Search is not available for this dataset
text
large_stringlengths 234
557k
| id
large_stringlengths 47
47
| dump
large_stringclasses 96
values | url
large_stringlengths 13
7.34k
| date
large_stringlengths 20
20
| file_path
large_stringlengths 125
155
| language
large_stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
large_stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
117k
| top_langs
large_stringlengths 28
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- أطلقت مجموعة من الناشطين المسلمين الأمريكيين حملة إعلانية لإعادة تعريف كلمة "جهاد،" التي تم تشويهها على يد المتشددين الإسلاميين، والجماعات المعادية للإسلام.
وتستخدم الحملة الإعلانات المطبوعة ووسائل الإعلام الاجتماعي لتثقيف العالم بالمعنى الحقيقي للكلمة، التي يتم تعريفها في قاموس "ميريام ويبستر" على أنها: "حرب مقدسة باسم الإسلام كجزء من الواجب الديني،" أو "مقاومة ذاتية دفاعا عن الإسلام تتضمن جانبا روحانيا،" أو "حملة تعتمد على الاعتقاد الديني."
ولعل الجدل الحقيقي يأتي من التركيز على مبدأ "الحرب المقدسة،" والتي غالبا ما يتم فهمها بطريقة خاطئة من قبل المتشددين الإسلاميين، الذين يستخدمونها كحجة للأعمال التخريبية، ومن قبل الجماعات المعادية للإسلام، التي تستخدمها لبث الرعب في قلوب غير المسلمين.
وقال نهاد عوض، المدير التنفيذي لمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية، إن كلمة "جهاد" تعني "المقاومة من أجل هدف نبيل." وأضاف أن الحملة ستنطلق في 25 حافلة بمدينة شيكاغو، وسيتم توسيعها لاحقا لتشمل سان فرانسيسكو.
وتصور الحملة مجموعة من المسلمين وغير المسلمين وهم يعرّفون أشكال المقاومة الشخصية التي يمرون بها، فتظهر إحدى الفتيات وهي ترتدي الحجاب وتحمل الكاميرا، وقد كتب إلى جانبها: "جهادي هو التقاط الحقيقة، حتى وإن لم ترق للآخرين."
وقد تم إطلاق الحملة عبر وسائل الاتصال الاجتماعي، عبر توجيه المستخدمين إلى كتابة تجاربهم الشخصية فيما يتعلق بالمقاومة والجهاد، وأكد القائمون على الحملة استلامهم حتى اليوم عشرات الآلاف من التغريدات، ورسائل فيسبوك المشجعة.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:b7861e13-78ba-4df6-acf5-fb1e2075e7b1> | CC-MAIN-2014-42 | http://archive.arabic.cnn.com/2013/entertainment/2/4/myJihad.campaign/index.html | 2014-10-31T11:19:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637899632.42/warc/CC-MAIN-20141030025819-00032-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926757 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9267567992210388, "ary_Arab_score": 0.053497523069381714} |
كرة القدم - الدوري الإنكليزي الممتاز
كرة القدم - الدوري الإسباني
كرة القدم - الدوري الفرنسي
كرة القدم - الدوري الألماني
كرة القدم
فورمولا 1
ألعاب القوى
كرة القدم - الدوري الأردني
كرة القدم - سوق الانتقالات
كرة القدم - مباراة ودية
كرة القدم - كأس الدوري
كرة القدم - كاس العالم
كرة القدم - تصفيات بطولة أمم أفريقيا
كرة القدم - الدوري الإيطالي
كرة القدم - دوري أبطال آسيا
كرة القدم - دوري أبطال أوروبا
كرة القدم - الدوري البرتغالي
كرة القدم - الدوري اليوناني
كرة القدم - تصفيات أمم أوروبا
دراجات بخارية
كرة القدم - الدوري الهولندي الممتاز
مشاهدة: 12829 مرة
مشاهدة: 9671 مرة
مشاهدة: 8313 مرة
مشاهدة: 7712 مرة
مشاهدة: 7587 مرة
"مانشستر يونايتد وأسلحة الدمار الشامل..."
"بين الشوطين: شكرا برشلونة .. خسارتك أسعدت قلوبنا!..."
"هل تعرف من هما هذين الرجلين؟..."
"5 لاعبين "الصيت ولا الغنى"..."
"4 مدربين أقوياء في الأقوال ضعفاء بالأفعال..."
"تحليل فني: انشيلوتي وانريكي.. من يتشوق أكثر لمواجه..."
"انقلابان في عالم الفورمولا1 لموسم 2015..."
"أطفال بيكهام يخونوا والدهم من أجل عيون ميسي..."
"بالصور.. كرة ثلج واعمال شغب تفسد مباراة صوفيا وليفسكي في الدوري البلغاري..."
"بالصور.. مصارعون وجدوا انفسهم في غابة الحيوانات..."
المعكرونة الارجنتينية يرفع راية التحدي امام السكاي بلوز في ديربي مانشستر.
0
اللاعب البلجيكي يشرح كيف تفاهم سريعا مع ثنائي المنتخب الإسباني بعد انضمامهما إلي تشيلسي في الصيف الماضي.
تغطية كاملة وشاملة لكافة المباريات القوية والمهمة.. رصد كافة الأحداث الرياضية أولا بأول والتعليق المباشر على أجمل وأقوى المباريات.
الدولي الارجنتيني يحذر من خطورة النفاثة انخيل قبل ديربي الكراهية الاحد.
المدير الفني للسكاي بلوز لا يرى اي اختلاف في اداء الشياطين الحمر تحت قيادة المدرب الهولندي.
يوروسبورت عربية يُلقي لكم الضوء على أبرز اللاعبين في تشكيلة الزعيم الهلالي في مباراته أمام سيدني
الروماني ريجيكامف يظهر بالزي العربي التقليدي " الغترة و العقال في المؤتمر الصحفي لمباراة سيدني و يعلن التحدي
شركة إنتاج تُنتج كليب تحفيزي لنادي الهلال بعنوان " الهلال " رعب القارة من أجل تشجيع الفريق في مباراة نهائي دوري أبطال آسيا
مدرب الفريق الكتالوني يساند مهاجمه الأوروغوياني، ومدرب اسبانيا يلمح إلى امكانية استدعاء مهاجم نابولي، ومدرب دورتموند يهاجم بايرن ميونيخ بسخرية.
النادي الملكي يجد بديل كاسياس في البريمييرليغ ومدرب الريدز يؤكد بقاء القائد حتى اشعار آخر والفرنسي فاران نجم فوق العادة.
أغرب فيديو وأطرف لقطة وأكثر الصور إثارة في دنيا كرة القدم في أخر 24 ساعة.
"يوروسبورت عربية" تستعرض ارقام ومفارقات عن قمّة الدوري الالماني بين اسود الفستفاليا والعملاق البافاري.
مدرب بايرن ميونخ يرفض الإنتقاص من قيمة منافسه في الدوري على الرغم من الموسم السئ الذى يقدمه أسود الفيستفاليا.
يوروسبورت عربية يستعرض لكم قائمة أفضل اللاعبين الافارقه الذين لعبوا للأندية الالمانية على مر التاريخ.
شيكاغو يتعرض للخسارة في المباراة الاولى على ارضه امام كليفلاند ضمن منافسات دوري كرة السلّة الامريكي.
سائق مرسيدس يضع بصمته على التجارب الحرة لجائزة الولايات المتحدة ويتفوق على زميله الألماني بفارق بسيط لشتعل المنافسة بينهما على اللقب العالمي.
الفريق الكتالوني بالرغم من علمه التام أنه سيُحرم من إجراء أي تعاقد على مدار فترتي الانتقال المقبلتين عجز عن دعم الفريق كما يجب.
لماذا نسترجه الماضي وحاضرنا يحتوي على أساطير لا نمتع أنفسنا بمشاهدتها.
يبدو ان بيكيه لم يعد يكترث كثيرا لمباريات برشلونة، حيث رصدت العدسات بيكيه وهو يتلاعب جاهزه الخلوي وبعدها قام واصبح يمزح مع الطاقم الفني للبلوغرانا متجاهلا ان فر
عملاقة الأدوات الرياضية الألمانية تنافس للحصول على حق رعاية البلوغرانا بعد سنوات طويلة مع العمل مع نايكي.
لاعبي التنس السويسري والبريطاني يتعرضان للخسارة في بطولة باريس.
النادي الإنجليزي يؤكد في بيان أن ملعبه سيستضيف أواخر تشرين الثاني ودية بين الأرجنتين ونجمه الحالي دي ماريا والبرتغال ونجمه السابق كريستيانو رونالدو.
المدير الفني للمنتخب الاسباني يحاول ضم اللاعبين اللذين بامكانهم اعادة الماتادور الى الحياة من جديد.
المدير الفني للبلوغرانا يقول ان مهاجمه في حاله بدنية جيدة ويتدرب مع زملائه دون مشاكل.
الدون البرتغالي يحاول مداعبة نجل اللاعب الكراوتي وزميله في ريال مدريد، ولكن الطفل يتجاهل صاروخ ماديرا ويكمل لعبته على جهازه المحمول.
مارسيلو وكروس و رونالدو هم سبب نجاح الميريغني حتى الآن في مختلف البطولات.
خافيير تيباس رئيس رابطة الدوري الاسباني يؤكد ان الغاء وجود الطرف الثالث سوف يقلل من التنافس.
وفاق سطيف مستعد لفريق فيتا كلوب من اجل خطف لقب البطولة الغائب عن ادية الجزائر في منذ 1990.
ابحث هناك عن آخر الأخبار الرياضية
لا تقلق! احصل على آخر الأخبار من دولتك المفضلة
ستقوم يوروسبورت عربية بنقل الأحداث والمباريات التالية في بث حي ومباشر خلال هذا الأسبوع
تابعوا أهم البطولات والمباريات الأوروبية والعربية التي تجري اليوم
شاهد جميع نتائج المباريات لكل البطولات الرياضية في العالم
العربية | <urn:uuid:dc39765c-b47b-44ff-9653-18eec4df54e7> | CC-MAIN-2014-42 | http://arabia.eurosport.com/ | 2014-11-01T10:12:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637905590.45/warc/CC-MAIN-20141030025825-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.797822 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.7978216409683228, "ary_Arab_score": 0.10855070501565933, "ars_Arab_score": 0.04663583263754845, "arz_Arab_score": 0.03473632410168648} |
الكثير من الناس يهدي قطعاً ذهبية كتب عليها آية الكرسي أو الله أو الله جل جلاله ، وقسم آخر على شكل كف أو عين أو قلب أو تحتوي على خرزة زرقاء . السؤال : أيها محرم ولماذا ؟ ماذا يصنع المسلم إذا أهدي بمثل هذه القطع ؟ .
الحمد لله
أولا :
لا يشرع كتابة آية الكرسي أو اسم الجلالة ، على ما يلبس من الذهب ، لما في ذلك من الامتهان . وقد يكون فيه مضاهاة لليهود والنصارى في تعليقهم ما يعظمونه من الصليب ونحوه .
وقد وردت رخصة في كتابة الاسم على الخاتم ولو كان متضمنا لاسم الله تعالى ، كعبد الله وعبد الرحمن ، وكذلك لا حرج في كتابة جملة مفيدة على الخاتم ولو كانت متضمنة اسم الله تعالى ، نحو : الحمد لله ، توكلت على الله ...... وقد ورد كثير من ذلك عن الصحابة والتابعين ، سبق ذكر بعض أمثلته في جواب السؤال رقم ( 68805 ) .
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : يوجد لدينا قلوب عليها لفظ الجلالة ، ويأخذها عرب وأجانب من كل جنس ، وقد نقول للعرب : يحرم دخولها إلى بيت الخلاء . أفيدونا عن حكم بيعها .
فأجابت : " بيع الحلي المكتوب عليها لفظ الجلالة لا يجوز ، إلا إذا رفعت منه . وسبق أن ورد إلى اللجنة سؤال مماثل لهذا السؤال أجابت عنه بالفتوى رقم ( 2077 ) الآتي نصها :
نرفق لفضيلتكم مع خطابنا حلية ذهبية مكتوب عليها لفظ الجلالة (الله) وهذه الحلية تستعملها نساؤنا نحن المسلمين، حلية وزينة فقط، ومن مدة أشعرنا الإخوان في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأن استعمال هذه الحلية حرام ، حيث إنه مكتوب عليها لفظ الجلالة، ونحيطكم علما بأن هذه الحلية لا يستعملها إلا المسلمون تبرجا وزينة، ومخالفةً لنساء النصارى واليهود، حيث إن النصارى يلبسون حلية مرسوم عليها الصليب وصور الأصنام، واليهود يلبسون حلية رسمت عليها نجمة داود. فنأمل من فضيلتكم النظر في موضوعها.
وأجابت بما يلي : نظرا لأن هذه الحلية كتب عليها لفظ الجلالة لغرض تعليق نساء المسلمين لها على الصدر، كما يعلق النصارى حلية رسم عليها الصليب، ونساء اليهود حلية رسمت عليها نجمة داود ، ونظرا لأن ما فيه اسم الله قد يعلق للتعلق به في دفع ضر أو جلب نفع ، وقد يعلق لغير ذلك، ويفضي تعليقه إلى امتهانه ، كأن ينام عليه ، أو يدخل به في أماكن يكره دخولها بشيء فيه كلام الله أو كتب عليه اسم الله ؛ ترى اللجنة أنه لا يجوز استعمال هذه الحلية التي كتب عليها اسم الجلالة؛ ابتعادا عن التشبه بالنصارى واليهود الذين نهي المسلمون عن التشبه بهم، وسدا للذريعة، وحفاظا على اسم الله من الامتهان، ولعموم النهي عن تعليق التمائم " انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (13/473) .
ثانيا :
لا حرج في لبس الذهب إذا كان على شكل قلب ، أما إذا كان على شكل كف أو عين أو يحتوي على خرزة زرقاء ، فإنه لا ينبغي لبسه ، لأنهم يلبسون هذه الأشياء ويعلقونها معتقدين أنها تدفع العين أو تجلب الحظ ، حتى لو لم يقصد المسلم بلبسها هذا الاعتقاد الفاسد فلا ينبغي له لبسها أيضاً ، لأنه بذلك يتشبه بمن يلبسها لهذا السبب ، وقد يكون ذلك سببا لإساءة الناس الظن فيه ، حيث يظنون أنه يلبسها لدفع العين ، فلا يجوز لبسها حينئذ ، وهذا يدخل في تعليق التمائم المنهي عنه .
وقد روى أحمد (17458) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َقَالَ : ( مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ ) صححه الألباني في صحيح الجامع .
وروى أحمد أيضا (17440) عن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا أَتَمَّ اللَّهُ لَهُ ، وَمَنْ تَعَلَّقَ وَدَعَةً فَلا وَدَعَ اللَّهُ لَهُ ) والحديث حسنه شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند .
والتميمة : ما علق لدفع العين والوقاية من الآفات .
قال الخطابي رحمه الله : " التميمة يقال إنها خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع الآفات ".
وقال البغوي رحمه الله : " التمائم : جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين بزعمهم فأبطلها الشرع " انظر : "التعريفات الاعتقادية" ص (121).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " والودعة : واحدة الودع ، وهي أحجار تؤخذ من البحر يعلقونها لدفع العين ، ويزعمون أن الإنسان إذا علق هذه الودعة لم تصبه العين ، أو لا يصيبه الجن .
قوله : ( لا ودع الله له ) ، أي : لا تركه الله في دعة وسكون ، وضد الدعة والسكون القلق والألم .
وقيل : لا ترك الله له خيرا ؛ فعومل بنقيض قصده .
وقوله : ( فقد أشرك ) : هذا الشرك يكون أكبر إن اعتقد أنها ترفع أو تدفع بذاتها دون أمر الله ، و إلا ؛ فهو أصغر ".
انتهى من "القول المفيد شرح كتاب التوحيد" (1/189).
ومن أهدي إليه قطعة من الذهب على هذا الوصف ، فإنه لا يلبسها ، لكن يبيعها ، وينبغي أن يطمس بعض معالمها قبل البيع بحيث لا يمكن لبسها ، وإنما تصهر وتصنع من جديد .
والله أعلم . | <urn:uuid:6d189861-4d10-4425-baed-69669403ab8b> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/91370 | 2014-11-01T10:32:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637905590.45/warc/CC-MAIN-20141030025825-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.963069 | Arab | 170 | {"arb_Arab_score": 0.9630687832832336, "arz_Arab_score": 0.02570378966629505} |
ذكرت صحيفة "الجمهورية"، انه صودف مرور مجموعة راجلة تضمّ زياد علوكي، عامر أريح، حسام الصبّاغ وسعد المصري مع حشد من المناصرين الذي كانوا يعبرون التقاطع بدراجات نارية ويحملون سلاحاً كثيفاً وأعلاماً لتنظيم "القاعدة" في طرابلس . وفي الوقت نفسه، كان وفد آخر آتياً من المعرض يضمّ الشيخ سالم الرافعي ويرافقه مناصرون.
واشارت الصحيفة انه لسوء الصدف مرّ موكب وزير الشباب والرياضة فيصل كرامي عبر تقاطع عزمي في الوقت نفسه لمرور مجموعة المصري، الصبّاغ، اريج، وعلوكي. فترجّل المدعو أحمد سيور من مرافقي كرامي وأطلق رشقات نارية ليسمحوا بمرور الموكب، لكن المجموعة رفضت. عندها، أطلق سيور الرصاص في الهواء. فظنّت جماعة الصبّاغ أنها مستهدفة وحصل الاشتباك.
واكدت الصحيفة ، ان حسام الصبّاغ شارك في حرب نهر البارد وكان متوارياً عن الانظار، وقد ظهر عند إلقاء القبض على شادي المولوي، وهو ما زال فاراً من وجه العدالة وبحقّه مذكرات توقيف وحكم غيابي. وهناك من يعالج قضيته مع القضاء اللبناني. كما ان لديه مجموعات مسلحة في قلب طرابلس.
كما اكدت أوساط طرابلسية أنّ سعد المصري محسوب على رئيس الحكومة نجيب ميقاتي، وتسأل:"كيف يمكن لشخص محسوب على الدولة أن يمشي برفقة مطلوبين من العدالة؟".
وعلق الأهالي في طرابلس على حادثة الاشكال مع موكب وزير الشباب والرياضة فيصل كرامي ، مستعينين بالمثل القائل: "يا فرعون مين فرعنَك؟ قال فرعنت وما حدا ردّني". وتساءلوا كيف يمكن لشخص مطلوب من العدالة أن يعقد اجتماعا ويتلو بيانا ويمشي بأسلحة ظاهرة، ولا دولة ولا قانون يحاسب؟! وأضافوا:"عندما يتمشّى 50 مسلحاً في قلب المدينة، تطرح علامة استفهام كبيرة، اين الوجود الأمني الذي يَعدون به أبناء طرابلس بعد كل حادث؟" أما علامة الاستفهام الثانية فهي: "ماذا يفعل المصري وهو محسوب على رئيس الحكومة مع شخص كالصبّاغ الفار من وجه العدالة؟ وكيف لميقاتي أن يكون رجل دولة ورئيس حكومة وأنصاره يتسلحون ؟". | <urn:uuid:84bb150f-33f2-40e8-8043-b4700e67f48e> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.lbcgroup.tv/news/69990/lbcinews | 2014-11-01T10:16:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637905590.45/warc/CC-MAIN-20141030025825-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.941306 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.941305935382843, "ary_Arab_score": 0.0237051360309124, "ars_Arab_score": 0.021478885784745216} |
ثنائي المعدن
تستخدم فكرة ثنائي المعدن في استغلال التغير في درجات الحرارة لتحويلها إلى حركة ميكانيكية. حيث أن المعدنين المختلفين يكون لهما معامل تمدد حراري مختلف، عند ارتفاع درجة الحرارة يبدأ المعدن ذو معامل التمدد الحراري الأقل في التمدد ولكن نطاق تمدده محدود لارتباطه بالمعدن ذي معامل التمدد الحراري الأعلى فيبدأ بالانحناء، وعند عودة درجة الحرارة إلى الوضع الطبيعي يعود إلى وضعه الأصلي، ويمكن استخدام هذه الطريقة كمحرار لقياس درجة الحرارة وكمنظم للحرارة في الثلاجات وغيرها. | <urn:uuid:b2e39ee6-5550-47b7-b81d-746c78993775> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AF%D9%86 | 2014-10-21T17:08:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444582.16/warc/CC-MAIN-20141017005724-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.817334 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.817333996295929, "ary_Arab_score": 0.12165017426013947, "ars_Arab_score": 0.04446355998516083} |
الدجاجة هي في المنام امرأة رعناء حمقاء ذات جمال. وقيل: هي سرية أو خادمة. ومن ذبح دجاجة تزوج جارية عذراء، ومن اصطادها نال مالاً حلالا هيناً، ومن أكل لحمها فإنَه يرزق مالاً من سبي العجم. ومن رأى الدجاجة أو الطاووسة يهدران في منزله فهو صاحب بلايا وفجور. وقيل: إن الدجاجة وريشها مال نافع. ومن رأى أنَه ذبح دجاجة سوداء تزوج عذراء. وقد تكون الدجاجة امرأة تربي الأيتام وتسعى لهم لأجل الصدقات وهي ذات نفع. والدجاج نساء ذليلات مهينات. والدجاجة الرقّادة ذات نشاط وأصالة، والدجاجة الزبلية دنيئة الأصل، وفراخها أولاد من الزنا. وربما دلّت الدجاجة على ذات الأولاد، ودخولها على المريض صحة وعافية. وكذلك الفروج وأذان الدجاجة شر ونكد أو موت. وربما دلّ دخولها على إنذار بمرض، أو على زوال الهموم والأفراح، والتظاهر بالرفاهية والنعم. والفروج ولد أو لباس مفرح، أو فَرَج لمن كان في شدة. ومن رأى الدجاج كثيراً في بيته دلّ ذلك على رئاسة وغنى وذهاب الخوف.
جميع الحقوق محفوظة © لموقع حواء لايف 2011 -2013 | <urn:uuid:1b5d5844-b494-4a08-917a-cff8a0a1f651> | CC-MAIN-2014-42 | http://dreams.hawaalive.com/view-1207-+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AC%D8%A7%D8%AC%D8%A9.html | 2014-10-21T16:41:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444582.16/warc/CC-MAIN-20141017005724-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.740845 | Arab | 105 | {"arb_Arab_score": 0.7408449649810791, "ary_Arab_score": 0.19748225808143616, "aeb_Arab_score": 0.021622691303491592, "ars_Arab_score": 0.02060042880475521, "arz_Arab_score": 0.01696760393679142} |
مصر ما بعد 30 يونيو بين الشرعية وشرعنة السلطة
د.إكرام عدنني*
ما الشكل الجديد للحكومة المصرية المقبلة؟، سؤال يتردد على لسان الكثيرين سواء داخل مصر أو خارجها، وخصوصا وأنه بات من المؤكد أن لا عودة لحكومة محمد مرسي كما يمني أنصاره أنفسهم بذلك.
لم يكن مشروع الانتقال الديمقراطي بمصر سهلا منذ قيام ثورة 25 يناير 2011 والتي أدت إلى تنحي محمد حسني مبارك عن الحكم في 11 فبراير 2011. هذه الثورة التي حملت شعارات عدة أبرزها “عيش، حرية، عدالة اجتماعية” ستعيش تقلبات ومخاضات عسيرة ابتدأت مع وصول محمد مرسي وأحمد شفيق إلى الجولة الثانية للانتخابات الرئاسية 2012، ثم فوز محمد مرسي برئاسة مصر ما بعد الثورة. واستمرت إلى يومنا هذا.
ويمكن التأكيد على أن ما قامت من أجله الثورة لم تتحقق جوانب كبيرة منه في عهد حكومة الإخوان، حيث استفحلت الأزمة الاقتصادية ولم يتخط المواطن المصري أزمات الجوع والقمع في ظل انفلات أمني خطير، مع تنفذ واضح وقوي للإخوان داخل قطاعات حساسة كالشرطة والجيش.
هذه الأمور فاقمت من الأزمة داخل مصر وطفت على السطح ازدواجية في صور عدة، ازدواجية في الفكر، في الايديولوجيا، في السلطات، في القوى المؤيدة والمعارضة بين الدينية والمدنية، وازدواجية في مفهوم الثورة نفسها.
وإذا كان لا أحد يشكك في شرعية محمد مرسي كرئيس لمصر على أساس وصوله للرئاسة عن طريق انتخابات شرعية، وبالرغم من أنه سادت موجة من التفاؤل داخل أوساط الشعب الذي كان يحمل آمالا كثيرة بعد الثورة إلا أن مرور سنة من حكم محمد مرسي كانت كفيلة بإيصال الأمر إلى الحافة بل إلى طريق مسدود. هذا مع العلم أنه وفي جميع الاحوال فان حكم دولة ما بعد الثورة ليس بالأمر الهين على الإطلاق، وخصوصا وأن الآمال والانتظارات غالبا ما تتجاوز الممكن والمتاح.
ومع أن الحل حسب العديد من المحللين السياسيين كان هو انتخابات مبكرة إلا أن رفض محمد مرسي لهذا المقترح وتمسكه بشرعية حكمه أدى إلى ظهور حركات جديدة تمكنت من أن تجمع حولها فئات واسعة من الشعب وعلى رأسها حركة تمرد، كما أدى هذا الأمر أيضا إلى تغيير في مستوى التحالفات السياسية والايديولوجية سواء داخل أو خارج مصر.
لقد شهدت فترة ما بعد مبارك أي فترة الحكم العسكري بقيادة المشير محمد حسين طنطاوي استمرار ارتفاع الديون بنسبة تجاوزت 16% مع تراجع واضح لقيمة الدين الخارجي بسبب استنزاف الاحتياطي النقدي الأجنبي، وفي هذه الظروف سيتسلم محمد مرسي الحكم عقب انتخابات رئاسية في يونيو 2012.و عند نهاية حكمه سترتفع قيمة الدين العام وبزيادة ملموسة عن القيمة التي كانت عند تسلمه الحكم.
هذا الإرث من الديون شكل عائقا كبيرا أمام تحسن الأوضاع الاقتصادية في عهد حكومة محمد مرسي، ولكن لا يمكن حصر أسباب إخفاق حكومة مرسي في العبور بمصر إلى بر الأمان في الإرث الثقيل من الديون المتراكمة فقط، ولكن يمكن القول أيضا أن الحكومة الاخوانية لم تتمكن من تقديم استجابة فعلية لتطلعات الشعب الذي يمر بظروف اقتصادية واجتماعية وسياسية سيئة جدا.
فخلال سنة من حكم محمد مرسي تبين بوضوح أن رئيس الدولة يعيش حالة من التخبط سواء في قراراته أو في الاستراتيجيات التي يتخذها مع استمرار الأزمات الخانقة والتي مست المواطنين بشكل مباشر (أزمة البنزين، الكهرباء، ارتفاع أسعار المواد الغذائية….). دون أن ننسى خطابات الرئيس الضعيفة وإخفاقه على مستوى العلاقات الخارجية وهو ما خيب آمال الشعب المتعطش للخروج من الأزمة.
كما أن فترة حكم محمد مرسي اتسمت بنهجها لسياسة أخونة الدولة، حيث تم فتح مقرات متعددة للجماعة والتي سعت وبقوة لإقحام أعضائها بكل قطاعات الدولة حتى القطاعات الحيوية منها كالشرطة والجيش والإعلام، في غياب دستور يحدد سلطات رئيس الدولة بشكل واضح. وهو ما زاد من حجم القوى المعارضة التي أحست بالتهديد من احتمالية تغيير هوية الدولة المصرية وسيطرة ايديولوجية واحدة وتيار واحد على كل مرافق الدولة والمناصب القيادية بها.
ويمكن القول أن الرئيس محمد مرسي لم يكن قادرا على إدارة بلاد في حجم مصر وفي حجم الأزمة التي تتخبط فيها مصر، دون أن ننسى ترجيح فرضية أن من يحكم ليس هو محمد مرسي ولكن العناصر القوية داخل الجماعة وعلى رأسهم المرشد العام للإخوان المسلمين محمد مهدي عاكف وخيرت الشاطر النائب الأول لمرشد الجماعة. والذي كان المرشح الأصلي للجماعة في الانتخابات الرئاسية قبل أن يتم استبعاده.
وبالنظر إلى حجم المعارضة لحكومة الإخوان والتي فاز خلالها محمد مرسي بفارق ضئيل عن احمد شفيق وبالإضافة إلى ما سبق ذكره من أزمات حقيقية من شأنها أن تؤدي بدولة مصر إلى الهاوية فقد كان من الطبيعي أن تتأسس حركات معارضة جديدة تضاف إلى المعارضة القوية الموجودة بالأساس. وفي ظل الفوضى الأمنية وبالنظر إلى استقواء الجماعة بتحالفات في الخارج، وتمسك محمد مرسي بالحكم وتأكيده على أنه الرئيس الشرعي للبلاد في ظل تهديد ضمني من الجماعة بإشاعة الفوضى في حال إزاحته عن الحكم، ورفضه لانتخابات مبكرة لاحتواء المظاهرات الغاضبة في الشارع، ستتطور حركة الاحتجاجات إلى مظاهرات حاشدة في 30 يونيو 2013، وهي المظاهرات التي دفعت المشير عبد الفتاح السيسي باتخاذ قرار إنهاء حكم محمد مرسي بعد أن أخذ تفويضا من الشعب. ثم تولي رئيس المحكمة الدستورية العليا حكم البلاد كرئيس مؤقت لحين إجراء انتخابات رئاسية مبكرة. وكان قرار المشير السيسي بمثابة أحد أهم نقاط التحول في مسار الانتقال الديمقراطي بأحد أكبر الدول العربية التي شهدت ثورات مؤخرا، حيث خلف هذا القرار ردود فعل واسعة بين مؤيد ومعارض مع تصاعد في وتيرة الاشتباكات الدامية والعنف في المحافظات وبحدة أكبر في القاهرة.
وبين خلاف حول تسميتها انقلاب أم ثورة تم إنهاء حكم الإخوان من طرف العسكر. وبدأت مرحلة جديدة في تاريخ مصر لم تتضح ملامحها بعد، واستطاع المشير عبد الفتاح السيسي أن يخلق لنفسه شعبية كبيرة داخل مصر، وبدأ الحديث عن إمكانية ترشحه للرئاسة. ومع أن خطاباته الأولى لم تكن تشير إلى هذه الاحتمالية، بل أن المؤسسة العسكرية أقرت أن مهمتها ستقتصر على ترتيبات مدنية لضمان انتقال سلمي للسلطة عملا بمقتضيات الدستور الذي تم تعطيل العمل به ـ أي أن الموضوع كان بالنسبة لها هو تصحيح لمسار الثورة بالأساس ـ، إلا أن تصريحا جديدا له أكد فيه المشير عبد الفتاح السيسي على أنه يمكن أن يترشح للانتخابات في حال طلب الشعب ذلك وفوضه الجيش.
أثار هذا البيان عاصفة من ردود الفعل بين من رأى في هذا القرار نهاية طبيعية لمسلسل الانقلاب العسكري وبين من أيد هذا القرار ورحب بالمشير السيسي رئيسا لمصر. وإذا كان هذا يعني شيئا فإنما يعني أن هناك تحول خطير في مسار ثورات الربيع العربي حيث أن الحراك العربي أدى إلى وصول تيارات محددة إلى الحكم، وهو ما أبان عن ظهور عراقيل كبيرة في وجه تحقق الدولة المدنية الحديثة، عراقيل ذات طبيعة معرفية وسياسية واجتماعية واتجاه بلدان الربيع العربي نحو نموذجي الدولة الدينية والعسكرية.
وبالنسبة لما تشهده مصر مؤخرا من تأييد فئات واسعة من الشعب لحكم المشير عبد الفتاح السيسي فيمكن فهمه انطلاقا من دراسات المفكر الألماني ماكس فيبر للسياسة وفكر القوة، حيث ربط بين السياسة والقوة وأكد على أنه بقدر ما تصبح المجتمعات أكثر تعقيدا بقدر ما تصبح السيطرة والقوة هما الحل الوحيد لاستمرارية الدولة والسياسة. ويبدو أن المشير عبد الفتاح السيسي وبطلبه تفويضا من الشعب والجيش إنما يريد شرعنة السلطة وشرعنة استخدامها بشكل تتحول معه السلطة إلى شرف لممارسة السلطة.
ومن المؤكد أن هناك بواعث سيكولوجية تؤثر على السلوك السياسي للأفراد والجماعات وتدفع بالفرد إلى الطاعة والخضوع. وتتمثل أساس في الخوف والأمل، الخوف من الاضطرابات والأزمات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المستفحلة، والأمل في تغيير الوضع ببدائل سياسية ممكنة. كما أن السلطة المسيطرة لا تكتفي بهذه الدوافع التي تحث الفرد على الطاعة فقط فهي ترغب في أن يعترف بها كسلطة لها الحق في أن تكون مسيطرة وهي تسعى جاهدة أيضا إلى أن تبدو شرعية بالنسبة للشعب وهذا ما يحدث تحديدا في مصر اليوم.
المصدر: الحياة
*باحثة في علم السياسة من المغرب
منبر الحرية،12 مارس/اذار 2014
- الفيلم الوثائقي : حرية الاختيار لميلتون فريدمان
- مؤتمر الحرية الاقتصادية بلبنان 2012: الواقع و التحديات
- ندوة آفاق الدولة المدنية في العالم العربي
- قراءة في كتاب: الليبرالية
- قراءة في كتاب: لمن تقوم الدولة الإسلامية
- تأملات حول الحراك العربي مع المفكر محمد سبيلا (فيديو)
- لا يوجد شخص و لا حكومة قادرة بمفردها على صناعة…. قلم الرصاص!!!
- دكتور نوح الهرموزي ضيف الاقتصاد لتقيم الحصيلة الاقتصادية للربيع العربي
- تصريح نوح الهرموزي لقناة الميادين من بيروت حول الاقتصاد المغاربي و الريع
- ماذا يعني ان اكون حرا؟
- الدكتور نوح الهرموزي في رده لقناة فرانس 24 حول تداعيات ازمة الاورو على العالم العربي
- سربست نبي لمنبر الحرية : عن المعارضة والطائفية | <urn:uuid:bbabe911-f915-4391-99bf-6cc11d544daf> | CC-MAIN-2014-42 | http://minbaralhurriyya.org/index.php/archives/8431 | 2014-10-21T16:41:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444582.16/warc/CC-MAIN-20141017005724-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927991 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9279912710189819, "ary_Arab_score": 0.05089300870895386, "ars_Arab_score": 0.010271776467561722} |
أوقِفُوا تسمّم الأطفال بالرصاص
بمناسبة أسبوع العمل الدولي للوقاية من التسمّم بالرصاص منظمة الصحة العالمية تحثّ البلدان على معالجة موضوع الدهانات الحاوية على الرصاص كخطوة أولى
18 تشرين الأول/ أكتوبر 2013 | جنيف - يخلّف التسمّم بالرصاص عواقب صحية مدمّرة، وخاصة على صحة الأطفال، إذ تشير التقديرات إلى أن التعرّض للرصاص في مرحلة الطفولة يسهم في إصابة الأطفال بحالات عجز ذهني جديدة قدرها 000 600 حالة سنوياً. وتقول منظمة الصحة العالمية (المنظمة) بمناسبة إقامة أسبوع العمل الدولي للوقاية من التسمّم بالرصاص، إن هناك عموماً 99% من الأطفال المتضررين بالتعرّض للرصاص بمستوى عالٍ يعيشون في بلدان منخفضة الدخل وأخرى متوسطة الدخل، وتناشد البلدان أن تعزّز الإجراءات الوطنية الرامية إلى التخلّص من الدهانات الحاوية على الرصاص.
والدهانات المذكورة مصدر رئيسي محتمل لتسمّم صغار الأطفال بالرصاص، وهي موجودة في المنزل وفي لعب الأطفال والأثاث وفي غيرها من الأشياء. وتخلّف تلك الدهانات المتحلّلة على الجدران والأثاث والأسطح الداخلية الأخرى غباراً ملوثاً بالرصاص في المنزل يسهل على صغار الأطفال استنشاقه، كما أن وضع صغار الأطفال الألعاب وسواها من الأشياء الحاوية على الرصاص في أفواههم يعرضهم للتسمّم بالرصاص. فالطعم الحلو المذاق للدهانات الحاوية على الرصاص يعني أن بعض الأطفال يلتقط أيضاً رقائق الدهان الصغيرة ويبتلعها.
وتقول الدكتورة ماريا نايرا مديرة إدارة الصحة العمومية والبيئة في المنظمة، إن "التسمّم بالرصاص لا يزال واحداً من أكبر شواغل الصحة البيئية الباعثة على القلق بشأن الأطفال في العالم، وإن الدهانات الحاوية على الرصاص هي بؤرة رئيسية لاحتمال تسمّمهم بالرصاص، لكن ثمة أخباراً طيبة تفيد بأن التعرّض للدهانات الحاوية على الرصاص يمكن وقفه بالكامل باتخاذ طائفة من التدابير الرامية إلى فرض قيود على إنتاج تلك الدهانات واستعمالها."
وتشير التقديرات إلى أن التسمّم بالرصاص يودي بحياة 000 143 شخص سنوياً، وهي وفيات ناجمة عن الدهانات الحاوية على الرصاص أساساً، لأن استعمالها يخلق مشكلة صحية تدوم لعدة سنوات في المستقبل. وحتى في البلدان التي حظرت استعمال تلك الدهانات قبل عقود مضت من الزمن فإن هذه الدهانات لا تزال تشكل مصدراً للتعرّض إلى أن تُنزع من الجدران وتُستبدل بأخرى في نهاية المطاف، ما يعني أن التكاليف المترتبة على استبدالها تعرّض الذين يعيشون في مساكن قديمة وسيئة الصيانة للخطر بشكل خاص، ممّا يؤثر تأثيراً غير متناسب على المجتمعات المحرومة اقتصادياً.
وقد حدّدت المنظمة الرصاص على أنه واحد من عشر مواد كيميائية تمثل شاغلاً رئيسياً من شواغل الصحة العمومية، وأنه يستلزم أن تتخذ الدول الأعضاء إجراءات بشأنه من أجل حماية صحة العمال والأطفال والنساء اللواتي في سن الإنجاب. وتشمل تلك الإجراءات اعتماد لوائح وإجراءات للتخلّص من استعمال الدهانات الحاوية على الرصاص لأغراض التزيين وتزويد الجمهور بمعلومات عن تجديد المنازل التي قد تكون طُلِيت فعلاً بتلك الدهانات.
ويقول الدكتور ديفيد بيبر نائب مدير شعبة التكنولوجيا والصناعة والاقتصاد التابعة لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة والمعنية بالمواد الكيمائية، إن "الدهانات الحاوية على تركيزات عالية للغاية من الرصاص لا تزال متاحة في معظم البلدان النامية التي خضعت فيها الدهانات للاختبار في إطار الجهود التي يبذلها التحالف العالمي للتخلّص من الدهانات الحاوية على الرصاص في هذا المضمار. ويوجد أيضاً في معظم تلك البلدان التي تستعمل دهانات حاوية على الرصاص دهانات أخرى تماثلها لا تُضاف إليها مادة الرصاص، ممّا يدل على أن بدائل الرصاص متوفرة بسهولة لمصنعي الدهانات". ويتيح أسبوع العمل الدولي للوقاية من التسمّم بالرصاص فرصة ممتازة لرفع مستوى الوعي بمدى الإتاحة الواسعة النطاق للدهانات الحاوية على الرصاص.
وقد تَدرَّج فعلاً 30 بلداً بأنحاء العالم كافة في التخلّص من استعمال الدهانات الحاوية على الرصاص، فيما قام التحالف العالمي للتخلّص من الدهانات الحاوية على الرصاص الذي تشترك المنظمة وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة في قيادته بتحديد 70 بلداً مستهدفاً بتخليصها من تلك الدهانات بحلول عام 2015.
ويُلحِق التعرّض للرصاص بمستويات عالية أضراراً بالدماغ والجهاز العصبي المركزي ويسبب الغيبوبة والتشنجات بل الموت حتى، وغالباً ما يُبتلى الأطفال الناجون من التسمّم به بعاهات فكرية واضطرابات سلوكية.
أما التعرّض للرصاص بمستويات أدنى لا تسبب أية أعراض واضحة وكانت تعتبر في السابق آمنة، فإن من المعروف الآن عن الرصاص أنه يسبب طائفة واسعة من الاصابات التي تلحق بالعديد من أجهزة الجسم، إذ يؤثر الرصاص تحديداً على نمو دماغ الطفل، مما يسفر عن انخفاض معدل ذكائه وتغييرات في سلوكه، من قبيل تقصير مدى انتباهه وزيادة سلوكياته المعادية للمجتمع وانخفاض مستوى تحصيله العلمي، وهي آثار غير قابلة للشفاء على ما يُعتقد. والبالغون معرضون كذلك بشكل متزايد لخطر الإصابة بأمراض الكلى وارتفاع ضغط الدم.
ويمتد أسبوع العمل الدولي للوقاية من التسمّم بالرصاص من 20 إلى 26 تشرين الأول/ أكتوبر 2013، وسيؤكد عنوان الأسبوع في هذا العام "أطفال متحرّرون من الرصاص من أجل مستقبل صحي" على أهمية تجنب استعمال الدهانات الحاوية على الرصاص والاستعاضة عنها ببدائل أخرى آمنة من أجل وقاية الأطفال من الأضرار الناجمة عن التسمّم بالرصاص.
لمزيد من المعلومات يُرجى الاتصال ب:
السيدة ندى عسيران
مسؤولة الاتصالات
منظمة الصحة العالمية، جنيف
رقم الهاتف الثابت: +41 22 791 4475
رقم الهاتف المحمول: +41 79 445 1624
البريد الإلكتروني: [email protected]
السيدة إيزابيل فالنتيني
موظفة في الشؤون الإعلامية
برنامج الأمم المتحدة للبيئة
رقم الهاتف الثابت: +41 22 917 8404
البريد الإلكتروني: [email protected] | <urn:uuid:289b4587-32a1-476b-a107-2ccd046a2345> | CC-MAIN-2014-42 | http://who.int/mediacentre/news/notes/2013/lead-20131018/ar/ | 2014-10-23T03:22:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507449615.41/warc/CC-MAIN-20141017005729-00111-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994766 | Arab | 98 | {"arb_Arab_score": 0.9947659969329834} |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحاضرة الرابعة
((التأهيل النفسي للمقبلين على الزواج))
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا، اللهم انفعنا بما علمتنا، اللهم زدنا علماً وعملاً متقبلا يا أكرم الأكرمين، أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، نسألك علم الخائفين منك، وخوف العالمين بك .
وبــعـد:
فنحن أيها الإخوة في الدرس الرابع من دروس الدورة التأهيلية للحياة الزوجية ودرس اليوم.
في العادة الذاهب إلى رحلة سياحية يتهيأ نفسياً و معنوياً لهذه الرحلة لا سيما إذا كانت هذه الرحلة طويلة.
[frame="3 98"]((التأهيل النفسي للمقبلين على الزواج))[/frame]
( رائد الفضاء السوري محمد فارس في لقاء صحفي قال: الرحلة كانت ثلاثة عشر يوماً, أما الاستعداد لها فقد استغرق عامين تقريباً).
وكذلك الـذاهب إلى مـعركة فـإنه يتهيأ نفسياً لما سيواجهه في المعركة.
إذاً:
فالذاهب إلى الزواج أيضاً لا بد له من أن يستعد لهذه الرحلة الطويلة و يتهيأ نفسياً لما سيقابله ويواجهه بعد الزواج.
والتأهيل النفسي للزواج يكون من خلال نقاط ثلاث:
(( الزواج مسؤولية - الزواج تضحية – الزواج قبول للاختلاف))
[frame="3 98"]أولاً : الـزواج مسئولية[/frame]
ينبغي للمقبل على الزواج أن يعلم بأن أعباءً جديدة ستلقى على عاتقه، فهو سيصير مسؤولاً عن أسرة (زوجة – أولاد- بيت ..الخ )
فالحالة العاطفية وحدها لا تكفي , بل لا بد من أن يكون قادراً على تحمل المسؤولية,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته..))[ متفق عليه]
وكذلك الفتاة لا بد من أن تتهيأ لتحمل المسؤولية, فالحب والغرام وحده لا يكفي , فالحب جزء من خمس وثلاثين جزءاً فإذا وجد الحب فابحث عن الأجزاء الباقية.
وليس صحيحاً ما يقال:
أنه إذا وجُد الحب وإذا أحببت ستكون الأمور بعده سهلة, في الحقيقة الحب يظهر بعد الزواج.
عندما يقع الزوج في إعسار وفقر ماذا سيكون موقف هذه الزوجة ؟
فإذا كانت من أهل المسؤولية ستصبر,
وكذلك إذا مرضت الزوجة ماذا سيصنع الزوج؟
هل سيراعي ظرفها أم سيطلقها فيتهدم الحب.
والمسؤولية تتحدد في ثلاثة أمور للرجل وثلاثة أمور للمرأة حددتها الآية في سورة النساء,
قال الله تعالى:
)الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّه..([النساء:34]
فمسؤولية الرجل:
·القوامة.
·النفقة.
·التربية.
ومسؤولية المرأة:
·أن تحفظ حق زوجها وتطيعه.
·أن تحفظ بيت زوجها وعرضه.
·أن تعتني بالأولاد وتساعد زوجها على تربيتهم التربية الصالحة.
[frame="3 98"] ثانياُ: الـزواج تضحية [/frame]
لا زواج بدون تضحية ولن يستمر زواج بلا تضحية.
الزواج تضحية: لن يستمر زواج بغير تضحية. كلكم بلا استثناء. أسألوا آباءكم وأمهاتكم، بلا استثناء. لا يوجد أم استمرت في زواجها مع الأب إلا وقد ضجت. مراراً ما أسيء إليها وصبرت. لا يوجد أب استمر في زواجه إلى أخر حياته إلا وهو مضحي.
الزواج يقوم على التضحية. لا زواج بغير تضحية. تتزوج اليوم وتطلق بعد 6 أشهر إذا لم ترد أن تضحي، استعّد للتضحية .
بنت عم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛أم هانئ أخت سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، مات زوجها فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فاعتذرت إليه وقالت يا رسول الله: إني امرأة مؤتمة ولدي أولاد أخشى إن تزوجت وأديت حق زوجي قصرت في حق أولادي وإن اعتنيت بأولادي قصرت في حق زوجي ,
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولده في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده))[ متفق عليه]
·سيدنا جابر رضي الله عنه استشهد والده في بدر, فترك له ست بنات, فتزوج ثيباً لتساعده في شأن البنات, فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة.
عند الله لا يضيع شيء من هذا الأمر، لذلك حدث سيدنا محمد ، عن امرأة يوم القيامة تسابقه إلى الجنة، هناك امرأة يوم القيامة ستسابق سيدنا محمد ، على الجنة، فيقول ،: من هذه؟ فيقال: هذه امرأة مات زوجها، وخلف لها صبية صغار، فحبست نفسها عليهم لرعايتهم حتى ماتت،تسابق رسول الله ، إلى الجنة الزواج تضحية.
أيتها الأخت الكريمة، أيّها الأخ الكريم، الأزواج أو القادمين على الزواج، لابد أن تؤهل نفسك للتضحية، أنت ذاهب لتضحي.
[frame="3 98"]ثالثاً: الـزواج قبول للاختلاف[/frame]
لا حياة بدون اختلاف, فإذا انتفى كل فارق انتفت الإثنينية.
لا بد لك أن تتهيّأ نفسياً لتقبل زوجتك كما هي، لابد لك أن تتهيئي نفسياً لقبول زوجك كما هو. هو مختلفٌ عنك كثيراً.
لا تصدقوا أبداً أن هناك زوجان متفاهمان في كل شيء، ليس صحيحاً أبداً، هذا تمويه، هو يظن أنه هو وزوجته سيتفقان في كل شيء.
ليس صحيحاً أن يكون الزوج والزوجة متفقان مئة بالمئة، يعني إذا وجدت زوجة بينك وبينها اتفاق 60% فهذا أمر جيد! جيد جداً جداً! أيضاً إذا كانت النسبة 50% جيد، إذا 65% أنت ملك في هذه الأرض، وهذا صعب، وأنتِ إذا وجدت زوج بينك وبينه توافق 60% فهذا شيء جيد أما أن يخبرك أحد أن زوج وزوجته مئة بالمئة متفقان فهذا غير صحيح.[ إذا انتفى كل فارقٍ انتفت الاثنينية ].
إذا كنت أنت وزوجك بنفس الأفكار ونفس الميول، ونفس الرغبات، ونفس.... فأنتما لستما اثنين، أنتما واحد ! والله خلق الناس مختلفين( سيظلوا مختلفين ) وأنا أقول: أحسن زوجين في الكرة الأرضية.
أحسن زوجين يوجد بينهما(100) اختلاف في السنة, وهذا طبيعي ؛لذلك ينبغي أن يتهيأ الزوجان نفسياً لقبول الاختلاف , وكل ميسر لما خلق له.
والحمد لله رب العالمين
رابط المحاضرة الرابعة
http://dr-shaal.com/multimedia/989.html | <urn:uuid:5312feed-932a-4368-89f1-b5c8b32a402a> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=31441 | 2014-10-23T02:59:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507449615.41/warc/CC-MAIN-20141017005729-00111-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907806 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9078055620193481, "ars_Arab_score": 0.05313258618116379, "ary_Arab_score": 0.024091674014925957} |
- تمهيد :
عرف النقد العربي الحديث مجموعة من النظريات و المناهج النقدية نتيجة الانفتاح على الثقافة الغربية ، اطلاعًا و ترجمةً ، كالمنهج النفسي الذي يحلل النص الأدبي من الوجهة الشعورية و اللاشعورية ، و المنهج الاجتماعي الذي ينظر إلى الأدب على أنه مرآة تعكس الواقع بطريقة مباشرة قائمة على المحاكاة الحرفية أو الجدلية ، و المنهج البنيوي التكويني الذي يبحث عن العلاقات داخل النص ، و ينظر إلى النص بأنه كيانًا لغويًا قائمًا بذاته ، معزولاً عن المؤلف ، و الظروف التي أدت إلى ظهوره ، مخالفةً مفاهيم المناهج النقدية التي سبقتها في الظهور ، مثل المنهج التاريخي ، و النفسي ، و الاجتماعي التي أكد بمجمله على المؤلف كمبدع للنص و ارتباطه بظروف عصره التي ساعدت على إبداعه .
و قد أحدثت البنيوية ثورةً هائلةً في النقد الأدبي حينما تحول الاهتمام من المؤلف إلى النص ، و عرفت الدراسات الأدبية نقلةً نوعيةً ، ساهم فيها التطور الذي عرفته اللسانيات ، وقد كان للفلسفة و للرياضيات دور كبير في تغيير الرؤية للأدب ، وفي إعادة تحديد المفاهيم ؛ كمفهوم الأدب و الأجناس الأدبية و النص و التركيز على مفهوم العلاقة بدل المرجع ، و الاهتمام بالكشف عن أسرار العمل الأدبي من داخله متلافية كل بحث عن التكون المرتبط بالعالم الخارجي أو التاريخ .
- نظرية التلقي :
و كرد فعل لنظرية البنيوية ظهرت نظرية التلقي التي ترى أن أهم شيء في عملية الأدب هي تلك المشاركة الفعالة بين النص الذي ألفه المبدع والقارئ المتلقي ، أي إن الفهم الحقيقي للأدب ينطلق من موقعة القارئ في مكانه الحقيقي وإعادة الاعتبار له باعتباره هو المرسل إليه والمستقبل للنص ومستهلكه وهو كذلك القارئ الحقيقي له: تلذذا ونقدا وتفاعلا وحوارا. ويعني هذا أن العمل الأدبي لا تكتمل حياته وحركته الإبداعية إلا عن طريق القراءة وإعادة الإنتاج من جديد؛ لأن المؤلف ما هو إلا قارئ للأعمال السابقة بالأساس .
و لا يكون العمل الإبداعي إلا من خلال المشاركة التواصلية الفعالة بين المؤلف والنص والجمهور القارئ ، ويدل هذا على أن العمل الإبداعي يتكون من عنصرين أساسين : النص الذي قوامه المعنى وهو يشكل أيضا تجربة الكاتب الواقعية والخيالية والقارئ الذي يتقبل آثار النص سواء أكانت إيجابية أم سلبية في شكل استجابات شعورية ونفسية ( ارتياح – غضب – متعة – تهييج – نقد – رضى … ) . وهذا يجعل النص الأدبي يرتكز على الملفوظ اللغوي (النص) والتأثير الشعوري (القارئ) في شكل ردود تجاه حمولات النص[1].
- آراء طائفة من نقاد العصر الحديث في رسالة الغفران :
و كأنموذج توضيحي لنظرية التلقي نسوق بعض ما أحدثه نص رسالة الغفران لأبي العلاء المعري[2] من تأثير في طائفة من نقاد العصر الحديث ، حيث طبعت لأول مرة عام 1903م[3]، و من أبرز هؤلاء النقاد في العصر الحديث الأديبان المعاصران عباس محمود العقاد و طه حسين اللذين اختلفا حول خيال المعري في رسالته ، فقد كتب العقاد عن المعري عدة مقالات تحليلية ، و نشرها في الصحف ، ثم جمعها فيما بعد كتاب ( مطالعات ) ، و كان من بين هذه المقالات مقال بعنوان ( الخيال في رسالة الغفران ) جنح فيه العقاد إلى رأي مخالف ؛ إذ حكم[4] بأن الرسالة لا تخرج عن كتاب أدبي تاريخي يتصل بالعلم ، و ليس بدعة فنية ، فهو يتحدث عن أناس بما يعرفه الجميع عنهم ، و عن مسلمات وردت في كتب الدين ، و لم يستطع المعري فيها أن يولد الصورة المعبرة ، و أن يلبس المعاني المجردة لباس المحسوسات .
و قد رد عليه طه حسين فقال[5] : ( هل يعلم العقاد أن “دانت” صار شاعرًا نابغةً خالدًا على مر العصور و الأجيال ، واثقًا من إعجاب الناس جميعًا بشيء يشبه من كل وجهٍ رسالة الغفران هذه … إن من الأوروبيين من يزعم أن شاعر فلورنسا قد تأثر بشاعر المعرة قليلاً أو كثيرًا ، و ما الخيال ؟ أما إذا كان الخيال ملكة تمكن الكاتب أو الشاعر من أن يخترع شيئًا من لا شيء ، أو يؤلف شيئًا من أشياء لا ائتلاف بينها ، فلم يكن أبو العلاء على حظ من خيال ، لأنه لم يخترع في رسالة الغفران شيئًا من لا شيء ، و لم يؤلف بين متناقضات ، و لكننا نعلم أن علماء النفس لا يسمون هذه الملكة خيالاً ، و إنما يسمونها وهمًا ، و هم ينبئوننا أن الخيال لا يخترع من شيء ، و إنما يستمد صوره و نتائجه من الأشياء الموجودة ، يؤلف بينها تأليفًا غريبًا يبهر النفس … لا تقل لي أن حظ أبي العلاء من الخيال قليل ، بل قل حظه من الخيال عظيم جدًا ، قيم جدًا ، خليق بالخلود ؛ لأنه الخيال الخصب المنتج حقًا ).
و من أبرز النقاد الذين كتبوا عن رسالة الغفران محمد سليم الجندي ، و هو يرى بأن إن قيمة هذه الرسالة تعود إلى المسائل الصرفية التي عالجها المعري فهي تمثل تمكنه من هذا العلم تمكناً نادراً وتفوقاً ذكياً في معالجة نوادره وشوارده ومعضلاته ، ولعل المسائل الصرفية وبراعة المعري في الإجابة عنها قد جعلت للرسالة طابعاً صرفياً ، وبخاصة بين القدماء والمحدثين ، ولم يلتفت أحد إلى الحوار الذي يعبر عن شخصية المؤلف وخصائص أسلوبه وعالمه النفسي ووضعه الفكري في مرحلة متأخرة من العمر[6]
و من أبرزهم الدكتور حسين جمعة الذي ناقش الخيال في الرسالة ، فخلص إلى تلمس إطلاق مفهوم التخيل عند ضروب التصوير الممكنة فكرًا و عقيدةً و ممارسةً على سبيل التشبيه و المماثلة القائمة في ذهن المعري ، أما ما ارتبط بالصور المستحيلة و العجائبية فقد آثر ربطه بمفهوم التخييل وفق ما يستشف من تصور المعري له في رسالته [7].
و من أبرزهم أيضًا الشيخ عبد الله العلايلي ، فقد ألف كتابًا عن أبي العلاء أسماه ” المعري : ذلك المجهول ” ، درس فيه المعري من خلال آثاره و ما كتب عنه ، و قد كتب أربعة مباحث سيميائية نفسية لها علاقة برسالة الغفران ، مبحثين عن لغة المعري بعامة ، و مبحثين عن رسالة الغفران خاصة [8].
و من أبرزهم الدكتورة عائشة بنت عبد الرحمن ” بنت الشاطئ ” ، محققة رسالة الغفران ، و قد ناقشت قضايا اللغة و الأدب في تحقيقها الذي يعد من أفضل التحقيقات الموجودة لرسالة الغفران ، و هي ترى بأن الرسالة مسرحية من ثلاثة فصول ، و أن العرب عرفوا هذا الفن الأدبي من قبل ، و لم يستوردوه من الغرب كما هو شائع [9].
و من أبرزهم الدكتور محمد القاضي الذي يرى في رسالة الغفران نصًا حداثيًا ؛ لأنه نصٌ مراوغٌ ، يلمح و لا يصرح ، يحدث الحيرة ، و لا يهب اليقين ، لا يقول ما يريد قوله، وإنما يريد من قارئه أن يستنبط حقيقة القول المعلقة ، ويدفعه إلى أن يولّد الباطن من الظاهر [10].
و نقاد آخرين لا يتسع المقام لذكرهم و ذكر آراءهم التي ناقشت رسالة المعري من عدة جوانب ، و بعضهم جمع الآراء السابقة و ناقشها و اختار منها .
الخلاصة :
جاءت نظرية التلقي لتبين خطأ نظرية البنيوية في إهمال طرف مهم في المقام التواصلي و هو المتلقي ، حيث يتضح من تعدد الآراء أن لكل متلقي للنص الأدبي رؤيته الخاصة للنص ، و رأيه الخاص فيه ، و ذلك حينما يكون هذا المتلقي قارئًا متذوقًا ، لا قارئًا عاديًا ، كما أن لكل متلقٍ اهتمامه أو عمله الخاص ، فهناك متلقٍ إحيائي كالذي وجد المخطوطة أول مرة فأحياها و نشرها للناس ، و متلقيٍ شارح للنص ، و متلقٍ لغوي ، و متلقٍ متهكم ساخر ، و متلقٍ رافضٍ مستبعد لسبب ديني ، و أن أنواع التلقي هذه هي التي تشكل الذوق ، و تجعل المتلقي الذي يأتي بعد عدة متلقين يكون أكثر إدراكًا من الذين سبقوه ؛ لأنه ورث عدة قراءات ، و أصبح لديه قدرة أكبر من الذين سبقوه لتكوين قراءة خاصةٍ به .
[1] – انظر منهج التلقي أو نظرية القراءة و التقبل ، للدكتور جميل حمداوي .
[2] – تعد رسالة الغفران لأبي العلاء المعري من أعظم كتب التراث العربي النقدي ، وهي من أهم وأجمل ما كتبه المعري في النثر ؛ و لذلك اهتم بها كثيرٌ من النقاد .
[3] – لم تكن الرسالة معروفة قبل عام 1899 م حتى نشر المستشرق الإنجليزي “نيكلسون” أنه عثر على مخطوطات عربية أهمها “رسالة الغفران” ، ثم قدم بعد عامين وصفًا للمخطوطة ، و بعد عامين نشر ملخصها ، و كانت أول طبعة لرسالة الغفران طبعة أمين هندية عام 1903 م ، و كان أول تحقيق لرسالة الغفران تحقيق الدكتور عائشة بنت عبدالرحمن عام 1955م .
[4] – انظر في “المطالعات” للعقاد ، ص 70 و ما بعدها .
[5] – انظر “حديث الإربعاء” ، ج 3 ص 116 .
[6] – الجامع في أخبار أبي العلاء المعري و آثاره ، دار صادر ، علق عليه و أشرف على طبعه عبد الهادي هاشم .
[7] – انظر “أدب الخيال في رسالة الغفران” مجلة التراث العربي ، ص 18 ، العدد 90 – السنة الثالثة و العشرون – حزيران ” يونيو ” 2003 – ربيع الآخر 1424هـ .
[8] – انظر “المعري : ذلك المجهول” من صفحة 37-92 ، دار الجديد ، الطبعة الثالثة 1995.
[9] – انظر” رسالة الغفران لأبي العلاء المعري ” تحقيق د عائشة بنت عبد الرحمن ص 8 ، دار المعارف ، الطبعة التاسعة .
[10] – انظر “جماليات النص السردي في رسالة الغفران” مجلة علامات في النقد ، من صفحة 97 – 112 ، المجلد الثامن ، جزء 31. | <urn:uuid:78d8768a-fc76-4030-80c5-332b96ea0c47> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alhazza3.sa/?p=1440 | 2014-10-24T23:48:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646554.36/warc/CC-MAIN-20141024030046-00010-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.930897 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9308968782424927, "ary_Arab_score": 0.04343768581748009, "arz_Arab_score": 0.013580245897173882} |
|** وَأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ كُنّا طَرَآئِقَ قِدَداً * وَأَنّا ظَنَنّآ أَن لّن نّعْجِزَ اللّهَ فِي الأرْضِ وَلَن نّعْجِزَهُ هَرَباً * وَأَنّا لَمّا سَمِعْنَا الْهُدَىَ آمَنّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْساً وَلاَ رَهَقاً * وَأَنّا مِنّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَـَئِكَ تَحَرّوْاْ رَشَداً * وَأَمّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنّمَ حَطَباً * وَأَلّوِ اسْتَقَامُواْ عَلَى الطّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُم مّآءً غَدَقاً * لّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً |
يقول تعالى مخبراً عن الجن أنهم قالوا مخبرين عن أنفسهم {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} أي غير ذلك {كنا طرائق قدداً} أي طرائق متعددة مختلفة وآراء متفرقة, قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد {كنا طرائق قدداً} أي منا المؤمن ومنا الكافر. وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه: حدثنا أسلم بن سهل بحشل, حدثنا علي بن الحسن بن سليمان وهو أبو الشعثاء الحضرمي شيخ مسلم, حدثنا أبو معاوية قال: سمعت الأعمش يقول تروح إلينا جني فقلت له: ما أحب الطعام إليكم ؟ فقال الأرز, قال: فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحداً, فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا ؟ قال: نعم فقلت فما الرافضة فيكم ؟ قال: شرنا. عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزني فقال هذا إسناد صحيح إلى الأعمش, وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة العباس بن أحمد الدمشقي قال: سمعت بعض الجن وأنا في منزل لي بالليل ينشد:
قلوب براها الحب حتى تعلقتمذاهبها في كل غرب وشارق
تهيم بحب الله والله ربهامعلقة بالله دون الخلائق
وقوله تعالى: {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هرباً} أي نعلم أن قدرة الله حاكمة علينا وأنا لا نعجزه في الأرض, ولو أمعنا في الهرب فإنه علينا قادر لا يعجزه أحد منا {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به} يفتخرون بذلك وهو مفخر لهم وشرف رفيع وصفة حسنة, وقولهم {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخساً ولا رهقاً} قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: فلا يخاف أن ينقص من حسناته أو يحمل عليه غير سيئاته كما قال تعالى: {فلا يخاف ظلماً ولا هضماً} {وأنّا منا المسلمون ومنا القاسطون} أي منا المسلم ومنا القاسط, وهو الجائر عن الحق الناكب عنه, بخلاف المقسط فإنه العادل {فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً} أي طلبوا لأنفسهم النجاة {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً} أي وقوداً تسعر بهم.
وقوله تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً * لنفتنهم فيه} اختلف المفسرون في معنى هذا على قولين: (أحدهما) وأن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمروا عليها {لأسقيناهم ماء غدقاً} أي كثيراً, والمراد بذلك سعة الرزق, كقوله تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوارة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وكقوله تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} وعلى هذا يكون معنى قوله: {لنفتنهم فيه} أي لنختبرهم, كما قال مالك عن زيد بن أسلم: لنفتنهم لنبتليهم من يستمر على الهداية ممن يرتد إلى الغواية.
(ذكر من قال بهذا القول) قال العوفي عن ابن عباس: {وأن لو استقاموا على الطريقة} يعني بالاستقامة الطاعة, وقال مجاهد {وأن لو استقاموا على الطريقة} قال: الإسلام وكذا قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعطاء والسدي ومحمد بن كعب القرظي, وقال قتادة {وأن لو استقاموا على الطريقة} يقول: لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا وقال مجاهد: {وأن لو استقاموا على الطريقة} أي: طريقة الحق, وكذا قال الضحاك واستشهد على ذلك بالاَيتين اللتين ذكرناهما, وكل هؤلاء أو أكثرهم قالوا في قوله: {لنفتنهم فيه} أي لنبتليهم به. وقال مقاتل: نزلت في كفار قريش حين منعوا المطر سبع سنين.
(والقول الثاني) {وأن لو استقاموا على الطريقة} الضلال {لأسقيناهم ماء غدقاً} أي لأوسعنا عليهم الرزق استدراجاً, كما قال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} وكقوله: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} وهذا قول أبي مجلز لاحق بن حميد, فإنه قال في قوله تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة} أي طريقة الضلالة, رواه ابن جرير وابن أبي حاتم, وحكاه البغوي عن الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن كيسان وله اتجاه, ويتأيد بقوله لنفتنهم فيه. وقوله: {ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاباً صعداً} أي عذاباً مشقاً شديداً موجعاً مؤلماً, قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن زيد: {عذاباً صعداً} أي مشقة لا راحة معها, وعن ابن عباس: جبل في جهنم, وعن سعيد بن جبير: بئر فيها.
** وَأَنّ الْمَسَاجِدَ لِلّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ اللّهِ أَحَداً * وَأَنّهُ لّمَا قَامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً * قُلْ إِنّمَآ أَدْعُو رَبّي وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً * قُلْ إِنّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ رَشَداً * قُلْ إِنّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً * إِلاّ بَلاَغاً مّنَ اللّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنّ لَهُ نَارَ جَهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً * حَتّىَ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلّ عَدَداً
يقول تعالى آمراً عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد ولا يشرك به, كما قال قتادة في قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} قال: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله, فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحدوه وحده. وقال ابن أبي حاتم: ذكر علي بن الحسين, حدثنا إسماعيل بن بنت السدي, أخبرنا رجل سماه عن السدي, عن أبي مالك أو أبي صالح, عن ابن عباس في قوله: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} قال: لم يكن يوم نزلت هذه الاَية في الأرض مسجد إلا المسجد الحرام ومسجد إيليا بيت المقدس. وقال الأعمش: قالت الجن: يا رسول الله ائذن لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك, فأنزل الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} يقول: صلوا لا تخالطوا الناس. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد حدثنا مهران, حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن محمود عن سعيد بن جبير {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} قال: قالت الجن لنبي الله صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن نأتي المسجد ونحن ناؤون ؟ أي بعيدون عنك, وكيف نشهد الصلاة ونحن ناؤون عنك ؟ فنزلت {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً}.
وقال سفيان عن خصيف عن عكرمة: نزلت في المساجد كلها, وقال سعيد بن جبير: نزلت في أعضاء السجود, أي هي لله فلا تسجدوا بها لغيره. وذكروا عند هذا القول الحديث الصحيح من رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه, عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة ـ أشار بيده إلى أنفه ـ واليدين والركبتين وأطراف القدمين», وقوله تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} قال العوفي عن ابن عابس يقول لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن ودنوا منه, فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل يقرئه {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} يستمعون القرآن هذا قول, وهو مروي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه, وقال ابن جرير: حدثني محمد بن معمر, حدثنا أبو مسلم عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال الجن لقومهم: {لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده, قال: عجبوا من طواعية أصحابه له قال: فقالوا لقومهم {لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} وهذا قول ثان وهو مروي عن سعيد بن جبير أيضاً, وقال الحسن: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا إله إلا الله ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تلبد عليه جميعاً.
وقال قتادة في قوله: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} قال: تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه, فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه, وهذا قول ثالث وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقول ابن زيد, وهو اختيار ابن جرير وهو الأظهر لقوله بعده: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحداً} أي قال لهم الرسول لما آذوه وخالفوه وكذبوه وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من الحق واجتمعوا على عداوته {إنما أدعوا ربي} أي إنما أعبد ربي وحده لا شريك له وأستجير به وأتوكل عليه {ولا أشرك به أحداً وقوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً} أي إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي وعبد من عباد الله ليس إلي من الأمر شيء في هدايتكم ولا غوايتكم, بل المرجع في ذلك كله إلى الله عز وجل, ثم أخبر عن نفسه أيضاً أنه لا يجيره من الله أحد أي لو عصيته فإنه لا يقدر أحد على إنقاذي من عذابه {ولن أجد من دونه)ملتحداً} قال مجاهد وقتادة والسدي: لا ملجأ. وقال قتادة أيضاً {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً} أي لا نصير ولا ملجأ وفي رواية: لا ولي ولا موئل.
وقوله تعالى: {إلا بلاغاً من الله ورسالاته} قال بعضهم هو مستثنى من قوله: {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً إلا بلاغاً} ويحتمل أن يكون استثناء من قوله: {لن يجيرني من الله أحد} أي لا يجيرني منه ويخلصني إلا إبلاغي الرسالة التي أوجب أداءها علي, كما قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} وقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً} أي أناأبلغكم رسالة الله فمن يعص بعد ذلك فله جزاءً على ذلك نار جهنم, خالدين فيها أبداً أي لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها. وقوله تعالى: {حتى إذ رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصراً وأقل عدداً} أي حتى إذا رأى هؤلاء المشركون من الجن والإنس ما يوعدون يوم القيامة, فسيعلمون يومئذمن أضعف ناصراً وأقل عدداً, هم أم المؤمنون الموحدون لله تعالى, أي بل المشركون لا ناصر لهم بالكلية وهم أقل عدداً من جنود الله عز وجل.
** قُلْ إِنْ أَدْرِيَ أَقَرِيبٌ مّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّيَ أَمَداً * عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىَ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضَىَ مِن رّسُولٍ فَإِنّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالاَتِ رَبّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىَ كُلّ شَيْءٍ عَدَداً
يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس إنه لا علم له بوقت الساعة ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد {قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمداً} أي مدة طويلة, وفي هذه الاَية الكريمة دليل على أن الحديث الذي يتداوله كثير من الجهلة من أنه عليه الصلاة والسلام لا يؤلف تحت الأرض كذب لا أصل له, ولم نره في شيء من الكتب, وقد كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن وقت الساعة فلا يجيب عنها, ولما تبدى له جبريل في صورة أعرابي كان فيما سأله أن قال: يا محمد فأخبرني عن الساعة ؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» ولما ناداه ذلك الأعرابي بصوت جهوري فقال: يا محمد متى الساعة ؟ قال: «ويحك إنها كائنة فما أعددت لها ؟» قال: أما إني لم أعد لها كثير صلاة ولا صيام ولكني أحب الله ورسوله قال: «فأنت مع من أحببت» قال أنس: فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا محمد بن مضاء, حدثنا محمد بن حمير, حدثني أبو بكر بن أبي مريم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى, والذي نفسي بيده إنما توعدون لاَت». وقد قال أبو داود في آخر كتاب الملاحم: حدثنا موسى بن سهل, حدثنا حجاج بن إبراهيم, حدثنا ابن وهب, حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن تعجز الله هذه الأمة من نصف يوم» انفرد به أبو داود ثم قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان, حدثنا أبو المغيرة, حدثني صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم» قيل لسعد: وكم نصف يوم ؟ قال: خمسمائة عام. انفرد به أبو داود.
وقوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلا من ارتضى من رسول} هذه كقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وهكذا قال ههنا إنه يعلم الغيب والشهادة وأنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه, ولهذا قال: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلا من ارتضى من رسول} وهذا يعم الرسول الملكي والبشري. ثم قال تعالى: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} أي يخصه بمزيد معقبات من الملائكة يحفظونه من أمر الله ويساوقونه على ما معه من وحي الله, ولهذا قال: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً} وقد اختلف المفسرون في الضمير الذي في قوله: {ليعلم} إلى من يعود ؟ فقيل إنه عائد على النبي صلى الله عليه وسلم, وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} قال: أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل {ليعلم} محمد صلى الله عليه وسلم {أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً} ورواه ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به. وهكذا رواه الضحاك والسدي ويزيد بن أبي حبيب.
وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} قال: ليعلم نبي الله أن الرسل قد بلّغت عن الله وأن الملائكة حفظتها ودفعت عنها, وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة واختاره ابن جرير, وقيل غير ذلك كما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله: {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} قال: هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان حتى يتبين الذي أرسل به إليهم, وذلك حين يقول ليعلم أهل الشرك أن قد أبلغوا رسالات ربهم. وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} قال: ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم, وفي هذا نظر. وقال البغوي: قرأ يعقوب {ليعلم} بالضم أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا. ويحتمل أن يكون الضمير عائداً إلى الله عز وجل, وهو قول حكاه ابن الجوزي في زاد المسير, ويكون المعنى في ذلك أنه يحفظ رسله بملائكته ليتمكنوا من أداء رسالاته ويحفظ ما ينزله إليهم من الوحي ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم, ويكون ذلك كقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} وكقوله تعالى: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} إلى أمثال ذلك من العلم بأنه تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعاً لا محالة, ولهذا قال بعد هذا {وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً}. آخر تفسير سورة الجن, ولله الحمد والمنة. | <urn:uuid:ed503297-9095-422b-b8a7-9b60448cb8bf> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/kathir/kathir573.htm | 2014-10-24T23:49:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646554.36/warc/CC-MAIN-20141024030046-00010-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976202 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9762015342712402, "ars_Arab_score": 0.010847414843738079} |
الأربعاء, 21 آذار 2012 11:35
"شباب الدستور" يسأل الطلبة والاساتذة عن دورهم في التصدي لظاهرة "العنف"
شباب الدستور -عبيده علي ربابعة
أكد جلالة الملك عبدالله الثاني على ان ظاهرة العنف مرفوضة ولا تمثل اخلاق الاردنيين.
ودعا جلالته لدى لقائه الاحد الماضي عددا من رؤساء الاتحادات الطلابية في الجامعات الى اخذ زمام المبادرة في وضع استراتيجية خلال الاسابيع القادمة تتضمن برامج وحلولا عملية للعنف في الجامعات التي باتت مقلقة.
وشدد جلالته على دور الطلبة في التصدي لظاهرة العنف الجامعي من خلال تعزيز ثقافة الحوار وتقبل الرأي الآخر. «شباب الدستور» تابع هذه «الظاهرة المقلقة» مع عدد من الطلبة واساتذة الجامعات لأخذ آرائهم حولها ودور الجامعات والطلبة في ايجاد حلول تحد من هذه الظاهرة وليكون الشباب دائما عند حسن ظن قائد المسيرة جلالة الملك عبدالله الثاني.
فكانت المحصلة هذه الآراء.
الدكتور محمود الرشدان- جامعة اليرموك
اعتبر أن العنف ظاهرة سلبية تتعارض مع قيم المجتمع وأصبحت تنتشر في الجامعات، وللأسف المؤتمرات والندوات التي تقام حول هذه الظاهرة, تركز فقط على العنف من جانب الطلبة وان العنف الذي نشاهده في الجامعات عنف مادي يستخدم فيه وسائل القوة والأذى لكن، هناك أنواع من العنف في المجتمع والجامعة نفسها، وعنف يرتكبه الأساتذة وعنف يرتكبه الإداريون لكنه ليس عنفا ماديا وانما يسمى بالعنف الناعم بمعنى انه لا يلجا الى الجرح والتكسيربل يمكن أن يؤدي إلى ظلم آو جرح الضمير ويؤدي للشعور بالظلم.
وأشار د. الرشدان الى أن الظلم الناعم هو أنواع من الممارسات الذي يشعر الطلبة فبها بأن هناك «شيء غلط»، وهم يعلمون ولا يستطيعون التعاون معه بالطرق السلمية, فيلجأ إلى الطرق السلبية وهي العنف. والأصل أن الطالب الجامعي ذمته بريئة، وان أصل ذمته في أعمال الخير وليس في أعمال الشر وعندما نرى الطلاب يقومون بأعمال الشر، فلا بد أن نفهم كيف حصل ذلك.
فالطالب عندما يتعلم يشعر بأنه جزء من رسالة أمة، وعندما لا يشعر بأن للجامعة رسالة واضحة هادفة فيصبح التعليم من اجل الوظيفة قضية فردية شخصية بحتة.
وعندما لا يجد وظيفة ويشاهد نسب البطالة المتزايدة باستمرار، ثم ليس هناك أفكار وقيم عليا توجه الطالب إليها ليكون جزءا من انجازها ويشعر بالاعتزاز والافتخار والرضا عن النفس, انه جزء من أعمال مهمة جدا وكيف يعرف الطالب نفسه إذا لم يكن لديه هوية يعرف بها نفسه، ولا هدف. وأشار اد. الرشدان إلى الاحباطات التي يتعرض لها الطالب وانه عندما يتخرج لا يحصل على وظيفة وفي الغالب إذا حصل عليها يحصل عليها بعد مدة طويلة, أو ليست في مجال عمله، وعندما يشعر الطالب بالإحباط يلجأ الطالب إلى الولاءات الجزئية الضعيفة منها البلد, أو شمالي أو جنوبي, أو عشائري.. الخ.
وأشار إلى قول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-»إن الشباب وجدت لتعمل وإن لم تجد في الخير عملاً وجدت في الشر أعمالا».
ولا بد أن ننظر لهذه الظاهرة من جذور اقتصادية, واجتماعية, وثقافية وسياسية، فالشباب ليس لهم دور في اتخاذ القرارات والنظام الاقتصادي لا يحسن من معيشتهم وبالتالي يدخل في حلقات متواصلة تؤثر به سلبا, والتعليم لم يصبح مهنة ذات رسالة وإنما أصبح من أجل المادة وأيضاً التعليم لا يتعامل مع عقل الفرد ولا روحه وانتمائه لامته وإنما يتعامل مع جيبه ويده وكم سيحصل. والجامعات أصبحت كالمصانع مدخلات وعمليات ومخرجات فقط تورد، أصبح الطالب كمادة خام تصنع في مصنع وتصبح فجوة كبيرة جداً وبعدها يقولون لك إن هذا الإنتاج غير مناسب فتبور في الأسواق. والقوانين والأنظمة الكثير منها ظالم لاتحد من العنف ويجب أن يتم تغييرها فهي تعطي الاستثناءات في الجامعات، الأنظمة والقوانين إذ لم تكن عادلة لا تستطيع أن تغير العنف الناتج عنها بتشديد العقوبات.
إسلام زهري
اعتبر انني كشابة ان أهم الأسباب للعنف هو تربية الاباء لأبنائهم حيث يتبع الاباء في بعض الأحيان الضرب كوسيلة للتربية تاركين الوسائل الأخرى، بالإضافة الى ذلك ضعف الوازع الأخلاقي والديني وأيضا قد يكون السبب نفسيا إي قد يكون هناك خلل بسيكولوجية الطالب وتترجم بقيامه بتصرفات عنيفة وغياب الموجه والمرشد للطالب سواء بالجامعة أو الأهل.
والقوانين والأنظمة فقط موجودة حبرا على ورق ولكن غير مطبقة ولو طبقت لا تفي بالغرض لان الشخص الذي يتصرف بعنف يحتاج لمعالجة نفسية برأيي وليس كما نرى فصله من الجامعة، لأنه شخص لا يكترث بعلم. القوانين لا تحد من العنف والدليل تناثر العنف في الجامعات وتعرض بعض الطلبة للجروح والإصابات بعضها لا يذكر وبعضها من ذوي الإصابة الخطيرة وكما شاهدنا قبل فترة ما حصل باليرموك والجامعة الأردنية من إطلاق للنار واستخدام الأدوات الحادة. وكم أتمنى من الأهل ان يتقوا الله في تربية أبنائهم وأنا لا ألوم الأبناء بل الاباء هم الأساس وتعتبر تربية الاباء الحل الأول لمشكلة العنف الجامعي، وأيضا أتمنى من صناع القرار ان يفعلوا دور الموجه والمرشد بالجامعات لنكون مجتمعا سليما متماسكا قادرا على الحفاظ على ممتلكات وطنه والدفاع عنه.
مالك خطاطبة
أسباب العنف في الجامعات متعددة, فهذا العمر هو عمر المراهقة الذي يكون فيه الشاب في مرحلة النضج التي تتميز بإبراز الذات خصوصا أمام الفتيات وحب السيطرة وسرعة الاستفزاز برأيي، ومن الممكن أن يكون سببها عوامل نفسية ناشئة من الأسرة منذ الصغر فإذا كان الأب يستخدم أسلوب العنف فحتما سينتقل الى الابن ليمارسه في حياته. هذا بالإضافة الى أن الانتماء قد أصبح لدى البعض عشائريا أكثر مما هو وطني، وكذلك النزعة الطائفية لدى طلبة الجامعات.
والحد من هذه الظاهرة يكون بوضع القوانين والأنظمة الصارمة بحق كل من يقدم على هذا العمل، وتكثيف الأمن من أصحاب الكفاءة في الجامعات والتشديد على أبواب الجامعات لمنع دخول من هم من خارج الجامعة لأننا بعد المشاكل التي حصلت اكتشفنا تواجد أفراد ليسو من طلاب الجامعة، وأيضا يكون بتطبيق هذه القوانين والعقوبات بحق مستحقيها بعيدا عن تقبل «الواسطات» لأن هذا سيشجعهم ويدفعهم لإعادة الكرة مرة أخرى، وقد تكون القوانين والأنظمة رادعة بشكل كبير إذا تم تطبيقها بالشكل الصحيح بعيدة بشكل تام عن التدخل والمعارف الشخصية وتدخل العشائر أثناء التطبيق.
وعلى الشباب أن يكونوا طلاب جامعات في هذا الوطن مبادرين نحو نشر الخير والصلاح وقطع دابر الشر والفساد والخراب، وأن يكونوا مبادرين في السعي نحو الإصلاح بين الناس وان يكون التعاون على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان كما حث الإسلام، وان يكونوا على وعي كبير،فهم بناة هذا الوطن وصناع المستقبل ونخبة المجتمع. وهذه الأعمال لا تليق بطالب جامعي داخل صرح علمي.
وكذلك التمسك بدين الله الذي جاء آمرا بإلقاء السلام والأمان على الناس ليعم الاطمئنان بين الناس بقوله صلّى الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلما».
آية جمال بني ملحم
أسباب العنف برأيي أولا الجهل من قبل الطلاب، وطريقة وأسلوب التعامل مع العنف من قبل ألجامعه. والقوانين غير مفعلة وحتى إذا كان هناك عقوبات وتم تفعيلها، لكن بالواسطة يتم سحبها, والسبب الآخر العشائرية تلعب دورا كبيرا والتعصب القبلي الي المجتمع الأردني يعاني منه وليس فقط الطلاب، ولا بديل ولا حل للعنف الا بتفعيل العقوبات بفصل الطلاب على الأقل لفصل أو فصلين. والعنف مظهر غير حضاري وخاصة انه يحدث في صروح علمية متميزة.
ويجب توعية الطلاب أكثر من خلال عقد المحاضرات والندوات بخطر العنف الجامعي وتضرر الطلب منه من خلال العقوبات.
جواد الوادي
بداية.. لا يمكننا ان نلغي العنف بالجامعات بشكل نهائي فورا، لكن يمكننا ان نقوم بالتقليل من هذه الظاهرة التي تعايشها جامعاتنا بشكل عام، وأهم الأسباب التي تؤدي للعنف هو البعد عن ديننا الإسلامي الحنيف الذي أمر بالتسامح فمعظم المشاكل تحصل نتيجة محاولة الثأر للنفس وعدم المسامحة، وان العودة الى تشريعات ديننا والسير عليها يؤدي الى الحد بدرجة كبيرة جدا من هذا العنف، وهنالك أيضا سبب آخر وهو وقت الفراغ القاتل الذي يعيشه الطالب الجامعي في جامعاتنا اذ لا توجد اية نشاطات مهمة تعمل على تنمية الطلبة وتملأ وقت فراغهم، وثالث الأسباب هي التنشئة المجتمعية للطالب والبيئة التي يقطن فيها فإذا كان في بيئته يرى العنف ويعايشه وخصوصا في الأسرة فإن هذا ينعكس على تصرفاته الشخصية التي على الأغلب تكون شرسة وعدوانية ولحل هذه المشكلة يجب ان نعمل على صقل شخصية الطالب واعادة ثقته بنفسه كي يكون عنصرا فعالا في المجتمع. ودستورنا الأردني وقوانيننا من أعظم دساتير وقوانين العالم وبرأيي ان الضعف ليس في القوانين وإنما الضعف موجود في تطبيق هذه القوانين. وأخيرا يجب ان نعلم خطورة هذه الظاهرة الدخيلة على مجتمعنا كي نعلم جيدا كيف نقوم بالحد منها ومواجهتها في بناء شبابنا الذي نفاخر به الدنيا.
عنان أبو دولة
السبب في العنف عدم وجود رباط سياسي يتمثل في الأحزاب أو حتى روابط ثقافية لذلك يعيش الطلاب في فراغ فكري يجعلهم متحفزين لخلق أي مشكلة. والعشائرية ليس لها دور كبير مقارنة بالفراغ الفكري. بالنسبة لقوانين الجامعة فهي غير رادعة لأننا نرى العنف يزداد وأتوقع أن دخول الأحزاب السياسية للجامعات يجعل وقت الفراغ أقل عند الطلاب وبالتالي يقل التفكير بالعنف. وأوجه كلمة لكل الطلاب بأن يتجهوا إلى القراءة لأنها ستقضي على أوقات الفراغ وتنمي الفكر.
محمد عبدالرحمن ملحم
الفراغ والتعصب العشائري ومعاكسة الطالبات بالإضافة الى انتخابات مجالس الطلبة هي من أكثر الأسباب المؤدية الى العنف داخل الجامعات.
إذا أردنا الحد من العنف داخل الجامعات فلا بد للجامعات نفسها ان تعمل على ذلك من خلال اللقاءات والندوات وغيرها من الطرق التي تجمع الطلبة لتوعيتهم وإشاعة ثقافة الرأي والرأي الآخر بالإضافة الى تعميق معاني المحبة والاخوة بين الطلاب اللذين هم أبناء وطن واحد الا وهو الأردن.
كقوانين وأنظمة.. لا أظن أنها عاجزة عن ضبط هذا العنف المتزايد لكن تطبيقها هو ما يؤدي ان تظهر هذه القوانين وكأنها عاجزة عن ضبط هذا العنف, لكن تطبيقها او عدم الحزم في تطبيقها مع احترامي للعشائرية فهي تلعب دورا كبيرا في كثير من الاحيان في العنف الجامعي وذلك برأيي الشخصي لفهمنا الخاطئ لهذا المفهوم فالعشائرية مفاهيمها أعمق بكثير مما نظن نحن أبناء الجامعات اذ هي بنظرنا ان اشارك مع أبناء عشيرتي وأتعصب معهم في حال حدوث اي خلاف داخل الجامعة بغض النظر عن أسباب هذا الخلاف.
هناء العلي
اعتقد ان ظاهرة العنف دوما تكون ظاهرة شبابية بامتياز ويرجع أسبابها لعدة نقاط أهمها،عوامل نفسية واقتصاديه واجتماعيه حيث عملت على خلق حاله من عدم الرضا والإحباط وعدم الثقة بالنفس مما جعلت من الشباب فتيلا متفجرا بأي لحظة وأي وقت.
وأضافت ان من المهم معالجة القضية من جذورها وأصولها فينبغي ان نبدأ بالمجتمع الشبابي الذي يعتبر الأكثر عددا في المجتمع الاردنى.. واعتقد ان ظاهرة العنف ظاهرة عامة وليست خاصة بالمجتمع الاردنى وإنما ظاهرة عالمية بسبب عدم الوعي وخلق البيئة الديمقراطية بين الطلاب لسماع وجهات النظر من بعضهم البعض وكبت غضبهم ويجب إشغال وقت فراغهم بالأنشطة الامنهجية التي تقضى على وقت الفراغ التي تسبب إشغال الطالب بأمور لا تفيده على الإطلاق عن طريق التنسيق بين إدارة الجامعة وعمادة شؤون الطلبة لإشراكهم بالأنشطة التي تسد وقت الفراغ ومشكلة العنف لديهم، مشيرة الى أهمية دور العشيرة والأسرة في تربية الطالب وحثه على الانتماء وتقديم كل ما بوسعه لأجل الارتقاء بسمعه الأردن.
غانم بني صخر
يعكس العنف بالجامعات حياة الشخص المنزلية, فبيئته الاجتماعية تؤثر عليه سلبا أو إيجابا فإذا كانت الأسرة في حالة اضطراب وخناق مستمر سيؤدي الأمر الى ان يحاول الطالب ان يفرغ هذه العقد في الجامعات طبعا زيادة الى أوقات الفراغ بين المحاضرات التي تؤدي الي الملل وميل الشباب لاي شيء يؤدي الي العنف.
ويحد العنف بالجامعات من خلال حملات التوعية التي تحمل في طياتها تحذيرا قطعيا لكل من يعمل على خلق العنف داخل الجامعات وأبرزها الإنذارات النهائية الى جانب حملات التوعية التي تبين أين تؤدي هذه الظاهرة بالمجتمع.
والقوانين والانظمة داخل الجامعات لا تحد من العنف في الجامعة والدليل على ذلك العنف لم ينته ولن ينتهي الا بالقوانين الصارمة. | <urn:uuid:8d1ee245-af1f-4b16-bbfc-c4e2f2a749f7> | CC-MAIN-2014-42 | http://yunn.yu.edu.jo/index.php?option=com_content&view=article&id=1943:q-q---------qq&catid=42:addustour&Itemid=54 | 2014-10-24T23:46:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646554.36/warc/CC-MAIN-20141024030046-00010-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96073 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9607297778129578, "ary_Arab_score": 0.02157774195075035} |
ما هي أنواع الغسل ؟ وكيف نؤديها ؟ وهل غسل الجمعة كغسل العيدين كغسل التبرد كغسل الجنابة ؟ ما هي التي يجب الوضوء بعدها إذا أردنا أن نصلي ؟ حين يقال "من السنة ترك غسل الرجلين إلى آخر الغسل ؛ أيعني ذلك أننا لا نتم الوضوء الذي نفعله في أول الغسل حتى نصل إلى آخر الغسل (أي يبقى غسل الرجلين إلى آخر الغسل) ؟
الحمد لله
الغسل المشروع صفته واحدة ، سواء كان للجمعة أو للعيدين أو الجنابة ، فيستحب فيه البداءة بالوضوء ، ثم إفاضة الماء على سائر الجسد مبتدئاً بالشق الأيمن . وانظر السؤال رقم (10790)
ثانيا :
إذا توضأ الإنسان في مبتدأ غسله فله أن يغسل قدميه مع الوضوء ، أو يؤخرهما حتى يفرغ من غسله ، فقد ثبت كلا الأمرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم .
ففي حديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ ، وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ اغْتَسَلَ ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعَرَهُ ، حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ. رواه البخاري (273) ومسلم (316).
وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم غسل رجليه حين توضأ أولا .
وفي حديث ميمونة رضي الله عنها قالت : أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلَهُ مِنْ الْجَنَابَةِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ ، ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الْأَرْضَ فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ مِلْءَ كَفِّهِ ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ ، ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ . رواه البخاري (265) ومسلم (317) واللفظ له .
وعلى هذا ، فكلا الأمرين جائز ، سواء غسل رجليه مع الوضوء ، أم أخرهما إلى نهاية الغسل .
وقد اختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن الأفضل أن يغسل رجليه مع الوضوء إلا من عذر. فقال في "الشرح الممتع" (1/213) :
" قوله : ( ويغسل قدميه مكانا آخر ) أي : عندما ينتهي من الغسل يغسل قدميه في مكان آخر غير المكان الأول .
وظاهر كلام المؤلف أنه سنّة مطلقا ، ولو كان المحل نظيفا كما في حماماتنا الآن .
والظاهر لي أنه يغسل قدميه في مكان آخر عند الحاجة ، كما لو كانت الأرض طينا ، لأنه لو لم يغسلهما لتلوثت رجلاه بالطين .
ويدل لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل رجليه في حديث عائشة بعد الغسل . ورواية : " أنه غسل رجليه " ضعيفة . والصواب : أنه غسل رجليه في حديث ميمونة فقط " انتهى.
ثالثا :
الغسل الذي يجزئ عن الوضوء هو الغسل من حدث أكبر (الجنابة والحيض والنفاس) أما سائر الأغسال فإنها لا تغني عن الوضوء .
وينظر : السؤال رقم (5032) و (68854)
والله أعلم . | <urn:uuid:6d606f3c-7728-4cd4-b9a2-51057992534d> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/85065 | 2014-10-25T19:50:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119649807.55/warc/CC-MAIN-20141024030049-00258-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.914606 | Arab | 59 | {"arb_Arab_score": 0.9146063327789307, "arz_Arab_score": 0.08334686607122421} |
الكالسيوم هام لصحة وسلامة العظام وهو يقي من العديد من الأمراض التي تظهر مع تقدم العمر. نقص الكالسيوم قد يسبب ضعف العظام، أو الإصابة بالإكتئاب، أو حالة ما قبل سن اليأس في المرأة، وقد يؤدي أيضا إلى مرض هشاشة العظام وغيره من العديد من المضاعفات.
ومن ناحية أخرى، إذا تزايد الحصول على الكالسيوم عن طريق تناول الطعام الصحي أو من المستحضرات والمكملات الغذائية، فهو سوف يساعد على النمو السليم وزيادة كثافة العظام، والأسنان، والشعر والأظافر، وجهاز المناعة.
اعراض نقص الكالسيوم المبكرة تتضمن كثرة حدوث التقلصات العضلية، وكثرة تقصف الأظافر، وحدوث جفاف بالجلد، وحدوث إرتعاش مستمر في جفون العينين. وإن لم يتم علاج ما سبق في الحال، فإن نقص الكالسيوم قد يسبب أيضا الإكتئاب المزمن، وحدوث الإلتهابات، ومشاكل في تجلط الدم، وكثرة الشعور بآلام الظهر. ومن الأعراض الأخرى التي تحدث كنتيجة لنقص الكالسيوم تحول لون الأسنان إلى الأصفر.
الكالسيوم مطلوب للعديد من الوظائف الداخلية للجسم حتى يعمل بطريقة سليمة. فإذا لم يتم إمتصاصه من الدم، فإنه إما يخرج عن طريق البول أو قد يتراكم في الجلد، وفي الأظافر وفي مختلف الأنسجة. وكنتيجة لهذا التراكم الغير ضروري، فإن مستويات الكالسيوم في العظام والأسنان سوف تتناقص مما يسبب العديد من المضاعفات.
بعض الاعراض الأخرى النادرة الحدوث بسبب نقص الكالسيوم هي إرتفاع ضغط الدم، وتكوين حصوات الكلى، وحدوث الإجهاض، والإصابة بالأرق، والشعور بالمغص أثناء الدورة الشهرية. من الممكن عن طريق تحليل الدم معرفة مستوى الكالسيوم به، ويجب أن يتم ذلك قبل تناول بعض الأدوية وذلك حتى لا يحدث نقص شديد أو إرتفاع كبير في مستويات الكالسيوم في الجسم.
إذا تم تشخيصك بأنك تعانين من إنخفاض شديد في مستويات الكالسيوم في الدم، فيجب على الفور البدء بتناول الطعام الغني بالكالسيوم أو مستحضرات الكالسيوم وخاصة الأنواع التي يتم تناولها عن طريق الفم لأنها أسهل في الإمتصاص وتساعد على الوقاية من معظم اعراض نقص الكالسيوم التي سبق ذكرها.
وبخلاف مستحضرات وأقراص الكالسيوم، يمكن الحصول على الكالسيوم بتناول الألبان. سترات الكالسيوم، وكربونات الكالسيوم، وأسيتات الكالسيوم هي الثلاثة أنواع الأكثر إستخداما في مستحضرات وأقراص الكالسيوم. ومن بينها جميعا، فإن كربونات الكالسيوم هي الأقل قابلية للذوبان ولكنها تحتوي على أربعين بالمئة من عنصر الكالسيوم والذي يمكن بسهولة إمتصاصه عن طريق الدم.
الكالسيوم المرجاني يتم الحصول عليه من الشعب المرجانية المحيطة ببعض الجزر في العديد من دول العالم. وهذا النوع من الكالسيوم مكون أساسا من كربونات الكالسيوم ولكنه يحتوي أيضا على كميات بسيطة من المعادن الأخرى مثل المغنسيوم، أو الصوديوم والبوتاسيوم. وهو سهل الإمتصاص ويقلل كثيرا من حموضة المعدة. العديد من مستحضرات الكالسيوم عالية الجودة تصنع الآن من الكالسيوم المرجاني بسبب نقاوته العالية وفوائده الطويلة المفعول على صحة الجسم. للحصول على أفضل صحة للعظام، فإنه يجب تناول أنواع طبيعية من الكالسيوم حتى يتم وقاية العظام من أمراض الهشاشة. | <urn:uuid:d1ea803f-4419-4f2f-80ca-562612bcc5cb> | CC-MAIN-2014-42 | http://shefa2online.blogspot.com/2011/07/blog-post_03.html | 2014-10-25T19:39:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119649807.55/warc/CC-MAIN-20141024030049-00258-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.835789 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.835788905620575, "ary_Arab_score": 0.07407832890748978, "ars_Arab_score": 0.035795342177152634, "aeb_Arab_score": 0.033202823251485825, "arz_Arab_score": 0.010542470961809158} |
#1
كل شئ عن برج العذراء
برج العذراء هو البرج السادس فى الابراج الفلكية و هو برج ترابى متحول قابل للتغير , مؤنث .و هو البرج الوحيد بين الأبراج الاثنى عشر الذى تمثله أنثى و هو من الأبراج البشرية القلائل بين الأبراج (معه فى ذلك الجوزاء و الدلو و ربما الميزان والقوس) فبقية الابراج اما تمثلها ذكور حيوانات (كالعقرب و الحوت والثور والجدى الخ) او ذكور بشر او خليط من ذكر بشر و حصان (القوس)
برج العذراء(24 أغسطس-23 سبتمبر)و يسمى ايضا برج السنبلة و هو من الأبراج الصيفية :مولود برج العذراء قليل الاحلام والتصورات كل من يراه اول وهلة يعتقد انه مشغول الفكر بقضية عويصة تنتظر منه الحل والواقع ان هموم هذا الانسان متاأصلة فيه وليدة طبعه ومزاجه حتى الابتسامة تظهر مشحونة بالقلق والتفكير .
أسطورة برج العذراء
للعذراء أسطورتان.. واحدة إغريقية والثانية مصرية، تقول الأسطورة الإغريقية.. إن الآلهة فى عصرها الذهبى وعصر الحب الجميل كانت تعيش وسط الناس، وكانوا يوزعون الحب وينشرون السلام على الجميع ويمنحونهم الدفء فى ليالى البرد القارسة..
ولكن البشر لم يتنازلوا عن طباعهم العنيفة والمسيئة فغضبت الآلهة واستاءت من هذه التصرفات فصعدت للسماء ومعها "ستريا" إلهة العدل والسلام وأصبحت بعد ذلك رمزاً لبرج العذراء..
الصفات العامة لبرج العذراء
حساسون جدا و مرهفون و ينشدون الكمال و يحبون الدقة فى كل شئ و يحبون العفة والاخلاق. محبون للحيوانات الأليفة و خصوصا الهررة.يميلون للانطواء احيانا و لا يحبون الاجتماعيات.و يحبون المناظر الطبيعية والغابات و البحيرات خصوصا الاوربية و يميلون لفصل الشتاء و يفضلون عن غيره. يبجلون الماضى و يعشقون الذكريات و يفضلون الأساليب الأصيلة القديمة.لهم رؤيتهم الخاصة بالنسبة للرومانسية فهم حالمون رومانسيون جدا لكن فى أعماقهم و لا يبدون طبيعتهم تلك الا لمن وثقوا به حق الثقة لئلا يتعرضون للسخرية ممن لا يقدرون المشاعر و الأحاسيس و من العمليين أعداء المثالية و المتسرعين أعداء التؤدة والروية.مثله مثل الثور والجدى (رفيقاه فى المجموعة الترابية) فى كثير من الأشياء منها التمهل و الصبر وعدم التسرع.قلة قليلة من الناس هى من تتمكن من فهمهم و من تؤمن بهم.
لا يخادعون أنفسهم فلا يرون انهم لن يموتوا مثلا و لا يرون انهم يملكون اكثر من قدرات البشر و يؤمنون بالاية الكريمة "و خلق الإنسان ضعيفا" فهم باختصار ليسوا من الأبراج المكابرة التى تخادع نفسها بل عمليون فى أمور الدنيا و حقائق الحياة رغم ميلهم للمثالية البالغة.لو وضعوا فى مكان أحالوه الى جنة فهم يعلمون كيف يصلحون كل فساد
نشيط وعملي , يتميز بالعبقرية , والمهارة , والمرونة . عيناه تشعان ذكاءً . يتفرس بمحدثه وينظر إليه بعيون ثاقبة . و قد يشعر الآخر أن في عيون العذراء سهاماً قادرة علي اختراقه . انه أعظم مراقب ومحلل تعرفه في أي مجال.المولود العذراء يجمع في شخصه جميع صفات الأبراج الترابية ( التجسد ) . إنه من النوع الموجب والسالب . جدي في حياته عامة . يتميز بالذكاء المتوقد , والقدرة علي التكيف , فصيح اللسان , متحدث لبق , لكنه ميال إلي النقد .مرن الذهن , صادق , ولديه قدرة علي التجميع والاستنتاج . مناقش بارع , ملتزم بأفكاره وبما يقوم به . يمضي بأعماله إلي أبعد الحدود , خاصة إذا آمن أن ما يدفعه لذلك جدير ويستحق الاهتمام
يهمه وضوح الأمور وإظهار حقيقتها وتمامها .لذا نراه يهتم بالأمور بشكل دقيق , فهو عملي وواقعي جداً لا يدع شيئاً يفوته . يملك مواهب وقدرة كبيرة علي تأدية الأعمال باندفاع وشغف . يمتاز بحس عميق بالمسؤولية . كثير النشاط , لا يكل ولا يمل مما يقوم به . محب للبحث والتحقيق , كل الأمور بالنسبة له تحتاج الي دراسة وتحليل . مثابر دقيق . ينظر إلى الأمور بعين فاحصة وشاملة أكثر من بقية المواليد . للعمل أهمية كبيرة في حياته ( للمرأة والرجل في هذا البرج علي السواء ) , فهو الذى يحدد شخصيته ومستقبله . تفكيره ذو مستوي عالٍ . يلاحق أهدافه العملية والثقافية التي صمم تنفيذها في وقت معين , يكرس نفسه كلياً لهذا العمل , وجميع أعماله عموماً يعطيها الوقت الضروري لإتمامها . ولا يقبل إلا النتائج العالية والمتفوقة
العذراء يكره من يتدخل في عمله وشؤونه أو من يحاول تشتيت ذهنه , ويعتقد البعض أنه خطير في وضع الخطط , لأنه موهوب جداً في إدارة أعماله وأعمال الآخرين التي تدر ربحاً وفيراً . عملياً يبذل جهوداً كبيرة وتضحية من دون حساب . يكون مخلصاً , ومندفعاً , ويعمل بصدق لا مثيل له . خاصة إذا احب ما يقوم به , وهو الشرط الأساسي الذي يجعله يحترس من كل شئ حتى من نفسه , لذلك الحياة بالنسبة للعذراء ورشة عمل من أجلها يهمل راحته ومتعته الخاصة .انه بحق إنسان ناجح مثابر على تحقيق أحلامه
يميل العذراء إلى الانتقاد الشديد , فهو ناقد من الدرجة الأولي , وهذه صفة فطرية فيه . إن ملكة النقد لديه التي يحب أن تستخدم بصورة بناءة ممكن أن تصبح عكسية بصورة هدامة , وذلك بحسب الشخص المعني بهذا النقد , فهناك من يتقبل النقد علي انه تنبيه وملاحظة يجب الانتباه إليها لعدم تكرار الخطأ وتجنبه , وهنالك من يعتبر النقد بنية سيئة , فيثار غضبه ويوجهه نحو المنتقد
العذراء ذو طبع خجول , أناني , و لا يحب مشاركة أحد في أغراضه , كما لا يحب الإعارة . يعتبرها ملكه الخاص وله فيها الأحقية الأولية خشية أن لا يحافظ عليها مستعيرها فمن ذا الذى يحافظ عن شئ ليس ملكه. الأمور الثانوية التافهة تشعره بالضياع وعدم الاستقرار , وقد يكون مزعجاً في مبالغته في التركيز علي التفاصيل مهما كانت صغيرة وهذه من أحد مساوئه , لذلك قد نراه متشدداً ينغمس في اللهو والملذات التي تجلب له الفرح والسعادة وتعفيه مما يحاصره من اضطراب وتفكير دائم وقلق
لا يحب العذراء المخاطرة و لديه دائماً مشكلة مع المجهول الذي يخافه , لذلك نجده متحفظ في علاقاته مع الآخرين ما لم يطمئن إلى طباعهم وتصرفاتهم . ينتقد كل تصرف يبدر منهم , أما السبب الذي يدفعه إلى ذلك هو حبه للإتقان والكمال , وهذه الرغبة قد تحوله إلى شخص قلق وعديم الثقة بالنفس وبالآخرين . يفسر لنا هذا الأمر لماذا تصرف علي هذا النحو , ولماذا هو صعب الشفاء من تعليقاته اللاذعة والمؤذية
المولود العذراء محبوب جداً , رغم طباعه الحادة ونقده الجارح . شخصيته مهيبة ووقورة , وملفتة للنظر , ونظهر واقعية من ذوقه في الثياب والأثاث . يميل إلي الظهور بمظهر أنيق يعكس شخصيته المرتبة والنظيفة . تعرفه من شكله الخارجي , ونظراته الحادة الدالة علي الفخر, والدقة , والرزانة , والاتزان . يحب أن يخلف انطباعا حسناً وسمعة جيدة في محيطه
وأكثر اهتماماته نجدها في الأمور الإنسانية والصحية , وكل ما يتعلق بالإنسان صحياً . انه المجال الذي يخدم فيه الآخرين بجدية كاملة , بتفانٍ وإخلاص , حيث يصب كل طاقاته واهتماماته اللامحدودة , لذلك ينجح أكثر مواليد هذا البرج في العمل في مجال الصحة ك:- جراح , طبيب , صيدلي , كيميائي
العذراء يحب الفخامة , الأبهة , البذخ , الترف , وهناء العيش . يصبو إلي الاحترام والإعجاب الشديد والمدح في كل لحظة . لا يتحمل أن نكتشف نقاط ضعفه . أو أن ينتصر عليه منافس قوي , لذلك يكره مقاسمة أحد بريق التفوق ويكتفي بالنجاح المادي والأدبي . يرغب أن نعبده , ندهمه ونعجب به
هذا المولود طيب القلب طبعه مسالم . يملك حدساً قوياً وإلهاماً يخولانه التحسب للخطر قبل وقوعه (حاسة سادسة وفراسة و بصيرة نافذة)
لن ترى واحداً من مواليد برج العذراء يميل إلى السهرات الليلية الصاخبة أو التسكع مع أصدقائه بدون عمل، بل تراهم دائماً خلف مكاتبهم يتفانون في عملهم بكل حماس وبدون ضجر أو كسل، يميلون إلى الوحدة ولا يشعرون مع كثير من الناس بالارتياح، فهم ليسوا مستسلمين للأوهام والأحلام بل النظام والمنطق والعمل، والدأب هو المعيار الوحيد لحياتهم
وبرغم أن هذا المظهر الخارجي قد يوحي بالهدوء وعدم المبالاة إلا أن هذا لمظهر يخفي خلفه مشاعر داخلية عميقة تظهر في تأثيرها على الصحة العامة وخاصة ما يتعلق بالمنظومة العصبية.وبسبب المسؤوليات الكبيرة التي يتحملها أبناء هذا البرج وأهدافهم التي يسعون لتحقيقها في فترة زمنية وجيزة نجد الإرهاق والإعياء الشديدين يصيبهم بسهولة.صادق لأقصى درجة في مشاعره، ومحب للآخرين، فلا تتردد في طلب المساعدة منه، فهو لن يتأخر عنك لحظة إذا كان باستطاعته مساعدتك.
من الصعب علي العذراء أن يسيطر علي نفسه , رغم مظهره البارد , فهو عندما يغضب يكون وقحاً , وتظهر طبيعته الممزوجة بالشك والقلق خاصة إذا اجبر علي هذا التصرف رغماً عنه واستفز , وهذا ما يجعله متحفظاً ليحافظ علي خصوصياته الخاصة . يكره الاعتراف بالخطاء , انه ليس شريراً , نواياه حسنة , لا يضمر الشر لأحد . ضميره حي وذو مبادئ سامية , لكنه ترابي والأبراج الترابية تبقي علي التقاليد والعادات المألوفة , لأنها تشعرهم بالأمان , أما التغيير فانه يخيفهم ويرعبهم
المولود العذراء من النادر أن تراه يحلم أو مسترسلاً في خيالات وهمية , ولكن بسبب استغراقه في التأمل , فإنه يميل بعض الشي إلى الكسل والمماطلة , لأنه لم ينته بعد من تجميع الأمور ولم يتوصل إلى تحليلها النهائي , وبشكل عام , هو مثابر دؤوب يريد أن يعمل أكثر من قدرته فيلزم نفسه القيام بمهمات تفوق طاقاته وتستنزفها أحيانا كثيرة . ينجح اكثر في المواقف التي تتطلب الدقة والقدرة علي التحمل , والتحليل , والحذر , والمسؤولية . عندما يكون العذراء راضياً عن عمله فإن الابتسامة تظهر علي شفتيه وعينيه تزداد بريقاً , وتلمعان كنجمة ويتألق بفخر واعتزاز
و إنه حتماً لديه ما يكفي من الإلمام بالأمور الصحية والإنسانية , حيث حاجة الإنسان إليها دائمة لا تتوقف . وهو في هذا المجال ماهر جداً . حريص علي صحته , يخاف من الألم , يحتفظ بمنزله بصيدلية صغيرة تحتوي علي الأدوية الضرورية والطارئة ( الإسعافات الأولية ) , ويهتم بالتفاصيل المرفقة والمدونة في لائحة كل دواء , وكثيراً ما يسدي النصائح الصحية للآخرين مجاناً
اذا قابلت فتاة رائعة واثقة من نفسها تلقى بنظراتها الهادئة والفاتنة في نفس الوقت على المنتجات في المتجر ، ثم رأيتها في هدوء وهي تميل بوجهها الجميل وبحديثها اللطيف مع صديقتها ثم رأيتها تسأل البائع عن سعر السلعة التي امسكتها بيديها الجميلتين ثم اخرجت من حافظتها الاوراق النقدية والنقود المعدنية الصغيرة وانصرفت في ذوق رفيع شاكرة الى البائع معاونته لها ، فاعلم بأنك قد شاهدت الفتاة التي من برج العذراء .
اما اذا قابلت شاباً غير ثرثار ، منضبطاً ، له إطلالة مشرقة بادياً على وجهه الصفاء الذهني ، منظماً الى حد كبير ، يمتلك التحليل المنطقي في حديثة معك ، وذو ملاحظة قوية لأبسط الاشياء فاعلم بالتأكيد انك قابلت رجلا من برج العذراء .
يعمل العذراء بجهد وجد من أجل تأمين مستقبله , لكنه بسبب تبذيره وحبه للفخامة والبذخ , يصرف ما يكسبه , مما يجعل تأمين مستقبله عسيراً , بسبب تعرضه للأخطار المادية لدرجة الإفلاس
بالرغم من انه لا يحب المجازفة بأمواله , ويفضل ادخارها , لذلك يجب عليه أن يكون حريصاً ويبتعد قليلاً عما يمكن أن يشكل خطراً حقيقياً علي مستقبله . وإلا واجهه الانهيار الفعلي واللامفر منه . لا بد أن نقول أن الواقع الذي يعيشه العذراء يساعده علي تفاهم الأمور بعد تخطي مرحلة الطيش والمراهقة . ففي سن النضوج تظهر له الأمور بوضوح اكثر . ويسير بتأنٍ , وبخطوات ثابتة , ويعمل بوعي من أجل مستقبل أفضل
مواليد برج العذراء يمتازون انهم انتقائيون في ملابسهم وعملهم واختيار اصدقائهم ، يحبون النظام ، تتخيله يبرق من شدة اللمعان ، يكره الكسل وذلك لانه صاحب عقل واع ، لا ينسج احلاماً او اوهاماً ولا يتخيل الحياة وردية إلى ابعد الحدود بل يعرف ويقود الامور حق تقديرها ، يكره الخشونة والغباوة والفظاظة في التعامل فهو يفضل الهدوء والاتزان والرصانة ويكره كل مايثير مشاعره .
قلوبهم مليئة بالرأفة والمروءة والصبر الجميل مستعدون في كل الاحوال ولديهم الحلول لأصعب المشاكل ، ولديهم احساس قوي ،و معاونين الى ابعد الحدود ، لا تغضبوا منهم اذا تحدثوا عن عيوبكم مع الاخرين فهذه عادة يحاولون ان يتخلصوا منها ، والعذراء يمتازون بالشخصية البسيطة ، ولكنهم يبدوم في مظهرهم انيقين جداً ، وهم يميلون الى الالوان الهادئة والتفصيلية البسيطة ولايميلون الى الازياء الحديثة المجنونة ، وهم لايحبون السفر الكثير ولا يشعرون بالأمان وهم بعيدون عن اهليهم .
علي العموم يحب العذراء أن يتواجد بين الأشخاص الذين يتألق بينهم . بيته دائم النظافة والترتيب . والطعام يفضله لذيذاً اكثر مما لو كان صحياً , لأنه معرض للسمنة ونتائج السمنة المرضية معروفة لا داعي لذكرها
يتوافق بصفة خاصة : مع الثور والجدي وأبراج ترابية مثله
البرج الأفضل للزواج : الثور – الجدي – السرطان – العقرب – الحوت
يصلح لأن يكون طبيباً , جراحاً , مديراً للعلاقات العامة , موظف بنك , عالم أحياء , أستاذ جامعي يدرس مادة الآداب , ناقداً في مختلف المجالات
ليس مواليد برج العذراء جميعا عقلانيين فبعضهم يبدو مغلفا بالاحلام لكن مما لاشك فيه انهم جميعا يكرهون في سواهم الاهمال والكسل والغباوة.
اكثر الناس تمسكا بالعادات وامهرهم في فن الجدل والنقاش وهم ايضا على استعداد تام للمساعدة .
من السهل جدا اكتشاف مولود العذراء في جمع ما فهو غير قادر على الجلوس هادئا مدة طويلة يفضل زرع المكان جيئة وايابا ويوحي بأن اشياء مهمة تنتظره في مكان اخر .
صاحب برج العذراء على المال والعاطفة يكره طلب حاجة على الرغم من استعداده الكبير للمساعدة يسعى لتأمين شيخوخته بكل الوسائل يكره البطالة والتسول .
اذا اتهم هذا الانسان الطيب بالانانية فبسبب تمسكه بمبادئه .
موت نفسه يكون برؤيته أحلامه تضيع أو لا أحد يقدر مواهبه أو لا أمل فى زمنه العسير البغيض فى تحقق أحلامه الصعبة.فيشعر بالاكتئاب و الحزن البالغ و ان كان ايمانه الشديد بالله و عون الله له دوما يعيد اليه الامل فى الحياة مع ما حباه الله به من صفات الصبر و التحمل
من أفضل مزايا رجل برج العذراء الصدق والواقعية والتنظيم والوضوح والاقتصاد.
باختصار ان في هذا الانسان من المقدرة والشجاعة ما يكفي لتحديد مصيره بنفسه اكثر من الآخرين.
ان مولود برج العذراء شديد الجاذبية متى علق به القلب لا يعود يستطيع الانفصال عنه في حال من الاحوال.
مولود برج العذراء تتمثل فيه البراءة والعذرية والبساطة والعفة ونوع من الإنطواء والوحدة منعزل عموما لا يهتم كثيرا بإعجاب الآخرين يبدو على وجهه سمات العزوبة أو هم العوانس السبب وراء العزوبية أو العنوسة مرتبط بالحظ والأقدار المكتوبة أو المشاعر الملتهبة والعواطف مولود العذراء هادئ غير ثرثار منضبط متماسك له اطلالة مشرقة مثقف و يملك عموما صفاء فكريا و تحليلا منطقيا و هو منظم بشكل جيد.لديه ملاحظة دقيقة لأبسط الاشياء و الفتاة فاتنة و هادئة و لها نظرة ثاقبة و في محفظتها دوما أوراق معدنية صغيرة. أدب و أخلاق و أناقة و قفازات بيضاء لسهرات ليلية أو زيارات أو استضافة ضيوف
يتميز هؤلاء المواليد ببنية غالباً مائلة إلى القصر وهم ذو بنية متينة ويتميزون بملامح للنساء وملامح جميلة للرجال وهم غالباً يميلون للون الأبيض أما أهم صفاتهم هي الدقة والتحليل والذكاء والموضعية وهم يميلون إلى تحليل كل شيء يصادفهم في الحياة ويتميزون أيضاً بسرعة استيعاب الأمور وهم أناس عمليون ومجتهدين في عملهم بل أن حياتهم هي عبارة عمل مستمر كما تجد لديهم أصوات تميل الى النهاية الموسيقية يستطيعون التأقلم مع الظروف بشكل سريع يعاب عليهم سرعة العصبية والدقة المبالغة فيها أحياناً والقلق المستمر وصفة الانتقاد المزعجة لهم وهم يميلون لاكتساب المعرفة ومن تكون في خارطة رقم 2 و11و20 فهذا المولود من الصعب ان يعيش مرتاح ومستقر أيضاً هؤلاء غالباً ما يعانون من نوع من الأمراض وغالباً الوساوس النفسية
من اكثر الناس حفاظاً على صحتهم ، يشعرون انهم معرضون للاصابة بأمراض المعده ، هم ناس يحبون الطعام ، يحبون العلاج بالاعشاب ويعشقون الصوم باعتباره احسن علاج للمعده ، وننصحه باالاهتمام بالفواكه والخضروات والابتعاد عن النشويات ، لانها تسبب امراض المعده بالاضافه الى السمنه .
جاهز للتكيف مع أناس مختلفين ومع الظروف المتغيرة، وذلك من خلال إيجاد طرق لجعل نفسه مفيداً.متسامح مع آراء الآخرين و يتمنى من الآخرين ان يعاملوه بالمثل فيحترمون رغباته و احلامه و يتسامحون مع آرائه حتى ان تعارضت مع آرائهم تماما كما يفعل هو معهم.ليس لديه الرغبة في الوجود ضمن بقعة الضوء أو أن تسلط عليه الأضواء؛ إلا أنه قد يؤدي دوراً ناجحاً في تشجيع ودفع أولئك الموجودين تحت الأضواء. مولودالعذراء دقيق، عملي ويحب السعي نحو الكمال، هو يكره عدم الثبات والفوضى وعدم التنظيم، وهو يبدو أحياناً حريصاً للغاية. ويقال بأنك إن أردت إنجاز عمل على نحو صحيح من المرة الأولى فعليك بمولود برج العذراء. قد يتخذ مولود العذراء عدم قدرته على الوصول إلى حالة الكمال عذراًً لتبرير كسله وعدم قدرته على الانتاج؛ إلا أن هذه الصفة ليست متأصلة في شخصيته. لدى مواليد العذراء اندفاع داخلي نحو خدمة الآخرين تلك الخدمات التي تؤدي إلى سعادتهم. نجد لديهم رغبة في استخدام مهاراتهم في التحليل لحل مشاكل الآخرين. ومن الملاحظ بأنهم هادئون وأذكياء ومسلون بصورة عامة، وعندما يكون مولود العذراء صبياً فهو كثير الانتقاد للآخرين. مواليد العذراء من الشخصيات التي تميل إلى القلق الأمر الذي قد يؤدي بهم إلى مرض الوسواس. هم يحبون اقتناء الأشياء المادية المحسوسة ومن الصعب أن يقبلوا أشياء لا تكون من أفضل النوعيات المتوفرة
صفاته :
متواضع وخجول
دقيق وموضع ثقة
عمليّ ومجتهد
ذكيّ ومحلل
الترتيب:
6
اللون المفضل :
الأخضر / البني الغامق / الأزرق.و الأصفر ويرمز إلى المال والعزة والجاه والبرتقالى ويرمز إلى العاطفة الجياشة والثقة والنشاط والحيوية..
الكوكب :
عطارد كوكب الطفولة والشباب , وحب العلم والدراسة
حجر الحظ :
العقيق (الزفير الأزرق) و الزمرد
أفضل شريك :
الحوت او الجدى او الثور او العقرب
أسوأ شريك :
القوس او السرطان
يحب :
الأطعمة الصحية، القوائم، كل ما هو صحي ومفيد، والنظام
لا يحب :
المخاطرة بالصحة، الخسة ، الفساد السياسي ، و التردد
الاعضاء المختص بها البرج :
الأمعاء و الأوعية الدموية
مواليد العذراء شديدو الذكاء، يمتازون بالدقة والحكمة والصبر. يغلب على مواليد العذراء الطابع المحافظ في شتى مجالات حياتهم. رغم مظهرهم الخارجي الذي يغلب عليه البرود، لكنهم في حقيقة الأمر يمتازون باللطف والرقة. لكن التعود على كبت المشاعر وإخفائها يؤدي بهم إلى خلق علاقات سطحية مع الآخرين وإلى قلة عدد الأصدقاء.
مواليد العذراء يمتازون بالعقلانية والمنهجية والمنطقية في أسلوب تفكيرهم. يسخّرون ذلك في تحليل أكثر المشاكل تعقيدًا. اهتمامهم الزائد بالتفاصيل قد يشغلهم عن القضايا الأهم، وتؤدي بهم هذه الدقة المفرطة إلى البطء في تنفيذ مشاريعهم. لكن بشكل عام، مواليد العذراء لديهم مواهب إبداعية شاملة، ولديهم القدرة على رؤية القضايا من زوايا مختلفة، ويحترمون وجهات نظر الآخرين.
للعذراء نموذجان مختلفان احدهما تابع لكوكب عطارد واسمه ( العذراء المنطقي ) اما النموذج الثاني فيطلق عليه( العذراء المختل ) ولكن اكثر مواليد هذا البرج هم من النوع الاول اي ( العذراء المنطقي ):،
هو دقيق جداً ويهتم بالتحليلات والتفاصيل ، عاقل جداً ، يعمل بلا ملل او كسل ، هادئ الطباع ، قوي الشعور ، وتستطيع ان تطلق عليه انساناً لا معقول .
فصيح اللسان ، صادق ، غير منافق ، ولايحب المجادلة ، معبر بجدارة عن رأيه ، ويحب ان يدلى بالنصائح الى الناس ، واثق من نفسه بالتأكيد، ويكره الثرثره ويحب القصر في الموضوع الذي يتناقش فيه ، لايرتاح الى الاصوات العالية ، يحب القرأة والإطلاع ، سياسي ودبلوماسي محنك ، مرتب ومنسق المظهر ، يحب الاخرين ، وهو جذاب وساحر ، ولكنه مغرور قليلاً ، صاحب مسئولية ، وصاحب ذاكرة قوية ، هو غاضب وعصبي المزاج في حالة واحدة هي شعوره بأن شخصاً يكذب عليه أو امراً يمس كرامته ، سريع الادراك ، ويمتلك حاسة سادسة تمكنه من ادراك الخطر قبل وقوعه ، يشعر بان مستقبله غامض ، يحب الادخار ، يحفظ مواعيده بدقة ، شخص دقيق حذر يحفظ الاسرار ، صادق مخلص ، مرتب ، منظم ، مرهف الحس ، شديد الثقة بالنفس .
أهم مميزات برج العذراء
طيبة القلب – الطهارة – رهافة الحس – حسن الضيافة – صاحب ضمير حى – الكرامة – الشرف – دقة الملاحظة - معتدل غير مفرط فى النواحى الاجتماعية - يميل للوحدة والانطوائية- النظام – عزة النفس – العفة – العدالة – الكرم – مواجهة مصاعب الحياة بكل قوة - الحكمة - المودة و الاخلاص فى الصداقة و الحب - النقد البناء بلا غرض - التصدى للباطل بكل قوة – الخوف والحذر من المستقبل – الوقار فى النواحى العاطفية – تفضيل العزوبية – الحياة العملية المادية الجافة – البعد عن الاضواء – النظام الرتيب الشديد المتين المحكم كالساعة .
الحبّ
يخفي المولود تحت هذا البرج عواطفه مهما كانت جياشة بقناع من البرود. وسبب رفضه الاستسلام لهذه العواطف عدم ثقته بالآخرين أو بنفسه أو بأحكامه الخاصة. مواليد هذا البرج كالمياه العميقة الغور التي تسري بهدوء. يمتاز بأسلوبه المتواضع، الواعي والمتحفظ. ويعد محاورًا جيدًا، حكيمًا، وقادرًا على فهم مشاكل الآخرين. يتمتع كلا الجنسين في هذا البرج بالجاذبية والوقار. كما يكنون كل الحب لزوجاتهم وأزواجهم.
