأمر، فاشترط عليهم أن يساعدهم إن هم أعادوا للكندي كتبه وكان صديقا له، ذلك أن بني موسى كان بينهم وبين الكندي مشاحنات فألبوا المتوكل عليه واستولوا على مكتبته. وقد استجاب بنو موسى لهذا الشرط، وقال سند بأنه سوف يعلم الخليفة بأنه لا يوجد أي خطأ في حفر القناة لأن نهر دجلة كان في ذروة ارتفاعه ولن يستطيع أن يلحظ أحد الخطأ طيلة أربعة شهور. ولقد اغتيل المتوكل بعد شهرين ونجا بنو موسى من العقاب.
أما عن إنجازات سند بن علي الأخرى فقد تعاون مع يحيى ابن أبي منصور في وضع زيج فلكي كما كان له بحوث في الثقل النوعي. ترك سند بن علي عددا من المؤلفات في الرياضيات منها كتاب الحساب الهندي، وكتاب الجمع والتفريق . وفي الشروح الرئيسية لكتاب إقليدس .
---------------------------------------------------------------------
جابر بن أفلح
(000-509هـ )
أبو محمد جابر بن أفلح، عالم رياضي وفلكي اشتهر في القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي. ولد في إشبيلية وفيها تلقى علومه الأساسية، ثم ما لبث أن هاجر إلى قرطبة واستقر فيها بقية حياته وبها دفن.
درس جابر العلوم الرياضية والفلكية وأولاها عناية كبيرة. ولقد استفاد جابر بن أفلح من خبرة كبار علماء العرب والمسلمين في هذين المجالين. كما قام بإنشاء أول مرصد في الأندلس والذي يعد في ذلك الوقت أول مرصد في أوروبا وعمل فيه جميع تجاربه الفلكية التي بنى عليها ملاحظاته وانتقاداته للنظام البطليموسي الكواكبي.
وتعود شهرة جابر بن أفلح الحقيقية في مجال الرياضيات إلى ابتكاره بعض النظريات الهامة والضرورية لحل المثلثات الكروية، فهو صاحب قانون جابر المعروف في الغرب باسم Gober law المعبر عن علاقة جيوب وجيوب تمام الزوايا وأضلاع المثلث المقابلة لها وينص على (جتا ب = جتاب جاأ).
أما في مجال الفلك فتعود شهرته إلى تصحيحه الأخطاء الخطيرة التي انزلق فيها بطليموس في كتابه المجسطي، وكذلك إلى نتائجه في إثبات أن الزهرة والمريخ أقرب إلى كوكب الأرض من الشمس. كما كان له الفضل والإبداع في اكتشاف بعض آلات الرصد التي كانت تستخدم في مراكز الرصد في الأندلس.
لقد نال جابر بن أفلح شهرة عظيمة في مؤلفه كتاب الهيئة أو إصلاح المجسطي الذي ضمنه بعض الملاحظات الهامة على كتاب المجسطي لبطليموس وخاصة في نظرية الكواكب السيارة.
وقد أولى علماء أوروبا كتاب الهيئة لجابر اهتماما كبيرا فترجموه إلى اللغة اللاتينية ومنه إلى لغات شرقية وغربية عديدة.
----------------------------------------------------------------
قاضي زاده
(000-840هـ / 000 -1436م)
صلاح الدين موسى بن محمد بن القاضي محمود الرومي المعروف بقاضي زاده. عالم فلكي ورياضي اشتهر في القرن التاسع الهجري / الخامس عشر الميلادي. ولد في بروسة بتركيا ، وفيها تلقى تعليمه الأساسي.
ولما بلغ أشده سافر إلى خراسان وما وراء النهر للاتصال بكبار علماء الرياضيات والفلك في العالم. ولكن عائلته كانت متخوفة من هذه الرحلة فسارعت إحدى شقيقاته إلى وضع بعض مجوهراتها بين صفحات كتبه التي رغب أن يأخذها معه ليجدها في حالة الحاجة إليها.
اتجه قاضي زاده أول أمره إلى شيراز عام 811 هـ / 1408 م. وفي خراسان درس قاضي زاده مبادئ العلوم على علماء زمانه، ثم لازم علي شمس الدين منلا قنادي ودرس عليه الهندسة ، وقد مدحه علماء خراسان وذكروا عنه الشيء الكثير عن تفوقه في الهيئة والرياضيات.
وبعد عودته من رحلته اشتهر بعلمي الرياضيات والفلك حتى صار من العلماء المعتمدين في عصره في هذين الحقلين. فعهد إليه الأمير أولغ بك المساعدة في إنشاء مرصد سمرقند ، فعمل تحت إشراف جمشيد الكاشي عام 832 هـ/1429 م. ثم توفي الكاشي قبل إتمامه، فتولاه قاضى زاده.
وبعد الانتهاء من المرصد أسندت إدارته إليه فكان يلقي فيه المحاضرات العامة. وكان اهتمام قاضي زاده منصبا على صياغة القوانين الأساسية في علم الفلك بغض النظر عن التطبيق. فقد لجأ إلى تبسيط بعض القوانين الفلكية بالبراهين لجعلها سهلة الفهم وميسورة لتلاميذه. وقد تتلمذ عليه كبار علماء الرياضيات والفلك في زمانه كان من أشهرهم علي القوشجي.
وأثناء عمله بالمرصد اشتهر قاضي زاده بين معاصريه باحترامه للأساتذة وطلاب العلم وحفاظه على كرامتهم، بل كان لا يقبل أي اعتداء عليهم، وكان يدعو إلى استقلال الأساتذة عن أي ضغط من ولاة الأمر أو غيرهم. وكان قاضي زاده زاهدا في حطام الدنيا، فكان يشتغل للعلم لا لغيره، فكان أولغ بك يقدره ويحترمه لدرجة كبيرة.
وقد كان مما ترتب على علاقة قاضي زاده بالأمير أولغ بك أن قاضي زاده قدر النجوم وحركتها، ثم راقب بكل دقة ازدياد القمر ونقصانه ليلة بعد ليلة. كما راقب ميل الشمس، وكانت هذه الموضوعات ته م أولغ بك. وقد جمع قاضي زاده في مرصد سمرقند من جميع أنحاء العالم جماعة من كبار الحكماء وأصحاب العقول النيرة لتدارس النظريات الجديدة، وقد استنبط براهين جديدة للمسائل الفلكية. وقد تمكن قاضي زاده وزملاؤه نتيجة الأرصاد التي قاموا بها في مرصد سمرقند من إصلاح كثير من الأخطاء التي ظهرت في الجداول الفلكية التي وضعها علماء اليونان، ووضعت نتائج هذا العمل في زيج أولغ بك أو الزيج الإليخاني بين فيها حركة كل كوكب وموقع الكواكب في أفلاكها، ومعرفة تواريخ الشهور والأيام والتقاويم المختلفة.
كما طور قاضي زاده الجداول المثلثية لجيب زاوية درجة واحدة ( أي حا1ْ ) وإن كان جمشيد غياث الدين الكاشي قد سبقه في الفكرة، إلا أن قاضي زاده دقق في الموضوع وحصل على نتائج ممتازة.
لقد خالف قاضي زاده المنجمين، وأوضح في كل مناسبة أن نظرياتهم كاذبة وخرافية، ولذا كان له معارضون كثيرون. كما تعرض لبعض الإهانات والتجريح، لأنه لم يأخذ بأقوال المنجمين، فتجرءوا عليه وقتلوه. وقد دفن قاضي زاده في سمرقند وله فيها ضريح مشهور.
كان قاضي زاده من العلماء المغرمين بالقراءة والترجمة والتأليف، وقد عكف على التأليف في حقلي الرياضيات والفلك، فترك مصنفات كثيرة من أهمها:
* رسالة في الحساب
* شرح كتاب ملخص في الهندسة
* شرح كتاب أشكال التأسيس في الهندسة لشمس الدين محمد بن أشرف السمرقندي وهذا الكتاب يحتوي على خمسة وثلاثين شكلا من كتاب إقليدس
* شرح التذكرة في الفلك لـ نصير الدين الطوسي
* شرح الملخص في الهيئة
* رسالة في جيب الزاوية ذات الدرجة الواحدة
---------------------------------------------------------------------
كمال الدين بن يونس
(551-639هـ / 1156 -1242م)
أبو عمران كمال الدين بن موسى بن يونس بن محمد بن منعة بن مالك العقيلي الشهير بكمال الدين بن يونس، عالم رياضي وفلكي اشتهر في القرنين الخامس والسادس الهجريين / الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين. ولد في مدينة الموصل حيث ترعرع في بيت علم، ودرس العلوم الشرعية على والده حتى أتقنها وصار علَّامة فيها.
زار كمال الدين بغداد وبقي فيها مدة من الزمن، لتلقي العلم على كبار علماء العلوم التجريبية. وعندما تفنن في علم الفلك والعلوم الرياضية عاد إلى مسقط رأسه. وفي الموصل أنشأ كمال الدين بن يونس المدرسة الكمالية، وصار يدرس فيها العلوم الشرعية واللغوية والعلوم التجريبية، حتى رحل إلى جوار ربه.
كان كمال الدين يدرس طلابه كلا من علم الحساب وعلم الجبر والمقابلة في المدرسة الكمالية بالموصل حيث كان يرى أن العلوم الرياضية ضرورية لدراسة العلوم التجريبية والفلسفة، بل كان يعتقد أن العلوم الرياضية العمود الفقري لجميع العلوم. وقد اشتهر كمال الدين بن يونس بأخلاقه وعلمه، فكان متفرغا للتدريس والبحث العلمي والإجابة على الأسئلة التي ترد إليه من بغداد ومن جميع بلاد العالم، إذ كان يرى أن العلم يزكو بالإنفاق.
وجد كمال الدين بن يونس في البحث والاستقصاء لذة، فذهب يبحث عنها في شتى المعارف والعلوم فاهتم بهندسة إقليدس، لصلتها الوثيقة بالعلوم التجريبية وخاصة علم الفلك. وألف كتابا في الهندسة يحتوي على المخروطات والمتوسطات وحل المسألة التي تتعلق بإنشاء مربع يكافئ قطعة من دائرة.
كما درس كمال الدين بن يونس علم الكيمياء عن قرب، لارتباطها بعلم الطب، وألف كتابا يجمع فيه بين الكيمياء والطب سماه كتاب لغز في الحكمة نال به استحسان معاصريه.
وفي علم الفلك قطع شوطا بعيدا، فشرح كتاب المجسطي لبطليموس شرحا وافيا، وألف كتابه الأسرار السلطانية في النجوم، فذاع صيته في المعمورة وصار طلاب العلم يأتون من كل فج للتتلمذ عليه، حيث كان حجة في هذا الميدان. كما قام برصد الكواكب والأجرام السماوية في الموصل مما دعاه إلى تأليف كتاب عن الأسطرلاب ، لكي يستخدمه في إرصاده هناك. وعمل كمال الدين بن يونس آلة سماها البركار التام لرسم أنوا ع المخروطات الهندسية التي كان يعتمد عليها في علم الفلك، وقد استفاد علماء العرب والمسلمين من هذه الآلة فائدة عظيمة عبر التاريخ.
كما تعددت مواهب كمال الدين فكان له صولة وجولة في الأدب، والشعر. وكان من المغرمين بقراءة قصص الوقائع التاريخية، فكان ينقلها لطلابه، كي يرفه عنهم خلال المحاضرة، لذا كانت دائما دروسه مزدحمة بالطلاب. وبسبب شهرة تلك لم يترك سبيله الحساد، والمقصرون والحاقدون، بل لفقوا له تهما بعيدة كل البعد عن الصواب، وصاروا يتحينون الفرصة لإيقاعه عند ولاة الأمر آنذاك.
ترك كمال الدين بن يونس عددا كبيرا من المؤلفات في شتى فروع المعرفة من أشهرها بالإضافة لما ذكر:
* كتاب كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في تفسير القرآن
* كتاب شرح كتاب التنبيه في الفقه
* كتاب مفردات ألفاظ القانون
* كتاب عيون المنطق
* رسالة في المخروطات
* رسالة في المربعات السحرية
--------------------------------------------------------------------
محيي الدين المغربي
(عاش في القرن السابع الهجري / 12 -13م)
أبو الفتح محيي الدين يحيى بن محمد ابن أبي الشكر المغربي الأندلسي، كنيته أبو الفتح ولقبه محيي الملة والدين المغربي. عالم فلكي اشتهر في القرن السابع الهجري / القرنين الثاني والثالث عشر الميلادي. ولد بقرطبة ثم تنقل في البلاد العربية والإسلامية حيث استقر به المقام في مراغة بأذربيجان.
عمل محيي الدين المغربي في مرصد مراغة تحت رئاسة نصير الدين الطوسي ، وصاحب فيها عددا من علماء عصره منهم المؤيد العرضي ، والفخر المراغي، و قطب الدين الشيرازي ، وكمال الدين الفارسي، و نجم الدين القزويني.
كان محيي الدين المغربي دقيقا في أعماله، لذا رأى أنه من الضروري التحقق من النظريات الفلكية التي ورثها من علماء اليونان وعلماء الهنود وعلماء العرب والمسلمين. وقد قاده ذلك إلى تطوير الأسطرلاب الذي كان من أهم وسائل الرصد آنذاك، فكتب كتابا في هذا الموضوع سماه كتاب تسطيح الأسطرلاب .
وقد درس محيي الدين المغربي كتاب شكل القطاع لنصير الدين الطوسي دراسة متأنية، وكتب كتابه شكل القطاع الذي يمتاز بأصالة المعلومات التي تضمنها وخاصة فيما يتعلق بالمثلث الكروي القائم الزاوية. وقد نال من تأليفه سمعة عظيمة في كل من المشرق والمغرب العربي.
وعندما طلب أبو الفرج غريغوريوس الملطي من محيي الدين المغربي أن يدرس كتاب المجسطي لبطليموس ويقدم ملاحظاته عليه، وجد بعد الدراسة الدقيقة أنه من الضروري كتابة كتاب حول المجسطي سماه خلاصة المجسطي وأهدى نسخة منه إلى نصير الدين الطوسي، الذي أحسن تقديرها ووضعها في مكتبة مرصد مراغة لكي تكون مرجعا لطلاب العلم والباحثين في مجال علم الفلك. كما نال محيي الدين المغربي شهرة مرموقة بكتابه تاج الأزياج وغنية المحتاج ، الذي جمع فيه معلوماته الفلكية والجغرافية، ورتبها ترتيبا تاريخيا فريدا لذا صار كتابه هذا من أهم المصادر للباحثين وطلاب العلم في علمي الفلك والجغرافية عبر العصور. ترك محيي الدين المغربي عددا من المصنفات في مجال الفلك والرياضيات منها:
Ø أربع مقالات في النجوم
Ø كتاب عمدة الحساب وغنية الطالب
Ø كتاب زيج التقويم للكواكب
Ø كتاب كفايات الأحكام على تحويل سني العالم
Ø كتاب النجوم
Ø كتاب الأحكام على قرانات الكواكب في البروج الاثني عشر
Ø كتاب الجامع الصغير في أحكام النجوم
Ø كتاب المدخل المفيد في حكم المواليد
Ø كتاب مقدمات تتعلق بحركات الكواكب.
----------------------------------------------------------------------
قسطا بن لوقا
(القرن 3هـ / القرن 9-10م)
أبو الصقر إسماعيل بن بلبل قسطا بن لوقا وقيل أبو عبيد الله بن يحيى المعروف بقسطا بن لوقا، عالم بالطب والفلك والرياضيات والطبيعة والنبات وهو من مدينة بعلبك في عهدها العباسي. ويلقب باليوناني نسبة إلى أصوله اليونانية. وقد عاش في القرن السادس الهجري / التاسع والعاشر الميلاديين، وقد اختلف مؤرخو العلوم في تاريخ وفاته مما يصعب معه تحديد عام وفاته، وقد ذكروا عدة أعوام 286هـ -899م، و300هـ -912م، و310هـ -922م، وتعلم مع لغته العربية اللغتين اليونانية والسريانية وأجادهما إجادته للعربية وكان شغوفا بالمعرفة وبالترجمة والنقل، فراح يتجول في بلاد الروم البيزنطيين (تركيا الآن) طلبا للعلم وللاطلاع على تصانيف علماء اليونان وكتبهم وجمع منها كتبا كثيرة عاد بها إلى مدينة بعلبك، وتسامع به علماء العراق والمسئولون بها فدعوه إلى بغداد ، وكان يعاصره من العلماء في بغداد الكندي ، و ثابت بن قرة اللذان شجعاه على ترجمة الكتب التي جلبها من اليونانية والسريانية إلى العربية.
وقد أثبت بترجمته ونقله إجادته للغات الثلاث، ووصفت ترجمته بجودة العبارة واختصار الألفاظ وحسن جمعه للمعاني ودقة النقل. وشهد بذلك له مؤرخو السير والعلوم من العرب والمستشرقين. وكان قسطا بن لوقا بترجماته ومصنفاته من الرواد الأوائل المؤسسين للحضارة الإسلامية في العصر العباسي الأول، ويبدو أنه دخل إلى بغداد في عهد الخليفة المعتصم بالله أو الخليفة المتوكل بالله، وكان طبيبا ماهرا مصنفا في الطب، ومعالجا للمرضى في العراق وفي أرمينية. وقد اختلف الناس في زمانه في الموازنة بينه وبين حنين بن إسحاق أيهما أطب من الآخر، وقد أشار إلى ذلك مؤرخون من أصحاب الموسوعات عن أعلام العلماء والأطباء. كما يبدو أنه كان شديد العناية في تطببيه مرضاه في الحمامات العامة والخاصة. وإلى جانب ذلك اشتغل قسطا بن لوقا بعلم الفلك.
وفي السنوات الأخيرة من عمره دعاه"سنحاريب"ملك أرمينية إلى بلاده لشهرته في الطب وحسن رعايته لمرضاه بالأغذية والأدوية وحرصه على تجديد نشاطهم بالحمامات، فلبى دعوته وسافر إلى أرمينية وعاش بالقرب منه معززا ومكرما إلى آخر عمره، وربما لأنه فقد القرب الحقيقي من خلفاء بغداد في زمانه مثل علماء آخرين. ويذكر المؤرخون أن قسطا بن لوقا توفي في عهد سنحاريب فشيد له هذh الملك قبرا ملوكيا وبنى عليه قبة ملكية اعترافا بقدره.
وقد شملت مؤلفات قسطا بن لوقا خلال حياته العلمية في بغداد وأرمينية صنفين من الكتب: كتب مترجمة أو مشروحة بعد ترجمتها، وكتب مصنفة في الطب والهندسة والرياضيات والفلك والطبيعة والنبات وعلم الحياة. وبعض هذه الكتب كان يترجمها أو يؤلفها من أجل الأصدقاء أو المسئولين في بغداد أو أرمينية.
ومن بين الكتب التي ترجمها من اليونانية إلى العربية في الطب:
v فهرس مصنفات جالينوس
وفي الفلك:
v تحرير المساكن
v تحرير كتاب الأكر للعالم اليوناني السكندري: ثاوذوسيوس.
وفي الرياضيات:
v الأصول لإقليدس
v أصول الهندسة لأفلاطون
ونقل من السريانية إلى العربية كتابا في الزراعة:
v الفلاحة اليونانية أو الرومية لسرجيوس
ولقسطا بن لوقا مصنفات علمية كثيرة، وقد صنف في الطب واحدا وأربعين كتابا من أهمها:
v المدخل إلى علم الطب
v الكبد وخلقتها وما يعرض عليها من الأمراض
v النقرس
v حركة الشريان
v الحمام
v الوقاية من الزكام ونزلات البرد
v الوباء
v تركيب العين وأمراضها
v السموم الحيوانية والنباتية والمعدنية
v الأدوية المسهلة
وصنف في الهندسة ثلاثة كتب هي:
v كتاب في رفع الأشياء الثقيلة الوزن والكيل
v ميزان وزن الذهب
وصنف في الرياضيات أحد عشر كتابا من أهمها:
v المدخل إلى علم الهندسة
v شكل الكرة والاسطوانة
v البرهان على حساب الخطأين
وصنف في الفلك تسعة كتب من أهمها:
v المدخل إلى علم النجوم
v هيئة الأفلاك
v المرايا المحرقة
v العمل بالأسطرلاب الكري
وصنف في الفيزياء ثلاثة كتب من أهمها:
v الجزء الذي لا يتجزأ .
---------------------------------------------------------------
نجم الدين المصري
(القرن 7هـ / القرن 13م)
نجم الدين المصري عالم فلك، ولا يعرف له تاريخ ميلاد أو وفاة على وجه التحديد في كافة الموسوعات العربية أو الأجنبية، ولكن من المعروف أنه كان يعيش في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي.
ولد بالقاهرة وتعلم بالجامع الأزهر، وقد كان علم الفلك أحد العلوم البحتة التي تدرس في ذلك الحين بجامعة الأزهر، وله أساتذته وطلابه. ومع منتصف القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي برع نجم الدين المصري في علم الفلك، وصار زميلا لأساتذته الكبار بالجامع الأزهر، مع أساتذة آخرين في مجالات الرياضيات والفيزياء وكافة علوم الحياة، واعتبر في زمانه من أكبر علماء علم التوقيت.
ومن الغريب أن العالم نجم الدين المصري ظل مجهولا لعدة قرون إلى أن اكتشفت مخطوطات كتبه بالقاهرة وأوربا. وقد نقل علماء الفلك الأوربيون عنه الكثير من المعلومات الفلكية في أوائل عصر النهضة، خصوصا في مجال علم الفلك الكروي. ومن أهم إنجازاته أنه وضع أكبر جداول فلكية عرفتها العصور الوسطى لتعيين الوقت في أي بقعة على الأرض في أي وقت من الليل أو النهار. وقد استخدم في ذلك حساب المثلثات الكروي وقوانين حساب ورياضة مع رصد ارتفاع الشمس أو النجوم. وتضارع هذه الجداول الجداول الفلكية التي تصنفها أكبر الهيئات العلمية الفلكية في العصر الحديث. وقد حدد في جداوله أكثر من ربع مليون قيمة محسوبة بالدرجات والدقائق. والغرض من تلك الجداول تعيين الوقت بدقة تامة من رصد ارتفاع الشمس نهارا أو النجوم ليلا في أي بقعة من الكرة الأرضية.
وتعتبر هذه الجداول بمثابة الجداول الفلكية العالمية، التي صنفت وحسبت في القرن السابع الهجري/القرن الثالث عشر الميلادي (قبل عصر النهضة الأوربية)، وهي موضوعة على غرار الجداول العالمية التي تصنفها أكبر الهيئات العالمية الفلكية في العصر الحديث. وقد تمت حديثا مراجعة بعض القيم الواردة في جداول نجم الدين المصري، وتبين أنها سليمة، ولا تزال صالحة كل الصلاحية للاستخدام الفلكي والأخذ بها. كما تبين أن الخطأ في بعضها لا يزيد في حساب تقدير الزمن عن تقديره في الحسابات الفلكية الحديثة وبالأجهزة الحديثة عن دقيقة واحدة زمنية ، وقد اكتشفت هذه الحقائق بعد أن أجريت الاختبارات على جداول نجم الدين المصري باستخدام الحاسب الإلكتروني الحديث بمعهد الإحصاء بجامعة القاهرة.
وقد تحدث نجم الدين المصري عن الفلك الكروي بمعناه الحديث الذي نعرفه الآن، وعن القواعد والقوانين الفلكية التي بنى عليها علمه واستخدمها في الحسابات الفلكية.
ومن أهم مؤلفات نجم الدين المصري رسالة تحمل اسمه تحدث فيها عن نظريته عن علم الفلك الكروي وبين قواعده وقوانينه. وهي لا تزال مخطوطة، وله جداول فلكية غايتها أن تعطي ارتفاع الشمس بمدينة القاهرة في أي ساعة من ساعات النهار على مدار العام من قياس الزمن لخط عرض مدينة القاهرة، وتوجد تلك الجداول مخطوطة بدار الكتب المصرية. وله جداول فلكية أخرى لتعيين الوقت في أي بقعة على الأرض وهي مخطوطة عربية فريدة تضم معلومات فلكية قيمة.
--------------------------------------------------------------------------
هكذا تم الرصد ,,,,,,,,,,,, للموسوعة ..................... وعقبالكم لأن تضمون أسمائكم مع درب من العلماء , فهم السابقون ونحن اللاحقون ,,,,,,,,,, تمنياتي بالتوفيق للجميع .
المصدر مجموعة بيروت ,,,,,,,, [/align]
__________________
(وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) | <urn:uuid:219c8390-2dbf-4792-8a26-8bd6365a7519> | CC-MAIN-2014-41 | http://jasas.net/vb/showthread.php?t=2027 | 2014-09-30T21:53:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.769577 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.7695773243904114, "ary_Arab_score": 0.10421724617481232, "arz_Arab_score": 0.08253596723079681, "ars_Arab_score": 0.02929249033331871} |
الثلاثاء, 22 مايو, 2012
حفلت مواجهة جون لورينايتس المدير العام لعرضي راو وسماك داون في الاتحاد العالمي للمصارعة الترفيهية WWE مع البطل السابق للاتحاد جون سينا بالكثير من الإثارة والتشويق.
ووفقا للموقع الرسمي للاتحاد العالمي فقد أقيمت المباراة فجر الاثنين بنظام "رجل أمام رجل" في عرض أوفر ذا ليمت دون السماح لأي مصارع أخر بالتدخل لأنه في تلك الحالة سيتعرض للفصل بقرار من مجلس الإدارة.
ورغم الشروط الصعبة لتلك المواجهة نجح لورينايتس في الحفاظ على منصبه والهروب من تدمير مسيرته المهنية بعدما فاز في النهاية على سينا في مشهد ختامي مفاجئ لجميع الجماهير الحاضرة في المدرجات أو أمام شاشات التلفاز.
كلمة السر تكمن في المصارع العملاق بيغ شو النجم الذي قام لورينايتس بفصله قبل أيام لأنه سخر من صوته، لكنه ظهر من جديد في أوفر ذا ليمت لأداء مهمة مطلوبة منه في إطار صفقة بالتأكيد سيتم الكشف عنها خلال الأيام المقبلة.
بداية المواجهة بين سينا ولورينايتس كانت حماسية وسط هتافات معادية للمدير العام بواسطة الجماهير وهتافات مؤيدة لسينا الذي أراد تدمير لورينايتس داخل الحلبة لأن الأول خطط في الأسابيع السابقة لتدميره بعد الخسارة في راسيل مانيا 28 أمام ذا روك.
حيث وضعه في مواجهة مفاجئة أمام المصارع العائد بروك ليزنر، العنيف للغاية، ورغم أنه فاز عليه في اكستريم رولز إلا أنه خرج من المواجهة غاضبا من لورينايتس وأيضا مصابا بأضرار في ذراعه الأيسر.
لم يستطع لورينايتس بالتأكيد الوقوف أمام ضربات سينا المتتالية نظرا لوجود فارق كبير في القوة وأيضا في العمر، ووضح على لورينايتس الاستسلام التام حتى نجوم طاولة التعليق ظلوا يطلبون من سينا إيقاف المواجهة رحمة بالمدير العام.
وبناء على طلب الجماهير رفض سينا التوقف أو الموافقة على مصافحة لورينايتس الذي أراد التوقف بعرض سلام مع سينا، لكن الأخير واصل له توجيه الضربات، فهو عانى كثيرا من سياسته الجديدة في إدارة أهم عرضين في WWE.
كل أنواع الإهانة تعرض لها لورينايتس بعدما قام سينا بسكب المياه على رأسه، ثم استخدم طفاية الحريق وفتحها مباشرة أمام لورينايتس الذي تغطى تماما بالمادة البيضاء المكافحة للحرائق، وأخيرا قام سينا بإفراغ صندوق القمامة على لورينايتس، كل هذا بغرض اهانته والقضاء عليه.
حاول لورينايتس الهروب بتخطي السور الحاجز الخاص بالجماهير لكن سينا أمسك به، وفي تلك اللحظة اصطدمت يد سينا اليمني في السور عن طريق الخطأ بقوة ليتألم بشدة.
وعندما لاحظ لورينايتس هذا الأمر عاد من جديد وضرب سينا في منطقة الألم، قبل أن يحصل على كرسي حديد من تحت الحلبة وقام بضرب سينا بواسطته، لكن سينا قام سريعا وعاد ليضرب لورينايتس بقوة.
عاود المدير العام الهروب من جديد وفي تلك المرة كان سينا متواجدا داخل الحلبة ينظر بتعجب إلى الحكم والجماهير بسبب تصرف لورينايتس الجبان.
والذي اختفى بالفعل وسط الجماهير وخرج من القاعة تماما من إحدى البوابات، لكن ثواني قليلة وعاد من جديد بعدما أمسك به بيغ شو من رقبته، وأدخله بنفسه إلى داخل الحلبة لاستكمال مواجهة سينا.
بيغ شو علاقته غير جيدة مع لورينايتس لأنه فصله من WWE وأنهى مسيرته الناجحة كمصارع في قرار تعسفي، وعندما حاول لورينايتس الهروب من الحلبة دهس بيغ شو يد المدير العام وكأنه يقول له لن تذهب لأي مكان في تلك الليلة، ثم أمسك برقبة لورينايتس تمهيدا لتوجيه ضربة قاضية له، لكن بيغ شو تركه وأمسك بيد سينا.
وانتظر الجميع الضربة القاضية من سينا ضد لورينايتس لحسم المباراة وتدمير المدير العام المثير للمشاكل مع الكثير من النجوم في الفترة الأخيرة، لكن فجأة وبدون أي مقدمات وجه بيغ شو ضربته القاضية بيده إلى وجه سينا الذي سقط أرضا فاقدا للوعي.
وهذا ما استغله لورينايتس المنهك تماما لتثبيت سينا والفوز في اللقاء، وهي مفاجئة كانت صادمة للكثير لأنه لم يتوقعوا فوز لورينايتس ولم يتوقعوا أن تكون المساعدة من بيغ شو، المفصول أساسا من WWE لذا لن يمكن معاقبته بالطرد من الاتحاد لأنه تدخل وساعد لورينايتس.
مغربية بطلة WWE - مصارعة - WWE
مباريات أخرى
كما شهد عرض أوفر ذا ليمت الكثير من النتائج المهمة، وأبرزها فوز المصارعة المغربية الأصل ليلى بحزام بطولة الاتحاد WWE للسيدات وذلك بعد تفوقها على بيث فينكس بالثبيت.
كما فاز الوحش الأحمر كين على زاك رايدر، وفاز كريستين بالنزال الملكي بعد عودته من الإصابة ونال لقب بطل القارات بالتغلب على كودي رودس.
وفي بطولة الزوجي فاز فريق أر تروث وكوفي كينغستون على الثنائي دولف زيغلر وجاك سواغر.
وحقق شيميس بطل العالم للوزن الثقيل فوزا غاليا من خلال النزال الرباعي الذي ضم كل من جيريكو ودل ريو وراندي أورتن.
وفاز برودس كلاي على ذا ميز، وخسر سي ام بانك أمام دانييل براين ولكنه حافظ على حزامه، وتفوق رايباك على هونيكو، وأخيرا فاز جون لوريانتس على جون سينا بسبب تدخل بيغ شو.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:7c11fde0-1ad0-4fc6-81f3-996d311c2aaf> | CC-MAIN-2014-41 | http://sports.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=146290 | 2014-09-30T21:53:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.791988 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.791987955570221, "ary_Arab_score": 0.1432054042816162, "ars_Arab_score": 0.02908405475318432, "arz_Arab_score": 0.017234163358807564, "aeb_Arab_score": 0.013472815975546837} |
بسم الله الرحمن الرحيم
:{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}…(لأنفال:30).
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قصة اجتماع رؤوس الكفر في دار الندوة بمكة يتشاورون ما يصنعون برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ للقضاء على دعوة الإسلام فقال بعضهم احبسوه في وثاق وقال آخر أخرجوه من بين أظهركم... إلى أن قال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، ما أرى غيره، قالوا ما هذا، قال تأخذون من كل قبيلة وسيطاً شاباً جلداً، ثم يعطى كل غلام منهم سيفاً صارماً، ثم يضربونه ضربة رجل واحد، فإذا قتلتموه تفرق دمه في القبائل كلها فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلهم وأنهم إذا رأوْا ذلك قبلوا العقل واسترحنا وقطعنا عنا أذاه... فأتى جبريل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأمره ألاَّ يبيت في مضجعه الذي كان يبيت، وأخبره بمكر القوم، فلم يبت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في بيته تلك الليلة، وأذن الله له عند ذلك في الخروج،
}وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا { لمكر هو التدبير الخفي ضد خصم من غير أن يعلم.
}لِيُثْبِتُوكَ{ ليحبسوك في وثاق.
اجتمعوا يدبِّرون الخلاص من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحرصوا ألا يصل خبر ما صنعوا، ولكن الله رد كيدهم في نحرهم، ودبَّر الله لهم ما فيه ذلهم وهزيمتهم، وما فيه العز والنصر لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه والله سبحانه هو خير من دبَّر لإزهاق الباطل ومحق الكافرين.
يتبيّن من هذه الآية الكريمة، وأسباب نزولها، الأمور التالية:
1الشدائد مفاتيح الفرج فإنَّ كفار مكة آذوْا الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه واشتد الأذى إلى أن وصل منتهاه ـ فكان قرار القتل إيذاناً بالهجرة وقيام الدولة في المدينة ليعلو سلطان الإسلام رغم كيد الكافرين
2 الأخذ بالأسباب أمر بالغ الأهمية في الإسلام، فإنَّ الله سبحانه قد أمر رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن لا يبيت في فراشه تلك الليلة، واتخذ الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الأسباب أثناء الهجره ما فيه دلالة واضحة على ربط الأسباب بالمسببات. مع انه كان يعلم أنهم لن يصلوا إليه بسوء حيث أجاب أبا بكر عندما قال له يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى موضع قدميه لرآنا فأجابه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما) مما يدل على أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان موقناً بالنجاة ومع ذلك أخذ بالأسباب مثل نوم سيدنا علي بن أبى طالب مكانه ثم الذهاب جنوباً إلى غار ثور بدل أن يذهب مباشرةً إلى المدينة وهي شمال مكة، والاختفاء في الغار ثلاثاً ثم استطلاع الأخبار وهو في الغار ليعرف خبر القوم، وبعد ذلك يجعل مولى أبي بكر عامر بن فهيرة يريح الغنم على آثار عبد الله بن أبي بكر الذي كان يأتيه بالأخبار لكي تزول الآثار.
3 إن الله يتولى الصالحين،إذ أن الله يبطل مكر الماكرين ، ويرد كيدهم في نحرهم فالله سبحانه وتعالى ناصرٌ لعباده المؤمنين
}وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ{
صدق الله العظيم
منقول للفائدة
وأسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعاً
من عباده الذين يدافع عنهم برحمته
وأن يرد عنا كيد الماكرين
آمين | <urn:uuid:105c6206-d1f7-4a32-b671-b0cfbe348819> | CC-MAIN-2014-41 | http://vb.6ocity.net/showthread.php?t=2304 | 2014-09-30T21:52:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.790075 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.7900747060775757, "ars_Arab_score": 0.1171078160405159, "arz_Arab_score": 0.05461764708161354, "ary_Arab_score": 0.017536424100399017, "aeb_Arab_score": 0.014519993215799332} |
|03-29-2008, 11:07 PM||#1|
عضو نشيط
الحاله: ok
تاريخ التسجيل: Dec 2007
العضوية : 129613
المشاركات: 805
الجنس: أنثى
مرات الإعجاب: تلقى 72
أعطى 0
نقاط التقييم: 108
أضف تئلمت بس تعلمت كصديق؟
التسامح في الاسلام
التسامح في الاسلام
بحث عن التسامح في الاسلام
التسامح في الاسلام مفهوم التسامح في الاسلام و الدين الاسلامي دين التسامح
ثمة مداخل منهجية عديدة لتوضيح مفهوم التسامح في المنظور الإسلامي، إلا أن من أهم هذه المداخل هي تلك المرتبطة بطبيعة الإسلام وتشريعاته ونظمه..إذ لا يمكننا منهجيا أن نتصور تشريعات الإسلام وأحكامه ونظمه بكل مستوياتها، بعيدا عن حقيقة التسامح التي تحتضنها كل قيم وتشريعات الإسلام..ووجود مفارقة صارخة على هذا الصعيد بين قيم الإسلام ومثله وواقع المسلمين المليء بالكثير من المظاهر والحقائق المضادة لمفهوم التسامح ...يدفعنا إلى الإصرار على أهمية اكتشاف رؤية الإسلام لمفهوم التسامح، من داخل قيمه ومن الطبيعة التشريعية والقانونية التي تمثلها قيم الإسلام ونظمه الأساسية..
ففي الإسلام تعتبر الكلمة أول شيء آخر شيء في الدعوة، ذلك لأن الدعوة إلى الله تعالى لما كان الهدف من إيصال الحق إلى القلوب، ليستقر فيها ويحرك الإنسان باتجاه الفضيلة، فإن من الضروري أن تكون الكلمة الوسيلة الأساس في تحقيق هذا الهدف، بسبب مافيها من رؤية ولين وقدرة على الإقناع، وبسبب ما تحققه من ضمانة الثبات والتمكن لأفكارها في القلوب والسلوك..وهذا السياق هو الذي تؤكده الآيات الكريمة بوصفه الميزة التي اختصت بها الدعوة الإسلامية، التي أرادت السمو بالإنسان إلى ملكوت الله تعالى والأنس بجواره.
فيقول تبارك وتعالى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)..(سورة النحل،الآية 125)..والموعظة الحسنة على حد تعبير بعض المفسرين هي : التي تدخل القلب برفق، وتعمق المشاعر بلطف، لابالزجر والتأنيب في غير موجب، ولا بفضح الأخطاء التي قد تقع عن جهل أو حسن نية..فإن الرفق في الموعظة كثيرا ما يهدي القلوب الشاردة ويؤلف القلوب النافرة ويأتي بخير من الزجر والتأنيب..والدعوة إلى سلوك الطريق الأحسن في مقام الجدل والصراع الفكري، هي دعوة قرآنية تخاطب كل مجال من مجالات الصراع في الحياة وتتصل بكل علاقة من علاقات الإنسان بأخيه الإنسان في مجالات الصرع ..إنها دعوة الله إلى الإنسان في قوله تعالى( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)..(سورة فصلت، الآية 34)..وقوله (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا)..
هذه الدعوة الصافية التي توحي للإنسان في كل زمان ومكان، أن مهمته في الحياة هي أن يثير في الإنسانية عوامل الخير ويلتقي بها في عملية استثارة واستثمار، بدلا من عوامل الشر التي تهدم ولاتبني وتضر ولاتنفع وتدفعه في الوقت نفسه إلى أن يجعل اختيار الأحسن في كل شيء وفي كل جانب من حياته شعاره الذي يرفعه في كل مكان وزمان..
وإن القوة مهما كانت درجتها لن تنسجم مع طبيعة الرسالة الإسلامية، مادامت القوة تعني محاصرة العقل وفرض الفكرة عليه تحت تأثير الألم أو الخوف. لذلك فإن الباري عز وجل يحذر رسوله أن يمارس التبليغ بروح السيطرة والاستعلاء، (فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر)..(سورة الغاشية، الآية 22)..
ولما كانت الأخلاق تتجلى رقة وحنانا واستيعابا للآخرين، فإننا نلاحظ أن الله تعالى يذكر نبيه بالقاعدة الذهبية التي جعلته داعية ناجحا ومقبولا، ويؤكد له أن حيازته على هذه السجية إنما هي بفضل الله وتوفيقه.(فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)..(سورة آل عمران، الآية 159).وفي هذا الجو المفعم بالأخلاق وطيب القلب والعفو، نحدد علاقتنا بالأشياء والأشخاص، لتكون بأجمعها مشدودة إلى هذه القيم النبيلة، وسائدة في هذا الاتجاه. فالأصل في العلاقة بين بني الإنسان بصرف النظر عن منابتهم الأيدلوجية والفكرية، هو الرحمة والإحسان والبر والقسط وتجنب الإيذاء..
فالتسامح وفق المنظور الإسلامي، فضيلة أخلاقية، وضرورة مجتمعية، وسبيل لضبط الاختلافات وإدارتها. والسؤال الذي يطرح في هذا السياق هو: ماهي الجذور المعرفية والفكرية لمفهوم التسامح في الرؤية الإسلامية.
وبإمكاننا أن نجيب على هذا السؤال، من خلال النقاط التالية:
1- يعترف الإسلام في كل أنظمته وتشريعاته، بالحقوق الشخصية لكل فرد من أفراد المجتمع، ولايجيز أي ممارسة تفضي إلى انتهاك هذه الحقوق والخصوصيات. ولاريب أنه يترتب على ذلك على الصعيد الواقعي، الكثير من نقاط الاختلاف بين البشر، ولكن هذا الاختلاف لايؤسس للقطيعة والجفاء والتباعد، وإنما يؤسس للمداراة والتسامح مع المختلف. فالاختلاف بكل صوره وأشكاله، ليس مدعاة أو سببا لسلب الحقوق أو نقصانها، وإنما تبقى حقوق الإنسان مصانة وفق مقتضيات التسامح والعدالة..
2- إن الحقيقة الكاملة والناجزة، لايمكن الوصول إليها دفعة واحدة، وإنما هي بحاجة إلى فعل تراكمي يستفيد من كل العقول والجهود والطاقات الإنسانية. لذلك من الأخطاء الفادحة والقاتلة التعامل مع القناعات الإنسانية بوصفها حقائق جزمية ومطلقة. وذلك لأن هذا التعامل، هو الذي يؤسس للدوغمائية التي ترى في قناعتها الحقيقة المطلقة، فتمارس على ضوء ذلك التطرف والتشدد على قاعدة امتلاك الحقيقة المطلقة. وعلى اعتبار أننا كبشر لانمتلك هذه الحقيقة المطلقة، وإنما هي موزعة بين البشر، وتحتاح إلى إنصات وتواصل مستمر بينهم. لذلك فإن التسامح هو الخيار السليم الذي ينبغي أن يتم التعامل به.
3- إن المنظومة الأخلاقية والسلوكية، التي شرعها الدين الإسلامي من قبيل الرفق والإيثار والعفو والإحسان والمداراة والقول الحسن والألفة والأمانة، وحث المؤمنين على الالتزام بها وجعلها سمة شخصيتهم الخاصة والعامة، كلها تقتضي الالتزام بمضمون مبدأ التسامح. بمعنى أن تجسيد المنظومة الأخلاقية على المستويين الفردي والاجتماعي، يفضي لامحالة إلى شيوع حالة التسامح في المحيط الاجتماعي. فالرفق يتطلب توطين النفس على التعامل الحضاري مع الآخرين، حتى ولو توفرت أسباب الاختلاف والتمايز معهم. والمداراة تقتضي القبول بالآخر، واليسر والتيسير يتطلبان التعايش مع الآخرين، وحتى ولو اختلفت معهم في القناعات والتوجهات. إذ يقول عز من قائل(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)..(سورة النحل، الآية 90)..
ومن خلال هذه المنظومة القيمية والأخلاقية، نرى أن المطلوب من الإنسان المسلم دائما وأبدا وفي كل أحواله وأوضاعه، أن يلتزم بمقتضيات التسامح ومتطلبات العدالة..
فالتسامح كسلوك وموقف ليس منة أو دليل ضعف وميوعة في الالتزام بالقيم، بل هي من مقتضيات القيم ومتطلبات الالتزام بالمبادئ. فالغلظة والشدة والعنف في العلاقات الاجتماعية والإنسانية، هي المناقضة للقيم، وهي المضادة لطبيعة متطلبات الالتزام وهي دليل ضعف وخواء..
وعليه فإن التسامح الذي يقود التعايش والاستقرار الاجتماعي وتطوير أواصر وأسباب التعاون بين مختلف أبناء وشرائح المجتمع، هو من صميم القيم الإسلامية النبيلة، وكل إنسان خالف ذلك، ومارس الغلظة والشدة في علاقاته الإنسانية والاجتماعية لدواعي مختلفة، هو الذي يحتاج إلى مبررات أيدلوجية واجتماعية..فالأصل في العلاقات الاجتماعية والإنسانية، أن تكون علاقات قائمة على المحبة والمودة والتآلف، حتى ولو تباينت الأفكار والمواقف، بل إن هذا التباين هو الذي يؤكد ضرورة الالتزام بهذه القيم والمبادئ..
فوحدتنا الاجتماعية والوطنية اليوم، بحاجة إلى غرس قيم ومتطلبات التسامح في فضائنا الاجتماعي والثقافي والسياسي..كما ان من مقتضيات مواجهة التحديات الكبرى التي تواجهنا إشاعة قيم الحوار والتسامح والمحبة والألفة بين أبناء المجتمع والوطن الواحد..
فالتسامح بما يعني من قيم وسلوك ومواقف هو جسرنا لإعادة تنظيم علاقتنا الداخلية، بما يوفر لنا إمكانية حقيقية وصلبة لمواجهة كل التحديات والصعوبات..
فالتسامح اليوم ليس فضيلة فحسب، بل هو ضرورة اجتماعية وثقافية وسياسية، وذلك من أجل تحصين واقعنا أمام كل المخاطر الزاحفة إلينا، والتي تستهدفنا في وجودنا ومكاسبنا وتطلعاتنا..
ولا شك أن تعميم وغرس هذه القيمة في فضائنا الاجتماعي بحاجة إلى سياج قانوني وإجرائي يحمي هذه القيمة ويوفر لها الإمكانية الحقيقية لكي تستنبت في تربتنا الاجتماعية.
وهذا يتطلب منا العناية والالتزام بالأمور التالية:
1- ضرورة تجريم كل أشكال بث الكراهية والحقد بين أبناء الوطن والمجتمع الواحد..فاللحظة التاريخية تتطلب منا جميعا القبض على وحدتنا واستقرارنا، وهذا بطبيعة الحال يتطلب الوقوف بحزم ضد كل محاولات بث الفرقة والكراهية والحقد بين أبناء الوطن الواحد..
2- أن تعتني وسائل الإعلام والتثقيف والتوعية في مجتمعنا بهذه القيمة، وتعمل على تكريسها في خطابها الثقافي والإعلامي، حتى يتوفر المناخ المناسب لكي تكون هذه القيمة، جزءا من نسيجها الثقافي والاجتماعي.
3- إن المؤسسات والمعاهد والشخصيات الدينية في المجتمع، تتحمل مسؤولية كبرى على هذا الصعيد. لذلك فإن هذه الجهات معنية اليوم بضرورة إشاعة وتعميق متطلبات التسامح في واقعنا الاجتماعي والثقافي والسياسي..
فالمطلوب من هذه المؤسسات والجهات، ليس تبرير وتسويغ أشكال وممارسات الكراهية في المجتمع، بل محاربتها ورفع الغطاء الشرعي عنها، والعمل من مختلف المواقع وعبر مختلف الوسائل لتعميق قيم الحوار والتسامح وصيانة حقوق الإنسان في المجتمع..
منقول
|رابط إعلاني|
|03-30-2008, 12:22 AM||#2|
مراقب عام و مشرف الأقسام الاسلامية
الحاله: الحمدُ لله على كل حال
تاريخ التسجيل: Feb 2007
العضوية : 33982
مكان الإقامة: الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء(فاعمل لآخرتك)
المشاركات: 17,482
الجنس: ذكر
مرات الإعجاب: تلقى 538
أعطى 0
نقاط التقييم: 8535
أضف fares alsunna كصديق؟
رد: التسامح في الاسلام
وبارك الله فيكم على الموضوع والفائدة القيّمة
أخوكم في الله
فارس السنّة
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:f42d8cf1-d7a2-4ad7-988d-e539043ff811> | CC-MAIN-2014-41 | http://vb.arabseyes.com/t56706.html | 2014-09-30T21:55:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899536 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.8995361328125, "ary_Arab_score": 0.06654783338308334, "ars_Arab_score": 0.016098130494356155} |
وكالة السودان للأنباء
القدس أولي القبلتين وثالث الحرمين الشريفين
بمناسبة إنعقاد مؤتمر القمة العربية
بالخرطوم مارس 2006م
القدس ( وعد السماء وارض الانبياء)
المحتويات
1- تمهيد
2- موقع القدس ومعالمها
3- مراحل القدس التاريخية
4- عروبة القدس
5- مكانة القدس في الإسلام
6- أهم الأماكن المسيحية
7- القدس في العالم الإسلامي
8- تدويل القدس
9- القدس ومحاولات التهويد وطمس الهوية
10- لجنة القدس
11- السودان والقدس
تمهيد:
تتميز القدس عن سائر مدائن العالم بطابع حضـاري وتاريخي فريد اكتسـبته عبر آلاف السنين منذ أن أنشـأها اليبوسيون، العرب الأقدمون.. وفى خلال هذه المسيرة الطويلة، تبوأت المدينة منزلة رفيعة من جانب المؤمنين بالأديان السـماوية الثلاثة التي تتشارك في حضها على المساواة والإخاء بين الناس أجمعين على اختلاف أعراقهم وعقائدهم وألسنتهم.
وقضية هذه المدينة، التي كانت ملتقى رائعا للثقافات والحضارات، وأصبحت اليوم في قلب الصراع العربي- الإسرائيلي، تستحق كل اهتمام ورعاية ليس فقط من جانب الشعوب المعنية مباشرة بتاريخ القدس وواقعها المحزن ومستقبلها، بل أيضا من جانب كل من يتطلعون إلى أن تظلل العالم قيم التسامح والإنصاف والإخاء بين البشر .
ومن واقع تطورات مشاكل المنطقة والمتابعة المتواصلة للأحداث ، فان الحق العربي والفلسطيني في القدس لن يضيع مهما طال أمد الاحتلال ، وأن ما للعرب والفلسطينيين سيعود لهم.. فهذه هي العبرة المستقاة من التاريخ ، والحكمة المستفادة من توالى العهود والأيام. ومادمنا أصحاب حق، وحق مشروع ، ومادام العرب والمسلمون عازمون على استرداد كافة الحقوق بالوسائل المشروعة ، وماداموا على إيمانهم بهذه الحقوق وعدالتها، فلن تنأى هذه الحقوق مهما طالت الأيام وقست الظروف.
والقدس، مع إرساء السلام العادل والشامل والمتكافئ في المنطقة على أساس الشرعية الدولية وقواعد القانون الدولي ، يمكن أن تصبح فعلا الأرض المباركة الطيبة التي تستنير بمصالحة تاريخية تحولها من نقطة صراع إلى منارة كبرى للتسامح والتعايش الخلاق ؛ ومن ثم ضرورة بذل كافة الجهود التي يمكن أن تنقذ عملية السلام من عثراتها الراهنة ، وهى العثرات التي نشأت نتيجة لسياسات الحكومة الإسرائيلية الحالية ومواقفها المتعنتة.
وإذا كانت كل الأراضي مقدسة لأصحابها ، فإنه ليس هناك من مدينة كالقدس ، بحكم تاريخها وهويتها ، تستطيع أن تكون قبلة للمؤمنين بالسلام والعدل والوئـام بين الشعوب والثقافات ، ومصدر إشعاع للتعايش والتعاون الخلاق من أجل التنمية والأمان و الاستقرار.
إن أقدم اثر تاريخي في بناء القدس يعود إلى اسم بانيها وهو إيلياء بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام -إيلياء أحد أسماء القدس- وقيل أن "مليك صادق" أحد ملوك اليبوسيين - وهم أشهر قبائل الكنعانيين- أول من اختط وبنى مدينة القدس وذلك سنة (3000 ق.م) والتي سميت بـ "يبوس" وقد عرف "مليك صادق" بالتقوى وحب السلام حتى أُطلق عليه "ملك السلام"، ومن هنا جاء اسم مدينة سالم أو شالم أو "أور شالم" بمعنى دع شالم يؤسس، أو مدينة سالم وبالتالي فان أورشليم كان اسماً معروفاً وموجوداً قبل أن يغتصب الإسرائيليون هذه المدينة من أيدي أصحابها اليبوسيين وسماها الإسرائيليون أيضا "صهيون" نسبة لجبل في فلسطين، وقد غلب على المدينة اسم "القدس" الذي هو اسم من أسماء الله الحسنى، وسميت كذلك بـ "بيت المقدس" الذي هو بيت الله .
الموقع والمعالم:
تقع مدينة القدس على خط عرض 46 - 31 شمالا ، وعلى خط طول 14-35 شرقا .
مساحتها داخل الاسوار كيلومتر مربع واحد وتحتل القدس موقعا استراتيجيا هاما متوسطا على الجبال الفلسطينيية وتحيط بها الجبال من كافة الجوانب تربط بين المدن الفلسطينية الجبلية صفد، الناصرة، جنين ، نابلس ، رام الله ، بيت لحم، الخليل.
وتقع القدس على ارتفاع (720 - 780) متر فوق سطح البحر ، اراضيها تلال صخرية قليلة الارتفاع تحيط بها الاودية القليلة العمق مثل وادي جهنم من الشرق ووادى الجبانيين من الغرب، ووادى الربابة من الجنوب وتحيط بها الجبال من جميع الجهات مثل جبل الزيتون من الشرق ، وجبل النبى صمويل من الغرب ، جبل المشارف من الشمال ، جبل المكبر من الجنوب.
وكانت أرض مدينة القدس في قديم الزمان صحراء تحيط بها من جهاتها الثلاثة الشرقية والجنوبية الغربية الأودية، أما جهاتها الشمالية والشمالية الغربية فكانت مكشوفة وتحيط بها كذلك الجبال التي أقيمت عليها المدينة، وهي جبل موريا (ومعناه المختار) القائم عليه المسجد الأقصى وقبة الصخرة، ويرتفع نحو 770 م، وجبل اُكر حيث توجد كنيسة القيامة وجبل نبريتا بالقرب من باب الساهرة، وجبل صهيون الذي يعرف بجبل داود في الجنوب الغربي من القدس القديمة. وكان يحيط بها سور منيع على شكل مربع يبلغ ارتفاعه 40 قدماً وعليه 34 برج منتظم ولهذا السور سبعة أبواب
اما الجبال المطلة فهى:
• جبل المكبر.
• جبل الطور أو جبل الزيتون: والذي يعتقد أن المسيح صعد منه إلى السماء.
• جبل المشارف، جبل النبي صمويل، تل العاصور
أما أسواقها فهى:
سوق القطـانين: المجاور لباب المسجد من جهة الغرب، وهو سوق في غاية الارتفاع والإتقان لم يوجد مثله في كثير من البلاد.
الأسواق الثلاثة: المجاورة بالقرب من باب المحراب المعروف بباب الخليل، وهو من بناء الروم. وأول هذه الأسواق سوق العطارين وهو الغربي في جهة الغرب وقد أوقفه صلاح الدين الأيوبي على مدرسته الصلاحية.
وحارتها المشهورة هي:
حارة المغاربة، حارة الشرف، حارة العلم، حارة الحيادرة، حارة الصلتين، حارة الريشة، حارة بني الحارث، و حارة الضوية.
اما مساجدها فهى:
1- المسجد الأقصى الشريف: والذي يقع في وسطه الصخرة الشريفة.
2- جامع المغاربة: وهو يقع بظاهر المسجد الأقصى من جهة الغرب.
3- جامع النبي داود عليه السلام.
وبها مقابر من اشهرها:
1- قبر النبي موسى عليه السلام: الواقع شرقي بيت المقدس.
2- مدفن النبي داود عليه السلام: في الكنيسة المعروفة "بالجيسمانية" شرق بيت المقدس في الوادي. وكذلك قبر زكريا وقبر يحيى عليهما السلام.
3- قبر مريم عليها السلام: وهو في كنيسة الجيسمانية، في داخل جبل طور خارج باب الأسباط.
4- مقبرة الساهرة: وهي البقيع المعروف بالساهرة في ظاهر مدينة القدس من جهة الشمال وفيها يدفن موتى المسلمين ومعنى "الساهرة" أرض لا ينامون عليها ويسهرون.
5- مقبرة باب الرحمة: وهي بجوار سور المسجد الأقصى.
6- مقبرة الشهداء ـ مقبرة ماملا: وهي أكبر مقابر البلد تقع بظاهر القدس من جهة الغرب.
وبها قبة الصخرة، قبة السلسلة، قبة جبريل، قبة الرسول، قبة الرصاص، قبة المعراج.
السكان:
تتحدث الدراسات عن التحول الذي أصاب المجموعات السكانية على أرض فلسطين التاريخية قبل إعلان دولة إسرائيل عام 1948 وبعده، فلم تكن تتعدى نسبة اليهود من إجمالي سكان فلسطين 8% عام 1914 حسب تقدير الدولة العثمانية آنذاك.
وفي عام 1922 مثل اليهود نسبة 11.1% من إجمالي السكان، ثم بدأت أعداد اليهود بالتزايد في فترة الانتداب البريطاني بسبب موجات الهجرة إلى أن وصلت عشية إعلان دولة إسرائيل 31% .
ويلاحظ من الجدول السابق مدى الزيادة التي حققها اليهود في حين شهد عدد السكان العرب تراجعا في نفس الفترة، وقد بلغت نسبة مساهمة الزيادة الطبيعية في عدد السكان 63% بينما نسبة الزيادة عن طريق الهجرة اليهودية وصلت إلى 37% مما أثر كثيرا على التركيب الديمغرافي في فلسطين.
التطور الديمغرافي بين1990-2006:
بعد حرب 1967، واحتلال الضفة وقطاع غزة، "طُرد ونزح" نحو 460 ألفا من السكان الفلسطينيين، ثم استمرت عمليات التهجير بعد ذلك حتى عام 1979 وقد أشارت معطيات المجموعات الإحصائية الصادرة عن مكتب الإحصاء الفلسطيني في دمشق بأن مجموع اللاجئين الفلسطينيين الذين هجّروا في عام 1948 قدر عددهم في أواسط عام 2002 بنحو 3973360 لاجئاً، وارتفع إلى 4.5 مليون عام 2005 بناء على معطيات تقارير الأونروا ، بيد أن هناك تقديرات أخرى تصل إلى خمسة ملايين لاجئ .
ونشر الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني توقعات للميزان الديمغرافي بين الفلسطينيين واليهود على أرض فلسطين .
ويظهر من الجدول السابق أن اليهود كانوا يمثلون أغلبية عام 1990، إلا أنهم أصبحوا متساويين مع الفلسطينيين عام 2006، ويرجع نمو الفلسطينيين إلى الزيادة الطبيعية في حين أن الزيادة لدى اليهود كانت تعتمد على الهجرة، وبهذا المعدل من المتوقع أن يصبح اليهود أقلية في الأعوام القادمة ليصبح الميزان الديمغرافي في صالح الفلسطينيين.
أن التحولات السكانية الأساسية في المجتمع الإسرائيلي بدأت بعد حرب 1967 وتعمقت وتسارعت بعد حرب أكتوبر/تشرين الأول 1973، ويعتبر انهيار الاتحاد السوفييتي وفتحه باب الهجرة أمام اليهود من أهم المؤثرات الخارجية في المجتمع الإسرائيلي، إضافة إلى تأثير العولمة الاقتصادية والثقافية، والانتفاضة الفلسطينية الأولى عام 1987 والانتفاضة الثانية عام 2000 والعملية السلمية وتطوراتها.
إسرائيل والمخاوف من الديمغرافيا:
ويعتبر معدل التزايد الطبيعي لدى عرب إسرائيل خلال السنوات الأخيرة أكثر بـ 2.4 مرة منه لدى السكان اليهود بفعل الخصوبة العالية عند النساء الفلسطينيات، وتشكل هذه النسبة قلقا عند بعض المراقبين، وتشير دراسة قام بها البروفيسور "دلا فارغولا" أن الأغلبية اليهودية بين نهر الأردن والبحر في خطر، حيث ستبلغ نسبة اليهود 47% في إسرائيل عام 2020، ليصبحوا أقلية تشكل نسبة 37% فقط عام 2050.
فيما أفادت معطيات دائرة الإحصاء الإسرائيلية لعام 2004، أن اليهود سيصبحون أقلية في هذه المنطقة في غضون أقل من عشر سنوات.
سكان الأراضي الفلسطينية:
بلغ عدد السكان الفلسطينيين عام 2005 في الأراضي الفلسطينية كما نشرها المكتب المركزي الفلسطيني للإحصاءات 2762005 مواطن.
مراحل القدس التاريخية:
بناها اليبوسيون حوالى 2500 ق.م ، فتحها (نبوخذ نصر) الكلدانى عام 586 ق.م.، احتلها الاسكندر المقدونى عام 332 ق.م ، وخلفه فيها البطالمة والسلوقيين .
دمرها القائد الرومانى (بومبى) عام 63 ق.م. ، أحرقها القائد الرومانى (تيتس) عام 70 م. احرقها مرة ثانية القائد الرومانى (هارديانوس) عام 135م، واسس مكانها مستعمرة (اليا كابيتولينا).،قامت والدته الامبراطورة هيلانا ببناء الكنائس فيها واعادت اليها اسم اورشليم. ، بعد حصار دام ثلاثة اشهر فتح الخليفة عمر بن الخطاب مدينة القدس بعد ان تسلمها من البطريريك صفرنيوس عام 636 م واعطى الخليفة عمر بن الخطاب وثيقة الامان لسكان القدس (العهدة العمرية) والتى تدل على تسامح الدين الاسلامى مع الطوائف المسيحية. ،احتلها الصليبيون سنة 1099 م ، وبقوا فيها 88 عاما إلى أن تم تحريرها على يد البطل العربى صلاح الدين الايوبى يوم 2/10 / 1187 م، حيث دخل القدس وسمح للصليبيين بمغادرتها بسلام. وظلت القدس تحت سيطرة المماليك حتى عام 1253 م.
دخلها العثمانيون عام 1516م وبقيت تحت سيطرتهم حتى عام 1917، وقعت تحت الانتداب البريطانى ضمن فلسطين فى الحرب العالمية الاولى واستمر حتى عام 1948م، قام الانتداب البريطانى بتسليم مدينة القدس الغربية للصهاينة اليهود اثناء انسحابهم من فلسطين عام 1948م ، احتلت اسرائيل القدس الشرقية فى 5/6/1967م.
واستمرت مقاومة الفلسطنيين المقدسيين ضد الاحتلال الاسرائيلى ومحاولات التهويد المستمرة وافراغ المدينة من سكانها العرب. بلغت ذروة مقاومة تهويد المدينة باندلاع انتفاضة الاقصى عقب انتهاك أرييل شارون لحرمة الحرم القدسى الشريف فى 28/9/2000 .
وما زالت الانتفاضة مستمرة وكل يوم يسقط المزيد من الشهداء والجرحى فداء لمدينة السلام .
اهم الاماكن الاسلامية فى القدس:
الحرم الشريف:
- كان وما زال البؤرة الرئيسية فى تخطيط المدينة وتبلغ مساحتة (150) دونما.
- يقع فى الطرف القبلى شرق مدينة القدس .
- تحيط به اربعة اسوار:
- السور الشمالى وطوله (321م)
- السور الجنوبى وطوله (283م) والسور الشرقى وطوله (474م)
- السور الغربى وطوله (490م)، وهو ما يسمى بحائط البراق، وتحاول اسرائيل الاستيلاء عليه وتسميه حائط المبكى.
- داخل أسواره يحتوى على عدة مبانى ومنشآت ومساجد اهمها المسجد الاقصى مسجد قبة الصخرة المشرفة، المصلي المروانى، كلية الدعوة واصول الدين المتحف الاسلامى، حائط البراق، المدرسة العمرية.
المسجد الأقصى المبارك :
يقع في الجهة الجنوبية من الحرم الشريف وتبلغ مساحته 4400 متر مربع. بناه الخليفة عبد الملك بن مروان سنة 693م ، وأتمه الوليد بن عبد الملك سنة 705 ميلادي.
يبلغ طول المسجد حوالي 80م وعرضه 55 م ويقوم على 53 عمودا من الرخام و 49 سارية مربعة الشكل.
عندما تم تحرير القدس من الصليبيين على يد البطل صلاح الدين الأيوبي في 2/10/1178، قام بإصلاح المسجد، وجدد المحراب، كسا القبة بالفسيفساء، واتى بالمنبر الخشبي المرصع بالعاج والأبنوس من حلب ووضعه بالمسجد رمزا للنصر وبقي حتى تاريخ 12/8/1969 حيث قامت إسرائيل بحرق المسجد الأقصى.
تم ترميم المسجد الأقصى بعد الحريق مباشرة حيث أزيلت آثار الحريق ورممت القبة الداخلية، والكتابات القرآنية.
مسجد الصخرة المشرفة :
- بناه الخليفة عبد الملك بن مروان ما بين عام 66 - 72 هـ و يعد آية من الهندسة المعمارية الإسلامية على مر العصور ويتميز بقبته التي يبلغ قطرها من الداخل 20.3 م وارتفاعها 20.48 م مثمنة الشكل. طول الجانب (67) قدما وارتفاع القبة (170) قدما مبنية على (4) دعائم و(12)عامودا ولها (4) أبواب.
- احتل الصليبيون القدس (1099م) وحولوا المسجد إلى كنيسة .
- عندما حرر البطل صلاح الدين الأيوبي مدينة القدس عام (1187م) أعاد البناء إلى حاله القديم.
ملكية حائط البراق ( الحائط الغربي ) :
وهو الجزء الجنوبي الغربي من جدار الحرم القدسي الشريف بطول (47م) تقريبا وارتفاع (17م) . ويعتبر جزءا لا يتجزأ منه.
سمي بهذا الاسم لأنه المكان الذي ربط عنده الرسول (ص) براقة ليلة الإسراء والمعراج.
ويتخذه اليهود ألان معبدا لهم باعتباره جزء من الهيكل المزعوم وهذا مخالف للواقع والحقيقة والتاريخ في محاولة للاستيلاء عليه.من اجله قامت ثورة البراق في 23/8/1929، وقتل فيها العشرات من العرب واليهود وتم الاحتكام إلى عصبة الأمم المتحدة في حينه كما تم تشكيل لجنة دولية لتحديد حقوق العرب واليهود فى حائط البراق حيث أقرت أن للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي باعتباره جزءا لا يتجزأ من مساحة الحرم الشريف .
عروبة القدس :
كانت النشأة الأولى لمدينة القدس على أيدي العرب اليبوسيين الذين وصلوا إلى موقع القدس في موجة انتقال بشري وافدة من قلب شبه الجزيرة العربية إلى شماليها حوالي عام 2300 قبل الميلاد. ويؤكد المؤرخون والأثريون، و منهم كاثلين مارى كينيون ، الملقبة بـ " سيدة الأثريين في القرن العشرين " ، أن آهلي القدس في ذلك الوقت كانوا عربا ، أثبتت الحفريات وأعمال التنقيب عن الآثار وجود شواهد على أن حصون المدينة التي تحمل طابع هؤلاء السكان تعود في أقل تقدير، إلى عام 1800 قبل الميلاد، أي إلى ثمانمائة عام على الأقل قبل ظهور العبرانيين فيها..
وتقع هذه المدينة القديمة على ربوة تشرف على وديان عميقة من جميع الجهات إلا شمالها. ويبدو أن اختيار بناة المدينة الأول لهذا الموقع لم يأت من قبيل الصدفة أو الانتقاء العشوائي ، إذ أن هذا الموقع يطل على المنطقة التي كان يمر بها الطريق القديم الذي يصل فلسطين بمصر، وعلى مقربة كذلك من منطقة مفترق الطرق التي تربط نابلس بالخليل، والممر البري بين أريحا وشاطئ المتوسط .
وأشار عالم الآثار الأمريكي، و.ف أولبرايت، في مصنفه عن آثارية فلسطين، الذي نشره في لندن عام 1967 ، إلى أن الحفريات التي يرجع تاريخها إلى عشرة آلاف عام مضت تنطبق عليها المواصفات الدقيقة للهيكل العظمي وشكل الجمجمة المميزين للقبائل الحامية والسامية، فيما أصبح من الثابت الآن أن منطقة شبه الجزيرة العربية كانت المخزن البشري الذي انطلقت منه الهجرات المتعاقبة باتجاه الشمال ، وتحديدا إلى المنطقة التي تعرف بالهلال الخصيب .
وعن موجات الانتقال البشري اللاحقة لموجات 2300 قبل الميلاد، يقول مؤرخون أوروبيون محدثون، مثل دجيمز منتجمري ، أن قبائل المدينيين، والعماليق، وبني قديم، التي ورد ذكرها بالتوراة ، قد هاجرت إلى فلسطين في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، وانهم كانوا عربا. ويذهب بعض الباحثين العرب، مثل جواد على، في كتابه : " تاريخ العرب قبل الإسلام "، إلى أن العماليق، تحديدا، كانوا من الطبقة الأولى من طبقات العرب، وإلى أنهم سكنوا فلسطين الوسطى والجنوبية وطور سينين قبل هجرة العبرانيين إلى فلسطين.
وإضافة إلى ذلك، فإن الأنبـاط الذين زاحموا الأدوميين في الأراضي الواقعة بين جنوبي كنعان من البحر الميت إلى الخليج الشـرقي للبحر الأحمر كانوا عربا هاجروا أصلا في حوالي عام 500 قبل الميلاد، من أواسط شبه الجزيرة العربية ، و استوطنوا المنطقة الواقعة بين الشام وبلاد العرب وتمتد من نهر الفرات إلى البحر الأحمر .
وهكذا نجد أن موجات الانتقال البشــري في عموم تلك المنطقة في العصور القديمة كانت موجات عربية، وان هذه الحركة البشرية العربية تؤكد الطابع العربي للمدن التي نشأت في تلك المناطق. وهذا ما تؤكده أيضا الأدوات التي عثر عليها الأثريون المنقبون، بما فيها أواني الطهي والسهام، والتي تشير جميعها إلى الأصول العربية للحياة والبشر في هذه المنطقة . ولهذا نجد الأستاذ آب - توماس ، من جامعة بانجور في دوقية ويلز، يقول أن مدينة القدس وما حواليها كانت مأهولة منذ التاريخ الموغل في القدم، وأن الشواهد تدل على أن العموريين ، وهم اليبوسيين أجداد العرب، هم الذين قطنوها في العصر البرونزي. وتأسيسا على ذلك، يكون التواجد العربي في مدينة القدس و ما حولها أسبق بألفي أو ثلاثة آلاف عام من ظهور العبرانيين فيها..
وعلى ذلك أيضا يتبين أن دخول العرب سلميا إلى مدينة القدس في عام 637 الميلادي لم يكن بالقطع أول ظهور عربي في المدينة لأن العرب كانوا هم بناة المدينة، وآهلوها، ومحصنوها..
وأهل القدس، عندما طالعهم عمر بن الخطاب ، كانوا عربا ينطقون باللغة العربية، أي أن عروبة المدينة كانت قائمة راسخة قبل الدخول السلمي العُمري بأمد طويل. وإضافة إلى ما تقدم، فان الأثريين وجدوا آثارا تؤكد عروبة القدس مثل عين أم الدرج - عين أم العذراء - أسفل شمالي شرق المدينة، والبئر التي حفرها اليبوسيون للوصول إلى نبع الماء، كما عثروا على أجزاء كبيرة من الأسوار والاستحكامات اليبوسية القديمة .
كما ورد بالوثائق المنقوشة ذكر القدس باسمها القديم (أورشليم) في نصوص مصرية فرعونية ترجع إلى الأسرة الثانية عشرة (1991 قبل الميلاد. )، ومن هذه النصوص ما يؤكد أن القدس كانت عاصمة لمملكة تحت إمرة حاكم عربي، إما كنعاني أو عموري، وله صلة بالفرعون إخناتون (أمنحوتب الرابع) ووالده (أمنحوتب الثالث). وهذه النقوش بالخط المسماري ومدونة باللغة الآرامية عثر عليها في تل العمارنة سنة 1887 ، وبلغ عددها ثلاثمائة لوحة.
وفيما يتعلق بالأدلة اللغوية فان اسم (أورشليم) ليس عبريا ولا مشتقا من اسم عبري فأصل التسمية كنعانية (أور سالم) والتي تعني الموقع المقدس (معبد الرب سالم) أي أن سالم رب كنعاني يبوسي قديم.
ويؤكد الدكتور يوسف النتشة، خبير الآثار الفلسطيني، أن جميع الحفريات الإسـرائيلية في القدس وحول المسجد الأقصى لم تصل إلى أي دليل على وجود الهيكل الذي دمره الرومان عام 70 ميلادية . ويشـرح الأثري الفلسطيني البارز أسباب فشل الإسرائيليين في العثور على الهيكل فيقول إن الثابت تاريخيا أن منطقة المسجد الأقصى، عندما دخل العـرب مدينة القدس عام 637 قبل الميلاد. ، كانت منطقة خراب و ركام بدليل أن الخليفة عمر بن الخطاب قام بتنظيفها .
ويحاول الإسرائيليون الآن البحث والتنقيب عن آثار الهيكل ولكنهم لا يجدون إلا الآثار العربية اليبوسة والعربية الإسلامية والعربية المسيحية.
وقد أثارت المحاولات الإسرائيلية لتغيير الطابع الثقافي للمدينة المقدسة قلق العالم كله على النحو الذي حدا باليونسكو إلى وضع كل القدس القديمة وأسوارها على القائمة التي أصدرتها عام 1972 للمواقع الأثرية المحفوفة بالخطر، واتبعتها في عام 1987 بنداء عالمي لصون المعـالم الثقافية للمدينة المقدسة ، وذلك في ضوء تصاعد الأعمال الإسرائيلية الرامية إلى طمس هذه المعالم .
لقد تواصل، على امتداد التاريخ المعروف، و قبل قيام دولة إسرائيل، الطابع العربي للمدينة والتواجد العربي فيها بدليل أنه يوجد بالقدس الشرقية الآن، فضلا عن المعالم والآثار القديمة، نحو مائتين وعشرين موقعـا يصنفها الأثريون مواقع ذات قيمة كبرى ، ومعظمها مبان أثرية يرجع تاريخ إنشائها إلى العصرين الأوسط والحديث، وشيدت في مراحل حكم الأمويين، فالأيوبيين، فالمماليك فالعثمانيين .. وتتميز هذه المعالم الأثرية بروعة التصميم الهندسي، إضافة إلى أنها تعتبر من آيات الجمال المعماري والإبداع الفني .
كما تواصلت السيادة العربية على المدينة المقدسة حتى عام 1099 ميلادية عندما سقطت أمام الجيوش الأوروبية فيما عرف بالحملة الصليبية، والتي وصفها قداسة البابا شنودة الثالث، بطريارك الإسكندرية والكرازة المرقسية، بأنها كانت حربا استعمارية ومن الخطأ وصفها بالصليبية لأن المسيحية تدين الحرب وتدين الاحتلال. وفي عام 1187 ميلادية ، أي بعد ثمانية وثمانين عاما، استعاد العرب القدس، واسترجعت المدينة هويتها العربية، و بدأت شيئا فشيئا تسترد رونقها العربي . وبعد خمس سنوات، توفى صلاح الدين فتولى ابنه الأكبر، علـى، الملقب بـ " الملك الأفضل" مسئولية استكمال إزالة آثار الحرب وتكثيف جهود الإعمار .
وهكذا بدأت مرحلة أخرى في تاريخ المدينة المقدسة حظيت فيها بعناية كبرى من ملوك وحكام الأسرة الأيوبية حتى عام 1253 ميلادية، عندما وقّع الأيوبيون والمماليك اتفاقا نص على أن تؤول للمماليك السيادة على الممالك الواقعة غرب نهر الأردن، وأن يستقل الأيوبيون بالأراضي الواقعة شرقه، وبذلك آلت الولاية على القدس إلى السلاطين المماليك في مصر الذين أخذوا في القيام بزيارات طويلة ومتكررة إلى المدينة في إشارة إلى اعتزازهم بمنزلتها، وأخذوا يرممون مبانيها التاريخية ويشيدون مباني جديدة كمقار تعليمية وعلمية ، وأسواق وحمامات. وبلغ اهتمام السلاطين المماليك بإعمار المدينة أن أوقفوا لها أوقافا خيرية خاصة . وظل هذا الوضع قائما إلى عام 1516 ميلادية عندما اشتبكت قوات السلطان العثماني سليم الأول مع قوات السلطان المملوكي قنصوه الغوري في موقعة مرج دابق التي انتهت بانتصار عثماني، وبذلك بدأت مرحلة جديدة في تاريخ القدس ظلت حتى سقوط الإمبراطورية العثمانية وما أعقبها من انتداب بريطاني.
مكانة القدس في الإسلام
ان مكانة القدس فى الاسلام تأتى فى قوله سبحانه تعالى شأنه: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) ولما اشتملت عليه من جوانب روحية ودينية، حيث كانت مهبط الصالحين والأنبياء والمرسلين ومسرى خاتم النبيين، وقد دفن حول المسجد الأقصى كثير من الأنبياء والصالحين.
وسُمِّي بالمسجد الأقصى لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام، وكان أبعد مسجد عن أهل مكة في الأرض يعظم بالزيارة .
والمسجد الأقصى هو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى".
وللمسجد الأقصى مكانته الجليلة في الإسلام فهو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ومسرى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
وعن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أراد أن ينظر إلى بقعة من الجنة فلينظر إلى بيت المقدس".
في الحديث المروي في الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع على الأرض فقال: "المسجد الحرام"، قلت: ثم أي، قال: "المسجد الأقصى" قلت: وكم بينهما؟ قال: "أربعون عامًا، ثم الأرض لك مسجد فحيثما أدركت الصلاة فصل فيه فإن الفضل فيه".
ومما يؤكد عاطفة المسلمين نحو القدس الشريف كواحد من أهم معالم الإسلام أنه قد أسرى الله برسوله صلى الله عليه وسلم إليه، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام دخل المسجد الأقصى وصلى فيه، و حادثة الإسراء والمعراج كانت الحكمة فيها أن نحمل نحن المسلمون في كل الأرض القدس الشريف أمانة في أعناقنا ، ونعلم أن التفريط فيه تفريط في دين الله فعلينا أن نوحد جهودنا، وألا نتفرق لنكون بوحدتنا قوة إسلامية لا يستهان بها، ولا نضعف في المطالبة بحقوقها فطريق الوحدة مناشدة القوة هو طرق الحفاظ على مقدساتنا التي هي جزء من عقيدتنا وديننا.
وارتبطت القدس بالأديان السماوية، واصبحت مهوى أفئدة المؤمنين كافة ولكنها ارتبطت بصورة خاصة بالاسلام والمسلمين من خلال المكانة التي احتلتها في العقيدة الإسلامية وفي التاريخ الإسلامي وفي تراث المسلمين، منذ أن خف إليها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ليتسلمها من أهلها قاطعا على نفسه عهدا لله أن يصون أموالهم وكنائسهم ويرعى حقوقهم، ويحقق لهم الأمن والسلامة. فمنذ ذلك اليوم إلى الغزو الصهيوني للقدس، والمسلمون يحتضنون المدينة المقدسة احتضان الأم لوليدها، ويحنون عليها حنو المرضعة على فطيمها.
لا نعرف في تاريخ الإسلام بل في تاريخ الأديان السماوية جميعها، مدينة ظفرت بما ظفرت به هذه المدينة من تقديس وتكريم وحراسة. فقد أولاها الخلفاء والأمراء والعلماء والصالحون كامل رعايتهم حيث انشأوا المساجد والزوايا والتكايا والأربطة والسبل والمدارس والمقابر، وأوقفوا عليها معظم الأراضي المجاورة، وزينوا وزخرفوا وجددوا قديما، وأسسوا جديدا، حتى أضحت تحفة منقطعة النظير وأطلقوا حرية العبادة لجميع الطوائف دون استثناء، ووفروا للمدينة والحجيج الأمن والاستقرار.
وقد احتلت القدس هذه المكانة في نفوس المسلمين لعدة أسباب منها:
الأول: إنها موطن إبراهيم خليل الرحمن، ومقر الأنبياء ومهبط الوحي، ومبعث عيسى كلمة الله التي ألقاها إلى مريم. وقد قال أبن عباس " البيت المقدس بنته الأنبياء وسكنته الأنبياء ما فيه موضع شبر إلا وقد صلى فيه نبي أو قام فيه ملك".
الثاني: إنها أولى القبلتين، وثالث الحرمين استقبلها المسلمون زهاء عام ونصف بعد هجرة الرسول الكريم إلى المدينة وخصها الله بإسراء رسوله وحبيبه المصطفى ، فقال في كتابه العزيز "سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله، لنريه من آياتنا أنه هو السميع البصير". وقال رسول الله" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى".
الثالث: لأنها عاصمة فلسطين، ومتحف أثارها الدينية التي تجمعت مدة ثلاثة عشر قرنا، وصلة الوصل بين الأقطار العربية، والمنارة التي يشع منها نور الهداية والخير.
سار المسلمون في القدس على هدى التسامح الإسلامي الذي جسده، عمر بن الخطاب يوم دخوله لها. فقد زار كنيسة القيامة مع البطريارك صفر ونيوس وآثر ان يصلي خارجها خشية أن ينازع أحد من المسلمين النصارى فيها إن هو صلى فيها ، وسأل عن الصخرة وحين وصل إليها أزال بيده ما تراكم عليها من قاذورات "وجد على الصخرة زبلاً كثيرا" ، فبسط رداءه وجعل يكنس ذلك الزبل، وتتبع المسلمون مساجد الأنبياء واحدا واحدا، ابتداء ، فأعادوا بناءها، وحافظوا على قدسيتها وطهروها تطهيرا.
يلفت النظر في هذا المقام أن المسلمين لم يتبنوا اثرا من أثار السيد المسيح مع ما له من مكانة فريدة نص عليها القرآن الكريم، ويرجع ذلك إلى أن الأماكن المسيحية المقدسة كانت وقت الفتح الإسلامي في حوزة المسيحيين أنفسهم، ونصت العهدة العمرية التي كتبها عمر بن الخطاب لبطريارك بيت المقدس " إنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينقص منها ولا من خيرها ولا من صلبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ".
إهتم المسلمون بالمدينة المقدسة اهتماما كبيرا فلم تمر مرحلة من مراحل التاريخ الإسلامي على اختلاف دوله، إلا أقام المسلمون في القدس بناء حديثا أو أصلحوا بناء قديما. ففي عهد الخلفاء الراشدين أقام عمر بن الخطاب مسجدا، وقد بلغ من احتفائه بالصخرة المشرفة أن أزال بيده ما تراكم عليها من تراب وأقام عليها المصلى.
وفي العهد الأموي بني عبد الملك بن مروان مسجد الصخرة، ورصد لبنائه خراج مصر لسبع سنين، ونقش اسمه على القبة مع تاريخ البناء سنة 72هـ. ثم توالى الخلفاء والأمراء فجددوا وزخرفوا حتى أضحى المسجد بشهادة أحد المؤرخين الغربيين (من أجمل الابنية الموجودة فوق هذه البسيطة التي خلدها التاريخ). وبنى عبد الملك المسجد الأقصى وأتمه إبنه الوليد، وتوالى على تجديده، وتزيينه بالنقوش والقناديل والسجاجيد عدد كبير من الخلفاء والأمراء كان آخرهم الملك المغربي المجاهد محمد الخامس الذي فرش مسجد الصخرة بالسجاد الفاخر، وفيه تُلقى خطبة الجمعة فتجيش القلوب وتفيض العيون بالدموع. وقد شرع ملوك بني أيوب في فعل الآثار الجميلة بالمسجد الأقصى. منهم الملك العادل سيف الدين أبو بكر أخو السلطان صالح الدين. وتولى الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه كنس أرض قبة الصخرة بيديه، ثم غسلها بالماء مرارا، ثم اتبع الماء بماء الورد، وطهر حيطانها، وغسل جدرانها وطهرها. وكذلك الملك الأفضل نور الدين علي والملك العزيز عثمان فعلا فيه أنواعا من البر والخير وكان السلطان صلاح الدين الأيوبي يحمل الحجارة على سرج فرسه وينقله ألى موضع بناء سور المدينة يتولى ذلك بنفسه والجماعة خواصه والأمراء. ويجتمع لذلك العلماء والقضاة والصوفية والأولياء وحواشي العساكر والاتباع، فبنى في أقرب مدة ما يتعذر بناؤه في سنين. ويوجد إلى اليوم في الطرف الجنوبي من ساحة الصخرة شاهد يذكر فيه تعمير صلاح الدين الخندق. وتوالى على تجديده وتزيينه بالنقوش والقناديل الخ .
ودفن في المدينة عدد كبير من الصحابة والتابعين والمجاهدين منهم الصحابي عبادة بن الصامت الأنصاري، والصحابي شداد بن اوس، والزاهدة أم الخير رابعة العدوية، والمتكلم محمد بن كرام صاحب الفرقة الكرامية ، والمحدث بكر بن سهيل الدمياطي.
وأنشأوا مدارس لطلب العلم، بلغ عددها 56 مدرسة حفلت بالعلماء من أهل المدينة وخارجها الوافدين من المشرق والمغرب، واوقفوا عليها المصاحف والمخطوطات النادرة ولا تزال معظم هذه المدارس قائمة حول الحرم بأبوابها الحديدية الكبيرة ونقوشها المزخرفة وساحاتها الواسعة، وكان المسجد الأقصى نفسه يحتوى على مكتبة كبيرة كما كان الحال في جامع قرطبة والأزهر والقيروان، وكان العلماء يقصدونه من الأندلس والمغرب ومصر والعراق وفارس للدرس والتدريس وفي المتحف الإسلامي - اليوم - صندوق كبير يضم مصحفا مخطوطا كتبه أحد ملوك المغرب بيده خصيصا للمسجد الأقصى.
أهم الأماكن المسيحية :
للمسيحيين في القدس أماكن مقدسة كثيرة أهمها :
كنيسة القيامة:
تخص جميع الطوائف ما عدا طائفة البروتستانت بنتها الإمبراطورة هيلانة أم الإمبراطور قسطنطين عام 335م . تم بناؤها فوق (الجلجلة) في الموضع الذي اكتشفت فيه الخشبة آلتي قيل أن السيد المسيح صلب عليها (دوام البناء) 270 سنة واحرقها الفرس عندما احتلوا القدس في عهد كسرى (عام 614 م) واشترك اليهود مع الفرس في أعمال الحرق والتدمير . أعاد بناءها الراهب مودسطى رئيس دير العبيدين فى ذلك الحين 617م .
عندما فتح الخليفة عمر بن الخاطب القدس عام (636م) لم يصبها بأذى ، بل انه رفض ان يصلى فيها كيلا يتخذها المسلمون من بعده مسجدا ، ويطالبون بحق فيها .
ورممت الكنيسة بعد ذلك مرارا ولا سيما في عهد قسطنطين (1048م) وعندما احتل الصليبيون القدس عام (1099) جمعوا المعابد المتفرقة فى كنيسة واحدة وهى الكنيسة القائمة ألان.
درب الآلام:
هو طريق يعتقد أن " السيد المسيح " قد سلكه حاملا صليبه عندما ساقه جنود الرومان وإلى موقع صلبه.
ويتكون درب الآلام من 14 مرحلة تبدأ من مدرسة راهبات صهيون حيث الموقع الذي اصدر منه الحاكم الروماني "ثيوش" حكمه بصلب السيد المسيح وتتجه غربا إلى منطقة الواد وعقبة المفتى ثم عبر الطريق الذي تصل الواد بباب خان الزيت معقبة الخانقاة لتصل إلى القبر المقدس في كنيسة القيامة.
كنيسة سيدتنا مريم :
تقع الكنيسة في وادي قدرون في مكان متوسط بين سلوان وجبل الزيتون وباب الأسباط وتحتوي الكنيسة على قبور " مريم البتول " ووالديها وكذلك قبر يوسف النجار وقد بنيت بين عامي 450/457 م .
كنيسة القديسة حنة :
وتقع الكنيسة شمالي الحرم القدسي قرب باب الأسباط، حيث أتى السيد المسيح في هذا الموقع بإحدى معجزاته وقد احترقت الكنيسة إبان الغزو الفارسي عام 614م فأعاد الصليبيون بناءها وتم تحويلها في عهد صلاح الدين الأيوبي إلى مدرسة للفقهاء الشافعيين ثم استلمها الفرنسيون من السلطان " عبد الحميد العثماني " عام 1855 م فأنشئوا بها مدرسة.
كنيسة الجثمانية :
تقع هذه الكنيسة في المنطقة بين سلوان وجبل الطور وباب الأسباط. كنيسة "سيدتنا مريم " وكان قد بناها اللاتين عام 1924م، حيث يعتقد أن الموقع شهد عملية القبض على السيد المسيح عندما وشى به " يهوذا الاسخريوطي.
كنيسة العلية ( دير صهيون ) :
يقع هذا الدير على قمة جبل صهيون بالقرب من باب الخليل ويعتقد بعض المسيحيين أن "السيد المسيح" تناول واتباعه في الدير عشاؤهم الأخير.
كنيسة الصعود:
بنيت على جبل الزيتون في المكان الذي يعتقد ان السيد المسيح صعد منه إلى السماء.
من ناحية أخرى تتحدد الممتلكات الدينية للأقباط في القدس في الوضع الحالي حسب الحصر التالي:
1- دير السلطان وبه كنيسة الملاك
2- دير مارانطونيوس شمال شرقي القيامة
3- دير مارجرجس حارة الموارنة.
4 - كنيسة السيدة العذراء بجبل الزيتون.
5 - هيكل على جبل الزيتون
6 - كنيسة باسم ماريوحنا - خارج كنيسة القيامة
7 - كنيسة صغيرة باسم الملاك ميخائيل ملاصقة للقبر المقدس من الغرب.
هيكل سليمان :
يستند اليهود في تعلقهم بالقدس إلى خرافة رائجة تقول أن هذه المدينة بناها الملك داود، ثم أقام الملك سليمان فيها "هيكل الرب" وهو قدس الأقداس لدى اليهود قاطبة، لكن بعد اثنتين وثلاثين سنة على احتلال المدينة ونحو 150 سنة على بداية التنقيب الأثري فيها، لم يعثر أحد على أي دليل يشير إلى الهيكل أو إلى أي أثر يهودي فيها. بل صار من المقبول علميا لدى أوساط واسعة من العلماء، أن "الإسرائيليين" لم يدخلوا فلسطين بحروب ومعارك وإنما بالتسلل التدريجي، فالحفريات دلت على أن أسوار أريحا لم تكن موجودة في العصر المفترض لدخول يوشع بن نون إليها، فهي تحطمت قبل ذلك بثلاثة قرون ولم يعد بناؤها. أثبتت كاتلين كينون في حفريتها التي أنجزتها بين 1952 – 1958 أن أريحا لم تكن مأهولة قط في تلك الفترة، كذلك كانت عاي مهجورة قبل أحد عشر قرناً من عصر يشوع، أما الهيكل فهو واحدة من الخرافات اليهودية الأخرى الواردة في التوراة. فحتى الآن لم يكتشف اليهود أي أثر لهذا الهيكل الأسطوري. وبالطبع فلن يكتشفوه أبداً، فالتوراة تذكر أن الملك سليمان صرف في بنائه سبع سنين وقام بالعمل فيه ثلاثون ألف رجل من لبنان و80 ألفا كانوا يقطعون الحجارة و70 ألفا يحملونها وعلى رؤوس هؤلاء كان يوجد 3300 وكيل، أي أن مجموع من شارك في البناء بلغ نحو 184 ألف شخص على مدى سبع سنوات لكي يبنوا هيكلا طوله 60 ذراعا وعرضه عشرون وارتفاعه ثلاثون بحسب وصف التوراة، أي أن أبعاده 31 ضرب 5 10 ضرب 15متر هذا يساوي 325 مترا مربعا فقط أي مجرد شقة واسعة في أيامنا هذه.
القدس والعصر الاسلامى
الإسراء والمعراج (621م/ 10هـ)
في عام 621 تقريباً شهدت القدس زيارة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقد أُسري به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم صعد إلى السماوات العلى.
العصر الإسلامي الأول (636 إلى 1072م)
دخل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدينة القدس سنة 636 /15 هـ (أو 638م على اختلاف في المصادر) بعد أن انتصر الجيش الإسلامي بقيادة أبي عبيدة عامر بن الجراح، واشترط البطريارك صفرونيوس أن يتسلم عمر المدينة بنفسه فكتب معهم "العهدة العمرية".
واتخذت المدينة منذ ذلك الحين طابعها الإسلامي واهتم بها الأمويون (661 - 750) والعباسيون (750 - 878م) وشهدت نهضة علمية في مختلف الميادين. ومن أهم الآثار الإسلامية في تلك الفترة مسجد قبة الصخرة الذي بناه عبد الملك بن مروان في الفترة من 682 - 691م، وأعيد بناء المسجد الأقصى عام 709م، وشهدت المدينة بعد ذلك عدم استقرارا بسبب الصراعات العسكرية التي نشبت بين العباسيين والفاطميين والقرامطة، وخضعت القدس لحكم السلاجقة عام 1071م.
القدس إبان الحملات الصليبية:
سقطت القدس في أيدي الصليبيين عام 1099م بعد خمسة قرون من الحكم الإسلامي نتيجة صراعات على السلطة بين السلاجقة والفاطميين وبين السلاجقة أنفسهم. وقتل الصليبيون فور دخولهم القدس قرابة 70 ألفاً من المسلمين وانتهكوا المقدسات الإسلامية. وقامت في القدس منذ ذلك التاريخ مملكة لاتينية تحكم من قبل ملك كاثوليكي فرض الشعائر الكاثوليكية على المسيحيين الأرثوذكس مما أثار غضبهم.
العصر الإسلامي الثاني
استطاع صلاح الدين الأيوبي استرداد القدس من الصليبيين عام 1187م بعد معركة حطين، وعامل أهلها معاملة طيبة، وأزال الصليب عن قبة الصخرة، واهتم بعمارة المدينة وتحصينها.
الصليبيون مرة أخرى
ولكن الصليبيين نجحوا في السيطرة على المدينة بعد وفاة صلاح الدين في عهد الملك فريدريك ملك صقلية، وظلت بأيدي الصليبيين 11 عاماً إلى أن استردها نهائياً الملك الصالح نجم الدين أيوب عام 1244م.
المماليك:
وتعرضت المدينة للغزو المغولي عام 1243/1244م، لكن المماليك هزموهم بقيادة سيف الدين قطز والظاهر بيبرس في معركة عين جالوت عام 1259م، وضمت فلسطين بما فيها القدس إلى المماليك الذين حكموا مصر والشام بعد الدولة الأيوبية حتى عام 1517م.
العثمانيون:
دخلت جيوش العثمانيين فلسطين بقيادة السلطان سليم الأول بعد معركة مرج دابق (1615 - 1616م) وأصبحت القدس مدينة تابعة للإمبراطورية العثمانية. وقد أعاد السلطان سليمان القانوني بناء أسوار المدينة وقبة الصخرة. وفي الفترة من عام 1831 - 1840م أصبحت فلسطين جزءًا من الدولة المصرية التي أقامها محمد علي ثم عادت إلى الحكم العثماني مرة أخرى. وأنشأت الدولة العثمانية عام 1880 متصرفية القدس، وأزيل الحائط القديم للمدينة عام 1898 لتسهيل دخول القيصر الألماني وليام الثاني وحاشيته أثناء زيارته للقدس. وظلت المدينة تحت الحكم العثماني حتى الحرب العالمية الأولى التي هزم فيها الأتراك العثمانيون وأخرجوا من فلسطين.
الاحتلال البريطاني (1917 - 1948م) :
سقطت القدس بيد الجيش البريطاني في 8 - 9/12/1917 بعد البيان الذي أذاعه الجنرال البريطاني اللنبي، ومنحت عصبة الأمم بريطانيا حق الانتداب على فلسطين، وأصبحت القدس عاصمة فلسطين تحت الانتداب البريطاني (1920 - 1948). ومنذ ذلك الحين دخلت المدينة في عهد جديد كان من أبرز سماته زيادة أعداد المهاجرين اليهود إليها خاصة بعد وعد بلفور عام 1917.
وقد أحيلت قضية القدس إلى الأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية، فأصدرت الهيئة الدولية قرارها في 29 نوفمبر1947 بتدويل القدس .
في عام 1948 أعلنت بريطانيا إنهاء الانتداب في فلسطين وسحب قواتها، فاستغلت العصابات الصهيونية حالة الفراغ السياسي والعسكري وأعلنت قيام الدولة الإسرائيلية ، وفي 3 ديسمبر 1948 أعلن ديفيد بن غوريون رئيس وزراء إسرائيل أن القدس الغربية عاصمة للدولة الإسرائيلية الوليدة، في حين خضعت القدس الشرقية للسيادة الأردنية حتى هزيمة يونيو 1967 التي أسفرت عن ضم القدس بأكملها لسلطة الاحتلال الإسرائيلي.
ظلت القدس بأيدي المسلمين، تحكم وتدار من قبل السلالات الإسلامية التي جاءت بعد الأيوبيين، فكان المماليك والعثمانيون حتى سقطت بأيدي البريطانيين سنة 1917 م
تدويل القدس
بعد البيان الذي أذاعه الجنرال البريطاني اللنبي 1917، منحت عصبة الأمم بريطانيا حق الانتداب على فلسطين، وأصبحت القدس عاصمة فلسطين تحت الانتداب البريطاني (1920 - 1948). ومنذ ذلك الحين دخلت المدينة في عهد جديد كان من أبرز سماته زيادة أعداد المهاجرين اليهود إليها خاصة بعد وعد بلفور عام 1917.
وأحيلت قضية القدس إلى الأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية، فأصدرت الهيئة الدولية قرارها في 29 نوفمبر/ 1947 بتدويل القدس.
وفي 3 ديسمبر/ 1948 أعلن ديفيد بن غوريون رئيس وزراء إسرائيل أن القدس الغربية عاصمة للدولة الإسرائيلية الوليدة، في حين خضعت القدس الشرقية للسيادة الأردنية حتى هزيمة يونيو/ 1967 التي أسفرت عن ضم القدس بأكملها لسلطة الاحتلال الإسرائيلي.
وقامت سلطات الاحتلال بمحاولة إحراق المسجد الأقصى في 21/8/1969، والقيام بحفريات وأنفاق تحت المقدسات، وهدم بعض الآثار ذات الأهمية التاريخية، ناهيك عن مصادرة أراض ومعابد أثرية تاريخية موقوفة، وتحويل بعض المقابر والمعابد الإسلامية والمسيحية إلى معابد أو نوادٍ لليهود.
وفي 28/1/1976 أصدرت قاضية محكمة صلح إسرائيلية في القدس قراراً يقضي بإباحة الصلاة لليهود في الحرم القدسي الشريف .
القدس في مفاوضات السلام الفلسطينية الإسرائيلية:
بعد محاولات مستمرة للتوصل إلى حل سياسي للصراع حول القدس منذ عام 1967 سواء على صعيد المشاريع والقرارات الدولية أو اطروحات الجانبين، بقيت القدس مشكلة أساسية أمام أي حل سياسي للصراع العربي الإسرائيلي. وحتى في معاهدة كامب ديفيد التي وقعت بين مصر وإسرائيل في عام 1979 كانت القدس مشكلة أساسية عند تناول الموضوع الفلسطيني.
وفي ظل انهيار النظام العربي بعد حرب الخليج الثانية عام 1991، وعلى أصداء تصاعد الانتفاضة الفلسطينية الكبرى التي اندلعت عام 1987 ضد الاحتلال الإسرائيلي، بادرت الولايات المتحدة الأميركية بفكرة عقد مؤتمر للسلام في الشرق الأوسط بهدف تسوية القضية الفلسطينية نهائياً. وقد عقد المؤتمر بالفعل في مدريد عام 1991 بحضور الطرف الفلسطيني. وبعد مفاوضات ثنائية ومتعددة الأطراف منبثقة عن المؤتمر توصل الجانبان الفلسطيني والإسرائيلي إلى اتفاق سمي "إعلان مبادئ" عام 1993، تبعته عدة اتفاقيات مرحلية عام 1994 و1995 و1996 على مشارف الوصول إلى المفاوضات النهائية حسب ما ورد في إعلان المبادئ المذكور.
وفي مطلع عام 2000 أخذت جهود البدء بالمفاوضات النهائية منحى أكثر جدية، حيث عقدت مفاوضات مستمرة لحوالي أسبوعين في منتجع كامب ديفيد في الولايات المتحدة الأميركية سميت مفاوضات كامب ديفيد الثانية في أواسط العام، وانتهت بالفشل في 25 يوليو/ تموز من العام نفسه، وكانت القدس كما أعلن رسمياً العقبة الأساسية أمام التوصل لأي اتفاق بين الجانبين.
مؤتمر مدريد للسلام 1991م :
لم يتم بحث مسألة القدس بشكل جاد في مختلف مراحل التفاوض الثنائي ومتعدد الأطراف المنبثقة عن مؤتمر مدريد لعام 1991. وأصر الجانب الإسرائيلي على موقف محدد بأن القدس الكبرى (الشرقية والغربية) تعتبر عاصمة إسرائيل الموحدة والأبدية، وأن السيادة عليها ستبقى إسرائيلية كاملة مع حفظ حقوق الأديان الأخرى في أداء شعائرها بأماكنها المقدسة، ولذلك سادت التوجهات نحو تأجيل بحث مسألة القدس بوصفها قضية معقدة. وبقبول الجانب العربي والفلسطيني لهذا الأمر الواقع تم تقديم التنازل الأول عن الحق والسيادة المطلقة للفلسطينيين على مدينة القدس بشطريها، وكانت الولايات المتحدة الأميركية قد أشارت في رسالة الضمانات للفلسطينيين أنه سيجري تحديد مكانة القدس النهائية في المفاوضات. ورغم رفض إسرائيل لإشراك ممثلين من شرقي القدس في الوفد الفلسطيني المفاوض في المراحل الأولى، فإنها قبلت في الجولة التاسعة من المفاوضات مشاركة فيصل الحسيني في الوفد الفلسطيني.
بقبول الجانب العربي والفلسطيني تأجيل موضوع القدس في المفاوضات تم تقديم التنازل الأول عن الحق والسيادة المطلقة للفلسطينيين على مدينة القدس بشطريها
كما تم في مؤتمر مدريد الاتفاق على تأجيل قضايا جوهرية أخرى يتعلق بعضها بالقدس أيضا ومنها المستوطنات اليهودية في الأراضي المحتلة وعودة اللاجئين الفلسطينيين والترتيبات الأمنية والحدود، وهو ما أعطى إسرائيل فرصة كافية للتوسع في فرض الأمر الواقع ديمغرافياً واستيطانياً، على الأخص فيما يتعلق بمصادرة الأراضي وبناء المستوطنات وشق الطرق الالتفافية وفصل القدس عن بقية المناطق الفلسطينية.
اتفاقيات أوسلو 13/9/1993 :
تم الاتفاق في إعلان المبادئ الإسرائيلي الفلسطيني على تأجيل البت في وضع القدس النهائي، حيث أخرجت القدس من مجال نفوذ مجلس الحكم الذاتي الفلسطيني حسب البند (7) من وثيقة التفاهم الملحقة بالاتفاق والبندين (4 و5) من الاتفاق نفسه. وعلى صعيد سكان القدس الفلسطينيين سمح لهم الاتفاق في البند (1) من الملحق (1) بالمشاركة في العملية الانتخابية الخاصة بالحكم الذاتي الفلسطيني تحت شروط معقدة، مما يشير إلى تشدد إسرائيل في الجانب الجغرافي والسياسي ومرونتها النسبية في موضوع السكان الفلسطينيين.
ولم ينص الاتفاق المذكور على إبقاء الوضع القائم للمسائل المؤجلة مثل القدس على ما هو عليه، مما سمح لإسرائيل بالاستمرار في إجراءات التهويد المختلفة بين يدي المفاوضات النهائية التي ستشمل الوضع النهائي للقدس.
المفاوضات النهائية :
في ظل تداعيات سياسية مختلفة على الصعيدين الفلسطيني والإسرائيلي شهد منتصف شهر/ يوليو من عام 2000 محاولة حاسمة لدفع الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي إلى توقيع اتفاق إطار بشأن الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 (الضفة والقدس وغزة)، وسربت العديد من نقاط الاتفاق المزعومة من الجانب الإسرائيلي حيث زعم الإسرائيليون أنهم سيقدمون تنازلات "مؤلمة" مع الإشارة إلى أنهم لا يقبلون بأن تكون بأي ثمن.
وأطلق على هذه القمة بين رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود باراك ورئيس السلطة الفلسطينية ياسر عرفات وبرعاية الرئيس الأميركي بيل كلينتون قمة كامب ديفيد، غير أن الأطراف لم تتمكن من التوصل إلى اتفاق محدد، وأعلن عن فشل القمة رسميا بسبب عدم القدرة على الاتفاق على مسألة وضع القدس والأماكن المقدسة فيها، في حين أعلن الجانب الفلسطيني أنه رفض التنازل عن السيادة الفلسطينية على القدس الشرقية.
كان دخول شارون إلى الحرم القدسي في 28/9/2000 استفزازاً أشعل انتفاضة عارمة وحرك غضب العالم الإسلامي. وأدت الانتفاضة الى استشهاد ارتال من المواطنين الفلسطينيين شمل النساء والاطفال والشيوخ والقيادات البارزة امثال الشيخ احمد يس مؤسس حماس والرنتيسى والطفل محمد الدرة.
ورغم هذا الفشل دخلت عملية السلام الفلسطينية الإسرائيلية مرحلة حاسمة، لأن القضايا الجوهرية في الصراع -وعلى رأسها القدس- أصبحت محط بحث على طاولة المفاوضات. واستمر الاتجاه الإعلامي بتبادل الاتهامات بالمسؤولية عن فشل المفاوضات بين الجانبين إلى أن قامت السلطات الإسرائيلية باستفزاز المشاعر الدينية الإسلامية لدى الفلسطينيين والعرب عندما دنس أرييل شارون أرض الحرم الشريف فى ذاك التاريخ، مما أدى إلى حدوث مجزرة دامية في الحرم القدسي قامت بها قوات الاحتلال في اليوم التالي عقب انتهاء صلاة الجمعة ومن ثم ممارسة شتى أنواع العنف والإرهاب المنظم ضد الفلسطينيين في جميع أنحاء الأراضي المحتلة، الأمر الذي أجج غضب الأمة الإسلامية والعربية وفتح تساؤلات أكبر تتعلق بمستقبل إسرائيل في المنطقة وتطالب بعضها بإزالة هذا الكيان من المنطقة.
وعلى أثر ذلك تحركت الدبلوماسية الأميركية والأوروبية والأمم المتحدة وبعض حلفائها في المنطقة بالضغط على الجانب الفلسطيني لوقف الانتفاضة وإعادة التفكير بما طرحه الجانب الإسرائيلي في كامب ديفيد الثانية، وأثمرت هذه الجهود عن تسخين الاتصالات الثنائية الفلسطينية الإسرائيلية والتوصل إلى اتفاق على استئناف المفاوضات في واشنطن في 20/12/2000 بعد انهيار الوضع السياسي لرئيس الوزراء إيهود باراك، وازدياد عناصر التهديد لمستقبل عملية السلام التي يطاردها شبح اليمين الإسرائيلي بزعامة أرييل شارون في ظل الانتخابات الإسرائيلية برئاسة الحكومة في شهر فبراير 2001.
وخلاصة القول إنه في ظل موازين القوى القائمة وبرغم تصاعد انتفاضة الأقصى الفلسطينية ضد الاحتلال، فإن المفاوضات النهائية لا تزال تخضع لأسس مصلحة الأمن الإسرائيلي وتصوراته للسلام ولاستعداده المحدود لإعطاء الفلسطينيين بعض الحقوق الدينية والسياسية والديمغرافية فيما يتعلق بمدينة القدس.
القدس ومحاولات التهويد وطمس الهوية
تعرضت الاراضي العربية المحتلة الى اجراءات التعدي الاسرائيلي على التراث الديني والثقافي والحضاري بهدف الامعان في محو شخصية فلسطين وشعبها واتمام عملية التهويد. وكان الحظ الأوفر في ذلك من نصيب القدس. لما تمثله القدس بأماكنها المقدسة واثارها وشخصيتها الحضارية من تحد للمشروع الصهيوني. وقامت السلطات الاسرئيلية بالاعتداءات والتعديات التالية:
قامت سلطات الاحتلال الاسرائيلي بعد احتلال القدس القديمة بسطو منظم على ما استطاعت سرقته من المأثورات الدينية والأثرية والثقافية، بما في ذلك، نقل مخطوطات لاشيش الأثرية النادرة ومخطوطات البحر الميت أهم كنوز المتحف الفلسطيني الى المتحف الاسرائيلي.
على ان أخطر ما يجب أن يوقف عنده في هذا الصدد فيتمثل بمخطط الحفريات تحت أسوار المسجد الاقصى. مما أخذ يهدد بنيانه بالانهيار، فضلا عن أن كون ذلك انتهاكا صارخا لحرمة المسجد الاقصى اولى القبلتين وثالث الحرمين، وأرض الاسراء والمعراج، وهو المسجد الذى بارك الله حوله .
حدد القادة الاسرائيليون بارشاد رجال الدين وعلماء الاثار أهداف الحفريات في القدس ضمن الخطوط التالية :
• الكشف الأثري على الحائطين الجنوبي والغربي للحرم الشريف وعلى امتداد طوله 485 مترا توطئة لكشف ما يسمونه بحائط المبكى.
• هدم وازالة جميع المباني الاسلامية الملاصقة من معاهد ومساجد وأسواق ومساكن قائمة فوق منطقة الحفريات وملاصقة أو مجاورة لهذا الحائط وعلى طول امتداده.
• الاستيلاء بعدها على الحرم الشريف وانشاء الهيكل الكبير. وقد كانت الحفريات الأثرية منذ أكثر من قرن قد فشلت في العثور على اثباتات علمية مقنعة عن آثار الهيكل أو آثار مدينة داود أو عهد سليمان.
وفي 15/7/1968 بدأت فرق عديدة من علماء الأثار في اسرائيل والخارج المرحلة الاولي من الحفريات في أكثر من أربعين موقعا تحت اشراف دائرة الاثار الاسرائيلية، وأبرز تلك الحفريات هي التي أجراها بنيامين مازار (الجامعة العبرية) باسم جمعية الاستكشاف في اسرائيل عند الحائط الجنوبي لما يسمى جبل الهيكل، وهي منطقة تمتد 70 مترا من أسفل الحائط الجنوبي للحرم الشريف خلف قسم من جنوبي المسجد الاقصى وابنية جامع النساء والمتحف الاسلامي والمأذنة الفخرية، ووصل عمق هذه الحفريات الى 14 مترا.
وقد تمت المرحلة الثانية من الحفريات سنة 1969 على امتداد 80 مترا من سور الحرم الشريف حيث انهت المرحلى الاولي شمال حتى تصل أحد أبواب الحرم (باب المغاربة) مارة تحت مجموعة من الأبنية الاسلامية الدينية التابعة للزاوية الفخرية. أما المرحلة الثالثة فقد بدء بها سنة 1980 واستؤنفت سنة 1975 ولاتزال مستمرة. وامتدت من مكان يقع أسفل عمارة المحكمة الشرعية القديمة، مارة بأسفل خمسة أبواب من أبواب الحرم الشريف، وعلى امتداد 80 مترا وفوق مجموعة من الأبنية الدينية والأثرية السكنية (مساجد قايتباي وسوق القطانين وعدد من المدارس الأثرية) وتراوحت أعمال الحفريات 10-14 مترا. أما المرحلتان الرابعة والخامسة فقد بدء بها سنة 1973 واستمرتا حتى 1974 في موقع خلف الحائط الجنوبي الممتد من أسفل الجانب الجنوبي الشرقي للمسجد الاقصى وسور الحرم الشريف على مسافة 80 مترا نحو الشرق، واخترقت الحفريات الحائط الجنوبي للحرم ودخلت منه الى الأروقة السفلية -للمسجد الأقصى وللحرم في أربعة مواقع. (أسفل محراب المسجد الأقصى، أسفل جامع عمرن تحت الأبواب الملاصقة للأروقة اسفل المسجد تحت الأروقة الجنوبية الشرقية). وقد بدء بالمركلة السادسة أوائل 1979 في منتصف الحائط الشرقي لسور المدينة ولسور الحرم الشريف (باب السيدة مريم والباب الذهبي) أما المرحلة السابعة فتهدف الى تعميق ساحة البراق (وتسمى ساحة المبكى) وهي ملاصقة للحائط الغربي للمسجد الأقصى.
ويقضي المشروع الذي بدأ تنفيذه سنة 1977 ضم أقسام اخرى من الأراضي العربية المجاورة للساحة وهدم ما عليها وحفريات بعمق 9 أمتار (وكان قد تم هدم 200 عقار في هذه المساحة بين 1970-1977).
والحفريات تستهدف الاستكشاف العلمي ظاهرا، ولكنها تتخذ فعلاوسيلة لتصديع ما فوقها من أبنية سكنية وتجارية ودينية وحضارية والتسبب في انهيارها، ثم هدمها واجلاء سكانها وهو الجزء الأساسي من أطماع اسرائيل وقد ثبت أن الحفريات تشكل تهديدا خطيرا لعدد من المباني التاريخية العظيمة الأهمية لما تحدثه من انهيارات وتشققات.
وبالاضافة الى ما تحدثه عمليات الحفريات من تهديد للأثار الاسلامية والمسيحية فقد تم بعد الاحتلال :
• استملاك ومصادرة وهدم ونسف العمارات الوقفية الملاصقة للمسجد الاقصى في الغرب والجنوب.
• احتلال باب المغاربة، أحد أبواب الحرم الشريف واقامة مركز عسكري فيه.
• الاستيلاء على المدرسة التنكزية والزاوية الفخرية ومقبرتي باب الرحمة واليوسفية وجميعها قرب الحرم وتعتبر جزءا هاما من تاريخ القدس الاسلامي.
• اقامة مظاهرات دينية في ساحة الحرم وأمام مدخل مسجدي الاقصى والصخرة من قبل رجال الجيش الاسرائيلي والمنظمات الاسرائيلية المتطرفة والهيئات الدينية وتوجيه الاهانات وازعاج المصلين وانتهاك قدسية المكان بالسلوك والمظهر غير اللائقين.
• اجراء الحفريات العميقة عند المسجد الاقصى.
• حريق المسجد الاقصى 21/8/1969 هو أصرح مثال على عدوان اسرائيل على المقدسات الدينية وعلى الممتلكات الثقافية في الاراضي المحتلة وموجه ضد مشاعر أي انسان يحترم مقدساته وتراثه.
• تعرض كنيسة القيامة (اكبر وأقدم كنيسة مسيحية في القدس وفي العالم) الى انتهاكات متعددة وخاصة سرقة بعض مقتنياتها الأثرية الدينية.
• تعرض دير الأقباط للاعتداء على ممتلكاته ورهبانه من قبل الشرطة الاسرائيلية عام 1970.
• احراق بعض المؤسسات والمراكز المسيحية في القدس.
على أن من الضروري التذكير هنا، دون الخروج على موضوع القدس، بما فعلته سلطات الاحتلال من استيلاء وتدنيس للحرم الابراهيمي الشريف في مدينة الخليل، وهو من أهم مقدسات المسلمين. وتعتبر عملية استباحة واقامة الصلوات اليهودية فيه، والاستيطان من حوله اجراءات تقع في ذروة التحدي الصهيوني للمشاعر الدينية الاسلامية...
وكانت أعنف الانتقادات التي وجهت لانتهاك السلطات الاسرائيلية معالم المدينة المقدسة هي التي وجهها كوتشر أحد المهندسين المعماريين الذين عملوا في دائرة تخطيط القدس ولكنه استقال عام 1972 بسبب الطريقة التي اخضعت بها متطلبات التخطيط في المدينة لاعتبارات سياسية وفائدة تجارية دون مراعاة صحيحة للتناسق بين البيئة المحيطة وخصائص المدينة الروحية، كما كان متبعا في الماضي..
واستكمالا لطمس معالم المدينة التاريخية عمدت السلطات الى تغيير اسماء الشوارع والساحات العربية واستبدالها بأخرى عبرية مع أن لكل من الاسماء المستبدلة دلالة كلها بتراث العرب في المدينة .
واتبعت السلطات المحتلة سلسلة من الاجراءات المنظمة لاخلاء القدس من سكانها منها الارهاب وهو أول الوسائل المباشرة التي استعملتها السلطات العسكرية منذ الأيام الاولى لاحتلال القدس عام 1967، و تدمير الأبنية وازالتها حيث اتبعت السلطات سلسلة من أعمال الهدم والنسف للأملاك العربية داخل السور وخارجه كاجراء آخر لاخلاء القدس من سكانها اضافة للضغط الاقتصادي كأسلوب غير مباشر لترحيل السكان، فاتخذت عدة اجراءات تستهدف تصفية الاقتصاد العربي واذابته في الاقتصاد الاسرائيلي، واستبدلت العملة الاردنية بالعملة الاسرائيلية، وتم فصل القدس عن القرى والمدن العربية المحيطة اقتصاديا ومن البديهي أن مختلف صنوف الضغوط الاقتصادية التي تمارس مع محدودية الاجراءات العربية المضادة قد دفعت، وتدفع، أعدادا متزايدة من الشباب الى مغادرة القدس طلبا للرزق. ولعل أخطرها الهجرة الى الامريكيتين لما تتضمنه من بعد وما قد تحمله من مخاطر قطع الصلة مع الوطن.
كما لجأت سلطات الاحتلال الى اسلوب مصادرة الأملاك والأراضي، وهذا أمر يرتبط بعملية الاستيطان، في محاولة لاجبار السكان على اخلاء القدس.
واستندت السلطات المحتلة في حملتها للاستيلاء على الأراضي والعقارات العربية الى قانون وضعته حكومة الانتداب سنة 1943 (قانون الأراضي - استملاك للمصلحة العامة 1943 فتم اغتصاب مساحات كبيرة من الأراضي والعقارات العربية باسم الخدمات العامة كالمستشفيات والمدارس والملاعب والحدائق العامة وخزانات المياه وغيرها دون أن تقدم هذه الأرض الخدمات المطلوبة .
