Search is not available for this dataset
text
large_stringlengths 234
557k
| id
large_stringlengths 47
47
| dump
large_stringclasses 96
values | url
large_stringlengths 13
7.34k
| date
large_stringlengths 20
20
| file_path
large_stringlengths 125
155
| language
large_stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
large_stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
117k
| top_langs
large_stringlengths 28
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ )
صلى عليك الله يا علم الهدى *** واستبشرت بقدومك الأيامُ
هتفت لك الأرواح من أشواقها *** وازينــت بحديثك الأقلامُ
ما أحسن الاسم والمسمَّى ، وهو النبي العظيم في سورة عمّ ، إذا ذكرته هلَّت الدموع السواكب ، وإذا تذكرته أقبلت الذكريات من كل جانب .
وكنت إذا ما اشتدّ بي الشوق والجوى *** وكادت عُرى الصبر الجميل تفصمُ
أُعلِّل نفسي بالتلاقي وقربــــه *** وأوهمــها لكنّــــها تتوهم
المتعبد في غار حراء ، صاحب الشريعة الغراء ، والملة السمحاء ، والحنيفية البيضاء ، وصاحب الشفاعة والإسراء ، له المقام المحمود ، واللواء المعقود ، والحوض المورود ، هو المذكور في التوراة والإنجيل ، وصاحب الغرة والتحجيل ، والمؤيد بجبريل ، خاتم الأنبياء ، وصاحب صفوة الأولياء ، إمام الصالحين ، وقدوة المفلحين ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) .
السماوات شيّقات ظِمـــاءُ *** والفضــا والنجوم والأضواءُ
كلها لهفة إلى العلَم الهــــا *** دي وشـوق لذاتــه واحتفـاءُ
تنظم في مدحه الأشعار ، وتدبج فيه المقامات الكبار ، وتنقل في الثناء عليه السير والأخبار ، ثم يبقى كنـزاً محفوظاً لا يوفّيه حقه الكلام ، وعلماً شامخاً لا تنصفه الأقلام ، إذا تحدثنا عن غيره عصرنا الذكريات ، وبحثنا عن الكلمات ، وإذا تحدثنا عنه تدفق الخاطر، بكل حديث عاطر ، وجاش الفؤاد ، بالحب والوداد ، ونسيت النفس همومها ، وأغفلت الروح غمومها ، وسبح العقل في ملكوت الحب ، وطاف القلب بكعبة القرب ، هو الرمز لكل فضيلة ، وهو قبة الفلك للخصال الجميلة ، وهو ذروة سنام المجد لكل خلال جليلة .
مرحباً بالحبيب والأريب والنجيب الذي إذا تحدثت عنه تزاحمت الذكريات ، وتسابقت المشاهد والمقالات .
صلى الله على ذاك القدوة ما أحلاه ، وسلم الله ذاك الوجه ما أبهاه ، وبارك الله على ذاك الأسوة ما أكمله وأعلاه ، علَّمَ الأمة الصدق وكانت في صحراء الكذب هائمة ، وأرشدها إلى الحق وكانت في ظلمات الباطل عائمة ، وقادها إلى النور وكانت في دياجير الزور قائمة .
وشبَّ طفل الهدى المحبوب متشحاً *** بالخير متزراً بالنور والنار
في كفه شعلة تهدي وفي دمـــه *** عقيدة تتحـــدى كل جبارِ
كانت الأمة قبله في سبات عميق ، وفي حضيض من الجهل سحيق ، فبعثه الله على فترة من المرسلين ، وانقطاع من النبيين ، فأقام الله به الميزان ، وأنزل عليه القرآن ، وفرق به الكفر والبهتان ، وحطمت به الأوثان والصلبان ، للأمم رموز يخطئون ويصيبون ، ويسدّدون ويغلطون ، لكن رسولنا صلى الله عليه وسلم معصوم من الزلل ، محفوظ من الخلل ، سليم من العلل ، عصم قلبه من الزيغ والهوى ، فما ضل أبداً وما غوى ، (إنْ هو إلا وحي يوحى) .
للشعوب قادات لكنهم ليسوا بمعصومين ، ولهم سادات لكنهم ليسوا بالنبوة موسومين ، أما قائدنا وسيدنا فمعصوم من الانحراف ، محفوف بالعناية والألطاف .
قصارى ما يطلبه سادات الدنيا قصور مشيدة ، وعساكر ترفع الولاء مؤيدة، وخيول مسومة في ملكهم مقيدة ، وقناطير مقنطرة في خزائنهم مخلدة ، وخدم في راحتهم معبدة.
أما محمّد عليه الصلاة والسلام فغاية مطلوبه ، ونهاية مرغوبه ، أن يُعبد الله فلا يُشرك معه أحد ، لأنه فرد صمد (لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد) .
يسكن بيتاً من الطين ، وأتباعه يجتاحون قصور كسرى وقيصر فاتحين ، يلبس القميص المرقوع ، ويربط على بطنه حجرين من الجوع ، والمدائن تُفتَح بدعوته ، والخزائن تُقسم لأمته .
إن البرية يوم مبعث أحـــمدٍ *** نظر الإله لــها فبدّل حالها
بل كرَّم الإنسان حين اختار من *** خير البريــة نجمها وهلالها
لبس المرقع وهو قائـــد أمةٍ *** جبت الكنوز وكسَّرت أغلالها
لما رآها الله تمشي نـــحوه *** لا تبتـغي إلا رضاه سعى لها
ماذا أقول في النبي الرسول ؟ هل أقول للبدر حييت يا قمر السماء ؟ أم أقول للشمس أهلاً يا كاشفة الظلماء ، أم أقول للسحاب سَلِمتَ يا حامل الماء ؟
اسلك معه حيثما سلك ، فإن سنته سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ، نزل بزُّ رسالته في غار حراء ، وبيع في المدينة ، وفصل في بدر ، فلبسه كل مؤمن فيا سعادة من لبس ، ويا خسارة من خلعه فتعس وانتكس ، إذا لم يكن الماء من نهر رسالته فلا تشرب ، وإذا لم يكن الفرس مسوَّماً على علامته فلا تركب ، بلال بن رباح صار باتِّباعه سيداً بلا نسب ، وماجداً بلا حسب ، وغنيّاً بلا فضة ولا ذهب ، أبو لهب عمه لما عصاه خسر وتبَّ ، (سيصلى ناراً ذات لهب) .
الفرس والروم واليونان إن ذكروا *** فعند ذكرك أسمال على قزم
هم نـمَّقوا لوحة بالـرِّقِ هائمـة *** وأنت لوحك محفوظ من التهمِ
وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ، وإنك لعلى خُلُق عظيم ، وإنك لعلى نهج قويم ، ما ضلَّ ، وما زلَّ ، وما ذلَّ ، وما غلَّ ، وما ملَّ ، وما كلَّ ، فما ضلَّ لأن الله هاديه، وجبريل يكلمه ويناديه ، وما زلّ لأن العصمة ترعاه ، والله أيده وهداه ، وما ذلّ لأن النصر حليفه ، والفوز رديفه ، وما غلّ لأنه صاحب أمانة ، وصيانة ، وديانة، وما ملّ لأنه أُعطي الصبر ، وشُرح له الصدر ، وما كلّ لأن له عزيمة ، وهمة كريمة ، ونفساً طاهرة مستقيمة .
كأنك في الكتاب وجدت لاءً *** محرمة عليــك فلا تحلُّ
إذا حضر الشتاء فأنت شمسٌ *** وإن حل المصيف فأنت ظلُّ
صلى الله عليه وسلم ما كان أشرح صدره ، وأرفع ذكره ، وأعظم قدره ، وأنفذ أمره ، وأعلى شرفه ، وأربح صفقة من آمن به وعرفه ، مع سعة الفناء ، وعِظَم الآناء ، وكرم الآباء ، فهو محمد الممجد ، كريم المحتد ، سخي اليد ، كأن الألسنة والقلوب ريضت على حبه ، وأنست بقربه ، فما تنعقد إلا على وده ، ولا تنطق إلا بحمده ، ولا تسبح إلا في بحر مجده .
نور العرارة نوره ونسيمــــه *** نشر الخزامى في اخضرار الآسِ
وعليه تاج محبة من ربـــه *** ما صيغ من ذهب ولا من ماسِ
إن للفطر السليمة ، والقلوب المستقيمة ، حباً لمنهاجه ، ورغبة عارمة لسلوك فجاجه، فهو القدوة الإمام ، الذي يهدي به الله من اتبع رضوانه سُبُل السلام .
صلى الله عليه وسلم، علَّم اللسان الذكر ، والقلب الشكر ، والجسد الصبر ، والنفس الطهر ، وعلَّم القادة الإنصاف ، والرعية العفاف ، وحبب للناس عيش الكفاف ، صبر على الفقر ، لأنه عاش فقيرا ، وصبر على جموع الغنى لأنه ملك ملكاً كبيرا ، بُعث بالرسالة ، وحكم بالعدالة ، وعلّم من الجهالة ، وهدى من الضلالة ، ارتقى في درجات الكمال حتى بلغ الوسيلة ، وصعد في سُلّم الفضل حتى حاز كل فضيلة .
أتاك رسول المكرمـات مسلمـاً *** يريد رســـــول الله أعظم متقي
فأقبل يسعى في البساط فـما درى *** إلى البحر يسعى أم إلى الشمس يرتقي
هذا هو النور المبارك يا من أبصر ، هذا هو الحجة القائمة يامن أدبر ، هذا الذي أنذر وأعذر ، وبشر وحذر ، وسهل ويسر ، كانت الشهادة صعبة فسهّلها من أتباعه مصعب ، فصار كل بطل بعده إلى حياضه يرغب ، ومن مورده يشرب ، وكان الكذب قبله في كل طريق ، فأباده بالصديق ، من طلابه أبو بكر الصديق ، وكان الظلم قبل أن يبعث متراكماً كالسحاب ، فزحزحه بالعدل من تلاميذه عمر بن الخطاب ، وهو الذي ربى عثمان ذا النورين ، وصاحب البيعتين ، واليمين والمتصدق بكل ماله مرتين ، وهو إمام علي حيدرة ، فكم من كافر عفرّه ، وكم من محارب نحره ، وكم من لواء للباطل كسره ، كأن المشركين أمامه حُمُرٌ مستنفرة ، فرَّت من قسوره .
إذا كان هذا الجيل أتباع نهــــجه *** وقد حكموا السادات في البدو والحَضَرْ
فقل كيف كان المصطفى وهو رمزهم *** مـــع نوره لا تذكر الشمس والقَمرْ
كانت الدنيا في بلابل الفتنة نائمة ، في خسارة لا تعرف الربح ، وفي اللهو هائمة، فأذّن بلال بن رباح ، بحيَّ على الفلاح ، فاهتزت القلوب ، بتوحيد علاّم الغيوب ، فطارت المهج تطلب الشهادة ، وسبَّحت الأرواح في محراب العبادة ، وشهدت المعمورة لهم بالسيادة .
كل المشارب غير النيل آسنةٌ *** وكل أرض سوى الزهراء قيعانُ
لا تُنحرُ النفس إلا عند خيمته *** فالموت فوق بلاط الحب رضوانُ
أرسله الله على الظلماء كشمس النهار ، وعلى الظمأ كالغيث المدرار ، فهزّ بسيوفه رؤوس المشركين هزّاً ، لأن في الرؤوس مسامير اللات والعُزَّى ، عظمت بدعوته المنن ، فإرساله إلينا أعظم منّة ، وأحيا الله برسالته السنن ، فأعظم طريق للنجاة إتباع تلك السنة . تعلَّم اليهود العلم فعطَّلوه عن العمل ، ووقعوا في الزيغ والزلل ، وعمل النصارى بضلال ، فعملهم عليهم وبال ، وبعث عليه الصلاة والسلام بالعلم المفيد ، والعلم الصالح الرشيد .
أخوك عيسـى دعا ميْتـاً فقام له *** وأنت أحييت أجيالاً من الرممِ
قحطان عدنان حازوا منك عزّتهم *** بك التشرف للتـاريخ لا بهمِ | <urn:uuid:8168be96-48ea-4ac4-b1af-08dc6f36f729> | CC-MAIN-2014-23 | http://www.m-f6es.com/vb/showthread.php?t=5044&ai=1 | 2014-08-01T15:54:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510275111.45/warc/CC-MAIN-20140728011755-00335-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927404 | Arab | 296 | {"arb_Arab_score": 0.9274041056632996, "arz_Arab_score": 0.04812612757086754, "ars_Arab_score": 0.014187296852469444} |
كثر فى الاونة الاخيرة التحدث عن رجيم التمر واللبن لما لة من فوائد لم يعانون من زيادة الوزن والسمنة المفرطة وراغبى الرجيم ويحدثنا دكتور احمد سعيد اخصائى التغذية عنة قائلا.
من المعروف الفوائد الكثيرة للتمر واللبن فمن المعروف ان التمر يحتوى على كل العناصر الغذائية الحيوية للجسم اثناء الرجيم بالاضافة احتوائة على سكر الفركتوز سريع الامتصاص والهضم فبمجرد تناول حبة تمر تعوض الجسم عن اى ارهاق او نقص تغذية فى خلال دقائق نظرا لامتصاصة السريع
بالاضافة الى ذالك احتوائة على الالياف الطبيعية سهلة الهضم ومضادات العفونة التى تقتل البكتريا الضارة فى الامعاء اثناء الرجيم.
اما اللبن فهوى يحتوى على البروتينات والدهون الغنية بالفيتامينات اللازمة لنشاط الجسم
اما كيفية عمل رجيم التمر واللبن فهو كالاتى
يوخذ 7 حبات من التمر مع كوب من اللبن على 3 وجبات متساوية وينصح بعمل رجيم التمر واللبن لمدة اسبوع واحد ثم يوخذ راحة يومين ويمكن ان يكرر حسب الحاجة | <urn:uuid:e64d2d18-a4bc-496e-9544-b0edef300127> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.todaywomenhealth.com/Topic/143 | 2014-08-20T10:42:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500804220.17/warc/CC-MAIN-20140820021324-00083-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.817575 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.8175753355026245, "ars_Arab_score": 0.05527975410223007, "arz_Arab_score": 0.04011661186814308, "ary_Arab_score": 0.029100686311721802, "ajp_Arab_score": 0.02613760717213154, "apc_Arab_score": 0.013918224722146988, "acm_Arab_score": 0.012358753941953182} |
نجا الشاب اللبناني باسل العود (26 عامًا)، من المجزرة التي وقعت في جزيرة أوتويا بإلقاء نفسه في المياه، والسباحة لمدة 40 دقيقة حتى وصل إلى الجانب الآخر من الجزيرة التي كانت تشهد انعقاد المخيم الصيفي السنوي لحزب العمل النرويجي.
ويروي العواد تفاصيل الواقعة بقوله: “إن أخبار اعتداء أوسلو، الجمعة الماضية وصلتنا بعد دقائق قليلة من حدوثه، عبر رسالة قصيرة من بعض الناشطين في منظمة الشباب التقدمي في لبنان، وكنا في مخيم بجزيرة أوتويا على مشارف العاصمة أوسلو. واتجهت فورًا برفقة عدد من شباب المخيم إلى قاعة الاجتماعات لمعرفة مزيد عن حيثيات الانفجار”، بحسب وكالة الأنباء الفرنسية.
ويستطرد العواد قائلا: “في هذه الأثناء سمعنا أصوات إطلاق نار كثيف خارج قاعة الاجتماعات، ما بث الذعر بين الحاضرين. وتبين لنا وجود مسلح يطلق النار بكثافة على جميع من كانوا في الخارج وقد أردى عشرات القتلى، ما بث الفوضى والهلع داخل قاعة الاجتماعات وخارجها. وارتفعت صرخات الاستغاثة والصياح هنا وهناك. لقد رأيت القاتل من نافذة قاعة الاجتماعات وهو بصدد حصد أرواح كل من يعترض سبيله، وكنت على بعد 5 أمتار تقريبًا منه”.
40 دقيقةً في الماءِ
وردًا على سؤال حول كيفية نجاته يقول الشاب اللبناني: “استخدمت الباب الخلفي لقاعة الاجتماعات للفرار، ومن ثم ألقيت بنفسي في الماء وسبحت فارًا إلى الجانب الآخر من الجزيرة. سبحت لمدة 40 دقيقة، وكنت أحاول حماية هاتفي النقال من البلل”.
ويستطرد عواد قائلا: “الغريب أنني كنت هادئًا بشكل غريب، حتى حين كنت أسبح هربًا من المجزرة. وكنت أروي ما يحدث على الجزيرة بكل التفاصيل، وأُرسل رسائل نصية قصيرة إلى أصدقائي في لبنان لإبلاغهم بما يحدث، وأرسلت إجمالاً نحو 10 رسائل قصيرة خلال العملية”.
ويشير عود إلى أن: “بين الضحايا عددًا كبيرًا من الشباب الذين تعرفت عليهم منذ حلولي المخيم يوم الثلاثاء، وأقمت معهم صداقات وعلاقات طيبة. بعد هذه التجربة القاسية أدركت أن الحياة لا تتوقف على جزئيات، فكل شيء يمكن أن يزول خلال ثوانٍ، ولا بد للإنسان أن يعيش في تصالح مع نفسه والآخرين، لذلك كنت مرتاح البال حتى في أحلك اللحظات”.
وشهدت النرويج، يوم الجمعة الماضي، مجزرةً نفذها متطرف مسيحي، فأودت بحياة 93 شخصًا، وأدت إلى إصابة نحو 100 آخرين في العاصمة أوسلو وجزيرة أتويا القريبة منها. | <urn:uuid:1dd1c1a3-1622-481c-b5d0-739728355a79> | CC-MAIN-2014-35 | http://news.nawaret.com/%D8%A3%D8%AE%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%8A%D9%86%D8%AC%D9%88-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%B2%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%A5%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%A1-%D9%86%D9%81%D8%B3 | 2014-08-21T19:59:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500821289.49/warc/CC-MAIN-20140820021341-00025-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.836901 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.8369011878967285, "ary_Arab_score": 0.14888551831245422} |
|منذ /28 04 2011, 06:28 PM||#1|
عضو
لعبة تحليل الشخصيه
تلقيت إتصالا عاجلا من طائرة توشك أن تقع
الطائرة تحوي 5 ركاب ومظلة إنقاذ وحيدة
الجو مشحون بالخوف والترقب..
كل الركاب يطلبون مساعدتك كي تختار من يستحق النجاة منهم
هذه إستغاثاتهم
كابتن الطائرة
أنا أب لأربعة أطفال, خامسهم سيأتي بعد شهر, أمهم تحبني بجنون, أسرتي الصغيرة تحتاجني, لا عائل لهم سواي, أرجوك تفهم موقفي.. حاولت إنقاذهم وفشلت.. كل محركات الطائرة تحترق.. كلنا سنموت بعد دقائق. منذ ثلاثة أيام وأنا في الأجواء من بلد لبلد, فقط ساعة وسأكون مع أسرتي ..إنهم ينتظرون هداياي الآن..! أرجوك.. قدّر معنى أن تكون أباً.
سيدة حامل.
أنا في الشهر الثامن , شهر وسنكون أثنان..! نحن أثنان بالفعل, تفهّم حالتي.. نحن أثنان..!
هذا الجنين ما ذنبه أن يحرم الحياة..؟ وأنا التي أحضنه.. ألا أستحق طوق النجاة هذا.؟ نتعب ونتألم كي نمنحهم الحياة, ولا نمنح نحن هذه الحياة.!
أرجوك..
كلهم يبحثون عن حياتهم.. أنا ابحث عن حياة لأثنين!.
إخترني.
طبيب جراح
كنت في طريقي لمستشفى لإجراء عملية قلب غدا.. تفهم شعور ذلك المريض الذي ينتظرني.. لا يوجد أحد قادر على إجراء عمليات معقدة كهذه سواي.. فكر في مئات المرضى الذين ينتظرونني.. فكر في عشرات الأطباء الذين سيأخذون مني علم يخدم البشريه. لا تهمني الحياة بقدر ما تهمني حالات المرضى الذين ينتظرونني. ستقوم بعمل عظيم لو اخترتني.
مغترب
ياااااه, ما أقسى الحياة, تغربت طويلا لأجل لقمة عيش لا تأتي إلا من البعيد, قريتي التي غادرتها منذ عشرين سنه على مقربة مني الآن, كل هذه السنوات لم استطيع أن آتي.. .. ما أصعب من أن تحرم من وطنك.. وعندما يستقبلك هذا الوطن من جديد.. تحرم من الحياه!. على ساعه فقط! تخيّل بعد ساعه, أنتظر كل هذا الزمن وتحرمني ساعة وحيدة من لقاء أحبتي.. أمي.. أبي.. اخوتي الذي تركتهم صغارا.. وأصدقائي و الأزقة التي ملأتها صراخا يوم كنت صغيرا. أنا منهار صدقني. كل أحلامي بلقائهم ستتبدد إن لم تخترني.
طفلة ( 9 سنوات)
أنا صغيرة, كلهم جربوا الحياة طولا وعرضا, وجابوا دهاليزها, أنا في بداية الطريق,
أشعر بالأمل وومملوءة بالطموح وبالفرح وبالغد المشرق أنا.
ألا أستحق أنا الحياة التي يتشبثون بها!؟
أخترني ولا تحرمني غدي.
الآن و بعد أن سمعت نداءتهم وإستغاثاتهم..
من تمنح طوق النجاة الوحيد.. ؟؟؟؟؟؟؟
الخيار خيارك... قف مع نفسك بصدق.. وقل من ستختار لينجو.. وبعدها رتب البقية حسب إستحقاقهم للحياة من وجهة نظرك.
لا تنظر للإختبار وكأنه إختبار نفسي عابر...
لا...
تقمص الدور تماما..
تخيل تلك الإستغاثات وهي تعبرك..
تخيّل صراخهم وتشبثهم بالحياة..
وأنت من ستقرر من ستختار.. ويجب أن تختار.
إختياراتك ستحدد من أنت.. ؟ وكيف تفكر...؟
هذا اختبار نفسي ........
لابد من اختيار من سينجو.........وترتيب البقيه حسب نظرتك لاهمية حياتهم...........
لمعرفة شخصيتك النتائج تحت .. لكن لا تقرأ النتائج إلاّ بعد أن تختار .
بإمكان أي منكم معرفة نتيجة إختبار شخصيته عن طريق خيارك الأول اللي اخترته ..
اذا كان خيارك الأول ((الطبيب))
الشخصية الفولاذية – العملية
أنتم تعشقون العمل والإنجاز, لا مكان لديكم للعواطف والمشاعر الانسانية إلا إذا كان خياركم التالي الطفله.
واقعيتكم أيضا تجعل من خيار الام الحامل في المرتبة الثانية من شخصياتكم بأنها متزنة جدا. فالعمل ولا شي غيره هو ما يجعلكم تعيشون هذه الحياة. من الصعب جدا على اصحاب هذه الشخصية أن يكونوا غرائبيون حالمون, بل تجدهم أناس عاديون, مملون في بعض الاحيان. المرح لديهم ثانوي.
إلا إذا كان خيارهم الثاني هو الطفلة. من الصعب جدا على هذه النوعية من البشر أن يكون إختيارهم الثاني هو "المغترب" وإن حدث ذلك فثمة عوامل أخرى تدخلت في إختيارك.
بإختصار هولاء الناس عمليون, جادون, يحسبون الأشياء من حولهم بشكل علمي بعيدا عن العواطف. هولاء الناس يعيشون حاضرهم وحاضرهم فقط. وعلى الجانب الآخر, تجدهم محرومون من مشاعر إنسانية فياضة, يعيشون في غربة روح وغير إجتماعيون.
اذا كان خيارك الأول (( المغترب))
الشخصية الحالمة - الإنسانية
مغرمون هولاء بالسفر ومع ذلك يفجعهم البعد وتنهشم الغربة, للمكان حضوره الطاغي عليهم, يعشقون الرحلات والقصص والرويات, يعيشون أجواء الماضي كثيرا.
تؤثر بهم عذابات الآخرين و تتألمون لها. تعتقد أنك بإستطاعتك أن تحول عذابات الآخرين وتداويها. لكنك تفشل كثيرا وتنجح قليلا. يحبونك. سوف لن تختار حتما بعد المغترب الطبيب, وإلا راجع ظروف إختيارك فهذا يجعلك في تناقض صارخ.
وإن كان فأنت لا تعيش أبدا في سعادة ولم تكتشف نفسك. سيكون ملائما جدا لو أخترت الكابتن أو الطفلة . وإن أخترت المرأة الحامل كخيار ثاني للنجاة فهذا يعني أنك بدأت طريق العودة لتكون واقعيا نوعا ما.
بإختصار, هولاء الناس يعيشون الماضي بكل تجلياته الحزينة و المفرحة معا. عميقون في التفكير وفلسفة الأمور لكن تخذلهم النتائج دائما. يتحملون ويحملون كل العذابات فتجىء حياتهم حزينة ومتعبة. لكن ذكراهم تظل دائما جميلة.
اذا كان خيارك الأول (( كابتن الطيارة))
الشخصية المتزنة – الواقعية
يهتمون بالحياة الأسرية إهتماما مذهلا, يعشقون الأطفال ويتتلذذون بتربيتهم , يحبون عوائلهم وهم بشكل كبير يمثلون كل تفكيرك, عواطفهم نحو عائلاتهم قوية وجياشه, وعادية تجاه أعمالهم أو حتى أصدقاؤهم.
من الطبيعي أن يكون خيارهم التالي الطفله أو الحامل أو حتى المغترب لكن لن يكون الطبيب أبدا. وإن كان فهذا يعني أنه ثمة خلل في الإختيار. هولاء يعيشون حاضرهم ومن الصعب عليهم جدا النظر بعمق للمستقبل, هم يتركون هذه الأمور وشأنها ويعيشون يومهم فقط.
حتى الماضي برغم قساوته أحيانا وجماله عليهم إلا أنهم يتحاشونه. هولاء الناس ودودون حسنوا المعشر لكنهم غير عمليون وإن اضطروا لذلك فهم يمارسونه لبعض الوقت فقط فقط.
بإختصار, هولاء الناس يعيشون الحاضر بكل تجلياته الحزينة و المفرحة معا. سطحيون في التفكير, يبحثون فقط عن النتائج ويحبطون إذا لم يجدوهاا. يتحاشون الأحزان وإن صادفتهم المتاعب وللذكريات لديهم حضور بسيط.
اذا كان خيارك الأول (( الطفلة ))
الشخصية الحالمة - الغير واقعيه
ينظرون للحياة وكأنها جنه, يحبون المتع واللعب واللهو, يحلمون كثيرا وغير واقعيون, لا يفكرون في الموت ولا الماضي ولا المستقبل, حاضرهم بسيط ولذيذ, لا يعوفون المصاعب وإن واجهته يعاملونها ببيرود وتجاهل. لا يحلون المشاكل ولا يساعدون لكن روحهم وقادة ومتحمسون لكل شي جديد ويملون سريعا.
يحبون الخير و ينظروف بصفاء وسطحية للأشياء, لا يكذبون تلقائيون عفويون.
للناس من حولهم تأثير وللمجتمع سطوة كبيرة عليهم, منقادون للنظم والقوانين وإن حالوا كسرها أحيانا, يعتذرون بسرعه ولا يجاملون.
بإختصار, هولاء الناس يعيشون الحاضر بعبث. لا يفكرون كثيرا وإن كانت أحلامهم كبيرة, يتوقون للنتائج الجميلة وتغضبهم النهايات السيئة. غير صبورون ولا يتحملون المتاعب. حياتهم مرحه شفيفه ولا ذكريات تستعهم.
اذا كان خيارك الأول ((المرأة الحامل))
الشخصية البسيطة – العاطفية
يهتمون بالكم أكثر من الكيف, لا يهمهم كيف ستبدو الأمور فيما بعد, الأهم أن تكون جيدة الآن. يحبون الأطفال من ناحية إنسانية لكنهم لا يشكلون كل تفكيرهم, لهم جلد وصبر تجاه مسئولياتهم ومن الطبيعي جدا أن يكون إختيارهم الثاني الطفلة أو الكابتن. لكنه لن يكون المغترب أبدا.
يهتمون بحاضرهم فقط ولا يعنيهم أمر المستقبل كثيرا, طيبون مسالمون وغير مبادرين. يجنحون لحب الكسب أكثر من غيرهم , ماديون اكثر من غيرهم وليسوا إنفعاليين أو عاطفيين تجاه المال والكسب. هولاء الناس يقضون وقتا طويلا في خدمة غيرهم, حسنوا المعشر لكن زعلهم يكون مرا ومن الصعب إستعادتهم للأجواء الأولى.
بإختصار, هولاء الناس يعيشون الحاضر, ماديون, تفكيرهم بسيط لكن ليس سطحيا. تقلقهم النتائج ولا يبهرهم كثيرا الفوز, ففرحته تتلاشى سريعا لديهم. ينسون بسرعه
اتمنى ان ينال ع اعجابكم وانا في انتظار ردكم
منقووووووووووووووووووووووووووول
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|تحليل الشخصيه من الالوان المفضله||أنيس الروح||طور ذاتكـ||4||30 03 2010 09:34 AM|
|موسوعة العاب الموبايل الجزء الاول حملو ولا تنسونا من الدعاء||فارس النور||ألعاب الجوال||9||24 07 2008 06:34 PM|
|الآن NFS-Pro-Street 2008 على 5 روابط تحميل مباشر أقوى لعبة سباق السيارات||مصطفى الكردي||ألعاب||2||16 06 2008 07:50 PM| | <urn:uuid:f6e8dae8-a717-4ab3-9e66-3daeb53ed47a> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.ma3n.net/vb/t40666/ | 2014-08-21T19:59:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500821289.49/warc/CC-MAIN-20140820021341-00025-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.888819 | Arab | 895 | {"arb_Arab_score": 0.8888190388679504, "ars_Arab_score": 0.057472024112939835, "ary_Arab_score": 0.022471372038125992, "arz_Arab_score": 0.016238421201705933, "aeb_Arab_score": 0.013001389801502228} |
فوائد الصلاة الطبية
شفاء للنفس والبدن
ضبط إيقاع الجسم
وقاية من الدوالي
الصلاة وتقوية العظام
الصلاة كعلاج نفسي
فوائد طبية أخرى
ضبط إيقاع الجسم
أظهرت البحوث العلمية الحديثة أن مواقيت صلاة المسلمين تتوافق تماما مع أوقات
النشاط الفسيولوجي للجسم، مما يجعلها وكأنها هي القائد الذي يضبط إيقاع عمل الجسم
كله.
وقد جاء في كتاب " الاستشفاء بالصلاة للدكتور " زهير رابح: " إن الكورتيزون الذي هو هرمون النشاط في جسم الإنسان يبدأ في الازدياد وبحدة مع دخول وقت صلاة الفجر، ويتلازم معه ارتفاع منسوب ضغط الدم، ولهذا يشعر الإنسان بنشاط كبير بعد صلاة الفجر بين السادسة والتاسعة صباحا، لذا نجد هذا الوقت بعد الصلاة هو وقت الجـد والتشمير للعمل وكسب الرزق، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وابن ماجة والإمام أحمد: " اللهم بارك لأمتي في بكورها"، كذلك تكون في هذا الوقت أعلى نسبة لغاز الأوزون في الجو، ولهذا الغاز تأثير منشط للجهاز العصبي وللأعمال الذهنية والعضلية، ونجد العكس من ذلك عند وقت الضحى، فيقل إفراز الكورتيزون ويصل لحده الأدنى، فيشعر الإنسان بالإرهاق مع ضغط العمل ويكون في حاجة إلى راحة، ويكون هذا بالتقريب بعد سبع ساعات من الاستيقاظ المبكر، وهنا يدخل وقت صلاة الظهر فتؤدي دورها كأحسن ما يكون من بث الهدوء والسكينة في القلب والجسد المتعبين.
بعدها يسعى المسلم إلى طلب ساعة من النوم تريحه وتجدد نشاطه، وذلك بعد صلاة الظهر وقبل صلاة العصر، وهو ما نسميه "القيلولة" وقد قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجة عن ابن عباس " استعينوا بطعام السحر على الصيام، وبالقيلولة على قيام الليل" وقال صلى الله عليه وسلم: " أقيلوا فإن الشياطين لا تقيل " وقد ثبت علميا أن جسم الإنسان يمر بشكل عام في هذه الفترة بصعوبة بالغة، حيث يرتفع معدل مادة كيميائية مخدرة يفرزها الجسم فتحرضه على النـوم، ويكون هذا تقريبا بعد سبع ساعات من الاستيقاظ المبكر، فيكون الجـسم في أقل حالات تركيزه ونشاطه، وإذا ما استغنى الإنسان عن نوم هذه الفترة فإن التوافق العضلي العصبي يتناقص كثيرا طوال هذا اليوم،
ثم تأتي صلاة العصر ليعاود الجسم بعدها نشاطه مرة أخرى ويرتفع معدل "الأدرينالين" في الدم، فيحدث نشاط ملموس في وظائف الجسم خاصة النشاط القلبي، ويكون هنا لصلاة العصر دور خطير في تهيئة الجسم والقلب بصفة خاصة لاستقبال هذا النشاط المفاجئ، والذي كثيرا ما يتسبب في متاعب خطيرة لمرضى القلب للتحول المفاجئ للقلب من الخمول إلى الحركة النشطة.
وهنا يتجلى لنا السر البديع في توصية مؤكدة في القرآن الكريم بالمحافظة على صلاة العصر حين يقول تعالى [ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ] (البقرة 238)، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن الصلاة الوسطى هنا هي صلاة العصر، ومع الكشف الذي ذكرناه من ازدياد إفراز هرمون " الأدرينالين" في هذا الـوقت يتضح لنا السر في التأكيد على أداء الصلاة الوسطى، فأداؤها مع ما يؤدي معها من سنن ينشط القلب تدريجيا، ويجعله يعمل بكفاءة أعلى بعد حالة من الخمول الشديد ودون مستوى الإرهاق، فتنصرف باقي أجهزة الجسم وحواسه إلى الاستغراق في الصلاة، فيسهل على القلب مع الهرمون تأمين إيقاعهما الطبيعي الذي يصل إلى أعلاه مع مرور الوقت.
ثم تأتي صلاة المغرب فيقل إفراز "الكورتيزون" ويبدأ نشاط الجسم في التناقص، وذلك مع التحول من الضوء إلى الظلام، وهو عكس ما يحدث في صلاة الصبح تماما، فيزداد إفراز مادة "الميلاتونين" المشجعة على الاسترخاء والنوم، فيحدث تكاسل للجسم وتكون الصلاة بمثابة محطة انتقالية.
وتأتي صلاة العشاء لتكون هي المحطة الأخيرة في مسار اليوم، والتي ينتقل فيها الجسم من حالة النشاط والحركة إلى حالة الرغبة التامة في النوم مع شيوع الظلام وزيادة إفراز "الميلاتونين"، لذا يستحب للمسلمين أن يؤخروا صلاة العشاء إلى قبيل النوم للانتهاء من كل ما يشغلهم، ويكون النوم بعدها مباشرة، وقد جاء في مسند الإمام أحمـد عن معاذ بن جبل لما تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العشاء في أحد الأيام وظن الناس أنه صلى ولن يخرج" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتموا بهذه الصلاة ـ أي أخروها إلى العتمة ـ فقد فضلتم بها على سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم"
ولا ننسى أن لإفراز الميلاتونين بانتظام صلة وثيقة بالنضوج العقلي والجنسي للإنسان، ويكون هذا الانتظام باتباع الجسم لبرنامج ونظام حياة ثابت، و لذا نجد أن الالتزام بأداء الصلوات في أوقاتها هو أدق أسلوب يضمن للإنسان توافقا كاملا مع أنشطته اليومية، مما يؤدي إلى أعلى كفاءة لوظائف أجهزة الجسم البشري.
* شفاء للنفس والبدن
يحكي محمد منصور من بيروت قصته مع الصلاة:
" كنت أعمل في مطعم سياحي يرتقي ربوة خضراء تطل على البحر مباشرة، وذلك قبل الحرب التي أطاحت بخيرات بلادي، كانت ظروف عملي تحتم علي أن أنام طـوال النهار لأظل مستيقظا في الليل، وكان صاحب المطعم يحبني كثيرا ويثق في، ومع الوقت ترك لي الإدارة تماما وتفرغ هو لأشغاله الأخرى، وكان هذا على حساب صحتي، فلم أكن أترك فنجان القهوة والسيجارة كي أظل متيقظا طوال الليل"
" وفي إحدى الليالي لم يكن لدينا رواد كثيرون وانتهى العمل قبل الفجر، وكان هذا حدثا فريدا في تلك الأيام، أنهينا العمل وأغلقت المطعم، وركبت سيارتي عائدا إلى البيت، وفي طريق عودتي توقفت قليلا لأتأمل منظر البحر البديع تحت ضوء القمـر، وطال تأملي رغم شدة البرد، ملأت عيني بمنظر النجوم المتلألأة، ورأيت شهابا يثقب السماء فتذكرت حكايات أبي لنا عن تلك الشهب التي يعاقب الله بها الشياطين التي تسترق السمع إلى أخبار السماء، دق قلبي بعنف وأنا أتذكر أبي ذلك الرجل الطيب ذو الأحلام البسيطة، تذكرته وهو يصلي في تواضع وخشوع، وسالت دمعة من عيني وأنا أتذكـر يوم مات كيف أوصاني بالصلاة وقال لي أنها كانت آخر وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قبل موته "
" رحت أبحث عن مسجد وأنا لا أدري هل صلى الناس الفجر أم لم يصلوا بعد، وأخيرا وجدت مسجدا صغيرا، فدخلت بسرعة فرأيت رجلا واحدا يصلي بمفرده، كان يقرأ القرآن بصوت جميل ،وأسرعت لأدخل معه في الصلاة، وتذكرت فجأة أني لست متوضئا، بل لابد أن أغتسل فذنوبي كثيرة وأنا الآن في حكم من يدخل الإسلام من جديد، الماء بارد جدا ولكني تحملت، وشعرت بعد خروجي وكأني مولود من جديد، لحقت بالشيخ وأتممت صلاتي بعده، وتحادثنا طويلا بعد الصلاة، وعاهدته ألا أنقطع عن الصلاة معه بالمسجد بإذن الله"
" غبت عن عملي لفترة، كنت فيها أنام مبكرا وأصحو لصلاة الفجر مع الشيخ، ونجلس لنقرأ القرآن حتى شروق الشمس، وجاءني صاحب المطعم وأخبرته أني لن أستطيع العمل معه مرة أخرى في مكان يقدم الخمر وترتكب فيه كل أنواع المعاصي، خرج الرجل يضرب كفا بكف وهو يظن أن شيئا قد أصاب عقلي "
" أفاض الله علي من فضله وعمني الهدوء والطمأنينة واستعدت صحتي، وبدأت في البحث عن عمل يتوافق مع حياتي الجديدة، ووفقني الله في أعمال تجارة المواد الغذائية، ورزقني الله بزوجة كريمة ارتدت الحجاب بقناعة تامة، وجعلت من بيتنا مرفأ ينعم بالهدوء والسكينة والرحمة، لكم أتمنى لو يعلم جميع المسلمين قيمة تنظيم حياتهم وضبطها على النحو الذي أراده الله تعالى وكما تحدده مواقيت الصلاة، لقد أعادتني الصلاة إلى الحياة بعد أن كنت شبحا هلاميا يتوهم أنه يحيا "
وقاية من الدوالي
مرض دوالي الساقين عبارة عن خلل شائع في أوردة الساقين، يتمثل في ظهور أوردة
غليظة ومتعرجة وممتلئة بالدماء المتغيرة اللون على طول الطرفين السفليين، وهو مرض
يصيب نسبة ليست بضئيلة من البشر، بين عشرة إلى عشرين بالمائة من مجموع سكان العالم،
وفي بحث علمي حديث تم إثبات علاقة وطيدة بين أداء الصلاة وبين الوقاية من مرض دوالي
الساقين.
يقول الدكتور " توفيق علوان" الأستاذ بكلية طب الإسكندرية: بالملاحظة الدقيقة لحركات الصلاة، وجد أنها تتميز بقدر عجيب من الانسيابية والانسجام والتعاون بين قيام وركوع وسجود وجلوس بين السجدتين، وبالقياس العلمي الدقيق للضغط الواقع على جدران الوريد الصافن عند مفصل الكعب كان الانخفاض الهائل الذي يحدث لهذا الضغط أثناء الركوع يصل للنصف تقريبا.
أما حال السجود فقد وجد أن متوسط الضغط قد أصبح ضئيلا جدا، وبالطبع فإن هذا الانخفاض ليس إلا راحة تامة للوريد الصارخ من قسوة الضغط عليه طوال فترات الوقوف. إن وضع السجود يجعل الدورة الدموية بأكملها تعمل في ذات الاتجاه الذي تعمل به الجاذبية الأرضية، فإذا بالدماء التي طالما قاست في التسلق المرير من أخمص القدمين إلى عضلة القلب نجدها قد تدفقت منسكبة في سلاسة ويسر من أعلى إلى أسفل، وهذه العملية تخفف كثيرا من الضغط الوريدي على ظاهر القدم من حوالي (100 - 120 سم/ماء) حال الوقوف إلى
(1.33 سم/ ماء) عند السجود، وبالتالي تنخفض احتمالات إصابة الإنسان بمرض الدوالي الذي يندر فعلا أن يصيب من يلتزم بأداء فرائض الصلاة ونوافلها بشكل منتظم وصحيح.
الصلاة وتقوية العظام
تمر العظام في جسم الإنسان بمرحلتين متعاقبتين باستمرار، مرحلة البناء تليها
مرحلة الهدم ثم البناء وهكذا باستمرار، فإذا ما كان الإنسان في طور النمو والشباب
يكون البناء أكثر فتزداد العظام طولا وقوة، وبعد مرحلة النضوج ومع تقدم العمر يتفوق
الهدم وتأخذ كمية العظام في التناقص، وتصبح أكثر قابلية للكسر، كما يتقوس العمود
الفقري بسبب انهيارات الفقرات ونقص طولها ومتانتها.
ويرجع نشاط العظام وقوتها بشكل عام إلى قوى الضغط والجذب التي تمارسها العضلات وأوتارها أثناء انقباضها وانبسا طها، حيث إن هذه العضلات والأوتار ملتصقة وملتحمة بالعظام.
وقد ثبت مؤخرا أنه يوجد داخل العظم تيار كهربي ذو قطبين مختلفين يؤثر في توزيع وظائف خلايا العظم حسب اختصاصها، خلايا بناء أو خلايا هدم، كما يحدد بشكـل كبير أوجه نشاط هذه الخلايا، وأثبتت التجارب أن في حالة الخمول والراحة يقل هذا التيار الكهربي مما يفقد العظام موادها المكونة لها فتصبح رقيقة ضعيفة، وحتى في السفر إلى الفضاء أثبتت التجارب أنه في الغياب التام للجاذبية تضعف العضلات وترق العظام نتيجة عدم مقاومتها لعبء الجاذبية الأرضية.
من هذا نستنتج أن الراحة التامة تصيب العظام بضمور عام، ذلك أن فقدان الحركة يؤدي إلى نشاط الخلايا الهدامة وضعف في خلايا البناء، مما يؤدي إلى نقص المادة العظمية.
وهنا يأتي سؤال: هل يمكن أن تمر بالمسلم أيام فيها راحة متصلة وخمول طويل لجسمه ؟ وهل يمكن أن يتوقف ذلك التيار الكهربي المجدد لنشاط العظام في جسده ؟
إن أداء سبع عشرة ركعة يوميا هي فرائض الصلاة، وعدد أكثر من هذا هي النوافل لا يمكن إلا أن يجعل الإنسان ملتزما بأداء حركي جسمي لا يقل زمنه عن ساعتين يوميا، وهكذا وطيلة حياة المسلم لأنه لا يترك الصلاة أبدا فإنها تكون سببا في تقويـة عظامه وجعلها متينة سليمة، وهذا يفسر ما نلاحظه في المجتمعات المحافظة على الصلاة - كما في الريف المصري مثلا - من انعدام التقوس الظهري تقريبا والذي يحدث مع تقدم العمر ، كما يفسر أيضا تميز أهل الإسلام الملتزمين بتعاليم دينهم صحيـا وبدنيا بشكل عام، وفي الفتوحات الإسلامية على مدار التاريخ والبطولات النادرة والقوة البدنية التي امتاز بها فرسان الإسلام ما يغني عن الحديث، ولن يعرف غير المسلم قيمة الصلاة إلا حيـن يصلي ويقف بين يدي الله خاشعا متواضعا يعترف له بالوحدانية ويعرف له فضله وعظمته، فتسري في قلبه وأوصاله طاقة نورانية تدفع العبد دائما للأمام على صراط الله المستقيم [ الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين]
الصلاة كعلاج نفسي
تساعد الصلاة الخاشعة على تهدئة النفس وإزالة التوتر لأسباب كثيرة، أهمها شعور
الإنسان بضآلته وبالتالي ضآلة كل مشكلاته أمام قدرة وعظمة الخالق المدبر لهذا الكون
الفسيح، فيخرج المسلم من صلاته وقد ألقى كل ما في جعبته من مشكلات وهموم، وترك
علاجها وتصريفها إلى الرب الرحيم، وكذلك تؤدي الصلاة إلى إزالة التوتر بسبب عملية
تغيير الحركة المستمر فيها، ومن المعلوم أن هذا التغيير الحركي يحدث استرخاء
فسيولوجيا هاما في الجسم، وقد أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أي مسلم تنتابه
حالة من الغضب، كما ثبت علميا أن للصلاة تأثيرا مباشرا على الجهاز العصبي، إذ أنها
تهدئ من ثورته وتحافظ على اتزانه، كما تعتبر علاجا ناجعا للأرق الناتج عن الاضطراب
العصبي.
ويقول الدكتور " توماس هايسلوب " : "إ ن من أهم مقومات النوم التي عرفتها في خلال سنين طويلة من الخبرة والبحث الصلاة، وأنا ألقي هذا القول بوصفي طبيبا، فإن الصلاة هي أهم وسيلة عرفها الإنسان تبث الطمأنينة في نفسه والهدوء في أعصابه."
أما الدكتور " إليكسيس كارليل" الحائز على جائزة نوبل في الطب فيقول عن الصلاة: " إنها تحدث نشاطا عجيبا في أجهزة الجسم وأعضائه ، بل هي أعظم مولد للنشاط عرف إلى يومنا هذا، وقد رأيت كثيرا من المرضى الذين أخفقت العقاقير في علاجهم كيف تدخلت الصلاة فأبرأتهم تماما من عللهم، إن الصلاة كمعدن الراديوم مصدر للإشعاع ومولد ذاتي للنشاط، ولقد شاهدت تأثير الصلاة في مداواة أمراض مختلفة مثل التدرن البريتوني والتهاب العظام والجروح المتقيحة والسرطان وغيره "
أيضا يعمل ترتيل القرآن الكريم في الصلاة حسب قواعد التجويد على تنظيم التنفس خلال تعاقب الشهيق والزفير، وهذا يؤدي بدوره إلى تخفيف التوتر بدرجة كبيرة، كما أن حركة عضلات الفم المصاحبة للترتيل تقلل من الشعور بالإرهاق وتكسب العقل نشاطا وحيوية كما ثبت في بعض الأبحاث الطبية الحديثة.
وللسجود دور عميق في إزالة القلق من نفس المسلم، حيث يشعر فيه بفيض من السكينة يغمره وطوفان من نور اليقين والتوحيد. وكثير من الناس في اليابان يخرون ساجدين بمجرد شعورهم بالإرهاق أو الضيق والاكتئاب دون أن يعرفوا أن هذا الفعل ركـن من أركان صلاة المسلمين.
*
تحكي لنا السيدة الفلبينية "جميلة لاما" قصتها مع الصلاة:
" لـم أكن أعرف لحياتي معنى ولا هدفا، سؤال ظل يطاردني ويصيبني بالرعب كل حيـن: لماذا أحيا ؟ وما آخر هذه الرواية الهزلية ؟ كان كل شيء من حولي يوحي بالسخف واللا معقول، فقد نشأت في أسرة كاثوليكية تعهدتني بتعليمي هذا المذهب بصرامة بالغة، وكانوا يحلمون أن أكون إحدى العاملات في مجال التبشير بهذا المذهب على مستوى العالم، وكنت في داخلي على يقين أن هذا أبدا لن يحدث.
" كنت أستيقظ كل يوم عند الفجر، شئ ما يحدثني أن أصلي كي أخرج من الضيق الشديد والاكتئاب الذي كان يلازمني في هذا الوقت ، وكان ذلك يحدث أيضا عند الغروب، وفعلا أخذت أصلي على الطريقة النصرانية، فهي الطريقة الوحيدة التي أعرفها، إلا أن إحساسي بالفراغ الروحي ظل يطاردني ويسيطر علي رغم صلواتي المتتابعة "
" كنت متعطشة لشيء آخر لم تكن لدي أي صورة واضحة عنه، كانت الدموع تنهمر من عيني كثيرا، وكنت أدعو الله أن يمنحني النور والبصيرة والصبر، وازددت هما وقلقا، وراح الفراغ يطاردني والحيرة تتملك حياتي بما فاض تماما عن قدرتي على الاستيعاب "
وتكمل جميلة: " وفي أحد الأيام ومع ازدياد حالة التوتر أحسست برغبة قوية تدفعني للبحث عن مكان للصلاة لا صور فيه، وبحثت عن ذلك المكان طويلا حتى وجدته أخيرا، مسجد صغير جميل في أطراف بلدتنا بين المروج الخضراء في وسط حقول الأرز، لأول وهلة عندما وضعت قدمي على أعتابه دق قلبي بعنف وانشرح صدري وأيقنت أنه المكان الذي حدثتني نفسي طويلا للبحث عنه "
وتكمل جميلة قصتها: " وعلمتني إحدى المسلمات كيف أتوضأ وكيف أصلي لله الواحد القهار، وشاركت المسلمين الصلاة لأول مرة في حياتي، وعندما بدأت الصلاة غمرتني السكينة ولفتني الطمأنينة كما لم يحدث لي من قبل، وعندما سجدت لله مع جموع المصلين فاضت روحي بسعادة لا حدود لها، لقد شعرت أني سأطير فرحا بعثوري على هذه الصلاة"
وفي النهاية تقول جميلة:
" الصلاة، هي تماما ما كنت أتعطش له، لقد أصبحت صديقتي المحببة، ورفيقتي الدائمة التي أتخلص معها من كل ضيق ومن أية معاناة، لقد ودعت الاكتئاب إلى الأبد فلم يعد له أي معنى في حياتي بعد أن هداني الله جل وعلا للإسلام وأكرمني بحب الصلاة، ولا أجد ما أقول تعليقا على هذا سوى: الحمد لله الذي هداني لهذا وما كنت لأهتدي لولا أن هداني الله"
فوائد طبية أخرى
ومن فوائد الصلاة أنها
تقوي عضلات البطن لأنها تمنع تراكم الدهون التي تؤدي إلى البدانة و الترهل،
فتمنع تشوهات الجسم وتزيد من رشاقته. والصلاة بحركاتها المتعددة تزيد من حركة
الأمعاء فتقلل من حالات الإمساك وتقي منه، وتقوي كذلك من إفراز المرارة.
وضع الركوع والسجود وما يحدث فيه من ضغط على أطراف أصابع القدمين يؤدي إلى تقليل الضغط على الدماغ، وذلك كأثر تدليك أصابع الأقدام تماما، مما يشعر بالاسترخاء والهدوء. والسجود الطويل يؤدي إلى عودة ضغط الدم إلى معدلاته الطبيعية في الجسم كله، ويعمل على تدفق الدم إلى كل أجهزة الجسم. | <urn:uuid:3e398f9b-3fc7-4145-9c91-be1e4280e5ff> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.khayma.com/ashab/taab_alabadat_malafat/alsslaa-fwuaed.htm | 2014-08-23T03:33:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500825010.41/warc/CC-MAIN-20140820021345-00441-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.851966 | Arab | 289 | {"arb_Arab_score": 0.8519660830497742, "ary_Arab_score": 0.06349985301494598, "ars_Arab_score": 0.0404985211789608, "arz_Arab_score": 0.018232613801956177, "aeb_Arab_score": 0.01779206655919552} |
نابلس - معا
- أعلن المحامي غسان وليد الشكعة رئيس مجلس ادارة شركة توزيع كهرباء الشمال رسمياً انتهاء الأعمال المطلوبة لتشغيل نقطة ربط الجلمة التي ستزود مدينة جنين بالكهرباء لتعويض النقص في القدرة الكهربائية بقيمة اجمالية وصلت الى 3 مليون شيقل.
وقال الشكعة في تصريح صحفي وصل معا
نسخه منه، ان الشركة قامت بجميع الاعمال اللازمة لربط هذه النقطة وتحميلها لتعويض النقص الحاد في الكهرباء، بعد ان كانت جنين وعدد من القرى تتغذى بنقطة واحدة الامر الذي يزيد من احمال الكهرباء وخاصة في فصل الصيف.
وتقدم رئيس مجلس الادارة بالشكر لسلطة الطاقة والتي ساهمت في حل هذه المشكلة من خلال توفير بعض مواد الخط الرئيسي ومحولات جديدة للنقطة.
كما شكر المؤسسات الحكومية والرسمية والشعبية وعلى رأسها محافظة جنين اللواء طلال دويكات والبلدية والغرفة التجارية التي ساندت الشركة لانجاز هذا العمل.
وأضاف الشكعة ان الشركة متواصلة في عملها الفني في كافة المناطق المنضمة للشركة لتوسيع وتطوير الشبكات الكهربائية للوصول الى تيار ثابت وخدمة مميزة للمواطنين.
بدوره قال المهندس يحيى عرفات الرئيس التنفيذي أن اهمية النقطة الجديدة تكمن بأنها ستعمل على تعويض نقص القدرة في جنين، والتخفيف من الخط الشرقي ( فقوعة، بيسان) لوقف الفصل وتقليل تأثير الحوادث الفرعية في القرى المرتبطة بجنين، وهذا يؤدي الى ثبات التيار الكهربائي وحل مشكلة انقطاع التيار الكهربائي لسنوات عديدة قادمة.
وأشار عرفات ان جنين تتغذى من نقطة ربط واحدة من الشركة القطرية الاسرائيلية وهي نقطة الالمانية، حيث ان حمل الكهرباء في جنين وصل العام الماضي الى ( 24 م . ف .ا ) وهو حمل غير مسبوق ويتطور بسرعة غير طبيعية نتيجة ازدياد طلب السكان للكهرباء وبالأخص في فصل الصيف مما يؤدي الى انقطاعات متكررة في التيار الكهربائي بسب ازدياد الاحمال، وتتغذى من نفس النقطة عدة بلدات وقرى منها بلدة مرج ابن عامر وبلدة قباطية واي خلل في شبكات هذه القرى يؤدي الى انقطاعات عن مدينة جنين. | <urn:uuid:3c17fb06-38c8-4c82-a0b5-c508040dd7c0> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.maannews.net/arb/ViewDetails.aspx?ID=584136 | 2014-08-23T03:34:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500825010.41/warc/CC-MAIN-20140820021345-00441-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944691 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9446906447410583, "ary_Arab_score": 0.027097228914499283, "arz_Arab_score": 0.013736172579228878} |
فضيحة جديدة تواجه النجمة اللبنانية نانسي عجرم في ارب ايدل
قد تواجه النجمة اللبنانية نانسي عجرم فضيحة من العيار الثقيل إذا ثبتت صحتها فقد تخسر مصداقيتها لدى جماهير العالم العربي. وفجر موقع مجلة زهرة الخليج “أنا زهرة” مفاجئة على لسان الكاتب السعودي طلال عبد الله، والذي أكد أن لديه من المعلومات ما يفيد بأن نانسي تتلقى تعليقاتها على أداء المشتركين في اراب ايدول من خبير موسيقي استأجره مدير أعمالها جيجي لامار.
وقال ان نانسي تتلقى في الفواصل الإعلانية عبر جوالها معلومات تفيدها في التعليق على أداء المشتركين ،مثل أسماء المقامات الموسيقية وأسماء الملحنين، أي أن ما تصرح به نانسي من تعليقات ليس من خبرتها الموسيقية، كما زعمت هي من قبل، إنما من خبير استأجرته مقابل المال.
وتردد أيضا أن الملحن اللبناني سمير صفير قد عمل على مساعدة نانسي إلى أن تم الاستغناء عنه، فاستعانت نانسي حينها بمدير فرقتها باسم رزق. | <urn:uuid:5ac40660-66b0-4df4-b68f-db7be2d503d0> | CC-MAIN-2014-35 | http://etl3mnrasi.com/?p=32502 | 2014-08-29T16:04:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832662.33/warc/CC-MAIN-20140820021352-00325-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.847817 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.8478172421455383, "ary_Arab_score": 0.06982934474945068, "ars_Arab_score": 0.030288761481642723, "apc_Arab_score": 0.020907454192638397, "arz_Arab_score": 0.01319870911538601} |
حسن جمول: أعلنت جماعة مرتبطة بتنظيم القاعدة مسؤوليتها عن الهجوم على ناقلة نفط يابانية عملاقة في مضيق هرمز قبل أسبوع، وفيما هددت القاعدة غير مرة باستهداف المضيق فإن الهجوم يثير هواجس كبيرة نظرا للأهمية الجيوإستراتيجية لهذا الممر المائي الذي يعد شريانا حيويا لصادرات النفط الخليجية. نتوقف مع هذا الخبر لنناقشه في عنوانين رئيسيين، ما هي التحديات الأمنية التي ينطوي عليها هجوم القاعدة في هذا الممر المائي الحيوي؟ وما هي أبعاد وقوع مضيق هرمز ضمن خريطة الانتشار الجغرافي لشبكة القاعدة؟... تبني كتائب عبد الله عزام لهجوم هرمز يبدد قدرا من الغموض الذي أحاط به لكنه يفتح الباب أمام تساؤلات كبيرة حول أبعاد استهداف هذا المضيق الهام فهو بوابة نفط الخليج ومنه يعبر 40% من صادرات النفط العالمية، وإذا كانت أجهزة الاستخبارات ستنشغل في تفحص صدقية هذا التبني فإنها ستنشغل أيضا في تحليل تداعيات هذا الاختراق الأمني الخطير لهذا الممر المائي الحيوي.
[تقرير مسجل]
بسام بونني: مضيق هرمز هدفا للقاعدة، هذا ما أعلنته كتائب عبد الله عزام المرتبطة بالتنظيم حين قالت إنها هاجمت ناقلة النفط اليابانية العملاقةM.STAR نهاية الشهر المنصرم، ليست هذه العملية الأولى التي يتبناها هذا الفصيل في سواحل تحتل موقعا إستراتيجيا في الشرق الأوسط إذ سبق أن تبنت كتائب عبد الله عزام تفجيرات هزت بلدة طابا المصرية عام 2004 وفي عام 2005 أعلن الفصيل مسؤوليته عن هجمات على شرم الشيخ المصرية وأخرى على بنائي العقبة الأردني وإيلات الإسرائيلي. ورغم الأهمية الإستراتيجية لسواحل شبه جزيرة سيناء التي استهدفها التنظيم فإن أجهزة الأمن في المنطقة لم تحمل الأمر على محمل الجد فالسلطات المصرية استبعدت ضلوع القاعدة في تفجيرات طابا وشرم الشيخ وشككت في وجود الكتائب أصلا، لكن أن تصيب عمليات التنظيم الآن أهدافا على مستوى مضيق هرمز فالأمر قد يختلف كثيرا، فالمضيق الواقع قبالة السواحل الإيرانية يعد من أهم الممرات المائية في العالم إذ تعبره ما بين عشرين وثلاثين ناقلة نفط يوميا أي ما يمثل 40% من إجمالي النفط المتداول في العالم، دول الخليج وحدها تنقل 90% من صادراتها النفطية عبر المضيق. ومع تأكيد أفراد طاقم الناقلة M.STAR أنهم لمحوا وميضا قبل الانفجار الغامض فإن التحقيقات تسلك مجرى جديدا ومعه تحوم تساؤلات حول نية إيران استخدام مضيق هرمز كأداة ضغط للرد على ما يفرض عليها من عقوبات أو في حالة تعرضها لضربة عسكرية، فإيران تلوح بإغلاق المضيق من إقرار الحزمة الأولى من العقوبات الدولية عام 2006 وهو ما تقابله تعهدات أميركية بالإبقاء على المضيق مفتوحا مهما كان الثمن. وتشير تقارير اقتصادية إلى أن أي تدخل عسكري في المضيق الإستراتيجي قد يضاعف أسعار النفط خلال ساعات ويوجه ضربة موجعة للاقتصاد العالمي.
[نهاية التقرير المسجل]
حسن جمول: ومعنا في هذه الحلقة من واشنطن الدكتور جون ألترمن مدير برنامج الشرق الأوسط في مركز الدراسات الإستراتيجية والدولية، ومن صنعاء يشاركنا عبد الإله شائع الخبير في الشؤون الأمنية والحركات الإسلامية. أبدأ معك سيد شائع، رغم تشكيك البعض بعض الأطراف سابقا بأصل وجودها، الآن كتائب عبد الله عزام المرتبطة بالقاعدة تتبنى الهجوم على قافلة النفط اليابانية، هي تعلن اسم المنفذ قبل انتهاء التحقيقات، هل هذا يترك أي مجال للشك في حقيقة ما جرى؟
عبد الإله شائع:بسم الله الرحمن الرحيم. كتائب عبد الله عزام وعن طريق القائد الميداني صالح القرعاوي وصالح القرعاوي هو أحد المدرجين في قائمة الـ 85 السعودية التي أعلنت عنها الحكومة السعودية في فبراير 2009 ظهر قبل أربعة أشهر ظهر في حوار أجراه مركز الفجر للإعلام وهو المركز الرئيسي الذي يصدر خطابات القاعدة، خطابات الشيخ أسامة بن لادن، خطابات جميع المؤسسات الإعلامية للقاعدة، قال في هذا الحوار حين سئل هل ستكون عملياتكم منحصرة في لبنان وحدها فقط أو باتجاه فلسطين؟ قال لا، ليست منحصرة في لبنان بل هناك أهداف ستصلها نيراننا في القريب العاجل. هم يتكلمون، تكلموا في هذا الحوار عن أهداف مستقبلية وقال بل نسعى إلى أن ننوع في الطرق ونفاجئ العدو بكل ما نستطيع من عمليات. صالح القرعاوي وصف في هذا الحوار بأنه القائد الميداني لكتائب عبد الله عزام والذي أعلن عن تشكيلها وتكوينها عقب حرب غزة 2009 والتي تبنت إطلاق صواريخ من جنوب لبنان على شمال فلسطين المحتلة يومها أثناء الحرب الإسرائيلية على غزة، فالكتائب موجودة لها عمليات وسجلت، تبنت أنها شكلت عددا من السرايا، سرايا زياد جراح قال القرعاوي في حواره إنها مخصصة للعمليات داخل فلسطين وزياد الجراح هو أحد الـ 19 الذين هاجموا نيويورك وواشنطن في 11 سبتمبر 2001.
حسن جمول: ولكن سيد عبد الإله فقط للتوضيح أنت تقول يعني تضع تاريخا هو عقب حرب غزة لنشوء هذه الكتائب ولكن هذه الكتائب كان اسمها يتردد في السابق في أحداث طابا ثم في صواريخ على إيلات وميناء العقبة، هذا كان عام 2004 و2005 وبالتالي هذا الاسم ليس جديدا عقب حرب غزة على ما أعتقد.
عبد الإله شائع:لكنها لأول مرة تظهر مرتبطة بتنظيم القاعدة عقب حرب غزة، يومها كانت تبدو كتائب منفصلة لا تتبنى بيانات القاعدة ولا تزكيها القاعدة لكن عقب حرب غزة وببيانها تبني خمسة صواريخ أطلقت من جنوب لبنان كانت جزء من منظومة القاعدة ومن شبكة القاعدة، وهذا الذي نناقشه هذا المساء أن شبكة القاعدة استطاعت أن تحقق اليوم اختراقا أمنيا بحريا فهي إذا كتائب عبد الله عزام لا يعلن حتى الآن أين هي متواجدة هل هي في لبنان، هل هي في إيران هل هي في الخليج العربي أو في الجزيرة العربية؟ لأن مضيق هرمز يمكن التسلل إليه من أي المناطق الموجودة خصوصا أن المنفذ يبدو عليها أنه يحمل الملامح اللبنانية فربما كان متواجدا في إيران ثم إن البيان نصل على أن المجموعة أنهم تأخروا في إصدار البيان حتى عادت المجموعة سالمة معناها أن هناك فريق عمل كان يرتب هذه العملية من إحدى الدول المجاورة التي تطل على مضيق هرمز.
حسن جمول: طيب سيد ألترمان يعني بعد هذا التبني والمعروف كم هي أهمية مضيق هرمز على صعيد أمن الطاقة في المنطقة، أي تحديات أمنية سيفرضها هذا التبني طبعا بعد تعرض ناقلة النفط لهذا الهجوم؟
جون ألترمان:في المستقبل الجميع سيهتمون بالأمن في الخليج وسيقومون بدراسة الإجراءات الأمنية الموجودة حاليا وذلك لحماية الخليج، هناك الكثير من الملاحة في الخليج ليس فقط لناقلات النفط ولكن تجارة بين إيران ودول الخليج وكذلك بين دول الخليج ذاتها، هنالك الكثير من السفن الصغيرة التي تبحر مياه الخليج وما سنراه في المستقبل هو أن الناس سينظرون ويدرسون في المعلومات الاستخبارية الحالية المتاحة بشأن السفن والقواعد التي تحكمها وما إذا كانت هناك ضرورة لتغيير هذه القوانين، إذا كان هذا تهديد يمكن أن نتحكم فيه، هذا يعني أن هناك أساسا أفراد يركبون قوارب صغيرة مستعدون ليفجروا أنفسهم وألا يخلقوا تأثيرا كبيرا أكثر من هوة في السفينة، أعتقد أنه من السهل أن نهدده، لكن هل يمكن أن نقف أمام تهديد ناتج عن قنبلة كبيرة؟ أعتقد أن ذلك السؤال يساور الجميع حاليا.
حسن جمول: لكن يعني قبل أن نتحدث أيضا في المستقبل وأن نهون كثيرا من أهمية ما جرى، أليس من الأحرى أن نسأل اليوم عن فعالية هذه الدوريات الدولية والإقليمية التي تجري في مضيق هرمز، عن المراقبة الشديدة على المستوى الدولي لهذا المضيق حتى يتمكن شخص انتحاري كما جاء في البيان ويهاجم ناقلة نفط عملاقة كما شاهدنا؟
جون ألترمان:لا أعتقد أنه بمقدرونا أبدا أن نمنع انتحاريا من القيام بهجوم، يمكنك أن تمنع انتحاريا من إعاقة السفينة ويمكنك أن تمنعه من التدمير لكن من الصعب أن نمنعه من القيام بالهجوم، لا أعتقد أن هناك من يعرف حجم هذه السفينة وكميات المتفجرات، بالتأكيد إنها لم تعق السفينة ولم تؤد إلى تسرب أي نفط، ما أقصده هنا أنه ليس من الواضح أن هذا كان هجوما ناجعا، وإذا كانت المعايير قائمة على منع أي شخص من القيام بأي شيء قد ينظر إليه بصفته تهديدا، الطريقة الوحيدة للقيام بذلك هو أن نمنع الملاحة ونحظرها بالنسبة للسفن الصغيرة في مضيق هرمز وما من جهة تود ذلك، إذاً السؤال الآن ما هو حجم التهديد المقبول وغير المقبول والذي يمكننا أن نوقفه؟ هل يمكننا أن نمنع أي تهديد يمثل تحديا؟ بصراحة لم أر أي تقرير بشأن هذا الهجوم، تقرير يقدم انطباعا بأن هذا التهديد كان خطرا، قد يبدو أن هناك عشرات من الأشخاص يحاولون أن يستقطبوا اهتمام الإعلام ويقوموا بكل ما..
حسن جمول (مقاطعا): ولكن سيد ألترمان قبل أن أنتقل إلى السيد شائع، ألا ترى أن حجم التهديد يقاس ليس فقط بفعالية العملية إنما بقدرة الاختراق الأمني؟ كل هذه المسافة الطويلة في البحر للوصول إلى السفينة من دون أن ترصده لا الزوارق ولا حتى أجهزة المراقبة ولا غير ذلك، ألا يقاس التهديد الأمني بفاعلية هذا الاختراق؟
جون ألترمان:لا أعرف ذلك وأنتم لا تعرفون، أنا لا أعرف ذلك وأنتم لا تعرفون، ليس من الواضح حجم هذه السفينة ونوعية المتفجرات المستخدمة ويبدو أنها لا تشابه أبدا حادث تفجير مدمرة كول كان هناك هجمات قامت بإعاقة السفن بشكل كبير، تخميني -ولا أعرف ذلك حقيقة- تخميني أن هجوما من ذلك القبيل من الصعب أن يقام به بشكل ناجح الآن، السؤال هل يمكننا أن نمنع شخصا من وضع قنبلة صغيرة على متن سفينة ويفجر نفسه ويؤثر فيها؟ كم من الأموال والطاقة للقيام بذلك الهجوم؟ هل ذلك يمثل تهديدا هناك؟ سؤال على الرجال الأمنيين أن يقرروا، لكن أن يعتقدوا أنه خطر بالغ أن نعتقد أن هذا هو نفس التهديد الذي حدث مع تدمير السفينة الأميركية كول، إذا كان بمقدورهم أن يقوموا بذلك فذلك سيمثل تهديدا كبيرا لمضيق هرمز وعلى الناس وقتها أن يناقشوا معهم الأمر لتفادي هجمات مستقبلة.
حسن جمول: نعم لكن فقط بالنسبة الناقلة شاهدناها بالصور هي ناقلة نفط عملاقة، سيد شائع ما رأيك بهذا التبسيط للتقليل من أهمية هذا الهجوم بهذا الشكل على اعتبار أن هجوما مؤثرا على حركة الملاحة وعلى قوافل النفط الكبرى لن يحصل نتيجة وجود مراقبة ودوريات وما إلى ذلك وهذا أقصى ما يمكن أن تصل إليه القاعدة في المضيق؟عبد الإله شائع: هو بلا شك أن الحادث سيزيد من تعقيدات الإجراءات الأمنية في المضيق وفي المنطقة البحرية وسيزيد من تكاليف الحماية وهذا في حد ذاته استنزاف اقتصادي ذكره البيان أنه يهدف إلى هذا، هو يقول إنه حقق الهدف تماما هو عملية الإرعاب، هم يمارسون الإرهاب على من يعتبرونهم خصومهم وأعداءهم، يحقق الإرهاب والرعب لأنه اخترق منطقة تتواجد فيها الأساطيل الغربية والأميركية، يتواجد فيها التحصينات العسكرية والدوريات واستطاع أن يخترق وأن يصل إلى هذه الناقلة كي يضرب مفصلا اقتصاديا، هو يقول إنه ساحة مفتوحة البحر والجو والأرض هي ساحة حرب مفتوحة من أجل إلحاق هزيمة نفسية واقتصادية وإعلامية بأعدائهم، فبالتالي هذه العملية في تقديري أنها تحقق هذا الجانب، الهزيمة النفسية والاقتصادية والإعلامية كيف للإعلام في بداية حادثة التفجير أن يعلن أنها هزة أرضية لماذا لم يعلن الإعلان أنها حادث بقارب مفخخ أو عن طريق عملية إرهابية؟ لا يريد أن يلحق نفسه الأذى بهزيمة إعلامية حتى ظهر بأنه القاعدة هو استوضح الأمر، ثم إن العملية التي جرت في مضيق هرمز في تقديري هي لا تنتمي إلى العمليات التدميرية للقاعدة إنما العمليات التدريبية، هم يستكشون المنطقة ويستكشفون ردة فعل العدو ويستكشفون مدى قدرتهم على اختراق مناطق حساسة وإلا الأهداف العسكرية والأساطيل هي بالنسبة لهم الهدف الأول وليس الهدف الاقتصادي.
[فاصل إعلاني]
حسن جمول: أهلا بكم من جديد مشاهدينا في حلقتنا هذه التي تتناول أبعاد تبني تنظيم القاعدة، تنظيم مرتبط بالقاعدة، الهجوم على ناقلة نفط يابانية في مضيق هرمز. وأعود إلى ضيفي من واشنطن السيد ألترمان لسؤالك إذا صح هذا التبني وفعلا استطاع المنفذون كما أشار البيان إلى أن ينسحبوا من أماكنهم حتى أعلن التبني في هذه البيان، ما هي أبعاد وصول القاعدة إلى هذه المنطقة أو انتشار خلاياها في هذه المنطقة تحديدا في مضيق هرمز أو في دول تحيط به؟
جون ألترمان:الأمر متعلق بما تقصده بالانتشار، فهمي هو ربما يعتمد على معلومات مختلفة، بالنسبة لهذه عملية انتحارية وما عاد منها أحد، إذا كانت هناك عمليات تدريبية من هذا القبيل فهذا يعني أن هناك شخصا قد مات فيها وهذه ليست طريقة جيدة للتدريب، أعتقد أن هناك أشخاصا عديدين منخرطون في هذا الأمر. أما فيما يتعلق بتأثير هذه العملية إذا كان هدف العملية هو الحصول على تغطية نصف ساعة في الجزيرة فهذا يعني أنه يمكن أن تصل الضرر بذلك، ولكن إن كان ذلك يعني أنها ستؤثر على أسواق المال فلم تنجح في ذلك، إذا كان هدفها أن تثير الرعب بين الجنود فلم تقم بذلك ولم تنجح فيه، هذا يبدو لي أنه عملية ليست قوية ويبدو لي مثلا أنه عندما كانت كوريا الشمالية تحاول أن تهدد العالم من خلال امتلاكها أول قنبلة نووية كان الجميع يقول انظروا كوريا الشمالية تمتلك القنبلة النووية، لكن اكتشفنا المشاكل المتعلقة ببرنامجها النووي لأن هذا يظهر مكامن ضعفها أكثر من قوتها.
حسن جمول: يعني لكن ألا تعتقد أنها عملية -حتى لو اعتبرتها فردية إلى هذا الحد- ألا تعتقد أنها تحتاج إلى قواعد في مكان ما تحتاج إلى مخططين إلى من يتخذون القرار، إلى منفذين إلى من يرصد وبالتالي حتى يصل إلى هذه الأميال البعيدة في البحر ثم يفجر نفسه، ألا تعتقد أن هذه الحلقة المترابطة تستدعي شبكة أو على الأقل خلية منتظمة ومترابطة حتى تصل إلى الهدف؟
جون ألترمان:أعتقد أنه من أجل أن تكون خلية قد لا تحتاج أن يكون فيها أكثر من عشرة أشخاص وبالتأكيد فإن ذلك يمثل قلقا، ولكن مجددا وكما قلت سالفا فإنه إذا كان الهدف أنه ما من ناقلة صغيرة حتى الناقلة يمكنها أن تكون خطرة أو قاربا صغيرا يمكنه أن يكون خطرا ويصل إلى هذه السفن، علينا وقتها أن نعرف نوع القوارب التي يجب أن نحترز منها، وأنا لا أعرف ما حدث وأنت لا تعرفه ووقتها علينا لأننا لا نعرف الخطوات التي يجب تبنيها ليس لأن هذا الحادث لم يحدث على الإطلاق وإنما لأن الخطوات التي قد نحتاجها لضمان الناس ليست واضحة حتى الآن.
حسن جمول: وإن كان الذي من لا يعرف ما الذي حصل أيضا لا يستطيع أن يهون كثيرا من حقيقة ما جرى. سيد شائع إذا كانت المسألة مسألة تدريب أو تجربة ما أو رسالة معينة برأيك ما هي الرسالة الفعلية التي تتوخى الكتائب إيصالها ولمن بالتحديد في هذه المنطقة وفي ظل هذا الظرف السياسي المتوتر والدقيق جدا في المنطقة؟
عبد الإله شائع:هي رسالة شبكة القاعدة ومسمى الكتائب عبد الله عزام التي تضرب صواريخ إلى شمال فلسطين المحتلة وتهتم بما تسميه مقارعة اليهود عن طريق جنوب لبنان، الرسالة الأهم من هذا أنها توجه إلى العالم الغربي أن إسرائيل بحسب فلسفة القاعدة وما تعتقده أن إسرائيل في المنطقة هي مجرد ذراع للمصالح والمشروع الغربي وبالتالي الذي يحميها الغرب والذي يمولها الغرب والتي يدعمها الغرب، فالقاعدة تتوجه دائما إلى ضرب المصالح الغربية وقطع الأذرع التي تمتد لدعم الكيان اليهودي في فلسطين، هذه رسالة مهمة، لماذا لم يتجه مثلا القارب إلى ميناء إيلات أو هذا الانتحاري أو الذي نفذ العملية لماذا لم يتجه إلى ميناء شدود أو أي من الموانئ التي هي في العمق الإسرائيلي؟ إنما ضربت الأذرع، فهي توجه رسالة أنها ستضرب الغرب وتقول للغرب نحن ندرك أن إسرائيل مجرد ذراع لك في المنطقة ونحن سنعمل على قطع هذا الذراع وأهم ذراع هو الشريان الاقتصادي وبالتالي عملية مضيق هرمز بحسب ما قاله أيضا صالح القرعاوي قبل أربعة أشهر وتحدث عنها تقريبا بشكل شبه مفصل قال إن كتائبنا مكونة من عدة سرايا منتشرة في عدة أماكن، هذا المكان الذي انطلقت..
حسن جمول (مقاطعا): يبقى السؤال، ما طرحه السيد ألترمان أيضا جدير بالاهتمام سيد شائع، أهمية هذه العمليات من حيث الفعالية يعني هي رسائل تصل بصواريخ من هنا في البر وبصواريخ من هنا في البحر ثم هناك عمليات انتحارية لا تؤدي إلا بعض الضرر في ناقلة نفط، هنا نتحدث عن رسائل، ولكن الفعالية الحقيقية بحيث أن تؤدي إلى تغيير إستراتيجي ما في المنطقة غير موجود حتى الآن.
عبد الإله شائع:الفعالية الحقيقية لها في تقديري أنها تؤسس نقاط ارتكاز لعمل حرب عصابات مستقبلي محترف، أين كانت كتائب عبد الله عزام قبل سنوات؟ لم تكن موجودة، بدأت بعمليات محدودة ثم الآن تخرج عن إطار المنطقة وتضرب في البحر، ثم إن الأهداف البحرية هي أهداف إستراتيجية للقاعدة بدأتها بعملية كول، ثم ناقلة النفط الفرنسية الليمبورغ التي كانت على السواحل اليمنية والآن تضرب في مضيق هرمز، هناك رسالة كتبها أحد المراكز الإعلامية التابعة للقاعدة في عام 2007 قالت الجهاد البحري ضرورة إستراتيجية بمعنى أن الاتجاه نحو البحر وتأسيس نقاط انطلاق للضرب البحري تقوم به هذه العملية تأسيس لنقاط ارتكاز لعمل بحري كما أسست لعمل على البر..
حسن جمول (مقاطعا): ولكن أريد أن أسألك هنا، أليس هناك تحد أمني أيضا للدول المجاورة التي تطل على مضيق هرمز خصوصا وأنه يبدو أن انتشار القاعدة موجود في تلك المناطق -غير معروف حجمه طبعا- ولكن ما حصل يدل على ذلك؟عبد الإله شائع: القاعدة تتعامل مع الدول هذه كحلفاء أو كأتباع في حرب عالمية تسمى الحرب على الإرهاب وبالتالي هي تتعامل معها كجبهة واحدة، وإذا ألحق الضرر بهذه الدول القاعدة تعتقد أنه ضرر يستنزف الاقتصاد العالمي أو يستنزف القوى التي في هذا الحلف تحالف على الإرهاب وإلا لماذا تضرب ناقلة نفط يابانية رغم أن الدور الياباني في المنطقة ليس دورا إستراتيجيا إنما هو دور وظيفي في إطار منظومة الحرب العالمية على الإرهاب، هي تقوم بدور حماية الأساطيل لأنها ضمن مجموعة خمس دول أميركا وفرنسا وألمانيا وبريطانيا واليابان هي التي تحمي البر والبحر العربي وخليج عدن والبحر الأحمر وتتناوب على الريادة والقيادة فيه لحماية المنطقة هذه، مثلا تنظيم القاعدة في جزيرة العرب هدد بأنه سيستهدف مضيق باب المندب وهو مضيق إستراتيجي يشبه مضيق هرمز، كتائب عبد الله عزام اليوم استهدفت مضيق هرمز، بمعنى أن عمليات البحرية بدأت تدخل ضمن عمليات القاعدة الميدانية.
حسن جمول: نعم، شكرا لك عبد الإله شائع الخبير في الشؤون الأمنية والحركات الإسلامية من صنعاء، وأيضا أشكرك جزيلا الدكتور جون ألترمان مدير برنامج الشرق الأوسط في مركز الدراسات الإستراتيجية والدولية من واشنطن. بهذا تنتهي حلقتنا من برنامج ما وراء الخبر، غدا بإذن الله قراءة جديدة في ما وراء خبر جديد، إلى اللقاء. | <urn:uuid:dcff0c2f-745f-414a-9a24-22c6a3993b2d> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.aljazeera.net/programs/behindthenews/2010/8/8/%d9%87%d8%ac%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%86%d8%a7%d9%82%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9 | 2014-08-29T16:04:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832662.33/warc/CC-MAIN-20140820021352-00325-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96707 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9670703411102295, "ary_Arab_score": 0.016382670029997826, "ars_Arab_score": 0.010996406897902489} |
السبت, 16 أبريل, 2011
تعقد وزارة التربية والتعليم اليوم السبت مؤتمر الاتحاد العام لطلاب مدارس مصر، ويستمر المؤتمر لمدة 3 أيام تشهد عقد الانتخابات لاختيار مجلس الاتحاد، وهى أول انتخابات على مستوى المدارس بعد ثورة 25 يناير، ويذكر أن الوزير السابق د. أحمد زكى بدر أجل عقدها حيث كان من المقرر أن تجرَى فى ديسمبر من العام الماضى.
وستُجرى الانتخابات بالمركز الرئيسى لاتحاد طلاب مصر بالعجوزة، فيما سيحمل المؤتمر شعار "قيادات واعية للانتماء الوطنى"، ويقول بيان صدر اليوم الجمعة عن وزارة التعليم إن الاتحادات الطلابية هى القناة الشرعية للتعبير عن فكر وآراء الطلاب، وحقل الممارسة الديمقراطية السليمة التى تحقق منتج تعليمى متميز.
ويحدد البيان أهداف المؤتمر وهى: تدريب الطلاب على مهارات الديمقراطية عملياً والتأهيل السياسى للطلاب، والإيمان بالوحدة الوطنية كمدخل للوحدة الإنسانية، التأكيد على روح الانتماء للأسرة والمدرسة والمجتمع، تدعيم القيم وتأصيلها بين الطلاب، تشجيع الطلاب على التفوق الدراسى وتدعيم روح الإبداع والابتكار، تدعيم روح الأسرة داخل المجتمع المدرسى والتعامل مع هيئة التدريس على أساس من الاحترام الواجب.
وستشهد أيام المؤتمر لقاء الدكتور أحمد جمال الدين موسى، وزير التربية والتعليم، بالمكتب التنفيذى لاتحاد الطلاب الذى يمثل جميع طلاب وطالبات مدارس الجمهورية، ومع أعضاء مجلس الإتحاد العام لطلاب مدارس الجمهورية، والحفل الختامى لتنصيب المكتب التنفيذي. وسوف يتخلل المؤتمر لقاءات بين الطلاب مع بعض المسئولين بالوزارة، بالإضافة الى عقد لجان الطلاب مع قيادات تربوية، ويصل عدد الأمناء والأمناء المساعدين من الطلاب على مستوى الجمهورية إلى 306 طلاب وطالبة من 153 إدارة تعليمية.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:a0ea6665-0d1d-456e-9f6c-3be3c601f45f> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=86740 | 2014-08-29T16:25:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832662.33/warc/CC-MAIN-20140820021352-00325-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905889 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9058886170387268, "arz_Arab_score": 0.04151109978556633, "ary_Arab_score": 0.02882971800863743, "ars_Arab_score": 0.016680506989359856} |
|2010-03-21, 15:11||رقم المشاركة : 1|
الزراعة خارج التربة
مفهوم الزراعة خارج التربة
الزراعة خارج التربة هو استخدام أي وسيلة من شأنها زراعة و تنمية النباتات بدون دخول الأرض كوسيط للزراعة حيث تزرع النباتات بمعزل عن التربة ما دام النظام المتبع يسمح بتدعيم النباتات و توفير الماء والعناصر الغذائية اللازمة للنمو كما أنها نظام يتبع لإنماء النباتات في بيئة غير التربة الطبيعية مع ريها بالمحاليل المغذية بدلا من الماء العادي و قد تستعمل مادة صلبة كالحصى و الرمل و قد لا تستعمل أي مادة صلبة أخرى كما في المزارع المائية و للزراعة خارج التربة أنواع منها الزراعة المائية ، الزراعة الهوائية و الزراعة باستخدام البيئات.
أهميةاستخدام طرق الزراعة بدون تربة
الكفاءة العالية في استخدام الماء حيث يستهلكالماء عن طريق امتصاص الجذور فقط ولا يحدث فقد خلاف ذلك مما يؤدى إلى توفير كمياتكبيرة من المياه التي كانت تفقد عن طريق الصرف أو التي تفقد عن طريق البخر من سطحالتربة لذلك تعتبر هذه الطرق من أكفأ الطرق التي توفر المياه وذلك يتفق مع الاتجاهالعالمي للمحافظة على قطرة المياه لأن عدد سكان الأراضي في تزايد مستمر والمواردالمائية ثابتة مما يستوجب رفع كفاءة استخدام المياه إلى أقصى حد ممكن .
2)- الكفاءة العالية في استخدام الأسمدة حيث لا يستهلك إلا احتياج النبات فقط ولا يوجدأي فقد آو تثبيط للعناصر الغذائية.
3)- الكفاءة العالية لإنتاجية هذه النظمحيث يمكن عمل تكثيف رأسي في بعض هذه النظم فيؤدي ذلك إلى رفع الإنتاجية, مثال علىذلك فان الفراولة تزرع بالطرق التقليدية حوالي (8 – 12) نبات في المتر المربع في حينأن نظام الزراعة الهوائية يزرع حوالي من ( 32 – 40) نبات في المتر المربع .
4)- تعتبر من أكفأ الطرق المستخدمة لحل المشاكل الموجودة بالتربة والتي تعمل على صعوبةالزراعة فيها مثل مشكلة ارتفاع مستوى الماء الأرضي نتيجة لعدم وجود شبكة صرف جيدةأو لانخفاض منسوب سطح الأرض مما يجعلها بؤرة تجميع للمياه من الأراضي المجاورة كذلكقد تكون الأرض موبوءة بالحشائش الضارة الحولية أو المعمرة التي تمثل عائق أمامزراعتها أو موبوءة بالنيماتودا أو يرقات الحشرات أو جراثيم الفطريات المسببة لأمراضالجذور وغيرها.
5)- عدم اللجوء لعملية تعقيم التربة وبذلك فأننا نحافظ علالبيئة الطبيعية من التلوث من ناحية ومن ناحية أخرى توفير النفقات العاليةللتعقيم.
6)- الكفاءة العالية لهذه النظم في إنتاج المحاصيل في أوقات ارتفاعأسعارها وذلك لإمكانية التحكم في حرارة المحلول المغذي بإجراء عمليات التدفئةوالتبريد له وصعوبة إجراء ذلك باستخدام الزراعة الأرضية. وظهر ذلك واضحا عند زراعةالكنتالوب بغرض التصدير وذلك في الفترة من أواخر ديسمبر إلى منتصف يناير حيث لوحظأن الكنتالوب المزروع في الأرض كانت أحجام النباتات والثمار صغيرة وانخفض المحصولبسبب انخفاض درجة حرارة التربة مقارنة بنباتات الكنتالوب المنزرعة في مزارع الأغشيةالمغذية مع تدفئة المحلول في أوقات انخفاض درجة الحرارة بحيث لا يحدث اختلاف كبيربين درجة حرارة المحلول ودرجة حرارة الجو المحيط بالنباتات .
7)- إنتاجمحاصيل خالية من العناصر الثقيلة حيث أن في الإنتاج الأرضي لا يمكن التحكم في بعضالعناصر الضارة التي قد تتواجد في التربة نتيجة لتراكم المبيدات والأسمدة بتكراراستخدامها ولكن في الإنتاج بالنظم اللاأرضية نستطيع التحكم في المحلول المغذي بوضعالعناصر التي يحتاج النبات إليها فقط في النمو .
8)- إمكانية الاستفادة بنظمالزراعة اللاأرضية في المجال البحثي خاصة في تجارب التغذية .
9)- استخدامهافي إكثار النباتات الناتجة من زراعة الأنسجة في مزارع الأنسجة أدت إلى طفرة هائلةفي مجال الإكثار .
تنقسم الزراعة بدون تربة إلى ثلاثأقسام على حسب الوسط الذي تنمو فيه جذور النباتات كالتالي:
*الزراعة باستخدام البيئات.
* الزراعة المائية.
*الزراعة الهوائية.
ويتضمن كل قسم من هذه الأقسام العديد و العديد من الأنظمة التي تصلحللزراعة فوق أسطح المنازل والتي تتميز جميعها بخفة الوزن وعدم تسريبها للمياه بحيثلا يلحق استخدامها ضرر بالمبنى. و يعطى هذا العدد الكبير من الأنظمة حرية الاختيارمن حيث إمكانية الزراعة على الجدار أو على أحد الأعمدة الموجودة بالسطح , ولا تشترطالمساحة حيث أن هذه الأنظمة تصلح لأي مساحة مهما صغرت أو كبرت.
أنواع نظم الزراعة بدون تربة
يمكن تقسيم نظم الزراعة بدون تربة حسب البيئة التي تنمو فيها الجذور إلى نظامين :
1- نظام يتكون من مادة صلبة، حيث تعتبر كمرتكز لتثبيت الجذور، مثل الرمل النقي أو الحصى أو مواد أخرى أهمها مادة الفيرموكلايت وهي مادة إسفنجية القوام، خفيفة، عازلة للحرارة، وذات مقدرة عالية على امتصاص الماء والاحتفاظ به كما أنها توفر بعض العناصر الغذائية الضرورية كالمغنزيوم، ويمكن تعريفها بأنها مادة معدنية تركيبها سيليكات الألمنيوم والمغنزيوم والحديد المائية.
ويلاحظ في هذا النظام أنه يمكن إنماء النباتات في مادة واحدة كالرمل أو خليط منها.
2- نظام لا يحوي أي مادة صلبة: بل تربى النباتات في محلول مائي لذلك تسمى بالمزارع المائية، ويتم فيها تدعيم وتثبيت الجذور بوسائل خاصة.
وفي النظامين السابقين تزود النباتات بماء يحوي العناصر الغذائية التي يحتاجها النبات بنسب معينة، وتختلف هذه النسب تبعاً لنوع النبات.
تسقى النباتات التي تنمو على مادة صلبة إما بطريقة الري بالتنقيط أو الري تحت السطحي حيث توجد أنابيب أسفل المادة الصلبة ويحقن من خلالها الماء المغذي، أما في المزارع المائية فإن جذور النباتات تكون مغموسة في المحلول المغذي.
وتقسم المزارع المائية حسب المحلول المغذي المستعمل فيها إلى نظامين:
أ - النظم المفتوحة :
وفيها لا يستخدم المحلول المغذي سوى مرة واحدة، حيث يوجد خزان صغير يحوي محلول مركز للعناصر الغذائية بنسب معينة، وتحقن كميات معينة من المحلول مع ماء الري.
ب- النظم المغلقة:
وفيها يعاد استخدام المحلول المغذي عدة مرات، مع تعديل تركيز العناصر بالمحلول.
وفي معظم نظم الزراعة بدون تربة تربى النباتات في بيوت محمية، ويكون نمو النباتات عادة رأسياً بدلاً من النمو الأفقي على سطح الوسط الصلب أو المحلول المغذي، لذا يستخدم غالباً خيوط النايلون كدعامة للنباتات أثناء النمو، ويراعى ترك ارتفاع مناسب فوق قمة النبات (حولي متران تقريباً) وذلك لتوفير التهوية المناسبة.
مزايا استخدام الزراعة بدون تربة
1) - إمكانية الإنتاج الزراعي في مناطق يستحيل فيها الزراعة بالطرق الأخرى.
2)- تتوفر في المحاليل المائية المستخدمة كافة العناصر الضرورية اللازمة لنمو النبات وبالتركيزات المناسبة لذا لا توجد مشاكل خاصة بنقص العناصر الغذائية
3)- تعتبر بيئة غير مناسبة لنمو الكائنات الممرضة التي تعيش في التربة.
4)- إنتاج محاصيل زراعية في غير مواسمها العادية مع إعطاء ناتج وفير عن المزروع لا في التربة العادية.
5)- توفير كمية كبيرة من مياه الري التي تستخدم في الزراعة العادية.
6)- توفير الأيدي العاملة حيث لا توجد مشاكل مقاومة الحشائش أو تجهيز الأرض.
7)- التحكم الآلي في هذه المزارع يؤدي إلى تجنب المشاكل الخاصة بكميات الأسمدة ومواعيد التسميد والري وغيرها تحت ظروف الزراعة العادية.
8)- إنتاج كمية محاصيل أكثر من الزراعة التقليدية, خاصة إذا تمت الزراعة على سطح المنزل (حيث تضرب أشعة الشمس النبات مباشرة) أو على الشرفة.
9)- سهولة نقل الأوعية و الصواني في الفترات الشديدة البرودة أو السخونة.
10)- تحكّم المزارع بجودة التربة من خلال استعماله لمواد (بيئات) مخصصة للزراعة في الأحواض.
11)- سهلة و يمكن للجميع أيا كانت أعمارهم أن يقوموا بها. يمكن للأمهات و ربّات المنازل أن يقوموا بها بكل سهولة.
12)- توفير للمياه يصل إلى 90 % أكثر من الزراعة التقليدية خاصة و أن المياه تُجمع في أواني و تُستخدم من جديد.
أمثلة للزراعة بدون تربة
أولاً: المزارع الرملية:
وفيها تنمو النباتات على الرمل الخالص وتُروى بِماءٍ يُحْقَنُ أثناء عملية الري بالمحاليل القياسية المركزة للعناصر الغذائية.
وتقام الزراعة على سطح أرض البيوت المحمية بعد تسويتها، ثم تغطى بالبلاستيك الأسود مع جعل الشرائح المتجاورة متداخلة لمسافة متر تقريباً، ثم توضع أنابيب الصرف فوق شرائح البلاستيك، يلي ذلك تغطية المساحة كاملة بالرمل بارتفاع 30 ســم مع مراعاة أن يكون سطح الرمل منحدراً بنفس انحدار البيت المحمي. وتُروى النباتات في هذا النوع بطريقة الري بالتنقيط 4مرات يومياً لمدة (5-8) دقائق في كل مرة.
ثانياً : الزراعة في أحواض :
تصمم هذه الأحواض إما على سطح التربة مباشرة أو على مناضد خاصة، ويكون قاع الحوض مستوياً أو مستديراً أو على شكل حرف v ، مع وضع أنابيب الصرف في الوسط ، وتصنع هذه الأحواض من الخشب المبطن بالبلاستيك أو من الإسمنت المسلح ولا تصنع من المعدن حتى لا تتآكل بسرعة نتيجة لوجود الأملاح والسماد في المحاليل المغذية، ويفضل أن تكون جميع المواد المستخدمة في صنع هذه الأحواض من البلاستيك.
سلبيات الزراعة بدون التربة
1- تكلفتها أعلى من الزراعة التقليدية خاصة إذا تم اعتماد نُظُم الزراعة الهوائية و المائية.
2- تحتاج إلى متابعة أو رعاية أكبر من الزراعة التقليدية, خاصة و أن عملية ري المحاصيل يجب أن تتم ثلاث مرات يوميا. لكن يمكن تفادي ذلك إذا تم اعتماد نظام الري بالتنقيط.
3- بالرغم من أن نباتات الخُضر و الزينة و الأشجار يمكن زرعهافي أوعية إلا أن هناك بعض المحاصيل التي لا تنجح بشكل جيد: كالكوسة, و الذرة, و البطاطا, و الجزر.
4- ضرورة تحسن جودة التربة و مستوى خصوبتها مدّة بواسطة الأسمدة.
مع تحياتي لكم جميعا بالتوفيق و النجاح
|مساحة إعلانية|
|2010-03-21, 16:21||رقم المشاركة : 6|
ارجو ان تنتقلي لموضوع الدردشة لنتعرف عليك اكثر........تحياتي
|2010-03-21, 16:47||رقم المشاركة : 9|
اقتباس:
ااايا ازوول
خوك ماسي
|2010-03-21, 16:50||رقم المشاركة : 10|
|الأعضاء الذين قالوا بارك الله فيك/ شكراً لـ اسراء لينا على المشاركة المفيدة:|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|التربة, الزراعة, خارج|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية | <urn:uuid:0cb9123e-15b2-4a8f-aa8e-e6559f543e16> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=275721 | 2014-08-31T02:15:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835872.63/warc/CC-MAIN-20140820021355-00267-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.948919 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9489189386367798, "ary_Arab_score": 0.03643326461315155} |
العاصمة الأوروبية الخلاقة: من الكلاسيكية الرصينة حتى الجنون الفائق.
يتوالى الحكام على المدينة، لكن برلين راسخة في مكانها، وهي تعايش حالياً عصراً جديداً كبيراً يتجاوز عمره عشرين عاماً تلت سقوط سور برلين. عاصمة الإبداع وقبلة الفنانين من جميع أنحاء العالم ومدينة العروض وخطوط الموضة والتصميمات الحديثة المعاصرة - ولا يزال في جعبتها الكثير. عندما يبلغ تغير المدينة أعلى درجات الوضوح فيما يتعلق بالفن المعماري، مثلاً في ميدان بوتسدام، الذي يمثل أثراً مثيراً في عصر ما بعد الحداثة، تكون اتضحت معالم مناخها الإبداعي وطاقتها الخلاقة وطابعها التشكيلي الذي لا يهدأ ولا ينام ليحدد بذلك السمات المميزة لبرلين الجديدة على أفضل ما يكون. برلين عنوانها الدائم هو الإبداع، سواء كان في أوقات ملوك بروسيا أو في "السنوات العشرين الذهبية"، في مختلف مجالات المسرح والرقص والأدب والنوادي الليلية والموسيقى والرسم - فكل شكل فني ولون فني أثر في تكوين الطابع المميز للمدينة عبر عقود وقرون مضت.
ترتدي عصور الفن والثقافة للمدينة عباءة الروعة المطلقة من خلال ما يفترش أرض برلين من متاحف لا حصر لها مفعمة بالانطباعات، كثير منها يوجد في الجزء الشرقي من المدينة، بالقرب من الشارع الطويل المشجر الفاخر "أونتر دين ليندن". ومع ذلك فقد تغير الوضع الآن؛ فالمعالم الفنية حاضرة في كل مكان، أبدعها أكثر من 20 ألف فنان تشكيلي، ويمكن معايشتها سواء في الساحات العامة المفتوحة أو في الأفنية الخلفية العديدة لأحياء المدينة المميزة، مثل كرويتسبرج أو برينتسلاور برج، كما يمكن مشاهدتها في معارض الأعمال الفنية المسايرة لأحدث الاتجاهات المعاصرة، وعلى جدران المنازل وفي المراكز الفنية البديلة. ومع ذلك فإن برلين تعتبر أيضاً، بغض النظر عن الأشكال الفنية المستقلة، واحدة من أكثر المراكز الفنية إثارة وحيوية على مستوى العالم: فالاجتماعات والمتاحف ذات الصبغة العالمية تجد في برلين المقر والجمهور. مهما يكن الذي تنوي القيام به: ستجد في برلين ما يوافق ذوقك. وعلاوة على ذلك فإن برلين تظل مدينة الأسعار المناسبة، أو يمكن القول أنها مدينة نبيلة بأسعار فريدة. وفيما بعد عندما تتناول الوجبة المحلية المميزة لبرلين، طبق السجق بالكاري الشهير، في أحد مطاعم الوجبات السريعة المنتشرة هناك، فسوف تتأكد بنفسك من أصالة وبساطة وتلقائية برلين وشعبها. يمكنك ببساطة الاستماع بذلك - والعودة مرة أخرى للزيارة.
الوجه الآخر لبرلين: أنهار وبحيرات وشواطيء وغابات
وكذلك فإن برلين تعبر عن: الهدوء والاستجمام والاسترخاء الخالص، هذه الأجواء التي لا تقتصر على الحدائق بالمناطق الداخلية فسحب، مثل حديقة الحيوان أو حديقة قصر شارلوتنبورجر. وبذلك فإن غابة المدينة الأكبر في ألمانيا، المنبسطة على مساحة 29 ألف هكتار، تدعوك للقيام بجولات استرخاء واستجمام. فالمتنزهات الممتدة بمساحة 360 كم على ضفاف 13 بحيرة وخمسة أنهار في نطاق المدينة من شأنها أن تطلق العنان للروح لتغوص في عالمٍ آخر بعيدٍ عن الصخب وما تبعثه العاصمة الألمانية من موجات ضجيج. بالإضافة إلى ذلك فإن البحيرات والمناظر الطبيعية للمروج الخضراء المحيطة بها تشكل جنة طبيعية غنّاء - بدءاً من بحيرة كرومه لانكه وبحيرة فانزيه، الامتداد المنبسط لنهر هافل، وصولاً إلى أكبر بحيرات برلين وهي بحيرة موجلزيه الواقعة جنوبي شرق برلين.
قم هنا بإضافة أهدافك المفضلة قم بتأكيد وتصنيف وتقسيم وطباعة هدفك المختار، ثم قم بالتخطيط لرحلتك إلى ألمانيا.
تم اختيار المفضلة 0 | <urn:uuid:1193cdb9-4f2d-4390-80be-418cf66da7cb> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.germany.travel/ae/towns-cities-culture/towns-cities/magic-cities/berlin.html | 2014-08-31T02:32:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835872.63/warc/CC-MAIN-20140820021355-00267-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.820294 | Arab | 61 | {"arb_Arab_score": 0.8202944993972778, "ars_Arab_score": 0.0879654735326767, "ary_Arab_score": 0.0522286482155323, "aeb_Arab_score": 0.017213795334100723, "arz_Arab_score": 0.016150344163179398} |
|15-08-2008, 09:21 PM||#1|
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملين التامين على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وبعد.
اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين وعلمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا إنك انت العليم الحكيم.
علامات قبول الطاعة
"
الحمد لله وكفى وصلاةً وسلاماً على عبده المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى..
وبعد.
بعد كل طاعة وعبادة سواءً كانت عمرة ، حج ، صيام – صلاة – صدقة،أي عمل صالح كلنا يردد هتاف علي رضي الله عنه يقول: (ليت شعري، من المقبول فنهنيه، ومن المحروم فنعزيه).
وبعد كل طاعة نردد أيضاً قول ابن مسعود رضي الله عنه : (أيها المقبول هنيئًا لك، أيها المردود جبر الله مصيبتك).
ولقد قال عليّ رضي الله عنه: (لا تهتمّوا لقِلّة العمل، واهتمّوا للقَبول)، ألم تسمعوا الله عز وجل يقول : ) إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (( المائدة:27).
أخي الحبيب:
لا تكن مثل بعض المسلمين،الذين ليسوا حريصين على قبول طاعاتهم ، فإن التوفيق للعمل الصالح نعمة كبرى، ولكنها لا تتم إلا بنعمة أخرى أعظم منها، وهي نعمة القبول.
وإذا علم العبد أن كثيراً من الأعمال ترد على صاحبها لأسباب كثيرة كان أهم ما يهمه معرفة أسباب القبول ، فإذا وجدها في نفسه فليحمد الله ، وليعمل على الثبات على الاستمرار عليها ، وإن لم يجدها فليكن أول اهتمامه من الآن: العمل بها بجد وإخلاص لله تعالى.
فما هي أسباب القبول أو ما هي علامات المقبولين :
1- عدم الرجوع إلى الذنب بعد الطاعة:
فإن الرجوع إلى الذنب علامة مقت وخسران , قال يحي بن معاذ :" من استغفر بلسانه وقلبه على المعصية معقود , وعزمه أن يرجع إلى المعصية بعد الشهر ويعود , فصومه عليه مردود , وباب القبول في وجهه مسدود ".
إن كثيرا من الناس يتوب وهو دائم القول: إنني أعلم بأني سأعود.. لا تقل مثله.. ولكن قل : إن شاء الله لن أعود " تحقيقا لا تعليقا".. واستعن بالله واعزم على عدم العودة..
2- الوجل من عدم قبول العمل:
فالله غني عن طاعاتنا وعباداتنا، قال عز وجل ـ:
(وَمَن يَشْكُرْ فَإنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) [لقمان: 12]،
وقال تعالى ـ:
(إن تَكْفُرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) [الزمر: 7] ،
والمؤمن مع شدة إقباله على الطاعات، والتقرب إلى الله بأنواع القربات؛ إلا أنه مشفق على نفسه أشد الإشفاق، يخشى أن يُحرم من القبول، فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) [المؤمنون: 60]
أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟! قال: (لا يا ابنة الصديق! ولكنهم الذين يصومون ويصلّون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات).
فعلى الرغم من حرصه على أداء هذه العبادات الجليلات فإنه لا يركن إلى جهده، ولا يدل بها على ربه، بل يزدري أعماله، ويظهر الافتقار التام لعفو الله ورحمته، ويمتلئ قلبه مهابة ووجلاً، يخشى أن ترد أعماله عليه، والعياذ بالله، ويرفع أكف الضراعة ملتجئ إلى الله يسأله أن يتقبل منه.
3- التوفيق إلى أعمال صالحة بعدها:
إن علامة قبول الطاعة أن يوفق العبد لطاعة بعدها، وإن من علامات قبول الحسنة: فعل الحسنة بعدها، فإن الحسنة تقول: أختي أختي. وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى وفضله؛ أنه يكرم عبده إذا فعل حسنة، وأخلص فيها لله أنه يفتح له باباً إلى حسنة أخرى؛ ليزيده منه قرباً.
فالعمل الصالح شجرة طيبة، تحتاج إلى سقاية ورعاية، حتى تنمو وتثبت، وتؤتي ثمارها،وإن أهم قضية نحتاجها أن نتعاهد أعمالنا الصالحة التي كنا نعملها، فنحافظ عليها، ونزيد عليها شيئاً فشيئاً. وهذه هي الاستقامة التي تقدم الحديث عنها.
4- استصغار العمل وعدم العجب والغرور به :
إن العبد المؤمن مهما عمل وقدَّم من إعمالٍ صالحة ,فإن عمله كله لا يؤدي شكر نعمة من النعم التي في جسده من سمع أو بصر أو نطق أو غيرها، ولا يقوم بشيء من حق الله تبارك وتعالى، فإن حقه فوق الوصف، ولذلك كان من صفات المخلصين أنهم يستصغرون أعمالهم، ولا يرونها شيئاً، حتى لا يعجبوا بها، ولا يصيبهم الغرور فيحبط أجرهم، ويكسلوا عن الأعمال الصالحة. ومما يعين على استصغار العمل:معرفة الله تعالى، ورؤية نعمه، وتذكر الذنوب والتقصير.
ولنتأمل كيف أن الله تعالى يوصي نبيه بذلك بعد أن أمره بأمور عظام فقال تعالى:
( يا أيها المدثر. قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. ولاتمنن تستكثر). فمن معاني الآية ما قاله الحسن البصري: لاتمنن بعملك على ربك تستكثره.
قال الإمام ابن القيم: «كلما شهدت حقيقة الربوبية وحقيقة العبودية، وعرفت الله، وعرفت النفس، وتبيَّن لك أنَّ ما معك من البضاعة لا يصلح للملك الحق، ولو جئت بعمل الثقلين؛ خشيت عاقبته، وإنما يقبله بكرمه وجوده وتفضله، ويثيبك عليه أيضاً بكرمه وجوده وتفضله" مدارج السالكين، (439/2).
5- حب الطاعة وكره المعصية:
من علامات القبول ، أن يحبب الله في قلبك الطاعة ,فتحبها وتأنس بها وتطمئن إليها قال تعالى:
(الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ )الرعد28
ومن علامات القبول أن تكره المعصية والقرب منها وتدعو الله أن يُبعدك عنها قائلاً:
اللهم حبب إليَّ الإيمان وزينه في قلبي وكرَّه إليَّ الكفر والفسوق والعصيان واجعلني من الراشدين.
6- الرجاء وكثرة الدعاء:
إن الخوف من الله لا يكفي، إذ لابد من نظيره وهو الرجاء، لأن الخوف بلا رجاء يسبب القنوط واليأس، والرجاء بلا خوف يسبب الأمن من مكر الله، وكلها أمور مذمومة تقدح في عقيدة الإنسان وعبادته.
ورجاء قبول العمل- مع الخوف من رده يورث الإنسان تواضعاً وخشوعاً لله تعالى، فيزيد إيمانه . وعندما يتحقق الرجاء فإن الإنسان يرفع يديه سائلاً الله قبول عمله؛ فإنه وحده القادر على ذلك، وهذا ما فعله أبونا إبراهيم خليل الرحمن وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام، كما حكى الله عنهم في بنائهم الكعبة فقال:
( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم)( البقرة:127).
7- التيسير للطاعة والإبعاد عن المعصية :
سبحان الله إذا قبل الله منك الطاعة يسَّر لك أخرى لم تكن في الحسبان ,بل وأبعدك عن معاصيه ولو اقتربت منها .
قال تعالى: (فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى{5} وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى{6} فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى{7} وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى{8} وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى{9} فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى{10})4-10 الليل
8- حب الصالحين وبغض أهل المعاصي :
من علامات قبول الطاعة أن يُحبب الله إلى قلبك الصالحين أهل الطاعة ويبغض إلى قلبك الفاسدين أهل المعاصي ،و لقد روى الإمام أحمد عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله)).
أخي الحبيب:
قل لي من تحب من تجالس من تود أقل لك من أنت ,ولله در عطاء الله السكندري حين قال إذا أردت أن تعرف مقامك عند الله فانظر أين أقامك) .
والواجب أن يكون حبنا وبغضنا، وعطاؤنا ومنعنا، وفعلنا وتركنا لله -سبحانه وتعالى- لا شريك له، ممتثلين قوله، صلى الله عليه وسلم " من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع الله، فقد استكمل الإيمان " رواه أحمد عن معاذ بن أنس وغيره..
9- كثرة الاستغفار:
المتأمل في كثير من العبادات والطاعات مطلوبٌ أن يختمها العبد بالاستغفار،فإنه مهما حرص الإنسان على تكميل عمله فإنه لابد من النقص والتقصير، ، فبعد أن يؤدي العبد مناسك الحج قال تعالى:
(ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ( البقرة:199).
وبعد الصلاة علَّمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستغفر الله ثلاثاً ، وأهل القيام بعد قيامهم وابتهالهم يختمون ذلك بالاستغفار في الأسحار،
قال تعالى:
(وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )الذاريات18 ، وأوصى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقول (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) محمد19
وأمره أيضاً أن يختم حياته العامرة بعبادة الله والجهاد في سبيله بالاستغفار فقال:
(إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ{1} وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً{2} فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً{3})النصر
فكان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده: ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) رواه البخاري.
10- المداومة على الأعمال الصالحة:
كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم المداومة على الأعمال الصالحة، فعن عائشة- رضي الله عنها - قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً أثبته) رواه مسلم.
و أحب الأعمال إلى الله وإلى رسوله أدومها وإن قلَّت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل). متفق عليه.
وبشرى لمن داوم على عمل صالح، ثم انقطع عنه بسبب مرض أو سفر أو نوم كتب له أجر ذلك العمل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً) رواه البخاري ، و هذا في حق من كان يعمل طاعة فحصل له ما يمنعه منها، وكانت نيته أن يداوم عليها. وقال صلى الله عليه وسلم ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه صدقة عليه). أخرجه النسائي.
أسأل الله جل وتعالى أن يجعلني وإياكم وجميع إخواننا المسلمين من المقبولين، ممن تقبل الله صيامهم وقيامهم وحجهم وجميع طاعاتهم وكانوا من عتقائه من النار."
منقوووووووووووووول للامانة
علامات قبول العمل الصالح
http://www.sohbanet.com/vb?s=55e1583c3e8c0e7b0e53f9436f281ccd/t29017.html
| <urn:uuid:141d87a5-c10e-45ba-b4e5-524aacc8bd09> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.sohbanet.com/vb/t29017.html | 2014-08-31T02:26:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835872.63/warc/CC-MAIN-20140820021355-00267-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.911572 | Arab | 189 | {"arb_Arab_score": 0.911572277545929, "arz_Arab_score": 0.04738389700651169, "ars_Arab_score": 0.026018263772130013} |
أعلنت وزارة البترول رسمياً أن مشروع توزيع الوقود بالكروت الذكية سيبدأ فعلياً بالسولار فى يوليو المقبل، والبنزين فى أغسطس. وقال شريف هدارة، وزير البترول، خلال اجتماع لجنة الإسكان، فى مجلس الشورى أمس، إن المرحلة الأولى من تنفيذ المشروع ستبدأ بـ73 مستودعاً، و276 محطة وقود، وتأمل «الحكومة» من خلاله إحكام سيطرتها على محطات الوقود، ومنع تهريبه، ضماناً لوصول الدعم لمستحقيه، مضيفاً: «هناك لجنة مشكّلة من وزارات الدفاع، والداخلية، والتموين، لمكافحة تهريب السولار، وتغيير أكمنة الشرطة، لمحاصرة أوكار التهريب».
وأكد المهندس طارق البرقطاوى، وكيل أول وزارة البترول، فى تصريحات صحفية، أن نظام الكروت الذكية سيجرى تطبيقه بداية شهر يوليو المقبل على عمليات السولار، فى حين سيجرى تطبيقه على عمليات توزيع البنزين المدعم فى شهر أغسطس المقبل من العام الجارى.
وأوضح «البرقطاوى» أن الهدف الرئيسى من تطبيق نظام الكروت هو وقف عمليات التهريب والقبض على تجار السوق السوداء، وليس تخفيض الدعم كما يدعى البعض، مشيراً إلى أن الحكومة ستبدأ حملة ترويجية وتعريفية بنظام الكروت الذكية، وسيكون التسجيل على الإنترنت ثم يجرى تسلم الكارت من مراكز التوزيع التابعة لوزارة البترول، لافتاً إلى أن الوزارة ستعلن عن تلك المراكز خلال أيام.
وكانت وزارة البترول حددت 1800 لتر بنزين مدعم سنوياً تسجل على الكارت الخاص بالسيارات فئة 1600 سى سى، أو أقل (بما يعادل 5 لترات فى اليوم أو 150 لتراً فى الشهر)، بينما تجرى محاسبة المواطن بسعر التكلفة للكميات التى تزيد على هذا الحد السنوى.
أما السيارات الحديثة التى تزيد على 1600 سى سى فتحصل على الوقود الخاص بها بأسعار التكلفة، خارج منظومة الدعم، بينما تتمتع السيارات القديمة التى تزيد على 1600 سى سى بمنظومة الدعم المذكورة، فى حين تحصل سيارات النقل على نحو 10 آلاف لتر سنوياً بما يعادل 833 لتراً شهرياً أو حوالى 27.5 لتر يومياً.
من جانبها، أوصت لجنة «الإسكان»، برئاسة المهندس عبدالعظيم أبوعيشة، بإجراء حوار مجتمعى قبل إجراء أى زيادة على أسعار الطاقة، ودراسة مدى تأثيرها على قطاع البناء والتشييد بصفة عامة، وطالبت بتعديل فورى لقرار رئيس الوزراء بشأن رفع أسعار الطاقة لصناعة الطوب، لتصبح الزيادة بنسبة 40% للمازوت، و75% للغاز الطبيعى، مع تشجيع مصانع الطوب التى تعمل بالمازوت على استخدام الغاز. | <urn:uuid:ba74bed9-c838-4151-a4b7-6cbe5207cde6> | CC-MAIN-2014-35 | http://almogaz.com/news/economy/2013/05/14/906413 | 2014-09-02T16:42:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.843767 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.8437666893005371, "arz_Arab_score": 0.07159189879894257, "ary_Arab_score": 0.04087221622467041, "ars_Arab_score": 0.031979046761989594} |
السؤال: هل هناك حديث يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من يقرأ سورة العصر بانتباه وفهم أفضل ممن يقرأ القرآن كاملا دون فهم ؟
الحمد لله
أولا :
لم يصح في فضائل سورة " العصر " شيء سوى أنها من المفصل .
جاء في " موسوعة فضائل سور وآيات القرآن " (القسم الصحيح 2/319)
" لم يصح فيها شيء سوى أنها من المفصل " انتهى.
وتقول الباحثة آمال سعدي :
" لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل سورة العصر شيء ، بل وردت في فضلها روايات ضعيفة وموضوعة ، منها : ( من قرأ سورة العصر غفر الله له ، وكان ممن تواصى بالحق وتواصى بالصبر ) " انتهى.
" الصحيح والسقيم في فضائل القرآن الكريم " (ص/96)
ثانيا :
ننقل ههنا كلاما نفيسا للعلامة ابن القيم رحمه الله ، يبين فيه أقوال العلماء في المفاضلة بين قراءة القدر اليسير من القرآن بتدبر وفهم ، وبين قراءة القدر الكثير من القرآن من غير تدبر ولا تفكر .
يقول ابن القيم رحمه الله :
" اختلف الناس في الأفضل من الترتيل وقلة القراءة ، أو السرعة مع كثرة القراءة : أيهما أفضل ؟ على قولين :
فذهب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما إلى أن الترتيل والتدبر مع قلة القراءة أفضل من سرعة القراءة مع كثرتها .
واحتج أرباب هذا القول بأن المقصود من القراءة فهمه ، وتدبره ، والفقه فيه ، والعمل به ، وتلاوته وحفظه وسيلة إلى معانيه ، كما قال بعض السلف : نزل القرآن ليعمل به ، فاتخذوا تلاوته عملا ، ولهذا كان أهل القرآن هم العالمون به ، والعاملون بما فيه ، وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب ، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله ، وإن أقام حروفه إقامة السهم .
قالوا : ولأن الإيمان أفضل الأعمال ، وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمر الإيمان ، وأما مجرد التلاوة من غير فهم ولا تدبر فيفعلها البر والفاجر والمؤمن والمنافق ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومثل المنافق الذي يقرأ القران كمثل الريحانة : ريحها طيب ، وطعمها مر ).
والناس في هذا أربع طبقات : أهل القرآن والإيمان ، وهم أفضل الناس . والثانية : من عدم القرآن والإيمان . الثالثة : من أوتي قرآنا ولم يؤت إيمانا . الرابعة : من أوتي إيمانا ولم يؤت قرآنا .
قالوا : فكما أن من أوتي إيمانا بلا قرآن أفضل ممن أوتي قرآنا بلا إيمان ، فكذلك من أوتي تدبرا وفهما في التلاوة أفضل ممن أوتي كثرة قراءة وسرعتها بلا تدبر .
قالوا : وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها ، وقام بآية حتى الصباح .
وقال أصحاب الشافعي رحمه الله : كثرة القراءة أفضل ، واحتجوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الم حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) رواه الترمذي وصححه .
قالوا : ولأن عثمان بن عفان قرأ القرآن في ركعة ، وذكروا آثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة .
والصواب في المسألة أن يقال :
إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرا ، وثواب كثرة القراءة أكثر عددا :
فالأول : كمن تصدق بجوهرة عظيمة ، أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا .
والثاني : كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم ، أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة .
وفي " صحيح البخاري " عن قتادة قال : سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( كان يمد مدا ) .
وقال شعبة : حدثنا أبو جمرة ، قال : قلت لابن عباس : إني رجل سريع القراءة ، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين ، فقال ابن عباس : لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل ، فإن كنت فاعلا ولا بد فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ، ويعيها قلبك .
وقال إبراهيم : قرأ علقمة على ابن مسعود - وكان حسن الصوت – فقال : رتل فداك أبي وأمي ، فإنه زين القرآن .
وقال ابن مسعود : لا تهذُّوا القرآن هذَّ الشعر ، ولا تنثروه نثر الدقل ، وقفوا عند عجائبه ، وحركوا به القلوب ، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة .
- والهذّ : سرعة القراءة ، والدَّقَل : رديء التمر -.
وقال عبد الله أيضا : إذا سمعت الله يقول : ( يأيها الذين آمنوا ) فأصغ لها سمعك ، فإنه خير تؤمر به ، أو شر تصرف عنه . " انتهى.
" زاد المعاد " (1/337-340)
والله أعلم . | <urn:uuid:510813d9-10a7-4b47-af4c-3f51c051dfee> | CC-MAIN-2014-35 | http://islamqa.info/ar/137288 | 2014-09-02T16:54:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.883149 | Arab | 129 | {"arb_Arab_score": 0.8831490874290466, "arz_Arab_score": 0.06771896779537201, "ars_Arab_score": 0.025856707245111465, "aeb_Arab_score": 0.011011718772351742, "ary_Arab_score": 0.010761875659227371} |
الشيخ عبدالله بن زايد : على دول الخليج التعاون لمنع الإخوان المسلمين من تقويض حكومات المنطقة
قال وزير الخارجية الإماراتي الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان اليوم الاثنين: إنه يجب على دول الخليج التعاون لمنع جماعة الإخوان المسلمين من التآمر لتقويض الحكومات في المنطقة.
واتهم وزير الخارجية الإماراتي حركة الإخوان المسلمين التي اعتقل نحو ستين من أعضائها في الإمارات، بأنها “لا تؤمن بالدولة الوطنية ولا بسيادة الدول”.
قال الشيخ عبد الله ردا على سؤال في مؤتمر صحفي حول نحو ستين إسلاميا اعتقلوا في الأشهر الأخيرة في الإمارات العربية المتحدة “لا أود أن أعقب على الإجراءات القضائية بشأن الموقوفين”.
أضاف “كما تعرفون فإن فكر الإخوان المسلمين لا يؤمن بالدولة الوطنية ولا يؤمن بسيادة الدول ولهذا السبب ليس غريبا أن يقوم التنظيم العالمي للإخوان بالتواصل والعمل على اختراق هيبة الدول وسيادتها وقوانينها”.
وقال الوزير “نحن كدول نحترم بعضنا البعض ونحاول أن نقدم أفضل السبل والخدمات لمواطنينا ونستطيع أن نتحاور مع مواطنينا بشكل منفتح وشفاف ولكننا لا نقبل أن تكون هناك أطراف أخرى تستغل انفتاح دولنا”.