مواليد العذراء هم بمثابة صمامات تنصهر ببطء فيما يتعلق بالتعاطي ضمن إطار علاقة الحب والعشق، فعندما تصل هذه الصمامات إلى عتبة الاشتعال قد تصل الأوضاع إلى التفجر الذي يشعل تلك الحرارة البيضاء والتي ستأخذ وقتاً حتى تبرد وتعود إلى أصلها. ومن الصعب أيضاً إرضاء مواليد برج العذراء بسهولة ومن طبائعهم كثرة انتقاد العادات الشخصية للآخرين، الأمر الذي قد يعرقل وصولهم إلى علاقات مثمرة مع الناس أو حتى المشاركة في علاقات جماعية على صعيد العمل. هم عادة لا يرغبون بمناقشة مشاعرهم العميقة مع الآخرين إلا مع شخص موثوق به أو مع الحبيب. وإن أي شخص يريد أن يعرفهم عن كثب وبعمق يجب أن يتحلى بالصبر وفي هذه الحال فإن مواليد العذراء سيثبتون بأنهم أصدقاء مدى الحياة أو من الممكن أن يكونوا أزواج أو عشاق جيدين. فور ارتباط مولود العذراء بحبيب فإن أي شخص يبدي اهتماماً بحبيبه سوف يتعرض لغيرة العذراء. فوق كل هذا فإن مواليد العذراء يكرسون أنفسهم لرفاقهم كما يبدون رغبة لخدمة هؤلاء الرفاق.
المهنة
مميزات العذراء تناسب عمله كمرؤوس أكثر منه كقائد. يستخدم التكتيك والتخطيط لبلوغ أهدافه. لديه القدرة على العمل في مجال الفنون والعلوم واللغات. كما أن اهتمامه البالغ في الإحصاء يؤهله للعمل في مجال الحسابات. كما أنه يجيد العمل في مجال التحرير ، الأدب و الشعر ، الفيزياء، التحليل الكيماوي، الطب، التمريض، علم النفس، التدريس والتكنولوجيا. ولدى أنثى العذراء الميل للعمل في مجال الأزياء والموضة
|روابط دعائية|
#2
طفل العذراء
على الرغم عن ذكائه وتيقظه يبدو الطفل المولود في برج العذراء أكثر جداً وأهدأ مظهراً من جميع الأطفال . لولا عناده في الأكل خاصة لاعتبر من أهنأ الأطفال وأقربهم إلى قلوب الأمهات . صعوبته ناجمة عن ذوقه الخاص في الطعام . فهو منذ بداية عمره يُفضل أصنافاً على أخرى , ويرفض بإصرار تعويده غيرها . هذا العناد لا يمنعه من أن يكون خجولا ً ومهذباً ودمثاً إلى أقصى حد . وهو بالإجمال مطيع لأهله ومعلميه , لا يضطرهم إلى توبيخه أو حتى إلى تكرار الأوامر .
هذا الطفل أيضاً سريع النطق , يتعلم الكلام في وقت مبكر ثم سرعان ما يصبح سلس الحديث جاد العبارات باستثناء حالات الخجل والارتباك أمام الغرباء . وهو ماهر في التقليد , كثيراً ما يحاكي أفراد عائلته وينتقدهم بأسلوب فذ مضحك . ومع ذلك يميل إلى الأدوار الجادة وإلى تحمل المسؤوليات أكثر من غيره . في المدرسة يُعتبر التلميذ المفضل لدى معلميه بسبب مثابرته وطاعته وتهذيبه الجم , لكن ما يُزعجهم منه ارتباكه الشديد إذا اضطر إلى إلقاء قصيدة أو خطاب أمام زملائه ورفضه القاطع للنقد . أما ما عدا ذلك فهو خلوق , يسدي الخدمات دون مقابل , ولا يتردد في معاونة معلميه في تصحيح الفروض أو جمع العلامات , وينجح في هذا الدور لما يتحلى به من الاستقامة والموضوعية والدقة مما يُتيح له تصحيح الأخطاء التي يرتكبها الأستاذ نفسه في بعض الأحيان . والطريف أنه لا يتورع عن ذلك وهو المعروف بكراهيته الشديدة لأي نقد له يصدر عن الآخرين .
طفلكم هادئ الطباع لايحدث ضجيجاً ، و يحب النظام ويعيد لعبته التي احضرها له في عيد ميلاده الى مكانها ،وهو محبوب من قبل معلمي مدرسته ، طفلكم محب و جدي واجتماعي ، يحب المسئولية والاعتماد على نفسه ، يساعد المحتاج ، ويعطف على الحيوانات الصغيرة
يحتاج هذا الطفل إلى الأدلة الحسيّة التي تـُبرهن عن حب أهله له وتعلقهم به وإن كان يرفض المجاهرة بتلك الحاجة . إنه على كل حال من بين القلائل الذين لا خوف عليهم من الميوعة أو الفساد مهما بالغ الأهل في تدليلهم . صعوبته الوحيدة مصدرها تمسكه بعاداته ورفضه لكل تغيير , وفيما عدا ذلك يعتبر وجوده نعمة لأبويه وخصوصاً لوالدته التي يشترك معها أحياناً في تدبير المنزل وفي مسك الحسابات . يتعلق بالمخلوقات الضعيفة والحشرات الصغيرة مما يجعله يقضي الساعات في مراقبة وكر للنمل مثلا ً بينما وجود كلب ضخم لا يعني له شيئاً .
يرفض هذا الطفل المعلومات غير المكتملة ويلجأ إلى مصادر تـثـقيفية عديدة بالإضافة إلى الكتاب المدرسي . أكثر ما يحب الجدل والنقاش , فإذا بدا خلالهما أقل معرفة من زملائه انطوى على نفسه وشعر بالتعاسة والخجل . يرفض في سن المراهقة العلاقات الدائمة أو الجادة وخصوصاً تلك التي تستهدف الزواج , كما يكره أن يُشار إلى حياته العاطفية من قريب أو بعيد , ولهذا السبب تصعب عليه صراحة الآخرين .
إن عقله الواعي وأسلوب تفكيره العملي يحرمانه أشياء كثيرة يزخر بها عالم الأطفال الذين في مثل سنه . فهو مثلا ً قليل التخيلات والأحلام نادر الاهتمام بقصص الجن والأشباح وغير ذلك . ومع أن عظمته في تلك الواقعية إلا أن هناك خوفاً عليه من الوحشة في المستقبل . ينبغي لأهله تشجيعه على اقتحام عالم الأوهام بين الفترة والأخرى بحيث تصبح طفولته أقل جداً وأكثر تشعباً ومرحاً
الرجل في برج العذراء
الرجل في برج العذراء لم يخلق حتما للمرأة العاطفية المتعطشة أبداً إلى عبارات الوجد والهيام واذا قدر لهذه المرأة أن تقع في حب رجل من هذا النوع فلابد من أن تتحول نارها يوما الى صقيع بسبب برود مظهره ونظرته المادية وفكره البعيد عن الوهم والخيال هذا فى الظاهر لكنها لو كانت ماهرة متفهمة له لأخرج لها مكنون صدره كله و رأت معه أجمل أيام حياتها.لكن واقعيته هذه أكثر ما تتناول حياته الفكرية وليس مستحيلا ً بالتالي جره إلى العلاقة الطبيعية التي تنشأ عادة بين الرجل والمرأة . إلا أنه في الحب لا يُشبه روميو جوليـيت ولا قيس ليلى لترفعه عن البكاء والتحرق واللوعة الا لمن وثق بها و احبها حقا حبا يملأ عليه حياته و رأى منها حبا مماثلا أو مضاعفا تبادله حبا بحب, و ان كان يفضل وسائل التعبير الأقرب إلى الحياة العملية كحسن المعاملة والرعاية والإخلاص لأنه لا يحب الاستعراض و الكلام دون فعل بل يترجم مشاعره الصامتة الداخلية الى افعال رائعة على الفور و على الدوام.و يحب من زوجته الدلال و الغنج الى الغاية
يبدو هذا الرجل أول وهلة كأنه صُنع من الفولاذ والثلج في آن واحد , ومع ذلك هناك وسائل تساعد على غزو قلبه المنيع , إلا أنها غير الملاحقة والعداء والإصرار وجميع الطرق الأخرى التي تسلكها المرأة عادة في الحب . تدور الأمور التي يهتم بها الرجل الذي ينتمي إلى برج العذراء حول نوع الحب لا كميته , لذلك قلما يقع فيه . وإذا وقع بصورة جادة سرعان ما ينكشف له حظه العاثر في هذا الميدان فيحاول دفن عذابه في عمله , ويزداد بُعده عن الناس , ويُضاعف الحيطة والحذر كي لا يقع مرة أخرى .
رجل عملي ومادي ، ان هذا الرجل لايتأثر بكل العبارات والمعاني والعواطف الجياشة والمشاعر الملتهبة ، يخاف من الدول في مشاعر الحب وهكذا يسعى إلى الفرار والهرب من الدخول الى بواب الحب ، لايتأثر من موضوع زواجه من عدمه فباستطاعته أن يبقىأعزب طوال حياته ، ولن يتخلى عن ذلك إلا في سبيل امرأة هي جديرة به حقاً .
الرجل العذراء يعطي لنفسه فرصة كبيرة للتفكير في شريكة حياته ، لكن نظرته للحياة نظره متزنة ، لستِ على حق عندما ظننتي أن هذا الرجل بلا قلب ، هو فقط يبقى فترة اطول حتى يبدي انه مغرم بكِ ، هكذا هو دائماً حبه لايحتمله احد عنيد ، لكنه حينما يشعر بأنك اختياره الأفضل سوف يجعلك تفهمين ذلك بحنانه الذي سيحطمك به فيحطم كل الام الحياة السابقة وستكونين انت معشوقته الوحيدة وسيضحي من اجلك وسيبقى مولعاً بكِ طوال العمر ثقى في انه لن ينظر إلى غيرك ، او يحاول مضايقتك أو اثارة الغيرة في قلبك ، بل سيعمل بكل طاقته لاسعادك ، سيذلل المصاعب من اجلك وطلبه الوحيد في ذلك ان تظلي بجانبه فأنت له الزوجة والأم والحنان والحياة .
زوجك العذراء يمقت ان يعود الى المنزل ولا يجدك به ، يكره النزاعات ، وهو يحب النظافة فيجب عليكي ان تدعيه يشاهد منزله نظيفاً ولانه يحب النظام في منزله فحاولي ان تحترمي هوايته هذه وهي ( النظام ) .
ان سلاح المرأة مع هذا الرجل الصبر والتأني والحذر ومن ناحية اخرى لتعلم ان الطهارة شيء مقدس في نظره ( لأنه هو نفسه عفيف و ليست له علاقات فاحشة دون زواج بل هو فى ذلك يلتزم بالشرف و العفة و يمقت الرذيلة و يمقت الرجال المتهربين ممن خدعوا من الفتيات البريئات أشد المقت) وان حياة العزوبية ليست ثقيلة عليه كما تعتقد. فإذا وضع القدر بعض العراقيل على طريق زواجه حاد عنه وبقي عازباً عن قناعة ورضى . يتمتع في الوقت ذاته بسحر خفي لا يوصف . لا أحد يعلم بالضبط كيف ومتى ينجذب نحوه الآخرون ولكن الجميع يعلمون أن أكثر القلوب مناعة يهوي تحت ضغط جاذبيته الشديدة.وبما أنه متواضع ومحب للتحليل والاختبار في الوقت نفسه يصعب عليه إقامة علاقات جسدية بحتة , فهو مترفع حتى في القضايا الجنسية , والحب عنده أقرب إلى الطهر منه إلى الشهوة . كل ذلك بالإضافة إلى أن ميله إلى النقد يجعله يواصل البحث طويلا ً قبل أن يجد فتاة أحلامه . وبكلام آخر إن تحريك هذا الإنسان على الصعيد العاطفي وحده صعب إن لم يكن مستحيلا ً وخصوصاً لأن في وسعه العيش وحيداً طوال حياته دون أن يشعر بأي حنين إلى شريكة العمر التقليدية طالما لم يجد من تكمن فيها المواصفات كاملة التى يبغيها قلبه.
تنطوي شخصيته على الفكر الحاد والمادة الصلبة.
متواضع ومحب للتحليل .
يفضل المرأة التي تعني ببيتها ومطبخها ونظافة اولادها .و يحب من تعمل بالأشغال اليدوية النسائية كالتريكو والكروشيه والكنفاه و اللاسيه و يرى الفتاة القديمة التى تغزل القطن وتبيعه فى السوق أكثر أنوثة من تلك التى تجلس فى الاستاد و تشجع لاعبى كرة القدم
لا يهمه كثيرا ان يرزق اولادا لكن اذا جاءوا احسن رعايتهم وبث فيهم الخلق الرفيع والفكر السامي والمواطنة الصحيحة , وهم بدورهم يأخذون عنه حب الثـقافة واحترام العلم والآداب . لكن يُخشى أن يقوم بين هذا الرجل وبين أولاده مع الوقت جدار من البرود والجفاء لا لسبب سوى تردده في إظهار الحب والحنان
في الحب يقال إن حبه شر لا بد منه , فالقرب منه قلق والبعد عنه قلق اكبر
إذا أجريت استفتاء مع فتيات عاشقات لرجال من هذا البرج ستكون النتيجة إن النسبة ألكبري من هؤلاء العاشقات لا يعرفن هدوء البال بل دائمات القلق والتفتيش عن تفسير لعبوس الحبيب اليوم , لعدم بوحه لمشاعره ولألف سبب وسبب
هذا الرجل الحازم في عمله , حازم في عاطفته ولكنه ليس قاسيا , صحيح انه يهدد ويتوعد ولكن عندما يشعر بقلي من فراغ يتحول إلي طفل يحتاج إلي يدين مفتوحتان , إلي عاطفة الحبيبة المشتعلة , إلي عينيها الباحثتين عنه
في العاطفة لا يقبل هذا الرجل التحدي كما انه يخاف من الروتين , يغار كثيرا وقد يتهم حبيبته زورا , من هنا تراه يخاف الانفصال , ومعظم رجال هذا البرج أو يتزوجون في سن مبكرة أو في سن متأخرة وبعضهم لا يميل إلي الزواج إلا إذا عثر علي الحب المثالي
مطلوب من حبيبته إن تهتم بأناقتها دون مبالغة فالبساطة جمال
قد يترائي للبعض إن هذا الرجل لا يمكنه العثور علي فتاة ترضي بطبعته , ولكن أليس هناك نوع من الفتيات العاشقات لرجل يجمع إلي حب السيطرة والامتلاك الوعي والدقة والحضور الأسر
العذراء رجل يعرف ماذا يريد ويعرف كيف يتجاهل إذا دعت الحاجة إلي ذلك
بعض مواليد برج العذراء يقيمون العلاقات الجنسية المحضة من باب الفضول فقط , ولكي يُثبتوا لأنفسهم أنهم كاملوا الرجولة , لكن ما أن يتأكد لهم الأمر حتى يقطعوا كل علاقة من هذا النوع ويتحولوا إلى ما هو أسمى وأجدى . أما في الحب الحقيقي فكل مواليد برج العذراء تقريباً صادقون أوفياء لا يسعون لتبديل أو تغيير . من الحسنات التي اشتهروا بها في الزواج اهتمامهم بأبسط الأشياء إرضاءً لزوجاتهم , و تذكرهم عيد ميلادهن و عيد زواجهم و غيرها من المناسبات التى تسعد المرأة ان وجدت زوجها متذكرا لها و لم ينسها, و معرفته كل ما تحبه هى و يرضيها به ما دامت ترعاه و ترضيه كما يرضيها , وبذل كل الجهود لإزالة العقبات من طريقهن والحفاظ على الروابط العائلية ما دامت لا توجد أسباب وجيهة تدعو إلى عكس ذلك . ومع أنهم ليسوا شديدي الغيرة إلا أن العزة والكرامة تقودانهم أحياناً إلى الطلاق .
علاقة هذا الرجل بأولاده صعبة نوعا ما إذ إن العذرائي لا يميل كثيرا إلي لعب دور الأب , ومع ذلك فانه يمنحهم بعض وقته فيسكب كل حنانه ويشجعهم علي الاهتمام بدروسهم
في علاقته مع زوجته المشترط فيها أن تكون متفهمة و واعية لحاجاته فانه سيكون طيبا واعدا بغد أكثر إشراقا , وواعدا أحيانا بأن يكون احلي من الواقع اليومي لان فيه نظرة إلي أيام آتية
مهما تكن عيوب هذا الرجل يبقى عنده من الحسنات والقيم ما يكفي لكي يشعر جميع نساء العالم بالغيرة والحسد تجاه الزوجة التي اصطفاها.
المرأة في برج العذراء
يخطيء الذين يتوقعون من امراة برج العذراء الضعة والطهارة بصورة دائمة اذ ينسون انها قبل كل شيء أنثى مفطورة على الضعف هذه المرأة على الرغم من حيائها الفطري كفيلة بملاحقة أهدافها والتشبث بسعادتها وحقها في الحياة ولو اضطرت الى هجر بيتها وزوجها واولادها.إن ما يدفعها إلى بعض تلك المواقف المتطرفة هو في الواقع إيمانها بالصدق وكرهها الشديد للرياء مع أنها من فئة النساء اللواتي يُعطين للمجتمع أهمية ومكانة . فكل تصرف من قلبها لا يرضى عنه مجتمعها يُشعرها بالخجل والأسى , ومع ذلك ترفض التراجع عن أي قرار تؤمن عن حق أنه عين الصواب
عاطفية وواقعية في آن واحد تتمتع بصفاء الفكر ونقاء السريرة تستطيع ان تكون زوجة مثالية تشارك رجلها همومه ومتاعبه تحرص على ماله تحافظ على اسراره وتنظم اعماله فلا يشعر بالقلق والتوتر اللذين يصيـبان عادة صاحب المسؤوليات المتعددة والأحمال الثـقيلة . والحقيقة أن في شجاعتها النادرة وقدرتها على مواجهة المسؤوليات أفضل عون لزوجها . هذا بالإضافة إلى إخلاصها الذي لا يتزعزع , إلا لأسباب قاهرة وخارجة عن إرادتها , فإذا شذت عن الطريق السوي لا تلبث أن تعود إليه تائبة مستغفرة , وإذا لم تعد كان معنى ذلك أنها اختارت طريقاً جديداً يكفل لها الصراحة والصدق تجاه نفسها وتجاه الآخرين .
تسعى لذروة الكمال في كل أعمالها.فهي تعتقد مثلا ً – عن يقين تام طبعاً – أنها أكثر النساء كفاءة تقريباً وأقدرهن على التـنظيم , كما تؤمن بعبث كل جدل يُثيره الآخرون معها وذلك لتمسكها بقراراتها وآرائها . ويمكن القول إن الاعتراف بالخطأ لغة تجهلها هذه المرأة مع أنها تتمتع بمهارة خاصة في تمييز الصدق من الكذب . عنادها في الواقع لا يُجارى مع أنها تبدو في الحالات العادية طيبة دمثة الخلق إلى أبعد الحدود .
هي امرأة من اللائي يقدرن تحمل ضربات الزمن والمواقف الصعبة، لايعرف الاستسلام والضعف طريقاً لها ، فبرغم رقة انوثتها ولطافتها وهدوئها لكنها تملك شخصية مصنوعة من الفولاذ ، خجولة ولا تحب المشاركة في الحفلات الصاخبة ، هي امرأة نقية وقوية لن تقف امام عثرة قابلتها في الحياة لتبكي أو تشكو أحداً .
امرأة تحيرك رقيق متحفظة , جريئة ولها أسلوب مميز في التعبير أو في توزيع النظرات إذا كان متعذرا عليها الكلام
نظامية في عملها , بل انه بإمكانها إن تكون فخورة وتؤكد انه قليل مثيلها في الإخلاص للعمل أو الأصح في الدقة والتقيد بالنظام
صريحة وجارحة في صراحتها , لا تطيق الشواذ ولا اللف والدوران , إذا أحست بالاهانة بكت لوحدها أو انفجر بركان غضبها وكشفت كل الأوراق وضميرها مرتاح
قوية الملاحظة , ثاقبة النظر , لا تفوتها شاردة ولا واردة , وان كانت صامتة هذا لا يعني أنها جاهلة بل تترقب الفرصة لتلقي الموقف السهم الذي نادرا ما يخطئ الإصابة
إدارية , من يراها يظن أنها من اغني النساء ولكن في الحقيقة , قد لا يكون في جيبها ثمن بطاقة دخول إلي السينما
إنما ترتيبها ونظافتها عاملان يبرزان حسن اختيارها وذوقها هذه الفتاة تفيض أنوثة ورقة في ساعات الهدوء وهي باحثة دائما عن الحب , وإذا انفصلت عن حبيبها لن تبكي في الليل وتستمع إلي أغنيات الطرب الطويلة بل أنها مثل طاووس تنفض ريشها وتروح تفتش عن ولادة أخري لحب قد يستأهلها أكثر
في معظم علاقاتها تكون هي السباقة إلي قطع العلاقة عند أول عائق , لان الكلام المنمق لا يغريها بقدر ما يغريها الفعل والتنفيذ
تحب المحافظة علي صداقاتها ولو أبعدتها المسافات عنهم أو الظروف , فهي وفية لمن وقف قربها في ساعة شدة أو في لحظة فرح , طبيعية وعفوية في تصرفاتها وكم تكره الأجواء المخملي وسهرات الثرثرة الفارغة
دائمة الحركة , لا تهدأ , تفضل شراء قطعة للبيت تريحها أكثر من شراء فستان قد تمل منه بعد أسبوع
قليلات من يفكرن هكذا في هذا الزمن , والعذرائية علي هذا الصعيد مميزة
الحب عندها صدق وتصرفات وليس كلاما شاعريا يقال الآن ليغيب بعد لحظات وهذا ما قد يزعج حبيبها الذي يهوي في بعض الأحيان سماع كلمة ( احبك ) أو جملة غزلية معينة
العذراء الزوجة مضيافة تحب إن تستقبل الأصدقاء وان تزورهم , الهدايا عندهم هواية , وكم تسعد إذا عثرت علي هدية مميزة تعطي الآخرين انطباعا عن مدي ذوقها , وليس بالضرورة إن تكون غالية
يقال محظوظ من كانت امرأته من برج العذراء لأنها ستكون صديقة ورفيقة وزوجة , اقتصادية إدارية وطاهية ممتازة إنما لا تملك أسلوبا جذابا في التعبير بل أنها في بعض الأحيان قد تنتقدك بطريقة لاذعة لان تسريحتك لم تعجبها أو ربطة عنقك غير منسجمة مع طقمك
مع أولادها حازمة هي هذه المرأة وتوليهم معظم وقتها , تهتم بدروسهم وبتنمية شخصيتهم
صادقة وجدية , أنيقة من دون أن تطلب , مميزة مما لا شك فيه إنما الشك يبقي في الاختيار
تتعلق العذراء بالحب الحقيقي ، فهي من افضل النساء التي تحمل بداخلها أفضل حب رومانسي وهي ساحرة في حبها ، ترى انها دائما تقوم بعملها على خير مايرام ، وانه لا يوجد في الكون من هو افضل منها للقيام بهذه المهام واذا حاولت ان تعارض فكرتها لاتخف فهي لن تلقى عليك الكرسي الذي تجلس عليه ، ولاحتى بالأدوات المكتبية التي امامها لكنها ستجرحك بكلمات قوية جارحة والحل طبعاًًَ في يدك فعليك الاسراع الى بائع الورود والاعتراف بذنبك وطلب الصفح والسماح ، ففي هذه الحالة ستقبل اسفك ولكنها في نفس الوقت لن تنسى فعلتك .
اطلب المشورة في امور حياتك وسترى النصح والارشاد الصحيحين والجدير بالتنفيذ .
تمتاز بالعقلانية وهي زوجة مثالية ، وربة منزل منظمة نظيفة مخلصة رقيقة المشاعر تساعد زوجها وتدفعه الى النجاح مخلصة وستدافع عن منزلها ما دامت على قيد الحياة ، ستحافظ على بيتها مهما كلفها الامر لانها تحترم بيتها حتى انك اذا اخطأت في حقها ستحافظ هي على الحياة الزوجية من اجل اولادها ، ولكن لو تحول الامر الى اهانة ستراها شخصية عنيفة ، شرسة عنيدة ، فهي لن تقبل ان تتعرض للإهانة وستحافظ على كرامتها .
ناقدة لاذعة وساخرة من كل ماهو خطأ على الاقل من وجهة نظرها ، ستطلب منك بالاستمرار ان تحافظ على مظهرك و نظافتك وتنسيق ملابسك ، وستحافظ على ترتيب افكارك والحركة والنشاط والابتعاد عن الكسل والا ستتعرض لكلماتها اللاذعة ، فالمرأة العذراء جوهرة حقيقة واعلم ان الحظ قد ألقى بنفسه في طريقك إذا قابلتها فهي ثروة غالية لمن يحافظ عليها .
هي امرأة فطنة ، شديدة الفراسة ،الصدق والحقيقة يعكسان صورة الجمال عندها فلو كنت محظوظاً حقاً وقابلت العذراء ، فتشبت بها ولا تدع الفرصة تفوتك فهي لن تتكرر ثانية
المرأة في برج العذراء تتمتع أيضاً بصفاء الفكر ونقاء السريرة وإن لم تكن ساذجة إلى الدرجة التي يعتقدها البعض . إنها على العكس بعيدة عن السذاجة يصعب جرها إلى شرك الكلام المنمق المعسول , ومقابل ذلك يتم حديثها دائماً عن تهذيبها الفطري وتتسم جميع تصرفاتها بالنبل والتواضع وذلك على الرغم من الإعجاب والثقة بالنفس المعروفين عنها . هذا ويحق لها أن تـُعجب بنفسها لأنها جميلة الصورة , ذكية الملامح , سريعة الخاطر , في ضحكتها جرس موسيقي عذب وفي عينيها صفاء عجيب . يداها الماهرتان تـتـقنان الأعمال وخصوصاً تلك التي تتعلق بخيرات الأرض كزراعة الأزهار وقطف الفاكهة وطبخ أصناف الحبّ , حتى عجن الدقيق وخبزه في البيت .
من أحب الهوايات إلى نفسها المطالعة والموسيقى والمسرح ومختلف المهرجانات الفنية , وهي في جميع هذه الميادين دقيقة الملاحظة سريعة البديهة تعطي رأيها بتجرد تام , وتوجه النقد بأسلوب سلس عميق . تكره القمار والسبق وجميع الهوايات التي يدخل فيها عنصر المغامرة والتبذير
إمراة او بنت برج العذراء عقلانية، لا تحلم بالمجد والشهرة بقدر ما تسعى للقيام بدور فعال ورئيسي، اجتماعية ضمن حدود تضعها لنفسها. عصبية، تنفعل بسهولة ولأتفه الأسباب، تتأثر بآراء الآخرين وتستمد قوتها من ضعفهم ومن أخطائهم.
وفي ميدان الأمومة مواهب هذه المرأة كثيرة , منها اللطف والحزم والاهتمام بالقواعد الغذائية والصحية السليمة والمبادئ الخلقية الرفيعة . أولادها يلجئون إليها في الأوقات العسيرة ويستمدون من صفائها وابتسامتها الشجاعة والتفاؤل .
يُقال إن فضل هذه المرأة على زوجها كبير من نواح ثلاث على الأقل : أولا ً تحرص على ماله ورزقه , ثانياً تحافظ على أسراره , وثالثاً تنظم له أعماله . لو أردنا إضافة ناحية رابعة لا غير لقلنا أن هناك أيضاً ابتسامتها التي تـنسيه الهموم حقاً
علاقة الرجل العذراء مع بقية الأبراج من الناحية العاطفية
علاقة المرأة العذراء مع بقية الأبراج من الناحية العاطفية
مشاهير ينتمون لبرج العذراء
نرمين الفقى ، حنان سليمان ، آثار الحكيم ، اسماعيل يس ، زين العابدين بن على ، عزت العلايلى ، فؤاد المهندس، اشرف عبد الباقى ، سهير المرشدى ، عبلة كامل ، رجاء الجداوى، خالد النبوى، زوزو نبيل ، مجدى وهبة ، محمد حسنين هيكل ، الموسيقار محمد عبد الوهاب ، الموسيقار محمد فوزى ، صالح سليم ، محمد ثروت ، ياسر عرفات ، لورين باكال ، مايكل جاكسون، دي إتش لورنس ، جوته ، الملكة اليزابيث الأولى ، صوفيا لورين ، أرثر جودفري ، تولستوي ، إتش إل مينكين ، جون كولتين ، بافلوف ، جورج والاس، جريتا جاربو ، سام نيل ، سلمى حايك ، شين كونرى ، تومى لى جونز ، كاميرون دياز.
#3
تابع أسطورة برج العذراء
كانت إسترايا الجميلة إلهة العدالة آخر من ترك الأرض ، فانتقلت إلى السماء و هي لبهائها ، أجمل صورة للعذراء و أخذت معها ميزان العدالة ووضعته بجنبها و هو صورة الميزان.
من هنا يأتي برج الميزان في الترتيب بعد برج (العذراء).
و قد انتقلت إيزيس إلى السماء لتحتل مكانها في السماء ، و أخذ القمح المتساقط منها شكل المجرة
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|العذراء, ثري, شو, عن, كم|
|أدوات الموضوع|
| <urn:uuid:e5948669-b85e-4250-9464-c295b71164db> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.new7ob.com/vb/pro55991.htm | 2014-10-25T19:42:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119649807.55/warc/CC-MAIN-20141024030049-00258-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959239 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9592387676239014, "arz_Arab_score": 0.014666582457721233, "ars_Arab_score": 0.012104201130568981} |
مواقع عسكرية على جوجل ايرث
يمكنك الآن القيام بجولة لمشاهدة برج القاهرة أو أهرامات الجيزة بمصر أو مئات الأماكن في العالم بصورة ثلاثية الأبعاد كما لم يسبق من قبل، من خلال جهاز الكمبيوتر الخاص بك، وذلك عبر خدمة برنامج "جوجل إيرث" الذي أضاف ميزة جديدة تدعى "إيرث فيو".
وتوفر "جوجل" من خلال الميزة الجديدة زيارة جوية افتراضية إلى العديد من المواقع العالمية الشهيرة مثل برج "بيزا" المائل وتمثال الحرية وبرج إيفل ووالت ديزني وورلد وقمة جبل إيفرست ومسرح كولوسيوم الروماني الشهير.
ولمعاينة المزايا الجديدة لخرائط "جوجل" والعرض ثلاثي الأبعاد للمواقع السياحية السابقة يمكنك زيارة موقع " إيرث فيو"، ومن ثم اختيار الموقع الذي ترغب بزيارته من النافذة اليمنى في موقع خرائط "جوجل".
وتجلب ميزة "إيرث فيو" إلى برنامج خرائط "جوجل" نفس المزايا الموجودة في برنامج "جوجل إيرث" في متصفح الإنترنت دون الحاجة إلى تثبيت البرنامج، كما يمكنك الآن الطيران إلى المكان الذي تريده وتقريب أو أبعاد الصورة أو إمالتها بشكل ثلاثي الأبعاد، ولا يقتصر الأمر على المواقع الطبيعية المعروفة، بل يشمل الأبنية الحكومية وشركات الأعمال وتساعد المستخدم في معرفة الاتجاهات التي تقود إلى مكان ما.
وللوصول إلى الميزة الجديدة يمكنك الضغط على زر "إيرث" في موقع خرائط "جوجل"، وإن لم يكن هذا الزر موجوداً فإن عليك تحميل أداة إضافية تدعى "Google Earth Plugin" سيطلب منك جوجل تحميلها إلى لم تكن موجودة فور الضغط على زر "إيرث" في "خرائط جوجل".
"جوجل إيرث".. يحدد مكان انتحارك
ذكرت صحيفة " ديلي تلجراف" البريطانية أن شخصا بريطانيا استخدم موقع "جوجل ايرث" لتحديد مكان مناسب للانتحار.
وأفادت الصحيفة أن ديفيد جرانت، وهو عامل في متجر لبيع قطع السيارات، توجّه إلى دارتمور للانتحار بعدما طبع صوراً لمكان انتحاره من موقع جوجل ، وأظهر تحقيق ان الرجل طبع أيضاً ملاحظات عن مخاطر الكربون، فيما استخدم الغاز لخنق نفسه في سيارته.
وخطط جرانت "40 عاماً" بدقة شديدة لموته، وترك أوراقاً بقياس "A4" على سيارته طالباً من الناس عدم فتح الباب.
ووجد أشخاص سيارته مليئة بالغاز وحاولوا إخراجه، لكنه توفي جراء التسمّم من غاز الكربون الأحادي.
وكتب جرانت على سيارته لافتات مثل "خطر، لا تدخلوا مهما كان الثمن، ثاني أكسيد الكربون يقتل"، كما وجدت الشرطة ورقة فيها أسماء تفصيلية عن أقارب الرجل.
وقال رئيس الشرطة سايمون كنوت أنه عثر في السيارة على صور جوية للمنطقة طبعت من الإنترنت.
أهداف عسكرية
عندما قامت شركة جوجل بتصميم برنامجها الشهير "جوجل إيرث" كانت تهدف في المقام الأول تقديم معلومات جغرافية لمستخدميها بغرض السفر أو السياحة ولم تتخيل الشركة أن يكون لهذا البرنامج أهدافاً عسكرية، ولم يتوقع أحد على الإطلاق أن يكون البرنامج الذى ظهر على أيادٍ أمريكية سلاح يُستخدم فى يوم من الأيام ضد الأمريكيين أنفسهم وحلفائهم أيضاً.
فقد ذكرت صحيفة "يديعوت إحرونوت" الإسرائيلية أن هذا البرنامج المطور الذي يتضمن أرشيفاً لصور ملتقطة بالأقمار الصناعية يكشف مواقع عسكرية وأمنية إسرائيلية هامة.
وحذرت الصحيفة من أن البرنامج جعل من هذه المواقع أهدافا سهلة محتملة لمن يريد مهاجمتها، مضيفة أن جوجل طورت صور الأقمار الصناعية الخاصة بإسرائيل وضاعفت تقريباً من درجة وضوحها ودقتها خلال الأيام الأخيرة.
ووصفت الصحيفة البرنامج بأنه يمثل "نقطة قوة" للدول الأعداء على حد تعبيرها و"كنزا" للفصائل المسلحة، وأشارت إلى أن الصور تتكون من بيكسل واحد لكل مترين مربعين بالمقارنة إلى الصور السابقة التي تتكون من بيكسل واحد لكل 10-20 متراً مربعاً على الأرض.
ومن بين المواقع البالغة الحساسية الممكن رؤيتها تفصيلا مقر وزارة الدفاع في تل أبيب وقواعد أساسية تابعة لسلاح الجو الإسرائيلي والمفاعل النووي الإسرائيلي السري المثير للجدل في مدينة ديمونة بالصحراء الجنوبية، كما تعرف مستخدمو النت على موقع آخر ترددت مزاعم أنه مقر وكالة الاستخبارات الإٍسرائيلية الموساد وموقعها سري.
وفى نفس السياق أيضاً فقد أظهر تقرير إخبارى نشر فى جريدة ديلي تليجراف البريطانية أن المقاومة في العراق تستخدم هذا البرنامج لتنفيذ هجمات ضد المعسكرات البريطانية والأمريكية.
وهذه المعلومات لم تأت من فراغ ولكن تم اكتشافها من خلال مستندات عثر عليها أثناء مهاجمة عدد من المنازل التي كان يختبئ فيها المسلحين.
وأشارت الصحيفة استناداً إلى دوائر استخباراتية أن عناصر المقاومة قد استخدمت برنامج جوجل إيرث فى تحديد المناطق المستهدفة ويظهر ذلك جلياً فى الصور التي تم العثور عليها والتى تظهر محيط مدينة البصرة الجنوبية وكانت تحتوي على مبان تفصيلية داخل المعسكر البريطانى.
بالإضافة إلى أهداف يمكن قصفها مثل الخيام وأماكن الغسيل والمراحيض كما أن خطوط الطول ودوائر العرض للأهداف المخطط قصفها كانت محددة على ظهر الصور.
وأوضح ضابط مخابرات بريطاني فى تصريحات أوردتها الجريدة أنهم يستخدمون برنامج "جوجل إيرث" لتحديد أكثر الأهداف سهولة لقصفها، وتتعرض المعسكرات البريطانية في البصرة بشكل يومي تقريباً لقذائف الهاون.
ويتيح برنامج جوجل إيرث تحديد الأماكن بسهولة كبيرة ودقة متناهية وبسرعة فائقة ، فما على مستخدم البرنامج سوى الضغط على منطقة ذات دلالة معينة وحينئذ ستنبثق إحدى نوافذ ديسكفري تضم روابطًا لكلا من ملفات الفيديو ومعلومات الموسوعة حول هذه المنطقة وتوضيح خطوط الطول والعرض.
ولم يكن استخدام جوجل إيرث كسلاح عسكرى من ضمن أجندة جوجل وهى تقدم هذه الخدمة لعملائها، ولكن كثيرا ما تأتى الاستخدامات بما لا تشتهى جوجل، فبعد استخدام حركة المقاومة البرنامج فى العراق وفلسطين بدأت مشكلة إقليم دارفور بالسودان تدخل الصورة هى الأخرى.
فقد بدأت جوجل باستخدام خدمتها للخرائط لرصد أعمال العنف في منطقة دارفور بالسودان، وبناء على الاتفاق الذي وقعته مع متحف الهولوكوست التذكاري في الولايات المتحدة الأمريكية، قامت الشركة بتحديث خدمتها لتشمل مجموعة من الصور عالية الجودة ملتقطة بالأقمار الصناعية للمنطقة وذلك بغرض توثيق القرى المدمرة والمشردين ومعسكرات اللاجئين.
وقد وضعت جوجل على تلك الخرائط علامة الحريق لتحديد القرى المدمرة وعلامة الخيم لمعسكرات اللاجئين، وبالضغط على علامة الحريق، سيحصل مستخدم الإنترنت على بيانات باسم القرية وإحصاءات بالدمار الذي لحق بها.
وتأمل جوجل في أن تلفت الخدمة الجديدة أنظار العالم إلى المأساة التي يعيشها سكان دارفور منذ أربع سنوات خاصة وأن الأمم المتحدة تقدر عدد القتلى بأكثر من 200 ألف قتيل بينما يقدر عدد المشردين بحوالي 2.5 مليون شخص.
مقاطع الفيديو
اماكن سرية يظهرها جوجل ايرث | <urn:uuid:3bd2e6fd-d530-4e4e-9dea-35dfd01eb3b7> | CC-MAIN-2014-42 | http://alrabeh.blogspot.com/2010/04/blog-post_3605.html | 2014-10-30T18:55:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898751.26/warc/CC-MAIN-20141030025818-00230-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979843 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9798425436019897} |
المرأة في القوات المسلحة الأمريكية
المرأة في القوات المسلحة الأمريكية إن المرأة العسكرية الأمريكية من أكثر نساء حلف شمال الأطلسي مساهمة في القوات المسلحة وفي الدفاع الوطني، فقد أصبحت عنصراً ضرورياً حيث لايمكن نشر أية قوات بدون مشاركتها، وتعتبر دول حلف شمال الأطلسي خدمة المرأة في الجيش لدى غالبيتها من الامور البديهية. شاركت المرأة في القوات المسلحة الأمريكية في كل نزاع رئيسي أثناء القرن العشرين الميلادي. وقد زاد تجنيد النساء بعد عام 1973م عندما انتهت خدمة الرجال الإلزامية بعد انسحاب القوات الأمريكية من فيتنام، وأصبحت كل القوات المسلحة الأمريكية من المتطوعين. ومن أجل إعطاء الفرص للجميع، شرعت السلطات الأمريكية في فتح عدد كبير من الوظائف للنساء. يوجد الآن حوالي 230,000 امرأة عاملة أي حوالي 11% من مجموع القوات المسلحة. كما أن المرأة تشكل 20% من احتياطى الجيش الأمريكي و6% من الحرس الوطني. وعلى الرغم من أن الدستور الأمريكي ينص على عدم مشاركة المرأة في القتال؛ فإن كثيرًا من النساء قد خدمن في الوحدات الأمامية، وبالتالي شاركن في القتال المباشر.
عملت المرأة في تنظيمات مستقلة داخل القوات المسلحة الأمريكية أثناء الحرب العالمية الثانية (1939- 1945م). أما النساء في القوات البحرية، فقد اشتهرن بالنساء اللائي قُبِلْن في الخدمة الطارئة التطوعية. التحقت المرأة العاملة في الجيش بسلاح احتياطي الجيش، وقد ُأعيدت تسميته مؤخرًا بسلاح جيش المرأة. أنشأت القوات الجوية جناح طياري خدمة القوات الجوية النسائي. وفي عام 1948م، أُقر حق المرأة لتكون بمثابة عضو له حقوق متساوية في كل من القوات المسلحة النظامية والاحتياطية. وتستطيع المرأة اليوم الوصول إلى أعلى الرتب وتتلقى نفس راتب الرجال. وفيما عدا مشاركتها في القتال الحقيقي، فإنها تقاسم الرجل الواجبات والمسئوليات نفسها. أن برامج الإرشاد والدفاع عن خدمة المرأة في الجيش يهدف لإقناع المجتمع الأمريكي بأن الخدمة العسكرية هي مهنة شريفة وكريمة لبناتهم والتأكيد على الثوابت بأن خدمتها في الجيش يعطيها قيمة اجتماعية عالية في المجتمع الأمريكي، حيث بدأت مشاركتها في الحرب العالمية الثانية إذ تطوعت أكثر من (150) الف امرأة للعمل في القوات المسلحة بمهنة التمريض وعمل بعضهن في ألمانيا واليابان، وفي ضل تشجيع الفتيات على العمل في الجيش ترك لها الخيار بالبقاء أو ترك الجيش في حالة زواجها، وإمكانية الاستغناء عن خدماتها في حالة وجود أطفال صغار إذا رغبت بذلك (بيلافر، 2001). وفي عام 1972 تم الغاء الخدمة الإلزامية للمرأة وذلك في عهد الرئيس الأمريكي نيكسون حيث تم العمل بنظام الخدمة التطوعية لمن ترغب وصادق الكونغرس على عدم التفريق بين الرجال والإناث ومساواتهم في الحقوق والواجبات. أما المرحلة الجديدة من مراحل تطور عمل المرأة في القوات الأمريكية كان في حرب الخليج حيث تم نشر أكثر من (40000) (WOMAN IN COMBAT) أمرأة عسكرية في القوات الأمريكية حيث تعتبر حرب الخليج صورة واقعية عملت فيها المرأة العسكرية جنبا إلى جنب مع الرجل وتعرضت ما تعرض له الرجل من ضغوطات الحرب وانعكاسها النفسية ومن خلال ذلك يتبين أن هنالك بعض السلبيات والايجابيات لعمل المرأة في القوات الأمريكية وهي صعوبة إقناع المجتمع الأمريكي في انخراط المرأة في القوات المسلحة ناتج عن إثارة العديد من المشاكل في بداية تجنيدها لعدم مراعاة التكوين النفسي والجسدي للفتاة وعدم مقدرتها على العمل العسكري.
- حدوث الكثير من المفاسد الاخلاقية والاجتماعية التي يشهدها واقع المرأة في أمريكيا. - من ايجابيات عمل المرأة في القوات الأمريكية هو الخدمة الإلزامية والعمل بنظام الخدمة التطوعي حيث أدى إلى زيادة نسبة المرأة العسكرية في القوات المسلحة. - الرغبة في استخدام الفتاة الأمريكية للعمل في المجالات الإدارية والمكتبية أدى إلى تزايد أعداد الفتيات في الجيش الأمريكي. | <urn:uuid:fa559cc9-2d00-439e-aa87-a00c5fd0a818> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9 | 2014-10-30T19:13:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898751.26/warc/CC-MAIN-20141030025818-00230-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99174 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9917402863502502} |
ها نحن على عتبة نهاية عام 2011 عام ملئ بالأحداث والمفاجآت على مختلف الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية . و مع بداية 2012 يتطلع كل منا إلى مستقبل أفضل وحظ أوفر ولعل الأبراج احدى الوسائل التي يلجأ اليها الكثيرون لمعرفة تأثير هذا العام على مستقبلهم المهني والعاطفي والصحي.
تنوعت وجهات نظر المواقع الغربية ومنها موقع “horoscopes و find your fate” هذا العام حول توقعات 2012 لعلها تكون سنة أفضل من سابقتها , فخلال عام 2011 كان كوكب المشترى في برج الثور هو المسيطر مما أدى إلى تراجع في الأحوال المادية والاقتصادية.
و يتوقع الفلكيون أن يتراجع تأثير المشترى خلال 2012 وأن تتحسن الاحوال الاقتصادية على أن تكون قمة الانتعاش الاقتصادي عندما يدخل كوكب المشتري الى برج الجوزاء في السادس من يونيو حيث تزدهر الأوضاع الاقتصادية ويعم الرخاء على عدد من القطاعات الاقتصادية.
أما بالنسبة لوضع كوكب زحل، سيكون غير مستقر خلال عام 2012 ومن المعروف لدى الفلكيين أن زحل هو الكوكب المؤثر على الأوضاع السياسية ولعل نقطة الحسم ستكون بتاريخ 14 أكتوبر 2012 عندما يدخل زحل إلى برج العقرب ويؤدي إلى قيام الحكومات بالكثير التغيرات بالأوضاع السياسيه والاقتصادية.
يصف الفلكيون عام 2012 أيضا بأنه عام التطور التكنولوجي فوجود كوكب أورانوس في برج الحمل سيتيح لنا المجال للتعرف على تكنولوجيا جديده ومبتكره.
كما يتوقعون سيطرة المرأة.. حيث تبرز خلال العام عدد من الشخصيات النسائية التي تحدث تغيرات كبيرة وقد برر الفلكيون هذا التغيير بعبور كوكب فينوس إلى برج العذراء بتاريخ 6 يونيو 2012.
توقعات الأبراج لعام 2012:
برج الحمل:
يحظى صاحب برج الحمل خلال عام 2012 بالتناغم والاستقرار، تركز من خلال هذا العام على أمور محددة وضرورية في حياتك, كما تتخلص من بعض العراقيل والأمور التي لا تشكل قيمة في حياتك . تبدو أكثر واقعية خلال هذا العام مما يجعل أهدافك أكثر وضوحا.
من الناحية المهنية، تبقى الأوضاع على حالها في بداية العام ولكن في سبتمبر قد تحدث تغيرات كبيرة في مجالك المهني كتغيير الوظيفة وينصحك الفلك أن تركز على الجانب الإبداعي وأن تظهر مواهبك بالعمل.
تستقر حياتك العاطفية وتتجاوز الكثير من الأزمات التي سبق وأن مررت بها في العام الماضي، تشعر أن علاقتك مع الحبيب أصبحت أكثر صدق ونضوجا.
أما بالنسبة للأوضاع الصحية، ستكون جيدة وينصحك الفلك باتباع نظام غذائي متوازن وممارسة التمارين الرياضية بالإضافة إلى الراحة والاسترخاء.
برج الثور:
عام 2012 لا يمكن أن يحكم عليه بأنه جيد او سيئ يا عزيزي الثور في الأشهر الثلاثه الأولى لا تتوقع ترقية أو زيادات في الراتب ولن يكون الوقت مناسب لتغير مجالك المهني لذلك عليك أن تبذل المزيد من الجهد والمثابره.
قد تعيش فترة عاطفيه صعبة خلال الأشهر الستة الأولى وذلك نتيجة الأثر السلبي لاجتماع كل من زحل والمريخ، حاول أن تهديئ الأوضاع قدر الإمكان وألا تخضع لأية تأثيرات خارجية.
بالنسبة للعازبين فإن الأشهر الأخيرة من عام 2012 قد تحمل خلالها تكوين علاقات جديدة تنتهي بالارتباط.
من الناحية الصحية، يجب على مواليد الثور توخي الحذر من حدوث بعض المشاكل الصحية خلال الأشهر الأخيرة من عام 2012 بالإضافة إلى الحذر من حادث بسيط قد يقع خلال الربع الأخير من العام.
برج الجوزاء:
يواجه مواليد الجوزاء في عام 2012 بعض المشاكل بالعمل بسبب قضايا تتعلق بالرواتب فلا تتوقع زيادات خلال هذا العام. ولكن مع نهاية مارس وحتى يونيو قد يحقق الكثير من مواليد الجوزاء أهدافهم الوظيفية.
على الجانب العاطفي، ينصحك الفلك أن تبتعد عن التشكيك والجدل لتنعم بحياة عاطفية مستقرة. ابتعد عن الثرثرة والشائعات التي قد تسئ إلى علاقتك مع الحبيب كما عليك أن تبذل المزيد من الجهد لتنجح هذه العلاقة.
قد يواجه الجوزاء بعض الأمراض التي تتعلق بالجهاز الهضمي والعصبي خلال الربع الأول من عام 2012 لذلك عليك توخي الحذر.
برج السرطان:
سنة سعيدة لمواليد السرطان، تتاح لهم الفرص بالتواجد مع أشخاص مميزين بالإضافة إلى ازدهار الجانب الإبداعي في شخصيتهم في النصف الأول لهذا العام.
من الناحية المهنية، يتميز السرطان بالجرأة والعزم وقدرة عالية على التنظيم يساهم بدفعه إلى تحقيق ما يريد. ينصحك الفلك بأن توطد علاقاتك مع زملاء العمل وأن تبتعد عن إثارة المشاكل والنزاعات.
من ناحية العاطفة، فإن الجرأة التي يتمتع بها برج السرطان خلال عام 2012 ستجعله أكثر قدرة على الالتزام بعلاقاته العاطفية فالكثير من اللقاءات والتوقعات بالارتباط في طريقها إليك.
قد تواجه بعض المشاكل العائلية في الربع الثاني من عام 2012 ولكنها سرعان ما تزول.
أما بالنسبة للحالة الصحية: قد تمر ببعض الأزمات البسيطة كاضطراب المعدة والهضم ولكنها لا تؤثر على وضعك الصحي بشكل عام.
برج الأسد:
يتفوق برج الأسد على نفسه بالمجال الوظيفي في عام 2012 حيث تزدهر العلاقات بزملاء ورؤساء العمل. يوصف النصف الأول من العام بأنه ناجحا وتوقع الحصول على زيادات في الرواتب، أما الجزء الأخير من السنة سيتوافر من خلاله الكثير من الفرص لمن يبحثون عن عمل أكثر ربحا.
من الناحية العاطفية، قد يواجه مواليد الأسد بعض المشاكل الزوجيه نتيجة لبعض التراكمات. لا يبشر الوضع العام بوجود فرص للارتباط ولكن يمكنك التوقع بحدوث مفاجآت تقلب الأمور لصالحك.
من الناحية الصحية، قد تواجه بعض الأمراض نتيجة لشعورك بالإرهاق والتعب كآلام الظهر والمفاصل، حاول أن تستريح وأن تتوخى الحذر.
برج العذراء:
خلال عام 2012، يجب على برج العذراء أن يكون على أتمة الاستعداد لأية تغيرات مفاجئة قد تحدث في عمله، فقد يكون التغيير في مكان العمل أو طبيعته. لا توجد تطورات مادية خاصة فيما يتعلق بالأشهر الثلاثة الأولى لذلك يجب أن يتميز العذراء هذا العام بالصبر والابتعاد عن التوتر والعصبية.
من الناحية العاطفية، يجب على المتزوجين توخي الحذر فقد تنشأ خلافات أو مشاحنات يكون سببها الرئيسي سوء الأوضاع الاقتصادية في بداية العام .
أوضاعك الصحية مستقره خلال العام، ابتعد عن الأعمال المرهقة وحاول الاسترخاء والراحة من وقت إلى آخر.
برج الميزان:
خلال عام 2012 يحقق مواليد الميزان تطور ملحوظ في حياتهم المهنية وذلك يعود إلى بذلهم الكثير من الجهد لتطوير أنفسهم بالعمل. كن حذرا خلال هذا العام من التوقيع أو قبول مشاريع قد تشكل خطورة على وضعك المهني.
من الناحية العاطفية، يجب على مواليد برج الميزان أن يكونوا أكثر تفاعلا وعلى اتصال مع أزواجهم، قد يواجهوا بعض الخلافات الزوجية خلال الأشهر الثلاثة الأولى وبالتالي من أجل منع هذا الخلاف يجب أن تأخذ الوقت الكافي قبل أن تتخذ اية قرارت متسرعة. أما بالنسبة للعازبين، فإن النصف الأخير من العام يبشر بفرص كبيرة للارتباط والعثور على الشخص المناسب.
ستكون محظوظ من الناحية الصحية خلال عام 2012.
برج العقرب:
تحدث تغييرات من الناحية المهنية خلال الشهرين الأولين من العام، وسوف تكون حياتك المهنية في اتجاه تصاعدي تكون هذه واحدة من العديد من الأخبار الجيدة خلال هذه السنة. في الجزء الأوسط من العام، قد تمر ببعض الظروف التى تهتز بها أعمالك ولكنها ستكون مجرد حالة مؤقتة.
من الناحية العاطفية، تقوم خلال هذه السنة بتعزيز علاقتك مع الشريك وتقوية الروابط الأسرية. احذر من أن تدخل الغيرة إلى قلبك وأن تفسد علاقتك مع الحبيب، وحاول أن تجعل تفكيرك ايجابيا. حافظ على رومانسيتك ولا تدع سوء تفاهم بسيط يفسد العلاقة التة تجمعك مع من تحب.
يعاني مواليد العقرب عادة من مشاكل تتعلق بعسر الهضم والقرحة ولكن خلال الستة أشهر الأولى من عام 2012 ستكون أوضاعك مستقرة حتى الربع الأخير من السنة، حينها، قد تعاودك هذه الاضطرابات.
برج القوس:
تزداد شعبيتك بالعمل يا عزيزي القوس قي عام 2012، فخلال الأشهر الثلاثة الأولى ستتحسن أوضاعك الاقتصادية وتكتشف أنك تملك مواهب جديدة بالعمل تستطيع من خلالها أن تنفذ مشروعك الخاص بك.
على الجانب العاطفي، قد تتعرض لبعض المشاكل الزوجية في النصف الأول من السنة ولكنك يجب أن تكون حكيما خلال هذه الفترة وأن تعرف كيف تتعامل معها.
للعازبين، أمامك فرصة لتعيش تجربة وقصة حب جديدة مع أحد الأشخاص ولكن يجب عليك أن تتعلم كيف تلتزم بهذه العلاقة.
أوضاعك الصحية على أفضل ما يرام خلال العام وأولئك الذين يسعون إلى انقاص وزنهم، ينجحون بشكل مؤكد خلال هذا العام.
برج الجدي:
أنت قادر على النجاح بأي مشروع تجاري تقيمه، بالإضافة إلى المكاسب المادية التي سوف تستطيع تحقيقها خلال العام.
تستطيع خلال عام 2012 أن تنهي الكثير من الخطط التي كنت قد بدأتها في العام الماضي. تواجه الكثير من المنافسة مع زملاء العمل ولكنك تستطيع أن تتجاوزها بسبب تميزك وابداعك بالعمل.
من الناحية العاطفية، يغمر الحب قلبك وتقوي علاقاتك العاطفية والأسرية.. تبدو أمورك سلسه وتسير بالاتجاه الذي تخطط له.
للمتزوجون، قد تواجهوا بعض النقاشات الحادة خلال الستة أشهر الأخيرة والتي قد تسبب بعض التوتر في علاقتك مع الشريك ولكنها مجرد فترة عابرة وسيعود الانسجام من جديد.
أوضاعك الصحية ستكون جيده خلال 2012 ولكن كن حذرا من أمراض الصدر في الأشهر الثلاثة الأخيرة من السنة.
برج الدلو:
لأن الدلو يتميز بأنه متعدد المواهب، فإن هذه الصفة ستساعده لكي يستفيد منها في مجال عمله خلال عام 2012 حيث يجد نفسه أمام الكثير من الفرص الذهبية ويحصل من خلالها على الترقية التي يريدها.
من الناحية العاطفية، يحتاج الدلو خلال العام أن يمضي الكثير من الوقت مع الحبيب قبل أن يقرر مصير هذه العلاقة كما ينبغي على المتزوجين أن يمضوا المزيد من الوقت مع العائلة والتوفيق ما بين الحياة المهنية والعائلية.
سنة مطمئنة من الناحية الصحية لمواليد الدلو ولكن يجب توخي الحذر خلال الربع الأخير من السنة كي لا يتعرض لمتاعب ناتجة عن الإرهاق بالعمل.
برج الحوت:
وعود كبيرة وفرص جيدة يحصل عليها مواليد الحوت فيما يتعلق بالمجال المهني خلال عام 2012 وخاصة اولئك الذين يطمحون بالعمل في الخارج. بالإضافة إلى الكثير من التنقلات والسفريات التي من شأنها أن تزيد من خبراتهم وتضيف إلى مستقبلهم المهني المزيد.
من الناحية العاطفية، ستكون سنة جيدة ولكن عليك توخي الحذر بين شهري يوليو وسبتمبر. كما عليك أيضا أن تبذل المزيد من الجهد خلال شهري أكتوبر ونوفمبر إذا أردت لعلاقة عاطفية أن تنجح. أما بالنسبة للمتزوجين، أمامكم الكثير من الأحداث السعيدة كولادة طفل أو حضور مناسبة سارة.
قد يواجه مواليد الحوت بعض الوعكات الصحية خلال النصف الثاني من السنة تتعلق بآلام المفاصل والظهر والتهابات الحنجرة والأنف
نشر بتاريخ 11/12/2011 | <urn:uuid:c1319bcd-5c0d-4f25-8e4d-12881d9ad3fc> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.arabhaz.com/Articles/%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%8A-%D8%AA%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%83-%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%AC%D9%83-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D9%85-2012-%D8%9F/ | 2014-10-30T18:56:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898751.26/warc/CC-MAIN-20141030025818-00230-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.906453 | Arab | 157 | {"arb_Arab_score": 0.9064529538154602, "ary_Arab_score": 0.04813684523105621, "ars_Arab_score": 0.03067629411816597} |
أهمية الكشف المبكر عن ذوى صعوبات التعلم :
o أن الطفل الذي يعانى من صعوبات التعلم هو من ذوى الذكاء العادي أو فوق المتوسط، وربما العالي--- ومن ثم فإنه يكون أكثر وعياً بنواحي فشله الدراسي في المدرسة، كما يكون أكثر استشعاراً بانعكاسات ذلك على البيت---- وهذا الوعي يولد لديه أنواعاً من التوترات النفسية الإحباطات التي تتزايد تأثيراتها الانفعالية بسبب عدم قدرته على تغيير وضعه الدراسي. وانعكاسات هذا الوضع في كل من المدرسة والبيت.
o أننا حين لا نعمل على الاهتمام بالكشف المبكر عن ذوى صعوبات التعلم، إنما نهيئ الأسباب لنمو هؤلاء الأطفال تحت ضغط الإحباطات المستمرة، والتوترات النفسية-- وما تتركه هذه وتلك من آثار مدمرة للشخصية-- فضلاً عن إبعادهم عن اللحاق بأقرانهم، وجعلهم يعيشون على هامش المجتمع--- فيصبحون انطوائيين أو انسحابيين أو عدوانيين أو بصورة عامة أطفال مشكلين-- بما يترتب على ذلك من تداعيات تنسحب آثارها على كل من الطفل والأقران والبيت والمدرسة والمجتمع.
o أن الخصائص السلوكية لذوى صعوبات التعلم والمشكلات المرتبطة بها قابلة للتحديد والتمييز- على الرغم من تباين أنماط هذه المشكلات لدى أفراد هذه الفئة، إلا أن هناك خصائص سلوكية مشتركة يشيع تكرارها وتواترها لديهم وترتبط بنمط الصعوبة النوعية، التي تمثل فئات فرعية أو نوعية داخل مجتمع ذوى صعوبات التعل- ومن ثم فهي تمثل نقطة البداية في أي برنامج للكشف عن ذوى صعوبات التعلم وتصنيفهم.
o أن المدرس هو أكثر الأشخاص وعياً بالمظاهر أو الخصائص السلوكية التي ترتبط بذوي صعوبات التعلم من حيث التكرار Frequency ، والأمد Duration ، و الدرجة Degree ، والمصدر Source. ولذا فإن المدرسين هم أكثر العناصر إسهاماً في الكشف المبكر عن ذوى الصعوبات- والمشاركة في وضع وتنفيذ البرامج العلاجية لهم خلال الأنشطة والممارسات التربوية داخل الفصل.
o أن المدرس هو أكثر الفئات المهنية قدرة على تقويم مدى فاعلية البرامج والأنشطة والممارسات التربوية، والتغير أو التقدم الذي يمكن إحرازه من خلال هذه البرامج أو تلك الأنشطة، بسبب طبيعة الدور التربوي والمهني الذي يؤديه من ناحية، وبسبب درايته واستغراقه، وخبراته بالأنشطة والمقررات الأكاديمية، التي قد يفشل فيها ذوى صعوبات التعلم في الوصول إلى مستويات الأداء المطلوبة من ناحية أخرى، مما يمكنه تقويم مدى التباعد بين الأداء الفعلي والأداء المتوقع.
o أننا حين نكشف عن السبب والنتيجة في العلاقة بين صعوبات التعلم العامة أو النوعية، والاضطرابات المعرفية والأكاديمية والانفعالية المصاحبة لها، نكون قد أسهمنا إسهاماً فعالاً في تهيئة الأسباب العلمية لإعداد البرامج العلاجية لذوى الصعوبات. حيث تختلف البرامج والأنشطة التربوية والعلاجية باختلاف كون صعوبات التعلم والاضطرابات المصاحبة لها سبباً أو نتيجة.
o أن الطبيعة المتباينة أو غير المتجانسة لذوى صعوبات التعلم تدعم اتجاه التشخيص الفردي لهم- وعلى ذلك يكون المدرس أقدر العناصر على تحليل السلوك الفردي للتلاميذ، من حيث أمده وتواتره وتزامنه- الأمر الذي يجعل تقدير المدرسين للخصائص السلوكية لذوى صعوبات التعلم أكثر فاعلية من استخدام الاختبارات الجماعية.
o أن المشكلة الرئيسية لدى التلاميذ ذوى صعوبات التعلم تكمن في شعورهم بالافتقار إلى النجاح، فمحاولات الطفل غير الناجحة تجعله يبدو أقل قبولاً لدى مدرسيه وأقرانه- وربما لدى أبويه حيث يدعم فشله المتكرر اتجاهاتهم السالبة نحوه- ومن ثم يزداد لديه الشعور بالإحباط- مما يؤدى إلى مزيد من سوء التوافق وتكوين صورة سالبة عن الذات- ويصبح هؤلاء الأطفال غير قادرين على الحصول على تعاون الآخرين، كالأقران والمدرسين والأسرة، مما يعمق لديهم الشعور بالعجز. | <urn:uuid:e6ce8e42-b3c6-4482-95a0-c81293a65904> | CC-MAIN-2014-42 | http://difficulties1.blogspot.com/2012_09_01_archive.html | 2014-11-01T01:31:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99246 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.9924598932266235} |
أنهت وزارة التربية والتعليم مشاوراتها مع جميع اتحادات ونقابات وتجمعات المعلمين حول التعديلات المقررة للقانون 155 لسنة 2007 الخاص بكادر المعلمين.
ويجرى الآن وضع اللمسات النهائية للتعديلات ليكون الحد الأدنى المقترح لأجر المعلم 1500 جنيه والحد الأقصى 35 ضعفاً مثل باقى العاملين بالدولة وهو ما يقدر بـ52 ألف جنيه.. وسيتم عرض القرار المعدل على مجلس الوزراء بداية من الأسبوع المقبل.
تضمنت التعديلات المقترحة إضافة مشرفى ووكلاء الأنشطة وموجهى صيانة الحاسب الآلى ومشرفى التغذية إلى الكادر مع تفضيل خريجى كليات التربية فى التعيين وحذف شرط الامتحان عند تقدم المعلم للترقية إلى الدرجة الأعلى واستبداله ببرامج تنمية مهنية ونقل سلطة التعاقد مع المعلم المساعد من الوزير إلى المحافظ وإلغاء اختيار شاغلى وظائف موجه أول وموجه عام من الوظيفة الأدنى مباشرة وتنص التعديلات على أن جميع وظائف التوجيه بالاختيار فى مسابقة عامة مفتوحة واختيار شاغلى وظيفة مدير ووكيل مدرسة فى مسابقة عامة ومفتوحة واقترح جدول أجور مستقل للمعلمين ومعالجة القصور التشريعى الخاص.. بإضافة إجازات المعلم المساعد مثل المعلم والنص على علاوة ترقية للمعلم تماثل العلاوة الدورية وكذلك اعتبار الدروس الخصوصية مخالفة تأديبية.
وأكد وزير التربية والتعليم جمال العربى حرصه على استطلاع آراء اتحادات ونقابات وتجمعات المعلمين حول مقترحات تعديل القانون قبل عرضها على مجلس الوزراء موضحاً أنه لا إصلاح للتعليم بدون إصلاح أوضاع المعلم. | <urn:uuid:b39b038f-fe38-40fe-9cb9-34f9bd66165e> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_news.php?main_id=21989 | 2014-11-01T01:44:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.963694 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9636937975883484, "ary_Arab_score": 0.013248579576611519, "arz_Arab_score": 0.01030765287578106} |
أقيم في محافظة الطائف لأول مرة على مستوى المملكة حفل تكريم المرأة في يومها العالمي بحضور أكثر من ألفي سيدة من جميع فئات المجتمع، وتم خلال الحفل تكريم السيدة لولوة الحسون، وهي أول سيدة تحصل على سجل تجاري نسائي في محافظة الطائف، ومن أوائل سيدات الأعمال في المحافظة.. كما تم تكريم السيدة الدكتورة سميرة بنت عبدالله كردي، وهي أول سعودية تحصل على درجة الأستاذية في الجامعة، وتشغل حالياً منصب عميدة الدراسات الجامعية في جامعة الطائف.. وكذلك تكريم مساعدة مدير عام التربية والتعليم للشؤون التعليمية عزة بنت علي الموسى العوفي بما حققته من إنجازات في مجال التعليم، فيما كانت المكرَّمة الرابعة الدكتورة ليلى عبدالله أحمد ظفر مديرة مكتب الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في اللجنة النسائية بالطائف؛ لما حققته في مجال الدعوة في داخل المملكة وخارجها، أما التكريم الخامس كان من نصيب الدكتورة فاطمة غزالي عضو هيئة التدريس ووكيلة شؤون المكتبات في جامعة الطائف.. أما السيدة السادسة التي تم إضافتها فهي السيدة حوسن القحطاني ربة أسرة أمية؛ حيث ربت أبناءها إلى أن أصبحوا جميعهم حاصلين على شهادات الدكتوراة والمهندسين بتفوق علمي.
بدأ حفل الفعاليات بكلمة للجهات المنظمة من مركز سيدات الأعمال في الغرفة التجارية بالطائف واللجنة النسائية التجارية في غرفة الطائف وأمانة محافظة الطائف.. أكدن فيها على أهمية دور المرأة في المجتمع، وأن الاحتفاء باليوم العالمي ما كان إلا نتاج اعتزاز بما قدمته المرأة السعودية من إنجازات في كافة الوظائف والمهن والقطاعات النسائية التي تلقتها المرأة بجدارة واستحقاق؛ حيث جاء هذا اليوم ليبرز ما حققته المرأة من إنجازات تستحق التقدير والاهتمام جعلت المرأة السعودية في مكانة مرموقة بين نساء العالم.
بعدها تم تقديم فيلم وثائقي عن أول سيدة أعمال بعنوان شقائق الرجال تحدثت فيه لبنى العليان الرئيسة التنفيذية لشركة العليان المالية، وهي أول امرأة سعودية يتم انتخابها كعضو في مجلس إدارة البنك السعودي الهولندي، وعضو في اللجنة التنفيذية للمجلس العربي للأعمال المنبثق عن المنتدى الاقتصادي العالمي، وعضو مجلس أمناء مؤسسة الفكر العربي، وثاني أقوى شخصية نسائية للعام 2011 وضمن قائمة أقوى 100 سيدة عربية، ومنحها ملك السويد الوسام الملكي السويدي للنجم القطبي من الطبقة الأولى، وهي أول امرأة سعودية تنال هذا الوسام تكريماً لجهودها في تعزيز العلاقات بين بلادها ومملكة السويد.
بعدها تم تقديم مشهد عن شخصية نسائية شهد لها التاريخ السعودي وهي غالية البقمية التي عُرفت بشجاعتها ومكانتها في ذلك العصر والدور الذي قامت به في ذلك العصر قبل 200 عام تقريبا.
بعد ذلك تم عرض فيلم وثائقي عن التعليم وأبرز الشخصيات التي مرت على إدارة التربية والتعليم.
بعدها قُدمت محاضرة عن الاستثمار الأمثل وطرق الادخار قدمتها المُحاضِرة في جامعة الطائف ولاء عمر بارفعة. ثم فيلم وثائقي عن أهم وأبرز الشخصيات النسائية اللاتي أنجزن في مجالات متعددة.
وفي الختام تم طرح استفتاء عن أهم المعوقات التي تواجه المرأة ومن نتائجه أن العادات والتقاليد هي أبرز ما يعوق المرأة في كثير من المحافل. | <urn:uuid:ef68ed4e-c7a1-491f-8134-f08008752661> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alsharq.net.sa/2014/03/09/1094981 | 2014-11-01T01:38:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.939011 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9390109181404114, "ary_Arab_score": 0.038699980825185776, "ars_Arab_score": 0.015729229897260666} |
السؤال:
هل تقبل توبة الساحر عند الله - لأنني سمعت عن ساحرة استفتت الصحابة عن التوبة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يفتها أحد - ؟ وماذا قالوا لها ؟ وهل ينفعها إيمانها عند الله ؟ ولماذا يفتي العلماء بقبول توبة الساحر في هذه الحال ؟.
الجواب:
الحمد لله
تعلم السحر والعمل به كفر ، قال تعالى : ( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) البقرة/102 ، والساحر قد يأتي بما يوجب ردَّته فيكفر فيقتل ردةً ، وقد يسحر من غير أن يأتي بمكفِّر ، وهذا قد وقع فيه خلاف بين العلماء ، والصحيح من أقوالهم : أنه يقتل أيضاً إذا ثبت أنه ساحر ، وهو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم وأمروا به ، وإذا قُتل لم يغسَّل ولم يكفَّن ولم يُدفن في مقابر المسلمين .
ولا ينبغي التوقف في قتل الساحر سواء قلنا بكفره أم لم نقل ، لأن هذا هو الثابت عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي قتله منع من الإفساد وردع لغيره من إخوانه السحرة .
فإذا تاب الساحر بينه وبين الله توبة صادقة : فإن الله تعالى يقبل منه ، وهذا فيما بينه وبين ربه قبل أن يصل أمره للقضاء ، فإذا وصل أمره للقضاء الشرعي فينبغي على القاضي قتله من غير استتابة ؛ تخليصاً للمجتمع من شره ، ولا يجوز لآحاد الناس أن يقيم الحد بنفسه ، بل الأمر مرجعه لولي الأمر .
وهذه طائفة من فتاوى العلماء في ذلك :
1. قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
" إذا تاب الساحر توبة صادقة فيما بينه وبين الله : نفعه ذلك عند الله ، فالله يقبل التوبة من المشركين وغيرهم ، كما قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ ) الشورى/25 ، وقال جل وعلا : ( وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31 .
لكن في الدنيا لا تقبل ، الصحيح : أنه يقتل ، فإذا ثبت عند حاكم المحكمة أنه ساحر يقتل ، ولو قال : إنه تائب ، فالتوبة فيما بينه وبين الله صحيحة , إن كان صادقا تنفعه عند الله ، أما في الحكم الشرعي فيقتل ، كما أمر عمر بقتل السحرة ؛ لأن شرهم عظيم ، قد يقولون : تبنا ، وهم يكذبون ، يضرون الناس ، فلا يسلم من شرهم بتوبتهم التي أظهروها ولكن يقتلون ، وتوبتهم إن كانوا صادقين تنفعهم عند الله " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 8 / 111 ) .
2. وقال الشيخ رحمه الله – أيضاً – (8/69) :
" والصحيح عند أهل العلم : أن الساحر يقتل بغير استتابة ؛ لعظم شره وفساده ، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يستتاب ، وأنهم كالكفرة الآخرين يستتابون ، ولكن الصحيح من أقوال أهل العلم : أنه لا يستتاب ؛ لأن شره عظيم ، ولأنه يخفي شره ، ويخفي كفره ، فقد يدعي أنه تائب وهو يكذب ، فيضر الناس ضرراً عظيماً ، فلهذا ذهب المحققون من أهل العلم إلى أن من عرف وثبت سحره يقتل ولو زعم أنه تائب ونادم ، فلا يصدق في قوله .
ولهذا ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يقتلوا كل من وجدوا من السحرة ، حتى يتقي شرهم ، قال أبو عثمان النهدي : ( فقتلنا ثلاث سواحر ) ، هكذا جاء في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة – [رواه أبو داود بإسناد صحيح وأصله في "البخاري"] - ، وهكذا صح عن حفصة أنها قتلت جارية لها ، لما علمت أنها تسحر قتلتها ، وهكذا جندب بن عبد الله رضي الله عنه الصحابي الجليل لما رأى ساحراً يلعب برأسه - يقطع رأسه ويعيده ، يخيِّل على الناس بذلك - أتاه من جهة لا يعلمها فقتله ، وقال : ( أعد رأسك إن كنت صادقاً ) .
والمقصود : أن السحرة شرهم عظيم ، ولهذا يجب أن يقتلوا ، فولي الأمر إذا عرف أنهم سحرة ، وثبت لديه ذلك بالبينة الشرعية : وجب عليه قتلهم ؛ صيانة للمجتمع من شرهم وفسادهم " انتهى .
3. وقال الشيخ – أيضاً – (8/111) :
" إذا قُتل لا يصلى عليه ، ولا يدفن في مقابر المسلمين ، يدفن في مقابر الكفرة ، ولا يدفن في مقابر المسلمين ، ولا يصلى عليه ، ولا يغسل ولا يكفن ، ونسأل الله العافية " انتهى .
4. وقال – أيضاً - :
" وحكم الساحر الذي يعلم منه أنه يخيل على الناس ، أو يترتب على عمله مضرة على الناس ، من سحر العيون ، والتزوير عليها ، أو تحبيب الرجل إلى امرأته والمرأة إلى زوجها ، أو ضد ذلك مما يضر الناس ، متى ثبت ذلك بالبينة لدى المحاكم الشرعية وجب قتل هذا الساحر ، ولا يقبل منه توبة ولو تاب . . .
وقد سبق ما ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه أمر عماله - أعني : أمراءه - بقتل السحرة ، لمنع فسادهم في الأرض ، وإيذائهم للمسلمين وإدخالهم الضرر على الناس ، فمتى عرفوا وجب على ولاة أمر المسلمين قتلهم ، ولو قالوا : تبنا ؛ لأنهم لا يؤمَنون ، لكن إن كانوا صادقين في التوبة نفعهم ذلك عند الله عز وجل ؛ لعموم قوله تعالى : ( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ) الشورى/25 . . .
أما من جاء إلى ولاة الأمور من غير أن يقبض عليه يخبر عن توبته ، وأنه كان فعل كذا فيما مضى من الزمان وتاب إلى الله سبحانه وظهر منه الخير فهذا تقبل توبته ؛ لأنه جاء مختاراً طالباً للخير معلناً توبته من غير أن يقبض عليه أحد أو يدعي عليه أحد ، والمقصود : أنه إذا جاء على صورة ليس فيها حيلة ولا مكر فإن مثل هذا تقبل توبته ؛ لأنه جاء تائباً نادماً ، كغيره من الكفرة ممن يكون له سلف سيئ ثم يمن الله عليه بالتوبة من غير إكراه ولا دعوى عليه من أحد " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 8 / 81 ، 82 ) .
5. وقال علماء اللجنة الدائمة :
" إذا أتى الساحر في سحره بمكفِّر : قتل لردته حدّاً ، وإن ثبت أنه قتل بسحره نفسا معصومة : قتل قصاصاً ، وإن لم يأت في سحره بمكفر ولم يقتل نفساً : ففي قتله بسحره خلاف ، والصحيح : أنه يقتل حدّاً لردته ، وهذا هو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله ؛ لكفره بسحره مطلقا لدلالة آية : ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ) على كفر الساحر مطلقاً ؛ ولما ثبت في " صحيح البخاري " عن بجالة بن عبدة أنه قال : ( كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة ، فقتلنا ثلاث سواحر ) ، ولما صح عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها ( أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها ، فقتلت ) رواه مالك في " الموطأ " ؛ ولما ثبت عن جندب أنه قال : ( حد الساحر ضربة بالسيف ) رواه الترمذي وقال : الصحيح أنه موقوف .
وعلى هذا فحكم الساحر المسئول عنه في الاستفتاء أنه يقتل على الصحيح من أقوال العلماء ، والذي يتولى إثبات السحر وتلك العقوبة هو الحاكم المتولي شئون المسلمين ؛ درءا للمفسدة وسدا لباب الفوضى " انتهى .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 1 / 551 – 553 ) .
6. وقال الشيخ ابن عثيمين :
" وهذا القتل هل هو حدٌّ أم قتله لكفره ؟
يحتمل هذا وهذا ، بناء على التفصيل السابق في كفر الساحر ، ولكن بناء على ما سبق من التفصيل نقول : من خرج به السحر إلى الكفر فقتله قتل ردة ، ومن لم يخرج به السحر إلى الكفر من باب دفع الصائل يجب تنفيذه حيث رآه الإمام .
والحاصل : أنه يجب أن تقتل السحرة ، سواء قلنا بكفرهم أم لم نقل ؛ لأنهم يمرضون ، ويقتلون ، ويفرقون بين المرء وزوجه ، وكذلك بالعكس ؛ فقد يعطفون فيؤلفون بين الأعداء ، ويتوصلون إلى أغراضهم ؛ فإن بعضهم قد يسحر أحدا ليعطفه إليه وينال مأربه منه ، كما لو سحر امرأة ليبغي بها ، ولأنهم كانوا يسعون في الأرض فساداً ؛ فكان واجباً على وليِّ الأمر قتلهم بدون استتابة ما دام أنه لدفع ضررهم وفظاعة أمرهم ؛ فإن الحدَّ لا يستتاب صاحبه ، متى قبض عليه وجب أن ينفذ فيه الحد " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 9 / 508 ، 509 ) وهو شرح لكتاب " التوحيد " .
7. وقال الشيخ ابن عثيمين – أيضاً - :
" والقول بقتلهم ( يعني : السحرة ) موافق للقواعد الشرعية ؛ لأنهم يسعون في الأرض فساداً ، وفسادهم من أعظم الفساد ، فقتلهم واجب على الإمام ، ولا يجوز للإمام أن يتخلف عن قتلهم ؛ لأن مثل هؤلاء إذا تركوا وشأنهم انتشر فسادهم في أرضهم وفي أرض غيرهم ، وإذا قتلوا سلم الناس من شرهم ، وارتدع الناس عن تعاطي السحر " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 9 / 509 ) وهو شرح لكتاب " التوحيد " .
والله أعلم . | <urn:uuid:1a884c21-49cd-45a4-8127-b2cc6c437242> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=3233 | 2014-11-01T01:39:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993057 | Arab | 69 | {"arb_Arab_score": 0.9930573105812073} |
الموسيقى في مواجهة السياسة...دانيل بارينبويم مثالاً!
الموسيقار الأرجنتيني – الإسرائيلي دانيال بارينبويم مشهور بجهوده في تكريس الموسيقى لنشر التسامح والابتعاد عن الأحكام المسبقة والتقريب بين الشعوب والمجتمعات والثقافات المختلفة وبناء جسور التواصل بينها. وهو يُصِرّ على أن يُنْظَر إليه كفنان وليس كسياسي، ويقول أن السياسة لم تجتذبه ولا تثير اهتمامه أبداً، وإنما الإنسان بحد ذاته هو ما يثير اهتمامه.
وُلِدَ دانيال بارينبويم في العاصمة الأرجنتينية بوينوس آيرس عام 1942. هاجر جده اليهودي في بداية القرن العشرين من روسيا إلى الأرجنتين هرباً من الاضطهاد الذي كان يتعرض له اليهود في روسيا أواخر القرن التاسع عشر.
تعلَّم العزف على البيانو وهو في الخامسة من عمره، وفي السابعة عزَف لأول مرة أمام الجمهور في حفلة عامة. هاجرت عائلته عام 1952 من الأرجنتين إلى إسرائيل، والمرحلة الأولى من مسيرته الفنية الإبداعية كانت في مدينة زالتسبورغ النمساوية، حيث عزف على البيانو موسيقى باخ. بعد ذلك بعامين، بدأ رحلته وتنقله بين عواصم العالم ليعزف موسيقاه على مسارح فيينا وروما وباريس ولندن ونيويورك، ويبهر جمهوره.
مسيرة فنية حافلة بالإبداع
مع قيادته لفرقة لندن السيموفنية عام 1967 بدأ بقيادة كبريات الفرق السيمفونية العالمية، وأصبح بعدها قائداً لفرقة أوركسترا باريس. عام 1981 قاد لأول مرة فرقة موسيقية في مهرجان فاغنَر، الذي يُقَام سنوياً في مدينة بايرويت الألمانية، وأصبح عام 1992 المدير العام لفرقة أوبرا برلين الحكومية.
وبالإضافة إلى ذلك تم تعيينه منذ ديسمبر/ كانون الأول 2011 في منصب المدير الموسيقي لدار أوبرا سكالا في ميلانو الايطالية، والتي تعتبر من أشهر دور الأوبرا في العالم. إلى جانب موسيقى بيتهوفن وشومان وفاغنَر ومالر، يهتم بارينبويم ويعزف الموسيقى المعاصرة أيضاً. فلم يقدِّم في دار أوبرا برلين أعمال بيير بوليز وفولفغانغ ريم وإيزابيله موندري ويورك هولر فقط، وإنما قدم الأوبرا الوحيدة التي ألّفها الموسيقار الأمريكي إليوت كارتَر، الذي توفي عن عمر يناهز الـ 103 أعوام في الخامس من شهر نوفمبر الجاري، أيضاً.
ورغم مهارته القيادية، فإنه يبدّل موقعه من قائد للفرقة إلى عازف للبيانو، حيث قدَّم مؤخراً سلسلة حفلات في دار أوبرا سكالا-ميلانو، ومنها تلك الحفلة التي أقيمت بمناسبة عيد ميلاده السبعين وعزف فيها مع زميله الإيطالي المعروف عالمياً كلاوديو آبادو.
كمواطن إسرائيلي إلى جانب جنسيتيه الأرجنتينية والفلسطينية، يتابع ويهتم دانيال بارينبويم بالصراع الفلسطيني–الإسرائيلي عن كثب، من دون أي ينحاز إلى أي من طرفي الصراع. ففي عام 2004 حين مُنِحَ جائزة فولف للفن، ألقى كلمة أمام الكنيست اقتبس فيها مقاطع من إعلان الاستقلال الإسرائيلي لعام 1948، وانتقد بشدة السياسة الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين، وهو ما سبب حرجاً كبيراً للحكومة الاسرائيلية.
وهو معروف بمواقفه الاستفزازية أيضاً، إذ قدَّم في إسرائيل أعمال الموسيقار الألماني ريشارد فاغنر المتهم بعدائه لليهود والسامية، وهو ما دفع الرئيس الإسرائيلي السابق موشي كاتساف إلى انتقاده لجرحه مشاعر ضحايا الهولوكوست، بحسب كتساف.
لكن ذلك لم يؤثر على بارينبويم، المقتنع بدور الموسيقى في تجاوز الحواجز ونزع بذور الكراهية بين الناس. ونظم عام 1999 مع المفكر الفلسطيني الراحل إدورد سعيد، أول ورشة عمل موسيقية مشتركة بين شبان إسرائيليين وعرب في مدينة فايمر الألمانية، الذين أسسوا فيما بعد فرقة سيمفونية شرق أوسطية أُطلِقَ عليها اسم "ديوان غرب – شرق" تيمناً بعنوان المجموعة الشعرية للشاعر الألماني غوته. وتضم الفرقة موسيقيين من إسرائيل والأردن وسوريا ولبنان ومصر وفلسطينيين.
وإلى جانب العزف تدور بين أعضاء الفرقة نقاشات سياسية أيضاً حول الصراع في الشرق الأوسط. إذ يرى بارينبويم أن "الشيء الأهم هو الحوار المشترك"، بحسب ما جاء في الفيلم الوثائقي "الاعتراف هو البداية"، ويضيف: "لا يعني ذلك أنه يجب قبول موقف الطرف الآخر، لكن الموسيقيين يحصلون من خلال هذه الفرقة على فرصة لتعلم التسامح".
تجاوُز الحواجز والحدود
أما الحفلة التي أقامتها الفرقة في رام الله عام 2005 فكانت المحطة الأبرز في مسيرتها الفنية، إذ سافر أعضاء الفرقة بجوازات سفر إسباينة دبلوماسية إلى الضفة الغربية لإقامة الحفلة، وكانت المرة الأولى التي يدخل فيها الموسيقيون الإسرائيليون إلى الأراضي الفلسطينية، كما لم يسبِق لزملائهم العرب أن سافروا إلى إسرائيل من قبل.
ومن خلال هذه المغامرة والرحلة عرف هؤلاء الشباب كم هو مهم التواصل والتعرف على حياة الناس في الطرف الآخر من الحدود. ويرى بارينبويم أن الفرقة ستحقق هدفها وتؤدي رسالتها حين تستطيع إقامة حفلات في كل البلاد التي ينحدر منها أعضاؤها.
في الفيلم الوثائقي "الاعتراف هو البداية" تسأل صحفية إسرائيلية بارينبويم، فيما إذا كانت التربية الموسيقية تستطيع منع طفل فلسطيني من رمي الحجارة على الإسرائيليين، يجيب بأنه لا يعتقد ذلك، لكن "عندما يحضر التلاميذ في الأسبوع ثلاث أو أربع مرات دروس العزف على الكمان أو التشيلو، فإنه لن تخطر على بالهم أفكار متطرفة خلال ذلك".
أما مؤسسة دانيال بارينبويم في برلين، فإنها لا تدعم فرقة أوركسترا "ديوان غرب- شرق" فقط، وإنما تدعم العديد من المشاريع التربوية والموسيقية في الشرق الأوسط. وبالتعاون مع مركز بارينبويم- سعيد للموسيقى في رام الله تدعم المؤسسة موسيقيين فلسطينيين وإسرائيليين من مختلف الأعمار.
وبمبادرة من بارينبويم افتتحت في برلين روضة للموسيقى عام 2005. ويلقى تصوره حول التربية الموسيقية ودورها في تشجيع التعايش الاجتماعي، صدى جيداً لدى الرأي العام. وأقام في برلين حفلة خيرية لصالح روضة الموسيقى لدى الاحتفال بعيد ميلاده السبعين في الخامس عشر من شهر نوفمبر/ تشرين الثاني 2012، مع قائد الاوركسترا الموسيقي الهندي زوبين ميهتا.
كورينا كولبه
ترجمة: عارف جابو
تحرير: هبة الله إسماعيل
حقوق النشر: دويتشه فيله 2012 | <urn:uuid:b32e2bc0-e14e-4b74-bccc-a1c0999cdf90> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.qantara.de/content/lmwsyqr-llmy-lsryyly-lflstyny-dnyl-brynbwym-lmwsyq-fy-mwjh-lsysdnyl-brynbwym-mthlan | 2014-10-20T22:53:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443451.12/warc/CC-MAIN-20141017005723-00303-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.947978 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.9479779601097107, "ary_Arab_score": 0.02235894650220871, "arz_Arab_score": 0.015824923291802406} |
رنين صوتي
رنين صوتي في الفيزياء (بالإنجليزية : Acoustic resonance) هو ميل نظام صوتي لامتصاص طاقة بإسهاب عند تردد يوافق أحد تردداته الطبيعية (تردد رنيني). بذلك يعتبر الرنين الصوتي نوع من الرنين الميكانيكي الذي ينشأ عن الاهتزازت الحركية في نطاق ترددات السمع عند الإنسان أو بمعني آخر الصوت . وبالنسبة إلى سمع الإنسان فإن تردد الصوت محصور بين نحو 20 هرتز و 20.000 هرتز (1 هرتز = 1 ذبذبة في الثانية). [1], إلا أن تلك الحدود تختلف من شخص إلى شخص ، كما تتغير مع تقدم العمر .
وأي جسم ذو رنين صوتي يتسم بأن له عدة من الترددات الرنينية ، وخصوصا إذا كان هناك توافق مع تردده الرنيني الأقوى . ويهتز الجسم بسهولة عند تلك الترددات ، ويقل اهتزازه عند ترددات أخرى . ويستطيع الجسم التقات رنينه الذاتي من مجموعة إثارات صوتية مثل الشوشرة. أي أن الجسم الرنان يرشح رنينه الذاتي من بين كل ترددات أخرى.
محتويات
آلات موسيقية والأذن[عدل]
يعتبر الرنين الصوتي من أهم الأشياء عند منتجي الآلات الموسيقية حيث أن معظم الآلات الموسيقية تتكون من جسم رنان مثل الوتر و جسم الكمان أو طول أنبوب مزمار ، وشكل الطبلة وغشاؤها. كما أن الرنين الصوتي هام بالنسبة إلى السمع . فعلى سبيل المثال ، يوجد في قوقعة الأذن الداخلية "خلايا شعرية" على غشاء يلتقط الصوت . (بالنسبة للحيوانات الثديية يكون على طرفي ذلك الغشاء حساسا للترددات العالية وعلي الطرف الآخر حساسا للترددات المنخفضة ) .
رنين الوتر[عدل]
يكون الوتر مشدودا في آلة مثل العود أو القيثارة أو القانون والبيانو ، ويعتمد تردد الرنين للوتر على كتلته و طوله وشدة الشد . ويكون طول موجة التي تنتج الرنين الأول للوتر مساوية لضعف طول الوتر . وتكون الترددات الأعلى التي يمكن أن تنشأ على هذا الوتر عددا كاملا من أجزاء كول الموجة الأساسية . وتعتمد الترددات على سرعة v انتشار الموجات عبر الوتر بحسب المعادلة:
حيث:
- L طول الوتر (للوتر المثبت من طرفيه)
- و n = 1, 2, 3 (عدد صحيح)
ويعتمد سرعة الموجة في الوتر على الشد T و كتلة الوتر ρ لكل 1 سنتيمتر ، أي أن:
وبهذا يكون التردد معتمدا على خواص الوتر طبقا للمعادلة:
حيث:
- T الشد ,
ρ: كتلة الوتر لكل سم ,
- m الكتلة الكلية للوتر.
بزيادة الشد وتقصير طول الوتر يعملان على زيادة تردد الرنين . وعندما نثير الوتر بضربة إصبع يبدأ الوتر في الاهتزاز عند جميع الترددات الضربة . وتترشح سريعا تلك الترددات التي لا تؤول إلى واحدة من ترددات الرنين للوتر ، ويبقى اهتزازه التوافقي الذي نسمعه كأحد الأصوات الموسيقية.
رنين أنبوب هوائي[عدل]
يعتمد رنين الأنبوب الهوائي على طول الأنبوب ، وشكله وعما إذا كان مفتوحا من آخره أو مغلقا . كما يستخدم الشكل المخروطي و الإسطواني أيضا في الآلات الموسيقية. والناي هو نوع من الآلات الأنبوبية المفتوحة الطرفين . أما المزمار والكلارينت فيعتبران مغلقان الطرف. والسكسافون فهو مغلق الطرف قمعي عند مخرج الصوت . وتبعا لطول عامود الهواء المتذبذب في الأنبوب يكون الرنين التوافقي مثلما في حالة الوتر.
الأسطوانة[عدل]
يتفق عل تسمية الأسطوانة المفتوحة من طرفيها بأنها " مفتوحة" ، بينما تكون أسطوانة مادية مفتوحة من أحد أصرافها ومغلقة بسطح صلب من الطرف الآخر فنسميها " مغلقة" .
الأنبوب الإسطواني المفتوح[عدل]
يكون رنين الأنبوب المفتوح عند:
- n عدد صحيح (1, 2, 3...) يمثل عقدة الرنين,
- L طول الأنبوب
- v سرعة الصوت في الهواء (343 متر في الثانية عند درجة حرارة 20 درجة مئوية على ارتفاع سطح البحر).
وتعطينا المعادلة الآتية معادلة أكثر دقة تأخذ تصحيح نهاية الأنبوب في الحسبان:
حيث:
- d قطر مقطع الأنبوب.
وتراعي تلك المعادلة حقيقة أن نقطة ارتداد موجة الصوت للأنبوب المفتوح ليست محددة تماما عند نهاية الأنبوب ، بل توجد عند نقطة خارجة قليلا عن نهاية الأنبوب .
ونسبة الانعكاس تكون أقل من 1 وهي تعتمد على قطر فتحة الأنبوب ، وطول الموجة ، ونوع الحاجز الموجود بالقرب من فتحة الانبوب.
الأنبوب الأسطواني المغلق[عدل]
تعطى ترددات الأنبوب المغلق المعادلة الآتية:
حيث :
- "n" عدد فردي (1, 3, 5...)
تكوّن النوع المغلق من الأنابيب توافقات عند أعداد فردية فقط ويكون ترددها الأساسي أوكتاف تحت التردد الأساسي للانبوب المفتوح (أي يعطي نصف التردد).
وفي هذه الحالة أيضا توجد معادلة أكثر دقة ، وهي:
.
صندوق متوازي الأضلاع[عدل]
رنين موجات الصوت في صندوق منوازي الأضلاع مثال صندوق مكبر الصوت و المباني . والحجرات في المباني تكون عادة في شكل متوازي الأضلاع وهي تتسم بترددات رنينية توصف ب "مقامات الحجرة" room modes.
وتُعطى ترددات صندوق متوازي الأضلاع بالمعادلة:
- v سرعة الصوت,
Lx و Ly و Lz طول ،وعرض ، وارتفاع الحجرة ,
- n, و m أرقام صحيحة موجبة.
- ولكن , n , و m لا يمكن أن تساوي صفرا . | <urn:uuid:55df8d66-dce8-401d-9159-f5eb76fe2c76> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%86%D9%8A%D9%86_%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A | 2014-10-20T23:26:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443451.12/warc/CC-MAIN-20141017005723-00303-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973495 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9734947085380554, "arz_Arab_score": 0.013498570770025253} |
أكد الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع رئيس الاتحاد العربي للرياضة الجامعية أهمية البطولات الرياضية الجامعية بين مختلف الدول، مشيراً إلى أن الجامعات هي أساس إعداد اللاعبين الأولمبيين في الألعاب الفردية والجماعية .
جاء ذلك في كلمة خلال افتتاح البطولة الآسيوية العربية الجامعية الثالثة لتنس الطاولة مساء أول من أمس بنادي ضباط القوات المسلحة في أبوظبي التي يشارك فيها طلبة وطالبات من جامعات الإمارات والصين وسوريا والعراق والأردن واليمن ونيبال بعد اعتذار عدد من الدول الأخرى لظروف خاصة بها وأسفرت في يومها الأول عن خسارة فريق الإمارات لمباراتيه أمام العراق واليمن بنتيجة 3-صفر في المجموعة الثانية وخسارة فريق الأردن لمباراتيه أمام الصين وسوريا في المجموعة الأولى وخسرت طالبات الإمارات أمام الصين 3-صفر أيضاً وألقى الكلمة نيابة عنه الدكتور سعيد حمد الحساني وكيل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي نائب رئيس الاتحاد العربي للرياضة الجامعية رئيس الاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي في الدولة .
وحضر حفل الافتتاح الدكتور عمر عبدالعزيز الحاي النائب الأول لرئيس الاتحاد الآسيوي للرياضة الجامعية الأمين العام للاتحاد العربي للرياضة الجامعية والاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي في الدولة والدكتور صبحي حسانين نائب رئيس الاتحاد العربي للرياضة الجامعية رئيس الاتحاد العربي للرماية بالقوس والسهم النائب الأول للاتحاد المصري للرياضة الجامعية وعدد من كبار المسؤولين في الاتحادين الآسيوي والعربي للرياضة الجامعية وفي الاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي .
وأكد الدكتور سعيد الحساني أن البطولة الحالية تجمع بين عدد من الفرق العربية والآسيوية وتمثل فرصة ذهبية للاعبي ولاعبات الإمارات للاستفادة من خبرات الفرق المشاركة والتعارف والتعريف بالثقافات المختلفة .
وأشار إلى أن البطولة تعقد تحت منصة الاتحاد الآسيوي للرياضة الجامعية، معرباً عن أمله في المنافسة على المركز الأول رغم الحضور الصيني القوي مضيفاً أن المهم هو التجمع والتعارف .
وأضاف أن البطولة تنضم إلى زخم البطولات الرياضية التي تشهدها الدولة مثل بطولة كأس العالم للناشئين تحت 17 عاماً في كرة القدم مايدل على قدرة الدولة على استضافة البطولات العالمية نظراً لما تمتلكه من بنية تحتية حديثة تستوعب مختلف الألعاب الرياضية .
وقال: إن الرياضة في الإمارات أصبحت من الأولويات وتوجيهات الحكومة الرشيدة تركز على الاهتمام بالرياضيين الجامعيين كونهم نواة للفرق الأولمبية التي تمثل الدولة في الخارج لافتاً إلى ضرورة الاهتمام بالألعاب الفردية .
ودعا الدكتور الحساني مؤسسات التعليم العالي وعددها نحو 70 جامعة ومؤسسة تعليمية عليا في الدولة إلى الانضمام إلى الحراك الرياضي الجامعي، مشيراً إلى أن الأعضاء المسجلين في الاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي يمثلون نصف العدد تقريباً .
وأكد الدكتور عمر عبد العزيز الحاي الأمين العام للاتحاد العربي للرياضة الجامعية النائب الأول لرئيس الاتحاد الآسيوي أن الافتتاح كان معبراً عن تراث الإمارات ووصلت الرسالة التراثية إلى الدول السبع المشاركة في البطولة وتمنى أن تستفيد الفرق من الاحتكاك بلاعبات ولاعبي الصين لما لديهم من خبرة عالمية في تنس الطاولة وأن تحقق البطولة الهدف الرئيس من إقامتها وهو خلق جو من التعارف والتقارب والتجانس بين طلاب وطالبات الدول المشاركة باعتبارهم شباب اليوم وقادة الغد .
وقال الدكتور عمر عبد العزيز الحاي: إن اللجنة المنظمة وضعت برنامجاً حافلاً للوفود المشاركة فإلى جانب المباريات هناك رحلات ترويحية وترفيهية لزيارة معالم الدولة والتعرف إلى التراث والنهضة الحديثة التي تعيشها البلاد إلى جانب زيارة إلى إمارة دبي .
الشركاء الرئيسيون في زيارة لاتحاد الرجبي
فى بادرة هي الاولى من نوعها قام كل من جاري تشابمان رئيس طيران الامارات وجيم فيتزسيمونز المدير العام لملاعب طيران الامارات (ذا سيفنز) وماركوس هاري نائب الرئيس التنفيذي لبنك HSBC ومحمد إسماعيل المدير الإقليمي للتسويق وادارة الثروات للبنك فى زيارة لمقر اتحاد الإمارات للرجبي وكان في استقبالهم قيس الظالعي الامين العام وحمدان سليمان السكرتير التنفيذي وذلك للتعبير عن رضائهم عن عمل مجلس إدارة اتحاد الإمارات للرجبي وحسن التعاون وتجسيداً لتعاون القطاع الخاص والقطاع الحكومي ولتفعيل واستحداث اللجنة التي اقترحها جاري تشابمان وماركوس من أجل بحث السبل والإجراءات المحفزة لنشر لعبة الرجبي بين الشباب الاماراتي وتلك اللجنة التي سوف تضم إلى جانب العناصر السابقة ممثل من الهيئة العامة لرعاية الشباب والرياضة وتكون من أهم أهدافها تطوير الإمكانات البشرية والمادية لرياضة الرجبي بالدولة لتواكب المستويات العالمية . | <urn:uuid:fdadd947-e0e3-4fba-8a03-881823f38806> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alkhaleej.ae/sports/page/41c8c4cf-bdf4-4b6b-a20d-acf046d1995a | 2014-10-20T22:46:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443451.12/warc/CC-MAIN-20141017005723-00303-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924025 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9240254759788513, "ary_Arab_score": 0.0502396821975708, "ars_Arab_score": 0.014519196934998035} |
نبدأ من البصرة حيث كشف مصدر مطلع في داخل مفوضية انتخابات ، الاثنين، عن حصول ائتلاف دولة القانون بزعامة رئيس الوزراء نوري المالكي على المرتبة الاولى في الحصيلة الاولية للعد والفرز والمطابقة لإنتخابات مجالس المحافظات، فيما تلته كتلة المواطن بالمرتبة الثانية، وكتلة الاحرار بالمرتبة الثالثة في المحافظة.
وقال المصدر الذي طلب عدم الاشارة الى اسمه ان “النتائج التي تعدّ شبه نهائية افرزت عن حصول ائتلاف دولة القانون على مايقارب اكثر 120 الف صوت بعد عمليات فرز اولية”.
وأضاف المصدر ان” قائمة دولة المواطن التي يتزعمها رئيس المجلس الاعلى عمار الحكيم حصلت على 98 الف صوت فيما حصلت كتلة الاحرار التي يتزعمها مقتدى الصدر على 91 الف صوت وقد تتزايد هذه الاعداد خلال ثلاثة ايام لتعدّ حصيلة نهائية لاعلان النتائج”.
وفي النجف الأشرف كشفت شبكة شمس لمراقبة الانتخابات ، الاثنين، عن النتائج الأولية لانتخابات مجالس المحافظات في محافظة النجف، مبينة أن قائمة الوفاء للنجف التي يتزعمها محافظ النجف عدنان الزرفي حصلت على المرتبة الأولى.
وقال ممثل شبكة شمس في النجف حسنين الشرقي “أظهرت النتائج الأولية لشبكة مراقبينا في العد والفرز للاقتراع العام في النجف تقدم قائمة الوفاء للنجف التي يتزعمها محافظ النجف عدنان الزرفي بالمرتبة الأولى بحصولها على 121 الف صوت”.
وأضاف أن “ائتلاف المواطن الذي يرأسه زعيم المجلس الأعلى عمار الحكيم جاءت بالمرتبة الثانية بعد حصولها على 75 الف صوت، بينما جاء بالمرتبة الثالثة ائتلاف دولة القانون الذي يتزعمه نوري المالكي بحصوله على 74 الف صوت”.
وتابع بالقول “ان كتلة الأحرار التابعة للتيار الصدري جاءت بالمرتبة الرابعة بعد حصولها على 42 الف صوت بينما حلت قائمة تيار الدولة العادلة بالمرتبة الرابعة بحصولها على 23 الف صوت وتحالف النجف المدني حل بالمرتبة السادسة بحصوله على 5400 صوت”.
وأوضح الشرقي أن “عدد المقاعد المحتملة هي 9 مقاعد لقائمة الوفاء للنجف و6 مقاعد لائتلاف المواطن و5 مقاعد لائتلاف دولة القانون و4 مقاعد لقائمة الأحرار ومقعدان اثنان لتيار الدولة العادلة”.
وفي كربلاء أعلنت شبكة شمس لمراقبة الانتخابات ، الاثنين، عن نتائج غير نهائية للانتخابات المحلية، حيث اظهرت تفوق قائمة ائتلاف دولة القانون بزعامة نوري المالكي تبعها تيار الاحرار التابع للتيار الصدري.
وقال ممثل شبكة شمس في كربلاء حسين الابراهيمي إن “النتائج الأولية لشبكة مراقبينا والبالغين 350 مراقبا في كربلاء أظهرت تقدم قائمة ائتلاف دولة القانون زعامة نوري المالكي بالمرتبة الأولى بحصولها على 67 الف صوت”.
وأضاف أن “قائمة تيار الاحرار التابعة للتيار الصدري جاءت بالمرتبة الثانية بعد حصولها على 44 الف صوت، فيما جاءت بالمرتبة الثالثة قائمة اللواء بزعامة يوسف الحبوبي بحصوله على 28 الف صوت”.
واضاف أن “ائتلاف المواطن الذي يرأسه رئيس المجلس الاعلى عمار الحكيم جاء بالمرتبة الرابعة بعد حصوله على 26.500 الف صوت بينما حلت قائمة تيار الدولة العادلة بالمرتبة الخامسة بحصولها على 22 الف صوت وقائمة أمل الرافدين حل بالمرتبة السادسة بحصولها على 21 الف صوت”.
وأوضح الإبراهيمي أن “عدد المقاعد المحتملة للكيانات والقوائم الفائزة هي 7 مقاعد لائتلاف دولة القانون و5 مقاعد لقائمة تيار الأحرار و3 مقاعد لقائمة اللواء و3 مقاعد لائتلاف المواطن و2 مقعد لتيار الدولة العادلة و2 مقعد لقائمة أمل الرافدين وباقي القوائم حصلت على مقعد واحد وهم دعاة العراق ووحدة النهرين وائتلاف العدالة”. | <urn:uuid:6725af6d-2fec-402a-ac26-b39570355c9b> | CC-MAIN-2014-42 | http://sdhnews.com/?p=19028 | 2014-10-22T09:35:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446525.24/warc/CC-MAIN-20141017005726-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.880403 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.880403459072113, "ary_Arab_score": 0.07675091922283173, "ars_Arab_score": 0.01677725277841091} |
تمثل زيارة منطقة تمنراست التي تحيط بها الكثبان الرملية في صحراء الجزائر تجربة رائعة للسائحين. فالكثبان الرملية بالصحراء تمتد في الأفق حيث يتسنى للزوار ركوب الجمال مع مرشدين من الطوارق الذين يقطنون الصحراء في الجزائر ومالي والنيجر.
لكن عدم الاستقرار في منطقة الساحل يؤثر سلبيا على اقتصاد الجزائر حيث تقع أكبر معاناة على كاهل قطاع السياحة.
ولم يزر منطقة تمنراست هذ العام سوى أقل من 600 سائح لقضاء عطلة الشتاء وهو ما يمثل انخفاضا يقدر بنحو 60 في المئة عن عدد السائحين الذين زاروها في عام 2011.
وقال مرشد سياحي يدعى لجوان محمد "انه الوضع الأمني. لقد تراجعت السياحة بسبب الارهاب وكل هذه المشاكل. ولكن حتى اذا لم يأتينا الأجانب نحن نأمل أن يأتي أصحاب الشمال لزيارة الجنوب وأن يذهب أصحاب الجنوب لزيارة الشمال لنتبادل التقاليد."
وعززت الحكومة الجزائرية الأمن في المنطقة لكن الكثير من السائحين لا يزالون يخشون المجيء لزيارتها.
وقال مرشد سياحي آخر يدعى صالح "انه لمشكل كبير لأن السياحة توقفت بسبب المشاكل التي جرت في ليبيا ومالي والتي أثرت سلبيا علينا. الناس خائفون من الوضع الأمني ولكن الوضع الأمني جيد هنا. ونحن لانأخد السياح الى اماكن خطرة وقد عززت الدولة الأمن لتفادي أي خطر محتمل".
وتسعى وزارة السياحة منذ عام 2005 للترويج لسياحة الصحراء والاعتماد عليها كمصدر رئيسي للاقتصاد الوطني لاسيما من أجل التنمية الاقليمية في الجنوب.
ولا يتعلق تعطيل تلك الاستراتيجية بمخاوف أمنية. فهناك مشكلات أخرى تمنع السائحين الأجانب من زيارة منطقة الصحراء في جنوب الجزائر.
وقال مسؤول اسباني في شركة شارل دي فوكو يدعى فنتورا ".. لكن بالنسبة للمنطقة الأمر مؤسف هنا. الطوارق يعتمدون في معيشتهم على عائدات السياحة بشكل أساسي وهم الآن بلا عمل ونشعر بالأسف لأننا نرى المنطقة تتدهور".
وتبقى اسكرام التي تقع على بعد 80 كيلومترا شمالي بلدة تمنراست مفتوحة. فالسائحون الذين يسعون لقضاء ليلة رأس السنة في مكان مفتوح بعد ان يشاهدوا غروب شمس آخر أيام العام الجاري ثم شروق الشمس في أول أيام العام الجديد يترددون على تلك المنطقة بالصحراء.
ويؤكد السائحون القليلون الذين زاروا تمنراست ان الوضع آمن وانه ليس هناك ما يثير القلق.
وقالت سائحة مكسيكية تدعى نوريا "أشعر بكامل حريتي..أعني ما أقول لأني أعرف ان كل شيء آمن تماما. الأمر رائع..رائع. لا أعتقد انكم تعلمون ذلك".
وقالت سائحة بلجيكية تدعى الفويسا "بوسعي أن أقول للآخرين انني لا أرى أي خطر هنا. فوجئنا جميعا بأن الحكمة الجزائرية تبذل على صعيد الأمن كل ما يمكننا القيام به. لا يمكننا القيام بأفضل من ذلك ولا أستشعر أي خطر. حقا أشعر بأني آمنة هنا".
وعلى الرغم من ذلك يزيد عدد السائحين الجزائريين في المنطقة.
وقال فنتورا "لم نعد نرى الكثير من السياح الأجانب بسبب ما يجري في ليبيا ومالي لكن عدد السياح الجزائريين في تزايد. نحن نحب ذلك لأننا اعتدنا فيما مضى على رؤية أجانب كثيرين وقليل من الجزائريين والعكس يحدث الآن".
وتقول احصاءات وزارة السياحة الجزائرية ان 2634056 سائحا أجنبيا من مختلف الجنسيات زاروا البلاد لاسيما المناطق الجنوبية في عام 2012 بزيادة 10 في المئة عن عددهم في عام 2011. لكن عددهم هذا العام انخفض بشكل كبير.
م.بن موسى للجزائر تايمز | <urn:uuid:025db4fc-e819-4e11-9e59-e871d2d041fa> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.algeriatimes.net/algerianews26819.html | 2014-10-22T09:35:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446525.24/warc/CC-MAIN-20141017005726-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.963624 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9636239409446716, "ary_Arab_score": 0.02578635886311531} |
*
* أستاذ محاضر بكلية الآداب واللغات والفنون بجامعة وهران - الجزائر.
- 1 -
تحفل الجهود النحوية والبلاغية على الخصوص بأهمية الحذف في اللّسان العربي، وهو خصيصة من خاصياته في ضوء الحديث عن الجماليات الأسلوبية، والعبقرية التّعبيرية التي حظي بها النّص القرآني والكلام العربي شعره ونثره، وهو ما أدّى بعبد القاهر إلى الإشادة بظاهرة الحذف بوصفها شكلاً من أشكال التّعبير يتكثف من خلاله المضمون الدّلالي فصاحة وإفادةً وبياناً.
ومن يتأمّل في الدراسات اللّغوية يدرك -لا محالة- أنّها وفّرت لنا فيضاً من الخصائص المتعلّقة باللسان العربي في مجالات متعددة، النحوية منها والصرفية والبلاغية والدلالية، ولقد اعتنى الدّارسون العرب القدامى بالعلاقة القائمة أساسا ًبين اللغة والفكر، وحاولوا تفسير الظاهرة اللّغوية تفسيراً عميقاً، معتمدين بالدّرجة الأولى على البيئة التّي نشأت فيها اللّغة، وعلى العبقرية التّي أنتجتها وطبيعتها الاجتماعية، من خلال دراسة الروابط بين أجزاء التّراكيب التّي تتجسّد فيها العادات اللّغوية والسّلوكات الكلامية المتّصلة بمناحي النّطق والدّلالة.
ولقد اشتغل النّحاة على الجملة العربية، بوصفها تركيباً لفظيًّا يجري به النّطق في سلسلة كلامية، تتتابع ألفاظها لتفضي إلى معنى يحسن السكوت عليه، انطلاقاً من تصوّرهم للعملية الإسنادية القائمة أساساً على المسند والمسند إليه، وكان سيبويه (ت 180هـ) قد أشار إليها بقوله: «وهما ما لا يَغْنَى واحد منهما عن الآخر، ولا يجد المتكلّم منه بدًّا. فمن ذلك الاسم المبتدأ والمبني عليه. وهو قولك عبدالله أخوك، وهذا أخوك. ومثل ذلك يذهب عبدالله، فلا بدّ للفعل من الاسم كما لم يكن للاسم الأوّل بُدٌّ من الآخرِ في الابتداء».
ويوضح سيبويه في هذا القول أنّ المسند لا يغنى عن المسند إليه، ولا يجد المتكلّم غنى بأحدهما عن الآخر لفظاً أو تقديراً، وهي في الوقت نفسه إشارة ضمنية إلى العلاقة التّي تربط كلمتين على الأقل في التراكيب اللّغوية، وهذا ما ذهب إليه أيضاً الشريف الجرجاني في تعريفه الإسناد بأنّه نسبة أحد الجزأين إلى الآخر، وفي اصطلاح النّحاة عبارة عن ضم إحدى الكلمتين إلى الأخرى على وجه الإفادة التامة، أي على وجه يحسن السكوت عليه.
فالجملة تتشكل وفق مفهوم الإسناد المفيد، فإذا تمّ بالمسند والمسند إليه تمّت الجملة، كما عرّفها إبراهيم أنيس: «أقلّ قدر من الكلام يفيد السامع معنى مستقلاً بنفسه، سواء تركَّب هذا القدر من كلمة واحدة أو أكثر»؛ غير أنّه قد يستدعي أحدهما أو كلاهما كلاماً آخر لإتمام المعنى، يطلق عليه الفضلة، باعتبارها متمّمات الجملة على غاية من الأهمية في بناء المعنى، وربما قد يحتاج كلّ ذلك إلى أدوات تسمى أدوات الربط، ومن هذا المنطلق فالكلام هو القول المفيد بالقصد، أي ما دلّ على معنى يحسن السكوت عليه، فإذا لم يفد معنى تامًّا فلا يسمّى كلاماً.
ويعدّ المعنى من الروافد الرئيسة التي عوّل عليها النّحاة العرب في تصورهم للجملة وتحليلها، بوصفها أكبر وحدة نحوية تقبل التحليل اللّغوي، وهذا ما شكّل لديهم دافعاً قويًّا لتجاوز الشكل التّركيبي للجملة وتوجيه عنايتهم إلى الإفادةوجعلوها أصلاً.
تبيّن أنّ طبيعة الكلام العربي قائمة في ذهن صاحبها وماثلة في لفظه سواء كان ذلك تحقيقاً أو تقديراً، انطلاقاً ممّا اتفق عليه النّحاة جميعاً في كون العملية الإسنادية تشكّل مرتكز الجملة العربية وأساسها، إذ يستحيل تصوّر جملة -سواء كانت اسمية أو فعلية- مفيدة بقصدية المنشئ إلّا إذا تعيّن فيها كلّ من المسند والمسند إليه، التّي هي الأصل في تكوين جمل اللّغة، لأنّ الفهم لا يتمّ بدونها، وهناك حالات أخرى يقصدها المنشئ قصداً، كأن يحذف أحد العناصر الأساسية المكونة للجملة العربية، ويخالف الكلام المعهود إلَّا أنّ الكلام في هذه الحالة لا يخلو من قرينة لفظية أو معنوية تدلّ على العنصر المحذوف.
إذا كان الكلام يتصف بتمام المعنى والإيفاء بالقصد في ذهن المنشئ والمتلقي على السّواء، فإنّه لا بدّ من معرفة العلاقات التّي تربط بين العناصر المكوّنة للجملة للوصول إلى معرفة المعنى المقصود، وفي الحقيقة البحث عن العلاقات هو البحث عن هذه العناصر (مسند ومسند إليه) وما يتصل بهما من متممات الإسناد، لتشكل مجتمعة ملفوظاً لسانيًّا يحمل زخماً دلاليًّا، يتحقق في سلسلة كلامية.
والحقيقة أن هناك صلة وثيقة تربط بين علوم اللّسان العربي، حتى يمكن القول: إن الإعراب هو محور الحذف، إذ الجملة الفعلية تتشكل من المسند (الفعل) والمسند إليه (الفاعل) والمتممات، وغياب أي عنصر من عناصر الجملة يعلن عنه الإعراب، وهذا الفهم يؤكده عبد القاهر الجرجاني بقوله: «إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذّي يفتحها، وأنّ الأغراض كامنة فيها حتى يكون هو المستخرج لها، وأنّه المعيار الذّي لا يتبيّن نقصان كلام ورجحانه حتى يعرض عليه، والمقياس الذّي لا يُعرف صحيح من سقيم حتّى يُرجع إليه».
وإذا كانت الجملة ملفوظاً لسانيًّا يتحقق في سلسلة كلامية، فإنه لا بد من معرفة العلاقات التي تربط بين عناصرها بغية الوصول إلى ترجمة المعنى الذّي يؤمّه المتكلم، والبحث عن هذه العلاقات هو بحث عن العناصر الأساسية المكونة لها الماثلة في المسند والمسند إليه وما يتصل بهما من متممات الإسناد، بوصفها عناصر لسانية متممة للمعنى أو جوهرية فيه، ومن هذا المنظور فإن الجملة العربية لا تتقيد بهذا النظام، كأن يحذف أحد عناصرها وبالتالي تتشابك فيها العلاقات الإسنادية وتتعدد فتحيد عن بساطتها إلى حالات أخرى يعتريها التعقيد.
وأعطى عبد القاهر الجرجاني أهمية كبيرة لثنائية الذّكر والحذف، وراح يقارن بين طرفيها في كثرة التأثير والإفادة والفصاحة وقلته، وفي قرب المعنى وبعده في قوله: «هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسّحر، فإنّك ترى به ترك الذّكر أفصح من الذّكر، والصّمت عن الإفادة أزيد للإفادة، وتجدك أنطق إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بياناً إذا لم تُبِنْ».
يصرّح عبد القاهر (ت471هـ) أنّ العملية التواصلية لا تقوم على الجملة المظهرة كل الوحدات الدلالية الأساسية دائماً، وإنما تحدث -أيضاً-بنقص هذه الوحدات، أي قد يحدث أن يكون الصمت وسيلة من وسائل التواصل، ومن ذلك تتجلّى لنا تلك الجدلية القائمة بين الكلام والصمت في العملية التواصلية، ليصبح بالإمكان تحقيق الوجه الإبلاغي بين المتكلم والمتلقي، ويمكن توضيح التّفاضل بين كلام مظهر كل الوحدات الدلالية (كلام تام)، وكلام مغيب لواحدة أو أكثر منها (كلام ناقص) بهذه الخطاطة:
تكمن جمالية الحذف في نظر عبد القاهر الجرجاني في الحذف المتخير الذّي تتجلّى قيمته الفنية في تخيره عن طريق مقارنته بالذّكر الذّي لا ينهض بما يقوم به في سياقه الخاص من وظائف جمالية وفنية خاصة. وبهذا المقابل تتضح مزية التخير، ولن يتأتى هذا إلاّ بحضور متلقٍّ متمايز ومثالي يتوسل استشفاف قيمته الجمالية والفنية بالتّأمل والتّدبر، ومقارنة الحذف بالذّكر، إيماناً بما للقارئ من دور فاعل ومهم في صياغة المعنى وتحديد القيمة الجمالية.
ومهما يكن فالحذف خلاف الأصل، ويقع في المسند والمسند إليه والفضلة لمعانٍ بلاغية لطيفة تدل عليها القرائن، على ألَّا يؤدي الحذف إلى الإلباس والتعمية، ومن جمالية الحذف أنّه متى ظهر العنصر المحذوف زال البهاء والرونق من الكلام، ولهذا يُعدّ من القضايا الهامة التي عالجتها البحوث النحوية والبلاغية والأسلوبية بوصفها انحرافاً عن المألوف، والمألوف ليس له من الإثارة ما لغير المألوف، وهذا الأمر كان يعيه جيداً البلاغيون، ولا يختلفون على أنّ الحذف أكثر بلاغة من الذّكر.
- 2 -
من خصائص اللغة العربية أنها تقبل أشكالاً متعددة من الحذوف، فالناطق بها يصرف اهتمامه إلى الإكثار منها والتنويع منها، حتى قيل: «إنّ العربية هي لغة الحذف»، وهذا أصفى شاهد على عبقرية اللغة العربية وشجاعتها، أضف إلى ذلك أن اللغة العربية ليس لها ضوابط محدودة تنتهي إليها فيتقيد الناطق بها ولا يخرج عنها، وإنما تمتاز بالمرونة؛ لأن طبيعة الكلام العربي قائمة في ذهن صاحبها، وماثلة في لفظه، وغالباً ما توجد هذه الظواهر في الكلام البليغ الذي يلمس الجانب الفني الجمالي للغة.
وقد اختلف المنظور النّحوي عن المنظور البلاغي لظاهرة الحذف، فالنّحاة يعالجون الظاهرة من مبدأ يجوز ولا يجوز، فما يجوز حذفه ما عُدَّ من المتممات مثل المفاعيل، ويدخل ضمنها تمييز «كم» الاستفهامية كونه مما يمكن حذفه دون أن يُحدث لبساً عند المتلقي؛ لأن مثل هذه الحذوف تكون في ظاهر اللفظ ولا تكون في ذهن المتلقي، وما لا يجوز حذفه ما كان عمدة أو ما يقوم مقامه، ولذا لم يجيزوا حذف الفاعل ونائبه مثلاً.
أما البلاغيون فيشترطون في إيجاز الحذف ألَّا يؤدّي إلى التعمية وغموض المعنى؛ لأن أهميته تكمن في أنه يثير الانتباه، ويبعث على إعمال الفكر وكد الذهن لمعرفة المحذوف أو تعيينه، وبالتالي تحدث عملية إشراك المتلقي في الرسالة الموجهة إليه استناداً إلى تجاوباته وردود فعله بوصفه عنصراً فعّالاً وحيًّا، يقوم بينه وبين الرسالة تواصل وتفاعل فني ينتج عنهما تأثير ودهشة انفعالية.
وممّا لا شك فيه أنّ ما حقه الذّكر يستقبح حذفه؛ لأنّ كليهما يُطلَب في مواضع لا يُطلَب فيها الآخر، والصّورة الجمالية لا تنهض في النّص إلَّا بعد انتظام أجزاء الكلام وجودة سبكه، وهذا ما أدركه البلاغيون حين وجّهوا عنايتهم إلى مفهوم التّغيير التّركيبي المعياري، واتجهوا فيه اتجاهاً جماليًّا حين اهتموا بالعلاقات الإسنادية المتبادلة؛ والحذف من الأساليب التي قدّمت معطيات إيحائية كثيرة في حذف المسند والمسند إليه.
ومهما يكن فالحذف يعدّ شكلاً من أشكال العبقرية التّعبيرية القائمة على الانحراف اللّغوي، وخاصية من خاصيات اللّسان العربي في ظل جماليات التعبير، تتكثّف من خلاله المضامين الدّلالية، ولهذا أصبح أسلوب الحذف ذا جمالية في تعانقه مع اللغة والمتكلم والمتلقي؛ لأنّه يشكل منطلقاً وغاية في أنواعه وأغراضه، ولذا حظي به الكلام العربي شعره ونثره.
- 3 -
في رحاب هذا الطرح كيف تعامل المشتغلون في حقل الأسلوبية مع الحذف بوصفه حدثاً لسانيًّا مشكلاً؟ وهل يعتبر الحذف وسيلة من وسائل اتساع النص؟
أخذ الحديث عن الأسلوبية حيزاً واسعاً في الدّراسات الأدبية واللّغوية بشكل عام؛ لأنّها أكثر المناهج المعاصرة قدرة على تحليل النّصوص بطريقة علمية. وتعد من أهم ما تمخضت عنه علوم اللغة الحديثة؛ فهي تشكل أحد مجالات نقد الأدب انطلاقاً من البنية اللّغوية التي تنهض على دراسة النّص ووصف طريقة الصّياغة والتّعبير فيه، دون الاعتماد كليةً على مؤثرات أخرى اجتماعية وسياسية وفكرية أو غيرها...
ولم تعد الأسلوبية غريبة بين المشتغلين في الأنظمة الثقافية، بدليل ما هو مشاهد من كثرة الدّراسات المتتابعة والمتلاحقة، التي يُكمِّل بعضُها بعضاً في كثير من الأحيان، ولعلّ السر وراء ذلك هو ما تمتاز به الأسلوبية من قدرة على ملامسة ما يصطلح عليه بـ(أدبية الأدب)كونها تبحث عمّا يتميز به الكلام الفني من مستويات الخطاب.
فالأسلوبية تهتم بدراسة الخصائص التعبيرية في اللّغة، بمعنى أنّها تتناول الوسائل التي يملكها النظام اللغوي نفسه لأداء معانٍ تتجاوز الأغراض الأولية للكلام، وأشار هنريش بليث إلى أن خصائص الأسلوب هي التي تؤثر في المتلقي. وكانت البلاغة القديمة تنظر إلى الأسلوب كأثر غايته التعليم أو الإثارة، ومفاد ذلك أنّ الأسلوب يرمي إلى التأثير، في حين أن البلاغة تنشد الإقناع بالاعتماد على الاحتجاج.
وإذا كان علم اللغة الحديث يدرس ما يقال، فإنّ الأسلوبية تصف وتحلل كيفيات ما يقال؛ لأنها إحدى ما تفرع عن اللّسانيات من علوم اللغة الحديثة.
والحقيقة أن الدّراسات اللّغوية الحديثة وسّعت مجال البحوث الأسلوبية لتشمل جوانب متباعدة في قضايا التّعبير اللّغوي، فكانت جهود سوسير في نظريته القائمة على ثنائية اللسان والكلام والعلاقة بينهما، وتحليل الرموز اللغوية، ودراسة التركيب العام للنظام اللغوي، وما ينطوي عليه من صور صوتية ودلالات، تشكل مرتكزاً هامًّا دارت حوله جل الدراسات اللغوية والأدبية.
وتأتي الأسلوبية في هذا المقام لتتحدد بدراسة الخصائص اللغوية التي بها يتحوّل الخطاب عن سياقه الإخباري إلى وظيفته التأثيرية والجمالية، ولذلك فهي تجد في اللغة الأدبية بطاقاتها التعبيرية وفنياتها المناخ المناسب والأرضية الملائمة لها لتتخذها مضماراً لنشاطها أكثر من اللغة العادية.