وتتبع السلطات الاسرائيلية اسلوبا معينا عند مصادرتها للاراضي العربية فتمنع البناء أولا في المنطقة المراد مصادرتها، ثم تقوم باغلاق المنطقة بتطويقها بالاسلاك الشائكة بدعوى الحاجات الأمنية وتنذر الأهالي بعدم الاقتراب منها ثم تبدأ عمليات الاستيطان وفي كل عملية مصادرة تختار السلطات المواقع التي تخدم الاستراتيجية الاسرائيلية .
كما وضعت سلطات الاحتلال يدها على جميع المدارس الحكومية والغت برامج التعليم الاردنية وجميع الكتب المدرسية واستبدلتها ببرامج التعليم المطبقة على المدارس العربية في المناطق المحتلة سنة 1948 كما الغت مكتب التفتيش العربي وطلبت من جميع أفراد الجهاز التعليمي الالتحاق بأجهزة التعليم الاسرائيلية الخاضعة لوزارة التربية والتعليم ولبلدية القدس (الاسرائيليتين) وازاء رفض الجهاز التعليمي العربي التعاون تم فتح المدارس الحكومية بالقوة وأوجدت كوادر جديدة من المعلمين لا تتمتع بالكفاءة وحاولت السلطات وضع اشرافها على المدارس الأهلية بالنسبة للجهاز التعليمي وبرامج التعليم ومصادر التمويل. وهذه العقبات تدفع الشباب الى الهجرة خارج البلاد أو العمل في الميادين الاقتصادية (الاسرائيلية).
وقد استمر العدو الصهيوني اجراءاته فتوجه بقانون "القدس" الذي أقره الكنيست في 31 يوليو 1980 وقد نص على عدد من البنود منها :
1- أن القدس الكاملة والموحدة عاصمة اسرائيل
2- القدس هي مقر الرئيس والكنيست والحكومة والمحكمة العليا
ويفترض في هذا القانون، باعتباره أساسيا أن يصبح وفقا للنظم الدستورية الاسرائيلية جزءا من دستور اسرائيل عند وضعه. ومع اقرار هذا القانون تكون عملية تهويد القدس قد سارت خطوة جديدة، ذلك أن اجراءات الضم الاسرائيلي للقدس عملية كانت أم قانونية، مستمرة منذ احتلال المدينة دون انقطاع، ولا يمكن اعتبار القانون الأخير أكثر من تشريع يكرس اجراءات الضم الاسرائيلية، القديمة منها والمستمرة..
الاستيطان اليهودى
بعد عدوان 1967 تمسكت اسرائيل بمبدأ عدم العودة الى حدود 4 حزيران وامتزجت الحجج الأمنية بادعاءات اقتصادية ودينية. ولتثبت التوسع الاقليمي شرعت في خلق حقائق استيطانية بشكل مكثف في بعض المناطق العربية المحتلة.
وأخذت قضية الاستيطان في القدس والمنطقة المحيطة بها منذ عام 1967 أهمية رئيسية. واتفقت جميع وجهات النظر في اسرائيل على التمسك بالقدس وعلى ان عملية الاستيطان فيها انما تهدف الى جعل القدس يهودية لتصبح العاصمة الحقيقة لدولة اسرائيل. وذلك بالاتيان بربع مليون مهاجر يهودي جديد أو أكثر الى المدينة المقدسة، وامتداد الاستيطان الى ما وراء حدود القدس الحالية.
ومنذ ذلك التاريخ قامت السلطات الاسرائيلية باجراءات باعادة تخطيط للقدس اهمها :
- -احاطة أسوار المدينة القديمة بحديقة كبيرة وتغطية الأسوار بالورود والأشجار.
- -اظهار حائط المبكى في بعض اجزاء منه بطوله الكامل.
- ازالة كافة المباني القديمة والمتهدمة والاحياء الفقيرة.
- انشاء مركز تجاري رئيسي في وسط المدينة على مسافة تبلغ 2700 دونم ورغم الاحتجاجات والشكاوى العربية نفذت اسرائيل برامجها لتطوير القدس داخل السور وخارجه.
لجنة القــدس
لما لمدينة القدس من اهمية بالغة للمسلمين شكلت الدول الاعضاء فى منظمة المؤتمر الاسلامى لجنة اسميت بلجنة القدس تأسست بتوصية من المؤتمر السادس لوزراء خارجية البلدان الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في جدة عام 1395 هـ الموافق 1975 م.و تقرر إسناد رئاستها إلى جلالة الملك الحسن الثاني ملك المغرب وتتلخص اهدافها في :-دراسة الوضع في القدس-متابعة تنفيذ القرارات المصادق عليها والتي ستصادق عليها مستقبلا مؤتمرات وزراء الخارجية للبلدان الإسلامية.-متابعة القرارات المصادق عليها حول القدس من مختلف الهيئات والمحافل الدولية.-الاتصال بالمنظمات الدولية الأخرى التي قد تساعد على حماية القدس.-تقديم مقترحات للبلدان الأعضاء ولكل المنظمات المعنية بالأمر تتعلق بالخطوات المناسبة التي يجب اتخاذها لضمان تنفيذ القرارات لمجابهة التطورات الجديدة.
وتتشكل اللجنة من ممثلين عن خمسة عشر بلدا من بين بلدان الدول الأعضاء ينتخبون لمدة ثلاث سنوات من طرف مؤتمر وزراء الخارجية .
كما شكلت لجنة دائمة من ممثلي تسعة أعضاء ينضم إليهم الأمين العام بحكم منصبه تسمى : "لجنة القدس" منبثقة عن مؤتمر وزراء الخارجية الإسلامية.
وقد صادقت اللجنة منذ انشائها على فرارات وتوصيات مصيرية وهامة لصالح القضية الفلسطينية والمدينة المقدسة نورد بعضا مما اتخذ فى بعض دوراتها:
ففى دورتها الاولى ناشدت اللجنة ملوك ورؤساء الدول الإسلامية الاتصال بالدول الأعضاء في مجلس الأمن لاطلاعها على خطورة الوضع في القدس الشريف وفي الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة، وأثر استمرار الممارسات الصهيونية على السلام في المنطقة وفي العالم.
ودعت مجلس الأمن لاتخاذ إجراءات عملية تكفل تحقيق الحقوق الوطنية الثابتة للشعب الفلسطيني ووقف العدوان المستمر على مدينة القدس الشريف والأراضي الفلسطينية والعربية الأخرى المحتلة. وقررت ارسال وفد على مستوى عال لزيارة حاضرة الفاتيكان والمراجع الدينية المسيحية الدولية الأخرى ليعرض عليها قضية القدس الشريف والأوضاع الخطيرة في الأراضي الفلسطينية والعربية الأخرى المحتلة ، والعمل على كسب تأييد تلك المراجع لهذه القضايا .
وناشدت ملوك ورؤساء الدول الإسلامية الاتصال بدول أمريكا اللاتينية وغيرها من الدول غير المنحازة بهدف توفير أكبر دعم لقضية القدس وللحق الفلسطيني والعربي وإظهار المخاطر الناجمة عن اتفاقيات كامب ديفيد وواشنطن وأثرها الخطير على مستقبل العلاقات الدولية واتخاذ مواقف حازمة بما فيها قطع العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية مع الدول التي تقرر نقل سفاراتها إلى القدس، وتطالب بوقف الحفريات الأثرية، وإجراءات تغيير معالم مدينة القدس التي تهدف إلى تهويدها، وتغيير طابعها العربي والإسلامي، وتطبيق العقوبات المنصوص عليها في ميثاق منظمة اليونسكو.ووضع خطة إعلامية لتطبيق القرارات الإسلامية بشأن قضية القدس وفلسطين ،حث الدول الإسلامية على ضرورة إصدار (طابع فلسطين) بصورة دائمة ومستمرة ما دامت قضية فلسطين قائمة وبالكيفية المقررة في قرارات المؤتمر الإسلامي، المساهمة الجدية في صندوق القدس كي يتمكن من النهوض بمسؤولياته في المحافظة على عروبة القدس والأراضي الفلسطينية المحتلة.ودعوة البنك الإسلامي للتنمية لمنح التسهيلات والقروض المالية للمؤسسات الفلسطينية .
وفى دورتها الثانية عام 1980 اوصت اللجنة بالإعراب عن تقدير الموقف الفرنسي الذي عبر عنه الرئيس الفرنسي جيسكار ديستان في زيارته الأخيرة لعدد من الأقطار العربية الشقيقة بشأن حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره واعتبار قضية فلسطين، قضية شعب وليست قضية لاجئين، ومواصلة الجهود والاتصالات للقيام بزيارات لفرنسا والدول الأوروبية ومجموعة مختارة من الدول غير الإسلامية من أجل تطوير موقفها باتجاه الوصول إلى الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي للشعب الفلسطيني والاعتراف بالحقوق الوطنية الثابتة للشعب الفلسطيني،واكدت تمسك الدول الإسلامية بقرار مجلس الأمن الدولي بشـأن المستوطنات والقدس الشريف ، واعتباره إرادة شرعية دولية اجتماعية، يجب وضعها موضع التنفيذ وتوجيه الشكر إلى الدول الأعضاء في مجلس الأمن لمصادقتها على القرار القاضي بتفكيك المستوطنات الإسرائيلية في القدس وكافة الأراضي المحتلة، واعتبار هذا القرار كسبا كبيرا للقضية الفلسطينية.وعبرت اللجنة عن استيائها بشدة للتصريحات الأمريكية إثر صدور قرار مجلس الأمن الدولي المذكور أعلاه والمتعلقة بوضع القدس ومستقبلها والاستيطان في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة واكدت مناشدتها لملوك ورؤساء الدول الإسلامية اتخاذ مواقف حازمة بما فيها قطع العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية مع الدول التي تقرر نقل سفاراتها إلى القدس أو تعترف بضم القدس إلى الكيان الصهيوني.وتطالب الدول الإفريقية الأعضاء في المؤتمر الإسلامي ببذل كل الجهود حتى لا تعيد الدول الإفريقية العلاقات مع إسرائيل بأي شكل كان، ما لم يتحقق لقضية الفلسطينية حل عادل ودائم، مبني على تحقيق الحقوق الوطنية الثابتة للشعب الفلسطيني ويمكنه من ممارسة حقه في تقرير المصير وإنشاء دولته المستقلة على ترابه الوطني واعتبار كل دعم سياسي وعسكري أو مالي أو اقتصادي أو بشري يقدم لإسرائيل مشاركة وتشجيعا لها في عدوانها على المقدسات وممارساتها التوسعية في الضم والاستيطان في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة ،المطالبة بعقد دورة خاصة للجمعية العامة للأمم المتحدة حول القدس والقضية الفلسطينية، عقد ندوة خاصة بالقدس الشريف في مدينة باريس خلال هذا العام والتفكير في ندوات مماثلة في عواصم أخرى وبحث إمكانات التمويل، تكليف مجموعة الخبراء ورجال الفكر بالتعاون مع الأمانة العامة بوضع الوثيقة الخاصة بالقدس التي تؤكد عروبتها التعريف بمنجزات وانتصارات الثورة الفلسطينية على الصعيدين الإسلامي والدولي.، تقديم الشكر لقداسة البابا على خطابه في الأمم المتحدة، وعلى ثابت الفاتيكان في رفض ضم القدس العربية للكيان الصهيوني.
وقالت اللجنة فى بيانها لدورتها الطارئة عام 1980ان هذه الدورة الطارئة للجنة القدس تنعقد في ظرف صعدت قوات الاحتلال الإسرائيلي فه أعمالها الإرهابية ضد الشعب الفلسطيني وصعدت ممارساتها لسياسة استكمال تهويد المدينة المقدسة واصدرت الكنيست الإسرائيلي قانونا يقضي بضم القدس العربية الشريفة إلى الكيان الصهيوني وإعلانها عاصمة أبدية لإسرائيل.
واكدت اللجنة فى البيان التزام الدول الإسلامية الأعضاء بالتنفيذ الفوري للقرارات التي اتخذت في المؤتمر الاستثنائي لوزراء خارجية الدول الإسلامية الذي انعقد في عمان مؤخرا، وكافة القرارات الإسلامية السابقة، دعوة الدول العربية والإسلامية لاستخدام جميع أسلحتها وإمكاناتها مع جميع الدول التي تتعامل مع قرار إسرائيل بضم القدس أو تؤيده وتشجعه وتسهم فيه، أو تساعد على تنفيذه بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، والبدء في تطبيق المقاطعة السياسية والاقتصادية لـ :
أ. الدول التي لها سفارات أو ممثليات في مدينة القدس الشريف.
ب. الدول التي تنقل أوتعلن عن نقل سفاراتها أوممثلياتها إلى القدس
ج. الدول التي تعترف بالقدس عاصمة لإسرائيل.
- إجراء الاتصال مع دول العالم قصد تنبيهها إلى أن قيام المسؤولين فيها بزيارة القدس المحتلة يعتبر تشجيعا ودعما منها لقرار إسرائيل بضم القدس، وحثها على عدم القيام بتلك الزيارات.
- تشكيل لجنة من فخامة الرئيس أحمد سيكوتوري رئيس جمهورية غينيا الشعبية الثورية وفخامة الرئيس ضياء الرحمن، رئيس جمهورية بنغلاديش الشعبية للعمل إلى جانب الملك الحسن الثاني في الاتصالات التي يرى جلالته إجراؤها لـ:
أ. الطلب إلى الدول الأوروبية الغربية تبني الدعوة إلى انسحاب إسرائيل الفوري وغير المشروط من الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة بما في ذلك مدينة القدس، وأن تعلن إدانتها للتعسف الصهيوني وأن تتخذ إجراءات عملية في هذا المجال.
ب. الطلب من الأحزاب الأوروبية والأحزاب الصديقة المشاركة في الاشتراكية الدولية، طرد حزب العمل الإسرائيلي من المجموعة لموافقته على عملية الاستيطان في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة ، وعلى القرار الإسرائيلي المتعلق بضم القدس الشريف.
ج. الطلب من الدول الأوروبية التي تقدم تسهيلات للمهاجرين اليهود إلى فلسطين المحتلة، التوقف عن تقديم التسهيلات، لأن التهجير يسهم في استيطان الأراضي الفلسطينية والعربية بما فيها القدس، كما يشجع العدوان الصهيوني على شعب فلسطين.
د. بذل الجهود لدى الدول الغربية واليابان وكندا واستراليا لتوسيع الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني وتقديم التسهيلات المختلفة لها على الصعيد الدبلوماسي والسياسي.
ه. الطلب من دول عدم الانحياز التي لها علاقات بإسرائيل أن تبادر إلى قطع علاقاتها الدبلوماسية معها، وتطبيق العقوبات الاقتصادية ضدها.
- إجراء الاتصال مع الدول التي لها سفارات في القدس عن طريق وفد مكلف من طرف رئاسة لجنة القدس، قصد شرح موقف الدول الإسلامية ومطالبة تكل الدول بنقل سفاراتها من القدس الشريف.
- العمل على استصدار قرارات دولية في الأمم المتحدة ومؤسساتها ومنظماتها بإنزال العقوبات المنصوص عليها في الفصل السابع مع الميثاق ضد إسرائيل، وذلك لاستمرار احتلالها للأراضي الفلسطينية والعربية وتحديها للإرادة الدولية وقرارتها ومتابعة العمل لإقرار مشروع العقوبات من المجموعتين العربية والإسلامية لمجلس الأمن.
- دعوة جميع الدول على صعيد الأسرة الدولية إلى تحمل مسؤولياتها في التصدي لتحدي إسرائيل للقرارات الدولية، وذلك باتخاذ هذه الدول إجراءات عملية رادعة للعدوان الإسرائيلي ودعمه للنضال الفلسطيني والعربي وبتبنيها موقفا واضحا من ضرورة انسحاب إسرائيل الفوري وغير المشروط من جميع الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة.
- تكثيف الاتصال مع حاضرة الفاتيكان وباقي العالم المسيحي لاتخذ موقف ايجابي ضد قرار العدو الإسرائيلي بضم القدس.
وقال البيان الختامى للجنة القدس فى دورتها الرابعة انه نظرا لاستهتار إسرائيل المستمر برفضها لقرارات الأمم المتحدة ومجلس الأمن والمنظمات الدولية، وقرارات منظمة الوحدة الإفريقية، وحركة عدم الانحياز التي تدعو إلى انسحاب إسرائيل من المناطق العربية والفلسطينية المحتلة بما في ذلك القدس الشريف، وتمكنين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في العودة وتقرير المصير وحقه في إقامة دولته المستقلة فوق ترابه الوطني بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لشعب الفلسطيني.ونظرا لاستمرار إسرائيل في تحدي مشاعر المسلمين والرأي العام العالمي، بمواصلتها اتخاذ الإجراءات التي تهدف إلى تهويد الأراضي العربية المحتلة بما فيها القدس الشريف وتفريغها من سكانها العرب وممارسة سياسة العقوبات الجماعية ضدهم، وبناء المستوطنات اليهودية على أراضيهم، وتعرضهم لسياسة الإرهاب الرسمي وشبه الرسمي، الذي يهدف إلى تهجيرهم والقضاء على قيادتهم السياسية وإبعادها.
فقد أقرت لجنة القدس برنامج عمل إسلامي شامل لمواجهة التحدي الإسرائيلي ولتحرير القدس الشريف، واستعادة الأراضي العربية الفلسطينية المحتلة وتحقيق جميع الحقوق الثابتة للشعب الفلسطيني وسيتم رفعه إلى مؤتمر القمة الإسلامي القادم للمصادقة عليه.
واوصت لجنة القدس فى دورتها الخامسة بما يلى:
• الاتصال برؤساء الدول الأوروبية وكذلك رؤساء دول اليابان واستراليا وكندا ونيوزيلاندا، لشرح الموقف الإسلامي بهدف إقناعها بضرورة الاعتراف بحق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة والاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية بوصفها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني. الاتصال بالإدارة الأمريكية الجديدة وإبلاغها استنكار الدول الإسلامية للسياسة المتبعة حتى الآن المؤيدة والداعمة لإسرائيل على كل المستويات، وحثها على تفهم الموقف الإسلامي، باعتبار أن استمرار تلك السياسة سينعكس سلبا على علاقات ومصالح الولايات المتحدة الأمريكية في العالم الإسلامي، وشرح الموقف الإسلامي لها وإقناعها بضرورة الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية بوصفها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني، وبحق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة.،متابعة الاتصال بحاضرة الفاتيكان لإقناعها بالاعتراف بمنظمة التحرر الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني وبحق شعب فلسطين في تقرير المصير، وفي العودة، وفي إقامة دولته المستقلة التي عاصمتها القدس ومطالبتها بإدانة ضم إسرائيل للقدس واستمرار احتلالها للأراضي الفلسطينية والعربية. اتخاذ الخطوات اللازمة من أجل وقف الهجرة اليهودية إلى فلسطين المحتلة، باعتبارها المصدر الأساسي للقوى البشرية اليهودية التي تدعم الكيان الصهيوني، وتفرض الأمر الواقع الاستيطاني على الأراضي العربية والفلسطينية المحتلة وعلى رأسها القدس. وتتضمن هذه الخطوات إجراء الاتصالات اللازمة مع الدول التي تسمح بالهجرة اليهودية والتي تقدم تسهيلات لها عبر أراضيها من أجل وقفها والعمل على تشجيع الهجرة اليهودية من فلسطين المحتلة للخارج. تأكيد ضرورة إجراء الاتصالات مع الأحزاب الصديقة المشاركة في الاشتراكية الدولية من أجل العمل على طرد حزب العمل الإسرائيلي من عضويتها، على اعتبار أن سياسة هذا الحزب عدوانية الأسلوب، توسعية الهدف، ولكونه مسؤولا عن شن عدة حروب على الأمة العربية، ولموافقته على عمليات الاستيطان في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة، وعلى القرار الإسرائيلي المتعلق بضم القدس الشريف، وإقناعها بعدم عقد اجتماع الاشتراكية الدولية في القدس والأراضي الفلسطينية المحتلة. تعزيز علاقات الدول الإسلامية مع دول أمريكا اللاتينية بهدف منع وإيقاف تغلغل النفوذ الصهيوني بجميع أشكاله في تلك الدول، وخاصة في المجال العسكري المتمثل في صفقات الأسلحة الإسرائيلية، ونشاط أجهزة الوكالة اليهودية وعملائها المتمثل في تزييف صكوك بيع الأراضي في أوساط المغتربين الفلسطينيين من فلسطين المحتلة، والعمل على الاتصال بهؤلاء المغتربين وتنبيههم إلى مخططات العدو والنتائج السلبية المترتبة عنها. الاتصال بدول عدم الانحياز ودول منظمة الوحدة الإفريقية ودول المجموعة الاشتراكية لتوطيد العلاقات معها لمواقفها من القضية الفلسطينية. إجراء الاتصالات اللازمة مع الدول الصديقة من أجل تنفيذ قرار لجنة القدس القاضي بالعمل على استصدار قرار من الجمعية العامة للأمم المتحدة بتجميد عضوية إسرائيل، تمهيدا لطردها من الأمم المتحدة ما لم تبادر إلى تطبيق قرارات الأمم المتحدة الخاصة بقضية فلسطين وبمشكلة الشرق الأوسط. ضرورة قيام الأمانة العامة بالتعجيل في مراجعة وطباعة الوثيقة الأساسية عن مدينة القدس، باللغات الثلاث وتوزيعها وتعميمها على أوسع نطاق، إسلامي وعالمي، باعتبارها تمثل مرجعا تاريخيا وسياسيا وحضاريا وإعلاميا هاما عن مدينة القدس. القيام بحملة إعلامية في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية لكسب المزيد من التأييد الرسمي والشعبي لقضية القدس الشريف.،إقامة ندوة دولية عن القدس الشريف في العاصمة الأمريكية نظرا لأهمية توعية الشعب الأمريكي والأوساط الجامعية والثقافية بقضية فلسطين والقدس.،تنظيم ندوات دولية أخرى حول القدس وفلسطين في بون ولندن وطوكيو. تقوم الأمانة العامة بالتنسيق مع رئاسة لجنة القدس بوضع الترتيبات اللازمة والتحضير الكامل لإقامة الندوة في واشنطن خلال هذه السنة، وتغطية نفقاتها من الاعتمادات المقررة في البرنامج الإسلامي للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري. وتقوم اللجنة الإسلامية للشؤون الإعلامية والثقافية، والتي شكلها مؤتمر القمة الإسلامي الثالث، بمتابعة وتنفيذ جميع القرارات الإعلامية الصادرة عن المؤتمر الإسلامي ولجنة القدس والمتعلقة بقضية القدس وفلسطين.
التأكيد على قرار المؤتمر الإسلامي بإحداث المكتب الإسلامي لمقاطعة إسرائيل والتنسيق بينه وبين المكتب الرئيسي للمقاطعة التابع لجامعة الدول العربية. الطلب من الدول الإسلامية بأن تقوم عواصمها بالتآخي مع عاصمة فلسطين، القدس الشريف، تعبيرا منها عن التقدير الكامل الذي يكنه العالم الإسلامي نحو مدينتهم المقدسة. التأكيد على الطلب من المجموعة الأوروبية بوقف اتفاقياتها الاقتصادية الثنائية والجماعية مع العدو الإسرائيلي، وذلك تنفيذا لتعهداتها بألا تسري هذه الاتفاقيات على الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة. حث دول المجموعة الأوروبية واليابان على عدم تبني التشريعات المعادية التي صدرت في الولايات المتحدة الأمريكية لمواجهة المقاطعة العربية لإسرائيل والتركيز على شرعية هذه المقاطعة واستمرارها. ودعت اللجنة لإنشاء المكتب العسكري في الأمانة العامة، للقيام بالتنسيق العسكري مع منظمة التحرير الفلسطينية والدول الإسلامية، بما يحقق قدرة الاستفادة من إمكانات الدول الإسلامية بشكل يخدم النضال الفلسطيني..
واكدت لجنة القدس فى دورتها السادسة من جديد أن قضية تحرير القدس وفلسطين والأراضي العربية المحتلة هي قضية الأمة الإسلامية الأولى، الالتزام بتحرير كل الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة منذ عدوان 1967م وفي طليعتها القدس الشريف وعدم التنازل أو التفريط في أي جزء من تلك الأراضي. الالتزام باستعادة كل الحقوق الوطنية الثابتة للشعب الفلسطيني بما في ذلك حقه في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة على ترابه الوطني بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية ممثله الشرعي والوحيد. الالتزام بتنفيذ القرار القاضي بتغطية رأسمال صندوق القدس. والعمل على تقوية التضامن الإسلامي وتكثيف الجهود من أجل إزالة كل الخلافات القائمة بين الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي وتأكيدا على وحدة الموقف الإسلامي في مواجهة العدوان الإسرائيلي.والإسراع بمتابعة تنفيذ القرار الخاص بقيام المكتب الإسلامي لمقاطعة إسرائيل بتنسيق مع مكتب المقاطعة العربية وإعطاء الصفة الدبلوماسية الكاملة لمكاتب منظمة التحرير الفلسطينية في الدول الإسلامية التي لم تقم بذلك بعد.
وتشكيل وفد منبثق عن لجنة القدس تعهد إليه مهمة الاتصال بحكومة الولايات المتحدة الأمريكية والتحدث مع المسؤولين الأمريكيين والرأي العام الأمريكي تنفيذا لقرار لجنة القدس في دورتها الخامسة التي تنص على الاتصال بالإدارة الأمريكية وإبلاغها استنكار الدول الإسلامية للسياسة المتبعة حتى الآن المؤيدة والداعمة لإسرائيل على كل المستويات وحثها على تفهم الموقف الإسلامي، باعتبار أن استمرار تلك السياسة سينعكس سلبيا على علاقات ومصالح الولايات المتحدة الأمريكية في العالم الإسلامي، وشرح الموقف الإسلامي لها وإقناعها بضرورة الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية بوصفها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني وبحق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة ودعم طلب المملكة الأردنية الهاشمية في إدراج مدينة القدس على لائحة التراث الحضاري العالمي المعرض للخطر، والاتصال بكافة الدول لتأييد هذا الطلب لدى اليونسكو والقيام بالتنسيق العسكري بين دول المواجهة ومنظمة التحرير الفلسطينية من جهة والدول الإسلامية من جهة أخرى، بما يحقق قدرة الاستفادة من إمكانات الدول الإسلامية بشكل يخدم المجهود العسكري، إنشاء مكتب عسكري في الأمانة العامة والقيام بهذا التنسيق بالاتفاق مع رئاسة لجنة القدس وتلبية احتياجات منظمة التحرير الفلسطينية من الكفاءات والمستلزمات العسكرية كما وكيفا، وإجراء اتصالات ثنائية بين منظمة التحرير الفلسطينية وجميع الدول الإسلامية من أجل ذلك، القيام بحملة إعلامية مكثفة في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية قصد التشهير بالممارسات الإسرائيلية والتعريف بالقضية الفلسطينية والعمل على كسب المزيد من التأييد الرسمي والشعبي لهذه القضية، تحضير ملف يصدر في كتيب عن العدوان الصهيوني على الأماكن المقدسة وعلى الشعب الفلسطيني المؤمن، وشرح أبعاده. تحضير ملف يصدر في كتيب يعرف بمنظمة التحرير الفلسطينية وبمؤسساتها وبنضال شعب فلسطين وعدالة قضيته ويتضمن التأكيد بأن الحل الوحيد لقضية فلسطين وقضية القدس كجزء منها لن يتم إلا بإحقاق الحقوق الثابتة لشعب فلسطين وإقامة دولته المستقلة على أرضه، حث الدول الإسلامية على إعلان تآخي مدينة القدس الشريف عاصمة فلسطين مع العواصم والمدن الإسلامية الكبرى، رمزا للتضامن الإسلامي مع الشعب.
واقرت لجنة القدس فى دورتها السابعة بمدينة مراكش تبني المبادئ الثمانية التالية التي أقرها مؤتمر القمة العربي بفاس :
أولا: انسحاب إسرائيل من جميع الأراضي العربية التي احتلتها عام 1967م بما فيها القدس العربية.
ثانيا: إزالة المستعمرات التي أقامتها إسرائيل في الأراضي العربية بعد عام 1967م.
ثالثا: ضمان حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية لجميع الأديان بالأماكن المقدسة.
رابعا: تأكيد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وممارسة حقوقه الثابتة غير القابلة للتصرف بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية، ممثله الشرعي والوحيد وتعويض من لا يرغب في العودة.
خامسا: تخضع الضفة العربية وقطاع غزة لفترة انتقالية تحت إشراف الأمم المتحدة ولمدة لا تزيد عن بضعة أشهر.سادسا : قيام الدولة الفلسطينية المستقلة بعاصمتها القدس.
سابعا: يضع مجلس الأمن الدولي ضمانات السلام بين جميع دول المنطقة بما فيها الدولة الفلسطينية المستقلة.
ثامنا: قيام مجلس الأمن الدولي بضمان تنفيذ تلك المبادئ..
وعقدت لجنة القدس اجتماعها الثامن بمدينة نيويورك فى 30 سبتمبر 1983م وأوصت بما يلي:
أولا: إعطاء موضوع المستوطنات الإسرائيلية في القدس والأراضي الفلسطينية المحتلة أهمية قصوى وذلك: بدعوة كافة الدول الإسلامية على الصعيد الثنائي والصعيد الجماعي للقيام بالاتصال بدول العالم قصد شرح الأخطار التي يمثلها استمرار سياسة إقامة المستوطنات الإسرائيلية في الأراضي المحتلة، وحثها على العمل من أجل وقف هذه السياسة تنفيذا لإرادة المجتمع الدولي المعبر عنها في قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة ومختلف الهيئات الدولية، وتطبيقا لقرار مجلس الأمن رقم 465 بتاريخ الفاتح من مارس 1980م الذي أعلن رفضه إقامة المستوطنات واعتبرها خرقا فاضحا لاتفاقية جنيف الرابعة وعملا غير شرعي يشكل عقبة في طريف السلام.
ثانيا: تأكيد أن جميع الإجراءات والتدابير التشريعية والإدارية المتعلقة بمدينة القدس الشريف التي اتخذتها سلطات الاحتلال الإسرائيلية والتي ترمي إلى تغيير وضع المدينة المقدسة هي إجراءات لاغية وباطلة.
ثالثا: التنديد بالاعتداءات المتكررة التي ترتكبها سلطات الاحتلال الإسرائيلي ضد الأماكن المقدسة في القدس والخليل وسائر الأراضي الفلسطينية، واتخاذ كافة الإجراءات لمواجهة هذه الاعتداءات ووقفها.
رابعا: العمل من أجل مواجهة محاولات إسرائيل الهادفة إلى استعادة علاقاتها بالدول الإفريقية وتكثيف الاتصال بهذه الدول الشقيقة على الصعيدين الثنائي والجماعي قصد شرح أبعاد المحاولات الإسرائيلية وتوضح الوجه الحقيقي للسياسة الإسرائيلية الاستيطانية التي تمارس سياسة التمييز العنصري ضد الشعب الفلسطيني وتتعاون بشكل وثيق مع النظام العنصري في جنوب افريقيا وخاصة في المجال العسكري والنووي، وذلك انطلاقا من أن مساندة الدول الإفريقية للقضية الفلسطينية ينبع من موقف مبدئي يرتكز على محاربة الظلم والتمييز العنصري ومساندة قضايا التحرر والعدل في العالم.
واوصت لجنة القدس فى دورتها الطارئة بمدينة فاس، فى أبريل 1984م بالاتى:
أن يتولى رئيسها دعوتها إن اقتضت الظروف، للسفر في وفد برئاسته إلى الولايات المتحدة للقيام بالاتصالات اللازمة مع السلطات الأمريكية، الاتصال بالدول الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن وبمختلف المجموعات الدولية لكسب تأييدها لوجهة النظر الإسلامية واتخاذ الإجراء نفسه إن اقتضت الظروف ، قطع العلاقات فورا مع كل من كوستاريكا والسلفادور تنفيذا للقرارات الإسلامية التي دعت جميع الدول الأعضاء إلى قطع العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية والثقافية وغيرها مع أية دولة تقرر نقل سفارتها إلى القدس أو تعترف بضم إسرائيل لها أو بجعلها عاصمة لها، التأكيد على أن أي نوع من أنواع التمثيل الدبلوماسي في القدس وبشكل خاص ما يسمى بمكاتب الاتصال، لا يختلف في حقيقته عن نقل السفارات إلى القدس، وترى اللجنة أن إنشاء مثل هذا التمثيل الديبلوماسي أو شبه الدبلوماسي يعتبر خرفا واضحا لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 478 لعام 1980م، ويجب أن يعتبر هذا العمل بمثابة نقل السفارات.
تذكر اللجنة العالم بالتزاماتها طبقا للقانون الدولي بعدم التعامل مع إسرائيل بأي طريقة يمكن أن تعتبرها إسرائيل على أنها إقرار بالأمر الواقع في القدس، أو اعتراف بها كعاصمة لها.
ودرست اللجنة بإمعان، التقارير المقدمة التي تشرح هذا العدوان، ووقفت أمام ظاهرة تفشي الإرهاب الصهيوني بالقدس، وإقامة مراكز له في المدينة القديمة وتشكيل تنظيمات متخصصة به تسير على برامج عنصرية تهدف لطرد سكان القدس العرب ولهدم المقدسات الإسلامية والمسيحية في بيت المقدس وفلسطين ويغذيها مسؤولون إسرائيليون وفق برامج منظمة وسياسة مرسومة.
وأكدت اللجنة أن السبيل الوحيد لإزالة هذا الخطر الداهم هو انسحاب إسرائيل الفوري من القدس ومن جميع الأراضي العربية المحتلة.
كما اوصت بتخصيص يوم الجمعة 17 شعبان 1404هـ الموافق 18 مايو 1984م في جميع الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي ليكون يوما للقدس تخصص خطب الجمعة فيه للتنديد بالأعمال العدوانية التي تمارسها إسرائيل ضد القدس الشريف بالتواطؤ مع مؤيديها من مراكز القوى الصهيونية الأمريكية وغيرها.
وعقدت لجنة القدس دورتها العاشرة بمدينة مراكش في المملكة المغربية يومي 21 و22 يناير 1986م واوصت بما يلي:
التوقف عن العمل لفترة محددة في جميع أرجاء العالم الإسلامي فى 3 فبراير/ 1986م احتجاجا على الانتهاكات الصهيونية لحرمة المسجد الأقصى المبارك والحرم الإبراهيمي الشريف في مدينة الخليل، تعبيرا عن تضامن الأمة الإسلامية مع المقاومة البطولية التي تخوضها الجماهير الفلسطينية في فلسطين المحتلة دفاعا عن وطنها ومقدساتها. الاتصال بحاضرة الفاتيكان والكنيسة الأرثوذكسية والمقامات الدينية المسيحية الأخرى من أجل اتخاذ موقف فعال لمواجهة الانتهاكات الصهيونية في مدينة القدس الشريف وفلسطين المحتلة، توجيه رسائل من جلالة الملك الحسن الثاني رئيس لجنة القدس إلى رؤساء الدول دائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي ورئاسة عدم الانحياز ورئاسة منظمة الوحدة الإفريقية ورئاسة السوق الأوروبية المشتركة، لوضعهم في صورة ما يجري في مدينة القدس الشريف ومدينة الخليل وبقية المدن والمناطق المحتلة في فلسطين، من عدوان صهيوني آثم ومستمر على المقدسات، وإلى خطورة هذا الوضع المتفاقم الذي يعرض الأمن والسلم الدوليين للخطر الشديد، مطالبة هذه الدول بالضغط على السلطات الإسرائيلية لوفق هذه الاعتداءات، والانصياع للقرارات الدولية الصادرة في هذا الشأن، توجيه نداء موقع من رؤساء الدول الإسلامية إلى الدول دائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي وإلى قداسة البابا والمقامات الدينية المسيحية وإلى المجموعات الدولية يحذر فيه بقوة من مغبة استمرار الانتهاكات الصهيونية للأماكن الإسلامية والمسيحية في فلسطين وخاصة مدينة القدس الشريف والمسجد الأقصى المبارك، وأن السلام العادل في منطقة الشرق الأوسط لا يتم إلا بانسحاب العدو الإسرائيلي من جميع الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة بما فيها مدينة القدس الشريف، وضمان الحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة بعاصمتها القدس .
واوصت لجنة القدس فى اجتماعها الطارىء بمدينة إيفران بالمملكة المغربية فى يناير 1988 بما يلي : تدعو جميع الدول أعضاء منظمة المؤتمر الإسلامي إلى تكثيف دعمها للشعب العربي الفلسطيني داخل الوطن المحتل سياسيا وماديا لتعزيز قدرته على الصمود ومقاومة الاحتلال وممارساته الإرهابية العنصرية، تؤكد إدانتها للاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة بما فيها القدس، وتعتبر أن استمرار هذا الاحتلال يشكل انتهاكا خطيرا لحقوق الإنسان الفلسطيني وحرياته الأساسية، تدين بشدة السياسات والممارسات الصهيونية اللاإنسانية تجاه السكان العرب في الأراضي الفلسطينية المحتلة، والمتمثلة في الإجلاء والطرد والإبعاد والقتل والاعتقال الجماعي ومصادرة الممتلكات والاعتداء على حرمة الأماكن المقدسة وتدنيسها وما إلى ذلك من الممارسات. وتناشد المجتمع الدولي فتح تحقيق تحت إشراف هيئة الأمم المتحـدة وهيئة الصليب الأحمر الدولي لتحديد حجم الجرائم البشعة التي تقترفها إسرائيل ضد الشعب العربي في فلسطين، والعمل على وقفها، تدعو جميع الدول أعضاء منظمة المؤتمر الإسلامي بما لها من وزن وما تملك من صداقات في المجتمع الدولي إلى القيام بكل ما تراه مناسبا من الجهود والاتصالات السياسية والدبلوماسية بالدول والهيئات الدولية والإقليمية كي تبادر على الضغط على سلطات الاحتلال الصهيوني للتقيد بالمواثيق والاتفاقات الدولية وخاصة اتفاقية جنيف لسنة 1949م بشأن معاملة السكان المدنيين في زمن الحرب في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة وبالقرارات الدولية في هذا الشأن، تؤكد أن القدس وباقي الأراضي الفلسطينية ومنطقة الشرق الأوسط لن تشهد السلام والاستقرار ما لم يتم حل قضية فلسطين، حلا شاملا وعادلا يضمن استعادة شعب فلسطين لحقوقه الوطنية الثابتة بما فيها حقه في وطنه فلسطين، وحقه في العودة إليه واسترداد ممتلكاته فيه، تدعو إلى الإسراع في عقد مؤتمر دولي للسلام في الشرق الأوسط تحت رعاية الأمم المتحدة تشارك فيه جميع أطراف النزاع العربي الإسرائيلي، بما في ذلك منظمة التحرير الفلسطينية على قدم المساواة، والدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن، تدعو الحكومات الإسلامية إلى اتخاذ الترتيبات اللازمة لتنظيم حملة للتبرع بأجر يوم عمل واحد نقدا أو عينا تعبيرا عن التضامن مع الشعب الفلسطيني في انتفاضته.
واكدت لجنة القدس فى اجتماعها بمدينة الرباط عاصمة المملكة المغربية يومي 6 و 7 أبريل 1990م أن مدينة القدس العربية جزء من الأراضي الفلسطينية المحتلة وهي عاصمة دولة فلسطين، وأن أي مساس بوضعها القانوني هو انتهاك صارخ للمواثيق والقوانين والقرارات الدولية وفي هذا الصدد فإن لجنة القدس تدين بشدة القرار الأخير للكونغرس الأمريكي المخالف للقانون الدولي ولقرارات الأمم المتحدة ولمواقف الولايات المتحدة الأمريكية الرسمية الخاصة بالمدينة المقدسة، وهي تطالبه بإلغاء هذا القرار الذي يتنكر للحقوق العربية، ويتحدى مشاعر الأمة الإسلامية،و تدين بشدة استمرار الممارسات الصهيونية الوحشية ضد المواطنين في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة، والمتمثلة في الطرد والإبعاد والاعتقال الجماعي وقتل الأطفال والنساء، وهدم المنازل ومصادرة الأراضي والممتلكات وتدنيس الأماكـن المقدسة. وتناشد المنظمات الدولية التدخل لإيقاف هذه الأعمال اللاإنسانية التي تعتبر خرقا فاضحا لحقوق الإنسان الفلسطيني وسياسة الاستيطان وتوطين المهاجرين السوفيات في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة بما فيها مدينة القدس الشريف، وتعتبر كل المستوطنات المقامة على الأرض المحتلة ملغاة وباطلة ومخالفة للشرعية الدولية و تطالب بوضع المناطق الفلسطينية والعربية المحتلة تحت الإشراف الدولي المؤقت تمهيدا لتحقيق السلام العاجل والشامل في المنطقة،وتطالب حكومة الاتحاد السوفياتي انسجاما مع موقفها المؤيد على وجه العموم للقضية الفلسطينية بمنع هجرة اليهود السوفيات إلى إسرائيل للأسباب التالية: لأنها تشكل خرقا للقوانين والمواثيق والقرارات الدولية ولأن إسرائيل ترفض الاعتراف بحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى أرضهم بموجب حق العودة المنصوص عليه في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية وقرارات الأمم المتحدة المتعلقة بحق العودةولأنها تهدد مسيرة السلام في المنطقة وتشجع الكيان الصهيوني على انتهاج سياسة التوسع والاستيطان والعدوان.
ولتعارض هذه الهجرة مع حرية المهاجر في اختيار البلد الذي يريد أن يستقر فيه، وذلك في ضوء القيود الأمريكية التي فرضت على دخول المهاجرين اليهود إلى الأراضي الأمريكية وإغلاق مراكز تجمعهم في أوروبا قصد دفعهم قسرا إلى فلسطين المحتلة ولمطالبته عدم إسقاط جنسية أي مهاجر يغادر بلده والسماح له بالاحتفاظ بجوازه لتمكينه من العودة إلى بلده الأصلي إذا رغب في ذلك، تدعو الحكومة الأمريكية إلى تحمل مسؤلياتها من خلال الإجراءات التالية: رفع القيود التي وضعتها في وجه دخول المهاجرين اليهود إليها ،إيقاف المساعدات التي تمنحها الإدارة الأمريكية للحكومة الإسرائيلية لدعم مشروعات الاستيطان الإسرائيلية، وضع قيود على حملات التبرعات التي تتم في الولايات المتحدة الأمريكية بما في ذلك الإعفاء الضريبي على المبالغ المخصصة لدعم مشاريع الاستيطان في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلةكما تناشد دول المجموعة الأوروبية، انسجاما مع موقفها المتميز من القضية الفلسطينية تكثيف الاتصالات لحمل إسرائيل على إيقاف الاستيطان الإسرائيلي وتوطين المهاجرين اليهود في الأراضي الفلسطينية المحتلة ، وذلك تنفيذا للاتفاقيات الدولية حول حقوق الإنسان والقرارات الدولية ذات الصلة، السماح لمن يرغب من هؤلاء المهاجرين في الإقامة في أية دولة أوروبية وفقا لاتفاقيات هلسنكي، إعادة فتح مراكز التجمع الأوروبية التي توفر للمهاجرين فرصة اختيار المكان الذي يريدون التوجه إليه، كما تدعو الدول الأعضاء إلى العمل على تشجيع عودة اليهود من فلسطين المحتلة إلى مواطنهم الأصلية،طلب مجلس الأمن تشكيل لجنة رقابة دولية للإشراف والرقابة على عدم الاستيطان في الأراضي المحتلة بما فيها القدس وكذا بقية الأراضي العربية المحتلة، وذلك تطبيقا لقرارات هيئة الأمم المتحد،الاتصال بالسكرتير العام للأمم المتحدة،وتأكيد مبادرة السلام الفلسطينية المستندة إلى مشروع السلام العربية والشرعية الدولية، العمل من أجل اللقاء الإسلامي المسيحي بمشاركة حاضرة الفاتيكان والكنائس الشرقية والكنائس الأخرى من أجل الحفاظ على هوية المدينة المقدسة وطابعها الديني والتاريخي ووضعها الديمغرافي.
وعقدت لجنة القدس دورتها الثالثة عشرة بالرباط عاصمة المملكة المغربية يوم 15 من أكتوبر 1990،وادانت اللجنة إسرائيل فى المذبحة التي اقترفتها ضد الشعب الفلسطيني الأعزل في حرم القدس الشريف فى 8 أكتوبر 1990م ، مستهترة بقدسية هذه الأماكن، وبمشاعر ما يزيد على مليار مسلم في العالم،و لاستمرارها في ممارساتها العنصرية والوحشية ضد الشعب الفلسطيني الأعزل، وفي تنفيذ مخططها الاستيطاني في القدس الشريف وفي سائر الأراضي المحتلة بما في ذلك إقامة مستوطنات جديدة لإسكان اليهود السوفيات المهاجرين إلى إسرائيل ، كما تنوه بموقف قداسة البابا لإدانته تلك المذبحة واستنكاره للاوضاع المأساوية التي تعيشها مدينة القدس و تؤكد أن القدس جزء لا يتجزأ من الأراضي الفلسطينية المحتلة وأنها عاصمة دولة فلسطين. وتذكر بقرارات مجلس الأمن وعلى الخصوص القرارين 476 و 468 (1980) اللذين يؤكدان أن (القانون الأساسي لإسرائيل) الذي يعتبر القدس عاصمة موحدة لإسرائيل باطل ولاغ، وأن كل التدابير والإجراءات التشريعية والإدارية التي غيرت أو ترمي إلى تغيير هوية مدينة القدس الشريف ووضعها القانوني هي إجراءات لاغية وباطلة ويجب العمل على إنهائها فورا. وتؤكد أن اتفاقية جنيف الرابعة المتعلقة بحماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب المؤرخة في 12 أغسطس 1949م تسري على الأراضي العربية التي تحتلها إسرائيل منذ 1967م بما في ذلك القدس الشريف و تدين بقوة تحدي إسرائيل السافر لمجلس الأمن وللمجتمع الدولي برفضها القرار 672 الذي اتخذه المجلس بالاجماع يوم 12 أكتوبر 1990م والقاضي بايفاد لجنة من طرف الأمين العام لمنظمة الأمم المتحدة لاستقصاء الأوضاع في القدس الشريف على أثر مذبحة 8 أكتوبر 1990م. وتدعو مجلس الأمن إلى فرض عقوبات على إسرائيل طبقا لمقتضيات الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة و تؤكد أهمية العمل على عقد لقاء إسلامي - مسيحي بمشاركة الفاتيكان والكنائس الشرقية وغيرها من الكنائس الأخرى من أجل الحفاظ على هوية المدينة المقدسة وطابعها الديني والتاريخي ووضعها الديمغرافي.
وعقدت لجنة القدس دورتها الرابعة عشرة بمدينة مراكش بالمملكة المغربية يوم 23 يناير 1992م، للنظر في تطورات الوضع في مدينة القدس وعلى ضوء تلك المداولات، اتخذت اللجنة التوصيات التالية :
التأكيد بأن قضية بيت المقدس وتحرير المسجد الأقصى المبارك تظل الشغل الشاغل لكل المسلمين، وأن الأمة الإسلامية والعربية لا تسمح بالتفريط بأي جزء ، مهما صغر شأنه، من القدس الشريف وأرض فلسطين وترفض أية دعوة لاستبعاد القدس من دائرة مفاوضات السلام، كما تؤكد أن دعوة القدس الشريف إلى السيادة الفلسطينية شرط رئيس على طريق تحقيق السلام في منطقة الشرق الأوسط.،وتدعو دول العالم إلى تجنب التعامل مع سلطات الاحتلال الإسرائيلي تعاملا يحدو بتلك السلطات إلى اعتباره، بأية صورة من الصور، اعترافا ضمينا بالأمر الواقع الذي فرضته بإعلانها القدس عاصمة لإسرائيل وتؤكد أن التدبيرات والإجراءات التشريعية والإدارية والاستيطانية الرامية إلى تغيير الوضع القانوني للمدينة المقدسة باطلة ومخالفة للمعاهدات الدولية والمواثيق والأعراف،دعوة الدول الأعضاء إلى العمل على إشاعة روح الدفاع عن القدس باعتبار ذلك واجبا إسلاميا وقوميا، وعلى زيادة ترسيخ مكانة القدس في نفوس المسلمين ودحض الافتراءات والأكاذيب التي يطلقها العدو الصهيوني حول قضية القدس، ادانة كل صور الممارسات التي تقترفها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني منتهكـة بذلك انتهاكا صارخا للعهد الدولي القاضي بإلغاء كل صور التمييز العنصري وتدين أيضا مخططات إسرائيل الاستيطانية التهويدية في القدس والأراضي الفلسطينية والجولان السوري والجنوب اللبناني التي تتحدى مبادئ القانون الدولي وقرارات مجلس الأمن والجمعية العامة للأمم المتحدة واتفاقية جنيف الرابعة لسنة 1949م، ادانة سلطات الاحتلال الإسرائيلي لإقدامها على نهب وثائق المحكمة الشرعية في القدس يوم 18 نوفمبر 1991، وتطالب هيئة الأمم المتحدة ومنظماتها المتخصصة والمجتمع الدولي بإجبار تلك السلطات على إعادة الوثائق الإسلامية في أقرب وقت والالتزام بعدم تكرار تلك الجريمة، دعم الجهود التي أدت إلى عقد مؤتمر السلام حول الشرق الأوسط في مدريد وبدء مفاوضات السلام في واشنطن، سعيا وراء توفير حل عادل وشامل لقضية فلسطين والنزاع العربي الإسرائيلي يستند إلى قرارات الشرعية الدولية، ومنها قرارات مجلس الأمن رقم 242 و 338 و 425، ويضمن الانسحاب الإسرائيلي الكامل من كل الأراضي الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشريف والجولان السوري المحتل والجنوب اللبناني وسائر الأراضي العربية المحتلة الأخرى، تنفيذا لصيغة "الأرض مقابل السلام" وتمكينا لشعب فلسطين من ممارسة حقوقه الوطنية الثابتة، الاعراب عن ارتياحها لقرار مجلس الأمن رقم 726 الذي يدين إسرائيل لقرارها إبعاد اثنى عشر فلسطينيا من الأراضي الفلسطينية المحتلة، وتطلب من المجتمع الدولي التصدي لسياسة الإبعاد والطرد وإرغام إسرائيل على الامتثال للإرادة الشرعية الدولية، تشكيل وفد من أعضائها لزيارة الجمهوريات الاسلامية الست الأعضاء في رابطة الدول المستقلة (كازاخستان- أوزبكستان- قير غيزيا- طاجكيستان- تركمانستان- أذربيجان) لشرح التطورات على صعيد القضية الفلسطينية والأخطار التي تهدد الأماكن المقدسة في بيت المقدس والأراضي الفلسطينية المحتلة، الاعراب عن تقديرها الفائق لموقف قداسة البابا يوحنا بولس الثاني والمراجع المسيحية الأخرى المؤيدة لحقوق الشعب الفلسطيني وتسجل بارتياح استنكارهم الممارسات غير القانونية التي تقدم عليها سلطات الاحتلال في مدينة القدس، وتدعو إلى استمرار التنسيق مع حاضرة الفاتيكان والمراجع المسيحية الأخرى تنسيقا من شأنه الحفاظ على القدس وهويتها.
وعقدت لجنة القدس دورتها الخامسة عشرة في مدينة إفران بالمملكة المغربية يومي 16 ـ17 يناير 1995م لدراسة الأوضاع الخطيرة التي تمر بها قضية القدس الشريف.
وعلى ضوء تلك المداولات أوصت بما يلي:التأكيد أن السلام العادل والشامل في منطقة الشرق الأوسط لن يتحقق الا بتنفيذ فرارات مجلس الأمن رقم 242، 338، 425 ومبدأ الأرض مقابل السلام بما يكفل انسحاب إسرائيل الكامل من جميع الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة إلى خطوط الرابع من يونيو 1967م بما في ذلك مدينة القدس الشريف والجولان السوري وجنوب لبنان، كما تؤكد ضرورة عودتها إلى السيادة الفلسطينية عاصمة لدولة فلسطين، دعوة الأمة الإسلامية إلى تضافر جهودها من أجل دعم الحق الفلسطيني في مدينة القدس الشريف ومساندة مواقف منظمة التحرير الفلسطينية والسلطة الوطنية الفلسطينية وبشتى الوسائل من أجل نقل جميع السلطات والمسئوليات في الأراضي الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشريف، إلى السلطة الفلسطينية ،الطلب من مجلس الأمن الدولي وخاصة الدولتين راعيتي مؤتمر السلام باتخاذ التدابير اللازمة لحمل إسرائيل على وقف الاستيطان وتهويد القدس وعدم إجراء أي تغيير جغرافي أو سكاني فيها والالتزام بالاتفاقات والتعهدات الخاصة بعدم المساس بالمؤسسات الفلسطينية والأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية في مدينة القدس تنفيذا لقرارات مجلس الأمن ذات الصلةوطلب الدول الالتزام بقرار مجلس الأمن رقم478 (1980) الذي يقضي بعدم نقل بعثاتها الدبلوماسية إلى مدينة القدس الشريف وتؤكد مجددا أن كل التدابير والإجراءات التشريعية والإدارية والاستيطانية الرامية إلى تغيير الوضع القانوني للمدينة المقدسة باطلة ومخالفة للمعاهدات الدولية والمواثيق والأعراف، وذلك طبقا لقرارات الشرعية الدولية ومنها قرارات مجلس الأمن رقم 476، 478 (1980) 465 وكذلك قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة التي تقضي ببطلان تلك الإجراءات، الادانة بشدة قرار الكنيست الإسرائيلي الصادر بتاريخ 26 ديسمبر 1994/ القاضي بمنع أي نشاط للمؤسسات الفلسطينية في مدينة القدس الشريف، وتطالب المجتمع الدولي بعدم الاعتراف بهذا القرار وحمل إسرائيل على التراجع عنه كذلك الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة على الأراضي اللبنانية لما تخلفه من ضحايا وتدمير، إنشاء فريق للاتصال في مستوى المندوبين الدائمين للدول الأعضاء في اللجنة في مقر الأمم المتحدة في نيويورك لمتابعة تنفيذ قرارات اللجنة وقرارات مجلس الأمن الخاصة بالقدس الشريف.
وعلى صعيد دعم مدينة القدس الشريف اكدت اللجنة على الدور الهام لصندوق القدس في دعم صمود أهل المدينة المقدسة ومؤسساتها في وجه المخططات الإسرائيلية، وتدعو الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي إلى الالتزام بتغطية رأس مال كل من صندوق القدس ووقفيته من أجل إعمار مدينة وبناء الوحدات السكنية فيها وترميم أبنيتها القديمة حفاظا على التراث الحضاري والإسلامي ودعم صمود أهلها، ترحب باقتراح صاحب الجلالة الحسن الثاني ملك المغرب رئيس لجنة القدس ورئيس مؤتمر القمة الإسلامي السابع إنشاء (بيت مال القدس الشريف) لإنقاذ مدينة القدس الشريف وحماية الحق الفلسطيني فيها ودعم صمود أهلها والمحافظة على تراثها الحضاري والديني والثقافي والعمراني.ويأخذ بيت المال هذا شكل وكالة تهدف إلى تعبئة الموارد المادية والمالية من الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي والمؤسسات والهيئات والقطاع الخاص والجمعيات والجاليات الإسلامية والعربية وكذلك الأفراد.
وعقدت لجنة القدس دورتها السادسة عشرة في مدينة الرباط بالمملكة المغربية فى 27 مارس 1997م لدراسة الأوضاع الخطيرة التي تمر بها قضية القدس الشريف، قضية الأمة الإسلامية وعلى ضوء تلك المداولات أقرت اللجنة التوصيات التالية :
تأكيد دعمها لعملية السلام في الشرق الأوسط وتنفيذ كافة الاتفاقيات الموقعة في هذا الإطار بين الأطراف المعنية وكذلك جميع الالتزامات والتعهدات التي تم التوصل إليها وفق الأسس التي انطلقت على أساسها في مؤتمر مدريد، وذلك طبقا لقرارات الأمم المتحدة وخاصة قرارات مجلس الأمن رقم 242، 338، 425، وصيغة الأرض مقابل السلام، والتي تضمن انسحاب إسرائيل من جميع الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة في الخامس من/ يونيو 1967 بما في ذلك القدس الشريف والجولان السوري وجنوب لبنان وبقاعه الغربية المحتلين منذ الرابع عشر من مارس 1978 وتدعو إسرائيل إلى التقيد بالتزاماتها التي قدمتها خلال المفاوضات، واستئناف المفاوضات على المسار السوري من النقطة التي انتهت عندها ، وتدعو كذلك إلى استعادة الشعب الفلسطيني لحقوقه الوطنية الثابتة غير القابلة للتصرف بما فيها حقه في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة على ترابه الوطني وعاصمتها القدس الشريف و أن مدينة القدس الشريف جزء لا يتجزأ من الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967م ينطبق عليها ما ينطبق على سائر الأراضي الفلسطينية المحتلة طبقا لقرارات الشرعية الدولية، وتطالب بتنفيذ قرارات مجلس الأمن بشأن القدس وخاصة القرار 252 (1968) والقرار 267 (1969) والقـرار 465 (1980) والقـرار 476 (1980) والـقرار 478 (1980) والقـرار 1073 “1996 “ وقرار الجمعية العامة رقم 51/233 (1997).
والادانة بشدة استمرار إسرائيل في سياستها التوسعية الاستيطانية في مدينة القدس الشريف وسائر الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة، وتعتبر هذه السياسات والإجراءات متنافية مع جميع الاتفاقيات والمعاهدات والقرارات الدولية ذات الصلة، وخاصة قرارات مجلس الأمن واتفاقية جنيف الرابعة ، وانتهاكا واضحا للقانون الدولي، وتشكل تهديدا خطيرا لعملية السلام وتدعو المجتمع الدولي لحمل إسرائيل على الالتزام التام بتنفيذ جميع الاتفاقيات والتعهدات في إطار عملية السلام وفق الجدول الزمني المحدد لها، رفع الحصار عن مدينة القدس ووقف جميع القرارات والإجراءات والممارسات الإسلامية المتمثلة في الاستيطان اليهودي ومصادرة الأراضي وهدم المنازل وسحب هوية المواطنين المقدسيين وأعمال الحفريات حول الحرم القدسي الشريف وانتهاك حرمة الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية،مطالبة إسرائيل بالوقف الفوري لأعمال الاستيطان في مدينة القدس وخاصة المستوطنة الجديدة على جبل أبو غنيم وأية إجراءات أخرى تهدف إلى تغيير الوضع السياسي والجغرافي القانوني والتاريخي للقدس الشريف وبالالتزام بتنفيذ كافة الاتفاقات المبرمة مع السلطة الوطنية الفلسطينية وإطلاق سراح السجناء الفلسطينيين، الرفع الكلي للحصار الاقتصادي المفروض على المناطق الفلسطينية، حث الدول الإسلامية التي شرعت في اتخاذ خطوات تجاه العلاقات مع إسرائيل في إطار عملية السلام على إعادة النظر في علاقاتها مع إسرائيل بما في ذلك إقفال البعثات والمكاتب حتى تنصاع إسرائيل إلى قرارات الأمم المتحدة وتنفذ الاتفاقيات والتعهدات والالتزامات التي توصلت اليها الأطراف المعنية بعملية السلام، وفقا للمبادئ التي أقرها مؤتمر مدريد واتفاق أوسلو، والاتفاقات الأخرى المبرمة مع السلطة الوطنية الفلسطينية وتوصي اللجنة بوضع الأموال الموجودة في صندوق القدس ووقفيته فورا تحت تصرف منظمة التحرير الفلسطينية وسلطتها الوطنية، دعوة الفاتيكان والكنائس الشرقية وغيرها من الكنائس المسيحية إلى المشاركة في العمل على مقاومة تهويد مدينة القدس الشريف وتقديم الدعم لسكانها العرب لمقاومة إجراءات التهويد وللحيلولة دون اقتلاعهم من مدينتهم،دعم طلب المجموعة العربية في الأمم المتحدة عقد اجتماع للجمعية العامة على صيغة "الاتحاد من أجل السلام" (UNITING FOR PEAC
كما عقدت لجنة القدس دورتها السابعة عشرة في مدينة الدار البيضاء بالمملكة المغربية يومي 29 و 30 يوليو 1998م لدراسة الأوضاع الخطيرة التي تجتازها قضية فلسطين والقدس الشريف قضية الأمة الإسلامية الأولى من جراء استمرار سلطات الاحتلال الإسرائيلي في تنفيذ خطتها الرامية إلى تهويد المدينة المقدسة بشتى الطرق والأساليب والقيام بأفعال أحادية الجانب لتغيير الطبيعة الديمغرافية والجغرافية للمدينة ولوضع المجتمع الدولي أمام واقع جديد، استباقا لمفاوضات الحل النهائي للمدينة والتأثير على نتائجها.
وشارك في أعمال اللجنة فخامة الرئيس ياسر عرفات، رئيس دولة فلسطين، وأصحاب السمو والمعالي وزراء الخارجية ووفود الدول الأعضاء في اللجنة، ومعالي الدكتور عز الدين العراقي، الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
وقد افتتح صاحب الجلالة الملك الحسن الثاني، رئيس لجنة القدس، أشغال اللجنة منبها إلى خطورة الأوضاع فى مدينة القدس الشريف، وطالب أعضاء اللجنة بأن يتخذوا منهجا جديدا يتلاءم مع ما تستوجبه الأحداث العربية والإسلامية من دقة في اتخاذ القرارات. كما أعلن جلالته عن استكمال الإجراءات الخاصة ببيت مال القدس الذي تم تعيين جهازه التنفيذي وأصبح له مقر وحسابات بنكية، وسوف يبدأ فورا في مزاولة المهام الموكلة إليه.
بعد ذلك، ألقى فخامة الرئيس ياسر عرفات، رئيس دولة فلسطين، كلمة شكر فيها صاحب الجلالة الملك الحسن الثاني على دعوته لجنة القدس إلى الانعقاد في هذا الظرف العصيب الذي يتعرض فيه القدس الشريف للتهويد وتغيير معالمها الديمغرافية والجغرافية، وعزلها عن محيطها العربي، وطالب بتظافر الجهود للعمل على إنقاذ المدينة المقدسة من الاحتلال الإسرائيلي.
وخلصت اللجنة إلى التوصيات التالية :
طلبت مجلس الأمن بوضع قراراته بشأن حماية وضع القدس موضع التنفيذ، ووضع آلية لتنفيذ قراره الأخير رقم 1073 للعام 1996 واتخاذ الإجراءات اللازمة لقيام مجلس الأمن بمتابعة وضع ما ورد في البيان الرئاسي الذي أصدره المجلس بتاريخ 13/7/1998 موضع التنفيذ، بما في ذلك اتخاذ القرارات والإجراءات المناسبة في هذا الشأن وفقا لميثاق الأمم المتحدة باعتبار أن ما قامت به إسرائيل في القدس يشكل خرقا لأسس السلام في الشرق الأوسط وتهديدا للسلم والأمن الدوليين وعملا من أعمال العدوان و طلبت من المجتمع الدولي وخاصة راعيي عملية السلام والدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي والاتحاد الأوروبي ودول عدم الانحياز الوقوف بحزم لمواجهة الحصار الإسرائيلي لمدينة القدس ووقف جميع الإجراءات والممارسات والقرارات الرامية إلى تهويد المدينة وتطويقها وعزلها عن محيطها الفلسطيني والعمل على رفع هذا الحصاركما طالبت جميع الدول الالتزام بقرار مجلس الأمـن رقـم 478 (1980) الذي يدعو إلى عدم نقل بعثاتها الدبلوماسية إلى مدينة القدس، كما دعت إلى تجنب التعامل مع سلطات الاحتلال الإسرائيلي تعاملا يمكن تفسيره بأية صورة اعترافا ضمنيا بالأمر الواقع الذي فرضته إسرائيل باعتبار مدينة القدس عاصمة لها. وفي هذا الإطار رفضت التوصية الصادرة عن مجلس النواب الأمريكي القاضية بالاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل وبنقل السفارة الأمريكية إلى القدس وحثت الدول الإسلامية التي شرعت في اتخاذ خطوات تجاه العلاقات مع إسرائيل في إطار عملية السلام على إعادة النظر في علاقاتها مع إسرائيل بما في ذلك إقفال البعثات والمكاتب حتى تنصاع إسرائيل إلى قرارات الأمم المتحدة وتنفذ الاتفاقات والتعهدات والالتزامات التي توصلت إليها الأطراف المعنية بعملية السلام و دعت الفاتيكان لرفض الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل، كما دعت الكنائس الشرقية وغيرها من الكنائس والمقامات الدينية المسيحية للعمل على مقاومة تهويد مدينة القدس وطالبت مجلس الأمن إحياء اللجنة الدولية للإشراف والرقابة لمنع الاستيطان في القدس والأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة طبقا للقرار رقم 446 و رحبت بالدعوة التي وجهتها الحكومة السويسرية لعقد الاجتماع الخاص بالأطراف المتعاقدة السامية لاتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949م الخاصة بحماية المدنيين زمن الحرب، بهدف اتخاذ الإجراءات اللازمة لضمان تنفيذ الاتفاقية في الأراضي الفلسطينية المحتلة بما فيها مدينة القدس الشريف ودعت جميع الدول التي تقدم مساعدات اقتصادية ومالية لإسرائيل، وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي والمؤسسات والصناديق الدولية المانحة إلى وقف المساعدات التي تستخدمها إسرائيل في تنفيذ مخططاتها الاستعمارية الاستيطانية في الأراضي العربية المحتلة في فلسطين والجولان السوري المحتل و عبرت عن تقديرها لموقف الاتحاد الأوروبي برفض اعتبار القدس والمستوطنات الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة منشأ إسرائيليا يسمح لإسرائيل بتصدير منتجاتها لدول الاتحاد الأوروبي في ظل اتفاقية الشراكة الأوروبية الإسرائيلية. ودعت الاتحاد الأوروبي إلى سرعة تنفيذ القرار لوقف هذه الصادرات الإسرائيلية إلى دوله. كما دعت الدول الأخرى إلى اتخاذ الموقف ذاته،و دعت دول العالم كافة إلى الاعتراف بدولة فلسطين حين إعلانها على الأرض الفلسطينية وفقا لقرارات الشرعية الدولية، وثمنت عاليا مساندة المجتمع الدولي رفع تمثيل فلسطين في الأمم المتحدة واعتبرته خطوة في هذا الاتجاه و دعت الدول الأعضاء ومؤسسات التمويل والبنوك والصناديق الإسلامية والشركات والأفراد إلى تقديم المساعدات السخية لدعم بيت مال القدس الشريف وتنظيم حملات تبرع على المستوى الشعبي لصالح مدينة القدس الشريف حتى تتمكن المؤسسات والدوائر المقدسية من الاستمرار في أداء دورها في مساندة ودعم صمود أبناء المدينة المقدسـة في وجه الاحتلال.
وصادقت اللجنة على تشكيل لجنة الوصاية لبيت مال القدس الشريف المنصوص عليها في المادة السادسة من نظامه الأساس تضم كلا من وزراء خارجية :ـ دولة فلسطين (دائم العضوية) ـ المملكة المغربية (دائم العضوية) ـ المملكة العربية السعودية (لمدة ثلاث سنوات) ـ جمهورية إيران الإسلامية (لمدة ثلاث سنوات) ـ جمهورية السنغال (لمدة ثلاث سنوات).
السودان والقدس :
منذ ان بدأت مشكلة فلسطين والسودان حكومة وشعبا مهموم بها وبوضعية مدينة القدس لاهميتها الدينية ولم يتخلف عن دعوة لجهاد وتبرع بمال اوغيره او تلكأ فى تنفيذ قرارات او توصيات خرجت بها منظمة المؤتمر الاسلامى او الجامعة العربية فيما يتعلق بفلسطين او المدينة المقدسة فكان جموع الفدائيين السودانيين الذين شاركوا فى حرب 1948 والقوات السودانية المشاركة فى حربى 1967 واكتوبر عام 1973 وارتال الشهداء السودانيين.
ولم تقف امكانات السودان الشحيحة انذاك من ان يتصدى السودان لواجباته الدينية والقومية حيث استضاف مؤتمر القمة العربية الاشهر بلاءاته الثلاث ولادراك قادة العرب انذاك بما يعانية السودان بسبب اثار حرب يونيو على اقتصادياته طالب الملك فيصل رحمة الله عليه فى الجلسة الخاصة بتوفير الدعم المادى العربى لمواجهة اثار الهزيمة، بتوفير دعم سنوى للسودان لانه تضرر من الحرب خاصة بعد اغلاق قناة السويس اذ كان امام السودان طريق رأس الرجاء الصالح للتعامل مع العالم مما اضاف عليه عبئا ماليا كبيرا لبعدها عن الخرطوم غير ان رد السودان كان واضحا اذ رفض العرض خاصة لانه يستضيف القمة ومن غير اللائق قبوله رغم ان السودان كان احوج ما يكون للدعم .
وساهم السودان فى صندوق دعم الاقصى منذ انشائه وقام مؤخرا بايداع مبلغ مليون وخمسمائة ألف دولار في حساب الصندوق لتعزيز الموارد المتاحة لدعم صمود الشعب الفلسطيني وتخفيف معاناته تحت الاحتلال.
وقال رئيس البنك إن هذا المبلغ يندرج في نطاق الاستجابة لقرار قمة بيروت بدعوة الدول الأعضاء إلى تقديم دعم إضافي قدره (150) مليون دولار توجه لصندوقي الأقصى والقدس، وتخصص لدعم مجالات التنمية في فلسطين.
كما قدم السودان مساعدات طبية للجنة العليا لنداء الاقصى تتمثل فى تجهيز طائرة محملة بالادوية والموارد الطبية عبر الاردن بجانب دعم من ولاية الخرطوم لنداء الاقصي بمبلغ عشرة ملايين دينار ، كما دعم اتحاد نقابات عمال السودان نداء الاقصي بمرتب يوم كامل من كل العاملين بالدولة بالقطاعين الخاص والعام اضافة للدعم المقدم من الاتحاد العام للمراةالسودانية للنداء بمبلغ 500الف دينار.
والسودان من اوائل الدول التى اهتمت بقضية القدس ليس سياسيا اوعسكريا بل واعلاميا حيث اقام مجسما ضخما للمسجد الاقصى على اهم واكبر شارع فى العاصمة القومية الخرطوم الا وهو شارع افريقيا اذ يقف المجسم شامخا عند تقاطع شارع افريقيا بالشارع المؤدى الى صالة الوصول بمطار الخرطوم ويتيح هذا الموقع للالآف من الغادين والرائحين رؤية هذا المجسم مما يرسخ فى الاذهان قضية القدس والعمل على المحافظة عليها من الممارسات التى يقوم بها الصهاينة لتهويدها وطمس معالمها ولتكون القضية متقدة فى الانفس والقلوب.
وظلت القضية الفلسطينية علي الدوام وبأبعادها المختلفة (القدس، الإنتفاضة، اللاجئيون، الإستيطان، التنمية في الأراضي الفلسطينية) قضية محورية واساسية للسودان، حكومة وشعبا، إتسمت مواقفه تجاهها بالدعم الكامل والتأييد المطلق للحق الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة بكامل سيادتها وعاصمتها القدس، وعلي مرالحقب والحكومات التي تعاقبت عليه ظل السودان متماسكا بمواقفة المؤازرة لهذه القضية وإنتظم إعترافه لمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا ووحيدا للشعب الفلسطيني كما توالي تأييده للسلطة الوطنية الفلطينية وقائدها ياسر عرفات ، كما إلتزم السودان بكافة القرارات العربية والإسلامية التي إستندت إلي قرارات الشرعية الدولية مجسدة في القرارين 2452 و338 ، وتوالي دعمه ومساندته للحق الفلسطيني من خلال متابعته لمسار القضة بمراحلها ومستجداتها المختلفة ،معبرا عن هذا التأييد بمواقف عديدة ، معززا ذلك بالدعم المادي والمعنوي في أكثر من موقف ومحفل.
وبالرغم من أن السودان لم يكن طرفا في هذه المفاوضات ، ألا أنه متابع لها ولنتائجها التي أنطلقت في مدريد 1991م ما تلاها من مباحثات في أوسلو وواشنطن ، وقد إتسم موقفه تجاهها بالتحفظ جراء الغموض الذي إكتنف الكثير من بنودها التي كان يعتقد بأن أي بند فيها يحتاج إلى فقرات عديدة لتفسيره والإحاطة بمراجعه ، ومع ذلك ظل داعما ومؤيدا لأي موقف يكون محل قبول ورضاء الفلسطينيين وقياداتهم.
واذا كانت الإنتفاضة الأولي ما بين عامي 1987 – 1993م قد حققت إنتصارا سياسيا ودوليا للشعب الفلسطيني تمثل في بدءالحوار الأمريكي الفلسطيني ثم إضطرار إسرائيل للإنخراط في عملية السلام، فإن إنتفاضة الأقصي التي بدأت في سبتمبر 2000 وضعت إسرائيل بين خيارين إما أنها تريد سلاما حقيقيا وهذايتطلب تنفيذ الإستحقاقات وفقا لقراري مجلس الأمن 242، 338 إلي جانب مبدأ الأرض مقابل السلام ، أو الخيار الثاني أن الإسرائيلين يريدون التراجع عن عملية السلام ويسعون لتقويضها علي أن يحملوا مسئولية ذلك للجانب الفلسطيني والعرب،هذا ما تفعله الحومة الإسرائيلية الحالية ، وهذا ما يفسر إصرارهم علي رفض وجود مراقبين دوليين في الاراضي الفلسطينية خشية أن يقوم هؤلاء بتحديد المسئول الحقيقي عن مواصلة العدوان وإنتهاك وقف إطلاق النار، وعليه ظل السودان مؤيدا لإنتفاضة الشعب الفلسطيني الأولي والثانية لما فيها من تمسك بالجهاد المشروع لمقاومة الإحتلال ورد علي الإعتدءآت الإسرائيلية ولما فيه من تقوية وتوحيد للصف الفلسطيني بفصائله المختلفة، التي يراعي السودان خلالها ضرورة خلق توازن في علاقاته مع هذه الفصائل لما لها من أهمية فى الدفاع للحق الفلسطيني ورد الإعتدء الإسرائيلي علي المقدسات الإسلامية .
وإنطلاقا من الإجماع العربي والإسلامي بعروبة القدس وحرمة المسجد الاقصي كأولي القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، يقف السودان بصلابة تجاه أية محاولات لتدنيس بيت المقدس ويري بأنه حق إسلامي خالص تعمل لجعله ملاذا آمنا للمسلمين وتدعو لعودته وتحريره من أسر الصهاينه كما يتابع السودان بإهتمام بالغ أعمال لجنة القدس التي يرأسها المغرب.
ونزولا إلي الموقف الفلسطينى يؤيد السودان ما تضمنه تقرير ميتشل وتفاهمات تينت ويدعو لتنفذ بنودها دون تباطؤ ، كما يتابع السياسة الأمريكية الجديدة تجاه الشرق الأوسط التى أعلنها وزير الخارجية الأمريكي كولن باول فى 19 نوفمبر 2001 كأول إعترا ف رسمى بالحق الفلسطينى بأقامة دولته ويأمل أن يؤدي ذلك لأن تلعب الإدارة الأمريكية دورا محايدا للخروج من هذا النفق إلي حل دائم وشامل ضمن السلام والاستقرار في المنطقة .
وعلى ضوء تبعات أحداث الحادي عشر من سبتمبر وما أفرزنه من تداعيات، فإن السودان يري عدم الخلط بين الأعمال الإرهابية والحق المشروع للدول المقاومة للإحتلال كنضال الشعب الفلسطيني والشعوب والاخرى فى الدفاع عن حقوقها المغتصبة كما يلتزم السودان في هذا الصدد بالموقف العربي الجماعي الذي يطالب بضرورة تعربف الإرهاب تعريفا دقيقا ومن ثم محاربته عبر جهد دولى مشترك تحت مظلة الامم المتحدة.
وقد كان للسودان دورا كبيرا وبارزا فى إيقاف الحرب التى دارت بين الأردنيين والفلسطيين إبان أزمة ايلول الاسود 1970 حيث قاد الرئيس الاسبق جعفر نميري لجنة الوساطة التى عملت على أنهاء الصراع الذى دار بين الفصائل الفلسطينية والجيش الأردنى وذلك بتكليف من الجامعة العربية ، وكانت نتيجة ذلك أن نجح الرئيس نميري فى حقن دماء الطرفين والإفراج عن عدد من قادة المقاومة الفلسطينية الذين إحتجزوا فى عمان، كما أن الرئيس نميري قد ساهم بدرجة كبيرة فى حماية الزعيم ياسر عرفات بل وأدي لإنقاذ حياته .
لم يقف دور الرئيس نميري عند هذا الحد بل ساهم بصورة أساسية فى مساندة القضية الفلسطينية وذلك عندما سمح لمقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية بالإقامة في الأراضي السودانية بعد الخروج من بيروت عقب الغزو الإسرائيلي لجنوب لبنان والحرب الأهلية فى لبنان.
وفيما يختص بخارطة الطريق فهى تعتبر مشروعا وبرنامجا مهما لأنها تعمل لإقامة دولة فلسطينية مستقلة إلى جانب إسرائيل تعيشان جنبا إلى جنب وفق الرؤية التى أعلن عنها الرئيس الأمريكي بوش ولكن رغم ذلك هناك ملاحظات يمكن أن تؤخذ على خارطة الطريق وفي مقدمتها ما تضعه من إشتراطات على الطرف الضعيف وهو الطرف الفلسطيني فى كل مراحل الخطة بصورة إلزامية مقابل لا أشتراط على إسرائيل أو جعل ما هو مطلوب من إسرائيل تنفذه أمرا خاضعا للتفاوض.
كما أن خارطة الطريق لا تضع ترتيبا واضحا يجعل منها إلتزاما متبادلا يقترن التنفيذ ببعضة لدى كل طرف مما يحمد لخارطة الطريق أنها ستضع حدا للصراع العربى الإسرائيلى إذ قدر لها النجاح فهي تحظي بتأييد مقدر من المجتمع الدولى لا سيما أنها تأخذ بالإعتبار المبادرة السعودية التى تبنتها القمة العربية في بيروت بما يساعد فى تحقيق سلام شامل على جميع المسارات بما في ذلك المساران السوري- الإسرائيلي واللبناني -الإسرائيلي.
| <urn:uuid:30a0bb41-02cc-41ea-a0db-a6356d85b7a0> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.sudaneseonline.com/anews2006/mar22-04989.shtml | 2014-10-02T06:23:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663718.7/warc/CC-MAIN-20140930004103-00218-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976667 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.976667046546936, "ary_Arab_score": 0.014585493132472038} |
إعلان تشكيل حكومتي غرب وجنوب دارفور خلال أيام
الجنينة : السوداني
اعلن والي ولاية غرب دارفور حيدر قالوكوما عن الإعلان عن حكومته خلال الايام القليلة المقبلة في وقت أكدت فيه مصادر مطلعة بحكومة ولاية جنوب دارفور عن إعلانها خلال الثمان واربعين ساعة المقبلة.
وقال والي غرب دارفور حيدر قالوكوما إنه بصدد إعلان حكومته خلال الأيام القليلة المقبلة مشيراً إلى أن الإجراءات المتعلقة بهذا الجانب شارفت على الانتهاء توطئة للكشف عن هياكل وملامح الحكومة الجديدة التي تم اختيار جميع قادتها وأعضائها بالتشاور مع كافة مكونات ولاية غرب دارفور بمختلف شرائحهم. وأبان قالوكوما في تصريح لـ(المركز السوداني للخدمات الصحفية) أن حكومته المرتقبة ستكون ذات قاعدة عريضة بمشاركة عدد من الأحزاب والحركات وبقية التنظيمات السياسية حتى تكون منسجمة وقوية لكي تضطلع بدورها في تقديم الخدمات الضرورية لمواطنيها وذلك بالتنسيق والتعاون التام بينها والمركز. في السياق كشفت مصادر مطلعة بالأمانة العامة لحكومة ولاية جنوب درافور لـ(المركز السوداني للخدمات الصحفية) عن تشكيل حكومة الولاية الجديدة خلال الثمان وأربعين ساعة القادمة.وأشار إلى أن هناك عدداً من المحليات والوزارات سيتم دمجها مضيفاً أن هذه الحكومة تضم وجوها جديدة وكفاءات عالية في جميع التخصصات على مستوى الوزارات والمعتمدين والمستشارين. | <urn:uuid:3bfc63b4-ccb5-4d39-bd5d-64216e41c127> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.alsudani.sd/news/index.php?option=com_content&view=article&id=3314%3A2012-02-07-11-02-15&Itemid=180 | 2014-09-16T11:24:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657114926.36/warc/CC-MAIN-20140914011154-00190-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.985097 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9850966930389404} |
رٍشى مالية لإسكات أصوات الديمقراطية
حتى وإن كانت وسائل الإعلام تسلط اهتمامها في الوقت الراهن على ليبيا وسوريا بشكل خاص، فإن "اليقظة" السياسية في منطقتي الشرق الأوسط والأدنى زادت من الضغوط حكام دول الخليج وممالكها أيضاً البعيدون عادةً عن أضواء الإعلام. إن شعوب هذه البلدان أظهرت حتى الآن سلوكيات مختلفة للغاية إزاء حكامها، فبينما نزل مئات آلاف من سكان مملكة البحرين الصغيرة إلى الشوارع في منتصف شهر شباط/ فبراير الماضي، غابت المظاهرات في قطر والإمارات العربية المتحدة بشكل تام. أما في المملكة العربية السعودية فقد انطلقت احتجاجات أصغر حجماً، سرعان ما تم احتواؤها من قبل قوات الأمن. وفي سلطنة عمان فقط، التي لا يُغرف عنها الكثير، كان رد فعل سلطانها على مطالب آلاف المتظاهرين بإعلانه عن إصلاحات سياسية حذرة.
فأين يكمن سبب عدم تكلل هذه الحركات المنادية بالديمقراطية في ممالك منطقة الخليج بأي نجاحات تذكر حتى الآن؟ يجب أن يحركنا هذا التساؤل من اهتمام شخصي بحت، فهذه الدول، التي تكون سوية مع الكويت مجلس التعاون الخليجي، تمتلك 40 في المائة من احتياطي النفط العالمي و23 في المائة من احتياطيات الغاز العالمية. وصناديقها السيادية أنقذت خلال الأزمة المالية العالمية العديد من الشركات الأمريكية والأوروبية الكبرى من الإفلاس، ومن الناحية السياسية بدأت قطر وشركاؤها في منطقتي الشرق الأوسط والأدنى تضطلع بدور قيادي متزايد. وهذا الدول القيادي أكدته هذه الدول في نهاية المطاف من خلال مساعيها الخاصة في عالم عربي مشتت عادةً لفرض منطقة حظر الطيران فوق ليبيا.
مشاكل اجتماعية وغياب دور الدولة
إن لأسباب المتغيرات وسقوط النظامين الحاكمين في مصر وتونس والصراع الحالي في ليبيا وجهان اثنان، ويمكن قراءتهما بشكل جيد في مسبب الثورات في هذه المنطقة. ففي السابع عشر من ديسمبر/ كانون الأول 2010 أضرم المختص في المعلوماتية التونسي العاطل عن العمل محمد البوعزيزي النار في نفسه، بعد أن قامت الشرطة بمصادرة بضاعته من الخضروات، التي حاول جاهداً أن يحصل على معيشته لقاء بيعها. وكان تبرير قوات الأمن التونسية: إنه لم تكن لديه رخصة لمزاولة النشاط التجاري. إذاً فلانتحاره، الذي ترك آثاراً كبيرة على الرأي العام، سببان: من جانب، مشاكل اجتماعية-اقتصادية (وتتمثل هنا في: البطالة وضعف النظام الاجتماعي للدولة)، ومن جانب آخر، انعدام الحريات الاجتماعية (ويتمثل هذا هنا في: إمكانية حصوله على أسباب المعيشة من دون مضايقات الدولة). إن الفساد المتفشي في كل جوانب الحياة اليومية وإفراط النخبة التونسية الحاكمة في التبذير زادت من حدة الغضب الشعبي باستمرار.
وفي ممالك منطقة الخليج هي الأخرى يوجد انعدام فرص العمل والمستقبل، وبشكل خاص أمام عدد كبير من الشباب ذوي التعليم الجيد نسبياً، ولكن بحجم أقل من واقع الحال في مصر وتونس. من خلال واردات النفط والغاز بلغ نصيب الفرد من إجمالي الناتج المحلي للفرد في قطر على سبيل المثال ما يُقدر بـ 68 ألف دولار (حسب إحصائيات عام 2010)، والوضع في الإمارات العربية المتحدة لا يختلف. عن طريق سياسة اقتصادية ذكية وبعيدة النظر ما زال تنوع النظامين الاقتصاديين يسير منذ سنوات وبشكل مستمر بعيداً عن النفط. وهذا الاتجاه يتضح تماماً في دبي أكثر من غيرها، إذ لم يشكل قطاع النفط عام 2006 أكثر من نسبة 5.1 في المائة من إجمالي الناتج المحلي. وكلتا الحكومتان منحتا جزءا من هذه الثروة الجديدة لشعبيها بشكل الكثير من الامتيازات، لدرجة أنه لا يجب القطريين والإماراتيين أن تعتريهم مخاوف حقيقية من وضعهم المالي.
لكن على الرغم من ذلك فإن الكثير من جيل الشباب يشعرون بالإحباط، لأنهم رغم تعليمهم الجيد يخسرون دائماً في المنافسة مع الكثير من العمال الأجانب الوافدين، ولا يجدون بذلك مكان العمل المرغوب فيه. وهذا الإحباط يتم تعويضه جزئياً من خلال الكثير من الحريات الاجتماعية، التي يتمتع بها القطريون والإماراتيون، ما يختلف تماماً عن الوضع في مصر تحت حكم مبارك وتونس خلال حكم بن علي.
ضخ الأموال لوأد الاحتجاجات
وبناء على ذلك فإن القطريين والإماراتيين يشعرون بالفخر من منجزات حكامهم، الأمر الذي يقوض إمكانيات المعارضة. إن النظرة إلى تجربتي الديمقراطية الفاشلتين في العراق أو غزة لا تجعل نظام الدولة هذا بالنسبة إلى سكان الإمارات العربية المتحدة وقطر علاوة على ذلك هدفاً منشوداً يُطمح إليه مطلقاً. وحتى البرلمان المنتخب والنافذ تأثيره في الكويت، التي تعتبر أكثر دول منطقة الخليج ديمقراطية، لا يُنظر إليه وفق ذلك على أنه إنجاز إيجابي، وإنما كسبب لعدم الاستقرار السياسي وللضعف الاقتصادي. أما النظامان الإوتقراطيان في الإمارات العربية المتحدة وقطر فعلى العكس من ذلك، إذ يتم النظر إليهما في المقام الأول من خلال إطار القوة الاقتصادية والحريات الاجتماعية. عن هذا يعلق عبد الخالق عبد الله، أستاذ العلوم السياسية في جامعة الإمارات العربية المتحدة قائلاً: "لماذا الحك إذا لم توجد حكة؟".
ومع ذلك فقد زاد حكام هذه الدول لغرض وقائي من المخصصات المالية أيضاً ويزيدون من الاستثمارات منذ بدء حركة الاحتجاجات بشكل أكبر من المألوف من أجل إشباع حاجات رعاياهم المالية. وعلى الرغم من ذلك ارتفعت مطالب حذرة بمزيد من الديمقراطية، وأدى التماسان يطالبان بمزيد من الديمقراطية في الإمارات العربية المتحدة إلى اعتقال خمسة ناشطين في شهر نيسان/ إبريل الماضي، ومن بينهم أستاذ في فرع جامعة السوربون الفرنسية بأبو ظبي.
أما الوضع في البحرين المجاورة فأسوأ بكثير، فحين نزل مئات الأشخاص إلى الشوارع منتصف شباط/ فبراير الماضي ضد الفساد وللمطالبة بإصلاحات سياسية والالتزام بحقوق الإنسان، كان رد فعل النظام بقسوة غير معهودة، قادت إلى مقتل سبعة محتجين في الفترة من 14 حتى 17 شباط/ فبراير. وفي 14 آذار/ مارس تدخلت المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة في إطار الاتفاقية العسكرية لمجلس التعاون الخليجي لمواجهة المخاطر الخارجية، من خلال إرسال 1500 جندي إلى البحرين. واُستخدم العنف لقمع الاحتجاجات، وبدأت موجة شاملة من التخويف والاعتقالات بحق الناشطين والمدونين والأطباء والصحفيين.
أمير البحرين سرعان ما تحدث عن مؤامرة إيرانية ضد بلاده، مدتها -على نحو سخيف- "من 20 إلى 30 عاماً"، حسب قوله، تلهم في إطاراها إيران الشيعية هذه الاحتجاجات. إن هذا الإدعاء غير المعقول يأتي مكملاً لإستراتيجية النظام (السني)، لإثارة توترات دينية بشكل مقصود للغاية بين الأغلبية الشيعية المهمشة اقتصادياً وسياسياً وبين الأقلية السنية، من أجل الحيلولة دون قيام معارضة موحدة. وخلفية هذا الأمر تتمثل في أن البحرين الشحيحة الموارد والمعتمدة على السعودية مالياً لا يمكنها تقديم المساعدات المالية لسكانها، من أجل إخماد الاضطرابات بضخ الأموال. يقول شادي حميد، مدير البحث في مركز بروكنجز الدوحة في قطر، إنه من خلال حديث التلفزيون الرسمي بشكل مستمر عما ُزعم أنه نوايا تخريبية للشيعة صدق السنة بأعداد متزايدة هذه المزاعم وبدؤوا يرون في الشيعة أعداء بشكل متزايد.
غطاء ديني ومعادلة إقليمية
إن المملكة العربية السعودية الغنية بالنفط واجهت فقط بعض الاحتجاجات الأصغر حجماً في المناطق الشرقية الشيعية على الحدود مع البحرين، لكن رد فعلها كان مشابهاً لما حصل في الإمارات وقطر من خلال ضخ المساعدات المالية وقمع الاحتجاجات من خلال أجهزة الأمن. وعلاوة على ذلك فإن التذمر في السعودية يُكبح جماحه من قبل دعم رجال الدين المحافظين للغاية، الذين يرون أن "الاحتجاج لا يمت إلى الإسلام بصلة"، ومن خلال جهاز أمني ضخم. وباعتبارها لاعباً إقليمياً منافساً لإيران في المنطقة فإن للسعودية أيضاً مصلحة في نهج سياسة معادية لإيران، وبعد أن تخلت الولايات المتحدة الأمريكية عن أقرب حلفائها، الرئيس المصري المخلوع حسني مبارك، بدأت السعودية بشكل متزايد تتبع نهجاً أكثر استقلالية عن حاميتها، رغم أن من المعروف أن الولايات المتحدة الأمريكية بحاجة كبيرة للنفط السعودي ودعمها في أي تحرك ضد البرنامج النووي الإيراني.
إن الأنظمة المذكورة في مجلس التعاون الخليجي تحاول إذاَ الحفاظ على حكمها الأوتوقراطي، وحيث لا يستطيع المال والاستراتيجيات الأخرى تحقيقه، تضطر إلى اللجوء لاستخدام العنف لمواجهة الاحتجاجات. وليس لدى الولايات المتحدة الأمريكية مصلحة ما في المواجهة معه، ومع وجود قناة الجزيرة تحت سيطرة قطر فإن أي حركة منادية بالديمقراطية في منطقة الخليج ستفتقد إلى عامل جوهري، فالتغطية الإعلامية لسحق الاحتجاجات في البحرين بقيت ضعيفة إلى حد كبير. إضافة إلى ذلك فإن من خلال تسليط الاهتمام على إيران بشكل أحادي الجانب كتهديد خارجي جوهري يمكن لحكام الخليج أن يجدوا تبريرات مقبولة لإجراءاتها، التي عادة ما يُنظر إليها على أنها استبدادية عادة، أمام شعوبها وعلى الصعيد الدولي أيضاً. أما كون هذه السياسة ستزيد من تصعيد حدة الصراع بين إيران ودول الخليج العربية، فإن هذه الأمر يعد بمثابة مفعول جانبي مثير للقلق.
وماذا عن المستقبل؟
إن جميع الدول أصبح لديها بعد الأشهر الماضية رغبة في السيطرة على مشاكلها الاجتماعية-الاقتصادية. ومن المحتمل أن يصبح تصرف حكام قطر والإمارات أكثر استبداداً تجاه الناشطين مستقبلاً. ففي جميع الأحوال ينبغي أن تُجرى الإصلاحات السياسية الحذرة خطوة إثر خطوة نحو الأفضل. وفي المملكة العربية السعودية من الضروري أيضاً أن يكون التطور مشابهاً. أما الوضع في البحرين فأصعب بكثير: فإذا لم تُجرَ إصلاحات سياسية ملموسة أو على الأقل إنهاء تهميش الشيعة اجتماعياً واقتصادياً، فإن الاحتجاجات التي تم إخمادها في الوقت الراهن باستخدام العنف ستندلع من جديد عاجلاً أو آجلاً. وجوانب كثير تتعلق أيضاً بالتطورات القادمة في تونس ومصر والبحرين، فإن أي تطور إيجابي في هذه الدول سيزيد من حدة الحركة المنادية بالديمقراطية في منطقة الخليج بشكل كبير.
ماتياس زايلر
ترجمة: عماد مبارك غانم
مراجعة: هشام العدم
حقوق النشر: قنطرة 2011 | <urn:uuid:face6867-e14f-4e34-a73d-442987a68052> | CC-MAIN-2014-41 | http://ar.qantara.de/content/mshhd-ltwtrt-fy-mntq-lkhlyj-rinsh-mly-lskt-swt-ldymqrty | 2014-09-18T09:43:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.96959 | Arab | 76 | {"arb_Arab_score": 0.9695897698402405, "ary_Arab_score": 0.018523886799812317} |
مقدمة : تتنوع وظائف المدن حسب تنظيم مجالها الجغرافي جهويا وطنيا ودوليا ويشكل النشاط الصناعي أبرز وظائفها وتتحكم في توزيعه عوامل طبيعية وبشرية غير أن إنتشاره المكثف بطرح خطر على البيئة.
1-يطيح تنظيم المجال الحضري للمدن بالعالم عدة خصائص :
1-1:معرفة تنظيم المجال الحضاري بمدن العالم :
تتباين أشكال المدن بالعالم حسب حجمها نتيجة ظاهرة التمدين وتتواجد من ميلونية ارتباط بتكدسها بالسكان مع تباين النمو الحضري فهو بطيء في أمريكا واليابان متوسط ببعض دول آسيا ومرتفع في باقي البلدان النامية تتباين أشكال النمو الحضري : فهو منظم بالدول المتقدمة حيث تأخذ أشكالا مختلفة إما شكل دائري أو شريطي خطي.
تتوسع المدينة بشكل واضح وتتطور إنطلاقا من نواتها الأصلية وتمتد مشكلة مدينة عملاقة مستفيدة من سهولة المواصلات التي تربط بين كل أطرافها وتوزيع أنشطتها.
1-2:تتنوع وظائف المجال الحضري بمدن العالم :
- الوظيفة هي النشاط الذي تضطلع به المدينة داخل المناطق المحيطة بها من جهة والمدن الأخرى من جهة ثانية وتعتبر الوظيفة من أهم ميزة المدن وتعتمد عدة معايير للتصنيف الحضري.
* مراكز عالمية : ذات إشعاع دولي وقاري.
* عواصم وطنية : وهي عواصم سياسية وإقتصادية لها إشعاع وطني.
* عواصم جهوية : وهي من جامعية أو عواصم لجهات إقتصادية.
* مدن محلية : وتكون أهم مركز حضري بالإقليم.
* وقد يمتد إشعاع بعض المدن على الصعيد العالمي مثل نيويورك وهي مقر لأكبر البورصات العالمية ومقر للأمم المتحدة (وظيفة قيادية) أو يكون لها إشعاع على الصعيد الوطني مثل بعض المدن الكبرى التي تربط مع بعلاقات مع المدن حسب مؤهلات الطبيعية والعوامل البشرية ووظائف الإنتاج والخدمات.
2-تتباين أشكال استغلال المجال بين المدن الدول النامية والمتقدمة :
2-1:مظاهر استغلال الإنسان للمجال بمدن الدول المتقدمة :
يتوسع مجال المدن بالدول المتقدمة بشكل منظم فالمدينة تمتد صوب النواهي مع نقل لبعض الأنشطة .
- مركز المبنية : يضم مركز التجارة والأعمال ثم الأحياء السكينة وتليها بعض المصانع التي أقيمت خارج المدار الحضري لتجاوز ظاهرة التلوث وتساهم شيكة المواصلات في تنقل السكان بين مقر الإقامة والعمل .
- تباين النسيج الحضري بين المدن الأوربية والأمريكية حيث توجد النواة الأولى وتغيب في الثانية.
- كثرة البنايات وانتشار العمارات يكون أحيانا على حساب المساحات الخضراء مع عدم كفاية المرافق والازدحام.
2-2:مظاهر استغلال الإنسان لمجال بمدن الدول النامية :
يطبع الخصائص توسع المجال الحضري لمدن الدول النامية ضعف التنظيم حيث تكثر أحياء الهامشية بفعل الهجرة القروية.
- تتواجد الأحياء الوظيفية إلى جانب سكنية تندرج أحياء المدن البلدان النامية على الشكل التالي : مركز المدينة، مركز الأعمال، أحياء راقية قم أحياء الصفيح.
والنتيجة هي تناقضات في مرفولوجية المدينة وتعدد الفئات المهن الإجتماعية وتعدد الأحياء.
3-اكتشف المخاطر الناتجة عن كثافة استغلال الإنسان للمجال بالمدن :
3-1:يطرح توسع مدن العالم العديد من المشاكل الإقتصادية :
توسع المدن يتم على حساب الأراضي الزراعية نتيجة قلة الأراضي وارتفاع اشعارها مما ينعكس على تراجع الإنتاج الفلاحي واللجوء للإستيراد كما تظهر مشاكل أخرى ضرورة توفر الموارد المالية لإقامة المرافق والتجهيزات من طرف مدارس، مستوصفات.
- سوق اتظيم المجال الحضري ينسب في عدة حوادث نتيجة عدم تركيز الصناعات في مناطق بعيدة عن التجمعات الحضرية.
3-2:يترتب عن توسع مدن العالم عدة مشاكل اجتماعية وبيئية :
- تدخل المدن والهجرة قصد العمل تفرز عدة مشاكل : ظهور أحياءها بالمدن (أحياء الصفيح والأعتاب) وعينت سكانها في ظروف مزرية مع غياب بنيات والتجهيزات تفشي الأمراض والأوبئة إرتفاع نسبة الوفيات إنحراف أو إجرام.
– ظاهرالتلوث البيئي بمختلف أنواعها :
مائي لموائي نتيجة كثرة النفيات وحركة التصنيع مما يؤدي إلى إستمرار الأمراض وتصاعد خطورة التلوث البيئي.
ويجب الحد من التلوث الحفاظ على البيئة.
خاتمة : يتميز استغلال الإنسان في المجال في المدن بكشافة مما يطرح عدة مشاكل اقتصادية اجتماعية وبيئية. | <urn:uuid:28ec28a0-9ad1-4b4b-9c09-d04bea815abf> | CC-MAIN-2014-41 | http://his-geo.blogspot.com/2010/10/blog-post_3144.html | 2014-09-18T09:40:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.89328 | Arab | 82 | {"arb_Arab_score": 0.8932800889015198, "ary_Arab_score": 0.07605656236410141, "arz_Arab_score": 0.016573112457990646} |
دعوة أليشع وبداية خدمته
(1ملوك 19:19-21، 2ملوك 2)
خلف النبيُّ أليشعُ النبيَّ العظيم إيليا في رسالته للمملكة الشمالية، ومعنى اسمه »الله خلاص«. ولا نعرف الكثير عن عائلته إلا أن اسم أبيه شافاط، من سبط يساكر.
ويبدو أن الأب كان رجلاً تقياً ذا غِنى، فقد كان حقله يستلزم اثني عشر زوجاً من البقر لحَرْثه. والنبي أليشع من بلدة اسمها »آبل محولة« في الطرف الشمالي من وادي الأردن الى الجنوب قليلاً من بحر الجليل. و»آبل محولة« اسم عبري معناه »مَرْجُ الرقص« وهو نفس المكان الذي طَرَدَ منه نبي الله جدعون ورجاله الثلاثُ مائة، المستعمرين المديانيين.
ومن المرجح أن »آبل محولة« اليوم هي بلدة »عين حلوة« على بعد عشرين كيلو متراً جنوب بيسان.
إيليا يدعو أليشع للخدمة الدينية:
أول ما نلتقي بنبي الله أليشع على صفحات التوراة المقدسة، في الأصحاح التاسع عشر من سفر الملوك الأول، عندما كان النبي إيليا هارباً من وجه الملكة الشريرة إيزابل، وأصدر إليه الرب أمراً أن يرجع الى برية دمشق ليمسح حزائيل ملكاً على أرام (المعروفة الآن بسوريا) وأن يمسح أليشع بن شافاط من آبل محولة نبياً خلفاً له.
واستجاب النبيُّ إيليا لدعوة الله، فذهب من المكان الذي كان موجوداً فيه، واتَّجه نحو آبل محولة، حيث وجد أليشع بن شافاط يحرث، واثني عشر زوجاً من البقر أمامه، وهو مع الزوج الثاني عشر. فمرّ النبيُّ إيليا بأليشع وطرح رداءه عليه، وكان هذا الرداء خصوصياً مميّزاً، وكل من يرتديه يُعرَف به أنه نبي، كما كان الأنبياء يلبسون ثوباً من الشعر.
وأدرك النبي أليشع معنى طرْح رداء إيليا عليه، فقد كان علامة تعيينه ليكون نبياً يعمل مع إيليا، يخدمه ويكون تلميذاً له، على أن يتولَّى مسئولية خدمة النبوَّة لبني اسرائيل بعد ذلك. ولا يسجِّل الوحي المقدس لنا شيئاً قاله النبي إيليا لأليشع وهو يدعوه، لكن أليشع شعر في أعماق قلبه بدعوة الله له »واللبيب بالإشارة يفهم«. وظل أليشع في مكانه وقتاً يفكر في تلك الدعوة الكريمة التي وجَّهها الله اليه ليكون نبياً.
وكان إيليا أثناء ذلك الوقت قد ترك أليشع ومضى، فجرى أليشع وراء إيليا وقال له: »دَعْني أقبِّل أبي وأمي وأسير وراءك«. ولم يكن أليشع يقصد أن يتأخر عن طاعة الدعوة، لكنه استجاب لها حالاً. غير أنه أراد أن يودّع أهل بيته بعد أن قرر تَرْكهم في سبيل خدمة الله، فكان لابد أن يخبرهم أنه ترك الأرض، ليتولّوا هم مسئولية حرثها.
ثم أنه أراد أن يعرِّفهم بدعوة الله له. وكانت إجابة إيليا على أليشع: »اذهب راجعاً، لأني ماذا فعلت لك؟«. والنبي إيليا يقصد أن الله هو الذي دعا أليشع للخدمة، ولم يكن إيليا هو الذي دعاه. ثم أن الله لا يطلب من الذين يطيعونه أن يقتلوا عواطفهم الطبيعية من نحو أهلهم، فان الذي يحبّ الله لابد أن يحب أهله أولاً. ولا يمكن أن تبدأ خدمة ناجحة إلا اذا بدأت في البيت وسط الأهل الذين نعرفهم.
وهكذا رجع أليشع من وراء إيليا، وأخذ بقرتين وذبحهما، وسلَق اللحم بخشب المحراث الذي كان يحرث عليه، وقدم للشعب فأكلوا. وبعد ذلك مضى وراء إيليا، وكان يخدمه ويتعلم منه ويتدرب على يديه.
أليشع يقبل الدعوة:
في استجابة النبي أليشع لدعوة إيليا ليخدم الله، نرى محبة أليشع الكاملة لله. لقد سلق اللحم بخشب المحراث، وأطعم الشعب، لأنه أراد أن يقول لله: »كل ما أملكه هو لخدمة الشعب، لأدعوه للتوبة«.
هذا العطاء هو علامة تكريس كامل لله، الذي يجب أن يحتلَّ المكانة الأولى في قلوبنا، وما أجمل ما قاله السيد المسيح: »اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللّهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ« (متى 6:33).
أيها القارئ الكريم، إن الله يدعوك لتخدمه. قد تجيء الدعوة إليك بأن تترك عملك لكي تتفرَّغ للخدمة الدينية، وقد تجيئك لتخدم الله حيث أنت في عملك اليومي العادي ولو أن دعوة معظم الناس هي أن يخدموا الله في عملهم اليومي العادي.
وسواء دعاك الله لخدمة متفرغة، أو لجزء من الوقت، فان عليك أن تضع مصلحة الآخرين قبل مصلحتك وأن تضع الله أولاً قبل كل شيء في حياتك.
وخدمة الله تتطلب من جانبنا تواضعاً. كان أليشع من عائلة ثرية، وكان يعمل في حقله، ولكن ما أن قبل دعوة الله حتى بدأ يخدم النبي إيليا. إن السيد المسيح الذي غسل أرجل تلاميذه، يعلّمنا درساً عظيماً في خدمة الآخرين. وها هو أليشع يقدم لنا درساً رائعاً في سرعة طاعة دعوة الله، وفي الاستجابة التي لا تتردد لندائه، والتي تقول قولة رسول المسيحية بولس: ولكني لا أحسب لحياتي أيَّ قيمة، ما دمتُ أسعى الى بلوغ غايتي وإتمام الخدمة التي كلَّفني بها الرب يسوع: أن أشهد ببشارة نعمة الله (أعمال 20:24).
هل سمعتَ دعوة الله لك لتخدمه؟ إنَّ الله يدعونا جميعاً أن نعمل في كرمه، فلنضع الله أولاً في حياتنا، ونتقدم الى الأمام بغير تردُّد لنخدم الله، كما أسرع أليشع بطاعة الدعوة الإلهية، وسار وراء إيليا.
ولفترة طويلة ظل أليشع يخدم إيليا ويتدرَّب على يديه ويتعلم منه. لقد جاءت دعوة رجل الله إيليا لأليشع أثناء عمله في زراعة حقله، فالله لا يدعو الكسالى. وأطاع أليشع الدعوة بلا مراجعة.
بدأت خدمة أليشع بسيطة، فقد كان يصبُّ الماء على يدي إيليا، ولكن الله أقامه بعد ذلك على خدمة عظمى، كما سنرى. ونحن عندما نكون أمناء في الخدمة البسيطة التي يدعونا الله إليها، فانه يرقّينا ويرفعنا الى مستوى أعلى، إذ يقول لنا: »كُنْتَ أَمِيناً فِي الْقَلِيلِ فَأُقِيمُكَ عَلَى الْكَثِيرِ. اُدْخُلْ إِلَى فَرَحِ سَيِّدِكَ« (متى 25:21).
أليشع يتبع إيليا:
حان موعد انطلاق إيليا الى السماء بغير موت، فقد أرسل الله مركبة من نار أخذت إيليا الى السماء العليا. وعندما شعر إيليا بدُنوِّ أجله كان ذلك في الجلجال، محل سكن النبي أليشع. فقال إيليا لأليشع: »ابقَ هنا، لأن الرب قد أرسلني الى بيت إيل«. فرفض أليشع أن يترك إيليا، وقرر أن يذهب معه الى بيت إيل. وما أن وصل إيليا وأليشع الى بيت إيل حتى جاء بنو الأنبياء وقالوا لأليشع: »ألا تعلم أنه اليوم يأخذ الرب سيدك منك؟«. فأجابهم: »أعلم، فاسكتوا«.
وقال النبي إيليا لأليشع: »ابقَ هنا لأن الرب قد أرسلني إلى أريحا«. فأصرَّ أليشع أن يذهب مع النبي إيليا الى أريحا. وفي أريحا تقدم بنو الأنبياء الى أليشع وقالوا له الرسالة نفسها، إن الله سيأخذ منه سيده إيليا، فطلب منهم أن يسكتوا. وعاد إيليا يقول لأليشع: إن الرب قد أرسلني الى الأردن، وطلب منه أن يبقى في أريحا. ولكن أليشع أصرّ على الذهاب الى الأردن مع إيليا. وعندما وقف إيليا على حافة نهر الأردن أخذ رداءه ولفَّه وضرب ماء نهر الأردن، فانفلق الى هنا وهناك، فعبر إيليا وأليشع على الأرض اليابسة.
اطلب ماذا أفعل لك:
وبعد أن عبرا قال إيليا لتلميذه أليشع: »اطلُبْ ماذا أفعل قبل أن أُوخَذَ منك«. فأجاب أليشع: »ليكن نصيب اثنين من روحك عليَّ«. وكانت شريعة تقسيم الميراث عند موسى أن ينال الابن الأكبر نصيب اثنين من الميراث. وكان الأنبياء أبناء أبيهم الروحي إيليا، فطلب أليشع أن يكون أولهم ورئيسهم، كالبكر بين الأولاد، يأخذ نصيب اثنين من روح أستاذه إيليا.
وما أجمل الطمع في البركات السماوية. جميل أن نفتح قلوبنا لنتلقَّى من الله بركات أكثر، وقد قال المسيح لتلاميذه: »إِلَى الْآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئاً بِاسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً« (يوحنا 16:24). وكانت إجابة إيليا على طلبة أليشع: »صَعَّبْتَ السؤال«. لقد صعّب أليشع السؤال على نفسه، لأنه طلب أن يأخذ نصيب اثنين من روح إيليا، وهذا يجعله يتحمل مسئولية ضخمة. ووضع إيليا شرطاً لنوال البركة المزدوجة، فقال لأليشع: »إن رأيتني أُوخَذَ منك، يكون لك كذلك، وإلا فلا يكون، وظل أليشع يرافق إيليا إلى أن رآه يصعد إلى السماء في مركبة نارية، فجعل أليشع يصرخ: »يا أبي، يا أبي، مركبة إسرائيل وفرسانها«. فقد كان إيليا بحقٍ جيشاً كاملاً في عمل مشيئة الله.
لو أن أحداً وجَّه إليك سؤالاً مثل الذي وجَّهه إيليا لأليشع: »ماذا أفعل لك؟« فماذا تكون إجابتك؟ هل تحب أن تنال روح اثنين في خدمة الله؟ هل تحب أن يكون نصيبك في خدمة الله والآخرين نصيباً مضاعفاً؟
رحلة روحية:
تُظهر الرحلة التي سافرها أليشع مع النبي إيليا لنا ما يجب أن نفعله في سفرنا الروحي إلى حياة أرفع وأرفع مع الله. بدأت الرحلة من الجلجال. ومعنى الجلجال »دحرجة العار«. ورحلتنا الروحية تبدأ دوماً بالتوبة، عندما نرجع إلى الله بكل قلوبنا، فيتدحرج عار الخطية عنا. ثم نتقدم في رحلتنا من دحرجة العار إلى بيت إيل، ومعناها »بيت الله«. وهذا يعني الصُّحبة الإلهية، والأُنس بالله.
وعندما نتوب الى الله يقبل توبتنا ويعطينا صُحْبَته المباركة. وإذ تكون لنا الصُّحبة ننتقل الى أريحا، البلد التي سقطت أسوارها أمام بني إسرائيل فانتصروا. فالذي يسير في صحبة الله بعد توبته ينتصر ويغلب، لأن الله ينصره. وتنتهي الرحلة بعبور نهر الأردن الذي يرمز إلى الموت، ذلك الموت الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية وإلى مكان الراحة.
أيها القارئ الكريم، إن أردت أن تنتهي حياتك بأرض الراحة والمجد في محضر الله، فعليك أن تبدأ بالتوبة ودحرجة عار الخطية عن نفسك. ثم عليك أن تتمتع بالصحبة الإلهية، إذ تحيا في أُنسٍ مع الله وفي طاعة له. وعليك أن تختبر الانتصار اليومي في حياتك إذ ينصرك الله على خطاياك وعلى شهواتك.
وإن كنت مصرّاً على أن تأخذ البركة من الله، فعليك أن تتابع رحلة حياتك الروحية دون ارتداد ولا تخلُّف، ودون أن تعطلك المصاعب عن اتّباع الله. دحرج عنك عار الخطية بالتوبة، واستمتع بصحبة الله والأنس معه. اجعله يحارب معك وفيك لتغلب الخطية، حتى تعبر نهر الأردن الى حيث البركة والنعمة في محضر الله - حياة أبدية لا تنتهي أبداً
أليشع يشق نهر الأردن
(2ملوك 2:13، 14)
بعد أن صعد النبي إيليا الى السماء، مزّق أليشع ثيابه علامة حزنه على فراقه للنبي إيليا، ثم رفع رداء إيليا، إشارة الى المقام الجديد الذي تسلّمه، وضرب ماء نهر الأردن وقال: »أين هو الرب إله إيليا؟«. ثم ضرب الماء أيضاً فانفلق نهر الأردن، وعبر أليشع على الأرض اليابسة.
ولا زال المؤمنون يردّدون السؤال نفسه: أين هو الرب إله إيليا؟
* نحن نسأل هذا السؤال وقت الضيق لأننا نريد أن نرى الله المنقذ الذي يسرع إلى عوننا، فنقول: »اَلرَّبُّ نُورِي وَخَلَاصِي، مِمَّنْ أَخَافُ؟ الرَّبُّ حِصْنُ حَيَاتِي، مِمَّنْ أَرْتَعِبُ؟ عِنْدَ مَا اقْتَرَبَ إِلَيَّ الْأَشْرَارُ لِيَأْكُلُوا لَحْمِي، مُضَايِقِيَّ وَأَعْدَائِي عَثَرُوا وَسَقَطُوا. إِنْ نَزَلَ عَلَيَّ جَيْشٌ لَا يَخَافُ قَلْبِي. إِنْ قَامَتْ عَلَيَّ حَرْبٌ فَفِي ذلِكَ أَنَا مُطْمَئِنٌّ« (مزمور 27:1-3).
* ويسأل المؤمنون السؤال نفسه عندما يرون فساد المجتمع من حولهم، والشر يكاد ينتصر على الخير ويمحقه، فيدعون الله بالدُّعاء الذي دعاه به النبي حبقوق، عندما قال: »حَتَّى مَتَى يَا رَبُّ أَدْعُو وَأَنْتَ لَا تَسْمَعُ؟ أَصْرُخُ إِلَيْكَ مِنَ الظُّلْمِ وَأَنْتَ لَا تُخَلِّصُ؟ لِمَ تُرِينِي إِثْماً، وَتُبْصِرُ جَوْراً؟ يَا رَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ السِّنِينَ أَحْيِهِ« (حبقوق 1:2 و3، 3:2).
* ويسأل المؤمنون: »أين هو الرب إله إيليا؟« عندما يقفون أمام نهر الأردن ليعبروه. فعندما تحين الساعة الأخيرة التي ينتقل فيها الإنسان ليَمْثُل في محضر الله، يحتاج إلى نعمة الله الغنية التي تعبر به نهر الموت.
* فنحن من أنفسنا لا نستطيع أن نواجه المحاكمة الإلهية، لكن رحمة الله ونعمته هي التي تمكّننا من أن نقف في محضر الله القاضي العظيم، عالمين أنه »لَا شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الْآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ« (رومية 8:1).
وفي معجزة شقّ نهر الأردن بركتان:
البركة الأولى: أن أليشع أدرك أن الله استجاب صلاته وأعطاه روح اثنين من إيليا. لقد ثبَّت الله دعوة نبيّه أليشع، وها هو الآن يرى أن الله يختم على صدق تلك الدعوة التي وُجِّهت اليه. ونحن دوماً نحتاج إلى تقوية إيماننا.
مولاي إني مؤمن، زدني
عزماً يقوي بالفدا أمني
واجعل يقيني ثابت الركن
واشدُدْ بروحك مولاي إيماني
آمنت يا ربي، فقوِّ إيماني
شدّد يقيني، وزدْ فيك إركاني
أما البركة الثانية فكانت اعتراف بني الأنبياء بنبوَّة أليشع. لقد كانوا دوماً ينظرون الى أليشع باعتباره خادم إيليا، فمن يكون أليشع هذا ليتولى النبوَّة بعد إيليا؟ فأعطى الله نبيّه أليشع هذه المعجزة ليُقنع بني الأنبياء وبني إسرائيل جميعهم أن روح الله قد حلَّ عليه.
عندما يدعو الله نبياً فلا بد من أن يؤيدّه بما يُثبت صدق رسالته. هذا حدث مع موسى، ومع إيليا، ومع أليشع. والله دوماً يؤيّد رسالته بما يبارك ويبني، بكل ما هو حق وكل ما هو جليل وكل ما هو عادل وكل ما هو طاهر وكل ما هو مُسرّ وكل ما صيته حسن. لقد أبصر بنو الأنبياء إيليا يرتفع الى السماء في مركبة نارية، ورأوا أليشع يفلق نهر الأردن، فجاءُوا للقائه وقدموا له فروض الطاعة والإكرام. وتقول التوراة: »إنهم سجدوا إلى الأرض«. لقد كانوا يكرمون الرسالة التي جاءت من الله إليه، فالإكرام يُوجَّه كله الى الله، الذي جاء الأمر الكتابي عنه: »لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ« (متى 4:10).
إن كانت هناك صعوبة تعترض طريقك، أؤكد لك أن الله يريد أن يفتح لك في البحر طريقاً، وأن يعينك في وقت صعوبتك. إنَّ ما يبدو لك مستحيلاً هو عند الله ممكن، فاستمع للأمر: »ادْعُنِي فِي يَوْمِ الضِّيقِ أُنْقِذْكَ فَتُمَجِّدَنِي« (مزمور 50:15
تحويل مياه أريحا الرديئة
الى مياه صالحة للشرب
(2ملوك 2:19-22)
بارك الله أليشع وأعطاه روح اثنين من إيليا، فأجرى الله على يديه ضِعف ما أجرى على يدي إيليا من معجزات. لابد أن الله يؤيد نبيّه الصحيح الذي أرسله من عنده بمعجزة تجعل الناس يسمعون الكلام الذي يقوله من عند الله لهم.