يذكر أنه في أواخر يوليو، اتهم قائد شرطة دبي الفريق ضاحي خلفان جماعة الإخوان المسلمين بالسعي إلى الإطاحة بأنظمة خليجية، مؤكدا أن ناشطين ألقي القبض عليهم بتهمة التآمر على أمن الدولة أعلنوا ولاءهم للإخوان. | <urn:uuid:212025f6-647e-4ba1-8705-337f33fc49c9> | CC-MAIN-2014-35 | http://news-ae.com/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AF%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%AC-%D8%A7/ | 2014-09-02T16:38:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.80124 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.8012401461601257, "ary_Arab_score": 0.1684272140264511, "ars_Arab_score": 0.016019443050026894} |
الجمعة, 13 مايو, 2011
إن الإضاءة الطبيعية متغيرة بتغير ساعات النهار وبتغيير الفصول، لذا نلجأ إلى إستخدام الإضاءة الصناعية نظرًا لثباتها وعدم خضوعها لمتغيرات المناخ.ويمكن عند تصميم الإضاءة المزج بين الإضاءة الطبيعية والإضاءة الصناعية لذلك على كل ربة بيت مراعاة التوزيع الجيد لمنابع الضوء الطبيعية والصناعية خاصة في مطبخها بعمل مزج فنى متناسق بين الإضاءة الطبيعية التى مصدرها ضوء الشمس من خلال نافذة المطبخ وهى أحدى ضروريات المطبخ التى تزيده شعورا بالحيوية والنشاط والإضاءة الصناعية.ولتحقيق فن إضاءة المطبخ يجب على ربة المنزل مراعاة الأتى:
- ألا يحدث اختلاف قوي بين المكان المضاء والمكان المظلم، لأن ذلك يؤذي العين.
- يراعى ألا تقل نسبة الإضاءة بين مكان منطقة العمل كالمنضدة والبوتاجاز وأعلى الحوض والحيز الذي حوله عن 10%.
افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- عند توفير إضاءة عامة في السقف ويراعى أن الضوء يزيد من الإرتفاع في حالة السقف المنخفض لذا يجب توجيه الإضاءة كليا لأعلى، بحيث يأخذ شعاع الضوء شكلا مخروطيًّا رأسه لأسفل وقاعدته لأعلى على السقف كما أنه يقلل من ارتفاع السقف العالي.
- لذا يلزم خفض مستوى وحدة الإضاءة مع توجيه الإضاءة لأسفل، بحيث يأخذ الشعاع الضوئي شكل مخروط رأسه لأعلى وقاعدته لأسفل على الأرض.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- أستخدمى مصابيح الإضاءة التي توفر كمية إضاءة جيدة ومقاربة للإضاءة الطبيعية وخاصة إن لم يتوافر في مطبخك الانارة الطبيعية الكافية.
- يراعى عند اختيارمصابيح الإضاءة أن تكون متينة وسهلة الفك والتركيب، وألا ينتج عنها سخونة عالية لوحدة الإضاءة أو الغطاء الخاص بها.
- وكذلك يراعى سهولة تنظيف وصيانة مصابيح الإضاءة، فمن المسلم به أن الأتربة تتراكم فوق أجزائها مما يعمل على امتصاص الضوء بنسبة قد تصل إلى 40% : 50%، مما يقلل من كفاءة إضاءة الوحدة.
- يجب أن يكون مكان وحدات الإضاءة سهل الوصول إليها.
- وتذكري أن الأسطح الغامقة والغير لامعة تمتص الضوء أما الأسطح الفاتحة واللامعة تعكس الضوء أي أن أي شيء غامق وباهت في الفراغ سيمتص الإضاءة المتوفرة في المكان وأن أي شيء فاتح ولامع سيعزز من الضوء الطبيعي للمكان.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ
ومن أساسيات فن إضاءة المطبخ أن تكون متنوعة من إضاءة قوية لأنشطة تحضير الطعام وإضاءة شاملة أو خلفية لتناول العشاء (لو كان به مكان لتناول الطعام) ولذا عليك اختيار الضوء المناسب فى المكان المناسب.
- ستحتاجين لوحدة إضاءة قوية من الفلورسنت موجهة من السقف إلى منطقة الحوض لأنها منطقة عمل أساسية بالنسبة لك في المطبخ ويفضل الوحدات الموجهة لأعلى.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- بالنسبة لإضاءة منطقة التحضير في المطبخ فيمكنك إضاءتها بوحدات الإضاءة المتدلية وإستخدام مقبس تحكم في درجة الإضاءة سيتيح لك استخدام الإضاءة العالية والقوية عند القيام بالعمل أو تحضير الطعام عليها واستخدام درجة الإضاءة الخافتة عند تناول الطعام وتجمع العائلة أو الأصدقاء إن كانت مساحة المطبخ تسمح بذلك وهذا النوع من إضاءة المطبخ الإقتصادي.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- إستخدمى وحدات إضاءة المطبخ الصغيرة التي تتميز بالإضاءة الخافتة تحت الخزنات أو داخل الخزانات لا سيما ذات الأبواب الزجاجية الشفافة أو الشبه شفافة سيضفي منظراً جمالياً دافئاً على المطبخ.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:7291a4c7-3071-4ed0-a9e4-d484702d587a> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=90671 | 2014-09-02T17:23:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951297 | Arab | 84 | {"arb_Arab_score": 0.9512974619865417, "ars_Arab_score": 0.02050609700381756} |
مصادر كل شي نيوز (وكالات)
اشتعلت مواقع التواصل الاجتماعي بالتعليقات الشاجبة لـ “أم. بي. سي” التي اتهمت المحطة بالتلاعب بنتائج التصويت لمصلحة المشترك المصري.
واتهم عدد كبير من المصوّتين القناة بتحويل الأصوات التي تصل إلى عساف لصالح أحمد جمال. عند التصويت لعساف على رقمه 3، تأتي رسالة باسم أحمد جمال تشكر التصويت له في حين أنّ الرسالة الأوتوماتيكية يُفترض أن تأتي باسم محمد عساف. وفي أحيان أخرى، لا يتم احتساب التصويت ويُطلب إعادة التصويت مرة أخرى.
ومنذ ليل أمس، يأتي الرد عند محاولة التصويت في بعض الدول العربية بأنّ خطوط التصويت مغلقة «ويرجى المحاولة مرة أخرى». هذه الأمور أثارت حفيظة المصوتين، وخصوصاً لمحمد عساف الذي طالبوا “أم. بي. سي” بتوضيح ما يحصل وسبب ذهاب أصوات عساف إلى زميله أحمد جمال. وشن كثيرون هجوماً حاداً على البرنامج والمحطة عبر صفحتي البرنامج على فايسبوك وتويتر، متهمين القناة بالغش والتزوير وعدم المصداقية وسلب أموال الناس.
وكان خروج المغربية سلمى رشيد قد أثار نقمة المغاربة الذين يصوّتون لسلمى بكثافة، معتبرين أنّ بقاء زياد الذي كان متوقعاً خروجه جاء مجاملة للرئيس اللبناني ميشال سليمان. الأخير غرّد أثناء حلقة الأداء يوم الجمعة بأنّه يشجع زياد خوري، مما قلب الموازين وأحرج المحطة التي لم تستطع أن تخذل الرئيس اللبناني، فاستبقت زياد مجاملة له وضحّت بسلمى، علماً أنّ زياد لا يحظى بشعبية كبيرة عبر مواقع التواصل الاجتماعي. كما أنّ عدد مشاهداته على يوتيوب لا يصل إلى ما بلغته سلمى أو حتى برواس. واعتبر المنتقدون أنّ المغاربة الذين دعموا محمد ريفي في “أكس فاكتور” وأوصلوه إلى اللقب، لا يمكن أن يخذلوا سلمى رشيد. ونشرت مجموعة من مشجّعي سلمى صورة لا يعرف كيف وصلت اليهم تظهر نتائج التصويت وكيف أنّ محمد عساف يحظى بأكبر نسبة تصويت تليه سلمى في حين أن زياد نال نسبة ضئيلة جداً. وأكّدت مصادر لـ “أنا زهرة” أن التصويت جاء بكثافة لزياد من اللبنانيين المقيمين في الخليج وليس من داخل لبنان.
ويبدو أنّ تغريدة الرئيس اللبناني قلبت الموازين وأدخلت الكثير من المفاجآت، وعلّق البعض ممازحاً أنه إذا استمرّ الرئيس اللبناني في التغريد، سيكون اللقب من نصيب زياد خوري.
ومع انتشار تلك الأخبار اليوم ودخول تغريدة الرئيس اللبناني على الخط، بات مطلوباً من “أم. بي. سي” توضيح الخطأ الذي حصل في التصويت لمحمد عساف، المرشح الأول للفوز باللقب.
*انا زهرة | <urn:uuid:93bdcd24-c458-4ba9-a140-8a45a5133964> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.kolshenews.com/?page=details&newsid=9341&cat=15 | 2014-09-02T16:37:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.864084 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.8640839457511902, "ary_Arab_score": 0.09387551993131638, "ars_Arab_score": 0.025872228667140007} |
مفهوم العلم في النظرية المنهاجية بقلم: الأستاذ رشيد عموري
قال الله تعالى : ﴿ وقل رب زدني علما﴾
1، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "طلب العلم فريضة على كل مسلم"
2 ، لكن السؤال المطروح هو : عن أي علم نتكلم ؟ وما أنواعه ؟ وما أسسه ؟ وكيف كان العلم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ وما ضوابط التجديد في العلم في المنهاج النبوي، والتي يراها عبد السلام ياسين كفيلة بإعادة نهضة الأمة الإسلامية ؟
ينظر الأستاذ عبد السلام ياسين إلى العلم في المنهاج النبوي نظرة تجديدية ، فهو يرى أن العلم انحرف عما كان عليه في زمن الرسول صلى الله عليه والخلفاء الراشدين ، ومن ثم فكتاباته في هذا الأمر في المنهاج النبوي أو في غيره من الكتب المفصلة له – للمنهاج – نظرة نقدية تجديدية ، تروم البحث عن الأسباب ، ومناقشة النتائج ، ثم التطلع بعدها الى ما أراد الله في كتابه ، وسنة نبيه عليه السلام ، وسيرته العطرة التي تعد التجسيد العملي للوحي ، متجاوزا بذلك قرون العض والجبر3 ، فهو يلح على أنه لا نهضة لنا إلا بالارتواء مما ارتوى منه الرعيل الأول . وهذا ما سأحاول بسطه باقتضاب من خلال ثلاث نقط ، وأستسمح القارئ الكريم إن أكثرت من الاقتباس وأطلته أحيانا ؛ فالهدف هو ان يطّلع القارئ على فكر الأستاذ عبد السلام ياسين من مظانه ، وهذه النقط هي كالتالي :
يرى الحبيب المرشد أن العلم علمان ، فالعلم الواجب طلبه أولا وأخيرا هو العلم بالله تعالى ، فهو الموجه والضامن والحامي من كل انحراف يصيب العلم أو العالم ، ثم هو سبب الفوز والقرب من الله تعالى دنيا وأخرى ، وما يأتي بعده من علوم كونية فهي تَبَع له ؛ إن استعملت لإعداد القوة التي أُمِرنا بها لنستحق الخلافة في الأرض4.
افتتح عبد السلام ياسين حديثه عن العلم بفقرة : " العلم علمان "5 ، لأن العلم عند كثير من العلماء ما حَوَته الكتب والنصوص ، لينبه على أن أعظم علم هو العلم بالله تعالى . وهذا العلم محله القلب المنور بذكر الله وبصحبة أولياء الله تعالى .ولينبه من جهة أخرى المتشبعين بالثقافة الغربية ، والذين إذا أُطلق العلم عندهم فهو يعني علم الأكوان ، من : رياضيات وفيزياء وكيمياء وميكانيكا وكهرباء وإلكترونيات وما إليها .
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب العلم حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، حيث قال: ""حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم. فأما أحدهما فقد بَثَثْتُه، وأما الآخر فلو بثثته قُطع هذا البلعوم" "6. قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: "حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثَّه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يُكْني عن بعضه ولا يصرِّح به خوفا على نفسه منهم كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين ، وإمارة الصبيان ، يشير إلى إمارة اليزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين للهجرة "7 .
اختلف الصوفية وأهل الحديث حول هذا العلم الثاني الذي لم يبثه أبو هريرة ، فالصوفية يستدلون به أن هناك علما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه ، أمثال: أبي حذيفة ، وأبي هريرة ، دون بعض . والمحدثون يسُدّون هذه الذريعة ، مخافة أن يدخل على الدين ما ليس منه ، ومخافة أن يستغل هذا الفهم بعض الزنادقة ، كالباطنية الذين اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا ، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين .
يقول عبد السلام عن هذا الحديث : " وليس إطلاع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حوادث الغيب المستقبلة ،كأحوال أمراء السوء ، وزمنهم ، وإطلاعه خاصة من أصحابه عليها أمراً قادحا في الشريعة، كما لا يقدح فيها إطلاع الله بعضَ عباده، من خاصة أحبابه رأسا، بوحي منام أو إلهام على حوادث كونية ودقائق فهمية . ولا يزال أئمة هذا الدين منذ عهد الصحابة إلى الآن يعرفون للصالحين من نور القلب ولا ينكرون .... ما كتمه أبو هريرة بعد أن أخذه رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من هذا القبيل. وليس خبر الدنيا ، وزوالها ، وانقلاب دول أهلها ، ما يشغل العارفين الكمل. "8.
من منهج عبد السلام في التأصيل : الاستشهاد بالقرآن والسنة ، وأقوال أهل العلم الذين أجمعت الأمة على صلاحهم ، وقد رأينا كيف استشهد بحديث أبي هريرة . أما التأصيل من القرآن فيُورِد قوله تعالى : ﴿ عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما﴾ 9 ،وجاء في صحيح البخاري : "" أن الخضر قال لموسى: "يا موسى! إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه"" 10 .ويعلق عبد السلام ياسين على الآية والحديث بقوله : " بقية القصص الحق تدل على أن من عباد الله من يعلمهم الله من عنده، ومن يأمرهم بأمره ، ومن ينصبهم معلِّمين لعباده.... أما المصطلح عليه11 فعطاء من الله عز وجل لا يد لأحد فيه ، و ﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا﴾ 12 وفَـــتْح الله لأوليائه خبَرٌ متواتر على مر الأجيال، يُنكره من جَهل ويجحده من حُرِم "13.
إن تقسيم العلم إلى علمين لم يكن غائبا عن السلف الصالح بدءا من الصحابة رضوان الله عليهم ، فهذا الحسن البصري وهو أحد أئمة العلم والصلاح يقول : "العلم علمان: فعلم في القلب فذاك العلم النافع ، وعلم على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم "14.
وقال الإمام مالك : "إن الحكمة مَسْحَةُ مَلَك على قلب العبد ". وقال: "الحكمة نور يقذفه الله في قلب العبد ". وقال: "يقع بقلبي أن الحكمة : الفقه في دين الله ، وأمرٌ يدخله الله القلوب من رحمته وفضله "15. وقسم الإمام الشافعي العلم إلى علمين: علم عامة ، وعلم خاصة 16.
وقال عبد السلام معلقا على هذه النصوص : " هذا كلام واضح في أن أئمة الدين قبل ظهور كلمة "تصوف" كانوا على علم تام بنور القلب والحكمة و"مسحة الملَك"، بل كانوا من أهل هذا الشأن أصالة وبحق. "17.أورد هذه النصوص ليؤكد ونحن على مشارف الخلافة الثانية الموعودة بإذن الله أنه لن يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، ولن تكون كذلك إلا إن قاد السفينةَ الربانيون أولياء الله تعالى ، فيقول : " لكن العارف الكامل معه رأس الأمر كله كما يعبر الشيخ الرفاعي، معه نور الكشف ، وروح العلم ، وتوفيق الله عز وجل. فكيف يستغني حزب الله ، يوم يرتفع مستوى فهمهم لدينهم، عن قيادة البصير ليقلدوا أمرهم عُشْواناً أو عُميانا! "18.
أما العلم الثاني فهو العلم بكَون الله ، وهو يشمل علوم الرياضيات ، والفيزياء ، والطب ، وعلوم الإدارة ، والتسيير ، والإقتصاد ، وسائر علوم التكنلوجيا ...وآلة هذا العلم : العقل المعاشي المشاع بين الإنسان مؤمنهم وكافرهم .
تعيش الأمة الإسلامية الآن حصارا سياسيا ، واقتصاديا ، وعسكريا ، وعلوميا ، وتكنولوجيا حيث يحتفظ المستكبرون بأسرار العلوم التي بها نهضتنا الإقتصادية ، والعسكرية ، والعلومية لئلا ننافسهم على سيادة العالم وعلى استغلال خيراته . فلا مناص للمؤمنين والمؤمنات الآن وغدا19 من اكتساب هذه العلوم . واكتسابها هو مساهمة آكدة في جهاد البناء والتغيير20.
يؤكد عبد السلام ياسين على ضرورة تحصينها بالشرع الحنيف ، لئلا تزيغ بنا على مستوى الدولة كما زاغت بالغرب عن الأهداف التي خططوها قبل البدء .فيصبح الربح وحساب السوق والأنانية والجشع هو المحرك وهو الفيصل لا الأهداف الإنسانية بله الإسلامية21 .
وبقدر ما يحذر عبد السلام ياسين من الاثار السلبية للعلوم الكونية على الإنسانية عموما، بقدر ما يحذر الإنسان المسلم من الإقبال على هذه العلوم إقبال الهيم على الماء الزلال، فينسى ربه والتقرب إليه بالفرض والنفل . فإن انغماس المسلم في جهاد التصنيع ،وإعداد لوازمه ، وخوض مَعْمعانه في عزلة عن التربية ،يوشك أن يقضي على ما تبقى فينا من مروءة ، وأخلاق ودين . يقول الاستاذ : " العلوم الكونية وما تلد من صناعات إما تكون في خدمة مشروع الإنسان ، لتوفير الأمن والرخاء والخير للإنسان، وإما تكون من أسباب ارتباكه في المادة ، وانغماسه في هموم الدنيا ، غافلا عن ربه، وعن مصيره بعد الموت.... فإن للثقافة الصناعية وللعمران الصناعي، ولحركة العالم السوقي ذي الإيقاعات السّريعة والصراعات لفعلا في جسم الإنسان، وعقله وكيانه النفسي يخرب ويفتت "22.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش :
1 - سورة طه :111 .
2 - رواه ابن ماجة في سنن ابن ماجة ، بَابُ فَضْلِ الْعُلَمَاءِ وَالْحَثِّ عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ ، ج1/ 81 ، رقم الحديث 224
3 - وردت الكلمتان في حديث الرسول الكريم : " تكون فيكم ما تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا جبريا، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم سكت " الحديث رواه الإمام أحمد في المسند ، أحاديث النعمان بن بشير ج30/ 355 رقم الحديث 18406 . والحديث يبين المراحل التاريخية التي ستقطعها الأمة في مسيرة الاستخلاف في الأرض ، فالتحدي كيف نعد العدة على جميع الأصعدة لنستحق الخلافة الثانية الموعودة .
4 - ياسين ، عبد السلام : المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا ، بيروت : لبنان ، الشركة العربية الافريقية للنشر والتوزيع الطبعة الثالثة 1994 .ص 200- 201 .وانظر أيضا : ياسين ، عبد السلام : القران والنبوة . دار لبنان للطباعة والنشر الطبعة الاولى 2010 ص 66 .
5 - ياسين ،عبد السلام : المنهاج النبوي ص : 200/ 201 ، وانظر ايضا : ياسين ، عبد السلام : الاحسان ، الدار البيضاء ، مطبوعات الافق ، الطبعة الاولى 1998 ، 2/ ص 9 ، وانظر ايضا : ياسين ، عبد السلام : تنوير المؤمنات ، الدار البيضاء ، مطبوعات الافق ، الطبعة الاولى 1996 ، 2/ 66 .
6 - رواه البخاري في صحيحه باب حفظ العلم 1 / 35 رقم الحديث 120 .
7 - العسقلاني ، أحمد بن علي بن حجر فتح الباري شرح صحيح البخاري تحقيق عبد العزيز بن عبد الله بن باز بيروت دار المعرفة - ، 1379 باب حفظ العلم 1 / 216 .
8 - ياسين عبد السلام : الاحسان 2/ 10 و 16 .
9 - الكهف : 64 .
10 - رواه البخاري في صحيحه كتاب التفسير :باب ما يستحب للعالم اذا سئل أي الناس أعلم 1/ 35 رقم الحديث 122 .
11 - اي ماهية هذا العلم .
12 - سورة فاطر: 2 .
13 - ياسين عبد السلام : الاحسان 2/ 12 .
14 - روه ابن أبي شيبة في مصنفه باب ما ذكر عن نبينا صلى الله عليه وسلم في العلم 7/ 82 رقم الحديث 34361 ،ورواه الدارمي في سننه باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله 1/ 373 رقم الحديث 376 .
15 - الشاطبي أبو اسحاق ، الموافقات ، تحقيق محمد عبد القادر الفاضلي ، بيروت المكتبة العصرية ، ط1 ، 2000 ، 4/ 57 .
16 - الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس المطلبي القرشي المكي ، الرسالة ، تحقيق: أحمد شاكر ، مصر مكتبه الحلبي، الطبعة الأولى 1940 ، باب العلم 1/ 357 .
17 - ياسين عبد السلام : الاحسان 2/ 11 .
18 – المرجع نفسه1/ 250 .
19 - بعد أن يمكن الله سبحانه وتعالى لجند الله في الأرض وبتعبير الأستاذ عبد السلام ياسين بعد وصول الحركة الإسلامية إلى الحكم .
20 - ياسين عبد السلام : تنوير المؤمنات 2/ 253 .
21 - المرجع نفسه2/248- 249
22 - المرجع نفسه1/ 113 .
تاريخ النشر: الإثنين 25 فبراير/شباط 2013 | <urn:uuid:8330a4f9-f8db-4c29-84ad-bf755d81ec36> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.yassine.net/ar/document/5655.shtml | 2014-09-02T16:37:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925494 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9254941940307617, "arz_Arab_score": 0.04625142365694046, "ary_Arab_score": 0.01121655385941267, "ars_Arab_score": 0.010834786109626293} |
عذرا، لا يتوفر برنامج مكافآت الشركات الخاص بالشركات الصغيرة والمتوسطة التي تضم ما يصل إلى 80 موظفا تنفيذيا باللغة العربية، يرجى العودة إلى موقعنا باللغة الإنجليزية لتسجيل عضويتكم.
الانضمام إلى سكاي واردز طيران الإمارات مجاني تماما. ما عليك إلا القيام بإكمال هذا النموذج البسيط والبدء بالتمتع بفوائد وامتيازات العضوية مباشرة. سوف تفاجئ بسهولة كسب أميال سكاي واردز وكمية المكافآت التي يمكن الحصول عليها عن طريق إنفاق هذه الأميال مع طيران الإمارات وشركائها العالميين. سوف تحظى بمكافأة أميال تعادل 5,000 ميل عند القيام برحلتك الأولى بصفتك عضوا جديدا في سكاي واردز طيران الإمارات.
قم بزيارتنا على
اشترك لتلقي رسائل البريد الإلكتروني
© 2014 طيران الإمارات. جميع الحقوق محفوظة. | <urn:uuid:f3011a04-5363-43cf-b9b7-8594ddec9237> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.emirates.com/account/eg/arabic/light-registration/index.aspx | 2014-08-21T06:23:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500815050.22/warc/CC-MAIN-20140820021335-00343-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.934668 | Arab | 375 | {"arb_Arab_score": 0.9346679449081421, "ars_Arab_score": 0.025582004338502884, "ary_Arab_score": 0.02548813819885254} |
ما هي خصائصها وموضوعاتها وكيف يتم تأسيسها؟
شركة ال «أوف شور»، أو الشركة المحصور نشاطها خارج لبنان، هي من الشركات الحديثة في عالم القانون، تهدف الى خلق مجال خارجي للأعمال التنفيذية. فقد لاحظ المشترع اللبناني ازدياد حركة التبادل التجاري الى خارج الحدود اللبنانية، فقرر مواكبة التطور التشريعي الحاصل في أغلبية الدول، وسنّ تشريعاً خاصاً بهذه الشركة، هو المرسوم الاشتراعي رقم 83/46 تاريخ 24/6/1983. يهدف هذا المرسوم الى خلق مجالات اقتصادية رحبة، وأسواقاً جديدة للنشاط التجاري اللبناني، ما من شأنه أن يعطي بعداً جديداً لامتداد المؤسسات المالية عبر الحدود وملاءمة النظام الضريبي.
وقد رمى المشترع اللبناني من وراء هذا التشريع الى الحفاظ على رؤوس الأموال داخل النطاق الاقتصادي اللبناني، إضافة الى محاولة استقطاب رؤوس الأموال الأجنبية، عبر تأسيس شركات «أوف شور»، يكون مركزها الرئيسي في لبنان لكنها تمارس نشاطها خارجه.
وتعود أسباب ظهور هذا النوع من الشركات الى الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المتعلقة بتسهيل الإقامة للعاملين في هذا النشاط، وتوفر وسائل الانتقال والاتصال، وامكانيات الاستثمار، وسهولة تحرك رؤوس الأموال، وملاءمة النظام الضريبي، وغيرها من الأسباب التي تُسهّل الاستثمار والتجارة.
تعريف الشركة
تعني عبارة «أوف شور» لغوياً «عبر الشاطئ»، أو «من الداخل الى الخارج». وهي تشير الى تمركز الشركة في بلد معين، في حين أنها تنفذ أعمالاً في بلد آخر يخضع لسيادة دولة أخرى. من الناحية القانونية، يُقصد بشركة ال«أوف شور»، أو الشركة المحصور نشاطها خارج لبنان، الشركة التي تنفذ أعمالاً في بلد معين، ويكون مركزها الرئيسي في بلد آخر وخاضعاً لسيادة دولة أخرى، بحيث يتمحور المركز الرئيسي بشكل شركة أم تتولى التفاوض وابرام العقود واجراء الدراسات واعطاء التوجيهات اللازمة لشركة تابعة لها، تتولى في البلد الآخر تطبيق وتنفيذ تلك الدراسات والتوجيهات.
خصائص شركة ال«أوف شور»
تتميز الشركة بالخصائص التالية:
- يكون مركزها الرئيسي في لبنان، لكنها تمارس نشاطها خارج الحدود اللبنانية.
- تظهر الشركة تحت اسم معين يكون عنصراً من عناصر شخصيتها المعنوية، ويجب ان يذكر بجانب اسمها عبارة «شركة محصور نشاطها خارج لبنان» أو «أوف شور»، في جميع الأوراق والاعلانات والنشرات وسائر الأوراق التي تصدر عنها.
- يتم الاشتراك في الشركة عن طريق الاكتتاب باسهم، كسائر الشركات المساهمة، ولا يكون الشركاء مسؤولين عن ديون الشركة إلا بقدر ما وضعوه من مال، مهما بلغت ديون الشركة.
- ينحصر موضوع الشركة ببعض الأعمال التي نص عليها القانون، والتي سنتطرق اليها لاحقاً.
- تعتبر هذه الشركة من الشركات المساهمة أو المغفلة، وتخضع لأحكام هذه الشركات في كل ما لا يتعارض مع أحكامها الخاصة.
- تعتبر هذه الشركة من الشركات التجارية لأنها تقوم بأعمال ونشاطات تجارية، وتخضع لموجبات التجار المتمثلة بمسك الدفاتر التجارية والتسجيل في السجل التجاري العام والخاص بها، كما تخضع لنظام الافلاس والصلح الاحتياطي.
- يمكن لهذه الشركة أن تمسك حساباتها بالعملات الأجنبية المستعملة في عملياتها.
- يُكتفى بأن يضم مجلس ادارة الشركة شخصين طبيعيين لبنانيين على الأقل، ولا يحتاج رئيس مجلس الادارة الى اجازة عمل اذا كان من غير اللبنانيين غير المقيمين في لبنان.
موضوع الشركة
ينحصر موضوع هذه الشركة ببعض الأعمال التي نصت عليها المادة الأولى من المرسوم الاشتراعي رقم 83/46، وهي على سبيل الحصر، النشاطات التالية:
1- التفاوض وتوقيع العقود والاتفاقات بشأن عمليات وصفقات يجري تنفيذها خارج الاراضي اللبنانية وتعود لبضائع ومواد موجودة في الخارج أو في المنطقة الجمركية الحرة.
فلا تستطيع الشركة المحصور نشاطها خارج لبنان أن تجري التفاوض على عقود معينة او توقيعها، عندما يكون موضوعها عمليات وصفقات، إلا إذا كان تنفيذها يتم خارج الاراضي اللبنانية. وهي تستطيع التعاقد مع لبنانيين أو أجانب، وقد يبرم العقد في لبنان أو خارجه، شرط أن يجري تنفيذ ذلك العقد خارج الأراضي اللبنانية. كما لا تستطيع هذه الشركة أن تتفاوض على عقود أو اتفاقات، إلا بشأن عمليات وصفقات تتعلق ببضائع ومواد موجودة خارج لبنان، أو في المنطقة الجمركية الحرة.
2- استعمال التسهيلات المتوافرة في المنطقة الجمركية الحرة لتخزين البضائع المستوردة بغية اعادة تصديرها، واستئجار المكاتب في لبنان وتملّك العقارات اللازمة لنشاطها، مع مراعاة قانون تملّك الأجانب لحقوق عينية عقارية في لبنان.
3- وضع الدراسات والاستشارات التي ستستعمل خارج لبنان بناء لطلب مؤسسات مقيمة في الخارج.
ويشترط أن تعطي الدراسات والاستشارات بناء لطلب مؤسسة مقيمة خارج لبنان وأن يتم استعمال تلك الدراسة أو الاستشارة خارج الاراضي اللبنانية أيضاً. فلا يجوز اعطاء الدراسات والاستثمارات لأفراد خارج نطاق المؤسسة، كما لا يحق لفرع شركة مقيم خارج لبنان لشركة لبنانية أن يطلب دراسة أو استشارة من شركة ال«أوف شور»، ولا يحق لهذه الأخيرة أن تقدم له اية دراسة او استشارة، عند عدم توافر الشروط القانونية المتمثلة بالمؤسسة المقيمة خارج لبنان.
وتجدر الإشارة الى أنه جرى الغاء الفقرة «4» من المادة الأولى المذكورة بموجب القانون رقم 253 تاريخ 30/12/2000، التي كانت تتعلق بقيام «شركات الأوف شور» بخدمات ونشاطات مصرفية ومالية ووساطة يجري تنفيذها خارج الأراضي اللبنانية. وذلك لمنع قيام شركة الأوف شور بعمليات تبييض أموال بقصد اخفاء المصدر غير المشروع للأموال القذرة أو المشبوهة الناتجة عن إحدى الجرائم.
نتائج تخطي شركة الأوف شور موضوعها
تعتبر الشركة باطلة إذا تعاطت أعمالاً غير الأعمال المنصوص عليها في المادة الأولى المذكورة.
وقد نصت المادة الثانية من المرسوم الاشتراعي ذاته على أنه يحظر على شركة ال«أوف شور» تعاطي الصناعة أو الأعمال المصرفية او الضمان او الهولدنغ، أو القيام بأي عمل تجاري ضمن الأراضي اللبنانية غير الأعمال المشار اليها في المادة الأولى المذكورة. كما يُحظّر عليها جني أي ربح أو ريع أو إيراد من أموال منقولة أو غير منقولة موجودة في لبنان أو من جراء تقديم خدمات لمؤسسات مقيمة في لبنان، ما عدا ايراد حساباتها المصرفية.
وفي حال مخالفة الشركة لهذه الأحكام، تصبح خاضعة، بالنسبة للسنة التي تمَّت فيها المخالفة، لضريبة الدخل المطبَّقة على شركات الأموال العاملة في لبنان مضافاً اليها غرامة قدرها 50% من قيمة الضريبة (المادة العاشرة من المرسوم الإشتراعي رقم 83/46).
تأسيس الشركة وإدارتها
يخضع تأسيس هذه الشركة للقواعد ذاتها التي يخضع لها تأسيس وإدارة الشركات المساهمة، في كل ما لا يتعارض وأحكامها الخاصة، وهي التي نصت عليها المادة 3 من المرسوم الاشتراعي رقم 1983/46، ومنها:
- يجب أن تنص أنظمة الشركة على عدم جواز تعاطيها أي نشاط من غير النشاطات المنصوص عليها في القانون.
- يمكن للشركة أن تمسك حساباتها بالعملات الأجنبية المستعملة في عملياتها، ولا يجوز أن يقل رأس مالها عن ثلاثين مليون ل.ل.، يمكن تحديده بعملة أجنبية شرط أن يكون معادلاً للمبلغ المذكور.
- يكتفى بأن يضم مجلس ادارة الشركة شخصين طبيعيين لبنانيين على الاقل ولا يحتاج رئيس مجلس الادارة الى إجازة عمل اذا كان من غير اللبنانيين غير المقيمين في لبنان.
- تلتزم الشركة بأن توكل محامياً دائماً بأتعاب سنوية.
- على الشركة أن تعين مفوض مراقبة أساسياً واحداً على الأقل، مقيماً في لبنان ويحمل الجنسية اللبنانية، ويمكن تعيينه لمدة 3 سنوات. وتعفى الشركة من موجب تعيين مفوض المراقبة الاضافي الذي تعينه المحكمة المختصة في الشركات الأخرى.
- تُسجل الشركة في السجل التجاري العام وفقاً لاحكام قانون التجارة، وفي السجل الخاص بشركات ال«أوف شور» الموجود في بيروت، وتدرج في البيانات والمعلومات التي يوجب القانون على الشركات المغفلة نشرها. كما يجب على هذه الشركة، عند تسجيلها في السجل الخاص المذكور، تقديم كفالة مصرفية صادرة عن احد المصارف المقبولة في لبنان قيمتها ماية الف ليرة لبنانية، تجدد تلقائياً وذلك ضماناً لتنفيذ التزامات الشركة المعنية تجاه الدولة وتقيّدها بأحكام القانون.
- يمكن للشركة الاكتفاء بنشر ميزانية السنة المالية وأسماء أعضاء مجلس الادارة ومفوضي المراقبة في السجل الخاص.
- تخضع الشركة لموجب مسك السجلات المحاسبية ووضع البيانات المالية السنوية وتقديم التصاريح وتسديد الضرائب المتوجبة عليها للدائرة المالية المختصة بضريبة الدخل، وذلك وفقاً للأحكام القانونية المتعلقة بالشركات المغفلة في كل ما لا يتعارض وأحكامها الخاصة. وتفرض على الشركة غرامة مقدارها 50000 (خمسون ألف) ليرة لبنانية شهرياً عند تأخرها عن تقديم التصريح القانوني بالاضافة الى الضرائب المتوجبة.
- تدار شركة ال«أوف شور»، كما تدار الشركة المساهمة بشكل عام، عن طريق مجلس إدارة، وجمعيات عمومية: تأسيسية وعادية وغير عادية، ومفوضي المراقبة.
النظام الضريبي لشركة الأوف شور
تتميّز هذه الشركة بخضوعها لنظام ضريبي تستفيد بموجبه من بعض الامتيازات الضرائبية المتمثلة بإعفائها من بعض الضرائب، على النحو التالي: وفقاً لأحكام المادة الرابعة من المرسوم الاشتراعي رقم 83/46 تُعفى الشركة من ضريبة الدخل على الأرباح، وتخضع بدلاً من ذلك لضريبة سنوية مقطوعة قدرها ...,...,1 ل.ل. (مليون ليرة لبنانية)، تسدَّد مباشرة الى الدائرة المالية المختصة بضريبة الدخل، وتطبق هذه الضريبة على الشركة ابتداء من أول سنة مالية مهما كانت مدتها. وتعفى العقود التي توقعها الشركة في لبنان والمتعلقة بأعمالها خارج لبنان من رسم الطابع المالي (م5). كما تعفى أنصبة الأرباح التي توزعها الشركة من الضريبة على ايرادات رؤوس الأموال المنقولة (م6).
وتستفيد شركة ال«أوف شور» من الاعفاءات من ضريبة الدخل على فوائد الودائع وسائر الالتزامات المصرفية بالعملات الأجنبية العائدة لغير المقيمين، في المراكز الرئيسية للمصارف. أما إذا كانت حسابات الشركة لدى المصارف بالليرات اللبنانية، فلا تستفيد من هذه الاعفاءات، لأنها تختص فقط بالعملات الأجنبية وبالأشخاص غير المقيمين في لبنان (م2/3).
لكن ربح التحسين الناتج عن تفرغ الشركة عن موجوداتها الثابتة في لبنان يبقى خاضعاً لضريبة الدخل (م7). كما تخضع رواتب وأجور المستخدمين العاملين في الشركة لهذه الضريبة. ويعتبر 30% من الراتب الأساسي للمستخدم الأجنبي العامل في الشركة بمثابة تعويض تمثيل غير خاضع للضريبة على الرواتب والأجور (م8).
تؤدى الضرائب المتوجبة على الشركة دفعة واحدة عند التصريح عن الأعمال وخلال المهلة المحددة له. وتضاف الى الضريبة غرامة قدرها نصف بالألف عن كل يوم تأخير (م9).
وفي حال مخالفة الشركة لأحكام نظامها الخاص؛ كممارسة أعمال محظَّرة عليها، تصبح خاضعة بالنسبة للسنة التي نمت فيها المخالفة لضريبة الدخل المطبّقة على شركات الأموال العاملة في لبنان مضافاً اليها غرامة قدرها 05 بالمئة من قيمة الضريبة (م10).
يتبين من أحكام شركة ال«أوف شور»، وجود عدة فوائد ناتجة عن السماح بتأسيس هذا النوع من الشركات في لبنان، وهي تتلخص بالمحافظة على رؤوس الأموال داخل القطاع الاقتصادي اللبناني، وخلق أطر جديدة للعمل، وتأمين موارد إضافية للدولة، وملاءمة النظام الضريبي الذي تخضع له هذه الشركة لمنع الازدواج الضريبي ولتشجيع انشاء هذا النوع من الشركات، وخلق مجال خارجي للأعمال التنفيذية عبر الحدود، إضافة الى محاولة استقطاب رؤوس الأموال الأجنبية، عبر تأسيس شركات «أوف شور»، يكون مركزها الرئيسي في لبنان وتمارس نشاطها خارجه.
المرجع:
موسوعة الشركات التجارية للدكتور الياس ناصيف. | <urn:uuid:514ef6ec-1568-47b2-97b2-0da3801488d6> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.lebarmy.gov.lb/ar/news/?9600 | 2014-08-21T06:15:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500815050.22/warc/CC-MAIN-20140820021335-00343-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.975778 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9757781028747559} |
مرسي يجتمع بالجيش.. ويعرض برنامجه الرئاسي للمحاسبة
القاهرة: عبد الستار حتيتة
عرض الرئيس المصري محمد مرسي برنامجه الذي خاض به انتخابات الرئاسة تحت اسم «مشروع النهضة» للمحاسبة، قبل ساعات من اجتماعه بالمجلس الأعلى للقوات المسلحة مساء أمس. وقال مرسي الذي يتعرض لانتقادات من جماعات المعارضة ومصاعب اقتصادية واضطرابات أمنية، بعد نحو 10 أشهر من انتخابه، إن برنامجه الرئاسي «موجود ومعلن وإنه جاهز للمحاسبة»، في وقت حذر فيه محمد بديع مرشد جماعة الإخوان التي ينتمي إليها الرئيس مرسي من استخدام البعض للحرية في تدمير مقدرات الوطن، في إشارة على ما يبدو لحالة الاحتقان والتربص بين التيارات السياسية والتي نتج عنها مصادمات دامية في الفترة الأخيرة.
وأكد الرئيس مرسي أن برنامجه الرئاسي «موجود ومعلن وأنه جاهز للمحاسبة»، داعيا المواطنين إلى «التفاؤل حتى يجدوا الخير»، وشدد على أن لديه من الشجاعة ما يجعله يعترف بالخطأ إن وقع فيه، مشيرا في رده على تساؤلات المواطنين ضمن مبادرة «اسأل الرئيس مرسي» على موقع التواصل الاجتماعي «تويتر»، إلى أن المليارات الممنوحة من بعض الدول العربية والأجنبية من شأنها أن تنعش الاقتصاد المصري، لكنه قال إن ما ينعش اقتصاد بلاده أكثر «هو جهد وعرق أبناء مصر».
وقررت كل من قطر وليبيا هذا الأسبوع تقديم مساعدات لمصر تبلغ نحو 5 مليارات دولار، بينما تنتظر البلاد التوقيع على اتفاق مع صندوق النقد الدولي قيمته نحو 4.8 مليار دولار. ويعتبر خيار فرض حالة تقشف أو تخفيض الدعم في الإنفاق على السلع والخدمات، من أكبر التحديات التي تواجه الرئيس مرسي، خاصة إذا ما تم اللجوء إلى هذه الإجراءات قبل موعد الانتخابات النيابية التي ستجري في وقت لاحق من صيف هذا العام. وردا على سؤال لأحد المتابعين لحواره على «تويتر» بشأن ما تعانيه البلاد في الوقت الحالي من حالة استقطاب بين القوى السياسية رغم شعار الحملة الانتخابية التي أدت لفوزه في الانتخابات، قال الرئيس إنه يسعى للاستعانة بالكفاءات في مختلف المجالات من أجل بناء الوطن في مصر ما بعد الثورة. وأضاف، فيما يتعلق بالاستعانة بالشباب والاستماع لما لديهم من مقترحات وأفكار: «إن التواصل مع الشباب والاستفادة منهم من أولويات المرحلة». وأضاف أنه «يعمل على وضع آليات لذلك».
وقال إنه يسعى للاستعانة بالكفاءات في مختلف المجالات، ويسعى إلى تجاوز الواقع «الذي نعيشه جميعا» وأن لديه من الشجاعة ما يجعله يعترف بالخطأ إن وقع فيه. وحول قضية السماح للضباط الملتحين بالعمل في وزارة الداخلية، قال الرئيس مرسي: «لا يسعنا جميعا إلا الالتزام بالقانون والسعي لتطبيقه».
وفي مداخلة لإحدى السيدات التي طلبت الحصول على وظيفة ثابتة تساعدها على الحياة هي وأبناءها، طلب الرئيس مرسي أن ترسل بياناتها إلى ديوان المظالم التابع لرئاسة الجمهورية، الذي وجه مرسي بإنشائه بعد توليه الرئاسة العام الماضي. وقال لهذه السيدة على «تويتر»: «لن نقصر في مساعدتك».
إلى ذلك، قالت رئاسة الجمهورية في تصريح صحافي مساء أمس إن الرئيس مرسي يجتمع مساء بالمجلس الأعلى للقوات المسلحة، بمقر الأمانة العامة لوزارة الدفاع، وذلك في إطار متابعة مستجدات الوضع داخليا وخارجيا.
وألقى الرئيس المصري أمس كلمة بمناسبة الاحتفال بعيد العلم الذي نظمته وزارة البحث العلمي بمركز القاهرة الدولي للمؤتمرات، أكد فيها على الحاجة لتنمية هيئة الطاقة الذرية واستخدامها والوقود النووي في التطبيقات العصرية. وقال: «نريد أن ننمي هيئة الطاقة الذرية واستخدامها والوقود النووي في التطبيقات العصرية والصناعية وتوليد الكهرباء».
وأوضح الرئيس مرسي أنه على يقين من أن الباحثين والعلماء والأساتذة لديهم الإمكانية الحقيقية للطاقة العقلية والعلمية والمعرفية والإخلاص وحب الوطن والرغبة في العطاء والتضحية ما يمكن أن ينقل مصر في وقت قصير إلى مجال النهضة الحقيقية.
من جانبه، حذر الدكتور محمد بديع في رسالة وجهها لـ«الشباب» أمس من «استخدام الحرية للنيل من الأشخاص والهيئات أو لتدمير مقدرات الوطن». وقال المرشد العام لجماعة الإخوان إن «كل حق ينتهي عند إساءة استعماله وعند تماسه مع حريات الآخرين». وأضاف: «لا تضيقوا على أنفسكم واسعا.. والحذر كذلك من الطموح القاتل الذي يجنح بصاحبه عن جادة الصواب ويبرر له سوء عمله ويضله عن سواء السبيل». وتابع بديع قائلا في رسالته: «إياكم من النقد الهدام الذي يسعى لتدمير الغير، فهناك ضوابط أخلاقية وقيمية لا خلاف عليها في عرض الرأي والاختلاف فيه يجب أن تتحلوا بها وألا تحيدوا عنها». | <urn:uuid:fd393fca-a5fd-41f9-854a-78a57f8cd26c> | CC-MAIN-2014-35 | http://classic.aawsat.com/details.asp?section=4&article=724354&issueno=12554 | 2014-08-22T15:44:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500824209.82/warc/CC-MAIN-20140820021344-00285-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96353 | Arab | 60 | {"arb_Arab_score": 0.9635300636291504, "ary_Arab_score": 0.027490369975566864} |
والمقصود بمجلس شورى الإخوان هنا ليس مطبخهم الذي لا نعلم عنه شيئا وإنما مجلس الشورى الذي طالبت الثورة بإلغائه وصمم الإخوان المسلمون على بقائه ولم يتجاوز من شارك في انتخابه أكثر من 7% من الناخبين إضافة إلى تعيين 90 عضوا به من قبل رئيس نجح بالأكاذيب ثم قرر أن يكون مجلس الشورى هو الجهة التشريعية للبلاد ليمرر ما يقرره مكتب الإرشاد. هذه هي حقيقة ذلك المجلس الذي صدرت عن لجنة "حقوق الإنسان" به تصريحات بشأن حالات التعذيب الجماعية ضد المتظاهرات في ميادين مصر كفيلة بأن تحول كل أعضائه إلى النيابة العامة بتهمة التحريض على انتهاك أجسادهن والشروع في قتلهن.. | <urn:uuid:1721e94f-7b1d-43ce-8175-3764f3fa9788> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.wluml.org/zh-hans/taxonomy/term/420 | 2014-08-27T11:49:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500829210.91/warc/CC-MAIN-20140820021349-00227-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987675 | Arab | 196 | {"arb_Arab_score": 0.9876746535301208} |
السؤال : أنا طالب أدرس في بلاد أجنبية ، في هذه البلاد يقدمون بعض الخدمات لأسر الطلاب مثل دروس تعليم اللغة الإنجليزية وزوجتي تحضر هذه الدروس من أجل تعلم اللغة الإنجليزية والكتاب المقرر لهذه الدروس هو الإنجيل . سؤالي هو : ما هو حكم دراسة الإنجيل بهدف تعلم اللغة الإنجليزية ؟
الجواب :
الحمد لله
لا حرج على المسلم في تعلم اللغات الأجنبية ، بل قد يكون ذلك مطلوباً ويثاب عليه إذا قصد تعلم لغتهم من أجل دعوتهم إلى الإسلام ، والعمل على هدايتهم إلى الحق الذي ضلوا عنه ، أو يقصد الانتفاع بما عندهم من علوم لا توجد عند المسلمين حتى يتمكن من نفع المسلمين بهذه العلوم .
ولكن الطريقة التي ذكرتها نرى أنها لا تجوز ، ونرى أن هؤلاء يمكرون بالمسلمين ، ليصرفوهم عن دينهم ، فلن يكون هذا الدرس درساً في تعلم اللغة ، وإنما سيكون درساً في التنصير .
ونحن – المسلمين – نعتقد في الإنجيل أنه قد حُرِّف ، وتلاعب به علماء النصارى ، فصار يحتوي على أباطيل وخرافات لا يمكن لصاحب عقل سليم أن يؤمن بها أو يصدقها .
والقراءة في هذه الكتب المحرفة لا تجوز ، إلا لمن عنده من العلم الشرعي ما يستطيع أن يميز بين ما فيها من حق وباطل ، وقرأها بقصد الرد على أهلها ، وإقناعهم بما في هذه الكتب من أباطيل .
ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتاباً أخذه من بعض أهل الكتاب ، فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم قَالَ : (أَمُتَهَوِّكُونَ [أي : متحيرون] فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ! وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي) رواه الإمام أحمد (14736) وحسنه الألباني في "الإرواء" (6/34) .
وقد بَيَّن الله تعالى لنا مكر هؤلاء ، وأنهم يبذلون ما يستطيعون لإخراج المسلمين عن دينهم ، فقال تعالى : ( وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ) البقرة/217 .
قال الشيخ السعدي رحمه الله :
"أخبر تعالى أنهم لن يزالوا يقاتلون المؤمنين ، وليس غرضهم في أموالهم وقتلهم ، وإنما غرضهم أن يرجعوهم عن دينهم ، ويكونوا كفارا بعد إيمانهم حتى يكونوا من أصحاب السعير ، فهم باذلون قدرتهم في ذلك ، ساعون بما أمكنهم ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون .
وهذا الوصف عام لكل الكفار ، لا يزالون يقاتلون غيرهم ، حتى يردوهم عن دينهم ، وخصوصا أهل الكتاب ، من اليهود والنصارى ، الذين بذلوا الجمعيات ، ونشروا الدعاة ، وبثوا الأطباء ، وبنوا المدارس ، لجذب الأمم إلى دينهم ، وتدخيلهم عليهم كل ما يمكنهم من الشبه ، التي تشككهم في دينهم .
ولكن المرجو من الله تعالى ، الذي مَنّ على المؤمنين بالإسلام ، واختار لهم دينه القيم ، وأكمل لهم دينه ، أن يتم عليهم نعمته بالقيام به أتم القيام ، وأن يخذل كل من أراد أن يطفئ نوره ، ويجعل كيدهم في نحورهم ، وينصر دينه ، ويعلي كلمته .
وتكون هذه الآية صادقة على هؤلاء الموجودين من الكفار ، كما صدقت على من قبلهم : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ)" انتهى .
"تفسير السعدي" (ص 97) .
فالواجب عليك منع زوجتك من الذهاب إلى هؤلاء ، وعدم مطاوعتهم فيما هم عليه من الخبث ، والواجب تحذير كل مسلم ومسلمة ممن قد يروج عليه تضليل هؤلاء ومكرهم ، وكشف عوار تدبيرهم وتخطيطهم .
وتعليم اللغة الانجليزية ممكن بطرق كثيرة ميسورة ، لا شبهة فيها ، ولا خلط ، ولا تضليل .
نسأل الله تعالى أن يرد كيد هؤلاء في نحرهم ، ويبصر المسلمين بمخططاتهم . | <urn:uuid:9261f3af-6f61-4da6-adca-514edc798b70> | CC-MAIN-2014-35 | http://islamqa.info/ar/129175 | 2014-08-29T03:18:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500831565.57/warc/CC-MAIN-20140820021351-00169-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98132 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9813196659088135, "arz_Arab_score": 0.014418591745197773} |
هؤلاء اعضاء وجنود حزب اللآت يرسلهم نصر الشيطان بأمر من خامنئي ابليس ايران يُرسلونهم الى سوريا من اجل قتل المسلمين الضعفاء الذين استضافوهم عندما كانت اسرائيل تدك بمدافعها وطائراتها الضاحية الجنوبية الشيعية وهاهم يردون الجميل بتقتيل وذبح الأطفال مع لواء الخنازير من شيعة العراق وكل ذلك بحجة الدفاع عن آل البيت وان آل البيت نفديهم بأرواحنا هم بريئون منكم ومن محبتكم لهم ايها الخائنون لكتاب الله ولرسوله واعلموا ايها الأنجاس القتلة ان آل البيت وابو الفضل العباس وزينب ورقية والحسين والذين تطلقون اسماؤهم على كتائبكم التي تعيس في سوريا الفساد والقتل بريئون منكم. وهم في قلوبنا ونفديهم بدمائنا ولكن لا نستعملهم من اجل اغراضنا السياسية ولتمرير مشاريع ايران الصفوية ولا نقول يا لثارات الحسين كذباً وتدليساً ايها المجرمون استفيقوا يا من تدعون انكم من شيعة الأمام علي ويا من تدعون حب الحسين رضى الله عنه لعن الله قتلة الحسين ولعنكم الله يا قتلة اطفال سوريا فالحسين اتى من اجل نُصرة المظلوم ايها الجبناء وانتم تعاونون الظالم بشار الفسد المجرم على جرائمه استفيقوا ايها الموتورون المضللون واعلنوها لله ان كنتم تؤمنون بالله انكم بريئون من حزب الشيطان ومن خامنئي ومشروعه الفاشل واوقفوا ارسال اولادكم الذين يذهبون من اجل ان يقتلواالشعب السوري فلا دخل للشعب السوري بقتل الحسين يا جهلة كفاكم حمرنة وغباء وافتاء الا لعنة الله على الظالمين وسيعلم الذين ظلموا ايَّ منقلب ينقلبون .يخرب بيوتكم ايشكن حمير ما بتفهموا . | <urn:uuid:4403580b-346f-4d7d-84dd-a719cea1aeed> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.syrianarmyfree.com/vb/showthread.php?t=60547 | 2014-08-30T14:28:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835488.52/warc/CC-MAIN-20140820021355-00111-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.775056 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.7750563621520996, "ars_Arab_score": 0.0898623913526535, "ary_Arab_score": 0.06312098354101181, "arz_Arab_score": 0.023090358823537827, "aeb_Arab_score": 0.019914979115128517, "apc_Arab_score": 0.019375894218683243} |
الحصن (برنامج مسابقات)
احدى جولات المسابقة
|النوع||برنامج مسابقات|
|بطولة||تاكيشي كيتانو، هاياتو تاني|
|الدولة||اليابان|
|العرض|
|عرض على||تي بي إس طوكيو برودكاستنغ سيستم (TBS)|
|العرض الأول||2 مايو 1986|
|العرض الأخير||19 أكتوبر 1990|
|عدد الحلقات||133|
|مدة الحلقة||54 دقيقة|
الحصن في الدبلجة العربية أو قلعة تاكيشي (باليابانية: 風雲！たけし城 ,Fūun! Takeshi-jō) هو برنامج مسابقات ألعاب جسدية ترفيهية أقيم في اليابان من عام 1986 إلى 1990 على شاشة تي بي إس. وعرض على جزأين. يشارك عدد كبير من المتسابقين من كل أرجاء اليابان في المنافسة والمغامرة والترفية.
في الدول العربية[عدل]
في الدول العربية سمي البرنامج الترفيهي باسم الحصن. أول عرض للبرنامج كان في بداية التسعينات حيث أشتهر وأصبح محط أنظار الجميع. كانت الدبلجة والتعليق بصوت المرحوم الممثل والإعلامي الكبير اللبناني رياض شرارة ثم لاحقاً بصوت جمال ريان الإعلامي والمذيع الفلسطيني وهو الآن يطل مذيعاً لنشرات الأخبار وعدد من البرامج في قناة الجزيرة.
يعتمد البرنامج على رصد المواجهة بين فريقي المهاجمين والمدافعين عن الحصن ويخوض المسابقة فئة كبيرة من المتسابقين اليابانيين في الهواء الطلق، ويحاول فريق المتسابقين اجتياز مراحل كبيرة من الموانع، وتضمّ بداخلها مراحل متنوّعة وغنيّة بالألعاب الرياضية البرية المائية الشيّقة التي تتطلّب الشجاعة والمثابرة،ويقوم فريق المدافعين بالدفاع عن الحصن وذلك بوضع الحواجز والعقبات لإعاقة المهاجمين دون نجاحهم في تجاوز مراحل المسابقة.
ويتنافس المُتبارون في كلّ حلقة على الصمود، فيما تتناقص أعدادهم مع استبعاد الخاسرين عبر كل مرحلة، ليصل في نهاية المطاف أصلبهم عودًا وأكثرهم تصميمًا إلى المرحلة الأخيرة لينافسو السيد تاكيشي وأعوانه، حيث يتحدّد مصيرهم إما بالفوز أو الخسارة في كل حلقة، والتي يصل إليها فئة قليلة من المتسابقين.
أهم الشخصيات[عدل]
- السيد تاكيشي قائد المدافعين وملك القصر ومعاونه السيد اساكورا.
- السيد هاياتو تاني وقائد المهاجمين وهو ممثل ياباني مشهور.
- السيد جونجي وهو صحفي ومراسل ذو شخصية كوميدية.
- محارب الساموراي شخصية تراثية عند اليابانيين مخيفه للمهاجمين مصارعاً غرفة الدهليز ويشومون من يقبضون عليه بالغرفة بالحبر ويرمونه في الوحل | <urn:uuid:56e5907f-695e-4513-bac6-3c2017fb8869> | CC-MAIN-2014-35 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B5%D9%86_(%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D8%AC_%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%AA) | 2014-09-01T23:42:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535920849.16/warc/CC-MAIN-20140909054039-00442-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.918678 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.9186784029006958, "ary_Arab_score": 0.03152722865343094, "ars_Arab_score": 0.020255494862794876, "arz_Arab_score": 0.01596829853951931, "aeb_Arab_score": 0.010330828838050365} |
جديد الموقع
- نتنياهو يدعوا الأمم المتحدة لمهاجمة المنظمات الإرهابية بدلا من "إسرائيل"
- السيسي يصدر قرارا بقانون بشأن شهادات استثمار "قناة السويس"
- الولايات المتحدة تدعوا إسرائيل للتراجع عن مصادرة أراض جديدة في الضفة الغربية
- مجلس حقوق الإنسان يعتبر انتهاكات "داعش" في العراق جرائم ضد الإنسانية
- "غريب" يقرر تأجيل سفر المنتخب إلى السنغال لغدا الثلاثاء
- مقتل 13 شخصا وإصابة 45 في اشتباكات بين قوات حفتر وإرهابيين
- مساعد وزير الدفاع الأسبق: صفقة الأباتشي الأخيرة تعكس خوف أمريكا من إرهاب داعش
- "السادات" يحذر السيسي من مجرد التفكير في توسيع صلاحياته الدستورية
- الأوقاف ترد على تقرير الأمن بوجود أسلحة في بعض مساجدها
- تقرير من الأمن الوطني للأوقاف: 26 مسجد تستخدم كمخزن للسلاح
الأكثر قراءة
مقتل طفل مسيحي بالمنيا بعد اختطافه ودفع الفدية المالية المطلوبة قتله خاطفه خوفا من انفضاح أمره
كتب : ابوالعز توفيق
قال الناشط الحقوقي عزت إبراهيم بالمنيا،قام المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام بقتل الطفل كيرلس يوسف سعد قلادة 6 سنوات بعد اختطافه واخذ فدية مالية من أسرته قدره 30 ألف جنيه لإطلاق سراحه لكنه لم يقوم بإطلاق سراحه خوفًا من انفضاح أمره فقام بقتله، والقي بالجثة في بئر صرف صحي بمنزله وتم القبض على المتهم وجارى التحقيق معه الآن بنيابة دير مواس
كان اللواء احمد سليمان مدير امن المنيا قد تلقى إخطارا من مأمور مركز دير مواس يفيد باختطاف الطفل كيرلس يوسف سعد قلادة 6 سنوات بقرية دلجا التابعة لمركز دير مواس بالمنيا، وتم الاتصال بذويه لدفع مبلغ 200 ألف جنيه وبعد مساومات ومعرفه خاطفه المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام24 سنه وهو جار الطفل تم الاتفاق على مبلغ 30 ألف جنيه لإرجاع الطفل، ولكن بعد اخذ المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام المبلغ، لم يظهر الطفل بعد وقامت أجهزه البحث الجنائي بجنوب المنيا اليوم بالقبض على المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام وبعد التحقيق معه اكتشفت قتل الطفل وتركه فى بئر صرف صحي بمنزله حيث عثرت أجهزه الأمن على الطفل جثه هامدة بحمام منزل المدعو وجارى التحقيق معه بنيابة دير مواس.
وأضاف أن ذويه في حاله يرثى لها بعد إن تم دفع 30 ألف جنيه للمذكور وقام بقتل الطفل الذي ليس له ذنب وألقاه في حمام منزله، ووجدت الجثة منتفخة ومتعفنة بالحمام وتم إخراج الجثة.
وحاليا تقوم نيابة مركز دير مواس بالتحقيق معه ولم تتضح الأمور بعد
وأضاف إبراهيم أن هذا نتيجة الانفلات الامنى والاخلاقى، وتعتبر هذه تأنى حادثه بعد اختطاف الطفل على الذي تم العطور عليه في احد المصارف بعد دفع 25 إلف جنيه، منذ حوالي أسبوعين ولم يعرف حتى الآن ولم يتم القبض على خاطفيه.
تابعونا على صفحتنا علي الفيسبوك | <urn:uuid:638e2dc0-fa00-4830-a6b4-462ab9abb827> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.copts-united.com/Article.php?I=1549&A=96530 | 2014-09-01T23:20:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535920849.16/warc/CC-MAIN-20140909054039-00442-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944413 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9444132447242737, "ary_Arab_score": 0.0455205999314785} |
طبائع الاستبداد عند الكواكبي
الجمعة 03-06-2011 م الموافق 1-7-1432 هـ
خاص شبكة مساواة للتربية على حقوق الإنسان والثقافة المدنية
" هي كلمة حق و صرخة في واد إن ذهبت اليوم مع الريح لقد تذهب غداً بالأوتاد"
(عبد الرحمن الكواكبي)
تتوهج عبقرية الكواكبي وتتجلى في قدرته الهائلة على تحليل طبائع الاستبداد واستكشاف ماهيته وتحديد مساراته واستشراف منعطفاته. فبعد مرور قرن ونيف على رحيل الكواكبي ما زال كتابه المتألق (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) يتقدم على غيره منارة عالية في قدرته على إضاءة تعقيدات الاستبداد السياسي العربي المعاصر، وكأنه الكواكبي يبرهن اليوم على حضوره المظفر كشاهد عيان على ما يفيض به زمننا من أهوال التحولات السياسية رفضا لكل أشكال الاستبداد والإكراه والقمع الذي تمارسه الديكتاتوريات العربية المعاصرة.
لقد هزت الثورات الشبابية العربية المظفرة الفكر السياسي العالمي المعاصر، واهتزت لوقعها النظريات السوسيولوجية وسقطت أمامها عنفوانها زيف التصورات والأوهام حول الاستبداد وطبائعه. ولا يستطيع أحد أن ينكر بأن كبار المفكرين وأصحاب النظريات الكبرى قد أصيبوا بحالة من الذهول إزاء الثورات الشبابية العربية الجارفة التي فاجأت مسارات التنبؤ والتوقع والتفكير. ويقينا بأن الفكر العالمي سيعيد النظر في نفسه بطريقة جذرية في ضوء المشهد الثوري العربي الذي تفرد في التاريخ الإنساني الحديث بمعطياته الثورية.
لقد وقف المفكرون من مختلف المشارب والاتجاهات في حالة ذهول كبيرة أمام الأحداث العظيمة للثورات العربية المتلاحقة من تونس إلى مصر من اليمن إلى ليبيا وسوريا والبحرين والأردن؛ إذ جاءت إيقاعات هذه الأحداث لتتجاوز عمق النظريات الفكرية الحداثية وما بعدها. فالثورات العربية التي تفجرت ضد الطغيان ستشكل مادة للتفكير والتأمل والتنظير حتى نهاية القرن الحالي وما بعده. ويقينا بأن الثورات العربية الجديدة تعادل من حيث أهميتها وخطورتها الثورات الكبرى التي شهدتها الإنسانية عبر تاريخها مثل الثورة الفرنسية عام 1789، وكومونة باريس 1871، والثورة البلشفية 1917، وثورة الطلاب في فرنسا عام 1968، وهي التي ما زالت تنطوي على أسرار لم تكتشف بعد.
فالثورة العربية الشبابية - وحالها لا يختلف عن حال الثورات العالمية الكبرى- تمثل تحولا تاريخيا هاما في تاريخ المنطقة العربية وفي تاريخ العالم. وتتميز الثورات العربية الشبابية المعاصرة بأنها ثورة ضد الاستبداد والطغيان السياسي والاجتماعي في أكثر أشكاله التاريخية فتكا وعنفا وتدميرا ودواما في التاريخ. لقد عُرِفت المنطقة العربية بطابع الاستبداد ، حتى أن المؤرخين كانوا قد ميزوا هذا الاستبداد وخصوه بتسمية الاستبداد الشرقي الذي يتميز بخصائص يندر مثيلها في تاريخ الاستبداد والطغيان في العالم القديم والمعاصر. وقد ذهب كثير من المؤرخين الغربيين إلى القول بأن هذا الاستبداد ينبع من طبيعة المجتمعات الشرقية وهو ملازم لها تاريخيا لا يكون إلا بها ولا تكون إلا به.
وفي هذا المقام يجب علينا أن نعترف بأن فهم الثورات العربية المتدفقة وتحليل أبعادها وآفاقها لا يمكن أن يكون إلا بفهم معمق وشامل لطبيعة الاستبداد السياسي والاجتماعي القائم في المنطقة منذ العصور الوسطى حتى يومنا هذا، وإن أية محاولة حقيقة لإدراك طبيعة الثورات العربية سيكون من المحال ما لم يتم عبر فهم عميق لطبيعة الاستبداد بتجلياته وارتساماته التاريخية والاجتماعية. فالاستبداد السياسي يوجد في أصل هذه الثورات، ومن ثمّ أي فإن تحليل هذه الثورات ورسم مساراتها يجب أن يبدأ بفهم شامل ومركّز لطبيعة الواقع السياسي العربي الذي يتصف بأكثر أشكال التسلط والاستبداد حضورا في التاريخ المعاصر.
وفي هذا المقام تأتي الضرورة التاريخية لقراءة جديدة معاصرة لعبقرية عبد الرحمن الكواكبي في وصفه لطبائع الاستبداد الشرقي وتحليل مكوناته وآثاره ومساراته بطريقة عبقرية أذهل فيها العلماء والمفكرين والباحثين في مختلف أصقاع العالم. ويقينا بأن العبقرية السياسية للكواكبي تزداد تألقا اليوم في قدرتها على تقديم إضاءة تاريخية للثورات الشبابية العربية ضد كل أشكال القهر والاستبداد والظلم حيث استطاعوا تحقيق معجزتهم التاريخية دكا لحصون القهر وقلاع الاستبداد في بلدانهم.
ومن يبحر اليوم في كتاب عبد الرحمن الكواكبي المشهور " طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد " سيجد ضالته المنشودة نحو فهم عميق وشامل لواقع الطغيان وطبيعة الاستبداد العربي المعاصر وإدراك أبعاده وإسقاطاته وتجلياته إدراكا يتصف بالعمق والدقة والشمول. وكأننا بالكواكبي يحلل طبيعة الطغاة المعاصرين ويدون يومياتهم ويحصي حركاتهم وسكناتهم ويصف نواميس استبدادهم.
تتمثل القدرة الهائلة للكواكبي في تحليله لقانونية الطغيان والاستبداد تحليلا سوسيولوجيا يجعله من أكثر المفكرين في العالم قدرة على اكتناه طبائع الاستبداد ومناهله وتحديد ومجرياته وصوغ قانونياته الكونية. ومن يترحل على صفحات كتابه " طبائع الاستبداد" سيمتلك فرصة نادرة اليوم لفهم الواقع العربي بحمولته الاستبدادية وكأن الكواكبي يصف الواقع السلطوي والسياسي العربي اليوم وليس قبل قرن مضى وانصرم من الزمان قبل بداية الثورات العربية. وصدق الكواكبي حين قال في مطلع كتابه " هي كلمة حق و صرخة في واد إن ذهبت اليوم مع الريح لقد تذهب غداً بالأوتاد" نعم إنها كلمة حق تنضح صدقا وحقا وعلما ومن عرفها يذهب بالأوتاد أوتاد الغيبوبة عن حال القاهرين والطغاة في العالم العربي المعاصر.
يتناول الكواكبي في كتابه طبائع الاستبداد تعريف الاستبداد وتحديد أسبابه وأعراضه ونذره ودواؤه، ويطرح أسئلة عديدة منها لماذا يكون المستبدُّ شديد الخوف؟ لماذا يستولي الجبن على رعية المستبدّ؟ ما تأثير الاستبداد على الدّين؟ على العلم؟ على المجد؟ على المال؟ على الأخلاق؟ على التَّرقِّي؟ على التّربية؟ على العمران؟ مَنْ هم أعوان المستبدّ؟ هل يُتحمّل الاستبداد؟ كيف يكون التّخلص من الاستبداد؟ بماذا ينبغي استبدال الاستبداد؟
الكواكبي ومضة نور في عصر مظلم؟
يعدّ عبد الرحمن الكواكبي أحد أهم رموز الإصلاح وأبرز فرسان النهضة فكريا ونضاليا في القرن التاسع عشر، دفع حياته ثمنا للنضال في سبيل الحرية ومناهضة الاستبداد والاستعباد والظلم والجور في عهد الدولة العثمانية. ولد في حلب من أسرة هاشمية عريقة المجد عام 1854 ثم نبغ في الفقه والدين والقضاء والسياسة، عرف كاتبا وفقيها ومفكرا ومصلحا مناهضا للاستبداد الذي كان سائدا في عصره، وعاش بعد نبوغه متخفيا خوفا من بطش السلطان العثماني ومترحلاً في أصقاع العرض تجنبا لانتقام الطغاة من السلطان العثماني وانتهلا به الحال إلى الاستشهاد على دروب الحرية مقتولا مسموما في مصر العدية عام 1903، وقد دفن عند جبل المقطم وعلى قبره نقش هذا البيتان من الشعر أبدعهما شاعر النيل العظيم حافظ إبراهيم يقول فيها يرثي الكواكبي:
هنا رجل الدنيا هنا مهبط التقى هنا خير مظلوم هنا خير كاتب
قفوا واقرؤوا أمّ الكتاب وسلموا عليه فهذا القبر قبر الكواكبي
وقد أودع الكواكبي عبقريته السياسية في كتابه الخالد (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) ويعد هذا الكتاب من الروائع السوسيولوجية والسياسية التي ظهرت في بداية القرن العشرين، حيث يشكل هذا الكتاب سفرا عبقريا خالدا في وصفه وتحليله لكل التجليات الاستبدادية والاستعبادية في الأنطمة السياسية والاجتماعية القائمة في ذلك العصر. ويكمن عنصر الأهمية والإثارة أن الكتاب يتضمن تحليلا بارعا لما هو قائم اليوم إذ يتيح لنا أن ندرك مختلف التجليات السياسية والاجتماعية والفكرية للاستبداد في نسق منظومي متكامل وكأني بالكتاب يجمع بين دفتيه خلاصات علم السياسة والدين والاجتماع وعلم النفس في فهم قضايا الاستبداد والتسلط والقهر في مختلف المجتمعات الإنسانية القديمة منها والمعاصرة.
مفهوم الاستبداد عند الكواكبي:
يشكل البحث في أسباب الانحطاط التاريخي للعرب المسلمين الدافع الأساسي للبحث الكواكبي في مسألة الاستبداد، إذ يرى منذ البداية أن الاستبداد هو في أصل الانحطاط وأن الانحطاط يوجد في أصل الاستبداد. يقول الكواكبي في وصف الاستبداد " لو كان الاستبداد رجلاً وأراد أن يحتسب وينتسب لقال: "أنا الشرُّ، وأبي الظلم، وأمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسْكَنة، وعمي الضُّرّ، وخالي الذُّلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني وشرفي فالمال المال المال".
يقول الكواكبي في هذا السياق " قد تمحّص عندي أنّ أصل الدّاء هو الاستبداد السّياسي". فالسياسة عند الكواكبي هي «إدارة الشّؤون المشتركة بمقتضى الحكمة» ويكون الاستبداد عندما تتحول السياسة إلى التّصرُّف في الشّؤون المشتركة بمقتضى الهوى. ويعرف الكواكبي الاستبداد بقوله " إن الاستبداد صفة للحكومة المطلقة العنان فعلاً أو حكماً، التي تتصرّف في شؤون الرّعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب محقَّقَين". وتفسير ذلك هو كون الحكومة إمّا هي غير مُكلّفة بتطبيق تصرُّفها على شّريعة، أو على أمثلة تقليدية، أو على إرادة الأمّة، وهذه حالة الحكومات المُطلقة. أو هي مقيّدة بنوع من ذلك، ولكنّها تملك بنفوذها إبطال قوّة القيد بما تهوى، وهذه حالة أكثر الحكومات التي تُسمّي نفسها بالمقيّدة أو بالجمهورية".
وأشدّ مراتب الاستبداد عند الكواكبي " هي حكومة الفرد المطلق، الوارث للعرش، القائد للجيش، الحائز على سلطة دينية". ولنا "أنْ نقول كلّما قلَّ وَصْفٌ منْ هذه الأوصاف؛ خفَّ الاستبداد إلى أنْ ينتهي بالحاكم المنتخب الموقت المسؤول فعلاً. وكذلك يخفُّ الاستبداد ـ طبعاًـ كلّما قلَّ عدد نفوس الرَّعية، وقلَّ الارتباط بالأملاك الثّابتة، وقلَّ التّفاوت في الثّروة وكلّما ترقَّى الشّعب في المعارف. والحكومة من أيّ نوع كانت لا تخرج عن وصف الاستبداد؛ ما لم تكن تحت المراقبة الشَّديدة والاحتساب الّذي لا تسامح فيه، كما جرى في صدر الإسلام".
ويبين الكواكبي أن الاستبداد يقوم على أمرين أساسيين هما القوة العسكرية وجهل الأمة " وهما أكبر مصائب الأمم وأهمّ معائب الإنسانية، وقد تخلَّصت الأمم المتمدُّنة ـ نوعاً ماـ من الجهالة، ولكنْ؛ بُليت بشدة الجندية الجبرية العمومية؛ تلك الشّدة التي جعلتها أشقى حياةً من الأمم الجاهلة، وألصق عاراً بالإنسانية من أقبح أشكال الاستبداد". ويهاجم الكواكبي القوة العسكرية للاستبداد فيقول: " وأمّا الجندية فتُفسد أخلاق الأمّة؛ حيثُ تُعلِّمها الشّراسة والطّاعة العمياء والاتِّكال، وتُميت النّشاط وفكرة الاستقلال، وتُكلِّف الأمّة الإنفاق الذي لا يطاق؛ وكُلُّ ذلك منصرف لتأييد الاستبداد المشؤوم: استبداد الحكومات القائدة لتلك القوَّة من جهة، واستبداد الأمم بعضها على بعض من جهة أخرى".
ويصف الكواكبي المستبد بقوله: «المستبدّ: يتحكَّم في شؤون النّاس بإرادته لا بإرادتهم، ويحكمهم بهواه لا بشريعتهم، ويعلم من نفسه أنَّه الغاصب المتعدِّي فيضع كعب رجله على أفواه الملايين من النَّاس يسدُّها عن النّطق بالحقّ والتّداعي لمطالبته». " إنه " عدوّ الحقّ، عدوّ الحّريّة وقاتلهما، وهو مستعدٌّ بالطّبع للشّر والمستبدّ: يودُّ أنْ تكون رعيته كالغنم درّاً وطاعةً، وكالكلاب تذلُّلاً وتملُّقاً. ومن أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم، واستبداد النّفس على العقل، ويُسمّى استبداد المرء على نفسه، وذلك أنَّ الله جلّتْ نعمه خَلَقَ الإنسان حرّاً، قائده العقل، فكفَرَ وأبى إلا أنْ يكون عبداً قائده الجهل".
والاستبداد كما يقول " أعظم بلاء؛ لأنَّه وباء دائم بالفتن وجَدْبٌ مستمرٌّ بتعطيل الأعمال، وحريقٌ متواصلٌ بالسَّلب والغصْب، وسيْلٌ جارفٌ للعمران، وخوفٌ يقطع القلوب، وظلامٌ يعمي الأبصار، وألمٌ لا يفتر، وصائلٌ لا يرحم، وقصة سوء لا تنتهي".
الاستبداد والدّين والعلم:
يفرد الكواكبي في كتابه طبائع الاستبداد بابا عن العلاقة الجدلية بين الدين والاستبداد فيقول: " لقد تضافرت آراء أكثر العلماء النّاظرين في التّاريخ الطّبيعي للأديان، على أنَّ الاستبداد السّياسي مُتَوَلِّد من الاستبداد الدِّيني". ويدرس الكواكبي هذه العلاقة بين الاستبداد الديني والاستبداد السياسي على صورة تشاكل وتكامل إذ يقول: إنَّه ما من مستبدٍّ سياسيّ إلى الآن إلا ويتَّخذ له صفة قدسيّة يشارك بها الله، أو تعطيه مقامَ ذي علاقة مع الله. ولا أقلَّ من أنْ يتَّخذ بطانة من خَدَمَةِ الدِّين يعينونه على ظلم النَّاس باسم الله، وأقلُّ ما يعينون به الاستبداد".
يضيء الكواكبي العلاقة المتناقضة بين العلم والاستبداد، فيرى أن الاستبداد نقيض العلم، وأن العلم نقيض الاستبداد وبأنهما لا يجتمعان حيث تكون العلاقة بينهما كالعلاقة بين الظلام والضياء أو بين الليل والنهار. يقول الكواكبي في هذا الشأن " لا يخفى على المستبدّ، مهما كان غبياً، أنْ لا استعباد ولا اعتساف إلا مادامت الرّعية حمقاء تخبط في ظلامة جهل وتيه عماء، فلو كان المستبدُّ طيراً لكان خفّاشاً يصطاد هوام العوام في ظلام الجهل، ولو كان وحشاً لكان ابن آوى يتلقّف دواجن الحواضر في غشاء الليل، ولكنّه هو الإنسان يصيد عالِمَه جاهلُهُ. والعلم قبسةٌ من نور الله، وقد خلق الله النّور كشّافاً مبصراً، يولّد في النفوس حرارةً وفي الرؤوس شهامةً، العلم نور والظلم ظلام، ومن طبيعة النّور تبديد الظّلام، والمتأمل في حالة كلِّ رئيس ومرؤوس يرى كلَّ سلطة الرئاسة تقوى وتضعف بنسبة نقصان علم المرؤوس وزيادته".
ويرى "أن فرائص المستبدُّ ترتعد من علوم الحياة مثل الحكمة النظرية، والفلسفة العقلية، وحقوق الأمم وطبائع الاجتماع، والسياسة المدنية، والتاريخ المفصّل، والخطابة الأدبية، ونحو ذلك من العلوم التي تُكبر النفوس، وتوسّع العقول، وتعرّف الإنسان ما هي حقوقه وكم هو مغبون فيها، وكيف الطلب، وكيف النّوال، وكيف الحفظ. وأخوف ما يخاف المستبدّ من أصحاب هذه العلوم، المندفعين منهم لتعليم النّاس الخطابة أو الكتابة وهم المعبَّر عنهم في القرآن بالصالحين والمصلحين.
والخلاصة التي يصل إليها الكواكبي هي: "أنَّ المستبدّ يخاف العلمَ ويبغضه لأن للعلم سلطاناً أقوى من كلِّ سلطان، فلا بدَّ للمستبدِّ من أن يستحقر نفسه كلما وقعت عينه على من هو أرقى منه علماً. ولذلك لا يحبُّ المستبدُّ أن يرى وجه عالمٍ عاقل يفوق عليه فكراً، فإذا اضطر لمثل الطبيب والمهندس يختار الغبي المتصاغر المتملِّق. وعلى هذه القاعدة بنى ابن خلدون قوله: (فاز المتملقون)، وهذه طبيعة كلِّ المتكبرين، بل في غالب الناس، وعليها مبنى ثنائهم على كلِّ من يكون مسكيناً خاملاً لا يُرجى لخيرٍ ولا لشرٍّ.
وينتج مما تقدَّم أنَّ بين الاستبداد والعلم حرباً دائمةً وطراداً مستمراً: يسعى العلماء في تنوير العقول، ويجتهد المستبدُّ في إطفاء نورها، والطرفان يتجاذبان العوام. ومن هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا، كما أنَّهم هم الذين متى علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا. ويُذلّ العوام بسبب الخوف الناشئ عن الجهل والغباوة، فإذا ارتفع الجهل وتنوَّر العقل زال الخوف، وأصبح الناس لا ينقادون طبعاً لغير منافعهم، كما قيل: العاقل لا يخدم غير نفسه، وعند ذلك لا بدَّ للمستبدِّ من الاعتزال أو الاعتدال.
بين الطاغية والحاشية والشعب:
يصف الكواكبي العلاقة بين الشعب والمستبد على أنها علاقة مشحونة بالخوف والقلق والحذر فيقول:"إنَّ خوف المستبدّ من نقمة رعيته أكثر من خوفهم من بأسه؛ لأنَّ خوفه ينشأ عن علمه بما يستحقُّه منهم، وخوفهم ناشئ عن جهل؛ وخوفه عن عجزٍ حقيقي فيه، وخوفهم عن توهّم التخاذل فقط؛ وخوفه على فقد حياته وسلطانه، وخوفهم على لقيمات من النّبات وعلى وطنٍ يألفون غيره في أيام؛ وخوفه على كلِّ شيء تحت سماء ملكه. ويستطرد بالقول " كلما زاد المستبدُّ ظلماً واعتسافاً زاد خوفه من رعيّته وحتّى من حاشيته، وحتى ومن هواجسه وخيالاته. وأكثر ما تُختم حياة المستبدِّ بالجنون التّام. قلت: (التام) لأنّ المستبدَّ لا يخلو من الحمق قطّ، لنفوره من البحث عن الحقائق، وإذا صادف وجود مستبدٍّ غير أحمق فيسارعه الموت قهراً إذا لم يسارعه الجنون أو العته. ويكون خوف الظالم الطاغية من حاشيته كبيرا فالطاغية كما يقول " يخاف من حاشيته؛ لأنَّ أكثر ما يبطش بالمستبدين حواشيهم؛ لأنَّ هؤلاء أشقى خلق الله حياةً، يرتكبون كلَّ جريمةٍ وفظيعة لحساب المستبدِّ الذي يجعلهم يمسون ويصبحون مخبولين مصروعين، يُجهدون الفكر في استطلاع ما يريد منهم فعله بدون أن يطلب أو يصرِّح".
" وقصر المستبدِّ في كلِّ زمان هو هيكل الخوف عينه: فالملك الجبار هو المعبود، وأعوانه هم الكهنة، ومكتبته هي المذبح المقدَّس، والأقلام هي السكاكين، وعبارات التعظيم هي الصلوات، والناس هم الأسرى الذين يُقدَّمون قرابين الخوف، وهو أهم النواميس الطبيعية في الإنسان، والإنسان يقرب من الكمال في نسبة ابتعاده عن الخوف، ولا وسيلة لتخفيف الخوف أو نفيه غير العلم بحقيقة المخيف منه، وهكذا إذا زاد علم أفراد الرعية بأنّ المستبدَّ امرؤٌ عاجز مثلهم، زال خوفهم منه وتقاضوه حقوقهم".
ويقول أهل النظر: إنَّ خير ما يستبدل به على درجة استبداد الحكومات؛ هو تغاليها في شنآن الملوك، وفخامة القصور، وعظمة الحفلات، ومراسيم التشريفات، وعلائم الأبَّهة، ونحو ذلك من التمويهات التي يسترهب بها الملوك رعاياهم عوضاً عن العقل والمفاداة، وهذه التمويهات يلجأ إليها المستبدُّ كما يلجأ قليل العزِّ للتكبُّر، وقليل العلم للتصوُّف، وقليل الصِّدق لليمين، وقليل المال لزينة اللباس.
الاستبداد بين المجد والتمجد:
يدرس الكواكبي في هذا الباب العلاقة بين الاستبداد والمجد من جهة وبين المجد والتمجد من جهة ثانية وبين دفتي هذه العلاقة تكمن أسرار الاستبداد وبعضا من طبائعه الخبيثة. والمجد كما يعرفه الكواكبي هو: إحراز المرء مقام حبٍّ واحترام في القلوب، وهو مطلب طبيعي شريف لكلِّ إنسان، لا يترفَّع عنه نبيٌّ أو زاهد، ولا ينحطُّ عنه دنيٌّ أو خامل. للمجد لذَّةٌ روحية ولذا؛ يزاحم المجد في النفوس منزلة الحياة. ويميز الكاتب بين منازل المجد مثل مجد الكرم ومجد الفضيلة، أو بذل النّفس بالتعرُّض للمشاقّ والأخطار في سبيل نصرة الحقِّ وحفظ النِّظام؛ ويُسمى مجد النّبالة، وهذا أعلى المجد؛ وهو المراد عند الإطلاق، وهو المجد الذي تتوق إليه النفوس الكبيرة، وتحنُّ إليه أعناق النبلاء. وكم له من عشاق تلذُّ لهم في حبه المصاعب والمخاطرات، ومن أمثلة المجد قولهم: خلق الله للمجد رجالاً يستعذبون الموت في سبيله، ولا سبيل إليه إلا بعظيم الهمّة والإقدام والثّبات، تلك الخصال الثّلاث التي بها تقدَّر قيم الرجال. ويضرب الكواكبي أمثلة على طلب المجد إذ قيل لأحد النبلاء: "لماذا لا تبني لك داراً؟" فقال: "ما أصنع فيها وأنا المقيم على ظهر الجواد أو في السجن أو في القبر"، وهذه ذات النطاقين (أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها) وهي امرأة عجوز تودِّع ابنها بقولها: "إن كنت على الحقّ فاذهب وقاتل الحجاج حتى تموت". والحاصل كما يقول الكواكبي " أنَّ المجد هو المجدُ محبَّبٌ للنفوس، لا تفتأ تسعى وراءه وترقى مراقيه، وهو ميسَّرٌ في عهد العدل لكلِّ إنسان على حسب استعداده وهمَّته، وينحصر تحصيله في زمن الاستبداد بمقاومة الظّلم على حسب الإمكان".
ويقابل المجد، من حيث مبتناه، التمجُّد. وما هو التمجّد؟ " التمجّد هو التقرب من المستبدِّ بالفعل كالأعوان والعمال، أو بالقوة كالملقَّبين بنحو دوق وبارون، والمخاطبين بنحو ربِّ العزة وربّ الصولة، أو الموسومين بالنياشين، أو المطوَّقين بالحمائل، وبتعريفٍ آخر، التمجُّد هو أن ينال المرء جذوة نار من جهنم كبرياء المستبدِّ ليحرق بها شرف المساواة في الإنسانية". وبوصفٍ أجلى: هو أن يتقلّد الرّجل سيفاً من قِبَل الجبارين يبرهن به على أنَّه جلاد في دولة الاستبداد، أو يعلِّق على صدره وساماً مشعراً بما وراءه من الوجدان المستبيح للعدوان، وبعبارة أوضح وأخصر، هو أن يصير الإنسان مستبداً صغيراً في كنف المستبدِّ الأعظم ".
وهكذا "يكون المتمجّدون أعداء للعدل أنصاراً للجور، لا دين ولا وجدان ولا شرف ولا رحمة، وهذا ما يقصده المستبدُّ من إيجادهم والإكثار منهم ليتمكَّن بواسطتهم من أن يغرِّر الأمة على إضرار نفسها تحت اسم منفعتها، فيسوقها مثلاً لحرب اقتضاها محض التجبُّر والعدوان على الجيران، فيوهمها أنَّه يريد نصرة الدين، أو يُسرف بالملايين من أموال الأمة في ملذاته وتأييد استبداده باسم حفظ شرف الأمة وأبهة المملكة، أو يستخدم الأمة في التنكيل بأعداء ظلمه باسم أنهم أعداء لها، أو يتصرَّف في حقوق المملكة والأمة كما يشاؤه هواه باسم أنَّ ذلك من مقتضى الحكمة والسياسة".
والمستبدُّ " لا يستغني عن أن يستمجد بعض أفراد من ضعاف القلوب الذين هم كبقر الجنة لا ينطحون ولا يرمحون، يتّخذهم كأنموذج البائع الغشاش، على أنّه لا يستعملهم في شيء من مهامه، فيكونون لديه كمصحف في خمّارة أو سبحة في يد زنديق، وربما لا يستخدم أحياناً بعضهم في بعض الشؤون تغليطاً لأذهان العامة في أنَّه لا يعتمد استخدام الأراذل والأسافل فقط، ولهذا يُقال: دولة الاستبداد دولة بُلهٍ وأوغاد.
والمستبدُّ يجرِّب أحياناً في المناصب والمراتب بعض العقلاء الأذكياء أيضاً اغتراراً منه بأنّه يقوى على تليين طينتهم وتشكيلهم بالشّكل الذي يريد، فيكونوا له أعواناً خبثاء ينفعونه بدهائهم، ثمَّ هو بعد التجربة إذا خاب ويئس من إفسادهم يتبادر إبعادهم أو ينكّل بهم. ولهذا لا يستقرّ عنه المستبدّ إلا الجاهل العاجز الذي يعبده من دون الله، أو الخبيث الخائن الذي يرضيه ويغضب الله.
ومن هنا نشأ اعتماد المستبد غالباً على العريقين في خدمة الاستبداد، الوارثين من آبائهم وأجدادهم الأخلاق المرضية للمستبدّين، ومن هنا ابتدأت في الأمم نغمة التمجّد بالأصالة والأنساب، والمستبدّون المحنّكون يطيلون أمد التجربة بالمناصب الصغيرة فيستعملون قاعدة الترقّي مع التراخي، ويسمّون ذلك برعاية قاعدة القدم، ثمّ يختمون التجريب بإعطاء المتمرّن خدمة يكون فيها رئيساً مطلقاً ولو في قرية، فإن أظهر مهارة في الاستبداد، وذلك ما يسمونه حكمة الحكومة فبها نعمت، وإلا قالوا عنه: هذا حيوان، يا ضيعة الأمل فيه.
ولا تكون الحكومة المستبدّة إلا مستبدّة في كل فروعها من المستبدّ الأعظم إلى الشرطي، إلى الفرّاش، إلى كنائس الشوارع، ولا يكون كلُّ صنفٍ إلا من أسفل أهل طبقته أخلاقاً، لأن الأسافل لا يهمهم طبعاً الكرامة وحسن السمعة، إنما غاية مسعاهم أن يبرهنوا لمخدوهم بأنهم على شاكلته، وأنصار لدولته، وشرهون لأكل السقطات من أيٍّ كان ولو بشراً أم خنازير، آبائهم أم أعدائهم، وبهذا يأمنهم المستبدُّ ويأمنونه فيشاركهم ويشاركونه. وهذه الفئة المستخدمة يكثر عددها ويقلُّ حسب شدة الاستبداد وخفّته، فكلما كان المستبدُّ حريصاً على العسف احتاج إلى زيادة جيش المتمجّدين العاملين له المحافظين عليه، واحتاج إلى مزيد الدقّة في اتِّخاذهم من أسفل المجرمين الذين لا أثر عندهم لدينٍ أو ذمّة، واحتاج لحفظ النسبة بينهم في المراتب بالطريقة المعكوسة؛ وهي أن يكون أسفلهم طباعاً وخصالاً أعلاهم وظيفةً وقرباً، ولهذا، لا بدَّ أن يكون الوزير الأعظم للمستبدّ هو اللئيم الأعظم في الأمة، ثم من دونه لؤماً، وهكذا تكون مراتب الوزراء والأعوان في لؤمهم حسب مراتبهم في التشريفات والقربى منه.
"والمستبدَّ لا يخرج قطّ عن أنّه خائنٌ خائفٌ محتاجٌ لعصابة تعينه وتحميه، فهو ووزراؤه كزمرة لصوص: رئيس وأعوان. فهل يجوِّز العقل أن يُنتخب رفاق من غير أهل الوفاق، وهو هو الذي لا يستوزر إلا بعد تجربة واختبار عمراً طويلاً؟!"، ووزير المستبدّ هو وزير المستبدّ، لا وزير الأمّة كما في الحكومات الدستورية. كذلك القائد يحمل سيف المستبدّ ليغمده في الرقاب بأمر المستبدّ لا بأمر الأمة، بل هو يستعيذ أن تكون الأمة صاحبة أمر، لما يعلم من نفسه أنَّ الأمّة لا تقلِّد القيادة لمثله.
ويتساءل الكواكبي: "كيف يجوز تصديق الوزير والعامل الكبير الذي قد ألف عمراً كبيراً لذّة البذخ وعزّة الجبروت في أنَّه يرضى بالدخول تحت حكم الأمّة، ويخاطر بعرض سيفه عليها فتحلّه أو تكسره تحت أرجلها. أليس هو عضواً ظاهر الفساد في جسم تلك الأمة التي قتل الاستبداد فيها كلَّ الأميال الشريفة العالية فأبعدها عن الأنس والإنسانية؟".
والنتيجة أنَّ المستبد فردٌ عاجز لا حول له ولا وقوة إلا بالمتمجدين، والأمة؛ أي أمة كانت، ليس لها من يحكُّ جلدها غير ظفرها، ولا يقودها إلا العقلاء بالتنوير والإهداء والثبات، حتى إذا ما اكفهرَّت سماء عقول بينها قيَّض الله لها من جمعهم الكبير أفراداً كبار النفوس قادة أبرار يشترون لها السعادة بشقائهم والحياة بموتهم؛ حيث يكون الله جعل في ذلك لذتهم، ولمثل تلك الشهادة الشريفة خلقهم، كما خلق رجال عهد الاستبداد فسّاقاً فُجّاراً مهالكهم الشهوات والمثالب. فسبحان الذي يختار من يشاء لما يشاء، وهو الخلاّق العظيم.
الاستبداد والأخلاق والمال:
يصف الكواكبي العلاقة بين الاستبداد والقيم والمال كما أوردنا أعلاه بقوله: لو كان رجلاً وأراد أن يحتسب وينتسب لقال: "أنا الشرُّ، وأبي الظلم، وأمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسْكَنة، وعمي الضُّرّ، وخالي الذُّلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني وشرفي فالمال المال المال". فالاستبداد " يجعل المال في أيدي الناس عرضةً لسلب المستبدّ وأعوانه وعمّاله غصباً، أو بحجةٍ باطلة، وعرضةً أيضاً لسلب المعتدين من اللصوص والمحتالين الراتعين في ظلِّ أمان الإدارة الاستبدادية. وحيث المال لا يُحصَل إلا بالمشقّة، فلا تختار النفوس الإقدام على المتاعب مع عدم المنِّ على الانتفاع بالثمرة. وهكذا فإن الاستبداد داءٌ أشدُّ وطأةً من الوباء، أكثر هولاً من الحريق، أعظم تخريباً من السّيل، أذلُّ للنفوس من السؤال. داءٌ إذا نزل بقومٍ سمعت أرواحهم هاتف السماء ينادي القضاء القضاء، والأرض تناجي ربّها بكشف البلاء. الاستبداد عهدٌ؛ أشقى الناس فيه العقلاء والأغنياء، وأسعدهم بمحياه الجهلاء والفقراء، بل أسعدهم أولئك الذين يتعجّلون الموت فيحسدهم الأحياء.
الاستبداد كما يعلن الكواكبي يؤثر في أكثر الميول الطبيعية والأخلاق الحسنة، فيُضعفها، أو يُفسدها، أو يمحوها، فيجعل الإنسان يكفر بنِعَم مولاه؛ لأنه لم يملكها حقّ الملك ليحمده عليها حقّ الحمد، ويجعله حاقداً على قومه؛ لأنهم عونٌ لبلاء الاستبداد عليه، وفاقداً حبّ وطنه؛ لأنَّه غير آمن على الاستقرار فيه، ويودُّ لو انتقل منه، وضعيف الحبِّ لعائلته؛ لأنه يعلم منهم أنَّهم مثله لا يملكون التكافؤ، وقد يُضطرّون لإضرار صديقهم، بل وقتله وهم باكون. أسيرُ الاستبداد لا يملك شيئاً ليحرص على حفظه؛ لأنَّه لا يملك مالاً غير معرَّض للسّلب ولا شرفاً غير معرَّض للإهانة. ولا يملك الجاهل منه آمالاً مستقبلة ليتبعها ويشقى كما يشقى العاقل في سبيلها.
إن أقلُّ ما يؤثّره الاستبداد في أخلاق الناس، أنَّه يرغم حتى الأخيار منهم على إلفة الرّياء والنفاق ولبئس السيّئتان، وإنه يعين الأشرار على إجراء غيّ نفوسهم آمنين من كلِّ تبعة ولو أدبية، فلا اعتراض ولا انتقاد ولا افتضاح، لأنَّ أكثر أعمال الأشرار تبقى مستورة، يلقي عليها الاستبداد رداء خوف الناس من تبعة الشهادة على ذي شرّ وعقبى ذكر الفاجر بما فيه.
والاستبداد يُضطرُّ النّاس إلى استباحة الكذب والتحيُّل والخداع والنِّفاق والتذلل. وإلى مراغمة الحسِّ وإماتة النفس ونبذ الجدّ وترك العمل، إلى آخره. وينتج من ذلك أنَّ الاستبداد المشؤوم هو يتولى بطبعه تربية الناس على هذه الخصال الملعونة. بناءً عليه، يرى الآباء أنَّ تعبهم في تربية الأبناء التربية الأولى على غير ذلك لا بدَّ أنْ يذهب عبثاً تحت أرجل تربية الاستبداد، كما ذهبت قبلها تربية آبائهم لهم، أو تربية غيرهم لأبنائهم سدىً.
ثمَّ " إنَّ عبيد السلطان التي لا حدود لها هم غير مالكين أنفسهم، ولا هم آمنون على أنَّهم يربّون أولادهم لهم. بل هم يربّون أنعاماً للمستبدّين، وأعواناً لهم عليهم. وفي الحقيقة، إنَّ الأولاد في عهد الاستبداد، هم سلاسل من حديد يرتبط بها الآباء على أوتاد الظلم والهوان والخوف التضييق. فالتوالد من حيث هو زمن الاستبداد حمق، والاعتناء بالتربية حمقٌ مضاعف!".
نهاية الاستبداد:
يهاجم الكواكبي الاستبداد ويتنبأ بسقوطه ويصف سبل القضاء القضاء عليه، فما له بداية يندثر في نهاية ولا بد للاستبداد من نهاية يسقط فيها المستبدون سقوطا مدويا. ويرى الكواكبي بأن بداية نهاية المستبد تكون بشعور الأمة كلها بآلام الاستبداد فيقول في ذلك " إن الأمَّة التي لا يشعر كلُّها أو أكثرها بآلام الاستبداد لا تستحقُّ الحريّة". ومن ثم فإن الاستبداد لا يقاوَم بالشِّدة إنما يُقاوم باللين والتدرُّج. ويشترط الكواكبي على أنه يجب على الأمة قبل مقاومة الاستبداد، تهيئة ما يُستَبدَل به الاستبداد.
ويذكر الكواكبي المستبدّين بما أنذرهم الفياري المشهور؛ حيثُ قال: "لا يفرحنَّ المستبدُّ بعظيم قوَّته ومزيد احتياطه، فكم جبّارٍ عنيدٍ جُنِّد له مظلومٌ صغير"، وإني أقول: كم من جبّار قهّار أخذه الله أخذ عزيزٍ منتقم.
ويؤكد الكواكبي على أهمية المعرفة والعلم في هدم بنيان الاستبداد فيقول " فإذا وُجِد في الأمَّة الميتة من تدفعه شهامته للأخذ بيدها والنهوض بها فعليه أن يبثَّ فيها الحياة وهي العلم؛ أي علمها بأنَّ حالتها سيئة، وإنَّما بالإمكان تبديلها بخيرٍ منها، وينتهي بالتحمُّس ويبلغ بلسان حالها إلى منزلة قول الحكيم المعرّي:
إذا لم تقُم بالعدل فينا حكومةٌ فنحن على تغييرها قُدَراء
يرى الكواكبي أنَّ الاستبداد لا يُقاوم بالشدة، إنما يُقاوم بالحكمة والتدريج هو: أنَّ الوسيلة الوحيدة الفعّالة لقطع دابر الاستبداد هي ترقّي الأمَّة في الإدراك والإحساس، وهذا لا يتأتى إلا بالتعليم والتحميس. ويذكر بأن الاستبداد محفوفٌ بأنواعٍ القوات التي فيها قوّة الإرهاب بالعظمة وقوّة الجُند، لا سيما إذا كان الجند غريب الجنس، وقوة المال، وقوة الإلفة على القسوة، وقوّة رجال الدين، وقوّة أهل الثروات، وقوّة الأنصار من الأجانب، فهذه القوات تجعل الاستبداد كالسيف لا يُقابَل بعصا الفكر العام الذي هو في أوَّل نشأته يكون أشبه بغوغاء، ومن طبع الفكر العام أنَّه إذا فار في سنة يغور في سنة، وإذا فار في يوم يغور في يوم. بناءً عليه؛ يلزم لمقاومة تلك القوات الهائلة مقابلتها بما يفعله الثبات والعناد المصحوبان بالحزم والإقدام.
والاستبداد لا ينبغي أن يُقاوَم بالعنف، كي لا تكون فتنة تحصد الناس حصداً. نعم؛ الاستبداد قد يبلغ من الشدَّة درجة تنفجر عندها الفتنة انفجاراً طبيعياً، فإذا كان في الأمَّة عقلاء يتباعدون عنها ابتداءً، حتى إذا سكنت ثورتها نوعاً وقضت وظيفتها في حصد المنافقين، حينئذٍ يستعملون الحكمة في توجيه الأفكار نحو تأسيس العدالة، وخير ما تؤسَّس يكون بإقامة حكومة لا عهد لرجالها بالاستبداد، ولا علاقة لهم بالفتنة.
ويحدد الكواكبي شروط الثورة الشعبية ضد الاستبداد لأن العوام لا يثور غضبهم على المستبدِّ غالباً إلا عقب أحوال مخصوصة مهيِّجة فورية، منها:
1- عقب مشهد دموي مؤلم يوقعه المستبدُّ على المظلوم يريد الانتقام لناموسه.
2- عقب حرب يخرج منها المستبدُّ مغلوباً، ولا يتمكَّن من إلصاق عار التغلُّب بخيانة القوّاد.
3- عقب تظاهر المستبدِّ بإهانة الدّين إهانةً مصحوبةً باستهزاء يستلزم حدَّة العوام.
4- عقب تضييق شديد عام مقاضاةً لمالٍ كثير لا يتيسَّر إعطاؤه حتّى على أواسط الناس.
5- في حالة مجاعة أو مصيبة عامّة لا يرى الناس فيها مواساةً ظاهرة من المستبدّ.
6- عقب عمل للمستبدِّ يستفزُّ الغضب الفوري، كتعرُّضه لناموس العرض، أو حرمة الجنائز في الشرق، وتحقيره القانون أو الشرف الموروث في الغرب.
7- عقب حادث تضييق يوجب تظاهر قسم كبير من النساء في الاستجارة والاستنصار.
8- عقب ظهور موالاة شديدة من المستبدِّ لمن تعتبره الأمَّة عدوّاً لشرفها.
إلى غير ذلك من الأمور المماثلة لهذه الأحوال التي عندها يموج الناس في الشوارع والساحات، وتملأ أصواتهم الفضاء، وترتفع فتبلغ عنان السماء، ينادون: الحقّ الحقّ، الانتصار للحقّ، الموت أو بلوغ الحقّ.
المستبدُّ مهما كان غبياً لا تخفى عليه تلك المزالق، ومهما كان عتياً لا يغفل عن اتِّقائها، كما أنَّ هذه الأمور يعرفها أعوانه ووزراؤه.
ويؤكد الكواكبي على أهمية تهيئة ماذا يُستبدل به الاستبداد هو: "إنَّ معرفة الغاية شرطٌ طبيعي للإقدام على كلِّ عمل، كما أنَّ معرفة الغاية لا تفيد شيئاً إذا جهل الطريق الموصل إليها، والمعرفة الإجمالية في هذا الباب لا تكفي مطلقاً، بل لا بدَّ من تعيين المطلب والخطة تعييناً واضحاً موافقاً لرأيِّ الكلِّ، أو الأكثرية التي هي فوق الثلاثة أرباع عدداً أو قوة بأس وإلا فلا يتمّ الأمر، حيث إذا كانت الغاية مبهمة نوعاً، يكون الإقدام ناقصاً نوعاً، وإذا كانت مجهولة بالكليّة عند قسم من الناس أو مخالفة لرأيهم، فهؤلاء ينضمّون إلى المستبدِّ، فتكون فتنةً شعواء، وإذا كانوا يبلغون مقدار الثلث فقط، تكون حينئذٍ الغلبة في جانب المستبدِّ".
ثمَّ إذا كانت الغاية مبهمة ولم يكن السير في سبيلٍ معروف، ويوشك أن يقع الخلاف في أثناء الطريق، فيفسد العمل أيضاً وينقلب إلى انتقام وفتن. ولذلك يجب تعيين الغاية بصراحة وإخلاص وإشهارها بين الكافّة، والسعي في إقناعهم واستحصال رضائهم بها ما أمكن ذلك، بل الأَولى حمل العوام على النداء بها وطلبها من عند أنفسهم. والمراد أنَّ من الضروري تقرير شكل الحكومة التي يراد ويمكن أنْ يُستبدل بها الاستبداد، وليس هذا بالأمر الهيّن الذي تكفيه فكرة ساعات، أو فطنة آحاد، وليس هو بأسهل من ترتيب المقاومة والمغالبة. وهذا الاستعداد الفكري النظري لا يجوز أنْ يكون مقصوراً على الخواص، بل لا بدَّ من تعميمه وعلى حساب الإمكان ليكون بعيداً عن الغايات ومعضوداً بقبول الرأي العام.
وخلاصة القول أنَّه يلزم أولاً تنبيه حسّ الأمَّة بآلام الاستبداد، ثمَّ يلزم حملها على البحث في القواعد الأساسية للسياسة المناسبة لها؛ بحيث يشغل ذلك أفكار كلِّ طبقاتها، والأولى أن يبقى ذلك تحت مخض العقول سنين، بل عشرات السنين حتى ينضج تماماً، وحتى يحصل ظهور التلهّف الحقيقي على نوال الحرية في الطبقات العليا، والتمنّي في الطبقات السفلى، والحذر كل الحذر من أن يشعر المستبد بالخطر، فيأخذ بالتحذُّر الشديد، والتنكيل بالمجاهدين، فيكثر الضجيج، فيزيغ المستبدُّ ويتكالب، فحينئذٍ إما أن تغتنم الفرصة دولة أخرى فتستولي على البلاد، وتجدِّد الأسر على العباد بقليلٍ من التعب، فتدخل الأمَّة في دورٍ آخر من الرقِّ المنحوس، وهذا نصيب أكثر الأمم الشرقية في القرون الأخيرة، وإمَّا أن يساعد الحظّ على عدم وجود طامع أجنبي، وتكون الأمَّة قد تأهَّلت للقيام بأن تحكم نفسها بنفسها، وفي هذه الحال يمكن لعقلاء الأمَّة أن يكلِّفوا المستبدَّ ذاته لترك أصول الاستبداد، واتِّباع القانون الأساسي الذي تطلبه الأمة. والمستبدُّ الخائر القوى لا يسعه عند ذلك إلا الإجابة طوعاً، وهذا أفضل ما يصادَف. وإن أصرَّ المستبدُّ على القوّة، قضوا بالزوال على دولته، وأصبح كلٌّ منهم راعياً، وكلٌّ منهم مسؤولاً عن رعيته، وأضحوا آمنين، لا يطمع فيهم طامع، ولا يُغلبون عن قلّة، كما هو شأن كلِّ الأمم التي تحيا حياةً كاملة حقيقية، بناءً عليه؛ فليبصَّر العقلاء، وليتَّقِ الله المغرون، وليعلم أنَّ الأمر صعب، ولكن تصوُّر الصعوبة لا يستلزم القنوط، بل يثير همم الرجل الأشمّ.
الخلاصة:
هذا غيض فيض من عبقرية الكواكبي التي تجلت في كتابه الفريد طبائع الاستبداد، فكل كلمة في هذا الكتاب تعادل وزنها ذهبا لمن يعرف مكامن العظمة في الكلّم. وسيبقى هذا الكتاب تراثا فكريا حيّا لا تقدر كلماته وأحكامه بثمن لما ورد فيه من تعرية سوسيولوجية لطبيعة الاستبداد وتجلياته. ولست في موقع الناصح أريد القول بأن قراءة هذا الكتاب في ضوء الأحداث المعاصرة تحمل قيمة عظيمة يدركها أصحاب النفوس العظيمة وأولي الألباب ، وليس لي إلا أن أذكّر القراء الكرام بأهمية قراءة هذا الكتاب والتأمل فيه من أجل إدراك أعمق واشمل لواقع الاستبداد في الحياة السياسية العربية وفهم السبل والإمكانيات التي تضعنا على طريق الرفض الشامل لكل أشكال الاستبداد من أجل الكرامة الإنسانية، ومن أجل النهضة الحضارية الإنسانية الشاملة في مجتمعاتنا التي هي أحوج ما تكون اليوم إلى ديمقراطية متدفقة بمعاني الحرية والكرامة الإنسانية.
*جامعة الكويت | <urn:uuid:95d82776-88f4-42d0-9094-aea4d5d4e417> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.musawah.net/news/item.php?id=1323 | 2014-08-20T14:36:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500809686.31/warc/CC-MAIN-20140820021329-00135-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.928396 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.9283959269523621, "ary_Arab_score": 0.03459782898426056, "ars_Arab_score": 0.015689026564359665, "arz_Arab_score": 0.0133065739646554} |
[box type="shadow" ] الناصري يؤدي اليمين الدستورية محافظا[/box]
الناصرية اليوم : متابعة
أدى محافظ ذي قار الجديد يحيى الناصري اليمين الدستورية، مؤكدا أن ملف الخدمات سيحظى بالأولوية خلال المرحلة المقبلة، وفيما أنجزت دائرة التخطيط العمراني في المحافظة 40 بالمئة من مشروع اعداد التصميم الاساس الجديد لعشر مدن في ذي قار، رجحت هيئة حقول نفط ذي قار ارتفاع معدل انتاج النفط الخام من حقلي الناصرية والغراف إلى اكثر من 100 ألف برميل يوميا بحلول العام المقبل.
وقال مراسل (الصباح) ان المحافظ الجديد يحيى الناصري أدى اليمين الدستورية في مبنى ديوان المحافظة، لتولي منصبه كمحافظ لذي قار على وفق الضوابط والإجراءات القانونية المعتمدة، وبحضور المحافظ السابق طالب الحسن، وشهدت مراسيم أداء القسم حضور قيادات حكومية وأمنية وعشائرية فضلا عن مديري الدوائر، مبينا أن المحافظ الجديد أكد في كلمة موجزة أهمية متابعة العديد من الملفات المهمة ومنح الأولوية لملف الخدمات في المرحلة المقبلة.
من جهة اخرى قال مدير دائرة التخطيط العمراني بمحافظة ذي قار غسان الخفاجي لـ(المركز الخبري لشبكة الاعلام العراقي)، ان الدائرة تواصل مشروعها لإعداد مخطط أساس جديد لـ 10 نواح في المحافظة، مشيرا الى ان مشروع التصميم الأساس لمحافظة ذي قار الذي أحيل ضمن خطة تنمية الأقاليم للعام الماضي بكلفة اجتازت الملياري دينار، يتكون من خمس مراحل، تم الانتهاء من اثنتين منها وبنسبة تصل الى 40 بالمئة، مضيفا ان المرحلة الأولى من المشروع تضمنت إجراء المسوحات، فيما شملت المرحلة الثانية تحليل البيانات، على ان يتم خلال المرحلة الثالثة تقديم بدائل تصميمية لعرضها على حكومة المحافظة المحلية لاختيار الأفضل، وأشار الى ان المرحلتين الرابعة والخامسة تتضمنان عرض التصميم الأساس بصورته الأولية ومن ثم اعداد التصميم بصورة نهائية وإعلانه للاعتراضات لمدة ستين يوما حسب قانون ادارة البلديات.
وفي الشأن النفطي رجحت هيئة حقول نفط ذي قار ارتفاع معدل انتاج النفط الخام من حقلي الناصرية والغراف إلى اكثر من 100 ألف برميل يوميا بحلول العام المقبل، منبهة على أن الانتاج الفعلي من حقل الغراف سيبدأ نهاية الشهر الجاري بمعدل 35 الف برميل يوميا.
وقال مدير الهيئة كريم ياسر لـ(المركز الخبري لشبكة الاعلام العراقي)، ان الهيئة تدعو ائتلاف شركتي بتروناس الماليزية وجابكس اليابانية الفائز بتطوير الحقل إلى الالتزام بالمدة الزمنية المحددة للانتاج، لافتا إلى أن معدل انتاج حقل الناصرية ارتفع الى 43 الف برميل يوميا في الآونة الأخيرة، متوقعا وصول معدل الانتاج من حقلي الغراف والناصرية الى 75 الف برميل يوميا نهاية آب المقبل، ووصولها إلى انتاج 100 الف برميل يوميا بعد نهاية هذا العام .
المصدر : الصباح | <urn:uuid:51f6dfbf-2147-4e26-b3a8-05e2e94dd31e> | CC-MAIN-2014-35 | http://nas2day.org/ar/?p=11526 | 2014-08-21T23:56:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500822053.47/warc/CC-MAIN-20140820021342-00077-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.840925 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.840924859046936, "ary_Arab_score": 0.08265857398509979, "ars_Arab_score": 0.04152030497789383, "arz_Arab_score": 0.015579602681100368, "acm_Arab_score": 0.010960986837744713} |
لثقافة الجنسية :
هي تقديم توعية جنسية للشخص (سواء كان طفلا أم كبيراً) تهدف إلى تصحيح مفاهيمه عن الرجولة والأنوثة، وعن طبيعة الرجل والمرأة، وأساليب التعامل الراقي بين الجنسين، والرؤية الإنسانية الراقية للجنس والزواج، وأساليب التفاهم والتكيف الزوجي ... هذا بالإضافة إلى بعض المعلومات الطبية عن تركيب ووظائف عمل الأعضاء الجنسية.
أما إذا أردنا التحدث عن الثقافة الجنسية المسيحية ، فإن هناك إضافة مهمة وهي معالجة كل الموضوعات السابق ذكرها برؤية مسيحية كتابية (بنظرة الكتاب المقدس) روحية.
لماذا التخوف من الثقافة الجنسية ؟
واضح هنا من تعريف الثقافة الجنسية، أنها أخلاقية قبل أن تكون بيلوجية، ولا نبتعد عن الحقيقة إذا قلنا أنها أخلاقية بيما يزيد عن 80% وبيلوجية بما يقل عن 20% ... ولكن الراسخ في أذهان الكثيرين أن الثقافة الجنسية هي بيلوجية بالدرجة الأولى، وأنها تهدف إلى تعليم الشخص كيفية ممارسة الجنس ! لذلك يرفضها الكثيرون ويعتبرونها وسيلة مساعدة على انحراف الشباب ! ... وبناء على ذلك صار التكتم على كل ما هو جنسي – في نظرهم – وسيلة أكثر أماناً لاستقامة الشباب وإبعادهم عن الانحراف !
وماذا كانت النتيجة ؟ مزيداً من الانحراف نتيجة بحث الشباب بطريقة خاطئة عن كل ما هو ممنوع، ودخول أصدقاء السوء، والمعرفة الإلكترونية من خلال القنوات الفضائية والإنترنيت لتكثيف الجانب البيولوجي من الجنس, والتحول به إلى مجال الإثارة الحسية الرخيصة التي تـُغـَيـِِّب عقول الشباب وتدفع بهم إلى انحرافات يتأفف الإنسان من ذكرها، هذا مع الإهمال التام للجانب الأخلاقي للجنس ليصبح الجانب الجسدي الحسي هو المسيطر على الاتجاهات الجنسية للشباب.
التربية الجنسية :
التربية الجنسية تعني رعاية الطفل في مراحل نموه المختلفة من أجل تنمية اتجاهات سَليمة لديه نحو نفسه، ونحو الجنس الذي ينتمي إليه، ونحو الجنس الآخر، ونحو الأمور الزوجية والأسرية، والمساعدة على إدماج كل ذلك في شخصية إنسانية متكاملة، جنباً إلى جنب مع إعطاء المعلومات الجنسية السليمة بطريقة علمية مبسطة تتناسب مع المرحلة العمرية التي يمر بها الطفل، وفي إطار أخلاقي روحي بتناسب مع قيم المجتمع وتقاليده وعاداته.
والتربية الجنسية لها شقان :
(1) بُعد نفسي أخلاقي : تنمية شخصية الطفل من خلال المعايشة اليومية الأسرية، ليتقبَّل ويتفهََََّم الجنس الذي ينتمي إليه، ويتقبَّل ويحترم الجنس الآخر.
(2) بُعد معرفي علمي : تقديم المعلومة العلمية السليمة المبسطة المناسبة للمرحلة العمرية التي يمر بها الطفل.
فإذا قدمنا للطفل مثلا فكرة عن كيفية حدوث الحمل (المعلومة العلمية)، يجب أن نشرح له البعد الأخلاقي بأن الحمل يأتي نتيجة حب بين شخصين اختار كل منهما الآخر بكامل إرادته، وقررا أن يعيشا معاً ليصبح كل منهما الحبيب الأوحد مدى الحياة، وكللا ذلك بالزواج المقدس، وأنهما لم يقررا ذلك إلا في مرحلة عمرية بلغا خلالها درجة كافية من النضج العقلي والعاطفي والأخلاقي والاجتماعي ...
وإذا لم نشرح للطفل (بما يناسب إدراكه) هذا البُعد الأخلاقي جنباً إلى جنب مع البعد المعرفي فلا نكون قدمنا إلا معلومة سطحية.
لأخلاقيات المسيحية والعلاقة الجنسية
في الرسالة إلى المسيحيين العبرانيين ( عب 4:13) يؤكد كاتبها على أن العلاقة الجنسية بين الزوجين هي علاقة شريفة وركن هام من أركان الحياة الزوجية، والعلاقة بين إتمام هذه العلاقة من حيث تحقيق السعادة والرضا، تتناسب بشكل طردي مع الحب المتبادل والزواج الناجح، المبني على العلاقة السامية الطاهرة الشريفة المفعمة بالمشاعر الجياشة الكريمة.
لقد لعبت المفاهيم الخاطئة للجنس بالتعاون مع الثقافة السائدة (من خلال الأساليب المتعددة كالأفلام و الروايات ومواقع الانترنت الاباحيه ...الخ) دور فعال في تشويه حقيقة العلاقة الجنسية والتي كان لها أضرار كبيرة في مجتمعنا الإنساني بمفاهيمه المتناقضة حول حقيقية دور الجنس في حياتنا وعلاقاتنا. " إن الكتاب المقدس، وهو الدستور لإيماننا، كان صريحاً جداً في التحدث في الأمور الجنسية بشكل من التفصيل ليسجل الأسس للأخلاقيات الفردية والاجتماعية في مواجهة قضية الحياة الجنسية".
ومن هنا تبرز تساؤلات أساسية في العلاقة الجنسية مثل: هل الجنس مقدس؟ ما هو الهدف من العلاقة الجنسية؟ هل جسد الإنسان طاهر؟ ما هو تعليم الكتاب المقدس بعهديه عن أخلاقيات الجنس في حياة الإنسان؟
إن هذه التساؤلات وغيرها سيتم الإجابة عليها وبشكل واضح ومباشر لكن دعونا في البداية نتفق على بعض الأساسيات ضمن هذا الإطار.
- أن البلوغ الجنسي لا يكتمل فقط في البلوغ الجسمي لكنه يتطلب نمو نفسي وعقلي. وأن اكتمال النضج الجنسي الجسماني يحدث قبل اكتمال النضج الجنسي النفسي بعدة سنوات ذلك لأن الأخير يتطلب تحقيقه نضج عقلي، عاطفي، اجتماعي وروحي.
- عندما ينحصر ممارسة الجنس في إطار الأنانية يتحول من فكرة الحب إلى فكرة الاستهلاك لإرضاء الرغبات الجسدية فقط، ومن المهم أن ندرك" أن الزواج في مثل هذه الحالة لا يكون هو المخرج من أزمة المعاناة الجنسية، وليس حلاً حاسماً للضغوط الجنسية".
- ممارسة الجنس قبل الزواج خطيئة ولا بد من الامتناع التام عن هذه العادة ورفض كل الأفكار المؤيدة لها سواء أكان بحجة الحرية أو ضرورة معرفة الغير قبل الالتزام.
وهذا. واضح في الكتاب المقدس في ( تكوين 1:34-12) و( قضاة 24:19) كونه عمل مشين مرفوض يؤدي إلى إذلال وتنجيس الفتاة والشاب والى مشاعر الحسرة والذنب بعد زوال اللذة الوقتية ومخالفة واضحة وصريحة لوصايا الله والتي تهدف إلى تمجيد قصد الله من الزواج لا تدنيسه وتدميره.
- ممارسة الجنس خارج إطار الزواج هو زنى وهو شر عظيم يقع تحت العقاب الإلهي ( كورنثوس الأولى 2:7) وسيحصد الشخص المعني بهذا الشر ثماره (غلاطية7:6-8) بألم وحزن شديدين.
- مكان ممارسة الجنس هو الزواج المقدس بكل كرامة وقداسة (تسالونيكي الأولى3:4-5) يتم بالموافقة المتبادلة بين الزوجين. ومن الضروري أن يخصص الزوجان وقت للصلاة معاً لله يتوقفان فيه عن الممارسة الجنسية.
جاء في سفر التكوين من الكتاب المقدس أن الله خلق الإنسان ذكراً وأنثى (تكوين 27:1)، أي أن فكرة وجود طرفي معادلة (الذكورة والأنوثة) هي من صنع الله، وقد خلق الله في الأساس كل شيء طاهراً عند الإنسان، وليس هذا فقط بل وجده حسنً جداً (تكوين 31:1). ومن هنا نرى أن المشاعر والأحاسيس خلها الله وهي حسنة - وكان ذلك كله قبل سقوط أدم وحواء في الخطيئة- إن العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة هي علاقة مميزة من تدبير الله أعطاها ألله لأدم و حواء ليستمتعوا بها بكل قداسة وطهارة، لكن هذه العلاقة وبعد دخول الخطيئة إلى الإنسان تشوهت كنتيجة لعمل الخطيئة في الطبيعة البشرية فأصبحت تأخذ مفهوم العيب والحرام والشهوة ومن ثم الزنا.
الجنس في العلاقة الزوجية نشاء نتيجة المحبة والتي تعبر عن ذاتها بصور عديدة منها هذا الأسلوب الذي دبره الله بكل طهارة وقداسة وطبيعية لأن الله خلقنا جسداً جنسياً (إن صح التعبير) وكان بغاية السرور والرضا بهذا الخلق. يصبح الجنس في نظر الإنسان مقدساً بعد أن يدرك أن طبيعته ويعرف نفسه كونه كائن جنسي له الحق في التمتع بلذات الجنس، ويعبر عن هذه الطبيعة بعلاقته مع الطرف الآخر ضمن حدود الزواج ليصبحا معاً جسداً واحداً أمام الله (مرقس 5:10-9) و (تكوين 24:2)، ليس فقط في هذه العلاقة المنفردة بل في كل علاقاتهما الأخرى والتي تشكل في مجملها السلوك العام أمام الله والبشر.
