Datasets:

akhooli

/

fineweb2_ar_14m_sample

like 0

كان يوماً شبه مشمساً، يوم من تلك الأيام التي تظهر فيها الشمس حيناً ثم تختفي أحياناً أخرى خلف السحب المتناثرة. تلك السحب المتناثرة التي تتراوح ألوانها بين الأبيض الناصع البياض و الرمادي الداكن المنذر بقدوم الغيث. و على السواء بيضاء كانت أم رمادية كانت السحب كثيفة و ذات أشكال عشوائية و كلها تتسابق في أن تُخفي الشمس خلفها فتخلق عن دون قصد إضاءة هادئة لا تُضطر معها أن ترخي جفونك كي تتجنب أشعة الشمس المباشرة. كنت متأخراً على الميعاد المتفق عليه بالرغم من قيامي مبكراً و كان لابد أن أُسرع و أتحرك من منزلي الواقع على أحد التلال الثلاثة التي تحد مدينة تونس من الشمال و تحديداً كان منزلي أعلى تلة "قمرت" التي تجاور تلتي "سيدي بوسعيد" و "قرطاج" و يطلون مجتمعين على البحر من ناحبة و على المدينة الممتدة بطول الوادي من الناحية الأخرى.انطلقت بالسيارة نحو وسط البلد حيث مكان اللقاء المتفق عليه بجانب فندق "أبي نواس" و قد تعودت كل يوم عند الخروج من البيت على إلقاء نظرة سريعة على البحر كي أتابع تغير لونه على حسب تغير لون السماء و أحوالها. كانت تلك السحب المبعثرة قد استطاعت أن ترسم على البحر الهادئة طباعه لوحة مكونة من مساحات من الأزرق الشديد القتامة و مساحات أخرى من اللون المرمري الشفاف الذي يكاد يكشف عورة الرمال تحت صفحته، طبعت تلك اللوحة أثرها في نفسي على مهل قبل أن أدرك أني لابد أن أسرع إن كنت أريد أن أصل قبل ميعاد التحرك. يوم الأحد صباحا تكون الطرق شبه خالية من السيارات و قد ساعدني ذلك في طي الطريق بين الدار و شارع محمد الخامس حيث الفندق في حوالي ربع الساعة. توجهت إلى المرفأ حيث وجدت بقية المجموعة و قد وقفوا إلى جانب سياراتهم يتكلمون و يتناقشون في ترتيبات بقية اليوم. لم أكد أترجل من السيارة حتى أقبلت عليَ و في عينيها نظرة حاسمة لكن حنونة... - هل كان الحلم ممتعاً؟ - أي حلم؟ - الذي أخر صحيانك - لم يكن الحلم الذي أخرني - ماذا كان إذن؟ - البحر المتغيرة أحواله - عذر أقبح من ذنب - و لكنني لست آخر الحاضرين فرأيسة المجموعة نفسها لم تصل بعد - و هل يعفيك هذا؟ - لازلت مذنبا إذن! - و لكنك المذنب المفضل إليَ ابتسمت عيناها قليلا و بادلتها الابتسام ثم هتف يناديها أحد أفراد المجموعة فانطلقت نحوه و انشغلوا في تقسيم الماعون الذي تم تجميعه طوال الأيام الفائتة من المتبرعين بين السيارات التي تم اختيارها كي تقودنا إلى الجبل، لم تكن سيارتي من بين تلك السيارات حيث فضلت تركها بالمرفأ لكونها عهدة من الشركة التي أعمل بها. قمنا بتقسيم أنفسنا بين السيارات و لم تكن هي في نفس السيارة التي كانت من نصيبي. كانت القافلة متجهة إلى مدرسة نائية تقع في وسط الصحراء وتم اختيارها للزيارة و المساعدة بسبب شدة فقر مواردها و عدم اهتمام الدولة بها و لبعدها عن مساكن الأطفال المسجلين فيها، كان لموقعها دور في سوء أحوالها حيث الطرق شديدة التعرج و التلال كانت تقف حائلا بينها هي و القرية المجاورة لها و التي تسمى "الرقبة" من جهة و بقية الحقول و الامتداد السكاني من جهة أخرى. الهدف كان أن نمضي اليوم مع الأطفال كي نرفع من روحهم المعنوية ثم نعرج على الإدارة كي نرى كيف يمكن مساعدتهم في المستقبل. بدأت رحلتنا على الطريق السريعة