وعندما اقتنع بنو إسرائيل بنبوَّة أليشع جاءه رجال مدينة أريحا بشكوى. قالوا: إن موقع المدينة حسن، أما المياه فرديّة والأرض مُجدبة. كان موقع مدينة أريحا حسناً، فقد كانت عند سفح الجبل، وكان أمامها سهل الأردن وحولها النخيل وغيره من الأشجار والأعشاب ذات الرائحة الطيبة.
كما كان موقع المدينة رائعاً من جهة التجارة. ولكن مياه ذلك الجزء من مدينة أريحا كانت رديئة فكانت أرضها مجدبة غير مثمرة. كان السببُ في جدوب الأرض هو رداءة المياه. وكانت هذه مشكلة تهدد أمن السكان كلهم.
وهنا طلب النبي أليشع أن يجيئه أهل أريحا بصَحْن جديد يضعون فيه ملحاً. وذهب بالملح إلى نبع الماء، وطرح الملح فيه وقال: »هكذا قال الرب: قد أبرأتُ هذه المياه. لا يكون فيها أيضاً موت ولا جَدْب«. وأكرم الله نبيَّه أليشع فاذا بالمياه تصبح حلوة. ويقول المفسرون إن المياه التي برئت هي العين التي تخرج من عين السلطان الحالية، وهي اليوم عذبة جيدة.
حوَّل الله المياه الرديئة الى مياه صالحة للشرب والري، فانصلح حال الأرض المجدبة وجادت بالثمر. وهكذا صارت الأرض صالحة في الموقع الحسن!
ألا ترى أن عند كل واحد منا امتيازات وعيوباً؟ لا يمكن أن تكون كل حياتنا امتيازات، ولا يمكن أن تكون كلها عيوباً. إنما تختلط الامتيازات بالعيوب. ولكنك تلاحظ أن كثيرين يتذمرون على السيئات في حياتهم، دون أن يشكروا على البركات التي أنعم الله عليهم بها.
لعله لهذا السبب ذَكّر داود النبي نفسه بأن تقدم الشكر لله، فقال: »بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَلَا تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ« (مزمور 103:2). إن كانت في حياتك سيئات فإننا نؤكد لك أن الله هو مصدر الإصلاح. لم يكن السرُّ في إصلاح الماء الرديء هو الصَحْن الجديد، ولا في الملح الذي كان فيه، لكن في قوة الرب التي شفت المياه وأبرأتها. ولا زال الله إلى يومنا هذا يحل مشاكلنا، وفوق الكل يصلح مشكلة النفس الإنسانية. فنفوسنا أمَّارة بالسوء، وهي مصدر كل شر، ولابد أن الله يصلح نفس الإنسان الذي يريد ذلك بعمل نعمته.
وهناك أربع خطوات في تحويل الماء الرديء إلى ماء صالح للشرب:
الخطوة الأولى أن أليشع خرج الى نبع الماء - والإصلاح يبدأ أولاً من نبع النفس البشرية.
ثم أن للإصلاح واسطة بشرية، فقد طرح أليشع الملح في الماء.
أما الخطوة الثالثة فهي أن الإصلاح عمل إلهي. قال الرب: »قد أبرأتُ هذه المياه. لا يكون فيها أيضاً موت ولا جدب«.
والخطوة الرابعة هي أن الإصلاح الذي يجريه الله هو إصلاح دائم ومستمر، فالتوراة تقول: »برئت المياه إلى هذا اليوم«.
والآن تعال نطبق هذه الأفكار الأربعة على إصلاح نفوسنا. إن الإصلاح يبدأ في النفس. عندما يحسُّ الإنسان منا أنه خطَّاء بعيد عن الله، يدرك أنه يجب أن يتوب، لأنه »لَا يَحْتَاجُ الْأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ بَلِ الْمَرْضَى« (متى 9:12). لم يأت المسيح ليدعو الذين يحسّون أنهم أبرار، لكن الذين يشعرون أنهم خطاة.
وهناك واسطة بشرية للإصلاح: أن تستمع لكلمة الله بفم واعظ، أو من خلال الراديو، أو من على منبر الوعظ، أو من كتاب تقرأه، أو من شريط تستمع إليه، أو صديق يتحدث إليك في جلسة فردية.
ولكن هذا لا يكفي، فقد يحسّ الإنسان منا أنه خطَّاء، وقد يستمع إلى كلمة وعظ، لكن الأمر يحتاج الى عمل الله في قلبه، فالله هو الذي يتوّبنا ويردّنا إليه من أجل اسمه.
وعندما يُجري الله هذا التغيير في حياتنا، فإنه يكون دائماً ومستمراً، لأن الله يضمن لنا استمرارية الحياة معه. قال السيد المسيح: »هَئَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي« (رؤيا 3:20).
إنك تقرأ الآن كلمة الرب لك، ودعوته لتتوب عن خطيتك. فإن كنت تفتح قلبك، وتدعوه أن يدخل حياتك، عندها يدخل ليغفر خطاياك، وليجعلك خليقة جديدة، وليشبع نفسك، كما هو مكتوب: »أَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلَادَ اللّهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ« (يوحنا 1:12). ندعوك أن تستمع لصوته، وأن ترجع إليه، وأن تفتح قلبك ليمتّعك بالسلام والبركة والنعمة
أليشع يلعن الساخرين
(2ملوك 2:2 25)
سافر أليشع من أريحا الى بيت إيل، وفيما هو في الطريق اذا بمجموعة صبيان صغار قد خرجوا من بيت إيل يسخرون منه قائلين: »يا أقرع! يا أقرع!«. ولعله كان أصلع الرأس. فلعن الأولاد. وهنا خرجت دبتان من الوعر افترستا من الأولاد اثنين وأربعين ولداً. وقد تتعجب من تسميتنا هذه الحادثة بأنها معجزة. وقد تتساءل: كيف يستجيب الله طلبة نبيّه وهو يطلب قتل أولئك الأولاد الصغار الذين سخروا منه؟
لا يجب أن تنسى أن هذا حدث في زمن شريعة موسى، التي تُعلّم أن عيناً بعين وسناً بسن، ولم تحدث في زمن السيد المسيح الذي علَّم تلاميذه : »أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لِأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ« (متى 5:44).
لقد نظر النبي أليشع إلى الأولاد الذين سخروا منه على أنهم فرقة من جيش الشيطان، أرسلهم إبليس ليقاوموه، فلم ير فيهم أولاداً صغاراً بل رآهم جيش أشرارٍ قادماً عليه. وأراد كذلك أن يتعلَّم أهل بيته وبنو إسرائيل جميعاً أن الله الإله الحي قادرٌ أن يحمي عبده من مؤامرات الأشرار.
وهذه المعجزة الثالثة ترينا مصير المستهزئين. المستهزئ يسخر دائماً من الآخرين. وهي خطية منتشرة في أكثر الذين يسخرون من عيوب الناس التي لا يد لهم فيها. لم تكن لأليشع يد في أن يكون أشعر أو أقرع. ولا ننسى أن الذي يهزأ بخادم الرب يستهزئ بالخدمة نفسها، ولا بد أن الله يسرع لإنقاذ خادمه. ويقول لنا نبيُّ الله داود: »طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الْأَشْرَارِ، وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ« (مزمور 1:1). فالإنسان الحكيم هو الذي لا يجلس مع المستهزئين، وبالتالي لا يشاركهم سخريتهم بالآخرين.
وهناك نقطة أخرى: المستهزئ قد يثير غضب الحليم، فهو يقسّي قلبه أمام التوبيخ العادي. وتقول التوراة إن أليشع لعن الأولاد الذين سخروا منه »باسم الرب«. فلقد طلب من الله أن يوقع عقوبة على هؤلاء الأولاد. لقد أثاروه - مع أنه رجل طيب طويل الأناة. ولا بد أنه حاول أن يُسكتهم مراراً، ولكنهم لم يرتدعوا. لعل واحداً في الطريق حاول أن يسكتهم ولكنهم لم يهتموا، بل مضوا في غيّهم واستهزائهم. فلا بد إن المستهزئ يلقَى عقابه. وقد قال إمام الحكماء سليمان: »لَا تُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئاً لِئَلَّا يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيماً فَيُحِبَّكَ« (أمثال 9:8). ثم مضى يقول: »اَلِابْنُ الْحَكِيمُ يَقْبَلُ تَأْدِيبَ أَبِيهِ، وَالْمُسْتَهْزِئُ لَا يَسْمَعُ انْتِهَاراً« (أمثال 13:1). »اَلْمُسْتَهْزِئُ يَطْلُبُ الْحِكْمَةَ وَلَا يَجِدُهَا، وَالْمَعْرِفَةُ هَيِّنَةٌ لِلْفَهِيمِ« (أمثال 14:6). »اَلْمُسْتَهْزِئُ لَا يُحِبُّ مُوَبِّخَهُ. إِلَى الْحُكَمَاءِ لَا يَذْهَبُ« (أمثال 15:12).
أضرار السخرية بالغير:
إن الله لا يغضّ النظر عن أخطاء الشباب التي يظنُّ الناس أنها طبيعية في هذه المرحلة من العمر. ولا بد من أن يعاقب الله خطيئة المخطئ. يقيس الناس العيوب بمقدار الضرر الذي تحدثه في العالم المحيط بهم، ولكن الله يقيس العيوب بمقدار الضرر الذي تحدثه في الذين يقومون بها. والظالم في القليل ظالم أيضاً في الكثير.
وعلينا أن نتأمل دوماً في تأثيرات ما نفعل بالآخرين. إن الذين يَسْخرون بغيرهم يمتلئون بالسعادة لأنهم أذلّوا كرامة الإنسان. لكن ماذا عن الإنسان الآخر الذي أُذِل؟
وهناك نقطة أخرى: لا يجب أن يغيب عن بالنا أن خطايا الشباب تستمر معهم إلى الشيخوخة. إنها تُظهِرُ طبيعة نفوسهم، ونَقْصَ محبتهم لله، ونقص إحساسهم بمشاعر الآخرين. ولذلك فإنه جيد للإنسان أن يعرف الله في شبابه، كما يقول صاحب سفر الجامعة: »اذْكُرْ خَالِقَكَ فِي أَيَّامِ شَبَابِكَ« (جامعة 12:1). ويوصي إمام الحكماء سليمان الآباء أن يؤدبوا أولادهم، فيقول: »مَنْ يَمْنَعُ عَصَاهُ يَمْقُتُ ابْنَهُ، وَمَنْ أَحَبَّهُ يَطْلُبُ لَهُ التَّأْدِيبَ« (أمثال 13:24). »رَبِّ الْوَلَدَ فِي طَرِيقِهِ، فَمَتَى شَاخَ أَيْضاً لَا يَحِيدُ عَنْهُ« (أمثال 22:6).
قد نختلف اليوم مع النبي أليشع في أنه طلب من الله أن يهلك الأولاد الذين سخروا منه، لكن الدرس الذي يجب أن يبقى معنا هو أن نحترس من السخرية بالآخرين، وأن ننتبه إلى أن العادات التي نزرعها في أيام شبابنا ستبقى معنا إلى كهولتنا
إرواء ثلاثة جيوش
(2ملوك 3)
المعجزة الرابعة التي أجراها الرب بواسطة أليشع، هي أنه أرسل أمطاراً غزيرة، أروى بها عطش ثلاثة جيوش.
أما القصة فتقول إن الملك »عُمري« أحد ملوك إسرائيل كان قد استعمر مملكة موآب ووضعها تحت جزية ثقيلة، فكان ملك موآب يؤدي له صوف مئة ألف خروف ومئة ألف كبش، كل سنة، لأن بلاد موآب كانت غنية بالمواشي. وعندما مات الملك أخآب ابن الملك عمري، اغتنم ملك موآب الفرصة، لأن ملك إسرائيل الجديد كان مريضاً وضعيفاً، وامتنع عن أن يدفع الجزية. فرأى ملك إسرائيل أن يستعين بملك يهوذا، لأنه زوج عمته. واتَّجه الملكان معاً بجيشهما نحو مملكة موآب. وكان هناك طريقان يؤديان إليها، أحدهما إلى المشرق، وبعد عبور الأردن يتَّجه إلى الجنوب. أما الطريق الآخر فقد كان الى الجنوب غرب بحر لوط، ثم الى الشرق الى أدوم. واختار ملك إسرائيل وملك يهوذا الطريق الثاني، مع أنه أطول. ربما لأن الموآبيين كانوا مستعدين للدفاع عن بلادهم في الشمال، ولم يكونوا ينتظرون أن يأتي الهجوم عليهم من الجنوب. وربما استحسن الملكان أن يأخذا الطريق الثاني لأنه يمر بمملكة أدوم، وأرادا أن يأخذا جيش أدوم معهما.
وسارت الجيوش الثلاثة، سبعة أيام، الى أن نفد الماء، فالماء في تلك النواحي قليل، والجيش كبير. وكان ذلك من سوء تدبير قادة الجيوش الثلاثة، فقد كان يجب أن يسألوا عن احتياجات الجيش ويدبِّروها قبل أن يتقدموا للقتال.
ولما ضاق الأمر بالملوك الثلاثة قالوا: »لا بد أننا سنقع في يد ملك موآب«. ولكن ملك مملكة يهوذا تساءل: »أليس هنا نبيّ للرب، فنسأل الرب بواسطته؟«. فأجابه واحد من رجال مملكة إسرائيل: »هنا نبيّ اسمه أليشع كان يصبُّ ماءً على يدي إيليا«. فقال ملك يهوذا: »عنده كلام الرب«.
واتَّجه الملوك الثلاثة الى حيث كان النبي أليشع. وهذا التصرف علامة احترام كبير للنبي، فلم يرسلوا إليه يستدعونه، بل ذهبوا كلهم إليه. فقال النبيُّ أليشع لملك إسرائيل: »حي هو الرب الذي أنا واقف أمامه أنه لولا أني رافع وجه ملك يهوذا لما كنت أنظر إليك ولا أراك«. وهكذا نرى النبيَّ أليشع يتحدث مع الملك الشرير بغير خوف. ولكنه احترم ملك يهوذا، الملك يهوشافاط الذي كان قلبه كاملاً مع الله، فانتفع الأشرار بوجود إنسان بار بينهم.
وطلب النبي أليشع من الملوك الثلاثة أن يأمروا جنودهم بأن يحفروا الوادي جِباباً جِباباً. وجباب مفردها جب بمعنى »حفرة أو بئر أو بِرْكة«. وكان هذا امتحاناً لإيمانهم، فلم يكن هناك ما يوحي بنزول المطر. ولكن حَفْر الجباب يبيّن الاستعداد لمجيء البركة الآتية. ومضى النبي أليشع يقول: »هكذا قال الرب: لا ترون ريحاً لا ترون مطراً، ولكن هذا الوادي يمتلىء ماء، فتشربون أنتم وماشيتكم وبهائمكم. وذلك يسير في عيني الرب، فيدفع موآب الى أيديكم«.
إن حدوث معجزة يتطلَّب إيماناً من جانب الذي يُجريها، ومن جانب الذي ينتفع بها. لقد كان أليشع واثقاً من أن الله سوف يستجيب له ويرسل مطراً، دون أن يسمع الناس أيَّ صوت، لأن المطر لا ينزل في الأرض التي كانوا فيها، بل ينزل في بلاد أدوم. ومن على جبالها العالية ينساب ليملأ تلك الحفر التي حفروها.
ولا بد أن قادة الجيش كانوا مقتنعين بصدق كلام أليشع، لأنهم أمروا رجالهم العطشَى أن يعملوا في أشعة الشمس الحارقة ليحفروا حفراً لا يدرون كيف تمتلئ، لكنهم كانوا يثقون أن الله سيستجيب دعاء أليشع. وفعلاً امتلأت الحُفر ماءً. وكان لون الماء أحمر كالدم، ربما بسبب انعكاس أشعة الشمس عليه.
ولما رأى ملك موآب ورجاله الماء الأحمر اللون، ظنوا أن الملوك الثلاثة تحاربوا فيما بينهم فسالت دماء رجالهم كالأنهار، فترك جنود موآب سلاحهم وأسرعوا لينهبوا الجيوش الثلاثة، فهاجمتهم الجيوش الثلاثة وقضت عليهم.
ولما رأى ملك موآب أن الحرب قد اشتدت عليه، أصعد ابنه البكر محرقة على سور المدينة. وتقول التوراة إن نتيجة ذلك العمل كانت غيظاً عظيماً على مملكة إسرائيل. فربما غضب ملكا يهوذا وأدوم على ملك إسرائيل لأنه دعاهما لحربٍ تسبَّبَتْ في قتل ابن ملك موآب تلك الميتة القاسية. أو ربما غضب الموآبيون لما رأوا وليَّ العهد مقتولاً، فاستماتوا في الدفاع عن مدينتهم، فعادت جيوش الغزاة من حيث أتت.
أيها القاريء الكريم، إن كنت تريد بركة من عند الله، فعليك أن تجهز قلبك لنوال تلك البركة. فكما حفر رجال الجيوش الثلاثة الوادي حفراً كبيرة تلقّت الماء، هكذا علينا أن نجهّز قلوبنا لتلقّي البركة الإلهية، فننزع من نفوسنا كل ما لا يُرضي الله، وننتظر من فيضان أنهار نعمته أن تغمرنا، لتروي عطشنا، ولتزيل ظمأنا، ونحن نسمع قول المسيح: »إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ« (يوحنا 7:37
دُهْنَة زيت ملأت أوعية كثيرة
(2ملوك 4:1-7)
هذه المعجزة جرت مع أرملة، كان زوجها أحد الأنبياء، مات وترك عليها دَيْناً كبيراً، وأطفالاً أيتاماً لترعاهم. وبعد موت النبي جاء المرابي ليأخذ المال المستحَقّ له، فلم تستطع الأرملة المسكينة أن تسدده، فأراد المرابي أن يأخذ ولدين من أولادها عبدَيْن له. وفي ضيقة نفسها توجّهت إلى نبي الله أليشع وقالت له: »زوجي قد مات، وأنت تعلم أنه كان يخاف الرب، فأتى المرابي ليأخذ ولديّ له عبدَيْن«. فسألها النبي أليشع: »ماذا أصنع لك؟ أخبريني ماذا في البيت؟« فأجابته: »ليس لي شيء في البيت إلا دُهنَة زيت« فقال لها: »اذهبي استعيري أوعية فارغة ولا تقلّلي، ثم ادخلي واغلقي الباب على نفسك وعلى بنيك، وصُبِّي في جميع هذه الأوعية، وما يمتلئ منها انقليه«. فذهبت من عنده وأغلقت الباب على نفسها وعلى أولادها، فكانوا يقدمون لها الأوعية وهي تصب. ولما امتلأت الأوعية قالت لابنها: »قدِّم لي أيضاً وعاء«. فقال لها: »لا يوجد بعد وِعاء«. وهنا توقف الزيت. فذهبت الأرملة إلى النبي أليشع وأخبرته بما فعل الله معها، فقال لها : »اذهبي بيعي الزيت وأوفي دينك، وعيشي أنت وبنوك بما بقي«.
لا بد أن النبي المريض كان قبل موته قد استدان ليدفع أجر دوائه، وليعول أسرته الكبيرة عندما عجز عن أن يكسب عيشه، فلم يترك لأرملته إلا دُهنة زيت. ودُهنة الزيت تكفي عادة لدهن لقمة من الخبز. ولقد طلب النبي أليشع من الأرملة أن تستعير أوعية من جيرانها، لأنه لم يكن في بيتها وعاء، فاستعارت الكثير من الأوعية، الأمر الذي أظهر عظمة إيمانها، إذ لم يكن عندها ما تملأ به تلك الأوعية، لكنها كانت واثقة أن الله سيستجيب لها، وسيُجري المعجزة التي وعدها بها.
وطلب منها النبيُّ أن تغلق الباب على نفسها وعلى أولادها، فلم يأت الزيت من الخارج، لكن الله بارك في دُهنة الزيت حتى جعلت تفيض وتفيض إلى أن ملأت الأوعية كلها.
وتوقَّف انسياب الزيت عندما انتهت الأوعية، فلقد أعطاها الله بقدر ما كان لها من ثقة. وعلى قدر كمية الأوعية الموجودة في البيت ملأ الله الاحتياج كله. ولم تتصرف الأرملة في الزيت الذي أعطاه الله لها، لأنها كانت تدرك أن الزيت ليس زيتها هي، لكنه للرب. فمضت من جديد تطلب من أليشع رجل الله نصيحته. وعندما أعطاها التصريح بأن تبيع وتوفي الدَّيْن فعلت ذلك طاعةً لأمر الرب.
تُعلِّمنا هذه الأرملة دروساً عظيمة:
أنه لا مكان لليأس مع وجود الإيمان، فمع أن أبواب الأرض أُغلقت في وجهها، إلا أنها أدركت أن باب السماء لا يمكن أن يُغلق، فمضت الى رجل الله أليشع تشكو له سوء حالها، وهي تدرك أن الرب سيدبر لها مخرجاً.
وكانت الأرملة عظيمة في إيمانها، فقد جمعت أوعية كثيرة، في ثقة كاملة أن الرب سيعطيها ما يملأها كلها.
وكانت تدرك أنها وكل ما عندها ملكٌ لله، فلم تتصرف فيما أعطاه الله لها بغير أن تستشير رجلَ الله. فهي تعلّمنا أننا مجرد وكلاء، ولسنا مالكين، فليس ما عندنا ملكاً لنا، لكنه عطية من الله لنا، يجب أن نتصرف فيه باعتباره وديعة عندنا وليس مملوكاً لنا.
كما نتعلم أن الله يستطيع أن يخلّص بالقليل وبالكثير، وبركة الله تُغني ولا يزيد الله معها تعباً، والله يعطي نفس الإنسان نعمة بقدر ما يتَّسع قلبه لينال تلك النعمة. فإذا فتحنا قلوبنا لله على مصراعيها، فسيعطينا بركة عظيمة. وبقدر ما نسلّم له حياتنا بقدر ما يعطينا من نِعم. في مطلع كل صباح افتح قلبك لله واطلب منه أن يملأك من نعمته. وفي نهاية كل يوم افتح قلبك له واعترف بخطاياك، وتلقّ غفرانه.
والزيت في الكتاب المقدس يرمز لنعمة الله، فإن كانت عندك دُهنَةُ من الزيت صغيرة، فان الله يجعلها شيئاً عظيماً، لو سلَّمت نفسك له. سلِّم للرب أفكارك ورغباتك وأهدافك وأعمالك. وكلما انسكبت نعمة الله على أعمالنا اليومية ونشاطاتنا تتبارك أعمال أيدينا.
ولا تنس أن الله يعطيك نعمة لتستخدمها لخير الآخرين. لقد أعطى الله بركة لتلك الأرملة لتسدد ديونها، فتحقَّق أمر الكتاب المقدس: »لَا تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لِأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلَّا بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً« (رومية 13:8). وفي الوقت نفسه حصلت على المال الكافي لتربّي أولادها.
سعيد هو الإنسان الذي لا يحيا لنفسه فقط، لكنه يحيا للآخرين أيضاً. سعيد هو الإنسان الذي يطلب نعمة من الله تكفي احتياجات قلبه، واحتياجات المحيطين به أيضاً. فافتح قلبك لنعمة الله، واطلب منه أن يملأك بالبركة، ولا بد أن نعمة الله ستفيض عليك لتباركك وتبارك المحيطين بك
إقامة ابن الشونمية من الموت
(2ملوك 4:8-37)
تدور أحداث هذه المعجزة حول ولد وحيد لأمه مات، فأقامه الله من الموت بواسطة النبي أليشع. وتتلخَّص القصة في أن سيدة عظيمة كانت ساكنة في بلدة اسمها شونم، من نصيب سبط يساكر. وهي اليوم بلدة »سولم« على بُعد خمسة وعشرين كيلومتراً من الكرمل، على جانب جبل الدَّحي الجنوبي الغربي، على بعد خمسة كيلومترات شمال مرج ابن عامر.
تصف التوراة المرأة بأنها كانت عظيمة، لأنها كانت غنية، أو زوجة لرجل غني. ونستنتج من القصة الكتابية أنها كانت امرأة ذكية وتقية وكريمة، وكان إيمانها عظيماً في وقت انحطاط ديني في الدولة الإسرائيلية كلها. وقد دعت المرأة الشونمية نبيَّ الله أليشع ليميل إلى بيتها كلما مرَّ ببلدها ليأكل خبزاً ويستريح. وذات يوم قالت لزوجها: »علمتُ أن النبي أليشع رجلَ الله مقدسٌ فَلْنَبْنِ له عِلّيَّة صغيرة، نضع له فيها سريراً وخِواناً وكرسياً ومنارة، حتى إذا جاء إلينا يستريح فيها«.
وذات يوم ذهب أليشع إلى شونم ودخل إلى العِلّيَّة التي جهَّزتها له، ثم طلب من خادمه جيحزي أن يستدعيها، وقال لها: »لقد انزعَجْتِ بسببنا. فماذا نصنع لك؟ هل هناك شيء أكلف به الملك من أجلك، أو رئيس الجيش؟« فأجابت: »أنا ساكنة وسط شعبي في سلام«. فعاد يسألها: »ماذا أصنع لك؟« فقال جيحزي: »ليس لها ابن، ورجلها قد شاخ«. فقال أليشع: »في مثل هذا الوقت من السنة القادمة ستحتضنين ابناً«. فأجابت مندهشة: »لا يا سيدي رجل الله، لا تكذب عليّ!«. ولكن الله استجاب لدعاء أليشع وأعطى الشونمية ابناً.
وكبر الولد وذهب مع أبيه إلى الحقل، وبقي وسط الحصادين، فأصابته ضربة شمس، فأعاده أبوه إلى البيت إلى أمه حيث مات.
أدركت المرأة الشونمية أن الله أعطاها هذا الغلام بمعجزة، فقد كانت عاقراً ولم يكن ممكناً أن يكون لها أولاد. كان الولد عطية الله لها. فحملته إلى عِلّيَّة أليشع، وأرقدَتْه على سريره، وأغلقت عليه الغرفة، وأرسلت إلى زوجها طالبة أن يرسل لها واحداً من رجاله مع حمار، لأنها تريد أن تذهب إلى رجل الله ثم ترجع. فسأل زوجها: »لماذا؟« قالت له: »سلام«.
ولما رآها أليشع قادمة من بعيد قال لخادمه جيحزي: »هذه هي المرأة الشونمية. اركض للقائها واسألها: أسلامٌ لك؟ أسلام لزوجك؟ أسلام لولدك؟« فكانت إجابتها: »سلام«. فلما وصلت حيث كان أليشع قالت له: »هل طلبْتُ ابناً من سيدي؟ ألم أقل لك:لا تخدعني؟«. فأدرك نبيُّ الله أن ابنها قد مات، فطلب من خادمه أن يأخذ عكازه، ويذهب مسرعاً إلى البيت وأن يضع العكاز على وجه الصبي الميت ليقوم. ولكن المرأة العظيمة قالت: »حيٌّ هو الرب، وحيّةٌ هي نفسك أنني لا أتركك« - فقام أليشع وتبعها. ولما دخل البيت وجد الصبي ميتاً مضطجعاً على سريره، فأغلق الباب عليه وعلى الصبي، وصلى إلى الرب، واضطجع فوق الصبي ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه، وتمدّد على الولد، فعطس الولد سبع مرات، ثم فتح عينيه. فدعا أليشع جيحزي خادمه وقال: »ادع المرأة الشونمية«. ثم قال لها: »احملي ابنك«. ولكن المرأة سجدت أولاً شكراً لله، ثم حملت ولدها.
لقد أجرى الله معجزة إقامة الولد الميت بناء على صلاة أليشع، وكانت صلاة إلى الرب تدل على محبته للولد الذي جاء نتيجة لاستجابة الصلاة. نعم كان أليشع يحب الولد ويحب أهله. ربما ظن أليشع أن عكازه يشبه عصا موسى، ولكن الله لم يكن يريد أن يقوم الولد من موته بفضل العكاز، ولا بفضل الخادم جيحزي، ولا بفضل أليشع نفسه، بل بفضل الله سامع الصلاة. فكان لا بد من أن أليشع بنفسه يدعو الله لأن يقيم الولد الميت.
وفي القصة لمسة شكر رائعة لله، فإن النبي أليشع عندما طلب من الشونمية أن تحمل ابنها لم تحمله، بل سجدت أولاً على الأرض ورفعت صلاة شكر إلى الله، ثم حملت ابنها وخرجت. ان إحساسها بالدَّيْن لله كان أقوى من مشاعرها كأم نحو ولدها الذي مات ثم قام. وهذا يبيّن مقدار حبها لله وتقديرها لفضله عليها.
إن أية أم عادية في مثل هذا الموقف كانت تسرع أولاً لتحمل ابنها، ثم تسجد أمام الله شاكرة. أما هذه السيدة فقد سجدت أولاً شكراً، ثم حملت ابنها.
ليتنا نتعلم كيف نعبّر عن الحب لله والشكر له قبل أن نأخذ عطاياه، فما أكثر الذين ينشغلون منا بالهدية وينسون المُهدي الذي أنعم علينا بها
القضاء على السموم في الخضروات
(2ملوك 4:38-41)
دارت حوادث هذه المعجزة في مدينة الجلجال الواقعة الى الشمال من بيت إيل، حيث وُجدت مدرسة الأنبياء التي كان أليشع يتردد عليها كثيراً. وكانت البلاد تعاني من مجاعة كبيرة، فاجتمع بنو الأنبياء وجلسوا أمام أليشع جلوس التلاميذ أمام معلمهم، فأمر أليشع خادمه أن يضع قِدْراً كبيرة على النار ويسلق سليقة لبني الأنبياء ليأكلوا. وذهب واحد منهم إلى الحقل ليلتقط بقولاً، فوجد يقطيناً برياً، فالتقط منه قثاء برياً ملء ثوبه، وأتى وقطَّعه في قدر السليقة. ويُرجَّح أن ما وجده ذلك التلميذ كان الحنظل، وطعمه مرٌّ يسبِّب الإسهال والمغص والقيء. ولم يدركوا أن الخُضر التي جاء بها زميلهم كانت سامة.
وعندما نضج الطعام غرفوا منه وصبُّوا لسائر التلاميذ ليأكلوا. وهنا عرفوه من طعمه المرّ، فتوقفوا عن الأكل، قبل أن يأكلوا منه مقداراً يسمّم أجسادهم ويُميتهم، أسرعوا جميعاً لأليشع قائلين: »في القِدْر موت يا رجل الله«. فأمرهم النبي أن يجيئوا بدقيق ألقاه في القدر، ثم أمر أن يُعطوهم ليأكلوا. »فكأنه لم يكن شيءٌ رديءٌ في القدر«. لقد حدثت المعجزة، وبفضل الله، أزال الدقيقُ الأثر السام للقثاء البري. ليس في الدقيق ما يضاد السم، لكنه كان الواسطة التي اختارها الله ليُبطل مفعول السم. وأكمل القوم أكلهم، لأنهم وثقوا في كلام الله الذي قاله أليشع.
إن النبي الحقيقي هو الذي يستطيع أن ينجو من السم بفضل الله، وهو الذي يستخدمه الله ليوجد وسيلة تنجّي من السموم.
قال بنو الأنبياء للنبي أليشع: »في القِدر موت يا رجلَ الله«. وهناك قدور كثيرة في عالمنا مليئة بالسموم، علينا أن نتجنَّبها تماماً.
* هناك قدِر المسكر، فإن الذين يسكرون بالخمر يدمّرون حياتهم ويسمّمونها، كما يسممون حياة عائلاتهم وأصدقائهم. لذلك يأمرنا الإنجيل: »وَلَا تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلَاعَةُ« (أفسس 5:18). ويقول إمام الحكماء سليمان: »اَلْخَمْرُ مُسْتَهْزِئَةٌ. الْمُسْكِرُ عَجَّاجٌ، وَمَنْ يَتَرَنَّحُ بِهِمَا فَلَيْسَ بِحَكِيمٍ« (أمثال 20:1). علينا أن نتخلص من قدر المسكر فلا نقرَب الخمر، لأن من يبدأ بشُرْب كأس سرعان ما يطلبُ الكأسَ الثانية. في شرب الكأس الأولى يكون سيدَ الموقف، لكن الكأس تصبح سيدة الموقف بعد ذلك، فتستعبدُ ذلك الإنسان الذي بدأ ولا يستطيع أن يتوقف.
* وهناك قِدر أخرى مليئة بالسموم، هي قِدر المال الحرام. وعلينا أن نحذر من أن يدخلَ جيبَنا مال حرام، لأنه كالنار التي تُحرق الإنسان على هذه الأرض وفي أبديته، لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداء عن نفسه؟ كما قال لنا السيد المسيح. إن الذين يريدون أن يكونوا أغنياء بطرق خاطئة، يقول عنهم الإنجيل المقدس إنهم »يَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلَاكِ، لِأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الْإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ« (1تيموثاوس 6:9،10).
* وهناك قِدر أخرى بها سمّ هي قِدر ما نأكله دون أن نشكر الله من أجله، فإن الذين يأكلون بغير شكر لا يعطون الله حقَّه. فعلينا قبل أن نأكل طعامنا أن نرفع عيوننا إلى الله بالشكر، لأنه وهبنا ما نأكل. فاذا أحسسنا بفضل الله علينا وقدّرناه، سيبارك الله لنا ما نأكله وما نمتلكه
عشرون رغيفاً تُطعم مئة رجل
(2ملوك 4:42،43)
هذه معجزة ثامنة لنبي الله أليشع، فقد جاءه مرة رجل من بعل شليشة (وهي قريبة من الجلجال) وأحضر معه للنبي خبز باكورة، وهو الخبز الذي كانت الشريعة توجب تقديمه لله، لأن الإنسان يجب أن يعطي أولَ ما عنده للرب. جاء الرجل بعشرين رغيف من شعير، كما جاء بسويقٍ في جرابه. والسويق هو »الطحين الناعم« الذي يُستخرج من البرغل. لقد كان الرجل كريماً في وقت اشتدت فيه المجاعة. كما كان نبي الله أليشع كريماً، فقد أمر تلاميذه أن يعطوا الشعب هذا الطعام ليأكلوه.
ولكن أحد الرجال تعجب لأن الشعب كثير والطعام قليل فسأل: »هل أجعل هذا الطعام القليل أمام مائة رجل؟« فمضى أليشع يُلقي أمرَه: »أعط الشعب ليأكلوا، لأن هكذا قال الرب: يأكلون ويفضُل عنهم«. فوضعوا الطعام أمامهم فأكلوا وفضل عنهم حسب قول الرب.
لا يجيء الشبع من كثرة الأكل ولا من تعدُّد أنواعه، بل من بركة الرب عليه. وللرب طرق كثيرة في إشباع الجياع. إن الله يأخذ ما عندنا، إن كان قليلاً، ويكثره ببركته. إنه يجعل القليل كثيراً بنعمته وفضله. وعندما نقدم لله تقدماتنا القليلة وخدمتنا الضعيفة فإنه يكملها ويقوّيها ويجعل منها شيئاً عظيماً.
وهذه المعجزة تذكّرنا بما فعله المسيح عندما أخذ خمس خبزات وسمكتين، فأطعم منها خمسة آلاف، وفاض ما ملأ اثنتي عشرة قفة، بعد أن شبع الجميع.
إن بركة الرب هي تُغني ولا يزيد الله معها تعباً. ندعوك أن تسلم ما عندك لله، وأن تسلم نفسك له. فإن قلت له: »كل ما عندي لك يا ربي. لك ربي أنا أهدي كل ما عندي«. فسيباركك، ويبارك المحيطين بك من خلالك
شفاء قائد الجيش السوري
(2ملوك 5)
تتلخَّص قصة هذه المعجزة في أن رئيس جيش أرام (الجيش السوري) كان مصاباً بمرض البرص، ولم تستطع الوصفات الطبية كلها أن تشفيه. وكان في بيته خادمة صغيرة يهودية أخبرت سيدتها، زوجة نعمان، أن نبياً اسمه أليشع في بلدها يستطيع أن يشفيه. ونقل نعمان الخبر الى ملك أرام ( سوريا) آنذاك، فكتب لنعمان رسالة توصية يقدمها لملك بني إسرائيل ليشفي نعمان.
وخاف ملك إسرائيل كثيراً لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً.
ولكن الخبر وصل إلى النبي أليشع، فاستدعى نعمان السرياني وطلب إليه أن يذهب إلى نهر الأردن ليغتسل هناك سبع مرات، فيرجع لحمه كلحم صبي صغير. ورفض نعمان أن يذهب إلى نهر الأردن بحُجَّة أن أنهار بلاده أعظم وأفضل! ولكن رجاله قالوا له: »لو أن النبي أمر أمراً عظيماً، أَمَا كنت تعمله؟«. فسمع لنصيحتهم، ونزل وغطس في نهر الأردن سبع مرات، حسب قول النبي أليشع، فرجع لحمه كلحم صبي صغير، وطهُر من المرض.
ورجع نعمان إلى النبي أليشع مع كل جيشه ليقدّم له شكراً، هديةً. ولكن النبي أليشع رفض الهدية تماماً. فاستأذن نعمان السرياني في أن يأخذ حِمْل بغلين من التراب ليبني مذبحاً للرب، إذ يمدُّ التراب على وجه قطعة الأرض، فتصير القطعة كلها أرضاً مقدسة، ثم يبني مذبحاً عليها، لأنه عرف نعمان أن الله هو الإله الحقيقي، وأن الصنم الذي يتعبَّد له السوريون وقتها ليس شيئاً.
وهكذا نال السرياني شفاءه، وقدم شكره لله.
كان نعمان السرياني، قائد الجيش السوري، يملك الشيء الكثير. كان يملك النجاح، إذ كانت حملاته العسكرية موفَّقة. وكان يملك المكانة المرموقة، فقد كان مرفوع الوجه عند ملكِهِ في دمشق. وكان يملك المال الكثير ولكنه كان مريضاً بالبرص. وأحاطت به جماعة من الناس مدَّت له يد المساعدة، فتعال نرى من قدَّم مساعدة لنعمان لشفائه من برصه.
أول من قدم المعونة كانت الزوجة الصالحة. كان عندها دموع الحب تبكي بها على مرض زوجها العزيز. إنها زوجة باكية لكنها لا تستطيع أن تفعل أكثر من ذلك. ولما رأتها جاريتها تبكي، تشجعت وقدمت لها نصيحة.
الشخص الثاني الذي قدم ما عنده لنعمان السرياني كانت تلك الجارية اليهودية، التي قدمت شهادتها عن النبي أليشع نبي الله. لم تبْقَ عندها دموع، فقد سكبتها كلها على نفسها وعلى أهلها الذين أُخذت من بينهم منذ صغرها. ولم يكن عندها مال تقدمه لنعمان، فهي جارية أسيرة، لكن إيمانها بالله كان عظيماً. صحيح أنها لا تستطيع أن تقدم الشفاء، لكنها تستطيع أن ترشد للشافي. فقدمت نصيحتها وشهادتها إذ قالت لمولاتها: »يا ليت سيدي يقف أمام النبي الذي في السامرة، فإنه كان يشفيه من برصه«.
وهناك شخص ثالث حاول أن يقدم معونة لنعمان السرياني، ذلك هو الملك السوري آنذاك، الذي أرسل رسالة ومالاً إلى ملك إسرائيل، وقال له: »عند وصول هذا الكتاب إليك، أرسلت إليك نعمان فاشْفِهِ من برصه«. كان يملك المال والسلطان، لكنه لم يستطع أن يفعل شيئاً لمعونة قائد جيشه.
وكان هناك شخص رابع، هو ملك بني إسرائيل، الذي ما أن تلقَّى تلك الرسالة حتى مزق ثيابه وقال: »هل أنا الله لكي أُميت وأُحيي، حتى أن هذا يرسل إليَّ أن أشفي رجلاً من برصه؟ فاعلموا وانظروا أنه إنما يتعرَّض لي«. لقد خاف من تحرُّش ملك أرام.
أظهر ملك إسرائيل عجزه، ونقص إيمانه وأنانيته وجهله ببلده وإلهه. لم ير ملك إسرائيل نبيَّ الله أليشع، ولم يشعر بآلام نعمان. كان كل ما رآه هو عرشه المهدَّد، فخاف على نفسه وعلى عرشه.
على أن هناك شخصاً عظيماً قدَّم خدمته، هو النبي أليشع، الذي أعطى درساً عظيماً في التواضع والقوة التي منحتهما السماء له. لقد أرسل أليشع إلى ملك إسرائيل يقول له: »لماذا مزقتَ ثيابك؟ ليأتِ إليَّ فيُعلَم أنه يوجد نبي في إسرائيل«. لقد أراد أليشع أن يوضّح أن الإله الحقيقي ورسالته الحقيقية هي في إعلانه السماوي بالإله الواحد.
وكان هناك جماعة من أصدقاء نعمان قدَّموا لقائدهم نصيحة. فعندما رفض في كبرياء أن يغطس في نهر الأردن، نصحوه بأن يجرِّب وصفة النبي أليشع، فقد تفيده. والحمد لله أن نعمان قبل مشورتهم، فغطس في نهر الأردن ونال الشفاء.
على أننا لا يجب أن ننسى أبداً أن الله فوق هؤلاء جميعاً. الله هو الذي قال: »أريد فاطهُر« فنال نعمان شفاءه. ولقد أحسَّ نعمان بهذا الجميل، فقرر أن يوقف التعبُّد لأوثانه، لأنها لم تنفعه بشيء. وعزم أن يقدم العبادة لله وحده. وهذا اعتراف بالفضل يجب أن نقوم به دوماً. فعندما يغمرنا الله بنِعَمه، نعزم بكل قلوبنا أن نتَّخذه سيداً لحياتنا ورباً لنا يمتلك زمام حياتنا، ويقودنا ويرشدنا يوماً بعد يوم، ويكون هو الهادي الوحيد لنا، الذي نقول له كما قال المرنم آساف في مزموره: »بِرَأْيِكَ تَهْدِينِي وَبَعْدُ إِلَى مَجْدٍ تَأْخُذُنِي« (مزمور 73:24). فإن كان رأيُ الله يهدينا، فلا بد أن نصل الى أمجد حياة هنا على الأرض، وهناك في محضره في السماء
لَعْن جيحزي بالبرص
(2ملوك 5:19-27)
رأينا كيف أعاد الله الصحة الى نعمان قائد جيش أرام (سوريا) آنذاك، على يدي النبي أليشع. وعندما شعر نعمان بالصحة الكاملة تسري في جسده، وشعر بالفضل، أراد أن يقدّم هدية من مالٍ وثيابٍ لنبيّ الله أليشع، وقال له: »خُذْ بركة من عبدك«. ولكن أليشع رفض وقال: »حيّ هو الرب الذي أنا واقف أمامه، أني لا آخذ«. وألحَّ قائد الجيش السوري على النبي أليشع أن يأخذ، فأبى أن يأخذ أي شيء.
وكان جيحزي خادم أليشع واقفاً، ولم يعجبه أن سيده رفض الهدية، فلما انصرف نعمان السرياني قال جيحزي في نفسه: »امتنع سيدي أليشع أن يأخذ من يد نعمان السرياني ما أحضره من هدايا. إذاً لأَجْرِ وراء نعمان«. وما أن رآه نعمان يركض وراءه حتى نزل من مركبته الحربية، وقال له: »أسلام؟« فأجاب جيحزي: »سلام. كل ما هنالك أن سيدي أليشع أرسلني إليك قائلاً إنه قد جاء إليه غلامان من جبل أفرايم من بني الأنبياء، محتاجان إلى مساعدة، ولذلك فإنه يرجو أن ترسل وزنة من الفضة وحُلَّتين من الثياب«. ولا شك أن نعمان افتكر أنه إن كان أليشع قد رفض أن يأخذ شيئاً لنفسه، فإنه ربما يقبل هدية لأجل غيره. فقال لجيحزي: »بل أرجوك أن تقبل وتأخذ لا وزنة واحدة من الفضة بل وزنتين«. وأعطاه أيضاً حُلَّتين من الثياب.
وطلب نعمان من اثنين من رجاله أن يحملا هذه الهدية ويسيرا بها مع جيحزي. فحملها الرجلان الى أن وصلا إلى أكمَة قريبة من بيت أليشع. وعندها توقف جيحزي وودَّعهما، وأخذ منهما الهدية وأدخلها الى بيته، ثم توجَّه إلى بيت أليشع ليكون هناك في خدمة سيده، كما تعوَّد أن يفعل.
وشعر النبي أليشع بروحه أن خادمه خانه، فسأله: »من أين جئت يا جيحزي؟« فأجاب: »لم يذهب عبدك الى هنا أو هناك«. فقال له النبي أليشع: »لقد أدرك قلبي ما حدث معك عندما نزل نعمان السرياني من مركبته ليلتقي بك. هل هذا وقتٌ لأخذ الفضة ولأخذ الثياب، ولاستخدام الفضة في شراء مزارع زيتون وكروم، وشراء غنم وبقر وعبيد وجوارٍ؟«. والنبي أليشع بهذه الكلمات يوبخ خادمه، لأنه رأى كل ما دار في نفسه وفكره. فقد كان جيحزي يفكر وهو عائد في الأملاك التي سيقتنيها بالمال الذي أخذه من نعمان. ثم قال النبي أليشع له: »برص نعمان يلصق بك وبنسلك الى الأبد«. فإذا بمرض البرص يصيب جيحزي، فخرج من أمام أليشع أبرص كالثلج.
عندما رفض النبي أليشع هدية نعمان السرياني، كان يريد نعمان أن يفكر في قدرة الله، الذي لا يأخذ من البشر أجراً على ما يعطيه، وكان يرجو أن يفكر نعمان أكثر وأكثر في الإله الحي ويحس بمديونيّته له. ولقد حدث هذا فعلاً، عندما طلب نعمان أن يتعبّد لله الحي. وكان يأمل أن قائد الجيش السوري يتوقَّف عن غزو إسرائيل في أية مرحلة قادمة ما دام هو حياً. كان أليشع يفكر في مصلحة روحية لخير نعمان الديني، كما كان يفكر في مصلحة سياسية لخير بلاده.
أما جيحزي فلم يكن يفكر إلا في نفسه. لقد ضيَّع فائدة كبيرة في عالم الدين، وفي عالم السياسة، لأن تفكيره كان مركَّزاً على نفسه فقط. وكم من أشخاص يضيّعون خيراً على ملكوت الله، ويضيّعون خيراً على بلادهم لأنهم لا يفكرون إلا في مصلحتهم الشخصية، ولا ينظرون إلا تحت أقدامهم.
وكان عقاب الله على جيحزي شديداً، فقد حلَّ برص نعمان بجيحزي المسكين.
وعلينا أن نفكر دوماً فيما هو أهمّ من مصلحتنا، كما يعلّمنا الإنجيل المقدس: »لَا تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِآخَرِينَ أَيْضاً« (فيلبي 2:4). إن جيحزي وهو يفكر في نفسه، ارتكب مجموعة أخطاء. لقد كذب على معلّمه أليشع- وهل كان يمكن أن يُخفي عن عيني الله شيئاً؟ لقد خسر جيحزي بهذه الكذبة ثقة سيده.
إن المال الذي ناله من نعمان لم يكن ليعوّض كرامته في عيني أليشع. ألم يكن من المتوقع أن يصير جيحزي نبيَّ بني إسرائيل المقبل، كما كان أليشع خليفة النبي إيليا؟ ولكن بحفنة قليلة من المال ضيَّع جيحزي مستقبله الديني وخدمته لله. كان يمكن أن يدخل التاريخ باعتباره أحد الأنبياء العظماء، لكنه دخل التاريخ باعتباره الخادم الكاذب الأناني الأبرص.
تُعمي الخطية عيني الإنسان، فقد أعمت عيني جيحزي وسط كل الظروف الطيبة التي كان يمكن أن تجعل منه نبياً عظيماً. ومن المؤسف أن استقامة تصرف أليشع، وسيرته الطيبة، لم تغير شيئاً من رؤية جيحزي الضعيفة.
إننا نحتاج أن نُخضع رغباتنا لأفكارنا، فتسود عقولُنا على شهواتنا. وعلينا أن نحترس من الخطية القاتلة، فلا نجعل شهواتنا تهزمنا. لقد كان لجيحزي امتيازات روحية كبيرة، ولكنها لم تبعده عن الخطية، لأن الخطية كانت كامنة في قلبه. ربما تكون ساكناً بالقرب من مكان عبادة. ربما كان واحد من أهلك الأقربين رجلَ دين، لكن ذلك لا يعني أبداً أن حياتك ستكون منتصرة على الخطأ.
عليك أن تسلّم نفسك لله ليحلّ بنعمته داخلك، ليجعل حياتك محل رضاه وبركته، فهذه هي العلاقة الشخصية بينك وبين الله التي يجب أن تنمّيها وتحرص عليها
الحديد يطفو على الماء
(2ملوك 6:1-7)
تقول قصة هذه المعجزة إن بني الأنبياء أخبروا النبي أليشع أن المكان الذي يسكنون فيه ضيّق، واقترحوا أن يذهبوا إلى وادي الأردن، ويقطعوا هناك خشباً من الأشجار بأيديهم، ليبنوا بيوتاً يسكنونها. فسمح لهم أليشع بأن يفعلوا ذلك.
وقال واحد من بني الأنبياء لأليشع: »نرجوك أن تصاحبنا في رحلتنا إلى الأردن« فأجاب: »إني أذهب« - وانطلق معهم الى الأردن حيث بدأوا يقطعون الخشب. وبينما كان واحد يقطع خشبة، طارت قطعة الحديد من الفأس ونزلت في الماء، فصرخ الشاب: »آه يا سيدي! ليس الفأس ملكاً لي، لكني استعرته. فماذا أفعل الآن؟«. كان الحديد نادراً في تلك الأيام. فما كان من النبي أليشع إلا أن سأل: »أين وقعَتْ قطعة الحديد؟« فأروه الموضع، فقطع عوداً من شجرة ألقاه هناك، فطفا الحديد فوق الماء. فقال أليشع لتلميذه: »ارفعه لنفسك«. فمدّ يده وأخذه من على سطح الماء.
من الواضح أنه ليس في عود الشجرة قوة ذاتية ليرفع الحديد، لكنه مجرد آلة في يد الله. وعندما ألقى به أليشع في الماء قام بالمهمة ورفع الحديد. كان هذا العود كالشجرة التي طرحها موسى في الماء المرّ، فصار ماءً عذباً (خروج 15:25). وكان كالملح الذي طرحه النبي أليشع في النبع في مدينة أريحا فأصلح أمر المياه الرديئة (2ملوك 2:19-22). وكان كالطين الذي طلى به السيد المسيح عيني الأعمى فأبصر (يوحنا 9:6). إن إلهنا الصالح يعمل بواسطة آلات مختلفة، ويستخدم وسائط متعددة، لأنه يريد أن يسدّد كل عوزنا الجسدي. ليس عند الرب مانع من أن يخلّص بالكثير أو بالقليل.
وقد انتقد بعض الناس هذه المعجزة وقالوا: »إن الفأس قليلة القيمة، لا تستحق إجراء معجزة«. وهو انتقاد في غير محله، فإن كل ما يهم أولاد الله يهم الله، وكلّ ما يسبّب لهم إزعاجاً يجعل الله يهتم لينقذهم من كل ما يزعجهم. وهناك آية في التوراة تقول عن الله: »فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ وَمَلَاكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ« (اشعياء 63:9).
هل يوجد ما يضايقك؟ أؤكد لك أن الله يحس بك ويهتم، فإنه محبة، وهو يريد أن يخلصك من كل ما يضايقك. ولقد جاء المسيح إلى عالمنا ليخلّص البشر من خطاياهم. ولم يتركنا الله أبداً بدون إعلان سماوي يرينا طريق الخلاص، ولم يهمل مرة صرخة إنسان دعاه. إن هذه المعجزة ترينا اهتمام الله بأصغر الأمور في حياتنا. لقد طفا الحديد فوق الماء خدمة لأولاد الله. ولكنه لا يمكن أن يطفو فوق الماء لأولاد إبليس، فكل شيء مهم عند المؤمنين يهمُّ أباهم السماوي.
وتُعلّمنا معجزة طفو الحديد فوق الماء الدروس التالية:
كان بنو الأنبياء عاملين منتجين، أرادوا أن يبنوا لأنفسهم بيوتاً بتعب أيديهم. صحيح أنهم كانوا فقراء، لكنهم كانوا أمناء. وكم حَزِن ذلك الشخص الذي فقد الرأس الحديدي لفأسه، لأنه كان قد استعارها. ولو أنها كانت مِلكاً له لَمَا حزن عليها كل هذا الحزن، فقد كان يريد أن يردّ ما استلفه إلى صاحبه.
وتُعلّمنا القصة أننا يجب أن نهتم بأصغر الأمور. لو أن الفأس كانت مثبّتة بطريقة جيدة في خشبة الفأس، لما طارت في الهواء وهو يقطع بها الخشب. علينا أن نهتم بكل شيء في حياتنا لكيلا يكون هناك تسيُّب. إن كان في حياتك تسيّب من أي نوع، فعليك أن تهتم بأن تقوّمه وتصلحه.
لقد سبَّب طيران الحديد في الهواء بسبب عدم تثبيته مشاكل كان يمكن أن يستغني الجميع عنها. وكم من مشاكل تحدث لنا، لا بسبب ما نسميه »القدَرَ« ولكن بسبب إهمالنا وتقصيرنا في التدقيق فيما نعمل. لذلك يقول إمام الحكماء سليمان: »كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَافْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ« (جامعة 9:10). ويقول أيضاً: »نَفْسُ الْكَسْلَانِ تَشْتَهِي وَلَا شَيْءَ لَهَا، وَنَفْسُ الْمُجْتَهِدِينَ تَسْمَنُ« (أمثال 13:4). ويقول: »أَرَأَيْتَ رَجُلاً مُجْتَهِداً فِي عَمَلِهِ؟ أَمَامَ الْمُلُوكِ يَقِفُ. لَا يَقِفُ أَمَامَ الرَّعَاعِ« (أمثال 22:29).
وسواء كانت المشكلة التي تواجهك بسبب خطإ ارتكبته، أو بسبب خطإ ارتكبه غيرك، فتعال إلى الله بها، لأن المشكلة هي مقدمة التدخُّل الإلهي، الذي سيجيئك في أصعب أوقات حياتك ليعينك. وعندما تُظهر اعتمادك الكلي على الله فإنه يمدُّ يدَ المحبة إليك لينقذك وينشلك. إن الله هو الإله القادر على كل شيء، والذي يحكم كل شيء، ولا زال يُجري المعجزات يوماً بعد يوم، فيجعل الحديد يطفو على الماء
أليشع يكشف خطط العدو
(2ملوك 6:8-23)
في المعجزة الحادية عشرة رأينا كيف ألقى أليشع عوداً من النبات على الماء، فطفت قطعة الحديد من فأس كانت قد سقطت فيه.
أما المعجزة الثانية عشرة فتُمثّل نوعاً آخر من دوائر النفوذ الإلهي على العالم كله، فقد حدث أن بنهدد الملك الأرامي (السوري) آنذاك، أراد أن يغزو مملكة إسرائيل، فدبّر مع رجاله مكاناً معيّناً يعسكر فيه جيشه. فأرسل النبي أليشع إلى ملك إسرائيل يحذره من ذلك المكان، لأن الجيش السوري حالّ فيه، فأخذ ملك إسرائيل حِذْره من المكان، الأمر الذي جعل ملك سوريا يظن أن واحداً من رجاله يتجسس عليه، ويُبلغ ملك إسرائيل بأخبار تحركاته. فجمع الملك السوري رجاله وجعل يسألهم، فقالوا له: »ليس الأمر كذلك، لكن أليشع النبي الذي في إسرائيل يخبر ملك إسرائيل بما تتكلم به في حجرة نومك«. فسأل ملك سوريا عن محل وجود أليشع، وعرف أنه في دوثان، التي تقع على بُعد عشرين كيلومتراً شمال السامرة العاصمة، (وفيها البئر التي طُرح فيها يوسف). فأرسل جيشاً عظيماً جداً ليُلقي القبض على أليشع.
وفي الصباح الباكر استيقظ خادم أليشع ورأى الجيش العظيم الذي يحاصر المدينة. رأى خيلاً ومركبات وجيشاً ثقيلاً، فجرى إلى سيده أليشع يسأل: »آه يا سيدي، كيف نعمل؟« لم يَرَ الغلام مفراً من القتل أو من الأسْر. فأجابه أليشع: »لا تخف، لأن الذين معنا أكثر من الذين معهم« - فقد كان النبي أليشع يرى ما لا يُرى. كان يرى جيش الله المحيط به ليحميه، كما قال صاحب المزامير: »مَلَاكُ الرَّبِّ حَالٌّ حَوْلَ خَائِفِيهِ وَيُنَجِّيهِمْ« (مزمور 34:7). وصلى أليشع وقال: »يا رب افتح عيني الغلام ليبصر« ففتح الرب عينيه فأبصر، وإذا الجبل مملوء خيلاً ومركبات نارٍ حول أليشع. لقد كان عند خادم أليشع إيمان أن الله يخلّص سيده، لكنه كان إيماناً ضعيفاً متزعزعاً، فطلب أليشع من الله أن يقوّي الإيمان الضعيف برؤية جسدية. لقد كان جيش الرب حاضراً، لكن خادم الرب لم يره.
أيها القاريء الكريم، عندما تدعو الله فانه يستجيب لك ويحميك. والحماية موجودة دائماً، حتى لو لم تشعر بها. إن العناية الإلهية لا يمكن أن تتخلى عن أولاد الله أبداً، رغم أنهم في مرات كثيرة لايستطيعون أن يروا يد العناية المُحبّة الممتدّة إليهم. عندما ترى أعداءك يحيطون بك، صلّ أن يفتح الله عينيك لتبصر معونة الله. والصلاة هي الطريقة التي تفتح العيون لنرى بالإيمان عناية الله. عليك أن تصلي، وعليك أن تؤمن بالعناية الإلهية، وستلمسها في حياتك يوماً بعد يوم.
وفي الصباح نزل الجيش السوري الى المدينة، ليُلقي القبض على النبي أليشع، فصلّى النبي: »يا رب، اضرب هؤلاء بالعمى«. فاستجاب الله صلاته، وأصاب العمى كل الجيش السوري الذي جاء ليهجم على النبي. فقال لهم أليشع: »ليست هذه هي المدينة! اتبعوني فأسير بكم إلى الرجل الذي تفتشون عنه«. فسار بهم إلى أن أوصلهم إلى داخل العاصمة، مدينة السامرة - عاصمة مملكة إسرائيل!
في دوثان كان أليشع أسيراً بيد الجيش السوري، أما في السامرة فقد كان ذلك الجيش أسيراً بيد ملك إسرائيل. ولما دخلوا وسط السامرة قال النبي أليشع: »يا رب افتح أعين هؤلاء فيبصروا«. ففتح الرب أعينهم، فأبصروا، وإذا هم في وسط العاصمة الإسرائيلية. ووصلت الأخبار بسرعة إلى ملك إسرائيل، فجاء إلى النبي أليشع وسأله: »هل أضرب يا أبي؟«. فأجابه: »لا تضرب. إن الذين لك الحق في ضربهم هم الذين سبيتَهم بسيفك وبقوسك«. ثم قال له: »ضع خبزاً أمامهم فيأكلوا ويشربوا، ثم يعودوا إلى ملكهم«. فأَوْلَمَ ملك إسرائيل وليمة عظيمة للجيش السوري، فأكلوا وشربوا، ثم أطلقهم فعادوا إلى ملكهم.
في هذه المعاملة التي طالب أليشع ملك إسرائيل أن يعامل بها أعداءه نرى المحبة العجيبة التي تغفر للأعداء. وكانت النتيجة أن امتنع الجيش السوري عن مهاجمة أرض إسرائيل لمدة من الزمن.
من هذه القصة نتعلَّم درسين:
إن ملائكة الله تعتني بأولاد الله. عندما خرج بنو إسرائيل من مصر ندم فرعون أنه أطلقهم، فجمع جيشه وسار وراءهم. وكان ملاك الله يسير أمام بني إسرائيل. فلما اقترب المصريون منهم، انتقل ملاك الله الذي يسير أمامهم وابتدأ يسير وراءهم فدخل بين جنود المصريين وبين بني إسرائيل الضعفاء، فلم يقتربوا منهم الليل كله. لقد أرسل الله ملاكه وحمى أولاده الضعفاء من فرعون العاتي المتجبّر (خروج 14:19 و20).
وعندما كان دانيال النبي ملقَى في جب الأسود أرسل الله ملاكه فسدَّ أفواه الأسود، فلم تقترب منه الليل كله، فتحقق قول المرنم: »لِأَنَّهُ يُوصِي مَلَائِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ فِي كُلِّ طُرْقِكَ« (مزمور 91:11).
درس الغفران. لقد جاء الجيش السوري ليلقي القبض على النبي أليشع، فأولم لهم وليمة عظيمة. وهذا يذكّرنا بالسؤال الذي قدمه الرسول بطرس للسيد المسيح: »كَمْ مَرَّةً يُخْطِئُ إِلَيَّ أَخِي وَأَنَا أَغْفِرُ لَهُ؟ هَلْ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ؟« قَالَ لَهُ يَسُوعُ: »لَا أَقُولُ لَكَ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ، بَلْ إِلَى سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّاتٍ« (متى 18:21 و22). وعلّمنا المسيح: »إِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا. إِنْ سَمِعَ مِنْكَ فَقَدْ رَبِحْتَ أَخَاكَ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ، فَخُذْ مَعَكَ أَيْضاً وَاحِداً أَوِ اثْنَيْنِ، لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ« (متى 18:15-17). وقد علّمنا المسيح أيضاً أن نصلي قائلين: »وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا« (متى 6:12
الله يفتح كوى السماوات
(2ملوك 6:2 7:19 و20)
في المعجزة الثانية عشرة رأينا كيف جاء جنود من الجيش السوري ليُلقوا القبض على النبي أليشع، فطلب من الله أن يصيبهم بالعمى، ثم أخذهم إلى وسط عاصمة بني إسرائيل، مدينة السامرة، وهناك فتح عيونهم، ثم طلب من ملك إسرائيل أن يولم لهم، فأولم لهم وليمة عظيمة. ولكن الجيش السوري نسي معروف ملك إسرائيل، فجاء مرة أخرى ليحاصر مدينة السامرة. ولجأ ملك إسرائيل إلى قاعدته المحصّنة على رأس تل، واستمر الجيش السوري يحاصر السامرة حصاراً طويلاً أليماً، حتى صار رأس الحمار الذي لم يُؤكَل مطلقاً، طعاماً ثميناً، بلغ ثمنه ثمانين قطعة من الفضة. أما رُبْع الأوقية من زبل الحمام فقد صارت بخمس قطع من الفضة.
وخرج ملك إسرائيل ليتقصَّى أحوال شعبه المحاصَر، فصرخت إليه امرأة: »خلّصنا يا سيدي الملك«. فقال: »يخلصك الرب. من أين أخلصك أنا؟ أمن البيدر أو من المعصرة؟«. فلم يكن هناك بيدر قمح ولا معصرة زيت. ثم قال لها: »مالك؟« فحكت له قصة مؤلمة للغاية. قالت له إنها اتفقت مع جارتها على أن يسلقا ابنها في اليوم الأول ليأكلاه، على أن يسلقا ابن جارتها في اليوم التالي. وسلقت الأم ابنها وأكلته الأمّان مع العائلتين. ولكن الأم الثانية رفضت أن تسلق ابنها في اليوم التالي!
كانت القصة مريعة، فقد كان الجوع نتيجة الحصار شديداً، أصاب الناس بالجنون، حتى فقدت الأم المسكينة غريزة الأمومة بسبب ضغط الجوع. ولما سمع ملك إسرائيل ذلك مزق ثيابه، وإذا به يلبس المسوح، ملابس الحزن، تحت ملابسه الخارجية. أغلب الظن أن الملك في حزنه وانكساره أمام الله كان يخفي مسوحه حِفاظاً على الروح المعنوية لشعبه - وربما كان يريد أن يتذلل أمام الله بذلك.
وانقلب غضب الملك فوراً على النبي أليشع،وقال: »هكذا يصنع لي الله وهكذا يزيد، إن قام رأس أليشع بن شافاط على جسده اليوم«. فقد ظنَّ الملك أن أليشع لعن الشعب فأصابه الحصار الذي جلب الجوع. وكان يعتقد أن أليشع يقدر أن يخلّص شعبه لو أراد، واتهم الملك أليشع بأنه يرفض ذلك. وربما كان أليشع قد وبّخ الملك على شروره، وقال له إن خطاياه هي السبب في غضب الرب على شعبه، فأصابهم ما أصابهم من حصار وجوع ومذلة.
وأرسل الملك رجالاً من عنده ليقطعوا رأس أليشع. وكان أليشع جالساً وسط شيوخ البلاد، فكشف الله له عن مجيء رسول الملك، والملك من ورائه. فقال للشيوخ: »هل رأيتم أن ابن القاتل هذا قد أرسل لكي يقطع رأسي؟«. ولما وصل الملك قال أليشع له، ولكل الحاضرين: »اسمعوا كلام الرب: هكذا قال الرب: في مثل هذا الوقت غداً تكون كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل في باب السامرة«.
وكان الكلام غريباً وصعب التصديق، فقال صديق الملك الخاص: »هوذا الرب يصنع كُوى في السماء! هل يكون هذا الأمر؟« فأجابه النبي أليشع: »إنك ترى بعينيك، ولكنك لا تأكل منه«.
وتحقق كلام الله على فم نبيّه أليشع، بالرغم من استحالة تحقيق ذلك. ففي الليل جعل الرب جيش سوريا يسمعون صوت مركبات وخيل، وصوت جيش عظيم. فظنّوا أن ملك إسرائيل قد استأجر ضدهم ملوك الحثيين والمصريين ليأتوا عليهم. الحثيون قادمون من الشمال، والمصريون قادمون من الجنوب. فهرب رجال الجيش السوري في العِشاء، وتركوا خيامهم وخيلهم وحميرهم، لينجوا بأنفسهم. وبالطبع لم يعرف رجال بني إسرائيل أن السوريين قد هربوا. وكان أول من علم بهذا أربعة رجال بُرص، كانوا ممنوعين من دخول البلد بسبب مرضهم، وكان الأهالي يلقون لهم الطعام من بعيد. لكن بسبب الجوع القاتل انقطع الأهالي عن تموينهم بالطعام، فقرر البُرْصُ أن يذهبوا إلى رجال الجيش السوري. لقد اعتبروا أنفسهم أمواتاً على أي حال - من الجوع، أو بسيف السوريين. ومن يعلم: ربما أشفق السوريون عليهم وأطعموهم.
وعندما وصل البُرْص الأربعة إلى معسكر السوريين لم يجدوا أحداً. فدخلوا خيمة وأكلوا وشربوا وحملوا منها فضة وذهباً وثياباً ومضوا وطمروها. ثم عادوا ودخلوا خيمة أخرى، وحملوا منها طعاماً وخيراً كثيراً وطمروه. ثم قال بعضهم: »لسنا عاملين حسناً. هذا اليوم هو يوم بشارة ونحن ساكتون. إن انتظرنا الى ضوء الصباح يصادفنا شر. هلم الآن ندخل ونخبر بيت الملك«.
ووصلوا إلى سور المدينة وأبلغوا البواب هناك، الذي أبلغ بدوره الملك. وظن الملك أنها حيلة وخِدعة من السوريين. لقد ابتعدوا قليلاً حتى يخرج الإسرائيليون، فينقضّ السوريون عليهم ويقتلونهم جميعاً. فاقترح واحد من رجال الملك أن يذهب بعض الرجال لاستطلاع الأمر - وذلك على خمسة خيول من الخيول الهزيلة الجائعة التي بقيت داخل المدينة، تجرّ مركبتين، يمضون بهما وراء السوريين ليروا إلى أين وصلوا. وذهب الرجال بخيولهم الهزيلة ومركبتيهم فشاهدوا الطريق ملآنة بالثياب والأواني التي طرحها السوريون في استعجالهم. فرجع الرسل وأخبروا الملك، فخرج الشعب وأخذوا ما وجدوه من طعام وملابس. وهكذا تحققت كلمة أليشع النبي: صارت كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل.
وبسبب خروج الشعب كله مندفعاً بسرعة، داسوا على صديق الملك، فقتلوه. لقد رأى تباشير النصر لكنه لم يأكل منه، تماماً كما قال نبي الله أليشع. كان إيمانه ضعيفاً فلم ينل بركة.
وهذه المعجزة تعلّمنا أنه عندما يعطينا الله خيرات يجب أن نشارك الآخرين فيها. هذا ما عمله الرجال البُرْص. ما أن بلغتهم الأخبار المفرحة حتى أسرعوا بها إلى بيت الملك ليخبروا شعبهم بها. إن الفقير الذي وجد الغِنى الروحي يقدر أن ينشر الأخبار المفرحة بالخلاص الذي جاءنا به السيد المسيح. إن خيرات الله غير محدودة، فلنتقاسمها معاً. »من يُرِدْ فليشرب ماء الحياة مجاناً«. ويستطيع الله أن يروي ظمأنا جميعاً إن نحن ارتوينا وحاولنا أن نروي غيرنا أيضاً.
نحن جائعون نلتمس خبزاً لأرواحنا من عند الله، وعلى كل جائع وجد خبز الحياة أن يدعو جائعاً آخر ليجد شبعه أيضاً
أليشع يُخبر حزائيل بمستقبله
(2ملوك 8:7-15)
في المعجزة السادسة التي أجراها الله على يدي النبي أليشع، قرأنا عن المرأة الشونمية التي أعطاها الله ابناً، ثم قرأنا كيف أقامه أليشع من الموت.
وبعد سنوات قال أليشع للشونمية: »اذهبي من هنا أنت وبيتك، وتغرّبي، لأن جوعاً شديداً قادم على هذه البلاد وسيستمر سبع سنوات«. فأطاعت المرأة قول نبي الرب، وانطلقت هي وأهل بيتها لتتغرّب في أرض الفلسطينيين سبع سنين. وفي نهايتها رجعت لبلادها، فوجدت أن آخرين استولوا على حقلها، فذهبت إلى الملك ترفع إليه شكواها.
في تلك اللحظة كان جيحزي خادم أليشع واقفاً في حضرة الملك يروي له بعض المعجزات التي أجراها أليشع. وبينما هو يخبره كيف أحيا أليشع الميت، إذا بالشونمية تتقدم لترفع شكواها لأجل بيتها وحقلها. فقال جيحزي في اندهاش: »يا سيدي الملك، هذه هي المرأة، وهذا هو ابنها الذي أحياه أليشع«. فسأل الملك السيدة، فأخبرته كيف أقام الله ابنها من الموت بواسطة أليشع. وأنصفها الملك وأرسل معها واحداً من رجاله أعاد إليها مالها، وجميع غلات الحقل من حين تركت الأرض إلى ذلك اليوم.
ثم ذهب النبي أليشع الى دمشق، وكان ملك سوريا مريضاً، فأرسل قائد جيشه (واسمه حزائيل) ومعه هدية كبيرة الى النبي أليشع ليرحب به وليسأله: »هل أُشفى من مرضي هذا؟«. وحمل حزائيل الهدية ومضى يستقبل بها النبي أليشع ويسأله عن مصير صحة الملك، فقال: »قُلْ للملك شفاء تُشفى، وقد أراني الرب أنه يموت موتاً«. وأغلب الظن أن أليشع قصد أن يقول لحزائيل: إني أعلم أنك ستردُّ على سيدك جواباً لطيفاً يتوقّعه، فتقول له شفاء تُشفَى. ولكن الرب يقول إنه يموت موتاً.
ثم ثبّت أليشع نظره على حزائيل حتى خجل حزائيل، لأنه شعر أن أليشع عرف أفكار قلبه. فابتدأ النبي أليشع يبكي. فسأله حزائيل: »لماذا يبكي سيدي؟« فأجابه: »لأني علمت ما ستفعله ببني إسرائيل من الشر، فإنك تحرق حصونهم بالنار، وتقتل شبانهم بالسيف، وتحطم أطفالهم، وتشق حواملهم«. فأنكر حزائيل أنه سيفعل ذلك.
وعاد حزائيل إلى الملك وأخبره أنه سيعيش.
وفي الغد أخذ حزائيل اللِّبدة، وربما كانت بساطاً على الأرض وغمسها بالماء ونشرها على وجه الملك، فمات، وتولى حزائيل المُلك عوضاً عنه. لقد كان حزائيل متواضعاً، ولكنه بعد قتل سيده قتل بني إسرائيل - بدأ صالحاً، ثم صار رديئاً.
وأنت إذا أهملت واجبك تجاه الله، فإنك تستعبد نفسك للشر. أما إذا تأملت في تكليف الله لك وانتظاراته منك، فإنك ستستخدم قوّتك لعمل الخير. في داخل كل إنسان منّا قوّة مخيفة للشر، علينا أن نحترس منها. ونحن نتذكر أنه عندما أراد قايين أن يقتل أخاه هابيل، حذَّره الله من ذلك قائلاً: »لماذا اغتظت ولماذا سقط وجهك من الغيظ؟ إن أحسنت أفلا رفعت وجهك؟ وان لم تحسن فعند الباب خطية رابضة، إليك اشتياقها وأنت تسود عليها«. فالله يقول لقايين: إنك يجب أن تصرف الغضب من داخل نفسك، وإلا فإن الخطية التي تشتاق إليها سوف ترتكبها، ولو أنك تقدر أن تسود عليها (تكوين 4:6 و7). وما أجمل ما يقول الكتاب المقدس: »بَاعِدْ رِجْلَكَ عَنِ الشَّرِّ« (أمثال 4:27).
مَسْح ياهو ملكاً على إسرائيل:
ودعا النبي أليشع واحداً من بني الأنبياء وقال له: »خُذْ قنينة الدهن هذه بيدك واذهب الى راموت جلعاد وفتّش عن ياهو بن نِمْشي وامسحْهُ ملكاً على إسرائيل«. وكان الله قد أمر نبيَّه موسى أن يعمل دهناً خاصاً يمسح به الكهنة، وأمره ألاَّ يصنع أحد مثلَه على مقاديره، وأن يكون هذا الدهن مقدساً. ولم نسمع أن واحداً من ملوك إسرائيل أنه مُسح بالدهن إلا ياهو وحده. وكان ياهو قائداً شجاعاً، يسوق بجنون، لا يخاف أحداً من الناس، ولا يخاف الله! وكان ناجحاً في كل شيء إلا في الأمور الدينية! ولم يكن أحد يجرؤ أن يخالف أوامره. وكان قائداً للجيش في زمن الملك أخآب.
والتقى النبي الصغير بياهو وصبّ الدهن على رأسه، وقال له: »هكذا قال الرب إله إسرائيل، قد مسحتُك ملكاً على شعب إسرائيل، فتضرب بيت أخآب سيدك، فينتقم الرب لدماء عبيده الأنبياء، ودماء جميع عبيد الرب، من يد إيزابيل الملكة الشريرة. وتبيد كل بيت أخآب، ولا تُبق منهم أحداً كبيراً أو صغيراً حقيراً أو عظيماً«.
ويتذكر القاريء أن الله كان قد كلّف نبيّه إيليا أن يمسح حزائيل ملكاً على أرام، وأن يمسح ياهو بن نمشي ملكاً على إسرائيل، وأن يمسح أليشع بن شافاط نبياً عوضاً عنه (1ملوك 19:15 و16). وقام النبي إيليا بتخصيص النبي أليشع للخدمة الدينية خَلَفاً له، ولكنه لم يمسح حزائيل ولا ياهو. وها نحن نرى وصية الله للنبي إيليا تتحقق، فقد مسح أليشع حزائيل ملكاً على دمشق، وكلف أليشع واحداً من أولاد الأنبياء أن يمسح ياهو بن نمشي ملكاً على إسرائيل. صحيح أن إيليا لم ينفذ الوصية بنفسه، لكنه نفَّذها من خلال أليشع، ومن خلال ذلك الشاب النبي. وهذا يعني أن كل الذين يخدمون الله يخدمونه في سلسلة متصلة لا تنقطع. وهذه الحقيقة تجعلنا نحسّ أننا امتداد لجماعة المؤمنين العظماء الذين يخدمون الله.
حقق الله رغباته في إيليا وفي اليشع وفي ذلك النبي غير المعروف، ويمكن أن يحقق قصده فيك أنت، لو أنك سمحت له أن يفعل ذلك
إقامة ميت
(2ملوك 13:14-21)
مرض أليشع مرضه الذي مات به، فجاء إليه ملك إسرئيل وبكى على وجهه وقال: »يا أبي يا أبي، يا مركبة إسرائيل وفرسانها«. نعم كان أليشع جيشاً بكامله يحمي شعبه من الأخطار. فقال أليشع للملك: »خُذْ قوساً وسهاماً وركِّب يدك على القوس وافتح الكوَّة لجهة الشرق«. ففعل الملك كذلك. فقال أليشع: »ارمِ السهام«. فرمى الملك فقال أليشع: »سهم خلاص للرب، وسهم خلاص من أرام، فإنك تضرب أرام في أفيق الى الفناء«. وأفيق هذه تقع شرق نهر الأردن، على بُعد خمسة كيلومترات من بحيرة طبرية. ثم قال أليشع للملك: »خذ السهام«. فأخذها، ثم قال له: »اضرب على الأرض«. فضرب الملك ثلاث مرات وتوقَّف. فغضب عليه النبي أليشع وقال: »لو ضربت خمس أو ست مرات كنت أفنيت أرام. أما الآن فإنك تضرب أرام ثلاث مرات فقط«.
وقد تبدو القصة غريبة، لكنها تعلّمنا درساً في الاستمرار بدون توقف. فعندما يكلّفك إلهك بعملٍ ما، عليك أن تبدأ فيه إلى أن تنتهي منه، وعليك أن تكون طويل الأناة في خدمة الله وفي مقاومة الشر. نبدأ أعمالاً كثيرة صالحة، ولكننا سرعان ما نيأس ونتوقف، ويريد الله أن يعلّمنا درساً في ألاّ يعطلنا شيء عن عمل مشيئته الصالحة. كثيراً ما نبدأ حياة الصلاة ونتوقف. كثيراً ما نبدأ حياة دراسة الكلمة المقدسة ونتوقف. وقد نبدأ في أداء خدمة معيَّنة لله ولكننا لا نستمر فيها. وهذا يحدث أيضاً في حياتنا الثقافية، فقد نبدأ قراءة كتاب لا ننتهي منه أبداً. وقد نبدأ في تعلُّم هواية ولا نتقنها أبداً. لو أننا تعلمنا كيف نثابر ونستمر، سنحقق أهدافنا وننتصر.
عزيزي القاريء، ارمِ مزيداً من السهام بقوة في سبيل الله ومن أجل مجده وبكل طاقتك، لتحقق قصد الله فيك!
ثم مات أليشع ودفنوه:
كان الغزاة الموآبيون يهاجمون بلاد إسرائيل في كل موسم حصاد - كانوا يجيئون كل سنة، بسبب ضعف الحالة الحربية والسياسية في دولة إسرائيل، ليستولوا على المحصول الذي تعب الفلاحون فيه السنة بطولها.
وبينما كان بنو إسرائيل يدفنون رجلاً إسرائيلياً، إذا بهم يرون الغزاة الموآبيين قادمين عليهم، فطرحوا الرجل الميت في قبر أليشع. وحدثت معجزة عظيمة لا نظير لها، لأنه لما نزل جسد الرجل ومسّ عظام أليشع، قام الرجل على رجليه وعاش. هذه معجزة لا شبيه لها. ميت يحيي ميتاً! فما هو الغرض من هذه المعجزة التي لا شبيه لها؟
أقول أولاً: إن هناك سبباً سلبياً. لم يكن القصد من هذه المعجزة أن يكرم الناس عظام النبي أليشع، فلم تكن عظام أليشع أبداً مكان تكريم، ولم يكن قبره أبداً مزاراً لأحد بالرغم من تلك المعجزة العظيمة. إن الله يريدنا أن نعبده وحده، وأن نوجّه إليه هو الاهتمام كله. وحده سامع الصلاة. وحده صانع المعجزات. وما رجاله العظماء إلا مجرد آلات كانوا في يده عمل بهم، ومجّد ذاته فيهم. لكنهم هم أنفسهم ليسوا موضع العبادة.
وأعتقد أن هناك سببين واضحين لتلك المعجزة:
أن نتأمل في قوة الله العظيمة. إن الله الذي يقيم الميت إنما يكرر معجزة خَلْقِ آدم من التراب، ويكرر معجزة أخرى، هي تتويب الخاطئ الميت في ذنوبه وخطاياه ليقيمه من قبر خطيته العفن، وليبعث فيه حياة جديدة. ويقول الإنجيل المقدس لنا: »وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتاً بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا،... اَللّهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ... لِأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالْإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللّهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ. لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللّهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا« (أفسس 2:1-10).
وأعتقد أن هناك سبباً آخر جعل الله يُجري هذه المعجزة بواسطة عظام أليشع: هو أن يفكر الناس في تعليم أليشع بعد موته. لَكَمْ بيَّن أليشع للناس محبة الله وصلاحه وعنايته وقُدرته التي لا نظير لها، بالمقارنة بتلك الآلهة التي كانوا يصنعونها بأيديهم. ترى هل افتكروا ما قاله لهم؟ هل ملكت تعاليمه على قلوبهم؟ ما أسرع ما ينسى الناس، والله يريد أن يذكّرنا بتعاليمه باستمرار، لأنه يعرف جبلتنا يذكر أننا تراب نحن، ولذلك أجرى هذه المعجزة بعد موت أليشع ليذكِّر الناس بتعاليم أليشع.
أيها القاريء الكريم، هذا الكتاب صوت من الله لك، يذكّرك أن الله يحبك ويريد أن يخلّصك من خطاياك ويطهّرك. أرجوك أن تنتبه لصوت الله وأن تفتح قلبك له. `17`
المشاركات الشائعة
- مسابقة فى صورة اسئلة مسيحية
- اكلات صيامى بمناسبة بدء الصوم كل سنة وانتم طيبين
- صور تويتى للتلوين
- الحان اسبوع الالام mp3
- دراسة كتاب مقدس ... لابونا داوود لمعى
- حصرياً : اعلان نتيجة مهرجان الكرازة & شعار مهرجان الكرازة 2010 Mp3 ومنهج الألحان
- صور يسوع المسيح ( مصلوب )
- أرشيف الترانيم والمدائح أون لاين
- افكار تنفع مدارس الاحد { وسائل الايضاح }
- صلوات الاجبية بالصوت mp3 | <urn:uuid:7f510a04-2937-4e63-af7e-874e3661e43a> | CC-MAIN-2014-41 | http://shababchristian.blogspot.com/2009/06/blog-post_5013.html | 2014-09-18T09:37:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.968588 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9685879945755005, "ars_Arab_score": 0.01438590232282877} |
«الزراعة» تحذر التجار من رفع أسعار المواشي
حذرت وزارة الزراعة تجار الماشية من استغلال ما يحدث من احتجاجات في بعض البلدان العربية برفع أسعار اللحوم والمنتجات الحيوانية في المملكة، مشيرة إلى أنه غير مبرر، كما أن جميع الواردات لم تتأثر، والأسعار لم يطرأ عليها أي تغيير.
وأكدت الوزارة أن سريان فسوحات المواشي مستمر دون توقف، إذ تم أمس فسح ما يقارب 130 ألف رأس من المواشي المستوردة القادمة من دول القرن الإفريقي بعد إنهاء الفرق الرقابية والبيطرية التابعة للأجهزة الحكومية في ميناء جدة الإسلامي كشفها البيطري للتأكد من خلوها من الأمراض والأوبئة الخطرة.
ووفقا لمصدر في وزارة الزراعة، فإن الدفعة التي تم فسحها بناء على تقارير التحاليل المخبرية بعد أخذ عينات من الدم بشكل عشوائي، أكدت أنها سليمة ولم تتضح إصابتها بأي أمراض أو أوبئة معدية.
وأوضح المصدر أن المواشي المستوردة التي تم فسحها تضمنت 125 ألف رأس من الأغنام وخمسة آلاف رأس من الجمال الحية، فيما تم إرجاع ما يقارب 25 جملا على متن إحدى البواخر التي كانت قادمة عليها بسبب إصابتها بمرض طفيليات جلدية خطرة، تم رفض دخولها بشكل قطعي بعد إجراء الكشف عليها، واتضحت إصابتها بهذا المرض.
وأشار المصدر إلى أن الوزارة وافقت على حجر ما يقارب 16 ألف رأس من المواشي المستوردة، منها 15 ألف من الأغنام و1500 رأس من الجمال، حيث إن الأغنام مصابة بمرض الالتهاب البثري والجمال مصابة بمرض الجدري، وجميعها سيتم إخضاعها لبرنامج علاجي خاص بها وفترة حضانة لمكافحة المرض الذي يواجه هذه المواشي.
وبين المصدر أن نفقة علاج هذه المواشي التي تم حجرها في محاجر مخصصة لمعالجة الأمراض التي تستطيع الوزارة علاجها ستكون على نفقة وزارة الزراعة، ولن يتحمل تجارها أي أعباء مالية؛ حيث تأتي هذه الخطوة من الوزارة لتقليل الخسائر التي يتعرض لها التجار في أثناء استيراد المواشي من خارج المملكة، ويتضح بعد قدومها أنها مصابة بأمراض معدية وخطرة، الأمر الذي يجعلهم يتكبدون خسائر مالية كبيرة.
وتعمل وزارة الزراعة على مراقبة ومنع دخول المواشي التي تحمل الأمراض المعدية والوبائية، خاصة تلك المشتركة التي يمكن أن تنتقل من الحيوان للإنسان حفاظاً على الصحة العامة للمواطنين ومتابعة نتائج البحوث التي تتم من قبل المراكز المتخصصة المحلية والدولية في مجال أمراض الحيوان والآفات الزراعية للاستفادة منها في العمليات المحجرية، إضافة إلى تحديد الشروط والمواصفات الفنية اللازمة لإنشاء وتشغيل حظائر الحجز في المنافذ، والتنسيق مع الجهات ذات العلاقة بشأن المواقع الملائمة لها، والعمل على توفير الأجهزة والمواد التي تحتاج إليها المحاجر لتنفيذ عمليات التشخيص والفحص والتبخير لتمكينها من تأدية المهام الموكلة إليها على الوجه المطلوب.
يذكر أن حجم الطلب السنوي على الأغنام الحية في سوق المواشي المحلية بأكثر من ثلاثة ملايين رأس بقيمة تزيد على 1.5 مليار ريال؛ حيث يتم تأمين ما نسبته 75 في المائة من هذا الطلب بالاستيراد الخارجي، حيث تمثل الأغنام السودانية والأسترالية 60 في المائة من حجم المستورد إلى السوق السعودية. | <urn:uuid:32de8cb7-6bae-49e2-8d7f-10a1610c1fa6> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.aleqt.com/2011/03/07/article_511944.html | 2014-09-18T09:37:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.920504 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9205043911933899, "ary_Arab_score": 0.06920724362134933} |
أرجو ألاّ يمر تصريح وزير دفاع دولة الكيان الصهيوني موشي يعلون حول تحقيق السلام في السودان مرور الكرام فقد ذكرت إحدى الدوريات الإسرائيلية الصادرة عن مركز أبحاث الاستخبارات والإرهاب في دولة الكيان الصهيوني أن وزير الدفاع الإسرائيلي أوفد مدير عام وزارة الدفاع الجنرال عودي شيني إلى جوبا يوم (27 مارس) الماضي لعقد سلسلة من الاجتماعات مع عدد من القيادات العسكرية والأمنية بجنوب السودان خاصة رئيس أركان الجيش الشعبي جيمس هوث المقرب من دولة الكيان الصهيوني ورئيس شعبة الاستخبارات العسكرية لات زكريا ومستشار سلفا كير كوستيلو قرنق بالإضافة إلى قيادات حركات التمرد الموجودين بجوبا وخاصة قطاع الشمال بالحركة الشعبية وحركة تحرير السودان بشقيها عبد الواحد ومناوي.
أهم ما في الخبر أن وزير الدفاع موشي يعلون قال لموفده (علينا ألا نسمح بإطفاء النار في السودان خاصة في دارفور بل علينا أن نُشعل المزيد من الحرائق)!!
الدورية الإسرائيلية أشارت إلى أن الجنرال شيثي حذَّر القيادات السياسية والعسكرية في جنوب السودان من تطبيع العلاقات بشكل كامل مع السودان ومن تخليها عن دعم حركات التمرد الدارفورية!
أسوق هذه الأخبار لكي تعلم الحكومة السودانية أن سلفا كير مهما كانت قناعاته حول أهمية الالتزام بالاتفاقيات المبرمة مع السودان فإنَّه يتعرض لضغوط هائلة من أجل مواصلة دعم قطاع الشمال وحركات دارفور المسلحة ومن ذلك مثلاً علاوة على دولة الكيان الصهيوني التي تستخدم الترغيب والترهيب بعض القوى المساندة لمشروع السودان الجديد في أمريكا بمن فيهم المحافظون الجدد من نواب الكونجرس بل وداخل الإدارة الأمريكية مثل سوزان رايس وغيرها وكذلك الرئيس اليوغندي موسيفيني فهلاّ وضعنا ذلك في الاعتبار!!
لاكرامة لنبي بين أهله
الأخ الطيب مصطفى لك التحية وكل الاحترام لقد اطلعت على عمودك زفرات حرى العدد رقم 2513 بتاريخ 5 مارس 2013م وقد كتبت إيجاباً عن البروفسير/ مأمون محمد علي حميدة كتبت عنه وأنت لم تسافر معه ولم تسكن إلى جواره ولم تتعامل معه بالمال، وها أنا أكتب عنه وقد سافرت معه عندما ذهبنا معاً لافتتاح مستشفى الجنينة التخصصي لطب وجراحة العيون وكان البروفسير/ مأمون حميدة هو صاحب المبادرة مع الاتحاد العالمي للجمعيات الطبية الإسلامية وقد قام الاتحاد بتجهيز هذا المستشفى بأحدث المعدات والأجهزة الطبية في طب العيون وهذا المستشفى يقدم خدماته الطبية لكل أهالي غرب دارفور بل للإخوة في الدول المجاورة تشاد وإفريقيا الوسطى وكذلك سكنت إلى جواره حيث إنني مازلت المدير التنفيذي للجمعية الطبية الإسلامية السودانية وهو رئيسها للثماني سنوات الماضية من العام «2004م» حتى العام «2012م» وخلال هذه الفترة قامت الجمعية الطبية الإسلامية بالعمل من خلال أربعة مشروعات كبيرة الأول هو مشروع مكافحة العمى والذي شارك فيه عدد كبير من الأطباء من باكستان وتركيا وماليزيا والمملكة العربية السعودية وجمهورية مصر العربية، ومستشفى الجنينة التخصصي للعيون هو جزء من هذا العمل والمشروع الثاني جراحة الناسور البولي بأطباء من نفس الدول ومن ثمار هذا المشروع المستشفى التخصصي لجراحة الناسور البولي أيضاً بمدينة الجنينة بغرب دارفور وهذا المستشفى جُهِّز بالكامل من قبل اتحاد الأطباء العرب من جمهورية مصر العربية والمشروع الثالث جراحة الشفة الأرنبية والذي يُقام في شهر مارس من كل عام ومارس الماضي كان هو العام الرابع لهذا المشروع بأطباء من أمريكا الشمالية وتركيا ومصر العربية، أما المشروع الرابع فهو مشروع جراحة المناظير بالتعاون مع اتحاد الأطباء العرب ويقوم هذا المشروع بعمل العمليات مجاناً مع تدريب عدد كبير من الأطباء الشباب على هذه الجراحة. كل هذا العمل بإشراف مباشر من البروفسير/ مأمون محمد علي حميدة، أما التعامل في المال فلا نريد أن نقصم ظهره ولكن هذه حقائق لا بد من توضيحها دحراً للحملة الإعلامية الجائرة والظالمة في حق هذا الرجل فالرجل يدعم خلاوي القرآن بالذرة وخاصة في شمال كردفان في كل عام وأنا شخصياً أقوم بتوصيل هذا الدعم من الذرة، والرجل ينفق على أسر فقيرة في صمت كامل ولها رواتب شهرية تصل إليهم في منازلهم وكذلك كنا نقترض المال منه لصالح الجمعية الطبية الإسلامية كلما كنا في حاجة لهذا المال ولم يبخل أبداً، هذا إضافة للمنح الدراسية المجانية لأهل القرآن فالرجل الذي يكرم حفظة القرآن ندعو المولى أن يكرمه وهذا قليل من كثير وللحديث بقية.
حسب الرسول الطيب محمد- المدير التنفيذي
الجمعية الطبية الإسلامية السودانية | <urn:uuid:d0ac26c5-cd2f-4f07-b486-1bdf6ee4fd71> | CC-MAIN-2014-41 | http://alintibaha.net/portal/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89/33976-%D9%81%D8%AA%D9%91%D9%90%D8%B4-%D8%B9%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84 | 2014-09-20T07:54:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133033.29/warc/CC-MAIN-20140914011213-00136-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.964479 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.9644785523414612, "ary_Arab_score": 0.024153154343366623} |
هناك 10 أطعمة تجلب السعادة وتقاوم الاكتئاب منها الشوكولاتة وتحتوى أعلى مادة الكافيين التى تعتبر منشطا فعالا للجهاز العصبى وعاملا مهما يخلصه من التعب والإجهاد، فيتولد على الفور إحساس بالراحة والهدوء والسعادة.
كما أنها تحتوى على نسبة من السكر تساعد فى رفع مستويات هرمون السيروتونين المنظم لمزاج الإنسان.
الأسماك:
وأظهرت أبحاث أن الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من البحار يبدون أكثر سعادة من غيرهم، ويعود ذلك ربما لكثرة تناولهم الأسماك المحتوية على أوميجا 3 التى تساعد بدورها على تهدئة الأعصاب.
كما أظهرت أن المعالجة من الكآبة بزيت السمك يمكن أن تكون فعالة بقدر عقار Prozac، وهو أحد الأدوية الشائعة لعلاج أمراض الكآبة.
السبانخ:
تحتوى على حامض الفوليك الذى يؤدى إلى انخفاض الإصابة بالتوتر والقلق.
الطماطم:
تحتوى الطماطم على مركب اللايكوبين، الذى يمنحها لونها الأحمر اللامع، ويعد علاجا فعالا فى محاربة الكآبة وتحسين المزاج، كما يمنع تشكيل المركبات الالتهابية فى الدماغ التى ترتبط بالكآبة. وتحتوى الطماطم على محسنات أخرى للمزاج، مثل حامض الفوليك والمغنيسيوم والحديد.
البنجر الأحمر:
ويعتبر البنجر مصدرا جيدا لفيتامين بـ، الضرورى لعمل الذاكرة، وحس الفكاهة، والقدرة على إيجاد المعلومات بسرعة ومعالجتها. ويحتوى البنجر على مركب betaine أيضا وهو مركب يستعمله الدماغ فى محاربة الكآبة طبيعيا.
الفلفل الحار:
يأتى الطعم اللاذع للفلفل الحار من مادة capsaicin، والتى تساعد فى إذابة الدهون فى الدم، وإنتاج الدماغ مركبات endorphins – التى تعمل على تهدئة الأعصاب.
الثوم:
يحتوى كمية كبيرة من معدن الكروم، الذى يؤثر على هرمون serotonin، المعروفة بأنه المادة الكيميائية “السعيدة”.
العسل:
على عكس السكريات الضارة عديمة الفائدة، يحتوى العسل على كثير من المواد المحسنة للمزاج كفيتامينات بـ، وحامض الفوليك، والحديد، والمنجنيز و181 مركبا حيويا مختلفا، مثل quercetin.
الكرز:
يطلق عليه الأطباء فى الغرب الأسبرين الطبيعي؛ حيث يمنح من يتناوله شعوراً عارماً بالسعادة.
الموز:
يحتوى على مركب كيميائى طبيعى يمنح الثقة بالنفس.
المصدر: جريدة البيان | <urn:uuid:776119b4-4139-4e5a-84f6-83ba83f4cf21> | CC-MAIN-2014-41 | http://eyeofuae.net/?p=30250 | 2014-09-20T07:54:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133033.29/warc/CC-MAIN-20140914011213-00136-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.830418 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.8304175138473511, "ary_Arab_score": 0.08642688393592834, "arz_Arab_score": 0.056561242789030075, "ars_Arab_score": 0.012405971065163612} |
نفى النجم السوري قصي خولي التصريحات التي أوردتها بعض صفحات "الفيس بوك" والتي تمس جهات سياسة معارضة حول رحيل الفنان محمد رافع وملابسات وفاته.
أكد في صفحته على موقع التواصل الاجتماعي أنه ضد العنف والعنف المضاد وإن خسارة أي فنان سوري تحت أي مسمى هي خسارة للشعب والفن السوري عموماً.
وأوض؛ أنه لا يملك أي حساب على مواقع التواصل الاجتماعي (فيسبوك، تويتر، يوتيوب) تمثله شخصياً عدا الصفحة المذكورة التي يديرها مكتب إدارة أعماله. | <urn:uuid:075b397f-d00d-4238-87cd-d090ef374420> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.dp-news.com/cimadrama/view.aspx?id=1623 | 2014-09-20T07:55:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133033.29/warc/CC-MAIN-20140914011213-00136-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.969619 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9696188569068909, "ary_Arab_score": 0.018511803820729256} |
لماذا تعتبر الصلاة تواصل مع الله؟
السؤال: لماذا تعتبر الصلاة تواصل مع الله؟
الجواب:
لكي نتفهم طبيعة تواصل الله معنا، وتواصلنا معه، ينبغي وأن نبدأ بإيضاح بعض المفاهيم الأساسية. أولها أن الله يتكلم بالحق. فهو لا يكذب أبداً ولا يضلل أبداً. تيطس 2:1 "المنزه عن الكذب". وأيوب 12:34 "إذ حاشا لله أن يرتكب شراً". والمفهوم الثاني هو أن الكتاب المقدس هو كلمة الله. والكلمة العبرية "للكلمة" مستخدمة 51 مرة في العهد الجديد لتصف ما هو مكتوب في العهد القديم. ويؤكد بولس في تيموثاوس الثانية 16:3، أن هذه الكلمات "موحى بها من الله". كما أن الرسول بطرس يشير إلى رسائل الرسول بولس في "بطرس الثانية 16:3 بأنها كلمة الله وأيضا يشير الرسول بولس في تيموثاوس الأولى 18:5 يشير إلى كلمات يسوع الموجودة في لوقا 7:10 ككلمة الله، ونجد أيضاً في تيموثاوس الثانية لهذه الكلمات والتي تحتوي نفس الخصائص التي أشار إليها بولس بأن "كل الكتاب هو موحى به من الله" وكل الكلمات تمثل كلمات الله نفسه.
فما علاقة هذه المعلومات بالصلاة؟ حيث أننا أثبتنا أن الله يعطينا كلمات الحق وأن الكتاب المقدس هو كلمة الله، فيمكننا استنتاج التالي عن التواصل مع الله. الاستنتاج الأول هو أنه عندما يتحدث الكتاب عن سماع الله للإنسان (مزمور 6:17 ومزمور 1:77 وأشعياء 5:38)، يمكن للإنسان أن يثق أنه عندما يكون للإنسان علاقة وطيدة مع الله ويتحدث لله فالله يسمعه. ثانياً، حيث أن الكتاب المقدس هو كلمة الله، فيمكن للإنسان أن يثق أنه عندما يكون على علاقة جيدة مع الله، وعندما يقرأ كلمة الله، فهو يستمع لكلام الله المكتوب. والعلاقة الجيدة مع الله ضرورية جيدة للتواصل بين الإنسان والله ويظهر هذا بوضوح من خلال ثلاثة طرق. الطريق الأول هي أن الإنسان يبتعد عن الخطيئة، أي يتوب. مزمور 9:27، هو مثال على طلب داوود من الله أن يستمع الى تضرعه وألا يهمله أو يتركه. ومن هذا نعلم أن الله يحول وجهه عن خطيئة الإنسان وهذا يعرقل تواصل الإنسان مع الله. ومثال آخر يمكننا أن نجده في أشعياء 2:59 حيث يقول أشعياء للناس "إنما خطاياكم، أضحت تفصل بينكم وبين إلهكم، وآثامكم حجبت وجهه عنكم، فلم يسمع". فعندما يكون هناك خطايا غير معترف بها في حياتنا فهي تعرقل تواصلنا مع الله.
والطريق الثاني للتواصل مع الله هو تواضع القلب. فالله يخبرنا في أشعياء 2:66 "جميع هذه صنعتها يدي فوجدت كلها، لكنني أسر بالرجل المتواضع المنسحق الروح الذي يرتعد من كلمتي". والطريق الثالث هو حياة البر. وهذا هو الجزء الإيجابي للإبتعاد عن الخطيئة ويظهر بشكل خاص من خلال فعالية الصلاة. فيعقوب 16:5 يقول "ليعترف كل واحد منكم لأخيه بزلاتكم، وصلوا بعضكم لأجل بعض، حتى تشفوا. إن الصلاة الحارة التي يرفعها البار لها فعالية عظيمة".
ويمكننا التحدث مع الله من خلال الكلام، أو من خلال أفكارنا، أو بالكتابة. ويمكننا التأكد من أنه سيستمع لنا وأن الروح القدس سيعيننا عند الصلاة. رومية 26:8 يقول "وكذلك الروح أيضاً يمدنا بالعون لنقهر ضعفنا. فإننا لا نعلم ما يجب أن نصلي لأجله كما يليق، ولكن الروح نفسه يؤدي الشفاعة عنا بأنات تفوق التعبير".
وبالنسبة لطريقة تواصل الله معنا، فيجب أن نتوقع أن يتواصل الله معنا من خلال كلمته المكتوبة، بدلاً من الاعتقاد بأن الله سيمنحنا الأفكار ليقودنا لأفعال معينة أو اتخاذ قرارات معينة. ولأننا قادرون على خداع أنفسنا، فمن الحكمة ألا نعتقد أن كل فكر يمر بخواطرنا هو فكر الله. ففي بعض الأحيان، حين لا يتواصل الله معنا من خلال كلمته المقدسة، نجد أنه من السهل أن نحاول أن نبحث عن طرق أخرى لسماع صوت الله. وفي هذه الأحيان – من الأفضل ألا نحاول أن نحذر الإجابات بأنفسنا ولكن يستحسن الرجوع إلى المباديء الكتابية التي منحها الله لنا. كما ينبغي أن نصلي بحرارة لكي يمنحنا الله الحكمة للوصول إلى القرار الصائب. لأنه وعد بأن يمنح الحكمة لمن يطلبونها. "وإن كان أحد منكم بحاجة إلى الحكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير. فسيعطي الله" (يعقوب 5:1).
عد إلى الصفحة الرئيسية باللغة العربية
لماذا تعتبر الصلاة تواصل مع الله؟ | <urn:uuid:e6919e64-9b9a-47d8-b854-adf2ff3acba5> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.gotquestions.org/Arabic/Arabic-communicating-God.html | 2014-09-20T07:59:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133033.29/warc/CC-MAIN-20140914011213-00136-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.925504 | Arab | 108 | {"arb_Arab_score": 0.9255040884017944, "ars_Arab_score": 0.03463805094361305, "ary_Arab_score": 0.029211539775133133} |
أثناء إعداد هذا الملف الصحفي، كان وفدٌ يمني برئاسة القاضي حمود الهتار، وزير الأوقاف السابق، في القاهرة لزيارة شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، واستصدار فتوى من الأزهر تبين الحكم الشرعي في تعاطي القات، في إطار التعاون بين الأزهر والمؤسسات الدينية والثقافية والعلمية بالجمهورية اليمنية.. ما رشح من لقاء الجانبين أن شيخ الأزهر طلب إرسال المعلومات الخاصة بالموضوع، حتى يتسنى للمجمع الدراسة وإصدار الفتوى، متمنياً لليمن مزيدًا من الأمن والاستقرار.. ربما، حتى بعد أن تقول مؤسسة الأزهر فتواها حول القات، ستظل المشكلة اليمنية الكبرى قائمة، ما لم يصل المجتمع إلى قناعة تامة بأن القات يمثل واحدة من كبريات القضايا الوطنية التي يفترض حلها بأقصى سرعة، مثلها مثل غيرها من القضايا المنظورة على طاولة لجنة الحوار الوطني.
القات.. التركة الثقيلة للاحتلال الحبشي في اليمن
صنعاء - محمد الشبيري
عندما يقع بصرك للوهلة الأولى على هذه الحسبة البسيطة: (الحد الأدنى لقيمة القات 500 ريال. أي 2.5 دولار تقريباً. 2.5 $ ×8 مليون = 20 مليون دولار يومياً)، تكتشف حجم الكارثة التي يتسبب بها مضغ القات في اليمن، على الرغم أن نسبة ماضغي القات قد تفوق الـ8 ملايين شخص (العدد الافتراضي في الحسبة)، وسعر الجرعة اليومية منه قد يفوق الـــ2.5 دولار.
ووفقاً للتقارير الرسمية، فإن القات يحتل المرتبة الثانية بعد الغذاء في إنفاق الأسرة اليمنية الذي يتراوح ما بين 26 - 30 % من دخلها. وقدرت الخطة الخمسية الثالثة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية 2006 - 2010 حجم الإنفاق الشعبي على تعاطي القات بنحو 250 مليار ريال سنوياً، مما يشكل عبئا على ميزانية الأسرة، خصوصاً ذات الدخل المحدود، وبالإضافة إلى استنزاف شجرة القات أكثر من 30- 40 % من المياه المستخدمة في الزراعة، هذا المحصول الذي تزداد زراعته بنسبة تتراوح بين 9 - 10 % سنوياً على حساب المحاصيل الأخرى، فإن الأمر لا يتوقف عند إهدار الوقت والمال بل امتد إلى الصحة. إذ تعد المبيدات الحشرية والمواد الكيماوية الخطرة التي ترش على نبتة القات بالذات سببا رئيسا لانتشار الأورام السرطانية الخبيثة. ووفقا لتقرير حديث لمنظمة الصحة العالمية فإن عدد من يصيبهم السرطان في اليمن يصل إلى نحو 20 ألف شخص سنوياً.
في اليمن، لا أحد يمكنه إنكار كل تلك الحقائق، لكن في المقابل ليس بإمكان أحد -حتى مناهضي هذه الشجرة- أن يكاشفوا الناس صراحةً بخطر القات، نتيجة تحول «تخزين القات» إلى عادة اجتماعية، وثقافة سائدة لدى شرائح المجتمع، حتى باتت تتعاطاه كل الشرائح تقريباً، بما فيها النساء والأطفال.
ونلفت عناية القارئ الكريم إلى أننا لسنا بصدد تتبع المراحل التاريخية لظهور شجرة القات في اليمن، فقد تضاربت الروايات حول ذلك، لكننا نضعكم أمام واحدة من كبريات مشاكل هذا البلد، وسنعرض لاحقاً تعدد الأضرار التي يتسبب بها مضغ القات في نواحٍ شتى.
يحتوي القات على مادة قلوية تدعي «الكاثينون» وهي المسؤولة عن شعور «المخزن» بالارتياح، وقوة التركيز، ومن ثم الانفعال والنشاط الفكري والجسماني.
كما يحتوي القات أيضاً على مادة «الكاثنين»، وهي المادة المسؤولة عن الأعراض السبمثاوية التي تحدث عن تعاطي القات؛ مثل: توسع حدقة العين، زيادة ضربات القلب، وارتفاع ضغط الدم.
الدور الضعيف للجانب الحكومي
يكاد يكون دور الحكومة للحد من تعاطي القات في الماضي ضعيفاً، والطريف في الموضوع نكتةٌ يتداولها الناس حول جلسة للبرلمان اليمني، كانوا يناقشون فيها مشروع قرار يمنع القات في الدوائر الحكومية، وأثناء الوظيفة، وبعد أخذ ورد، قام رئيس البرلمان الشيخ عبدالله الأحمر -رحمه الله- برفع الجلسة، بعد أن خاطب الجميع قائلاً لهم: إن المشروع بحاجة إلى «تخزينة قات» للتفكير، ومن ثمّ البت فيه.
غير أن الأمر تغير حالياً وبدأ الجانب الرسمي يستشعر خطر المشكلة ومعه بدأت الأطراف الإقليمية والدولية بالضغط، وخصوصاً المانحين، باتجاه التخلص من هذه المشكلة باعتبارها اقتصادية في المقام الأول.
ومؤخراً، قدمت الحكومة اليمنية برنامجها المرحلي للاستقرار والتنمية للأعوام 2012-2014م إلى مؤتمر الرياض للمانحين (4 سبتمبر 2012م)، ومما جاء فيه «أن الحكومة سعت خلال السنوات الماضية إلى تنفيذ البرنامج المتكامل للحد من الإقبال على القات. ويشمل أيضاً رفع مستوى الوعي العام والتثقيف بشأن الآثار الضارة للقات، وتوسيع استبدال محصول القات بمحاصيل أخرى».
واقترحت الحكومة سلسلة اجراءات لاحتواء الآثار الضارّة للقات في مجال المياه والبيئة، ومنها: القضاء على الدعم غير المباشر، من خلال إزالة دعم الطاقة في الري وتشجيع استخدام الطرق الحديثة.
ولفت البرنامج المرحلي إلى أن تدخل الحكومة في قطاع الزراعة والاقتصاد يركز على زيادة ضرائب القات للحد من زراعته واستهلاكه، وكذا دراسة منح قروض لمزارعي القات للتخلص التدريجي منه وتبني محاصيل جديدة.
وفي الجانب الاجتماعي، رأت الحكومة أهمية تفعيل دور وسائل الإعلام في نشر الوعي حول التأثير السلبي للقات على الصحة العامة والتغذية وموازنة الأسرة، فضلاً عن تبنّي أسلوب تدريجي -أيضاً- لتقليص استخدامه، ومنع تناوله في الأماكن العامة، وحصر بيعه في أسواق محددة في ضواحي المدن، وبناءً على تصاريح.
يمن بلا قات
تقام بين حين وآخر معارض وفعاليات للتوعية بمخاطر القات ووسائل التخلص من هذه الآفة، لكنها في الغالب لم تكنْ مؤسسية، لذا لم تؤتِ ثمارها كما يجب.
مؤسسة يمن بلا قات (Yemen Without Qat Foundation) كسرت حاجز الصمت حول قضية القات، وحملت على عاتقها مهمة التوعية القائمة على أسس علمية رافعةً شعار «لحياة أفضل لنا ولأجيالنا».
مشروع قراري
ضمن مشروع اسمته المؤسسة «مشروع قراري» تُدرب (يمن بلا قات) شباباً متطوعين للنزول الميداني إلى المدارس والجامعات، حاملين معهم كتيِّبات وبروشورات تشرح للناس أضرار القات في شتى النواحي.
يقول فؤاد باربود، المدير العام للمؤسسة: «هذه مبادرة نوعية، وبدأنا بالشباب؛ لأنها شريحة التغيير في المجتمع، وهم رهان المستقبل، ومن خلالهم نستطيع الولوج إلى باقي شرائح المجتمع، لإقناعه بالإقلاع عن تعاطي القات».
مُضيفا: «حرصنا على القيام بعمل تشبيك مع وزارتي الإعلام والتربية والتعليم لتيسير مهمة فريق (مشروع قراري) الزائر للمدارس والجامعات،كما أن لنا تواصلا مع أعضاء في مجلس النواب وخطباء مساجد وصحفيين، للمساعدة في نجاح المشروع والحملة التي سنقوم بها».
ورداً على سؤال لـ«المصدر أونلاين» حول جدوى القيام بهذا العمل قال باربود: «نحن نعلم مسبقاً حجم التحدي، لكننا واثقين أن تكاتف الجهود سيؤدي في النهاية إلى نتائج ملموسة وطيبة؛ نحن نستعين بخطباء المساجد ونواب في البرلمان ورجال الصحافة والشباب في عملنا، ولدينا أمل كبير في الوصول إلى ما نصبوا إليه».
تنفذ مؤسسة «يمن بلا قات» حالياً مشروع «قراري» وهو مبادرة شبابية على ثلاث مراحل هي: التهيئة والإعداد، التنفيذ والنزول الميداني، والتقييم والتقرير النهائي.
يقول عماد النجار من الهيئة الإشرافية لمشروع «قراري» إن الحملة تستهدف ثلاثة قرارات هي:
الترك: وهو أهم القرارات، ومن خلاله يقلع المستهدف عن تعاطي القات نهائياً.
التخفيف: أن يحاول الشخص التقليل من كمية تعاطيه للقات تدريجياً، حتى يصل إلى مرحلة الإقلاع.
المشاركة في الحملة: ويسمح فيه لمتعاطي القات بالمشاركة في الحملة حتى يتأثر ويحاول التخفيف من التعاطي وصولاً إلى الإقلاع والترك.
بوادر أمل.. أعراس يمنية بلا قات
منتصف شهر نوفمبر الماضي كانت العاصمة صنعاء على موعد مع حدث كان يمكن أن يكون هامشياً واعتيادياً. لولا أن الشاب البراء شيبان اشترط على الحضور عدم تناول القات، وبذلك كسر قيود عادات إقامة الأعراس في العاصمة اليمنية!
تناولت وسائل الإعلام عرس شيبان باهتمام بالغ؛ كونه الأول من نوعه. وحظي عرس الشاب البراء بحضور غير مسبوق من المقاطعين لمضغ القات، ليس لمعرفتهم المباشرة بالعريس ولكن نتيجة الدعوات التي انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي تدعو مقاطعي القات للحضور.
عرس شيبان فتح المجال لأعراس مماثلة، وبدأنا نسمع عن حملة لـ«أعراس بلا قات»، تتبناها مؤسسات وجمعيات. وأعلن رجال أعمال يمنيون استعدادهم للتكفل بنفقات الأعراس المماثلة شريطة عدم تناول القات.
هذان الحدثان، أعني اقتلاع أشجار القات في حراز واستبداله بأشجار البن، وإقامة أعراس بلا قات هما مؤشران ايجابيان على مدى وعي المجتمع بخطورة هذه الآفة المدمّرة على حاضر ومستقبل البلد الذي يعاني أصلاً من مشاكل لا حصر لها، وخصوصاً في الجانب الاقتصادي.
في حراز .. البنُّ بديلٌ عن القات
كان الخبر الاعتيادي، والذي لا يأبه له أحد، هو أن مزارعاً اقتلع أشجار البن وأبدلها بأشجار القات؛ لأنّ الأخير يٌدر ربحاً أكثر.. هذه المرّة كان الخبر مختلفاً، وعكس المألوف، إنه اقتلاع القات لصالح شجرة البن في مديرية حراز الواقعة شرق العاصمة اليمنية.
فبعد جهود توعوية -حسب فؤاد باربود- نفذتها مؤسسة «يمن بلا قات» حول مخاطر القات ووجوب استبداله بمحاصيل أخرى أكثر نفعاً، تم يوم الأربعاء 10 أكتوبر 2012 اقتلاع مزرعة قات بمديرية حراز التابعة لمحافظة صنعاء وزراعة شجرة البن مكانها، وهي الحالة الأولى من نوعها على مستوى البلاد، وما يتم غالباً هو العكس.
إنه انتصار لشجرة البن التي خسرت كثيراً، وحلت محلها أشجار القات التي تستحوذ على نحو 9.9 % من المساحة المزروعة الإجمالية، وتستهلك نحو 30% من الاستخدامات الزراعية للمياه.
في حضرموت.. ثورة ضد القات
حضرموت - عارف بامؤمن
باتت عادة مضغ القات عند اليمنيين جزءاً لا يتجزأ من حياتهم اليومية وركيزة أساسية في مجالسهم، بل يتصور الكثير من المدمنين أن لا حياة بدون قات. وبالرغم من هذا إلا أن محافظة حضرموت الواقعة شرق اليمن لها قصة أخرى مع هذه الشجرة التي تعد هناك العدو الأول للمواطن والمجتمع. الآن ومع قيام الثورة الشبابية برزت الكثير من المبادرات والمنظمات للحد من هذه الظاهرة ولم يخف البعض تخوفه من انتشار هذه العادة فانتقل من مرحلة عبثية الكلام إلى قوة الفعل للوقوف دون انتشار هذه الشجرة في حضرموت.
أسواق القات خارج المدن
أقدم عشرات الشباب وبدعم من الأهالي في منطقة الحوطة بمديرية شبام على تكسير وحرق سوق القات يوم الأحد 11 نوفمبر الماضي والذي أسفر عن تدمير أكثر من 80 محلاً لباعة القات في سوق الحوطة التابعة إدارياً لمديرية شبام حضرموت، وبحسب مصدر محلي في شبام فإن شباب (مبادرة الحوطة أحلى من دون قات) حرصوا على عدم الاعتداء شخصياً على أحد وهو ما تفهمه الباعة (المقاوتة) فعندما أحسوا بجدية الأهالي استسلموا للأمر الواقع وحاولوا بطرق سلمية إعادة السوق، لكن رغبة الأهالي الرافضين لوجوده في المديرية حالت دون ذلك.
الناشط في المبادرة عبدالرحمن جبر تحدث لـ«المصدر أونلاين» قائلاً: عندما تم تكسير السوق وحرقه بدأ باعة القات يفكرون بإعادة السوق وحاولوا إقامته في أكثر من منطقة في المديرية بل وصل الأمر إلى محاولتهم استئجار قطعة ارض لجعلها سوق لهم، هنا توجه الشباب وأقنعوا مالكي الأراضي بعدم السماح لهم، وبدأوا بجمع التوقيعات من الأهالي بعدم عودة السوق وتفاعلوا بشكل كبير وتم تسليمها للسلطة المحلية لسد الطريق أمام أي توجهات بعودة السوق. وأضاف جبر: السلطة المحلية وقفت موقف وسط لا مؤيدة ولا معارضة ولم تصدر أية ردة فعل رسمية حتى الآن.