إن معرفة قصد الله وهدفه من صنع الجنس عند الإنسان لا يمكن حصره بشكل محدد، لكن الكتاب المقدس يوضح أن الله طلب من أدم وحواء أن يثمروا ويملأوا الأرض (تكوين 28:1) وطاعة هذه الوصية لا تتم إلا بالعلاقة الجنسية. كما وان أجمل ما في العلاقة الجنسية أن الإنسان لا يبقى وحيداً كحال أدم قبل حواء، فالعلاقة الجنسية ظمن إطارا لزواج تعتبر وسيلة للقضاء على الوحدة والشعور بالنقص والعزلة. قال الله في (تكوين 18:2) " ليس جيد أن يكون أدم وحده، فأصنع له معيناً نظيره". من الواضح أن هدف الله كذلك من العلاقة الجنسية هو تعميق وتحقيق لفكرة الوحدانية في الزواج من خلال الاندماج الجنسي كوسيلة طبيعية تعكس في جوهرها هذا المفهوم. ولتحقيق هذا الهدف الإلهي علينا أن ندرك أن العلاقة الجنسية تتم في الاتفاق بالمحبة بين كلا الطرفين لا بأسلوب الضغط بالترهيب والترغيب، ليحصل الزوجان على السعادة والمتعة المقدسة معاً من خلال الممارسة الجنسية وتبادل المشاعر وكلمات المحبة والإعجاب لتحقيق الإشباع للميل أو الرغبة الجنسية الفطرية المقدسة.أن الجنس مقدس وطاهر والعلاقة الجنسية بين الزوجين مقدسة بل وحاجة ملحة "ليكون الزواج مكرماً والمضجع مقدساً
- كما في الرسالة العبرانيين_ " وذلك لتحقيق هدف الله السامي من هذا الموضوع
- أولاً وإشباع الإنسان لرغباته ومكافئته على طاعته لخالقة
- ثانياً. الكتاب المقدس تناول أخلاقيات العلاقة الجنسية للإنسان بشكل غير مباشر في مفهوم السياق العام لهدف الله في تثبيت علاقته بالإنسان. قدم الله بشكل عام أخلاقيات الحياة ككل في العهدين المقدسين ليس بهدف تقديم أنظمة وشرائع يجب أن تطاع، بل ضمن مفهوم فكر الله المتمثل في "أنا أكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعباً".
- ومن هذه الأخلاقيات العلاقة الجنسية بين الزوجين والتي تعتبر إدراك من قبلنا لمقاصد الله وتعاملاته معنا في هذا المجال القيمي والذي يساعدنا على الحياة الإيمانية بشخص حبيبنا يسوع المسيح. كما أسلفنا الذكر عرف أدم جنسه (أنه ذكر) وشعر بالحاجة إلى الجنس الآخر( حواء)، وعرف كل جنس نفسه ورأى الجنس الآخر وتعرف عليه.
- وجاءت الشريعة في العهد القديم لتعلم في هذه الأخلاقيات كفكرة عذرية الفتاة (تثنية 13:22-21)، أو زنى المرأة (تثنية 22:22-23)، ومضاجعة الذكور(لاويين 22:18). وتطرق الرب يسوع إلى أخلاقيات العلاقة الزوجة أيضا بالعودة إلى أساس التركيبة البشرية ألا وهي الخليقة ودليلنا على ذلك ما جاء في(متى 3:19-9) من خلال التأكيد على أن القيم الإيمانية والتي تقف وراء الأخلاقيات بشكل عام مرتبطة بالدافع القلبي والحساسات الداخلية أكثر من التركيز على الممارسات الظاهرية.
- إن الأخلاقيات المسيحية في العلاقة الجنسية تؤكد في المجمل على ممارسة هذه العلاقة في إطار الزواج، وكذلك في إطار الزواج تعتمد على كلمة الله المرتبطة في العدالة والأمانة واللياقة والدافع القلبي من الممارسة كتعبير عن الحب والتفاهم الإخلاص بين الزوجين وأن السعادة في العلاقة الجنسية تتطلب المصارحة لتلبية الاحتياجات بالممارسات المحببة لدى كلا الطرفين فكلاهما لديهم نفس الحافز الجنسي والذي لابد من تلبيته في محبة واستقرار. على كل من الزوجين إدراك أن أسس الأخلاقيات المسيحية في العلاقة الزوجية تنطلق من قبولهم لذواتهم على أساس محبة الله لهم ( رسالة يوحنا الأولى 10:4)لأنه خلقنا على صورته بالشكل أو الصورة (أي الوجود) (الذي هم عليه الآن (تكوين26:1-27.
الحب والجنس في الكتاب المقدس
وجدت كلمة الله بكل غناها لكي تعرفنا من هو الله وكيف ولماذا خلقنا، وعبرت كلمة الله بكل وضوح عن محبة الله للبشر وحجم تعاملاته الغنية والسخية مع شعبه، وترينا أيضا مدى التزامنا بها وحبنا له وكيف نقدره ونهابه ونحترمه، وهي أيضا ترينا مدى قدرة الله وعظمة سلطانة من الأزل وإلى الأبد.
من حيث موضوع المقالة نستطيع نرى الجانب الإلهي في الخلق ثم الجانب الإنساني في العلاقات البشرية. وإذ نظرنا إلى فكر الله في الخلق،فإن الله خلقنا بمشاعر وفكر وإرادة، فيمكن أن نحب ونكره وأيضا نحول هذه المشاعر إلى قرارات في حياتنا وبهذه القرارات يمكن أن نحجز مشاعرنا أو نخرجها تجاه من حولنا وواحدة من هذه المشاعر الحب والجنس. ولأن الله خلقنا ووضع فينا أعضاء مؤهلة لتمارس الجنس ومحملة بقدر هائل من الأحاسيس والمشاعر التي تصاحب وقت الممارسة. ومن كلمة الله تقترب كيف وظف الإنسان الغريزة الجنسية لصالحة أو ضد وما هي الضوابط الكتابية في العهد القديم والجديد.
نحن لا نعرف المرحلة التي سبقت السقوط ولا نستطيع الحديث عنها لأننا لا نجد في كلمة الله ما يثبت أو ينفي وجود علاقة بين ادم وحواء، لكن نرى أن الجنس أخذ أبعاد بعد السقوط يتمثل في القصد الإلهي الموجود في تكوين 1: 26، والذي يتمثل في أمر "أثمروا" فصار الجنس مصدر رئيسي للنسل ولكن قبل النسل هناك أمر هام وهو تعبير "وعرف، وإذ يقول إن "ادم عرف حواء".. وهنا نرى قمة التعبير عن العلاقة في المعرفة .. هو الاقتران بين الاثنين في العلاقة. وهذا النموذج يتكرر عبر الكتاب إن الجنس مصدر النسل، ولكن نرى مستوى أقل لهذا الأمر عندما طلبت سارة من إبراهيم الدخول إلى هاجر لكي يأتي بنسل وهنا سقط مستوى العلاقة من المعرفة والشركة إلى (الممارسة الميكانيكية لإنتاج شي محدد). لكن يرتفع الحب على الجنس كممارسة عندما أحب يعقوب راحيل وبالرغم أنه سدد الاحتياج الجسدي بسب ارتباطه بليئه إلا أنه أحب راحيل وضحى بسبع سنوات أخرى لكي يرتبط بمن أحب، واستمر حب يعقوب إلى راحيل حتى وهي غير قادرة على إيجاد نسل. وهنا نرى الحب أكثر من تسديد الاحتياج الجسدي، بل نرى إن نسل المحبوبة يفوق حبا على نسل المكروه، فأحب يعقوب أولاد راحيل، وهذا ينبر على ضرورة الحب قبل الجنس. ثم نرى هبوط أخر إلى أدنى مستوى في قصة يهوذا الابن الأكبر ليعقوب وهو يمارس علاقة بلا سبب غير الإشباع الجنسي دون إدراك لأي معني آخر، وهذا يمثل اليوم تجارة البغاء والدعارة والاغتصاب والتحرش وغيرها من الجرائم التي تقوم على فكرة الغريزة دون النظر إلى الأخر.
كما يركز الكتاب المقدس على قصة ذات معني في علاقة الجنس والمسئولية الشخصية على الحياة، أو بمعنى آخر هل الجنس يؤثر سلبا على حياة الفرد، في قصة شمشون نرى أنه مدعو من الله دعوة خاصة جدا لكي يكون قاضي للشعب، وإذ به يخضع إرادته لشهواته ونزواته وعواطفه، الأمر الذي أوصله ليكون في بيت الطحين وفقد عينيه، لقد فقد رؤيته ودعوته وأيضا فقد حياته وهنا صار الجنس أداة للتدمير وضياع الهيبة والكرامة والعمل، ونحن نرى عشرات القصص لرجال أعمال وقيادات وعامة فقدوا الكثير من حياتهم ومن أعمالهم وسمعتهم لأنهم اخضعوا إرادتهم للعاطفة وليس العاطفة للعقل والإرادة الواعية. من جانب آخر نجد مستوى آخر درئ للجنس الذي فيه يتحول الإنسان عن القيمة والمكانة والعلاقة الأدبية والأخلاقية وهذا ما نراه في قصة أمنون عندما استدرج أخته ثامار للاعتداء عليها عنوه وخصب وبدون رضاها فأذلها تحت ما يسمي الحب، والنتيجة التي نالها أنه قُتل بغدر. من المهم إدراك أن الفرد يحصد نتائج مريرة عندما يمارس الجنس بعيدا عن الأعراف الاجتماعية والأدبية والآخلاقيه. واستكمال لمسلسل الاستخدام السيئ للجنس والذي يخرج عن كل الأعراف الإلهية والاخلاقيه نجد أبشالوم يعتدي علانا على كل سواري وزوجات أبيه كنوع من التنكيل والإذلال لأبيه ليؤكد للجميع أنه ضد أبيه وضد العائلة، ولكن الطريقة التي عبر بها هو نوع من الانحطاط الأخلاقي والفكري واستخدام العطايا الإلهية في غير موقعها بل ضد القصد الأسمى وهو المعرفة والحب.
من كل هذه القصص التي يذكرها الكتاب المقدس ليرينا شكل الحياة الإنسانية بالقرب من الله والقصد الإلهي أو البعد الإنساني من الله وقصده من الجنس والنتائج المترتبة عليها، ونرى من فَهم القصد وآخرون أساءوا الفهم. بعد أن رأينا المسلك الإنساني للجنس نقترب إلى المفهوم الكتابي بشكل عام للجنس.
المبدأ الأصلي والأساسي للجنس: هو أسمى درجات التعبير عن الحب وناتج له، فالكتاب لا يتحدث عن الشهوة بل على العكس يرفض الكتاب المقدس كل صور الشهوة مع الأشخاص والأشياء، وهي وصية واضحة لا تشتهي .. وهي الوصية العاشرة من الوصايا العشر التي أعطاها الرب لموسي للشعب، بل الكتاب المقدس يتحدث عن تعبير آخر وهو الزنا (أي اقامة أي علاقة خرج الإطار القانوني والروحي لها).
وفي العهد الجديد ربط الرب يسوع الجنس أو الممارسة الخاطئة في الاستخدام الباطل للجنس بالفكر والنظر واعتبر النظر الغير المقدس هو نوع من الممارسة الخاطئة للجنس أي أنه ارتكب جريمة الزنا كاملة وحتى لم يكن مارسها بالفعل.
وهناك سبعة مبادئ هامة للجنس في العهد الجديد
· القصد الإلهي والقبول الإنساني
· الاتفاق والوحدة
· الإعلان والإشهار
· القصد والممارسة
· القدسية والاحترام
· العطاء والبذل
· الاستمرار وعدم الانفصال
وعليه فالجنس لا يمارس إلا في إطار من الحب ويضاف إليه الإطار الروحي والقانوني المتعارف عليه وبالتالي فان كسر أي مبدأ من المبادئ السبعة يعتبر ، خروج عن الفهم الخاطئ للقصد الالهي للجنس.
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك | <urn:uuid:91d257c7-9911-4098-b5d5-ed280b11a034> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.jesussons.com/showthread.php?t=40908 | 2014-08-23T09:27:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500825567.38/warc/CC-MAIN-20140820021345-00019-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.943291 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9432908892631531, "ary_Arab_score": 0.03982360661029816} |
بوندا
بوندا (التيلجو : బోండా) هو وجبة خفيفة نموذجية في جنوب الهند لديها العديد من النكهات الحارة والحلوة بحسب المناطق المختلفة.
التحضير[عدل]
عملية صنع بوندا حارة تنطوي على قلي عميق للبطاطس (أو غيرها من الخضروات) المحشو المغطى بعجين الطحين.
ويستبدل أهل بعض المناطق الإقليمية في ولاية كيرالا البطاطس بالتابيوكا (تسمى التابيوكا بوندا) أو البطاطا الحلوة والبصل وبيضة مسلوقة (وتسمى موتا بوندا) ، المسالا واللحم المفروم وغيرها من المكونات.
بوندا الخضر هو طبق من المطبخ الادوبي ، حيث تستعمل البازلاء الخضراء الطازجة وغيرها من الخضر والمفروم مثل الفول، والكزبرة والجزر في الحشو.
ويسمى جوز الهند في لغة التولو بالبوندا أو الثاري (Thaarai). | <urn:uuid:4c15cca2-65c5-4872-b42e-fc779642dc8b> | CC-MAIN-2014-35 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D9%86%D8%AF%D8%A7 | 2014-09-02T21:27:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.76353 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.7635300755500793, "arz_Arab_score": 0.11502579599618912, "ars_Arab_score": 0.038131825625896454, "ary_Arab_score": 0.03668665513396263, "aeb_Arab_score": 0.02557344175875187} |
سيينا
تشتهر بسباق الباليو هو سباق خيول تقليدي يقام صيف كل عام في ساحة دل كامبو، يأتي إليه سياح كثيرون من كل بقاع الأرض ويعتبرون سببا من أسباب انتعاش سيينا الاقتصادي . تقع سيينا في منطقة تلال بين الوديان أنهار كل من أربيا في الجنوب، ونهر ميرزي في الجنوب الغربي ونهر إلسا في الشمال، عدد سكانها 54.498 نسمة.
يساعد موقعها الجغرافي على قدوم السياح إليها فهي قريبة من فلورنسا عاصمة التوسكانا ، وقريبة ايضا من المدينة السياحية بيزا التي فيها برج بيزا المائل ، كما أنها قريبة أيضا من الساحل على البحر الأبيض المتوسط حيث توجد جزيرة إلبا التي تشكل أحد مصايف إيطاليا الزاخرة خلال الصيف.
التاريخ[عدل]
كما هو حال غيرها من بلدات توسكانا التلالية، كان أول من استوطن سيينا الاتروسكان (900 ق.م إلى 400 ق.م)، حيث سكنتها قبيلة تسمى ساينا. كان الإتروسكان قوما متقدمين غيروا وجه وسط إيطاليا باستخدامهم الري لاستصلاح الأراضي التي البور، وأسلوبهم في بناء مستوطناتهم في الحصون تلالية جيدة التحصين. ثم في عهد الامبراطور أوغسطس، أُسست في الموقع مدينة رومانية تسمى ساينا جوليا (Saena Julia). أول الوثيقة تاريخية لها تعود إلى عام 70 ق.م. ويبدو أن سيينا بعد ذلك وقعت تحت سيطرة القوات الغالية الغازية - ومعروف أنهم استولوا على روما في 390 ق.م. ويؤكد بعض علماء الآثار أن قبيلة الالسينونيين الغالية قد سيطرت عليها لفترة.
و اعتبارا لأصلها الروماني وضع على شعار المدينة ذئبة ترضع الرضعيين رومولوس وريموس. ووفقا للأسطورة فإن سيينا قد أسست من قبل سينيوس ابن ريموس شقيق رومولوس والذي سميت روما نسبة إليه. واليوم تزخر سيينا بالتماثيل والأعمال الفنية الأخرى التي تصور هذه الحادثة. نظريات أخرى ترجع الاسم إلى لقب العائلة الاتروسكاني "Saina" أو لقب العائلة الروماني "saenii"، أو إلى الكلمة اللاتينية "senex" ("قديم")، أو كلمة "seneo" ("يَقدِم").
لم تزدهر سيينا في ظل حكم الرومان. فلم تكن بالقرب من أي طريق رئيسي وبالتالي ضاعت عليها الفرص التجارية. أدى انعزاها إلى تأخر اختراق المسيحية لها حتى القرن الرابع الميلادي، ولم تشهد سيينا ازدهارا حتى قام اللومبارديون بغزوها والأراضي المحيطة بها. احتلالهم وكون طرق أوريليا وكاسيا الرومانية القديمة تمر عبر مناطق معرضة للغارات البيزنطية، دعى إلى إعادة رسم الطرق بين ممتلكات اللومبارديين الشمالية وروما عبر سيينا. فازدهرت سيينا كنقطة تجارة، وتدفق الحجاج الثابت من وإلى روما أثبت أنه مصدر قيم للدخل في القرون المقبلة.
يعود تاريخ أقدم الأسر الأرستقراطية في سيينا إلى خضوع اللومبارديين إلى شارلمان في عام 774. عند هذه النقطة فاضت المدينة بأعداد من المراقبين الفرنجة والذين تزوجوا من طبقة النبلاء السيينية الموجودة، وتركوا إرثا يمكن أن يشاهد في الكنائس التي أنشئوها في جميع أنحاء الأراضي السيينية. بيد أن السلطة الإقطاعية اضمحلت، وبوفاة الكونتيسة ماتيلدي في عام 1115 قُسمت أراضي توشا التي كانت تحت سيطرة عائلتها إلى عدة مناطق ذاتية الحكم.
ازدهرت سيينا في ظل الأوضاع الجديدة، وأصبحت مركزا رئيسيا في إقراض الأموال ولاعبا مهما في تجارة الصوف. أولا كان يحكمها أسقفها مباشرة، ولكن السلطة الأسقفية خفّت خلال القرن الثاني عشر. اضطر الأسقف للتنازل أغلب شؤون المدينة إلى طبقة النبلاء مقابل مساعدتهم أثناء النزاع الإقليمي مع أريتسو، وبدأ هذا عمليةً بلغت ذروتها عام 1167 عندما أعلنت بلدية سيينا استقلالها عن سيطرة الأسقفية. وكُتب دستور بحلول عام 1179.
كانت هذه الفترة حاسمة أيضا في تشكيل سيينا المعروفة حاليا. تم خلال سنوات القرن الثاني عشر الانتهاء من أغلب أعمال بناء كاتدرائية سيينا. كما تم خلال هذه الفترة إنشاء ساحة Piazza del Campo، والتي تعد الآن إحدى أجمل الساحات الحضرية في أوروبا، وزادت أهميتها باعتبارها مركز الحياة العلمانية. أنشئت شوارع جديدة تؤدي إليها واستعملت كموقع السوق، وكموقع لأحداث رياضية مختلفة.عام 1194 شيد سور في الموقع الحالي لقصر Palazzo Pubblico لوقف تآكل التربة، ويدل على مدى أهمية المنطقة أنها أصبحت ساحة مدنية.
في أوائل القرن الثاني عشر حلت بلدية ذاتية الحكم محل الحكومة الارستقراطية السابقة. أصبحت مناصب القناصل الذين يحكم جمهورية شيئا فشيئا أكثر شمولا لعامة الناس، كما زادت أراضي البلدية بخضوع نبلاء الاقطاعيات المحيطة في قلاعهم المحصنة للسلطة الحضرية. شهدت جمهورية سيينا نزاعا داخليا بين النبلاء والحزب الشعبي، وعادة ما عارضت سياسيا منافستها العظيمة فلورنسا، وفي القرن الثالث عشر غالبا ما كانت غيبلينية في مواجهة فلورنسا غويلفية (شكل هذا الصراع خلفية لبعض كوميديا دانتي).
في الرابع من سبتمبر من عام 1260 هزم غيبلينيو سيينا مدعومين بقوات مانفريدي ملك صقلية غويلفيي فلورنسا في معركة مونتابيرتي. قبل المعركة كان قوام الجيش السييني حوالي 20000 جندي، في مواجهة جيش فلورنسي يقدر بحوالي 33000 جندي. وعند المواجهة قتل الخونة داخل الجيش الفلورنسي حامل رايته فعمّته الفوضى، وتشتت شمل القوات الفلورنسية وفرّت من ساحة القتال، وقتل منها ما يقرب من نصفها (حوالي 15000 رجل).
تأسست جامعة سيينا في عام 1203 والتي تشتهر بكُليّتي القانون والطب، ولا تزال من بين أهم الجامعات الإيطالية. ضاهت سيينا فلورنسا في مجال الفنون خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. اجتاح سيينا الموت الأسود سنة 1348، وعانت أزمات مالية. عام 1355 مع وصول الإمبراطور شارل الرابع للمدينة، انتفض السكان مزيحين حكومة التسعة، وأنشؤوا حكومة من إثني عشر نبيلا يساعدهم مجلس ذو أغلبية شعبية. لم يَدُم ذلك، واستبدلوا بخمسة عشر مصلحا عام 1385، فعشرة (1386-1387)، فأحد عشر (1388-1398)، ثم اثني عشر رئيسا للأديرة (1398-1399) الذين في النهاية سلّموا سيادة المدينة إلى جان غالياتسو فيسكونتي دوق ميلانو للدفاع عنها في وجه أطماع فلورنسا التوسعية.
مع انتخاب البابا السييني بيوس الثاني، سُمح لآل بيكولوميني وغيرها من الأسر النبيلة بالعوده إلى الحكومة، ولكن عقب وفاته عادت السيطرة إلى أيادي الشعب. عام 1472 أسس مصرف مونتي دي باسكي، أقدم مصرف لا يزال نشطا في العالم. أعادت الحاكم باندولفو بتروتشي فصائل النبلاء إلى المدينة في عام 1487، بدعم من فلورنسا ومن ألفونسو دوق كالابريا ؛ مارس بتروتشي حكما فعـّالا على مدينة حتى وفاته في عام 1512، لصالح الفنون والعلوم، ومدافعا عنها في وجه تشيزري بورجا. خلف باندولفو ابنه بورغيزي، الذي أقصاه ابنُ عمه رافايلو، بمساعدة من بابا آل ميديشي لاون العاشر، نفي فابيو آخر حكام آل بتروتشي عام 1523 من قبل أهالي سيينا.
اندلعت الصراعات الداخلية مرة أخرى، بإقصاء الفصيل الشعبي للحزب نوفاسكي المدعوم من البابا كليمنس السابع : أرسل الأخير جيشا، بيد أنه هُزم في كاموليا عام 1526. استغل الامبراطور شارل الخامس حالة الفوضى بوضع حامية إسبانية في سيينا، قام المواطنون بطردها سنة 1552 متحالفين مع فرنسا : لم يقبل شارل هذا الأمر، فأرسل جنراله جان جاكومو ميديشي لحصارها بجيش فلورنسي - إمبراطوري.
عهدت الحكومة السيينية بمهمة الدفاع عنها إلى بييرو ستروتسي. وبهزيمة الأخير في معركة مارشانو (آب / أغسطس 1554)، فقد أي أمل لإحياءها. بعد 18 شهرا من المقاومة استسلمت لفلورنسا في السابع عشر من نيسان / أبريل عام 1555 مسجلةً نهاية جمهورية سيينا. بسبب ديون فيليب الثاني الضخمة والمستحقة لآل ميديشي، تنازل عنها (باستثناء سلسلة الحصون الساحلية التي ضمت إلى دولة بريزيدي) إلى غراندوقية توسكانا، والتي تبعتها حتى توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر. قاومت حكومة جمهورية من 700 عائلة سيينية في مونتالشينو حتى عام 1559.
ظلت المدينة الخلابة مركزا ثقافيا هاما، وخاصة بالنسبة للدراسات الإنسانية.
بعض صور من سيينا[عدل]
احتفالات سباق الباليو[عدل]
اقرأ أيضا[عدل]
| <urn:uuid:2cbc1a10-ddfd-4775-bc28-86fd8a32c08d> | CC-MAIN-2014-35 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A7 | 2014-09-02T21:22:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.731761 | Arab | 76 | {"arb_Arab_score": 0.7317609786987305, "ary_Arab_score": 0.1456792950630188, "arz_Arab_score": 0.04847845062613487, "ars_Arab_score": 0.03649395704269409, "aeb_Arab_score": 0.02970215305685997} |
علي بدر
علي بدر كاتب وروائي عراقي، حصل على شهرة واسعة النطاق بسبب رواياته وأعماله الأدبية. ولد في بغداد، وعاش فيها حتى انتقاله إلى أوروبا في بلجيكا، بعد ترجمة أعماله إلى لغات عديدة، دشن تيار ما بعد الحداثة في الرواية العربية، وأعماله وثيقة الصلة بحياته من جهة، ومن جهة أخرى هي مرآة عاكسة للحياة الاحتماعية والثقافية والسياسية في العراق. تدور جميع رواياته في بغداد وتتخذ من الطبقة الوسطى موضوعا لها، فقد حاولت رواياته رسم صور مهمة عن التاريخ الثقافي والاجتماعي والسياسي للعراق عن طريق الرواية [1].
محتويات
حياته وأعماله[عدل]
ولد علي بدر في بغداد، درس في مدارس القديس يوسف في الكرادة الشرقية، أنهى دراسته للأدب الفرنسي في جامعة بغداد، ثم أكمل دراسة الفلسفة في جامعة بروكسل في بلجيكا، خدم في جبهات الحرب في حربي الخليج الأولى والثانية. صدرت روايته الأولى بابا سارتر في بيروت عن دار رياض الريس في العام 2001، وقد عالجت الوعي الثقافي الزائف وأثر التيار الوجودي على المثقفين العراقيين في الستينيات، وقد حازت هذه الرواية على جائزة الدولة للآداب في بغداد في العام 2001، وجائزة أبو القاسم الشابي في العام ذاته [2]، وقد ترجمت إلى لغات عديدة.
في العام 2002 صدرت في بيروت روايته الثانية شتاء العائلة التي تصدت إلى تهدم ونهاية الطبقة الارستقراطية البغدادية في الخمسينيات، وقد حازت على جائزة الإبداع الروائي في الإمارات العربية المتحدة في العام 2002 [3]، ثم صدرت روايته الطريق إلى تل المطران في العام 2003 في بيروت أيضا، ثم صدرت رواية الوليمة العارية التي تعالج موضوعة انشقاق المثقفين بين العلمانية والدولة الدينية في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين [4]. في عام 2005 صدرت روايته صخب ونساء وكاتب مغمور وهي رواية ساخرة عن حياة آخر جيل من المثقفين العراقيين في التسعينيات [5].
في العام 2006 صدرت روايته مصابيح أورشليم وهي عن المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد وانشقاق المثقفين العراقيين حوله عقب دخول قوات التحالف إلى بغداد وسقوط النظام العراقي [6]. في العام 2007 صدرت روايته الركض وراء الذئاب وتتحدث هذه الرواية عن تقرير صحفي يقوم به بطل الرواية عن الشيوعيين العراقيين الذي وصلوا أديس أبابا نهاية السبعينيات هربا من جحيم صدام حسين [7]، ومن ثم رواية حارس التبغ، في العام 2008، وهي الرواية الأكثر إشكالية وقد استقبلت بحرارة كبيرة، ذلك أنها تصدت لموضوع الهويات والصراع الطائفي في العراق [8]، وقد ترجمت إلى لغات عديدة منها الإنكليزية والفرنسية والبولونية والصينية والكردية. وفي العام 2009 صدرت رواية ملوك الرمال، عن مواجهة بين فصيل من الجيش العراقي ومجموعة من البدو أثناء حرب الخلبج الثانية. في العام 2010 صدرت روايته الجريمة الفن وقاموس بغداد، تتحدث عن المدارس الفلسفية والأسرارية في بغداد في العصر العباسي، حيث تبدأ أحداث الرواية في القرن السادس الهجري، مع وصول الرسالة الثالثة والخمسين المفقودة من رسائل أخوان الصفا على ظهر السفينة مراد مرسومة بريشة الرسام يحيى الواسطي، فينشب نزاع بين رؤساء الطائفة الخواجية. وفي العام 2011 صدرت روايته الحادية عشرة بعنوان أساتذة الوهم، وهي رواية عن الشعر والحب والموت في العراق، تدور أحداثها في بغداد في العام 1987، وتتحدث عن مجموعة جنود شعراء، يقتلون جميعهم أثناء الحرب العراقية الإيرانية إلا واحد يروي الأحداث فيما بعد، وذلك بعد أن يتسلم رسالة من طالبة تدرس الأدب الروسي، وتريد أن تعقد مقارنة بين شعراء روس من ضحايا الفترة الستالينية والحرب العالمية الثانية مع شعراء عراقيين عاشوا الثمانينيات في بغداد أو قتلوا في الحرب العراقية الإيرانية.
شخصياته الروائية[عدل]
يستمد علي بدر أفكاره من خليط نظري بين تياري ما بعد الحداثة وتيار ما بعد الاستعمار، وهو يرتكز في كتاباته إلى نصوص مهمة من كتابات مثل هومي بابا وغياتري سبيفاك وغيرهم، ولذلك عدت رواياته نوعا من الكتابة الباروكية القائمة على إحياء الأصوات المقموعة والمهمشة في الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية، كما أنها ترسم بدقة الحياة الثقافية والسياسية في بغداد، حيث المقاهي والملاهي والحانات والأقبية والأوتيلات والمسارح والشوارع، وترسم بصورة دقيقة حياة العائلات البغدادية، سواء أكانت ثرية أم فقيرة، وتتنقل رواياته بين مناطق فارهة وأخرى مهدمة، بين زواريب الفقر ومنازل الأرستقراطيين، وهنالك على الدوام هذا الخليط الأثني لبغداد، عائلات مسيحية ومسلمة ويهودية تعيش على خلفية الأفكار الوجودية والشيوعية والقومية، وتتناحر على خلفية الصراعات الطبقية والأثنية والسياسية وتعيش التقلبات السياسية الطاحنة والثورات.
اشتهرت روايته بابا سارتر التي صدرت طبعتها عن دار رياض الريس في بيروت بشخصياتها الغريبة، ومع أنها ترسم صورة واضحة للحياة الاجتماعية في بغداد، إلا أنها قدمت شخصيات مميزة للأدب العربي: منها:
حنا يوسف ذو السحنة الغريبة وصديقته الخليعة نونو بهار، عبد الرحمن الفيلسوف العراقي عاشق الفلسفة الوجودية وتلميذ جان بول سارتر، دلال مصابني الراقصة التي تقلبت حياتها بتقلب السياسة والأفكار في بغداد، إسماعيل حدوب الوضيع والانتهازي الذي تنقل من الشيوعية إلى الوجودية، شاؤول اليهودي الشيوعي الذي يريد أن يقيم على الأرض مملكة السعادة، إدمون عاشق تروتسكي الذي كان يريد أن يصنع الثورة ويحطم كل شيء، نادية خدوري الجميلة التي أصبحت ضحية من ضحايا هواة الأفكار والتقليعات الثقافية. [9].
أسلوبه الفني[عدل]
من قرأ روايات العراقي علي بدر ووقع في فخ المطابقة بينها وبين الواقع أخطأ الطريق التي في إمكانها أن تقود إلى الهدف الذي يكتب من أجله بدر. ربما لم يكن البعض من هؤلاء القراء إلا ضحايا لعبة ابتكرها الروائي، واستطاع من خلالها أن يمزج الخيال الفني بالواقع، ليستخرج من ذلك المزيج وقائعه الشخصية، التي هي وقائع متخيلة على رغم أن هناك أكثر من خيط يمتد بينها وبين الواقع.
لا يدعي بدر أنه يكتب روايات وثائقية مع أن أبطاله يؤكدون أنهم يجرون وراء الوثيقة. هل علينا أن نصدقهم؟ إذا فعلنا يكون الروائي قد حقق جزءاً من مسعاه: أن يضعنا في مصيدته ويخضعنا لعالمه، الذي هو حاضنة عيش لمواد جاهزة يجمعها من أماكن مختلفة، تماماً مثلما يفعل فنانو ما بعد الحداثة. غير أن ذلك العالم هو أشبه بماكنة كبيرة تدخل إليها المواد الأولية من جهة لتخرج من جهة أخرى على شكل بضائع.
بضاعة علي بدر هي صنيعه الفني: رواياته الإحدى عشرة، بدءاً من بابا سارتر (صدرت طبعتها الأولى عام 2001 عن دار رياض الريس) وانتهاء بـ أسانذة الوهم صدرت في العام 2011. ما فعله علي في روايته الأولى كرر فعله في روايته الأخيرة: الذهاب إلى الواقعة عن طريق الوثيقة أو بما يوحي بها.
لكن ألا يحق للروائي أن تكون له وثائقه المتخيلة؟ في طريقة أو في أخرى كان بدر ينكر داخل رواياته أي إمكان متاح للتصرف، وهو كما أرى ذكاء منه، هدفه تضليل القارئ، للذهاب به مستسلماً إلى نقطة اللاعودة. فعلي بدر الذي يكتب بطريقة تشنجية، متوترة وسريعة في تقريريتها يصنع لقرائه مصيراً منحازاً، أو هو ما يخطط له ضمناً. في بابا سارتر كانت سخريته المريرة من ثقافة ستينات القرن الماضي هدفاً، وفي الركض وراء الذئاب استبدل هدفاً آخر بهدف سخريته ذاك «النموذج العراقي من الشيوعية». نوع مختلف من الكتابة الروائية، ذلك الذي يتبعه علي بدر. نوع لم يعتده القارئ العربي، يكتبه كاتب عربي. لذلك وقع القراء إزاءه في حيرة: إما أن يقبلوا به فيكون عليهم حينها أن يقبلوا على أفكار الروائي أو أن يرفضوه فيحرموا أنفسهم من متعة التلصص على حيوات نادرة. لو كتب روايات بدر كاتب أجنبي لما حدثت تلك الحيرة ولأقبل عليها القراء برضا وحماسة، لكنها في حالتها الراهنة وهي تفتح الأبواب كلها أمام عصف، من شأنه أن يقتلع جزءاً من قناعاتهم بل وتاريخهم إنما تضعهم في موقع المراجعة الجذرية. فبدر في رواياته لا يستثني جزءاً من الظاهرة التي يناقشها من أسئلته الغاصة بالشكوك. في «الركض وراء الذئاب» هناك صفحات بأكملها خصصها الروائي لأسئلته المباشرة التي تضع مفهوم الثورة في قفص الاتهام. أما في بابا سارتر فإنه يضع العقد الستيني بكل لغزيته وغموضه وحراكه المتمرد في سلة واحدة ليلقي بها في الفراغ.
حيادية الكاتب كانت تعبيراً عن مهارته الحرفية «هذا ما يقوله أبطالي وليس أنا من يقول»، لكنه كان أحياناً يفقد السيطرة فتنحرف الرواية عن مسارها لتمتلئ صفحاتها بالكلام المباشر، الذي ينوء بثقل الواقع. وهنا يتحول الصنيع الفني من منجم للرؤى إلى فضاء للأفكار. كتب الروائي صفحات كثيرة، يمكن تفادي قراءتها. فهي بقدر اقترابها المباشر من السياسة كانت تطعن الفن باعتباره خلاصاً. أخلت تلك الصفحات روايته من الجمال. لكنّ خطأ من هذا النوع لا يُسقط عمارة باروكية، بل قد يمتزج بزخارفها ليكون جزءاً ناتئا منها، يراه المرء كما لو كان استعادة لحاجة ضرورية.
علي بدر ماهر في إنشاء ذلك النوع من العمارة، وهو النوع الذي تتخلله الموسيقى من كل الجهات. أحياناً يلجأ إلى حلول سينمائية سريعة مثلما فعل في بابا سارتر. غير أن المصائر التي تنتظر هي غير النسيج الذي يحاك بيدين قلقتين. ولان بدر يكتب روايته مدفوعاً بالوقائع، فإن القارئ وهو يتبعه سرعان ما يدخل في متاهة، يكون الخلاص منها جزءاً من لعبة المصير الذي ينتظر الأبطال. لهاث لا تنقذه اللغة التي يستعملها الروائي أحيانا بأناة تكشف عن ملكة رائعة في الوصف. ولعل كتبه في أدب الرحلات مرتع خصب لتلك الملكة».
يحبس القارئ أنفاسه في صفحات كثيرة وهو يتوقع أن يرى نهاية غير متوقعة تجر كل هذا الخراب الذي تخيله إلى مكان آخر. مكان يكون فيه ذلك الخراب مجرد ذكرى. غير أن الروائي يذهب في تشاؤمه إلى النهاية. فلا الستينات في بابا سارتر كانت منجماً للجمال ولا الثورة في الركض وراء الذئاب هي حلم الفقراء. ما لم يقله أحد من المخيبين يقوله علي بدر: الجمال والثورة هما في مكان آخر. لقد شبه لنا ليس إلا. عدو لذاكرة الآلاف علي بدر هذا. ينزع القناع ولا يصل إلى الوجه، يقترح نهاية للعبة ولا يستبدل لعبة أخرى بها. يستجيب لشروط الفن كلها.
روايات[عدل]
- 2001 بابا سارتر. جائزة أبو القاسم الشابي في تونس. جائزة الدولة للآداب في بغداد.
- 2002 شتاء العائلة، روايته التي حازت على جائزة الإبداع الأدبي في الإمارات.
- 2003 الطريق إلى تل المطران.
- 2004 الوليمة العارية. وقد حصلت هذه الرواية على منحة من مؤسسة الكوندور الثقافية.
- 2005 صخب ونساء وكاتب مغمور.
- 2006 مصابيح أورشليم.
- 2007 الركض وراء الذئاب.
- 2008 حارس التبغ.(القائمة الطويلة الجائزة العالمية للرواية [10])
- 2009 ملوك الرمال (القائمة الطويلة الجائزة العالمية للرواية 2010)
- 2010 الجريمة، الفن، وقاموس بغداد.
- 2011 أساتذة الوهم.
دراسات[عدل]
- 2005 أمير نائم وحملة تنتظر.
- 2006 ماسنيون في بغداد. شهادة تقديرية من جامعة نونتر في باريس.
- 2006 خرائط منتصف الليل (رحلات وريبورتاجات صحفية عن إسطنبول وطهران وأثينا والجزائر وقبرص وباريس وأفريقيا).
- 2007 شهادات (شهادات عن عراق ما بعد صدام حسين) صدر في برلين عن مؤسسة فرندريش إيبر الألمانية [11].
- 2008 بين الوطن والمنفى ريبورتاج صحفي مع الصحفية الأميركية شرل مندز.
الميدالية الذهبية لحقوق الإنسان من مؤسسة الإنترنويز [12].
- 2010 بطاقة دخول إلى حفلة المشاهير.
مسرحيات[عدل]
- 2012 مسرحية القاتل الخيالي.
- 2013 مسرحية فاطمة التي اسمها صوفي.
أفلام[عدل]
مراجع[عدل]
- صبري حافظ، أخبار الأدب، اكتشاف بدر [14]
- عبد الله إبراهيم، علي بدر والمغامرة السردية [15]
- فاطمة المحسن عن علي بدر ورواية التواريخ المستنسخة [16].
- رفيف صيداوي، الرواية العربية بين الواقع والتخييل، دار الفارابي، 2008. [17] | <urn:uuid:6f2ddc96-248c-4aa1-b68a-c431e86538b6> | CC-MAIN-2014-35 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D8%AF%D8%B1 | 2014-09-02T22:08:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.904127 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9041267037391663, "ary_Arab_score": 0.04406881704926491, "arz_Arab_score": 0.02413291111588478, "ars_Arab_score": 0.01773550920188427} |
فن تناسق الألوان يحتاجه جميع المصممين وأيضاً غير المصممين والجميع في الحياة , الألوان هي التي تعطي الحياة لكل شيء , تخيل أن التلفاز أو الحاسوب بدون ألوان هل سيجلس أحد ويتابعه طوال هذه الساعات ؟ وهل سيكون له اهتمام كبير من قبل الناس ؟ , سأتحدث في تدوينتي هذه عن فن تناسق الألوان والذي بدونه لا ينجح التصميم , تناسق الألوان في التصميم عنصر مهم سينظر له الجميع في تصميمك وقد تحدثنا عنه في التدوينة السابقة أنه عنصر لفشل التصميم ويجعله يصبح الأسوأ من بين التصاميم , تابع معي للتعرف على تناسق الألوان وكيف تتقن فن تناسق الألوان في تصميمك وفي حياتك .
تناسق الألوان يحتاجه الجميع في الحياة المصممين وغير المصممين , البعض يحتاج إتقان تناسق الألوان في البيوت عندما يدهن غرفته وبيته فهو يحتاج لألوان متناسقة , فهل من الجميل أن يأتي شخص ويرى الغرفة أو البيت بلون أحمر مع القليل من الأخضر وبعض الألوان الأخرى , وأيضاً نحتاجه في حيتنا اليومية في ارتداء الملابس فهل تقبل أن ترتدي البنطال بلون أصفر فاقع مع قميص بلون أزرق والجاكت بلون أخضر مع ربطة عنق بلون رمادي ؟
يوجد العديد من المصممين يواجهون مشكلة وصعوبات في اختيار الألوان المناسبة والمتناسقة مع بعضها البعض , فهذه مشكلة يقع فيها المصممين المبتدئين خاصة وهنا المصمم لا يكون محترف في اختيار الألوان لذلك يجب أن يكون عند المصمم حس اختيار الألوان ومنها المتناسقة , العديد من المواقع والخدمات تقدم طرق اختيار الألوان المتناسقة , فيوجد مواقع تساعدك على اختيار الألوان المتناسقة سأضع مجموعة منها في تدوينات قادمة وهذه المواقع ساعدتني أنا ايضاً ولا أخفي أني استخدم بعضها إلى الآن ولا أتوقع أني سأتركها لأنها تفيدني كثيراً في العديد من أعمالي , أخذ منها الألوان المناسبة والمتناسقة .
شاهد تصاميم الآخرين وتابع معارض المصممين المشهورين وتابع المواقع المتخصصة بالمصممين , شاهد وتصفح تصاميمهم انظر كيف يكون تناسق الألوان في هذه التصاميم وتعلم , احتفظ بالصور التي تجد فيها تناسق ألوان حتى تأخذ منها لون من الألوان في أحد الأيام , وأيضاً لا تنسى أنت أن تجرب بنفسك , افتح برنامجك وجرب الألوان ضع لوناً على لون شاهد كيف يظهر حاول أن تخرج ألواناً متناسقة لم يعرفه أحد قبلك .
احرص في تصاميمك على تناسق ألوانه ولا تضع أكثر من ثلاثة ألوان في تصاميمك , وحاول أن الألوان فيه متناسقة قدر المستطاع , اجعل للتصميم حياة لا تعطيه اللون الذي يجعله تصميم ميت لا ينظر إليه أحد , وحاول أيضاً أن تسهل الفكرة للمشاهد عن طريق الألوان فهي في بعض الأحيان توصل الأفكار للبعض وفي أحيان أخرى لا تجد أحداً يهتم للألوان , فنصيحة مني لجميع المصممين حاول قدر المستطاع جعل ألوان تصميمك متناسقة , فالألوان بالنسبة للتصميم كالماء بالنسبة للإنسان فهي تعطي تصميمك الحياة . | <urn:uuid:ec2683c5-a4c2-4bed-9b11-d4fb20851701> | CC-MAIN-2014-35 | http://meqdad.blogspot.com/2010/03/blog-post_03.html | 2014-09-02T21:13:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958699 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9586988687515259, "ars_Arab_score": 0.033272065222263336} |
بعد أن اكتملت الصورة وانعقد مجلس النواب وتشكّلت الحكومة بأسلوب تقليدي بحت، يحق لنا بأن نجزم أن قرار الحركة الإسلامية بمقاطعة الانتخابات النيابية كان قراراً يصبُّ في مصلحة الوطن ويقف في وجه الانهيار المؤسسيّ الذي ضرب كلَّ ركن من أركان الدولة، انهيار أفرز مجلساً فقد الشرعية قبل أن ينعقد بالمقاطعة. التأمت الجروح الإخوانية الطارئة وضبطت نغمة الإيقاع السياسي على رتم واحد وتقاربت المواقف وتوحّد الخطاب .
تشكّل مجلس الأعيان وعاد فضيلة المراقب العام السابق الأستاذ عبد المجيد الذنيبات إلى التشكيلة مرة أخرى بعد أن كان المكتبين التنفيذيين للجماعة والحزب قد اتخذا قراراً بعدم المشاركة في مجلس الأعيان.
لا شكّ بأن الإرادة الملكية بتعيين رمز من الحركة الإسلامية في الأعيان رسالة إيجابية تقرأ في جميع الوجوه ، كما أن من شأن المشاركة سبر أغوار المؤسسة التشريعية من الداخل والاطلاع على المجريات وإلى أين تسير الأمور داخل مؤسسة التشريع ، وقبول الشيخ التكليف يبرق بأن الحركة جزءٌ أصيل ومهم من كيان هذا البلد وأنها تتحمل هموم هذا الوطن وتشارك في مسؤولياته.
الحركة الإسلامية على المحك مرة أخرى وفي موقف حرج ووحده الشيخ الذي يستطيع إخراجها من أي مشاغلات داخلية وتبديد المنجزات.
قد يكون قرار الفصل الأسهل مرحلياً لكنه يُفقد الحركة كما أفقدها سابقاً رمزاً من رموز الاعتدال الفكري الذي أوجد حالة التدافع المحمود داخل الحركة، تدافعاً سرّع في ترشيد الحركة ووسّع أفق التفكير لديها رغم عسر الميلاد، كما يعطي المتربصين بها الفرصة لتعميق القناعة بسلبية الحركة في التعاطي مع هموم الوطن ومصالحه .
الحركة الإسلامية بحاجة إلى مخرج بصيغة ناعمة يزيد من اللُّحمة داخل الصف ويؤكد رسالتها السابقة التي بعثتها في الانتخابات البرلمانية بأن المقاطعة فعل إيجابي عندما يصل الانهيار إلى نخاع العظم ويصبح عمل مؤسسي رأسي الأركان ،شكّلت المقاطعة حالة صدمة تكفي أن يفيق الجميع من غيبوبة الاستهتار والعبث الذي أنتجهما ثلة من المتنفذين وأصحاب المصالح الضيقة ، الحركة بحاجة إلى مخرج يؤسّس إلى مرحلة تعاون أكبر في الارتقاء بهذا الوطن وخدمة هذه الأمة، فهل يفعلها الشيخ ؟..... | <urn:uuid:86482455-220f-4246-bd87-1b973f677207> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.albosala.com/Portals/Content/?info=YVdROU1UVXlOemNtYzI5MWNtTmxQVk4xWWxCaFoyVW1kSGx3WlQweEpnPT0rdQ==.plx | 2014-09-02T21:13:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956986 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9569863677024841, "ary_Arab_score": 0.03611161187291145} |
الأحد, 30 أكتوبر, 2011
كانت البدايات أن يتذوق الطبيب طعم البول وانتهت بأبحاث تكنولوجيا النانو التي سوف تبهر نتائجها مرضى السكري قريبا. وبالعودة إلى بدايات مراقبة السكر لدى مريض السكري، نجد أنها انطلقت عام 1776 عندما بدأ الأطباء اكتشاف أن المريض لديه سكر عن طريق تذوق «بول المريض» المصاب، فإذا ما وجدوه حلوا قيل إن المريض لديه سكر. واستمرت هذه الطريقة لسنوات كثيرة إلى أن بدأت تقنية اختراع شرائط تحليل السكر عن طريق البول في عام 1900 التي كانت في ذلك الوقت، بمثابة تقنية مذهلة لمعرفة النسبة التقريبية لمستوى السكر في البول.
ولم تقف تلك التقنية عند ذلك الحد، وإنما استمر التطور قدما إلى أن وصل في هذه الأيام إلى «تكنولوجيا النانو».
الدكتور عبد المعين عيد الأغا، استشاري طب الأطفال والغدد الصماء وسكري الأطفال، أستاذ مساعد بكلية الطب جامعة الملك عبد العزيز، قدم موضوعا شيقا حاز على تقدير وإعجاب الحضور حول تطور طرق مراقبة السكر في الدم عبر القرون الأخيرة، وذلك في مؤتمر جدة الخامس للجديد في علاج أمراض الغدد الصماء والسكري الذي انعقد في الأسبوع الأول من شهر أكتوبر (تشرين الأول) الحالي، وقد خص قراء «صحتك» بمعلومات قيمة في هذا المجال، موضحا في البداية أن أجهزة قياس السكر في الدم بدأت بالتصنيع منذ عام 1977 إلى وقتنا الحاضر وأن تقنية وتكنولوجيا صناعة الأجهزة تطورت كثيرا من حيث الحجم والدقة وكمية الدم التي توضع على الشريط ودقة النتائج.
* الجهاز الأول
* أما عن أول جهاز لقياس السكر في الدم، فيقول إنه تم تصنيعه بالفعل عام 1977 وكان كبير الحجم، حيث يصل حجمه لحجم الراديو وكان يأخذ كمية كبيرة من الدم، ولم تكن النتائج دقيقة. وقد تطورت هذه التقنية يوما بعد يوم، والآن نجد الكثير من الشركات تنتج أجهزة قياس السكر صغيرة الحجم ودقيقة في نتائجها وتأخذ كمية بسيطة من الدم وهي خفيفة في الحمل من مكان لآخر.
والجدير بالذكر أن هذه الأجهزة تقيس السكر في الدم كاملا، وهو ما يختلف عن قياس السكر في البلازما في المختبرات. وكما هو معروف أن السكر في الدم يكون 10 – 15 في المائة أقل عن السكر في البلازما لذلك يكون هنالك اختلاف بسيط ما بين قياس السكر في أجهزة السكر وقياسه في المختبرات. وعليه فإن كمية الدم المستخدمة في قياس السكر في الأجهزة الموجودة حاليا تتراوح ما بين 0.3 ميكرولتر و3 ميكرولتر وتستغرق 5 ثوان لظهور نتيجة تحليل السكر. هذه الأجهزة موجودة في كل مكان وأصبح كل مريض سكري يقتني جهازين أحدهما موجود لديه في المنزل والآخر في العمل، بحيث إنه يراقب دائما مستوى السكر في الدم ولا يكتفي بالأعراض، فعلى سبيل المثال لا يكتفي بالتحليل عندما يشعر بالهبوط أو الارتفاع فقط فهذا غير صحيح.
* أوقات تحليل السكر
* تختلف عدد مرات تحليل السكر في هذه الأجهزة للشخص المصاب بالسكر على حسب نوع المرض، فالنوع الأول من داء السكري الذي يتناول مرضاه الإنسولين يحتاج للكثير من التحاليل المنزلية يوميا وعلى الأقل 4 مرات في اليوم (قبل الفطور وقبل الغداء وقبل العشاء وقبل النوم) ويفضل أن يزيد المريض على هذه الأربعة تحاليل أخرى تجرى بعد ساعتين من تناول الأكل للتأكد من نسبة السكر بعد الوجبات الغذائية، بعكس النوع الثاني من داء السكري الذي يتناول مرضاه الحبوب فهم بحاجة يوميا إلى تحاليل أقل من التحاليل المستخدمة لمرضى النوع الأول.
لقد أثبتت الدراسات أن مريض السكري الذي يحلل يوميا أكثر من 4 – 6 مرات تكون نسبة انتظام السكر لديه، وخصوصا معدل السكر التراكمي، أفضل بكثير من الأشخاص الذين لا يحللون بشكل منتظم أو يحللون بشكل منتظم ولكن عدد التحاليل تكون أقل من 4 تحاليل يوميا مما ينعكس على نسبة تحكم السكر في الدم.
إرشادات حول القياس
* هناك جملة من الإرشادات لمرضى السكري، وأخطاء يجب التنبه لها عند قياس السكر بالأجهزة:
* يجب التأكد من صلاحية أشرطة السكر المستخدمة في الأجهزة وأنها ما زالت مستمرة.
* يجب متابعة تاريخ صلاحية هذه الأشرطة المسجلة على نفس علبة الشريط.
* يجب التأكد من وجود الكود (الرمز) الخاص بالأشرطة في كل علبة، وبالتالي عندما يفتح المريض علبة جديدة من الأشرطة لا بد أن يغير الكود في الجهاز.
* بعض الأجهزة الحديثة لا تحتاج إلى إدخال الكود.
* يجب ألا يترك المريض علبة الأشرطة والجهاز في مكان رطب أو حار، بل في مكان مكيف مبرد، حتى يكون التحليل سليما.
* عدم ترك جهاز تحليل السكر والأشرطة في السيارة، خصوصا في الجو الحار مما يؤدي إلى تلفها وعدم صحة قراءة التحاليل.
* ينصح بغسل اليدين بالماء الدافئ والصابون ثم تجفيفهما قبل التحليل وتفادي استخدام الكحول (المسحات الطبية الكحولية) فذلك قد يؤدي إلى عدم صحة قراءة تحليل السكر.
* من الأخطاء الشائعة أن تكون كمية الدم قليلة جدا على شريط تحليل السكر ما يؤدي إلى عدم صحة قراءة السكر، فكمية الدم لا بد أن تكون كافية من أجل الحصول على قراءة صحيحة.
* التأكد من البطارية في الجهاز، فبطارية الجهاز الضعيفة تعطي قراءات للجهاز غير صحيحة.
* على المريض أن يضع الشريط في الجهاز وأن يضع نقطة الدم عليها مباشرة، فكل تأخير في وضع نقطة الدم يؤدي إلى قراءة غير سليمة.
* الأماكن التي يجب على المريض استخدامها في التحليل هي أصابع اليدين لإعطاء قراءة دقيقة وصحيحة.
* ينصح مريض السكري باستخدام مرطبات الجلد على الأصابع المستخدمة بشكل يومي منتظم وذلك لحماية أصابع اليدين من آثار التحاليل اليومية.
* يجب على الأهل مراقبة طفلهم مريض السكري لعمل التحليل باستمرار وحسب التعليمات حتى وإن أصبح كبيرا، تشجيعا وتحفيزا له من أجل الانتظام في عملية التحليل المهمة.
* الأجهزة الحديثة أصبحت مزودة ببرامج كومبيوترية تمكن من تنزيل القراءات من الجهاز إلى الكومبيوتر الذي يقوم بعمل رسم بياني لهذه القراءات وطباعتها وتقديمها للطبيب من أجل رؤية حسنة.
* تحليل السكر التراكمي السكر التراكمي هو كذلك من التحاليل المهمة التي يجب على كل مريض سكري عملها بمعدل مرة كل شهرين إلى 3 شهور، وهذا السكر التراكمي هو حقيقة الذي يرشد الطبيب إلى وضعية انتظام السكر لدى المريض سواء كان كبيرا أم طفلا: هل هو منتظم أم لا؟
وقد أثبتت الدراسات العالمية أن السكر التراكمي مهم جدا من أجل الحكم على انتظام السكري واحتمالات الإصابة بمضاعفاته. وقد ثبت أنه عندما يكون السكر التراكمي عند الكبار أقل من 7 في المائة (وفي دراسات أخرى أقل من 6.5 في المائة) تكون نسبة مضاعفات السكري قليلة جدا. أما بالنسبة للأطفال فإنهم يختلفون عن البالغين، فالأطفال الصغار دون عمر السادسة يقبل منهم نسبة سكر تراكمي 8 – 8.5 في المائة، والأطفال ما بين عمر 6 و12 سنة يقبل منهم نسبة سكر تراكمي أقل من 7 في المائة، أما الأطفال فوق الـ12 سنة فمثلهم مثل البالغين تقبل نسبة أقل من 7 في المائة أو 6.5 في المائة وذلك من أجل انتظام نسبة السكر.
* أدوات قياس السكر
* ساعة السكر. هناك أجهزة تقيس السكر من دون وخز الإبرة، وبالتالي لربما يستحسنها الآباء لأطفالهم رحمة بهم من الوخز، ومنها على سبيل المثال «ساعة السكر» التي انتشرت منذ 10 - 12 سنة. إلا أن الدراسات العلمية أثبتت أنها غير دقيقة وأنها تتأثر بعوامل الحرارة والعرق والجلد مما يؤدي إلى عدم دقة قراءتها.
* مستشعرات حساسة
* مستشعر حساس للسكر: حديثا، يوجد مستشعر حساس السكر الذي يقيس السكر بشكل منتظم على مدار 24 ساعة ويوضع هذا المستشعر تحت الجلد كإبرة صغيرة بلاستيكية يكون المستشعر في داخلها. ويتم تغييره في فترة 3 - 7 أيام على حسب الشركة المنتجة له، وتكون دقته دقيقة جدا مثلها مثل دقة تحاليل السكر المخبرية. وهذه المستشعرات بدأت تنتشر في جميع أنحاء العالم بما فيها المملكة العربية السعودية ولكنها باهظة الثمن.
ومن ميزات الجهاز: قياس السكر كل 5 دقائق، وأنه يرحم الطفل أو الشخص المصاب من كثرة التحاليل ووخزة الإبر، وبالإضافة إلى ذلك فإن الجهاز الذي يتعامل مع هذا المستشعر يظهر القراءات كل 5 دقائق على شاشة الجهاز مما يجعل المريض والطبيب على خلفية جيدة عن وضع السكر على مدار الـ24 ساعة، كذلك يوجد جهاز إنذار معه، فعند انخفاض السكر أو ارتفاع السكر يعطي جرس إنذار مما ينبه الطفل وأهله عن انخفاض السكر أو ارتفاعه وبالتالي يحمي الطفل من الانخفاضات والارتفاعات الشديدة المفاجئة، وهناك إمكانية إنزال جميع القراءات التي أجريت على مدار الأسابيع على جهاز الكومبيوتر ومن ثم قيام جهاز الكومبيوتر بتحليلها ورسمها رسما بيانيا ومن ثم طباعتها لتمكن الطبيب المعالج من مراقبة السكر خلال تلك الفترة بوضوح تام وتغيير الجرعات لهذا الطفل وبالتالي يتحسن مستوى السكر وانتظامه في الدم.
إن هذه الأجهزة أدت إلى تحسن أداء انتظام السكر وقلة مضاعفاته، وأثبتت التجارب والدراسات أن الأطفال أو الأشخاص الذين يستخدمون حساس السكر يكون انتظام السكر لديهم أفضل بكثير من الذين يستخدمون الأجهزة العادية.
* تكنولوجيا النانو يدرس العلماء حاليا تطوير تقنية وتكنولوجيا تحاليل السكر، فهنالك استخدامات كبيرة لتكنولوجيا النانو في الطب بما يرمز لها بالإنجليزية (Nanomedicine). وعلى سبيل المثال هنالك اتجاه كبير لاستخدام مستشعر حساس سكر بحجم النانو (وهو جزء من المليار) بحيث يوضع تحت الجلد، لا يرى، ويقرأ قراءات السكر، ويتعامل مع جهاز خارجي تظهر عليه جميع القراءات مثله في ذلك مثل المستشعر الحساس الحالي، إلا أن المستشعر هو بحجم الإبرة تقريبا من 2 - 3 سم، بينما بتقنية النانو سيكون حجمه جزءا من مليار ولا يحس به المريض وتكون دقة قراءته عالية. ومن المتوقع في تجارب النانو أن يوضع هذا المستشعر المستخدم في جل (مادة هلامية) وربما يوضع الجل في عدسة مثل عدسة العين ومثل العدسات اللاصقة، يقيس السكر عن طريق قرنية العين وبالتالي فإن المريض لا يحتاج إلى أي وخز للإبر على مدار الـ24 ساعة وهي الآن في المراحل الأخيرة من التجارب.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:efe5fd90-03f3-46f5-aaaa-0aae96675d9c> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=116672 | 2014-09-02T21:32:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.936731 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.9367308616638184, "ary_Arab_score": 0.04162764176726341, "ars_Arab_score": 0.01363018061965704} |
منح المعهد الوطني الفرنسي للملكية الصناعية براءة للمهندس مازن ديب لاختراعه جهاز يستطيع توليد الطاقة الكهربائية من طاقة أمواج البحر، وتعتمد فكرة الجهاز على رفع ماء البحر إلى سد مبنى إلى جانبه وأكثر ارتفاعاً منه لاستعماله في توليد الكهرباء، والجهاز يتميز بقلة تكلفته التي تقل كثيرا عن محطات إنتاج الكهرباء عبر الوسائل المعروفة الرئيسية كالمحطات النووية والبترولية المكلفة ماليا والملوثة بيئيا.
ويقوم هذا الاختراع برفع ملايين الأمتار المكعبة يومياً إلى ارتفاع أعلى من 100 متر حيث تعاد هذه المياه إلى توربين مائي عالي الاستطاعة ليقوم بتوليد عشرات الميغاواطات يومياً وقد قدم هذا الاختراع بفرنسا وتصادق عليه وتم نشره في مجلة الاختراعات الفرنسية برقم 2860270، وحاز على دبلوم مشاركة بالمعرض العالمي للاختراع والابتكار فرنسا، وهذا الاختراع محمي لمدة عشرين عاماً.
والمشروع يتكون من مجموعة من الأجهزة الميكانيكية المترابطة مع بعضها البعض، تغرس تحت سطح مياه البحر، وكل جهاز عبارة عن مكبس يتمحور مع جسر حامل له و"لفواشه" ضخمة في نهايته "أبعادها بشكل متوسط: العرض 1م، الطول 6م والارتفاع 12 م "ترتبط مع المكبس بمفصل ميكانيكي، ونتيجة لحركة الفواشة الناجمة عن الحركة الشاقولية للأمواج تضغط على المكبس والذي يدفع بدوره كميات كبيرة من مياه البحر إلى سد يرتفع بحدود 100م يبنى بالقرب من شاطئ البحر، ثم يتم إسقاط مياه هذا السد على توربين حديث " عنفة" ذو مردود عال جداً يتجاوز الـ 95 %، والذي يعطينا طاقة كهربائية نظيفة دون أي مخلفات أو أثار بيئية ضارة، إن تدفق 1م3 بالثانية يولد عشرات الميجاواطات الكهربائية بهذه الطريقة .
يقول المهندس مازن ديب إن المشروع يمثل وسيلة بسيطة جداً واقتصادية لإنتاج الكهرباء عبر استغلال الطاقة الحركية المهدورة لأمواج البحر, في الواقع يكفي أن يعمل الجهاز خلال فترة
return false" href="/upload/image/inviromantal/mazin deeb.jpg
">ارتفاع الأمواج لملء السد بالماء الكافي لإنتاج الكهرباء على مدار العام، وهذه الطريقة اقتصادية جداً وبيئية, ونستطيع بالإضافة لذلك الاستفادة من السد لتربية الأسماك والمحار ولمشاريع سياحية مختلفة. يستطرد المهندس المخترع: "يتألف الاختراع من مجموعة أجهزة ميكانيكية بذراعين متوازيتين متمفصلين من جهة مع عارضة مثبتة إلى قائمتين مزروعتين تحت البحر ومن جهة أخرى مع قارب يتبع حركة الأمواج متزحلقاً عبر عجلات على سكتي حديد مثبتتين إلى قاع البحر وذلك للحفاظ على حركة محددة للقارب".
ويتابع: "تصل الذراعين عبر جسر منفصل في وسطه مع عمود يتوجه نحو الأسفل ويتمفصل مع قفص اسطواني يتحرك عمودياً داخل اسطوانة مثبتة جيداً في قاع البحر وموصولة مع أنبوب عبر نافذة هذا الأنبوب يصل إلى ارتفاع أعلى من ارتفاع السد المبني لاستقبال الماء".
وكل حركة للقارب مولدة عبر الأمواج تولد حركة للقفص بداخل الاسطوانة هذا القفص يتضمن نصفي قرص متمفصلين مع المحور المار عبر قطرهما ويتحركان نحو الأسفل بزاوية 70 درجة. فعندما يصعد القفص تبعاً لصعود القارب عبر الأمواج فإن نصفي القرص تتحركان نحو الأسفل بزاوية 70 درجة تحت تأثير وزن الماء فوقهما مما يسمح لتيار من الماء بالعبور عبر نصفي القرص لملء الاسطوانة بالماء. عندما ينزل القفص بعد تراجع الموجة, فإن نصفي القرص يرتفعان تحت تأثير ضغط الماء تحتهما, متلقين بذلك مدخل الاسطوانة, يكمل القفص حركته نحو الأسفل دافعاً الماء المحتوى ضمن الاسطوانة عبر الأنبوب الموصول معها حتى الارتفاع المطلوب ليجري في قناة مائية تقود إلى السد.
يتم التخلص من الهواء المحتوى بشكل اجتماعي ضمن الاسطوانة عبر صمامات يمكن أن توضع على نصفي القرص لاستبعاد الهواء خلال نزول القفص ضمن الاسطوانة. وإن فائدة النافذة الموجودة بين الاسطوانة والأنبوب هي منع ارتداد ماء الأنبوب نحو الاسطوانة خلال حركة القفص نحو الأعلى. وحسب طرق خاصة للتنفيذ يمكن أن تزود النوافذ بطوافات لتسهيل حركتها, والبستون يمكن أن يتمفصل مع عجلة معلقة بقاع البحر وذلك لزيادة مطال حركة البستون.
الأجهزة التي يحتاجها الاختراع يؤكد المهندس مازن ديب أن الجهاز المبتكر يحتاج إلى بعض الأجهزة لكي يؤدي مهمته كما يجب وأهم الأجهزة –حسب المخترع- هي:
1- جهاز لرفع ماء البحر إلى سد يتميز بما يحويه من ذراعين متوازيتين متمفصلتين من جهة ويتبع حركة الأمواج متزحلقاً عبر عجلات وأربع عجلات أخرى غير موضحة على سكتي حديد مضاعفتين منحنيتين ومثبتتين في قاع البحر ومتمفصلتين من الجهة الأخرى عبر التمفصلات مع عارضة مثبتة جيداً إلى قائمتين مغروستين تحت البحر وموصولتين عبر جسر متمفصل بدوره في الوسط عبر التمفصل مع البستون المتمفصل بدوره عبر التمفصل مع القفص الاسطواني المتضمن نافذتين تحت شكل نصفي قرص متمفصلين مع قطرهما وقابلين للانفتاح نحو الأسفل بزاوية 70 درجة ولديهما صمامات لإبعاد الهواء وتتحركان مع القفص شاقولياً داخل الاسطوانة المثبتة جيداً بقاع البحر والموصولة عبر النافذة مع الانبوب الواصل إلى ارتفاع أكبر من ارتفاع السد المبني لاستقبال الماء بعد جريانه في قناة بشكل عام وأجزاء الجهاز معدنية وغير قابلة للصدأ.
2- جهاز حسب المطالبة الأولى متميزة بأن النوافذ مزودة بفواشات من الأسفل لتسهيل حركتها ومصنعة من مادة وزنها النوعي أخف من الوزن النوعي لماء البحر ولتتحمل ضغطاً كبيراً.
3- جهاز حسب المطالبة 1 , 2 متميز بأن البستون طويل بشكل كاف وموصول عبر التمفصل إلى عجلة متمفصلة في وسط الجسر ومثبتة إلى قاع البحر عبر العمود عبر تمفصلين مع الأرض ومع العجلة.
4- جهاز حسب أية مطالبة من المطالبات السابقة متميز بأن العارضة والقوائم مشتركة بين أربعة أجهزة اثنين من كل جهة.
5- جهاز حسب أية مطالبة سابقة يتميز بوجود شباك حول الجهاز لمنع عناصر أخرى غير الماء من الدخول إلى داخل الاسطوانة | <urn:uuid:f8c050d8-24cf-4c10-94c5-87e655d0e5bc> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.hazemsakeek.info/vb/showthread.php?22502-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%B2-%D9%8A%D9%88%D9%84%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%87%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1 | 2014-09-02T21:14:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.894518 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.8945176601409912, "ary_Arab_score": 0.06511900573968887, "ars_Arab_score": 0.020380523055791855} |
مهام، تنظيم و سير الأمانة العامة للحكومة
|مـقـدمـــة|
الأمانة العامة للحكومة، جهاز دائم في رئاسة الجمهورية يكلّف أساسا بتنسيق النشاط القانوني الحكومي.
وهي تشكل قاعدة تنظيم النشاط القانوني للدولة. وانطلاقا من هذا المفهوم، وبحكم القوام المعتبر الذي خوّلته الدولة دائما للأمانة العامة للحكومة، فإنها شهدت منذ إنشائها غداة استقلال البلاد، نشاطا مكثفا.
وبالفعل يعود إليها الفضل في كونها وضعت بواسطة المناشير والتعليمات، تحت ختم رئاسة المجلس إجراءات وكيفيات إعداد النصوص التّشريعية والتنظيمية من حيث تقنيات الصياغة القانونية والمصطلحات، واحترام معايير وإجراءات التشاور الوزاري المشترك، وسهرت على احترام هذه الإجراءات باستمرار.
وعلى صعيد الوضع القانوني، فإن الأمانة العامة للحكومة تطوّرت على ضوء مختلف عمليات التهيئة التي أدخلت على أجهزة الإدارة المركزية وهياكلها في رئاسة الجمهورية.
وعرف الوضع القانوني للأمانة العامة للحكومة، بصفة عامة، مرحلتين متميزتين.
استغرقت المرحلة الأولى خمس عشرة (15) سنة، منذ نوفمبر سنة 1962، تاريخ تنصيب أول نواة للأمانة العامة للحكومة، إلى غاية أبريل سنة 1977 وهو تاريخ إحداثها النهائي. وخلال هذه الفترة تعاقب على الأمانة العامة للحكومة أمينان عامان ومدير عام للتشريع. وبعد اختيار أول لنموذج الكتابة العامة للحكومة، تطور هذا الهيكل بين نوفمبر سنة 1962 وديسمبر سنة 1964 لكي تنحصر في مجرد مديرية عامة للتشريع تعمل بعدد محدود من الموظفين وتلحق بالكتابة العامة للرئاسة، الكتابة العامة للمجلس.
وتم اعتماد هذا البعد رسميا من خلال إسناد المهام والأعباء التي كان يمارسها الكاتب العام للحكومة إلى الكاتب العام لرئاسة الجمهورية بموجب المرسوم رقم 64-349 المؤرخ في 5 ديسمبر سنة 1964.
وأعيدت وظيفة الكاتب العام للحكومة، التي ألغيت صراحة بموجب نص إحداث الكتابة العامة لرئاسة الجمهورية، بعد سنة واحدة، وذلك في فبراير سنة 1966.
واستمر هذا الوضع القانوني للأمانة العامة للحكومة ضمن الهيكل التنظيمي لرئاسة الجمهورية إلى غاية أبريل سنة 1977.
ويسجل هذا التاريخ انطلاق تصور جديد للأمانة العامة للحكومة التي أصبحت هيكلا مستقلا ملحقا بالسلطة المباشرة لرئيس الجمهورية، تتمتع بإدارة خاصة بها.
ولم يتغير هذا الوضع القانوني إلى يومنا هذا. مع الإشارة إلى أنه خلال الفترة الممتدة من سبتمبر سنة 1989 إلى يوليو سنة 2001، شهدت هياكل رئاسة الجمهورية العديد من التّعديلات التي كرست إلحاق الأمانة العامة للحكومة برئاسة الجمهورية و كذا الصلاحيات المسندة إلى مسؤولها الأول.
وتم تفصيل هذه الصلاحيات بدقة بموجب مرسوم رئاسي صدر سنة 1990 كما تم تقنينها بالمرسوم الرئاسي رقم 94-132 المؤرخ في 29 مايو 1994.
لقد رسخ المرسوم الرئاسي رقم 01-197 المؤرخ في 22 يوليو سنة 2001 الذي يحدد صلاحيات مصالح رئاسة الجمهورية وتنظيمها، الأمانة العامة للحكومة كجهاز من أجهزة رئاسة الجمهورية، وأحال تحديد صلاحياتها وتنظيمها وعملها إلى نصوص خاصة.
يضطلع الأمين العام للحكومة بما يأتي:
ويساعد الأمين العام للحكومة في ممارسة مهامه:
وللأمين العام للحكومة ميزانية خاصة هو الآمر بصرفها وله الوسائل البشرية والمادية التي يسيّرها مباشرة.
وله أيضا تفويض من رئيس الجمهورية بالإمضاء على جميع الوثائق و القرارات و المقررات التي تدخل في مجال اختصاصاته.
|أولا : الدور القانوني للأمانة العامة للحكومة|
إن مشاركة الأمانة العامة للحكومة في تنظيم العمل الحكومي يُستكمل طبعا بالدور الأساسي الذي تقوم به ضمن الإجراءات التي تضبط تحضير النصوص القانونية باختلاف طبيعتها وإعدادها وإصدارها وعرضها على السلطات المؤهلة لتوقيعها وكذا نشرها في الجريدة الرسمية.
وتتجلّى مكانتها المتميزة أيضا ضمن جهاز الدولة في الدور الذي تقوم به كهيئة استشارة في المجال القانوني وذلك عندما يطلب منها في أغلب الأحيان الفصل في الأشكال القانونية لنشاطات الوزراء أو إبداء رأيها المعلّل في كل مسألة قانونية قد يطرحها عليها رئيس الجمهورية أو الوزير الأول أو الوزراء أو المؤسسات الأخرى للجمهورية.
1- تنظيم العمل الحكومي:
من ضمن القرارات المتزايدة التي يتعين على السلطة التنفيذية أن تتخذها، توجد قرارات من اختصاص السلطة الشخصية للوزراء الذين يمارسونها في إطار صلاحياتهم، وتوجد قرارات أخرى جماعية إمّا لكونها تتطلب، تقنيا، اختصاصا أكثر من وزير وإمّا لكونها تلزم بحكم أهميتها سياسة الحكومة بأكملها.
وتتدخّل الأمانة العامة للحكومة كفاعل رئيسي في كلّ مرحلة من المسار الذي يفضي إلى تنظيم العمل الحكومي.
إنها هي التي تضطلع بمهمة تحضير مجلس الوزراء واجتماع الحكومة اللذين تتولى أمانتهما.
1-1 تحضير اجتماعات الحكومة ومجلس الوزراء:
نظرا إلى أن مداولات مجلس الوزراء و اجتماع الحكومة تضبط بموجب جدول أعمال، فإن الأمين العام للحكومة هو من يتولّى مهمة تحضيره بالاتصال مع الوزير الأول وديوان رئيس الجمهورية، قبل تبليغ أعضاء الحكومة بذلك.
بعد أن يتأكد الأمين العام للحكومة من إتمام جميع المشاورات الضرورية بين الدوائر الوزارية، وهو الشرط الأول للعمل المنسق، يقوم بتبليغ مشروع جدول الأعمال، حسب الحالة، إمّا إلى ديوان رئيس الجمهورية، وإمّا إلى ديوان الوزير الأول، لتلقّي الموافقة المبدئية.
كما يتولّى الأمين العام للحكومة مهمة موافاة أعضاء الحكومة بالاستدعاءات إلى تلك الاجتماعات وبالوثائق المرفقة، ومشاريع القوانين، ومشاريع المراسيم والعروض التي ينبغي أن تكون موضوع توزيع مسبق يبين احتمال إدراجها ضمن جدول الأعمال.
وفيما يخص النصوص، مشاريع القوانين أو المراسيم، فإن الأمانة العامة للحكومة تتدخل في مرحلة سابقة حسب الشروط المبينة أدناه. وعندما تُطرح مسألة إدراجها ضمن جدول الأعمال فإنه يكون قد تم إخطارها بهذه النصوص وتكون قادرة على أن تبين النصوص التي استكملت دراستها ويمكن أن تدرس في المجلس.
وفيما يخص العروض، فإن لكل وزير يهمه الأمر أن يطلب في الوقت المناسب، إمّا مباشرة من الأمانة العامة للحكومة، وإمّا من ديوان رئيس الجمهورية أو الوزير الأول، إدراجه ضمن جدول الأعمال، مع إرسال الوثائق اللازمة بالعدد الكافي كي يتم توزيعها.
وتقوم الأمانة العامة للحكومة بدور تحضير ملفات رئيس الجمهورية والوزير الأول التي تشتمل خصوصا على جدول الأعمال والوثائق المرفقة، وعند الاقتضاء، المذكرات المتضمنة الملاحظات المستخلصة من الدراسات.
وفي هذا الصدد، يجدر التوضيح بأن المسائل المعروضة في اجتماع الحكومة و مجلس الوزراء تتمثل، من حيث الشكل، في ثلاثة أنواع:
يشارك الأمين العام للحكومة في جلسات كل من المجالس الوزارية المشتركة و اجتماعات الحكومة ومجلس الوزراء، ويقوم بما يأتي:
وعلى العموم، يكلّف الأمين العام للحكومة بالسّهر على متابعة تنفيذ القرارات المتخذة في اجتماع الحكومة ومجلس الوزراء. وإذا كان نص ما مصادق عليه مبدئيا في حاجة إلى ضبط، وإذا كان يتطلب قرار ما بعض الاستشارات أو بعض الدراسات قبل أن يأخذ شكله النهائي، فإن الأمانة العامة للحكومة هي التي تتولى اتخاذ التدابير اللازمة من أجل القيام بالإجراءات إلى نهايتها.
وفي هذا الإطار، يتعين على الدوائر الوزارية أن ترسل إلى الأمانة العامة للحكومة نسخة أصلية من جميع القرارات التنظيمية ذات الطابع العام المتخذة لتطبيق قرارات الحكومة.
1-2 المجالس الأخرى:
زيادة على مجلس الوزراء واجتماع الحكومة، فإن الأمانة العامة للحكومة مدعوة للمشاركة بشكل نشط في التشكيلات الوزارية المصغرة والمتمثلة في المجلس الوزاري المشترك، إمّا من خلال مسؤولها الأول شخصيا وإما بواسطة مساعديه.
2- وظيفة تحضير النصوص القانونية وإعدادها وإصدارها
2-1 تحضير مشاريع القوانين ومشاريع الأوامر:
إن المبادرة في مجال اقتراح النصوص من اختصاص أعضاء الحكومة. ويبقى من المعلوم أن لرئيس الجمهورية وللوزير الأول صلاحيات اقتراح أي نص قانوني يريانه مفيدا في تحقيق أهداف الدولة والحكومة.
وتخضع النصوص التي يبادر بها أعضاء الحكومة إلى التشاور قبل المصادقة عليها، ويتم تحضير هذه النصوص طبقا للدستور في إطار تشاوري وتطبيقا لتوجيهات رئيس الجمهورية وبرنامج عمل الحكومة.
ومن الناحية الحكومية، فلقد خوّل الدستور للوزير الأول حق المبادرة فيما يخص المجال التشريعي، وبطبيعة الحال، فإن تحضير مشاريع القوانين يتم في دائرته.
ومن المعلوم أنه يمكن كل وزير، ضمن الحكومة، القيام بتحضير مشاريع النصوص التشريعية في إطار صلاحياته ويقوم الوزير بتوجيه مشروعه إلى الأمانة العامة للحكومة التي تتولى مهمة تحضير النص إلى غاية نهايته.
ويوزع المشروع على أعضاء الحكومة والهيئات الاستشارية المؤهلة لإبداء آرائها وملاحظاتها.
ويهدف التشاور إلى تدعيم التنسيق ما بين الوزارات وإلى إضفاء الانسجام في التراتيب التشريعية والتنظيمية. كما يمثل فرصة للأخذ بتوجيهات رئيس الجمهورية وتعليماته.
يمثل إرسال النص إلى الأمانة العامة للحكومة بداية المرحلة الرسمية لعملية دراسة النص والمصادقة عليه.
ويتم إعداد المشروع تحت إشراف الأمانة العامة للحكومة بالتنسيق مع الوزارة صاحبة المبادرة. و للأمين العام للحكومة بعدئذ أن يقترح تسجيل المشروع في جدول أعمال اجتماع الحكومة.
وبعدما يتأكد الأمين العام للحكومة من القيام بجميع الاستشارات اللازمة مع القطاعات الوزارية وبعد الحصول على الموافقة أثناء اجتماع الحكومة يرسل مشروع النص إلى مجلس الدولة، الذي يخطر إجباريا بجميع مشاريع القوانين. وبعد الأخذ بعناصر هذا الرأي يعرض مشروع هذا النص على مجلس الوزراء للمصادقة عليه.
وأثناء عرض الوزير المبادر مشروع النص في المجلس، يقدم الأمين العام للحكومة، عند الاقتضاء، العناصر المعروضة على التحكيم.
ويقوم الأمين العام للحكومة بإيداع المشروع باسم الحكومة على مكتب المجلس الشعبي الوطني بمجرد المصادقة عليه من طرف مجلس الوزراء، كما يقوم بإعلام الوزير الأول والوزير المكلف بالعلاقات مع البرلمان.
و يمكن الحكومة، قبل المصادقة على النص المعروض أن تقرر إستكمال الدراسات أو إجراء مشاورات قصد إثراء النص المقترح.
ويقوم الأمين العام للحكومة، في هذه الحالة، بالاتصال مع الدوائر الوزارية المعنية، بالإجراء الرامي إلى تجسيد قرار المجلس.
إن الإجراءات التي تم عرضها أعلاه والتي تخضع لها القوانين العادية تنطبق كذلك على القوانين العضوية مع بعض الخصوصيات فيما يتعلق بكيفيات المصادقة عليها ومراقبتها.
ولقد حدد الدستور، بالفعل، في المادة 123 منه المواضيع المخصصة للقوانين العضوية وذلك بعرضها على الأغلبية المطلقة للنواب وأغلبية ثلاثة أرباع (4/3) أعضاء مجلس الأمة وكذا عرضها على المجلس الدستوري لمدى مطابقتها قبل إصدارها.
أما بالنسبة لمشاريع الأوامر التي تشكل نصوص تشريعية، فإن قواعد إعدادها والمصادقة عليها تختلف عن القواعد المعمول بها دستوريا في مجال مشاريع القوانين كما سبق التذكير بذلك أعلاه.
إذ يمكن رئيس الجمهورية طبقا لأحكام الدستور أن يشرّع بأوامر في الحالات الآتية:
وبهذه الصفة، يتولى الأمين العام للحكومة، بعد إخطاره بمشروع الأمر، تحضير هذا الأمر في إطار الإجراءات المعمول بها في العمل الحكومي الذي تم التطرق إليه أعلاه، واستكماله ونشره في الجريدة الرسمية بعد مصادقة مجلس الوزراء عليه وتوقيعه من طرف رئيس الجمهورية.
و يودع الأمين العام للحكومة بعدئذ الأمر لدى مكتب المجلس الشعبي الوطني للموافقة عليها من طرف البرلمان بغرفتيه طبقا للأحكام الدستورية.
2-2 اقتراحات القوانين:
عندما يتم إخطار الحكومة باقتراح قانون من المجلس الشعبي الوطني، تقوم الأمانة العامة للحكومة بتوزيعه، وتجمع آراء وملاحظات أعضاء الحكومة.
يبلّغ موقف الحكومة المتخذ في مجلس الوزراء إلى المجلس الشعبي الوطني في أجل لا يتعدى شـــهرين (2) طبقا لأحكام المادة 25 (الفقرة 2) من القانون العضوي رقم 99-02 المؤرخ في 8 مارس سنة 1999 الذي يحدد تنظيم المجلس الشعبي الوطني ومجلس الأمة وعملهما وكذا العلاقات الوظيفية بينهما وبين الحكومة.
2-3 إصدار النصوص التشريعية:
يعرض النص، بعد المصادقة عليه من طرف البرلمان، على توقيع رئيس الجمهورية. ويجب أن يتم هذا الإصدار مبدئيا في أجل ثلاثين (30) يوما ابتداء من تاريخ تسليم النص إلى الأمانة العامة للحكومة. وتكلّل عملية إعداد النصوص التشريعية بالنشر في الجريدة الرسمية.
غير أنه يمكن رئيس الجمهورية أن يطلب إجـراء مداولة ثانية للنص المعروض للإصـدار خـلال الثلاثــين (30) يوما التي تلي تاريخ المصادقة عليه .
ويمكن أن يكون طلب المراجعة هذا، لاسيما عندما يختلف النص الذي صادق عليه المجلس بصفة جوهرية في بعض أحكامه عن مشروع الحكومة، ويعيد النظر في مضمونه العام.
تكون المبادرة غالبا للحكومة في هذا الميدان، غير أن ممارسة هذه الصلاحية تعد من المجال الخاص برئيس الجمهورية.
2-4 تحضير مشاريع المراسيم:
يحضر أعضاء الحكومة مشاريع المراسيم في حدود صلاحياتهم الخاصة وفي إطار مخطط عمل الحكومة.
ويراقب الأمين العام للحكومة مدى مطابقتها ويشرف على أشغال الإعداد بالاشتراك مع الوزير صاحب المبادرة.
وتوجد في هذا المجال بعض آليات المصادقة المستعملة فيما يخص النصوص التشريعية تحت إشراف الأمانة العامة للحكومة: التوزيع، وجمع الآراء والملاحظات، واجتماعات التنسيق قصد الوصول إلى التحرير النهائي.
ترسل الصياغة النهائية المعدة على هذا النحو إلى الأمانة العامة للحكومة لدراستها دراسة أخيرة مع مجموع عناصر الملف مرفقة بمذكرة تقديم للسلطة المؤهلة للتوقيع والمتمثلة، حسب الحالة، إما في رئيس الجمهورية وإمّا في الوزير الأول.
وفي جميع الحالات، ينبغي أن تحمل النصوص وجوبا توقيع السلطات المؤهلة لتوقيعها قبل نشرها في الجريدة الرسمية، سواء تعلّق الأمر بقوانين أو أوامر أو تنظيمات.
2-5 نشر النصوص في الجريدة الرسمية:
إن تطبيق نص ما مرهون بنشره الذي يهدف إلى إعلام الجمهور به وإعطائه الصبغة الإلزامية.
وتمثل الجريدة الرسمية نقطة نهاية العملية والتعبير عن المعطيات القانونية للجمهورية ولذلك، فإن الأمانة العامة للحكومة تُولي النشر عناية خاصة.
إن مركزة النصوص على مستوى الأمانة العامة للحكومة لنشرها في الجريدة الرسمية تتعدى هذا المجال، إذ هي تمتد إلى نصوص ووثائق مختلفة ، سواء كانت تندرج ضمن اختصاص الوزراء أو سلطات أخرى (المجلس الدستوري، المجلس الوطني الاقتصادي والاجتماعي، بنك الجزائر، أو مجلس المحاسبة إلخ...)
وزيادة على ذلك، فإن طبع الجريدة الرسمية باللغة الوطنية وترجمتها إلى اللغة الفرنسية يستلزم جهدا إضافيا يتطلب من الأمانة العامة للحكومة وقتا أطول للترجمة، والتصحيح، سواء اللساني أوالقانوني وتوحيد المصطلحات القانونية.
ويتم النشر في الجريدة الرسمية بمعدل عددين كل أسبوع.
وعمليا، فإن طبع الجريدة الرسمية وتوزيعها تقوم به المطبعة الرسمية التي تعد مؤسسة عمومية ذات طابع صناعي وتجاري، خاضعة لوصاية الأمين العام للحكومة، ومن مهامها الأساسية ما يأتي:
كما تنجز في إطار مهمتها التجارية طبع كل الوثائق لحساب الغير.
3- دور الاستشارة القانونية:
إن الأمانة العامة للحكومة مدعوة أحيانا إلى الفصل أو إبداء رأيها المعلّل في كل مسألة قانونية تعيق تجسيد عمل ما، أو قد يطرحها عليها رئيس الجمهورية أوالوزير الأول، وذلك زيادة على وظائفها في مجال دراسة النصوص القانونية للدولة ومراقبة مدى مطابقتها أو قانونيتها، سواء من حيث المضمون أو من حيث الشكل.
ويمكن أن يخصّ رأيها المطلوب إمّا تحكيما قانونيا وهي الصيغة المثلى لتنفيذ قانون أومرسوم أو قرار، وإمّا ردّا على تفاسير متباينة للنصوص.
|ثانيا: تقييم نشاطات الأمانة العامة للحكومة وآفاقها|
إن محاولة الإلمام بعمل الأمانة العامة للحكومة أو محاولة تحديد آفاق تطوره عملية صعبة طالما أن حصيلتها وآفاقها هي نفس حصيلة الدولة الجزائرية وإدارتها.
غير أن بعض الجوانب يمكن أن تسمح بتمييز وتقدير إسهامها ووجهة تطورها.
1- على الصعيد المؤسساتي:
تتولى الأمانة العامة للحكومة على الصعيد المؤسساتي، مهام مختلفة ولكن متكاملة.
فهي قبل كل شيء أمانة عامة للحكومة، وتضطلع بهذه الصفة بكل مهام التشاور والعلاقات الحكومية (الوزارية المشتركة أو مع البرلمان) والتلخيص والتنسيق.
إن التوزيع الدستوري للصلاحيات (رئيس الجمهورية والوزير الأول والبرلمان) لا يمكن إلا أن يعزز إلحاق الأمانة العامة للحكومة برئاسة الجمهورية والإبقاء على دورها الذي تقوم به.
ثم إنها بمثابة مكتب دراسات، إذ أنّ العديد من الأعمال يتطلب تحليلها وتقييمها بل حتى اقتراحاتها في بعض الأحيان. إن تخصص قطاعات الدراسة غالبا ما يساعد على مثل هذه القدرة على الدارسة حسب الحاجات. غير أن هذه الإمكانية تبقى ظرفية إلى حدّ ما، بحيث أنها لا تعني إلاّ عناصر لا تندرج ضمن الصلاحيات الوزارية.
وزيادة على ذلك، ينبغي تثمين البعد الأساسي لمهمّة الأمانة العامة للحكومة المساهم في تعزيز دولة القانون. ويتعلق الأمر بالمطبوعات وتوزيع التشريع والتنظيم، والوثائق الرسمية بصفة عامة.
وينبغي أن يشكل تعميم الثقافة القانونية في المستقبل أولوية من أولويات الأمانة العامة للحكومة عن طريق إمكانية إنشاء مركز وطني للوثائق والإعلام القانوني تحت وصاية الأمين العام للحكومة.
إنّ إنشاء هيكل متخصّص في هذا الميدان من شأنه أن يقوم بالفعل بتثمين واستغلال رصيد النصوص والوثائق القانونية التي تتطلب أهميتها وحجمها تنظيما وتسييرا وعملية حفظ في الأرشيف حسب المقاييس القانونية.
ومن جهة أخرى، فإن معالجة كل التشريع بواسطة الإعلام الآلي في شكل بنك للمعطيات سوف تسهل عملية البحث والاستغلال الأمثل للوثائق القانونية. وسيساهم هذا المركز من خلال فتحه على الجمهور العريض في تقريب الدولة من المواطن عن طريق وضع القوانين والتنظيمات، التي يفترض مبدئيا ألاّ يجهلها أحد، تحت تصرف مرتفقي الإدارة.
وفي الأخير تقوم الأمانة العامة للحكومة بدور مستشار قانوني حقيقي للحكومة، إذ أن نشاطها في مجال الرقابة يؤدي بها إلى إبداء رأي يترتب عليه رفض قواعد قانونية أو آليات قانونية أو اعتمادها. واعتبارا على أنها تمارس هذه الصلاحيات لحساب رئيس الجمهورية أو الوزير الأول، فإن هذه المهمة ستشكل بفعل آثارها القانونية أحد محاور التطور المؤسساتي للأمانة العامة للحكومة.
2- على صعيد اعداد النصوص:
تسهر الأمانة العامة للحكومة في إطار التنسيق القانوني لنشاطات الحكومة على ضبط الصياغة النهائية للنصوص التشريعية والتنظيمية المقترحة من الدوائر الوزارية قبل عرضها على السلطات المؤهلة للتوقيع أوإرسالها حسب الحالة، إلى المؤسسات الدستورية للمصادقة أوالمراقبة (اجتماع الحكومة - مجلس الوزراء - مجلس الدولة - البرلمان - المجلس الدستوري).
تجري عملية التشاور والتنسيق في النشاط القانوني للحكومة على عدة مراحل تساهم في غايتها إلى ضمان مشاركة واسعة لأعضاء الحكومة في إعداد النصوص وإضفاء الانسجام والتنسيق في التراتيب القانونية المقرر وضعها. وفي هذا الإطار تتلقى الأمانة العامة للحكومة مشاريع النصوص التشريعية والتنظيمية المقترحة من طرف أعضاء الحكومة، حيث تتولى قطاعاتها المتخصصة الدراسة الأولية والتأكد على الصعيد القانوني من مطابقتها وانسجامها مع الإطار القانوني المعمول به ومع الأهداف المقرر تحقيقها.
ويتم إعلام السلطة صاحبة المبادرة، عند الاقتضاء، بالملاحظات للأخذ بها عند اللزوم.
ويوزع المشروع المعروض في صيغته الأصلية أوالمصححة، على ضوء الملاحظات التمهيدية التي أبدتها مصالح الأمانة العامة للحكومة، على مختلف الدوائر الوزارية لإبداء آرائها وملاحظاتها من حيث الشكل والمضمون على حد سواء.
كما ترسل هذه المشاريع تلقائيا، وفيما يخص مجموع التراتيب المقترحة، إلى مصالح رئاسة الجمهورية ومصالح الوزير الأول.
وتكون توجيهات وتقديرات الملاءمة التي تبديها هذه السلطات العليا حاسمة فيما يخص القرارات التي تتخذ بشأن مشاريع هذه النصوص.
وعلى ضوء التوجيهات المستقاة والآراء والملاحظات المبداة تنظم مصالح الأمانة العامة للحكومة اجتماعات عمل تضم ممثلي السلطات التي بادرت بالنصوص وممثلي القطاعات المعنية أوالمهتمة مباشرة بالترتيب المعني.
ويجدر التذكير أن ممثلي وزارة المالية وممثلي السلطة المكلفة بالإصلاح الإداري والوظيفة العمومية يشاركون وجوبا في هذه الاجتماعات نظرا إلى الآثار المترتبة في المجال المالي أوالتخصيصات من الوسائل البشرية التي تقتضيها في الغالب التراتيب المعروضة.
وعلى إثر الاجتماعات التنسيقية، وعند التوصل إلى اتفاق، يعرض النص على إجراءات المصادقة أوالتوقيع من قبل الهيئات أوالسلطات المؤهلة. وفي حالة استمرار الخلاف، يعرض الأمين العام للحكومة النص على إجراءات التحكيم.
ويرسل الأمين العام للحكومة مشاريع القوانين المصادق عليها في اجتماع الحكومة إلى مجلس الدولة لإبداء الرأي بشأنها. وبعد إبداء هذا الرأي، يقوم الأمين العام للحكومة بإرساله إلى الوزير صاحب المبادرة للأخذ بعناصر هذا الرأي وإعداد الصياغة النهائية لمشروع القانون الذي يعرض على مجلس الوزراء.
ويتعين على الأمين العام للحكومة أيضا إعداد الرأي القانوني المسبق الذي تطلبه المؤسسات المالية الدولية للسماح بتنفيذ اتفاقات القرض، كما يكلّف بموافاة وزير الشؤون الخارجية بأدوات التصديق على الاتفاقات والاتفاقيات الدولية.
ويتدخل الأمين العام للحكومة ضمن علاقات الحكومة بالبرلمان عن طريق:
وتعود مهمة نشر النصوص المصادق عليها والموقعة قانونا، في الجريدة الرسمية للجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية إلى الأمين العام للحكومة.
وزيادة على المهام التقليدية، تقوم مصالح الأمانة العامة للحكومة بإعداد الدراسات والمساهمة في دراسة الملفات ذات الطابع الوطني أوالقطاعي المسجلة في إطار مخطط عمل الحكومة.
فيما يخص نشاطات الأمانة العامة للحكومة، تجدر الإشارة إلى أن مجموع الإصلاحات التي تندرج ضمن إطار تنفيذ مخطط عمل الحكومة المصادق عليه من طرف المجلس الشعبي الوطني، وكذا البرامج القطاعية المعدة لتطبيقه، تتجسد في تدابير ذات طابع مؤسساتي وتنظيمي وتقني تستلزم إعداد نصوص تشريعية وتنظيمية تتغير طبيعتها ومستواها ومضمونها وشكلها بحسب القطاعات والنشاطات المقررة.
وعلى الصعيد القانوني، فإن الإصلاحات تتمثل في تسهيل العمل القانوني للحكومة وفي تكييف التراتيب التشريعية والتنظيمية مع الظرف السياسي والاقتصادي والاجتماعي الجديد للبلاد.
وترمي التراتيب القانونية المترتبة على تطبيق قرارات مجلس الوزراء واجتماع الحكومة، والمجالس الوزارية المشتركة، خصوصا، إلى ضمان مواصلة الإصلاحات في مختلف الميادين، منها:
غير أنّ النشاط القانوني المكثف للأمانة العامة للحكومة تعترضه بعض النقائص تكون داخلية أحيانا ولكن في أغلب الأحيان تكون خارجية مردها أساسا إلى نقص، أوبالأحرى انعدام التشاور وإلى عدم كفاية التأطير الذي يتكفل بالنشاطات القانونية في الوزارات.
فعلى سبيل المثال، فإن وجهة النظر المعبّر عنها بواسطة الصيغة المبسطة مثل "إن دراسة النص لا تستدعي لدينا أية ملاحظة" والمتكررة غالبا في مراسلات الوزارات لا تتماشى دوما مع المواقف التي يعبّر عنها ممثلو هذه الوزارات أثناء انعقاد اجتماعات التنسيق التي تنظّم من أجل استكمال صياغة النص من طرف مصالح الأمانة العامة للحكومة.
ومن جهة أخرى، تجدر الإشارة إلى مايأتي:
وفي هذا الإطار، تذكر الأمانة العامة للحكومة تلقائيا القطاعات المعنية بوجوب المبادرة بالنصوص التطبيقية المرتبطة بذلك.
ومن أجل تحسين النوعية القانونية للنصوص وتسهيل عملية فهمها من طرف الإدارات، فإنه بدا من الضروري التذكير، عن طريق وثيقة موحّدة وُزعت على جميع أعضاء الحكومة، بالقواعد الرئيسية التي ينبغي أن تحكم إعدادها وتحريرها ومراقبتها.
وكان ذلك هو موضوع المنشور رقم 077/أع ح/د/2000 الصادر عن الأمين العام للحكومة بتاريخ 2 فبراير سنة 2000 والمتعلق بإجراءات إعداد النصوص والمصادقة عليها.
3- على الصعيد البشري:
تمكنت الأمانة العامة للحكومة من تحقيق قدرة معتبرة في مجال الدراسة رغم وجود نوع من عدم الاستقرار. لذا فإن مهمتها الخاصة بالرقابة القانونية والتنظيمية في حاجة إلى تدعيم ضمن بعدها في مجال الاستقرار والتخصص قصد التمكن من تحكم أكبر في مجال القانون الذي هو في تطور دائم ويرمي إلى تنظيم وضعيات تتعقد أكثر فأكثر.
غير أنه يجب أن ترافق تخصص القطاعات هذا آليات وإجراءات "خاصة" تسمح بانسجام عام للتشريع والتنظيم، مع الحرص على تفادي فقدان التنسيق بين القطاعات على الصعيد الداخلي.
وعلى الصعيد البشري، تتطلّع الأمانة العامة للحكومة، إلى تعزيزها في مجال التسيير بالكفاءات المشهود لها بالجدارة.
4- على الصعيد المادي:
زيادة على الأداء العادي لمهام الأمانة العامة للحكومة، يشكل استخدام الإعلام الآلي، الحصيلة الأهمّ ومحور التطور الأكثر تأكيدا.
في هذا الصدد، فإن الأمانة العامة للحكومة تتوفر على قاعدة للمعطيات القانونية الأكمل والأنجع. غير أن استعمال هذا الرصيد وتثمينه يتطلب المزيد من التحسين.
إن قاعدة المعطيات التي أحدثت تهدف إلى فهرسة كل النصوص المنشورة في الجريدة الرسمية وتسجيلها واستغلالها، وتسمح هذه القاعدة حينئذ بالوصول بسرعة إلى مراجع النصوص وتاريخ صدورها والاطلاع على جميع التعديلات التي أدخلت عليها.
وتستعمل قاعدة المعطيات هذه للحاجات الخاصة للأمانة العامة للحكومة، كما تم وضعها في متناول كل مستخدم لشبكة الإنترنات.
إن إقامة "نظام-الخبرة" (إجراء عملية صورية لتحديد آثار التعديلات القانونية والتنظيمية) وإقامة شبكة داخلية وإنشاء "مزود" للاستشارة الخارجية تمثل كلها المحاور الرئيسية لتطور البعد المعلوماتي للأمانة العامة للحكومة.
كما يجدر التذكير بالتوثيق القانوني الذي يشكل شرط النوعية في إسهامات الأمانة العامة للحكومة. وفي هذا الصدد، فإن الرصيد الوثائقي الذي تتوفر عليه المكتبة المركزية للأمانة العامة للحكومة الكائنة بقصر الحكومة، ومصلحة الوثائق، يعتبر قديما نوعا ما وتجاوزته الأحداث. ولذا فإن صيغا جديدة ترمي إلى جمع المعلومات القانونية بالأمانة العامة للحكومة وتوزيعها الداخلي من شأنه أن يساهم في رفع نوعية التحاليل وملاءمتها.
إن تثمين النشاط القانوني للدولة أكد ضرورة التقنين كأداة وإطار مفضل لتجميع النصوص القانونية وتحيينها.
ويُفرض هذا التقنين من جهة أخرى، على الدولة كعملية لتبسيط الاطلاع على النصوص قصد جعلها أكثر قابلية للاستيعاب عن طريق ترتيبها وتحيينها أوإعادة صياغتها.
وهكذا قامت الأمانة العامة للحكومة، بدافع حرصها على تحيين التشريع الوطني، بتطبيق سياسة براغماتية في التقنين.
وفي هذا الإطار، تم إنشاء بنك للمعطيات القانونية يسمح بالبحث عن مجموع النصوص منذ الاستقلال واستغلالها.
وبفضل هذه الأداة، تمكنت الأمانة العامة للحكومة من تقنين عدة نصوص أساسية، منها: القانون المدني وقانون العقوبات والنصوص التشريعية الملحقة، وقانون الجماعات المحلية (الولاية والبلدية)، والقانون التجاري، و قانون الاستثمار، وقانون الاجراءات المدنية والإدارية، وقانون الإجراءات الجزائية، والقانون البحري، وقانون الجمارك، وقانون الصفقات العمومية، والقانون العقاري، وقانون الإجراءات الجبائية، وقانون التأمينات و قانون الخدمة الوطنية فضلا عن قانون الإعلام وقانون الإنتخابات و قانون المعاشات العسكرية و قانون المحروقات.
وينبغي التوضيح أن هذا العمل لا يشكل في الحقيقة إلاّ مجرد "تقنين - تجميع/تدعيم" للحاجات الداخلية للأمانة العامة للحكومة.
إن الهدف الوطني الذي ينبغي بلوغه في هذا الميدان يتمثل في إجراء تقنين "قـانوني دائـم" يتطلب مشاركة الحكومة كلها والوزراء، كل وزير على حدى، إذ أن هذه العملية تتطلب وضع تنظيم وإجراءات ووسائل مالية ومادية ملائمة، وكذا أدوات قانونية غير متوفرة في الوقت الحاضر، حيث أن التقنين "القانوني الدائم" يتطلب فيما يخص الناحية التشريعية التصديق عليه برلمانيا ويتطلب من الناحية التنظيمية إجراءات خاصة لتنفيذه.
كما تجدر الإشارة إلى أن الأمانة العامة للحكومة قامت بإعداد مصنّف، يضمّ كل الاتفاقيات والاتفاقات التي صدقت عليها الجزائر منذ 1962.
|ثالثا : تنظيم الأمانة العامة للحكومة|
على غرار بلدان أخرى اعتمدت نفس التنظيم في مجال تنسيق النشاط الحكومي، وباستثناء هياكل الدعم التي يمكن أن تسير حسب الأشكال التقليدية، فإن المهام المسندة إلى الأمانة العامة للحكومة يتم التكفل بها بواسطة ترتيب تنظيمي مرن يسمح لها بالتكيف باستمرار مع متطلبات تنظيم العمل الحكومي.
الأمين العام للحكومة
يساعد السيد الأمين العام للحكومة في ممارسة صلاحياته كما سبق بيان ذلك أعلاه:
ويتوزع هؤلاء المساعدون على الهياكل الآتية:
الديوان
يكلف الديوان على الخصوص بمساعدة الأمين العام للحكومة في ممارسة المهام المسندة إليه وبتنشيط أشغال مختلف هياكل الأمانة العامة للحكومة وتنسيقها.
قطاعات الدراسات والمصالح
يكلف كل قطاع فيما يخصه، بمتابعة النشاط القانوني للقطاعات الوزارية والمؤسسات العمومية على الصعيد التنظيمي والتشريعي:
قطاع السّيادة:
ويختص بالنصوص التي تبادر بها:
قطاع المالية والاقتصاد:
ويختص بالوزارات المكلفة بالقطاعات الآتية:
ويختص هذا القطاع أيضا بدراسة النصوص المتعلقة بما يأتي:
قطاع المنشآت القاعدية:
ويختص بالوزارات المكلفة بالقطاعات الآتية:
قطاع الخدمات:
ويختص بالوزارات المكلفة بالقطاعات الآتية:
قطاع التربية والثقافة:
ويختص بالوزارات المكلفة بالقطاعات الآتية:
قطاع الشؤون الإجتماعية:
ويختص بالوزارات المكلفة بالقطاعات الآتية:
مديرية الجريدة الرسمية
وتقوم مديرية الجريدة الرسمية بمهمتين أساسيتين:
تتمثل الأولى في تحضير النصوص المعروضة على توقيع رئيس الجمهورية أوالوزير الأول (الترجمة - الرقن الآلي - المراجعة).
وتتمثل الثانية، بعد توقيع النصوص، في تحضير نشرها في الجريدة الرسمية التي تعدها على المستوى التقني مديرية الجريدة الرسمية قبل إرسالها للسحب إلى المطبعة الرسمية.
مديرية التقنين والإعلام القانوني
وتتكفل هذه المديرية أساسا بتسيير قاعدة معطيات قانونية وتحيينها (باللغتين العربية والفرنسية) منذ سنة 1962 إلى يومنا هذا.
كما تتكفل بضمان تقنين النصوص الأساسية لوضعها تحت تصرف المؤسسات والإدارات العمومية والمستعملين الآخرين المحتملين.
مصلحة التعيينات
تتكفل بإعداد قرارات التعيينات وإنهاء المهام المتعلقة بإطارات الدولة قصد عرضها على السلطات المؤهلة للتوقيع، ونشرها في الجريدة الرسمية.
مصلحة الإعلام الآلي
تتكفل هذه المصلحة أساسا بإدخال الإعلام الآلي واستخدامه في مصالح الأمانة العامة للحكومة وإعداد قاعدة المعطيات للنصوص القانونية.
وتستعمل قاعدة المعطيات كل من هياكل الأمانة العامة للحكومة والإدارات والمؤسسات العمومية والمستعملين الآخرين عن طريق ربط شبكة الإنترنات على الموقع <WWW.JORADP.DZ>.
كما تـتـكـفـل هـذه المصلحـة بطـبع مجموعـات الجرائـد الرسمية باللغتــين العربيـة والفرنسية على أسطوانات مضغوطة <CDROM>.
مديرية الإدارة العامة
تتولى هذه المديرية المنظمة في مديريتين فرعيتين (المديرية الفرعية للمالية والوسائل والمديرية الفرعية للمستخدمين) تسيير الموارد البشرية والمالية للأمانة العامة للحكومة قصد تقديم الدعم المادي وضمان الظروف المثلى لمجموع هياكل الأمانة العامة للحكومة وأجهزتها.
مصلحة الأرشيف
تتولى هذه المصلحة المهمة الرئيسية لحفظ الملفات والوثائق التي تعدها الأمانة العامة للحكومة والحفاظ عليها. ويضاف إلى هذا النشاط تسيير عدد معين من البطاقيات ومنها:
المكتبة المركزية
تكلف المكتبة المركزية بتسيير الرصيد الوثائقي للأمانة العامة للحكومة.
ويوضع هذا الرصيد الوثائقي تحت تصرف الدوائر الوزارية والمؤسسات والجامعات والباحثين.
المطبعة الرسمية
بالإضافة إلى ذلك، فإن المطبعة الرسمية موضوعة تحت تصرف الأمين العام للحكومة، وتحت وصايته، وهي مؤسسة عمومية ذات طابع صناعي وتجاري تتكفل بما يأتي:
كما تنجز في إطار مهمتها التجارية، طبع كل الوثائق لحساب الغير وكذا نسخ وتسويق <<CDROM>> المنجزة من قبل مصلحة الإعلام الآلي للأمانة العامة للحكومة.
|النصوص الخاصة التي تحكم تنظيم|
الأمانة العامة للحكومة وسيرها | <urn:uuid:7bb9bc1d-8a3c-4f57-8609-3be5850be820> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.joradp.dz/HAR/Sgg.htm | 2014-09-02T21:13:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974895 | Arab | 77 | {"arb_Arab_score": 0.9748945832252502, "ary_Arab_score": 0.019725628197193146} |
القدس – اتحاد العاملين العرب – الدائرة الإعلامية
اجتمع بعد ظهر اليوم الأحد 29/12/2013 دولة الدكتور رامي الحمد الله رئيس مجلس الوزراء الفلسطيني بقيادة اتحاد العاملين العرب في وكالة الغوث بالضفة الغربية بحضور الدكتور زياد أبو عمرو نائب رئيس مجلس الوزراء والدكتور أحمد المجدلاني وزير العمل الفلسطيني ،وتم خلال الاجتماع استعراض كافة المستجدات المتعلقة بإلاضراب المفتوح الذي أعلنه اتحاد العاملين العرب اعتبارا من الثالث من الشهر الجاري ، حيث قدم الدكتور شاكر الرشق رئيس اتحاد العاملين شرحا وافيا ومستفيضا حول أسباب النزاع واستعرض مجريات المفاوضات والأسباب التي أدت للخوض بالإضراب المفتوح ، كما تناول مطالب اتحاد العاملين التي أعلن عنها من خلال بياناته ورسائله المختلفة والمتمثلة بسياسة الأجور والتصنيفات والمعتقلين السياسيين وموظفي jcp وعقود ldc.
وقد أبدى رئيس الوزراء اهتمامه البالغ وتفهمه لمطالب العاملين وعدالتها ووعد بضرورة إيجاد حل سريع ووسطي وعاجل للأزمة التي دخلت أسبوعها الثالث ، كما أعرب عن مسؤولية الحكومة بتحقيق الأمن والاستقرار وعدم القبول باستمرار الإضراب وما يترتب عليه من تبعات في ظل عدم وجود حوار يفضي إلى حلول تضمن الخروج من الأزمة الحالية ، وعليه فقد أعلن رئيس الوزراء دعوته العاجلة للمفوض العام ونائبته للحضور والاجتماع بهم في مجلس الوزراء خلال يومين على أبعد تقدير وذلك لوضع الأمور ضمن نصابها الصحيح وإيجاد حلول تضمن تحقيق مطالب العاملين والخروج من أزمة الإضراب المفتوح .
كما أكد اتحاد العاملين خلال الاجتماع بضرورة تفهم وكالة الغوث الدولية بأن فلسطين دولة مضيقة عليها التعامل مع موظفيها كما تتعامل مع باقي الأقطار مبديا دعمه الكامل لموقف الحكومة في حماية مصالح العاملين واللاجئين وضرورة توجه الحكومة الجاد والفوري لإيجاد حل سريع على قاعدة التمسك بثوابت العاملين.
القدس – اتحاد العاملين العرب – الدائرة الإعلامية
من اجل كرامتنا و أطفالنا تهون أروحنا…
بالرغم من معاناة احدهم من مرض القلب وحاجته للعلاج الدائم و معاناة اخرين منهم من بعض المشاكل الصحيه السيئة و تأكيدا لما صرح به رئيس اتحاد العاملين العرب في وكالة الغوث الدكتور شاكر الرشق يوم امس في الاعتصام المركزي في مدينة رام الله…. اﻻخوة اﻻسود موظفيي برنامج خلق فرص عمل (JCP) في منطقة الخليل يعلنون الدخول في اﻻضراب المفتوح عن الطعام اعتبارا من يوم غدا السبت الموافق 28/12/2913 و حتى تحقيق كافة مطالبنا العادله و المتمثلة بمطالب اﻻتحاد اﻻربعه… واليكم رسالتهم اﻻوليه……
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرا لتعنت ادارة الوكالة و استهانتها بارواح أبنائنا واسرنا وعدم وقوفها عند التزاماتها، قررنا نحن موظفين برنامج ايجاد فرص عمل (JCP) في منطقة الخليل الدخول في اضراب مفتوح عن الطعام ابتداء من يوم غد السبت الموافق 28/12/2013. و نحمل ادارة وكالة الغوث الدوليه متمثلة بمفوضها العام و مدير عمليات الوكاله في الضفة الغربيه والسلطة الفلسطينيه مسؤولية حياتنا و ما يترتب من تبعات على اطفالنا و اسرنا، والتاليه اسماؤنا،
1_ عبد الله محمود مطر
2_ وليد عزمي حموز
3_ اياد عبد الرؤوف وراسنه
4_ طﻻل امريزق
5_ محمد مصطفى عوينه
6_ حسن البطمه
والله الموفق — ويا محلا النصر بعون الله ..
-
القدس – اتحاد العاملين – الدائرة الإعلامية :
تضامنا مع إضراب العاملين في وكالة الغوث خرجت جموع الأهالي والمتضامنين بعد صلاة الجمعة إلى الشارع الرئيسي الواصل بين محافظتي بيت لحم والخليل للتعبير عن تضامنهم مع قضية العاملين العرب في وكالة الغوث ، وقد أدى تواجد الجماهير الغاضبة إلى إغ…لاق الشارع الرئيسي المؤدي إلى محافظة الخليل وإيقاف حركة السير في خطوة تعتبر متقدمة مع دخول إضراب العاملين أسبوعه الثالث في ظل عدم استجابة وكالة الغوث لمطالب العاملين ، وقد أطلق الجموع هتافات منددة بسياسات وكالة الغوث وتعنتها في التعامل مع الأزمة القائمة ووجهوا رسالتهم إلى إدارة وكالة الغوث بالعمل الفوري على الاستجابة لمطالب العاملين الشرعية ليتمكن اللاجئين من تلقي خدماتهم الصحية والاجتماعية والتعليمية بعد أن شلت بسبب الإضراب المفتوح الذي أعلنه إتحاد العاملين ، وقد حمل المجتمعون المسؤولية الكاملة لإدارة وكالة الغوث بتفاقم الأزمة نتيجة عدم تجاوبها واستهتارها بتبعات الإضراب التي انعكست سلبا عليهم بالتزامن مع ما تقوم به وكالة الغوث من تقليصات كبيرة لامست العصب الأساسي لحياة اللاجئين ، كما أطلق الجموع رسائلهم للرئاسة الفلسطينية ورئاسة الوزراء بضرورة التدخل العاجل لاحتواء الأزمة، وفي السياق ذاته أمت جموع كبيرة من المؤسسات الوطنية والرسمية والشعبية وقادة العمل الوطني والمجتمعي والنقابي خيمة الاعتصام التي يتواجد بها المعلم يوسف عدوي المضرب عن الطعام منذ أربعة أيام للإطمئنان عن صحته وأبدوا كامل تعاطفهم ودعمهم وتأييدهم لمطالب العاملين ، ويذكر بأن المعلم عدوي عمل في وكالة الغوث مدة 29 عاما معلما في مدارس اللاجئين وهو يعاني من الكثير من الأمراض وعلى ذات الصعيد فإن الإضراب عن الطعام سينتهجه خمسة موظفين من الخليل اعتبارا من يوم السبت ليتبعهم العديد من الموظفين بالتزامن مع استمرار الأزمة .
-
العاملون يشيعون انسانية الاونروا
القدس – اتحاد العاملين العرب في وكالة الغوث
منذ ساعات الصباح الباكر لهذا اليوم الخميس الموافق 26/12/2013 لبت حشود العاملين في وكالة الغوث بالضفة الغربية نداء اتحادهم (اتحاد العاملين العرب في وكالة الغوث) للاعتصام المركزي الذي دعا له في بيانه الثاني عشر، فمن رمانة في محافظة جنين شمالا الى بدو والرماضين… في الخليل جنوبا مرورا بالأغوار ونابلس وطولكرم وقلقيلية ورام الله والقدس وأريحا وبيت لحم، زحفت جموع العاملين في تظاهرة العزة والكرامة لتلتقي في دار العلوم التربوية التابعة للاونروا في مدينة رام الله.
وعند الساعة الحادية عشر كانت جنبات الساحة الرئيسة في الكلية قد غصت بحموع العاملين في حشد كبير يربو عن 1500 موظف، وقد حضر الاعتصام الحاشد شخصيات اعتبارية من نواب المجلس التشريعي وقادة العمل الوطني والاجتماعي والنقابي، وعدد من ممثلي اللاجئين في المخيمات الفلسطينة دعما وتأييدا لاتحاد العاملين، وقد بدأ المهرجان الخطابي بآيات من الذكر الحكيم تلاها المعلم رائد شحادة، ثم وقف الحضور تحية للنشيد الوطني الفلسطيني، ثم القى رئيس الاتحاد د.شاكر الرشق كلمة الاتحاد مؤكدا على ثوابت الاتحاد في مطالبه الاربعة، مفندا الدعاية المضادة التي تقوم بها الوكالة بترديد اسطوانة العجز الذي تتغير قيمته بين ليلة وضحاها، موضحا ان الوكالة فقدت مصداقيتها، كما اكد ان الوكالة فقدت احترامها وإنسانيتها بحرمان العاملين من رواتبهم وإنهائها لعقود العاملين على برنامج ال (JCP) وتقليص هذا البرنامج، مؤكدا على ان تعطل الخدمات التعليمية والصحية والاغاثية في الوكالة سببه ادارة ظهرها لمطالب العاملين وللحكومة والرئاسة أيضا، وبين اننا لا نطلب المستحيل ففي الوقت الذي تزيد فيه رواتب موظفي الوكالة في الاردن 80% عن الحكومة هناك، ولبنان 50%، نحن نطالب بان نتساوى برواتب قطاع غزة المنكوب، وحيا صمود العاملين ووحدتهم وروحهم المعنوية العالية، وأثناء القاء كلمته ورد اتصال من زميلنا (يوسف عدوي) الذي يخوض إضرابا عن الطعام منذ يوم أمس احتجاجا على سياسة الوكالة في ادارة ظهرها للاجئين والعاملين، وختم رئيس الاتحاد كلمته بأن عدد المضربين عن الطعام من العاملين سيزداد مع إعلان خمسة من موظفينا في الخليل انضمامهم للإضراب عن الطعام اعتبارا من يوم السبت على أن يتم دخول مجموعات أخرى للإضراب عن الطعام تباعا.
وما ان انهى رئيس الاتحاد كلمته حتى دخلت ساحة الاعتصام ثلاثة نعوش حملها العاملون على برنامج ال (JCP) اولها نعش يرمز الى انسانية وكالة الغوث بتقليصها لبرامج الاغاثة من دعم الى شبكة امان الذي قلص خدماتها بنسبة 50%، والنعش الثاني يرمز الى برنامج (JCP) الذي بدأت ادارة الاونروا بتقليصه بانهاء خدمات 54 موظف من العاملين فيه مع ما يعنيه ذلك من تقليص الخدمة التي يقدمها هذا البرنامج للاجئين في الريف الفلسطيني والمدن وانتهاء بالمخيمات مع نهاية العام 2014، والنعش الثالث يرمز الى حقوق اللاجئين وحق العودة بالخطط التي تجري على قدم وساق لتصفية قضية اللاجئين ووكالة الغوث قبل تطبيق قرار (194) الصادر عن الجمعية العمومية للأمم المتحدة والذي كفل حق اللاجئين الفلسطينين بالعودة والتعويض.
ثم توالت كلمات الضيوف فكانت على التوالي النائب في المجلس التشريعي خالدة جرار، تلاها الرفيق قيس ابوليلى بكلمة باسم القوى الوطنية، ثم الرفيق مصطفى البرغوثي الامين العام للجنة المبادرة، ثم الرفيق بسام الصالحي الامين العام لحزب الشعب، ثم النائب في التشريعي عن كتلة فتح البرلمانية جهاد ابوزنيد، ثم كلمة لجان الخدمات الشعبية في المخيمات ألقاها الأخ طه البس، ثم كلمة رئيس اتحاد نقابات العمال شاهر سعد.القيت عنه بالنيابة.
ثم ارتجل عضو الاتحاد فيصل ابو دواس قصيدته الشهيرة: ما بنكل وما بنلين**** تنحقق مطالبنا والتي الهبت مشاعر العاملين بالحماسة والإصرار على نيل حقوقهم
وقد عبر المتحدثون عن دعمهم وتأييدهم لاتحاد العاملين ولنضاله المطلبي المشروع لانتزاع حقوق العاملين، وأكدوا انهم ليسوا فقط داعمين ومؤيدين ولكنهم مع العاملين في نضالهم حتى النصر، وأكدوا ان معركة الامعاء الخاوية التي بدأتموها ستنتصر كما انتصر سامر العيساوي على سجانيه، وبينوا ان هذا الاضراب المطلبي يترافق مع هجمة شرسة لتصفية قضية اللاجئين ووكالة الغوث كعنوان سياسي لهذه القضية.
ثم انطلق المعتصمون في مسيرة احتجاجية الى مقر مجلس الوزراء ترافقهم النعوش الثلاثة مرددين شعارات تطالب الحكومة الفلسطينية بالتدخل السريع للضغط على الوكالة لإنهاء معاناة اللاجئين من خلال استجابة الوكالة لمطالب العاملين، واعتصم العاملون امام مقر المجلس لمدة 15 دقيقة ثم انفض الاعتصام الحاشد، برجوع العاملين الى اماكن سكنهم وهم مرفوعي الهامات مؤكدين العزم على المضي بالإضراب وعلى صمودهم وإصرارهم على نيل حقوقهم مهما غلت التضحيات
أعلن الموظف في وكالة الغوث الدولية يوسف عدوي إضرابه عن الطعام تزامنا مع دخول إضراب العاملين في وكالة الغوث اسبوعه الثالث احتجاجا على عدم تلبية وكالة الغوث لمطالب العاملين ويتواجد يوسف عدوي المدرس في مدرسة ذكور الدهيشة منذ 29 عاما مع رفاقه في خيمة الاعتصام أمام مكتب مدير خدمات مخيم الدهيشة وهو مريض ويعاني من ضغط الدم الشرياني وارتداد معوي مريئي والتهابات مزمنة في المفاصل واجرى عمليات في العين وقد اعلن يوسف عدوي بأنه مستمر بإضرابه عن الطعام وسيتواجد في خيمة الاعتصام 24 ساعة يوميا ولن ينهي اضرابه حتى تستجيب وكالة الغوث لكافة مطالب العاملين ،هذا وقد حمل اتحاد العاملين العرب وكالة الغوث مسؤولية تدهور صحة الموظف عدوي وكل ما يترتب على ذلك من مسؤوليات قانونية وأخلاقية، ويذكر بان خيمة الاعتصام يؤمها كافة الموظفين والمناصرين لقضية العاملين العرب في وكالة الغوث .
هاتان الوالدتان لم تكن تحلمان في يوم من الأيام بأن تحرما من هذا اللقاء .. لقاء بين الروح وشطرها ورغم أنف الباغي ومهما علت جدران السجن ومهما طغى السجان فلابد للشتيتين أن يتلاقيا ولابد لأم عانت مرارة الفراق وألم البعاد من أن تحتضن من أحبت وسهرت الليالي بحلوها ومرها وبعد أن فقدت من كان لها عونا على تقادير هذه الحياة أب حنون يتفقد أطفاله صباح مساء ويمسح دمعتها حينا وحينا أخر يواري دمعته ولكن الله يشاء ولا راد لقضائه فساعة الرحيل أتية ولاراد لها .. لابد أن يحين اللقاء وتكتحل العيون الدامعة برؤية جباه مرفوعة شامخة شموخ الجبال الرواسيا وراء قضبان القهر والعذاب يخطون بصمودهم أغنيات العودة والحرية مهما طال الزمن ..