و كانت السحب قد بدأت في إرسال دفقات من الأمطار الخفيفة و لكن ذلك لم يحول دون رؤية المناطق الفارغة المرمرية في جسم السحب التي بدت و كأنها تلملم من نفسها استعداداً لما يبدو أنه أكثر من دفقات خفيفة. كانت "الرقبة" تبعد حوالي مائتي كيلومتر عن العاصمة في اتجاه الغرب التونسي و لم تكن تقع على الطريق الرئيسة بل اضطررنا إلى سلوك طريق آخر صغير فرعي يمتد وسط الحقول. بعد فترة من السير في هذا الطريق تكشف أمامنا منظر خلاب خطف حواسي عن كل ما حولها و حتى عن صوت فيروز التي كانت تشدو للقدس العتيقة. كان الجبل أسمراً شامخاً وسط السحب و محاطاً ببعض التلال الصفراء و البنية التي تنم عن فقر الزرع و ندرته و كانت لحظة انكشافه مبهرة و بدت التلال المجاورة له و كأنها الخدم الساهر على خدمة سيده العليَ شأنه. منظر الجبل لم يوحي بأنه يوجد من يسكن أو يتعلم في ثناياه فهو من تلك الجبال التي تعتقد أنها وُجِدت فقط كي تكون نِداً للزمن و شاهداً عليه دون أن تنال منها أكثر من رؤيتها و التملي بجمالها.حاولت أن أحيط بهذا الجمال بكاميرتي الفوتوغرافية و لكني فشلت في قنص ذلك الجمال الذي تملكني و جاءت الصور منقوصة... و بدأت أفكر فيمن سيساعد من و تعجبت، أنساعدهم نحن بالماعون أم يساعدونا هم بالسماح لنا بالنظر إلى جنتهم. انتهت الطريق الصغيرة و دلفنا إلى الصحراء و كنا لنزال على مسافة غير قليلة من "الرقبة" المختفية وراء الجبل، السيارات كانت تشكل صفاً يسير رويداً بسبب وعورة مسلكنا و على جانبنا سار عدد من الفلاحين ممتطين لدوابهم و قد غطوا رؤوسهم بقبعات من الخوص التي عرفت فيما بعد أنها من عادات الفلاح التونسي.رفع أحد الفلاحين بجوارنا يده مُرحباً و كأنما كنا مقبلين على باب داره فبادلناه التحية، و مضينا في طريقنا و أخذت الطريق ترتفع شيئاً فشيئاً فوق التلال إلى أن بدأنا نرى أطفال متشابكي الأيدي يسيرون في نفس الاتجاه و كانوا يصارعون وعورة الطريق بأقدام صغيرة و لكن بخفة و مهارة ثقلتها الخبرة فتارة يتقدمون بالقفز و العند و تارة بالتروي و تخير موطئ القدم. كدت أشعر بالأسف لقسوة الطريق على أجسامهم الصغيرة لكني فكرت أن الطريق الوعرة مدرسة في حد ذاتها و ربما ما يتعلموه فيها كل يوم هو أخير و أقيم مما نتعلمه نحن في مكاتبنا المكيفة. ظهر في الأفق مبنى أبيض (ناصع البياض في بعض أجزاؤه) يبدو عليه حداثة البناء على الرغم من الدهان المتهالك لبعض الحيطان. اقتربنا من البوابة و إذا بنا نجد جحافل من الطلبة خارجها و لاحظنا أن كلهم تقريباً من الأولاد و جميعهم أكبر سناً من أطفال المدرسة و عرفنا بعد ذلك أنهم من نفس القرية التي أتى منها الأطفال و لكنهم من المدرسة الإعدادية البعيدة عن هذا المكان و لكنهم أتوا بعد أن سمعوا بالزيارة ليظفروا ببعض الهدايا مع أخواتهم الصغار. كانت المدرسة من الداخل في شدة البساطة و لكنها كانت نظيفة، كانت مكونة من ثلاثة أضلاع متعامدة من المباني التي تحيط بحوش متسع يوجد في منتصفه هيكل أشبه بالنصب التذكاري و يرتفع فوقه علم تونس. المدرسة كانت في حضن الجبل و كانت رؤية التلال من المدرسة سهلة جداً (أيها التعساء الصغار... آه لو تدركوا الجمال الذي يحيط بكم... ستكبرون يوماً لتجروا جري الوحوش و تتنافسوا فيمن يخرج من هذه الجنة إلى جحيم العاصمة). كان معظم الأطفال في الفصول