الناشط على مواقع التواصل الاجتماعي عبدالله الحضرمي قال لـ«المصدر اونلاين»: «بدأنا بتفعيل المبادرة على الفيس بوك وما لبثت أن تحولت واقعا على الأرض». وتابع: نسعى للوصول إلى الهدف السامي «حضرموت بلا قات».
وكان مدير أمن حضرموت العميد فهمي محروس قد وجه في الرابع عشر من نوفمبر الجاري -أي بعد ثلاثة أيام فقط على حادثة شبام- بمنع باعة القات من البيع بداخل منطقة (حي العمال) بشرج المكلا بعد شكاوي المواطنين من تصرفات باعة القات في حيهم، مطالبين بضرورة إبعاد سوق القات إلى خارج المنطقة.
في ذات السياق تم إبعاد سوق القات من أمام ملعب بارادم بمدينة المكلا -في وقت سابق- إلى (وادي الغليلة) وذلك بعد أن كان تواجدهم يتسبب في أزمات اختناق مرورية في ساعات الذروة.
علاوة على ذلك قامت عدة مدن في حضرموت بذات المبادرة مثل تريم التي تعد مدينة خالية من أسواق القات منذ عام 2001م اثر قرار من المجلس المحلي بإبعادهم من أمام بريد تريم إلى ضواحي المدينة بحسب إفادة علي صبيح رئيس لجنة التخطيط بالمجلس، الذي أضاف: قدمنا في المجلس الكثير من المقترحات والإجراءات لإبعاد السوق من مكانه الحالي إلى منطقة الغرف حوالي 8 كيلومترات خارج المدينة تمهيداً لمنع بيعه داخل المحافظة بالكامل مستقبلا.
دعوات معارضة لا تتوقف
يدرك أبناء محافظة حضرموت أن الكثير من المشكلات المجتمعية يأتي في مقدمة أسبابها القات؛ فقد طالب مجموعة من علماء الدين بحضرموت -في يناير مطلع العام الجاري- محافظ المحافظة وأعضاء المجالس المحلية بإزالة أسواق القات من داخل المدن والأحياء.
بالإضافة لذلك طالبت جمعية حضرموت لمكافحة السرطان المجلس المحلي بالمحافظة في فبراير 2010م بحظر دخول القات إلى المحافظة وحثتهم على ما أسمته (المسؤولية التاريخية) تجاه حياة المواطن ومستقبل الأجيال، واتخاذ قرار حاسم بحظر دخول شجرة القات «الشيطانية» إلى المحافظة لكن لم تلبي السلطة المحلية مطالبها.
في ذات السياق أقر المجلس المحلي في جزيرة سقطرى مطلع 2008م منع دخول القات إلى الجزيرة ومعاقبة كل من يقوم بإدخاله القات إلى الجزيرة عبر المنفذ الجوي. لكن المجلس دخل في خلاف حاد مع مدير المطار الذي رفض مصادرة كميات القات التي تصل عبر المطار إلا بنصوص قانونية على اعتبار الجزيرة جزءاً لا يتجزأ من الجمهورية اليمنية.
لم تنته دعوات المناهضة هنا فحسب فقد ناشد أهالي مدينة القطن بوادي حضرموت في وقت سابق ومعهم إدارة ومعلمي وطلبة المدرسة الثانوية السلطة المحلية برفع سوق القات الواقع بمدخل المدينة والمواجه للمدرسة بفارق أمتار لكن لم تحرك السلطات المحلية والأمنية ساكناً.
وفي الإطار ذاته أطلق ناشطون في عموم مدن محافظة حضرموت حملة لمنع بيع القات داخل المدن ومحاربة تعاطيه بكل الأساليب الممكنة كونه دخيل على أبناء حضرموت كما يعتقد الكثير.
إلى جانب ذلك تكافح عدة منظمات بالمحافظة لإعادة سريان القوانين المحلية التي كانت تحضر دخول القات إلى حضرموت والمهرة قبل عام 1990م وما بعده بسنوات.
حضرموت ونظرتها للقات
ينظر أبناء حضرموت إلى القات باعتباره دخيلا عليهم، وضيفاً مزعجاً يقلق حياتهم وينكد عليهم معيشتهم، ولهذا تعد حضرموت أقل المحافظات من حيث تعاطي مواطنيها للقات وينظر أبناء المحافظة -في أغلب مديرياتها- إلى متعاطي القات بنظرة ازدراء ويعتبرونه خارج عن السلوك الاجتماعي المتعارف عليه، بل يصل الحد إلى عدم تزويج من يمضغ القات (المخزن) عند تقدمه للزواج في كثير من المناطق، ويرى مراقبون أن الاختلالات الأمنية الأخيرة التي تشهدها المحافظة وانتشار ظاهرة سرقة الدراجات النارية سببها هذه النبتة التي يحاول متعاطوها توفير المال لشرائها بأي طريقة ومن أي مكان. إضافة إلى أن أغلب الحوادث المرورية تتسبب فيها سيارات نقل القات التي تمشي بسرعة جنونية لتفادي جفاف القات وإيصاله إلى المناطق الشرقية في أسرع وقت.
أرقام تتحدث
في عام 1997م كانت عائدات القات يوميا في سيئون مليوني ريال فقط، حسب تحقيق أجرته صحيفة الأيام آنذاك، ومنذ عام 1999م بدأت كمية القات المباعة في حضرموت تتصاعد وازداد أعداد من يتعاطونه بنسبة 11% في العام 2011م عن ما كان عليه في 1997م، وتتوزع اليوم أسواقه المنتشرة في الكثير من مدن وقرى حضرموت، فحتى يناير من العام الجاري 2012م وصل عدد باعة القات إلى نحو أربعة آلاف شخص أغلبهم من خارج المحافظة حسب دراسات وأبحاث مسحية أجريت لمعرفة مدى انتشار تعاطي شجرة القات في حضرموت.
دعوة للأخذ بالفكرة
ولتوسيع نطاق الفكرة تمنى «ناشطون ضد القات» في حضرموت من باقي المحافظات تلبية النداء، والقيام ببعض الأساليب لمواجهة القات على الأقل إخراج أسواقه من الأماكن المزدحمة التي تسبب الحوادث الطائشة والفوضى وتخلق بيئة غير نظيفة من خلال أكياس القات وعلب المياه المعدنية علاوة على أنها تعكس صورة لا حضارية عن الشعب اليمني.
القات.. يلاحق اليمنيين حتى الصين!
الصين – سمير محمد
القادم لمدينة جوانزو في جنوب الصين وخاصة في منطقة (شياوبي) أو المنطقة العربية بسبب تواجد الكثير من المطاعم والمحلات التي تقدم خدماتها للعرب، يلاحظ وجود بعض الصينيين والأجانب وهم يحملون لفافات قصديرية تحمل أوراق القات المسموح به في جمهورية الصين الشعبية.
وحسب معلوماتنا فإن أول من بدأ باستيراد القات هو شخص إثيوبي، قبل أن يدخل اليمنيون هذا المجال بكثرة عبر استيراده من إثيوبيا وبالتحديد من إقليم هررة الشهيرة بإنتاج القات الهرري.
يتواجد اليمنيون بشكل كبير في مدينتي جوانزو عاصمة مقاطعة جواندونغ الجنوبية وفي مدينة إيوو إحدى مدن مقاطعة زيجيانغ في شرق الصين، وفي كلتا المدينتين يتم بيع القات بصورة طبيعية، وهناك جاليات أخرى تتناول القات إلى جانب اليمنيين من إثيوبيا وجيبوتي والصومال وكينيا وتنزانيا وبلدان أخرى، وكذلك وجود بعض الصينيين من الذين لديهم علاقات عمل مع اليمنيين.
وقبل فترة كان القات يصل يوميا لمدينتي «جوانزو» و«إيوو» ماعدا يوم السبت مباشرة من إثيوبيا ثم قلّ مع مرور الوقت دون أن يعلم أحد بالأسباب الحقيقية وراء هذا، وهو ما أدى بتجار القات لتجفيف أوراق القات وبيعه في أكياس صغيرة لبقية الأسبوع، ويسميه الصينيون بالشاي العربي كما أخبرهم بهذا أصدقاؤهم من اليمنيين.
يصل القات في حدود الساعة العاشرة مساءً على متن الطيران الإثيوبي عادة، وفور وصوله تتشكل حالة طارئة بالنسبة للتاجر أو المورد فور أن يأتيه اتصال من قبل المخلص الجمركي في المطار بأن القات في الطريق إليه، فيصل القات بكراتين صغيرة مثقوبة من الجوانب، فيبدأ بإخراجها من الكراتين ولفها بأوراق القصدير المبطنة بالمناديل الورقية ووضعه في الثلاجات ثم الاستعداد لعملية البيع سواءً لمريدي القات أو للتجار الأصغر وكذلك لإرساله إلى بعض المدن التي يتواجد بها بعض اليمنيين كشيشي وفوشان وشينزن وغيرها.
زراعة القات في الصين
قبل سنوات قريبة قام أحد الصينيين المسلمين ويدعى إسماعيل بعملية زراعة القات في منطقة بالقرب من مدينة إيوو، وقد نجحت المحاولة وهو يقوم ببيع محصوله الضئيل في مدينة إيوو، وقد أخبرني بعضهم بأن طعم القات ليس بالمستوى القات الهرري بسبب كثرة الأمطار وخصوبة الأرض، وهو يبيعه بسعر رخيص مقارنة بسعر القات الهرري، وكذلك بسبب ضآلة الإنتاج، فقد كان يبيع حزمتي القات بمائة يوان صيني (15 دولار أمريكي) حسب ما أخبرنا به بعض اليمنيين في مدينة إيوو في اتصال هاتفي.
سلوى وبلوى
عند سؤال أحد اليمنيين الذين يعملون في الصين -والذي فضل عدم ذكر اسمه- اكتفى بالقول بأن القات هو بالنسبة لليمنيين (سلوى وبلوى).
وفي أحد المطاعم اليمنية في مدينة جوانزو حاولت التقاط صورة لبائع وهو يعرض كيسا مليئا بالأوراق الجافة من القات، من أجل عرضها في التقرير إلا أنه رفض ذلك بحجة أنه شيء لا يبعث على الفخر.
وأكد «علي الصريمي» بأنه لم يتناول القات أبدا في حياته ولكنه يرى بأنه وسيلة مهمة تذكر اليمنيين ببلادهم وفرصة للاجتماع وتكثيف العلاقات الاجتماعية وفرصة للتناقش فيما بين اليمنيين، بعكس الأيام التي لا يوجد بها قات حيث نادراً ما يجتمعون معاً خصوصاً في مدينة (شي شي) التي تتواجد بها جالية يمنية صغيرة، ولكن من أبرز سلبياته، حسب قوله، بأن يجعل الجميع يرتب أموره وأعماله على حسب القات، حيث يبدأون بتناوله من الساعة العاشرة ليلا إلى قرب الفجر ثم ينامون إلى مابعد الظهر للقيام بأعمالهم وهكذا دواليك.
أسعار القات بين الدخل والكيف
كان سعر القات يصل إلى 300 يوان صيني أو مايعادل (50 دولار أمريكي) للحزمة الواحدة، إلا أنه وبإمكان الشخص أن يشتري نصف حزمة، والحزمة الكاملة قد تكفي لشخصين، أو لشخص واحد يريد أن يجعلها ليلة سامرية وسط ليالي الصين المتشابهة بالنسبة إليه كمغترب.
ومع قلة وصول القات للصين ارتفع سعر الحزمة إلى ما يعادل (100) دولار أمريكي، أو (15 دولار) للقات اليابس الذي يعادل نصف حزمة أو حبة كما تسمى هنا.
ولا يختلف حال طقوس القات في الصين عنها في اليمن حيث يتطلب من حيث تجهيز المكان ومتطلبات التخزين مثل الماء أو المشروبات الغازية وحتى الشيشة، وقام الكثير من اليمنيين بتجهيز مجالس عربية في بيوتهم أو حتى مكاتبهم التجارية من أجل التخزين وكذلك باعة القات الذي لا تخلوا أماكنهم منها.
قبل فترة قابلت أحد الفلسطينيين وتحدثنا عن اجتماع أبناء الجاليات العربية مع بعضهم، وأخبرته بأن اليمنيين يجتمعون لتناول القات معاً، فأخبرني بأن لديه صديق فلسطيني يتناول القات مع أصدقائه اليمنيين إلا أنه أبدى استغراباً كبيراً حول سعره المرتفع، وأن اجتماعه مع بعض أصدقائه الفلسطينيين لا يكلفه أكثر من خمسة دولارات ثمن الأرجيلة وكوباً من الشاي في أحد المقاهي العربية في جوانزو.
وهناك من يرى بأن القات هو فرصة للقاء الاجتماعي والنقاش حول قضايا خاصة أو عامة تشغل بال اليمنيين المغتربين كما هو الحال لمن هو داخله، ويشكل القات أيضا حاجزاً لعدم الوقوع في أمور أخرى في بلد منفتح وكل المحرمات في متناول اليد، كما يبرر المخزنون سبب تناولهم للقات يوميا، وبين اختلاف الأقوال وتعارض الجميع حول مضار القات الكثيرة وفوائد القليلة إلا أنهم مجمعون أن القات فرصة لتذكير اليمنيين بوطنهم قبل أي شيء آخر.
جدل في البرلمان اليمني
يوم الاثنين الماضي، بدأ البرلمان اليمني مناقشة مشروع قانون يحاول وضع حد لخطر هذه النبتة المدمرة.
قدمت لجنة الصحة العامة والسكان مشروع قانون «معالجة أضرار القات بالتدرج والتعويض». ووقع على المشروع أكثر من تسعين نائباً، لكن نواباً آخرين عارضوه بشدة. واشتد النقاش حتى اليوم التالي.
لقراءة نص مشروع القانون اضغط هنا. | <urn:uuid:139d339c-b6ec-443c-b629-b07f4725a3da> | CC-MAIN-2014-41 | http://almasdaronline.com/article/39139 | 2014-09-22T06:12:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657136896.39/warc/CC-MAIN-20140914011216-00101-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.939879 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9398790001869202, "ary_Arab_score": 0.034406986087560654, "ars_Arab_score": 0.017385773360729218} |
فضلا أملء الحقول أدناه لتسجيل حساب جديد، الحقول المعلمة بـ * ضرورية.
» بيانات تسجيل الدخول
فضلا قم بإدخال كلمة المرور تتكون من 4 الى 7 ارقام فقط التي تفضلها لتسجيل الدخول إلى مركز الدعم الفني لمؤسسة الخلف منطقة العميل ، هذه تختلف عن اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة بدخول لوحة تحكم موقعك.
» تأكيد التسجيل
قم بإدخال النص الذي تراه في الصورة أدناه في الحقل المطلوب.
قرأت ووافقت على شروط الخدمة.
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الخلف لخدمات الويب المتكاملة 2008-2013 | <urn:uuid:59bf53b7-4f61-41da-a31c-b85fd6a42580> | CC-MAIN-2014-41 | http://my.alkhalf.com.sa/register.php | 2014-09-22T06:10:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657136896.39/warc/CC-MAIN-20140914011216-00101-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.980551 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9805508255958557, "ars_Arab_score": 0.013896261341869831} |
أكد رفعت الصباح، مدير عام مركز "إبداع المعلم"، المنسق الإقليمي للحملة العالمية للتعليم في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، أن الحملة سجلت حضورا لافتا في فلسطين، ما جعل منها نموذجا على مستوى المنطقة، الأمر الذي أدى إلى انتشار الحملة في المنطقة العربية.
وكان الصباح، يتحدث خلال حفل نظمته لجنة مدينة "أمستردام" الهولندية" بالتعاون مع منظمة الأمم المتحدة للثقافة والعلوم "يونسكو" والحملة العالمية للتعليم، بحضور محافظ المدينة الهولندية، والسفير اللبناني، لمناسبة اختتام فعاليات "أمستردام عاصمة الكتاب العالمية"، وتندرج ضمن الأنشطة الخاصة بالحملة العالمية للتعليم، والتي تأتي هذا العام تحت شعار "الكبار يقرؤون".
وأوضح أنه تم تشكيل ائتلافات تربوية في الكثير من الدول العربية، مكونة من ممثلين عن مؤسسات ونقابات وتربويين وكتاب وإعلاميين، وتعمل من أجل الارتقاء بالتعليم في بلدانها، وإحياء فعاليات الحملة العالمية للتعليم بشكل دوري كل عام.
وتحدث عن الوضع التعليمي في فلسطين، موضحا أنه يعاني جراء ممارسات واعتداءات الاحتلال الإسرائيلي المتواصلة.
وأضاف: يعتبر التعليم أحد الأدوات التي يستخدمها الشعب الفلسطيني في مقاومة ومواجهة الاحتلال وممارساته.
وتطرق إلى أهمية الشعار الذي تحمله الحملة، لا سيما وأن هناك نحو 774 مليون أمي في العالم، ثلثاهم من النساء.
وأردف: اللغة والقراءة لها قيمة عالية ومهمة لحياة الناس والمجتمعات بشكل عام، كونها تساعد على الاتصال فيما بينها من اجل تحقيق الرفاهية، والمطالبة بالحقوق، ولذا فإن الأمية يجب أن تستحق منا كل الانتباه الدولي، وإن الكتاب ما هو إلا أداة لدفع موضوع الأمية قدما، ليكون على أجندة عمل الدول.
وأكد أن الكتب، والقراءة، والكتابة، وحرية التعبير، تمثل قضايا مركزية، لذا فإن الحملة العالمية للتعليم هذا العام ركزت على الأمية.
وختم كلمته بالإشارة إلى أن أعين العرب تتجه إلى العاصمة اللبنانية بيروت، باعتبار أنها ستكون عاصمة الكتاب العالمي العام المقبل، فضلا عن محورية الذي تلعبه بيروت –ولا زالت- فيما يتعلق بنشر الثقافة، ثقافة التنوع والتعدد، وتعزيز حرية الكلمة تاريخيا.
من جهتها، أكدت أشادت فيليسيا هادج، ممثلة مؤسسة "أوكسفام نوفيب"، بدور صباح في العمل من أجل النهوض بالتعليم في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، متمنية المزيد من النجاح له، وللائتلاف الفلسطيني من أجل بيئة تعليمية آمنة ومحفزة.
وتخلل الحفل، استعراض كتاب قصص قصيرة، عنوان"ه كتاب الفوائد"، وكان قد نوقش ومسائل تتعلق بأهمية القراءة والكتابة في شتى أنحاء هولندا من قبل شخصيات مشهورة، علما بأن الأميرة الهولندية لورنتين، التي حضرت الحفل، كانت قد كتبت مقدمة الكتاب.
الجدير بالذكر أن منظمة "اليونسكو"، كانت قد اختارت "أمستردام" عاصمة الكتاب العالمية العام الماضي، علما بأن المدينة ستشهد حتى نهاية الشهر الحالي، العديد من الفعاليات التي لها علاقة مباشرة بالكتب، مثل القراءات، وأسواق الكتب والمعارض، والعروض المسرحية والموسيقية، فيما المئات من المؤسسات الثقافية ستنظم العديد من النشاطات لهذه المناسبة. | <urn:uuid:c45b787e-0fcc-487a-8051-851b9b703dbf> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.teachercc.org/index.php?action=show_news&ID=102&lang=ar | 2014-09-22T06:11:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657136896.39/warc/CC-MAIN-20140914011216-00101-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935135 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9351352453231812, "ary_Arab_score": 0.03989347070455551, "arz_Arab_score": 0.012275676243007183} |
مذهب النصيرية(علوية سورية)
زينب الطلباني ـ السليمانية
في جبال اللاذقية وعموم الساحل السوري تنتشر قرى العلوية(النصيرية)،
حيث يشكلون حوالي 12% من سكان سوريا..
هنالك خطأ شائع يخلط بين علوية سورية(النصيرية) وعلوية تركية(القزلباشية). بالحقيقة ان اسم العلوية يحمله اساسا علوية تركيا الذين يعودون الى مذهب القزلباشية ( ذوي الطاقيات الحمر)، الذي نشأ في القرن السادس عشر ميلادي في آذربيجان ثم انتشر في جنوب تركيا، ومنه نشأت الدولة الصفوية في ايران التي اعتنقت فيما بعد ألمذهب الجعفري. اما علوية سوريا، فانهم اقدم بعدة قرون من علوية تركيا، واسمهم التاريخي هو(النصيرية) نسبة الى (بن نصير البصري العراقي) الذي وضع اساس المذهب في بغداد في القرن الثاني الهجري. ان اسم (العلوية) قد اشيع على (نصيرية) سوريا في اوائل القرن الماضي، وهنا حدث الخلط بينهم وبين علوية تركيا. فهم يختلفان في التاريخ رغم التشابه الكبير في تفاصيل المذهب بينهما، ومن اهم النقاط التي تجمعهما هي المغالات في تقديس الامام علي(ع) الى حد تأليهه تقريباً!
ان (النصيرية) حركة باطنية ظهرت في القرن الثالث للهجرة. مؤسس هذه الفرقة
أبو شعيب محمد بن نصير البصري النميري ( ت 270ه ) عاصر ثلاثة من أئمة الشيعة وهم
علي الهادي( العاشر ) والحسن العسكري ( الحادي عشر ) والإمام (الموهوم ) (الثاني عشر)
.
- زعم أنه الباب إلى الإمام الحسن العسكري ، وأنه وارث علمه ، والحجة والمرجع للشيعة من بعده ، وأن صفة المرجعية والبابية بقيت معه بعد غيبة الإمام المهدي (عج) .
- ادعى النبوة والرسالة وغلا في حق الأئمة إذ نسبهم إلى مقام الألوهية .
- خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب .
- ثم اعقبه أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني 235 - 287 ه ، وكنيته العابد والزاهد، سافر إلى مصر وهناك عرض دعوته إلى السيد الخصيبي .
- حسين بن علي بن الحسين بن حمدان الخصيببي : المولود سنة 260 ه مصري الأصل جاء مع أستاذه عبد الله بن محمد الجنبلاني من مصر إلى جنبلا ، وخلفه في رئاسة الطائفة، وعاش في كنف الدولة الحمدانية في الموصل وحلب كما أنشأ للنصيرية مركزين أولهما في حلب ورئيسه محمد علي الجلي والآخر في بغداد ورئيسه علي الجسري .
- وقد توفي في حلب وقبره معروف بها وله مؤلفات في المذهب وأشار في مدح آل البيت وكان يقول بالتناسخ والحلول .
- انقرض مركز بغداد بعد حملة هولاكو عليها .
- انتقل مركز حلب إلى اللاذقية وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن قاسم الطبراني 358 - 427ه .
- اشتدت هجمات الاكراد والاتراك عليهم مما دعاهم إلى الإستنجاد بالأمير حسن المكزون السنجاري 583 - 638ه ومداهمة المنطقة مرتين ، فشل في حملته الاولى ونجح في الثانية حيث أرسى قواعد المذهب النصيري في جبال اللاذقية.
- ظهر فيهم عصمة الدولة حاتم الطوبان حوالي 700ه 1300م وهو كاتب الرسالة القبرصية .
- وظهر حسن عجرد من منطقة أعنا ، وقد توفي في اللاذقية سنة 836 / 1432م .
- نجد بعد ذلك رؤساء تجمعات نصيرية كتلك التي أنشأها الشاعر القمري محمد بن يونس كلاذي 1011ه /1602م قرب أنطاكية ، وعلي الماخوس وناصر نصيفي ويوسف عبيدي .
- سليمان أفندي الأذني : ولد في أنطاكية سنة 1250 ه وتلقى تعاليم الطائفة لكنه تنصر على يد أحد المبشرين وهرب إلى بيروت حيث أصدر كتابه الباكورة السليمانية يكشف فيه أسرار هذه الطائفة ، استدرجه النصيريون بعد ذلك وطمأنوه فلما عاد وثبوا عليه وخنقوه واحرقوا جثته في إحدى ساحات اللاذقية .
- عرفوا تاريخيا باسم النصيرية ، وهو اسمهم الأصلي ولكن عندما شُكِّل حزب سياسي في سوريا باسم ( الكتلة الوطنية ) أراد الحزب أن يقرب النصيرية إليه ليكسبهم فأطلق عليهم اسم العلويين وصادف هذا هوى في نفوسهم وهم يحرصون عليه الآن . هذا وقد أقامت فرنسا لهم دولة أطلقت عليها اسم ( دولة العلويين ) وقد استمرت هذه الدولة من سنة 1920 إلى سنة 1936 م .
- محمد أمين غالب الطويل : شخصية نصيرية ، كان أحد قادتهم أيام الإحتلال الفرنسي لسوريا ، ألف كتاب تاريخ العلويين يتحدث فيه عن جذور هذه الفرقة .
- سليمان المرشد : الذي شجعه الفرنسيين وأعانوه على ادعاء الربوبية ، كما اتخذ له رسولا ( سليمان الميده ) ، ولقد قضت عليه حكومة الإستقلال وأعدمته شنقاً عام 1946 م .
جاء بعده ابنه مجيب ، وادعى الألوهية ، لكنه قتل أيضاً على يد رئيس المخابرات السورية آنذاك سنة 1951 م ، وما تزال فرقة ( المواخسة ) النصيرية يذكرون اسمه على ذبائحهم .
- ويقال بأن الأبن الثاني لسليمان المرشد اسمه ( مغيث ) وقد ورث الربوبية المزعومة عن أبيه .
هنالك تيار قوي بين علوية سوريا مدعوم من قبل الحكومة،
لربط العلويين بالمذهب الجعفري الاثنى عشري في النجف..
يتفق العلويون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعد الرسول,
ولكنهم يختلفون بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية , ويزعمون انهم يعرفون النصف
الآخر من الحقيقة الظاهرة بالتواتر عن الأئمة المعصومين .. أكثر مايركز عليه
العلويون هو أهتمامهم بالعقل , حيث يرمزون بالعقل للرسول الكريم (ص) . أهم النظريات :
1-التقمص أو التجايل : وهي تعني أن الإنسان يعيش حيوات متتالية مختلفة يختبر فيها مختلف الظروف من الغنى والفقر والقوة والعجز والإسلام والمسيحية وغيرها .. وأن الروح قد تخلق في الذكر وقد تخلق في الانثى . نظرية التقمص هذه هي الإجابة الأساسية لمبدأ العدالة الإلاهية , كما تسمح بقبول الأديان والمذاهب الأخرى على أساس أن الإنسان سيتجايل مرات عديدة أخرى وقد يصبح علوي فيما بعد . وتكثر الأحاديث بين اوساط العلويين عن قصص التقمص التي تشاهد في القرى والتجمعات , حيث يزعمون صحة مايروية الأطفال من ذكريات لحيوات سابقة عاشوها .
2-الحجاب : يرى العلويون ان ما يسمى حاليا بـ الحجاب ليس فريضة إسلامية , فهو نوع من الحشمة المحببة التي تظهر تعفف المرأة وطهارتها , ويرون ضرورتة في الصلاة ولكنهم لايجبرون النساء على ارتداء الحجاب .. ويملك العلويون تفاسير من القرآن الكريم يدعمون بها رأيهم ويفصلون بين الآيات المنزلة بحق نساء ال بيت الرسول وبحق باقي نساء المسلمين .
3-الظاهر والباطن : يعتقد العلويون ان للأمور ظاهر
وباطن وأن روح العبادات مختلف عن كونها حركات فيزيائية ينفذها الإنسان بعناية
وتكرار , ويعتقدون أن بواطن الأمور تورث من الأئمة المعصومين حسب قولهم ويردها
الله لمن يشاء من عباده المصطفين بالبصيرة
والعقل ..
4- الدعوة للدين : لايدعي العلويون للمذهب العلوي أو يحاولون نشره كما تفعل معظم الفرق , ويقولون ان الدخول بالمذهب يتطلب الإنتقاء الإلاهي بخلق الإنسان في أسرة علوية بعد تطور الروح ورقيها في أجيال متعددة .. يعتقد العلويين ان الدعوة للدين والفتوحات الإسلامية انتهت على عهد الرسول , ولايجوز القيام بالحروب على الآخرين من اجل نشر الإسلام , فهذه مهمة الرسل والرسول الكريم كان خاتم الرسل , وينتظرون ظهور المهدي الذي يملا الدنيا قسطا وعدلا بعد أن تملأ جورا وظلما .
5- الكرامات يؤمن الكثير من العلويين بالكرامات التي يمنحها الله للخصوص وتظهر على شكل ظواهر إعجازية غير مألوفة عند بعض الأولياء , كالقدرة على الشفاء من بعض الأمراض مثلا .
يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للإمامية الإثناعشرية إلا أن أفراد بعض الفرق الأخرى يكفرونهم لتقديسهم علي بن أبي طالب مع الرسول محمد. ولقلة الأدبيات العلوية، تبقى العلوية من المعتقدات المبهمة لحرص الطائفة على بقاء مطبوعات الطائفة ضمن نطاق ضيق من التداول.
ان تقديس
النصيرية للامام علي(ع) يشبه الى حد بعيد تقديس المسيحية للنبي عيسى(ع)، حيث
يعتبروه صورة الله على الارض.
- يعتقد بعضهم أن علياً يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسد الذي كان يقيده وإذا مر بهم السحاب قالوا : السلام عليك أبا الحسن ، ويقولون إن الرعد صوته والبرق سوطه .
- يعتقدون أن علياً خلق محمد صلى الله عليه وسلم وان محمداً خلق سلمان الفارسي وان سلمان الفارسي قد خلق الأيتام الخمسة الذين هم :
- المقداد بن الأسود ويعدونه رب الناس وخالقهم والموكل بالرعود .
- أبو ذر الغفاري : الموكل بدوران الكواكب والنجوم .
- عبد الله بن رواحة : الموكل بالرياح وقبض أرواح البشر .
- عثمان بن مظعون : الموكل بالمعدة وحرارة الجسد وأمراض الإنسان .
- قنبر بن كادان : الموكل بنفخ الأرواح في الأجسام .
يتصف المذهب العلوي عموما بالغموض و بالسرية، فعلى عكس مذاهب أخرى تسعى لجذب الأفراد و حثهم على التحول إليها، نجد المذهب العلوي يرتبط بمنطقة جبل النصيريين جغرافية محددة على الساحل السوري و لا توجد مؤسسة رسمية تعمل على نشر المذهب و التبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على حفظ الأدبيات العلوية ومنعها من التداول بين غير العلويين. وعندما يبلغ الصبيان عمر 15 أو 16 سنة، يخصصون سويعات من اليوم لتعليمهم العقيدة العلوية، ويترك الاختيار للصبيان إن أرادوا الاستمرار في التعمق في الامور الدينية والارتباط مع احد المشايخ للتوغل في امور الدين.
تدعي بعد المصادر أن النصيرية جعلوا علياً إلها، وقالوا بأن ظهوره الروحاني بالجسد الجسماني الفاني كظهور جبريل في صورة بعض الأشخاص .
ـ لم يكن ظهور ( الإله علي ) في صورة الناسوت إلا إيناساً لخلقه وعبيده .
ـ يحبون ( عبد الرحمن بن ملجم ) قاتل الإمام علي ويترضون عنه لزعمهم بأنه قد خلص اللاهوت من الناسوت ويخطئون من يلعنه .
نتيجة سرية التعاليم في الطائفة النصيرية , فإن معظم أفراد الطائفة لا يتلقون أي تعليم ديني الذي يبقى محصورا على مجموعة صغيرة من المشايخ المأتمنين على أسرار العقيدة النصيرية , كما يقال أن من عقيدتهم عدم تعليم النساء أي عقائد دينية لعدم ائتمانها على أسرار . كل هذا يجعل معرفة النصيريين بالتعاليم الدينية عامة محدودة و مقتصرة على ما يأخذونه و يسمعونه من هنا وهناك , و غالبيتهم الآن تأخذ فقهها من المذهب الجعفري مذهب الإثني عشرية , انتماء النصيريين لطائفتهم أصبح أقرب للانتماء إلى العشيرة أو القبيلة باعتبار الطائفة مركز قوتهم و دعمهم أكثر من أن يكون انتماءاً لعقيدة دينية.
ومن اشهر العلويين في سوريا عائلة الاسد الحاكمة، بالإضافه إلى عدد من رواد الفكر والكتاب والمفكرين السوريين، كالشاعر أدونيس و الشاعر بدوي الجبل و الشاعر سليمان العيسى والمؤلف المسرحي سعد الله ونوس والمناضل ضد الفرنسيين وتحرير سوريا الشيخ صالح العلي . | <urn:uuid:f136cf57-f466-484c-bd6a-b8f892332dab> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.mesopot.com/old/adad9/46.htm | 2014-09-24T04:23:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410665301782.61/warc/CC-MAIN-20140914032821-00088-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.962809 | Arab | 95 | {"arb_Arab_score": 0.9628089070320129, "arz_Arab_score": 0.017294952645897865, "ary_Arab_score": 0.012230686843395233} |
|06-12-2010, 10:17 PM||#1|
محاور
تاريخ التسجيل: Aug 2009
المشاركات: 9,372
مواضيع المدونة: 4
ترجمات الإنجيل المتداولة
ترجمات الإنجيل المتداولة
غسان خلف
عرض وتقويم
نشرتها جريدة "النهار"
19 شباط-فبراير 1984 ص 11
كان العام الماضي 1982 غزير الإنتاج على صعيد ترجمة الإنجيل، العهد الجديد، إلى اللغة العربية. ففي بدايته صدر "كتاب الحياة" في مصر، وهو ترجمة مفسرة للعهد الجديد بكامله. وفي أواسطه صدرت الترجمة الكاثوليكية في طبعة ثامنة "أعيد النظر فيها بناء على أحداث الدراسات الكتابية". وفي أواخر العام صدرت ترجمة الخوري يوسف عون عن السريانية للعهد الجديد بكامله.
إن صدور ثلاث ترجمات للعهد الجديد في اللغة العربية في عام واحد أمر ذو دلالة بالنسبة إلى الكنائس في المشرق العربي. هذا يعني أن العمل على ترجمة العهد الجديد إلى العربية جار بإجتهاد في مختلف الطوائف والمؤسسات الكنسية. ولا شك في أن اجتهاد كهذا في حقل العلوم الكتابية يبشر بيقظة لاهوتية وروحية سيكون لها أثرها في إنهاض الكنائس المشرقية على مختلف الصعد. ذلك لأن الإنجيل كان ويبقى الينبوع الذي تنهل منه الكنيسة، وفي العودة إليه إنعاش لها، إن على صعيد الإيمان والحياة التقوية، أو على صعيد الإدارة والتنظيم والفهم السليم لواجبات الكنيسة ومسؤولياتها في خدمة الإنسان والعالم.
ثم أن يكون للبنانيين حصة كبيرة في العمل على هذه الترجمات يدل على أن الدور الرائد للبنان من جهة ترجمة الكتاب المقدس الذي ابتدأ في منتصف القرن الماضي لا يزال له، وانه لا يزال الأكثر ضلوعا فيه، رغم دخول كل من حلب والقاهرة في الشوط بداية الستينات من هذا القرن.
إن الوقوف على المدى الذي وصلت إليه ترجمات الإنجيل إلى العربية وعددها ودور كل من اللبنانيين وغيرهم في هذا الجهاد ومقدار مساهمة كل طائفة من الطوائف المسيحية الشرقية في هذا المجال، يتوجب إلقاء نظرة تاريخية استعراضية على ترجمات العهد الجديد وبخاصة المتداولة منها أي التي ابتدأت تظهر منذ العام 1862 إلى اليوم، على مدى 120 سنة.
واستعرض كهذا ضروري لمتابعة تطور عمل الترجمة وارتقائه إلى الحال الذي وصل إليه في عصرنا الحاضر.
وفي ما يلي عرض لترجمات الإنجيل العربية المتداولة بحسب تتابعها التاريخي:
1- ترجمة البستاني فاندايك
صدرت هذه الترجمة للعهد الجديد في العام 1860 وتلاها الكتاب المقدس بكامله في العام 1865، وتعتبر بحق نقطة تحول وريادة بين الترجمات القديمة والحديثة.
قام بالترجمة المعلم الأول بطرس البستاني، وعمل على مقارنتها بالنص اليوناني وضبط عبارتها اللاهوتية كل من عالي سميث وكرنيليوس فاندايك المرسلين الأميركيين الشهيرين، وهذب عبارتها ناصيف اليازجي وراجعها الشيخ يوسف الأسير.
اشتهرت هذه الترجمة بدقتها وحرفيتها وبساطتها وبعلو علم القائمين بها وكلهم من جهابذة العلم والأدب واللغة، فلا عجب أن تغدو الترجمة الأكثر رواجا وانتشارًا في العالم العربي وبين الناطقين بالعربية في العالم وأن يستعملها الإنجيليون والأرثوذكسيون على السواء.
بيد أن هذه الترجمة تحتاج بعد مرور 120 سنة على صدورها إلى تنقيح ومراجعة على ضوء المخطوطات اليونانية القديمة الثمينة التي تم اكتشافها بعد الترجمة كالسينائية والفاتيكانية والبرديات المصرية. كما وأن فقه اللغة اليونانية ونحوها قد أحرزا تقدما كبيرا منذ ذلك الحين، بالإضافة إلى تطور أساليب الترجمة وضرورة الأخذ بأصول الإنشاء العربي.
في سبيل تحقيق ذلك، ورغبة في أن تبقى هذه الترجمة مواكبة للعصر ووافية بحاجات الكنائس، انتدبت جمعية الكتاب المقدس في العام 1980 الدكتور عبد المسيح استفانوس من مصر وكتاب هذه السطور للقيام بتبويب جديد لهذه الترجمة وأجراء بعض التنقيحات التي هي في منتهى الضرورة مع إضافة هامش يحوي ملاحظات تاريخية وجغرافية والشواهد والقراءات التي قد تختلف في النسخ الأصيلة اليونانية.
توزع هذه الترجمة جمعيات الكتاب المقدس
2- الترجمة الدومنيكانية
صدرت هذه الترجمة في العراق عام 1875، "بعناية مبعثنا الدومنكي في الموصل، وعلى يد العلامة السيد يوسف داود زبوني أشهر مطارنة السريان الكاثوليك" والكلام للأب مرمرجي.
ويقول متى عقراوي أن نسخة العهد الجديد كتب عليها: "بحسب الترجمة الشرقية المطبوعة في رومية سنة 1703 وقد صححت على الأصل اليوناني والترجمات المقبولة في الكنيسة على يد الخوري يوسف داود".
كانت الغاية منن هذه الترجمة فائدة المسيحيين السريان العرب في العراق. ويقول الدكتور كينيث بايلي: "أن طبعات هذه الترجمة توالت حتى إلى هذا القرن، والنسخ الباقية منها إلى الآن نادرة". غير أن البشائر الأربع من هذه الترجمة لا تزال متداولة من خلال "الإزائية الإنجيلية" التي وضعها الأب مرمرجي الدومنيكاني وصدرت عن مطبعة المرسلين اللبنانيين في جونية عام 1948 وتوزعها المطبعة البولسية.
3- الترجمة الكاثوليكية
صدرت هذه الترجمة في العام 1878 وكان الحافز على وضعها نجاح ترجمة البستاني فاندايك وانتشارها الواسع. أشرف على القيام بهذه الترجمة الأب روديت بمساعدة الأب جعجع والأديب المعروف إبراهيم بن ناصيف اليازجي. ليس من الواضح أن كان إبراهيم اليازجي قد صاغ عبارة العهد الجديد كما العتيق، فمن المرجح أنه انقطع عن العمل عند انتهائه من العهد العتيق وأكمل المعلم رشيد الشرتوني صياغة عبارة العهد الجديد. وصدرت هذه . الترجمة بالعهدين مع كتب الأبوكريفا عام 1880
اشتهرت هذه الترجمة ببلاغتها وأناقة طبعها وزخرفته غير أنها لم تتبع النصوص العبرانية واليونانية تماما، كان المترجمون يرجعون إلى الترجمة اللاتينية الفولغاتا في ما يتعلق بعقائد الكنيسة ووصاياها.
ينطبق على هذه الترجمة ما على ترجمة البستاني فاندايك من ضرورة التنقيح والمراجعة وبخاصة من جهة علم تحقيق النصوص، ولقد قام ناشروها بذلك في "الترجمة الكاثوليكية الجديدة" وإن لم يكن على نطاق شامل.
وضعت هذه الترجمة مع ترجمة البستاني فاندايك الأساس المتين لما اتى بعدهما من ترجمات كما كانتا نقطتي تحول بين الترجمات الركيكة السابقة والترجمات اللاحقة الآخذة في الإرتقاء نحو الكمال.
توزع هذه الترجمة المطبعة الكاثوليكية في بيروت.
4- الترجمة البولسية
صدرت هذه الترجمة عام 1953 فكانت الترجمة العربية الرابعة بين الترجمات المتداولة. والأولى بعد خمسة وسبعين عاما من الثالثة.
وضع هذه الترجمة الأب جورج فاخوري البولسي، وقد أفاد من حصيلة علوم الغرب حتى يومذاك في حقول تحقيق النصوص ونحو اللغة اليونانية وأناقة التبويب ومساعدات القراءة أو الترقيم. فكانت ترجمته رائدة الترجمات المعاصرة في أخذها بكل من هذه الحقول.
ترجم الأب فاخوري عن اليونانية لكنه حافظ على سياسة الترجمة الكاثوليكية القاضية بالرجوع إلى الترجمة اللاتينية الفلغاتا في ما يتعلق بعقائد الكنيسة ووصاياها. أو هذا ما نلاحظه من مقارنة الترجمتين.
أن القراءة في ترجمة الأب فاخوري تعتبر متعة أدبية وروحية وحواشيها تختزن الكثير من المعلومات التاريخية والجغرافية والتفسيرية القيمة.
توزع هذه الترجمة المطبعة البولسية.
5- الترجمة الكاثوليكية الجديدة
صدرت هذه الترجمة في العام 1969 وجاء في مقدمتها ما يلي: "أن المطبعة الكاثوليكية وقد أصدرت من ماية سنة ترجمتها العربية للكتاب المقدس. رأت اليوم أن تعيد النظر فيها لتفيدها مما وصلت إليه دراسات الكتاب المقدس الترجمة الصحيحة وأوضاع اللغة العربية وفنون الإحراج والطباعة.
كان انطلاق العمل من أسفار العهد الجديد، وقام بترجمتها عن الأصل اليوناني الأبوان صبحي حموي ويوسف قوشاقجي، وهذب عبارتها الأستاذ بطرس البستاني. والأبوان حموي وقوشاقجي هما من مدينة حلب.
توخت هذه الترجمة البلاغة والفصاحة على اعلى مستوياتهما استجابة للتحدي الذي اطلقه الأديب المصري طه حسين وأدرجه الأب يوسف قوشاقجي أحد المترجمين، في صدر مقدمة كتابه "تعريب الإنجيل وأعمال الرسل"، ونجحت في ذلك؛ إذ قدمت للمثقفين العرب ترجمة متقنة في إنشائها العربي. وأذكر للدكتور فؤاد أفرم البستاني قوله، عندما أطلع على هذه الترجمة: "إن الرسول بولس يتكلم لأول مرة لغة عربية سليمة". غير أن الفصاحة العالية البالغة حد التطرف في بعض المواضع جعلت هذه الترجمة في منأى عن العامة من الناس.
حافظت هذه الترجمة على الخط اللاهوتي الكاثوليكي في ما يتعلق بعقائد الكنيسة ووصاياها نسجا على منوال الترجمات الكاثوليكية السابقة لكنها كانت أكثر انفتاحا.
بيد أنه في أواسط العام الماضي ظهرت الطبعة الثامنة لهذه الترجمة الكاثوليكية الجديدة وقد أجرى عليها تعديلات ثلاثة، كما جاء في مقدمتها:
أ- تعديل من جهة الترجمة: أدخل المترجمان في نص البشائر وأعمال الرسل طائفة من التحسينات ريثما يتناول عملهما سائر أسفار العهد الجديد، اقتبسا بعضها من البحوث والترجمات الحديثة وبعضها الآخر من استعمالهما المتواصل لهذه الترجمة بالإضافة إلى اقتراحات القراء.
ب- تعديل من جهة الأسلوب: أن كون الإنجيل كتابا موجها إلى جميع طبقات الشعب حمل المترجمين إلى تبديل الألفاظ التي تستغربها العامة أو يعسر عليها فهمها، فبسطا العبارة في الأماكن الموغلة في فصاحتها.
ج- تعديل من جهة اللاهوت: جاء في المقدمة: "وتمتاز أيضا هذه الطبعة بالطابع المسكوني فقد أخذت بعين الاعتبار ما بين الكاثوليك وغيرهم من المسيحيين من اختلاف في الترجمة والتفسير لبعض آيات العهد الجديد فاعتمدا الترجمة والتفسير اللذين تم الاتفاق عليهما بين جميع الكنائس المسيحية".
وضعت الطبعة الثامنة هذه الترجمة الكاثوليكية الجديدة في مقدمة الترجمات المتداولة للإنجيل، ولا يمكن القول أكثر من ذلك الآن بانتظار صدور تنقيح بقية كتب العهد الجديد.
توزع هذه الترجمة المكتبة الشرقية في بيروت.
6- الترجمة القبطية الأرثوذكسية
بدأ العمل على هذه الترجمة أثر قيام البابا كيرلس السادس بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية في كل أفريقيا والشرق تشكيل لجنة مكونة من الأنبا غريغوريوس والأستاذ زكي شنوده كامل، وباهور لبيب، وحلمي مراد للاضطلاع بترجمة العهد الجديد إلى العربية بأسلوب يساير اللغة في العصر الحديث مع الاحتفاظ في الوقت نفسه بالدقة التامة في الترجمة، مع اهتمام خاص بالنص القبطي لأنه يحتل مكانا ممتازا بين جميع الترجمات، على حد تعبير المقدمة التي وضعتها اللجنة. والمقصود "بجميع الترجمات" الترجمات الباكرة للإنجيل التي وضعت في القرون الخمسة الأولى كالسريانية واللاتينية والأرمنية.
صدر من هذه الترجمة إلى الآن ثلاث بشائر: متى عام 1975، مرقس 1975، لوقا 1978، كما أن اللجنة انتهت من العمل في بشارة يوحنا والكتاب الآن قيد الطبع.
تصدر هذه البشائر مزينة بأيقونات ملونة مع مقدمة تاريخية لكل بشارة مع تفسير واف لكل فصل من فصولها.
تصدر دار المعارف في مصر كتب هذه الترجمة وتوزعها.
7- ترجمة طومسون عبد الملك
صدرت هذه الترجمة في نشرات مصورة ووضعت في مجلد واحد عام 1973 . قام بهذه الترجمة الدكتور جون طومسون والدكتور بطرس عبد الملك في مصر. كانت الغاية من هذه الترجمة تنقيح ترجمة البستاني فاندايك المعروفة أيضا بالإنجيلية التي مضى على صدورها أكثر من مائة سنة. بقيت هذه الطبقة ضيقة الانتشار قليلة الاستعمال لأنها لم تصدر في كتاب رسمي، لكنها تنقيح جيد لترجمة البستاني فاندايك.
توزع هذه الترجمة جمعيات الكتاب المقدس.
8- ترجمة جمعية الكتاب المقدس
صدرت هذه الترجمة أول عام 1979، ونسج واضعوها على منوال ترجمات جمعيات الكتاب المقدس في الغرب وفي أنحاء أخرى من العالم من جهة تبسيط العبارة اللاهوتية واستعمال لغة سهلة يفهمها العامة من الناس الذين لا يؤمون الكنائس.
يقول الدكتور كينيث بايلي: " هذه الترجمة الجديدة هي نتاج عمل قام به فريق من طوائف متعددة بإشراف الدكتور وليم ريبون مستشار الترجمة الخاص بجمعيات الكتاب المقدس في الشرق الأوسط. تألف فريق العمل من الشاعر يوسف الخال الذي كان يضع المسودة الأولى للترجمة ويصوغ عبارتها. والأب أنطونيوس نجيب (مطران الآن)، كاثوليكي، كان مسؤولا عن صحة الترجمة لجهة المعنى وتوافقه مع النص اليوناني. والدكتور فهيم عزيز، إنجيلي، والدكتور موريس تادرس، قبطي أرثوذكسي، اللذان عملا على مراجعة الترجمة. والثلاثة الأخيرون من مصر.
صدرت الطبعة الأولى من هذه الترجمة وفيها أخطاء لاهوتية آثارت إنتقادات شديدة.
وتعود هذه الأخطاء إلى غياب التدقيق في مراجعة هذه الترجمة على صعيد اللغة اليونانية وعلى صعيد اللاهوت، كما إلى قلة الإتصال بين العاملين فيها بسبب حرب لبنان والعجلة التي دفعت بها إلى المطبعة. غير أن جمعية الكتاب المقدس عادت فصححت هذه الترجمة في طبعتها الثانية التي صدرت عام 1980 . وتعمل الجمعية حاليا على القيام بالترتيبات اللازمة لتنقيح هذه الترجمة بشكل دقيق وشامل.
نجح الأديب يوسف الخال في صياغة عبارة هذه الترجمة الآسرة في طلاوتها وسلاستها ولكنها وقعت في أسر ذوقه الواحد فأتت خالية خلوا مطلقا من أدوات مثل: لم، ليس، قد. ومن ناحية ثانية وبسبب الرغبة في التبسيط سيطر التفسير في مواضع كثيرة، ومن مساوئ نسج التفسير مع النص قفل باب الإجتهاد واعتبار التفسير الرأي الصائب النهائي.
كلمة أخرى تقال وهي أن هذه الترجمة أفادت كثيرا من الترجمة الكاثوليكية الجديدة الصادرة عام 1969 حتى ليشعر القارىء بأنها في كثير من المواضع مجرد تبسيط لها. ولا ضير في ذلك لأن الترجمة الكاثوليكية شقت طريقا جديدة من جهة الأسلوب لا يمكن أن تتجاهله أية ترجمة جديدة أو مترجمون لاحقون.
أخيرا تحتاج هذه الترجمة إلى مراجعة دقيقة إذا أرادت جمعية الكتاب المقدس لها الوقوف إلى جانب الترجمات المتقنة للإنجيل في اللغة العربية وتحقيق الغاية من إصدارها.
9- ترجمة "الإنجيل كتاب الحياة"
صدرت هذه الترجمة للعهد الجديد عام 1982 في القاهرة، مصر، وقام بها الأستاذ سعيد باز مع عدد من المتخصصين بإشراف الأستاذ جورج حصني، وكلاهما من لبنان.
هذه الترجمة ليست ترجمة بالمعنى التقليدي للكلمة بل هي ترجمة حرة دينامية، وأحسن واضعوها بالتعريف عنها بأنها ترجمة تفسيرية.
كان الدافع من القيام بترجمة مثل هذه إلى العربية النجاح الكبير الذي لاقته الترجمة التي بيع منها عشرات الملايين من The Living Bible: الإنكليزية للكتاب المقدس المعروفة بالنسخ في أعوام قليلة.
أما الفائدة من هذه الترجمة فهي أنها تبسط المعنى وتشرحه للعامة من الناس بالإضافة إلى أنها تشكل رفيقا تفسيريا لدارسي الترجمات الحرفية المعروفة.
توزع هذه الترجمة دار الثقافة في القاهرة.
10 - ترجمة الخوري يوسف عون
صدرت البشائر الأربع من هذه الترجمة عام 1978 وصدر العهد الجديد بكامله في. أواخر عام 1982
أثارت ترجمة البشائر الأربع الصادرة في 1978 جدلا حولها وحول الترجمة الكاثوليكية الجديدة في آن. فقد أتهم الخوري يوسف عون في مقدمة ترجمته الترجمة الكثوليكية الجديدة بأنها تحوي هرطقة أريوسية. وما عتمت هذه الضجة أن هدأت لأن أتهام الخوري عون لم يكن موضوعيا. أما من جهة ترجمة الخوري عون فالإعتراض عليها أنها ليست عن اليونانية بل عن الترجمات السريانية والفرنسية والعربية (راجع مقدمة الترجمة ذاتها)، ومن نافلة الكلام القول أن الترجمة عن ترجمة لا يؤدي المعنى بالدقة المطلوبة وبخاصة في ترجمة كتاب الإنجيل.
من المرجح أنه من أجل هذا السبب ودفعا للاعتراضات الوجيهة أصدر الخوري عون ترجمته الكاملة للعهد الجديد عام 1982 وهي تحمل العنوان التالي: " الإنجيل بحسب الكتاب السرياني فشيطتو". وفشيطتو تعني البسيطة. ويقول المترجم في مقدمة هذه الطبعة أنه أكمل ترجمة كتب العهد الجديد عن السريانية ثم ضبط البشائر الأربع الصادرة عام 1978 على النص نفسه وأصدر الترجمة كاملة نقلا عن النص السرياني فشيطتو وحده.
قدم لنا الأب يوسف عون بهذه المحاولة الناجحة لنقل الكتاب السرياني فشيطتو إلى العربية ترجمة جيدة وتحفة أدبية وأطلعنا على كنز مخبوء كان في متناول عارفي السريانية فقط.
فتح الأب عون بترجمته هذه نافذة تطل منها على مشهدين:
- الأول: إمكانية الإطلاع على النص السرياني فشيطو، وهذا يساعد على تحديد بعض القراءات المختلف عليها في النص اليوناني وتحقيقها. ومن المعروف أن النص السرياني فشيطتو يعود تاريخه إلى القرن الخامس والسادس الميلادي.
- الثاني: الإطلاع على الكيفية التي فهم بها المترجمون السريان النص اليوناني للعهد الجديد في ذلك العصر. وهذا إسهام مهم في حقل التفسير وتاريخه، ولفهم لاهوت ذلك العصر، ولإدراك جوانب جديدة لمعنى بعض الكلمات والمصطلحات اليونانية التي يصعب فهمها.
أما من جهة قيمة النص السرياني فيجنح المترجم عن الصواب كليا بإعتباره، كما ورد في مقدمته، النص السرياني أكثر دقة وصحة ووضوحا من اليوناني. أن موقفه هذا نوع من التقديس للتراث أكثر منه للحقيقة. فشتان ما بين الظل والأصل. إذا كان المترجمون السريان حاولوا سربلة الحقيقة فترجموا بعض آيات الإنجيل الغامضة ترجمة مفسرة موضحة، فذلك لا يغني عن نشدان الحقيقة العارية والإقرار بالافضلية البديهية للنص اليوناني.
محاولات أخرى
ثمة ترجمة للعهد الجديد كاملة باللهجة العامية المغربية صدرت في أوائل هذا القرن ولا تزال متداولة في بلدان المغرب العربي.
وفي العام 1935 قامت الكلية الأكليريكية للأقباط الأرثوذكس بترجمة البشائر الأربع.
وهذه الترجمة ما عادت قيد التداول.
وفي خلال السبعينات قام الدكتور موريس سيل بترجمة العهد الجديد إلى العامية اللبنانية السورية لفائدة القرويين البسطاء.
وفي عام 1969 صدر في سلسلة "أجمل كتب العالم" ترجمة لإنجيل مار يوحنا باللهجة اللبنانية والحرف اللاتيني أعده كمال شرابي وقدم له الشاعر سعيد عقل.
أن نظرة تقويمية شاملة لهذه الترجمات العشر تبين الحقائق التالية:
1- إن خمسا من هذه الترجمات عمل عليها لبنانيون، وواحدة مشتركة لبنانيون ومصريون، وإثنتين عمل عليهما مصريون، وواحدة سوريون، وواحدة عراقيون.
2- إن أربعا من هذه الترجمات إشترك في الإعداد لها أو العمل بها مرسلون غربيون أو مستشرقون: البستاني فاندايك، الكاثوليكية القديمة، طومسون عبد الملك، جمعية الكتاب المقدس.
3- صدرت سبع من هذه الترجمات في بيروت، واثنتان في القاهرة، وواحدة في الموصل.
4- إن خمسا من هذه الترجمات كاثوليكية (من ضمنها ترجمة يوسف داود زبوني السريانية الكاثوليكية الدومنيكانية، ويوسف عون المارونية)، وثلاث إنجيلية، وواحدة أرثوذكسية، وواحدة مشتركة بين مختلف هذه الطوائف.
5- سبع من هذه الترجمات تحوى العهد الجديد بكامله وطبعت بشكل رسمي. أما الدومينكانية فلا يوجد قيد التداول سوى البشائر الأربع، والقبطية الأرثوذكسية لا تزال تصدر تباعا، وطومسون عبد الملك لم تطبع في كتاب رسمي.
6- ثلاث من الترجمات العشر تفسيرية، أي ترجمت بتصرف، وهي: جمعية الكتاب المقدس، الإنجيل كتاب الحياة، وترجمة يوسف عون. وتندرج هذه الأخيرة مع الترجمات التفسيرية لأنها عن السريانية.
7- ترجمة البستاني فاندايك، رغم حاجتها إلى تنقيح هي الأكثر دقة وحرفية بين الترجمات العشر، يليها الترجمة الكاثوليكية القديمة. ولا بد الإشادة بترجمة الأب جورج فاخوري البوليسية، وبالترجمة القبطية الأرثوذكسية التي تبشر بإنجاز متقن.
أما الترجمة الكاثوليكية الجديدة فستتبوأ مركز الصدارة بين جميع هذه الترجمات على الإطلاق إذا أكمل واضعوها تنقيح بقية كتب العهد الجديد متبعين المنهاج نفسه الذي ساروا فيه خلال تنقيحهم متى أعمال الرسل.
أن التطور الذي بلغت إليه الترجمات العربية للعهد الجديد، وبخاصة الأخيرة منها، يبرهن المستوى العلمي المتقدم الذي وصلت إليه العلوم الكتابية في شرقنا وبخاصة في لبنان.
وما أن تنقضي الثمانينات حتى يكون قيد التداول نخبة ممتازة من أفضل الترجمات في كل من الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية والإنجيلية. أن تعدد ترجمات الإنجيل دليل عافية في الكنائس الشرقية ومصدر إغناء لها ويحافظ على حيويتها، كما أن تعدد الترجمات يمنع وقوع كلمة الله النابضة بالحياة في أسر حرف ترجمة واحدة يجمدها ويعوق فيض ما تختزن من معان روحية.
لدينا اليوم عشر ترجمات للعهد الجديد وسيضيف المستقبل أخرى إليها. لكن لن يدوم من بين كل هذه الترجمات سوى الترجمات المتقنة، لأن العمل المتقن وحده الذي يدوم. وكل ترجمة متقنة تبقى مرجعا لاهوتيا وتفسيريا ولغويا حيا، شاهدة على المرحلة التي وضعت فيها مهما تقادم الزمان.
ويستمر المسيح في مخاطبة الأجيال من خلال كل ترجمة جديدة للإنجيل لأن "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة".
دور الإنجيليين في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية
الكتاب المقدس هو تلك الكلمة التي إنقدحت كالشرارة نتيجة الإصطراع بين الله والإنسان والإنسان والله، واختصره يسوع المسيح الإله-الإنسان في شخصه، وكان موضوعه المفصلي والرابط بين عهديه.
والكتاب المقدس هو كتاب الكنيسة ودليلها وحجر محكها وقياسها. هو منهل خلاصها وعبادتها وروحانيتها وعقائدها وسلوكياتها ومقتبس إيمانها ومبادئها وخدمتها وإرساليتها. هو مرتشف المسيحية قاطبة بكل روافدها وفروعها تستقي منه المياه الحية فترتوي وتروي وتبقى ريانة منتعشة نضرة على مدى الزمان.
والكتاب المقدس هو عماد الروح والحضارة في العالم. نجد أثره في كل لفتة إنسانية وكل رفعة خلقية وكل رائعة فنية وكل ومضة شعرية وكل بدعة أدبية وكل سنة قانونية وكل نزعة تحريرية وكل شعيرة عبادية وكل شعلة روحانية. ما ترجم مرة إلى لغة جديدة إلا وأغنى حياة الشعوب الناطقة هبا وثقافتهم بكل ما هو سام وكريم ونبيل، ونبههم بما فيه من عبر لنبذ كل قبيح ودنيء ومستنكر.
هذا ما فعله الكتاب المقدس في هذه المنطقة عندما إنتشرت ترجماته فيه من عصور المسيحية الباكرة حتى عصر النهضة والقرن الحالي. ويمكن لأي مثقف أن يدل بالأسماء والوقائع على أثر الكتاب المقدس في أديان هذه المنطقة وآدابها وشعرها وفنونها.
إن الكتاب المقدس، إذا جاز التعبير، هو إبن هذه المنطقة التي نعيش فيها ومنها إنطلق في إنتشاره الواسع في العالم حتى جاوزت ترجماته أربعة آلاف لغة ولهجة.
بدأت ترجمات الكتاب المقدس في الظهور من قديم الزمان في هذه المنطقة وفي اللغات التي توالت عليها. ترجم الكتاب المقدس هنا أولا إلى اليونانية ثم إلى القبطية ثم إلى السريانية ثم إلى العربية. ومعطيات تراجم الكتاب المقدس إلى العربية يبدأ تاريخها من القرن التاسع الميلادي ويستمر عمل ترجمة الكتاب المقدس إلى عصرنا الحاضر. وثمة أعمال ترجمة للكتاب المقدس قائمة الآن.
وإذا سأل أحدهم لماذا لا يوجد ترجمات للكتاب المقدس إلى اللغة العربية في الديار المصرية والشامية سابقة للقرن التاسع؟ فالجواب هو أن اللغة العربية طارئة على هذه الديار ولم تنشأ حاجة إلى ترجمة عربية إلا بعد أن تنامى تعريب هذه المناطق. وكلنا يعلم أن السريانية كانت لا تزال لسان جبالنا حتى القرن السادس عشر بعد الميلاد، كذلك تأخر تعريب
لسان صعيد مصر. أما اليوم فالعربية لساننا ونعمل على نقل كلمة الله إلى اللغة العربية ونفتخر بلغتنا القومية، ومسيحى الشاعر وديع عقل الذي قال مهنئًا الشيخ عبد الله البستاني بيوبيله الذهبي مشيدًا بلغة الضاد وهذه أبيات من قصيدته:
ما كان لبنان على إستقلاله
إلا حمى العرباء منذ كيانها
متوثق صلة بها فلسانه
بلسانها وجنانه بجنانها
هو بيت إنجب أمة عربية
نشرت على الدنيا لواء بيانها
عربية في دينها فالضاد في
إنجيلها والضاد في قرآنها
والضاد في توراتها وحديثها
والضاد في ترتيلها وآذانها
فالتعلم العرب الكريمة أنها
حظيت بأمنع ضابط للسانها
لغة يهون على بنيها أن يروا
يوم القيامة قبل يوم هوانها
تلك الأريكة لن تقوض قبل أن
تتقوض الدنيا على أركانها
هنا نأتي إلى دور الإنجيليين في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العربية. لا يمكن تقويم دور الإنجيليين في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العربية دون القيام بعملية مسح شاملة لحالة الترجمات العربية للكتاب المقدس التي سبقت القرن التاسع عشر والترجمات التي صدرت في القرنين المنصرفين السابق والحالي. وتأتي هذه المحاضرة في موسم تدشين مبنى الكنيسة الإنجيلية الأولى في لبنان تاريخا، بعد ترميمه على مفرق إلتقاء القرن الحالي بالقادم، فرصة ثمينة لتقويم الدور الإنجيلي في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية خلال القرنين الماضيين.
وفي ما يلي مسح موجز لترجمات الكتاب المقدس إلى العربية:
الترجمات العربية الباكرة
في العام 1985 نشر هارفي ستال مخطوطة عربية لترجمة أعمال الرسل والرسائل رقمها 151 موجودة في دير القديسة كاثرين في سيناء، ويعود تاريخها إلى السنة 867 ميلادية، ويعتقد أنها أقدم مخطوطة عربية موجودة لترجمة الإنجيل.
وثمة تواتر يشير إلى أن حنين بن إسحق نقل العهد القديم عن السبعينية اليونانية حوالي سنة 870 ميلادية. ولا يوجد أثر باق لهذه الترجمة.
ونقل سعيد الفيومي أسفار موسى الخمسة وأشعياء إلى العربية في العام 930 ميلادية.
كذلك نقل الحفص بن ألبر القوطي المزامير إلى العربية بأسلوب شعري عام 950
وفي مطلع القرن الحادي عشر قام أبو الفرج عبد الله بن الطيب المتوفي عام 1043 بنقل الإنجيل الرباعي (الدياط سرون) من السريانية إلى العربية. وهذا الإنجيل الرباعي هو سيرة يسوع محبوكة بتسلسل من الأناجيل الأربع دون تكرار للأحداث.
وإنقضت مئتا سنة لا أثر فيها لأي جديد حتى قام هبة الله إبن العسال بنقل الأناجيل إلى العربية في العام 1250 في مصر. كذلك صدر في روما العهد الجديد الكامل في العربية عام 1264.
الترجمات العربية في العصر الوسيط
ومضى ربع ألفية قبل أن يعود عمل ترجمة الكتاب المقدس إلى النشاط من جديد مع بداية القرن السادس عشر حيث نقلت المزامير إلى العربية في جنوه في إيطاليا عام 1516، وترجم العهد القديم في روما عام 1526، ورسالة غلاطية في هايدلبرغ في ألمانيا عام 1573 والأناجيل الأربعة في روما 1591.
وفي العام 1671 صدرت في روما أول ترجمة إلى العربية للكتاب المقدس بكامله مع كتب الأبوكريفا، يظهر فيها النص اللاتيني بين السطور النص العربي. كانت هذه الترجمة رائدة ترجمات العصر الحديث وعلى مصطلحاتها إرتكز المترجمون اللاحقون في نقل الكتاب المقدس إلى العربية. عرفت هذه الترجمة بالبروباغندا لأن الغاية من وضعها كان نشر الإيمان المسيحي، وعمل فيها رهبان موارنة لبنانيون. وتعتبر اليوم علمًا بارزًا في تاريخ نقل الكتاب المقدس إلى العربية.
في القرن الثامن عشر نشر سفر المزامير في ثلاث ترجمات إلى العربية عام 1706 في حلب، سوريا، وعام 1725 في لندن، بريطانيا، وعام 1735 في الشوير، لبنان. كذلك نشرت العهد الجديد في العربية عام 1712 في لندن. (S.P.C.K.) جمعية نشر المعارف المسيحية الترجمات العربية في العصر الحديث وجاء القرن التاسع عشر فكان العصر الذهبي لترجمات الكتاب المقدس إلى العربية إذ فيه أنجز العمل في خمس ترجمات للكتاب المقدس بكامله.
ترجمات القرن التاسع عشر
ظهرت الترجمة الأولى عام 1822 في لندن. حوت العهد القديم بكامله، والعهد الجديد الذي ترجمه هنري مارتن عام 1816 وهذه الترجمة هي الآن خارج التداول.
ظهرت الترجمة الثانية عام 1857 في لندن. قام بهذه الترجمة أحد أقطاب اللغة العربية في القرن الماضي العلامة فارس الشدياق وعمل معه صموئيل لي، وطوماس جاريث، ونشرها وليم واطس. أعاد الأب إبراهيم سروج طباعتها عام 1983 في طرابلس، لبنان، وهذا الأمر أعادها قيد التداول.
الترجمة الثالثة طبعت بكاملها عام 1865 في بيروت. قام بالنقل إلى العربية المعلم 1857 حين توفي) - بطرس البستاني وأشرف عليها المرسلان عالي سميث (من 1848 وكرنيليوس فاندايك (من 1857 عندما عين لمتابعة المشروع) وهذب عبارتها الشيخ ناصيف اليازجي والشيخ يوسف الأسير. هذه الترجمة هي أشهر الترجمات العربية للكتاب المقدس على الإطلاق، وأوسعها إنتشارا في العالم العربي والعالم، وهي الأكثر مبيعا حتى يومنا هذا. ونعتبر العلم الثاني في تاريخ ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية بعد ترجمة البروباغندا.
ظهرت الترجمة الرابعة عام 1878 في الموصل، العراق. تحوي العهدين القديم والجديد. قام بها المطران يوسف داود بدعم من الرهبان الدومينكان. ما عادت قيدد التداول.
الترجمة الخامسة طبعت عام 1880 في بيروت نقلها إلى العربية الشيخ إبراهيم اليازجي وعاونه الآباء اليسوعيون أوغسطينوس روده، وفيليب كوش، وجوزيف روز، وجوزيف فان هام. تميزت هذه الترجمة بمتانة أسلوب إبراهيم اليازجي وبلاغته وبجمال الإخراج الطباعي، وإشتهرت بين الكاثوليك.
وقام وليم واطس في القرن الماضي وبالتحديد في العام 1866 بنشر كتاب مقدس في العربية لفائدة مسيحي الشرق (بالإضافة إلى الترجمة فارس الشدياق التي نشرها واطس قبل تسع سنوات) يحوي ترجمة العهد القديم الصادرة في روما عام 1526، وترجمة العهد الجديد الصادرة في روما عام 1264 . وهذه الطبعة لا نحسبها مع ترجمات القرن التاسع عشر لأن نصها المترجم يعود إلى القرن الثالث عشر والسادس عشر. وهي خارج التداول.
إن هذه الترجمات الخمس للكتاب المقدس التي ظهرت في القرن التاسع عشر غدت القواعد التي ُتبنى عليه ترجمات الكتاب المقدس في هذا القرن العشرين، وترجمة البستاني- فاندايك والترجمة اليسوعية هما القاعدتان الأبرز في هذا المضمار.
ترجمات القرن العشرين
وننتقل الآن إلى عرض موجز لعمل ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية وما صدر من طبعات في القرن العشرين.
مر ثلاث وسبعون سنة على صدور آخر ترجمة للكتاب المقدس في القرن التاسع عشر قبل أن تصدر ترجمة جديدة للعهد الجديد إلى العربية في العام 1953 التي قام بها الأب جورج فاخوري، وكانت هذه الترجمة فاتحة العمل في ترجمة الكتاب المقدس الذي جرى في النصف الثاني من القرن العشرين.
في العام 1969 صدر في بيروت ترجمة جديدة للعهد الجديد قام بها الأبوان صبحي حموي ويوسف قوشاقجي، وه ّ ذب عبارتها الأستاذ بطرس البستاني. أصدرتها المطبعة الكاثوليكية. وتوالت طبعات هذه الترجمة وتنقيحاتها إلى أن أصدر اليسوعيون طبعة منقحة للعهد القديم الذي أصدروه في العام 1880، فضموا العهد الجديد إليها وصدرت كتابا مقدسا كاملا عام 1987
وفي العام 1978 أصدرت جمعية الكتاب المقدس ترجمة جديدة للعهد الجديد، نقلها إلى العربية الأستاذ يوسف الخال وأشرف عليها عدد من المتخصصين في اللغة اليونانية من جميع الكنائس المسيحية فاستحقت لقب "الترجمة المشتركة". وتابعت جمعية كتاب المقدس ترجمة العهد القديم وأصدرت العهدين في كتاب واحد في العام 1993
لقي "الكتاب المقدس الحي الصادر في الولايات المتحدة كبيرا رواجا (The Living Bible) " في العالم الناطق بالإنكليزية، فكرس مترجمه كنيث تايلور ريعه لترجمات مشابهة في مختلف أقطار العالم ولغاتها. فصدر العهد الجديد في العربية تحت عنوان "كتاب الحياة" ترجمة تفسيرية في العام 1982 . عمل في ترجمته العهد الجديد الأستاذان سعيد باز وجورج حصني.
ثم تابع الأستاذ صموئيل عبد الشهيد العمل في العهد القديم وصدر العهدان كتابا واحدا في العام 1988
في العام 1982 صدر في بيروت ترجمة للعهد الجديد منقولة عن الترجمة السريانية المعروفة بالفشيطتو.نقلها الأب يوسف عون.
في العام 1993 أصدرت جامعة الروح القدس في الكسليك ترجمة للعهد الجديد عمل فيها الأباء يوحنا قمير وبطرس القزي ويوحنا خونذ وروفائيل مطر.
في العام 1993 صدر الإنجيل الشريف ترجمة للعهد الجديد لفائدة العرب في شمال أفريقيا. نقله إلى العربية صبحي ملك.
وصدر في النصف الثاني من القرن العشرين ترجمات لأجزاء من العهد القديم والجديد متفرقة ومتفاوتة في أهميتها، في اللغة الفصحى، وكذلك بالعامية في لبنان (مثل ترجمة موريس سيل) وفي عامية المغرب والجزائر، وبالحرف اللاتيني (حرف سعيد عقل)، وبالسجع القرآني.
ولولا الخوف من الإطالة لقمنا بالإستغراق في تعداد هذه الترجمات وصفاتها.
دور الإنجيليين في ترجمة الكتاب المقدس
وبعد هذا العرض المسهب لتاريخ ترجمات الكتاب المقدس إلى العربية من بداياته إلى يومنا الحاضر نأتي إلى تقويم دور الإنجيليين في ترجمة الكتاب المقدس.
كان للإنجيليين الدور الأبرز في القرنين الماضيين في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية. طبعًا كانت الريادة لأبناء المنطقة هنا في العصور الخوالي في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية، ثم نشطت روما بمساعدة الموارنة في وضع ترجمة البروباغندا أواخر القرن السابع عشر. بعد البروباغندا بقي الكاثوليك في الشرق مدة قرنين ونصف بلا أي نشاط بالنسبة
. إلى الترجمة حتى صدرت الطبعة الكاثوليكية العربية الشهيرة عام 1881 في هذه المرحلة التي همد فيها الكاثوليك نشط الإنجيليون في عمل الترجمة وكان للترجمات التي قاموا بها أكبر الأثر في النهضة الروحية والعلمية اللاهوتية في العالم العربي.
عندما إبتدأت طلائع المرسلين الإنجيليين في الوصول إلى هذه البلاد في أواسط النصف الأول من القرن التاسع عشر، لم يجدوا ترجمة عربية للكتاب المقدس متداولة ليستعملوها في التبشير أو التعليم. كانت البروباغندا ثلاثة مجلدات كبيرة فاخرة يقتنيها فقط الأديار والكنائس والميسورون، أما عامة الشعب فلم تكن تعرف الكتاب المقدس لا محتواه ولا ملمسه.
دفع هذا الفراغ الكبير الإرساليات الإنجيلية للشروع في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية لفائدة شعوب هذه المنطقة المحرومة من معرفة كلمة الله المكتوبة.
ترجمة جمعية المعارف المسيحية
كان السباق بين الإنجيليين في ترجمة الكتاب المقدس الى العربية جمعية نشر المعارف التي أصدرت ترجمة عربية للعهد الجديد في مدينة لندن عام 1727 (S.P.C.K.) المسيحية تلا ذلك صدور الكتاب المقدس بكامله في مدينة لندن عام 1822، وكان العهد الجديد في هذه الترجمة من وضع المرسل هنري مارتن الذي عمل بين الهند وإيران.
ويبدو أن هاتين الترجمتين وغيرهما لم تلق عهدئذ إستحسان المثقفين من أهل هذه البلاد أو المرسلين الإنجيليين الذين إحتكوا بهم ووقفوا على آرائهم بها.
ترجمة البستاني – سميث – فاندايك
أجمع الرأي بين المرسلين المشيخيين في الأربعينات من القرن الماضي، وحالة الترجمات الموجودة هي ما هي عليه من ركاكة، على المضي قدما في وضع ترجمة عربية سليمة لغويا ولاهوتيا تلبي حاجة الناس والكنائس. فإستعانوا للقيام بهذه المهمة بالمعلم بطرس البستاني، الذي كان يعرف العبرانية واليونانية والسريانية، للقيام بهذا المشروع الخطير. وأشرف على العمل في بدايته المرسل عالي سميث وتلاه المرسل كرنيليوس فاندايك، وكان الأديب الشاعر الشيخ ناصيف اليازجي يهذب العبارة العربية بعد البستاني، وكذلك الشيخ يوسف الأسير في مرحلة لاحقة. وكان المرسلان عالي سميث وكرنيليوس فاندايك، كل في عهده، يشرف على الناحية اللاهوتية وإنسجام المفردات العربية مع معاني الكلمات العبرانية أو اليونانية.
غلب على هذه الترجمة إسم ترجمة فاندايك، إذا ساد الإعتقاد زمنا بأنه العامل الرئيسي فيها، لكن بعد إكتشاف المسودات الأساسية لهذه الترجمة في السنوات الحرب في لبنان 1991)، في صناديق في مخازن تابعة لمدرسة لاهوت الشرق الأدنى، وتبين دور -1975)
المعلم بطرس البستاني في النقل من اللغات الأصلية للكتاب المقدس إلى العربية، حتى صححت التسمية في الدوائر العلمية وأعطي البستاني حقه بتسمية هذه الترجمة: ترجمة البستاني- فاندايك. وإذا رغبنا أن لا نغمط عالي سميث حقه أيضًا يجب أن نسميها "ترجمة البستاني – سميث – فاندايك" .
إبتدأ العمل في هذه الترجمة عام 1848، وصدر العهد الجديد في العام 1860، ثم صدرت هذه الترجمة كاملة بعهدين عام 1865، فإكتسبت في الحال شهرة واسعة لسعة علم القائمين بها وإحترامهم في الأوساط الدينية والأدبية والعلمية.
تبنّت الكنائس الإنجيلية في لبنان وبلاد الشام والعراق ومصر والسودان هذه الترجمة وإعتمدتها في الكرازة والتعليم والعبادة. كذلك فعلت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر والسودان، ولا تزال ترجمة البستاني- فاندايك هي الترجمة التي تعتمدها هذه الكنيسة العريقة والكبيرة. كذلك فعل الأرثوذكسيون الإنطاكيون، فإن معظمهم يستعمل ترجمة البستاني- فاندايك. ويبدو أن الأرثوذكس في إنطاكية ومصر إرتضوا هذه الترجمة الإنجيلية لصحتها وحيادها ولتمثيلها بشكل دقيق المخطوطات البيزنطية في قراءاتها. هذه العوامل كلها ساعدت على أن تصبح ترجمة البستاني- فاندايك الإنجيلية مشاعا لجميع كنائس البلاد العربية ما عدا الكنائس الكاوثوليكية. ولا تزال هذه الترجمة الترجمة الوحيدة المعتمدة لدى جميع هذه الكنائس.
ترجمة الشدياق – واطس
في العام 1848، في الوقت الذي عهد فيه إلى عالي سميث الشروع بترجمة الكتاب المقدس في بيروت، عهد، قبيل هذا التاريخ أو بعده بقليل، إلى الدكتور صموئيل لي في لندن من قبل جمعية دينية بترجمة الكتاب المقدس إلى العربية. فأرسل في طلب العلامة فارس الشدياق اللغوي القدير، الذي أسماه مارون عبود "صقر لبنان"، وكان يقيم آنذاك في جزيرة مالطة، يعمل فيها على تنقيح كتب المطبعة العربية التابعة للإرسالية الإنجيلية هناك. سافر فارس الشدياق إلى لندن وابتدأ يعمل مع صموئيل لي وطوماس جاريث على نقل الكتاب المقدس إلى العربية. عمل هؤلاء معا في هذه الترجمة وفارس الشدياق يترجم ويهذب العبارة. فطبع العهد القديم في العام 1857، والعهد الجديد في 1859، على ما جاء في الطبعة التي صورها ونشرها الأب إبراهيم سروج عام 1983
وبعد أن صدرت ترجمة البستاني- فاندايك في العام 1865 والترجمة الكاثوليكية في العام 1881 وانتشرت بكثرة بين الناس، ما عادت صدرت ترجمة الشدياق- واطس، ولا الترجمة الدومينيكانية الكاثوليكية، فتناساهما الناس.
يلف الغموض دور وليم واطس وعمله في هذه الترجمة المعروفة بإسم الشدياق- واطس، أهو صاحب الفكرة، أم الممول، أم الناشر؟ هل ساعد في اعمال الترجمة؟ إن كشف هوية وليم واطس ودوره مهمة واعدة لمن يرغب القيام بها.
لا بد من كلمة شكر توجه للأب إبراهيم سروج على قيامه بنشر هذه الترجمة مجددا في العام 1983، فأتاح لهذا الجيل أن يطلع على رائعة من روائع ترجمة الكتاب المقدس. ولا بد من أمنية نطلقها عل أحدهم يعيد طبع الترجمة الدومينيكانية التي صدرت في الموصل، العراق عام 1878، فيبقى هذا الأثر النفيس حيا لأجيال لاحقة.
التنافس وازدهار الترجمات
يسلم المؤرخون أن النهضة الأدبية والعلمية التي إختبرها لبنان وجواره في القرن الماضي والحاضر، كانت نتيجة للمنافسة بين الإرساليات الإنجيلية والكاثوليكية. فكلما قام الإنجيليون بمشروع ديني أو أدبي أو علمي كرره الكاثوليك. وهذا ما حدث لترجمة الكتاب المقدس. ان النشاط في حقل الترجمة الذي قام به الإنجيليون دفع الكاثوليك إلى القيام بترجمة للكتاب المقدس خاصة بهم. ومن طريق نشاطهم إيجابا وسلبا جعل الإنجيليون القرن الماضي قرن الكتاب المقدس.
تقدم الإنجيليون على غيرهم في ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية في القرن التاسع عشر إذ صدر لهم ثلاث ترجمات كاملة للكتاب المقدس بينما صدر للكاثوليك ترجمتان كاملتان، لكن مع دخول القرن العشرين وخلال نصفه الأول تساوى الفريقان، لأنه لم يبق في التداول سوى ترجمتين: واحدة إنجيلية: البستاني- فاندايك؛ وواحدة كاثوليكية: اليازجي – اليسوعيون. غير أن استعمال الترجمة الإنجيلية فاق بما لا يقاس استعمال الترجمة الكاثوليكية، لإنحصار هذه ضمن الدوائر الكاثوليكية وشيوع تلك بين الإنجيليين والأرثوذكسيين في الوطن وبلاد الإغتراب.
أما في القرن العشرين فقد قام الإنجيليون بأعمال مميزة في نشاط ترجمة الكتاب المقدس، لكنه إقتصر على النص فقط، فيما نشط الكاثوليك على ترجمة النص وشرحه، وإصدار طبعات علمية للكتاب المقدس. وآمل في الوقت الحاضر ونحن على مشارف الألف الثالث أن تتحول روح التنافس في ترجمة الكتاب المقدس من السلبية إلى الإيجابية وتتجه نحو التكامل.
نشاط الإنجيليين في الترجمة في القرن العشرين
هنا عرض لأعمال ترجمة قام بها ويقوم بها إنجيليون في القرن العشرين:
1923 ترجمة العهد الجديد. قام بها القس نجيب خلف والمطران بولس ابي عضل.
المخطوطة كاملة. تحتاج إلى بعض تحرير. لم تنشر.
1973 صدر العهد الجديد في طبعة مصورة. وهو تنقيح لترجمة البستاني- فاندايك قام به جون طومسون وبطرس عبد الملك في مصر، وطبعته جمعية الكتاب المقدس في بيروت. لم يلق الرواج الذي يستحقه لأنه لم يطبع في كتاب مرجع، بل في كتيبات مصورة.
1988 صدر العهد "كتاب الحياة"، وهو ترجمة تفسيرية للكتاب المقدس بكامله. عمل على نقله إلى العربية سعيد باز وجورج حصني وصموئيل عبد الشهيد. ويرافق هذه الترجمة الآن شرح تطبيقي يجعل قراءة الكتاب المقدس ودراسته متعة وفائدة.
1991 صدر "الإنجيل، الترجمة القدسية للأناجيل السنية" في مدينة القدس وهو ترجمة للأناجيل الأربعة بلغة قرآنية سجعية.
1993 صدر "الإنجيل الشريف" وهو ترجمة للعهد الجديد وضعت لفائدة العرب في شمال إفريقيا. تستعمل هذه الطبعة الأرقام العربية التي يستعملها الغرب في فصولها وإعدادها.
وتستعمل إسم عيسى بدل يسوع، وتراعي الألفاظ المستعملة في تلك البلاد. قام بالترجمة صبحي ملك. والعمل جار على العهد القديم.
والعمل جار الآن على ترجمة تكون تنقيحا لترجمة البستاني- فاندايك يقوم بها عبد المسيح إستفانوس وغسان خلف. ومن المؤمل أن تنتهي هذه السنة، ومن الممكن أن يكون موعد صدورها العام 2000
هذا واشترك إنجيليون في العمل في الترجمة الجديدة لجمعية الكتاب المقدس التي صدرت عام 1993 وتحوي الكتاب المقدس بكامله. وهذه الترجمة هي الرائدة في جمع اختصاصيين من الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والإنجيلية ليعملوا معا في ترجمة الكتاب المقدس.
تقويم لدور الإنجيليين في عمل الترجمة
أن عرضا لعمل الترجمة في النصف الثاني من القرن العشرين يؤكد أن الإنجيليين لا يزالون السباقين في هذا المضمار لجهة تنوع أساليب الترجمة وتنوع الإهتمام بالبقع الجغرافية في العالم العربي. وكانوا أيضا السباقين أيضا في القرن الماضي لجهة إصدار الكتب العلمية المرافقة للكتاب المقدس. غير أنهم تراجعوا أمام الكاثوليك الذين نشطوا في علوم الكتاب المقدس في النصف الثاني من القرن العشرين. فلقد أصدر الكاثوليك ترجمات للكتاب المقدس بليغة، ومتينة ودقيقة، وهذه الترجمات هي ترجمة العهد الجديد لجورج فاخوري الصادرة عام 1953 وترجمة العهد الجديد لصبحي حموي ويوسف قوشاقجي الصادرة عام 1969، وترجمة العهد الجديد التي أصدرتها جامعة الكسليك عام 1992 للأب يوحنا قمير وغيره ممن سبق ذكرهم، والكتاب المقدس بكامله الذي أصدرته دار المشرق عام 1987، وعمل فيه أنطوان أودو، وصبحي حموي، ورونيه لافنان.
هذه الطبعات الكاثوليكية دفعت بالكتاب المقدس وعمله أشواطا إلى الأمام وخلفت الإنجيلين وراءهم مع مسافة. هذا الكلام أقوله تأكيدا لواقع، ولكي أشد من همم الإنجيليين لكي يعودوا إلى سابق عهدهم فيهتموا بالعلوم الكتابية.
الواقع والمرتجى
نحن اليوم على مشارف الألف الثالث بعد المسيح، والعالم الإنجيلي خارج بلادنا في مقدمة العاملين في ترجمات الكتاب المقدس علما وإخراجا، فلماذا التخلف عن الركب في بلادنا؟
أيجوز لنا نحن الذين نعتمد ترجمة البستاني- فاندايك في قراءاتنا التعبدية الفردية والجماعية، وفي دراستنا وتدريسنا العلوم اللاهوتية، أن نقبل الإستمرار في طبع هذه الترجمة كما هي عليه الآن ونحن على مشارف الألفية الثالثة؟
أليس هو إمتهانا للفكر الرضا بطبعة لكتابنا المقدس خالية من مساعدات القراءة، لا يرد فيها فواصل، أو أهلة، أو علامات إستفهام، أو علامات تعجب، أو أقواس مزدوجة أو معقوفة؟
شكرا لجمعية الكتاب القدس في مصر التي تعمل الآن على نشر طبعة جديدة لترجمة البستاني- فاندايك حاوية لهذه جميعها.
أليس هو تقصيرا مروعا الرضا بأن تستمر ترجمة معتمدة كترجمة البستاني- فاندايك في الإستعمال مدة 133 سنة دون النظر فيها مجددا من الجهات التالية:
1- جهة شكل الكتابة كالحياة والصلاة (حيوة وصلوة).
2- جهة الإخراج وتبويب الفقرات على ضوء العلوم الحديثة للنص اليوناني.
3- جهة سلاسة اللغة العربية وتركيباتها النحوية والبلاغية.
4- جهة الترتيب العمودي للمقاطع الشعرية.
5- جهة مطابقة النص العربي للنص العبراني والنص اليوناني في معناه. الأمر الذي يقصر فيه هذه الترجمة في مواضع كثيرة.
6- جهة تنقيح النص العربي ليطابق النص اليوناني المحقق على ضوء اقدم المخطوطات العبرانية واليونانية، وهذه تم اكتشافها والعمل بها بعد أن طبعت ترجمة البستاني- فاندايك التي اعتمدت على نصوص عبرانية ويونانية متأخرة، تحوي إضافات وعبارات استحسنها النساخ لتوضيح النص فاحسنوا مرة وأساءوا أخرى.
7- جهة إضافة حاشية تذكر فيها التوضيحات والشروحات المهمة للنص، تجسر الفجوة الحضارية والتاريخية والجغرافية والثقافية بين قارئ اليوم وزمن كتابة النص.
8- جهة إضافة عناوين وشواهد للفقرات في الكتاب المقدس تساعد القارئ والدارس للوصول إلى مبتغاه بيسر. فكم من مرة نقرأ اقتباسا في العهد الجديد من القديم ولا نجد إشارة تساعدنا على الرجوع إليه.
9- أضف جهة رصف الفقرات بطريقة مريحة على صفحات الكتاب فيستريح نظر القارئ في المطالعة، كذلك الإكتفاء بالضروري من الحركات على الحروف لإزالة الإلتباس، لا رصف الحركات بكثرة تربك البصر وتعيق القراءة.
أما كان يجدر بنا تكوين لجنة من العلماء في هذا المضمار، ولم يعوز مرة الطائفة الإنجيلية وكنائسها المتعددة هؤلاء، لجنة دائمة يضاف إليها بقدر ما يغادرها، تعنى بالملاحظات المقدمة لتحسين الترجمة ونصها، وتدخل ما توافق عليه من التنقيحات والإقتراحات، وتعدل ما يجب تعديله في النص كل عشر من السنين، بحيث تبقى هذه الترجمة التي نحبها جميعا ترجمة معاصرة دائما تستعملها الكنيسة جيلا بعد جيل؟ لو فعلنا ذلك لما وقعنا في النضوب الذي نعاني منه اليوم.
نداء
دعوني أطلقها صرخة مدوية اليوم ومن هنا، من قاعة دار الكنيسة بيروت الإنجيلية الوطنية، من الكنيسة التي أسسها المعلم بطرس البستاني أحد واضعي هذه الترجمة الثمينة بنظرنا، وعلى مسمع قادة الرأي في الطائفة الإنجيلية، صرخة مدوية تهيب بالإنجيليين على تنوعهم من هنا ومن مصر ومن الأردن ومن سوريا ومن أية بقعة أخرى يوجدون فيها، التنادي لاختيار مجلس يعنى بتنقيح ترجمة البستاني- فاندايك وإصدارها طبعة حديثة منقحة بليغة متينة تلبي حاجة الإنجيليين وغيرهم للقراءة والكرازة والتعليم والبحث والدرس وعلم اللاهوت.
إن مشروعا كهذا لا يؤدي فقط إلى طبعة جديدة للكتاب المقدس، بل أيضا إلى إشراك الإنجيليين معا في مشروع موحد يربط بينهم ويوحد رؤيتهم ويكون مصدر انتعاش روحي ونهضة لاهوتية بينهم تنتشر إلى من حولهم فيتبارك العالم العربي بأسره.
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|ما بين كلام الحكمة الإنسانية المقنع وشرح الإنجيل بقوة الله - الإنجيل الحي||aymonded||المنتدى المسيحي الكتابي العام||8||02-08-2014 01:55 PM|
|تختلف الاسماء المتداولة لبعض المواد المستخدمة في المطبخ||Bent Christ||مطبخ المنتدى||4||13-07-2011 03:27 PM|
|المحاضرة السابعة الإنجيل هل هو كتاب نزل من السماء؟ ، كيف نشر التلاميذ حول العالم الإنجيل شفويا قبل أن يكتب ؟||Molka Molkan||الرد على الشبهات حول المسيحية||2||03-06-2011 07:09 AM|
|المحاضرة الثانية في موضوع من هو كاتب الإنجيل للقديس لوقا؟ بعنوان " من هو كاتب الإنجيل الثالث (2)؟ لقدس أبونا عبد المسيح بسيط||sameh_kamel14||الرد على الشبهات حول المسيحية||0||13-07-2010 01:33 AM|
|خطورة الأقراص المخدرة المتداولة بين الشباب||asmicheal||ركن الاجتماعيات و الشبابيات||4||23-02-2010 05:32 PM| | <urn:uuid:bbf0d4f1-d89e-413d-a341-91f49975a0d6> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.arabchurch.com/forums/showthread.php?t=159304 | 2014-10-01T14:16:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663460.43/warc/CC-MAIN-20140930004103-00226-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91595 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.915949821472168, "ary_Arab_score": 0.044509559869766235, "arz_Arab_score": 0.02240043133497238} |
المصروفات هي المدفوعات النقدية المتعلقة بالأنشطة التشغيلية التي تقوم بها الحكومة في تقديم السلع والخدمات. وهي تشمل تعويضات الموظفين (كالأجور والرواتب)، والفوائد والإعانات المالية، والمنح، والإعانات الاجتماعية، والمصاريف الأخرى كالإيجارات وأرباح الأسهم.
صندوق النقد الدولي، الكتيب السنوي لإحصاءات مالية الحكومة وملفات البيانات، وتقديرات البنك الدولي ومنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي الخاصة بإجمالي الناتج المحلي. | <urn:uuid:da8de3e9-966f-44cc-94fc-6cda841a9bb3> | CC-MAIN-2014-41 | http://data.albankaldawli.org/indicator/GC.XPN.TOTL.GD.ZS/countries/KZ-7E-XT?display=graph | 2014-09-17T15:47:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123996.28/warc/CC-MAIN-20140914011203-00304-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.969441 | Arab | 386 | {"arb_Arab_score": 0.9694406986236572, "ary_Arab_score": 0.020741857588291168} |
سجلت مدينة طبرق الليبية ظهور عدة إصابات بمرض الطاعون المعدى، وقال مصدر طبى بالمستشفى المركزى بالمدينة، إن أربع حالات على الأقل تم عزلها طبيا بالمستشفى.
وأشار إلى أن هناك 17 حالة أخرى جار عمل الفحوصات الطبية لها للاشتباه فى إصابتها بالمرض، وأضاف المصدر الطبى، الذى فضل عدم الكشف عن اسمه، أن حالة الهلع والخوف التى أصابت المدينة ليست الأولى، حيث حدثت من قبل فى منتصف شهر يونيو 2009 عندما أصاب الطاعون "14" حالة فى منطقة الطرشة فى ضواحى طبرق، وأسفر عن حالة وفاة واحدة.
وأكد المصدر أنه على السلطات المصرية اتخاذ الإجراءات اللازمة على الحدود المصرية الليبية لمنع انتقال المرض إلى مصر.
وقال مسئول بالحجر الصحى المناوب بمنفذ السلوم، إن الخوف من تفشى هذا المرض بمصر سيكون أكبر من ظهور البؤرة السابقة عام 2009، وعزى المسئول المصرى ذلك إلى حالة الانفلات التى تشهدها الحدود المصرية الليبية فى الوقت الراهن.
وتعانى مدينة طبرق الحدودية صعوبات عديدة فى مجال الخدمات الصحية، حيث فقدت الاتصال بالعاصمة طرابلس منذ اندلاع الثورة فى 17 فبراير الماضى. | <urn:uuid:73c98ca8-4c42-4e25-bef6-c3d09cfd3948> | CC-MAIN-2014-41 | http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=6314f0d82d4c90c2 | 2014-09-17T15:38:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123996.28/warc/CC-MAIN-20140914011203-00304-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.743235 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.7432351112365723, "arz_Arab_score": 0.2006642371416092, "ars_Arab_score": 0.038920026272535324, "ary_Arab_score": 0.011436624452471733} |
مع احترامي للضبان والضبات هذه معلومات شخصية عنهم :
الضب
حيوان يشبه الورل وهو أحر ش الذنب خشنة مفقرة ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا وإذا تيمن أصفر ولا يأكل إلا الجنادب و الدبي و العشب ولا يأكل الهوام وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات .
طريقة وضع البيض:
إذا أرادت الضبة أن تخرج بيضها حفرت حفرة في الأرض ورمت فيها البيض وطمتها بالتراب وتتعاهدها كل يوم حتى يخرج وذلك في أربعين يوما وهي تبيض سبعين بيضة أو أكثر وبيضها يشبه بيض الحمام .
والضب يخرج من جحره كليل البصر فيجلوه بالتحديق للشمس ويتغذى بالنسيم ويعيش ببرد الهواء وذلك عند الهرم وفناء الرطوبات ونقص الحرارات.
جحر الضب :
من الكيس الضب أنه لا يتخذ جحره إلا في كدية ولذلك توجد براثنه ناقصة كليلة لأنه يحفر في الصلابة ويعمق الحفر كما قال الشاعر خالد بن الطيفان:
ترى الشر قد أفنى دوابر وجهه-كضب الكدى أذفنب براثنة الحفر
الموضع الذي يختاره الضب لجحره :
الضب من طبعه النسيان وعدم الهداية ولذلك لا يحفر جحره إلا عند أكمة أو صخرة أو شجرة ليكون متى تباعد من جحره لطلب الطعم أو لبعض الخوف فالتفت وراء ه
أحسن الهداية إلى جحره و لأنه إذا لم يقيم علما فلعله أن يلج على ظربان أو ورل فلا يكون دون أكله له شيء .وقالت : كل ضب عند مردياته وأخدع من ضب والمرداة الصخرة يرمى بها ولذلك جاء المثل (أضل من ضب)
الضب حيوان غريب في مظهره وباطنه وقد خلق الله فيه من العجائب والغرائب الشيئ الكثير فمنها :
1-طول الذماء : وهو بقية النفس وشدة انعقاد الحياة والروح وبقائها بعد الذبح وهشم الرأس ومن أمثال العرب في بقاء الروح في الضب قولهم أحيا من ضب ) لأن من مصاده ربما ذبحه ثم يدعه فربما تحرك بعد ثلاثة أيام .؟!
2-وهو يشارك الحية والوزغ في طول الروح فإن الحية يقطع ثلث جسمها مع ذلك تعيش إن سلمت من النار.
3-ومن أعاجيبه وغرائبه طول العمر فقد قيل أنه يعيش سبعمائة سنة فهو يشارك الحيات في هذه الميزة .
4-ومن أعاجيبه أنه لا يشرب الماء وإنما يكتفي بالنسيم البارد والهواء الطلق وذلك عند الهرم وفناء الرطوبة ونقص الحرارة
5-ومن ذلك اتخاذ الجحر في الصلابة فوفي بعض الارتفاع خوفا من الانهدام ومجي السيل عليه وذلك يدل على ذكائه وحزمه.
6- -قال أبو حية :الأصل واحد والفرع اثنان والأنثى مدخلان .
ومن عجائب وغرائبه أيضا:
7-أن بينه وبين العقارب مودة ومحبة لذلك يؤويها في جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل يده لأخذه وعلى من يريد أن يصيد ضبا أن يحترس.
8-ومن أعاجيبها أن تأكل أولادها ولذلك قيل : أعق من ضب .
ومنها أن بينه وبين الحية عداوة .
10-ومنها أن الضب ينبت له سنا منذ ولادته وينمو جسمه مع كبر عمره .
طريقة إخراج الضب وصيده ، وفوائد الضب .
هناك أمور تخرج الضب من جحره فمنها :
1-السيل إذا جاء سيل فإن الضب يخرج من جحره .
2-أو يصب بجحره ماء .
3-حفر جحر الضب مع الاحتراس مما في داخله من العقارب .
4-إفزاع الضب حتى يخرج من جحره .
5-مطاردته بالسيارة حتى يبتعد عن جحره .
6-استخدام المسدس وذلك بإطلاق النار عليه أو أي أداة حادة .
7-صيده بالشرك وهي طريقة يستخدمها الأعراب لصيد الضب .
8-وضع التمر أو روث الإبل أمام جحره حتى يخرج ومن ثم صيده.
فوائد الضب :
1-إن الأعراب ربما تداووا به من وجع الظهر.
2-إن خرا الضب صالح للبياض الذي يصير في العين .
3-يزعم بعض الناس أن أكل لحم الضب يزيد في العمر وهذا كما يزعمون أن أكل الكلية جيد للكلية وكذلك الكبد والطحال والرئة واللحم ينبت اللحم والشحم ينبت الشحم .
4-أكل قلب الضب يذهب عن الإنسان الحزن والخفقان .
5-من أكل طحاله يمنع عنه وجع الطحال ويأمن منه أبدا.
6-لحمه أي الضب يقوي البدن .
7-من أكل منه لا يعطش زمنا طويلا !!
وهذا من الأساطير والخرافات
9-جلده يجعل منه خلاف للسيف يشج صاحبه عند القتال .
10-إذا دق بعره ووضع موضع الشوكة اجتذبها.
الخلاصة في حكم أكل الضب :
إن أكل الضب حلال وقد وردت الأخبار في الصحاح بنقول الإثباتات عنه بإذنه في أكل الضب وإباحته وقد أكل على مائدة الرسول .
وأما ورد من النهي عنه الرسول فيكون بمعنى التكرار والتقدير. | <urn:uuid:040db6b1-91fe-45e3-9f0a-b6a3f314acf0> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.al-q.com/forum/showthread.php?t=6445 | 2014-09-17T15:32:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123996.28/warc/CC-MAIN-20140914011203-00304-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.947357 | Arab | 63 | {"arb_Arab_score": 0.9473572373390198, "ars_Arab_score": 0.01955997385084629, "ary_Arab_score": 0.013661439530551434, "arz_Arab_score": 0.011154151521623135} |
فائض أو عجز في النقدية (كنسبة مئوية من إجمالي الناتج المحلي)
فائض أو عجز النقدية هو الفرق بين العائدات (بما فيها المنح) والنفقات مخصوما منها صافي المشتريات من الأصول غير المالية. في دليل إحصائيات مالية الحكومة لعام 1986 تم إدراج الأصول غير المالية ضمن العائدات والنفقات كإجمالي. وهذا الفائض أو العجز النقدي أقرب ما يكون إلى رصيد الميزانية الكلي (ولكنه مع ذلك لا يشمل القروض مخصوما منها مدفوعات الأقساط التي تعتبر الآن بند تمويل تحت صافي تملك الأصول المالية).
صندوق النقد الدولي، الكتيب السنوي لإحصاءات مالية الحكومة وملفات البيانات، وتقديرات البنك الدولي ومنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي الخاصة بإجمالي الناتج المحلي. | <urn:uuid:c02b3152-3bcc-46c9-be5b-5e44041d857a> | CC-MAIN-2014-41 | http://data.albankaldawli.org/indicator/GC.BAL.CASH.GD.ZS/countries/1W?display=graph | 2014-09-21T12:18:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135549.24/warc/CC-MAIN-20140914011215-00249-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990312 | Arab | 294 | {"arb_Arab_score": 0.9903121590614319} |
علم الاجتماع
- الأربعاء, 17 أغسطس 2011 12:06
- محمد البوعيادي
- الزيارات: 4890
قل اي عطر تستعمل .. لأقول لك من أنت " كان هذا تعبيرا ساذجا من إحدى الفتيات التي استغرقها الخطاب الإشهاري استغراقا واضحا وصار يشكل مقياسا موجها لخياراتها و سلوكياتها ، وهنا تكمن خطورة الخطاب الإشهاري أي عندما يتجاوز وظيفته الأولى التي من المفروض أن تكون وظيفة ترغيبية تعريفية ليصبح شكلا من أشكال التربية الذوقية و الجمالية بل و الأخلاقية كذلك، تربية تجد قناتها من خلال السمعي-البصري الذي أصبح ينفي المكتوب شيئا فشيئا و يأخذ مكانته بالتدريج ، لأننا في مطلع القرن الواحد و العشرين نعيش ثورة إيقونية تحكم واقعنا الثقافي ، ثورة ارتبطت بالتقدم التكنولوجي الكبير في مجال البصريات ، فتطور العدسات المصورة في مجالات الفنون (السينما – التصوير الفوتوغرافي....) و المجالات العلمية (في الفيزياء حيث يعد رهان العصر هو تطوير عدسة مصورة قادرة على مسايرة سرعة الإلكترون داخل الذرة حيث تحدد مساره و سرعته) سيطرح إمكانية تأسيس وعي إنساني للعالم لا يقوم على المنطوق و المكتوب فقط ، بل يتجاوزه إلى المصور ، خاصة أن هذا الأخير يكتسب طابعا اقتصاديا ذاتيا في قيامه بتعريف العالم و تقريبه للإنسان و تعزيز خبرته، و ليست القيم الجمالية و الذوقية التي تحدثنا عنها إلا نتاجا لخبرة إنسانية بالعالم ، لذلك تعد الصورة هي العمود الفقري في الخطاب الإشهاري الذي صار يتحول في أيامنا هذه شكلا من أشكال المعرفة و ليس التعريف فقط، بل و اخطر من ذلك أصبح آلية للتربية على القيم الاستهلاكية التي تنحو بحكم ظروف سياسية دولية منحى إيديولوجيا .
فالقيم الاستهلاكية التي ترسخها الصورة الإشهارية تعوض بشكل أو بآخر القيم الأخلاقية شئنا أم أبينا ، و لست أقصد الأخلاق الدينية بمفهومها الضيق، بل الأخلاق السلوكية بالأساس و الأخلاق العملية و الكونية ، إن الصورة الإشهارية تعمل وفق آليات و أهداف مدمرة للحس النقدي عند الإنسان، و إن كان "بودريار" تفنن في تحليل آليات اشتغال الصورة الإشهارية و كشف النقاب عن أهدافها المضمرة فهو مثله مثل آخرين " رولان بارث" ..لم ينطلقوا من نتائج معينة كما يمكن أن يفعل المربي"الأخلاقي" ، بل استفزهم في ذلك انتشار تسويق الوهم ، لأن الصورة الإشهارية في واقع الأمر لا تعرف المنتوج كما هو منوط بها ولا حتى تزينه و تستقيل ، بل إن دلالاتها تتعدى ذلك بكثير ،إنها وللأسف تقدم الكذب على طبق من الخيال والجمال .
فالصور و الرموز و الأساطير الإشهارية تلعب دورا تهويليا في نقل المنتوج إلى المتلقي الذي يصبح مشلول الذهن بلا أسلحة أمام الوهم المركب ، دافعه في ذلك ما يفرضه عليه الإشهار وما يقدمه من إشباع رمزي للرغبة الكامنة ، خاصة و أن هذه الرغبة تصبح وعدا رمزيا من قبل إحدى الشخصيات المرموقة في المجتمع (النجوم السينمائيون ، الرياضيون ، عارضات الأزياء...) ولا نغفل هنا الدور الذي يلعبه الجسد في التأثير على المرسل إليه " الجمهور المتلقي" خاصة ما يتعلق بالمرأة و جمالها الذي أصبح منشبا يوظف للفت الأنظار بشكل اكثر ، لذلك كان نقد الصورة الإشهارية في المجتمعات المتقدمة فكريا و علميا " المجتمع الأوروبي خاصة" إحدى إواليات السيميائيات و الصورولوجيا ، و رأينا الإنسان الأوروبي ينتفض في الشوارع و ضمن تنظيمات مدنية ضد اللوائح الإشهارية التي غزت الشوارع ، وأصبحنا نسمع- ولأول مرة في التاريخ- عن العنف الرمزي ضد المواطن الذي تجندت جمعيات حماية المستهلكين للتصدي له ،لكن السؤال الذي يعقب هذه الحالة من الرفض و التكريس يدور حول القيمة الفعلية للصورة الإشهارية ، ماهي هذه القيمة ؟ وماهي سلبيات تكريس هذا النمط من التسويق – على اعتبار أن الإيجابيات جد محدودة- ؟
الصورة ولاشك شكل من أشكال الوجود الفعلي (الصورة الطبيعية) ،إنها نتاج لإدراك حواسي للعالم في مقابل إدراك عقلي باطن له ، فإدراك الأشياء(الموجودات) وفقا لعلم النفس يتم علة مستويين:
- مستوى وجود هذه العالم و هذه الأشياء
- ثم مستوى تمثلنا لهذين العنصرين من خلال القبض على ثلاثة مكونات " الزمان و المكان و الأشكال" .
وفي المكون الثالث "الأشكال" تتموقع الصورة الصناعية -ليس الطبيعية لأننا انتقلنا من الوجود كما هو إلى حالة تمثل الوجود كما نراه- باعتبارها آلية للقبض على الأشكال و حصرها في زمن معين ، ومن هنا تبرز قيمة الصورة الإشهارية لأنها تقوم بتحيين المنتوج كل لحظة في أوقات متقطعة يتم اختيارها بعناية ، أي أن الصورة تحضر الموجود إلى مرآة العين لتثير فعل التذكر وتنشط الذاكرة و توجهها نحو شكل معين بذاته وعن قصد لننفعل عن وعي أو لاوعي و الغالب عن لاوعي ، و هنا تكمن نفعية الصورة الإشهارية لأنها تعوضنا عن التفكير في الشيء و معاينته بتمعن ّ، ولأنها تختزل علينا طريقا شاقا من التعقل و الاشتغال الذهني ، إن الصورة و لا شك تلعب دورا هاما في تبسيط و تحويل العالم إلى لحظة ، أي تساعدنا في القبض على جزء معين ما و تحجزه في منأى عن مسار الزمن المتدفق، لكن هذه الخصائص التي قد تبدو إيجابية لأول وهلة تتطلب قليلا من التفكر و التريث، فكون الصورة تعوضنا عن التفكير المسهب و توجهنا نحو الفهم باللمحة مسألة تحتاج إلى تحليل، فإن كان العقل المؤسس يحتاج المران و الممارسة العقلية التأملية ليحتفظ بنشاطه وفاعلية مقولاته فإن الصورة ولا مجمجة تبطل هذا المران المطلوب أو على الأقل إنها تقلصه إلى حيز ضيق يصبح فيه الدور الأول للحاسة " البصر و السمع" و الدور الأخير للباحة البصرية مركز تحليل الصورة و تعديلها في الدماغ ، لتختزل العملية " تلقي الصورة" في شق تقني يغيب فيه ما هو عقلي ، لأن الإنسان لا يصل إلى الكامن المضمر من وراء الظاهر إلا بالمجهود العقلي ،والمجهود العقلي نادرا ما يحصل في حالة تلقي الصورة ، ولا يحصل إلا تحت ظروف استفزازية ، أي حين تنطرح إشكالات ذات طابع مركب على الدماغ ، إشكالات تتطلب إعمالا للمقولات العقلية بغية تجاوز المشاكل التي تعترض صيرورة النظام الإدراكي ، وهذا ما يفسر كون الصورة الإشهارية متقبلة بسرعة لا نظير لها عند عوام الناس ، لأنها لا تثير أي وضع مركب ولا أي إشكال أمام تلك الصيرورة ، إنها تقدم نفسها كاملة مكمولة مع صيغ لغوية قصيرة (اللوغو) تكون مقتضبة وذات طابع إخباري تثبيتي للمعلومة " المنتوج كذا يعطيك إحساس بالثقة في النفس " مثلا ، ولا غرو إذا أن المتلقي لا يعير اهتماما لما يقبع وراء الصورة من إيديولوجيات و أفكار و رسائل غير معلنة لأنه في الأغلب الأعم ينبهر بالصورة ، بالألوان و الأشكال ، و ينصب تفكيره على وضعه الذاتي في علاقته مع المنتوج ، في قدرته الشرائية و ثمن هذا المنتوج أو في إحدى الجزئيات ذات الطابع الذاتي عموما و التي تشغله عن تحليل مضمون الصورة الإشهارية و تأثيرها الثقافي قبل الاقتصادي عليه .
وفي مواجهة مراوغات الصورة- الإشهارية منها خصوصا- طرح مجموعة من المفكرين و المحللين السيميولوجيين أنماطا معيينة لتحليل الصورة للكشف عن المخفي فيها من بينهم و أبرزهم رولان بارث .
فهم رولان بارث الخطاب الإشهاري باعتماد ثنائية التحليل اللساني (الدال و المدلول) ، فكل الرسائل تتضمن هذين العنصرين بالأساس ، ويكمن عمل المتلقي المنتبه في الكشف عن هذه الثنائية لاستخراج أهداف الإشهار و طبيعته ، وعوده ، مدى معقوليته ، مدى إمكانية التميز أو الشعور الذي يعدنا به ، فبمجرد عزل هذه الوعود عن السياق الكلي للإشهار نستطيع مقارنتها بالمنتوج ذاته معزولا هو الآخر عن مصاحباته النصية و المرئية و السمعية ، أي المنتوج في قيمته الحقيقية الفعلية ، وبالتالي نتمكن من إعادة إنتاج الخطاب أو الصورة بشكل يكون أكثر موضوعية مما كان عليه قبلا و كمثال على ذلك " إشهار يقدم رجلا يتناول مشروبا معينا ، يغمض عينيه ويبتسم ثم يقفز من الحيوية بعد ذلك" : يجب أن ننتبه أولا إلى الدوال المتحققة في الصورة " إغماض العينين – الابتسام-القفز " ثم نربطها بدلالاتها المضمرة في الإشهار " إغماض العينين دلالة على الانتشاء أي أن المشروب يعد بتحقق النشوة " / " الابتسام يعد بحالة من الرضا"/ " القفز يعد بالحيوية ،ولربما أتى في معرض الإشهار أن المنتوج يحتوي مواد مساعدة على الحركية والدينامية (فيتامينات)" . وبعد استخراج الدوال والمدلولات نستطيع الحكم على المنتوج و مدى مصداقيته أو مدى خداعه وفقا لتجربتنا الذاتية ، فيمكن مثلا أن نتحقق من مكونات المشروب و إذا ما كان يحتوي فعلا على فيتامينات تساعد على الحيوية والنشاط أم لا ، نتحقق من قيمته الغذائية .....إلخ ، و نستطيع في نهاية المطاف تحديد جودة المنتوج أو رداءته وفقا للشكل الذي قدم به وعلى أساس تلك الوعود " لأن الإشهار في عمومه وعود" ، وعلى هذا الأساس أيضا نستطيع تقييم خسارتنا أو ربحنا جراء تناولنا للمشروب كمستهلكين ، مع العلم أن الخسارة قد تتجاوز المستوى المادي إلى مستويات أخرى : رمزية وأخلاقية ، فالمستهلك معرض للغش من قبل المنتجين والمسوقين من خلال ما سوقوه من أوهام أو بتعبير بارث "من خلال استحضارهم الأسطورة في في قلب ممارسات الحياة اليومية"، فمن آليات الخطاب الإشهاري تبرز الأسطرة كآلية للتقنيع والإقناع يعطيها بارث أبعادا تتجاوز المستوى الفردي الذي تحدثنا عنه وفيه لتصبح ملاذا تحتمي فيه الإيديولوجيات البرجوازية في إطار خدمتها لمصالحها الاقتصادية ، فالبرجوازية التجارية تتقنع وراء أشكال متعددة ومتطورة من الخداع ، ومن بين هذه الأشكال الطارئة والمعاصرة نجد الصورة الإشهارية ، فحسب بارث تتقنع البرجوازية بأشكال لم يعرفها عصر ماركس لكي تتمكن من ممارسة عادتها السيئة أي تزويق الحقيقة التاريخية والاجتماعية .وختاما " حضي راسك لا يفوزوا بيك القومان يا فلان ".
محمد البوعيادي | <urn:uuid:f877e10c-680d-4f88-9044-022d201b72d3> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.anfasse.org/index.php/2010-12-27-01-33-59/2010-12-05-18-31-21/4457-2011-08-17-12-11-31 | 2014-09-21T12:03:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135549.24/warc/CC-MAIN-20140914011215-00249-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.940001 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9400007724761963, "ary_Arab_score": 0.03140619397163391, "arz_Arab_score": 0.010801436379551888} |
معدات حصار
قفعة أو قفع أو معدات الحصار هي الآلات التي تهدف إلى تحطيم أو التحايل على جدران مدينة أو التحصينات الأخرى في حالة الحصار. يعمل بعضها بالقرب من التحصينات، في حين يستخدم الآخر من مسافة بعيدة. صنعت آلات الحصار منذ العصور القديمة إلى حد كبير من الخشب وتميل إلى استخدام قذف الحجارة الميكانيكي وغيرها. مع تطور تقنيات البارود والمعادن، أصبحت المدفعية هي آلات الحصار. عمومًا، يشار إلى آلات الحصار أو المدفعية مع القوات اللازمة وعربات النقل لإجراء الحصار باسم قطار الحصار. | <urn:uuid:4103b96f-8898-43b2-b2a3-f5bc8bb14ded> | CC-MAIN-2014-41 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AA_%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%B1 | 2014-10-02T10:28:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663743.38/warc/CC-MAIN-20140930004103-00216-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869368 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.869367778301239, "ary_Arab_score": 0.06654413044452667, "ars_Arab_score": 0.04847395420074463} |
دام برس -اللاذقية: ثائر أسعد
على ما يبدو أن المؤسسة العامة للمياه في اللاذقية تسعى للفت أنظار العالم كله إليها من خلال إنفرادها عن كل مؤسسات الدنيا الخاصة بالمياه بوضعها لمركز جباية فواتير المياه في المقربة المجاورة لدوار اليمن في اللاذقية، في خطوة تنم عن اهتمام المؤسسة بتذكير المواطنين بواجباتهم الدنيوية وحسابات يوم القيامة ولم يبق عليها سوى المطالبة بطابع رسمي يكتب عليه إنا لله وإنا إليه راجعون ويعود ريع هذا الطابع إلى عائلات كل من توفى بجلطة قلبية أو ضربة شمسية خلال انتظاره على باب مركز الجباية داخل المقبرة. | <urn:uuid:28b3b888-c5e4-4b30-8bc9-e588d1330aef> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.dampress.net/?page=show_det&select_page=36&id=12755 | 2014-10-02T10:23:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663743.38/warc/CC-MAIN-20140930004103-00216-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.840467 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.8404666781425476, "ary_Arab_score": 0.08571327477693558, "ars_Arab_score": 0.02451830916106701, "arz_Arab_score": 0.017694151028990746, "ajp_Arab_score": 0.01582047902047634} |
قارئة الفنجان
٢٧ حزيران (يونيو) ٢٠١٢بقلم هيثم نافل والي
لم تكن سناء قبل هذا الوقت حزينة أو متألمة بهذا القدر الرهيب الذي تعاني منه اليوم، وهي تحت وطأة ذلك الشعور القاسي الذي تغلب عليها وملأ كل كيانها... شعور غريب، كالخرافة لا تعلم من أين أتاها... كان أثقل من المرض عليها وأقسى من الموت نفسه! مفاده بأن هناك من يتربص بها أو بزوجتها! فعاشت الصمت والتأمل وغرقت في هواجس شيطانية مريرة؛ فنصحتها زميلتها في العمل وهي تقول لها كصديقة: سوف لن تخسري شيئاً، بل العكس تماماً، ستفوزين بمعرفة سر قلقك وما يخبئه لكِ المستقبل... ثم أردفت متابعة: اسمعي كلامي وخذي بنصيحتي واذهبي إليها وبعدها ستشكرينني وتكافئينني على معروفي هذا! جربي زيارتها فهي ذائعة الصيت في المنطقة الشرقية من بغداد، إنها سيدة كريمة وعليمة وتفقه ما تخبئة القلوب وما يدور في النفوس من نوازع وشعور... إنها قارئة الفنجان.