واختصت الأسلوبية بدراسة الموهبة والتفرد والإبداع في الخطاب الأدبي، ولهذا نجدها انصبت على البحث في فكر وشعور المتكلّم باللّغة، أي أنّ الأسلوبية لا تبحث في باطن تفكير الفرد بقدر ما تبحث في الاستعمال اللّغوي الفردي، كما عكفت على دراسة التّأثيرات الناجمة عن الآثار الأدبية لدى المتلقي، وهو ما يعرف عند الأسلوبيين بالاهتمام بالإمكانات الأسلوبية للغة الوظيفية الانفعالية.
ويُشكّل النص بمكوناته اللغوية وخصائصه النوعية مضمار نشاط الأسلوبية، ولا تتعداه إلى ما هو خارجي من العوامل المؤثرة، وفي الوقت نفسه لا تكتفي بملاحظة العلاقات القائمة بين الرموز اللسانية فحسب، بل تتجاوز ذلك إلى العلاقة بين التفكير والتعبير، التّي لا يمكن الكشف عنها إلَّا بالتأمل والتدبر في الفكرة والتعبير معاً، بدءاً بتحديد الوسائل التعبيرية المختلفة له، كالوحدات الدّلالية والأنماط النّحوية والإيقاعية، وصولاً إلى بواعثها النفسية وآثارها الجمالية.
ويتضح لنا في ضوء ما سبق أنّ الأسلوبية لا تعدو أن تكون تناولاً فنيًّا للظاهرة اللّغوية، وتقصياً للكثافة التّأثيرية التّي يشحن بها الباثُّ كلامه، يقول المسدي: «إنّ مهمة الأسلوبية هي تتبع الشحن في الخطاب عامة، أو ما يسميه اللغويون بالتشويه الذي يصيب الكلام، والذي يحاول المتكلم أن يصيب به سامعه في ضرب من العدوى».
وهذا ما جعل المشتغلين في هذا الميدان يحددون مجالات معينة تتحرك الأسلوبية في خضمها لمقاربة النص بغية الكشف عن مكوناته اللغوية وخصائصه النوعية، وهي: الاختيار والتّركيب والانزياح.
ويخضع النّص اللّغوي الرفيع لدى المحللين والنقاد إلى شتى التفسيرات، ولعلّ السبب في ذلك هو أنّ محتوى النّص بإمكان القارئ أن يفهمه، وتتطلب هذه العملية تنظيم رموز مشتركة كليًّا أو جزئيًّا بين المرسل والمتلقي.
ويكاد يكون الإجماع بين المشتغلين في حقل الأسلوبية على أنّ للمتلقي دوراً فاعلاً في بناء معنى النّص وفهمه من خلال العلاقات الحاصلة بين الدّوال والمدلولات في ذهنه، ولا تتطلب هذه العملية منه النّظر إلى النّص بجميع عناصره ودراستها، إذ إنّ تحليل جميع العناصر المكوّنة للعمل الأدبي تستحيل؛ «لأنها مركب لمجموعة من المركبات المعقدة»؛ وإنما العناصر التي تقتضي منه الوقوف عندها تشكل منبهات يهتدي إليها القارئ بحسه المرهف وقدرته اللّغوية الفنية، لتتحول نفس المتلقي إلى مجال لعرض ما قام بنفس المبدع.
وهذا ما يُشكّل مضمار نشاط الدّراسات الأسلوبية الحديثة، ويؤكد صلاح فضل ذلك بقوله: «والعناصر التي ينبغي تحليلها أسلوبيًّا كي تؤدي إلى نتائج مثمرة تختلف من حالة إلى أخرى، وكثيراً ما لا تسمح المصفاة الاختيارية إلَّا بعنصر واحد من عناصر الدّوال لتحليله؛ إذ نتوقع قيمته التعبيرية ذات الأهمية الحاسمة للعمل كلّه».
ونلفي م. ريفاتير في تناوله لمفهوم المقصدية، فهو لا يعني بها بالضرورة تلك الحمولة الدّلالية، وإنما كل مقصدية تجد في النّص ما يبرزها على مستوى الوحدات الجمالية، وهذا ما تطلب منه إحضار مفهوم القارئ، وقال: «هو ذلك الإبراز ( | <urn:uuid:a194ff15-30c4-446d-ad83-2f80a95a30c8> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.kalema.net/v1/index.php?rpt=1079&art | 2014-10-22T09:33:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446525.24/warc/CC-MAIN-20141017005726-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937985 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9379849433898926, "ary_Arab_score": 0.03603733703494072, "ars_Arab_score": 0.01145135797560215} |
خيانة زوج لاتخطر على بال احد ابد ابد ابد!!!! هذا قصة غريبه جدأ جدأ جدأ اترككم معها..
بينما وانأ في احد المستشفيات :شاهدت احدى اصدقائي بالصدفة حيث كان يشرف على احدى المرضى في المستشفى وقد كان وجهه يعتليه مشاعر الحزن والاسى وهو ينظر الى احدى كراسي المرضى ..فتاة شاردة الذهن مغيبة تنظر بعيدا ولا تدرك من حولها . حيث كان منظرها يدعو الى الشفقة . وعندها . طلبت منه الاذن بالخروج حتي لا اشغله عن عملة : فقال لي انتظرني في مكتبي دقئق فقلت له حسنا . وخرجت انتظره والتقيت به في مكتبه . واخذني الفضول ان اسأل عن حال تلك الفتاة .فنظر الى نظرة حزن وقال ماذا تريدني ان اقول.... اترككم مع القصة كامة .
كانت هذا الفتاة تعمل في سلك التدريس وكانت متزوجة ولديها اطفال مثلة مثل الكثير من النساء . وكانت تعيش
في سعادة . واخذت مجريات الحياة في التغير واستقدمت خادمة لبيتها حتي تساعدها في مشاغل البيت والجلوس مع الاطفال ومتابعتهم . وكانت هي تطمأن عليهم بأستمرار بالاتصال من المدرسة . وكل شي علي ما يرام . ولكن
في احد الايام اخذت الزوجة في الاتصال على البيت كعادته . ولكن هذا المرة تغير الوضع فلا احد يرد على الهاتف
واخذت العادة يالاستمرار وكانت الزوجة تتصل ولكن لا احد يرد على الهاتف ايضا وتكرر الوضع عدة ايام مما جعل الزوجة تنزعج وتسأل الخادمة . لماذا لا تردين : وعندها قالت :الخادمة للزوجة بأن الزوج يدخلها هي والاطفال الى احدى الغرف ويقفل عليهم باستمرار . ويطلب منهم عدم مغادرة الغرفة الى قبل خروجك من العمل بساعة.. عندها اندهشت الزوجة من كلام الخادمة وراودتها الشكوك من جميع الجوانب : واخذت في التفكير لحل ذالك الغز المحير
فطلبت الزوجة من الخادمة ان تأخذ الجوال الخاص بها دون معرفت الزوج وقالت لها
عندم يطلب زوجي منك انتي والاطفال الدخول الى الحجرة . ما عليك الى طلبي عبر الجوال على تلفون العمل
وعندها سوف احضر : فقالت لها الخادمة حسنا سوف افعل : وفي صباح احد الايام المشؤومة . جاء الزوج وطلب
من الخادمة اخذ الاطفال والدخول الى الحجرة وقام بقفل الباب عليهم كعادته. فما كان من الخادمة الى الاتصال على
الزوجة واخبارة بما حدث . وعندها اقفلت الزوجة الهاتف وذهبت الى البيت مسرعة . وفي داخلها تساورها الشكوك من كل مكان . وعندما حضرت الزوجة الى المنزل واخذت في الدخول وهي واضعة يدها على قلبها
واخذت في البحث عن الزوج حجرة حجرة . ولم يبقي الا حجرة النوم والتي تمنت الزوجة انا لا يكون فيها احد .
عندها اخذت بفتح الباب وليتها لم تفعل ليتها لم تفعل ................
ماذا رأت والله المستعان الزوج مع امرأة اخرى . ليست هنا المصيبة ولكن المصيبة
الكبرى ان تلك المرأة لم تكن........ الا امها التي تعيش معها في نفس المنزل .
نعم الزوج عاشر ام زوجته وعلى نفس الفراش الذي يعاشر فيه زوجتة . الست تلك مصيبة تذرف لها الدموع
وتتقطع لها القلوب . لكم فكيف بتلك الزوجة المسكينة . فلم اتمالك نفسي من الحزن واخذت غير قادر على الوقوف من مكان واخذت الدموع تنهمر من عيني في حياتي لم اذرفها على فقدان قريب او حبيب .
فارجو من كل من يقرأ تلك القصة ان يدعو لتلك المرأة بشفاء فقد اصيبت بانهيار عصبي كاد ان يؤدي بحياتها الى الابد . المرأة في وقتنا الحالي تستجيب للعلاج . فدعو لها . ان ينسيها تلك المصيبة . فلم تجد الزوج المحب ولا الأم الحنونة
منقولة للفائدة | <urn:uuid:a1362174-be55-43dc-9d05-803752197174> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=158823 | 2014-10-22T09:37:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446525.24/warc/CC-MAIN-20141017005726-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983004 | Arab | 387 | {"arb_Arab_score": 0.9830036163330078} |
حظر الطيران...الفرصة الأخيرة لإنقاذ الثورة السورية
قبل عشر سنوات من الآن كان السفر من بغداد إلى مدينة السليمانية تجربة غريبة حقا. فبينما كانت العاصمة العراقية في وضع صعب، حيث المدارس المغلقة والتيار الكهربائي المقطوع باستمرار والفوضى المرورية إضافة إلى أعمال السلب والنهب التي كان تصبغ الحياة اليومية، بدا الشمال الكردي شبيهاً بمنطقة شوابيا في الجنوب الألماني حين تشهد "أسبوع التنظيف في فصل الربيع".
رجال الشرطة في السليمانية كانوا يراقبون نظام السير، ويتأكدون من أن سائقي السيارات لا يسمحون للركاب بالنزول إلا على رصيف المشاة. الهواتف كانت تعمل، وفي الفنادق كان يتم قبول الدفع حتى ببطاقات الائتمان. وسجون التعذيب المتبقية من عهد نظام صدام حسين أغلقت وحُوِّلَت إلى مزارات تذكارية. وعلى الصعيد الاقتصادي، كان يمكن ملاحظة وجود نوع من الازدهار، وإن كان متواضعا.
ويعود الفضل في هذه المعجزة الصغيرة في العراق إلى منطقتي حظر الطيران، اللتين فرضهما الأمريكيون والبريطانيون والفرنسيون شمال خط العرض 36 وجنوب خط العرض 32، وذلك على خلفية قمع انتفاضة الأكراد والشيعة عام 1991.
ولأن البيشمركة، حركة المقاومة الكردية، كانت قادرة على الدفاع عن أراضيها في المعارك البرية، استطاع الأكراد فرض أمر واقع، واستقلوا بأنفسهم، سابقين في ذلك المناطق العراقية الأخرى بنحو عشر سنوات، إذ بقيت هذه الأخيرة تحت سيطرة الدكتاتور صدام حسين. فاستفاد الأكراد من ذلك الوضع لإقامة هياكل دولتهم الخاصة.
البحث عن خيارات جديدة
فلماذا إذن يتم التقليل من جدوى إقامة منطقة حظر طيران مماثلة في شمال سوريا؟ لا يجب أن يكون المرء عرافا حتى يتمكن من التنبؤ بنتيجة المؤتمر الدولي المقبل حول سوريا، والمقرر عقده في يونيو/ حزيران من هذا العام 2013. فأفضل السيناريوهات الممكنة: تشكيل مجموعات عمل.
قبل أيام اجتمعت مجموعة المعارضة الأهم، وهي "الائتلاف الوطني السوري" في اسطنبول، وقد ناقش أعضاء الائتلاف في تلك الاجتماعات مسألة المشاركة في مؤتمر جنيف ومازال هذا الفريق المعارض غير متأكد من مسألة المشاركة في مفاوضات مع النظام السوري.
فبعد سقوط أكثر من سبعين ألف قتيل في الحرب المستمرة منذ أشهر طويلة، أصبح الكثيرون يستبعدون إمكانية التوصل لحلول وسط.
إذن فالغرب مضطر إلى أن ينظر في خيارات أخرى كرفع الحظر المفروض على الأسلحة أو ربما توريد شحنات أسلحة إلى مجموعات محددة حتى لا تقع الأسلحة في الأيدي الخطأ، مثل الجهاديين، الذين سيوظفون تلك الأسلحة ليس للقتال ضد "العدو القريب" بشار الأسد فقط، ولكن في النهاية أيضا ضد "الأعداء البعيدين"، أمريكا وأوروبا.
يجب على الغرب التعاون مع الأنظمة الملكية في السعودية وقطر، اللتين تدعمان المعارضة ذات الأغلبية السنية ضد النخبة العلوية الحاكمة، وذلك عبر تزويد المعارضة بالأسلحة. ومعروف أن آخر أهداف قطر والسعودية هو إنشاء أي شكل من أشكال الديمقراطية في سوريا.
وماذا عن فرض عقوبات أكثر صرامة ضد نظام الأسد؟ فحتى الآن، لم تؤْتِ التدابير العقابية الدولية بأي ثمرة. فالنظام الذي يسيطر على أرض الواقع، يجعل من تلك العقوبات أمرا لا قيمة له.
العقوبات لا تعطي لصانعي القرار في الغرب سوى شعور مريح فقط بأنهم فعلوا شيئا ولم يُعرِضوا عن الصراع. وبالتأكيد لا يمكن توجيه اللوم لهم، وذلك نظراً لعدم رغبتهم في التورط في حرب أخرى بعد حربي أفغانستان والعراق، ولأن الرأي العام الأمريكي وكذلك الأوروبي لا يدعم مثل هذه الخطوة.
ليبيا كنموذج؟
فلا بد إذَنْ من التساؤل عما هي العوائق التي تعترض فرض منطقة حظر طيران؟ في ليبيا استغل الحلفاء الغربيون فرض ذلك الحظر للطيران فشاركوا عمليا في الحرب، عبر شن غارات جوية على قوات القذافي.
أما في شمال العراق فكانت الأمور مختلفة، حيث اقتصر دور الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا وفرنسا على مراقبة المجال الجوي هناك.
ورغم تعرض الطائرات العسكرية الغربية لنيران عراقية، إذ رصد صدام حسين مكافأة قدرها 14000 دولار لمن يسقط طائرة غربية، ولكن لم يحدث أن تمكنت المضادات العراقية من إسقاط أية طائرة.
وفي حالة الشمال السوري، يمكن تثبيت نظام دفاع جوي في تركيا ليضع حداً لهجمات قوات الأسد الجوية. كما يتطلب ذلك أن تقوم طائرات مقاتلة غربية بدوريات في المجال الجوي شمال سوريا.
إن إنشاء منطقة حظر طيران هناك سيُمكِّن المعارضة السورية من إقامة حكومتها الخاصة وإنشاء الهياكل اللازمة للدولة السورية الجديدة.
وسيكون لدى الثوار قاعدة انطلاق عسكرية آمنة، ولدى اللاجئين ملاذ آمن، ما سيمكِّن منظمات الإغاثة الدولية من العمل بصورة أفضل هناك. وبهذه الطريقة لن تكون الساحة متروكة بالكامل للإسلاميين. وهذا لوحده يعتبر سببا كافيا يستحق المخاطرة.
وبالطبع، فإن منطقة حظر الطيران لن تكون سهلة وأمامها عقبات. ولا يتوقع أن يؤيد مجلس الأمن الدولي مثل هذا الإجراء. ولكنه يمثل الأمل للسوريين الذين طالت معاناتهم، بل ربما يكون الأمل الوحيد.
والاستمرار بترديد أن هذا التدخل من شأنه أن يجعل الأمور أكثر سوءا هي مقولة لم تعد قابلة للتصديق.
وبعد أن أصبحنا نعلم بأن نظام الأسد قد استخدم غازات سامة ضد المدنيين في سوريا، وأن حزب الله اللبناني يقاتل علنا إلى جانب الأسد. فإن ذلك يعني بأن الأشياء لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تصبح أكثر سوءا.
زيلكه ميرتينز
ترجمة: فلاح آل ياس
تحرير: علي المخلافي
حقوق النشر: قنطرة 2013 | <urn:uuid:d9ce839b-a61d-4360-a07b-10ddc2f9247f> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.qantara.de/content/qm-mntq-hzr-jwy-fy-lshml-lswry-hzr-ltyrnlfrs-lkhyr-lnqdh-lthwr-lswry | 2014-10-24T11:24:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645866.1/warc/CC-MAIN-20141024030045-00209-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983862 | Arab | 86 | {"arb_Arab_score": 0.9838621616363525} |
إبراهيم عوض
محتويات
نشأته[عدل]
دراسته[عدل]
تعلم في كتاب القرية حيث أتم حفظ القرآن في الثامنة من عمره، ثم التحق في الثانية عشرة تقريبا بالمعهد الأحمدى الأزهرى في طنطا، ومنه حصل على الإعدادية عام 1963م، وكان ترتيبه الثالث مكررا على طلاب الجمهورية الناجحين في تلك الشهادة لذلك العام. ثم انتقل بعدها إلى المدرسة الأحمدية الثانوية بنفس المدينة ليحصل منها على الثانوية العامة عام 1966م، وكان ترتيبه الأول على محافظة الغربية، والأول على طلاب الجمهورية في مادة "اللغة العربية". ومن هناك تحول إلى العاصمة حيث التحق أولا بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة لمدة ثلاثة أيام لا غير لم يجد فيها نفسه فتركها إلى قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب التي تخرج منها عام 1970م، وكان ترتيبه الأول على الدفعة، إذ كان الوحيد الذي حصل على تقدير "جيد جدا مع مرتبة الشرف الثانية".
حياته العلميّة[عدل]
حين أعلنت آداب عين شمس عن حاجتها إلى معيد في قسم اللغة العربية وآدابها تقدم لشغل هذه الوظيفة ضمن المتقدمين، فكانت من نصيبه. وبعدها حصل على درجة الماجستير من تلك الكلية في الأدب العربى الحديث عام 1974م، ثم سافر في بعثة إلى بريطانيا عام 1976م لمواصلة دراساته العليا في جامعة أوكسفورد، وعاد سنة 1982م بعد أن حصل على درجة الدكتورية في النقد الأدبى. وهو الآن أستاذ في نفس الكلية، ويدرس للطلاب مقررات الأدب العربى والنقد الأدبى والدراسات الإسلامية والترجمة من الإنجليزية، ويشرف على طلاب الماجستير والدكتوراه. وهو متزوج ولديه ابن وبنتان، وقد نشأ يتيم الأبوين، إذ ماتت أمه وهو في نحو السادسة، ولحق بها أبوه بعد ذلك بثلاثة أعوام.
مؤلّفاته[عدل]
له من الكتب أكثر من مائة كتاب ما بين كتب ورقية وكتب ضوئية على المشباك كما يحب أن يسمى "النت". وفى دراساته النقدية نراه لا يلتزم بمنهج نقدى واحد بل يعمل على الاستفادة من المناهج كلها حسب طبيعة الدراسة التي يقوم بها، وإن كان يميل إلى الانتفاع من المنهج الأسلوبى في دراساته للقرآن الكريم، وبخاصة في مجال التفرقة بينه وبين الحديث النبوى، والتمييز بين المكى والمدنى منه، ونفى ما يزعم الزاعمون من أن هناك آيات وسورا كانت موجودة فيه ثم أسقطت، مثل آيتى الغرانيق وسورة "النورين"
منهجه العلمي[عدل]
والمطالع لقائمة كتب الدكتور إبراهيم عوض يرى بوضوحٍ اتساع الرقعة التي يتناولها بالبحث والدراسة من الأدب العربى والنقد الأدبى والفكر الإسلامى. وله أكثر من كتاب تناول فيه بالدراسة النقدية التحليلية عددا من الترجمات القرآنية التي قام بها فرنسيون وإنجليز، وأغلبهم من المستشرقين، مبينا عيوب تلك الترجمات ومفندا المزاعم التي ادعاها بعض الدارسين الغربيين عن القرآن. كما أنه في الكتب التي درس فيها بعض السور القرآنية كان حريصا على أن يرجع إلى ما كتبه المستشرقون والمسلمون غير العرب في ذات الموضوع، بالإضافة إلى أنه يبدأ دائما كل دراسة من هذا النوع برصد السمات الأسلوبية التي تؤكد مكية السورة أو مدنيتها، فضلا عما تنفرد به السورة من خصائص أسلوبية لا تشاركها فيه أية سورة أخرى
والملاحظ أنه يهتم أشد الاهتمام بالرد على من يرى أنهم يسيئون إلى الإسلام متبعا منهجا عقليا صارما، وإن استخدم مع ذلك أسلوبا أدبيا لا يخلو في بعض الأحيان من فكاهة وحدة لاذعة. وقد تصدى لتطاول القمص زكريا بطرس على رسول الله فأطلق عليه لقب "القمص المنكوح" ردا على تسميته لرسول الله ب"الرسول النكاح" وتصوره أنه بذلك يسئ له غير دار أن الزواج هو سنة الفطرة لا عيب فيه، بل العيب كل العيب في تجاهل تلك الفطرة. وله في هذا الرد نحو عشرة كتب يجدها القارئ في موقع الدكتور الذي سوف نذكر عنوانه بعد قليل.
للدكتور أيضا عدد من الدراسات النقدية في مجال القصة والمسرح ومناهج النقد الأدبى وفلسفة الفن، كما كتب عن بعض الشعراء القدماء مثل عنترة بن شداد والنابغة الجعدي، والمتنبي الذي ألف عنه ثلاثة كتب كاملة، علاوة على اثنى عشر شاعرا عباسيا من شعراء الصف الثانى يجد القارئ ما كتبه الأستاذ الدكتور عنهم في كتابه: "شعراء عباسيون"، بالإضافة إلى تحليله لعشرات القصائد من عصور الأدب العربى المختلفة في عدة كتب أخرى
من كتبه الإسلامية التي ينبغى ذكرها كتابه: "مصدر القرآن- دراسة لشبهات المستشرقين والمبشرين حول الوحى المحمدى"، وفيه عرض الدكتور إبراهيم لكل الشبهات التي يرددها هؤلاء وأولئك وحللها تحليلا عقليا مفصلا، وانتهى من تحليله إلى أن محمدا لا يمكن أن يكون كذابا مخادعا ولا واهما مخدوعا عن حقيقة أمره ولا مريضا بأى مرض عصبى كالصرع والهستيريا مثلا، وأن القرآن لا يمكن أن يكون من تأليفه ولا مستقى من أى مصدر بشرى مكتوب أو شفاهى. ومن هذه الكتب أيضا كتابه: "دائرة المعارف الإسلامية- أضاليل وأباطيل"ـ الذي رصد فيه كل ما سدده كتاب تلك الدائرة من سهام إلى القرآن والإسلام ونبيه وشريعته راجعا في ذلك إلى عشرات المصادر والمراجع مبينا الأوهام المضحكة والأخطاء المتعمدة التي صدرت عن أولئك الكتاب. وللرجل أيضا عدد من الكتب المترجمة عن الفرنسية والإنجليزية في الأدب العربى والدراسات القرآنية
موقعه على الشبكة[عدل]
هذا، وللدكتور إبراهيم عوض موقع مشباكى خاص يجد القارئ فيه عشرات الكتب الضوئية التي ألفها للمشباك مباشرة، وكذلك عددا غير قليل مما أصدره قبل ذلك من كتب ورقية. وهذه عناوين موقعيه ومدونته: | <urn:uuid:ee204295-1d83-42a7-b2ba-1bd1a4a3b5b0> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%B9%D9%88%D8%B6 | 2014-10-24T11:35:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645866.1/warc/CC-MAIN-20141024030045-00209-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.893349 | Arab | 90 | {"arb_Arab_score": 0.8933491110801697, "ary_Arab_score": 0.04062402620911598, "arz_Arab_score": 0.028650963678956032, "ars_Arab_score": 0.02832387387752533} |
لقد آن أوان اطلاق عملية التنمية المستدامة في اليمن:
الجناح الاجتماعي للتنمية المستدامة
تنبع اهمية الجناح الاجتماعي في اطلاق و استمرار عملية التنمية المستدامة من طبيعة البشر انفسهم. فالانسان يخلق و هو لا يعلم شيئا و لا يقدر على عمل أي شيء و بالتالي فهو في حاجة لرعاية الأخرين له ولفترة طويلة. و كذلك فان الانسان نفسه اذا بلغ ارذل العمر فانه يصبح مرة ثانية لا يعمل شيئا و لا يقدر على فعل أي شيء و بالتالي فانه يحتاج الى رعاية الأخرين له.
و كذلك فان حتى القادرين على العمل قد لا يستطيعون القيام به اما لعجز مؤقت كالمرض او عدم وجود فرص عمل مناسبة. فمن حق هؤلاء على المجتمع ان يوفر لهم ما يحتاجون من أساسيات الحياة على امل ان يرد ذلك اليه عندما يتمكنون من العمل. فاذا ما ترك لهؤلاء ان يواجهوا مصيرهم بأنفسهم فانه سينتقمون من المجتمع و بالتالي فانه لن يكون قادرا على الاستمرار في عملية التنمية المستدامة.
و في نفس الوقت فان هناك من افراد المجتمع من يولدون هم اصلا غير قادرين على العمل. و من اجل حماية حقهم بالحياة و حق غيرهم فانه لا بد و ان يوفر المجتمع لهم ذلك و إلا ساهم في ازدراء الحياة البشرية من ثم سهولة انهائها حتى لمن هم قادرون على العمل.
من الواضح ان الآلية الاقتصادية و لا الآلية السياسية قادرة على ايجاد حلول ناجع لما يترتب على ذلك من آثار سلبية على المجتمع كله. العلاقات الاجتماعية هي القادرة على تحقيق ذلك من خلال مؤسسة الاسرة و مؤسسات المجتمع المدني بمعناه الواسع.
ان عملية التوزيع تختلف كثيرا عن عملية الانتاج. و يرجع ذلك الى حقيقة ان الناس يتساوون تقريبا في الحاجات و لكنهم يتفاوتون في الطاقة. فبعض الناس لديهم طاقة جسمية اكبر من الطاقة الفكرية و العقلية مقارنة بالآخرين و العكس بالعكس. و لذلك فان حجم الموارد الطبيعية و فعاليتها تختلف من منطقة الى أخرى. و لذلك فان من يسيطر على المناطق التي تتفوق على المناطق الاخرى في الموارد الطبيعية و من يتفوق على الآخرين بقدراته الفكرية و العلمية يتحصل على سلع و خدمات تفوق بكثير غيرهم. و لاشك ان ذلك يؤدي الى التفاوت في إشباع الحاجات الامر الذي يؤثر على العلاقات الإنسانية غير الاقتصادية.
فكما هو معروف فان الأسرة هي التي تتولى إدارة القوى البشرية أي هي التي تتخذ قرارات الإنجاب و بالتالي قرارات الاستهلاك لكن المؤسسات الاقتصادية هي التي تتخذ قرارات الإنتاج. أما عملية توزيع العائد من الإنتاج فتقوم به كل من الأسرة و المؤسسات الاقتصادية. و لا شك ان عملية التوزيع هذه تنعكس على كل من الاستهلاك و حجم رأس المال. و من اجل تحقيق التوازن بينهما فانه لا بد ان تأخذ كل جهة منهما تصرفات الجهة الاخرى. فلا بد و ان تأخذ الأسرة بعين الاعتبار الأوضاع الاقتصادية و كذلك فان حجم المؤسسات الاقتصادية يتأثر بحجم و نوعية القوى العاملة. و هنا ينبغي ان نفرق بين قرارات الأسرة ذات الطابع الاقتصادي أي ما يتعلق بحجم و نوعية العمل المتاحة و حجم الاستهلاك بين قراراتها التي لا علاقة لها بالاقتصاد أي قرارات الزواج و الإنجاب و الدين و السياسة. و كذلك فانه لا بد من التفرقة بين قرارات الدولة المرتبطة بالاقتصاد مثل السلع العامة و شبه العامة و السياسيات الاقتصادية و بين قراراتها التي لا علاقة لها بذلك من الانتخابات و التحالفات و غيرها من القرارات.
لقد اعتقد العديد من الاقتصاد ان كلا من الأسعار و الأجور و العائد على رأس المال و الضرائب يعملون على التنسيق بين هذه الجهات بحيث تكون قراراتها و تصرفاتها متناسقة. و في حال تحقق ذلك فان الاقتصاد يكون في حالة انسجام أي في حالة طبيعية أي ان يستغل كل الموارد المتاحة له. لكن قراراتهما الاخرى التي لا علاقة لها بالاقتصاد قد تعمل على التقليل من التنسيق و الانسجام فيما بينها. و من اجل معالجة ذلك فانه لا بد من الفصل بين العلاقات القائمة بينها على أسس اقتصادية و بحتة و تلك العلاقة القائمة على أسس أخرى.
و في هذا الاطار فانه لا بد من ايجاد توازن بين دور المؤسسات الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية حتى لا يترتب على اختلال التوازن اما تساهل واما تكرار للأدوار. و في هذه الحالة فان ذلك سيعرقل انطلاق و سير عملية التنمية المستدامة.
المعرفة: وقود التنمية المستدامة
لقد اثبت كل التجارب و الدراسات و الابحاث استحالة انطلاق او استمرار عملية التنمية المستدامة من دون تقدم معرفي مستمر. التغير بالمعرفة هو الذي يقود الى التغير في المجالات الاخرى الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و التي تمكن من اطلاق عملية التنمية المستدامة.
كذلك فان استمرار عملية التنمية المستدامة مرتبط بشكل كبير بعملية التطور بالمعرفة. فبدون ذلك فانها تتعثر و ربما تتلاشى.
المقصود بالمعرفة هنا هي عملية التعرف على الواقع و على خصائص الاشياء و على العلاقة فيما بينها. فمن خلال ذلك يمكن اكتشاف فرص جديد بل و موارد جديدة و كذلك طرق جديدة لإشباع الحاجات الانسانية.
فمن طريق المعرفة يمكن للمجتمع ان يدير خلافاته و يتوصل الى توافق ضروري لتوفير الاستقرار السياسي الضروري لاستمرار عملية التنمية المستدامة.
من اجل تحقيق ذلك فانه يجب التمييز بين مؤسسات انتاج المعرفة و المتمثل في الجامعات و مراكز البحوث المتخصصة و بين مؤسسات نشر المعرفة و المتمثل في المدارس و مراكز التدريب. و هناك جانب آخر من عملية الاستفادة من المعرفة و المتمثلة في مراكز الابحاث و الاستشارات المتخصصة.
ثالثا: تجارب اليمن الفاشلة مع التنمية المستدامة
من المفيد جدا ان يتم تقييم تجارب اليمن الفاشلة في مجال التنمية المستدامة اذا جاز لنا التعبير انه كانت هناك محاولات جادة في هذا المجال. و يمكن القول بان فشل اليمن في اطلاق عملية تنمية مستدامة يرجع الى سببين اساسين. يتمثل الاول في ان التغيير الذي حدث في الماضي لم يكن جذريا و بالتالي لم يكن كافيا لإطلاق عملية تنمية مستدامة. فنتيجة لذلك فانه لم يكن من الممكن تكوين ارادة جمعية لإطلاق عملية تنمية مستدامة.
اما السبب الثاني فيتمثل في سوء ادارة بعض التغيرات التي حدثت. فقد كان بالإمكان التعويض عن تدني حجم التغير الذي حدث من خلال حسن ادارته. فمن الممكن القول بأن ما حدث في 26 سبتمبر عام 1962 و 14 اكتوبر عام 1964 كان بداية تغير يمكن ان يؤدي الى تغييرات شاملة في كل مناحي حياة اليمنيين. و لكن للأسف فان النخب السياسية الجديدة لم تكن على مستوى الحدث فحولته الى مجرد تغيير شكلي. و قد ترتب على ذلك ان ظلت العلاقات الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و الثقافية في جوهرها كما كانت في الماضي و تم الاكتفاء بأحداث تغييرات شكلية و صورية.
و يمكن التعرف على هذه الحقيقة و ذلك من خلال مناقشة التطورات التي حدثت في الماضي في اليمن في كل من هذه الابعاد الاربعة.
الأبعاد الاقتصادية
من الواضح ان اليمن في الماضي لم ينجح في اطلاق عملية تنمية مستدامة على الرغم من توفر موارد طبيعية كافية لتحقيق ذلك. و يتضح ذلك من اخلال استعراض بعض المؤشرات المرتبطة بالموارد الطبيعية المتوفرة لليمن و ذلك على النحو التالي.
اذ تقدر المساحة الإجمالية للبلاد بحوالي 55 مليون هكتار و تبلغ المساحة القابلة للزراعة حوالي 1.67 مليون هكتار أي بنسبة 3 % من إجمالي المساحة الكلية للبلاد. أما المزروعة فعليا فتبلغ حوالي 1.14 مليون هكتار و بنسبة تتراوح بين 70 % و84 % من إجمالي الأراضي الصالحة للزراعة بحسب معدل نزول الأمطار. فعلى الرغم من ندرة الموارد الطبيعية للزراعة فانه لم يتم تطوير قطاعات بديلة بل انه لم يتم استغلال هذه الموارد الزراعية الاستغلال الامثل.
و يتمتع اليمن بتنوع المناخ الذي يمكنه من زراعة محاصيل متعددة و متنوعة الذي كان يمكن في حال استغلاله الاستغلال الامثل ان يعوض عن محدودية الأراضي الصالحة للزراعة و شح المياه. فدرجات الحرارة تتباين بحسب الاختلاف في الارتفاعات بين 15 درجة مئوية في إقليم المرتفعات و 30 درجة مئوية في الوديان و 40 درجة مئوية في إقليم الهضبة الشرقية و الصحراء و قد تنخفض درجة الحرارة إلى ما دون الصفر في فصل الشتاء. ان هذا التنوع في المناخ كان يمكن ان يساعد اليمن على تنويع محاصيله النقدية المطلوبة في الجوار بدلا من الاستمرار في زراعة محاصيل تقليدية منخفضة القيمة و الانتاجية.
و لقد ترتب على ذلك أن ظل الاقتصاد اليمني يعتمد اعتماداً كبيرا ً على الزراعة التقليدية. فالقطاع الزراعي يساهم بما يقارب من 16 % من الناتج المحلي كما في عام 2004 و يشغل أكثر من 60 % من القوى العاملة و يعتمد عليه بشكل مباشر او غير مباشر أكثر من 70 % من السكان. إذ إنه لا زال هو النشاط الرئيسي في الريف اليمني. و لا شك أن ذلك قد ساهم في تدني مستوى الدخل للغالبية العظمى من السكان مما ترتب عليه تدني مستوى جميع مؤشرات التنمية المستدامة.
لقد كان بالإمكان أن يتم احلال الزراعة التقليدية بنشاط اخر مرتبط بالزراعة لكنه يمكن أن يزيد الانتاجية و القيمة معا ألا وهو الثروة الحيوانية و التي يتمتع اليمن بميزة نسبية فيها وذلك من حيث الجودة و الانتاجية.
و يتوفر للبلاد ثروة حيوانية متواضعة تتكون من 4.8 مليون من الأغنام و 4.3 مليون من الماعز و 1.34 مليون من الأبقار و 0.19 مليون من الإبل وفقاً لإحصائيات عام 2000. بالإضافة إلى ذلك يوجد في البلاد حوالي 0.107 مليون خلية نحل وعدد من مزارع الدواجن.
صحيح أن اليمن يقع اليمن ضمن الدول الفقيرة بمواردها المائية و لكن الصحيح ان هذه الموارد النادر و الشحيحة لا تستغل الاستغلال الامثل. إذ يتراوح معدل سقوط الأمطار ما بين 50 مليمتراً سنوياً في الشريط الساحلي و 200-400 مليمتر في المرتفعات الجبلية الغربية و إلى اقل من 50 مليمتراً في الهضبة الشرقية و السواحل. وعلى هذا الأساس فإن معظم مناطق اليمن تقع في المناطق المدارية شبه الجافة. والمياه الجوفية المتوفرة في بعض المناطق محدودة و قابلة للنفاد خلال فترة قصيرة. إذ يصل حجم الموارد المائية المتاحة سنويا حوالي 2500 مليون متر مكعب سنويا في حين يصل حجم الموارد المائية المستخدمة في عام 2000 إلى حوالي 3400 مليون متر مكعب سنويا. يستخدم القطاع الزراعي حوالي 90 % من إجمالي المياه المستغلة.
و من المؤسف له ان اليمن لم يستغل الموارد الاخرى غير التقليدية الاستغلال الامثل. انه يتوفر لليمن مصادر طاقة متعددة أي النفط و الغاز و الرياح و الشمس و المياه الحارة ومع ذلك فان يعاني اشد المعانة من نقص الطاقة بكل انواعها. فقد كان من الممكن ان يحل اليمن مشكلة المياه المستعصية من استغلال ما يتوفر لها من مصادر طبيعية في تحلية المياه وحسن ادارتها.
فالمستغل من النفط في اليمن متدن جدا. اذ تمتلك اليمن في الوقت اقل من 3 مليارات برميل من النفط الخام القابل للاستخراج. و انتاجها اليوم في حدود 260 برميلاً يوميا بعد او وصل الى حدود 500 الف برميل في عام 2000. ان هذا القدر من الاحتياطي والانتاج متواضع جداً مقارنة بالدول الأخرى، وفي حال استمرار معدل الإنتاج اليومي الحالي فان هذا المخزون سيستنفد خلال العشرين السنة القادمة.
فالعديد من المؤشرات تؤكد انه من الممكن الحصول على مخزون جديد في حال القيام باستكشافات جديدة. لكن ينبغي ان نأخذ بعين الاعتبار ان الاستكشافات النفطية في اليمن في الماضي كانت من النوع المحدود لضعف ادارة هذا القطاع. فلم يتم حتى الآن اكتشاف أي حقول ضخمة.
تشير التقديرات الرسمية بأن اليمن تملك احتياطياً غازياً يقدر بحوالي 14 تريليون قدم. في الوقت الحالي يتم استغلال جزء ضئيل من الغاز المصاحب أي حوالي 5 % فقط لتغطية الاستهلاك المحلي في حين يتم إعادة ضخ المتبقي إلى الحقول مرة ثانية لعدم إمكانية استغلاله تجاريا. و يمكن القول بان هناك العديد من المؤشرات تؤكد ان اليمن تملك مخزونا كبيرا من الغاز لم يستكشف لم يستغل بعد.
كان يمكن لليمن أن تستغل تعدد المناخات و الآثار التاريخية للترويج للسياحة في اليمن. وعلى الرغم من التطور الذي حدث في البنية التحتية للقطاع السياحي إلا أنها لا زالت اقل من المستوى المطلوب لجذب السياح. ففي الآونة الأخيرة تم بناء عدد من الفنادق و المنتجعات إلا أن مستوى خدماتها إما متدن أو أن أسعارها مرتفعة مقارنة بالدخل المحلي.. كان يمكن لليمن ان يستغل طول سواحله التي تبلغ اكثر من 2000 كيلومتر على البحر الأحمر و خليج عدن و بحر العرب، و هناك عدد كبير من الجزر المنتشرة على هذه البحار في مجال السياحة و الاصطياد السمكي. و تدل الدراسات المتعددة على غناء هذه السواحل و الجزر بالثروة السمكية. إذ تقدر القدرة الإنتاجية لهذه السواحل بحوالي 400 ألف طن سنويا. في الوقت الحاضر يبلغ الإنتاج السنوي حوالي 135 ألف طن سنويا.
يتم الاصطياد في الوقت الحاضر بواسطة قوارب صيد صغيرة حيث تصطاد ما يقارب من 80 % من إجمالي الصيد. ولا توجد في البلاد أي صناعة سمكية متطورة قادرة على المنافسة في الأسواق الخارجية. و مع ذلك فان مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الاجمالي لا يزيد عن.0.2 %. ان استغلال الثروة السمكية المتاحة محلية يحتاج الى استثمارات كبيرة ينبغي توفيرها في ظل الموارد المتاحة.
تشير العديد من المصادر الرسمية و غير الرسمية الى وجود بعض المعادن المهمة مثل الذهب و البلاتنيوم و التيتانيوم و الجبس و الرخام و بعض المناجم الحجرية. غير انه ينبغي التنبيه إلى أن الدراسات الأولية لم تشر إلى حجم الجدوى الاقتصادية لاستغلال هذه المعادن. ونظراً للطبيعة الجيولوجية لليمن فانه يتوفر فيه عدد كبير من الأحجار ذات الخصائص الجيولوجية و الجمالية المتعددة. و قد تنبه اليمنيون لذلك منذ القدم فأقاموا المحاجر المختلفة لاستخراج الأحجار المختلفة و استخدامها في البناء. و قد طور اليمنيون أيضا أساليب للبناء متميزة تنسجم مع المظاهر الجمالية للأحجار اليمنية.
و تتمتع اليمن بموقع جغرافي ممتاز يؤهله لتحويل نفسه إلى مركز تجاري إقليمي مهم. فاليمن تقع على مقربة من أهم مراكز الإنتاج العالمية الحالية والمستقبلية. تحتل منطقة جنوب شرق آسيا مركز مهماً في التجار ة الدولية. هذه المنطقة تشارك فيما يقارب من 20 % من حجم التجارة الدولية. تأتي اليابان في مقدمة هذه الدول ثم الصين وكوريا واندونيسيا وماليزيا. من المتوقع أن يزداد نصيب هذه المنطقة من التجارة الدولية وذلك بسبب النمو المتصاعد في الاقتصاد الصيني مما سيؤدي إلى زيادة نصيبها من التجارة الدولية في المستقبل.
لقد ترتب على انتشار التجار اليمنيين في جميع مناطق الجوار الى وجود امكانية كبير لجعل اليمن مركزاً تجارياً ومالياً مهماً. فقد كان يمثل التجار اليمنيون أهم التجار في كل من السودان وإثيوبيا واريتريا وجيبوتي والصومال والمملكة العربية السعودية وغيرها من دول العالم. و على الرغم من العقبات التي وجهتهم فلا زالوا يمارسون دوراً كبيراً في بعض هذه الدول على الاقل.
بالإضافة إلى ذلك فان احفاد التجار اليمنيين لا زالوا يتواجدون بقوة في كل من اندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وغيرها من دول جنوب شرق آسيا. إن هذه التواجد يمثل أهم حلقة بين الدول المنتجة والدول المستهلكة يمكن البناء عليه لتحويل اليمن إلى مركز تجاري إقليمي. يجاور اليمن عدد من الدول أهمها المملكة العربية السعودية وعمان والسودان واريتريا وإثيوبيا والصومال وجيبوتي وعدد من الدول الأخرى. يزيد عدد سكان هذه الدول عن 100 مليون شخص ويزيد الناتج القومي لهذه الدول عن خمسين مليار دولار.
لكن للأسف فان اليمن لم يستغل كل هذه الموارد الطبيعية من خلال اطلاق عملية تنمية مستدامة و الادلة على ذلك كثيرة و لعل من اهمها التالي.
فعلى الرغم من الانفتاح النسبي في المحافظات الشمالية فان تدخل الدولة غير المنضبط قد عمل على عرقلة نشاط الافراد. و يتضح ذلك من خلال احتكار القطاع الحكومي للعديد من المجالات الاقتصادية و فرض ضرائب و اتاوات على انشطة القطاع الخاص و عدم الاهتمام بالتنمية البشرية.
أما اقتصاد المحافظات الجنوبية فقد كان اقتصادا مركزيا مخططا تسيطر الدولة عليه بشكل كامل. فقد قامت حكومات ما عبد الاستقلال بتأميم كل الانشطة الاقتصادية و احتكارها من قبل الدولة. الامر الذي ادى الى اغلاق البلاد كليا على الرغم من كون البلاد فقيرة و معتمدة على بعض الانشطة التجارية و تلك المرتبطة بالملاحة الدولية و مينا عدن.
و عندما توحد الشطران في عام 1990 كان اقتصاد الدولة الجديدة انعكاسا حقيقيا لاقتصاد الشطرين السابقين الضعيفين. و قد ساعد على استمرار ذلك استمرار حكومات الوحدة بتطبيق نفس السياسات الاقتصادية السابقة. و قد زاد من الاثار السلبية لهذه السياسات كون بعضها متناقضة جدا. فلفترة طويلة ظل الاقتصاد في المحافظات الشمالية يدار من خلال النظام الاقتصادي المختلط و الاقتصاد في المحافظات الجنوبية يدار من خلال النظام الاقتصادي الموجه. و قد اثر ذلك بدون شك على ثقة المستثمرين المحليين و الخارجين.
و لسوء حظ اليمن فقد ترافق ذلك مع حدوث تطورات داخلية و خارجية غير مواتية أثرت سلبا على الأوضاع الاقتصادية فيه و التي تحمل الجزء الاكبر من اعبائها عنصر العمل. ولعل أهم هذه التطورات اندلاع الازمات السياسية وعودة أعداد كبيرة من المغتربين العاملين في الدول المجاورة نتيجة لحرب الخليج الثانية.
فبعد وقت قصير من اتمام عملية الوحدة اندلع صراع سياسي خفي في بداية الامر و ظاهر بعد ذلك بين المؤتمر الشعبي العام الذي كان الحزب الحاكم في الشمال و الحزب الاشتراكي الذي كان حاكما في الجنوب. و لقد كان لهذا الصراع اثارا مدمرة على الاقتصاد اليمني.
ورغم أن عودة المغتربين كانت قد بدأت بشكل تدريجي منذ منتصف الثمانينات من القرن الماضي نتيجة لتشبع أسواق العمالة الخليجية وعدم قدرة العمالة اليمنية غير الماهرة على منافسة العمالة الأخرى، إلاّ أن عودة أعداد كبيرة في وقت واحد كانت له آثار مدمرة على الاقتصاد اليمني الذي لا يملك المقومات الأساسية لاستيعابهم. و لقد ترتب على ذلك تدني معدل النمو الاقتصادي الذي كان سالبا. و يمكن القول بان الاقتصاد اليمني كان على وشك الانهيار.
و قد تجاهلت برامج الحكومات المتعاقبة المشاكل التي اعترضت قوة العمل اليمني. فبرامج الاصلاح الاقتصادي التي اعقبت الازمة الكبيرة التي حدثت في عام 1994 لم يؤل اي اهتمام بعنصر العمل. فهذه البرامج سواء ما اطلق عليها برامج التثبيت او برامج اعادة الهيكلة و سواء تلك التي تبناها صندوق النقد الدولي او تلك التي تبنها البنك الدولي قد تجاهلت الاثار السلبية لها على عنصر العمل. فبمجملها قد تبنت سياسيات تقشفية و لم يرافق ذلك اي برامج لتنشط العمل و التقليل من اثر السياسات التقشفية على العمل.
و لسوء الحظ فان هذا النهج ظل مستمر حتى الوقت الحاضر. ففي عام 2006 كانت هناك محاولة جديد لإصلاح الاقتصاد اليمني إلا أن هذه المحاولة توقفت تماماً في عام 2007. وعلى الرغم من ذلك فان الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن. فقد ظل الاقتصاد اليمني يعاني من نمو اقتصادي ضعيف لم يتجاوز 3 %. و قد ترافق ذلك مع ارتفاع معدل البطالة الى معدلات قياسية تتجاوز 40 % و انخفاض معدل الدخل الحقيقي و تصاعد كبير في مستويات الاسعار.
و من الواضح ان عدم استقرار الأسعار في اليمن الذي يمكن القول بأنه ظل لفترة طويلة يعاني من تضخم مزمن قد اثر و بشكل سلبي على العمل و البطالة. فعلى سبيل المثال فان عدم استقرار العملة المحلية قد اثر الانتاج المحلي و لصالح الاستيراد الخارجي.
فقد ظلت الموازنة العامة تعاني من عجز مزمن سواء من خلال معدل عجز الموازنة الظاهر او الخفي و المتمثل في الالتزامات الحكومية التي يتم تأجيلها من سنة الى أخرى. و قد ترتب على ذلك ارتفاع الدين العام الداخلي ووصوله الى أحجام كبيرة تهدد التوازن الداخلي. و من الواضح أن الدين العام الداخلي والخارجي قد وصل في الوقت الحاضر إلى مستويات غير آمنة. إذ يبلغ حجم الدين العام الداخلي ما يقرب من 40 % من الناتج المحلي و يبلغ حجم الدين الخارجي ما يقرب من 30 % من الناتج المحلي الإجمالي، أي أن حجم الدين العام بنوعيه يقرب من 70 % من الناتج المحلي.
و يمكن القول إن هذه التشوهات في الاقتصاد اليمني ترجع الى عوامل اساسية هي عدم استغلال قوة العمل المتاحة و ضعف الادخار و تدني مستوى الاستثمار.
عدم استغلال قوة العمل
و بالاضافة الى هذه الموارد الطبيعية فإن الله قد حبا اليمن قوة عمل كافية لاستغلالها و لكنه فشل في ذلك فشلاً ذريعا. اذ يبلغ سكان اليمن في الوقت الحاضر اكثر من 23 مليون نسمة. و يتزايد السكان بمعدل مرتفع يبلغ حوالي 3 % سنوياً. ولقد ترتب على ذلك فقد ارتفع عدد السكان في سن العمل ( 15 سنة فأكثر) من 7.6 مليون في عام 1995 إلى 9.3 مليون في عام 2000 وبمعدل نمو سنوي قدره 4.1 %. و ما من شك انه و منذ ذلك والوقت و قوة العمل تتزايد بنفس المعدل تقريبا.
و في المقابل فان فرص العمل الجديدة لم تزدد بنفس المعدل بل انه يمكن القول بانها قد تكون تتناقص عاما بعد عام بدليل ارتفاع معدلات البطالة خلال السنوات الماضية. و لقد ترتب على ذلك عدم قدرة سوق العمل اليمنية استيعاب كل من هم في سن العمل لاعتبارات متعددة.
و يعاني اليمن من تدني نسب مشاركة القوى العاملة في سوق العمل خلال السنوات الماضية. فقد بلغت نسبة مشاركة القوى العاملة في عام 2000 حوالي 56 % و تتوزع على النحو التالي. نسبة مشاركة الذكور حوالي 35 % ونسبة مشاركة الإناث حوالي 11 %. ويلاحظ تغير ملموس في هيكلية القوى العاملة خلال الفترة من 1995 إلى 2000. إذ كانت نسبة المشاركة الإجمالية في عام 1995 حوالي 46 % موزعة على النحو التالي: نسبة مشاركة الذكور حوالي 37 % ونسبة مشاركة الإناث حوالي 9 %.
فمن الواضح ان التفكير غير المنضبط أسهل من التفكير المنظم و المهدف لأنه يتطلب طاقة اقل و لأنه لا يحتم بالضرورة أتباع ذلك ببذل الطاقة الجسمية و التي تعد أصعب من ذلك بكثير. من الواضح ان العديد من أفراد المجتمع اليمني يعانون من عدم الانضباط. فالعديد منهم يفضلون الكسل على العمل و التبذير على الادخار و العشوائية على التنظيم و الاكتفاء بما هو موجود على السعي الى الأفضل. و لأدراك حجم ذلك فما على الر اغبين في ذلك إلا ان يلاحظوا كم من الوقت ينفقون على أعمالهم. فعلى سبيل المثال فان الموظف الحكومي او المدرس او الشرطي او غير هم لا ينفقون على أعمالهم إلا النزر اليسير من أوقاتهم. فان كان لا يرغب في تقييم نفسه فما عليه إلا ان يراقب الوقت التي يبذله زملاؤه في العمل أي عمل. فلا شك بان من يفعل ذلك سيصاب بصدمة كبيرة.
و يعني اليمن من تدني و اختلال في مستويات الاجور و معدلاتها سواء لدى أولئك العاملين لدى الجهاز الحكومي او العاملين لدى القطاع العام او العاملين لدى القطاع الخاص. و يرجع ذلك الى تخلف سوق العمل في اليمن. فإذا كان من المفروض أن تتحدد الأجور في القطاع الخاص من خلال التفاوض الحر بين العامل والمستخدم فان ذلك لم يحدث بشكل كامل. ومن الواضح ان نظام الاجور في القطاع الخاص قد تاثر بشكل سلبي بما يجري في سوق العمل الحكومي. فالأجور في القطاع الحكومي تتحدد وفقا للائحة الأجور والمرتبات التي تصدرها وزارة الخدمة المدنية و التي لا تخضع لأي معايير موضوعية سواء العشوائية و المحسوبية و العوامل السياسية. إن مثل هذه الممارسة قد وضعت قيودا على تحرك الأجور الاسمية مما يفسر انخفاض الأجور الحقيقية.. و يعاني اليمن من اختلالات الخطيرة في أسواق العمل في اليمن ترجع الى عدد من العوامل. و لعل من اهمها اغفال الاعتبارات الاقتصادية فيما يخص تنظيم و ادارة سوق العمل و ذلك لصالح الاعتبارات الايديولوجية و السياسية و الاجتماعية. و يمكن القول انه كان من المفترض ان يتم التقليل من هذه الاعتبارات بعد قيام الوحدة في عام 1990 و لكن في الواقع فانه يمكن القول بان الامور قد زادت الأمر سوءا. و يرجع ذلك الى فشل الحكومات المتعاقبة في إقامة المؤسسات القادرة على إدارة الاقتصاد بكفاءة عالية.
فقد تم تسييس الوظيفة العامة عن طريق التقاسم الأمر الذي أدى إلى زيادة التوظيف العام بدون ضوابط أو حدود. و تم أيضا التلاعب في معايير الترقية و التعيين. و كانت نتيجة ذلك كله جهاز بيروقراطي متضخم و غير متناسق و غير منسجم. الأمر الذي شل الأجهزة الحكومية و أعاقها عن العمل. و لا زال الاقتصاد اليمني يعاني من هذه الظاهرة إلى يومنا هذا حيث لم تنجح المحاولات المختلفة لإصلاح الخدمة المدنية.
لم يتوقف اثر ذلك على أداء الخدمة المدنية و إنما امتد ليشمل التأثير السلبي على التفوق في المجال التعليمي و على إقبال القوى العاملة على وظائف القطاع الخاص. و بشكل عام لقد اثر ذلك على الأداء الاقتصادي الكلي.
و على هذا الاساس فإنه يمكن القول إن اليمن تعد ضمن أكثر الدول سكاناً في الجزيرة العربية و لكنها الاقل استغلالاً لها. و من حسن حظ اليمن انه مجاور للعديد من الدول ذات الجذب العالي لليد العاملة على مستوى العالم تقريباً. و قد كان بإمكان اليمن ان يستفيد من ذلك إذا ما أحسن استخدام عنصره البشري بكفاءة عالية. و لكنه للأسف لم يعمل على اقتناص مثل هذه الفرص.
و لا شك أن ممارسات كهذه قد أثرت سلباً على امكانية انطلاق عملية التنمية المستدامة. فمن المتعارف عليه في الادبيات الاقتصادية الحديثة ان عملية التنمية المستدامة لا تعتمد كثيراً على الموارد الطبيعية و انما تعتمد و بشكل اساسي على الكيفية التي تستغل بها هذه الموارد. و لا شك ان عملية استغلال هذه الموارد لا يمكن ان يتم من غير استغلال قوة العمل.. وعلى هذا الاساس فإنه يمكن القول ان اطلاق اي عملية تنمية مستدامة يحتم اطلاق طاقة العمل الانساني أولاً و حسن ادارة ذلك ثانياً. فنهاك من الشواهد و الدلائل ما يكفي على التدليل على حقيقة ان توفر قدر كبير من الموارد الطبيعية قد يكون عائقاً كبيراً امام تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة ما لم يتم اطلاق طاقة العمل الانساني أولاً. . الا ترى أن العديد من الدول التي لديها مصادر الطاقة الكبيرة مثل النفط و الغاز لم تنجح في تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة حتى الآن. و كذلك الا ترى ان بعض الدول المحدودة الموارد الطبيعية قد نجحت في ذلك.. و نظراً لعدم ادراك النخب السياسية والاقتصادية لذلك فقد فشلت كل المحاولات التي اطلقت من اجل تحقيق التنمية المستدامة. فما من شك بان ذلك يرجع الى اغفال اهمية عنصر العمل.
يتبع | <urn:uuid:79b60233-39a0-42d8-b677-f7a83932e53f> | CC-MAIN-2014-42 | http://nashwannews.com/news.php?action=view&id=16475 | 2014-10-24T11:15:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645866.1/warc/CC-MAIN-20141024030045-00209-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98372 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9837198257446289} |
إستونيا
تبقى إستونيا وجهة سفر ذات شعبية كبيرة لدى المسافرين إلى أوروبا. يقدم موقع اجودا. كوم فرصة للحجز بأرخص الأسعار الممكنة في فنادق إستونيا التي يتجاوز عددها 1119 عن طريق نظام اجودا. كوم للحجز الإلكتروني الآمن. احرص على استكشاف المناطق المختلفة، كمثل ايدا فيروما, هارجوما, بارنوما، أثناء إقامتك هناك. يوجد في هذا البلد هذا العدد من المدن: 202 المتميزة والجديرة بالاستكشاف كمثل تالين, بارنو, تارتو. اكتب تاريخ سفرك واترك لاجودا.كوم مهمة إيجاد الفندق الأمثل في إستونيا. فاجودا.كوم تضمن لك الحصول على أفضل عروض الأسعار التي لا يمكنك الحصول عليها في أي مكان آخر. | <urn:uuid:dfd0e752-010f-416d-9035-3602d6c733d0> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.agoda.com/ar-ae/country/estonia.html?cid=-1&urltogo=%2feurope%2festonia.html&asq=bs17wTmKLORqTfZUfjFABt0hbrqPJHxb4shBeB2iIJs1edCPWdG%2fJ%2bC7c7Iwc0Lk&cklg=1&setcookienew=1 | 2014-10-24T11:32:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645866.1/warc/CC-MAIN-20141024030045-00209-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.885149 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.8851488828659058, "ars_Arab_score": 0.03809138387441635, "ary_Arab_score": 0.030184196308255196, "aeb_Arab_score": 0.019034964963793755, "arz_Arab_score": 0.018925584852695465} |
هل يجوز للمرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض ليلة زفافها ؟ أم هو حرام لأنه من لباس الكافرات ؟.
الحمد لله
لا حرج على المرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض بشرط أن لا تظهر به أمام الرجال الأجانب عنها ، لأن الغالب أن فستان الزفاف يكون مزخرفاً ومزيناً ، وقد سبق في إجابة السؤال رقم (39570) أنه يشترط في حجاب المرأة أن لا يكون زينة في نفسه .
وأما كونه من لباس الكافرات ، فليس الأمر كذلك ، بل كثير من المسلمات الآن أو أكثرهن يلبس هذا الفستان .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ما حكم لبس المرأة اللون الأبيض ليلة زفافها إذا عُلم أن هذا تشبه بالكفار ؟
فأجاب :
" المرأة يجوز لها أن تلبس الثوب الأبيض بشرط أن لا يكون على تفصيل ثياب الرجل ، وأما كونه تشبهاً بالكفار فقد زال الآن هذا التشبه ، لكون كل المسلمين إذا أرادت النساء الزواج يلبسنه ، والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً . فإذا زال التشبه وصار هذا شاملاً للمسلمين والكفار زال الحكم ، إلا أن يكون الشيء محرماً لذاته لا للتشبه ، فهذا يحرم على كل حال " اهـ .
"مجموعة أسئلة تهم المرأة" (ص 92) .
وسئلت
اللجنة الدائمة للإفتاء عن لبس الفستان الأبيض ليلة الزفاف والزينة الخاصة به هل له
أصل في الإسلام ؟ وإن كان له أصل هل يجوز كشف الوجه ليلة العرس ؟ مع العلم أن هناك
رجالا أجانب في الطريق إلى منزل الزوج؟
فأجابت يجوز للمرأة لبس ما يختص بالنساء في ليلة الزفاف وغيرها من فستان وغيره، إذا كان ساترا، وليس فيه تشبه بالرجال ولا بالنساء الكافرات، ولا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها للرجال الذين هم ليسوا من محارمها، لا في ليلة الزفاف ولا في غيرها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز .. عبد الرزاق عفيفي .. عبد العزيز آل الشيخ .. صالح الفوزان .. عبد الله بن غديان .. بكر أبو زيد
فتاوى اللجنة الدائمة (17/343) | <urn:uuid:97e3b873-83bb-4da0-a1bf-8fd1b494734e> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/12853 | 2014-10-25T10:15:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.952582 | Arab | 114 | {"arb_Arab_score": 0.9525817036628723, "ars_Arab_score": 0.028804097324609756} |
|حافي القدمين|
.عضو جديد
عدد المساهمات: 6
تاريخ التسجيل: 09/12/2011
|موضوع: الفرق بين : الحجاب والخمار والنقاب الثلاثاء 27 ديسمبر - 23:30|| |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع: الفرق بين الحجاب والنقاب والخمار
فصل الخطاب
فى
الفرق بين
الحجاب والخمار والنقاب
بقلم/
أبى زياد السلفى
مقدمة
- بداية أقول هذه الرسالة التى بين أيديكم ليست رسالة وعظية ولادعوية تحث المتبرجات على الالتزام بالزى الشرعى,ولاهى رسالة حماسية تدعو الملتزمات الى الثبات على الالتزام,ولكن هذه رسالة علمية من الناحية اللغوية و الفقهية لتوضيح مسألة معينة لايعرفها كثير من الناس.
- سبب كتابتى لهذه الرسالة:-
فى هذه الاونة الأخيرة_ولله الحمد والمنة_ازدادت الصحوة الاسلامية بين الأخوات المسلمات وقد التزمن بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وهو منهج أهل السنة.
وبالرغم من وجود هذه الصحوة القليلة التى تلتزم بمنهج السلف الصالح الا أننا نجد كثيرا من الأخوات بدأن فى الالتزام ولكن على فكر وهدى غيرهدى السلف الصالح, فمثلا نجد فيهن أخوات يردن الهداية والالتزام بالحجاب فنجد الأخت تنتقل من حالة التبرج والتكشف الى حالة الستر, ونتيجة لجهلها وعدم علمها بالأحكام الشرعية فتلبس لباسا(وهذا اللباس هو قماش مفصل على شكل مخروطى أو قرطاسى الشكل تلبسه المرأة على عباءة ليغطى شعرها ووجهها وعنقها وتظهر وجهها) وهم يطلقون على هذااللباس اسم"حجاب أو خمارأو تحجيبة" أو ماشابه ذلك,
وحينما تلبس الأخت هذااللباس تظن بذلك أنها أصبحت ملتزمة ومحتجبة,ولكن هذا_كما قلت_عن جهل بالدين والفقه والأحكام الشرعية وانتشار الجهل بين الأخوات, ذلك لأنهن لايعرفن ما هو الحجاب وما هو الخمار وما معنى النقاب ولا الفرق بينهم.
لذا كان لزاما علينا أن نوجه رسالة موجزة مختصرة فى:
"الحق والصواب فى الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب"
- وهذه الرسالة ليست الوحيدة,ولله الحمد والمنة توجد كتب كثيرة ورسائل متوفرة فى المكتبات ومحاضرات مسموعة لدعاتنا ومشايخنا وعلمائنا ثبت وجوب النقاب على المرأة المسلمة اذابلغت المحيض وترد على كل من يبيح للمراة ان تكشف وجهها.
وقد قسمت هذه الرسالة الى ثلاثة أقسام:-
-الحجاب
2-الخمار
3-النقاب
وكل قسم يحتوى على :
1-المعنى اللغوى
2-المعنى الشرعى
3-الأدلة من الكتاب والسنة.
أولا الحجاب
1-المعنى اللغوى للحجاب:
الحجاب جمع جحب ومعناه الستر ومنع الرؤية ,لذا يقال للستر الذى يحول بين الشيئين حجاب لأنه يمنع الرؤية بينهما.
2-المعنى الشرعى للحجاب:
الحجاب شرعا نذكره فى الفقه بمعنى حجاب المرأة المسلمة لأنه يستر المرأة عن الرؤية ويمنع الرجال الأجانب أن يروها.
3-الأدلة:-
*لقد وردت لفظة"حجاب" فى القرأن الكريم فى سبعة مواضع,وكلها تدور حول هذا المعنى وهوالستر والمنع, وهذه المواضع هى:-
(1)فى سورة الأعراف الأية46:-
{ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ}
*قال القاسمى فى تفسيره:أى بينهما سور أوسترأوحاجز يمنع الرؤية.
*وفى تفسيرالجلالين:حجاب أى حاجز.
*قال ابن كثير وقاله القرطبى والطبرى أى حاجز مانع.
(2)فى سورة الاسراء الأية45:-
{ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً}
*هنا نجد المولى عزوجل وصف الحجاب بالستر,ومعنى كون الحجاب مستورا أى عن العيون كما ذكرذلك القاسمى فى تفسيره.
*وجاء فى تفسير الجلالين: أي ساترا لك عنهم فلا يرونك.
*قال ابن كثير:مستورا عن الأبصار فلا تراه.
*وذكر القرطبى فى تفسيره: وقوله: "مستورا" فيه قولان: أحدهما - أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه. والثاني: أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه؛ ويكون مستورا به بمعنى ساتر.
*وفى فتح القدير: حجاباً: أي إنهم لإعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب يمرون بك ولا يرونك، ذكر معناه الزجاج وغيره، ومعنى مستوراً ساتر.
(3)وفى سورة مريم الأية17:-
{ فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً}
*قال ابن كثير:أى استترت منهم وتوارت.
*وذكر القرطبى فى تفسيره: فـاتـخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم وعن الناس وقال: حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـاتّـخَذَتْ مِنْ دونِهِمْ حِجابـا من الـجدران.
*وقال السعدى:أى سترا ومانعا.
(4) وفى سورة ص الأية32:-
{ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}
*فى تفسير الجلالين: أي استترت بما يحجبها عن الأبصار.
*وذكرالقرطبى فى تفسيره:" والتواري الاستتار عن الأبصار، والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق؛ قاله قتادة وكعب. وقيل: هو جبل قاف. وقيل: جبل دون قاف. والحجاب الليل سمي حجابا لأنه يستر ما فيه.
*وفى فتح القدير: والحجاب: ما يحجبها عن الأبصار.
(5) وفى سورة فصلت الأية5:-
{ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}
*ذكرالقرطبى فى تفسيره: وقيل: ستر مانع عن الإجابة. وقيل: إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال: يا محمد بيننا وبينك حجاب. استهزاء منه. حكاه النقاش وذكره القشيري. فالحجاب هنا الثوب.
*وفى تفسيرالطبرى: ومن بيننا وبينك يا محمد ساتر لا نجتمع من أجله نحن وأنت, فيرى بعضنا بعضا, وذلك الحجاب هو اختلافهم في الدين.
*وقال السعدى فى تفسيره: فلا نراك . القصد من ذلك ، أنهم أظهروا الإعراض عنه.
(6) وفى سورةالشورى الأية51:-
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ}
*فى تفسير البغوىوفى تفسير الجلالين وفى فتح القدير وذكرذلك أيضا القرطبى والطبرى فى تفسيرهما:
بأن يسمعه كلامه ولا يراه كما وقع لموسى عليه السلام. *قال ابن كثير: {أو من وراء حجاب} كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام, فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها.
(7)وفى سورة الأحزاب الأية53"أية الحجاب":-
{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}
*فى التفسير الميسر:أى من وراء ستر.
*ذكرابن كثير: أى:لا تنظروا إليهن بالكلية, ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن, فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب.
*وذكرالطبرى:أى من وراء ستر بينكم وبينهن.
*وفى فتح القدير:أى من وراء ستر بينكم وبينهم.
*وفى تفسيرالبغوى: أي: من وراء ستر، فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة كانت أو غير متنقبة.
*وفى تفسيرالسعدى: يكون بينكم وبينهن ستر ، يستر عن النظر ، لعدم الحاجة إليه . فصار النظر إليهن ممنوعا بكل حال.
اذا نستنتج من ذلك أن لفظة "الحجاب" تدور بين الستر والمنع,لذا يفهم المعنى الشرعى من هذه المعانى اللغوية القرأنية لحجاب المرأة المسلمة بأنه الذى يحجب المرأة عن نظر الرجال الأجانب.
فالحجاب هو حجب المرأة تماما عن الرؤية بحيث لاترى اطلاقا,فللمرأة ان تحتجب عن الرجال الأجانب فى بيتها بجدران بيتها وبالستائر السميكة داخل البيت,
اذا فالحجاب هو قرارالمرأة فى بيتها,ويؤيد ذلك قول الله عزوجل:{وقرن فى بيوتكن}.
- ولكن هنا سؤال: ماذا تفعل المرأة اذا خرجت من بيتها؟!!!
هنا نقول أن الحجاب له صورتان: خمار ونقاب.
وانتبهوا أيها الأخوة والأخوات فربما سيعلم ذلك كثير من الأخوة والأخوات لأول مرة.
ثانيا الخمار
1-المعنى اللغوى للخمار:
الخمار من مادة (خمر) أى غطى,اذا الخمار هو الغطاء.
2-المعنى الشرعى للخمار:
هو ما تخمرالمرأة به وجهها أى ان المرأة تغطى وجهها بالخمار.
3-الأدلة:
- قول الله عز وجل:{وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
*قال الحافظ بن حجرامام أهل الحديث فى فتح البارى:
فى كتاب الأشربة فى الحديث رقم5253:-
"سميت الخمر خمرا لأنها تخامرالعقل أى تستره ومنه الحديث(خمروا أنيتكم) ومنه خمارالمرأة لأنه يستر وجهها".
وقال سميت خمراً لأنها تخمر حتى تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر أي تركته حتى أدرك, وقيل سميت خمراً لأنها تغطى حتى تغلي.
*وذكرأيضا فى كتاب الأشربة – باب تغطية الاناء الحديث رقم5683 )...وخمروا أنيتكم..) قال والتخمير أى التغطية.
- وقد يقول قائل ليس هذا دليل صريح وواضح فى معنى الخماربأنه يقصد به غطاء وجه المرأة,
- نقول وأعظم دليل على صحة ماذكرناه مايلى:
أولا:- حديث الافك,
وحديث الافك حديث طويل ولكننا سنذكر الشاهد منه فقط,
ورد حديث الافك فى صحيح البخارى ومسلم من حديث عائشة رضى الله عنها حينما رأها صفوان بن المعطل السلمى لما تخلفت عن الجيش ونامت وجاء صفوان ووقعت عينه عليها وكان صفوان يعرف السيد عائشة لأنه كان يراها قبل نزول أية الحجاب,فلما رأها صفوان وعرفها استرجع أى قال انا لله وانا اليه راجعون,لأنه رأى زوجة النبى قد تخلفت عن الجيش,
فقالت السيدة عائشة- وروى ذلك الامام البخارى فى كتب المغازى من صحيحه حديث رقم -4193:- كلاما نصه مايلى:
((...فعرفنى حين رأنى قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى فخمرت وجهى بجلبابى ...)),
وفى رواية أخرى((فسترت وجهى بجلبابى)).
*****فهل تريدون دليلا أقوى من ذلك*****
ثانيا:- روى الحاكم فى المستدرك وقال حديث صحيح على شرط البخارى ومسلم ورواه الامام مالك فى الموطأ قال حدثنى مالك عن هشام بن عروةعن فاطمة بنت المنذر أنها قالت :كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت ابى بكر الصديق.
اذا أيها الأخوة والأخوات ورد لفظ الخمار فى الحديثين السابقيت وقد فسرا معنى الخمار الموجود فى الأية, وذكرنا حديث الافك الذى هو فى أعلى درجات الصحة وهو حديث متفق عليه,فهل تريدون دليلا أقوى من ذلك!!!
- نستنتج من ذلك أن معنى الخمار :
ماتخمرالمرأة به وجهها أى تستر وتغطى وجهها كله ولا يظهر من وجهها شئ
**فالحجاب هو الدرجة الأولى والأوسع والأشمل ثم يليه الخمار.
ولكن ماذا عن النقاب ؟؟!!!!!!!
ثالثا النقاب:
1-المعنى اللغوى للنقاب:
النقاب جمع نقب ومعناه لغويا "ثقب".
2-المعنى الشرعى للنقاب:
هو غطاء للوجه وسمى بالنقاب لوجود نقبين بمحاذاة العينين حتى ترى المرأة
الطريق من خلال هذين النقبين
*وقال ابن منظور فى لسان العرب:"النقاب هو غطاءالوجه للمرأة مع اظهار
عين واحدة للتعرف على الطريق.
3-الأدلة:
*روى البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال:"لا تنتقب المحرمة ولاتلبس القفازين".
- وهذا الحديث رواه أيضا أبوداوود والنسائى والترمذى والبيهقى ومالك
وأحمد.
# وقوله صلى الله عليه وسلم"لاتنتقب المحرمة" معنى ذلك أن غير المحرمة يجب عليها أن تنتقب_أى تلبس النقاب.
الخلاصة
-قد عرفنا الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب والأدلة على ذلك.
-فكما نعرف أن الدين الاسلامى على ثلاث مراتب وهى:
1-الاحسان ,وهى أعلى الدرجات .ثم يليه
2-الايمان, وهى أقل من الاحسان.ثم
3-الاسلام,وليس بعد الاسلام شيئ سوى الكفر.
*أيضا نستنتج أن حجاب المرأة المسلمة على ثلاث درجات وهى:
1-الحجاب: وهو حجب المرأة وقرارها فى بيتها وعدم خروجها من بيتها الا لضرورة.وهو أعلى الدرجات
2- الخمار: وهو اذا خرجت المرأة من بيتها فعليها أن تغطى بدنها وأن تغطى وجهها كله ولا يظهر منه شيئ.وهذا أقل من الحجاب.ثم
3- النقاب: وهواذا خرجت المرأة من بيتها فعايها ان تغطى بدنها ووجهها مع اظهار عينيها لترى بهما الطريق.وليس بعدالنقاب شيئ سوى التبرج.
*********************************************
هذا ونلاحظ أن العرف السائد فى عصرنا هو ان الفتاة الملتزمة هى الأخت المنتقبة التى تلبس النقاب, وهذا لابأس به سموه كما شئتم(نقاب , خمار,حجاب),المهم أن يتحقق فيه شروط حجاب المرأة الشرعى الكامل ومنها تغطية جميع بدن المرأة وخصوصا تغطية وجهها.
خاتمة
-أقول أيها الأخوة والأخوات هذا الكلام الذى ذكرناه ربما سيعلمه كثير من الناس لأول مرة وذلك نتيجة قلة العلم الشرعى.
- وبعد كل هذا هل يمكن لأحد أن يقول للأخت المسلمة البسى الحجاب ويجوز لها كشف الوجه والكفين؟!! انه لتعارض شرعى ولغوى وتعارض عقلى أيضا,فكيف يقول لها احتجبى واكشفى وجهك؟؟!!
ان هذا لشيئ عجاب!!!!!!
وفى النهاية أوجه نصيحة لأختى الملتزمة وأقول لها:
أختاه اصبرى وتوكلى على الله فانك على الحق المبين,ولا يغرك كثرة المتساقطات وقلة الملتزمات,
فنحن فى زمان الغربة الثانية الذى أخبرنا به المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال:
"بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء",قيل من هم يارسول الله,قال الذين يصلحون اذافسد الناس.
وتحقق قول الرسول فى زماننا هذا فالقابض على دينه كالقابض على الجمر.
- والله أسأل أن يرزقنا الثبات على الالتزام ويرزقنا الاخلاص فى القول والعمل والحركات والسكنات,
ونسأل الله ان يجعل هذه الكلمات فى ميزان حسناتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب
أتمنا أن ينال إعجابكم إخوتي في لله لا تنسوني بدعاء أرجوكم
|????|
زائر
|موضوع: رد: الفرق بين : الحجاب والخمار والنقاب الأربعاء 28 ديسمبر - 0:15|| |
جزاك الله خيرا و قضى الله حاجتك امين | <urn:uuid:53be93d3-12ca-498d-bcb4-deea56df1450> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.ainzora24.com/t2476-topic | 2014-10-25T10:11:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.84201 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.8420099020004272, "arz_Arab_score": 0.1154661700129509, "ars_Arab_score": 0.02551978826522827, "ary_Arab_score": 0.010540982708334923} |
البلدية
البلدية الجزائرية هي مؤسسة دستورية
تنص المادة 15 من الدستور على أن : " الجماعات الإقليمية للدولة هي البلدية والولاية...".
تنص المادة 16 من الدستور على أن : " يمثل المجلس المنتخب قاعدة اللامركزية، ومكان مشاركة المواطنين في تسيير الشؤون العمومية ".
إن البلدية الجزائرية جماعة إقليمية لا مركزية
طبقا لنص المادة الأولى من القانون 90-08 المؤرخ في 7 أفريل 1990 المتعلق بالبلدية، البلدية الجزائرية جماعة محلية تنشأ بموجب القانون.
"المادة 1 : البلدية هي الجماعة الإقليمية الأساسية و تتمتع بالشخصية المعنوية و الاستقلال المالي. و تشكل مقاطعة إدارية للدولة. تنشأ البلدية بموجب القانون".
طبقا لنص المادة الثانية من القانون 90-08 المؤرخ في 7 أفريل 1990 المتعلق بالبلدية، للبلدية إقليم.
"المادة 2 : للبلدية إقليم، اسم و مقر".
طبقا لنص المادة الثالثة من القانون 90-08 المؤرخ في 7 أفريل 1990 المتعلق بالبلدية، للبلدية هيئة مداولة تنتخب بالاقتراع المباشر.
"المادة 3 : يدير البلدية مجلس منتخب هو المجلس الشعبي البلدي وهيئة تنفيذية".
تمثل البلدية قاعدة اللامركزية و مكان ممارسة حق المواطنة، كما تشكل فاعلا محوريا في تهيئة الإقليم و التنمية المحلية و الخدمة العمومية الجوارية. تتمتع البلدية بالشخصية المعنوية و الاستقلال المالي و تتوفر على هيئة مداولة يتم انتخابها عن طريق الاقتراع المباشر و تنتخب الهيئة المداولة من بين أعضائها الهيئة التنفيذية البلدية. تجسد البلدية بذلك كنه الديمقراطية المحلية.
إن هذه المبادئ التي أسسها الأمر رقم 24-67 المؤرخ في 18 جانفي 1967 المتضمن قانون البلدية و أكدتها بانتظام مختلف الدساتير توحي بتمسك المشرّع بضرورة تنظيم البلاد من خلال اعتماد جماعات محلية لا مركزية في إطار دولة موحدة تشكل فيها البلدية الخلية الأساسية. و يجعل تطبيق هذه المبادئ من البلدية و الولاية فضاء للتعبير الديمقراطي يتم فيه اتخاذ و تشجيع المبادرات و الأعمال المحلية من أجل التكفل بالحاجيات المحلية ذات الأولوية و لغرض تحقيق الأهداف الوطنية المتمثلة في التنمية الاقتصادية و الاجتماعية عامة و إدارة الخدمات العمومية الجوارية بصفة خاصة.
منذ إنشائها سنة 1967، حققت المؤسسة البلدية دون أدنى شك قسما كبيرا من المهام التي أوكلت لها بموجب الميثاق البلدي لسنة 1966 حيث اضطلعت بدورها كاملا في الإنابة عن الدولة في عملية التنمية الاقتصادية و الاجتماعية التي رافقتها في تنفيذ جميع السياسات العامة المتتابعة و ذلك مع أداء مهامها و لو بصفة متفاوتة في مجال تأطير الخدمة العمومية الجوارية و تسييرها.
و مع ذلك وبعد أن مضى على هذا القانون أكثر من أربعين سنة و بعد 15 سنة من التعددية السياسية و الانفتاح على الاقتصاد الحر و بالنظر إلى المهام المنوطة بالبلدية في مجالات تدخل إستراتيجية ما فتئت تزداد تعقيدا و ما انفك تأثيرها يتضاعف على حياة المواطنين، فمن البديهي أن العديد من أحكام القانون 90-08 المتعلق بالبلدية قد أضحت بالية خاصة و أن البلد قد شرع في اعتماد عملية إصلاحات واسعة تتطلب من الخلية الأساسية أن تضطلع فيها بدور ريادي.
و بالتالي فقد بات من الضروري أكثر من أي وقت مضى الخوض في مرحلة جديدة من حياة البلدية و ذلك بدءا بتكييف الترتيب القانوني الذي يحكم تنظيمها و مهامها و سيرها و مراقبتها مع التحولات المتمخضة عن مختلف الإصلاحات المعتمدة على المستويات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية. و يتأتى ذلك من خلال إشراك هذه الجماعة المحلية في الإصلاحات التي باشرتها الدولة في جميع أبعادها و كذا عبر الإدماج الناجع للحركيات التي تطبقها في تطوير المجتمع مع البقاء بمنأى عن المخاطر المترتبة عن كل تقدم.
و انطلاقا من هذا المنظور تجري الآن عملية مراجعة و تكييف القانون الذي ينظم هذه الجماعة المحلية و هي في طور نهايتها و تهدف إلى :
- إقحام التسيير التساهمي قصد إشراك المواطن أكثر فأكثر في تسيير شؤون بلديته.
- توضيح العلاقات ما بين مختلف الهيئات المنتخبة و بين الإدارة و هذه الهيئات.
- ترقية الوضع القانوني للمنتخب و مراجعة نظام التعويضات التي يستفيد منها.
- تحديد أكثر وضوحا لشروط ممارسة مراقبة أعمال الهيئات البلدية من ممثل الدولة.
- إحداث و ترقية التعاون ما بين البلديات.
- مراجعة تنظيم و تسيير الإدارة البلدية.
- تعزيز القدرات المؤسساتية للمدن الكبرى من ناحية التنظيم أو اتخاذ القرار.
- اعتماد وضع قانوني خاص بالعاصمة.
أما فيما يخص تعزيز الإمكانيات المالية للبلديات، فقد تجسد تطبيق المرحلة الأولى من عملية إصلاح الجباية من خلال توسيع و نشر مصالح أساس الضريبة و تحصيلها و كذا من خلال توسيع حصة الرسم على القيمة المضافة في ما يخص رخص العمران لفائدة البلديات. و من المنتظر اعتماد خطوات أخرى في مجال تمويل البلديات خاصة أن النقاش مفتوح بشأن التحديد الصارم لمهام البلديات في علاقاتها مع مهام الولاية و الدولة.
و ترافق إصلاح الترتيب القانوني عملية تحديث آليات التسيير عبر تكوين الموارد البشرية و رسكلتها و تطوير التسيير الرقمي للخدمة العمومية و تحديث نظام الإعلام و الاتصال من خلال تزويد الجماعات المحلية بنظام إعلام و اتصال عصري من شأنه تسهيل إدارة علاقاتها مع مختلف الفاعلين في الشؤون العامة و البيئة المباشرة.
Top | <urn:uuid:d6a18cd2-0f1b-4e73-92ae-1c0404069563> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.interieur.gov.dz/Dynamics/frmItem.aspx?html=4&s=25&lng=ar | 2014-10-25T10:10:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977447 | Arab | 66 | {"arb_Arab_score": 0.9774466156959534, "ary_Arab_score": 0.014897291548550129} |
469 مرشح ومرشحة على القائمة الأولية لانتخابات المجلس الوطني الاتحادي
السبت, اغسطس 20, 2011
أنور قرقاش: المشاركة الواسعة في الانتخابات دافع حقيقي نحو تمكين المجلس الوطني الاتحادي
أعلنت اللجنة الوطنية للانتخابات اليوم القائمة الأولية للمرشحين لانتخابات المجلس الوطني الاتحادي والتي ضمت 469 من أعضاء الهيئة الانتخابية ممن رشحوا أنفسهم لانتخابات 2011.
وكانت اللجنة الوطنية للانتخابات قد فتحت باب الترشح خلال الفترة من 14-17 اغسطس عبر لجان الامارات وقد قام اعضاء الهيئات الانتخابية ممن يرغبون بالترشح لعضوية المجلس الوطني الاتحادي بتقديم طلباتهم الى لجنة الامارة والتي قامت بدورها برفع كافة الطلبات الى لجنة ادارة الانتخابات والتي عكفت خلال الثلاثة ايام الماضية على مراجعة وتدقيق الطلبات والتاكد من توافر الشروط الدستورية للترشح بالإضافة الى المتطلبات الواردة في التعليمات التنفيذية لانتخابات 2011 .
وقد اسفرت عملية التدقيق عن استبعاد بعض الطلبات لعدم استيفائها لشروط ومتطلبات الترشح وسيتم اعتماد القائمة النهائية للمرشحين في 28 أغسطس ، وبلغ عدد المرشحين في إمارة أبو ظبي 117 مرشحاً، وفي إمارة دبي 124 مرشحاً، وفي إمارة الشارقة 94 مرشحاً، كما بلغ عددهم في إمارة رأس الخيمة 60 مرشحاً، وإمارة عجمان 34 مرشحاً، وإمارة أم القيوين 19 مرشحاً، وإمارة الفجيرة 21 مرشحاً.
وتقدمت 85 سيدة للترشيح لعضوية المجلس الوطني الاتحادي، حيث تلقت لجنة إمارة أبوظبي 22 طلباً، ولجنة إمارة دبي 26 طلباً، ولحنة إمارة الشارقة 16 طلباً، ولجنة إمارة رأس الخيمة 9 طلبات، ولجنة إمارة عجمان 5 طلبات، ولجنة إمارة أم القيوين 4 طلبات، ولجنة إمارة الفجيرة 3 طلبات.
وقال معالي الدكتور معالي الدكتور أنور محمد قرقاش وزير الدولة للشؤون الخارجية، وزير الدولة لشؤون المجلس الوطني الاتحادي، رئيس اللجنة الوطنية للانتـخابات:"بإعلان القائمة
الأولية لمرشحين تدخل انتخابات المجلس الوطني الاتحادي مرحلة جديدة ومتقدمة نحو إجراء انتخابات المجلس الوطني الاتحادي 2011، وفي هذه المرحلة يكون لأعضاء الهيئات الانتخابية الدور الرئيسي سواء من حيث المشاركة أو الاختيار السليم لمن يمثلهم في المجلس".
وتابع معاليه:"إن عدد المرشحين والمرشحات لعضوية المجلس الوطني الاتحادي يظهر تنامي الوعي السياسي لدى أعضاء الهيئات الانتخابية، حيث لمسنا مدى الجدية والمسؤولية التي تميز بها من تقدموا بطلبات ترشيحهم في مختلف إمارات الدولة، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على نضج التجربة الانتخابية في دورتها الثانية، بحيث بات قرارات الترشيح مبنية على أسس منطقية وواقعية تقدم خدمة الوطن والمواطن على المصالح الشخصية".
وقال الدكتور أنور محمد قرقاش:"سارت عملية تسجيل المرشحين بكل ايجابية وتعاون بين اللجنة الوطنية للانتخابات ولجان الإمارات والتي تميز عملها بالفاعلية والتنظيم الكبير، مما ينعكس إيجابياً على سير العملية الانتخابية بكافة مراحلها ويؤكد حرص الجميع على إخراج هذه التجربة بصورة حضارية ومنظمة".
وأشارت اللجنة الوطنية للانتخابات إلى أن استكمال القائمة الأولية جاء بعد تدقيق جميع طلبات الترشيح المقدمة والتأكد من تقديم المرشحين كل المرفقات المطلوبة وتطابقها مع الشروط الدستورية والقانونية المتعلقة بأهلية الترشيح.
وكانت لجان الإمارات وعند التقدم بطلب الترشيح تقوم بإعطاء كل مرشح رقم تعريفي خاص به يصدر من برنامج الترشيح بشكل عشوائي، بحيث يكون هذا الرقم بمثابة رمز تعريفي للمرشح أمام الهيئات الانتخابية، ويتم استخدامه في نظام التصويت الالكتروني يوم الانتخاب إذ يتيح النظام طريقتين للتصويت الأول عبر الضغط على صورة المرشح أو إدخال الرقم التعريفي المخصص له.
وسيبدأ اعتبارا من يوم غد الأحد الموافق 21 أغسطس2011 تقديم طلبات الاعتراض على المرشحين ويستمر حتى 23 أغسطس، على ان تقوم اللجنة الوطنية للانتخابات بالرد على الاعتراضات يومي 24 و25 أغسطس وتعلن القائمة النهائية للمرشحين في 28 أغسطس، لتبدأ بعدها في الرابع من سبتمبر الحملات الانتخابية.
وأهابت اللجنة الوطنية للانتخابات بالمرشحين والمرشحات الالتزام بمواعيد انطلاق الحملات الانتخابية حسب الجدول الزمني الذي أقرته وأعلنت عنه اللجنة الوطنية للانتخابات، والتقيد بالضوابط المنصوص عليها في مواد التعليمات التنفيذية، وذلك من أجل إخراج العملية الانتخابية بصورة حضارية مشرفة تليق بسمعة دولة الإمارات العربية المتحدة على الصعيد الإقليمي والعالمي. | <urn:uuid:31a6eed9-7b76-4923-ad7c-43ebc910c81c> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.uaenec.ae/ar/media-centre/news-updates/20/8/2011/469-candidates-on-the-preliminary-list-for-federal-national-council-elections.aspx | 2014-10-25T10:08:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.918263 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.9182631373405457, "ary_Arab_score": 0.07601802051067352} |
|تائب الى الله|
مدير عام
عدد المساهمات: 39
تاريخ التسجيل: 01/01/2011
|موضوع: خطبة عن " الميزان " الإثنين يناير 10, 2011 8:00 pm|| |
خطبة عن " الميزان "
• أما بعد فيا أيها المسلمون :
قال تعالى في كتابه :" و الوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون و من خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم " و قال :" القارعة ما القارعة . و ما أدراك ما القارعة . يوم يكون الناس كالفراش المبثوث . و تكون الجبال كالعهن المنفوش . فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية . و أما من خفت موازينه فأمه هاويه . و ما أدراك ماهيه . نار حاميه " .
و قال النبي v :" إن أثقل شيء يوضع في الميزان تقوى الله و حسن الخلق " .
• أيها الإخوة المسلمون :
إن علينا أن نؤمن بالله رباً و بالإسلام ديناً و بمحمد رسولاً و نبياً . و نحن أمة نشهد أن لا إله إلا الله و نشهد أن محمداً رسول الله . لأن من قال هاتين الشهادتين صار مسلماً و نجى من النار و دخل الجنة بإذن الله تعالى بخلاف الكافر الذي لم يقل الشهادة فإنه مخلد في نار جهنم و حرم الله عليه الجنة.
و إذا قلنا هاتين الشهادتين و صرنا من أهل الإسلام فإن علينا بعد ذلك أن نصدق بكل ما قاله الله لنا في كتابه وأن نصدق أيضاً بكل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته . و من ذلك ما هو موضوع هذه الخطبة ألا و هو " الميزان " .
الميزان موقف من مواقف القيامة و مشهد من مشاهد اليوم الآخر . و لا شك أن في ذلك اليوم مشاهد كثيرة ومواقف رهيبة و كلها تنتظرنا بعد الموت و عند البعث و النفخ في الصور .
و من هذه المواقف الرهيبة موقف قيام الناس من القبور فإنه موقف رهيب و مشهد عجيب ترى الملائكة أمامك وترى الناس جميعاً . و من ذلك موقف الحشر حيث تجيء كل نفس معها سائق وشهيد . و من ذلك موقف قرب الشمس من العباد و تصبب العرق في تلك الأرض حتى تصل إلى أفواه بعض الناس . و من هذه المواقف موقف الحشر حيث أنك تحشر عرياناً لا لباس لك النساء والرجال جميعاً في موقف واحد . و من هذه المواقف موقف الشفاعة حيث يأتون الناس إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم إلى .... حتى يصلون إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع في الناس حتى يخلصهم من ذلك الموقف الرهيب . و من المواقف الرهيبة الشديدة موقف الصراط و مرور الناس على الصراط حسب أعماله و إيمانهم . و من ذلك مشهد الحوض و أقسام الناس فيه . و الحوض من المواقف العظيمة التي جاءت فيها أحاديث تبين صفة الحوض طوله و عرضه ماؤه و أباريقه من الذين يشربون و من الذين لا يشربون . و كلها مواقف عظيمة و رهيبة الكلام فيها لا يعطيها حقها من هولها و عظمتها وخطرها . نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الآمنين في الدنيا و في الآخرة .
• إخواني :
من المواقف الرهيبة موقف " الميزان " و ما أدراك ما الميزان . إنه ميزان حقيقي و ميزان حسي ظاهر سنراه يوم القيامة أمامنا . ذكر العلماء المهتمون بالعقيدة و التوحيد أن الميزان الذي يكون يوم القيامة: ميزان له كفتان كفة توزن فيها الحسنات و كفة ثانية توزن فيها السيئات و هو بدون شك ميزان عظيم و ميزان كبير فإذا وُضعت حسناتك في كفة الحسنات و وضعت سيِّئاتك في كفة السيئات فإن ثقلت حسناتك فزت بالجنان و إن ثقلت سيئاتك خسرت و نلت النيران قال تعالى :" فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضيه و أما من خفت موازينه فأمه هاوية و ما أدراك ماهية نار حامية "
فيجب علينا يا إخوان أن نؤمن بهذا الميزان و أنه ميزان كما قلنا حسي ظاهر تراه أمامك . قال الحافظ بن حجر في فتح الباري شرح أحاديث صحيح البخاري :" أجمع العلماء على الإيمان بالميزان و أن أعمال العباد توزن فيه
يوم القيامة و أن له كفتان يميل بالأعمال " .
و قال ابن أبي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية :" الذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان " . و قال الحافظ ابن كثير في النهاية :" و أما الميزان الذي ينصب في يوم القيامة فقد تواترت بذكره الأحاديث و أنه ميزان حقيقي و هو ظاهر القرآن الكريم " .
• أيها الإخوة المؤمنون :
سيأتي اليوم الذي لا بد سنقف فيه في أرض المحشر و سنقف أمام الميزان لوزن الأعمال لنرى النتيجة هل نحن مع الفائزين أم مع الخاسرين الهالكين . تأتي أعمالنا : صلاتنا و صيامنا و زكاتنا و حجنا وبرنا للوالدين و اتباعنا للجنائز و صلة أرحامنا و صدقاتنا و أمرنا بالمعروف و تلاوتنا للقرآن واعتكافنا في المساجد و تسبيحنا و حضور مجالسنا للعلم و غير ذلك تأتي و نراها حسية أمامنا فتوضع في كفة الحسنات ثم تأتي أعمالنا التي اقترفناها و سيئاتنا التي سوَّلت لنا أنفسنا أن نعملها , تأتي معصية الزنا و الفجور و السرقة و شرب الخمور و يأتي الكذب و شهادة الزور , و عقوق الوالدين والرشوة و قطع الصلاة و الأرحام و غير ذلك من السيئات و الآثام فتوضع في كفة السيئات.
ثم ينقسم الناس إلى أقسام ثلاثة :
1) من زادت حسناته على سيئاته صار من أهل الجنة و فاز بالنعيم المقيم .
2) و من زادت سيئاته على حسناته صار من أهل النار و الجحيم و العياذ بالله .
3) و من تساوت سيئاته مع حسناته لا رجحت كفة الحسنات و لا رجحت كفة السيئات صار من أهل الأعراف لا هو في الجنة و لا هو في النار و يبقى في الأعراف إلى ما شاء الله قال تعالى :" و على الأعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم و نادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها و هم يطمعون. و إذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين " .
• أيها المؤمنون :
بهذا الميزان يقيم الله الواحد المنان الحجة على العباد لأن العبد إذا وقف يوم القيامة أمام الميزان و رأى أعماله السيئة التي اقترفها يراها توزن أمامه فيتمنى أنه كان لم يعملها , فيرى اللواط أمامه يوزن والفحش الذي فعله يرى سيئاته و يرى سيئات ترك الصلاة و يرى سيئات الغناء الماجن الذي استمع له و يرى قطيعة الأرحام و سيئات عقوق الوالدين و اعتدائه على حقوق الناس و يرى سيئات الربا , و كذبه و خداعه و غشه للناس إلى غير ذلك من الآثام يراها توزن أمامه ثم يرى حسناته القليلة من صلاة تقليدية و من صيام مملوء باللغو و الآثام و يرى حسنات جلساته العلمية فيراها قليلة جداً .. ثم ينتظر النتيجة هل ترجح كفة السيئات أو ترجح كفة الحسنات ؟ فإذا به يرى السيئات تطيش و تطيح بالحسنات فيكون مع الهالكين و الخاسرين . نسأله تعالى أن يثقل موازيننا و يحسِّن أعمالنا و يرضى عنا إنه سميع مجيب .
أقول ما ...........
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين و ......................
• أما بعد فيا أيها المسلمون :
إن واجبنا تجاه الميزان أن نؤمن به أولاً و أن نصدق به كما أخبر الله تعالى – فمن آمن به رآه يوم القيامة كما آمن – و من أنكره وكذَّب به فقد كذَّب بخبر الله تعالى و كذَّب بآيات في القرآن وبأحاديث في السنة المطهرة .
ثم بعد الإيمان بالميزان علينا أن نعمل الأعمال التي ترضي الواحد المنان و تثقِّل كفة الميزان . و إن هناك أعمالاً جليلة و أعملاً عظيمة تكون ثقيلة في الميزان و من هذه الأعمال " حسن الخلق " فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أثقل شيء يوضع في الميزان تقوى الله و حسن الخلق " و هذا معناه أن حسن الخلق له حسنات كثيرة و حسنات عظيمة بحيث يكون لها ثقل في الميزان : إن طلاقة الوجه والكلمة الطيبة و البشاشة في الكلام و إلقاء السلام وكف الأذى عن الأنام و احتمال الأذى من الأصدقاء و الخلان كل هذا مما يثقل الموازين . كذلك إذا عفوت عمن ظلمك و وصلت من قطعك و أعطيت من حرمك كل هذا مما يثقل الميزان . فمن أراد أن يثقل كفة حسناته فعليه بحسن الخلق لا تكن فظاً و غليظاً و كن ليناً رفيقاً , إحفظ لسانك عن الكذب و عوِّدها الصدق , أحفظ نفسك من خلف الوعود و من الغيبة و السب و اللعن و الشتائم و عوِّد اللسان على الإحسان يثقل لك بإذن الله الميزان .
من الأمور التي تكون ثقيلة في الميزان كلمة " لا إله إلا الله " كلمة التوحيد لكن إذا سلمت من تعليق التمائم وسلمت من الذهاب إلى الكهان و العرافين و سلمت من السحرة و الشعوذة والمخرفين وسلمت من كل الاعتقادات الضالة من أن فلاناً ينفعك أو فلاناً يضرك و سلمت من الذبح لغير الله و من الانحناء لعباد الله وسلمت من دعاء غير الله و سلمت من الطواف بالقبور و تعلق القلب بالرب الغفور تأتي كلمة " لا إله إلا الله"تزيد الميزان و توضع في كفة الحسنات فتثقله . فالله الله في الحفاظ على هذه الكلمة و احذروا أن تخدشوها . فلا تقل لا إله إلا الله و تعلق التمائم . و لا تقل لا إله إلا الله و تجعل الحذاء في قرن بيتك أو تذهب إلى السحرة والمشعوذين أو تحلف بغير الله رب العالمين من فعل هذا فلا أظن أن كلمة لا إله إلا الله تكون له ثقيلة في الميزان .
و أختم هذه الخطبة بذِكر إذا كثَّرت منه ثقَّل الله ميزانك و نفعك ذلك بإذن الله تعالى و هذا الذكر هو " سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم " تقوله في أي وقت لا يتقيد لا بصباح و لا بمساء . وهذا الذكر خفيف على اللسان يحبه الرحمن ثقيل في الميزان ...
أسأله سبحانه أن يثقل موازيننا و يحسن أخلاقنا و أن يرضى عنا اللهم آمين .
و صلـــــوا ............ | <urn:uuid:a4c6c8ff-cfe1-40de-855f-f35d4a0d40ac> | CC-MAIN-2014-42 | http://mdsb.7olm.org/t32-topic | 2014-10-26T05:54:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119658026.51/warc/CC-MAIN-20141024030058-00059-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.861603 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8616033792495728, "arz_Arab_score": 0.06644856929779053, "aeb_Arab_score": 0.027748115360736847, "ars_Arab_score": 0.01988263800740242, "ary_Arab_score": 0.01597750000655651} |
رقم الفتوى
4166
17-مارس-2009
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..
فإنه لا يجوز التعامل بالربا سواء كان الغرض تمويل بيت أو غيره، لأن في ذلك مبارزة لله جل وعز الذي يقول في محكم التنزيل في سورة البقرة:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ}[278-279]، وهو من الموبقات المهلكات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:" اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ." رواه البخاري.
وجاء في صحيح مسلم عَنْ جَابِرٍ قَال:" لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ، وَقَالَ: هُمْ سَوَاءٌ "، جاء في كتاب المبسوط للإمام للسرخسي رحمه الله: أن الله تعالى ذكر لآِكِل الرِّبَا خَمْسًا مِنَ الْعُقُوبَاتِ:
إِحْدَاهَا: التَّخَبُّطُ .. قَال اللَّهُ تَعَالَى:{ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ }[البقرة275].
الثَّانِيَةُ : الْمَحْقُ . . قَال تَعَالَى:{ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا }[البقرة276] وَالْمُرَادُ الْهَلاَكُ وَالاِسْتِئْصَال، وَقِيل: ذَهَابُ الْبَرَكَةِ وَالاِسْتِمْتَاعِ حَتَّى لاَ يَنْتَفِعَ بِهِ، وَلاَ وَلَدُهُ بَعْدَهُ.
الثَّالِثَةُ: الْحَرْبُ. . قَال اللَّهُ تَعَالَى:{ فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ }[البقرة279].
الرَّابِعَةُ : الْكُفْرُ . . قَال اللَّهُ تَعَالَى:{ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }[البقرة278]. وَقَال سُبْحَانَهُ بَعْدَ ذِكْرِ الرِّبَا:{ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُل كَفَّارٍ أَثِيمٍ }[البقرة276]. أَيْ : كَفَّارٍ بِاسْتِحْلاَل الرِّبَا ، أَثِيمٍ فَاجِرٍ بِأَكْل الرِّبَا .
الْخَامِسَةُ : الْخُلُودُ فِي النَّارِ ... قَال تَعَالَى:{ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }[البقرة275].
وعليه فلا يجوز التعامل مع أي بنك ربوي لتمويل البيت أو غيره، واعلم أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
ويمكنك القيام بنفس العملية بطريقة شرعية من خلال البنوك الإسلامية، ولا يمكن القول بأن البنوك الإسلامية تأخذ فوائد، فما تأخذه هذه البنوك أرباح نتجت عن العقود التي يجريها هذا البنك، ولا يمكن المقارنة بين البنك الربوي والآخر الإسلامي من خلال مقدار الربح أو الفوائد -كما سميتها-، فهذا تسطيح للمسألة وعامة الناس على هذا.
إذ الفوائد الربوية ليست ثابتة بل تزيد كلما تأخرت في الدفع، بينما أرباح البنوك الإسلامية ثابتة ومعروفة وأنت تعلم عند العقد مقدار الربح الذي سيأخذه منك البنك، فلو تأخرت فليس له أن يزيد عليك في الربح، لأن عقد الشراء الشرعي لا يجيز له أن يزيد في الربح بعد العقد، بخلاف الربوي الذي يسمح له بالزيادة عند العجز عن السداد.
ولهذا فنحن نختلف معك في أن الفرق بين كل من البنك الربوي والبنك الإسلامي فرق شكلي، كلا، إن تسمية ما يأخذه الأول ب (الفوائد) يتوافق مع كونها قابلة للزيادة، كلما تأخر المدين عن السداد، وتسمية ما يأخذه الثاني بالأرباح ينسجم كذلك مع كونها ثابتة لا تزيد عند عجز المدين عن السداد، وهذا الفرق بين العمليتين أوالتسميتين هو الفيصل في حرمة الأول وحلية الثاني، والله أعلم وأستغفر الله. | <urn:uuid:c6734a63-8bfc-4030-bc9e-e14cf7793970> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.awqaf.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=4166 | 2014-10-26T05:54:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119658026.51/warc/CC-MAIN-20141024030058-00059-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993756 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9937558174133301} |
ظهير شريف رقم 1.58.008 بتاريخ 4 شعبان 1377 (24 فبراير 1958) بشأن النظام الأساسي عام للوظيفة العمومية (1).
الباب الأول: قواعد عامة وأحوال قانونية للموظفين
الفصل 1
لكل مغربي الجنسية الحق في الوصول الى الوظائف العمومية على وجه المساواة.
ولا فرق بين الجنسين عند تطبيق هذا القانون الأساسي ماعدا المقتضيات التي ينص عليها أو التي تنتج عن قوانين أساسية خصوصية.
الفصل 2
يعد موظفا كل شخص يعين في وظيفة قارة ويرسم في احدى رتب السلم الخاص بأسلاك الادارة التابعة للدولة.
الفصل 3
الموظف في حالة قانونية ونظامية ازاء الادارة.
الفصل 4
يطبق هذا القانون الأ ساسي على سائر الموظفين بالإدارات المركزية للدولة وبالمصالح الخارجية الملحقة بها. إلا أنه لا يطبق على رجال القضاء والعسكريين التابعين للقوات المسلحة الملكية ، ولا على هيئة المتصرفين بوزارة الداخلية .
وفيما يخص أعضاء السلك الدبلوماسي والقنصلي ورجال التعليم والهيآت المكلفة بالتفتيش العام للمالية وأعوان الشرطة وادارة السجون ورجال المطافئ وأعوان المصلحة العامة بادارة الجمارك والضرائب غير المباشرة والمفتشين والمراقبين والحراس بالبحرية التجارية وضباط الموانئ وموظفي المنارات وموظفي المياه والغابات، فان قوانين أساسية خصوصية يمكنها أن تأتي بمخالفات لبعض مقتضيات هذا النظام الاساسي التي لا تتفق والتزامات تلك الهيآت أو المصالح (2).
الفصل 5
ستعين بتدقيق كيفيات تطبيق ظهيرنا الشريف هذا بموجب مراسيم تصدر بمثابة قانون أساسي خاص بموظفي كل ادارة أو مصلحة أو عند الاقتضاء بسن القانون للاسلاك المشتركة بين عدة إدارات.
الفصل 6
لايمكن الوصول الى مختلف الوظائف القارة إلا ضمن الشروط المحددة في هذا القانون الأساسي. إلا أن التعيين في بعض المناصب العالية يقع من طرف جنابنا الشريف باقتراح من الوز ير المعني بالأمر.
وستحدد قائمة هذه المناصب بموجب ظهير. والتعيين في المناصب المشار اليها في الفقرة السالفة قابل للرد جوهريا ، سواء كان الامر يتعلق بموظفين أو بغير موظفين، ولا ينتج عن هذا التعيين في أي حال من الأحوال حق الترسيم في هذه الوظائف داخل أسلاك الإدارة.
الفصل 7
يمنع كل تعيين أو كل ترق إلى درجة ، إذا لم يكن الغرض من ذلك شغل منصب شاغر.
الباب الثاني: تنظيم الوظيفة العمومية
الفصل 8
تحتوي مهمة المصلحة المكلفة بالوظيفة العمومية بوجه خاص وتحت إمرة السلطة الحكومية ذات النظر على مايلي :
1. السهر على تطبيق القانون الأساسي، والسعي في أن تكون المقتضيات النظامية الخاصة بكل إدارة أو مصلحة متوافقة مع المبادئ العامة التي ينص عليها القانون الأساسي المذكور؛
2. تحضير القواعد العامة المتبعة في التوظيف وفي تحسين تكوين الاطارات ، وذلك باتفاق مع وزارة المالية ومع الوزارات المعنية بالأمر ثم السهر على تطبيق هذه القواعد؛
3. تتبع تطبيق المبادئ المتعلقة بتنظيم اسلاك الوظيفة العمومية ، وبالمرتبات ونظام الصندوق الاحتياطي الخاص بالمستخدمين وذلك باتفا ق مع وزير المالية؛
4. السعي باتفاق مع مختلف الوزارات في تحسين أساليب العمل عند الموظفين؛
5. تكوين مجموعة مستندات واحصائيات اجمالية خاصة بالوظيفة العمومية.
الفصل 9
تؤشر السلطة الحكومية المكلفة بالوظيفة العمومية على النصوص النظامية المتعلقة بالوظيفة العمومية، أما النصوص المشار اليها أعلاه والتي لها تأثير على الميزانية فإنها تستوجب أيضا تأشيرة وزير المالية.
الفصل 10
يؤسس مجلس أعلى للوظيفة العمومية يختص بالنظر في جميع مشاريع القوانين الرامية إلى تغيير أو تتميم النظام الأساسي العام للوظيفة العمومية.
كما يختص بالنظر في جميع القضايا ذات الطابع العام المتعلقة بالوظيفة العمومية المعروضة عليه من طرف الحكومة.
ويكلف في هذا الإطار ب :
الإدلاء برأيه في مشاريع النصوص التشريعية والتنظيمية المتعلقة بالموظفين الخاضعين للنظام الأساسي العام للوظيفة العمومية ؛
إبداء رأيه حول توجهات السيا سة الحكومية في مجال التكوين المستمر لموظفي وأعوان الدولة والجماعات لمحلية
اقتراح جميع التدابير التي من شأنها تطوير منظومة تدبير الموارد البشرية.
ويسهر المجلس الأعلى للوظيفة العمومية في إطار المهام الموكولة إليه على احترام الضمانات الأساسية المخولة للموظفين.
يرأس هذا المجلس الوزير الأول أو السلطة الحكومية المكلفة بالوظيفة العمومية بتفويض منه لهذا الغرض.
يضم المجلس الأعلى للوظيفة العمومية ممثلين عن الإدارة والجماعات المحلية وممثلين عن الموظفين. ويحدد عدد الممثلين المذكورين برسم كل فئة بمقتضى مرسوم.
يتم اختيار ممثلي الموظفين عن طريق الانتخاب من ضمن ومن طرف هيئة ناخبة تتكون من ممثلي الموظفين في حظيرة اللجان الإدارية المتساوية الأعضاء (12).
الفصل 11
يؤسس كل وزير في الادارات أو المصالح التي تحت نفوذه لجانا إدارية متساوية الأعضاء يكون لها حق النظر، ضمن الحدود المقررة في هذا القانون الأساسي وفي المراسيم الصادرة بتطبيقه.
وتشتمل اللجان الادارية المتساوية الاعضاء على عدد متساو من ممثل ين عن الادارة يعينون بقرار من الوزراء المعنيين بالأمر، ومن ممثلين عن المستخدمين ينتخبهم الموظفون العاملون أو الملحقون بالادارة أو المصلحة المعنية بالأمر، وفي حالة تعادل الأصوات، فالأرجحية للرئيس المعين من بين ممثلي الادارة.
الفصل 12
سيصدر مرسوم خاص يحدد كيفيات تطبيق الفصلين العاشر والحادي عشرالسالفي الذكر.
الباب الثالث: حقوق وواجبات الموظفين
الفصل 13
يجب على الموظف في جميع الأحوال أن يحترم سلطة الدولة ويعمل على احترامها.
الفصل 14
يمارس الموظف الحق النقابي ضمن الشروط المنصوص عليها في التشريع الجاري به العمل.
ولا تنتج على الانتماء أو عدم الانتماء إلى نقابة ما، اية تبعة فيما يرجع لتوظيف المستخدمين الخاضعين لهذا القانون الأساسي العام وترقيتهم وتعيينهم ، أو فيما يخص وضعيتهم الادارية بصفة عامة.
الفصل 15
ممنوع على كل موظف أن يمارس بصفة مهنية أي نشاط يدر عليه مدخولا ، ولا يمكن مخالفة هذا المنع إلا بموجب استثنائي وبموجب مقرر يتخذه لكل حالة على حدة، الوزير الذي ينتمي اليه الموظف المعني بالأمر، بعد موافقة رئيس الوزارة. ويبقى هذا المقرر المتخذ بصفة مؤقتة قابلا للالغاء لصالح الادارة.
إذا كان زوج الموظف بصفة مهنية يقوم بنشاط خاص يدر عليه دخلا يجب التصريح بذلك للادارة أو المصلحة التي ينتمي إليها الموظف فتتخذ السلطة ذات النظر إن اقتضى الحال، التدابير اللازمة للمحافظة على مصالح الادارة.
ولا يشمل المنع المنصوص عليه في الفقرة الاولى انتاج المؤلفات العلمية والادبية أو الفنية. على أن لا يجوز للموظفين أن يذكروا صفاتهم أو مراتبهم الادارية بمناسبة نشر هذه المؤلفات إلا بموافقة الوزير التابعين له.
الفصل 16
يمنع على كل موظف مهما كانت وضعيته، ان تكون له، مباشرة او بوا سطة ما أو تحت أي إسم كان، في مقاولة موضوعة تحت مراقبة الإدارة أو المصلحة التي ينتمي إليها أو على اتصال بهما، مصالح من شأنها أن تمس بحريته.
الفصل 17
كل موظف كيفما كانت رتبته في السلك الاداري مسؤول عن القيام بالمهام التي عهد بها إليه. كما أن الموظف المكلف بتسيير مصلحة من المصالح مسؤول أمام رؤسائه عن السلطة المخولة له لهذا ال غرض وعن تنفيذ الأوامر الصادرة عنه و لا يبرأ في شيء من المسؤوليات الملقاة على عاتقه بسبب المسؤولية المنوطة بمرؤوسيه. وكل هفوة يرتكبها الموظف في تأدية وظيفته أو عند مباشرتها تعرضه لعقوبة تأديبية زيادة إن اقتضى الحال عن العقوبات التي ينص عليها القانون الجنائي.
وعند متابعة أحد الموظفين من طرف الغير بسبب هفوة ارتكبها في عمله، يتعين على المجتمع العمومي أن يتحمل الغرامات المالية المحكوم بها عليه مدنيا.
الفصل 18
بقطع النظر عن القواعد المقررة في القانون الجنائي فيما يخص السر المهني فإن كل موظف يكون ملزما بكتم سر المهنة في كل ما يخص الأعمال والأخبار التي يعلمها أثناء تأدية مهامه أو بمناسبة مزاولتها.
ويمنع كذلك منعا كليا اختلاس أوراق المصلحة ومستنداتها أو تبليغها للغير بصفة مخالفة للنظام. وفيما عدا الاحوال المنصوص عليها في القواعد الجاري بها العمل فان سلطة الوزير الذي ينتمي اليه الموظف يمكنها وحدها أن تحرر هذا الموظف من لزوم كتمان السر أو ترفع عنه المنع المقرر أعلاه.
الفصل 19
يتعين على الإدارة أن تحمي الموظفين من التهديدات والتهجمات والاهان ات والتشنيع والسباب التي قد يستهدفون لها بمناسبة القيام بمهامهم، وتعوض إذا اقتضى الحال وطبقا للنظام الجاري به العمل، الضرر الناتج عن ذلك في كل الأحوال التي لايضبطها التشريع الخاص برواتب التقاعد وبضمانة الوفاة، حيث ان الدولة هي التي تقوم مقام المصاب في الحقوق والدعاوي ضد المتسبب في الضرر.
الفصل 20
يهيأ ملف خاص بكل موظف تسجل فيه وترقم وترتب بدون انقطاع جميع الاوراق التي تهم حالته المدنية وحالته العائلية وحالته الإدارية.
ولايجوز أن تدرج في هذا الملف أية اشارة لنزعات صاحبه السياسية والفلسفية والدينية
الباب الرابع: الانخراط في الوظيفة العمومية ونظام الحياة
الجزء الأول : التوظيف
الفصل 21
لايمكن لاي شخص أن يعين في احدى الوظائف العمومية ان لم تتوفر فيه الشروط الآتية :
1. أن تكون له الجنسية المغربية؛
2. أن يكون متمتعا بالحقوق الوطنية، وذا مروءة؛
3. أن يكون مستوفيا لشروط القدرة البدنية التي يتطلبها القيام بالوظيفة؛
4. اذا لم يكن في وضعية تتفق ومقتضيات قانون الخدمة العس كرية (3).
الفصل 22
يقع التوظيف في كل منصب من المناصب إما عن طريق مباريات تجرى بواسطة الاختبارات أو نظرا للشهادات، وإما بواسطة امتحان الأهلية والقيام بتمرين لاثبات الكفاءة، وذلك مع مراعاة المقتضيات المؤقة المقررة في التشريع الجاري به العمل، وفيما يتعلق بالوظائف التي تكون إطارا واحدا ، فان التوظيف يمكنه ان يكون خاصا بكل إدارة أو مشتركا بين عدة إدارات .
وستحدد نصوص خصوصية نوع الاجازات المحتمل اشتراكها في هذا التوظيف وإذا اقتضى الحال مدة العمل الفعلي اللازم. وتسهل كل إدارة لجميع الموظفين الذين لهم الكفاءة المطلوبة الارتقاء الى الطبقات العالية إما بطريق المباريات أو الامتحانات المهنية وإما بطريق التقييد في لائحة الترقي.
الفصل 23
داخل وزارة معينة، يتألف سلك من مجموع الوظائف التي يجعلها القانون الأساسي الخاص خاضعة لشروط التوظيف والحياة الادارية المرعية في هذه الوظائف.
الفصل 24
يتعين على كل مرشح اذن بتوظيفه الوزير المختص، أن يجعل نفسه رهن إشارة الادارة فيما يتعلق بتسميته وتعيين مقر وظيفته.
وإ ذا امتنع من الالتحاق بالمنصب المعين له فانه يحذف من قائمة المرشحين الموظفين، بعد انذاره.
الفصل 25
يجب أن تنشر تسميات الموظفين وترقياتهم في الجريدة الرسمية.
الجزء الثاني : الأجرة
الفصل 26
تشتمل الاجرة على المرتب والتعويضات العائلية وغيرها من التعويضات والمنح المحدثة بمقتضى النصوص التشريعية أوالنظامية.
الفصل 27
تصدر مراسيم يعين فيها لكل إدارة أو مصلحة ترتيب وظائف كل إطار بالنسبة لدرجات المرتبات. وتحدد فيها المرتبات المقابلة لكل درجة أو رتبة
الجزء الثالث : النقط والترقية
الفصل 28
تعطى في كل سنة للموظف المباشر لوظيفته أو الملحق بادارة أخرى نقط بالأرقام مصحوبة بنظرة عامة يفصح فيها عن قيمته المهنية، ولا يختص بحق اعطاء النقط المذكورة إلا رئيس الادارة .
وتوضع هذه النقط على بطاقة سنوية معدة لهذه الغاية تضاف الى ملف كل موظف . ويخبر المعنيون بالأمر بالنقط التي تعطى لهم بالأرقام كما تخبر بذلك اللجان الادارية المتساوية الأعض اء، ويمكن لهذه اللجان أن تطلع كذلك على الملاحظات العامة.
الفصل 29
تشمل ترقية الموظفين الصعود إلى طبقة أو درجة أو رتبة، وتنجز الترقية بصفة مستمرة من طبقة إلى طبقة، ومن درجة إلى درجة ومن رتبة إلى رتبة بعد رأي اللجنة الإدارية المتساوية الأعضاء ذات النظر.
الفصل 30
لايقع الترقي إلى رتبة وإلى درجة إلا بطريق الاختيار. ويكون الترقي إلى الطبقة ناتجا في آن واحد عن أقدمية الموظف وعن النقط المحصل عليها ويتعين على كل موظف رقى إلى رتبة، أن يقبل الوظيفة المنوطة به في رتبته الجديدة ويترتب عن رفضه هذه الوظيفة الغاء ترقيته كما يمكن حذفه من لائحة الترقي.
الفصل 31
يحدد بموجب مرا سيم خاصة بكل إدارة أو مصلحة الترتيب التدريجي الداخلي للاسلاك كما تحدد بموجبها الآجال المفروضة لكل ترق إلى طبقة أو درجة أو رتبة.
ويجب أن تضمن هذه المرا سيم في دائرة الإمكان إجراء ترق يكون على نسق مماثل في مختلف الادارات أو المصالح.
الفصل 32
كيفما كانت الرتبة التي يرتقي إليها في طبقته الجديدة، فإن الموظف الذي يكون موضوع ترق ل ايمكنه أن يتقاضى مرتبا أ قل من مرتبه القديم بحيث يمنح عند الاقتضاء تعويضا تكميليا يجري عليه الاقتطاع لأجل التقاعد.
الفصل 33
لايمكن أن تقع ترقية الموظفين إلا إذا كانوا مقيدين في لائحة الترقي التي تحددها الادارة في كل سنة وتعد هذه اللائحة السلطة التي لها حق التسمية وذلك بعد عرضها على اللجان الادارية المتساوية الأعضاء التي تعمل إذ ذاك كلجان للترقي.
ولا يبقى العمل جاريا باللائحة بعد انصرام العام الذي وضعت من أجله. وإذا نفذت اللائحة المذكورة قبل نهاية السنة الموضوعة لها، ولم يقع شغل المناصب الشاغرة بتمامها، فيمكن أن تحضر لائحة تكميلية لنفس السنة.
الفصل 34
يتطلب تحضير اللائحة دراسة عميقة لقيمة الموظف المهنية، وتعتبر في ذلك على الخصوص النقط التي حصل عليها والاقتراحات التي يبديها ويدعمها بالأسباب رؤساء المصالح.
ويقيد الموظفون في لائحة الترقي حسب ترتيب أحقيتهم ، أما المرشحون المتساوون في الاحقية فيرتبون باعتبار أقدميتهم في الإدارة. ويجب أن تقع الترقيات حسب ترتيب اللائحة ومراعاة المصالح الضرورية الادارية.
ولايجوز أن يتعدى عدد المرشح ين المقيدة أسماؤهم في لائحة الترقي، إذا كانت هذه تشتمل على عدد محدود، بأكثر من خمسين في المائة عدد المناصب الشاغرة المعلن عنها، إلا إذا نص على إباحة ذلك في القوانين الأساسية الخاصة بكل إدارة أو مصلحة.
الفصل 35
إذا كانت اللجان الادارية المتساوية الاعضاء تعمل كلجان للترقي فان تركيبها يغير بكيفية لا يجوز معها باي حال من الاحوال لموظف ذي رتبة معينة أن يبدي اقتراحا يتعلق بترقي موظف أعلى منه في الرتبة . وكيفما كان الحال ، فان الموظفين الذين لهم الحق في تقييد اسمائهم ضمن لائحة الترقي لايجوز لهم ان يشاركوا في مداولة اللجنة.
الفصل 36
يجب إطلاع الموظفين على لوائح الترقي.
الجزء الرابع : الوضعيات
الفصل 37
يكون كل موظف في إحدى الوضعيات الآتية :
1. في حالة القيام بالوظيفة؛
2. في حالة الالحاق؛
3. في حالة التوقيف المؤقت عن العمل؛
4. وضعية الجندية (3).
AZZEDDINE الجنس: عًٍـمـًرٌٍيَـے•: 27 مَدينتے•: tanger المشآرڪآت: 1169 | <urn:uuid:5ccb8562-3b7e-4bd6-ace9-74a909d2b4b1> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.press-maroc.com/t1076-topic | 2014-10-26T05:54:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119658026.51/warc/CC-MAIN-20141024030058-00059-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9816 | Arab | 52 | {"arb_Arab_score": 0.9815996289253235, "ary_Arab_score": 0.013296470046043396} |
(( هل الطقوس التي يمارسها الرافضة من الاسلام ؟ .. غرائب وحقائق وصور فضيعة جدا ! ))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مِن أين يأتي الرافضة بطقوســهم ؟!!!
لعل الصورة تكشف لك المصدر و التشابه بين دين الرافضة و دين اليهود و النصرانية
----------------------------------------------
أما من يقوم بتحريف الرسالة و تضليل الخلق فهم من أمثال هؤلاء الذين يأكلون الخمس و يكذبون
----------------------------------------------
"اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم"
روى الإمام أحمد والترمذي وابن جرير من طرق عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام وكان قد تنصر في الجاهلية فأسرت أخته وجماعة من قومه ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عدي إلى المدينة وكان رئيساً في قومه طيء وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة وهو يقرأ هذه الآية:
"اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله"
قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم فقال:
"بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم"
----------------------------------------------
مـشابهة الـشيعة لليهـود و النـصارى
أدق ما وصف به التشيع ((أنها بذرة نصرانية غرستها اليهودية في أرض مجوسية))
السبب في ذلك أن مؤسس التشيع كما يعترف الشيعة هو عبد الله بن سبأ اليهودي الذي استعمل شخصية علي رضي الله عنه لتحريف الإسلام كما استعمل بولص اليهودي شخصية المسيح عليه السلام لتحريف المسيحية. و كان شيعة ابن سبأ اليهودي هم المجوس الفرس الذين كانو ناقمين على الإسلام الذي قوض دولتهم.
عجائـــب في مشابهــــــة الرافضــــــة لليهــــــــود
(1)
قالت اليهود : لا يصلح الملك إلا في آل داود، و قالت الرافضة : لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي .
(2)
قالت اليهود : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف ، و قالت الرافضة : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي و ينادي مناد من السماء .و قد بيّنّا أن مهدي الرافضة هو المسيح الأعور الدجال بعينه.
(3)
اليهود يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم؛ و كذلك الرافضة يؤخرون صلاة المغرب إلى اشتباك النجوم. و قد جاء في الحديث ((لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم)) و قال رسول الله (ص) أيضاً: ((بادروا بالمغرب قبل اشتباك النجوم ولا تتشبهوا باليهود فإنهم يصلون والنجوم مشتبكة)) .
(4)
و اليهود حرفوا التوراة و كذلك الرافضة حرفوا القرآن. و الله قال عن اليهود: {وَ لَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَ كُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَ الْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَ اللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}
(5)
اليهود يكتبون الكتاب بأيديهم و يقولون: هذا من عند الله و كذلك الرافضة يكتبون الكذب و يقولون هذا من كلام الله تعالى و يفترون الكذب على رسول الله و أهل بيته رضي الله عنهم. و من المعروف عند علماء الحديث أن الرافضة وضعوا النصيب الأكبر من الأحاديث الموضوعة.