صور من الألم والمعاناة فرضها الاحتلال الغاصب واجتاح حياة كل اسرة فلسطينية بالقتل والتدمير والاسر دون مراعاة أي اعتبار إنساني احتلال تجرأ على خصوصية حياتنا واقتمح أسرار البيوت الأمنة واستباح كل جميل لنا ليصنع من بيوتنا محطات انتظار للأسرى العائدين ومحطات وداع للشهداء الراحلين كما جعل فلسطين محطات انتظار للعودة ..
اسرانا البواسل في سجون الاحتلال .. يعيشون حياة القهر والاذلال في كل يوم من أيام صمودهم وبسالتهم وتمترسهم خلف القضبان التي ترتجف أيادي السجانين خلفها يتوقون ليوم تفتح فيه أبواب الموت نحو الحرية والحياة التي قدر الله تعالى أن تكون ملك الانسان بإرادته لا بإرادة غيره ، فهو عز وجل من يهب الحياة لمن يشاء وهو يقدر مايشاء فنحمده جميعا ونشكره ونسلم أمرنا له ولا لغيره ..
الاسيران إياد المسيمي وخليل أبو حاشية من أبناء مخيم بلاطة الشهداء خرجا من حارات المخيم وشوارع جبل النار عاشا في أزقته وتتلمذا في مدارسه يتنقلان من بيت الى أخر يغازلان الأطفال وينشران المحبة والألفة في قلوب كل من عرفهما شابين وديعين لا يعرفان سوى الابتسامة والأمل في فجر جديد قادم ..عاشا معا حياتهما القصيرة في ظلال الحرية وفي أكناف أبوين أمضيا حياتها في الكد والتعب ليبنيا أسرة ملؤها المحبة والسعادة فكان لهما المراد ، الشهيد محمد المسيمي( ابو إياد) أمضى سني حياته مسافرا يبحث عن لقمة العيش وتأمين الكرامة لاطفاله الصغار حتى غدو شبابا فلم تكتحل عيناه برؤيتهم وغادر الحياة مترجلا وشهيدا خلال مداهمة الجيش لاعتقال نجله إياد في العام 2004 إثر سكتة قلبية من جراء إلقاء قنبلة صوتية بجانبة ..عجز الجيش الاسرائيلي عن تقديم الإسعاف اللازم له وبالسرعة المناسبة كما منع الإسعاف الفلسطيني من الدخول ففارق الحياة ..
الحاج محمد أبو حاشية (أبو عمر) ، أفنى عمره يعمل ويكد لبناء أسرته التي أحبها وعاش من أجلها فغادر الحياة وهو يحلم بلقاء خليل الذي كان له المدلل والمحبوب ..عرف الحاج أبو عمر أبو حاشية بدماثة خلقه وطيب تعامله مع كل من عرفه وعايشه من الأصدقاء والأحباء والجيران ..أفنى عمره عاملا على تأمين الحياة الكريمة لأبنائه وبناته جنبا إلى جنب مع الحاجة أم عمر رفيقة دربه رغم ما كان يعانيه من أمراض لم تشكل له عائقا عن التضحية من اجل أبنائه وأسرته الصغيرة بل أسرته بشكل عام حيث كان راعيا لشقيقه الأسير المحرر حسين أبو حاشية خلال فترة أسره الطويلة التي امتدت 15 عاما في سجون الاحتلال وكان دائم التواصل هو والحاجة أم عمر مع العديد من الأسرى الفلسطينيين والعرب الذين كان الاحتلال يحرم ذويهم من زياراتهم .
محطات من حياة الأسيرين خليل وإياد
تاريخ النشر : 01/02/2003
لحظة اعتقال خليل ابو حاشية من مكان عمله : الساعة 14:00
حاصرت 15 آلية لقوات الاحتلال، مؤلفة من جبيات ومجنزرات مدرعة، مبنى “شركة ترست للتأمين” في شارع فيصل وسط مدينة نابلس في الضفة الغربية، واعتقلت أحد الموظفين قبل أن تنسحب من المكان.
وذكر شهود عيان، أن جنود الاحتلال، اقتحموا المبنى المذكور تحت وابل كثيف من إطلاق نيران الأسلحة الرشاشة والقنابل الصوتية، واعتقلوا أحد الموظفين في الشركة، ويدعي خليل أبو حاشية من مخيم بلاطة، فيما أصيب موظف آخر يدعى محمد نوري عوايف (35 عاما) بشظية في الكتف، عولج على أثرها في “مستشفى الاتحاد” في نابلس.
لحظة اعتقال إياد المسيمي : تاريخ النشر 20/6/2006
وطالت هذه الاعتقالات كلاً من: إياد المسيمي ومحمد أبو عوض وأحمد حسني خليل ووائل مشة، وجميعهم من نشطاء كتائب الأقصى، وأحمد مرشود وإبراهيم أبو ذراع وكلاهما من سرايا القدس. وعم الإضراب، أمس، أرجاء نابلس، حيث أغلقت المتاجر أبوابها حداداً على روح الشهيد أبو شرخ، في وقت شيعت جماهير غفيرة من سكان المدينة ومخيماتها جثمان الشهيد في مسيرة شارك فيها عشرات المسلحين.
حياتهما العائلية :
إياد المسيمي : الاسير إياد المسيمي من مواليد 18/1/1978 هو اكبر الأبناء للشهيد محمد محمود المسيمي أبو إياد الذي ينحدر من قرية الجماسين الفلسطينية المدمرة عام 1948 / قضاء يافا ويسكن في مخيم بلاطة للاجئين وكان يعمل مدرسا للتربية الرياضية في المملكة العربية السعودية ، والاسير اياد ( أبو محمد ) متزوج وأب لثلاثة اطفال هم محمد وسالي وخليل وهم من الأطفال المتفوقين في مدارسهم رغم ظروف الاسر وحرمانهم القسري من والدهم إلا انهم أقوى من كل الظروف ويعيشون مع والدتهم التي تحدت كل العقبات وتخطت مصاعبها ويعيشون مع جدتهم الصابرة واعمامهم الأربعة كأي اسرة فلسطينية تتعالى على جراحها رغم فقدان الجد والأب ..
الأسير إياد المسيمي اعتقل بتاريخ 20/2/2006 بعد مطاردة استمرت 3 سنوات خلال محاصرة الجيش لأحد البيوت في البلدة القديمة فتم اعتقاله هو ومجموعة من رفاقه وتنقل الأسير إياد المسيمي منذ اعتقاله بين سجون نفحة وريمون وجلبوع وهو حاليا في سجن نفحة الصحراوي حيث يدخل عامه الثامن في الأسر .
..تقول زوجته أم محمد : كان زوجي دائم التواصل مع البيت للاطمئنان علينا وكان دائم الحديث عن أبنائه وتصف حلمه بالنوم جانب أطفاله ولو ليلة واحدة ولكنه كان يضطر للبقاء في الأزقة والشوارع طوال فترة الليل يعانى من برد الشتاء وحر الصيف حتى يجد مكاناً أمنا للمبيت ..كغيرها من الأسر الفلسطينية وذوي الأسرى عانت كثيرا من الحرمان من الزيارات بحجة المنع الأمني .. وتتمنى بأن يمن الله على زوجها بالفرج ليعود ويحتضن أطفاله ويعيش في كنف عائلته هو وباقي أسرى فلسطين البواسل الذين غيبهم الاحتلال عن عائلاتهم قسرا.
يمتلك الأسير إياد المسيمي الملقب ( كيرنو) أو الشيخ كما يناديه رفاقه بالأسر سيرة حافلة بالمحبة والمودة من كل من عرفه وعاش معه خلال سني حياته في مخيم بلاطة من الاقارب والاصدقاء فهو صاحب الابتسامة الدائمة وصديق الكبير والصغير ، متدين وخلوق .. ولد في المملكة العربية السعودية وأمضى سنوات الطفولة المبكرة هناك وكان يتشوق دوما للعودة خلال العطلة الصيفية ليقضيها مع رفاقه في المخيم حتى أنه كان يختبئ عندما كانت العائلة تهم بالسفر وذلك لشدة شغفه وحبه للبقاء في المخيم ثم انتقل مع والده اسرته الى مخميم بلاطة وهو في المرحلة الابتدائية فبدأت رحلة الاستكشاف والتعرف أكثر وبدأت رحلة التاقلم مع المعاناة والقهر اليومي الذي يكبده أهل المخيم واندمج إياد في الحياة اليومية بكل تفاصيلها الاجتماعية والعائلية والنضالية على طريقته الخاصة ليعتقل وهو في سن السادسة عشرة في معتقل الفارعة لتبدا بعد ذلك مرحلة الانفتاح على حياة المقاومة للمحتل فانخرط في العمل العسكري مع رفاق دربه ووضع نصب عينيه مقاومة الاحتلال بشتى الوسائل باعتبار المقاومة الفلسطينية هي مقاومة شرعية لدحر الاحتلال ورفع الظلم عن أبناء شعبه.
الأسير خليل أبو حاشية .. من واليد 28/10/1978 ينحدر من قرية سلمة الفلسطينية المدمرة يعيش ضمن أسرة مكونة من 11 فردا تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي في مدارس مخيم بلاطة ثم أكمل دراسته الثانوية في مدرسة المساكن قرب مخيم عسكر ثم انتقل لدراسة الثانوية العامة في مدرسة موسى بن نصير في بلاطة البلد عرف بعلاقاته الاجتماعية المميزة خاصة مع من يكبروه في السن من نشطاء الانتفاضة الأولى يتعلم منهم ويصقل تجربته الفتيه حتى كان الاعتقال الأول له في سن الثالثة عشرة في سجن الفارعة في نهاية الانتفاضة الأولى لمدة أريعه أشهر لمشاركته في فعاليات الانتفاضة ، عرف عن خليل محبته للخير وتقديمه المساعدة للصغير والكبير حتى في داخل السجن حيث كان دائم الاصطدام مع الإدارة من أجل رفاقه ، تميز خليل بالذكاء منذ صغره كما كان شديد الملاحظة ولديه القدرة على الحوار والنقاش ، انخرط خليل بالعمل الوطني منذ نعومة أظافره وكان يشارك بالفعاليات اليومية للشبان في المخيم ليثبت للاحتلال بأن صغر السن لا يمنع الخوض في غمار المقاومة لأن الظلم الذي عايشه مع عائلته وأسرته هو كفيل بأن يجعل منه مقاوما ومناضلا رغم حداثة سنه ، تنقل خليل في العديد من السجون الإسرائيلية منها : عسقلان ومجدو وريمون ونفحة وهداريم وبئر السبع وحاليا في سجن النقب الصحراوي حيث أمضى في الاعتقال لغاية اليوم 11 عاما …التقى خليل مع رفيق دربه إياد المسيمي بعد سنوات من الاعتقال ولكن إدارة السجن أصرت على تفريقهما حتى تثبت بأن عقلية الاحتلال ماضية في القمع والحرمان حتى من أبسط الحقوق الإنسانية .
دورهم في الحياة الاعتقالية مقتطفات من لقائهم بمحامية مركز الدفاع عن الحريات والحقوق المدنية ” حريات ” ابتسام خلال زيارتها لسجن نفحة يوم الاحد الموافق 14/12/2008 :
وأثناء الزيارة أفاد الأسير خليل ابو حاشية من نابلس / مخيم بلاطة محكوم 15 سنة امضى منها 6 سنوات(في ذلك الوقت)، وهو موجود في قسم 3، انه تم تركيب شبك جديد على الفورة لكي لايتمكن الاسرى من اخراج أي شيء اثناء فترة الفورة مما اضطر الاسرى الى الاحتجاج على هذا الاجراء بارجاع وجبة طعام، وانه لم يتم اعطاء الاسرى بعض الانجازات في العيد والتي غالبا ماكانت تعطى لهم في هذه المناسبات واقتصر العيد على زيارة الغرف لمدة ساعتين فقط ساعة فترة الصباح وساعة فترة العصر والظهيرة، وافاد ايضا ان لجنة من الصليب الاحمر قد زارت السجن قبل اسبوع وتم معاينة بعض الحالات المرضية ووعدوا بان يتم العمل وبشكل ايجابي وسريع على معالجة هذه الحالات والتي بحاجة الى تحويل الى المستشفيات.
وبدوره أكد الأسير اياد مسيمي من نابلس / مخيم بلاطة محكوم مؤبد وامضى منها 3 سنوات(في ذلك الوقت)، على سوء الاوضاع الاعتقالية وازدياد الحالات المرضية بين صفوف الاسرى نتيجة الاهمال والمماطلة في العلاج ونتيجة سوء الغرف في السجن حيث الرطوبة وعدم التهوية وانتشار الحشرات، وأشار مسيمه إلى انزعاج الاسرى من الاجراء الاخير الذي اعلنت عنه مديرية مصلحة السجون الا وهو إلغاء فترة المنهلية وطالب الوزارة والمؤسسات الحقوقية والانسانية التحرك لوقف هذا الإجراء .
وبدورهن الحاجة أم إياد المسيمي وأم عمر أبو حاشية وبمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك توجهان رسالتهما إلى كل الضمائر الحية في العالم قبل ان تجف هذه هذه الضمائر ( أنقذوا أبناءنا لتكتحل عيوننا وعيون كل أمهات ليحتضنوا أحبتهم وأبناءكم ) فإلتى تستمر المعاناة وإلى متى يستمر الفراق….
هذا هو حالنا…رحيل يتلوه رحيل..نعيش كأننا أرقام أو أجساد فارغة بلا روح, هكذا يريدون أن نكون, ما يفصلنا حدود مصطنعة وخطوط وهمية ما هي إلا اسماء مصطلح عليها لتفصل الجسد عن الروح , أوراح هنا وأرواح هناك تتناجى ليل نهار , تنشد اللقاء وكأنها تنتظر نهاية الزمان ليتلاقى الأحبة , فغربتنا تزداد مع نهار كل يوم وألمنا يزداد مع كل فراق لحبيب وقريب .. تفصل بينا وبينه حدود القهر . دولة الديمقراطية ودولة السلام المزعوم , دولة الإنسانية لا تعرف سوى أمنها وأمن مواطنيها .. تتغنى بالأمن بلا مبرر..تتحكم بمشاعرنا لا تفرق بين ظرف وأخر بل وتمعن في الحرمان…أهلنا وأحبتنا يجوبون بقاع الأرض بحثا عن الأمن والأمان ..لا يجدون سوى البحر من أمامهم ومن خلفهم..لم يرحمهم الرحيل القسري مرات ومرات ..فلم يخرجوا طوع أمرهم لتستقبلهم رصاصات حماة الديار وحماة الحدود الوهمية .. لكم الله يا أبناء شعبنا فقد كتب عليكم الرحيل والهجرة حتى يأذن الله لكم …
خيمتنا هناك في السبع ومجدو ونفحة وريمون ..في شطة والرملة وجلبوع ..هناك حيث معاقل الفرسان واسياد الزمان وجبابرة العصر
اخوتنا واحبتنا وقرة اعيننا …اسرانا البواسل يقبعون وراء جدران الموت واسلاك القهر وابواب طغاة العصر ..يكتبون في كل يوم قصة الامس واحلام الحرية ..يتلمسون باناملهم اقلام الامل ويخطون
.. هدفنا قدس وعودة وشعارنا ابدا لن نساوم..وصيتهم لنا عهد اللقاء القادم وترنيمة طفلة حنت لحضن ابيها ورمقة عين حارت تناجي السماء ..هل من جديد فيك ياعيد ..هل عدت وعاد الشوق لنا ام عدت تجدد فينا الحنين واللهفة ..فقد حارت سفينتنا وجفت مآقينا ..بالله ياعيد علمنا معنى اللقاء وكيف السبيل للافراح في وطن يزداء بؤسا اذا ما اقبل العيد وكيف نعشق بعد اليوم اغنية ..وكيف تحلو لنا بعد الاناشيد……….
الجملية لجدعان بلاطة وجماهيرها٠٠٠فريد مسيمي | <urn:uuid:ae575eb8-efcc-48e7-a0bf-c74fc20d4aeb> | CC-MAIN-2014-35 | http://blog.amin.org/faredmseme/ | 2014-08-27T14:52:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500829421.59/warc/CC-MAIN-20140820021349-00279-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.885859 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8858585357666016, "ary_Arab_score": 0.07424324005842209, "ars_Arab_score": 0.017310965806245804, "arz_Arab_score": 0.012378806248307228} |
موضوع: كلمة عن الربيع العربي الخميس 8 مارس 2012 - 0:31
كلمة عن الربيع العربي
إن الغيمة المباركة التي واصلت تجوالها في سماءِ عالمنا العربي المقموع لن تقفَ على أبواب عاصمةٍ ما، فإنساننا حوّلته الأنظمة الشمولية إلى مجرد حشرة تبحث عن فتات يقيها الهلاك. الرجل الذي كان يتفاخر من خلال اطلاعه على ما أنجزته‘ حضارات أخرى في مجتمعات أخرى ليحاول أن يكوّن مجتمعاً يليق بالإنسان، لم يجد أمامه سوى الخروج للشارع أوالصمت المخجل.
الرجل لا يستطيع‘ أدعاءَ سيطرته في البيت: بيتهِ. الزوجة تجد في المسلسلات التركية هروباً من ذلك الواقع الذي حوّل الزوج الذي توسمت فيه في يوم ٍ ما فارساً للأحلام على جواد أطهَم حوّله إلى مجرد عبد يقدم لأسياده فروض الولاء والطاعة، ويعدها بيوم جميل قادم قد لا يأتي أبدا.
قصص الحب الخائبة، تكاثر الزيجات التي تنتهي بطلاق مُرَو ٍ، اغتراب الفرد عن الآخر وأنانيته المفرطة كل ذلك محصلة لما أفرزنه سياسة الطبقة السائدة التي تسحق وتشوّه كل شيء.
أزمة‘الإنسان ليست سياسية فقط، إنه الإحساس العميق بالذل كل شيء تحوّل إلى قبول ما هو قائم، إحني ظهرك حتى تمر العاصفة غير أنّ العاصفة صارت ريحا يوميا طبيعيا ولم تعد الأنواء الجوية تتنبأ‘ بمناخ ٍ مغاير ٍ
نظرية الاغتراب التي تحدث عنها ماركس كنتيجة للمجتمعات الرأسمالية أخذت أشكالا في عالمنا الثالث،الإنسان الذي لم يستطع التحرك ضمن الواقع السائد في المجتمع العشائري والمؤطر، حاول أن يجد محركاً للتغيير. المجتمع القمعي المتماسك لم يترك مجالا للحركة، للتأقلم. الفرد في مواجهة أغلبية مدجّنة وخانعة لم يُترَك له بأحسن الأحوال إلا التمرد وصرخة: كفاية. هل أصبح الإنسان العربي مشروع شهادة؟ إنه لم يختار ذلك لقد سدّت بوجهه كل الأبواب ( الموت أو المذلة) الشعار الذي رفعته الآلاف في شوارع سوريا لم يكن معبّراً بالدرجة الأولى عن موقف مجتمع يثور بقدر ما هو موقف فردي، إنه صرخة الإنسان برفض الواقع المرير الذي حوّله إلى مجرد كائن يقاتل كي يعيش. الثائر لم يلتفت إلى الوراء حين قرّر النزول إلى الشارع، فكل ما وراءه بائس، مقيت لايستحق أن يُعاش. لقد زرتُ مؤخرا مصر وتونس وسوريا، المواطنُ كان جميلاً وبسيطا يحاول أن يكون سعيداً غيرَ أنّ العجلة الثقيلة القاتلة تسحقُ كلّ شيء.
صحيح أنّ الوضع الاقتصادي المتردي كان محركاً أساسيا للتمرد وللثورة غير أن الإحساس العميق بالذل، باستحالة أن تكون إنساناً بمعنى الكلمة في وضع بلد قتل كل ما هو جميل ونبيل، حوّل ذلك الإنسان الطيّب والمسالم إلى قنبلة قابلة للانفجار.
المظاهرات‘ الحاشدة‘لم تخرج من الجامعات ونوادي النخب والمثقفين، إنها الملايين المغيبة التي لم تستفد من اللعبة ومورس تجاهها أكثر‘ أشكال الإقصاء بشاعة. لم يكن محركها الأساس أيمان ديني راسخ بقدر ما هو محاولة يائسة لاستعادة إنسانيتها المصادرة تحت القهر اليومي الذي تعيش. إنها لن تخسرَ سوى أغلالها، فهي لا تملك حجراً في ذلك البيت الكبير الذي إسمه وطن.
إنه الربيع القادمُ، لقد حلمنا قديماً بتغيير العالم، ما يحدث الآن هو أن العالمَ يغيّرنا، نحن الحالمون الأزليون هل نمتلك مفتاح باب ما؟ هل نستطيع الإدعاء بريادتنا لشيء حقيقيّ وملموس؟ في حقيقة الأمر لم نكن أكثر من مشاكسين نغفو على هاجس تغييرآتٍ.
مثقفو السلطة العرب اللاهثون في مؤتمرات السلطة ومهرجاناتها لم نسمع لهم صوتاً يشدّ أزرَ الملائكة الصغار الذين خرجوا عزّلا أمام الأنظمة المدججة بكل أدوات القمع والوعود الكاذبة. سقوط الأنظمة لم يكن سقوطها وحدها، بل هو سقوط كل تلك الأسماء الكبيرة التي لم تحتج على ذبح إنساننا العربي إنه زمن غياب المثقف العربي المدوي.
الالآف التي خرجت بصدور عارية تستقبل رصاص القتلة تستحق منا أكثر من كلمة تأييد، إنه عارنا الذي نحمله إلى الأبد.
حجر مهدي الهيمص
_________________
عدل سابقا من قبل ياسر في الإثنين 26 مارس 2012 - 21:44 عدل 1 مرات | <urn:uuid:bfe09195-deb6-4cc5-9195-9af2c18fccda> | CC-MAIN-2014-35 | http://kasbah.alamontada.com/t2286-topic | 2014-08-27T15:08:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500829421.59/warc/CC-MAIN-20140820021349-00279-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953151 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9531505703926086, "ary_Arab_score": 0.03134753927588463} |
على الرغم من أن الاعلامي المصري باسم يوسف
حريص على تجنب حياته الشخصية خلال اطلالاته الاعلامية إلا أنه فوجئ بقيام
أحد المصورين بنشر صور زفاف باسم يوسف على موقع التواصل الاجتماعي الفيس
بوك، وتم تداوله بين الجمهور .
وقام الكثيرون بنشرها على حسابتهم الشخصية على الفيس بوك معربين عن إعجابهم الشديد به وبعروسه.
ومن جانبه لم يبد باسم يوسف تعليقه بعد عن تسريب صور زفافه على صفحات الفيس بوك .
ويبدو في الصور أن الزفاف تم نهاراً على الطريقة الاجنبية ، حيث اتسم بالبساقة والرقة .
ويأتى نشر صور زفاف باسم يوسف بالرغم من ان
زواجه قد مر عليه ما يقرب من عامين، حيث ان باسم يوسف قد عقد قرانه على
السيدة هالة دياب في 2010. | <urn:uuid:2bb347bb-4e0c-4c43-8a74-c20b4cc0de2b> | CC-MAIN-2014-35 | http://newsdayra.blogspot.com/2012/11/facebook.html | 2014-08-29T08:00:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832032.48/warc/CC-MAIN-20140820021352-00221-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.890818 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.8908181190490723, "arz_Arab_score": 0.054680436849594116, "ary_Arab_score": 0.023030398413538933, "ars_Arab_score": 0.012628375552594662} |
على مر السنين كان يعتقد الكثير من الناس أن أدمغتنا وخاصة ” المخ ” هو مجموعة من الاسلاك المعقدة المتشابكه داخل بعضها البعض ، و لكن كشف الباحثون مؤخرا أن هذا ليس صحيح بالمرة . التقط هذه الصورة ” فان ويدن ” من مستشفي ماساتشوستس العام و أستخدم لألتقاط هذه الصورة طريقة الرنين المغنطيسي الممزوج بالتصوير لكي يتوصل لتفاصيل المخ .
و أضاف ” فان ” أن المخ يشبه من الداخل رقعة الشطرنج في تنظيمها المربعي الغير متشابك ، فهو ليس كما يعتقد البعض مكون من أسلاك متشابكه بل انه يتكون من اسلاك منتظمه جانبنا إلي جنب كما يتضح في الصورة السابقة كما أضاف ” فان ” أن المخ يتكون من العديد من الألياف التي ينتقل من خلالها المعلومات و العلامات و إنه على شكل شبكة ينتقل عبرها العلامات على الطريق السريع وأخيرا أضاف أن المخ يتكون من أسلاك معقده تتجه يمينا و يسارا و تنتقل أحيانا هبوطا و صعودا كي تنقل العلامات والمعلومات من المخ إلى الجسم .
وأخيرا معلومتان على السريع هل تعلم ان عدد خلايا الدماغ البشري للشخص البالغ نحو 14 مليار خلية !!
وان جميع الأفكار والذكريات والحوادث والخبرات والتجارب التي تعرض لها الأنسان لا يتم مسحها وتبقى مخزونة في خلايا الدماغ حتى وفاته وهذا ما يفسر ظواهر فقدان واسترجاع الذاكرة نتيجة الصدمات على الدماغ.. | <urn:uuid:2d3fa571-036c-45fe-a49a-fc9637c78d7e> | CC-MAIN-2014-35 | http://about-the-world.com/2012/05/03/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%BA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D9%83/ | 2014-08-30T18:16:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835670.21/warc/CC-MAIN-20140820021355-00163-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905192 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.9051922559738159, "ary_Arab_score": 0.08467496931552887} |
إنها العاصمة الاقتصادية للمغرب. فالدار البيضاء هي التي تدفع بالمغرب إلى الأمام نحو المستقبل بكل نشاطها، وعزيمتها، ومرحها الذي يصل إليك ويعديك...
منذ عام 1912 بناها المهندسون المعماريون بصفتها مدينة نموذجية، مدينة حديثة ذات جمال حالم، يستشرف الآفاق. وخططوا لها لكي تصبح مدينة التنمية والتطور الصاعد المتواصل. إن أكبر مدينة في المغرب تدهشكم بجمالها المعماري. ليس غريباً إذن أن تكون الدار البيضاء قد اختيرت لبناء أعظم صرح تذكاري في هذا القرن. إنه حلم أمة بأسرها : مسجد المغفور له جلالة الملك الحسن الثاني. القضايا الدولية تناقش في الدار البيضاء، وتجارات الترف الفاخرة تكثر فيها، والصناعات المتقدمة تتمركز هناك، والفنادق الكبرى تتكاثر باستمرار، والمؤتمرات الدولية تنعقد في جنباتها. نعم إن الدار البيضاء تمثل الوجه الحضاري للمغرب.
تحتوي الدار البيضاء على 60% من معامل المغرب وشركاته. ومن بينها بالطبع الصناعات المتقدمة جداً. كما تستهلك 30% من الطاقة الكهربائية للبلاد. وفيها تتمركز تقريباً كل مقرات البنوك. كل شيء يتم في الدار البيضاء. إنها العاصمة الصناعية والتجارية للمغرب. لقد كانت مدينة طليعية. فهي تستخدم التقدم والتكنولوجيا والحداثة وتغنيها بكنوز التراث المغربي الأصيل لكي تخلق أسلوبها الخاص. وهنا تكمن قوة الدار البيضاء وتفوقها على ما عداها. فهي تمزج بين التراث والحداثة، بين الأصالة والمعاصرة. منذ بدايات القرن العشرين زودت نفسها بخطة عمرانية لتنظيم المدن، وذلك لكي تستبق على نموها الكبير الهائل الذي سيحصل لاحقاً. من مركزها تنطلق على شكل كوكبة متناسقة مجموعة من الشوارع العريضة المحاطة ببنايات أنيقة تجمع بين ديكور الفن الحديث وبين الفن الموريسكي الجديد. وهي تنافس بعضها بعضاً عن طريق القباب، والمقصورات، والأعمدة، والشرفات المصنوعة من خشب الأرز، ومصابيح الدرج. وبما أن ميناءها لا يمتلك مرسى طبيعياً فإنها راحت تبني رصيفاً ضخماً باسم مولاي يوسف. ويصل طوله إلى 3180 متر. وهكذا أصبح ميناؤها الأول في المغرب والرابع على مستوى إفريقيا. وأما مطار محمد الخامس الدولي فقد أنشئ فيها أيضاً. وهو اضخم مطار في البلاد. وقد بني على صورة المدينة مؤخراً. وإطار استقباله حديث جداً ومن أعلى طراز. وهو عبارة عن صرح معماري على الطريقة التقليدية الأصيلة والعريقة للبلاد.
وماذا يمكن أن نقول عن مسجد المغفور له الحسن الثاني؟! إنه مفخرة الدار البيضاء والمغرب بأسره. فمن الطائرة لا ترون إلا هو. وبما أنه مبني على المحيط الأطلسي، فإنه يشبه السفينة الإلهية! ولكن إذا كانت قداسته لا تجيء إلا من السماء فأن عظمته وجماله من صنع البشر. فقد قدموا له كل التفاني والمهارة الفنية والتكنولوجية المتوافرة. إن قاعة الصلاة تتسع لعدد هائل من المؤمنين يصل إلى 250.000. وأما فناؤه فيتسع لثمانين ألف شخص. وقد استخدم في تشييده الفن المعماري المغربي التقليدي بالإضافة إلى أحدث تقنيات العمارة العالمية. وبلغ التزاوج بينهما ذروته في هذا الصرح الشامخ، هذا المسجد العظيم. فقد توافد عليه من كل أنحاء المملكة أكثر من 3300 صانع تقليدي من أجل بنائه. وشيدوا هذا الصرح الخالد الذي تبلغ مساحته هكتارين على مجموعة من الأعمدة المنصوبة في الماء. وأما منارته التي يصل ارتفاعها إلى مائتي متر فهي أعلى المآذن في كل أنحاء العالم الإسلامي. وأما سقفه المفتوح والمتحرك فيمكنه أن يحول قاعة الصلاة إلى بهو دار في ثلاث دقائق. وقد نحت هؤلاء الصناع التقليديون ما لا يقل عن عشرة آلاف متر مربع من الزليج، و 67.000 متر مربع من الجص، و53.000 متر مربع من الخشب... إن المسجد الكبير للمغفور له الملك الحسن الثاني هو بكل بساطة مذهل ويخطف الأبصار!... في الدار البيضاء حتى الأسواق تمت إعادة تنظيمها وترتيبها لكي تساير حركة التقدم والحداثة. وياله من نجاح! نضرب على ذلك مثلاً حي الحبوس (الأحباس) الذي بني في مطلع القرن العشرين، والذي يبدو وكأنه مليء بالحيوية والنشاط منذ الأبدية. فقد أصبحت تتخلَّله الآن من حين لآخر ساحات صغيرة مظلَّلة بالأشجار، وشوارع ضيقة محاطة بالأقواس أو الأروقة التي تؤدي بكم من سوق إلى آخر. هنا نلاحظ أن النّحاسين يصنعون أباريق الشاي، والأواني المعدنية، والثريات، والمزهريات، والفوانيس، والأطباق... وهناك تجدون البازارات وهي مليئة بالسلع من اسفل الأرض إلى أعلى السقف! وهي سلع مختلفة، متغايرة، من كل الأنواع والألوان والأشكال... وفي مكان ثالث تجدون سوق الزيتون وروائحه العطرة... وفي سوق آخر تجدون الحلويات التي تتكدس فوق بعضها البعض. وهي حلويات متنوعة، لذيذة، تشمل الفطائر، وقرون الغزال، والحلويات المحشوة بالتمر... وفي مكان آخر تجدون صفوفاً من آلات الخياطة الميكانيكية التي يحركها رجال يلبسون الجلابية... ثم هناك أيضاً تلك الحوانيت الغريبة والمدهشة المليئة بالأثريات القديمة. وكل سلعة فيها تبهركم وتجعلكم تحلمون... في هذا الحي تقف شامخة محكمة الباشا. وهي عبارة عن صرح تاريخي رائع يستخدم كمحكمة وكصالون للاستقبالات والاحتفالات الرسمية في آن معاً. وبعدها بقليل توجد كنيسة نوتردام دى لورد. وهي عبارة عن بناية فخمة منحوتة من الحجر والباطون المسلح. ويعود بناؤها إلى الخمسينات من القرن العشرين. وهي مضاءة من خلال نوافذ زجاجية ضخمة يبلغ حجمها 800 متر.
بالمقارنة مع المدينة الحديثة، تبدو المدينة القديمة وكأنها عبارة عن متاهة عجيبة محاطة بالأسوار لحسن الحظ. ولكن ما أمتع أن تتجولوا فيها! فالحلاقون، والجزارون، والبقالون، والعطارون وزبنائهم العديدون يبدون في كل لحظة وكأنهم يقدمون لكم مسرحية جديدة، أو مشهداً لا مثيل له. ولكن إذا كانت الدار البيضاء مليئة بالحركة والنشاط نهاراً، فإنها مليئة بالهواء المنعش ليلاً. إنه هواء البحر الذي يمكنكم أن تشموه وأنتم تتجولون على طول الكورنيش الشهير بعين ذياب. وهل هناك أجمل من كورنيش الدار البيضاء؟!.. هنا يوجد مركز الاستجمام بكل شواطئه، ومسابحه، وحاناته الحديثة، ومطاعمه، وفنادقه.
إن الدار البيضاء هي العاصمة الاقتصادية للمغرب وأكثر مدنه حيويةً ونشاطاً. وهي تستمد قوتها من الحاضر الذي تقوده نحو الحداثة والمستقبل. إنها تشجع الملتقيات والمناقشات وتزود نفسها بالبنى التحتية الأساسية التي تمتلكها كل عاصمة دولية كبرى. فهنا تعقد دورياً المؤتمرات والندوات التي تجمع كبار المثقفين والصناعيين ورجال المال والأعمال من شتى أنحاء العالم. وفي الصالونات الفاخرة للفنادق الكبرى تنعقد أيضاً الحلقات الدراسية الأسبوعية والطاولات المستديرة حول مختلف المواضيع. ومن حين لآخر تنعقد فيها أيضاً مؤتمرات القمة سواء أكانت القمة العربية أم الدولية. والواقع أن ذلك يشكل إحدى عاداتها وتقاليدها. ففي عام 1943 استقبل جلالة المغفور له الملك محمد الخامس وبرفقته سمو الأمير الشاب الحسن الثاني، الزعماء الثلاثة الكبار للعالم الحر : تشرشل، وروزفلت، وديغول. وكان ذلك بمناسبة انعقاد مؤتمر آنفا.
يكفي ان يخرج أهالي الدار البيضاء من مدينتهم ويمشوا بضعة كيلومترات لكي يصبحوا في أحضان الطبيعة، لكي يتمتعوا بملذات عديدة. لا تترددوا لحظة واحدة في تقليدهم. اذهبوا إلى شواطئ البحر واسترخوا هناك، تجولوا في الغابات الرائعة، اغطسوا في أعماق التاريخ العريق عن طريق زيارة المدن المحصنة. كل الخيارات مفتوحة أمامكم هنا... فعلى بعد 28 كيلومتر شمالاً تجدون شاطئاً ذا رمل ناعم، بالإضافة إلى الكازينو، والفنادق الفخمة المترفة، وميدان سباق الخيل، ونادي اليخوت البحرية، وملعب الغولف بثقوبه الثمانية عشرة والواقع على طرف المحيط. أنتم هنا في المحمدية، المحطة الاستجمامية المفضلة لأهالي الدار البيضاء. ومن المعلوم أن ميناءها ترددت عليه منذ القرن الرابع عشر السفن الإيطالية القادمة من بيزا، وجنوة، وفينيسيا، وكذلك السفن البرتغالية التي كانت تتردد على هذا الميناء الذي يعتبر واحداً من أنشط الموانئ في البلاد. وإذا ما اتجهتم نحو الشرق قليلاً فإنكم تجدون مدينة بن سليمان ذات المناظر القروية الجميلة، والبساتين الخضراء والمتع الطبيعية. وعندئذ يمكنكم أن تقوموا بنـزهات على الأقدام في غابتها الرائعة المدعوة "زيايداس"، وهي مليئة بأشجار البلوط. ويمكنكم أيضاً أن تمارسوا هواية الصيد فيها. ويوجد هناك أيضاً ملعب للغولف بتسعة ثقوب وتحيط به بحيرة جميلة يعيش فيها سمك الشبوط "الكارب" والبط. وأما جنوب الدار البيضاء، أي في السهول الفسيحة، فتجدون حقول الكرمة الشهيرة المدعوة "بولعوان" والمنتشرة على مد النظر. ومن هنا يجيء ذلك "الرمادي" الشهير. ولا تندهشوا إذا ما رأيتم الصقور وهي تحوِّم فوقها. فحقول بولعوان ليست مشهورة دولياً فقط بسبب جودة خمورها، وإنما أيضاً بسبب صقورها. فهنا يوجد أحد الأماكن الممتازة للصيد بواسطة الصقر. ومربى الصقور موجود في قصبة شهيرة مستطيلة الشكل ومزودة بسبعة معاقل محصنة. وكانت قد بنيت عام 1710 من قبل مولاي إسماعيل. وإذا ما سرتم جنوباً مسافة مائة كيلومتر بمحاذاة الشاطئ فإنكم تجدون المدن المحصَّنة التي كانت سابقاً مكاتب صرافة برتغالية. فهناك أولاً مدينة آزمور المحاطة بأسوار مبنية بالتراب الصلصالي الأحمر. وعلى طريق الدورية توجد مصطبة صغيرة مطلة على مصب المياه المحمرة لوادي أم الربيع. وهي مشهورة بأسماكها الطيبة التي تشبه السردين. ومعلوم أن وجبة السمك هذه هي أشهر وجبة محلية. وأما المدينة القديمة فهي رائعة ببيوتها البيضاء والمربعة الشكل. وتخلع عليها أزهار عرائش التزيين المخضوضرة منظراً مفرحاً وبهيجاً. وهي عرائش تتراتب فوق بعضها البعض على هيئة شرفات تتداخل مع أشجار الزيتون والرمان. ثم تصلون بعدئذ إلى الجديدة التي تعتبر أفضل ملجأ موجود على كل الشاطئ الأطلسي. وقد اضطر المغرب إلى خوض معارك ضارية من أجل استرجاعها من البرتغاليين الذين أجبروا على الانسحاب منها عام 1769. إن أسوار المدينة تقدم لكم منظراً بانورامياً رائعاً. فكل واحد من الحصون الخمسة يقدم لكم إطلالة فريدة من نوعها على الميناء، والخنادق، والمنازل المتراكبة فوق بعضها البعض... وينبغي بأي شكل أن تزوروا الصهريج البرتغالي الرائع الذي يصل حجمه إلى 1100 متر مربع. فالماء والنور يختلطان فيه ويبرزان العمارة القوطية المدهشة. ومن المعلوم أن المخرجين السينمائيين استخدموا هذا الديكور الخيالي لتصوير العديد من أفلامهم. ونذكر منهم بشكل خاص أورسون ويلز الذي صور هنا فيلمه "عطيل"
في السوق المركزي للدار البيضاء أنتم أمام مهرجان أو عيد للمناظر والروائح. كل شيء يلمع أمامكم، كل العطور تفوح في وجوهكم وتملأ أنوفكم.. ,إذا كنتم نازلين بفندق فسوف تأسفون حتماً لأنكم لا تستطيعون أن تشتروا كل هذه السلع الطيبة وتطبخوها في بيوتكم . فالخضروات والفواكه وبقية المنتوجات تشهّي النظر. وهي مرتبة إلى جانب بعضها البعض، أو فوق بعضها البعض بشكل متناسق وأنيق. أمامكم كل أنواع الأسماك وفواكه البحر الخارجة لتوها من المحيط الأطلسي. إنها طازجة، شهية. أمامكم أيضاً أهرامات من الفواكه والخضار وهي مخلوطة بورود ذات ألوان ساطعة.. يا له من منظر رائع يسر العين
على بعد بضعة كيلومترات من الدار البيضاء وفوق جزيرة صغيرة صخرية ترتفع قبة الولي الصالح سيدي عبد الرحمن. ولكن لا يمكن التوصل إليها إلا في حالة أقصى الجَزْر. وإنها لتبدو رائعة أثناء غروب الشمس.
في النهار اذهبوا وتمتعوا بمنظر ساحة محمد الخامس. يا له من مجمَّع معماري رائع! فهنا يوجد مركز البريد، وقصر العدالة، ومقر الولاية، وقنصلية فرنسا، وبنك المغرب. وكلها مرتبة بشكل متناسق ورائع حول نافورة الساحة... وعندما يخيّم الليل يختلط الماء بالأضواء ويقدمان مشهداً أخاذاً يسلب العقل...
إنها لذيذة إلى درجة أن المرور بالواليدية يستحق التعب. قوموا بنـزهة هضمية على شاطئها الجميل ذي الخلجان. وهو شاطئ محمي من موجات المحيط الصاخبة بواسطة جزر صغيرة. وإذا ما اشتهيتم، أثناء العودة إلى الدار البيضاء، أن تأكلوا المحارات من جديد، فاعلموا أن مطاعم الميناء والكورنيش تقدم هذه الوجبة بوفرة. لا تترددوا!.. و السلام عليكم ........ | <urn:uuid:1a18f2a4-db05-44bf-af84-81fd80204980> | CC-MAIN-2014-35 | http://kssoom.darbalkalam.com/t101-topic | 2014-08-30T18:15:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835670.21/warc/CC-MAIN-20140820021355-00163-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.812557 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8125569820404053, "ary_Arab_score": 0.09209411591291428, "ars_Arab_score": 0.05574626848101616, "aeb_Arab_score": 0.01771284081041813, "arz_Arab_score": 0.016890835016965866} |
جنين-وكالات:
أوصى مشاركون في مؤتمر نظمه مركز إبداع المعلم في جنين، امس الخميس، ضمن الحملة العالمية للتعليم بعنوان 'المرأة وتحديات التعليم'، بضرورة العمل على تطوير سياسات تعليم تشجع التوزيع والتنوع في تعليم الفتيات وخاصة في التعليم العالي.
كما أكد المشاركون في المؤتمر الذي عقد في بيت المسنين في جنين بالتعاون مع مديرية التربية والتعليم ومؤسسات المجتمع المدني، ضرورة إعطاء المرأة الدور في الحصول على مراكز قيادية على أساس الكفاءة دون تمييز.
وشدد المشاركون على رفع إلزامية التعليم في وزارة التربية والتعليم من الصف العاشر حتى الثانوية العامة، ورفع سن الزواج المبكر حتى تستطيع الفتاة إكمال تعليمها الجامعي.
كما شددوا على ضرورة أن تعمل المؤسسات المدنية والأهلية على تأهيل الفتيات المتسربات من المدارس ودمجهن في المجتمع من خلال تدريبهن على بعض المهن.
وأوصوا بضرورة تفعيل دور الإعلام في إظهار صورة المرأة بالتركيز على كفاءتها وقدرتها وعدم إظهارها كسلعة، وبضرورة توعية المجتمع بوجود مراكز محو الأمية وضرورة التحاق المرأة بها.
من جهته قال نائب محافظ جنين عبد الله بركات، إن النشاطات التي تتناول قضية المرأة والبيئة التعليمية مهمة جدا لأنها تمس الحياة الاجتماعية والثقافية في مجتمعنا وتؤثر فيها.
وأضاف بركات أن المرأة من خلال التعليم أصبحت عاملة وموظفة وخرجت عن نطاق الأسرة الممتدة في السابق، حيث كانت تختص بالأعمال المنزلية ورعاية الأبناء فقط، مشيرا إلى دورها الفعال في المجتمع في التنشئة الاجتماعية والنضال، ودورها في الدراسات والأبحاث والنجاح في إنشاء كثير من المؤسسات في مجتمعنا. | <urn:uuid:0d123e10-dd3d-4b3c-a40f-699bd600fc64> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.teachercc.org/index.php?action=show_news&ID=180&lang=ar | 2014-08-30T18:13:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835670.21/warc/CC-MAIN-20140820021355-00163-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969405 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9694051146507263, "ary_Arab_score": 0.0195681843906641} |
|20 - 12 - 2004, 12:23 AM||#1|
نــــــاشط !
مـمــــدوح عـــــــدوان الــــى رحمــــة الله
إنتقل الى رحمة الله تعالى في دمشق اليوم الأديب السوري ممدوح عدوان
رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته
ونفعه بما قدمه لأمته
انا لله وإنا اليه راجعون .
.....
تفاصيل عن حياة الراحل ترد تباعا .
__________________
[blink]
حبيبي .. بدو الأمر والأمر بعـيــــد ....[/blink]
|20 - 12 - 2004, 12:24 AM||#2|
نــــــاشط !
ممدوح عدوان
ولد في قرية قيرون (مصياف) عام 1941.
تلقى تعليمه في مصياف، وتخرج في جامعة دمشق حاملاً الإجازة في اللغة الانكليزية، عمل في الصحافة الأدبية، وبث له التلفزيون العربي السوري عدداً من المسلسلات والسهرات التلفزيونية.
عضو جمعية الشعر.
مؤلفاته:
1-المخاض- مسرحية شعرية- دمشق 1967.
2-الظل الأخضر -شعر- دمشق 1967.
3-الأبتر -قصة- دمشق 1970.
4-تلويحة الأيدي المتعبة -شعر- دمشق 1970.
5-محاكمة الرجل الذي لم يحارب -مسرحية- بغداد 1970.
6-الدماء تدق النوافذ -شعر- بيروت 1974.
7-أقبل الزمن المستحيل -شعر- 1974.
8-أمي تطارد قاتلها -شعر- بيروت 1977.
9-يألفونك فانفر -شعر- دمشق 1977.
10-ليل العبيد- مسرحية - دمشق 1977.
11-هملت يستيفظ متأخراً- مسرحية- دمشق 1977.
12-زنوبيا تندحر عداً- مسرحية.
13-لو كنت فلسطينياً- شعر.
14-مذكرات كازنتزاكي -ترجمة -جزآن- بيروت 1980-1983.
15-حكي السرايا والقناع - مسرحيتان- دمشق 1992- اتحاد الكتاب العرب.
|20 - 12 - 2004, 12:31 AM||#3|
نــــــاشط !
ممدوح عدوان غول الأدب في سوريا في عيون الأدباء ومرآتهم
تحقيق: غادة الأحمد ( جريدة الرياض ) الخميس 5 ربيع الثاني 1424هـ
ممدوح عدوان من أكثر التجارب الأدبية المعاصرة إثارة للجدل والفضول؛ لما يحمله في شخصه من معين هائل من الثقافة والرؤى والأطياف والجمالات، ولما يميل إليه من عوالم شديدة الثراء والاتساع، فهو شاعر من جيل الستينيات (أواخر الستينيات) الجيل المؤسس للمشهد الثقافي في سوريا جيل (محمد عمران وعلي كنعان وعبدالكريم الناعم وعلي الجندي ونزيه أبوعفش وفايز خضور وغيرهم...). وهو إضافة إلى ذلك مسرحي وكاتب قصة ودراما ورواية ومترجم.
ولد ممدوح عدوان في قرية قيرون (مصياف) عام (1941)، وتلقى تعليمه في مصياف وتخرج في جامعة دمشق حاملاً الإجازة في اللغة الإنجليزية وعمل في الصحافة الأدبية وله في الأسواق حوالي ثمانين كتاباً والعشرات من المسلسلات الدرامية آخرها (الزير سالم) والمئات من المقالات في الصحف والمجلات المحلية والعربية.
آخر أعماله الشعرية (عليكَ تتكئ الحياة) ديوان شعري و(كتابة الموت) ديوان شعري، ورواية (أعدائي) الصادرة عن دار رياض الريس.
ظل حضوره الإبداعي حاضراً على مدى أربعين عاماً في عطاء غزير ومتنوع هذا التنوع الذي جعل البعض يعتبره مأخذاً في حين يعتبره ميزة يقول ممدوح عدوان: "لقد تعاملت بكل فنون الكلمة المكتوبة لأن عندي رغبة في التعبير عن نفسي وأحس أني بحاجة إلى أكثر من وسيلة لهذا التعبير. تصنيف النفس يوقع في النمطية، أنا شاعر، إذن عليَّ ألاّ أعبر عن نفسي إلا بالشعر، ثم نكتشف أن هناك مناطق أخرى يعبر عنها بوسائل أخرى غير الشعر. هناك من يقول لي أنك تشتت عملك بهذه الطريقة ولكنني في الحقيقة أتمنى لو كنت امتلك طرقاً اضافية استطيع استخدامها أحسن، انني مليء وليس لأنني استثنائي، بل لأن كل إنسان كذلك، لو عرف كيف ينتبه إلى نفسه من الداخل، لو فعل ذلك لاكتشف أبعاداً وأعماقاً وأغواراً تحتاج إلى التعبير عنها، ولا يمكن أن يكون هذا التعبير بشكل واحد بالقصيدة أو بالكلمة.. أتمنى لو كنت أستطيع أن أرقص وأغني وأعزف.."
ويبدو ممدوح عدوان عن قرب خجولاً تشعر وأنت تجالسه برقة عالمه الداخلي، رغم ما يبدو عليه من عصبية أثناء الحديث فهو سريع حقاً في حديثه وسريع البديهة حاضر النكتة. إنسان محب للحياة يتمتع بالجانب الحالم منها في كتاباته، كما يتمتع بالجانب المعيش في حياته اليومية، فكأنه يحياً قصيدة حب أبدية، يقول عدوان في إحدى حواراته: "كل إنسان يخاف الموت، ولكن هذا لا يشغل تفكيري كثيراً، فهو لا يعني لي سوى توقف مشاريع. أنا أخاف أن أموت قبل أن أكتب كل ما برأسي، وأحب الحياة ومتعلق بها، لكن أحس كأنني أتفرج على شيء في الحياة، لكنه شيء غريب..".
كل هذا الحب للحياة، والتمسك بها، لم يمنعه عن القول في ديوانه (كتابة الموت):
إننا ننهض عن مائدة العمر ولم نشبع/ تركنا فوقها منسف أحلام.../ نحن أكملنا مدار العمر فرسانا/ وقد متنا شبابا../
ولا نستطيع أن نغفل أهمية ممدوح عدوان المسرحية، لأنها كانت علامة بارزة في تاريخ المسرح السوري والعربي على حد السواء، مستنداً إلى تراث عربي وتاريخ حافل ومسرح عالمي استقى منه فنياته العالية.
فكان مسرحه يحقب للحياة الثقافية والإبداعية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية في سوريا ومن أبرز مسرحياته: مسرحية "الرجل الذي لم يحارب"، ومسرحية "سفر برلك" ومسرحية "جمال باشا السفاح" ... وغيرها...
ولمزيد من القاء الضوء على تجربة ممدوح عدوان الأدبية والإبداعية التقينا عدداً من الأدباء الشعراء والروائيين والنقاد فكانت الحوارات التالية:
د. عبدالله أبوهيف كاتب وناقد سوري:
ممدوح عدوان المبدع المتميز أنهك روحي خلال هذه الفترة، فقد روعني قلقي عليه لدى سماعي عن مداهمة المرض لجسده على نحو فجائي مفجع فقد جمعتني إليه صداقة عمر خلال عقد السبعينيات من القرن الماضي وتواصلت مودتنا، واعجابي بإبداعه المتنوع والغزير، وإن اختلفت آراؤنا في قضايا متعددة. وأذكر أنني كتبت عنه شاعراً ملحمياً عام (1970) من خلال قصيدة "أقبل الزمن المستحيل"، ولعله من المبدعين العرب القلائل الذين مددوا غنائية الشعر والأدب إلى حوار التاريخ والوجود في الملحمة والدراما والسرد، فمضى بعزيمة نادرة إلى الكتابة المسرحية تفعيلاً للكتابة في زمنها، وتحققاً لإبلاغيتها في تثمير الرؤية للذات والعالم. وقد أفلح كثيراً من النهوض بالتخييل الفني في مدارات التراث العربي، ولا سيما الشعبي منه وتراث الإنسانية بعامة، فلطالما أنجز نصوصاً مسرحية تتناص مع نصوص المواقف الدالة على تقاطعات الوجود والتاريخ والسياسة والاجتماع، وتجلياتها في صراع الأفكار، ولا مجال لتفريد القول في هذه التناصات والمواقف لغناها وعمقها في التعبير عن التجربة الإنسانية.
يحتفظ إبداع ممدوح عدوان براهنيته وديمومته من خلال الحرص على وعي التاريخ الذي يرتقي إلى حساسية نادرة في كثير من نصوصه الشعرية والروائية والمسرحية.
الروائي والمسرحي والناقد الشاعر - أحمد يوسف داود - سوريا:
ربما كان ممدوح عدوان نموذجاً متفرداً في الدلالة على الغنى في المشهد الثقافي السوري منذ الستينيات حتى اليوم، وربما كان أحد الأدلة على (قلة حظ) صناع هذا المشهد في نوال الشهرة التي يستحقونها، رغم ما أصابه - هو شخصياً - من بعض الشهرة الذي أعتقد أنه يستحق أكثر منه بكثير. ولعل ذلك عائد إلى (تسويق) الأدب السوري في محيطه العربي.
ومن أبرز ما يميز شخصية ممدوح هو ذكاؤه الحاد اللماح، وحضور بديهته المدهش، وغلبت روح النكتة الأخاذة عنده، وجرأته النادرة على قول ما يعتقد أنه حق، والانسجام الكبير بين ما يكتبه وما يسلكه في حياته وعلاقاته اليومية، إضافة إلى حسن معشره ومقدرته الفائقة على التقاط التناقضات الدقيقة الخفية في الواقع: من عتبة بيته إلى أعماق (البيت الأبيض!!) - مع التركيز على أسوأ المخبوءات في مظاهر وخفايا التردي العربي المزمن - وبسط ما يريد عرضه مما (يراه) بذلك الأسلوب السهل الممتنع الذي تكشفه جيداً زواياه ومقالاته الصحفية أكثر من سواها.
أصدر ممدوح عدوان حتى الآن بضع عشرة مجموعة شعرية وروايتين وجملة من المسرحيات، كما قدم للتلفزيون مجموعة غير قليلة من الأعمال الدرامية التلفزيونية المسلسلة.
وتتسم هذه الأعمال جميعاً - وبهذا القدر أو ذاك - بغلبة السمات الأيديولوجية، أي تلك التي تختفي (بالتعبير السياسي)، على عمق الفن الرفيع. وهذا ليس عيباً في ذاته كما أنه ليس حكماً شاملاً. ومن الطبيعي بالنسبة لأي شاعر أو أديب أو كاتب عربي جاد أن يكون الأمر كذلك في نتاجه الإبداعي، فكيف إذا كان هذا الشاعر الأديب هو ممدوح عدوان الذي انبنى وجوده الشخصي والإبداعي معاً على الإحساس الحاد المفجع بالهزائم العربية المتوالية خلال نصف القرن الماضي وهذه السنوات الأولى من القرن الجديد.. بدءاً بهزيمة حزيران التي جاءت ارتكاساً للهزيمة الأكبر عام 1948في فلسطين - وانتهاء بآخر هزيمة جديدة تمثلت في الاحتلال الأميركي/ البريطاني الراهن للعراق.
لقد كان ممدوح عدوان باستمرار (الشاهد المحتج بصوت عال) - ومن موقع الرائي - على هذه الهزائم وعلى عواملها وارتكاساتها المهددة لمصائر الأمة العربية بأفدح الأخطار، بينما يرى التردي القاتل في الأوضاع العربية حتى تُهدر (ذات) الأمة هدراً مخيفاً على أيدي أنظمة وحُكام لم يعرفوا يوماً كيف يوحدون كلمتهم على شيء إلا على التخاذل والتسليم.. وعلى محق شعوبهم وتغييبها واحياناً: التنكيل بها تحت (يافطات) وشعارات خداعة، كان العراق - على سبيل المثال لا الحصر - أبرز نظام استخدمها حتى وصلت المنطقة كلها إلى ما وصلت إليه.
وممدوح لا يستثني أحداً من المسؤولية ولا يحابي أية سلطة من أي نوع فيعفيها من تحميلها ما يرى أنه (نصيبها) أوحصتها في تلك المسؤولية عن ذلك الترد ي العربي المفزع المفجع.
ولعل ثمة شيئاً من التطرف أو المغالاة لدى ممدوح في ذلك، وربما أوصله ذلك إلى حد غير قليل من اليأس.. ففي التشخيص الصائب لا بد من رؤية تلك العلاقة الصميمية بين ما هو (ذاتي) وما هو (موضوعي)، أعني: بين أوضاع الأمة وسلطاتها المختلفة من جهة وبين الوضع الحضاري العالمي وتعبيراته السياسية والعسكرية والاقتصادية والثقافية الدولية من جهة أخرى. وربما لهذا يمكن القول إن انتاج ممدوح عدوان قد خالط علوّه الفني والفكري شيء غير قليل - هنا أو هناك - من الذاتانية الشخصية، بقدر ما أوقعته رغبة الأدلجة في المباشرة في أمكنة كثيرة من أعماله المختلفة.
ويظل ممدوح عدوان - رغم هذه المآخذ القليلة - شاهداً على عصر، وعلماً ابداعياً كبيراً لا على مستوى سورية وحدها بل على مستوى الوطن العربي كله.
الأديب والشاعر والمترجم ميخائيل عيد "سوريا":
هل في وسع أحد أن يختزل عالماً يمور بالحياة والحركة؟
ممدوح عدوان هو ذلك العالم من الشعر والمسرح والترجمة... وهو كما قال الشاعر: "هو البحر من أي النواحي انتبه".
عُرف ممدوح عدوان شاعراً جميل الشعر، له صوته المتفرد وله مذاقه الخاص وعرفناه كاتباً للمسرح لقيت مسرحياته التقدير والاعجاب، وقد شغلت المعنيين بالمسرح من مخرجين ونقاد ومشاهدين، وعرفناه كاتب قصة قصيرة فأحببناه قاصاً يحكي هموم الناس ويرصد أمانيهم وتطلعاتهم، وعرفناه كاتب مذكرات قوي الذاكرة، دقيق الملاحظة تضيء ومضات فكره الماضي فيتجسد أمام القارئ حياة وكائنات، وكان في الترجمة مجلياً: لقد أحسن انتقاء ما ترجمه وأبدع في الترجمة فأدهش القراء، وشكك كثيرون منهم في أن ما بين أيديهم عمل مترجم.. وممدوح يمزح حين يجد، وهو جاد الجدّ كله في مزاحه، أما حين يسخر فإنما يكون بلغ ذروة الغضب والجد.
ولد ممدوح متألقاً مميزاً الصوت، وظل يزداد تألقاً في كل جديد يصدر عنه، وما أكثر ما صدر وما أكثر ما ننتظر أن يصدر...
حسن حميد كاتب وروائي وقاص فلسطيني، رئيس تحرير جريدة الأسبوع الأدبي:
ينتمي ممدوح عدوان إلى طينة الخزف الصيني.
رجل شوته الأيام بأزماتها الموجعة، في فرنها الدائم الفوران بالجمار الحارقة، والأحزان المدّوخة، والعطش الأبدي. فاستحال إلى كائن شديد الحيوية والخصب؛ كائن اجتماعي له فعاليته المتعاظمة أبداً، وحركيته الدائبة الحضور والموجودية جولاناً، ومعرفة، ونقشاً، رجل لا يعرف الهدوء أو السكون أو الظلال إلا من أجل الامتلاء والتأمل والكمون، رجل يروق لي أن أسميه غول الأدب في سورية، فهو أشبه بالخرافة الأدبية، شاعر اعتلى المنابر، وهو في طراوة العمر فهزها، في حضرة الشعراء الكبار، بالصورة والحذق، والبراعة الفاتنة دونما ارتباك، أو حيرة، أو لجلجة. ومن يعرف مقدرة ممدوح عدوان الشعرية، ودوره البادي في دنيا الشعر نصوصاً، وحواراً، ورؤية.. يدرك أنه كان من السهل عليه أن يكتفي بمجد الشعر وسطوته ورحابة جماله ولذة عناقه. لكن الذين يعرفون جوانية ممدوح عدوان وروحه العلوقة بالتمرد، والمضايفة، والتنوع، والركض الجميل... يدركون أيضاً أي كائن بري هو الممدوح عدوان... المتفلت من الأقفاص والأسيجة، والحدود، والفضاءات الضيقة... لذلك لم تكن مفاجئة نقلته إلى عالم المسرح في سبعينيات القرن العشرين، ليس لإيمان ممدوح عدوان بالتراس الأدبي بين الأجناس الإبداعية وح
سب، وإنما لقناعته الأكيدة بأنه محارب ثقافي، دروبه كثيرة،ووسائله عديدة وأحلامه لا حصر لها، وأنه على معرفة ودراية بثقافته من جهة، وبتجاوب الذات الإبداعية من جهة ثانية.
ومن عجب أن ممدوح عدوان أنجز في المسرح خلال سنوات قليلة فقط ما لم ينجزه أدب المسرح السوري خلال مئات السنين المتوارية، بل لم يكن من إرث مسرحي في سورية يستند إليه ممدوح عدوان.. ما استند إليه ممدوح عدوان مسرحياً.. قراءة وتنقيباً وبحثاً كان مسرحاً عالمياً بالدرجة الأولى، ومسرحاً عربياً بالدرجة الثانية وقد بات على من يود اليوم الاطلاع على المسرح السوري أن يدخل من إحدى بواباته، أعني بوابة ممدوح عدوان المسرحية، ليرى الحيوات الاجتماعية والوطنية والوجدانية والقومية التي انشغل بها الوجدان السوري والعربي. لذلك بمقدورنا القول باطمئنان أن مسرح ممدوح عدوان باعتباره علوقاً بالحياة راهناً ومستقبلاً، يحقق للحياة الثقافية والإبداعية، والاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية في سوريا.
وقد يظن من لا يعرف تجربة ممدوح عدوان الأدبية أن الرجل اكتفى بالشعر والمسرح والرواية التلفزيونية.. لكن الحقيقة تقول غير ذلك لأن ممدوحاً مضى إلى أبعد ما توهمنا أنه مصبٌ له، مضى إلى عالم الرواية المكتوبة، فأنجز رواية (الأبتر)، رواية الروح الوطنية المستقاة بالغربة والعزلة والأحلام؛ معايشة وحزماً، وشرفات، ثم كتب روايته (أعدائي) التي أعدها حجر زاوية في بناء الرواية العربية وليس في موجودية الرواية السورية وحسب. وأقول لو أن هذا العمل (أعدائي) كان هو كل عطاء ممدوح عدوان لكان كافياً لكي يسجل اسمه في ديوان السرد العربي، باعتباره مبدعاً، ورائياً وكشافاً، لا تخطئه عين الحذق!
بقي شيء واحد، فحواه أن الأيام تثبت مرة بعد أخرى وهي تراقب ممدوح عدوان، وإبداعه، بأنهما معاً، كائنان متحدران من سلالة النور..!!
عبدالنور الهنداوي - شاعر سوريالي من سوريا:
ممدوح عدوان .. شاعر جرّد المعايير كلها، وحولها إلى تفاح مسيّج بالأشعة. عرفت ممدوح عدوان، قبل تشكل التضاريس، وقبل أن يتدلى من الكارثة؛ قبل ثلاثين عاماً، تعرفت عليه دفعة واحدة، ثم تركته وحده، ليحترق هو والأشياء. فقد خرج من جلده الخشبي، ليلتقي بالتمائم، وبالرهانات، فهو كان يلتهم الوقت حين زرته أنا والأسطورة المشوشة.
ما أريده فقط، التذكير بعبقرية الخيال، لأنه هو الذي خلط الصدفة مع التاريخ وتسلق الفلسفة ولعب بالحداثة وما بعدها.
هل يحق لنا الاقتراب من هواء سقط على الأرض دون خجل؟ لكي نتأكد من هذه الصراحة لا بد من رهان على السراب؟
كنت أذكر ممدوح عدوان بالوجوه الخشنة، وبالأزقة المتآكلة، وبالأيدلوجية المخبأة بالصناديق.
فهو الذي لعب بالخيال ليستمر، ومن بعد ذلك تسلل إلى داخل ثيابه، كي لا تحدث الكارثة، قد يعرف ممدوح عدوان ما معنى التحولات الخارقة، لذلك لا يستطيع الامتلاء بكل ما يراه. فتارة يخرج سهواً من أشعة الشمس، وتارة سيسافرباتجاه العيون المحطمة... وبشكل أدق، فإنه واءم ما بين الأيديولوجيا الساخنة، وما بين الاستيلاء على المصير.
إن ممدوح، كان دائماً، ولا يزال، يبحث عن وجه داخل الكهوف وكما أن الأشجار تدير ظهرها - لبعضها البعض - وأن الماء تزوج الماء؟ فقد ترك هيكله العظمي خارج الأيام لكي لا يصدأ.
فهو الذي مارس البكاء أمام الحائط، وهو الذي اعترف بالعذاب ليكتشف الأبعاد الخفية للمعجزة.
ورداً على سؤال حول علاقته بالغزاة، ورقصات السماح قال لي: لقد وضعت كل أوجاعي وراء ظهري، لأنه لا يوجد افاق للأيدي الممتلئة بالصحون الطائرة!
|20 - 12 - 2004, 12:37 AM||#4|
نــــــاشط !
الشاعر السوري ممدوح عدوان:
كل الثقافة المكتوبة إنشائية.. والإصغاء للبيئة خيار فني في الرواية
الأزمة الثقافية وتراجع الشعر أزمة العالم كله
علينا أن ندخل التاريخ.. لكن لا نسجن أنفسنا فيه
*
حوار عبدالكريم العفنان: ( جريدة الجزيره ) الإثنين 22 رمضان 1424هـ
شهرة ممدوح عدوان تأتي من كونه شاعراً كبيراً منذ أواخر ستينيات القرن الماضي، وله في الشعر سبع عشرة مجموعة شعرية منها مجلدان صدرا عن دار العودة بيروت 1982، لكنه يحمل سلة كبيرة من فنون الكتابة، وإلى الشعر كتب الرواية والمقالة الصحفية، إضافة إلى السيناريو التلفزيوني الذي زاده شهرة على شهرة باجادته فن الاثارة النابعة من اختياراته المميزة، فكتب حتى اليوم ستة عشر مسلسلا، منها أربعة تاريخية.
إلى ذلك عُرف كمترجم ثقة، ومن ترجماته (تقرير الى غريكو) لليوناني نيكوس كازانتزاكيس، و(تلفيق إسراءيل التوراتية)* للباحث كيث وايتلام، وأخيراً (الإلياذة) للشاعر الاغريقي هو ميروس.
وممدوح عدوان فنان مطارد بالوقت، فيعمل لعشر ساعات في الظروف العادية، ويجد وقتاً لدروسه في المعهد العالي للفنون المسرحية، كأستاذ، ووقتاً للعائلة والأصدقاء، حتى تساءل كثيرون: متى يكتب أو ينام..؟
التقيناه في دمشق، وكان هذا الحوار:
أصغي إلى البيئة
*أولاً: كل الثقافة المكتوبة انشائية، وكنت في «أعدائي» أريد الوصول الى صيغة لايصال الحكاية، وهذا فرض عليّ المفردات والحوار وطريقة بناء الشخصيات، لأن عارف «بطل الرواية» كان خائفاً في أعماقه.
وفي الاساس أرى أن العرب لم يكونوا في الزمن الذي تتحدث عنه الرواية «الحرب العالمية الأولى» يعرفون ما يريدونه، وهم لا يزالون كذلك، والصهاينة نفذوا مشروعهم وحققوا إنجازات على أرض الواقع، والمخلصون من العرب، مثل (عارف وابنه إبراهيم)، لم تكن لديهم رؤية واضحة.
ولذلك اخترت الاصغاء للبيئة كخيار فني للرواية، وإذا استمعت الى حكواتية القرى في المضافات وهم يتحدثون عن الآخرين، أو عن شخص عادي ويتبناه أحدهم وهو يروي له أو عنه، ستعرف الصعوبة التي واجهتها ككاتب ملتزم، وذلك بسبب وجود شخصيات يهودية، فأنا ضدها في المبدأ، لكنني أخلصت لها في الرواية، كشخصيات، وأخرجتها من النمطية التي يتعامل فيها العرب مع العدو، فهم آدميون مثلنا، وعندهم شعراء ومشاريع، ويعشقون ويتزوجون لكن أولئك عملوا على مشروعهم، ونحن ليس لدينا مشروع لنعمل عليه، وما زلنا خاضعين لرد الفعل، وهم ينفذون ما يريدون.
أزمة الثقافة
* كروائي ومتابع للرواية العربية والأجنبية، هل ترى أن الأزمة الثقافية في الشعر والمسرح تطال الرواية العربية، وهل الازمة في الثقافة العربية وحدها؟
الأزمة موجودة في العالم كله، وليس في العالم العربي فقط، بمعنى تراجع الشعر وتقدم كتابات أخرى، وهذا مفهوم غير جديد، فقد كان المسرح والشعر في الآداب الأوروبية سابقين للرواية، وعندما تقدمت الطباعة تعزز وجود أنواع أدبية أخرى.
الآن وفي العالم كله هناك تراجع للشعر ومكانته، وحين ترجمت كتاب (الشعر ونهايات القرن) للشاعر المكسيكي أوكتافيو باث، الذي صدر عن دار المدى في دمشق، لفتني قول باث: لم تمر مرحلة إلا وكان الشعراء يشكون من قلة القراء، وحتى في القرون 17 18 19 في أوروبا، أي في زمن الحداثة الاوروبية، لم يكن رامبو وفيرلين وبودلير يطبعون أكثر من 150 نسخة من كل كتاب، ولاقوا صعوبة في بيعها حتى بعد عشر سنوات من صدورها، فالأزمة دائما موجودة، هذا أولاً.
ثانياً: من أسباب استفحال الازمة أن العصر قدم فنونا جديدة، وعندما نقول إن الشعر ديوان العرب، فهذا لا يعني، على الاطلاق أن العرب كلهم شعراء، ولا يعني أنهم كانوا، كلهم يتذوقون الشعر، لكن الشعر كان سجلا لأيامهم، والسجل له وظيفة في النسب والتاريخ والمفاخرة والإعلام .. أما الآن فقد كثرت التخصصات، وأخذت من الشعر بعض وظائفه السابقة، وبالتالي قلّت أعباء الشاعر، وستظل تقل أعباؤه حتى يصبح الشعر شعرآً فقط، فالقارئ سابقا كان يتابع قصيدة نزار قباني التي تتناول فضيحة سياسية، أما الآن فالتلفزيون هو الاقدر على تصوير ذلك، وحتى قصيدة نزار الغزلية كانت نوعا من التفريج عن الكبت عند القارئ، وهناك في عصرنا فنون جديدة تظهر وتحقق للقارئ العادي متعا كان يبحث عنها في الشعر، ولم يعد مضطراً لذلك الآن، وفي هذا حدث تحولان، فالشاعر تخفف من أعبائه، ولم يعد تسجيل التاريخ من وظائف قصائده، فانصرف لفيضه الداخلي،.. والقارئ لم يعد يتابع الشاعر من أجل التاريخ أو الفضيحة الاعلامية والسياسية، فكتب التاريخ والاعلام، إذن، خففت من أعباء الشعر، وإذا دققنا قليلا سنجد أن كثيرا من القصائد التي انتشرت سابقا كانت تحمل سرَّ الموقف الاضافي، وليس بسبب حمولتها الشعرية، وخذ قصيدة محمود درويش، أو قصيدة نزار مثلا، وأما القول بقيمتها الشعرية فيحتاج الى نظر.
المسرح والعصر
* كتبت حتى اليوم ستاً وعشرين مسرحية، وبعضها قدم على خشبة المسرح.. هل ذلك لايمانك بمكانة المسرح كأبٍ للفنون، وهل لا يزال المسرح أباً للفنون؟
يمر المسرح بما يمر به الشعر نتيجة انتشار وسائل الاتصال الحديثة، التي قدمت للقارئ أو المتفرج بديلا عن المسرح، وهذا أثر على جمهوري السينما والمسرح، خاصة في البلدان النامية التي لا تمتلك أرضية ثقافية متينة.
المسرح في أزمة لكنه لا يموت، وهناك اغراءات للممثلين ليتجهوا الى التلفزيون، وقد خف بهاء المسرح الذي شهدناه في الستينات والسبعينات، لكنه موجود، ونلاحظ اليوم أن قرار خروج أحدنا من بيته الى المسرح في يوم شتائي بارد هو قرار مدهش بوجود التلفزيون والكمبيوتر الذي يتيح مشاهدة الافلام والمسرحيات والاسترخاء، ولذلك يكون ذلك القرار خاصا بالمهتمين بالمسرح فقط ومثله مثل الشعر هنا.
الفارسة والشاعر
* في مسرحيتك الاخيرة تماهيت مع الماغوط في مسرحيته الشعرية (العصفور الاحدب)، فمسرحت عمله بطلب منه، هل كونك جعلتنا غير قادرين على التمييز بينك وبينه في المسرحية يعود الى حرفية أم إلى (تناص) أو (تلاص) كما ذكرت في مقدمة المسرحية؟
لو كنت ممثلا أنا ممدوح عدوان، وأردت تمثيل شخصية خالد بن الوليد، فسآخذ الكلام المكتوب وأفهمه بصفتي خالد بن الوليد وليس بصفتي ممدوح عدوان، وأتبنى كلام الشخصية، وعندما أمثل الدور على المسرح يجب أن يصدق الناس أنني خالد بن الوليد، وفي المسرحية بذلت الجهد نفسه، فأخذت كلام الماغوط وكتبته على طريقتي، وبالتالي كان المزج بين لغتي ولغته إلى درجة ان القارئ لم يميز بين شعر الماغوط وكلامي لولا حفظه لشعر الماغوط، وهذا كما أرى تميز، ولأن الجو الثقافي وسخ قلت في مقدمتي تناص وتلاص، فاعترفت أنني أسرق، لكنني أخذت زبدة كلام الماغوط ولم أتركه شعراً، بل ذوبته ومسرحته، وحتى أخرج بمسرحية جيدة كان لا بد من اضافات أشبكها في كلام الماغوط لأتوحد مع لغته بتشابه أو انسجام، وكل قصة الفارسة الموجودة في المسرحية لم ترد في (العصفور الاحدب) لكن دمج حكاية الماغوط مع حكايتي أنتج (الفارسة والشاعر) حتى ان القارئ لن يميز بين عقليتي وعقيلة الماغوط سوى من المقاطع التي يحفظها من شعره، وهناك شيء أساسي، وهو أن عقلية الماغوط في الشعر تعجبني، فنظرته الى الاشياء وطريقة تعامله مع اللغة سهلت عليَّ دمج أسلوبه في أسلوبي.
* وهل ستُقدم المسرحية على الخشبة؟
نعم ويفترض أن تعرض في شباط/ فبراير فهي مدرجة في موسم المسرح القومي، ويخرجها محمود خضور.
ازدحام شعري
* في تجربتك الشعرية الطويلة 17 مجموعة، كيف تنظر الى ذلك بعين الناقد، وهل واكبت قصيدتك تطور وعيك؟
أعتقد ذلك لكن المسألة بحاجة الى ناقد محايد، وبالرغم من مشاغلي الكثيرة ما زال الشعر شاغلي الاول، ولديَّ الآن مجموعتان، وسابقا كانت منابر النشر قليلة، وكان سهلا على القارئ متابعتها، أما الآن فتصعب متابعة قصيدة ممدوح عدوان، أو غيره لكثرة المنابر، وتأخذ الصدفة هنا دورها، وأظن كمعيار شخصي أنني صرت أكثر هدوءا لكن أكثر حدة وهذا يبدو متناقضا فالحدة تحتاج صوتا عاليا لكن القصيدة والحالة الوجدانية تفرضان شروطهما.
* وما هي إذاً مكانة الفكرة الى اللغة في قصيدتك، وهل تنطلق من احداهما؟
انطلق من الوجدان الذي قد لا يتحرك لعشرين حدثا، ثم يهتز لحدث واحد، وقد يكون في ذلك تراكم يفجره حدث تال، يضاف الى ذلك اختيار اللغة والتفعيلة، وكلها سلالم توصل الى النقطة الاساسية، وهي التعبير عن الوجدان، والشاعر يصبح أكثر قدرة على اللعب مع القصيدة كلما ازدادت قناعاته واهتماماته وأدواته، وبالتالي سيجد الفكرة والكلمة التي تعبر عن وجدانه وتحرك وجدان القارئ، لكن هذه ليست كل القصيدة، فالقصيدة هي الفيض الذي يعبر عنه شعريا، والقصيدة هي اشتعال وومضة، ثم يأتي دور الشغل الكثير عليها.
البطل والتاريخ
* تناولت في مسلسلاتك التاريخية (الزير سالم المتنبي) فترات تاريخية واعلاما، لماذا التاريخ وما هي القصدية التاريخية والفنية منه، ولماذا الاسقاط إن حاضرنا موفور المشاكل؟
أولا : يجب الاخلاص للتاريخ في المسلسل التاريخي والسؤال: لماذا أكتب في سنة 2003 مسلسلا عن الفرزدق، وهل سأكتبه الآن كما كنت سأكتبه عام 1980؟ سيختلف الأمر، لأنني نضجت أكثر، ورؤيتي للواقع من حولي تجعلني أسقط أشياء من المسلسل رغما عني.
ثانياً: أنا فنان ولست مؤرخا، و(استخدم) المادة التاريخية ولا أؤرخ لها، واعتمد قدر الامكان على الوثيقة، ولا مانع لدي ان أخرج على الوثيقة لاقدم دراما حقيقية.
كتبت أربعة مسلسلات تاريخية، و«12» عملا معاصرا فالمسألة ليست هروبا من الرقيب، لكن المسلسل التاريخي يكتب بطريقة مختلفة عن المسلسل المعاصر.
* في كتابك (الزير سالم بين البطل والتاريخ) تذكر ان أحد أهدافك تحفيز الجيل الجديد لقراءة سيرة الزير هل هذا خيار فني كامل أم رافد للقراءة؟
هي وسيلة بديلة وعصرية، فقد جربت تشجيع أولادي أو أولاد أصدقائي أن يقرؤوا الكتب التي أهديها لهم، ومنها سيرة الزير، فلم يتجاوبوا، لأن المنطق المكتوب في السيرة لا يلائم ذائقتهم، وبما اننا نملك الادوات الحديثة، ولم يعد لدينا حكواتي، فالتلفزيون هو البديل الذي يقدم رؤية معاصرة، وهذا يفرض علينا ان نعيد النظر في القصة، لنرى أين الوثيقة والدراما ونقدمها، وحسب معرفتي فقد انقرضت المقاهي التي تقدم أبوزيد الهلالي منذ عشرات السنين، وحتى الكتب التي تحكي قصة الزير لم تعد موجودة سوى على الارصفة، ولايهتم بها سوى الباحثين، وعندما قدمنا مسلسل (الزير سالم) اكتشف جيل بكامله الشخصية وبدأ بالبحث عن الكتب التي تروي قصته.
* أحد أهدافك المذكورة في الكتاب نفسه هو التسلية، ودرامياً، تحويل أبناء الذاكرة إلى أبناء الالهام، وعن بريخت تنقل (حال الشعب الذي يحتاج الى ابطال اتعس من حال الشعب الذي لا أبطال لديه)، هل لتاريخنا تلك الوطأة على حياتنا بما فيه من أبطال كثيرين؟
كل تاريخ هو حمل على الظهر، وتاريخنا حي منذ الجاهلية، وقبل ذلك كان الفينيقيون والسومريون والبابليون، وأرى أن علاقتنا بالتاريخ من زاوية الابداع يجب أن تكون وفق الصورة «ندخل تاريخنا ولا نسجن أنفسنا فيه» وندخله لنعرفه جيدا، ثم نعود لنعيش حاضرنا وعصرنا بمعطياته، ولا يجوز أن نطوي صفحة الماضي وكأنه لا يعنينا، ويجب أن نوظف الوسائل المتاحة من أدوات بحث ومقارنات وأدب مقارن وتاريخ مقارن، من أجل قراءة تاريخنا على ضوئها، ولنطلع بوعي على تاريخنا، لكن هذا لا يغنينا بحال من الاحوال عن معالجة الواقع، ولا يجوز اغفال هذه القاعدة، فأنا مؤمن بالمقولة: الشعب الذي لا تاريخ له لا مستقبل له، ثم ان مسلسلاتي التاريخية حملت اسقاطات على حاضرنا العربي، وقد لمسها كثيرون، وبشكل فاضح، وهذا معروف عني وعن أعمالي عموماً.
خيانات الترجمة
* ممدوح عدوان معروف كشاعر أولا، ثم كروائي ومترجم وسيناريست، لكنك لم تترجم شعراً؟
في ترجمة الشعر خيانة للاصل، وقد قرأت ترجمات كثيرة وتساءلت: إذا كان الذي بين يدي هكذا، فكيف النص الاصل؟! حتى ولو أعجبني النص العربي.
* الترجمة أصبحت علما، وتُدرَّس في معاهد متخصصة في الدول المتقدمة لكن الترجمة الى اللغة العربية ما زالت متخلفة كثيراً؟
هذه الحالة يتحسسها المترجم، وأحيانا المؤسسة والحالة خاضعة للعرض والطلب، فصاحب دار النشر هو الذي يطلب، وعندما يشعر بأهمية كتاب ما ثقافي، أو سياسي، أو كتاب في الطبخ أو الابراج، أو الرياضة، سيطلبه، فالمحدّد هو تجاري أولا، بمعنى أن هذا الكتاب مربح أو غير مربح، وتوجد مؤسسات توازن بين هدف الربح والهدف الثقافي العام في تلبية حاجات المجتمع، وأرى كمتابع ان الكتاب المترجم هو الاكثر رواجا، ودور النشر تميل الى ذلك فهناك احساس عام في المنطقة اننا لا نعرف شيئا عن العالم: كيف يفكر وكيف يعيش؟ ولذلك هناك رغبة في قراءة السياسة والتاريخ والاقتصاد، لكن حركة الترجمة بطيئة ولا تلبي ذلك لعدم وجود مؤسسات قوية تتصدى لذلك، ووزارة الثقافة في سوريا، مثلا لا تطبع اكثر من 40 كتابا سنويا!
* هذا مع أن دور النشر تلقى دعماً من دور نشر أوروبية؟
هناك سفارات أو مراكز ثقافية أجنبية تسعى لنشر ثقافتها، وتقدم دعما لدور النشر لتحقيق ذلك لكن هذه المؤسسات لها أهداف أخرى تجعل الناشر يتردد في قبول هذه المساعدة، ولنفترض ان مؤسسة عرضت دعما لترجمة كتب فرانكوفونية، وهو ليس توجه الدار المعنية، وكان عدد الكتب أربعة، وكان اثنان منها فقط جيدين فهل أطبع الكتب الاربعة، وخاصة انهم يدفعون لي ما يزيد على التكلفة! من هنا يأتي الشك والخشية، فتقديم هذا الدعم له أهداف واغراءات تثير التساؤل.
|20 - 12 - 2004, 01:01 AM||#5|
نــــــاشط !
ممدوح عدوان وطفولات مؤجلة
بقلم : دكتور صلاح فضل
الأهرام : الإثنين : 26 من شوال 1423 هـ
للشام نكهة طرية عبقة, تضوع بفوح الزهور ورفيف الطيور, تضج بالصبا والصبوات, تفطر في حلب بالشعر والزعتر, وتتغذي في منازه الغوطة بالغنج والدلال, وتسمي في مقاهي بيروت ودمشق علي حكايات الوجد وحلقات الرقص المشتعل في دوائر الشباب والكبار علي غير انتظار.
هذا الشام الكبير, قبل تقطيع أوصاله, كان دائما أرض الفن والعشق والخيال.
كان للمرأة فيه فضاء من الحرية لم تعرفه الأنثي العربية في موطن آخر, فأضاءته بحضورها الشهي الباهر, ومنحته أنغاما من موسيقي الكون لم تصدح سوي في فضائه, فألهمت شعراءه فيضا من جمال الروح وحلاوة الأداء قلما تتوافر لغيرهم. ومن حسن الحظ أن اللغة ـ وهي وطننا الذي نسكنه, وعقلنا ووجداننا الذي نستبطنه ـ تيار واحد, ما يصب في جداولها في جميع البقاع يتدفق بسلاسة عبر شرايين الثقافة العربية دون حدود, فنرتوي جميعا منه.
وقد سعدت بإصدار مكتبة الأسرة ديوان الشاعر السوري المبدع ممدوح عدوان طفولات مؤجلة, وهو شاعر وكاتب مسرحي ومترجم إعلامي, بلغ الستين من عمره ولايزال في خصوبة الشباب وتوقده, وقد تسنم ذروة نضجه دون أن ينشر له في القاهرة فيما أعلم ديوان واحد, فيأتي مشروعنا الرائد في القراءة لجميع المبدعين ليحتضن ابناء اللغة/ الوطن في موجة تحنان وتواصل جميل.
وبوسع القاريء أن يري في ديوان ممدوح عدوان صورة الشام وصبواتها, حلاوة بلاغتها وجرأة كلماتها, وفيض رقتها وهي تعزف مقطوعات العشق التي جفت في حلوقنا أنغامها, كما أن بوسعه أن يستمتع بغمزاتها السياسية واشاراتها الذكية لعناصر الطبيعة وتقلبات الحياة.
صبوات الشام:ـ
لأن الديوان بعنوانه المثير لا يقتصر علي الطفولات فحسب, بل يجر في مختاراته أشجان الكهولة ليعبر عنها ببراءة ودهاء معا, فإننا نلمح فيه عدة وجوه, ربما كان أشدها نضرة ما يمثل نزوات الشباب, ويجسد ملامح المجتمع, ويكشف عن طفولة الروح الشعري في مثل قوله:ـ
كانت ترفرف فوق مقعدها وتزقو
كي تري الرمان ينضج في روابيها
تريني الخمر ينضج من دواليها
وكان الطلع ينبع فائرا
والليل ينثره عبيرا غام/ينفر من تويج الحسن
يدعو سرب نحل هائم بين الطلول..
كانت تراسلني بإشعاعات فورتها
ترفرف وهي تدعوني/فأسمع نبضها مثل الطبول
راحت ترفرف وهي توهم أنها تلهو
وتغضي عن حرائق أشعلتها
أو حرائق أضرمت فيها.
وتنثر فتنة, ووميض شهوات
تلامع فوق موجات تطول.
بدأت تصوب, ثم تطلق في الفضا
عصفور ضحكتها, يحوم بغنجه نحوي
أنشد بالخيط الذي سحبته من طيش
وأخرس.. لا أقول..
إلي آخر هذه الغزلية البديعة, التي ترصد لحظات الافتتان بين الرجل والصبية, في موجاتها المتعاقبة وتترجمها الي لغة عاشقة متحركة, تصنع موسيقاها وهي توقع علي أوتار غافية في ضمير الشعر المعاصر, اذ لم نعد نقرأ مثل هذه الصياغة العذبة لأحلام الشباب.
واذا كانت عمليات التخييل والتصوير هي محور تشكيل الشعر فإنها تنجح في تمثيل التجربة الخاصة بقدر ما تكتشف في مستواها العميق القدر المشترك مع تجارب الآخرين, لكن يظل الملمح البارز في هذا المشهد والذي يعبر عنوان القصيدة عنه بدقة لافتة تخاطر هو تراسل اشعاعات الدعوة والفتنة بين الطرفين, فلغة العيون والقلوب لا تصح بدون أطراف علي قدر كبير من توافق الروح وتخاطر الوجدان, وخاصية هذا التشبيب الشامي الطريف أنه يمثل الأنثي وهو يصدر عن الرجل, حيث يمتلك كفاءة التقاط اشاراتها والحفاوة بلغة جسدها والاستجابة الولهي لغواية افتتانها.
مسرحة الحياة:
ولأن ممدوح عدوان كاتب مسرحي, فإنه يعمد في أشعاره الي تشكيل مشاهد دالة علي تحولات حياته العاطفية عبر رحلة العمر. مصورا ما يعتري مشاعر الوجد والشبق واللهفة من تغيرات بفعل المعاشرة والزمن. وهذا جانب قلما فطن الشعراء الي تمثيله بحساسية جديدة, يحتاج الي الاعتراف بتقلبات القلوب والقدرة علي تجسيدها بشكل فني رائق, لا يقع في المبالغات المألوفة, بل يمس أهواء الوجود الفعلي بحنو وفطنة, يقول شاعرنا مثلا في قصيدة صباحية:ـ
نفتح أعيننا/ كي نغلق أوجهنا.
ننهض/يرهقنا أنا موجودان معا.
مازلنا في البيت معا.
أمس نسينا فوق سرير الحب/تغافلنا وتأججنا
كي نسترجع بعض تآلفنا
عبر الجسدين الملتهبين.
فيعبر كل منا نحو الآخر صحراء.
شرد الحب وراء سراب الشهوة
حتي نشف وتاها.
ندخل حمام اليقظة
كي نفتح فوق الرأسين المكدودين
مياه كأبتنا.
ننسي بعض عناء الأمس
وسعيي المرهق/ أن أستخرج منك البنت الحلوة
بنتا كنت أراها/ أو أهواها.
أجهد قلبي/كي تقدر عيناي ملاحقة هواها.
ومكابدتي أن استرجع تلك البنت
لأنساها.
يقدم لنا الشاعر دراما مصغرة للحياة الزوجية, حيث يتكفل سرير الحب ببعث شيء من توهج النار في رمادها الثقيل, وتصنع الأخيلة المستثارة دورها في تحفيز الحب وتمديد أزمنته. لكن الملاحظ أن الشاعر يستخدم أولا ضمير الجمع, كي يعبر عن حال الزوجين معا, فما يحدث له هو بالضرورة عين ما يجري لرفيقته, اذ تتولي كآبة الصراعات اليومية, وارهاق الليالي المكرورة, إحالة الزمن الي صحراء يضل فيها سراب الحب وتتبدد أحلامه. ثم لايلبث أن يتحدث بصوته المفرد, ليبوح بسعيه المكدود لإبقاء صورة المحبوبة متألقة ناضرة, ليسترجع فيها تلك البنت التي توله بها, غير أن النسيان وهو قانون الوجود لا يلبث حتي يفرض نفسه. ومع أن تلك التجربة قدر مشاع بين معظم الناس, فإن تحويلها الي هذا النمط المسرحي, وتشعير حركاتها عبر سلسلة من مفارقات التعبير يجعلها قطعة فنية ممتعة, منذ اللحظة التي يرتبط فيها فتح العينين صباحا بإغلاق الوجه ـ لاحظ ما في هذا المجاز من عمق ودقة ـ ويتوالي الشعور بالنهوض المرهق والاسترجاع الذي يئول الي النسيان ليمثل بحق دراما الوجود اليومي وقدر الصبوات عندما تستحيل الي مجرد ذكريات.
غمزات السياسة:
ولأن الإنسان الشامي سياسي بفطرته, مهما تم ترويضه وتطويعه وإخماد فورته, فإن شعراء سوريا ـ ولا ننسي شيخهم الراحل نزار قباني ـ يتورطون دائما بين ناري الجنس والسياسة, معبرين عن وعي الشعب العربي كله بمصارع العشاق ومقاتل السياسيين. ومع أن الزمن قد تغير, فإن النقد السياسي المر يظل بعدا جوهريا في شعر ممدوح عدوان, يقول في قصيدة رامزة:ـ
ذلك النسر في بيتنا مذهل
جاء حين أضاء الصغار تطلعهم في الظلام
واقتيناه مثل دمي في المنام
كان فخرا/وصار شعارا/به نباهي/نبز الأنام
بغتة رف جنحيه/ضاق به البيت
حول كل أثاث لدينا حطام.
صار عبئا ثقيلا علينا/وفي بيتنا صرت أشكو الزحام.
سقفنا واطيء/والفضاءات ما بين جدرانه ضيقة
وهو لا يدخل القفص المقتني لينام..
فلنقص الذي فاض من ريشه واستطال
ولنخلصه من كبرياء النسور
صار يليق بنا أن نربي الحمام/لأجل السلام
ولا يشك القاريء الفطن في أن البيت هو الوطن, وربما كان الوطن العربي كله الذي ضاق فضاؤه عن حركة النسور التي تجمدت علي صفحة راياته, ومع أن القصيدة شديدة الاتقان في صياغة أمثولة النسر, وما ينبغي من قص ريشه وتقويم مخلبه ومنقاره, وتخليصه من كبرياء لم تعد تتوافق مع السقف الواطيء والبيت الضيق فإن بوسعنا أن نلمح دون صعوبة مطابقة هذه الأوصاف لمشاعر العرب, وربما كل الدول الصغري في الآونة الراهنة بقلة حيلتها وهوانها علي العالم في نظامه الطاغي الجديد.
واللافت في هذه الأمثولة أن الشاعر لا يلقي التبعة علي أحد, لكنه يلاحظ بدقة تحولات التاريخ وفعل الزمن, ويكاد يستسلم للمصير الذي يساق إليه الجميع عندما يتخذون الحمام بدلا من النسور إيثارا للسلامة وارتياحا للسلام. ومع أن رمز النسر يحتمل تأويلات عدة, اذ يمكن للقاريء أن يمر به علي طيف واسع مع الدلالات المقابلة, ابتداء من ضمير الفرد الذي أخذ يؤرقه الي وعي الجماعة بمنظومة القيم التي لم تعد ملائمة للعصر, فإن التفسير السياسي يظل أقرب الي طبيعة المقطوعة بحذرها ودهائها وكنايتها التي لا تمنع من ارادة المعني الأصلي, كما يقول البلاغيون, لكن هذا المعني الحرفي يظل غير مقصود بطبيعة الحال, وتظل القصيدة مفتوحة علي الدلالات الشعرية الغنية بخيالها الخصب وإيقاعها الجميل وتمثيلها المدهش لروح الإنسان العربي في العصر الحديث.
|20 - 12 - 2004, 01:09 AM||#6|
نــــــاشط !
عدوان يكتب مسرحية من عالم الماغوط الشعري
الثلاثاء 1 تشرين الأول 2002 :
لفتة مؤثرة من جانب الشاعر ممدوح عدوان نحو الشاعر محمد الماغوط. مسرحية كتبها ممدوح عدوان، ولكنها مبنية على أساس من استلهام العالم الشعري للماغوط. وممدوح عدوان هو الشخصية الأكثر مشاكسة في الحياة الأدبية السورية، وله حضور قوي عربياً من خلال نتاجه المتنوع شعراً، ومسرحاً وأعمالاً أدبية عالمية اختارها وقدم لها ترجمات بديعة الى العربية، فضلاً عن نشاطه الذي لم يتوقف ككاتب مقال من طراز رفيع المستوى، وكاتب محترف للسيناريو قدم للتلفزيون عشرات الأعمال التي اشتهرت. صدر له مؤخراً كتاب تحت عنوان "الفارسة والشاعر" وهو عبارة عن مسرحية جديدة . لكن هذا الكتاب يمثل تجربة أدبية تذهب أبعد من المعتاد، فالمسرحية هي عبارة عن عمل أدبي مرتبط بالشاعر محمد الماغوط من حيث أنها عمل مستلهم من مجمل أعمال صاحب "العصفور الأحدب". ، إنه الشيء الذي يسميه النقاد الجدد "التتاص"، ولكن ممدوح أراد أن يضيف كلمة "التلاص" أيضاً. لأنه كما يقول قد سطى فعلاً على أشعار الماغوط وأدخلها في النص. لقد أعطيت الماغوط نسخة من النص وقرأ عليه ابن اخته بعض مقاطعها وارتاح للنتيجة، حتى أنه صار يتصل ليسألني عما حدث للمسرحية، ومتى سيكون العرض.
|20 - 12 - 2004, 01:21 AM||#7|
نــــــاشط !
ورطة الإنسان الأعزل (الحياة)
[
الكاتب: nadin] [التاريخ 3/12/2003]
[المحور: سؤال وجواب] [الموضوع: ثقافة]
كتب فيصل دراج :
الإنسان حيوان ناطق", هكذا تقول الكتب, مؤكدة اللغة ضرورة اجتماعية والنطق نعمة جوهرية. غير أن النطق يصبح لعنة حين يفضي اللسان بصاحبه الى المقصلة. وعن هذه المفارقة, التي تستولد من حيوان ناطق وسائل ترد غيره الى "حيوان" فقط, تصدر مأساة الإنسان الأعزل, الذي يصبح على ما هو عليه بسبب آخر يُشهر في وجهه السلاح. كأن الطبيعة سلّحت بعض أبنائها وتركت ما تبقى مستباحاً في العراء. والأمر غير ذلك, منذ أن شاءت الطبيعة أن يُولد الناس جميعاً أحراراً, مثلما أعلن عمر بن الخطاب في زمن وصرّح جان جاك روسو في زمن لاحق. فقد ولد الإنسان في الطبيعة حراً, ومارس حريته في شكل طبيعي, الى أن جاءت سلطة تعيش حريتها في اجتثاث حرية الآخرين. وإذا كان لعب الإنسان الطليق في أرجاء الطبيعة الدافئة قد وضع على لسان الفلاسفة تعبير "الزمن الغنائي", فإن استباحة الانسان المسلّح لغيره جاء بتعبير "الزمن الفاجع", الذي يعزل بين الإنسان الأعزل ورغبة البوح الصريح.
ورطة الإنسان الأعزل" عنوان المقالة الثالثة في كتاب ممدوح عدوان الأخير: "حيونة الإنسان", وهو جملة مقالات مترابطة عن "الشر الإنساني", وعن فضائل الكتابة المنادية بحق الإنسان الأعزل في الوجود. وممدوح عدوان, كما وصفه أحد أصدقائه, هو ذلك المتعدد الغريب الذي يكتب الشعر منذ أكثر من ثلاثة عقود, ويعالج المسرحية ويمارس الترجمة والمقالة والرواية والتدريس والمسلسل التلفزيوني, وهو الذي يواجه قتام الحياة بضحكة مجلجلة يمتزج فيها الاحتجاج بالمقاومة. وممدوح ملتبس في حياته وأقرب الى الأحجية, يبدو للقارئ كاتباً معتكفاً أدمن مزاملة الحبر والورق, ويبدو لمن يعرفه متخصصاً في معابثة الحياة والضحكات الصاخبة. وهو في الحالين ذلك "الضمير الهاوي", الذي يحقد على تاريخ العذاب ويفتش بين السطور عن كلمة نافعة. لذا يبدو كتابه "حيونة الإنسان" التجسيد الأمثل لهموم قديمة متجددة, تسائل "التعذيب عبر العصور" وتلاحق السلطة الفاسدة المفسدة في تاريخ "جمال باشا", وترثي أصدقاء حملوا أمتعتهم النظيفة ورحلوا. ولعل هذا الكتاب هو المدخل الموائم لقراءة روايته "أعدائي", ذلك العمل الموثق المجتهد المسؤول, الذي تأمّل "ورطة الانسان الأعزل" في متاهة سلطة بائرة تقود "السجناء" الى معركة النصر المستحيل.
ينطوي الكتاب على وجوه متعددة متكاملة: هناك مادة معرفية واسعة, تقتفي آثار شرور قديمة وجديدة, كأن الشر جزء أصلي في الوجود, وكأن الإنسان الشرير مادة طبيعية جوهرية تستولد الإنسان الأعزل وتقضي عليه. شيء يذكِّر بالفاتح المنتصر الذي يحوّل سلخ الرؤوس البشرية الى مهنة جليلة, وبالسلطان الذي "يضحي" بخصمه "يوم العيد", ويذكّر أيضاً بنجيب محفوظ, وهو يتأمل الخلاء الموحش في روايته "أولاد حارتنا". والشر, كما يرى ممدوح, هو اختراع المتسلط لخصمه, بما يبرر إهلاك الخصم وإتلافه, أو هو أبلسة الآخر, بلغة تشومسكي, حيث على وكيل الرحمن أن يسدد ضربات قاتلة الى عملاء الشيطان. ولعل هذه الأبلسة, التي تقطع لسان الأعزل قبل استنطاقه, هي التي تجعل كتاب عدوان يتوقف أمام السجون والعنصرية والنازية والصهيونية, وأمام سلطات متمجدة, بلغة الكواكبي, تخترع فضائلها وهي تخترع عدواً مجرداً من الفضائل. وإضافة الى مادة معرفية عن معاني الشر والعنف والإرهاب وتقتيل العُزّل, وضع عدوان في كتابه وثائق أدبية كثيرة, تحتضن يوسف إدريس وغونتر غراس وجيمس بالدون وسعيد حورانية ومالك حداد وغيرهم, تضيء مواجهة الأدب للإرهاب, كما يذهب جابر عصفور, وتضيء أكثر ذلك السديم الإنساني الغامض, الذي يوزع البشر على جلادين وضحايا. وممدوح في ما يكتب يتوسل لغة سهلة جميلة مريحة منتهياً الى كتاب تربوي, يُلقي تحية على الأدباء, لكنه يرسل أولاً صرخة عالية تستنهض المحرومين والمستضعفين والمقموعين, أو "اللاممثلين" بلغة الراحل ادوارد سعيد. وربما يقوم في الأسلوب السهل الممتلئ معنى الكتاب ودلالاته, لأنه يرمي لغة الاحتراف بعيداً, ذاهباً الى لغة تستلهم لغة الذين لا يحسنون الكتابة, وتترك لغة الاختصاص لـ"مبدعين", يختزلون الكتابة الى مهنة متعالية تصفع "القارئ الأعزل", قبل أن تتوجه اليه.
الانسان الأعزل هو ذلك المسالم البسيط الذي اعتقد أن "خيار الأعزل" يقصيه عن عيون المسلحين. لكن هذا الإنسان الطيب سرعان ما يقع في ورطته, ذلك انه شرط وجود الانسان المسلح, الذي يخترع خصماً جديراً بالعقاب. والانسان المسلح, مهما تعددت وجوهه, يظل لصيقاً بالسلطة المستبدة وامتداداً لها, تؤمن له السلاح ويؤمن لها تجدد "حيوان خالص" لا يقرب السياسة ويشي بالناطقين بلغة صحيحة. وعن إرادة هذه السلطة يولد السجن الصغير والخوف الكبير والسجون المترامية, وسياسات التجهيل والتجويع والترويع والتحوين, وصولاً الى "مجتمع الأنعام", بلغة قديمة, حيث الإنسان هو صمته, وصمته هو تجويعه, وتجويعه أساس سلطة متبطرة ودولة فقيرة, فالأخيرة تحيل على "الضحايا" والأولى من اختصاص "الجلادين". يقول عدوان مستلهماً جان بول سارتر: "ولست أدعي أن من المستحيل أن تبدل انساناً فتجعله بهيمة, وإنما أقول: إنك لا تصل الى ذلك إلا بإضعافه إضعافاً كبيراً. واللطمات لا تكفي أبداً. لا بد من المبالغة في التجويع". بهذا المعنى, يبدو المنتصر المستبد خالقاً للبشر, خالقاً عجيباً مجافياً لطبيعة الخلق والإنسان, "يُحيون" ما تأنسن ويُصمِت ما نطق ويشل نعمة التفكير والمحاكمة ويرى في تحويل البشر الى حيوانات انجازاً عظيماً. ومن المفارقة, التي ليس فيها من المفارقة شيء, أن يكون استبداد المستبد تعبيراً عن ضعفه, وأن يكون في سجن الآخرين سجن له, وأن يكون في تجويعه للرعية صورة عن جوعه الذي لا ينقضي. انه الخالق الشاذ الهجين, الذي يلغي معنى اللسان ويعطّل وظيفة المكان ويبدّل معنى الإنسان, لأنه يحتفي بالرؤوس الخفيضة والقامات المتساوية واللغات المتجانسة.
يصبح الإنسان حيواناً حين تُهدر انسانيته وتتفكك معاييره السوية, ولهذا يضع ممدوح مقالة بعنوان: "الأخلاق المقموعة", تشير الى آثار القمع على الحيوان والإنسان معاً: "هذه السلوكيات (التي يمليها القوي على الضعيف) ليست وقفاً على الحيوان, بل يلجأ اليها الإنسان أيضاً في إعلان الاستسلام والانصياع, وحين يكون الخصم الأقوى هو السلطة الغاشمة يلجأ المجتمع كله الى هذه الأنماط السلوكية, وكأن كلاً منهم يحمل جلاده في نفسه ويمنعه من التصريح بحقيقة رأيه وعواطفه وحاجاته...". يحوّم عدوان فوق مواضيع كثيرة, وتظل السلطة موضوعاً مسيطراً قوامه الخلق الهجين وتشويه الطبائع. فإذا كان "السجن مصنع المجرمين" في البلدان المتقدمة, كما يذهب أحد الفلاسفة, فإن مجتمع السلطات المستبدة التقليدية مصنع لـ"التحوين", كما يذهب عدوان. وهذا "المصنع" في بنيته المتجانسة مؤلف من ثلاثة مستويات: المستبد, الحاشية, الضحايا. فالمستبد هو الحر الوحيد في مجتمع لا حرية فيه, أحادي القرار والمشيئة والخيار, يضع داخله كل ما هو خارجه, مولع بالكم وكاره للكيف, بل انه كاره لكل الأزمنة التي جاءت قبله, لأن وصوله للسلطة مبتدأ الزمن الوحيد. أما دور الحاشية فمقايضة التدليس بالنعمة, تخترع فضائل المستبد ورذائل رعيته, تقدسه وتبالغ في التقديس حتى يصبح مرجعاً وحيداً في الحكمة والفضيلة والمعرفة. لكنها تخلق فضائل المستبد وهي تعيد توزيع المنافع والثروة, مهندسة الجوع والتجويع بطراً سفيهاً حجارته من قوت الإنسان الأعزل. أما الضحايا, الذين نسوا معنى الاضطهاد بعد نسيان معنى الحرية, فهم راضون عن معيشتهم مغتبطون بها, ظناً منهم ان التجويع جزء من قوانين الطبيعة وان تحنيط اللسان عادة قديمة لا بدعة فيها. لذا يكون طبيعياً أن يقبلوا بالفساد ويبشروا به. فإذا كانت النزاهة تقتضي الصراحة, فإن في قطع اللسان الصريح ما يحوّل النزاهة والاستقامة والأمانة الى عادات بائدة. هكذا يكتمل النسيج الفاسد في مجتمع مستبده الأول هو الحر الوحيد, والمستبد بهم مخلوقات متماثلة الشكل ترى في القول الحر وافداً بغيضاً. وهكذا يتلاشى التاريخ ويتداعى, فلا تاريخ في مجتمعات راكدة تعيد انتاج ثنائية الاستبداد والخضوع بلا تغيير أو تبديل.
"حيونة الإنسان" كتاب هادئ حزين, يفتش في كتب كثيرة عن معنى الإنسان والحرية, ويفتش أكثر عن جدوى مجتمعات فارقت الطبائع السوية... "التاريخ مليء بالقيود, انه يولد مكبلاً بالسلاسل", يقول مالك حداد. ربما احتفاظ التاريخ بقيوده, في مجتمعات الاستبداد, هو ما دفع بعض الفلاسفة الى تعبير غريب وسوي يتحدث عن: شعوب بلا تاريخ.
ــــــــــــــــــــ
مصدر هذه المقالة قضايا عربية
|20 - 12 - 2004, 01:28 AM||#8|
اعلامية
تاريخ التسجيل: 02 - 2004
الدولة: الخبر /المنطقة الشرقية من مملكتنا الحبيبة
المشاركات: 3,499
رحم الله الفقيد ، وانا لله وانا الية راجعون
__________________
احترم قلمي واخاف ربي (ام ماجد ) نجاة محمد باقر
|20 - 12 - 2004, 02:14 AM||#10|
Banned
[ اللَّهُمَّ اغفر لهُ وارحمهُ وعافهِ واعف عنه ، واكرم نزلهُ ووسع مدخلهُ ونقهِ من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ، واغسلهُ يا الله من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد . اللَّهُمَّ جازهِ بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا . اللَّهُمَّ انقلهُ من ضيق اللحود ومراتع الدود الى جناتك جنات الخلود . اللَّهُمَّ ابدله دارا خيرا من دارهِ برحمتك يا ارحم الراحمين ] آمين .
تِـــلال
جدة
|أنشر الموضوع..|
|يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)|
|أدوات الموضوع|
| <urn:uuid:dee1bf60-78ee-4242-8f44-a2c560238bf1> | CC-MAIN-2014-35 | http://aljsad.com/forum4/thread43872/ | 2014-09-02T06:38:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899951 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.899951159954071, "ars_Arab_score": 0.03617611527442932, "ary_Arab_score": 0.03490410000085831, "arz_Arab_score": 0.019283441826701164} |
البلميط المنشارى
Saw palmetto
هذا النوع من النباتات من فصيلة النخيل ، وينمو فى شمال أمريكا وأنحاء متفرقة من العالم ، وله ثمار مثل حبات التوت ، وتلك الثمار تؤكل لما فيها من منافع طبية جيدة لمعالجة مشاكل الجهاز البولى ، والحد من تضخم البروستاتة .
كما أن تلك الثمار لها خواص أخرى منها : أنها مقوية للجسم ومدرة للبول ومهدئة للأعصاب ، وبها مواد فاعلة لبناء العضلات وأنسجة الجسم المختلفة كما أن لها بعض خواص هرمون ( الأستروجين ) لذلك فهى تحد من تضخم البروستاتة .
ومن هنا يتضح أهمية استعمال خلاصة تلك النبتة لعلاج الناقهين ، بعد فترات المرض المختلفة ، للعودة بالجسم المنهك إلى حالته الطبيعية التى كان عليها من قبل . كما أنها مفيدة للأفراد الذين هم فى حاجة إلى زيادة فى الوزن .
والنبات مفيد لكل من الرجل والمرأة .. فالرجل يستفيد من قيمة بدائل الأستروجين الموجودة فى تلك النبتة للسيطرة على مشاكل البروستاتة لديه والحد من ضمور الخصيتين .
بينما المرأة تستفيد كثيرا لحل مشاكل عدم الخصوبة لديها ، أو عند عدم الرغبة فى الجنس مع الطرف الأخر ، كما أنه يزيد الأثداء حجما كمـا أن للنبات أهميـة عظيمة ، أعطت له شهـرة واسما دارجا ويطلق عليه ( نبات القسطرة ) .. لما له من تأثير قوى فى إدرار البول ، والإقلال من تضخم البروستاتة .
وفـى هذا المقـام فإن استعمـال كل مـن نبات ذيل الحصان
(HORSETAIL) مع نبات البلميط المنشارى وحبوب بذر الخلة ، فإن كل منهم يقوى مفعول الأخر فى إدرار البول ، والحد من التهابات الجهاز البولى والبروستاتة ، والمحافظة على الدورة الدموية السليمة للكليتين . | <urn:uuid:e0752b12-ae48-49e6-bc10-612de816dbdd> | CC-MAIN-2014-35 | http://drnada.com/Food/Saw%20palmetto.html | 2014-09-02T06:38:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977325 | Arab | 61 | {"arb_Arab_score": 0.977325439453125, "arz_Arab_score": 0.017785025760531425} |
يجسّد الجيش العربي السوري قولاً وفعلاً شعاره: وطن شرف إخلاص، والشهادة أو النصر في كل المعارك التي خاضها ويخوضها اليوم وسيخوضها في المستقبل دفاعاً عن الشعب السوري والأمة، والأمثلة والبطولات لا تعد ولا تُحصى على تمثّل أبطاله هذه المعاني العظيمة التي تعكس حقيقة الحضارة السورية الضاربة في عمق التاريخ.
بالأمس، بطلٌ من أبطال هذا الجيش، وهو الشهيد يحيى الشغري، لم يُرهبه إجرام عدوه الإرهابي، وأبى إلا أن يعبّر عن حقيقة مؤسسته الوطنية على الرغم من معرفته بأن مصيره لن يكون مختلفاً عن مصير زميله البطل الآخر المكبل اليدين، الذي كانت نظراته وتعبيرات وجهه وهو يتلقى رصاصات الغدر تقول ما قاله الشغري: والله لنمحيها أي «دولة الخلافة» التي أعلن إقامتها تنظيم «داعش» الإرهابي، متحديين قاتلهما الذي أراد منهما أن يقولا «باقية». | <urn:uuid:e3c8291b-3357-408a-b908-fa5f87647765> | CC-MAIN-2014-35 | http://syriamore.com/fullnews.php?news_id=17075 | 2014-09-02T06:38:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.843257 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.8432568907737732, "ary_Arab_score": 0.10506666451692581, "ars_Arab_score": 0.026365019381046295, "arz_Arab_score": 0.0134505620226264} |
الدكتور فهد بامحرز طبيب سعودي يعمل في مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث مع ثلة كريمة من أبناء هذا الوطن الذين نفتخر بهم جميعاً. وهو متخصص في جراحة المناظير المتقدمة والجهاز الآلي .
وهذا عمل دقيق يحتاج إلى مهارة كبيرة من الجراح حتى يتم عمله على أكمل وجه، والمعروف في عمل هذه المناظير الجراحية أنها أصبحت تغني عن إجراء بعض العمليات الكبيرة، فبدلاً من فتح أجزاء كبيرة من الجسم، أصبح الجراح يقوم بإحداث ثقوب صغيرة في الجسم ويقوم بإجراء اللازم للمريض.
وتقنية المناظير المتقدمة كغيرها من التقنيات الطبية الحديثة التي دخلت عالم الطب وأحدثت قفزة نوعية كبيرة في إجراء العمليات للمرضى والكشف عليهم، وإمكانية القيام بعمليات كبيرة ومعقدة . ولم يعد بأي حال من الأحوال أن يعمل الطب بمعزل عن التقنية، لأن كل تخصص طبي دقيق أصبح يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالتقنية بشكل أو بآخر . ولنا أن نتخيل لو أن التقنية تتعطل عن العمل في المستشفيات فكيف سيكون حالها.
ويؤدي الدكتور فهد عمله بكل دقة وإخلاص مستمداً ثقته في ذلك من خالقه الذي بيده كل شيء، ثم من سلاح العلم والخبرة التي اكتسبها في حياته العلمية والعملية، وفوق هذا كله فهو نموذج راق في دماثة الخلق والتعامل مع الآخرين، فكتب الله له الأجر وأجزل له المثوبة على ما يقدمه لدينه ووطنه وأمته.
وبالله التوفيق.
* عضو مجلس الشورى | <urn:uuid:05c27505-5dd9-4fca-a008-5a5e584ed32f> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.alriyadh.com/169605 | 2014-09-02T06:50:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958858 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.958857536315918, "ars_Arab_score": 0.021066123619675636, "ary_Arab_score": 0.010697037912905216} |
نموذج رقم ( )
((عقد مقاولة))
بعد حمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله
انه فى يوم الموافق / /2000م
/ /1420ه
تم الاتفاق بين كل من :-
1- الشركة - و يمثلها فى هذا العقد السيد / - بصفته- رئيساً لمجلس الإدارة
(طرف أول)
2- الســـيد /
عنوانه :
بطاقة رقم : ……………… (ش / ع ) سجل مدني : ……………… صادر من : …………
(طرف ثاني)
يقوم الطرف الأول بإنشاء .
((البند الأول))
مجال الأعمال :-
يقوم الطرف الأول بتنفيذ جميع أعمال الحفر و الردم و أعمال الخرسانات بأنواعها و أعمال المباني و عمل الأساسات و كافة أعمال التشطيبات للمنشاَت المشار إليها بالكروكي المرفق و ذلك طبقاً لتعليمات جهة الإشراف المحددة من قبل الطرف الثاني .
((البند الثاني))
وثائق العقد :-
بالإضافة إلى هذه الوثيقة الأساسية فإن ما يلي يعتبر من وثائق العقد و جزء لا يتجزأ منه …
1- الشروط العامة للطرف الثاني.
2- الرسومات التفصيلية ثم العامة.
3- المقايسة التقديرية.
4- المواصفات الخاصة.
5- تقرير الجسات.
6- المواصفات الفنية العامة للطرف الثاني .
7- المواصفات القياسية المصرية (هيئة التوحيد القياسي).
8- الكود المصري لميكانيكا التربة و تنفيذ الأساسات (القرار الوزاري رقم 444 و رقم453 لسنة1991).
9- الكود المصري لتصميم و تنفيذ المنشآت الخرسانية (القرار الوزاري رقم464 لسنة1990).
تفسر هذه الوثائق بعضها البعض و عند التعارض يراعى الترتيب السابق و تعليمات جهة الأشراف.
((البند الثالث))
أ- المقايسة التقديرية :-
يتم الحسـاب طبقاً للأسعـار الواردة بالمقايسة التقديرية المرفقة بهذا العقد و التي تبلغ قيمتها التقديرية ……………………………… و العبرة في المحاسبة بما تم تنفيذه على الطبيعة مطابقا للرسومات و تعليمات جهة الأشراف.
ب- طريقة الدفع :-
تمهـيد :
يقوم الطرف الأول بتقديم مستخلصات شهرية عن الأعمال المنفذة فعلاً و المطابقة للعقد و مستنداته و الأصول الفنية، و المعتمدة من جهة الإشراف و يرفق بها دفاتر حصر الأعمال المدرجة بالمستخلص .
1- الدفعة المقدمة :-
يلتزم الطرف الثاني بسداد 10% من القيمة التقديرية للعقد كدفعة مقدمة يتم خصمها من المستخلصات التي يقدمها الطرف الأول.
2- طريقة الدفع :-
يتم صرف 60% (فقط ستون بالمائة) من قيمة المستخلص الشهري خلال ثلاثون يوماً من تاريخ اعتماده من جهة الإشراف بالموقع علي أن يحرر بالمبلغ المتبقي لقيمة المستخلص (40% من القيمة) وذلك بعد خصم شيكات اجله في حدود ثلاث أشهر…
10% دفعة مقدمة
10% تأمين ضمان أعمال
5% تأمين نهائي
1.68%تأمينات إجتماعية
1% لصالح مصلحة ضرائب أرباح تجارية و صناعية
- علي أن يلتزم الطرف الثاني بسداد قيمة تأمين ضمان الأعمال بعد إنتهاء كل مرحلة من مراحل التنفيذ و كذلك سداد قيمة التأمين النهائى بعد مرور ستة شهور من تسليم المشروع.
((البند الرابع))
مدة العملية و البرنامج الزمنى :-
1- يلتزم الطرف الأول بتنفيذ الأعمال موضوع التعاقد فى مدة اقصاها ……… شهراً من تاريخ استلام الموقع.
2- على الطرف الأول أن يقوم خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ التعاقد بتقديم برنامج زمنى يوضح به ترتيب الإجراءات التى يقترحها لتنفيذ الأعمال و أولويات و تتابع العمل و ذلك لاعتمــــاده مــن الطـرف الثاني و جهة الأشراف.
تقديم الطرف الأول للبرنامج الزمنى المشار الية الى الطرف الثاني و اعتمادة لا يعفية من اى من واجباته أو التزاماته بمقتضى هذا العقد.
3- لا يحق للطرف الأول إدخال أي تعديلات علي البرنامج الزمني و كذلك أولويات و تتابع العمل بالموقع دون الحصول علي موافقة خطية من الطرف الثاني.
4- إذا ما تأخر الطرف الأول عن أتمام بنود الأعمال طبقاً للبرنامج الزمنى و لم يرد الطرف الثاني داعياً لسحب العمل توقع علية غرامة تأخير قدرها (50%) من التكلفة اليومية للمشروع عن كل يوم تأخير خلال الأسبوع الأول ترفع إلى (75%) خلال الأسبوع الثانى و إلى (100%) لما زاد عن ذلك بحيث لا تزيد إجمالي الغرامات عن (10%) من إجمالي المشروع.
5- يحق للطرف الثاني سحب الأعمال من الأول إذا تأخر عن البرنامج الزمني أو امتنع عن بدء الأعمال أو أوقف سير العمل لمدة تزيد عن خمسة عشر يوماً متصلة أو ثلاثين يوماً منفصلة دون الحاجة إلي إنذار أو أية إجراءات، و أستكمال الأعمال المتبقية علي نفقة الطرف
((البند الخامس))
أسلوب العمل :-
1- يقوم الطرف الأول بتعيين جهاز فنى لإدارة العمل بالموقع يشتمل على مدير موقع مهندس مدنى خبرة لا تقل عن 10 سنوات و يعتمد هذا الجهاز من الطرف الثاني. و فى حالة اعنراض الطرف الثاني على أي من أفراد الجهاز لعدم كفاءتة فعلى الطرف الأول استبدالة فوراً0
2- يلتزم الطرف الأول بتعليمات و توجيهات جهة الإشراف التى يحددها الطرف الثاني و المنوط بها مراقبة سير الأعمال و الإشراف عليها و فحص و أختبار أية مواد و مصنعيات و لا يجوز للطرف الثاني الأنتقال من بند لأخر إلا بعد استلام جهة الأشراف و موافقتها الكتابية. و إن كان هذا الأستلام لا يخلى مسئولية الطرف الأول عما يقوم بة من أعمال.
3- يلتزم الطرف الأول بأجراء ما يلزم من أختبارات تطلبها جهة الإشراف مثل قياس اجهادات الخرسانات المسلحة بواسطة مكعبات الأختبار.
4- الطرف الأول مسئول عن اتمام الأعمال محل التعاقد مسئولية كاملة و علية أن يقوم بتسليم تلك الأعمال على الوجة الأكمل طبقاً لشروط و مواصفات العقد و الأصول الفنية المعمول بها، و يقوم على نفقتة الخاصة بأزالة أو إصلاح أية اعمال مخالفة، و يتحمل وحده أية أضرار تترتب على ذلك.
5- لا يجوز للطرف الأول التنازل عن العقد أو جزء منه أو إسناد أية أعمال من الباطن دون موافقة كتابية من الطرف الثاني.
6- على الطرف الأول مراجعة التصميمات و اللوحات و التفاصيل و مطابقتها مع بعضها البعض و موافاة الطرف الثاني بأى ملاحظات خلال خمسة عشر يوماً من التعاقد والا اعتبرت كما لو كانت صادرة منه مسئولية كاملة.
7- على الطرف الثانى مراجعة التصميمات و اللوحات و التفاصيل و مطابقتها مع بعضها البعض و موافاة الطرف الأول بأى ملاحظات خلال خمسة عشر يوماً من التعاقد و ال اعتبرت كما لو كانت صادرة منه و مسئول عنها مسئولية كاملة.
8- تقرير الجسات و التربة المرفق بالعقد إسترشادى و على الطرف الأول اجراء الجسات الازمة للتأكد من مناسبة التربة للتصميم الأنشائى.
9- يجوز للطرف الثاني فسخ العقد او ايقاف الأعمال كلياً أو جزئياً فى حالة مخالفة الطرف الأول لالتزاماتة التعاقدية او عند امتناعة عن ازالة او اصلاح المخالفات او الأخطاء التى يطلبها الطرف الثاني وحهة الأشراف و يتحمل الطرف الأول وحدة المسئولية الكاملة الناجمة عن ذلك مع إحتفاظ الطرف الثاني حقة فى اتخاذ جميع الإجراءات الازمة لضمان حقوقة.