تزوجت سناء من فرحان( المهندس الزراعي) منذ فترة لم تتجاوز السنة، بعد علاقة حب طاهرة كلفتها سيلاً من الدموع والأرق وأيام من السهد والحيرة...
كان زوجها يتمتع بجمال الشكل وطيبة الأخلاق، فارع الطول، عريض الصدر، واضح الملامح، مهيب الطلعة، يتقدمه شارب قروي غليظ، تنطق عيناه بنظرات يملؤها الوقار والحزم وكأنها تعود لقائد، يحب النظام حد الإدمان، طموح وله هوس في الموسيقى، على الرغم من أنه لا يجيد العزف على أية آله موسيقية، لكنه كان يتمتع بذوق وحس وثقافة موسيقية عالية الجودة، وكأنها تعود لملحن قدير محترف!
تذكرت سناء الأيام التي تلت زواجها والسعادة التي كانت تغطي كل ركن من أركان حياتها حتى غزاها ذلك الشعور مجدداً وهي جالسه في مكتبها بوزارة التربية حيث تعمل، متفكرة بهدوء وعمق في كلام زميلتها... وفي لحظة شاردة خرقت صمتها الذليل، المهين، الذي طال... فقررت بانفعال مكتوم وغيض طائش بعد أن تنفست بعمق وقالت محاورة نفسها: سأذهب لمقابلتها دون تردد ولأموت بعد ذلك فلن أخسر شيئاً ولن أندم... وهذا هو قراري ولن اعدل عنه... لكنها لم تظن في تلك اللحظة الحاسمة عندما قررت فيها زيارتها، بأنها ستنزلق إلى محنة أتعس وأشقى من محنة شعورها ذاك الذي تعاني منه.
بدت سناء وهي على هذا الحال كمن يرمى بالجنون؛ فهمست في سرها مختنقة: أحتاج إلى قدرة خارقة للسيطرة على نفسي الآن فيما يبدو؟! تباً لي على هذه الأفكار المحبطة التي تنتابني والتي تروم حولي وترقص في داخلي رقص العفاريت! ثمَ حزمت أمرها وحقيبتها وغادرت الوزارة على عجل ودون أن تبلغ أحداً، وكأنها سرقت شيئاً وتحاول إخفاءه! وهي تردد مع نفسها: لما كانت المعجزة إذن... وتوجهت إلى المنطقة الشرقية من بغداد التي تقطنها العرافة... تلك السيدة التي لقبت بالعرافة عن جدارة بعد أن فاقت شهرتها أركان محلتها وذاع صيتها في قراءة الفنجان والتنبؤ للمستقبل... حتى بات روادها من كبار الموظفين والتجار الميسورين، وقد كتبت عنها الصحافة مقالات عده تمجد بطولاتها! فأصبحت بمرور الوقت أكثر شهرة من الدينار العراقي نفسه، ليس في اقتنائه بل في صحبته، وبات سعر أتعابها يفوق سعر معاينة أفضل الأطباء علماً وشهرة!!
دخلت منزل العرافة بعد توسلات عديدة بالخادم، وبعد أن نقدته مبلغاً محترماً، سمح لها بالانتظار... لقد كانت صالة الانتظار شبة مظلمة، وكأنها كهف بأضواء باهته؛ جلست على مقعد عريض، مريح الوسادة وغاصت فيه ثم قدم لها الخادم القهوة المرة في فنجان تركي مزخرف الحافة بلونين الأزرق والأبيض، وقال لها قبل أن ينسحب: احتسي القهوة كلها ومن ثم أطلبي ما تتمنين وما جعلكِ من أجله تأتين، ثم اقلبي الفنجان دورة كاملة بدءاً من جهة اليسار واحذري من قلبه بالاتجاه المعاكس وإلا ستحل علينا اللعنة جميعاً... انتظر وقع كلماته عليها ثم تابع مستطرداً: وضعيه على الصحن مقلوباً لينعم بالهدوء والسكينة لتجف رواسب القهوة وستناديك العرافة بنفسها متى فرغت، ثم تركها تعاني الوحدة في خلوتها مجدداً وغادر الغرفة، بصمت كالظل...
قالت والفنجان بين أصابعها يرتجف بارتجاف يدها هامسة تحدث نفسها: يوحى لي بأن الإذعان لمطالبهم في حالتي هذه منج من الكدر الذي أعاني منه! ثم رفعت الفنجان نحو فمها وارتشفت القهوة بنهم غريب وكأن فيها يكمن سر حياتها أو شيطان شفائها! ولم يبق فيه سوى الرواسب... وفعلت ما طلب منها، ثم سلمته إلى الخادم ثانيةً، وبقيت تنتظر بقلب ملتهب، متمرد وبروح منهارة، حائرة وبعقل خاو لا يعلم من أمر صاحبته شيئاً... وامتد فيها الزمن ليصبح دهراً بالنسبة لها وهي تنتظر دخولها إلى العرافة؛ شعرت بالغثيان وتسلل الاكتئاب إليها بطيئاً كعمر الدقائق التي تمر عليها فأخذتها هواجسها بعيداً... فسرحت في خيال كثيف، كالضباب وهي تستعجل اللقاء...
فجأة سمعت من خلف الباب الذي يفصلها عن الغرفة الأخرى( تلك التي تخرج منها روائح عطرة ساحرة): تفضلي بالدخول... جفلت للحظة لدى سماعها صوت امرأة وهي تناديها وتسمح لها بالدخول إليها، لقد شعرت برجفة خفية في جسدها من الرنة التي ذكرتها بصوت صفير الريح... نهضت بتثاقل شديد وكأنها تساق للإعدام، ودخلت متعثرة في خوفها الغرفة التي رأت فيها امرأة لها وجه غامق موسوم بالدهاء والحيلة وعيناها تنطق بنظرات يحتار في تفسيرها كل من يراها، وكأنها لساحرة... متربعة وتتوسط وسادتين كبيرتين على الأرض وأمامها طاولة نظيفة تلمع، فكأنها معروضة للبيع! قصيرة الأقدام، كتلك التي يتناولون المصريون البسطاء عليها طعامهم... زاهدة السطح، إلا من مبخرة كثيفة الدخان، عالية السحب والفنجان الذي احتست منه قهوتها قبل قليل.
أشارت لها العرافة بيد طويلة كقصبة مكنسة، بالجلوس وهي تقصفها بنظرها دون رحمة أو هوادة، مما جعل سناء تنهار تماماً لتلعن في سرها اللحظة التي قررت فيها مقابلتها... ولكن استعادة هدوءها ونشاطها بعد أن سمعت مجدداً نبرة صفير الريح وهي تردد بعطف كاذب: هلا جلست هادئة لتصغين لما سأقوله لك، ثم أردفت بحزم صادق: هناك من يتمنى جلستي هذه ويدفع لقاءها الغالي الذي يملكه... إنك محظوظة في مقابلتي، لا تنسي ذلك أبداً... ثم أدارت الفنجان وهو غارق بين يدها اليمنى... وفجأة قطبت وتغيرت لهجتها من مسالمة وادعة إلى متشنجة مباغته، وصاحت كصراخ قطة دون أن تطرف:
إنك فتاة متزوجة( قالتها وكأنها بقولها هذا استوفت مزاجها)
فقاطعتها سناء بغباء وهي تغمز بعد أن ضحكت على رغمها: هذا واضح من الخاتم الذي في أصبعي.
فرفعت العرافة درجة صوتها، ليخرج الكلام من فمها هادراً كصوت الموج وهي تقول بلا مبالاة لما قالته سناء للتو: إنه يستغفلك ويلعب في مشاعرك ولم يكن يوماً صادقاً معك، ثم غرقت في النظر نحو الفنجان الذي يتمتع بدفيء كف يدها اليمنى.
جف حلق سناء فجأة وغصت بريقها وهي تشهق وصاحت دون وعي وفي تسليم: ماذا تقولين؟! يستغفلني...!!
نعم، يستغفلك( أجابتها العرافة بإصرار وبنبرة ملأتها المرارة المصطنعة) ثم أردفت بحزم: إنه يخونك وأنتِ لا تعلمين!!
ضربها الذهول كالإعصار... فضربت صدرها بيدها بقوة وهي تصرخ باستهانة وجنون: ماذا؟! يخونني...!! لقد توقعت ذلك وحدسي لم يكذب. لقد كانت الرؤيا والشعور بالنفور من الناس والحياة كلها لم يأت عن فراغ... وها أنت تؤكدين ظني ويا ليت كنت خاطئة أو قراءتك لفنجاني ليس صحيحاً... وبدت وهي تتكلم وكأنها تهذي، كالمصاب بالحمى، والدموع كانت قد غزتها بكرم مفرط، ثم استولت عليها ضحكة حادة غير متوقعة كفرقعة السوط في الهواء...
هوني عليك يا بنتي( قالتها العرافة بحنكة توهم المرء الذي يحادثها بأنها صادقة وكأنها أم تحث ابنتها على الصلاح) ثم استطردت بتأثر زائف: انتظار وقوع المصيبة أقسى من المصيبة ذاتها... وأحمدِ الله على إنك عرفت هذا اليوم قبل الغد... كي تقررين ما ستفعلين ثم صمتت وكأن الخرس أصابها فجأة.
ندبت سناء حظها العاثر بغضب وحنق جنوني والشرر يتطاير من عينيها اللتان أثقلتهما الدموع... ثم دمدمت بكلمات لا معنى لها وقالت متسائلة بحزن قاس: هل أنت متأكدة؟! ثم واصلت بنفس الرنة: أقصد هل عنيت حقاً ما تقولين؟! أنه كلام خطير ويمكن له أن يهدم كيان أسرة آمنة! ثم دعت على زوجها بحرارة قائلة: يا رب ليكن جزاؤه من جنس أعماله، أنت السميع البصير، وبكت بمرارة لا تقاس ولا توصف بالكلمات... والعرافة تنظر لها تارة وللفنجان المستقر بين أصابعها تارة أخرى دون أن تنبس.
نقدت سناء العرافة أجرتها المرتفعة وهي شاردة الذهن، متوترة الأعصاب وأطرافها بالكاد تستطيعان حمل جسدها وفرت هاربة، وهي لا تلوي إلا على شيءٌ واحد... ضبط الزوج الخائن... الملاك الذي تحول فجأة إلى شيطان... وهو متلبس بجرمه.
سارت في الشوارع دون وعي، كالحالمة بشقاء مميت ومندفعة بقوة طائشة وبنسيان تام للعواقب؛ وهي تلعن زوجها الخائن في عرفها وعرف العرافة، ثمَ توجهت إلى مكان المشروع الزراعي في المنطقة الغربية من بغداد-حيث يعمل زوجها- وهناك لاحظها زميل زوجها المهندس جعفر وعرفها مباشرة( لأنه سبق له وأن رآها في حفلة زفافها، بعد أن دعاه زميله فرحان عن طيب خاطر) فرحب بها وسألها إن كانت لا تمانع من شرب الشاي معه لحين عودة زوجها من حملته التفتيشية اليومية لمفاصل المشروع الذي يعمل فيه مهندساً.
وافقت دون تردد وهي شاردة الذهن... ثم جلسا متقابلين حول طاولة مستطيلة يعلوها التراب والطين وتظللهما خيمة حمتهم من أشعة الشمس المباشرة... وتحدثا بأشياء كثيرة وخرجا من المكان وهما يقولان في سرهما: ما أجمل الوقت الذي قضيناه وما أقصره!! ثم حضر زوجها وهو يبتسم بصدق لزوجته التي فاجأته بحضورها غير المعلن؛ فسألها مستفسراً: ما الذي أتى بك يا سناء؟! هل هناك مشكلة؟!
كلا، لقد شعرت بالحاجة إلى أن أتنفس هواءً منعشاً خارج الوزارة وقد وجدت هذا المكان هو الأنسب لي! ثم بادرته بسؤال خبيث: ألم تعجبك المفاجأة؟! وتابعت دون أن تتلقى الجواب: من ناحيتي... لقد أعجبني المكان جداً، وحتى زملاؤك... كانوا معي طيبين وكرماء...!
نظر لها فرحان باستغراب من طريقتها في الحديث... وتلهفها من المجيء إلى مكان عمله، وإطرائها الغريب عن زملائه...فقال لها كالمعاتب: لقد أنهيت حملتي المعتادة ويمكننا الذهاب الآن... وأمرها بلطف: هيا... لنخرج من هنا.
لم تر على زوجها أي علامات توحي أو تشير إلى الخيانة! لكنها كانت مقتنعة تماماً بأن زوجها كان يستغفلها ويلعب في مشاعرها... فلم تتراجع ولم تفكر إلا بالرد الحاسم الذي يثأر لكرامتها التي اغتصبت، في حين كانت كلمات زميله جعفر ترن في أذنيها كالطنين وهي تردد: ما أجملك من فتاة، رائعة ورقيقة وتشبهين الفراشة إلى حدٍ بعيد... وقد استقبلت كلماته بعفوية وبرضا لم يتوقعه جعفر أبداً... خاصة بعد أن ضربا موعداً أخر للقاء خارج أسوار أرض المشروع... فانغرست أرجل سناء في وحل الخيانة، فتناست بسرعة عجيبة وكأن ذاكرتها فقدت مزايا كثيرة لا يستهان بها! ما كانت تعاني منه... من ألم وقسوة شعور مزعوم من قبل قارئة الفنجان التي لا تحب إلا الدينار... وهي تحذرها وتندد بخطر وقدر خيانة الزوج لها...
أفاقت سناء فجأة، وكأنها استيقظت للتو من كابوس ملأ عليها حياتها غماً وكمدا( وهي مازالت جالسة تنتظر دورها للمثول بين أيدي قارئة الفنجان) على صوت الخادم وهو يرجوها ويحثها على الدخول...
نظرت له باستغراب، وكأنها تراه لأول مرة! وبقيت ساهية، مترددة لا تقوى على الحركة، خائفة لما قد تؤل لها حياتها من سقوط... لو لم ترجح حكمة العقل ومنطقه.
كرر الخادم توسلاته وهو يدعوها للدخول بقوله:
أستاذة سناء... ست سناء... لقد جاء دورك، أرجوك فهي في انتظارك ولا تجعليها تغضب أو تثور...
رفعت رأسها إلى الخادم وهي في حالة ذعر وذهول وهمست بصوت مخنوق لا يكاد يسمع، وكأنها تحاور الهواء:
كيف سمحت لنفسي أن أحضر إلى هنا؟! تباً لي من امرأة حمقاء، لا عقل لها!! ثمَ تابعت على نفس الوتيرة المتشنجة، النادمة: لقد بالغت في تصور شعوري الذي جعلته مأساة... حتى تهيأ لي بأن هناك من يتربص بي أو بزوجي، آه... أفسدت على نفسي نعمت الحب والحياة، وفرحان يحبني وأنا كذلك... إذن يجب أن استدرك نفسي قبل أن أتمادى أو أنهار... فنظرت حولها بخفة ساحر... ثم اندفعت سريعاً نحو الخارج، كأسير أفلت من أسره! وهي تلهث بحنق وغضب، وقلبها مفعم بالسخط على سفاهتها التي أوصلتها إلى قارئة الفنجان... والخادم يتابعها بنظرات استغراب حائرة... ثم تختفي من أنظاره... دون أن تنظر وراءها، فالزيارة ستكون بعد ثوان... ماضي لا تحب أن يتكرر لها. | <urn:uuid:e64e2794-9916-46d9-936c-5521712bc748> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.diwanalarab.com/spip.php?article33484 | 2014-10-02T10:25:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663743.38/warc/CC-MAIN-20140930004103-00216-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.837928 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8379278779029846, "ary_Arab_score": 0.09227818995714188, "ars_Arab_score": 0.046872541308403015, "aeb_Arab_score": 0.011857690289616585} |
وتضمنت الجوائز التي حصلت عليها «بهبهاني» الجائزة الذهبية عن أفضل وكيل لإيسوزو في الشرق الأوسط عن خدمات الصيانة للعام 2013، والجائزة الفضية لمسابقة الجراند بريكس لوكلاء إيسوزو الشرق الأوسط، وأعلى تقييم لاختبار العملانية (جائزة حصرية)، وجائزة أفضل فريق عمل (جائزة حصرية)، وجائزة أفضل أداء (جائزة حصرية).
ويأتي تفوق «بهبهاني» في هذا الحدث مع الذكرى الـ 50 لتأسيس الشركة التي أنشأها الأخوان محمد صالح يوسف بهبهاني، ومحمد رضا يوسف بهبهاني في العام 1963، اللذان بحكمتهما وتفانيهما وإخلاصهما رفعا منزلة هذه الشركة من بداياتها المتواضعة وواكباها لتصبح واحدة من الشركات الرائدة في البلاد مع باقة كبيرة من المصالح التجارية المتنوعة.
وقال مدير الشركة طلال بهبهاني: «كل جائزة تقدير تحصل عليها الشركة تزيد من عزمنا وإصرارنا على متابعة مسيرتنا لتحقيق أعلى مستويات رضا العملاء، من خلال مختلف الخدمات التي نقدمها، فنحن في «بهبهاني» نؤمن بأن عملاءنا هم روح أعمالنا وقلب شركتنا النابض، وتلبية طلباتهم واحتياجاتهم على أكمل وجه هو مفتاح نجاحنا، إننا ممتنون لشركائنا في «إيسوزو»، الذين من دون دعمهم لما كان ممكناً تحقيق هذا التميز، ونحن نشعر بالفخر جراء هذا التكريم الذي يتزامن مع ذكرى تأسيس شركتنا الخمسين». | <urn:uuid:6cf17c57-3e7c-4218-86d7-5b8eb464f9a4> | CC-MAIN-2014-41 | http://akhbaralalam.com/Post/%D8%A8%D9%87%D8%A8%D9%87%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A3%D9%81%D8%B6%D9%84-%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%84-%D9%84%D9%80-%D8%A5%D9%8A%D8%B3%D9%88%D8%B2%D9%88-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D8%B7 | 2014-09-16T17:26:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657118950.27/warc/CC-MAIN-20140914011158-00143-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.815318 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.8153178095817566, "ary_Arab_score": 0.14998513460159302, "ars_Arab_score": 0.013278032653033733, "aeb_Arab_score": 0.011984902434051037} |
الثلاثاء, 11 ديسمبر, 2012
لا يختلف الوضع الفني في تركيا كثيرا عن مصر، فمجرد رفض رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان لطريقة تقديم "السلطان عثمان" في مسلسل "حريم السلطان" كان كفيلا بمنعه من العرض على الطائرات التركية.
قال مسئول بشركة الطيران التركية: "كنا على وشك عرض المسلسل على طائرتنا لتسلية المسافرين، ولكن بعد آراء رئيس الوزراء السلبية عن المسلسل رفضنا الفكرة"، حسب موقع صحيفة Hurriyet التركية.
ومازالت إعلانات المسلسل تٌعرض في التليفزيون التركي ويحظى بنسبة مشاهدة عالية.
لكن انتقادات أردوغان للمسلسل لن توصله لهذا الحد فقط، فالمسلسل مهدد بمنع عرض جزأه الثالث مع بداية 2013، فصرح أوكتاي سارال نائب كتلة حزب العدالة والتنمية بمقابلة تليفزيونية أن الحزب تقدم بعريضة أمام البرلمان في محاولة لمنع عرض المسلسل ستناقش في يناير.
وكان أردوغان انتقد طريقة تقديم السلطان عثمان كرجل مزواج يهتم بالزواج على الرغم من تاريخه الطويل في الحرب.
يذكر أن تقارير صحفية نشرت أن الرئيس المصري محمد مرسي لام رئيس الوزراء التركي على طريقة تقديم السلاطين الإسلاميين بهذا الشكل في المسلسل بلقاء جمعهما.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:9332397e-ba1d-4892-87de-3f4e99f5fdaa> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=170004 | 2014-09-16T17:29:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657118950.27/warc/CC-MAIN-20140914011158-00143-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.757392 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.7573921084403992, "ary_Arab_score": 0.1398838460445404, "arz_Arab_score": 0.0470237173140049, "ars_Arab_score": 0.028747865930199623, "aeb_Arab_score": 0.017901666462421417} |
ماذا نفعل للجنين إذا سقط ؟ هل نصلي عليه ونغسله وهل نسميه ؟ أم نتركه دون تسمية . أرجو الإفادة .
الحمد لله
الجنين إذا خرج حياً واستهل ثم مات فإنه يغسل ويصلى عليه بغير خلاف ، قال في المغني : " أجمع أهل العلم على أن الطفل إذا عرفت حياته واستهل يصلى عليه . أما إذا لم يستهل : قال الإمام أحمد رحمه الله : " إذا أتى له أربعة أشهر غُسّل وصلي عليه ، وهذا قول سعيد بن المسيب ، وابن سيرين ، وإسحاق ، وصلى ابن عمر على ابن لابنته ولد ميتاً " المغني 2/328 .
وقد جاء في كتاب مسائل الإمام أحمد التي رواها ابنه عبد الله : " سمعت أبي سئل عن المولود : متى يصلى عليه ؟ قال : إذا كان السقط لأربعة أشهر صلي عليه ، قيل : يصلى عليه وإن لم يستهل ؟ فقال : نعم " مسائل الإمام أحمد التي رواها ابنه عبد الله 2/482 مسألة رقم 673 .
وعلل صاحب المغني الصلاة عليه مع الشك في حياته : ( بأن الصلاة عليه دعاء له ولوالديه وخير فلا يحتاج إلى الاحتياط واليقين لوجود الحياة بخلاف الميراث ) المغني 2/328 .
وهذا ولا شك فقه دقيق لأن في الميراث حقوقاً للآخرين ، وأما الصلاة فهي علاقة بين العبد وربه .
وأما من لم يأت له أربعة أشهر : فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه ، ويلف في خرقة ويدفن ، وذلك لأنه لا ينفخ فيه الروح إلا بعد أربعة أشهر ، وقبل ذلك فلا يكون نسمة فلا يصلى عليه كالجمادات والدم .
واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم : ( والسقط يصلى عليه ، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ) . رواه أبو داوود صححه الألباني في صحيح الجامع/3525 .
ويسمى السقط الذي يصعب تمييزه ، ولم يتبين أذكر هو أو أنثى ، بأن يسمى اسماً يصلح لهما جميعاً كسلمة ، وقتادة ، وسعادة ، وهند ، وعتبة ، وهبة الله . | <urn:uuid:7a0277b5-98b9-489e-948a-f4b5e539ad58> | CC-MAIN-2014-41 | http://islamqa.info/ar/13198 | 2014-09-18T15:44:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657128304.55/warc/CC-MAIN-20140914011208-00116-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.946152 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.9461520910263062, "arz_Arab_score": 0.03925676271319389} |
تعددت البرامج المخصصة للأطفال، وتنوعت أساليب تقديم هذه البرامج، والآن ستطلق قناة الأطفال الأولى في العالم العربي mbc3 برنامجاً الأول من نوعه في عالم الأطفال وإليكم التفاصيل:
تطلق قناة mbc3 ابتداءً من يوم 23 من الشهر الجاري برنامج "إيش طابخين يا دانية"، وهو أول برنامج طبخ موجه للأطفال وأسرهم.
ويهدف البرنامج إلى بناء مفهوم الأكل الصحي والعادات الغذائية السليمة في أذهان العائلات العربية.
وخلال البرنامج تقوم مقدمته دانية الشافعي وضيوفها بتحضير وجباتٍ عالميةٍ بأسلوبٍ ترفيهي تعليمي، يحرص على تقديم النصيحة العلمية والعملية المتوافقة مع نمط الحياة الصحية المثالية.
والآن كلنا بانتظار هذا البرنامج الذي يخص الأسرة والطفل، ونتمنى أن يكون بقوة محبة الأطفال لهذه القناة
المصدر: mbc3 | <urn:uuid:d369d088-62b8-430d-b2ee-bfbab9ba48f6> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.yumyume.com/MBC3-%D8%AA%D8%B7%D9%84%D9%82-%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%AC%D9%87%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84-%22%D8%A5%D9%8A%D8%B4-%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D8%AE%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9%22?ref=tabbed_random | 2014-09-18T15:39:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657128304.55/warc/CC-MAIN-20140914011208-00116-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.960697 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9606969952583313, "ary_Arab_score": 0.015380850061774254, "ars_Arab_score": 0.012831751257181168} |
إبراهيم علي إبراهيم المحامي
الجوانب القانونية لمشكلة الأراضي بمشروع الجزيرة
إبراهيم علي إبراهيم المحامي
قضية مشروع الجزيرة من القضايا الوطنية الملحة التي تتطلب حلا عاجلا، وهي إحدى الأزمات الوطنية التي تواجهها البلاد مثلها مثل بقية القضايا الأخرى في دارفور والنيل الأزرق وجنوب كردفان وكجبار وشرق السودان وغيرها.
وهي قضية اقتصادية قومية تخص الدولة والشعب السوداني ككل، حيث كان المشروع يشكل الدعامة الاقتصادية الأساسية للدولة لمائة عام تقريباً. وهي قضية تتعلق بالاستثمار الزراعي ومستقبله في السودان، وتخص المستثمر الأجنبي والمحلي معاً، لذا تنال قدرا من الاهتمام الدولي سواء من البنك الدولي أو غيره من المنظمات المالية الدولية نسبة لأهمية قضية ملكية الأرض في استقرار ومستقبل المشاريع الاستثمارية الزراعية كما هو متبع عالميا الآن. والآن بعد أن نضبت دخول النفط نتيجة لانفصال الجنوب عادت الحكومة للمشروع تكشر عن أنيابا بارزة، وهي عودة ليست محمودة على أية حال.
والمشروع قضية محلية أيضا تخص أكثر من ثلاثة ملايين شخص، وحوالي 128 ألف أسرة مزارع بالمشروع، وعشرات الآلاف من العمال ومثلهم من الموظفين، الذين تم تشريدهم خلال السنوات الماضية بفعل سياسات نظام الإنقاذ الطفيلية. وهي قضية تنال اهتمام منظمات حقوق الإنسان المحلية والدولية لأنها مرتبطة بحقوق الإنسان الأساسية وحقوق المواطنين المحليين في التنمية، وتشكل طريقة معالجة الحكومة لموضوع الأرض والتعامل البشع مع الملاك والمزارعين المتظاهرين والمحتجين على سياستها بؤرة الضوء في قضية حقوق الإنسان في الجزيرة.
موضوع الأرض وعلاقات الملكية والنزاع حولها أيضا يكتسب أهمية بالغة لعلاقتها الوطيدة بعلاقات الإنتاج في المشروع وذلك لان الأرض باعتبارها احد أهم وسائل الإنتاج تعتبر العامل الحاسم الذي يحدد علاقات الإنتاج في الزراعة داخل مشروع الجزيرة، وبالتالي تحدد نسب توزيع الإنتاج بين الشركاء أياً كانوا.
خلفية عن قانون الأراضي السوداني:
نحاول في هذه الورقة أن نقدم نبذة تاريخية عن قوانين الأراضي، نشرح فيها عملية تسوية وتسجيل الأراضي، ثم ندخل في قانون ارض الجزيرة لسنة 1927م، والأوضاع القانونية التي خلقها والمشكلات المتعلقة بها، ثم نعرج على قانون 2005 والأوضاع التي يحاول أن يخلقها في مشروع الجزيرة، ثم نعمل مقارنة بين القانونين من اجل الوصول لفهم أفضل للأوضاع القانونية الآنية في الجزيرة لمشكلة الأراضي. وبالطبع سنتطرق لمشكلة الإيجارات المعقدة والعالقة حتى الآن.
في بداية القرن التاسع عشر كانت ملكية الأراضي تتخذ شكل الحيازات في مساحات متفاوتة تسمى البلدات. وبقيام مشروع الجزيرة في القرن العشرين قامت الحكومة بشراء بعض الأراضي واستئجار البقية. وفي عام 1899 تم إصدار أول قانون للأراضي باسم قانون ملكية الأراضي لسنة 1899م، وبموجبه تم تقنين الحيازات العرفية وتسجيلها، وحددت الضوابط لإجراءات المسوحات للأراضي وعملية تسجيل الأراضي للأفراد لأول مرة في تاريخ السودان.
بعد ذلك صدرت عدة قوانين بلغت ثلاثة عشر قانونا للأراضي أهمها: قانون ملكية الأراضي لسنة 1905 وقانون تسجيل الحجج لسنة 1907 ثم قانون تحديد الأراضي غير المشغولة ومساحتها لسنة 1922، ثم أخيرا قانون تسوية وتسجيل الأراضي لسنة 1925 والذي يعتبر أهم القوانين المتعلقة بتسجيل الأراضي والتعامل فيها. عملت جملة هذه القوانين على مسح الأراضي، وتسجيلها، ووضع الضوابط الخاصة بالتصرف في الأراضي سواء بالبيع أو الهبة أو الميراث أو غيرها، حيث اشترط التسجيل كشرط للتصرف في الأرض.
في عام 1906 تم تعيين أول ضابط مساحة لمساحة وتسوية أراضي وغابات الجزيرة تمهيدا لقيام مشروع الجزيرة. استمرت المسوحات وعمليات التسجيل حتى عام 1910 تقريبا. وجد ضابط التسجيل أن 80% من الأراضي مملوكة ملكية خاصة ومسجلة بموجب القوانين سالفة الذكر، وتراوح حجم الملكيات من 1500 فدان إلى فدان واحد . وفي عام 1911م صدر أول قانون أراضي خاص بأرض الجزيرة، إذ منع تحويل ملكية الأرض إلا لشخص من نفس القرية التي بها الأرض المباعة.
قانون ارض الجزيرة لعام 1927:
في عام 1927 صدر قانون ارض الجزيرة، تمهيدا لقيام المشروع. حاول القانون
التوفيق بين الملكية الخاصة وسيطرة الدولة على الأرض لقيام المشروع، وشجع الإيجار للحكومة. الجدير بالذكر أن الحكومة حاولت في الأول نزع الأراضي من ملاكها بشكل نهائي حتى يصبح المشروع ملكاً للدولة، ولكن تحت رفض الملاك ومقاومتهم الشديدة تم تغيير الفكرة والاستعاضة عنها بفكرة الإيجار.
بموجب هذا القانون تمكنت الحكومة من استئجار معظم الأراضي من الملاك باجرة رمزية تبلغ عشرة قروش للجدعة (وهي خمسة فدان، أي بما يساوي قرشين للفدان) وذلك لتخطيطها كحواشات. وحددت مدة الإيجار بأربعين سنة قابلة للتجديد، تنتهي عام 1967م. ويعتبر هذا العقد عقد إذعان، أي أن اليد العليا للحكومة حيث هي التي تحدد الشروط وقيمة الأجرة، بينما اليد السفلى لمالك الأرض، الذي لا سبيل له للاعتراض على هذا العقد. وبعد ذلك تم تسجيل هذا الإيجار في سجلات الأراضي، طبقا لما صار يعرف بنظام الكروت. أما الأراضي التي ستقام عليها منشآت دائمة كالمكاتب الإدارية ومنازل المفتشين والموظفين، فقد تم تأميمها أو مصادرتها بواقع واحد جنيه مصري للفدان، وتم تسجيلها باسم الحكومة
كذلك تمكنت حكومة السودان بموجب قانون أرض الجزيرة من شراء أو الاحتفاظ ببعض الأراضي، فأصبحت تمتلك 1.3 مليون فدان (59%) وملكيات المواطنين المؤجرة التي صدر بخصوصها القانون الجديد حوالي 900 ألف فدان (41%) من مساحة المشروع . قبل إضافة امتداد المناقل في 1959م كانت مساحة مشروع الجزيرة مليون فدان، وكان النصيب الأكبر للمزارعين. وعندما أضيف الامتداد بمساحة (1.2 مليون فدان) التي كانت معظمهما مملوكة للحكومة، أصبحت المساحة الكلية (2.2مليون فدان) تمتلك معظمها الحكومة.
توزيع الحواشات أو التفريقة:
بقيام المشروع تم توزيع الحواشات في الأراضي المؤجرة من الملاك و التي تملكها الحكومة معاً على المزارعين بواقع 30-40 فدانا لكل حواشة (حسب الدورة الزراعية المطبقة) . أصحاب الملك الحر تم منحهم حواشات سجلت في أسمائهم كملك حر كما كانت ارضهم، وهنالك فئات منهم نالت اكثر من حواشة وذلك حسب المساحة المملوكة للعائلة أو الفرد. كذلك تم منح حواشات لفئة من المواطنين المزارعين الذي لا يمتلكون أراضي مسجلة بأسمائهم في داخل المشروع، وتم تسجيل الحواشة لهم عن طريق الحكر. هنالك فئة تمتلك أراضي داخل المشروع مسجلة بأسمائهم كملك حر ولكنها لا تعمل بالزراعة أو لا تقيم بالجزيرة فتم استئجار الأراضي منهم عن طريق الكروت ولم يمنحوا حواشات مطلقاً. ومثال لذلك بعض اسر الأقباط التي كانت تمتلك مساحات من أراضي الجزيرة ملك حر.
وبموجب هذه التفريقة وعقد الإيجار تحول الملاك إلى مزارعين مستأجرين يدفعون كغيرهم إيجارا سنوياً مقابل الأرض والماء، ولم تشفع لملاك الأراضي ملكيتهم عند الحساب الفردي أو الحساب المشترك. ومع مرور الزمن أصبحت ملكيات الحواشات المتعددة تتوزع على أكثر من شخص، حتى أصبحت الحواشة الواحدة تقسم على أكثر من شخص، وذلك بسبب نظام الإرث الشرعي والتنازلات بين الأقارب.
نلاحظ أن قانون ارض الجزيرة لسنة 1927 حافظ على ملكية الأراضي لأصحابها كملك حر كما هي رغم إقامة الحواشات عليها. كما منع هذا القانون المزارعين من التصرف في الحواشات بالبيع أو الرهن أو خلافه ولا يحق تقسيم الحواشة إلى أكثر من قسمين حيث يتطلب الأمر نتيجة لموت المزارع وأيلولة الحواشة للورثة.
كذلك اسقط قانون 1927 أي اتفاق بين المزارع وأي طرف أخر يتعلق بضمان الأرض أو منتوجها مقابل خدمات مالية أو التزامات أخرى إلا بعد موافقة مكتوبة من الحكومة، والهدف من وراء هذا هو منع المرابين من تسليف المزارعين أمولاً بضمان الحواشة أو المحصول ووقف استغلال المزارعين البسطاء.
مواد القانون مشروع الجزيرة لسنة 2005م، الخاصة بموضوع الأرض من حيث الملكية وحق التصرف :
قانون مشروع الجزيرة لسنة 2005 أجازه مجلس الوزراء في يوم الأحد 19/6/2005م، وهو قانون يختلف عن قانون ارض الجزيرة لسنة 1927 من حيث الطبيعة والأهداف، فهو قانون شامل حاول معالجة العلاقات القانونية داخل مشروع الجزيرة، كما حاول معالجة موضوع ايجارة الأراضي المنتهية، ومهد لمصادرة الأراضي، وحاول إحداث تغيير في هوية المشروع، وتغيير علاقات الإنتاج، والعمل على خصخصة المشروع بشكل غير مفهوم حتى الآن. وقد جاء القانون الجديد منسجماً تماماً مع توجهات وسياسة الإنقاذ الساعية لخصخصة القطاع العام.
ملكية الحواشات في قانون 2005:
16ـ (1) تعتبر جميع الحواشات المخصصة للمزارعين بالمشـروع قبل صدور هذا القانون كما لو تم تمليكها بموجب أحكام هذا القانون .
(2) تتخذ الحكومة التدابير اللازمة للآتي :
( أ) المزارعون أصحاب الملك الحر الذين خصصت لهم حواشات بموجب تلك الملكية تسجل لهم تلك الحواشات ملكية عين بسجلات الأراضى، (قانون 27 سجل الأرض ملك حر وهذا القانون يحاول تسجل الحواشة ملك حر)
(ب) الملاك الذين لم تخصص لهم حواشات عند التفريقة والذين لهم فوائض أراضى وفق الفقرة (أ ) تؤول أراضيهم للمشروع مع تعويضهم تعويضاً عادلاً ،
(ج ) يملك بقية المزارعين في المشروع من غير أصحاب الملك (الحواشات) التي بحوزتهم ملكية منفعة لمدة تسعة وتسعين عام .( غير الملاك)
(3) يلتزم المالك الجديد للحواشة بسداد الفئة التي يحددها المجلس كمقابل لتسجيل الحواشة ملك عين .
تكون ملكية الحواشة مقيدة بالشروط الآتية :
( أ) استغلال الحواشة لأغراض الزراعة فحسب ،
(ب) عدم تفتيت الملكية ،
(ج ) في حالة بيع الحواشة أو التنازل عنها تطبق أحكام كسب الملكية بالشفعة (جديد).
التصرف في الحواشة:
17ـ (1) مع مراعاة أحكام البند (5) (ج) من المادة 16 يجوز للمزارع المالك التصرف فى الحواشة بالبيع أو الرهن أو التنازل وفق الموجهات التي يضعها المجلس .
مقارنـــــــات بين قانون 1927 وقانون 2005م:
بقراءة نصوص قانون 2005م الخاصة بالملكية، مع قانون ارض الجزيرة لسنة 1927 نرى الصورة كما يلي:
1/ أبقى قانون 1927 على الملك الحر من أراضي المشروع كحق قائم لأهله مع دفع إيجار سنوي مقابل الانتفاع بهذه الأراضي لمدة زمنية محدودة (40) سنة وفي ذلك حفظ للملكية الخاصة رغم توزيع أجزاء منها لآخرين وشرط استخدامها وفق ضرورات المشروع الزراعية.
في حين أن القانون الجديد لعام 2005 ، أبقي لملاك الحواشات حواشاتهم المملوكة فقط بعد تسجيلها لهم مرة أخرى كحواشة وليست ارض ملك عين مع دفع الرسوم. وبهذا لا يعترف قانون 2005م بالملكية القديمة للأرض التي قننتها القوانين السابقة، ويحاول أن يخلق ملكية جديدة للحواشة، أو كأن قصده أن يلغي ملكية العين للأرض ويستعيض عنها بملكية جديدة للحواشة، وفي هذا إلغاء للحق التاريخي لملكية الأرض لأصحابها.
كذلك أجاز القانون الجديد مصادرة الأراضي من أصحابها الملاك الذين يملكون فائض ارض (أكثر من حواشاتهم التي خصصت لهم) والذين لهم أراض ولكن ليست لهم حواشات (كالأقباط) فهم ملزمين ببيعها للدولة أو كما قال النص تؤول للمشروع مع تعويض عادل. وهذه مصادرة دون إبداء أسباب مقنعة بشأن المصلحة العامة، خاصة وان الدولة تحاول خصخصة الملكية. أما المزارعين غير الملاك ولهم حواشات فتسجل لهم حواشاتهم ملكية منفعة لمدة 90 سنة .
2/ قانون 1927 أعطى المالك الحق (نظرياً) في قبول أو رفض الاتفاق بالأجرة المسماة بانقضاء المدة المحددة. في حين في القانون الجديد انتفى هذا الحق بالنسبة للملاك فمعظم الأراضي بالمشروع ستؤول ملكيتها للدولة مع التعويض العادل.
3/ أعطى قانون 1927 حواشات لمزارعين لا يملكون أراضي مطلقاً داخل المشروع ) مقابل إيجار سنوي مثل رسوم الأرض). ولكن في قانون 2005 تحولت الحال إلي ملكية منفعة بمدة محددة هي 90 سنة، وتم تحويل هذه الفئة لتصبح الفئة الأضعف في علاقات الملكية في المشروع.
4/ قانون 1927 منع التصرف بالبيع والتنازل والرهن ولكن أجازه في إطار التوريث الشرعي بضابط تقسيم الحواشة إلى نصفين فقط كحد أدنى. أما قانون فأتاح للملاك حق التصرف بالبيع والتنازل والرهن كما أجاز الشفعة، خلافاً للقوانين التي سبقته، مما يفتح الباب لجشع الرأسمالية المحلية والعالمية لاستغلال فقر الملاك وشراء أراضيهم.
لابد من ملاحظة حقيقة محددة وهي انه ومنذ صدور “قانون أرض الجزيرة لسنة 1927م”، لم تجرأ أي سلطة، وبما فيها سلطة الاستعمار، على وضع القيود على ملكية الأرض أو تغييرها (سوى عقد الإيجار) وذلك لان ملكية الأرض كانت تعتبر حقاً مقدساً لا يجوز العبث به.
5/ وبشكل عام كان المزارعون على مستوى واحد من حيث الملكية، ولكن القانون الجديد قسم المزارعين لفئتين من حيث ملكية الحواشات: فئة ملكية عين والفئة الأخرى ملكية منفعة . فهل سيترتب على ذلك فرق في التعامل بين الفئتين من طرف إدارة المشروع أو الشركاء والقرارات المرتبطة بهذه الشراكة على مستوياتها المختلفة سؤال يحتاج إجابة؟ وهل يؤثر ذلك على فرض مستويات مختلفة في رسوم الأرض؟
6/ كذلك يثبت القانون الجديد حق الدولة في نزع الملكيات الخاصة من أصحابها لأجل المنفعة العامة، مما يثير أسئلة كثيرة ومعقدة حول معنى المنفعة العامة في ظل مشروع الجزيرة ومكوناته، فمشروع الجزيرة يتكون من أراضي ومزارعين وحكومة، وإدارة، فهل تعتبر أي منفعة لهذه الاضلاع منفعة عامة؟ أم أن المنفعة العامة هي منفعة المشروع؟ أم الحكومة؟ ألا تعتبر منفعة جميع المزارعين بانواعهم المختلفة هي منفعة ومصلحة عامة؟ و سؤال آخر عن التعويض العادل .. من الذي يحدده ؟ الدولة أم الإدارة أم أصحاب الملك أم طرف آخر؟ أم الجميع؟
7/ في حين أبقى قانون سنة 1927 على ملكية الملاك الذين لم تفرق لهم حواشات (الأقباط مثلا) عمل القانون الجديد على نزع أراضيهم وملكيتهم ولم يعطهم خيار آخر مثل توزيع حوشات عليهم أم غيره من الخيارات.
8/ مأخذ آخر فهو ينحصر في إهماله دفع إيجارات لملاك الأراضي بأثر رجعي منذ عام 1967م وهو العام الذي انتهت فيه عقود الإيجار الموقعة في عام 1927م وحددت مدتها بأربعين عاماً.
9/ من مآخذ القانون الكبيرة أيضا هو التعارض بين نص هوية المشروع باعتباره شخصية قانونية مستقلة يجوز لها التملك، وبين النص في فقرة أخرى على أن أصول المشروع تؤول ملكيتها لوزارة المالية، فلماذا لا يمتلك المشروع كافة أصوله؟
ونتيجة لهذا التناقض تم خلق ملكيتين للأصول: ملكية الأصول الأخرى منشئات وترع وورش ومكاتب واليات وغيرها تؤول لوزارة المالية، أما ملكية الأراضي بموجب هذا القانون فهي ملك للمشروع حسب نصوصه، وهذا تناقض كبير يعقد من فهم مصطلحات مثل “المنفعة العامة” ويخلق وضعا مزدوجاً لطبيعة الملكية داخل المشروع مما يعقد من عملية الخصخصة نفسها.
مشكلة الإيجارات:
هي احدي المشكلات المعقدة التي تواجه المشروع والملاك والحكومة. وكما هو معروف فان عقد الإيجار انتهى عام 1967 أي قبل أربعة وأربعين سنة، وإيجارات هذه الأراضي استمرت بذات القيمة التي حددت في عام 1927م، ولم تغير قيمتها خلال هذه السنوات الطويلة وهذا ظلم ما بعده ظلم، كما لم تجدد أو تعدل بعد انتهاء فترة الأربعين عاما كما نصت العقود، حتى أصبحت لا تساوي شيئا يذكر. و أوقفت إدارة المشروع سدادها منذ أوائل الثمانينيات، مما جعل الأراضي وكأنها مصادرة من غير وجه حق أو حتى إعلان المصادرة.
قضية الإيجارات ومتأخراتها تشغل الان الكثيرون الآن بالجزيرة والمناقل وقد وصل الحال إلى رفع دعاوى قضائية صد المشروع بعد ان تعقدت الامور ووصلت الى طريق مسدود مع السلطة. وكان ان قامت الدولة ممثلة في وزارة العدل بتشكيل لجنة عدلية من النافذين في الوزارات المعنية (المالية، الزراعة، إدارة المشروع) وتم تمثيل الملاك بداخلها، مهمتها تحقيق هدفين الأول: تقدير قيمة الفدان في الفترة ما بين 1968م، وحتى 2005م، و الهدف الثاني هو تقدير التعويضات عن قيمة الفدان المملوك في حالة النزع بواسطة الدولة. إلا أن الحكومة تراجعت وماطلت في الوفاء بدفع متأخرات الإيجارات التي تم الاتفاق عليها مع وزير العدل.
أثناء هذه المعركة الطويلة صدرت بعض التوصيات والتقارير المختلفة، تحفظ الملاك عليها جميعا لأنها لم تقابل طموحاتهم ولأنها كانت بعيدة كل البعد عن أسعار السوق الحالية، كما انه لم يتم التشاور أو التفاوض مع الملاك وممثليهم بشكل مباشر في جميع هذه التوصيات والتقارير.
مؤخرا أصدرت لجنة مشروع الجزيرة تقريرها الختامي وتوصياتها بشأن الأراضي حيث حددت أسعارا جديدة للأجرة وللنزع كما حددت تواريخ لبدء صرف هذه المستحقات. وكانت كالآتي:التعويضات النقدية للملك الحر بقيمة (1.585) جنيهاً للفدان.
رفضت لجنة الملاك الأسعار المحددة من قبل فريق التخطيط والتنسيق التابع لإدارة مشروع الجزيرة حول توفيق أوضاع أراضي المشروع وذكرت في بيانها انه لم يتم التشاور معها حول هذا الموضوع، كما قالت أن الأسعار اقل بكثير من توصيات اللجنة العدلية السابقة.
وأصدرت لجنة المبادرة بيان حذرت فيه الملاك من مغبة التفريط في حقوقهم والوقوع فريسة لمثل هذه الإعلانات.. كما وجه البيان إنذارا إلى إدارة مشروع الجزيرة بعدم التصرف في أراضي الملك الحر بالمشروع زراعة أو تعاقداً مع أية جهة أخرى إلا بعد صرف الاستحقاقات لمالكي هذه الأراضي.
استمرت مقاومة الملاك ولجنتهم فقامت السلطات الأمنية باعتقال عدد منهم وأفرجت عنهم.. عدة مرات في مدني آخرها قبل أسبوعين. وصف احد الملاك التعويضات التي وضعتها اللجنة العدلية لقيمة الإيجار والنزع بالضئيلة مشيراً إلى أن قيمة الفدان لا تساوي ثمن (نخلة) في تعويضات سد مروي.. كذلك تم رصد انتشار ظاهرة شراء الكروت من الملاك الأصليين في الفترة السابقة.
قال أحمد حمد النعيم رئيس لجنة مبادرة ملاك مشروع الجزيرة والمناقل ان الملاك لم يشركوا فى اعداد تقرير فريق التخطيط والتنسيق ،إنما طلب منهم المشاركة فى اجتماع النهضة الزراعية فقط للمباركة ،واصفا ذلك بالاهمال لاصحاب الحقوق الأصلية . وقال النعيم فى حديثه لـ(الرأي العام) نرفض هذا التقييم لاننا أهملنا من هذا التقييم ولايمكن ان تكون اللجنة التى اعدت التقرير هى الخصم والحكم ولديها السلطة والنفوذ. (الرأي العام) وطالب النعيم الدولة بضرورة الالتزام بما حددته اللجنة العدلية وان تكون حريصة فى منح المواطن حقه دون سلب حقوقه اكثر، مبيناً ان الملاك يشعرون بالإحباط وبالظلم من هذا التقييم، وتابع : سنلجأ للقانون لإرجاع الحقوق. (الرأي العام)
وهكذا تنتظر أكثر من 960 ألف فدان بمشروع الجزيرة مال التعويض عن المصادرة أو النزع. وما زالت الأراضي تستغل منذ انتهاء عقد الإيجار إلى وقتنا هذا دون وجه حق.
عدد من القضايا تم رفعها في هذا الشأن:
سبق أن رفع تعدد من القضايا في هذا الشأن كانت كالآتي
قمت بتسجيل قضية لدى الإدارة القانونية بمدينة مدني (النائب العام) ضد الحكومة عام 1992 مطالباً بإرجاع الأراضي الملك لأهلنا لانتهاء العقد وسداد متأخرات الإيجار لتلك السنوات . تم تحويل الموضوع إلى لجنة من رئيس الإدارة القانونية بمدني لدراسة الأوضاع القانونية للأراضي وتقديم توصية بخصوصها. و لم نسمع منها حتى الآن. كذلك قام بعض الأقباط برفع قضية ضد الحكومة في محكمة الخرطوم مطالبين بإرجاع أراضيهم المستأجرة ومتأخرات الأجرة، وقد تم وقفها بناء على أوامر عليا. وفي القوت الحالي بعد انسداد كافة الطرق هددت لجنة المبادرة بطرق الوسائل القانونية الممكنة.
موضوع الخصخصة وقضية الأرض:
في ظل انتهاج السلطة لسياسات التحرير الاقتصادي وتخليها عن تمويل المشروعات الزراعية المروية، أصدرت حكومة الإنقاذ قرارها رقم 115 بتاريخ 18 أكتوبر 1992 الداعي لخصخصة مشروع الجزيرة. وتعبا لذلك عملت السلطة علي إعادة هيكلة مشروع الجزيرة، فقامت بتشريد الآلاف من الموظفين والعمال، وتحويل إدارات المشروع مثل مؤسسة الحفريات ، إدارة الهندسة الزراعية وإكثار البذور ، السكة حديد ، المحالج ، المخازن ، الاتصالات، إلى شركات سودانية تجارية خاصة. ونتيجة لذلك دخلت الشركات الخاصة والأفراد المستثمرون والذين يبحثون عن فرص للثراء السريع، والبنوك إلى عالم مشروع الجزيرة دون خبرات أو مؤهلات فنية تذكر، وبعضها دون مؤهلات مالية اللهم إلا تبعيتها لأحد المسؤولين الكبار. فحاولت شركتي دال وشركة التنمية الإسلامية وراثة إدارة الهندسة الزراعية ذات التجربة العريقة في عملية تجهيز الأرض للزراعة من حيث الأشراف وتجويد العمل، هكذا دون خبرة تذكر، كما حلت شركة روينا والتنمية الإسلامية محل مؤسسة الحفريات، وشركة بايونير محل إدارة إكثار البذور. والجدير بالذكر أن بعض هذه الشركات المذكورة قد تم إنشائه بليل خصيصاً ليلحق بفرصة خصخصة مشروع الجزيرة ووراثته. كما حل السماسرة ووكلاء الترحيل محل سكك حديد الجزيرة العريقة التي يمتد تاريخا لجذور الاستعمار، ودخلت البنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامية المفروضة على المزارعين، والتي ينص عقد التمويل على أن المزارع لابد أن يحصل على عقد تأمين من شركة إسلامية!
هذا يؤكد انه قد تمت بالفعل تجربة القطاع الخاص السوداني الضعيف في مشروع الجزيرة ولكنه فشل تماماً في النهوض بالمشروع خلال السنوات الماضية. وحقيقة لا تتمتع الشركات السودانية بخبرات كبيرة في الاستثمار الكبير، ولا توجد شركات كبيرة متخصصة في الزراعة أو غيرها، كما لا توجد شركات مساهمة سودانية مملوكة للعامة متخصصة في الزراعة والاستثمار الزراعي، فجميع الشركات السودانية هي عبارة عن شركات مملوكة للأفراد أو الأسر الصغيرة. لذلك يصعب الحديث عن نجاح خصخصة سودانية بحتة في هذا المجال. كان من الممكن تحويل المشروع إلى هيئة أو شركة عامة يملكها المزارعون وملاك الأراضي، يساهم فيها الجميع، تحظى برعاية الدولة مثل ما حظيت شركة جنرال موترز في الولايات المتحدة حتى أصبحت مضرب للمثل. what is good for GM is good for America
خلاصة القول هنا تمت تصفية أصول المشروع التي سبق أن تم تقديرها بواسطة البنك الدولي بحوالي 60 بليون دولار، ولم يبق الآن من المشروع إلا الأراضي. تلك قصة حزينة أخرى من قصص الوطن، ولكن قضية الأراضي قضية خطيرة.
تشكلت العديد من اللجان لغرض تصفية وخصخصة مشروع الجزيرة من لجنة عبد احمد عبد الله مرورا بلجنة تاج السر مصطفى والفريق المشترك من الحكومة والبنك الدولي 2001، وانتهاء بلجنة الأتراك، والتي أوصت بإلغاء ملكية الأراضي الخاصة (الحر) وتمكين الدولة من هذه الأراضي.
يشعر المرء بالأسى حين يقارن بين “الطريقة الاستعمارية” في التعامل مع ملكية الأراضي وبين “الطريقة الإنقاذية” في ذات الشأن!. إن موقف الإدارة الاستعمارية حيال سؤال الأراضي كان محكوماً بالنظر البعيد فيما يخص الاستقرار، وبالفعل فقد كان لتلك السياسية التي اتبعها الاستعمار (الايجارة بدلا من النزع) الأثر الكبير في نجاح المشروع واستقرار مئات الآلاف من الأسر والملايين من أهل الجزيرة وموظفيها وعمالها. أما موقف وسياسة الإنقاذ جاء محكوماً بقصر النظر وعقلية السمسرة ومتسما بسوء النية.
اكبر نقطة ضعف في موضوع الخصخصة هو عملية نزع الأراضي لصالح الدولة، لماذا تصر الدولة على الملكية العامة للأراضي وهي تتحدث عن خصخصة أليس من الأولى الحفاظ على الملكية الفردية كخطوة أولى تجاه الخصخصة؟ هذا التناقض بين نزع ملكية الأفراد للصالح العام وبين مبادئ سياسة الخصخصة التي تمجد الملكية الفردية، يقودنا إلا استنتاج سوء النية المبيتة لأراضي المشروع، فقد يكون الهدف هو نزعها ثم تمليكها لنخب الإنقاذ، تمهيدا لتأجيرها أو بيعها للشركات العربية والعالمية. لذا فان سياسة الإنقاذ الساعية لانتزاع ملكية أراضي مشروع الجزيرة تتعارض تماماً مع فكرة الخصخصة مما يفتح الباب واسعا للتكهنات.
فلماذا لا يتم تأجيرها أو بيعها بواسطة الملاك مباشرة للمستثمرين الأجانب أو المحليين أو السماح لهم بالدخول في شراكات استثمارية مثلما يحدث في فيتنام والبرازيل وغيرها من الدول. | <urn:uuid:821cb159-b968-40d2-9173-c14a25da8bc6> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.sudaneseeconomist.com/?p=625 | 2014-09-20T13:58:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133417.25/warc/CC-MAIN-20140914011213-00089-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.971284 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9712841510772705, "ary_Arab_score": 0.020623963326215744} |
قال االله تبارك وتعالى:[ سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ ليلاً من المسجدِ الحرامِ إلى المسجِد الأقصى الذي باركنا حَولَهُ لِنُرِيَهُ من ءاياتِنَا إنّهُ ھوَ السميع البصير ] (سورة الإسراء / 1 )
معجزة الإسراء ثابتةٌ بنص القرءان والحديث الصحيح ، فيجب الإيمان بأن الله أسرى بالنبي ليلاً من مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى ، وقد أجمع أھل الحق من سلف وخلف ومحدثين ومتكلمين ومفسرين وعلماء وفقھاء على أنّ الإسراء كان بالجسد والروح .
من عجائب ما رأى الرسول في إسرائه:
1_ الدنيا : رءاھا بصورة عجوز .
2_ إبليس : رءاه متنحياً عن الطريق .
3_ قبر ماشطة بنت فرعون وشمَّ منه رائحة طيبة .
4_ المجاھدون في سبيل الله : رءاھم بصورة قوم يزرعون ويحصدون في يومين .
5_ خطباء الفتنة : رءاھم بصورة أناس تُقْرَضُ ألسنتھم وشفاھھم بمقاريض من نار.
6_ الذي يتكلم بالكلمة الفاسدة: رءاه بصورة ثور يخرج من منفذ ضيق ثم يريد أن يعود فلا يستطيع .
7_ الذين لا يؤدّون الزكاة :رءاھم بصورة أناس يَسْرَحون كالأنعام على عوراتھم رقاع .
8 _ تاركو الصلاة : رأى قوماً ترضخ رءوسھم ثم تعود كما كانت ، فقال جبريل : ھؤلاء الذين تثاقلت رءوسھم عن تأدية الصلاة .
9_ الزناة : رءاھم بصورة أناس يتنافسون على اللحم المنتن ويتركون الجيد .
10 شاربو الخمر: رءاھم بصورة أناس يشربون من الصديد الخارج من الزناة .
11 _الذين يمشون بالغيبة : رءاھم بصورة قوم يخمشون وجوھھم وصدورھم بأظفار نحاسية .
أما المعراج فھو ثابت بنص الأحاديث الصحيحة ، أما القرءان فلم ينص عليه نصاً صريحا.
من عجائب ما رأى الرسول في المعراج وحصل له:
1_ مالك خازن النار: ولم يضحك في وجه رسول الله .فسأل جبريل لماذا لم يرهُ ضاحكاً إليه كغيره . فقال: إن مالكاً لم يضحك منذ خلقه الله تعالى ، ولو ضحك لأحد لضحك إليك.
2_ البيت المعمور : وھو بيت مشرف في السماء السابعة وھو لأھل السماء كالكعبة لأھل الأرض ، كل يوم يدخُلُهُ سبعون ألف ملكٍ يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون أبداً .
3 _ سدرة المنتھى : وھي شجرة عظيمة بھا من الحسن ما لا يصفه أحد من خلق الله ، يغشاھا فَراشٌ من ذھب ، في السماء السابعة . r وأصلھا في السماء السادسة وتصل إلى السابعة ، ورءاھا رسول الله
4_ الجنة : وھي فوق السموات السبع فيھا ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلب بشر مما أعدّه االله للمسلمين الأتقياء خاصة ، ولغيرھم ممن يدخل الجنة نعيم يشتركون فيه معھم .
5 _ العرش : وھو أعظم المخلوقات ، وحوله ملائكة لا يعلم عددھم إلا الله . وله قوائم كقوائم السرير يحمله أربعة من أعظم الملائكة ، ويوم القيامة يكونون ثمانية .
6_وصوله إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام :انفرد رسول الله عن جبريل بعد سدرة المنتھى حتى وصل إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام التي تنسخ بھا الملائكة في صحفھا من اللوح المحفوظ .
7_سماعه كلام الله تعالى الذاتي الأزلي الأبدي الذي لا يشبه كلام البشر.
8_رؤيته عزّ وجلّ بفؤاده لا بعينه : مما أكرم الله به نبيه في المعراج أن أزال عن قلبه الحجاب المعنوي، فرأى الله بفؤاده ، أي جعل الله له قوة الرؤية في قلبه لا بعينه ، لأن الله لا يرى بالعين الفانية في الدنيا ، فقد قال الرسول :(( واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا )).
واعلم يا أخي المسلم أنَّ عقيدة المسلم أنّ الله تبارك وتعالى موجود بلا مكان فلا يجوز أن يعتقد أن الله تعالى موجود في مكان أو في كل الأمكنة أو أنه موجود في السماء بذاته أو جالس على العرش أو حال في الفضاء ، تعالى الله وتنزه عن ذلك ، لقوله تعالى : [ ليس كمثله شىء وھو السميع البصير ] .
والمقصود بمعجزة المعراج تشريف الرسول الأعظم باطلاعه على عجائب العالم العلوي وتعظيم مكانته وأما اعتقاد بعض الضالين أن الرسول وصل إلى مكان ھو مركز الله تعالى فھذا ضلال مبين لأن المكان يستحيل على الله عز وجل لأنه من صفات الخلق ، ولا عبرة بما ھو مكتوب في بعض الكتب الرخيصة الكثيرة الانتشار والذائعة الصيت التي فيھا ما ينافي تنزيه الله تعالى عن المكان والتي يتداولھا بعض العوام ، والتحذير منھا واجب .
ومنھا الكتاب المسمى :((كتاب المعراج )) المنسوب كذبا للإمام ابن عباس ، فيجب التحذير منه ومن أمثاله لأن الأمر بالمعروف والنھي عن المنكر فرض واجب . | <urn:uuid:eb4c7c47-237d-4746-a2a5-e4cba63cb58d> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.aicp.org/islamic-information-mainmenu-42/-mainmenu-47/144--- | 2014-10-01T18:14:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663551.47/warc/CC-MAIN-20140930004103-00224-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942777 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.9427767395973206, "ary_Arab_score": 0.023313986137509346, "arz_Arab_score": 0.01656334660947323, "ars_Arab_score": 0.010447208769619465} |
كابول، أفغانستان (CNN) -- انفجرت سيارة مفخخة شرق أفغانستان الجمعة، ما أدى إلى سقوط ثلاثة قتلى وأكثر من 90 جريحاً، وفقاً لما أكدته مصادر حكومية محلية، لتعلن بعد ذلك حركة طالبان مسؤوليتها عن العملية.
وقال مسؤولون في بلدة "ميدان شهر"، مركز محافظة ورداك الواقعة إلى الغرب من العاصمة كابول، إن من بين المصابين والقتلى عدد من النساء والأطفال.
وسرعان ما أعلنت حركة طالبان مسؤوليتها عن الهجوم، وقال ذبيح الله مجاهد، الناطق باسمها، إن العملية جاءت ردا على إعدام أربعة من عناصر الحركة مؤخرا.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:610c4ab4-aa63-40f7-94eb-ddc1b110a8fd> | CC-MAIN-2014-41 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/middle_east/11/23/afghan.carbomb/index.html | 2014-09-16T23:32:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657120057.96/warc/CC-MAIN-20140914011200-00096-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.966361 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9663612246513367, "ars_Arab_score": 0.013953045010566711} |
لا يمكن العثور على الخادم على www.google.com.eg بسبب إخفاق البحث في نظام أسماء النطاقات. نظام أسماء النطاقات هو خدمة الويب التي تترجم اسم موقع ويب إلى عنوانه على الإنترنت. يحدث هذا الخطأ في أغلب الأحيان عندما لا يكون هناك اتصال بالإنترنت أو بسبب تهيئة خاطئة للشبكة. يمكن أن يرجع السبب في هذا الخطأ أيضًا إلى خادم لا يستجيب لنظام أسماء النطاقات أو جدار ناري يمنع دخول Google Chrome إلى الشبكة.
في ما يلي بعض الاقتراحات:
إعادة تحميل صفحة الويب هذه لاحقًا.
تحقق من اتصالك بالإنترنت. أعد تشغيل أي أجهزة توجيه أو أجهزة مودم أو أجهزة أخرى من أجهزة الشبكات ربما تستخدمها.
تحقق من إعدادات نظام أسماء النطاقات. اتصل بمشرف الشبكة إذا لم تكن متأكدًا مما يعنيه هذا.
جرّب تعطيل الجلب المسبق لنظام أسماء النطاقات: انتقل إلى قائمة زر مفتاح الربط > خيارات > الخيارات المتقدّمة وألغ تحديد "استخدام تقنية الجلب المسبق لنظام (DNS) لتحسين أداء تحميل الصفحات."
حاول إضافة Google Chrome كبرنامج مسموح به في إعدادات الجدار الناري أو برنامج مكافحة الفيروسات. وإذا كان برنامجًا مسموحًا به فعلاً، فجرّب حذفه من قائمة البرامج المسموح بها وإضافته مرة أخرى.
إذا كنت تستخدم خادم وكيل، فتحقق من إعدادات الخادم الوكيل أو تحقق من مشرف الشبكة للتأكد من عمل خادم الوكيل.
إذا كنت لا تعتقد أنه عليك استخدام خادم وكيل، فجرّب الخطوات التالية: الانتقال إلى·قائمة مفتاح الربط > الخيارات > الخيارات المتقدمة > تغيير إعدادات الخادم الوكيل > إعدادات LAN وإلغاء تحديد "استخدام خادم وكيل لشبكة الاتصال المحلية." | <urn:uuid:6d65b98f-4ecb-45b0-81ac-a5f3d9d4d61f> | CC-MAIN-2014-41 | http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=5f61175f0918f9ce | 2014-09-16T23:36:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657120057.96/warc/CC-MAIN-20140914011200-00096-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.939003 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.9390034675598145, "ars_Arab_score": 0.030648237094283104, "ary_Arab_score": 0.01809757761657238} |
بحث كامل عن إدارة الموارد البشرية.
تقييم الموضوع :
احمد عزالدين|
نيلي ذهبي
المشاركات : 1,362
الإنتساب : Mar 2010
السمعة : 0
04-25-2010, 09:51 AM
adsإدارة الــموارد الشاملــة
تمهيد
الفصل الأول – المفهوم والمبادئ والأهداف
الفصل الثاني – المداخل
الفصل الثالث – التطبيق
الفصل الرابع – التدريب
إدارة الموارد الشاملة :
إن التحول الذي تشهده المنظمات العامة من الاهتمام بتوفير الخدمات للمستفيدين إلى الاهتمام بجودة تلك الخدمات وتقديمها بصورة أفضل كان نتيجة للتغيرات الاقتصادية والتنظيمية التي تمر بها القطاعات الإدارية بمختلف أنواعها وتبعيتها . وبعد أن أصبح أغلب الخدمات التي تقدمها أجهزة الدول المختلفة متوافرة للمستهلك انتقل الاهتمام إلى مستوى جودة الأداء لتلك الخدمات , إذ أصبح المستهلك يتطلع إلى خدمات أرفع في المستوى والجودة واكثر كفاءة وفعالية . ذلك لأنه أصبح أكثر وعيا وثقافة في استهلاكه .
وتعتبر إدارة الجودة الشاملة (TQM) Total Quality Management منظومة فكرية جديدة أو نموذجا إرشاديا Paradigm وتغييراً كبيراً في التفكير والممارسة الإداريين .
إنها فلسفة إدارية أو مجموعة من المبادئ التي يمكن للإدارة أن تتبناها من أجل الوصول إلى أفضل أداء ممكن . وهي أيضاً مجموعة أدوات إحصائية , وأدوات لقياس الجودة .
إن العوامل التي أدت إلى الاهتمام بالجودة الشاملة ماثلة في الآتي :
اشتداد حدة التنافس في التجارة , وما يترتب عليه من إنتاج أفضل من حيث النوعية والأسعار . كما أن إدراك المنظمة لإمكانية توجه المستهلك إلى شراء بضائع مماثلة , قد جعلها تبعد عنها فكرة رفع الأسعار , بل راحت بدلاً من ذلك تطبق الجودة الشاملة حتى تستطيع تلبية حاجات المستهلك في مثل هذه السوق التنافسية .
أصبح التنافس كونيا أو عالمياً Global . فالمنتج الذي كان يعتبر من قبل من اختصاص شركة دون أخرى , غدا الآن , وبفضل التكنولوجيا ورأس المال المتنقل , وينتج في أماكن مختلفة .
الاتجاه العام نحو الخضخضة Privatization .
تطور بعض الدول النامية إلى دول متطورة صناعيا , مثل كوريا الجنوبية , تايوان , الفلبين , اندونيسيا , وغيرها ... .
شدة المنافسة العالمية , والعجز المتواصل في الميزان التجاري الأمريكي Trade Deficit كانت سبباً آخر من أسباب وضع استراتيجيات أمريكية خاصة بتحسين الجودة .
إن الجودة مرتبطة بالمنتج أو الخدمة التي يتم تقديمها , ومن ذلك يبرز مدلول ما قاله دكتور ديمنج Deming من أن الجودة "ليس لها أي مدلول دون الرجوع لمتطلبات العميل" (15).
والجدير بالذكر أن إدارة الجودة الشاملة تعتبر أحد المقومات الإيجابية لتتبع الأداء .
مفهوم إدارة الجودة الشاملة وعناصرها :
مفهوم إدارة الجودة الشاملة :
يعتبر مفهوم إدارة الجودة الشاملة من أكثر المفاهيم الإدارية حداثة , وإذا ما أحسن تطبيقه فإنه سيشكل فرصة قوية لإحداث التغييرات الجذرية والمبرمجة داخل المنظمة .
وتعني إدارة الجودة الشاملة جميع الوظائف التي يقوم بها الأفراد في جميع المستويات الإدارية في التنظيم منذ البدء في الإنتاج (سواء سلعة أم خدمة) حتى الانتهاء منه . وهي "شاملة" لتأثيرها على كل شيء في المنظمة , وشمولها كل فرد في التنظيم من أعلى الهرم الإداري إلى أسفله , وهي "كلية" لأنها تتطلب الإلتزام والممارسة في كل نشاطات المنظمة ومن العاملين كافة .
وقد اختلف الكتاب حول تعريف محدد لهذا المفهوم . إلا أنهم اتفقوا حول بعض جوانبه الأساسية , ومن هذه التعريفات :
أنها تعاوني يعتمد على القدرات المشتركة لكل من الإدارة والعاملين بهدف تحسين الجودة وزيادة الإنتاجية بصفة مستمرة من خلال فرق العمل .
أنها تعني إيجاد ثقافة متميزة الأداء , حيث يعمل المديرون والموظفون بشكل مستمر ودؤوب لتحقيق توقعات العملاء , وأداء العمل الصحيح بشكل صحيح من أول مرة , مع تحقيق الجودة بشكل أفضل , وبفعالية عالية , وفي أقصر وقت .
أنها مجموعة من المبادئ الإرشادية والفلسفية التي تمثل التحسين المستمر لأداء المنظمة .
ويمكن التعبير عن مفهوم إدارة الجودة الشاملة من خلال مدخل النظم بالنموذج الآتي :-
تشير الموارد :
إلى مجموعة الخصائص والمعايير التي تشكل المستوى الذي تكون فيه الخدمة أو السلعة تلبية لاحتياجات الزبائن أو جمهور المتعاملين مع السلعة , مما يفرض أداء العمل المطلوب نظرية صحيحة من أول مرة وفي كل مرة First time and ever .
وحين نقول جودة فإننا نعني جودة التصميم , وجودة السفير , وجودة أداء العمل , وذلك على النحو التالي :
جودة التصميم Design Quality :
تشكل الأساس التي تبني عليه جودة ونوعية مراحل العمل الأخرى . فإن لم يكن تصميم الخدمة جيداً أو ملبياً للاحتياجات فإن الجودة لا تتحقق بغض النظر عن جودة أداء العمل أو تقديم الخدمة . لذا فإن جودة التصميم تشكل قاعدة لتكامل نوعية جميع مراحل الخدمة بدرجة عالية من المعايير والشروط المناسبة .
جودة التنفيذ Executing Quality :
تعتمد جودة التنفيذ على مستوى جودة التصميم من حيث استمرار نوعية المراحل . فالمنتج يمر بعدة عمليات تنفيذية قبل وصوله للعميل . وبالتالي فإن أي عيب في هذه العمليات يؤدي إلى إحداث خلل في نوعية الخدمة أو السلعة المقدمة , مما يترتب على ذلك تكلفة عالية في الإنتاج .
جودة أداء العمل Work Quality :
يتعلق هذا الجانب من الجودة بالأداء الوظيفي . وإذا علمنا أن الإدارة العليا في المنظمة تتعامل مع نوعين من الزبائن العاملين فيها , فإن متطلبات إحداث الجودة يستلزم العمل على رفع مستوى كفاءة أداء العاملين في المنظمة .
إن ما تقدم يدفع إلى القول أن مؤشرات الجودة الشاملة ماثلة في :
العمل المتواصل على إرضاء العملاء .
الحد الأدنى من السلع التالفة وغير المطابقة للمعايير.
التحسين المستمر للسلع والخدمات المتقدمة .
تحسين العمليات الإنتاجية .
قصر فترة تطوير المنتجات الجديدة .
المرونة العالية في تلبية طلبات السوق .
الالتزام بجدول تسليم السلع والخدمات للعملاء .
قصر مراحل العمليات باستخدام تكنولوجيا حديثة ووسائل إدارية جديدة .
تبني عمليات التخطيط الإستراتيجي .
الاستخدام الأفضل لجميع العاملين في المنظمة .
وأن مؤشرات الجودة المتدنية ماثلة في :
وفي المقابل , فإن أية منظمة تريد أن تطبق إدارة الجودة الشاملة عليها أن تنتبه إلى مظاهر أو مؤشرات ضعف الجودة , وهي :
زيادة عدد مرات التفتيش .
سوء إدارة العمليات المتغيرة .
استغراق الوقت الطويل في إنجاز العمليات .
الزيادة المفرطة في عدد الاجتماعات .
عدم تقبل العملاء للخدمات المقدمة , وزيادة عدد شكاوى العملاء 0.زيادة دوران العمل , وخسارة كفاءات مهنية جيدة , وعدم الشعور بالرضا الوظيفي .
قضاء كثير من الوقت في إنجاز العمليات البسيطة , وعدم رضا المديرين عن الأعمال .
عدم تقبل الشكاوى بالرغم من زيادتها .
طول الفترة الزمنية لتنفيذ العمليات .
عدم الاهتمام بالمعلومات وعدم تحديثها .
زيادة عمليات الرقابة والتفتيش .
عدم الثقة بالعاملين وعدم الاستماع إلى آرائهم .
تسرب العاملين الأكفاء والعمال المهرة من المنظمة .
زيادة الاجتماعات .
غياب الحلول الفعالة للمشكلات القائمة .
الافتقار إلى النظرة الشاملة للمنظمة , والانشغال بالجزئيات والتفاصيل , وما هو ثانوي .
أثبتت العديد من الدراسات أن الجودة المتدنية تكلف المنظمة كثيرا , وقد تصل تكلفتها إلى 30 % من التكلفة الكلية للإنتاج . وتشمل هذه التكاليف تكلفة التالف منها وتكلفة التصحيح التي تتكبدها المنظمة أو مقدم الخدمة . كما تشمل أيضاً التكلفة التي تتحملها المنظمة وتصيب سمعتها بسبب المنتج الرديء باختصار تتمثل هذه التكاليف في الآتي :
التكاليف التي تتحملها المنظمة نتيجة مشاكل الجودة , التي يتم اكتشافها قبل بيع المنتج أو قبل تقديم الخدمة إلى المستهلك . مثال ذلك , تكلفة البضائع تامة الصنع غير المطابقة للمعايير المحددة , كذلك السلع التي يجب إتلافها أو إعادة تصنيعها . هذا بالإضافة إلى مشاكل الإنتاج العديدة الأخرى التي تكتشف قبل بيعها إلى المستهلك .
وفي مجال تقديم الخدمات , وجد أن المصارف تتحمل تكلفة عالية بسبب كشوف حسابات غير واضحة قبل إرسالها للعملاء , إضافة إلى تكلفة الأوراق في آلات الطباعة , وتكلفة ضياع كشوفات ومستندات أثناء انتقالها من قسم إلى آخر , وتكلفة تعطيل الأجهزة المستخدمة (كأجهزة الحاسوب) وما تسببه من تأخير في تقديم الخدمة اللازمة بالوقت المناسب .
التكاليف التي تتحملها المنظمة الناتجة عن انزعاج العميل , وفقدان الثقة بالمنتج أو الخدمة المقدمة . وقد يترتب على ذلك مشاكل أخرى كالمطالبة بالتعويضات أو تقديم الشكاوي . أن العميل غير الراضي عن الخدمة المقدمة ينقل شكواه إلى ما لا يقل عن (25) شخصاً آخر .
جـ) تكاليف التقييم أو التقدير, وهي التكاليف الخاصة بالتفتيش والبحث عن أسباب تدني النوعية , وتشمل أيضاً تكلفة الاختبار اللازم لتصحيح الأخطاء .
وفي المقابل فإن تكاليف الجودة الشاملة تتمثل فيما تتحمله المنظمة لمنع حصول التلف أو لعدم مطابقة المواصفات , ولإعادة تصميم النظام وتحسين العمليات . وذلك لكي يكون المنتج حسب المواصفات أول مرة وكل مرة . كما تشتمل على تكاليف التخطيط للجودة , وتخطيط العمليات الإدارية , وتحسين العمليات الحالية , إضافة إلى تكلفة تدريب العاملين لتطبيق المواصفات المطلوبة من الإنتاج أو الخدمة المقدمة .
عناصر إدارة الموارد الشاملة :
تتمثل عناصر الموارد الشاملة في الآتي :
التركيز على العميل Customer Focus .
مشاركة الأفراد People Envolvement .
التحسين المستمر للعملية Continuous process Improvement.
استخدام الفرق (بناء الفرق) The Use of Teams (Team Building) .
التركيز على العميل Consumer Focus :
أن الهدف من كل الأعمال والجهود المبذولة هو إجراء التحسينات اللازمة من أجل تقديم سلع وخدمات أفضل للعميل , خاصة أن العملاء في الوقت الحاضر غير متسامحين كثيراً فيما يتعلق بالجودة والخدمة الرديئة , وهم على استعداد لتحويل اتجاهاتهم إلى المؤسسات التي تقدم خدمات أفضل وجودة أعلى . ويعني ذلك أنه يجب على هذه المنظمات أن تكون على معرفة وعلم بأن مخرجاتها التي تنجزها جيدة من وجهة نظر العميل .
ومما تجدر الإشارة إليه أن العميل الخارجي غالبا ما يقوم بالطلب والضغط على العميل الداخلي (الموظف) لزيادة الخدمات المقدمة له بمستوى عال من الجودة , الأمر الذي يتطلب البحث عن أفضل الوسائل لإرضائه , وخاصة أن العميل عندما يأتي إلى المنظمة لطلب خدمة أو سلعة معينة يحضر معه مجموعة من التوقعات , وعند إتمام العملية يقيم كيف قوبلت توقعاته على الشكل التالي :
فشل التوقعات Failed Expectation : يقرر العميل أن الخدمة لم تلب توقعاته , ولذلك يصبح محبطا وغاضبا , وعلى استعداد لإيجاد طرق أخرى لتلبية توقعاته دون الحاجة لخدمات المنظمة ومنتجاتها .
تلبية التوقعات Met Expectation : تتم العملية كما يتوقعها العميل . وهذا يعزز توقعاته .
العملية تجاوزت التوقعات Exceeded Expectation : تتم العملية بأحسن مما يتوقعها العميل , وهذا يؤدي إلى زيادة ثقته بمنتجات المنظمة وخدماتها .
وأفضل الطرق لمعرفة توقعات العميل هي عمل استفتاء عن مدى رضاه عن الخدمات والسلع التي تقدمها المنظمة . وفيما يلي بعض المبادئ الإرشادية لتحسين أداء المنظمة وعلاقتها مع العملاء :
تطوير رؤية لخدمة العميل , وبناء استراتيجية لرفع مستوى الخدمات والسلع في المنظمة .
وضع خطة تسويقية للتعرف على العملاء , واحتياجاتهم , وتلبية هذه الاحتياجات .
تبني استراتيجية تقوم على وضع الحلول السريعة والملائمة , وتقديم خدمات ذات جودة عالية .
تبني الفلسفة التي تقوم على أساس : زود الآخرين بما تحب أن يزودك به .
توفير المهارات الإدارية والتدريب لمساعدة الموظفين في علاقتهم مع الزبائن .
إعادة تصميم نظام المسار الحالي لتحسين الاستجابة , وزيادة المسؤولية , وجمع المعلومات عن خدمة العملاء .
تطوير معايير أداء لمستوى الخدمة التي يجب توفيرها للعميل لإرضاء توقعاته .
نثقيف الجهاز الإداري في المنظمة حول تلبية متطلبات العميل عن طريق العملاء الداخليين (الموظفين) .
مشاركة العاملين :
يعتبر كل فرد من أفراد التنظيم , حسب مفهوم إدارة الجودة الشاملة , بدءاً من المدير حتى أدنى المستويات الإدارية معنيا بالمشاركة , في تقديم سلع وخدمات ذات جودة عالية بأقل التكاليف . ويعتبر الأفراد في ظل هذا المفهوم موردا للإبداع والأفكار الخلاقة , ويجب استغلال خبراتهم ومعارفهم وضمان تعاونهم لتطبيق هذه الأفكار .
إن الخطوة الأولى نحو الإدارة بالمشاركة تتمثل في إقناع كل فرد من أفراد المنظمة بدوره في إدارة الجودة الشاملة . وهذه هي مسؤولية الإدارة العليا , حيث أن درجة الالتزام والحماس الحقيقيين من قبل الإدارة العليا يحددان , إلى حد كبير , دافعية العاملين تجاه الجودة .
إن عمل الأفراد معا كأعضاء الفريق واحد يشحذ هممهم ويجعلهم قادرين على الخلق والإبداع وتحمل المخاطر المحسوبة في محاولة لإيجاد حلول جيدة للمشكلات القديمة , كما أن مشاركة الموظفين الواسعة في حل المشكلات واتخاذ القرارات يزيد من ولائهم للمنظمة , مما يؤدي لروح معنوية أعلى , وتحسين أداء العمل وتطويره .
جـ) التحسين المستمر للعمليات :
تعتبر فلسفة التحسين المستمر أقوى مرشد للتغيير في المنظمات إذا أرادت البقاء والنمو , وتتطلب هذه الفلسفة التزاما مبدئيا من إجراء التحسينات وتقليل الاختلافات وتحقيق رضا العميل , كما أنها تتطلب التزاما واشتراكا وشعورا بالمسؤولية الشخصية من أولئك الذين يشتركون في العمليات Processes , كما تتطلب أيضا العمل مع الموردين , وفهم تدفق العمليات لمنع الاختناقات وتقليص الوقت والجهد الضائع , وهذا يعزز أحد المبادئ الأساسية في إدارة الجودة الشاملة , وهو أن كل الأفراد في المنظمة من مختلف المستويات والأقسام لهم علاقة بعملية التحسين المستمر , ويجب تسخير معارفهم ومهاراتهم لتحسين العمليات , وذلك من خلال التنسيق الدقيق بين الأقسام التي تسير من خلالها هذه العمليات لتحقيق الفهم المتبادل لاحتياجات العميل الداخلي والخارجي .
وأحد العناصر المهمة في أية مبادرة للتحسين المستمر للعمليات هو اختيار العمليات الرئيسية Key Process التي تؤدي بشكل مباشر إلى فائدة العملاء , وتعزز الأداء الفعال للعمليات , أو يركز مدخل إدارة الجودة الشاملة على تحديد وتحسين الكثير البسيط من العمليات بدل أن يركز على القليل الحرج , ويتعين على المخططين لبرنامج إدارة الجودة الشاملة بناء معيار اختيار واضح للعمليات التي ترتبط بشكل قوي بمؤشرات رضا العميل الداخلي والخارجي . وإحدى الطرق المهمة في تحديد مؤشر رضا العميل هو تقييم التغذية الراجعة Feed Back التي تقيم رضا العميل .
ومن الخصائص التي تميز العمليات التي تحتاج للتحسين ما يلي :
أن العملاء سوف يستفيدون من هذه التحسينات .
أن العملاء الداخليين والخارجيين يعانون من مشكلات في العمليات .
أن العملية متصلة مباشرة بمؤشرات ذات علاقة باحتياجات العملاء .
أن العملية مهمة لفعالية الأداء الحالي للمنظمة .
أن العملية مستقرة إلى درجة يمكن معها تحليلها وقياسها وتحسينها .
أن المنظمة قادرة على تخصيص الموارد المالية والبشرية لتحسين الجودة .
د) فرق العمل :
تعتبر فرق العمل عنصرا أساسيا في أي جهد لإدارة الجودة الشاملة , وهي لا تذهب أبعد من تشجيع المديرين على تحليل أعمالهم , وعزل العمليات التي تسبب المشكلات أو التي تحتاج للتحسين , وإيجاد الحلول المناسبة لها . فالفكرة الأساسية في إدارة الجودة الشاملة هي التكامل في عمل الفرق , إذ يستخدم هذا التكامل لتشجيع التعاون Collaboration في تخطيط تحسينات الجودة , والإجماع Consensus في التعامل مع الآراء المتعارضة , والصراع الخلاق Creative Conflict الذي يشجع الابتكار والإبداع .
ويقول جون ب . بلست John P.Plest (24 : 197) : "أن فرق العمل لا تستطيع أن تعمل في بيئة مهلهلة غير متينة البناء , بل يجب أن تلاقي الدعم والموارد اللازمة من قبل راعي البرنامج Spenser بترتيب تعيين منسق أو سهل Facilitator يتم اختياره من بين الأفراد الموثوق بهم من ذوي العلاقات الطيبة مع أقرانهم , وممن يتمتعون بتفكير عقلاني , ليقوم , بمساعدة لجنة توجيه Steering Committee تتكون من المدير العام والإدارة الوسطى والإدارة العليا وتحت إشراف قائد الفريق الذي يتم اختياره من قبل الإدارة انطلاقا من قناعتها بخبرته وإنجازاته في العمل المطلوب . ودور المنسق لمهمة التنسيق وإسداء المشورة لجميع المستويات الوظيفية في المنظمة هو القيام بتدريب الفرق على حل المشكلات , والعمل مع قادتها لكي يصبح تدريب كل فريق في النهاية من مهام قائده .
وعلى الرغم من فعالية هذا الأسلوب إلا أن من الخطأ أن تختار الإدارة جميع أعضاء الفريق. أن الأسلوب الأفضل هو اختيار أحد العاملين كقائد للفريق , وهذا بدوره يقوم باختيار أعضاء فريقه , فالعاملون في المنظمات لديهم فهم وإدراك لقدرات زملائهم في العمل أكثر من الإدارة.
على أن معظم المنظمات التي طبقت إدارة الجودة الشاملة قامت بتشكيل مجلس للجودة من كبار المديرين بعد التطبيق بوقت قصير ليقود جهود تحسين الجودة , ووضع استراتيجية المنظمة , وهذه المنظمات شكلت صفوفا ثانية من مجالس الجودة الفرعية وفرق عمل مختلفة (مثل فرق تحسين العمليات) لتكون صفوفا تالية .
ومن أهم الواجبات التي تقوم بها فرق العمل : تحليل المشكلات ومعرفة أسبابها وتطوير الحلول المناسبة , وتقديم التوصيات للإدارة لتطبيق ما هو ممكن منها . إضافة إلى متابعة الإجراءات التصحيحية التي تتخذ لتطبيق نظام إدارة الجودة الشاملة . لذا فإن الصلاحيات الممنوحة لهذه الفرق تؤثر سلبا أو إيجابا على نتائج تنفيذ هذا النظام .
وعلى الرغم من الدور المهم التي تقوم به فرق العمل في تحسين الجودة فإن العديد من المتخصصين في أدبيات إدارة الجودة الشاملة يحذرون من المبالغة في عدد هذه الفرق .
يجب تجنب استخدام عدد كبير من فرق العمل لأن في ذلك هدرا للموارد المخصصة لبرامج إدارة الجودة الشاملة بشكل سريع . وعلى أي حال فإن الفرق التي تشكل للتحسين يجب أن تمتلك أكبر طاقة ممكنة لتنفيذ التغييرات التي يمكن أن تغير المؤسسة .
التدريب على مهارات الجودة المناسبة مع الاهتمام بالإجراءات الإحصائية على كل المستويات.
تطوير نظام للمكافآت ونظام خاص لتقدير المتميزين من الموظفين.
القضاء على كل من معوقات تحسين الجودة والإنتاجية.
اعتماد وسائل اتصال مستديمة لمتابعة الجودة والإنتاجية.
وأخيرا أشار "هايد و جوردن" Hyde & Jordan إلى بعض العناصر المكونة لبرنامج إدارة الجودة الشاملة وهي : (14)
التحليل الإحصائي.
تقييم الموارد البشرية.
5- متطلبات العميل.
د- إعادة صياغة أساليب العمل الإدارية.
مباديء إدارة الجودة الشاملة :
تقوم إدارة الجودة الشاملة على ستة مباديء هي :
التركيز على العميل Focus On The Customer :
العميل هو مراقب الجودة الأول ومحور اهتمام المنظمات ، ومصدر دخلها الأساسي، ولا يقتصر التركيز على العميل الخارجي للمنظمة التي تكرس كل وقتها وجهودها من اجل تحفيزه لشراء منتجاتها أو خدماتها بل تشمل جميع العاملين داخل المنظمة ، الذين يتوقف على أدائهم تحقيق مستوى الجودة المطلوب إذ يعتبر المدير عميل السكرتير والسكرتير عميل الشؤون الإدارية ..........الخ إذ يقدم كل واحد لعميله العمل المطلوب على أكمل وجه.
التركيز على العمليات والنتائج معاً Result On The Process As Well As :
لم يعد الحكم على جودة العمليات من خلال النتائج فحسب مقبولاً ، بل يجب أن تمتد عمليات الجودة والملاحظة حتى على العمليات وتصميمها لتعطي نتائج بلا أخطاء ، ويجب أيضاً الاهتمام بأساليب العمل وكيفية الأداء واستمرار تطور هذا الأداء والرقابة على المخرجات وفهم تدفق العمليات لمنع الاختناقات , وإيجاد الحلول للمشكلات التي تعترض سبيل تحسين نوعية المنتجات أو الخدمات للوصول إلى نتائج بلا أخطاء .
الوقاية من الأخطاء : Prevention Versus Inspection
يعني هذا المبدأ الإقلاع عن سياسة إطفاء الحرائق في إدارة الأعمال , والشروع باستخدام أساليب ومعايير مقبولة لقياس جودة المنتجات والخدمات أثناء العملية الإنتاجية تمنع وقوع الأخطاء والمشكلات , بدلا من استخدامها الأساليب والمعايير بعد وقوعها .
حشد خبرات القوى العاملة : Mobolizing Experts Of the Work Force
تؤكد مفاهيم إدارة الجودة الشاملة أن القوى العاملة تتكون من أفراد أذكياء قادرين على الإبداع , وهو عكس ما تفترضه المفاهيم التقليدية بأنهم أشخاص أغبياء لا يهمهم سوى الحصول على المال , ففي ظل إدارة الجودة الشاملة تعتبر المكافأة المالية إحدى الطرق لتعويض الأفراد عن مجهوداتهم في مجال الجودة . إذ أثبتت الأبحاث والدراسات المتعددة أن للأفراد أهدافا أخرى غير المكافآت المالية تنمي اهتماماتهم بالمنظمة وانتماءهم لها وهي أهداف تحقيق الذات وتحقيق المكانة الاجتماعية التي يمكن أن يحققها الموظف من خلال عمله . فالعاملون يحبون أن تقابل جهودهم بالثناء من خلال التدريب وإبداء الرأي والمشاركة في نشاطات المنظمة كافة, وأن يعطوا الفرص للحصول على المعلومات المتعلقة بعملهم , وتسهيل مهمة حصولهم عليها من خلال توفيرها في مكان العمل . كما يجب أن ينظر إلى القوى العاملة بأنها تشكل مصدرا للمعلومات والمهارات التي يمكن استخدامها في تطوير الأعمال , وزيادة الإنتاجية , وخفض التكاليف والفاقد , ولهذا يجب إشعار العاملين بأنهم أعضاء في فريق واحد قادر على تحقيق النجاحات المؤسسة ويستحقون المساندة .
اتخاذ القرارات استنادا على الحقائق : Fact-Based Decision Making
عند تبني مفهوم إدارة الجودة الشاملة لا بد من توافر نظام معلومات ينقل الحقائق والمعلومات جميعها حول أداء المنظمة . بخاصة أن إدارة الجودة الشاملة تتبنى مفهوما مؤسسيا أو منهجا علميا في حل المشكلات تصبح معه هذه المشكلات بالنسبة لها فرصا للتحسين , ويشترك في تنفيذ هذا المفهوم جميع العاملين من القمة حتى القاعدة من خلال التفهم الكامل للعمل ومشكلاته, وتوافر المعلومات والحقائق التي يتخذ على أساسها القرارات .
التغذية العكسية : Feed Back
إن أي نظام لإدارة الجودة الشاملة لا بد له من توافر نظام فعال للتغذية العكسية حول رغبات وإنجازات العمال وردود فعلهم حول الأداء في المنظمة , وتعتبر التغذية العكسية أمرا حيويا لتمكين المديرين من توجيه العاملين لتحسين أدائهم في العمل , وتعتبر أيضا مؤشرا على مستوى التحسين مقارنة بالتحسينات السابقة . والمعلومات الراجعة تمكن الإدارة العليا من التعرف على :
جوانب القوة في أداء الأفراد والجوانب التي تحتاج للتحسين والتدريب وعلى طموحاتهم المستقبلية وآرائهم حول أداء المنظمة .
تطور مفهوم إدارة الجودة الشاملة :
تعود جذور إدارة الجودة الشاملة TQM إلى أعمال علماء الإحصاء والكتاب الأوائل في رقابة الجودة الإحصائية , في العشرينيات من هذا القرن , إذ تم استخدام خرائط الرقابة الإحصائية لأول مرة كأسلوب لتحسين الإنتاج الصناعي الضخم . وتوسع استخدام أساليب الرقابة الإحصائية على العمليات (SPC) Statistical Process Control في مصنع وستن اليكتريك في شيكاغو في الثلاثينيات . وطبقت أيضا بنجاح في الإنتاج الضخم للأسلحة ومواد الحرب خلال الحرب العالمية الثانية .
وفي أوائل الخمسينات تم استخدام مفهوم إدارة الجودة الشاملة من قبل كل من إدوارد ديمنج
W.Edward Deming وجوزيف جوران Joseph M.Juran الذين تم استدعاؤهم لتعليم اليابانيين أساليب الرقابة الإحصائية على العمليات لمساعدتهم في بناء صناعتهم التي دمرتها الحرب , وفي تلك الفترة التقى كل من ديمنج Deming وجوران Juran وكارو إشكاوا Kaoru Iskawa خبير اليابان الأول في رقابة الموارد الشاملة وأدخلوا تحسينات مهمة على مبادئ الجودة في مجال الرقابة على العمليات الإحصائية , والتركيز على العميل , والتحسين المستمر , وفرق العمل .
ومن الطريف أنه بينما تم التخلي عن إدارة الجودة الشاملة في الولايات المتحدة الأمريكية تبني اليابانيون هذا المفهوم , وفي الوقت الذي كانت فيه اليابان تتعلم إدارة الجودة الشاملة كان التركيز في أمريكا على الإدارة الكمية , إذ أن العالم كله كان بحاجة للمنتجات الأمريكية وكان عليها توفير هذه المنتجات , ولكن أمريكا لم تكن تعي أن مكانتها الرفيعة كانت محفوفة بالمخاطر . فخلال عقدين من الزمن أعادت اليابان دولتها المحطمة , وواصلت السيطرة على عدد من الأسواق العالمية خاصة في مجال صناعة السيارات والإلكترونيات , وعبارة "صنع في اليابان" لم تعد دلالة على البضائع الرديئة بل تعني بضائع ذات جودة عالية وبأسعار منافسة .
ومن الجدير بالذكر أن ديمنج Deming عاش في اليابان فترة طويلة بعد الحرب العالمية الثانية حيث تبنت هذه الدولة نظرياته , وأنشأت جائزة دولية باسمه "The Deming Award" الذين يبدعون في مجال الجودة تقديرا لجهودهم . ولقد تأثر ديمنج بالفكر الياباني الذي ينظر إلى مفاهيم الحياة نظرة شمولية Holistic في الوقت الذي ينظر فيه الفكر الأمريكي للأشياء على اعتبار أنها أجزاء متميزة , وبتجميعها نحصل على هيكل متميز , وبهذا الروح استطاعت اليابان أن تحقق مستويات إنتاجية مرتفعة وبجودة عالية تفوق الغرب .
أما في الثمانينيات , ونتيجة لمنافسة اليابان للولايات المتحدة الأمريكية والدول الغربية في الأسواق العالمية , أفاق القادة السياسيون وأصحاب الأعمال لهذا التحدي , وتمنت الكثير من الشركات الأمريكية أمثال : IBM , Ford , Corning , Hewelett Packard وشركة فلوريدا للكهرباء والإنارة . Florida Power Light CO مفهوم إدارة الجودة الشاملة لتبقى منافسة في السوق العالمية , أو لاستعادة أسواقها المفقودة .
وفي عام 1987 أعلنت الحكومة الأمريكية عن جائزة قومية للجودة تمنح للمؤسسات الأمريكية التي تحقق أفضل النتائج من تطبيق استراتيجيات ناجحة لتحسين الجودة .
وخطت أوروبا أيضا خطى الولايات المتحدة في هذا المجال , إذ تم في عام 1988 تأسيس المؤسسة الأوروبية لإدارة الجودة الشاملة لتحسين المركز التنافسي للصناعة الأوروبية في الأسواق العالمية . فالمملكة المتحدة تنشر الآن مجلة بعنوان TQM Magazine وتتبنى مجموعة من الشركات الأوروبية أمثال Canons, Xerox, ICI مفهوم إدارة الجودة الشاملة.
أهداف إدارة الجودة الشاملة وفوائدها :
الأهداف :
إدارة الجودة الشاملة هي حركة إدارية جديدة في العالم الصناعي المتقدم , تسعى إلى تحقيق الأهداف التالية :
1- تحقيق متطلبات العميل والتركيز المتناهي على إرضائه بأعلى درجة ممكنة .
2- إمداد العاملين بالنظم والإجراءات والتوجيهات التي تضمن لهم حسن سير العمل بالكفاءة المطلوبة .
3- تحفيز العاملين على أداء العمل بطريقة أسهل وأكثر إنتاجية .
4- تحقيق التميز من خلال بناء عناصر الميزة التنافسية . أي السبق والتطور والتوقع المستمر للتغيير والتطور في رغبات العميل .
5- رفع مستوى جودة كل من السلع والخدمات المطلوبة . أي التوصل إلى منتجات خالية من العيوب , وتقديم الخدمات في الوقت المناسب .
6- ترشيد الاتفاق بشكل يجعل عنصر التكاليف محورا تدور حوله غالبية الأمور في المنظمة .
7- رفع كفاءة الأداء ومعدلاته بما ينعكس على تقليل التالف وتخفيض فترات التوقف .
8- تخفيض الوقت اللازم لإنجاز الأعمال .
ولكي تتحقق هذه الأهداف يجب أن يكون هناك التزام من قبل إدارة المنظمة بمبدأ تحسين الجودة , وهذا الأمر يتطلب تدريبا شاملا لجميع أفراد المنظمة , ودراسة وتحليل الأنظمة المختلفة في المنظمة بهدف تحسين الجودة للنظام ككل , والاستماع إلى المستهلك (العميل) وإعادة تصميم السلعة أو الخدمة لتحقيق رضا المستهلك بصفة مستمرة . ويجب أيضا ربط المكافأة بالأداء بحيث يصمم نظام للمكافآت لتشجيع تحسين الأداء , ولتحسين الجودة على أساس أن كل العاملين في المنظمة يشاركون في نظام الحوافز .
على أنه ما يجدر الإشارة إليه أن الجودة الشاملة لا تعتبر أسلوبا إداريا جديدا فقط , بل تعتبر أيضا فلسفة أساسية في كيفية التصرف في بيئة العمل , تحمل الكثير من الوعود والفوائد للمنظمات العصرية التي تهدف إلى زيادة الأداء والربحية على المدى الطويل , وتنمية الشعور بالانتماء المؤسسي لدى العاملين , وبأنهم جزء من عملية التطوير والتحسين المستمر. وليس من المبالغة القول إن السبب الرئيسي في نجاح الصناعة اليابانية بعد الحرب العالمية الثانية هو سعيها الحثيث وراء إدارة الجودة الشاملة . كما أن اهتمام مؤسسات الأعمال في الولايات المتحدة حديثا بهذه الإدارة لا يقل عنه في اليابان .
باختصار , أن نظام إدارة الجودة الشاملة مطلوب للأسباب التالية :
أنه نظام إداري متكامل يؤدي إلى تحقيق الربحية والكفاءة في الأداء في آن معا , ويضمن سير جميع الإجراءات الإنتاجية والمالية والإدارية والخدمية بكفاءة تامة .
يحقق إنتاجية أعلى , ويحسن كفاءة العمليات .
الحاجة إلى زيادة نصيب المنظمة من السوق .
الوفاء بمتطلبات العملاء .
زيادة الأمن الوظيفي للعاملين في المنظمة .
الفوائد :
زيادة القدرة على التنافس Ability to complete :
تؤدي التنافسية إلى زيادة القدرة على تحقيق الربحية , إذ أن تطبيق معايير الجودة سيزيد قدرة المنظمة على اكتساب الميزة النسبية .
إيجاد ثقافة مؤسسية Organization Culture :
إن تطبيق نظام الجودة يتطلب إيجاد نوع من القيم والمفاهيم المشتركة بين العاملين والإدارات التنفيذية داخل المنظمة , فهذا النظام يهتم بالتكاملية واتساقية جميع العمليات والأنشطة داخل الوحدات الإنتاجية .
إيجاد مرجعية لتقييم الأداء التنظيمي Base for organization performance :
يعتمد تقييم الأداء على معايير ومؤشرات موضوعية لها صلة مباشرة بالأهداف أو بالمهام والأنشطة التي تظطلع بها المنظمة . ولما كانت الجودة تلتزم بمجموعة مواصفات وخصائص معينة فإن هذه الأخيرة تشكل قاعدة لتقييم العمليات والأنشطة التي تقوم بها المنظمة .
تحقيق رضا العميل Customer Satisfaction :
يتحقق رضا الجمهور المتعامل مع المنتج (سلعة أو خدمة) عندما تتكامل المواصفات مع المعايير التي يرى العميل أنها تلبي احتياجاته في هذا المنتج , أن إدارة الجودة تركز على تخطيط وتصميم المنتج بما يتوافق مع رغبات ومستوى رضا العميل من حيث النوعية وأسلوب تقديم الخدمة والسعر .
زيادة الفعالية التنظيمية Organizational Effectiveness :
تتحقق الفعالية التنظيمية عندما تكون المنظمة قادرة على بلوغ أهدافها وفقا للموارد المتاحة لديها . وما دامت الربحية أو رضا العملاء تعتبر الأهداف الرئيسية للمنظمات , فإن نظام الجودة يحرص على تدعيم قدرة المنظمة إلى تحقيق ذلك .
مداخل إدارة الجودة الشاملة من وجهة نظر المفكرين :
تقدم أدبيات إدارة الجودة الشاملة العديد من المداخل التي تعتمد على أئمة الجودة (Guru) الذين يعود لهم الفضل في ظهور حركة إدارة الجودة الشاملة , ومن أشهرهم :
إدوارد ديمنج : Edward Deming :
وهو إحصائي ورياضي أمريكي , عمل بالإضافة إلى اليابان والولايات المتحدة في بريطانيا ونيوزيلندا , وتأسست في عام 1965 جائزة باسمه تمنح لأحسن حركة تميز نفسها في إدارة الجودة الشاملة . وقد أطلق عليه التلفزيون الأمريكي في إحدى برامجه عام 1980 "الأب الروحي للموجة الثالثة في الثورة الصناعية" وقد اهتم Deming بعملية الجودة وتوضيح مسؤولية الإدارة العليا تجاه تحسينها , تلك المسؤولية التي تركز على :
إيجاد أهداف وفلسفة دائمة تتمثل في تحسين أداء الإنتاج والخدمة في المنظمة من أجل المنافسة والبقاء , وهذا يحتاج إلى تفهم واضح والتزام ثابت من قبل الموظفين والإدارة العليا .
البحث بعمق عن مسببات المشكلات , والتحسين المستمر لكل نشاط من أنشطة المنظمة وذلك من أجل تحسين الجودة وزيادة الإنتاجية , وبالتالي التخفيض المستمر للتكاليف .
القضاء على العوائق التنظيمية بين الإدارات والأقسام المختلفة , وجعلها تعمل كفريق واحد لحل المشكلات التي تواجه المنظمة , واتخاذ الخطوات اللازمة لإلغاء الصراع المدمر بين هذه الوحدات .
تبني الفلسفة الجديدة للجودة وتفهمها من قبل الإدارة العليا وكل فرد في المنظمة , تلك الفلسفة التي ترى أن التحسين المستمر في أداء الخدمة ورضا العميل هو الهدف الأساسي للمنظمة .
التوقف عن فلسفة الشراء بناء على أقل الأسعار , واستبعاد الموردين غير المؤهلين , والاعتماد بدلا من ذلك على مقاييس الجودة والأسعار في آن واحد , والتحرك باتجاه مورد واحد لكل صنف اعتمادا على علاقة طويلة الأمد من الثقة والمصداقية .
تأصيل التدريب والتعليم في مجال العمل والإدارة لتحقيق التحسين المستمر للجودة , بالإضافة إلى تحديد ما هو مطلوب من الموردين بالنسبة للمواصفات المطلوبة في السلع والخدمات .
تبني وتأصيل القيادة في الإدارة , بحيث يكون الهدف الأساسي للقيادة هو مساعدة العاملين في تحقيق مستويات أعلى من الإنتاجية , وتحسين الجودة بشكل مستمر .
الابتعاد عن الخوف من التغيير وزرع الثقة وإيجاد مناخ ملائم للإبداع والابتكار , وتشجيع الاتصال من أسفل إلى أعلى وبالعكس لكي يعمل الجميع بأمان واطمئنان من أجل تحقيق أهداف المنظمة .
التخلص من الشعارات والنصائح للقوى العاملة والاعتماد على سياسات أكثر واقعية في تحقيق أهداف العاملين .
إلغاء الأهداف العشوائية والمعايير المبنية على الأرقام التي تطالب بمستويات إنتاجية أعلى دون توفير طرق ووسائل تحقيقها .
إزالة المعوقات التي تحول دون اعتزاز العاملين بعملهم .
تطوير برنامج نشط للتعليم والتدريب والنمو الذاتي ككل موظف لتقديم خدمة ذات جودة متميزة للعملاء .
إشراك ودمج العاملين كافة في المنظمة من خلال العمل كفريق واحد لتحقيق التحول إلى نظام الجودة .
جوزيف م جوران Joseph M. Jurana :
هو عالم أمريكي ولد في البلقان , وهو الآن في التسعينات من عمره , ويدير معهد جوران للجودة , وقد نشر في الخمسينات كتابه المشهور في الرقابة على الجودة Quality Control Hand Book الذي يعتبر مرجعا عالميا في هذا المجال . واشتهر جوران بفكرته الثلاثية (تخطيط , ومراقبة , وتحسين الجودة) , ويرى أنها عمليات عالمية في إدارة الجودة الشاملة.
وركز في كتاباته على ضرورة القضاء على مسألة التبذير والبطأ في أداء العمل والتخلص من دواعي إعادة العمل . ويدعو المنظمات لاتخاذ الخطوات العملية لبدء برامج تحسين الجودة , ويعتبر أن مجلس الجودة هو الخطوة الأولى في جهود تحسينها , وأن التدريب المناسب على برامج تحسين الجودة هو ضرورة إلزامية للمديرين , ويعتبر أيضا أن المصادر البشرية لا تقدر بثمن , وأن جميع العمال فنانون Artisans .
ويرى جوران أن فلسفة إدارة الجودة الشاملة تقوم على تطوير الكفاءة الذاتية ووضع مسؤولية جودة المنتج على الفرد , ويرى أيضا أن تدريب الأفراد على الجودة هي عملية طوعية إلا أنها تعتبر متطلبا سابقا للمشاركة في عمليات تحسين الجودة اللاحقة , وهو يحذر من أن عدم إدراج الجودة في تقييم الأداء يعطي إشارة إلى أنها لها أهمية متدنية . وقد حدد جوران الخطوات التالية لتوجيه برنامج إدارة الجودة الشاملة :
إيجاد ووعي حول الحاجة وضرورة تحسين الجودة .
وضع أهداف للتحسين الدائم .
بناء تنظيم لتحقيق تلك الأهداف يدور حول النقاط التالية : مجلس الجودة , وتحديد المشكلات , واختيار مشروع ما , وبناء فرق العمل , واختيار المسهلين Facilitators .
تدريب كل موظف في المنظمة .
تنفيذ مشروعات لحل المشكلات .
تقديم تقارير تقدم العمل Progress Reports .
الاعتراف بالآخرين .
إيصال النتائج للعاملين .
حفظ سجلات النجاح .
إدخال تحسينات سنوية في أنظمة المنظمة العادية وعملياتها , والاحتفاظ بالزخم وقوة الدفع للأمام .
جـ) فيليب كروسبي : Philip B. Crosby :
يعتبر ممارسا في مجال الجودة أكثر منه أكاديميا , فهو لا يقل تأثيرا في تأصيل حركة الجودة الشاملة عن ديمنج وجوران . ومن أشهر كتبه : الجودة مجانا Quality Free . ويقوم برنامجه في إدارة الجودة الشاملة على التأكيد على المخرجات عن طريق الحد من العيوب في الأداء , ووضع المعايير التي تقيس بالإضافة إلى المخرجات , التكلفة الإجمالية للجودة . واشتهر كروسبي بمبادئه الأساسية في إدارة الجودة الشاملة وهي :
الجودة هي التواؤم أو التوافق مع متطلبات العميل .
تتحقق الجودة بالوقاية أكثر من علاج الضعف .
معيار أداء الجودة هو الأخطاء الصفرية Zero Defects أي إتقان العمل من أول مرة .
تقاس الجودة بالثمن المتحقق من عدم التطابق Non Conformance مع المعايير وليس بمؤشرات معينة .
تطبيق إدارة الجودة الشاملة :البيئة والمراحل
بيئة إدارة الموارد الشاملة :
إن المحرك الأساسي لإدارة الجودة الشاملة هو تحفيز الأفراد للعمل ، وتعتمد هذه الإدارة على مبدأ عدم الخوف من المخاطرة وانتهاز الفرص . وأن تكون الإدارة منفتحة وصادقة مع الموظفين ، وتنشىء قنوات اتصال موثوق بها ، وتكافىء الأفراد وأصحاب الاقتراحات البناءة ، وتعترف بمشاركتهم وتساعدهم في حالة فشلهم.
ويدعو مفهوم إدارة الجودة الشاملة إلى تقبل التغيير والتطور المستمر في المنظمة والحياة ، ويؤكد على الرقابة الذاتية ، وعلى الإبداع من قبل الموظفين ، ويطالب بتعاون نشط بدلاً من مجرد تلقي الأوامر والانصياع لها .
وتأسيساً على ما تقدم يمكن القول أن بيئة إدارة الموارد الشاملة تتصف بالآتي :
معالجة عدم رضا العملاء.
تطوير نمط تعليم وتدريب طويل الأمد.
بناء الفرق ، والعمل مع هذه الفرق ، مما يؤدي إلى تشكيل جماعات عمل موجهة ذاتياً.
تشجيع الانفتاحية والمصداقية والعفوية في الاتصال مع الأفراد ؟، والتحرر من المخاوف ، والتقيد بالماضي.
تقدير الاختلافات في الثقافات منعاً لكل تعصب ، والعمل في ظل هذه الاختلافات بشكل جماعي وموحد لإنجاح جهود إدارة الجودة الشاملة.
إيجاد أجواء من الثقة والاحترام للكرامات الفردية.
الاهتمام بالاتصال الفعال والتغذية العكسية.
الإنصات للآخرين (فقدرة المديرين والموظفين للاتصالات لبعضهم البعض وللزبائن مهمة جداً في بيئة إدارة الجودة الشاملة).
تحليل المشكلات وحلها.
توضيح الأهداف.
حل الصراعات.
تفويض السلطات.
إدارة التغيير.
تشجيع مشاركة الموظفين.
الاهتمام بالرقابة أكثر من التفتيش.
اتخاذ القرارات المبنية على الحقائق.
إتقان العمل من أول مرة ، والتأكد على مبدأ العيوب الصفرية ، والتخلي عن مبدأ وضع مستويات مقبولة للجودة الذي يشجع وجود عيوب في السلعة أو الخدمة.
تطبيق عدد من الأدوات والأساليب الإحصائية أطلق عليها البعض اسم (سلة أدوات وأساليب الجودة The Quality Box).
اعتناق مبدأ ملكية العاملين للمنظمة ومنجزاتها ، مبدأ الإدارة الذاتية.
دور إدارة الجودة الشاملة في القطاع العام.
إن فشل المنظمات الحكومية في مجال تحسين الإنتاجية ونوعية الخدمات التي تقدمها للمواطنين جعل كثيراً منها يسعى باستمرار إلى تبني بعض الأساليب الإدارية التي أثبتت فعاليتها في تحسين الإنتاجية في مؤسسات القطاع الخاص. ومنها وأكثرها حداثة إدارة الجودة الشاملة ، حيث لجأت منظمات القطاع العام لهذا الأسلوب الحديث لأنه يهدف إلى تطوير أداء المنظمات عن طريق بناء ثقافة عميقة عن الجودة ، وتطوير قاعدة من القيم والمعتقدات التي تجعل كل موظف يعلم أن الجودة في خدمة العميل أو المستفيد هي الهدف الأساسي للمنظمة ، وأن طرق العمل الجماعي والتعامل مع المشكلات والتغيير تتحدد بما يدعم ويحافظ على ذلك الهدف.
وهكذا فإن إدارة الجودة الشاملة تعتبر نموذجاً طموحاً وأسلوباً شاملاً للتطوير التنظيمي يعتمد على بدائل واختيارات تعطي الفرصة لمنظمات القطاع العام لزيادة إنتاجيتها وتحسين الجودة في أدائها وزيادة قدرتها التعاونية ومكافأة الأداء الفردي المتميز . وخاصة أن العديد من الكتابات والأبحاث أشارت إلى إمكانية تطبيق هذا النموذج في القطاع العام.
مراحل التطبيق :
يمر تطبيق إدارة الجودة الشاملة بالمراحل الأساسية التالية :
الإعداد (التحضير) Preparation :
وهي المرحلة التي يقرر فيها كبار المديرين عزمهم على الإستفادة من مزايا إدارة الجودة الشاملة ، وخلالها يتم إعداد المديرين وتدريبهم لإكسابهم الثقة بالنفس، وعدم الخوف من التغيير. وتتطلب هذه المرحلة من مديري المنظمات تنظيم أنفسهم للسعي نحو الجودة كوسيلة لرضا العميل والحصول على مزايا تنافسية.
وعلى مديري المنظمات الذين ينوون القيام بمبادرات الجودة الشاملة أن يكون لديهم الوقت الكافي لزيارة الشركات والمؤسسات التي تطبق إدارة الجودة الشاملة، خاصة أن هذه المنظمات غالبا ما يكون لديها الرغبة للتحدث عن تجاربها، انها في كثير من الأحيان تتفاخر بإنجازاتها في هذا المجال، وهذا يتطلب الجلوس مع أولئك الذين طبقوا إدارة الجودة الشاملة بنجاح للتعرف على تجاربهم كيف بدؤوا ، وكيف تعرفوا على عملائهم، وكيف مكنوا موظفيهم وفرقهم من تلبية احتياجات العملاء، وماهي الأخطاء التي ارتكبوها والدروس التي تعلموها،وفي هذه المرحلة يتم اعادة الإستعانة بمستشارين من خارج المنظمة لمساعدة الإدارة العليا على إقرار التطبيق ، ويصدر قرار بتوفير الموارد اللازمة للتنفيذ.
التخطيط Planning :
توضع في هذه المرحلة الخطط التفصيلية لتحسين الجودة والخدمة بلغة سهلة مفهومة للجميع، ويتم اختيار أعضاء المجلس الإستشاري والمنسق facilitator (المسهل) الذي يكون مسؤولا عن ربط الأنشطة التعاونية وتسهيل عمل الفرق، ثم يلي ذلك تدريب المجلس الإستشاري والمنسق على مبادئ ومتطلبات إدارة الجودة الشاملة.
وفي أول اجتماع للمجلس الإستشاري تتم الموافقة على هذه الخطة عقب مناقشتها من الجميع ويختار الاستشاري استراتيجية التنفيذ ، ويحدد المشكلاتالتي قد تتعرض لها فرق العمل، التي يتكون كل منها من (4) إلى (8) أفراد تكون مهمتهم دراسة العمليات التنظيمية،والتوصل إلى أفضل الوسائل لتحسينها.
وجزء من الاستعداد لتطبيق إدارة الجودة الشاملة، هو تقرير ما اذا كان التطبيق يشمل المنظمة بالكامل أو إحدى الإدارات أو أكثر، ومن الواضح أن تطبيق إدارة الجودة الشاملة على نطاق واسع في منظمة كبيرة هو المفضل عادة، وهذه الطريقة تتطلب وقتا ومالا وأشخاصا مدربين بشكل كاف.
وفي هذا المجال، فإن وضع خطة استشارية وتطبيقها من قبل أصحاب الخبرة في المؤسسة والمستشار المتخصص في تنفيذ هذه البرامج يتم من خلال أربعة مداخل أساسية، هي :
مدخل من أعلى الى أسفل.
مدخل الأفكار الجيدة للعاملين.
مدخل اقتراحات العملاء.
مدخل الخدمات الإدارية التي تدعم الإنتماء للمؤسسة.
وبالنظر الى ما يترتب عادة على تطبيق إدارة الجودة الشاملة من تغيير، وما يتوقع أن يصادفه هذا التغيير من مقاومة فإنه يجب على الإدارة أن تكون متأهبة لمواجهة المعارضة على كل مستوى وأنتكون على علم ومعرفة بأنه من الصعوبة تغيير مفاهيم الناس بين ليلة وضحاها ، ويمكن في هذه الحالة الإستعانة بالتدريب لمواجهة المقاومة قبل أن تحدث، كما أن السياسة الجيدة يمكن أن تقنع الجميع بمزايا تطبيق إدارة الجودة الشاملة.