(6)
اليهود لا يرون المسح على الخفين و كذلك الرافضة (و للعلم فإن اليهود يتوضؤن كما تتوضأ الشيعة).
(7)
اليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكة، والرافضة الغرائبية يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد. و الغرائبية تقول : إن جبريل عليه السلام خائن حيث نزل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم و كان الأولى و الأحق بالرسالة علي بن أبي طالب رضي الله عنه و لهذا كانوا يقولون "خان الأمين و صدها عن حيدري" فانظر -يا رعاك الله- كيف يتهمون جبريل بالخيانة و قد وصفه الله بالأمانة كما قال تعالى ( نزل به الروح الأمين ) و قوله ( مطاع ثم أمين ) ماذا تقول أيها المسلم في هذا الاعتقاد الذي يؤمن به الروافض؟
(8)
اليهود يحرمون الجري (نوع من السمك يسمى الفيروز أبادي) و المرماهي و كذلك الرافضة.
(9)
اليهود حرموا الأرنب و الطحال و كذلك الرافضة.
(10)
اليهود يدخلون مع موتاهم سعفه رطبة و كذلك الرافضة.
(11)
اليهود رموا مريم الطاهرة بالفاحشة و الرافضة قذفوا زوجة رسول الله (صلى الله علية و سلم)؛ أم المؤمنين عائشة المبرأة بالبهتان بصريح القرآن، و قد كفرهم بذلك الإمام مالك.
(12)
اليهود يقولون أن دينا بنت يعقوب خرجت و هي عذراء فافتر عها مشرك، و الرافضة يقولون إن عمر اغتصب بنت علي رضى الله عنه.
(13)
و اليهود مسخوا قردة و خنازير و قد نقل ذلك لبعض الرافضة في المدينة المنورة و غيرها بل قد قيل إنهم تمسخ صورهم و وجوههم عند الموت و الله أعلم. و منها الجمعة و الجماعة و كذلك اليهود فإنهم لا يصلون إلا فرادى، و معروف قولهم أن لا جماعة حتى يأتي المهدي.
(14)
الرافضة يجمعون بين المرأة و عمتها و بين المرأة و خالتها، و اليهود كانوا يجمعون في شرع يعقوب بين الأختين.
(15)
و شدة عدوانهم للمسلمين و أخبر الله عن اليهود (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) و كذلك هؤلاء أشد الناس عداوة لأهل السنة والجماعة حتى إنهم يعدونهم أنجاساً فقد شابهوا اليهود في ذلك و من خالطهم لا ينكر وجود ذلك فيهم.
(16)
و قولهم أن من عداهم من الأمة لا يدخلون الجنة بل يخلدون حفياً النار. و قد قال تعالى قول اليهود (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)
(17)
اليهود تخلفوا عن نصرة موسى و من تلاه من الأنبياء و الرسل و قد سجل الله لنا قولهم ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) . و الرافضة تخلفوا عن نصر أئمتهم كما خذلوا علياً وحسيناً وزيداً و غيرهم رضي الله عنهم. قبحهم الله ما أعظم دعواهم في حب أهل البيت و أجبنهم عن نصرهم.
(18)
اليهود والرافضة لايعدلون في حبهم ولا بغضهم بل كلتا الطائفتين مسرفة ظالمة في هذا وذاك . فبينا ترى اليهود يغلون في بعض الأنبياء والأحبار ويتخذونهم آلهة أرباباً ويذلون لهم أعظم الذل (كقولهم عزير ابن الله)، إذا بهم يقدحون في فريق آخر من الأنبياء ويرمونهم بالخبث وبما هو فوق الخبث كذباً وزوراً . كذلك الرافضة ، فبينما ترى انهم يغلون في علي ( رضي الله عنه وعن سائر الصحابة أجمعين ) وبعض ذريته ويؤلهونهم ويزعمون أن الله حلّ في ذواتهم لشرفهم وقداستهم ، إذا بهم يقدحون في الفريق الآخر من الصحابة والمسلمين أمرّ القدح ويرمونهم بالكفر والنفاق كذباً وزوراً . خلقٌ يهوديٌ ، وفعلةٌ إسرائيليةٌ موروثةٌ مستعارةٌ.
(19)
اليهود ضربت عليهم الذلة و المسكنة أينما كانوا كذلك الرافضة ضربت عليهم الذلة حتى أحيوا التقيــــة (أي الكذب و النفاق) من شدة خوفهم و ذلهم. و العزيز الحمي الأبي لايرضى بالتقية و لا يلجأ إليها و إنما الذي يلجأ إليها هو الأذل أو الجبان.
(20)
و لم يؤمن من اليهود وحسن أسلامه إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وصفية رضي الله عنهم. وقال تعالى (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا)(46) والشيعه لم يؤمن منهم إلا قليلا ومن أشهرهم آية الله البرقعي وكسروي.
-----------------------------------
مشابهــــــة الرافضــــــة للنصــــــــارى
روى أحمد عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِي اللَّهم عَنْه قَالَ دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ فِيكَ مِنْ عِيسَى مَثَلاً أَبْغَضَتْهُ يَهُودُ حَتَّى بَهَتُوا أُمَّهُ وَ أَحَبَّتْهُ النَّصَارَى حَتَّى أَنْزَلُوهُ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي لَيْسَ بِهِ أَلا وَإِنَّهُ يَهْلِكُ فِيَّ اثْنَانِ مُحِبٌّ يُقَرِّظُنِي بِمَا لَيْسَ فِيَّ وَمُبْغِضٌ يَحْمِلُهُ شَنَآنِي عَلَى أَنْ يَبْهَتَنِي أَلا إِنِّي لَسْتُ بِنَبِيٍّ وَلا يُوحَى إِلَيَّ وَلَكِنِّي أَعْمَلُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا اسْتَطَعْتُ فَمَا أَمَرْتُكُمْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ فَحَقٌّ عَلَيْكُمْ طَاعَتِي فِيمَا أَحْبَبْتُمْ وَكَرِهْتُمْ.
كما أن النصارى اتخذو أربابهم و رهبانهم أرباباً من دون الله و اتخذو المسيح ابن الله ثم صورو حادث صلبه بحيث إنه يبدو إنساناً عاجزاً لا يملك من أمره شيأً، و يستهدف لكل إهانة و ذل و استهزاء و سخرية، كذلك الرافضة الذين خلعو علي رضي الله عنه صفات تثبت أن مكانته أرفع من مكانة النبي صلى الله عليه و سلم و لولاه لم يزدهر الإسلام و لم ينتشر في الآفاق و لم ينهزم الكفر، ثم أثبتو عجزه و ضعفه بإزاء الخلفاء الثلاثة إلى أنه لم يستطع أن يستنكر ما قد يراه خلافاً لضميره و عقيدته، و يحتمل كل إهانة و ذلة لنفسه و لأهل البيت من غير أن يحارب ذلك أو يدافع عنه، فهذا تناقض صريح، يعرفه كل ذي عقل،
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
"و هؤلاء الرافضة يجمعون بين النقيضين لفرط جهلهم و ظلمهم: يجعلون علياً أكمل الناس قدرة و شجاعة حتى يجعلوه هو الذي أقام دين الرسول و أن الرسول كان محتاجاً إليه، و يقولون مثل هذا الكفر إذ يجعلونه شريكاً لله في إقامة دين محمد، ثم يصفونه بغاية العجز و الضعف و الجزع و التقية بعد ظهور الإسلام و قوته و دخول الناس فيه، و من المعلوم قطعاً أن الناس بعد دخولهم في دين الإسلام أتبع للحق منهم قبل دخولهم فيه، فمن كان مشاركاً لله في إقامة دين محمد حتى قهر الكفار و أسلم الناس، كيف لا يفعل هذا في قهر طائفة بغو عليه هم أقل من الكفار الموجودين عند بعثة الرسول، و أقل منهم شوكة
و أقرب إلى الحق منهم"
و كذلك الرافضة وافقوا النصارى في خصلة النصارى؛ ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون بهن تمتعاً و كذا الرافضة يتزوجون بالمتعة و يستحلونها.
-------------------------------
هل من أفضلية لليهود و النصارى على الرافضة؟؟
نعم
سُئلت اليهود: من خير أهل ملتكم قالوا : أصحاب موسى، و سُئلت النصارى: من خير أهل ملتكم قالوا : حواري عيسى، و سُئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالو: أصحاب محمد. فهؤلاء الرافضة ينطبق عليهم قول الله تعالى في سورة النساء:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً {51} أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا {52}
هنيئاً للرافضة مشابهتهم لليهود والنصارى بل قد فاقوهم باطلاً وضلالاً والعياذ بالله . أفبعد هذا كله يتجرأ من يحسب نفسه على المسلمين ويثني على هؤلاء الضلال! و الرجل مع من أحب ، و الذي يثني عليهم و يحضر مجالسهم فهو منهم رضي أم أبى ، بل هو أشر منهم لأنه محسوب على المسلمين و لا حول و لا قوة إلا بالله.
- - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - ---
صور دموية لاحتفالات الشيعة
ثقب رؤوس السنة بالمثقب الكهربائي ( دريل )
صور مخجلة
كعبة الشيعة في النجف !
التشبه بالنصارى
صورة مزعومة لرسول من عند الشيعة
(( سبحان الله صورة تجمع أعداء الأسلام اليهود والدروز والشيعة ))
صداقة مع اليهود
تعذيب الاطفال باسم عاشوراء - اين هذا من الاسلام !!!
بدون تعليق
ما هذه البدع والتخاريف ؟؟
وهل امرنا الله بان نكفر اخواننا ونلعن صحابة رسول الله وان ندعي زورا وكذبا بان الائمة الاثني عشر معصومون وبان من لم يتبعهم كافر ومخلد في النار , وهل امرنا الله بقتل اخوتنا السنة والتمثيل بهم , ؟؟؟
اللهم انا نسال الهداية لاخوتنا الضالين من الشيعة ونسال الله ان يجعلهم يثوبون الى رشدهم ويتبعوا السبيل الحق
والاسلام الصحيح الذي بلغه لنا رسوله الاكرم ونقله لنا صحابته الكرام والاجلاء
ولا حول ولا قوة الا بالله
((( منقول من عدة مصادر مع اضافات للفائدة العامة ))) | <urn:uuid:bcbaff25-24d4-41a3-ad53-3bd2966ae926> | CC-MAIN-2014-42 | http://1000dollare.blogspot.com/2009/04/blog-post_21.html | 2014-10-31T13:59:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900019.55/warc/CC-MAIN-20141030025820-00048-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.919962 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9199616312980652, "arz_Arab_score": 0.050525907427072525, "ars_Arab_score": 0.015161227434873581} |
عوز البوتاسيوم في النبات
عوز البوتاسيوم (بالإنكليزية: Potassium deficiency) هو اضطراب يصيب النبات إذا انخفضت نسبة البوتاسيوم عن حد معين في أنسجة النبات. البوتاسيوم عنصر متحرك في النبات، لذلك تظهر أعراض عوزه على الأوراق الكبيرة أولاً ثم تظهر على الأوراق الغضة في حالة استمرار وتفاقم العوز.
أعراض نقص البوتاس[عدل]
- اصفرار في الأوراق عند الحواف وباتجاه الداخل.
- التفاف الأوراق على شكل ميزاب.
- يتحول لون الأوراق الأصفر إلى أسمر أو بني محروق.
- يسبق الاحتراق عادة لون أرجواني غامق تسبقه بلزمة لخلايا الأوراق.
- حجم الأوراق يبقى صغيراً.
- إذا كان النقص قليل يتشكل محصول إنما قليل الكم والنوع.
- في حالات النقص الشديد تموت الأوراق وخاصة في منتصف الأفرع.
- يلاحظ ضعف تكوين البراعم الثمرية في الأشجار المثمرة.
- بشكل عام تكون مواصفات الثمار الناتجة سيئة.
علاج نقص البوتاس[عدل]
يعالج نقص البوتاس بالأسمدة المتوفرة على شكل سلفات البوتاس 50%.
| <urn:uuid:2ec09619-aeda-4dc1-984d-310759cab54c> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%88%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%AA | 2014-10-31T14:33:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900019.55/warc/CC-MAIN-20141030025820-00048-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93826 | Arab | 94 | {"arb_Arab_score": 0.9382603168487549, "aeb_Arab_score": 0.022838668897747993, "arz_Arab_score": 0.018790140748023987} |
الانحراف الوظيفي
مقدمة :
إن النفس البشرية يعتريها الخطأ والنسيان، واتباع الشهوات والوقوع في الشبهات والزلل والانحراف عن الطريق المستقيم. ولذلك حذرنا المولى عز وجل من الوقوع في مزالق الانحراف واتباع الهوى وطريق الضلالة.
والوظيفة سواءً كانت عامة أو خاصة هي أمانة قد أؤتمن عليها المسلم، ووجب عليه أن يؤدي حقها ويراعي واجباتها، لكن الواقع المشهود لحال الناس يظهر التورع البسيط والاهتمام الضعيف بحقوق الوظيفة العامة والخاصة، مما ينشأ معه أشكال الانحرافات المتعددة, وهنا نلقي الضوء على أبرز الانحرافات التي يغفل عنها الموظفون، وقد يقع في فخها الكثيرون جهلاً وغفلة واتباع هوى.
ما هو الانحراف الوظيفي ؟
يمكن تعريف الانحراف بأنه كل سلوك يترتب عليه انتهاك للقيم والمعايير التي تحكم سير المجتمع، سواء كانت هذه القيم والمعايير معلومة أو غير معلومة, والفعل المنحرف يترتب عليه إلحاق الأذى والضرر بالآخرين وممتلكاتهم الخاصة والعامة.
ويتضح من هذا التعريف أن الانحراف الوظيفي قد يكون انتهاكاً للقوانين والقواعد واللوائح التي تحكم علاقة الأفراد بعضهم ببعض، أو بعضهم بالمنشأة العامة أو الخاصة، أو يكون الانحراف انتهاكاً للعادات والقيم والتقاليد التي تحكم علاقة الأفراد بعضهم ببعض أو بعضهم بالـمنشأة أو البيئة الاجتماعية التي يعيش فيها الفرد ذو السلوك المنحرف .
ويمكن أن تقسم مظاهر الانحراف إلى أربعة مظاهر هي : الانحرافات التنظيمية ، والانحرافات السلوكية ، والانحرافات المالية ، والانحرافات الجنائية . وسنستعرضها تباعاً فيما يلي :
المجموعة الأولى : الانحرافات التنظيمية :
يقصد بالانحرافات التنظيمية تلك المخالفات التي تصدر عن الموظف أثناء تأديته لمهام وظيفته والتي تتعلق بصفة أساسية بالعمل وانتظامه، ومن أهمها :
1) عدم احترام وقت العمل :
هناك صور مختلفة لعدم احترام وقت العمل الرسمي للوظيفة في غالبية القطاعات منها نظرة الموظف إلى الكم فهو ينظر دائماً إلى الزمن وكم قطع من الساعات وكم بقي له حتى يعود إلى منزله بصرف النظر عما قدمه من إنتاج أو عمل, أو بمعنى أن الموظف قد يتأخر في الحضور للعمل وقد يبكر في مغادرته، وإذا كان هناك ضبط إداري شكلي فهو يأتي في الموعد وينصرف في الموعد الرسمي، ولكنه لا يعمل، فيكون قارئاً لجريدة، أو مستقبلاً لزواره، أو أنه ينتقل من مكتب إلى مكتب، ومن إدارة إلى أخرى للحديث مع العاملين في مكان العمل لتبادل آخر الأخبار, وهذا ما يؤدي إلى عدم الالتزام بتأدية الأعمال أثناء ساعات العمل الرسمية، والذي يترتب عليه انخفاض الإنتاج وتدهور مستوى الخدمات العامة.
2) امتناع الموظف عن أداء العمل المطلوب منه :
من أوضح صور امتناع الموظف عن أداء العمل المطلوب منه هو رفضه عن أداء العمل المكلف به من قبل رؤسائه، أو الامتناع عن القيام بأعمال وظيفته أو مباشرتها على نحو غير صحيح أو التأخير في أدائها, ويمكن إرجاع أسباب انتشار هذه الظاهرة إلى انخفاض الأجور التي يحصلون عليها، والتي لا تتناسب مع المجهود اللازم لإنجاز الأعمال المطلوبة منهم .
3) التراخي :
يميل معظم العاملين إلى التراخي والتكاسل، ولا يحضهم على العمل إلا الحـافز المادي أو الصالح الشخصي من جهة أو الخوف من جهة أخرى, ولذلك فهم يستهدفون في عملهم بذل أقل جهد مقابل أكبر أجر، أو على الأقل تنفيذ الحد الأدنى من متطلبات الوظيفة الذي يبعد الموظف عن حد الخطر وهو الفصل أو الإنذار أو الخصم المادي.
4) السلبية :
وهو جنوح الموظف إلى عدم إبداء الرأي واللامبالاة، ولا يميل للتجديد والتطور والابتكار ، ويعزف عن المشاركة في اتخاذ القرارات، الأمر الذي يصل بالموظف إلى حد القناعة بتلقي التعليمات من غيره دون مناقشة, ومن ذلك أيضاً الانعزالية، وهي عدم رغبة بعض الموظفين في التعاون مع زملائهم في العمل، وعدم تشجيعهم للعمل الجماعي ويتجنبون الاتصال بالأفراد الآخرين، ولا يريد الفرد منهم الارتباط بأي شخص آخر.
5) عدم تحمل المسئولية :
قد يلجأ الموظف إلى محاولة تجنب المسئولية ويظهر ذلك من خلال تحويل الأوراق مـن مسـتوى إداري إلى مسـتوى أقـل أو العـكس للتهرب من الإمضاءات والتوقيعات لعدم تحمل المسئولية, بجانب التفسير الضيق للقوانين والقواعد حتى لا يتحمل الموظف مسئولية أي اجتهاد أو تفكير إبداعي قد يترتب على ذلك استفادة عدد قليل من بعض هذه القوانين بجانب حصول الناس على أقل فائدة.
6) إفشاء أسرار العمل :
يقصد بهذه الظاهرة أن يقوم الموظف بإفشاء أسرار المنظمة أو الأسرار الخاصة بالأفراد المتصلين بالمنظمة سواء من الأفراد العاملين بها أو عملائها، فيقوم الموظف باطلاع العمال على التقارير السرية التي كتبها الرؤساء بشأنهم, فهو بهذا العمل يُفقد هذه التقارير سريتها ويزيد من درجة الاحتكاك والنزاع بين العامل ورئيسه بشأن ما كتب في هذه التقارير, أو يدلي بعض الموظفين ببيانات خاطئة أو غير متأكدة من صحتها إلى مندوبي وسائل الإعلام والتي قد يترتب عليها ضرر بالمنظمة.
المجموعة الثانية : الانحرافات السلوكية :
ويقصد بالانحرافات السلوكية تلك المخالفات الإدارية التي يرتكبها الموظف العام وتتعلق بمسلكه الشخصي وتصرفه، ومن أهمها :
1) عدم المحافظة على كرامة الوظيفة :
ومن هذه الأفعال على سبيل المثال ارتكاب الموظف لفعل فاضح مخل بالحياء في أماكن العمل أو خارج مكان العمل، واستعمال المخدرات، أو الاستغلال أو التورط في جرائم شرفية.
2) سوء استعمال السلطة :
قد يترك الموظف شيء من الحرية في ممارسة سلطاته ليقرر اختيار ما يراه محققاً للصالح العام، ويسمى ذلك بالسلطة التقديرية فإذا انحرف الموظف عن ممارسة هذه السلطة عن غاية المصلحة العامة وقام بالعمل تحقيقاً لباعث آخر كان تصرفه مشوباً بعيب الانحراف في استعمال السلطة, وقد يستغل هذه السلطات التقديرية لتحقيق مآرب شخصية لصاحبها على حساب المصلحة العامة.
3) المحسوبية :
ويترتب على انتشار ظاهرة المحسوبية شغل الوظائف العامة بأشخـاص غـير مـؤهـلـين مما يـؤثـر عـلى انـخـفاض كفاءة الإدارة في تقديم الخدمات وزيادة الإنتاج، وهذا ما دفع بعض الدول إلى منع المحسوبية ووسائلها المختلفة في تشريعاتها الخاصة عند التعيين في الوظائف الحكومية وغيرها.
4) الوساطة :
يلجأ الموظف الإداري للوساطة في حالة الندب أو النقل أو الترقية أو العلاوة أو إرضاء رئيسه في العمل, ويستخدم بعض العاملين الوساطة شكلاً من أشكال تبادل المصالح وتعد هذه الظاهرة منتشرة في المجتمعات النامية.
المجموعة الثالثة : الانحرافات المالية :
ويقصد بها المخالفات المالية والإدارية التي تتصل بسير العمل المنوط بالموظف، وتتمثل هذه المخالفات في :
1) مخالفة القواعد والأحكام المالية المنصوص عليها داخل المنظمة :
تحكم كل منظمة إدارية مجموعة من القواعد والأحكام المالية التي تتوافق مع طبيعة عملها, وتتفق مع القواعد والأحكام المالية التي نص عليها القانون، وعندما يخل الموظف بهذه القواعد والأحكام المالية فإنه يكون بذلك ارتكب انحرافاً ويحاسب عليه إدارياً, مثال تلك الأحكام المالية التي تنظم عمليات المخازن والمشتريات وقواعد المزايدات والمناقصات وترسية العقود وغيرها.
2) مخالفة التعليمات الخاصة بأجهزة الرقابة المالية :
عندما يحدث عدم موافاة جهاز الرقابة المالية بالحسابات والمستندات الخاصة بالمنظمة أو عدم الرد على مناقصاته أو مكاتباته أو ما يطلبه من بيانات بدون مبرر أو عذر مقبول مما يعوق عمل هذا الجهاز ويؤثر على فاعليته, فإن هذا يعتبر انحرافاً إدارياً يرتكبه الموظف العام المسئول عن ذلك.
3) الإسراف في استخدام المال العام :
ويأخذ أشكالاً وصوراً مختلفة أكثرها انتشاراً اتجاه أغلب القائمين على الأجهزة إلى تبديد الأموال العامة في الإنفاق على الأبنية والأثاث والرواتب المدفوعة بلا عمل, فضلاً عن المبالغة في استخدام السيارات في الأغراض المنزلية والشخصية.
المجموعة الرابعة : الانحرافات الجنائية :
ومن أكثر صور الانحرافات الجنائية التي يمكن أن يقع بها الموظف ما يلي :
(1 الرشوة :
وهي داء ينتشر في كل المستويات الإدارية في القطاع العام والخاص، مما يؤدي إلى الإخلال بهيبة الوظيفة، وما يجب أن يتحلى به الأفراد من شعور بالهيبة والاحترام نحو الدولة.
(2 اختلاس المال العام :
ويأخذ أشكالاً مختلفة منها قيام بعض الجباة بتحصيل أموال غير مستحقة بعضها من قبيل الرسوم أو الغرامات أو العوائد أو الضرائب.
(3 التزوير :
ويتمثل التزوير في المحررات والمكاتبات الرسمية, وهذا اعتداء غير مباشر على سلطة الإدارة والمنشأة التي يعبر عنها هذا النوع من المحررات والمكاتبات، فقد يحدث التزوير في أوراق توثيق أحد العقود، أو في محاضر الجلسات. | <urn:uuid:16bb6b6c-13d3-4f92-a216-d5dabbded275> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.hrdiscussion.com/hr52138.html | 2014-10-31T14:10:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900019.55/warc/CC-MAIN-20141030025820-00048-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983954 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9839537143707275, "ary_Arab_score": 0.01009085588157177} |
مجموعة هائل سعيد تنفي اعتذارها عن تولي شوقي هائل مسؤولية محافظة تعز.. إعادة فتح مطار صنعاء الدولي
الأحد , 8 أبريل 2012 م
رأي نيوز/ متابعات
أعيد فتح مطار صنعاء الدولي أمام حركة الملاحة الجوية بعد إغلاقه أمس السبت من قبل عسكريين موالين للواء محمد صالح الأحمر قائد القوات الجوية المقال والأخ غير الشقيق للرئيس اليمني المخلوع علي عبد الله صالح.
وقال مراسل الجزيرة في صنعاء إنه تم الاتفاق على فتح المطار وتسيير الرحلات تدريجيا بعد مفاوضات قادها وزير الدفاع اليمني مع الأحمر.
ونقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن مصدر ملاحي أن المطار أعيد فتحه قبل وقت قصير ويجري الإعداد لإقلاع أول طائرة، موضحا أن العسكريين الموالين للواء الأحمر أعطوا ضمانة بعدم تهديد حركة الملاحة الجوية. وذكر شهود عيان للجزيرة أن مدرعات تابعة للأحمر ما زالت تتمركز في الجهة الغربية للمطار.
وكان عسكريون موالون للأحمر حاصروا أمس مدرج مطار صنعاء الدولي، ومنعوا إقلاع أو هبوط أي طائرة مدنية أو عسكرية في المطار.
غير أن مصدرا داخل القوات الجوية أعطى اليوم الأحد تفسيرا مختلفا للوقائع، وقال إن إغلاق المطار جاء نتيجة تحرك فردي من قبل ضابط.
وذكر المصدر "أن نقيبا في سلاح الجو أطلق النار مساء الخميس على برج المراقبة وطالب بإغلاق المطار ما لم يحصل على تعويض عن قطعة أرض تعود لقبيلته تمت مصادرتها لتوسيع منشآت المطار. وهذا ما أدى لإغلاقه".
بينما اعتبرت أوساط سياسية أن قائد القوات الجوية المقال خضع لضغوط شديدة ولا سيما من سفراء غربيين في صنعاء لحضه على العودة عن قراره عرقلة حركة الملاحة. ونقل مراسل الجزيرة أحمد الشلفي أن إغلاف المطار قوبل بتنديد عربي ودولي كبير.
وكان الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي أصدر أمس الجمعة قرارا بإقالة الأحمر لكنه رفض التنحي عن منصبه ما لم تتم إقالة عدد كبير من مسؤولي وزارة الدفاع بمن فيهم الوزير نفسه، طبقا لما أفاد به مصدر عسكري.
وطلب الأحمر بموجب أمر أصدره لقواته بعدم تنفيذ القرار الرئاسي طالما بقي الوزير محمد ناصر أحمد ورئيس الأركان علي الأشول في منصبيهما.
إلى ذلك نفى– الناطق الرسمي لمجموعة شركات هائل سعيد انعم وشركاه؛ زيد النهاري، صحة الأنباء التي ذكرت اعتذار شوقي هائل عن منصب محافظ تعز. وقال "لا صحة لما تداولته بعض الصحف والمواقع الالكترونية عن رسالة وجهتها المجموعة للرئيس هادي بشان الاعتذار عن تولي الاخ شوقي أحمد هائل سعيد مسؤولية قيادة محافظة تعز. مؤكدا ان هذا التعيين هو تكليف لخدمة الوطن ومحافظة تعز على وجه الخصوص . | <urn:uuid:67ae6e8d-789d-4ab7-81c2-c1313abd31f0> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.raynews.net/index.php?action=showNews&id=6142 | 2014-10-31T14:06:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900019.55/warc/CC-MAIN-20141030025820-00048-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.931887 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9318867325782776, "ary_Arab_score": 0.04167701676487923, "arz_Arab_score": 0.013150525279343128} |
قال ابراهيم بكرى، محامى الدكتور ياسر على المتحدث باسم رئاسة الجمهورية، أن كل ما قالتة الصحفية التى ادعت أن الدكتور ياسر على تزوجها لثلاثة أيام ثم طلقها، غير حقيقى وعار تماما من الصحة، مشيرا أن هذة الصحفية طبقا لما قالتة أن اسم الدكتور ياسر هو “ياسر على محمد”، رغم ان الاسم الحقيقى للدكتور ياسر هو “ياسر على السيد”.
وأضاف بكرى، أن الصحفية ادعت أيضا أن أحد الشهود على عقد زواجها من الدكتور ياسر على، هو شقيقة ، مؤكدا انه ليس لدية أى اشقاء ويتحداها فى ذلك.
وأوضح بكرى فى مداخلة تليفونية مع برنامج “90 دقيقة” على قناة المحور، أن الهدف من هذة القضية هو القتل “المعنوى” لشخصية الدكتور ياسر المحترمة، وأصبحت تمس سمعتة ومؤسسة كبيرة كمؤسسة الرئاسة.
وتابع محامى ياسر على، أن مواقع الانترنت والصحف التى تناولت هذا الموضع لم تكلف نفسها وتجرى اتصالا بالدكتور ياسر للتتأكد منه وتأخذ تعليقة على ما أثير ضدة من تهم باطلة.
فيما أكد محامي الصحفية سمير صبري خلال نفس البرنامج أنه لن يعلق على أية أمور لأن الموقف كله بين يدي القضاء ، مشيرا إلى أنه ينتظر حكم القضاء ، كما أنه لم يوكل في القضية سوى بالأمس فقط .
فيما قال الزميل الصحفي محمد الباز الذي فجر القضية عن عدم خوفه من تهديدات محامي المتحدث باسم رئاسة الجمهورية ، لأن ما تم نشره موثق بشكل كافي ، بجانب أنه في حال ما إذا حكم القضاء لصالح ياسر على في نزاعه بالمحاكم ستقوم جريدته “الفجر” بنشر الخبر حرصا على المهنية . | <urn:uuid:b18d1bcf-38c5-4b53-a879-c8b4c637ebb7> | CC-MAIN-2014-42 | http://almogaz.com/news/politics/2012/11/19/586498 | 2014-11-01T13:06:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637906433.44/warc/CC-MAIN-20141030025826-00176-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.906212 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.9062116742134094, "ary_Arab_score": 0.032203853130340576, "ars_Arab_score": 0.02491520717740059, "arz_Arab_score": 0.01754222810268402, "aeb_Arab_score": 0.014058423228561878} |
انتشر في الآونة الأخيرة روج لنفخ الشفاه مدة زمنية مؤقتة ثم ترجع إلى شكها الطبيعي ، سؤالي هو : ما حكم شراء هذا الروج أو بيعه ؟ وهل يعتبر تغييراً لخلقة الله ؟ مع العلم أنه ينفخ الشفاه مدة زمنية مؤقتة .
الحمد لله
استعمال هذا الروج لا يعد من تغيير خلق الله ، بل هو زينة مؤقتة ، كحمرة الشفاه وكحل العين وما شابه ذلك ، لكن يقيّد جواز الاستعمال بأمور :
الأول : ألا يكون ضاراً بالبشرة ، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) رواه أحمد وابن ماجه (2341) وصححه الألباني في " صحيح ابن ماجه "
فينبغي التأكد من سلامة هذه المواد ، وملاءمتها للبشرة .
الثاني : ألا يكون في استعماله تشبه بالكافرات أو الفاسقات ، كأن تريد المرأة باستعماله أن تكون على شكل فلانة من أولئك ؛ لعموم الأدلة في النهي عن التشبه بالكافرات والفاسقات ، كقوله صلى الله : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود ( 3512 ) وصححه الألباني .
الثالث : ألا يكون في استعماله إسراف لقول الله تعالى : ( وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) الأنعام/141 .
والسَّرَف : الإكثار من صرف المال في المباحات .
وبعض النساء يصرفن الأموال الكثيرة على هذه المواد التجميلية ، جريا خلف الموضة ، أو بحثا عن الجمال المدّعى ، وقد لا تكون بحاجة إلى شيء من ذلك ، ولو أنها أنفقت هذا المال أو بعضه في إطعام جائع أو كسوة فقير ، لكان خيرا لها وأعظم أجرا .
والله أعلم . | <urn:uuid:b94e372c-da45-4f05-a094-2514f067c98a> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/101363 | 2014-11-01T13:23:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637906433.44/warc/CC-MAIN-20141030025826-00176-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.957918 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9579184055328369, "arz_Arab_score": 0.023619746789336205} |
بداية الأزمة السورية …
كانت البداية بمدينة درعا المتاخمة للحدود الأردنية بجنوب سوريا تحديدا أين قام متمدرسون قصر أطفال بالكتابة على جدران مدرستهم شعارات تندد بالواقع الاجتماعي المتدني وأحادية السلطة في سوريا اضافة الى الفساد المالي والسياسي الذي يعصف وينخر سوريا حكومة تلو الأخرى, وبعد تحقيق معمق توصلت قوات أمن سورية استخباراتية الى هوية الأطفال أصحاب الكتابات وتم اقتيادهم الى وجهة مجهولة الى يومنا هذا, وعلى اثرها قامت مجموعة من أولياء الأطفال اضافة الى أعيان ومشايخ مدينة درعا مرفقين بشباب أخرين قاموا بالتوجه الى أحد المخافر الأمنية لأجل الاستعلام عن مصير الأطفال المعتقلين وكرد استفزازي من قبل بعض ضباط الأمن تم اهانة أولياء الأطفال المعتقلين وهنا بدأت تتعالى الدعوات الى تنظيم مسيرات احتجاجية عارمة في كل مدن ومحافظات سوريا, وتحولت المظاهرات الى ثورة في غضون أيام مع سقوط بعض الشهداء ثم لتصير أقرب الى الأزمة أو الحرب الأهلية التي تمزق حاليا ربوع سوريا.
التركيبة السياسية في سوريا
وحتى نفهم بشكل أكثر وتكتمل الصورة للقارئ لا بد لنا من قراءة تعمقيه في طبيعة التركيبة السياسية بسوريا. يحكم حاليا سوريا بشار الأسد الذي توارث الحكم من أبيه حافظ الأسد, نظام الحكم في سوريا ذو طبيعة رئاسية جمهورية اضافة الى سلطة تنفيذية متمثلة في مجلس الوزراء وكذلك سلطة تشريعية تتجلى في مجلس الشعب الذي يمثل غالبيته الساحقة حزب البعث الاشتراكي لكن الواقع في سوريا يعكس تداخلا واضحا في ترتيب وتأطير الصلاحيات والفصل بين السلطات اذ تعد سوريا من البلدان أحادية الحكم. قبل هذا كانت سوريا تعرف بشكل من التعدد الديمقراطي في الحكم في سنة 1932 أين أعلن النظام الجمهوري بعيدها عايشت سوريا استقلالها عن الاحتلال الفرنسي, لكن لم تستقر سوريا عند هذا الواقع بل عرفت سلسلة من الانقلابات العسكرية في أربعينيات القرن الماضي واستمرت لتنتهي بصعود نجم حزب البعث الاشتراكي بقيادة ثلة من الضباط و استمرت الانقلابات و الأزمات داخل الحزب نفسه لتنتهي بانقلاب أخر سيطر على اثره الطيار السوري حافظ الأسد على الحكم في سوريا هنا عرفت البلاد نوعا جديدا من الحكم معتمدا على القبضة الأمنية الحديدية على الطريقة السترلينية مما أجج أزمات حادة داخل سوريا بالرغم من الصورة الخارجية المزينة التي طالما قدمت للبلاد, عام 2000 توفي حافظ الأسد وهو أطول حاكم لسوريا ليخلفه بشار الأسد أصغر أبناءه بموافقة برلمانية واستفتاء شعبي هنا خلق أمل لدى الشعب أمل في سوريا جديدة أكثر انفتاح وتعددا من حيث البنية السياسية وهذا ما كان بالفعل وبشكل محدود جدا بداية الألفية الجديدة لكن سرعان ما تدارك الرئيس السوري الجديد ضرورة العودة الى تطبيق نفس نظام الحكم السالف.
أحداث سوريا بالتسلسل الزمني
مارس 2011 انطلاق أول شرارة للانتفاضة بسوريا بعد اعتقال 16 طفلا بعد كتابتهم الجدرانية المعارضة لنظام الحكم في البلاد, أبريل2011 المظاهرات والاحتجاجات تعم مدنا عدة بسوريا وتسجيل سقوط جرحى ووفيات من صفوف المتظاهرين جراء التعامل القمعي من قبل أجهزة الأمن وايذاع أول خطاب لبشار الأسد الذي لم يحمل في طياته أي قرارات ارتجالية, ماي 2011 تحول المظاهرات الدامية بسوريا الى مجرى أكثر دموية مع تدخل الجيش المباشر وقيام وحداته باقتحام مدن وقصف شوارع وبيوت على رؤوس ساكنيها في خطوة أدهشت العالم بأسره, أب 2011 أول البعثات الدولية تصل لسوريا لتقييم الوضع تزامنا مع هذا أعلنت عدة دول عربية عن قطع علاقاتها الرسمية مع النظام في سوريا, ديسمبر 2011 استمرار توافد البعثات الدولية للمراقبين على سوريا وتقديم أولى الحصيلات لعدد الضحايا بسوريا وأرقام مرعبة, مطلع 2012 بعثات عربية لمراقبين دوليين واستمرار ورود الحصيلات حول عدد الضحايا بسوريا وتقارير عن أعمال قمعية من قبل النظام السوري…وفي وقت لاحق من نفس السنة برز جناح المعارضة المسلح تحت مسمى الجيش الحر وبدأ في توجيه ضربات استراتيجية للجيش النظامي, مع انتهاء صيف 2012 امتدت الأزمة من سوريا الى لبنان في شكل اشتباكات مسلحة محدودة سرعان ما خمدت, مع اقتراب نهاية 2012 توافد المزيد من اللاجئين السوريين الى حدود البلاد المجاورة لسوريا و تقارير عن أوضاع كارثية داخل مخيمات اللاجئين.
تعقد الأزمة في سوريا حال دون انتهائها
وعن سبب طول أمد الأزمة في سوريا وتغير مجرى الثورة والاحتجاجات الى حرب أهلية قد تجيب هذه الأسباب الملخصة عن مختلف التساؤلات, آن طبيعة نظام الحكم في سوريا سمحت بظهور نوع من التمييز الطائفي بين الطائفة العلوية التي تنتمي لها عائلة الأسد وباقي الطوائف الأخرى السنية والمسيحية والكردية, تقاطع مصالح بعض الدول الفاعلة في الأزمة بسوريا مع مخرج الأزمة اذ تجد غالبية الدول سواء تلك الداعمة للنظام أو الثورة في سوريا تجد أن استمرار مصالحها منوط باستمرار الأزمة بسوريا, فوضى التسليح في سوريا, استخدام النظام السوري للقمع و العنف الذي يقابله العنف المضاد و التصعيد العسكري المتبادل بين الطرفين, اعتماد النظام في سوريا على قوات شبه عسكرية ضمنها وحدات مستقدمه من خارج سوريا من ما زاد الطين بلة, ضعف دور منظم الأمم المتحدة في وضع بوادر حل الأزمة السورية, فشل جامعة الأمم العربية في كبح العنف وحقن الدماء في سوريا, توازي القوى بين الطرفين من الجانب السياسي والعسكري اذ أسهم انشقاق الالاف من أفراد الجيش النظامي وانضمامهم للمعارضة أسهم في زيادة الثقل الاستراتيجي للجيش السوري الحر.
نهاية الأزمة في سوريا
لعل نهاية الأزمة في سوريا تكون بإطاحة النظام القائم بالبلاد وسيطرة الجيش السوري الحر على مختلف أنحاء سوريا وعودة الأمن والاستقرار والحياة الى سابق عهدها في مناخ ديمقراطي يفسح المجال لجل الأطياف والأقليات المشاركة في بناء نظام تعددي يتيح فضاءات أوسع لممارسة الحريات, هذه هي النهاية المثالية التي يتمناها كل متتبع للأزمة في سوريا, إلا أن الواقع يحاكي العكس اذ أن الأزمة في سوريا قد تجاوزت مرحلة لم يسبق لنا أن شهدناها هذا ما يجعل التكهن بنهاية الأزمة في سوريا أمرا ليس بالسهل اذ تؤكد المؤشرات بأن النظام قادر على الصمود أكثر بشهور بالرغم من التعبئة الشعبية والعسكرية للمعارضة, ونتيجة لبعض الانزلاقات الطائفية في سوريا قد تكون سنوات من الزمن غير كافية لجبر الصدع العميق داخل المجتمع السوري نفسه. حاليا لا نهاية لنفق الأزمة السوري المظلم لكن من المؤكد أنها وكغيرها من الأزمات ستؤول الى النهاية عاجلا أم آجلا. | <urn:uuid:1bb22bc9-703c-40f7-84b0-ea7dd4080bb8> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.mo22.com/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D9%85%D8%A2%D9%84%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D9%81/ | 2014-11-01T12:53:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637906433.44/warc/CC-MAIN-20141030025826-00176-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.960468 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9604682922363281, "ary_Arab_score": 0.02393912523984909} |
اثر الالعاب الالكترونية على الاطفال
أجري استطلاع على أطفال من الصفين السابع والثامن من سبعة مدارس أساسية لاختبار الآثار الإيجابية والسلبية الممكنة للعب ألعاب الفيديو، وكشفت التحاليل أن ألعاب الفيديو لا يبدو أنها تأخذ حيزاً على حساب وقت نشاطات أخرى للأطفال، مثل التكامل الاجتماعي، والأداء المدرسي، ولكن اظهر فرق الجنس بانه يُمضي الأولاد الوقت الأكثر في لعب ألعاب الفيديو أكثر من الفتيات، ولم توجد العلاقة الجوهرية بين الوقت الذي يمضيه الأطفال على ألعاب الفيديو والسلوك العدواني
ووجدت العلاقة السلبية بين الوقت الذي هدر في لعب ألعاب الفيديو والسلوك اللااجتماعي ولكن هذه العلاقة لم تظهر في تحليلات منفصلة للأولاد والبنات، والأكثر من ذلك، وجدت العلاقة الإيجابية بين الوقت الذي أمضي على ألعاب الفيديو وذكاء الطفل. يبدو أن الزيادة في شعبية ألعاب الفيديو رافقها زيادة في الجدل بخصوص الآثار الإيجابية والسلبية لهذه الألعاب. وأشار بعض المؤلفين إلى الفائدة لألعاب الفيديو في العلاج في العليم وفي التفاعل الاجتماعي . بينما وجد آخرون أنه بسبب المحتوى للعنف المتكرر في الألعاب فإن السلوك العدواني والأفكار العدوانية سوف تظهر للسطح، وبذلك، فإن لاعبي ألعاب الفيديو سوف يعطون الأقل من الانتباه لرفاهية الآخرين.
والأكثر من ذلك، بإمكان ألعاب الفيديو أن تصبح إدماناً، وبإمكان المهارات الاجتماعية أن تعاني تحت اللعب لفترات زمنية طويلة . وركزت الانتقادات وبشكل خاص على العنصر العدواني في ألعاب الفيديو وعلى السلوك العدواني التي تحضره. وأظهرت الدراسات التي تناولت العلاقة بين مشاهدة التلفزيون والعدوانية أن مشاهدة برامج عنف على شاشة التلفزيون تحت السلوك العدواني ، وقد يكون التأثير الممكن لألعاب الفيديو أقل من تأثير برامج التلفزيون، لأنه غالباً ما صور العنف في ألعاب الفيديو بشكل مجرد أكثر (لأن الشخصيات غالباً ما تبدو كأشكال من كتب هزلية). ومن ناحية أخرى، قد يكون التأثير لألعاب الفيديو على سلوك الطفل وعلى أفكاره بشدة، لأن العديد من ألعاب الفيديو تتطلب الجهد النشط من اللاعب والذي غالباً ما يكافيء على تصرافته العدوانية. مع الأخذ في الاعتبار للعلاقة بين لعب ألعاب الفيديو والسلوك العدواني، نميز بين طرقتين نظريتين، بناء على نظرية التعلم الاجتماعي للفرد تحت ظروف محددة السلوك لنموذج تم مشاهدته .
وطرحت الفرضيات أن الأطفال الذين يلعبون ألعاب فيديو عدوانية سوف يقلدوا سلوكيات عدوانية محددة. في دراسات تجريبية أسس أن هذا الأثر هو فقط للفتيات. القيد لهذه الدراسات أن الباحثين فقط استخدموا لعبة فيديو عدوانية واحدة، وبالتالي نظروا إلى الآثار على المدى القصير لهذه اللعبة. كذلك أجريت دراسات للعلاقات بين ألعاب فيديو عدوانية والسلوك العدواني مع المراهقين والشبان . والذي وجد أن المراهقين الذين لعبوا ألعاب فيديو فيها العنف لم يعرضوا المزيد من سلوك عدواني في نموذج المعلم – المتعلم، بعد لعب ألعاب فيديو وكان على هؤلاء المراهقين معاقبة المتعلم بخصم النقود، مقياس للعدوانية حتى يرتكب المتعلم خطأ.
توصل (Selnow, 1984) إلى خلاصة أن لاعبي ألعاب الفيديو يدركون اللعبة على أنها (كصديق إلكتروني)، ومن المرجح أكثر أن المستخدمين بشكل كبير لألعاب الفيديو سوف يوافقوا على أن لعب ألعاب الفيديو أكثر متعة ومرغوب أكثر من كونهم مع أطفال آخرين.
بينما من ناحية أخرى، أشار (Lin & Lepper, 1978) إلى عدم وجود علاقة بين استخدام ألعاب الفيديو والعزلة الاجتماعية، وحتى لاحظ (Mitchell, 1985) الزيادة في التفاعل الاجتماعي ضمن العائلة بعد حيازة لعبة فيديو، وأشار (Phaiti, 1985) إلى أن الأطفال وبشكل خاص الأولاد الذين غالباً لعبوا ألعاب الفيديو يتصرفون اجتماعياً، أكثر، ومن المرجح أكثر أن يشاهدوا أصدقاء خارج المدرسة.
كذلك وجد (Gardner, 1991) أنه في البيئة العلاجية بإمكان لعب ألعاب فيديو محددة أن يساهم في ضبط السلوك العدواني بينما عند اختبار العلاقة بين لعب ألعاب الفيديو والأداء المدرسي، وجد أن الوقت الذي يمضى في لعب ألعاب الفيديو كان في علاقة سلبية مع الرياضيات ومع الإنجاز الأكاديمي العام، لأن الطفل يتغيب عن المدرسة لذلك يهبط أداءه المدرسي، بسبب الوقت الأقل يبقى متوفراً لأداء المهام المدرسية المنزلية وقراءة الكتب. في هذه الدراسة تم اختبار العلاقة بين كمية الوقت الذي يمضيه الأطفال في لعب ألعاب الفيديو وبين نشاطات أخرى في وقت الفراغ.
بناء على دراسة (Joessens, 1994)، التي أظهرت أن معظم الأطفال يفضلون لعب ألعاب الفيديو لوحدهم، وقد يكون هذا اللعب نشاطاً فردياً. كذلك أختبرت العلاقة بين الوقت المبذول على لعب ألعاب الفيديو والتكامل الاجتماعي، هل الأطفال الذين يمضون الكمية الكبيرة من الوقت في لعب ألعاب الفيديو هم وحيدين أكثر، في عزلة اجتماعية ومعروفين أقل، فقط لأنهم يلعبون ألعاب الفيديو لوحدهم؟ واقترح (Selnow, 1984) أن الأطفال قد يشاهدوا لعب الفيديو على أنه (الصديق الإلكتروني)، ولهذا السبب تم التوقع أنهم سوف يكونوا في تكامل اجتماعي أقل. أخيراً، تم اكتشاف العلاقة بين الوقت المبذول على لعب ألعاب الفيديو والأداء المدرسي والذكاء. وتم التوقع أن قضاء الوقت في لعب ألعاب الفيديو سوف يكون على حساب الأداء المدرسي، وبما أن لعب ألعاب الفيديو يرافقه المستوى العالي من التركيز على مهارات معرفية، قد توجد العلاقة الإيجابية بين لعب ألعاب الفيديو وذكاء الطفل، وطبيعياً توجد العلاقة الإيجابية بين الأداء المدرسي والذكاء، ولهذا السبب تم تعديل عام اختبار الذكاء، واعتباره المتغير الثالث، والذي يفسر جزئياً العلاقة بين لعب ألعاب الفيديو والأداء المدرسي. | <urn:uuid:4d4737cd-8e82-4e7b-80bf-0b9fa41b3c54> | CC-MAIN-2014-42 | http://mawdoo3.com/%D8%A7%D8%AB%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84 | 2014-10-21T03:43:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.916057 | Arab | 90 | {"arb_Arab_score": 0.9160566329956055, "ary_Arab_score": 0.05863191559910774, "ars_Arab_score": 0.015628673136234283} |
أختي الطالبة :
المرشدة الأكاديمية وضعت من أجل خدمتك ومساعدتك أثناء دراستك داخل الحرم الجامعي في أمور عدة من أهمها :
١. تقوم المرشدة الأكاديمية بإعداد ملف خاص لكل طالبة أوكلت إليها أهمية الإشراف عليهن ويحتوي الملف علي الأتي:
* استمارة بيانات الطالبة
* قائمة مقررات التخصص الدراسي المؤدية لتخرج الطالبة
* استمارة التسجيل
* نسخة حديثة من السجل الدراسي كشف الدرجات
٢. توجيه الطالبة إلى من يستطيع الرد على استفساراتها ومناقشة الطالبة بالموضوعات التالية:
*عملية تسجيل المقررات
*اختيار المقرر
* الجدول الدراسي
٣. المهام الإدارية للمرشدة الأكاديمية:
* تغيير التخصص
* حذف وإضافة المقررات
* انسحاب من مقرر
* غياب الطالب
* التأجيل
* الانسحاب من الكلية
٤. شرح متطلبات التخرج للطالبة
٥. تقييم أداء الطالبة في كل فصل دراسي.
٦. حل المشكلات
تستطيع المرشدة الأكاديمية مد يد العون للطالبة في مواجهة الصعوبات التي تتعلق بتخصصاتها وذلك من خلال تحديد أسباب المشكلة واقتراح الحلول المناسبة لها ومن هذه المشكلات مايلي:
- المشكلات الأكاديمية:
أ – إدارة المقرر:
وتتناول أي جزء من المقرر يتطلب الاهتمام الأكبر ؟ كيفية قضاء وقت دراسة المقرر ؟
ب – إدارة الوقت:
هل تعي الطالبة بالوقت الذي تتطلبه الدارسة ؟ هل تهدر وقتها ؟ و ما هي أولوياتها ؟
وكيف توزع الأوقات المكافئة لمقرراتها ؟
ج – العلاقة بين أعضاء هيئة التدريس والطالبات:
هل تواجه الطالبة صعوبات في المادة أو المدرس ؟
د – مهارات وعادات الدراسة:
ھل تذاكر ؟ وكيف ومتى ؟ وأين ؟ مع عرض مقترحات لتحسين مذاكرتها ؟
ھ – مهارات خاصة بالامتحانات:
هل تعاني الطالبة من قلق الامتحانات ؟ وكيف تتعامل مع ذلك ؟ ھل تملك المهارات
الأساسية للاستعداد وأخذ الامتحانات ؟
و – الحاجة لمستوى إضافي من القدرة ( التدريس) :
تشجيع الطالبة على القيام بالترتيبات اللازمة لزيادة قدراتها التي تؤهلها للاستمرار في مقرر
ما وإدراك هذا الوضع وتقديم المساعدة الإضافية لها.
- المشاكل غير الأكاديمية :
يتوجب على المرشدة أن تساعد الطالبة في تحليل وضعها وإرشادها علي الخطوات المناسبة التي عليها إتباعها في مواجهة مشكلات الطالبة قبل أن تتأثر دراستها تأثيراً كبيراً بها ، وفي بعض الحالات تفشل الطالبة في التكيف وتصبح غارقة في التحديات النفسية والاجتماعية أو الجسدية وهنا يجب توجيهها إلى المستوي الثاني من الإرشاد وهو الإرشاد المتخصص النفسي والاجتماعي والطبي.
أ-التشجيع:
أن كلمات قليلة من التشجيع تفعل فعلها في تحسين مستوى الطالبة ومواجهة مشكلاتها فهي التي قد تؤدي إلى إحباطها أو إعاقة أداءها الأكاديمي .
ب-القرارات المتعلقة بالوظيفة:
على المرشدة مشاركة الطالبة في التفكير في الفرص الوظيفية المتوفرة للخريجات بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة ، وكذلك تشجيع الطالبة المتفوقة على إكمال دراساتها العليا.
ج-الإرشاد الاجتماعي والنفسي:
يتوفر هذا الإرشاد للطالبة التي تصبح لأسباب معروفة أو غير واضحة عرضة لسوء التوافق مع أوضاعها ، وقد تعود إلى مشاكل أكاديمية ، اجتماعية, نفسية أو جسمية تجعل من الصعب عليها التفاعل مع الحياة الدراسية وتؤثر تأثيراً سلبيا في أدائها الدراسي. يقوم على الإرشاد الاجتماعي والنفسي متخصصون بذلك في عمادة شؤون الطلاب وبعد مراجعة حالة الطالبة تقوم المرشدة بتنظيم عدد من الجلسات الإرشادية المغلقة مع
الطالبة ، وتهدف هذه الجلسات إلى توعية الطالبة بكل الأمور المتعلقة بمشكلتها.
- شكاوي مستمرة من مشاكل جسمانية أو فقدان الشهية أو اضطراب النوم والإعياء الدائم أو الانعزال عن الآخرين … الخ.
- تعبير الطالبة بوضوح عن رغبتها في استشارة نفسية.
لجنة الإرشاد الطلابي بقسم الكيمياء التطبيقية-شطر الطالبات
تحت إشراف
د.خديجة محمد عمران
د.ريم عبدالله الحربي | <urn:uuid:8ebca8ad-6167-4c96-b8cc-91ce6c006261> | CC-MAIN-2014-42 | http://nahla-alhadhrami.com/?page_id=10 | 2014-10-21T03:41:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987682 | Arab | 14 | {"arb_Arab_score": 0.98768150806427} |
قام المخرج اللبناني الراحل يحيا سعادة بإخراج آخر أعماله، أغنية "كنت في حالي" للفنانة نيكول سابا والذي تمّ طرحه مؤخّراً بسبب سفره إلى تركيا لتصوير كليب لمايا دياب وحادثة وفاته هناك بصعقة كهربائية.
مع الأسف، سيبصر فيديو كليب نيكول سابا "كنت في حالي" النور في غياب صانعه بحيث لن يعرف طعم نجاحه أو فشله.
"كنت في حالي" من كلمات أمير طعيمة وألحان محمد يحيا وتوزيع توما، وكان من المقرر أن يتم عرض الكليب منذ فترة، ولكن نيكول أجلته لحين استقرار الأوضاع السياسية في الوطن العربي.
اي مسلسل تركي جديد أنتم متشوقون أكثر لمتابعته؟ | <urn:uuid:e49eb9b5-b790-4df4-bf7d-da096baedc20> | CC-MAIN-2014-42 | http://wikeez.yasmina.com/music/%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A8-%D9%86%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%A7-%D8%A2%D8%AE%D8%B1-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A7-%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-11142 | 2014-10-21T03:40:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.903042 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.903041660785675, "arz_Arab_score": 0.03438097611069679, "ary_Arab_score": 0.029377613216638565, "ars_Arab_score": 0.018881533294916153} |
-
مركز ضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية
مركز ضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية ... كتب : ماهر سالم الشاعري
أصبحت علامة الجودة صعبة المراد على كل من يُطلب منه تصديق شهادته من هذا المركز فأغلب مؤسساتنا وقطاعاتنا لا توظف أي شخص إلا بعد الخضوع لما يعرف بختم الجودة وليس هذا فقط فكل من لديه إيفاد ويحتاج للدراسة بالخارج مضطر لتصديق شهادته أيضا .
وبتعريف بسيط عن هذا المركز يقع هذا المركز في منطقة بن عاشور بطرابلس ويتكبد من يقع في المنطقة الشرقية أو الجنوبية أو حتى المناطق الوسطى عناء السفر لإتمام إجراءاته بهذا المركز وما أن وصلت تجد موظفي الاستقبال والذين لا يمتلكون الابتسامة البيضاء أو الكلمة الطيبة أو الأسلوب الراقي في المعاملة فالدين معاملة فهل هذه هي المعاملة التي نص عليها ديننا الحنيف غير واضعين في اعتبارهم كبار السن أو القادمين من مناطق بعيده * وعندما تسأل عن (س) من الموظفين سواء بمعرفة أو لأنه مسئول عن قسم معين وتحتاج أحيانا لاستفسار معين عن معاملة معينة تجد عبارات غريبة منها ( في اجتماع .. مش قاعد .. تعال غدوة .. توى أنشوفه .. الخ ) وترى أمامك الغمز واللمز وما يعرف بـ ( التوزيع ) .
أما المسئول والذي يجلس على الكرسي الدوار تحت التكييف لا يستقبل أي كان في مكتبة وغير مبالي بمن عانى من السفر والمقيم بفندق والوقت لديه ثمين جدا أما لموعد دراسة أو لأي إجراء كما أسلفت الذكر بأنه لا يمكن إتمام أي إجراء ألا بعد الخضوع لختم الجودة .
أسئلة تطرح نفسها وعلامات الاستفهام كثيرة جدا ...؟؟؟؟
فلماذا لا يفتح المسئولين أبواب مكاتبهم للتفاهم مع المواطنين مباشرة .. ولماذا لا يتم فتح مكاتب من هذا المركز في المناطق الشرقية والجنوبية والوسطى لتقيل آلف الأميال على المضطرين لذلك .. ولماذا كل هذا التأخير في الإجراءات ثلاثة أيام وتحصل على شهادتك ما لم يكن ذلك اليوم الأربعاء فتسمع ارجع يوم الأحد ببساطة لأن الخميس عمل داخلي والجمعة والسبت عطلة رسمية فهذه الأيام ثقيلة على عاتق من يقيم بفندق * وكأنه أصبح من المستحيل الحصول على الختم في يوم أو يومين إلا بواسطة كبيرة جدا .
14/12/2010 | <urn:uuid:e24c232d-ed19-428e-9fb6-2b76f929c23b> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.lawoflibya.com/forum/showthread.php?t=14992 | 2014-10-21T03:41:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93928 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9392797946929932, "ars_Arab_score": 0.031518660485744476, "ary_Arab_score": 0.013743596151471138} |
أكتب لكم هذه الرسالة وفي عيني ألف دمعة على اغلاق موقعنا الغالي "ضفاف"
من هنا بدأنا في عام 2003 و إلى هنا توقفنا 2014 , أعلم أن هذه الرسالة مزعجة و ربما مؤلمة , هل جهد سنوات يضيع في لحظة؟
هكذا كنت أسأل نفسي من سنتين تقريباً,, حتى اقتنعت بأن جهدنا لم يضع ابداً. بل استفاد منه الكثير من الناس و كسبنا خبرة كبيرة في الحياة من جميع النواحية الاجتماعية و التربوية لنعكسها على ابناءنا و بناء مستقبلنا ومستقبل جيل قادم مبدع بإذن الله
كما كسبنا أخوة صادقة و مشاعر نبيلة كانت متبادلة بين الجميع,,,
أيام مضت تخللها الكثير من المواقف السعيدة و الحزينة , ومع ذلك تبقى هي أجمل الأيام.
ضفاف أعطت الكثير، وأعطيناها الكثير. لكنها تحولت في السنين الأخيرة لعبئ ثقيل. لم نعد قادرين على تخصيص الساعات اليومية لمتابعتها إداريا وتقنيا. كل منا انشغل في مجال تخصصه ومهنته، ولا نستطيع أن نهمل مسؤولياتنا المهنية والأسرية أكثر.
جاء قرار اغلاق ضفاف وكان صعبا للغاية,, تأجل لأشهر عديدة, وفي النهاية كان قرار الإغلاق منطقيا منذ زمن، لكن لم نجرؤ على اتخاذه .
لا يسعنا إلا أن نشكر كل من ساهم في بناء ضفاف من اعضاء و مشرفين و إداريين على ما بذلوه من جهود ساهمة في نجاح الموقع طيلة السنوات الماضية فأنتم من شجعنا على الاستمرار والعطاء أكثر طول هذه السنوات.
مؤسس ضفاف
أبوعماد (فروتي) @Abo3mad
مدير الموقع
فواز (طويل الشوق) @falaardhi
إدارة الموقع
أميرة الحور @FAMeeRAA
المراقب
عثمان (واضح) @OthmanHm | <urn:uuid:f644c56e-cb70-4195-a58f-8bc5e18efe3f> | CC-MAIN-2014-42 | http://forum.df66.com/t37389.html | 2014-10-22T15:22:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949985 | Arab | 1,800 | {"arb_Arab_score": 0.9499854445457458, "ars_Arab_score": 0.018553664907813072, "ary_Arab_score": 0.015121502801775932} |
عذرا، لا يتوفر برنامج مكافآت الشركات الخاص بالشركات الصغيرة والمتوسطة التي تضم ما يصل إلى 80 موظفا تنفيذيا باللغة العربية، يرجى العودة إلى موقعنا باللغة الإنجليزية لتسجيل عضويتكم.
عذرا - لقد انتهت صلاحية هذا العرض الآن. اطلع على أحدث عروضنا الترويجية والعروض الخاصة.
شاهد العروض الخاصة الحالية على emirates.com
يمكنك أيضا الاشتراك في عروضنا الخاصة عبر البريد الإلكتروني، لتصلك أحدث عروض طيران الإمارات مباشرة إلى صندوق بريدك الإلكتروني.
سجل لتصلك عروضنا الخاصة عبر البريد الإلكتروني
تسير طيران الإمارات رحلاتها إلى أكثر من 140 وجهة حول العالم عبر مركزنا في دبي، لتربط بين العديد من المدن المنتشرة في جميع أنحاء الأرض.
نشغل أحد أحدث الأساطيل في الأجواء، والذي يشمل طائراتنا من طراز A380، أكثر الطائرات تطورا في العالم. اكتشف المزيد عن مزايا مقصوراتنا الفخمة بما في ذلك الأجنحة الخاصة في الدرجة الأولى، والمقاعد القابلة للإمالة الكاملة في درجة رجال الأعمال، وآيسنظام الترفيه في الأجواء الحائز على عدة جوائز.
اطلع على أحدث الإضافات إلى شبكة رحلات طيران الإمارات الدائمة النمو، واطلع على المزيد من المعلومات حول تجربة طيران الإمارات.
قم بزيارتنا على
اشترك لتلقي رسائل البريد الإلكتروني
© 2014 طيران الإمارات. جميع الحقوق محفوظة. | <urn:uuid:89be040d-0210-4f14-b1b1-2926ca8e70bc> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.emirates.com/ma/arabic/destinations_offers/special_offers/enjoy/perfect-start.aspx | 2014-10-22T16:18:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.829006 | Arab | 1,027 | {"arb_Arab_score": 0.829006016254425, "ars_Arab_score": 0.10462531447410583, "ary_Arab_score": 0.03332217410206795, "aeb_Arab_score": 0.014194631949067116, "acm_Arab_score": 0.012550718151032925} |
لحج نيوز/صنعاء -
اعتبرت الناشطة والقيادية في الحزب الاشتراكي اليمني بشرى المقطري إن ما قام به ممثل الحوثيين في مؤتمر الحوار الوطني في اليمن من تهجم على الدكتور ياسين سعيد نعمان ، "يعكس النفسية المريضة والمأزومة لأنصار الله" (الحوثيون).
وقالت بشرى المقطري على صفحتها بموقع التواصل الاجتماعي فيس بوك: "ما قام به اليوم المدعو احمد شرف الدين الحوثي من تهجم على الدكتور ياسين سعيد نعمان يعكس النفسية المريضة والمأزومة لأنصار الله وعدم قدرتهم على التخاطب مع الآخرين ويعكس ايضا ان تخوف كثير من القوى المدنية من هؤلاء الذين يحتكمون للقوة وازدارء الآخرين باعتبارهم ظل الله في الأرض وانهم السلالة اللعينة النقية في حين الآخرين مجرد رعاع".
وأضافت: "تضامني الكامل مع الرفيق الدكتور ياسين سعيد نعمان ضد ما تعرض له اليوم من شتم وتجريح وستظل أنت ضوء اليمن القادم مهما انزعج الأوباش وأدعياء السلالة". | <urn:uuid:ccefe51a-1b9f-4f7e-b0b2-985beefdcd00> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.lahjnews.net/news/news-26357.htm | 2014-10-22T15:19:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.948008 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9480076432228088, "ary_Arab_score": 0.02920294739305973} |
ما حكم المشاركة فيما يسمى بجمعيات القرعة وهي مكونة من مجموعة من الأشخاص حيث يقوم كل شخص بدفع مبلغ مالي ثابت شهرياً وفي نهاية كل شهر تجرى القرعة على أحد أفرادها فيأخذ مجموع ما دفعه كل الأفراد وهكذا إلى أن يأخذ كل واحد نصيبه منها ... وهل هذا المبلغ المتحصل عليه زكاة ؟
الحمد لله
أولاً :
هذه المعاملة اشتهرت باسم جمعية الموظفين ، وهي محل خلاف بين أهل العلم ، وأكثرهم على جوازها .
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : عن جماعة من المدرسين يقومون في نهاية كل شهر بجمع مبلغ من المال من رواتبهم ويعطى لشخص معين منهم ، وفي الشهر الثاني يعطى لشخص آخر وهكذا حتى يأخذ الجميع نصيبهم وتسمى عند البعض بالجمعية ، فما حكم الشرع في ذلك؟
فأجاب :
"ليس في ذلك بأس ، وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد ، وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك ، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة .
والله ولي التوفيق " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (2/413) .
ثانياً :
أما زكاتها فينبني على معرفة هذه الأسس :
1- من ملك نقوداً تبلغ نصاباً ، وحال عليها الحول ، وجب عليه أن يزكيها ، والنصاب هو ما يعادل 85 جراما من الذهب ، أو 595 جراما من الفضة . والحول يبدأ من حين بلوغ المال النصاب .
2- من استفاد مالاً أثناء الحول ، ليس ناتجاً عن المال الأول ، كأن يأتيه عن طريق الإرث أو الهبة أو القرض ، فإنه يبدأ له حولاً جديداً ويزكيه إذا انتهى حَوْلُه ، وله أن يضمه إلى حول ما عنده من مال سابق ، حتى يخرج زكاة الجميع في وقت واحد ، وهو نهاية حول المال الأول ، ويكون قد أخرج زكاة المال الثاني مقدماً ، قبل مرور الحول ، وهذا جائز .
3- من كان له دين على غيره ، وكان المدين مليئا (معترفا بالدين باذلا له في وقته ) لزمه أن يزكيه عند حولان حوله ، ولو استمر الدين سنوات .
4- من كان عليه دين ، ولديه مال ، لزمه أن يزكي ماله عند حولان الحول ، دون أن يُسقط الدين ، على الراجح من قولي العلماء .
وبناء على هذا ، فالقول في زكاة جمعية الموظفين كما يلي :
أ- من استلم المال المجموع ، وكان بالغا نصابا ، فإما أن يضيفه إلى حول مالٍ سابق عنده ، وإما أن يستقبل به حولا جديدا ، ثم يزكيه في نهاية هذا الحول ، هذا إذا بقي النصاب إلى نهاية الحول ، أما لو أنفق مال الجمعية حتى ذهب كله أو نقص عن النصاب ، فلا زكاة عليه.
مثال : من كان لديه مال بلغ نصاباً في شهر رمضان ، ثم استلم مال الجمعية في شهر شوال ، فإما أن يزكي الجميع في رمضان التالي ، وإما أن يزكي كلَّ مالٍ في حوله ، هذا في رمضان ، والآخر في شوال .
ب- إذ كان قسط الجمعية الشهري يبلغ نصاباً ، أو كان عنده مال آخر غير مال الجمعية يكمل النصاب ، ثم مضى عام هجري على البدء في الجمعية ، ولنفرض أن مجموع ما دفعه زيد مثلا (20ألفا) ، ولم يستلم الجمعية بعد ، فإنه يلزمه زكاة هذا المبلغ (20ألفا) لأنه في حكم الدَّيْن على إخوانه المشاركين معه .
وإذا كان القسط لا يبلغ نصاباً ، وليس عنده مال آخر يكمل النصاب ، فإن حول الزكاة يبدأ حين يكون ما دفعه بلغ نصابا .
والله أعلم . | <urn:uuid:288ad844-59b3-41d8-8fca-0db0950aafd7> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/95880 | 2014-10-23T13:08:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066650.89/warc/CC-MAIN-20141017150106-00158-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993279 | Arab | 100 | {"arb_Arab_score": 0.9932792782783508} |
أصدرت وزارة الداخلية اليوم الاثنين بيانا حول تنفيذ حكم القتل قصاصاً بأحد الجناة في منطقة جازان، وفيما يلي نص البيان :
أقدم عبدالله بن يحيى بن قاسم بن عطية عداوي (سعودي الجنسية) على قتل زوجته رحاب بنت عبدالله بن علي الحارثي (سعودية الجنسية) وذلك بإدخال يده في فمها أثناء نومها وقيامه بعضها في أجزاء متفرقة من الوجه والرأس والأذن مما أدى لوفاتها.
وبفضل من الله تمكنت سلطات الأمن من القبض على الجاني المذكور، وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام إليه بارتكاب جريمته، وبإحالته إلى المحكمة العامة صدر بحقه صك شرعي يقضي بثبوت ما نسب إليه شرعا والحكم عليه بالقتل قصاصاً ، وصدق الحكم من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا، وصدر أمر سام بإنفاذ ما تقرر شرعاً وصدق من مرجعه بحق الجاني المذكور. وقد تم تنفيذ حكم القتل قصاصا بالجاني عبدالله بن يحيى بن قاسم بن عطية عداوي اليوم الاثنين بمدينة جازان.
أصدرت وزارة الداخلية اليوم بيانا حول تنفيذ حكم القتل قصاصاً في أحد الجناة في محافظة الطائف، وفيما يلي نص البيان: أقدم ماجد بن غابش بن مطير الحسني (سعودي الجنسية) على ... | <urn:uuid:1e29033d-19cf-41a5-8b13-6e302820da9b> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alriyadh.com/733933 | 2014-10-23T13:05:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066650.89/warc/CC-MAIN-20141017150106-00158-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988913 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9889132380485535} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- تعتبر فترة الأعياد موسماً للعطاء والكرم، ولم يختلف هذا الحال على كبار نجوم هوليوود، إذ تستعرض ألينا تشو خلال برنامجها على قناة CNN عدداً من المبادرات التي قام بها نجوم هوليوود في محاولتهم لتحسين ظروف الحياة من حولهم ومعالجة القضايا التي تهمهم.
إذ بدأ النجم الفائز بجائزة الأوسكار، مات ديمون، وبالتعاون مع خبير المياه، غاري وايت، بمبادرة لتزويد المناطق الفقيرة بمياه الشرب، وأشار ديمون خلال مقابلة له مع CNN إلى أن "طفلاً واحداً تحت سن الخامسة، يموت كل عشرين ثانية لعدم توفر المياه الصالحة للشرب" وأضاف بأن الأشخاص في البلدان الفقيرة يسيرون لساعات طويلة كي يحصلوا على مياهٍ ليشربها أطفالهم ويصابوا بالمرض.
وأشار ديمون أن المبادرة ساعدت في تشكيل مفهوم "قرض للمياه"، يمكن الأشخاص من اقتراض الأموال للحصول على خزانٍ أو مرحاض، إذ نجحت إعادة سد القروض في بعض البلدان مثل "هاييتي" لتصل إلى 98 في المائة.
أما الممثل ماثيو ماكونوهي وزوجته عملا على إنشاء منظمة "جست كيب ليفينغ" للمساعدة على تحسين أوضاع طلاب المدارس الثانوية بتزويدهم بالقوة ومساعدتهم على اتخاذ القرارات الصحية التي من شأنها إنشاء أجيال "عظيمة"، حسب ما تنص عليه مهمة المنظمة.
وقامت المنظمة بتقديم صالات رياضية ومناطق آمنة للتدريب التطوعي مرتين أسبوعياً ولمدة ساعتين يومياً، وذلك لأكثر من 14 مدرسة، تصل نسبة الطلاب الذين يحصلون على وجبات مجانية أو مخفضة إلى 75 في المائة في كل منها، وتقوم المنظمة بتوفير الأجهزة الرياضية للإشراك التطوعي للطلاب الذين لا يملكون المال للاشتراك مع الصالات الرياضية، بالإضافة إلى إشراكهم في برامج للتوعية الغذائية.
وأيضاً هنالك الممثلة إيفا لانغوريا، التي لطالما اهتمت بمواضيع التوعية ضد مرض الإيدز في أفريقيا وتجارة البشر للجنس في نايلند.
كما أسست لانغوريا منظمة باسمها لتهتم بمواضيع النساء من أصول أمريكية جنوبية، بحيث تساعد المنظمة على توفيرهن بالتعليم والنجاح الأكاديمي والحصول على فرص للعمل والتدريب، إذ تشير لانغوريا بأن "ما يقارب 27 في المائة من النساء المتأصلات من أمريكا الجنوبية يعشن تحت خط الفقر، وتترك منهن 17 في المائة افدراسة الثانوية، بينما 15 في المائة منهم يكملن التعليم الجامعي".
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:5ce30034-0356-4e87-88ea-fd4c9cf4e3f1> | CC-MAIN-2014-42 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/entertainment/12/26/ENT-IYW-Big-Giving-2012-1/index.html | 2014-10-24T13:36:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646008.13/warc/CC-MAIN-20141024030046-00240-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986222 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9862219095230103} |
الحلقة الخامسة من (إنكار السّنة فى مقدمة صحيح مسلم )
اتهام الأعداء بالكذب ضمن صراع الأديان الأرضية بالاحاديث
الهجوم على القدرية و المعتزلة
أنبت عصر الخلفاء وعصر الأمويين أديانا أرضية منها الذى لا يزال باقيا وتعدد وتشعب كالتشيع و السنة ، ومنها ما ضاع معظمه وبقيت بعض ذيوله كالخوارج (بقى منهم الاباضية ) ومنهم من اندثر كالمرجئة .هذا بينما امتاز القدرية بالتفكير الحر دون الحاجة الى الكذب على الله تعالى ورسوله ودون إسناد آرائهم للنبى عليه السلام ، والقدرية هم أصحاب مذهب الارادة الحرة ومسئولية الانسان عن أفعاله دون تمسح بالقضاء و القدر. لذلك حظوا بكراهية أصحاب الأديان الأرضية خصوصا دين السنة المعبر عن أهل السيطرة والحكم الذين يستخدمون الدين فى تبرير ظلمهم واستبدادهم ، ولا يزالون يفعلون .
ونشأ المعتزلة من بين أحضان القدرية ، وحظوا مثلهم بكراهية أصحاب الحديث . ليس فقط واصل بن عطاء الذى اعتزل الحسن البصرى ولكن أيضا تلميذ واصل بن عطاء ، وهو عمرو ابن عبيد الذى حافظ على حياته واستقلاله الفكرى بالزهد فى الدنيا ، فى الوقت الذى تكالب فيه الفقهاء على الدولة العباسية يصنعون لها الأحاديث بقيادة الأعمش وغيره .
لقد وصفوا عمرو بن عبيد ب(الزاهد، العابد، القدري، كبير المعتزلة) ومع ذلك اتهموه فى الأحاديث التى لا يؤمن بها اصلا ،فقال عنه ابن المبارك (دعا إلى القدر فتركوه . ) وقال عنه حفص بن غياث( ما لقيت أزهد منه، وانتحل ما انتحل .) اى ان ذنبه عندهم هو قوله بالقدر أى مسئولية الانسان عن أفعاله دون التمسح بالقضاء و القدر والجبرية .
وبسبب استقلاليته وحبه للسلم وزهده فى الدنيا اكتسب عمرو بن عبيد احترام جبار بنى العباس أبى جعفر المنصور فمدحه محتقرا لفقهاء عصره المنافقين المتكالبين على عطاء السلطان. وننقل بعض ما أورده ابن الجوزى ( المؤرخ المحدث الحنبلى) فى تاريخ عمرو بن عبيد ، قال عنه : (عمرو بن عبيد بن باب أبو عثمان .. كان عمرو يسكن البصرة وجالس الحسن البصري ثم أزاله واصل بن عطاء عن مذهب أهل السنة فقال بالقدر ودعا إليه واعتزل أصحاب الحسن وكان له سمت وإظهار زهد ...)
ويحكى ابن الجوزى رواية يتضح فيها أن ابا جعفر المنصور كان صاحبا لعمرو فى رحلة طلب العلم قبل ان تختلف بهما الأحوال ، وأن الخليفة الجبار الذى قتل و اغتال كل من يخشى منه على سلطانه عرف أن محمدا النفس الزكية الثائر على الدولة العباسية وقتها كان قد أرسل رسالة الى عمرو ، وهو يعرف أن عمرا لا شأن له بالصراع السياسى وهو يؤمن بعدم اللجوء للعنف ، لم يسترح ابو جعفر المنصور إلا بأن يتحقق بنفسه و يتكلم مع صديقه القديم الزاهد فى الدنيا ، وهكذا بعث له يستدعيه ،فأتى عمرو بن عبيد راكبا حماره ، ودخل به الى فسطاط الخليفة دون أن يأبه بأصول (البروتوكول ) مما أفزع رجال البلاط العباسى ، ثم إزداد فزعهم حين رأوا الاذن يأتى مسرعا لذلك الرجل رث الهيئة لكى يدخل قبلهم للقاء المنصور ، ثم كانت دهشة حاجب المنصور نفسه وهو يحكى كيف استعد المنصور للقاء عمرو ، وكان المهدى ولى العهد مع أبيه المنصور ، فأسرع المنصور بابنه وجلسا على حصير على الأرض ليبدو الأمر أكثر تواضعا وأكثر مناسبة لما يحبه عمرو ، وأخذ الخليفة يتحبب له بالقول ويدنو اليه ويسأله عن عياله فردا فردا رجلا وامرأة .. ونتابع القصة مع ابن الجوزى ( ....طلع عمرو بن عبيد على حمار فنزل عن حماره ونحى البساط برجله وجلس دونه ... ما هو إلا أن سمع أمير المؤمنين بمكانه فما أمهل حتى أمر بمجلس ففرش لبودًا ثم انتقل هو و المهدي وكان على المهدي سواده وسيفه، ثم أذن له فلما دخل عليه بالخلافة فرد عليه ومازال يدينه حتى أتكأه على فخذه وتحفى به، ثم سأله عن نفسه وعن عياله يسميهم رجلًا رجلًا وامرأة امرأة، ثم قال: يا أبا عثمان عظني. فقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم: " بسم الله الرحمن الرحيم {والفجر وليال عشر .. السورة .. )ثم قال للخليفة : ( إن ربك يا أبا جعفر لبالمرصاد. قال: فبكى بكاءً شديدًا كأنه لم يسمع تلك الآيات إلا في تلك الساعة وقال: زدني. فقال: إن الله قد أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه ببعضها واعلم أن هذا الأمر الذي صار إليك إنما كان في يد من قبلك ثم أفضى إليك وكذلك يخرج منك إلى من هو بعدك وإني أحذرك ليلة تمخض صبيحتها عن يوم القيامة. قال: فبكى والله أشد من بكائه الأول حتى جف جفناه. فقال له سليمان ابن خالد: رفقًا بأمير المؤمنين قد أتعبته اليوم ، فقال له عمرو: بمثلك ضاع الأمر وانتشر ، لا أبالك ! وماذا خفت على أمير المؤمنين أن بكى من خشية الله عز وجل ؟ فقال له أمير المؤمنين: يا أبا عثمان أعنّي بأصحابك أستعن بهم. قال: أظهر الحق يتبعك أهله. قال: بلغني أن محمد بن عبد الله بن حسن كتب إليك كتابًا. قال: قد جاءني كتاب يشبه أن يكون كتابه. قال: فيم أجبته قال: أوليس قد عرفت رأيي في السيف أيام كنت تختلف إلينا ؟( أى تأتى الينا ) إني لا أراه .قال: أجل ولكن تحلف لي ليطمئن قلبي. قال: لئن كذبتك تقية لأحلفن لك بقية. قال: أنت والله الصادق البر. ثم قال: قد أمرت لك بعشرة آلاف درهم تستعين بها على سفرك وزمانك. قال: لا حاجة لي فيها. قال: والله لتأخذنها. قال: والله لا آخذها. فقال له المهدي: يحلف أمير المؤمنين وتحلف! فترك المهدي وأقبل على المنصور وقال: من هذا الفتى ؟ قال: هذا ابني محمد هو المهدي وولي العهد. قال: والله لقد أسميته اسمًا ما استحقه عمله، وألبسته لباسًا ما هو من لبس الأبرار، ولقد مهدت له أمرًا أمتع ما يكون به وأشغل ما يكون عنه. ثم التفت إلى المهدي وقال له: يا ابن أخي إذا حلف أبوك حلف عمك لأن أباك أقدر على الكفارة من عمك. ثم قال : يا أبا عثمان هل من حاجة؟ قال: نعم. قال: وما هي ؟ قال: لا تبعث إلي حتى آتيك. قال: إذًا لا تأتيني. قال: عن حاجتي سألتني. قال: فاستحفظه الله وودعه ونهض ، فلما ولى أمده ببصره وهو يقول : كلكم يمشي رويد كلكم يطلب صيد غير عمرو بن عبيد ) ثم قال ابن الجوزى معلقا : ( تكلم العلماء في عمرو بن عبيد لأجل مذهبه في القدر وكذبه جماعة منهم في حديثه) أى اتهموه وكذبوه لأنه كان قدرى المذهب( المنتظم 8 / 58 : 61 )
هذا الرجل الذى ظلمه عصره ، كان الامام مسلم من اوائل من اتهمه وهاجمه ..
ومع أن معظم الاتهامات الموجهة لعمرو بن عبيد تشى بعدم اهتمامه بالحديث وتكذيبه له إلا إن بعضهم واصل الافتراء عليه بزعم أنه يكذب فى الحديث؛ يقول مسلم : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ كَانَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ يَكْذِبُ فِي الْحَدِيثِ .
ويكرر مسلم الاتهام فى رواية اخرى تضيف السب و الشتم : (حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ أَبُو حَفْصٍ، قَالَ سَمِعْتُ مُعَاذَ بْنَ مُعَاذٍ، يَقُولُ قُلْتُ لِعَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ إِنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا " قَالَ كَذَبَ وَاللَّهِ عَمْرٌو وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَحُوزَهَا إِلَى قَوْلِهِ الْخَبِيثِ . )
وهنا رواية تؤكد انهم كانوا يصرفون الناس عن الاجتماع بعمرو بن عبيد ، يقول مسلم (وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ كَانَ رَجُلٌ قَدْ لَزِمَ أَيُّوبَ وَسَمِعَ مِنْهُ فَفَقَدَهُ أَيُّوبُ فَقَالُوا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّهُ قَدْ لَزِمَ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ . قَالَ حَمَّادٌ فَبَيْنَا أَنَا يَوْمًا مَعَ أَيُّوبَ وَقَدْ بَكَّرْنَا إِلَى السُّوقِ فَاسْتَقْبَلَهُ الرَّجُلُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ أَيُّوبُ وَسَأَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَيُّوبُ بَلَغَنِي أَنَّكَ لَزِمْتَ ذَاكَ الرَّجُلَ . قَالَ حَمَّادٌ سَمَّاهُ . يَعْنِي عَمْرًا . قَالَ نَعَمْ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّهُ يَجِيئُنَا بِأَشْيَاءَ غَرَائِبَ . قَالَ يَقُولُ لَهُ أَيُّوبُ إِنَّمَا نَفِرُّ أَوْ نَفْرَقُ مِنْ تِلْكَ الْغَرَائِبِ .)
اتهام الخوارج
يقول مسلم : (حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، - وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ - قَالَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، قَالَ كُنَّا نَأْتِي أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ وَنَحْنُ غِلْمَةٌ أَيْفَاعٌ فَكَانَ يَقُولُ لَنَا لاَ تُجَالِسُوا الْقُصَّاصَ غَيْرَ أَبِي الأَحْوَصِ وَإِيَّاكُمْ وَشَقِيقًا . قَالَ وَكَانَ شَقِيقٌ هَذَا يَرَى رَأْىَ الْخَوَارِجِ وَلَيْسَ بِأَبِي وَائِلٍ .)
كان القصص مجال اختراع الحكايات والأقاويل ، وهى التى تم نسبتها و اسنادها للنبى فيما بعد وتأسست عليها أديان المسلمين الأرضية ، ما اندثر منها و ما بقى. ولقد تبارى دعاة كل دين وفرقة الى بث ونشر أفكارهم عن طريق القصص ، وبالتالى كانت ميدان حرب فكرية بين أصحاب الديانات المتنازعة ، ومن هنا نفهم تحذير رواة الدين السنى من بعض القصاص المنتمين الى دين الخوارج ، ومنهم هنا شقيق.
اتهام الشيعة
والشيعة بالذات كانوا ـ ولا يزالون ـ أشد الناس عداءا للدين السنى ، والحرب الفكرية بينهما عبر القصص و الأحاديث تستحق مجلدات ، وفى مقدمة مسلم بعض شظايا هذه الحرب.
يقول مسلم : (وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ سَمِعْتُ رَجُلاً، سَأَلَ جَابِرًا عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ { فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} فَقَالَ جَابِرٌ لَمْ يَجِئْ تَأْوِيلُ هَذِهِ . قَالَ سُفْيَانُ وَكَذَبَ . فَقُلْنَا لِسُفْيَانَ وَمَا أَرَادَ بِهَذَا فَقَالَ إِنَّ الرَّافِضَةَ تَقُولُ إِنَّ عَلِيًّا فِي السَّحَابِ فَلاَ نَخْرُجُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مِنْ وَلَدِهِ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ . يُرِيدُ عَلِيًّا أَنَّهُ يُنَادِي اخْرُجُوا مَعَ فُلاَنٍ . يَقُولُ جَابِرٌ فَذَا تَأْوِيلُ هَذِهِ الآيَةِ وَكَذَبَ كَانَتْ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ صلى الله عليه وسلم ) الرافضة هم الشيعة .
يقول مسلم : (حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ لَمَّا أَحْدَثُوا تِلْكَ الأَشْيَاءَ بَعْدَ عَلِيٍّ - رضى الله عنه - قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَىَّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا . ) الأعمش كان من أكبر رواة الدين السنى فى عصر ابى جعفر المنصور ، وكان من أصحابه ، يخترع له الأقاويل وينسبها تارة للنبى محمد وتارة لابن عباس أو لبقية الصحابة. وهو هنا يسند قولا الى أحدهم يلعن الشيعة و يتهمهم بأنهم أفسدوا الأحاديث بعد موت الامام على بن أبى طالب.
وكان الشيعة مهرة فى تزييف الأحاديث ( الشيعية )و نسبتها لرواة من أهل السنة مما حدا بالأعمش الى اختراع هذا الحديث يلعن فيه أولئك الشيعة: ( قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَىَّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا . ) وبسبب الروايات الشيعية الكثيرة التى تسللت الى الدين السنى فقد قام بعض محققى الدين السنى بفحص الأمر وأدلى بعضهم بفتوى رواها مسلم كأنها حديث ، يقول ( حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، - يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ - قَالَ سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ، يَقُولُ لَمْ يَكُنْ يَصْدُقُ عَلَى عَلِيٍّ - رضى الله عنه - فِي الْحَدِيثِ عَنْهُ إِلاَّ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ .)
وبعض الشيعة تنكر وجعل نفسه راويا سنيا داخل أهل السنة ، ثم اكتشفوا أمره حين زل لسانه وقام بلعن ابى بكر وعمر ، فأعلن ابن المبارك ـ أحد محققى الدين السنى فى العصر العباسى الأول ـ التحذير من الرواية عنه. يقول مسلم فى صيغة حديثية : (وَقَالَ مُحَمَّدٌ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ شَقِيقٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ دَعُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ .)
وتوالت اكتشافات مؤلمة لأصحاب الدين السنى ثبت فيها أن كثيرين من رواتهم شيعة متنكرون ، كان منهم جابر بن يزيد الجعفى ، الذى ثبت لديهم أنه كان يؤمن بالرجعة ، أى رجعة (على) أى عودته بعد موته وفقا لما قالته السبأية الأولى . يروى مسلم : ( حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ قَالَ سَمِعْتُ جَرِيرًا، يَقُولُ لَقِيتُ جَابِرَ بْنَ يَزِيدَ الْجُعْفِيَّ فَلَمْ أَكْتُبْ عَنْهُ كَانَ يُؤْمِنُ بِالرَّجْعَةِ .).
وهناك حديث آخر يقول : (وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَنْ جَابِرٍ، قَبْلَ أَنْ يُظْهِرَ، مَا أَظْهَرَ فَلَمَّا أَظْهَرَ مَا أَظْهَرَ اتَّهَمَهُ النَّاسُ فِي حَدِيثِهِ وَتَرَكَهُ بَعْضُ النَّاسِ فَقِيلَ لَهُ وَمَا أَظْهَرَ قَالَ الإِيمَانَ بِالرَّجْعَةِ )أىعندما اتهموه فى ( دينه السنى ) تحاشاه الناس وتركوا الرواية عنه. وكانوا من قبل يروون عنه. وهناك رواية أخرى فيها يقول مسلم : (حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، قَالَ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ، قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ، مَا أَحْدَثَ .) أى قبل أن يرتكب ما ارتكب.
وهناك شخص آخر ٍٍٍٍٍٍاسمه الحارث اكتشفوا امره ، يقول مسلم : ( وَحَدَّثَنِي حَجَّاجٌ، قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ، - وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ - حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ الْحَارِثَ، اتُّهِمَ ).وقد اتهموه بتهم خطيرة ، يقول مسلم : ( وَسَمِعْتُ أَبَا غَسَّانَ، مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو الرَّازِيَّ قَالَ سَأَلْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ فَقُلْتُ الْحَارِثُ بْنُ حَصِيرَةَ لَقِيتَهُ قَالَ نَعَمْ . شَيْخٌ طَوِيلُ السُّكُوتِ يُصِرُّ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ .) ويبدو أنه كان خطيرا إذ حاولوا قتله ، يقول مسلم : ( وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ، قَالَ سَمِعَ مُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ، مِنَ الْحَارِثِ شَيْئًا فَقَالَ لَهُ اقْعُدْ بِالْبَابِ . قَالَ فَدَخَلَ مُرَّةُ وَأَخَذَ سَيْفَهُ - قَالَ - وَأَحَسَّ الْحَارِثُ بِالشَّرِّ فَذَهَبَ .).
ولا يزال الحارث بن حصيرة أهم رواة التراث السنى و الشيعى حتى الآن.
استخدام الغيب فى اتهام الآخرين بالكذب :
الاعجوبة هنا أن تتهم كذبا الآخرين بالكذب . وقد حقق السنيون الأوائل هذه الاعجوبة بأن افتروا أحاديث جعلوا فيها النبى يتنبأ بمجىء اناس فى المستقبل يكذبون فى الأحاديث ، وأنه لا بد من اجتنابهم . ومعلوم ان النبى محمدا عليه السلام لا يعلم الغيب و ليس له أن يتحدث فى غيوب المستقبل والماضى وما كان معاصرا له . ولكنهم فى تناقضهم مع القرآن ارتكبوا الأعاجيب ومنها تلك الاعجوبة.
يقول مسلم (وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) هنا تكذيب وتحذير من الأفاكين ، وهو ينطبق عليهم قبل غيرهم ـ لو كان صحيحا ـ ولكن النبى محمدا عليه السلانم لا يعلم الغيب. .
يقول مسلم يكرر نفس الحديث السابق ويؤكده : (وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ، أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ يَأْتُونَكُمْ مِنَ الأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لاَ يُضِلُّونَكُمْ وَلاَ يَفْتِنُونَكُمْ " ) .
ثم يتطور الكذب فينسبون معرفة الغيب للصحابة ايضا ـ بعد وفاتهم ـ فينسبون حديثا لعبد الله (ابن مسعود ) هو من الأعاجيب المضحكة ،إذ جعلوا الشيطان يتجسد فى صورة شخص آدمى ليحدثهم بأحاديث كاذبة ، يقول مسلم ـ بدون خجل ـ : ( وَحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ فَيَأْتِي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنَ الْكَذِبِ فَيَتَفَرَّقُونَ فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ سَمِعْتُ رَجُلاً أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَلاَ أَدْرِي مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ .)
ونسبوا كذبة أخرى لعبد الله بن عمرو ابن العاص ، يقول مسلم : ( وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيَاطِينَ مَسْجُونَةً أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا .) فمن الذى أعلم ابن عمرو بن العاص أن سليمان سجن شياطين فى البحر، وأن موعد إطلاقها قد أوشك ، وأنها ستقرأ قرآنا ؟ وهل هو نفس القرآن أم قرآن آخر ؟ و لقد مرت على موت ابن عمرو قرون فهل لا زالت تلك الشياطين مسجونة لم يأت بعد أوان الافراج عنها ؟ وفى أى بحر هى مسجونة ؟ هل هو بحر قزوين أم البحر الأحمر أم البحر الأسود أم البحر الميت ؟ أم أنه قد تم إطلاق سراحها فآثرت السلامة؟؟.. هى خرافات تحظى بالتقديس ، أما إذا ناقشتها بالعقل أصبحت كمن يسخر منها ..
ونلتقى فى الحلقة السادسة بعونه جل وعلا.
اجمالي القراءات
10285 | <urn:uuid:d3a49dde-ef92-41b6-92a8-5bae09407790> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=2947 | 2014-10-24T13:30:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646008.13/warc/CC-MAIN-20141024030046-00240-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.871524 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.8715236186981201, "arz_Arab_score": 0.125993549823761} |
المدونة العالمية الشاملة للصيد المُستدام تُناهز العشر سنوات
المنظمة تدعو إلى تجديد الجهود للنهوض بإدارة مصايد الأسماك بمناسبة السنة العاشرة من عمر المدونة الدولية للصيد الرشيد
روما 31 اكتوبر/تشرين الأول 2005- أشارت اليوم منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (فاو) الى تزايد عدد البلدان التي تطلب الإنضمام الى مدونة السلوك الخاصة بالمنظمة والمعنية بالصيد الرشيد.
ومما يٌذكر أن المدونة التي صاغتها 170 دولة في أعقاب مناقشات طويلة بإشراف المنظمة وتم تبنيها في 31 أكتوبر/تشرين الأول 1995، تتضمن جملة من المبادئ المتعلقة بالسياسات والتوجيهات التقنية وأفضل الممارسات لإدارة عمليات الصيد وتربية الأحياء المائية بطريقة مسؤولة ومستدامة.
أن هذه المدونة غير ملزمة، غير أن موافقة الحكومات عليها تجعل تلك الحكومات تلتزم بالمبادئ والمعايير التي نصت عليها هذه المدونة. أما الدور الذي تلعبه المنظمة في هذه المدونة فهو تعزيز تنفيذها من خلال تأمين التوجيهات والمعونات التقنية ومتابعتها.
لقد تصدرت المنظمة الجهود التي أفضت الى ولادة هذه المدونة في أوائل التسعينيات وذلك بعد أن لاحظت أن العديد من مصايد الأسماك كادت تقترب من مستويات الإنتاج القصوى، مع تزايد الصراعات بشأن الإفراط في عمليات الصيد ومسائل أخرى ذات علاقة.
وأوضح السيد ايشيرو نومورا، المدير العام المساعد ، مسؤول قطاع مصايد الأسماك في المنظمة " أن الفكرة هي خلق أداة تُمكن المجتمع الدولي من العمل بصورة منفردة أو جماعية بما يجعل من مصايد الأسماك وتربية الأحياء المائية قطاعاً أكثر مسؤوليةً وإستدامةًً ازاء الإنتاج الغذائي، كي تتمكن الملايين من بني البشر من الإستفادة من الأسماك كمادة غذائية ومورد رزق ومواصلة الإعتماد عليها بصورة غير محددة". وأشار السيد نومورا الى أن الكثير من الحكومات قد حوّلت أجزاء من المدونة الى نصوص ملزمة بموجب القوانين المعمول بها لدى بلدانها .
وضع معيار عالمي
وإستناداً الى تقارير المنظمة فأن نحو 22 في المائة من البلدان الأعضاء قد نجحوا خلال السنوات العشر الأخيرة في تحويل سياساتهم وقوانينهم الوطنية بما ينسجم تماماً مع نصوص مدونة السلوك للصيد الرشيد، في حين أن 26 في المائة من البلدان بصدد إتخاذ خطوات ستنسجم تماماً مع نصوص المدونة، وأن 43,5 في المائة من البلدان قد تبنت على الأقل بعض النصوص من المدونة المذكورة.
ويقول الخبراء في قطاع مصايد الأسماك بالمنظمة أن الأمر مشجع بشكل خاص ، سيما وأن 70 في المائة من البلدان الأعضاء تطبق حالياً "نظم مراقبة سفن الصيد" لمتابعة الأنشطة ذات العلاقة بالصيد في نطاق القانون وفي ضوء ما نصت عليه المدونة من مبادئ . ومن شأن ذلك أن يدفع بإقامة وحدات تحسسية على ظهر المراكب لترسل معلومات حول مواقعها وأنشطتها مما سيساعد على تعزيز إدارة مصايد الأسماك وردع عمليات الصيد غير المشروعة.
المطلوب القيام بالمزيد
وتحذر منظمة الأغذية والزراعة من أنه ما يزال تطبيق المدونة يتباين بين منطقة وأخرى ، مشيرةً الى أن ذلك يشكل تحدياً رئيسياً لبعض البلدان ، سيما وأن الأمر يتوقف على مواردها المالية وقدراتها التقنية المحدودة.
وتجدر الإشارة الى أن المنظمة تقدم المساعدات لمواجهة هذا التحدي وذلك من خلال برنامج مدونة الصيد الذي يهدف الى تقديم المساعدات الى البلدان النامية من أجل تطبيق ما نصت عليه هذه المدونة.
وفي رأي المدير العام المساعد مسؤول قطاع مصايد الأسماك في المنظمة " أن إنشاء هذه المدونة وخطط الدعم العملي الخاصة بها وموافقة البلدان على تبني الإجراءات والممارسات ذات العلاقة إنما يؤكد أنها إنجازات حاسمة، غير أنه من الضروري في الوقت نفسه مواصلة العمل بنفس الإندفاع ، لذلك فأن المنظمة تحث البلدان على الإستمرار من أجل تعزيز الجهود لتطبيق نصوص المدونة خلال العقد القادم".
إرسل هذا المقال | <urn:uuid:ed98dfd2-7743-452f-987e-f97d89a80ee7> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.fao.org/Newsroom/ar/news/2005/1000112/index.html | 2014-10-24T13:51:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646008.13/warc/CC-MAIN-20141024030046-00240-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99967 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.9996696710586548} |
السهرورديّ... الإشراقيّ البارع الذي قتلته أفكاره
د. عمار علي حسن
إنه أحد كبار فلاسفة «الإشراق» في تاريخ الفكر الإسلامي، دعا إلى الوصول إلى المعرفة عن طريق الذوق والكشف الروحاني. اطلع على الفلسفات التي خلفها كهنة مصر وفلاسفة الإغريق وبراهمة الهند وغيرها، فانتهى إلى المطالبة بالتأمل الروحاني للوجود، والتخلص من الوقوع التام تحت طائلة المصادر، والاعتماد على التفكير الذاتي والإبحار في النفس، جنباً إلى جنب مع توسل البرهان العقلي في الوصول إلى الحقيقة.
إنه «أبو الفتوح» يحيى بن حبش بن أميرك، ويلقب بـ «شهاب الدين» ويوصف «بالحكيم»، و»المؤيد بالملكوت» ولقبه تلامذته بـ»الشهيد»، واشتهر بالشيخ المقتول تمييزاً له عن صوفيين آخرين هما: شهاب الدين أبو حفص عمر السهروردي البغدادي (632هـ)، ومؤلف كتاب «عوارف المعارف» في التصوف، وصاحب الطريقة الصوفية المنسوبة إليه وهي الطريقة السهروردية، أما الآخر فهو «أبو النجيب السهروردي» (ت:563هـ).
ولد السهروردي عام 545هـ على الأرجح، في بلدة سهرود بزنجان في أذربيجان، حيث تلقى مزيجاً من الثقافات الإسلامية وغيرها، يعتمد بعضها على إعمال العقل، وبعضها على التذوق. وكان السهروردي كثير الأسفار، وفي ترحاله التقى علماء وحكماء ومتصوفة كثيرين. وفي مطارحاته نقل عنه تلميذه الشهروري قوله عن هذه المرحلة من عمره: «قد بلغ سني إلى قرب 30 سنة، وأكثر عمري في الأسفار والاستخبار والتفحص عن مشارك مطلع على العلوم»، ثم قال: «سافر في صغره في طلب العلم والحكمة إلى مراغي، واشتغل بالحكمة علي مجد الدين الجيلي، ثم سافر إلى نواحٍ متعددة، وصاحب الصوفية، واستفاد منهم، وحصل لنفسه ملكة الاستقلال بالفكر والانفراد ثم اشتغل بنفسه حتى وصل إلى غايات مقامات الحكماء ونهايات مكاشفات الأولياء».
انتهى السفر بالسهروردي إلى الشام، حيث أقام في مدينة حلب ابتداء من سنة 579 هـ، وكانت آنذاك تحت إمرة الملك الظاهر ابن صلاح الدين. ونزل في المدرسة «الحلوية»، فباحث الفقهاء وناظر العلماء، وأدهشهم ببيانه وحجته، وظل في المدينة حتى وافته المنية، وفيها كتب أهم أعماله، التي كادت أن تفقد لولا إخلاص تلامذته له، الذين تتبعوا كل ما ينتجه حتى صنفوا منه نحو 49 كتاباً ما بين منثور ومنظوم، أبرزها: «حكمة الإشراق، هياكل النور، التلويحات، اللمحات في الحقائق، الألواح العمادية، المشارع والمطارحات، المناجاة، مقامات الصوفية ومعاني مصطلحاتهم، التعرّف للتصوّف، كشف الغطا لإخوان الصفا، رسالة المعراج، اعتقاد الحكماء، صفير سيمورغ، كتاب اللمحات، كتاب التلويحات، كتاب المقاومات، كتاب المطارحات»، وغير ذلك من عشرات الكتب الثانوية والرسائل.
الفلسفة الإشراقية
أوضح قطب الدين الشيرازي في مقدمة كتاب «حكمة الإشراق للسهروردي» أن الفلسفة الإشراقية هي الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف، أو حكمة المشارقة الذين من أهل فارس. ويرى الإشراقيون أن المعرفة لا تقوم على تجريد الصور، كما يقرر المشّاؤون، وهم أتباع فلسفة أرسطو، بل تقوم على الحدس الذي يربط الذات العارفة بالجواهر النورانية صعوداً كان أو نزولاً.
لكن السهروردي استعمل الإشراق استعمالاً خاصاً، إذ ذهب إلى أن «الله نور الأنوار»، ومن نوره خرجت أنوار أخرى هي عماد العالمَين المادي والروحي، وأن «النور الإبداعي الأول» فاض عن «نور الأنوار. وتصدر عن النور الإبداعي الأول أنوار طولية سماها «القواهر العالية»، وتصدر عن هذه القواهر أنوار عرضية سماها «أرباب الأنواع»، تدير شؤون العالم الحسي. وابتدع السهروردي عالماً أوسط بين العالمين العقلي «نور الأنوار» والعالم المادي، سماه «عالم البرزخ» و»عالم المُثُل». وميّز بين نوعين من الحكمة هما: الحكمة البحثية: تعتمد على التحليل والتركيب والاستدلال البرهاني، وحكمة الفلاسفة. والحكمة الذوقية: ثمرة مجاهدات روحية، يحياها الإنسان لكنه لا يستطيع التعبير عنها، وهي حكمة الإشراقيين.
ولا يرى السهروردي أي تعارض بين الحكمتين، فالإشراقي الحقيقي يتقن الحكمة البحثية، وينفذ في الوقت نفسه إلى أسرار الحكمة الذوقية، لذا يعتبر أن الفكر الإنساني غير قادر وحده على امتلاك المعرفة التامة، ولا بد من أن يستعين بالتجربة الداخلية والذوق الباطني، إضافة إلى أن الاختبار الروحي لا يزدهر ويثمر إلا إذا تأسس على العلم والفلسفة.
وعن فلسفة السهروردي قال حسين مروَّة: «النظريات الإشراقية عند السهروردي المقتول نموذج حيٌّ للتداخل بين الفلسفة العقلانية (المشائية في شكل خاص) وبين فلسفة التصوف، إضافة إلى مصادر الفكر الإشراقي المتعددة (الزرادشتية، الفيثاغورية، الأفلاطونية، والهرمسية) في إطار الإسلام العام، إن من النصوص الأصلية التي يبدو أن السهروردي كان مستوعباً إياها بوعي جيد موضوعه «العالمية» التي يقوم عليها تاريخ الفكر الفلسفي، بمختلف أشكاله وتجلِّياته، في مختلف بيئاته وأزمنته. وإنه بهذا الاستيعاب وهذا الوعي بنى مذهبه التصوفي الإشراقي. لذلك فإن «الحركة الإشراقية، مذ ظهرت في إطار التصوف الإسلامي وجدت في السهروردي المقتول منظماً لنظريتها المتكاملة».
ولم يكتف السهروردي في بث فلسفته الإشراقية على النثر، بل قدمها أيضاً في نظم شعري صاف، إذ نظم في العشق الإلهي أبياتاً تقول:
أبداً تحـنّ إليكـمُ الأرواحُ
ووصالكمْ رَيحانُها والـراحُ
وقلوبُ أهل وِدادكمْ تشتاقكمْ
وإلى لذيـذ لقائكـمْ ترتـاحُ
وارحمتا للعاشقين! تكلّفـوا
سترَ المحبّة، والهوى فضّاحُ
بالسرّ إن باحوا تباحُ دماؤهم
وكذا دماءُ العاشقين تُبـاحُ
ونظم قصيدة أخرى على المنوال ذاته، جاء فيها:
كُلّ يَومٍ يَروعُني مِنكَ عَتب أَيّ ذَنبٍ جَناهُ فيكَ المُحبُّ
إِن تَكُن أَحدَثت وشاتي حَديث بِسلوّي هَواك حَشاي كذبُ
وَضُلوعي لَها هَواك ضُلوعا بَل وَقَلبي لَها المَحبّة قَلبُ
مُتّ مِن جَورِ سادَة قَد أَحَلّوا قَتلَ مَن لا لهُ سِوى العشقِ ذَنبُ
صارَ لي في هَواهُ رُتبة ما حازَها في هَواهم قَطُّ صَبُّ
عَبراتٌ تَهمي وَجِسمٌ نَحيلٌ وَفُؤادٌ عَلى التَّقاطعِ يَصبو
وَضُلوعٌ مِنَ الجَوى واهِيات وَدُموعٌ بِذائِبِ القَلبِ سكبُ
يا سَميري وَلَم أَقُل يا سَميري قَط إِلّا أَجابَ عِشق وَحُبُّ
هَل لِداء الهَوى سَمعت دَواء هَل لِمَيت الغَرام في الحُبّ طبُّ
بَينَ جِسمي وَالسَّقم سلم وَبَينَ الجفنِ وَالنَّوم عِندَما صَدّ حَربُ
مَن مُجيري مِن ظالِم وَلي القَلب لَهُ اليَوم فيهِ قَتلٌ وَنَهبُ
جاءَ لِلنّاسِ فتنة بِخدودٍ نارها في قُلوبنا لَيسَ تَخبو
إِنَّ عَيني لِشمس وَجهِكَ شَرق ما لِدَمعي سِوى الجفن غَربُ
وفي إحدى قصائده بيتاً يشبه ما سبق أن نظمته رابعة العدوية في العشق الإلهي:
وَلَولاكُم ما عَرَفنا الهَوى
وَلَولا الهَوى ما عَرفناكُم
وهذا العشق أزلي، مستقر في الأعماق، في الحشايا والخلايا والضلوع، إنه عشق مرتبط بالوجود، ومن دونه العدم والصمت واللاشيء:
أَقسَمتُ بِصَفو حُبِّكُم في القدم ما زَلَّ إلى غَيرِ هَواكُم قَدَمي
قَد أَمزج حُبّكُم بِلَحمي وَدَمي قَطعي صلتي وَفي وُجودي عَدَمي
وثمة قصيدة أخرى عن النور الغامر الذي يملأ القلب بحب الخالق الأعظم، صورها في بساطة عبر التجسيد والتمثيل:
لِأَنوارِ نورِ اللَه في القَلب أَنوارُ وَللسرّ في سرّ المُحبّين أَسرارُ
وَلمّا حَضَرنا للشّرابِ بِمجلسٍ وَخفّ مِن عالم الغَيب أَسرارُ
وَدارَت عَلَينا لِلمَعارف قَهوة يَطوفُ بِها مِن جَوهرِ العَقلِ خمارُ
فَلَمّا شَرِبناها بإِقراه فمها أَضاءَ لَنا مِنها شُموس وَأَقمارُ
وَكاشَفنا حَتّى رَأَيناهُ جَهرَةً بِأَبصار صِدقٍ لا يُواريهِ أَستارُ
وَخالَفنا في سكرِنا عِندَ نَحونا قَديمٌ عَليمٌ دائمُ العَفوِ جَبّارُ
سَجَدنا سُجوداً حينَ قالَ تَمَتّعوا بِرُؤيَتنا إِنّي أَنا لَكُم جارُ
ونور الأنوار عند السهروردي هو «نور محيط لأنه يحيط بجميع الأنوار لشدة ظهوره وكمال إشراقه ونفوذه فيها بلطفه، وهو قيوم لقيام الجميع به، وهو مقدس لأنه منزه عن جميع صفات النقص، وهو الأعظم الأعلى إذ لا أعظم ولا أعلى منه بين الأنوار جميعاً، وهو قهار لأنه يقهر ما دونه من الأنوار؛ ذلك لشدة إشراقه وقوة لمعانه، وهو غني مطلق إذ ليس وراءه شيء يفتقر إليه ولا دونه شيء يستغني عنه، وهو قبل هذا كله وبعد هذا كله واحد»، هكذا ينتهي السهروردي إلى أن نور الأنوار يحكم طبيعته وحقيقته وأحديته إنما هو واجب الوجود بنفسه، وما عداه واجب به ومفتقر إليه ومستمد وجوده منه».
وهكذا يكون الوجود بأسره عند السهروردي هو نور تتفاوت درجاته شدة ؛ ذلك لأن تجليات نور الأنوار تظهر في كل مكان فتشهد بالتالي جميع الأشياء بحضوره. وهنا يقول المستشرق الألماني كار بروكلمان في موسوعته عن تاريخ العرب: إن آراء السهروردي تلك ذات طبيعة غنوصية عرفانية قائمة على أساس الأفلاطونية الجديدة والفيثاغورية الجديدة التي تقول إن ثمة نوراً روحياً يتخلَّل الكون كإشراق لدنيّ هو جوهر الأشياء جميعاً.
انطلق السهروردي من اعتقاد في أن النور مبدأ الوجود الوحيد، وأصل الأشياء وأن الله هو نور الأنوار، وأن الظلمة ليست سوى انحدار الوجود عن المبدأ الخالد وهو النور، وكلما انحدر هذا الوجود اتجه نحو الظلمة، لذا كان الهدف الأسمى، أو قيمة الإنسان العليا أن يترقى صعوداً كي يتلاشى في مصدر الأنوار ويفنى تماماً. وكانت قيمة هذا الاتجاه أنه يفارق الثنائيات التقليدية للفلسفة الشرقية التي تقوم على ثنائيات متقابلة مثل النور/ والظلمة، الخير/ والشر، الجنة/ والنار، العقاب/ والثواب.
كان السهروردي أحياناً يستبدل بالإشراق والمشاهدة فِعْلَي «العشق» و»القهر»، أي: «العشق، به ينتظم الله الوجود صعوداً، وبالقهر ينتظمه نزولاً، والنفوس منطوية في قهر نورية العقول.
وكان من عادة السهروردي أن يفصل نظرياته ويشرحها عبر نصوص تبسيطية انطوت عليها رسائله الشهيرة، ومن بينها رسالة جناح جبريل التي يقول فيها:
«تسللت من دار النساء، وتفلتُّ من بعض أحزمة الأطفال ولفائفهم عند المساء، وكنت أحمل مشعلاً، فتوجهت إلى حراس قصر أمي. وعند بزوغ الفجر نازعتْني الرغبةُ إلى سرداب أبي، وهو ذو بابين، فدخلت في أحدهما، فعاينت عشرة شيوخ صُباح. من أين جاء هؤلاء السادة؟ قال أقربُهم: «إننا قوم متجرِّدون أتينا من حيث لا مكان» فلم أفهم كلامه، قلت: «كيف تشتغلون؟» قال: «بالخياطة. واعلمْ أنه ليس لنا زوج؛ لكن لكلٍّ منا ولدٌ ورحى تدور ولي أولادٌ كثر يعجز أمهر الحاسبين عن إحصائهم. ففي كل لحظة يتكوَّن لي عددٌ وافر منهم، فأرسل كلاً إلى رحاه». فقلت للشيخ: «من أين جاءك هذا الإخصاب؟» قال: «اعلم أني لي جارية حبشية لا أنظر إليها أبداً، تجلس بين الأرحاء وهي تحدِّق في رحاها الخاصة، ورحاها تدور؛ وكلما اتَّجهتْ نحوي حدقةُ عين الصبية السوداء تكوَّن في حشاها ولدٌ منِّي، من دون أن تبدر عني حركة أو يصيبني تغيُّر». استوضحتُه كيفية هذا النظام. قال: «اعلم أن لي كلمات هي جزء من كلمته النورانية، بعضُها يقع فوق بعض، حتى اكتمال العدد».
قصائد أخرى
في إحدى قصائده يبث السهروردي لواعج حزنه على حال الناس ومسلكهم، حيث تردوا في النفاق، وخالف باطنهم ظاهرهم، وتحول الدين لديهم إلى طقوس وقشور:
تَوَلَّت بِهجَةُ الدُّنيا فَكُلُّ جَديدها خَلقُ
وَخانَ النّاسَ كُلَّهُم فَما أَدري بِمَن أَثقُ
رَأَيتُ مَعالِمَ الخَيراتِ سدَّت دونَها الطُّرقُ
فَلا حَسبٌ وَلا نَسَب وَلا دين وَلا خلقُ
فَلَست مُصَدّق الأَقوامِ في شَيءٍ وَلَو صَدَقوا
وقد كان السهروردي ضحية عصره، فالقرن السادس الهجري لم يكن زمن تسامح، على النقيض من القرون التي خلت، بل كان عصر صراعات سياسية ومذهبية، سيطر فيه الأشاعرة، وتراخى الفكر المعتزلي، وساد فيه أهل الرواية على أهل الدراية، وأتباع المنقول على أصحاب المعقول، وحمل الفقهاء بشدة على الفلاسفة، وجاءت الأوضاع السياسية لتغذي هذا التعصب، فالعالم الإسلامي كان موزّعاً بين الخلافة العباسية السنية، والخلافة الفاطمية الشيعية، وكان البويهيون الشيعة قد هيمنوا على مقاليد الأمور في إيران وكردستان والعراق (334 – 447 هـ)، وأبقوا على الخلافة العباسية في الظاهر بينما تحكموا في مقاليدها في الباطن. فلما اشتد ساعد السلاجقة الأتراك المعتنقين للمذهب السني، سارع العباسيون إلى الاستعانة بهم في مواجهة البويهيين. وكان من الطبيعي أن يبحث السلاجقة عن أيديولوجية لمواجهة تلك التي كانت تشكل إطاراً لأعدائهم، بذلك برزت أهمية الخط الأشعري.
الطريق إلى النهاية
في ظل هذه الأجواء جاء السهروردي إلى حلب ليجد أمامه الزنكيين، أتباع السلاجقة، يتحكمون في الأمر، بينما ضغط آخر سلاطينهم نور الدين زنكي على واليه في مصر صلاح الدين الأيوبي لإلغاء الخلافة الفاطمية، واتخاذ المذهب الشافعي بتوجهه الأشعري مذهباً رسمياً للدولة.
لهذا نظر الفقهاء والحكام بعين الريبة إلى أفكار السهروردي وأحالوها إلى الدعاوى الباطنية. وما زاد الطين بلة أن السهروردي كان مأخذواً بفورة الشباب، معتداً بذاته، واثقاً من علمه، شجاعاً في طرح أفكاره إلى حد التهور، فتحدى الفقهاء في سائر المذاهب، وعجزهم، واستطال على أهل حلب، وصار يكلّمهم كلام من هو أعلى قدراً منهم، فتعصّبوا عليه، لا سيما أن طموحه كان بلا حدود إذ يقول: «لا بدَّ أن أملك الأرض».
وأشار الشيخ سديد بن رقيقة إلى هذا الأمر فقال عن السهروردي: «كان يتردد علي، وبيننا صداقة، وكان الشيخ فخر الدين يقول لنا: ما أذكى هذا الشاب وأفصحه، ولم أجد أحداً مثله في زماني، إلا أني أخشى عليه، لكثرة تهوّره واستهتاره وقلة تحفّظه، أن يكون ذلك سبباً لتلفه».
وقال فخر الدين المارديني نفسه في هذا الشأن: «لما جاء شـهاب الدين السهروردي إلى حلب، وناظر بها الفقهـاء، ولم يجاره أحـد، فكثر تشنيعهم عليه، فاستحضره السلطان الملك الظاهر غازي بن الملك الناصر صلاح الدين بن يوسف بن أيوب واستحضر الأكابر من المدرسين والفقهاء والمتكلمين، ليسمع ما يجري بينهم وبينه من المباحث والكلام، فتكلم معهم بكلام كثير، وبان له فضل عظيم وعلم باهر، وحَسُن موقعه عند الملك الظاهر، وقرّبه، وصار مكيناً عنده، مختصاً به، فازداد تشنيع أولئك عليه، وعملوا محاضر بكفره، وسيّروها إلى دمشق إلى الملك الناصر صلاح الدين، وقالوا: إن بقي هـذا فإنه يفسد اعتقاد الملك، كذلك إن أُطلق فإنه يفسد أي ناحية كان بها من البلاد، وزادوا عليه أشياء كثيرة من ذلك».
وكان من جملة ما دار في المناظرة بين الفقهاء والسهروردي ما يلي:
- الفقهاء: أنت قلت في تصانيفك إن الله قادر على أن يخلق نبياً. وهذا مستحيل.
ـ السهروردي: ما حدا لقدرته؟! أليس القادر إذا أراد شيئاً لا يمتنع عليه؟
- الفقهاء: بلى.
ـ السهروردي : فالله قادر على كل شيء.
- الفقهاء: إلا على خلق نبي فإنه مستحيل.
- السهروردي: فهل يستحيل مطلقاً أم لا؟!
- الفقهاء: كفرت!
وتم هذا الاستدراج للسهروردي فيما كان صلاح الدين الأيوبي في حاجة ماسة إلى توحد عناصر دولته مترامية الأطراف في مواجهة أعدائها من الفرنجة والسلاجقة وغيرهما، بينما كان فيه الفقهاء يزدادون ضيقا من السهروردي، فزادوا في اتهامهم له، ودسوا ضده عند الملك الظاهر، فاستدعاه وعقد له مجلساً من الفقهاء والمتكلمين يباحثونه ويناظرونه، فإذا هو يَظهرُ عليهم ويُظهرُ فضله وعلمه وقوة حججه أمام الملك، فلم يكن من الملك إلا أن زاد إقباله عليه وإكباره له وإعجابه به فاشتد ضيق الفقهاء، فكتبوا إلى صلاح الدين نفسه يحذرونه من خطر السهروردي على عقائد الناس وأيديولوجية الدولة التي تقف على حواف الخطر. ويقال إن صلاح الدين أرسل إلى ولده الظاهر بحلب كتاباً بخط القاضي الفاضل يقول فيه: «إن هذا الشاب السهروردي لا بد من قتله، ولا سبيل أنه يُطلَق، ولا يبقى بوجه من الوجوه». واستفتى الظاهر فيه أمر السهروردي فقهاء حلب فأفتوا بقتله.
وقد ملك العجب المؤرخين والمفكرين مما أقدم عليه صلاح الدين الأيوبي، الذي كان معروفاً باعتداله وتسامحه إلى حد مصالحته لفرقة الحشاشين التي كان علماء السنة يرون في أفكارها الزندقة بعينها. ويفسر بروكلمان الأمر بقوله: «الواقع أن صلاح الدين لم يستشعر الحاجة إلى إقامة ديوان لامتحان الزنادقة إلا مرة في حلب. وتفصيل الأمر أن مهاجراً فارسياً من آسيا الصغرى يُدعى السهروردي استقر في حلب، وكانت له آراء غنوصية... ما لبثت أن أثارت شكوك علماء السُّنة، فزعموا أنه يمثل عقيدة القرامطة المُعادين للدولة. وهكذا لم يكن في وسع صلاح الدين، رغم اعتداله، إلا أن وافق على حكم الموت الذي أصدره الفقهاء القضاة على الملحد عام 1191 م».
واختلف المؤرخون والكتاب في ذكر الطريقة التي تم بها تنفيذ الحكم. فثمة من ذكر أنه قد قتل بتجويعه، وثمة من قال بالسيف، وقيل إنه أُحرق، أو خنق بوتر. وأورد ابن أبي أصبيعة رواية متماسكة قال فيها: «لما بلغ الشهاب ذلك، وأيقن أنه يُقتل، وليس جهة إلى الإفراج عنه، اختار أن يُترك في مكان منفرد، ويُمنع من الطعام والشراب، إلى أن يلقى الله تعالى. ففُعل به ذلك، وكان في أواخر سنة 586 هـ في قلعة حلب، وكان عمره نحو 36 عاماً». | <urn:uuid:5b1db3fc-6cc0-4c0e-9e1c-b4a627fae88e> | CC-MAIN-2014-42 | http://aboabdo.ahlamontada.com/t8118-topic | 2014-10-25T12:38:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648155.19/warc/CC-MAIN-20141024030048-00165-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.887384 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.8873840570449829, "arz_Arab_score": 0.04245966672897339, "ary_Arab_score": 0.04070610553026199, "ars_Arab_score": 0.020226959139108658} |
قرار رئيس جمهورية مصر العربية بمشروع قانون بإصدار قانون الضريبة علي العقارات المبنية وبتعديل بعض أحكام قانون الضريبة علي الدخل الصادر بالقانون رقم 91 لسنة 2005 وقانون نظام الإدارة المحلية الصادر بالقانون رقم 43 لسنة 1979 قرر
المادة الاولي:يعمل في شأن الضريبة علي العقارات المبينة بأحكام القانون المرافق.
المادة الثانية: مع مراعاة حكم المادة التاسعة من هذا القانون، يلغي ما يأتي: - المرسوم بقانون 61 لسنة 1931 الخاص بتحصيل أجور الخفراء. - القانون رقم 56 لسنة 1954 في شأن الضريبة علي العقارات المبنية. - قرار رئيس الجمهورية رقم 46 لسنة 1968 بتحصيل ضريبة العقارات المبنية المفروضة بالقانونرقم 56 لسنة 1954 استثناء من احكام القانون رقم 169 لسنة 1961 المشار اليه. - المواد ارقام (51 البنود اولا وثانيا وثالثا) و(69 البنود 1، 2) من قانون نظام الإدارة المحلية الصادر بالقانون رقم 43 لسنة 1979. - القانون رقم 154 لسنة 2002 باستمرار العمل بالتقدير العام الاخير للقيمة الايجارية للعقارات المبنية المتخذة اساسا لحساب الضريبة حتي 31/12/2010. - المواد (39 بند 1) و40 و42 من قانون الضرائب علي الدخل الصادر بالقانون رقم 91 لسنة 2005. المادة الثالثة: يستبدل بنصوص المواد 44 و 45 و46 من قانون الضرائب علي الدخل الصادر بالقانون رقم 91 لسنة 2005 المواد الآتية: مادة 44: علي كل من يملك عقارا مبنيا او اكثر يزيد مجموع صافي ايراداته علي الشريحة المعفاة المنصوص عليها في المادة 7 من هذا القانون، تقديم بيان بجميع العقارات المبنية التي يملكها وقيمتها الايجارية الي احد مكاتب التحصيل المختصة بتحصيل الضريبة علي العقارات المبنية التى تقع في دائرتها اي من العقارات المشار اليها، وذلك علي النموذج الذي تحدده اللائحة التنفيذية لهذا القانون. مادة 45: يستنزل ما سدده الممول من الضرائب العقارية من الضريب المستحقة عليه طبقا لاحكام الباب الخامس من الكتاب الثاني من هذا القانون، وبما لا يزيد علي هذه الضريبة. مادة 46: لا يسري حكم المادة 39 فقرة ثانية من هذا القانون علي العقارات المبنية الداخلة ضمن اصول المنشأة او الشركة.
المادة الرابعة: يعفي كل مكلف بأداء الضريبة علي العقارات المبنية من اداء جميع مبالغ الضريبة المستحقة علي عقاراته المبنية، وذلك عن الفترات الضريبية السابقة علي تاريخ العمل بهذا القانون وما يرتبط بتلك الضريبة من غرامات او ضرائب اضافية وغيرها، بشرط الا يكون المكلف بأداء الضريبة قد سبق تسجيله بدفاتر اجهزة الضرائب العقارية.
المادة الخامسة: تنقضي الخصومة في جميع الدعاوي التي لم يفصل فيها بحكم بات، والمقيدة او المنظورة لدي جميع المحاكم علي اختلاف درجاتها قبل اول يناير سنة 2007 بين المصلحة والمكلفين بأداء الضريبة والتي يكون موضوعها الخلاف في تقدير القيمة الايجارية المتخذة اساسا لحساب الضريبة علي العقارات المبنية، وذلك اذا كانت القيمة الايجارية السنوية محل النزاع لا تجاوز الفي جنيه، وتمتنع المطالبة بما لم يسدد من ضرائب تتعلق بهذه الدعاوي. وفي جميع الاحوال لا يترتب علي انقضاء الخصومة حق للمكلف بأداء الضريبة في سداد ما سبق ان سدده تحت حساب الضريبة المستحقة علي القيمة الايجارية المتنازع عليها. وذلك كله ما لم يتمسك المكلف بأداء الضريبة باستمرار الخصومة في الدعوي بطلب يقدم الي المحكمة المنظورة لديها الدعوي خلال ستة أشهر من تاريخ العمل بهذا القانون.