10- إذا تأخر الطرف الثانى فى الوفاء بمستحقات الطرف الأول طبقاً للبند الثالث دون اخلال من الطرف الأول بالشروط المنصوص عليها في هذا العقد يجوز للطرف الأول المطالبة بغرامة قيمتها 20% من قيمة مستحقاتة عن كل شهر.
11- يجوز للطرف الثاني أن يزيد أو ينقص اعمال هذا العقد فى حدود (20%) من قيمة العقد بنفس الشروط الواردة به.
12- الطرف الأول مسئول عن عماله و موظفيه وما يصدر منهم و عليه اتخاذ كافة الأحتياطات و الجزاءات الازمة لعلم الأضرار بالغير بسبب العمل بالموقع، و يتحمل مسئولية ما ينجم عن ذلك.
((البند السادس))
فى حالة حدوث خلاف لا قدر الله يتم الفصل فيه بواسطة التحكيم الودى طبقاً لاحكام قانون التحكيم رقم (27) لسنة1994، و تتكون لجنة التحكيم من ثلاثة اعضاء يختار كل طرف عضوا يمثله خلال اسبوع من طلب احد الطرفين التحكيم، و يختار المحكمان عضوا ثالثا مرجحاً يرأس اللجنة، و فى حالة اتفاقهما على اختياره أو امتناع احد الطرفين عن تحديد ممثله كان لصاحب الشأن ان ياجأ للقضاء لإختيارهما …
((البند السابع))
فى حاله وفاة الطرف الأول او افلاسه او وضع الحراسه عليه فأن العقد يعتبر مفسوخاً من تلقاء نفسه دون حاجة لإنذار او اية اجراءات اخرى.
((البند الثامن))
ترسل جميع الإشعارات التى توجه للطرف الأول بمقتضى هذا العقد باليد او بالبريد المسجل على العنوان التالى :-
و ترسل جميع الإشعارات التى توجه للطرف الثاني بمقتضى هذا العقد باليد أو بالبريد المسجل على العنوان التالى:-
و فى حالة تغيير العنوان ينبغى إختار الطرف الأخر خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ التغيير و إلا تعتبر المراسلات على العنوان المذكور عاليه فى حكم المسلمة.
((البند التاسع))
تحرر هذا العقد من ثلاث نسخ تسلم للطرف الأول نسخة منها و بيد الطرف الثاني نسختين للعمل بموجبهما عند اللزوم.
(طرف أول) (طرف ثانى)
التوقيع : التوقيع : | <urn:uuid:b4844886-0779-455d-999e-3c08d07efcaf> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.arlawfirm.com/ADVdetails.asp?id=1380 | 2014-09-02T06:44:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981793 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9817933440208435} |
#1
نشوز المراة و النفقة
(( من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ))
الروم أية 31
الزواج وسيلة للاستقرار التناسل وبناء الأسرة لذلك جعل الله أبدياً تستقر فيه نفس كل من الزوجين
ـ وقد ضمن الإسلام لهذا العقد المقدس الرضائية التامة فلا زواج بإكراه أحد الزوجين على من لا يختاره بمحض إرادته وجعل للولي حق الاعتراض إذا تم الزواج بين الفتاة والشاب بشكل لا يبنى عن استقرار وتوافق ليضمن للزواج الدوام والاستقرار .
وصدر قانون الأحوال الشخصية السوري في خمسينات القرن الماضي لتقنين أحكام الأسرة الواردة في الشريعة الإسلامية فأرسى قواعد وأسس الزواج باعتباره الركن الأساسي في بناء الأسرة في مواده الأولى .
وعرف الزواج في مادته الأولى .
الـــــــــزواج : هو عقد بين رجل وامرأة تحل له شرعاً غايته إنشاء رابطة للحياة المشتركة والنسل
قانون الأحوال الشخصية السوري أكد على استقلال شخصية الزوجة عن الزوج وعدم ذوبانها في شخصية الزوج والمحافظة على حقوقها واستقلالها وذمتها المالية . ومن حقوق الزوجة المترتبة على زوجها بموجب عقد الزواج هي المهر والسكن والمعاملة الحسنة والنفقة الزوجية . هذا الأمر الذي استندت عليه في هذا الموضوع لتأثيره على النشوز كنتيجة مباشرة لرفض الزوجة متابعتها لزوجها
ـ ما هي النفقة وما هي شروط استحقاقها .
النفقــــــة لغــــــــــة : الاخرج والذهاب
النفقــــــة إصـــطلاحاً : هي إخراج الشخص مؤنة من تجب عليه نفقته
ـ شروط استحقاق النفقة الزوجية :
1 ـ أن يكون عقد الزواج صحيحاً
2 ـ أن تكون الزوجة صالحة للمعاشرة الزوجية ولتحقيق الأغراض الزوجية بأكملها فإن كانت صغيرة لا تصلح لشيء من ذلك فلا نفقة لها لأن الحقوق تقابل الواجبات .
3 ـ أن لا تكون الزوجة ناشزاً فالناشز مدة نشوزها لا نفقة لها على زوجها
مشتملات النفقة :
كما جاء في صريح المادة / 71 / من قانون الأحوال الشخصية
1 ـ الطعام 2 ـ الكسوة 3 ـ السكن
4 ـ التطبيب بالقدر المعروف 5 ـ خدمة الزوجة التي يكون لأمثالها خادم
ـ من يقدر النفقة . القاضي له حرية تقدير النفقة إلا أن هذه الحرية مقيدة بأن لا تقل عن حد الكفاية مهما كان الزوج فقير وإن كان غير ذلك فيجب أن تكون النفقة متناسبة مع وضعه المادي ودخله . عمله بالآية القرآنية : (( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله سيجعل الله بعد عسر يسر ))
متى تستحق النفقة :
المادة / 72 / أحوال شخصية في فقرتها الأولى أكدت على أن النفقة تجب على الزوج من تاريخ العقد الصحيح .
// إن النفقة تجب على الزوج لزوجته من تاريخ العقد ولو كانت مقيمة في بيت أهلها إلا إذا طالبها الزوج بالنقلة وامتنعت بغير حق//
نقض ســــــــــوري الغرفـــــــــة الشرعيـــــــــة
قـــــــــرار 373 / 373 لعام 1964
أحكام مختلفة في النفقة :
1 – إسلاف النفقة الزوجية : إن دعاوي النفقة قد تستمر طويلاً فارتأى المشرع بان الزوجة بحاجة لمن يعيلها في هذه الفترة وأن ينفق عليها لذلك أجاز القانون للقاضي بأن يأمر الزوج بإسلاف الزوجة مبلغاً لا يزيد على نفقة شهر ويمكن تجديد هذه النفقة مرة بعد مرة حتى انتهاء الدعوى .
وهذا ما جاء في نص المادة // 82 // أحوال شخصية سوري . (( 1 – للقاضي أثناء النظر بدعوى النفقة وبعد تقديرها أن يأمر الزوج عند اللزوم بإسلاف زوجته مبلغاً على حساب النفقة لا يزيد على نفقة شهر واحد ويمكن تجديد الاسلاف بعده - 2 – ينفذ هذا الأمر فوراً كالأحكام القطعية . )) .
2 – نفقة العدة : تجب النفقة لمعتدة على زوجها سواء كانت العدة من طلاق أو تفريق بحكم القاضي أو تفريق بفسخ . والعدة هي مدة تمكث فيها الزوجة في بيت الزوجية وتجب على الزوجة لمعرفة براءة الرحم وفي هذه الفترة التي تمكث فيها المرأة معتدة يجب على الزوج الانفاق عليها مما تحنتاج إليه من سكن وطعام وعلاج وتقدر نفقة العدة بمقدار النفقة الزوجية إذ لا تفاوت فيما بينها . حيث نص قانون الأحوال الشخصية على ذلك ولكنه حدد النفقة بأن لا تتجاوز التسعة اشهر كما جاء في صريح المادة // 83 – 84 // : م 83 : (( تجب على الرجل نفقة معتدته من طلاق أو أو تفريق فسخ . )) , والمادة 84 : (( نفقة العدة كنفقة الزوجية ويحكم بها من تاريخ وجوب العدة ولا يقضى بها عن مدة أكثر من تسعة أشهر )) .
ما هي أسباب سقوط النفقة :
1 - // تتقادم أحكام النفقة بخمس سنوات لأنها من الحقوق الدورية المتجددة // .
167/147/ 28/3/1972 نقض سوري – الغرفة الشرعية
( عدد 5 – 6 مجلة القانون 179 صفحة 144 لعام 1972 )
2 – عمل المرأة خارج المنزل دون إذن زوجها يسقط نفقتها بشرط أن يكون المسكن مستوفياً شروطه .
// الزوجة العاملة لا تحرم من النفقة إذا عملت خلاف رغبة زوجها إلا بعد أن يقوم الزوج بواجبه الشرعي تجاه زوجته ومن ذلك إعداد المسكن الشرعي //
88/231 25/4/1985 نقض سوري – الغرفة الشرعية
( مجلة القانون عدد 7 – 10 عام 1985 )
3 – إن نشوز المرأة يسقط حقها في النفقة الزوجية بشرط أن يحصل الزوج على قرار حكم بالمتابعة بعد استفياء شروط دعوى المتابعة وإكساء قرار المتابعة صيغة التنفيذ .
// النشوز الموجب لقطع النفقة المستحقة للزوجة لا يتحقق إلا بصدور حكم المتابعة واكتساب قوة القضية المقضية ووضعه موضع التنفيذ // .
( 149/251 20/3/1982 نقض سوري الغرفة الشرعية )
عدد 7 مجلة القانون صفحة 779 لعام 1982
النشوز
تعريفه :
الناشز لغةً : المرأة الناشز هي التي استعصت على زوجها .
الناشز اصطلاحاً : هي الزوجة التي لاتطيع زوجها بالأمور التي اوجب الشارع طاعتها فيها .
- النشوز : في قانون الاحوال الشخصية بحسب نص المادتين 74 – 75 منه :
المادة 74 : (( إذا نشزت المرأة فلا نفقة لها مدة النشوز )) .
المادة 75 : (( الناشز هي التي تترك دار الزوجية بلا مسوغ شرعي أو تمنع زوجها من الدخول إلى بيتها قبل طلبها النقل إلى بيت آخر وكذلك تعتبر في حكم الناشز كل إمرأة سجنت في جريمة ومثل ذلك المسافرة دون إذن زوجها أما سفرها لأداء فريضة الحج مع محرم فهي غير ناشز )) .
تساؤلات
1 – هل يعتبر بقاء الزوجة في عملها وعدم تركها له بعد الزواج نشوزاً ؟ وهل يختلف الأمر لو اشترطت الزوجة على زوجها الاستمرار في العمل بعد الزواج حين العقد ؟؟؟؟
- إن رضا الزوج بعمل الزوجة يسقط حقه في الاحتباس وخاصة أنها في الليل في منزله فرضاه عن الاحتباس الجزئي يسقط حقه بمطالبة الزوجة البقاء في المنزل ولعدم معارضته من جهة أخرى لعملها بعد الزواج فإن الشرط الذي تشترطه صحيح لأنه فيه منفعة لها ولا يخالف مقتضى العقد لأن المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً . وقد أخذ قانون الأحوال الشخصية السورية منحى آخر في المادة / 73 / حيث جاء فيها // يسقط حق الزوجة في النفقة إذا عملت خارج البيت دون إذن زوجها // .
وقد أيدت محكمة النقض السوري هذه المادة في قرارها رقم 211 تاريخ 23/5/1968 حيث جاء فيه // لا مانع يمنع الزوج من الرجوع عن الاذن لزوجته بالعمل خارج البيت نهاراً // .
2 – إذا أراد الزوج السفر ونقل الزوجة إلى غير بلدها فامتنعت عن السفر . هل تعتبر ناشزة وتسقط نفقتها أم تجبر على متابعته ؟
- المادة ( 700 ) من قانون الأحوال الشخصية جاءت صريحة وواضحة فقالت // تجبر الزوجة على السفر مع زوجها إلا إذا اشترط في العقد غير ذلك أو وجد القاضي مانعاً من السفر // .
3 – هل يعتبر المرض الذي يصيب المرأة ويحول دون انتقالها إلى منزل الزوجية سبباً لسقوط نفقتها ؟
- الدكتور عبد الرحمن الصابوني في كتابه الزواج وآثاره يرى أن النفقة تجب بمجرد العقد الصحيح وليس الاستمتاع هو كل ثمرة العقد وليس وجبت النفقة الزوجية حتى نجعل النفقة لقاء الاستمتاع فقط إنما النفقة لقاء الزواج الصحيح والذي فيه تحبس الزوجة نفسها عن الزواج بالغير وقد أيدت هذا الرأي محكمة النقض السوري بقرارها رقم 426 تاريخ 25/10/1966 . // إن وقوع الزوجة بمرض تمنع مباشرة الزوج لها لا يسقط حقها بالنفقة // .
4 – هل يعتبر ترك منزل الزوج من قبل الزوجة نشوزاً أم لا ؟
- إن الطرد ليس السبب الوحيد الذي يسوغ للزوجة ترك دار الزوجية وإنما المعاملة السيئة وسوء المعاشرة خلافاً للسلوك الإنساني والحكم الشرعي اللذان يفرضان حسن المعاشرة بين الزوجين وأن يكون التعامل قائم بينهما على المودة والتراحم فإذا أخل الزوج بذلك و قسى في معاملة زوجته إلى حد ضربها ضرباً مبرحاً خلافاً لما أمر به الشرع ودعا إليه الإسلام وإلى ما هو متعارف عليه في السلوك الإنساني وأساء معاشرة زوجته إلى حد استحالت معه الحياة الزوجية . فإن الزوجة التي يدفعها هذا التعامل الشاذ إلى ترك منزل الزوجية لا تعتبر ناشزاً . وهذا ما أيدته محكمة النقض في قرارها .
// إن الطرد ليس السبب الوحيد الذي يسوغ للزوجة ترك دار الزوجية وإنما المعاملة السيئة وسوء المعاشرة , على خلاف المقتضى الشرعي والسلوك الإنساني الذي يفترض حسن المعاشرة , يسوغ للزوجة ترك دار الزوجية دون أن تعتبر ناشزاً //
عدد 12 – مجلة القانون صفحة 523 لعام 1979 . نقض سوري . الغرفة الشرعية
5 – هل يعتبر إيصال الزوج زوجته إلى بيت أهلها بقصد الزيارة ثم امتناعه عن عودتها إلا مقابل شرط معين أو عدم دعوته لزوجته بالعودة إلى منزل الزوجية نشوزاً يسقط النفقة ؟
- هناك اجتهادان :
الأول - // إذا تبين في شهادات الشهود أن الزوج هو الذي أوصل زوجته إلى دار أهلها بقصد الزيارة ثم امتنع عن عودتها إلا إذا جلبت الجنزير الذهبي . الأمر الذي ينفي خروجها من المسكن دون رضاه وبالتالي ينفي النشوز المسقط للنفقة // .
عدد 5 مجلة القانون 310 صفحة 579 لعام 1981 . نقض سوري . الغرفة الشرعية
الثاني - // ينتفي نشوز الزوجة وتستحق النفقة إذا خرجت من المسكن الشرعي بطلب من أم الزوج المقيمة معه وبسببها , طالما أن الزوج لم يعارضها بالخروج إلى دار أهلها ولو على سبيل الزيارة ولم يدعها بعد ذلك // .
عدد 4 – 5 مجلة القانون 383 صفحة 298 لعام 1976
تحقق النشوز – إثباته – العدول عنه – علاجه – الآثار المترتبة عليه .
أولاً : تحقق النشوز : يتحقق النشوز إذا توافرت الأسباب المكونة . كما لو ثبت بقاء المسكن على الحال التي كان عليها عند الكشف وثبت خروج الزوجة منه بلا حق أو كان المسكن صالحاً وكان خروج الزوجة منه بعد قبض معجل مهرها أو كان المسكن الزوجي مسكنها ومنعته من دخوله قبل طلبها الانتقال منه الى مسكن غيره . ويظهر تحقق النشوز أيضاً عند تنفيذ حكم المتابعة لدى دوائر التنفيذ لأن امتناع الزوجة عن تنفيذ حكم المتابعة يعتبر نشوزاً أو تركاً لدار الزوجية بدون مسوغ شرعي تسقط بتحققه النفقة .
أما إذا كان الزوج لم يدفع للمرأة معجل مهرها وامتنعت عن الذهاب لمنزل الزوجية فلا يعتبر امتناعها غير مشروع ولا تسقط بها النفقة .
// إن صدور حكم بالمتابعة لا يوجب حرمان الزوجة من النفقة إلا إذا وضع حكم المتابعة موضع التنفيذ , وامتنعت الزوجة عن المتابعة وصدر قرار بالنشوز عن رئاسة دائرة التنفيذ // .
461/584 13/7/1985 نقض سوري – الغرفة الشرعية
عدد 4 مجلة القانون 186 صفحة 416 لعام 1986
ثانياً : إثبات النشوز : النشوز الذي يحرم الزوجة حقها في النفقة هو النشوز الذي يكون تنفيذاً لحكم متابعة مبرم وعند تحققه وتوافر أسبابه لا بد من إثباته حتى تسقط النفقة عن الزوج به . وإثباته يكون بوضع قرار حكم المتابعة دائرة التنفيذ ودعوة الزوجة عن طريق دائرة التنفيذ لاستلام المسكن الشرعي المعد لمتابعتها لزوجها أو العودة إليه ورفضها لذلك دون وجه حق عندئذ يصدر قرار من رئيس التنفيذ يثبت نشوز الزوجة فيؤدي ذلك إلى سقوط حقها في النفقة من تاريخ صدور قرار التنفيذ .
// إن النشوز الذي يحرم الزوجة من النفقة هو الذي تدعى إليه من قبل رئاسة التنفيذ تنفيذاً لحكم المتابعة المبرم , فإن امتنعت عن استلام المسكن والعودة إليه بغير وجه حق وأثبت ذلك رئيس التنفيذ فإنها حينئذ تكون ناشزاً ويسقط حقها بالنفقة من تاريخ قرار رئيس التنفيذ // .
274/267 لعام 1989 محكمة النقض . الغرفة الشرعية
عدد 4 – 5 مجلة القانون 111 صفحة 360 لعام 1989
ثالثاً : العدول عن النشوز : النشوز ليس حالة مستمرة وإنما هو وصف لحالة قائمة في وقت معين وقابلة للتغيير في وقت آخر ولذا فغن الزوجة الناشز تستطيع العدول عن النشوز في أي وقت تريد ويكون عدولها بالتصريح وذلك أمام دائرة التنفيذ أو بإقامة دعوى مستقلة لطلب النفقة . وفي هذه الحالة على المحكمة ان تتحقق من ان المسكن الذي جرى الكشف عليه سابقاً في سياق دعوى المتابعة لا يزال كما كان عليه حين جرى الكشف من هيئة المحكمة فأي تغيير و أي شيء يبدر من الزوج مايدل عن عدم رغبته بزوجته استحقت النفقة كما يمكن إثبات عودة الزوجة عن النشوز عند تنفيذ حكم المتابعة أمام دائرة التنفيذ وقبل ذلك أمام القاضي .
// الزوجة الناشز تملك العدول عن النشوز وإذا منعها زوجها من تسلم المسكن وجبت لها النفقة من ذلك التاريخ . //
74 / 468 تاريخ 22 / 10 / 1967 نقض سوري ـ الغرفة الشرعية .
// يكون النشوز بامتناع الزوجة عن متابعة زوجها بلا حق بعد قبض معجل مهرها وثبوت المسكن الشرعي ـ العودة عن النشوز يكون بمراجعة دائرة التنفيذ أو المحكمة //
أساس 301 قرار 291 تاريخ 21 / 10 / 1961 نقض سورية الغرفة الشرعية .
رابعاً : علاج النشوز : (( والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً )) . النساء آية 34
إذاً ينبغي أولاً الوعظ والتخويف فإن لم ينجح ولاها ظهره في المضجع أو انفرد عنها في الفراش وهجرها وهو في البيت فإن لم ينجح ضربها ضرباً غير مبرح بحيث يؤلمها ولا يكسر لها عظماً ولا يدمي لها جسماً ولا يضرب وجهها . ورد في حديث للرسول ص (( ولا يضرب إلا ضرباً غير مبرح ولا يهجرها إلا في المبيت )) .
وذهب قانون الأحوال الشخصية السوري إلى إسقاط النفقة عن الناشز مدة النشوز ويعتبر ذلك جزاءً لعدم طاعتها لزوجها و إخلالها بواجباته فإن لم تعدل الزوجة عن نشوزها رغم سقوط نفقتها فللزوج أن يطلب التفريق للشقاق بينه وبين زوجته لعدم إمكانية دوام الحياة الزوجية حيث نص في المادة (( 74 )) منه على : // إذا نشزت المرأة فلا نفقة لها مدة النشوز // .
خامساً : الآثار المترتبة على نشوز المرأة :
1 – إن نشوز المرأة يسقط حقها في النفقة الزوجية من تاريخ صدور قرار رئاسة التنفيذ بنشوزها وتمتد لتشمل النفقة خلال العدة الزوجية ولما كانت الناشز لا نفقة لها مدة النشوز كما هو حكم المادة 74 من قانون الأحوال الشخصية السوري فإن ذلك يشمل المطلقة كما يشمل الزوجة التي لا تزال الزوجية قائمة بينها وبين زوجها .
// إن نشوز المرأة يسقط نفقتها أثناء الزواج وخلال العدة // .
435/431 17 / 8 / 1971 نقض سوري – الغرفة الشرعية
عدد 9 – 10 مجلة القانون 424 صفحة 363 لعام 1972
2 – إذا استحقت الزوجة نفقة من زوجها قبل صدور قرار رئاسة التنفيذ بنشوزها فلا تأثير لهذا القرار على النفقة المستحقة قبل إثبات النشوز .
// نشوز الزوجة لا يحرمها من النفقة المستحقة قبل نشوزها // .
أساس 265 قرار 344 لعام 1983 نقض سوري – الغرفة الشرعية .
3 – إذا حدث خلاف بين الزوجين وكانت هناك دعوى تفريق قائمة بين الطرفين فإن نشوز المرأة لا تأثير لها في تحديد أسباب الخلاف بينهما أو تحديد نسبة المسؤولية من قبل المحكمين .
// لا علاقة لنشوز المرأة في تحديد أسباب الخلاف بين الزوجين ومقدار الإساءة من كل منهما للآخر //
551/538 تاريخ 9/6/1976 نقض سوري – الغرفة الشرعية
عدد 10 – 12 مجلة القانون 882 صفحة 709 لعام 1976 .
4 – لا تأثير لنشوز المرأة على استحقاقها لمهرها لأن المهر يأتي نتيجة عقد الزواج بين الرجل والمرأة مستكملاً أركانه القانونية والشرعية ووجود خلوة صحيحة بين الطرفين وهذا ما جاء في قرار لمحكمة النقض .
// إن النشوز يسقط النفقة الزوجية , و لا يترتب على إعادة شيء من المهر الذي وجب بالعقد ونأكد بالخلوة الصحيحة // .
753 / 758 تاريخ 25 / 11 / 1987 نقض سوري – الغرفة الشرعية .
5 – إن نشوز الزوجة الأم لا تأثير له على نفقة الأولاد فالنفقة واجبة على الزوج الأب تجاه أولاده من زوجته الناشز حتى يثبت إنفاقه الفعلي عليهم .
// إن نشوز الأم بامتناعها عن استلام المسكن الشرعي لا يؤثر على نفقة الولد باعتبارها واجبة على أبيه حتى ثبوت إنفاقه الفعلي عليه // .
650 / 641 تاريخ 27 / 7 / 1976 محكمة النقض – الغرفة الشرعية
عدد 1 – 12 مجلة القانون 885 صفحة 710 لعام 1976
>>>منقول للأمانة العلميــة + أحكام قانون مصريـ/
|22-09-2009, 11:02||#2|
تاريخ التسجيل: Sep 2009
المشاركات: 123
رد: نشوز المراة و النفقة
السلام عليكم
هذا الموضوع يتناول النشوز وهو منقول للامانة العلمية
مفدمة
إن مجرد المعرفة والوعي بالحقوق لا يمنع من تجاوزها والتعدي عليها، ذلك أن دوافع وعوامل مختلفة، قد تغري أحد الزوجين بانتهاك شيء من حقوق الطرف الآخر، لقد نص المشرع الجزائري على للنشوز في المـادة 55 من قانون الأسرة الجزائري. اد تنص المـادة 55 على أنه عند نشوز أحد الزوجين يحكم القاضي بالطلاق وبالتعويض للطرف المتضرر. هدا ما ذكره القانون في هدا الشأن و سكت مما يستدعي الرجوع في هده الحـــالة إلى نص المــادة 222 من قانون الأسرة الجزائري وجــوبا لمعرفة زوائد الموضــوع و تفصيــل مجمــل لأحكــامه . مع الملاحظة أن اجتهــاد المحــاكم عندنـــا في الجـزائــر و مـا استفدت عليه المحكــمة العلــيا أن النشــوز لا يثبت إلا بحكــم و في نضر نوضحـه في حيــنه . فـمــا هــو الـنـشـــوز ؟
المـبـحـث الأول: النـشـوز و أحكامه وفـقـا للمادة 55 قانون الأسرة الجزائري.
النشوز لغة معناه الارتفاع والعلو يقال أرض ناشز يعني مرتفعة ومنه سميت المرأة ناشزا إذا علت وارتفعت وتكبرت على زوجها. والنشوز في اصطلاح الشرع هو امتناع المرأة من أداء حق الزوج أو عصيانه أو إساءة العشرة معه ، فكل امرأة صدر منها هذا السلوك أو تخلقت به فهي امرأة ناشز ما لم تقلع عن ذلك أو تصلح خلقها قال ابن قدامة "معنى النشوز معصية الزوج فيما فرض الله عليها من طاعته مأخوذ من النشز وهو الارتفاع فكأنها ارتفعت وتعالت عما فرض الله عليها من طاعته". و نشــوز الرجــل بتركــه البيت الزوجـي مــن غـيـر مبــرر شـرعــي و ضلــمـه لـزوجتـــه.
المـطـلـب الأول: نــشـــــوز الــزوجــــة.
وهذا هو الشائع والمقترن بمصطلح النشوز ولكن متى تكون الزوجة ناشزا؟
*لم تبين لنا المادة 55 متى تكون الزوجة ناشزا بل اكتفت بذكر نشوز الزوجة كسبب من أسباب الطلاق.
أما بالرجوع إلى الاجتهاد القضائي: فقد جاء في قرار صادر عن محكمة النقض المصرية أن امتناع الزوجة أن تزف إلى زوجها والدخول في طاعته حتى تستوفي منه مؤجل صداقها الذي اتفق عليه لا تعتبر الزوجة بهذا الامتناع ناشزا عن زوجها كما جاء في اجتهاد المحكمة العليا بأن الضرر الخفيف لا يخول للزوجة طلب التطليق باعتباره وسيلة من وسائل الاصطلاح والتأديب التي أباحتها الشريعة الإسلامية ومعالجة النشوز والعصيان في حدود ولاية التأديب
وقد بين القضاء أوصافا أخرى تكون فيها الزوجة ناشزا وهو ما جاء في قرار صادر عن المحكمة العليا بتاريخ 09/07/1984 جاء فيه "من المقرر شرعا أن سقوط النفقة عن الزوجة لا يكون إلا بعد ثبوت أنها بلغت بالحكم النهائي برجوعها لمحل الزوجية ويعد ثبوت امتناعها عن تنفيذ هذا الحكم مما يجعلها ناشزا عن طاعة زوجها..." وجاء في قرار آخر صادر عن محكمة العليا "ولما كان من الثابت في قضية الحال أن قضاة المحليين لما قضوا بجعل مسؤولية الطلاق على عاتق الزوجة باعتبارها ناشزا فإنهم أخطأوا في تفسير القانون والشرع لأن الزوجة لا تعتبر ناشزا بل اشترطت لرجوعها حضور الزوج إلى بيت أهلها كرد كرامتها وهو الشرط الذي ينتقي معه النشوز بأغلبية آراء الفقهاء فإنهم أخطأوا في تفسير القانون ومتى كان ذلك استوجب نقض القرار المطعون فيه كما جاء في قرار آخر: "متى كان من المقرر شرعا أو سقوط النفقة عن الزوجة لا يكون إلا بعد ثبوت أنها بلغت سن الرشد بالحكم النهائي برجوعها لمحل الزوجية وبعد ثبوت امتناعها عن تنفيذ هذا الحكم مما يجعلها ناشزا عن طاعة زوجها" وبالتالي فإنه مما سبق ذكره من خلال الاجتهادات القضائية فإن الزوجة تكون ناشزا عندما ترفض الرجوع إلى بيت الزوجية بعد صدور حكم يقضي برجوعها.
المـطـلـب الثاني: نــــشـــــــوز الــــــزوج.
وهو الصورة الثانية للنشوز طبقا لنص المادة 55 ونفس الشيء فالمادة 55 لم تبين لنا متى يكون الزوج ناشزا إلا أنه يمكن استنتاج إلا أنه يمكن استنتاج ذلك من خلال معنى النشوز نفسه وهو التمرد والنفور وبالتالي يكون الزوج ناشزا إذا كان فارا أو متمردا على واجباته الزوجية
وفي هذه الحالة يمكن تحليل نشوز الزوج فيما يلي:
هجره لزوجته في المضجع لمدة من 04 أشهر، التخلي عن بيت الزوجية، الإهمال العائلي المعاقب عليه بموجب نص المادة 331 عقوبات، عدم رجوعه إلى المنزل مطلقا في فترات متأخرة جدا من الليل وبالتالي يدخل في إطار نشوز الزوج كل ما يلحق ضررا بالزوجة كالغيبة.
والهجرة في المضجع وتراخي الزوج في الدخول بزوجته يعد أيضا من قبيل النشوز.
أحكام النشوز وفق المادة 55: انطلاقا من نص المادة 55 فإن نشوز الزوج يعطي للزوجة الحق في طلب التطليق مع التعويض عن الضرر متى لحق بها الضرر لنص المادة 55 "يقضي القاضي بالطلاق وبالتعويض للطرف المتضرر" أما إذا كانت الزوجة ناشزا فيحكم القاضي بالطلاق على مسؤولية الزوجة لأن نشوزها كان سببا في الطلاق وهكذا يتحول نشوز الزوجة إلى مبرر شرعي يعطي للزوج الحق في الطلاق أمام القاضي لنشوز زوجته دون أن يعتبر ذلك طلاقا تعسفيا من الزوج بمنطق المادة 52 من قانون الأسرة وبالتالي فهذه المادة 55 جاءت في الواقع لصالح الزوج حتى لا يعد طلاقه طلاقا تعسفيا لكنه وحتى يثبت نشوز الزوجة لابد من صدور حكم يقضي برجوع الزوجة ويثبت بعدها الزوج امتناع الزوجة عن تنفيذه وهو ما يستفاد من الاجتهاد القضائي.
فعلى سبيل المثال ما جاء في قرار صادر بتاريخ 09/07/1984 المشار إليه سابقا والذي جاء إحدى حيثياته: ".. وبعد ثبوت امتناعها عن تنفيذ هذا الحكم مما يجعلها ناشزا عن طاعة زوجها.." أكثر من ذلك فقد قضى القاضي باعتبار الزوج متضررا في حالة نشوز الزوجة وهو ما جاء في قرار صادر عن المحكمة العليا 27/04/1993
جاء في إحدى حيثياته: متى كان من المقرر قانونا أن يحكم القاضي بالطلاق وبالتعويض للطرف الآخر المتضرر عن نشوز أحد الزوجين فإن القضاء بغير ذلك يعد خرقا للقانون ومن فإن عدم وجود أي سبب واضح يجعل من الزوجة في قضية الحال تلجأ إلى طلب التطليق بعد نشوزها فإن ذلك يعد سببا كافيا لاعتبار الزوج متضررا من هذا الطلاق".
المـبـحـث الثاني: الخـلفية الشرعية لنص المـادة 55 قانون الأسرة الجزائري.
لقد اعتمد المشرع في نص هذه المادة على ما جاء في الكتاب العزيز الكريم حول مسألة النشوز وذلك لقوله تعالى: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن" سورة النساء الآية 34 وأيضا قوله تعالى: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزها أو إعراضا فلا جناح عليهما أن تصلحا بينهما صلحا والصلح خير" سورة النساء الآية 128 وبالتالي فانطلاقا من هذين الآيتين الكريمتين يتضح أن هناك صورتين للنشوز وهما نشوز الزوجة ونشوز الزوج ولكل منهما أحكاما.
المـطـلـب الأول: مضاهر نشوز الزوجة و دفـاع الزوج عن حقوقه.
انطلاقا من الآية الكريمة: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن" وبالتالي فالعظمة هي أول إجراء يجب على الزوج في حالة نشوز الزوجة وعندما لا تنفع العظة فإن إجراء الهجر في المضجع وهو حركة استعلاء نفسية من الرجل على ما تتدلل به امرأة من جمال وجاذبية أو قيم أخرى ترفع بها ذاتها وقيام الزوج بهذا الإجراء فيه تأديب للزوجة الناشز ولكن الشرع لم يدعه دون ضوابط بل جعل له ضوابط وقيود وأهمها أن يكون هجرا جميلا لقوله تعالى: "واهجروهن هجرا جميلا" سورة الآية وبالتالي هذا الهجر يتم عمليا هو هجر لا يكون ظاهريا في غير مكان خلوة الزوجين ولا يكون أمام الأطفال ولا أمام الغرباء فيتحول ذلك إلى إذلال الزوجة ولا أمام الأطفال لأنه يورث في نفوسهم شرا وفسادا، والضرب هو الإجراء الثالث لقوله تعالى: "واضربوهن" والضرب معتبر شرعا ويوجب للزوجة طلب التفريق أمام القاضي
فقد جاء عن معوية بن حيدة رضي الله عنه أنه قال: "يا رسول الله ما حق المرأة أحدنا عليه؟ قال أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت" وري عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب رضي الله عنه قال: "قال قال رسول الله عليه وسلم: "لا تضربوا إماء الله" فجاء عمر إلى رسول الله (ص) ذئر النساء على أزواجهن فرخص في ضربهن" حديث حسن وعن عبد الله بن زمعة أنه سمع أن النبي (ص) يقول: "يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من آخر يومه" متفق عليه ولكل هذه الإجراءات جعل الشارع الحكيم حدا تتوقف عنده لقوله تعالى: "فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا".
مـظـــاهر نـشــــوز الـمـــرأة:
1- امتناع المرأة عن المعاشرة في الفراش ، وقد ورد ذم شديد لمن فعلت ذلك أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا : "إذا دعا الرجل إمراته فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح "وعند مسلم بلفظ " ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها " ، فيحرم على المرأة الإمتناع عن زوجها إذا دعاها للفراش على أي حالت كانت إلا إذا كانت مريضة أو بها عذر شرعي من حيض أو نفاس ولا يحل لها حينئذ أن تمنعه من الإستمتاع بما دون الفرج ، ولا يجوز للمرأة أن تتبرم أو تتثاقل وتتباطأ أو تطلب عوضا أو تنفره بأي طريقة وكل ذلك يدخل في معنى النشوز ، والواجب عليها أن تجيبه راضية طيبة نفسها بذلك محتسبة الأجر.
2- مخالفة الزوج وعصيانه فيما نهى عنه كالخروج بلا إذنه وإدخال بيته من يكرهه وزيارة من منع من زيارته وقصد الأماكن التي نهى عنها والسفر بلا إذنه وقد نص الفقهاء على تحريم ذلك
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح) رواه مسلم.
3- ترك طاعة الزوج فيما أمر به وكان من المعروف كخدمته والقيام على مصالحه وسائر حقوقه وتربية ولده ، والإمتناع عن الخروج معه إلى بيت آخر أو بلد أخرى آمنة ولا مشقة عليها في مصاحبته ما لم يكن قد اشترطت على الزوج في العقد عدم إخراجها من بيتها أو بلدها إلا برضاها ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "{الرجال قوامون على النساء} يعني أمراء, عليها أن تطيعه فيما أمرها به من طاعته, وطاعته أن تكون محسنة لأهله حافظة لماله"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا صلت المرأة خمسها, وصامت شهرها, وحفظت فرجها, وأطاعت زوجها, قيل لها: ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت) رواه أحمد . والضابط في حدود طاعة الزوج ما تعارف عليه أوساط الناس وكان شائعا بينهم ، ويختلف ذلك بحسب غنى الزوجين وفقرهما والبيئة التي يعيشون فيها.
4- سوء العشرة في معاملة الزوج والتسلط عليه بالألفاظ البذيئة وإغضابه دائما لأسباب تافهة وإيذائه ، ويدخل في ذلك إيذاء أهل الزوج ، وقد فسر ابن عباس وغيره الفاحشة في قوله تعالى (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) بما إذا نشزت المرأة أو بذت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال.
و مــن أسباب نشوز المرأة مــا يلـــي:
1- سوء خلق المرأة وعدم تلقيها قدرا كافيا من التربية الصحيحة .
2- قلة وعي المرأة بمكانة الزوج وجهلها لحقوقها وأهمية طاعته.
3- وجود من يحرضها على الخروج عن طاعة الزوج أو عيشها في بيئة تشجع المرأة على ذلك.
4- التباين الإجتماعي والفكري بين الزوجين ووجود فارق كبير بينهما.
5- تفوق المرأة على الزوج في شيء من الصفات في المال أو الجمال أو الحسب أو النسب مما يحملها ذلك على الغرور والتكبر على الزوج.
6- تأثر المرأة بالأصوات والأطروحات المتغربة التي تحررها فكريا من أحكام وآداب الأسرة الإسلامية وتقنعها بمساواة الرجل وعدم إلتزام الطاعة له.
7- وجود مشاكل بين المرأة وزوجها وعدم تفهمها لنفسية الزوج واحتياجاته الخاصة.
8- ظلم الزوج وتقصيره بحقوق المرأة وجفائه لها وعدم مراعاة حدود الله في علاقته بها.
و هـنــالك أمور ليست من النشوز مــنهـــا:
1- أن لا تطيعه في معصية الله فإذا امتنعت عن خلع الحجاب إذا أمرها بذلك أو الإختلاط أو شرب المسكر فليست بناشز لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإنما الطاعة في المعروف .
2- أن يكون في إجابتها ضرر عليها في نفسها أو دينها أو يحصل لها مشقة بذلك ، فإذا طلب منها السفر إلى بلد مخوفة أو الخروج إلى بيت مهجورة فامتنعت فليست بناشز وكذلك إذا طلب منها السفر إلى بلد الكفر فلها حق الإمتناع عن ذلك ولا يلزمها طاعته .
3- أن تسافر لأداء فريضة الحج أو الهجرة الواجبة فإن منعها وفعلت فليست بناشز على الصحيح ويستحب لها إستئذانه ومداراته ، وكذلك إذا سافرت لحاجتها بإذنه لا تعد ناشزا على الصحيح ولا تسقط نفقتها.
4- أن تمتنع عن إجابته في الفراش لعذر شرعي أو حسي أو لعدم وجود المكان المستتر والمناسب عرفا.
5- أن تقطع علاقتها بأقاربها أو أقارب زوجها لفساد في الدين أو حصول ضرر عليها أو على أولادها.
6- أن لا تطيع الزوج في عمل يشق عليها فوق طاقتها أو لا يصلح لمثلها ولا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها.
7- أن تمتنع عن الإقامة في مسكن يجمعها مع ضرتها لأن انفرادها في سكن خاص بها حق لها يجب على الزوج توفيره لها إلا إذا وافقت على إسقاط حقها في العقد وشرط الزوج عليها عدمه.
والحاصل أن أي فعل عمل أو تركه يؤدي إلى حصول ضرر ديني أو دنيوي للمرأة أو يلحقها بفعله مشقة ظاهرة فلا تلزم طاعة الزوج في ذلك وتركه ليس من النشوز.
أحكام المرأة الناشز:
إذا نشزت المرأة سقط عنها حقوق لا تثبت لها إلا إذا تركت النشوز:
1- النفقة.
2- السكنى والقسم لها.
قال ابن قدامة " فمتى امتنعت من فراشه أو خرجت من منزله بغير إذنه أو امتنعت من الإنتقال معه إلى مسكن مثــلها أو من السفر معــه فلا نفقة لها ولا سكنى في قول عامة أهل العلم " .
والأصل في ذلك عند الفقهاء أن هذه الحقوق تثبت للمرأة في مقابل إستمتاع الرجل بها وتمكينه له فإذا زال زالت الحقوق .
وما سوى ذلك فهي زوجة يثبت لها سائر الأحكام من المحرمية والإرث وغير ذلك.
دفاع الزوج عن حقوقه:
حينما تمتنع الزوجة عن الاستجابة لرغبة زوجها في الاستمتاع دون مبرر، أو تصرّ على الخروج من بيتها دون رضاه لغير واجب، فإن الشارع المقدس أتاح له استخدام بعض أساليب الدفاع عن حقوقه، لإعادة زوجته إلى طريق الاستقامة، وتتدرج الأساليب المشروعة لردع الزوجة عن تمردها على النحو التالي:
1/ الوعظ: قال تعالى: ﴿وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ﴾ سورة النساء، الآية 34. فإذا ظهرت مؤشرات على حالة التمرد من قبل الزوجة، على حقوق الزوج، فينبغي المبادرة إلى معالجة هذه الحالة، نفسياً وفكرياً، بانفتاح الزوج على زوجته، وتلّمس دوافعها إلى هذه التصرفات، ومخاطبة وجدانها وعقلها، بأن اضطراب علاقتها الزوجية، ليس في مصلحتها دنيا وآخرة، وتحذيرها من غضب الله تعالى، ومن تدمير مستقبلها العائلي. ومناقشة الأفكار والتصورات والدوافع الباعثة على التمرد، وإثبات خطئها وسوئها، بالأسلوب المقنع، والطريقة المؤثرة، وقد تستلزم الحالة تكرار الموعظة وتعدد أساليبها.
أما استخدام أسلوب الأمر والنهي، ومقابلتها بالنهر والزجر، فهو لا يحقق المطلوب وقد يؤدي إلى نتيجة عكسية.
2/ الهجر في المضجع: إذا لم تجد الموعظة، ولم تنجح في تغيير موقف الزوجة، ينتقل الزوج لممارسة أسلوب آخر، يضغط به على شخصيتها، وهو إظهار إعراضه عنها، وعدم مبالاته بها، وذلك عن طريق هجرها في فراش النوم، يقول تعالى: ﴿فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ سورة النساء، الآية34. بالانفراد عنها وقت النوم، أو أن يدير ظهره لها إذا ناما في مكان واحد.
3/ هل يجوز ضرب الزوجة؟: حينما يفشل أسلوب الموعظة والنصيحة، ولا يجدي أسلوب الضغط النفسي بالهجر والإعراض، وبقيت الزوجة مصرة على تمردها، فهل يظل الزوج مكتوف الأيدي ساكتاً على تجاوز حقوقه؟ هل الحل إنهاء علاقته الزوجية معها، وفي الطلاق ما فيه من مضاعفات على حياة الطرفين والأولاد؟ هل يرفع الأمر إلى الحاكم وفي ذلك كشف لأسرار حياتهما الزوجية، وخاصة مع تعذر الإثبات في القضايا الداخلية؟
يبقى هناك أسلوب يحتمل فيه التأثير، وإعادة المرأة إلى رشدها، وهو استخدام شيء من الإيذاء الجسدي بالضرب، والذي له انعكاس نفسي كبير، وقد يحقق المطلوب.
إن ضرب الزوجة وسيلة غير محببة، وهو أسلوب مهين، لذلك وردت نصوص كثيرة تحذر من استخدامه، فقد روي عن رسول الله أنه قال: «أي رجل لطم امرأته لطمة أمر الله عز وجل مالكاً خازن النيران فيلطمه على حر وجهه سبعين لطمة في نار جهنم».
وعنه : «إني أتعجب ممن يضرب امرأته وهو بالضرب أولى منها، لا تضربوا نساءكم بالخشب فإن فيه القصاص».
وعنه : «أيضرب أحدكم المرأة ثم يظل معانقها».
لكن هذا الأسلوب البغيض إذا أصبح وسيلة لتلافي ما هو أبغض منه، وكان بمثابة الكي آخر الدواء، فإن الإسلام أجاز للزوج استخدامه، ضمن حدود ضيقة.
قال الفقهاء: ((... جاز له ضربها إذا كان يؤمل معه رجوعها إلى الطاعة وترك النشوز، ويقتصر منه على أقل مقدار يحتمل معه التأثير، فلا يجوز الزيادة عليه مع حصول الغرض منه، وإلا تدرج إلى الأقوى فالأقوى، ما لم يكن مدمياً ولا شديداً مؤثراً في إسوداد بدنها أو احمراره، واللازم أن يكون ذلك بقصد الإصلاح لا التشفي والانتقام، ولو حصل بالضرب جناية وجب الغرم)).
أي أنه إذا أحدث بضربه أثراً في جسدها، ولو تغيراً في لون جلدها، بإحمرار أو إسوداد، فعليه الدية المقررة في كتاب الديّات. وهو رأي الشيعة (والحنفية والشافعية. أما الحنابلة والمالكية فيرون أنه لا ضمان عليه لأن الضرب مأذون فيه شرعاً).
إن هناك من يستغلون هذا الرأي الشرعي، بانتهاج أسلوب العنف الجسدي مع زوجاتهم، في غير محله، ويتجاوز الحد المسموح به، وذلك عمل إجرامي محرم، وكل القوانين معرضة للاستغلال وإساءة الاستخدام، إن الجواز حالة استثنائية عند تمرد الزوجة على الحقوق الزوجية، وعند فشل الوسائل الأخرى في المعالجة، وبشرط أن يكون الضرب بقصد الإصلاح لا التشفي والانتقام، وأن لا يترك أثراً في الجسد من دماء أو اسوداد واحمرار، كل ذلك مع احتمال تأثير الضرب في إصلاحها، ومع العلم بعدم التأثير لا يجوز.
وذكر ابن قدامة الحنبلي: ((ولا يزيد في ضربها على عشرة أسواط لقول رسول الله : ((لا يَجِلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله)). متفق عليه)).
أمـا بالنسبة للضرب الخفيــف في القانون:
إن القانون كمـا جرت عليه أعمــال التكيـيـف الجزائي في القضــاء فان الضرب الخفيــف هو طبقا لنص المــادة 442 من قـانون العقــوبـات هو مـا لا يسبب عجزا عن العمل لمدة 15 يوم فهده كارثة فلو ضرب الزوج زوجته و سبب لها عجز14 يوم فان هدا في نضر القانون و النيـابة العامة مخالفة و تكييفها ضرب خفيف و يستطيع الزوج الحصول على البراءة لتوفر شرط الإعفاء من العقوبة لممارسة حق التأديب . و هـــدا خــطأ اد أن في الشريعة الإسلامية لا ينبغي أن يسبب لها الضرب الخفيف عجزا و لو ليوم واحد وإلا يفقد معنى التأديب و لم يعد ضربا خفيفا بل يصبح بمعنى التعذيب .
4/ تجميد حقوقها: عند تحقق النشوز من الزوجة بتمردها على حقوق زوجها، يكون من حق الزوج تجميد حقوقها، من النفقة والعلاقة الجنسية والمبيت، إلى أن تعود إلى جادة الالتزام بوظائف الزوجية، فتعود لها كل حقوقها.
5/ الرجوع إلى الحاكم الشرعي: حيث لا مجال لاتخاذ أي إجراء آخر من قبل الزوج، غير الإجراءات السابقة، فإذا أصرت الزوجة على نشوزها، رفع الأمر إلى الحـــاكم الشــــرعي، ليتصرف بما يراه مناسباً.
المـطـلـب الثاني: نـشــوز الــــــزوج و دفـاع الزوجـة عن حقوقـهـا.
نشوز الرجل وذلك لقوله تعالى: "وإن امرأة فأنت من بعلها نشوزا" وبالتالي إن خافت الزوجة أن تصبح مجفوة وأن تؤدي الجفرة إلى الطلاق أو إلى الإعراض الذي يتركها كالمعلقة فلا بأس أن تتنازل عن بعض حقوقها ولكن يكون هذا التنازل بكامل إرادتها وبموجب اختيارها لا مكرهة ولا مرغمة في ذلك وسبب نزول الآية الكريمة حسب ما ذكره أبو داوود من حيث هشام بن عروة عن أنه قال: قالت عائشة يا ابن أختي كان رسول الله (ص) لا يفضل بعها على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان كل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها
ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها الرسول (ص) يومي لعائشة فقيل ذلك رسول الله (ص) منها قالت في ذلك أنزل الله عز وجل وفي أشباهها ثناؤه وقال: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا..." وروى البخاري عن عائشة في هذه الرواية هي هذه المرأة تكون عند الرجل لا تستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول أسكتني ولا تطلقني وتزوج غيري أنت في حل من النفقة علي والقسمة لي.
دفاع الزوجة عن حقوقها:
يتحقق نشوز الزوج بتمرده على حقوق زوجته الواجبة عليه، من النفقة، والعلاقة الجنسية، والمبيت عندها في ليلتها، وحسن المعاملة، فإذا أخل بأحد هذه الحقوق فإن أمام الزوجة وسائل الدفاع التالية:
1/ المطالبة بالحق: حيث لا يلزمها السكوت والاستسلام، بل لها أن تتمسك بحقها، وتطالبه بأدائه.
2/ الوعظ والتحذير: بالتخاطب الوجداني مع الزوج، وتذكيره بحدود الله تعالى، وتحمله للمسؤولية أمامه، وأنه تعالى يسخط للظلم ويمقت الظالمين، وتحذره من مضاعفات اضطراب حياتهما الزوجية، وانعكاس ذلك على نفسيتيهما وعلى الأولاد.
3/ انتزاع حقوقها المالية: إذا إمتنع الزوج عن بذل النفقة لزوجته، أو قصّر في ذلك، ولم تجد معه المطالبة والوعظ، جاز لها أن تأخذ مقدار نفقتها من أمواله بدون إذنه، فقد جاءت هند بنت عتبة أم معاوية إلى رسول الله فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم، فقال : «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».[12]
4/ تجميد بعض حقوقه: فحين يتوقف عن الإنفاق عليها، وتضطر للعمل لتوفير نفقاتها، فإنها أثناء عملها غير ملزمة بطاعته، والاستجابة له في ما يطلبه من حقوقه.
5/ تدخل الحاكم الشرعي: غالباً ما لا تستطيع الزوجة أن تفرض مطالبها المشروعة، وأن تنتزع حقوقها بقدرتها الذاتية، وهنا عليها أن تعرف أن النظام الإسلامي، والحكم الشرعي، يقف إلى جانبها، ويدافع عن حقوقها، ويلزم الزوج بوظائفه تجاهها.
فعند امتناع الزوج عن بذل النفقة اللازمة لها، يمكنها أن ترفع أمرها إلى الحاكم الشرعي، فيخيره بين الإنفاق أو الطلاق، فإن رفض الأمرين، انتزع الحاكم الشرعي نفقتها من ماله رغماً عنه، فإن لم يمكن ذلك، جاز للحاكم أن يطلقها إذا أرادت الزوجة ذلك.
وإذا هجرها زوجها ولم يقم بواجب العلاقة الزوجية معها، ترفع أمرها إلى الحاكم الشرعي، فيلزمه بالتراجع عن هجره لها أو الطلاق، فإذا رفض الأمرين، قام الحاكم الشرعي بتأديبه بما يراه مناسباً من سجن وغيره، وإذا لم يجد ذلك وأرادت الزوجة الطلاق طلقها الحاكم الشرعي.
وإذا كان الزوج يؤذي زوجته ويشاكسها بغير وجه شرعي، جاز لها رفع أمرها إلى الحاكم الشرعي، ليمنعه من الإيذاء والظلم، ويُلزمه بالمعاشرة معها بالمعروف، فإن نفع وإلا عزّره بما يراه، فإن لم ينفع أيضاً كان لها المطالبة بالطلاق، فإن امتنع منه، ولم يمكن إجباره عليه، طلقها الحاكم الشرعي.
ولا يجوز للزوج أن يبتزّ زوجته، فيؤذيها، أو يقصّر في حقوقها، لتبذل له شيئاً من أموالها، ليقوم بحقوقها، أو ليطلقها، فذلك المال الذي يأخذه يكون من السحت الحرام.
ولا بأس للمرأة إذا أعرض عنها الزوج لكبر أو مرض أو سبب آخر وكانت ترغب في استمرار النكاح أن تصالحه على إسقاط بعض حقوقها كالمبيت والنفقة على أن يبقيها في عصمته ولا يطلقها لقوله تعالى ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ) قالت عائشة رضي الله عنها " هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له أمسكني ولا تطلقني وأنت في حل من النفقة علي والقسمة لي " رواه البخاري. وقالت عائشة إن سودة لما أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله قالت يا رسول الله يومي لعائشة فقبل ذلك منها ففي تلك وأشباهها أراه أنزل الله (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا). وقد يكون هذا الخيار هو الأصلح للمرأة لــوضعـــها الاجــتــمـاعـــي والـنـــفــــســـي وحــال أولادها.
إثبات النشوز:
يقع عبء إثبات النشوز على الزوج إذ تكلفه المحكمة بإثباته وإذا تمكن كان هذا مانعا من إلزامه النفقة لها أو قد يتعدى الأمر إلى فقدانها أكثر من حق النفقة والجدير بالذكر أن الشريعة الإسلامية مكنت للزوج سلطات أو وسائل بها يمكن أن يقوم خروج الزوجة عن صوابها لأنها ناشز لم بالوعظ والتأديب والتهذيب حتى تعود لطاعته بدلا من الاستمرار في الشقاق والخصام لقوله تعالى في سورة النساء 34: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا" أما في حالة نشوز الزوج فللزوجة طلب التطليق للضرر طبقا للمادة 53 أو الطلاق لاستحالة مواصلة الحياة الزوجية وهنا يحكم القاضي بالطلاق وبالتعويض للطرف المتضرر والإسلام عندما حاول بدل الالتجاء للطلاق أو لا ألا يحل أخير عند نشوز الزوجة والبدء أولا لمحاولة للوعظ والإصلاح والتهذيب فإنه بالمقابل شجع المرأة أو الزوجة على كسب زوجها وإبعاد عن علاقتها الزوجية في حال نشوزه عنها بكل وسائل الترضية الممكنة، وهذا واضح قوله تعالى: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما والصلح خير" كما روي عن أبو داود عن عائشة رضي الله عنهما أن سودة حين أسنت وخافت أن يفارقها الرسول (ص) قالت: يا رسول الله يومي لعائشة فقبل الرسول ذلك وفي ذلك أنزلت الآية السابقة ومن خلال فحوى الآية نستنتج أنه يحق للزوجين وإن فشلا في إصلاح الأمر بينهما لهما أن يستخدما أحد أقاربهما ليتوسط في الأمر ونلاحظ أن المشرح لم يفرق النشوز كما سكت عن تحديد جهة النشوز إن كان من طرف الزوج أو الزوجة.
مقارنة قانون الأسرة المادة 55 مع القوانين العربية:
إنه وبمقارنة المادة 55 مع القانون الأسرة السوري لاسيما المادة 75 منه والتي تنص على أن "الناشز هي التي تترك دار الزوجية بال مشروع شرعي أو تمنع زوجها من الدخول إلى بيتها قبل طلبها التنقل إلى بيت آخر" نجد أن القانون السوري قد عرف الناشز وحتى تكون الزوجة في نظر القانون ناشزا لابد من توفر الشروط التالية:
*أن تترك الزوجة دار الزوجية بدون مبرر شرعي وهنا يعد إهمالا من الزوجة لبيت الزوجية وتخلي عن واجباتها وبالتالي تكون ناشزا في نظر القانون.
*أم تمنع زوجها من الدخول إلى بيتها قبل أن تطلب التنقل إلى بيت آخر.
أما القانون الجزائري فلم يعرف لنا الناشز ولا النشوز لكن بالرجوع إلى الاجتهاد القضائي وجدنا أن الناشز هي التي ترفض الرجوع إلى البين الزوجية بعد صدور حكم بالرجوع وتمتنع عن تنفيذه أما إذا امتنعت عن الرجوع بسبب طلبها سكنا مستقلا فلا تعد ناشزا وبمقارنة المادة 55 مع نص المادة 75 سوري نجد أن القانون السوري حصر حالة النشوز في الزوجة فقط بخلاف القانون الجزائري فقد جعل النشوز حالة تخص الزوجة كنا تخص الزوج أيضا وأعطى للقاضي الحكم في دعوى النشوز بالطلاق وبالتعويض للطرف المتضرر ومع ذلك يفهم ضمنيا من نص المادة 114 سوري التي نصت على الإساءة المشتركة أنها تشتمل النشوز بصفة حتمية وأيضا ما جاء في القانون المصري في هذا الشأن في نص المادة 10 السالفة الذكر.
الـتـعـلـــيـــــــــق:
من ما جاء في المادة 55 ومن خلال المقارنة بينها وبين القوانين العربية كالقانون المصري والسوري وما جاء في الفقه الإسلامي فإن المشرع لم يعرف لنا معنى النشوز صراحة وإن جعله يتعلق بالزوج كما يتعلق بالزوجة المشرع الجزائري لم يبين لنا شروط النشوز من جهة الزوجة أو من جهة الزوج وترك الأمر للاجتهاد القضائي. كما لم يبين الإجراءات الواجب اتباعها لمعالجة حالة النشوز قبل المرور إلى الحكم بالطلاق رغم أن الفقه الإسلامي بين كيفية معالجة نشوز الزوج ونشوز الزوجة.
الـخـــاتـمـــة:
وأخيرا فإن نص المادة 55 يعد بلا مبرر إذ أنه سواء في حالة نشوز الزوجة أو نشوز الزوج فالضرر دوما واقع وبما أن المادة 53/10 نصت على الضرر كسبب للتطليق فهي كافية ومستغرقة لنص المادة 55 ولأن الضرر الواقع من الزوجة على الزوج فإن هذا الخير يملك حق إيقاع الطلاق للضرر وعليه فقط إثبات نشوز الزوجة حتى يكون طلاقا تعسفيا والأمر كله يخضع للسلطة التقديرية للقاضي وبالتالي نقترح حذف المادة.
التعديل الأخير تم بواسطة امالمبروكي ; 22-09-2009 الساعة 11:04
|23-09-2009, 12:03||#3|
تاريخ التسجيل: Jun 2009
الدولة: جـزائـرنـا
المشاركات: 2,616
رد: نشوز المراة و النفقة
بارك الله فيك على الموضوع القيم
كان بامكانك وضعه في موضوع مستقل
المهم مشاركة قيمة تستحق التقييم
مزيدا من التواصل
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|مواجهة الجريمة المعلوماتية في التشريع الجزائري||youcef66dz||كتب و مذكرات وأبحاث القانونية||11||01-03-2013 11:44|
|دروس في المالية العامة (الجزء الأول)||youcef66dz||المالية العامة||4||21-10-2011 11:40|
|سلطة رئيس الدولة في تعديل الدستور||youcef66dz||القانون الدستوري||2||01-09-2011 07:47|
|جنحة عدم تسديد النفقة||karim||القانون الجنائي الخاص و علم الإجرام||5||03-08-2011 09:59|
|اتفاقية فينا لقانون المعاهدات||youcef66dz||مكتبة القوانين و التشريع||2||21-07-2011 05:12| | <urn:uuid:5f82ae5d-1bf1-4ccf-81a6-b435e09c33df> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.droit-dz.com/forum/showthread.php?t=535 | 2014-08-20T18:31:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500811913.46/warc/CC-MAIN-20140820021331-00187-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.980841 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9808411002159119, "ary_Arab_score": 0.011393297463655472} |
مساءالخير عضواتنا الغاليات
بما أن البعض يسأل عن في ملف الأنجاز وكيفية العمل به جمعت لكم
هذا الموضوع المتكامل من معلومات وملف الأنجاز ونماذج لبعض ملفات المعلمات أسأل الله أن ينفع به الجميع
ملف الإنجاز . فوائده - أهميته - محتوياته للمعلم/ة والطالب/ة
فوائد إعداد ملف الإنجاز:
1- تعزيز التقويم الذاتي والتفكير التأملي.
2- تحقيق الرضا الشخصي وتعكس التجديد.
3- توفير أدوات امتلاك القوة والتمكن المهني.
4- تشجيع التعاون وتبادل الخبرات بين المعلمين.
5- توفير متطلبات المنحى التكاملي في التقويم.
أهمية الملف:
1- توثيق الأداء التعليمي للمعلم
2- تعزيز النمو المهني
3- تسهيل التفكير التأملي
4- تبين وتوضح أهلية المعلم وفعاليته
5- يساهم بشكل كبير في تقديم تصور عن الكفايات المهنية للمعلم
نصائح عامة:
- خصص دفتر خاص تكتب فيه تأملاتك وأفكارك وتساؤلاتك حول التربية والتعليم وأهم ما قرأت ويكون بمثابة مسودة ومرجع لك.
- قم بترتيب جميع أوراقك وقسمها إلى مهم وغير مهم. نظّم المهم منها في ملفات وتخلص من الأوراق الغير مهمة.
- حدد مجموعة واقعية من الأهداف تدعمها بعدد محدد من الوثائق التي توضح هذه الأهداف على أحسن وجه.
- تأكد أن المادة الموثقة جيدة في صلبها وليس في شكلها فقط.
- اجعل الملف أنيق ومنظم. وأعتني بكل ورقة تضعها في الملف مثل الغلاف وقائمة المحتويات.
..............................
فهرس لمحتويات بورتفوليو المعلمة ( حقيبة الإنجاز )
السيرة الذاتية للمعلمة و تحتوي على الاسم و المؤهل العلمي و تاريخه و سنة التوظيف ........ الخ
شهادات الشكر و التقدير التي حصلت عليها المعلمة .
أسماء الدورات و الورش و المحاضرات و الندوات التي حضرتها أو نفذتها المعلمة.
مقدمة عن حقيبة الانجاز .
توزيع المقرر .
جدول الحصص .
بيان تحضير الدروس .
تقرير عن الباب.
نموذج من الاختبارات .
مطوية الباب.
النشاط المنهجي ( أوراق عمل – دروس نموذجية – خرائط مفاهيم حلقات تنشيطية –عروض تقديمية – منظمات بيانية ...)
النشاط اللامنهجي ( إذاعة مدرسية ....)
تقارير أعدتها المعلمة عن تبادل الزيارات .
أوراق عمل و أنشطة خاصة بالتلميذات اللاتي لم يتقن ( الصفين الأول و الرابع )
سجل المتابعة .
نسخة من تقييم المشرفة للأعمال التحريرية للمعلمة .
نسخة من بطاقة الملاحظة الصفية .
تعريف محتويات البورتفوليو:
- فهرس الموضوعات.
3-أهداف البورتفوليو في الرياضيات.
4- مقدمة البورتفوليو وتختارها المتعلمة بناء على رغبتها.
القسم الثاني: تجميع الخبرات التي تشير إلى تقدم المتعلمة وتشمل :
1- أوراق العمل اليومية الخاصة بمادة الرياضيات.
2- أوراق الاختبارات الأسبوعية والشهرية.
3- شهادات الشكر، والعبارات التشجيعية التي حصلت عليها المتعلمة الأسبوعية حسب الموضوعات.
4- تقويم المتعلمة لتقدمها الأسبوعي حسب الموضوعات ويتم مساعدتها في البداية بتزويدها ببعض الأسئلة التي تجيب عليها مثل:
- ما المعلومات والمهارات الرياضية التي تم اكتسابها بعد دراسة هذه الموضوعات......؟
- ما الصعوبات التي واجهتك عند دراسة هذه الموضوعات...........؟
- كيف تغلبت عليها؟
- ما لموضوعات التي تحتاجين مضاعفة الجهد لدراستها؟
5- تقويم المعلمة لتقدم المتعلمة الأسبوعي؟
6- تقويم أهل المتعلمة لتقدمها الأسبوعي؟
القسم الثالث ، التأمل الفكري لأعمال المتعلمة
1- اختيار المتعلمة أعمال أسبوعية : حيث يطلب من المتعلمة أسبوعياً اختيار أربعة أعمال قد تكون أفضل الأعمال لهذا الأسبوع أو أسوأها بالنسبة للمتعلمة ويطلب منها تأملها وكتابة مبررات اختيارها لهذه الأعمال وماذا تمثل بالنسبة لها مدللة على ذلك بالدلائل والبرهان( وهذه الأعمال قد تكون مسألة رياضية، أو رسم، أو نشاط رياضي......).
2- تقويم المعلمة لاختيار المتعلمة لهذه الأعمال.
3- تقويم الأهل لاختيار المتعلمة لهذه الأعمال.
القسم الرابع قراءات خارجية حول الرياضيات
يطلب من المتعلمة جمع بعض الموضوعات الخاصة بالرياضيات وتبرير اختيارها لها و قد تكون :
1- موضوعات رياضية: تمارين أو مسائل أو الغاز رياضية، أو أشكال هندسية جديدة لم تدرسها المتعلمة، أو نمط من الأنماط الرياضية أو أشكال الثلاثي المنطقي وغيرها، وذلك من المجلات والجرائد اليومية والقصص وغيرها.......
2- موضوعات مقاليه حول موضوع رياضي أو عالم رياضي لا سيما علماء المسلمين وإسهاماتهم في الرياضيات.
3- أشرطة تسجيل خاصة بالرياضيات قد تكون تسجيل المتعلمة لحل مسألة رياضية وشرح طريقة تفكيرها للوصول إلى الحل، قد تكون أقراص مرنةcd تحتوي على موضوعات رياضية أو مسابقات رياضية، أو مواقع الكترونية خاصة بالرياضيات......
لقسم الخامس تقويم محتويات البورتفوليو الشامل
يتم هذا النوع من التقويم كل شهر ويشترك في هذا التقويم كل من المتعلمة، وبعض معلمات الصف السادس، و مديرة المدرسة، والأهل، وبعض الزميلات
.............................. ..
بيان محتويات ملف انجاز الطالبة ( البورتفوليو )
أولاً : كيفية بناء الحقيبة و إدارتها للطالبة
1- يخصص لكل تلميذة حقيبة شاملة تضم منجزاتها في المقرر الدراسي تفصل بينها فواصل ، و تمتد معها مرحلة دراسية كاملة أي حقيبة إنجاز شاملة طولية .
2- تحدد المعلمة محتويات الحقيبة من البداية بالاستناد إلى الأهداف التعليمية للمقرر الدراسي ، و يمكن إشراك التلميذات في تحديد المحتويات .
3- تحدد المعلمة محكات تقدير درجات كل عمل و كذلك معايير تقدير الحقيبة الكلية ، و تعلنها للتلميذات .
ثانياً : محتويات الحقيبة
1- صفحة الغلاف و تصممها التلميذة بطريقة مبتكرة تعكس ميولها و اهتماماتها .
2- بيانات الطالبة .
3- القواعد الصفية المتفق عليها من قبل المعلمة و طالباتها .
4- مقدمة عن الحقيبة من تأليف الطالبة .
5- فواصل بين الوحدات من تصميم الطالبة .
6- المطويات .
7- أوراق الاختبارات التحصيلية الدورية ( للمتوسط ) و أوراق تقييم المهارات ( للإبتدائي )
ملاحظة :
تعد المعلمة قائمة بمحتويات ملف انجاز الطالبة و تزود كل طالبة بصورة منه لارفاقها في ملفها .
هذا رابط تحميل ملف الأنجاز كامل بغلافه ومحتوه
وهذي بعض الصورمن ملف إنجزاتي للمرشدة الطلابية هيفاء أحمد الأمير
ولتحميل والأطلاع على الملف أكثرمن هنا
يتبع
السعودية - الرياض
خبيرة تجميل متخصصة
ارقي صيحات المكياج لبناني فرنسي خليجي&تسريحات حديثة&نصلك&خصم للمجموعات | <urn:uuid:befb05f3-072a-439a-82c7-b5f2c30db855> | CC-MAIN-2014-35 | http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=2610836 | 2014-08-23T13:22:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826025.8/warc/CC-MAIN-20140820021346-00071-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97107 | Arab | 241 | {"arb_Arab_score": 0.9710696935653687, "arz_Arab_score": 0.0145631218329072} |
جزاكم الله خيرا على هذه القصة الطيبة ، وعلى هذا التذكير المهم
قال تعالى : (( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ))
ولي قصة أخرى عايشتها مع الطيب ولكن بموضوع آخر :
اذكر تصرف إحدى الأخوات عندما كنا نجمع صدقات لبعض الأسر المتعففة فبادرت بتعطير مبلغ من المال قبل أن تضعه في الصندوق ، فما أن رأتها زميلتها تفعل ذلك إلا وبادرت بسؤالها لماذا تعطرين المال ؟
فقالت لها : هكذا كانت تفعل السيدة عائشة - رضي الله عنها - فالصدقة تقع بيد الله قبل أن تقع بيد العبد . فما كان من الأخت الثانية إلا أن فعلت مثل الأولى فعطرت المال ثم وضعته في الصندوق ..
فأسأل الله تبارك وتعالى أن يباركن بهن ويرزقهن من خيري الدنيا والآخرة . اللهم آمين | <urn:uuid:c62771c4-01d2-4682-82f7-41bcf5bed497> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=23632 | 2014-08-23T13:21:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826025.8/warc/CC-MAIN-20140820021346-00071-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.998655 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.998655378818512} |
الجمعة, 22 أكتوبر, 2010
أطلقت شركة أبل تطبيقا على هاتف "آيفون" يعمل على قياس درجة جمال الوجه، وذلك مقابل 69 بنسا (حوالي دولار) وهو سيساعد أولئك الباحثين عن وجوه جميلة لعارضات أزياء جديدات، أو لمن يريد التأكد إن كان سيبدو وسيما في عيون الآخرين.
وأطلقت شركة أبل هذا التطبيق لهاتفها الجوال الذكي "آيفون" كي يقول لمستعمله كم هو قبيح أو غير قبيح.
ويدعى هذا البرنامج التطبيقي بـ "مقياس القبح" The Ugly Meter ويسمح لمستخدميه بأخذ صورة وجه الشخص ثم "تحليله" خطوطه خلال وقت قصير قبل إظهار العلامة التي يسجلها من عشرة. وكلما زادت العلامة زادت درجة القبح من وجهة نظر البرنامج.
ويتم الاختبار من خلال مساعدة المستخدم بوضع الصورة على خريطة مربعات تظهر على شاشة الهاتف للحصول على أفضل النتائج وبعد ثوان تظهر النتيجة على الشاشة مع تعليق لاذع.
وحين جرب البرنامج على بعض أكثر الوجوه فتنة في العالم كانت النتائج مثيرة للجدل قليلا. فالمغنية البريطانية الشابة تشيرل كول قد حصلت على 4.2 في سلم القبح بينما سجلت داني مينوغ (اخت المغنية الاسترالية الشهيرة كايلي مينوغ) أعلى علامة على هذا السلم إذ حصلت على 9.8 مع تعليق يقول: أنت قبيحة جدا، وتستطيعين جعل العين تذرف كأسا من الدمع".
مع ذلك حصلت بعض الفاتنات على ما يستحقنه فأنجلينا جولي حصلت على تقييم "ساخنة" ولم يعطها سوى علامة 2 في سلم القبح. وكان التعليق: "أنت ساخنة جدا إلى الدرجة التي تجعلين الشمس معها غيورة".
لكن زوجها براد بيت حصل على علامة عالية في القبح تجاوزت ما سجله ديفيد كاميرون رئيس الوزراء البريطاني على الرغم من حنكه الحاد إذ كانت علامته أقبل بنقطة عن العلامة التي سجلها الممثل الوسيم براد بيت.
وحسب صحيفة الديلي ميل فإن من الممكن الحصول على هذا البرنامج من "مخزن تطبيقات أبل" ويحتاج 5.5 ميغا بايت على هاتف الـ "آيفون" ليعمل .
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:40a3c7b0-75ca-4a51-9374-3e70fde54f17> | CC-MAIN-2014-35 | http://technology.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=70465 | 2014-08-28T09:56:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500830721.40/warc/CC-MAIN-20140820021350-00013-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.911788 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9117878079414368, "ars_Arab_score": 0.02262887731194496, "ary_Arab_score": 0.02097374014556408, "arz_Arab_score": 0.018101634457707405, "aeb_Arab_score": 0.018056727945804596} |
لعبة تصميم منازل
وصف اللعبه:لعبة تصميم منازل
في هذه اللعبة سيكون عليكي أن تقومي بتصميم هذا المنزل الذي يحتوي على مطبخ رائع عليكي القيام بتصميمه من أجل منظر و تصميم أفضل للأسرة التي تعيش به. كل ما عليك عمله هو إختيار قطع الأثاث المناسبة ووضعها في الأماكن الملائمة.
طريقة اللعب: بإستخدام الماوس و الفأ | <urn:uuid:2a16249e-741a-485a-92c9-157ef6728934> | CC-MAIN-2014-35 | http://al3ab-bnat.i7i.net/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D9%8A-barbie/%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A9-%D8%AA%D8%B5%D9%85%D9%8A%D9%85-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B2%D9%84 | 2014-08-30T00:20:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500833525.81/warc/CC-MAIN-20140820021353-00429-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987707 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.9877071976661682} |
محرة أمل
في محاولة أخيرة للفكاك من الجلبة والضجيج هنا في الداخل من الذات ، في مجرتي أمنح نفسي الحرية لأطلق سراح مخيلتي وأفكاري .. فمرحبا بكل الأنسانيين في فضاءات مدونتي
عبادة الجسد ( من الفصل الثالث لكتاب " فخ الجسد " للدكتورة منى فياض ) دراسة مستفيضة وعميقة في أحوال الجسد .
رؤيا
المرآة
تحمل المرآة خطرا مبهما عبرت عنه الكثير من الآساطير . هناك دور المرآة السحرية في حكاية بياض الثلج ، المرآة المسحورة التي تظهر وتقيس تفرد جمال مالكتها وتساعدها على احتكار هذا الجمال والاحتفاظ به إلى حد ارتكاب جريمة قتل . وسبق لتريزياس أن قال : " يعيش الطفل بشكل أفضل عندما لا ينظر إلى نفسه " تقول الأسطورة أيضا أن نرسيس في غفلته عن مدى حسنه تجاهل النساء والحوريات اللواتي أغواهن جماله فعشقنه ، حتى إن إحداهن ( إيكو ) أصابتها الأنوريكسيا وتضاءل جسمها حتى إضمحل ، وحده صوتها استطاع البقاء . تكفلت الفتيات الساخطات وآلهتهن عقاب نرسيس الذي قلب نظام الأشياء وهرميتها الضرورية ، فجعلنه يتمارى في نبع رقراق ، مما جعله يحب نفسه حتى الموت ، كان هذا قبل اختراع المرآة ربما والتي تجهد الأساطير في تبيان مخاطرها ، وتشير أسطورة إغريقية أخرى إلى خطر خداع المرآة بالتحديد محذرة من حيلة في مرآة ديونيسوس حيث الكائن الواحد يفقد وحدته عند تماريه بها ويتيه إعجابا بنفسه وينجذب إلى غواية انعكاس صورته التي " تدوبله " وتجعله اثنين ، وبينما يفحص مظهره الكاذب في انعكاس المرآة يسقط انعكاسه في غير نفسه ، ينقسم اثنين يتأمل نفسه لكن ليس حيث هو ومن حيث ينظر بل في مظهر كاذب لنفسه المتموضعة في غير الانعكاس الخادع للمرآة ، يؤدي ذهوله عن نفسه إلى تشظيه وتذرره فيجد نفسه متعددا حتى اللانهاية في الآف من الانعكاسات ، ما الذي تعلمنا إياه هذه الأساطير ؟ الكثير طبعا ، لكن ما يهمنا في هذا المقام أن النظر إلى الذات لم يكن متوفرا وشائعا وأنه قد يؤدي إلى التهلكة . تكتسب العناية بالجسد محورا مهما في الحياة الخاصة أو الحميمة التي تطبع حياتنا الراهنة ، ونبحث عبرها عن مكافآت متنوعة ومعقدة : لذة الاستحمام ، العناية بالنظافة التي تحمل لنا بعض الاشباع النرجسي وأن نتأمل أنفسنا في المرآة . تأمل صورة الذات لم يعد امتيازا خاصا وربما يتطلب الأمر دراسة مفصلة لكيفية انتشار استخدام المرآة والتي يرجح أنها لعبت دورا في تاريخ النظرة الملقاة على الذات . الحلاق وحده امتلك مرآة حقيقية في القرى في القرن التاسع عشرة مقتصرة على الاستخدام الذكوري . وسرعان ما ساهم الباعة المتجولون في انتشار المرآيا الصغيرة كي تستطيع انساء والفتيات تأمل وجوههن ، لكن ظل الريف والمدن الصغيرة والمساكن المتوسطة والفقيرة تجهل المرايا التي تظهر القامة بكاملها ، وظلت الهوية الجسدية تقرأ عند الفلاحين في أعين الآخرين وتستوحى عبر الانصات الداخلي ، يستدعي هذا السؤال التالي : كيف أمكن العيش في جسدلم نره في أصغر وأدق تفاصيله ؟ من هنا يمكن أيضا أن نفهم الممنوعات التي تثقل على استخدام المرآة في الأوساط الريفية : عدم السماح للطفل بالنظر إلى المرآة أو عدم ترك المرآة مكشوفة بعد وفاة . في الأوساط المرتاحة ظل ممنوعا على الفتاة الشابة أن تنظر إلى نفسها عارية في المرآة ، حتى ولو عبر انعكاسها في مياه البانيو . ومن هنا استخدم نوع من البودرة التي تجعل المياة عكرة ، وغير صالحة لمثل هذا الاستخدام الخطر ، إذ يتوجب ضبط الإثارة الايروسية التي تشكلها صورة الجسد مع إن هذا المنع كفيل بتهييجها . لذلك لجأ المجتمع الراقي الذي تسلطت عليه هذه الصورة إلى تكديس المرايا في مواخيره ، وذلك قبل أن تنتشر المرايا الكبيرة على باب خزانة ملابس العروسين بشكل متأخر نسبيا .
تستعمل النساء المرآة لبعث إشعاع جمالهن ولتأمل جاذبيتهن المتألقة وسحر نظراتهن . نستعمل المرآة كي نرى أنفسنا للتعرف إليها بالتحديق فيها . والتماري هو إسقاط صورتنا تجاه أنفسنا بشكل مباشر ، ازدواجنا في صورة نتأملها كما يفعل شخص آخر عالمين أننا نفعل ذلك . ليس من وسيلة أخرى تسمح لنا بالقبض على أنفسنا في تفرد هيئتنا سوى هذه المقابلة وجها لوجه أمام المرآة حيث ننظر إلى أنفسنا ناظرين إليها . إن رؤية الوجه في المرآة تسمح بمعرفة الذات كما يعرفها الآخرون : وجها لوجه ، متعاكسي النظرات ندخل أنفسنا بعكس أنفسنا هذه إلى خارجنا ، بجعلها غرضا وعلى شاكلة آخر .
أوجد انتشار هذه الأداة المسببة للتجاذب في نهاية القرن التاسع عشر تنظيما جديدا للهوية الجسدية ، واستحدث علم النفس مرحلة جديدة في تطور أعمار الطفل النفسية : مرحلة المرآة . فالصورة في المرآة جزء من الذات خارج الذات . هناك صلة بين صورتي في المرآة وبين أنا نفسي ، لكن البشر أشباهي الذين هم خارج نفسي أليسوا صورة عني أنا نفسي ؟
المرآة لم تعد جديدة أو مستحدثة بل على العكس صارت مبتذلة . لكنها بالمقابل سمحت لنا بأن ننظر إلى أنفسنا ليس فقط كما ينظر إلينا الآخرون وكي نرى مدى ملاءمة للقواعد المتبعة بل صرنا نرى أنفسنا كما لا نسمح للآخرين بالنظر إلينا : من دون ماكياج أو مساحيق أو عراة من دون ملابس . رسم الجمال لنفسه قامة جديدة في المرآة الكتومة . وسوف تسمح المرآة الكبيرة بانبعاث جمالية النحافة وترشد أنظمة الحمية في معابر جديدة | <urn:uuid:86b17a8a-5228-4a27-9314-a7bb943e9490> | CC-MAIN-2014-35 | http://calmdeath2010.blogspot.com/2010/04/blog-post_26.html | 2014-08-30T00:25:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500833525.81/warc/CC-MAIN-20140820021353-00429-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984933 | Arab | 51 | {"arb_Arab_score": 0.9849330186843872} |
الباركيت
"
الارضيات
الخشبيه "
*وهو عدة أنواع :
فمنه المصنع ومنه الطبيعي.
الأرضيات هي إحدى العناصر التكميلية لديكور المنزل .. ولا تقل عن الحوائط أو الأثاث في إضفاء اللمسة الجمالية لأركان حجراتك.
وتوجد حلول عديدة لها فيوجد من يفضل استخدام الموكيت بألوانه الجذابة ليغطي المساحة بأكملها .. ويوجد آخرون يميلون للسيراميك أو البورسلين أو الرخام مع استخدام قطع من السجاد صغيرة .. والحل الثالث والأخير الباركيه أو الخشب ويلجأ إليه العديد من الأشخاص لما يعكسه من دفء وأناقة، لكن قد تكون مشاكله كثيرة لعدم معرفة الاعتناء به أو التعامل معه.
* كيفية الاعتناء بالأرضيات الخشب:
1- الوقاية (بمنع تعرضها للتلف):
- الأتربة والحبيبات الرملية أعداء الأرضيات الخشبية، وهي تعمل بمثابة الصنفرة التي تزيل الزوائد من على أي سطح وتحدث خدوشاً لذا ينبغي وضع سجاجيد صغيرة عند مداخل الحجرات.
- المياه والسوائل تراكمها على الخشب يؤدي إلى تخللها للطبقات الداخلية ثم تآكل الخشب وتكون الحشرات به، فلابد من تجفيف الأرضية سريعاً عند انسكاب أية سوائل عليها.
- المنظفات المركزة ينبغي الابتعاد عنها لأنها تضر بالطبقة العلوية التي تحمي سطح الخشب.
- الأثاث وجره على الأرض يؤدي إلى حدوث الخدوش بالخشب لذا ينبغي حمله عند نقله من مكان لآخر.
- الشمس وأشعتها المباشرة تغير من لون الأرضيات, فالستائر هنا تكون بالحل المثالي لمنع دخول الأشعة فوق البنفسجية للشمس بشكل مركز.
2- العناية اليومية:
- الكنس اليومي للأرضيات بمكناس ناعمة غير حادة.
- استخدام ممسحة قطنية للتنظيف.
* لماذا تبدو أرضية حجرتك قديمة مع أنها مجددة حديثاً؟!
هل تم تركيب الخشب منذ فترة طويلة.. بضعة سنين .. أشهر .. أو حتى أسابيع لكنه في جميع الأحوال يبدو وكأنه قديم، والسبب يرجع ببساطة شديدة إلى عدم الاعتناء الجيد بها .. إذن ما الحل؟ أولاً وقبل أي شئ ينبغي التأكد من حالة الخشب بخصوص التشطيبات التى قام بها المتخصصون لرؤية ما إذا كان ستحتاج إلى الاستعانة بهم أم ستكتفي بمجهودك أنت فقط!.
* ما هي حالة أرضك الخشبية؟
- التشطيب:
هل تعرض التشطيب للتلف أم أنها مجرد أتربة تغطي سطحه، ولاختبار ذلك عليك باختيار المكان الذي تطأه الأقدام بكثرة ثم أسكب عليه ملعقة أو اثنين من الماء إذا تشرب الخشب الماء بسرعة وترك بقعة داكنة فهذا يعني أن التشطيب قد تلف وبالتالي سيعرض الخشب للتلف .. أما إذا استغرق الأمر بضعة دقائق وتأثر الخشب بدرجة أقل فهذا يعني تلف جزئي للتشطيب .. أما إذا استقرت المياه على السطح ذلك دليلاً على النتائج الإيجابية.
وعليك بتكرار نفس خطوات التجربة في أماكن أخرى بالمنزل لا تتعرض كثيراً للاستعمال.
- حالة الخشب:
وتتوقف حالته على حالة التشطيب (الطبقة السطحية) وما توصلت إليه من نتائج في اختبار الماء السابق فإذا كانت النتيجة بالسلب للتشطيب ستكون كذلك بالنسبة للخشب والعكس صحيح .. للوصول إلى قرار بتبديله أو دهانه بطبقة واقية قبل التنظيف.
* ماهو نوع الصيانة الذي تتطلبه أرضيتك؟
وسائل الصيانة واحدة .. لكن عندما يصل الأمر إلى حد التلف وتكون البقع فالطرق تختلف .. وللتعرف على نوع التشطيبات التي اتبعت يتم إجراء الاختبارات التالية:
1- الطبقة السطحية:
وتكون غالبيتها معالجة بمادة "البولي يورثان" وهي تشبه طبقة من البلاستيك الشفاف على سطح الخشب وهي بمثابة الحاجز الوقائى له، لأنها إذا أزيلت طبقة صغيرة من الدهان سيعرض الخشب للهشاشة مالم يكن معالج ضد المياه بمادة اليورثان.
- الطبقة المانعة للتسرب (الإكلريك – الزيوت – الشمع):
تشعر بهذه الطبقة عندما تمرر يديك على السطح والتى يكون لها ملمس محبب ولا يؤثر عليها مطلقاً مزيل الدهان. وتحتوى هذه المواد المانعة للتسرب على صبغ أو مادة المت (وهى خليط معدنى من النحاس والرصاص والنيكل) ومن مزايا طبقات الشمع والأمونيا أنها تعطى سطحا أملساً ولوناً فاتحاً بينما تجد الزيوت والشمع تتخلل الخشب لإعطائه المزيد من الحماية.
_________________________________________
{{ أنواع الخشب}}
تعد عملية اختيار نوع الخشب الذي ستستخدمه
في تركيب الأرضية الخشبية الصلبة من أهم
القرارات حيث يتوجب عليك أن تأخذ بعين الاعتبار
مسائل نوعية المادة والأسلوب. على سبيل المثال
يتلاءم الخشب ذو اللون الفاتح مع الأماكن التقليدية
العادية بينما سيكون الخشب الداكن أكثر ملاءمة
للأماكن الرسمية. وعلى القارئ العزيز أن يعلم أنه
لا يمكن اتخاذ القرارات بسرعة كما أنها يجب ألا ت
كون صعبة التنفيذ, وهذا ما ينتج عنه أنك يجب أن
تختار ما يعجبك ويلائم ميزانيتك وتذكر أنّ أسعار
أنواع الخشب تتباين بشكل كبير فيما بينها.
وهنا سنعمل على ذكر أنواع الخشب
الأكثر شيوعاً ضمن الأرضيات الخشبية
الصلبة:
{ خشب البلوط الأحمر}
وهو الخيار الأكثر استعمالاً في الولايات المتحدة
الأمريكية, لونه أحمر وتتواجد فيه تجزيعات خشنة
وهو خشب كثيف متين قادرٌ على مقاومة عوامل
التلف ولكن ليس بنفس قدرة خشب البلوط الأبيض.
{ خشب البلوط الأبيض}
وهو بني اللون ويمكن أن يتم وضعه ضمن
قالب رمادي اللون, كما أن تجزيعاته مشابهة
لتلك الموجودة ضمن خشب البلوط الأحمر ولك
بشوائب والتفافات أكثر, ويضاف إلى ذلك أنه
يتميز بكونه أكثر صلابة وديمومة من خشب
البلوط الأحمر.
{ خشب البتولا}
ويتراوح لونه بين الأصفر الفاتح والأحمر
الذي يميل لونه إلى البني الغامق, وهو
أقل صلابة من خشب البلوط الأحمر ومع
ذلك فهو خشب صلب.
{ خشب الزان}
لونه بني محمر ويحتوي على تجزيعات
صلبة جذابة, كما أنه يتميز بديمومته الكبيرة
ناهيك عن قدرته على مقاومة الصدمات.
{ خشب الصنوبر}
لونه بني مصفر ويحتوي على الكثير من
الالتفافات والعقد كما أنه يتميز بقدرة
طبيعية للحشرات, أضف إلى ذلك أنه
تقريباً بنفس متانة خشب البلوط الأحمر.
{ خشب الكرز}
لونه بني فاتح, ولا يتم استخدامه عادةً
كنوع خشبي وحيد ضمن الأرضيات الخشبية
الصلبة بما أنه خشب هش البنية في المقابل
فهو خشب ديكوري جمالي ممتاز.
{ خشب تنوب دوغلاس}
لونه أسمر مصفر وهو تقريباً بنصف صلابة
خشب البلوط الأحمر ويمكن أن يتهشم
بسهولة أضف إلى ذلك أنه لا يتم استخدامه
ضمن الأرضيات الخشبية إلا ما ندر.
من المهم أن تتذكر أن الأرضية الخشبية
الصلبة يتم تسعيرها وفقاً للقدم المربع
خاصةً عند تقدير ثمن الأرضيات الخشبية
الصلبة المختلفة.
لذا, من الأفضل أن تقوم بأخذ القياسات
الخاصة بالغرفة أولاً وعندما عرف ما هو
عدد الأقدام المربعة التي ترغب في تغطيتها
عندها سيكون بإمكانك أن تقدر الثمن.
في الولايات المتحدة الأمريكية سيكلفك ثمن
القدم المربع حوالي دولارين, وكما هو معلوم
فإن تكلفة خشب البتولا والزان أغلى بكثير من
ذلك, في حين أن ثمن القدم المربع من الأرضيات
الخشبية المزخرفة يصل إلى حوالي دولار واحد.
ولا ينبغي عليك أن تنفق الكثير من المال
للحصول على أرضية خشبية صلبة متميزة
لمجرّد أن ثمن أنواع الخشب المتميزة
والمتخصصة مرتفعٌ جداً.
مميزات
الأرضية الخشب
* جمال الشكل واناقته
*سهلة التنظيف ( يكفي مسح الأرضية بفوطة رطبة قليلا أو بالمادة الخاصة بتنظيف الخشب اذا كانت شديدة الاتساخ
*مريحة في حالة سكب السوائل عليها -يكفي مسح المادة عنها -
*دافئة بالنسبة للقدمين في فصل الشتاء ومناسبة لأجواء الصيف ايضا
*عملية اذا كانت من النوع الذي يوضع على شكل قطع اذ يمكنك نقلها من مكان لآخر في حالة الانتقال من بيت الى آخر
*بعض الأنواع يكون غير قابل للأشتعال لفترة تصل الى خمس دقائق
عيوبها
*يحتاج عناية خاصة واهتمام بالغ .
*لايناسب جميع أنواع البيئة والمناخ ويتأثر بالرطوبة كثيراً.
*سهولة كسر الأشياء الزجاجية في حالة سقوطها عليها
*سهولة خدشها - حتى لوكانت من نوع ممتاز - عن تجربة شخصية
*في حالة عدم تركيبها باتقان واحيانا مع طول المدى تصدر الارضية صرير أو اصوات نتيجة لدخول الهواء بين قطعها
*مع الجو الحار الرطب احتمال اصابتها بعفن كبير
الخشب
_______________________________________
معالجة بعض العيوب التي تواجة الخشب
1- لاتستعمل الماء ..بالتنظيف ..
لاتمسحي أرضية الخشب بالماء بل بمنظفات خاصه للخشب ..
2-الحصى والأتربة ..
حاولي الانتباه أن لايتكوم أتربه أو حصى على الأرضيات لكي لايكون هناك خدوش للخشب أو حفر وحاولي كنسها بمكنسة لينه وليست قاسية وبرفق حتى لايتخدش الخشب .....
3-قاعدة أرجل الكرسي ..
احرصي أن لاتكون قواعد الكراسي في المطبخ مدببه أو حاده حتى لاتضر الخشب اثناء السحب أو الدفع فحاولي تغطية أسفل الأرجل بأغطية مطاطية ..
4- لاتستخدمي الصابون أو أي منتج نفطي ..
في التنظيف لاتستخدمي الصابون أو منتج نفطي أو زيتي حتى لايؤثر على الخشب فيبهت مع الوقت ..
5- ماء مسكوب ..
اذا انسكب الماء أو أي سائل على الأرضية فإمسحيها فورا بقطعة قماش أو منشفة ولا تتركيها وقت طويل حتى لاتتأثر الأرضية ..
_________
مجالات
الاستخدام :
1- ارضيات حجرات المعيشة
2- غرف النوم
3- الصــالونات
4- غرف الاطفال
5- صالاات الالعاب
6- حجرات الاجتماعات
بعد متعرفنا علي انواع الباركية وعيوبة ومميزاتة نذهب الي
كيفية تركيب البركية
تركب
الأرضيات الخشبية للغرف للحصول على أسطح
مستوية ناعمة الملمس طويلة العمر عازلة
للرطوبة والحرارة والكهرباء حسنة المظهر
حيث يتفنن أخصائيين المهنة في عمل هذه
الأرضيات والعناية بها وكشطها ودهانها
وإظهار تجزيعات أخشابها وتوليفها مع
بعضها ، وتنقسم أعمال الأرضيات الخشبية
إلى ثلاثة أنواع رئيسية:
أرضيات خشبية من ألواح موسكي مفرزة تسمى بالأرضيات السويد.
أرضيات خشبية من باركيه مسمار.
أرضيات خشبية من باركيه لصق.
وقبل تحديد تلك الأنواع ا من الأرضيات الثلاثة يلزم التنويه عن ضرورة الانتهاء من أعمال بطانة البياض والضهارة إن وجدت قبل الشروع في عمل الأرضيات الخشبية بكافة أنواعها لأن سقوط الأسمنت والجير على الأخشاب يؤثر على لونها ونظافتها وخاصة على الأرضيات الباركيه بكافة أنواعها فتحدث بقع غامقة اللون لايمكن إزالتها.
(1) مراحل تركيب الأرضيات الخشبية من ألواح الموسكي (السويد)
وهي تشمل مراحل تنفيذية متتابعة يمكن اختصارها فيما يلي:
(أ) نظافة الأرضية حتى مستوى الخرسانة المسلحة وإزالة جميع مخلفات المون والردش من سطح الغرفة قبل البدء فيها والاهتمام بإزالة جميع المواد العضوية التي يمكن أن تتسبب في تآكل الخشب وتعفنه.
(ب) تجهيز مراين خشبية من الخشب الموسكي تسمى علفات قطاع 2×2 أو 2.5×2.5 بوصة بأطوال تتناسب مع طول الغرفة وتكون أطوالها مستقيمة غير معوجة أو منحنية يتم دهانها وجهين بمادة عازلة كالبيتومين السائل المخفف أو السيروبلاست على البارد ويمكن دهان ثلاثة أوجه منها أو الأربعة كاملة ويمكن أن تنص المواصفات على ترك السطح العلوي بدون دهان وهو الملاصق لألواح تجليد الأرضية.
(ج) يتم عمل تحليقة خشبية أو خنزيرة بدائر الحوائط من قطاع المراين تثبت بخوابير خشبية أو بكانات حديدية داخل الحوائط ويحبش عليها كل 1متر وذلك بعد أخذ شرب يحدد منسوب الأرضية النهائي من وجه بلاط الأرضيات أو من مستوى آخر درجة في سلم الدور نفسه بحيث يقل عند منسوب ضهر التحليقة الخشبية والمراين أو العلفات بمقدار سمك خشب تجليد الأرضية وهو 2.5سم.
(د) تبدأ عملية تركيب وتفصيل العلفات على منسوب التحليقة الخشبية ويكون رصها في خطوط مستقيمة متوازية عكس اتجاه تجاليد الألواح الخشبية العلوية على أن تكون المسافة بين محور المرينة عن الأخرى من 60:40سم حسب أبعاد الغرفة وحسب سمك المراين وطبيعة الأرض والبعد الشائع في الاستخدام بين محاور المراين هو 45سم ويتم تثبيت المراين في التحليقة أو الخنزيرة الخشبية السابق عملها.
(هـ) يتم عمل دكم خشبية من نفس قطاع المراين تربط المراين العرضية بشكل غير متصل بحيث تعمل دكمة كل امتر مخلوفة بين كل صف وآخر توضع كل منها في مكانها ثم تسمر بدق مسمار في جانب المرينتين المتقابلتين من الجنب.
(و) يتم مراجعة منسوب وجه العلفات بالقدة الخشب أو الألومنيوم وبميزان المياه أو عن طريق شد خيط على شربين متقابلين بالغرفة وقياس البعد بين الخيط والعلفات ويجب التأكد من تحميل جميع المراين على الخرسانة مباشرة على أن يتم ملء أي فراغ بين المراين والخرسانة بخوابير خشبية ترتكز المراين عليها.
(ز) يمكن تقوية جميع العلفات بعد ضبط مناسيبها واستوائها مع بعضها من خلال فرد مجموعة من الشنابر الصاج عليها بحيث تغطي سطح العلفات وتنزل على جوانبها حتى مستوى خرسانة الأرضية وتسمر في الوجه والجوانب ثم تصب بؤج صغيرة من الخرسانة العادية عليها لتثبيتها عن أي حركة رأسية.
(ح) يتم ردم جميع الفراغات الموجودة بين العلفات والدكم بالرمل النظيف الناعم الجاف مع مراعاو الحذر من وجود أي مواد غريبة كالجير أو المون المخمرة أو الردش ويجب أن ينخفض مستوى الردم عن الوجه العلوي للمراين بمقدار 1سم حتى يمكن تهوية الرضية من أسفلها ويمكن رش بودرة من مادة مضادة للحشرات الزاحفة فوق طبقة الرمل لمنع وصول الحشرات إليها.
(ط) يتم تركيب ألواح تجليد الموسكي المفرز في اتجاه طول الغرفة بحيث تبدأ من مدخل الغرفة حتى نهايتها وتكون عكس اتجاه المراين ويثبت أول لوح مجاور للحائط وموازياً تماماً له بحيث يكون بروز الإفريز في اتجاه الحائط بينما فراغ الإفريز نحو الغرفة ثم يدق مسمار مائل يسمى (أراشللي) داخل إفريز اللوح ثم يوضع اللوح الثاني لتركيب الإفريز داحل الأول ويدق عليه حتى يتم تسديد المسافة فيما بينها حتى تنتهي الغرفة بالكامل وغالباً ما تكون مقاسات ألواح التجليد الموسكي ذات قطاع 1×4 أو 1×5 بوصة وأطوالها تختلف حسب الطلـب وتحسب بالقدم.
(ي) يتم كشط الأرضية الخشبية بالمكشطة الكهربائية بداية من الصنفرة الخشنة إلى الناعمة بشكل تدريجي طولياً وعرضياً حتى تتساوى جميع ألواح الموسكي وتكون ناعمة الملمس.
(ك) يتم تركيب جميع الوزرات على الحوائط من الخشب الموسكي أو الزان أو الأرو حسب الرسومات وحسب نوع الارضية المستخدمة قطاع 1×4 أو 1×5 أو 1×6 بوصة وتكون ذات حلية من جانب واحد ويتم تثبيتها بالحائط بالخوابير الخشبية والمسامير المخبأة.
(ل) مرحلة الدهان وتتم مراحله على التتابع التالي:
فهي تبدأ بمادة الهاربريت أو ماء الأكسجين لتفتيح المسام.
ثم دهان الفلوت الشفاف من أجود النواع وجهين على الأقل.
يمكن إضافة اللون المطلوب كما يمكن تشطيب الأرضيات بالجملكة حسب المواصفات والرسومات.
(2) مراحل تركيب الأرضيات الخشبية من الباركيه المسمار (أرو أو زان)
ويتم تركيبها من أصابع باركيه تبدأ من 25×3×2سم حتى 50×5×2سم أو 50×7×2سم وهي مفرزة من جميع الجهات تركب على زاوية 45درجة في صفوف متراصة تسمى سبعات وثمانيات أو بأي شكل هندسي آخر تنص عليه الرسومات ويؤخذ في الاعتبار أن تكون نصف الكمية مفرزة يمين والنصف الآخر من الكمية مفرزة شمال ومنها الأرو والزان ، ويتم تركيب الباركيه المسمار على علفات من الخشب الموسكي بنفس الطريقة السابق شرحها في أرضيات ألواح الموسكي إلا أن الاختلاف الوحيد عنها يتمثل في تركيب ألواح طولية عكس اتجاه العلفات تسمى فلصات بدلاً من ألواح التجليد الموسكي المفرزة والفلصات عبارة عن ألواح من الخشب الموسكي ممسوحة من الوجهين غير مفرزة قطاعها 1×4 بوصة يثبت في العلفات بمسمار عمودي عليها ويترك بين اللوح والآخر مسافة قدرها سمك اللوح تتراوح من2:1سم لتهوية الأرضية ثم يتم تركيب الأرضيات الخشبية الباركيه عليها بالمسمار بالأشكال المطلوبة بالرسومات ويبدأ تركيب الباركيه بعمل كنار مجاور للحائط على هيئة صفوف متراصة من أصابع الباركيه توضع عمودية على اتجاه الحائط وتتقابل في الأركان على زاوية 45 درجة ثم يبدأ رص الباركيه التالي من منتصف أرضية الغرفة حسب الشكل المطلوب ويسمي البداية بصرة الغرفة ويمتد الباركيه إلي الجوانب حتي يتقابل مع الكنار السابق عمله ، وأحياناٌ يتم وضع فلتر رفيع أو عريض بين الكنار وباركيه الغرفة من أى نوع من الأخشاب الصلبة أو من نفس نوع الأرضية المستخدمة أو من خشب الماهوجني . هذا ويتم عمل جميع المراحل التالية لتركيب الباركيه من كشط ودهان وتركيب وزر طبقاً للبنود السابق تحديدها وتوصيفها في الأرضيات الخشبية من الألواح الموسكي المفرزة.
(3) مراحل تركيب الأرضيات الخشبية من الباركيه اللصق (الدوكيش)
يمكن توريد الباركيه الأرو أو الزان بمواصفات تسمح بلصقه على بلاط سنجابي أو على دكة من الخراسانة العادية المستوية وتورد كميات الباركيه اللصق بمقاسات صغيرة أطوالها في حدود 20سم ولا تزيد عن 25سم وعرضها من3:2سم وسمكها من 8مم الى 1.5سم وهى غير مفرزة ممسوحة من وجه واحد وأحياناً يورد الباركيه اللصق على شكل مجموعات متراصة ملصوقة على ورق برسومات معينة يتم لصق الباركيه والورق لأعلى ثم يتم ازالته بعد جفاف الباركيه، وبشكل عام يتم تركيب الأرضيات الباركيه اللصق على المراحل الأتية:
تركيب أرضية من البلاط الأسمنتى أو السنجابي 20×20سم يضبط منسوبها بحيث تقل عن شرب الأرضية الأخير بمقدار سمك الباركيه وهو حوالي 1سم وينسب هذا الشرب إلى درجة السلم أو إلى منسوب أرضية الشقة وتضبط مناسيب البلاط بدقة ويتم سقي لحاماتها وخدمتها.
تفرش مادة اللصق من الغراء المستورد المخصص للصق الباركيه الأبيض أو الشفاف على الأرضية البلاط ويتم رص ألواح الباركيه حسب الرسومات المطلوبة على أن تكون البداية من منتصف الغرفة حتى أطرافها الخارجية ويمكن عمل كنار بداير الغرفة مثل ما هو متبع في الباركيه المسمار السابق شرحه أو اتباع أي شكل جمالي آخر.
يتم كشط ودهان الأرضية بعد جفافها طبقاً للمراحل السابق توضيحها في كل من الأرضيات ألواح الموسكي أو الباركيه المسمار.
يتم تركيب وزرات خشبية من الخشب الأرو أو الزان حسب نوع الباركيه المستخدم.
يتم تشطيب ودهان الأرضيات والوزرات بنفس المواصفات السابق شرحها في أرضيات الخشب الموسكي والباركيه.
__________________________________________________
****************************
http://beech-wood.biz/index.php?do=cat&category=parquet
بالنسبة
لارضيات الباركية الطبيعي في 3
انواع
اول نوع ارضيات لزيق ودا سعر المتر فية
بيكون من 70
الي
90 ج
ودا حسب مقاس الخشب توريد وتركيب طبعا
ودا بيركب علي البلاط
وتاني نوع ارضيات مسمار وبيتراوح سعر المتر فية من 250 الي 280 ودا بيكون علي طبقتين من الخشب
والنوع التالت ارضيات مسكي وبيكون علي شكل الواح وسعر المتر 200 ج
بالنسبة لارضيات ال hdf ودا خشب صناعي في 3 انواع
الاول صيني وسعر المتر 80 ج
التاني الماني 100ج
التالت بلجيكي وسعرة 150 ج ومعاة ضمان مدي الحياة
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||\\\\\\\\\
http://www.metacafe.com/watch/1533043/the_art_of_high_end_parquet_flooring_mastery_caught_on_tape/
http://www.youtube.com/watch?v=mtQGV5zEYZQ | <urn:uuid:08673e1b-a89b-4498-82f4-123651b2b880> | CC-MAIN-2014-35 | http://dc341.4shared.com/doc/INamC83d/preview.html | 2014-09-03T02:05:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535924131.19/warc/CC-MAIN-20140901014524-00105-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.872532 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.8725320100784302, "ary_Arab_score": 0.05506538227200508, "arz_Arab_score": 0.030800513923168182, "ars_Arab_score": 0.027475319802761078} |
يمكن تقسيم طرق صناعة السمن على أساس المادة الخام التي تستخدم ثم على أساس المعاملات المختلفة التي يمكن أن يستخلص منها السمن :
أولا: صناعة السمن من الزبد: بالغلي المباشر بالإسالة ثم الفصل بالجاذبية ثم الغلي. طرق تعتمد على الإسالة ثم الطرد المركزي ثم التخلص من الرطوبة المتبقية تحت تفريغ ، وتختلف طرق هذا النظام من بلد إلى آخر في تفاصيل بسيطة في طريقة التنفيذ وأسماء هذه الطرق مشتق من البلاد التي تستعمل فيها مثل الطريقة النيوزيلندية أو الاسترالية أو الألمانية.
ثانياً: صناعة السمن من القشدة: بالغلي المباشر. طرق حديثة تعتمد علي تغيير نظام المستحلب الموجود في القشدة بجعل حبيبات الدهن وسط الانتشار بدلاً من الوسط المنتشر ومن هذه الطرق :
أ - تركيز نسبة الدهن بإعادة الفرز ثم التسخين إلى 180 درجة ف ثم التجنيس تحت ضغط 1500 رطل على البوصة المربعة.
ب - تسخين القشدة ثم إمرارها في مضخات طرد مركزي ذات سرعات عالية.
اولا: طريقة تحضير السمن بغلي الزبد: هذه الطريقة من أقدم الطرق المعروفة لتحضير السمن ، وفي حالة استعمالها على نطاق واسع تفصل القشدة بمرور اللبن خلال جهاز الطرد المركزي أو الفراز ثم تخمر ثم تبرد بعد ذلك وتحفظ باردة بضع ساعات لتجميد الدهون السائلة تمهيداً لخضها ، وبعد الخض ، يتم غلي الناتج لتحويله إلى سمن.
خطوات صناعة السمن من الزبد
فحص الزبد ووزنه. إذابة الزبد مع إضافة أو عدم إضافة ملح. تصفية الزبد. غلي الزبد. ترسيب المواد غير الدهنية. فصل السمن وترشيحه. تعبئة السمن. تخزين السمن.
1 - فحص الزبد ووزنه: من المعروف أن السمن الجيد لا ينتج إلا من زبد جيد ، وللحصول على ناتج ذي درجة عالية من الجودة فإنه يلاحظ في الزبد المستعمل ما يلي :
خالي من الشوائب المرئية ، طبيعياً في لونه. جيد الطعم من ناحية الرائحة والمذاق. انخفاض الحموضة في الزبد ، حيث أن زيادتها تساعد علي التحلل المائي للدهن ، مما يؤدي إلى تقليل ثبات الناتج عند الحفظ. تقدير النسبة المئوية لبعض مكونات الزبد ، وأهمها الدهن ، حيث أنه بمعرفتها يسهل محاسبة كل مورد على الأساس المنتظر لصافي السمن من الزبد المورد. إجراء بعض الاختبارات الخاصة بمعرفة درجة ونوع الغش في الزبد.
2 - إذابة الزبد وإضافة الملح: يسخن الزبد علي نار هادئة مع تجزئة كتله وتقليبها جيداً حتى يتم إذابته ، وتضاف كمية الملح اللازمة ، وتختلف هذه حسب درجة ملوحة الزبد الأصلي ، وعلى التقدير الشخصي للصانع ، وأقصى كمية تضاف قد تكون 3 في المائة من وزن الزبد.
3 - تصفية الزبد: عندما يتم إذابة الزبد أو حين تصل درجة حرارته 55 - 60 درجة مئوية يصفي المخلوط عن طريق شاش واسع الثقوب لإزالة ما يكون عالقاً به من شوائب.
4 - غلي الزبد: يعاد المخلوط المصفى إلى آنية الغلي حيث يسخن مع التقليب الجيد إلي أن يطرد منه معظم مائه ، وتزول الحالة الغروية الموجودة بين الدهن والجوامد غير الدهنية ويلزم التمرين الكافي لإتمام هذه العملية. وتتراوح درجة الحرارة النهائية التي يصل إليها المخلوط بين 115 - 120 درجة مئوية ويراعي عموماً أن يكون التسخين في المراحل الأولي شديداً إلي الحد الذي يطمأن معه علي عدم فوران وانسكاب السائل خارج آنية التسخين ويتم استواء السمن الذي يعرف بظهور العلامات التالية :
يدكن لون المورتة عن لون السمن (مصفر). تتكون الرائحة الخاصة بالسمن والتي بها شيء من الطبخ. ظهور رغوة فجائية تسمى برغوة التسوية وعندها يجب إطفاء اللهب بعد ظهورها لأن زيادة التسخين يؤدي إلى: زيادة دكانة لون السمن. تجزُؤ حبيبات المورتة وبالتالي تنتشر في السمن ويصعب فصلها. تغير في طعم السمن (محروق). يقلل من خاصيته الترمل (تبلور السمن).
5 - ترسيب المواد غير الدهنية: بعد استواء السمن يرفع الإناء من على اللهب ويترك بعض الوقت لترسيب ما به من مواد غير دهنية ولتقليل حرارته قليلاً لإمكان فصل السمن ، ولا يجب زيادة تبريده أو تنفيذها بسرعة حتى لا تحبس بعض من المورتة بالسمن قبل رسوبه.
6 - فصل السمن وترشيحه: يفرغ السمن من الإناء وهو لازال دافئاً (50 درجة مئوية) في أواني التعبئة المعقمة حتى قرب منطقة المورتة ، ثم يصفى الجزء الأخير خلال قماش مناسب ، ويفضل تصفية هذا الجزء مرتين قبل إضافته إلي كل السمن الناتج.
7 - تعبئة السمن: الأواني المستخدمة في تعبئة السمن إما أن تكون: الصفائح الخام الكبيرة المطلية بالقصدير والخالية من الصدأ. أواني فخارية مزججة من الداخل. أواني زجاجية معتمة اللون وقد يكون هذا النوع أفضل الأواني بشرط تخزينها بعيداً عن الضوء منعاً لسرعة التلف. يجب مراعاة ما يلي عند التعبئة: خلو الأواني من أي رائحة ، وأن تكون جافة ومعقمة. نظافة الأواني وخلوها من آثار السمن القديم ، حيث يساعد وجودها على سرعة تزنخ السمن وتلفه. ملئ الأواني حتى نهايتها حتى لا يترك إلا فراغاً قليلاً ، وبذلك تقل فرصة تعرض الأواني للأكسدة. قفل الأواني قفلاً محكماً ، حتى لا يتسرب إليها الهواء محافظة عليها من التأكسد.
8 - حفظ السمن: يحفظ السمن علي درجة حرارة منخفضة لتقليل فرصة حدوث التفاعلات الكيماوية نتيجة لأكسدة دهنه ، وكذلك بعيداً عن الضوء | <urn:uuid:a94a6fc7-8dc7-4026-b1ba-d766ced37828> | CC-MAIN-2014-35 | http://forum.el-wlid.com/t58191.html | 2014-09-03T02:06:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535924131.19/warc/CC-MAIN-20140901014524-00105-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.975793 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9757933020591736} |
أكدت الحفريات والمشاهدات من قبل بعض العلماء والباحثين في ممالك النوبة القديمة بشمال السودان أن الوشم على الجسد كان مستخدما في العهد المروي الكوشي (900 ق م-350 ق م) على منحوتات البجا والنوبة، كما أنه مورس في جميع الممالك النوبية اللاحقة مثل مملكة علوة والمقرة وسوبا وكبوشية ونوباتيا.
عندما انتصر تحالف الفونج والعبدلاب وسيطرت المجموعات المسلمة على بقايا الممالك النوبية المسيحية القديمة وكونت دولة السلطنة الزرقاء مع سقوط مملكة سوبا في (1505م)، فإن المسلمين -المستعربين والعرب- واصلوا أيضا ثقافة الوشم في المشيخات والمجتمعات والممالك التي نشأت بعد سقوط الدويلات النوبية وظلوا يشمون أوجههم وأجسادهم.
واستمر ذلك إلى تاريخ اليوم، حيث ما زالت كثير من القبائل والأسر المستعربة بالسودان الحديث تتبنى ثقافة الوشم، خاصة عند قبائل النوبة في غرب وشمال السودان وقبائل الفور والزغاوة بغرب السودان والبرتا في النيل الأزرق والمجموعات النيلية بالجنوب وبعض القبائل الشمالية مثل الشايقية والجعليين، وكثير من القبائل الوافدة للسودان من غرب ووسط أفريقيا ومجموعات حضرية في بقاع السودان الشاسعة.
يظهر الوشم في أشكال مختلفة، كان عبارة عن ثلاثة خطوط أفقية في الخدين عند قدماء البجا والنوبة، مع وجود رسوم لأشكال وخطوط في البطن والساعدين والوجه والكتفين والخدين والصدغين، أيضا في بعض الأحايين في الرجلين والظهر أحيانا قليلة.
وأخذت بعض الأشكال تتساقط تدريجيا وظلت البعض في مواقعها القديمة، خاصة تلك الناتجة عن الكي والجروح والمتعلقة بالأمراض المعينة مثل اليرقان والرمد والاستسقاء، حيث يظن كثير من السودانيين بمختلف قبائلهم أنه يفيد في العلاج من تلك الأمراض.
السؤال المهم الآن هو، لماذا استخدم الوشم قديما، وكيف انتقل إلى العصور الحديثة؟ ما هي فائدته واستخداماته. كثير من الدارسين لظواهر الوشم في السودان أو جميعهم، يتحدثون عن استخداماته الجمالية، وتمييز القبائل والمجموعات السكنية والعقدية عن بعضها البعض.
فنجد علامة ثلاثة خطوط أفقية عند قبيلة الشايقية، علامة T عند الجعليين، ثلاث من الخطوط على شكل الحرف V على الجبهة عند النوير، إزالة الأسنان الأمامية عند الدينكا مع بعض الخطوط الأفقية وسط الجبهة، ثلاثة خطوط رأسية عند الخدين لدى البجا، وهنالك علامات تميز أتباع بعض الطرق الصوفية مثل الشيخ الفادني والشيخ عبيد ود بدر والسيد على الميرغني والإمام المهدي والشيخ حسن ود حسونة، وهم من قادة الطرق الصوفية والقائمة تطول.
كما أن الوشم في المائة سنة الأخيرة أصبح ميزة جمالية عندما تغنَى الشعراء بوشم حبيباتهم، وأطرب المغنون بكل لغاتهم المحلية والعربية بوشم الشفاه والوشم الذي على الخدين، مما جعل الوشم يستمر لسنوات طويلة أخرى، بإصرار من أجيال متشوقة للمظهر اللطيف المحبب لدى المعشوق.
واكتسبت تلك العادة القديمة ميزة جمالية خطيرة جدا بمفهوم جمالي بعيد جد عن السبب الذي استحدثت من أجله في السابق. وأذكر بيت من أغنية مثيرة لفنان من قبيلة البرتا يُسمى طاهر سراجيه، ترجمته بالعربية: (كتبت لي خطابا حبيبتي، ذات الشفتين الموشومتين بالسواد).
لكن في رأيي وبملاحظتي القريبة واللصيقة لقبائل النوبة ولبعض القبائل النيلية، فإنني أرجع السبب الأساسي من الوشم بأنواعه المتعددة، إلى الحاجة للتوثيق والاتصال معا، وهذا يقودنا لظاهرة العُري عند بعض القبائل.
لوقت قريب جدا، كان عندما يعود شخص من بعض القبائل إلى موطنه الأصلي قادما من المدينة أو يدخل قرية من القرى الغريبة، فإنه يخلع ملابسه ويحملها في عصا على كتفه ليدخل القرية، ولا يرتديها مرة أخرى إلا بعد أن يغادر القرية ويصبح على مرمى حجر من المدينة.
في جسد هذا الرجل تجد رموزا، علامات وإشارات كثيرة، يقرؤها كل من يلتقي به بكل سهولة ويسر، فهي تدل على تاريخ ميلاده أي جيله، وعلى شجاعته أو جبنه أيضا، وتدل على أسرته ومجموعته القبلية والأمراض التي أصابته وربما بعض الحروب التي خاضها، والأبعد من ذلك هل كان كثير البكاء في طفولته أم لا. وبالنسبة للبنت فهي تحمل كل ذلك إضافة إلى هل هي متزوجة أم تبحث عن زوج، وكم هو رقمها في ترتيب الأسرة.
إذن لا يمكن أن يدخل هذا الشخص قرية متخفيا أو منتحلا شخصية أخرى غير شخصيته الحقيقية، لا بد له أو لها من كشف كل تلك المعلومات المهمة لسكان القرية حتى يعرفوا من هو بالضبط، بل وما الغرض الذي جاء من أجله.
فالرجل الذي يبحث عن زوجة في بعض القبائل، غالبا ما يصنع على وجهه وجسده وشما من الرماد. ظاهرة التعري حينئذ هي ظاهرة إعلامية جمالية في المقام الأول الغرض منها إبراز الوشم وتسهيل قراءته للجميع، في مجتمعات لا تقرأ، لا تكتب ولم تستخدم الأوراق والحبر في حياتها، بل لا يمكن أن تجد كتابا في القرية كلها ولو لأغراض الرمز.
وبالتالي لا يمكن هنا الحديث عن جواز سفر أو شهادة ميلاد أو بطاقة شخصية، فعبقرية الظروف الموضوعية هي التي اختارت الجسد ليصبح الوثيقة الدائمة، المتنقلة التي لا تفسد ولا تزور أو تتلف طالما بقي الإنسان حيا، بل قد تميزه بعد موته أيضا.
ففي بعض القبائل تنتزع الأسنان الأمامية للدلالة على بلوغ مرحلة الرجولة أو الأنوثة، فبذلك يمكن التمييز ما بين جمجمة الطفل والبالغ وقبيلته، والخطوط التي بجبهة الفرد من قبيلة النوير والدينكا تحدث خدشا في عظمة الجمجمة، وهذا أثر لا ينمحي طالما بقيت الجمجمة في مكان ما سليمة ويمكن قراءتها.
ولا أعتقد أن قدماء النوبة والبجا كانوا يستخدمون الوشم لأغراض جمالية بحتة، إنهم كانوا في أشد الحاجة للتوثيق والمعرفة الوثائقية للفرد، حتى تسهل إدارة الدولة ويسهل عمل الشرطة ورجال المباحث (عيون السلطان وتنابلته)، في زمن فيه الجسد هو الكتاب الوحيد المتاح، الذي يضطر الشخص إلى أخذه معه أينما يذهب.
وهذا أيضا يجد تفسيرا معقولا لمعضلة لماذا مارس العرب المسلمون الوافدون إلى السودان الوشم دون تردد، وهو غريب عن عاداتهم وتقاليدهم وموروثاتهم المتناقلة، ومحرم في الدين الإسلامي. فما ذلك إلا لحاجتهم الماسة «للأوراق» التي تثبت الشخصية، وما كانت أمامهم وسيلة أخرى متعارف عليها وفاعلة غير الوشم، فاتخذوه.
والوشم أيضا يستخدم للحيوان وفي هذه الحالة يسمونه الوسم، وأذكر إلى الآن أن أغنامنا، بقراتنا وحميرنا في بيتنا في خشم القربة شرقي السودان، قبل عشرين سنة ماضية، كانت توسم بدائرة في الأذن عن طريق النار للأغنام، وفي الرقبة للحمير والأبقار.
ونحن أيضا أفراد الأسرة، لنا وشمنا، خالتي لها ثلاث وشمات في وجهها، تماما كما للنوبة والبجا القدامى، أما أمي فلديها صديقات من قبيلة البرنو فصدنها في وسط جبهتها في يوم احتفالهن ببلوغهن مرحلة الأنوثة.
أما شخصي الضعيف، لأنني كنت كثير المرض في العين وشمت عند صدغي، ولأنني كنت كثير الشجار مع الأطفال، وشمت في ظهر كفي بالموسى، ولأنني مرضت باليرقان، وشمت في ساعدي بالنار، أما أكبر وشم في حياتي فأهداني إياه رجل شرطة في صدغي الأيمن، بمؤخرة بندقيته الكلاشنكوف، ويعني، أنني كنت مشاغبا سياسياً.
الجزيرة نت / الاحداث
صحيفة الراكوبة السودانية... راكوبة الأغاني السودانية، في رحاب الراكوبه ستجد السودان بمختلف مناطقه وعاداته وموروثاته خلال أقسام منتدياته المتعددة مثل المنتدى العام، العنقريب، المدائح ومنتدى التلاوة الذي يحتوي على تلاوة للشيوخ: صديق أحمد حمدون , عوض عمر , الفاتح محمد عثمان الزبير , محمد عبدالكريم , نورين محمد صديق , عبداللطيف العوض , صلاح الدين الطاهر سعد , الزين محمد أحمد الزين , وأحمد محمد طاهر. إلى جانب هذا هنالك منتدى مخصص للمدائح النبوية، هنالك المادح: الامين احمد قرشى وعلى الشاعر , الشيخ مصطفي محي الدين ابوكساوي , أولاد حاج الماحي , عبدالله محمد عثمان الحبر , اسماعيل محمد علي , السماني أحمد عالم , الجيلي الصافي , خالد محجوب (الصحافة) , علي المبارك , حاج التوم من الله , عبدالعزيز قورتي , ثنائي الصحوة , فيحاء محمد علي , الجيلى الشيخ , نبوية الملاك , عبدالعظيم الفاضل , عاصم الطيب , فرقة عقد الجلاد , سيف الجامعة , عثمان محمد علي , المدائح النبوية , فرقة الكوثر. علماً بأن المشاركات والآراء المنشورة في منتديات الراكوبة سواء كانت بأسماء حقيقية أو مستعارة لا تـمـثـل بالضرورة الرأي الرسمي لإدارة الموقع بل تـمـثـل وجهة نظر كاتبيها. | <urn:uuid:cacdc074-8f1d-4be9-8c69-88dd0f1fd121> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-38665.htm | 2014-09-03T02:14:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535924131.19/warc/CC-MAIN-20140901014524-00105-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.815505 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8155052661895752, "ary_Arab_score": 0.08178065717220306, "ars_Arab_score": 0.04839416220784187, "arz_Arab_score": 0.032863765954971313, "aeb_Arab_score": 0.01844632439315319} |
بعد عملية اختيار دقيقة شملت المئات من ألمع الطلاب الجامعيين في مدينة جدة، تم اختيار أعضاء المجموعة الأولي من الطلبة الذين سيشاركون في برنامج قيادات. و بالفعل، استهل الطلاب مواد البرنامج في مايو ٢٠١٤ بورشة عمل خاصة بإحياء العمل كفريق. وسوف يشاركون معسكر تدريبي حول القيادات الإدارية في سنغافورة في أغسطس ٢٠١٤.