وإذا كان التخطيط من أهم وظائف الادارة، وهو المدخل السليم لتحديد أهدافها الرئيسية وسبل تحقيقها من بين الطرق البديلة فإن التخطيط لإدارة الجودة الشاملة يجب أن ينظر إليه على انه عملية تتم من الأعلى للأسفل ومن الأسفل إلى الأعلى، ويجب أيضا أن يحظى بدعم ومساندة الإدارة العليا والتزام الإدارة والموظفين في المنظمة بتنفيذ الخطة.
وعند وضع أي خطة لتطبيق إدارة الجودة الشاملة يجب أنتناسب هذه الخطة ثقافة المنظمة واحتياجاتها، لأن ما يناسب منظمة ما قد لا يناسب منظمة أخرى، أي يختلف تطبيق إدارة الجودة الشاملة بإختلاف أهداف المنظمة وطبيعة عملها وحجمها والتكنولوجيا المستخدمة ، فالخطة قد تكون طويلة أو قصيرة الأمد، ولكنها بالنتيجة يجب أن تكون حافزا للعمل وغالبا ما يتضمن التخطيط لإدارة الجودة الشاملة مسح العملاء والتعريف بهم، وبناء فرق العمل لحل المشكلات، والتقييم الكامل للمنظمة، والمشاركة المباشرة للموظفين من أجل توجيه الجهود نحو :-
بناء ثقافة تهدف للتحسين المستمر في عمليات المنظمة.
توفير خدمة ذات جودة عالية للزبائن الخارجيين مما يوازن مقاييس ومعايير المنظمة مع توقعات العملاء.
الاتصال البناء مع العملاء الداخليين من أجل المشاركة في المعايير ذات الفعالية العالية.
خطوات التخطيط للجودة :
يلخص جوران Juran خطوات التخطيط للجودة في السلع والخدمات بما يلي :-
تحديد أهداف الجودة : وتتضمن هذه الأهداف أهدافا رئيسية تنبثق من كل منها أهداف فرعية ينبغي العمل على تحقيقها حتى تتحقق الأهداف الرئيسية.
تحديد العميل : ويقصد بالعميل كل من يتأثر أو يؤثر في اهداف الجودة، والمستهلك هو أهم عميل يتأثر بها، ويؤثر فيها الموردون من العملاء الخارجيين ،وكذلك المنتجون من العملاء الداخليين.
تحديد احتياجات العميل : ان أن لكل عميل احتياجات فيما يتصل بالجودة ينبغي توفيرها، وهذا هو المعيار الرئيسي للجودة.
تحد
واحد من الناس|
نيلي ذهبي
المشاركات : 16,987
الإنتساب : Dec 2010
السمعة : 0
01-05-2012, 11:39 AM
adsشكرااااااااااا لك
|المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة .|
|الموضوع :||الكاتب||الردود :||المشاهدات :||آخر رد|
|بحث كامل عن النظافه||Legend||0||316||
03-04-2014, 08:21 PM
آخر رد: Legend
|بحث علمي عن الفيروسات جاهز و كامل||Legend||0||506||
12-11-2013, 07:39 PM
آخر رد: Legend
|بحث كامل حول التحرير الإداري||واحد من الناس||0||293||
09-01-2013, 03:23 PM
آخر رد: واحد من الناس
|بحث كامل عن النحل||واحد من الناس||0||538||
09-01-2013, 03:17 PM
آخر رد: واحد من الناس
|بحث كامل عن السياحة ومنظماتها العالمية||واحد من الناس||0||423||
09-01-2013, 03:17 PM
آخر رد: واحد من الناس
مستخدمين يتصفحوا هذا الموضوع: 3 ضيف | <urn:uuid:2be534ce-e104-4299-ad74-e348b7848d6f> | CC-MAIN-2014-41 | http://forum.alnel.com/thread-5723.html | 2014-09-16T23:29:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657120057.96/warc/CC-MAIN-20140914011200-00096-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.996167 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.9961673617362976} |
البرلمان الإيراني
إيران وتطور العلاقات مع العرب
الخليج كمحور الاهتمام بالدائرة العربية
العلاقة مع الغرب كمحدد للتوجه الخارجى
إيران والولايات المتحدة
إسرائيل الوجه الإقليمي للهيمنة الأميركية
العلاقة مع أوروبا
روسيا وتحالف إستراتيجى
توجه آسيوى جديد
آسيا الوسطى.. المجال الحيوى الثانى
مثلت الثورة الإيرانية أول ثورة إسلامية ناجحة فى العصر الحديث. وهي الحدث الذي كان له أكبر الأثر على سياستها الخارجية بسبب التغيير الحادث في داخل إيران وفى رؤيتها للعالم الخارجى ولتغير خريطة الحلفاء والخصوم في البيئة الدولية والإقليمية. ومنذ هذه اللحظة التاريخية عانى صانع القرار الإيراني من الحيرة والتخبط بين ما تمليه المصلحة القومية ومتطلبات الأهداف الأيدولوجية التي غيرت من مصادر التهديد للدولة الإيرانية والفرص السانحة أمام النظام الإيراني.
في مرحلة ما بعد الخمينى وما بعد الحرب العراقية الإيرانية، عملت السياسة الخارجية الإيرانية على المساعدة في تحقيق الأهداف الاقتصادية في محاولة لتنمية التجارة والاستثمار الأجنبي الذى تحتاجه إيران بشدة لإعادة بناء ما دمرته الحرب. فكان شعار رافسنجاني الرئيسي البناء، وأصبح الانفتاح على الخارج غاية هامة لجذب استثمارات أجنبية توقف تدهور الوضع الاقتصادي وتحافظ على بقاء النظام نفسه. استمرت أهمية البعد الاقتصادي في ظل خاتمي فتم التركيز على نقل التكنولوجيا وتطوير التجارة ولكن تحت مفهوم أشمل للتنمية يحوي ليس فقط الأبعاد السياسية بل الثقافية أيضا والتي استخدمتها إدارة خاتمي بكفاءة من أجل الحفاظ على جسور الحوار ممدودة مع الدول التي يتعثر تطوير العلاقة معها بالشكل الذي تطمح إليه إيران.
”
لم تعد السياسة الخارجية الايرانية تقوم على رفض أو تأييد شىء وانما بناء على موقف مدروس وتحليلها الخاص للمجتمع الدولى
”
ترحيب كثير من الدول، خاصة الأوروبية، ولقد استغل خاتمي ما قدمته الانتخابات الإيرانية خاصة البرلمانية الأخيرة من صورة طيبة للتطور الديمقراطي في إيران وأرسل إشاراته الإيجابية للعالم الخارجي.
محمد خاتمي
وتعريف الأمن القومي، وما إذا كان تغيير جوهرى أم مجرد نوع من المواكبة لنبرة حكومة خاتمي الإصلاحية كما تبدو للعالم الخارجي، ولعل الأهم رصد التحولات الحقيقية في السياسات نفسها التي عبرت عن هذا الخطاب الإصلاحي. ومن هنا يجب الإشارة إلى أنه بالرغم من قوة التيار المحافظ وعلى رأسه مرشد الثورة إلا أن خاتمي بات يشكل ظاهرة إصلاحية تتجاوز شخصه حيث حظي بتقدير المحافظين أنفسهم وعلى أقل تقدير يعتبرونه وجها مقبولا للتيار الإصلاحي، كما أصبح الإصلاح حركة مؤسسية قانونية دستورية من الصعب تجاوزها مهما بلغت قوة مناوئيها.
|آية الله خميني|
اعتبر المنظور الإيرانى مفهومي الاستقلالية والحكم الإسلامي المحورين الأيديولوجيين الرئيسيين، وهما في الواقع المدخلان الأيديولوجيان اللذان أثرا بشكل أو بآخر على تطور العلاقات العربية الإيرانية، فحينما زاد التمسك بهما زادت درجة التوتر في هذه العلاقات، وهو ما ساد في الثمانينيات خاصة في ظل الحرب العراقية الإيرانية وموقف العرب المساند للعراق أمام ما عرف بالتهديد الإيرانى للمنطقة. ومما يميز الجمهورية الإسلامية الإيرانية أنها تمتلك بالفعل نظرية سياسية لماهية الحكم الإسلامي –محورها مفهوم ولاية الفقيه- وتراها الحل الإسلامي الحقيقي لمشاكل العالم الإسلامي.
وارتبطت هذه الفترة بمبدأ "تصدير الثورة" الذي تعاني دول الخليج من حساسية مفرطة تجاهه لوجود أقليات شيعية كبيرة فيها خاصة البحرين ثم السعودية والكويت. واختلف أفراد النخبة الإيرانية حول وسائل تصدير الثورة الملائمة والفعالة، فهناك من رأى تقديم النموذج أو المثل كأداة رئيسية للتصدير وبالتالي حبذ هذا الاتجاه الوسائل السلمية ولكن هناك رأي آخر فضل أسلوب التصدير العسكري ولكنه مثل الاتجاه الأضعف وسرعان ما اختفى منذ عام 1986 تقريبا.
وكانت قيادة رفسنجانى لإيران إلى الاعتدال السياسي بمثابة عامل تخفيف لقيود البيئة الخارجية حيث أحدث تحولا تدريجيا في مجالات مثل تصدير الثورة وقاد انسحابا منظما للأنشطة العنيفة خارج البلاد.
|”|
تقدم الجمهورية الاسلامية الإيرانية نظرية سياسية لماهية الحكم الإسلامي –محورها مفهوم ولاية الفقيه- وتراها الحل الإسلامي الحقيقي لمشاكل العالم الإسلامي.
”
إذا ما اعتبرنا أن مفهوم الحكم الإسلامي ومفهوم الاستقلالية هما حجر الزاوية في الرؤية الأيديولوجية الثورية الإيرانية، فيمكن القول إن المحور الأول حكم علاقة إيران بدول الخليج مما قاد إلى علاقات متوترة معها. أما بالنسبة لاستقلاليتها وللعداء للدور الأميركى والإسرائيلي فقد كان عامل تقارب على مستوى عربي آخر وهو سوريا والسودان تم فى إطاره التغاضي عن المحور الأيديولوجي الآخر خاصة مع سوريا.
ومن ناحية أخرى ظل تأثير الثورة الإيرانية الإسلامية على المنطقة العربية تأثيرا فكريا وأيديولوجيا ومعنويا بالأساس. إن انحسار نطاق التأثير داخل محيط الأفكار ارتبط بالقيود التي فرضها النظام الدولي على إيران. ومع مرور الوقت والاتجاه نحو مزيد من البراجماتية بدأ يخف الصراع بين متطلبات المصلحة القومية والمصلحة الأيديولوجية. لم يتحقق الفتور في العلاقات الإيرانية العربية والعداء في بعض الحالات إلا فى البدايات الأولى للثورة. ثم بدأ التغيير بالتدريج مع تغير لهجة خطاب النظام الإيراني وخفوت حدته وتحوله لمزيد من البراجماتية على المستوى الخارجي ولم يعد هذان المحوران يتحكمان في مسار العلاقات مع العرب.
بقبول قرار 598 بدأت مرحلة جديدة في السياسة الخارجية الإيرانية تجاه العرب، فلم تعد الحرب محورا لرسم الأهداف الخارجية الإيرانية. وعملت إيران على تحسين صورتها الخارجية مع اهتمام واضح بالتسليح وعمليات إعادة البناء. وبدأ صوت البراجماتيين يعلو وتتحسن العلاقات مع العالم العربي.
وفي سياق قضية الحركات الإسلامية التي طالما كانت عائقا أمام وجود علاقات عربية إيرانية سلسة لم تلعب إيران دورا تكوينيا أو تثويريا للحركات الإسلامية في الوطن العربي، لكنها لعبت دورا تحفيزيا ومعنويا، بذلك لم يتعد تأييد إيران للحركات الإسلامية في المنطقة نطاق الدعم المعنوي أو تقديم النموذج الرائد وهو النموذج الذي اهتز بسبب ظروف إيران الداخلية ونجاح معظم الدول التي توجد بها جماعات إسلامية معارضة في تحجيم عملها.
تحظى منطقة الخليج بقمة سلم الأولويات الإيراني -خاصة في ظل استبدال شعار جديد هو "كل من الشمال والجنوب" بشعار "لا شرق ولا غرب"-، تليها العلاقة مع سوريا ثم تأتي بقية الدول العربية.
|”|
بعد انكسار قوة العراق العسكرية أصبح النظام الإيراني يتمتع بهامش واسع من حرية الحركة في منطقة الخليج
”
لا شك أن حرب الخليج الثانية مثلت نقطة تحول إيجابية في انفتاح إيران على العالم العربي، فقبلها لم تكن القيادة الإيرانية تأمل في أن تمارس دورا إقليميا مهيمنا، إلا أنه بعد انكسار قوة العراق العسكرية أصبح النظام الإيراني يتمتع بهامش واسع من حرية الحركة في المنطقة. قامت العراق عقب احتدام أزمة الخليج الثانية بقبول اتفاقية الجزائر لتحييد القوة الإيرانية في الصراع، وذلك بعد حرب استمرت ثماني سنوات. كما استغلت إيران الخلافات العربية– العربية في ظل ما ساد من تداعيات انتهاء حرب الخليج الأولى والخوف الخليجي من القوة العراقية. وظهرت عدة عوامل دولية وإقليمية أخرى ساعدت على توطيد العلاقات الإيرانية الخليجية، فقد شهدت المنطقة تطورات هامة في مقدمتها دخول كل من الهند وباكستان النادي النووي، الأولى تمتلك سواحل طويلة على الطريق المؤدي لبحر عمان والخليج والبحر الأحمر والثانية ترتبط ارتباطا مباشرا بإيران عبر حدود برية تتجاوز الخمسمائة كيلومتر. ثم تصاعد الأزمة الأفغانية وسيطرة طالبان وعلاقاتها الطيبة بباكستان. وبالمثل جاء التعاون الإستراتيجي العسكري بين تركيا وإسرائيل وانعكاساته السلبية على الأمن القومي العربي والإيراني على السواء دافعا قويا لتكريس الرغبة الإيرانية في الانفتاح على دول الخليج والمنطقة العربية عامة في وقت تذبذبت فيه عملية السلام ثم توقفت. وتطلعت إيران إلى أن تصبح القوة الرئيسية في منطقة الخليج، فهي تمتلك من المقومات الموضوعية ما يسمح لها بذلك، سواحل على طول الخليج، تعداد يتعدى 65 مليون نسمة (أكبر دولة من ناحية السكان في المنطقة)، وبعد الحظر على البترول العراقي أصبحت ثاني أضخم منتج للبترول بعد السعودية. وتصف إيران نفسها كأكبر دولة في المنطقة وبالتالي صاحبة أكبر مصالح بها ومن ثم يجب أن تكون مسموعة الكلمة في ما يخص شؤون المنطقة. من ناحية أخرى تدرك إيران أن كبر موارد قوتها الجيوبوليتيكية والاقتصادية والثقافية تعد حائلا هاما امام تحالفها إقليميا مع دول الخليج حيث تغذى مخاوف هذه الدول من احتمالات هيمنة إيران على المنطقة ولذا تشعر بأمان أكثر باللجوء لدول من خارج المنطقة مثل الولايات المتحدة.
تقوم إستراتيجية النظام الإيراني –أيا كان شكله- على تأمين استقرار منطقة الخليج من خلال نظام أمن إقليمي تضطلع فيه إيران بدور قيادى مهيمن طارد لأي وجود قوي من قبل قوة أخرى من المنطقة (ومن باب أولى من خارجها). فمن ثوابت السياسة الخارجية الإيرانية منذ الثورة رفض الوجود الأجنبي في منطقة الخليج ولا يقتصر هذا الرفض على الوجود الأميركي بل لأي وجود من قوى إقليمية كبرى خارج النطاق الجغرافي لمنطقة الخليج. وهي الرؤية الكامنة وراء رفض صيغة 6+2 الخاصة بإعلان دمشق الذي هو وفق الرؤية الإيرانية يدخل دولا أخرى مثل مصر، مما قد يضر بالتوازن الذي لا تريد إيران تهديده. ويجيء العمل على استقرار منطقة الخليج هدفا في حد ذاته من أجل توجيه طاقات المنطقة للتنمية الداخلية وإنهاء أحد المبررات التي يسوقها الطرف الأميركى لوجود قوات أجنبية كبيرة بالخليج.
علي خامنئي
علي خامنئي
ولعل العلاقة الإيجابية التي بدأتها السياسة الخارجية الإيرانية تجاه السعودية صاحبة أكبر نفوذ بين دول الخليج خاصة منذ زيارة رفسنجانى لها عام 1998- تعد ركيزة لانطلاقة إيرانية جديدة تجاه منطقة الخليج. ونجح التنسيق الإيراني السعودي في مضمار الأوبك وسياسة إنتاج النفط في تحقيق مكاسب لكلتا الدولتين. حيث كانت العلاقة التعاونية بين الدولتين التي توثقت منذ تولي خاتمي الرئاسة في الحفاظ على الإجماع بين دول الأوبك. وبارتفاع أسعار النفط حققت إيران مكاسب اقتصادية وسياسية فزاد الثقل الجديد لإيران في الأوبك من وزن إيران في المنطقة. ولعل النجاح الإيراني على صعيد الأوبك كان من بين الدوافع الهامة التي دفعت الولايات المتحدة لتخفيف بعض القيود على التجارة مع إيران.
وفي ما يخص العراق لا تنتقد إيران بالشدة المطلوبة استمرار العقوبات الدولية حيث إن إضعاف العراق أمر لازم للإبقاء على توازنات القوى في المنطقة، ولكنه الإضعاف بدون التقسيم بسبب التركيبة السكانية للإيرانيين والتي تتهدد في حالة إنشاء دولة كردية شمال العراق.
ومنذ تولي خاتمي الرئاسة زاد الاهتمام الإيراني بالدائرة العربية غير الخليجية ممثلة في البداية بمحور يضم كلا من سوريا ولبنان ويسعى لكسب مصر. ومن المتوقع تزايد التقارب إذا ما دخلت التطورات الإقليمية الجديدة في الحسابات حيث تمر عملية السلام بتدهور حاد يهدد بانهيارها.
وتتميز العلاقات السورية الإيرانية بالخصوصية والتفرد، فالدولتان تفرقهما الأيديولوجية (علمانية النظام السوري وإسلامية النظام الإيراني) وتجمعهما المصلحة والخصوم (الولايات المتحدة وإسرائيل والعراق) والمنفعة المادية المتبادلة.وبالرغم من التفاوت في قوة هذه العلاقات فإنها استمرت وتخطت أي مشاكل قد تظهر. فحتى على مستوى تداخل وتشابك المصالح والنفوذ على الساحة اللبنانية استطاعت الدولتان السيطرة على التباين في الأساليب وتداخل مناطق النفوذ من أجل استمرار هذه العلاقة الحيوية للطرفين، فسوريا بمثابة مدخل إيران للعالم العربي، وإيران ورقة ضغط هامة في يد سوريا في مفاوضاتها مع إسرائيل. وركزت السياسة الخارجية الإيرانية في لبنان على المجتمع والعلاقة مع الطائفة الشيعية خاصة حزب الله. وجاء التطور الحاسم منذ انتخاب خاتمي في تعزيز العلاقات على مستوى المؤسسات من خلال تبادل الزيارات على مستوى كبار المسؤولين من البلدين.بالرغم من إظهار الرغبة في إعادة العلاقات مع مصر فإن العلاقات معها انحصرت حتى الآن في المجالات الاقتصادية والبرلمانية والإعلامية والثقافية عامة. وتأمل القيادة الإيرانية في تحالفات إقليمية قوية تحول من مصير المنطقة ولذا ترى محدودية تأثير العلاقات
التوافق الإيراني السعودي
كما طورت إيران علاقاتها بالسودان التي اعتبرت بعد الثورة بوابة الثورة الإيرانية لتصدير الثورة فضلا عن استقطاب التحالف ضد الولايات المتحدة. وبدأ تعزيز العلاقات الإيرانية السودانية منذ 1985 واكتسب أهمية أكبر لكونه لا يمثل مدخلا للدائرة العربية بل أيضا للدائرة الأفريقية (حظيت عدة دول أفريقية مثل جنوب أفريقيا والسنغال وإثيوبيا بالاهتمام الإيراني). وازداد توثق العلاقات منذ 1989 مع انقلاب عمر البشير وتوجت زيارة رفسنجانى للخرطوم هذا التعاون متعدد الأبعاد التي ترواحت بين الاقتصاد إلى البعد العسكري والإستراتيجي. وقوى الطابع الإسلامي للحكم والموقف الأميركي من النظام السوداني من العلاقات بين إيران والسودان.
وامتد بصر القيادة الإيرانية إلى دول المغرب العربي، خاصة مع تونس التي فاقت الصلات بها كلا من الجزائر والمغرب.
وتسعى إيران إلى عودة علاقاتها الطبيعية مع الجزائر وتخطي الأزمة التي أدت إلى قطع العلاقات الدبلوماسية عام 1992 ويساعدها على ذلك رغبة الرئيس بوتفليقة في تحسين علاقات الجزائر الخارجية كما توسمت إيران خيرا في محاولات الوفاق الوطني. أما بالنسبة للمغرب فكانت علاقاتها التجارية المطورة مع إسرائيل وما اعتبرته إيران دورا مغربيا ملحوظا في تدعيم التطبيع العربي مع إسرائيل من أهم العقبات أمام تطوير علاقات إيران بالمغرب خاصة فى ظل العلاقات المغربية الأميركية والموقف غير الواضح من قضية الصحراء. وامتد النشاط الإيراني إلى إجراء مباحثات مع ليبيا في محاولة لإخراج العلاقات بين البلدين من البرود الذي مرت به طيلة سنوات سابقة بسبب الاتهامات الإيرانية لليبيا بالضلوع في اختفاء الإمام بني صدر، وهي بذلك تحاول تعويض خسارتها الإستراتيجية في الجزائر، إلا أن ليبيا استبعدت أن تحل محل الجزائر بالرغم من مواجهة كلتيهما للولايات المتحدة.
ارتبطت إيران قبل الثورة بالكتلة الغربية وقامت بأدوار مختلفة منها دور حامية المنطقة، الا أنه مع نجاح الثورة الإسلامية ورغبتها في القيام بدور مستقل على الساحة الدولية انقلبت المعادلات الموجودة وتسببت في ردود أفعال متعددة من قبل الدول الغربية منها الحصار الاقتصادي والحرب مع العراق.
من أهم الإشكاليات التي يواجهها صانع السياسة الخارجية تحديد علاقته بالغرب، وتكسب هذه العلاقة أهمية محورية في السياسة الخارجية الإيرانية فبناء عليها تتشكل العلاقة مع العالم الخارجي ككل، العراق، أمن الخليج، النفط والغاز، إسرائيل، فلسطين، العلاقات مع العرب. ففي ظل العلاقة المتوترة بين إيران والقوة المركزية تشكلت أبعاد العلاقة بين إيران ونظمها الإقليمية فى الخليج وآسيا الوسطى.
تقوم سياسة إيران الخارجية على الخروج من العزلة المفروضة عليها وجعلها فاعلا رئيسيا في أمن واقتصاد الخليج وآسيا الوسطى في محاولة لكسب النفوذ داخل المنطقة الأولى والثالثة من حيث احتياطيات النفط والغاز. فمن الناحية الإقليمية توجد إيران في منطقة مخترقة بشدة من الغرب ولا بد من تحديد نهج السياسة الخارجية الإيرانية هل سيقوم على رفض الغرب وإدراك تناقض النظم بسبب الطابع الإسلامي للنظام الإيراني أم إيجاد صيغة للعمل مع الغرب.
تعاني إيران من حساسية شديدة تجاه الغرب ناشئة من الخبرة التاريخية السيئة للنفوذ الغربي التي عاشتها إيران في تاريخها الحديث من عام 1941 إلى عام 1979 حيث ساد استغلال القوى الغربية لإيران ومواردها وانتهاك ثقافتها ومن ثم تثير العلاقة مع الغرب المخاوف على الاستقلالية الوطنية. وبالرغم من هذه المخاوف فهناك إعجاب بتقدم الحضارة الغربية ومن هنا تصبح العلاقة مع الغرب هي "الكشاف المرشد" للسياسة الخارجية الإيرانية.
وفي هذا السياق لم ينظر صانع القرار الإيراني إلى الغرب باعتباره كيانا موحدا، استغلت السياسة الخارجية الإيرانية التمييز بين القوى الغربية خاصة الولايات المتحدة في جانب وأوروبا واليابان فى الجانب الآخر للتحرك في مساحة أكبر من حرية الحركة.
مثلت إيران تحديا لنموذج الأمن الأحادي الأميركي والحضور الأميركي في منطقة الشرق الأوسط وآسيا الوسطى. ولهذا الخلاف جذور تاريخية وجغرافية وأيديولوجية، وكلما زاد الطابع الأيديولوجي للسياسة الخارجية الإيرانية كلما زاد الصراع مع الولايات المتحدة وأهدافها الإقليمية. وارتفعت درجة العداء بين الولايات المتحدة وإيران خاصة بعد الثورة مباشرة وطيلة ولاية الخميني، فالخلاف في جوهره أساسي وجذري ويمس المصالح ويقف الدعم اللامحدود المستمر الذي تقدمه الولايات المتحدة لإسرائيل عقبة رئيسية أمام تخطيه، خاصة وأن التحالف مع إسرائيل الدعامة الأساسية للإستراتيجية الأميركية في المنطقة والأداة الأولى لتحقيق مصالحها. إلا أن هذا العداء وإن استمر بعد ذلك لكنه خفت حدته وتلطفت المصطلحات المعبرة عنه في ظل تعدد التصريحات من الجانبين التي تعطي الأمل في عودة العلاقات.
وركزت إيران في توجهها نحو العالم الخارجي خاصة الغربي وبشكل أخص الأميركي على مفهوم ثقافي جديد وهو حوار الحضارات، في محاولة لنفي صورة الإرهاب والتطرف عنها والتي روجت لها وسائل الإعلام الأميركية واليهودية بالأساس.
وتتركز مسائل الخلاف بين الدولتين من وجهة النظر الإيرانية في عدة نقاط منها: الأرصدة الإيرانية المجمدة منذ قيام الثورة والتي تقدر بنحو 12 مليار دولار، الحظر التجاري والتكنولوجي والعسكري الشامل المفروض على إيران والذي يعوق تنمية بنائها الاقتصادي والعسكري بعد الحرب. ففي ظل تطبيق سياسة الاحتواء المزدوج على كل من إيران والعراق لتطويقهما قامت أميركا بفرض حظر اقتصادي شامل في مايو/ أيار 1995 وألحق بقانون داماتو 1996، كذلك قيام الولايات المتحدة بما تعتبره إيران تدخلا في شؤونها الداخلية مثل تأييد مظاهرات الطلبة في يوليو/ تموز 1999 وإصدار التقارير التي تدين إيران بإنتهاك حقوق الإنسان وتضييق الحريات الدينية. كما يأتى الخلاف حول الموقف من كثير من القضايا الإقليمية التي تهم الدولتين ومن أهمها الموقف من التسوية السلمية للصراع العربى الإسرائيلي.
وقد خففت الولايات المتحدة من بعض القيود عام 2000 للسماح باستيراد السلع الإيرانية. إلا أن ذلك لم يمنع جورج بوش من تجديد الحظر الأميركي على التجارة والاستثمار في إيران. ورغم تزايد الاتصالات غير الرسمية بين الولايات المتحدة وإيران منذ أن دعا خاتمي لفتح الحوار بين الشعبين في 1998، فلا يزال الحوار يواجه عراقيل لا يستهان بها وتقول كل من واشنطن وطهران إنها تنتظر خطوات سياسية ملموسة من الجانب الآخر قبل أن يتم تحقيق أي تطور باتجاه تطبيع العلاقات. ومازال مرشد الثورة يصف الولايات المتحدة بالعدو الأول لإيران ويندد بالداعين لإعادة العلاقات إلى طبيعتها.
ولم يكف رموز التيار المحافظ عن الهجوم على الولايات المتحدة حتى عقب اعتذار كلينتون لإيران عن الظلم الذي سببه لها موقعها الجيوبولوتيكى الهام. ولذا فإن التفاؤل في هذا الخصوص يعنى سوء فهم لأوضاع إيران الداخلية. فبالنظر لعمق التحول الثورى الذي حدث داخل إيران، فمن الصعب تصور إجراء التغييرات المطلوبة في هوية النظام السياسي بشكل يغير من توجهاته الخارجية بما يتوافق مع الرؤية الأميركية. وأمام جوهرية ومحورية الخلاف الأميركي الإيراني فهو في جذوره خلاف حضاري رأى التيار المحافظ في العلاقة مع الولايات المتحدة تعارضا مع مصير الثورة والنظام لما يمثله من تهديد للهوية الإسلامية لإيران التي لا يمكن التفريط فيها. واضطرت إيران إلى إحداث مراجعات في علاقاتها وسياساتها الخارجية لموازنة الموقف الأميركي بهدف إيجاد بدائل للعلاقة مع الولايات المتحدة مثل تطوير العلاقات مع روسيا والصين وكوريا الشمالية وأوروبا.
وعلى الجانب الآخر يرى بعض المحللين أن مسألة العلاقة بين البلدين ليست مشكلة إيرانية بقدر ماهي مشكلة أميركية، فما زالت مراكز سلطة أميركية داخلية مثل الكونغرس الموالي لإسرائيل تقف عقبة أمام تحسين العلاقات مع إيران. فبالنظر إلى الخسائر التي تتكبدها إيران خاصة على المستويات الإقليمية سواء في الخليج أو آسيا الوسطى من جراء الحصار الأميركي، يمكن للنظام الإيراني أن يكون أكثر مرونة وأقل ممانعة في عودة العلاقات خاصة وأن إيران في مجال علاقاتها مع بريطانيا أثبتت أنها قادرة على إزالة العقبات من أمامها كلما استلزمت المصلحة ذلك.
من الواضح إذن أن العقبات في الساحة الداخلية لكل من الدولتين عقبات عديدة تجعل من عودة العلاقات إلى مستويات طبيعية أمرا ليس بالسهولة المرجوة. إذا كان هذا هو الحال في ظل نجاح الإصلاحيين في الانتخابات الرئاسية والبرلمانية الأخيرة حيث لم تتعد محاولات التقارب مع الولايات المتحدة مستوى التصريحات الرسمية والتي هي في كثير من الأحيان تكون تصريحات مترددة بل ومتضاربة ومتعنتة أحيانا أخرى إذا أدخلنا تصريحات المرشد والتيار المحافظ، فمن المتوقع أن تزداد صعوبة التوصل لصيغة تفتح المجال لعودة العلاقات إذا ما فاز المحافظون في الانتخابات القادمة.
احتلت القضية الفلسطينية منذ اندلاع الثورة الإسلامية مكانة خاصة في السياسة الخارجية الإيرانية على مستوى منظومة القيم الأيديولوجية وعلى مستوى السياسات والأدوات المستخدمة للتعامل معها. لقد كان عرفات أول مسؤول أجنبي يزور طهران وتحول مبنى السفارة الإسرائيلية إلى مقر لتمثيل منظمة التحرير الفلسطينية بعد أن قطعت القيادة الإيرانية الثورية علاقاتها مع إسرائيل ثم بعد ذلك مع مصر بسبب معاهدة السلام المبرمة بين الدولتين. ظلت فلسطين والدعوة للجهاد من الأبعاد الثورية الهامة في الخطاب الأيديولوجى الرسمي بالرغم من انفصام عرى العلاقة بين السياسة الخارجية الإيرانية وكثير من المبادئ الأيديولوجية الثورية مثل تصدير الثورة وغيرها، فالحل النهائى لمشكلة الفلسطينيين عند خامنئي ما زال يكمن في الجهاد الكامل ضد النظام الصهيونى.
لقد استمرت إيران في عدم الثقة في النهج السلمى وقدرة الاتفاقيات المبرمة على حسم الصراع لصالح الفلسطينيين أصحاب الحق، لقد أعلن خرازى في 10 أكتوبر/ تشرين الأول 2000 أن "السلام مع إسرائيل ليس إلا سرابا". بل كان أسلوب المواجهة العسكرية هو المعتمد لديها وكانت المساندة الإيرانية لحزب الله في لبنان أبرز دليل على ذلك. كما كونت الجمهورية الإسلامية الإيرانية علاقة خاصة بحماس والتي تعد أحد أهم أدوات السياسة الخارجية الإيرانية في تعاملها مع قضايا الصراع العربي الإسرائيلي حتى وإن اقتصر الدعم على البعد المعنوي كما يؤكد الطرفان.
وجاء نجاح حزب الله في فرض الانسحاب على قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان في الوقت الذي تعثرت فيه اتفاقيات السلام العديدة المبرمة منذ اتفاق أوسلو وتفجر الانتفاضة الثانية أو ما عرف بانتفاضة الأقصى ليزيد من نبرة الثقة في الخطاب الرسمي الإيراني معلنا في أكثر من موضع صواب وحكمة موقف الجمهورية الإسلامية الإيرانية من الصراع العربي الإسرائيلي. وفي المقابل على الجانب العربي أشادت بعض الأطراف العربية مثل كل من سوريا ولبنان في أكثر من مناسبة بالموقف الإيراني من جنوب لبنان.
”
أشار خاتمي إلى إسرائيل باعتبارها "أكبر عدو للعالمين العربي والإسلامي". واعتادت إيران أن تصف إسرائيل بأنها نموذج "للإرهاب الحكومي"
”
لقد أوضح خاتمي الرؤية الإيرانية تجاه القضية الفلسطينية وحل الوضع الحالى المتأزم في الأراضى المحتلة في قمة الدوحة الأخيرة والتي تدور حول مفهوم الدولة الفلسطينية متعددة الأديان multi-faith state التي كانت قائمة قبل 1948، فقد نادى خاتمي في 13 نوفمبر/ تشرين الثاني 2000 "بعودة جميع اللاجئين الفلسطينيين إلى فلسطين" وباستفتاء ديمقراطي للسكان الأصليين سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين أو يهودا لتقرير الشكل المستقبلي للحكم. ويتلخص الهدف هنا في إنشاء دولة فلسطينية ديمقراطية على كل فلسطين التاريخية وتكون عاصمتها القدس؛ وعلى الدولة المستقلة أن تحدد من يعيش فيها. فوفق تصريحات خاتمي فإن "النظام الصهيونى، الذي تأسس على مذابح الفلسطينيين واحتلال أراضيهم وتوسيع احتلالها من خلال دعم القوى الاستعمارية، هو نظام غير شرعي" وأن مساندته يعد خرقا لحقوق الإنسان التي طالما رفعتها الولايات المتحدة لأنها تقف في مواجهة أصحاب الحق الحقيقيين. وقد أشار خاتمي إلى إسرائيل باعتبارها "أكبر عدو للعالمين العربي والإسلامي". واعتادت إيران أن تصف إسرائيل بأنها نموذج "للإرهاب الحكومي" ربما يكون التأكيد على هذا الوصف نوعا من الرد على ما تتهم به إيران من كونها دولة إرهابية.
بل وأكثر من ذلك أعلنت إيران على لسان زعيمها آيات الله خامنئي أن النظام الصهيونى لإسرائيل هو المصدر الرئيسي للأزمة في الشرق الأوسط ولذا لا بد من محوها، فالهدف الرئيسي وراء خلق إسرائيل في المنطقة هو زرع الخلاف بين المسلمين. وليس هناك قوة تستطيع محو فلسطين من التاريخ والحضارة الإنسانية. ومن ثم فعلى مستوى الخطاب الأيديولوجى الرسمي الذي يمثله المرشد ما زال هناك أهداف مثالية مثل القضاء على إسرائيل وهي الأهداف التي تخلى عنها العرب أنفسهم سواء دول مواجهة أو غيرها منذ فترة بعيدة، وهو التصور الذي يضفي خصوصية على الرؤية الإيرانية حتى ولو انحصرت على مستوى الخطب الرسمية. وتعد إيران معارضا رئيسيا وسط الدول الإسلامية لأي تحسين للعلاقات مع إسرائيل التي لا تعترف بوجودها.
وربطت إيران مثلها مثل معظم الدول العربية والإسلامية بين العدوان الإسرائيلي الفظ على الشعب الفلسطينى الأعزل والتمادي فيه وبين الموقف الأميركي المتخاذل أمام حليفه الإستراتيجي الأول في منطقة الشرق الأوسط. وفي وضع آخر كثر الهجوم الإيراني على الولايات المتحدة بالنظر لما تدعيه من كونها المدافع الأول عن حقوق الإنسان في وقت تتجاهل فيه عمليات القتل المنظمة التي تقوم بها قوات الاحتلال الإسرائيلي، فهي الازدواجية الأميركية التي شاركت فيها إيران العالم العربي انتقاده للموقف الأميركي، كما هاجم كل من العرب وإيران التأثير الإسرائيلي الفعال على الادارة الأميركية باعتبار أن السياسات الأميركية ليست إلا انعكاسا لضغوط اللوبى الصهيونى في الولايات المتحدة.
ولعل الموقف من القضية الفلسطينية يعد أحد المحاور الهامة لاستمرارية إيران في لعب دورا هام كقوة إقليمية كبرى في المنطقة. ومن ناحية أخرى ارتبط ترتيب الحلفاء الإقليميين وتقوية العلاقة بين الشركاء بالموقف من الصراع العربي الإسرائيلي، ومن أبرز الأمثلة على ذلك العلاقة الإيرانية السورية، حيث تتقارب الرؤى والسلوك. ولعل التقارب المصري الإيراني المرتقب يعود في جزء منه إلى تداعي الإحداث الدامية في المنطقة خاصة داخل الأراضي الفلسطينية بشكل يجعل من الموقف الإيراني المعادي لإسرائيل غير مستهجن بنفس الدرجة التي كانت في السابق وأصبح له ما يبرره خاصة في ظل قيام الأخيرة بتعليق المفاوضات السلمية مع الفلسطينيين.
لم تضع إيران الغرب كله في سلة واحدة بل كانت دوما الدول الأوروبية (واليابان) محلا للحوار واستمرار العلاقات وعودتها بعد حدوث أي أزمة عكس الوضع مع الولايات المتحدة، فمفهوم العداء والترقب لم يشمل الغرب ككل بل هناك نوع من الانتقائية خص الولايات المتحدة وإسرائيل بالهجوم والرغبة في الدفاع عن النفس ومقاومة المخططات الرامية إلى حصارها والضغط عليها.
وعلى الجانب الآخر تبلورت مصالح أوروبية مستقلة –خاصة إيطاليا وفرنسا وألمانيا- بعيدا عن النفوذ الأميركي التقطها إيران لتطوير علاقاتها بأوروبا. ومثال ذلك ما واجهته إستراتيجية الاحتواء المزدوج من انتقاد أوروبى (ويابانى) متزايد وكان من الأسباب الرئيسية لفشل وعدم فعالية هذه الإستراتيجية. لقد استفادت إيران من تضارب المصالح الأميركية– الأوروربية خاصة على المستوى الاقتصادي لما له من أهمية قصوى، فالاتحاد الأوروبي على وفاق سياسي مع الولايات المتحدة، لكنه في الوقت نفسه منافس اقتصادي لها، وهو الأمر الذي يزيد من أهمية إيران لدى أوروبا. بل إن إيران في أكثر من مناسبة ترحب بالوجود السياسي الأوروبي في منطقة الخليج وغيرها وتشجع المبادرات الأوروبية للسلام في الشرق الأوسط والتي ترفضها الولايات المتحدة وإسرائيل.
كان عام 1997 هو عام الأزمة الكبرى في العلاقات الإيرانية الأوروبية بسبب أزمة قضية ميكونوس، ونتج عن هذه الأزمة سحب سفراء 15 دولة أوروبية ووقف ما سمي بالحوار النقدي. ثم كان عام 1998 عام " الهرولة الأوروبية" نحو طهران. فقد أدركت أوروبا أن فشل التفاهم مع إيران ستكون هي الخاسر الأكبر فيه خاصة مع سعي إيران لإحلال روسيا والصين في علاقاتها التجارية بدلا من أوروبا.
وبدأت الزيارات المتبادلة بين المسؤولين من الجانبين وكانت معظم الوفود الأوروبية في طهران ذات طابع اقتصادي وتوجت زيارات خاتمي لعدة دول أوروبية منها ايطاليا وفرنسا وألمانيا تطور هذه العلاقات وعكست سياسة الانفتاح التي انتهجتها إيران بدءا من عهد رافسنجانى. وكانت كل من فرنسا وايطاليا واليونان والمانيا وبريطانيا من أهم الشركاء الأوروبيين لإيران.
لم يتطرق الطرفان الإيراني والأوروبي إلى القضايا الخلافية التي تخل بتطور العلاقات أثناء زيارات خاتمي الأخيرة. ومن بين القضايا المثيرة للجدل بين الطرفين حقوق الإنسان والإرهاب.
وتؤكد إيران رفضها للإرهاب وتعترض على حرية عمل الجماعات الإرهابية في فرنسا وغيرها. كما سعى خاتمي لمزيد من طمأنة الغرب بالتعهد بتشجيع الديمقراطية ومكافحة الإرهاب ومنع انتشار أسلحة الدمار الشامل. وقد نجح خطاب خاتمي الجديد في تحقيق مسعاه على المستوى الخارجي، حيث قامت الدعاوى الأوروبية لتحسين العلاقة مع إيران على ضرورة دعم الاتجاه التحديثى الذي يقوده خاتمي لما يحققه من مصلحة غربية تتحقق بتأمين الشرق الأوسط لأن إيران بلد كبير وديمقراطيتها واستقرارها مهمان لهذه المنطقة.
وكانت لزيارات خاتمي لأوروبا والتي بدأت بإيطاليا بمثابة بوابة الدخول في حوار شامل وموسع ومتعدد الأطراف مع الغرب وفي الوقت نفسه دفعة قوية لخاتمي في معادلة الهرم السلطوي الداخلي.
وحققت إيران من هذه الزيارات عدة مكاسب أولها اكتساب الشرعية والاعتراف من أوروبا وإبلاغ الرأي العام الإيراني أن لسياسة الانفتاح مكاسبها الاقتصادية التي ستساعد على تحريك الاقتصاد الإيراني الذي يعانى من تزايد معدلات البطالة والركود بعد تولي خاتمي السلطة.
إذا نظرنا إلى الإستراتيجية الإيرانية الجديدة تجاه أوروبا نجد أن إيران بدأت مرحلة الرد على الطوق الإقليمي الذي تحاول أن تفرضه واشنطن عليها باختراق الدائرة الغربية الأميركية قى عقر دارها. فما زالت جهود إيران لمواجهة الطوق الأميركي جنوبا في الخليج وشرقا في أفغانستان وشمالا في آسيا الوسطى جهودا متعثرة. حيث تؤثر هذه الدول مصالحها مع القطب الأميركي على أي مصالح متوقعة بالتعامل مع إيران حتى وإن كانت حيوية.
بانهيار الإمبراطوية السوفياتية، تخلصت إيران من مشكلة الجار القوي، مما مثل مكسبا ماديا وأيديولوجيا حرر النظام الإيراني من أحد هواجسه الأمنية. إلا أنه تزامن مع بروز القوة الأميركية قطبا أعظم، وأثر هذا الوضع على حدود علاقة هذا القطب بالدول الطامحة في لعب دور أكبر في محيطها الإقليمي. ومن ناحية أخرى توثقت العلاقات الإيرانية الروسية وشاركت الدولتان في كثير من الرؤى لمواجهة هذه الهيمنة الأميركية في النظام الدولى الجديد، فتشابهت المواقف من أفغانستان ووسط آسيا لما تشعران به من محاولات الولايات المتحدة وحلفائها لتحجيم نفوذهما وإنكار دورهما في مشروعات نفط بحر قزوين.
|”|
توثقت العلاقات الإيرانية الروسية وشاركت الدولتان في كثير من الرؤى لمواجهة هذه الهيمنة الأميركية في النظام الدولى الجديد
”
اتضحت العلاقة القوية بين روسيا وإيران عندما تصاعد التعاون بين البلدبن في المجال النووى حيث دخلت روسيا لاستكمال بناء محطة بوشهر النووية عام 1995 بعد انسحاب كل من ألمانيا وأوكرانيا بسبب الضغوط الأميركية الإسرائيلية. وفي الزيارة الأخيرة التي قام بها خاتمي لموسكو تم الإعلان عن موافقة روسيا على بناء ثلاثة مفاعلات نووية أخرى بتكلفة تقدر بحوإلى بليوني دولار. إن للدولتين مصالح إستراتيجية مشتركة أكبر بكثير من التعاون النووي. كما أنه من وجهة النظر الإيرانية تمثل روسيا مصدرا أساسيا للتسليح وللمساندة التي يمكن أن تخفف من الضغوط الدولية الواقعة على إيران.
لقد أعلن الطرفان عن تدعيم التعاون الاقتصادي والعسكري من خلال عدة اتفاقيات وقعت من بينها ما يتعلق بإمداد إيران بالأسلحة "الدفاعية" كما أعلنت الدولتان مثل دبابات وقطع غيار. والأهم كان في مجال التوصل لاتفاق حول النظام القانونى لاستخدام موارد مياه بحر قزوين الغنية والتي ثار جدل حولها بين الدول الخمس المطلة عليه، وكانت إيران قد أعلنت أنها ستقبل بحصة تبلغ 20% من موارد النفط الغنية في بحر قزوين. كذلك اتفق الجانبان على معارضة وجود قوات أجنبية في هذه المنطقة والعمل على مد أنابيب البترول لهذا البحر. كما وقع الزعيمان اتفاق حول تدعيم العلاقات الاستراتيجية الثنائية.
ولقد غطت الأهمية الإستراتيجية للعلاقات الإيرانية الروسية على أي أبعاد أخرى للعلاقة حتى الاقتصادية منها، فعندما وجدت إيران صعوبة في دفع ديونها لروسيا وشهدت الصادرات الروسية لإيران تقلصا ملحوظا وافقت روسيا عام 1995 على جدولة دفع الديون الإيرانية. كما قيدت العلاقات الإيرانية الروسية الكبيرة من الموقف المؤيد المتوقع لأزمة الشيشان وعندما طالبت بوصفها دولة إسلامية بوقف العمليات الحربية في الشيشان نددت روسيا بالموقف الإيراني، فأعطت إيران الاعتبار الأقوى للعلاقات مع روسيا، حيث إنها لا تستطيع أن تضحي بحليفها الإستراتيجي في المنطقة خصوصا في ظل حالة العزلة التي تفرضها عليها الولايات المتحدة. ومن هنا جاء الاعتراف الإيراني بأن الأزمة الشيشانية ذات شأن روسي داخلي. وبالمثل جاء الموقف الإيراني من أزمة كوسوفو متناغما مع الموقف الروسي.
بعد ما أفرزته الزيارة الأخيرة لخاتمي لموسكو من اتفاقيات، منها تنظيم حق استخدام النفط في بحر قزوين، من المتوقع استمرار العلاقات الإيرانية الروسية في أفضل حالاتها خاصة في ظل ما يجمعها من خصومة مع الولايات المتحدة الأميركية.
أقدم المسؤولون الإيرانيون مرات عديدة على طرح سياسة "التوجه إلى آسيا"، فالجمهورية الإسلامية تنظر إلى مسألة تنمية العلاقات بمختلف جوانبها مع القارة الآسيوية باعتبارها تحظى بأهمية قصوى وأولوية كبيرة، بالنظر إلى أن آسيا حققت أعلى نسبة في معدلات النمو الاقتصادي، كما أنه في ظل الموقع الجغرافي المناسب لتجارة الترانزيت ووجود طاقة وفيرة وعمالة رخيصة وسوق استهلاكية مناسبة فإنها سرعان ما ستسعى لتتخذ مكانتها اللائقة في ظل التحولات السريعة التي تمر بها قارة آسيا. وفي هذا السياق اكتسبت العلاقة الوثيقة التي تسعى لأن تبنيها إيران مع كل من اليابان والصين أهمية قصوى.
وجاءت زيارة خاتمي للصين لتعبر عن أهمية هذا التوجه في السياسة الخارجية الإيرانية‘ خاصة وأن الدولتين تشتركان في رؤيتهما لكثير من الشؤون الدولية ومنها الموقف من الهيمنة الأميركية في النظام الدولي الجديد، حيث تساند الدولتان التعددية في النظام العالمى. ومن ناحية أخرى تمتلك إيران احتياطات نفط كبيرة في وقت تعد الصين من كبار مستوردي الطاقة ومن ثم أقامت الدولتان علاقات اقتصادية وثيقة في عدة مجالات منها الطاقة والطرق والنقل والصلب وبناء السفن وارتبطا أيضا بمشاريع مشتركة كبيرة من أهمها تمويل مشروع مترو طهران. كما ساعدت الصين إيران في الحصول على التكنولوجيا النووية. ولا يجب إغفال ما تخشاه الصين من امتداد التطرف الأصولى إلى الحركة الانفصالية الإسلامية في إقليم زنجيانج كمصدر إضافي لترحيب الصين بأي علاقات وثيقة مع إيران.
تأثرت العلاقة الاقتصادية بين إيران واليابان في عقد التسعينيات حيث وقع الاقتصاد الياباني تحت الضغط الأميركي وانزوى عن التنافس في إيران مع شركائه الأوروبيين، مما أثر سلبيا على علاقة اليابان بإيران بالمقارنة بالثمانينيات، ولكن عادت العلاقات لتقوى من جديد ومثلت زيارة خاتمي لليابان دليلا هاما على ذلك وعلى رغبة إيران في عدم خسارة اليابان كشريك تجاري ممتاز. وتحتل إيران المرتبة الثالثة في قائمة الدول المصدرة للبترول لليابان الشريك الاقتصادي الأول لإيران على المستوى الدولي. وفي الواقع فإن كلا من إيران واليابان يكمل أحدهما الآخر اقتصاديا.
أما عن سياسة إيران الخارجية تجاه المشكلة الأفغانية فسرعان ما زال تفاهم إيران مع باكستان بوصول حلفائها طالبان لكابل وسيطرتهم على معظم أراضى أفغانستان. كما فجر سقوط مدينة "مزار الشريف" عام 1998 عاصمة الجبهة المتحدة المعارضة لطالبان في الشمال الأفغاني ومقتل الدبلوماسيين الإيرانيين الأزمة بين طالبان وطهران. وتعود جذور هذا الخلاف إلى بدايات ظهور حركة طالبان التي اعتبرتها إيران مؤامرة أميركية باكستانية للضغط على حدود إيران الشرقية. وتأكدت هذه المخاوف بعد مقتل زعيم حزب الوحدة الشيعي الأفغاني في مارس/ آذار 1995 بيد قوات طالبان في رسالة واضحة إلى طهران حول موقف الحركة من الأقلية الشيعية في أفغانستان، وقد دفع الموقف المعادي لها إيران إلى تقديم العون المادي والمعنوي لتحالف المعارضة ضد طالبان.
وترجع بعض التفسيرات هذا الخلاف للاختلاف المذهبى حيث تنتمى طالبان إلى الباشتون وهم سنة. ولكن الأمر المؤكد أن إيران تسعى لتجنب اقامة نظم معادية لها في أفغانستان فهي من دول الجوار الجغرافي المباشر لها ويمس هذا الوضع ليس فقط أمنها القومي ولكن مصالحها الاقتصادية خاصة وأن إيران تسعى لإحياء طريق الحرير الذي يجعل من طهران حلقة وصل بين جمهوريات آسيا الوسطى والجانب الغربى من الكرة الأرضية وترى إيران أن وصول طالبان للحكم والسيطرة على أقاليم أفغانستان سيقلل من فرصة طهران في إحياء هذا المشروع. في الوقت نفسه لا تشعر إيران بتهديد خطير مباشر لأمنها القومي نظرا لتفاوت ميزان القوة العسكرية بدرجة كبيرة لصالح طهران بالإضافة إلى ما حققته السياسة الخارجية الإيرانية من تقدم إقليمي ودولي يحجم من مخاطر طالبان لها.
ولأن الصراع الأفغاني لم يحسم بالكامل، فما زال له أثر على علاقات إيران مع روسيا ودول آسيا الوسطى والقوقاز بل والهند التي لم يعد أمامها بعد النجاح الباكستاني في أفغانستان سوى تقوية علاقاتها مع إيران لتكون بمثابة بوابة الهند على الأسواق الخارجية خاصة الآسيوية وبسبب خشية نيودلهي من انتقال عدوى طالبان إلى كشمير أيضا. ولذا فبالرغم من إعادة فتح نقاط مرور التجارة بين إيران وأفغانستان فإن هذا التحسن الطفيف مهدد بالانهيار في أي لحظة.
بشكل عام تحاول إيران أن تتخذ مداخل اقتصادية وثقافية في التعامل مع دول آسيا، غالبا ما تتركز المشاريع الاقتصادية الضخمة المتبادلة في مجالات الطاقة، مثل ما وقع من اتفاقية في مارس/ آذار 2000 لإنشاء خط أنابيب الغاز الإيراني لباكستان والهند.
أما عن تركيا المنافس التقليدى لإيران في منطقة آسيا الوسطى؛ فقد تذبذبت العلاقات الإيرانية التركية خلال 22 عاما منذ انتصار الثورة الإسلامية في إيران ما بين مهادنة وصراع خفي ومعلن. فعلى الرغم من رجوع سفراء كلا البلدين إلى طهران وأنقرة بعد انقضاء فترة استدعاء طويلة فإنه ظلت هناك مشكلات جوهرية تعترض مستقبل العلاقات بين البلدين مثل توتر العلاقات السورية التركية بين الحين والآخر وهجمات الجيش التركي على شمال العراق، والأهم في التحالف العسكري الإستراتيجى التركي الإسرائيلي. ومن ثم احتلت تركيا مكانة لها خصوصيتها في الرؤية الإيراينة، فهي ليست بالدولة المعادية كما كان الحال مع العراق في السابق وليست بالشريك الإستراتيجي كما هو الحال مع سوريا. في عهد أوزال قام الإيرانيون بخطوات واسعة في اتجاه تطبيع العلاقات مع تركيا بسبب ظروف الحرب العراقية الإيراينة وحاجة إيران الماسة لطرق تجارية غير خليجية. ولكن مع بداية التسعينيات عاد الفتور من جديد بسبب انتهاء هذه الحرب وازدياد قوة السياسيين الأتراك ذوي التوجهات الغربية وتوالت الأزمات الدبلوماسية والاتهامات التركية بتأييد حزب العمال الكردستاني والجماعات الإسلامية التركية فضلا عن الحرب الإعلامية على صفحات الجرائد. ومع تولي أربكان رئاسة الوزارة راود الإيرانيين الأمل في توطيد العلاقات مع تركيا، وبالفعل في أول زيارة خارجية له وقع أربكان في طهران عقدا قيمته 23 مليار دولار لشراء الغاز من إيران. ولكن بعد تولي يلماز الوزارة تنصل من تنفيذ هذا الاتفاق بحجة ارتفاع التكاليف، ولكن المعارضة الأميركية كانت السبب الحقيقي وراء ذلك. كما عمل أربكان على إحياء آلية التنسيق السوري التركي الإيراني الخاصة بشمال العراق، وهو التنسيق الذي ولا شك بتدعيمه كان سيغير موازين القوة في المنطقة لغير صالح إسرائيل.
رفضت المؤسسة العسكرية التركية القوية التوجه الإسلامي لحكومة أربكان، ومن ثم لعب عامل التباين في أيديولوجية نظم الحكم دورا هاما في تحديد مسار العلاقات الإيرانية مع تركيا، وهو الأمر الذي يبرهن على استمرار أهمية المكون الأيديولوجى ليس فقط في صياغة السياسة الخارجية الإيرانية بل الأهم في ردود أفعال الأطراف الدولية التي تتعامل معها إيران بعد الثورة.
ولكن يجب الإشارة إلى استمرار عمل اللجنة الأمنية المشتركة للحفاظ على العلاقات في حدها الأدنى. وأمام توطد العلاقة التركية الإسرائيلية في ظل المباركة الأميركية، توجهت الحكومة الإيرانية إلى تقارب أكثر مع الدول العربية في محاولة للضغط على محور أنقرة-تل أبيب الذي هو من وجهة النظر الإيراينة محور لتغيير المحيط السياسي الأمني بالشرق الأوسط، خاصة وأن المحاولات الإيرانية الكثيرة لتقوية العلاقات مع تركيا لم تؤت ثمارها المرجوة.
وتأتى منطقة آسيا الوسطى مجالا حيويا لكسر طوق الحصار الأميركي المفروض على الدور الإيراني ولتفعيل عوامل تاريخية وثقافية تربط بين إيران ودول آسيا الوسطى بوصفها "دولا بكرا" تشهد تنافسا دوليا محموما للاستفادة بموارد الطاقة بها من نفط وغاز طبيعي بالإضافة إلى كونها دولا حبيسة، مما يفتح مجالا واسعا أمام التجارة وطرق المرور في إيران، خاصة وأن لإيران ميزة جيوبولتيكية داخل المنطقة لأن لها حدودا مع معظم هذه الدول.
وهناك تيار داخل الخارجية الإيرانية يؤمن بضرورة توجه إيران شمالا أكثر من التوجه جنوبا نظرا لأنها أكثر قبولا هناك حيث توجد عناصر مشتركة في اللغة (جمهورية طاجكستان) وفي القومية (أذربيجان) ولضخامة مصالحها في هذا الإقليم.
وقد أيدت إيران انضمام هذه الدول في منظمة التعاون الاقتصادي (الإيكو) والتي تضم إلى جانب إيران كلا من تركيا وأفغانستان وباكستان كإطار للتعاون الاقتصادي بين الدول الأعضاء كما ضمت الدول المطلة على بحر قزوين في منظمة تحمل هذا الاسم بغية التعاون والتنسيق في ما يخص بحر قزوين.
مرت إيران في تعاملها مع الجمهوريات المستقلة حديثا بعدة مراحل، بدأت المرحلة الأولى في ظل عدم معرفة حقيقية بهذه الدول فكان التركيز على البعد الديني والثقافي على حساب العلاقات الاقتصادية حيث آمنت إيران من منظورها الخاص بها أن هذه الدول تميل لأن تعود إلى جذورها وتؤسس دولها الإسلامية. فبدأت في توفير الدعم المعنوى لجماعات لا تتسق بالضرورة مع المصالح الإيرانية، مثال ذلك مساندة الحكومة في طاجيكستان عقب استقلالها والتي لها شعار إسلامي إلا أن الواقع أثبت بعد ذلك أنها ليست إلا تحالف بعض الإسلاميين مع المثقفين والأكاديميين وأنها حكومة موالية لروسيا واتبعت مسلكا مضادا للإسلام وأنها بعيدة تماما عن غالبية مواطني هذه الدولة وتعارض التوجهات القومية في طاجيكستان. فأثبت التعامل مع هذه الدولة عدم معرفة الطرف الإيراني معرفة دقيقة بمجريات الأمور في هذه المنطقة. وفي المقابل ساد التخوف من قبل هذه الدول من النوايا الإيرانية وأنها ستكون مصدرا لتهديد استقرار المنطقة بمحاولة إحياء الحركة الإسلامية بها.
وجاءت المرحلة الثانية بعد أن أدرك صانع السياسة الخارجية الإيرانية أنه لا يوجد حماس جماهيري وخاصة حكوميا تجاه إنشاء دولة إسلامية، وأن روسيا بنفوذها القوي في المنطقة لن تسمح بقيام مثل هذه الدول. فلم تجد إلا التوجه إلى روسيا كقوة رئيسية في المنطقة واعترفت بالمصالح الروسية فيها بل ودافعت عن الوجود الروسى في آسيا الوسطى فعام 1996 أعلن رفسنجانى أن احتياجات هذه الدول من طرق وصناعات والخبرة الأكاديمية توجد في روسيا وعلى هذه القوى الناشئة ألا تحاول خلق صراع معها بل تعمل على القضاء على مثل هذه الخلافات إن وجدت.
وقد بدأت الرؤية الإيرانية تتسم بالواقعية فكان التركيز على حفظ السلم والأمن في المنطقة خاصة وأن إيران كانت أول من عانى من الحرب الأهلية في طاجيكستان في شمالها بسبب تدفق اللاجئين على حدودها؛ وتطوير التعاون الاقتصادي والثقافي. وركزت إيران في مشاريعها الاقتصادية على تسهيلات الترانزيت والطرق ومن أمثلة ذلك بناء خط سكك حديدية تربط وسط آسيا بشبكة الطرق في إيران وبميناء بندر عباس في الخليج. لقد أعطى موقع إيران الجيوبولوتيكي ميزة في مسألة نقل نفط المنطقة عبر خطوط أنابيب والتي تتنافس مع تركيا على عقود إنشائها.
ولكن لأن إيران أقصر الطرق فتكلفة إنشاء خط أنابيب نفط يمر من إيران يقل بليون دولار عن مثيله الذي يمر من تركيا. بل إن إيران في الوقت الحالي تنفذ اتفاقية هامة لنقل نفط كل من تركمنستان وكازاخستان بمقتضاه تستقبل إيران نفطهما في حدودها الشمالية وتوزعه بأنابيبها الموجودة بالفعل للاستخدام المحلى وتقوم بتصدير النفط الإيراني في الجنوب بالنيابة عن هذه الدول. وتقف خصوصية التحالفات في المنطقة عائقا أمام تنفيذ اتفاق مماثل مع أذربيجان.
ومن ثم بعد خبرة قصيرة في التعامل مع هذه الجمهوريات حديثة الاستقلال اتبعت إيران النهج البراجماتى في التعامل مع دول آسيا الوسطى مركزة على البعد الاقتصادي دون الدخول لهذه الدول من المدخل الديني الذي من شأنه أن يثير المخاوف من الدور الإيراني والتركيز على العلاقات الثقافية والتاريخ المشترك. وتباينت درجة الاهتمام الإيراني لدول المنطقة بحسب أهميتها لإيران، فحظت طاجيكستان باهتمام أكبر نسبيا نظرا للغتها الفارسية بالرغم من انخفاض الفرص الاقتصادية فيها بسبب الحرب الأهلية. في حين زادت العلاقات الاقتصادية مع تركمنستان، فمع نهاية عام 1996 تقابل رئيسا الدولتين حوالى 14 مرة خلال خمس سنوات ووقعا حوالى مائة اتفاق.
وحظيت أوزبكستان بأقل درجة انفتاح إيراني نظرا للمخاوف القومية والدينية لحكومة أوزبكستان –بسبب الأقلية الكبيرة الطاجكية الناطقة بالفارسية وتاريخ مدينة بخارى.
بالرغم من النشاط الدبلوماسى الإيراني المكثف في هذه المنطقة حيث ما بين 1992 و1995 -على سبيل المثال- تمت حوالي 60 زيارة بين رؤساء الدول أو الوزراء وقع فيها اتفاق أو عقد بروتوكول، إلا أن النتيجة لم تكن ذات شأن حيث لم تتخط هذه الأنشطة مستوى المراسم والاحتفالات الرسمية. بل إن منظمة الإيكو التي ترتكن عليها إيران كمحرك للتعاون وكسب النفوذ، لم تحقق الآمال كمنظمة إقليمية تحقق الاندماج الاقتصادي لدولها طالما أن أعضاءها يفضلون التفاعل على مستوى العلاقات الثنائية سواء مع روسيا أو أي من الدول الغربية المتقدمة.
وتواجه إيران الكثير من العقبات في مد نفوذها إلى هذه المنطقة بالشكل الذي ترضاه. فقد ظهر دعم القوى الكبرى للأطراف الإقليمية، فكان الدعم الأميركي لتركيا والدفع الروسي لإيران. إلا أن مساندة الشركات الأميركية للدور التركي تفوق ولا شك التأييد الروسي لإيران نتيجة للمشكلات الاقتصادية التي تواجهها روسيا. كما تشجع الولايات المتحدة تكوين المحور التركي الإسرائيلي الأذربيجاني في منطقة بحر قزوين وآسيا الوسطى (ففي ظله استطاعت طائرات التجسس الإسرائيلية التحليق فوق المناطق الحدودية الإيرانية وهددت أقاليم أذربيجان الإيرانية).
وافتقدت إيران لسياسة خارجية متناسقة أمام النظرة التقليدية للغرب التي ما زالت سائدة في بعض أوساطها الهامة، ولأدوات معاصرة لتنفيذ سياستها. كما لم تنجح إيران في كسب ثقة زعماء هذه الدول والقضاء على صورة إيران كمصدر لعدم الاستقرار ودعم مد الإسلام الراديكالي، وهي الصورة التي روجت لها وسائل الإعلام الغربية.
وعانت السياسة الخارجية الإيرانية في آسيا الوسطى من السلبيات التي فرضتها الأعراض الثورية التي ما زالت تلقي بظلالها على عملية صنع السياسة داخليا وبالطبع خارجيا أيضا. وظهر هذا التأرجح في السياسة الإيرانية للتصدير والاستيراد تجاه هذه المنطقة، فبعد مكاسب رجال الأعمال الإيرانيين في أسواق الملابس والطعام، جاء القرار المفاجىء لتخفيض العملة في 1995 ليضرب التواجد التجاري الإيراني في آسيا الوسطى في شهور قليلة. بالإضافة إلى أنه لم ينجح القطاع الخاص الإيراني بأن يكون سمعة طيبة له في هذه البلدان بسبب جريه وراء الأرباح قصيرة المدى أو قيامه بمشاريع فاشلة خاصة وأن التنظيمات الثورية الاقتصادية التي اضطلعت بالعبء الأكبر من هذه العلاقات التجارية الاقتصادية تفتقر للخبرة والكفاءة اللازمة.
في ظل ما بدا حتى الآن من قوة التيار المحافظ بزعامة المرشد خامنئي لا يجب أن نعول كثيرا على أن الانتخابات القادمة حتى وإن نجح فيها الإصلاحيون واحتل خاتمي منصب الرئيس لولاية ثانية ستحدث تغييرا كبيرا في سياسة إيران الخارجية، فانفتاح خارجي محسوب وانتقائي لا يهدد منظومة قيم وأهداف المحافظين، بل لعلهم بستغلون تلك الدرجة المدروسة من الحرية التي يعمل في إطارها المعسكر الإصلاحي بشكل يسمح بتطوير التعاون مع بعض القوى الغربية والآسيوية بما يخدم مصالح إيران الاقتصادية ويخفف من وطأة مشاكلها الداخلية.
إن ظهور إيران بمظهر ديمقراطي تسود فيها انتخابات نزيهة وينجح فيها الإصلاحيون أمر حيوي لتحسين صورة إيران الخارجية ودرء اتهامات التطرف والإرهاب عنها ويفتح لها مزيدا من المداخل للساحة الدولية حتى تواجه وتخترق الحصار الأميركي. ولكنها الديمقراطية الإيرانية التي لا تهدد أسس النظام الإيراني كما رسمته الثورة وحمته بسياج دستوري قوي يضمن استمراره ويترك مساحة لحرية الحركة يعتد بها لمن سيباشر السياسات الإيرانية اليومية التي من اختصاص الرئيس وليس الإستراتيجية طويلة الأجل والتي يختص بها رمز الثورة المرشد.
وهنا لا يضير التيار المحافظ الذي يسيطر على مفاتيح النظام السياسي أن يلعب الاصلاحيون في المنطقة المسموح بها، بل ويشجعوه أيضا لما يحققه من مكاسب داخلية ممثلة في تجنب مخاطر كبت أي معارضة "معقولة" وأخرى خارجية تخفف من قيود البيئة الدولية المفروضة على الثورة منذ قيامها.
ومن ثم من الممكن القول إن نجاح عنصر من المحافظين أو من الإصلاحيين في انتخابات الرئاسة القادمة لن يغير كثيرا من توجه النظام الخارجي، حيث من المتوقع استمرار العمل على تدعيم التحالف مع روسيا والصين وغيرها من الدول القليلة التي لا ترتمى بالكامل في أحضان الزعيم الجديد لعالمنا المعاصر، مع استمرار السياسة الحذرة المترقبة في عودة العلاقات مع الولايات المتحدة ومحاولة كسب نفوذ أكبر في منطقتي الخليج وآسيا الوسطى، بل لعله ليس في المبالغة في شيء القول إن انتصار رمز إصلاحي في هذه الانتخابات يخدم التيارين الرئيسيين في إيران المحافظين والإصلاحيين على السواء بل ويدعم استقرار النظام الإيراني بتحقيق درجة مقبولة من الرضاء لمعسكريه الرئيسيين.
____________
* متخصصة في الشؤون الإيرانية- كلية العلوم السياسية- جامعة القاهرة | <urn:uuid:a59b0317-bc02-435d-891e-5ac288237a69> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/de4add73-ad4c-44ed-b455-5ec92a0f43a9 | 2014-09-16T23:28:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657120057.96/warc/CC-MAIN-20140914011200-00096-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.98428 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.9842801690101624} |
[بغداد-أين]
اكد عضو اللجنة المالية النيابية هيثم الجبوري انه تم الاتفاق مع وزارة المالية على وضع سلم رواتب موحد جديد بالاضافة الى تشريع قانون للتقاعد يشمل جميع المتقاعدين".
وقال في تصريح لوكالة كل العراق[أين] اليوم ان اللجنة المالية النيابية شكلت لجنة فرعية تمثل الكتل السياسية تأخذ على عاتقها وضع سلم رواتب موحد لجميع موظفي الدولة واقرار قانون موحد للتقاعد يشمل جميع المتقاعدين سواء من عام 2008 او بعد عام 2008".
وبين النائب عن أئتلاف دولة القانون ان اللجنة الفرعية تألفت من النائبة ماجدة عبد اللطيف من تيار الاحرار وابراهيم المطلك من القائمة العراقية ونجيبة نجيب من التحالف الكردستاني بالاضافة له" ممثلا عن دولة القانون
واضاف الجبوري ان وزارة المالية اخبرت اللجنة الفرعية ان الامانة العامة لمجلس الوزراء قد شكلت لجنة لاعداد سلم رواتب موحد لجميع موظفي الدولة وانها ستسلم اللجنة الفرعية خلاصة عمل هذه اللجنة".
واوضح ان اللجنة الفرعية النيابية قد حددت مدة شهرين تنتهي بعد اسبوعين من بداية الفصل التشريعي المقبل لاستلام السلم الجديد وفي حال عدم وصول هذا السلم الوظيفي في الوقت المحدد فان اللجنة الفرعية تقدم السلم الذي وضعته ".
وبين الجبوري ان سلم الرواتب الجديد سيأخذ بنظر الاعتبار التحصيل الدراسي ومدة الخدمة وتوحيد المخصصات بين جميع الوزارات"مبينا" ان اختلاف المخصصات ادى الى ان يكون هناك ضغط على وزارتي النفط والكهرباء لان مخصصاتها تفوق مخصصات الوزارات الاخرى".
واشار النائب عن أئتلاف دولة القانون ان اللجنة المالية التقت بعدد من المسؤوليين الحكوميين واصحاب الشأن لوضع اللمسات الاخيرة وجمع المعلومات عن وضع قانون جديد للتقاعد ".
وكشف الجبوري ان التوجه السائد هو تحسين القانون القديم وسد الثغرات التي تعتريه ليشمل المتقاعدين في عام 2008 او بعد هذا التأريخ".
يذكر ان وزير الدولة الناطق الرسمي باسم الحكومة علي الدباغ اعلن في 21 من آذار الماضي عن ورقة الإصلاحات الإدارية والسياسية والخدمية ومكافحة البطالة التي اعتمدها مجلس الوزراء في 8 آذار وكان من ضمنها تقديـم مشـروع [قانـون لتعديـل قانـون التقاعـد] الذي مـن شأنـه تشجيـع ذوي الخدمـة الطويلـة والاعمـار المُتقدمـة للاحالـة إلـى التقاعـد/ انتهى 2 | <urn:uuid:10a79d18-5cfb-43d4-b408-01b80ec19f70> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.alliraqnews.com/index.php?option=com_content&view=article&id=16355&Itemid=86 | 2014-09-16T23:27:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657120057.96/warc/CC-MAIN-20140914011200-00096-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.984629 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9846290946006775} |
حول نفس الموضوع
علوم وتكنولوجيا العلماء يضعون يدهم على سبب أمراض الشيخوخة
علوم وتكنولوجيا أبحاث لمكافحة الشيخوخة
علوم وتكنولوجيا الهرمونات سر الشيخوخة
علوم وتكنولوجيا إطالة عمر الديدان فأل حسن للبشر
مواقع متصلة بالموضوع
بي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية
تم آخر تحديث في الساعة 00:03 بتوقيت جرينتش الخميس 28/11/2002
أسرار الشيخوخة... في ديدان صغيرة
الديدان من نوع C. elegans تعيش عادة في التراب
أظهرت نتائج بحث جديد أن تغييرات تطل نسبة تقل عن 1% من الجينات، هي المسؤولة عن شيخوخة المخلوقات.
وتبين من دراسات أجريت على ديدان أن عددا محدودا من الجينات يفقد جزءا من فعاليته نتيجة شيخوخة الخلايا.
وتفرز تلك الجينات مادة بروتينية تساعد الخلايا على العمل بشكل سوي وحمايتها من الإرهاق.
يمكن القول إن الشيخوخة تأتي نتيجة لسنوات من الإرهاق، وبالتالي فإن الجينات المتأثرة بالإرهاق يمكن أن تظهر عليها أعراض مرتبطة بالسن
فريق علماء جامعة ستانفورد
لكن حين تتعطل تلك المادة البروتينية، فإن النتيجة تكون كارثية، وهذا ما يساعد على فهم سبب ذبول الجسد.
إرهاق السن
ولا يعرف أحد بالتدقيق سبب الشيخوخة. فبعض العلماء يقولون إنه بعد تجاوز الجسم لسن الإنجاب، فإنه استخدامه بالنسبة للاجيال اللاحقة يكون محدودا، وبالتالي يصاب بالذبول.
وبمقدور علماء آخرين أن يصفوا بشكل عام كيف يتغير الجسم مع تقدمه في السن، لكن ليس من الواضح ما الذي يقع للخلايا بحيث يجعلها تتصرف على هذه الشاكلة.
وهناك العديد من النظريات، وأكثرها انتشارا هي تلك التي مفادها أنه مع تقدم الخلايا في السن، فإن فعاليتها تقل وتتراجع قدرتها على التخلص من النفايات والمواد السامة العالقة بها.
وبحسب جيمس لوند وزملائه في مركز ستانفورد الصحي الجامعي في الولايات المتحدة، فإنه "يمكن القول إن الشيخوخة تأتي نتيجة لسنوات من الإرهاق، وبالتالي فإن الجينات المتأثرة بالإرهاق يمكن أن تظهر عليها أعراض مرتبطة بالسن".
وللتحقق من مدى صحة هذه التغييرات المحتملة، فقد أعد الفريق مجموعة من الديدان التي جرت دراستها بشكل جيد، وهي تدعى (C. elegans). وكانت هذه الديدان أول فصيلة حيوانية يحل العلماء شفرة جينومها في عام 1998.
اكتشاف هام
فقد سمح للديدان بالنمو لمدد مختلفة تتراوح بين ثلاثة أيام وتسعة عشر، وهو السن الذي لا يتجاوزه عادة سوى القليل منها.
وبعد ذلك استخرجت مواد جينية من خلايا هذه الديدان ووضعت على رقائق أشعة دقيقة للغاية مخصصة لكشف الحامض النووي (دي ان أيه).
وقد مكنت هذه الأجهزة من تحديد ما الذي تغير في الـ 19626 جينا معروفا لدى هذه الديدان، وفي أي مرحلة من حياتها حصل ذلك.
وتبين من خلال عملية الفحص أنه مع تقدم الديدان في العمر، تغير أسلوب نشاط 201 جينا.
وقسم الباحثون هذه الجينات الـ201 إلى قسمين، أولهما يشمل تلك التي تغيرت أثناء فترة شباب الديدان، لكنها حافظت على نشاط مستمر في فترة متأخرة. بينما الفريق الآخر تضمن الجينات التي تغيرت في مرحلة متأخرة من حياة الجسم.
وتضمنت المجموعة الأخيرة 164 جينا. ومما أثار اهتمام الباحثين هو أن هذه المجموعة تحوي جينين يسميان بجينات الإرهاق، أو جينات صدمة الحرارة.
ويقول الفريق إن هذه الملاحظة على قدر كبير من الأهمية نظرا لأنه لا يعرف من هذه الجينات في جينوم تلك الديدان سوى 26.
ويضيفون أن العثور على اثنين ضمن 126 يعتبر اكتشافا على قدر عال من الأهمية.
اختبار السن
وتضطلع المواد البروتينية التي تفرزها جينات صدمة الحرارة بدور هام في تشكيل بروتينات أخرى ضرورية لأداء وظيفتها بشكل سوي.
وإذا ما كفت هذه الجينات عن العمل بالشكل اللائق، فإن ذلك يمكن أن يؤدي إلى تراكم بروتينات مشوهة الخلقة وذات أثر ضار داخل الخلايا، بحيث تعيق عملها وتؤدي بها إلى الشيخوخة.
ومن بين التفسيرات الأخرى لشيخوخة الخلايا، أنها تتضرر بما يسمى (free radicals)، وهي جزيئات عالية التفاعل وقادرة على التسبب في جملة من التفاعلات الكيماوية غير المرغوب فيها.
لكن فريق باحثي جامعة ستانفورد لم يعثروا على أي دليل يسند هذه النظرية في الجينات التي تتغير مع تقدم ديدان (C. elegans) في السن.
ويقول الباحثون إن العدد القليل نسبيا للجينات التي تتغير عبر حياة الدودة، يتلاءم والنظرية القائلة بأن الشيخوخة ناجمة عن تلف للجزيئات يتراكم في الخلية إلى أن يموت الجسم.
ومن شأن الحصول على معلومات أكثر تفصيلا من خلال فحص هذه الجينات، أن يقدم قاعدة لاختبار الجزيئات بغاية تحديد عمر الخلايا.
كما يمكنه مساعدة التجارب مستقبلا على التصرف في الجينات المؤثرة في السن، لمعرفة ما إذا كان بالإمكان إطالة عمر الخلايا.
|ارسل هذا الموضوع إلى صديق| | <urn:uuid:1f87af7d-340e-4aeb-96a3-ba6ab662eec7> | CC-MAIN-2014-41 | http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_2521000/2521717.stm | 2014-09-18T23:03:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657129407.88/warc/CC-MAIN-20140914011209-00069-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.907862 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9078618288040161, "ary_Arab_score": 0.07098538428544998, "ars_Arab_score": 0.011635685339570045} |
أحلام الملابس، دلالة على أن الشركات سوف يكون النجاحات، إذا كانت الملابس ويبدو أن كامل ونظيفة. ولكن إذا يحلمون الملابس المتسخة ورثة، ثم هذا الحلم يشير إلى الفشل. لرؤية الملابس يرام، ولكن عفا عليها الزمن، ينبئ أنه سيكون لديك ثروة، ولكن سوف الازدراء الأفكار التقدمية. إذا كنت ترفض الخروج من تاريخ الملابس، وسوف تتفوق البيئات الحالية والدخول في علاقات الجديدة، والمشاريع الجديدة ويحب الجديد، الذي ستحول الى انك شخص مختلف. أن ترى نفسك في ملابس بيضاء، أو…
يحلم برؤية الملابس المتسخة والممزقة، يدل على أن الخداع سيتم يمارس لضرر الخاص. حذار من التعامل الودي مع الغرباء. للمرأة الحلم أن الملابس المتسخة لها هو أو تمزقها، وسوف ننجر فضيلة لها في الوحل إذا كانت غير دقيق للزميلة لها. تنظيف الملابس الجديدة، ويدل على الازدهار. يحلم أن لديك الكثير، أو مجموعة متنوعة من الملابس، هو فأل المشكوك في تحصيلها | قد ترغب ضرورات الحياة. إلى الشاب، هذا الحلم يدل على الغير منتهية آمال وخيبات الأمل. رؤية الملابس….
لمعرفة ملابس الزفاف، ويدل على أنك سوف تشارك في أعمال ممتعة، وسوف التعرف على اصدقاء جدد. أن نراهم المتسخة أو في اضطراب، ينبئ أنك سوف تفقد علاقات وثيقة مع بعض الشخص موضع اعجاب الكثيرين….
الحلم الذي كنت تعريتها، يتنبأ، سوف تلقي بظلالها على القيل والقال فاضحة لك. للمرأة الحلم أن ترى حاكم بلدها خام، يدل على الحزن وتجاوز الملذات المتوقعة. وقالت انها سوف تعاني الألم من خلال إلقاء القبض على الشر لأولئك الأعزاء لها. لمعرفة خام أخرى، هو نذير الملذات المسروقة، والتي سوف تنتعش مع الحزن….
يحلم الكي، ويدل على وسائل الراحة المنزلية والتجارية بشكل منظم. إذا كانت الأحلام امرأة أنها تحرق يديها بينما للكي، فإنه يتنبأ انها سيكون لها المرض أو الغيرة لزعزعة السلام لها. إذا كانت التلويحات الملابس، وقالت انها سوف يكون لها منافس الذي سوف يسبب لها الكثير من الاستياء والشكوك. إذا كان مكاوي يبدو باردا جدا، وقالت انها سوف تفتقر إلى المودة في منزلها….
يحلم من الفئران، يتنبأ المشاكل الداخلية ونفاق من الأصدقاء. سوف نفترض الشؤون التجارية لهجة غير مشجعة. لقتل الفئران، ويدل على أنك سوف قهر أعدائك. للسماح لهم الهروب لك، هو كبير من النضالات المشكوك في تحصيلها. لامرأة شابة الحلم من الفئران، ويحذر لها من الأعداء سرا، ويمارس الخداع التي عليها. إذا كانت يجب أن نرى ماوس في ملابسها، بل هو علامة على فضيحة التي قالت انها سوف الشكل….
يحلم يرتدي معطف آخر، يدل على أنك سوف تسأل بعض الأصدقاء للذهاب الأمن بالنسبة لك. لمعرفة معطفك ممزق، ويدل على فقدان صديق مقرب والأعمال الكئيب. لمعرفة معطفا جديدا، ينذر لك بعض الشرف الأدبية. لانقاص ومعطفك، وسوف تضطر إلى إعادة بناء ثروتك المفقودة من خلال كونها أكثر من واثق في المضاربة. انظر الملابس وملابس….
للمرأة الحلم التي تزوجت من، رجل يبلغ من العمر البالية، وجه التجاعيد والرمادي برئاسة فإن هذا يدل على أنها سوف يكون لها الكم الهائل من المتاعب والمرض لقاء. إذا، في حين أن الاحتفال هو في التقدم، ويمر عشيقها، يرتدون ملابس سوداء، ويبحث في وجهها بطريقة عاتبة، وقالت انها سوف تكون مدفوعة إلى اليأس من برودة وعدم وجود تعاطف من أحد الأصدقاء. يحلم برؤية الزواج، ويدل على التمتع عالية، وإذا حضور مدعوين في حفل زفاف بألوان السرور وسعداء | إذا يختارون ملابسهم با…
لمعرفة الكتان في حلمك، يبشر الازدهار والتمتع بها. إذا ظهر شخص لك يرتدون الملابس الكتان، وسوف تكون قريبا المستفيد من اخبار بهيجة في الطبيعة من الميراث. إذا كنت ترتدي ملابس نظيفة، ودفع غرامة، وأكد ثروتك وأقصى التمتع في الحياة. إذا أن يكون المتسخة، وسيتم الوفاء الحزن وسوء الحظ أحيانا مع، اختلط مع الخير في حياتك….
يحلم باستخدام فرشاة الشعر، ويدل على أنك سوف تعاني من سوء الحظ سوء الإدارة الخاص. لرؤية فرش الشعر القديم، ويدل على صحة المرض وسوء. لرؤية الملابس وفرش، ويشير إلى مهمة ثقيلة معلقة على مدى لكم. إذا كنت مشغولا بالفرشاة ملابسك، سوف تتلقى قريبا سداد تكاليف أعمال شاقة. لمعرفة فرش متنوعة، يتنبأ خط متنوعة من العمل، بعد حمله بهما، بدلا ارضاء ومجزية…. | <urn:uuid:6c14fed2-b4b0-41fd-bcca-37a2ee94f0fd> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.dreamsar.com/ar/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%B3%20%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9 | 2014-09-18T21:43:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657129407.88/warc/CC-MAIN-20140914011209-00069-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.812024 | Arab | 59 | {"arb_Arab_score": 0.812023937702179, "ary_Arab_score": 0.08790678530931473, "ars_Arab_score": 0.05666579678654671, "aeb_Arab_score": 0.027067217975854874, "arz_Arab_score": 0.01048084907233715} |
تدرس وزارة الداخلية، بالتنسيق مع اللجنة الولائية للأمن بغرداية، فرض حظر للتجول في كامل إقليم بلدية غرداية لمواجهة أعمال العنف المتواصلة لليوم الرابع، بعد فشل التعزيزات الأمنية (2000 شرطي، يضاف إليهم بضعة مئات من قوات الدرك) طيلة اليومين الأخيرين في وضع حدّ لحالة العنف الأعمى الذي أتى على عدد كبير من المحلات التجارية ولتهجير أكثر من 100 أسرة من بيوتها.
تواصل العنف والتخريب في غرداية لليوم الرابع، وامتدت أعمال العنف التي اتخذت شكلا طائفيا إلى حد تهجير عشرات العائلات من بيوتها وسط المدينة بالقوة تحت القصف بالزجاجات الحارقة، حيث اضطرت 100 أسرة، أغلبها كانت تقيم وسط المدينة، لمغادرة بيوتها تحت التهديد، وهو ما وضع عبئا إضافيا على عاتق السلطات المحلية، وتراجعت حدة العنف في بعض المواقع صباحا ثم اشتدت مع حلول ظهيرة أمس، واشتدت في مواقع أخرى جديدة، بينما تواصل الشلل الكلي للحركة التجارية في المدينة التي كانت تستعد لاستقبال آلاف السياح.
وقد بدأ عشرات التجار في غرداية بإخلاء محلاتهم من البضائع لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من البضائع بعد عمليات نهب وتخريب للمحلات التجارية. وفي مقر الولاية لجأت عشرات السيدات من حي المجاهدين إلى مكتب الوالي لطلب الحماية، حسب تصريح بعض النساء، بعد تعرض بيوتهن لمحاولة الحرق والتخريب. وشهد الحي الموجود في قلب مدينة غرداية مناوشات شديدة امتدت على مدار الساعة طيلة الأيام الماضية.
ويشتكي الطرفان في مختلف الأحياء من الاعتداءات وتناقض رواية كل طرف عما يقوله الطرف الثاني، لكن الأكيد هو أن تجاوزات خطيرة وقعت واعتداءات ضد الأشخاص في كل مكان، بمبرر أن بيوتا يجري انتهاك حرمتها في هذا المكان أو ذلك أو أن محلات تجارية تنهب وتحرق، والأكثر مأسوية في الموضوع هو تعرض عابري السبيل للاعتداء من قِبل مجموعات من الشباب دون أي سبب سوى أن عابر السبيل ينتمي للجانب الآخر، حيث استقبل مستشفى تريشين ابراهيم عشرات الجرحى المصابين في الاعتداءات التي تتم بكل وحشية ودون أي رحمة. وقال مصدر طبي إن 4 من بين أكثر من 100 جريح يعانون من إصابات خطيرة، منهم شرطي وقد يفارق أي منهم الحياة.
عدد القراءات :
12909 |
عدد قراءات اليوم :
3 | <urn:uuid:6a58d012-47a8-470e-8165-b0f98a6f3ac0> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.elkhabar.com/ar/watan/376092.html | 2014-09-20T20:00:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133564.63/warc/CC-MAIN-20140914011213-00042-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.839426 | Arab | 14 | {"arb_Arab_score": 0.8394259214401245, "ary_Arab_score": 0.10489340871572495, "ars_Arab_score": 0.029666660353541374, "aeb_Arab_score": 0.011875157244503498} |
الإدارة هي حسن التعامل مع موارد المشروع للوصول إلى أفضل النتائج الممكنة...
تتكون موارد المشروع من الموارد البشرية، والموارد المادية من أموال ومكان وأصول المشروع.
تهدف الإدارة إلى تطبيق مجموعة من الأساليب والوسائل التعليمية بالطريقة التي تضمن حسن استخدام عناصر العمل والموارد المتاحة للوصول إلى المنتجات أو الخدمات التي تحقق احتياجات السوق بأعلى إنتاجية ممكنة بأقل تكلفة لتحقيق عائد (هامش ربح) يفي بغرض قيام المشروع واستثماره مع تجنب الأزمات.
كما يمكن تعريف الإدارة على أنها :
- توجيه للموارد لتحقيق أهداف محددة بأعلى كفاءة ممكنة.
- إدارة التغيير لأحداث التطوير والتنمية والتحسين بصفة مستمرة بما يتناسب مع المتغيرات والظروف الاقتصادية والبيئية.
- قيادة الأفراد (العاملين) لتحقيق ذواتهم بينما هم يحققون أهداف المشروع الذي ينتمون إليه.
- فن التفويض والتعامل مع الآخرين.
معايير قياس الإدارة:
تقاس الإدارة بعدة معايير من أهمها:
- كفاءة وفاعلية تحقيق الأهداف.
- تحقيق رضا العاملين وتجديد حماسهم وولائهم للمنشأة وأقدامهم على مواجهة التحديات.
- كفاءة استغلال الفرص مع كفاءة إدارة الأزمات.
- القدرة على استيعاب الجديد والانتفاع به والقدرة على الابتكار اعتمادا على الذات
مؤشرات قياس الأداء:
تشمل ثلاث جوانب:
- مؤشرات تقيس الفاعلية: مثل قياس الدقة والجودة وسرعة الاستجابة للعميل.
- مؤشرات تقيس الكفاءة: مثل قياس التكلفة ومستوى الاستفادة من الموارد.
- مؤشرات تقيس القدرة على التأقلم: وتقاس بالقدرة على النجاح مع تغير الظروف الاقتصادية، والسياسية، وتغير سمات السوق، والطلبات الخاصة للعملاء.
وظائف الإدارة:
- التخطيط.
- التنظيم.
- التوجيه.
- التنسيق.
- الرقابة.
ويتوقف نجاح الإدارة على أدائها لهذه الوظائف بكفاءة مع مراعاة القيود والمؤثرات الداخلية والخارجية.
- التخطيط: بوضع برامج العمل اللازمة لتحقيق أهداف الإنتاج (أو الخدمة) بالمواصفات والمعدلات المطلوبة وبأقل تكلفة ممكنة مع تحديد عناصر العمل اللازمة للوصول إلى هذه الأهداف والتوقيتات الزمنية لأداء الخطوات المختلفة للعمل.
- التنظيم: بتوزيع الواجبات الوظيفية والأنشطة على عناصر العمل المختلفة.
- التوجيه: بضمان تحقيق التوافق بين الأفراد وباقي عناصر العمل من ناحية وبين الأهداف والخطط من ناحية أخرى .
- التنسيق: بين القائمين على الأنشطة المختلفة لضمان انسياب العمل طبقا للخطط الموضوعة ومراعاة كميات العمل ومعدل الانجاز ومستوى الجودة ومواصفات المنتج أو الخدمة.
- الرقابة: وتهدف إلى التأكد من تطابق المخرجات مع الخطة الموضوعة واكتشاف ما يحدث من حياد بين المعايير المحددة لعناصر العمل والأداء الفعلي.
ويوضح الشكل التالي عملية الإدارة ومدخلات ومخرجات الأنشطة الاقتصادية المختلفة.
المدخلات :
وتمثل استخدام قدر من الاستثمارات والموارد المالية في شكل مواد أولية وخامات ومعدات وآلات وأفراد وهذه الثلاثية لا يخلو منها أي مشروع مهما كان حجمه أو نوعه.
وقائمة المدخلات تختلف من مشروع لآخر فعلى سبيل المثال فإن الموارد البشرية (العمالة) تختلف حسب كونها:
وكل مشروع يحتاج إلى عدد مختلف عن المشروع الأخر ونفس الحال مع الخامات والمعدات فهي تتنوع وتختلف طبقا للمشروع.
التحويل:
وهو بصفة عامة يعنى تحويل ما تم استثماره في المدخلات إلى صورة قابلة للاستخدام بواسطة العميل في صورة منتج أو خدمة.
المخرجات
وهى توضح ما هو نوع المنتج: منتج نهائي - منتج وسيط- أو الخدمة التي يقدمها المشروع.
فمن السهل القول أن إنتاج مخرجات المطاعم هي الوجبات ومصانع السيارات التي تنتج السيارات والجامعات مخرجاتها هي تأهيل الطلبة .
ولكن يمكن أن يكون مشروعك يسمح بنتاج أكثر من منتج وهنا يجب أن تكون هناك خطة أو جدول للإنتاج يعتمد على حجم المبيعات المتوقع حتى لا تواجه مشكلة المخزون الراكد (المنتج الذي لا يمكن تصريفه).
المصدر:
- كتاب تعميق فكر العمل الحر / الصندوق الإجتماعي للتنمية | <urn:uuid:f9566160-3510-40e8-9878-9a4f78787dd9> | CC-MAIN-2014-41 | http://ayadina.kenanaonline.com/posts/6750 | 2014-09-22T18:13:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657137145.1/warc/CC-MAIN-20140914011217-00003-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996109 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.996108889579773} |
ا سنبدأ أنا وأنتم بوضع قصائد للشاعر والشهيد / محمد محمود الزبيري
وجزى الله كل الخير موقع إسلام أون لاين الذي يشرف عليه الدكتور يوسف القرضاوي الذي أفرد مقالاً رائعاً في صفحة: ( مشاهير ومجاهيل ) عن أبو الأحرار بقلم أحمد حسن جابر يقول فيه:
إذا أردت أن تتحدث عن اليمن فلا بد لك أن تذكر الزبيري.. وإذا أردت أن تتحدث عن الشعر في اليمن فلا بد لك أن تذكر الزبيري أيضا.. وإذا تحدثت عن الثورة اليمنية ولم تتحدث عن الزبيري وشعره فإنك لم تتحدث عن أهم دعائم هذه الثورة؛ فالزبيري شاعر أشعل ثورة اليمن بشعره، وقاد مسيرتها بشعره أيضا، وهو لذلك استحق من مواطنيه أن يلقب بأبي الأحرار وشاعر الثوار".
فمن هو الزبيري الذي قال عنه معجم الأدباء الإسلاميين كل هذا؟
1328هـ إلى 1384هـ - 1910م إلى 1965م
في مدينة صنعاء وفي حارة بستان السلطان ولد الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري سنة 1910م حيث تعيش أسرة الزبيري، وهي من الأسر الصنعانية العريقة، التي نبغ فيها قضاة وعلماء وشعراء، ومنهم والده محمد الزبيري، حيث اشتغل بالقضاء، فأسرته أسرة قضاة.
حفظ الأخ الزبيري القرآن الكريم صغيراً، وكان ندي الصوت بالقرآن يستمع إليه بخشوع، وقد أم الناس في صلاتهم وهو في العشرين من عمره.
بدأ دراسته في الكتّاب، ثم في المدرسة العلية، ثم بجامع صنعاء الكبير وكان من هواة المطالعة، نظم الشعر وهو دون العشرين.
وفي سنة 1937م ذهب لتأدية فريضة الحج، والتقى بالملك عبد العزيز وألقى قصيدة في الحفل السنوي الذي كان يقيمه الملك لكبار الحجاج.. وبقي مجاوراً في مكة لمدة سنتين حيث سافر إلى مصر سنة 1939م والتحق بكلية دار العلوم، وهناك تعرف على الإمام حسن البنا رحمه الله وعلى الأستاذ فضيل الورتلاني، واطلع على مبادئ الإخوان المسلمين بمصر وعلى الفكر الثوري الجزائري، وشرع في تجميع اليمنيين الدارسين في المعاهد المصرية.
وفي سنة 1941م قطع دراسته وعاد إلى اليمن، حيث قدم للإمام يحيى مذكر تتضمن مشروعاً لإنشاء جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في صنعاء، مما أغضب الإمام يحيى الذي لم يرضه ذلك، كما ألقى خطبة في الجامع الكبير بصنعاء، فكان جزاؤه السجن مع عدد من شباب اليمن القريبين منه.
وبعد خروجه من السجن بمساعدة إخوانه ومحبيه لم يطق البقاء في اليمن فذهب إلى عدن، حيث بدأ مرحلة الكفاح المنظم، واستمر في كفاحه حتى قامت ثورة اليمن سنة 1948م حيث قتل الإمام يحيى، وعين عبد الله الوزير إماماً جديداً، وكان للعالم الجزائري الفضيل الورتلاني (واسمه الحقيقي ابراهيم بن مصطفى الجزائري من بني ورتلان في الشرق الجزائري) كان له الدور الرئيس في الحركة، فعاد الزبيري من عدن إلى اليمن حيث تولى وزارة التعليم، وحين فشلت الثورة غادر اليمن إلى باكستان، تعرف هناك على سفير مصر عبد الوهام عزام، وعلى سفير سوريا عمر بهاء الدين الأميري وأقام حتى سنة 1952م، حيث غادرها إلى مصر بعد الانقلاب العسكري على الملك فاروق، وفي مصر بدأ نشاطه في صفوف اليمنيين، وامتد نشاطه إلى اليمنيين في السودان وحين قامت الثورة اليمنية سنة 1962م التي أطاحت بالحكم الحميدي، عاد الزبيري إلى اليمن، وعين وزيراً للمعارف في حكومة الثورة.
ثم حصلت التدخلات من الدول العربية وغيرها، فدخلت اليمن في حرب أهلية أكلت الأخضر واليابس فسارع الزبيري لإصلاح ذات البين بين القبائل واشترك في عدة مؤتمرات للإصلاح في اليمن وفي السودان سنة 1964م وقد تبين له بعد تلك الجهود أن الملكيين والجمهوريين سواء في المطامع، فأعلن تأسيس (حزب الله) وأخذ يزور القبائل والمدن اليمنية، فاستجاب له الكثيرون، وقد أدرك بعض الإخوة الذين التقوا به وتعرفوا عليه أن الرجل ليس شاعراً فحسب، بل قائداً متمرساً، ومجاهداً صلباً، وسياسياً بارعاً، ومثقفاً واعياً، له اطلاع واسع على مجريات الأحداث، وأوضاع العالم العربي والإسلامي ومشكلات المسلمين وقضاياهم.
لقد كان الأستاذ الزبيري من العاملين بجد وإخلاص لرفع الظلم عن الشعوب وإقامة العدالة بين الناس، وتحقيق الشورى بين الحاكم والمحكوم.
وكان رحمه الله طلق المحيا، يهش في وجوه الجميع، يتناول القضايا والمشكلات بأسلوب متوازن من حيث بسطها، وجوانبها، وتشخيص عللها وبيان طرق علاجها.
كما كان منزله مأوى للوافدين إلى مصر من أحرار اليمن الذين فروا من الظلم والاضطهاد، وكانوا يمثلون شرائح المجتع اليمني من أدباء وعلماء وسياسيين وغيرهم من شباب وشيوخ أحرار، وكانوا ينظرون إلى الزبيري نظر تجلة واحترام وتقدير وإكبار، ويكثرون من مشورته، وينصتون إلى آرائه وتوجهاه.
وقد كان للأستاذ الزبيري اتصالاته الواسعة، وله معارف كثيرون معظمهم من العاملين في حقل الدول الإسلامية، كالأستاذ الإمام حسن البنا الذي التقاه عام 1939م بمصر، والأستاذ الفضيل الورتلاني، والأستاذ عبد الحكيم عابدين والأستاذ عمر بهاء الدين الأميري، والأستاذ علي أحمد باكثير وغيرهم.
لقد كانت اليمن في عهد الزبيري تعيش حالة تأخر وعزلة، بعيدة عما وصل إليه العالم المتحضر من تقدم علمي تكنولوجي في مجالات شتى يحسن الاستفادة منها لأن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها، غير أن المشكلة كانت تكمن فيمن بيدهم الأمر في ذلك الوقت، الذين كانوا يريدون تجهيل الشعب وعزله عن العالم الآخر، حيث استشرى فيهم الجهل والفقر والظلم، التعصب القبلي والتزمُّت المقيت الذي لا أصل له في الإسلام، وتحول الشعب إلى طبقة من العبيد المسخرين لخدمة فرد على حساب الأمة بكالمها، حتى لقد قال أحد الغربيين في ذلك الوقت ( إن مصر متخلفة عن أوروبا مائة عام، أما اليمن فإنها لا زالت تعيش عصر ما قبل التوراة).
كل هذه الآفاق من الظلم والفقر والمرض، فضلا ًعن الكبت والتضييق والحرمان من إبداء الرأي أو تقديم النصيحة، وإبداء المشورة، جعلت الأستاذ الزبيري وإخوانه المخلصين والمسلمين العاملين من أهل الحل والعقد، يبحثون لهم عن مكان يلتقون فيه وإخوان يشدون أزرهم، ويقفون إلى جانبهم لإنقاذ أمتهم وتحرير شعوبهم من القيود التي تكبلهم وتثقل كاهلهم، فكانت مصر هي المقر، وكان رجال الحركة الإسلامية فيها هم الأنصار الذين شدو أزر إخوانهم اليمنيين ووقفوا إلى جانبهم، وقدموا كل ما يلزم من المال والرجال، وأخذوا بكل الأسباب المستطاعة والإمكانات المتوافرة.
إن الإرادة الصلبة التي تميز بها الأستاذ الزبيري والإصرار العنيد على تحقيق الهدف الذي كان يصبو إليه، قد جعلت منه وإخوانه نماذج متميزة في النشاط والحركة، بحيث استقطبوا كثيراً من رجال اليمن وشبابها للسير معهم في طريق الدعوة الإسلامية، باعتبار أن الإسلام هو المنهج الأمثل لحياة الأمم والشعوب، والأفراد والجماعة، والدول والحكومات، ومن ثم فلا بد من توحيد كل الجهود لاستئناف الحياة الإسلامية، وفق منهج الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة ما لم يرد فيه نص.
وقد وفق الله تعالى الأستاذ الزبيري إلى قطع مراحل طيبة في هذا السبيل حيث كان التجمع اليمني يتخذ الإسلام أساساً كتحركه، ويلتزم أفراده منهج الإسلام خلقاً وسلوكاً وعقيدة وشريعة ونظام حياة للأفراد والمجتمعات والدول، فكان هذا الشباب المسلم اليمني يمثل في صفاته ونقائه أهل اليمن الأصلاء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( جاءكم أهل اليمن ألين قلوباً وأرق أفئدة ) وكما قال صلى الله عليه وسلم ( الإيماني يماني، والحكمة يمانية ).
وثق الناس بهذا الرجل الكبير لصدقه وإخلاصه وطهارته، فكان يتحرك بالإسلام وللإسلام، وفي سبيل الله وابتغاء مرضاته، ولا غرو فهو أبو الأحرار وزينة رجال اليمن، ثم هو الشاعر الملهم الذي جعل من شعره مشعلاً ينير للرجال سبيل الحق والحرية ويحث الشباب على التضحية والفداء في سبيل هذا الدين، ومما قال في إحدى قصائده والتي عنوانها ( الثورة ) :
سجّل مكانك في التاريخ يا قلم فها هنا تبعث الأجيال والأمـــم
هنا القلوب الأبيّات التي اتحدت هنا الحنان، هنا القربى، هنا الرحم
هنا الشريعة من مشكاتها لمعت هنا العدالة والأخلاق والشيـــم
إلى أن قال فيها :
إن القيود التي كانت على قدمي صارت سهاماً من السجان تنقـم
إن الأنين الذي كنـا نـردده سراً غدا صيحة تُصغي لها الأمم
والحق يبدأ في آهات مكتئب وينتهي بزئير ملؤه نقـــــم
جودوا بأنفسكم للحق واتحدوا في حزبه وثقوا بالله واعتصمـوا
وقال في قصيدة عنوانها ( في سبيل فلسطين ) :
ما للدماء التي تجري بساحتنا هانت فما قام في إنصافها حكـم
ما للظَّلوم الذي اشتدت ضراوته في ظلمنا نتلقاه فنبتســـــم
نرى مخالبه في جرح أمتنـا تدمى ونسعى إليه اليوم نختصم
يا قادة العرب والإسلام قاطبة قوموا فقد طال بعد الصبح نومكم
ومن مؤلفاته :
1. الإسلام دين وثورة .
2. بحوث ومقالات سياسية وأدبية .
3. الخدعة الكبرى في السياسة العربية .
4. ديوان ( ثورة الشعر ). | <urn:uuid:2a0780ab-8859-41f0-887e-94a55b7c9864> | CC-MAIN-2014-41 | http://nsye.blogspot.com/2009/10/blog-post_7211.html | 2014-09-30T13:48:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663007.13/warc/CC-MAIN-20140930004103-00238-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.917452 | Arab | 51 | {"arb_Arab_score": 0.9174520373344421, "ary_Arab_score": 0.02924121730029583, "arz_Arab_score": 0.02498166635632515, "ars_Arab_score": 0.023312579840421677} |
الثلاثاء, 10 مايو, 2011
أجريت عملية زراعة وجه لرجل في أمريكا تمكن بعدها من استعادة حاسة الشم. وكان وجه الرجل واسمه دالاس وين قد احترق نتيجة حادث تماس كهربائي عام 2008، وقد ظهر على الملأ للمرة الأولى منذ إجراء العملية له الاثنين، وقال إنه يتطلع لعناق ابنته وإنه يأمل بالعودة الى الجامعة بعد شفائه التام.
وأشار الأطباء الذين أجروا العملية في مدينة بوسطن إلى أن عودة الأعصاب والعضلات للعمل بشكل طبيعي سيتطلب بعض الوقت ولكنهم واثقون أن الأمور ستعود لمجراها.
وأكد الدكتور جيفري جانيس الذي شارك في إجراء العملية التي استمرت 15 ساعة أنها تشكل "خطوة جديدة إلى الأمام في العمليات التجميلية". وخضع وين لأكثر من عشرين عملية منذ عام 2008، طبقاً لما ورد بموقع "البي بي سي".
وقد مول الجيش الأمريكي عملية زرع الوجه، على أمل أن يساعد نجاحها في إجراء عمليات مشابهة لجنود أصيبوا في الحروب.
ولم يتمكن الأطباء من إعاد حاسة النظر لوين، وقد بدا وهو يرتدي نظارة شمسية كبيرة، ولكنه قال إن استعادته حاسة الشم وقدرته على التنفس من خلال الأنف كانت المظاهر الأهم لشفائه.
وقال للصحفيين إن أول شيء شمه بعد العملية هو رائحة اللازانيا في المستشفى (طبق إيطالي)، وانه لم يكن يتصور أن رائحته بهذه اللذة. وعبر وين عن امتنانه الشديد لعائلة الشخص الذي استخدم وجهه في الجراحة.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:a67d6528-cf5d-4636-9e59-58e874685f8f> | CC-MAIN-2014-41 | http://sehha.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=90303 | 2014-09-30T15:35:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663007.13/warc/CC-MAIN-20140930004103-00238-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958391 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9583910703659058, "ars_Arab_score": 0.02321050688624382, "ary_Arab_score": 0.011591057293117046} |
التدليس لغةً هو كتمان عيب في شيء ما حتى لا يعلمه المستفيد من هذا الشيء. والتدليس عند علماء الحديث هو أن لا يسمِّي الراوي من حدَّثه، أو أن يوهِم أنه سمع الحديث ممن لم يسمعه منه. وقد اشتُقّ من الدَّلَس، وهو اختلاط الظلام بالنور, وينقسم التدليس في اصطلاح المحدثين إلى ثلاثة أقسام: (أ) تدليس الإسناد، و(ب) تدليس الشيوخ، و(ج) تدليس التسوية.
أ - تدليس الإسناد: تدليس الإسناد هو أول أنواع التدليس، وهو أن يُسقِط الراوي اسم شيخه الذي سمع منه إلى من يليه بلفظٍ لا يقتضي الاتّصال، كقوله عن فلان أو قال فلان. أو أن يروي عمَّن لقيه وسمع منه مالم يسمع، ولا يذكر ذلك.
قال البزَّاز : إن كان يدلس عن الثقات فتدليسه مقبول عند أهل العلم.
أما شُعبة وأكثر العلماء فقد بالغوا في ذمِّه. فروى الشافعي عن شُعبة قال: التدليس أخو الكذب. وقال: لَأَنْ أزني أحبُّ إليَّ من أن أُدلس.
وكان الشافعي يردُّ مطلقاً من عُرف عنه التدليس في الإسناد ولو مرة واحدة. ولكن أكثر العلماء اتفقوا على أن الراوي الذي نُسب إليه التدليس، يُقبل من روايته ما صرح فيه بلفظ السماع، ويرد ما كانت عبارته محتملة مبهمة,
وأشهر من عُرف عنه تدليس الإسناد الأصبهاني أصبهاني صاحب حلية الأولياء وزيد بن أسلم العمري بن أسلم العمري ، والدارقطني صاحب السنن والبخاري وأبو داود وسفيان الثوري ، والإمام مسلم جامع الصحيح.
ب - تدليس الشيوخ: وهو أن يصرّح الراوي باسم المروي عنه باسمٍ أو كنية لم يُعرف بها لضعفه، كقول أبي بكر بن مجاهد أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء: حدَّثنا عبد الله بن أبي عبد الله يريد به عبد الله بن أبي داود السّجِستاني، وفي هذا تضييع للمروي عنه.
ويرى ابن الصلاح ابن الصلاح أن الخطيب البغدادي كان لهجاً بهذا القسم في مصنفاته, وينقل عنه بعض الأمثلة في ذلك منها أن الخطيب البغدادي كان يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله بن أبي الفتح القاسمي، وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع شخص واحد من مشايخه.
ويعلق الدكتور صبحي الصالح: نحن في الواقع نجلّ الخطيب البغدادي عن أن يكون قصده تعمية أمر واحد من هؤلاء الشيوخ. ولكننا لا نكتم استغرابنا من ذكره هذه الأسماء التي يصعب معها معرفة الشيخ، مع أنها لشخص واحد، وهو يعلم أنها لشخص واحد. وإن كثيرين لا يفطنون لذلك,
ومن أمثلة من كانوا يدلسون من الشيوخ: مروان بن ، ومجاهد ، ومحمد بن إسحاق بن اسحاق ، وقتادة
ج - تدليس التسوية: وهو أن يروي المُحَدِّث حديثاً عن ثقة، (أي عن راوٍ موثوق به) عن ضعيف، عن ثقة. فيُسقِط المُدلس الضعيف الذي في السند فيجعل الحديث عن ثقة عن ثقة، فيستوي بذلك الإسناد، كله ثقات.
وهذا النوع هو أشرّ أقسام التدليس، لأن الثقة الأول لا يكون معروفاً بالتدليس، ويجده الواقف على السند كذلك (بعد التسوية) قد رواه عن ثقةٍ آخَر، فيحكم للحديث بالصحة.
وقد اشتهر بهذا النوع من الحديث بعض أكبر أئمة الحديث، مثل مالك بن أنس صاحب الموطأ وأبي إسحاق أبو اسحاق ، والوليد بن مسلم.
وكان بعض المدلسين من أئمة الحديث يجدون في التدليس متعة نفسية، فلا تحلو لهم الدعابة إلا بهذا الضرب من الرواية المبهمة يخوضون فيه متساهلين، ثم يندمون ويتوبون. قيل
لهيثم بن بشير: ما يحملك على التدليس؟ فأجاب: إنه أشهى شهي!,
ولم يكن هيثم بن بشير هو الوحيد في هذا الفن، فقد اعترف علماء الحديث بوقوع التدليس من أشهر أئمة الحديث مثل: ابن عُيينة ابن عُيينة والأعمش أعمش وقتادة والحسن البصري الحسن البصري وعبد الرزاق والوليدبن مسلم. والغريب في الأمر وصف علماء الحديث لهيثم بن بشير وابن عُيينة ابن عُيينة بالأمانة والحفظ والضبط.. والأغرب أنهم يبررون هذه الظاهرة بقولهم: فما أقل الذين سلموا من التدليس, حتى ابن عباس لم يسمع من محمد إلا أحاديث يسيرة. قال بعضهم أربعة وبقية أحاديثه سمعاً من الصحابة عن محمد. ولكننا نجده لا يكاد يذكر أحداً بينه وبين محمد فيقول: قال رسول الله, | <urn:uuid:b76b6702-94c8-493d-a0b8-787259ef6ca0> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.elhaq.com/index.php?option=com_content&view=article&id=62:2009-08-05-08-13-54&catid=13:2009-06-03-08-58-05&Itemid=10 | 2014-09-30T13:49:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663007.13/warc/CC-MAIN-20140930004103-00238-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.916713 | Arab | 56 | {"arb_Arab_score": 0.9167129993438721, "ary_Arab_score": 0.03336385637521744, "ars_Arab_score": 0.032035235315561295, "arz_Arab_score": 0.01098372507840395} |
تصاميم لغرف نوم الاطفال حديثي الولادة (صور )
جـى بي سي - يعتبر قدوم الطفل في الأسرة حدثا سعيدا تحتفل به الأسرة على كافة الأصعدة ، فتعد الأم الملابس الجديدة ، والمكان الخاص به ، لذلك فـأن أهم ما تحتاج إليه الأم هو غرفة لطفلها .
فيجب أن تمتاز الغرف ، بالألوان الخلابة والجميلة ، والتي تبعث الراحة في النفس ، لأن كل هذه عوامل مهمة لتطوير ذهن الطفل ،فإستخدام الألوان مهم جدا عند بدء الطفل تمييزها ، فتعمل على تطوير الدماغ والتركيز لديه ، كما أن وجود الألعاب والموسيقى تعمل على تطوير حاسة السمع .
نقدم لكِ عزيزتي الأم بعض النماذج من غرف النوم الخاصة بالأطفال حديثي الولادة .
شــاهدو الصور : | <urn:uuid:b065c7c7-1307-456e-b51b-f61341f7ae9e> | CC-MAIN-2014-41 | http://jbcnews.net/article/3546-%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%85-%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%81-%D9%86%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%B5%D9%88%D8%B1 | 2014-10-01T22:18:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663611.15/warc/CC-MAIN-20140930004103-00222-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996446 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.996445894241333} |
شريف هادي في السبت 06 يناير 2007
المسلم في الاعتقاد صنفان مقلدٌ مُتَبِعْ ومفكرُ مُتَبَعَ ، فأما الأول يأخذ بمأخذ الآخرين ويقلد السلف الأقدمين وذلك إما بعلة الجهل أو نقصان العقل أو إجتماعهما معا وأعلم يرحمك الله ما إجتمعا معا في رجل أو إمرأة إلا وأورداه مورد التهلكه وأنزلاه منزل في جهنم علمانيا كان أو أزهرياً مُعَمَمْ وهنا يقول الإنسان ليس في الإمكان أفضل مما كان وأتبع ما عليه الأباء من زمان ومالي والعقل فكل من يستخدمه زنديق وجب عليه العذاب حقيق وليس له منا صديق بل نقتله تقربا ويقف على جيفته البوم نعيق ونستحل منه الدم والمال والحلال والعقيق فأول من استخدم العقل الشيطان - وقال لرب العرش الرحمن أنا أفضل من هذا الانسان خلقته من صلصال كالفخار وخلقتني من نار فلن أسجد ولو أصابني العار وطردتني من رحمتك وعذبتني بالنار - فليس لي أن أفعل فعله أو أن أقوم مقامه أو أن أحذو حذوه ويكفيني ما وجدت عليه أجدادي والفتهم فائمين عليه آبائي فإن ذلك هو زادي وزوادي فآخذ بالكافي أو البخاري وإن خالفا القرآن كلام الله الشافي وأتبع الاسناد والتخريج ، هلك ورب الكعبة وخلط الجد بالتهريج ونسخ القرآن بالشعر والأهازيج مدعيا أنها قول الرسول الكريم وأن لها حكم القرآن المجيد في اللوح المحفوظ فإن جائت في الحدث بعده نسخت حكمه وإن بقى للتعبد نصه.
وفي معرض الرد الحسيس على شبهة إستخدامه للعقل ابليس فالحقيقة أنه لم يستخدم عقله ولو فعل لسجد لأن الأمر جاء بحزم وجد من القادر المقتدر الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فكيف يعصاه عاقل فكر وهو يعلم أن لا مهرب ولا مفر ، إذا فهو أحمق بعدما من عليه الرحمن وأغدق عصى الجبار ذي الطول وأبق فحقت عليه النقمة وكتبت له جهنم مستقر ونسق ، أما قياسه بين الطين والنار فهو قياس غبي معلول لا يقول به إلا صاحب عقل مشلول فالنار آكلة حارقه والطين يربي لزارعه وحاصده فالقي البذرة في النار تحترق وفي الطين تنموا وتخترق فالفضل لمن يربي ويضيف لا لمن يأكل ويخيف.
أما في القول بالاسناد والعنعنه والذي إبتدعوه بعد مائة سنه فإن القول السديد هو ما جاء في القرآن المجيد ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟﴾ ثم الاسناد يفيد الظن والقرآن مبني على اليقين فكيف يكون لإحكامه ناسخ مهين تعالى الله عن ذلك رب العالمين وهو القائل ﴿وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغنى من الحق شيئا﴾ و القائل (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلى الظن وإن أنتم إلا تخرصون﴾.
أما شبهة إتباع الأباء والأجداد فإنها مسلك فرعون ذي الأوتاد وثمود وعاد وقوما جابو الصخر بالواد وأقرأ معي كلام رب العبادْ وكفى به قول هادْ.
قال تعالى
&quMsoNormal" dir="rtl">"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ" البقرة 170
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ" المائدة104
"وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون"َ الأعراف28
"قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ" يونس78
"قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ" الأنبياء53
" قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ " الشعراء 73 ، 74
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِير"ِ لقمان 21
"بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ(22) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَإ اِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ(23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(24)" الزخرف
وأخيرا إعلموا أن الشيطان يزين لأولياءه زخرف القول غرورا ويزين لأتباعه المعصية حبورا والحزن سرورا ثم ينقض عهده مدحورا وقد فعلها من قبل مع جيش الكفار وقال إني جار لكم فظنوه نعم الجار ولما تراآى الجمعان وأشتعلت الحرب والنار نقص على عهده وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله الجبار والله سبحانه أحق أن نخافه وقد كذب الشيطان فيا له من عار
والصنف الثاني من الناس رجح عقله وزاده الله إحساس وأتبع فعل إبراهيم الخليل من قبل أن يأتيه التنزيل نظر فيمن حوله حيران عليل يبحث عن رب جليل فإتخذ القمر إله إلي حين والشمس بعده حتى أفلت فقال لا أحب الأفلين ثم دعا ربه أن يجعله من المهتدين فهداه الله رب العالمين وفتح له الطريق المسدود ونجاه من نار النمرود ووهبه البنين وجعله أبا للانبياء والمرسلين ومكن لدينه وجعله يسود.