المادة السادسة: في غير الدعاوي المنصوص عليها في المادة السابقة من هذا القانون يكون للمكلفين بأداء الضريبة علي العقارات المبنية في المنازعات القائمة بينهم وبين المصلحة والمقيدة او المنظورة أمام المحاكم علي اختلاف درجاتها قبل أول يناير سنة 2007 طلب انهاء تلك المنازعات خلال سنة من تاريخ العمل بهذا القانون مقابل اداء نسبة من اضريبة والمبالغ الأخري المستحقة علي القيمة الايجارية السنوية المتنازع عليها وفقاً للشرائح الآتية: 1- 10٪ من قيمة الضريبة علي العقارات المبنية والمبالغ الاخري المستحقة علي القيمة الايجارية السنوية المتنازع عليها «وعاء الضريبة» اذا لم تجاوز قيمته عشرين ألف جنيه. 2- 20٪ من قيمة الضريبة والمبالغ الأخري المستحقة علي القيمة الايجارية السنوية المتنازع عليها وعاء الضريبة اذا تجاوزت القيمة الايجارية عشرين الف جنيه، وذلك بعد سداد النسبة المنصوص عليها في البند 1. ويترتب علي وفاء المكلف بأداء الضريبة بالنسب اللمقررة وفقاً للبندين السابقين براءة ذمته من قيمة الضريبة والمبالغ الاخري المتنازع عليها، ويحكم بانتهاء الخصومة في الدعوي اذا قدم المكلف بأداء الضريبة الي المحكمة ما يفيد ذلك الوفاء. وفي جميع الاحوال لا يترتب علي انقضاء الخصومة حق للمكلف بأداء الضريبة في استرداد ما سبق ان سدده تحت حساب الضريبة المتنازع عليها.
المادة السابعة: للممولين المكلفين بأداء الضريبة في التظلمات المقدمة قبل أول يناير سنة 2007 الي مجالس المراجعة المنصوص عليها في المادة 16 من القانون رقم 56 لسنة 1954، من قرارات لجان التقدير، ان يطلبوا خلال ستة أشهر من ذلك التاريخ، حفظ التظلمات المقدمة منهم مقابل أداء نسبة من الضريبة والمبالغ الاخري المستحقة علي القيمة الايجارية السنوية المتظلم منها وفقا للشرائح الآتية: 1- 10٪ من قيمة الضريبة علي العقارات المبنية والمبالغ الاخري المستحقة علي القيمة الايجارية السنوية المتنازع عليها «وعاء الضريبة» اذا لم تجاوز قيمته عشرين ألف جنيه. 2- 20٪ من قيمة الضريبة والمبالغ الأخري المستحقة علي القيمة الايجارية السنوية المتنازع عليها «وعاء الضريبة» اذا تجاوزت القيمة الايجارية عشرين الف جنيه، وذلك بعد سداد النسبة المنصوص عليها في البند 1. ولا يترتب علي حفظ التظلم حق للمكلف بأداء الضريبة في استرداد ما سبق ان سدده طبقاً للتقدير المتظلم منه. وتحفظ بقوة القانون التظلمات المشار اليها إذا كانت مقدمة من الحكومة.
المادة الثامنة: يصدر وزير المالية اللائحة التنفيذية للقانون المرافق خلال ستة أشهر من تاريخ النشر في الجريدة الرسمية، والي أن تصدر هذه اللائحة يستمر العمل باللوائح والقرارات المعمول بها حاليا فيما لا يتعارض مع احكام هذا القانون والقانون المرافق. المادة التاسعة ينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية، ويعمل به من اليوم التالي لتاريخ نشره، مع مراعاة ما يأتي: 1- تحصل الضريبة المربوطة وفقا لاحكام القانون المرافق اعتبارا من اول يناير للسنة التالية التي تبدأ فيها اجراءات الربط. 2- يعمل بالمادتين الثانية والثالثة من هذا القانون اعتبارا من تاريخ تحصيل الضريبة المربوطة وفقا لاحكام القانون المرافق طبقاً لحكم البند السابق.
رئيس الجمهورية حسني مبارك
مشروع قانون الضريبة علي العقارات المبنية
الباب الأول أحكام عامة
مادة 1: في تطبيق احكام هذا القانون يقصد بالالفاظ والعبارات التالية المعني المبين أمام كل منها: - الضريبة: الضريبة علي العقارات المبنية. - الوزير: وزير المالية. -المصلحة: مصلحة الضرائب العقارية. - المحافط المختص: المحافظ الذي يقع العقار المبني في دائرة محافظته.
مادة 2: المكلف بأداء الضريبة: مالك العبار المبني او من له عليه حق عيني بالانتفاع، سواء اكان شخصا طبيعيا او اعتباريا، ويكون الممثل القانوني للشخص الاعتباري او الشخص الطبيعي غير كامل الأهلية مكلفا بأداء الضريبة نيابة عن من يمثله.
مادة 3: تستحق الضريبة في الأول من يناير من كل عام.
مادة 4: تقدر القيمة الإيجارية السنوية للعقارات المبنية طبقاً لاحكام هذا القانون، ويعمل بذلك التقدير لمدة خمس سنوات، علي ان يعاد ذلك التقدير فور انتهائها، ويجب الشروع في اجراءات الاعادة قبل نهاية كل فترة بمدة سنة علي الاقل، وثلاث سنوات علي الاكثر، وتحدد اللائحة التنفيذية اجراءات اعادة التقدير. وتسري القيمة الايجارية والاعفاءات المقررة للعقارات المبنية طبقاً للعقود المبرمة وفقاً لاحكام القانونين رقمي 49 لسنة 1977 في شأن تأجير وبيع الأماكن وتنظيم العلاقة بين المؤجر والمستأجر و136 لسنة 1981 في شأن بعض الأحكام الخاصة بتأجير وبيع الأماكن وتنظيم العلاقة بين المؤجر والمستأجر، والقوانين الخاصة بإيجار الاماكن الصادرة قبلها، علي أن يعاد تقدير القيمة الايجارية لتلك العبارات فور انقضاء العلاقة الايجارية بإحدي الطرق القانونية.
مادة 5: اذاترتب علي اعادة التقدير الخمسي ان زادت القيمة الايجارية للعقارات المبنية بما يجاوز 20٪ من التقدير السابق، جاز للوزير توزيع الزيادة في القيمة الايجارية علي عدد من السنوات المقبلة لا يزيد علي عشرة شنوات.
مادة 6: يعتد في تطبيق احكام هذا القانون بالنظم والقواعد الحاكمة لتحديد نطاق وحدات الادارة المحلية والمجتمعات العمرانية الجديدة.
مادة 7: يكون دين الضريبة وفقاً لهذا القانون واجب الاداء في مقر مديريات الضرائب العقارية بالمحافظات والمأموريات التابعة لها دون حاجة الي مطالبة في مقر المدين.
مادة 8: تختص محكمة القضاء الاداري بالفصل في المنازعات التي تنشأ عن تطبيق احكام هذا القانون. الباب الثاني نطاق سريان الضريبة وسعرها.
مادة 9: تفرض الضريبة سنوية علي العقارات المبنية أيا كانت مادة بنائها وأيا كا الغرض الذي تستخدم فيه، دائمة او غير دائمة، مقامةعلي الارض او تحتها او علي الماء، مشغولة بعوض او بغير عوض، سواء اكانت تامة ومشغولة او تامة وغير مشغولة او مشغولة علي غير اتمام، وتحدد اللائحة التنفيذية قواعد واجراءات حصر العقارات المبنية. وتسري الضريبة علي جميع العقارات المبنية وما في حكمها في جميع انحاء البلاد.
مادة 10: يعتبر في حكم العقارات المبنية ما يأتي:
أ- العقارات المخصصة لإدارة واستغلال المرافق العامةالتي تدار بطرق الالتزام او التراخيص بالاستغلال او بنظام حق الانتفاع سواء كانت مقامة علي ارض مملوكة للدولة او للملتزمين او المستغلين او المنتفعين، وساء نص او لم ينص في العقود المبرمة معهم علي أيلولتها للدولة في نهاية العقد او الترخيص.
ب- الأراضي الفضاء المستغلة سواء كانت ملحقة بالمباني او مستقلة عنها، مسورة او غير مسورة.
ج- التركيبات التي تقام علي اسطح او واجهات العقارات اذا كانت مؤجرة او كان التركيب مقابل نفع او اجر.
مادة 11: مع عدم الاخلال باحكام قانون الزراعة رقم 53 لسنة 1966 وتعديلاته، تسري الضريبة علي العقارات المبنية المقامة علي الاراضي الزراعية داخل الاحوزة العمرانية علي أن ترفع ضريبة الأرضي الزراعية المفروضة علي الاراضي المقام عليها تلك العقارات، وتحدد اللائحة التنفيذية الاجراءات والقواعد المنظمة لذلك.
مادة 12: لا تخضع للضريبة: أ- العقارات المبنية المملوكة للدولة والمخصصة لغرض ذي نفع عام. وكذا العقارات المبنية المملوكة للدولة ملكية خ اصة علي ان تخضع للضريبة من اول الشهر التالي لتاريخ التصرف فيها للافراد او للاشخاص الاعتبارية.
ب- الابنية المخصصة لإقامة الشعائر الدينية او لتعليم الدين.
ج- العقارات المبنية التي تنزع ملكيتها للمنفعة العامة، وذلك من تاريخ الاستيلاء الفعلي بواسطة الجهات التي نزعت ملكيتها.
مادة 13: يكون سعر الضريبة 14٪ من القيمة الايجارية السنوية، وذلك بعد استبعاد 20٪ من هذه القيمة بالنسبة للاماكن المستعملة في اغراض السكن،، و30٪ بالنسبة للاماكن المستعملة في غير اغراض السكن، وذلك مقابل جميع المصروفات التي يتكبدها المكلف بأداء الضريبة بما في ذلك مصاريف الصيانة. الباب الثالث الحصر والتقدير والطعن الفصل الأول الحصر والتقدير
مادة 14: تشكل في محافظة لجان نسكي «لجان الحصر والتقدير» تختص بحصر وتقدير القيمة الايجارية للعقارات المبنيةبمراعاة تقسيمها نوعيا في ضوء مستوي البناء والموقع الجغرافي والمرافق المتصلة بها، علي النحو الذي تنظمه اللائحة التنفيذية، وذلك في المدن والاحياء، ويصدر بتشكل اللجان قرار من الوزير بالاتفاق مع الوزير المختص بالاسكان. وتشكل هذه اللجان برئاسة مندوب عن المصلحة، وعضوية مندوب من كل من وزارتي المالية والاسكان واثنين من المكلفين باداء الضريبة بالمدينة او القسم او البندر الذي يتم فيه الحصر والتقدير يرشحها المحافظ المختص او من يفوضه، وتحدد اللائحة التنفيذية اسلوب واجراءات عمل هذه اللجان.
مادة 15: علي كل مكلف بأداء الضريبة علي العقارات المبنية ان يقدم الي مأمورية الضرائب العقارية الواقع في دائرتها العقار إقرارا في المواعيد الآتية: أ- في حالة الحصر الخمسي يقدم الاقرار في النصف الثاني من السنة السابقة للحصر عن كل من العقارات التي يملكها او ينتفع بها.
ب- في حالات الحصر السنوي يقدم الاقرار في موعد اقصاه نهاية شهر ديسمبر من كل سنة عن كل ما حدث خلال السنة. وتحدد اللائحة التنفيذية البيانات التي يجب ان يشتمل عليها الاقرار.
مادة 16: تعلن تقديرات القيمة الايجارية التي تقررها اللجان المشار اليها في المادة 14 من هذا القانون بعد اعتمادها من الوزير او من يفوضه في الاماكن التي تحددها اللائحة التنفيذية، كما ينشر بالجريدة الرسمية عن اتمام هذه التقديرات. الفصل الثاني الطعن علي تقديرات القيمة الايجارية.
مادة 17: للمكلف بأداء الضريبة الحق في الطعن علي تقدير القيمة الايجارية للعقار او جزء منه خلال الستين يوماً التالية لتاريخ الاعلان طبقاً للمادة 16 من هذا القانون عن اتمام التقديرات بالجريدة الرسمية، وذلك بطلب يسلم لمديرية الضرائب العقارية مقابل ايصال او بكتاب موصي عليه يرسل الي المديرية علي ان يؤدي الطاعن مبلغا مقداره خمسون جنيها كتأمين لنظر طعنه، يرد اليه عند قبول الطعن موضوعا. ولمديريات الضرائب العقارية بالمحافظات الطعن علي هذه التقديرات في الميعاد المنصوص عليه في الفقرة السابقة اذا رأت ان تقدير القيمة الايجارية للعقار او جزء منه اقل من القيمة الحقيقية، وذلك بمذكرة يقدمها مدير مديرية الضرائب العقارية الي الوزير او من يفوضه.
مادة 18: تفصل في الطعن لجنة تسمي لجنة الطعن تشكل بقرار من الوزير في كل محافظة برئاسة احد ذوي الخبرة في مجال الضرائب العقارية يرشحه رئيس المصلحة وعضوية احد العاملين بجهة ربط وتحصيل الضريبة وممثل لكل من وزارتي المالية والاسكان واحد العاملين بالوحدة المحلية الواقع في دائرتها العقار واثنين من المكلفين بأداء الضريبة يختارهما المحافظ المختص. ولا يكون انعقاد اللجنة صحيحا الا بحضور خمسة اعضاء علي الاقل من بينهم الرئيس، وتصدر قرارات اللجنة باغلبية اصوات الحاضرين، وعند التساوي يرجح الجانب الذي فيه الرئيس، ويجب ان تصدر اللجنة قرارها خلال ثلاثين يوما من تاريخ تقديم الطعن ويكون نهائياً. وتبين اللائحة التنفيذية قواعد واجراءات عمل لجان الطعن. الباب الرابع الاعفاء من الضريبة ورفعها.
مادة 19: تعفي من الضريبة: أ- الابنية المملوكة للجمعيات الخيرية المسجلة وفقا للقانون والمخصصة لمكاتب ادارتها او لممارسة الاغراض التي انشئت من اجلها وغير المستغلة لاغراض تجارية.
ب- العقارات التي تقل قيمتها الايجارية السنوية عن ستمائة جنيه بشرط الا تزيد القيمة الايجارية لجملة عقارات المكلف بأداء الضريبة علي هذا المبلغ علي ان يخضع ما زاد عليه للضريبة. ويلتزم كل مكلف باداء الضريبة عن عقار او جزء من عقار يقع في نطاق مأمورية ضرائب عقارية، ومكلف في ذات الوقت بأداء الضريبة عن عقار اوجزء من عقار يقع في نطاق مأمورية اخري بأن يقدم اقرارا كتابيا بذلك للمأموريات المختصة.
ج- الأحواش والمباني الواقعة في منطقة الجنايات. د- أبنية مراكز الشباب الرياضية المنشأة وفقا للقانون. هـ- العقارات المملوكة للجهات الحكومية الاجنبية بشرط المعاملة بالمثل فإذا لم يكن للضريبة مثيل في اي من الدول الاجنبية جاز للوزير بعد اخذ رأي وزير الخارجية اعفاء العقارات المملوكة لها من الضريبة. وإذا زالت عن اي عقار اسباب الاعفاء من الضريبة وجب علي المكلف بأدائها تقديم اقرار للمأموريات الواقع في دائرتها العقار، وذلك خلال ستين يوما من تاريخ زوال سبب الاعفاء لاعادة ربط العقار بالضريبة اعتبارا من اول يناير من السنة التالية لتاريخ زوال سبب الاعفاء عنه. وتحدد اللائحة التنفيذية قواعد واجراءات تطبيق احكام هذه المادة.
مادة 20: ترفع الضريبة في الأحوال الآتية: أ- اذا اصبح العقار معفيا طبقا للمادة 19 من هذا القانون.
ب- اذا تهدم او تخرب العقار كليا او جزئيا الي درجة تحول دون الانتفاع بالعقار كله او جزء منه.
ج- اذا اصبحت الارض الفضاء المستقلة عن العقارات المبنية غير مستغلة. ويكون رفع الضريبة عن العقار كله او جزء منه بحسب الاحوال.
مادة 21: ترفع الضريبة في الاحوال المنصوص عليها في المادة 20 بناء علي طلب من المكلف بأداء الضريبة، وذلك اعتبارا من اول الشهر الذي قدم فيه الطلب وحتي التاريخ الذي يزول فيه سبب الرفع، ولا يقبل طلب الرفع الا اذا اودع الطالب تأمينا مقداره خمسون جنيها، وما يدل علي أداء آخر قسط مستحق من الضريبة وقت تقديم الطلب، علي ان يرد مبلغ التأمين له اذا قبل طلبه. وتحدد اللائحة التنفيذية قواعد واجراءات الرفع.
مادة 22: تتولي لجان الحصر والتقدير النظر والفصل في طلبات رفع الضريبة ويجوز للطالب الطعن في قرار اللجنة خلال ثلاثين يوما من تاريخ اخطاره بالقرار، وذلك امام لجنة الطعن المنصوص عليها في المادة 18 من هذا القانون، وعلي اللجنة اصدار قرارها في الطعن خلال ثلاثين يوما من تاريخ تقديمه.
مادة 23: اذا زالت عن اي عقار اسباب رفع الضريبة وجب علي المكلف بأدائها ان يخطر مأمورية الضرائب العقارية المختصة خلال ستين يوما من تاريخ زوال سبب الرفع لإعادة ربط الضريبة التي كانت مفروضة قبل الرفع، وذلك اعتبارا من اول السنة التالية للسنة التي زال فيها سبب الرفع وحتي نهاية المدة المقررة للتقدير. الباب الخامس تحصيل الضريبة مادة 24ك تحصل الضريبة المستحقة وفقا لهذا القانون علي قسطين متساويين يستحق الاول منهما حتي اليوم الاخير من شهر يونيه، ويستحق الثاني حتي نهاية شهر ديسمبر من ذات السنة، ويجوز للمول سداد كامل الضريبة في ميعاد سداد القسط الاول. وتقسط الضريبة التي يتأخر ربطها عن وقت استحقاقها بسبب الاجراءات علي عدد من السنوات مماثل لعدد من سنوات التأخير علي الا تتجاوز مدة التقسيط خمس سنوات بالنسبة للضريبة المستحقة، علي العقارات المبنية المملوكة للدولة او للاشخاص الاعتبارية العامة عن التصرف فيها للافراد او الاشخاص الاعتبارية الخاصة.
مادة 25: يكون المستأجرون مسئولين بالتضامن عن اداء الضريبة، مع المكلفين بأذائها، وذلك في حدود الاجرة المستحقة عليهم وبعد اخطارهم بذلك بخطاب موصي عليه بعلم الوصول، وتعتبر قسائم تحصيل الضريبة وملحقاتها التي تسلم اليهم بمثابة ايصال من المكلف باداء الضريبة في حدود ما تم تحصيله، وبمثابة ايصال من المكلف باستيفاء الاجرة في حدود ما أداه المستأجر.
مادة 26: يتبع في تحصيل الضريبة والمبالغ الاخري المستحقة بمتقضي هذا القانون احكام القانون رقم 308 لسنة 1955 بشأن الحجز الاداري وذلك دون الاخلال بحق المصلحة في اتخاذ اجراءات تحصيلها بطريق الحجز القضائي طبقا لقانون المرافعات المدنية والتجارية.
مادة 27: للخزانة العامة فيما يختص بتحصيل الضريبة والمبالغ الاخري المستحقة بمقتضي هذا القانون حق الامتياز علي الاجرة والمنقولات الخاصة بالعقارات المبنية المستحقة عليها الضريبة، فضلا عن العقارات ذاتها.
مادة 28: يستحق مقابل تأجير علي ما لم يتم اداؤه من الضريبة وفقا لهذا القانون وذلك اعتبارا من اول يناير التالي للسنة المستحق عنها الضريبة. ويحسب مقابل التأخير علي اساس سعر الائتمان والخصم المعلن من البنك المركزي في الاول من يناير السابق علي ذلك التاريخ مضافا اليه 2٪ مع استبعاد كسور الشهر والجنيه، ولا يترتب علي الطعن او الالتجاء الي القضاء وقف استحقاق هذا المقابل. ويعامل مقابل التأخير علي المبالغ المتأخرة معاملة دين الضريبة.
مادة 29: تؤول حصيلة الضريبة والمبالغ المقررة في هذا القانون للخزانة العامة. الباب السادس العقوبات.
مادة 30: يعاقب بغرامة لا تقل عن مائتي جنيه ولا تجاوز الفي جنيه كل من امتنع عن تقديم الاقرار المنصوص عليه في المادة 15 من هذا القانون او قدمه متضمنا بيانات غير صحيحة تؤثر بما يجاوز 10٪ من دين الضريبة. وفي جميع الاحوال تضاعف الغرامة المنصوص عليها في حالة العود الي ارتكاب ذات المخالفة خلال ثلاث سنوات.
مادة 31: مع عدم الاخلال بأي عقوبة اشد ينص عليها قانون العقوبات او اي قانون آخر، يعاف بغرامة لا تقل عن ألف جنيه ولا تجاوز خمسة آلاف جنيه بالاضافةالي تعويض يعادل مثلي الضريبة التي لم يتم اداؤها كل ممول خالف أحكام هذا القانون بقصد التهرب من اداء الضريبة المستحقة عليه في الحالات الآتية: أ- تقديم اوراق او مستندات غير صحيحة او مزورة للجنة الحصر والتقدير او للجنة الطعن او ابداء بيانات علي غير الواقع او الحقيقة عند الحضور للمناقشة امام هذه اللجان بقصد التأثير علي قرارتهما.
ب- تقديم مستندات غير صحيحة بقصد الاستفادة بإعفاء من الضريبة بدون وجه حق.
ج- الامتناع عن تقديم الاقرار بزوال سبب الاعفاء من الضريبة.
د- تقديم مستندات غير صحيحة من شأنها اصدار قرار برفع الضريبة دون وجه حق. وفي جميع الاحوال تعتبر جريمة التهرب من اداء الضريبة جريمة مخلة بالشرف والأمانة.
ملحوظة : النص مؤقت لحين نشر القانون بالجريدة الرسمية
المواضيع المتشابهه: | <urn:uuid:658f1c5f-f6d0-49e0-919a-b9595f01b353> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.f-law.net/law/threads/14591-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9 | 2014-10-26T08:28:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119661285.56/warc/CC-MAIN-20141024030101-00090-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.943935 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9439348578453064, "ary_Arab_score": 0.026401780545711517, "ars_Arab_score": 0.015007568523287773} |
أحيا آلاف الفلسطينيين في لبنان الذكرى الخامسة والعشرين لانطلاقة حركة المقاومة الإسلامية (حماس) اليوم الاحد، واحتفلوا بانتصار غزة في المدينة الرياضية ببيروت.
واكتظت قاعة المدينة الرياضية في العاصمة اللبنانية بيروت بالحضور الجماهيري وممثلي الأحزاب والشخصيات اللبنانية والفلسطينية. تقدمهم النائب عبد المجيد صالح ممثلاً دولة رئيس مجلس النواب نبيه بري والنائب جمال الجراح ممثلاً رئيس الوزراء السابق سعد الدين الحريري.
وأحيت الحفل فرقتا الروابي من الأردن وأمجاد من لبنان وقدمتا العديد من الأناشيد المتميزة والجديدة بهذه المناسبة، وتفاعل الجمهور بالتصفيق وررد الهتافات الوطنية، وكانت وقفة وكلمة مهداة لمخيم اليرموك، وتعالت الهتافات المطالبة بعودة أهله.
من جهته أكد على بركة القيادي في حماس في كلمة الحركة على أن المقاومة هي أقصر الطرق لتحرير فلسطين، مشيداً بالوحدة في مواجهة الاحتلال
وقال بركة:" إننا موحدون في مواجهة الاحتلال، وحق العودة هو حق مقدس"، داعياً القوى السياسية في لبنان لوضع استراتيجية فلسطينية موحدة لمواجهة مشاريع التوطين والتهجير.
وشدد على أن الفلسطينيين لن يكونوا طرفاً في أي خلاف سياسي لبناني، مؤكداً على حفظ أمن واستقرار المخيمات.
وطالب البرلمان والحكومة اللبنانية بإقرار الحقوق الإنسانية للاجئين الفلسطينيين في لبنان وعلى رأسها حق التملك، مناشداً الأونروا إغاثة المهجرين من مخيمات سورية .
هنية
من ناحيته قال د. اسماعيل هنية رئيس الوزراء الفلسطيني في كلمة له عبر الهاتف مخاطباً الجماهير المحتفلة: "إن انطلاقة حماس تزامنت مع انطلاقة انتفاضة الحجارة، أضاف من أرض غزة التي وقفت بوجه الاحتلال في عدوانين متتاليين، وأراد الاحتلال إضعاف المقاومة من أجل تمرير مشاريعه وإلغاء حق العودة، ولكن غزة كانت تدافع عن ميراث الأمة والقدس والأقصى".
وأشار هنية إلى أن غزة كانت تدافع عن مخيمات لبنان وسوريا والأردن، فكتب الله لها الانتصار والنصر.
وأكد هنية أن انتصار غزة في ظل الانطلاقة يحمل عدة معان أهمها أن خيار المقاومة هو الخيار الاستراتيجي لحماس ومن خلاله يكمن الانتصار ويمكن أن تحقيق العودة، وتحرير الأسرى، مشيراً إلى أن الانتصار يحمل الأمل في المستقبل.
أضاف "إننا هنا نعيش المعاناة (حصار واعتقالات الاحتلال)، لكننا نقول لكم يامن ترابطون في مخيمات لبنان إن معاناتنا لا يمكن أن تشغلنا عنكم وعن هموم الشعب الفلسطيني في لبنان، إن حق العودة هو حق مقدس، فاللاجئ الفلسطيني يجب أن يعود إلى قريته ومدينته في غزة والضفة يافا وعكا وصفد وفي كل مكان".
وتابع "أهنئكم بالالتفاف اللبناني والفلسطيني حول المقاومة، وهذا يؤكد أن قضية فلسطين ليست قضية الفلسطينيين وحدهم".
وأشار هنية إلى أن حماس تنطلق وهي متفائلة بالنصر وتفاؤلها التحرير والعودة أكثر خاصة بعد النصر الأخير في معركة الأيام الثمانية.
ووجه التحية إلى مصر وإيران وتركيا وقطر والسودان ولبنان لدعمهم للشعب الفلسطيني ومقاومته. | <urn:uuid:d263175e-bee1-4c10-8ebd-cdb455e0ceaa> | CC-MAIN-2014-42 | http://alresalah.ps/ar/index.php?act=post&id=65209 | 2014-10-31T16:55:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900031.50/warc/CC-MAIN-20141030025820-00064-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.975934 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9759339690208435, "ary_Arab_score": 0.014620629139244556} |
تهاوت خطط وأحلام حمد وسعود كتهاوي البيت المصنوع من أوراق اللعب، وبدلا من أن يحاصرا سورية كما كانا يتصوران أصبحا الآن محاصرين وفي موقف لا يحسدان عليه هو ربما الأسوأ في تاريخهما.
بالنسبة لروسيا فموقفها محسوم وهو تماما كما توقعته في مدونتي. المقال التالي يكشف تفاصيل النظرة الروسية للمرحلة المقبلة:
منذ صدور قرار الجامعة العربية الأخير الذي نص على تشكيل حكومة وحدة وطنية خلال شهرين تشارك فيها السلطة والمعارضة وتفويض الرئيس السوري صلاحيات كاملة لنائبه الاول للقيام بالتعاون التام مع حكومة الوفاق الوطني، ارتفعت وتيرة الاتصالات بين القيادة الروسية ونظيرتها السورية للتعامل مع الموقف المستجد، جوهر المعطى الروسي الذي أُبلغ’ لدمشق أن مضمون تقرير الفريق الدابي الذي قدمه للجامعة والذي يحمل معطيات لصالح النظام السوري بنسبة 75 بالمئة، وهذا هو الأهم بالنسبة لموسكو وفق قول المسؤول السوري، وهي أن موسكو ستعتمد على تقرير الدابي في محاججاتها السياسية المركزة نحو واشنطن وبقية أعضاء مجلس الأمن. ويضيف المسؤول السوري أن موسكو ترى أن المعارضة السورية والشارع المناهض للرئيس السوري ربحوا قرار الجامعة العربية ومبادرتها الأخيرة لكنها ليست ذات أهمية كبيرة لأن العبرة في إمكانية فرض تطبيقها على دمشق.
وعلى الخط ذاته يقول المسؤول السوري ان أطرافاً عربية أبلغت دمشق أنه ثمة مسألة في غاية الأهمية كانت دمشق قد لاحظتها أصلاً تتعلق بالبند الأهم من قرارات مجلس الجامعة بخصوص مطالبة الأسد بتفويض صلاحياته لنائبه للتفاوض على حكومة وحدة وطنية وليس تفويضه أية صلاحيات رئاسية، بمعنى أن هناك مسافة واسعة عن المعنى المفترض للقرار وكأنه مطلب للتنحي، مضيفاً أن موسكو ربما ترى أن ‘جزءاً فقط’ من الحل اليمني قد ينسحب على سيناريو الحل الذي تعكف روسيا على بلورته، وأن أبرز الفروقات بهذا الصدد هو استبعاد مطالبة الأسد بالتنحي لصالح أي من نوابه بحيث تتخذ مجمل الخطوات السياسية الواردة في قرار الجامعة العربية تحت رئاسة الأسد وبقائه.
يضيف المسؤول السوري أن خطوطاً عريضة للحل السوري قد تكون بحثت بين نائب وزيرة الخارجية جيفري فيلتمان والمسؤولين الروس خلال زيارة فيلتمان الأخيرة إلى موسكو وفق موقف روسي ثابت وأساسي هو بقاء الأسد في السلطة، وأن موسكو تمرر حالياً رسالة لعدد من العواصم الإقليمية والدولية مفادها يبقى الأسد رئيساً ونتفاوض في جميع التفاصيل الأخرى دون أي تحفظ، وأن موسكو قد تطلب حضور الفريق الدابي إلى جلسة لمجلس الأمن مخصصة للملف السوري ليعرض الدابي تقريره على أعضاء المجلس كما فعل في اجتماع الجامعة العربية.
هذا المقال يؤكد أن قراءتي للموقف الروسي كانت صائبة بنسبة 100%. روسيا تراهن أساسا على تقرير الدابي وهي تنوي دعوة الدابي للحضور إلى مجلس الأمن في حال تطلب الأمر ذلك. وبالنسبة لكيفية تعامل روسيا مع مبادرة حمد وسعود الأخيرة فأنا قلت أن روسيا ستستغل البند الأول منها المتعلق بتفويض الأسد لنائبه وسوف تناور في هذا الأمر، والمقال يؤكد ذلك حيث أن روسيا منفتحة على كل الخيارات طالما أنها لا تؤدي إلى رحيل الأسد عن السلطة.
الموقف الروسي هو إهانة من العيار الثقيل جدا لحمد وسعود، ولكي تكتمل الإهانة أكثر أصدرت روسيا بالأمس البيان التالي:
لن تؤيد روسيا في مجلس الامن الدولي المشروع الغربي الجديد للقرار، الذي يدعو الى فرض عقوبات ضد سورية.ففي تصريح نقلته وكالة “انترفاكس” الخميس، 26 يناير/كانون الثاني اعلن غينادي غاتيلوف، نائب وزير الخارجية الروسي: “نحن على علم، بان الفرنسيين اعدوا في نيويورك مشروع قرار لمجلس الأمن الدولي بشأن القضية السورية. ولا تزال لدينا خطوط حمراء، لا نستطيع تجاوزها خلال مناقشة اي مشروع قرار بصدد سورية. وهي تتمثل في رفض الصيغ، التي تتعلق بفرض عقوبات، وكذلك دعوة البلدان الى تطبيق قيود انفرادية ضد هذا البلد”.
واكد الدبلوماسي الروسي الرفيع: “اننا لا نستطيع علاوة على ذلك، تأييد مقترح أو مشروع قرار يتضمن على اساس رجعي، عقوبات فرضت ضد سورية بشكل انفرادي ودون التشاور معنا ومع اعضاء مجلس الامن الدولي الآخرين”.
وذكر نائب الوزير: “اننا على العموم مستعدون للتشاور مع شركائنا بشأن مجمل جوانب الوضع السوري، ولكن نود تأكيد انه يوجد على طاولة مجلس الامن مشروع روسي، لم نعلق العمل فيه”.
وقال غاتيلوف: “نحن نصر على ان يدون في القرار البند الهام حول عدم التدخل عسكريا في الشأن السوري، وندعو على العموم الى ان يساعد اللاعبون الخارجيون على التسوية السياسية السلمية للوضع في سورية”.
وفي نفس الوقت، قال المتحدث ان “الجانب الروسي مفتوح لكافة المقترحات البناءة، التي تصب في مجرى وقف كافة اعمال العنف، ويرى أنه يجب أن يستهدف أي رد فعل من جانب مجلس الأمن الدولي، إلزام الجميع بالمساعدة على بدء حوار شامل بين كافة القوى السورية”.
وأعلن غاتيلوف: ” فيما يخص المقترحات الفرنسية، توجد فيها نقاط ايجابية. وهي بالتحديد، تأييد مواصلة مراقبي الجامعة العربية مهمتهم، ودعوة كافة الأطراف إلى وقف العنف، والبدء بحوار وطني شامل، وكذلك دعوة الدول الأخرى إلى العمل مع المعارضة، من اجل اقناعها ببدء عملية المصالحة. واننا على استعداد لمواصلة المشاورات وبلورة موقف مشترك، ونعول على ان يراعي شركاؤنا مواقفنا، وبوسعنا بجهودنا المشتركة، إعداد مشروع، يكون اساسا عمليا حقا للسير على طريق التسوية السياسية في سورية”.
الملفت في هذا البيان أن المسؤول الروسي تجاهل حمد وسعود كليا وبالمطلق. هو يتحدث فقط عن الغربيين وكأن حمد وسعود غير موجودين أو أن لا قيمة لهما إطلاقا.
قناة “العربية” التابعة لسعود كانت بالأمس تبث خبرا يقول أن الغربيين “انضموا” إلى المشروع “العربي” في مجلس الأمن وأعلنوا تأييدهم له. أي أن سعود (بإيعاز من فيلتمان طبعا) يريد أن يوحي للرأي العام بأن المشروع الجديد في مجلس الأمن هو مشروع من بنات أفكاره هو وأن الغربيين انضموا له وأيدوه. هذه المسرحية الهزلية لم تؤثر بأي شيء في الموقف الروسي الذي ما زال يخاطب الغربيين مباشرة ودون إعارة أي اهتمام لسعود وترهاته.
البيان الروسي التالي هو بيان آخر يخلو من أي ذكر لحمد وسعود:
أكد سيرغي ريابكوف نائب وزير الخارجية الروسي أن سعي الغرب إلى فرض العقوبات ضد سورية هو محاولة لتكرار السيناريو الليبي.
وقال في حديث لإذاعة “صدى موسكو” يوم 26 يناير/كانون الثاني: “لقد اتخذت الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي قرارها اعتباطا، وفرضت العقوبات بطريقة أحادية الجانب، وها هم يقولون: لنتخذ قرارا أمميا بهذا الشأن، أي يستخدمون نفوذ مجلس الأمن الدولي لتكريس ما تم وضعه وإقراره دون مشاركتنا وأخذ رأينا في الاعتبار”.
وتابع قوله: “إذا كانوا يريدون مواصلة اتخاذ القرارات الأحادية الجانب حول مسألة العقوبات، فمن حقهم عمل هذا. أما نحن فسنواصل انتقادهم وتوعيتهم وسنفسر لهم خطورة هذا السبيل، لكننا لن نشارك في محاولاتهم لإقرار نهجهم بنفوذ الأمم المتحدة”.
وأضاف: “إن فرض العقوبات على الحكومة السورية هو نفس الأسلوب الذي استعملوه مع إيران. والشيء الأخطر الذي نراه في ذلك هو محاولة تنفيذ السيناريو الليبي، وهو أمر غير مقبول بالنسبة لنا”.
وأكد ريابكوف أن روسيا ستعمل كل ما بوسعها من أجل منع إعلان منطقة حظر الطيران فوق الأراضي السورية وقال: “إن فرض منطقة حظر الطيران مفهوم وتم اسنخدامه أثناء ممارسة الضغط على العراق. وقد شوهت دول الناتو فكرة حظر الطيران تماما أثناء تنفيذها القرارين 1970 و1973 حول ليبيا، إذ أن ما كان يجري هناك هو عملية عسكرية حقيقية تأييدا لأحد طرفي الحرب الأهلية”.
وواصل: “لا يمكن استخدام هذا السيناريو في سورية، وسنعمل كل ما بوسعنا من أجل منع ذلك، لأنه سيزعزع أسس النظام العالمي”.
وفي شأن مبيعات الأسلحة الروسية إلى سورية قال ريابكوف إن روسيا “غير ملزمة بتبريرنفسها”، لأنه “حقها القانوني”. وأضاف أن منطقة الشرق الأوسط “مملوءة بالسلاح”، وما تبيعه روسيا ليس إلا “كمية متواضعة جدا” مقارنة بالدول الأخرى.
طبعا هذه المواقف الروسية هي فضيحة جديدة تضاف إلى سجل فضائح ومخازي حمد وسعود (وهو سجل حافل). في الأعراف الدبلوماسية ليس من اللائق أن تتجاهل روسيا وجود حمد وسعود على هذا النحو، ولكن ما تقوم به روسيا الآن هو أنها تخرق الأعراف والآداب الدبلوماسية وتتعمد أن تهين حمد وسعود. هي تريد أن تقول للرأي العام الدولي أن حمد وسعود هما نكرات ودمى ونحن لن نضيع وقتنا في الحديث معهما وإنما سنتوجه مباشرة إلى أسيادهما.
ما لم تقله الخارجية الروسية صراحة قاله خبير روسي عبر قناة روسيا اليوم:
استبعد ليونيد إيفاشوف رئيس أكاديمية العلوم الجيوسياسية بموسكو في لقاء مع قناة “روسيا اليوم” ان تؤيد روسيا والصين مشروع القرار الدولي الجديد حول سورية الذي قدمته دول غربية وعربية الى مجلس الأمن الدولي مؤخرا.
وأوضح إيفاشوف ان روسيا استخلصت العبر من الأحداث في ليبيا، عندما قامت الدول الغربية بتفسير القرار الدولي بشأن ليبيا بـ”شكل فاشي” لشن هجومها على نظام معمر القذافي.
وشدد الخبير على ان روسيا لا تدعم استخدام القوة ضد المعارضة من قبل النظام السوري. لكنه شدد على ان موسكو تدعم الشعب السوري الذي لا تؤيد أغلبيته فكرة إسقاط النظام والتدخل الخارجي والعقوبات الاقتصادية. وأضاف ان روسيا تدعو النظام السوري دائما الى الحوار مع المعارضة بما فيها المعارضة المتشددة، وكانت موسكو قد أعربت مرارا عن استعدادها للعب دور الوسيط في الحوار بين الأطراف السورية.
وانتقد الخبير موقف الجامعة العربية، وبالدرجة الأولى، دول الخليج من قضايا ليبيا وسورية وإيران. واعتبر انها تنتهج سياسة تصب في مصالح الغرب وأمريكا. ورجح إيفاشوف ان تكون دول الخليج التي وصفها بالأوليغارشية تخشى من مشروع الإصلاحات الديمقراطية الذي قدمه الرئيس السوري بشار الأسد.
هذا الكلام الذي قاله الخبير الروسي صراحة قالته البيانات الروسية الرسمية بشكل مضمر، فأي فضيحة بعد هذه الفضيحة لحمد وسعود؟
طبعا فضيحة حمد وسعود هي جزء صغير من فضيحة أسيادهما في وزارة الخارجية الأميركية. وزارة الخارجية الأميركية ما زالت تعتقد حتى الآن أن حيلة التلطي وراء حمد وسعود وأمثالهما من الأقزام ستنطلي على العالم:
أعلنت الخارجية الأمريكية، يوم الخميس، أن واشنطن تحرص على العمل مع الجامعة العربية لإنهاء إراقة الدماء في سوريا، مشيرا إلى أن المبادرة العربية الجديدة يمكن أن تطرح على مجلس الأمن الدولي قريبا.
ونقلت وكالة الأنباء البريطانية (رويترز) عن مساعد وزيرة الخارجية الأمريكية، مايكل بوسنر، للصحفيين في القاهرة، قوله “نحن نهتم كثيرا بالانتباه الذي لاقته المشكلة السورية من الجامعة العربية في الأسابيع الأخيرة ونقدر للجامعة ذلك”، مضيفا “نحن راغبون في العمل معهم وهناك بالتأكيد آمال وتوقعات بأنه يمكننا الذهاب إلى مجلس الأمن قريبا لبحث القضية”.
إلى ذلك، أوضح بوسنر أن “الدبلوماسي الأمريكي الكبير جيف فيلتمان زار موسكو في الأيام الأخيرة لبحث الخطوات التالية المحتملة بشأن سوريا.”
وأضاف أنه “من الواضح أن لهم وجهة نظر مختلفة، آمل بشدة في ضوء المأساة في سوريا أن يجتمع المجتمع الدولي لاتخاذ الخطوات التالية التي تسمح بالعودة إلى وضع سلمي”.
من يقرأ هذا البيان يفهم أن الخارجية الأميركية لا علاقة لها بما جرى في الجامعة العربية وهي الآن فقط انتبهت له وأعلنت تأييدها له. أميركا لا تستطيع أن تقلع عن هذه الألاعيب. هي منذ بداية الأزمة كانت تتلطى وراء الأوربيين والآن جاءت بالقزمين حمد وسعود لكي تتلطى وراءهما.
أنا أؤكد (وأضع ذلك على ذمتي) أن حمد وسعود لا يقومان بأي خطوة سياسية -ولو صغيرة- تجاه سورية وإيران بدون تنسيق تام وكامل مع الخارجية الأميركية. القرارات التي طرحها حمد وسعود في الجامعة العربية صيغت كلها بجهد مشترك بين الخارجية الأميركية وبين حمد وسعود، بمعنى آخر هي كلها خرجت بخطوطها العريضة من الخارجية الأميركية ودور حمد وسعود كان فقط ترجمتها إلى العربية وتنقيحها لغويا وقانونيا (وهم بالمناسبة فشلوا حتى في ذلك لأن القرارات التي طرحوها في الجامعة العربية كانت ساقطة لغويا وأدبيا وأخلاقيا وتناقض ميثاق الجامعة العربية).
تركيا تضيف إلى مآسي حمد وسعود مأساة جديدة
من تابع إعلام حمد وسعود خلال اليومين الماضيين لا بد أنه لاحظ حالة ذعر في هذا الإعلام تجاه تغير موقف تركيا من الأزمة السورية. أنا قلت سابقا أنني لا أستبعد تغير موقف تركيا تجاه سورية تحت وطأة الضغوط الداخلية والخارجية (وهي ضغوط شديدة).
الصحف النفطية نشرت اليوم أخبارا تؤكد حالة الذعر التي يعيشها حمد وسعود بسبب بوادر التحول التي بدأت تظهر على الموقف التركي. صحيفة الشرق الأوسط نشرت اليوم في مقدمة أخبارها –وعلى غير العادة- خبرا يتحدث عن التردي الاقتصادي في لواء إسكندرون المحتل نتيجة القطيعة بين تركيا وسورية.
لواء إسكندرون فيه نسبة كبيرة من العلويين العرب (الذين يسميهم الأتراك نصيريين Nusayriler لكي يميزوهم عن العلويين الأكراد والأتراك الذين اسمهم Alevilik، والعلويون العرب يسمون أنفسهم باسم العلويين العرب Arap Alevileri. وهناك فرق بين العلويين العرب والعجم من حيث الدين لأن دين العلويين العرب مختلف عن دين العلويين العجم). العلويون العرب هم مناصرون للنظام السوري ومعادون للسياسة التي تتخذها حكومة أردوغان، ولهذا السبب فإن تردي أوضاعهم الاقتصادية خلق أزمة كبيرة بينهم وبين حكومة أردوغان لأنهم يحملون هذه الحكومة مسؤولية الأزمة الحالية بين تركيا وسورية.
كل المحافظات التركية المحاذية لسورية (وهي محافظات سورية محتلة) كأنطاكية وعنتاب وغيرها تردت أوضاعها الاقتصادية بسبب سياسة أردوغان، وحتى المحافظات البعيدة عن الحدود تأثرت بسبب انقطاع التبادل التجاري وحركة النقل، ولكن العلويين العرب بالذات هم أشد المحتجين على تردي الأوضاع لأنهم من الأساس لا يوافقون على سياسة أردوغان تجاه سورية.
لهذا السبب هرعت صحيفة الشرق الأوسط النفطية اليوم لتخفيف الضغط عن أردوغان، فنشرت عنوانا زعمت فيه أن سبب تردي الأوضاع الاقتصادية في لواء إسكندرون هو “العنف السوري” وذلك في محاولة لتضليل الرأي العام عن مسؤولية أردوغان عن تدهور العلاقات.
عموما بات من الواضح بالنسبة لي أن تركيا تستعد لإعادة التموضع. أنا لفتني كثيرا التواصل المكثف الذي قامت به تركيا مؤخرا مع إيران وروسيا ومحاولتها التقرب إليهما. في البداية تركيا أعلنت تأييدها لإيران في المسألة النووية ورفضت تطبيق العقوبات عليها بل بالعكس تركيا حاليا هي المساعد الأبرز لإيران على تجاوز آثار العقوبات. ثم بعد ذلك تقاربت تركيا مع روسيا ووافقت على مد خط الغاز الذي تحدثت عنه سابقا.
سياسة أردوغان هي شبيهة بسياسة دول الخليج من حيث أنها مبنية على العواطف والشخصنة وليس فيها اعتبار كبير لمصالح تركيا الاستراتيجية. في البداية أردوغان كان يريد الانضمام للمعسكر الغربي، وبعد أن رفضه هذا المعسكر انتقم أردوغان بالتقارب مع سورية وإيران وبتخفيف العلاقات مع إسرائيل. ثم بعد ذلك انقلب أردوغان فجأة على سورية وإيران وتقارب مجددا مع الغرب، وعندما صفعه الغرب في قضية الأرمن وقضية قبرض ارتمى مجددا في أحضان الشرق. هو في الحقيقة ضائع بين الغرب والشرق وليس لديه خيار واضح. هو في داخل قلبه يريد أن يكون غربيا ولكن الغرب يصفعه كل مرة فينتقم بالتقارب مع الشرق، أي أنه مثل العاشق الولهان الذي توجه له عشيقته الإهانة تلو الإهانة فينتقم منها بالتقارب مع عشيقة أخرى ثم بعد ذلك يعود إليها من جديد لطلب الوصال. هذا هو جوهر السياسة التركية، وهو جوهر يدل على أنها سياسة عاطفية صبيانية وتختلف عن سياسات الدول الكبرى كالهند مثلا التي أبديت إعجابي بسياستها من قبل. الهند تسير ببطء ولكن بثبات على طريق التحول إلى قوة دولية كبرى.
روسيا تسرب كل يوم خبرا يدل على أن تركيا تؤيد الموقف الروسي، وبالأمس لفتني أن داود أوغلو رد على تصريحات السفير السوري في موسكو:
أعلن أحمد داود أوغلو، وزير الخارجية التركي، أن أنقرة ليست على اتصال مع المعارضة السورية المسلحة، وتدعو جميع المعارضين للنظام، إلى استخدام الطرق السلمية في نشاطهم، مؤكدا أن النظام السوري يجب أن يتخلي عن استخدام الجيش ضد المدنيين، ويوقف قتل المواطنين المسالمين.
وقال الوزير التركي الخميس 26 يناير/كانون الثاني، في حديث لوكالة “إنترفاكس” الروسية: “نحن لم ندعم أبدا أية جماعات مسلحة في أي بلد”.
وأشار داود أوغلو إلى أن المشكلة تتمثل في أن النظام السوري لا يسمح للمواطنين بالتظاهر السلمي.
وقال الوزير التركي إن تركيا بلد ديمقراطي، ولذلك يسمح للمعارضة السورية بعقد اجتماعاتها في أراضيها، مشيرا إلى أن أنقرة تؤيد فكرة عقد لقاء بين المعارضة والنظام السوري.
ويذكر في هذا السياق، أن السفير السوري في موسكو رياض حداد كان قد اتهم تركيا ولبنان بتزويد المعارضين في سورية بالسلاح.
هذا الرد التركي السريع الذي جاء عبر وكالة أنباء روسية هو في رأيي لا يدل على خلاف وإنما يدل على بداية مصالحة. هو في رأيي مثل “عتب الحبايب” الذي يحصل عندما يصالح الحبيب حبيبته أو الزوج زوجته. لو كان داود أوغلو غاضبا بالفعل من سورية لما كان رد بهذه الطريقة وبهذه السرعة على مسؤول صغير هو السفير السوري في موسكو.
من الواضح بالنسبة لي أن هناك بوادر مصالحة سورية-تركية بوساطة روسية. هذا السيناريو ممتاز جدا لأنه يعني إعادة إحياء مشروع “البحار الخمسة” الذي روج له الأسد سابقا ويعني باختصار وأد كل مرحلة العام 2011 السيئة مع كل رموزها وأبرزهم سعود الفيصل الذي سوف يصبح قريبا في مزبلة التاريخ.
بالنسبة لحمد فأنا لا أستبعد أن يضطر هذا الشويخ الصغير للسير على خطى تركيا وطلب المصالحة مع سورية، ولكنه لتحقيق هذه المصالحة سوف يضطر لدفع مبالغ طائلة لسورية كتعويضات حرب war reparations. أما سعود فأنا لا أظن أنه سوف يصالح ولكنه سوف يستمر فيما هو فيه حتى يصبح في مزبلة التاريخ.
النظام السوري يقول دائما أن الأسرة السعودية ليست على قلب رجل واحد، وبالتالي فما سيحدث ربما هو أن هزيمة سعود الفيصل ومناصريه ستؤدي لبروز التيار الآخر في العائلة السعودية الذي قد يسعى للمصالحة مع إيران وسورية بوصفها الخيار الوحيد المتبقي بعد فشل مشروع سعود الفيصل الفيلتماني.
لا توجد في الحقيقة أية أسباب موضوعية للعداء بين السعودية وإيران سوى ارتهان السعودية الكامل لأميركا. السعودية توهم مواطنيها بأن إيران تريد احتلال السعودية ونشر المذهب الشيعي فيها، وهذا طبعا كلام فارغ لا أساس له. إيران لا تستطيع احتلال السعودية لأن النظام الدولي لا يسمح بذلك مطلقا. لو جربت إيران احتلال السعودية فإن المعارضة الأشد لذلك ستأتيها من روسيا والصين لأن هذه الدول قريبة من إيران (بخلاف أميركا) وليس من مصلحة روسيا والصين أن تنشأ بالقرب منهما إمبراطورية إسلامية توسعية. هناك توازن عالمي معين لا يمكن لأحد العبث به.
كل المطلوب من السعودية لكي تتحالف مع إيران هو أن تزيل القيود عن الشيعة في السعودية (وهم أقلية صغيرة لا يمكنها أن تهدد نظام الحكم) وأن تخفف من علاقاتها مع أميركا. ما هو الصعب في ذلك؟ هذه أمور بسيطة جدا يمكن لأي دولة أن تقوم بها بسهولة، ولكن المشكلة هي أن عقلية سعود الفيصل وأمثاله مبنية على وهم يقول أن السعودية هي دولة لا يمكن أن تستمر بدون الارتهان الكامل لأميركا. هذه العقلية البدائية الغبية هي سبب تدمير مصالح السعودية والعرب والمسلمين في العقود الأخيرة.
السعودية إن ابتعدت عن أميركا ستكسب حلفاء جدد من العرب ومن غير العرب وستصبح لديها شبكة علاقات تحميها بشكل أفضل من الوضع الحالي حيث أن السعودية الآن تعتبر مجرد ذنب لأميركا، وهذا خطأ كبير. الدولة الحصيفة يجب أن تسعى دائما لأن تكون في الوسط بين القوى الكبرى وأما الالتصاق الكامل بدولة معينة فهذه وصفة للهلاك، خاصة وأن أميركا الآن هي في طور الأفول والتراجع.
إلى أن يفهم السعوديون هذا الكلام (إن فهموه) فإن السعودية سوف تستمر في مناطحة الحيطان وخلق الفوضى والقلاقل في المنطقة لظنها أن هذا يحميها. السعودية لا تريد إحداث أية إصلاحات سياسية داخلية وهمها الوحيد الآن هو تدمير جميع الدول المحيطة بها وخاصة سورية وإيران.
الإخوان المسلمون الآن صاروا يحكمون في مصر. السعودية لا تتحدث عن هذا الموضوع ولكنه في الحقيقة السبب الأساسي لهياجها ضد سورية وإيران. كابوس سعود الفيصل الذي يوقظه كل يوم في الليل هو أن يحصل تقارب مصري-سوري-إيراني لأن هذا التقارب سيعني أفول نجم أميركا في المنطقة، وسعود الفيصل يعتقد أن أفول نجم أميركا يعني أفول نجم نظامه، ولذلك فكل همه الآن هو تدمير سورية وإيران حتى لا تعود مصر مجددا إلى نهجها القديم المناوئ لأميركا.
سعود الفيصل لديه على ما يبدو عقدة نفسية من فترة حكم والده وهو يعتقد أن والده قتل بسبب النهج المعادي لأميركا. سعود الفيصل يتخيل أن السعودية لو ابتعدت عن أميركا فإن مصيرها سيكون كما حدث في زمن الملك فيصل في السبعينات، حيث أن أميركا وقتها خططت لغزو السعودية والملك فيصل قتل بسبب قطعه النفط عن الغرب. سعود الفيصل وأمثاله يعتقدون أن ما حدث للملك فيصل كان بسبب الشعارات المعادية لأميركا التي لا قيمة لها في رأيهم ولم تؤد إلا لقتل الملك فيصل وكادت أن تودي بالدولة السعودية.
هذه العقدة النفسية تشوش على تفكير سعود الفيصل وتمنعه من رؤية تطورات المنطقة والعالم. هو ما زال عالقا في حقبة السبعينات ولا يفهم أن أميركا اليوم تتراجع وتنحسر. لا أحد من العرب أو المسلمين يريد من سعود الفيصل أن يقطع النفط عن الغرب أو أن يعلن الحرب على إسرائيل. كل المطلوب منه هو أن يقف على الحياد وأن يخفف من التصاقه بأميركا، وإن كان خائفا من شعبه فالحل هو بإجراء إصلاحات وليس بتدمير الدول الأخرى.
الآن تركيا تتقارب مجددا مع “محور الممانعة” الذي سماه مليك الأردن (بضم الميم وفتح اللام في كلمة مليك) باسم “الهلال الشيعي” وأخذ عنه المخلوع مبارك هذه التسمية وروج لها. أنا سمعت بعض الإيرانيين مؤخرا يصفون “الهلال الشيعي” باسم “قوس النصر” ويصفون المحور الآخر باسم “قوس الهزيمة”، وهم في الحقيقة محقون في هذه التسميات. قوس الهزيمة مني بضربة قاصمة بسقوط مبارك الذي كان حجر الرحى فيه، ومهما فعلت أميركا الآن فإنها لن تستطيع إعادة قوس الهزيمة إلى ما كان عليه، لأن الإخوان المسلمين مهما تقاربوا مع أميركا فإنهم لا يمكن أن يكونوا بمستوى مبارك. أميركا حاولت استغلال الوقت الضائع الفاصل ما بين سقوط مبارك وما بين استعادة مصر لتوازنها لكي تشعل في المنطقة صراعا طائفيا شاملا يودي بقوس النصر وما تبقى من قوس الهزيمة، وبذلك تتخلص من الجميع وتخرج هي وإسرائيل رابحتين، ولكن المشروع الأميركي فشل لأن تركيا لم تنجر في الفخ للنهاية وأنا أعتقد أنها الآن بدأت تثوب إلى رشدها وتريد أن تتصالح مع قوس النصر.
تركيا لا مصلحة لها في القطيعة الدائمة مع قوس النصر لأن ذلك يعني أنها ستظل محاصرة في المنطقة لسنوات، ولذلك فمن الطبيعي أنها تسعى الآن إلى إعادة المياه إلى مجاريها. شويخ قطر سوف يتبع تركيا إن عاجلا أم آجلا إن أراد أن تبقى له ولو ذرة من قيمة في المنطقة، وآخر من سيخرج من مشروع فيلتمان الانتحاري هو السعودية.
تركيا تملك من الحصافة ما منعها من السير في مشروع فيلتمان للنهاية لأنها أدركت أن الاصطدام بالجدار وكسر القرون هو أمر ليست فيه أية فائدة، ولذلك ذهبت إلى روسيا وبدأت تبحث عن الحل هناك. أما حمد وسعود فهما من النوع الذي لا يفهم إلا بعد أن يكسر رأسه وتسيل منه الدماء أنهارا. الرئيس الأسد أعطاهما الفرصة للتراجع والاعتذار قبل أشهر ولكنهم ركبا رأسيهما واندفعا نحو الحائط بكل قوة.
خروج تركيا من الصراع يعني أن حمد وسعود لن يبقى لهما أي منفذ للتدخل في سورية سوى لبنان، ومن هنا نفهم ربما البيان الذي أصدره ما يسمى بالمجلس الوطني السوري قبل أيام وامتدح فيه التيار الانعزالي اللبناني المعادي لسورية ووعده بأن سورية سوف تتخلى عن كل مصالحها في لبنان فور وصول المجلس الوطني إلى الحكم.
هذا البيان على ما أعتقد له ثمن والثمن ربما يكون أن تيار الحريري يعتزم جعل لبنان منصة لما يسمى بالمجلس الوطني. بالأمس تحدث أحد شيوخ الوهابية في شمال لبنان وأعلن أن تنظيم القاعدة ينوي شن هجمات ضد سورية. وأيضا هناك التصعيد الكلامي من قبل جنبلاط في الأيام الأخيرة. لافروف دعى جنبلاط إلى موسكو ليقنعه بتقصير لسانه، ولكن جنبلاط على ما يبدو لم يقتنع بكلام لافروف.
مستوى الغباء لدى أتباع أميركا يتناسب عكسيا مع حجمهم: تركيا هي أقلهم غباء، تليها السعودية، وأخيرا الحريري وجنبلاط الذان هما الأشد غباء وخاصة جنبلاط. جنبلاط لم يستوعب حتى الآن المتغيرات وهو بالأمس تحدث عبر الجزيرة مهددا سورية بالحرب الأهلية. هذا الغبي جنبلاط ما زال يظن أن موجة الإرهاب القادمة قريبا من لبنان سوف تغير الأوضاع في سورية.
كل المؤشرات تدل على أن حمد وسعود يعدان لموجة إرهابية تصعيدية انطلاقا من الأراضي اللبنانية. بيان “المجلس الوطني السوري” وكلام جنبلاط وكلام زعماء الوهابية في لبنان وإعادة افتتاح مطار القليعات في شمال لبنان وزيارة بان كي مون إلى لبنان هي كلها مؤشرات تكشف عن هذه النوايا.
جنبلاط الغبي يريد أن ينطح الحائط بعد أن رأى تكسر قرون حمد وسعود عليه. المثل يقول: السعيد من اتعظ بغيره. تركيا كان لديها من الحكمة ما جعلها تتعظ قبل أن ترى ما سيحل بحمد وسعود، أما جنبلاط فهو يعلم ما سيحل بحمد وسعود ولكنه مصر رغم ذلك على نطح الجدار بعدهما. هو يعتقد أن الأزمة إذا انتهت بدون أن تكسر قرعته فهذا الأمر لن يكون جيدا.
هذا الغبي جنبلاط هو الذي اتصل بحلفاء سورية في ليلة 7 أيار 2008 يتوسل إليهم لكي ينقذوه من الورطة التي أدخل نفسه فيها، وبعد ذلك اضطر للدوران على كل حلفاء سورية في لبنان لتقبيل أياديهم وأرجلهم لكي يتوسطوا له لدى الأسد لكي يعفو عنه. هذه التجربة التي مر بها قبل سنتين فقط لم تعلمه شيئا. هناك من يقولون أنه قبض مالا وفيرا من حمد وسعود وهو يعلم سلفا أن مشروعهما فاشل ولكنه يطلق التصريحات لأجل المال فقط. الدليل على هذه النظرية هو أنه اشترى قصرا في فرنسا وأعلن قبل أشهر أنه ينوي اعتزال السياسة. إذن هو يعلم أن مشروعه فاشل ولكنه مستمر فيه لأنه يفكر بالتقاعد قريبا ويريد جمع المال لمساعدة ابنه في المستقبل على ما أعتقد.
بالنسبة للأخبار الميدانية في سورية فهذه صارت تحصيل حاصل. بالأمس شن الجيش السوري هجوما واسعا في ريف دمشق على ما يبدو، والهدف طبعا هو تقوية الموقف الروسي في مجلس الأمن. الصحف النفطية والغربية حاولت التقليل من شأن الهجوم ونشرت اليوم عناوين من قبيل” المعارك تصل أطراف دمشق والنظام يتفاوض مع الجيش الحر” (الشرق الأوسط) و”ضابط سوري: فقدنا السيطرة على معظم ريف دمشق” (القدس العربي).
هذه العناوين التي وردت في الصحف النفطية هي محاولة لإظهار النظام السوري بمظهر الضعف للتأثير على مشاورات مجلس الأمن. هذا الكلام في رأيي صار كله عبثا ومضيعة للوقت. الأمور حسمت منذ فترة وهي الآن تجاوزت هذه الترهات.
أنا قلت أن الأمور حسمت منذ اليوم الذي صدر فيه أول تقرير للدابي، وكل ما حدث بعد ذلك يؤكد أن الأمور حسمت. إذا خرجت تركيا من الحلف الفيلتماني فهذا يعني أن القصة ستنتهي بأسرع كثيرا مما كنا نتصور. | <urn:uuid:14820c51-85d9-45a4-85c9-4536c0bc3afd> | CC-MAIN-2014-42 | http://hanisblog.com/2012/01/27/%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%AD/ | 2014-10-31T16:57:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900031.50/warc/CC-MAIN-20141030025820-00064-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.950012 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9500120282173157, "ary_Arab_score": 0.03538021445274353} |
الي كل محبي الصور الطبيعية والخلابة نقدم لكم اليوم هذة التشكيلة الرائعة من صور المناظر الطبيعية الجميلة ,حيث يمكنك استخدام هذة التشكيلة كخلفية لسطح مكتبك مما يبعث بداخلك روح من الحداثة والتجديد كما انها تخلصك من الشكل القديم والتقليدي لسطح مكتبك ,الصور تتميز بالوانها الرائعة وتناسق خطوطها ونقاء صورتها ,حيث تحتوي التشكيلة علي مجموعة من صور الغروب الجميل وانعكاس اشعة الشمس علي سطح البحر في وقت الغروب وهي من المناظر الطبيعية التي يعشقها الجميع حيث يعتبر منظر الغروب من المناظر الطبيعية الخلابة التي تعكس لنا عظمة الخالق في ابداع هذا الكون الرائع ,يمكنك استخدام هذة التشكيلة كخلفية لسطح المكتب او يمكنك ايضا استخدامها كخلفية للماسنجر الخاص بك مما يعطيه المظهر الجميل والانيق ,كما يمكنك ارسالها الي اصدقاءك حتي يستمتع الجميع بهذة التشكيلة المميزة من صور المناظر الطبيعية والخلابة ,كما يمكنك رفع الصور علي مواقع التواصل الاجتماعي فيس بوك وتويتر وسوف تتلقي الرسائل التي سوف تخبرك بمدي جمال الصور وروعتها ,فلا تضيع الفرصة وقم باقتناء هذة التشكيلة من صور المناظر الطبيعية والخلابة التي سوف تجعلك تشعر بالاختلاف والتميز بين كل من تعرفهم كما انك سوف تتخلص من الشكل الممل والتقليدي لسطح مكتبك الذي طالما اعتدت علي رؤيته .
اليكم الصور فتابعونا : | <urn:uuid:4b192066-488c-43aa-b452-bfb1d6f70ed0> | CC-MAIN-2014-42 | http://media.hwto.net/%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%b1%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d8%ac%d9%85%d9%84-%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%ad/ | 2014-10-20T04:22:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507441801.11/warc/CC-MAIN-20141017005721-00351-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.849906 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8499056696891785, "ars_Arab_score": 0.06836628913879395, "ary_Arab_score": 0.029665987938642502, "aeb_Arab_score": 0.021562833338975906, "arz_Arab_score": 0.015972236171364784} |
علم الرسم - 1
المدخل التعريفي لعلم الرسم:
أخي المسلم ، أختي المسلمة :
حياكما الله في قسم (علم الرسم ).
ونعني بعلم الرسم :
رسم و كتابة كلمات القرآن العظيم.
إذ أن هذا الكتاب المعجز المبارك تميز عن جميع الكتب المدونة التي عرفتها الخليقة..تميز في معانيه .. تميز في قراءته.. تميز في كل شئ صغير أو كبير .. خطر في الذهن أو لم يخطر ..و من بين ما تميز به : أنه لا يكتب كغيره من الكتب..فهو كلام رب العالمين سبحانه.
تأمل أخي المسلم وتأملي أختي المسلمة صفحة من المصحف العثماني .. ماذا تلاحظان؟
ستجدان أن أغلب الكلمات رسمت بالرسم الإملائي أو القياسي وهو الذي تعودنا وألفنا أن نكتب به .. وبعض الكلمات رسمت بطريقة مغايرة لكتابتنا العادية تعرف بالرسم العثماني أو الاصطلاحي.
فما هو أصل الرسم العثماني ؟ وقبل ذلك ماذا تعني كلمة الرسم؟ ولماذا وجدت كلمات في المصحف الشريف رسمت في مواضع بطريقة وفي مواضع أخرى بطريقة أخرى رغم أن الكلمة واحدة ؟ وهل الرسم العثماني أمر توقيفي أم اجتهادي؟؟
كل تلك الأسئلة السابقة وغيرها سنحاول الإجابة عليها في اللقاء التالي..
**************
عناصر هذا اللقاء:
1_ تعريف كلمة الرسم و بيان أقسامه.
2_ قصة كتابة القرآن العظيم .
3_ المسائل المتعلقة بالمصاحف العثمانية .
4_ المبادئ العشرة لعلم الرسم .
*************
مراجعنا في هذا اللقاء :
1- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين . تأليف : علي محمد الضباع ، مراجع المصاحف ومراقبها بمشيخة المقارئ المصرية .
2- لطائف البيان في رسم القرآن شرح مورد الظمآن ، القسم الأول ، للشيخ أحمد محمد أبو زيتحار.
3- صفحات في علوم القراءات ، تأليف : الدكتور عبد القيوم السندي ، أستاذ مساعد بقسم القراءات ،كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى – مكة المكرمة.
4- شبكة قناة المجد الوثائقية ، موضوع: رحلة القرآن العظيم ، الحلقتين الأولى والثانية.
5- شبكة التفسير ، اللقاء العلمي لشبكة التفسير والدراسات القرآنية ، مع الأستاذ الدكتور : غانم قدوري الحمد حفظه الله ، الأستاذ بكلية التربية بجامعة تكريت بالعراق ، 6-شعبان-1426هـ
6- ملتقى القرآن الكريم. المنتدى الإسلامي.
**************
العنصر الأول:
تعريف كلمة (الرسم) وبيان أقسامه.
* تعريف الرسم:
الرسم في اللغة: الأثر ومنه قول الشاعر جميل بن معمر العذري:
ورسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله
فالرسم هنا بمعنى آثار الدار ، ويراد بالرسم :أثر الكتابة في اللفظ كذلك.
ويرادفه :الرشم (بالشين المعجمة) وإن غلب الرسم (بالسين المهملة )على خط المصحف، ويرادفه أيضا: الخط والزبر والسطر والرقم والكتب بالقلم، ومنه قول امرئ القيس :
لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني
والرسم والمرسوم بمعنى واحد،فالرسم مصدر أريد به اسم المفعول.
* أقسام الرسم:
- وينقسم إلى قسمين:
أ)الرسم القياسي أو الإملائي: وهوتصوير اللفظ بحروف هجائه بتقدير الابتداء به والوقوف عليه.
وأصوله خمسة:
1_تعيين نفس حروف الهجاء دون أعراضها.
2_عدم النقصان عليها .
3_عدم الزيادة عليها .
4_فصل اللفظ مما قبله مع مراعاة الملفوظ به في الابتداء .
5_فصل اللفظ عما بعده مع مراعاة الملفوظ به في الوقف.
شرح مبسط للتعريف:
قولهم:(تصوير اللفظ بحروف هجائه) وهو يشمل الأصول الثلاثة الأولى، أي أن نكتب الكلمة كما نتلفظ بها من حيث ذوات الحروف وعددها بغض النظر عما يعرض لها من صفة الإقلاب أو الإدغام أو الإخفاء .
فمثلاً: كلمة القمر سنكتبها من الأحرف التالية:(ا،ل،ق،م،ر)دون زيادة حرف أو نقصان آخر.
ومثال آخر: كلمة (منبثا)النون هنا حكمها الإقلاب أي أنها قلبت إلى حرف آخر هو الميم، ومع ذلك فإننا نكتبها نوناً لأننا في الرسم الإملائي لا نلتفت إلى عوارض الحرف.
_ قولهم:"بتقدير الابتداء بها والوقف عليها":
وهما الأصلين الرابع والخامس،فيعني أننا عندما نكتب كلمة ما ننظر كيف سنبتدئ بها وكيف سنقف عليها وعلى أساسها نرسم الكلمة ،فمثلاً: همزة الوصل في نحو: ( ائتوني )نثبتها في الكتابة لأننا عند الابتداء بالكلمة ننطق بهمزة الوصل وإن كانت ساقطة في الدرج( أي في حال وصل الكلمة بما قبلها).
ومثل نون التنوين في كلمة كتاب في نحو: (كتاب مبين) لا نثبتها في الكتابة أي لا نكتب: ( كتابن) لأننا عند الوقف لا ننطق بها بل نقف بالسكون .
فالرسم الإملائي يراعى فيه الابتداء و الوقف ومطابقة المكتوب للمنطوق.
القسم الثاني للرسم:
ب) أما الرسم الاصطلاحي أو العثماني:
فهو الرسم الذي ارتضاه عثمان ( رضي الله عنه ) في عهده في كتابة كلمات القرآن وحروفه حينما أمر بنسخ المصاحف.
وأكثره موافق لقواعد الرسم القياسي إلا أنه خالفه في أشياء.
وقبل أن نشرع في بيان ما خالف فيه الرسم العثماني لقواعد الرسم الإملائي ، نحتاج أولا أن نعود إلى الوراء..إلى الماضي .. حيث النشأة الأولى والبذرة الصغرى..إلى قصة كتابة القرآن الكريم.
**************
العنصر الثاني :
قصة كتابة القرآن العظيم.
تبدأ القصة..
من بطن واد غير ذي زرع...
من أم القرى..
مكة المكرمة..
تلك المدينة المقدسة التي تحيط بها الكتل الجبلية السوداء الداكنة ذات التركيب الجرانيتي، تقع في غرب جزيرة العرب على السفوح الدنيا لجبال الثروات، تلفها الجبال من جميع جهاتها، ممثلة نقطة التقاء بين تهامة والثروات.
تنتصف طريق الشام واليمن بمنافذ قليلة من الجبال الجرداء، إذ يمتد شرقاً جبل أبي قبيس، يكتنفه جبل الخندمة، وغرباً جـبل هندي، يفصلهما وادي البطـحاء الذي يقع فيه البيت العتيق.
وكان لموقع مكة هذا أثر كبير على طريق التجارة القديم، فهي محط القوافل القادمة من الشام إلى اليمن، وما وليها من أرض الحبشة، ومحط الاستقرار في حضارات العالم القديم.
مكة المكرمة هذه هي الذي اختارها الله تعالى بين الجبال السود الداكنة لتشهد الأحداث العظام، ففي جبل ثور استظل الغار رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وصاحبه أبا بكر -رضي الله عنه- وعلى بطاح وديانها وادي مِنى كان الصراع بين الخليل إبراهيم -عليه السلام- وإبليس اللعين.
وبين جبالها تمت بيعتا العقبة، ويهل إليها الحجيج من كل فج عميق، في الخيف والمزدلفة وعرفات حيث وقف محمد -صلى الله عليه وسلم- أسفل جبل الرحمة يبين للناس أمور دينهم ودنياهم في أبلغ موقف.
إنها مكة موطن دعوة التوحيد الأولى، التي دعا إليها سيدنا إبراهيم وإسماعيل -عليهما السلام- فيها يحط جبل النور وغار حراء مطلاً على البيت العتيق، يذكر بمهبط الوحي على النبي العربي محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي شمل العالم بنوره.
في قمة جبل النور، غار حراء.. الغار الذي نزلت به أولى آيات القرآن الكريم:
"اقْرَأْ بِاسم رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الأنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الأنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ "سورة العلق، الآية 1:5
وكان محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم- لا يعرف الكتابة والقراءة، قال تعال في سورة العنكبوت:
"وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ "سورة العنكبوت، الآية 48.
فلا بد والحالة هذه من أن يتلقى القرآن تلقيناً، ويحفظه من ملك الوحي مشافهة:
" لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ "القيامة: 16، 17.
لقد استمر نزول القرآن الكريم ثلاثا وعشرين سنة من بعثته حتى وفاته -صلى الله عليه وسلم- وقد حرص منذ اللحظة الأولى على حفظه واستظهاره وعلى تدوينه وكتابته فور نزوله، وبما أنه لا يكتب ولا يقرأ -صلى الله عليه وسلم- فقد تم التدوين هذا تحت إشرافه ورقابته.
وهكذا أصبح للقرآن صورتان: صورة صوتية وأخرى كتابية، فكيف كانت الصورة المدونة المكتوبة لهذا الكتاب السماوي؟
"مرّت كتابة القرآن الكريم بثلاث مراحل ، يستند بعضها إلى بعض ،أولاها : كتابته على الرقاع في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم – وثانيتها : جمع الرّقاع في الصحف في خلافة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – وثالثتها: نسخ الصحف في المصاحف في خلافة عثمان بن عفان – رضي الله عنه –
أ) المرحلة الأولى:
في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
قبل أن نتحدث عن كتابة القرآن في هذا العهد المبارك سنستعرض معًا تطور الكتابة العربية:
إذ لم يكن تدوين الكتاب أمراً شائعاً في ذلك الزمن، وكانت الكتابة في حواضر الحجاز زمن البعثة قليلة الانتشار..
لقد حمل العرب القرشيون أثناء رحلة الشتاء والصيف صورة الحرف من ديار الشام، وكان للأنباط دور كبير في تعليم القرشيين رسوم حرفهم ونهج إملائهم، وقد ظهر ذلك واضحاً جلياً في رسمهم للمصحف وإملائه.
والأنباط هم العرب الشماليون الذين امتدت دولتهم في القرن الرابع قبل الميلاد وما قبله من شمال الجزيرة العربية إلى جنوب الشام، وضمت فلسطين وشرق الأردن ودمشق، وسيطروا على البلاد الآرامية.
وكانت لهم حاضرتان (أي عاصمتان) هما : سلع أو البتراء، أو الأصح ما كانت تسمى به البتراء قديماً وهي الرقيم، على ما تشهد به الوثائق الأثرية، وما إطلاق البتراء إلا اصطلاح أغريقي، والبتراء وسلع والرقيم تعني الصخرة.
والحاضرة الثانية هي الحجر أو مدائن صالح في الجنوب، وكانت هذه المنطقة حينئذ عامرة بالأشجار والمياه.
و تأثر الأنباط بالحضارة الآرامية، وما لبثوا أن تمثلوا هذه الحضارة وابتدعوا حضارة جديدة.
استخدم الأنباط بادئ ذي بدء الآرامية والقلم الآرامي في كتابتهم، وبعد أن تأثروا بهم، وتحدَّثوا لغتهم، استنبطوا لأنفسهم خطًا خاصًا بهم عُرف بالخط النبطي، فعرف الخط الأنباري، والخط الحيري، أو الخط المدور،والخط المثلث.
وفي الحجاز، حيث كان يحتكر أهل الذِّمة معرفة الكتابة عُرف خط التـئم ، أو الجَزْم.
فالكتابة النبطية هي أقدم الكتابات العربية الشمالية، وقد يرجع تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد،كما أنها (أي الكتابة النبطية) كتابة آرامية سُجلت بلغة عربية، كما يدل على ذلك نص اكتشف في النقب عام تسعة وسبعين وتسعمائة وألف، وقدر زمنه في أواخر القرن الميلادي الأول، ويعرف هذا النص بنقش عبادة.
كما كتب بالحرف النبطي وباللغة العربية أيضاً النقش الشهير من عام ثمانية وعشرين وثلاثمائة ميلادية والمعروف باسم نقش امرئ القيس ملك العرب، المكتشف في موقع النمارة شرق جبل العرب جنوب سوريا، وهو محفوظ في متحف اللوفر بباريس.
وكذلك نقوش أخرى نرى فيها تحوير الخط الآرامي ليصبح مع الزمن أكثر ربطاً للحروف بعد أن انغلقت فيه بعض الحروف.
وأما نقش أم الجمال الذي اكتشف على بعد خمسة وعشرين كيلو متراً جنوب بصرى الشام، ويعود تاريخ للعام خمسين ومائتين ميلادية، وهو لقبر فهر بن سلم مربي جذيمة ملك تنوخ المعاصر لزينب ملكة تدمر، وقد كتب بالخط النبطي، نلاحظ فيه اندماج الحرف واتصاله، بحيث أصبح قريباً للحرف العربي واتصاله، ولو دققنا النظر في كتابته لوجدناه قريباً كل القرب لخطنا الحالي.
وهكذا : عرفت العرب الكتابة في جاهليتها ، وكانت تعدها شرطًا في كمال الرجل العربي، مثل معرفة السباحة والرماية وركوب الخيل وتعد الحجاز أول بلاد العرب معرفة للكتابة، وكانت قريش في مكة، وثقيف في الطائف أكثر القبائل شهرة بها.
إشراقة شمس الإسلام:
" لما ظهرت أمة الإسلام بمكة كان الذين يكتبون العربية فيها من المسلمين أربعة عشر شخصا و أكثرهم من الصحابة وهم:
علي بن أبي طالب ، وعمر بن الخطاب ، وطلحة بن عبيد الله ، وعثمان وأبان ابنا سعيد بن خالد بن حذيفة بن عتبة ويزيد بن أبي سفيان ، و حاطب بن عمر بن عبد شمس ، والعلاء بن الحضرمي، وأبو سلمة بن عبد الأشهل ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ،وحويطب بن عبد العزى ، وأبو سفيان بن حرب ، وولده معاوية ، وجهيم بن الصلت بن مخرمة - رضي الله عنهم وأرضاهم-
ثم لما تمت الهجرة إلى المدينة المنورة ووقعت غزوة بدر ، أسر الأنصار سبعين قرشيًا فجعلوا على كل أسير فداء من المال وعلى من عجز عن الافتداء بالمال أن يعلم الكتابة لعشرة من صبيان المدينة ، ولم تكن الكتابة بها قبلئذ، فبذلك كثرت فيها الكتابة وصارت تنتشر في كل ناحية فتحها الإسلام في حياة النبي (صلى الله عليه وسلم)."اهـ
إن حرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على حفظ كلمات الله -عز وجل- قد دفعه على العمل على تدوينها فور نزولها ، فاتخذ كتاباً يكتبونها أول بأول، يلازمونه في كل مكان يحل فيه ليؤدوا هذا العمل الذي تفرغوا له.
فرسمت الحروف الأولى للقرآن الكريم بيد كتاب من قريش في مكة، وكتاب من الأنصار في المدينة، حتى بلغ عددهم ثلاثة وأربعين كاتبا وقيل أربعة وأربعين، منهم :
الخلفاء الأربعة، وعامر بن فهيرة، وعبدالله بن الأرقم، وأبي بن كعب، وثابت بن قيس بن شماس، وخالد بن سعيد بن العاص، وحنظلة بن ربيع الأسيدي، وشرحبيل بن حسنة وغيرهم -رضي الله عنهم أجمعين- وكان ألزمهم بذلك وأخصهم به معاوية بن أبي سفيان، وزيد بن ثابت الأنصاري.
يقول غانم قدوري الحمد: "كان زيد بن ثابت أشهر كتبة الوحي في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وكان مختصاً بهذا العمل معنياً به ، وبيته قريب من بيت رسول الله ، فهو يقول : " كنت جار رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فكان إذا نزل الوحي أرسل إليَّ فكتبت الوحي "( ). وكان يحتفظ في بيته بأدوات الكتابة فإذا نزل الوحي قال رسول الله : " أدْعُ لي زيداً ، وَلْيَجِئْ باللوح والدواة ".
علمًا أن هناك كتبة آخرون غير كتاب الوحي فمنهم :
من كان يكتب بين يديه صلى الله عليه وسلم فيما يعرض له من أمور دينه وحوائجه، ومن هؤلاء: خالد بن سعيد بن العاص، و معاوية بن أبي سفيان.
أو يكتب للناس مدايناتهم وعقودهم ومعاملاتهم، ومن هؤلاء: المغيرة بن شعبة، والحصين بن نُمير، وكانا ينوبان عن خالد ومعاوية إذا لم يحضرا.
أو يكتب أموال الصدقات، وقبائل الناس ومياههم ، ومن هؤلاء: عبدالله بن الأرقم بن عبد يغوث، والعلاء بن عقبة .
أو يكتب خَرْص ثمار الحجاز، ومن هؤلاء: حذيفة بن اليمان ، أو مغانم الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن هؤلاء: مُعَيْقيب بن أبي فاطمة، حليف بني أسد ، أو يكتب إلى الملوك، ويجيب عن رسائلهم، ويترجم إلى الفارسية والرومية والقبطية والحبشية، ومن هؤلاء: زيد بنثابت
وأورد الجهشياري في (كتاب الوزراء والكتاب)، وابن عبد ربه في (العقد)، والمسعودي في (التنبيه والإشراف) أسماء الذين كتبوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم،وجعلوهم مراتب، وقدروهم منازل، فكتاب يكتبون بين يديه -صلى الله عليه وسلم- فيما يعرض من أموره وحوائجه، وآخرون يكتبون بين الناس المداينات وسائر العقود والمعاملات، وآخرون يكتبون أموال الصدقات، وكاتب يكتب خرص الحجاز، أي: ما على النخل من الرطب، وآخر يكتب مغانم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وثالث يكتب إلى الملوك ويجيب على رسائلهم، ويترجم بالفارسية والرومية والقبطية والحبشية، وكتاب آخرون يكتبون الوحي.
ثم يعقب المسعودي بقوله: " وإنما ذكرنا من أسماء كتابه -صلى الله عليه وسلم- من ثبت على كتابته، واتصلت أيامه فيها وطالت مدته، وصحت الرواية على ذلك من أمره دون من كتب الكتاب والكتابين والثلاثة، إذ كان لا يضاف إلى جملة كتابه.
*ولقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم- يتابع كتابة القرآن الكريم بنفسه ، يقول زيد : " كنت أكتب الوحي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو يُمْلِي عليَّ ، فإذا فرغتُ قال : اقرأهُ. فأقرؤُهُ ، فإن كان فيه سقطٌ أقامه ، ثم أخْرُجُ به إلى الناس ".
*وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يملي القرآن على كتاب الوحي ويرشدهم بنفسه أيضًا إلى ترتيب الآيات وتحديد مكانها في كل سورة طبقاً لما أخبر به الوحي.
*وقد ترك ترتيب السور في بادئ الأمر للصحابة أنفسهم، ويقال: إن مصحف علي -رضي الله عنه- كان مرتباً حسب التنزيل، إذ ابتدأ بسورة اقرأ، فالمدثر، بالمزمل... وهكذا.
وكانت نسخة الصحابي ابن مسعود تبدأ بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران، ونسخة الصحابي أبي بن كعب تبدأ بالفاتحة، فالبقرة، فالنساء، فآل عمران... وهكذا،
*لكن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما اكتمل نزول القرآن رتب سوره على النحو الذي بين أيدينا اليوم، وانتقل إلى الرفيق الأعلى بعد أن انتظم القرآن في مائة وأربع عشرة سورة، سميت كل سورة بما ابتدأت بها، أو بكلمة وردت فيها، أو بموضوع بارز، أو بقصة تدور حولها.
*إن ترتيب السور والآيات على ما نراه اليوم، هو توقيفي من الله-عز وجل- بالرغم من أنه لم يجمع بين دفتي مصحف واحد زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
قال الضباع –رحمه الله-:
"وإنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم جمعه في موضع واحد لأن الجمع إنما يكون للحفظ خوف النسيان أو خوف النزاع حين الشك في لفظ واحد وكلاهما مأمون بوجوده صلى الله عليه وسلم.
أو لأن النسخ كان يرد على بعضه فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعضه لأدى إلى الاختلاف والاختلاط . فحفظه الله تعالى في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ، فكان تأليفه في الزمن النبوي وجمعه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم."اهـ
و قال الزركشي: " وإنما لم يكتب في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- مصحف لئلا يفضي إلى تغييره في كل وقت، فلهذا تأخرت كتابته إلى أن كمل نزول القرآن بموته صلى الله عليه وسلم.اهـ
*وهكذا خُطت حروف القرآن الأولى ورسمت بالحبر على العظام والحجارة، وسعف النخل وجلود الحيوانات الرقوق، وعلى الورق والبردي، وعلى مواد مختلفة.
"وتوفي رسول الله- صلى الله عليه وسلم - والقرآن في الرقاع لم يجمع في صحف ، قال محمد بن شهاب الزهري:" قُبِضَ النبي- صلى الله عليه وسلم- ولم يكن القرآن جُمع في شيء ، وإنما كان في الكرانيف والعسب ".
وكان القرآن كله كُتِبَ في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم – في الصحف والألواح والعسب لكن غير مجموع في موضع واحد."اهـ غانم الحمد
********************************
ب) المرحلة الثانية:
القرآن العظيم زمن أبو بكر وعمر رضي الله عنهما:
تولى أبو بكر -رضي الله عنه- الخلافة ، وواجهته في أثنائها مصاعب جمة، كانت أولاها في السنة الثانية عشرة للهجرة حين استشهد سبعون حافظاً أثناء موقعة اليمامة في حروب الردة، فهال الأمر سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ، وجاء يقترح على أبي بكر الخليفة-رضي الله عنه- جمع القرآن المكتوب متفرقاً في العظام والحجارة وسعف النخل والرقاع ومن أوراق وجدت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وشرح الله صدر أبي بكر فأخذ بمشورة عمر، وأسند المهمة لكاتب الوحي زيد بن ثابت، الذي شهد العرضة الأخيرة للقرآن في ختام حياته -صلى الله عليه وسلم-
يقول زيد:" أرسل إليَّ أبا بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بكر: " إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن " قت لعمر: كيف نفعل شيئاً لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال عمر: " والله إن هذا خير " فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، وقد رأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: وقال أبوبكر: " إنك رجل شابٌّ ،عاقلٌ ، لا نَتَّهِِمُك ، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم – فتتبع القرآن فاجمعه " ،
قال زيد:"فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن " قلت: " كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله -صلى عليه وسلم-؟ " فقال: " هو والله خير ". فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال" رواه البخاري وغيره.
• مسألة :
هل كانت هذه الصحف محتوية على الأحرف السبعة ؟
ذهب عدد من العلماء إلى أن الصحف كانت محتوية جميع الأحرف السبعة ونسب ابن الجزري هذا المذهب إلى عدد من العلماء ، وذلك في قوله :" والحق ما تحرر من كلام الإمام محمد بن جرير الطبري وأبي عمر بن عبد البر ، وأبي العباس المهدوي ، ومكي بن أبي طالب ، وأبي القاسم الشاطبي ، وابن تيمية وغيرهم ، وذلك أن المصاحف ( كذا ) التي كتبت في زمن أبي بكر–رضي الله عنه – كانت محتوية على جميع الأحرف السبعة.
الشاطبي ( ت590هـ) الذي قال في قصيدته ( عقيلة أتراب القصائد ) التي نظم فيها كتاب ( المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ) لأبي عمرو الداني:
فأجْمَعُوا جَمْعَهُ في الصُّحْفِ واعتمدوا زَيد بن ثابتٍ العدلَ الرضى نظرا
فقامَ فيه بعونِ اللهِ يَجْمَعُه بالنُّصْحِ والجدِ والعزمِ الذي بهرا
من كلّ أوْجُهِهِ حتى اسْتَتَمَّ لـهُ بالأحرفِ السبعةِ العليا كما اشتهرا
وصرح الداني بذلك في (المقنع ص120) حيث قال : " إن أبا بكر – رضي الله عنه – كان قد جمعه أولاً على السبعة الأحرف التي أذن الله عز وجل للأمة في التلاوة بها ، ولم يخص حرفاً بعينه "
وتابع شرَّاح العقيلة ناظمها في القول بذلك ، فقال علم الدين السخاوي : " فجمع زيد بن ثابت - رضي الله عنه – هذه الأحرف السبعة وكانت متفرقة في الصحابة، ومجموعة عند بعضهم"( ) . وكذلك فعل ابن القاصح في شرحه (تلخيص الفوائد) [ ص 13] ،
"ومقتضى كلام الداتي في منبهته والشاطبي في عقيلته وكثير من شراحها وابن الجزري في منجده وغيرهم :أن الصحف المذكورة كتبت مشتملة على الأحرف السبعة" ( )
*قال علي رضي الله عنه: " رحمة الله على أبي بكر، كان أعظم الناس أجراً في جمع المصاحف، وهو أول من جمع بين اللوحين "..
*ومن مميزات هذا الجمع أنه كان مرتب الآيات ولم يكن مرتب السور.
*نسخ زيد – رضي الله عنه - القرآن العظيم في صحائف من الرق ذات طول واحد وعرض واحد، مرتبة بين دفتين، وربطها بخيط وأودعها بيت الخليفة أبي بكر، فلما توفاه الله انتقلت الصحائف إلى الخليفة عمر، ثم إلى ابنته السيدة حفصة أم المؤمنين -رضي الله عنهم أجمعين-
*لقد كتب زيد القرآن العظيم بنفس الخط والإملاء الذي كتب عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
* ويجب أن نعلم أن العرب في هذه الفترة الزمنية كانوا يكتبون بنوعين من الخط، خط لين يميل إلى السهولة والاستدارة يسطرون به الرسائل والأمور اليومية، مثل رسالة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين وعامل كسرى عليها.
وأما النوع الثاني من الخط والذي كان سائداً فهو يابس جاف، يميل إلى التربيع والزوايا، يطلق عليه اسم: الخط المزوي، وتسطر به الشئون الجليلة العظيمة، وهو ما كتبت به الصحائف، وأطلق على نوع الخط هذا اسم الخط المكي فالمدني فالكوفي.
وهو أقرب ما يكون إلى صورة المصاحف الكوفية التي تختزنها متاحف العالم اليوم، كالوثيقة التي يحتفظ بها المتحف البريطاني، وهي صفحة من القرآن الكريم من سورة " يس " من الآية الرابعة وحتى الآية الحادية والعشرين.
قال الضباع:
"وكان الفضل في ذلك ( أي فيما وصلت إليه الكتابة العربية الآن من جمال الخط وكمال الوضع وحسن التركيب ) منسوبًا إلى علماء الكوفة لأنهم أول من أدخل في الكتابة التحسين حتى أنها سميت الكتابة الكوفية نسبة إليهم ، وكانت تسمى قبل ذلك بالجزم لكونها جزمت (أخذت) من المسند الحميري.
ثم لعلماء البصرة وكانوا يكتبون بأقلام مختلفة على أشكال متنوعة لكنها لم تكن من الإجادة على ما يرام حتى نبغ ابن مقلة وزير المقتدر بالله أحد خلفاء الدولة العباسية فإنه حول بمهارته الكتابة من صورتها الكوفية إلى صورتها الحالية ، وحذا حذوه في ذلك : أبو الحسن علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب ، وتبعهما كثير من العلماء على هذا التحوير والتحسين حتى وصلت الكتابة العربية إلى ما هي عليه الآن من جمال الرونق وحسن الوضع."ا.هـ
*******************************
ج)المرحلة الثالثة:
جمع القرآن الكريم في عهد عثمان - رضي الله عنه-
امتدت الفتوحات في عصر سيدنا عمر وسيدنا عثمان رضي الله عنهما، وكثر الداخلون في الإسلام دين الله الحنيف.
وازدادت حاجة الداخلين إلى معرفة تعاليم الدين الجديد، فظهرت المصاحف في الأمصار من إملاء كبار الصحابة الذين كانوا يعلمون القرآن بلهجاتهم قراءاتهم السبع التي أجاز لهم الرسول صلى الله عليه وسلم القراءة بها تيسيراً عليهم.
فكان أن ظهر الخلاف بين المتعلمين الذين يتلقون القراءة، كما وقع الخلاف في جيش الفتح على أرض أرمينيا، بسبب اختلاف اللهجات في قراءة القرآن، مما دفع الصحابي الجليل (حذيفة بن اليمان) رضي الله عنه ، أن يبين الأمر للخليفة عثمان -رضي الله عنه- بقوله: ((يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب)) وتدارك عثمان الأمر فجمع أعلام الصحابة وتدارس معهم أمر هذه الفتنة وأسبابها وعلاجها.
واجتمع الرأي على ضرورة عمل نسخ من القرآن الكريم تُرسل للأمصار، وتكون أصلاً لقراءة كتاب الله وكتابته، يُرجع إليها كلما دعت الحاجة، وأرسل سيدنا عثمان رضي الله عنه إلى أم المؤمنين حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها، فشكل لجنة رباعية قوامها ( زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام) على ما جاء في رواية البخاري في صحيحة.
وقد حددت مهمة اللجنة في أن تعمل على إخراج نص مكتوب للقرآن العظيم من الأصل المحفوظ عند أم المؤمنين حفصة، وأوصى الرهط القرشيين الثلاثة قائلاً: (إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم).
يقول غانم قدوري: "والقضية التي ينبغي الوقوف عندها هي تحديد دلالة كتابة القرآن بلسان قريش ،وقد حمله الجعبري على ( مصطلحهم في الكتابة )، لكن علم الدين السخاوي فسره بقوله : " يريد لحنهم ولسانهم ولغتهم "، وهو الرأي الراجح ، لأن الخلاف كان في القراءة والنطق وليس في مصطلح الرسم ، وحين عرضوا المصاحف وتوقفوا عند بضعة كلمات ، منها : ( التابوت ) و ( لم يتسنه ) سألوا علماء القراءة عنها مثل أبي بن كعب وزيد بن ثابت ، لتحقيق كيفية النطق ، وليس لمعرفة شكل الكتابة( ).
ومن قبله قال الضباع :
"على لسان قريش:أي على مصطلح كتابتهم كما نص على ذلك جماعة من المحققين لا على لغتهم كما قال السخاوي، وإن كان معظمه –أي معظم القرآن-نزل بلغتهم"ا.هـ
شرعت اللجنة الرباعية في تنفيذ قرار الخليفة عثمان سنة خمس وعشرين للهجرة، واستغرق العمل سنة بكاملها.
ولما أتموا الكتابة سموه ( جامع الصحف) ورد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل إقليم بمصحف مما نسخوا وأمرهم بإحراق ما خالفها. وبقيت الصحف الصديقية عند حفصة إلى أن ولى مروان المدينة فطلبها منها فأبت فلما توفيت حضر جنازتها وطلبها من أخيها عبد الله فبعث بها إليه فحرقها خشية أن تظهر فيرجع الناس إلى الاختلاف الذي فر منه عثمان وأصحابه رضي الله عنهم لأنها كانت مشتملة على جميع الأوجه التي كان مأذونا فيها يومئذ توسعة على الأمة .
*كتبت المصاحف العثمانية على الترتيب المكتوب في اللوح المحفوظ بتوقيف جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية بموضعها،(أي كانت المصاحف مرتبة الآيات والسور) مجردة من النقط والشكل متفاوتة في الحذف والإثبات والبدل والفصل والوصل لتحتمل ما صح نقله وتواتر من القراءات المأذون فيها .
*كُتبت المصاحف الأولى بخط مكي مدني واضح بيِّن محكم رصين، ليس فيها تشكيل ولا تنقيط، خالية من أسماء السور والفواصل، وبينها وبين الآيات مساحة قليلة فارغة ليس فيها ما يشير إليها، وبمداد حبر أسود على رق، وبمقاس كبير شبه مربع.
*عُرف هذا الرسم فيما بعد: بالرسم العثماني نسبة للخليفة عثمان رضي الله عنه، مع أن عثمان لا علاقة له بهذا الرسم وهذا الإملاء فلم يضع قواعده ولم يملي هجاءه.
إذن أخي المسلم أختي المسلمة :
كان هذا هو أساس الرسم العثماني ، ومنشأه الأساسي..
فلنأت الآن لذكر المسألة التي أرجأناها سابقًا : وهي الأمور التي خالف فيها الرسم العثماني لقواعد الرسم الإملائي ، إضافة إلى مسائل أخرى ذات صلة بالرسم العثماني .
*****************
العنصر الثالث :
مسائل متعلقة بالرسم والمصاحف العثمانية.
1- قواعد الرسم العثماني.
إن مخالفة الرسم الاصطلاحي (العثماني) لأصول الرسم القياسي تكون إما بنقصان : كحذف الألفات والياءات والواوات ، وإما بزيادة : كزيادة واو أو ألف أو ياء ، وإما ببدل : كإبدال واو أو ياء من ألف ،وإما بفصل ما حقه الوصل أو عكسه .
وسنفصل القول فيها بإذن الله في لقاءاتنا ودروسنا القادمة.
والخلاصة أن علم الرسم ينحصر في ست قواعد:
1) قاعدة الحذف ، مثل حذف إحدى اللامين في كلمة ( اليل) .
2) قاعدة الزيادة ، مثل زيادة الياء في (نبإي).
3) قاعدة الهمز ، إذ تصور أحيانا واوا نحو ( اؤتمن).
4) قاعدة البدل ، مثل رسم الألف ياء نحو : ( يحسرتى ).
5) قاعدة الوصل والفصل ، مثل وصل ( أن ) بـ ( لا ) نحو : (ألا تزر)
6) قاعدة ما فيه قراءتان :
الكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة ، وخلوها من النقط والشكل يجعلها محتملة لكل قراءة ، كتبوها برسم واحد في جميع المصاحف ، نحو:"ملك يوم الدين" فيكون أحد الوجهين موافقاً للرسم تحقيقاً والثاني تقديراً.
************************
ومن المسائل المتعلقة بالمصاحف العثمانية :
2- مسألة: الواجب على المسلمين إزاء هذه المصاحف:
على كل مسلم أن يتلقى ما كتبته الصحابة بالقبول و التسليم لقوله صلى الله عليه وسلم:"اقتدوا باللذين من بعدى أبي بكر وعمر" أخرجه الإمام أحمد و الترمزي و ابن ماجة و الطبراني و زاد "فإنهما حبل الله الممدود:من تمسك بهما فقد تمسك بالعروى الوثقى "
(و عن العرباض) بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة و جلت منها القلوب و ذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال ((أوصيكم بتقوى الله و العمل والسمع و الطاعة و إن تأمر عليكم عبد. وعنه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا, فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.عضوا عليها بالنواخذ وإياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة)) رواه أبو داود و الترمزي و ابن ماجد و ابن حيان في صحيحه.وقال الترمذي حديث حسن صحيح.ففي هذه الأخبار دلالة واضحة على طلب الأقتداء بالصحابة فيما فعلوه.ومما فعلوه مرسوم المصاحف المذكورة وقد علمت مما مر اجتماع رأيهم عليها وكانوا وقتئذ اثنا عشر ألفا. وقد أجمع أئمة المسلمين على اتباعهم والإجماع حجة كما تقرر في علم الأصول. فيجب علينا اتباعهم فإن في مخالفتهم خرق الإجماع.
3-مسألة: حكم الالتزام برسم المصحف العثماني:
أخي المسلم ، أختي المسلمة:
تبين لك مما سبق أن رسم معظم الكلمات القرآنية موافق للفظه ، بمعنى أنه قياسي ، أما الكلمات التي رسمت على خلاف التلفظ ، فهل يجوز أن تكتب في المصاحف بالرسم الإملائي الحديث ، أم يجب في كتابتها اتباع الرسم العثماني؟
في البدء نود أن نذكر بأن هناك فرق بين كتابة المصاحف الأمهات وبين كتابة الآيات القرآنية في غير المصاحف .
أما بالنسبة لكتابة الآيات القرآنية في غير المصاحف :
ككتابتها في المؤلفات وكتب التفسير والرسائل العلمية والأجزاء المفرقة من القرآن الكريم التي تعد للتعليم سواء كانت للناشئة أو الكبار ، فينبغي فيها الالتزام بالرسم العثماني وهو الأحوط خروجًا عن الخلاف ، ولكن لا يجب الالتزام بالرسم العثماني فيها بل يجوز أن تكتب بالرسم الإملائي العصري ولا يحرم ذلك.
أما بالنسبة لكتابة المصاحف الأمهات :
فالمسألة خلافية، وللعلماء فيها آراء ثلاثة:
( أ ) قول الجمهور :
ذهب جمهور العلماء إلى وجوب اتباع الرسم العثماني في كتابة المصاحف .
واستدلوا على ذلك بأدلة متعددة منها:
1- أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان له كتاب للوحي ، وقد كتبوا الوحي المنزل عليه بين يديه بهذا الرسم ، وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كتبوه ، بل هناك ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يرشدهم إلى طريق الكتابة ، ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما:" ألق الدواة ، وحرف القلم ، وانصب الباء ، وفرق السين ، ولا تعور الميم ، وحسن " الله" ، ومد " الرحمن " وجود " الرحيم " ، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك ".
وهذا مما يدل على أن الرسم توقيفي ، وليس للصحابة فيه اجتهاد ، فيجب على الأمة اتباعه وعدم مخالفته.
2- جاء دور أبي بكر رضي الله عنه فأمر بجمع القرآن وكتابته بعدما أقنعه عمر رضي الله عنه في ذلك ، فتم جمعه وكتابته بنفس الرسم الذي كتب به أمام الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخالف في ذلك أحد الصحابة –على كثرتهم-
3- ثم جاء دور عثمان رضي الله عنه ، فشكل لجنة رباعية لجمع وكتابة القرآن الكريم بالأوجه الثابتة المشهورة بين الصحابة إلى آخر قصة جمعه للقرآن الكريم والتي سبق ذكرها ، واشتهرت كتابتها بالرسم العثماني ، وأجمع الصحابة رضي اله عنهم على ذلك الرسم ولم ينكر أحد منهم شيئا منه ، وإجماع الصحابة واجب الاتباع .
ثم استمر الأمر على ذلك ، والعمل عليه في عصور التابعين والأئمة المجتهدين ، ولم ير أحد منهم مخالفته ، وفي ذلك نصوص كثيرة لعلماء الأمة .سئل الإمام مالك رحمه الله عن مخالفة رسم المصحف ، فقال : " لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى "
قال السخاوي رحمه الله :" والذي ذهب إليه مالك هو الحق.."
وقال الداني : " لا مخالف له ( أي لمالك ) في ذلك من علماء الأمة.
وقال الإمام أحمد رحمه الله : " تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف ، أو غير ذلك ".
ونقل الإمام الجعبري وغيره إجماع الأئمة الأربعة على وجوب اتباع رسم المصحف العثماني.
وأقوال العلماء في تأييد ذلك كثيرة ، ومن ثم جعل العلماء موافقة الرسم أحد الأركان الثلاثة التي عليها مدار قبول القراءات .
( ب ) وذهب بعض الناس:
إلى جواز كتابة المصاحف بالرسم الإملائي حسب ما تقتضيه قواعد أهل صناعة الخط . واحتجوا على ذلك :
1- بأن الصحابة رضي الله عنهم كتبوا المصاحف حسب ما كان لديهم من صناعة الخط، وكانوا غير مجيدين لها ، فوقع منهم ما وقع من الأخطاء في رسم الكلمات القرآنية ، فلا يجب علينا أن نتبعهم في ذلك الرسم ، بل علينا أن نخالفهم فيه ، لأن رسمهم قد يوقع الناس في الخلط ، والتباس ، والحيرة ، ولا يمكنهم من القراءة الصحيحة .
2- وبأنه لم يرد دليل شرعي يوجب كتابة المصحف برسم معين .
( ج ) وذهب بعض المتأخرين وبعض المعاصرين :
إلى وجوب كتابة المصاحف للعامة بالقواعد الإملائية ، ولكن تجب المحافظة – عندهم – على الرسم العثماني القديم كأثر من الآثار الإسلامية النفيسة الموروثة عن السلف الصالح ، فمن ثم تكتب مصاحف لخواص الناس بالرسم العثماني . يقول العلامة الزرقاني :
" وهذا الرأي يقوم على رعاية الاحتياط للقرآن من ناحيتين :
1- ناحية كتابته في كل عصر بالرسم المعروف فيه ، إبعادًا للناس عن اللبس والخلط في القرآن .
2- وناحية إبقاء رسمه الأول المأثور ، يقرؤه العارفون به ومن لا يخشى عليهم الالتباس. .
القول الراجح :
الراجح من ذلك قول الجمهور ، وذلك لوجوه :
1- إن هذا الرسم الذي كتب به الصحابة القرآن الكريم حظي بإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واجب على الأمة .
2-أجمع عليه الصحابة ولم يخالفه أحد منهم ، وكان هذا الانجاز االكبير في عصر الخلفاء الراشدين ، واتباعهم واجب على الأمة لقوله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي .."
3- أجمعت عليه الأمة منذ عصور التابعين ، وإجماع الأمة حجة شرعية ، وهو واجب الاتباع لأنه سبيل المؤمنين ، قال تعالى:"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا"
4- للرسم العثماني فوائد مهمة ، ومزايا كثيرة ، خاصة أنه يحوي على القراءات المختلفة ، والأحرف المنزلة ، ففي مخالفته تضييع لتلك الفوائد وإهمال لها .
أما ما ذهب إليه أصحاب المذهبين الآخرين فيمكن الرد عليهم بما يلي :
1- فيهما مخالفة لإجماع الصحابة والتابعين وأهل القرون المفضلة .
2- القواعد الإملائية العصرية عرضة للتغيير والتبديل في كل عصر ، وفي كل جيل ، فلو أخضعنا رسم القرآن الكريم لتلك القواعد لأصبح القرآن عرضة للتحريف فيه .
الرسم العثماني لا يوقع الناس في الحيرة والالتباس ، لأن المصاحف أصبحت منقوطة مشكلة بحيث وضعت علامات تدل على الحروف الزائدة أو الملحقة بدل المحذوفة ، فلا مخافة على وقوع الناس في الحيرة والالتباس.
**************************
ومن المسائل المتعلقة بالمصاحف العثمانية :
4- مسألة : هل الرسم العثماني توقيفي أم اجتهادي؟
إن رسم المصحف توقيفي وإن لم يكن من تعليم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإنه كُتِبَ بين يديه ، وعلى لفظه ، وكان يستعيد ما كتبه الكاتب ليتأكد من صحته ، وهو من عمل الصحابة الذين تلقوا القرآن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ونحن لم نعرف القرآن إلا عن طريقهم ، وصارت المصاحف العثمانية أصح وثيقة لحفظ نص القرآن الكريم ، منذ أن كتبت المصاحف إلى زماننا هذا .
وراجع أخي المسلم ،وراجعي أختي المسلمة الدليل الأول من أدلة الجمهور على وجوب الالتزام بالرسم العثماني في المسألة السابقة.
****************************
ومن المسائل:
5- مسألة : عدد المصاحف العثمانية وإلى أين أرسلت.
" اختلفت في عدد المصاحف العثمانية(1) والصحيح أنها ستة أرسل منها سيدنا عثمان رضي الله عنه مصحفا إلى مكة ومصحفا إلى الشام ومصحفا إلى الكوفة ومصحفا إلى البصرة.وأبقى بالمدينة مصحفا وهو الذي ينقل عنه نافع واحتبس لنفسه مصحفا وهو الذي ينقل عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وهو الذي يقال له الإمام.وقيل:يقال لكل منها أمام واستظهره بعضهم من تأليف المتقدمين.ولم يكتب عثمان رضي الله عنه بيده واحدا منها .وإنما أمر بكتابتها.وكانت كلها مكتوبة على الورق.. الكاغد.. إلا المصحف الذي خص به نفسه فقد قيل:أنه على رق الغزال.
وقد بعث عثمان رضي الله عنه مع كل مصحف من المصاحف المذكورة عالما يقرئ أهل مصره بما يحتمله رسمه من القراآت مما صح وتواتر.فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ أهل المدينة بالمدنى وبعث عبد الله بن الثائب مع المكى.والمغيرة بن أبي شهاب مع الشامي وأبا عبد الرحمن السلمى مع الكوفى وعامر بن عبد قيس مع البصرى وكان في تلك البلاد في ذلك الوقت الجم الغفير من حفاظ القرآن.
فممن كان بالمدينة:ابن المسيب.وعروة.وسالم.وعمر بن عبد العزيز.وسليمان.وعطاء ابنا يسار.ومعاذ القارئ.وعبد الرحمن بن هرمز وابن شهاب.ومسلم بن جندب.وزيد بن أسلم.
وممن كان بمكة عبيد الله بن عمير وعطاء.وطاوس.ومجاهد.وعكرمة.وابن أبي مليكة.
وممن كان بالكوفة علقمة.والاسود.ومسروق.وعبيده.وابن شرحبيل.والحارث بن قيس.والربيع بن خيثم.وعمر بن ميمون.وزر بن حبيش.وعبيد بن نضيله.وأبو زربة بن عمرو.وسعيد بن جبير.والنخعى.والشعبى.
وممن كان بالبصرة :عامر بن قيس.وأبو العالية.وأبو رجاء.ونصر بن عاصم.ويحيى بن يعمر.وجابر بن زيد.والحسن وابن سيرين.وقتادة.
وممن كان بالشام:خليد بن سعيد صاحب أبي الدرداء.
فقرأ كل مصر بما في مصحفه.وتلقوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد اصطلح أهل الرسم على تسمية الخاص والمدنى بالمدنين.وعلى تسمية الخاص والمدنين والمكي بالحجازية أو الحرمية.وعلى تسمية الكوفي والبصري بالعراقين ولم يلتزموا النقل عن المصاحف العثمانية مباشرة بل ربما نقلوا عن المصاحف التي نقلت منها."ا.هـ
************************
ومن المسائل:
6-مسألة : هل المصاحف العثمانية تشتمل على الأحرف السبعة أم لا؟
للعلماء في ذلك ثلاثة آراء:
(أ) ذهب الطبري والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم إلى أنها لا تشتمل إلا على حرف قريش فقط.
دليلهم:
استدلوا على ذلك بقول عثمان رضي الله عنه للرهط القرشيين :
"إذا اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم "
قالوا :إن الأحرف نزلت في صدر الإسلام للتيسير على الأمة ورفع الحرج والمشقة عنها في القراءة ، ولما ذللت اللسنة ومرنت على لغة قريش أمرت جميع القبائل بالقراءة بلغة قريش.
كما أن القراءة باللغات الكثيرة كانت مثار نزاع وخلاف بين المسلمين ، لذلك اقتصر عثمان رضي الله عنه على لغة واحدة ، وهي لغة قريش . أما القراءات الموجودة على كثرتها وتعددها فهي كلها تمثل حرفًا واحدًا فقط.
الرد على هذا القول:
1- لا يستقيم الاستدلال بقول عثمان رضي الله عنه على ما ذهبوا إليه ، لأن المقصود من "إذا اختلفتم " اختلافهم في الرسم والكتابة ، لا الاختلاف في جوهر الألفاظ وبنية الكلمات بدليل كلمة :" فاكتبوه"
2- معنى قول عثمان رضي الله عنه : " نزل بلسانهم " أي في بادئ الأمر أو أن معظمه نزل بلسان قريش ، لأنها كانت اللغة النموذجيه بالنسبة لسائر اللهجات العربية ، ويكون ذلك من قبيل : إطلاق الكل وإرادة البعض ، مثل قوله تعالى : "يجعلون أصبعهم في ءاذانهم "والمراد: أطراف أصابعهم.
3- لا يوجد دليل على أن عثمان رضي الله عنه أمر بكتابة المصاحف على حرف واحد وترك بقية الأحرف الستة ، بل وجود القراءات المتعددة المختلفة في القرآن الكريم دليل على بقاء تلك الأحرف المنزلة.
(ب) ذهب جماع من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة .
دليلهم:
- بأنه لا يجوز للأمة إهمال شيء من الأحرف لكونها منزلة قرآنا .
-نقلت المصاحف العثمانية من الصحف التي جمعها أبو بكر وعمر وقد كانت مشتملة على الأحرف السبعة .
أما عثمان رضي الله عنه فأراد استنقاذ القرآن من فشو اللحن فيه فجمعهم على القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأمرهم بترك ما سواها .
وقد وضح العلامة الزرقاني المراد من هذا القول بقوله :" إن المصاحف العثمانية قد اشتملت على الأحرف السبعة كلها ، ولكن على معنى أن كل واحد من هذه المصاحف اشتمل على ما يوافق رسمه من هذه الأحرف كلا أو بعضا ، حيث لم تخل المصاحف في مجموعها عن حرف منها رأسًا"
الرد على هذا القول:
يرد على هذا القول بما يلي:
1-أن القراءة بكل حرف من الأحرف السبعة ليست واجبة على الأمة ، ونزول القرآن على الأحرف السبعة رخصة للتيسير على الأمة في أمر القراءة .
2-من المعلوم أن الشيء الكثير من أفراد الأحرف السبعة نسخ في العرضة الأخيرة وما قبلها ، فما بقي منها أثبت في المصاحف العثمانية وما نسخ منها تركت القراءة به.
(ج) قول الجمهور:
ذهب جمهور السلف والخلف إلى أن المصاحف العثمانية في مجموعها تشتمل على ما ثبت في العرضة الأخيرة من الأحرف السبعة ، فليس كل مصحف بمفرده يشتمل على جميع الأحرف السبعة ، بل الثابت من الأحرف السبعة المنتشر في المصاحف العثمانية كلها.
أدلة هذا القول:
1-أن المصاحف العثمانية تم نسخها من الصحف التي جمعت في عهد أبي بكر رضي الله عنه ، وقد أجمع الصحابة على ما فيها من الأحرف السبعة .
2- لم يرد خبر صحيح ولا ضعيف عن عثمان أنه أمر بإلغاء بقية الأحرف.
3- الخلافات الموجودة في المصاحف العثمانبة دليل قاطع على وجود الأحرف فيها ، فلو كانت المصاحف مكتوبة بلغة واحدة وبحرف واحد فقط لما كان فيها وجود هذا الاختلاف .
4-وجود الكلمات القرآنية على لغات ولهجات أخرى كثيرة غير لغة قريش في المصاحف العثمانية دليل على أن المصاحف لم يقتصر في كتابتها على لغة قريش فقط.
قال ابن الجزري:"وهذا القول هو الذي يظهر صوابه ، لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عل
الصفحات [1] [ 2] | <urn:uuid:97a53c05-ea2a-47ed-9056-92292004228f> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alq10.com/mk/play.php?catsmktba=10 | 2014-10-20T04:20:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507441801.11/warc/CC-MAIN-20141017005721-00351-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.873679 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8736787438392639, "arz_Arab_score": 0.04859941825270653, "ary_Arab_score": 0.0373077429831028, "ars_Arab_score": 0.030451586470007896} |
|شبكة ومنتديات حياتي||المنتدى|
|17-01-2010, 09:36 PM||رقم المشاركة : [1]|
كيف تجعل قضيبك اكبر حجما
كيف تجعل قضيبك اكبر حجما
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
تكشف متابعة لحوارات الشباب العربي في الشبكة الإلكترونية، أن قسطًا كبيرًا منها ينصب في القضية الجنسية، ولا سيما تكبير الاعضاء الذكرية وتصغير الأنثوية. وعلى الرغم من أن الموضوع يبدو لدى بعضهم دون ذي أهمية، فإن رصدنا للظاهرة يكشف عن هوس "التضخيم" يقابله هوس لدى الفتيات في شد العضو الأنثوي، ولعل الأمر بحد ذاته ليس بجديد، فهو قديم قدم الإنسان، لا سيما أن العضوين الذكري والانثوي الوسيطين للتكاثر، هما الاداتان الرئيستان في المتعة وبلوغ الذروة.
ويروي جاسم الجبوري لإيلاف ان عطاري العراق يبيعون عشبه اسمها (العفص) واخرى تسمى (الطبشورة) لجسد الانثى تشهد اقبالاً من قبل النساء هناك اضافة الى اعشاب اخرى.
الممثلات وتصغير الاعضاء الحساسة
وتشترك في الاهتمام بهذا الأمر النساء العاديات ونساء المشاهير والزعماء على حد سواء. ويتحدث محمد علي وهو طبيب اخصائي مصري عن ممثلات عربيات يجرين عمليات ( تصغير ) تكلف مبالغًا باهظة.
ويضيف ان مطربات عربيات معروفات وممثلات يجرين عمليات شد لاعضائن الحساسة في الوقت ذاته الذي يجرين فيه تجميل وجوههن واجسادهن.
ويضيف علي.. عمليات التجميل العادية في الوقت الحاضر تتضمن في اغلب الاحيان تصغير اوتضييق المهبل لا سيما عند الفنانات، ونساء المجتمع المخملي.
وبينما تبتكر اوروبا طرقًا حديثة ميكانيكية وكيمياوية لتطويل الاعضاء الذكرية، تنتشر في الشرق طرق تقليدية في تطويل العضو الذكري منها عشبة الوت في شمال سوريا، والتي لم يثبت الطب نجاعتها في التطويل، كما يستخدم شباب عراقيون العادة السرية والترويض للعضو وسيلة للتطويل، ويستخدم الشباب الخليجي الهز والتدليك وسيلة اخرى، في حين ابتكرت اوربا (يصدر منها الى الدول العربية )، جهازًا لتكبير القضيب (تطويل وتضخيم)، وهو أداة حظيت بموافقة دائرة الصحة في الاتحاد الأوروبي. وتقوم آلية عمل الجهاز على مبدأ الشد الفيزيائي تتجاوب خلالها خلايا الأنسجة ويزداد عددها تدريجيًا وبذلك يزداد طول القضيب وسماكته.
التقنية العربية
وفي الدول العربية وافريقيا وايران، تستخدم ذات الفكرة عند قبائل البدو العربية والافريقية لزيادة حجم حلمة الأذن والشفتين والأنف وإطالة الرقبة والعضو.
ومثلما تستخدم قبائل افريقية حلقات معدنية تشد حول الرقبة لتطويلها، تلف حول العضو الذكري حلقات مشدودة بعتلة يمكن تطويلها بضعة ميليمات كل اسبوع حتى تستجيب انسجة العضو للشد. ويتحدث خالد قادر وهو سوداني كيف ان قبيلته تولي الامر اهتمامًا لا سيما في فترة الطفولة التي هي فترة نمو حيث تستخدم عصا تلف حول العضو وهي عصا مقسمة على شكل سكة يمكن تطويلها في الوقت المناسب.
ويتألف جهاز التطويل الاوروبي من حلقة بلاستيكية يتم إدخال القضيب فيها ومن قضيبين معدنيين ديناميكيين، في داخلهما زنبركان يولدان عملية الشد. وفي الجزء الأعلى هناك دعامة بلاستيكية حيث يثبت شريط بحفظ العضو الذكري في موضعه لكي تتم عملية الشد والسحب.
وفي البلاد العربية تستخدم النساء مزيجًا يتألف من العفص والشيح والريحان والدباغ والجاوى الأبيض وقشر الرمان حيث تجفف وتطحن وتحفظ في علب، لاستخدامها في تضييق المهبل. وترى ( ش. محمد) أن هذه الخلطة تستخدمها نساء الخليج للتضييق ومنعًا لخروج الروائح الكريهة.
لكن هناك من لا يعترف بجدوى الاجهزة ووصفات الاعشاب،
وتضيف شابة لبنانية رفضت التصريح باسمها ان الحل في وضعية الجماع فهناك عدة طرق للجماع يكون فيها المهبل ضيقًا.
وتضيف أن تجربتها في هذا المجال تشير الى ان هناك أوضاعًا معينة تساعد على تضييق المهبل بصورة كبيرة، من دون اللجوء الى الاجهزة و( خزعبلات ) الاعشاب على حد قولها.
تجميل الاعضاء.. سباق مع الزمن
وترى ميمونة محمد وهي فتاة سعودية تعمل في المملكة المتحدة ان السعودية شهدت في الاونة الاخيرة عمليات تجميل للأعضاء التناسلية الذكرية والنسائية، تزامنًا مع سباق بين العطارين لاستقطاب الراغبين من الجنسين عن طريق إعداد وصفات شعبية وأعشاب.
وتضيف : ان عمليات شد الاعضاء الحساسة تسير جنبا الى جنب مع عمليات تجميل الوجه والصدر.
وعلى الرغم من أن عمليات تجميل العضو الذكري قديمة منذ ان ختن الذكر عضوه منذ الاف السنين، ومنذ ان ختنت المراة بضرها منذ القدم، إلا أن الأعوام الأخيرة شهدت اتجاه العديد من النساء لشد اعضائهن الحساسة لاسباب نفسية أكثر منها علاجية.
وتتحدث (حلمية شاكر) وهي شابة مصرية تمتهن الدعارة ان اغلب بنات الهوى يجرين عمليات التضييق فالزبون ولاسيما العربي يريد فرجًا ضيقًا، هذا ما يقولونه لنا. وتضيف... ان هذه العمليات تكلف بنات الهوى جزءًا مهمًا من دخلهن.
وتضيف حلمية... بالقدر الذي يريد الزبون ذلك فإنه يفتخر بطول عضوه، وتقول... ان اكثر الزبائن يسأل بنت الهوى عن رأيها في عضوه هل هو طويل او قصير، وتقول.. ان الاجابة الانسب في كل الحالات انه مناسب.
نوعان من الرجال
وترى حلمية ان تجربتها تؤكد أن اغلب الرجال من ذوي الاعضاء الذكرية الصغيرة معقدون نفسيا، ويمارسون الجنس مع المراة بطريقة حيوانية افتراسية في محاولة للتعويض عن شعورهم بالعجز الجنسي على رغم انهم اكفاء جنسيا، في حين ان الرجل من ذوي الاعضاء الطويلة يقبل على بنت الهوى مثل الطاووس مفتخرا بطول عضوه، ويرى ان ادخال هكذا طول في فرج امراة انتصارا في معركة.
في حين ترى زميلتها لولا وهي بائعة هوى ايضًا ان الزبائن يعتقدون ان صغر سن المراة دليل على ضيق شرجها وهذا غير صحيح.
ويتحدث الدكتور هنك درهوفن استشاري الجراحة في عيادة هولندية ان تكبير العضو الذكري المقصود منه إطالة العضو وتعريض أو تضخيم العضو الذكري، مشيرًا إلى أن عملية إطالة العضو الذكري الاكثر اهمية تكمن في إبراز جزء العضو المختفي تحت العانة ويصل طوله ما بين 2 إلى 5 سنتيمترات.
أما تضخيم العضو فيتم عن طريق شفط كمية من دهون الجسم وحقنها تحت جلد العضو، وتوزع لتعطي تضخيمًا متناسقًا للعضو الذكري.
ويقول... ان الطول الاعتيادي للعضو عند الانتصاب هو 17،5 سم، وهناك حالات نادرة يصل فيها طول الى العضو الى 27 سنتيمترا.
والجدير بالذكر ان فريقا من الجراحين الصينيين نجح في إجراء أول جراحة مسجلة في الصين لزراعة عضو ذكري لرجل، بعد أن فقد عضوه الأصلي إثر إصابته في حادث.
كما كشف تقرير نشرته الدورية الأوروبية للمسالك البولية، أن حادثا تعرض له رجل تسبب في بتر عضوه الذكري خضع إلى عملية زرع لعضو من رجل آخر، يبلغ من العمر 22 عاماً، بعد وفاته إكلينيكياً.
الشباب العربي.. أريد حلا
ولا يعد تقرير حول الموضوع ليس ذي جدوى اذا ما تجولنا في الشبكة العنكبوتية وراينا كيف يصارع الشباب العربي مشكلات قصر العضو مع انفسهم مسببا لهم مشاكل نفسية حادة من دون ان يجدوا من يقف معهم في مجتمعاتنا المحافظة.
وربما يقرب هذان المثالان المشكلة الى كثيرين يجدون في التطرق اليها ترفًا او كما يرى زكي حلمي الذي يجيب لدى سؤال إيلاف له عن رايه في الموضوع، ان طرح هكذا افكار ليس بذي معنى، لانه محاولة لزعزعة القيم الاخلاقية في المجتمعات العربية والاسلامية، في حين يرى ياسر حسين ان الثقافة الجنسية تتطلب الصراحة لا سيما وان الانترنت يحتوي الان على كل ما يتعلق بالجنس
زيادة حجم أو تكبير القضيب
المقدمة:
يتكون الجهاز التناسلي الذكري من القضيب والخصيتان وغدة البروستات والحويصلات المنوية
القضيب يتكون من جسم إسفنجي وهو المسئول عن القدرة على الانتصاب وبداخل القضيب يوجد قناة تدعى قناة البول يمر من خلالها البول وكذلك الحيوانات المنوية
يبلغ طول القضيب في حالة الارتخاء بين 7.6-11.4 سم
يبلغ طول القضيب في حالة الانتصاب بين 12.7-15.25 سم و قطر القضيب يبلغ 11.4-14 سم
لزيادة أو تكبير القضيب توجد تمارين يمكن ممارستها يدويا وأظهرت هذه التمارين تحول كامل100% في حجم القضيب
لكن هذه الزيادة في حجم القضيب لا تحدث بين ليلة و ضحاها وإنما يجب ممارسة التمارين خمسة أيام في كل أسبوع والاستمرار على ممارستها فترة لا تقل عن6اشهر
بعد أسبوعين أو ثلاثة من البدء بالتمارين سوف تلاحظ زيادة في حجم القضيب وتكون الزيادة في حالة الارتخاء2انش (5سم)مقابل واحد أنش في حالة الانتصاب وعند الاستمرار في التمارين سوف تلاحظ تغيير حقيقي وكبير في حجم القضيب بعد 6 أشهر
تمارس هذه التمارين 5 أيام في كل أسبوع بمعدل ساعة واحدة كل يوم مع اخذ يومين راحة إما بصورة متوالية أو منفصلة. حيث تمثل فترة الراحة فترة شفاء والتآم للخلايا.