إتمام طلب الالتحاق بالبرنامج عن طريق الموقع الإلكتروني
اختبار أكسفورد الخاص باللغة الإنجليزية لعدد من الطلبة. اضغط هنا لتنزيل عرض عن الاختبار
اختيار أول لعدد من الطلبة حسب المعلومات المقدمة في طلب الالتحاق
النجاح في اختبار للقدرات
المشاركة في حصة تقييم خاصة
مقابلة شخصية مع لجنة البرنامج
الإعلان النهائي عن ٥٠ طالب و طالبة الذين سيلتحقون بالبرنامج
مرحبا بك في قيادات، برنامج لإعداد القيادات الإدارية. يتضمن البرنامج ورش عمل ونشاطات عملية إضافة إلى ...
انطلاقاً من مكانته ومسئوليته تجاه دينه وأبناء وطنه، عمد صاحب السمو الملكي الأمير/ خالد الفيصل إطلاق برنامج خالد الفيصل لإعداد وتطوير القيادات الإدارية قيادات. يهدف البرنامج لإعداد نخبة من طلاب الجامعات وتطويرهم ليكونوا كوادر قيادية وإدارية في المستقبل. و هو برنامج يرتكز على تنمية المهارات القيادية على أساس التعلم بالممارسة والمحاكاة العملية ويتضمن العمل والتواصل المباشر مع كبرى الشركات والمشاركة في مشاريع بالإضافة إلى الالتقاء بشخصيات قيادية بارزة. | <urn:uuid:efa1a9b8-0f73-447d-ba72-57550e1169ba> | CC-MAIN-2014-35 | http://qiyadatksa.com/ | 2014-08-20T22:24:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500812867.24/warc/CC-MAIN-20140820021332-00239-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.963957 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9639567732810974, "ary_Arab_score": 0.014245494268834591, "ars_Arab_score": 0.01034571137279272} |
أوضح معالي وزير العمل المهندس عادل بن محمد فقيه أن الوزارة ستقوم قريبا بالإعلان عن خططها المستقبلية ، وأنها ستبدأ في الأول من شهر محرم 1433هـ في صرف مبلغ قدره 2000 ريال لمساعدة الباحثين عن العمل.
وقال معاليه في حديث لوكالة الأنباء السعودية اليوم في ختام زيارته للمملكة المتحدة: "سنقوم قريبا بإذن الله بالإعلان عن الخطط المستقبلية للوزارة بعد أن نستكمل خطوطها النهائية ولكننا نقول في كل موقف زمني أو جغرافي إن وزارة العمل ستسعى إلى أن تحقق ما يرضي الله تعالى ثم القادة والمواطنين وذلك من خلال معادلة فاعلة تضمن الوظيفة المناسبة للأيدي العاملة السعودية وتحقق للقطاع الخاص فرص النمو والمنافسة المحلية والإقليمية والدولية كما نؤكد أن التقنية ستكون العربة الوحيدة التي من خلالها تقدم وزارة العمل خدماتها ومن خلالها نحقق مفهوم كفاءة الأداء وشفافية الإجراء".
وبين أن وزارة العمل قطعت شوطا كبيرا في سبيل التهيؤ لتنفيذ صرف إعانة الباحثين عن عمل في الموعد المحدد.
وقال: "نعمل حالياً على حصر المتقدمين بطلب الحصول على الإعانة ونقوم بالتحقق من أهليتهم لذلك كما نعمل على استكمال الشروط والآليات اللازمة حتى يتم بإذن الله الرفع بها إلى المجلس الاقتصادي الأعلى لإقرارها تمهيدا للعمل بها وبشكل عام نحن بمشيئة الله سنكون جاهزين للتنفيذ فنياً وإجرائيا قبل الموعد المحدد".
وتابع قائلا: "بشكل عام سوق العمل السعودي حديث تجربة بهذه الإعانة وبالتالي من المتوقع أن تكون هنالك بعض الحالات التي تعتقد أنها تستحق ولكنها لا تستحق وفقا للشروط والضوابط المقررة ومع ذلك الأمور ولله الحمد تسير بشكل ميسر وعندما تنشر الآليات والضوابط بعد إقرارها بشكل رسمي من الجهات المختصة سيتعرف الأفراد بشكل دقيق عليها وبالتالي سيتقدم من يستحق".
وفي شأن جهود وزارة العمل في توفير فرص عمل لجميع فئات المجتمع ، قال معالي وزير العمل: "الشكر لله ، فسوق العمل السعودي قوي نتيجة لقوة الاقتصاد السعودي وتزايد معدلات الإنفاق الحكومي وبالتالي نحن لسنا كغيرنا نحتاج إلى فرص عمل جديدة ولكننا هنا نحتاج إلى آليات فاعلة تقضي بإلحاق الأيدي العاملة السعودية بالفرص المتاحة".
وأضاف: "ومن هذا المنطلق نقوم حاليا بمراجعة دقيقة للآليات المتبعة تمهيدا لتطويرها بشكل نتمكن معه من إلحاق أبنائنا وبناتنا بأفضل الفرص في سوق العمل السعودي وبشكل عام فإن الوزارة تقوم بجهود مميزة لمتابعة التزام منشآت القطاع الخاص بنظام العمل وبنسب التوطين المقررة لدعم عملية التوظيف ومع ذلك نحن لسنا معذورين عندما لا يجد شاب أو شابة سعودية فرصة عمل مناسبة وبالتالي سنعمل على المراجعة والتطوير حتى يتحقق هذا الهدف بإذن الله تعالى".
وحول أبرز القضايا التي تناولها خلال زيارته للمملكة المتحدة ، قال معالي وزير العمل: "نحن في المملكة العربية السعودية ووفقاً لتوجيهات خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده وسمو النائب الثاني حفظهم الله جميعا نسعى دائما إلى الاستفادة من التجارب الدولية في كل المجالات وبشكل خاص في مجال التخطيط لسوق العمل وتنظيم العلاقة بين مكونات السوق المختلفة بالإضافة إلى التجربة البريطانية في مجال تطبيقات سوق العمل النشطة التي تقوم في الأساس على ربط وتكامل سياسات التوظيف بالتدريب والتمويل".
وأضاف معالي المهندس فقيه: "كما نحرص من خلال هذه الزيارة على معرفة أفضل التجارب العالمية ذات الصلة بسوق العمل وبشكل خاص ما يتعلق بتعويضات البطالة ومساندة الباحثين عن العمل ، ولا يخفى على الجميع ما تضمنته الأوامر الملكية الأخيرة من توجيهات متعددة ذات صلة بسوق العمل وفي مقدمتها بالطبع صرف مبلغ مالي قدره 2000 ريال لمساعدة الباحثين عن العمل الذي سيبدأ اعتبارا من 1/1/1433هـ بإذن الله وهذا يعني أن نبذل كل الجهود الممكنة لتحقيق التنفيذ الكامل للأمر الكريم ووفقا لأفضل التجارب والتطبيقات العالمية وفي مقدمتها بالطبع التجربة البريطانية".
وأشار إلى أنه في جانب آخر من الزيارة عقد عدة اجتماعات مع الشركات العاملة في القطاع الخاص التي لها تجارب سابقة في مجال التدريب والتخطيط وفي مجال مراقبة حركة متغيرات السوق آليا وتمت معرفة كاملة بالجديد من هذه التطبيقات للاستفادة منها في تنظيم سوق العمل السعودي.
وعزا معاليه نجاح الزيارة إلى الدعم الذي وجده والوفد المرافق من سفارة خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة خلال الزيارة.
وأعرب عن بالغ شكره لصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نواف بن عبد العزيز ، سفير خادم الحرمين الشريفين في المملكة المتحدة على استقباله الحار للوفد وبدعمه لهذه الزيارة وحضوره الاجتماعات التي تمت مع الجانب البريطاني. | <urn:uuid:a0080426-36f2-4eea-8164-b440248bf993> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.btalah.com/showthread.php?t=286409&page=10 | 2014-08-22T07:51:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500823333.10/warc/CC-MAIN-20140820021343-00181-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992342 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9923418760299683} |
السبت, 17 سبتمبر, 2011
تشهد مكة المكرمة فجر غد الأحد وقوع القمر فى نقطة التعامد على الكعبة المشرفة.
وذكرت الجمعية الفلكية بجدة أن الحسابات الفلكية لحركة القمر حول الأرض أظهرت أن القمر سيبلغ ميله عرض مكة ويتوسط خط زوالها "التعامد" عند الساعة4.09.23 فجرا، بالتوقيت المحلى 1.09.23 صباحا بتوقيت جرينتش، حيث سيكون وجه القمر مضاء بنسبة 73% وهو فى طور الإحدداب المتناقص قبل آذان الفجر فى المسجد الحرام بـ 44 دقيقة.
وأشارت الجمعية إلى أن لحظة التعامد سيرصد فى قبة السماء اثنان من الكواكب المشاهدة بالعين المجردة، ألا وهى (كوكب المشترى) إلى جانب القمر، حيث يظهر على هيئة نجم أبيض فى غاية البريق واللمعان، إلى جانب (المريخ) الذى يمكن مشاهدته فى الأفق الشرقى وهو بلون أحمر دام.
ويحاط القمر بمجموعة من النجوم اللامعة، وهى العيوق والدبران ومنكب الجوزاء ورجل الجبار، إضافة إلى نجوم الثريا وهذه جميعا مشاهدة أيضا بالعين المجردة.
ويستفاد من ظاهرة التعامد للقاطنين فى دول الخليج العربى والمنطقة العربية والعالم فى معرفة اتجاه القبلة بطريقة سهلة بالنظر إلى القمر فى لحظة التعامد فذلك الاتجاه هو اتجاه القبلة، أما سكان مكة المكرمة سيشاهدون القمر فى منتصف السماء فوق رؤوسهم تماما.
يذكر أن الجمعية الفلكية بجدة من أشهر الجمعيات المتخصصة فى العالم وتضم عددا كبيرا من علماء الفلك وتستعين بأحدث الأجهزة التقنية فى تتبع حركة النجوم والكواكب والشمس والقمر.
صورة مقربة للحرم المكي كما يشاهد من السماء
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:e506db54-f60b-4507-b213-2b6cb9ded8dc> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.dramany.net/news.asp?c=2&id=110735 | 2014-08-22T07:52:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500823333.10/warc/CC-MAIN-20140820021343-00181-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.726496 | Arab | 52 | {"arb_Arab_score": 0.7264956831932068, "arz_Arab_score": 0.19632011651992798, "ars_Arab_score": 0.05471718683838844, "ary_Arab_score": 0.014201903715729713} |
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن للقاتل توبة, جاء في الموسوعة الفقهية: فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ لِلْقَاتِل عَمْدًا ظُلْمًا تَوْبَةً كَسَائِرِ أَصْحَابِ الْكَبَائِرِ، لِلنُّصُوصِ الْخَاصَّةِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ وَالنُّصُوصِ الْعَامَّةِ الْوَارِدَةِ فِي قَبُول تَوْبَةِ كُل النَّاسِ: مِنْهَا قَوْل اللَّهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِل عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّل اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ـ وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ـ فَيُحْمَل مُطْلَقُ هَذِهِ الآْيَةِ عَلَى مُقَيَّدِ آيَةِ الْفُرْقَانِ، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ: فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا، إِلاَّ مَنْ تَابَ, وَلأِنَّ تَوْبَةَ الْكَافِرِ بِدُخُولِهِ إِلَى الإْسْلاَمِ تُقْبَل بِالإْجْمَاعِ، فَتَوْبَةُ الْقَاتِل أَوْلَى. اهـ.
والقتل ظلما يتعلق به ثلاثة حقوق: حق الله تعالى, وحق القتيل, وحق أولياء القتيل, قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في الجواب الكافي: والتحقيق في المسألة أن القتل يتعلق به ثلاثة حقوق: حق لله، وحق للمظلوم ـ المقتول ـ وحق للولي، فإذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا إلى الولي ندما على ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا يسقط حق الله بالتوبة، وحق الولي بالاستيفاء، أو الصلح، أو العفو، وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن ويصلح بينه وبينه، فلا يبطل حق هذا ولا تبطل توبة هذا. اهـ.
والله أعلم. | <urn:uuid:4e080988-eefc-4462-a58b-8f64940e4a68> | CC-MAIN-2014-35 | http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=158831 | 2014-08-23T17:20:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826322.0/warc/CC-MAIN-20140820021346-00123-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988366 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9883660078048706, "arz_Arab_score": 0.010546005330979824} |
لقي شاب من قرية عرابة البطوف مصرعه في حادث طرق وقع على الشارع الذي يربط البلدة بمدينة سخنين، مساء أمس الجمعة.
وجاء أن الشاب عبد الهادي صح، وهو في العشرينات من عمره، قد لقي مصرعه على الفور جراء اصطدام المركبة التي كان يقودها بصخرة.
وتشير التحقيقات الأولية إلى أن سائق المركبة، وهي من نوع "تويوتا"، كان يقودها باتجاه عرابة حين انحرفت عن مسارها، وانقلبت واصطدمت بصخرة إلى جانب الطريق.
تجدر الإشارة إلى أن الشارع الرئيس الذي يربط بين عرابة وسخنين قد شهد العديد من حوادث الطرق القاتلة. | <urn:uuid:6738514c-473a-4c4d-839e-cb7efd15e115> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.arabs48.com/?mod=articles&ID=47743 | 2014-08-23T17:19:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826322.0/warc/CC-MAIN-20140820021346-00123-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.798664 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.7986637949943542, "ary_Arab_score": 0.15860052406787872, "ars_Arab_score": 0.0191867146641016, "aeb_Arab_score": 0.011797619983553886} |
07/09/2006
هذا العالم الروائي الذي صاغه وأبدعه الروائي الدكتور نزيه بدور في روايته الأخيرة (إعلان مقتل الدكتور علي).. الصادرة حديثاً في دمشق.. منذ الصفحة الأولى رواية مفتوحة على أوسع أبواب الحزن والقهر والعذاب الإنساني، وهي رواية تنتمي في كل تفاصيلها الى (الواقعية)، الدكتور نزيه بدور كائن جميل علامته الفارقة الحزن العذب وميله الإنساني للفقراء والمتعبين وهو يعمل أستاذاً مساعداً في جامعة البعث.
وهنا نص الحوار:
ہ حاولت إدهاش القارئ من بداية روايتك: (إعلان مقتل الدكتور علي)، ألم يرهقك ذلك سردياً ومشهدياً؟
ہہ هي مخاطرة ومغامرة بقيمة الرواية، لقد بدأت الرواية بموت البطل واستخدمت في ذلك (الفلاش باك) ـ الى حد ما ـ وهو ما يدفع بعض القرّاء للعزوف عن إتمام الرواية، طالما عرف أن العقدة المهمة قد حُلت مع مطلع الرواية، وتعمدت استفزاز القارئ وتذكيره مراراً أن مقتل بطل الرواية أصبح قريبا ليتابع السعي لمعرفة وقائع موت الدكتور علي.
ہ يؤخذ عليك أنك مررت سريعاً على شخصيات روايتك ولم تهتم كثيراً بوصف المكان، لماذا؟
ہہ شخصية البطل (علي) مرسومة بوضوح ودقة وهي شخصية ذكية تحمل مبادئ نبيلة وهي الشخصية المحورية والأساسية في الرواية، كان من الممكن أن أقدم محاور أخرى متوازية مع الفعل الروائي، لكني حرصت على تقديم نموذج معقول لرواية عصرية تقرأ في عصر الانترنت والفضائيات، لم أركز كثيراً على وصف المكان لأنني ركزت على أحداث الرواية والشخصيات أكثر من المكان لكي تصل الرواية الى القارئ بأقل عدد ممكن من الصفحات.
ہ روايتك واقعية ـ وهذه ليست شتيمة ـ لكنك افتعلت إقحام الهم العربي بانكساراته وقهره وتطلّعاته. إلى أي حدّ افتعلت إقحام ذلك في بنية الرواية؟
ہہ (بعصبية).. لا يا أخي.. لا.. لم أفتعل ذلك أبداً، ولم أقحم ذلك، المثقف السوري عموماً شغله الشاغل الهم العربي، قلبه مشرع دائماً لشقيقه العربي، ونتلمس ذلك في (الرواية والقصة والقصيدة واللوحة والمسرح)، تقوم فكرة الرواية على أن الثقافة القومية بمفهومها الإنساني في بلاد الشام هي ثقافة أصيلة موغلة في التجذر، لكنها مسطحة وهشّـة وغامضة في بلدان شمال أفريقيا. المواطن السوري بكافة أطيافه واثنياته على مدى قرون من الصراع العربي ـ الصهيوني يواجه إجحافاً ونكراناً للجميل، لا يلقى المعاملة اللائقة كمواطن عربي من الجهات الرسمية العربية بل يعامل أحياناً كأجنبي، ما يسبب له صدمات وانكسارات وإحساساً بالقهر.
ہ هل تعتقد أن الواقعية التي كتبت بها روايتك يمكن لها أن تأخذ خيوط اللعبة ومفاتيحها من الرواية الحديثة؟
ہہ الواقعية مذهب فني معروف موغل في القدم ومستمر. للرواية الحديثة عوالمها ومناخاتها وللواقعية سحريتها وجماليتها وديمومتها. الموضوع المطروق يفرض على الأديب اتخاذ منهج أدبي فني يتماهى مع الفكرة والحدث، ماذا لو أن أحلام مستغانمي أخذت لغة عبد الرحمن منيف لأحداث رواياتها أو العكس، النتيجة ستكون محزنة، إذ لكل عمل روائي لغته ومذهبه وطقوسه، ليس بالضرورة أن يكون ما هو واقعي (فوتوغرافي) أو توثيقي، ينبغي الاعتراف بسحر وجمالية الواقعية لكي يتم التمتع بالسوريالية.
ہ تكتب القصة القصيرة والرواية.. أيهما أقرب إليك؟
ہہ للقصة القصيرة القدرة العالية على التحريض وهي كالبرق تضيء الحقيقة المعبّرة وتساهم في بناء وعي إنساني متطوّر، كذلك الرواية عالم متكامل يستفيد من كل الأجناس الأدبية والمذاهب الفنية والإبداعية عامة، الرواية تتناول مجتمعاً بأكمله أو شريحة اجتماعية عريضة يمثلها بطل أو عدة أبطال وعبر جغرافية متنوعة وأزمنة مفتوحة.
الأحداث والفكرة والزمن هي ما تفرض تناول المبدع لهذه الأفكار إما في الرواية أو في القصة القصيرة.. شخصياً أميل الى القصة القصيرة، وحين أكتب الرواية أكتبها بروح القصة.. عبر الإيقاع السريع والتكثيف اللغوي.
ہ كيف تنظر إلى المشهد القصصي في حمص؟
ہہ القصة القصيرة في سورية عموماً متطورة ومتقدمة ومتميزة عربياً وعالمياً.. هذا ما ينطبق على القصة في حمص وإن تميزت حمص بطابعها الشعري إذ إن كتّاب القصة في حمص قلّة بل قلّة جداً قياساً بالعدد الكبير من الشعراء. على أية حال القصة القصيرة في حمص تمرّ في تيارين: الأول يتمسك باللغة وجمالياتها ويقدّم نصوصاً أدبية عالية المستوى على سبيل المثال (الأديبة سوزان ابراهيم وغيرها) والتيار الآخر التيار الواقعي المتجدد والدائم التجديد وإليه ينتمي القاصّ المتميز والمعروف د.دريد يحيى الخواجة، التي وصفها بعض النقّاد بأنها واقعية بلا ضفاف. | <urn:uuid:52c29d58-0b1a-43ee-bcdc-3ecc269e52ca> | CC-MAIN-2014-35 | http://tishreen.news.sy/tishreen/public/read/84505 | 2014-08-30T06:11:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500834494.74/warc/CC-MAIN-20140820021354-00007-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.896151 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.8961505889892578, "ars_Arab_score": 0.03754787892103195, "arz_Arab_score": 0.02930537797510624, "ary_Arab_score": 0.029145054519176483} |
يمثل مشروع قيام دولة فلسطينية المشروع الرابع[بحاجة لمصدر] خلال تاريخ فلسطين لاقامة دولة، والأول من نوعه في العصر الحديث. حيث قامت لفلسطين ثلاث دول في العصر القديم وكان لها تأثير عظيم في حكم العالم[بحاجة لمصدر] ولم يقم لها دولة في العصر الحديث وهو ما يطالب به الفلسطينيين اليوم.
تعود الإشارة إلى الشعب الفلسطيني لأول مرة كشعب إلى ما قبل أندلاع الحرب العالمية الأولى، وكما تمت المطالبة بالاستقلال من قبل مجلس النواب الفلسطيني السوري وذلك في 252 سبتمبر1921. بعد الهجرة التي تمت في سنة 1948 وكذلك الهجرة الثانية في سنة 1967 أصبح مصطلح الشعب الفلسطيني لا يشير فقط إلى البلد الأصلي بل أيضاً إلى الإدراك لماض مشترك ودولة فلسطينية مشتركة. يعيش تقريباً نصف الفلسطينيين في أجزاء من المناطق التي كانت تحت الاحتلال البريطاني وهي المنطقة المعروفة اليوم بإسرائيل، والضفة الغربيةوقطاع غزةوالقدس الشرقية.
وهو يزداد اتساعا في اتجاهه للجنوب، فيصبح عند غزة نحو الثلاثين كم، ويتصل بهضبة النقب التي تبلغ مساحتها نحو نصف مساحة فلسطين، اما الجبال فانها على العموم تزداد ارتفاعا بالاتجاه جنوبا، ويفصل بين جبال الجليل وجبال نابلس مرج بن عامر المتسع والخصب.
علم فلسطين يتكون العلم من ثلاثة خطوط أفقية متماثلة، (من الأعلى للأسفل، أسود، وأبيض، وأخضر) فوقها مثلث أحمر متساوي الساقين قاعدته عند بداية العلم (القاعدة تمتد عموديا) ورأس المثلث واقع على ثلث طول العلم أفقيا. كان هذا العلم هو العلم العربي الأول الذي اقترحه العرب ليدل على القومية العربية. تشير الألوان الأبيض والأسود والأخضرفي التاريخ العربي والإسلامي من السيرة النبوية المشرفة.
كانت عبر حكومة عموم فلسطين وهي حكومة تشكلت في غزة في 23 سبتمبر1948، وذلك خلال حرب تقسيم فلسطين 1948 برئاسة أحمد حلمي عبد الباقي. قام جمال الحسيني بدورة عربية لتقديم إعلان الحكومة إلى كافة الدول العربية والإسلامية وجامعة الدول العربية. من نص مذكرة الإعلان بالنظر لما لأهل فلسطين من حق طبيعي في تقرير مصيرهم واستنادًا إلى مقررات اللجنة السياسية ومباحثاتها، تقرر إعلان فلسطين بأجمعها وحدودها المعروفة قبل أنتهاء الانتداب البريطاني عليها دولة مستقلة وإقامة حكومة فيها تعرف بحكومة عموم فلسطين على أسس ديمقراطية.
كان في 15 نوفمبر1988 حيث تم إعلان قيام دولة فلسطين خلال اجتماع المجلس الوطني الفلسطيني التاسع عشر الذي أقيم في الجزائر على الأرض الفلسطينية وعاصمتها القدس لكن الدولة لم يتم الاعتراف بها من قبل الأمم المتحدة. من نص مذكرة الإعلان بسم الله وبسم الشعب اعلن قيام دولة فلسطين فوق ارضنا الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.
أولا: في كون هذه الدولة واقعة تحت الاحتلال وهو ما يجعلها عمليا غير قادرة على ممارسة دورها السيادي المتعارف عليه بين الدول.
ثانيا: في كون هذه الاعلانات لم تحدد حدود دقيقة للدولة الفلسطينية، فحدود إعلان غزة وإعلان الجزائر تحدثت عن الأرض الفلسطينية التي يعرفها الفلسطينيين، ومن المعروف ان هذه الحدود متنوعة ولكن النضال الفلسطيني في كل تاريخه حتى أسلو، كما جزء من التيارات الفلسطينية اليوم يعتبر حدود فلسطين على أرض فلسطين من نهر الأردن حتى البحر المتوسط أي تضم الضفة الغربية وغزة وأرض 48. أي كل فلسطين التاريخية وحتى الرفض العربي لمشروع التقسيم لسنة 1947 كان من بين أسبابه قضية الحدود التي رأوها مجحفة آنذاك.
وضعها الحكم العثماني عام 1840، وضمت أغلب مساحة سيناء. عدلت في مرحلة ما بعد حفر قناة السويس عام 1892م. استمر الاعتراف الدولي والمصري بهذه الحدود حتي عام 1920م. تمثل هذه الحدود أول حدود هندسية دقيقة وكاملة لفلسطين في العصر الحديث ومن أهم ما فيها انها تعتبر سيناء جزء لا يتجزأ من فلسطين وقناة السويس حدود بين فلسطين ومصر، ومن المعلوم ان مصر استندت الي معاهدة 1906 الي جانب خارطة الانتداب عام 1920 لترسيم الحدود مع إسرائيل وبما ان خارطة الانتداب غير ملزمة للفلسطينيين لانهم لم يصبحوا دولة مستقلة تقبل بهذه الحدود فهم يرجعون فقط الي اتفاقية 1906م وهي معاهدة تعتبر سيناء أرض فلسطينية تحت الإدارة المصرية حيث تصف في بندها الأول الخط الممتد من رفح حتي طابا بانه خط فاصل إداري، وليست حدود دولية. كما أن مصر قبلت فرمان 1892م وكانت دولة مستقلة حينها وهي التي رسمت اخر حدود بين البلدين. هذه المعاهدات وغيرها ملزمة لمصر وفق معاهدة فيينا لقانون المعاهدات ذات الاثر الرجعي، فمصر كانت دولة مستقلة يوم وقّعت المعاهدة الامر الذي يلزمها قانونا ولا يلزم الفلسطينيين بغيرها إلا إن قبلوا عبر قيام دولة فلسطينية مستقلة بعد الاعتراف بإسرائيل وهو ما لم يحدث حتي الآن.
وضع الانتداب حدودا لفلسطين عام 1920م. في هذه المرحلة من الانتداب تم نقل سيناء من وضعها تحت الإدارة المصرية الي جزء من الاراضي المصرية مع العلم ان الانتداب لا يملك صلاحية ترسيم الحدود بين الدول الواقعة تحت سيطرتة إلا أن قبلت هذه الدول بعد الاستقلال بهذة الحدود وهو ما يجعل فلسطين الدولة العربية الوحيدة التي يحق لها عدم قبول حدود الانتداب أو قبولها. تم تعديل هذه الحدود عام 1923م، وقد شملت التعديلات اقتطاع اراضي من سوريا أهم ما فيها انها اعتبرت بحيرة طبريا بأكملها تابعة لفلسطين وبعض المناطق المجاورة مثل مدين الحما.
وهي حدود اصدرتها الأمم المتحدة بشكل مخالف لميثاق الأمم المتحدة كما أنها صدر وفق الفصل السادس لميثاق الأمم المتحدة وهو ما يجعلها غير ملزمة. شمل هذا القرار تقسيم الاراضي الفلسطينية المعرفة وفق حدود الانتداب، بين الفلسطينيين واليهود مناصفة تقريبا. أصبحت إسرائيل واقعا بعد حرب 1948 اثر الحرب التي شنها العرب نيابة عن بريطانيا، بهدف تقسيم فلسطين، وبحجة نصرة أهل فلسطين، فنشأ عنها حدود الهدنة (هدنة الغدر) والتي اعتط ما تبقي من فلسطين وهو اقل من الربع للدول العربية لتتقاسمه فيما بينها وبالتالي ليس فقط تمنح إسرائيل حرب استقلال على أكثر مما منح لها بقرار الأمم المتحدة ولكن أيضا منع قيام دولة فلسطينية على ما تبقي من فلسطين.
إن كل الاتفاقيات التي وقعها الفلسطينيين لا تسقط حقهم في ترسيم حدودهم خارج اطار ما اقتطعة الانتداب بل أكثر منه، حتي الآن للأسباب الاتية:
ان ما جري هو الاعتراف بحق إسرائيل في الوجود وهو امر لا يتضمن الاعتراف بحدودها، وانما يضعها قيد التفاوض.
ان الاعتراف بحدود إسرائيل على أرض الثمانية واربعين مشروط بعودة اللاجئين والقدس وقيام دولة في حدود الـ67، وتفكيك المستوطنات وإطلاق سراح الاسري وكل هذه الشروط لم يتحقق اي منها.
انه حتي في حال وقع الفلسطينيين على وثيقة من هذا النوع فهي غير ملزمة نظرا لان الشعب الفلسطيني واقع تحت الاحتلال وبالتالي فهناك شبهة رضا، وعدم قدرة على الالتزام، وهو الامر الذي يراد التحايل عليه بالاستفتاء، حيث يراد الحديث عن ان الاستفتاء يلغي شبهة الرضا. يصب في سياق هذة الحيل ما قالة ياسر عبد ربه بعد اعلان كوسوفو عن استقلالها سنة 2008, حيث صرح أنه على الفلسطينيين أن يعلنوا عن دولتهم من طرف واحد كما فعلت كوسوفو وهو ما يعني ان يقول الفلسطينيين ان كل ما وقعوه ملزم لهم دون اي ضمانات من إسرائيل بالمثل ومن اخطر هذه الامور انها تعترف بإسرائيل كما أنها ترفع عبئ الزام إسرائيل بالاعتراف بفلسطين.
ان قيام دولة فلسطينية كأمر واقع على غرار تايوان أو كوسوفو لا تعترف بإسرائيل يعني حق الفلسطينيين في ترسيم حدودهم مع جيرانهم حتي لو كانت إسرائيل لا زالت تحتل اجزاء من فلسطين، وذلك دون الزامية اي من الاتفاقيات التي وقعتها الدول العربية مع اسرائل أو بين بعضها البعض، بما في ذلك حق الرجوع الي اخر اتفاقية موقعة مع جيرانها قبلت بها فلسطين وقبلوا هم أيضا بها ومن ضمنها حدود فرمان 1892م والتي اكدتها اتفاقية 1906م، لمرحلة ما بعد الانتداب البريطاني على مصر.
ان مكمن ما تخافة إسرائيل ان يتحول اي جزء محرر من الأرض الفلسطينية الي دولة امر واقع لا تعترف بإسرائيل وتحكمها سلطة مقاومة، فهذا الامر كان مستحيلا في الماضي مع وجود الدور العربي خصوصا عام 48 والذي منع بالقوة إمكانية توحد ما تبقي من الاراضي الفلسطينية في دولة مستقلة أما اليوم فلا يفصل بين الفلسطينيين وهذا الامر الا قبول مصر بسيادة مصرية فلسطينية فقط على الحدود بينهما أو الزامها بذلك، الامر الذي لا تقبلة مصر كما أنه ليس من صلاحياتها فهي اخذت (ارضها) على حساب اعتبار كامل التراب الفلسطيني أرض إسرائيلية بما في ذلك حدودها مع قطاع غزة وبالتالي فان مشكلة الفلسطينيين تعتبر وفق كامب ديفيد مشكلة داخلية إسرائيلية الي ان يجد الفلسطينيين حلا مع إسرائيل.
خط مائل يشير إلى دول غير معترف بها.. 1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا. 2 معروفة رسميا باسم ميانمار. 3 في بعض الأحيان تدرج ضمن دول أوقيانوسيا، وتعرف أيضا بتيمور الشرقية. 4 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. 5 معروفة أكثر باسم تايوان. | <urn:uuid:639b2c5b-8a1a-413e-8c67-9fbb046bbd3d> | CC-MAIN-2014-35 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%87_%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86 | 2014-09-01T11:25:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535917663.12/warc/CC-MAIN-20140901014517-00423-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967163 | Arab | 14 | {"arb_Arab_score": 0.9671632051467896, "ary_Arab_score": 0.01898091845214367} |
عند التطرق إلى أحدث ما توصلت إليه العلوم الطبية ، فليس من المدهش ظهور تخصصات حديثة تعني بتشخيص وعلاج مختلف الامراض، ومنها تخصص نادر يسمى (طب الأشعة التداخلية ). حيث يهتم هذا التخصص بالتعامل مع مشاكل مختلف اجهزة الجسم الحيوية، كالجهاز الدوري والحركي والعصبي والقلب وغيرها. ويمكن تعريف هذا التخصص ببساطة بالتالي:
هو مجال طبي يركز على القيام بإجراءات وعمليات جراحية دقيقة ومبسطة تحت تأثير التخدير الموضعي او التخدير العام احيانا، بواسطة أنابيب وقساطر وأدوات خاصة يتم ادخالها الى منطقة الاعتلال في الجسم من خلال الأوردة والشرايين أو غيرها. وكل ذلك بأسلوب في غاية الأمان وذلك لأنها تجرى تحت اشراف التنظير التصويري بالأشعة السينية أو السونار.
يجمع أخصائي الأشعة التداخلية المعرفة التشخيصية المتميزة عن أسباب الأمراض ومراحله وفي ذات الوقت يتمتع بمهارة إجراء تلك العمليات الدقيقة، لذا حتما يمكن القول بأنه الاكثر كفاءة في توفير السبل العلاجية وتطبيقها.
ويكفي هذا التخصص فخرا بأنه أوجد مرحلة علاجية مهمة تسبق التدخل الجراحي المعتاد، وأن نتائجها المذهلة تغني عن الحاجة له في أغلب الأحيان. | <urn:uuid:1cfb5dec-f4d8-49c2-a5b7-907cd506060d> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.drsinan.com/ | 2014-09-01T11:10:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535917663.12/warc/CC-MAIN-20140901014517-00423-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927887 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.927887499332428, "ary_Arab_score": 0.05008353665471077} |
طبيعة نقاش موضوع المهرجانات في المغرب ونظرا للحساسية التي يخلقها تداول ما لها وما عليها خاصة على المستوى السمعي البصري يستوجب، في إطار إعمال الرأي والرأي الآخر لحظة النقاش، تمكين جميع المتدخلين من الإدلاء برأيهم لتعميم الفائدة وتوضيح مختلف جوانب الموضوع المطروح. لكن هذا الأمر غاب عن ذهن برنامج «أنموكار» على أثير إم إف إم الذي نقاش موضوع المهرجانات قبل أيام.
استضافت المنشطة المعروفة باسم زينة همو على أمواج إذاعة «كازا إف إم» من خلال برنامجها أنموكار محمد معزوزي بصفته فاعلا جمعويا بمنطقة أملن بتافراوت للحديث عن ظاهرة المهرجانات التي يتم تنظيمها بالمنطقة. وفي معرض حديثه عن التظاهرات الفنية التي تشهدها تفراوت كل صيف، اعتبر ضيف البرنامج، أن مثل هذه الأنشطة الفنية تسيئ كثيرا للمنطقة وإلى أبنائها. حيث ذكر الضيف على أن مهرجان «تيفاوين» يساهم بشكل كبير، حسب تعبيره، في انتشار الرذيلة والتشجيع على الفساد وتبذير المال العام والاختلاس. أيضا أشار الضيف إلى أن مثل هذه المهرجانات ساهمت بشكل كبير في زيادة نسبة الأمهات العازبات بالمنظقة من خلال تشجيع المهرجان على الفساد الأخلاقي والرذيلة. كما أشار أيضا ضيف زينة همو خلال الحلقة التي بتث الأسبوع الماضي على «كازا إف إم» إلى بعض الفنادق المتواجدة بتفراوت و التي قال عنها إنها تبرز بالواضح الصليب إضافة إلى متاجرتها في الخمور.
ما دار من نقاش في البرنامج لم يكن ليمر هكذا دون أن يخلق ضجة في أوساط المشرفين على تظاهرة تيفاوين التي تعد الأبرز على مستوى الانفتاح الفني على أبناء تفراوت وزوارها. إذ أثار ما جاء من كلام في الحلقة حفيظة مسؤولي مهرجان تيفاوين الذين آخذوا منشطة البرنامج على كثير من النقط التي أثيرت خلال الحلقة.
ففي اتصال مع الجريدة، عاتب الحسين الإحسيني رئيس جمعية فيستيفال تيفاوين على زاينة همو عدم استضافته في البرنامج لنقاش الموضوع، ومقارعة كلام الضيف بالحجة والدليل. واعتبر الإحسيني على أن زاينة همو سمحت للضيف بكيل جميع أنواع السباب والقذف مباشرة على الأثير في تغييب للجهة المعنية وعدم منحه الفرصة للدفاع عن نفسه والإدلاء برأيه في الموضوع. وهو ما يشكل، في نظر رئيس المهرجان، هضما لحق طرف على حساب طرف، وبالتالي فإن زينة همو تكون بذلك قد جانبت الصواب المهني بعد أن لم تعتمد الحياد في الموضوع ومنح الأطراف كلها الفرصة لتقديم وجهة نظرها للمستمع المغربي للإحاطة بكل حيثيات الموضوع .
في السياق ذاته، اعتبر الإحسيني على أن ماجاء من ردود في البرنامج، تسبب في ضرر معنوي لمسؤولي المهرجان وطرح لديهم عدة علامات استفهام حول تقديم مثل هذه البرامج التي تثير نقاط ساخنة يتحكم في محاورها طرف واحد يستغل المنبر لتصريف وجهة نظره في تغييب سافر للرأي الآخر. كما سجل رئيس تيفاوين ملاحظة تهم صاحبة البرنامج ومقدمته التي تعمدت، في نظره، إلى مسايرة الضيف في رأيه في ضرب لكل أدبيات المهنة التي تستوجب التحفظ والحياد والتجرد أثناء مناقشة الموضوع المقترح، مسجلا هذا الموقف الغريب للمتعهد الإذاعي « إم إف إم» الذي ظل شريكا لمهرجان تيفاوين وداعما له منذ دورته الأولى. كما تساءل المسؤول عن دور الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري في مثل هذه البرامج التي لا تعتمد مبدأ إشراك كل المعنيين بالموضوع الذي يثار في حلقاته والذي يستوجب إعمال الرأي والرأي الآخر لتعميم الفائدة لدى المستمع بدل إعطائه صيغة، يقول، وحيدة لوجهة نظر واحدة في إقصاء صارخ لحق الطرف الآخر في الدفاع عن وجهة نظره.
زينة همو و في اتصال مع الجريدة، اعتبرت أن ما دا في البرنامج عادي جدا وأنها لم تتعمد الإساءة لجهة ما على حساب أخرى، مضيفة أنها حاولت مناقشة موضوع المهرجانات في المغرب وخاصة في منطقة سوس والدور الذي يجب عليها أن تلبعه في تنمية المنطقة وتوعية أبنائها. فيما نفت أن تكون تحيزت لطرف على حساب الآخر وأنها مستعدة لاستضافة مسؤولي تيفاوين لتوضيح وجهة نظرهم في المهرجان الذي يشرفون عليه والذي وصل سنته السابعة هذا العام
حسن بن جوا | <urn:uuid:424d31ae-03ca-4d75-91cb-179225dce93a> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.soussplus.com/8578.php | 2014-09-01T11:12:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535917663.12/warc/CC-MAIN-20140901014517-00423-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.865562 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.865561842918396, "ary_Arab_score": 0.09981408715248108, "aeb_Arab_score": 0.016542918980121613, "ars_Arab_score": 0.01291754562407732} |
فنادق في فاييت, ميزورى, الولايات المتحدة - نقطة انطلاقك لاستكشاف المدينة.
فنادق في مدينة فاييت، في الولايات المتحدة – تقدم Hotels.com عروض حديثة رائعة لفندق بمدينة فاييت وأسعار مخفضة للغرف. يمكنك بسهولة حجز غرفتك عبر الإنترنت في فاييت اليوم. كل ما عليك القيام به هو:
- البحث عن فنادق مختلفة موجودة في فاييت والمقارنة بينها حسب تصنيف النجوم أو الخدمات المقدمة أو السمة أو سلسلة الفنادق.
- اختيار أفضل فندق في فاييت وعرض أسعار الغرف وتفاصيل الفندق والتعليقات والصور.
- حجز غرفتك في الفندق بأمان عبر الإنترنت اليوم!
- استلام رسالة بريد إلكتروني لتأكيد حجزك عبر الإنترنت بالإضافة إلى التفاصيل الخاصة بحجز الفندق. | <urn:uuid:5be43b63-24b2-40f9-8579-22b364e30034> | CC-MAIN-2014-35 | http://ar.hotels.com/de1410059/fanadeq-%D9%81%D8%A7%D9%8A%D9%8A%D8%AA-%D9%85%D9%8A%D8%B2%D9%88%D8%B1%D9%89/ | 2014-09-03T07:25:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535925433.20/warc/CC-MAIN-20140901014525-00130-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.734676 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.7346763014793396, "ars_Arab_score": 0.2046031951904297, "arz_Arab_score": 0.029428107663989067, "ary_Arab_score": 0.01079985499382019} |
عمان، الأردن (CNN) -- بدأت عمليات الاقتراع في الانتخابات الأردنية صباح الأربعاء، التي تجري لأول مرة تحت إشراف هيئة مستقلة ووفق قانون انتخاب دائم، ويحق لنحو 2.3 مليون شخص الإدلاء بأصواتهم وسط مقاطعة لجماعة الإخوان المسلمين، التي تعتبر الحركة الأقوى ضمن تيارات المعارضة.
ويتنافس في الانتخابات 606 مرشحين للدوائر الفرعية و61 قائمة عامة تضم 819 عضوا مرشحا للدائرة الانتخابية العامة.
وتخضع هذه اللانتخابات التي تجرى في 45 دائرة انتخابية لرقابة ما يزيد على سبعة آلاف مراقب يتبعون لتسع بعثات رقابة دولية و 13 جهة تمثل سفارات ومنظمات دولية عاملة في الأردن، بالإضافة إلى مؤسسات محلية وعربية ودولية مراقبة وهيئات تابعة لمنظمات إقليمية ودولية ذات اهتمام بمراقبة الانتخابات حول العالم.
ونقلت وكالة الأنباء الأردنية "بترا" عن المركز الإعلامي في مديرية الأمن العام إشارته إلى أن القوة الشرطية التي يزيد قوامها على 30 ألف ضابط وضابط صف من مختلف وحدات الأمن العام إضافة إلى 17 ألف دركي من المديرية العامة لقوات الدرك والموكل إليها مهام حماية وتأمين سلامة مراكز الاقتراع والفرز بدأت بواجبها منذ فجر الثلاثاء.
وتأتي الانتخابات الأكثر جدلا في تاريخ البلاد بحسب مراقبين، وسط وضع إقليمي متفجر محيط ومساع أردنية رسمية حثيثة لإجراء انتخابات لا تشوبها أي عمليات تزوير على غرار مواسم انتخابية سابقة أفضت إلى انتهاء عمر المجلسين السابقين في منتصف المدة الدستورية.
وشهدت الساعات الأخيرة التي تسبق فتح صناديق الاقتراع، استمرار ملاحقة مرشحين مخالفين ، وبرزت أيضا تجاذبات إعلامية تصعيدية بين الحكومة والإخوان، حيث تسربت معلومات تتحدث عن تلويح رسمي بحل جماعة الإخوان المسلمين، في حال استمرت مطالباتها الإصلاحية التي تتمحور حول تعديل الدستور ومس صلاحيات الملك.
لكن وزير التنمية السياسية ووزير الشؤون البرلمانية، بسام حدادين، نفى في تصريحات خاصة لـCNN بالعربية، بشدة ما تم تداوله في الإعلام بشأن ذلك، وقال :" لم يطرح الموضوع ولا يوجد هناك رسائل خشنة موجه للإخوان...هي تأتي في إطار السجال السياسي مع الرأي الآخر."
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:120b0068-bbfd-4312-a891-099209a1ce00> | CC-MAIN-2014-35 | http://archive.arabic.cnn.com/2013/middle_east/1/23/jordan.election/index.html | 2014-09-03T07:07:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535925433.20/warc/CC-MAIN-20140901014525-00130-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956395 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9563954472541809, "ary_Arab_score": 0.03724249079823494} |
هل يجوز للمرأة كشف منطقة الركبة والساق لعمل تقشير _ لإزالة السواد _ عند طبيبة أم لا؟
الحمد لله
أولا :
يجوز إزالة العيب والتشوه الحاصل في الوجه أو البدن ، بالمعالجة الطبيعية ، والكيميائية وبالليزر ، ما لم يترتب على ذلك ضرر أشد أو مساو .
ويدخل في ذلك علاج الكلف وحب الشباب والبقع السوداء ، ولو باستعمال بعض الأطعمة المباحة ؛ لعموم الأدلة على جواز التداوي ، ولما روى أبو داود (4170) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (لُعِنَتْ الْوَاصِلَةُ وَالْمُسْتَوْصِلَةُ وَالنَّامِصَةُ وَالْمُتَنَمِّصَةُ وَالْوَاشِمَةُ وَالْمُسْتَوْشِمَةُ مِنْ غَيْرِ دَاءٍ) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود .
وروى أحمد (3945) عن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (نَهَى عَنْ النَّامِصَةِ وَالْوَاشِرَةِ وَالْوَاصِلَةِ وَالْوَاشِمَةِ إِلَّا مِنْ دَاءٍ) .
قال الشوكاني رحمه الله : " قوله : ( إلا من داء ) ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو فيما إذا كان لقصد التحسين ، لا لداء وعلة ، فإنه ليس بمحرم " انتهى من "نيل الأوطار" (6/229).
وقال ابن الجوزي رحمه الله : " وأما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فلا أرى بها بأسا " نقله السفاريني في "غذاء الألباب" (1/432).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ظهرت مؤخرا أدوية تجعل المرأة السمراء بيضاء فهل تعاطيها ؟ أو تعاطي مثل هذه الأدوية حرام من باب تغيير الخلقة؟
فأجاب : "نعم ، هو حرام ما دام يغير لون الجلد تغييرا مستقرا ، فإنه يشبه الوشم ، وقد (لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة) أما إذا كان لإزالة عيب كما لو كان في الجلد شامة سوداء مشوهة فاستعمل الإنسان ما يزيلها فإن هذا لا بأس به ، ولهذا يجب أن نعلم الفرق بين ما اتخذ للزينة والتجميل وما اتخذ لإزالة العيب ، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أذن للصحابي الذي قطع أنفه أن يركب عليه أنفا من ذهب لإزالة العيب الحاصل بقطع الأنف ، ولعن الواشرة والمستوشرة ، وهي التي تبرد أسنانها بالمبرد لتكون متفلجة أو نحو ذلك ، لكن لو فرض أن في صف الأسنان اختلاف بعضها بارز وبعضها داخل على وجهٍ يشوه منظر الأسنان ، فلا بأس باتخاذ شيء يجعلها متراصة متساوية " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".
ثانيا :
يجوز للمرأة أن تكشف عن ركبتها وساقها لغرض العلاج ، مع الاحتياط في ستر ما لا حاجة إلى كشفه .
جاء في "الموسوعة الفقهية" (31/47) : "ذهب الفقهاء إلى أن عورة المرأة بالنسبة للمرأة هي كعورة الرجل إلى الرجل , أي ما بين السرة والركبة , ولذا يجوز لها النظر إلى جميع بدنها عدا ما بين هذين العضوين , وذلك لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا , ولكن يحرم ذلك مع الشهوة وخوف الفتنة " انتهى .
على أنه إذا دعت الحاجة لكشف أكثر من ذلك ، لغرض العلاج والتداوي فلا حرج في ذلك ، كما سبق بيانه في جواب السؤال رقم 5693 ورقم 95891 .
والله أعلم . | <urn:uuid:dfa86022-8a30-4fea-9310-24bc42fd5ef4> | CC-MAIN-2014-35 | http://islamqa.info/ar/104920 | 2014-09-03T07:39:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535925433.20/warc/CC-MAIN-20140901014525-00130-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994648 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.994648277759552} |
هل تجوز قراءة القرآن المجيد على طريقة أهل بعض البلاد غير العربية في نطق الحروف ؟ فمثلا هم يلفظون بالحرف (ث) وكأنه (س) ، والحرف (ذ) وكأنه (ز) إلى غير ذلك .
الحمد لله
يجب قراءة القرآن الكريم بحروفه التي أنزله الله بها ، قراءةً عربية صحيحة ، كما قال سبحانه : ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) الشعراء/192-195 . وقال تعالى : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) يوسف/2 .
ولا يجوز لأحد أن يتعمد تبديل حرف منه بحرف ، مع قدرته على النطق بالحرف الصحيح ، وهذا من اللحن الجلي الذي يأثم صاحبه .
ومن وجد صعوبة في النطق بالحرف الصحيح - كأهل البلاد الذين لا توجد في لغتهم بعض الحروف العربية كالثاء والذال والخاء - فهؤلاء يلزمهم تعلم النطق الصحيح ، فإن عجزوا عنه فهم معذورون ، لكن لا يُقتدى بهم في ذلك ، وينبغي دعوتهم إلى بذل الجهد في التعلم والتصحيح ، كما لا ينبغي تقديم أحدهم للإمامة ، إلا أن يؤم أمثاله ممن لا يحسن النطق .
قال ابن الجزري رحمه الله : " فمن قدر على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ الصحيح العربي الفصيح ، وعدل إلى اللفظ الفاسد العجمي أو النبطي القبيح ، استغناءً بنفسه ، واستبداداً برأيه وحدْسه واتكالاً على ما ألِفَ من حفظه ، واستكباراً عن الرجوع إلى عالمٍ يوقفه على صحيح لفظه ، فإنه مقصر بلا شك ، وآثم بلا ريب ، وغاش بلا مرية ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) .
أما من كان لا يطاوعه لسانه ، أو لا يجد من يهديه إلى الصواب بيانه ، فإن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها " انتهى من "النشر في القراءات العشر" (1/299) .
وينبغي أن يُعلم أن الله تعالى قد يسر حفظ القرآن وتلاوته ، كما قال : ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ٍ) القمر/17 .
ولهذا نرى كثيراً من إخواننا في البلاد المشار إليها يجيدون النطق بالحروف إجادة لا تقل عن إجادة إخوانهم من أهل العربية ، فينبغي الاجتهاد في تعلم النطق الصحيح وتجويد القرآن وعدم اليأس من ذلك .
والله الموفق . | <urn:uuid:45867ac4-4d13-4eee-a061-7f5cee8f9b35> | CC-MAIN-2014-35 | http://islamqa.info/ar/67586 | 2014-09-03T07:17:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535925433.20/warc/CC-MAIN-20140901014525-00130-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982625 | Arab | 108 | {"arb_Arab_score": 0.9826250076293945, "arz_Arab_score": 0.013479480519890785} |
ما حكم بيع العطور ، أو الاكسسوارات ، أو أدوات التجميل ، أو الملابس للنساء اللواتي قد يستخدمنها عند الخروج من البيت ويرى الرجال هذه الأشياء ؟.
الحمد لله
حكم بيع هذه الأمور فيه تفصيل :
أ- إذا بعت هذه الأشياء على من تعلم أنه يستعملها في التبرج المحرم فلا يجوز .
ب- إذا بعتها على من تعلم أنه يستعملها في التزين المباح فيجوز .
ج- أما إذا لم تعلم عن حال المشتري شيئاً فيجوز بيعها له .
سئلت اللجنة الدائمة :
ما حكم الاتجار في زينة النساء ، وبيعها لمن يعلم البائع أنها سترتديه متبرجةً به للأجانب في الشوارع ، كما يرى من حالها أمامه ، وكما عمت به البلوى في بعض الأمصار ؟
فأجابت :
" لا يجوز بيعها إذا علم التاجر أن من يشتريها سيستعملها فيما حرم الله ؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، إما إذا علم أن المشترية ستتزين به لزوجها ، أو لم يعلم شيئًا فيجوز له الاتجار فيها " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (13/67) .
والله أعلم . | <urn:uuid:3943eb69-24ac-4d27-9272-6278cd6dd127> | CC-MAIN-2014-35 | http://islamqa.info/ar/67745 | 2014-08-20T07:02:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500800767.23/warc/CC-MAIN-20140820021320-00031-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984489 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9844887256622314} |
المملكة المتحدة
هل تخطط للسفر إلى أوروبا؟ قد ترغب بزيارة بعض وجهات السفر الأكثر شهرة فيها كمثل المملكة المتحدة. يعلم فريق اجودا. كوم أن المسافرين يريدون الحصول على أفضل العروض لذلك نقدم لكم أرخص الأسعار على الانترنت في هذا العدد من الفنادق: 15162 في كل أنحاء العالم. لدينا عروض في كل المناطق الرئيسية بما فيها الجنوب الشرقي، إنجلترا, الجنوب الغربي، إنجلترا, اسكتلندا مع الكثير من العروض الخاصة كمثل حسومات الحجز المبكر وعروض اللحظة الأخيرة. يوجد في هذا البلد هذا العدد من المدن: 2376 المتميزة والجديرة بالاستكشاف كمثل لندن, ادنبره, مانشستر. نقرة واحدة تفصل بينك وبين عروض الأسعار المغرية عند حجزك غرفة في المملكة المتحدة على موقع اجودا.كوم. | <urn:uuid:605124ab-9be4-4b78-8104-bee130075f35> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.agoda.com/ar-ae/country/united-kingdom.html?cid=-1&type=2&urltogo=/ar-ae/country/united-kingdom.html&asq=bs17wTmKLORqTfZUfjFABnYOCDd4SFsrJQccr385DI5Q5krbj5oWbS9UGafvlQw0&cklg=1 | 2014-08-21T14:24:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500816424.18/warc/CC-MAIN-20140820021336-00447-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899147 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.8991466164588928, "ars_Arab_score": 0.07128202170133591, "ary_Arab_score": 0.015398542396724224} |
أهم الجسور التي تربط بين الكرخ والرصافة
1- جسر الشهداء ( الجسر العتيق ) الذي يربط الرصافة بسوق الشواكة وعلاوي الحلة، وشارع حيفا، وسوق الحدادين .
2- جسر الاحرار الذي يربط الرصافة بمبنى الاذاعة والتلفزيون والطريق المؤدي الى المتحف العراقي وكذلك علاوي الحلة ايضا .
3- جسر السنك الذي بني خلال العشرين عاماً الاخيرة، وهو يربط أهم سوق في الرصافة للمواد الاحتياطية للسيارات والمواد الزراعية، وكذلك مبنى وزارة الاعلام سابقاً والطريق المؤدي الى فندق الرشيد وباقي المناطق في الكرخ .
الصحافة والمطبوعات
وتميز الشارع أيضاً بشيء كبير جداً ألا وهو الصحافة والطباعة التي كثرت في هذا الشارع في منطقة الحيدر خانه ومحلة جديد حسن باشا.. كان هناك (38) صحيفة تصدر صباحاً وأخرى مساءً (بطبعة صباحية وطبعة مسائية) و إن عدد المطابع في شارع الرشيد قد بلغ 91 مطبعة.
الساحات
1- ساحة الميدان كانت تسمى ((البقجة)) أي الحديقة
ساحة الميدان عام 1918
ويقال أن ساحة الميدان يعود تاريخها إلى العهد العباسي حيث كانت تجري لعبة الكرة والصولجان ويجلس الخليفة تحت خيمة تنصب له في هذه الساحة وبقيت هذه الساحة على تسميتها حتى بعد أن سكنت وتخللتها أزقة .
2- ساحة حافظ القاضي
وعند ساحة حافظ القاضي ، يطل استوديو (ارشاك) ، وثمّة مداخل متعدّدة تربط شارع الرشيد بشارع النهر ، ومن أهمّها سوق المستنصر بمتاجره المتراصفة والمحميّة بسقف من الأجر من مساقط الشمس ، وامامه عمارة الدامرجي ذات الطوابق السبعة والتي شيّدها عبد الهادي الدامرجي عام 1948.
المقاهي
و قد كثرت في شارع الرشيد مقاهٍ مشهورة مثل مقهى الزهاوي،مقهى حسن عجمي، مقهى عارف أغا، مقهى الوقف، مقهى عزاوي، مقهى كل وزير، مقهى وهب، مقهى القراء خانه، مقهى البلدية، مقهى اسماعيل الخشالي مدخل شارع المتنبي والمقهى البرازيلي الشتائي ملتقى الادباء والمثقفين والنخبة من البغداديين والتي تجبرك رائحة البن المستورد على الاستدارة نحوها .
المقهى السويسري حيث كانت ملتقى الادباء والفنانين النخبة ، ومقهى الحاج خليل القيسي ، مقهى الشابندر (وتعني القنصلية باللغة التركية ) في شارع المتنبي (ويعود مقهى الشابندر الى عام 1917، وكان قبل ذلك مطبعة أسسها موسى الشابندر وهو من احد رجالات السياسة المعروفين في تلك الحقبة، واضطر لإقفال المطبعة نتيجة مواقفه السياسية بعد دخول البريطانيين العاصمة بغداد في 23 تموز عام 1917. ) ، ومقهى فتاح في ساحة الميدان، ومقاهي حديثة مثل مقهى المربعة ومقهى ام كلثوم وغيرها من المقاهي .
البنوك
في مرحلة لاحقة تأسست في شارع الرشيد بنوك مثل البنك العثماني والبنك البريطاني
وبعدها البنك المركزي ، وعدد من المصارف مثل مصرف الرافدين وغيرها .
المصورون
المصورون في هذا الشارع (التصوير الفوتوغرافي) قرب الشارع الفرعي لشارع الرشيد قرب جسر الأحرار أمثال عبوش، أرشاك، نوفكس، والمصور الاهلي الشهير وعدد أخر من المصورين.
السينمات
في شارع الرشيد كانت هناك مجموعة من السينمات مثل سينما رويال (مجمع الرصافي حالياً ، وباتجاه البنك المركزي سينما الحمراء وسينما سنترال وفي حافظ القاضي سينما الرشيد ثم سينما الزوراء و سينما الوطني و سينما الرافدين الصيفية حيث يوجد نوعان من السينمات الصيفية و الشتوية. ومن السينمات الباقية حتى يومنا هذا سينما الزوراء تحولت إلى مسرح، وسينما روكسي وريكس، مسرح النجاح حالياً .
معالم شارع الرشيد
ومن معالم شارع الرشيد وجود تمثال معروف في هذا الشارع كعلامة دالة وهو تمثال الرصافي ( معروف عبد الغني الرصافي ) الشاعر المعروف توفى سنة 1945م .
المقر القديم لوزارة الاقتصاد
اشهر الفنادق فندق قصر دجلة في شارع الرشيد
فندق قصر دجلة في شارع الرشيد
اهم المحلات التجارية التي احتواها شارع الرشيد
كان شارع الرشيد آنذاك عامرا بالمخازن المكتنزة بالبضائع ، وانتشرت في شارع الرشيد أسواق تجارية ، وفي خمسينات القرن الماضي كان هناك سوق تجارية تسمى( أورزدي باك ) حيث كان بناؤه على طراز فرنسي وعلى غراره ، الذي كان يرحب بك بوابه الانيق بخلع قبعته تحية لك ، الى جانب متاجر يضمها الشارع مثل حسون اخوان والياس حسو ومتاجر اخرى على الطريقة الباريسية .
شركة كولدون ماير ؛ وهي شركة إنتاج وتوزيع أفلام أمريكية ، تأسست عن طريق رجل الأعمال [COLOR=window****]ماركوس لوي[/COLOR] عام [COLOR=window****]1924[/COLOR]، والتي كانت ذات صيت واسع ووصلت إلى ذروتها في الأربعينات من القرن الماضي ، وكان لها فرع في بغداد شارع الرشيد لتوزيع الافلام .
شركة كولدون ماير في شارع الرشيدعام 1940
اسواق فتاح باشا لبيع البطانيات والاقمشة الصوفية الراقية والكشمير ، محلات البلداوي لبيع القمصان والاربطة ، محل احذية صادق محقق .
وشركات لتجارة السيارات مثل شركات بيت لاوي في منطقة السنك ، ووكالة سيارات شوفر الامريكية وكان مقره على بداية شارع الرشيد من الباب الشرقي ..
وفي نهاية الشارع اسطوانات ((جقماقجي)) المشهورة في العشرينات والبيت البغدادي لأمل الخضيري و هو بيت قديم وتراثي في آخر الشارع .
حلاق الملوك والباشوات لصاحبه حكمت محمد الحلي المعروف بـ”حلاق الملوك والباشوات” ، وهو لايزال على قيد الحياة وعمره 82 سنة ولم يغير الحلاق محله الذي تزينه صور الملوك والوزراء وقصاصات صحف قديمة، منذ ان فتحه في 1954. ويعطي حوض ابيض عتيق واريكتان من الجلد الاحمر ومرايا قديمة معلقة على الجدران الانطباع بان الزمن توقف منذ نصف قرن .
المحلات والمطاعم الشعبية
كعك السيد في الحيدر خانة ( ومكتوب على المحل ممنوع التقليد ) ! وتأسس عام 1906 .
محل شريت زبيب الحاج زبالة الذي تأسس عام 1910 الذي يقدم عصير الزبيب مع سندويتشات (جبن العرب التازة)..
داخل محل شربت زبيب الحاج زباله
والذي تأسس سنة 1910
داخل محل شربت زبيب الحاج زباله
مطعم كباب المشهداني في شارع المتنبي ويتميز المطعم اضافة الى ارقى انواع الكباب والكص ، بعامل المطعم ( زاير ) الذي يحفظ عن ظهر قلب ماطلبه الزبائن عند دفع الحساب ولايفوته طالب العوازة !
كباب المشهداني
كبة السراي الشهيرة ( الحشوة ام المصارين ! ) .
صيدلية كاكا على يسار المدخل الى شارع المتنبي
البلنكو اشهر المشروبات
هناك مشروب شعبي قديم في بغداد يعرض في المحال والأسواق القديمة متل الشورجة الواقعة في وسط شارع الرشيد وهذه المنطقة التجارية تربط بين شارع الرشيد وشارع الجمهورية (شارع الملكة عالية). هذالمشروب اسمه البلنكو هو شربت لمنقوع بذور الريحان (الحبق) بالماء المحلى بالسكر والمطعم بماء القداح (ماء الزهر) أو ماء الوردوالهيل والمبرد بمكعبات الثلج..
تظهر بذور الريحان كنمل طافية على الماء . | <urn:uuid:a5dd8d6c-d89c-4e3a-b361-b5cf02553c10> | CC-MAIN-2014-35 | http://forum.eldwle.com/t90114.html | 2014-08-22T23:34:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500824970.20/warc/CC-MAIN-20140820021344-00389-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.738368 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.7383680939674377, "ary_Arab_score": 0.10525224357843399, "arz_Arab_score": 0.0832780972123146, "ars_Arab_score": 0.048389848321676254, "aeb_Arab_score": 0.01810513064265251} |
الإثنين, 10 مارس, 2008
المشهد الروائي العربي الآن يحمل الكثير من الرؤى والاختلافات، وعلي الرغم من أن كتاب (المشهد الروائي العربي) الذي صدر ضمن فعاليات ملتقي القاهرة الرابع للإبداع الروائي العربي الذي عقد مؤخرا يحمل رؤية شاملة كتبها كتاب ونقاد من كافة الأقطار العربية إلا أن المشهد من الاتساع والتعددية بحيث يصعب حصره في كتاب، ولكن الفكرة في حد ذاتها جيدة ولابد من أن تستكمل، وفي السطور القادمة نستكمل ما بدأناه في موضوعنا السابق لنقد المشهد في مصر والسعودية واليمن وتونس والمغرب.
المشهد الروائي المصري
د.مجدي توفيق:
ادوار الخراط
المشهد الروائي في مصر بالروائيين والروايات، وإذا أردنا أن نحصي أسماءهم ونعرف تعريفا قصيرا بهم وبأهم نصوصهم الروائية فإننا مضطرون إلي أن نضع عنهم موسوعة لن تكون قصيرة بحال، لهذا لا مفر لنا أن نذكر أسماء ونغفل أسماء أخري ولتكن الأسماء التي نذكرها الأدل علي ما نريد والأقرب إلي تصور القارئ.
وأسهل طريقة لعرض هذا المشهد الغني المعقد تتبعه أجيالا، ومن المؤكد أن مشهد الرواية في مصر يحوي أسماء كثيرة يسهل أن نوزعها علي أجيال شتى مع الاعتراف بعيوب التصنيف الذي يعتمد علي تمايز الأجيال، فلا يزال بيننا محمد كمال محمد وأمين ريان وإدوار الخراط ويوسف الشاروني من الجيل الذي شهد شطرا من الحياة قبل ثورة 23 يوليو ووعاها، وهو جيل غاب عنا منه كتاب كثر ربما كان آخرهم محمد صدقي.
ولا يزال بيننا كتاب مرموقين من جيل الستينيات العظيم صنع الله إبراهيم وجمال الغيطاني وإبراهيم أصلان وخيري شلبي وعلاء الديب ومحمد البساطي وبهاء طاهر ومحمد جبريل.
صنع الله إبراهيم وإبراهيم أصلان مقلان نصوصهما تقتصد في اللغة أما الغيطاني فهو علي النقيض هادر، تشعيري، مراوغ بالتراث أو هو علي الإيجاز هادر باللغة، في حين نرى خيري شلبي ومحمد جبريل هادرين سردا لا لغة.
لقد عكفت في كتابي الذكرة الجديدة علي نصوص مما ينسب إلي الرواية الجديدة، اخترت منها وقتها تسع عشر رواية لحمد أبو جليل وخالد اسماعيل و خالد السروجي وسامي اسماعيل وسعيد نوح وسيد الوكيل، وصبحي موسي وعبد الحكيم حيدر ومحمد داود ومصطفي ذكري ومنتصر القفاش ومنى برنس وميرال الطحاوي وهاني الرفاعي وياس إبراهيم وياسر شعبان ولم تكن آخر التي تستحق أن أدرجها في البحث وقد ظهر بعدها روايات أخرى كثيرة وقد استمتعت بعضها حقا مثل أن تكون عباس العبد لأحمد العيدي وعين القط لحسن عبد الموجود وأول النهار لسعد القرش وفصول من سيرة التراب والنمل لحسين عبد العليم.
المهم أني تبينت أمرا أراه خاصة أسلوبية سردية مقومة لهذا النوع من الروايات، تلك أنها تستخدم أسلوب الحكي البسيط والمباشر الذي يستخدمه الناس في الحكي اليومي المباشر المألوف لا أقصد أنها تستخدم العامية أو الدارجة وحدها، وإنما أريد أنها تحكي حكيا عاما يذكر الحدث بأكثر مما يفصله ويسمح لنفسه بنقلات سريعة في الزمان والمكان والحدث والشخصيات قد تتحول معها الحكاية الطويلة إلي سطور قليلة في حين تحولها الرواية التقليدية إلي نص طويل من ثم أصبحت هذه النصوص التي تبدو لبعض النقاد نوعا مستقلا أو شكلا مختلفا أو طريقة جديدة نصوصا يغلب عليها القصر وتنبع من بنية الحكايات الصغيرة التي رأيناها من قبل عند إبراهيم أصلان.
الغالب علي السرد الروائي في مصر هو تصوير المجتمع ومن ورائه خلفية سياسية تاريخية تلوح من بعد أو مت قرب كيف شاء الكاتب أن يوجه نصه إلي خدمة غايات سياسية يراها أو أن يبعده عن مباشرتها من قريب، ولقد أصبح لدينا كتاب لكل منهم منطقة تخصه يمتاح منها سرده كما يفعل أحمد الشيخ صاحب حكايات المدندش مع القرية وكما يفعل مصطفي نصر صاحب النجعاوية من الاسكندرية ومنطقة النبي دنيال بخاصة وكما يفعل بعض الكتاب من أجيال شابة مع أحياء عشوائية محددة يعاودون امتياح السرد منها من نص إلي نص، يمكن القول أن المشهد الروائي المصري اليوم يقدم مادة غنية للتحليل الاجتماعي من خلال عشرات النصوص التي توفر له مادته والتي تتمايز كيفيا بأن يتجه كل منها إلي ناحية من الوطن ليصورها أو بأن يختص كل منها بتقنيات تميزه وباختيارات من الحكايات المتنوعة تمتلك الجرأة السردية أو الجاذبية أو بساطة التعبير.
تأملات في الرواية السعودية الجديدة
يوسف المحيميد:
يوسف المحيميد
منذ مطلع الألفية الجديدة وتحديدا بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001 الذي صاحبه عدد من العوامل المختلفة كحضور شبكة الانترنت بقوة كوسيلة نشر سهلة، تساعد علي النشر بضغطة زر واحدة وتتلقي ردود الأفعال خلال ساعات لتظهر بعد ذلك رواية الانترنت في السعودية ولتنتشر أسماء جديدة لا حضور لها في الصحافة الورقية ولا في دور النشر العربية، الأمر الذي صاحبه عدد من الملامح أو التوصيفات التي قد لا تتوفر إلا في الرواية السعودية الجديدة التي بلغت ذروة إصداراتها عامي 2006 / 2007 لبلغ منتج الرواية أو ما يسمي مجازا رواية إلي أكثر من مائة كتاب خلال هذه العامين فقط.
توصيف حال الرواية الجديدة في السعودية(نذكر بعض النقاط):
1ـ البحث عن الإثارة: تحولت معظم ما يسمى روايات سعودية إلي مجرد كتب إثارة تتخذ صيغة الجنس مدخلا وحيدا للإثارة بعيدا عن القطبين المهمين الآخرين من مثلث المحظورات: الدين والسياسة، باستثناء تجربة تركي الحمد في ثلاثية (أطياف الأزقة المهجورة)، وقد يكون الاشتغال علي الكتابات الجنسية المحمومة مرحلة طبيعية لمجتمعات محافظة تنفتح علي ثقافات متعددة، ولكن هناك في الغرب ما يعرف بكتب الإثارة وهي نوع من الكتب لا تدعي أنها كتابا أدبية بينما نجد أن هذه الكتب لا تحترم وعي القارئ وذائقته فلا يتردد الكاتب ولا الناشر بأن يصدر هذا الكتاب أو ذاك باسم رواية
2 ـ توظيف اسم المكان كعنوان منذ أن صدرت رواية بنات الرياض وحققت نجاحا علي مستوى المبيعات تبعتها حوارات ولقاءات تلفزيونية مع الكاتبة والكثير من الأسماء الجديدة التي تلت تسعي إلي إدخال مسمى الرياض في عناوينها من قبيل بنات من الرياض، شباب الرياض، نرجس في الرياض، صورة الرياض، ثم تحول الأمر إلي السعودية كاسم تجاري مسوق عربيا وربما غربيا من قبيل سعوديات، حب في السعودية، وهي بذلك تشبه كتب الإثارة التي تتناول السعودية في كتب لمؤلفين مجهولين وأحيانا بلا مؤلفين، ولأسماء دور نشر وهمية حيث تعرض في أكشاك صغيرة في شارع إجوار رود بلندن وفي شوارع عربية في دول أوروبية أخرى.
3 ـ إحياء ثقافة التخفي خلف الأسماء المستعارة منذ اسم الكاتبة سميرة بنت الجزيرة العربية والكاتبة غادة الصحراء في الستينيات، لم تعد الكاتبات السعوديات يصدرن كتبا بأسماء مستعارة لكن هذه الثقافة عادت من جديد مع آلية الكتابة في الإنترنت التي تشجع المستخدمين علي الدخول بأسماء مستعارة للتخفيف من وطأة الرقابة والهروب من سلطة الأسرة والمجتمع، فعادت لعبة الأسماء المستعارة إلي الرواية السعودية، إذ ظهرت أسماء مستعارة كثيرة مثل صبا الحرز، هاجر المكي، طيف الحلاج، وردة عبد الملك، فكتوريا الحكيم، إلخ.
4 ـ ثقافة الرد الشعبية أسوة بالشعر الشعبي في حوار نشرته مجلة اليمامة في العدد 1986، أشارت إحدى الإعلاميات وهي صاحبة بنات من الرياض إلي أنها كتبت روايتها ردا علي رواية بنات الرياض، خصوصا أن أحد عمال القرطاسية وتصوير الورق قال لها أنه لم يعرف أن بنات الرياض بهذا الانفتاح وسهولة عقد العلاقات الجنسية معهن مما جعلها ترد علي الرواية برواية وكذلك صاحبة رواية المرآة المنعكسة (مجلة القافلة 22) كتبت بحس إسلامي متحفظ عن بنات الرياض سعيا علي حد قولها إلي إظهار صورة حقيقية أخرى للبنات في مرآتها المنعكسة، هذا النوع من ثقافة الرد هو ثقافة شعبية اختص بها الشعر الشعبي وشعر المحاورات هو شعر شعبي يحظي بجماهيرية شعبية كبيرة يعتمد علي وقفة شاعرين كل منهما يرتجل بيتين من الشعر الشعبي فيرد الآخر بأقوى منها وتستمر المحاورة أو المباراة بحضور جماهير غفيرة، فهذا الارتجال العفوي المباشر قد يلقي بظلاله علي بعض نماذج ما تسمى رواية، لأن خير وسيلة للرد هو استخدام الوسيلة ذاتها كما تقول الإعلامية صاحبة بنات من الرياض.
تركي الحمد
ورغم كل هذه التوصيفات حول الرواية الجديدة في السعودية، فإن ذلك لا يمكن بأي حال أن يتجاهل بعض الأعمال الروائية اللافتة في العقد الأخير سواء لأسماء روائية معروفة ومكرسة من قبل أو لأسماء جديدة تكتب للمرة الأولي، فهناك علي سبيل المثال شرق الوادي لتركي الحمد، وستر لرجاء عالم، ومدن تأكل العشب لعبده خال، والفردوس اليباب لليلي الجهني، والبحريات لأميمة الخميس، وسقف الكفاية لمحمد حسن علوان، والآخرون لصبا الحرز، والدود لعلوان السهيمي وغيرها، إلا أن هذا العدد القليل لا يشكل شيئا من إجمالي قد يفوق الخمسمائة رواية خلال هذه الفترة.
المشهد الروائي في الكويت:
طالب الرفاعي:
لقد كان لانتعاش ورواج فن الرواية عربيا وعالميا أثر إيجابي واضح علي كتاب وكتابة الرواية في الكويت، مما ساعد علي ولادة أسماء كثيرة طرقت هذا المجال، ويمكن أن يري المتابع لحركة الرواية في الكويت بين عامي 1973 وحتى 1989 حضور الأعمال الروائية لإسماعيل فهد إسماعيل، إضافة لروايتي الكاتبة ليلي العثمان (المرأة والقطة) و(وسيمة تخرج من البحر) ويتيمة وليد الرجيب (بدرية)، لكن ما لبثت العجلة أن دارت لتصدر أعمال روائية كويتية تحمل نكهتها الخاصة وعوالم أحداثها وشخوصها المنوعة، راسمة خريطة جديدة لمشهد الرواية الكويتية وكتابها، ويمكن تقديم مدونة لأهم الأعمال الروائية التي صدرت في الكويت، مستوفية الشروط الأساسية لكتابة الرواية الحديثة، وبما يمنحها القدرة علي الوقوف إلي جانب أي رواية عربية من حيث البناء الفني واللغة وتنامي الحدث، ويمكن إدراج الروايات في المدونة حسب تسلسل تاريخ صدورها علي النحو التالي:
ـ ناصر الظفيري أصدر روايته الأولي عاشقة الثلج عام 1992 وتبعها برواية سماء مقلوبة عام 1995.
ـ إسماعيل فهد إسماعيل أصدر سباعيته الروائية (إحداثيات زمن العزلة) عام 1996 وتبعها برواية يحدث أمس عام 1997 ورواية بعيدا إلي هنا عام 1998 ورواية سماء نائية عام 1999 ورواية كائن الظل عام 2001.
ـ فوزية شويش السالم أصدرت روايتها الأولي الشمس مذبوحة والليل محبوس عام 1997 ثم تبعتها برواية النواخذة عام 1998 ورواية مزون وردة الصحراء عام 2001 ورواية حجر علي حجر عام 2003 ورواية رجيم الكلام عام 2007.
ـ حمد الحمد أصدر روايته الأولي زمن البوح عام 1997 ثم تبعها بإصدار رواية مساحات الصمت عام 1999 ورواية الأرجوحة عام 2002.
ـ طالب الرفاعي أصدر روايته الأولي ظل الشمس عام 1998 وأتبعها برواية رائحة البحر عام 2002 ورواية سمر كلمات عام 2006.
ـ ليلي العثمان أصدرت روايتها الثالثة " المحاكمة ـ مقطع سيرة الواقع " عام 2000 وأتبعتها برواية العصعص عام 2002 ورواية صمت الفرشات عام 2007
ـ فيصل السعد أصدر روايته الأولي الدهشة عام 2001.
ـ عبد العزيز محمد عبد الله أصدر روايته الأولي كنز وغيوم في السماء عام 2003، ورواية حيث لا شيء عام 2004 ورواية العافور عام 2006.
ـ ميس العثمان أصدرت روايتها الأولي غرفة السماء عام 2004 وأتبعتها برواية عرائس الصوف عام 2006.
ـ سليمان الخليفي أصدر روايته الأولي عزيزة عام 2004
ـ بثينة العيسي أصدرت روايتها الأولي سعار عام 2004 وأتبعتها برواية ارتطام ليس له دوي عام 2005 ورواية عرس المطر عام 2006.
ـ هديل الحساوي أصدرت روايتها الأولي مرآة مسيرة الشمى عام 2007
ـ محمد هشام المغربي أصدر روايته الأولي ساق العرش عام 2007.
إن نظرة سريعة علي الأعمال الروائية أعلاه تبين نشر 34 رواية منها 14 رواية بأقلام نسائية و20 رواية لكتاب رجال خلال فترة خمس عشرة سنة، علي أن النصيب الأوفر فيها كان للروائي إسماعيل فهد إسماعيل مع ضرورة التأكيد علي أن المدونة أعلاه تضم الأعمال التي نرى، باختيار شخصي بحت، أنها حققت الشرط الفني الواجب تحققه لكتابة الرواية الحديثة، وهذا يعني بالضرورة عدم مصادرة أي رأي آخر بإمكانية إضافة أي عمل روائي لهذه المدونة أيا كان هذا العمل.
الرواية اليمنية
د.عبد العزيز المقالح:
لئن شهدت اليمن في الثلاثين عاما الأخيرة انطلاقة نسبية في مجال نشر الأعمال الروائية فإن الشعر والقصة القصيرة ظلا يتصدران ساحة النشر ومازال التوق إلي كتا
عبده الخال
بة هذين النوعين من الإبداع أيسر لسهولة كتابتهما ونشرهما ونظرا لما تتطلبه الرواية من جهد وزمن طويل وما تفرضه علي كاتبها من صبر وسعة بال، لذلك يظل ما نشر من روايات في اليمن قياسا بالشعر والقصة القصيرة محدودا وإذا ما استقرأ الدارس حضورها في الانتاج اليمني سيجد نفسه متوقفا عند ثلاثة اتجاهات في الكتابة الروائية هي:
أولا الاتجاه التقليدي المؤسس وهو الذي جاء محاكاة للرواية التقليدية العربية بأبعادها الموضوعية والتاريخية منها والعاطفية وبأبعادها الفنية الكلاسيكية والرومانسية، وأبرز ممثلي هذا الاتجاه في اليمن هم، الكاتب الصحفي محمد علي لقمان المحامي والشاعر والمناضل السياسي محمد محمود الزبيري وعلي محمد عبده وعبدالله محمد الطيب أرسلان.
ثانيا الاتجاه التجديدي الذي تجاوز الاتجاه السابق في اقترابه من البناء الروائي الحديث والنظر إلي الرواية بوصفها فنا أدبيا له شكله وخصوصيته ومرجعيته الفنية وأتباع هذا الاتجاه يشكلون عددا لا بأس به من الروائيين والروائيات ممن يصعب حصرهم.
ثالثا الاتجاه الأحدث واتباعه قلة ونخبة صغيرة العدد من المبدعين الشبان وأعمالهم الأولي تبشر بإنتاج رواية متمردة في الفكرة واللغة والبناء رواية تكسر خط السرد المتعارف عليه وترفض في الوقت ذاته فكرة الترابط المنطقي للأحداث وما تفرضه نمطية الحبكة وتسعي جاهد إلي إثبات ما يقال عن التداخل بين الأجناس الأدبية وإلغاء الحواجز بين الشعر والنثر أو بين الرواية والشعر، مع اهتمام واسع بالرمز، والمبشرون بهذا الاتجاه: حبيب سروري، محمد عبد الوكيل جازم، سمير عبد الفتاح، هند هيثم، والأخيرة شابة في العشرين من عمرها، والإشارة إليها تلفت النظر إلي أن دور المرأة كان غائبا عن عالم الابداع بأشكاله المختلفة لكنها في العقود الأخيرة من القرن العشرين استطاعت أن تحقق شيئا من الوجود اللافت في الشعر والقصة القصيرة، كما في الرواية، حيث شهدت الساحة الأدبية عددا لا بأس به من الروائيات ومنهن شفيقة زوقري صاحبة رواية مصارعة الموت 1970، ورمزية الإرياني في روايتيها القصيرتين ضحية الجشع وقتلنا القات (بدون تاريخ) ونبيلة الزبير في رواية إنه جسدي 2004، ونادية الكوكباني في رواية حب ليس إلا 2006، وإلهام مانع في رواية صدى الأمير، وعزيزة عبد الله في رواياتها الأربع أحلام نبيلة 1997 وطيف ولاية 1997 وأركنها الفقيه 1998 وتهمة وفاة 2002 وهند هيثم في روايتيها حرب الخشب 2004 وأنس الوحشة 2006، و التجارب الروائية الصادرة حتى الآن قد بلغت من خلال الإحصائية السابق ذكرها ما يزيد عن 175 رواية.
المشهد الروائي المغربي
عبد الحميد عقار:
يمكن قراءة رواية بداية الألفية الثالثة بالمغرب في ضوء خمسة مغايرات شكلية أو بنائية تنتظم نصوصها مع ما يقتضيه التحليل من تنسيب واعتبار للتفاوت الطبيعي بين كاتب وآخر بل وبين نص وآخر:
1ـ رواية الذاكرة والتخييل الذاتي، حيث يحتل التذكر وضعا مركزيا فيه، تعاد إضاءة تشكلات الأنا في ذاتها، وفي تواصلها وتصادمها مع المجتمع والقيم والموروث الماض
نبيله الزبير
ي هنا موصول بالتخيل والحاضر مقرون بالسخرية التهكم وتفكيك هشاشته وانهياراته (امرأة النسيان) 2001 لمحمد برادة، (دليل المدي) 2003، (من قال أنا) 2006 لعبد القادر الشاوي، وضمن هذا المغاير تدرج كذلك روايات الأنا، تلك التي تستعيد تجارب الطفولة واليفاعة، أو الشباب والمغامرة، في محاولة لإعادة تمثل تاريخ تشكل الأنا الفردية: تعلق الأمر بنزوع إيروتيكي حسي (الواحة والسراب) 2001 و(حارس النسيان) 2003 لكمال الخمليشي، (بعيدا عن بوقانا) 2007 لعبد الحكيم أمعيوة، أم بنزوع إيروتيكي ساخر بقسوة ومحجوز (عندما يبكي الرجال) 2007 وفاء مليح، أم بنزوع يري في الحب قيمة مولدة للحياة وظرفا ملائما للتأمل المعرفي وتحقيق الذات بعيدا عنة الزيف والقناع،(لحظات لا غير) لفاتحة مرشيد، التخيل الذاتي هنا يقترب في مستوى البناء من رواية التعلم، لأن بطلي الرواية يحققان بحبهما حياة جديدة تتغير معها نظرتهما للذات وللوجود.
2 ـ رواية السيرة الذاتية والمذكرات: وتعد الكتابات السجينة عن سنوات الجمر والرصاص بالمغرب 1960 ـ 1998، مثالا لافتا للنظر في الألفية الثالثة حيث شهد هذه الفترة تناميا في النصوص غير مسبوق، والملاحظ أن جل كتاب هذه النصوص، هم من غير الأدباء، إن معظمهم تعد سيرته أو مذكراته السجنية كتابه الأول وأحيانا الأخير، يتعلق الأمر بكتابات المعتقلين السياسيين أو زوجاتهم في الغالب الأعم. الكتابة هنا هي نوع من التطهر والتخلص من آثار جراح مرحلة الانتهاكات الجسمية لحقوق الإنسان ونوع من الشهادة إسهاما في إضاءة حقيقة تلك الانتهاكات وامتداداتها، لكنها لا تخلو مع ذلك من لمسات أدبية فنية تسترعي الفضول وتتيح لها أسباب المتعة والمقروئية، (حديث العتمة) 2001 لفاطمة البوية، (افول الليل) 2004 للطاهر محفوظي، (سيرة الرماد) 2000 لخديجة مروازي، (أخاديد الأسوار) 2007 لزهرة رميج.
3 ـ رواية التخييل الاجتماعي حيث تتوغل الكتابة الروائية في تفاصيل اليومي والمعاش غير المفصولة عن الذكري وعن تفاصيل الماضي والتباساته، (أيام جبلية) 2003 لمبارك ربيع، تفاصيل نابعة من استيهام نقاء الأصل والجذور، وتوهم استعادتها في تسام لا واقعي (نساء آل الرندي) للميلودي شغموم، أو من بروز واقع اجتماعي جديد تفككت روابطه الإنسانية والاجتماعية وأصبحت الشخصيات في انتظار المصير المأساوي المرعب فقط (حشيش) 2000 ليوسف فاضل، أو تفاصيل مواجهة التدهور واهتزاز القيم واستحالة تحقيق الأمكنة خارج أقدارها أو مصائرها المتعاكسة (كتيبة الخراب) 2007 لعبد الكريم جويطي، و(خفق أجنحة) 2002 و(كائنات محتملة) 2002 لمحمد عز الدين التازي، (قلادة وقرنفل) 2004 لزهور كرام، (رائحة الزمن الميت) 2000 لعمرو القاضي، (مصابيح مطفأة) 2004 و(مقابر مشتعلة) لأحمد الكبيري، وهو من كتاب الجيل الحالي وتطغي علي كتاباته مسحة من الحزن والإحساس بالدونية تطبع حركة الشخصيات وسلوكها وحواراتها.
4 ـ رواية التراث والبحث في الجذور وبخاصة من حيث إضاءة جوانب غير معروفة أو تم تهميشها والتستر عليها قصدا لأسباب قيمية أو ثقافية أو سياسية وهو الاتجاه الذي يتواصل بتميز وتؤدة في روايات من قبيل (زهرة الجاهلية) 2003 و(هذا الأندلسي) 2007 لسالم حميش.
5 ـ رواية الحبكة البوليسية نجدها بشكل لافت في (خطبة الوداع) 2003 لعبد الحي مودن، هذه الحبكة موظفة لاستكناه لغز الاختفاء السياسي وتعرية مقاصده وأساليبه وهذه الرواية تتخذ من سنوات الرصاص للسبعينيات خلفية لها وتوظف مع ذلك أحداثا تاريخية أخرى رافقت أو طبعت تلك السنوات هزيمة 1967، الانقلابان العسكريان بالمغرب 1971 و1972، الكاتب ابتعد من المباشرة بفضل أساليب الكتابة والتصوير والاحتماء بالتخيل فأصبح للحبكة البوليسية معني سياسي. صعوبة إدراك الحقيقة والوصول إليها مهما تعمق البحث، هذه الحبكة توجد بشكل احترافي يراعي أصول هذا المغاير الروائي لدي كل من ميلودي حمدوشي (أم طارق) (ضحايا الفجر) 2002، وعبد الإلاه الحمدوشي (الذبابة البيضاء) 2000 و(الرهان الأخيرة) 2001.
المشهد الروائي التونسي
محمود طرشونة:
هند هيثم
لقد قطعت الرواية التونسية أشواطا متعددة في نصف قرن من الكتابة الروائية، فاختصرت المراحل ووصلت في بعض نماذجها إلي منتهي التجريب دون أن تتنكر لبعض الاتجاهات المألوفة، فتعايشت مع نصوص مغرقة في التقليد لا ندري هل بقي لها متلقون يرضون بحدودها، ونصوص أخرى مغرقة في التحديث وكأنها موجهة إلي نخبة من القراء تستجيب لأفق انتظارهم، وتعددت المصطلحات فاختلط التجريب بالتجديد والتحديث بالحساسية الجديدة وهي جميعها تهدف إلي غاية واحدة تتمثل في الإعراض عن المتداول من البني والأشكال وتهدف إلي تجاوزها والاختلاف عنها.
نشر في تونس في الفترة 2001 ـ 2007 ما لا يقل عن 24 رواية يمكن تصنيفها ضمن هذا الاتجاه لكتاب بدأوا مسيرتهم في العشرية السابقة وواصلوها في هذه الفترة إما في الاتجاه نفسه الذي تبنوه منذ بداياتهم مثل محمد علي اليوسفي ونور الدين العلوي وحافظ محفوظ وأما متحولين من الاتجاه الواقعي أو السير ذاتي إلي محاولة التجريب مثل ظافر ناجي ومحمد البردي ومحسن ابن هنيه، وهؤلاء جميعا قد نشر كل منهم أكثر من رواية في المدة الأخيرة أضافوها إلي رصيدهم السابق، إلا أننا نجد في هذه الفترة من نشر رواية أو اثنين لأول مرة فاستهل مسيرته مباشرة بالتجريب مغامرا ومراهنا علي تغيير ذائقة القراء مثل عبد الرزاق الصومالي وجمال بن عمر وكمال الرياحي وجمال الجلاسي وعباس سليمان وعبد الوهاب الملوح ومحمد خريف ومصطفي الكيلاني وغيرهم فكللت جهود البعض منهم بالنجاح في تجربته الأولي وأوغل البعض الأخر في الغموض والتصنع وبقينا ننتظر محاولاتهم الموالية وإن أول ما عمد الكتاب إلي تقويضه مما كان يعتبر من ثوابت الكتابة الروائية هو الزمن فكسروا خطيته وبادروا إلي بنائه بطريقة غير أفقية فاستبقوا واسترجعوا وقدموا بعض الأحداث علي بعض مهما تأخر حدوثها وحولوا البداية إلي نهاية، والنهاية إلي بداية أو إلي حلقة وسطي ضمن مسار مختلف عن مسار الأحداث الطبيعي، بل أكثر من ذلك عمدوا إلي تشظيته وتوزيع شظاياه علي كامل النص الروائي، فاقتضت القراءة اعادة تركيبه بعد تفكيكه وبحثت له عنة دلالة تفسره ذلك لأن القصد من تكسير خطية الزمن أو تشظيته ليس لمجرد الاختلاف بل للتعبير عن تفكك يسود الواقع ويتحكم في صيرورته.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:bb1250c3-9e14-4511-a888-1c67a1b65950> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=12631 | 2014-08-27T19:11:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500829754.11/warc/CC-MAIN-20140820021349-00331-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.813472 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.8134720325469971, "ary_Arab_score": 0.11285213381052017, "arz_Arab_score": 0.028739238157868385, "ars_Arab_score": 0.0211862213909626, "aeb_Arab_score": 0.019113337621092796} |
ما تفسير الحديث الشريف للرسول عليه الصلاة والسلام إذا غلب ماء الرجل المرأة يكون الطفل ذكراً إلى آخر الحديث؟ وهل يعني هذا إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة يعني المولود يشبه أباه أو أمه أو يكون مذكر أو مؤنث؟
لحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد
وأما ما ذكرتَه فهو جزءٌ من حديث رواه البخاري ـ واللفظ له ـ ومسلم في صحيحيهما عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ بِقُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْوَ فِي أَرْضٍ يَخْتَرِفُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَال:َ إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ، فَمَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ؟ وَمَا أَوَّلُ طَعَامِ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ وَمَا يَنْزِعُ الْوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ أَوْ إِلَى أُمِّهِ؟ قَالَ:" أَخْبَرَنِي بِهِنَّ جِبْرِيلُ آنِفًا قَالَ ...أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: فَنَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنْ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ، وَأَمَّا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ نَزَعَ الْوَلَدَ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ نَزَعَتْ"، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ... الحديث.
وفي رواية عند مسلم عن ثوبان رضي الله عنه مرفوعاً :" مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ فَإِذَا اجْتَمَعَا فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللَّهِ وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ آنَثَا بِإِذْنِ اللَّهِ".
وفي رواية عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً:" ِذَا عَلَا مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ"، وفي رواية عنده أيضاً عن أم سلمة رضي الله عنها، قال صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلَا أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ".
والمعنى ظاهر في أن الولد يكون شبهه من ذكورة أو أنوثة بمن علا ماؤه من الزوجين، فإن علا منيُّ الرجل كان الولد ذكراً، وإن علا منيُّ المرأة كان الولد أنثى بإذن الله، قال الإمام المناوي رحمه الله في فيض القدير: قوله: فبم يشبهها ولدها - يعنى إذا غلب ماء المرأة ماء الرجل أشبهها الولد، وكذلك إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد، ومن كان منه إنزال الماء عند الجماع أمكن منه إنزال الماء عند الاحتلام.اهـ
واختلف العلماء في المراد بالعلو: هل المراد بالعلو سبق الماء، أو المراد بالعلو كثرة الماء؟
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: قَالَ الْعُلَمَاء: يَجُوز أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِالْعُلُوِّ هُنَا السَّبْقُ، وَيَجُوز أَنْ يَكُون الْمُرَاد الْكَثْرَة وَالْقُوَّة، بِحَسَبِ كَثْرَة الشَّهْوَة .اهـ
وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: "والمراد بالعلو هنا السبق، لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي، وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه: "ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فَعَلا مَنِيُّ الرجل مَنِيَّ المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله". فهو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل ويكون ذكرا لا أنثى وعكسه، والمشاهد خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله لا أعمامه وعكسه، قال القرطبي: يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو السبق، قلت: والذي يظهر ما قدمته وهو تأويل العلو في حديث عائشة، وأما حديث ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث والعلو علامة الشبه فيرتفع الإشكال، وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه، وينقسم ذلك ستة أقسام: الأول أن يسبق ماء الرجل ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه، والثاني عكسه، والثالث أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة والشبه للمرأة، والرابع عكسه، والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا يختص بشبه، والسادس عكسه، اهـ
وقد ذكر علماء الأحياء أن في الخلية البشرية 23 زوجا من الكرموسومات, زوج واحد هو الذي يحدد نوع الجنين , فالتركيبة الوراثية للرجل (الكروموسومات)هي xy , وأما التركيبة الوراثية للانثى فهي xx ,
ويحدث الإخصاب عند إلتقاء ماء الذكر (المني) مع ماء الانثى(البويضة),فإذا كان ماء الرجل يحمل الصفة y, كان المولود ذكرا بإذن الله(x +y), وأما إذا كان ماء الرجل يحمل الصفة x كان المولود أنثى بإذن الله (x + x), والله أعلم.
والخلاصة
معنى الحديث: أن الولد يكون شبهه من ذكورة أو أنوثة بمن علا ماؤه من الزوجين، فإن علا منيُّ الرجل كان الولد ذكراً، وإن علا منيُّ المرأة كان الولد أنثى بإذن الله، والله أعلم.
-وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: "والمراد بالعلو هنا السبق، لأن كل من سبق فقد علا شأنه --
-كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا " ، وكذلك في الصحيح أيضاً : " إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله ". -
. الله يرزقكم ويرزقني بالولد الصالح المعافى ادعو لي
دمتم في حفض الرحمن
منقول
السعودية - جميع دول الخليج
كتاب نكهة الاطباق
متوفر في مكتبة جرير: تفنني باشهى الوصفات والذ الاطباق مع كتاب الطبخ الرائع والاول في الخليج | <urn:uuid:11f4cfef-6bb9-4f43-aee8-c9ecf582e91f> | CC-MAIN-2014-35 | http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=2113188 | 2014-08-29T11:59:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832155.37/warc/CC-MAIN-20140820021352-00273-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96503 | Arab | 92 | {"arb_Arab_score": 0.965030312538147, "arz_Arab_score": 0.023803403601050377} |
السعال.. أسبابه وعلاجه
الرياض: د. عبير مبارك
أحد الأسئلة الشائعة في فصل الشتاء: إذا كنت أُعاني من السعال، هل يُنصح بتناول «شراب الكحة» لمعالجة حالات السعال تلك، والمُصاحبة لأنواع مختلفة من أمراض الشتاء؟
والسبب وراء شيوع هذا السؤال، ليس فقط انتشار موجات الأمراض المتسببة بالسعال في فصل الشتاء، لدى الكبار والصغار في السن ولدى متوسطي العمر من الجنسين، بل هو أن السعال أحد «الأعراض» المرضية لأنواع مختلفة من الأمراض ذات الأسباب المختلفة، وذات الآليات المختلفة في تسببها بالسعال. وهو أيضاً يطرح بسبب التحذيرات الطبية من مغبة التمادي، أو التلقائية، في اللجوء إلى أنواع من «شراب الكحة» كلما عانى المرء، في أي عمر كان، من نوبات السعال المتكرر. يزداد الأمر أهمية مع خلو الإرشادات الطبية الخاصة بمعالجة التهابات الجهاز التنفسي العلوي أو السفلي، من توجيهات صريحة بفائدة تناول أنواع «شراب الكحة» المتوفرة في أرفف الصيدليات، بأشكال وأنواع ومحتويات مختلفة. ومع هذه النقاط، يحتار البعض عند رؤية مشهد كثرة توفر أنواع مختلفة من تلك النوعية من الأدوية في الصيدليات، وذلك عند وجود حديث طبي عن «تحذيرات» أو ضوابط شديدة، في استخدامها. وكأن أحدنا يتساءل بالقول: إن كان لا يُوجد جدوى منها، أو ان للأطباء تحفظات على تناولها، للكبار أو الصغار، فلماذا هي متوفرة، وبغزارة، في الصيدليات؟ ولماذا بالذات هناك أنواع منها مخصصة للأطفال فقط؟ ولهؤلاء أن يحتاروا، ويُشاطروا حيرة الأطباء عند رؤيتهم نفس الأمر! ولأن التعميم في الكلام يحتمل الخطأ في عدم توضيحه، من المفيد فهم السعال، وعلاقة ظهوره بمصاحبة حالات التهابات الجهاز التنفسي، وفهم أنواع «شراب الكحة» واختلاف مكوناتها وتأثيراتها العلاجية والجانبية.
* السعال آلية دفاعية
* والسعال هو الحصول المفاجئ، وغالباً المتكرر، لردة فعل دفاعية يقوم بها الجهاز التنفسي. والغاية من السعال، هي المساعدة على تنقية المجاري الكبيرة والمتوسطة للتنفس، وذلك من تجمعات الإفراز المخاطي المتراكم فيها، أو المواد المُهيجة، أو الأجسام الغريبة عن الجسم، أو الميكروبات بأنواعها. ويُمكن أن يحصل السعال فجأة وبصفة لا إرادية، كما يُمكن أن يفعله الإنسان عن قصد. وهناك ثلاث مراحل لآلية حصول ردة الفعل الدفاعية هذه، وهي: المرحلة الأولى: يتم شهيق الهواء إلى داخل الرئة، والهدف توفير كمية كافية من الهواء فيها لاستخدامها في المراحل التالية من السعال. المرحلة الثانية: يجري العمل على البدء بإخراج الهواء من الرئة، وذلك في مواجهة إعاقة تامة من «حنجرة مُغلقة». وهو ما يرفع ضغط الهواء داخل مجاري التنفس في الرئة، ويجعله قابلاً للاندفاع بشدة إلى الخارج متى ما تم فتح الحنجرة. المرحلة الثالثة: وفيها يتم بالفعل فتح الحبال الصوتية للحنجرة، ما يجعل مجرى الحنجرة واسعاً لخروج الهواء من الرئة. وبالتالي يندفع الهواء من الرئة بشدة وقوة، حاملاً ودافعاً ما هو متراكم في مجاري التنفس الكبيرة والمتوسطة. وهذا الاندفاع، ومقدار شدته، هو ما يتسبب بالصوت المميز لحالة السعال، ويتسبب أيضاً بقوة ونوعية الصادر معه. وببساطة العبارة، فان السعال هو «ردة فعل» من الجهاز التنفسي لإبقاء الحلق ومجاري التنفس خالية ونظيفة من أي مخاط أو سوائل. وذلك بغية توفير أوسع مجرى ممكن لمرور الهواء إلى داخل الرئة، ولخروجه منها. وبالرغم من أن السعال قد يكون، وفي غالب الأحوال، شيئاً مزعجاً للإنسان، إلا أنه «نعمة» و«وسيلة حماية»، يستخدمها الجسم للحفاظ على مستوى أفضل لعمل الجهاز التنفسي، وللحفاظ على نظافة ونقاء مجاري التنفس. لكن بشرط أن يضبط الإنسان خروج الهواء من الرئة خلال عملية السعال، وذلك لكي لا ينثر المرء خلال سعاله تلك الميكروبات في الهواء الذي يتنفسه الناس الآخرون.
* السعال: نتاج تفاعلات الجسم
* وبالرغم من أن الأصل في حصول سعال متكرر، أو حصول سعال شديد، يعني، في غالب الأحيان، أن ثمة مرض ميكروبي ما في أحد أجزاء الجهاز التنفسي. إلا أن هناك حالات أخرى يكون السعال فيها علامة مرضية مُصاحبة، ولا يكون فيها التهابات ميكروبية في الحلق أو مجاري التنفس في الرئة نفسها. وأسباب السعال في تلك الأحوال تتنوع. ومثلاً في حالات التهابات الجيوب الأنفية أو الأنف نفسه، بالميكروبات أو بتفاعلات تهييج الحساسية، يُؤدي تدفق السوائل من خلفية الأنف إلى الحلق، إلى تهييج تفاعل السعال. وفي هذه الحالة يكون الحلق سليماً وتكون مجاري التنفس بالرئة سليمة أيضاً، ويكون مصدر المشكلة هو الأنف وجيوبه. وفي حالات المُدخنين، أو حالات الذين يعيشون في أجواء ذات هواء ملوث بأنواع دخان وأبخرة المواد الكيميائية، تُؤدي مواد الدخان، بأنواعه، إلى ضعف عمل الشعيرات الطبيعية المبُطنة لمجاري التنفس. وبالتالي لا تتمكن تلك الشعيرات، الشبيهة بالفرشاة، من تنقية مجاري الشُعب الهوائية. وتتراكم الإفرازات المخاطية لدرجة تتطلب القيام بعملية السعال كي تتم إزالة تلك الإفرازات. وهو ما يحصل غالباً في الصباح الباكر أو عند الاستيقاظ من النوم، أو ربما أثناء النوم نفسه. وضمن آليات معقدة، يُؤدي تراكم المياه في أنسجة الرئة، أثناء نوبات انتكاس ضعف القلب، إلى السعال. كما يُؤدي وجود حالات ارتداد أحماض المعدة إلى المريء، إلى الشكوى من السعال المزمن، وفي أثناء الليل غالباً. ويُسهم الاستلقاء على الظهر، في زيادة معاناة الحلق من تلك الأحماض المرتدة، وبالتالي من السعال. ويُؤدي وجود صعوبات في بلع الطعام أو السوائل، إلى السعال لدى البعض. ومعلوم أن ثمة أسبابا مختلفة لصعوبات البلع. ولبعض أنواع الأدوية، كالتي يُستخدم بعضها في معالجة ارتفاع ضغط الدم أو غيرها، تأثيرات في الجهاز العصبي المُغذي لأجزاء من الرئة، أو في أنواع من خلايا الرئة. وقد يتسبب تناول الأدوية تلك إلى شكوى البعض من سعال جاف، في الغالب. ولا يزول السعال ذاك إلا بالتوقف عن تناول الأدوية المتسببة بالمشكلة.
* معالجة السعال
* ولأن السعال أحد المظاهر المرضية المُصاحبة لأنواع مختلفة من الأمراض، فإن الأصل في معالجة السعال هو معرفة السبب وراء ظهوره، وبالتالي معالجة ذلك السبب في المقام الأول. ولذا لا تكون معالجة السعال متجهة فقط، وبالدرجة الأولى في الأهمية، نحو وقف حصول السعال نفسه. ومع هذا، هناك أدوية «شراب الكحة» cough medicines، أو أنواع الأقراص الدوائية منها، المتوفرة في الصيدليات، والتي كثير منها يُباع دونما حاجة إلى وصفة طبية، وهي على نوعين: - النوع الأول: مُهدئات أو مُسكنات السعال antitussives. وهي أدوية تحتوي في الغالب على مركبات «كودايين» codeine أو «ديكستروميثورفان» dextromethorphan. وهذه النوعية من الأدوية تعمل في الغالب على الجهاز العصبي، بغية تقليل مستوى تفاعل العصب الحائر مع الرغبة في السعال. - النوع الثاني:«طاردات ومقشّعات البلغم» expectorants ، التي تُسهّل إخراج البلغم عبر تحليل وتليين وترطيب مكونات الإفرازات المخاطية الجافة. وبالرغم من أن الأصل العلمي هو أن أنواع شراب الكحة لا تُستخدم كوسيلة علاجية لأنواع «السعال المزمن»، إلا أن السؤال لحالات «السعال الحاد» والمفاجئ، هل أنواع تناول «شراب الكحة» مفيدة في العمل على إزالتها في حالات نزلات البرد والتهابات الحلق وغيرها؟
* شراب ليس لـ«الكحة»
* وقد يجد الكثيرون من الصعب عليهم تصديق أن لجوءهم إلى تناول أحد تلك الأنواع، وإنفاق ملايين البشر مليارات الدولارات سنوياً للحصول عليها، هو أمر مشكوك في جدواه. ويقول الدكتور جون هيفنر، طبيب الصدرية والرئيس السابق لمجمع الصدرية الأميركي، «إننا نُريد أن نصدق أن هذه الأنواع من الشراب العلاجي سوف تؤدي مفعولها، في تخفيف أو إزالة مشكلة السعال، لأننا نكون عادة منزعجين جداً وبأمس الحاجة إلى ما يُعالج السعال عند إصابتنا به. ولكن الدراسات الطبية الإكلينيكية لم تُثبت ولم تجد أن تناول أدوية «شراب الكحة» أفضل من تناول «شراب» وهمي ، أي خال من أية مواد دوائية placebo». والواقع أن الشكوك قديمة ومستمرة، حول جدوى تلك النوعية من الأدوية، في ما بين أوساط الأطباء. ووصلت الأمور إلى ذروتها في عام 2007، حينما أعلنت إدارة الغذاء والدواء في صدر صفحة أخبارها لشهر أكتوبر من عام 2007 بأن لجان الخبراء الطبيين فيها تنصح بعدم تقديم أنواع أدوية نزلات البرد وأدوية السعال cough and cold medicines ، إلى الأطفال ما دون سن 6 سنوات. والسبب وراء هذه النصيحة هو عدم ثبوت الجدوى ووجود احتمالات، وإن كانت متدنية، لآثار جانبية مهمة وخطرة. ومع عدم التأكيد على احتواء تلك الأنواع من «شراب الكحة» على مخاطرة مماثلة في الحجم حينما يتناولها البالغون، ومع أيضاً عدم وجود إثباتات علمية على جدواها في سعال البالغين، يلوح في الأفق سؤال آخر أكبر وأهم. وهو: هل بالأصل على أي أحد، كبير أو صغير، أن يتناول تلك النوعية من الأدوية حال الشكوى من السعال؟ وهل بالفعل علينا أن نتخلص من هذه الأنواع من الأدوية، من منازلنا ومن الصيدليات؟ وهل علينا معالجة نزلات البرد وحالات السعال دون أن نتناولها؟
* مراجعات علمية
* ومما هو ثابت اليوم بشكل علمي أن نتائج الدراسات الطبية الإكلينيكية، والتي تم إجراؤها على مر سنوات العقود الماضية، لم تُثبت أن تناول أحد أنواع "شراب الكحة" ذو فائدة في معالجة حالات السعال. وفي عام 2006، راجع مجمع الصدرية الأميركي (ACCP) العديد من الدراسات الطبية حول «شراب الكحة»، والتي تم إجراؤها خلال العقود الماضية. وشملت أنواع «شراب الكحة» التي تمت دراستها، تلك الأنواع المُهدئة والمسكنة للسعال، وشملت أيضاً أنواع «شراب الكحة» الطاردة والمُقشّعة للبلغم. ولم يجد مجمع الصدرية الأميركي أي أدلة علمية تُظهر لنا أن تناول أي من تلك الأدوية يُساعد الناس على التخلّص من السعال الناجم عن الإصابة بالفيروسات. وكانت نتائج مراجعة علمية مماثلة، صدرت في عام 2004، قد أظهرت أن نتائج أكثر من 60% من الدراسات تقول بأن جدوى تناول تلك الأنواع من «شراب الكحة» لا يختلف، بالمقارنة، عن تناول المريض لـ«دواء وهمي مزيف»، أي حينما يُقدم له على أنه «شراب كحة» بالفعل! ومن المهم بالطبع إدراك أن هذه النتائج العلمية في المراجعة لا تقول لنا العكس. بمعنى أنها لا تُثبت لنا أن «شراب الكحة» لا يعمل، بل تقول لنا: حتى اليوم لا تُوجد أدلة علمية قوية على جدوى تناولها. ما قد يعني أن إجراء دراسات أخرى لاحقاً قد يُثبت فائدة منها أو قد يُؤكد عدم جدواها. ولكن المُلاحظ، أن نتائج مراجعة مجمع الصدرية الأميركي، قد ميّزت نوعية «شراب الكحة» المحتوي على أحد المواد المُضادة للاحتقان decongestant. وبالذات النوعية المحتوية على أحد الأنواع القديمة من مضادات الهيستامين، وهي «برومفينيرامين» brompheniramine. وقالت بأن تلك النوعية من «شراب الكحة»، مع مضادات الاحتقان، تُخفف من سعال نزلات البرد وسعال الحساسية. وهذه الملاحظة قد لا تعني أن المُفيد هو «شراب الكحة»، بل المفيد هي المواد المضادة للهيستامين. كما أن نوعية الفئات القديمة من مضادات الهيستامين، تتميز بتسببها بالنعاس. ولذا قد لا تكون مناسبة للتناول خلال النهار ومن قبل الذين تتطلب أعمالهم التركيز الذهني والدقة في أداء المهارات اليدوية. هذا بالإضافة إلى أن النعاس والنوم يُخفف من المعاناة من السعال.
* خطورة منخفضة
* ولان هناك دوماً أخبار جيدة مع الأخبار المحزنة، فإن الجيد في شأن أنواع «شراب الكحة»، والتي قد لا تُفيد في كثير من الأحيان ولا جدوى من تناولها، ان المخاطر المحتملة لتناولها ضئيلة، ومن غير المحتمل أن تتسبب بأذى للبالغين من الناس، حينما يتناولونها بالكميات المنصوح بها على عبواتها. ومع هذا الكلام المُطمئن، هناك مخاطر محتملة بنسبة أعلى حال تناول أنواع «شراب الكحة» المحتوية على المواد المضادة للاحتقان. وخاصة تلك المحتوية على مادة «زودوإفيدرين» pseudoephedrine المتسببة بالنعاس. وخطورتها، على نبضات القلب وضغط الدم، ترتفع في حال تناولها من قبل المرضى المُصابين بأحد أمراض القلب أو ارتفاع ضغط الدم أو اضطرابات نبضات القلب أو غيرهم ممن يُحذرهم الأطباء عادة من تناولها. ولكن ضمن تناول الجرعات المقررة من الطبيب والآمنة من هذه الأدوية، فإن حتى هذه الخطورة، على هؤلاء المرضى، تظل متدنية الاحتمال. وإشكالية هذه الأدوية، غالباً، هي في تناول جرعات عالية بالخطأ. ويعتقد الكثيرون أنهم في مأمن من تناول جرعات عالية، وضارة، من هذه الأدوية. ولكن الواقع أن حصول ذلك ممكن لأي شخص. خاصة مع عدم قراءة كل إنسان للمحتويات الدوائية للأدوية المختلفة التي قد يتناولها، أو في حال تناول أدوية محتملة الفائدة وقليلة الجدوى. وللتوضيح، قد لا يتحسّن سعال شخص ما بتناول ملعقة طعام من شراب ما، فيلجأ إلى تناول ملعقة أخرى، أو عدة ملاعق، خلال وقت قصير من تناول الجرعة الأولى، وهنا تتراكم في الجسم كمية من الدواء الضار <
* سعال «مزمن» وآخر «حاد»
* مضاعفات نادرة ولكن مُحتملة للـ«كحة»
* بالعموم، يُمكن أن يكون السعال «حاداً» acute أو «مُزمناً» chronic . والسعال «الحاد» هو ما يظهر حديثاً، أي بشكل غير مسبوق في الآونة الأخيرة، ويستمر لمدة تقل عن ثلاثة أسابيع. والنوع «المزمن» من السعال، هو ذلك السعال الذي يستمر لدى المرء لمدة تتجاوز ثلاثة أسابيع. وغالب أسباب السعال «الحاد» مرتبطة بحالات مرضية مفاجئة الحصول في الجهاز التنفسي، أي في الغالب حالات التهابات الجهاز التنفسي الميكروبية أو الناجمة عن تفاعلات الحساسية لشتى أنواع «مُهيجات تفاعلات الحساسية» في الجهاز التنفسي. وذلك بدءا من الأنف، ومروراً بالحلق والقصبة الهوائية والشُعب الهوائية المتفرعة منها، وصولاً إلى أنسجة التراكيب الداخلية للرئة نفسها وحويصلاتها الهوائية. وتشمل أسباب حالات السعال المزمن، العناصر المرضية التالية: - نوبات الربو. - حالات ارتداد أحماض المعدة إلى المريء gastroesophageal reflux disease. - التقطّر الخلفي للافرازات الأنفية إلى الحلق، في حالات التهابات الجيوب الأنفية. - نوبات الحساسية. - أمراض السد المزمن في مجاري الهواء بالرئة chronic obstructive pulmonary disease. - التدخين. - التهابات الحلق. - آثار جانبية لتناول بعض أنواع الأدوية. وما يجب تذكره أن هناك ثلاثة أسباب مهمة وشهيرة لحالات السعال المزمن، وهي وجود حالة الربو، وارتداد أحماض المعدة إلى المريء، والتقطّر الخلفي للافرازات الأنفية إلى الحلق. وهذه الأسباب وإن كانت مهمة وشائعة جداً، إلا أن الكثيرين لا يلتفتون إليها أو إلى الاهتمام بها في محاولاتهم تبرير شكواهم من السعال أو طلبهم من الطبيب معالجة معاناتهم من السعال. ولذا، فإن علاج السعال في هذه الحالات الشائعة يكون بمعالجة السبب، أي بموسعات الشعب الهوائية في حالة الربو، وبأدوية خفض إنتاج أحماض المعدة في حالة ارتدادها إلى المريء. وهناك مُضاعفات للسعال نادرة الحصول، ولكنها ممكنة ويُعاني البعض منها، جراء السعال المزمن، أو الحاد في بعض الأحيان. وهي ما تشمل: - نوبات الإغماء، جراء نقص تدفق الدم إلى الدماغ بفعل السعال الشديد والمتواصل. - الأرق أو قلّة النوم، جراء تكرار السعال الليلي. - القيء مع شدة السعال. - تسريب الهواء إلى خارج الرئة في داخل القفص الصدري، بكميات قد تُؤثر على قدرات تنفس الرئة. - نزيف دموي من الشعيرات الدموية في مُلتحمة العين، أي الغشاء المُغطي للجزء الأبيض من العين الظاهرة. - سلس البول أو البراز، جراء السعال الشديد، لدى منْ يُعانون من ضعف في عضلات أسفل الحوض. - نشوء، أو ازدياد حجم، فتاق جدار البطن أو الحوض. - كسور الأضلاع، أو التهابات غضاريف الأضلاع. وعند محاولة الطبيب لفهم السعال وأسبابه، كي يتمكن من معالجته بطريقة سليمة، يسأل عن ما إذا كان السعال جافاً أو مصحوباً بإخراج "البلغم". كما يستفسر عن لون البلغم، وما إذا كان محتوياً على الدم. وتتأكد أهمية مراجعة الطبيب للشكوى من السعال، في حال: - حصول صعوبات في التنفس. - وجود صعوبات في البلع. - إخراج بلغم ثخين القوام، وذا لون أخضر أو أصفر مائل للخضرة. - سماع صفير في الصدر، عند إخراج الهواء من الرئة أو دخوله إليها. - ارتفاع حرارة الجسم. - وجود تيبّس أو تصلّب في الرقبة، عند الحركة < | <urn:uuid:ed66968a-5e38-4d14-8630-ed0c425f03d5> | CC-MAIN-2014-35 | http://classic.aawsat.com/details.asp?section=65&article=501076&issueno=10988 | 2014-08-30T22:15:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835822.36/warc/CC-MAIN-20140820021355-00215-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920012 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9200122356414795, "ary_Arab_score": 0.043524786829948425, "ars_Arab_score": 0.0222289077937603} |
إذا نويت الصيام من الليل وأصبحت صائماً ، ثم أردت أن أسافر بالنهار فهل يجوز لي أن أفطر أم يجب علي أن أكمل الصيام ؟.
الحمد لله
نعم ، يجوز للصائم أن يفطر إذا سافر أثناء النهار ، وهو مذهب الإمام أحمد رحمه الله .
انظر "المغني" (4/345) .
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة .
أما الكتاب فقول الله تعالى : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/185. ومن سافر أثناء النهار فهو "على سفر" فله أن يفطر ويترخص برخص السفر .
وأما السنة فقد روى أحمد (26690) أبو داود (2412) عَنْ عُبَيْدٍ بْنَ جَبْرٍ قَالَ : رَكِبْتُ مَعَ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفِينَةٍ مِنْ الْفُسْطَاطِ فِي رَمَضَانَ ، فَدَفَعَ ثُمَّ قَرَّبَ غَدَاءَهُ ( وفي رواية لأحمد : فَلَمَّا دَفَعْنَا مِنْ مَرْسَانَا أَمَرَ بِسُفْرَتِهِ فَقُرِّبَتْ ) ثُمَّ قَالَ : اقْتَرِبْ . فَقُلْتُ : أَلَسْنَا نَرَى الْبُيُوتَ ! فَقَالَ أَبُو بَصْرَةَ : أَرَغِبْتَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟!
"وَقَوْل الصَّحَابِيّ مِنْ السُّنَّة يَنْصَرِف إِلَى سُنَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" اهـ من عون المعبود .
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" :
"وَفِيهِ حُجَّة لِمَنْ جَوَّزَ لِلْمُسَافِرِ الْفِطْر فِي يَوْمٍ سَافَرَ فِي أَثْنَائِهِ . وَهُوَ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ الإِمَام أَحْمَد , وَقَوْل عَمْرو بْن شُرَحْبِيل وَالشَّعْبِيّ وَإِسْحَاق . وَحَكَاهُ عَنْ أَنَس , وَهُوَ قَوْل دَاوُدَ وَابْن الْمُنْذِر" اهـ .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (25/212) :
"وَإِذَا سَافَرَ فِي أَثْنَاءِ يَوْمٍ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ الْفِطْرُ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد . أَظْهَرُهُمَا : أَنَّهُ يَجُوزُ ذَلِكَ . كَمَا ثَبَتَ فِي السُّنَنِ أَنَّ مِنْ الصَّحَابَةِ مَنْ كَانَ يُفْطِرُ إذَا خَرَجَ مِنْ يَوْمِهِ وَيَذْكُرُ أَنَّ ذَلِكَ سُنَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ نَوَى الصَّوْمَ فِي السَّفَرِ ثُمَّ إنَّهُ دَعَا بِمَاءِ فَأَفْطَرَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إلَيْهِ" اهـ .
وانظر : "الشرح الممتع" (6/217) .
ولكن ليس له أن يفطر حتى يشرع في السفر ويفارق بلده ، ولا يجوز له أن يفطر وهو في بلده .
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (6/218) :
"إذا سافر أثناء اليوم فله الفطر ، ولكن هل يشترط أن يفارق قريته ؟ أو إذا عزم على السفر وارتحل فله أن يفطر ؟
الجواب : في هذا قولان عن السلف .
والصحيح أنه لا يفطر حتى يفارق القرية ، لأنه لم يكن الآن على سفر ولكنه ناوٍ للسفر , ولذلك لا يجوز أن يقصر حتى يخرج من البلد فكذلك لا يجوز أن يفطر حتى يخرج من البلد" اهـ . | <urn:uuid:40b1f0e2-960c-40d0-994d-626ae469573d> | CC-MAIN-2014-35 | http://islamqa.info/ar/48975 | 2014-08-30T22:20:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835822.36/warc/CC-MAIN-20140820021355-00215-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.940844 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9408440589904785, "arz_Arab_score": 0.058575622737407684} |
دعــوى الحيــازة
مقدمة:
الحق سواء كان عينيا أو شخصيا ينشأ عن الواقعة القانونية التي تنقسم إلى وقائع طبيعية تقع بفعل الطبيعة ،و إذ لا دخل لإرادة الإنسان في إحداثها .
و لكنها ترتب آثارها في الروابط القانونية القائمة ،ووقائع اختيارية أو إرادية تشمل بدورها أعمالا مادية و أخرى قانونية ،فالأولى مثالها الحيازة موضوع بحثنا بينما الثانية فقد تكون صادرة من جانب واحد كالوصية، أو صادرة من جانبين كالعقد ،فكلها مصادر للحق رتب عليها المشرع آثارا قانونية جعلها أسبابا لكسب الملكية .
و إذن فالمدعي بالحق لا يطلب منه إثبات الحق ذاته ،إذ ذاك يظل فكرة مجردة ،و إنما الذي يطلب منه هو إثبات مصدر الحق الموضوعي و شروطه المتطلبة قانونا و ذلك حتى يكون محلا للحماية القانونية المقررة له ،و التي لا يمكن تجسيدها إلا من خلال استعمال حقه في الدعوى الذي يخول له بمجرد حصول الاعتداء على حقه الموضوعي أو مركزه القانوني .
و لعل أهم مصادر هذه الحقوق و التي نصت عليها مختلف التشريعات في تقنيناتها نجد الحيازة كواقعة مادية يتمتع فيها الحائز بمركز واقعي يحميه القانون لذاته، و يرتب عليها آثارا قانونية قد يصح أن نصفها بالخطيرة ،ذلك أن الحائز لا يستند فيها إلى أي حق ،و هو يجعلها جديرة بأن تكون محل اهتمامنا و موضوع بحثنا هذا، خاصة إذا علمنا أن دوافع حماية المشرع للحيازة إنما تنطلق من اعتبارات تتعلق بأمن المجتمع و استقراره، و ما يقتضيه الصالح العام من عدم الاعتداء على الأوضاع الواقعية القائمة حتى و لو كان المعتدي هو صاحب الحق إذ وجب عليه أن يسلك طريق القضاء للحصول على حقه ،و ذلك أيضا فيه تحقيق لمبدأ استقرار التعامل ،فالحيازة كسبب من أسباب كسب الملكية قد تنطوي على مجافاة لحق المالك ،لكن هذا القول يتلاشى لأن الهدف من ذلك هو الحفاظ على مصلحة الاقتصاد الوطني بتشجيع الحائز على الاستغلال و الاستعمال وعقابا للمالك المهمل على إهماله.