والأن وقد وهبنا الله القرآن أنزله على قلب محمد نبي آخر الزمان وجعله صالح لكل زمان ومكان وحفظه من التحريف والبهتان وجعله هاد وأمر بإتباعه كل إنس وجان فلنا أن ندرسه بإمعان وأن نستخرج منه أحكامه ومقاصده وننتهي عن نواهيه ونأتمر بأوامره ونكتفي به أمرا ننفذه كما إكتفينا يالله إله نوحده.
فالقرآن تفصيل كل شيء وما فرط الله فيه من شيء وأنزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهو محكم لا يحتاج لشيء أما الحديث فالمتن يحتاج للإسناد وقد يعتل المتن وقد يعتل الاسناد والاسناد يأتي بالسلاسل والطرق وقد أمرنا الله إلا نتبع الطرق وجاء الحديث في كل أمر بنصٍ ونصٌ يخالفة فأي النصوص نصدقه ، فقالوا أنكروا السنه فقلنا صه والله ما أنكرنا لله سنه ولكن أنكرنا لغوكم وجمعكم ما نهى عنه نبينا ونبيكم وسار عليه صحابته وآل بيته ويحُكُمُ فالحق ديننا والظن دينكم فأنتم تتبعون كلام الاجداد ونحن للقرآن نحتكم
وقبل الخاتمه أسوق لكم مسأله ، تدبرت آيات الخمر المحرمه فوجدُتها إثمٌ ورجسٌ وصدٌ وإجتنابٌ ونهي فقلت هي إذا محرمه ولكن أعدت فحص المسأله فوجدت واو عاطفه والتحريم إن كانت للعقل مانعه أما مادون ذلك فلا جناح إن لم تكن مُغِبه وأثرت المسأله وذكرت قوله قل لا أجد فيما يوحى إلي محرما على طاعم يطعمه وتصدى فوزي والفران وساندهما عثمان وقالوا كلها حرام بعدما بحثوا في القرآن وكان النقاش بيننا مثالا يحتذى فلم يتهموني بالظلم والبهتان ولم أتهمهم بالجمود والنكران بل أخوة في رحاب القرآن وكل منا مسئول عن رأيه أمام الرحمن ، لم أقتنع ولم يقتنعوا قدمت أدلة للتحليل مقنعه وقدموا أدلتهم للتحليل مانعه والقراء بيننا للنظر ماعنه حتى كان لفوزي مداخله قرأ فيها آبة محكمه "فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله" فهزت مني الأعماق والأبنيه وخفت أن يعرض لي الرحمن محكمه فرجعت أسأله التوبة والمغفره فالحمد لله أن منَ علينا بأنظار ماعنه وعقول واعيه وألباب للحق راجعه.
والسلام من الرحمن على أهل القرآن
شريف هادي
|تاريخ الانضمام||:||2006-08-19|
|مقالات منشورة||:||139|
|اجمالي القراءات||:||1,637,908|
|تعليقات له||:||1,012|
|تعليقات عليه||:||2,348|
|بلد الميلاد||:||Egypt|
|بلد الاقامة||:||Taiwan| | <urn:uuid:13f372f2-d1b5-4b59-8402-6abf731627ce> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=802 | 2014-10-01T22:19:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663611.15/warc/CC-MAIN-20140930004103-00222-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.896169 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.8961688876152039, "arz_Arab_score": 0.07394015043973923, "ars_Arab_score": 0.010200820863246918, "aeb_Arab_score": 0.010030817240476608} |
الطاعون البقري الفتّاك يَلفُظ أنفاسه الأخيرة
المنظمة توشك الإعلان عن اجتثاث الوباء التاريخي في أوّل مثالٍ لاستئصال شأفة مرضٍ حيوانيّ
30 نوفمبر/تشرين الثاني 2009، روما -- في غضون 16 شهراً لا أكثر، من المنتظـر أن تُعلن منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO" بالاشتراك مع المنظمة العالمية لصحة الحيوان "OIE" وشركاء آخرين عن أن أحد أشدّ الأمراض الحيوانية فتكاً بالقُطعان، التي عرفها الإنسان عبر تاريخه، أي الطاعون البقري قد أدرج في سجلات التاريخ الغابر. وفي أوساط الصحة الحيوانية يُعادل هذا الإنجاز الهبوط على القمر للمرّة الأولى.
وتلك ستكون أوّل مرّة في التاريخ ينجح فيها البشر فعلياً في استئصال شأفة مرضٍ حيواني (والمرة الثانية التي ينجح فيها الإنسان في القضاء على أي مرض حيواني، هو مرض الجُدري الذي اجتُثّ عام 1980).
ويكلَّل هذا النصر بعد حملةٍ دامت عقوداً بأسرها، بقيادة المنظمة "الفاو" وفي تحالفٍ واسع النطاق مع الشُركاء لعَزل الطاعون البقري المعروف أيضاً باسم طاعون الماشية... من آخر جيوبه القليلة المتبقيّة واجتثاثه من الجذور.
عدوٌ لدود من قديم
لا يؤثّر الطاعون البقري على الإنسان مباشرةً لكنّه قاتل للماشية والحيوانات ذات الحوافر التي يعتمد عليها البشر كمصدر غذاء، ودخل، وكطاقة للجرّ. وتبلغ معدلات النُفوق في حالات التفشّي ما يناهز مائة بالمائة.
وطيلة آلاف السنين استتبع المرض الذي يسبِّبه الفيروس وينتشر بالتماسّ والمواد الملوَّثة، دمار ملايينٍ لا تُحصى من الماشية، والجاموس، والثيران، والياك، وأقربائها من الحيوانات البرية مُسبباً خسائر اقتصادية مذهلة فساهم بذلك في وقوع المجاعات والاضطرابات الاجتماعية.
وقد وفد المرض إلى أوروبا من آسيا منقولاً مع قبائل الغزو، وأصابت أوّل فاشياته الإمبراطورية الرومانية في العام 376 - 386 قبل الميلاد، بل ويُشبته في أن دوراً كان له في اضمحلال هذه الإمبراطورية وانهيارها.
وفي غضون القرن السابع عشر تمخّضت الأوبئة المتكرّرة في فرنسا عن وقوع مجاعاتٍ وأدّت إلى هبوط الإنتاجية الزراعية، مما غذَّى سعير الاضطرابات التي بلغت أوّجها مع ثورة عام 1789.
وفي إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى حين حطّ المرض في نهاية القرن التاسع عشر، أتّى على ما يتراوح بين 80 و90 بالمائة من مجموع قطعان الماشية على امتداد الإقليم، مما ترتّب عليها انهيار موارد معيشة المُزارعين والرعاة، وأسفر عن نشر المجاعة على نطاقٍ واسع، فضلاً عن تهيّئة المنطقة للاستعمار الأوروبي بإضعاف قدراتها على الصمود والمقاومة.
وفي أوج تفشّيه في العشرينات من القرن الماضي إمتدت بصمة الطاعون البقري من اسكندنافيا شمالاً إلى رأس الرجاء الصالح جنوباً، ومن ساحل إفريقيا على المحيط الأطلسي غرباً إلى أرخبيل جُزر الفلبين شرقاً. كما ُأبلِغ عن فاشيةٍ في البرازيل وأخرى في أستراليا.
وفي أوائل الثمانينات، كان المرض لا يزال يحيق الدمار بقطعان الماشية في أنحاء خارطة العالم القديم، مع تفشّي الأوبئة المدمّرة في جنوب آسيا، والشرق الأوسط، وإفريقيا. ففي نيجيريا مثلاً بلغ مجموع الخسائر خلال الثمانينات نحو ملياري دولار أمريكي. وحينما تفشّى الطاعون البقري عام 1994 بشمال باكستان، أباد أكثر من نصف مليونٍ من رؤوس الماشية والجاموس قبل أن تجري السيطرة عليه بمساعدةٍ من المنظمة "الفاو".
كيف بدَّلت المنظمة الأوضاع
حتى إن أحرز بعض البلدان تقدّماً خلال القرن العشرين في مواجهة خطر الطاعون البقري في حدود أراضيها، فقد تَواصَل المرض حيّاً كامناً بل ونَشَط في بلدانٍ أخرى، كما شكّل معاقل تَوطَّن فيها ليعود إلى التفشي مُجدداً من وقتٍ لآخر.
وحديثاً باستخدام لقاح تحصين بالغ التطوّر، استُهِّلت الجهود في أعقاب عام 1960 لمُنازلة هذا المرض على نطاقٍ أوسع من أي وقتٍ مضى بفضل الحملات الإقليمية. وإذ نجحت في بادئ الأمر، فما لبثت هذه البرامج أن توقّفت على الأغلب في مراحل جِد مبكّرة مما سمح بعودة المرض في انتكاساتٍ مُثيرة للفزع.
فمثل فيروس إنفلونزا الطيور الشديد الإمراض "H5N1"، ووباء إنفلونزا "H1N1/2009" المنتشر اليوم بدا الطاعون البقري مَرضاً لا يمكن ردّه على أعقابه.
وبدءاً من أواخر الثمانينات، شرعت المنظمة "فاو" بسلسلةٍ من المباحثات المنتظمة التي ضمّت سلطات الصحة الحيوانية من سائر بُلدان العالم بالاشتراك مع منظماتٍ رئيسية دولية مثل المنظمة العالمية لصحة الحيوان "OIC"، والمكتب الإفريقي المشترك للاتّحاد الإفريقي المختص بالموارد الحيوانية "AUIABAR".
وفي ضوء توافُر القُدرات العلمية والتقنية لمواجهة الطاعون البقري، وإقراراً بالنجاحات السابقة على المستوى الإقليمي التي دلّلت على إمكانية القضاء على المرض عملياً، بدأت المنظمة "فاو" تتساءل عن كل المطلوب وتتحقّق منه، لأجل القضاء على المرض بلا رجعة.
وجاء الجواب الذي تمخّضت عنه مباحثاتها، يقتضي تنفيذ برنامج مظلّةٍ شامل جامع، ورفيع المستوى لِلَمّ شمل الأنشطة الوطنية والمحلية والإقليمية المتفرّقة في إطار حملةٍ عالمية مُنسّقة ضدّ المرض. وعقب تحصيل موافقة الشركاء الذين اعتبروا المنظمة "فاو" المؤسسة الأكثر تأهيلاً لتلك المهمة، تَقرّر أن تُشرف المنظمة على إنشاء أوّل شبكة دولية من هذا الطراز.
برنامج عالميّ
في عام 1994 إنطلق البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري "GREP"، عقب سلسلةٍ من المشاورات لجمع التوصيات من الخبراء حول العالم. وصُمِّم هيكل البرنامج على نَسَق "العنكبوت في مركز النسيج"، أو على هيئة آليّة تنسيق تسمح للمجتمع الدولي برسم خارطةٍ افتراضية للسيطرة على المرض بطريقة منظّمة وشاملة.
وإذ تنهض المنظمة "الفاو" بدور أمانة التنسيق لهذه الآليّة الجديدة، بمشاركة مجموعةٍ كبيرة من الحكومات والوكالات والمنظمات الشريكة... فقد انصبّت جهود البرنامج أوّليّاً على التخطيط لتحديد التوزيع الجغرافي الحقيقي لـلمرض، والتعمُّق في فهم خواصه الفيروسية والفَوعية، ومساعدة البلدان على مواجهة حالات الطوارئ.
أمّا المرحلة الثانية فتألفّت من عملياتٍ موضعية محدّدة على المستوى المحليّ حيث ثبت سَريان فيروس الطاعون البقري.
وسرعان ما قامت المنظمة "فاو" على تقديم كمٍّ هائل من المعونة التقنية إلى البلدان ذات الشأن لمساعدتها على إخماد فَورات المرض لديها أولاً، ومن ثم تطبيق النُظم والإجراءات الكفيلة بضمان الخُلو من شرّه.
ومن نشاطٍ تلا آخر، لتعليم المُزارعين كيفية التعرُّف على المرض والإبلاغ عنه، وإرساء مخططات الردّ واستجابات الطوارئ، وتحديد بروتوكولات الأمن الحيوي، وتصميم برامج وطنية للمراقبة والسيطرة، وتدريب البيطريين على شنّ حملاتٍ لمُعاينة الدم في الحيوانات وتنفيذ الرقابة للأعراض السريرية، وإقامة المختبرات المزوَّدة بالمعدات.
ومع تشكُُّل القسم المشترك بين المنظمة والوكالة الدولية للطاقة الذرية "IAEA" في فيينا، أتيح محفلٌ مباشر لنقل أحدث تقنيات تشخيص هذا المرض إلى البلدان النامية. وسرعان ما طوَّر البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري بإشراف المنظمة العالمية لصحة الحيوان، والقسم المشترك بين المنظمة "الفاو"، والوكالة الدولية للطاقة الذرية مؤشرات أداءٍ نظامية لتقييم مدى التقدّم الذي تُحرزه الحملة.
وفي وجه هذا الجهد المنسّق، بدأ المرض ينحسر تدريجياً ويتراجع بالتأكيد.
وينصبُّ جهد البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري على إنجاز المهمة المُضنية حالياً لمساعدة البُلدان في التحقُّق من خلو قطعانها نهائياً من هذا المرض إذا كان لها أن تحصل على شهادة بأن أراضيها وقطعانها مُطهَّرةً من المرض، من قِبل المنظمة العالمية لصحة الحيوان بوصفها الهيئة الدولية للتوثيق وإصدار الشهادات بشأن الأمراض الحيوانية.
وبالفعل ففي غضون الفترة بين 1994 و2009، نجح ما لا يقل عن 170 بلداً ومنطقة في تطهير أراضيها من الطاعون البقري، بفضل دعم البرنامج لها وحازت على شهادات توثيق من هذه المنظمة الدولية المسؤولة.
وفي وقت مبكّر من عام 2000، كان فيروس المرض القديم قد بات محصوراً في جيوبٍ من مناطق النظام الايكولوجي بالصومال، وأطرافٍ مجاورة من إثيوبيا وكينيا حيث جرى التحقّق من بصماته في عيّنات الدم لبعض القُطعان الحيوانية. أمّا آخر فاشية شوهدت منه على الإطلاق فوَقَعت في كينيا، عام 2001.
واليوم بعدما جرى تطهير آخر معاقل المرض باتت الساحة مُعدّة للمرة الأولى في التاريخ لتنفيذ حملة إصدار شهادات عالمية شاملة، بخلو الكوكب من الطاعون البقري. وتلتزم المنظمة "فاو" بالإشراف على آخر أنشطة التطهير في غضون السنة القادمة في تشارُك مع المنظمة العالمية لصحة الحيوان وجميع الأطراف الأخرى ذات الحِصة في هذا الإنجاز.
مكتسبات كبرى
تقدِّر المنظمة "الفاو" أنّ الإنتاج الإضافيّ بفضل استئصال الطاعون البقري في الهند وحدها خلال الفترة 1965 - 1998 تربو قيمته على 289 مليار دولار أمريكي. وفي إفريقيا قُدِّرت هذه القيمة بنحو مليار دولار سنوياً خلال نفس الفترة. و قد أضيفت مليارات من الدولارات كثرواتٍ لدى بلدانٍ مثل سري لانكا، وباكستان، وأفغانستان، وإيران، والعراق، وتركيا.
وطبقاً للخبير فيليكس نجيومي المسؤول بأمانة البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري، بمقر المنظمة "فاو"، فإن "من الأهمية بمكان الإقرار بأن حماية الماشية في مناطق إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، والشرق الأدنى، وآسيا أدت إلى تحسين تدفُّق الدخل والغذاء لمئات الآلاف، إن لم يكن للملايين، من السكان... الُرعاة منهم وصِغار المزارعين الذين جُنِّبوا ويلات المجاعة وخسارة طاقة الجرّ الحيوانية في مجتمعاتهم المحلية الزراعية".
ولا يُخفى علاوةً على كل ذلك، أن مكتسباً آخر لا يُستهان به قد تحقَّق أيضاً لما أتيح من صَون التنوُّع الوراثي، إذ لم تَعُد ثمة مشكلات تواجهها الأنواع الحيوانية... المعرَّضة للانقراض سابقاً لهذا السبب.
تخيُّل المستحيل
يقول الخبير خوان لوبروث، كبير مسؤولي الصحة الحيوانية، لدى المنظمة أن "تأمُّل ما حدث يبدو جِد رائعاً لما تمكّنّا من إنجازه اليوم". ويضيف خبير المنظمة "فاو" أن "هذا المرض طالما ظلّ لعنةً على الزراعة طيلة آلاف السنين".
ومضي قائلاً: "لكن علينا أن ننظر إلى ذلك من زاويةٍ أخرى. فالحلّ كان بسيطاً. كنّا نملُك المعرفة، والمصل... أمّا ما كان مفقوداً في المقام الأوّل، فهو الاستثمار الكافي والموجَّه؛ وثانياً، آليّة تنسيق عالمية فعّالة. وحالما امتلكنا تلك المقوّمات أصبح حلّ المشكلة مسألة وقت. ولا شك أن الاستثمارات الضخمة من جانب العديد من الشركاء الإنمائيين في هذا البرنامج، وفي مقدمتهم المفوّضية الأوروبية إلى جانب الالتزام القوي من الحكومات الوطنية والمنظمات الإقليمية المُنتدَبة كانت حاسمةً في إحراز هذا النجاح". | <urn:uuid:86e1c5c6-dffe-450c-bfaf-6be4c2338b32> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.fao.org/news/story/ar/item/35903/icode/ | 2014-10-01T23:13:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663611.15/warc/CC-MAIN-20140930004103-00222-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.985164 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9851639866828918} |
فيسبا
ما زالت بياجيو تصنع الفيسبا إلى حد الآن. إلا أن الانتشار الكبير للفيسبا كان في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، حيث أعتمدها الشباب في بريطانيا وأصبحت جزء من الموضة التي عرفت في ذلك الوقت باسم مودز. يتم تصنيع الهيكل لنموذج الفيزبا الكلاسيكي من الفولاذ لحماية المكينة من المطر والطين.
محتويات
- 1 التاريخ
- 2 الفيزبا
- 3 الإطلاق
- 4 المبيعات والانتشار
- 5 التسعينات وما بعدها
- 6 التصميم الأيقونة
- 7 السوق العالمي
- 8 فيزبا بالثقافة العامة
- 9 وصلات خارجية
التاريخ[عدل]
بعد الحرب العالمية الثانية، وهزيمة إيطاليا أمام قصف الطيران التابع للحلفاء، شددت إيطاليا على عملية صناعة الطيران، وفرضت عليها قيود رقابية شديدة. وكان مصنع الطيران في بونتديرا، قد تعرض لتدمير كامل. كما أن الحالة الاقتصادية للبلاد لم تكن تسمح بتطوير سوق السيارات. قرر إنريكو بياجيو، ابن مؤسس الشركة رونالد بياجيو، بتحويل مجال الشركة من بناء الطيرات، إلى وسيلة نقل، أرادها أقل كلفة. وجائت الفكرة بتصميم مركب رخيص، يستطيع أن يستخدمه الجمهور.
الفيزبا[عدل]
ساعدت الطلبات الكبيرة من قبل واشنطن لدرجات الفيزبا ذات اللون الزيتوني على زيادة الحافز لدى المصنعين، فالجيش الأمريكي طلب كميات كبيرة لسلاح الجو والبحر الإمريكيين، حتى يتمكنوا من مطاردة فلول النازيين الهاربيين إلى الحدود النمساوية.
طلب من مهندس الطيران، كورادينو دي آسكانيو، والذي صمم أول طائرة عامودية، أن يصمم مركبة، غير معقدة، يمكن لكلا الجنسين استخدامها، ويمكنها تحمل أوزان ثقيلة نسبيا، كما أنها لا تلوث الملابس.
الإنتاج[عدل]
قام دي أسكيانو، الذي كان يكره الدراجات النارية، بتصميم مركبة ثورية، فالتصميم الذي حمل الكثير من الاختلافات التقنية، صمم أيضا لكي يتفادى المشاكل التي تلاقيها المرأة المرتدية فستان أو تنوره لركوب الدراجة النارية.
الاسم[عدل]
أتى الاسم عندما شاهد أنريكو بياجيو التصميم وقال: "Sembra una vespa!" "سيمبرا أونا فيزبا" (إنها تذكرني بالدبور). حيث أن الدبور يسمى في كل من الإيطالية واللاتينية فيزبا.
صدر تصميم آخر منها سمي بـ آباي "ape" وهي تعني النحلة بالإيطالية، حيث أن هذا الطراز يحمل ثلاث عجلات بدل من اثنتين.
الإطلاق[عدل]
طلب بياجيو براءة اختراع في أبريل من عام 1946، حيث قدمها كمركبة غير مكلفة، وآمنة، وأنيقة. وتمكن من الحصول على شهادة البراءة من نفس العام في شهر ديسمبر.
تم إطلاق النماذج الثلاثة عشر الأولى، في ربيع 1946، حيث ظهر تأثير تقنية الطيران فيها من خلال الهيكل، وكذلك طريقة التشغيل، كما أن مؤخرتها بدت شبيهة بالطائرات العامودية.
أرادت الشركة تسويق عدد كبير من إنتاجها، فقدمتها للصحفيين في نادي الغولف بروما. المركبة التي أثارت استغراب الصحفيين بألوانها، وشكلها، لم تلبث مدة وجيزة، قبل أن تكسب إعجابهم، فقد بدت سلسة القيادة، وحتى أكثر أمانا من الدراجات النارية التقليدية.
المبيعات والانتشار[عدل]
باع بياجيو حوالي 2,500 فيزبا في عام 1947، وأكثر من 10,000 في عام 1948، و 20,000 في عام 1949، وأكثر من 60,000 في عام 1950.
في نهاية عام 1952 كانت العديد من أندية الفيزبا قد أنشئت في أرجاء أوروبا، ووصل أعضائها إلى 50,000 عضو. في الخمسينيات أصبحت الفيزبا تصنع في عدد من دول العالم بموجب ترخيص من الشركة الأم، حيث صنعت في ألمانيا، بريطانيا، فرنسا، بلجيكا وإسبانيا. في الستينات بدأت تنتج في كل من الهند، البرازيل وإندونيسيا. بحلول 1956 كانت قد بيعت مليون فيزبا. وفي عام 1960 بلغ عدد الفيزبا المباعة مليونان. ما ساعد على انتشار الفيزبا هو تسويقها كرمز للابداع والحرية، حيث أن مبيعاتها وصلت بحلول عام 1970 أربعة ملايين، وكانت قد بيعت 10 ملايين في آواخر الثمانينيات بين عامي 1957 و 1961 صدرت في الإتحاد السوفيتي نسخة من الفيزبا أطلق عليها اسم فاتكا- في بي 150.
في عام 1948 أدخلت العديد من التحسينات التقنية، كما تم تصنيع العديد من الطرز، واحدة لذوي الدخل المحدود.
التسعينات وما بعدها[عدل]
في مطلع التسعينات وبحلول عام 1992، كانت فيزبا تواجه أزمة حقيقية، مع ظهور الدراجات الآسيوية، التي كانت تتمتع بخفة أكثر، وسعر أرخص، تراجعت مبيعات الشركة بشكل كبير، وأصبحت بحاجة لمعجزة لإعادة هيبتها ليس في العالم فحسب، بل في أوروبا وحتى في إيطاليا.
سعت فيزبا لتحديث طرازها، وإعادت هيكلة المركبة من جديد، فتمكنت من صناعة مركبة جديدة، ساعدتها في استعادة مكانتها، خصوصا أنها سعت لتصغير حجمها، وإظهارها كبديل مناسب للطرق الأوربية المزدحمة، وكانت أفضل النجاحات للشركة، عندما تمكنت في عام 2001 من العودة للسوق الأمريكية من جديد.
في عام 1996 كانت فيزبا تحتفل بمرور 50 عاما على إطلاقها، وبلوغ مبيعاتها 15 مليون دراجة، حيث أعتبرت الدراجة الأكثر نجاحا، رغم أن العدبد من الشركات صنعت نماذج مقلدة، إلا أن السمعة التي اكتسبتها فيزبا والطابع الرومانسي الذي صاحبها، جعلها بعيدة عن خطر المنافسة، إلا أن هذا لا يعني أن فيزبا كانت بعيدة عن الخسائر.
تحت إدارة ملاك جدد[عدل]
في عام 2003، وجدت الشركة نفسها مهددة بالإفلاس، فالعديد من الخطط، وإعادة الهيكلة لم تجد في تقليص الديون، وتهديد الإنتاجات الآسيوية الرخيصة جعلها تواجه خطر الإغلاق.
في عام 1959 كانت عائلة بياجيو قد باعت جزء من حصتها لعلامة فيات المملوكة لعائلة آنيللي، حققت فيزبا مبيعات جيدة حتى عام 1992 حيث كان المدير التنفيذي لها جيوفاني ألبرتو أنيللي، لكنه لم يعد قادرا على مساعدة الدراجة بسبب إصابته بمرض السرطان وتوفي بعدها في عام 1997. في عام 1999 فشلت صفقة مع شركة صينية مما زاد متاعب القائمين على الشركة.
أتى روبريرتو كولانينو الذي قال: "الكثير من الناس قالوا أنني مجنون. بياجيو لم تمت أنها فقط تحتاج لتسوق بشكل أفضل". كانت خزائن بياجيو فارغة تقريبا. لكن الفيزبا ما زالت تتمتع بسمعة عالمية، والفضل يعود لهوليوود التي عرضت الفيزبا في العديد من أفلامها.
في عام 2003 ضخ كولانينو قرابة 100 مليون يورو، من خلال تجارته في المنتجعات، واشترط أن تؤول إدارة الشركة له، وبقاء الثلث فقط بيد عائلة بياجيو قام الرئيس التنفيذي روكو سابيلي، ومن خلال تقنية يابانية، بجعل تصنيع الفيزبا ممكن على أي خط إنتاج.
أحدث كولانينو ثورة في الشركة، حيث سعى لتأمين الحد الأقصى من الراحة بالنسبة للعمال في المصنع، وشجع على زيادة الإنتاج بزيادة الحوافز المالية، وتحويل بيئة العمل لبيئة أكثر أمانا.
العودة لأمريكا[عدل]
العودة لأمريكا الشمالية مرة أخرى يعني العديد من التحسينات، سعت بياجيو للتقليل من الانبعاثات الصادرة من المركبة، كما أدخلت تحسنات على التصميم وزادت من عرض الإطارات.
التصميم الأيقونة[عدل]
تعتبر فيزبا مثالا للأناقة الإيطالية، بألوانها، وخطوطها المنتظمة، وأعتبر حجمها الذي يسهل عملية توقيفها بالنسبة للسيارت، من أكثر عوامل الجذب. كما أنها أصبحت جزء من ثقافة بعض البلدان كأمريكا وكندا وأجزاء من أوروبا واليابان. يوجد من الفيزبا أحجام (عائلية) تنتج في عدد من البلدان الآسيوية، وكذلك المكسيك.
السوق العالمي[عدل]
أوروبا[عدل]
على مر تاريخ الفيزبا كانت إيطاليا السوق الأكبر لها، وباعتبار أنها كانت جزء من ثقافة المودز في بريطانيا في الستينات. فإن بريطانيا هي البلد الثاني بعد إيطاليا، في عدد المستخدمين للفيزبا.
أمريكا[عدل]
واجهت الفيزبا العديد من المتعب في أمريكا، فبعد أن دخلتها كجزء من معدات الجيش، أصبحت مطلوبة، لكن المشاكل التي واجهتها الشركة الأم جعلت فيزبا تنقطع عن السوق الأمريكية، واستخدمت أثناء انقطاعها دراجات شبيهة من اليابان، لكن الدراجة عادت مرة أخرى في الألفية الجديدة، والآن هناك العديد من المنتجات الخاصة بالفيزبا، كالنظارات الشمسية، والخوذة، كما أنه افتتح محل خاص يحمل العلامة التجارية لهذه الدراجة.
بقية العالم[عدل]
لدى الفيزبا شعبية كبيرة خارج أمريكا وأوروبا، ففي دولة مثل الهند تعتبر الفيزبا وسيلة شعبية رائجة.
فيزبا بالثقافة العامة[عدل]
أشهر الشخصيات التي قادت فيزبا[عدل]
هناك العديد من المشاهير الذين يمتلكون فيزبا، أو حتى أكثر من واحدة:
- ماثيو برودريك الممثل الأمريكي، يمتلك هو وزوجته الممثلة ساره جسيكا باركر، واحدة.
- الممثلة الأمريكية ساندرا بولوك.
- تشارلي تشابلن.
- غاري كوبير.
- مارلون براندو.
- روبرت دي نيرو.
- ليوناردو دي كابريو.
- الطباخ الأمريكي ماريو بتالي
- سلفادور دالي
- هنري فوندا والد جين فوندا.
- الممثل الأمريكي جيمس قاندولفيني.
- شارلتون هيوستن.
- ميلا جوفوفيتش.
- أشتون كوتشر.
- جاي لينو.
- المغني البريطاني كريس مارتين، كما أن زوجته الممثلة الأمريكية غوينث بالترو، تمتلك واحدة.
- المخرج الإيطالي ناني مورتي.
- الممثل الأمريكي بيل موراي.
- الممثل الأمريكي بول نيومان.
- الطباخ البريطاني جيمي أوليفر.
- أنطوني كوين كما يمتلك إبنه فرانسسكو واحدة.
- كيفين سبايسي.
- ستيفن سبيلبرغ.
- جون وين.
- الممثل الأمريكي أوين ويلسون.
- نتالي وود.
- تايجر وودز.
شخصيات خيالية قادت الفيزبا[عدل]
لعل أشهر الشخوص هم غريغوري بيك وأودري هابيرون في فيلم العطلة الرومانية. ركبت العديد من الشخصيات درجات الفيزبا في السينما، والمجلات المصورة مثل:
- ماندي مور وماثيو قوود في فيلم مطاردة الحرية.
- أنيا كورزون في شخصيان مارفل كومكس، للقصص المصورة.
- بول فينش في فيلم الفطيرة الأمريكية.
- ميلهوس فان هاوتين في سيمبسونس.
- هيلاري داف بشخصية ليزي ماغواير، في فيلم فيلم ليزي ماغواير.
- كايت موس في إعلان لرايميل.
- فتى البيتزا في فيلم تحت التغطية.
أفلام[عدل]
ظهرت الفيزبا في العديد من الأفلام، مثل:
- أمريكي في باريس.
- ألفي في كلا النسختين، الأصلية، والجديدة الذي مثله جود لاو.
- مطاردة الحرية.
- الاعتراف لفرانسيس فورد كابولا.
- المغامرة لمايكلآنجلو أنتطونيوني.
- الحياة الحلوة لفردريكو فلليني.
- المترجمة بطولة نيكول كيدمان.
- عطلة رومانية.
- الدمى الروسية. | <urn:uuid:31791768-87dc-4b1d-a60a-e0841a4332cb> | CC-MAIN-2014-41 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%B3%D8%A8%D8%A7 | 2014-09-15T09:33:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657104131.95/warc/CC-MAIN-20140914011144-00284-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.82628 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.8262800574302673, "ary_Arab_score": 0.0642995834350586, "arz_Arab_score": 0.056066837161779404, "ars_Arab_score": 0.03008398599922657, "aeb_Arab_score": 0.01742478832602501} |
كل منا يحب أن يكسب محبة الناس، فهي دليل على محبة الله لنا، والإنسان الذي يبغضه الناس بعيد عن الله، ولكي تكسبي محبة الناس من حولك هناك كثير من الأمور التي يجب اتباعها، منها الآتي:• عليك بحسن اختيار كلماتك، فالكلمة الجميلة لها تأثير كبير على من يسمعها، والكلمة الجافة تنفر الناس عمن يتحدث بها.
• الابتسامة وبشاشة الوجه مع صديقاتك تفتح أبواب قلوبهن، وتجعلك مقبولة لديهن، وتشجعهن على القرب منك، ومحبتك.
• كوني متعاونة مع الأخريات في حدود مقدرتك، وعندما يطلب منك ذلك، ولكن لا تفرضي نفسك على أحد ، حتى لا يتهمك بالفضول.
• ابتعدي عن إعطاء الأوامر للأخريات فبدلاً من أن تقولي: افعلي كذا.
قولي: ما رأيك أن نفعل كذا، فإعطاء الأوامر شيء منفر لكثير من الناس.
• تجنبي الإلحاح في طلب حاجة لك من غيرك، والتمسي العذر لمن لا يستطيع تلبية تلك الحاجة. | <urn:uuid:bb996dce-5dfb-4fa1-acf9-70765384eed5> | CC-MAIN-2014-41 | http://ssqarra.wordpress.com/m-7/ | 2014-09-15T09:27:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657104131.95/warc/CC-MAIN-20140914011144-00284-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.788449 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.7884494662284851, "ary_Arab_score": 0.09734787046909332, "ars_Arab_score": 0.06858201324939728, "aeb_Arab_score": 0.023656249046325684, "arz_Arab_score": 0.01730848290026188} |
بالإتكال على شبكة المعلومات الواسعة الإنتشار التابعة لها وعلى مهارات وخبرات التقنيين العاملين فيها، تقدم منظمة الأغذية والزراعة مشورات مستقلة في السياسة الزراعية والتخطيط، وفي الإدارة ووضع الصيغ القانونية المطلوبة للتنمية. تقدم المنظمة أيضاً نصائح حول الاستراتيجيات الوطنية بشأن التنمية الريفية والأمن الغذائي وتخفيف الفقر.
فيما يتعلق بالتقانة الحيوية، بإمكان منظمة الأغذية والزراعة تقديم مشورات قانونية وتقنية للحكومات في مجالات مثل تنمية الاستراتيجيات الوطنية المتعلقة بالتقانة الحيوية، حقوق الملكية الفكرية والسلامة الحيوية.
1. الاستراتيجيات الوطنية للتقانة الحيوية
تستطيع منظمة الأغذية والزراعة مساعدة دولها الأعضاء في تحديد الأولويات في مجال التقانة الحيوية، ضمن السياق الشامل للحاجات والسياسات المتبعة في بحوثهم الزراعية، أو في تحديد التقانات الحيوية الملائمة، مع الأخذ بعين الاعتبار كل التأثيرات السلبية المحتملة وتقديم الإرشادات لإستخدامها. وكانت مجموعة من الدول قد طلبت المساعدة من منظمة الأغذية والزراعة في تنمية سياسة التقانة الحيوية، وفي نهاية عام 2006 ، برامج تعاون فنية ذات صلة كانت قد استكملت أو ما زالت قيد التنفيذ في العديد من الدول، من بينها بنغلادش، نيكاراغوا، باراغواي وسوازيلند، بينما كانت دول أخرى في مراحل مختلفة من صياغة المشاريع. وتتضمن الإستراتيجيات الوطنية المتعلقة بالتقانة الحيوية عناصر خاصة بسياسة السلامة الحيوية. فيما يخص وضع الإستراتيجيات الوطنية المتعلقة بالتقانة الحيوية، تشجع منظمة الأغذية والزراعة الدول على اتباع النهج القائم على التشارك.
2. حقوق الملكية الفكرية
إن حقوق الملكية الفكرية الخاصة بالمنتجات المنشقة عن استخدام التكنولوجيا الحيوية (الأصناف النباتية مثلاً) وعمليات تصنيعها (مثل استخدام التكنولوجيا في إنتاج الأصناف النباتية أو في تربية الماشية) يمكن أن تؤثر على تطبيق التقانات الحيوية في الأغذية والزراعة، على سبيل المثال عن طريق التأثير على البحوث الزراعية. من المعروف بأن حقوق الملكية الفكرية تلعب دوراً حاسماً في نمو صناعة التقانة الحيوية، وتشكل حافز رئيسي للاستثمار، وإن النقص في حماية حقوق الملكية الفكرية في بلد ما يمكن أن يحد من الوصول إلى نتائج التقانة الحيوية التي قد تنشأ في مكان آخر. ومن ناحية أخرى، بما أن العديد من التقانات الحيوية الجديدة موجودة في يد القطاع الخاص، يسبب هذا الأمر قلقاً حول وقع تأثير النظم الحالية لحقوق الملكية الفكرية على الخير العام في البحوث الزراعية. بالإضافة الى ذلك، بما ان الحدود أصبحت غير واضحة بين الاكتشاف والاختراع ، أصبحت حماية حقوق الملكية الفكرية مثيرة للجدل بشكل خاص فيما يتعلق باستخدام الموارد الوراثية، بالإضافة إلى التقاسم المناسب والمنصف للمنافع الناتجة عن مثل هذا الاستعمال. تقوم منظمة الأغذية والزراعة بتأمين المساعدة التقنية والمشورات ذات صلة بالخيارات المتاحة حالياً حول حماية حقوق الملكية الفكرية، لمعالجة الحاجات والأولويات الوطنية.
3. السلامة الحيوية
السلامة الحيوية هي كناية عن مصطلح عام يستخدم في وصف أطر عمل تشمل السياسة ووضع النظم والإدارة لمواجهة الأخطار المحتملة المترافقة مع إطلاق الكائنات المعدلة وراثياً، ومع استعمالها وتنقلها عبر الحدود. بالنسبة لقطاعي الأغذية والزراعة، إن الأخطار المحتملة التي يجب أن تراعى في سياق السلامة الحيوية هي تلك المتعلقة بصحة الإنسان من خلال استهلاك الأغذية أو من خلال التعرض لمنتجات زراعية معينة؛ التأثيرات على حياة وصحة النبات و/أو الحيوان؛ والتأثيرات البيئية مثل التأثيرات المتعاكسة المحتملة على الحفظ والاستخدام المستدام للتنوع الحيوي، بما في ذلك الموارد الوراثية للأغذية والزراعة. تعتبر منظمة الأغذية والزراعة بأن السلامة الحيوية، كجزء مساهم في الزراعة المستدامة وإنتاج الغذاء، يمكن التعامل معها بخصوصية معينة وبفعالية من خلال نهج الأمن الحيوي الذي تم وضعه من قبل المنظمة نفسها والذي بدوره قادر على تحليل وإدارة الأخطار الحيوية المتعلقة بالأمن الغذائي، بحياة وصحة النبات وبحياة وصحة الحيوان، بالإضافة الى التأثيرات المتعلقة بالتنوع الحيوي. في هذا السياق تشجع منظمة الأغذية والزراعة النظرة التشاركية، التي تشمل كل أصحاب الشأن المهمين من خلال المكونات المختلفة لإطار العمل للسلامة الحيوية.
آخر تحديث للصفحة: أيار/مايو | <urn:uuid:d5e0273f-fcdb-4f76-9e92-e99dcf8d83f6> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.fao.org/biotech/fao-activities/advice/ar/ | 2014-09-15T11:10:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657104131.95/warc/CC-MAIN-20140914011144-00284-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.980224 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9802242517471313, "ary_Arab_score": 0.01412531640380621} |
ولد/ت في: 1936, النمسا
كان أوسي هو الطفل الأصغر من بين ستة أطفال ولدوا لأسرة غجرية من الكاثوليك الرومان حيث كانت الأسرة تتنقل في سيارة عائلية. فكانوا يقضون الشتاء في بيتهم المتنقل في العاصمة النمساوية فيينا، أما الصيف فكانوا يقضونه في الريف النمساوي. كانت عائلة شتوجكا تنتمي لقبيلة غجرية تسمى "لوارا روما"، حيث كانوا يعملون كتجار خيل متجولين. وقد عاش الأجداد الأوائل لأوسي في النمسا لأكثر من مائتي عام.
1933-39: عندما ضمت ألمانيا النمسا في آذار/مارس 1938، كان أوسي يبلغ من العمر سنتين. وفي الشتاء كانت سيارة عائلة شتوجكا قابعة في أحد مخيمات فيينا عندما دخل الألمان إلى المدينة. حيث أصدروا أوامرهم للغجر بالبقاء في أماكنهم. واضطرت عائلة شتوجكا إلى تحويل سيارتهم العائلية إلى بيت خشبي وكان عليهم التكيف مع البقاء في مكان واحد.
1940-44: وقد أُجبر الغجر على أن يسجلوا كأفراد من "جنس" مختلف. عندما كان أوسي في الخامسة من عمره، قام الألمان بنفي والده. وبعد ذلك، قاموا بأخذ أخته كاثي. وفي النهاية، تم ترحيل أوسي وباقي أسرته إلى أحد المحتشدات النازية المخصصة للغجر في "بيركيناو". وهناك لم يوجد من الطعام إلا القليل، وفي أغلب الأوقات كانت نباتات اللفت هي الطعام السائد. وقد أصيب الطفل أوسي بالتيفود، ونُقل إلى الأبنية المخصصة للسجناء المرضى. وقد كان كثيرًا ما يشير السجناء إلى المشفي على أنه بمثابة "الحجرة التي تؤدي إلى أفران الحرق".
لم يتلق أوسي أي معالجة طبية في المشفى، ومات متأثرًا بالتيفود وسوء التغذية. حيث كان عمره سبع سنوات.
Copyright © United States Holocaust Memorial Museum, Washington, DC | <urn:uuid:84209b93-7457-4877-9dc7-d4fdc63687a2> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.ushmm.org/wlc/ar/media_oi.php?MediaId=58 | 2014-09-15T09:28:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657104131.95/warc/CC-MAIN-20140914011144-00284-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.955603 | Arab | 107 | {"arb_Arab_score": 0.955603301525116, "ary_Arab_score": 0.03328103944659233} |
فضلا أخبرني عن عدد الرسل المذكورين في تاريخ الإسلام بالتفصيل ؟
الحمد لله
القرآن الكريم ، والسنة النبوية الصحيحة من أهم مصادر التاريخ التي يجزم بها المسلمون ، ويمكننا الوقوف في شأن عدد الرسل والأنبياء على آيات واضحة في القرآن الكريم تذكر أسماء الرسل والأنبياء الذين بعثهم الله إلى الناس في زمانهم .
يقول سبحانه وتعالى : ( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ . وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ . وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ) الأنعام/83-86
وهنا يذكر الله سبحانه وتعالى أسماء ثمانية عشر رسولا ، ولكن ذلك ليس على سبيل الحصر والتعداد ، فقد ذكرت أسماء رسل آخرين في آيات أخرى لم تذكر في هذا السياق .
وقد جمع الحافظ ابن كثير أسماء من نص القرآن على أسمائهم ، فبلغت (25) خمسة وعشرين اسما ، فقال رحمه الله :
" هذه تسمية الأنبياء الذين نُصَّ على أسمائهم في القرآن ، وهم :
آدم ، وإدريس ، ونوح ، وهود ، وصالح ، وإبراهيم ، ولوط ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ، وأيوب ، وشعيب ، وموسى ، وهارون ، ويونس ، وداود ، وسليمان ، وإلياس ، والْيَسَع ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى عليهم الصلاة والسلام ، وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين ، وسيدهم محمد صلى الله وعليه وسلم " انتهى.
"تفسير ابن كثير" (2/469)
وأما معرفة عدد جميع الرسل والأنبياء ممن لم يسمهم القرآن الكريم ، فلا يبدو أن ذلك ممكنا لسببين اثنين :
1- لقوله سبحانه وتعالى : ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا . وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ) النساء/163-164
ففي هذه الآية تصريح بيِّنُ أن الله سبحانه وتعالى طوى قصص كثير من الرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يعلمه بهم ، ويبدو أن ذلك يشمل تحديد أعدادهم أيضا .
يقول الشيخ العلامة محمد الحسن الددو في تعليقه على هذه الآية :
" هذا يقتضي أنه لم يبين أعدادهم ولم يذكر أسماءهم للنبي صلى الله عليه وسلم " انتهى.
نقلا من محاضرة للشيخ بعنوان: "الإيمان بالرسل" على هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=151437
2- اضطراب واختلاف روايات الأحاديث الواردة في هذا الشأن ، وهي وإن كان حسنها بعض أهل العلم من المتأخرين – كالشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (رقم/2668) – إلا أن الصواب ضعفها ، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/409) عن الإمام أحمد ومحمد بن نصر أن حديث أبي ذر – وهو أشهر حديث في ذكر عدد الرسل وأنهم (315) رسولا – لم يثبت عندهم .
وقد سبق التوسع في بيان ضعف هذه الروايات في جواب السؤال رقم (95747) ، كما فيه النقل عن جماعة من أهل العلم في نفي الجزم بعدد معين للرسل والأنبياء ، يرجى مراجعته والإفادة منه .
والله أعلم . | <urn:uuid:4f32ae1b-d849-404e-b67b-b3be363af75c> | CC-MAIN-2014-41 | http://islamqa.info/ar/110849 | 2014-09-17T21:40:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657124607.22/warc/CC-MAIN-20140914011204-00257-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.967919 | Arab | 125 | {"arb_Arab_score": 0.9679193496704102, "arz_Arab_score": 0.030948765575885773} |
الكتاب المنزل هو من كلام الله تعالى، فيه هدى ونور يوحي الله به إلى رسول من رسله بواسطة جبريل ليبلغه للناس.
جاء في الموسوعة الإسلامية: ويطلق على ما يشمل الصحف والألواح وجميع أنواع الوحي اللفظي أو الكتابي التي ينزلها الله تعالى على رسله وبأية لغة من اللغات كانت، قصيراً أم طويلاً، مدوناً كان أم غير مدون، فيه صفة الإعجاز اللفظي للناس أو ليس فيه ذلك.
ومن أسس الإيمان: الإيمان بالكتب التي أوحى الله بها إلى رسله، فالإيمان بالكتاب: هو التصديق الجازم بأن جميع الكتب التي أوحي بها منزلة من عند الله عزَّ وجلَّ.
فالمؤمن يؤمن بكتب الله كلِّها إجمالاً فيما يجهل منها، وتفصيلاً فيما يعلم منها - كالتوراة والزبور والإنجيل والقرآن- كما آمن برسل الله وأنبيائه جميعاً إجمالاً فيمن جهل منهم وتفصيلاً فيمن علم.
والإيمان وحدة متماسكة لا تنفك عن بعضها، فمن لم يؤمن بالكتب المنزَّلة فقد نقض إيمانه وخرج عن دائرة الإيمان.
قال الله تعالى: “يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا”، (النساء: 136).
والناس بحاجة ماسَّة إلى الكتب المنزلة، وذلك لأمور لا تحصى، منها: ليكون الكتاب المنزَّل على الرسول هو المرجع لأمته، وفيه تبيينُ أوامر الله ونواهيه وسبل السعادة والهداية للناس.
ثانياً: ليكون الكتاب المنزَّل على الرسول هو الحكم العدل لأمته في كل ما يختلفون فيه، مما تتناوله أحكام شريعة الله لهم.
قال الله تعالى: “كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمْ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ”، (البقرة - 213).
ثالثاً: ليصون الكتاب المنزَّل بعد وفاة الرسول عقائد الدين وشرائعه من التحريف والتغيير، فإن غيّرَ فيه وحرف، فيكون حجة يوم القيامة على من حرف وغير في كتاب الله. والكتب والصحف التي ذكرت في القرآن الكريم: صحف إبراهيم وموسى عليهما السلام: والمؤمن يؤمن إيماناً جازماً بأن الله أنزل صحفاً على إبراهيم وموسى عليهما السلام، قال الله تعالى: “أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى. وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى”، (النجم: 36- 37).
والتوراة: وهو كتاب أنزله الله على موسى عليه السلام ويتضمن كتاب التوراة والصحف التي أنزلت على موسى عليه السلام والألواح التي جاء بها بعد مناجاته لربه في جانب الطور، قال الله تعالى: “إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُور”. (المائدة: 44).
والزبور: هو الكتاب الذي أنزله الله على داود عليه السلام، قال الله تعالى: “وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا”. (النساء: 163).
والإنجيل: وهو الكتاب الذي أنزل على عيسى ابن مريم عليه السلام قال الله تعالى: “ثمّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ”. (الحديد: 27).
أما القرآن الكريم فهو خاتم الكتب وهو المهيمن عليها، وقد تكفَّل الله بحفظه من أي تحريف أو تبديل قال الله تعالى: “إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ”. (الحجر: 9).
وقال تعالى: “لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ”. (فصلت: 42).
فيستطيع كل مسلم أن يقول في رسوخ: هذا كتاب الله المعصوم الذي لم تمتد إليه يد البشر بزيادة أو نقصان.
أسامة طه حمودة
منقول من جريدة الخليج
الإمارات
11-11-2005 | <urn:uuid:67f03a75-5207-47bf-b55c-e9f0abf514c6> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.ali4.com/vb/showthread.php?1437-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9 | 2014-09-17T21:34:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657124607.22/warc/CC-MAIN-20140914011204-00257-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.975175 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9751754403114319, "arz_Arab_score": 0.02014165185391903} |
إيه تي أي باور بلي
باور بلي (بالإنجليزية: PowerPlay) وهي مجموعة من التكنولوجيا تحت اسم واحد موجودة في العديد من وحدات العرض المرئي التابعة لشركة إيه تي أي ومن هذه الوحدات موبيليتي ريدون وإماجن. وإن هذه التكنلوجية مخصصة لتخفيض كمية استهلاك الطاقة الكهرائية لوحدات العرض المرئي, خصة في نطاق الحواسيب المحمولة. | <urn:uuid:db0c5f35-7ba5-41bd-8640-8af907018848> | CC-MAIN-2014-41 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D9%87_%D8%AA%D9%8A_%D8%A3%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%84%D9%8A | 2014-09-19T20:05:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657132007.18/warc/CC-MAIN-20140914011212-00230-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.897598 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.897598147392273, "ary_Arab_score": 0.05583333969116211, "arz_Arab_score": 0.03182852268218994, "ars_Arab_score": 0.010963443666696548} |
|الاثنيـن 25 ربيـع الثانـى 1433 هـ 19 مارس 2012 العدد 12165||الصفحة الرئيسية|
المواطن «العبء».. والمواطن «الإضافة»!
أي زائر لليابان هذه الأيام، سوف يلاحظ أنهم هناك مختلفون بقوة، حول اقتراح برفع نسبة ضريبة الاستهلاك التي يدفعها كل مواطن ياباني عن كل سلعة يشتريها، وهي ضريبة بدأت بـ3% ثم ارتفعت إلى 5% وجاء الحزب الديمقراطي الحاكم ليقترح مضاعفتها إلى 10 %.
اليابانيون في إجمالهم، رافضون للمقترح، لأنه سوف يؤدي إلى تحميلهم فوق طاقتهم، ولكن الحكومة - في المقابل - متمسكة بما تقترحه، وتبرر تمسكها، بأن الميزانية العامة للدولة تواجه عجزا كبيرا، ولا سبيل إلى مواجهة هذا العجز، إلا بالبحث عن موارد جديدة، تستطيع بها أن توازن بين الإيرادات، والنفقات، فلا تتفوق الثانية على الأولى، فينشأ العجز كما هو حادث في الوقت الحالي!
غير أن السؤال الذي يتعين أن نسأله نحن هنا، على أرض العرب، لأنفسنا، هو: وماذا يفيدنا في مسألة كهذه؟! إنها، في ما تبدو لأول وهلة، حكاية تخص اليابانيين وحدهم. وبالتالي، لا شأن لنا بها!
وهذا بالطبع صحيح، من حيث الشكل، ولكن إذا تأملنا المضمون، فسوف نكتشف أن علينا أن نأخذ درسا مهما للغاية من القضية على بعضها.
ولن يتأتى لنا هذا الدرس، إلا إذا عدنا إلى الأصل في الموضوع، لنسأل: ما سبب العجز في ميزانية الدولة اليابانية؟! وسوف يكون الجواب، أن عجز ميزانية أي دولة سببه أن إنفاقها العام، يتجاوز مواردها كدولة. ولذلك، فإن عليها أن تبحث عن باب جديد يأتي لها بموارد مضافة تواجه الإنفاق العام المتزايد.
وهنا، ينشأ سؤال آخر: على أي شيء، بالضبط، تنفق الحكومة هناك، بما يجعل ميزانيتها تعاني عجزا إلى هذا الحد؟! أما الجواب فهو أن وجوه الإنفاق العام متعددة، ولها أكثر من صورة، ولكني لاحظت، على مدى عشرة أيام قضيتها بين العاصمة طوكيو، ومدن أخرى، أن وجهين على وجه التحديد هما اللذان يستحوذان على النسبة الأعلى من الإنفاق العام الياباني أولهما: التعليم، وثانيهما: الرعاية الصحية.
وحين يقال الكلام هكذا على إطلاقه، فربما تهمس أنت بينك وبين نفسك، الآن، وتقول بأن كل دولة تنفق على تعليمها، وعلى رعاية مواطنيها صحيا.. فما الذي استجد لدى اليابان، بحيث جعلها تواجه عجزا متزايدا في ميزانيتها العامة بسبب إنفاقها العام على هذين الملفين؟! أما الذي استجد لديهم، فهو أن التعليم الذي ترغب الحكومة اليابانية في تقديمه للطالب الياباني، إنما هو تعليم بكل ما تعنيه الكلمة، وليس مجرد ذهاب من جانب الطالب إلى مدرسته، ثم عودته منها، بصرف النظر عما إذا كان قد استفاد من ذهابه أم لا؟! كان لي لقاء هناك مع مسؤول في وزارة التعليم والبحث العلمي والثقافة، وسألت عما تحرص عليه الحكومة، وهي تقدم الخدمة التعليمية للمواطنين، ففهمت من إجابته أن الحكومة تحرص في هذا الإطار على شيئين متلازمين، تلازم الشيء وظله، أولهما أن تتاح لكل مواطن ياباني فرصة في التعليم الأساسي الذي يمتد لتسع سنوات من العام الأول الابتدائي إلى العام الثالث الإعدادي، وأن تكون هذه الفرصة إجبارية، ومجانية، وثانيهما - وهذا هو الأهم - أن تلتزم الخدمة التعليمية المقدمة بمستوى معين لا تنزل عنه، أيا كانت الظروف!
نحن، إذن، أمام «فرصة» وأمام «مستوى» لهذه الفرصة، وبطبيعة الحال فإن إتاحة الفرصة في التعليم، دون مستوى متميز، يفرّغها تماما من مضمونها، ومن هدفها، ويجعلها وكأنها لم تكن.. وإلا، فما الفارق بين التعليم عندهم، وتعليمنا نحن في القاهرة علي سبيل المثال؟!
هناك فرصة متاحة.. وعندنا فرصة متاحة.. هناك تعليم مجاني، وعندنا تعليم مجاني.. بل إننا نتفوق عليهم في حكاية المجانية هذه، فنجعلها ممتدة في سنوات التعليم كلها، ولا نقصرها على التعليم الأساسي وحده!
إننا متساوون في إتاحة الفرصة، وفي مجانيتها، وفي إجباريتها.. غير أن هذا كله، مع أهميته، ليس هو الموضوع، إذ يبقى العنصر الحاسم في المقارنة، هو مستوى الفرصة نفسها حين تتاح، وإزاء هذه النقطة تحديدا، فإن المقارنة تميل لصالحهم دون جدال، وليس هناك وجه للمقارنة بيننا وبينهم إذا ما تكلمنا عن «مستوى» متاح هناك.. وغير متاح هنا..
زمان، وعند البدء في إقرار مجانية التعليم في القاهرة، كان «المستوى» قائما ولو بنسبة ما.. ولكن، ظلت الأعداد الذاهبة إلى المدارس والجامعات، تتزايد بحكم طبائع الأمور، دون أن تتوازى معها في اللحظة ذاتها، إمكانات تكفل إبقاء مستوى الخدمة التعليمية عند أصلها الأول، فراح المستوى يتراجع، لأن ما كانت تنفقه الدولة، على مليون طالب، مثلا، أصبحت تنفقه هو نفسه على أضعاف أضعاف هذا العدد، وتم اختزال الأمر، في النهاية، في إتاحة مكان لكل طالب في مدرسة أو جامعة.. أما شكل المكان، وأما مستواه، وأما الإمكانات المتاحة فيه للطالب، فليست من بين الأولويات.. وهذا، بالضبط، هو الفارق بين التعليم، في العاصمتين، القاهرة، وطوكيو، ثم إن هذا بالضبط أيضا، هو سبب عجز متزايد في ميزانية هناك يعرف واضعوها أن عليهم التزامات في الكيف، لا الكم وحده، تجاه مواطنيهم!
أما الرعاية الصحية، فالصورة فيها متطابقة تقريبا، مع الصورة في التعليم، بالإضافة إلى أن اليابان تواجه منذ سنوات، تراجعا في معدل الإنجاب، وارتفاعا في متوسط الأعمار، بما يجعل كبار السن أكثر عددا ممن سواهم، ومن الطبيعي أن تحتاج الرعاية الصحية، لكبار السن، ميزانية أعلى، كلما ارتفع عدد الذين تتوجه إليهم هذه الخدمة الصحية، خصوصا أن الخدمة مقترنة بمستوى معين لا يمكن التفريط فيه، ولذلك نستطيع أن نتفهم لماذا تغري الحكومة اليابانية، المواطنين، بالإقبال على الإنجاب، وتكافئ الذين ينجبون منهم أطفالا أكثر، بمنح شهرية!
غاية القول إن إتاحة الفرصة وحدها، في التعليم، دون الحرص على مستوى متميز لها، يؤدي إلى إنتاج مواطن عبء على بلده.. أما اقتران الفرصة بمستوى متقدم، فإنه يحوِّل المواطن، من عبء، إلى عون لوطنه، وإضافة.. وهذا هو الدرس!
| <urn:uuid:ba0d5fb9-38ad-4a90-b8a2-f2a3bb34669d> | CC-MAIN-2014-41 | http://classic.aawsat.com/leader.asp?section=3&article=668755&issueno=12165 | 2014-09-21T18:06:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135777.13/warc/CC-MAIN-20140914011215-00201-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.747502 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.7475020289421082, "ary_Arab_score": 0.1387145221233368, "ars_Arab_score": 0.07421538233757019, "aeb_Arab_score": 0.022336652502417564, "arz_Arab_score": 0.011352592147886753} |
شعرت في السنوات الأخيرة بأني مصابة بالعين ، فقد آتاني الله حسن صورة يلفت النظر، . والحمد لله لكني لا أريد أن تكون حياتي في اضطراب بسبب ذلك. أقول لك : ليس كل الناس يحمدون الله ويثنون عليه للأشياء التي يعجبون بها ، خصوصا الكفار. فهل يوجد أمام الفتاة من طريق للتمكن من حماية نفسها من العين بدون (أن تحتاج إلى) تغطية وجهها ؟ هل وضع مقاطع من القرآن يحمي الفرد من الإصابة بالعين ؟ وماذا عن لبس القلائد والتعليقات التي تكون على شكل أعين أو أيدي ؟ فقد سمعت بأن تلك التعليقات تحفظ الفرد لكنها حرام ؟ حياتي أفضل كثيرا الآن بالمقارنة مع ما كانت عليه في السابق حيث كنت لا أتمسك بالإسلام مع أني ولدت مسلمة، فهل يعني هذا أنه بسبب أني مسلمة أفضل فإن العين ، إن أنا كنت غير محظوظة بما يكفي لأن أصاب بها فقد اختفت من روحي (؟)، أم يجب أن يقرأ علي القرآن كي أتخلص منها. كيف لي أن أحفظ نفسي من أن يصيبني ذلك مرة أخرى؟.
الحمد لله
عليك أن تعرفي أن الحجاب واجب ، وليس لشخص أن يختار من الشرع ما يميل إليه نفسه ، ويترك ما لا تميل إليه نفسه ، لأن الله عز وجل يقول : ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) البقرة /208 قال ابن كثير : أمر الله عباده المؤمنين أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره تفسير ابن كثير 1/566 ، والمؤمنات مَنْهِيّات عن إبداء الزينة لغيرالمحارم ، قال تعالى : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31 ، فامتثال أمر الله بالحجاب يحفظك من العين بإذن الله . في الدنيا ويحفظك من عذاب الله في الآخرة .
أما تعليق مقاطع من القرآن أو غيرها أو لبس أشكال معينة ، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من تعلَّق تمِيمَةً فلا أتَمَّ الله له ، ومن تَعَلَّقَ وَدعَةً فلا ودع الله له " وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل رهط فبايع تسعة ، وأمسك عن واحد , فقالوا : يا رسول الله بايعت تسعة وأمسكت عن هذا ، فقال : " إن عليه تميمة " فأدخل يده فقطعها ، فبايعه وقال : " من تعلق تميمة فقد أشرك " من فتاوى العين والحسد ص 277 .
أما علاج العين والحسد ، فلا شك أن الإنسان متى كان قريباً من الله عز وجل مداوماً على ذكره ، وقراءة القرآن ، كان أبعد عن الإصابة بالعين ، وغيرها من الآفات وأذى شياطين الإنس والجن ، وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوِّذ نفسه ، وأعظم ما يتعوذ به المسلم قراءة كتاب الله وعلى رأس ذلك :
المعوذتان وفاتحة الكتاب وآية الكرسي
ومن التعوذات الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها :
( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ) رواه مسلم ( الذكر والدعاء/4881)
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ ) رواه البخاري( أحاديث الأنبياء/3120) ، ومعنى الَّلامة : قال الخطابي : المراد به كلُّ داء وآفة تُلمُّ بالإنسان من جنون وخبل . وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ " رواه مسلم ( السلام/4056) ، ولا شك أن مداومة الإنسان على أذكار الصباح والمساء ، وأذكار النوم ، وغيرها من الأذكار له أثر عظيم في حفظ الإنسان من العين فإنها حصن له بإذن الله فينبغي الحرص عليها ، ومن أهم العلاجات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخَّصَ في الرُّقية من العين وأمر بها
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : " أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُسْتَرْقَى مِنْ الْعَيْنِ " رواه البخاري ( الطب/5297) ، وما جاء عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : " كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ " رواه أبو داود ( الطب/3382) قال الألباني في صحيح سنن أبي داود صحيح الإسناد برقم 3286 .
هذه بعض الأذكار والعلاجات التي تحفظ بإذن الله من العين والحسد ، نسأل الله أن يعيذنا من ذلك , والله أعلم .
يراجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 4/162. | <urn:uuid:151e24a0-4970-4c22-9204-aa4689998389> | CC-MAIN-2014-41 | http://islamqa.info/ar/11359 | 2014-09-21T18:11:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135777.13/warc/CC-MAIN-20140914011215-00201-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944591 | Arab | 151 | {"arb_Arab_score": 0.9445907473564148, "arz_Arab_score": 0.052715230733156204} |
لم يصل العلم و التطورات التكنولوجية التي نشاهدها اليوم إلا بالمثابرة و البحوث العلمية و جميع ما نشاهده اليوم من أجهزة متطورة و علوم متقدمة ابتدأت بفكرة لمعت في ذهن احدهم ثم طورها آخرون و آخرون إلى أن وصلت لما نشاهده اليوم من واقع كان يوما من الأيام من محض الخيال و من المؤمل أن تصبح فكرة الاستنساخ البشري يوما ما واقعا يحل الكثير من المشكلات العالقة التي لم يتوصل الطب إلى حلها فما هو الاستنساخ و أنواعه و استخداماته و أهدافه ؟؟؟
هو عملية تكوين كائن حي باستخدام خلايا غير جينية من خلايا الجسم و نقصد هنا بالخلايا الجينية الحيوان المنوي و البويضة, و هذا الكائن المتكون يكون مطابقا من حيث الجينات للحيوان الماخوذه منه الخلية الجسمية و تتم هذه العملية بالخطوات التالية:-
- تؤخذ خلية جسمية من الكائن الحي الأول من أي محل من الجسم و يتم تفريغ هذه الخلية و فصل النواة المحتوية على المادة الجينية الكاملة أي 46 كروموسوما.
- يتم إدخال النواة من الكائن رقم 1 داخل البويضة المفرغة من النواة للكائن رقم 2 و بعد تعريضها لشحنات كهربائية يحدث انقسام في نواة الخلية ليتكون جنين جديد يكون نسخة طبق الأصل عن الكائن رقم 1 من ناحية التكوين الجيني, لكن من الخطأ الاعتقاد بان هذا التشابه هو 100% إذ أن هناك مادة جينية موجودة في المايتوكوندريا الموجودة في بويضة الحيوان رقم 2 و التي قد تغير من تركيبة الكائن الجديد و تحدث اختلافا بسيطا فيه.
يعود تاريخ بدء هذه العمليات إلى خمسينيات القرن الماضي حيث تم استنساخ أول كائن حي وهي صغار الضفادع.
أما أول حيوان لبون تم استنساخه فهي النعجة الشهيرة دولي و التي أحدثت ثورة في عالم الاستنساخ و تم ذلك بأخذ خلية من ثدي نعجة و جمعها ببويضة منزوعة النواة من نعجة أخرى و كان الناتج هي دولي التي هي نسخة طبق الأصل عن النعجة الأولى.
و توالت التجارب و الأبحاث في هذا المجال لاستنساخ عدة أنواع من الحيوانات حيث نجحت هذه التجارب في استنساخ حيوانات مثل القطط و الفئران و بعض أنواع الخنازير و كذلك الخرفان و الأرانب لكن لم يثبت نجاح الاستنساخ مع حيوانات أخرى مثل الكلاب و القرود و الخيول و الدجاج.
و هذه التجارب لم تنتقل بعد إلى الإنسان و ذلك بسبب القيود التي فرضتها الحكومات على هذه الأبحاث و لم يثبت لحد الآن ما يدل على نجاح هذه الأبحاث على الجنس البشري حتى ما تم نشره بخصوص نجاح إحدى المؤسسات في إنتاج جنين بشري لم تثبت صحته و لم تعطى كل تفاصيل الأمر حيث يعتبر من ناحية علمية مشكوكا في صحته.
نعم فهناك الاستنساخ المستخدم في عالم النبات و التي تقدمت أبحاثه و أنتجت العديد من الأنواع النباتية النادرة بهذه الطريقة.
و هناك طرق محورة للاستنساخ هو ما يسمى بالاستنساخ العلاجي أو النسيجي و يتم ذلك بأخذ خلية جذعيه من النسيج المراد استنساخه و دمجها مع بويضة منزوعة النواة ليتكون منها الجنين ثم تؤخذ الخلايا الجذعية (stem cells) التي تكون مسئولة عن تكوين نسيج معين من الجسم مثل الجلد أو البنكرياس أو الخلايا التناسلية ( خلايا الخصيتين أو المبيض) و تتم زراعة هذه الخلايا في كائن حي آخر لتبدأ بالتكاثر و تكوين النسيج المراد استخراجه بهذه الطريقة و هذه العمليات في طور البحث و لم يثبت نجاحها على الإنسان بينما نجحت هذه التجارب مع الفئران حيث تمت زراعة خلايا جذعيه داخل خصيتي الفئران و نتجت عنها حيوانات منوية و من الممكن في حالة نجاح هذه الأبحاث أن يتم علاج العديد من الحالات المستعصية مثل الأورام السرطانية و أمراض القلب و الأمراض العصبية و كذلك المرضى الذين تعرضوا للعلاج الكيميائي و فقدوا الأمل بالإنجاب بصورة طبيعية.
هناك استخدامات أخرى للاستنساخ و هو ما يسمى الاستنساخ الجيني لمادة DNA حيث يتم فصل الجزء المراد استخدامه و زرعه في بعض أنواع البكتيريا القابلة للانقسام السريع و دمجه مع DNA .
يحدث التلقيح الطبيعي باتحاد الحيوان المنوي المحتوي على 23 كروموسوما مع البويضة المحتوية على نفس العدد من الكر وموسومات أي 23 كروموسوما و بهذا العدد ينتج الجنين المكون من 46 كروموسوما + XY أو XX الذي تكون مادته الجينية تختلف عن كلا الأبوين.
أما في الاستنساخ فقد تم شرحه مسبقا أي تكون نواة الخلية من الحيوان الأول محتوية على 46 كروموسوما هي المسئولة بالكامل عن المادة الجينية للكائن الجديد و لهذا فهي تسمى استنساخا للخلية الأب إذ أن دور البويضة هنا لا يؤثر على التكوين الجيني لأنها منزوعة النواة و لا تحتوي على الكروموسومات الوراثية.
ماذا عن الاستنساخ البشري ؟؟؟
لا زالت هذه العمليات في الوقت الراهن محددة جدا بسبب القيود التي تفرضها الحكومات على هذه الأبحاث لما لها من مشاكل تهدد الجيل البشري حيث أن معظم التجارب في المجال فاشلة و هي بحاجة إلى تمويل مادي كبير و خبرات عالية المستوى حيث أن 90% من التجارب تفشل في تكوين جنين و أكثر من 100 عملية نقل نواة خلية قد تحتاج لتكوين جنين واحد ناجح.
أيضا هناك عوائق أخرى أمام هذه الأبحاث منها أن الحيوانات التي تكونت عن طريق الاستنساخ تعاني من ضعف شديد في جهاز المناعة و كذلك سرعة الإصابة بالأورام و خاصة الخبيثة منها و أمراض أخرى تصيب الجهاز العصبي ويعتقد بوجود مشاكل في القابلية العقلية و التي يصعب إثباتها بالنسبة للحيوانات المستنسخة لعدم حاجتها للقدرات العقلية مثل الإنسان كذلك وجد بعض الباحثون في اليابان أن الحيوان المستنسخ يعيش بحالة صحية رديئة و الكثير منها يصاب بالموت المفاجئ.
و من الجدير بالذكر هنا أن النعجة دولي تم قتلها في شباط عام 2003 بإبرة خاصة بعد إصابتها بسرطان الرئة و عوق شديد و التهابات في المفاصل بعمر 7 سنوات رغم أن أقرانها قد تصل لعمر 11-12 عاما و بعد تشريحها تبين خلوها من أي مشاكل عدا سرطان الرئة و التهاب المفاصل.
نتيجة لكل ما تقدم ذكره كان من الضروري اتخاذ تدابير شديدة لمنع إجراء هذه التجارب على البشر و تم إصدار قوانين صارمة في معظم دول العالم منها أميركا و أوروبا و اليابان لحظر هذه التجارب.
- من التطبيقات الحديثة لعمليات الاستنساخ هو ما يسمى بعملية شطر المادة الجينية (Haplodization) و ذلك بأخذ نواة الخلية الجسمية من الحيوان الأول و شطر مادتها الجينية بطرق خاصة لتصبح محتوية على 23 كروموسوما و دمجها ببويضة الحيوان الثاني لتصبح الخلية المتكونة على 46 كروموسوما نصفها الأول من الحيوان 1 و نصفها الثاني من الحيوان 2 و هي شبيهة جدا بعملية الإخصاب الطبيعي.
- الطريقة العلاجية الأخرى للعقم هي استخدام الخلايا الجذعية و هنا يكون الهدف هو الوصول إلى خلية جينية تشكل الحيوان المنوي أو البويضة من هذه الخلايا الجذعية.
بدأت خطوات هذه البحوث بوضع أنواع متعددة من هذه الخلايا الجذعية و من ثم تم اخذ المجموعة التي بدأت بالتحول إلى خلايا جنسية و ليستمر نمو هذه المجموعة تمت زراعتها في نسيج مأخوذ من الخصية أو المبيض و تم إجراء هذه التجربة على فار المختبر و بعد 3 شهور بدا تشكل الحيوان المنوي الفأري.
و يستفيد من هذا النوع من التجارب المرضى الذين يتعرضون للعلاج الكيميائي إذ يتم تجميد الخلايا الجذعية للحيوانات المنوية قبل البدء بالعلاج و من ثم يتم إعادة زراعتها في الخصية بعد الانتهاء من البرنامج العلاجي.
و كما هو الحال لإنتاج حيوانات منوية فمن الممكن إنتاج البويضات بنفس الطريقة.
و نرجع و نقول أن الأفكار تتطور و تنجح بالمثابرة و الشجرة العظيمة ابتدأت ببذرة و قد تصبح مشكلة العقم التي أرقت الكثير من الأزواج من المشاكل البسيطة و السهلة و يصبح لكل زوجين أمل كبير في الحصول على طفل جميل يسعدهما و تدنو هذه المشكلة الحزينة من نهايتها فإلى مستقبل مشرق إن شاء الله. | <urn:uuid:6e4a48c5-77b9-4b2c-aaaa-a4c5b9904e16> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.layyous.com/ar/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d9%8a/2-83 | 2014-09-21T18:06:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135777.13/warc/CC-MAIN-20140914011215-00201-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.75692 | Arab | 105 | {"arb_Arab_score": 0.7569199204444885, "ary_Arab_score": 0.1936005800962448, "aeb_Arab_score": 0.0204244963824749, "ars_Arab_score": 0.012125320732593536, "arz_Arab_score": 0.011547679081559181} |
"بوابة الأهرام" تنشر إجراءات التصويت على استفتاء الدستور للمصريين في الخارج
أ ش أ,
أعلنت وزارة الخارجية على صفحتها الرسمية على "فيس بوك" اليوم الإثنين عن إجراءات التصويت في الاستفتاء على مشروع الدستور بالنسبة للمصريين في الخارج والذي يبدأ اعتبارًا من الأربعاء المقبل وحتى السبت.
وذكرت الوزارة "سواء كنت ستقول نعم أو ستقول لا في الاستفتاء، وحتى لا يكون صوتك باطلًا، يجب ان تراعى ما يلي:
أولا - طبع بطاقة الاقتراع من موقع لجنة الانتخابات، وستكون البطاقات متاحة على الموقع قبل بدء الاستفتاء.
ثانيا - اختار نعم أو لا (يجب وضع اختيار واحد فقط)
ثالثا - لا تضع أي علامات أخرى على بطاقة الاقتراع وإلا اعتبر الصوت باطلاً.
رابعا- ضع بطاقة الاقتراع في مظروف لا يحتوي على علامات مميزة وقم بإغلاقه بإحكام. ولا تضع أي علامات على هذا المظروف.
خامسا - اطبع إقرار التصويت من موقع اللجنة، واكتب كود التسجيل الذي حصلت عليه، وذلك في الخانة المخصصة، ثم قم بالتوقيع علي الإقرار.
سادسا - ضع (مظروف بطاقة الاقتراع المغلق و إقرار التصويت وصورة اثبات الإقامة وصورة بطاقة الرقم القومي أو صورة جواز السفرالمميكن) في مظروف أكبر واكتب عليه عنوان سفارة أو قنصلية مصر التي سجلت للتصويت من خلالها.
سابعا ـ أرسل المظروف عن طريق البريد المسجل (ويفضل استخدام البريد العاجل) أو توجه إلى مقر السفارة، أو القنصلية التي سجلت للتصويت من خلالها ، لتسليم المظروف باليد.
ثامنا ـ لن يسمح بتسليم أكثر من مظروف لكل مواطن ، ولن تقبل المظاريف التى تضم أكثر من صوت، كما لن تقبل الطرود التى تضم أكثر من مظروف ، لأن التصويت الجماعى ممنوع.
في غضون ذلك ... علم المحرر الدبلوماسي لوكالة أنباء الشرق الاوسط ان الاستفتاء على الدستور للمصريين بالخارج سيتم اجراؤه في مائة وخمسين بعثة دبلوماسية تشكل السفارات المصرية بالخارج اضافة لاحدى عشرة قنصلية.
وكشف مصدر دبلوماسي النقاب اليوم الإثنين أن عملية التصويت ستبدأ في الساعة الثامنة صباح بعد غد الأربعاء وفق التوقيت الرسمى لكل دولة يتم فيها التصويت، وسوف تكون سفارة مصر فى ويلينجتون عاصمة نيوزيلندا اول بعثة دبلوماسية يدلى فيها المصريون بالخارج باصواتهم فيما ستكون قنصلية مصر فى لوس انجليس اخر بعثة يتم فيها الادلاء بالاصوات.
وأضاف أن عدد الناخبين الذين سيدلون بأصواتهم على الدستور يبلغ خمسمائة وستة وثمانين ألف ناخب وهو نفس عدد الناخبين فى الانتخابات الأخيرة، حيث يمنع القانون إعادة فتح باب التسجيل بعد إعلان موعد الانتخاب أو الاستفتاء. | <urn:uuid:9d21e80a-3749-46fd-86ef-6892f6c71683> | CC-MAIN-2014-41 | http://gate.ahram.org.eg/NewsContentPrint/13/70/281851.aspx | 2014-09-23T16:22:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657139314.4/warc/CC-MAIN-20140914011219-00170-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.954736 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9547359943389893, "ars_Arab_score": 0.023541666567325592} |
علاج المس المتمركز في الرحم ... القاسي ...
بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم
السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه
هام جدا , البرنامج خاص للتطبيق من المتزوجات (ثيب) و ليس البنات (بكر)
أسباب تواجده:
- قد يكون بسبب سحر الأرحام و العقم و عدم الإنجاب و قتل الجنين .
- قد يكون لجوء العارض لمنطقة آمنة لا يستطيع الراقي تتابعه هناك.
- قد يكون بسبب الإدمان على العادة السرية
- قد يكون بسبب عملية التصفيح.
- يلجئ إلى دلك المكان لخوف البنات من التحدث في الموضوع , حتى لا يظن أنها حامل.
علاماته :
- اضطراب شديد في الدورة و عدم انظباط.
- كثرة النزيف .
- كثرة الألم.
- نفس علامات سحر الأرحام عامة . يكون في هاته الحالة هناك جفاف في منطقة العورة.
- إن كان جن عاشق أو بسبب التصفيح أو بسبب العادة السرية , نلاحظ كثرة الإفرازات من العورة (لونها ليس شفاف و متخثر)
- تهيج خاصة أثناء الرقية أو الإستماع للقرآن
المواد المستعملة:
- لتر 1 من زيت الزيتون.
- نصف لتر من زيت الحبة السوداء المصفى
- قسط هندي أو بحري يكون مطحون 100غرام.
- عسل صافي 100 غرام.
- ملح (ايا كان) 1كغ.
- ماء يكفي للشرب و الإغتسال لمدة أسبوع.
- حقنة بدون ابرة سعتها 100مل
تحضير المواد:
- الماء و زيت الزيتون و زيت الحبة السوداء و العسل , يتم رقيتهم برقية القتل و العداب و رقية الشفاء .
- الملح يتم اضافته لماء الغسل حسب الحاجة ( تقوم بتجزئته على 7 أيام)
- اضافة القسط و العسل لزيت الزيتون و زيت الحبة السوداء و خلطهم.
استعمال المواد:
- الماء كما هو معلوم يكون للشرب و الإغتسال , حيث لا تشرب إلا منه , و الإغتسال يكون مرة في اليوم(مع اضافة جزء منه كل يوم)
بالنسبة للإغتسال , عدم الإكتفاء بسكب الماء فقط .الماء يكون في ايناء و تستعمل اسفنجة لدلك كامل مواضع الجسم.
- خلال مدة أستعمال خلطة الزيت , يفضل ازالة الشعر تماما من منطقة العانة و العورتين أعزكم الله.
- خلطة الزيت تستعمل في الحقن , يعني تقوم بتلقيم الحقنة من الخليط , ثم تحتقن في الرحم . يفضل أن يكون الشخص مستند للحائط أو أي شيء تكون الأرجل أعلى و الكتفين و الرأس أسفل , هدا لتسهيل تسرب الخليط.
تقوم بهاته العملية مرة في الصباح و مرة قبل النوم .
- دهن المنطقة من السرة إلى الركبتين من الخارج من خليط الزيت , لا تكتفي بالدهن فقط بل بالدلك حتى يشعر الشخص بالحرارة.
الرقية:
- الرقية التي أنصح بها مع هدا البرنامج هي الرقية الشاملة بنية الشفاء و الهداية.مرة بعد صلاة الفجر , مرة بعد صلاة الظهر و مرة قبل النوم, يكون دلك بعد الإحتقان.
- أثناء الرقية و ضع اليد على منطقة الرحم من الخارج , مع الظغط . تحريك اليد دائما في اتجاه **** , من السرة إلى العورة. كأنك تتابع شيء ما و تسحبه للخروج من العورة.
- إن كانت هناك نقطة مؤلمة أو نبض أو حركة ( عادة تكون في المبايض لأنه يهرب من الرحم إليها) وضع السبابة اليمنى على النقطة مع ضغط قليل , وقراءة هاته الآيات :
ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون سورة البقرة - سورة 2 - آية 266
اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا [/سورة النساء - سورة 4 - آية 78b]
[color="redولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق[/سورة الأنفال - سورة 8 - آية 50color] "]
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار سورة الحشر - سورة 59 - آية 2[bوحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب ]سورة سبأ - سورة 34 - آية 54
ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون سورة الأنفال - سورة 8 - آية 8
ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدينسورة يونس - سورة 10 - آية 81
الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا سورة الفرقان - سورة 25 - آية 23
مع التكرار الكثير(لما هو مبين باللون الأخضر) حتى ينتقل , أو تشعر كأن شيء يتفتت.
أيضا وضع سماعات المسجل على منطقة الرحم وتشغيل رقية الارحام بصوت مرتفع.
ملاحظات:
- هدا البرنامج يطبق لمدة اسبوع إن شاء الله. في حالة اعادة تطبيقه يجب قبل كل شيء التوقف لمدة ***** أيام.
- يمكن استبدال القسط بالحلتيت أو الحرمل أو السداب(فيجن أو فيجل) في الأسبوع الموالي.
- يمكن أستعمال زيت البندق (خاصة للبكر) أو زيت السمسم أو زيت السداب.
- المحافظة على التحصين و الأدكار و الأدعية طيلة اليوم , مع كثرة الإستغفار و التهليل.
- قراءة سورة يس و الحجرات و المؤمنون قبل النوم.
- الوضوء قبل النوم و الإضطجاع على الشق الإيمن بعد قراءة أدكار النوم.
اعراض مصاحبة:
بسب استعمال هدا البرنامج العلاجي قد تحدث هاته الأعراض في الرحم أو في العورة و حتى في الدبر.
- الشعور بالحرارة
- الشعور بالنبظ
- الشعور بحركة
- حدوث غازات
- وخز
- تنميل
- تخدير
أيضا :
- حالة من الخوف
- الشعور بالموت
- رجفة في الأعضاء أو كامل الجسم
- رعشة
- تعرق
- الإعتداء الجنسي
- تهيج جنسي
- كوابيس
- ظهور حشرات في البيت
أيضا:
- خروج رغوة أو مادة سائلة أو كتل من الرحم.
أيضا:
- ألم في الرحم (أكثر من الدورة)
- رغبة في النوم
- تشاجر مع أفراد العائلة بغير سبب
- كثرة السهو
انصح كذلك بعمل حجامة في اليافوخ والأخدعين والكاهل وظهور الأقدام والحوض , مع المداومة عليها في الأيام المحددة.
هام:
- القيام بصدقة بنية الشفاء و رفع البلاء ( ولو بالقليل )
- متابعة البرنامج المذكور كل يوم إلى أن يذهب المرض بإذن الله.
- عدم الإهتمام في الأعراض والوساوس والأوهام.
- عدم وجود مخالفات شرعية في البيت ( صور , أغاني ... )
- تجنب المحرمات والمعاصي.
- الصبر والثبات وحسن الظن بالله و التوكل عليه.
- الاستمرار والمداومة والله ولي التوفيق.
خاص بالبنات ( بكر)
يمكن إستعمال ما أشرنا إليه أعلاه من مواد , ما عدى العسل و الحقنة.
عوضا عن استعمال الحقنة يمكن للبنات استعمال الحفظات أو القطن أو ما يشابه.
بالنسبة لللإدهان بخليط الزيت , فهو دلك حتى تشعر بالحرارة , يكون دلك في منطقة الرحم من الخارج ( ما بين السرة و العورة ) و يكون من الأمام و من الخلف (أسفل الظهر). تبدء من السرة نزولا إلى العورة ( دهن العورتين من الخارج أيضا)
و الله المستعان و عليه التكلان
السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه | <urn:uuid:270f27a9-d258-4848-b532-6a84b4b9c34a> | CC-MAIN-2014-41 | http://rouqya.net/vb/t37.html | 2014-09-23T16:19:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657139314.4/warc/CC-MAIN-20140914011219-00170-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.950965 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9509645700454712, "arz_Arab_score": 0.020122844725847244, "ars_Arab_score": 0.013426198624074459, "aeb_Arab_score": 0.010863958857953548} |
الحقيبة العجيبة
يوجد في بلدة صغيرة فتى صغير اسمه سعيد,كان مهذب وذكي ولكنه فقير,كانت والدته مريم تبيع الخبز في الصباح الباكر,وهو يذهب معها ليبيع الخبز,و ينظر للأطفال من سنه وهم يذهبون إلى المدرسة فيحزن كثيرا لأنه فقيرا ولا يستطيع الذهاب إلى المدرسة.
وفي صباح اليوم التالي قرر أن لا يذهب مع والدته وذهب إلى المدرسة ووقف أمام النافذة ليستمع إلى الدروس,فأعجبته هذه الفكرة.
كان يذهب كل يوم ويقف أمام النافذة ليستمع إلى الدروس, وذات يوم رآه مدير المدرسة, وصرخ في وجهه قائلا له:ماذا تفعل هنا أيها الولد الشقي؟ فقال سعيد:أنا هنا كي استمع إلى الدروس, فقال مدير المدرسة:لماذا لا تدخل الفصل إذا؟ فقال له سعيد:أنا فقير ولا املك مال لشراء كتب, وملابس, وحقيبة, وأقلام المدرسة, قال له مدير المدرسة:انصرف من هنا وإلا ضربتك.
فانصرف سعيد وهو حزينا, وظل يمشي ويمشي في الشوارع ويقول لنفسه:لماذا أنا فقير؟لماذا أنا لا استطيع أن ادرس؟,وظل يردد هذا الكلام في نفسه حتى وصل إلى منزله,فدخل المنزل ودعته والدته لتناول طعام الغداء, فذهب ليغسل يديه وجلس ليأكل الطعام,فنظرت إليه والدته فراته حزينا جدا, فقالت:ما الذي يحزنك يا بني الحبيب؟ فقال لها:الذي يحزنني هو أننا فقراء ,وانك لا تملكين المال,وأنا لا أستطيع الذهاب إلى المدرسة,فقالت له والدته:لا تحزن يا بني إن الله سيكون معنا,ثم ذهب سعيد إلى غرفته واستلقى على سريره واخذ يفكر ويفكر إلى أن نام.
ولم يستيقظ حتى الصباح الباكر, فذهب وأغتسل وأرتدى ملابسه, وذهب ليأكل طعام الإفطار, ثم خرج يمشي في الشوارع فوجد حقيبة جميلة جدا, ففتحها ووجد فيها كتب, وملابس المدرسة ونقود كثيرة, فأخذها وركض إلى المنزل صارخا أمي أمي انظري ماذا وجدت؟, فقالت له:ماذا وجدت؟. فقال لها:وجدت حقيبة ,وملابس وكتب, المدرسة, ونقود كثيرة,ففرحت الأم وفتحت الخزانة التي فيها النقود وأخذتها كلها, فإذا بالخزانة تمتلئ مرة أخرى,فصرخ الاثنان إنها حقيبة عجيبة,وهكذا استطاع سعيد ان يذهب إلى المدرسة لأن الحقيبة كانت تعطيه كل ما يحتاج إليه من ملابس ونقود واحتياجات أخرى,فكان سعيد فرحا هو ووالدته بالحقيبة العجيبة.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/User/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.jpg[/IMG]
بقلم/سارة عادل محمود | <urn:uuid:55d450fd-a4b8-4699-b50a-e16c17b54e38> | CC-MAIN-2014-41 | http://forum.el-wlid.com/t219653.html | 2014-10-01T05:58:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944522 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9445222616195679, "ary_Arab_score": 0.032915182411670685, "ars_Arab_score": 0.01803804561495781} |
يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37)
يريد هؤلاء الكافرون الخروج من النار لما يلاقونه من أهوالها, ولا سبيل لهم إلى ذلك, ولهم عذاب دائم.
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38)
والسارق والسارقة فاقطعوا -يا ولاة الأمر- أيديهما بمقتضى الشرع, مجازاة لهما على أَخْذهما أموال الناس بغير حق, وعقوبةً يمنع الله بها غيرهما أن يصنع مثل صنيعهما.
والله عزيز في ملكه, حكيم في أمره ونهيه.
فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (39)
فمن تاب مِن بعد سرقته, وأصلح في كل أعماله, فإن الله يقبل توبته. إن الله غفور لعباده, رحيم بهم.
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(40)
ألم تعلم -أيها الرسول- أن الله خالق الكون ومُدبِّره ومالكه, وأنه تعالى الفعَّال لما يريد, يعذب من يشاء, ويغفر لمن يشاء, وهو على كل شيء قدير.
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنْ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنْ
الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ
هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ
يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)
يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في جحود نبوتك من المنافقين الذين أظهروا الإسلام وقلوبهم خالية منه, فإني ناصرك عليهم. ولا يحزنك تسرُّع اليهود إلى إنكار
نبوتك, فإنهم قوم يستمعون للكذب, ويقبلون ما يَفْتَريه أحبارُهم, ويستجيبون لقوم آخرين لا يحضرون مجلسك, وهؤلاء الآخرون يُبَدِّلون كلام الله من بعد ما عَقَلوه,
ويقولون: إن جاءكم من محمد ما يوافق الذي بدَّلناه وحرَّفناه من أحكام التوراة فاعملوا به, وإن جاءكم منه ما يخالفه فاحذروا قبوله, والعمل به. ومن يشأ الله
ضلالته فلن تستطيع -أيها الرسول- دَفْعَ ذلك عنه, ولا تقدر على هدايته. وإنَّ هؤلاء المنافقين واليهود لم يُرِدِ الله أن يطهِّر قلوبهم من دنس الكفر, لهم الذلُّ
والفضيحة في الدنيا, ولهم في الآخرة عذاب عظيم.×?° | <urn:uuid:a4a643c9-4f97-49fb-b9ec-c03c9331c964> | CC-MAIN-2014-41 | http://forums.moheet.com/showthread.php?t=55004 | 2014-10-01T05:57:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959359 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.959359347820282, "arz_Arab_score": 0.03921568766236305} |
#1
مخترع التلفزيون - جون لوجي بيرد - مخترع التلفاز - لوجي بيرد
جون لوجي بيرد
مخترع التلفزيون
جون لوجي بيرد John Logie Baird (و.1888 - 1946) هو مهندس كهرباء اسكتلندي اخترع أول تلفزيون عامل في العالم.
عاش جون لوجي بيرد في أحضان أسرة فقيرة فلما بلغ الثانية عشر من عمره عمل جاهدا لمساعدة والده فكان يجمع بعض الخردوات فيصلحها ويبيعها في السوق.
تجارب التلفزيون :
على الرغم من أن خطوات تطوير التلفزيون كانت نتيجة عمل العديد من المخترعين ، لكن جون بيرد كان الرائد الأول في هذا المجال كونه كان صاحب الخطوات الرئيسية على طريق تطوير التلفزيون ، فقد أصبح أول شخص قادر على عمل صورة تلفزيونية متحركة و حية مستفيدا من خواص انعكاس الضوء ؛ في حين أن الكثير من المخترعين أمثاله قد أخفقوا في هذا المجال.
في محاولاته الأولى من أجل تطوير نظام تلفزيوني يعمل بشكل صحيح ؛ بيرد أجرى تجاربه على قرص من نوع نيبكو ، و في بداية عام 1923 وبسبب اعتلال صحته انتقل بيرد إلى ساحل جنوب إنكلترا حيث استأجر ورشة في أحد البلدات هناك وتوصل في عام 1924 إلى إثبات إمكانية التوصل إلى نظام تلفزيوني نصف ميكاني صحيح و يعمل بشكل جيد وقادر على تشغيل واستقبال صور متحركة وحية. في يوليو من العام نفسه 1924 وأثناء أحد التجارب تعرض لصدمة كهربائية بقوة 1000 فولط لكن لحسن الحظ نجا من هذه الحادثة ، لكنه أصيب بحروق في يديه من جراء هذا الحادث، لكن – ولسوء حظه – طالبته السلطات بإغلاق ورشته ، فانتقل إلى لندن و تابع تجاربه التي تطورت بشكل كبير ومبشر. و في الثاني من أكتوبر في مختبره، تمكن جون بيرد بنجاح من إرسال صور تلفزيونية متحركة ذات لون رمادي بمعدل خمس صور في الثانية ، بعدها قام بيرد ببث صور لـ أحد العمال المسمى ويليام إدوارد ذو العشرين عاما ليصبح وليام إدوارد أول وجه بشري يظهر في التلفاز.
في 26 يناير 1926 راسل بيرد أعضاء المؤسسة الملكية، حيث تم عمل حوار معه من قبل جريدة الـ تايمز في مكان إقامته بمنطقة سوهو، لندن. خلال هذا الوقت حسن جون بيرد قدرة التلفزيون ليصبح قادرا على عرض 12 صورة في الثانية الواحدة، حيث أصبح اختراع بيرد أول تلفزيون يظهر للعلن قادر على استقبال وعرض صور حية و متحركة مصحوبة بمؤثرات صوتية. بعد ذلك قدم بيرد للعالم أول بث لـ صور تلفزيونية ملونة و ذلك في 3 يوليو 1928 مستخدما أقراصا ذات فتحات متقابلة و مصادر ضوئية ذات فلاتر ملونة، وفي العام نفسة تمكن جون بيرد من جعل الصور التلفزيونية ذات طبيعة مجسدة تقارب الواقع، وفي عام 1932 توصل إلى إمكانية بث موجات تلفزيونية قصيرة هي الأولى من نوعها في العالم.
بدايات البث :
في عام 1927 تمكن جون بيرد من بث إشارات تلفزيونية قادرة على عبور مسافات طويلة حيث تم هذا البث باستخدام خط هاتف بين مدينتي لندن وگلاسگو ولقد كانت المسافة الكلية لذاك البث حوالي 700 كيلو متر. في ذلك الوقت كان جون بيرد أول شخص في العالم يبث إشارات قادرة على قطع مسافات كبيرة ، فقد استطاع إرسال صور متحركة من لندن إلى الفندق المركزي في مدينة گلاسگو.
بعد ذلك أسس جون بيرد شركة محدودة باسم " شركة تطوير تلفزيون بيرد " ، و في عام 1928 قام بيرد بأول بث تلفزيوني عبر المحيط الأطلسي من لندن إلى مدينة نيويورك ، و قام أيضا بعمل أول برنامج تلفزيوني لـ قناة بي بي سي. وفي نوفمبر 1923 قام جون بيرد و برنارد ناتان بتأسيس أول شركة فرنسية للتلفزيون و كانت باسم " Télévision-Baird-Natan"، وبعدها قام جون بيرد بمجموعة من التحسينات و التطويرات على التلفزيون مثل زيادة مساحة شاشته و تحسين قدرته على الاستقبال.
من عام 1929 حتى عام 1936 استمرت بي بي سي باستخدام أنظمة جون بيرد من أجل إذاعة برامجها التلفزيونية والتي أصبحت قادرة على عملها في استديوهاتها بسسب تطوير نظام جون بيرد لكن بعد 1936 استخدمت بي بي سي نظاما جديدا قامت به شركة آي إم آي الإلكترونية و التي كانت قد اندمجت مع شركة ماركوني آنذاك ، حيث استطاعت هذه الشركة تطوير نظام التلفزيون ليصبح أكثر كفاءة وقدرة ووضوحاً. وخلال الأعوام القليلة التالية تمت الاستعاضة بشكل كلي عن نظام بيرد التلفزيوني لتحل أنظمة شركات أخرى في هذا المجال.
بعد ذلك تابع بيرد تطويره التلفزيون حتى توصل إلى نظام التلفزيون الملون كلياً وذلك في عام 1939 حيث استخدم أشعة " كاثود " التي زادت من نقاء ووضوح الصورة التلفزيونية.
اختراعات بيرد الأخرى :
من الجدير بالذكر أن بعض اختراعات بيرد الأخرى لم تكن ناجحة تماما ، فـ عندما كان بالعشرينيات حاول التوصل إلى الماس من خلال تعريض فحم الگرافيت لحرارة عالية لكنه لم ينجح وتسبب في ماس في النظام الكهربائي لجامعة گلاسگو و التي كان يجري التجارب فيها ، بعد ذلك اخترع بيرد شفرة حلاقة زجاجية مقاومة للصدأ لكن مشكلتها أنها كانت تتحطم بسهولة ، كما أنه صنع أحذية هوائية خفيفة منطلقا من مبدأ العجلات الهوائية لكن الغازات في هذه الأحذية كانت تنفجر بسهولة ، كذلك اخترع بيرد جوارب يعبرها تيار دافئ و لقد نجحت بشكل جيد و يبدو أن جون بيرد عمل على هذا الإختراع لأنه كان يعاني دوما من برودة في قدميه ، و وجد أيضا أن إضافة طبقة من القطن للجوارب تزيد من دفئها أيضا!
ظهرت موهبة بيرد في العديد من الإختراعات الأخرى ، ففي عام 1928 طور جهاز تسجيل الفيديو مسميا إياه " فونوفيجن " مستخدما نظام أقراص من نوع نيبكو وهي ذاتها التي استخدمها في تطوير التلفزيون، وكانت النتيجة أنه توصل إلى قرص قادر على تسجيل و إعادة مقاطع الفيديو، لكن بسبب تعقيد النظام لم يقدر بيرد على تطويرها لكن فيما بعد استطاع دونالد ماكلين مهندس الكهرباء الاسكتلندي من تطويرها.
بعض إنجازاته الإخرى كانت تطوير الألياف الضوئية ورادار يعمل ليلاً بالأشعة تحت الحمراء، وأشيع أنه طور الرادار بأمر وتمويل من الحكومة البريطانية قبل الحرب العالمية الثانية وذلك طبقا لابنه مالكوم بيرد الذي صرح بأن والده كان على اتصال مع الحكومة البريطانية و طور من أجلهم أنظمة رادار متطورة. ومن الجدير بالذكر أن بيرد استخدم بعض المواد البسيطة في اختراع أول تلفزيون في العالم حيث استخدم صندوقا كبيراً، ومقصا، وبعض إبر الحياكة ، وأجزاء من الدراجة، بعض العدسات، وشمع لختم الرسائل، بالإضافة إلى الغراء، ويوجد واحد من تلفزيونات بيرد العاملة في متحف لندن للعلوم.
سنواته الأخيرة :
منذ عام 1944 حتى 1946 وهي سنة وفاته، عاش بيرد في منزل بـ منطقة "بكسهل-اون-سي" بـ إنكلترا ، حيث توفي في ذات المنزل في الرابع عشر من يونيو 1946 ، وبقي المنزل حتى هدم في عام 2007 لتسمى الأبنية المقامة مكانه بـ " بيرد كورت " تكريما له.
جميعنا نعلم كيف أن القنوات التلفزيونية تغطي كافة مناحي الحياة ، حيث أصبح التلفزيون الوسيلة الترفيهية الأولى في العالم ، لكن في التاسع و العشرين من أغسطس/ آبعام 2006 ظهر ابن جون بيرد ؛ مالكوم بيرد على القناة البريطانية الخامسة في حوار عن المواد الساقطة التي تعرض في التلفزيون ، حيث صرح في هذا اللقاء المعمول معه ؛ أنه لو علم والده كيف سيستخدم التلفزيون في الأعوام الستين اللاحقة لوفاته لتخلى عن اختراعه و تطويره فورا و لاتجه إلى اختراعات أخرى أكثر فائدة غير التلفزيون. يذكر أن شركة أفلام Firefly films اعلنت أنها في صدد التجهيز لفيلم طويل مستند على أحداث حياة جون بيرد وهو من إنتاج ماثيو هوبز ، ومالكوم بيرد ، وجان ليمان ، وكتابة : جيمس ميتشل.
وفاته :
حال سوء صحة جون بيرد بينه وبين مزاولته لمهنته كمهندس كهربائي، فانكب على دراسة التلفزيون ووضع أول نظام تلفزة عملي. وقد استخدم نظامه لفترة قصيرة قبل استحداث طرق أفضل للتلفزة. وقد استخدم بيرد في نظامه الأشعة تحت الحمراء. عرض التلفاز الذي عمل جون لوجي بيرد على صنعه يوم جنازته لتعرضه بالاشعة تحت الحمراء التي زادت حالته سوءاً.
منقول من موقع المعرفة
المصدر: منتديات مدينة الاحلام
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|مخترع, لوجي, التلفاز, التلفزيون, بيري, دون|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|مخترع التلفاز ـ اخترع جون بيرد العالم الإنجليزي جهاز التلفزيون||قاهر الاعداء||شخصيات في الذاكرة||2||28 - 01 - 2011 19:05|
|جون لوجي بيرد John Logie Baird||قاهر الاعداء||شخصيات في الذاكرة||1||28 - 01 - 2011 16:48|
|صدفة و اكتشاف ( موسوعة اكتشافات ) تجميع مبدعي مدينة الاحلام||السامي||المنقولات العـــامة||11||17 - 09 - 2010 21:56|
|اكتشافات ومكتشفون واختراعات ومخترعون||البرق||المنقولات العـــامة||4||19 - 03 - 2010 05:02|
|اختراعات ومخترعين||بغداد لاتتألمي||المنقولات العـــامة||9||23 - 05 - 2007 23:20|
Powered by vBulletin Version 3.8.7 |
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd
ترقية وتطوير: مجموعة الدعم العربى | <urn:uuid:4317c09d-9df9-42a5-996f-08ceaa668089> | CC-MAIN-2014-41 | http://m.dreamscity.net/t45392.html | 2014-10-01T06:46:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.904647 | Arab | 74 | {"arb_Arab_score": 0.9046466946601868, "arz_Arab_score": 0.03382926434278488, "ars_Arab_score": 0.029888033866882324, "ary_Arab_score": 0.02461429312825203} |
علاج الكحة
تعاني فئة كبيرة من الناس من السعال علما ان للسعال اسباب عديدة منها : ان أهم أسباب السعال الحاد أو السعال قصير الـمدى تكون بسبب الإصـابة بنزلات البرد المعروفة أو بسبب الالتهاب الرئوي أما السعال الذي يمتد لفترة متوسطة له اسباب كثيرة لكن من اهمها الأسباب المتعلقة بالسعال البلعومي أو السعال الناتج عن الجهاز العلوي علما ان سرطان الرئة يسبب السعال لفترة قصيرة أو لفترة طويلة ومزمنة.
وهناك طرق لعلاج السعال بالاعشاب ومن هذه الاعشاب التي تساعد على علاج الكحة منها :
• لعلاج الكحة يتم غلي عشبة لبن الدكر مع الحليب وشرب الخليط مرتين باليوم .
• يمكن غلي أوراق الجوافة وتناول الناتج فهو مفيد في علاج الكحة.
• لعلاج الكحة يمكن غلي الليمون وتحليته بالسكر أو العسل و يفضل تناوله صباحاً ومساء.
• لعلاج الكحة يتم غلي جذور العرقسوس بكوب من الماء وشرب المغلي من العرقسوس 3 مرات يومياً وخاصة في حالات السعال الجاف يفضل استخدام العرقسوس .
• لعلاج الكحة يمكن شلاب اليانسون لان اليانيون تساعد على التخلص من البلغم ويتم تناول مشروب اليانسون صباحا ومساءا.
• لعلاج الكحة يمكن استخدام عشبة أذن الدب , إذ تغلى أزهار اذن الدب ويضاف اليها عصير نصف ليمونة وملعقة عسل .
• لعلاج الكحة يتم غلي أزهار الربيع في كوبين من الماء لمدة 10 دقائق وشربها صباحاً ومساء.
• لعلاج الكحة يتم غلي نبات القراص بالماء لمدة 10 دقائق وشرب المغلي من نبات القراص صباحاً ومساء.
• لعلاج الكحة يتم غلي نبات ورد الشمس بالماء وتناول المغلي من نبات ورد الشمس مرة واحدة يوميا .
•لعلاج الكحة يفضل تناول البصل
•لعلاج الكحة يفضل تناول الملفوف
• لعلاج الكحة يفضل دهن صدر الطفل بزيت السمسم والقيام بتغطية الصدر حتى يتعرق .
•لعلاج الكحة يفضل تناول عصير الجزر عما ان عصير الجزر يعتبر من أفضل علاجات الكحة.
•لعلاج الكحة يشضرب مغلي الشوفان المحلى بالعسل وهذا المشروب فعال جداً لعلاج الكحة .
• اما في حالات السعال البلغمي اوالسعال المتناوب او السعال المزمن يفضل استعمال الفستق الحلبي واللوز
ملاحظة : موضوع علاج الكحة ليس مرجعا صحيا، يرجى مراجعة طبيبك . | <urn:uuid:eee8e976-d97e-4757-9e04-6f0cff1d55fb> | CC-MAIN-2014-41 | http://mawdoo3.com/%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AD%D8%A9 | 2014-10-01T05:57:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.767153 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.7671531438827515, "ary_Arab_score": 0.08926036208868027, "arz_Arab_score": 0.04321511089801788, "aeb_Arab_score": 0.03893096745014191, "ars_Arab_score": 0.03878973424434662, "ajp_Arab_score": 0.011217805556952953} |
الأجندة
الحدث
زوم رحلة بين المتناهيين...
يمثّل هذا المعرض إبحارا داخل عالم المادّة في أدقّ جزئيّاتها لاستثارة مبادئ الفيزياء وقضاياها، وهي من خلال ذلك تلقي الضوء على الكون بطريقة لا مثيل لها من حيث القوانين التي تحكمه من خلال ستة آلات رقميّة تفاعليّة مزوّدة بتقنيّات مبتكرة تمنح صورا حيّة لنماذج علميّة مركّبة. يمتدّ المعرض على مساحة 300 متر مربع ويحوي ثلاثة محاور علميّة: الكتل المزوّدة للمادة، كثافة المادّة والمادة المشعة. | <urn:uuid:eda0dcf6-fe7c-40e7-9e0a-dfa2d84ce9f8> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.cst.rnu.tn/ar/events/%D8%B2%D9%88%D9%85-%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%8A%D9%86 | 2014-10-01T05:56:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926824 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9268240928649902, "ary_Arab_score": 0.04017803445458412, "ars_Arab_score": 0.013843094930052757, "arz_Arab_score": 0.01110654417425394} |
تحتاج الزوجة في أول سنة زواج الى اكتساب مهارة الطبخ فتسأل هنا، وتبحث هناك عن أكلات ووصفات للطبخ، لذا فسنقدم لكِ طريقة عمل الأرز الابيض البسمتي، نرجوا ان تنال اعجابك...
- يغسل الأرز الأبيض ويصفى جيداً حوالي ثلاث مرات للتخلص من النشا الزائد.
- يرفع وعاء الطهي على النار وتضاف السمنة إلى أن تسخن.
- يضاف الأرز والملح ويقلب جيداً.
- يضاف المرق ويقلب ويترك إلى أن يتشرب حوالي دقائق ثم يقلب مرة أخرى وتهدىء النار ويترك ليستوي.
- يقدم ساخناً. | <urn:uuid:ce798006-ac80-4424-aab6-17bfbe7f72f7> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.yumyume.com/%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D9%85%D8%AA%D9%8A?ref=more | 2014-10-01T05:56:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994037 | Arab | 73 | {"arb_Arab_score": 0.9940366744995117} |
بطولة الكاريبي لكرة القدم 2010، المعروف أيضا باسم بطولة الكاريبي ديجيسيل 2010 لغرض رعاية، هو النسخة السادسة عشر من بطولة البحر الكاريبي، وفريق كرة القدم الدولي بطولة للمنتخبات الوطنية في منطقة البحر الكاريبي من التابعة لاتحاد الكونكاكاف. المرحلة النهائية سوف يتم إستضفتها من قبل مارتينيك. مارتينيك فاز بحق استضافة بعد حصولها على أصوات أكثر من منافسيها جوادلوبوبربادوس، والتي وضعت أيضا في العطائات. كان من المقرر أن تبدأ البطولة في 18 أغسطس مع المباراة النهائية التي كانت ستجري في 28 نوفمبر. ومع ذلك، في بداية أغسطس 2010، أصدرت اكفو جدول زمني مختلف، مع بدأ المنافسة يتم تأجيلها حتى 2 أكتوبر. | <urn:uuid:57064d7e-69f6-4bd4-b94c-76c9fcf405e9> | CC-MAIN-2014-41 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%8A_%D9%84%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%84%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%85_2010 | 2014-10-02T14:38:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.865505 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.8655053973197937, "arz_Arab_score": 0.0454375296831131, "ars_Arab_score": 0.039666928350925446, "ary_Arab_score": 0.0360126867890358} |
كلود ولش، أستاذ متميز في جامعة ولاية نيويورك (SUNY) وأستاذ العلوم السياسية في جامعة ولاية نيويورك في بافالو. وقد صدر له 14 كتاباً وما يقارب 40 فصلاً ومقالة أكاديمية في حقول شملت حقوق الإنسان، والسياسة الأفريقية، والأدوار التي تلعبها القوات المسلحة في الشؤون السياسية. وفي عام 2006، مُنح أول جائزة لإنجازات مدى الحياة التي تمنحها شركة الخدمات المالية TIAA-CREF، ومؤسسة الأبحاث التابعة لجامعة ولاية نيويورك.
يُشير تاريخ 10 كانون الأول/ديسمبر 2008 إلى ذكرى ذات شأن تحتفل بانقضاء 60 سنة على مصادقة الجمعية العامة للأمم المتحدة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فاتحة بذلك حقبة جديدة في التاريخ الدولي. تُركز هذه المقالة على أسباب أهمية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وكيف برز إلى الوجود، وما الذي يقوله، وما هي النتائج التي ولّدها.
ما هو سبب أهمية الإعلان العالمي
يعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من أهم الوثائق التي صدرت في القرن العشرين. فقد تُرجم هذا الإعلان إلى 337 لغة مختلفة، وأصبح حجر المحك لسلوك الحكومات، والأفراد، والمجموعات غير الحكومية. وقد صادقت عليه كل دولة في العالم. وعملياً ليست هناك من وثيقة دولية أخرى يمكنها الادعاء بأنها حصلت على هذا الشرف. وباختصار، فقد اكتسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أهمية أخلاقية وسياسية لا تضاهيه فيها غير القليل من الوثائق.
يوفر الإعلان العالمي الإرشادات للنشاطات الحالية كما يقدم في نفس الوقت مجموعة من الأفكار المتطورة على الدوام لتنفيذها في المستقبل على المستوى القومي. وقد أصبحت مبادئ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تتجسد بصورة متزايدة في سلوك الدول، علاوة على خدمته كقاعدة لقانون الحقوق الدولي، ولعدة اتفاقيات أساسية أخرى حول حقوق الإنسان. وليس أقل من ذلك أهمية، كون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان قد أثبت انه يُشكِّل أساساً مرناً إلى حدٍ كبير للاستمرار في توسيع وتعميق مفهوم حقوق الإنسان. فكم هي المعاهدات التي تستطيع ان تدعي أنها تستحوذ على مثل هذا الشرف؟
جاء الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بمثابة استجابة للأحداث الفظيعة التي دمرت الشعوب، والأراضي، والبنى التحتية خلال الحرب العالمية الثانية. فقد هدمت الحرب معظم أنحاء أوروبا، كما حولت أجزاء كبيرة من آسيا إلى أنقاض، وهذا ما فرض الحاجة لتنفيذ عمليات إعادة إعمار واسعة كي يستطيع الناس استئناف "الحياة الاعتيادية". ومع انتهاء الحرب، أوحت ردّات فعل الحركات القومية ضد الحكم الأجنبي والمطالبات بالاستقلال على ان عالم ما بعد الحرب الجديد قد لا يكون بالضرورة خالياً من النزاعات. وباختصار، أصبحت هناك حاجة ماسة لبداية جديدة. فجاء الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نتيجة مباشرة لهذا التوق نحو مجموعة عالمية جديدة من القواعد.
كيف نشأ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
تأثرت كل دولة في العالم بصورة مباشرة أو غير مباشرة بالحرب العالمية الثانية. ولقي سبعون مليون شخص حتفهم خلال هذه الحرب. وكان التخطيط قد بدأ أثناء فترة الحرب لتشكيل منظمة دولية لتحل في المستقبل محل عصبة الأمم. وفي ربيع عام 1945، اجتمع في سان فرانسيسكو ممثلون عن 50 دولة وعن مئات من المنظمات غير الحكومية، وقامت هذه الدول بصياغة "دستور" لمنظمة أمم متحدة جديدة. وتضمن "الميثاق" الناشئ عن ذلك أفكاراً "رسمية" وأخرى "غير رسمية".
تضمنت مقدمة ميثاق الأمم المتحدة الكلمات الشهيرة التالية:
نحن شعوب الأمم المتحدة قد صممنا .... على أن نعيد تأكيد إيماننا من جديد بحقوق الإنسان الأساسية، وبكرامة الفرد وقدره، وبالحقوق المتساوية للرجال والنساء، والدول الصغيرة والكبيرة....
لقد تمّ استثمار الكثير من الأفكار، والوقت، والطاقة في وضع هيكلية الأمم المتحدة. والعديد من القرّاء يعرفون ويفهمون الأدوار والسلطات المتعلقة بالجمعية العامة (التي تضم كافة أعضاء المنظمة ال 192) وبمجلس الأمن (10 أعضاء منتخبون وخمسة أعضاء دائمون). لكنهم لا يعرفون كثيراً عن دوائر الأمم المتحدة التي تُعنى حصراً بحقوق الإنسان.
قضى ميثاق الأمم المتحدة بإنشاء لجنة لحقوق الإنسان، وقد ترأستها لأول مرة السيدة إلينور روزفلت أرملة الرئيس الأميركي فرانكلين ديلانو روزفلت. وعبر مساعدة من منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، قامت لجنة حقوق الإنسان بدراسة كيفية نظر مختلف الثقافات، والدول، والفلاسفة إلى حقوق الإنسان. فأدت وجهات النظر المتعددة هذه إلى تعميق مفهوم اللجنة وحسّنت من عملها.
في أيلول/سبتمبر 1948، أرسلت اللجنة مسودتها للإعلان العالمي لحقوق الإنسان إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة. أدت المناقشات الطويلة إلى توضيح صيغة المسودة وتأمين إجماع متزايد حولها. استغرق النقاش والمصادقة سنتين كاملتين جرى خلالهما عقد 81 اجتماعاً، وإدخال 168 تعديلاً على نص المسودة، وحوالي 1400 عملية تصويت. وتتوج كل ذلك في 10 كانون الأول/ديسمبر 1948 حين أقرّت الجمعية العامة الإعلان العالمي من دون اعتراض أية دولة عليه، رغم امتناع ثماني دول عن التصويت. جاء ذلك بمثابة خاتمة لافتة لعملية استثنائية.
ماذا يقول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
يضع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عدداً من الأهداف يتوجب تحقيق بعضها فوراً، والبعض الآخر بأسرع وقت ممكن. وقد وفّر الإعلان أيضاً الأسس لنصوص مجموعة من الاتفاقيات الدولية الأخرى، العالمية منها والإقليمية على حدٍ سواء. وأخيراً، أوحى الإعلان للناس حول العالم بالمطالبة بحقوقهم وليس مجرد القبول بما يفرض غيرهم.
يؤمّن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان "المعيار المشترك للإنجاز الذي ينبغي أن تستهدف تحقيقه كافة الشعوب والدول"، فيقول إنه ينبغي على "كل فرد وكل هيئة في المجتمع "أن يسعى إلى توطيد" احترام هذه الحقوق والحريات .... عن طريق اتخاذ إجراءات متدرجة..." والهدف كان "ضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية وفعّالة."
هناك قيمة أساسية يقوم عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بكامله. تنص المادة 1 من الإعلان على أن "جميع الناس يولدون أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق". يبرز هذا التأكيد ليواجه قروناً عديدة من الممارسات والمعتقدات الواسعة الانتشار. ولم يستطع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بحد ذاته أن يعكس اتجاه المواقف الشعبية أو أن يحول مسارها. لكنه، رغم ذلك حدد لها اتجاهاً حاسماً.
ربما كان الأمر الأهم من ذلك هو أن وضوح الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ولغته المباشرة قد ألهمت ملايين البشر. فقد انتشرت مبادئ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على المستوى الشعبي نتيجة العدد المتزايد من ترجماته والجهود الواعية لنشر رسالة الإعلان وجعلها في متناول جميع الناس. وهكذا، أدرك الرجال والنساء في كل مكان بأنهم يتمتعون بحقوق لا تستطيع أي حكومة انتزاعها منهم.
استقى صائغو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نصوصه عن وعي وإدراك من عدة تقاليد قانونية وفلسفية. فالعديد من مواده الثلاثين يتناول الحقوق المدنية والسياسية التي تحمي الأفراد من الحكومات ومن إساءة المعاملة الشخصية التي تسمح بها الحكومات. وتبحث مواد أخرى في الحريات العامة لكل فرد، مثل الحق في حرية التعبير. كما أن هناك عددا آخر من المواد التي تحدد الحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، مثل حق الحصول على التعليم وحق العمل.
نتائج الإعلان العالمي
أمّا الأهم من اللغة الملهمة للإعلان العالمي فقد كانت نتائجه. ففي القانون الدولي تعتمد أصول عدة معاهدات رئيسية صادقت عليها أكثر من 100 دولة على نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. تشمل هذه المعاهدات وفق الترتيب الزمني:
· المعاهدة الدولية لإلغاء التمييز العنصري (1965)
· المعاهدة الدولية للحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية (1966)
· المعاهدة الدولية للحقوق المدنية والسياسية (1966)
· معاهدة إنهاء جميع أشكال التمييز ضد المرأة (1979)
· معاهدة مكافحة التعذيب وغيرها من المعاملة أو العقاب الوحشي، أو اللاإنسانى، أو المهين (1984)
· معاهدة حقوق الطفل (1989)
عندما تصادق أي دولة على اتفاقية دولية فإنها تتحمل بذلك مسؤولية قانونية. فمواطنو الدول التي توقع على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وما يتولد عنه، يصبحون مالكين لحقوق قد لا يكونون متمتعين بها بالكامل في السابق، وذلك نتيجة اعتراف حكومتهم بتلك الحقوق والتعهّد باحترامها. فالدول الموقعة على عدة معاهدات متعلقة بحقوق الإنسان يصبح من واجبها إعداد وتقديم تقارير منتظمة حول الحريات التي يتمتع بها مواطنوها. تُرسل جميع هذه التقارير إلى اختصاصيين في الأمم المتحدة الذين يدرسونها بعناية ويوصون بإجراء تغييرات حولها حسبما ما يلزم.