كيف تعمل هذه التمارين على زيادة حجم القضيب؟؟
يتكون القضيب من3 حجرات من الأنسجة الأسفنجية وتمتص هذه الأنسجة الدم الذي يصل إلى القضيب ثم تؤدي إلى حصول الانتصاب
عند ممارسة التمارين بصورة مستمرة وصحيحة يحدث توسع في حجم الحجرات فتصبح قادرة على استيعاب كميات كبيرة من الدم وهذا يؤدي إلى قضيب اكبر حجما والغرض من التمارين تسليط قوة الشد والمط على الأنسجة المسئولة على الانتصاب في القضيب حيث تؤدي هذه القوى إلى زيادة في نمو الأنسجة الانتصابية بصورة تدريجية وتكون خلايا جديدة فيها.
الملاحظات القانونية : (legal notice) :-
أرجو من كل شخص يبحث عن طرق لتكبير القضيب استشارة طبيب المسالك البولية للحصول على نصيحة طبية فيما إذا كانت هذه التمارين لا تؤثر عليه وخاصة الأشخاص المصابون بأمراض معينة مثل مرض السكري وتشمع الكبد وأمراض الجهاز التنفسي وغيرها من الأمراض التي تؤثر على تدفق الدم والأكسجين للقضيب وعملية تجديد الخلاي. نحن في هذا الموقع غير مسئولين عن أي جروح أو مشاكل صحية تحدث بصورة مباشرة أو غير مباشرة نتيجة إتباع ما هو موجود في هذا التقرير.
أعراض يجب مراعاتها أثناء إجراء التمارين:-
1- وجود فقاعات على القضيب غالبا ما تكون نتيجة استعمال ضغط على القضيب بصورة شديدة ولفترة طويلة.
2- تقرحات في القضيب ناتجة عن شد القضيب بصورة كثيرة
3- التورم- ناتج من استعمال وزن ثقيل على القضيب ولفترة طويلة وهذا يؤثر على الأعصاب الموجودة في القضيب مما يؤدي إلى التهابات ومن ثم تورم في القضيب وإذا استمر القضيب بالتورم قد يؤدي إلى ضمور فيه ومن ثم عدم قابليته على الانتصاب.
يجب التوقف عن التمارين عند ظهور هذه الأعراض إلى أن تختفي تماما.
** قبل البدء بالتمارين يجب مراعاة ما يلي :-
1- حلاقة منطقة العانة من الشعر لتجنب شد أو سحب الشعر أثناء التمارين.
2-
تناول وجبة غذائية جيدة غنية بالفيتامينات و المعادن و البروتينات حيث أن الغذاء له تأثير على عمل القضيب إضافة إلى تناول كميات جيدة من الماء.
3- الحالة النفسية لها تأثير كبير على هذه العملية حيث من الضروري أن يكون المزاج جيد قبل البدء بالتمارين, و إذا كنت لا تؤمن أن هذه التمارين سوف تؤدي إلى تكبير حجم القضيب فهذا يعود بالأثر السلبي على العملية و يجعل تكبير حجم القضيب صعب الحصول.
4- وضع مرطب على القضيب و خاصة قبل إجراء تمرين ( الجلك) و يفضل عدم استعمال الصابون و الشامبو حيث أن هذه المواد تؤدي إلى احمرار و تهيج في جلد القضيب عند بقائها فترة طويلة إضافة إلى جفاف الجلد و حدوث تشققات و لا يفضل استعمال فازلين من النوع العادي حيث انه يعيق إجراء التمارين. يفضل استعمال فازلين ذو عناية فائقة (vasline intensive care) حيث يمكن أن يبقى فترة طويلة على الجلد دون حدوث تهيج أو ضرر في جلد القضيب و لا يعيق حركة اليد بالسرعة المطلوبة أثناء إجراء التمارين.
5- قياس القضيب- قبل البدء بتمارين تكبير حجم القضيب يجب أن تقوم بقياس القضيب:-
أولا :- قياس القضيب في حالة الانتصاب
يجب أن تقف و تحمل القضيب في حالة الانتصاب بصورة عمودية على الجسم ضع مسطرة بجانب القضيب ابتداء من عظم العانة ثم سجل قراءة المسطرة إلى أن تصل إلى قمة رأس القضيب.
و يمكن قياس طول القضيب الانتصابي بدون حدوث انتصاب
- يجب أن تقف و تكون الركبة اليمنى مجاورة للركبة اليسرى.
- امسك القضيب من المنطقة التي تقع أسفل رأس القضيب و قم بسحبه إلى الأمام و ضع مسطرة بجانب القضيب عمودية على عظم العانة و سجل قراءة المسطرة إلى قمة رأس القضيب
ثانيا :- قياس عرض القضيب في حالة الانتصاب:
و ذلك باستعمال شريط قياس قم بقياس محيط القضيب في حالة الانتصاب في منطقة تمثل نقطة الوسط من طول القضيب
ثالثا :- قياس طول القضيب في حالة الارتخاء :
يمكن قياس القضيب عندما يكون في حالة الارتخاء باستعمال أصابع اليد فيمكن التعبير عن طول القضيب ب 5 أو 4 أصابع.و يمكن قياس القضيب في حالة الارتخاء باستعمال المسطرة بوضعها فوق القضيب و دفع الجهة الأخرى للمسطرة باتجاه البطن و ثم سجل طول القضيب ابتدءا من قاعدة القضيب باتجاه قمة رأس القضيب.
-قم بالنوم على الظهر و من ثم قم بقياس طول القضيب باستعمال أصابع اليد أو المسطرة لتسجل اقل طول ممكن للقضيب.
الفيتامينات و المعادن و أثرها على النشاط الجنسي :-
عند ممارستك لبرنامج تكبير حجم القضيب توجد أنواع من الفيتامينات و المعادن و الأعشاب التي يجب أن يحتويها غذائك اليومي فقد وجد أنها تزود الجسم بطاقة كبيرة تعزز من قدرتك الجنسية.
الفيتامينات:-
1- 2000 ملغم من فيتامين C مرتين أو ثلاث مرات في اليوم.
2- 30 ملغم من الزنك (Zinc)
3- 100 ملغم من فيتامين A
4- 200 ملغم من المغنيسيوم (mg)
5- 100 وحدة عالمية (I.U) من فيتامين D
6- 50 ملغم من الثيامين- Thiamin
المعادن التي تزيد من النشاط الجنسي :
1- 525 ملغم من الكالسيوم.
2- 200 ميكروغرام من فيتامين B12
3- 150 ملغم من فيتامين E
4- 25 ميكروغرام من البوتاسيوم.
5- 400 ميكروغرام من الفوليك أسيد.
-توجد هذه الفيتامينات و المعادن في الصيدليات على شكل أقراص.
لزيادة كمية السائل الخارج من القضيب عند القذف:-
ينصح بأخذ 1000-1500 ملغم من الحامض الاميني الذي يسمى L-Arginine يوميا بحيث يساعد على زيادة كمية السائل المنوي عند القذف و يعطي انتصابا قوي .
- ينصح بتناول 100 ملغم منه قبل الجماع بساعتين و يجب الحذر و عدم تناول كميات كبيرة من هذه المادة خلال 24 ساعة و عند ظهور أعراض جانبية ينصح بوقف العلاج.
استشير طبيبك قبل استعماله.
التمارين الخاصة بتكبير حجم القضيب :-
أولا:- عملية التدفئة من العمليات المهمة و الضرورية قبل البدء بأي عملية تمرين لتكبير حجم القضيب و ذلك لان التدفئة تسمح لأكبر كمية من الدم للدخول إلى أنسجة القضيب وكذلك تجعل الجلد أكثر مرونة مما يسهل عملية التمرين.
توجد بعض الطرق للتدفئة :-
1- غسل منشفة بماء حار أو دافئ ثم نقوم بلف هذه المنشفة حول القضيب سواء كان في حالة الارتخاء أو الانتصاب نترك المنشفة لدقيقة أو دقيقتان ثم نعيد الكرة مرة أخرى ثم بعد الانتهاء نقوم بتنشيف المنطقة بصورة جيدة.
2- طريقة الجاكوزي مع تدليك خفيف للقضيب و ليس أكثر من 10 دقائق.
ثانيا :- تمرين المط أو السحب :- (25-30 دقيقة)
1- بعد أن تقوم بعملية تدفئة القضيب تبدأ التمرين والقضيب في حالة الارتخاء امسك القضيب بواسطة اليد و اضغط على القضيب باليد و يجب أن لا يكون الضغط إلى حد يقطع الدورة الدموية في القضيب.
2- بعد ذلك أبدا بسحب القضيب إلى الخارج بواسطة اليد ابتداء من قاعدة القضيب إلى رأسه عملية السحب هذه يجب أن تكون إلى اكبر قدر ممكن بدون آلام تستمر عملية السحب 5 دقائق بعد كل دقيقة من هذه الدقائق الخمسة حاول السحب بقوة أكثر و بصورة بطيئة.
3- بعد الانتهاء من السحب لمدة 5 دقائق أعطي القضيب استراحة لمدة دقيقة واحدة و قم بعمل حركة دائرية للقضيب بواسطة اليد بدون الضغط عليه و ذلك لتسهيل تدفق الدم في القضيب.
4- كرر عملية السحب لمدة 4 -5 مرات كل مرة خمسة دقائق وبعد انتهاء كل مرة تقوم بسحب القضيب إلى الاتجاهات المختلفة الأعلى والأسفل اليمين واليسار ثم تعيد عملية الاسترخاء كما في رقم 3
5- بعد انتهاء خمس سحبات لكل واحدة خمس دقائق تسحب القضيب إلى الأمام بقوة أكثر لمدة دقيقة واحدة ثم تسحب القضيب خلال 10 دقائق سحبات بسيطة إلى الأمام.
يمكن ملاحظة الفرق في حجم القضيب بعد أسبوعين أو ثلاثة و الفرق يكون واضح جدا بعد 3-4 أشهر.
** ملاحظة عند قيامك بمسك القضيب في هذا التمرين يكون الإبهام في الجدار الخلفي للقضيب و الأصابع الأربعة على الجدار الأمامي للقضيب.
- توجد طريقة أخرى لتمرين المط أو السحب:-
تتضمن هذه الطريقة سحب القضيب في حالة الارتخاء و في حالة الانتصاب:-
1- باستعمال اليد اليمنى امسك القضيب و اسحبه للأمام 10 مرات 15 ثانية كل عملية سحب.
2- قم بإعادة سحب القضيب إلى اليمين 10 مرات و إلى اليسار 10 مرات و إلى الأسفل 10 مرات.
3- عند حدوث انتصاب في القضيب امسك القضيب باليد واسحبه للأمام عشرة مرات .
4- ثم كرر عملية سحب القضيب إلى اليمين عشر مرات و إلى اليسار 10 مرات.
5- عندما تقوم بسحب القضيب إلى اليمين و اليسار قم بضرب القضيب بلطف و هو في حالة الانتصاب باتجاه الفخذ عشرة مرات في كل اتجاه.
ثالثا:- تمرين النمو و الدوران لمدة دقيقة واحدة
في هذا التمرين تقوم بتحريك القضيب باليد بشكل دوراني بقدر 30 مرة تأكد من أن تكون الخصية مغطاة باليد الثانية حتى لا تتأذى أثناء التمرين.
هذا التمرين يزيد تدفق الدم إلى القضيب بلطف و يعطي القضيب حالة شبه انتصاب قد تحتاجها في التمارين القادمة.
رابعا: طريقة ألجلك (Jelq Method) عشرة دقائق الى عشرين دقيقة
تعتبر هذه الطريقة من أشهر الطرق المتبعة لأكثر من مئة سنة و يمكن بواسطة هذه الطريقة الوصول إلى نتائج ممتازة لتكبير حجم القضيب و يجب أن تعلم أن هذه الطريقة لا تعطي نتائج في يوم و ليلة و لكن إذا طبقت بصورة صحيحة النتائج تظهر بعد خمسة أسابيع بصورة طفيفة و لكن بعد 6 أشهر يكون التغير ملحوظ و تسمى هذه الطريقة بالاستحلاب أو عملية الحلب.
كيف نطبق هذه الطريقة ؟؟؟
1- تذكر دائما تدفئة القضيب كما ذكر سابقا.
2- استعمل زيت لترطيب القضيب مثل فازلين ذو عناية فائقة و لا تستعمل الصابون أو الشامبو.
3- امسك القضيب بواسطة اليد الإبهام و السبابة و أبدا بالضغط على قاعدة القضيب ثم السحب على شكل الحلب ابتداء من قاعدة القضيب إلى الأسفل باتجاه رأس القضيب ثم كرر التمرين باليد الأخرى بعد 3 ثواني سوف تصل إلى حالة شبه الانتصاب و هو المطلوب.
4- امسك قاعدة القضيب مع الضغط بواسطة اليد اليسرى عن طريق الإبهام و السبابة على شكل حرف O
5- ثم امسك القضيب باليد اليمنى و تحركها بطريقة تشبه الحلب أي ضغط و سحب من قاعدة القضيب إلى رأس القضيب.
6- ثم نقوم بتغيير مواقع اليدين على التوالي أي تحل اليد اليمنى مكان اليد اليسرى و اليد اليسرى مكان اليمنى.
كرر التمرين في الأسبوع الأول 200-300 مرة في اليوم الواحد بقوة متوسطة لمدة 10 دقائق.
كرر التمرين في الأسبوع الثاني 300-500 مرة في اليوم بقوة متوسطة لمدة 15 دقيقة .
كرر التمرين 500 مره أو أكثر في اليوم في الأسبوع الثالث وبقوة أكثر بقدر المستطاع لمدة 20 دقيقة
-إذا وجدت نفسك وصلت إلى حالة الانتصاب الكامل أثناء التمرين توقف عن التمرين لبضع دقائق إلى أن يرجع القضيب إلى حالة شبه الانتصاب ثم كرر التمرين. إذا أحسست برغبة في القذف توقف عن التمرين لبضع دقائق إلى أن تذهب هذه الرغبة في القذف.
كرر هذا التمرين 5 أيام في كل أسبوع.
-أثناء هذا التمرين تلاحظ أن رأس القضيب سوف يتوسع و ذلك بسبب دخول كمية اكبر من الدم إليه.
سوف تلاحظ في الأسبوعين الأولين انتفاخ مع احمرار أو ازرقاق لكن هذا سوف يقل مع الوقت
طريقة الجلك يجب أن تشمل كل أجزاء القضيب ما عدا رأس القضيب.
النتائج التي تحصل عليها من هذه الطريقة هي نتائج دائمة حيث يزداد حجم القضيب في حالة الانتصاب و الارتخاء و في حالة الانتصاب الزيادة أكثر من حالة الارتخاء.
الأسئلة المتكررة حول طريقة الجلك
1- كم مقدار الضغط الذي يجب أن استخدمه أثناء التمرين؟؟
لا نستطيع تحديد مقدار الضغط لان هذا يختلف من رجل إلى آخر و مقدار تحمله و لكن يجب أن لا تشعر بألم من جراء الضغط أثناء التمرين أي أن الشعور بالألم هو الذي يحدد مقدار الضغط.
2- ماذا افعل إذا فقدت الانتصاب أثناء التمرين ؟؟
اغلب الرجال يستطيعون المحافظة على الانتصاب خلال عملية التمرين لكن إذا فقدت الانتصاب يجب إعادة القضيب إلى حالة شبه الانتصاب و تذكر دائما أن التمرين لا يمكن ممارسته إلا في حالة شبه الانتصاب.
3- كيف تعلم أن التمرين يجري بصورة صحيحة؟؟
ذلك من لون القضيب حيث يصبح لون القضيب احمر غامق أو ارجواني غامق و بدون إحساس بالألم و إذا شعرت بألم يجب تخفيف الضغط على القضيب.
4- هل هناك وقت معين لإجراء التمرين و هل يفضل قبل ممارسة المعاشرة الجنسية أو بعدها؟؟
ليس هناك وقت محدد أي يمكن إجراءه في أي وقت و لا يتأثر بالعملية الجنسية.
5- القضيب يحدث فيه تورم و ينتفخ بعد عملية الحلب, لماذا؟؟
إذا كنت خضعت لعملية الختان سابقا سوف يحدث عندك انتفاخ في المكان الذي يمثل اثر عملية الختان بعد مئات المرات من طريقة الحلب لكن هذا ليس لديه أي تأثير ضار انه ناتج من تجمع السوائل و سوف يزول بعد عدة ساعات
*** ملاحظة: تذكر دائما إن طريقة الجلك تمارس والقضيب في حالة شبه الانتصاب مع تجنب حدوث انتصاب كامل وتجنب حدوث القذف و ذلك لان الانتصاب الكامل مع طريقة الجلك يزيد من احتمالية تعرض أنسجة القضيب إلى تمزق.
خامسا :-تمرين تقليص عضلة PC
PC هو اختصار لعضلة تسمى Pubococcygeus و يكون موقعها تقريبا من أسفل الخصيتين إلى منطقة الشرج و تحيط هذه العضلة بالشرج و بغدة البروستاتا.
و هذه هي العضلة المسؤولة عن قوة القذف عند الرجل و عملية تمرين هذه العضلة يساعدك في الحصول :
1- انتصاب قوي.
2- تقوية القذف.
3- السيطرة على القذف المبكر.
4- زيادة فعالية غدة البروستاتا.
كيف تطبق هذا التمرين؟؟
قبل أن تطبق التمرين يجب عليك أن تتعلم كيف تقدر على تقليص عضلة PC تخيل نفسك في حالة تبول ثم حاول حبس البول بصورة فجائية سوف تحس بحركة أو تقلص العضلة PC
توجد عدة أنواع من التمارين لتقليص هذه العضلة و يمكن أن تختار أي نوع من التمارين لتمارسه بصور يومية:
1- تقليص عضلة PC هذا التمرين عبارة عن تقليص و ارتخاء لعضلة PC بصورة متكررة يمكن أن تبدأ ب 40 مرة في اليوم ثم تبدأ بالزيادة يوم بعد يوم و حسب قوة تحملك إلى أن تتمكن الوصول إلى 250-400 مرة في اليوم الشيء الجيد في هذا التمرين هو انه يمكن ممارسته في أي مكان البيت أو المكتب من غير أن يعلم احد بذلك.
2- تقليص مع ضغط لعضلة PC:- هذا التمرين يشبه التمرين السابق و الفرق الوحيد هو نبدأ بتدفئة منطقة العضلة ثم نبدأ بعملية تقليص و ارتخاء لعضلة PC و عندما نصل إلى المرة العاشرة تبقى العضلة في حالة تقلص لمدة 25 ثانية ثم تأخذ راحة لمدة دقيقة ثم تعيد الكرة مرة أخرى يفضل ممارسة هذا التمرين خمسة مرات في اليوم.
3- زيادة مدة تقليص عضلة PC في هذا التمرين نقوم بعملية زيادة مدة تقليص عضلة PC 35 ثانية ثم ارتخاء ثم تقليص العضلة مرة أخرى لمدة 35 ثانية و هكذا.
4- استنفاذ عضلة PC تبدأ التمرين بالجلوس بوضعية مريحة ثم تدفئة منطقة العضلة ثم نبدأ بعملية تقليص قوي لعضلة PC من 30-50 مرة وبصورة بطيئة و بعد الانتهاء نقوم بمسك القضيب بإحكام لمدة 10 ثواني يتبع هذه العملية تقليص و ارتخاء لعضلة أل PC بصورة سريعة 150 وعندما تصل إلى آخر مرة قم بتقليص العضلة لأكثر فترة ممكنة ثم تأخذ استراحة لمدة 3 دقائق ثم ننهي التمرين بعمل 40 مرة تقلص قوي لعضلة PC بعد ذلك يجب الإحساس بالإنهاك و إحساس بحرقة في منطقة أل PC يعتبر هذا التمرين من أصعب التمارين و لكنه الأكثر فائدة من باقي التمارين.
سادسا:- مساج و تدفئة لمدة 5 أو 10 دقائق
بعد انتهاء التمارين نقوم بمساج رقيق للقضيب لمدة دقائق يمكن استخدام مع المساج كريم لتكبير حجم القضيب مصنوع من الأعشاب ثم نقوم بالتدفئة مرة أخرى مثل ما بدأنا أول مرة ثم قم بتجفيف المنطقة ,هذا المساج و التدفئة يزيد كمية الدم الواصلة للقضيب و يحفز الخلايا التي تعرضت للتحطم أثناء التمارين على أن تعيد بناء نفسها.
القذف المبكر:
حدوث القذف بصورة سريعة جدا بعد الانتصاب وفي وقت لا يتمناه الشخص ولعلاج ذلك اتبع ما يلي:
1- يمكن أن تتحمل فترة طويلة من التمتع الجنسي بدون حدوث قذف و ذلك بممارسة تمرين يسمى من 1-10 رقم 1 يمثل مرحلة بداية حدوث الإثارة الجنسية عندما تصل رقم 10 يمثل مرحلة النشوة و القذف و مرحلة رقم 9 تمثل مرحلة قبل القذف و هي مرحلة لا يمكن الرجوع أو التوقف عندها.
عندما تمارس العادة السرية و تصل مرحلة رقم 8 توقف ثم قم بإعادة ممارسة العادة السرية كرر هذا التمرين لفترة 15 دقيقة و سوف تلاحظ بعد انتهاء هذه الفترة يمكنك القذف متى تشاء.
2- الطريقة الثانية للسيطرة على القذف المبكر هي ممارسة تمارين لتقوية عضلة PC كما مر سابقا.
3- الطريقة الثالثة عندما تمارس الجنس و تشعر بأنك وصلت إلى مرحلة شديدة من الإثارة قم بإخراج القضيب من المهبل حيث يبقى فقط رأس القضيب في المهبل و انتظر لمدة 30 ثانية إلى أن تزول الإثارة قم باد خال القضيب مرة ثانية إلى داخل المهبل تساعدك هذه الطريقة على تأخير القذف.
*** للحصول على انتصاب قوي و يدوم لفترة أطول اتبع ما يلي:-
1- الغذاء :- التقليل من الغذاء الغني بالدهون و الإكثار من الغذاء الغني بالألياف كالفواكه و الخضروات حيث وجد أن المستوى العالي من الدهون في الدم يسد الأوعية الدموية الموجودة في القضيب مما يسبب حدوث عجز في الانتصاب و يجب أن يحتوي الغذاء على كميات من الزنك مثل الحبوب كالحنطة و الشعير و الرز و الذرة إضافة إلى المحار و غيرها.
2- التدخين يجب التوقف عن التدخين حيث وجد أن له دور مهم في حدوث مشاكل و عجز في الانتصاب.
3- امسك القضيب بين أصابع السبابة و الإبهام حيث يكون الإبهام على الجهة الأمامية للقضيب و السبابة على الجدار الخلفي للقضيب, قم بأخذ نفس عميق و احبس النفس ثم أعصر القضيب بين إصبعي السبابة و الإبهام ابتداء من بداية القضيب هذا التمرين يؤدي إلى زيادة تدفق الدم إلى رأس القضيب.
كرر هذا التمرين 9 مرات في اليوم كل مرة احبس النفس و عد إلى الرقم 9 مع كل رقم زد قوة العصر على القضيب باتجاه رأس القضيب أن العضلات الموجودة في القضيب تحتاج إلى الأوكسجين لتعيش و كلما زاد تدفق الدم إلى القضيب أصبحت هذه العضلات مشبعة بالأوكسجين مما يؤدي إلى قلة حدوث مشاكل في الانتصاب أو عجز في الانتصاب.
التعديل الأخير تم بواسطة كركر ; 17-01-2010 الساعة 09:58 PM.
آخر تعديل كركر يوم 17-01-2010 في 09:58 PM.
|مواضيع جديدة في قسم منتدى الحياة الزوجية - الحمل والولادة|
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:7d97a9fb-9fb0-4d7c-9e83-68743e317479> | CC-MAIN-2014-42 | http://forums.7ety.com/t17442.html | 2014-10-21T19:54:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444774.49/warc/CC-MAIN-20141017005724-00350-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.941154 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9411540627479553, "ary_Arab_score": 0.02402208372950554, "ars_Arab_score": 0.019008202478289604} |
أنت غير مسجل في المنتدى. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا
|37440||54706|
#1
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب للشيخ عبد الرحمن بن ندى العتيبي حفظه الله
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (1)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد فرض الله على عباده الحج إلى البيت الحرام وشرع للحج والعمرة مناسك يجب تعلمها لمن أراد الشروع في هذه العبادة حتى تكون العبادة صحيحة مقبولة عند الله، وسنوضح ما يتعلق بهذه العبادة بطريقة السؤال والجواب فهي طريقة ميسرة للوصول للمقصود والتفقه في الدين.
س1 بماذا أمر الله نبيه إبراهيم عليه السلام بعد بناء الكعبة؟
ج1 الكعبة بيت الله في الأرض، وإضافة البيت إلى الله هي إضافة تشريف للبيت الحرام، وقد أمر الله إبراهيم ببناء هذا البيت وعهد إلى إبراهيم وابنه إسماعيل بتطهير البيت وتهيئته لمن أراد التعبد لله بالصلاة والطواف حول البيت قال تعالى (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) [الحج- 22]، وبعد بناء الكعبة أمر الله نبيه إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس داعيا إلى الحج لهذا البيت المشرف، وأن يقصده الناس من كل مكان، قال تعالى ?وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ? [الحج- 27]، وفي هذا الحج امتثال لأمر الله وإظهار العبودية لله وحده لا شريك له.
س2 بين لنا مكانة الحج في الإسلام؟
ج2 جعل الله الحج فريضة على عباده، قال تعالى ?وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ? [آل عمران- 97]، والحج له المكانة العظيمة في الإسلام فهو أحد أركان الإسلام الخمسة، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه قال: (بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام) [رواه البخاري ومسلم]، والحج مشهد لوحدة المسلمين ومظهر لقوتهم.
س3 ما فوائد الحج؟
ج3 للحج فوائد كثيرة منها ما يعود على العبد وما يعود على كافة المسلمين ومن هذه الفوائد:
-1- أداء فريضة الله على عباده، والمبادرة إلى الحج يحصل به إبراء الذمة والتقرب إلى الله بعمل شعائر هذه العبادة العظيمة.
-2- الحج سبب لمغفرة الذنوب قال صلى الله عليه وسلم «من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» [رواه البخاري ومسلم]، والفسق هو المعاصي والرفث هو الجماع.
-3- من أسباب دخول الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" [رواه البخاري ومسلم].
-4- الاطلاع على أحوال المسلمين عند السير في بلادهم من خلال رحلة الحج، ومن خلال الالتقاء بهم في الحج والاستماع إليهم ومحاولة مساعدتهم وسد حاجتهم.
-5- تعلم التوحيد والعقيدة والتفقه في الدين وذلك بالالتقاء بالعلماء وطلبة العلم والدعاة والاستفادة منهم وطرح الأسئلة عليهم ولإزالة الجهل.
-6- تحصل بعض المنافع المادية بالتجارة والعمل بالأجرة قال تعالى (وليشهدوا منافع لهم)، وذلك لا يتعارض مع الحج إذا قام الحاج بأداء المناسك على الوجه المشروع.
س4 هل يشرع الحج لغير بيت الله الحرام؟
ج4 الحج في الإسلام هو قصد بيت الله الحرام في زمن مخصوص للقيام بأعمال تعبدية معينة كالطواف بالبيت والوقوف بعرفة وغير ذلك مما شرعه الله، ولا يجوز الحج إلى أي جهة في الدنيا بهذا القصد ولا يطاف بغير البيت ومن عني لنفسه أماكن يقصدها ليطوف حول قبر فيها، أو يبتدع لنفسه وأتباعه طقوساً يزاولونها في هذه الأماكن فالإسلام بريء من تلك الأعمال وهي أعمال إلى الشرك أقرب، ولا يجوز التعبد لله بما لم يشرع ويجب الحذر من الشرك وما يحبط العمل قال تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين).
س5 بأي شيء يستعد من أراد الحج؟
ج5 من أراد الحج فينبغي له مراعاة الآتي:
-1- إخلاص النية لله تعالى فيكون قصده من حجه ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، والإخلاص يحتاج إلى وقفة مع النفس ومحاسبة لها وتصحيح النية ثم العزم والتوكل على الله، ويبتعد في عمله عن طلب الشهرة والرياء، وطلب المادة من وراء حجه، فليكن المقصد الدافع للحج العمل بطاعة الله وامتثال أمره، وما يأتي بعد ذلك من منافع فلا حرج من الاستفادة منه.
-2- التوبة من المعاصي والآثام حتى يقبل على هذه العبادة بنفس طاهرة.
-3- الحج من مال حلال وكسب طيب لقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبا" [رواه مسلم].
-4- الاستعداد الجسمي والنفسي فالحج يحتاج إلى عمل بدني وقوة تحمل وأيضا من الناحية النفسية والتعود على ترك الجدال أو كثرة التشكي قال تعالى ?ولا جدال في الحج?.
-5- سداد الديون إن أمكن والتحلل من مظالم الناس في أموالهم وأعراضهم.
-6- اختيار الرفقة الصالحة ممن يعينونه على أداء فريضة الحج ويفضل أن يكون معهم طالب علم يرشدهم إلى أداء المناسك.
-7- الاعتناء بمن هم تحت ولايته، وتأمين ما يحتاجونه خلال غيبته.
-8- تعلم مناسك الحج والعمرة ودراستها على طالب علم والسؤال عنها وقراءتها في كتب المناسك المؤلفة في الحج والعمرة، ويحرص على الكتب المعتمدة عند أهل السنة والجماعة، ويحذر من الكتب الباطلة والمبتدعة والصوفية، فإننا قد اطلعنا على كتب ألفت في مناسك الحج وقد كثرت فيها البدع والأذكار غير المشروعة التي لم ترد في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم.
تاريخ النشر 10/11/2008
صفحة الإبانة
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#2
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (2)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س6- كم مرة حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكم اعتمر؟
ج6- حج النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة، واعتمر أربع مرات.
س7- لماذا سُميت حجة النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع؟
ج7- لأن حجة النبي صلى الله عليه وسلم حصلت في السنة العاشرة وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا وقال: هذا يوم الحج الأكبر فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اشهد وودع الناس فقالوا: هذه حجة الوداع. [رواه البخاري].
س8- ما شروط الحج والعمرة؟
ج8- شروط الحج والعمرة:
1- الإسلام. 2- الحرية. 3- العقل. 4- النبوغ. 5- الاستطاعة
وتزيد المرأة شرطا سادسا وهو وجود محرمها.
س9- ماذا يقصد بالاستطاعة؟
ج9- الاستطاعة تشمل أمورا كثيرة منها المال الذي يتوافر به الزاد والراحلة وسد حاجة من يعول، ومن الاستطاعة أمن الطريق، فمن حيل بينه وبين مكة فهو غير مستطيع.
س-10 ما الفرق بين الحج والعمرة؟
ج-10 العمرة والحج يتفقان في الأركان التالية: الإحرام والطواف والسعي ويزيد الحج ركنا رابعا وهو الوقوف بعرفة، والعمرة وقتها جميع ايام السنة، أما الحج فهو في أيام محدودة من شهر ذي الحجة وخاصة الوقوف بعرفة فإنه لا يكون إلا في اليوم التاسع من ذي الحجة.
س11- من يكثر من العمرة هل يسقط عنه الحج؟
ج11- الإكثار من العمرة لا يسقط الحج، فالحج فريضة مستقلة ويجب أداء هذه الفريضة ولو أن الشخص قد اعتمر كثيرا، ويستغرب ممن يسأل ويقول قد اعتمرت أربع مرات فهل يغني ذلك عن الحج؟
ونقول له العمرة مهما كثر عددها فهي لا تغني عن الحج.
س12- ما معنى "عمرة في رمضان تعدل حجة"؟
ج12- العمرة لها أجر ويزيد هذا الأجر إذا حصلت العمرة في رمضان فيكون لها أفضلية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عمرة في رمضان تعدل حجة" [رواه البخاري ومسلم]، ومعنى "تعدل حجة" أي: أجرها مضاعف وقيل: مثل ثواب حجة، ولا يعني ذلك أنها تجزئ عن الحج.
س13- هل الحج واجب على الفور أم على التراخي؟
ج13- الحج إذا حصلت القدرة عليه فهو واجب على الفور لقوله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)، ولا يجوز للمسلم تأجيل الحج مع الاستطاعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس إن الله فرض عليكم الحج فحجوا" [رواه مسلم].
ومن قدر على الحج في زمن ربما لا يقدر عليه في أزمنة أخرى، فكان الواجب المبادرة، فإن حصل منه تفريط وتأخير للحج من غير سبب ثم مات ولم يحج فهو آثم.
س14- شخص يريد الحج وهو لم يتزوج فما حكم حجه؟
ج14- حج من لم يتزوج صحيح، ومن بلغ سن التكليف وأمكنه الحج فليبادر وإنما نقول لمن يملك مالا ويرغب في الزواج فله أن يقدم الزواج ويؤجل الحج إذا لم يكن المال يغطي تكاليف الزواج والحج معا.
س-15 امرأة تستأذن زوجها بالحج فلا يأذن لها، فهل تحج مع محارمها دون إذن زوجها؟
ج 15- الواجب على الزوج أن يأذن لزوجته بالحج إذا كانت تستطيع ذلك وترغب فيه، وعليه أن يعينها على الطاعة، ولا يجوز له أن يمنعها من أداء الفريضة من دون سبب، فإذا كان الزوج متعنتا ولا يأذن لها بأداء الفريضة ففي مثل هذه الحالة يجوز للزوجة أن تذهب للحج مع محارمها دون إذن الزوج.
س16- كم عدد أشهر الحج؟
ج16- أشهر الحج هي شهر شوال وذو القعدة وعشرة ايام من شهر ذي الحجة من أول ذي الحجة إلى اليوم العاشر، فمن اعتمر خلال هذه المدة وأراد إدخال العمرة على الحج بحيث يصبح نسكه التمتع فله ذلك.
س17- هل يجوز الاقتراض لأداء الحج؟
ج-17 لا يجب عليه الاقتراض للحج، فإن اقترض وهو يعلم أنه يستطيع السداد بعد الحج فلا حرج عليه.
س-18 من عليه دين فهل يحل له أن يحج؟
ج-18 إذا كان لديه مال يستطيع به سداد الدين ويكفي نفقة الحج فذلك أفضل، وإن كان الدين قد حل سداده فليبدأ بسداد الدين ولو تخلف عن الحج، وإن كان الدين لم يحل سداده فله أن يحج بما لديه من مال، وله أن يستأذن صاحب الدين في تأخير السداد والسماح له بالحج.
س19- ما حكم حج الصبي؟
ج19- الصبي حجه صحيح ولوليه أجر، ولكن حجه لا يسقط عنه فريضة الحج فيجب عليه الحج بعد البلوغ.
س20- كيف يقوم الصبي بأعمال الحج والعمرة؟
ج20- إن كان الصبي مميزا يعلمه وليه ما يجب أن يقوم به ويباشر الصبي بنفسه الأعمال المطلوبة، وإذا كان الصبي عمره قبل سن التمييز نوى عنه وليه وسيره في أعمال المناسك فيقوم بحمله إذا احتاج لذلك والطواف به وما يلزم من أعمال أخرى.
س21- ما الحكم إن حصل إخلال من الصبي وعدم مواصلة لأداء المناسك؟
ج21- الصبي يطلب منه عمل المناسك ويقبل منه ما يقوم به، فإن أخل بشيء منها أو لم يأت به أو ارتكب محظورا أو رفض الاستمرار في أداء الحج أو العمرة فلا حرج عليه ولا شيء على وليه ولا قضاء، فإن الصبي غير مكلف وعمله في الحج والعمرة يؤجر عليه إن أتمه ولوليه الأجر فإن لم يتمه فهو في مقام التعليم والتدريب على الطاعة حتى يألفها إذا كبر والله أعلم.
س22- متى يجوز الإنابة في الحج؟
ج22- الإنابة في الحجة جائزة في حال عدم الاستطاعة لعجز بدني لا يستطيع معه القيام بالمناسك او في حالة المرض الذي لا يرجى برؤه وهذا المرض يمنعه من الحج فله أن ينيب من يحج عنه، أما إذا كان المرض يرجى برؤه فيؤجل الحج حتى يتم له الشفاء ويحج بنفسه، والدليل على الجواز حديث أن امرأة من خثم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: »حجي عن أبيك«. [رواه أحمد والنسائي]، وتجوز الإنابة في حال الهرم وهو كبر السن الذي يحصل معه العجز، وتجوز الإنابة ولا يؤجر عليها من يوكل غيره ليحج عنه وهو قادر على ذلك.
س23- ماذا يشترط في الإنابة؟
ج23- يشترط في الإنابة:
1- عدم القدرة على الحج لعجز يمنع عن أداء المناسك مع وجود الاستطاعة المالية.
2- أن النائب يكون قد حج عن نفسه من قبل حتى يسمح له بالحج عن غيره.
3- من يوكل غيره ليحج عنه يختار من عنده أمانة واستقامة في دينه حتى يقوم بالحج على الوجه المشروع.
4- أن تتوافر في النائب شروط الحج التالية (الإسلام- البلوغ- العقل- والمحرم للمرأة) أما الاستطاعة فيوفرها الموكل فيدفع له من المال ما يحج به.
ويجوز أن يحج الرجل عن المرأة أو المرأة عن الرجل.
س24- هل يجوز أخذ الأجرة على الإنابة في الحج؟
ج24- يجوز أخذ الأجرة على الإنابة في الحج خاصة إذا طلبت منه، ولم يعمد إلى البحث عنها ليتكسب من ورائها لأن الأصل في الأعمال التعبدية هو طلب الثواب من الله ولا تُجعل وسيلة للتكسب المادي، فإذا نوى من يتوكل عن الغير نفع أخيه المسلم والقيام بأعمال الحج لأنه يجب الذهاب إلى البيت الحرام وسيكثر من الصلاة في المسجد الحرام فله الأجر على ذلك ولا حرج عليه فيما يدفع له من مبلغ مادي جراء ما قام به.
س25- من أين يحج النائب؟
ج25- النائب يحج من محله إذا كان دون الميقات، أما إذا كان أبعد من الميقات فإنه يحرم من ميقات بلده أو من اي ميقات يمر عليه إذا كان أتى من طريق غير طريق بلده.
تاريخ النشر 17/11/2008
صفحة الإبانة
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#3
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (3)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س26- ما تفسير قوله تعالى (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) [البقرة- 197]؟
ج26- الرفث هو الجماع، والفسوق المعاصي، والجدال هو المراء ومنهي عن الجدال بالباطل والجدال بغير علم، ومن جادل لإثبات حق فقد يكون جداله واجبا أو مستحبا قال تعالى (وجادلهم بالتي هي أحسن) فمن يرى أمورا منكرة في الحج فله أن يجادل أصحابها فيبين لهم الحق ويمنعهم من الباطل، وعلى المحرم أن يحرص على عدم الكلام فيما لا يعنيه ويجعل جل وقته منصرفا إلى العبادة حتى يحصل على الحج المبرور الذي جزاؤه الجنة.
س27- من حج على نفقة غيره فما حكم حجه؟
ج27- من ينفق من ماله لإعانة مسلم على الحج فهو مأجور على الإنفاق، ومن حج على نفقة غيره فحجه صحيح ويقع عن نفسه.
س28- ما صحة حديث (من حج فلم يزرني فقد جفاني)؟
ج28- حديث (من حج فلم يزرني فقد جفاني) حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات)، وإنما دسه من يريد إفساد عقيدة المسلمين وإبطال عبادتهم وله مقاصد سيئة من اختلاق الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الصنف بقوله "من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"، ولا يشترط لصحة الحج زيارة المسجد النبوي، وإنما يندب إلى الذهاب إلى المسجد النبوي للصلاة فيه في أي وقت من العام لأن الصلاة فيه بألف صلاة، وكثير من الحجاج لا يتيسر لهم الحج والوصول إلى مكة إلا مرة في العمرة فلذلك يقترن ذلك بالذهاب إلى المسجد النبوي والصلاة فيه ويقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ويجب في هذه الحالة الاقتصار على المشروع وهو الصلاة في المسجد النبوي والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الغلو في القول أو الفعل أو الاستغاثة بالنبي أو التمسح بالقبر فذلك حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (لا تطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله).
س29- ماذا يفعل من وصل الميقات وأراد العمرة أو الحج؟
ج29- من وصل الميقات وأراد الإحرام بالعمرة أو الحج يقوم بما يلي:
1- الاغتسال.
2- التطيب، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت) [رواه البخاري ومسلم].
3- إن احتاج إلى الأخذ من شاربه فعل ذلك ولا يجوز أن يحلق لحيته لأنه منهي عنه فالسنة الأخذ من الشارب وإعفاء اللحية لقوله صلى الله عليه وسلم "اعفوا اللحى وجزوا الشوارب"، وتقلم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة من سنن الفطرة ويفعل ذلك قبل أن يحرم لأنه لا يجوز له الأخذ من ذلك بعد الإحرام حتى يتحلل من إحرامه.
4- يلبس الرجل إزارا ورداء أبيضين، والمرأة لا تتقيد بلون معين فلها أن تلبس الأسود أو الأخضر وتتجنب التشبه بالرجال في اللباس.
س30- من أحرم دون الميقات فما حكمه؟
ج30- يكره الإحرام دون الميقات، وينعقد الإحرام وتصح عمرته أو حجه، والسنة أن يحرم من الميقات ولا يجوز تجاوز الميقات دون إحرام لمن أراد العمرة أو الحج.
س31- من أين يحرم من يسافر بالطائرة؟
ج31- من يسافر بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات الذي سافر من جهته، فإذا كانت الطائرة ستهبط في جدة وسير الطائرة يمر على ميقات أهل المدينة ذو الحليفة فإنه إذا كانت الطائرة بمحاذاة ميقات المدينة أحرم ويلبي للعمرة أو للحج وهو في الطائرة ولا ينتظر حتى تصل إلى جدة، وهكذا لكل مسافر بالطائرة أو الباخرة فيراعي أول ميقات يمر عليه فيحرم إذا كان بمحاذاته إن لم يتيسر له الإحرام منه.
س32- ما أنواع الإحرام بالحج؟
ج32- الإحرام بالحج ثلاثة أنواع:
الأول: أن يحرم بالحج فقط ويسمى مفردا وليس عليه هدي.
الثاني: أن يحرم بالعمرة والحج معاً ويسمى قارناً وعليه الهدي.
الثالث: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويتحلل منها ثم يحج في نفس السنة وعليه الهدي، ومن لم يجد الهدي فيصوم عشرة أيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجع لأهله.
س33- أي الأنساك الثلاثة أفضل؟
ج33- التمتع هو أفضل الأنساك الثلاثة والله أعلم.
س34- ما الصيغة اللفظية لكل نوع من الأنساك الثلاثة؟
ج34- يقول من أراد الإفراد بالحج (لبيك حجا)،
يقول القارن (لبيك عمرة وحجا)،
ويقول المتمتع (لبيك عمرة متمتعا بها إلى الحج).
س35- من أحرم ولم يذكر شيئا فما نوع نسكه؟
ج35- له ما أحرم له بالقصد ما نوى به فإن قصد حجا فقط قام به وأصبح مفردا وإن قصد حجا وعمرة عمل ذلك وحجه صحيح.
س36- ما صفة التلبية ومتى تقطع؟
ج36- التلبية سنة ويقول الملبي (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك)، ويجهر بها الرجال ويرفعون أصواتهم ولا تكون بشكل جماعي وإنما كل يلبي لوحده، وتلبي النساء مع خفض الصوت، ووقت انقطاع التلبية في العمرة عندما يبدأ في طواف العمرة ولا يلبي أثناء الطواف أو السعي، ووقت انقطاع التلبية في الحج عندما يبدأ برمي جمرة العقبة.
س37- من لبس الإحرام لعمرة أو حج ثم فسخها ماذا يجب عليه؟
ج37- إذا لم يدخل في النسك ولم يلب به فإنه لا شيء عليه، أما إذا كان قد لبى فإنه إذا لم يمنع من البيت فإنه يلزمه اتمام العمرة أو الحج لقوله تعالى (واتموا الحج والعمرة لله) [البقرة- 196]، فإذا دخل في النية فإنه لا يحل له ترك العمرة أو الحج إلا أن يكون قد أحصر ومن أحصر فعليه أن يحلق ويذبح الهدي حتى يتحلل إن لم يكن قد اشترط.
س38- أخذ عمرة في شعبان وحج في نفس العام هل يعتبر حج تمتعا؟
ج38- شهر شعبان ليس من أشهر الحج، ولذلك العمرة فيه مستقلة ولا علاقة لها بالحج ولا يصح إدخالها على الحج، وإنما العمرة التي تحدث مع الحج ويكون بها حجه تمتعا هي العمرة التي تقع في أشهر الحج.
س39- شخص يستغيث بالأموات ويعتقد أن الأولياء يعلمون الغيب ويذبح لغير الله ويتعبد بالطواف حول القبور فهل حجه صحيح؟
ج39- من هذه حاله فحجه غير صحيح لأنه قد انغمس في الشرك الأكبر المحبط للعمل، الذي لا تنفع معه قربة، ولا يغفره الحج وإنما تغفره التوبة من الشرك والإقلاع عن هذه الأعمال والاستغفار والندم على ما حصل منها، فالشرك أكبر الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور) [رواه البخاري ومسلم]، والشرك جرم عظيم قال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ومن هذه حاله فيجب عليه تصحيح معتقده ويعلم أن الغيب من خصائص الربوبية ولا يعلم الغيب إلا الله ولا يكشف الضر إلا الله فلا يستغاث بغيره، ولا يذبح لغير الله وإنما يتوجه بجميع أعماله إلى الله خالقه ومولاه ويجب أن يتعلم التوحيد ويعمل به ويحذر من الشرك والوقوع فيه فمن أشرك فعلمه وبال عليه وإن ظن أنه محسن فهو خسران قال تعالى (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً -103- الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً- 104-) [سورة الكهف].
تاريخ النشر 24/11/2008
__________________
#4
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (4)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س40- من أين يحرم من أراد الحج والعمرة؟
ج40- عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "وقّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فَمُهَلَّهُ من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة". [رواه البخاري ومسلم].
المواقيت المكانية خمسة:
الأول: ذو الحليفة، ميقات أهل المدينة ويسمى أبيار علي.
الثاني: الجحفة، ميقات أهل الشام ويحرم الناس اليوم من رابغ.
الثالث: قرن المنازل، ميقات أهل نجد ويسمى اليوم السيل.
الرابع: يلملم، ميقات أهل اليمن ويسمى السعدية.
الخامس: ذات عرق، ميقات أهل العراق.
ومن كان أقرب إلى مكة من هذه المواقيت فميقاته مكانه فيحرم منه، حتى أهل مكة يحرمون من مكة إلا في العمرة فيحرم أهل امكة من أول الحل، ومن سافر بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات الذي يمر عليه.
س 41- ما حكم من أحرم من الميقات للحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي؟
ج41- من أحرم ثم حبسه حابس عن الوصول للبيت يسمى (محصرا) وعليه ألا يتعجل بالتحلل فربما زال المانع واستطاع أن يصل إلى البيت الحرام وأراد التحلل فعليه هدي ثم يحلق رأسه أو يقصر ويفك إحرامه قال تعالى (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) [البقرة- 196]، وإن كان قد اشترط قبل إحرامه وقال (إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني) يتحلل من إحرامه ولا شيء عليه.
س42- أيهما أفضل أن يشترط المحرم أو لا يشترط؟
ج42- إذا توقع من أراد الدخول في النسك أنه ربما يمنعه شيء من الطواف بالبيت كمرض أو عدو أو غير ذلك فالأفضل أن يشترط لحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني" [متفق عليه].
أما إذا لم يتوقع المحرم أن يمنعه شيء من الطواف والسعي فالسنة ألا يشترط فإن طرأ شيء فله حكم الإحصار.
س43- أين ينحر المحصر الهدي؟
ج43- ينحر المحصر الهدي في محله الذي أحصر فيه ولو كان خارج الحرم.
س44- هل على المحصر القضاء؟
ج44- إذا تحلل المحصر فإن كان حجه فرضا فهو باق في ذمته ويأتي بالحج متى ما تمكن من ذلك، أما إذا كان المحصر في حج تطوع فلا قضاء عليه.
س45- ما الأشياء الممنوعة على من أحرم للعمرة أو الحج؟
ج45- من أحرم بعمرة أو حج فإنه لا يحل له ما يأتي:
1- حلق الشعر، قال تعالى (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) [البقرة- 196].
2- الطيب، فلا يجوز للمحرم أن يتطيب.
3- تقليم الأظافر.
4- لبس المخيط، وهذا خاص بالرجل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل" [رواه مسلم]، والبرنس هو رداء يكون فيه غطاء الرأس ملتصقا بالثوب مثل لباس المغاربة، والمحرم من لبس المخيط هو ما تم تفصيله على الجسم كالثوب والسروال والفانيلة، وليس المقصود كل ما فيه خيط، والمرأة يجوز لها لبس المخيط مما يحرم على الرجل، ويحرم عليها لبس البرقع والنقاب والقفازين لورود النهي عن ذلك، وإذا كان الرجال قريبين منها تغطي وجهها بخمارها.
5- تغطية الرأس وهو خاص بالرجل، فلا يجوز تغطية الرأس للمحرم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تغطية رأس الرجل الذي وقصته دابته وقد أحرم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا تخمروا رأسه" [رواه مسلم].
6- قتل الصيد أو اصطياده قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) [المائدة- 95]، فلا يجوز للمحرم قتل الصيد البري لقوله تعالى (وحرم علكيم صيد البر ما دمتم حرما) [المائدة- 96].
7- عقد النكاح، وهو محظور لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا ينكح المحرم ولا يخطب" [رواه مسلم].
8- المباشرة لشهوة فلا يحل للمحرم أن يقبل زوجته لشهوة، أو يمسها لشهوة، أو يداعبها لشهوة، ولا يحل لها أن تمكنه من ذلك وهي محرمة.
9- الرفث وهو الجماع لقوله تعالى (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) [البقرة- 197]، وهو أشد محظورات الإحرام وإن حصل قبل التحلل الأول أفسد الحج.
س46- هل يشرع للحاج صعود جبل عرفات؟
ج46- ليس من السنة الحرص على صعود جبل عرفات الذي يسمى جبل الرحمة، ولم يحث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم تحت هذا الجبل وقال: "وقفت ها هنا، وعرفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن عرفة" [رواه مسلم]، فلا ينبغي للحجاج أن يتزاحموا للصعود عليه، ولا يصح التقرب إلى الله بالحرص على الصعود على الجبل وتكلف المشقة لذلك اعتقادا بانه سنة مشروعة، وهذا من الجهل، وإنما المشروع الوقوف بعرفة يوم التاسع وعرفة كلها موقف، والمسلم يتابع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في عمل العبادة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خذوا عني مناسككم" [رواه مسلم].
س47- حدد لنا وقت الوقوف بعرفة ونهايته؟
ج47- الوقوف بعرفة أحد أركان الحج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الحج عرفة" [رواه الترمذي]، وهو في اليوم التاسع من ذي الحجة.
ويبدأ وقت الوقوف من طلوع فجر يوم التاسع وأكثر العلماء على أن الوقوف المجزئ يكون بعد الزوال فمن بكر إلى عرفة يستمر إلى ما بعد الظهر وينتهي وقت الوقوف عند طلوع فجر اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم العيد والسنة أن يتوجه الحاج إلى عرفة بعد طلوع الشمس من يوم عرفة كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أدرك الوقوف بعرفة ولو قبل طلوع فجر يوم العاشر بزمن يسير فقد أدرك الوقوف بعرفة، ومن وقف بعرفة قبل يوم التاسع أو بعده ولم يقف يوم التاسع فلا صحة لحجة، ولا بد للحاج من التأكد من حدود عرفة للوقوف فيها، وهناك علامات وضعت تبين حدود أرض عرفة، ومن وقف خارج حدود عرفة فلا يصح حجه، وعلى الحاج الذي تكبد السفر والمشقة أن يتأكد من صحة ما يقوم به، حتى يقع حجه على الوجه المشروع، وليكثر من ذكر الله والدعاء في هذا اليوم العظيم.
س48- هل يجوز الانصراف من عرفة قبل غروب الشمس؟
ج48- من انصرف من عرفة قبل غروب الشمس فقد أخلَّ بواجب من واجبات الحج، وحجه صحيح لحصول الوقوف بعرفة، ولا يجوز الانصراف من عرفة قبل غروب الشمس، وقد أفتى العلماء بأن من انصرف من عرفة قبل الغروب ولم يعد إليها بعد الغروب عليه ذبح شاة يوزعها على فقراء الحرم.
تاريخ النشر 01/12/2008
صفحة الإبانة
جريدة الوطن (الكويت)
#5
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (5)
كتب :عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س49- ما أنواع الفدية لمن ارتكب محظوراً؟
ج49- المحظور هو الممنوع على المحرم ومن ارتكب محظوراً فعليه الفدية وهي أنواع بحسب المحظور.
1) حلق الرأس والأخذ من شعره وتسمى فدية الأذى ويلحق به (لبس المخيط) و(الطيب) و(المباشرة لشهوة) والفدية مخير فيها بين ثلاثة أشياء:
أ- صيام ثلاثة أيام.
ب- إطعام ستة مساكين نصف صاع من أرز أو تمر أو بر أو مما يقتات به من الطعام.
ج- ذبح شاة، والدليل على هذه الفدية قوله تعالى ?فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك? [البقرة- 196].
2) قاتل الصيد ذي المثل: مخير فيه بين إخراج المثل أو تقويمه بمال يشتري به طعاما يطعم كل مسكين مُداً او يصوم عن كل مُدٍّ يوما وذي المثل مثلوا للحمامة بالشاة وللنعامة بالبدنة.
أما إذا كان الصيد غير ذي المثل يُخيّر بين الإطعام والصوم.
3) فدية الجماع في الحج قبل التحلل الأول بدنة فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله، ويفسد حجه وعليه إتمامه ويقضي في عام آخر، وإذا كان الجماع حصل بعد التحلل الأول ففديته كفدية الأذى وحجه لا يفسد.
4) المحظور الذي لا فدية هو (عقد النكاح).
س50- أين محل فدية ارتكاب المحظور؟
ج50- في مكة أو في عموم الحرم فيذبح شاة أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو صيام ثلاثة أيام في أي مكان.
س51- ما حكم لبس الحزام وهل يعتبر من لبس المخيط؟
ج51- يجوز لبس الحزام الذي فيه خيط، وما يسمى الكمر الذي يشد على الوسط وتوضع فيه النقود والأوراق، ولا يعد ذلك من لبس المخيط، لأن المقصود بالمخيط هو ما يُفصّل على الجسم كالثوب والفانيلة والسروال والشراب وهذا منهي عنه للمحرم، أما ما يدخل في صناعته خيط كالحزام أو النعال فلا حرج في لبسه ويجوز للمحرم لبس الساعة والنظارة والتوقي بالمظلة عن الشمس والمطر.
س52- الاغتسال بالشامبو والصابون المعطر هل من فعله وقع في المحظور؟
ج52- مسُّ الطيب من محظورات الإحرام، ومن اغتسل بالشامبو والصابون المعطر لم يتطيب لكنه فعل خلاف الأولى، فالأولى أن يتجنب الصابون المعطر فإن حصل منه ذلك فلا يعتبر وقع في المحظور ولا شيء عليه.
س53- ما الذي يفسد الحج؟
ج53- الحج لا يصح إلا بالقيام بأركانه الأربعة وهي (الإحرام) و (الطواف) و (السعي) و (الوقوف بعرفة) فمن ترك منها ركنا لم يتم حجه، ويفسد الحج بالجماع قبل التحلل الأول.
س54- بأي شيء يحصل التحلل الأول؟
ج54- يحصل التحلل الأول بالإتيان باثنين من ثلاثة من الأعمال وهي (الرمي- الحلق- الطواف) فمن عمل اثنين منها تحلل التحلل الأول فيحل من إحرامه، وتحل له جميع المحظورات إلا الجماع فلا يحل له إلا بعد التحلل الثاني بعد أن يرمي ويحلق ويطوف طواف الإفاضة ويأتي سعي الحج.
س55- على من يجب ذبح الهدي في الحج؟
ج55- ذبح الهدي يجب على من حج متمتعا أو قارنا ومن لم يجد الهدي صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع لأهله قال تعالى ?فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة? [البقرة- 196].
س56-اين يُذبح الهدي؟
ج56- يُذبح الهدي في مكة ويوزع على فقراء الحرم ويجوز لصاحب الهدي أن يأكل منه.
س57- ما الفرق بين الهدي والأضحية؟
ج5- الهدي يذبح في مكة والأضحية يذبحها المضحي في بلده أو أي مكان يوجد فيه ويريد أن يذبح أضحيته فله ذلك، والهدي واجب على المتمتع والقارن من الحجاج، والأضحية على قول جمهور العلماء سنة مؤكدة وبعضهم أوجبها على الغني وهي على عامة المسلمين ولا علاقة لها بالحج سوى وقوعها في زمنه، الهدي من لم يجد فعليه صيام عشرة أيام أما الأضحية فلا يجب الصيام بدلا عن الأضحية لمن لم يضح.
س58- ما السن المعتبرة في الهدي؟
ج58- يذبح شاة أو يشارك في سبع بدنة أو سبع بقرة والسن المعتبرة للهدي هي السن المعتبرة للأضحية هو ما له ستة أشهر من الضأن أو سنة من الماعز أو خمس سنوات للابن أو سنتان للبقر.
س59- متى يجب المبيت بمنى؟
ج59- يجب المبيت بمنى ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر ومن لم يتعجل فلم ينصرف من منى قبل غروب الشمس يوم الثاني عشر فيجب عليه المبيت بمنى ليلة الثالث عشر.
س60- ما حكم السعي في الحج والعمرة؟وما صفته؟
ج60- السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج والعمرة، وعدد أشواط السعي سبعة تبدأ من (الصفا) وتنتهي بـ (المروة).
الشوط الأول يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة، الشوط الثاني يبدأ من المروة وينتهي بالصفا، وهكذا بقية الأشواط فيبدأ الشوط من الصفا وينتهي بالمروة والشوط الذي يليه يبدأ بالمروة وينتهي بالصفا حتى تنتهي السبعة بالمروة، وقد أخبرني شخص بأنه في أول عمرة له كان يجهل المناسك فكان يظن أن البداية من الصفا والرجوع إليه يعد شوطا واحدا، فسعى أربعة عشر شوطا بدلا من سبعة أشواط وعمل بذلك فشق على نفسه ومن معه، وهذه من آفات الجهل فإن العلم يجلب التيسير ومحل القبول، ومن يسعى يكثر خلال الأشواط من ذكر الله والدعاء وقراءة القرآن ويقف على الصفا يدعو ويقف على المروة يدعو بما يعرف من الأدعية المأثورة أو ما يرغب في حصوله من مغفرة الله أو الجنة والنجاة من النار أو مصالح دنيوية..
س61- هل يجزئ الطواف داخل الحجر؟
ج61- لا يجزئ الطواف داخل الحجر، فمن طاف فيه فكأنه طاف داخل البيت ولم يطف حوله والطواف المعتبر هو ما كان حول البيت الحرام، فمن طاف أحد الأشواط السبعة داخل الحجر فطوافه ناقص وعليه أن يأتي بشوط يكمل به السبعة اشواط للطواف والدليل على أن الحجر من البيت ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوى على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع" [رواه مسلم].
وفي رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه "لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة وجعلتها على أساس إبراهيم" [رواه البخاري ومسلم].
وهذا الحديث يبين أن الحجر من البيت، وقد استنبط العلماء من هذا الحديث قاعدة جليلة وهي (درء المفاسد أولى من جلب المصالح) فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يرغب في هدم الكعبة وبنائها على قواعد إبراهيم وإدخال الحجر من ضمن البيت، وبيّن أن السبب الذي منعه من ذلك هو أن قومه حديثو عهد بالجاهلية وهو يخشى أن يلتبس عليهم الأمر فيحصل منهم إنكار لما يقوم به فحصل منه مراعاة لهذا الأمر فلم يهدم البيت وترك الحجر مكشوفا على حاله، وهذه القاعدة المستنبطة من الحديث النبوي ينبغي أن يراعيها الدعاة في دعوتهم والعلماء عند الافتاء للناس والولاة عند تصريف أمور الأمة وفي حالة إنكار المنكر فينظر في المصالح والمفاسد، والموازنة بين الأمور وتقديم الأصلح والأيسر ما لم يكن محرما، وتجوز الصلاة داخل الحجر لأنه من الكعبة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة، والذي لا يجوز هو الصلاة على سطح الكعبة، ولما تولى عبد الله بن الزبير الإمارة في مكة أخبر الناس بأنه سيعيد بناء الكعبة على قواعد إبراهيم فلما لم يجد معارضا هدم البيت وأعاد بناءه وأدخل الحجر فيه، ثم هدم البناء في عهد عبد الملك بن مروان واعيد على ما كان عليه في العهد الأول وجعل الحجر مكشوفا بسور له باب يدخل منه وباب يخرج منه، وبهذا نعلم أن الحجر من البيت فلا يصح الطواف بداخله وإنما يكون الطواف من ورائه خارجا عنه وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال: "خذوا عني مناسككم" [رواه البخاري ومسلم].
تاريخ النشر 08/12/2008
__________________
#6
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب [6]
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س62: ما معنى كلمة (نسك)؟
ج62: النسك يأتي بمعنى العبادة أو الذبيحة قال تعالى: { لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ } [الحج: 67]، أي شريعة أو عبادة عاملون بها، وقال تعالى:{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162)} [الأنعام].
النسك العبادة او الذبيحة ومنه الهدي والأضحية ففي الحديث عن البراء بن عازب رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ذبح قبل الصلاة - أي صلاة عيد النحر فليس من النسك في شيء وإنما هو لحم قدمه لأهله" [رواه البخاري ومسلم].
والعبادات في الحج كالطواف والسعي ورمي الحجار والوقوف بعرفة تسمى مناسك قال تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)} [البقرة].
فمناسك الحج هي أعمال الحج وفي الحديث الذي رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "خذوا عني مناسككم".
س63: ما تفسير قوله تعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97)} [المائدة]؟
ج63: أي صيّر الله الكعبة قياماً للناس في مجيئهم إليها قيام لأمور حياتهم ومصالحهم فلها علاقة بأداء المناسك والقيام بعبادة الله وعند قيامهم بأمر الله بالحج إلى بيته تحصل لهم المنافع الدينية والدنيوية ففي طاعة الله الجنة وفي الحج الأمن والتجارة ومنافع كثيرة، وبالحج تُغفر ذنوبهم وتُكفر سيئاتهم وتُستجاب دعواتهم وبسبب قصد بيت الله يحصل إنفاق الأموال والتعارف بين المسلمين والوقوف على أحوالهم وسد حاجاتهم ويحدث بينهم التواصل والألفة والترابط فأصبحت الكعبة (قياماً للناس) أي مدار لمعاشهم ودينهم وجعل الله الحج إلى بيته الحرام فريضة من فرائض الدين وسميت الكعبة بهذا الاسم لأنها مربعة فكل بيت مربع فهو مكعب وكعبة وقيل سميت كعبة لنشوزها عن الأرض، وسميت "بيت" لأن لها جدران وسقفا كالبيت، وتُسمى بيت الله إضافة تشريف كناقة الله وشهر الله وسمي حراماً لتحريم الله إياه (والشهر الحرام) قيل إنه شهر ذو الحجة لأنه زمان تأدية الحج وقيل الأشهر الحرم الأربعة: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب، فإن العرب كانوا لايطلبون فيها دماً ولا يقاتلون فيها عدواً فكان في ذلك قيام للناس لما يحصل لهم من الأمن والاستقرار، (والهدي والقلائد) أي وجعل الهدي والقلائد قياماً للناس والهدي ما يُساق للحرم أو يذبح هناك ويتعلق بالنسك والقلائد توضع على الهدي أو يتقلدها الشخص فمن رأى ذلك لا يتعرض له بسوء لأنهم كانوا يحترمون من كان يقصد بيت الله فأصبح ذلك قياماً للناس، (ذلك) اشارة إلى ما جعله الله قياماً للناس وهي الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد وذلك لعلم الله بمصالح عبادة وما تستقيم به شؤون حياتهم ويسعدون به في آخرتهم ولذلك فرض عليهم الحج إلى بيته الحرام وهو اللطيف بعباده وعلمه محيط بكل شيء سبحانه وبحمده وكل الخير في امتثال أمره فهو الحكيم الخبير.
س64: كم عدد أركان الحج؟
ج64: أركان الحج أربعة:-
-1 الإحرام وهو (نية الدخول في النسك).
-2 الوقوف بعرفة.
-3 الطواف (طواف الافاضة).
-4 السعي بين الصفا والمروة.
س65: ما الحكم اذا ترك المحرم ركناً من أركان الحج؟
ج65: من ترك ركناً منها لم يتم حجه.
س66: ما واجبات الحج؟
ج66: واجبات الحج هي:
-1 الاحرام من الميقات.
-2 الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس.
-3 المبيت بمزدلفة.
-4 الرمي.
-5 الحلق أو التقصير.
-6 المبيت بمنى ليالي التشريق.
-7 طواف الوداع.
س67: عدد لنا أركان العمرة؟
ج67: أركان العمرة ثلاثة:
-1الاحرام (نية الدخول في النسك)
-2 الطواف.
-3 السعي.
س68: ما واجبات العمرة؟
ج68: واجبات العمرة هي:
-1 الاحرام من الميقات
-2 الحلق أو التقصير.
س69: هل يعتبر الطواف بالكعبة فيه تعلق بغير الله؟
ج69: من يطوف بالكعبة فهو يمتثل أمر الله الذي قال: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}، فالذي أمر بقصد البيت الحرام والطواف حوله هو الله والذي أمر ببناء الكعبة هو الله، وكل أعمال المسلم الموحد تدور على نية التعلق بالله وحده وامتثال أمره والاقتداء بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال:"خذوا عني مناسككم" [رواه مسلم]، والصحابي الجليل عمر بن الخطاب عندما قبل الحجر الأسود قال: "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك". وتشريف بعض الأماكن وتعلق أداء العبادة بها لا يعني صرف العبادة لها أو التعلق بها بحيث يعتقد أنها تضر أو تنفع من دون الله فالمسلم كل عباداته لله قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ}. والأعمال التي يقوم بها المسلم حال الطواف هي ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير والاستغفار والدعاء وقراءة القرآن.
س70: من أين يبدأ الطواف وأين ينتهي؟ وما صفته؟
ج70: يبدأ الطواف من الحجر الأسود وينتهي عنده وإذا ابتدأ الطواف يكون على طهارة ويبدأ بالحجر الأسود ويكبر مع بداية كل شوط من أشواط الطواف السبعة، ويقبل الحجر الأسود فإن لم يستطع تقبيله استلمه بيده وقبل يده، وإلا لف المقام. -عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "قّدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام وطاف بين الصفا والمروة" [رواه البخاري]. وينبغي أن يؤدي هذه العبادة بخشوع ويحرص على عدم إيذاء الآخرين.
س71: ما الذي يُقرأ من السور عند صلاة ركعتين خلف المقام بعد الانتهاء من الطواف؟-
ج71: من صلى ركعتين خلف المقام بعد الطواف يقرأ من الركعة الأولى (قل هو الله أحد) وفي الثانية (قل يا أيها الكافرون)، كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
س72: من لم يصل ركعتين خلف المقام بعد الطواف لشدة الزحام فهل عليه شيء؟
ج72: صلاة ركعتين خلف المقام بعد الطواف لا علاقة له بصحة الطواف، ممن لم يصلي ركعتين طوافه كامل وصحيح، وصلاة ركعتين سنة ينبغي الحرص عليها ويؤجر فاعلها لاقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا كان الزحام شديداً شق عليه فعل ذلك فلم يصل فلا حرج عليه.
س73: الإحرام أحد أركان الحج فما المقصود بالإحرام؟
ج73: الإحرام وهو نية الدخول في النسك، ويقصد به أن ينوي بقلبه الدخول في هذه العبادة ثم يحدد نوع نسكه، فإن كان مفردا قال "لبيك حجا"، وإن كان قارنا قال "لبيك عمرة وحجا"، وإن كانت عمرة قال "لبيك عمرة"، والنية شرط لصحة جميع الأعمال، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات"، ومحلها القلب ولا يتلفظ بها، قال تعالى:{أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10)} [العنكبوت]،فالله يعلم ماذا يقصد العبد بعمله ولا يشرع التلفظ بما نوى إلا في الإحرام لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم على الحاج أن يستحضر نية الدخول في الحج وأن يكون الدافع له للتنقل بين المشاعر، هو التعبد والقيام بشعائر الحج وإن حصلت التجارة والسياحة تبعا فلا بأس، قال تعالى:{ليشهدوا منافع لهم}، ولا بد من معرفة الفرق بين الإحرام والإحرام من الميقات، فالإحرام ركن لا يصح الحج بتركه، والإحرام من الميقات واجب.
تاريخ النشر 09/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#7
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (7)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س74 - من طاف بالبيت وشك في عدد الأشواط التي طافها فما العمل؟
ج74 - من يطوف بالبيت فليطف وهو حاضر القلب عند قيامه بهذه العبادة ويبتعد عما يلهيه ويشغله عن طوافه سواء كان ذلك بفضول النظر أو بمتابعة الأحاديث الجانبية التي تدور بين الطائفين، فإن حصل شك منه في عدد الأشواط فيبني على الأقل ومثاله إن شك هل طاف أربعة أشواط أو خمسة فليجعلها أربعة ويبدأ بالخامس وهكذا في أي عدد للأشواط يشك فيه يبني على الأقل. وينبغي الحرص على ضبط عدد الأشواط حتى يتم طوافه ولكي لا يوقع نفسه ومن بصحبته في حرج ويجلب لنفسه ومن معه المشقة فإن الطواف إذا حصل فيه زحام شديد وكان الجو حاراً وفي وقت الظهيرة تحت حرارة الشمس فإن الطواف في هذه الحال يحصل فيه مشقة أكبر على الطائفين وبزيادة شوط ثامن أو أكثر تزداد المشقة وضبط العدد يحصل به التيسير مع أن المسلم مأجور على المشقة التي تصيبه في العبادة ولكن يجب عليه أن يتقن العبادة ويجتهد أن تكون موافقة لما شرعه الله حتى لا يصبح عمله هباء منثورا.
س75 - في أثناء الطواف هل يجب تقبيل الحجر الأسود؟
ج75 - تقبيل الحجر الأسود في الطواف سنة يؤجر فاعلها لاقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم. عن زيد بن أسلم عن أبيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال: "لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ماقبلتك" [رواه البخاري].
ويقبل الحجر مع بداية كل شوط فإن لم يستطع تقبيله استلمه بيده وقبل يده وإلا فيشير إليه اشارة مستقبلاً له ويكبر مع بداية كل شوط ومن لم يستطع الوصول إلى الحجر الأسود فلا يدافع الناس ويؤذيهم لكي يصل إلى الحجر لأن في ذلك ضرر عليه وعلى الآخرين وعمله ينافي الرفق بالمسلمين ومن لم يقبل الحجر واكتفى بالاشارة إليه فطوافه صحيح ولا حرج عليه.
س 76 - ما الدعاء المأثور بين الركن اليماني والحجر الأسود؟
ج76 - الركن اليماني في الجهة الجنوبية من الكعبة وسمي باليماني لأن اليمن جهتها جنوب الكعبة ويسن استلام الركن اليماني لحديث ابن عمر قال: "ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما" [رواه مسلم].
ومعنى الاستلام هو أن يضع يده عليه فيمسحه بيده،فإذا كان من يطوف قد وصل إلى الركن اليماني يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود (ربنا ىتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
س77 - ما الاضطباع؟
ج77 - الاضطباع هو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر، والاضطباع يفعله عندما يشرع في الطواف وليس من أول ما يحرم ولا يكون الاضطباع إلا في طواف القدوم وينتهي الاضطباع مع إتمام الطواف فبعد الفراغ من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره قبل أن يصلي ركعتي الطواف أو يستحب الاضطباع في طواف القدوم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
س 78 - ماذا يقصد بالرمل في الطواف؟
ج 78 - الرمل هو الإسراع في المشي مع مقاربة الخطى والرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأول في طواف القدوم وهو الطواف الذي يأتي به أول ما يقدم مكة سواء كان معتمراً أو متمتعاً أو محرماً بالحج وحده أو قارناً فيرمل في الثلاثة الأولى ويمشي في الأربعة الباقية والرمل خاص بالرجال دون النساء ولا يشرع في غير هذا الطواف والرمل سنة ودليله حديث ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول ضب ثلاثاً ومشى أربعاً وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة" [رواه مسلم] وقوله (ضب) هو الرمل.
س79 - كتب الأنساك التي تحدد لكل شوط من الطواف أو السعي أذكاراً معينة هل يُعْمل بها؟
ج79 - خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وقد أمرنا باتباعه في كل شيء قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ}، وقد أمرنا باتباعه والأخذ عنه قال تعالى: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} ويجب الاقتصار على ما ورد فإن الابتداع في الدين مردود قال رسول صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". فلننظر هل هذه الكتب توافق السنة؟ ومن خلال تصفحها نجد أنها لا توافق السنة لأن هذه الكتب تنص على أن لكل شوط ذكراً معيناً فالشوط الأول له ذكر خاص به والشوط الثاني له ذكر ودعاء خاص به وهكذا في كل شوط ومن أصحاب الكتب من زعم أن ذلك يسهل معرفة عدد الأشواط فمن خلال قراءة ورد معين تعلم الشوط الخاص به وهذا اجتهاد في غير محله، لأن هذا العمل لم يذكر في صفة طواف النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب لمن يطوف أن يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء وإن قرأ شيئاً من القرآن فحسن فيكثر من الاستغفار والتهليل والتكبير والتسبيح، ويدعو بما فيه صلاحه من أمور الدنيا والآخرة ويكبر مع بداية كل شوط ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، وكذلك السعي بين الصفا والمروة ليس له أذكار مخصوصة وفي الاقتصار على المشروع خير وبركة وموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
س80 - من قطع الطواف ثم أراد العودة للطواف فهل يكمل ما سبق أو يبدأ من جديد؟
ج80 - من شروط الطواف الموالاة بين الأشواط وهي أن تكون على التوالي فإن حصل بينها فاصل زمني يسير فلا بأس فإذا قطع الطواف لمدة يسيرة لأداء صلاة أو غير ذلك فإنه يكمل ما سبق من الطواف، فيبدأ بالشوط الذي قطع الطواف عنده إن لم يكن قد أكمله فإن كان قد أتمه فيبدأ بالشوط التالي أما إذا قطع الطواف وانصرف وتأخر في العودة إلى الطواف وطالت المدة فإنه يبدأ الطواف من جديد ولا يبني على ما سبق.
س81 - من طاف أو سعى في الدور الثاني فما الحكم؟
ج81 - من طاف أو سعى في الدور الثاني فطوافه صحيح وسعيه صحيح.
س82 - اذا طاف ولم يسع إلا في اليوم التالي فهل عليه شيء؟-
ج82 - يجوز الفصل بين الطواف والسعي فمن طاف ثم سعى في اليوم التالي فسعيه صحيح لأنه لا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي ولكن الأفضل المبادرة إلى السعي بعد الطواف دون تأخير.
س83 - هناك من يقوم بالرد على المكالمات الهاتفية أثناء الطواف أو السعي فبما ينصح من يفعل ذلك؟
ج83 - من شرع في الطواف أو السعي في عبادة ويؤدي نسك وقد فرغ نفسه لأداء هذه الشعائر وهو مطالب بأن لا يخل بها أو ينشغل عنها أثناء القيام بها ويكون حال الطواف خاضعاً لربه متواضعاً له وقلبه متعلق بربه ولذلك فالأولى ترك الرد على المكالمات الهاتفية أثناء الطواف أو السعي ويمكن وضع الهاتف على الصامت قبل الشروع في الطواف فإن لم يفعل ذلك وأراد الرد فليختصر في الكلام وليخبر المتصل أنه في عبادة ليؤجل المكالمة إلى وقت آخر وليحذر من الإطالة في المكالمة أو الدخول في بيع وشراء وعلى من يحملون الهواتف في اماكن العبادة أن لا يضعوا النغمات الموسيقية المحرمة فإنها تؤذي المسلمين أثناء قيامهم بالعبادة، فأماكن العبادة يحصل فيها السكينة والهدوء ورنين تلك النغمات ينافي ذلك ويشوش على المصلين والطائفين وقد ترى من يسعى وهو يحمل الهاتف ويصور به منشغلاً عن العبادة التي يقوم بها والواجب على من يكلف نفسه بالحضور إلى هذه الأماكن ليؤدي فريضة أن يهتم بالقيام بالعبادة على الوجه المشروع فتكون خالصة لله مقبولة عنده حتى يرجع وقد غفرت ذنوبه لقوله صلى الله عليه وسلم "من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه". ويرجو أن يرحمه ربه فيجعل حجه مبرورا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".
س84 - ما أنواع الطواف؟
ج84 - أنواع الطواف هي:
-1 طواف القدوم وهو لمن قدم مكة محرما بالحج من الحل.
-2 طواف الإفاضة ويسمى طواف الزيارة وهو أحد أركان الحج ويدخل وقته بمضي منتصف ليلة النحر وهناك خلاف في تحديد آخر وقته فمن العلماء من قال إلى آخر ذي الحجة وبعضهم جعله أكثر من ذلك خاصة لمن منعه عذر كمرض أو حيض.
-3 طواف الوداع وهو آخر العهد بالبيت ويكون عند إرادة السفر من مكة.
-4 طواف التطوع وهو لمن أراد الطواف بالبيت تطوعا.
س85 - لماذا يسمى طواف الإفاضة والزيارة؟
ج85 - يسمى طواف الإفاضة لأنه يؤدي بعد الإفاضة من عرفة ويسمى طواف الزيارة لأنه زيارة للبيت الحرام.
س 86 - ما حكم طواف الوداع؟
ج86 - طواف الوداع واجب من واجبات الحج ويكون آخر عمل يقوم به الحاج قبل سفره من مكة فطواف الوداع واجب على غير الحائض، فالحائض خفف عنها فيسقط عنها عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض" [رواه البخاري ومسلم].
تاريخ النشر 16/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#8
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب[8]
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س87/ من أين يبدأ السعي وأين ينتهي؟
ج87/ يبدأ السعي من الصفا وينتهي بالمروة، وقد بدأ الله بالصفا في قوله تعالى:{ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)} [البقرة]. والسعي سبعة أشواط الأول يبدأ بالسعي من الصفا إلى المروة ثم يكون الثاني بالسعي من المروة إلى الصفا وهكذا حتى ينتهي بالسابع فيبدأ من الصفا وينتهي بالمروة، ويسرع بين الميلين وخلال السعي يكثر من ذكر الله والدعاء ولا بأس بقراءة القرآن.
س88 / قتل الصيد محظور متعلق بالحرم والإحرام، وضح ذلك؟
ج88/ من محظورات الإحرام قتل الصيد البري، ومعنى أنه متعلق بالحرم والإحرام أنه لا يجوز لمن أحرم بالعمرة أو الحج قتل الصيد ولا يجوز لمن هو داخل حدود الحرم قتل الصيد سواء كان حراما أو حلالا، لتحريم مكة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل لأحد القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار". فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة (لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده، ولا ويلتقط إلا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا الاذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال إلا الأذخر) [رواه البخاري ومسلم].
س89/ صيد البحر هل هو خارج عن المحظور من الصيد؟
ج89/ صيد البحر حلال للمحرم لقوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96)} [المائدة].
س90/ ما فضل يوم عرفة؟
ج90/ يوم عرفه هو اليوم التاسع من ذي الحجة وهو وقت الوقوف بعرفة أحد أركان الحج، ولهذا اليوم قدر عند الله عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء"[رواه مسلم].
وهو يوم عظيم يتحرى فيه المسلم إجابة الدعاء، ويسن لغير الحاج صيامه ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "صيام عرفة يكفر السنة الماضية والباقية".
س91/ من وقف خارج حدود عرفة فما حكم حجه؟-
ج91/ يجب على الحاج أن يتحرى معرفة حدود عرفة حتى لا يقف خارج عرفة، ومن حصل منه إهمال فوقف خارج عرفة حتى انتهت مدة الوقوف وخرج وقت الوقوف بعرفة وهو لم يقف بعرفة أي لحظة لا بنهار ولا بليل فمن حصل منه ذلك فحجه غير صحيح لأنه لم يأت بأحد أركان الحج وهو الوقوف بعرفة.
س92/ هل من حج وهو صبي يجزئه عن حجة الإسلام؟
ج92/ من حج وهو صبي فعمله خير ويؤجر عليه هو ووليه، ولكن حجه لا يجزئه عن حجة الاسلام فيجب عليه بعد البلوغ أن يحج فريضته.
س93/ ما حكم حج المرأة عن الرجل والعكس؟
ج93/ يجوز أن تحج المرأة عن الرجل، والرجل عن المرأة في حالة الحاجة إلى ذلك لمرض أو موت ولا تجوز فيه الإنابة والدليل على ذلك حديث ابن عباس عن الفضل أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير، وعليه فريضة الله في الحج، وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فحجي عنه" [رواه مسلم].
س94/ ماذايقصد بالتحلل الأول والتحلل الثاني؟
ج94/ التحلل الأول المقصود به أن المحرم يحل له كل شيء من المحظورات المحرمة عليه إلا النساء فيحل له لبس المخيط ومس الطيب وتغطية الرأس وغيرها من المحظورات ما عدا النساء، والتحلل الثاني هو أن يحل للمحرم كل شيء حرم عليه بالإحرام حتى النساء.
س95/ ما الأعمال التي يحصل بها التحلل؟
ج95/ اذا فعل الحاج اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل له التحلل الأول، فإذا فعل الثلاثة كلها حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام.
س96/ هل يشرع التمسح بمقام إبراهيم؟
ج96/ لا يشرع التمسح بمقام إبراهيم ويجب الابتعاد عن البدع والوقوف على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
س97/هل يجوز جمع طواف الإفاضة مع طواف الوداع؟
ج97/ طواف الإفاضة ركن من أركان الحج، وطواف الوداع واجب على من انتهى من أعمال الحج ثم أراد الخروج من مكة للسفر ومن أراد أن يؤخر طواف الافاضة حتى يكون هو آخر عمل ثم يسافر بعد الطواف فلا حرج عليه ففي هذه الحال كان آخر عهده بالبيت فهو لا يحتاج إلى طواف وداع لأن آخر عمل عمله قبل سفره هو طواف الإفاضة ويجب التنبيه في هذه الحالة إلى استحضار نية الطواف للإفاضة فينوي أن هذا الطواف هو طواف الحج، ومن ذلك نعلم أنه يجوز تأخير طواف الإفاضة إلى حين انتهائه من أعمال الحج ثم يطوف للإفاضة ويسافر فطواف الإفاضة في هذه الحال يجزئه عن طواف الوداع.
س98/ ما حكم من طاف طواف الإفاضة يوم عرفة؟
ج98/ من طاف طواف الإفاضة يوم عرفة فطوافه غير صحيح وتجب عليه الإعادة لهذا الطواف لأنه وقع خارج وقته، فإن طواف الإفاضة وقته بعد الإفاضة من عرفات بعد النزول من مزدلفة في النصف الأخير من ليلة مزدلفة وفي يوم العيد وما بعده.
س99/ ما الحكم اذا تأخر بعد طواف الوداع في الخروج من مكة؟
ج99/ طواف الوداع هو آخر أعمال الحاج وهو لمن أراد السفر بعد أدائه لحجه فإذا طاف ثم مكث لحاجة كأن يتسوق أو يرتاح قليلاً فلا حرج عليه ولكن لا يمكث مدة زمنية طويلة فقد يحتاج إلى طواف آخر لأن الأول لم يصبح طواف وداع.
س100/ اذكر لنا فضل الشرب من ماء زمزم؟
ج100/ في حجة النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف طواف الإفاضة شرب من زمزم ففي حديث جابر قال: "فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقيانكم لنزعت معكم فناولوه دلواً فشرب" [رواه مسلم]. وروى ابن ماجه حديث "إن آية ما بين أهل الإيمان والنفاق التضلع من زمزم" قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. والتضلع هو أن يملأ بطنه حتى يمتلئ ما بين أضلاعه.
قال النووي في شرحه لمسلم: وأما زمزم فهي البئر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعاً قيل سميت زمزم لكثرة مائها. ويقال ماء زمزم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل مزمزمة جبريل- عليه السلام- وكلامه عند فجره إياها والله أعلم«.
س101/ ما السنة في ترتيب أعمال يوم النحر؟
ج101/ السنة أن يبدأ بالرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي عن أنس بن مالك "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مني فأتى الجمرة مرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق خذ"[رواه مسلم]. ومن قدم أو أخّر فلا حرج عليه عن عبد الله بن عمرو قال: "وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للناس يسألونه فجاء رجل فقال: يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر فقال: اذبح ولا حرج، ثم جاءه رجل آخر فقال: يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال: أرم ولاحرج قال فما سئل رسول الله عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج"[رواه البخاري ومسلم].
تاريخ النشر 23/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#9
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (9)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س102: من لم يجد مكاناً للسكن في منى فماذا يعمل؟
ج102: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمنى أيام التشريق ولياليها وقد أجاز العلماء السكن خارج منى خلال النهار ولكن يجتهد في المبيت بمنى فيقضي معظم الليل في منى ليالي التشريق لأنه واجب من واجبات الحج، ومن العلماء من يرى أن من لم يجد مسكن في منى فإنه ينصب خيمته بجوار آخر خيمة في حدود منى مثل امتداد الصفوف في الصلاة فإنها لو خرجت عن المسجد لها نفس الحكم ما دامت متصلة بالصفوف التي داخل المسجد.
س103: ما أيام التشريق وما الأحكام المتعلقة بها؟
ج103: أيام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة وسميت بالتشريق لأن الحجاج كانوا يشرقون اللحم بعد ذبح الهدي حتى لا يفسد اللحم وتتعلق بها الأحكام التالية:
1) يحرم صومها ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «أيام التشريق أيام أكل وشرب».
2) في لياليها يجب على الحاج المبيت بمنى.
3) في أيام التشريق رمي الجمرات الثلاث ويبدأ الرمي فيها من بعد الزوال.
4) يمتد فيها زمن ذبح الهدي والأضحية وتكون نهاية مدته بغروب شمس آخر يوم من أيام التشريق.
س104: هناك من يكتفي بالأخذ من أجزاء معينة من شعر الرأس فهل عمله صحيح؟
ج104:الحلق أو التقصير من واجبات الحج والعمرة والحلق أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: وللمقصرين) [رواه البخاري ومسلم].
ومن اختار التقصير على الحلق فلا حرج عليه قال تعالى:{لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ} [الفتح: 27] ولكن التقصير يكون بالأخذ من جميع الشعر ويخطئ من يأخذ من جهة معينة فقط أو عدة شعرات فهذا لم يقصر، والمرأة تأخذ من شعرها بقدر أنملة الإصبع فإن كان شعرها طويلاً جعلته على شكل ضفيرة وتأخذ منه، أو تجمع شعرها فتأخذ منه بمقدار الأنملة.
س105: أيهما أفضل التعجل أم التأخر؟
ج105: الأفضل التأخر إلى يوم الثالث عشر فهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبه تحصل زيادة أعمال تعبديه قال تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى} [البقرة: 203].
س106: متى يجوز التوكيل في الرمي؟
ج106: الأولى أن يرمي الحاج عن نفسه فإن احتاج إلى التوكيل إما لكبر سن أو مرض أو صغير عاجز عن مزاحمة الناس فيجوز التوكيل قال تعالى:{اتقوا الله ما استطعتم} ويرمي الموكل أولاً عن نفسه ثم يرمي عن موكله في نفس المكان ولا يحتاج إلى المرور على الجميع ثم العودة.
س107: إذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف الإفاضة فما حكمها؟
ج107: إذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف الإفاضة فإنها تنتظر حتى تطهر فتطوف، فإن أرادت السفر وكانت بلادها قريبة فتسافر فإذا طهرت ترجع فتطوف بالبيت، فإن كانت بلادها بعيدة وهي في رفقة لا تسمح بانتظارها ويشق عليها الرجوع إلى مكة فلها أن تطوف طواف الإفاضة وهي حائض. قال شيخنا محمد العثيمين (القول الراجح أن المرأة اذا اضطرت إلى طواف الإفاضة في حال حيضها كان ذلك جائزا، لكن تتوقى ما يخشى منه تنجيس المسجد بأن تستشغر، أي تجعل ما يحفظ فرجها لئلا يسيل الدم فيلوث المسجد) [الشرح الممتع ج 7 ص300].
س108: بين لنا شرح حديث (لا يحج بعد العام مشرك)؟
ج108: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان) [رواه البخاري ومسلم]. فرض الله الحج في السنة التاسعة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة وإنما حج في العاشرة وكان في السنة التاسعة منشغلا باستقبال الوفود وسميت السنة التاسعة عام الوفود ممن قدموا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون التفقه في دينهم، وفي السنة التاسعة كان من المتوقع أن يحج المشركون فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤخر من أجل أن يتمخض حجه للمسلمين فقط، وكان الناس في الجاهلية يطوفون بالبيت عراة لأنهم اذا قدموا إلى الكعبة يقولون لا نطوف حولها بثياب المعصية، فإن لم يحصلوا على ثياب من قريش طافوا عراة. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ليحج بالمسلمين في السنة التاسعة وينادي (أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان).
س109: من حمل على رأسه شيء فهل يعتبر غطى رأسه؟
ج109: المراد بتغطية الرأس هو وضع شيء ملاصق للرأس بقصد التغطية كالطاقية والغترة ورداء ونحوها أما ما ليس بملاصق كالمظلة أو يحمل متاعه على رأسه فلا حرج عليه.
س110: هل يشرع الذكر الجماعي في التلبية والطواف والسعي وغيرها؟
ج110: التلبية يشرع الجهر بها كل على حدة فإن وافقت الأصوات بعضها البعض فلا حرج، وإن كان يقصد بالتلبية ذكر جماعي فهو غير مشروع وكذلك في الطواف والسعي فلا يصح أن يقصد الذكر الجماعي فيها، فإن وقع ذكر على سبيل التعليم فينبغي أن يكون في أعداد قليلة وبأصوات مخفضة، وليتفقه الحاج في دينه حتى تحصل منه العبادة على الوجه المشروع.
س111: بعد طواف الوداع هل يصح أن يرجع القهقري فيكبر ثلاثاً ثم يقول السلام عليك يا بيت الله؟
ج111: هذه الأعمال من البدع المحدثة فلا يصح أن يرجع القهقري وهو (المشي إلى الخلف حتى لا يستدبر الكعبة)، فلا حرج في أن يستدبر الكعبة إذا أراد الخروج من المسجد الحرام وليس في ذلك امتهان، فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرجع القهقري ولم يثبت عنه ذلك التكبير والسلام على الكعبة بعد طواف الوداع، ومن أراد الأجر فعليه باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
س112: متى تسن زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟
ج112: تسن زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأوقات قبل الحج أو بعده في طوال العام لما يترتب على الصلاة في المسجد النبوي من الأجر العظيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام) [رواه البخاري ومسلم]. ويستحب أن يدخل المسجد مقدماً رجله اليمنى ثم يقول «بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي أبواب رحمتك» كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد وليس لدخول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مخصوص ثم يصلي تحية المسجد ركعتين وإن صلاهما من الروضة الشريفة فهو أفضل ثم بعد الصلاة يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه،فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم عليه قائلا (السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته) ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهذه الزيارة تشرع في حق الرجال، أما النساء فليس لهن زيارة شيء من القبور وقد نبه علمائنا رحمهم الله إلى الأمور التالية:
1) التمسح بالحجرة الشريفة أو الطواف بها بدعة منكرة، وإن قصد بالطواف التقرب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو شرك أكبر.
2) ليست زيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام واجبة ولا شرط في الحج.
3) الأحاديث التي يحتج بها من يقول بشرعية شد الرحال إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم إما ضعيفة أو موضوعة.
4) لا يجوز لأحد أن يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة أو تفريج كربة فذلك شرك.
5) حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره حياة برزخية وليست من جنس حياته قبل موته وإنما هي حياة لا يعلم عنها إلا الله.
6) ما يفعله بعض الزوار من تحري الدعاء عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مستقبلاً للقبلة رافعاً يديه من البدع المستحدثة.
تاريخ النشر 30/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#10
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (10)
عبدالرحمن بن ندى العتيبي
س113 ما صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في حديث جابر؟
ج113 حديث جابر حديث طويل، وسنذكر رواية مسلم ونأخذ منها ما فيه بيان لأعمال الحج، عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس في العاشرة، ان رسول الله حاج، فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس، فأرسلت الى رسول الله، كيف أصنع؟ قال«: اغتسلي، واستثفري بثوب وأحرمي» فصلى رسول الله بالمسجد، ثم ركب القصواء، فأهل بالتوحيد «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك» حتى اذا أتينا البيت معه، استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا، ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ {واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى} فجعل المقام بينه وبين البيت، كان يقرأ في الركعتين {قل هو الله أحد} و{قل يا أيها الكافرون} ثم رجع الى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب الى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ {ان الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة:158] «أبدأ بما بدأ به الله» فبدأ بالصفا، فرقى عليه، حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال «لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا اله الا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده» ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات.ثم نزل الى المروة، حتى اذا نصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى اذا صعدتا مشى، حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا، حتى اذا كان آخر طوافه على المروة فقال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه فليحل وليجعلها عمرة» وقال: «دخلت العمرة في الحج».
وقدم على من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل، فأنكر ذلك عليها، قال: فكان علي يقول: فذهبت الى رسول الله مستفتيا فقال: ماذا قلت حين فرضت الحج، قال: «قلت اللهم اني اهل بما أهل به رسولك.قال فان معي الهدي فلا تحل». قال فحل الناس كلهم وقصروا، الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي.فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها.
حتى اذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن الوادي فخطب الناس.ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد واقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا.
ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح، بأذان واقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل ان تطلع الشمس، حتى أتى بطن محسر، فحرك قليلا.
ثم سلك الطريق التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها، مثل حصى الخذف.ثم انصرف الى المنحر، فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ماغبر، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها.ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض الى البيت، فصلى بمكة الظهر.
س114 ما الذي اشتملت عليه خطبة النبي صلى الله عليه في حجة الوداع؟
ج114 الخطبة كان فيها تنبيه وتأكيد على أمور عظيمة منها:
1- تحريم سفك الدماء والقتل بغير حق.فقد قال صلى الله عليه وسلم في خطبته (ان دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا).
2- تحريم الاعتداء على أموال الآخرين، وأكل أموال الناس بالباطل.
3- ابطال ما كانت عليه الجاهلية من أفعال مذمومة وبيوع محرمة.من قوله (ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع).
4- تحريم الربا، وللمرابي رأس ماله وما زاد محرم عليه موضوع عن الآخرين من قوله صلى الله عليه وسلم: «وربا الجاهلية موضوع».
5- الوصية بالنساء وحسن العشرة معهن من قوله «فاتقوا الله في النساء، فانكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله».
6- اثبات حق النفقة للمرأة وهو واجب على الزوج من قوله صلى الله عليه وسلم «ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف).
7- الحث على التمسك بكتاب الله والاعتصام به فهو الأمان من الضلالة، من قوله (وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به: كتاب الله ).
8- نصح النبي لأمته، وشهادتهم على أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة.من قوله (وأنتم تسألون عني فما تقولون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكثها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد».
جريدة الوطن (الكويت)
1-11-2010
__________________
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:efa4358a-71e1-4e2a-942f-f365a22ea897> | CC-MAIN-2014-42 | http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=22065 | 2014-10-21T19:51:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444774.49/warc/CC-MAIN-20141017005724-00350-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.857575 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.8575748801231384, "ars_Arab_score": 0.06312763690948486, "ary_Arab_score": 0.04542894288897514, "arz_Arab_score": 0.01918361335992813} |
قادة الحركة الإسلامية صدموا بنتائج الانتخابات (الجزيرة نت)
أظهرت النتائج الأولية للانتخابات البرلمانية الأردنية خسارة فادحة للإسلاميين، وفوزا كاسحا لمرشحي العشائر والمؤيدين للسياسات الرسمية.
وفازت الحركة الإسلامية بستة مقاعد فقط بالمجلس النيابي من أصل 22 مرشحا قدمتهم للانتخابات، لتخسر 11 مقعدا عن حصتها في البرلمان السابق والتي كانت 17 مقعدا.
وبينما بدا الذهول باديا على قيادات الحركة الإسلامية الذين أحجموا عن التصريح لوسائل الإعلام لحين دراسة النتائج وتأجيل هذه المواقف لمؤتمر صحفي سيعقد في وقت لاحق، دعت شخصيات رفيعة بالحركة قيادتي جماعة الإخوان المسلمين وجبهة العمل الإسلامي للاستقالة نتيجة الإخفاق الكبير في الانتخابات البرلمانية.
وكان لافتا أن الحركة الإسلامية خسرت كافة مقاعدها في معاقل تاريخية لها لاسيما الزرقاء وإربد وبعض دوائر عمّان التي خسرت فيها كافة المقاعد المخصصة لمجلس النواب، حيث يسيطر الإسلاميون تاريخيا على عدد لا بأس به من المقاعد المخصصة لهذه المحافظات.
ونجح الإسلاميون في الوصول للبرلمان عبر مرشحين في اثنتين من دوائر عمّان إضافة للكرك وعجلون وعين الباشا وجرش، وكان لافتا حصول الفائزين من مرشحيها على أرقام متواضعة من الأصوات نجحت بالكاد في إيصالهم لقبة البرلمان.
تحجيم الإسلاميين
وقال مصدر قيادي بالحركة الإسلامية فضل عدم ذكر اسمه إن الحكومة أرادت أن تضرب الإخوان في معاقلهم التاريخية من جهة، وتوجيه رسالة للولايات المتحدة مفادها أن الأردن هو الوحيد الذي تمكن من تحجيم الحركة الإسلامية.
|"|
قيادي بالحركة الإسلامية رأى أن الحكومة أرادت أن تضرب الإخوان بمعاقلهم التاريخية من جهة، وتوجيه رسالة للولايات المتحدة مفادها أن الأردن هو الوحيد الذي تمكن من تحجيم الحركة الإسلامية
"
وكان الإسلاميون انسحبوا من الانتخابات البلدية التي جرت نهاية يوليو/ تموز الماضي بعد أن اتهموا الحكومة بالتزوير.
كما اتهمت قيادة الإسلاميين الحكومة بارتكاب تجاوزات كبيرة يوم الانتخابات النيابية أمس الثلاثاء، وتحدث نائب المراقب العام للإخوان عن إشكالات اعترت عمليات الربط الإلكتروني وعدم ضبط السلطات عمليات شراء الأصوات الواسعة.
وقبل ساعتين من نهاية الاقتراع تحدث الإسلاميون عن السماح لصغار السن بالاقتراع بمنطقة الزرقاء، إضافة للسماح لمواطنين بالاقتراع بدوائر عمّان الخامسة بتكرار التصويت، وحصل مراسل الجزيرة في عمّان على بطاقة هوية لشاب عمره 17 عاما تمكن من الاقتراع بأحد مراكز الانتخاب بالزرقاء.
لكن الحكومة تحدثت عن عملية اقتراع جرت بكل سلاسة ويسر، ونفت ارتكاب تجاوزات.
وعبر المحلل السياسي عريب الرنتاوي عن ذهوله من النتيجة التي آلت إليها الانتخابات، والإخفاق الكبير الذي مني به الإسلاميون.
لكن الرنتاوي اعتبر في حديث للجزيرة نت أن الانتهاكات التي كان الإسلاميون يتحدثون عنها طوال يوم الاقتراع لم تكن من النوع الذي يمكن أن يفسر الخسارة القاسية التي تعرضوا لها.
وأرجع نتيجة ما حدث لتراجع شعبية الحركة الإسلامية بالأردن، وقال "كنا نتحدث نحن وغيرنا من المحللين عن أن هناك تراجعا للإسلاميين لكننا لم نكن نعرف حجم هذا التراجع ليظهر بقسوة في الانتخابات البرلمانية".
ولفت الرجل إلى أن الإسلاميين تأثروا بعوامل خارجية وداخلية منها أداء حركة حماس في غزة، وتطورات الأزمة العراقية والتراجع الكبير في شعبية الإسلاميين منذ إعدام الرئيس العراقي السابق صدام حسين.
لكنه اعتبر أن أهم الأسباب في تراجع الإسلاميين كان الخلافات الداخلية التي عصفت بهم، وقال إن "الحركة الإسلامية خاضت الانتخابات وهي مهلهلة". وزاد "بتحفظ أقول إن النتائج تشير إلى حجم تيار الصقور في الحركة الإسلامية والذي أقصي من الترشح للمجلس النيابي". | <urn:uuid:f83f0cc1-71b5-4c19-b8da-2ef9ff818f22> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2007/11/21/%d8%ae%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d8%a7%d8%af%d8%ad%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%86%d8%aa%d8%ae%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%af%d9%86 | 2014-10-21T19:54:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444774.49/warc/CC-MAIN-20141017005724-00350-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.913592 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.913591742515564, "ary_Arab_score": 0.06854719668626785} |
بما اننا هنا في هذا المنتدى نتعايش كأخوة . وأولاد عم او اياً كانت التسمية
بما اننا هنا نرتكز على مبدأ الكل لواحد , والواحد للكل .
بما اننا هنا كالجسد الواحد والذي اذا اشتكى منه عضواً تداعت له باقي الاعضاء
فأنا هنا بسبب تداعي عضواً مهماً من اعضاء هذا المنتدى . لذلك اريد ان أًعلمكم بذلك .
من منا لا يعتقد ان الغالية والعزيزة ناري بوديا هي عضوٌ مهم في هذا المنتدى ؟؟
من منا هنا لم يشعر بفراغ في هذا المنتدى لعدم مشاركتها معنا ؟؟؟
من منا لم يشعر بغيابها عنا ؟؟؟
أنا هنا اليوم لأنقل لكم خبر قد يؤلمنا حقيقةً . الا وهو :
أن الغالية ناري بوديا سوف تسافر الى تونس العاصمة من اجل اجراء التحاليل اللازمة قبل الشروع في اجراء عملية نسبة النجاح فيها لا تسر .
وموعد العملية هو يوم الاحد في الثامنة صباحاً .
وبما انها فرد من أسرتنا في هذا المنتدى . الذي ضمنا كبيت واحد . واحتضننا من بلدان مختلفة .
فأنا اتوجه لجميع الاعضاء . وجميع من يحبةن ناري بوديا . بأن يتوجهوا بالدعاء لها من اليوم الى اليوم الذي ستجرى لها العملية فيه .
وكما اتمنى ان تدعوا لها عقب كل صلاة . وان تسألوا الله ان يشفيها . ويعافيها . وان تعود لنا سالمة .
لقد كان تغيبها عن المنتدى بسبب اجراءات الكشف المرضي والسفر ومراجعة الاطباء .
هذا السبب الذي جعل منها انسانة تشعر باليأس للغياب عنا دون ان تجعلنا نهتم لامرها . لكن هيهات بعد ان علمت منها انها ستخضع لعمل جراحي . وانها تبكي على اعضاء المنتدى . وهي بحالة يأس من الخروج سالمة .
لهذا . ارجوا من الجميع الدعاء لها . من اجل رفع مستواها المعنوي والصحي .
وليس هناك ما اقوله اكثر . الا انني اترك امر هذا العضو . لباقي الاعضاء .
تحياتي لكم احبائي . وشكراً | <urn:uuid:45fa32e7-41e6-4e50-b71c-eb0387e162db> | CC-MAIN-2014-42 | http://ana-mardelli.ahlamontada.com/t1096-topic | 2014-10-23T04:25:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507450097.39/warc/CC-MAIN-20141017005730-00349-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994479 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9944791793823242} |
عندما يصبح المرء هرماً ويكون في الوقت نفسه مريضاً بأمراض كثيرة لا يرجى برؤها يسقط عنه بعض التكاليف الشرعية بالكلية، ويتغير شكل أداء بعضه الآخر، ويبقى جزء منه على ما هو عليه تطبيقاً لقوله تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}، فيصلّي القائم قاعداً عندما لا يستطيع القيام، ويكفّر الصائم عن تركه فريضة الصيام التي عجز عن أدائها، ويُنيب العاجز من يحج عنه حين لا يكون بوسعه الحج وليس له إليه سبيل، وهكذا دواليك.
لقد كان هذا شأني في مقالي الأول (حديث الذكريات) بصحيفة (الجزيرة) الغراء في 24-5-2007م عن أدباء المدينة السامقة عنيزة الفيحاء وعن شعرائها، فقد نسيت - وجل من لا يسهو - أن أتحدث فيه إلى جانب من تحدثت عنهم عمن أسميه بدون مبالغة أمير الشعر المعاصر الجميل الذي رحل عن دنيانا قبل أن ينال ما يستحقه من التنويه، ومن الثناء والمديح، ومن دراسة شعره المليح، الشاعر الألمعي المغلق عبدالله الحمد السناني، رحمه الله، لم يُقدَّر للشاعر مع الأسف أن يخلِّف لنا ديواناً مطبوعاً واحداً على الأقل من شعره الكثير الممتاز، وأكتفي بما نشره من القصائد إبان حياته بين الفينة والأخرى في الصحف والمجلات السيارة مما كان في حينه محل الإعجاب، ومناط الإطراء، من النقاد والقراء، على حد سواء.
ونسيت أيضاً أن أتحدث عن الشاعر القدير إبراهيم المحمد الدامغ الذي يرقد منذ أمد على السرير الأبيض، شفاه الله, وهو من الشعراء والأدباء الذين يعتد بأشعارهم وأبحاثهم، ولم ينل حتى الآن ما يستحقه من التكريم على مصنفاته المتنوعة الممتازة المنشورة وهي (ديوان شرارة الثأر) و(ديوان ظلال البيادر) و(ديوان أسرار وأسوار - في أربعة أجزاء)، وعلى ما لم ينشر له بعد من دواوينه ومؤلفاته الأخرى وهي (ملحمة خالد بن الوليد) و(الشاعر الفيلسوف أبو العلاء المعري) و(النقد الأدبي بين الأصالة والتقليد).
ونسيت كذلك الصديق العزيز الدكتور محمد العبدالرحمن الشامخ الأستاذ الجامعي المتألق الذي صال وجال بكفاءة وجدارة في ميداني الشعر والنثر الحديثين في السعودية، إنه حقاً محمد اسماً ورسماً، ومحمد علماً وفضلاً، ومحمد مسلكاً وخلقاً، وغير محمد عزلةً واعتكافاً، لقد رافقته في الجامعة أعواماً متعددة فلم أجد مثله أحداً في دماثة خلقه، واتزان قوله، وسداد فعله، ودقة فهمه، وسعة استيعابه، وعمق نظرته، وشمول استقصائه، وحسن إفادته لقرائه وطلابه، ومن حسن الحظ أنه أتحف المكتبة العربية بعدّة مؤلفات مفيدة منها (أطروحته للدكتوراه عن النثر الأدبي في الحجاز) و(كتاباه عن الصحافة في الحجاز وعن التعليم في الحجاز) وكتابه (النثر الأدبي في المملكة) وقد أعيد طبعها جميعاً، وهي مؤلفات ستخلد على الأيام، وسيبقى مؤلفها محل الثناء وملء العقول والأفهام.وممن أرى وجوب الحديث عنهم الأخ الكريم الدكتور عبدالعزيز العلي النعيم الحقوقي اللامع، والمستشار القانوني البارع، ذو العقل الكبير، والفهم المستنير، والدم الخفيف، واللفظ اللطيف، والذكاء المخيف، صاحب النكتة اللاذعة والكلمة اللامعة، والفكرة الساطعة والأخوان العزيزان صالح الحمد الونين، وحمد الحسن الخليل اللذان كانا وما زالا وسيبقيان من خيرة الأصدقاء الذين يُذكرون دائماً بالخير، ويعطرون باستمرار بالثناء، فالأول صديق عمري ورفيق أيامي، صاحب النظرة السديدة، والملاحظة الأريبة، والتحليل الممتع السليم، وهو من رجال الأعمال الناجحين، ومن حسن دينهم وظهرت تقواهم، أقول هذا مع أني لست في مقام من يزكيه بل في مقدمة من يحتاج إلى تزكيته، والثاني رجل إدارة ناجح رشيد يتمتع بقدر كبير من اللطف والحصافة والكياسة وأدب الكلام وحسن التصرف، شغل مناصب إدارية رفيعة متعددة في الدولة فأجاد في عمله، وأفاد مراجعيه وأنا منهم بالكثير من عطائه.أما أخونا اللبيب إبراهيم العبدالعزيز المصيريعي فهو الإنسان الدمث البشوش، صاحب المروءة العالية، و(الفزعة) القوية، بشهامة عربية ونخوة إسلامية، له عليَّ شخصياً أكثر من فضل سابغ، كريم اليد، أصيل المحتد، سخيّ الطبع، وهو صاحب نكتة لاسعة مخيفة، وتعليق ناري مرعب، نحبّه على الدوام على الرغم من لذع سياط غمزاته ولمزاته الشديدة و(كرابيج) لواذعه العنيفة، عمل في أعلى دوائر الدولة، ثم في ميدان الأعمال الحرة، بنجاح ملحوظ على الصعيدين.
وفي الختام أتحدث ورائحة المسك تفوح من قلمي عن أخينا العزيز الدكتور عبدالله اليوسف الشبل مدير جامع الإمام الأسبق الذي لا يسبقه كائن في دماثته، ولا يلحق به إنسان في سمو خلقه، الباحث الأكاديمي المحقق، والأستاذ الجامعي المدقق، والمطالع المطَّلع على ما حضر وغاب من تفاصيل التاريخ العربي والإسلامي القديم والحديث بدون استثناء، وهو المتمتع بالقدرة على الغوص في أعماق الأحداث، واستكناه أسرار الأحوال وتفتيح ثناياهما، وعرض قضاياهما بامتياز على قرائه وطلابه الكثر، وعلى محبيه ومريديه بلا حصر.
أ.د.عبدالكريم محمد الأسعد | <urn:uuid:a15023a0-8cc9-465d-9fc7-18b74e1ba1ea> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.al-jazirah.com/2007/20070604/cu6.htm | 2014-10-23T04:27:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507450097.39/warc/CC-MAIN-20141017005730-00349-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.779616 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.7796160578727722, "ars_Arab_score": 0.09663072973489761, "ary_Arab_score": 0.06841493397951126, "arz_Arab_score": 0.04197346046566963} |
الاتحاد الدولي للفروسية شركة (ناسداك : FEIC) ، الرائدة في مجال توفير النطاق التصوير النووي وتحليل النظم ، اليوم الافراج عن أوزوريس Tecnai (TM) المسح / انتقال المجهر الالكتروني (S / تيم) ، وتوفير السرعة والأداء التحليلي الثوري. وهو يتضمن تقنية جديدة ChemiSTEM الاتحاد الدولي للفروسية ، والذي يقلل من الوقت لرسم خرائط ميدانية من رأي عنصري كبير من ساعات إلى دقائق. تم تصميم أوزوريس Tecnai إلى الجمع بين هذا التحليل مع سرعة اختراق سهولة الاستخدام استثنائية لتلبية متطلبات كل من مختبرات البحوث الصناعية كبيرة الحجم ومتعدد المستخدمين.
التكنولوجيا ChemiSTEM براءات الاختراع في انتظار تمكن أوزوريس Tecnai لتحقيق عامل 50 أو أكثر في تعزيز سرعة تعيين الطاقة التشتت (EDX) الأشعة السينية عنصري ، من خلال الجمع بين التقدم التقني في مجال توليد شعاع مع التغيرات المدمرة في الكشف عن إشارة EDX. بنيت أوزوريس Tecnai على منصة صممت لزيادة الإنتاجية والعائد على الاستثمار في ارتفاع حجم التحليل.
توني إدواردز ، رئيس الاتحاد الدولي للفروسية كبير نواب الشعب السوق ، ويضيف : "أوزوريس Tecnai تلبي احتياجات أبحاثنا على حد سواء والعملاء الصناعيين الذين يضعون أهمية متزايدة على تحليل التركيب العنصري ورسم خرائط لجميع العينات ، ولكن حتى الآن ، لا يمكن العثور على S / تيم مع سرعة التحليلية المطلوبة وسهولة استخدامها لدعم هذا المطلب ، فعلى سبيل المثال ، فإن الانخفاض المستمر في حجم الجهاز وانتشار المواد الجديدة في تصنيع أشباه الموصلات ، وظهور مزيد من العينات غير معروف في تكوين مع متعدد المستخدمين البحوث مرافق يدفع الحاجة إلى S / تيم توفير سهولة استخدام تحليلات EDX بمتوسط سرعة تعيين عنصر مشابه لوقف التصوير. "
ادواردز يضيف : "تم تصميم أوزوريس Tecnai لملء هذه الفجوة الحالية في السوق من خلال توفير الخرائط عنصري مع حقول كبيرة للرؤية في غضون دقائق بدلا من ساعات ، ودون الحاجة إلى وجود مشغل المدربين تدريبا عاليا في تحليلات معقدة ، وهذا سهولة تم تمديد مزيد من الاستخدام من قبل واجهة التحكم عن بعد SmartCam الجديدة ، والتي تمكن الخبراء لتقديم التوجيه عن بعد في مرافق متعددة المستخدمين أو الصناعي للمشغلين أقل خبرة. "
خط Tecnai لديها تاريخ طويل من الأداء والاعتمادية كأداة العمود الفقري في التطبيقات الصناعية. أوزوريس Tecnai ، 200 كيلو فولت (ك) ق / تيم ، لا يزال هذا التقليد Tecnai مع إضافة الابتكارات التقنية العديدة ، بما في ذلك : ChemiSTEM ، التي تضم الملكية X - FEG الإلكترون سطوع عالية المصدر والسوبر - X ، كشف الاتحاد الدولي للفروسية EDX جديدة نظام يقوم على الانجراف سيليكون التكنولوجيا (SDD) الكاشف ؛ MultiLoader (TM) مناولة العينات التي تقلل الوقت موازنة الحرارية بعد تبادل عينة من عشر مرات تتناسب مع تحسينات في الوقت المناسب للبيانات ل؛ والجديد FS - 1 طاقة الإلكترون الطيفي الخسارة التي يحسن الإلكترون الطيفي فقدان الطاقة (الثعبان) سرعة وحساسية ، فضلا عن التحسينات الأخرى ، مثل السيطرة SmartCam الكاميرا النائية ، منذ فترة طويلة الحياة توريد النيتروجين السائل ، وأكثر من ذلك.
وقال "عندما السرعة التحليلية الثورية ، والإنتاجية وسهولة الاستخدام في موثوق بها ، لجميع الأغراض S / تيم حاسمة ، وأوزوريس Tecnai هو الحل الأمثل" ، الدول ادواردز.
أوزوريس Tecnai TEM S / متاح للطلب على الفور. لمزيد من المعلومات ، يرجى زيارة الموقع : www.fei.com . | <urn:uuid:224d6db2-4570-41a8-890c-428732f7b3a2> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.azonano.com/news.aspx?newsID=12654&lang=ar | 2014-10-23T04:44:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507450097.39/warc/CC-MAIN-20141017005730-00349-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991623 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.9916232824325562} |
التهاب البلعوم و اللوزتين عند الاطفال - التهاب الحلق - التهاب اللوزات
pharyngitis - tonsillitis - sore throat - strep throat - pharyngotonsillitis
ما هو التهاب البلعوم أو التهاب اللوزتين و ما هو الفرق بينهما ؟
هو إنتان فيروسي أو جرثومي يصيب منطقة الحلق عند الطفل أو الشخص الكبير و أكثر ما يحدث عند الاطفال بين عمر 6 الى 8 سنوات , و قد يشمل البلعوم فقط (التهاب البلعوم ) او اللوزتين فقط (التهاب اللوزات ) و قد يشمل الاثنين معاً , و هو أكثر مرض حاد يصيب الاطفال في سن المدرسة . (اضغط هنا لمشاهدة صور البلعوم الطبيعي و الملتهب )
ما هي أهم العوامل الممرضة التي تسبب التهاب اللوزات و البلعوم ؟
أكثر حالات التهاب البلعوم عن الأطفال هي بسبب الفيروسات , و يمكن للكثير منها أن تسبب الألم و حس الحرقة و الاحمرار في البلعوم , و أشهر هذه الفيروسات هو فيروس ابشتاين بار المسبب لداء وحيدات النوى الإنتاني , و فيروس الرشح العادي , و فيروس الأنفلونزا , و أما أهم الجراثيم فهو جرثوم العقديات من الزمرة أ( A - hemolytic streptococcus (GABHS, و نادراً ما تسبب العقديات التهاب اللوز قبل عمر سنتين , كذلك يشاهد التهاب اللوزات الجرثومي المتكرر بسبب المستدميات النزلية أو الهيموفيلوس.
هل هو مرض معدي ؟
التهاب البلعوم و اللوزات الفيروسي غالباً ما يكون معدياً و بسهولة , و أما التهاب اللوزات بسبب العقديات strep throat فالعدوى فيها تحتاج لتماس أطول و الازدحام كما يحدث في العائلة الواحدة.
أنواع و أشكال خاصة من التهاب البلعوم :
ما هي أعراض المرض و كيف أعرف أن لدى طفلي التهاب بلعوم ؟
تختلف هذه الأعراض من طفلٍ لآخر و من عامل ممرض لآخر , يمكن للطفل المصاب بالتهاب البلعوم و التهاب اللوز أن يشكو من واحد او أكثر من الأعراض التالية :
كيف يتم تشخيص التهاب البلعوم واللوزات عند الطفل ؟
يجب في كل الحالات استشارة الطبيب , و يتم بعد ذلك التشخيص بالاستماع لقصة الطفل و القيام بفحص دقيق له ثم أخذ مسحة من اللوزات و البلعوم للتحري عن العقديات rapid strep tests , و في حال كانت هذه المسحة سلبية للعقديات تؤخذ لإجراء الزرع الجرثومي , و هو أهم خطوة في التشخيص لتحديد العلاج.
هل كل ألم في البلعوم بحاجة لمضاد التهاب أو مضاد حيوي ؟
يعود ذلك للطبيب , و يستطب إعطاء المضاد الحيوي في حال التأكد من أن سبب التهاب البلعوم هو جرثومي ( بأخذ مسحة و التحري السريع للجرثوم بواسطة الستريب للعقديات steptotest ) , و يمكن عدم إعطاء المضاد الحيوي إذا ترافقت أعراض التهاب البلعوم مع الرشح و السعال البسيط أو أعراض الأنفلونزا , لأن السبب الفيروسي يكون مرجحاً عندها , و في حال عدم إمكانية تحري مسحة البلعوم أو الشك فيمكن تناول المضاد الحيوي .
ما هي أسباب تكرر التهاب اللوزات و البلعوم عند الطفل ؟
غالباً ما يكون ادعاء الأهل بأن لوزات الطفل و بلعومه تلتهب كثيراً و بشكل متكرر , فيه الكثير من المبالغة لعدة أسباب :
ما هي اختلاطات التهاب البلعوم ؟
و هي قليلة المشاهدة , و أكثر ما تشاهد في حالات التهاب البلعوم الجرثومية , و أهم هذه العقابيل هي :
ما هو العلاج ؟
حالات التهاب اللوزات و البلعوم الفيروسية تعالج عرضياً بخافضات الحرارة و الإكثار من السوائل , و التهاب اللوزات الجرثومي بالعقديات يعالج بالبنسللين , ثلاث مرات يومياً و لمدة 10 أيام متواصلة ,
متى يجب استئصال اللوزات ؟
بشكلٍ عام , لا ينصح باستئصال اللوزات لأنها جزء هام من جهاز الدفاع عن الجسم , يمكن مشاهدة الحالات التي تستأصل فيها للوزات هنا في هذه الصفحة.
الدكتور رضوان غزال - last update 28.11.07
أنظر أيضاَ :
الصفحة الرئيسية
|سجل إعجابك بموقعنا على الفيسبوك :|
|شارك مع أصدقائك :|
||Tweet|
|روابط مختارة :|
|الصفحة الرئيسية||الموقع الجديد||الإستشارات الطبية||مكتبة الفيديو|
|مخططات النمو||منتدى صحة الطفل||تابعنا على الفيسبوك||تابعنا على تويتر| | <urn:uuid:e88bc502-5bfc-4486-8ff6-2238e27489a4> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.childclinic.net/ORL/tonsillitis_pharyngitis.html | 2014-10-23T04:28:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507450097.39/warc/CC-MAIN-20141017005730-00349-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.87919 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.8791902661323547, "arz_Arab_score": 0.048518307507038116, "ars_Arab_score": 0.02197522483766079, "aeb_Arab_score": 0.018780158832669258, "ary_Arab_score": 0.016617948189377785, "ajp_Arab_score": 0.01137371826916933} |
تحت رعاية وحضور صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير البلاد المفدى ،تفتتح مساء الجمعة الموافق التاسع من ديسمبر المقبل دورة الألعاب الرياضية العربية الثانية عشرة التي تحتضنها دولة قطر خلال الفترة من 9 إلى 23 ديسمبر 2011 ، وسيقام حفل الافتتاح في استاد خليفة الدولي.
ووفقاً لما نقلته وكالة الأنباء القطرية " قنا " ، فقد أعلنت اللجنة المنظمة لدورة الألعاب العربية الدوحة 2011 أن حفل الافتتاح سوف يكون معبراً ويحمل عدداً من المفاجآت بمشاركة أكثر من 1000 شخص، حيث سيشهد استخدام تكنولوجيا وتقنيات فنية تستخدم لأول مرة في افتتاح الدورات الرياضية، مشيرة إلى أن الحفل ستنظمه شركة دايفيد أتكينز DAE، وهي إحدى أشهر الشركات العالمية في مجال تصميم وتنظيم الفعاليات الكبرى.
وكانت الشركة هي الجهة المنظمة لحفل افتتاح دورة الألعاب الآسيوية الخامسة عشرة التي أقيمت في الدوحة عام 2006، ودورة الألعاب الأولمبية الصيفية السادسة والعشرين في سيدني الاسترالية عام 2000، ودورة الألعاب الأولمبية الشتوية التي أقيمت العام الماضي في فانكوفر.
وقال الشيخ سعود بن عبدالرحمن آل ثاني، الأمين العام للجنة الأولمبية القطرية ورئيس اللجنة المنظمة العليا لدورة الألعاب العربية : "بعد رحلة طويلة من العمل الدؤوب، وصلنا أخيراً إلى الوقت الذي تستعد فيها الدوحة للترحيب بكافة الدول العربية في سلسلة من الفعاليات الرياضية والثقافية الرائعة، والتي تحتفي بالتقاليد التي تجمع الشعوب العربية"
وأضاف رئيس اللجنة المنظمة العليا لدورة الألعاب العربية قائلا: "يمثل حفل الافتتاح بداية الرسالة التي توجهها قطر إلى الدولة العربية، والتي تتمثل في جمع دورة الألعاب العربية لهذا العام جميع القيم التي تتقاسمها الدول العربية في الرياضة والثقافة والفنون والفعاليات المميزة والعروض الموسيقية الحية والأداء المذهل من مختلف دول الوطن العربي لترفيه الجماهير من كافة الجنسيات والأعمار."
وقد طرحت اللجنة المنظمة تذاكر حفل افتتاح دورة الألعاب العربية 2011 للبيع من خلال الموقع الإلكتروني الرسمي للبطولة (http://www.arabgames2011.qa) ولدى متاجر اللجنة الأولمبية القطرية وفيرجين ميجاستورز في السيتي سنتر واللاندمارك وفيلاجيو التجارية، ويبلغ سعر تذاكر حفل الافتتاح المنتظر 150 ريالا قطريا للتذكرة الذهبية و100 ريال قطري للتذكرة الفضية و50 ريالا قطريا للتذكرة البرونزية. وتشهد تذاكر حفل الافتتاح إقبالا كبيرا لدى الجماهير نظرا لأهمية الحدث وما عرفت عنه دولة قطر من تميز في استضافة البطولات الرياضية.
وإلى جانب تذاكر حفل الافتتاح والختام، يتم أيضا الترويج لتذاكر المنافسات الرياضية من خلال باقات التذاكر أمسية المتاحة للعائلات والمجموعات والأفراد، إلى جانب عروض للفعاليات المنفردة أو لمحبي الرياضة. وتتضمن بعض العروض المقدمة خصومات على المنتجات الخاصة باللجنة الأولمبية القطرية أو بدورة الألعاب العربية، إلى جانب عروض خاصة في المطاعم ومراكز التسوق وعلى خدمات غسيل السيارات وغيرها.