فإذا كان موضوع الحيازة بهذه الأهمية فما هو تعريفها ؟
أمكن تعريف الحيازة بأنها وضع مادي ،فيه يسيطر الشخص سيطرة فعلية على حق من الحقوق سواء كان هذا الشخص هو صاحب الحق، أم لم يكن كذلك ،هذه السيطرة الفعلية تتأتى عن طريق قيام الشخص بأعمال مادية تتفق مع مضمون الحق الذي يسيطر عليه .
و إذن فالحيازة وضع فعلي أو واقعي قد يكون هذا الوضع متفقا مع الوضع القانوني ،بأن يكون الحائز للشيء مالكا له و قد تخالف هذا الوضع القانوني بألا يكون للحائز أي حق على الشيء محل الحيازة و مع ذلك فالحيازة و بصرف النظر عن مطابقتها للوضع القانوني ترتب آثارا قانونية (1) لها أهميتها .
غير أن الذي يهمنا بهذا الصدد ليس الأثر الموضوعي للحيازة باعتبارها سببا من أسباب الملكية إذ ذاك يخرج عن نطاق معالجتنا للموضوع المختار و إنما الذي يعنينا هو دعاوى الحيازة كأثر إجرائي يتمتع به الحائز الذي توافرت لديه شروط الحماية القانونية المقررة للحق الموضوعي .
و عند ذاك كان لزاما علينا للإلمام بموضوع كهذا أن نطرح سؤالين رئيسيين نرى أنهما بما يحتويانه من أسئلة فرعية تجد إجابات لها كما سنبينه لاحقا في طيات هذا البحث قد يلمان بالموضوع على الوجه الذي يجب أن يكون، و الذي نتمنى أن نكون قد وفقنا فيه و هما السؤالان التاليان :
*ما هي الأحكام أو القواعد العامة التي تحكم دعاوى الحيازة؟
* ما هي الأحكام الخاصة بكل دعوى من هذه الدعاوى ؟
و لعل أول ما يقف عليه قارئ هذين السؤالين ،هو كيف أننا أردنا أن ننطلق من العموم و تدريجيا لنصل إلى التفصيل بتناول قواعد كل دعوى على حدى لاختلاف كل واحدة عن الأخرى في نقاط سنراها لاحقا، و اتحاد جميعهم في أحكام مشتركة تجمع بينهم .
فقولنا الأحكام العامة لدعوى الحيازة إنما يعني فيما تشترك هذه الدعاوى ؟
و ذلك انطلاقا من طرحنا للتساؤلات التالية :
* ما هي شروط قبولها ؟
* ما مدى تعلق ذلك بشروط الحيازة و أركانها ؟
* فيما يتجلى نطاق أو مجال ممارسة هذه الدعاوى ؟
* ما هي النتيجة المتوخاة منها ؟
* ما القواعد التي تحكمها ؟
إن الإجابة عن هذه الأسئلة لا تكفي لوحدها كونها تعطينا الإطار العام الذي تبقى كوامنه خفية لا تنجلي إلا بالإجابة عن تساؤلات أخرى تتعلق بكل دعوى من هذه الدعاوى على حدى أشخاصا ،سببا ،و موضوعا و هو ما تناولناه في الفصل الثاني من هذا الموضوع .
و توضيح ذلك كله و بأكثر تفصيل تناوله وفقا للخطة الأتي بيانها فيما يلي:
(1) رمضان أبو السعود،الوسيط في الحقوق العينية الأصلية ،الجزء 1 ،الدار الجامعية،1986،ص
الفصل الأول :
الأحكام العامة لدعاوى الحيازة :
تتمتع الحيازة بين الأنظمة القانونية بمكانة بالغة الأهمية، ليس من الوجهة النظرية فحسب ،و إنما لما يترتب عليها من أثار خطيرة قد تضعها في مكان الصدارة بين أسباب الملكية، فالحيازة هي عنوان الملكية الظاهر، إذ غالبا ما يكون حائز الشيء هو مالكه، و على من يدعي خلاف ذلك إقامة الدليل العكسي على صحة ادعاءه , و إذن فالحيازة و باعتبارها حالة واقعية قد لا تستند إلى أي حق للحائز، و رغم ذلك فقد كفل لها المشرع الحماية القانونية اللازمة، هذه الحماية لا يمكن تجسيدها بواسطة الوسائل المقررة لها قانونا إلا إذا ألممنا بالقواعد أو الأحكام العامة التي تحكمها و تنظمها كمرحلة أولى لتناولها بأكثر توضيح و تفصيل في المرحلة الموالية، و هو ما سنتطرق إليه في الفصل الأول من موضوع بحثنا، و ذلك بداءة ببيان شروط قبول دعاوى الحيازة بصفة عامة، و مرورا بإبراز خصائصها و التي هي سمات تطبعها و تميزها عن غيرها من الدعاوى الأخرى، لنصل إلى تبيان القواعد التي تطبق على جميع هذه الدعاوى و التي اخترنا أن تكون حلقة العبور من العموم إلى التخصيص أين يغلب الطابع الإجرائي و التطبيقي بتفصيل كل دعوى على حدى ببيان أحكامها الخاصة، و على ذاك قسمنا الفصل الأول إلى ثلاث مباحث تناولناها كالأتي بيانه :
المبحث الأول :
شروط قبول دعاوى الحيازة :
الحيازة تحمي الأوضاع الظاهرة كونها قرينة على الملكية، و من ثم فإنها تهدف إلى حماية الحائز بصرف النظر عن المالك الحقيقي ،و بالنتيجة تحقيق حماية الأمن و النظام العامين ، لأنها تقوم على مبدأ أساسي و هو عدم جواز اقتضاء الشخص حقه بنفسه، فما على من يدعي خلاف الظاهر إلا اللجوء إلى القضاء ،و مما لاشك فيه أن دعاوى الحيازة و كغيرها من الدعاوى الأخرى تخضع في رفعها للشروط المنصوص عليها في المادة 459 من ق.ا.م ، غير أن هذه الشروط تعالج بما يتناسب أو يتوافق و طبيعة دعاوى الحيازة ، و هو ما يجعلنا نطرح جملة من الأسئلة بهذا الصدد كقولنا متى تكون المصلحة قانونية ؟ و كيف تكون حالة ؟ من تنصرف له صفة رفع دعاوى الحيازة ؟ هل يمكن ممارسة هذه الدعاوى في أي وقت من حصول الاعتداء أم أن ذلك يخضع لقيد زمني ؟
جميع هذه الأسئلة حاولنا الإجابة عليها من خلال المطلبين المواليين فخصصنا الأول لبيان ضرورة توافر أركان الحيازة و شروطها ، باعتبار أن هذا العنصر يترجم في مضمونه شرط المصلحة بوصفيها و يحوي في طياته بيان من له الصفة في رفعها و نظرا لأهميته و وزنه في الموضوع فقد تناولناه بإسهاب يخدم الغاية المرجوة للوقوف على أهداف المشرع من تقرير هكذا دعاوى، لاسيما عندما يتعلق الأمر بحماية الأمن و النظام العامين ، خاصة و أن شروط الحيازة و أركانها هي الأساس القاعدي لممارسة الدعاوى المقررة لحمايتها ، بينما تناولنا في المطلب الثاني شرط الميعاد كقيد زمني و ضعه المشرع حفاظا على استقرار الأوضاع و ثباتها ، و عقوبة للمتخاذل عن تهاونه في استعمال الحق المقرر له ، و بصدده عرجنا في حديثنا على الآراء المتباينة بشأن شهادة الحيازة ، انطلاقا من أن البعض يعتبرها قيدا على رفع دعاوى الحيازة ، و إليكم فيما يلي تفصيل ذلك .
المطلب الأول : توافر ركنا الحيازة و شروطها :
حتى تتمتع الحيازة بالحماية المقررة لها و من ثم ممارسة دعاوى الحيازة لابد من توافر ركناها و شروط صحتها . ففيما يتمثل ركناها ؟ و ما هي شروط صحتها ؟
أولا : أركان الحيازة :
حتى تكون الحيازة منتجة لأثارها القانونية لابد أن تتوافر على ركنيها و هما الركن المادي و المعنوي و اللذان سنتناولهما كالأتي :
1- الركن المادي :
الحيازة ما هي إلا حالة واقعية تتكون من سيطرة شخص على الشيء محل الحيازة ظاهرا عليه بمظهر المالك ، و يتحقق ذلك بأن يقوم الشخص بالأعمال المادية التي يباشرها عادة من كان مالكا للشيء ، فمباشرة هذه الأعمال المادية هي التي تكون الركن المادي في الحيازة (1) .
ولكي تتحقق الحيازة يجب أن يصبح الشيء محل الحيازة تحت سيطرة الحائز الفعلية بالاستحواذ الفعلي عليه ، و يقوم الحائز بنفسه بالسيطرة المادية على الشيء محل الحيازة أو بالوساطة أو بالاستخلاف و قد تكون السيطرة المادية على الشيوع أيضا ، و يستوي أن يكون الشيء محل الحيازة مملوكا للغير أو غير مملوك له (2) .
إن قولنا محل الحيازة قد يكون شيئا مملوكا للغير ، أو غير مملوك له يستدعي منا معالجة نطاق الحيازة أو مجالها، و ما نتفق حوله أن هذا الأمر ما كان ليطرح قبل سنة 1990 أي قبل صدور القانون رقم 90/30 المؤرخ في 01/12/1990 ، المتضمن قانون الأملاك الوطنية إذ أنه لم يكن يتصور أن تنصب الحيازة على مال غير مملوك، لأن العقار الذي ليس له مالك
هو ملك الدولة ، لكن بصدور القانون سالف الذكر أصبحت الحيازة تنصب على الشيء سواء كان مملوكا للغير أو غير مملوك له ، انطلاقا من أن الأملاك الوطنية تم تقسيمها إلى أملاك وطنية عامة و أملاك وطنية خاصة ، هذه الأخيرة يجوز التمسك فيها بالتقادم المكسب عن طريق المطالبة القضائية ، في حين لا ينطبق ذلك على الأملاك الوطنية العامة وفقا لنص المادة 04 من القانون رقم 30/90 و التي تنص أن الأملاك الوطنية العامة غير قابلة للتصرف و لا للتقادم ولا للحجز (1)
و ما تجدر الإشارة إليه بهذا الصدد أن المشرع قد أدمج بنص المادة 13 من الأمر 95/26 المعدل و المتمم للقانون رقم 90/25 المتضمن التوجيه العقاري أراضي العرش ضمن أملاك الدولة الخاصة و بالتالي بإمكان الأشخاص الحائزين على الأراضي من نوع العروشية بعد إكمالهم للمدة المقررة للتقادم المكسب أن يرفعوا دعاوى أمام المحاكم للمطالبة بتمليكها لهم على أساس الحيازة (2) ،في حين هناك من يرى أنه لا جدوى من التفرقة بين أملاك الدولة سواء منها العامة أو الخاصة إذ كلتيهما لا تنطبق عليهما أحكام الحيازة (3) .
سبق القول أن الركن المادي يتحقق بالسيطرة الفعلية على الشيء محل الحيازة من خلال الأعمال المادية التي يباشرها الحائز، ففيما تتجلى هذه الأعمال؟و كيف تتم مباشرتها ؟
يقوم الحائز بمجموعة من الأعمال المادية التي يباشرها عادة صاحب الحق موضوع الحيازة ،و يتحقق ذلك من خلال الاستحواذ الفعلي و الإحراز المادي و الظهور بمظهر صاحب الحق، بحيث يجب أن تكون هذه الأعمال كافية لتحقيق هذا المظهر، فاذا كان الشيء دارا دخلها و استحوذ عليها و سكنها أو أسكن فيها غيره، و إذا كانت أرضا زراعية زرعها و بنى عليها و هكذا، بينما الأعمال القانونية كالبيع و التأجير، فلا تكفي بذاتها لتحقق الركن المادي في الحيازة ، و ذلك لأن مباشرة هذه الأعمال و التصرفات لا تدل بذاتها على السيطرة الفعلية لمن يقوم بها على الشيء ، كما يشترط في الأعمال المادية التي يأتيها الحائز أن تكون من الكثرة و الأهمية ،بحيث تكفي للقول بأن هذا الحائز يظهر بمظهر صاحب الحق (1)
أما عن كيفية مباشرة هذه الأعمال المادية فقد تكون ممارستها من الحائز بنفسه بغض النظر عن كونه مالكا أو غير مالك ، كما قد تكون بواسطة شخص آخر أي عن طريق غيره ، و هو ما يطلق عليه بالوساطة ، و التي تصح الحيازة بها متى كان الوسيط يباشرها باسم الحائز و كان متصلا به اتصالا يلزمه الائتمار بأوامره فيما يتعلق بهذه الحيازة * مع ملاحظة أن هذا الحكم ينصرف فقط إلى العنصر المادي دون المعنوي .
و كمثال عن ذلك : السيطرة المادية التي يباشرها الحائز بواسطة خدمه، أو أتباعه، أو عماله أو مستخدميه، هؤلاء يحصلون على أشياء باسم مخدوميهم أو متبوعهم بسبب تأدية أعمال و وظائفهم، كذلك ما يباشره الوكيل من أعمال مادية لحساب الموكل فهو يعمل باسمه مؤتمرا بأوامره فيما يتعلق بحيازة الشيء لصالح الموكل طالما كان الوكيل يعمل في حدود الوكالة، و كذا الأمر بالنسبة لناقص الأهلية فانه يباشر أعمال السيطرة المادية عن طريق من ينوب عنه قانونا * ، اذ يباشرها باسمه الولي أو الوصي أو القيم ، فهؤلاء الأخيرين لهم ممارسة دعاوى الحيازة بالنيابة وفقا لما تنص عليه المادة 817 فق 02 من القانون المدني.
كما يمكن مباشرة الأعمال المادية عن طريق الاستخلاف ، و ذلك عندما تنتقل السيطرة المادية إلى الحائز من شخص آخر كانت له السيطرة الفعلية على الشيء من قبل ثم نقلها إليه ، و توضيحا لذلك نورد المثال الأتي : قيام شخص ببيع عقار في حيازته لشخص آخر، فيسلم المبيع للمشتري، فالسيطرة الفعلية كانت للبائع سواء كان مالكا أو غير مالك له ثم نقلها للمشتري، و في هده الصورة لا يشترط الاستحواذ الفعلي على الشيء بل يكفي مجرد التمكن من الاستحواذ فان كان المبيع عقارا مثلا فان السيطرة الفعلية تنتقل إلى المشتري بتسليمه المفاتيح و مستندات الملكية ووضعه تحت تصرفه بحيث يتمكن من تسلمه دون حاجة إلى أن يتسلمه بالفعل (1)
أما الصورة الأخيرة فتمكن في السيطرة المادية على الشيوع، إذ الحائز على الشيوع يكون لديه العنصران المعنوي و المادي في الحيازة فهو في العنصر المعنوي يكون مشتركا مع غيره لا خالصا لنفسه و في العنصر المادي يباشر السيطرة المادية بالاشتراك مع غيره لا خالصا لنفسه مثال ذلك أن يحوز شخصان عقارا ، فيسكنان العقار معا دون أن يستقل أحدهما بالقيام بأي عمل من هذه الأعمال. (1)
غير أنه و إن اختلفت صور مباشرة الأعمال المادية في الحيازة فان المتفق عليه هو وجوب توافرالصفة في رافع دعاوى الحيازة التي لا تقبل إلا من ذي صفة على ذي صفة ، فترفع من الحائز بنفسه أو بواسطة غيره على كل من يعتدي على الحيازة أو يحتمل أن يعتدي عليها (2) .
2 – الركن المعنوي :
لا تكفي أفعال السيطرة الفعلية على الشيء محل الحيازة لوحدها، بل لابد أ ن تتوافر لدى الحائز نية تملكه ، و الظهور بمظهر صاحب الحق و مالكه، و للوقوف على مفهوم الركن المعنوي للحيازة علينا التطرق إلى نظريتين في هذا الصدد ثم تحديد موقف المشرع الجزائري منهما :
أ – النظرية الشخصية *:
لا يكفي لقيام الحيازة القانونية توافر الركن المادي بل يجب أن يقترن بالركن المعنوي المتمثل في نية التملك باستعمال الشيء و استغلاله و التصرف فيه كما يفعل المالك الحقيقي للشيء، و عليه فان هذا العنصر لا يتوافر في حيازة المستأجر و المستعير و المودع عنده * و الموقوف عليه،إذ أنه و بالنسبة لهذا الأخير فحقه ينحصر في الانتفاع بالعين فقط *ذلك أن الأملاك الوقفية لا يمكن تملكها بالتقادم المكسب بسبب زوال حق الملكية سواء كان الوقف عاما أو خاصا، و من ثم تنعدم فيها نية التملك *.
ب – النظرية المادية * : تعترف بالحيازة حيثما وجد سلطان مادي لشخص على شيء معين ، بمباشرته أعمالا إرادية و قصدية عليه، فالإرادة هنا تندمج في السيطرة المادية و لا يمكن أن تنفصل عنها ، فهما عنصران متلازمان لا يكون أحدهما إلا بالآخر.
و بهذا الصدد كان التمييز بين الحيازة الحقيقية أو القانونية و بين تلك العرضية و حسب هذه النظرية فإن مرد التمييز ليس في اختلاف نية الحائز أو قصده بل أن أساس التفرقة هو سبب الحيازة نفسها و هو ما أطلقت عليه هذه النظرية بالعنصر العرضي في الحيازة ، فإذا كان سبب الحيازة هو وضع اليد على الشيء لحساب الغير ، فإن ذلك لا يؤدي إلى نفي الحيازة مطلقا ، بل تنتفي عنها صفة الحيازة الحقيقية لتصبح حيازة عرضية (1) .
و من باب المقارنة بين مختلف التشريعات و أعمالها لكلتا النظريتين فانه و على سبيل المثال أخد من المشرع الفرنسي و المصري و اللبناني بالنظرية الشخصية بينما أخذ كل من التشريع الألماني و السويسري بالنظرية المادية .
- فما هو موقف المشرع الجزائري من كلتيهما ؟
أخد المشرع الجزائري بالنظرية الشخصية في الركن المعنوي للحيازة كقاعدة عامة بينما أخد بالنظرية المادية كاستثناء ، و ذلك عندما حمى حيازة المستأجر ، و هي حيازة عرضية بجميع دعاوى الحيازة وفقا لما تنص عليه المادة 487 من القانون المدني فحيازة المستأجر لا تتوافر إلا على الركن المادي دون المعنوي (2) ، ففي هذه الحالة لا يكسب حق الملكية على العين المؤجرة بالتقادم مهما طالت مدة حيازته للعين ، و إنما يستطيع أن يتمسك باسم المؤجر بحيازته للعين المؤجرة ، كأن يكون المؤجر غير مالك للعين و يكون قد وضع يده عليها مدة اثنتي عشر سنة مثلا ، ثم أجرها و حازها المستأجر مدة ثلاث سنوات أخرى فيعتبر المؤجر قد حاز العين بواسطة المستأجر هذه المدة الأخيرة ، و بالتالي أكمل مدة التقادم لكسب ملكية العين ، و كذلك لا يستطيع المستأجر أن يحمي حيازته بحق ملكية العين المؤجرة بدعاوى الحيازة ، لأن هذه الحيازة حيازة مادية محضة و هي لحساب المؤجر ، فإذا لجأ مثلا إلى دعوى منع التعرض فيما يتعلق بالملكية لم يستطع اللجوء إليها إلا باسم المؤجر ، و هذا لا يمنع من أن يلجأ إلى جميع دعاوى الحيازة ، فيما يتعلق بحيازته لحقه الشخصي كمستأجر ، و يرفع هذه الدعوى أصالة عن نفسه لا باسم المؤجر (1) .
غير أن السؤال الذي يطرح بهذا الصدد هو هل أن الحيازة تظل محتفظة بصفتها التي قامت عليها مند بدايتها فإن قامت عرضية تبقى كذلك مهما طالت مدتها أو أنه يمكن للحيازة العرضية أن تتحول إلى حيازة صحيحة ؟
القاعدة العامة ووفقا لنص المادة 831 * فقرة 01 من القانون المدني فإن الحيازة تظل محتفظة بصفتها التي قامت عليها ، إذ أنه ليس لأحد أن يكسب بالتقادم على خلاف سنده على أنه لا يستطيع أحد أن يغير بنفسه لنفسه سبب حيازته و لا الأصل الذي تقوم عليه .
إلا أن هذه القاعدة العامة يرد عليها استثناء تضمنته الفقرة الثانية من المادة المذكورة آنفا ،إذ أنه يمكن أن تتحول الحيازة العرضية إلى حيازة صحيحة فيستطيع بذلك الحائز أن يكسب بالتقادم إذا تغيرت صفة حيازته بأحد الأمرين :
الأمر الأول : فعل يصدر من الغير * : و الذي عادة ما يكون تصرفا ناقلا للملكية يتلقاه الحائز العرضي من الغير فتتغير به صفة حيازته العرضية و تتحول إلى حيازة أصلية ،إذ أن الحائز يحوز العين من وقت هذا التصرف لحساب نفسه ، لا كحائز عرضي لحساب غيره ، و من ذلك الوقت يستطيع الحائز أن يحتمي كمالك بجميع دعاوى الحيازة ، و لا يشترط أن يكون الحائز العرضي وقت تلقيه التصرف الناقل للملكية حسن النية .
الأمر الثاني : فعل يصدر من الحائز العرضي يعارض به حق المالك، و لا يكفي في ذلك مجرد إنكار الحائز العرضي لحق المالك و إعلانه ذلك على ملأ من الناس ، بل لا يكفي تصرفه في العين تصرف الملاك فيهدمها متأو يقيم عليها بناءا أو يبيعها ، فهذا يعد تعسفا منه في استعمال حيازته العرضية ، و ليس من شأن هذا التعسف أن يغير صفة الحيازة ويحولها إلى حيازة صحيحة ، بل يجب أن يعارض الحائز العرضي حق المالك فيقوم بينهما مباشرة نزاع على ملكية العين يدعيها الحائز لنفسه و ينكر المالك عليه ذلك (3).
فإذا كانت الحيازة العرضية قد تتحول إلى حيازة صحيحة بأحد الأمرين سالفي الذكر فهل أن هذه الحيازة سواء كانت عرضية أو قانونية تنتقل محتفظة بصفتها تلك إلى كل من الخلف العام * و الخلف الخاص * أم أنها تتحول إلى خلافها ؟
إن حيازة السلف إذا كانت عرضية تنتقل إلى الخلف العام و تبقى كذلك ما لم تتغير بأحد الأمرين على النحو السابق بيانه ،أما إذا كانت حيازة حيازة السلف صحيحة انتقلت بصفتها هذه إلى الوارث الذي يستطيع أن يستمر في هذه الحيازة و أن يضم مدة حيازة سلفه إلى مدة حيازته على عكس الحائز عرضيا، فانه تحسب المدة اللازمة لإنتاج الحيازة أثرها من وقت تغيير الوارث صفة حيازته دون أن يكون له الحق في ضم مدة حيازة مورثه .
أما بالنسبة للخلف الخاص فإنه إذا نقل له الحائز العرضي ملكية العين فلا تكون حيازته عرضية بل تكون قانونية مستوفية لشروطها ، فتحمى بجميع دعاوى الحيازة كونه ابتدأ حيازة جديدة متوافر فيها عنصراها المادي و المعنوي ، و معنى ذلك أننا بصدد حيازتين و ليست حيازة واحدة ، و قد يختلفان في بعض الصفات ، كأن تكون حيازة السلف قانونية و حيازة الخلف عرضية .كأن يؤجر المالك عقاره لمستأجر و قد يحدث العكس بأن تكون حيازة السلف عرضية و حيازة الخلف قانونية و مثال ذلك أن يبيع المستأجر العين لآخر، و رغم استقلال حيازة الخلف عن حيازة السلف فإن المشرع مع ذلك أجاز للخلف إن شاء أن يضم مدة حيازة سلفه إن كانت له مصلحة في ذلك بنص المادة 814/02 من الق.م بأنه " ......يجوز للخلف الخاص أن يضم إلى حيازته حيازة سلفه ليبلغ التقادم ".
و تجدر الإشارة أخيرا أنه كما تقوم الحيازة على توافر الركن المادي و المعنوي فإنها تزول بزوال أحدهما أو بزوالهما معا، على أن الحائز لا يفقد حيازته بسبب مانع مؤقت يعتبر قوة قاهرة كحدوث فيضان يغمر الأرض بالمياه (*)
ثانيا / شروط صحة الحيازة : الحيازة لا توجد إلا إذا توافر ركناها على النحو الذي سبق تبيانه فإذا توافر ركناها ووجدت فإنه يجب أيضا أن تكون خالية من العيوب حتى تنتج أثارها و على الأخص حتى تحضى بالحماية المقررة لها بموجب دعاوى الحيازة .
و قد نصت المادة 413 من ق .إ .م على شروط صحة الحيازة و التي يجب أن تكون هادئة ،علنية ، مستمرة ،لا يشوبها انقطاع و غير مؤقتة و غير خفية ، و استمرت لمدة سنة على الأقل .
كما نصت المادة 808 من القانون المدني في فقرتها الثانية (*) أنه( إذا اقترنت الحيازة بإكراه، أو حصلت خفية، أو كانت فيها التباس فلا يكون لها أثر تجاه من وقع عليه الإكراه أو أخفيت عنه الحيازة أو التبس عليه أمرها إلا من الوقت الذي تزول فيه هذه العيوب) .
و بناءا عليه سنتعرض إلى شروط صحة قيام الحيازة من خلال بيان العيوب التي تشوب صحتها كالآتي :
1- عدم استمرار الحيازة أو تقطعها : حتى تسلم الحيازة من هذا العيب لابد أن تتوالى أعمال السيطرة المادية على الشيء في فترات متقاربة ، منتظمة لمدة سنة كاملة ،فيستعمل الحائز الشيء من وقت إلى آخر كلما تقوم الحاجة إلى استعماله كما يستعمل المالك ملكه في العادة ، فإذا مضى بين العمل و الآخر فترة طويلة من الزمن لا يستعمل فيها الحائز الشيء و كانت هذه الفترة من الطول بحيث لا يدعها المالك الحريص على الانتفاع بملكه انتفاعا كاملا، فان الحيازة تكون في هذه الحالة غير مستمرة أو منقطعة ، فلا تصح أساسا لدعاوى الحيازة ،غير أن إنتظام الاستعمال يختلف باختلاف طبيعة الشيء، فمن يحوز حق السكن مثلا، حتى تكون حيازته مستمرة، يجب أن يسكن المنزل و ألا ينقطع عن سكناه إلا عند سفر أو غير ذلك ،و إن كانت أرضا زراعية وجب عليه أن يزرعها في المواسم الفلاحية ، و لا يعتبر الكف عن استعمال الشيء بسبب قوة قاهرة كحدوث فيضان يغمر الأرض انقطاعا يخل بالاستمرار في الحيازة (1) ، فحيازة العين يجب أن تستمر سنة كاملة ، إذ يكفي لإثبات استمرارها إثبات قيام الحيازة في وقت سابق معين، وإثباتها في الحال كي توجد قرينة على قيامها في المدة الممتدة بين الزمنين (2) ما لم يقم دليل على خلاف ذلك وفقا لما تنص عليه المادة 830 من القانون المدني .
و تجدر الإشارة إلى أن عيب عدم الاستمرار هو عيب مطلق ،إذ أنه يحق لكل ذي مصلحة أن يتمسك به ، لأن الحيازة في ذاتها تكون غير مستمرة بالنسبة إلى الناس كافة ، بخلاف العيوب الأخرى للحيازة فهي عيوب نسبية ، بمعنى أن الحيازة لا تكون لها أثر إلا بالنسبة لمن وجه إليه العيب وحده (1) ، و هو ما يستفاد من نص المادة 808 من الق.م
2- الخفاء أو عدم العلانية : فيباشرها الحائز على مشهد من الناس أو في القليل على مشهد من المالك أو صاحب الحق الذي يستعمله الحائز ، فإذا أخفاها الحائز عن المالك أو صاحب الحق ، بحيث لا يشعر هذا بأن حقه في حيازة غيره كانت الحيازة مشوبة بعيب الخفاء أو عدم العلانية ، و من ثم لا تكون صالحة لأن تحمى بدعاوى الحيازة (2) ، و هو ما يقضي به نص المادة 413 من ق.ا.م.
و عيب الخفاء يتصور وقوعه بالنسبة للمنقولات لسهولة إخفاءها أما العقارات فإنه لا يتصور إخفاء حيازتها إلا نادرا ،كالجار الذي يحوز شريطا صغيرا من أرض جاره ويدخله في حدود ملكية دون علم صاحبه ، ومهما يكن فالحيازة إذا كانت خفية فلا يؤثر فيها حسن أو سوء نية الحائز، و لكن ليس من الضروري لاعتبار الحيازة علنية أن يعلم بها المالك علم اليقين ، بل يكفي إمكانية و استطاعة العلم (3) .
و على خلاف عيب التقطع فإن عيب الخفاء هو عيب نسبي و ليس مطلقا وفقا لما تقضي به المادة 808 فق 02 من الق .م التي نصت على أن الحيازة إن حصلت خفية فلا يكون لها أثرا تجاه من أخفيت عنه إلا من الوقت الذي زال فيه هذا العيب ، و بالتالي فإن الحيازة قد تكون علنية بالنسبة للناس كافة ماعدا صاحب الحق فإنها خافية بالنسبة له ، ولذلك يكون له وحده أن يحتج بعيب الخفاء دون غيره ، و بالعكس لا يستطيع صاحب الحق أن يحتج بعيب الخفاء إذا كانت الحيازة علنية بالنسبة له و حده دون سائر الناس (1)
3- الإكراه أو عدم الهدوء : تكون الحيازة معيبة بهذا العيب إن حصل عليها صاحبها بالقوة أو بالتهديد، و بقي محتفظا بها دون أن تنقطع القوة أو التهديد الذي حصل عليها به ، و يستوي في ذلك أن تكون القوة أو التهديد قد أستعمل ضد المالك الحقيقي لانتزاع ملكه منه أو استعمل ضد حائز سابق غير مالك لانتزاع حيازته ، كما يستوي أن يكون من استعمل القوة أو التهديد هو الحائز نفسه أو أعوان له يعملون باسمه .
و عيب الإكراه هو عيب نسبي ، فإذا انتزع شخص من آخر حيازة عين بالإكراه كانت حيازة منتزع الحيازة مشوبة بعيب الإكراه بالنسبة إلى الشخص الآخر الذي انتزعت منه الحيازة وحده ، و بالنسبة إلى هذا الشخص الآخر وحده لا يستطيع منتزع الحيازة أن يلجأ إلى دعاوى الحيازة إلا إذا انقطع الإكراه ، فعيب الإكراه لا يحتج به إلا من وقع عليه الإكراه (2)
و بالرجوع إلى نص المادة 808 فقرة 02 من القانون المدني، فإن عيب الإكراه يزول بانقطاع الإكراه ، إذ جاء فيها أن الحيازة إذا اقترنت بإكراه، فلا يكون لها أثر تجاه من وقع عليه الإكراه، إلا من الوقت الذي يزول فيه هذا العيب .
غير أن السؤال الذي يجب طرحه هو هل الحيازة التي تبدأ هادئة ثم يضطر صاحبها لاستعمال القوة و التهديد للاحتفاظ بها تعد معيبة ؟ للإجابة عن هذا السؤال انقسمت الآراء إلى وجهتين :
أ / الرأي الأول : يرى القائلون به أنه لا يكفي أن ينقطع الإكراه الذي حصل به الحائز على الحيازة ابتداءا ، حتى تكون الحيازة خالية من عيب الإكراه بل يجب أن تستمر – فوق ذلك – هذه الحيازة الهادئة طوال المدة التي تبقى فيها ، فإذا كانت مهددة يعكر صفوها اضطرار صاحبها في أي وقت للدفاع عنها بالقوة ، فإنها تكون حيازة غير هادئة مشوبة بعيب الإكراه (1) .
إذ أن المقصود بالهدوء هو تمكن الحائز من استعمال الشيء و الانتفاع به دون اللجوء إلى العنف و القوة حتى لا تتحول إلى حيازة مغتصبة (*)
ب/ الرأي الثاني : يرى أصحابه أن الحيازة إذا بدأت هادئة ، فلا يعيبها بعد ذلك أن يضطر الحائز إلى استعمال القوة للاحتفاظ بحيازته ضد من يريد انتزاعها منه إذ أن هذا يكون من قبيل الدفاع الذي يثبت لكل شخص يتمتع بمركز واقعي .
و حسب رأينا فإننا نرجح الرأي الثاني،ذلك أن العبرة ببداية الحيازة و مدى اقترانها بالإكراه أو عدمه و هو ما يستفاد من نص المادة 808 فقرة 02 من الق.م التي تنص ( إذا اقترنت الحيازة بإكراه .......) و بالتالي فإن بدأت الحيازة هادئة ثم شابها عيب الإكراه و قام الحائز بدفعه مستبقيا سيطرته الفعلية على العيب محل الحيازة كانت حيازته صحيحة .
4/ عيب الغموض أو اللبـــس : يتعلق هذا العيب بالركن المعنوي في الحيازة إذ تكون الحيازة مشوبة بعيب الغموض أو اللبس إذا اشتبه أمرها فيما يتعلق بالركن المعنوي، فيطرح التساؤول، هل أن الحائز يحوز لحساب نفسه أو أنه يحوز لحساب غيره؟أو لحساب نفسه وحساب غيره معا ؟.
و نضرب في هذا مثالا بحيازة أحد الشركاء في الشيوع ، الذي يتمسك بحيازة العين لنفسه خاصة ، فأعمال الحيازة المادية التي يقوم بها كشريك في الشيوع هي نفسها الأعمال التي يقوم بها في ملكية مفرزة ، و قد يأتيها بنية أنه يوجد غيره معه يشاركه في الملك ، فهنا يقوم اللبس في حيازة الشريك في الشيوع للعين الشائعة إذا تمسك بأنه يحوز العين لحسابه ، إذ هي تحتمل هذا المعنى كما تحتمل معنى أن الشريك يحوز لحساب نفسه ولحساب غيره من الشركاء ،فتكون الحيازة في هذه الحالة مشوبة بعيب الغموض أو اللبس و من ثم لا تنتج أثارها (1)
و عيب الغموض أو اللبس هو عيب نسبي (*) فلا يكون له أثر إلا قبل من التبس عليه أمر الحيازة من حيث الركن المعنوي و هو ما تنص عليه المادة 808 فق 02 من الق.م التي جاء فيها أنه (إذا كان في الحيازة التباس فلا يكون لها اثر تجاه من التبس عليه أمرها إلا من الوقت الذي يزول فيه هذا العيب) .
و تأسيسا على ذلك فانه و بالنسبة للمثال السابق فإن الحيازة الغامضة عند الشريك على الشيوع لا يكون لها أثر إلا قبل الشركاء الآخرين في الشيوع ، إذ لا يحتج عليهم بهذه الحيازة الغامضة و لكن يحتج بها على غيرهم، و تظل هذه الحيازة غامضة إلى أن ينتفي اللبس فيها ، و الذي لا يكون إلا بالمعارضة الساطعة و المنكرة لحقوق الآخرين فإن لم ينكر ذلك تبقى على الشيوع (1) .
و عليه نصل إلى أن الحيازة إن استوفت أركانها و شروطها أصبحت محلا للحماية القانونية ، فتكون بذلك للحائز مصلحة قانونية حيث تحمى الحيازة لذاتها بصرف النظر عن ما إذا كان الحائز مالكا للعقار من عدمه . ومن ثم فان حصل اعتداء على المركز الواقعي أو احتمل الاعتداء عليه كانت المصلحة قائمة و حالة ، و عندها للحائز المطالبة بالحماية القضائية من خلال ممارسته لوسائل الحماية القانونية المقررة قانونا كما سيأتي بيانه بأكثر تفصيل في الفصل الثاني من هذا الموضوع .
(1) - رمضان أبو السعود، المرجع السابق ،ص523 .
(2) – عمر زودة محاضرات في الحيازة ألقيت على الطلبة القضاة الدفعة 13 السنة الأكاديمية 2003/2004.
(1) في هذا الإطار صدر قرار للمحكمة العليا تحت رقم 95606 المؤرخ في 28/02/1993 مجلة قضائية 1994 ،عدد 1 ،ص201،و التي جاء فيها ( حيث أنه و لو أن المدعين يزعمون أنهم حازوا هذه القطعة منذ سنوات ،فإن ذلك لا يمنحهم الحق في تملكها لأن الأرض ملك عام ،و الأملاك العمومية لا تملك بالتقادم،و الحال أن المدعى عليهما أجابا أن الأرض محل الخصام كانت تحت تصرف البلدية من فبل ).
(2) حمدي باشا عمر محررات شهر الحيازة عقد الشهرة – شهادة الحيازة دار هومه 2001 ص 26
(3) فريدة محمدي ، الحيازة و التقادم المكسب، طبعة 01 ،الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، 2000 ،ص 08 .
(1) رمضان أبو سعود المرجع السابق ص 530 -531 منه .
* و هو ما تنص عليه المادة 801 من القانون المدني ،و يقابلها نص المادة 951 من القانون المدني المصري .
* لما تنص عليه المادة 809 من القانون المدني .
(1) محمد المنجى ،الحيازة ،الطبعة الثالثة ،دار المكر العربي ،1993 ،ص 20- 21 منه .
(1) محمد المنجى ،المرجع السابق ،ص 25 منه .
(2) بوبشير محند أمقران ،قانون الإجراءات المدنية ،نظرية الدعوى ،نظرية الخصومة ،الإجراءات الاستثنائية ،الجزء الثاني ،ديوان المطبوعات الجامعية 1998 ،ص101 .
* كما يطبق عليها بالنظرية التقليدية من أشد أنصارها الفقي سافنيه ،الذي يرى أن الإرادة الشخصية للحائز تعد عنصرا أساسيا للحيازة الحقيقية .
* القرار رقم 40184 المؤرخ في 01/07/1987 ،مجلة قضائية 1990 ،العدد 04 ،ص 18 '( حيث أن الحائز العربي هو كل شخص انتقلت إليه من الحائز السيطرة المادية على الشيء يباشرها باسم الحائز و لحسابه ،و ذلك بموجب عقد كما هو الحال بالنسبة للمستأجر و المستعير و صاحب حق الانتفاع ،و الدائن المرتهن رهنا حيازيا ،و غيرهم ممن يرتبطون بعقد مع الحائز ،لذا فإن قضاة الموضوع طبقوا القانون تطبيقا سليما عندما رفضوا اعتماد الحيازة لأنها عرضية ) .
* و هو ما تنص عليه المادة 18 من القانون رقم 91 /10 المؤرخ في 27/04/1991 ،المتعلق بالأوقاف .
* القرار رقم 39360 ،المؤرخ في 13/01/1986 ،غير منشور ( حيث أنه لا يجوز التمسك بالتقادم المكسب في استغلال الأرض المحبسة لانعدام نية التملك) .
* صاحبها هو الفقيه الألماني إهرنج .
(1) رمضان أبو السعود ،المرجع السابق ،ص535 ،536 منه .
(2) زودة عمر ، المصدر السابق .
(1) عبد الرزاق أحمد السنهوري ،الوسيط في شرح القانون المدني ،الجزء 9 ،أسباب كسب الملكية مع الحقوق العينية الأصلية المتفرعة عن الملكية ،المجلد 2
ط2 ،دار النهضة العربية ،1993 ،ص 1131 منه .
* يقابلها نص المادة 972 من التقنين المدني المصري ،و المادة 921 من القانون السوري ،و المادة 976 من القانون الليبي ،المادة 1160 من التقنين
العراقي ،المادة 261 من قانون الملكية العقارية اللبناني ،المادة 910 من التقنين الكويتي ،المادة 1185 من التشريع الأردني .
* الغير قد يكون الشخص الذي يحوز له الحائز العرضي العين باسمه ثم يشتري منه العين معتقدا أنه المالك الحقيقي .
* الخلف العام : الوارث ،الموصى له بجزء من التركة ،و قد نصت المادة 814 من القانون المدني على انتقال الحيازة من السلف إلى الخلف العام و سبب الانتقال هو واقعة مادية ( الوفاة ) .
* الخلف الخاص : من تلق عن غيره حقا معينا بالذات ، أو هو كل حائز قامت بينه و بين الحائز السابق علاقة قانونية بسبب تصرف قانوني أدى إلى انتقال الحيازة ،مثل علاقة المشتري بالبائع ،و قد نصت المادة 811 من القانون المدني على كيفية انتقال الحيازة إلى الخلف الخاص .
(*) و هو ما تنص عليه المادتان 815 و816 من القانون المدني .
(*) و يقابلها نص المادة 949 من القانون المدني المصري ،907 فقرة 2 من التقنين المدني السوري ،المادة 953 فقرة 2 من التقنين المدني الليبي،المادة 1146 و1145 فقرة 2 من التقنين المدني العراقي ،المادة 257 و258 فقرة 1 من قانون الملكية العقارية اللبناني ،المادة 911 من التقنين المدني الكويتي ،المادة 1172 من التقنين المدني الأردني .
(1) عبد الرزاق أحمد السنهوري ،المرجع السابق ،ص 1151 – 1153 منه .
(2) بوبشير محند أمقران ،المرجع السابق ،ص97 منه .
(1) محمد المنجى ،المرجع السابق،ص 55 منه .
(2) عبد الرزاق أحمد السنهوري ،المرجع السابق ،ص 1120 منه .
(3) رمضان أبو السعود ،المرجع السابق ،ص 561 منه .
(1) رمضان أبو السعود ،المرجع السابق،ص561 منه .
(2) عبد الرزاق أخمد السنهوري ،المرجع السابق ،ص1166 و1170 منه .
(1) رمضان أبو السعود،المرجع السابق ،ص 562 و 563 منه .
(*) و هو ما يقول به الأستاذ حمدي باشا عمر في مؤلفه محررات شهر الحيازة ص 33 مستشهدا في دلك بالقرار رقم 677/32 المؤرخ في 09/01/1985 المجلة القضائية لسنة 1989 عدد 04 ص 16 و الذي جاء فيه ( من المقرر قانونا أن التقادم المكسب هو مؤدي الحيازة الهادئة و المستمرة ، و لما كان ثابتا في قضية الحال أن قضاة الاستئناف أجابوا على الدفع بالحيازة و التقادم المكسب بأن الحيازة لم تكن هادئة و كانت دائما محل تعرض مما يجعلها غير متوفرة الشروط ، و لم يبينوا كيف كانت محل تعرض و من أين استنتجوا ذلك ، اإذ الثابت أن الطاعن حاز الجنان ( البستان ) محل النزاع منذ 1955 باعتراف المطعون ضدهم ، و منذ ذلك الوقت و هو حائز للعقار محل النزاع دون تقديمهم لما يثبت أنهم نازعوه في حيازته ، فان هؤلاء القضاة بقضائهم كما فعلوا لم يسببوا بقضاءهم بما فيه الكفاية.
(1) عبد الرزاق أحمد السنهوري ،المرجع السابق ،ص 1173 منه .
(*) هناك من يرى أن هذا العيب هو عيب مطلق على أساس أنه يهدم الركن المعنوي كلية ،و ليس مجرد عيب يشوبها.
(1) زودة عمر ،المصدر السابق .
المطلب الثاني / شـــرط المــيعاد :
طبقا لنص المادة 413 فقرة 02 من ق .ا.م فإنه لا تقبل دعاوى الحيازة، و من بينها دعوى استردادها إذا لم ترفع خلال سنة من التعرض كما نصت المادة 817 فق 01 من القانون المدني أنه يجوز لحائز العقار إذا فقد حيازته أن يطلب خلال السنة التالية لفقدها ردها إليه فإذا كان فقد الحيازة خفية بدأ سريان السنة من وقت انكشاف ذلك .
و بناءا عليه فانه يجب أن ترفع دعاوى الحيازة خلال مدة سنة من وقت الاعتداء على الحيازة أو بدء الأعمال التي تثير احتمال الاعتداء عليها (*) لأن التراخي في رفع هذه الدعوى طوال هذه المدة يفترض أن التعرض ليس خطيرا بحيث يخل بالأمن و السلام ، فضلا عن رضا الحائز بذلك الوضع ، و في حالة رفع هذه الدعوى بعد فوات ميعاد السنة يحكم بعدم قبولها (*) ، و لو لم تنشأ حيازة جديدة لمصلحة الغير ، و في حالة نشوء حيازة قانونية لهذا الأخير ، فإنه يتمتع بالحماية القانونية حتى في مواجهة الحائز السابق .
و يلاحظ أنه لا ارتباط بين هذا الشرط و شرط استمرار الحيازة لمدة سنة و الذي ينبغي توفره كي تصبح الحيازة قانونية ، و يؤدي تخلفه إلى رفض دعوى الحيازة من حيث الموضوع (1) .
غير أن السؤال الذي استوقفنا و نحن نتحدث عن شروط قبول دعاوى الحيازة وجعلنا نبحث عن إجابة له هو هل أن الحق في رفع دعاوى الحيازة هو حق مطلق متى توافرت الحيازة على شروطها و أركانها و استوفت وسيلة حمايتها شرط الميعاد ، أم أنه حق مقيد بوجود سند قانوني يبرر هذه الحيازة ؟
إن طرحنا هكذا سؤال إنما مرده الإشكالات و الاختلافات العملية و المثارة بشأن شهادة الحيازة و علاقتها بممارسة دعاوى الحيازة الثلاث ، و هو ما تم طرحه بحدة على صعيد التطبيقات القضائية ، و لعل سبب ذلك هو نص المادة 39 من القانون رقم 90/25 المتضمن ق.ت.ع التي جاء فيها ( يجب على كل حائز لملك عقاري أو شاغل إياه أن يكون لديه سند قانوني يبرر هذه الحيازة أو هذا الشغل ) بموجب هذه المادة أضاف المشرع شرطا جديدا لم يكن منصوصا عليه في القانون المدني .
و التساؤول المطروح بهذا الصدد هل يعتبر هذا الشرط قبليا يجب أن يتوفر في كل من يرفع دعوى حيازة طبقا لأحكام قانون الإجراءات المدنية ، و القانون المدني ؟
لقد انقسم الرأي بصدد هذه المسألة القانونية إلى اتجاهين (2) :
أ / الاتجاه الأول : لابد من أن يستظهر رافع دعوى الحيازة بشهادة الحيازة،و ذلك استنادا إلى نص المادة المذكورة سابقا ، و الذي ورد بصيغة الوجوب ، و من ثم فإن السند الحيازي يعتبر قيدا على رفع الدعوى إذ لا يمكن اللجوء إلى القضاء إلا باستيفائه (1) .
بينما هناك من يعتبرها تتعلق بشروط قبول الدعوى و تحديدا شرط الصفة (*) ،و لذلك فالبعض يرى أن ما جاء به ق.ت.ع بهذا الصدد هي أحكام كادت أن تؤدي إلى القضاء على أحكام الحيازة التقليدية (2) .
ب / الاتجاه الثاني : يرى القائلون به أنه لا حاجة لرافع دعاوى الحيازة لأن يثبت وضع اليد بشهادة الحيازة كونها مجرد وثيقة إدارية شرعت فقط من أجل تشجيع الاستثمار في الأراضي الفلاحية و تمتيع صاحبها ببعض الحقوق و الامتيازات التي لا تخول إلا للمالك ، زد على ذلك أن المشرع نفسه مازال يعترف بالحائز الظاهر الذي لا يملك شهادة الحيازة، و هو ما يتجلى من خلال نص المادة 51 من القانون رقم 90/25 المتعلق بالتوجيه العقاري التي نصت على الإجراءات التي تسلط على المستثمر الذي يثبت قانونا عدم استغلاله للأراضي الفلاحية و من ثم لا يمكن اعتبار شهادة الحيازة قيدا على رفع الدعوى التي تبقى خاضعة في رفعها لقانون الإجراءات المدنية (1) .
و بالتالي فشهادة الحيازة كوثيقة إدارية لم تفض على أحكام الحيازة التقليدية المنصوص عليها في كل من القانون المدني و قانون الإجراءات المدنية كما حاول البعض الذهاب إليه و الذي اعتبرها قيدا على رفع دعاوى الحيازة بأنواعها الثلاث (2) .
و هو الرأي (*) الذي تبنته الغرفة العقارية للمحكمة العليا في القرار رقم 914-181 المؤرخ في 28/10/1998 - غير منشور- و الذي جاء فيه ( حيث و من جهة أخرى فان قضاة الاستئناف و لتأسيس قرارهم استخلصوا من أفعال القضية و خاصة من شهادة الاستغلال الفلاحي .... و محضر سماع الشهود المؤرخ في 15/11/1994 بأن هذا الأخير يثبت بسند قانوني الحيازة طبقا للمادة 30 من القانون رقم 90/25 المؤرخ 18/11/1990 المتضمن التوجيه العقاري حيث و بالفصل هكذا فإن قضاة الاستئناف قد طبقوا القانون تطبيقا سليما .
أما عن رأينا فإننا نرجح الاتجاه الثاني، أي ما ذهبت إليه الغرفة العقارية،و تأسيسنا في ذلك هو الأتي بيانه :
1- إن الهدف المتوخى من دعاوى الحيازة هو حماية المركز الواقعي للحائز بغض النظر عن كونه مالكا أو غير مالك ، و عليه فان الشروط التي أضافها المرسوم التنفيذي رقم 91/254 بموجب نص المادة 02 منه، و التي فصلت تلك المنصوص عليها في المادة 39 من القانون رقم 90/25 تتنافى و الهدف المتوخى من الحماية القانونية المقررة للحيازة لا سيما ما يتعلق منها بالشروط الواجب توافرها في العقار المحوز ، و التي سنعالجها كالأتي :
الشرط الأول / أن تكون الأرض ملك خاص : إن هذا الشرط لا يستقيم و مجال الحيازة بمفهومها العام على النحو المشار إليه آنفا و الذي نتناوله بأكثر تفصيل في المبحث الثاني من هذا الفصل، إذ ينطوي على تضييق في مجالها و هو ما ينعكس على نطاق الحماية المقررة لها .
الشرط الثاني / أن يقع العقار في منطقة مسوحة: كون أن عملية المسح تؤدي إلى تشخيص الممتلكات العقارية، و من ثم فلا يتصور تسليم شهادة الحيازة بعد إتمام هذه العملية، بينما تظل الحيازة بمفهومها العام و بما كرس لها ما وسائل لحمايتها قائمة .
الشرط الثالث / أراضي لم تحرر عقود ملكيتها: فحتى و إن لم يتم المسح و كان للأرض عقد ، فلا تكون محلا لتسلم شهادة الحيازة ، بينما و على العكس من ذلك ،و بالنسبة لدعاوى الحيازة فإنه يتمسك بها حتى في مواجهة المالك نفسه ،لقيام ذلك على افتراض مفاده أن من يحوز الأرض هو مالكها،وأن الحيازة تنصب على العقار سواء كان مملوك للغير أو غير مملوك له .
و إذن فإن الشروط المضافة على النحو السابق بيانه تؤكد أن الهدف المتوخى من الحيازة بمفهوم قانون التوجيه العقاري رقم 90/25 و كذا المرسوم التنفيذي 91/254 غير ذلك المقصود من المفهوم العام للحيازة ، و هو ما يثبت أن شهادة الحيازة قررت لتشجيع الاستثمار ، و خدمة التنمية الاقتصادية و جعلها كضمانة قانونية للحائز.
2- شهادة الحيازة جاءت بموجب المادة 39 من القانون السالف ذكره من أجل معالجة مرحلة انتقالية ووضع راهن تبنى فيه المشرع نظام الشهر العيني بصورة متذبذبة خاصة و أن عمليات المسح لم تشمل سوى جزء يسير من الأراضي ، بينما تلك التي لم يتم مسحها فتحرر بشأنها شهادة الحيازة ، في انتظار تصفية الوضعية العقارية نهائيا ، وتكريس الحاصلين عليها كملاك بعد المسح ، و من ثم الحكم بموتها بانعدام الوضع المقررة من أجله ، فالمشرع بتبنيه نظام الشهر العيني وقع في تناقض مع أحكام القانون المدني و التي نقلت عن القانون المدني المصري الذي تبنى نظام الشهر الشخصي .
3- المادة 02 من المرسوم السابق الإشارة إليه اشترطت دوام الحيازة سنة كاملة للاستفادة من شهادة الحيازة ، و هي المدة نفسها المشترطة في استمرار الحيازة المحمية قانونا كمبدأ عام مع ورود استثناء عليه فيما يخص مدة الحيازة المحمية بدعوى الاسترداد،و هو ما يؤكد مرة أخرى اختلاف الهدف الذي قررت شهادة الحيازة من أجله عن ذلك المتوخى من الحيازة كمفهوم عام و الذي ينصب أساسا على حماية الأوضاع الظاهرة و الحفاظ على السكينة والأمن العامين.
(*) القرار رقم 57979 ،المؤرخ في 27/12/1989 ،مج قض 1993 ،عدد 3 ،ص27 و الذي جاء فيه ( من المقرر قانونا أنه لا تقبل دعوى الحيازة ودعوى استردادها إذا لم ترفع خلال سنة من التعرض ...فإن القضاء بما يخالف هذا المبدأ يعد مخالفا للقانون ) .
(*) القرار رقم 37900 ،المؤرخ في 17/12/1986 ،تطبيقات قضائية في المادة العقارية ،مديرية الشؤون المدنية ،1995 ص73 ،جاء فيه : أن دعوى الحيازة لم تجاوز الأجل القانوني المحدد رفعها ،و من ثم عدم قبول دعاوى الحيازة إذا لم ترفع خلال سنة من التعرض .
(1) بوبشير محند أمقران ،المرجع السابق ،ص 101 منه .
(2) حمدي باشا عمر ،المرجع السابق ،ص167 و168 منه .
(1) محمد بن رقية ،شهادة الحيازة ،محاضرة ألقيت على قضاة التكوين المتخصص في القانون العقاري ،الدفعة الأولى ،السنة الأكاديمية 2000/2001 .
(*) الحكم الصادر عن محكمة قايس القسم العقاري مجلس قضاء خنشلة بتاريخ 21/02/2000 تحت رقم 94/99 جاء فيه : ( حيث أن المدعي لم يقدم ما يثبت حيازته للقطعة الفلاحية مما حصل معه عدم قيام صفة المدعي في النزاع، حيث أنه و طبقا لنص المادة 30 من الق رقم 90/25 فانه يجب على كل حائز لملك عقاري أو شاغل له أن يكون له سند قانوني يبرر هذه الحيازة أو هذا الشغل حيث أنه و الحالة هذه فان المدعي لا يحوز الصفة مما يتعين معه عدم قبول الدعوى شكلا عملا بأحكام المادة 459 من الق.ا.م) .
(2) عبد الرحمان ملزي الحيازة ، المصدر السابق .
(1) حمدي باشا ،عمر ،المرجع السابق ،ص167- 168 .
(2) حمدي باشا ،عمر،المنازعات العقارية ،الجزائر ،دار هومه ، 2002 ،ص 260 و261 منه .
(*) و هو الجاري به العمل على مستوى محكمة سعيدة القسم العقاري .
المبحث الثاني :
خصائص دعاوى الحيازة :
المطلب الأول : حماية الحيازة لذاتها :
لما كان وضع اليد هو سلطة فعلية لشخص على شيء من الأشياء المادية فهو المظهر المادي للملكية و لهذا كان وضع اليد شبيها في الظاهر بالملكية، بل كثيرا ما يختلط بها مع أن وضع اليد على العقار يختلف عن ملكيته من الوجهة القانونية إذ تعرف الحيازة بأنها وضع اليد على العقار و السيطرة عليه سيطرة فعلية و استقلاله و السيطرة المادية تكون بمباشرة أعمال مادية مما يقوم عادة بها المالك على النحو الذي تقتضيه طبيعة هذا الحق و تكسب الحيازة ملكية العقار أو الحق العيني عليه بمضي مدة معينة مقترنة بينية التملك فهي واقعة مادية تحدث آثار قانونية و تؤدي إلى اكتساب الحق .
أما الملكية فهي حق تخول للمالك أن يسيطر سيطرة قانونية على الشيء محل الحق فيستأثر به فيتمكن من التصرف فيه و استعماله و استغلاله و الملكية باعتبارها حق فهي لا تثبث إلا بناء على سبب من أسباب كسب الملكية التي حددها القانون كالعقد و الوصية و الميراث و الحيازة ..الخ .
و يحمي القانون الحيازة في ذاتها و لو كان الحائز غير مالك و ذلك لغايات معينة ،ووسيلة لحماية الحيازة هي الدعاوى التي ننظر فيها إن كان حائز مالكا للحق الذي يحوز أو لا يملكه فالحائز لأرض تحميه دعاوى الحيازة و لا يطلب منه في مباشرته لهذه الدعاوى إلا أن يثبت حيازته لأرض بالشروط الواجب توفرها في الحيازة ،فلا يطلب منه أن يثبت أنه مالك للأرض فالملكية تكون محل لدعوى الاستحقاق ،و من هنا يبرز الفرق بين الحيازة و الملكية من حيث وسيلة الحماية و من حيث الإثبات فإذا تم التعرض للحيازة فاللمعتدى عليه استعمال دعوى منع التعرض ،و إذا لم تتعرض حيازته لاعتداء أو التهديد و لكنها توشك أن تتعرض لذلك من جراء أعمال بدئ بها و لم تتم فإنه يستطيع رفع دعوى لوقف الأعمال الجديدة، و إذا انتزعت منه الحيازة عنوة أو خلسة فله أن يستردها بدعوى استرداد الحيازة بشرط أن يثبت حيازته للعقار بوسائل إثبات تمتاز باليسر على خلاف دعوى الملكية التي تمتز بإجراءات طويلة و معقدة و طرق إثبات تزيد كثيرا في الصعوبة و العسر على طرق إثبات الحيازة .
و نفس الشيء يقال في الحقوق الأخرى التي تكون محلا للحيازة، فدعاوى الحيازة تحمي حائز حق الانتفاع أو الإرفاق و الاستعمال .
و عليه فإن القانون يحمي الحائز ما دام أثبت وقت الاعتداء أن حيازته كانت حيازة مادية بمعنى أن يد الحائز كانت متصلة بالعقار و اتصالا فعليا حيث كان العقار تحت تصرفه المباشر و يجب أن يكون اتصال الحائز بالعقار قائما وقت وقوع الاعتداء (1) .
- و العلة في حماية الحيازة ترد إلى اعتباريين :
1/ حماية المصلحة الخاصة للحائز و التي تظهر في عنصريين :
أ- أن الحيازة قرينة على الحق :
نظرا لكون الحائز الغالب هو نفسه صاحب الحق، فإن الحائز لحق يقترض أنه صاحب لهذا الحق حتى يثبت العكس ، فقل أن يوجد مالك لا يحوز ملكه بنفسه أو بواسطة غيره إذ يفترض قانونا أن الحائز هو المالك فيحمي الملكية عن طريق الحيازة، و من ذلك كانت الحيازة قرينة على الملكية و لكنها قرينة قابلة لإثبات العكس (2) . فحماية الحيازة في ذاتها إنما هي حماية للملكية و لكنها حماية مؤقتة إلى أن يقوم الدليل على أن الحائز لا يملك المال الذي في حيازته .
ب – إن حيازة ممارسة فعلية للحق : إن الحيازة بمعنى السيطرة الفعلية على شيء هي وسيلة ممارسة صاحب الحق لسلطاته عليه، و حرمانه من الحيازة يعني حرمانه من مزايا حقه فحيازة المستأجر ضرورية لممارسة حقه في الانتفاع بها .
ج – الحيازة وسيلة اكتساب الحق : حتى في الحالات التي لا يستند فيها الحائز إلى الحق فإن الحاجة إلى الاستقرار أدت بالمشرع إلى جعل الحيازة متى استوفت شروطها معنية سببا لاكتساب الحق العيني على العقار .
2/ حماية المصلحة العامة :
تعتبر حماية الحيازة حماية للأمن و النظام العام في المجتمع فيعد اغتصاب الحقوق غير شرعي و لو تم ذلك من صاحبها ،لأن ذلك يعتبر من قبيل قضاء الإنسان لنفسه و الذي يترتب عنه الفوضى، و لذلك يتعين حماية حيازة الحائز ضد تعرض الغير حتى و لو كان هدا الأخير صاحب الحق، إذ لهذا الأخير اللجوء إلى القضاء لحماية حقه عن طريق دعوى الحق (3)
(2) د. عبد الرزاق السنهوري ،نفس المرجع السابق ،ص 790 .
الجزء الثالث
المطلب الثاني : حماية العقار دون المنقول :
تنصب دعاوى الحيازة على حماية العقار دون المنقول ،إذ يمكن لحائز رفع دعاوى الحيازة كمنع التعرض و استرداد الحيازة و وقف الأعمال الجديدة ،إذا كان محلها عقار خلافا للمنقول الذي تحميه قاعدة الحيازة في المنقول سند الملكية و كذا في حيازة الثمار .
فالمنقول لا يحمى بدعاوى الحيازة ،و كذا المجموع من المال كالتركة فالحائز لمجموع من المال كالوارث إنما يحمي في حيازته لعقار معين من هذا المجموع و لا يحمي في حيازته لمجموع المال ذاته إذ المجموع من المال لا يقبل الحيازة (1) . و إلى جانب العقارات تحمي دعاوى الحيازة أيضا الحقوق العينية و على ذلك نتعرض لحيازة العقارات بأنواعها و لحيازة الحقوق على العقارات التي لا تجوز فيها الحيازة.
1 / الحيازة في العقارات :
بدأت الحيازة في القانون الروماني سيطرة فعلية يباشرها الحائز على شيء مادي على اعتبار أنه مالك لهذا الشيء، فيحرزه إحرازا ماديا و يباشر عليه سلطة المالك فكانت الحازة على ضد النحو استعمالا لحق الملكية على الشيء مادي ،و لما كان حق الملكية عند الرومان يختلط بالشيء المادي فقد كان الرومان يصورون الحيازة على أنها تقع على الشيء المادي ذاته يتصرف فيه الحائز تصرف المالك فيستعمله و يستغله و يتصرف فيه
و يستهلكه، فكانت الحيازة سلطة مادية محضة لا ننطبق إلا على الأشياء المادية.
و من ضمن هذه الأشياء و المحمية بدعاوى الحيازة العقارات على أن يكون هذا العقار معنيا بالذات .
و العقار هو كل شيء مستقر بحيزه و ثابت فيه و لا يمكن نقله منه دون تلف و كل ما عدا ذلك من شيء فهو منقول. فكل مالا يدخل ضمن العقار بالمفهوم الوارد في 683 من القانون المدني فهو منقو و الغاية من ذلك أن المنقولات متعددة و لا يمكن حصرها لذا عرف العقار دون المنقول .
و تنقسم العقارات إلى نوعين العقارات بالطبيعة و العقارات بالتخصيص ،و تشمل العقارات بالطبيعة الأراضي بما فيها الزراعية و المعدة للزراعة الصحراوية و الجبلية المعدة للبناءو ما تحت الأرض كالآبار وما في باطنها كالمناجم و ما فوقها من أبنية و أشجار و نباتات ،أما العقارات بالتخصيص فهو في الأصل منقول وضعه وصفه صاحب العقار و خصصه لخدمة هذا العقار أما استغلاله يشرط أن يكون مالك العقار و المنقول شخص واحد و أن يرصد هذا المنقول لخدمة العقار و عندما يغير المنقول بطبيعته عقارا بالتخصيص فيأخذ حكم العقار على اقتراض أنه هو نفسه عقار و تسري عليه أحكام العقار ،بمجرد انتهاء التخصيص عود للعقار بالتخصيص صفته الأصلية كمنقول بطبيعته.
و في حالة وضع اليد على عقار من غير المالك باعتبار أنه المالك فيجوز لواضع اليد هذا أن يرصد منقولا يملكه على خدمة هذا العقار و يصبح المنقول عقارا بالتخصيص و لكن إذا يسترد المالك الحقيقي العقار فإنه يسترده وحده لمنقول الذي رصد (1) لخدمته و يأخذ صاحب المنقول منقوله (2) و عليه فإن حيازة الشيء تفترض حيازة توابعه مالم يثبت العكس .و من ثم فإن الحيازة المكسبة للملكية ترد على العقار بطبيعته و كذلك على العقار بالتخصيص بشرط أن تكون العقارات المراد إكتساب ملكيتها بالحيازة من العقارات التي تخضع للحيازة و أن تكون قابلة للتعامل فيها .
- الحيازة في الأملاك الوطنية :
لقد مرت الأملاك الوطنية في الجزائر بعدة مراحل بداية من المرحلة التي امتازت فيها الأملاك الوطنية بفكرة وحدة الأملاك العامة التي تبناها المشروع خلال الفترة الاشتراكية ثم جاء دستور 23 فبراير 1989 و كرس من جديد النظرية التقليدية المبنية على التفرقة بين الأملاك العمومية التي تهدف إلى تحقيق المنفعة العامة و الأملاك الخاصة التي تمتلكها الدولة و الجماعات المحلية لتحقيق أغراض امتلاكية بحثة ،و ذلك بموجب المادتين 17 و18 منه
و هي نفس هذا التوجيه صدر قانون التوجيه العقاري رقم 25190 المؤرخ في 18 نوفمبر 1990 و كرس ضده المبادئ في المواد 24،25،26 منه ثم صدر قانون الأملاك الوطنية 90/30 المؤرخ في 1/ديسمبر/1990 ليحدد الأملاك الوطنية و نظامها.
و لعل أكثر ما يهمنا في البحث هو مسألة مدى جواز ممارسة الحيازة في الأملاك الوطنية بصنفيها و ما هي أهم الأحكام و القرارات الصادرة في هذا الشأن بعد أن نتناول كل الأملاك الوطنية العمومية و الأملاك الوطنية الخاصة.
أ- حيازة الأملاك الوطنية العمومية :
هناك بعض العقارات ترد عليها الحيازة المكسبة للملكية، ذلك إن كانت خارجة عن دائرة التعامل و لا يمكن أن تكون بحكم طبيعتها أو بحكم تخصيصها محلا للتصرفات القانونية كالعقارات التي يشترك النوع الإنساني في الانتفاع بها انتفاعا مطلقا و يستحيل على أي فرد أن يختص بها بطبيعته.
و العقارات العامة هي عقارات الدولة أو الأشخاص الاعتبارية العامة و المخصصة لمنفعة عامة، و لقد حرم القانون تملك العقارات العامة بوضع اليد حيث تنص المادة 689 قانون مدني :" لا يجوز التصرف في أموال الدولة أو حجزها أو تملكها بالتقادم"
و في ها الإطار صدر القرار رقم73271 المؤرخ في 21/أكتوبر/1990 مجلة قضائية رقم 92 ص 24 جاء فيه :( حيث أن الطاعنين يزعمون أنهم تحصلوا على القطع المتنازع فيها عن طريق الحيازة لأنهم يشغلون تلك الأراضي بصفة هادئة و مستمرة منذ أوائل 1960 .
حيث يتبين من القرير المعد من طرف مصالح أملاك الدولة أن أملاك الدولة غير قابلة للتصرف فيها أو الحجز عليها أو اكتسابها بالتقادم و بالتالي لا يمكن الحصول على ملكيتها من طرف الطاعنين عن طريق الحيازة كما تنص عليه المادة 827 من القانون المدني .
حيث أن الأمر يتعلق بشاغلين بصفة غير قانونية لأراضي مملوكة للدولة فيمكن للطاعنين الاستفادة من المرسوم 85-212 المؤرخ في 18 أوت 1985 كي يتحصلوا على تسوية وضعيتهم).
لكن هذا لا يمنع من أن الدولة و المجموعات المحلية تستطيع استعمال دعاوى الحيازة لحماية أملاك الدومين العام ،و عليه إذا كان العقار داخلا في الدومين العام فإنه لا يكون في الأصل قابلا للحيازة و كان ينعى أن لا يكون هناك مجال في شأنه لدعاوى الحيازة ،و لكن القضاء في فرنسا جرى على حماية الشخص العام في حيازته للعقار الداخل في الدومين العام ضد أعمال التعرض و الاغتصاب الصادر من الغير ،بل أنه يحمي كل من حصل من الأفراد على ترخيص قي الانتفاع بالعقار الداخل في الدومين العام في حيازته لهذا العقار بجميع دعاوى الحيازة ضد الغير فيما عدا الجهة الإدارية التي منحته الترخيص (1) .
و من ذلك ما نصت عليه المادة 171 من المرسوم 91 -454 بأنه يحق للمؤسسات العمومية المكلفة من طرف الدولة بتسير مرافق عامة أو أداء مهمة منفعة عمومية أن ترفع دعاوى الملكية و الحيازة لحماية الأملاك الوطنية العمومية التي تشغلها في حالة تعرضها لاعتداء من طرف الغير .
و في هذا الإطار جاء القرار رقم 181645 المؤرخ في 24/06/1998 بأنه:
" من المقرر قانونا أنه يجوز لحائز العقار إذا فقد حيازته بدأ سريان السنة من وقت انكشاف ذلك و لما تبين من قضية الحال أن الحيازة ثابتة منذ عهد الاستعمار و إن ما بين فوقها كان يرخصه من المصالح البلدية دون أية منازعة ك حيازتها و في استصلاحها و غرسها و لما قرر قضاة المجلس بأن الحيازة لا تجدر في الأملاك التابعة لدولة فإن هذا التأسيس خاطىء لأنه لا يوجد أي نص قانوني يتحدث على منع الحيازة في الأملاك العقارية التابعة للدولة التي تمنح للأشخاص بموجب شهادة إدارية من أجل استغلالها و الانتفاع بها مما يستوجب نقص القرار
المطعون فيه " .
ب / حيازة الأملاك الوطنية الخاصة:
و هي العقارات المملوكة للدولة أو الأشخاص المعنوية الأخرى ملكية خاصة و لم تخص للمنفعة العامة و يكون التصرف فيها كتصرف ال أموالهم الخاصة و تمنع هذه العقارات بوجب عام لأحكام الملكية شأنها بذلك شأن العقارات المملوكة للأفراد تحق الدولة و العقارات الخاصة ضد حق ملكية مدنية محضة ،أسباب كسب ملكية العقار الخاص حددها المشروع في القانون
90/30 على سبل الحصر وصه التعاقد سواء طبق القانون المدني أو القانون الإداري من خلال ق ص ع عن طريق الأملاك الشاغرة و اكتشاف الكنوز و الهبات ...الخ
و في هذا الاطار سوف تتعرض لبعض القرار رقم 271-73ل 21/10/90 م ق 92 ص 4 *
الأمثلة عن الحيازة في الأملاك الوطنية الخاصة من ذلك أراضي العرش و المستثمرات الفلاحية في إطار القانون 87/19 و القانون 83/18 المتعلق بالاستصلاح.
1/ حيازة أراضي العرش :
أراضي العرش هي تلك الأراضي التي منحت من قبل الدايات الأتراك للقبائل و العروش الذين كانوا موالين لهم على سبيل الانتفاع الجماعي أما عن كيفية الانتفاع فكان كل فرد من أفراد القبيلة له الحق في الاقتناء بالمساحة التي يستطيع استغلالها و خدمتها مع ظفر عملية الإيجار أو الأرض أو البيع أو القسمة و في حالة عدم استغلالها و شراها بورا يحق استرجاعها و إعادة منحها من قبل القبيلة إلى من يتعهد بخدمتها و استغلالها و هذا الاستغلال يعطي للمستغل حق رضي التجار و تملكها و لقد مرت هذه الأراضي بعدة تطورات عبر مراحل زمنية مختلفة إلى غاية الاستغلال تميزت فيها المرحلة الاستعمارية بإصدار عدة قوانين بقصد تمكين الحائزين لهذه الأراضي من تملكها بقصد تمكين المعمرين كما يعد شرائها في إطار سياسة الاستيطان الاستعمارية غير أن نقل ملكية هذه الأراضي لحائزها لم تتم (1) .
أما فترة الاستقلال فأهم ما ميزها هو صدور القانون رقم 90/25/ المؤرخ في 18/11/90 المتعلق بقانون التوجيه العقاري الذي صنف الملكية العقارية إلى أملاك وطنية و أملاك خاصة و أملاك وقفية و بموجب م /85 المعدلة بموجب الأمر 95/26 ل 25/09/1995 اعتبرت أراضي العرش ملك للدولة إذ نصت على أنه تبقى ملكا لدولة أراضي العرش و البلديات المدمجة ضمن الصندوق الوطني للثورة الزراعية بمقتضى الأمر رقم 71/73 ل 8/11/71 و ذلك وقفا للمادة 18 من القانون رقم 900-30 ل 1/12/90 و المتضمن قانون الأملاك الوطنية و في مجال حيازة هذا النوع من الأراضي ضد ما جاء في القرار رقم 196049 المؤرخ في 26/04/2000 الذي كرس الحيازة على أراضي العرش حيث جاء فيه : (حيث أن القضاة المجلس اعتبروا أن الأراضي المتنازع عليها أرض عرش من أملاك الدولة و بالتالي لا يمكن الإدعاء بحيازتها لكن حيث يتبين من عناصر الملف أن المدعية المستأنف عليها لم تتمسك بالحيازة اتجاه الدولة مالكة الأرض بل تمسكت لحيازتها اتجاه التغير الذي حسب مزاعمها تعرضوا لحماية حيازتها بدون وجه حق و حيث أن الدولة ليست طرفا في الدعوى الحالية و لا تنازع المدعية في حيازتها حيث كان على قضاة المجلس أن يطبقوا مقتضيات المادة 822 من القانون المدني و أن يفصلوا من الذي له الحيازة المادية أن من الذي له وثائق تثبت حيازته الحالية و المادية على الأراضي) و هذا عكس المادة 4 من القانون 90/30 المتضمن الأملاك الوطنية التي لم تقر الحماية التقليدية للأموال عدم القابلية للتصرف ،عدم الحجز ،عدم جواز التمسك بالتقادم إلا على الأملاك الوطنية العمومية .
و ما دام أن أراضي العرش تصنف ضمن خانة الأملاك الوطنية الخاصة فبنتيجة فهي لا تخضع لقواعد الحماية المذكورة و بالتالي يجوز التمسك بحيازتها حتى في مواجهة الدولة نفسها (1)
2/ الحيازة في المستثمرات الفلاحية :
و هذا النوع من المستثمرات تم إحداثه بموجب القانون 87/19 و هي في الأصل أملاك وطنية خاصة تم إحداثها بقصد استغلالها في إطار تكريس المحافظة على الأراضي المختصة في إنتاج بعض المحاصيل الزراعية كالقمح و الشعير و غيره و يتم استغلالها بصورة جماعية كقاعدة عامة،على أنه يجوز أن يتم استغلالها بصفة فردية .
و المستثمرة الفلاحية هي إصلاح اقتصادي تعني وحدة ترابية مسيرة مستغلة طيلة السنة من طرف شخص أو عدة أشخاص، تنظم وسائل الإنتاج و ذلك لخدمة الإنتاج الفلاحي قانونا تكون ملكا للشخص الذي يستغلها أو للغير (2)
و يصبح للمستثمرة الفلاحية الجماعية وجود قانوني عند نشر العقد الإداري في سجل الحفظ العقاري، و يترتب على ذلك أن حق الانتفاع يكون ملك لأعضاء المستمرة في حين أن الملكية الرقبة تكون للدولة. و يمتاز حق الانتفاع هذا عن حق الانتفاع وقفا للقواعد العامة إذا يخول لأعضاء المستمرة اكتساب بعض الحقوق و ترتيب عليهم بعض الالتزامات المغايرة و التي تخرج عن القواعد العامة في المقررة في حق الانتفاع، إذ من شأنه أن يخول لهم حق انتفاع دائم ينتقل للورثة ضمن شروط معينة أقرها القانون 87/19 على خلاف حق الانتفاع العادي الذي ينتهي بوفاة المنتفع. كما يخول لأعضاء المستمرة ممارسة بعض الدعوي التي ترمي إلى حماية حيازتهم لحق الانتفاع الدائم و من ذلك ما جاء في القرار رقم 195.240 المؤرخ في 26/أفريل/2000 م ق 2000 عدد 01 ص 161 ( انه من كانت المستمرة الفلاحية تتمتع بالشخصية المعنوية كشركة مدنية طبقا للمادة 13 من القانون 87/19 فإنه يحق لها ممارسة الدعاوي الرامية إلى حماية حق الانتفاع الدائم على الأراضي التابعة ملكيتها للدولة و بالتالي فلا مانع من تمسك القاضي المدني باختصاصه في هذا المجال ) .
و عليه يتضح أن ملكية أعضاء المستمرة تقتصر على حق الانتفاع الدائم دون ملكية الأرض التي تبق ملك للدولة .
3- الحيازة في الأراضي المستصلحة :
يعد الاستصلاح سبب من الأسباب كسب الملكية العقارية في التشريع الجزائري، و قد جاء التنصيص عليه في المرسوم 83/18 المؤرخ في 13/أوت/1983 المتعلق بحيازة الملكية العقارية الفلاحية .
و يقصد بالاستصلاح بمفهوم القانون 83/18 كل عمل من شأنه جعل أراضي قابلة للفلاحة صالحة للاستغلال، و يمكن أن تنصب هذه الأعمال على أشغال تعبئة المياه و التهيئة و تنقية الأراضي و التجهيز و السقي و التخفيض و الغراسة و المحافظة على التربة قصد إخصابها
و زرعها .
و يتم الاستصلاح في الأراضي التابعة للدولة و الواقعة في المناطق الصحراوية أو المنطوية على مميزات مماثلة و كذا الأراضي الأخرى الغير مخصصة و الممكن استخدامها في الفلاحة بعد الاستصلاح مع استبعاد الأراضي التي أدمجت في صندوق الثورة الزراعية .
و يعد المستصلح حائزا للأرض محل الاستصلاح خلال 5 سنوات المتعلقة بتنفيذ برنامج الاستصلاح فإن تم تنفيذه يسقط الشرط الفاسخ و تنتقل ملكية الأرض للمستصلح على خلاف ما جاء في القرار رقم 228753 المؤرخ في 24/أفريل/2002 ( إن قانون 83/18 المؤرخ في 13/أوت/83 يؤدي إلى امتلاك الأراضي للمترشح لاستصلاحها و عليه فإنه قانون ناقل للملكية يشكل عائقا لدعاوى الحيازة و سند للملكية )
4- الحيازة في الأملاك الوقفية :
وقف العقار هو حبسه عن تمليكه لأحد من العباد و صرف منفعته في وجوه البر ،وكان الوقف قبل سنة 1984 خاضعا لأحكام الشريعة الإسلامية، أما بعد صدور قانون الأسرة في 1984 بموجب القانون 84/11 أصبح خاضعا لأحكام قانون الأسرة الذي نظم الوقف في الفصل الثالث من الكتاب الرابع الخاص بالتبرعات و قد خضع في تنظيمه إلى عدة مراسيم
و مناشير و قوانين من ذلك القانون رقم 91/10 المؤرخ في 27/04/1991 المتعلق بالأوقاف
و الذي عدل عدة مرات آخرها سنة 2002. و ينقسم الوقف إلى وقف عام و هو ما حبس على جهات خيرية من وقت إنشائه كوقف أرض لحساب مستشفى، و إلى وقف خاص و هو ما يحبسه الواقف على عقبه من الذكور و الإناث أو أشخاص معنيين ثم يؤول إلى الجهة التي يعينها الواقف بعد انقطاع الموقوف عليهم.
و في مجال حيازة الأملاك الوقفية صدر القرار رقم 99.360 المؤرخ في 13/01/1986 الذي جاء فيه: " حيث أنه لا يجوز التمسك بالتقادم في استغلال الأرض المحبسة لانعدام نية التملك "
و كنتيجة لما كل ما سبق بيانه فإنه تجدر الإشارة أن موضوع الحيازة في الأملاك الوطنية ما يزال محل خلان بين عدة فقهاء و على مستوى كل القوانين العربية فمنها من تجيز الحيازة و منها من تمنعها من ذلك الأستاذ السنهوري الذي يرى أنه لا يجوز ممارسة الحيازة في الأملاك الوطنية بنوعيها العامة و الخاصة و تشاطر في ذات الرأي الأستاذة فريدة زووي .
أما الأستاذ عمر زودة فيرى أنه لا يجوز الحيازة في الأملاك الوطنية العمومية مستندا في ذلك إلى نص المادة 827 من القانون المدني،أما في الأملاك الوطنية الخاصة فإنه يفرق بين مرحلتين زمنيتين قبل سنة 1990 أي قبل صدور قانون الأملاك الوطنية فإنه لا يجوز الحيازة في الأملاك الوطنية الخاصة أما بعد 90 فإنه يجوز الحيازة في الأملاك الوطنية الخاصة و يذهب إلى أن بعد من ذلك إذ يجيز للحائر المطالبة لملكيتها بالتقادم إذ يعتبر أنه الأثر المنطقي و القانوني للحيازة في مواجهة الدولة على خلاف ما ذهبت إليه المحكمة العليا التي تجيز فقط ممارسة الحيازة أما اكتساب الملكية بالتقادم فلا تجيزه .
الحيازة في الحقوق :
سبق القول أن الحيازة في القانون الروماني كانت قاصرة على الأشياء المحسوسة من عقار و منقول، غير أن هذه الفكرة تطورت حيث أصبحت تشمل الحقوق، فأمكن تصور حيازة حق الارتفاق و حق الانتفاع وسميت هذه بشبيه الحيازة quassi passesion و ظلت هذه التفرقة قائمة في القانون الفرنسي القديم. أما القانون المدني الفرنسي الحالي فقد قضى على هذه التفرقة إذ نص عل أن الحيازة هي إحراز شيء أو استعمال حق .
و قبل الخوض في مدى ممارسة الحيازة على الحقوق نتعرض قبل كل شيء إلى تقسيمات الحقوق مع تعريفها حتى يتسنى بشكل دقيق تحديد الحقوق التي تحوز حيازتها من تلك التي لا تجوز فيها الحيازة، و لعل أبرز التقسيمات للحقوق نجد الحق العيني و الحق الشخصي .
فما المقصود بينهما ؟
يعرف الحق العيني على أنه سلطة شخص تنصب مباشرة على شيء مادي معين بحيث يستطيع صاحبه أن يباشره دون تدخل شخص آخر من ذلك حق الملكية ،و تنقسم الحقوق العينية إلى حقوق عينية أصلية لحق الملكية و الذي بدوره تتفرع عنه حقوق آخرى مثل : حقوق الانتفاع و حقوق الارتفاق و حقوق الاستعمال أو السكن (1)
و إلى حقوق عينية تبعية و هذه الأخيرة لا توجد متسقلة بل تكون تابعة لحقوق شخصية (حقوق الدائنية ) و ذلك لضمان الوفاء بها فسميت الحقوق العينية التبعية بالتأمينات العينية
و من أمثلها الرهن الرسمي و حق الاختصاص و الرهن الحيازي و حقوق الامتياز .
أما الحق الشخصي فيمثل في رابطة قانونية بين شخصين بمقتضاها يقوم احدهما و هو المدين قبل الآخر و هو الدائن بأداء مالي معين أو بالقيام بعمل أو الامتناع عن عمل حيث يصبح للدائن الحق بمطالبة المدين بموضوع هذا الالتزام .و عليه يكون الحق الشخصي علاقة بين الأشخاص بينما الحق العيني هو علاقة بين الشيء و صاحبه .
فتقع الحيازة على الحق العيني و معنى ذلك أنها تقع على شيء مادي و أن الحائز يباشر سلطاته ماديا على الشيء المعين بالذات، لذلك لا يصح أن تقع الحيازة لا على المجموعات القانونية كالتركة و لا على مجموعة واقعية من المال كالمحل التجاري و إنما يصح أن تقع الحيازة على الشيء من هذه المجموعات واقع على إنفراد ،و الذي يباشر سلطاته على عين من أعيان التركة لا يمكنه ادعاء حيازة المجموعة الأعيان كما هو الحال بالنسبة للحائز على الشيوع، و ذلك لقيام الالتباس حول ما إذا كان الشريك في الشيوع يحوز لنفسه أو لحساب غيره مع الشركاء و على الشيوع. و الأصل أن يكون محل الحيازة حقا عينيا لأن هذا الحق هو الذي يخول لصاحبه سلطة مباشرة على الشيء فيمكن حيازته بممارسة الأعمال التي تخولها هذه السلطة على الشيء مباشر (2)
فالحقوق العينية وحدها يمكن أن تكون محلا للحيازة ، مما يستبعد الحقوق الشخصية و الحقوق المعنوية ،فلا تجوز حيازة هذه الأخيرة لأنها ترد على الشيء غير مادي كحق المؤلف في مؤلفاته العلمية و حق الفنان في مبتكراته الفنية و حق التاجر على الاسم التجاري .
كما لا تجوز حيازة الحقوق الشخصية كالديون فلا تخضع للحيازة و كذا بالنسبة للمستأجر فلا يعد حائزا حقيقيا و العقد المبرم ذاته ينفي عنه هذه الصفة إذن حائز عرضي و القانون عندما أباح للمستأجر رفع دعاوى الحيازة لم يكن يعني أن الحق الشخصي يخضع للحيازة الحقيقية إنما هي حماية مؤقتة لدفع الاعتداء بدليل أن الحائز العرضي لا يكسب الحق الشخصي بالتقادم و أنه لو قام نزاع بين الحائز العرضي و من يعمل الحائز لحسابه فحل النزاع يكون على أساس العقد المبرم بينهما و ليس على أساس دعوى الحيازة (1)
و هو ما أقره المشرع الجزائري في نص المادة 487 من القانون المدني عندما حمى حيازة المستأجر على الرغم من أنها حيازة عرضية مما يفهم أنه أخد بالنظرية الشخصية و خرج عن ذلك باستثناء و أخد بالنظرية المادية عندما نص على حماية حيازة المستأجر بجميع دعاوى الحيازة .
و ما يجدر الإشارة إليه أن بعض الفقهاء يرون أن الحيازة تشمل حتى الحقوق العينية التبعية التي تستلزم حيازة الدائن للشيء المحمل بالحق كالرهن الحيازي فإذا كان الشيء المرهون عقارا غير مملوك للراهن استطاع الدائن المرتهن أن يكسب حق الرهن عليه بالتقادم الطويل أو القصير (2) على خلاف الأمر في التشريع الجزائري أين يعتبر الدائن المرتهن رهن حيازي حائز عرضي و بالتالي لا تحمى حيازته بدعاوى الحيازة. و في هذا الإطار يعد صاحب حق الانتفاع و حق الاستعمال أو السكن حائزين عرضين كونهم يحوزون لحساب الغير إلا أن حيازتهم صحيحة للحق العيني أو الحق الشخصي الذي يحوزنه و يتوافر لديهم عنصري الحيازة المادية و المعنوية بالنسبة لهذا الحق بل أنهم حائزون أصليون له و لكنهم يعتبرون حائزون عرضيون لحق الملكية، فالمنتفع حائز عرضي كون أن سنده يستدعي الاعتراف بحقوق صاحب الرقبة، و عليه فإن المنتفع ليس حائزا عرضيا بالنسبة لحق الانتفاع نفسه كونه يمارس هذا الحق على أساس أنه سيد عليه مما يخول له تملكه بالتقادم (3)
و من الأمثلة على ذلك حق الانتفاع الدائم الممنوع في إطار القانون 87/19 المتعلق بكيفية استغلال الأراضي الفلاحية التابعة للأملاك الوطنية إذ يعد أعضاء المستمرة ما يكن لحق انتفاع يخول لهم الاستغلال ،الإنتاج ،غير أنهم حائزون أصليون لحق الانتفاع مما يخول لهم رفع دعاوى الحيازة في حالة وقوع اعتداء من الغير فهم يحوزون لحساب الغير و هي الدولة مالكة الرقبة .
(1) د . عبد الرزاق السنهوري ،نفس المرجع السابق – ص 905 .
(1) د. عدلي أمير خالد ،تملك العقارات بوضع اليد ،دار الفكر العربي ص 157 .
(2) د. عبد الناصر توفيق العقار،إثبات الملكية بالحيلزة و الوساطة ،دار الفكر العربي ص 191 .
(1) د. عبد الرزاق السنهوري المرجع السابق ص 905 .
* الملكية النهائية و لم يصدر شيأ من قرار زمن الحاكم العام بالجزائر
(1) إن المعاملات التي تتم على هذه العقارات كانت تحت عنوان بيع واقف على شرط مع الإيجار و السبب في عدم إتمام إجراءات التمليك لأصحابها هو عدم استكمال إجراءات البحث و لمتسلم الإدارة الفرنسية لأصحابها سندات الملكية النهائية و لم يصدر بشأنها قرار الاعتماد من الحاكم العام بالجزائر .
من منتديات ستار تايمز | <urn:uuid:2628b574-3c80-4a63-ab0d-36e3c3fc0801> | CC-MAIN-2014-35 | http://qanouni.blogspot.com/2011/03/blog-post_1734.html | 2014-08-30T22:12:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835822.36/warc/CC-MAIN-20140820021355-00215-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973896 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9738963842391968, "ary_Arab_score": 0.01704961620271206} |
|إدارة الأرصاد الجوية في ميانمار حثت الصيادين علي الابتعاد عن الساحل الشمالي الغربي (الوكالة الأوروبية)|
أعلنت السلطات في ميانمار اليوم السبت حالة التأهب بعد تهديد الإعصار (محاسن) بضرب غرب البلاد، حيث يوجد حاليا 140 ألف شخص ممن نزحوا بسبب العنف الطائفي في مخيمات معرضة للفيضانات.
وقال المتحدث باسم مكتب الرئيس على صفحته الرسمية في فيسبوك إن الإذاعة المحلية بولاية راخين، -التي شهدت العام الماضي أحداث عنف بين البوذيين والمسلمين الروهينغا- بثت تحذيرات للسكان في حين نقلت مكبرات الصوت رسائل إلى الناس بالقرى.
وأفاد خبراء الأرصاد الجوية إنه من غير الواضح إذا كان الإعصار، الذي سيعبر خليج البنغال السبت، سيضرب راخين خلال الايام القليلة المقبلة، أم أنه سينحرف إلى الغرب نحو بنغلاديش المجهزة بشكل أفضل للتعامل مع مثل هذه الظروف المناخية القاسية.
من المتوقع أن يتحرك محاسن باتجاه الشمال الغربي (عابرا الخليج) ويتحول إلى إعصار شديد الخطورة خلال الـ24 ساعة القادمة، وفقا لمنشور على الموقع الإلكتروني لإدارة الأرصاد الجوية والهيدرولوجيا التابع لميانمار.
وتوقع المنشور أن ترافق الإعصار أمطار غزيرة ورياح قوية، وحث الناس علي البحث عن ملاجئ لهم مع قوارب صيدهم بعيدا عن الساحل الشمالي الغربي للجزيرة.
يُذكر أن راخين، واحدة من أكثر ولايات ميانمار فقرا، وهي عرضة بشكل خاص للعواصف الشديدة، وبها مخيمات مؤقتة يعيش فيها عشرات الآلاف من الروهينغا، وفي مارس/آذار الماضي حذرت الأمم المتحدة من مأساة أخرى عندما ضربت الأمطار الموسمية المنطقة.
وفي مايو/أيار 2008 دمر الإعصار (نرجس) دلتا إيراوادي في ميانمار مخلفا وراءه مائة وأربعين ألف قتيل، وقُدرت تكلفة إصلاح الضرر بأكثر من أربعة مليارات دولار. | <urn:uuid:867a0a3b-a35a-4400-891f-906d97923dae> | CC-MAIN-2014-35 | http://aljazeera.net/news/international/2013/5/11/%d9%85%d9%8a%d8%a7%d9%86%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%aa%d8%aa%d8%a3%d9%87%d8%a8-%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%b3%d9%86 | 2014-09-02T11:31:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951415 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9514147639274597, "ars_Arab_score": 0.016520177945494652, "ary_Arab_score": 0.013545077294111252} |
كلودو
كلودو (كلو في أمريكا الشمالية) نشرت في أصلا من قبل وادينجتونز في المملكة المتحدة عام 1949. أُشئت من قبل أنتوني إي. برات، موظف الوكيل ومهرج غير متفرغ من برمنكهام في إنجلترا. وهي الآن تنشر بواسطة شركة الألعاب الأمريكية هاسبرو، التي حصلت عليها من ناشرها في الولايات المتحدة باركر براذرز ووادينجتونز.
اللعبة تتمثل في قصر مقسم إلى عدة غرف ومجلس. اللاعبون يحاولون تمثيل دور ضيف في منزل السيد بلاك (السيد بودي في النسخة الشمال أمريكية) عُثر عليه مقتولا. يحاول اللاعبون إيجاد حل القتل، عن طريق إيجاد ثلاثة عناصر هي المشتبه به، والأسلحة، والغرفة.
تم إصدار العديد من الكتب والأفلام كجزء من الحملة التروجية للعبة. | <urn:uuid:b90986ec-d643-4cd7-ab25-1f8656bc6f4e> | CC-MAIN-2014-35 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%84%D9%88%D8%AF%D9%88 | 2014-09-02T12:45:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.813033 | Arab | 61 | {"arb_Arab_score": 0.8130329251289368, "ars_Arab_score": 0.06145641580224037, "arz_Arab_score": 0.05271496996283531, "ary_Arab_score": 0.05062003806233406, "aeb_Arab_score": 0.013488738797605038} |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان هناك صديقان يمشيان في الصحراء, و خلال الرحلة تجادل الصديقان, فضرب احدهما الآخر على وجهه.
الرجل الذي تعرض للضرب على وجهه تألم و لكنه دون ان ينطق بكلمة واحدة, كتب على الرمال(اليوم أعز اصدقائي ضربني على وجهي).
استمر الصديقان في مشيهما الى أن وجدا واحة فقررا أن يستحما.
الرجل الذي تعرض للضرب على وجهه,علقت قدمه في الرمال المتحركة و بدأ بالغرق,و لكن صديقه أمسكه و انقذه من الغرق.
و بعد أن نجى الصديق من الموت, قام و كتب على قطعة من الصخر(اليوم أعز اصدقائي أنقذ حياتي).
الصديق الذي ضرب صديقه و أنقذه من الموت سأله’لماذا في المرة الاولى عندما ضربتك كتبت على الرمال و الآن عندما أنقذتك كتبت على الصخرة؟’
فاجاب صديقه’عندما يؤذينا أحد علينا ان نكتب ما فعله على الرمال, حيث رياح التسامح يمكن لها ان تمحيها’ و لكن عندما يصنع احد معنا معروفا فعلينا ان نكتب ما فعل معنا على الصخر حيث لا يوجد اي نوع من الرياح يمكن ان تمحيها’.
تعلموا ان تكتبوا آلامكم على الرمال و ان ننحتوا المعروف على الصخور ’اتمنى ان تكون قد وصلتكم رسالتي و ارجو لكم من قلبي حياة هنيئة موفقة ان شاء الله | <urn:uuid:6926a06f-bfd2-402a-a32c-25e6a325897f> | CC-MAIN-2014-35 | http://bnat.bo7.net/%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D8%A8%D8%B1%D8%A9-%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D8%A9-46005/ | 2014-09-02T11:32:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.773352 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.7733522653579712, "ars_Arab_score": 0.1095283180475235, "ary_Arab_score": 0.06456231325864792, "ajp_Arab_score": 0.017755605280399323, "arz_Arab_score": 0.015572747215628624, "apc_Arab_score": 0.015060100704431534} |
لدي كل منا جوهرتان لابد من العناية بهما والحفاظ عليهما لنتمتع بالصحة والجمال وجحوظ العينين يؤدي لتغير بشكل المريض وينم عن مشكلة عضوية أخري، فجحوظ العين له أسبابه والتى تختلف حسب سن المريض وجنسه وهل ناحية واحدة مصابة أم ناحيتين ومن أشهر أسبابه نشاط الغدة الدرقية الزائد أو بعض حالات الالتهاب المزمن لأنسجة العين أو بعض حالات “أورام الحجاج” لذلك لابد للعرض على الطبيب لتشخيص الحالة.
ثلاث أسباب رئيسية تسبب جحوظ العينين :
- النشاط الزائد للغدة الدرقية:
من اشهر الأسباب وراء جحوظ العينين ويصيب ذلك الشباب فى الفئة العمرية من 18- 25 سنة ويصيب الفتيات أكثر من الرجال حيث يصاحب المرض عدم القدرة على غلق العين وفتحها بمعدلات طبيعية، وحدوث جفاف بالعين وجحوظ بالعينين مع ظهور البياض حول العين، كما يصاحب زيادة ضربات القلب ورعشة باليد ونقص فى الوزن واضطرابات فى هرمونات الغدة الدرقية .
ويتم التشخيص لمعرفة مستوى الهرمونات فى الدم والسيطرة على نشاط الغدة الدرقية بالأدوية أو الجراحة.
ومعالجة مشاكل الغدة الدرقية على العين عن طريق استخدام قطرات مرطبة وإجراء جراحات بالجفن أو عضلات العين ويعالج الجحوظ بالتعامل مع الطبقة الدهنية حول العين أو عظام الحجاج عن طريق توسيع العظام وإرجاع العين مكانها.
- أما أورام الحجاج
فتؤدى عادة إلى جحوظ للعين فى ناحية واحدة، ويحتاج تشخيصها إلى إجراء أشعة مقطعية ورنين مغناطيسى وتحتاج لاستئصال الورم كاملة بحرفية شديدة لمعرفة نوع الورم والتعامل بدقة للحفاظ على العين والنظر.
- قصر النظر الشديد
من المعروف انه يصاحبه زيادة فى حجم العين ككل يماثل الجحوظ وفى حالة قصر النظر الشديد أكثر من سالب 10 درجات، فإننا نلجأ إلى وسائل أخرى غير الليزك لتصحيح الإبصار بأمان مثل زرع العدسات الداخلية وغيرها من الوسائل الأخرى.
ولابد من الفحص الدقيق لمعرفة أسباب جحوظ العين أولا وعليها نستطيع أن نحدد وسيلة تصحيح الإبصار المناسبة.
المصدر: youm7 | <urn:uuid:e595a12c-f5cb-4766-96d2-8eb76aecfa81> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.3rbdr.net/%D9%84%D9%83%D9%84-%D9%85%D9%86-%D9%8A%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%AD%D9%88%D8%B8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A3%D8%B3%D8%A8.html | 2014-09-02T11:31:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.724758 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.7247581481933594, "arz_Arab_score": 0.11012590676546097, "ary_Arab_score": 0.07163550704717636, "ars_Arab_score": 0.04040548950433731, "acm_Arab_score": 0.03573070466518402, "aeb_Arab_score": 0.012271743267774582} |
المصدر : الرائد نت / خاص 26/12/2009
لمحة تاريخية
تمتلك مدينة بغداد تاريخاً حافلاً وارثاً حضارياً كبيراً فهي تعد اهم مراكز الاشعاع الفكري والحضاري بوصفها عاصمة الدولة العربية الاسلامية في اوج ازدهارها وعطائها فبغداد مدينة عريقة يحتل اسمها موقع مشرقاً في اذهان كل العالم.
لانها كانت في مرحلة من مراحل التاريخ عاصمة الدنيا عندما امتدت الامبراطورية الاسلامية الى مساحات شاسعة من ارجاء المعمورة، وضربت اراضيها حدود "الصين" وجنوب "فرنسا" ونشرت ظلالها على شرق الارض وغربها في العصر العباسي وكانت مركز الاشعاع الحضاري الى كل تلك الاجزاء وقبضة القوة التي سيطرت على مسار العالم في زمن ليس بعيدا لذلك كان اسمها ومازال حاضرا في صفحات التاريخ البشري .
وشكلت مرحلة من اهم مراحل التالق و الازدهار في العهد الانساني، ورسخ ثقلها في ميادين العطاء وعبر العصور وجودا لايمكن ان يذكر تاريخ العالم الا وتحتل بغداد مساحة واسعة منه .
وليس من السهل على اي متتبع ان يلم بتاريخ المدينة، وحسبنا ان نقف على اهم المحطات التاريخية لها، فقد سبق نشاة مدينة السلام ظهور مراكز حضرية مهمة في هذا الموقع الحيوي الذي يتوسط العراق.
كما ان اسم بغداد ورد في اخبار فتح العراق في الثلث الاول من القرن السابع للميلاد، وكان بناء المدينة المدورة في عهد "ابي جعفر المنصور" في الجانب الغربي من دجلة بداية لظاهرة جديدة في الفن المعماري الاسلامي اسهمت في ظهور مدينة عظيمة اخذت تمتد خارج السور بفضل موقعا المتميز وبيئتها النهرية وكثرة البساتين والخضرة في محيطها، حيث عدت عاصمة الشرق والعالم الاسلامي ومسرحا لخيال الف ليلة وليلة ومركز جذب للحكمة والفلسفة ونفائس الكتب وكانت لها هويتها العمرانية المتوافقه مع ساحلها النهري وبيئتها الخاصة
وقد تعرضت مدينة بغداد الى الكثير من الاهوال والمحن ابتداءا من عام 1285 على اثر احتلال المغول للمدينة وتدميرها على يد هولاكو والفرس بالاضافة الى الاوبئة والفيضانات
ويمكن تكوين صوره واضحة عن واقع مدينة بغداد في اواخر العهد العثماني استنادًا الى الخرائط التي وضعها الرحالة الاوربيون، حيث تعد الخارطة التي اعدها العالم الدنماركي "كارستين نيبورسنه" 1766 او خارطة لمدينة بغداد مبنية على مسح فني وعلى مقاييس معينة وفق الاصول المتبعة في وضع الخرائط الحديثة.
وفي منتصف القرن التاسع عشر وضع "فيلكس" خارطة على اساس المسح الخاص للمدينة وتعد هذة الخارطة اوضح خارطة للمدينة في ذالك الوقت شملت جميع المحلات والشوارع بجانبيها الشرقي "الرصافة" والغربي "الكرخ" وقد وصف "فليكس" بغداد بغداد الشرقية (بانها محاطة بسور ضخم امامه من الخارج خندق عميق تحيط به من جهة الصحراء سداد قوي وان السور الداخلي كان يحمي المدينة من خطر الغرق بمياه نهر دجلة الجارية الى الخندق)، وقد قدرا طول سور المدينة الشرقية بـ 9688 وفي ضمن ذلك المسنيات على ساحل النهر اما سور المدينة الغربية فقد قدر طولة بـ5300
وقدرت مساحة الجزء الشرقي ب 519 ايكر والجزء الغربي ب 141 ايكر وقد وضع السيد رشيد الخوجة خارطة لبغداد في سنة 1908 وقد تم تحديثها من قبل الباحث محمد امين زكي
وقد شهدت بغداد خلال الحكم الوطني بداية نهضة عمرانية واسعة وخصوصا في بداية الخمسينات من القرن الماضي وبعد انشاء مجلس الاعمار حيث بدات المشاريع الاسكانية والعمرانية ووضع التصاميم الاساسية الحديثة للمدينة ، كما توسعت المدينة بشكل كبير من حيث المساحة والسكاتن نتيجة لهجرة اعداد كبيرة من الريف الى بغداد حيث بلغت مساحة المدينة اليوم 900 كم ويقدر عدد سكانها بحدود 6 ملايين نسمة بالاضافة الى الوحدات الادارية ضمن حدود بغداد
وشهدت المدينة في فترة السبعينات والثمانينيات بعض التطور العمراني وتنفيذ الخدمات والمشاريع الاسكانية والطرق السريعة الا ان السياسات الخاطئة التي اعتمدها النظام السابق وسلسلة الحروب التي دخل بها اوقفت هذة الاعمال والمشاريع منذ عام 1985 ولغاية سقوط النظام عالم 2003 مما اسهم في تردي الخدمات وتدهور الوضع العمراني في بغداد
مما تطلب ذلك وضع خطة شاملة للنهوض بواقع المدينة وتحسين الخدمات وتحسين المستوى المعاشي للمواطنين من خلال استراتيجية شاملة للتطوير .
موقع بغداد وجغرافيتها
تقع بغداد وسط العراق على نهر دجلة وفي الموقع الذي يقترب منه الرافدان دجلة والفرات الى اقرب نقطة في مسارهما وهي تقع على خط طول (44.6) ودائرة عرض (33.19) ومناخها شبه قاري حار جاف صيفاً بارد ممطر شتاءاً مع قصر فصلي الربيع والخريف وهي لاتختلف عن عموم المناخ في العراق
يبلغ ارتفاع منطقة بغداد عن مستوى سطح البحر بحدود 32م، ومساحة محافظة بغداد 4555كم، وهي تشكل نسبة 1.5% تقريباً، من عموم مساحة العراق وتشكل مدينة بغداد نسبة 20% من مساحة المحافظة، حيث تبلغ مساحة المدينة 900 كم.
تحد محافظة بغداد من الشمال محافظة "صلاح الدين" ومن الجنوب محافظتي "بابل وواسط" ومن الغرب محافظة "الانبار"
اما فيما يتعلق بالحدود الادارية في محافظة بغداد قبل عام 2003، فكانت على 10 اقضية و 22 ناحية تتوزع داخل المدينة وخارجها، وكما يلي:
1.قضاء الرصافة ونواحية : بغداد الجديدة - الكرادة الشرقية – فلسطين
2.قضاء الاعظمية وناحية: الفحامة- الزهور – الراشدية
3. قضاء الصدر1: ونواحية اثنان
4. قضاء الصدر2: ونواحية اثنان
5. قضاء المدائن ونواحية : الوحدة وجسر ديالى
6. قضاء الكاظمية ونواحية : ذات السلاسل – التاجي
7.قضاء الكرخ ونواحية : المنصور المامون
8.قضاء المحموديه ونواحية : الرشيد- اليوسفية – اللطيفيية
9. قضاء ابو غريب وله ناحية واحدة النصر والسلام
10. قضاء الطارمية ونواحية : المشاهدة – العبايجي
وتتميز منطقة بغداد بوفرة المياه ووجود الانهر " دجلة –ديالى –اليوسفية وابو غريب والشيشبار"، بالإضافة الى صلاحية التربة للزراعة المكثيفة ولا سيما البساتين الاان التوسع العمراني للمدن اصابا النشاط الزراعي بالضرر الكبير مما يستوجب بذل جهود استثنائية للاهتمام بالقطاع الزراعي والوضع البيئي عموما في بغداد. | <urn:uuid:94129f68-4852-4b30-9646-9489329534da> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.alraeed.net/news/preview.php?id=7698 | 2014-09-02T11:32:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.892523 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.8925229907035828, "arz_Arab_score": 0.04453570768237114, "ary_Arab_score": 0.04183172807097435, "ars_Arab_score": 0.015557005070149899} |
قصة باب الحارة
الجزء الخامس .. - الحلقة الأولى
.
حصرياً وقبل الجميع .. تنفرد
شبكة السوريون وبالتعاون مع تلفزيون السوريون بسرد بعض أحداث الجزء الخامس من المسلسل السوري "باب الحارة"، فقد أجرى أحد إداريي الشبكة "طارق الجزائري" اتصالاً هاتفياً مع مسؤول موثوق في MBC Group الراعي الحصري لباب الحارة منذ جزئه الثالث أكّد من خلاله المسؤول والذي فضّل عدم ذكر إسمه أن المجموعة سترعى المسلسل في جزئه الخامس بعد المردود الهائل الذي قدّمه المسلسل للمجموعة عن طريق الإعلانات التجارية التي تعرض على شاشات القناة أثناء عرض المسلسل، مما يؤكد وجود جزء خامس يعرض حصرياً على شاشة MBC في رمضان القادم.
هذا وقد أبدى عدد لا بأس به انزاعجهم الشديد من كثرة الإعلانات أثناء عرض باب الحارة في دراسة أجراها مركز "إبسوس ستات" للدراسات، هذا وقد أضاف المركز عن طريق مصدر مسؤول به لشبكة السوريون أن عدد متابعي المسلسل قد انخفض بشكل ملحوظ منذ استبعاد العقيد أبو شهاب والذي يجسّد شخصيته الممثل "سامر المصري" وقبلها استبعاد أحد أكبر الشخصيات المؤثّرة في المسلسل "أبو عصام" والذي جسّد شخصيته الممثل الكبير "عباس النوري".
تأتي أحداث الجزء الخامس من المسلسل السوري باب الحارة مكمّلة لما انتهى به الجزء الرابع بما يشكّل اتصالاً للأحداث بين الجزأين جاذباً المشاهد لمعرفة ما سيجري في تلك الحلقة "فقط"!!! لأن المخرج يفكّر في استبعاد زوجة العقيد أبو شهاب والتي تجسّدها الممثلة السورية "جمانة مراد"، في اللحظات الأولى من الحلقات تصيب رصاصات المأجور "أبو طاحون"، -والذي استأجره "أبو جودت" لقتل عصام وأخيه معتز – كتف عصام وتطرحه أرضاً على الرغم من الشجاعة التي يتمتع بها معتز والذي يجسّد شخصيته الممثل "وائل شرف"، معتز يُنقل إلى المستشفى على وجه السرعة في سيارة يحضرها مأمون بيك خصيصاً لنقل "عقيد الحارة" الجديد.. في هذه اللحظات يقوم أبو جودت باستنفار أمني ويأمر العريف "رستم" بأخذ بعض الجنود واللحاق بالفاعل ويأمرهم بقتله في حال أمسكوه، لأنه في حال التحقيق معه سيعترف بالمؤامرة بينه وبين أبو جودت للتخلص من حكم محتوم بالإعدام شنقاً حتى الموت، مما سيؤدي إلى وقوع أبو جودت في مشكلة كبيرة لا فكاك منها أبداً.
يشهد هذا الجزء أيضاً قتل خادم "مأمون بيك" والمدعو "أبو هلال" في بيروت لوجود أمر في الرسالة التي حمّلها له مأمون بيك "فايز قزق" بقتل حامل الرسالة وترك من معه "أبو ساطور" ليعود الأخير إلى دمشق برفقة جثة "أبو هلال" الذي قضى بمؤامرة من مأمون بيك للتغطية على أشياء ربما كان قد عرفها "أبو هلال" خلال فترة خدمته لمأمون .
السبب الظاهر من التخلّص من "أبو هلال" هو إفساح المجال لـ "أبو جاسم" بتزويج "أبو عناد" في بيت والده "الإدعشري" القديم، والذي أصبح فارغاً بعد مقتل "أبو هلال"، بهذا يستطيع مأمون بيك سحب "أبو جاسم" لصفّه لنيته الدخول شريكاً في الحمام والذي ينوي تطويره ليقدّم خدمات التدليك والمساج والآيروبكس على أيدي خبيرات تدليك صينيات!!!
مأمون بيك وبعد دخوله بفريال "وفاء موصللي"، يصبح له تجذُّر واسع لا يستهان به في حارة الضبع - مما يلفت النظر لقضيّة شراء الأراضي وذمم الناس للحصول على القوة والنفوذ كما حدث في بعض الدول العربية في فترات سابقة وما يجري الآن أيضاً!!! - وهذا يسهّل مهمته كـ "جاسوس" من الوزن الثقيل للفرنسيين في حارة الضبع.
تشهد أحداث الجزء الخامس أيضاً وفاة الفتاة التي "أُدخلت" مع جدّها إلى الحارة بطريقة إخراجيّة غبية تستسخف عقل المشاهد العربي، الفتاة التي تبنتها فوزية وزوجها أبو بدر علماً أن التبنّي في ذلك الوقت لم يكن معروفاً!!! فبعد أن كشف عليها الطبيب حمزة اكتشف أنها مصابة بفايروس H1N1 والمعروف بانفلونزا الخنازير، فقد وصل الوباء العالمي إلى كاتب المسلسل "مروان قاووق" والذي بدوره عطس أثناء كتابته الحلقة الأولى على الصفحة التي بها الطفلة والتي كانت تلعب مع بدر في أرض الديار "حينها" !!! ..
بهذه الأحداث ينهي بسام الملا هذه الحلقة من الجزء الخامس للمسلسل السوري باب الحارة على امل اللقاء بكم في حلقة اخرى ...
قريباً .. الحلقة الثانية | <urn:uuid:14bf79e1-3eaf-4962-ba10-5884987da0e0> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.safsaf.org/09-2009/bab-alharah/1.htm | 2014-09-02T11:32:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876789 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.8767893314361572, "ars_Arab_score": 0.07033723592758179, "ary_Arab_score": 0.03275509178638458} |
الدفوع فى قانون المرافعات المدنية
""""""""""""""""""""""""""""""""""""*
الدفع فى القانون أى الإعتراض على عدم إتخاذ إجراء معين أو اتخاذ هذا الإجراء قبل الميعاد المحدد له أو بعد الميعاد المحدد له أو القيام بهذا الإجراء بطريقة مخالفة لنصوص القانون أو عدم مراعاة اتخاذ هذا الإجراء فى المكان أو الزمان المحدد له وبالكيفية والطريقة والنوعية التي حددها القانون لهذا الإجراء .
لذلك ينبه مبدي الدفع المحكمة لبطلان إتخاذ هذا الإجراء حتى لا تستمد الدليل من الإجراء الباطل فىؤثر على صحة الحكم فإذا كان البطلان من النظام العام حكمة المحكمة به من تلقاء نفسها وإن لم يكن من النظام العام لا تقضى به المحكمة من تلقاء نفسها إلا إذا أبداه وتمسك به من شرع لمصلحته .
1- (أ)- ندفع بعدم قبول الدعوى لرفعها من غير ذى صفة.
(ب)- ندفع بعدم قبول الدعوى لرفعها على غير ذى صفة .
(ج)- ندفع بعدم قبول الدعوى لرفعها على ذى غير كامل صفة .
( د)- ندفع بعدم قبول تدخل الخصم المتدخل تدخلا هجوميا أو إنضمامنا للمدعى أو للمدعى عليه لعدم توافر الصفة أو المصلحة له
( لمخالفة ما ورد بنص المادة 3 و21 مرافعات )
f']مادة 3- لا تقبل أي دعوى كما لا يقبل أى طلب أو دفع إستنادا لأحكامهذا القانون أو أى قانون أخر, لا يكون لصاحبة فيها مصلحة شخصية ومباشرة و قائمة يقرها القانون[/
ومع ذلك تكفى المصلحة المحتملة إذا كان الغرض من الطلب الإحتياط لدفع ضرر محدق أو الإستيثاق لحق يخشى زوال دليله عند النزاع فىه .
مادة 21- لا يجوز أن يتمسك بالبطلان إلا من شرع البطلان لمصلحته.
ولا يجوز التمسك بالبطلان من الخصم الذي تسبب فىه وذلك كله عدا الحالات التي يتعلق فيها البطلان بالنظام العام.
2[f']- ندفع ببطلان إنعقاد الخصومة أمام محكمة أول درجة لبطلان الإعلان بصحيفة الدعوى لإعلانه بعد المواعيد والشروط التى قررها القانون .
( هذا الدفع لا يبدى إلا إمام محكمة الإستناف لان الحضور إمام المحكمة يصحح الإجراء الباطل )
( لمخالفة ما ورد بنص المادة 7 مرافعات )
مادة 7- لا يجوز إجراء أي إعلان أو تنفىذ قبل الساعة السابعة صباحا ولا بعد الساعة الخامسة مساء ولا فى أيام العطلة الرسمية إلا فى حالات الضرورة وبإذن كتابي من قاضي الأمور الوقتية.
- ندفع ببطلان صحيفة الدعوى لعدم إشتمالها على البيانات القانونية التى تطلبتها المادة 9 مرافعات [/مادة 9- يجب أن تشتمل الأوراق التي يقوم المحضرون[/f] بإعلانها علي البيانات الآتية[/
1- تاريخ اليوم والشهر والسنة والساعة التي حصل فيها الإعلان .
2- إسم الطالب ولقبه ومهنته أو وظيفته وموطنه وإسم من يمثله ولقبه ومهنته أو وظيفته وموطنه . كذلك إن كان يعمل لغيره.
3- إسم المحضر والمحكمة التي يعمل بها.
4- إسم المعلن إليه ولقبة ومهنته أو وظيفته وموطنة فإن لم يكن موطنة معلوما وقت الإعلان فآخر موطن كان له.
5- إسم وصفة من سلمت إليه صورة الورقة وتوقيعه علي الأصل بالاستلام.
6- توقيع المحضر علي كل الأصل و الصورة.
f']- ندفع ببطلان إعلان المدعى عليه بصحيفة الدعوى لإنتفاء الصفة القانونية لمن تم تسليمه صحيفة الدعوى ( هذا الدفع لا يتم ابدائة إلا إمام محكمة ثان درجة لان حضور المدعى عليه يصحح الإجراء الباطل )
( لمخالفة ما ورد بنص المادة 10 مرافعات ) f']مادة10- تسلم[/] الأوراق المطلوب إعلانها إلى الشخص نفسه أو فى موطنه ويجوز تسليمها فى الموطن المختار فى الأحوال التي يبينها القانون[/
وإذا لم يجد المحضر الشخص المطلوب إعلانه فى موطنه كان عليه أن يسلم الورقة إلي من يقرر أنه وكيله أو أنه يعمل فى خدمته أو أنه من الساكنين معه من الأزواج والأقارب والأصهار.
5f']- ندفع ببطلان الإعلان بصحيفة الدعوى وما ترتب عليه من إجراءات تؤثر فى انعقاد الخصومة لعدم توجيه المحضر خطاب مسجل بعلم الوصول للمدعى عليه خلال أربعة وعشرون ساعة فى محل أقامته .
( هذا الدفع لا يتم إبدائه إلا إمام محكمة ثان درجة المحكمة الإستنافىة وطلب إعادة الدعوى لمحكمة أول درجة لعدم تفويت درجة من درجات التقاضي على المدعى عليه – لان الحضور أمام محكمة أول درجة يصحح الإجراءات الباطلة المترتبة على الإعلان )
( لمخالفة ما ورد بنص المادة 11 مرافعات ) f']مادة 11- إذا لم يجد المحضر من يصح تسليم الورقة إليه طبقا للمادة السابقة[f'] أو إمتنع من وجده من المذكورين فيها عن التوقيع علي الأصل بالإستلام أو عن إستلام الصوره وجب عليه أن يسلمها فى اليوم ذاته إلي مأمور القسم أو المركز أو العمدة أو شيخ البلد الذي يقع موطن المعلن إليه فى دائرته حسب الأحوال[/
وعلى المحضر خلال أربع وعشرين ساعة أن يوجه إلى المعلن إليه فى موطنه الأصلي أو المختار كتابا مسجلا يخبره فىه أن الصورة سلمت إلى جهة الإدارة ويجب على المحضر أن يبين ذلك كله فى حينه فى أصل الإعلان وصورته ويعتبر الإعلان منتجا لأثاره من وقت تسليم الصورة إلى من سلمت إليه قانونا.
وإذا ألغى الخصم موطنه الأصلي أو المختار ولم يخبر خصمه بذلك صح إعلانه فىه وتسلم الصورة عند الاقتضاء إلى جهة الإدارة طبقا للمادة السابقة
]- ندفع ببطلان الإعلانات بصحيفة الدعوى وما يترتب على ذلك من أثار قانونية وخاصة انعقاد الخصومة القضائية لعدم إتباع الإجراءات والتعليمات الواردة لنص المادة 13 مرافعات .
( لمخالفة ما ورد بنص المادة 13 مرافعات )
مادة 13- فىما عدا ما نص عليه فى قوانين خاصة تسلم صورة الإعلان على الوجه الأتي:-
1- ما يتعلق بالدولة يسلم للوزراء ومديري المصالح المختصة والمحافظين أو لمن يقوم مقامهم فىما عدا صحف الدعاوى وصحف الطعون والأحكام فتسلم الصورة إلى هيئة قضايا الدولة أو فروعها بالأقاليم حسب الإختصاص المحلى لكل منها.
2- ما يتعلق بالأشخاص العامة يسلم للنائب عنها قانونا أو لمن يقوم مقامه فىما عدا صحف الدعاوى وصحف الطعون والأحكام فتسلم الصورة إلى هيئة قضايا الدولة أو فروعها بالأقاليم حسب الإختصاص المحلى لكل منها .
3- ما يتعلق بالشركات التجارية يسلم فى مركز إدارة الشركة لأحد الشركاء المتضامنين أو لرئيس مجلس الإدارة وللمدير أو لمن يقوم مقامهم فإن لم يكن للشركة مركز تسلم لواحد من هؤلاء لشخصه أو فى موطنه .
4- ما يتعلق بالشركات المدنية والجمعيات والمؤسسات الأصلية وسائر الأشخاص الإعتبارية يسلم بمركز إدارتها للنائب عنها بمقتضى عقد إنشائها أو نظامها أو لمن يقوم مقامه فإذا لم يكن لها مركز سلمت الصورة للنائب عنه لشخصه أو فى موطنه
5- ما يتعلق بالشركات الأجنبية التى لها فرع أو وكيل فى جمهورية مصر العربية يسلم إلى هذا الفرع أو الوكيل.
6- ما يتعلق بأفراد القوات المسلحة ومن فى حكمهم يسلم بواسطة النيابة العامة إلى الإدارة القضائية المختصة بالقوات المسلحة.
7- ما يتعلق بالمسجونين يسلم لمأمور السجن.
8- ما يتعلق ببحارة السفن التجارية أو بالعاملين فيها يسلم للربان.
9- ما يتعلق بالأشخاص الذين لهم موطن معلوم فى الخارج يسلم للنيابة العامة وعلى النيابة إرسالها لوزارة الخارجية لتوصيلها بالطرق الدبلوماسية ويجوز أيضا فى هذه الحالة وبشرط المعاملة بالمثل تسليم الصورة مباشرة لمقر البعثة الدبلوماسية للدولة التى يقع بها موطن المراد إعلانه كي تتولى توصيلها إليه.
ويجب على المحضر خلال أربع وعشرين ساعة من تسليم الصورة للنيابة العامة المختصة أن يوجه إلى المعلن إليه فى موطنه المبين بالورقة وعلى نفقة الطالب كتابا موصى عليه بعلم الوصول يرفق به صورة أخرى ويخبره فيه أن الصورة المعلنة سلمت للنيابة العامة ويعتبر الإعلان منتجا لأثاره من وقت تسليم الصورة للنيابة العامة ما لم يكن مما يبدأ منه ميعاد فى حق المعلن إليه فلا يبدأ هذا الميعاد إلا من تاريخ تسليم الصورة فى موطن المعلن إليه فى الخارج أو توقيعه على إيصال علم الوصول أو امتناعه عن استلام الصورة أو التوقيع على أصلها بالاستلام.
ويصدر وزير العدل قرارا بقواعد تقدير نفقات الإرسال بالبريد وكيفية أدائها.
10- إذا كان موطن المعلن إليه غير معلوم وجب إن تشتمل الورقة على أخر موطن معلوم له فى جمهورية مصر العربية أو فى الخارج وتسلم صورتها للنيابة.