وأصبحت مجموعات متزايدة من المواطنين تصدر تقاريرها الخاصة، مع تفاصيل إضافية. وبهذا، تمّ تحقيق أحد آمال صائغي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: أن يكون للناس صوت في تقرير مصيرهم.
وهناك اتفاقيات دولية أخرى استمدت موادها من نص الإعلان العالمي:
· الملاحقة القضائية لمجرمي الحرب الذين أدانتهم المحكمة الجنائية الدولية التي بدأت عملها في العام 2002.
· اتفاقية "مسؤولية الحماية"، كما صادقت عليها الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 2005، والتي تضع واجباً أخلاقياً على عاتق الدول لكي تساعد الدول التي مزقتها الاضطرابات الواسعة أو الحروب الأهلية.
· اتفاقية آب/أغسطس 2001 حول مسودة الاتفاقية المتعلقة بحقوق المعوقين.
· تبني الأمم المتحدة في أيلول/سبتمبر 2007 للإعلان العالمي لحقوق السكان الأصليين.
· تخفيض أو إلغاء عقوبة الإعدام في الكثير من الدول الأوروبية ودول أخرى في العالم.
· إيلاء اهتمام أكبر إلى كيفية تأثير الشركات التي تتجاوز في أعمالها الحدود القومية على حقوق الإنسان.
تطلبت هذه التطورات نقاشات مسهبة. فقد انقضت حوالي 20 سنة بين اعتماد الإعلان العالمي وبين دخول اثنتين من المعاهدات الدولية المشار إليها أعلاه "حيّز التنفيذ"، أي، بكلمات أخرى، لحين دخولها الكامل في القانون الدولي. فقبول الجمعية العامة للإعلان العالمي لحقوق السكان الأصليين سبقه نقاش دام خمسة وعشرين عاماً. ومن ناحية أخرى، فقد جرى الاتفاق على إنشاء المحكمة الجنائية الدولية بعد نقاش استمر أربع سنوات، وأمّا النقاش حول الاتفاق على المعاهدة بشأن حقوق الطفل فلم تستمر أكثر من سنة. وهكذا فإن صورة هذه المناقشات تبقى مختلطة.
ما هي الخطوات القادمة
أثبت الإعلان العالمي لحقوق الإنسان صموده طوال ستة عقود، إلاّ أن النقاشات حوله ما زالت مستمرة.
فالتمايز الثقافي لا زال يثير النقاش حول "عالمية" أو شمولية الإعلان أي حول عبارة "عالمي" في تسمية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. فعلى الرغم من أنه جرى إعادة تثبيت مبادئ الإعلان العالمي تكراراً، لكن البعض يؤكد بأن هناك اختلافات كبيرة بين الثقافات أو المناطق بحيث لا يمكن أن تكون معاييره عالمية حقيقية.
يدور مجال آخر للجدل حول حقوق الأفراد المنتمين إلى مجموعات إثنية وأقليات قومية معينة. فهؤلاء، كأفراد، لا تُشكِّل خلفياتهم سبباً لممارسة التمييز ضدهم. إلاّ أن الإجحاف السياسي أو الاقتصادي الطويل الأمد، والمواقف الاجتماعية المتجذرة بعمق، وما شابه ذلك، المناهضة للمجموعات الإثنية التي ينتمون اليها، تثير أسئلة عميقة. فهل تتمتع هذه المجموعات "بحد ذاتها" أو جوهرياً بحقوق؟
وهناك شكوك إضافية تنشأ حول الأشخاص المُهجّرين أو النازحين داخل بلدانهم. فهؤلاء لا يستطيعون العيش في منازلهم المعتادة بسبب النزاعات، ولكنهم لم يجتازوا الحدود الدولية. إلاّ أن هؤلاء المهجرين في الداخل يواجهون ظروفاً معيشية فظيعة وخطرة. كما أنهم يتواجدون في أرض غير ثابتة ملكيتها لأحد قانونياً. فلو كانوا قد غادروا بلادهم لكانوا تمتعوا بحماية قانونية دولية، ولكن بقاءهم في وطنهم، أو قرب وطنهم، يعرضهم باستمرار إلى مشاكل عديدة.
يتركّز مجال رابع للجدل حول الطريقة الفضلى لتسوية النزاعات المدنية ذات النطاق الواسع. فهل يتوجب على المجتمع الدولي أن يتدخل فيها لأسباب إنسانية؟ هل يجب تشكيل لجان سلام ومصالحة أو مجموعات مُماثلة لإثبات "الحقيقة"؟ هل ينبغي تشجيع المفاوضات بين المجموعات المُتنازعة من خلال الوعد بمنح عفو عام لأولئك المتهمين بجرائم حرب؟ أو هل تتم خدمة العدل بشكل أفضل من خلال محاولة توقيفهم ومحاكمتهم أمام المحكمة الجنائية الدولية؟ ما هو المدى الممكن أن تبلغه الالتزامات "بحق الحماية"؟ ومن يجب أن يتحمل المسؤولية عن أي تدخل قسري؟
ويبقى مجال آخر للقلق يتعلق بالاعتذارات والتعويضات عن الأعمال الظالمة السابقة ضد حقوق الإنسان. فالعنف السابق ضد أعداد كبيرة من الناس من قوميات أخرى يمكنه إفساد العلاقات بين الحكومات ومواطنيها، وهو يفسدها بالفعل. وبالتالي، فإن هذا المجال بكامله تحفّه صعوبات سياسية بغض النظر عن أهميته بالنسبة لحقوق الإنسان بوجه عام.
أمّا لجان تقصي الحقيقة، ومجموعات المصالحة وتقصي الحقيقة، فإنها تزود بُعداً إضافياً، بحيث تُظهر مدى التطور والنمو في مجال حقوق الإنسان. فهذه المجموعات تقوم بالتحقيق في الإساءات السابقة. وتشكيلها بالذات يوحي بأنه لا يمكن إخفاء "الإساءات الإنسانية" السابقة إلى الأبد.
وهناك مسائل اقتصادية خطيرة قد تحدّ من نسبة تمتع الأفراد بكامل حقوق الإنسان، أو هل انهم يتمتعون فعلاً بهذه الحقوق. فإذا كانت حقوق الإنسان "تبدأ مع فطور الصباح" فإن ذلك يعني تأمين فرص معقولة للعمل والتعلّم للأفراد، ومن المفروض أن يتمكنوا من الخلاص من بؤرة الفقر وتجنّب الآثار المضنية لسوء التغذية والمرض المستوطن. يتحدث الإعلان العالمي عن مصادر القلق هذه بعبارات عامة. ولكن تبقى هناك مشاكل خطيرة قائمة في ظل التفاوتات الاقتصادية، وذلك ضمن الدول وفيما بينها. فهدر الأموال أو الممارسات الفاسدة التي يقوم بها مسؤولون حكوميون تقلل من المال المتوفر لإنفاقه على الاحتياجات الأخرى.
وأخيراً، والأهم بكثير من عدة نواح، فإن تطبيق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لا يمكن فرضه بواسطة الوسائل القسرية "التقليدية". فالأمم المتحدة لا تملك قوات مسلحة خاصة بها، بل يتوجب عليها الحصول على أجزاء من القدرات العسكرية التي تملكها دول أخرى لمساعدتها. أمّا وكالات الأمم المتحدة المعنية مباشرة بحقوق الإنسان، كمكتب المفوض الأعلى لحقوق الإنسان القائم في جنيف، فإنه لا يتلقى سوى اليسير من التمويل.
ولكن، إذا نظرنا إلى الوراء إلى عام 1948، نجد أن التقدم الحاصل منذ ذلك الحين كان ملفتاً للنظر. فقد تحوّلت الوثيقة، التي كانت مجرّد رؤيا، إلى حقيقة حيّة. وهكذا، علينا الاحتفال بالإعلان العالمي لأساسه الراسخ كما لبنيته المرنة. ويجب الاحتفال بيوم 10 كانون الأول/ديسمبر 2008 في مختلف أنحاء العالم.
_______________
الآراء المُعبّر عنها في هذا المقال لا تمثل بالضرورة وجهات نظر أو سياسات حكومة الولايات المتحدة. | <urn:uuid:68b4c73c-a5db-4e6a-bd88-56cb4aab78ea> | CC-MAIN-2014-41 | http://iipdigital.usembassy.gov/st/arabic/publication/2009/06/20090601165300ssissirdile0.5496485.html | 2014-10-02T14:28:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991772 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9917720556259155} |
السبت, 31 ديسمبر, 2011
قالت وكالة الفضاء والطيران الأمريكية (ناسا) إن قمراً اصطناعياً تابعاً لها رصد جزيرة جديدة قبالة ساحل اليمن.
وشاهد الصيادون فى البداية ثوراناً بركانياً فى البحر الأحمر وصلت حممه إلى 30 متراً فوق سطح البحر الأسبوع الماضى وأن القمرين الاصطناعيين، تيرا وأكوا، التابعين لوكالة ناسا رصدا حينها أعمدة دخان تنبعث من البحر يومى 20 و21 ديسمبر.
وقالت ناسا فى وقت لاحق، إن جزيرة جديدة ظهرت هناك وأن صور الأقمار الاصطناعية الواردة من مركز المراقبة الأرضية رقم 1 هذا الشهر وقبل أعوام، تظهر وجود جزيرة، حيث كانت هناك مياه فقط فى مجموعة جزر قبالة الساحل الغربى لليمن.
حيث تقاربت صفيحتان تكتونيتان (أفريقية وعربية) فى الموقع.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:afd7d855-f150-4b38-bffb-83cbb3d2b47c> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=124928 | 2014-10-02T14:34:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944741 | Arab | 11 | {"arb_Arab_score": 0.9447406530380249, "arz_Arab_score": 0.03428516164422035, "ars_Arab_score": 0.018246416002511978} |
Gospel Reading
Document Actions
Lazarus Saturday
يوحنا 11: 1-45
1 في ذلك الزمان كَانَ إِنْسَانٌ مَرِيضاً وَهُوَ لِعَازَرُ، مِنْ بَيْتِ عَنْيَا مِنْ قَرْيَةِ مَرْيَمَ وَمَرْثَا أُخْتِهَا. 2وَكَانَتْ مَرْيَمُ، الَّتِي كَانَ لِعَازَرُ أَخُوهَا مَرِيضاً، هِيَ الَّتِي دَهَنَتِ الرَّبَّ بِطِيبٍ، وَمَسَحَتْ رِجْلَيْهِ بِشَعْرِهَا. 3فَأَرْسَلَتِ الأُخْتَانِ إِلَيْهِ قَائِلَتَيْنِ: ((يَا سَيِّدُ، هُوَذَا الَّذِي تُحِبُّهُ مَرِيضٌ)). 4فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ ، قَالَ: ((هَذَا الْمَرَضُ لَيْسَ لِلْمَوْتِ، بَلْ لأَجْلِ مَجْدِ اللَّهِ، لِيَتَمَجَّدَ ابْنُ اللَّهِ بِهِ)). 5وَكَانَ يَسُوعُ يُحِبُّ مَرْثَا وَأُخْتَهَا وَلِعَازَرَ. 6فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ مَرِيضٌ مَكَثَ حِينَئِذٍ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ فِيهِ يَوْمَيْنِ. 7ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لِتلاَمِيذِهِ: ((لِنَذْهَبْ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ أَيْضاً)). 8قَالَ لَهُ التّلاَمِيذُ: ((يَا مُعَلِّمُ، الآنَ كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَنْ يَرْجُمُوكَ، وَتَذْهَبُ أَيْضاً إِلَى هُنَاكَ)). 9أَجَابَ يَسُوعُ: ((أَلَيْسَتْ سَاعَاتُ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ؟ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي النَّهَارِ لاَ يَعْثُرُ لأَنَّهُ يَنْظُرُ نُورَ هَذَا الْعَالَمِ، 10وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي اللَّيْلِ يَعْثُرُ، لأَنَّ النُّورَ لَيْسَ فِيهِ)). 11قَالَ هَذَا وَبَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لَهُمْ: ((لِعَازَرُ حَبِيبُنَا قَدْ نَامَ. لَكِنِّي أَذْهَبُ لأُوقِظَهُ)). 12فَقَالَ تَلاَمِيذُهُ: ((يَا سَيِّدُ، إِنْ كَانَ قَدْ نَامَ فَهُوَ يُشْفَى)). 13وَكَانَ يَسُوعُ يَقُولُ عَنْ مَوْتِهِ، وَهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُ يَقُولُ عَنْ رُقَادِ النَّوْمِ. 14فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ حِينَئِذٍ عَلاَنِيَةً: ((لِعَازَرُ مَاتَ. 15وَأَنَا أَفْرَحُ لأَجْلِكُمْ إِنِّي لَمْ أَكُنْ هُنَاكَ، لِتُؤْمِنُوا. وَلَكِنْ لِنَذْهَبْ إِلَيْهِ)). 16فَقَالَ تُومَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ لِلتّلاَمِيذِ رُفَقَائِهِ: ((لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ مَعَهُ!)).17فَلَمَّا أَتَى يَسُوعُ وَجَدَ أَنَّهُ قَدْ صَارَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فِي الْقَبْرِ. 18وَكَانَتْ بَيْتُ عَنْيَا قَرِيبَةً مِنْ أُورُشَلِيمَ نَحْوَ خَمْسَ عَشْرَةَ غَلْوَةً. 19وَكَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ جَاءُوا إِلَى مَرْثَا وَمَرْيَمَ لِيُعَزُّوهُمَا عَنْ أَخِيهِمَا. 20فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْثَا أَنَّ يَسُوعَ آتٍ لاَقَتْهُ، وَأَمَّا مَرْيَمُ فَاسْتَمَرَّتْ جَالِسَةً فِي الْبَيْتِ. 21فَقَالَتْ مَرْثَا لِيَسُوعَ: ((يَا سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي! 22لَكِنِّي الآنَ أَيْضاً أَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا تَطْلُبُ مِنَ اللَّهِ يُعْطِيكَ اللَّهُ إِيَّاهُ)). 23قَالَ لَهَا يَسُوعُ: ((سَيَقُومُ أَخُوكِ)). 24قَالَتْ لَهُ مَرْثَا: ((أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي الْقِيَامَةِ، فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ)). 25قَالَ لَهَا يَسُوعُ: ((أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، 26وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيّاً وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهَذَا؟)) 27قَالَتْ لَهُ: ((نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، الآتِي إِلَى الْعَالَمِ)).28وَلَمَّا قَالَتْ هَذَا مَضَتْ وَدَعَتْ مَرْيَمَ أُخْتَهَا سِرّاً، قَائِلَةً: ((الْمُعَلِّمُ قَدْ حَضَرَ، وَهُوَ يَدْعُوكِ)). 29أَمَّا تِلْكَ فَلَمَّا سَمِعَتْ قَامَتْ سَرِيعاً وَجَاءَتْ إِلَيْهِ. 30وَلَمْ يَكُنْ يَسُوعُ قَدْ جَاءَ إِلَى الْقَرْيَةِ، بَلْ كَانَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي لاَقَتْهُ فِيهِ مَرْثَا. 31ثُمَّ إِنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهَا فِي الْبَيْتِ يُعَزُّونَهَا، لَمَّا رَأَوْا مَرْيَمَ قَامَتْ عَاجِلاً وَخَرَجَتْ، تَبِعُوهَا قَائِلِينَ: ((إِنَّهَا تَذْهَبُ إِلَى الْقَبْرِ لِتَبْكِيَ هُنَاكَ)).32فَمَرْيَمُ لَمَّا أَتَتْ إِلَى حَيْثُ كَانَ يَسُوعُ وَرَأَتْهُ، خَرَّتْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ قَائِلَةً لَهُ: ((يَا سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي!)). 33فَلَمَّا رَآهَا يَسُوعُ تَبْكِي، وَالْيَهُودُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَهَا يَبْكُونَ، انْزَعَجَ بِالرُّوحِ وَاضْطَرَبَ، 34وَقَالَ: ((أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟)) قَالُوا لَهُ: ((يَا سَيِّدُ، تَعَالَ وَانْظُرْ)). 35بَكَى يَس ُوعُ. 36فَقَالَ الْيَهُودُ: ((انْظُرُ وا كَيْفَ كَانَ يُحِبُّهُ!)). 37وَقَا لَ بَعْضٌ مِنْهُمْ: ((أَلَمْ يَقْدِرْ هَذَا الَّذِي فَتَحَ عَيْنَيِ الأَعْمَى أَنْ يَجْعَلَ هَذَا أَيْضاً لاَ يَمُوتُ؟)). 38فَانْزَعَجَ يَسُوعُ أَيْضاً فِي نَفْسِهِ وَجَاءَ إِلَى الْقَبْرِ، وَكَانَ مَغَارَةً وَقَدْ وُضِعَ عَلَيْهِ حَجَرٌ. 39قَالَ يَسُوعُ: ((ارْفَعُوا الْحَجَرَ!)). قَالَتْ لَهُ مَرْثَا، أُخْتُ الْمَيْتِ: ((يَا سَيِّدُ، قَدْ أَنْتَنَ لأَنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ)). 40قَالَ لَهَا يَسُوعُ: ((أَلَمْ أَقُلْ لَكِ: إِنْ آمَنْتِ تَرَيْنَ مَجْدَ اللَّهِ؟)). 41فَرَفَعُوا الْحَجَرَ حَيْثُ كَانَ الْمَيْتُ مَوْضُوعاً، وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ ، وَقَالَ: ((أَيُّهَا الآبُ أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي، 42وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ الْوَاقِفِ قُلْتُ، لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي)). 43وَلَمَّا قَالَ هَذَا صَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: ((لِعَازَرُ، هَلُمَّ خَارِجاً!)) 44فَخَرَجَ الْمَيْتُ وَيَدَاهُ وَرِجْلاَهُ مَرْبُوطَاتٌ بِأَقْمِطَةٍ، وَوَجْهُهُ مَلْفُوفٌ بِمِنْدِيلٍ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: ((حُلُّوهُ وَدَعُوهُ يَذْهَبْ)). 45فَكَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مَرْيَمَ، وَنَظَرُوا مَا فَعَلَ يَسُوعُ، آمَنُوا بِهِ.
Additional Readings for Today:
Daily Readings via Email
Would you like to receive these daily readings via email? Sign up here. | <urn:uuid:856f43d9-a213-41fd-b8ad-bae813686f1f> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.goarch.org/chapel/lectionary_view?type=gospel&event=929&code=301&language=ar&date=4/27/2013 | 2014-10-02T14:29:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95931 | Arab | 97 | {"arb_Arab_score": 0.9593098759651184, "arz_Arab_score": 0.03924126550555229} |
وهذا كمان نقل من مفضلتي عن طريقة حقن ابرة الظهر بالصور والشرح المفصل
السلام عليكم ورجمة الله و بركاته
لقد لا حظت تساؤل الكثير من الأخوات عن ابرة الظهر , كيف تتم و ما مدى فعاليتها ؟
مهما حكي لهن عنها فٌٌان صورتها تبقى غامضة .
وانا اول من كان يتسائل عن هذا الموضوع الذي كان مبهما بالنسبة لي
وخصوصا انني الد قيصرية
وكنت افضل دائمما ان يكون البنج عمومي لما سمعته عن مخاطر هذه الابرة
لذلك أحببت أن أعطيكن فكرة عنها بشكل مختصر و مدعمة بالصور لتسهيل الشرح
أرجو من الله أن تنال رضاكن
اختكم بوح القلم
يتضمن تسكين الألم أثناء الولادة العديد من الطرق مثل ابرة البثيدين، أو المورفين المخففة للألم وكذلك قناع الاكسجين مع غاز ثاني اكسيد النيتروجين (انتونكس) وابرة الظهر المعروفة بالابيديورال (Epidural).واصبحت الاخيره من التقنية الشائعة ومن حسناتها انها تخدر القسم السفلى من الجسم ولا تفقد الحامل وعيها ووفقا لكمية المخدر المعطاة يمكن ان تشعر المرأة بعض الشىء بالعمل الجارى او لا تشعر به مطلقا ..
تخضع الحامل للتخدير الموضعى حين يتمدد عنق الرحم جيدا ليصل الى 3سم تقريبا وهى تؤثر على الأعصاب المتمركزة فى النخاع الشوكى وليست كل دور توليد مجهزة بالفريق الكفوء لاجراء التخدير الموضعى اذ يتطلب هذا الامر وجود طبيب بنج بشكل متواصل لذلك مهم جدا قبل ان تطلبى استعمال هذة التقنيه ان تسألى وتستفسرى من طبيبك وتجرى مقابلة مع طبيب التخدير المتمرس... كما لكى الحق ان ترفضى عملية التخدير بهذة الطريقة اذ كنتى تريدى ان تكون ولادتك طبيعية او لو كنتى غير مطمئنه لأخذها !...
ابرة الظهرنوعين:
1-SPINAL ANALGESIA
وهي عن طريق حقن ابرة رفيعة جدا وجرعة واحدة في السائل او الSUBARACHNOID SPACE اي في السائل المحيط بالحبل الشوكي وهي تحتاج الى نسبة بسيطة جدا من جرعة التخدير لانها تؤدي الى التخدير الجزء السفلي من الجسم وهى اقوى من ابر الظهر الاخرى المستخدمة للولادة الطبيعية حيث تستخدم هذه الابرة لغرض الولادة القيصرية ...ويمكن استخدامها بالمشاركة مع ابرة الظهر المسمى بالEPIDURAL ANALEGSIAولكن بعدها تتم ازالةالابرة من مكان الحقن ووضع مضخة في الظهر في الDURA SPACE اي الاغشية السحائية الخارجية ....في حالات الولادة الطويلة والمتعسرة .
.2- الEPIDURAL ANALEGESIA
فهي حقنة الظهر التي تستخدم اكثر لتخفيف آلام الولادة في بعض الولادة التي يصحبها ضغط واجهاد ووقت طويل وساذكر لاحقا استخداماتها الاكثر ..
هذة الابرة المستخدمه
اما عن طريقتها وتقنيتها:
يبدأ الطبيب اولا باعطاء المريضة محلول في الوريد لتجنب هبوط الضغط على شكل preload of 500-1000ml of crystalloid ونبدا بالتقنية عن طريق تعقيم المنطقة اولا لمنع انتشار او دخول اي بكتيريا عبر هذه الفتحة الى الدماغ والحبل الشوكي ثم عن طريق حقن ابرة تجريبية لتاكد من وضعها الصحيح ..مابين الفقرة L2-3اوL3-4اكثر شيوعا واكثر امانا ...وتقوم الابرة اولا بشفط الهواء للخارج للتاكد من عدم خروج دم او السائل الشوكي وعند التاكد من المكان الصحيح يقوم الطبيب بحقن المادة المخدرة بجرعة تجريبية لتاكد من مفعولها ومكانها اثر TESTING DOSE عن طريق حقن 2ml OF 0.5 percent buivacaine حيث ان هذا الدواء وبهذه الجرعة له تاثير بطيء جدا اذا كان في منطقة الاغشية السحائية الخارجية بينما اذا كان قريب جدا او داخل السائل الشوكي يكون تاثيره جدا سريعا ويؤدي الى خدر سريع وضعف في الساقين وهبوط في الدم ..
صورة توضح مكان دخول الابرة بين فقرات الظهر في الغضروف بعيدا عن الاعصاب
والطبيب بهذا الحقن يري ان تكون في الاغشية الخارجية فقط الduraاذا لم تظهر اعراض الاغشية الداخلية subarachanoid spaceو عند التأكد من المكان خلال 5دقائق من الملاحظة يبدأ الطبيب باعطاء الجرعة التمهيدية loading dose
وبعدها يجب ان تسلتقي المراة على احد جوانبها ويفضل ان يكون الجانب الايسر حتى يميل الرحم ناحية اليسار ويخف الضغط على الوريد التجويفي الذاهب الى القلب.... مع وضعية ميلان السرير حسب درجة الهبوط في الضغط لديها وملاحظة الضغط كل خمس دقائق لمدة نصف ساعة ...
و يأخذ مفعول الابرة الاولية من3-5دقائق حتى يخدر الرحم وخلال عشرة دقائق تحس المراة بخدر عام في الجزء السفلي ...
لذلك تحس المراة براحة اكثر اثناء الدفع اما في الحالات التي لايكون الدفع فيها جيد او مؤثر توقف الجرعة عن طريق المضخة التي تكون ملتصقة في ظهر الحامل طبعا من دون الابرة عبر سلك من البلاستيك يضخ كمية المخدر في الظهر ...للتاكد من الدفع الجيد ثم يعاود الطبيب ضخ المخدر مرة اخرى حتى يتأكد من سيطرة المراة على الوضع والدفع اكثر ..
وضعية الحامل اثناء اخذ الابرة :
وتتم ملاحظة تقلصات الام ونبضات قلب الجنين عن طريق الCTGلتاكد من وضع الجنين لانه هذا النوع من التخدير يسبب احيانا تباطؤ ضربات قلب الجنين و في حالة تعب الجنين وطول الولادة قد يلجا الطبيب لايقاف التخدير واحيانا الى الولادة القيصرية ...قد لاتكون هذه الطريقة ذات تاثير قوي في بعض الحوامل الاتي يكون وضع الجنين عندهم ضاغط على الخلف والظهر اكثر مما يسبب الم في الظهر....
صورة لتوضيح المنطقة المخدرة بهذه الطريقة من التخدير..
اما عن استخدامتها المفيدة فيستخدم اكثر في
1-الولادة الطويلة ...كالبكرية وغيرها
2-الحمل المتعدد كالتوائم ..
3-بعض الحالات المرضية التي تكون مصاحبة للام اثناء الحمل وتحتاج الى هذا النوع من التخدير كالمصابات بداء السكرى او بداء فى القلب او اللواتى كان ينبغى ان يخضعن لعملية ولادة قيصرية ..
4-عندما يكون هناك حاجة لتدخل جراحي من قبل الطبيب اثناء الولادة ككبر حجم الجنين والحاجة الى استخدام شفط او ملقط جراحي لتسهيل خروج الجنين على الام ...
5-فى حال عدم اتساع الرحم فهذة التقنية تجعله أكثر ليونة وتسرع عملية الاتساع بسبب اثرها المضاد للتشنج
اما في حالات الام التي لديها ولادة سابقة فلاتنصح بها لان مدة توسع عنق الرحم للاستعداد للولادة تكون قصيرة احيانا تاخذمن30-60دقيقة ...وستكون ولدت خلال مدة قصيرة اذا لم تكون هناك مشاكل لتاخر الولادة وبالتالي ستكون عرضه للاصابه بالآثار الجانبيه اكثر من الاستفاده منها ....
اما عن موانع استخدامها :
1-اذا كان هناك مشاكل في الدورة الدموية من تخثر اوسيولة ..
2-التهاب موضع او عام في الجسم حتى لايصل الى الدماغ عبر هذه الفتحة ..
3-هبوط في الدورة الدموية HYPOVOLOEAMIA
4-عدم وجود فريق متمرس من الاطباء لهذا النوع من التخدير
5-في حالات حدوث مشاكل ونزيف كالمصاحب للمشيمة النازلة او حالة تسمم الحمل الشديد او تعب الجنين FETALDISTRESS..
اعراضها اواثارها التى تظهر بعد الولادة :
1-حدوث خدر وقشعريرة مثل البرد في جانب واحد من الجسم فقط كرد فعل للتخلص من الالم ...
2- صداع مابعد الولادة ويمكن التخلص منه خلال 4-6 ساعات وعن طريق اخذ مسكنات بشرط ان لاتؤثر على الضغط والاستلقاء بطريقة افقية في الفراش ..
3- قد تشتكي بعض النساء من صعوبة في التبول نتيجة التاثير على عضلات الجزء السفلي لكن العارض يزول خلال 4-6 ساعات ...
اما عن حالات الشلل التام فهي نادرة جدا هذه الايام لزيادة خبرة الاطباء في هذا المجال ...
واخيرا اذا ارادت المراة اخذ هذا النوع من التخدير يجب ان تكون متاكدة من دخولها مرحلة الولادة النشطة وان لايكون حدث توسع لعنق الرحم اكثر عن 3-4سم لانه بعد هذه المرحلة يكون تاثير الابره ليس بالقوي اذا قررت المراة استخدامها فجاة اثناء الولادة....
أرجو من الله العلي القدير أن أكون قد أفدتكن و لو بالقليل
فان أحسنت فمن الله و ان أخطأت فمن نفسي و الشيطان و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
ملطوووووووووووووووووش | <urn:uuid:f7db72c8-4b2a-41a5-8095-db8f26c6e571> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.lakii.com/vb/a-70/a-533369/index2.html | 2014-10-02T14:28:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.833383 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8333825469017029, "ars_Arab_score": 0.06959941983222961, "ary_Arab_score": 0.04938105121254921, "arz_Arab_score": 0.02360096201300621, "aeb_Arab_score": 0.013113055378198624} |
ابحث في الأسئلة
صندوق العضوية
ما هو الارقطيون
|بتاريخ : الاثنين 04 اكتوبر 2010|
|رد : ما هو الارقطيون|
رحيق داوود
||جذر الأرقطيون BURDOCK :
وهو نبات ثنائي الحول يصل ارتفاعه الى حوالي , 15 متر وذو وريقات معكوفة وازهار محمرة .
وهو اكثر الأعشاب المزيلة للسمية وله أهمية في طب الأعشاب الغربي والصيني على حد سواء.
الجزء المستخدم من النبات :
الأوراق والثمار والجذور يعرف النبات علمياً باسم ARCTIUM LAPPA وموطن هذا النبات أوروبا وآسيا .
يحتوي على جلوكوزيدات مرة وفلافونيدات وحمض العفص وزيت طيار ومواد متفرقة الأسيتيلين وتربينات أحادية نصفية واينولين .
ويستخدم الأرقطيون في علاج عدة أمراض حيث يستخدم لعلاج الحالات الناتجة عن فرط السموم في الجسم مثل عدوى الحلق وحب الشباب والطفح ومشكلات الجلد المزمنة. يساعد الجذر والثمار في تنظيف الجسم من الفضلات والجذر بالذات مفيد في إزالة المعادن الثقيلة بوجه خاص .
يعتبر الأرقطيون مضادا حيويا جيداً وقد بينت الدراسات في المانيا واليابان ان متعددات الأسيتيلين لا سيما في الجذر لها مفعول صاد للبكتيريا .
والأرقطيون له تأثيرات متميزة لعلاج الاضطاربات الجلدية كما في حب الشباب والخراريج والعدوى الجلدية الموضعية .
حيث يؤخذ 50 جراماً من مسحوق جذر الأرقطيون وتغمر في نصف لتر من الماء وتغلى على نار هادئة لمدة 20 دقيقة ، ويستعمل ككمادات حيث يؤخذ منديل ناعم ونظيف ويوضع في المغلي بعد ان تخفض درجة حرارته نسبياً ثم يوضع المنديل على مكان حب الشباب، وتغير الكمادات عدة مرات وتكون مدة وضع الكمادة على الحبوب 10 دقائق .
قيم الإجاية
0 | <urn:uuid:937a470c-b706-4fd8-86e0-5b98ccf28085> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.lazezcom.com/ejabat/answer-5019-74/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D9%82%D8%B7%D9%8A%D9%88%D9%86 | 2014-10-02T14:28:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.906737 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9067372679710388, "ary_Arab_score": 0.05380069464445114, "arz_Arab_score": 0.024606889113783836} |
قالت منظمة الجهاد الاسلامي الفلسطينية ان القوات الاسرائيلية قتلت وليد عبيدي قائد الجناح العسكري في المنظمة خلال غارة على الضفة الغربية.
وتقول المنظمة ان العبيدي قتل خلال تبادل لاطلاق النار في قرية القباطية بالقرب من مدينة جنين شمال الضفة.
وقال مراسل بي بي سي العربية ان نحو ستين آلية اسرائيلية توغلت صباح الاربعاء في مدينة جنين.
وتأتي هذه التطورات بعد يوم من توغل اسرائيلي في غزة قتل فيه 18 فلسطينيا، بمن فيهم 13 على الأقل من عناصر حماس، وجرح نحو أربعين.
مقتل فلسطينيين
وفي أحدث غارات على غزة اليوم، لقي ثلاثة فلسطينيين حتفهم بينهم طفل عندما اطلقت طائرة عسكرية إسرائيلية صاروخا على سيارة مدنية في القطاع.
وقال مراسلنا في غزة تامر المسحال نقلا عن مصادر فلسطينية إنه يبدو ان الصاروخ الإسرائيلي كان يستهدف سيارة تابعة لناشطين مسلحين إلا انه أخطأها ليصيب سيارة يستقلها مدنيون.
ويضيف مراسلنا أن الغارة جاءت في وقت يشهد فيه القطاع حدادا على ضحايا التوغل الإسرائيلي الأخير شرقي غزة.
كما حذرت الحكومة الفلسطينية المقالة المسيطرة على غزة على لسان وزير الصحة من النتائج الكارثية لمواصلة التصعيد العسكري الإسرائيلي.
وفي دمشق، قال خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إن الشعب الفلسطيني وحماس يحملون إسرائيل المسؤولية الكاملة عما حدث في غزة، في إشارة للتوغل الإسرائيلي الأخير.
وقال إن الرد على ما وصفه " بمجزرة حي الزيتون في غزة" يجب ان يكون عمليا وليس عن طريق التفاوض.
صفعة
وبالأمس، وصفت السلطة الفلسطينية التوغل الإسرائيلي بأنه صفعة في وجه جهود الرئيس الأمريكي جورج بوش لتحقيق السلام في المنطقة.
وقال الرئيس الفلسطيني محمود عباس في تصريحات للصحفيين برام الله "ما جرى مجزرة ضد الشعب الفلسطيني، وشعبنا لن يبقى صامتا على هذه المجازر".
وأضاف الرئيس الفلسطيني "هذه المجازر لن تحقق السلام".
وقال مراسلنا في غزة إن معظم القتلى من كتائب عز الدين القسام، الجناح العسكري لحماس، ومنهم حسام نجل القيادي في الحركة محمود الزهار.
وقال الزهار لدى وجوده في مستشفى الشفاء بغزة حيث نقلت جثة ابنه إن "العدوان رسالة موجهة لتنفيذ خارطة الطريق على حساب أبناءنا ومزارعنا".
وأضاف الزهار، وهو وزير خارجية سابق في أول حكومة شكلتها حماس، أن ما جرى هو " جائزة رام الله التي جاءت بها زيارة بوش".
وتوعد الزهار بالرد قائلا إن الشعب الفلسطيني سيدافع عن نفسه بجميع الوسائل المتاحة.
كما زار رئيس الوزراء المقال إسماعيل هنية مستشفى الشفاء لتفقد حالة المصابين وقام بالتبرع بالدم.
وشارك هنية بعد ذلك مع كبار قيادات حماس في تشييع جثمان حسام الزهار.
أما مشير المصري المتحدث باسم حماس فوصف التوغل بأنه "جريمة بكل المقاييس وإرهاب صهيوني يستهدف المدنيين بقصف الطائرات والدبابات والصواريخ".
وقال المصري لبي بي سي العربية إن " العدو الصهيوني يتخذ غطاءا من زيارة بوش لاجتياح مناطق مدنية وتجريف أراض وهدم منازل وقصف".
وأكد أن من حق الشعب الفلسطيني ان يدافع عن نفسه وأن "تدفع كل كتائب المقاومة أغلى ما تملك في سبيل الدفاع عن الشعب الفلسطيني".
وقال المصري "سنرد على هذا العدوان بكل ما أوتينا من قوة " وتساءل عما قدمه مسار التسوية للفلسطينيين على مدار السنوات الماضية.
حي الزيتون
حي الزيتون شهد معارك عنيفة بين الجيش الإسرائيلي والمسلحين الفلسطينيين
وقد أفاد مراسلنا في غزة أن القوات الإسرائيلية انسحبت من شرقي المدينة بعد العملية العسكرية التي شاركت فيها دبابات وعربات مدرعة وجرافات إضافة إلى الطيران الحربي.
وأضاف مراسلنا ان التوغل الإسرائيلي بدأ بتسلل القوات الخاصة في منطقة زراعية شرقي مدينة غزة.
وأوضح أن الوحدة الخاصة اشتبكت مع مسلحين فلسطينيين من العناصر المعروفة باسم المرابطين وهم الذين يتمركزون على حدود القطاع للتصدي لكل توغل إسرائيلي.
ثم دفع الجيش الإسرائيلي بتعزيزات حيث جرت اشتباكات عنيفة تركزت في حي الزيتون شرقي مدينة غزة.
وقال مراسلنا إن الجيش الإسرائيلي لجأ مع اشتعال المعارك للقصف الجوي والمدفعي.
وذكرت متحدثة باسم الجيش الإسرائيلي أن القوات الإسرائيلية أطلقت النار على مجموعة من المسلحين وسيارة خلال العملية.
وفي سياق متصل أعلن مصدر إسرائيلي مقتل عامل من الإكوادور في إحدى المزارع التعاونية جنوبي إسرائيل برصاص اطلقه قناص فلسطيني.
وذكرت وكالة رويترز أن كتائب القسام تبنت عملية القنص التي استهدفت المزرعة المتاخمة لحدود القطاع.
ونادرا ما يلجأ المسلحون الفلسطينيون لمثل هذه العمليات حيث ينفذون أغلب هجماتهم بالصواريخ على مستوطنات وبلدات جنوب إسرائيل.
ويأتي التوغل في إطار عمليات عسكرية شبه يومية ينفذها الجيش الإسرائيلي في محاولة لوقف إطلاق الصواريخ من قطاع غزة الذي تسيطر عليه حماس منذ يونيو/حزيران الماضي.
AF-R,C/MR-OL | <urn:uuid:4e4392ae-1ea3-41f8-92ff-5744baffbf7f> | CC-MAIN-2014-41 | http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_7188000/7188895.stm | 2014-09-17T07:20:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657121288.75/warc/CC-MAIN-20140914011201-00049-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.995165 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.9951649904251099} |
كتب الأستاذ : جمال سلطان : بتاريخ 28 - 8 - 2007
في صحيفة المصريون الالكترونية ما يلي :
كنت في الحرم المكي يوم الجمعة الماضي ، بعد أن فرغت من العمرة ضمن رحلة نظمتها نقابة الصحفيين المصريين ، أستمع إلى خطبة فضيلة الشيخ صالح بن محمد آل طالب ، ومنذ الدقائق الأولى من الخطبة وقد أدركت أن الرجل يمهد لحديث مهم ، لأنه ليس من عادة أهل السنة أن يؤكدوا على حبهم لآل بيت النبي الكريم وأن حبهم دين ندين الله به ونتقرب إليه بودهم ، فهذا تحصيل حاصل لديهم ومن المعلوم بالضرورة في دين الله ، لذلك كان مفاجئا أن يبدأ إمام الحرم خطبته بالتأكيد على هذه المعاني ، والإشارة إلى الكثير من نصوص السنة النبوية التي حملتها مراجع أهل السنة الكبرى مثل صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم وغيرهما ، والروايات التي نقلت عن النبي الكريم دعوته إلى إكرام أهل بيته وعترته الطاهرة ، وهي الروايات التي روى أكثرها الصحابي الجليل أبو هريرة ، والذي يتهمه غلاة الشيعة بكراهية أهل البيت ومعاداتهم ، رغم أنه راوي أحاديث النبي التي تحض على محبتهم وتجعله دينا للمسلمين ، المهم أن الشيخ بدأ خطبته بهذا التمهيد ، ثم انتقل بعد ذلك إلى انتقاد الدعاوى المذهبية التي تتخذ من دعوى محبة آل بيت النبي مدخلا لتخريب عقيدة أهل الإسلام واستباحة ما حرم الله وتكفير أهل الإسلام بما في ذلك الصحابة الكرام ، وأشار الشيخ في خطبته إلى أن كبر هذه الدعاوى تبنتها جهات "أعجمية" غير عربية ، في إشارة إلى إيران دون أن يسميها ، في حين أن الأشراف الموصولين نسبا بالنبي الكريم ، وأهل بيته ، وهم يسكنون بلاد العرب في الحجاز ومصر وغيرها من حواضر العرب لا يعرفون مثل هذه المذاهب المنحرفة ، وكانوا أولى الناس بذلك ، لأنهم نسب النبي وذريته وبقية أهل بيته ، فكيف انحصرت مثل هذه الدعوات في بلاد الأعاجم نشأة ومسارا وتاريخا وتأثيرا في بعض "الجيوب" العربية ، كان هذا هو مدار الخطبة ، والحقيقة أن مثل تلك الخطبة لا يعرف مقدماتها ولا خلفياتها إلا من عايش وتابع ما سبقها من أحداث ووقائع ، لعل أخطرها ما أعلنه نائب شيعي بحريني موالي لإيران تحت قبة البرلمان قبل أسابيع من تكفيره لأئمة وخطباء الحرمين الشريفين في السعودية ، بدعوى أنهم "نواصب" ، أي يناصبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعداوة والبغضاء ، وأنهم لا يحبون العترة الطاهرة ، وهو لون من ألوان التكفير الديني المتطرف ، ورفض النائب الاعتذار عما قاله ، رغم أنه ـ فوق أنه تطرف تكفيري ـ محض كذب واختلاق ، يعرف هو نفسه قبل غيره أنه كذب ، لأن كتب أهل السنة في أرجاء الأرض تحمل الحب والولاء لآل بيت النبي ، وهو أمر لا يتصور أحد خلافه أصلا عند أحد من المسلمين ، لا من أهل السنة ولا من غيرهم ، ممن ينتسبون إلى الإسلام ابتداءا ، ولكنه نوع من تكفير المختلف معه في المذهب ، يغلفه بحكاية عداوة أهل بيت النبي ، ولعل هذا ما عناه فضيلة الشيخ آل طالب بالمتاجرة بحب آل البيت ، كما أنني عشت قرابة عشرة أيام الفترة الماضية بين الحرم النبوي في المدينة والحرم المكي ، وكنت في غاية الضيق من سلوك المجموعات الإيرانية في الصلاة وفي المسجد ، من تعمد لمخالفة جموع المسلمين في الصلاة ، حيث يمثلون وضع الصلاة في جماعة خلف الإمام بينما هم يتهامسون ويتحدثون ويتعمدون مخالفة الإمام ، فيسجدون حين يقوم ويركعون حين يسجد وغير ذلك من سلوكيات عجيبة لاحظتها ، ثم يصلون بعده ، خلاف السلوكيات غير المقبولة التي تتم عند قبري الراشدين أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما ، وبدون شك فإن هذه السلوكيات الجمعية لا يمكن أن تصدر إلا عن توجيهات دينية رسمية تعبر عن منتهى التطرف الإيراني في التعامل مع الخلاف المذهبي . | <urn:uuid:cd155e53-b981-4612-b739-a11a05c5321a> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=65457 | 2014-09-17T05:31:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657121288.75/warc/CC-MAIN-20140914011201-00049-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.965191 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9651908874511719, "ars_Arab_score": 0.01982126757502556} |
محكمة عرفية
المحكمة العرفية هي محكمة عسكرية تقوم بمحاكمة العسكريين وتتكون المحكمة من عسكريين فقط وذلك خلال الحرب. قد تقوم المحكمة العرفية في بعض الأحيان وفي بلد ما بمحاكمة مدنيين خلال الحرب وذلك إن تعلقت محاكمتهم بمسألة أمن البلد.
الهدف منها هي محاكمة أفعال العسكريين التابعيين لبلد المحكمة خلال الخلافات وذلك ما حسب ما تنصه المواثيق الدولية كإتفاقية جنيف التي تقتضي مثلا بمحاكمة أسرى الحرب المتهمين بجرائم كما يحاكم جنود البلد الذي تتبعه. قد تتمع بعض المحاكم العرفية بصلاحيات أكبر كمحاكمة عسكريين أجانب قاموا بخرق قوانين الحرب مثلا.
تم في سنة 1998 التخلي عن عقوبة الإعدام في الجيش ما يمنع إصدار المحاكم العرفية لعقوبة الإعدام.
في الإنجليزية أو الفرنسية المحكمة العرفية هي Court-martial و martial مشتقة من كلمة Mars إلاه الحرب في الميثولوجيا الرومانية. | <urn:uuid:a9b90808-460d-4467-8fdb-c21d6d32eead> | CC-MAIN-2014-41 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%8A%D8%A9 | 2014-09-21T00:26:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657134114.26/warc/CC-MAIN-20140914011214-00344-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.984801 | Arab | 81 | {"arb_Arab_score": 0.9848012328147888, "ary_Arab_score": 0.010453642345964909} |
كما أعلن رئيس جهاز الرياضة بأن موعد سحب الملفات للراغبين بالانضمام إلى المدارس الرياضية العسكرية يبدأ من 15 مايو وينتهي يوم 26 يونيه وذلك بمقر المدارس في المحافظات التي تتواجد بها , كما ان المدارس الرياضية موجودة في المحافظات الاتية : محافظة القاهرة ,الاسكندرية , الاسماعيلية , السويس , والمنيا ,وأخيرا محافظة أسيوط.
اما بخصوص شروط القبول فهي كالاتي : أولا تمتع الطالب بالجنسية المصرية من والدين مصريين , اللياقة الطبية الكاملة وذلك باجتيازه الاختبارات الرياضية بذلك , النجاح الكامل في الكشوفات الطبيعة وكذلك اختبارات السمات الشخصية والعلمية والنفسية والتقييم العام بالإضافة لسجل ما حققه الطالب من بطولات رياضية.
كما نوه اللواء مجدي اللوزي بان طلاب المرحلة الابتدائية سوف يبيتون بمنازلهم ونظام الدراسة هو نظام اليوم الكامل ولابد وان يكون من ابناء المدينة فقط , أما طلاب المرحلة الثانوية والإعدادية فيمكن قبولهم من خارج المحافظة وكذلك يتم اختيار بين المبيت بالمدرسة او المبيت في المنزل على حسب نظام المدرسة , كما أكد ان الطلاب الراسبين أو الناجحين بملحق مرفوضين من القبول إلا إذا كان الطالب يحمل بطولة من البطولات التي شارك فيها. | <urn:uuid:21a22924-cb02-4eab-9842-db8feef75009> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.nmisr.com/vb/showthread.php?t=482443 | 2014-09-21T00:02:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657134114.26/warc/CC-MAIN-20140914011214-00344-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.921671 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9216706156730652, "arz_Arab_score": 0.03949481248855591, "ars_Arab_score": 0.02720080129802227} |
كونا: توقع رئيس قسم تنبؤات الملاحة الجوية في ادارة الارصاد الجوية بالادارة العامة للطيران المدني علي المطوع استمرار حالة الاستقرار في الطقس خلال الأيام الأربعة المقبلة.
وأشار المطوع الى استمرار الطقس البارد نسبيا خلال النهار والذي يمتاز بسماء صافية معظم الأحيان عدا بعض السحب المتفرقة الخفيفة وسيطرة الرياح الشمالية الغربية والتي يكون معظمها خفيفة الى معتدلة السرعة تتراوح سرعتها ما بين 40-20 كيلومترا بالساعة ودرجات الحرارة العظمى تتراوح ما بين 21-18 درجة مئوية.
وعن حالة البحر توقع المطوع ان يكون معتدل الموج معظم الأحيان عدا اليوم حيث تقل سرعة الرياح نسبيا وتخف الأمواج على ان تعاود الرياح اعتدالها يومي السبت والأحد وتعاود الأمواج الى الاعتدال مرة أخرى.
وأضاف انه خلال فترة الليل في الأيام المقبلة تستمر درجات الحراة المنخفضة ويكون الطقس باردا بشكل واضح خاصة على المناطق الصحراوية حيث من المتوقع ان تنخفض درجات الحرارة في بعض المناطق الصحراوية الى ما دون 5 درجات مئوية أحيانا خصوصا مع السماء الصافية معظم الأحيان وكذلك هدوء سرعة الرياح الشمالية الغربية خلال فترة الليل عن فترة النهار بشكل ملحوظ.
ولفت الى سيطرة منخفض جوي على البلاد نهاية الأسبوع الماضي وبداية الأسبوع الجاري صاحبه طقس غائم وممطر على معظم مناطق الكويت وتفاوتت كميات الأمطار المسجلة واختلفت كثافتها من منطقة الى أخرى حسب ما تم تسجيله في المحطات الاوتوماتيكية التابعة لادارة الأرصاد الجوية.
وأوضح ان هذا المرتفع الجوي كان مصحوبا بجبهة هوائية باردة مع رياح شمالية وذكر أن درجة الحرارة الصغرى سجلت صباح أمس في مطار الكويت الدولي 9 درجات مئوية كما سجلت أدنى درجة حرارة في دولة الكويت أمس 7 درجات مئوية بمحطة السالمي الاوتوماتيكية. | <urn:uuid:47df67a3-e542-43e9-96d2-73a2539b180c> | CC-MAIN-2014-41 | http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?Id=153416 | 2014-09-30T17:51:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663060.18/warc/CC-MAIN-20140930004103-00236-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.870008 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.8700076937675476, "ars_Arab_score": 0.04897418990731239, "ary_Arab_score": 0.045806340873241425, "arz_Arab_score": 0.010016869753599167} |
السبت, 02 أبريل, 2011
أطلقت شركة " Viber Media"، الإصدار الثاني من تطبيقها "Vider" الذي يتيح لمستخدمي أجهزة "الآي فون" إجراء المكالمات الهاتفية مع بعضهما البعض بشكل مجاني.
واطلقت "Viber Media إصدارها الثاني من تطبيق Viber، الذي يتيح لمستخدمي أجهزة آي فون إجراء المكالمات الهاتفية فيما بينهم بشكل مجاني"، مبيناً أن " الشركة تستعد لإطلاق الإصدار الخاص بأجهزة أندرويد".
ويتيح هذا التطبيق إجراء عمليات الاتصال الصوتي المحلى والدولي (VOIP) بين مستخدمي أجهزة الآي فون مباشرة، من خلال التعرف التلقائي على عناوين الهواتف التي تستخدم نفس برنامج الاتصال.
ويتميز الإصدار الثاني من "Viber" بميزات عديدة تشمل إمكانية دعمه لإرسال الرسائل النصية وإجراء المكالمات ما بين مستخدمي الآي فون بشكل مجاني، فضلاً عن ميزة التبويب الجديد الخاص بالرسائل، والتي تمكن المستخدم من إرسال رسائل جديدة لقائمة الأصدقاء الموجودة لديه، استقبال وإرسال إشعارات لدى استلام رسالة جديدة.
كما تم دعم التطبيق بميزة التصفية في واجهة المتصلين، التي تتيح للمستخدم فرز قائمة المتصلين الخاصة بهم، ومعرفة من يستخدمون التطبيق بالفعل، أو رؤية الأشخاص المفضلين بالنسبة لهم فقط، إضافة إلى إدخال بعض التحسينات على آلية الاتصال الخاصة بالتطبيق.
وكانت إحدى شركات الاتصال في الإمارات أعلنت، خلال الشهر الأول من العام الحالي، عن تقديم خدمة الاتصال الصوتي مجانا بين مستخدمي جهاز الآي فون، عبر برنامج فايبر "Viber" الذي يعمل من خلال باقات البيانات أو شبكات الإنترنت اللاسلكية التي توفرها شركتا الاتصالات في الدولة.
يذكر عدد مرات تحميل التطبيق منذ إطلاقه وحتى الآن بلغت أكثر من من 10 مليون مرة من مستخدمين حول العالم.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:f16bb977-2487-4cbf-b72d-e15ad9b147e5> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.compuhot.com/news.asp?c=2&id=84847 | 2014-09-30T18:01:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663060.18/warc/CC-MAIN-20140930004103-00236-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959646 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9596463441848755, "ary_Arab_score": 0.015527205541729927, "ars_Arab_score": 0.014876868575811386} |
-
إعلانات
-
-
اقرأ ايضاً من (أخبار دولية) لهذا العدد
-
-
- العدد 40 - 27-09-2014
-
برلماني عراقي: القضاء الأعلى أصدر قراراً بحجز أموال الهاشمي
الصدر يتهم «عصائب أهل الحق» بقتل سياسيين وعسكريينمقتدى الصدر
بغداد - أف ب، د ب أ
اتهم الزعيم العراقي، مقتدى الصدر جماعة «عصائب أهل الحق» التي قررت إلقاء السلاح والانخراط في العملية السياسية الأسبوع الماضي، بقتل سياسيين وعناصر في الجيش والشرطة العراقيين بحجة «العمالة»، مقراً للمرة الأولى بأن إيران مسئولة عنها. وقال الصدر رداً على سؤال لأحد أتباعه عن موقفه من مواقف عصائب أهل الحق، في بيان تلقت وكالة «فرانس برس» نسخة منه «اليوم حيث جاءت فرصة الانتخابات بانت نواياهم وبان مدى عشقهم للسياسة الدنيوية وكراسيها».
وأضاف «لقد طلبت من مسئوليهم في الجمهورية الإسلامية (إيران) أن يغيروا اسم العصائب وأن يغيروا القيادة الثنائية ليكون باباً لرجوعهم لأبيهم الصدر والمكتب الشريف، فأبت كل الأطراف ومنهم العصائب ذلك». يشار إلى أنها المرة الأولى التي يشير فيها الصدر إلى أن إيران تدعم هذه المجموعة التي كانت واشنطن تتهمها باستمرار بدعمها، فيما كانت طهران تنفي علاقتها بها.
ولم يحدد الصدر في بيانه القيادة الثنائية، لكن المجموعة يقودها قيس الخزعلي وشقيقه ليث. وهاجم الصدر العصائب بشدة وقال «إنهم سلموا أسلحتهم لينخرطوا في العملية السياسية التي كانوا يقتلون أفرادها ابتداءً بالشهيد صالح العكيلي». وتابع «واستمروا بقتل أفراد الجيش العراقي وشرطته مدعين عمالتهم»، متسائلاً «فلماذا تنخرطون بالعملاء؟». وكان النائب عن الكتلة الصدرية صالح العكيلي قتل في أكتوبر/ تشرين الأول 2008 متأثراً بجروح بليغة أصيب بها جراء انفجار عبوة ناسفة استهدفت سيارته في منطقة البلديات في بغداد.
ووصف الصدر في بيان أصدره في 27 ديسمبر/ كانون الأول الماضي جماعة «عصائب أهل حق» التي أعلنت انخراطها بالعملية السياسية، بأنها عبارة عن «عشاق للكراسي» و «مجموعة قتلة لا دين لهم».
وكان الأمين العام للجماعة التي تتهمها واشنطن بتلقي دعم من طهران، قيس الخزعلي أعلن الإثنين في مؤتمر نادر في النجف (150 كلم جنوب بغداد) أن «أبناء المقاومة (...) مستعدون للتضحية (...) والمشاركة بالعملية السياسية».
وأنهت القوات الأميركية انسحابها العسكري الكامل من العراق قبل أكثر من أسبوع، بعد تسع سنوات من اجتياحه لإسقاط نظام صدام حسين. والعلاقة بين «عصائب أهل الحق» والصدر متوترة جداً، وقد اتهمها الأخير مراراً بإثارة الفتنة وقتل مئات العراقيين الأبرياء. من جانبه، أكد النائب عن دولة القانون، حسين الأسدي أمس أن مجلس القضاء الأعلى في العراق أصدر قراراً بحجز أموال نائب رئيس العراقي طارق الهاشمي المنقولة وغير المنقولة تمهيداً لإحالته غيابياً إلى محكمة الجنايات.
ونقل موقع «السومرية نيوز» الإلكتروني عن الأسدي قوله إن نقل قضية الهاشمي إلى أي مكان داخل العراق بيد مجلس القضاء. وكان القضاء العراقي أصدر الشهر الماضي مذكرة توقيف بحق الهاشمي على خلفية تهم تتعلق بالإرهاب، فيما أرغمت السلطات العراقية الهاشمي على مغادرة طائرة بسبب وجود مذكرتي توقيف بحق اثنين من حراسه الشخصيين، قبل أن يجري توقيفهما ويسمح للهاشمي بالسفر إلى السليمانية في إقليم كردستان في شمال البلاد.
بتراجع واضح عن 2010
مقتل 2645 عراقياً وجرح 4413 آخرين في العام
سجلت أعداد العراقيين الذين قتلوا في أعمال عنف تراجعاً واضحاً خلال شهر ديسمبر/ كانون الأول قياساً على شهر نوفمبر/ تشرين الثاني كذلك الأمر لمجمل العام 2011 مقارنة مع العام 2010، بحسب أرقام رسمية تم نشرها ليل الأحد.
وفي مجمل العام 2011، قتل 2645 عراقياً وجرح 4413 آخرون. وفي العام 2010، سقط 3605 قتلى و7713 جريحاً. وفي أوج أعمال العنف المذهبية العام 2007، كان عدد القتلى الإجمالي خلال السنة 17956 شخصاً.
وتراجعت أعمال العنف في العراق خلال السنوات الأخيرة قياساً على المستويات التي سجلها عاما 2006 و2007، إلا أنها لم تتوقف يوماً. ومنذ الانسحاب الكامل للقوات الأميركية نهاية ديسمبر/كانون الأول، يشهد العراق أزمة سياسية حادة يخشى من تحولها إلى حرب أهلية.
واختتمت القوات الاميركية وجودها العسكري في العراق، بمحصلة قتلى في صفوفها بلغ 4474 جندياً منذ الغزو في 2003 بحسب وزارة الدفاع الاميركية. وبقي في هذا البلد الذي بلغ تعداد القوات الأميركية في ذروتها 170 ألف جندي ينتشرون في 505 قواعد، 157 جندياً فقط يخضعون لسلطة السفارة الأميركية في بغداد، تتلخص مهمتهم بتدريب نظرائهم العراقيين. وبمناسبة تنفيذ الاتفاقية وسحب كامل القوات الأميركية، قرر المالكي إعلان يوم 31 ديسمبر يوماً وطنياً. وقال المالكي في احتفالية أمس إن «المحطة المقبلة لا تقل أهمية وخطورة عن المرحلة التي مضت، بل لعل من الحق أن نقول إن عملنا بدأ الآن بشكل أكبر». وأضاف «ربما يستكثر عليّ البعض ويقول خرجنا من الإرهاب والعنف»، وقال مستدركاً «نعم إن البناء أصعب، لأننا ورثنا بلداً محطماً وبنية تحتية محطمة، وعملية إعادة بناء الخدمات تحتاج إلى جهد وصبر وتحمل، ونزاهة وتخلص من الذين يفسدون بهذا البلد»
صحيفة الوسط البحرينية - العدد 3404 - الإثنين 02 يناير 2012م الموافق 08 صفر 1433هـ
-
تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 2
زائر 2 | من حق ايران ان تتوجس 2012-01-02 | 9:15 صباحاً فاكثر من مليون شهيد من ابنائها قتل باموال النفط العربي و الاسلحه الغربيه و خيره علمائها يتهددهم الارهاب في دارهم فمن حقها ان تتوجس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب
زائر 3 | فخار يكسر بعضه 2012-01-02 | 10:16 صباحاً فخار يكسر بعضه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب
- | <urn:uuid:ae974756-2e42-47c0-b338-d43be283b701> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.alwasatnews.com/3404/news/read/619121/1.html | 2014-10-02T02:19:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663637.20/warc/CC-MAIN-20140930004103-00220-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986858 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9868584871292114} |
الأحد, 29 يوليه, 2012
جمال سالم 45 عاما يسأل، هل هناك أعراض جانبية ومضاعفات لتناول أقراص السيدوفاج التى يتعاطاها المرضى بداء السكر فى الدم؟ وما تلك الأعراض؟
يجيب عن هذا التساؤل الدكتور محمد المنيسى استشارى أمراض الجهاز الهضمى والكبد بطب القصر العينى وعضو الكلية الملكية لأمراض الباطنه بلندن، أن أقرص السيدوفاج التى توصف لأغلب المرضى الذين يعانون الإصابة بمرض السكر لها بعض الأعراض الجانبية والمضاعفات التى تظهر على المريض.
ومثلها مثل أى أدوية قد يتناولها المريض لمدة طويلة، وبشكل مستمر وفيه تكرار يعتاده جسم المريض، مما يؤدى إلى ظهور مضاعفات ما على الجسم قد تظهر عليه، وفى شكل أعراض جانبية مزعجة، وهو ما يحدث مع مرض مثل السكر والذى يتناول فيه المريض السيدوفاج لمدة طويلة.
ومن أهم تلك الأعراض الجانبية لأقراص السيدوفاج، يقول الدكتور محمد إنه قد يتسبب فى إصابة المريض بحالات إسهال، كما يمكن أن يصيب المريض الذى يتناول جرعات عالية منه بألم شديد فى البطن.
ويضيف أن بعض من يتناوله بكثرة قد يعانى أيضا من شعور قوى بالامتلاء بعد تناول الطعام، كما يصاب البعض منهم أيضا بشعور بالحموضة فى المعدة شديد، كما يشعر البعض الآخر بنوع من الآلام فى الصدر وصداع مزعج.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:8c90f6bf-c140-4b6c-98ea-70089169f513> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=155324 | 2014-10-02T02:27:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663637.20/warc/CC-MAIN-20140930004103-00220-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.772488 | Arab | 66 | {"arb_Arab_score": 0.7724881172180176, "ars_Arab_score": 0.14012503623962402, "arz_Arab_score": 0.03894355520606041, "ary_Arab_score": 0.029692763462662697} |
لقد احتل موضوع القدرة على القراءة مركزا مرموقا فى مجال الدراسات التربوية منذ أواخر القرن التاسع عشر وما تزال تحتل هذا المركز الى الآن وذلك بإجماع كل المربين والمشتغلين بالتعليم،على أن القراءة المدخل الرئيسى لرقى الشعوب ورفاهيتها،بل ولارتباط القراءة بكل نشاط إنسانى ، ولارتباط الريادة فى المجتمع المعاصر بالقراءة،حيث اصبح الشعب القارئ هو الشعب القائد،كما ارتبطت مكانة الفرد اجتماعيا بقدرته على القراءة،كما انها المدخل الرئيسى للتعلم والتحصيل المدرسى .
كما تمكن القدرة القرائية الفرد من اختيار ما يقرا،ومن اختيارا لوقت الذي يقرا فيه،والمكان والحال،وذلك بعكس قضاء الوقت أمام التلفاز أو الراديو فالفرد مجبر على تلقى ما يريده المشرفون على هذا الجهاز أو ذاك،وهذا ما يؤكدان القراءة هي باب الحرية فالذين يقرءون فقط هم الأحرار في اختيار ما يقرءون أو يستشيرون عددا من الخبراء في وقت واحد وذلك بالرجوع إلى عدة كتب لعدة خبراء للبحث عن حل لمشكلة اعترضتهم أو بحث يقومون بإعداده،أو لموضوع يشغلهم الاستزادة منه،فينتقل القارئ عبر الأزمان السحيقة والأماكن البعيدة ليجمع الآراء ،والاقتراحات من خلال قراءته حلا لمشكلته واستكمالا لمتطلبات بحثه،وتزودا من معين المعرفة التي لا ينفد.
ولذا فقد ارتبطت أهمية القراءة بمدى أهميتها لكل من الفرد والمجتمع بصفة عامة ،ولما لها من أهمية للطلاب في جميع مراحل التعليم ولاسيما لطلاب المرحلة الثانوية ،أما كون القدرة القرائية هامة للفرد فثمة علاقة موجبة بين القراءة والفرد، وهذا يعنى أن القراءة ليست عملية آلية بحتة يقتصر الأمر فيها على مجرد التعرف والنطق،بل أنها عملية معقدة تستلزم استخدام العمليات العليا مثل الفهم والربط والاستنتاج ، ولذا فان امتلاك الفرد للقدرة القرائية تتجلى أهميته فيما يلي :
1-أن القراءة هي وسيلة الفرد للتنمية الفكرية والوجدانية ،فهي وسيلته لإثبات ذاته في مجال عمله،حيث تجعله أكثر قدرة على أداء عمله والتجديد فيه والابتكار والتطوير فيه ،ومن ثم التميز والتفوق على أقرانه .
2-أن القراءة هي مصدر ابتكارات الأفراد فبمقدار ما يقرأ الفرد يسمو فكره وتظهر مواهبه وتتسع آفاقه وتبزغ ابتكاراته،وهذا ما يظهر في ابتكارات العلماء والأدباء والفلاسفة العظماء نتيجة نهمهم القرائى .
3- كما أن القراءة هي وسيلة الفرد للقيادة الفكرية والاجتماعية والسياسية ؛حيث يرتقى النهم والاستمرار في القراءة بالفرد من الطبقة الأدنى لطبقة الصفوة والعظماء مثلما حدث مع عباس العقاد .
4- كما أن القراءة هي وسيلة الفرد للمتعة والراحة النفسية؛حيث ينتقل الفرد بالقراءة من المحيط الذي يعيش فيه إلى آفاق أرحب وأجواء أفسح لا تعقيد فيها ولا أزمات وخاصة في ظل هذا العصر الذي تعقدت وتأزمت فيه أمور الناس لدرجة كبيرة .(يونس:2008،259)
5- كما تلعب القراءة دورا هاما في تكوين شخصية الفرد وتدعيمها وبهذا يكتسب الفرد الثقة في نفسه ويتكون لديه مفهوم ذات ايجابي مما يعتبر مؤشرا لصحة نفسية متوافقة وسليمة .(عبده،وعثمان:1995،16)
6- كما تزيد القراءة من حصيلة الإنسان من خبرات الإنسانية مهما اختلف زمانها ومكانها ومهما كان مصدرها وذلك بتوظيف الخبرات المقروءة لصالح الموقف أو الشخص .
7- كذلك تمثل القراءة مصدرا من مصادر قرب الإنسان من ربه ؛ حيث يعمر القلب بالإيمان وتزداد صلته بربه كلما قرأ في كتاب الله سبحانه و تعالى ،وتفاسيره،أو في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم- ،وسير الصحابة والتابعين ،فمثل هذه القراءة تمثل مصدرا ثريا لإعمار القلب بالإيمان والقيمة والمثل العليا والقدوة الحسنة التي يتمثلها الفرد في حياته و يؤمن بها .
8- كما تمثل القراءة إحدى والوسائل النافعة والمفيدة في شغل الوقت ، بمتابعة ما يجرى من تقدم فى كافة المجالات من علوم وفنون وغيرها على مستوى وطنه أو على مستوى العالم .
9- كما أن الشغف القرائى من الممكن أن يؤدى إلى الطلاقة التعبيرية وذلك بقدرة الفرد على التعبير عن أفكاره وصياغة كلماته وجمله بطريقة متصلة بغيرها ملائمة لها مما يؤدى إلى امتهانه لمهن تحتاج إلى الطلاقة التعبيرية مثل الخطابة في المساجد،أو تقديم البرامج بالإذاعة والتلفاز .
10- كما أن القراءة إلى من أحبها ودرج في مسا لكها ومحرابها إلى الطلاقة الكتابية فيعبر القارئ عن أفكاره وخواطره فيمتهن الكتابة والأدب .(عطا:2005،171).
وإذا كانت هذه أهمية القراءة بالنسبة للفرد ؛والفرد جزء من المجتمع ؛فللقراءة أهميتها العظمى للمجتمع المتحضر الذي يقرا ويتبادل أفراده الأفكار والآراء عن طريق القراءة،فخليق بهذا المجتمع أن يكون للقراءة دور في نهوضه وتقدمه ؛ووضعه في مصاف الأمم الرائدة القائدة ؛ وذلك لما للقراءة من أهمية للمجتمع تتجلى فيما يلي :
1- تسهم القراءة في إيجاد حلول لبعض قضايا المجتمع المحلى ،والمجتمع بوجع عام والمحيط الخارجي .
2- تسهم القراءة في تحقيق التناغم والديناميكية والسلام بين الدول والشعوب .
3- تعمل القراءة على تنمية الاتصال بين الأفراد والمجتمع بوجه عام،والمجتمع الدولي .
4- كما تعد القراءة احد المحاور الهامة لمكافحة الأمية الثقافية والأبجدية التي توجد بالمجتمعات النامية ومنها المجتمع المصري .
5- تعمل القراءة على تنمية الولاء والانتماء للوطن وتعزيز الهوية القومية والإقليمية .(نصر:2004،57)
6- كما أنها أداة للإطلاع على التراث الثقافي الذي تعتز به كل امة اعتزازها بتاريخها .(مجاور:2000،295).
7- كما أن للقراءة أهمية على المستوى الفردي والمجتمعي حيث تستخدم كوسيلة علاج فعال تحت إشراف الطبيب النفسي أو الأخصائي النفسي أو الاجتماعي حيث يطلق عليها العلاج بالقراءة أو الببيليوثيرابيا.(الصوفي :2007،53).
ولذلك تعتبر القراءة من أهم المعايير التي تقاس بها المجتمعات تقدما أو تخلفا،فالمجتمع القارئ هو المجتمع المتقدم الذي ينتج الثقافة والمعرفة،ويطورها بما يخدم تقدمه وتقدم الإنسانية جمعاء،انه المجتمع الذي ينتج الكتاب ويستهلكه قراءة ودرسا.(الصوفي :2007،32)
وإذا كانت هذه أهمية القراءة للفرد وللمجتمع ؛فجدير بالذكر أن يتم توضيح أهمية القراءة للطلاب وخاصة لطلاب المرحلة الثانوية حيث تمثل القراءة للطلاب أهمية كبرى ،إذ تمثل عاملا هاما له خطره في اكتساب الخبرات واتساع الأفق وخصوبة المعرفة ،فضلا عن أهميتها في حياة الطلاب ،حيث تمثل عاملا هاما له خطره في اكتساب الخبرات واتساع الأفق وخصوبة المعرفة ،كما أن الطالب رغم أنه يسمع من معلمه ويحتك بعناصر الموقف التعليمي احتكاكا مباشرا ؛ إلا أنه لا يستغنى عن القراءة إذا أعطى الواجبات المدرسية في ميادين المعرفة المختلفة وكلف أن يستقل بأدائها ،أو إذا خلا إلى نفسه وأحب استرجاع ما درسه في المدرسة أو إذا أراد أن يضيف بنفسه ولنفسه جديدا أو يثبت الخبرة التي اكتسبها بالإطلاع على نتائج الأفكار السابقة،كما أنها وسيلة الطلاب لتنمية الثروة اللغوية،وأداة استثارة الفضول العلمي لهم ؛وفوق ذلك كله فهي أداة الطالب في فهم ما يحيط به،ومعرفة ما يريد ،كما أنها نشاط لغوى هام جدا ؛ليس لأنها تحقق المتعة فحسب ،بل لأنها وسيلة مهمة لتدعيم وإثراء معرفة الطالب باللغة .(قورة:001 2،96)،(عبد الفتاح عبد الحميد محمد:1995).
كما يضيف (نصر :2004،58) أن القراءة مهمة للطلاب في أنها :
1- تعد احد المحاور المهمة للتدريس والتعلم منذ بداية التعلم الذي يهتم بالقراءة والكتابة والحساب والثقافة العامة وحتى نهاية السلم التعليمي لجميع الطلاب والتلاميذ.
2- تساعد الطلاب على إنجاز واجباتهم المدرسية وتكليفاتهم ،وزيادة التحصيل الدراسي لديهم .
وبذلك تلعب القدرة على القراءة دورا محوريا في النجاح في كافة المرحل التعليمية لجميع الطلاب والتلاميذ ،مما يعطى الطلاب ثقة في أنفسهم وفى قدراتهم ،ولذا فإنها تمثل القوة التي تدفع الطلاب إلى الأمام،كما أنها مفتاح نمو الشخصية لكل إنسان من خلال القراءة ،والتي تمثل القوة التي تساعده على أن يعرف نفسه بشكل أفضل من غيره ،كما تساعده على أن يفهم الماضي و الحاضر والمستقبل بشكل أكثر وضوحا .(Meng,2006).
كما تظهر أهمية امتلاك القدرة القرائية كمطلب ضروري لكل مواطن في العصر الحديث،حيث تدخل في أنشطة حياته اليومية،فهي السبيل الوحيد للإبداع،وتكوين المخترعين والمبدعين،وكلما تعقدت أنشطة الحياة اليومية ظهرت ضرورة أن يكون الفرد قارئا قادرا على الانغماس في أنشطة الحياة اليومية،وذلك لما للقدرة القرائية من أهمية في مجتمع الألفية الثالثة والتي لم يعد من السهل على اى شخص أن يجد عملا مجزيا ما لم يكن قادرا على السيطرة والنضج في القدرات القرائية،مما يدفعه إلى مزيد من القراءة،حيث أصبح الوصول إلى المستويات العليا في القدرة القرائية أمر جوهري و أساسى في الإنخراط في أي عمل في المجتمع والنجاح فيه،ومن ثم فان المستوى المتدني في القدرة القرائية يؤدى إلى ضياع الفرص الجيدة في النجاح في التعليم وفى الحياة لعدد لا يحصى من الشباب والطلاب
يتبع
[b] | <urn:uuid:92ea7032-5e35-4c49-9695-d1dd30798f5e> | CC-MAIN-2014-42 | http://zawiah.yoo7.com/t84-topic | 2014-10-22T06:18:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446231.28/warc/CC-MAIN-20141017005726-00064-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986781 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9867811799049377} |
المؤتمرنت - رئيس الجمهورية يتفقد سير الحركة التجارية في ميناء عدن قام الأخ الرئيس عبد ربه منصور هادي رئيس الجمهورية، ظهر اليوم بزيارة تفقدية لميناء عدن والاطلاع على سير العمل والحركة التجارية في الميناء.
وفي مستهل جولته في الميناء زار رئيس الجمهورية موقع أيقاف السفينة جيهان الإيرانية في موقع رسوها في الميناء، حيث صعد إليها رئيس الجمهورية، مطلعا على طبيعة مكونات السفينة وأماكن وغرف إخفاء الأسلحة في جوانب حوض السفينة التي كانت مملوءة بالديزل ومموهة بمخزن داخلي يحتوى على عدد من الأسلحة والصواريخ، وكذلك أركان السفينة مخازن للذخائر والمتفجرات، وقد تم تمويها بعناية فائقة حتى لا يتم اكتشافها.
وعبر رئيس الجمهورية عن آسفه لهذه التصرفات المارقة وغير القانونية، وطالب المجتمع الدولي والإقليمي بالعمل على رفع يد إيران عن اليمن، وتركه وشأنه وعدم التدخل في شؤونه الداخلية.
بعد ذلك زار الأخ رئيس الجمهورية ميناء الحاويات حيث شاهد عملية الرفع والمناولة من قبل الرافعات العملاقة كما شاهد سفينة تجارية كبرى كان على متنها خمسة آلاف و600 حاوية ثنائية، واستمع من الأخ المهندس محمد عبدالواسع مدير الميناء الذي كان في استقباله
ومعه مدير أمن الميناء العقيد عثمان عرب وعدد من الكوادر الفنية والإدارية في الميناء ،إلى شرح حول طبيعة نشاطات الميناء التجارية والحركة المستمرة على مدار الساعة.
وقد أشاد الأخ الرئيس بسير العمل والنشاطات التي يقوم بها الميناء في خدمة العمل التجاري والاستثماري، وحث على تسهيل المعاملات والإجراءات لجميع المتعاملين مع الميناء وبصورة دقيقة وسريعة. | <urn:uuid:f9064461-2789-4872-b582-3d3107fa856a> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.almotamar.net/news/105877.htm | 2014-10-23T09:20:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507457324.47/warc/CC-MAIN-20141017005737-00063-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.960006 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9600057601928711, "ary_Arab_score": 0.02019498310983181, "ars_Arab_score": 0.012730388902127743} |
نيويورك | عاقب «ساندي» الطائش كل المتجاهلين لعلوم الفيزياء وقوانين الطبيعة. لم يكتف بالتأنيب، بل أراد أن يجعل من أميركا عبرة للكبار قبل الصغار. عبرة تقول إن صبر الطبيعة قد نفد، وإن ما أُخذ بالقوة لا يستردّ بغير القوة. أملاك بحرية ومجالات حيوية انتُزعت من الأنهار والبحار والمحيطات عنوة. مجالات تؤكد الأعاصير المتكررة أن الإنسان لا يملك سوى التخلي عنها، وإلا فسيكون مصيره مصير أحياء بأكملها دمّرها «ساندي» الكاريبيّ الأسمر في بلاد العم سام، وحطم ركائز التفوق التقني الأميركي.
عند إصدار الإنذار الأميركي العام الماضي حول مخاطر الإعصار «أيرين» الداهمة، مارس الأميركيون هوايتهم القديمة بزيادة الشراء لأشياء وأشياء لا يحتاج إليها المرء عادة، لكنهم اشتروها لأنهم سمعوا أنّهم في حاجة إليها. في مقدّمتها كانت زجاجات المياه البلاستيكية المعبأة. تخاطف الأميركيون في نيويورك كل المياه التي وجدوها في المحال التجارية بأيّ سعر. وعند السؤال عن سرّ التدافع، قالوا إن هناك خطراً من أن تنقطع الكهرباء ويتوقف ضخ مياه الشفة. المفارقة أن الأميركي لا يخطر بباله أنّه يستطيع ملء غالونات الماء مجاناً من حنفية الشرب النظيفة في المطبخ، طالما أن الإعصار لم يصل بعد. ومياه نيويورك تحديداً معروفة بأنها عالية النقاوة وتتمتع بطعم خفيف تحسدها عليه المدن الأوروبية، لكن الجميع كان يفعل ذلك، «فلماذا أكون مختلفاً؟».
الإنذار الأخير بشأن الإعصار «ساندي» شمل تحذيرات واضحة، بأن سرعة الرياح ستصل إلى 80 أو 90 ميلاً في الساعة، وأن منسوب مياه البحر سيرتفع بمعدل 11 قدماً، ولا سيما في الجزء السفلي من حي مانهاتن، في جزيرة ستاتان وفي جزيرة لونغ آيلاند، بالأخص الأجزاء الساحلية المنخفضة التي حُددت على الخريطة باللون الأحمر، وفي ولايات أخرى مثل نيوجرسي وكونكتكت. كانت التحذيرات واضحة من أن المياه قد تخترق حواجز المدينة وتدخل إلى شبكة قطارات الأنفاق المنخفضة وتغمرها وتعطل خطوط الملاحة للجزر وتغمر الأماكن الساحلية المنخفضة في نيوجرسي القريبة. قالوا إنّه سيكون هناك انقطاع للكهرباء والمياه، وإن الخراب والدمار سيعمان في كل اتجاه.
طلب الرئيس الأميركي، باراك أوباما، بصوت حازم، أن يصغي الجميع إلى التحذيرات بدقة، وأن يخلوا المناطق المهددة والمحددة بوضوح، لكنه لم يفرض النزوح الجماعي عن تلك المناطق، رغم اقتناعه بأنها مهدّدة بنسبة تزيد على 80 في المئة. كثيرون أصغوا إلى التحذيرات وخزّنوا الأطعمة والمياه المعدنية وبطاريات المصابيح اليدوية، لكنّ كثيرين قبعوا في منازلهم على أمل أن يتجاوزوا الإعصار بحضور بضعة أفلام رعب من انتاج أميركي على شاشات التلفزة، التي يتضخم حجمها في المنازل عاماً بعد عام.
مساء الأحد، عشية حلول الإعصار «ساندي» على مدينة نيويورك، وصفت سيدة أميركية رصينة في العقد الخامس من العمر، كانت في غمرة الفرح والإثارة، شعورها لـ«الأخبار» والإعصار يقترب. قالت «مرحباً بالأعاصير. هذا شيء مثير وأترقبه بشوق». قالت ذلك والبريق يشع من عينيها توقاً إلى مشاهدة الطبيعة تمارس طيشها. سألتها «ألا تشعرين بخطر أو خوف؟»، أجابت إنها سمعت بأعاصير أخرى كثيرة، وشاهدت الزوابع العاتية تعصف بأحياء، وترفع المنازل في الهواء، ثم تلقي بحطامها بعيداً، لكنها ليست خائفة، وتشعر بأن الأمر مجرد مغامرة لا ينبغي تفويت الاستمتاع بها.
متعة ربما لا تختلف عن التسلية التي يشعر بها مشاهد أفلام المغامرات والعنف، التي تنتجها هوليوود. في الولايات الأميركية، هناك شركات لبيع رحلات رعب حقيقي حتى الموت. شركات لديها آليات ضخمة مزوّدة برادرات ووسائل رصد واتصالات مكلفة في غاية التطور. يستخدمونها لمعاكسة وتحدّي الزوابع العملاقة القادرة على رفع شاحنة ذات ست عجلات في الهواء عشرات الأمتار، وعلى خفقها مع منازل وأتربة قبل إلقائها في مكان بعيد. يغامر أميركيون بحياتهم من أجل ذلك، وربما لا يرون بُعد المعاناة الإنسانية من الموت والإصابة والتشرّد. وهذا غير مستغرب في مجتمع هو الأكثر تأثراً بالدعاية والإعلام الموجّه. مجتمع تعوّد مشاهدة الحروب الدموية على الشاشات من دون أن يدرك حقاً أن هذا يعني أنّ هناك بشراً يعانون ألماً ومعاناة وقسوة وتشرّداً وجوعاً وعطشاً وفقدان سبل العيش.
لكن في حالة الإعصار القاسي «ساندي»، صُدم السكان في ولايات نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت. متعة الإعصار التي توقعوا مشاهدتها من أبراج المدن العالية، حرمتهم أموراً ترفيهية كانوا يعدّون وجودها أمراً مفروغاً منه. حرمتهم الإنترنت والهاتف والتلفاز والإنارة والقطار والسيارة وحتى حافلة النقل العام. حرمتهم البنزين، الذي وقفوا في طوابير لعدة ساعات من أجل الحصول على بعضه في الطقس البارد. حرمتهم حتى الفراش والدفء، ووضعتهم في العراء في مواجهة عوامل الطبيعة باللحم الحي. ربما قلب الإعصار «ساندي» الكثير من المفاهيم، كما قلب المساكن والحياة رأساً على عقب.
جاءت العاصفة الاستوائية، وتحالفت مع أخرى شمالية غربية. التقت العاصفتان فوق الولايات، كونكتكت ونيويورك ونيوجرسي، ومارستا سادية باردة بحقّ كل شيء. وبدلاً من ارتفاع منسوب المياه 11 قدماً قبالة حي وول ستريت جنوب مانهاتن وفي بروكلين وكوينز ولونغ آيلاند، بلغ الارتفاع 14 قدماً. الدفاعات الثلاثة المقامة لحماية مجمع أبراج 11 أيلول، التي لا تزال قيد الإنشاء، سقطت دفعة واحدة. غمرت المياه المجمع على نحو بدّد كل شعور بالتحدي للإرهاب والطبيعة؛ فبناء الأبراج العالية، كان في الأساس لإثبات أن الولايات المتحدة قادرة على التحدي وإعادة الاعتبار إلى هيبتها في العالم. حتى شبكة قطارات الأنفاق الهائلة، التي صمدت 180 عاماً دون التعرض لمدّ بحري يغرقها، خضعت لعنف الإعصار في الساعات الأولى وغرقت. أكثر من 460 محطة منها، ستحتاج إلى إعادة تأهيل، لا أحد يستطيع التنبوء بطول مدّتها بعد. تلك الشبكة تنقل 12 مليون مسافر يومياً، ومن دونها ستكون المواصلات في نيويورك جحيماً لا يطاق. مسألة سيكون لها تأثير بالغ السلبية في الاقتصاد في عاصمة الولايات المتحدة الاقتصادية. جميع المطارات في نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت تعطلت. شبكات القطارات البرية توقفت عشية الإعصار وبقيت معطلة كلياً حتى عصر الأربعاء. الكهرباء بقيت معطلة بالنسبة إلى أكثر من ستة ملايين أميركي لعدّة أيام، وهناك مشاكل مستقبلية من جرّاء تفجر محطة توليد رئيسية في مدينة نيويورك، فيما تكتمت وسائل الإعلام حول وضع محطتين نوويتين في ولاية نيوجرسي التي شهدت الخراب الأكبر.
مناطق ساحلية بأكملها امَّحت عن الخريطة. وانتشرت الحرائق ملتهمةً عشرات المنازل في كوينز. وتبخرت مصادر المياه النظيفة. سلسلة الخسائر طويلة. وتقدير حجم الخسائر بنحو عشرين مليار دولار منذ الساعات الأولى، يبدو سخيفاً ولا صلة له بالواقع. ربما المقصود منه تعزيز ثقة مضعضعة بمستقبل نيويورك؛ فسمعتها من سمعة الصناعة المالية العالمية. وما يصيبها يصيب كل المراكز المالية في عدوى ليست في وقتها. المؤكد أن حجم الخسائر أكبر من أن يقدر بين ليلة وضحاها. فعودة المواصلات والاتصالات والكهرباء والبنزين والغاز والمياه ومحطات الطاقة ووقود التدفئة والجسور والطرق والمساكن والأسواق والبورصات إلى سابق عهدها ستحتاج إلى وقت طويل يقدر بالأشهر والسنين.
ما حل بالولايات الرئيسية الثلاث، التي وُضعت في خانة الكارثة الطبيعية، يشبه كثيراً ما حل بمدينة نيوأورليانز في إعصار «كاترينا»، الذي أغرقها في عام 2005. ما حل بهذه المناطق دفع الخبراء الى التوقف وطرح أسئلة كثيرة عن معنى الإصلاح لمدن مقامة على أراض مستقرضة من المحيط والبحار والأنهار. مدن تقع على ممرات أعاصير تتسارع وتيرتها بصورة لم تدع مجالاً للشك في أنّها ناجمة عن تغيرات كبرى في الأنماط المناخية. لم يعد أحد يتجاهل ما يجري من ذوبان الجليد المتسارع في القطب الشمالي. وإذا كان الحال كذلك، فما معنى إعادة بناء الأبراج العملاقة في مكانها في مانهاتن التحتا؟ وهل تستطيع الولايات المتحدة، التي ترزح تحت وطأة ديون تاريخية تتجاوز 15 تريليون دولار، إنفاق عشرات أو مئات المليارات على بنى تحتية مهددة بالغرق بمياه مالحة ثانية وثالثة، كما حصل للبنى التحتية هذا الأسبوع؟
الأملاك البحرية
ما حصل في نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت، في الأيام الماضية، يطرح قضية المدن المقامة على ما يسميها اللبنانيون «الأملاك البحرية». البحار كما الأنهار، لا تملك أحواضاً تتحرك ضمنها في مدّ وجزر وموج وحسب، بل لها أيضاً مجال حيوي لا يقاس بالأشهر والسنين، بل بالعقود والقرون. مجال من التربة غير المرصوفة لامتصاص مياه الفيضانات. هذا المجال قُولِب داخل أرصفة وحواجز وسدود. وجرى التعدي حتى على المجرى الحيوي الأساسي لها باستملاكات قسرية تتحدى الطبيعة. وهذا يجري نسخه في الكثير من الدول الساحلية، ولا سيما في الخليج، حيث يجري اقتطاع مساحات من البحر وردمها وإقامة مدن مؤقتة عليها مهما بلغت الكلفة.
والغريب أن كل الحضارات والثقافات القديمة حذرت بشدة من إقامة مدن على نحو ملاصق للسواحل والأنهار. من قصة الطوفان في ملحمة غلغامش إلى سفينة النبي نوح، الذي بنى سفينته على قمة جبل، لكن هل يغير الإعصار «ساندي» ما لم تستطع الأعاصير السابقة مثل كاترينا وأيرين تغييره؟
مقاول في نيويورك قال لـ«الأخبار» إن الأميركيين لن يتعلموا شيئاً من هذا الدرس. سيعود المشرّد من لونغ بيتش في جزيرة لونغ آيلاند لبناء منزله في نفس المكان بمجرد عودة البحر عنه. وفسر ذلك بأن الأميركي أسير التأمين؛ فالبوليصة تعوضه عن إعادة بناء المسكن في المكان نفسه، وهو سريع النسيان ولا يفكر بنفس الطريقة التي يفكر بها الآسيوي. إنه لا يفكر في الابن أو البنت أو الحفيد. العالم ينتهي عنده شخصياً. ومن بعده الطوفان.
هذا الشعور ينسحب أيضاً على التضامن الاجتماعي. المواطن الأميركي، الذي يتوقع أن تؤدي الدولة والمؤسسات الخاصة دوراً رئيسياً في مصيره ورفاهيته، ينتظر أن تأتي المساعدات منها بدون منّة. لا أن تأتي من تضامن اجتماعي قائم على علاقات أسرية أو عادات اجتماعية. هذا مجتمع اللاعادات. لا منّة لأحد على أحد، والدولة جهاز اعتباري لا يحتاج إلى أن يشكره أحد. وهكذا تبقى العلاقة بين المواطن والدولة مجرد علاقة حسابية قائمة على قواعد الرياضيات. والعلاقات الاجتماعية تبقى أسيرة القيود البراغماتية البحتة. أما مطابخ الشوربة، التي تقام في بعض الأحياء لإطعام المحتاجين، فهي متنفس يوجده الأغنياء كي لا يثور الفقراء، وكي لا يعتنقوا إيديولوجيات اشتراكية.
تكشف تجربة الإعصار أنّ هذا المجتمع يواجه أزمة حقيقية في تحديد أولويات الحياة والحاجات، وهو بعيد عن الواقع بعده عن العالم بمحيطات.
سيدة من نيوجرسي خسرت كل شيء، لكنها تروي حكاية بطولة حصلت خلال فترة الإعصار. في عتمة الليل، اكتشفت أن كلبيها مفقودان. استنجدت بجارها الشهم طالبة النجدة. خرج الرجل ليلاً والعاصفة تزمجر وسط رياح عاتية تندفع بسرعة 80 ميلاً في الساعة، ووسط أشجار تهوي هنا وهناك مدمرة منازل وسيارات وقاطعة طرقات، وجد الكلب الأول فأعاده إليها. ثم عاد مرة أخرى يبحث عن الكلب الآخر، ولم يعد إلا والكلب معه. وقفت هذه السيدة تتحدث لوسائل الإعلام عن تلك البطولات النادرة.
عندما ترى أشخاصاً يبيتون على أرصفة مانهاتن في جوّ جليدي، وبعضهم من الجنود المعطوبين الذين قاتلوا في حروب أميركا، تتساءل إن كانت العاطفة التي يكنّها أميركيون للكلاب أقوى منها للإنسان. ربما هذا ما يفسر توجه الرئيس الأميركي عشية الانتخابات إلى الأميركيين مطالباً بمساعدة المحتاجين مباشرة دون انتظار الدولة. وكما كان منتظراً منه في هذه المناسبة، لم يتردد في تقديم المساعدات إلى الولايات المنكوبة من الحكومة الاتحادية. ولو تأخر لكان الضحية الأولى لإعصار «ساندي».
النهوض من الركام
تعدّى عدد قتلى إعصار «ساندي» في الولايات المتحدة دون الكاريبي الـ77، بينهم 35 في نيويورك وحدها، أما الخسائر المالية، فقد تصل الى 50 مليار دولار. وقالت شرطة نيويورك في آخر حصيلة لها إن الاعصار أودى بحياة 34 شخصا في نيويورك، قضى غالبيتهم إثر سقوط اشجار أو صعقاً بالتيار الكهربائي أو غرقاً، فيما ذكرت وسائل الاعلام أنه تأكد مقتل 72 أميركياً في الولايات الـ15 التي ضربتها العاصفة، ما يرفع الحصيلة الاجمالية للإعصار «ساندي»، الى 144 مع كندا والكاريبي.
وكان الرئيس الاميركي باراك اوباما قد قام بجولة تفقدية على ساحل نيوجرسي المنكوبة، وتعهد الوقوف الى جانب الضحايا.
أما بالنسبة إلى الأضرار، فقد أعلنت شركة «ايكات» المتخصصة في تقدير الاضرار أن قيمة الاضرار التي خلفها الاعصار في أول اقتصاد في العالم تراوح بين 30 و50 مليار دولار، بينها 10 الى 20 مليار دولار قيمة الاضرار المشمولة بالتأمينات. والكارثة بيئية أيضاً، إذ ذكرت «سي أن أن» أن أكثر من مليون ليتر من الديزل تسربت الى سواحل نيويورك بعد مرور الإعصار. | <urn:uuid:725a01f0-5f62-4cce-a57c-8055e2ff1948> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.al-akhbar.com/node/170710 | 2014-10-24T08:26:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645573.31/warc/CC-MAIN-20141024030045-00178-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.902906 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9029062986373901, "ary_Arab_score": 0.04387561231851578, "ars_Arab_score": 0.03680931404232979} |
ملف قضية ياسمين رضا شقيقة الفنانة زينة، عامر بالأسرار التي فرضت عليها جميع الجهات حظراً حديدياً، بداية من بيان مقتضب أرسلته الإدارة العامة لمكافحة المخدرات بضبط شقيقة ممثلة شهيرة تتاجر بالكوكايين، ونهاية بعدم تصريح النيابة للصحفيين بالحصول على تفاصيل القضية.
"سيدتي" كشفت سر التقارير الإعلامية التي تناولت تهديد ياسمين بإعلان أسماء 150 فناناً في جريمة الإتجار بالمخدرات، وكذلك أسباب إصرار النائب العام على منعها من التصرّف في أموالها وأسباب محاولة محاميها رفع اسمها من قوائم الممنوعين من التصرّف في أموالهم.
قامت الدنيا ولم تقعد حينما تناولت بعض التقارير الإعلامية أن ياسمين رضا 32 سنة شقيقة الفنانة زينة المتّهمة بالإتجار بالكوكايين، تهدّد بإعلان أسماء 150 فناناً شاركوها جريمتها. والمثير أن التحقيقات التي باشرتها النيابة لم تكشف مطلقاً هذه الواقعة، وأكّد مصدر قضائي كبير شارك بالتحقيقات أن المتّهمة لم تعترف من الأساس بالجريمة، وتساءل: كيف تتّهم 150 فناناً بالإشتراك معها في الجريمة وهي تنكرها؟
بداية القضية التي ستتداولها محكمة الجنايات خلال أيام، بدأت حينما طلب ضابط مكافحة المخدرات بوزارة الداخلية إذناً بمراقبة وضبط ياسمين رضا خرّيجة المعهد العالي للإعلام والتي تعمل في مجال "البزنس".
الضابط أكّد في تحرّياته أنها تستخدم سيارتها المرسيدس في تجارتها وتعاملاتها مع موزّع التجزئة من تجار الكوكايين، ولها اتصالات ببعض المقيمين في أميركا. وأضافت التحرّيات أنها تستعدّ لنقل كميّة من المخدر باهظ الثمن إلى أحد التجار في منطقة المعادي.
حدّد الضابط في إذن النيابة الذي طلبه، مكان التسليم، وبالتحديد في جوار «غراند مول» في المعادي، وصرّح له وكيل النيابة بضبطها. وكانت المفاجأة قاسية للحسناء حينما وجدت نفسها أمام ضباط مكافحة المخدرات، وعلى الفور قام الضابط بتفتيش السيارة، وعثر معها على 45 غراماً من الكوكايين، و22 ألف جنيه و650 دولاراً، وفرّ شخص كان يستعدّ للحصول على الكوكايين من ياسمين.
آخر مشهد
أمام المستشار محمد غراب المحامي العام الأول لنيابات جنوب القاهرة، طلبت ياسمين الإتصال بأسرتها: والدتها ماجدة وشقيقتها زينة التي كانت تؤدّي آخر مشاهد فيلم «عذراً للكبار فقط»، كما وطلبت محامياً. وفي التحقيقات أنكرت تماماً اتّهام أجهزة الأمن، وأكّدت أنها لا تتعاطى المخدرات أو تبيعها فهي حاصلة على بكالوريوس إعلام في المعهد العالي للإعلام وتعمل في مجال "البزنس".
لكن النيابة تأكّدت من جدّية التحرّيات، واستعرض في اليوم نفسه المحامي العام ملف القضية مع النائب العام المستشار عبد المجيد محمود الذي قرّر إحالة المتهمة إلى محاكمة عاجلة أمام الجنايات ومعها شريكها نادر أحمد شوقي المقيم في أميركا، وقرّر النائب العام في قرار الإحالة وضع إسم نادر على قوائم ترقّب الوصول، وتمّ إدراج اسمه في كل الموانئ والمطارات، وصدر قرار بمنع ياسمين من السفر.
إتّهمت النيابة ياسمين رضا بغسيل الأموال طبقاً لتحرّيات مباحث المخدرات التي أكّدت أن ثروة وممتلكات شقيقة الفنانة جاءت نتاج تجارة غير مشروعة، وتمّت إحالة المتهمة إلى محكمة الجنايات لنظر قرار المنع من التصرّف.
توالت المفاجآت خلال جلسة الجنايات حيث حاول بعض الصحفيين والمصوّرين إجراء حوارات مصوّرة مع ياسمين التي وصلت إلى المحكمة مكبّلة بالأغلال. ولكن، شقيقة ياسمين الكبرى تصدّت لهم ومعها الأم ماجدة التي كانت تعمل من قبل موظفة في الإدارة العامة لمباحث القاهرة، وبادر بعض أقارب المتّهمة بالإعتداء بالضرب على المصوّرين وهشّموا الكاميرات، ولهذا لم تظهر في وسائل الإعلام أية صورة لياسمين أثناء المحاكمة.
لم تنته المفاجآت عند هذا الحدّ، لكن والدة المتهمة أكّدت أن ابنتها بريئة، وهي خرّيجة الجامعة الأميركية، وكانت تستعدّ للعمل كمذيعة، ووالدها ترك لها أموالاً تكفيها، وهي ليست في حاجة إلى البحث عن تجارة حرام تدرّ دخلاً!
إمتنعت زينة عن الظهور في وسائل الإعلام، وأغلقت هاتفها المحمول، ورفضت أن تحضر جلسة المحاكمة في محكمة الجنايات، في الوقت الذي أكّدت مصادر أمنية أن ياسمين تعيش حالة نفسية سيّئة بعد القبض عليها، حيث واصلت بكاءها طوال أيام الحبس الإحتياطي، وكادت تمتنع عن الطعام لولا جهود رجال الأمن الذين أقنعوها بأن المحاكمة العادلة ستكشف الحقيقة | <urn:uuid:e36edd90-5c10-46aa-a708-4b09e9caf18d> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.nmisr.com/vb/showthread.php?t=214819 | 2014-10-24T08:29:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645573.31/warc/CC-MAIN-20141024030045-00178-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876122 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.8761221170425415, "ary_Arab_score": 0.09957468509674072, "ars_Arab_score": 0.010523957200348377} |
- يناير 04, 2011 10:39
- التصنيف: كيف؟
كيف تستعيد هاتف "أندرويد" المفقود؟
فقدان الهاتف الجوال من أكثر المشكلات التي تواجه جميع مستخدمي الموبايلات، لكن هناك بعض الهواتف يمكنك إيجادها مرة أخرى عند فقدانها مثل الهواتف المدعومة بنظام التشغيل أندرويد، والتي ارتفعت مبيعاتها خلال الربع الثالث من عام 2010، وجاءت في المركز الثاني عالمياً بعد أن بيع منها 20.5 مليون جهاز.
1) الاتصال بهاتفك أو إرساله رسالة
إذا كنت فقدت هاتفك أندرويد يجب الاتصال به على الفور، وإذا لم تكن هناك إجابة نهائياً، أرسل رسالة قصيرة له ربما يراها أحد وينتبه لهاتفك، لأن أجهزة أندرويد تتميز بإصدار صوت عالي عند استقبال رسالة حتى لو كان الهاتف مضبوطاً على خاصية "صامت".
2) تتبع هاتفك من خلال هاتف آخر
هذه هي الطريقة الأكثر شهرة، بسيطة وسهلة، يمكنك اختيار رقم واحد من أفراد عائلتك أو أصدقائك لتحويل المكالمات إليه في حالة عدم الوصول إليك، في حين عدم الوصول إليك يتتبع الرقم الذي اخترته مكان الهاتف الذي تحمله ليصل إليك.
3) فكرة جديدة في هاتف أندرويد
إذا كان هاتفك أندرويد مصمماً على الوضع الصامت، وتركته في مكان ما ولا تتذكر مكانه، بالتأكيد لن تسمع صوته عندما تتصل به، لكن مع هاتف أندرويد يمكنك إرسال رسالة قصيرة تلغي نظام "صامت" ويبدأ بالرنين تدريجياً حتى تصل لمكانه.
4) تطبيق حماية أندرويد من السرقة
يمكنك تحميل تطبيق جديد خاص بهواتف أندرويد، يساعد هذا التطبيق على تحديد مكان الهاتف بالضبط عند سرقته أو فقدانه في مكان ما.
5) العثور على أندرويد عن طريق الشريحة
إذا كنت فقدت جهاز أندرويد وبه شريحة جديدة، يمكنك تتبع الهاتف بالبحث عنه عبر تطبيق iTag الجديد، حيث يحصل على عنوان البريد الإلكتروني الخاص بك ورقم هاتفك، ليبدأ في تتبع الهاتف حتى العثور عليه.
6) اكتب رقم هاتفك على جهاز أندرويد
يجب عليك أن تكتب رقم الهاتف على ظهر جهازك أندرويد من خلال الكتابة على قطعة من الورق ولصقها على ظهره، عندما يجده أي شخص ربما يعاود الاتصال بك معيداً لك الجهاز.
7) اكتب رسالة مسجلة على هاتفك
يجب عليك كتابة رسالة في سجل الرسائل على هاتف أندرويد، ربما تساعد الشخص الذي يجد هاتفك ويقوم بإعادته لك، لكن يفضل أن تكتب الرسالة في شكل منظم مفهوم، أولاً اكتب غرض الرسالة، ثانياً اكتب عند إيجاد هذا الهاتف أرجو إعادته مرة أخرى وأرجو الاتصال على الرقم التالي "...." وهو رقم طوارئ يمكن لأي شخص الاتصال عليه، أخيراً اترك وعداً للشخص الذي وجد هاتفك بمكافأة جيدة.
8) تأكد من استخدام خلفية مميزة تحمل صورتك
ضع دائماً على هاتفك خلفية تحمل صورتك الشخصية ليسهل على أي شخص الوصول لك من خلال سؤال الآخرين عنك أو الاستعلام في قسم الشرطة ربما يتعرفوا على صورتك ويعيد لك الهاتف مرة أخرى.
9) إغلاق شريحة الخط (Sim Card) على الهاتف
يمكنك تعيين رقم جديد للدخول على شريحتك، لحماية خطك من سوء الاستخدام من ناحية الشخص الذي وجد هاتفك أندرويد، وذلك كي تكون مطمئناً في حالة فقدان الهاتف نهائياً.
10) اغلق الهاتف بكلمة سر صعبة
عندما يجد أي شخص هاتفك أندرويد المفقود مقفولاً بكلمة سر معينة صعبة، فهذا لن يشجعه على الاحتفاظ بالهاتف لنفسه وسيفكر في إعادته إليك. | <urn:uuid:d2bcc223-8275-484e-85a1-5f360f574403> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.actionha.net/articles/539-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D9%87%D8%A7%D8%AA%D9%81-%22%D8%A3%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%AF%22-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%82%D9%88%D8%AF%D8%9F | 2014-10-25T07:44:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119647884.33/warc/CC-MAIN-20141024030047-00103-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925037 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.9250373840332031, "ars_Arab_score": 0.040383223444223404, "ary_Arab_score": 0.02366451919078827} |
بما أن أدوات الطعام نقطع بها الأطعمة ثم تدخل الفم،
فمن الهام أن نتعلم كيفية تنظيفها بالطرق الصحيحة
الآمنة، وقد يسخر البعض لأن الرد سيكون "الكل يعرف كيف
ينظف الأدوات التى يتناول بها طعامه والتى تتمثل فى
الماء ومسحوق التنظيف للأطباق"، فهل هذا يكفى وخاصة
إذا كانت هناك بقع تتعلق على هذه الأدوات ولا تفارق
أسطحها بوسائل التنظيف التقليدية!
* التنظيف الصحيح لأدوات الطعام والمطبخ:
هناك فرق جوهرى بين التنظيف السريع والتنظيف الآمن للأدوات التى
نتناول بها طعامنا والأدوات التى نستخدمها فى المطبخ بشكل عام عند
التعامل مع الأطعمة والمشروبات حتى نتفادى الإصابة بمختلف
الاضطرابات الصحية المتصلة بالأطعمة وأدواتها.
الأدوات التى تحتاجها فى عملية التنظيف:
- ماء ساخن.
- صابون الأطباق.
- إسفنجة لتنظيف الأطباق.
- منشفة جافة ونظيفة.
خطوات التنظيف:
- الخطوة الأولى
- يتم ملء الحوض بالماء الساخن بعد تنظيفه جيداً وغلقه بالسدادة
لمنع تسرب المياه، ثم إضافة ملعقتين من صابون الأطباق إلى الماء
الساخن وإذا كان الصابون مركزاً يتم إتباع الإرشادات المصاحبة
لاستخدامه.
- الخطوة الثانية
توضع الأدوات فى الماء الساخن والصابون فى الحوض وتنقع لمدة خمس
دقائق ويمكن إطالة مدة النقع لمدة 10 دقائق إذا كانت الأدوات شديدة
الاتساخ، يمكن وضع أكثر من قطعة فى المرة الواحدة حسب اتساع الحوض
للأدوات والأطباق.
- الخطوة الثالثة
يتم
حك الأطباق جيداً بالأسفنجة المخصصة لغسيل الأطباق وأدوات المطبخ،
مع التأكد من تنظيف كل جزء فى الأدوات بما فيها المقابض والمسافات
الضيقة كتلك التى توجد بين أسنان الشوكة لأن الكثير من بقايا
الأطعمة تستقر فيما بينها.
- الخطوة الرابعة
شطف الأطباق والأدوات بالماء الدافىء والتخلص الكامل من الصابون من
على أسطح الأدوات.
- الخطوة الخامسة
تجفيف الأدوات بمنشفة قطنية جافة نظيفة بدلاً من التجفيف بالهواء،
وهذا التجفيف يسمح لك برؤية الأجزاء التى لم تنظف وإعادة الغسيل
لها مرة أخرى إذا كانت الأداة بحاجة إلى ذلك بتكرار الخطوات
السابقة مرة أخرى.
* نصيحةهامة:
يُفضل استخدام إسفنجة جديدة فى كل مرة لغسيل الأطباق والأدوات، لأن
بقايا الأطعمة التى تتراكم عليها قد تكون مأوى للعديد من أنواع
البكتريا التى قد تضر بصحة الفرد.
* طرق إزالة البقع:
أ- أدوات الأستنلس ستيل:
استخدام غسالة الأطباق لتنظيف أدوات الطعام والطهى وسيلة مذهلة
وسريعة وملائمة فى الكثير من الأحيان والمواقف، لكنه فى بعض
الأحيان الأخرى قد لا تؤدى وظيفتها بشكل يرضى ربة المنزل فقد تترك
البقع على أدوات الطهى والطعام بدون أن تزيلها، وبقاء البقع على
أدوات الطعام والطهى قد يصيبها بالصدأ!
المزيد عن
مهام ربة المنزل ..
وللإبقاء على الحالة الجيدة للأدوات لابد من بذل المجهود الذاتي من
جانب الإنسان للعناية بها، وهناك بعض الطرق البسيطة التى يمكن لأى
أحد منا إتباعها للتخلص من البقع على أدوات الطعام والطهى والتى
ثبتت فاعليتها بالاستخدام بجانب غسالة الأطباق التى لا يمكن أن
ننكر دورها الرائع اليومى فيما تساهم به فى عملية التنظيف!!
الأدوات
التى تحتاجها:
- قطعة من القماش نظيفة.
- زيت خضراوات
- منظف سائل.
طرق إزالة البقع:
- الطريقة الأولى
طريقة إزالة البقع بالغسيل اليدوى، وذلك بحك الأطباق أو الأدوات أو
الأوانى بأسفنجة أو بفرشاة بعد نقعها فى ماء ساخن مضاف إليه صابون
التنظيف حتى التخلص من البقعة المستقرة على الأدوات.
- الطريقة الثانية للتخلص من بقعة الصدأ
يوضع القليل من زيت الخضراوات على منشفة جافة ثم يتم مسح بقعة
الصدأ بها، أو بوضع زيت الطهى مباشرة غير المملح على البقعة
المتواجدة، ثم نضع الأدوات فى فرن بعد تسخنيه لدرجة حرارة 250 درجة
مئوية ونترك الأدوات فى الفرن لمدة تتراوح ما بين ساعتين حتى ثلاثة
ساعات، وسوف يتخلل الزيت سطح المعدن ويعمل على إزالة البقعة
المستقرة على سطحه.
وللحفاظ على لمعان الأستنلس ستيل
بمرور الوقت والاستخدام من الممكن أن يزول لمعان الأستنلس، ولإزالة
البقع من على سطحه وعودة لمعانه مرة أخرى يتم الاحتياج إلى الأدوات
السيطة التالية:
- زيت زيتون.
المزيد عن
الزيتون ..
- صابون سائل.
- قطعة قماش نظيفة.
أولاً يتم تنظيفه بالطريقة التقليدية لغسيل الأطباق والأدوات
بالماء الساخن والصابون باستخدام قطعة إسفنجية نظيفة كما الحال مع
تنظيف أية ادوات أخرى، هذه الطريقة هى الأسهل والأسرع لكنها الأقل
فى الفاعلية .. لماذا؟
لأنه توجد طرق أخرى تساهم فى لمعان معدن الأستنلس ستيل المصنعة منه
العديد من الأدوات والأطباق والأوانى، وأولى هذه الطرق هو مسح
الطبق بمنشفة قطنية مبللة بزيت الزيتون حيث يتم مسح سطح الطبق بها
للتأكد من التخلص الكامل لبقايا المنظف بعد عملية الغسيل التقليدية.
ثم يتم حك سطح المعدن بقطعة إسفنجية مغموسة فى محلول للتنظيف قلوى
مثل صودا الخبز أو الأمونيا التى تعمل على إزالة أصعب البقع.
ثم تكرار الخطوة الأولى لضمان التخلص نهائياً من بقايا المنظف
القلوى من على سطح الأستنلس ستيل.
ب- وماذا عن الأدوات المصنعة من الفضة؟
أدوات
الفضة قد تلجأ إلى استخدامها عندما يكون هناك ضيوف مدعوين إلى وجبة
العشاء فى منزلك، فترحابك بهم يتمثل فى استخدام الأدوات التى تتميز
بالقيمة العالية والجمال، وبالطبع أدوت المائدة المصنعة من الفضة
تؤدى هذه الوظيفة على أكمل وجه. لكن بعد انتهاء الوجبة وانصراف
الضيوف قد تقف ربة المنزل حائرة حول كيفية تنظيف أدواتها الثمينة
من الفضة، وكيف تتعامل معها بشكل لا يعرضها للتلف.
التالى هى نصائح حول كيفية الاعتناء وتنظيف أدوات الطعام المصنعة
من الفضة.
الأدوات التى تحتاجها:
- ملمع فضة.
- قطعة من القماش جافة.
- خل أبيض.
المزيد عن فوائد الخل ..
طريقة تنظيف الفضة:
يتم تنظيف الأدوات الفضة بالخل أولاُ، فالخل تتوافر لديه فاعلية
كبيرة فى التنظيف وفى التخلص من أية بقع.
عند وضع الأطباق أو الأدوات فى غسالة الأطباق عليك بإضافة ½ 1 كوب
خل لدورة الغسيل.
أما عند الغسيل اليدوى، إذا لم تقم بغسيل الأدوات فى غسالة الأطباق
يمكنك غسيلها بالأيدى بالخل، حيث يتم نقع الأطباق فى ماء دافىء
مضاف إليه نفس الكم من الخل، ثم يتم مسح الأطباق بقطعة من القماش
نظيفة وناعمة.
ثم يتم شطفها بالماء الدافىء وتجفيفها بقطعة من القماش نظيفة وستجد
حينها لمعان الفضة المذهل.
تحذير هام:
لا تستخدم المناشف أو القماش الخشن الذى يعمل على خدش سطح الفضة
اللامع.
لتلميع الفضة:
توضع كمية ملء اليد من صودا الغسيل في ماء دافئ وتترك حتى تمام
ذوبانها. تلف أدوات الفضة في ورق ألومنيوم (فويل) ثم توضع في الماء
مع التأكد من أن جميع الأجزاء ملفوفة جيداً وغير معرضة للماء, تترك
الفضة لمدة 5 دقائق ثم يتم إخراجها من الماء. يجفف ورق الألومنيوم
ثم تلمع بقطعة من القماش جافة وناعمة.
وللصيانة الدائمة للفضة، يتم استخدام الملمع التجارى بين الحين
والآخر المتوافر فى المحال.
ج- أدوات أخرى:
-
تنظيف براد الشاي:
أصعب جزء في البراد لتنظيفه هو الجزء الداخلي, ولم يعد كذلك ...
عليك بصب حوالي 2.5 سم من الخل بداخله ثم 5 سم من الماء ويرفع فوق
النار للغليان لمدة 10 دقائق، مع أخذ الحذر لأن الماء سيفور لكن
البراد سيبدو جديداً ولامعاً.
- صدأ المسامير فى الأوانى:
لكي تحافظ على دوام لمعان مسامير أواني الأستنلس ستيل, تنظف
بزيت الأطفال.
- إزالة بقع القهوة:
لإزالة بقع القهوة والشاي والاصفرار التي تحدثه في الأكواب, تمسح
بقطعة مبللة بمحلول ملحي(الملح وإذابته في الماء) وستجد لمعان
بريقها.
- إزالة العلكة (اللبان الممضوغ):
إذا فوجئت باللبان يلتصق بشعرك أو بالأثاث أو السجاد عليك بتجميده
... وستسأل كيف يمكن القيام بذلك؟ يوضع كيس من الثلج أو أي كيس
مجمد من الأطعمة (لحم أو خضراوات) على اللبان واتركه فترة, ثم حاول
جذب اللبان .. وبهذا قد تكون تحايلت عليه بخدعة لذيذة!!
المزيد عن مضغ اللبان (العلكة) ..
- سر من أسرار المطبخ:
قد تتعرض السكاكين والشوك للصدأ مما يسبب إحراجاً
بالغاً لكِ إذا كان لديك ضيف وتريدين التباهي أمامه.
الحل بسيط ويكمن في استخدام
البصل وبصلة واحدة تكفي للقيام بذلك،
تغرس الأدوات في البصلة ويتم إخراجهم وإدخالهم علي نحوٍ
متكرر مع تركهم فترة قبل نزعهم من البصلة.
د- إزالة البقع من الأوانى
البلاستيك:
أما عن إزالة البقع من على الأوانى البلاستيك، فيتم
إتباع النصائح التالية ..
المزيد
* المراجع:
- "Cleanliness facts" - "American Cleaning
Institute". | <urn:uuid:016aadb5-9506-4d4e-91b4-dc3f6b3a798b> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.feedo.net/Nutrition/KitchenAppliancesAndUtencils/CleaningStainsAndUtensils.htm | 2014-10-25T07:43:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119647884.33/warc/CC-MAIN-20141024030047-00103-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.929341 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9293413162231445, "arz_Arab_score": 0.027223650366067886, "ars_Arab_score": 0.017925770953297615, "ary_Arab_score": 0.013979990035295486} |
دعوة الذهاب الى الدير:
كل هذه السنين والأحداث مرت على الشاب يوسف ، ولكنها لم تغير فيه شيئا مما تعلمه منذ صباه بل زادت محبته لله ، إذ كان يحفظ قول الكتاب إحفظ نفسك طاهرا وأذكر خالقك فى أيام شبابك قبل أن تأتى أيام الشر.
وساعده على النمو الروحى تلمذته للقمص إبراهيم كاهن كنيسة بنى صامت ، المعروف بأبينا إبراهيم البسيط ، فكان يعترف عليه كل أسبوع ، مسترشدا بنصائحه وإرشاداته فى جهاده وحروبه الروحية ، وكان يحرص عند عودته من الحقل كل يوم أن يذهب الى الكنيسة لينظفها ويرتبها للقداسات والإجتماعات الروحية ، بالإضافة الى أنه كان يأخذها فرصة للإختلاء والجلوس فى بيت الله. إذ كان يقول مع المزمور مساكنك محبوبة يارب إله القوات ، تشتاق وتذوب نفسى للدخول الى ديار الرب لأن يوما صالحا على باب الرب ، أفضل من أن أسكن فى مظال الأشرار ، وفرحت بالقائلين لى الى بيت الرب نذهب ، طوبى لكل السكان فى بيتك يباركونك الى الأبد.
وكان يصوم الأصوام الكنسية كلها ، وينقطع فيها عن الطعام لفترات طويلة حيث كان يوزع طعامه على الفلاحين ويبقى هو صائما حتى المساء. وكان من عادته أن يصوم ثلاثة أيام (صوم نينوى) إنقطاعيا ، دون أن يأكل أو يشرب أى شيئ ، ولما رأى أبونا إبراهيم البسيط قوة محبة إبنه يوسف لله ، قال له (إطلق لحيتك ) وإذهب للدير. وفعلا أطاع يوسف وأطلق لحيته ، وخرج ذاهبا الى برية القلمون ، حيث دير الأنبا صموئيل المعترف. وما إن علم والده بمكانه ، حتى أرسل إخوته ليحضروه ، ولما رجع مع إخوته دون رضاه ، رجع مرة أخرى الى الدير ، ولكن والده كرر ما عمله فى المرة الأولى ، بل زاد عليها إذ كتب حيازة الأرض بإسمه ، حتى يربطه ويلزمه بالبقاء معه ، ويضمن عدم فراره للدير مرة أخرى. | <urn:uuid:c7a85f10-7833-4d74-b050-74382dc12801> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.shabab-abaskhieroon.com/vb/showthread.php?t=4516&page=2 | 2014-10-25T07:42:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119647884.33/warc/CC-MAIN-20141024030047-00103-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970622 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9706218838691711, "arz_Arab_score": 0.021321985870599747} |
Subsets and Splits