ومن جانبه، قال عبدالله يوسف الملا، المتحدث الرسمي ومدير إدارة إلاعلام والبث التليفزيوني في اللجنة المنظمة لدورة الألعاب العربية : "هدفنا هو إتاحة الفرصة أمام الجميع لحضور فعاليات دورة الألعاب العربية المقبلة، ولهذا السبب عملت اللجنة المنظمة للدورة على تطوير عروض وباقات متنوعة للمشجعين ولمجموعات الأصدقاء أو العائلات"، وأضاف: "يقدم حفل الافتتاح لمحة عمّا تتضمنه دورة الألعاب العربية 2011 في الدوحة لزوار قطر والمقيمين فيها. ونؤكد لكم أنها ستكون فعالية فريدة ومميزة للغاية". | <urn:uuid:807fcd9b-37d2-4e47-bced-723ffca22db8> | CC-MAIN-2014-42 | http://diwania.alazraq.com/showthread.php?t=314090 | 2014-10-23T19:53:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067496.61/warc/CC-MAIN-20141017150107-00348-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.954659 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.9546591639518738, "ary_Arab_score": 0.023384107276797295, "arz_Arab_score": 0.010320065543055534} |
تعمل وزارة التعليم العالي السورية والاتحاد الوطني لطلبة سورية على مشروع تعديل قانون البعثات العلمية التي ينتظر إقرارها من وزارة التعليم العالي من أجل إصدارها بقانون ومرسوم تشريعي ليطبق على الموفدين كافة سواء الذين ما زالوا يتابعون دراستهم وقت نفاذه والموفدين الذين يوفدون بعد نفاذه كما يقول النص المقترح في المادة 71 والذي يعدل المادة 69 من القانون الحالي رقم (20) لعام 2004 والتي نصت على إبقاء الموفدين قبل نفاذه خاضعين للقانون الذي سبقه، والذي يحمل الرقم (70) لعام 1971 ليحل بذلك أبرز إشكالية قد تواجه الموفدين حالياً.
وحسبما افادت صحيفة الوطن السورية يطلب مشروع التعديل بإضافة مادة تنص على حق الموفد وعائلته بالعودة للوطن عند حدوث كوارث طبيعية أو أمنية أو أي طارئ خارج عن إرادته يمكن أن يعرضه للخطر في بلد الإيفاد، وأن تصرف نفقات السفر ذهاباً وإياباً وأن يعطى الطالب راتب شهر حسبما يتقاضاه في بلد الإيفاد، أما المدة المتبقية فيعطى راتب البعثة الداخلية.
كما يطالب بإضافة مادة تساوي بين الزوج الموفد والزوجة الموفدة من ناحية التعويض العائلي ليشمل الزوج والأولاد مع تعويضات السفر.
ويطلب مسودة المشروع بضمان بقاء الزوج الموفد مع الزوجة الموفدة في حال انتهاء الدراسة، وكذلك الحال بالنسبة للزوجة الموفدة في حال انتهاء دراستها، أما بصيغة تجميد الإيفاد أو منح إجازة بلا راتب من الجهة الموفدة، وذلك ضماناً لبقاء الأسرة مترابطة ولم شمل العائلة.
ومن المقترحات المهمة والتي تحل الكثير من مشاكل الطلبة هي اعتبار الموفد غير الموظف قبل الإيفاد موظفاً فور صدور قرار إيفاده. فالموفد الموظف سابقاً يتقاضى جميع منح الراتب والتعويضات وذلك على عكس الموفد غير الموظف الذي لا يتقاضى منح الراتب التي يصدرها رئيس الجمهورية والتعويضات الأخرى، ومن مبررات إقرار هذه المادة تحقيق العدالة والمساواة بين الموفدين سواء أكانوا موظفين أم لا وخصوصاً أن الموفد هو بالنتيجة سيعود للعمل في القطاعات الحكومية.
ولحظت المادة 40 من مشروع التعديل مسألة تعادل الشهادات بأن تكون لمرة واحدة وتصلح لكل الجهات، أما بالنسبة للموفدين فأحالت وجوب تعديل شهاداتهم إلى اللجنة التنفيذية للبعثات العلمية لكونهم أساساً يدرسون على نفقة الحكومة وفي جامعات معترف بها أساساً. أما الدارسون في الفروع الطبية على حسابهم الخاص، فأبقى المشروع آلية التعديل ذاتها بعد الخضوع للفحص الوطني بعد خضوعهم لدورة مدتها شهران في اختصاصاتهم.
وأكد مشروع القانون المعدل في المادة 37 على حق الموفد في تقاضي كامل الأجور في سنة التمديد الإضافية.
ونصت المادة أيضاً على اختصاص رئيس الوزراء في قبول المنح المقدمة للطلاب الموفدين، إضافة إلى السماح للمتفوق بإكمال دراسته للحصول على شهادة أعلى من الشهادة الموفد من أجلها، والسماح أيضاً بتشميل الطلاب الدارسين خارج القطر والموفدين بجائزة الباسل وذلك أسوة بالطلاب داخل القطر وبعد تقديم الأوراق اللازمة والتي تثبت تفوقهم في الجامعة التي يدرسون فيها.
وفي التفاصيل تمت إضافة تعديل مهم إلى المادة الأولى من القانون يحمل الفقرة (هاء) والتي تنص على تشكيل لجنة تنفيذية فرعية في كل جامعة من الجامعات الحكومية تقوم بمهام اللجنة التنفيذية للبعثات العلمية التابعة لوزارة التعليم العالي وتتألف من نائب رئيس الجامعة للشؤون العلمية رئيساً وعضوية كل من مدير البعثات العلمية ومحاسب الموفدين ورئيس دائرة المعيدين وممثل عن الاتحاد الوطني للطلبة وممثل عن الشؤون القانونية وعميدين من عمداء الكليات وتعتمد قراراتها من رئيس الجامعة، وتختص بعدد من الاختصاصات منها تحديد البرنامج السنوي للمعيدين.
وأبقى مشروع القانون على شكل اللجنة العليا للبعثات العلمية واختصاصاتها في المادتين الرابعة والخامسة من القانون الحالي.
وفي شروط الإيفاد التي نصت عليها الفقرة (دال) من المادة (11) من القانون الحالي فقد تضمنت المادة 13 من مسودة المشروع تخفيض عمر الموفد إلى 21 سنة بدلاً من 22 لحملة الشهادة الثانوية. و23 بدلاً من 24 لحملة شهادات المعهد المتوسط، و27 بدلاً من 28 لحملة الإجازة الجامعية، و28 بدلاً من 29 لحملة الإجازات الطبية، و30 عاماً بدلاً من 31 لحملة دبلوم الدراسات العليا، و32 بدلاً من 33 لحملة الماجستير من مختلف الاختصاصات.
ونصت المادة 15 من مسودة التعديل أن يكون إعلان البعثات العلمية لمرة واحدة فقط كل عام، وهو الأمر الذي لم تحدده المادة (12) من القانون الحالي.
وأضافت إلى الفقرة (ألف) من المادة 15 من المشروع ترجيح الأصغر سناً في حال التساوي في المعدل وفي معدل المواد الاختصاصية، بين متنافسين على بعثة واحدة.
وأجازت المادة 22 من مشروع التعديل لرئيس مجلس الوزراء في الفقرة (دال) أن يقبل المنح المقدمة للطلاب الموفدين المتفوقين وذلك بناء على اقتراح من اللجنة التنفيذية للبعثات وضمن شروط تحدد بقرار من رئيس اللجنة العليا للبعثات.
وأحالت المادة 23 من مشروع تعديل قانون البعثات البت بالمنح الاطلاعية والتدريبية إلى هيئة تخطيط الدولة التي تحيلها إلى الجهات العامة حسب نوع المنحة وطبيعتها ووفق الشروط الواردة في إعلان المنح وبما ينسجم مع الأنظمة والقوانين الواجب اتباعها للترشيح من رئاسة مجلس الوزراء. فألغيت بذلك ما نصت علية المادة 21 من القانون الحالي حول وجوب إحالة هيئة تخطيط الدولة هذه المنح إلى لجنة البعثات الاطلاعية والتدريبية.
وأضافت الفقرة (باء) من المادة 28 من مشروع التعديل والتي تتضمن الشروط الواجب توافرها في طالب الإجازة الدراسية العامل في جهة حكومية أن يكون أمضى سنتين على الأقل بالخدمة في الجهة التي يعمل بها شريطة أن يكون وضعه الوظيفي عدل على أساس الشهادة التي سيتابع دراسته على أساسها. وهو ما لم تنص عليه المادة 26 من القانون الحالي.
وغيرت المادة 29 من مشروع التعديل شروط طالبي الإجازة الدراسية العاملين في الجهات العامة بحيث لا يقل المعدل عن جيد جداً بدلاً من 70% ، كما اشترطت المادة 27 من القانون أن تكون كفاءته جيدة جداً بدلاً من ممتاز. وألغى مشروع القانون المادة 35 التي تتيح لوزير التعليم العالي تمديد قرارات الإيفاد ببعثة دراسية لم يسبق تمديدها لمدة ثلاثة أشهر دون الرجوع إلى اللجنة التنفيذية، وهو الحق الذي يتمتع به الوزير المختص بالنسبة للإجازات الدراسية.
وهو النص الذي استعيض عنه بالمادة 37 من مشروع التعديل الذي أعطى تمديد قرارات الإيفاد وإنهاءها للسلطة نفسها صاحبة الحق في الإيفاد الأصلي، كما أجازت في هذه المادة لهذه السلطة أن تمدد للموفد سنة زيادة عن نصف مدة الإيفاد في الحالات الطارئة والضرورية والتي يعود لرئيس اللجنة العليا للبعثات العلمية تحديدها بقرار.
وأكدت المادة 47 من مشروع التعديل على السماح للموفد وعائلته بالعودة إلى القطر على نفقة الدولة كل سنة مرة واحدة على حين أن نص المادة 45 للقانون الحالي يسمح للموفد بالعودة على نفقة الدولة كل سنتين فقط.
وزادت الفقرة (هاء) من المادة 48 من مشروع التعديل من مدة وضع الطالب نفسه تحت تصرف وزارة التعليم العالي بعد حصوله على الشهادة لتصبح تسعين يوماً على حين أن المدة التي يحددها القانون الحالي هي ستون يوماً. وراعت المادة 54 الأسباب التي يقدمها المتخلف عن موعد الإيفاد والتي تنظر بها اللجنة التنفيذية للبعثات، على حين أن المادة 52 من القانون الحالي لم تسمح له بالتخلف عن الموعد المحدد لبدء الدراسة، بل تسقط حقه من البعثة إضافة لحرمانه ثلاث سنوات من التقدم لأي بعثة دراسية.
ومنعت الفقرة (ألف) من المادة 55 للطالب الموفد بالرسوب سنتين متتاليتين وإلا فإن إيفاده سينهى، وأجازت المادة للجنة البعثات العلمية أن تجمد إيفاده عاماً وإعطاءه فرصة أخيرة للنجاح. على حين أن المادة 53 من القانون الحالي تنهي إيفاده مباشرة إذا رسب عاماً دراسياً من دون عذر تقبله اللجنة. | <urn:uuid:ed65db0d-a5d8-4931-b95a-2c841f6e93a7> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleid=84831 | 2014-10-23T19:53:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067496.61/warc/CC-MAIN-20141017150107-00348-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995025 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9950245022773743} |
:سياحة بيئية
كنيسة بيت فاجي
كنيسة بيت فاجي التاريخية
إبراهيم سلامة خوري
الطريق القديم الذي سلكه السيد المسيح قادما من أريحا الى القدس، كان يمر إلى الشمال من بيت عنيا، يصعد توا الى جبل الزيتون ومن ثم الى المدينة المقدسة. وكانت بيت فاجي تقع على هذا الخط من سفح جبل الزيتون الشرقي قريبة الى قمة الجبل بحيث يمر الطريق منها ليلتقي الطريق المتفرع الى بيت عنيا.
عندما شارف المسيح على بيت فاجي أرسل اثنين من تلاميذه الى تلك القرية؛ فأحضرا له جحشا ركب عليه ودخل في موكب حافل بالهتاف والأناشيد الى القدس. كلمة بيت فاجي كما يعتقد البعض تعني ثمرة التين قبل نضوجها أي كما نعرفه بالعربية (التين الفج)، ويمكن ربط ذلك بشجرة التين في نفس المنطقة التي لم يجد المسيح ثمرا عليها أثناء مروره في الطريق إلى القدس.
وإلى بيت فاجي حضرت مرتا من بيت عنيا وانتظرت على قارعة الطريق الذي يتفرع هنا ليتجه نحو بيت عنيا، لخشيتها أن يكمل المسيح طريقه الى المدينة المقدسة عندما حضر من شرق الأردن ( بيريا). قالت له: "لو كنت هنا لما مات أخي"؛ فأجاب المسيح: "أنا القيامة والحياة".
في نهاية القرن الرابع الميلادي، أشارت السائحة ايجيريا الى انها شاهدت كنيسة في هذا المكان تذكاراً للقاء مرتا ومريم للمسيح لتخبراه بموت أخيهما اليعازر. وفي القرن الثاني عشر ارتبط المكان بذكرى ركوب السيد المسيح الجحش أثناء توجهه إلى القدس. ومنذ اوائل النصرانية الى يومنا هذا، مازال المسيحيون يحتفلون بدورة عيد أحد النخيل تذكاراً لما جرى أيام المسيح مبتدئين من بيت فاجي الى مدينة القدس.
وقد شيّد الآباء الفرنسيسكان الكنيسة الحالية سنة 1883 على آثار كنيسة صليبية بعد أن وجدوا عن طريق الصدفة سنة 1876 حجراً يعود للقرن الثاني عشر الميلادي، على شكل مذبح يحمل على جوانبه رسومات وكتابة ذات أهمية بالغة. ففي الجهة الشمالية منه يوجد رسم بناء يشبه قصرا ومجموعة من الرجال مع أتان وابنها، وفي الجهة الشرقية رسم لجمهور يحمل سعف النخيل، والجنوبية تصور قيامة اليعازر والغربية كتابة لاتينية تحمل كلمة بيت فاجي.
في سنة 1955 عمل الفنان الايطالي “Vagarini” على تجديد الرسومات وأكمل بعض معطياتها التي لم تكن واضحة. كما وانه عمل التصاوير التي ترى على جدران الكنيسة حاليا. وفي نفس العام ذاته أضاف الأب فرجيليو كورفو بناء البرج الكائن على مدخل الكنيسة.
يمكن للزائر ان يطلب من رئيس الدير، الذهاب إلى المكان الذي توجد فيه بعض القبور، التي تعطي فكرة عن قبر السيد المسيح؛ إذ انه ما زال على البعض منها بلاطة تسدها. | <urn:uuid:288a3ca2-c778-4367-9dd9-fdd94b523b17> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.maan-ctr.org/magazine/Archive/Issue52/tourism.php | 2014-10-23T19:54:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067496.61/warc/CC-MAIN-20141017150107-00348-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.921811 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.921811044216156, "ary_Arab_score": 0.03599768877029419, "ars_Arab_score": 0.017402153462171555, "arz_Arab_score": 0.011434257961809635, "aeb_Arab_score": 0.010376703925430775} |
حملات في كل المحافظات لترشيد الاستهلاك ابتداء من أول يوليو
كتب خالد العتيبي:
اوضح الوكيل المساعد للتنسيق والمتابعة في وزارة الكهرباء والماء خالد باقر أنه تجري حاليا اجتماعات دورية مع المحافظين والقيادات الحكومية التابعة للمحافظات بشأن تبني حملة وطنية توعوية لترشيد استهلاك الكهرباء والماء بالمرافق الحكومية التابعة للمحافظات.
وقال بأن هذه الحملة ستتميز بمخاطبة المستهلكين وتوجيههم الى الاستخدام الأمثل في استهلاك الكهرباء والماء مع ايضاح الأدوات والطرق الكفيلة بذلك، كما ستدعو الوزارة تضامنا مع المحافظين كافة الجمعيات التعاونية لتوفير الدعم المادي للحملة وتسخير كافة مرافق القطاعات الحكومية التابعة للمحافظة للتعاون في هذه الحملة الوطنية، مشيرا الى ان هذه الحملة ستكون على مدار عامين، يتم من خلالها تغطية كافة شرائح المستهلكين.
يذكر بان كل محافظه ستقوم بشعار ترشيدي خاص بها ابتداء من مطلع يوليو.
المناقصات والعقود
من جهة أخرى، شدد مصدر مسؤول في وزارة الكهرباء والماء على ان لجنة المناقصات المركزية رفضت مجددا طلب الوزارة بشأن تمديد عقد الصيانة الجذرية لمركز التحكم الوطني ومركزي التحكم الفرعيين بالجابرية والشعيبة، وطلبت خلال اجتماعها الاخير مع مسؤولي الوزارة شرحا تفصيليا من قبل المسؤولين لعقود الصيانة.
واوضح المصدر ان الوزارة حصلت على موافقة اللجنة لشراء قطع غيار لعداد نظام في قسم الاجهزة بمحطة الصبية لتوليد الطاقة وتقطير المياه، وقطع لقسم التكييف والتبريد، وقطع لنظام مكافحة الحريق، بالاضافة الى قطع غيار للرابط الهيدروليكي بالغلايات لقسم الميكانيكا بالمحطة ذاتها، مبينا موافقة اللجنة على شراء رافعة شوكية تعمل بالديزل لقطاع الشؤون المالية بادارة المخازن، وشراء قطع غيار لمحطة ضخ الاحمدي لقطاع تشغيل وصيانة المياه بوزارة الكهرباء والماء.
واضاف المصدر ان اللجنة وافقت على مناقصة باعمال غسيل وصيانة عوازل الخطوط الهوائية تحت الجهد 400 كيلو فولت، بالاضافة الى صيانة الاعمال الحديدية والالمنيوم لمحطات التحويل الثانوية في انحاء البلاد، مشيرا الى موافقتها على شراء قطع غيار لخلايا التحكم جهد 132/300 كيلو فولت لاستخدامها في محطات المدينة، وهي عبارة عن اجهزة قياس «محول اشارات» لقطاع شبكات النقل بالوزارة. | <urn:uuid:a9303d7f-be0e-4661-a8a0-1645d6837f3c> | CC-MAIN-2014-42 | http://alwatan.kuwait.tt/ArticleDetails.aspx?Id=201183 | 2014-10-25T02:43:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646944.14/warc/CC-MAIN-20141024030046-00041-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91986 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9198599457740784, "ary_Arab_score": 0.06621158868074417} |
|04-19-2013, 08:45 AM||#1|
قارة الصناهجة
قارة الصناهجة هي أقدم مناطق تاربة , وتقع في الطرف الجنوبي الشرقي لمنطقة تاربة , وتنسب إلى قبيلة صنهاجة الحميرية القحطانية ,وقد حرفت في بعض المصادر إلى (السناهية) و (الشناهز).
ويذكر مؤرخو حضرموت أن بناء قارة الصناهجة وخراب كحلان كان سنة 604هـ في حين يرى العلامة المؤرخ السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف في كتابه معجم بلدان حضرموت أن تاريخها يعود إلى ما قبل الإسلام : ((وعمارة قارة الشناهز بالتاريخ المتقدم لم يكن بأول أمرها بل كان تجديدا وإلا فهي من أيام الجاهلية بل من الديار العادية)) .
وتتضمن القارة عدداً من المباني أهمها القلعة الواقعة في الجانب الجنوبي الشرقي والتي شيدت باللبن (الطين) المخلوط بالقش فوق أساس من الحجارة وقد طليت بعض جدرانها بالجص (النورة) وأخرى بالطين ، وكانت تلك القلعة مقراً للحاكم الصنهاجي .
وتكونت بعض الأبنية من دورين وأكثر وتميزت بوجود الأعمدة (الأسهم) داخلها ، كما وجدت بها النوافذ الطولية والمربعة ، ووجود عدد من الرفوف داخل الغرف محفورة على الجدران بأشكال مربعة وثلاثية الشكل ومقوسة .
وتضم القارة عدداً من المساجد ستة منها آثارها باقية إلى اليوم تختلف مساحتها وتتشابه من حيث البناء العمراني تقريباً، وأهمها المسجد الذي يقع في الجهة الشمالية وهو مسجد مستطيل الشكل أبعاده (15.50×17.30متراً) يبلغ سمك جدرانه (40سم) ما عدا جدار القبلة فإن سمكه يبلغ (80سم) له مدخلان الأول في الجهة الشرقية والآخر في الجهة الشمالية ويحيط به فناء في جانبيه الشرقي والجنوبي.
ويوجد إلى جانب هذا المسجد من جهة الجنوب مسجد صغير آخر يعتقد بأنه كان مخصصاً للنساء، وفي المساحة الواقعة بين المسجدين توجد الحمامات وإلى جوارها بئر كانت تستخدم مياهها للوضوء وهي مشتركة للمسجدين.
ومن الآثار الباقية للمسجد الأول منبر يوجد حالياً بمتحف الآثار بسيئون وقد صنع ذلك المنبر من خشب السدر سنة 673هـ ويبلغ ارتفاعه (1.40متر) وعرضه (73سم) ، ويتألف من أربع درجات تتراوح ارتفاعاتها بين (22-25سم) ويوجد على واجهة الدرجة السفلى كتابة تتألف من سطرين تقرأ كالآتي :
" هذا ما عمل سعد بن عبد... غريب
عبد صالح غفر الله لهما ولجميع المسلمين " .
وتوجد في القارة كذلك آثار أربع مقابر: الأولى واقعة في الجهة الشمالية الغربية وبالتحديد في الناحية الشرقية لبيت صبري بن مهري , وتعرف بمقبرة باهميسا , وتبعد عن القارة بنحو (250متراً) تقريباً ويعتقد أنها المقبرة الأولى للقارة وأنَّ تاريخها يعود إلى ما قبل الإسلام إذ توجد بها أعداد من القبور معظمها لا يوجد عليها شواهد . وأما المقبرة الثانية فتقع شمال شرق القارة وهي المقبرة التي لا زال يستخدمها سكان القارة الحاليين ,وتعرف بمقبرة أحمد أبودر الذي كانت وفاته في فاتحة محرم سنة 693هـ كما قرأت ذلك من شاهدة قبره ,ويذكر بعض الأهالي الثقاة أنهم وجدوا في هذه المقبرة شواهد قبور يعود تاريخها إلى أبعد من ذلك , ومنها شاهدة مكتوب عليها عاتكة بنت محمد بن سالم بن محمد الشنفري , ووفاتها في سنة ( 485هـ ) . والمقبرة الثالثة : تقع في الناحية الجنوبية للقارة بمسافة (100متر), وتعرف بمقبرة شيخ بن أحمد , وفي هذه المقبرة شواهد قبور محفورة بكتابات غائرة يعود تاريخ أقدمها إلى سنة(1037هـ) , والمقبرة الرابعة : تقع في الناحية الغربية للقارة جنوب غرب مسجد عمر بن عبد العزيز , وتعرف بمقبرة باشمس, وقبورها قديمة , وبدون شواهد .
وتوجد في قارة الصناهجة قبور قديمة في أماكن مختلفة من القارة وينسجون حولها حكايات عديدة كما يعتقدون أنها لأولياء وصالحين ,ولأهل علم , وهذه القبور هي :
- قبر مولى المنيواف .
- قبر مولى الشحيرة .
- قبر باشمس .
- قبر أحمد أبو در .
- قبر باوزير .
- قبر شيخ بن أحمد .
- قبر المقدم .
ولافتقادنا للدراسة العلمية المنظمة عن أطلال قارة الصناهجة وتكويناتها ، وعدم القيام بالحفريات والتنقيب عن آثار القارة فستظل الكثير من هذه المعرفة العلمية عن قارة الصناهجة قاصرة ، وهذا يتطلب من مركز البحوث والآثار القيام بمهمة جليلة وسريعة للحفاظ على ما تبقى من هذه الآثار وحمايتها من الاندثار وكنوزها من العبث والضياع .
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|زيارة طالبات الصف السابع لقارة الصناهجة التاريخية بتاربة||أبو محمد العامري||مدرسة حراد للبنات||0||05-09-2014 02:56 PM|
|قارة الصناهية الأثرية بتاربة||أبو محمد العامري||المواقع الأثرية بالمنطقة||7||02-03-2013 07:07 PM|
|أقسام المنتدى|
المنتديات العامة @ المجلس العام @ الاستقبال والترحيب بالأعضاء @ منتديات تاربة @ شخصيات @ التراث والعادات والتقاليد @ المواقع الأثرية بالمنطقة @ الجمعيات والمراكز والمؤسسات @ جمعية التيسير الخيرية @ جمعية أبناء وادي بن سلمان الخيرية @ جمعية شرمة والقارة الخيرية @ جمعية طلاب تاربة الجامعيين @ لجنة تكافل تاربة @ مركز تاربه التعليمي @ المركز الدعوي الخيري @ المرافق التربوية والتعليمية @ ثانوية ابن حم للبنين @ ثانوية تاربة للبنات @ مدرسة البلاد للبنين @ مدرسة فاطمة للبنات @ مدرسة الوادي للبنين @ مدرسة حراد للبنات @ مدرسة القارة للبنين @ مدرسة القارة للبنات @ روضة الطفل بتاربة @ روضة الإيمان @ المرافق الصحية @ نادي الأحرار @ فرق منطقة تاربة @ المنتديات الإسلامية @ المنتدى الإسلامي العام @ المنتديات الأدبية @ الشعر والقصائد @ القصص والحكايات @ المنتديات الرياضية @ الرياضة المحلية @ الرياضة العربية @ الرياضة العالمية @ منتديات الأسرة @ المرأة والطفل @ المطبخ والصحة العامة @ المنتديات الفنية والتقنية @ الكمبيوتر والانترنت @ الجوال والاتصالات @ التصاميم والجرافيكس @ المنتديات الترفهيه @ النكت والإلغاز @ المسابقات @ الألعاب @ المنتديات الإدارية @ اقتراحات @ طلبات وشكاوي الأعضاء @ المحذوفات @ الحج والعمرة @ رمضانيات @ أخبار تاربة @ قسم التهاني والافراح @ قسم التعازي والمواساة @ مناظر من تاربة @ مدارس تحفيظ القران الكريم @ قسم الاخبار @ منتديات الصوتيات والمرئيات @ قسم الصوتيات @ قسم المرئيات @ | <urn:uuid:001e0a53-414e-4190-b01d-f43bc38e37b9> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.tarebah.com/showthread.php?p=1090 | 2014-10-25T02:44:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646944.14/warc/CC-MAIN-20141024030046-00041-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955877 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9558767676353455, "arz_Arab_score": 0.01811474934220314, "ary_Arab_score": 0.012294146232306957} |
ألياف الليزر
ألياف الليزر (بالإنجليزية:fiber laser) هو نوع من الليزر يتكون فيه الوسط النشط من ألياف ضوئية المشوبة بعناصر ثقيلة مثل الإربيوم والنيوديميوم والديسبروزيوم والثوليوم Tm. وهي تنتمي إلى مضخمات الألياف المشوبة التي تقوم بالتضخيم الضوئي بدون استخدام الليزر. ويمكن للألياف الغير خطية في خواصها مثل تناثر رامان أو خاصية خلط أربعة موجات four-wave mixing أن تقدم كسبا في كمية الضوء وبذلك تصلح للاستخدام في ألياف الليزر.
وألياف الليزر هي نوع من الليزر الذي يعمل بالبلورات. ويمكن أن يكوّن تشويب ألياف الزجاج الوسط النشط أو المنطقة النشطة في ألياف الليزر. ومن خواص الموصل الضوئي أن تتقدم أشعة الليزر في ألياف (أسطوانية) نشطة، وتزداد شدة الليزر أثناء انتقالها عبر ألياف نشطة طويلة.
تركيب ليزر الألياف[عدل]
يتكون ليزر الألياف أو ألياف الليزر من مصدر ضوئي ديود ليزر يصدر أشعة الليزر، ونظام توصيل ضوئي إما أن يكون مستقلا بنفسه أو يدعمه غلاف عاكس (ديود ليزر مشبوك بالألياف)، ونظام رنين ضوئي Resonator للمحافظة على أشعة الليزر وتقويتها. ويمكن أن يختلف تركيب الرنان الضوئي : فإما يتكون من مرآتاين إضافيتين والتي قد تمثل الوجهين نصف الشفافين لطرفي الألياف أو من ألياف-شبكة-براج ، التي يحوطها موصل ضوئي عن طريق الأشعة فوق البنفسجية ذات طول الموجة 248 نانومتر.
وتتولد في قلب الليفة مناطق لها معامل انكسار مختلفة عن بعضها، بحيث تعكس ضوء الليزر داخليا عند طول موجة معينة نقية. وبذلك تسمح بمرور ضوء ليزر عند طول موجة بعينها وتكون خالية من أطوال الموجة الأخرى.
وبعد خروج الشعاع من ألياف الليزر النشطة، إما أن يدخل في ألياف زجاجية أو في موصل ضوئي، تعمل على تركيز أشعة الليزر على آله تعمل بالليزر.
خواصها[عدل]
تمتلك ألياف الليزر خواصا فريدة، مثل كفاءة عالية في تحويل التيار الكهربائي إلى ضوء (كفاءة تزيد عن 30 %) وجودة عالية لشعاع الضوء، كما تتميز بطول العمر (تعمل مدة إجمالية 20.000 ساعة). علاوة على ذلك فهي صغيرة الحجم، ولا يلزمها صيانة، وتتحمل الصدمات.
استخداماتها[عدل]
تصلح ألياف الليزر لتطبيقات كثيرة، نظرا لبنائها القوي، وجودة الشعاع، وكفاءتها العالية. من تلك الاستخدامات :
- تستخدم الياف الليزر ذات القدرة المنخفضة في نقل المعلومات بواسطة ألياف الزجاج. وتستخدم مكونات خاصة، مثل الألياف المضخمة لتقوية الإشارات عبر مسافات كبيرة.
- تستخدم ألياف الليزر التي تعمل بقدرة 1 واط - 3 واط في الطب أو للكتابة على المنتجات الصناعية وأجزائها باستخدام الألوان،
- تستخدم ألياف الليزر ذات القدرة العالية في اللحام وقطع المعادن،
- تستخدم خاصية موادها الغير خطية في المجالات الكهربائية العالية في الليزر المتعدد الوحدات (Femtosecond laser).
اقرأ أيضا[عدل]
المراجع[عدل] | <urn:uuid:f4a96d33-60c4-4dfc-bbbc-5fd022310c92> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%B2%D8%B1 | 2014-10-25T22:18:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.868115 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.8681151270866394, "arz_Arab_score": 0.04921753332018852, "ars_Arab_score": 0.04383665323257446, "ary_Arab_score": 0.020576268434524536} |
عن صناعة العود و العازفون الأشهر والصناع الأمهر
ما دام في بغداد رمق، سيسري زفير المدينة عبر شهيق أزقتها النافخة فيها الحياة بمجرى الخطى الحاثة انفصامها عند البوابات المطلية بكحل القرون الماضية ليتوقف نشيدها عند 'جديد حسن باشا'، ذلك الحي الهرم المنحصرة فيه نصف حكايات المدينة وصناع إرثها وتاريخها، فيما شاء الزمان تسميته ونعته، في الأصول والحواس، في المقام الذي لا ينقطع وتلك الأوتار المنسجمة مع خيوط الأحلامِ وما دام في بغداد رمق، ستهديكم الطراز الخاص من النغم والنشيد والسماعي الصافي ومضاعفة النوتة الآسرة حيال الكلام الدخيل ومضادات الأشجان وعذابات الليل والنهار، اتفاق فيما بين أوجاعها وهزلها، سيل يهيئ هواء أنقى للرئة وطواف شدو يحيي القمر على أكتاف شناشيلها البائدة ورفاهية الأصدقاء الوحيدة في الانضمام وراء الهيكل العظمي لموسيقى ما عادت تغار منها الشفاه ولا تفور عند التقاطها الدماء ولا تؤجل بمقبلها 'سوالف' العصافيرِ ستنجلي الغمة ما أن تغرق الأرض بالموسيقى والسحر الموافق على سدادة دقات آلة العجائب، الآثمة حد تحريك الحجر وتهدئة خواطر الملوك المهزومين والأمراء المحاصرين والرؤساء المخلوعين، ستنجلي لأن ما زال في بغداد رمق وشبان يصنعون النغمِ التدحرج في بغداد القديمة في ساعات لم تعد تغزل ناسها ولا صيحات الجيران المتبادلة في عز ظهيرة صيفية شاقة، يخلق لحظته المنتقاة في الجادة وشقيقاتها التي لم يسكن فيها غير الباشوات والوزراء واليهود، لذا كان منطقيا أن يسموها 'مدينة الوزراء'، تلك الأحياء من بغداد القديمة التي ينام فيها جمر الأركيلات مع زهور الشرف الخشبية المضيئة بفوانيس الباحات ومتلونة بزجاج تعدى مراحل شبابه منذ دهورِ مرتابة تلك الأزقة التي تلطم زاوية منها انحناءات لا تنتهي وتمايل جدران الدور العتيقة للغاية وأصداء أرواح منفوشة وعمال مختلفين وإعلانات لا تعبر بالضرورة عن شيء وبوصات معدودة ناشفة من طفح المجاري وعربات تصل السكون بالسكون لكي يدلك رجل لا يأبه بأي سؤال عن أولئك الذين أطربوا الأمة برمتها، ضئيل لم يحلق لحيته منذ سقوط الملكية، وكأنه في بوابة الردهة التي ما أن تدخلها، حتى ترافقك النغمات التي تنهي ضياعك لتضيق بك السعادة حين تقرأ بفرح لا يلين، أنك هنا وليس في مكان آخر، هنا حيث لا يزال على قيد الحياة: صناع العود!.
الصناع الأمهر
لم يقل أحد منهم بعد حوار يومين متصلين كاملين تخللتهما سهرة عزف مع أشهر العوادين في العراق، بأن
الزمن لن يظفر بواحد مثله، ذلك العواد الذي سيتردد اسمه كثيراِ سردها مفصلا حكاية العود العراقي، نجم العبيدي احد أشهر العوادين والمصر على ممارسة هذه المهنة التي يقول بثقة كاملة بأن أحدا لا يستطيع منافسة العراقيين فيهاِ
بدأ تاريخ دخول العود في هذا الزقاق ومنه الى كل العراق بفضل علي العجمي وهو تركي خلافا لما يوحي به لقبه (تم تسفير ابنه الى إيران اعتمادا على اسمه وهو الآن عازف شهير في لبنان)ِ كان شبه إجماع لمن حدثونا عن ريادة العجمي لصناعة العود المعاصر في العراقِ وفي العشرينات تألق العجمي ونجم الدين والموسيقار الشريف محيي الدين حيدر الذين كانوا أساتذة العواد الأشهر من بينهم على الإطلاق: محمد فاضلِ وجاء من بعده هاشم البغدادي و فوزي منشد في الزبير وجميل جرجيس في الموصل، لقد بقي محمد فاضل في هذا الزقاق حتى وفاته بعام قبل السقوط مستلما أسرار المهنة ودهاليز حياكتها من نجم الدين صانعا نحو 5 آلاف عود في حياته الحافلة بالنجوم وأكبر الموسيقيين في تاريخ الفن العربيِ ومحمد فاضل لم يصنع العود فحسب، بل اشتغل في صناعة آلات القانون والسنطور ، لكنه في العود كان الأستاذ الأول، ليستلم ولده فائق الذي يصنع الأعواد في بيته الواقع في حي أور في بغداد، أسرار هذه الصناعة من أبيه الذي كان محمد القصبجي ومحمد عبد الوهاب وفريد الأطرش ووديع الصافي ومنير بشير لا يعزفون إلا بالعود الذي يوقع عليه محمد فاضل الذي لا يزال ولده الآخر يمارس المهنة نفسها، لكن في تونسِ.
شجرة الأسماء
يعتبر أبرز صناعي العود في العراق الآن هشام الهاشم وفؤاد جهاد وأياد صالح منصور (الأسود) والأسطه علي وفوزي منشد وشوقي العواد ونجم العبيدي ونجم عبود وصالح علوان الصالح ونجاح البغدادي لكي يبلغ عدد من يصنعون العود الشرقي الجيد في العراق 15 صانعا محترفاِ وزبائنهم من أشهر الفنانين وعازفي العود في العالم العربي كنصير شمة وكاظم الساهر وصباح فخري وعباس جميل واحمد المختار ومحمد عبده وعبادي الجوهر ورضا العبدالله وكريم منصور وعبد المجيد عبدالله و قحطان العطار اضافة الى عدد كبير من العازفين العرب والمحليينِ وأغلب صناع العود من المذكورين، لا يبيعون بشكل مباشر من ورشهم، وتتكفل في الغالب معارض ومحلات بيع الآلات الموسيقية وشركات تجارية مهمة عملية 'التسويق' داخل العراق وخارجهِ.
صندوق العجائب
شرح نجم العبيدي بمشاركة أحمد العبدلي، الطريقة التي يصنعون فيها العود معتبرين أنها مراحل متنوعة ومختلفة تستخدم فيها أنواع نادرة من خشب السيسم الأسود اللون والأبانوس والصندل والزان والرارنج والمهوكني والجاوي والتي تستخدم عادة بتشريحها بشكل قطع لصنع 'الطاسة' وهي ظهر العود المقوسِ أما وجه العود فيعد أهم قطعة في هذه الآلة الموسيقية ويؤكد العبيدي أن شهرة محمد فاضل جاءت من الوجه وليس من شيء آخر فهو كان يشتري الطاسة لكي لا يجهد نفسه بها ويعتبر أن صوت العود واختلاف أصوات عودين وعدم تشابه أي منهما مع الآخر يعود الى طريقة صنع الوجه الذي يعتمدون في حفره على خشب 'الجام' وخاصة إذا كان فنلندياِ لكنهم يعثرون عليه الآن بواسطة تفكيك أثاث قديم أو من صناديق الشاي القادمة من الهند ويروضونها بطريقة معينة لكي يخرجوها بالشكل المناسب بإضافة زخارف ونقوش على الوجهِ أما 'زند' العود (يده) فيصنع من السيسم الهندي ومجموعة بيت مفاتيح الأوتار فيعملونها بطرق النجارة الدقيقة التي يسمونها 'الجراخة' من خشب الزان لكونه قويا باستخدام آلات نذكرها كما يسمونها: التورنة، الرنده، الطيارة، البالونية وطاولة التسكاة التي يصنعون العود عليها وأصباغ السبيرتو دملوكِ ويشدون حاليا أوتارا عادية في العود، بعد أن كانوا يستخدمون أوتارا خاصة مغلفة بالحرير هي ال'توماستك' النمساوي وال'برمت' الألماني والألمانية ذات الهرمِ ولم تصل الى العراق هذه الأنواع من الأوتار منذ الثمانينات، لذلك يصنع لهم أحمد عارف (عازف ناي وصانع قانون) من أسلاك الكهرباء التي بداخلها حرير، فيما الأوتار الحديثة الآن تصنع من النايلون السميك المبطن بالحريرِ ولتجاوز هذا النقص، ضحك العبيدي بمرارة حين أرانا لفافة أسلاك تستخدم لصيد السمك وسكت دون أن يعلق! تتبعنا كل مراحل صناعة العود بشكل مباشر وأمامنا كانوا ينتجون العود من مرحلة صناعة الطاسة والوجه وتثبيت المفاتيح وانتهاء بصناعة الغزال على الوجه لكي تثبت عليه الأوتار وأخيرا يصبغونه بالسبيرتو دملوك بمساعدة أوراق خاصةِ وأحجام العود مختلفة حسب نوع قوالبه: الصغير والمتوسط والكبيرِ والعود ذو القالب الكبير يعزف عليه الفنانون الكبار ويحبه الخليجيونِ.
أسرار الوجه
وعن أسرار وجه العود الذي يعتبرونه روح الصوت وجوهر النغم، يقول العواد صالح علوان الصالح ان السر يكمن في الجسور التي يتكون منها الوجهِ فالوجه ليس خشبة واحدة وليس أيضا من النوع نفسه من الخشب وترص الجسور مع بعضها بطريقة خاصة وتلتئم مع بعضها البعض بطريقة تظهر وكأنها خشبة واحدةِ ورشة الصالح افتتحت في عام 1922 بالقرب من سوق السراي ووالده من جيل محمد فاضل ويؤكد على أنه صنع العود قبله أوقات سلمان جورج الذين يشكلون مع علي العجمي ثلاثي صناعة العود المعاصر في التاريخ الموسيقي لهذه الآلةِ ويؤكد الصالح أن الأعواد الممتازة التي صنعت في العراق كانت بأيادي اليهود لكونهم موسيقيين بارعين، مشيرا الى أن اغلب الموسيقى العراقية التراثية هي نتاج الملحنين من اليهود العراقيين منذ وقت صالح الكويتي وناظم نعيم الذي كان يعزف لناظم الغزالي وغيرهم الكثير جداِ.
المحل المدرسة
محلات صناعة العود الخمسة في 'مدينة الوزراء' تعلم العزف أيضا لمن يرغب ويمكنهم ضمان تعلم العود بعشر جلسات خلال شهرِ ويشير صالح علوان الى أن على هذه الأريكة جلس كاظم الساهر وعزيز الرسام وتعلموا هنا وكانوا يأتون ويجلسون هنا يوميا قبل أن يذهبوا الى الإذاعة والكثير من مطربي ومطربات التلفزيونِ التميز العراقي وعن أحقية الادعاء بأن العراقيين أفضل من يصنع العود في العالم يقول صالح علوان أن هناك إجماعا على هذا الشيء حتى من قبل منافسيناِ ويستطرد في شرح المعادلة: الطاسة - صنعة والزند - علم والصوت سرِ موضحا أنهم أخذوا الصنعة أبا عن جد ولم يفرطوا بها ولم يصنعوا أكثر من عود واحد كل عشرة أيام لكي يعتنوا به، خلافا للورش في سوريا ومصر ولبنان وغيرها من الدول التي تصنع 20 عودا في اليوم لأغراض تجارية: 'هناك ستة عوادين في كل ورشة يصنعون الأعواد على السريع، بينما نحن في كل العراق لا نتجاوز عدد الأصابع'ِ يؤكد أن هذا الذي يجعل صوت العود العراقي يتفوق على 'أصواتهم'ِ ولا يعتقد بأن الوتر السادس أو العزف بيد منفردة 'إنجازات علمية'، بل دخلت لتسهيل العزف وتطوير العود لكي يعطيك 'ضربات غربية.
تجارة الأصوات
المحال المتهالكة القدم والتي يحافظون فيها على صناعة العود تقل يوما بعد آخرِ فالإقبال الكبير شهدوه بعد السقوط بأسابيع وخلال أشهر فقط حيث كان زبائنهم يصلون من العراقيين في الخارج والأجانب وكذلك من العرب الخليجيين الذين يحبون العود العراقيِ غير أن هؤلاء اختفوا مع تصاعد التوتر وغياب الأمن وفقد الصناع أهم زبائنهم، فالعراقيون العاديون لا يفكرون في شراء عود، إلا إذا كانوا يمتهنون العزف والعود في البيوت ليس تقليدا عاماِ انحدر سوق العود بغياب الأجانب والعرب والمغتربين في كل الأحوال وأثر ذلك في الأسعار أيضا التي تتراوح الآن من 100 دولار الى ألفين، عدا أعواد الخمسينات والستينات التي تميز بها محمد فاضل والتي يصل سعرها في محلات بيع الآلات الموسيقية من 3 - 5 آلاف دولارِ التلميذ والدرس في ركن من محل العود المظلم نهارا، جلس محمد فريق الذي يدرس العود في أكاديمية الفنون الجميلة والذي يعتز جدا بأستاذه الموسيقار العراقي طارق حسون فريد ليعلم رجلا يكبره كثيرا عزف العودِ لم يهمهما الحر ولا أصوات 'جراخة' طاسة العود وتلميعها ولا رائحة الصبغ ولا فلاش الكاميرا، كان الفتى يعلم الرجل حب العود ونسمعه يداري كلماته حين يقول له: حن على العود يحن عليك، احضنه يحضنك، كلمه يكلمكِ في مقابلهم عزف أمجد عبد معزوفة بغداد لمنير بشير أجابه محمد فريق بمقام سماعي دشت لسلمان شكر ومن ثم اسمعنا الاثنان معزوفة سولاف لغانم جواد، وبعدها سماعيات لنصير شمة وعصفور الطاير لمنير بشير ولم يسكت العود طوال المساء، بلوغا لما أبدعه سيد مكاوي وعمار الشريعي وجميل بشير وعلي الإمام والشريف محيي الدين حيدر وربما زرياب أو أي عازف سومري مجهول، في ذلك الحي البغدادي القديم الذي لم يسكنه غير الباشوات والوزراء في الجادة المطرزة بكيمياء السماء والمنداة بلمعان صباح جديد سيقبل، تتفطر قلوبنا جدا اشتياقا إليهِ.
العود والعوادون
ظهر العود في العراق القديم وفي العصر الأكدي تحديدا في الفترة ما بين 2350 - 2150 قبل الميلادِ واستخدم عرب الجاهلية آلة المزهر وهي وترية تشبه العود وجهها من الرق وأبرز عازفيه في هذا الزمان سعيد بن مسجح و وابن جامع وحبابة وسلامة وابن السريحِ واستمر الأخير في عزف العود في صدر الإسلام أيضاِ وعزف ابن الحارث في عهد الخلفاء الراشدينِ وفي العصر الأموي اشتهر العازف والمغني سائب خاثر مستعملا العود المصنوع من الخشب ووجهه من جلد الماعز وكان الخليفة عبد الملك بن مروان عازفا جيدا وملحنا ومشجعا للموسيقى وكذلك الحال بالنسبة للخليفة الوليد بن يزيدِ وفي العصر العباسي عرف اسحق الموصلي وإبراهيم بن المهدي واسحق الكندي ومنصور زلزل وتميز من بينهم زرياب (ابن الحسن علي بن نافع المهدي العباسي) عازفا وملحنا قبل أن تدفعه غيرة هارون الرشيد الى هربه الى الأندلس وتأسيسه أول معهد لدراسة الموسيقى في تاريخ أوروباِ وفي الأندلس كان قصر الخليفة محمد الثاني يصدح بمائة عود يوميا والخليفة المعتمد كان عازفا ومغنيا وملحنا وكذلك أبن عبيد اللهِ وكان زرياب أول من أدخل خيوط الحرير في صناعة الأوتار (الرابع والخامس) بينما الأول والثاني والثالث من أمعاء شبل الأسد لكونها تملك أصواتا صافية جهورية أضعاف ما في الحيوانات الأخرى (زرياب أدخل الوتر الخامس أصلا)ِ وعزف على العود علماء أفذاذ مثل الكندي والفارابي وأبن سينا وصفي الدين الأرموي البغدادي واستخدموه في شرح النظريات الموسيقيةِ اسمه العربي العود ويعني الخشب، لكنه اشتهر بتسميات أخرى مثل: القرطبة، المعزاف، الموتر، ذو الزير، ذو العتب والكران فيما يسميه الأوروبيون القدامى 'لوت'.
العازفون الأشهر
لا يشترط بصانع العود الماهر أن يكون عازفا بالدرجة نفسها، فلم يشتهر في العزف أي من صناع العود الذين يؤكدون أنها كالصناعة تماما، فلم ينجب بلد عازفين كالعراقيين واستثنوا تاريخيا من هذا الادعاء فريد الأطرش ورياض السنباطي فقطِ وباعتقادهم يعتبر أفضل عازفي العود في تاريخ هذه الآلة هو علي الإمام والفريد جورج الذي طور العود بإضافة الوتر السادس المسمى 'قبادوكا' أو الوتر المثخنِ (الكثيرون يعتبرون أن جميل بشير فعلها قبله)ِ أما الأشهر عالميا فهو منير بشير وكملحن وعازف محمد جواد أموري ومن المعاصرين النشطين الآن نصير شمة وأحمد المختار ومعتز محمد صالح وسالم عبد الكريم وسامي نسيم وعمر بشير وروحي الخماش وخالد محمد علي (كلهم عراقيون)ِ ومن العرب برز اللبناني شربل روحانا والمغربي ادريس المالومي والأردني ايلي خوري والسوري عصام رافعِ. | <urn:uuid:1d21c3da-f8de-45ae-adee-dc656052025d> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.amukhtar.com/ar/a/a184.html | 2014-10-25T22:03:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.8714 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.8714000582695007, "ary_Arab_score": 0.0685620903968811, "ars_Arab_score": 0.025352053344249725, "arz_Arab_score": 0.018430234864354134, "aeb_Arab_score": 0.010950533673167229} |
قسنطينة - تم منح غلاف مالي بقيمة 40 مليون د.ج من طرف وزارة التضامن الوطني و الأسرة و قضايا المرأة موجه للأشغال الجارية لإعادة تأهيل المركز الوطني لتكوين المستخدمين المختصين بمؤسسات المعوقين بقسنطينة حسب ما علم اليوم الأربعاء من مدير هذا المركز.
و تم منح هذا المبلغ في إطار برنامج وزاري تم ضبطه للفترة الممتدة من 2011 إلى 2014 حيث يستهدف إصلاح و تحديث مجموع هياكل القطاع حسب ما صرح به السيد كريم شعلان مشيرا إلى أن الأمر يتعلق بمشروع يعد الأول من نوعه منذ إنشاء هذا المركز في 1987.
واستنادا لذات المسؤول فإن أشغال إعادة التأهيل تتضمن إصلاح الكتامة و الترصيص الصحي و إعادة تأهيل الواجهات الخارجية و الطلاء و تأهيل الإقامات الداخلية "ذكور و إناث" بالإضافة إلى تهيئة و تزيين المدخل الرئيسي.
وأضاف ذات المسؤول بأن أشغال إعادة تأهيل هذه المنشأة التي تبلغ طاقتها الاستيعابية الإجمالية 300 مقعد و التي تتقدم بوتيرة وصفت بالمرضية ستستلم نهاية عام 2014.
جدير بالذكر بأن المركز الوطني لتكوين المستخدمين المختصين بمؤسسات المعوقين بقسنطينة الذي يضمن التكوين للمستخدمين العاملين عبر مؤسسات المعوقين بمختلف مناطق الوطن قد كون منذ تأسيسه أكثر من 2500 شخص ما بين مربين مختصين و مساعدين و وسطاء اجتماعيين و أساتذة مختصين في التكفل بالأشخاص الذين يعانون من ضعف في البصر و السمع. | <urn:uuid:9e3ca11b-b15b-4126-9bee-054c252c314e> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.constantine-aps.dz/spip.php?article16495 | 2014-10-25T22:03:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984154 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.984154462814331, "ary_Arab_score": 0.011219768784940243} |
أصالة تحلم بالغناء للأطفال
عدنالغد ( في فن ) --زم
أعربت النجمة أصالة عن رغبتها في تقديم ألبوم كامل يضم أغاني للأطفال، ويشاركها فيه نجوم آخرين.
وصرحت أصالة لجريدة "المصري اليوم"، تفكر بجدية في طرح ألبوم كامل للأطفال، تكون كل أغنية فيه مثل حكاياة، كالتي كانت تسمعها فى مرحلة الطفولة.
وأضافت أنها تحلم أيضا بأن يتم تقديم هذه الأغاني في شكل دويتوهات تجمعها مع كل من شيرين وأنغام وصابر الرباعي وكاظم الساهر، حتى يكون العمل بمثابة تأريخ للطفولة، مثل الأغنيات التي يقدمها المطربون في الخارج.
كما أكدت على رغبتها في تقديم هذا العمل على أعلى مستوى، وبأعلى التقنيات، وإلا نتعامل مع الطفل على أنه "أهبل" لا يفهم فى الموسيقى، لأن الأطفال هم الأكثر قدرة على التمييز وتقدير العمل الجيد التفاعل معه.
جدير بالذكر أن أصالة قدمت مؤخرا ألبومها الغنائي الجديد "شخصية عنيدة" والذي حقق نجاحا كبيرا مع الجمهور، وتستعد لتصوير أغنيتين منه بطريقة الفيديو كليب. | <urn:uuid:ec515a75-0357-4f20-945b-6987a9ce3c3f> | CC-MAIN-2014-42 | http://adenalghad.net/news/19623/ | 2014-10-31T05:28:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.805919 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8059187531471252, "ars_Arab_score": 0.06448568403720856, "ary_Arab_score": 0.05336738005280495, "aeb_Arab_score": 0.046139251440763474, "arz_Arab_score": 0.02560797519981861} |
تعريف الاسلام
يُعرَّف الإسلام لُغوياً بأنه الانقياد التام لأمر الآمر و نهيه بلا اعتراض، وقيل هو الإذعان والانقياد وترك التمرّد والإباء لعناد(قواعد العقائد للغزالي 236).
وأما معناه حسب المصطلح الديني، فهو الدين الذي جاء به محمد، والشريعة التي ختم الله تعالى بها الرسالات السماوية. وقد قام محمد عليه الصلاة والسلام بتبليغ الناس عن هذا الدين وأحكامه ونبذ عبادة الاصنام وغيرها مما يعبد من دون الله. والإسلام هو التسليم للخالق والخضوع له، وتسليم العقل والقلب لعظمة الله وكماله ثم الانقياد له بالطاعة وتوحيده بالعبادة والبراءة من الشرك به سبحانه.
والرسالة الأساسية التي يقوم عليها الاسلام هو توحيد الله عز وجل بالعبادة والبراءة من الشرك بالله ومن عبادة كل ما سواه.
والإسلام ليس حصرياً على شعب دون شعب، أو قوم دون قوم، بل هي دعوة شاملة للبشرية كافة بغية تحقيق العدل والمساواة للبشر كافة. فالإسلام يقوم على على أساس الفطرة الإنسانية والمساواة بين مختلف أفراد المجتمع الإسلامي فلا يفرٌق بين الضعيف والقوي والغني والفقير والشريف والوضيع منهم، كما لا يفرق الإسلام بين الأمم والشعوب المختلفة إلا من باب طاعتها لله تعالى والتزامها بالتقوى، فهي تعتبر التقوى هي الاساس الذي يقيٌم به عمل الإنسان والتزامه بتعاليم الإسلام. يقول الله تعالى في القرآن الكريم | <urn:uuid:c70039c7-f660-4331-ab92-f086d219ec36> | CC-MAIN-2014-42 | http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=244c0e0923a9d565 | 2014-10-31T05:47:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.882012 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.8820117115974426, "ary_Arab_score": 0.0642724260687828, "arz_Arab_score": 0.028658021241426468, "ars_Arab_score": 0.012523075565695763} |
السؤال
السلام عليكم
أشكركم على هذا الموقع المميز والمفيد، ولقد استفدت منه كثيراً، وأود أن أشرح لكم حالتي، وأرجو أن أجد لديكم الجواب الشافي.
أنا متزوجة منذ 3 سنوات، ولم يحدث لي حمل بسبب وجود ألياف متعددة الأحجام في الرحم، مما يعيق حدوث إخصاب وحصول انسداد المبايض وغيرها، وتمت إزالتها جميعاً عن طريق عملية المنظار البطني، وتمت العملية بنجاح، وكانت أوراماً رحمية حميدة.
دورتي الشهرية غير منتظمة منذ البلوغ، وحتى عندما كنت في وزن مثالي، وخلال المراجعة الطبية عند طبيبة النساء تم اكتشاف وجود أكياس على المبيض، فنصحتني بإنقاص وزني وأخذ دواء حبوب (كلوفاج 2000) في اليوم، وما زلت مستمرة عليه.
المشكلة تكمن في أنني قد أضعت الوقت الكثير في البحث عن الطبيبة المناسبة، أيضاً التكيس أتعب نفسيتي كثيراً، والدواء يسبب لي حالة من الغثيان، وأحياناً النعاس طوال اليوم.
أرغب بالحمل وأعطتني الدكتورة حبوب منشط (كولوميد) في اليوم الثالث من الدورة، ولم آخذه حتى الآن، وبالنسبة للوزن تم إنقاص 5 كيلو في شهرين، وما زلت مستمرة في إنقاص وزني.
طلبت مني الدكتورة عمل أشعة صبغية على الرحم، فتبين أن بطانة الرحم ممتازة والرحم سليم، ولكن لدي أنبوب أيمن سالك ومفتوح، والأنبوب بجهة اليسار مغلق وليس سالكاً.
عملت التحاليل وتبين أن هرمون الحليب مرتفع قليلاً، وأعطتني دواء (دوستنكس) لتنظيم الهرمون ومستمرة عليه، وتبين تحليل التبويض ضعيف fsh ,LH فأعطتني حبوب دافستون.
أود أن أستفسر، هل يحدث حمل بوجود أنبوب واحد فقط، وهرمون الحليب مرتفع وأنا آخذ الدواء؟ وهل عملية الألياف تؤثر في الرحم، وتضعف بطانته؟ وهل يوجد أمل بأن أحمل في هذا العمر؟
هل عملية أطفال الأنابيب أو الحقن المجهري أفضل لي بعد هذا التأخير أو سوف تؤثر علي بسبب وجود التكيس، وأنا مستمرة على دواء (كلوفاج) منذ 4 أشهر ونصف؟
أرجو المساعدة بحل مشكلتي، وشكراً لكم وفي ميزان حسناتكم.
الإجابــة
نعم يا عزيزتي, من الممكن أن يحدث الحمل بوجود أنبوبة واحدة فقط, وهذا في حال كانت بقية الأمور طبيعية.
لكن بالنسبة لك, فهنالك عوامل عدة يجب أخذها بعين الاعتبار, فأنت لديك تكيس في المبايض, وقد مضى على زواجك 3 سنوات, ولذلك لا يجوز إضاعة الوقت بالانتظار, خاصة لمن كانت في مثل عمرك.
على الرغم من أنك ما زلت في السن المخصب, إلا أنه يجب الانتباه إلى أن الخصوبة ستبدأ بالتراجع، وبشكل ملحوظ بعد سن الخامسة والثلاثين, لذلك يجب في مثل ظروفك اللجوء إلى عملية أطفال الأنابيب لعدة أسباب أهمها:
- إن نسبة نجاح هذه العملية لها علاقة كبيرة بعمر السيدة, فكلما كانت بسن أصغر كلما كانت نسبة النجاح أعلى.
- لا نضمن وظيفة الأنبوبة الثانية عندك, فلا يكفي أن تكون هذه الأنبوبة سالكة من أجل القول بأنها طبيعية, بل يجب أن تكون وظيفة أهداب الخلايا المبطنة لها أيضاً طبيعية, ولا يوجد بين أيدينا لغاية الآن طريقة يمكن من خلالها تقييم هذه الوظيفة.
- بطبيعة الحال ستحتاجين إلى المنشطات لعلاج تكيس المبايض, أي أنك ستقطعين شوطاً من طريق العلاج المتبع في أطفال الأنابيب في كل الأحوال, ويمكن إكمال هذا الطريق بسحب البويضات المتطورة وتلقيحها بالمختبر.
لذلك فإنني أرى بأن الحل الأمثل في مثل حالتك هو بعدم اضاعة الوقت, بل اللجوء إلى عملية أطفال الأنابيب مباشرة, وبالطبع يجب عليك الاستعداد حينها لكل الاحتمالات, فحتى عملية أطفال الأنابيب فإنها قد لا تنجح من أول محاولة, لا قدر الله, وقد تضطري إلى إعادتها.
بالنسبة لهرمون الحليب, فإن تكيس المبايض يؤدي أحياناً (وبنسبة 40% من الحالات) إلى ارتفاع هرمون الحليب, وبعلاج التكيس فإن هرمون الحليب يعود إلى الطبيعي.
إن عملية إزالة الألياف, إن لم يتم خلالها وصول الجرح إلى جوف الرحم وإلى بطانته, أي إن لم تكن الأورام الليفية قد دخلت إلى جوف الرحم, فإن العملية لا تؤثر على البطانة.
أنت ذكرت بأن بطانة الرحم سماكتها جيدة بالتصوير, وهذا أمر مطمئن, وأفضل طريقة لتقييم جوف الرحم هو بعمل تنظير للرحم، وبعض المراكز المختصة بأطفال الأنابيب, تقوم بعمل التنظير الرحمي للسيدات, كإجراء روتيني في مثل هذه الحالات.
لذلك أنصحك بالمتابعة في مركز معروف لمساعدة الإنجاب يكون ذا سمعة وخبرة جيدة, فلن يفوته شيء من هذه الأمور بإذن الله تعالى.
نسأل الله العلي القدير أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب. | <urn:uuid:4221b8f0-e498-4845-bf15-cb8a5d23895b> | CC-MAIN-2014-42 | http://girls.iwaaan.com/an146141.html | 2014-10-31T05:29:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.965963 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9659631848335266, "ars_Arab_score": 0.01586620695888996, "ary_Arab_score": 0.012973520904779434} |
هذا الكنز العالمي العظيم مُعرض للخطر. فعلى الرغم من أنه أحد الجزر الأكثر روعة على مستوى العالم، فإن التنوع البيئي الذي تتمتع به الجزيرة يخوض معارك ضد ارتفاع أعداد الجنس البشري
دليل الحلقات
الجزيرة: Fiji
الجزيرة: كوبا
شواطئ متلألئة، طراز معماري مُسْتَعْمَرِيّ عريق - ثقافة وهوية ترسم ملامحها عزلة جغرافية سياسية. ولكن هل ستتمكن من المحافظة على أصالتها وتميزها عند تنتهي عزلتها في ظل السوق العالمية اليوم؟
الجزيرة: غالاباغوس
هذا الكنز العالمي العظيم تحت التهديد. على الرغم من أنها واحدة من الجزر التي تقع بأكثر المواقع تميزًا على مستوى العالم، يدخل التنوع البيئي في صراع لدى مواجهته لتعداد سكاني بشري متزايد.
الجزيرة: آيسلندا
تواجه أَيسْلَندا التي تزخر بأنهار جليدية غير مُستغلة وبراكين مُغطاة بالثلوج معضلة بشأن ما إذا كانت الطاقة الخضراء أو الحياة البرية البكر تستحق المزيد. وهل يكمن مستقبلها في إعادة التواصل مع تاريخها؟
الجزيرة: زانزيبار
ترزح "جزر التوابل" اليوم تحت نير الفقر بعدما كانت محورًا لشبكة تجارة ضخمة فيما مضى. ويجب الآن على شعب زنجبار أن يقاوم ببراعة واستبسال إذا ما كانوا يريدون رسم مسار جديد للمستقبل.
الجزيرة: فيجي
على الرغم من الرمال البيضاء وأشجار النخيل والمياه المتلالئة، إلا أن الأنشودة المأساوية لبحر الجنوب الشهير مُعرضة للخطر نتيجة لتغير المناخ المدمر. ومن الشعاب المرجانية التي تميل إلى اللون الأبيض إلى ارتفاع منسوب المياه، يبدو الأمر وكأنه تحذير شديد اللهجة إلى العالم لما هو آتٍ. | <urn:uuid:6e8ddeb5-8513-4a1b-8414-66b0b46b695c> | CC-MAIN-2014-42 | http://natgeotv.com/ae/islands/about | 2014-10-31T05:29:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905956 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9059556126594543, "ary_Arab_score": 0.07368910312652588} |
ترجمة العلامة الموفق ابن قدامة المقدسي رحمه الله
أحمد
- إدارة ثمار الأوراق
- عدد الرسائل: 14375
الموقع: القاهرة
نقاط: 33786
تاريخ التسجيل: 17/09/2008
ترجمة العلامة الموفق ابن قدامة المقدسي رحمه الله
بقلم الشيخ : عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي
المصدر : موقع صيد الفوائد
لم تطب نفسي بالفتيا حتى صار عندي نسخة المغني
الشيخ عزالدين ا بن عبدالسلام
ما دخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من الشيخ الموفق
شيخ الإسلام ابن تيمية
الإمام القدوة العلامة المجتهد شيخ الإسلام ، كان من بحور العلم وأذكياء العالم
الإمام الذهبي
كان ثقة حجة غزير الفضل نزها ورعا عابدا على قانون السلف عليه النور والوقار ينتفع الرجل برؤيته قبل أن يسمع كلامه .
الشيخ ابن النجار
إمام الأئمة ومفتي الأمة خصه الله بالفضل والوافر والخاطر الماطر والعلم الكامل طّنَّت بذكره الأمصار وضنت بمثله الأعصار أخذ بمجامع الحقائق النقلية والعقلية .
الحافظ عمر بن الحاجب
ترجمة الإمام ابن قدامة [1] ـ رحمه الله ـ
اسمه ونسبه :
هو أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الجمَّاعيلي شيخ المذهب الإمام بحر علوم الشريعة المطهرة ـ رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة آمين ـ .
مولده ونشأته :
ولد ـ رحمه الله ـ بجمَّاعيل من عمل نابلس في فلسطين سنة 541 هـ ، وقدم دمشق مع أهله .
وصفه :
قال الضياء ـ رحمه الله ـ : كان تام الخلقه أبيض مشرق الوجه أدعج كأن النور يخرج من وجهه لحسنه وأسع الجبين طويل اللحية قائم الأنف مقرون الحاجبين صغير الرأس لطيف اليدين والقدمين نحيف الجسم ممتعا بحواسه .
طلبه للعلم :
حفظ القرآن دون سن البلوغ وحفظ مختصر الخرقي ، وكتبَ الخط المليح ، وقرأ على مشايخ دمشق ، ثم سافر إلى بغداد هو وابن خالته الحافظ عبدالغني المقدسي ـ رحمه الله ـ سنة إحدى وستين ، وأقاما بها أربع سنوات يدرس على شيوخها.
شيوخه :
بلغ شيوخه ـ رحمه الله ـ 32 شيخ منهم :
1. أحمد بن محمد بن قدامة والده بدمشق
2. الشيخ عبدالقادر بن عبدالله الجيلى
3. الإمام أبو الفرج عبدارحمن بن علي ابن الجوزي ببغداد .
4. الشيخ أبو الفتح نصر بن فتيان بن مطر ابن المَنِّيّ ببغداد .
5. الشيخ أبو المكارم بن هلال بدمشق .
6. الشيخ أبو الفضل عبدالله بن أحمد الطوسي بالموصل .
7. الشيخ المبارك بن الطباخ [2] بمكة ـ حرسها الله ـ .
8. خديجة بنت أحمد بن الحسن النهروانية ببغداد .
نبذه عن حياته :
لما رجع الإمام الموفق من بغداد إلى دمشق تصدر في جامع دمشق مدة طويلة ، وبعد موت أخيه أبي عمر صار هو الذي يؤم المصلين بالجامع المظفري ويخطب يوم الجمعة إذا حضر ، وهو إمام محراب الحنابلة بجامع دمشق [3] فيصلى فيه الموفق إذا كان في البلد .
قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ : كان يتنفل بين العشاءين بالقرب من محرابه ، فإذا صلى العشاء انصر إلى منزله بدرب الدّولَعِيّ بالرصيف ، وأخذ معه الفقراء من تيسر ، يأكلون معه من طعامه وكان منزله الأصلي بقاسيون .
، كان لا يناظر أحدا إلا وهو يبتسم ، حتى قال بعض الناس : هذا الشيخ يقتل خصمه بتبسمه .
وقيل أنه ناظر ابن فضلان الشافعي ـ الذي كان يضرب به المثل في المناظرة ـ فقطعه .
وقال الضياء : كان حسن الأخلاق لا يكاد يراه أحد إلا مبتسما يحكي الحكايات ويمزح زسمعت البهاء يقول : كان الشيخ يمازحنا وينبسط ، وكان لا ينافس أهل الدنيا ، ولا يكاد يشكو ، وربما كان أكثر حاجة من غيره ، وكان يؤثر .
وسمعت البهاء يصفه بالشجاعة ، وقال : كان يتقدم للعدو وجرح في كفه وكان يرامي العدو .
وجاءه مرة الملك العزيز ابن العادل يزوره فصادفه يصلي فجلس بالقرب منه إلى أن فرغ من صلاته ثم اجتمع به ، ولم يجوز في صلاته .
قال السبط بن الجوزي ـ رحمه الله ـ : كان صحيح الاعتقاد مبغضا للمشبهة ، وقال : من شرط التشبيهات أن يرى الشيء ثم يشبهه ، من رأى الله تعالى حتى يشبهه لنا ؟!! .
وقال ابن رجب ـ رحمه الله ـ : لم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيره ، ولا يرى إطلاق مالم يؤثر من العبارات .. .
قال السبط بن الجوزي : شاهدت من الشيخ أبي عمر وأخيه الموفق ونسيبه العماد ما نرويه عن الصحابة والأولياء الأفراد فأنساني حالهم أهلي وأوطاني ثم عدت إليهم على نية الإقامة عسى أن أكون معهم في دار المقامة [4].
وله ـ رضي الله عنه ـ اخبار كثيرة ومآثرة مشهورة ونكتفي بما قدمناه .
نماذج من شعره :
أبعد بياض الشعر أعمر مسكناً *** سوى القبر إني إن فعلت لأحمق
يخبرني شيبي بأني ميت *** وشيكا وينعاني إلي فيصدق
تخرق عمري كل يوم وليلة *** فهل مستطيع رفق ما يتخرق
كأني بجسمي فوق نعشي ممددا *** فمن ساكت ومعول يتحرق
إذا سئلوا عني أجابوا وأعولوا *** وأدمعهم تنهل : هذا الموفق
وغيبت في صدعٍ من الأرض ضيق *** وأودعت لحدا فوقه الصخر مطبق
ويحثو علي الترب أوثق صاحب *** ويسلمني للقبر من هو مشفق
فيا رب كن لي مؤنسًا يوم وحشتي *** فإني لما أنزلته لمصدق
وما ضرني إني إلى الله صائر *** ومن هو من أهلي أبر وأرفق
طلابه :
تفقه علي يديه الكثير من أهل العلم منهم
1. الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي ـ رحمه الله ـ .
2. أحمد بن إبراهيم بن عبدالواحد المقدسي إبن العمادر ـ رحمه الله ـ .
3. أحمد بن سلامة بن أحمد النجار ـ رحمه الله ـ .
4. الحافظ أبو العباس أحمد بن عيسى بن عبدالله ابن قدامة حفيده ـ رحمهما الله ـ .
5. إسماعيل بن عبدالرحمن بن عمروالمرداوي ابن الفراء ـ رحمه الله ـ .
6. خليل بن أبي بكر بن صديق المراغي ـ رحمه الله ـ .
7. الحافظ محمد بن عبدالواحد بن أحمد السعدي المقدسي ضياء الدين ـ رحمه الله ـ.
8. عبدالحافظ بن بدران بن شبل بن طرخان ـ رحمه الله ـ .
9. عبدالرحمن بن محمد بن أحمد ابن قدامة ـ رحمه الله ـ شارح المقنع .
10. الحافظ محمد بن سعيد بن يحي ابن الدبيثي الشافعي .
11. الحافظ محمد بن محمود بن الحسن ابن النَّجَّار ـ رحمه الله ـ .
مؤلفاته :
له مؤلفات كثيرة ذكرها ابن رجب وغيرها منها :
1. العمدة .
2. المقنع .
3. الكافي .
4. المغني ، وهو أكبر كتبه ومن كتب الإسلام المعدودة .
5. الاستبصار ، في الأنساب .
6. الاعتقاد .
7. التوابين .
8. ذم التأويل
9. ذم الوسواس .
10. روضة الناضر وجنة المناظر .
11. فضائل الصحابة
12. القدر .
13. لمعة الاعتقاد .
14. مسألة في تحريم النظر في علم الكلام .
15. مناسك الحج .
قال الشيخ يحي الصرصيري ـ رحمه الله ـ :
وفي عصرنا كان الموفق حجة *** على فقهه يثبت الأصول محولي
كفى الخلق بالكافي وأقنع طالبا *** بمقنع فقه عن كتاب مطّول
وأغنى بمغني الفقه من كان باحثا *** وعمدته من يعتمدها يحصل
وروضته ذات الأصول كروضةٍ *** أماستْ بها الأزهار أنفاس شمْأَل
تدل على المنطوق أوفى دلالة *** وتحمل في المفهوم أحسن محمل
عقبه :
1. عيسى
2. محمد
3. يحي
4. صفية
5. فاطمة
ومات أولاده الثلاثة في حياته ولم يعقب إلا عيسى خلف ولدين صالحين وماتا وانقطع عقبه ، وكان قد تزوج من بنت عنه مريم بنت أبي بكر المقدسي ثم تزوج عزِّيَّة وماتت قبله ، وتسرى بجاريتن .
وفاته :
توفي ـ رحمه الله ـ يوم السبت في يوم عيد الفطر عام 620هـ ودفن من الغد في جبل قاسيون خالف الجامع المطفري .
ومما قيل في رثائه ـ رحمه الله ـ :
قال الشيخ صلاح الدين أبي عيسى موسى بن محمد بن راجح المقدسي ـ رحمه الله ـ :
لم يبق لي بعد الموفق رغبة *** في العيش إن العيش سم مقنع
صدر الزمان وعينه وطرازه *** ركن الأنام الزاهد المتورع
بحر العلوم أبو الفضائل كلها *** شمل الشريعة بعد لا يجتمع
كان ابن أحمد في مقام محمد *** إن هالهم أمر اليه يفزعوا
فبين مشكله ويوضح سره *** ويذب عن دين الإله ويدفع
ببصيرة يجلو الظلام ضياؤها *** يبدي العجائب نورها يتشعشع
فاليوم قد اضحى الزمان وأهله *** غرضا لكل بلية تتنوع
والعلم قد أمسى كأن بواكنا *** تبكي عليه وحبله يتقطع
وتعطلت تلك المجالس وانقضت *** تلك المحافل ليتها لو ترجع
هيهات بعدك يا موفق يرتجى *** للناس خير أو مقال يسمع
لله درك كم لشخصك من يد *** بيضاء في كل اللفضائل ترتع
قد كنت عبدا طائعا لا تنثني *** عن باب ربك في العبادة توسع
كم ليلة أحييتها وعمرتها *** والله ينظر والخلائق هجع
تتلو كتاب الله في جنح الدجى *** كزبور داود النبي ترجع
لو كان يمكن من فدائك رخصة *** لفدتك أفئدة عليك تقطع
--------------------------
[1] ترجم له الكثيرون فهو شيخ المذهب : مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي 8/627 ، معجم البلدان لياقوت الحموي 2/113 ، سير أعلام النبلاء للذهبي 22/165 ، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/133 ،النجوم الزاهرة لإبن تغري بردي 6/256، شذرات الذهب 5/88 ، المقصد الأرشد 2/15 ، الدر للعليمي 1/346 ، تسهيل السابلة برقم : 1131 ، علماء الحنابلة برقم : 1233 ، وقد أفرد الضياء المقدسي سيرة شيخه الموفق في جزأين وكذلك أفردها الذهبي ـ رحمهم الله ـ .
[2] كذا ذكر اسمه الذهبي ـ رحمه الله ـ وقال محقق المغني : المبارك بن علي البغدادي إمام الحنابلة في الحرم .
[3] وهذه بدعة منكرة ، وتفرقة بين المسلمين ، وكانت موجودة في الحرم المكي ـ حرسه الله ـ حتى أنهاها بعض أهل العلم جزاهم الله خيرا .
[4] قلت : اللهم أجمعنا جميعنا بهم في دار المقامة مع عبدك ورسولك محمد ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ ومن قال آمين .
أحمد
- إدارة ثمار الأوراق
- عدد الرسائل: 14375
الموقع: القاهرة
نقاط: 33786
تاريخ التسجيل: 17/09/2008
مصدر الترجمة الآتية : موقع الشبكة الإسلامية
ابن قدامة ابن قدامة الشيخ الإمام القدوة العلامة المجتهد شيخ الإسلام موفق الدين أبو محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي صاحب " المغني " مولده بجماعيل من عمل نابلس سنة إحدى وأربعين وخمس مائة في شعبان .
وهاجر مع أهل بيته وأقاربه ، وله عشر سنين ، وحفظ القرآن ، ولزم الاشتغال من صغره ، وكتب الخط المليح ، وكان من بحور العلم وأذكياء العالم . ورحل هو وابن خاله الحافظ عبد الغني في أول سنة إحدى وستين في طلب العلم إلى بغداد فأدركا نحو أربعين يوما من جنازة الشيخ عبد القادر ، فنزلا عنده بالمدرسة ، واشتغلا عليه تلك الأيام ، وسمعا منه ومن هبة الله بن الحسن الدقاق ، وأبي الفتح بن البطي ، وأبي زرعة بن طاهر ، وأحمد بن المقرب وعلي بن تاج القراء ومعمر بن الفاخر ، وأحمد بن محمد الرحبي ، وحيدرة بن عمر العلوي ، وعبد الواحد بن الحسين البارزي ، وخديجة النهروانية ، ونفيسة البزازة ، وشهدة الكاتبة ، والمبارك بن محمد البادرائي ، ومحمد بن محمد بن السكن ، وأبي شجاع محمد بن الحسين المادرائي ، وأبي حنيفة محمد بن عبيد الله الخطيبي ، ويحيى بن ثابت .
وتلا بحرف نافع على أبي الحسن البطائحي ، وبحرف أبي عمرو على أستاذه ابو الفتح بن المني .
وسمع بدمشق من أبي المكارم بن هلال ، وعدة . وبالموصل من خطيبها أبي الفضل الطوسي . وبمكة من المبارك بن الطباخ . وله مشيخة سمعناها .
حدث عنه البهاء عبد الرحمن والجمال أبو موسى ابن الحافظ، وابن نقطة ، وابن خليل ، والضياء ، وأبو شامة ، وابن النجار ، وابن عبد الدائم ، والجمال ابن الصيرفي ، والعز إبراهيم بن عبد الله ، والفخر علي ، والتقي ابن الواسطي ، والشمس ابن الكمال ، والتاج عبد الخالق ، والعماد ابن بدران ، والعز إسماعيل ابن الفراء ، والعز أحمد ابن العماد ، وأبو الفهم ابن النميس ، ويوسف الغسولي ، وزينب بنت الواسطي ، وخلق آخرهم موتا التقي أحمد بن مؤمن يروي عنه بالحضور أحاديث . وكان عالم أهل الشام في زمانه.
قال ابن النجار : كان إمام الحنابلة بجامع دمشق ، وكان ثقة حجة نبيلا ، غزير الفضل ، نزها ، ورعا عابدا ، على قانون السلف ، عليه النور والوقار ، ينتفع الرجل برؤيته قبل أن يسمع كلامه .
وقال عمر بن الحاجب : هو إمام الأئمة ومفتي الأمة خصه الله بالفضل الوافر ، والخاطر الماطر ، والعلم الكامل طنت بذكره الأمصار وضنت بمثله الأعصار ، أخذ بمجامع الحقائق النقلية والعقلية . إلى أن قال : وله المؤلفات الغزيرة ، وما أظن الزمان يسمح بمثله ، متواضع ، حسن الاعتقاد ، ذو أناة وحلم ووقار ، مجلسه معمور بالفقهاء والمحدثين ، وكان كثير العبادة ، دائم التهجد ، لم نر مثله ، ولم ير مثل نفسه .
وعمل الشيخ الضياء سيرته في جزئين فقال : كان تام القامة ، أبيض ، مشرق الوجه ، أدعج ، كأن النور يخرج من وجهه لحسنه ، واسع الجبين ، طويل اللحية قائم الأنف ، مقرون الحاجبين ، صغير الرأس ، لطيف اليدين والقدمين ، نحيف الجسم ، ممتعا بحواسه .
أقام هو والحافظ ببغداد أربع سنين فأتقنا الفقه والحديث والخلاف ، أقاما عند الشيخ عبد القادر خمسين ليلة ومات ، ثم أقاما عند ابن الجوزي ، ثم انتقلا إلى رباط النعال ، واشتغلا على ابن المني . ثم سافر في سنة سبع وستين ومعه الشيخ العماد ، وأقاما سنة .
صنف " المغني " عشر مجـلدات و " الكافي " أربعة ، و" المقنع " مجلدا ، و " العمدة " مجيليدا ، و " القنعة" في الغريب مجيليد و " الروضة " مجلد ، و " الرقة " مجلد ، و " التوابين " مجلد ، و " نسب قريش " مجيليد ، و " نسب الأنصار " مجلد ، و " مختصر الهداية " مجيليد ، و " القدر " جزء ، [و] " مسألة العلو " جزء ، و " المتحابين " جزء ، و " الاعتقاد " جزء ، و " البرهان " جزء ، و " ذم التأويل " جـزء ، و " فضائل الصحابة " مجيليد ، و " فضل العشر " جزء ، [و] "عاشوراء " أجزاء ، [و] " مشيخته " جزآن ، [و] " وصيته " جزء ، [و] " مختصر العلل للخلال " مجلد ، وأشياء .
قال الحافظ الضياء : رأيت أحمد بن حنبل في النوم فألقى علي مسألة ، فقلت : هذه في الخرقي ، فقال : ما قصر صاحبكم الموفق في شرح الخرقي .
قال الضياء : كان رحمه الله إماما في التفسير وفي الحديث ومشكلاته ، إماما في الفقه ، بل أوحد زمانه فيه ، إماما في علم الخلاف ، أوحد في الفرائض ، إماما في أصول الفقه ، إماما في النحو والحساب والأنجم السيارة ، والمنازل .
وسمعت داود بن صالح المقرئ ، سمعت ابن المني يقول - وعنده الإمام الموفق - : إذا خرج هذا الفتى من بغداد احتاجت إليه .
وسمعت البهاء عبد الرحمن يقول : كان شيخنا ابن المني يقول للموفق : إن خرجت من بغداد لا يخلف فيها مثلك .
وسمعت محمد بن محمود الأصهباني يقول : ما رأى أحد مثل الشيخ الموفق .
وسمعت المفتي أبا عبيد الله عثمان بن عبد الرحمن الشافعي يقول عن الموفق : ما رأيت مثله ، كان مؤيدا في فتاويه .
وسمعت المفتي أبا بكر محمد بن معالي بن غنيمة يقول : ما أعرف أحدا في زماننا أدرك درجـة الاجتهاد إلا الموفق .
وسمعت الحافظ أبا عبد الله اليونيني يقول : أما ما علمته من أحوال شيخنا وسيدنا موفق الدين ، فإنني إلى الآن ما أعتقد أن شخصا ممن رأيته حصل له من الكمال في العلوم والصفات الحميدة التي يحصل بها الكمال سواه ; فإنه كان كاملا في صورته ومعناه من حيث الحسن والإحسـان والحلم والسؤدد والعلوم المختلفة والأخلاق الجميلة ، رأيت منه ما يعجز عنه كبار الأولياء ، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : ما أنعم الله على عبد نعمة أفضل من أن يلهمه ذكره فقلت بهذا : إن إلهام الذكر أفضل من الكرامات ، وأفضل الذكر ما يتعدى إلى العباد ، وهو تعليم العلم والسنة ، وأعظم من ذلك وأحسن ما كان جبلة وطبعا ; كالحلم والكرم والعقل والحياء ، وكان الله قد جبله على خلق شريف ، وأفرغ عليه المكارم إفراغا ، وأسبغ عليه النعم ، ولطف به في كل حال .
قال الضياء : كان الموفق لا يناظر أحدا إلا وهو يتبسم .
قلت : بل أكثر من عاينا لا يناظر أحدا إلا ويَنْسَمُّ .
وقيل : إن الموفق ناظر ابن فضلان الشافعي الذي كان يضرب به المثل في المناظرة فقطعه .
وبقي الموفق يجلس زمانا بعد الجمعة للمناظرة ، ويجتمع إليه الفقهاء ، وكان يشـغل إلى ارتفاع النهار ، ومن بعد الظهر إلى المغرب ، ولا يضجر ، ويسمعون عليه ، وكان يقرئ في النحو ، وكان لا يكاد يراه أحد إلا أحبه . إلى أن قال الضياء : وما علمت أنه أوجع قلب طالب ، وكانت له جـارية تؤذيه بخلقها فما يقول لها شيئا ، وأولاده يتضاربون وهو لا يتكلم . وسمعت البهاء يقول : ما رأيت أكثر احتمالا منه .
قال الضياء : كان حسـن الأخلاق لا يكاد يراه أحد إلا متبسما ، يحكي الحكايات ويمزح . وسمعت البهاء يقول : كان الشيخ في القراءة يمازحنا وينبسط . وكلموه مرة في صبيان يشتغلون عليه ، فقال : هم صبيان ولا بد لهم من اللعب ، وأنتم كنتم مثلهم . وكان لا ينافس أهل الدنيا ، ولا يكاد يشكو ، وربما كان أكثر حاجة من غيره ، وكان يؤثر .
وسمعت البهاء يصفه بالشجاعة ، وقال : كان يتقدم إلى العدو وجرح في كفه ، وكان يرامي العدو .
قال الضياء : وكان يصلي بخشوع ، ولا يكاد يصلي سنة الفجر والعشائين إلا في بيته ، وكان يصلي بين العشائين أربعا "بالسـجدة" ، و "يس" ، و "الدخان" ، و "تبارك" ، لا يكاد يخل بهن ، ويقوم السحر بسبع وربما رفع صوته ، وكان حسن الصوت .
وسمعت الحافظ اليونيني يقول : لما كنت أسمع شناعة الخلق على الحنابلة بالتشبيه عزمت على سؤال الشيخ الموفق ، وبقيت أشهرا أريد أن أسأله ، فصعدت معه الجبل فلما كنا عند دار ابن محارب قلت : يا سيدي ، وما نطقت بأكثر من سيدي ، فقال لي : التشبيه مستحيل ، فقلت : لم ؟ قال : لأن من شرط التشبيه أن نرى الشيء ، ثم نشبهه ، من الذي رأى الله ثم شبهه لنا ؟
وذكر الضياء حكايات في كراماته .
وقال أبو شامة كان إماما علما في العلم والعمل ، صنف كتبا كثيرة ، لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة عن أهل مذهبه ، فسبحان من لم يوضح له الأمر فيها على جلالته في العلم ومعرفته بمعاني الأخبار .
قلت : وهو وأمثاله متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم ! وكذا كل فرقة تتعجب من الأخرى ، ولا عجب في ذلك ، ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن يغفر له من هذه الأمة المرحومة .
قال الضياء : وجـاءه من بنت عمته مريم المجد عيسى ، ومحمد ، ويحيى ، وصفية ، وفاطمة ، وله عقب من المجد . ثم تسرى بجـارية ، ثم بأخرى ، ثم تزوج عزية فماتت قبله ، وانتقل إلى رحمة الله يوم السبت يوم الفطر ، ودفن من الغد سنة عشرين وست مائة ، وكان الخلق لا يحصون . توفي بمنزله بالبلد . قال : وكنت فيمن غسله .
أخبرنا عبد الحافظ بن بدران ، أخبرنا ابن قدامة ، قرأت على عبد الله بن أحمد ابن النرسي ; أخبركم الحسن بن محمد التككي ، أخبرنا أبو علي ابن شاذان ، أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر الأدمي ، حدثنا أحمد بن موسى الشطوي حدثنا محمد بن كثير العبدي ، حدثنا عبد الله بن المنهال ، عن سليمان بن قسيم عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت سبعا ، ثم صلى خلف المقام ركعتين ، ثم قال : اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي ، فاقبل معذرتي ، وتعلم حاجتي ، فأعطني سؤلي . . الحديث . | <urn:uuid:8cfeea1e-8d0d-4f32-af68-4d080e9a884c> | CC-MAIN-2014-42 | http://themar.ahlamontada.net/t6514-topic | 2014-10-31T05:22:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.725903 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.7259030342102051, "arz_Arab_score": 0.2405911237001419, "ars_Arab_score": 0.01932869292795658} |
دور الأصدقاء والعِشرة في الاخلاق
أثبتت التجربة، واتفق علماء الأخلاق والتربية والتعليم، على تأثير الأصدقاء والعشرة فاذا كان الصّديق فاسداً ومنحرفاً، في دائرة السّلوك الأخلاقي، فسيؤثّر على صديقه السليم، من موقع الانحراف كذلك، والعكس صحيح أيضاً، فالكثير من المؤمنين، والأقوياء الإرادة، إستطاعوا أن يؤثّروا على زملائهم الفاسدين، على مستوى الهداية والإصلاح، بحيث جعلوا منهم اُناساً أتقياء، وملتزمين في دائرة السّلوك الدّيني والأخلاقي.
ونعود للقرآن الكريم، والآيات الّتي تتناول هذ الموضوع
1 ـ ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ *وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ *حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾(الزخرف:36-38).
2 ـ ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنّي كَانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الُْمصَدِّقِينَ* أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ * فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ * قَالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِي * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنْ الُْمحْضَرِينَ﴾(الصافات:51-57).
3 ـ ﴿وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا * يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَني وَ كَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولا﴾(الفرقان:27-29).
تفسير وإستنتاج
الآيات الاُولى، التي وردت في محلّ البحث، تحدّثت عن جلوس الشّيطان، مع الغافلين عن ذكر الله، من منطق الغُواية، وتوضح تأثير قرين السّوء، في السّلوك الأخلاقي للإنسان ومستقبله، فتقول أولاً: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾1.
وبعدها يُبيّن القرآن الكريم، دور قرين السّوء في حركة الإنسان والحياة، فإنّ الشّياطين يوصدون طريق الهداية والحركة إلى الله تعالى، أمام الإنسان، ويقفوا عقبةً في طريق الوصول إلى الهدف المقدس، والأنكى من ذلك، أنّ هؤلاء المنخدعين يحسبون أنّهم مهتدون: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾.
وبعدها يتطرّق القرآن الكريم إلى النتيجة، فيقول: إنّ هذا الإنسان عندما يرد في عرصات القيامة، وعند حضور الجميع عند الله تبارك وتعالى، وكشف الأسرار والحقائق، يقول لقرينه الشّيطاني: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾.
حيث نستوحي من هذه التعبيرات، بأنّ قرين السّوء، يمكن أن يحرف الإنسان من موقع الإغواء، عن طريق الباري تعالى، ويصدّه عن سبيل الهداية والصّلاح، فيهدم عليه دعائم الأخلاق، ويشوّه الواقع النّفسي والفكري له، فينخدع هذا المسكين ويحسب أنّه على هدىً، فإرجاعه عن غيّه، والعودة به إلى الصّراط المستقيم، سيكون ضرباً من المحال، ولن يستيقظ من أوهام الغفلة، إلاّ وقد فات الأوان، وبعد غلق طريق العودة عليه.
وكذلك يُستفاد من الآية الشريفة، أنّ قرين السّوء يبقى دائماً مع الإنسان في حياته الاُخرويّة الأبديّة، وكم هومؤلم، أن يرى الشّخص المسبّب في بؤسه وهلاكه، يعيش معه دوماً، ولن تنفع معه اليوم الأماني والآمال بالإنفصال عنه ومفارقته، فيقول: ﴿وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾(الزخرف:39).
وفي مضمون الآيات الآنفة الذّكر، الآية (25) من سورة فصّلت، فتقول: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالاِْنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾.
"الآية الثانية": من هذه الآيات محل البحث، تتحدث عن الأشخاص الذين عاشوا مع أصحاب السّوء، وكانوا يتحركون معهم في أجواء الضّلالة والإنحراف، ولكن اللّطف الإلهي شملهم، وإستطاعوا بسعيهم وجدّهم في التّحرك بعيداً عن وساوس الشّيطان، وأنقذوا أنفسهم من الوقوع في براثنه، بعد أن كانوا قد وصلوا إلى حافّة الهاوية، فُهنا يتحدث القرآن الكريم عن تأثير قرين السّوء في تكوين عقائد الإنسان وأخلاقه، ولكن ليس بالشّكل الذي يكون فيه الإنسان مجبوراً وغيرُ قادر على إنقاذ نفسه من شراك الزيغ فقال: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءَلُونَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنّي كَانَ لي قَرِينٌ * يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الُْمصَدِّقِينَ * أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ﴾(الصافات:50-53)..
وفي هذا الأثناء يذكر قرينه القديم، ويشرع بالبحث عنه، فينظر من أعالي الجنّة، فإذا به يراه في أعماق الجحيم: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾.
فقال له: ﴿قَالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنْ الُْمحْضَرِينَ﴾.
فنرى من هذه الآيات، أنّ قرين السّوء بإمكانه أن يؤدي بالإنسان إلى الجحيم، لولا الإيمان والتّقوى ولطف الله تعالى في واقع الإنسان.
وفي "الآية الثالثة": نرى التأسف الشّديد والتأثرّ العميق، الذي يعيشه الظالمون في يوم القيامة، بسبب إختيارهم ومصاحبتهم لأصدقاء السّوء، لأنّهم كانوا العامل الأساس في محنتهم الفعلية:
﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا * يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولا﴾.
وبناءاً على ذلك فإنّ الظّالم في يوم القيامة، أول ما يتأسف على تركه الرّسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، وقطعه للعلاقة معه، وبعدها يتأسف على توثيق العلاقة مع أصدقاء السّوء، وبعدها يصرّح، أنّ العامل الأصلي لضلاله، هونفس هؤلاء الأصدقاء المنحرفين، ومرضى القلوب، وأن تأثيرهم عليه كان أشدّ من تأثير النداءات الإلهيّة: (طبعاً عند المنحرفين فقط).
وأمّا "الآية الأخيرة": فقد تحدثت عن أصدقاء السوء، وعبّرت عنهم بجنود الشيطان وأنّهم من شياطين الإنس، والجدير بالذكر، أنّ التعبير عن تأسّف هذه الجماعة، ورد بجملة: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ..﴾، وهي أعلى مراحل التّأسف، ففي البداية، يعضّ الإنسان إصبعه بدافع الندم، وفي مرحلة أقوى يعضّ باطن كفّه، وفي مرحلة أشدّ يعضّ على يديه الإثنتين، وهوفي الحقيقة نوعٌ من الإنتقام من نفسه، وأنّه لماذا قصّر في حقّ نفسه ورماها في التهلكة؟
فما يُستفاد من الآيات الآنفة الذّكر، هوأنّ الأصدقاء والأصحاب، لهم أثرهم الكبير في سعادة وشقاء الإنسان، ليس على مستوى التّأثير في السّلوك الأخلاقي فحسب، بل وعلى مستوى العقائد أيضاً، فهنا يجب على المرشد أن يهتم في عمليّة صيانة الأفراد من الزيغ والإنحراف، ويرعاهم بتوجيهاته بعيداً عن أجواء التلوّث، وخصوصاً في عصرنا الحاضر، الذي إنتشرت فيه وسائل الفساد، عن طريق رِفاق السّوء بصورة مُخيفة، وأصبحت سبباً من أسباب الإنحراف والسّير في خطّ الباطل.
دور الأصدقاء في الرّوايات الإسلاميّة
وردت روايات وأحاديث مستفيضة في هذا المضمار عن الرّسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، والأئمّة الأطهار عليهم السلام، تعكس أهميّة هذه المسألة، ففي حديث الرّسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، أنّه قال: "المَرءُ عَلى دِينِ خَلِيلِهِ وَقَرِينِهِ"2.
وجاء هذا المعنى أيضاً في حديث آخر، نقل عن الإمام الصادق عليه السلام، أنّه قال: "وَلاْ تَصحَبُوا أَهْلَ البِدَعِ وَلاْ تُجالِسُوهُم فَتَصيرُوا عِنْدَ النّاسِ كَواحِد مِنْهُم".
قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله وسلم: "المَرءُ عَلى دِينِ خَلِيلِهِ وَقَرِينِهِ"3.
ونفس هذا المعنى ورد عن الإمام علي عليه السلام أيضاً، وفيه تصوير عن حالة التّأثير المُتقابل، في دائرة التّفاعل المشترك بين الأفراد فقال: "مُجالَسةِ الأخيارِ تَلحَقُ الأَشرارِ بالأخيارِ وَمُجالِسةِ الأَبرارِ لِلفُجَّارِ تَلحَقُ الأبرارِ بِالفُجَّارِ".
وجاء في ذيل هذا الحديث، عبارةٌ في غاية الأهميّة، حيث يقول: "مَنْ إِشتَبَهَ عَلَيكُمِ أَمرُهُ وَلَم تَعرِفُوا دِينَهُ فانظُرُوا إِلى خُلَطائِهِ"4.
وفي بعض الروايات، ورد هذا المعنى في دائرة الّتمثيل، فقال: "صُحبَةُ الأَشرارِ تَكسِبُ الشَّرَّ كَالرِّيحِ إُذا مَرَّتْ بِالنَّتِنِ حَمَلَتْ نَتِناً"5.
ويُستفاد من هذه التّعبيرات: أنّه وكما أنّ المعاشرة والصّحبة للأراذل، تهيىء الأرضية لحركة الإنسان نحوالانزلاق في طريق الشر، فإنّ المعاشرة مع الأَخيار تنير قلب الإنسان بضياء الهدى، وتحُيي فيه عناصر الخير.
ونقرأ هذا المعنى في حديث عن أميرالمؤمنين عليه السلام، أنّه قال: "عَمارَةُ القُلُوبِ في مُعاشَرَةِ ذَوِي العُقُولِ"6.
وجاء في حديث آخر عنه عليه السلام، أنّه قال: "مُعاشَرَةُ ذَوِي الفَضائِلِ حَياةُ القُلُوبِ"7.
فتأثير الُمجالسة على قدر من الأهميّة، بحيث قال فيه النّبي سليمان عليه السلام: "لا تَحْكُمُوا عَلى رَجُل بِشيء حَتّى تَنْظُرُوا إِلى مَنْ يُصاحِبُ فَإِنَّما يُعْرَفُ الرَّجُلُ بِأَشكَالِهِ وَأَقرَانِهِ، ويُنْسَبُ إِلى أَصحابِهِ وَأَخدَانِهِ"8.
ونقرأ في حديث جاء عن لقمان الحكيم، في نصائحه لإبنه، فقال له: "يا بُنَيَّ صاحِبِ العُلَماءَ، وأَقرِبْ مِنْهُم، وَجالِسهُم وَزُرهُم فِي بِيُوتِهِم، فَلَعَلَّكَ تَشْبَهُهُم فَتَكُونَ مَعَهُم"9.
وعلى كلّ حال، فإنّ الرّوايات الشّريفة، مليئة بمثل هذه النصائح، في دائرة الإهتمام بالرّفقة وأثر الصّديق في أخلاق وسلوك الإنسان، ولوجُمعت في إطار واحد لأمكن تأليف بحث شامل كامل في هذا المضمار.
ونختم الكلام بحديث عن الإمام علي عليه السلام، في وصاياه لإبنه الحسن الُمجتبى عليه السلام: "قارِنْ أَهْلَ الخَيرِ، تَكُن مِنْهُم، وبايِنْ أَهْلَ الشَّرِّ تَبِنْ مِنْهُم"10.
تأثير العِشرة في التحليلات المنطقيِّة
يقولون: إنّ أحسن وأفضل دليل لإمكان الشيء، هووقوعه، وفي موضوع بحثنا، فإنّ رؤية نماذج عينيّة من مُعاشرة بعض الأفراد للأراذل، وكيف أنّها أصبحت مصدراً لأنواع المفاسد والإنحرافات الخُلقيّة لهم، وبالعكس، فإنّ مُصاحبة الأخيار، ساهمت لدى البعض، على تطهير أنفسهم، من شوائب الرّذيلة والزّيغ، وهذه الموارد هي خير دليل على بحثنا هذا. فالتشبيه القديم القائل: إنّ الأخلاق القبيحة، مثل الأمراض السّارِيَة، تنتشر بين الأصدقاء والأقارب بسرعة فائقة، هوتشبيهٌ صحيحٌ، خصوصاً في الموارد التي يكون فيها الشخص، حَدث السّن وضعيف الإعتقاد والإيمان، وتكون نفسه مستعدّةً لقبول أخلاق الآخرين، فالمُعاشرة لمثل هؤلاء الأفراد، مع أصدقاء السّوء، تكون بمثابة سهم مُهلك وقاتل في دائرةِ الإيمان، وعناصر الخَير في الشّخصية، وقد شاهدنا الكثير من الأفراد والأشخاص من الطيّبين، الذين تغيّروا بالكامل بسبب معاشرتهم لرفقاء السوء، وتحوّل مجرى حياتهم من أجواء الخير إلى أجواء الشّر، وهُناك إثباتاتٌ وأدلّةٌ مختلفةٌ من تقرير هذه الحالةٌ في واقع الإنسان من النّاحية النّفسية والرّوحية:
1- من جملة الاُمور الّتي توصل إليها علماء النّفس، هووجود روح الُمحاكاة في الإنسان، يعني أنّ الأفراد ينطلقون في حركة الحياة، من موقع الشّعور واللاّشعور، بمُحاكاة أصدقائهم وأقاربهم، فالأشخاص الّذين يعيشون حالة الفرح والسرور، ينشدون الفرحة والحُبور من حواليهم، والعكس صحيح.
فالأفراد المُتشائمين، الذين يعيشون اليأس وسوء الظن، يؤثرون على أصحابهم، ويجعلونهم يعيشون حالة سوءِ الظّن، وهذا الأمر يبين لنا السّبب في تأثير الأصدقاء بعضهم بالبعض الآخر بسرعة.
2- مَشاهدة القبائح وتكرارها، يُقلّل من قبحها في نظر المشاهد، وبالتدريج تصبح أمراً عاديّاً، ونحن نعلم أنّ إحدى العوامل المؤثّرة في ترك الذنوب والقبائح، هوالإحساس بقبحها في الواقع النّفسي للإنسان.
3- تأثير التّلقين في الإنسان غير قابل للإنكار، وأصدقاء السّوء يؤثرون دائماً على رفقائهم في دائرة الفكر والسّلوك من خلال عمليّة التلقين والايحاء، فيقلبون عناصر الشرّ في إعتقادهم إلى عناصر الخير، ويغيّرون حسّ التّشخيص لديهم لعناصر الخير والشرّ في منظومة القيم، فتختلط عليهم الاُمور، في خطّ المستقبل وكيفيّة التعامل مع الغير.
مُجالَسَةُ الأَشرارِ تُورِثُ سُوءَ الظَّنِّ بالأَخيارِ"11.
4- المُعاشرة لرفاق السّوء، يشدّد سوء الظن في الإنسان مع الجميع، وتفضي به هذه الحالة النّفسية السلبيّة إلى السّقوط في وادي الذّنوب والفساد الأخلاقي، فنقرأ في حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام: "
وجاء في حديث آخر عن الرسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، أنّ معاشرة رفاق السّوء تميت القلب، فقال: "أَربَعٌ يُمِتنَ القَلبَ... وَمُجالَسَةُ المَوتى، فَقِيلَ لَهُ يا رَسُولَ اللهِ وَمَا المَوتى؟، قَالَ صلى الله عليه واله وسلم: كُلُّ غَنِيٍّ مُسْرِف"12.
وهذا الموضوع، يعني سريان الحُسن والقُبح الأخلاقي بين الأصدقاء، في أجواء المُعاشرة إلى درجة من الوضوح، ممّا حدى بالشّعراء إلى نظم الشعر في هذا المضمار، من قبيل قولهم:
عن المرء لا تسلْ وسلْ عن قرينه *** فكلّ قرين بالمقارن يقتدي | <urn:uuid:2bf480fe-8658-47e0-aea2-8a8fe2cd185a> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alkafeel.net/forums/showthread.php?t=16622 | 2014-10-31T05:30:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964582 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9645817875862122, "arz_Arab_score": 0.02306576445698738} |
|ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة.|
|« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »|
||أدوات الموضوع||طرق مشاهدة الموضوع|
#1
مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام
مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام
نظام الدين إبراهيم أوغلو
محاضر في جامعة هيتيت بتركيا
[email protected]
تعريف الإبتلاء والجزاء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم وبعد .
أ) تعريف الإبتلاء :
قال إسماعيل بن حماد الجوهري : بلوته بلواً: أي جربته واختبرته، ولاه الله بلاءً وابلاه إبلاء ًحسناً . وابتلاه : اختبره، والتبالي :الاختبار . والبلاء: الاختبار ، ويقال : ابلاه الله بلاءً حسناً وابتليته معروفاً .
وقال أبن منظرو : بلوت الرجل بلواً وبلاءً وابتليته : اخترته وبلاه يبلوه بلواً إذا جربته واختبره .. وابتلاه الله : امتحنه .. والبلاء يكون في الخير والشر .
يقال : ابتليته بلاءً حسنا وبلاءً سيئاً ، والله تعالى يبتلي العبد بلاءً حسنا و يبليه بلاءً سيئاً .. والجمع البلايا..
والأمثلة على الإبتلاء كثيرة أنظر كتب التاريخ حافلة بهذه الأمثلة منها إبتلاء فردي مثل الأنبياء والمرسلين ومن ضمنهم الرّسول (ص) وإبتلاء الأولياء والصّالحين والخلفاء الرّاشدين وغيرهم، أو إبتلاء جماعي كإمتحان المسلمين في حروبٍ فيما بينهم مثل واقعة الجمل وصفّين ونحو ذلك (وإتّقوا فتنة لا تُصيبنّ الذين ظلموا منكم الخاصّة). وما عليهم إلاّ الدّعاء والحذر من الوقوع في مثل هذهِ الفتن.
والإبتلاء قد يكون بالوفاة أيضاً سواء بسبب القتل ظُلماً من قبل الحكّام الظّالمين أو بالإستشاهد في الحروب مثل حروب المسلمين مع الأعداء وحتى بين المسلمين أنفسهم.
ب) تعريف الجزاء:
أي أخذ العقوبة فهو ناتج عن الفشل في الإبتلاء الإلهي أو عن إرتكاب جُرم أوخطأ..
والعقوبة في الإسلام : هي جزاء يقرره الشارع في حق كل من يخالف أحكام الشريعة الإسلامية، أو يعين آخر على مخالفة تلك الأحكام، وتختلف طبيعة ذلك الجزاء باختلاف الجرم حدّةً وخفة، أو جزاء يقرره الله تعالى بطرق شتى سواءاً في الدنيا أو الأخرة فمن هنا نفهم بأن الجزاء الإلهي هو حق طبيعي لله تعالى وذلك انطلاقاً من عدالته فمن العدل أن يعوّض الله الإنسان المؤمن على صبره وجهاده وعبادته بما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. يقول تعالى:
(إنما يوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب) ويعاقب الظّالم على جحده وإنكاره.
وفي القوانين الوضعيّة: (العقوبة قدر مقصود من الألم يقرره المجتمع ممثلاً بمشرّعه ليوقع كرهاً على من يرتكب جريمة في القانون، بمقتضى حكم يصدره القضاء). والعقوبة لا تستحق إلا عن جريمة، الذي يقرره القانون بإسم الجماعة ولصالحها ضد من تثبت مسئوليته واستحقاقه للعقاب . والأساس في الجزاء أو العُقوبات هي الرّدع لعمل الفرد للأعمال السّيئة والمحرّمة تجاه الإنسان والإنسانيّة. وقد تتبيّن الجزاء في الظّاهر مثل الإبتلاء إلاّ أنّها بينهما إختلافٌ كبيرٌ فالإبتلاء تكون للأولياء والصّالحين تحذير وكفّارة للذّنوب، وزيادة في الإيمان. أما في الجزاء فيكون فيها ذُل وخزي وخسارة للدنيا والأخرة عند عدم التوبة، فقال تعالى (ومن جاء بالسّيئة فكُبّتْ وجوهُهم في النّار، هل تجزون إلاّ ماكنتم تعملون) . وقال أيضاً (قُل سيروا في الأرض فأنظروا كيف كات عاقبة المجرمين) وآيات كثيرة. وقول الرّسول (ص) (إعمل ما شئت كما تدينُ تُدان).
الفرق بين الإبتلاء والجزاء
"أحاول أن أضع بعض العلامات الفارقة بين الابتلاء والجزاء (العقوبة):
1ـ العقوبة هي الجزاء المعجل الذي يقع على العباد نتيجة الفشل والرسوب في الامتحان والاختبار، بينما الابتلاء هو عملية دخول هذا الامتحان، فالابتلاء مقدمة، والعقوبة نتيجة.
2ـ الابتلاء من مجالاته الوقوف أمام الأسباب والمسببات، والعقوبة ناتجة عن الانحراف عن هذه الأسباب، وتنكب مسارها.
3ـ الاختلاف في أسباب كل منهما، فالإيمان والاستقامة على المنهج النبوي سبب الابتلاء، واشتداده في هذا المجال دليل على شدَّة الإيمان، ولذلك كان الأنبياء أشد الناس بلاء، ثم الأمثل فالأمثل. أما الجزاء والعقوبة؛ فمرجعه وسببه الانحراف عن المنهج، وكلما زاد الفسق، وكبر حجم الانحراف؛ اشتدَّت العقوبة.
4ـ الابتلاء سبيل الأمانة والتمكين، بينما العقوبة حرمان منها؛ قال تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ فأتمَّهنَّ قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}. فإبراهيم (عليه السلام) جُعل للناس إماماً؛ لأنه نجح في كل ما ابتُلي به وامتحن، بينما الذين يفشلون في ذلك يُحرمون هذه الأمانة، ولا ينالون ذلك العهد؛ {قال لا ينال عهدي الظالمين}.
5ـ إذا كانت التكاليف قائمة على الواسطيّة والاعتدال؛ فهي ابتلاء، أما إذا مالت عن الاعتدال؛ فهي جزاء وعقوبة للمكلَّف.
6ـ الابتلاء قد يكون علامة على حب الله ورضاه عنه، بينما العقوبة والجزاء إشارة إلى غضب الله وعدم رضاه عن العبد.
7ـ الابتلاء يهدف إلى تجميع كلمة الأمة، وتمتين الروابط فيما بينها، أما العقوبة؛ فقد تكون سبباً في تشتيتها وضرب قلوب بعضها ببعض، وزيادة العداوة والبغضاء بين أفرادها، وهذا ما كان في مسلمي بعض بلداننا، (فنسوا حظاً مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبّئهم الله بما كانوا يعملون). فإن الأماني والمحاولات العاطفيّة والجهود التي تعتمد المناسبات والمصالح الموسمية أوهى من أن تقيم القاعدة الإسلاميّة الجادة أو تحفظ وحدتها، فما لم نحتكم إلى الكتاب حقيقة لا مظهراً، بعد إسقاط كل القناعات الشخصيّة الموروثة من عصور الصراع الإسلامي – الإسلامي، وما لم تكن كل قناعاتنا مستنبطة من الوحي محكوم به، فلا أمل لنا بوحدة أو عمل أو خلاص.
8ـ الفرق بينهما من حيث العلاج؛ فالابتلاء يحتاج إلى الاستعانة بالله، والصبر والتقوى، والرضا… وما إلى ذلك من أمور، أما العقوبة فتحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى التوبة والاستغفار والاستقامة وتصحيح المسار، ومواكبة سنن الكون الحياة " .
الحكمة من الإبتلاء والجزاء للمؤمنين الصّالحين
فهما قد تكونا مكافئةٌ تخصّ بالصّالحين وإن تبين كالجزاء، إلاّ أنه لا نجد فيها ذُل أوخزي أوخسارة للدنيا والأخرة ثمّ يكون مصيرهم الجنّة، وللإبتلاء فوائد كثيرة منها:
1ـ الابتلاء ضرورة للتمكين: التمكين في الأرض وتطبيق شرع الله – سبحانه وتعالى – فيها شرف عظيم لا يعطى إلاّ لمن يستحقه، ولا يحصل الا بعد التمحيص والتنقية ، لذلك كان الابتلاء معبراً للتمكين في الأرض وتطبيق حكم الله – سبحانه وتعالي فيها. " سأل رجل الشافعي فقال : يا أبا عبد الله أيما أفضل للرجل أن يمكّن أو يبتلى ؟ فقال : لا يمكّن حتى يبتلى ، فإن الله ابتلى نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمداً فلما صبروا مكنهم فلا يظن أحد أن يخلص من الألم ألبته (ص) ".
2ـ التصفية: الإبتلاء كذلك تصفية الجماعات الإسلامية مما يختلط بها من منافقين وكذابين، فإذا تعرض الجميع للابتلاء لا يثبت إلا الجماعة المسلمة الصادقة، أما المنافقون والكذابون فيتساقطون في ساحة الابتلاء . قال تعالى (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) .
3ـ تطهير وتزكية النفوس: إنّ النفس البشرية ميالة لإشباع شهواتها بأي طريقة مهما كانت العقبات، لا يضيرها ما يحدث لغيرها في سبيل تحقيق مأربها، لذا كان الابتلاء علاجاً لهذه النفس يزكيها، ويطهرها، ويمحصها، وينقيها ؛ لتتشرف بحمل رسالة الوحيد، فلا بد من الابتلاء " وذلك أن النفس لا تزكو وتصلح حتى تمحص بالبلاء : كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديئه حتى يفتن في كيد الإمحان ، إذا كانت النفس جاهلة ظالمة ".
4ـ لأجل التمايز: قال تعالى : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) يظهر الابتلاء الفروق المميزة بين المؤمنين ؛ فالمؤمن القوي ثابت مهما تعرض للإبتلاءات لا يهزه الابتلاء، بل يزيده إيماناً وثباتاً على الحق ، وأصدق الأمثلة على ذلك الصحابي الجليل : بلال بن رباح، وقد ميزه الله سبحانه وتعالى على كثير من المؤمنين بالصبر، وقوة الإيمان والتحمل. فعندما تعرض أكثر الصحابة للإيذاء من صنديد قريش ظهر تميز بلال فلم يتفوه بكلمة تنال من عقيدته رغم تعرضه لأشد العذاب .
5- تكفير الخَطايا والسيئات: عندما يتعرض المؤمن للابتلاء، ويصبر عليه ويحتسب فإنه يكفر من خطاياه وسيّئاته قال (ص) (ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)، وقال (ص) (ما من مسلم يصيبه أذى، شوكه فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها) وقال (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته).
6ـ رفع الدرجات: يرفع الله المؤمنين بتحملهم وصبرهم على البلاء درجات في الجنة قال (ما يصيب المؤمن من شوكه فما فوقها إلا رفعه الله بها درجه أو حط عنه بها خطيئة) وقال (ص) ( فليس من عبد يقع الطاعون ويمكث في بلده صابراً ويعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد).
7ـ إسعاد المؤمن: تدخل الإبتلاءات السعادة والسرور إلى قلب المؤمن لعدة اعتبارات منها : علم المؤمن أن الله إذا أحب قوما ابتلاهم لقولهِ (ص) (إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ؛ فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط). ومنها : (إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا) (من يرد الله به خيراً يصب منه).
شروط الإبتلاء عند الصّالحين
1ـ عدم الخوف من الموت. 2ـ عدم الضّعف. 3ـ عدم اليأس. 4ـ عدم الذّل. 5ـ الصّبر وعدم الكُفر والعصيان. (وكأين من نبيٍّ قاتل معهُ الرّبيون كثيرٌ، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعَفوا وما إستكانوا والله يُحبّ الصّابرين) آل عمران 146.
الإبتلاء أو الجزاء على شكلين
1ـ إمّا أن تكون عن طريق الإنسان لبني الإنسان مباشرةً:
قد يكون ظلم أشخاص فاسقين أوظالمين أو حُكّام طاغين وظالمين لبني إنسان سواء كان مظلوماً أو مذنباً، أوقد يكون عن جزاء الإنسان أو الأقوام بالظّلم على أنفسهم إمّا بإرتكاب المعاصي أو الشّرك بالله أو عن الجهل بسبب عدم أخذ الأفراد التّدابير اللاّزمة لحفظهم من الأفات والأمراض ونحو ذلك. وأمثلة على ذلك كثيرة ففي كتب التاريخ نرى ظلم كفّار القريش واليهود للرسول (ص) وأصحابه، وظلم المنافقين من المسلمين للرسول (ص) وفي إستشهادهم الخلفاء والصّحابة منهم عمر وعُثمان وعلي (رض)، والفتن التي وقعت في واقعتي الجمل والصفّين، ثمّ ظلم بعض حُكّام الأمويين والعباسيّين لأفراد شعبه، وظلم المنافقين عند إستشهادهم الإمام الحُسين حفيد (ص) في الكوفة وبأمرٍ من الخليفة الفاسقة يزيد بن معاوية، وظلمهم أيضاً لزيد بن علي بن الحُسين وغيرهم من أحفاد علي والحُسين وظلم الخليفة أبو عبّاس السّفاح والحجّاج بن يوسف الثّقفي لأفراد الأمّة الإسلامية، وظلم عساكر هولاكو وتيمور لنك للشعوب المسلمة، وكذلك نرى ظلم أفراد بعض الأحزاب الفاشية من المسلمين لشعبهم البائس ونحو ذلك. وقد يدوم ظلمهم بضع سنين لأنّنا نعلم أنّ الظّلم لا يدوم، وتكون نهاية هؤلاء الظّالمين كما نقرأ في كتب التّاريخ تنتهي بالخُسران والذّل والخلد في نار جهنم. ومن الإبتلاءات الجماعية فمثلاً سلّط الله على الأمويون العباسيين، وللعباسيين سلّط الله عليهم هولاكو، ولهولاكو سلّط الله عليهم العُثمانيين، ولروسيا سلّط الله عليهم أفغانيين، وننتظر الأن تسلّط الله أقوام مؤمنين من أيّ بلد مسلم كان على الأوروبيين والأمريكيين والإسرائيليين بأقرب وقت إن شاء الله كل ذلك إبتلاءات (ظلم مسلم على مسلم وحتى ظلم زوج على زوجة وظلم الأباء على الأولاد أو عكس ذلك، ومسلم على كافر، وكافر على مسلم). وهكذا إلى يوم القيامة الإبتلاءات مستمرة، المهم أن نعرف كيف يمكن التّخلص من الجزاء وتحويل أعمالنا إلى الحسنات، ويكون كما ذكرنا بعدم إنخداعنا وأن لا نختار حُكّاماً ظالمين دون رضا كافة الشّعب، والبحث عن حقوقنا المشروعة بأيّ وسيلة كانْ، وأن نضع لأنفسنا دستوراً خاصاً بنا أو برنامجاً إقتصاديّاً أو سياسيّاً أو إجتماعيّاً ونحو ذلك حتى لا يمتحننا الله بتسليط حاكم ظالم أو كافر علينا.
وأن نعرف مسؤولياتنا تجاه الله والشّعب كقوله تعالى (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وقول الرّسول (ص) (كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤولٌ عن رعيتهِ) متفق عليه و(الظّالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثمّ ينتقم منه) رواه الطبراني والدّيلمي. و(من أعان ظالماً سلّطه الله عليه) رواه أبن عساكر و( السّاكت عن الحق شيطان أخرس). وهناك آيات وأحايث كثيرة أيضاً على مسؤولية العُلماء والحُكماء تجاه ربّهم وشعبهم وحتى ظُلمهم لهم فقال (ص) (إثنان إذا صلحا صلح النّاس وإذا فسدا فسد النّاس العُلماء والأمراء) صدق رسول الله (ص)، وهكذا الإبتلاء مستمرة مادامت الأخطاء موجودة عند الأفراد والأمم.
2ـ أو عن طريق الكوارث الطّبيعية والحوادث الكبيرة لبني إنسان:
كالفيضانات والزّلازل والحريق والطّوفان والحروب والأمراض والقحط ونحو ذلك، كلّ ذلك يتم بإرادة الله تعالى بلا شك، فالبلد الطّيب والشّعب الطّيب محفوظٌ من غضب الله تعالى كما أخبرنا الله تعالى في آيات كثيرة. وقد يكون الجزاء عن طريق الكوارث فردية أو جماعية ومن قبل الله تعالى مباشرةً منها: كما نرى ونسمع من غرقٍ وحرقٍ للأشخاص وموتٍ بالأمراض الخبيثة أو الإنتحار وغير ذلك، ومن الجزاء للشعب أو الأمة كحوادث (كوارث) الزّلازل، وكوارث الفيضانات والحريق والمجاعات والأمراض وكثرة الحروب كما نرى في قوم لوط عاد وثمود وفرعون وحكم الأمبراطورية السّاسانية والبابلية ونحو ذلك
كيف يتم الحصول على المكافئات من الإبتلاءات والخلاص من العقوبات؟
يكون بالإيمان بالله وبالعمل الصّالح وبالنيّة الصّادقة وبالإستغفار والتّوبة والدّعاء والسّعي من أجل إزالة أسباب البلاء والصّبر عليه شراً كان أو خيراً لأننّنا لا نعرف أيهما أخير لنا، وكذلك يكون بالرّجوع إلى الله تعالى والتّوكل عليه في كلّ أمورنا وبالحب والبغض لله تعالى ثمّ بالوحدة وبالحبّ وبالتّعاون مع المؤمنين بشرط عدم التّعصب والتّفرقة والظّلم، وعند الإختلاف يجب الرّجوع إلى القرآن والسّنة بعد الإيمان بهما، ثم أن لا ندخل أهوائنا ومصالحنا الشّخصيّة أوالجماعيّة والطّائفيّة في سبب حدوث الإبتلاءات دون مراعاة مصلحة وحقوق الأخرين، والنّجاح فيها يحتاج إلى إرادة قوية خالصة لله تعالى، فالرّسول والصّحابة نجحوا في إمتحاناتهم وأصبحوا من العشرة المبشرة للجنة وبعدهم الأولياء والعلماء الصّالحون فالويل لأكثرنا في هذا العصر لأنّنا لن نفهم مغزى هذه الإبتلاءات ولن نأخذ الدروس لا من التاريخ ولا من القرآن الكريم. ولقد واجه أسلافنا الفتن بتحقق الأخوة الإسلامية كما في قول (إنّما المؤمنون إخوة) (ولا فرق بين أعجمي على عربي إلاّ بالتّقوى) (لايؤمن أحدكم حتّى يُحبّ لأخيهِ ما يُحبّ لنفسهِ) ثم نشروا الحُب والوحدة والتّعاون من أجل إحياء الدّين الإسلامي، وعلينا أن نتعلّم كلّ شيء وأن نعمل عملاً صالحاً كما أمرنا الله به في القرآن بالتّطبيق العملي لا بالقول أو التّكاسل وعدم المبالاة، وعلينا أن نحفظ أٌمّتنا الإسلاميّة من الأعداء وكذلك أوطاننا من الإستيلاء كما نحفظ إيمننا مهما أُتينا من الإبتلاءات لانّه بدونهما لا يُمكن إقامة الخلافة في الأرض، فقال تعالى (ياأيّها الّذين آمنوا مَن يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومٍ يُحبّهم ويُحبّونه، أذلّةٌ على المؤمنين أعزّةٌ على الكافرين، يُجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائمٍ ذلك فضلُ الله يؤتيه مًن يشاء والله واسٍعٌ عليم ) . (ومن يتولّ الله ورسوله والّذين آمنوا فإنّ حزبّ الله هم الغالبون) . ولأجل الحصول على المكافئات من الإبتلاءات كذلك يجب علينا أن نكون أغنياء وذو إقتصاد كبير ونكون على قلبٍ طيّبٍ وأن نكون يقظين وأن لا ننخدع لمكر الأعداء، وأن نطالب حقوقنا، ونردّ الظّالم على ظُلمه، وأن ننتخب الحاكم العادل. بالإضافة إلى ذلك أن لا نكون متوكّلين أو قنوعين على أقدارنا وعلينا وأن نكون متطلعين لكافة ما يجري حولنا، وبعد التّمسك بأسباب النّجاح علينا بالتّوكل على الله والدّعاء له من أجل رفع البلاء علينا. وإذا عملنا ما أمرنا الله سوف نرى بعدها الرّاحة والسّعادة والحل الأمثل لمشاكلنا، ونكون في طمأنينة وأمان بلا شك. فهل يقبل العقل السّليم بأنْ يعمل ويسعى العدو ليلاً ونهاراً من أجل الوصول إلى هدفهِ، فيحضّر العُدّة والعدد والمال والمأوى ثمّ لا ينتصر! وحتى الرّسول (ص) نراه لم يستطع من حماية أصحابه في معركتي أحد وحُنين بسبب الخطأ الحاصل من الصحابة في عدم إلتزامهم أوامر القائد وغرورهم على كثرة عددهم، حدث ذلك مع وجود الرّسول (ص) فكيف نحن إذا أخطاءنا ولم نأخذ بالأسباب؟ فمثلاً في السّياسة إذا سعينا في إنتخاب حزب من الأحزاب أو وكيل من وكلاء النّواب (أعضاء مجلس الشّعب) الطّيبين الآهلين لإدارة الحكم فنكون قد أبعدنا البلاء وتوجهنا باب السّلام والرّحمة والنّجاح.
هل يُمكن أن يضمن الفرد حياة سعيدة لنفسه دون أن يذوق طعم البلاء؟
لايمكن لأي فرد عاقلٍ أن يقول أنا أستطيع أن أضمن حياتي بنفسي في كافة متطلّبات الحياة، لأنّني أستعينُ بعقلي ومالي وقوّتي وقدرتي وأولادي وأعواني وجنودي ونحو ذلك، والّذي يدّعي بهذا فهو إنسانٌ مريضٌ عقلاً وروحاً . لأن القرآن والسّنة يحذرنا من ذلك . ويقول الله تعالى في ذلك (ولنَبلُوَنَّكمْ بِشَيء منَ الخَوْف وَالجُوعِ ونَقصٍ من الأَموال وَالأَنفُس والثَّمرَات وبَشِّر الصَّابرينَ) . (وَلَنَبْلُوَنّكُمْ حتَّى نَعلَمَ المُجَاهِدِينَ مِنكُمْ والصَّابرينَ ونَبلُوَ أَخْبَارَكُمْ) ويقول أيضاً (ولا تقولنّ لشيء إنّي فاعل ذلك غداً إلاّ أن يشاء الله) . ويتبين من هذين الأيتين الإبتلاء من سنن الكون لابد أن يذوقه كل إنسان في الأرض ولا يمكن أن يتخلص من البلاء والجزاء أيّ إنسان في الأرض لآنهم لا يملكون شئياً أمام إرادة وقوة الله تعالى حيث يقول (قُل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضرّاً إلاّ ماشاء الله) ، لأنّه بالإرادة الجُزئية لا يُمكن أن يعمل الفرد شيئاً كثيراً و(فاقد الشيء لا يعطيه)، لأنّ قدرته لا يُساعده على ذلك، فبإرادة الله تعالى وبعد الدّعاء والأخذ بالأسباب يستطيع من وقاية نفسه من الأمراض أو تعجيل شفائه أوتأجيل موته وموت أحبّائه، وأن يوقف الفيضان أوالزّلازل وأن يمنع من هدر ماله ووقاية نفسه من جزاء الله ونحوه. فقال تعالى (قُل اللَّهم مالك المُلك تؤتِي المُلك من تشَاء وتَنْزع المُلك ممَّن تشَاء وَتعِزّ مَنْ تَشاءُ وتُذلُّ مَن تَشاء بِيدِك الخَير إِنّك على كُلِّ شيءٍ قَدِير) . فالإنسان يجب أنْ يذوق مرارة الحياة وحلاوته، ومن شقاء الحياة وسعادته، وكلّ هذا يتم بفضل الله تعالى لا بفضل الأشخاص وقدراتهم.