وفى جميع الحالات إذا لم يجد المحضر من يصح تسليم الورقة إليه أو أمتنع المراد إعلانه أو من ينوب عنه عن التوقيع على أصلها بالاستلام أو عن استلام الصورة أثبت المحضر ذلك فى حينه فى الأصل والصورة وسلم الصورة للنيابة العامة. | <urn:uuid:4355e185-dd44-4722-bb7c-ee1415ddb3c6> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.adelamer.com/vb/showthread.php?t=7876 | 2014-08-21T02:22:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500813887.15/warc/CC-MAIN-20140820021333-00291-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991911 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9919106960296631} |
عجت الشبكة العنكبوتية بصور الجسم الطائر
بكين، الصين (CNN) -- أعلنت الصين مؤخراً عن حادثتي مشاهدة أجسام غريبة طائرة "UFO"، تزامنت الأولى مع الذكرى الـ63 لحادثة تحطم "طبق طائر" في منطقة "روزويل، بنيو مكسيكو بالولايات المتحدة، وأدت لتعطيل حركة الملاحة الجوية لبعض الوقت شرقي الصين، وحدثت المشاهدة الثانية في مدينة "شونغينغ" الخميس.
وحتى اللحظة، لم تتمكن السلطات الصينية من تحديد هوية تلك الأجسام الغريبة الطائرة، وإذا ما كانت طائرة عسكرية أو خاصة، أو مجرد وهج من صاروخ أو أي شيء آخر.
وأجج عدم تحديد السلطات ماهية تلك الأجسام الغريبة التكهنات بأنها ليست سوى أطباق طائرة لزوار من الفضاء الخارجي.
وجرت المشاهدة الأولى في مدينة "هانغزو" وأغلق السلطات المطار بعد ظهور جسم غريب في السماء أثار الذعر والخوف في أرجاء البلاد في السابع من الشهر الجاري.
وذكرت وكالة "شينخوا" الرسمية أن المطار أغلق لمدة ساعة بعد ظهور جرم مجهول يشبه الطبق الطائر بدا متوجها، ونقلت صحيفة "ديلي تشاينا" الرسمية عن مصدر مسؤول إن الجرم له رابط عسكري، دحضه وانغ جيان، رئيس الحركة الجوية لدائرة الطيران المدني الصيني بالقول "لم نصل لاستنتاج بعد" وأن التحقيقات مستمرة.
وأثارت رؤية الجسم الغريب الخوف والهلع في نفوس السكان حيث قال شهود عيان "أنهم أصيبوا بالصدمة أثناء رؤية الجسم الغريب "
وقال سائق حافلة: "الجسم الغريب تحرك فجأة و بسرعة نحو الغرب ، كأنه يهرب من شيء ما"
من جهة أخرى قال بعض الخبراء الصينيين " أن المشهد الغريب كان في الواقع أجزاء من حطام صاروخ أمريكي عابر للقارات."
وفي الغضون، نقلت صحيفة "شنغهاي ديلي" ظهور طائر غريب فوق سماء مدينة "شونغينغ" الخميس، حلق لمدة ساعة في حديقة المنطقة.
وقال شاهد عيان: "حدقت النظر فيه ولم يتحرك وظل يحلق بمكانه لمدة ساعة، وثم بدأ في الطيران مرتفعاً حتى اختفى عن الأنظار."
وفي يونيو/حزيران الماضي، جزم عالم أمريكي مرموق بأن الأجسام الطائرة المجهولة، أو الأطباق الطائرة، حقيقة، وأن الحكومة الأمريكية مدركة لذلك وتفرض نطاقاً من السرية على الأمر منذ عام 1947، وذلك بعد قضاء نصف قرن في التحقيق بشأن تلك المشاهدات.
وقال ستانون فريدمان، وهو فيزيائي وعالم متخصص في صناعة الصواريخ، لشبكة "AOL" الشقيقة لـCNN: "بعض الأجسام الغريبة ليست سوى مركبات فضاء يجري التحكم فيها بذكاء."
وقال فريدمان إن التستر الواسع على وجود تلك الأجسام الغريبة ""أكبر قصص الألفية."
وعمل فريدمان لمدة 14 عاما كفيزيائي نووي لشركات مثل جنرال إلكتريك وجنرال موتورز وشركة ويستنغهاوس، وكان يعمل على برامج سرية للغاية تنطوي على طائرات نووية وصواريخ الانشطار والانصهار.
وأضاف: "بعد 53 عاماً من التحقيق.. أنا على قناعة بأننا نتعامل مع وترغيت كونية.. هذا يعني أن عدد قليل من الناس داخل حكومات كبيرة كانت تعرف ومنذ عام 1947، على الأقل، بأن الأجسام الطائرة الغريبة هي مركبات لمخلوقات فضائية."
واستشهد بحادثة "روزويل" التي وقعت عام 1947، التي أقرت فيها الحكومة الأمريكية بتحطم طبق طائر إلا أنها سرعان ما تراجعت عن تصريحاتها بالإشارة إلى أن بالون لرصد الأحوال الجوية.
وأوضح العالم أنه التقى بمسؤليين عسكريين شاركوا في التحقيقات أكدوا واقعة تحطم الطبق الطائر ومقتل مخلوقات فضائية كانت على متنه. | <urn:uuid:cf00f613-b617-4ab7-85bb-3cb6b16bd566> | CC-MAIN-2014-35 | http://archive.arabic.cnn.com/2010/scitech/7/17/china.ufos/index.html | 2014-08-23T19:50:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826679.55/warc/CC-MAIN-20140820021346-00175-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.971506 | Arab | 66 | {"arb_Arab_score": 0.9715058207511902, "ars_Arab_score": 0.010576760396361351} |
كتب - محمد الحكيم:
سربت فضائية ''سكاي نيوز عربية''، مقطع فيديو لاجتماع طارئ، عقدته قيادات التنظيم الدولي جماعة الإخوان المسلمين، في فندق ''هوليداي إن'' بجوار مطار ''أتاتورك'' في اسطنبول بتركيا؛ لمحاولة استعادة الحكم في مصر، بعدما سرب ''المركز الدولي للدراسات والتدريب''، يوم 10 يوليو الماضي وثيقة لجماعة الاخوان بعنوان ''الانقلاب العسكري على الشرعية بمصر تقدير موقف استراتيجي على المستويين الداخلي والخارجي''، منها أن التنظيم الدولي للإخوان المسلمين عقد اجتماعا طارئا في اسطنبول لمناقشة سبل التحرك بعد خسارة الجماعة للسلطة في مصر.
وتقول الوثيقة إن حركة حماس في قطاع غزة هي الأكثر تضررا من التغيير الذي حدث في مصر بعزل الرئيس محمد مرسي، وتعطيل العمل بالدستور، وإجراء انتخابات رئاسية بعد فترة انتقالية آل الحكم فيها إلى رئيس المحكمة الدستورية العليا بحسب ''سكاي نيوز عربية''.
وتحدد الورقة عدة سيناريوهات للتعامل مع الوضع، ويعتقد أن المجتمعين في فندق بالقرب من مطار أتاتورك في إسطنبول يناقشون الخطوات المطروحة فيها مع تعديلات وتطوير وربما الاتفاق على تطويرها- بحسب ''سكاي نيوز عربية''.
وبعد تقديم تصور لأسباب فشل حكم الإخوان في مصر بعد عام، تشير الورقة إلى موقف القوى الغربية، وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية، التي وإن لم تقبل تماما بالتغيير في مصر، إلا أنه لا يمكن للإخوان الاعتماد على دعمها- بحسب ''سكاي نيوز عربية''.
وتحدد الوثيقة الدول التي يمكن الاعتماد على مساعداتها؛ مثل تركيا وقطر، بالإضافة إلى الاستعانة ببعض الدعاة من دول الخليج، ممن لهم أتباع كثر بين الشباب ويدعمون موقف الإخوان- بحسب ''سكاي نيوز عربية''.
كما تحدد الورقة عددا من الشخصيات في مصر التي توصي بإبراز دورها، وكان ترتيب المتحدثين على منصة رابعة العدوية ليلة الجمعة ويوم السبت متسقا تماما مع تلك التوصية- بحسب ''سكاي نيوز عربية''.
وأوضحت الوثيقة الصادرة عما أطلق عليه ''المركز الدولي للدراسات والتدريب'' أن التنظيم عقد اجتماعا طارئا في مدينة إسطنبول التركية، بمشاركة قادة التنظيم، وممثلين عن جميع فروع الجماعة في الدول العربية والأوربية، بالإضافة إلى مصر وقطاع غزة.
وتضمنت الوثيقة، تحليلًا للمشهد السياسي، ورؤية الجماعة لأسباب الأزمة وانعكاساتها على مستقبل الجماعة.
واعتبرت الوثيقة أن أبرز أسباب الأزمة وفشل حكم الإخوان المسلمين في مصر هو تفكك التيارات الإسلامية واتساع الفجوة بين الجماعة والأحزاب السلفية خاصة بعد وصول الإخوان إلى سدة الحكم.
وفي هذا السياق، ينتقد التنظيم الدولي للإخوان المسلمين أحزاب النور، والوسط، والبناء والتنمية الذراع السياسي للجماعة الإسلامية، على مواقفهم خلال عام حكم الإخوان.
وتضيف الورقة إلى أن من ضمن أسباب سقوط الحكم؛ هو الهجوم الإعلامي المتواصل على الجماعة والأزمات الاجتماعية المفتعلة، وعدم القيام بمشروعات ذات مردود سريع على حياة المواطنين في تفاقم الوضع، إضافة إلى استغلال الجيش لمطالب المعارضة للعودة إلى السلطة.
وأوردت الوثيقة عدد من المخاطر المحتملة على مستقبل الجماعة، داخل مصر وخارجها بعد التطورات الأخيرة.
منها تزايد مشاعر الاضطهاد لدى قادة الجماعة والاضطرار إلى العودة إلى ظاهرة العمل السري، وصعوبة السيطرة على ردود التيار المؤيد والمتمسك بشرعية الرئيس السابق محمد مرسي خاصة بين شباب الإخوان، بالإضافة إلى المخاوف من حدوث انشقاقات داخل الجماعة بخروج بعض شباب الإخوان على قيادة الجماعة؛ بحجة أنها تسببت في صدام مع الجيش والقوى السياسية الأخرى.
أما فيما يتعلق بالمخاوف حول مستقبل الجماعة خارج مصر، اعتبرت الوثيقة أن ما حدث من شأنه أن يعزز موقف التيار المتشدد المعارض للإخوان المسلمين في الدول الأخرى، كما ينعكس سلبا على فروع الجماعة في كل دول العالم.
وبحسب الوثيقة، فإن ما حدث وجه ضربة قوية للتحالف بين حماس والإخوان المسلمين، إضافة إلى ذلك تراجع الدعم للثورة السورية وإطالة عمر حكم بشار الأسد.
ووضعت الوثيقة، عدد من السيناريوهات والمقترحات للتعامل مع الموقف، ترجح منها الصمود والدفاع عن الشرعية بالنفس الطويل ورفض المساس بشرعية الرئيس المنتخب، مهما بلغت الضغوط والعمل على إحداث ''صدع'' في الجيش.
وهناك سيناريو آخر، يقضي باللجوء إلى عسكرة الصراع وهو ما وصفته الوثيقة بالخيار الكارثي، حيث أنه يقود إلى تدمير الدولة على غرار ما يحدث في سوريا.
وقدمت الوثيقة عددا من الاقتراحات؛ لإنجاح سيناريو المقاومة بالنفس الطويل عبر ''تكثيف الحملات الإعلامية وتوعية الشعب بحقيقة ما حدث، والملاحقة القانونية لرموز الجيش''.
كما نصت الوثيقة على وضع استراتيجية لإحداث انقسامات داخل المؤسسة العسكرية، إضافة إلى ''التركيز على مواقف الأحزاب والشخصيات الوطنية التي تعتبر ما حدث انقلابًا عسكريًا'' بالإضافة إلى ''إبراز مواقف المؤسسات الدولية التي اعتبرت ما حدث انقلابا عسكريا، والتركيز على مطالبة بعض أعضاء الكونغرس الأمريكي بوقف المساعدات للجيش المصري''، وتشير الوثيقة تحديدًا إلى جهود السيناتور جون ماكين.
إضافة إلى ''نشر ملفات الفساد المتاحة عن كل من شارك في الانقلاب، والعصيان المدني واستمرار الاعتصامات ومحاصرة مؤسسات الدولة السيادية''.
وفيما يتعلق بالمؤسسة العسكرية توصي الورقة بـ''إبراز أي انقسام بين قيادات الجيش حول الانقلاب، والوصول لولاءات داخل المؤسسة العسكرية عبر مضامين إعلامية تطمينية'' بحسب ''سكاي نيوز عربية''.
اقرأ أيضا:
بالفيديو..ثروت الخرباوي: أتوقع انهيار نظام جماعة الإخوان قريبا في تونس | <urn:uuid:c6a60f06-8372-498f-8613-d41056684f5c> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.masrawy.com/news/egypt/politics/2013/july/14/5673525.aspx | 2014-08-23T19:48:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826679.55/warc/CC-MAIN-20140820021346-00175-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935621 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.9356207251548767, "ary_Arab_score": 0.04860013723373413} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- لقي ستة عمال على الأقل مصرعهم في حريق نشب في عدد من خزانات الوقود في منطقة "الجبيل" الصناعية، شرقي المملكة العربية السعودية السبت، وفق ما أكدت مصادر رسمية سعودية، أفادت بأن القتلى ينتمون لجنسيات مختلفة.
ونقلت وكالة الأنباء السعودية الرسمية "واس" عن الناطق الإعلامي بالمديرية العامة للدفاع المدني بالمنطقة الشرقية، العقيد علي القحطاني، قوله إنه عند الساعة العاشرة والنصف من صباح اليوم (السبت) اندلع حريق بأحد الخزانات التي تحتوي على مادة البنزين والديزل المخلوط بشركة بيئة للتطوير المحدودة بـ "الجبيل الصناعية 2."
وأضاف المتحدث الحكومي أن الحريق اندلع عند قيام العمال بأعمال الصيانة واستخدام عملية اللحام، مما أدى إلى نشوب الحريق بالخزان، وانتقال الحريق إلى خزان آخر.
وأوضح القحطاني أنه نتج عن الحادث ستة وفيات لعمال من جنسيات أجنبية، مؤكداً أنه تمت السيطرة على الحريق بالكامل، ومباشرته بخمس فرق إطفاء من الدفاع المدني، بمشاركة فرق إطفاء خاصة من شركة "سابك"، ومديرية المياه بعدد من الصهاريج.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:002d52a2-e03d-4bcb-8314-76478a2a02b1> | CC-MAIN-2014-35 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/middle_east/12/22/saudi.fire/index.html | 2014-08-28T23:16:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500831098.94/warc/CC-MAIN-20140820021351-00117-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.909597 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9095969200134277, "ary_Arab_score": 0.03373246267437935, "ars_Arab_score": 0.024118168279528618, "arz_Arab_score": 0.01812482438981533} |
تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر مجانا 2014 . facebook app computer free
تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر برابط مباشر .تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر عربي 2013 .
تطبيق التواصل الاجتماعي الشهير فيسبوك. بأحدث اصدار لأجهزة الكممبيوترمن أعلى وأفضل ا لتطبيقات .ا لتي صممت خصيصاً’ لتتعامل مع نظام التشغيل العالمي المعتمد في أجهزة الأندرويد .
الفيسبوك لالروبوت يجعل من السهل البقاء على إتصال المعلومات ومشاركتها مع الأصدقاء. يمكنك مشاركة التحديثات من الشاشة الرئيسية الخاصة بك، وتحقق من آخر الأخبار لديك، والنظر في الجدران أصدقائك ومعلومات المستخدم، وتحميل الصور وروابط المشاركة، واستعراض الأحداث القادمة الخاص، والتحقق من البريد الوارد الخاص بك، ومشاهدة أشرطة الفيديو التي تم نشرها. كما يدعم التطبيق وظيفة الدردشة.
يمكن الدخول اليها مجانا وتد يره شركه. فيس بوك الخاصه بامكان. المسنخدمين الانضمام الى الشبكات التى تنظمها المدينه او جهه العمل او المدررسه اوالاقليم وذلك من خلال الاتصال بالاخرين واضافه اصدقاء. الى قائمه اصدقائهم. وارسال الرسائل لهمو يمكنك عمل ذلك بعد تنزيل فيسبوك. و قد عمل الفيس بوك على اصدار و تحميل برامج الشات لمستخدميه, | <urn:uuid:b9f51d03-2991-4d10-af28-8e4a38f0238a> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.pramg4free.com/2013/08/2014-facebook-app-computer-free.html | 2014-08-30T10:10:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500834883.60/warc/CC-MAIN-20140820021354-00059-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944022 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9440222382545471, "ars_Arab_score": 0.01788029633462429, "arz_Arab_score": 0.014211699366569519, "ary_Arab_score": 0.011885087937116623} |
برنامج ترجمة النصوص من العربية الى الانجليزية والعكس بالصوت من انتاج شركة صخر Sakhr
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقوم هذا البرنامج بترجمة الجمل والكلمات من اللغة الانجليزية الى العربية ،، ومن العربية الى الانجليزية بطريقة ممتازه وقدره عالية
ويتميز هذا البرنامج عن باقي برامج الترجمة بانه لا يعتمد على كتابة الكلمة حرفيا في جهاز الـ iPhone كسائر برامج الترجمة الموجودة حاليا لهذه الاجهزة الذكية واللتي تقوم بقرائة الكلمة المكتوبه حرفيا وترجمتها الى اللغة الاخرى ،، وغالبا ما تكون قدرة برامج الترجمة الموجودة حاليا ضعيفة في قدرتها على تحويل الكلمات او الجمل من لغة الى لغة اخرى.
بل ان هذا البرنامج الجديد يمتلك امكانيات عالية جدا وقدرة ممتازة في الترجمة بين اللغتين . ويقوم بالترجمه بين اللغتين عن طريق الاستماع للجمل والكلمات بالصوت والتحدث الى الجهاز وكانه شخص حقيقي يجيد التحدث بكل اللغتين ويجيد فن الترجمة من العربية الى الانجليزيه ،، ومن الانجليزية الى العربية
ومن المميزات الجميلة في هذا البرنامج اللذي سوف يطرح قريبا لمستخدمي اجهزة الـ iPhone . بانه يقوم بالترجمة الفوريه للنصوص ،، اي انه بمجرد نطقك للجملة باحدى اللغتين يقوم البرنامج بتحليل الجملة المنطوق بها ، وترجمتها الى الغة الاخرى بسرعه عالية وترجمة دقيقة جدا مقارنة بسائر برامج الترجمة الاخرى
ويتميز ايضا بخاصية قرائة الجملة سواء كانت بالعربية او بالانجليزية بعد ترجمتها وهذه الميزة سوف تفيد المستخدم اللذي لا يجيد اللغة الاخرى ،، او من لا يجيد قرائة و نطق الكلمات باللغة المراد الترجمه اليها
هذا البرنامج او المترجم الرائع Sakhr مقدم من شركة صخر وهو ما زال في نسخته التجريبية ،، وسوف يتم طرحة قريبا في متجر البرامج بالنسخة الكاملة . ويمكن لجميع مستخدمي اجهزة الـ iPhone من تحميل المترجم الصوتي الرائع عن طريقة برنامج الـ iTunes او عن طريق متجر البرامج المدمج داخل الجهاز. | <urn:uuid:0bf1435e-bd1c-4edc-8ad2-e0fc1f5d9808> | CC-MAIN-2014-35 | http://forums.hawaalive.com/t63687.html | 2014-09-01T18:36:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.933785 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.9337848424911499, "arz_Arab_score": 0.019435729831457138, "ars_Arab_score": 0.014452671632170677, "aeb_Arab_score": 0.012220082804560661} |
اعلن مسؤولون سودانيون تخصيص مليون هكتار 2,47 مليون فدان، من الأراضي للشركات السعودية، بغية تشجيع الاستثمارات الزراعية السعودية بالسودان.
وناقش المسؤولون مع مستثمرين سعوديين، آليات توفير النقد الأجنبي في البنوك السودانية، وتحويل أرباح الشركات السعودية.وقال المستشار الاقتصادي بالسفارة السودانية في الرياض، حسين سليمان كويا، إن الاستثمارات السعودية بالسودان تمضي بالصورة المطلوبة، نافياً وجود أي معوقات، إلا أنه استدرك أن هناك صعوبات طبيعية يتم التغلب عليها.وأضاف، أنه لا صحة لانسحاب شركة المراعي من السودان بسبب تجاهل الحكومة السودانية لاحتياجاتها، وأبان أن أصل القضية يعود لاستحواذ شركة المراعي على استثمارات شركة حائل بالولاية الشمالية، مشيراً إلى مطالبة برفع المساحة المستثمرة إلى 80 ألف فدان، وتوصيل التيار الكهربائي لصعوبة العمل بالديزل.وزاد أن كل هذه المطالب كانت تتم عبر شركة حائل التي أفادت ببيع حصتها لشركة المراعي، بينما لم يصل أي مندوب من المراعي للتفاوض المباشر مع حكومة الولاية الشمالية المتحمسة لهذه الاستثمارات، منوهاً إلى زيارة والي الشمالية الراحل، فتحي خليل، إلى مقر شركة المراعي بالسعودية ووعوده بتسهيل استثماراتها بالسودان.وطلب قطاع الأعمال السعودي تزويد مجلس الغرف السعودية، ممثلاً بمجلس الأعمال السعودي- السوداني، بنظام الاستثمار الجديد في السودان.
SMC
، سكس ، صور سكس ، صور بنات عاريات ، بنت مثيرة ، سكسية ، شراميط ، السودان ، اخبار السودان ، الف مبروك النجاح ، sudaneseonline ، تسابيح ، سكس عربي نار، سكس اجنبي، اطلاق نار ، المنبر العام ، شرموطة ، رقص خليجي خاص، سكس امريكي ,الصحف السودانية ، عارية, alrakoba , حركة العدل والمساواة السودانية http://ratepretty.com, http://aswagna.net, سودانيز اونلاين ، الراكوبة ،نافع على نافع , news, america news,
للاتصال بنا : [email protected]
الآراء والمواضيع والاخبار ومحتوى الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي سودان موشن فيما يطرح حيث ان الاراء والمقالات والاخبار تعبر عن رأي صاحبها فقط : جميع الحقوق محفوظة © سودان موشن 2009-2014 | <urn:uuid:1ae7b9df-8025-4c75-b031-91bb237a2f16> | CC-MAIN-2014-35 | http://sudanmotion.com/index.php/news/3-sudan-news/6089-2012-09-22-06-04-02?fontstyle=f-larger | 2014-09-01T18:32:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.89295 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.8929495811462402, "ary_Arab_score": 0.052237626165151596, "ars_Arab_score": 0.031252384185791016, "arz_Arab_score": 0.017561519518494606} |
بص يا سيدي الطرق الطبيعية التى تساعد على النوم الطبيعيى دون الحاجة الى مسكنات .
الاول نحدد ما هى الاسباب المحتمل ان تؤدى الى عدم النوم .
1- النوم بكثرة اثناء النهار
2- تعاطى المنبهات بكثرة طوال اليوم وخصوصا بعد الساعة 5 مساءا
3- القلق الدائم والضغط العصبي
4- الارق
5- اسباب عضوية
الحـــــــــــــل
1- الوضوء قبل النوم
2- قرءاة ايات قرانية قبل النوم
3- النوم على الشق الايمن
4- اخذ شاور دافيء قبل النوم ومحاولة الاسترخاء قدر الممستطاع
5- شرب لبن دافيء
6- عدم شرب منبهات من بعد الساعة 5 مساءا
7- عدم النوم بالنهار وبذل اكثر مجهود
8- على حسب البيئة لو بحت الدوشة يبقي ممكن تشغل ميوزك هادية او تضلم المكان على حسب مزاجك
9- عدم التركيز والتفكير فى اى موضوع قبل النوم
10 ممنوع دخلو المنتدى بالليل
11- محاولة غصب نفسك عالنوم
دول اللى من عندى وعشان الموضوع يكون اكثر اهمية وفائدة قمت بجمع مقتطفات من النت لكى تستفيد منها .
الخطوة الاولى : الوضوء
الخطوة الثانية : صلاة الشفع والوتر.
الخطوة الثالثة : دعاء النوم
الخطوة الرابعه: وهي الطريقة التي تكمن في الطبيق السليم ( عملية التنفس) وهي عبارة عن الشهيق والزفير .
يقوم الانسان بالاستنشاق واخذ الهواء ثم يخرجه ، والتنفس البطني هو الفعال حيث يجب ان يمتلاء بطنك بالهواء ثم بعد ذلك تخرجه فمك وكانك تطفئ شمعه امامك وحاول ان تكرر هذه العملية من 20 الى 30 وسترى شي غريب في دماغك. وشعور غير طبيعي وهذا الاحساس لن يحسه الا غيرك .
الخطوة الخامسة : الاسترخاء .حيث تجعل جسدك مرتخي العضلات وحاول ان تسمع صوت التنفس الطبيعي في صدرك .
الخطوة السادسة : خاطب نفسك بهدوء بقولك( نام - نام نام ..الخ ) وإن شالله لن تحس الا في الصباح.
وتسطيع ان تستيقظ بدون منبه:-
الاستيقاظ في الوقت الذي حددته (( لو شخص خاطب نفسه ان تقوم الساعة الثالثة والنصف ليلاً ان شالله سيقوم لانه خاطب العقل اللاوعي ( الباطن ) وهو سيكون بمثابة منبه ويمكن تحديد اي وقت للاستيقاظ.. فالعقل الباطن هو الذي سيقوم بالمهمة فما عليك الا ان تخبره
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
الأرق مشكلة شائعة جدا فقد أظهر أكثر من استبيان أن حوالي 30% من الناس قد يعانون من صعوبات في النوم. وهذه المشكلة تصيب السيدات أكثر من الرجال وكبار السن أكثر من الشباب.
ما هو الأرق؟
الأرق في حد ذاته ليس مرضا وإنما يمكن النظر إلى الأرق على أنه في المجمل عرض لمشكلة طبية أخرى كما أن الصداع عرض لمشاكل طبية. ويعرف الأرق على أنه الشكوى من عدم الحصول على نوم مريح وهو ما يؤثر على نشاط المصاب خلال النهار. ويمكن أن يقسم الأرق إلى ثلاثة أقسام:
1. صعوبة البدء في النوم: ويشكو المصابون من صعوبة في النوم عند ذهابهم إلى فراش النوم ولكن ما إن يناموا فإن نومهم يستمر بشكل طبيعي.
2. الاستيقاظ المتكرر: ويدخل المصابون في النوم بسهولة ولكنهم يشكون من تقطع النوم وعدم استقراره واستمراريته.
3. الاستيقاظ المبكر: ويشكو المرضى من الاستيقاظ في ساعة مبكرة من النهار وعدم القدرة على العودة إلى النوم.
وهناك تقيسم آخر للأرق يعتمد على طول الفترة التي يعاني المصاب فيها من الأرق:
1. أرق مؤقت: من ليلة إلى ثلاث ليلال
2. أرق قصير المدى: من اربع ليال إلى ثلاثة أسابيع
3. أرق مزمن: أكثر من ثلاثة أسابيع
ويشكو المصابون بالأرق عادة من الخمول خلال النهار ونقص التركيز وضعف الإنتاجية وقد يشكون من النعاس. والمصابون بالأرق أكثر عرضة للإصابة بالاكتئاب.
هل كل من ينام ساعات قليلة بشكو من الأرق؟
هناك اعتقادات خاطئة حول النوم يجب توضيحها. يحتاج الشخص العادي من أربع إلى تسع ساعات للنوم كل 24 ساعة للشعور بالنشاط في اليوم التالي. وعلى كل الأحوال فإن عدد ساعات النوم التي يحتاجها الإنسان تختلف من شخص إلى آخر، فالكثيرون يعتقدون أنهم يحتاجون إلى ثمان ساعات نوم يومياً، وأنه كلما زادوا من عدد ساعات النوم كلما كان ذلك صحياً أكثر، وهذا اعتقاد خاطئ. فعلى سبيل المثال إذا كنت تنام لمدة خمس ساعات فقط بالليل وتشعر بالنشاط في اليوم التالي فإنك لا تعاني من مشاكل في النوم. البعض الآخر يعزي قصور أداءه وفشله في بعض الأمور الحياتية إلى النقص في النوم، مما يؤدي إلى الإفراط في التركيز على النوم، وهذا التركيز يمنع صاحبه من الحصول على نوم مريح بالليل ويدخله في دائرة مغلقة. لذلك يجب التمييز بين قصور الأداء الناتج عن نقص النوم وقصور الأداء الناتج عن أمور أخرى، كزيادة الضغوط في العمل وعدم القدرة على التعامل مع زيادة التوتر وغيرها.
ماهي أسباب الأرق؟
للأرق أسباب كثيرة جدا ولكن يمكن أن تجمل الأسباب في ثلاث مجموعات: أسباب نفسية، أسباب عضوية، وأسباب سلوكية وبيئية.
• الأسباب النفسية:
وقد أظهرت الدراسات أن 40% من المصابين بالأرق لديهم اضطرابات نفسية. والأسباب النفسية التي تسبب الأرق متعددة فمنها الاكتئاب والقلق والضغوط العائلية والوظيفية وغيرها. وعندما نتحدث عن الاضطرابات النفسية فنحن لا نعني أن المصاب مجنون أو مريض نفسي ولكن تغير أسلوب الحياة المدنية الحديثة نتج عنه الكثير من الضغوط النفسية التي قد تؤثر على النوم (راجع الاضطرابات النفسية والنوم). والمصاب بالأرق الناتج عن اضطرابات نفسية لا يدرك في معظم الحالات أن السبب في إصابته بالأرق يتعلق باضطرابات نفسية. ويخشى الكثير من الناس بأن يوصفوا بأنهم مرضى نفسيين. ولكن نظرا لشيوع الاضطرابات النفسية كأحد أهم الأسباب للأرق يجب استكشاف احتمال وجود الأسباب النفسية عند المصابين بالأرق. ويشكو المصابون بالأكتئاب من الاستيقاظ المبكر بينما يعاني المصابون بالقلق من صعوبة الدخول في النوم.
• الأسباب العضوية:
وهي متعددة وقد يحتاج الطبيب إلى إجراء دراسة للنوم لتشخيص بعد هذه الأسباب. ومن هذه الأسباب:
o الاضطرابات التنفسية: ومنها الشخير وتوقف التنفس اثناء النوم، توقف التنفس المركزي
وخاصة عند المصابين بهبوط القلب، والحساسية التنفسية لمجرى الهواء العلوي أو السفلي.
o ارتداد الحمض إلى المرئ: وتعني استرجاع الحمض من المعدة إلى المرئ وأحيانا يصل
الحمض إلى البلعوم. وهذا أحد الأسباب المعروفة لتقطع النوم والأرق.
o متلازمة حركة الساقين غير المستقرة
o النوم غير المريح "دخول موجات اليقظة على موجات النوم العميق" (نوم الألفا دلتا):
المصابون بهذا الاضطراب قد ينامون لساعات كافية ولكنهم لايشعرون بالنشاط والحيوية عند
استيقاظهم. وهم يصفون نومهم عادة بالنوم الخفيف جدا وعدم القدرة على الاستغراق في
النوم. والمصابين بهذا الاضطراب لايحصلون على النوم العميق بصورة طبيعية حيث أن
تخطيط المخ خلال النوم يظهر دخول موجات الاستيقاظ الفا على موجات النوم العميق –
موجات دلتا (المرحلة الثالثة والرابعة من النوم).
o الألم: الألم مهما كانت أسبابه قد يؤدي إلى الأرق.
o أسباب طبية أخرى: كالشلل الرعاش وأمراض الكلى واضطراب الغدة الدرقية السكر
وغيرها.
• الأسباب السلوكية والبئية:
o عدم الانتظام في مواعيد النوم والاستيقاظ
o الأرق المكتسب (الأرق السيكوفيزيولوجي): وهنا يعاني المصاب من الأرق نتيجة لبعض العوارض الاجتماعية أو الضغوط النفسية ولكن بعد زوال السبب الذي أدى للأرق تستمر مشكلة الأرق مع المريض وذلك بسبب اكتساب المريض عادات خاطئة في النوم خلال الفترة السابقة ويصبح المريض مشغول الذهن وكثير القلق من احتمال عدم نومه ويدخله ذلك في حلقة مفرغة تزيد من مشكلة الأرق عنده. وهؤلاء المرضى قد ينامون بشكل أفضل خارج منازلهم.
o الخمول والكسل: فقد أظهرت الدراسات أن الأشخاص الذين يعيشون حياة خاملة ينامون بصورة أسوأ من الذين يعيشون حياة نشطة مليئة بالحيوية. والرياضيون بصورة عامة ينامون أفضل من الخاملين.
o الإفراط في استخدام المنبهات أو استخدام الكحول: والمنبهات تشتمل على المشروبات المنبهة كالقهوة والشاي والكولا والشوكولا. كما أن دخان السجائر يعتبر من المنبهات. أما بالنسبة للكحول فإنه من المثبت علميا أنه يؤدي إلى الأرق وتقطع النوم كما أنه يزيد من اضطرابات التنفس أثناء النوم.
ماهي أساليب علاج الأرق؟
كما ذكر سابقا، فإن الأرق عرض أكثر منه مرض. لذلك يجب أن يوجه العلاج إلى سبب الأرق. فإذا كان السبب عضويا أو نفسيا فيجب أن يشخص أولا ويتم علاجه بعد ذلك وكنتيجة لعلاج السبب فإن الأرق يتحسن. فإذا لاحظ أفراد العائلة أن المصاب يعاني من الشخير أو توقف التنفس أو أنه كثير الحركة أثناء النوم فقد يكون السبب عضويا ويحتاج عندئذ أن يراجع المريض أخصائي اضطرابات النوم. أما إذا لاحظ معارف المصاب انه مكتئب أو كثير القلق فقد يكون السبب نفسيا ويحتاج المريض أن يبدأ بزيارة الطبيب النفسي. إذا كان السبب عضويا أو نفسيا فإن علاج السبب كفيل بعلاج الأرق.
أما في الحالات التي تندرج تحت الأسباب السلوكية والحالات التي لا يمكن تحديد السبب فيكون العلاج في أساسه علاجا سلوكيا ويمكن أن يدعًََََََم العلاج في مراحله الأولى بحبوب منومة ( راجع نصائح لنوم سليم)
ما دور الحبوب المنومة في علاج الأرق؟
عند الحديث عن الحبوب المنومة يجب تقسيم الأرق إلى الأرق المزمن والأرق الحاد.
الأرق الحاد: وعادة ما يزول بعد زوال السبب كبعض الضغوط العارضة أو السفر إلى مناطق بعيدة مما ينتج عنه اختلاف كبير في التوقيت (جت لاق) وغيرها. وإذا كانت الأعراض شديدة يمكن وصف بعض الحبوب المنومة خلال هذه الفترة بحيث لا يزيد استخدام الحبوب عن أسبوعين.
الأرق المزمن: يجب في البداية تقييم المصاب بالأرق المزمن من قبل المختصين لاستبعاد الأسباب العضوية والنفسية. إذا تم استبعاد الأسباب العضوية والنفسية فإن العلاج في أساسه كما ذكر آنفا يتكون من الأساليب السلوكية التي يمكن أن تدعًَََم في بدايتها وفي بعض الحالات بالحبوب المنومة. ولكن يجب أن يبق استخدام الحبوب المنومة لفترة محدودة وتحت إشراف طبي مباشر. ويجب على القارئ أن يدرك أن الحبوب المنومة ليست حلاً للأرق المزمن وأن استخدام الحبوب لفترة طويلة قد ينتج عنه التعود على الحبوب، حيث تفقد الجرعة التي يتناولها المريض فعاليتها مع الوقت ويحتاج المريض إلى جرعات أكبر. وأذكر هنا المريض الذي راجع عيادتي لأول مرة بسبب الأرق وكان يتناول 50 ملجم من الﭭاليوم و 15 ملجم من الزاناكس بدون أي فعالية. وعند أخذ المعلومات من المريض اتضح أنه بدأ تناول الحبوب المنومة منذ 30 سنة مضت ومع الوقت كان يحتاج لزيادة الجرعة تدريجياً حتى وصل إلى هذه الجرعة المرتفعة.
كما أن التوقف المفاجئ عن الحبوب المنومة يسبب عودة شديدة للأرق. وإذا كان هناك اشتباه في احتمال إصابة المريض بتوقف التنفس أثناء النوم فيجب الابتعاد تماماً عن الحبوب المنومة لأنها تزيد من حدة ومضاعفات توقف التنفس. وفي هذا السياق أود التنويه على أن حبوب الحساسية ليست حبوبا منومة ولا يصح استخدامها كحبوب منومة.
ما هي النصائح التي يمكن تقديمها لمريض الأرق؟
على مريض الأرق أن يحاول ان ينتظم في نومه وأن يتبع العادات الصحيحة للنوم في كل الأحوال. إذا كان هناك احتمال وجود سبب عضوي أو نفسي فيفضل حينئذ مراجعة الطبيب المختص.
العادات الصحيحة للنوم:
• استرخ قبل النوم . فالإنسان الذي يستمر في العمل حتى وقت نومه عادة ما يجد صعوبة في
النوم لأن جسمه لم يأخذ حاجته من الاسترخاء الذي عادة ما يسبق النوم.
• تجنب إجبار نفسك على النوم، فالنوم لا يأتي بالقوة. بدلاً عن ذلك ركز على عمل شئ هادئ
يريح بالك كالقراءة أو مشاهدة التلفزيون أو آيات من القرآن للمساعدة على الاسترخاء.
• إذهب للفراش عندما تشعر بالنعاس فقط.
• لا تكثر البقاء في الفراش وأنت مستيقظ واحصر بقاءك في الفراش على الفترة التي تحتاجها
للنوم.
• أخفي ساعة المنبه ولا تجعلها أمامك إذا كان النظر إليها يزعجك. ولكن اضبط المنبه
للاستيقاظ صباحا.
• الانتظام في في مواعيد النوم والاستيقاظ.
• حاول ممارسة الرياضة بانتظام فالرياضة تساعد على النوم بشكل أفضل.
• حاول التخفيف من المنبهات.
• تجنب التدخين.
• وجبة خفيفة قبل النوم قد تساعد على النوم.
• وقبل ذلك كله وبعده لا تنسى الالتزام بورد (دعاء) النوم.
منقووووووووووووول
يلا يا عمرو يا رب هذه الطرق تساعدك وتنام بس اوعى تنام فى الشغل
Wishing you sweet dreams
as we say good night.
Wishing your worries
will all turn out right...
Wishing you starlight
and a moon glowing bright.
Good night, my friend,
تم التعديل بواسطة Badria Mekkawy, 22 October 2007 - 02:51 AM. | <urn:uuid:0c1fda2f-c0ec-4b80-ab65-b4df41186626> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.egyptiantalks.org/invb/index.php?showtopic=41455 | 2014-09-01T18:32:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93985 | Arab | 100 | {"arb_Arab_score": 0.9398497343063354, "ary_Arab_score": 0.02611571177840233, "ars_Arab_score": 0.020219437777996063} |
الرئيسية [ محرك البحث ]
http://www.shamela.ws
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
بحوث في اللغة
المصدر : اتحاد كتاب العرب.
التَّنْغيم ودلالته في العربيَّة - يوسف عبد الله الجوارنة
مقدّمة:
يعد علم الأصوات من بين العلوم التي اهتم بها العلماء اهتماماً واسعاً في هذا العصر، إذ انبرى في ميدانه الباحثون والمتخصصون، بله المؤسسات العلمية المتخصصة، خصوصاً في الدول التي لها باع في مجال التكنولوجيا؛ فالأجهزة الحديثة المتطورة فيها، كانت خير عون للعلماء في القيام بالأبحاث والدراسات المتصلة بعلوم اللغة المختلفة وفي مقدمتها المجالات الصوتية على مستوى الـ
(phonetics)، أو على مستوى ال(phonology)، فوصل العلماء من خلال هذه الأجهزة إلى نتائج دقيقة لا تتوافر في الأبحاث العادية المرتجلة التي يعتورها في غالب الأحيان التخمين والتقريب.
والأصوات اللغوية تدرس بشكل عام من جانبين: جانب الأصوات المجردة التي يُركّز فيها على صفات الأصوات ومخارجها، وجانب الأصوات المتَشكَّلة ويُركز فيها على المقاطع والنبر والتنغيم وغيرها.
وسوف أتناول موضوع التنغيم كونه واحداً من مجالات علم الأصوات الوظيفي المهمة: مفهومه، ودلالته، وأغراضه، مبيناً الفرق بينه وبين النبر من حيث المفهوم والدلالة وارتباط بعضهما ببعض.
وتأتي أهمية التنغيم من تعدد البيئات اللغوية أو اللهجية بتعدد النغمات فيها، فلا تكون هذه النغمات بشكل عام منساقة على وتيرة واحدة في السياقات الكلامية، فمنها ما يكون مستوياً، أو هابطاً، أو صاعداً.
وأرجو أن أكون قد وفقت في الوقوف على هذه الظاهرة الصّوتيّة، فإن كان كذلك فلله الحمد والمنّة، وإن كانت الأخرى فحسبي أنني اجتهدت.. والله ولي التوفيق.
تعريف التنغيم:
كان لتعدّد المناهج النقدية في التحليل الأدبي، أثر واضح في الاهتمام بالنصوص الأدبية وتحليلها، فقد تبنى كل عالم من العلماء منهجاً يكون مجالاً في دراسته وبحثه، بل أنشئت المدارس النقدية ذات المناهج المختلفة؛ فثمة المنهج النفسي الذي يهتم بالدراسات السيكولوجية وأثرها في بيان النص وتشريحه، والمنهج البنيوي الذي يتمثل النص الأدبي وحده بصرف النظر عن سيرة المؤلف وعصره، فهو يتعامل مع البنيّات والمفردات التي تشكّل النّص، وتقود الباحث من خلالها إلى البيئة التي قيل فيها، ومزايا العصر الذي وُجد فيه الشاعر.
وكان من بين المناهج النقدية المنهجُ اللغوي، الذي يهتم بدراسة اللغة والأدب دراسة تحليلية من جوانب اللغة المختلفة، الصوتيةِ والصرفيةِ والنحويةِ وغيرها، فهو يركز على لغة النص الأدبي وحدها، ليبرز الجوانب الجمالية فيه من غير التفات للغة النص المدروسة.
وبما أن التنغيم وثيقُ الصلة باللغة، فهو يُدرَس بمنهج التحليل اللغوي؛ إذْ يكون التنغيمُ العنصرَ البارز الذي يجلّي النص ويوضحه، (هذا إن كانت الدراسة منصبّة على النصوص وحدها، لأنّ التنغيم لا يختص بالأدب من حيثُ هو شكل وإطار، بل يشمل كل مستويات الكلام)، فالنغمةُ 'ظاهرة لغوية لا يختص بها الأدب، ولا يتميز بها على لغة الحديث اليومية، فنحن نشاهد في كلماتنا وأحاديثنا أثراً كبيراً للنغمة في إيصال المعنى.
وتغيّر التنغيم يرتبط 'ارتباطاً أساسياً بالتغيرات التي تطرأ على تردّد نغمة الأساس أثناء الكلام '. ودراسته تعدّ 'من أدقّ جوانب الدراسة اللغوية وأكثرها خطورة، بسبب تعدد النغمات في البيئة اللغوية أو اللهَجية الواحدة، وارتباط هذه النغمات بالمواقف النفسية، وارتباطها بالثقافة والتراث والمستوى الاجتماعي'. وإنّ المتبصّر في كتب اللغة والأصوات، خاصة الحديث منها، يلحظ أنه لا يخلو كتاب واحد منها دون أن يتعرض للتنغيم ولو بيسير من الكلام.
والتنغيم كما يعرفه العلماء والباحثون: 'مصطلح يدلّ على ارتفاع الصوت وانخفاضه في الكلام، ويسمّى أيضاً موسيقى الكلام، بل هو من الظواهر الصوتية التي تساعد في تحديد المعنى، لأنّ 'تغير النغمة قد يتبعه تغير في الدلالة في كثير من اللغات، وتختلف هذه الدلالة من سياق لغويّ لآخر، فوظيفته الدلالية النحوية مثلاً تقتضي منه أن يكون فيصلاً في الحكم بين كون الجملة تقريرية أو استفهامية.
الفونيم وعلاقته بالتّنغيم:
وبينما عرض العلماء لدراسة الفونيمات في المدارس اللغوية، اختلفوا في تحديد مصطلح الفونيم، ولعل هذا الاختلاف يعود إلى المنهج المتبع في كل مدرسة. وعندما قسموا الفونيمات (وهي أصغر وحدات صوتية تغييرها يغير المعنى، ولها أثر في بنية الكلمة وما يصاحب هذه البنية من معاني ودلالات)، جعلوها قسمين:
1-فونيمات رئيسية: وهي 'تلك الوحدة الصوتية التي تكون جزءاً من أبسط صيغة لغوية ذات معنى منعزلة عن السياق.
2-فونيمات ثانوية: وهي 'ظاهرة أو صفة صوتية ذات مغزى في الكلام المتصل؛ فالفونيم الثانوية لا تكون جزءاً من تركيب الكلمة، وإنّما تظهر وتلاحظ فقط حين تُضمّ كلمة إلى أخرى، أو حين تستعمل الكلمة بصورة خاصة، كأن تستعمل في جملة.
والذي يدقق النظر في مفهوم الفونيم الثانوية، يجد ارتباط التنغيم به واضحاً، فليس التنغيم جزءاً من التركيب اللغوي في الجملة، بل هو حدث طارئ على التركيب يصاحبه، ويتغير نتيجة تغيره في السياق اللغوي الجاري فيه، إذ يربط التنغيم عناصر التركيب بعضها ببعض.
النّبر وعلاقته بالتّنغيم:
النّبر هو صنو التنغيم مثالاً على الفونيم الثانوية، فلا يكون كذلك جزءاً من تركيب معين، إنما يكون بزيادة كمية من الهواء على صوت أو أكثر من أصوات الكلمة في التركيب الواحد، فيعلو هذا الصوت على بقية الأصوات الأخرى التي تشكل مقاطع الكلمة فيحدث التفاوت قوة وضعفاً بين الأصوات.
إذن، فالنبر هو 'وضوح نسبي لصوت أو لمقطع إذا قورن بغيره من الأصوات أو المقاطع المجاورة؛ فالصوت أو المقطع الذي ينطق بصورة أقوى يسمى صوتاً منبورا، أو هو 'قوة التلفظ النسبية التي تُعطى للصائت في كل مقطع من مقاطع الكلمة، وتؤثر درجة النبرة في طول الصامت وعلو الصوت.
والصوت المنبور عند النطق به 'نلحظ أن جميع أعضاء النطق تنشط غاية النشاط؛ إذْ تنشط عضلات الرئتين نشاطاً كبيراً، كما تقوى حركات الوترين الصوتيين ويقتربان أحدهما من الآخر، ليسمحا بتسرب أقل مقدار من الهواء فتعظم لذلك سعة الذبذبات.
وهكذا، فإن للنبر أثراً في تغيير بنية الكلمة من معنى صرفي إلى آخر، فأنت لو نطقت كلمة (كَتَبَ) مثلاً بفتحة على عين الفعل، لوجدت أن الأصوات فيها متساوية نبراً، لكن إذا ما نطقتها ب(كَتَّبَ) بالتضعيف، فإن عين الفعل تفاوت في النبر عن الأصوات الأخرى، مما جعله يَنقل الكلمة إلى بنية أخرى ذاتِ دلالة معينة، وهذا ما أشار إليه الدكتور كمال بشر بقوله: 'ومن البديهي أنّ تغيير الصفة الصرفية، يؤدّي إلى نوع من التغير في الوظائف النحوية والدلالية.
من هنا جاءت أهمية النبر والتنغيم في الدراسات اللغوية، فالتنغيم' صلته بالنبر وثيقة، فلا يحدث تنغيم دون نبر للمقطع الأخير من الجملة، أي في الكلمة التي تقع في آخر الجملة، وهما من الوحدات الصوتية التي 'لها وظيفة معينة في التركيب الصوتي، لأنها جزء أساسي منه، فهي ليست ظواهر تطريزية وإنما فونيمات أساسية أو أولية.
ويرى بعض الباحثين أن دراسة هذه المباحث الصوتية، فيه نوع من المجازفة والتطاول على اللغة، يقول الدكتور تمّام حسّان: ولا يفوتني هنا أن أشير إلى أن دراسة النبر ودراسة التنغيم في العربية الفصحى، يتطلب شيئاً من المجازفة؛ ذلك لأن العربية | <urn:uuid:1bc1de07-7d25-4219-b9c0-6013f4e67182> | CC-MAIN-2014-35 | http://www.kl28.com/knol7/?p=view&post=1083427 | 2014-09-01T18:29:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.911404 | Arab | 5 | {"arb_Arab_score": 0.9114044308662415, "ary_Arab_score": 0.040960121899843216, "ars_Arab_score": 0.026241978630423546, "arz_Arab_score": 0.01108395867049694} |
الموضوع:- التراث الشعبي( تكوين منازل قديمة)..
الهدف الفني:
أن تتعرف الطالبة على مجالات وأنواع التراث الشعبي..
الأهداف الإجرائية السلوكية:
-أن تتعرف الطالبة أشكال متنوعة من المباني القديمة ومكوناتها.
-أن تذكر الطالبة مجالات ومميزات الفن الشعبي.
-أن تصف الطالبة المنزل القديم.
-أن ترسم الطالبة مجموعة من المنازل القديمة المتجاورة في أيطار فني جميل.
-أن تحرص الطالبة على التوازن وتوزيع الظل والنور والأبعاد في الوحدة.
-أن تؤمن الطالبة بقوله تعالى(سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم).
الأدوات- الخامات:
كراسة رسم- قلم رصاص.
الوسائل التعليمية:بعض الصور التي تحتوي على منازل قديمة- بعض الرسومات.
سير الدرس:
المقدمة:أن من نعم الله سبحانه وتعالى على عبده الإنسان الضعيف انه خلقه وهيئه لعمارة الأرض وجعله مختلفاً فيها فأول ما قام به الإنسان هو البحث والتنقيب عن شئ يقيه من أخطار البيئة سواء كانت الحيوانات أو الحالات الحية المتقلبة إذاً فما هو؟؟
اخذ يبحث عن مكان ومسكن يأويه من البرد والحر ومن الحيوانات المفترسة.
إذاً درسنا اليوم رسم مباني قديمة..
العرض:
منذ أقدم العصور والإنسان ميال بفطرته إلى ما يحيط به من أشياء ويدركه ويحس بجمالها ويتمتع بها فقد أحس بحفاظه إلى أن يكون له منزل يعيش فيه فاخذ يبحث عن الكهوف ثم بدأ ينظر حوله فوجد الأشجار التي حوله فبدأ يستخدمها في عمل المنزل ونحن عندما نشاهد عند التراث الشعبي الذي مبتدعه أجدادنا نجد فيه الكثير من القيم الجمالية و الفنية وهذا يدل على أن الفنان منذ القدم كان يحي هذه اللمسات الجمالية.
إذاً فما هي مجالات الفنون الشعبية؟؟
فهي متعددة ونحن نجدها في الشعر والأدب والرسم وغيرها..
نجد الفن الشعبي مميز بفنون معينة فما هي؟؟
تميزت ببساطته وفطرته وتكويناته.
أهم الصفات الذي كان المنزل القديم تراث يتميز ببنائه من الطين والحجارة بعد أن كان يستخدم الأخشاب وأخذ يصنع منها الجدران ونجدها تحتوي على النوافذ التي هي عبارة عن فتحات مريعة الشكل صغيرة ليدخل منها الهواء ويطلق عليها الدريشة كما يجد من خارج المنزل ما يسمى بالعرائش وهي تضيف جمالاً على جدار المنزل ويوجد الباب الذي يعتبر تحفة فنية وجمالاً من الزخارف حيث انه مرصع بالحديد والنحاس ويوجد به أداة غلق الباب وفتحه كذلك يحتوي على الغرف وغيرها.
التطبيق:
أن تقوم كل طالبة برسم مباني قديمة مع مراعاة الآتي:
1-أن تراعي الاتزان في العمل الفني.
2-أن توضح البعد الثالث في التكوين.
3-أن تكون المباني مختلفة الأشكال والأحجام.
4-توضح التشقق والتكسرات في الجدران.
5- ان تراعي المنظور في المنازل
*&*&*&*&*&*&*&*&*&*
اختكم نيرة واذا في تعليق لا مانع لاتعليق |30| | <urn:uuid:579a4069-1302-4fb0-9bd7-67c670934792> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.art.gov.sa/t792.html | 2014-09-16T04:51:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657113000.87/warc/CC-MAIN-20140914011153-00237-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.902398 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9023979306221008, "ars_Arab_score": 0.048090167343616486, "ary_Arab_score": 0.03243277594447136, "arz_Arab_score": 0.012009713798761368} |
- الرئيسية
- رانيا
- التعليم
- النهوض بالمجتمع
- إعلام
- معارض
- برنامج الملكة رانيا للمنح الدراسية
الأحد, يونيو 5, 2011
الملك يلتقي مجلس أمناء المجلس الوطني لشؤون الأسرة
عمان 6 حزيران(بترا)- من فايق حجازين- أكد جلالة الملك عبدالله الثاني خلال لقائه اليوم الأحد، بحضور جلالة الملكة رانيا العبد الله، أعضاء مجلس أمناء المجلس الوطني لشؤون الأسرة، دعمه الكامل لأهداف وبرامج المجلس بضمان مستوى حياة أفضل للأسر الأردنية والحرص على الارتقاء بالمؤسسات المعنية بحمايتها وتطوير الخدمات التي تقدمها لهذه الأسر.
وأعرب جلالته عن تقديره لجهود المجلس الموصولة في تمكين الأسرة ومعالجة مختلف المشكلات والتحديات التي تواجهها بما يعزز من متانة الأسرة باعتبارها نواة المجتمع.
كما أكد جلالة الملك دعمه لأعضاء المجلس والقائمين عليه في تأدية مهامهم وتنفيذ خطط المجلس المستقبلية بما يرتقي بتماسك الأسرة والمجتمع الأردني بشكل عام.
وعبرت جلالة الملكة رانيا العبدالله رئيسة مجلس أمناء المجلس عن تقديرها لاهتمام جلالة الملك ودعمه المستمر لرسالة المجلس، مؤكدة أن لقاء جلالته اليوم بأعضاء المجلس دليل على تشجيع جلالته وحرصه الدائم على ضمان حياة أفضل للأسر الأردنية التي تعد الأساس في تحقيق الإصلاح الاجتماعي.
وأكدت جلالتها على أن المجلس حقق خلال السنوات العشرة الماضية انجازات تتصل بإصدار مجموعة من الوثائق المتعلقة بالأسرة وتوفير المعلومات الضرورية لعمل المؤسسات المعنية بها ما مكنه من التعامل بشمولية مع قضايا الأسرة وتأكيد النهج التشاركي بين المؤسسات والمجلس.
وحضر اللقاء رئيس الديوان الملكي الهاشمي الدكتور خالد الكركي، ومستشار جلالة الملك لشؤون الإعلام والاتصال امجد العضايلة، والمستشار في الديوان الملكي الهاشمي عامر الحديدي.
وعرض نائب رئيس مجلس الأمناء الدكتور رجائي المعشر لمكونات الإستراتيجية الوطنية لشؤون الأسرة التي تضمنت مجموعة من الأولويات تتمثل في برنامج حماية الأسرة والبرنامج التعليمي والثقافي والبرنامج الاقتصادي الاجتماعي وبرنامج السياسات والتشريعات المتعلقة بالأسرة، والبرنامج الصحي والبيئي.
وقال ان المجلس وضع برنامجا عمليا لمتابعة عمله وتقييم أدائه واثر مخرجاته على حياة الأسرة الأردنية وعمل على إعداد مركز للمعلومات حول الأسرة يوفر للباحثين عبر موقعه الالكتروني المعلومات كافة التي تتعلق بالأسر الاردنية.
وبين أن الخطة المستقبلية للمجلس تتضمن مراجعة القانون الذي أنشئ بموجبه المجلس للتأكد من تلبيته احتياجات المرحلة المقبلة وتحديث الإستراتيجية الوطنية للأسرة وتطوير برامج المجلس وتحديثها وزيادة شبكة العلاقات مع المؤسسات المحلية والعربية والإقليمية.
وأكد الدكتور المعشر ان المجلس مهتم بإيلاء موضوع التوعية أهمية كبيرة من خلال زيادة الوعي المجتمعي حول قضايا الأسرة من خلال النشر في وسائل الإعلام وإجراء الدراسات وإعداد التقارير والنشرات الإعلامية.
وتم خلال اللقاء عرض فيلم قصير حول إجراءات المجلس لتتبع إجراءات التعامل مع حالات العنف الأسري إلكترونيا ضمن النهج التشاركي مع المؤسسات المعنية في حماية الأسرة كافة.
وأكد أعضاء المجلس الوطني لشؤون الأسرة في مداخلات لهم أهمية المبادرات التي تم إطلاقها في إطار المجلس والمتمثلة في رعاية الطفولة المبكرة والتوسع في إنشاء دور الحضانة الحكومية خصوصا في المناطق الفقيرة والبعيدة عن مراكز المدن الرئيسة.
ولفتوا إلى جهود المجلس بالتعاون مع الوزارات والمؤسسات والأجهزة المعنية في الوصول إلى 160 ألف أسرة لتعزيز أساليب التنشئة السليمة والطرق الصحية للتعامل مع الأطفال وتدريب العاملين للتعامل مع حالات العنف الأسري وتمكين الأسرة اقتصاديا ورعاية الأحداث، والاهتمام بالأيتام ليكونوا مؤهلين أكاديميا واقتصاديا وحماية كبار السن ودعم جهود منظمات المجتمع التي تعني بموضوع الإرشاد الأسري.
وقال نائب رئيس مجلس الأمناء في مقابلة مع وكالة الأنباء الاردنية (بترا) إن المجلس الذي تأسس عام 2001 بقانون وتولت رئاسة مجلس أمنائه جلالة الملكة رانيا العبدالله بدأ أعماله في معالجة قضايا الأسرة والنظر إليها كوحدة متكاملة بدلا من النظر إلى كل فرد فيها بشكل منفصل.
وبين أن المجلس قبل وضعه إستراتيجية وطنية للأسرة، اخذ رأي عينة كبيرة من الأسر في نواحي المملكة كافة لتحديد أولوياتها ووافق بينها وبين ملاحظات وأولويات وضعها خبراء اجتماعيون تتعلق بمجالات العنف الأسري ما أدى إلى الوصول لمستوى متقدم في مجال مكافحة العنف الأسري في المملكة.
وأضاف أن المجلس عمل على وضع إستراتيجية وطنية للطفولة والتعليم المبكر والبيئة المدرسية قامت بموجبها وزارة التربية بانجاز جهد كبير في إنشاء دور الحضانة للأطفال وصل عددها إلى 950 حضانة ضمن مدارس الوزارة "والعدد في ازدياد مستمر".
وأشار إلى تطلع المجلس لتحديث الإستراتيجية الوطنية للأسرة في ضوء دراسة احتياجات الأسر الاردنية ووضع برامج للسنوات العشرة المقبلة تكون منسجمة مع متطلباتها في هذه المرحلة.
من جهتها، قالت وزيرة التنمية الاجتماعية سلوى الضامن لـ (بترا) إن وزارة التنمية الاجتماعية الممثلة بالمجلس تعنى بالإنسان في كافة مراحله العمرية من الطفولة إلى الكهولة ومتابعة شؤون الطفل اليتيم والأحداث وذلك من خلال مختلف مديرياتها التي تعنى بالدفاع الاجتماعي والأسرة والطفولة، لافته إلى ان الوزارة تعمل حاليا على إعداد إستراتيجية وطنية لرعاية الأيتام.
وأشارت إلى أن الوزارة ترعى الأحداث من خلال دور الأحداث المنتشرة في المملكة حيث تعمل على تدريبهم وتأهيلهم لإعادة اندماجهم في المجتمع.
وأكدت في هذا الصدد أن الوزارة تنظر في تعديل قانون الأحداث بحيث يتم إعادة تعريف الحدث ليصبح من عمر 12 إلى 18 عاما بدلا من 7 إلى 18، وكذلك تعيين قاض مختص بقضايا الأحداث لتسهيل إجراءات التعامل مع الحدث.
وأوضحت أن الوزارة تعمل على تنفذ مشروع بالتعاون مع السفارة الاسبانية لضمان متابعة كل ما يتعلق بشؤون الأسرة ورفع قدرات العاملين في المجال الاجتماعي والأحداث ومكافحة العنف المبني على أساس النوع الاجتماعي.
وفي مقابلة مماثلة مع (بترا) تحدث أمين عام المجلس بالوكالة محمد مقدادي حول نظام التتبع لحالات العنف ضد الأسرة الذي جاء نتاج عمل المجلس في قضايا العنف الأسري والحاجة إلى معرفة مدى إستجابة المؤسسات للتعامل مع هذه القضايا ومستوى تقديم الخدمة للمواطنين.
وأكد ان نظام التتبع جاء ترجمة لإطار وطني أعده المجلس مسبقا لحماية الأسرة ليبين أداء جميع المؤسسات المعنية في حماية الأسرة والآلية التشاركية بينها.
وبين ان النظام يتتبع حالات العنف الأسري من مرحلة التبليغ عن الحالة وحتى تستجيب كل المؤسسات التي تؤدي الخدمة وذلك لتحسين مستوى التعامل من قبل هذه المؤسسات رفع جودة الخدمات التي تقدمها، خصوصا لدى التعامل مع قضايا الأطفال.
وأشار إلى أن نظام التتبع سيتم إطلاقه كمرحلة أولى قبل نهاية العام الحالي في العاصمة عمان ثم في جميع أنحاء المملكة في المرحلة الثانية، ليشمل المستشفيات ومراكز الشرطة وإدارات حماية الأسرة والمؤسسات التعليمية.
ويعمل المجلس كمظلة داعمة للتنسيق وتيسير عمل الشركاء من المؤسسات الوطنية الحكومية وغير الحكومية والمؤسسات الدولية والقطاع الخاص العاملة في مجال الأسرة للعمل معا لتحقيق مستقبل أفضل للأسرة الأردنية.
ويسعى المجلس إلى تعزيز مكانة الأسرة الأردنية وتعظيم دورها في المجتمع لتمكينها من المساهمة في المحافظة على الموروث القيمي والحضاري والمساهمة بضمان مستوى حياة أفضل للأسر الأردنية من خلال رؤية وطنية تدعم السياسات التنموية وتمكن الأسر كافة من تحقيق طموحاتها.
ويركز المجلس، الذي يتكون من مختلف الوزارات والمؤسسات الحكومية وغير الحكومية العاملة في مجال الأسرة وممثلين عن القطاع الخاص وخبراء اجتماعيين، على حشد الدعم الوطني للسياسات والبرامج الأسرية والترويج لحقوق أفراد الأسرة مما يكفل تأسيس قاعدة واسعة من صانعي القرار الذين يتمتعون بعلم ودراية بأهم قضايا الأسرة. | <urn:uuid:e0b4d794-2b69-4489-ac6f-c472fd69694e> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.queenrania.jo/ar/media/press/106494 | 2014-09-16T05:03:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657113000.87/warc/CC-MAIN-20140914011153-00237-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.99391 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9939103126525879} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- واصلت الصحف العربية اهتماماها بالشأن السوري، وتفاعلت مع نبأ إدراج جبهة النصرة على قوائم الإرهاب الأمريكية، إلى جانب تقارير متضاربة حول مصير الناطق السابق باسم وزارة الخارجية جهاد مقدسي، ونبأ مذكرة توقيف سورية بحق رئيس الوزراء اللبناني السابق سعد الحريري.
وتحت عنوان "مذكرات توقيف سورية بحق الحريري وصقر والمقداد،" كتبت صحيفة الحياة في تقريرها تقول: "أصدرت السلطات السورية مذكرات توقيف في حق زعيم تيار المستقبل رئيس الحكومة اللبناني السابق سعد الحريري والنائب في كتلة لبنان أولا عقاب صقر، والمنسق الإعلامي للجيش السوري الحر» لؤي المقداد."
وأضافت "الخطوة استبقت فيها دمشق إرسال القضاء اللبناني استنابات قضائية إلى القضاء السوري باستدعاء كل من رئيس مكتب الأمن الوطني السوري اللواء علي مملوك ومدير مكتبه العميد عدنان (مجهول باقي الهوية)، للاستماع إليهما كمتهمين بالضلوع في ما عُرف بمخطط ميشال سماحة لإحداث تفجيرات في منطقة الشمال، وللاستماع إلى مستشارة الرئيس السوري الدكتورة بثينة شعبان بصفة شاهدة استناداً إلى تسجيلات مكالمات سماحة معها والتي أفادت بأنها على علم بالمخطط."
وتابعت الصحيفة بالقول: "تلقى مكتب الإنتربول اللبناني في قوى الأمن الداخلي رسالة إلكترونية بصدور مذكرات التوقيف السورية في حق الحريري وصقر والمقداد ظهر أمس من الأمانة العامة لمجلس وزراء الداخلية العرب التي مقرها دمشق، والتي كانت تبلغت المذكرات من أحد قضاة التحقيق السوريين، وطلبت تعميمها على وزارات الداخلية في 16 دولة عربية. ونصت المذكرات في حقهم على تهمة «الاشتراك بمد الإرهابيين بالمال والسلاح في سوريا."
واعتبر مصدر لبناني للصحيفة أن "تبليغ نص المذكرات في حق الحريري وصقر والمقداد (السوري الجنسية) لعبة إعلامية هدفها التغطية على إرسال القضاء اللبناني استنابات الاستدعاء بحق مملوك وعدنان وشعبان، وتعامل بعض المسؤولين اللبنانيين معها باستخفاف."
وفي الشأن السوري أيضا كتبت صحيفة الشرق الأوسط تحت عنوان "تضارب الأنباء حول مصير المقدسي المختفي،" وقالت: "زاد البيان شبه الرسمي، الذي وزعته صحيفة الوطن السورية عن وجود الناطق السابق بلسان الخارجية جهاد مقدسي خارج البلاد في إجازة رسمية من الغموض حول مصير مقدسي الذي اختفى عن الأنظار منذ إعلان إقالته من منصبه منذ نحو أسبوع."
وأضافت الصحيفة أن "مقدسي، الذي كانت سرت شائعات، ترقى إلى حد المعلومات، عن مغادرته سوريا عبر لبنان، لم يظهر بعد على أي وسيلة إعلامية، لا ليعلن انشقاقه ولا بقاءه مع النظام الذي التزم بداية الصمت، قبل أن يخرج المصدر الرسمي السوري أمس ليقول إن مقدسي مجاز وليس منشقا."
وأكدت صحيفة الوطن عن مصدر رسمي سوري أن مقدسي هو في "إجازة لمدة ثلاثة أشهر،" ونقلت عن المصدر تعليقا على "الأخبار التي ترددت حول انشقاق" مقدسي أن "وزارة الخارجية وافقت على منح مقدسي إجازة لثلاثة أشهر وهو غادر البلاد في إطار رسمي."
وفي سياق متصل، نقلت صحيفة "الوطن السعودية" عن رئيس المجلس الوطني السوري السابق عبد الباسط سيدا قوله إن "الشمال مقر الحكومة الانتقالية،" التي ستشكل في المستقبل.
وقالت الصحيفة: "أبلغ رئيس المجلس الوطني السوري السابق عبد الباسط سيدا الوطن أن مقر هذه الحكومة سيكون في الشمال تحديداً، مستبعدا وجود أي خلافات في مباحثات تشكيل الحكومة، لا بشأن رئيسها أو المناصب الأخرى."
واستبعد سيدا "وجود أي خلافات في مباحثات تشكيل الحكومة لا من حيث رئيس الوزراء أو المناصب الأخرى. واستغرب من استباق البعض في توقعاتهم وطرح اسم كرياض حجاب رئيس الوزراء السوري المنشق، أو غيره من الأسماء التي راجت مؤخرا عبر أطراف داخل المعارضة."
وقالت الصحيفة أيضا إنها "علمت من مصادر مطلعة داخل المعارضة السورية، أن تلميحاتٍ روسية بشأن مصير الرئيس السوري بشار الأسد رُفضت من قبل المعارضة التي أكدت أن مصيره بيد الشعب.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:3df73c9a-d406-4cda-b188-247d8b9c3cf2> | CC-MAIN-2014-41 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/middle_east/12/12/Arab-Newspapers/index.html | 2014-09-18T03:39:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657125488.38/warc/CC-MAIN-20140914011205-00210-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz | arb | 0.966625 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.966624915599823, "ary_Arab_score": 0.023111293092370033} |
الوصف:
موقع إسلامي موسوعي شامل عن نبي الرحمة باللغتين الإنجليزية والعربية يتضمن الكثير من المعلومات والمواد المكتوبة والمسموعة التي تعرف بنبي الرحمة ويعتبر نافذة تقنية تفاعلية على الغرب لتعريفهم بحقيقة شخصية نبينا وإعطائهم معلومات متكاملة عن سيرته العطرة.
كما يعتبر هذا الموقع مرجعاً هاماً لكل من أراد الاستزادة عن سيرة النبي سواء من المسلمين أو غيرهم. | <urn:uuid:e4e2a358-8514-43ab-97c7-6cff82e0b2a5> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.islamicfinder.org/index.php?id=47172&t=reviews&toprate=5.0000&tophits=79303&lang=arabic | 2014-09-22T00:31:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657136494.66/warc/CC-MAIN-20140914011216-00151-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.941257 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9412574768066406, "ary_Arab_score": 0.023185264319181442, "ars_Arab_score": 0.01970749720931053} |
[عدل] النشأة
عليك بالنظر في العلم..و مجالسة العلماء..فإنني أرى فيك يقظة و حركة. الإمام الشعبي[عدل] شيوخه
في الكوفة
إحدى مدن العراق
الكبرى ولد الأمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت و سماه أبوه النعمان تيما أحد ملوك فارس
! هو من أسرة فارسية
ترجع إلى أصول أفغانية موطنها الاصلي مدينة كابل بأفغانستان
! وحين انعم الله على جده زوطا بالإسلام دخل في بني تيم الله بن ثعلبة
و تأثر بما سمع من الأمام علي
رضي الله عنه! وكان معه, و من أتباعه! وورث أبو حنيفة عن أبيه و جده حبا لآل البيت صادف قلبا خاليا فتمكن منه! وكان له أستاذه وصديقه الأمام جعفر الصادق
أسوة حسنه. و لقد أوغر ميله إلى الائمة من آل البيت صدور الأمويين
و العباسيين
عليه-على السواء- مما كان له أثره في حياته.مات أبوه قبل ان يشتد عوده و تولت أمه تربيته وتنشئته.
كان أبو حنيفة رضي الله عنه حسن الوجه, حسن الثياب.. طيب الريح!! كثير الكرم..حسن المواساة لإخوانه.. كان يُعرف بطيب الريح إذا أقبل, و لا إذا خرج من داره!
بلغ عدد شيوخ أبي حنيفة أربعة آلاف شيخ، فيهم سبعة من الصحابة، وثلاثة وتسعون من التابعين، والباقي من أتباعهم وأبرزهم : حماد بن أبي سليمان جاء في "المغني": هو أبو إسماعيل، كوفي يُعدّ تابعيًا سمع أنسًا والنخعي وكان أعلمهم برأي النخعي، روى عنه أبو حنيفة ألفي حديث من أحاديث الأحكام، وأكثر من ثلث أحاديث الإمام في مسنده الذي جمعه الحَصْكَفي، هي برواية الإمام عنه عن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، عن الأسود عن عائشة رضي الله عنهم.[عدل] رئاسة حلقة الفقه
من شيوخه أيضًا: إبراهيم بن محمد المنتشر الكوفي، وإبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي، وأيوب السختياني البصري، والحارث بن عبد الرحمن الهمذاني الكوفي وربيعة بن عبد الرحمن المدني المعروف بربيعة الرأي، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد الفقهاء السبعة، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، وسليمان بن يسار الهلالي المدني وعاصم بن كليب بن شهاب الكوفي... وغيرهم الكثير. وذكرت بعض الأخبار أنه تتلمذ على جعفر بن محمد لمدة سنتين ولكن هذا مخالف للحقائق التاريخية الثابتة حيث لم يلتقي الإمام أبو حنيفة بجعفر بن محمد لأن أبا حنيفة عاش في الكوفة بينما عاش جعفر بن محمد في المدينة. كما أن الثابت تاريخيا هو تتلمذ جعفر بن محمد على تلاميذ أبي حنيفة حيث تعلم منهم تشريع (القياس) وطبقه في أحكامه الفقهية.
[عدل] أصول مذهبه
وبعد موت شيخه حماد بن أبي سليمان
آلت رياسة حلقة الفقه
إلى أبي حنيفة، وهو في الأربعين من عمره، والتفّ حوله تلاميذه ينهلون من علمه وفقهه، وكانت له طريقة مبتكرة في حل المسائل والقضايا التي كانت تُطرح في حلقته؛ فلم يكن يعمد هو إلى حلها مباشرة، وإنما كان يطرحها على تلاميذه، ليدلي كل منهم برأيه، ويعضّد ما يقول بدليل، ثم يعقّب هو على رأيهم، ويصوّب ما يراه صائبا، حتى تُقتل القضية بحثاً، ويجتمع أبو حنيفة وتلاميذه على رأي واحد يقررونه جميعا.
وكان أبو حنيفة يتعهد تلاميذه بالرعاية، وينفق على بعضهم من مالهِ، مثلما فعل مع تلميذه أبي يوسف حين تكفّله بالعيش لما رأى ضرورات الحياة تصرفه عن طلب العلم، وأمده بماله حتى يفرغ تماما للدراسة، يقول أبو يوسف المتوفى سنة (182هـ = 797م
): "وكان يعولني وعيالي عشرين سنة، وإذا قلت له: ما رأيت أجود منك، يقول: كيف لو رأيت حماداً –يقصد شيخه- ما رأيت أجمع للخصال المحمودة منه".
وكان مع اشتغاله يعمل بالتجارة، حيث كان له محل في الكوفة
لبيع الخزّ (الحرير
)، يقوم عليه شريك له، فأعانه ذلك على الاستمرار في خدمة العلم، والتفرغ للفقه.
[عدل] تلاميذ أبي حنيفة
نشأ مذهب أبي حنيفة في الكوفة
مهد مدرسة
الرأي، وتكونت أصول المذهب على يديه، وأجملها هو في قوله: "إني آخذ بكتاب الله
إذا وجدته، فما لم أجده فيه أخذت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا لم أجد فيها أخذت بقول أصحابه من شئت، وادع قول من شئت، ثم لا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم، فإذا انتهى الأمر إلى إبراهيم، والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب
فلي أن أجتهد كما اجتهدوا".
وهذا القدر من أصول التشريع
لا يختلف فيه أبو حنيفة عن غيره من الأئمة، فهم يتفقون جميعا على وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة لاستنباط الأحكام منهما، غير أن أبا حنيفة تميّز بمنهج مستقل في الاجتهاد، وطريقة خاصة في استنباط الأحكام التي لا تقف عند ظاهر النصوص، بل تغوص إلى المعاني التي تشير إليها، وتتعمق في مقاصدها وغاياتها.
ولا يعني اشتهار أبي حنيفة بالقول بالرأي والإكثار من القياس أنه يهمل الأخذ بالأحاديث والآثار، أو أنه قليل البضاعة فيها، بل كان يشترط في قبول الحديث شروطاً متشددة؛ مبالغة في التحري والضبط، والتأكد من صحة نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا التشدد في قبول الحديث هو ما حملهُ على التوسع في تفسير ما صح عنده منها، والإكثار من القياس عليها حتى يواجه النوازل والمشكلات المتجددة.
ولم يقف اجتهاد أبي حنيفة عند المسائل التي تعرض عليه أو التي تحدث فقط، بل كان يفترض المسائل التي لم تقع ويقلّبها على جميع وجوهها ثم يستنبط لها أحكاماً، وهو ما يسمى بالفقه التقديري وفرص المسائل، وهذا النوع من الفقه يقال إن أبا حنيفة هو أول من استحدثه، وقد أكثر منه لإكثاره استعمال القياس، روي أنه وضع ستين ألف مسألة من هذا النوع.
[عدل] تدوين المذهب
لم يؤثر عن أبي حنيفة أنه كتب كتاباً في الفقه
يجمع آراءه وفتاواه، وهذا لا ينفي أنه كان يملي ذلك على تلاميذه، ثم يراجعه بعد إتمام كتابته، ليقر منه ما يراه صالحاً أو يحذف ما دون ذلك، أو يغيّر ما يحتاج إلى تغيير، ولكن مذهبه بقي وانتشر ولم يندثر كما أندثرت مذاهب كثيرة لفقهاء سبقوه أو عاصروه، وذلك بفضل تلاميذهِ الموهوبين الذين دونوا المذهب وحفظوا كثيرا من آراء إمامهم بأقواله وكان أشهر هؤلاء:
أبو يوسف
يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المتوفي عام(183هـ
/799م
)، ومحمد بن الحسن الشيباني
المتوفي في عام(189هـ
/805م
)، وزفر بن الهذيل
، وهم الذين قعدوا القواعد وأصلوا الأصول في المذهب الحنفي
.
ولقد قضى الإمام أبو حنيفة عمرهُ في التعليم والتدريس ولقد تخرج عليه الكثير من الفقهاء والعلماء
، ومنهم ولدهُ حماد ابن ابي حنيفة، وإبراهيم بن طهمان، وحمزة بن حبيب الزيات، وأبو يحيى الحماني، وعيسى بن يونس، ووكيع، ويزيد بن زريع، وأسد بن عمرو البجلي، وحكام بن يعلى بن سلم الرازي، وخارجن بن مصعب، وعبد الحميد ابن أبي داود، وعلي بن مسهر، ومحمد بن بشر العبدي، ومصعب بن مقدام، ويحيى بن يمان، وابو عصمة نوح بن أبي مريم، وأبو عبد الرحمن المقريء، وأبو نعيم وأبو عاصم، وغيرهم كثير.
[عدل] انتشار المذهب
[عدل] وفاة أبي حنيفة
وصلت إلينا كتب محمد بن الحسن الشيباني كاملة، وكان منها ما أطلق عليه العلماء كتب ظاهر الرواية، وهي كتب المبسوط والزيادات، والجامع الكبير والجامع الصغير، والسير الكبير والسير الصغير، وسميت بكتب ظاهر الرواية؛ لأنها رويت عن الثقات من تلاميذه، فهي ثابتة عنه إما بالتواتر أو بالشهرة.
وقد جمع أبو الفضل المروزي المعروف بالحاكم الشهيد المتوفى سنة (344هـ/955م
) كتب ظاهر الرواية بعد حذف المكرر منها في كتاب
أطلق عليه "الكافي"، ثم قام بشرحه شمس الأئمة السرخسي المتوفى سنة (483هـ/1090م
) في كتابه "المبسوط"، وهو مطبوع في ثلاثين جزءاً، ويعد من أهم كتب الحنفية
الناقلة لأقوال أئمة المذهب، بما يضمه من أصول المسائل وأدلتها وأوجه القياس فيها.
[عدل] الامام أبوحنيفه وكيفيه حواره مع الملحدين
مد الله في عمر أبي حنيفة، وهيأ له من التلاميذ النابهين من حملوا مذهبه ومكنوا له، وحسبه أن يكون من بين تلاميذه أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر، والحسن بن زياد، وأقر له معاصروه بالسبق والتقدم، قال عنه النضر بن شميل: "كان الناس نياماً عن الفقه
حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبيّنه"، وبلغ من سمو منزلته في الفقه
ان قال فيهِ الإمام الشافعي
: "الناس في الفقه
عيال على أبي حنيفة".
كما كان ورعاً شديد الخوف والوجل من الله
، وتمتلئ كتب التاريخ
والتراجم بما يشهد له بذلك، ولعل من أبلغ ما قيل عنه ما وصفه به العالم الزاهد فضيل بن عياض
بقوله: "كان أبو حنيفة رجلاً فقيهاً معروفاً بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال، معروفا بالأفضال على كل من يطيف به، صبورا عل تعليم العلم
بالليل والنهار، حسن الليل، كثير الصمت، قليل الكلام حتى ترد مسألة في حلال أو حرام، فكان يحسن أن يدل على الحق، هاربا من مال السلطان".
وتوفي أبو حنيفة في بغداد
بعد أن ملأ الدنيا علماً وشغل الناس في (11 من جمادى الأولى 150هـ
/14 من يونيو 767م
) ويقع قبره في مدينة بغداد
بمنطقة الأعظمية
في مقبرة الخيزران
على الجانب الشرقي من نهر دجلة
.
قال الملحدون لأبى حنيفة: في أى سنة وجد ربك؟[عدل] مظاهر القدوة في شخصية أبي حنيفة
قال: الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده ثم قال لهم: ماذا قبل الأربعة؟ قالوا: ثلاثة
قال لهم: ماذا قبل الثلاثة؟ قالوا: إثنان
قال لهم: ماذا قبل الإثنين؟ قالوا: واحد
قال لهم : وما قبل الواحد ؟ قالوا : لا شيء قبله..
قال لهم: إذا كان الواحد الحسابى لا شيء قبله فكيف بالواحد الحقيقى وهو الله إنه قديم لا أول لوجوده
قالوا: في أى جهة يتجه ربك؟
قال: لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أى جهة يتجه النور قالوا: قي كل مكان
قال: إذا كان هذا النور الصناعي (أي الذي يعمل بالزيت) فكيف بنور السماوات والأرض
قالوا: عرّفنا شيئا عن ذات ربك؟
فقال: هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير؟ قالوا: جلسنا
قال: هل كلمكم بعدما أسكته الموت؟ قالوا: لا
قال: هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك؟ قالوا: نعم
قال: ما الذي غيره؟ قالوا: خروج روحه
قال: أخرجت روحه؟ قالوا: نعم
قال: صفوا لى هذه الروح هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء أم غازية كالدخان والبخار؟ قالوا: لا نعرف شيئا عنها
قال: إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون منى أن اصف لكم الذات الإلهية ؟
-
احترامه وتقديره لمن علمه الفقه
:
فقد ورد عن ابن سماعة، أنه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: ما صليت صلاة مُذ مات حماد إلا استغفرت له مع والدي، وإني لأستغفر لمن تعلمت منه علماً، أو علمته علما.
-
سخاؤه في إنفاقه على الطلاب والمحتاجين وحسن تعامله معهم، وتعاهدهم مما غرس محبته في قلوبهم حتى نشروا أقواله وفقهه، ولك أن تتخيل ملايين الدعوات له بالرحمة عند ذكره في دروس العلم
في كل أرض. ومن عجائب ما ورد عنه أنه كان يبعث بالبضائع إلى بغداد
، يشتري بها الأمتعة، ويحملها إلى الكوفة
، ويجمع الأرباح عنده من سنة إلى سنة، فيشتري بها حوائج الأشياخ المحدثين وأقواتهم، وكسوتهم، وجميع حوائجهم، ثم يدفع باقي الدنانير من الأرباح إليهم، فيقول: أنفقوا في حوائجكم، ولا تحمدوا إلا؛ فإني ما أعطيتكم من مالي شيئا، ولكن من فضل الله
عليَّ فيكم، وهذه أرباح بضاعتكم؛ فإنه هو والله
مما يجريه الله
لكم على يدي فما في رزق الله
حول لغيره.
-
حرصه على هيبة العلم
في مجالسه؛ فقد ورد عن شريك قال كان أبو حنيفة طويل الصمت كثير العقل.
بما يضفي عليه المهابة، فقد جاء عن حماد بن أبي حنيفة أنه قال: كان أبي جميلا تعلوه سمرة حسن الهيئة، كثير التعطر هيوباً لا يتكلم إلا جواباً ولا يخوض فيما لا يعنيه. وعن عبد الله ابن المبارك قال: ما رأيت رجلا أوقر في مجلسه ولا أحسن سمتاً وحلماً من أبي حنيفة.
فقد قال أبو عاصم النبيل كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته، واشتهر عنه أنه كان يحيى الليل صلاة ودعاء وتضرعا. وذكروا أن أبا حنيفة صلى العشاء والصبح بوضوء أربعين سنة. وروى بشر بن الوليد عن القاضي أبي يوسف قال بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلاً يقول لآخر هذا أبو حنيفة لا ينام الليل فقال أبو حنفية والله
لا يتحدث عني بما لم أفعل فكان يحيى الليل
صلاة وتضرعا ودعاء، ومثل هذه الروايات عن الأئمة موجودة بكثرة، والتشكيك في ثبوتها له وجه، لاشتهار النهي عن إحياء الليل
كله، وأبو حنيفة قد ملأ نهاره بالتعليم مع معالجة تجارته، فيبعد أن يواصل الليل كله. ولكن عبادة أبي حنيفة وطول قراءته أمر لا ينكر، بل هو مشهور عنه، فقد روي من وجهين أن أبا حنيفة قرأ القرآن
كلهُ في ركعة.
فقد روى لنا القاسم بن معن أن أبا حنيفة قام ليلة يردد قول الله
في القرآن
: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) سورة القمر
، آية 46، ويبكي ويتضرع إلى الفجر
.
وخصوصا في الأمور المالية، فقد جاء عنه أنه كان شريكاً لحفص بن عبد الرحمن، وكان أبو حنيفة يُجهز إليه الأمتعة، وهو يبيع، فبعث إليه في رقعة بمتاع، وأعلمه أن في ثوب كذا وكذا عيباً، فإذا بعته، فبين. فباع حفص المتاع، ونسى أن يبين، ولم يعلم ممن باعه، فلما علم أبو حنيفة تصدق بثمن المتاع كله.
تربيته لنفسه على الفضائل كالصدقة، فقد ورد عن المثنى بن رجاء أنه قال جعل أبو حنيفة على نفسه إن حلف بالله صادقا أن يتصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها.
لأن من تصدى للناس لا بد وأن يأتيه بعض الأذى من جاهل أو مغرر به، ومن عجيب قصصه ما حكاه الخريبي قال: كنا عند أبي حنيفة فقال رجل: إني وضعت كتابا على خطك إلى فلان فوهب لي أربعة آلاف درهم، فقال أبو حنيفة إن كنتم تنتفعون بهذا فافعلوه. وقد شهد بحلمه من رآه، قال يزيد بن هارون ما رأيت أحدا أحلم من أبي حنيفة، وكان ينظر بإيجابية إلى المواقف التي ظاهرها السوء، فقد قال رجل لأبي حنيفة (أتق الله
)، فأنتفض وأصفر وأطرق وقال: (جزاك الله
خيرا ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا)، وجاء إليه رجل، فقال: (يا أبا حنيفة، قد أحتجت إلى ثوب خز)، فقال: ما لونه؟ قال: كذا، وكذا، فقال له: أصبر حتى يقع، وآخذه لك، _إن شاء الله_، فما دارت الجمعة حتى وقع، فمر به الرجل، فقال: قد وقعت حاجتك، وأخرج إليه الثوب، فأعجبه، فقال: يا أبا حنيفة، كم أزن؟ قال: درهماً، فقال الرجل: يا أبا حنيفة ما كنت أظنك تهزأ، قال: ما هزأت، إني اشتريت ثوبين بعشرين ديناراً ودرهم، وإني بعت أحدهما بعشرين ديناراً، وبقي هذا بدرهم، وما كنت لأربح على صديق.
فقد وضع نصب عينيه أن ينفع الأمة في الفقه
والاستنباط، وأن يصنع رجالا قادرين على حمل تلك الملكة.
-
ترك الغيبة والخوض في الناس. فعن ابن المبارك
: قلت لسفيان الثوري
، يا أبا عبد الله، ما أبعد أبا حنيفة من الغيبة
، وما سمعته يغتاب عدوا له قط. قال: هو والله
أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها. بل بلغ من طهارة قلبه على المسلمين
شيئا عجيبا، ففي تأريخ بغداد
عن سهل بن مزاحم قال سمعت أبا حنيفة يقول: "فبشر عباد الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ " قال: كان أبو حنيفة يكثر من قول: (اللهم من ضاق بنا صدره فإن قلوبنا قد اتسعت له).
وقد نجح أيما نجاح. ومن طريف قصصه مع تلاميذه التي تبين لنا حرصه على تربيتهم على التواضع في التعلم وعدم العجلة، كما في (شذرات الذهب): لما جلس أبو يوسف للتدريس من غير إعلام أبي حنيفة أرسل إليه أبو حنيفة رجلا فسأله عن خمس مسائل وقال له: إن أجابك بكذا فقل له: أخطأت، وإن أجابك بضده فقل له: أخطأت فعلم أبو يوسف تقصيره فعاد إلى أبي حنيفة فقال: "تزبيت قبل أن تحصرم". أي بمعنى:(تصدرت للفتيا قبل أن تستعد لها فجعلت نفسك زبيبا وأنت لازلت حصرما).
قد كان التعليم بالحوار سمة بارزة لأبي حنيفة، وبه يقنع الخصوم والمخالفين، وروى أيضا عن عبد الرزاق قال: شهدت أبا حنيفة في مسجد الخيف فسأله رجل عن شيء فأجابه فقال رجل: إن الحسن يقول كذا وكذا قال أبو حنيفة أخطأ الحسن قال: فجاء رجل مغطى الوجه قد عصب على وجهه فقال: أنت تقول أخطأ الحسن ثم سبه بأمه ثم مضى فما تغير وجهه ولا تلون ثم قال: إي والله أخطأ الحسن وأصاب بن مسعود.
[عدل] مؤلفاته
فقد جاء في ترجمته في تأريخ بغداد
عن الحسن بن زياد اللؤلؤي يقول: سمعت أبا حنيفة يقول قولنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا. ولقد بعث الإمام زيد
الفضلَ بن الزبير وأبا الجارود إلى الامام أبي حنيفة النعمان، فوصلا إليه وهو مريض، فدعياه إلى نصرتهِ، فقال: « هو والله صاحب حق، وهو أعلم مَنْ نعرف في هذا الزمان، فاقرئاه مني السلام وأخبراه أن مرضاً يمنعني من الخروج معه ». نرجو وضع السند للحديث
لم يعرف وقت الامام بكثرة التدوين واكثر علمه نقل من طلابه، وعرف للإمام بعض المؤلفات في الفقه الإسلامي منها :
-
الفقه الأكبر، برواية حماد بن أبي حنيفة(1).
-
الفقه الأكبر، برواية أبي مطيع البلخي(2).
-
العالم والمتعلم، برواية أبي مقاتل السمرقندي(3).
-
رسالة الإمام أبي حنيفة إلى عثمان البتي(4).
-
الوصية، برواية أبي يوسف(5).
وهناك مؤلفات نسبت إليه مثل: (المقصود في الصرف)، نسب إلى أبي حنيفة في زمن متأخر كما ذكر فؤاد سزكين(6) وكتاب (الحيل) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد(7)، وهناك مؤلفات كثيرة أوردها سزكين إلا أنها لم تشتهر كما اشتهرت الكتب الخمسة السابقة، وقد قام الدكتور محمد الخميِّس بدراستها من خلال رجال إسنادها، وخلص إلى ما يلي: "أن هذه الكتب من ناحية الرواية ووفق منهج المحدثين في النقد لا تثبت للإمام أبي حنيفة"، ومما قال: "ولم أقف على رواية صحيحة أو نسخ معتمدة حتى نقطع أنها للإمام أبي حنيفة، ولاسيما وقد صرح بعض الحنفية كالزَّبِيدي، وأبي الخير الحنفي، بأن هذه الكتب ليست من تأليف الإمام مباشرة بل هي أماليه وأقواله التي قام تلاميذه بجمعها وتأليفها(8). ولعل من أهم ما يذكر للإمام أبي حنيفة من تأليف كتاب (الآثار) والذي يرويه صاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن، وهو مطبوع بالروايتين، وهو أوثق كتاب في روايات أبي حنيفة.[عدل] المصادر
[عدل] أنظر أيضا
[عدل] مواقع ذات صلة بالموضوع
-
ذكره ابن النديم في الفهرست (256)، والبغدادي في الفرق بين الفرق (220).
-
ذكره الذهبي في العلو (101)، واللكنوي في الفوائد البهية (68).
-
ذكره ابن النديم في الفهرست (256)، والزبيدي، في اتحاف السادة المتقين (14/2)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1437/2).
-
ابن النديم في الفهرست (256)، والزبيدي في الإتحاف (13/2-14) وغيرهما.
-
الزبيدي في الإتحاف (13/2-14).
-
تاريخ التراث العربي (50/3/1).
-
تاريخ بغداد (338/13).
-
أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة (140).
موقع الأعظمية الاول[عدل] المصادر
. موقع إسلام سيفلازيشن وهوموقع الشاعرالعراقي فالح الحجية الكيلاني من سكنه محافظه ديالى قضاء بلدروز | <urn:uuid:ba2bbbe7-a6ce-41f1-b4b6-7629e45a403f> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.as7apcool.com/vb/showthread.php?t=568297 | 2014-09-23T22:24:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657140379.3/warc/CC-MAIN-20140914011220-00129-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.714203 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.7142031788825989, "ars_Arab_score": 0.104444220662117, "ary_Arab_score": 0.08741215616464615, "arz_Arab_score": 0.07335690408945084, "aeb_Arab_score": 0.01721782609820366} |
قادة العالم يجتمعون في إطار الجمعية العامة للإنتربول في روما لبحث كيفية مكافحة العنف في العصر الحديث
روما (إيطاليا) - يجمع الإنتربول، في أكبر جلسة يعقدها على الإطلاق، ما يقرب من 100 وزير من وزراء العدل والداخلية والأمن من بلدان العالم أجمع لبحث مسائل العنف المرتبط بالإجرام، من الاتجار بالبشر إلى الأنشطة الإرهابية.
والاجتماع الوزاري الذي يفتُتح اليوم وتبدأ به الدورة الـ 81 للجمعية العامة للإنتربول التي تستمر أربعة أيام (5 - 8 تشرين الثاني/نوفمبر) ويتناول موضوع ’’الصعوبات التي تعترض الشرطة في مواجهة العنف في العصر الحديث‘‘، هو بمثابة منتدى يشارك فيه أكثر من 1000 مندوب من حوالى 170 بلدا لتحديد استراتيجيات قابلة للتنفيذ من أجل منع العنف المرتبط بالإجرام في العصر الحديث وكبحه والتصدي لأساليبه التي لا تنفك تتغير.
وسيبحث الوزراء مسائل بالغة الأهمية منها تبيان العوامل المؤدية إلى تفاقم العنف المرتبط بالإجرام واتساع نطاقه، والمهارات والاستراتيجيات الكفيلة بأن تجعل بلدانهم أفضل استعدادا لمكافحة الاجرام العنيف، ومدى استجابة الأطر القانونية الحالية لاحتياجات أجهزة إنفاذ القانون، والشراكات أو جهود التعاون التي تتيح اليوم مكافحة العنف المرتبط بالإجرام بشكل متواصل.
وذكرت وزيرة الداخلية الإيطالية أناماريا كانتشيلييري في كلمتها الافتتاحية أن مكافحة الجريمة مسألة شديدة التعقيد لأن الدول محكومة باختصاصات قانونية وطنية على أراضيها، وهذا أمر لا يسري على المجرمين.
وقالت وزيرة الداخلية: ’’يمكن للجريمة تخطّي الحدود الوطنية ولمرتكبيها البحث عن فرص للفرار من أجهزة إنفاذ القانون، وهذا ما يجعل التعاون الدولي أمرا ضروريا. وفي هذا الصدد، يشكل الإنتربول، بصفته المحفِّز الدائم على إقامة جسور من التعاون الشرطي الدولي، الإطار الوحيد القادر دون سواه على حماية المواطنين من المخاطر الإجرامية التي تتهددهم، الأمر الذي تعجز البلدان عن القيام به بمفردها.‘‘
وتحقيقا لهذه الغاية، دعت الوزيرة الإيطالية المجتمع الدولي إلى دعم إقامة تعاون شرطي دولي ومساعدة الإنتربول في توسيع نطاق عملياته بحيث يتسنى لجميع أفراد الشرطة الاستعانة بخدماته العالمية لمكافحة الجريمة عبر الوطنية.
وذكر رئيس الإنتربول كو بون هوي أن الاجتماع الوزاري يشكل فرصة لتمتين التعاون على الصعيد العالمي وتعزيز التدابير المتخذة لمكافحة العنف المرتبط بالجريمة عبر الوطنية الذي يتسع نطاقه ويستفيد من التطورات التكنولوجية والتقلبات الاقتصادية.
وقال السيد كو بون هوي: ’’في عالم يمكن أن تكون الحدود فيه أمضى سلاح بين أيدي المجرمين، بات بعض البلدان اليوم يختار التعاون عبر القارات واللغات والثقافات لتبيان التهديدات الأمنية والتصدي لها على أنحو أفضل‘‘.
ونوّه الأمين العام للإنتربول رونالد ك. نوبل إلى الصعوبات الميدانية التي يطرحها العنف في العصر الحديث ويعاني منها العديد من البلدان الأعضاء في الإنتربول.
وقال السيد نوبل: ’’على الرغم من التطور الهائل الذي شهدته استراتيجياتنا مع مرور الزمن، لا زلنا نواجه اليوم تهديدات جسيمة لأن أشكال العنف المرتبط بالإجرام تتغير باستمرار. وهذا التغير يزداد حدة بسبب السهولة والسرعة اللتين يمكن بهما لحدث بالغ العنف يقع في أحد البلدان أن تنعكس نتائجه على البلدان الأخرى وأن يستتبع أعمال عنف تنتشر انتشار النار في الهشيم‘‘.
وفي هذا الصدد، أُبلغ المشاركون في الاجتماع الوزاري بأن العنف المرتبط بالإجرام الذي نشهده اليوم غير مسبوق من حيث شدته وسرعته وتواتره على الصعيد العالمي. ففي كل سنة يلاقي ما يُقدَّر بنحو 000 500 شخص حتفهم بسبب أعمال العنف، وينجم تسع من أصل عشر من هذه الوفيات عن الجريمة والإرهاب لا عن النزاعات.
وأضاف الأمين العام للإنتربول قائلا: ’’إنه عنف لا يمكن احتواؤه بالوسائل التقليدية، وقد نَقَلَنا جميعا إلى عصر جديد. ولذلك آن الأوان لنتبادل الخبرات والأفكار عن كيفية مواجهة هذه الصعوبات الجديدة التي يطرحها صد العنف المرتبط بالإجرام أو الحد منه في بلداننا الأعضاء.
’’ولسوف نأخذ تجربتكم وخبرتكم وننقلهما إلى بلداننا الأعضاء الـ 190 كافة وأجهزة الشرطة فيها. ونحن نعلم أن الشرطة ستضطلع بدور هام في أي حل تتوصلون إليه. وسيقوم الإنتربول من جهته باستحداث أدوات وخدمات جديدة في سياق الدعم الذي يقدّمه، على مدار الساعة، إلى أجهزة الشرطة وسلطات إنفاذ القانون في الميدان في بلدانكم‘‘.
وختم الأمين العام كلمته أمام الوزراء قائلا: ’’سنعمل معكم لبناء قدرات هذه الأجهزة والسلطات من خلال التدريب، ونعزز بنيتها التحتية لنتأكد من التواصل الدائم والآني في ما بينها ولنضمن أنّ سكان بلدانكم، كلما ضربهم العنف المرتبط بالإجرام أو هدد بتوجيه الضربات إليهم، لا يقفون وحيدين في مواجهته‘‘.
وسيصدر في ختام الاجتماع الذي يدوم يوما واحدا إعلان وزاري مشترك لتحديد إجراءات يمكن تكييفها مع الأوضاع الأمنية الفريدة السائدة في المدن والبلدان والمناطق، وتقديم الدعم إليها من خلال تبادل أوسع نطاقا لبيانات الاستخبار واستخدام متزايد لأدوات الإنتربول العالمية وخدماته. | <urn:uuid:5fbdfec8-48ae-46ad-bd7e-e62cfe145f09> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.interpol.int/ar/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1/2012/PR085/ | 2014-09-23T23:41:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657140379.3/warc/CC-MAIN-20140914011220-00129-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992983 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9929831027984619} |
يرجى الاطلاع على شروط الاستخدام جيدًا قبل استخدام هذا الموقع الإلكتروني لشركة Swatch المحدودة ("الموقع الإلكتروني"). إذا دخلت الموقع الإلكتروني واستخدمته، يعني ذلك أنك ("المستخدم") تقبل شروط الاستخدام هذه. وإذا لم تكن تقبلها، فلا تستخدم هذا الموقع الإلكتروني.
يُدار هذا الموقع الإلكتروني من قبل وشروط الاستخدام هذه صادرة من جانب، شركة Swatch المحدودة ومقرها في Jakob Staempflistrasse 94, 2504 Biel / Bienne, Switzerland ("Swatch"، "نحن").
يمكن أن تقوم Swatch بمراجعة شروط الاستخدام هذه في أي وقت عن طريق تحديث هذا البيان. وهذه المراجعات ملزمة بالنسبة لك وبالتالي يجب أن تقوم بزيارة هذه الصفحة بانتظام للاطلاع على آخر هذه الشروط التي ستلتزم بها.
الغرض من الموقع الإلكتروني ومحتواه
كل المعلومات والمواد المنشورة على هذا الموقع الإلكتروني تُقدَّم فقط لإعطاء معلومات عامة عن منتجات وخدمات Swatch والترويج لها. هذه المعلومات والمواد لا يعتد بها كعروض لمنتجات و/ أو خدمات Swatch أو بائعي التجزئة الرسميين أو الأطراف الثالثة الأخرى، ولا تعتبر نصيحة أو أي نوع آخر من التعليمات فيما يتعلق باستخدام منتجات و/ أو خدمات Swatch.
قد يحتوي هذا الموقع الإلكتروني على معلومات عن منتجات وخدمات Swatch في جميع أنحاء العالم، والتي لا تكون متوافرة كلها في كل الأماكن. والإشارة إلى منتج أو خدمة من Swatch لا تعني بالضرورة أن هذا المنتج أو هذه الخدمة متاحة حاليًا أو ستكون متاحة في المستقبل في منطقتك.
نادي SWATCH
هذا الموقع الإلكتروني يتيح للمستخدمين إمكانية التسجيل كأعضاء في نادي Swatch، عن طريق العضوية المجانية أو العضوية المدفوعة.
الخدمات المقدمة من قبل Swatch إلى أعضاء النادي كما هي موضحة بالتفصيل على هذا الموقع الإلكتروني. ومع ذلك فإن الخدمات المقدمة إلى أعضاء النادي موجهة فقط إلى المستخدمين في سن 14 سنة أو أكثر. وعن طريق التسجيل، واستخدام الخدمات المقدَّمة إلى أعضاء النادي، فأنت تقر بألا يقل عمرك عن 14 سنة وتضمن ذلك، وتقر كذلك بالموافقة على كل الشروط والأحكام المبينة في شروط الاستخدام هذه والالتزام بها.
إن التسجيل للحصول على عضوية مدفوعة يفترض أنك قمت بشراء ساعة نادي Swatch مسبقًا، سواء من خلال متاجر Swatch عبر الإنترنت (انظر http://www.swatch.com/sa_ar/shop.html) أو من أي منفذ بيع قائم لساعات Swatch. يمكنك أيضًا التسجيل كعضو في نادي Swatch من خلال التسجيل العادي (غير المتصل بالإنترنت). يرجى الكتابة إلى Swatch Club, a division of Swatch Ltd., Jakob Staempflistrasse 94, 2504 Biel / Bienne, Switzerland أو عبر [email protected] إذا كنت ترغب في استلام وثائق التسجيل الخاصة بنا بالبريد العادي. ويرجى الكتابة إلينا أيضًا إذا سبق لك أن كنت عضوًا في النادي بموجب نظام العضوية الخاص بنا قبل سبتمبر 2012 ولم تشترِ ساعة النادي، وإذا كنت ترغب في التجديد كعضو صاحب عضوية مدفوعة بدون الحصول على ساعة النادي.
تتطلب عضوية النادي التسجيل وإنشاء حسابًا شخصيًا يحتوي على معلومات معينة معرِّفة للمستخدم كما هو موضح بالتفصيل في عملية التسجيل. ومع ذلك، لن يتم الكشف عن أي من بياناتك الشخصية مثل اسمك الكامل وعنوانك وعنوان بريدك الإلكتروني وتاريخ ميلادك ونوعك للمستخدمين الآخرين (ما لم تكشف عن هذه البيانات بشكل تطوعي)، وسيكون وصول المستخدمين الآخرين إلى معلومات التسجيل الخاصة بك مقتصراً على الاسم الظاهر الذي تشير إليه عند التسجيل، أو كما يتم تعديله خلال فترة العضوية، بالإضافة إلى صورة العضوية الخاصة بك، إن وجدت.
يصبح التسجيل باطلاً والعضوية المدفوعة أو غير المدفوعة تصبح باطلة متى كان القانون المحلي يحظر ذلك.
عند الاشتراك كعضو في النادي، سيُطلب منك اختيار عنوان بريد إلكتروني وكلمة مرور حتى تتمكن من دخول حسابك الشخصي. وتتحمل أنت المسؤولية كاملة عن الحفاظ على سرية كلمة المررو الخاصة بك. وتوافق على عدم استخدام الحساب أو عنوان البريد الإلكتروني أو كلمة المرور الخاصة بأي عضو آخر في أي وقت أو الكشف عن كلمة المرور الخاصة بك لأي طرف ثالث. كما توافق على إبلاغ Swatch على الفور إن ساورك شك في أي استخدام غير مصرح به لحسابك أو وصول غير مصرح به إلى كلمة المرور الخاصة بك. وتتحمل المسؤولية وحدك عن أي استخدام لحسابك.
تقدم Swatch الخدمات لأعضاء النادي للاستخدامهم الشخصي فقط ولا يمكن استخدامها فيما يتعلق بأي أعمال تجارية باستثناء تلك المعتمدة أو الموافق عليها على وجه التحديد من قبل Swatch. ويُمنع منعًا باتًا أي استخدام غير قانوني و/ أو غير معتمد للخدمات، بما في ذلك الحصول على أسماء المستخدم و/ أو عناوين البريد الإلكتروني للأعضاء بأي وسائل إلكترونية أو وسائل أخرى بغرض إرسال رسائل بريد إلكتروني غير مرغوب فيها أو لوضع إطارًا لهذا الموقع الإلكتروني أو الربط به بدون تصريح. كما أن الإعلانات التجارية والروابط التابعة وأي أشكال أخرى للدعاية يمكن أن تتم إزالتها من ملفات تعريف الأعضاء بدون إخطار ويمكن أن تؤدي إلى إنهاء امتيازات العضوية.
الرسائل الإخبارية
يمكنك الاشتراك في رسائل Swatch الإخبارية. انقر هنا من فضلك إذا كنت ترغب في الاشتراك في رسائلنا الإخبارية. يمكنك إلغاء اشتراكك من الرسائل الإخبارية في أي وقت عن طريق إرسال رسالة بالبريد الإلكتروني على [email protected].
محتوى المستخدم
يرجى الانتباه إلى أنك إذا قمت بنشر أي معلومات على هذا الموقع الإلكتروني (مثل المعلومات المنشورة في المنتديات ودفتر الضيوف وملفات التعريف الشخصية...إلخ)، فهذه المعلومات يمكن أن تكون متاحة للمستخدمين الآخرين (مثل أعضاء النادي الآخرين). وبناء عليه يجب أن تختار بعناية المعلومات التي تقوم بنشرها على هذا الموقع الإلكتروني والتي تقدمها للمستخدمين الآخرين لهذا الموقع الإلكتروني.
لا تطالب Swatch بأي حقوق ملكية في النص أو الملفات أو الصور أو الصور الفوتوغرافية أو ملفات الفيديو أو الصوت أو الأعمال المؤلفة، أو أي مواد أخرى ("محتوى المستخدم") قد تقوم بنشرها على الموقع. بعد نشر "محتوى المستخدم" الخاص بك على الموقع، يمكنك الاستمرار في الاحتفاظ بجميع حقوق الملكية في "محتوى المستخدم" هذا، كما لا يزال من حقك استخدام "محتوى المستخدم" الخاص بك بأي طريقة تختارها. بنشر أيٍ من "محتوى المستخدم" عبر أو من خلال الموقع الإلكتروني، فإنك بذلك تمنح Swatch ترخيص غير حصري، يمكن منحه للغير، قابل للتحويل، مجانًا، في جميع أنحاء العالم لاستخدام "محتوى المستخدم" وتعديله، والعمل به ونشره علنًا واستنساخه وتوزيعه عبر أو من خلال الموقع الإلكتروني أو في قسم Swatch لمنصة خارجية أخرى (فيس بوك، تويتر، إلخ) حتى تقوم بإزالة "محتوى المستخدم" من موقع ويب.
وأنت تقر وتضمن ما يلي: (1) أنك مالك محتوى المستخدم الذي تقوم بنشره على الموقع الإلكتروني أو عدا ذلك تمتلك الحق في منح التصريح المذكور أعلاه و(2) أن نشر محتوى المستخدم الخاص بك على الموقع الإلكتروني لا يعتبر مخالفًا لحقوق الخصوصية أو حقوق الدعاية أو حقوق النشر أو العلامات التجارية أو حقوق التعاقد أو أي حقوق أخرى لأي شخص.
أنت وحدك المسؤول عن محتوى المستخدم الذي تنشره على الموقع الإلكتروني. ولا جوز لك نشر أو إرسال أو مشاركة محتوى المستخدم المنشور على الموقع الإلكتروني الذي لم تقم بإنشائه أو الذي لم تحصل على إذن بنشره. لا يفترض بالضرورة أن تقوم Swatch بمراجعة محتوى المستخدم قبل النشر ولا يعبّر بالضرورة عن آراء أو سياسات Swatch. ولا تقدم Swatch أي ضمانات، صريحة أو ضمنية، فيما يتعلق بمحتوى المستخدم أو دقته ومصداقيته أو بشأن أي مواد أو معلومات تقوم بإرسالها للمستخدمين الآخرين. ويُمنع منعًا باتًا أن تقوم بنشر أو إرسال أي مادة غير قانونية أو تحمل تهديداً أو تشهيراً أو قذفاً أو أشياء مخلة بالأداب العامة أو فاضحة أو تحريضية أو إباحية أو لا أخلاقية أو أي مادة أخرى يمكن أن تؤدي إلى أو تشجع على سلوك يعتبر جريمة جنائية أو تترتب عليه مسؤولية مدنية أو يخالف القانون بأي طريقة أخرى، بما في ذلك عرض أو بيع أو شراء الساعات من منتديات بما يخالف هذه القوانين.
وتحتفظ Swatch صراحةً بالحق في إزالة أي معلومات أو مواد منشورة أو مرسلة من قبل أي شخص على هذا الموقع الإلكتروني مخالفة لهذه القواعد، بما في ذلك أي عروض للساعات. وسوف تتعاون Swatch المحدودة بشكل كامل مع أي سلطات لإنفاذ القانون أو حكم محكمة يطالب شركة المحدودة بالكشف عن هوية أي شخص ينشر أيًا من هذه المعلومات أو المواد.
حقوق الملكية الفكرية
هذا الموقع الإلكتروني وأي معلومات أو نصوص أو صور أو مقاطع صوت وفيديو أو تصميمات أو رسومات جرافيك أو شعارات أو رموز أو تسميات للمنتجات والشركات، بالإضافة إلى كل البرمجيات التي يحتوي عليها الموقع الإلكتروني وكل الملفات الأخرى واختيارها وترتيبها ("محتوى الموقع الإلكتروني")، تخضع للحماية القانونية، ولاسيما فيما يتعلق بحقوق النشر والعلامات التجارية وحقوق التصميم التي تحتفظ بها Swatch والشركات التابعة لها ومستخدميها أو مانحي التراخيص الخاصة بها مع الاحتفاظ بجميع الحقوق. لا يجوز تعديل أو نسخ أو نشر أو تأطير أو إعادة نسخ أو إعادة نشر أو تنزيل أو عرض أو نشر أو إرسال أو بيع أي محتوى للموقع الإلكتروني بأي شكل أو وسيلة، كليًا أو جزئيًا، بدون الحصول على إذن كتابي مسبق من Swatch، عدا أن ما سبق لا ينطبق على محتوى المستخدم الخاص بك الذي تنشره بشكل قانوني على الموقع الإلكتروني. وبالإضافة إلى ذلك، لا يجوز نسخ أي محتوى رقمي مهما كان إلى برامج أخرى بدون الحصول على موافقة خطية مسبقة من Swatch.
إذا كنت مؤهلاً لاستخدام الموقع الإلكتروني، يتم منحك ترخيصًا محدودًا لدخول واستخدام الموقع الإلكتروني ومحتوى الموقع الإلكتروني وتنزيل وطباعة نسخة من أي جزء من محتوى الموقع الإلكتروني الذي حصلت على حق الوصول إليه للاستخدام بشكل شخصي وغير تجاري فقط، بشرط عدم المساس بكل حقوق النشر أو إشعارات الملكية الأخرى. وباستثناء فيما يتعلق بمحتوى المستخدم الخاص بك، لا يجوز أن تقوم برفع أو إعادة نشر محتوى الموقع الإلكتروني على أي موقع إنترنت أو إنترانت أو إكسترانت أو دمج المعلومات في أي قاعدة بيانات أو مجموعة مؤلفة أخرى، وأي استخدام لمحتوى الموقع الإلكتروني بأي طريقة أخرى ممنوع منعًا باتًا. هذا التصريح يخضع لشروط الاستخدام هذه ولا يشمل استخدام أي أعمال لاستخراج البيانات أو الروبوتات أو طرق جمع أو استخلاص البيانات المشابهة. ويُمنع منعًا باتًا أي استخدام للموقع الإلكتروني أو محتوى الموقع الإلكتروني غير المصرح به على وجه التحديد في شروط الاستخدام هذه، بدون الحصول على إذن خطي مسبق من Swatch، وسيترتب عليه إنهاء التصريح الممنوح بموجب شروط الاستخدام هذه. ويمكن لهذا الاستخدام غير المصرح به أن يشكل مخالفة للقوانين المطبقة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر قوانين حقوق النشر والعلامات التجارية ولوائح وقوانين الاتصالات المطبقة. وما لم تنص هذه الوثيقة على غير ذلك صراحةً، لا يوجد في شروط الاستخدام هذه ما يعتد به على أنه منح لأي تصريح بحقوق الملكية الفكرية.
"SWATCH" والعلامات التجارية والشعارات والرموز وعناوين الصفحات ورموز الأزرار والنصوص وأسماء الخدمة والعلامات الأخرى (يشار إليها إجمالاً بـ "العلامات التجارية") المعروضة على هذا الموقع الإلكتروني تخضع لحقوق العلامة التجارية والحقوق الأخرى لشركة Swatch أو الشركات التابعة لها. ولا يجوز استخدام العلامات التجارية لشركة Swatch، بما في ذلك الاستخدام كجزء من العلامات التجارية و/ أو كجزء من أسماء المجال، فيما يخص أي منتج أو خدمة بأي شكل من الأشكال بما يُحتمل أن يسبب خلطاً ولا يجوز نسخها أو تقليدها أو استخدامها، كليًا أو جزئيًا، بدون الحصول على إذن كتابي مسبق من Swatch. ويُمنع منعًا باتًا استخدام/ إساءة استخدام العلامات التجارية المعروضة على هذا الموقع الإلكتروني، أو أي محتوى موقع إلكتروني آخر، باستثناء ما تنص عليه شروط الاستخدام.
إخلاء المسؤولية
في حين أن Swatch تحرص تمامًا على إضافة معلومات دقيقة ومحدَّثة إلى هذا الموقع الإلكتروني، لكنها لا تقدم أي ضمانات أو تعهدات فيما يتعلق بمحتوى الموقع الإلكتروني الذي يُقدَّم "كما هو". وعلى وجه التحديد، لا تضمن Swatch ألا يكون استخدامك لمحتوى الموقع الإلكتروني مخالفًا لحقوق الأطراف الأخرى غير المملوكة لشركة Swatch أو المنسوبة إليها ولا تتعهد بذلك.
لا تتحمل Swatch أي مسؤولية، ولا يجوز تحميلها المسؤولية، عن أي أضرار أو فيروسات يمكن أن تصيب جهاز الكمبيوتر الخاص بك أو أي ممتلكات أخرى بسبب دخول أو استخدام أو تصفح الموقع الإلكتروني أو تنزيل أي مواد أو بيانات أو نصوص أو صور أو مقاطع فيديو أو مقاطع صوتية من هذا الموقع الإلكتروني.
تحتفظ Swatch بالحق في قطع أو إيقاف أي وظائف لهذا الموقع الإلكتروني. ولا تقبل أي مسؤولية أو التزام من أي نوع فيما يتعلق بأي قطع أو إيقاف لأي وظيفة لهذه الموقع الإلكتروني، بغض النظر عما إذا كان ذلك ناتجًا عن أي إجراء أو إهمال من جانب شركة Swatch أو أي شركة تابعة أخرى من مجموعة Swatch المحدودة، أو لأي طرف ثالث.
المواد المنشورة على هذا الموقع الإلكتروني، بما في ذلك أي معلومات، يمكن أن تحتوي على أخطاء لعدم الدقة الفنية أو أخطاء مطبعية. وتحتفظ Swatch بالحق في إجراء أي تغييرات و/ أو تصحيحات و/ أو تحسينات على هذه المواد (بما في ذلك المعلومات)، وعلى المنتجات والبرامج التي تشير إليها هذه المعلومات، في أي وقت وبدون إخطار مسبق.
الروابط من وإلى المواقع الإلكترونية الأخرى
بما أن Swatch لا تتحكم في أي من المواقع المرتبطة بهذا الموقع الإلكتروني ولا تصادق على أي منها، ولأنها لم تقم بمراجعة أي من هذا المواقع، فأنت تقر بعدم تحمل Swatch المسؤولية عن محتوى أي صفحات خارج الموقع أو أي مواقع أخرى مرتبطة بهذا الموقع الإلكتروني. وستتحمل المسؤولية وحدك عن دخول أي صفحات خارج الموقع ومواقع أطراف ثالثة مرتبطة بالموقع.
إدراج الروابط إلى هذا الموقع الإلكتروني أو الصفحات التي توجد خارج الموقع أو المواقع الأخرى يكون على مسؤوليتك الشخصية. وباستخدامك لأي من هذه الروابط، فأنت تدرك أن البيان القانوني وسياسة الخصوصية لأي موقع مرتبط سوف ينطبقان عليك ويمكن أن تكون مختلفة عن تلك الخاصة بشركة Swatch. إذا كنت ترغب في الارتباط بهذا الموقع الإلكتروني، يمكنك القيام بذلك فقط على أساس الربط بالصفحة الرئيسية، بدون نسخها، وبموجب للشروط التالية.
غير مسموح بوضع إطارات لهذا الموقع الإلكتروني عن طريق مواقع أو عناصر مواقع لأطراف لا تنتمي إلى مجموعة Swatch. و يُمنع أيضًا الربط المباشر أو أي أسلوب آخر لدمج أجزاء من هذا الموقع الإلكتروني في مواقع لأطراف أخرى لا تنتمي إلى مجموعة Swatch.
الوصول إلى الخدمة
بينما تجتهد Swatch على التأكد من إتاحة هذا الموقع الإلكتروني في المعتاد على مدار 24 ساعة في اليوم، لكنها لا تتحمل مسؤولية عدم توافر الموقع الإلكتروني في أي وقت ولأي فترة.
ويمكن أن يتم تعليق الوصول إلى هذا الموقع الإلكتروني مؤقتًا وبدون إخطار مسبق في حال تعطل النظام أو إجراء الصيانة أو الإصلاح أو لأي أسباب خارجة عن إرادة Swatch.
تحديد المسؤولية
تستبعد Swatch وأي شركة أخرى تابعة لمجموعة Swatch المحدودة، بما في ذلك المسؤولين أو المديرين أو الموظفين أو المساهمين أو الوكلاء لأي منها، أي مسؤولية عن الخسارة أو التلف بأي قدر أو من أي نوع قد تتعرض له أنت أو أي طرف ثالث (بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، أي خسائر أو أضرار مباشرة أو غير مباشرة أو لاحقة، أو أي خسارة في الدخل أو الأرباح أو السمعة أو البيانات)، وذلك إلى أقصى حد ممكن يسمح به القانون، وفيما عدا الأضرار الناجمة عن قصد أو إهمال جسيم، فيما يخص هذا الموقع الإلكتروني بأي شكل من الأشكال أو فيما يخص استخدام هذا الموقع الإلكتروني أو عدم القدرة على استخدامه أو نتائج استخدامه أو أي مواقع إلكترونية مرتبطة به أو المواد المنشورة عليها، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر الخسائر أو الأضرار التي تسببها الفيروسات التي يمكن أن تصيب جهاز الكمبيوتر الخاص بك أو البرمجيات أو البيانات أو الممتلكات الأخرى بسبب دخول أو استخدام أو تصفح هذا الموقع الإلكتروني أو تنزيل أي مواد منه أو من أي مواقع إلكترونية أخرى مرتبطة به.
الخصوصية
نحن نهتم بخصوصيتك وبحماية بياناتك الشخصية. أنقر هنا للاطلاع على سياسة الخصوصية الخاصة بنا.
متنوعات
إذا لم تتمكن Swatch من ممارسة أو إنفاذ أي حق أو بند منصوص عليه في شروط الاستخدام هذه، فلا يجوز اعتبار ذلك تنازلاً عن هذا الحق أو البند. عناوين الأقسام المستخدمة في شروط الاستخدام هذه للإيضاح فقط وليس لها أي مدلول قانوني أو تعاقدي.
كما أن انتهاء صلاحية أي بند في شروط الاستخدام هذه أو عدم قابليته للتنفيذ لا يؤثران بأي شكل من الأشكال على صلاحية باقي البنود وقانونيتها وقابليتها للتنفيذ ولا تضعفها.
يجب تفسير شروط الاستخدام هذه والاحتكام إليها بموجب القانون السويسري، باستثناء فيما يتعلق باتفاقية الأمم المتحدة بشأن عقود البيع الدولي للبضائع. وإلى أقصى حد ممكن يسمح به القانون، فإن المحاكم المختصة في محل المكتب المسجل لشركة Swatch، بيال/ سويسرا حاليًا، تختص وحدها بالنظر في أي نزاع ينشأ بموجب شروط الاستخدام هذه وفيما يتعلق باستخدامك لهذا الموقع الإلكتروني، بموجب حق Swatch في مقاضاة أي مستخدم في محل إقامته.
إذا كانت لديك أي أسئلة بخصوص شروط الاسخدام هذه، اكتب إلى Swatch Ltd, Jakob Staempflistrasse 94, 2504 Biel / Bienne, Switzerland، أو عبر [email protected]. | <urn:uuid:2a0c59c1-9ed6-41bb-a895-243ceb1f9776> | CC-MAIN-2014-41 | http://www.swatch.com/ae_ar/legal.html | 2014-09-23T22:53:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657140379.3/warc/CC-MAIN-20140914011220-00129-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978705 | Arab | 80 | {"arb_Arab_score": 0.9787047505378723, "ars_Arab_score": 0.013398544862866402} |
Subsets and Splits