والله وليّ التّوفيق.
26.07.2005
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|طرق مشاهدة الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|مفهوم الحضارة ومفهوم الإصلاح والخلط بينهما||s___s||قضايا عامة General Issues||1||01-26-2008 06:41 AM|
|"اسبوع فاشية الإسلام في الجامعات الأمريكية" حملات لتشويه الإسلام وأخرى للدفاع عنه في أميركا||s___s||ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah||5||11-07-2007 03:13 AM|
|ماذا يعني مفهوم "المثقفين العرب"؟||عبدالرحمن السليمان||نقاشات مفتوحة Open Discussions||1||07-06-2007 03:48 AM|
|ما بين مفهوم الإرهاب عند حكوماتنا وما بين ظلمهم للمسلمين||s___s||ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah||0||12-07-2006 05:00 PM| | <urn:uuid:76b05c44-8033-4dea-9632-b6f6754283b1> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=3504 | 2014-10-31T05:22:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.950102 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9501020908355713, "ars_Arab_score": 0.017711861059069633, "ary_Arab_score": 0.014325922355055809} |
حددت، مديرية تسيير الموارد البشرية بوزارة التربية الوطنية، بدقة الفئات المعنية بعملية الإدماج في الرتب الجديدة، تطبيقا لما تضمنه القانون الأساسي الجديد لمستخدمي القطاع المعدل والمتمم، بحيث سيتم احتساب أقدمية الموظفين ابتداء من تاريخ التنصيب وليس "الترسيم" وإلى غاية الـ31 ديسمبر 2011 .
وأوضحت، وثيقة الأحكام العام لعملية إدماج موظفي قطاع التربية الوطنية، أعدتها مديرية تسيير الموارد البشرية، عقب اختتام أشغال الملتقى الوطني الذي نظم بولاية تلمسان حول تطبيقات المرسوم التنفيذي 21 / 420، ومتابعة ومعالجة وضعية المناصب المالية لمختلف الأسلاك والرتب، تحوز "الشروق" على نسخة منها، أوضحت أنه يتعين حصر الموظفين المعنيين بالإدماج لكل رتبة وحسب الشروط المطلوبة بالاعتماد على القوائم الاسمية المقفلة إلى غاية 31 ديسمبر 2011 لكل الموظفين، أي باللجوء إلى احتساب الأقدمية ابتداء من تاريخ التنصيب وإلى غاية الـ31 ديسمبر 2011، نظرا لأن "التربص" تعد فترة عمل فعلية طبقا للقانون العام للوظيفة العمومية 06 / 03 .
ويتعلق الأمر -تضيف نفس الوثيقة- بقائمة الموظفين الموجودين في وضعيات الانتداب القانوني، أي الأشخاص اشتغلوا سابقا في قطاع التربية وقد تم انتدابهم مثلا بالمجالس البلدية والولائية، وعليه فمن حق هذه الفئة الاستفادة من الإدماج طبقا للمنصب الأصلي أستاذ تعليم ثانوي على سبيل المثال، وعليه ففترة الانتداب تضاف إلى سنوات الأقدمية. وكذا الموظفين الموجودين في وضعية القيام بالخدمة وفق أحكام المادة 129 من الأمر رقم
06 / 03 المؤرخ في الـ15 جويلية 2006 .
وأما الفئة الثانية، تخص قائمة الموظفين شاغري المناصب العليا المهيكلة لمن تتوفر فيهم شروط الإدماج، ومثال ذلك الأساتذة الذين استفادوا من الترقيات في مناصب عليا كرؤساء مكاتب ورؤساء مصالح، ومن ثمة فإن المدة الزمنية لشغل المنصب العالي تضاف أيضا إلى سنوات الأقدمية لاحتسابها عند القيام بعملية الإدماج في الرتب الجديدة. بالإضافة إلى فئة الموظفين الموجودين في وضعية الخدمة الوطنية ووضعية "الاستيداع" والعطل المرضية طويلة الأمد.
وأشارت-الوثيقة نفسها- بأنه يستثنون من عملية الإدماج الموظفين الذين غادروا الولاية وتم تحرير مناصبهم، وبالتالي فعملية إدماجهم تتم بالولايات المستقبلة، على اعتبار أن المراقب المالي مطالب بمراقبة مدى تطابق القائمة الإسمية للمعنيين بالإدماج مع القائمة الإسمية المقفلة إلى غاية 31 ديسمبر 2011 .
وتطرقت نفس الوثيقة إلى الأسلاك المعنية بعملية الإدماج، ويتعلق الأمر بموظفي التعليم أو التدريس، كسلك معلمي المدرسة الابتدائية، سلك أساتذة المدرسة الابتدائية، سلك أساتذة التعليم الأساسي، سلك أساتذة التعليم المتوسط، سلك الأساتذة التقنيين في الثانوية، سلك أساتذة التعليم الثانوي، سلك أساتذة المبرزين. وكذا موظفي التربية، والأمر يخص سلك مساعدي التربية، مشرفي التربية، سلك مستشاري التربية، وسلك نظار الثانويات.
وفيما يتعلق بموظفي التوجيه والإرشاد المدرسي والمهني، فالأمر يتعلق بسلك مستشار التوجيه المدرسي والمهني، ومستشار التوجيه والإرشاد المدرسي والمهني، بالإضافة إلى موظفي المخابر من سلك الملحقين بالمخابر، سلك المساعدين التقنيين للمخبر في طريق الزوال، سلك الأعوان التقنيين للمخبر وسلك المعاونين التقنيين للمخبر. بالإضافة إلى موظفي التغذية المدرسية، يتعلق الأمر بسلك مستشاري التغذية المدرسية. وأما بخصوص المصالح الاقتصادية، فالأمر يخص سلك مساعدي المصالح الاقتصادية، سلك نواب المقتصدين، وسلك المقتصدين. وأما المناصب العليا فتتضمن منصبين اثنين هما أستاذ منسق للتعليم المتوسط وأستاذ منسق للتعليم الثانوي. | <urn:uuid:5f5e76e3-5ce3-41ef-ad35-dd08dbf000db> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.echoroukonline.com/ara/articles/147094.html | 2014-10-31T05:33:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94776 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9477596879005432, "ary_Arab_score": 0.04488768056035042} |
59729447 زائر
من 1 محرم 1425
هـ
>> العوق السمعي - نطق وتخاطب
<<
التدريب الكلامي للأطفال ذوي الإعاقة السمعية
الكاتب : ترجمه - سناء جميل أبو نبعة
القراء :
11272
التدريب الكلامي للأطفال ذوي الإعاقة السمعية
(تعليم الكلام - اللغة المحكية- كلغة ثانية في سياق ثنائي اللغة)
WHERE DOES SPEECH FIT IN
SPOKEN ENGLISH IN A BILINGUAL CONTEXT
للكاتبة: SHARON GRANEY
ترجمته بتصرف: سناء جميل أبو نبعة
أخصائية نطق ولغة - مركز النورس لتقويم اضطرا بات النطق واللغة - عمان / الأردن
مقدمة:
هذا المقال هو ترجمة بتصرف واسع مع إضافة بعض الشروحات ( معظم الشروحات والإضافات بين قوسين هي للمترجمة ) و إضافة بعض أرائي الشخصية من واقع تعاملي العملي مع الأطفال ذوي المشاكل السمعية لمقال بعنوان:
WHERE DOES SPEECH FIT IN?
SPOKEN ENGLISH IN A BILINGUAL CONTEXT.
للكاتبة: SHARON GRANEY
ويمكن الحصول على النص الأصلي على العنوان التالي - علما بأن النص مصرح بنسخه ونقله للأغراض العلمية:
U.S. DEPARTMENT OF EDUCATION.
OFFICE OF EDUCATIONAL RESEARCH AND IMPROVENENT (OERI).
NATIONAL LIBRARY OF EDUCATION ( NLE).
EDUCATIONAL RESOURCES INFORMATION CENTER (ERIC).
نبذه عن الكاتبة:
حاصلة على درجة البكالوريوس في علم النفس من جامعة دلوير DELAWARE ) )
حاصلة على الماجستير في تقويم اضطرا بات النطق واللغة من جامعة جالوديت (ALLAUDATE UNIVERSITY, WASHINGTON, DC.) وهي تعمل حاليا في مدرسة دلوير للأطفال الصم وضعاف السمع.
لديها خبرة في التعامل مع الأطفال الصم وضعاف السمع و الصم - المكفوفين.وقشكر خاص العديد من المحاضرات حول تعلم الأطفال الصم وضعيفي السمع للغتين معا ( أن يكونوا ثنائي اللغة ).
شكر خاص :
كل الشكر والتقدير للأخ طارق الريس - طالب دكتوراه في جامعة دلوير على تعريفي بهذا الموقع الرائع الذي يحتوي على العديد من المقالات الرائعة و كان مشكورا قد أمدني بالنص الأصلي لهذا المقال عبر البريد الإلكتروني.
هل لا يزال يتكلم ؟؟؟
التدريب الكلامي للأطفال ذوي المشاكل السمعية
(تعليم الكلام (اللغة المحكية) كلغة ثانية في سياق ثنائي اللغة)
كان هذا هو السؤال الذي وجهته لي أخصائية النطق و اللغة عند لفائنا بخصوص الطفل ( ج ) وهو طفل في العاشرة من العمر، يعاني من فقد سمع، و الذي كان يدرس في المدرسة التي تعمل بها قبل انتقاله للمدرسة التي أعمل بها، و( ج ) لديه قدرات نطقية جيدة ولكن تأخر لغوي واضح وهو يبذل جهداً واضحاً للاستفادة من النص والسياق للتواصل مع محدثيه، وكان قد تعلم لغة الإشارة بعد تركه تلك المدرسة بسرعة هائلة.
وكان سبب سؤال الأخصائية أنها تعتقد أنه سيتجاهل التواصل اللفظي إذا ما تعلم لغة الإشارة وهو اعتقاد خاطئ تبعاً لتجربتي الشخصية، فتعلم لغة الإشارة يدعم تعلم اللغة المحكية، ( وهذا لا يعني بالضرورة أن جميع الأطفال الصم وذوي الصعوبات السمعية سوف يطورون لغة محكية فاعلة للتواصل اللفظي كوسيلة تواصل وحيدة)، و لكن دمج اللغة الأولى ( الإشارة ) في تعلم لغة ثانية ( المحكية ) سوف يساعد في تطور مهارات تواصلية مقبولة إلى أقصى حد ممكن ويجب أن يتم بوجود سياق مناسب وكافي لتعلم وممارسة اللغة الثانية.
وسوف نناقش في هذه الورقة بعض العناصر التي تؤثر على تطور اللغة المحكية لدى الأطفال الصم وضعيفي السمع، وذلك في بيئة المدرسة التي تعتمد على لغة الإشارة كلغة التواصل الأساسية في الصف ( أي لغة تدريس المواد الدراسية )، والهدف الأساسي لهذه الورقة ليس تقديم برنامج متكامل لتعليم مهارات اللغة المحكية ولكن للبدء بالتأسيس لإطار لتقييم و تطوير المهارات التواصلية لكل شخص لدية مشكلة سمعية.
وتفتح التوجهات الحالية لتعليم الصم و ضعاف السمع آفاقاً جديدة للطرق الفعالة والخلاقة التي تشجع على تطوير اللغة المحكية، واحترام الهوية الثقافية لكل طفل (لغته ألام )، وعلى نقاط قوته اللغوية، و سوف يستطيع المعلمون مساعدة الطلاب على فهم وإتقان اللغة المحكية وبالتالي مساعدتهم بالنجاح الدراسي.
ويساعد أخصائي النطق و اللغة - التواصل - الذي يؤمن بهذه الأفكار في تعزيز عملية التواصل بالجمع، أي التي تجمع بين اللغة المحكية و المكتوبة بالإضافة للغة الإشارة، والتعاون بين معلمي الصفوف و المختصين في التعامل مع الأطفال الصم وضعاف السمع، وتحفيز مشاركة العائلة والمجتمع المحيط لإيجاد تجارب ذات معنى ( مفيدة )، هي بعض المكونات الهامة لتطوير المهارات اللغوية للطفل بدون التضحية بالإنجاز الأكاديمي أو الحالة الاجتماعية - النفسية له.
العناصر الداخلية في تطور اللغة المحكية:
الأطفال الصم أو ضعاف السمع ليسوا مجموعه متجانسة ( أي أنهم لا يتشابهون من جميع النواحي )، ولذلك تتأثر قدرة أي طفل على تطوير لغة محكية تبعاً للعديد من العناصر الخاصة به وبشخصيته، وهذه يطلق عليها العناصر الداخلية، وفي رأيي هناك متطلبين رئيسيين يجب توفرهما في الطفل لتحقيق نجاح في اكتساب اللغة المحكية وهما:
o الاستعداد البيولوجي ( الجيني)
o والدافع الداخلي ( الاهتمام ).
ويمكن تجزئة هذين العنصرين إلى بعض الأجزاء المحددة، و تشمل هذه الأجزاء:-
o نسبة السمع المتبقية
o الاستفادة من المعينات السمعية ودرجة الاستمرارية أو الثبات في لبس السماعة والمدة الزمنية لذلك.
o الاستعداد اللغوي وهو عامل متراوح من طفل لأخر.
o الدعم الأسري.
o الذكاء والدافعية لدى الأهل و الطفل معاً.
ويلعب كل عنصر - كما سيناقش لاحقاً- دوراً معقداً ومتداخلاً في التطور الكلي لمهارات اللغة المحكية، وليس هناك عنصر واحد فقط يحدد مدى التطور الذي سيحققه طفل أصم أو ضعيف السمع في وضوح اللغة المحكية مستقبلاً، وعلى كل حال فإن العناصر المتصلة بدرجة تعرض الطفل للغة المحكية( سماعيا ) هو العامل الأكثر أهمية، ويواجه الأطفال الذين لديهم فرص ضعيفة في التعرض للجزء المسموع من اللغة وغير القادرين على استخدام سمعهم لمعرفة ما يقولونه - فهم يواجهون تحدياً كبيراً أمامهم.
ومع وجود استثناءات، فإن الأطفال الذين يتعرضون للجزء المسموع من اللغة اقل من غيرهم ( يسمعون لغة محكية أقل) يكونون أقل قدرة على تطوير لغة محكية فاعلة للتواصل.
ورغم أنني اعتبر أن درجة اهتمام الطفل أو دافعيته تعتبر عنصراً فاصلاً في تعلم اللغة المحكية، فإن هذا العنصر يتأثر كثيراً بدرجة التعرض للمعلومات المسموعة، لأن هذا التعرض يجعل اللغة المحكية أكثر تفاعلاً ومعنى، أما إذا تساوت جميع العناصر من ناحية التعرض للغة المحكية، فإن درجة الاهتمام / الدافعية تصبح هي العنصر المهم والذي يؤثر بقوة على قدرة الطفل على تطوير مهارات لغة محكية، وهو عنصر يمكن أن تشجيعه و لا يمكن الإجبار عليه، والمثال الذي أذكره دائماً للأهل هو الرياضة أو الموسيقى، فالأهل المهتمون برياضة معينة أو موسيقى معينة يحبون أن يهتم أولادهم بهذه المهارة أيضاً، فإذا كان للطفل ميول أو استعداد لنفس هذه المهارة فهو سيحقق نجاحا بها، أما إذا تم إجباره عليها فهو غالباً لن يطور مهارات هامة فيها، وهذا لا يعني أنه لا ينبغي عدم تشجيع الطفل على المشاركة في هذه النشاطات، ولكن يجب أن يتم ذلك بتعريض الطفل للممارسة الدورية، على أن تكون ممتعة وعلى أن يكون اهتمام الطفل هو العامل المحدد للدرجة التي يتم بها تدريبه على هذا النشاط.
وطبعاً فان العديد من الآباء يرغبون بأن يتكلم أبناؤهم، وأن يتواصلون بسهولة مع المجتمع بالطريقة اللفظية، ورغم أن رغبة الطفل في التواصل اللفظي أو تعلم اللغة المحكية لا يمكن أن تقارن فعليا برغبة الطفل في النجاح برياضة معينة، إلا أن هناك الكثير من الحواجز التي تحد من نجاح الطفل رغم رغبته الداخلية في أن يتكلم.
كمية السمع المتبقية:-
يمكن قياس دقة سمع الطفل بموضوعية وتوثيقها على تقرير فحص السمع، ولكن عند مناقشة المهارات السمعية لأي شخص فإن من المهم ذكر أن هذا التقرير غالباً لا يستطيع عكس القدرات السمعية الفعلية للطفل، حيث يقدم قياس السمع معلومات حول مدى دقة سماع الطفل للنغمات الصافية ( Pure Tones )، ولا يشير إلى أي مدى يمكن أن يفهم الطفل اللغة المحكية داخل أو خارج سياق التواصل اللفظي، وقد خبرت خلال سنوات عملي أطفالاً ذوي ضعف سمع شديد كانت لديهم قدرة أفضل على التعامل مع اللغة المحكية من أطفال ذوي ضعف سمع متوسط، وليس هناك سبب واضح لمثل هذه الحالات.
المساعدات السمعية:-
يتفاعل كل طفل بشكل مختلف مع السماعات، والواقع أن استعمال المساعدات السمعية يزود الطفل بفرصة مناسبة للتعرض للغة المحكية بشكل جزئي أو كلي، ولكن الحقيقة العلمية هي أن ضعف السمع لا يضعف فقط استقبال الإشارة السمعية ( الأصوات ) بل إنه قد يشوه هذه الأصوات أيضاً، أي أن الطفل حتى مع وجود السماعة لا يسمع الأصوات ( سواء الكلامية أو غيرها ) كما يسمعها الشخص العادي.
وللتوضيح - فإن استخدام السماعة يمكن أن يشبه الراديو، حيث تزيد السماعات من علو الكلام الذي يسمعه الطفل، أما إذا كانت الإشارة ( الصوت ) التي يسمعها الطفل مليئة بـــالضجيج والتشويش، ففي هذه الحالة فان استخدام السماعات قد لا يكون عظيم الفائدة.
ويمكن لزراعة القوقعة أن تزيد علو الصوت، وبالتالي تعطي معلومات مسموعة أفضل ( وذلك بإثارة القوقعة مباشرة )، ورغم أنها قد تزيد الشعور بالصوت، فإن نسب نجاحها في تطوير مهارات لغة لفظية بالنسبة للأطفال الذين لم يتعلموا اللغة قبل فقدان السمع لا تزال غير مؤكدة تماماً، لذلك فأنه من المهم أن نأخذ بالاعتبار جميع العناصر ذات العلاقة بتطور اللغة عند التفكير بتقديم معينات سمعية وخصوصاً الزراعة.
ومن المهم جداً مراقبة سلوك الطفل لتحديد مدى استفادة الطفل من المساعدة السمعية، ويمكن الافتراض بأن استخدام المساعدات بشكل مستمر في أجواء - بيئات مفيدة للطفل (الذي يبدو أنه يستفيد من السماعات) سوف يكون له تأثير جيد على تطور لغته المحكية.
الاستعداد اللغوي:-
إن الاستعداد اللغوي هو عنصر هام في تطور اللغة المحكية، ويكون تطور اللغة المحكية أسهل بالنسبة للأطفال ضعاف السمع الذين لديهم لغة إشارة قوية، ويظهر ذلك جلياً لدى الأطفال الصم المولودين لآباء صم مقارنة بالأطفال الصم المولودين لآباء سامعين، وذلك لأن الطفل الأصم الذي لديه مجموعة جيده من المفاهيم وقدرة جيدة على توصيل أفكاره ومشاعره هو أكثر قدرة ورغبة لتعلم المهارات الضرورية لتطوير مهارات اللغة المحكية( وهذا يوفره وجود لغة سابقة لدى الطفل توفر له التعرف على هذه المفاهيم، والقدرة على توصيل الأفكار والمشاعر، وهي هنا لغة الإشارة )، إضافة إلى ذلك - فإن الأبحاث الحديثة أوضحت العلاقة بين الكفاءة في لغة الإشارة ( إتقانها )، وتعلم اللغة المحكية، ومعرفة اللغة المكتوبة قد يكون أداة قيمة لتطوير الاستعداد لتعلم اللغة المحكية، حيث يتمكن الطفل ضعيف السمع و القادر على القراءة من الربط بين الكلمة المطبوعة و الكلمة المحكية، وخصوصاً إذا كان أخصائي التواصل يقوم بالتدريب على المهارات المحكية والمسموعة عبر قصص أو جمل ذات معنى للطفل، وكذلك تقديم نموذجاً صحيحاً للهيكلة اللغوية، ويساعد هذا المعزز البصري ( اللغة المكتوبة ) على تدريس قواعد تجميع الأصوات لتكوين كلمة جديدة، وتقدم اللغة المكتوبة أيضاً طريقة جيده للأطفال لاكتساب وإتقان قواعد اللغة أكثر بكثير مما يمكنه الحصول عليه من اللغة المحكية ( سماعيا )، ومعرفة هيكلة و نظام وقواعد اللغة مهم عملياً عند قراءة الشفاه، والذي يتطلب تعبئة / إغلاق الكثير من الفجوات السماعية ( وذلك بتوقع أو تخمين ما لم يتم سماعه أو ملاحقته من الشفتين أثناء الكلام )، وهكذا فإن المهارات الدراسية المبكرة و التي تتطور عند ترجمة اللغة المقروءة يمكن أن تساعد أيضاً في تعزيز مهارات اللغة المحكية.
دعم الأسرة:-
إن دعم الأسرة هو عنصر أساسي ليس فقط من أجل التطور النطقي واللغوي، و لكن أيضاً للتطور العقلي والعاطفي، فالأسرة التي تقبل طفلها وتحترم احتياجاته اللغوية سوف تساعد هذا الطفل للوصول إلى أفضل ما يمكنه الوصول إليه من مهارات.
ومن واقع خبرتي فإن الطفل الذي يلمس اهتمام ودعم وتقبل الأسرة له، تصبح لديه القابلية والدافعية لمواجهة أصعب المواقف التي يمكن أن تواجهه أثناء تعلم اللغة المحكية، والأطفال الذين لديهم مثل هذا القبول من عائلاتهم يطورون قدرات أوسع وأكثر مرونة في عملية التواصل، فيما يواجه الأطفال شعورا أكبر بالضغط والصعوبة عندما يكون اهتمام الأهل منصباً على التطور الكلامي فقط، فالدعم الواسع والتشجيع يجعل الطفل يكوّن شعوراً بالثقة، وهذا الشعور ضروري للنجاح في التواصل، ويكون هؤلاء الأطفال مزودين بمهارات تساعدهم في التغلب على صعوبات التواصل المطلوب منهم تطبيقها واستخدامها أثناء تعلم مهارات التواصل.
القدرة العقلية:-
إن القدرة العقلية أو درجة ذكاء الطفل ليست دائماً مؤشراً جيداً على قدرته على تطوير لغة محكية، فالعديد من الأطفال الصم ذوي الذكاء العادي لا يطورون لغة محكية فاعلة رغم الجهد القوي المبذول، فيما يمكن أن يكون أطفال لديهم ذكاء أقل مهارات لغوية أفضل، ويكون لدى الأطفال ( الذين يتم دعم تطورهم اللغوي والعقلي مبكراً في حياتهم ) القدرة على التعامل مع اللغة كمهارة أخرى ممتعة يتعلمونها ضمن المهارات الأخرى، ومع الوقت فإن فهمهم لأهدافهم ودرجة دافعيتهم تتطور عندما يرون نجاح جهودهم.
لغة الإشارة أم اللغة المحكية:
إذا لم تتوفر طرق موضوعية لتحديد الاستعداد اللغوي لدى الطفل ضعيف السمع فكيف يمكن توقع استعداد هذا الطفل لتطوير لغة محكية ؟
وقد كان يطلب من الأهل في السابق- وحسب النظرية الأولى لتعليم الأطفال الصم وضعيفي السمع- الذين يرغبون تعليم طفلهم اللغة المحكية أن لا يعلموه لغة الإشارة، وبعد سنوات من التدريب الكلامي وعدم النجاح في تطوير لغة محكية فاعلة للتواصل مع الآخرين يتم تعليم الطفل لغة الإشارة كلغة مساعدة أو مساندة، ورغم أنه حالياً يتم تعليم واستخدام لغة الإشارة من معظم الأطفال ضعيفي السمع في السياق التعليمي، فإنه لا يزال هناك اعتقاد قوي لدى الكثيرين بأن تعلم لغة الإشارة سوف يجعل الطفل لا يتكلم أو يتعلم الكلام، وللأسف يؤثر هذا الاعتقاد سلبا على مصلحة الطفل، أما النظرية الثانية فتقول أنه يجب أولاً تعريض الطفل للغة الإشارة فقط، فيما يتم تعليمه اللغة المحكية بعد إتقانه لغة الإشارة.
وبناءاً على ما تقدمه هاتين النظريتين فإن الطفل يتعرض فقط لواحدة من اللغتين، مما يحد من إمكانيات تطوره في اللغة الأخرى، أما بوضع الطفل في مكان يقدم اللغتين معا وبنفس الاهتمام، لكن مع فصل السياق ( أي يتم تقديم كل لغة في مكان مختلف وليس معا في نفس السياق )، فإن الأهل والمعلمون سوف يتمكنون من تحديد قدرات الطفل على تطوير كل مهارة على حده، و مدى نجاحه في كليهما.
إن تطور اللغة هو أحد أهم أساسيات برامج التعلم المبكرة، ولأن قدرة الطفل ضعيف السمع على اكتساب اللغة عبر الوسيلة السماعية - أو ما يدعى اللغة المسموعة - محدودة، فإنه يتم الاستعانة وبقوة باللغة المرئية أي المكتوبة في المدرسة، فيما يمكن تعريض هؤلاء الأطفال للغة المحكية المسموعة في المدرسة أو البيت في سياقات آمنة و متوقعة ( مخطط لها )، وهكذا يتم تعريضهم للغتين بشكل منفصل خلال نشاطات الحياة اليومية، مما يمكن من مراقبة تطورهم في اللغتين بشكل أكثر وضوحاً، وعندما يتم تحديد مدى استعداد الطفل على تطوير لغة محكية، يتم إتباع قدرات الطفل وتفضيلا ته وتعديل مستوى اللغة المقدمة له تبعا لذلك.
ويبدو من المنطقي التساؤل --- لماذا لا يتم استخدام اللغتين معاً في نفس الوقت ؟
والسبب هو لجوء العديد من المعلمين لطريقة التواصل المتزامن (Simultaneous Communication) أثناء تدريس الأطفال ضعيفي السمع في الصفوف الدراسية، وهي طريقة تعتمد على توصيل اللغة المحكية حسب إشارات يدوية معينة ( كمساعد بصري ) مع الكلام في نفس الوقت ( بالتزامن )، وتفيد بعض التجارب العلمية بأن الأطفال اللذين يستخدمون اللغة المحكية بمعزل عن الإشارة يصبح تواصلهم اللفظي أفضل من اللذين يتكلمون ويؤشرون في نفس الوقت ( تعتقد المترجمة بأن ذلك يعتمد على الطفل نفسه بالإضافة إلى عدد من العناصر الأخرى مثل درجة السمع ومدى الاستفادة من المعينة السمعية وعمر الطفل عند البدء بالتدريب وتعاون الأهل والمعلمين وغير ذلك )، وهكذا فإن إبقاء اللغتين منفصلتين يعطي الخيار للطفل ( كأي طفل ثنائي اللغة ) لاستخدام أية لغة يفضلها أو يحتاجها حسب السياق الذي هو فيه.
وكذلك فإن جلسات التدريب النطقي اللغوي ينبغي أن تركز على استخدام اللغة المحكية للتواصل في بيئات تواصلية حقيقية بهدف تحقيق التواصل اللفظي الناجح في الحياة العادية، وجعل تعلم اللغتين منفصلاً يساعد الأخصائيين والمعلمين بدقة أكبر على تحديد مدى تقدم الطفل ووضوح كلامه بدون إشارات مساعدة، ومراقبة فهمه للكلام اللفظي، مما يساعد الأطفال على إدراك متى يكون كلامهم مفهوماً ومتى لا يكون، وبالتالي يساعدهم على معرفة متى يحتاجون لوسائل تواصل بديلة.
التوقعات الواقعية:-
ما يمكن أن يصل إليه الطفل ضعيف السمع مع التدريب الكلامي ( أي المستوى اللغوي المحكي ) يتراوح بين استخدام اللغة المحكية بفاعلية ممتازة وأقرب للعادية، واستخدام جمل معقدة و مفردات متنوعة، إلى استخدام مفردات محدودة في مواقع / سياقات محددة، ولا يمكن أبداً التوقع إلى أي مستوى سوف تصل لغة الطفل المحكية، ولهذا وبغض النظر عن توقعات أو أمنيات الأهل، فإن قدرة كل طفل وما سوف تصل إليه لغته يخضع لعدة عوامل كما سبق وذكرنا، ومن المهم معرفة أن ذلك يتراوح من مجرد معرفة المهارات الأساسية للغة المحكية، إلى لغة محكية أقرب للطبيعة، والاشتراك في حوار يومي عادي - مع وجود صعوبات في فهم بعض المفاهيم المجردة والمعقدة، فيما قد يصل البعض إلى مستوى عالي في معرفة اللغة اللفظية ولكن تبقى لديه مشاكل في تطبيق ما تعلمه في الواقع الحياتي.
والسؤال هو ---- عن الوقت و الجهد الذي سوف يطلب من الطفل بذله لتحقيق أقصى ما يمكن أن يصل إليه ؟
وهنا ينبغي الأخذ بالاعتبار التوازن بين التدريب اللفظي واللغوي والدراسي، ورغبة الطفل وتقبله النفسي للتدريب، ونظرته لنفسه ونجاحه في استخدام هذه اللغة في حياته اليومية، وإلى أي مدى ستكون قدرته على تتبع مسار الحديث المسموع، لهذا ينبغي على الأهل و المختصين تحديد الأهداف بناءاً على القدرات الواقعية للطفل، ويمكن للأسئلة التالية أن تساعد في تحديد أهداف واقعية للتدريب وهي تطرح على الأهل:-
o هل الطفل يجيب دائماً عند مناداته باسمه بدون إشارة ؟
o هل يستجيب لأصوات البيئة دائماً ؟
o يزيد من التواصل اللفظي عند بداية ارتدائه للسماعة ؟
o ينظر إلى وجهك باهتمام عندما تتحدث إليه ؟
o يتوقع الأصوات أو المقاطع التي تستخدمها باستمرار مثل ( ياه - يوه - آه ).
o يقلد حركات الشفتين.
o يصدر مقاطع.
o يقلد نغمة الصوت Intonation.
o يستخدم المقاطع التي يصدرها وكأنها كلمات حقيقية للتواصل.
o يستخدم بتلقائية كلمات مفردة.
o يصدر نغمة السؤال بشكل تلقائي.
اكتساب لغتين معاً:
كي يستطيع الطفل أن يكون ثنائي اللغة فإنه من المهم له أن يتعرض بشكل فاعل لكلتا اللغتين، ويحدث هذا بشكل طبيعي عند اضطراره لاستخدام لغتين في بيئته اليومية، وينبغي على الأقل التركيز على لغة واحدة بشكل كامل وإلا كان الطفل في خطر عدم تطوير أي من اللغتين بشكل ناجح، ومن الطرق المتبعة في ذلك:
o تحديد مجموعة من الأشخاص، بحيث يتحدث كل منهم إحدى اللغتين مع الطفل
o تحديد أوقات محددة لاستخدام كل لغة
o استخدام لغة معينة في المنزل وأخرى خارجه أو استخدامها بالتبادل.
والسؤال حول أي هذه الطرق سوف يساعد الطفل ضعيف السمع لاكتساب لغة محكية فاعلة ومناسبة للتواصل الاجتماعي، تكون إجابته صعبة، وتعتمد على تعرض الطفل بشكل كافي للغة المحكية، إضافة للعناصر التي سبق ذكرها، وأفضل طريقتين للاستخدام هما:-
o تحديد أشخاص معينين لاستخدام كل لغة.
o تحديد أوقات - مواقف أو ظروف - لاستخدام كل لغة.
ويمكن وحسب الضرورة استخدام إشارات يدوية أو جسدية أو بصرية للمساعدة في توصيل المعلومة أثناء التواصل اللفظي مع الطفل.
و تذكر نتائج دراسات وأبحاث ( من خلال تجارب سابقة مع الأطفال ضعاف السمع ) بأنهم ينقسمون إلى ثلاث مجموعات ( حسب ما سوف يحققونه من نجاح في اكتساب اللغة المحكية مستقبلا ):-
1. أطفال يكون تعرضهم للغة المسموعة كافياً بحيث يمكنهم من الناحية الظاهرية أن يكتسبوا لغة محكية قريبة من العادية ( طبعاً مع وجود السماعات).
2. أطفال يكون تعرضهم للغة المسموعة محدوداً بحيث لا يمكنهم اكتساب مهارات الكلام بشكل طبيعي ( الاتصال مع الآخرين )، بل يحتاجون لمن يعلمهم هذه المهارات، وتختلف قدرة كل طفل على اكتساب اللغة المحكية عن الآخر.
3. أطفال تعرضهم للغة المسموعة ضعيف بسبب ضعف السمع الشديد أو إعاقات أخرى مصاحبة أو أسباب أخرى، وهؤلاء لن يطوروا لغة محكية فاعلة ( حتى بالحدود الدنيا )، ولذا من الأفضل قضاء وقت وجهد أكبر في تطوير مهارات قراءة الكلام ( الشفاه) ومهارات التواصل الكلي والكتابة.
وهناك تفاوت شاسع بين الأطفال ليس فقط في مهارات اللغة المحكية التي سوف يطورونها، بل في طريقة تعلم واستخدام هذه المهارات، ورغم أن الهدف الأسمى للجميع هو الوصول إلى أقصى ما يمكنهم الوصول إليه من الكفاية التواصلية، إلا أن لكل طفل طرق مختلفة في تعلم ومن ثم استخدام هذه المهارات.
اكتساب اللغة المحكية من خلال التفاعل الطبيعي:-
قد يطور الأطفال من المجموعة الأولى مهارات لغة محكية قوية ويكونون ثنائي اللغة ( المحكية ولغة الإشارة )، وتتراوح قدراتهم اللغوية من الأقرب للطبيعية ( قريبة من الأطفال السامعين ) مع تأخر بسيط ( حوالي 6 أشهر عن العمر الزمني )، إلى تأخر بالسنوات عن عمرهم الزمني، والعاملين الأكثر تأثراً في كلام هؤلاء الأطفال ( أي العاملين الذين يظهر فيهما مشاكل أكثر من غيرها من عناصر اللغة ) هما النطق و التنغيم Intonation.
وقد يتساءل البعض لماذا يتم تعليم لغة الإشارة لطفل يمكنه أن يطور لغة محكية مقبولة؟
والإجابة كما سبق شرحها تتمثل في صعوبة التنبؤ بالمستوى الذي قد يصل إليه أي طفل في اكتساب لغة محكية عبر السياق السمعي فقط.
البيئة الطبيعية للحديث:
كما هو معلوم فإن معظم الأطفال ضعاف السمع يمكنهم اكتساب اللغة عبر الطريقة المرئية ( البصرية )، ولهذا فإنه من الحكمة تقديم مثل هذه المساعدة لهم، وعدم المخاطرة بتقديم نوع واحد من المعلومات، وخاصة في المرحلة الحرجة من حياة الطفل لاكتساب اللغة ( من سنتين إلى ست سنوات)، وتشير الأبحاث إلى أن الدماغ لا يفرق بين لغة الإشارة واللغة المحكية كمدخلات لتطوير اللغة الأولى، لأن كلتاهما لهما الخصائص الرئيسية للغة، وهكذا فإن أي طفل يكتسب لغة الإشارة كلغة أولى سوف تبقى لديه القدرة على اكتساب لغة أخرى، و لن يخسر شيئاً بالمقارنة مع الطفل الذي يبذل جهداً لاكتساب اللغة المحكية عبر الوسيلة السمعية فقط بدون استخدام وسائل بصرية، فمثل هذا الطفل يكون معرضا" لخطر اكتساب قدر ضئيل من أي من اللغتين، أو سوف يطور فقط فهما سطحيا للغة المحكية، وهذه الـمهارة السطحية هي ما يدعى مهارات التواصل الأساسية.
أما الدرجة التالية من الكفاءة اللغوية وهي ما يدعى بالكفاءة المعرفية الدراسية، ويحتاج الطفل لاكتساب هذه الدرجة من الكفاءة من أجل تكوين الأساس المعرفي للغة، والتي يعتمد عليها في تطوير المهارات المعرفية والدراسية ( أي مهارات القراءة والكتابة ).
وبكلمة أخرى فإن اللغة المحكية رغم أنها كافية للتفاعل اليومي المباشر لبعض الأطفال ضعاف السمع، فإنها لن تخدمهم بنفس الفعالية في تبادل المعلومات المجردة والمعقدة مثل لغة الإشارة المتطورة، أما إذا ما تطورت مهارات اللغة المحكية لدى الطفل لدرجة نجاحه في المدارس العادية بدون مترجم، فإن تعلمه للغة الإشارة سوف يفيده في التعامل مع أقرانه من الصم و ضعاف السمع الذين لم يطوروا لغة محكية مناسبة.
ومن خلال الخبرة الشخصية للكاتب --- فإن استفادة الأطفال من لغة الإشارة كطريقة بصرية لفهم الكلام قد أفادهم بشكل كبير في النجاح في الصفوف العادية، ولم يكن أبداً حاجزاً لتقدمهم في اكتساب اللغة المحكية.
وهكذا فإنه بالنسبة للمجموعة الأولى -- فإن تحفيز اكتساب اللغة المحكية يحصل تقريباً بنفس طريقة اكتساب الأطفال السامعين للغة، ويمكن لأخصائي النطق و اللغة الاستفادة من الكتب المنهجية أثناء تدريب الأطفال في المدرسة لمضاعفة تعرض الطفل لنشاطات لغوية محكية ومفيدة له في المنهج الدراسي و بطريقة طبيعية، وكلما تقدم الطفل بالعمر قد يحتاج للتدريب على النصوص النحوية والصيغ اللغوية المتقدمة والمعقدة، ورغم تطور اللغة ووضوحها، إلا أنه تبقى لديهم مجموعة متراوحة من الأخطاء، وهنا ينبغي العمل على تصحيح هذه الأخطاء اللغوية قبل ثباتها ( مثل ظروف المكان والزمان ).
و هناك أخطاء أخرى لكن لا يمكن التدريب عليها حتى يطور الطفل المهارات فوق اللغوية Metalinguistics وهي مهارات القدرة على الحكم على صحة أو خطأ اللغة باللفظ ( أي القدرة على قول أن هذه الصيغة اللغوية صحيحة أو خاطئة عند سؤاله عن ذلك لفظيا فقط، فمثلاً - يجب أن يعرف مفهوم الجمع قبل أن يضيف ( ات ) إلى الاسم، خصوصاً إذا كان لا يسمع الأصوات ذات التردد العالي، ويمكن الاستفادة من تعلم الكتابة للمساعدة في وصول مثل هذه المفاهيم بسهولة، وينبغي في هذه المرحلة عمل برنامج متكامل بين معلم الصف وأخصائي النطق واللغة للعمل على تصحيح هذه الأخطاء.
وهنا يتبادر إلى الذهن التساؤل ---- طالما أن الطفل سوف يتكلم ويستخدم الكلام بطريقة فاعلة، فما الحاجة لتعلمه للغة الإشارة ؟ (لان البعض يعتقد أن ذلك سوف يجعل الطفل يعتمد عليها مما سوف يخفف من تعلمه اللغة أو يحد منها )
والواقع العملي يعاكس هذه الاعتقادات، فلغة الإشارة هي كأي لغة أخرى، وتعلمها لا يحد من تعلم لغة أخرى ( مثل تعلم الإنجليزية و الفرنسية معا، أو العربية والإنجليزية معا في نفس الوقت ).
أما بالنسبة لسبب تعلمها إذا تطورت لغة محكية، يمكن الاستعانة بها كوسيلة بصرية للتعلم وشرح المفاهيم والقواعد، سوف يتعلم الطفل أن يستخدمها كمساعد له في فهم سياق الحديث في اللحظات التي يعاني منها من مشكلة في سماع ما يدور حوله أو ضعف البطارية أو غير ذلك، وأيضا تعلم لغة الإشارة ضروري للتفاهم مع الأطفال الآخرين ذوي المشاكل السمعية والذين لم تتطور لديهم لغة محكية كافية للتواصل.
ويستطيع الطفل أن يستعمل اللغتين في المكان والسياق المناسبين تماماً مثلما يستعمل السامعون لغتين و يتنقلون بينهما ( مثل اللغة العربية و الإنجليزية ) حسب المستمع، وسياق الحديث، وهذا ما يطلق عليه اللغويين اسم Code Switching ( وتؤيد المترجمة تماما ذلك من واقع خبرتها العملية ).
تعلم اللغة المحكية عبر التعليم والممارسة:
وتشمل هذه المجموعة - الأطفال الذين لديهم ضعف سمع أكثر حدة، ولديهم مؤشرات عديدة لاستعداد متوسط لاكتساب اللغة المحكية عبر التفاعل اللغوي وحده ( أي أطفال المجموعة الثانية)، وهؤلاء الأطفال لا يتعلمون اللغة بسهولة عبر التواصل السمعي، رغم استخدامهم السماعات، وقد يستطيعون تعلم إصدار الأصوات الكلامية و بعض المفردات، وقد يستفيد هؤلاء الأطفال بشكل كبير من تعلم القراءة و الكتابة لتعلم قواعد اللغة، وهنا لا يكون هدف التدريب النطقي و اللغوي الطلاقة بالحديث اللفظي، بل يمكن تدريبهم على استعمال اللغة المحكية بالدرجة الدنيا ( الأساسيات )، وغالياً يطورون مهارات قراءة الكلام والتي تساعدهم في مواضع عديدة من سياقات الحديث، وبالتالي فقد يستطيعون المجاراة في الحديث في بعض المواضع.
ويتركز التدريب لهؤلاء الأطفال على الطرق التقليدية لتعلم الأصوات الكلامية - وبعض القواعد اللغوية وبعض مهارات المحادثة، أي أن هؤلاء الأطفال يجب أن يتعلموا هذه المهارات لأنهم فعلياً غير قادرين على اكتسابها بأنفسهم عبر التواصل العادي، والبقايا السمعية الموجودة لديهم، وهذه الطريقة تختلف تماماً عن اكتساب اللغة بالطريقة الطبيعية، ولذا يكون تطورهم أبطأ، ولهذه الفئة يعتبر تعلم لغة الإشارة ضرورياً لهم من اجل أن يكون لديهم لغة يمكن من خلالها تعليمهم اللغة الثانية، ومناقشتهم حول ما تعلموه.
وهنا يجب أن يتعاون أخصائي النطق و اللغة مع الأهل و المدارس لتحديد أهداف التدريب المناسبة لكل طفل حسب حاجته - مستوى صفه - اهتماماته، واهتمام الأهل وتوقعاتهم ( مثل تعلم الحديث مع الأهل - الضيوف - الطلب من المطعم - الملعب ---- الخ ).
التواصل في المجتمع:
أما الأطفال في المجموعة الثالثة --- فيظهرون استعداداً ضعيفاً لتطوير لغة محكية فاعلة، وهم يكتسبون اللغة التعبيرية والمعلومات الأكاديمية عبر لغة الإشارة واللغة المكتوبة، وهؤلاء الأطفال قد يستمرون في التدريب النطقي اللغوي أو قد ينقطعون عنه إذا ما ظهر عدم استفادتهم الكبيرة منه، ويتم التركيز على مهارات التواصل الأكثر فائدة للطفل مثل لغة الإشارة والكتابة وقراءة الكلام ( الشفاه ) واستخدام ما استطاعوا اكتسابه من كلمات أو جمل يمكنهم نطقها بوضوح، وتحريك أفواههم كتقليد لنغمات الكلمات، ويحتاج هؤلاء الأطفال إلى ممارسة طرق التواصل التي يعرفونها في مختلف السياقات والنصوص وتطوير مهارات جديدة، ويبقى لدى البعض الآخر مشاكل تواصلية حقيقية في جميع وسائل التواصل، فلا يستطيعون النجاح الكامل في استعمال أية طريقة للتواصل بها و بثقة و فعالية.
و يجب دائماً العمل على تقييم قدرات كل طفل وتزويده بمهارات جديدة يمكن تطبيقها في عدد من السياقات، وتحضير مناسبات لتطبيق ما يتعلمون، ومناقشة حاجاتهم التواصلية.
وخلال العديد من السنوات السابقة كانت هذه الطريقة هي الطريقة المتبعة في تعليم الأطفال ذوي المشاكل السمعية الصغار ( الصفوف الابتدائية )، ورغم أنها كانت موجهة لأولئك الذين ليس لديهم تواصل لفظي فاعل، إلا أنها حققت نجاحاً مع معظم الأطفال ضعاف السمع بجميع مستوياتهم، و تشمل هذه المهارات:-
o قراءة الكلام باستخدام: قراءة الشفاه - تعبير الوجه
o فهم سياق الحديث
o الاستفادة من الإشارات المفهومة من البيئة لفهم الكلام المحكي.
o التدريب على إصدار الأصوات الكلامية ( التدريب النطقي ).
o التدريب على توضيح الكلام، وذلك بتعلم كيفية نطق المفردات التي يتعلمونها بوضوح
o القراءة ( تشجيعهم على قراءة كل شيء مكتوب مثل لوحات الطرق الإرشادية - وسائل المواصلات - قوائم الطعام في المطاعم --- ).
o تعلم كيفية إصلاح التواصل أو انقطاعا ته، أي مهارات الاستمرار في الحوار مثل سؤال الشخص الآخر أن يعيد ما قاله، أو يعيد توضيح ما قاله بطريقة مختلفة مثل الكتابة أو تقليل عدد الكلمات.
o تقنيات التوقع، وذلك عبر تعلم توقع الأحداث من خلال نصوص أو سياقات معينة والاستعداد لاستخدام طريقة التواصل المناسبة في المكان المناسب ( قبل التواصل ) مثل توقع ما سوف يقوم الطبيب بسؤاله - أو صاحب الدكان - البائع.
o مهارات استخدام اللغة، وذلك بتطوير المعرفة لكيفية استخدام اللغة ( بدء الحوار - متابعة الحوار - الدور في الحديث - استعمال اقتباسات أو جمل معروفه ومباشرة -وأية وسائل أو أوجه أو طرق لغوية تخدم في السيطرة على تغيير المعنى )
وهناك العديد من العناصر المختلفة التي يجب أخذها بالاعتبار عند نية التدريب على التواصل أهمها:-
o طرق التواصل التي يستخدمها الطفل، أي الطرق التي سوف تثير اهتمام الطفل وتعطي قيمة حقيقية لما يتدرب عليه.
o هل يمكن للطفل المشاركة بالحوار مع أو بدون إشارات مساعدة (بعض الأطفال يمكنهم التدريب من خلال الصور فقط، فيما البعض الآخر لن يجدي معه التدريب إلا باستخدام وسائل وسياقات حقيقية ).
o تدريب الطفل على استخدام أكثر من طريقة للتواصل في نفس السياق (الكتابة - الإشارة لكلمات مكتوبة - الإشارة لما يودون طلبه --- الخ).
الخلاصة:-
الهدف من هذا المقال هو إثارة حوار، أو البدء في النقاش حول ماهية وواقعية توقعاتنا لتطور الكلام لدى الأطفال ضعاف السمع - وتطور مهارات اللغة والتواصل لديهم، وطبعا تكون أهداف التدريب لكل طفل هي تطوير مهاراته اللغوية لتعزيز نجاحه الدراسي والوصول بقدراته التواصلية إلى أقصى ما يمكنه الوصول إليه من مهارات (الكتابية - الكلام - الإشارة )، ويمكن للأهل والأخصائيين بعد إدراك هذه القدرات أن يبدؤوا باتخاذ القرارات المناسبة حول أفضل الطرق لتعليم الطفل، كما ينبغي البدء في تغيير العديد من المعتقدات التقليدية والتي استخدمت لفترات طويلة والبدء بموضوعية بتحسينها وتطويرها على ضوء المعلومات الواردة بهذا البحث، وكل ذلك يكون بهدف الارتقاء بمستوى تدريب الأطفال ضعاف السمع حسب قدرات كل منهم.
أطبع
المقال |
أرسل المقال لصديق | <urn:uuid:6950bcde-612f-4070-b3c5-00177d13ab3c> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.gulfkids.com/ar/index.php?action=show_art&ArtCat=16&id=151 | 2014-10-31T05:30:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967799 | Arab | 66 | {"arb_Arab_score": 0.9677985310554504, "ary_Arab_score": 0.01315396185964346, "ars_Arab_score": 0.011225853115320206} |
بسم الله الرحمن الرحيمأنماط ( أنواع ) القيادة المدرسيّــــة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
الأول : نمط استبدادي تسلّطي :
قائده هو محور نشاط الجماعة .
ويعتقد أنه بطل الحلبة ، وأفضل من يعلم ، ويتوقع خضوع الجماعة له .
ويستعين القائد لهذا النمط بأساليب القهر والتهديد ، والعاملون معه أتباع وليسوا شركاء .
وقد يأخذ أفكار الآخرين وينسبها لنفسه ، ويهتم بالشكليّات والروتين .
ويؤدي هذا الأسلوب في الإدارة إلى : تفشي صفات سيئة مثل :
( الخضوع ، القلق ، الكراهية ، عدم التجيد ، وتوقف النمو المهني ، وانخفاض الروح المعنويّة )
الثاني : لنمط الديمقراطي :
يقوم هذا النمط من القيادة على المشاركة في :
اتخاذ القرار ، وعمليّات التخطيط والتنظيم والتنسيق والتوجيه والمتابعة .
والقائد هنا يحترم جماعته ، وينمّي قدراتهم الإبداعيّة والابتكار .
ويؤدي هذا الأسلوب في الإدارة إلى : التعاون المثمر ، والشعور بالرضا من الجميع ، والثقة المتبادلة بينهم .ورفع الروح المعنويّة بين العاملين ، ويدفع بالعمل إلى التقدم .
الثالث : النمط الفوضوي :
نمط سائب فوضوي ، تفهم الديمقراطيّة أنها حريّة مطلقة لا ضوابط لها ولا حدود .
ويؤدي هذا الأسلوب في الإدارة إلى : ضياع وحدة العمل كفريق متكامل وعمل تربوي .
لايبعث على احترام الجماعة لشخصيّة القائد ، يشعر بالضياع والقلق وعدم القدرة على التصرف .
وهذا النوع من القيادة أقل أنواع القيادة انتاجــــــــــــاً .
كل واحد يحدد الخيار الذي يمارسه!!!
ونتمنى للجميع ممارسة النمط الديمقراطي،،،، | <urn:uuid:5648f066-a157-4fe5-8955-0dfc79324730> | CC-MAIN-2014-42 | http://bahaedu.gov.sa/vb/f14/a-653.html | 2014-11-01T04:27:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637903893.35/warc/CC-MAIN-20141030025823-00128-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992742 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9927418828010559} |
محمد محسن وتد-أم الفحم
يترقب الداخل الفلسطيني قرار المحكمة العليا ببريطانيا, إذ يفترض أن تتداول قريبا بشأن الاستئناف الذي تقدم به رئيس الحركة الإسلامية بالداخل الفلسطيني الشيخ رائد صلاح ضد محكمة الهجرة التي أضفت شرعية على أمر الإبعاد الصادر بحقه.
وطالب قاضي محكمة الهجرة في بيرمنغهام صلاح بمغادرة بريطانيا وفقا للقرار الصادر عن وزيرة الداخلية تيريزا ماي بتاريخ 25 يونيو/حزيران2011, لكن رائد صلاح لا يزال يرفض الانصياع لهذا الأمر بالإبعاد الذي يعتبره تعسفيا ويصر في المقابل على مواصلة الإجراءات القضائية دفاعا عن القضايا التي يؤمن بها.
وسوغ القاضي قراره -متبنيا موقف وزيرة الداخلية- بأن وجود صلاح على الأراضي البريطانية، من شأنه أن يثير المشاكل بالمجتمع ويساهم في إشعال فتنة بين الطوائف والأديان، باعتبار أن مواقفه من المؤسسة الإسرائيلية تفهم على أنها معادية لليهود ومحرضة عليهم.
وأجمع طاقم الدفاع عن صلاح وقادة الحركة الإسلامية، على أن اللوبي الصهيوني والحكومة الإسرائيلية يقفان وراء الإجراءات التي تتخذها بريطانيا في حق شيخ الأقصى، حيث يحركان ضده في المحاكم الإسرائيلية العديد من الملفات على ذات الخلفية التي تتذرع بها لندن.
واستهجن المحامي زاهي نجيدات المتحدث بلسان الحركة الإسلامية والمرافق لصلاح بلندن قرار قاضي محكمة الهجرة، مؤكدا أن المحاكمة الحالية لا تعدو كونها "ملاحقة سياسية لشخص صلاح وما يرمز له، كقائد يدافع عن القدس والأقصى".
وأكد في حديث للجزيرة نت أن قاضي المحكمة تغاضى عن الإثباتات والأدلة التي قدمها طاقم الدفاع والتي أثبتت أن وزيرة الداخلية بقرارها إبعاد صلاح عن الأراضي البريطانية ارتكبت خطأ كبيرا وغير مبرر لا دستوريا ولا قانونيا.
وشدد على أن القاضي تعمد التهرب وعدم مواجهة أدلة طاقم الدفاع، لدرجة أنه ترك الملف لصلاحيات وزارة الداخلية التي اتخذت حسب وصفه إجراءات "وقائية" للحفاظ على الأمن وسلامة الجمهور.
ولفت إلى أن الداخلية البريطانية, خلال مداولات المحكمة لم تستطع إثبات الادعاءات والذرائع التي دفعتها إلى إصدار أمر الإبعاد لأنها لا تعتمد إلا على معلومات مغلوطة روج لها اللوبي الصهيوني.
وأشاد نجيدات بحملات التضامن العربية والإسلامية مع صلاح خلال مكوثه بلندن، لافتا إلى أن العديد من الفئات السياسية البريطانية المنفتحة والمتفهمة للشرق تجاوبت مع ملفه وأيقنت بعدالة قضيته.
يذكر أن رائد صلاح أحضر في نوفمبر/ تشرين الثاني من عام 2010 من سجن الرملة -الذي قضى فيه حكما بالسجن خمسة أشهر لتصديه لهدم باب المغاربة- للتداول في الملفات التي تحرك ضده حاليا بلندن، لكن محكمة بالقدس أجلت النطق بالحكم، وأقرت جلسة للبت في القضية في إبريل/نيسان من عام 2012.
وبدوره أوضح نائب رئيس الحركة الإسلامية الشيخ كمال خطيب، أنه على اقتناع تام بأن النفوذ الصهيوني متغلغل ببريطانيا ليس سياسيا فقط بل قضائيا وعسكريا.
واعتبر في حديث للجزيرة نت أن اعتقال صلاح وإصدار أمر بترحيله من لندن بسبب مواقفه المناهضة لسياسات إسرائيل ومواجهته لسلطات الاحتلال بالقدس والأقصى، هو "بمثابة مهزلة لا يمكن أن يقبلها عقل".
وشدد خطيب على أن صلاح لا يختبئ وراء كلماته ولا يتنكر لها، فهو يواجه الاحتلال باقتناعاته ويصر على مواقفه دفاعا عن عقيدته والقضايا التي يحملها ويؤمن بها.
وبين أن ما تقوم به بريطانيا هو نيابة عن المؤسسة الإسرائيلية التي تواصل تحريك الملفات القضائية ضد صلاح بذريعة التحريض، معتبرا ما قام به القضاء البريطاني "توطئة وتمهيدا لسجن صلاح بتل أبيب". | <urn:uuid:a483014d-8d6b-420d-8e8b-1a6ebeb1e17a> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.aljazeera.net/news/humanrights/2011/11/4/%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d8%b7%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d9%83%d9%85-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad-%d9%84%d9%8a%d9%8f%d8%b3%d8%ac%d9%86-%d8%a8%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%84 | 2014-11-01T04:40:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637903893.35/warc/CC-MAIN-20141030025823-00128-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951912 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.9519116282463074, "ary_Arab_score": 0.03978381305932999} |
(فيرفاكس) فرجينيا
قامت الاندية الطلابية السعودية في الجامعات الاميركية والبالغ عددها مئتي نادٍ بالعديد من الأعمال التي كان لها الأثر الإيجابي بين الطلاب. حيث أن الأصل في الأندية هي تجمع لجميع الطلاب السعوديين في الجامعة التي أسس فيها النادي أياً كانت جهة ابتعاثهم حيث يقومون بنقل الثقافة السعودية وسط المجتمع الطلابي وداخل أندية الطلاب الأجانب إلى جانب المشاركة في خدمة زملائهم كاستقبال الطلاب الجدد في المطارات ومساعدتهم في توفير السكن المناسب وتعريفهم بالجامعة والمدينة وتنظيم برامج للتوعية بالقوانين الاميركية المحلية والفيدرالية التي تهم الطالب إلى جانب مساهمتهم التطوعية عند حدوث أي طارئ كالعوامل الطبيعية .وبعد نهاية اجتماع الاندية الطلابية الـ ٣٤ في فرجينيا كان لنا هذا الحوار مع رئيس مجلس إدارة الأندية الطلابية في الولايات المتحدة السفير السعودي عادل الجبير الذي تحدث عن نشاط الاندية الطلابية و استفادة الطلاب والطالبات أثناء تواجدهم في أميركا.
بعد قرار خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بمتديد برنامج الابتعاث الخارجي لمرحلة ثالثة مدتها خمسة أعوام كيف تقيمون هذه التجربة خصوصا في أميركا؟
-برنامج الابتعاث تجربة ناجحة لكل الطلاب السعوديين في الولايات المتحدة وفي كل أنحاء العالم. المبتعثون في أميركا الذين نتواصل معهم يمثلون دينهم ووطنهم خير تمثيل، مبدعون في تحصيلهم الدراسي ومن أجل طلب العلم، فهم في الولايات المتحدة يمثلون وطنهم ودينهم خير تمثيل. وأعقتد بأن نجاحات المبتعثين دراسياً والصورة الايجابية التي عكسها الطلاب عن الاسلام وعن الوطن من الأسباب التي أدت إلى تمديد برنامج الابتعاث الخارجي.
إضافة لدراسة الطلاب في الجامعات الاميركية. برأيك ماهي الفرص التي يمكن أن تتاح للطلاب والطالبات في أميركا؟
-هناك فرص للعمل الصيفي مع الشركات في الولايات المتحدة، أنا أعتقد أن هناك فرص لتوسعة معرفة الطالب عبر زيارات للمناطق المختلفة والتعرف إلى المجتمع الاميركي ونقل الصورة الايجابية والحقيقية عن الاسلام وعن العرب وعن المملكة العربية السعودية بالذات.
بالنسبة لأنشطة الأندية الطلابية السعودية، هل ترى بأنها كافية حتى الآن أم أن هناك تطلعات وآمال مستقبلية بالنسبة لها؟
-أنا أعتقد أن هذا الموضوع يخص الأندية الطلابية والطلاب أنفسهم. السبب الأول من تواجد الطلاب في أميركا هو من أجل الدراسة والتحصيل العلمي وخلال تواجدهم هنا تشكل الأندية الطلابية نقاط تواصل بين الطلاب السعوديين وتبادل الخبرات بينهم، فهي تشكل فرصة للطالب المستجد بأن يتعلم من خبرة الطالب الذي سبقه، وفرصة للطالب المتواجد في الولايات المتحدة منذ سنوات أن يرشد ويوجه الطالب الواصل حديثا. كما أن الأندية الطلابية فرصة للتواصل بين الطلبة وبين الملحقية الثقافية وبين السفارة. النشاطات التي تقوم بها الاندية تتعلق غالباً بالاحتفال بالأعياد واليوم الوطني إضافة للمشاركة في الأنشطة داخل حرم الجامعة. أعتقد بأن هناك نشاطات أكبر لبعض الاندية مثل ترتيب ندوات ومناسبات والملحقية والسفارة تدعم هذه الجهود. أعتقد بأن نشاطات الاندية الطلابية تعود للأندية والطلاب أنفسهم.
ماهي القضايا التي تخشون على المبتعثين من الوقوع فيها؟
-عدد الطلبة السعوديين تجاوز السبعين ألف طالب وطالبة ومع ذويهم تتجاوز الأعداد التسعين ألفاً, ونحمد الله فالمشاكل التي يواجهها الطلاب قليلة جدا جدا مقارنة بأعدادهم الكبيرة في أميركا، القضايا التي نتعامل معها ونقف عليها قليلة جدا لدرجة أن وزارة الأمن الداخلي في الولايات المتحدة وصفت السعوديين بأنهم أقل الجنسيات إثارة للمشاكل مقارنة بأعدادهم وهذا ولله الحمد مصدر فخر لنا. أما بخصوص نوعية المشاكل التي يواجهها الطلبة السعوديون فهي مثلُ المشاكل الأخرى التي يواجها الطلاب, مثلِ حوادث السير أو عدم إلتزام الطالب دراسيا مايتسبب له بمشاكل مع إدارة الهجرة. للأسف هناك بعض الحالات القليلة جدا التي تعد على أصابع اليد والتي تتعلق بجرائم ولكن بشكل عام أكثر من ٩٩٪ من الطلاب ملتزمون في المجال الدراسي وملتزمون في حياتهم الشخصية فهم خير من يمثل دينهم و وطنهم. | <urn:uuid:41319829-5234-4129-973a-c3ea2219c49a> | CC-MAIN-2014-42 | http://aia.alarabiya.net/content/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%B6%D9%8A%D9%81-arabs-america | 2014-10-21T08:40:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444312.8/warc/CC-MAIN-20141017005724-00017-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92959 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9295896887779236, "ars_Arab_score": 0.044289253652095795, "ary_Arab_score": 0.01974823884665966} |
وقال ابراهيم ان "سيف العرب قتل في غارة استهدف بها منزل الزعيم الليبي معمر القذافي في طرابلس بحي غرغور" مضيفا ان "ثلاثة ايضا من احفاد القذافي قتلوا في الغارة ولكن الزعيم الليبي نجا وزوجته من الغارة".
واضاف ان سيف العرب (29 عاما) الذي يعرف باسم عروبة، جاء من المانيا التي يدرس بها مع بداية الاحداث.
وكانت طائرات حلف شمال الاطلسي قد قصفت مساء السبت منزل الزعيم الليبي معمر القذافي الواقع في حي غرغور السكني والذي اصيب باربعة صواريخ، احدها لم ينفجر.
واحدثت الغارة اضرارا كبيرة في غرف النوم. وشوهدت اثار دماء على احدى الطاولات في المكتب الملاصق للمنزل، و تبين ان احدها استهدف منزل القذافي.
وقال شهود ان غارتين استهدفتا منطقة قريبة من باب العزيزية، مقر الزعيم الليبي معمر القذافي، وسط طرابلس، وسمع على الاثر اطلاق نيران المضادات الارضية في العاصمة الليبية. | <urn:uuid:c8b50b60-8b44-4b35-9564-5fea57f21aeb> | CC-MAIN-2014-42 | http://mapnr.blogspot.com/2011_04_01_archive.html | 2014-10-21T08:40:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444312.8/warc/CC-MAIN-20141017005724-00017-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92482 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.924820065498352, "ars_Arab_score": 0.0417775996029377, "ary_Arab_score": 0.01845591515302658} |
إخوانى الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتكلم معكم اليوم عن الثمرة النهائية لعمل المحاسب ، نعم الثمرة فإن كل الجهد الذى يتم بذله من المحاسب يهدف إلى التوصل إلى ملخص يوضح لنا نتيجة نشاط المنشأة خلال الفترة
هذا الملخص هو ما نسميه الحسابات الختامية
ما هى الحسابات الختامية ؟
وكيف يتم إعداد كل منها ؟
وما هى النتائج المستخلصة من كل حساب ؟
هذا ما سنتناوله فى هذا الموضوع
أرجو أن يكون هناك قدر من التفاعل يعكس أهمية الموضوع لكل محاسب
تابعوا معى فى اللقاء القادم إن شاء الله
ولكم خالص تحياتى
ABDELHAMIED | <urn:uuid:68228634-75c3-4bb0-8a4a-45267f046f6e> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.acc4arab.com/acc/showthread.php?t=837 | 2014-10-21T08:42:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444312.8/warc/CC-MAIN-20141017005724-00017-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.755388 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.7553876042366028, "ars_Arab_score": 0.18355731666088104, "arz_Arab_score": 0.033416882157325745, "ajp_Arab_score": 0.01090927142649889, "aeb_Arab_score": 0.010310700163245201} |
احتجز جنود، أمس، ولفترة قصيرة، طفلا محدودا عقليًا تحت سن المسؤولية الجنائية، بشبهة رشق الحجارة. وكان الطفل أ. الرجبي الذي سيبلغ الثانية عشرة بعد نحو شهر، قد احتجز بعد أن قام أطفال في حي جبل جوهر المحاذي لمستوطنة كريات أربع، برشق الحجارة صوب جنود على الشارع الرئيسي في الحيّ. وقد أطلق سراحه بعد احتجازه مكبلا ومعصوب العينين على أرضية سيارة الجيب طوال نحو ربع ساعة، ريثما حضر والده إلى الموقع وأقنع الجنود بأنه محدود عقليا وغير قادر على الكلام.
بتسيلم تعمل منذ عقدين ونيف من أجل حقوق الإنسان في الضفة الغربية وفي قطاع غزة ومن أجل ضمان مستقبل يعيش فيه الإسرائيليون والفلسطينيون بحرية وكرامة. | <urn:uuid:24b0fed8-d4ac-46b7-8e50-751a25154fb2> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.btselem.org/arabic?Category=38®ion=WB | 2014-10-21T08:48:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444312.8/warc/CC-MAIN-20141017005724-00017-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97717 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.9771701693534851, "ary_Arab_score": 0.01693045161664486} |
مثّل حكومة حضر موت وتنزانيا في
مفاوضات البترول وفاوض
اليابانيين في صياغة اتفاقية البترول
في بحر المنطقة المحايدة بين السعودية والكويت.
وبعدها محامياً مستقلاً في المملكة العربية السعودية منذ عام
1960 .
كتب كتباً و مقالات، عن البترول وألف كتباً عديدة عن النقود
العربية الإسلامية القديمة كما نشر له مقالات عديدة عن
النقود الإسلامية
باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية
والإيطالية. | <urn:uuid:ba0f34bd-a3d3-4bdf-8a98-fcee66082ffa> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.daratsamirshamma.com/arabic/Precis(a).htm | 2014-10-22T23:00:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447819.35/warc/CC-MAIN-20141017005727-00016-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96019 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9601903557777405, "arz_Arab_score": 0.017900915816426277, "ars_Arab_score": 0.01103875134140253, "ary_Arab_score": 0.010552871972322464} |
3- لماذا أربعون يوما ؟
و رقم أربعة تشير للبشر الذين صام عنهم ،
و الرقم الذي يجمع العشرة و الأربعة هو أربعين (4x10) أو السماء xالأرض ،
لذا رقم أربعين يشير دائما إلى عمل الهي فائق على الأرض ، لذلك موسى ليتسلم الشريعة السماوية لتطبق على الأرض صام أربعين يوما و ايليا لانه أكل اكله من السماء ( إشارة إلى التناول ) صام أربعين يوما ، و السيد المسيح أيضا لأنه جاء ليكمل عن البشرية هذا الصوم لهذا صام هذا الصوم عنا نحن البشر ، أيضا الكاهن الجديد يصوم في الدير أربعين يوما في البرية لان هذا الكاهن يمثل سعى الله وراء الإنسان في خدمته لهذا خرج إلى البري يبحث عن الضال لكي يعيده . لذا أي عمل الهي فائق على الأرض مرتبط بالرقم أربعين ( العشرة و مضاعفاتها ترمز إلى الكمال المطلق و الأربعة و مضاعفاتها ترمز لأركان الأرض الأربعة ) لذلك نلاحظ أن السيد المسيح صام أربعين يوما و خدم أربعين شهرا و عاش على الأرض 400 شهر .
في نهاية الأربعين يوماً كما قول في بشارة متي ( جاع أخيرا و جاءت ملائكة و صارت تخدمه ) فلماذا ذكر الكتاب هذا و ما مدلوله ؟
أن نتيجة الصوم قد ظهرت فرجعت العشرة مرة أخرى بين الملائكة و الإنسان ، لان الملائكة لو خدمته كال نكون قد ادخلنا اللاهوت في الموضوع ، السيد المسيح جاع أخيرا ليؤكد انه إنسان ممكن يجوع ، و فيما هو يؤكد انه إنسان جاءت ملائكة و صارت تخدم إشارة إلى عودة العلاقة بين الإنسان (الأرضيين ) و السمائيين مرة أخرى . ارتباط الملائكة بالإنسان له مدلوله فالقداسة التي فقدها الإنسان عادت إليه مرة أخرى ، أثناء فقدانه القداسة تلتصق به الشياطين فيصبح مثلهم ، و بعد تقديمه توبة و عودته لنقائه يلتصق بالملائكة مرة أخرى ( مدلول النصرة ) .
و خدمة الملائكة تعتبر رمز الشركة ، فآدم قبل سقوطه كان يأكل من يد ربنا و أول ما ابتدأ يـكل من يد الحية فقد شركته مع الملائكة. | <urn:uuid:8fff49ad-8c16-4a4d-a49c-d5cbf9a1a2c4> | CC-MAIN-2014-42 | http://dobara2013.blogspot.com/2013/03/3.html | 2014-10-23T15:06:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066932.32/warc/CC-MAIN-20141017150106-00015-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969067 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9690673351287842} |
رد: أوضاع المسلمين في بورما مأساوية وتخاذل بنجلاديش والمسلمون عن نصرتهم
وجه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله ورعاه- بتقديم مساعدة بمبلغ خمسين مليون دولار لمواطني الروهنيغيا المسلمين في ميانمار//بورما// الذين يتعرضون للعديد من انتهاكات حقوق الإنسان بما فيها التطهير العرقي والقتل والاغتصاب والتشريد القسري.
وجاء التوجيه الكريم بتقديم هذه المساعدة لمسلمي الروهنيغيا استجابة لحاجة المسلمين هناك وتخفيفاً للمعاناة التي يعيشونها لما يواجهونه جراء ذلك . | <urn:uuid:2bd84fd3-972b-4266-a7e8-727d00d11b5f> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.3nazh.com/vb/showthread.php?t=39847 | 2014-10-23T15:04:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066932.32/warc/CC-MAIN-20141017150106-00015-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979893 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9798926711082458, "ary_Arab_score": 0.012341352179646492} |
دستور مصر مُنسَجِم مع الهوية الإسلامية وملائم لقيادة دولة ديمقراطية
تشهد مصر في الوقت الراهن موجة اضطرابات ويتسم الوضع هناك بالتوتر، ما هي قراءتك للوضع؟
بيورن بينتلاغه: مما لا شك فيه أن المرحلة الراهنة حرجة للغاية وعملية التحول صعبة. وفقدت بعض المصطلحات مثل "دولة القانون" و"الأحكام القانونية" و"سيادة القانون" معانيها بالنسبة لنا منذ فترة.
وبعد الإعلان الدستوري الذي أصدره الرئيس محمد مرسي نهاية نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي، بدأ الحديث عن أن الرئيس حوَّل نفسه إلى ديكتاتور ووضع نفسه فوق دولة القانون.
لكن إشكالية الوضع لم تبدأ بإطلاق هذا الإعلان الدستوري، بل قبله بفترة طويلة وتحديداً مع الإعلان الدستوري المكمل للمجلس العسكري بعد حل مجلس الشعب.
فلا توجد منذ ذلك الوقت سلطة منتخبة ديمقراطيا لوضع القوانين. هناك أيضا علامات استفهام كبيرة حول قانونية الكثير من القرارات القضائية التي صدرت في وقت لا يوجد فيه دستور ولم يتم الالتزام بها في الكثير من الأحيان.
إلى أين يقود مرسي مصر من خلال سياساته في الأسابيع والشهور الماضية؟
لا يمكن الجزم بأي شيء. كل ما في وسعنا هو التخمين ولعل ما قاله مرسي عن رغبته في حماية اللجنة التأسيسية من الحل يوضح لنا خلفيات الأمر.
فقد كان من المنتظر أن يَصدُر قرار بحل اللجنة في الثاني من ديسمبر/ كانون الأول من قبل المحكمة الدستورية، الأمر الذي كان من شأنه إعادة المرحلة الانتقالية كلها لنقطة الصفر. وفي هذا الوضع لا توجد إلا مؤسسة واحدة منتخبة وهي الرئاسة.
انطباعي هو أن هذا الإعلان الدستوري هو محاولة من مرسي لإنهاء المرحلة الانتقالية حتى وإن تمت هذه المحاولة بطريقة غير محسوبة وتفتقر للحس السياسي ربما بسبب الإحباط أو لشعوره بالضغط من قبل القوى العسكرية القديمة أو قطاعات معينة في القضاء.
من المقرر طرح الدستور الجديد للاستفتاء، فكيف ترى مسودة الدستور؟
يحتوي الدستور بالطبع على بعض النزعات الإسلامية، لكنه في النهاية وثيقة مقبولة للغاية يمكن على أساسها قيادة دولة علمانية ديمقراطية. لا يحتوي الدستور على خروقات فادحة. ثمة بعض الفقرات التي تشير إلى اتجاه اجتماعي محافظ. لكن إذا كان المرء يرغب في دولة إسلامية أو دولة دينية أو حتى نظام سياسي ديكتاتوري فكان سيكتب بالطبع دستورا مختلفا تماما.
بشكل عام نتحدث هنا عن وثيقة متوازنة إلى حد كبير لاسيما فيما يتعلق ببعض القضايا مثل فصل السلطات وحماية الحقوق الشخصية وبناء أجهزة قانونية وحقوق الفرد. يمكن وصف هذا بالنجاح الكبير للديمقراطية ولدولة القانون في مصر.
لكنّ الكثيرين يعيبون الطابع المحافظ للدستور بشكل عام، فما رأيك؟
هناك العديد من الفقرات في الدستور التي تعزز "الدور الأبوي" حيث تتركز السلطة على الذكور بشكل كبير، سواء على مستوى العائلات أو في السياسة الاجتماعية علاوة على مسألة الحفاظ على القيم العامة. كل هذا بالطبع ليس مثالياً لكن يجب النظر للأمر بشكل عام وللحريات التي يقر بها الدستور في فقرات أخرى.
ففقرة حماية الفرد تتناسب إلى حد كبير مع المبادئ الدولية لحقوق الإنسان علاوة على ذلك فإن هذا الدستور سيعيد الحياة للعملية السياسية في مصر والتي وصلت حاليا لمرحلة التجمد.
كيف ترى دور المعارضة العلمانية في البلاد؟
ليس هناك بوادر للتعاون قوى المعارضة الليبرالية والعلمانية التي عارضت اللجنة التأسيسية من البداية. يتعين هنا توجيه النقد للقوى الليبرالية والعلمانية، التي يحسب عليها أنها استبعدت حتى الآن كل فرص التعاون البناء تقريبا منذ البداية أو انسحبت بعد فترة قصيرة، مبررة هذا بمخاوف كبيرة لكن مع الأسف دون توجيه النقد لنقاط مباشرة في الدستور.
شهدت الانتخابات البرلمانية تمثيلا واسعا للإخوان المسلمين والسلفيين، ماذا تكشف هذه النقطة بالنسبة لطبيعة المجتمع المصري في الوقت الراهن؟
المجتمع المصري شديد التنوع، كما أن هناك فجوات كبيرة بين القطاعات المختلفة في المجتمع. ففي القاهرة ومدن كبرى أخرى هناك أحياء ينشأ فيها الناس داخل ثقافة العولمة فهم يشاهدون نفس الأفلام التي يشاهدها الشباب في ألمانيا، ويستمعون لنفس الموسيقى ويرتدون نفس الملابس ويصففون شعرهم بنفس الطريقة، لكن أغلبية الشعب محافظة اجتماعيا وشديدة التدين فهم لا يشاركون بنفس الطريقة في الحياة السياسية العامة. وهناك فجوة كبيرة بين هاتين الفئتين في المجتمع المصري.
إذا كانت هناك رغبة حقيقية في التحرك نحو الديمقراطية، فيجب على المرء قبول فكرة أن للحركات والأحزاب الإسلامية نصيباً كبيراً من الشرعية، وبالتالي لديهم أغلبية في بناء الكيانات السياسية وهنا ألمس مشكلة كبيرة في صفوف القوى الليبرالية والعلمانية تتمثل في الخوف أو الرفض المسبق للإسلاميين.
أجرى الحوار: كرستين كنيب
ترجمة: ابتسام فوزي
تحرير: عبده جميل المخلافي
حقوق النشر: دويتشه فيله 2012
بيورن بينتلاغه باحث ومدرس للعلوم العربية والإسلامية بجامعة مارتن لوتر في مدينة هاله-فيتينبرغ الألمانية. تتركز أبحاث بينتلاغه على القضايا الاجتماعية والقانونية في مصر الحديثة. | <urn:uuid:00df8c96-f460-4bbd-8e2e-3f5d3a74ec2a> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.qantara.de/content/hwr-m-lbhth-llmny-bywrn-byntlgih-hwl-ldstwr-lmsry-dstwr-msr-munsajim-m-lhwy-lslmy-wmlym-lqyd | 2014-10-24T16:13:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646269.50/warc/CC-MAIN-20141024030046-00271-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955103 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9551027417182922, "ary_Arab_score": 0.019063305109739304, "ars_Arab_score": 0.015588222071528435} |
|06-05-2006, 07:39||1|
عضوة فعالة
التسجيل 20-03-2006
المشاركات 411
m:
الحمدُ لله Y والصلاةُ والسلامُ على أشرفِ أنبيائِه ، سيدنا محمدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعيـــن.....
قال Qتعالى في كتابه العزيز] هُوَ الذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقِةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً.....[(سورة غافر:آية67)
وقال U] اللهُ الذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوة...[ (سورة الروم:آية5)
كما قال I] وفَيِ أَنْفِسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونْ [ (سورة الذاريات:آية21)
وعن ابن مسعود t أن الرسول r قال : (إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم تكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ، ويؤمر بأربع كلمات : رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد)أخرجه البخاري.
إن عالم الطفولة عالم مغر، يدفعنا الفضول نحو أطرافه لنجد ذاتنا هناك ، يسحرنا وهج براءته حين نقترب من محيطه فلا نقدر أن نقاوم سحره، ولا نجد أنفسنا إلا فاتحين أشرعتنا للريح لنمخر عباب بحار عوالمه الفاتنة ، ولا يقف هذا السحر عند هذا الحد فقط ، بل يتركنا مشدودين إليه نحاول أن نفك أسرار هذا الساحر الفاتن المغري والمفعم بالنشاط والحركة والحيوية ، ألا وهو الطفل.
وقد قُسِّمَتْ مرحلة الطفولة إلى ثلاثة أقسام (المبكرة – الوسطى – المتأخرة) وسوف يتم التركيز في هذه الوريقات المتواضعة على أول هذه المراحل وأهمها وهي مرحلة الطفولة المبكرة Early Childhoodويطلق عليها البعض مرحلة ما قبل المدرسة ويمكن تسميتها أيضاً بعدة مسميات ، منها مرحلة الحضانة ، مرحلة رياض الأطفال ، ومرحلة الطفل الدارج (أبوحطب،1999م) وهي تبدأ بنهاية العام الثاني من حياة الطفل ، وتستمر حتى نهاية العام السادس.(أبو حطب،1999م).
وتعد مرحلة الطفولة المبكرة مرحلة مهمة في حياة الطفل ، بل هي من أهم مراحل النمو في حياة الإنسان بصورة عامة ، حيث أن نموه فيها يكون سريعاً وبخاصة النمو العقلي ، وتشهد هذه المرحلة مجموعة من التغيرات التي تطرأ على الطفل ، وفيها ينمو وعي الطفل بالانفصال والاستقلالية بالتدريج، فلم يعد ذلك المخلوق الذي كان يحمل على الكتف ، أو يحبو، إذا أراد أن ينتقل من مكان إلى آخر، بل صار الطفل الآن قادراً على الوقوف على قدميه والتحرك بوساطتهما ما يجعله يعتمد كثيراً على التجوال هنا وهناك ، مستكشفاً ومنقباً في اهتمام واضح ، بل إنه يخاطر في تنقله أحياناً، والمخاطرة تفتح له آفاقـــاً جديــــدة للمعرفة ، ويستطيع هنا استيعاب
الظواهر الخارجية ، وفي هذه المرحلـة يتعرف إلى خواص الأشيـاء وعلاقتها ببعضها بعضاً.
أي أن الطفل ينجذب إلى الاتصال بالعالم المحيط ومكوناته لاستكشافه والتعرف إليه ، فهو في هذه المرحلة يكتسب معلوماته عن العالم الخارجي عن طريق حواسه ، وقد أثبتت البحوث أن الحواس تولد شعوراً باللذة عند الطفل أكبر مما تولده عند البالغ·
والطفل في هذه المرحلة يستخدم الأسئلة والاستفسارات الموجهة للمحيطين به لمعرفة المزيد عن العالم الخارجي ، حيث يكوِّن كل طفل لنفسه ما يُسمَّى ببنك المعلومات ، فاللحاء المخي في هذه الفترة يكون في غاية الحساسية ، وهذا يجعل من السهل تخزين المعلومات والخبرات ورموز الأشياء لاستخدامها في اكتساب الخبرات
في المستقبل وتفسيرها والتعامل معها·
وقد دلت بعض الدراسات الطولية التي أجريت على الأطفال أن عدداً من سمات الشخصية تتأسس وتستقر خلال هذه المرحلة وخصوصاً عند بلوغ الطفل عامه الخامس، بل وقد تستمر وتدوم وتبقى خلال فترة المراهقة والرشد(كونجر وآخرون،1996م)
ومن الملاحظ أن مرحلة الطفولة - بصفة عامة - حظيت باهتمام كبير من قبل علماء النفس والباحثين وخاصة من أصحاب نظريات الشخصية بسبب الاعتقاد الشائع بأن هذه المرحلة هي الأكثر أهمية في دورة حياة الإنسان وهي التي تحدد مسار النمو اللاحق ، إلا أن كثيراً من تلك الأفكار قد تبدلت ، وأصبح الاهتمام بالنمو في هذه المرحلة بسبب ما تمثله في النمو الكلي والمتكامل للإنسان.
كما يلاحظ اهتمام الكثير من الهيئات والجمعيات والمؤسسات سواء النظامية أو الخيرية بمرحلة الطفولة بصفة خاصة ، فقد عقدت الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية لقاءها السنوي الثاني عشر بالاشتراك مع وزارة التربية والتعليم ممثلة باللجنة الوطنية السعودية للطفولة خلال الفترة من: 26-28شعبان 1425هـ الموافق 10-12أكتوبر 2004م تحت عنوان: "الطفولة المبكرة: خصائصها واحتياجاتها" (المرجع 12).
وكان ذلك اللقاء عبارة عن ندوة هدفت إلى طرح ومناقشة أهم القضايا المعاصرة في مجال الطفولة المبكرة ، وطرح قضايا الطفولة في إطـــــار يستوعب المؤثـــرات
المحلية والإقليمية والعالمية ، وذلك من خلال محاور تشمـل جوانب مختلفـة في خصائص الأطفال واحتياجاتهم ، ورافق تلك الندوة إقامة ورش علمية وفعاليـــــات
مصاحبة للندوات الفكرية لتكون بمثابة تدريب وعرض تطبيقي لتجارب واقعية في مجال الطفولة ، وهدفت الندوة أيضاً إلى الخروج بتوصيات عملية على شكل برامج
قابلة للتنفيذ للعناية بمرحلة الطفولة المبكرة وكان من أهم أهداف تلك الندوة: تعزيز الوعي بخصائص واحتياجات مرحلة الطفولة المبكرة ، كما كان من أبرز محاورها خصائص واحتياجات الطفولة المبكرة (الأطفال العاديين وذوي الحاجات الخاصة)وشملت الخصائص (الحركية- المعرفية-الاجتماعية-الانفعالية والوجدانية-الفسيولوجية)
واعتبرت منظمة اليونيسيف أن رأس " المال البشرى " للأمة هو مخزونها من السكان الأصحاء، المتعلمين، الأكفاء، والمنتجين واعتبرته عاملاً رئيسياً في تقرير إمكانياتها من حيث النمو الاقتصادي وتعزيز التنمية البشرية ، وتبدأ عملية تنمية رأس المال البشرى بتوفير أفضل بداية للحياة لكل طفل ، ليس مجرد البقاء على قيد الحياة ، وإنما تهيئة الظروف اللازمة لكل طفل لكي يزدهر ويحقق أقصى إمكاناته.(المرجع 15).
واعتبرت مرحلة الطفولة المبكرة أيضاً نافذة الفرص الأكثر حسما في التنمية البشرية لتأثيرها على الصحة والتعليم والسلوك مدى الحياة ، حيث تكمن أعلى المراحل الحيوية لتنمية القدرات العقلية في هذه المرحلة.
كما كان من بين أبرز توصيات المؤتمر الوطني للطفولة والشباب المنعقد في 2006م الاهتمام برعاية الطفولة المبكرة غذائياً ونفسياً واجتماعياً ، وصحياً وتربوياً ، وتعليمياً ، وتوفير خدمات الطفولة المبكرة للأسر الفقيرة.(المرجع 13).
وبما أن الآباء والأمهات يلعبون أدواراً أساسية وهامة في حياة أطفالهم ،وجب إعدادهم لضمان أفضل بداية ممكنة لأطفالهم ، فهم يحتاجون للدعم والمـــــــــــوارد اللازمة للقيام بواجبهم على أفضل وجه ، ولابد من إعدادهم بحيث يتمكنوا من الاستمرار في توفير أفضل تغذية ورعاية صحية ممكنة، وبحيث يكونوا أفضل قدوة إيجابية ، كذلك ينبغي على البرامج التعليمية الخاصة بفتـــــــــرة الطفولة المبكرة أن تشجع الآباء على لعب أدوار نشطة في تنشئة الأطفال.
كل ذلك مدعاة إلى الاهتمام بهذه المرحلة من مراحل نمو الأطفال...سائلين الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وهو العلي القدير......
مما لا شك فيه إن دراسة أي مرحلة من مراحل العمر مهمة ومفيدة لدراسة المرحلة التي تليها وذلك لفهمها وتحقيق أفضل نمو من جميع النواحي .
أهمية دراسة سيكولوجية الطفولة
ويمكن تلخيص أهمية دراسة سيكولوجية الطفولة بالنسبة للمتخصصين والباحثين(كونجر،1996م)في النقاط التالية :
1- فهم الطفل : حيث يستطيع الباحث من خلال دراسة النمو (النفسي والاجتماعي)للطفل أن يقف على ما هو عادي بالنسبة للطفل عند سن معينة ، وبالتالي يمكن له بعد ذلك أن يستفيد من هذه المعرفة في تقويم الأطفال ، وهل هذا الطفل يتقدم ويتحسن كما ينبغي أم هل هو متوسط أم دون المتوسط في هذه الناحية أو تلك (مثل متابعة الطفل في المشي....).
2- فهم سلوك الراشدين: إن دراسة سيكولوجية الطفولة تزود الباحثين بالأساس الذي لابد لهم منه لكي يفهموا سلوك الراشدين فهماً أكثر دقة ، ولكي يفهموا مشكلات الراشدين النفسية بعمق وتدبر عليهم أن يدرسوا تاريخ نموهم في المراحل المبكرة.
3- فهم المشكلات الاجتماعية : ذكر (كونجر وآخرون،1996م) أن المشكلات الاجتماعية الجوهرية وثيقة الصلة بتكوين شخصية الفرد والعوامل المحددة لها (ومثال ذلك ما دلت عليه الأبحاث بأن ما قد يشيع بين الأطفال والكبار من مشاعر العداوة للأقليات أمر يتعلمه الفرد من الآخرين في مرحلة الطفولة حيث استمد ذلك من سخط وكراهية الوالدين لتلك الأقليات).
وبالنسبة للمربين(زهران،2005م) :
1-تساعدهم في معرفة خصائص الأطفال والمراهقين والعوامل التــــي تؤثر على سلوكياتهم وطرق توافقهم وهذا يفيدهم في بناء المناهج وطرق التدريس والوسائل
التعليمية.
2- تؤدي إلى فهم النموالعقلي والعمليــــات العقلية العليا وبالتـــالي تساعـــد على الوصول إلى أفـضــــل طرق التربيــــة والتعليم والتي تناسب مستــــوى نضجهم.
3- تفيــــد في إدراك المعلم للفـــروق الفردية بين تلاميذهوأهمية ذلك في طـــرق التعامل معهم كل على حسب قدراته وميوله.
4- الواجــب علىالمعلــم أن يحيط علما بالمــــادة الدراسية التي يقوم بتدريسهـــا وطبيعة المتعلم أو الطـــالب الذي يدرســـه ، وذلـك لا يتأتى إلا بمعرفة خصائص المرحلة التي يدرسها.
أما بالنسبة للوالدين(زهران،2005):
1-تساعد الوالدين في معرفة خصائص الأطفالوالمراهقين مما يساعدهما في عملية التنشئة والتطبيع الاجتماعي لأولادهم .
2-·تعين الوالدين على فهم ظروف ومتغيرات انتقال الطفل من مرحلة إلى مرحلة أخرى حتى يوفرا له أفضل السبل والطرق للنمو النفسي السليم .
3-تتيح معرفة الفروق الفردية والواسعة في النمو بين أطفالهم فرصة لاختيار ما يناسب أولادهم من أعمال ومهام في المستقبل.
لكل مرحلة عمرية يمر بها الإنسان خصائص يتميز بها ويمكن إيجاز تلك الخصائص في النقاط الآتية (زهران ، 2005م،فخرو) :
المميزات العامة لمرحلة الطفولة المبكرة
1- وضوح الفروق الفردية في مختلف جوانب السلوك.
2- استقرار كثير من خصائص الشخصية.
3- استمرار النمو بسرعة ولكن أقل من سرعته في المرحلة السابقة وأسرع من المرحلة اللاحقة.
4- التحكم في الإخراج.
5- النمو السريع في اللغة.
6- الميل إلى كثرة الحركة وحب الاستطلاع والفضول وخاصة بما يتعلق بالبيئة المحيطة بالطفل.
7- الاتزان الفسيولوجي.
8- اكتساب مهارات جديدة.
9- بداية التنميط الجنسي وبزوغ الطلعة الجنسية.
10-تكوين المفاهيم الاجتماعية.
11-التفرقة بين الصواب والخطأ والخير والشر وتكوين الضمير.
يتبع.....................
|06-05-2006, 07:41||2|
عضوة فعالة
التسجيل 20-03-2006
المشاركات 411
الطفولة المبكرة في نظرية فرويد :
لم تنل مرحلة من مراحل النمو القدر الكبير من الاهتمام لدى فرويد مثلما نالته هذه المرحلة إقتناعاً منه بالنشاط الجنسي للطفل خلال هذه المرحلة ، وقد أطلق عليها فرويد اسم المرحلة القضيبية ، حيث تصبح الأعضاء التناسلية فيها مصدراً للحصول على اللذة ، ويبدأ الطفل مبكراً باستطلاع أجزاء الجسم متحسساً إياها في دهشة حتى يكتشف أعضاءه التناسلية ، وتشتد اللذة والتوتر من هذه المنطقة عندما يأخذ في ملاحظة الفروق التشريحية بين الذكور والإناث واختلاف ملبس الأولاد عن ملبس البنات ، ويزداد اهتمامه بأعضائه التناسلية إذا ما لاحظ أن سلوكه يثير غضب الوالدين .
ويهاجم فرويد ما كان يسود عصره من حشمة وحياء لكبح الرغبات الجنسية أو ما يعرف بالعصر الفيكتوري حيث اعتبر الفعل الجنسي سلوك غير مرغوب وأرجع الاضطرابات النفسية لمرضاه إلى أساليب مواجهة الوالدين لهذه السلوكيات في هذا السن المبكر مثل معاقبة الطفل وتحقيره إذا ما داعب أعضاءه التناسلية بيده.
عقدة أويب وعقدة الخصاء :
تعد عقدة أوديب من أكثر آراء فرويد التي ثار حولها الجدل ، فيبني تصوره عن العلاقة بين الطفل وأمه على أسطورة يونانية قديمة هي أسطورة أوديب الذي قتل أباه عن جهل وتزوج أمه ويدخلنا من خلال هذه الأسطورة ليخرجنا على قضية جدلية يصعب علينا تقبلها أو فهمها وهي عقدة الخصاء.
وعندما يصل الصبي إلى درجة من الوعي تمكنه من إدراك الفروق التشريحية بين الجنسين ، حيث يستنتج إن الإناث أيضاً لديهن عضو تناسلي ( البظر) ولكنه ضامر ، ويفسر ذلك بأنه تم بتر هذا العضو كعقاب لهن ، ويبدأ بالخوف من أن يكون هذا نفس مصير عضوه الذكري إذا أصر على رغباته الأوديبيه ، ويعرف هذا بقلق الخصاء Castration anxieet،ولكي يتجنب دوافعه الأوديبيه ويحل محلها جهاز معقد من الاتجاهات فهو :
أولاً : يستبدل هذا الاتجاه الاوديبي باتجاه أكثر نضجاً عن الجنس ، ويتوحد مع الأب متقمصاً شخصيته نتيجة إعجابه به متمنياً أن يكون مثله بدلاً من أن يكون مكانه .
ثانياً : ينمى معلومات صحيحة ومنظمة عن سلطة الوالد كتمتعه بامتيازات خاصة في علاقته مع الأم ليس للطفل حق فيها .
وتندمج عمليات التوحد والتحريم في الأنا الأعلى وتسهم في تكوينه فتقي الفرد من الجنسية الأوديبية التي تعم بعد ذلك في تحريم سفاح المحارم ،غير أن هذا قد يخلق بطريقة لا شعورية اتجاهاً عدائياً نحو الجنس ، فالأنا الأعلى الصارم ربما ينتج عن عقدة ادويبيه قوية لدرجة غير عادية ، وهذا يتطلب إجراء مضاد وقوي ، لأن
هذا الشخص ربما يصعب عليه تكوين علاقة جنسية شرعية بدون مساعدة نفسية تجعله دائماً متردداً في اختياره لزوجته التي ترمز لأمه ، كما تجعله يفضل العمل تحت إمرة السيدات دون الرجال وهذا أحد التأثيرات السلبية لعقدة أوديب .
سمات المرحلة القضيبية ،وأنماط الشخصية المرتبطة بها :
أثناء المرحلة القضيبية تتسع دائرة الاتصال بالتدرج لتشمل أشخاص ذو شأن خارج نطاق الأسرة مثل رفاق اللعب ، والمعلمون، ورجال الشرطة – رجال الدين ، وآخرون كثيرون ، وعلى الطفل أن يتعلم التوفيق بين مطلبين متقابلين .
الأول: أن يتعلم كيف يأخذ مكانه بين الآخرين ويؤكد مطالبه حين يحاول الآخرين النيل من حقوقه .
الثاني : وكيف يذعن لمطالب الكبار وينصاع لها دون أن يفرط في المطلب الأول ومن ثم تأخذ العديد من السمات الشخصية في الظهور والنمو خلال هذه السمات تأكيد الذات والشعور بالذات والعلاقات مع الآخرين وهناك أيضاً الأنانية مقابل الانغماس واحتواء الهدف .
الطفولة المبكرة في نظرية سوليفان :
يرى سوليفان أنه بالإضافة إلى تطور استخدام اللغة يبدأ الطفل الصغير في اكتساب عدد من الاستجابات التي تساعد على منع القلق ووقف عقاب الوالدين ، ويتضمن ذلك استخدام الخداعات والمفاهيم العقلية لإدخال السعادة في نفوس الوالدين.
وقد يمنح الوالدان المزيد من الإثابة والتدليل للطفل كوسيلة لمساعدته في تحقيق المزيد من التشخيص الحسن أو الجيد بقدر الإمكان ، ولكن إذا أعيق إشباع هذه الحاجة بسبب قلق الوالدين وعدم ثباتهما واللاعقلانية أو السلوك العدائي لديهم فن المكونات المرتبطة بمشاعر اللاسواء سوف تكون أكثر سيطرة على نظام الذات كما يحدث للطفل المنبوذ أو المهمل ، كما أن التحول الحاقد (تحول الحقد) ينتج من الاعتقاد المضلل بأن أناساً آخرين يكرهونه أصلاً ويعتبرون أعداء له .. ويعبر سوليفان عن ذلك بقوله إن تحول الحقد ربما يمثل التشويه الأكبر الذي يمكن أن يحدث في طور الطفولة على طريق تطور الشخصية ، ومثل هذا الطفل يتعلم أنه من غير الملائم أن يظهر أي حاجة على الميل للتعاون مع الأشخاص ذوي السلطة من حوله في تلك الحالة.
وقد يكون الطفل الحاقد طفلاً عابثاً أو مؤذياً ومزعجاً ، يتصرف كالنمر أو يظهر تعبيرات وتصرفات كالعناد مما يؤدي إلى فشله في عمل ما هو مطلوب منه ، إن مثل هذا النمو الخاطئ في الشخصية يعطل نمو العلاقات الإيجابية مع الآخرين ، وخاصة ذوي السلطة من خارج الأسرة .
ومن المشكلات الأخرى المحتمل ظهورها في مرحلة الطفولة هي الشعور بالوحدة التي تحدث بسبب فشل الوالدين للتقرب من الطفل أو مشاركته أثناء لعبه ، فالطفل المنعزل الذي يعاني شعوراً بالوحدة غالباً ما يفرط في أحلام اليقظة التي قد تحبط لديه القدرة على التمييز ما بين الحقيقة والوهم أو الخيال وأن يتحول من الأثرة إلى الإيثار ، ومن الأخطاء الوالدية الأخرى هي الانصياع الكامل لأي نزوة أو رغبة لدى الطفل.
وتنصهر كميات لها أهميتها ودلالتها من التشخيص للأم الحسنة أو السيئة في كينونة واحدة أثناء مرحلة الطفولة ، وهو ما يدعم بالحقيقة أن لهذه الشخصية الهامة في حياة الطفل (وهي الأم) معنى واحد ، وفي هذه المرحلة يقترن دور الأب مع دور الأم كسلطة قيادية بالنسبة له ، وهو ما يؤدي إلى جعل الطفل يبدأ في تكوين تشخيص محدد للأب كذلك ... كما تتطور في هذه المرحلة المعرفة المرتبطة بالجنس مع رغبة الوالد أو البنت للتشبه بالوالد المماثل له في الجنس ، ويرى سوليفان أن هذا التوحد لا يرجع إلى عقدة أوديب وآثارها كما يدعي فرويد ، ولكنها تحدث لأن معظم الآباء يكونون أكثر انسجاماً مع الطفل وأكثر قبولاً وحباً له إذا كان من نفس جنسهم ، كما أنهم يكافئونه على السلوك الذي يطابق سلوكهم أو يطابق السلوك المناظر لسوك جنسه (ذكر أو أنثى).
الطفولة المبكرة في نظرية إريكسون
أطلق إريكسون على هذه المرحلة اسم مرحلة الإحساس بالمبادأة مقابل الإحساس بالذنب ، فالطفل من خلال إحساسه بالمبادأة يضع خططاً وأهدافاً ويثابر في سبيل الوصول إليها وتحقيقها.
وتركز هذه المرحلة من مراحل النمو المتعاقبة الضوء على القدرات الحركية بالمشي والجري ، هو ما يزيد إحساس الأنا بالسيادة وعمل ما تستطيع ، ويمكن للطفل الآن أن يتعلم تغيير الدافع الجنسي المهدد إلى أهداف مقبولة مثل اللعب ، ويشغل اللعب تفكيره وتخطيطه ويصبح المحاولة التي يعبر من خلالها من بر الفشل إلى بر النجاح ، لقد أصبح قادراً على ترك رغباته الأوديبية والتغلب على الإحباط وتبديله باللعب بأدوات وأدوار الكبار ، والتحول من عقدة الذنب والصراعات الوالدية إلى إنجازات أخرى تسهم في تحديد شعوره بالمبادأة ، مما ينتج الأنا واكتساب الصفات الحميدة مثل الشجاعة وتتبع الأهداف القيمة التي يمكن أن تغرس فيه والتخلص من الخوف من العقاب.
وتأتي أزمة هذه المرحلة عندما يدرك الأطفال أن خططهم الأكبر وأمالهم العظيمة قد فشلت ، وهذه الطموحات والآمال هي بالطبع تلك التي تتعلق بالناحية الأوديبية
وهي الرغبة في حيازة أو امتلاك الوالد المخالف في الجنس ومنافسة الوالد المناظر له في الجنس ، حيث يكتشف الطفل أن هذه الرغبات تنتهك الحرمات الاجتماعية وأنهم بذلك أصبحوا أكثر خطراً مما يتخيلون ، ويكبت الطفل هذه المحرمات الاجتماعية ، ومن ثم يبقى الأنا الأعلى المولد للشعور بالذنب على هذه الدوافع والأوهام الخطرة موضع اختيار وتفحص ، والنتيجة تكون وجود شكل جديد من ضبط النفس، وبعد ذلك وإلى الأبد سيبقى الفرد على ملاحظة الذات ، ضبط الذات ، معاقبة الذات .
ويرى إريكسون أن الأطفال من 3-6 سنوات يكونوا أكثر من أي وقت آخر مستعدين للتعلم بسرعة وبنهم شديدين ، وهم يرغبون أكثر من أي وقت آخر في إيجاد الطرق المناسبة لطموحاتهم من خلال المساعي الاجتماعية المفيدة ، ويمكن للوالدين أن يساعدا في تحقيق هذه العملية من خلال تخفيف تسلطهما إلى حد ما بواسطة السماح للأطفال بأن يشاركوهم على قدم المساواة في المشروعات والأنشطة الشيقة وبهذه الطريقة فلن يلزم الأطفال أن يقلعوا عن طموحاتهم تماماً وربما يبدؤون في ربط أهدافهم بالحياة الاجتماعية للكبار.
كما يرى إريكسون أن درجة المبادأة التي يكتسبها الطفل في هذه المرحلة ترتبط بالنظام الاقتصادي للمجتمع ، ويقرر أن جهود وإمكانات الطفل نحو العمل المنتج وتحقيق الاكتفاء الذاتي في إطار النظام الاقتصادي لمجتمعه يعتمد بوضوح على قدرته على مواجهة هذه الأزمة الاجتماعية وحلها حلاً سلمياً.
الطفولة المبكرة في نظرية جان بياجيه :
وأطلق عليهااسم مرحلة ما قبل العمليات وفي هذه المرحلة يتطور عقل الطفل بسرعة ويصل إلى مستوى جيد وهو مستوى التعامل مع الرموز (ومن بينها الصور والكلمات) ، ويتحتم عليه نتيجة ذلك أن يعيد تنظيم تفكيره كلية ولا يتم ذلك في الحال ، ولذا يكون تفكير الطفل غير منطقي أو منظم تماماً على المستوى الرمزي إلا عند دخوله المرحلة التالية أي في السابعة تقريباً.
ومن ثم تتغير الأنشطة العقلية السائدة عند الطفل خلال المرحلة الثانية من النمو المعرفي من الأفعال الصريحة فقط إلى استخدام التمثيل الرمزي للأشياء أو الأحداث ، وتزداد القدرة على التمييز المعرفي بين الرموز غير اللفظية أثناء تلك المرحلة ، ويتمكن الطفل من تكوين أفكاراً عقلية كما يتمكن من استخدام اللغة لتمثيل الأشياء أو الأحداث حتى ولو لم تكن موجودة ، ولكن التركيز يكون على الماديات أو المحسوسات وليس على المجردات.
وقد لاحظ بياجيه العديد من السمات – ذات الوظيفة المعرفية –والتي تميز تلك المرحلة وتعد في ذات الوقت معوقات للتفكير المنطقي ، وأهم هذه السمات هي :
أ- التمركز حول الذات : الذي يشير إلى عجز الطفل عن تخيل أو إدراك أن هناك شخصاً آخر ينظر إلى نفس المشكلة أو الموقف من منظور أو زاوية مختلفة ، فالطفل يفكر بهذه الطريقة " ما أراه هو ما يراه كل شخص " ولا يفهم الأطفال ما بين الثانية والخامسة أن الطفل الجالس في جزء من الحجرة يختلف عن الجزء الموجود فيه الطفل سيرى الحجرة بطريقة مختلفة .
ب- التفكير الممركز (التمركز) Centration : حيث يتركز انتباه الطفل على أحد تفاصيل الحدث ويعجز عن وضع الخصائص الأخرى ذات الأهمية في الحسبان ، ولا يستطيع الطفل أن يرى الاختلافات ، فالتفكير على بعد واحد دون بقية الأبعاد (مثل التركيز على طول الكوب دون عرضه) يؤدي حتماً إلى جعل التفكير الاستدلالي غير منطقي .
ج- اللامعكوسية nonirevrsibility : أي عدم قابلية التفكير للعكس ، فلا يستطيع الطفل في هذه المرحلة أن يغير اتجاه تفكيره ليعود إلى النقطة الأصلية ، لو أخذ الطفل الذي يمر بمرحلة ما قبل العمليات في نزهة قصيرة فإنه يعتبر سيعجز عن تقصي أثر المشي ثانية بدقة كافية ، ولو أضفت ثلاثة أشياء إلى مجموعة فلن يعتبر هذا الطفل انك حينئذ قد أخذت هذه الأشياء الثلاثة من مجموعة أخرى .
المراحل الفرعية في تفكير ما قبل العمليات (ما قبل المفاهيم) :
هناك مرحلتين فرعيتين في تفكير ما قبل العمليات ، فالسنتين الأوليتين (أي حتى الرابعة تقريباً) تعرفان بمرحلة ما قبل المفاهيم Preconceptual Substage ، حيث يبدأ الأطفال خلال هذه المرحلة الفرعية في التفكير في أشياء معينة كممثلة لأشياء أخرى أو بديلة لها ، ويبدؤون في الانغماس في اللعب الرمزي فيظنون أن مسدسهم (اللعبة) أو حتى العصا سلاح حقيقي ، ولا يهتم الأطفال عادة في هذه المرحلة الفرعية بعلامات السبب والنتيجة أو بمفاهيم العالم والطبيعة.
وتدريجياً يتقدم الأطفال فيما بين الرابعة وحتى السابعة من العمر إلى المرحلة الفرعية الثانية من تفكير ما قبل العمليات والتي تعرف بمرحلة التفكير البديهي ituitive thought ، حيث يبدأ الأطفال خلال تلك المرحلة الفرعية بتوسيع مفاهيمهم بصورة أكبر، ويميل تفاعلهم الاجتماعي إلى أن تحل محل تمركزهم حول ذاتهم ويصبحون أكثر مرونة في استعمال اللغة ، ويبدأون في استعمال كلمة (لأن) بتلقائية وإذا طلب منهم إعطاء سبب لحدث معين سيقدمون سمة متزامنة معه مثل قولهم :" الشمس تغيب لأن الناس يريدون الذهاب للنوم " وهو ما يوضح ميلهم للتفكير البديهي وأنهم يبدأون في معرفة علاقة السبب بالنتيجة ، وهكذا يبدأون في عمل اقترانات بسيطة بين الأفكار ، فقد أصبحوا الآن قادرين على جمع الأشياء معاً
في مجموعات تبعاً لمفهومهم عن خصائصها ودرجة تشابهها ، وتعرف هذه القدرة المعرفية بالتصنيف .
وفي هذه المرحلة الفرعية يحجم الأطفال عن التحدث مع أنفسهم بصوت عال ، ويلجأون بدلاً من ذلك الكلام الخفي أثناء اللعب بشيء أو بلعبة ، وتبدأ اللغة في تأدية غرضها وهو إيصال أفكارهم إلى الآخرين عندما يجاهدون لجعل مستمعيهم ينصتون.
الطفولة المبكرة في نظرية تشومسكي :
فيما بين الثانية والثالثة من العمر أو حول ذلك تقريباً يقدم الأطفال ما يشير إلى إدراك وإحساس أفضل لتراكيب اللغة ، فعندما يستخدم الطفل كلمة ثالثة ، فإنها عادة ما تملأ الفراغ الذي كان موجوداً في مرحلة الكلمتين ، وأحياناً نستطيع أن نرى ذلك يحدث بالفعل عندما يضيف كلمة تحول الجملة من جملة متعددة المعاني إلى جملة محددة المعنى كالجملة التالية : (ماما الخبز) والتي قد تعني ماما تقطع الخبز ، أو ماما أعطني الخبز ، أو ماما تأكل الخبز أو غيرها ، وهنا يمكنه أن يوضح قصده تماماً وقد يستخدم جملة يغير فيها من صياغة الفعل للتأكيد ، فبدلاً من أن يقول أريد الطعام ، يقول احمد يريد الطعام أو يريد أحمد الطعام .
وخلال هذه المرحلة يبدأ الأطفال في وضع الكلمات في وحدات أكبر، وخاصة الجمل الاسمية وقد رأينا من قبل أنهم يميلون إلى تقطيع الجملة مثل ضع ... القبعة الحمراء ... على الطاولة ، وتشير وقفاتهم هنا إلى أن العديد من الكلمات يمكن أن تفيد كوحدات بنائية في الجملة ، وأثناء هذه الفترة أيضاً يبدأ الأطفال في استخدام التصريفات ، أو نهايات الكلمة.
وما يبدو أن الأطفال يفعلونه في هذه المرحلة هو البحث عن قواعد عامة ثم يكتشفون أن القاعدة لتكون الزمن الماضي هي إضافة (ed) إلى نهاية الكلمة في اللغة الإنجليزية أو حذف الحرف الأول من الكلمة في اللغة العربية أو إضافة (ت) التأنيث أو (و) الجماعة أو ما يلزمها من تغيير.
|06-05-2006, 07:45||3|
عضوة فعالة
التسجيل 20-03-2006
المشاركات 411
اللعب في مرحلة الطفولة المبكرة
من عوالم الطفولةالمغرية الممتعة عالم اللعب الذي يبدو بسيطاً للوهلة الأولى ،ولكن حين ندقق فيه نجد أن أمامنا عالم واسع ، حدوده على أطراف محيط من الغرائب والدهشة والإثارة.
فهل أدركنا قيمة اللعب عند الأطفال...؟ وهل حاولنا ذات يوم أن نقفبجدية لنسأل أنفسنا أولاً ومن ثم أطفالنَا عن سر اللعب..؟ هل حاولنا أن نجد جواباً لهذا السؤال الذي نردده جميعا..؟ ، ألا وهو لماذا يلعب الأطفال..؟ حين نفعل كل هذه الأشياء بصدق، عندها نستطيع أن نقول أنَّنا قادرون على الإجابة عن كل هذه الأسئلة المطروحة.
اللعب في حياة الأطفال:
اللعب من المفاهيم الغامضة ، من حيث أنها تقوم على سلوك متنوع الدوافع، ويرى (سيجموند فرويد) أن اللعب محكوم بالرغبات ، ولا تتدخل فيه حقائق الواقع القاسية ، والبعض الآخر يرى فيه استجابة للتعبير، إلى غير ذلك من التفاسير؛ التي -هي بمجملها- تشكل مقاربات موضوعية لدوافع سلوك اللعب عند الأطفال.
وقيل أن أفلاطون كان أول من اعترف بقيمةاللعب العلمية ، حيث طالب بتوزيع التفاحات على الأطفال في درس الحساب، أي الاستعاضة عن الأرقام المجردة بالتفاحات، فاللعبة التي تجتذب الأطفال يمكن أن تستخدم في تنمية قدراتهم المعرفية أكثر من الدروس المباشرة؛ التي يأخذ الطفل فيها موقع المتلقي ليس إلا ، فمشاركة الطفل تفتح قابلية التعلم في نفسه، وذلك لأن اللعب هو تدريب على المهارات اللازمة لحياة البالغين ، ويرتبط اللعب - باعتباره النزعة العامة لممارسة الذات- ارتباطاً وثيقاً بالمحاكاة.
وتشير البحوث إلى أنِّ الأطفال يتعلمون بشكل أفضل في البيئات التي تسمح لهم بالاستطلاع والاكتشاف واللعب. فاللعب جزء مهم في برنامج رعاية الطفل ونموه، كما أنه مرتبط بشكل وثيق بتطوير السلوك النفسي والعاطفي والاجتماعي والمعرفي، لكن ما هو المقصود تماماً باللعب...؟ ولماذا اللعب مهم جداً للأطفال الصغار...؟
أهمية اللعب:
للعب دور كبير في تحسين اللغةَ وتطوير القدرة الاجتماعية والإبداعية وتنمية الخيال ومهارات التفكير،ويعتبر الوسيلة الرئيسية في عملية تطور الخيال والذكاء
واللغة والمهارات الاجتماعية والقدرات الحركية والحسية عند الأطفال، و الصغار منهم على وجه التحديد ، ويعتبر اللعب موحد جوهري وأساسي لخبرة الإنسان، وهذا يعني أنه عندما يلعب الأطفال ،فهم يعتمدون على تجاربهم الخاصة ذلك حين يقومون بفعل الأشياء أوحين يراقبون أفعال الآخرين، أو يقرؤون أو يشاهدون شيئاً على شاشة التلفزيون، كما أنهم يقومون باستخدام هذه الخبرات كي يكوِّنوا ألعاباً،أو يشكّلوا سيناريوهات لعب وينشغلوا بهذه الأنشطة.
ويستخدم الأطفال في اللعب مهارات حركية عالية ورائعة، ويستجيبون لبعضهم بعض بشكل اجتماعي ، كم أنهم يفكرون بما يفعلون أو ما سيفعلون ، ويستخدمون اللغة كي يتحدوا مع بعضهم أو مع أنفسهم ، وغالباً ما يستجيبون عاطفياً للنشاط واللعب.
أنواع اللعب:
يفترض أن يكون للعب الأطفال الصغار عدةَ أشكالٍ مختلفة و مجموعـــة نماذجٍ متنوعة ، ويمكن تقسيم أنواع اللعب إلى:
1-المشاهدة: اللعب بشكل سلبي ويتم بمراقبة الأطفال أوالتحدث مع أطفال آخرين منشغلين بأنشطة اللعب.
2-المستقل الانفرادي: يلعب الطفلبمفرده.
3-اللعب الموازي: ربما يكون الطفل وسط مجموعة ولكنه يبقى منغسماً فينشاطه الخاص أحياناً، فالأطفال الذين يلعبون بشكل موازٍ يستخدمون أدوات بعضهم ولكن يبقون مستقلين عن بعضهم.
4-اللعب الترابطي: يكون الطفل في هذه الحالة مشاركاًللآخرين في أدوات اللعب ويتحدث الأطفال مع بعضهم بعض ولكن دون تنسيق في أهداف اللعب.
5-اللعب التعاوني: هنا ينظم الأطفال أنفسهم في أدوار وأهداف محددة فيأذهانهم، كأن يأخذ أحدهم دور طبيب والأخر ممرضاً وهكذا.
دور المعلم والمعلمة في مرحلة رياض الأطفال:
يساهم معلم الأطفال في مرحلة الطفولة المبكرة مساهمة كبيرة وله تأثير فعّال في اللعب داخل الصف ، إذ أنه يقوم بتسهيل عملية اللعب ، وذلك عن طريق تهيئة بيئــة ملائمة للعب الداخلي أو الخارجي، وتوفير الأمان بالتأكيد هو الاهتمام الأول، ويؤخذ في الاعتبار مستوى العمر وحالة النمو؛ كل هذه يجب أن يراعى في عملية تصميــم واختيار أدوات اللعب ، إذ يجب أن تعرف تعليمات الاستخدام لهذه الأدوات ، كمــــا يجب أن تكون تدابير الأمان لمعدات اللعب معروفة ، وينبغي أن تكون هــذه الأدوات ملائمة لبيئة اللعب الخارجي و متوفرة ، إذ تحتاج أدوات اللعبِ الملائمة لبيئة اللعب أيّاً كانت لفحص دائم، للتأكد من أن المعدات متينة وآمنة من أجل اللعب المتواصــل.
ويسهل المعلمون اللعب بالعمل مع الأطفال لتطويرقوانين الأمان للعب الداخلي واللعب الخارجي ، فالنقاش حول الاستخدام المناسب للأدوات وحول تدابير الأمان للمشاركين على كل جهاز من أجهزة اللعب ، ذلك عن طريق أخذ الأدوار بتنظيف وتطهير الأدوات ، فهذا الأمر يقدم للأطفال المعلومات ليبدعوا أنشطة لعب جديدة ومبتكرة ، وتحتاج هذه المناقشات للاستمرار والتواصل لأن بعض الأطفال قــــــد يحتاجون إلى تذكيرٍ دائمٍ حول قوانين اللعبة والجهاز المستخدم في هذه اللعبة، ولأن مواقفَ جديدةً قد تطرأ أثناء اللعب.
ومن المهم جداً أن يكونالأطفال صانعي قرار أثناء فترات اللعب، فاختيار ماذا نريد أن نلعب وأين نلعب مسألةٌ في غاية الأهمية، ومن المهم أيضاً أن نحدد الأدوار لكل لاعب، وكذلك اختيار طريقة مواصلة اللعب
يحتاج بعض الأطفال لمساعدة من هم أكبر سناً -أي البالغين- فيعمليــــــة اللعب أحياناً كالانضمام إلى مجموعة اللعب المناسبة، أو تعديل السلوك الممارس أثنـــــــاء اللعب، أو التفاوض لحل مسائل الخلاف التي قد تحدث خلال فترات اللــــــــعب، إذن الملاحظة الدقيقة ستساعد المعلم على تحديد وقت المساعدة وشكل هذه المساعـدة.
وعلى الرغم من أن تعريف مفهوم اللعب صعبٌ، يبقى التعرّفُ عليه أمراً سهـــلاًجداً، فالأطفالُ المشاركون في نشاطٍ حيويٍّ وبشكلٍ حيويٍّ أثناءَ اللعبِ، يمـــــــكن أنْ يكونوا منشغلين بأنشطة متنوعة بشكل مستقل أو مع شريك أو ضمن مجموعة، ولأن اللعب مرتبط بشكل وثيق بالنمو العاطفي والاجتماعي والمعرفي للأطفال الصغـــار؛ فهو جزءٌ مهم من البرامج المدرسية للأطفال في مرحلة الطفولة المبكرة.
كيف نرغبأطفالنا في الصلاة ؟
لقد وضع الدين الإسلامي الحنيف قاعدة في تعليم الأبناء الصلاة ، حيث حدد سن الأمر لهم بالصلاة بسبعة أعوام ، ثم حدد سن العقاب على تركها في سن عشر سنوات ، ولكن هل معنى ذلك أن نترك الأبناء بدون أن نقدم لهم شيئاً بخصوص الصلاة إلى أن يبلغوا السابعة...؟...
إن هذه المرحلة من عمر الطفل هي مرحلة بداية استقلاله وإحساسه بكيانه وذاتيته ، ولكنها في نفس الوقت مرحلة الرغبة في التقليد ، فمنذ نشأة الطفل وهو يرى ويلاحظ ويقلد ويحاكي فعندما يرى والديه أو إخوته يصلون فهو يحاول تقليدهم.
ومن الخطأ أن نقول له إذا وقف بجوارنا ليقلدنا في الصلاة: " لا يا بني من حقك أن تلعب الآن حتى تبلغ السابعة ، فالصلاة ليست مفروضة عليك الآن " ؛ فلندعه على الفطرة يقلد كما يشاء ، ويتصرف بتلقائية ليحقق استقلاليته عنا من خلال فعل ما يختاره ويرغب فيه ، وبدون تدخلنا (اللهم إلا حين يدخل في مرحلة الخطر ) ... "
فإذا وقف الطفل بجوار المصلي ثم لم يركع أو يسجد ثم بدأ يصفق مثلاً ويلعب ، فلندعه ولا نعلق على ذلك ، ولنعلم جميعاً أنهم في هذه المرحلة قد يمرون أمام المصلين ، أو يجلسون أمامهم أو يعتلون ظهورهم ، أو قد يبكون ، وفي الحالة الأخيرة لا حرج علينا أن نحملهم في الصلاة في حالة الخوف عليهم أو إذا لم يكن هناك بالبيت مثلاً من يهتم بهم ، كما أننا لا يجب أن ننهرهم في هذه المرحلة عما يحدث منهم من أخطاء بالنسبة للمصلى .. وفي هذه المرحلة يمكن استغلال ملكة الطفل في الحفظ والترديد حيث نحاول تحفيظه بعض السور القصار مثل : الفاتحة ، الإخلاص ، والمعوذتين ...وبالتالي نحن قدمنا للطفل دورة تدريبية مبسطة عن بعض الأقوال والأفعال التي تؤدى في الصلاة ، فحين يبلغ السابعة يكون مهيأ تهيئة جيدة للقيام بهذا الركن الهام وأصبحت لديه عادة لا يستطيع تركها....
ولهذا فمنذ البداية يجب أن يكون هناك اتفاق بين الوالدين- أو من يقوم برعاية الطفل- على سياسة واضحة ومحددة وثابتة ، حتى لا يحدث تشتت للطفل ، وبالتالي ضياع كل الجهود المبذولة هباء ، فلا تكافئه الأم مثلاً على صلاته فيعود الأب بهدية أكبر مما أعطته أمه ، ويعطيها له دون أن يفعل شيئاً يستحق عليه المكافأة ، فذلك يجعل المكافأة التي أخذها على الصلاة صغيرة في عينيه أو بلا قيمة ؛ أو أن تقوم الأم بمعاقبته على تقصيره ، فيأتي الأب ويسترضيه بشتى الوسائل خشية عليه.
وفي حالة مكافأته يجب أن تكون المكافأة سريعة حتى يشعر الطفل بأن هناكنتيجة لأفعاله، لأن الطفل ينسى بسرعة ، فإذا أدى الصلوات الخمس مثلاً في يوم ما ، تكون المكافأة بعد صلاة العشاء مباشرة ، وهكذا....
خاتمة:
وهكذا انتهت مرحلة هامة جداً من مراحل نمو الإنسان ، حيث ناقشها هذا البحث المتواضع من خلال أربعة فصول ، ركز الأول منها على أهمية دراسة سيكولوجية الطفولة ومميزاتها العامة ، واختص الفصل الثاني بأهم مظاهر النمو بمختلف جوانبه ، بينما جاء الفصل الثالث ملقياَ الضوء على بعض تفسيرات النظريات النفسية الحديثة لمظاهر النمو في هذه المرحلة ، وأُخْتُتِمْ البحث بفصله الرابع الذي ناقش بعض النقاط الهامة التي يجب تسليط الضوء عليها في هذه المرحلة وهي اللعب وفي مقابله الصلاة.....
أرجو من الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في هذا العمل المتواضع ، فإن أصبت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي...، مقدماً جزيل شكري وعميق امتناني لأستاذ المادة الدكتور/ عابد النفيعي ، ولزملائي في قاعة الدراسة ، سائلاً المولى أن ينفعنا بما علمنا وهو السميع العليم... وصلى اللهم وبارك على سيدنا محمد....
B
|07-05-2006, 16:11||4|
عضوة فعالة
التسجيل 20-03-2006
المشاركات 411
معقولة ولا وحدة قرات الموضوع لهاذي الدرجة الموضوع غير مهم ...........والله متعوب عليه .......
بصراحة انكم تحبطون الواحد ................
|07-05-2006, 17:34||5|
محررة في عالم حواء
التسجيل 23-08-2004
البلد : وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ
المشاركات 1,134
جزاك الله خيرا معلومات رائعه
بالفعل في هالسن يعتبر الطفل بنك معلومات ويحب يسال عن كل صغيره وكبيره ويجب علي الام العاقله ان تهتم لاسئله اطفالها بهالعمر لو كانت بسيطه ومو مهمه حتي يشعر بالثقه في نفسه ويتجرآ يساله مره اخري..
بس صراحه اصعب شي علي الواحد انه يجاوب علي الطفل خاصه ان كانت عن((الله)) مثال هل ربي يناظرنا طيب وينه؟بعدين يسال عن كيفيه ربي وشكله و..و. الخ يجب علي الوحده برضو تثقف نفسه وتستعد لمثل هالاسئله والاجابه المثاليه لها وهي تختلف بااختلاف عمر الطفل..
الله يعيننا علي تربيه التربيه الصالحه ويجعلهم الله من حفظه كتابه ويخدمون امه الاسلام يارب العاالمين
باقي لي اخر مقال ما قريته راجعه باذن الله
شكرااااااا
كلمتان.....!!
خفيفتان على اللسان..
ثقليتان في الميـــزان..
حبيبتان الى الرحمـن..
(((( سبحان الله وبحمده.... سبحان الله العظيم...))))
لاتحرم نفسك الخير
اخر تعديل كان بواسطة » ~*¤®§(*§ ام ريما§*)§®¤*~ في يوم » 07-05-2006 عند الساعة » 17:41.
|16-05-2006, 05:24||9|
مشرفة في عالم حواء
التسجيل 20-12-2004
المشاركات 3,816
جزاك الله خير عطر الزمن باين على الموضوع انه قيم،،
لم أكمل بعد قراءته لكن لي عوده لقراءته بتمعن ،،
يعطيك العافيه .
الرجاء التبليغ عن طريق الرسائل الخاصة فالتبليغات لا تصل لعطل مؤقت
|أدوات الموضوع||البحث في هذا الموضوع|
|طريقة عرض الموضوع|
مواقع عالم حواء |
اعلن معنا
جميع الحقـــوق محفــوظة لشبكـة مـــواقــــع عــالم حــواء
[الصفحة الرئيسية] [المنتديات] [الفتاوى الجامعة] | <urn:uuid:7ce8233f-747e-4777-ade6-33a20414972c> | CC-MAIN-2014-42 | http://archive.hawaaworld.com/showthread.php?t=544046 | 2014-10-24T16:07:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646269.50/warc/CC-MAIN-20141024030046-00271-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988241 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9882405996322632} |
Subsets and Splits