في انتظارنا و كنا قد بدأنا في سماع أصواتهم و رؤية وجوههم المطلة من الشبابيك و الأبواب و كانوا كحبات الهواء في الماء المغلي منتشرون في كل أنحاء المدرسة و في حراك مستمر، تحرك زملائي في اتجاه الفصول إلا أنني لم أذهب معهم و وجدتني سارحاً أتجول في المدرسة إلى أن أصبحت وحيداً و استوقفتني لوحة بليدة الشكل و لكن عظيمة المعنى مرسومة على أحد حوائط المبنى و كانت تقول: "العلم يبني بيوتاً لا عماد لها ، و الجهل يهدم بيوت العز و الشرف" كانت تلك أول مرة أقرأ فيها هذه المقولة و حتى الآن لا أعرف قائلها و لكني عجبت أني تعلمت شيئاً جديداً في تلك المدرسة البعيدة كل البعد عن مسار حياتي فصرت مثلي كمثل هؤلاء الأطفال و هم يقرءوها لأول مرة. أخذت أفكر في المقولة و شدة دقتها و تعبيرها عما نمر به و كأنما قد عرف قائلها بما سيحدث لنا يوما... ً و بينما أنا سارحاً مع أفكاري و متأملاً للحائط ذي المقولة إذا بها تربت على كتفي.. التفت إليها لأجد ابتسامة رقيقة قد ارتسمت على شفتيها.... - لماذا تقف وحدك؟ (أشرت إلى الحائط أمامي ثم نظرت إليها بطرف عيني و قلت) - جميلة.. أليس كذلك؟ - من قائلها؟ - لا أدري - هل ستبقى؟ - و لماذا أبقى في "الرقبة"؟ لمحت ذرات غضب في عينيها و توارت البسمة المعهودة ثم قالت في اقتضاب - تفهم قصدي - نعم أفهم - حسناً... هل ستبقى؟ - لا توجد أرض عربية تستطيع أن تحتويني - أغرور هذا أم ثقة زائدة بالنفس؟ - بل خوف من عذاب لا مفر منه إن بقيت - أي عذاب؟ - ضيق التنفس... أتعرفينه؟ - نعم أعرفه.. أسبابه عندي تختلف.. و لكني بعد لم أفهم - قسموا أرض العرب و لم تنتج القسمة عن جزء يكفيني فكلهن صغار عني... فإما أن أبقى و أتعذب أو أرحل و أتنفس.. و أنتِ... هل ستبقين؟ - مقاسها يناسبني - ماذا تعنين؟ - لا أفضل الملابس الفضفاضة - فهمت... و لكن ماذا ستفعلين؟ - أفتش في ثنايا تلك الأرض - هي مليئة بالكنوز... حتى في حضن هذا الجبل.. أليس كذلك؟ - بلى التفت إلى منظر التلال الماثلة أمامي و هي لازالت بجانبي و قد تبعتني عيناها و أحسست بأصابعها و قد لامست أصابعي في وهن قبل أن تسحبها لتزيح بعض من شعراتها المتطايرة على وجهها بفعل النسيم ثم مالت بشفتيها على أذني و همست.. - اختلفت الطرق و اتفقت المنى! - قد نلتقي - ربما... سأسأل عن أخبارك في كل حال - لا أستطيع أن أعد بالمثل نظرت إليَ باستغراب و قالت.. - و لم لا؟ - لست قارٍ بعد و لا أعرف متى أستقر و لا أين - و ما يمنع المرتحل من الوصل؟ - أتعرفين حسن بن محمد الوزان؟ ؟Jean-Leon de Medici- - هو ذاك... و هو كذلك يوحنا الأسدي الأفريقي - و ما صلته بسؤالك عتي؟ - أشعر أني سأنتهي على حاله.. ولد بمدينة و قذف منها إلى أخرى... و ارتحل مجدداً... ثم سيق إلى أقصى الأرض.. فكثُرت أسماؤه و صفاته... فتجدينه في بعض أنحاء المعمورة الغرناطي و بأخرى الفاسي.. و في أخرى الأفريقي... و في ترحاله سُلِب حق الوصل.. حتى استقر حيث أسكن في "قمرت" أخشى أن أصير مثله.... و الرحالة لا يملك وعده. تدفقت من عينيها ملامح الحزن و سرعان ما فاضت على وجنتيها و شفتيها ثم رويداً تبدلت ملامحها فصارت أكثر دفئاً و قالت - أتعرف ماذا كان يكفيه في ترحاله؟ - ماذا تعتقدين؟ L'amour, c'est suffisant- لم تمنحني فرصة للاختلاف بل اقتربت مني في هدوء و مالت برأسها عليَ و أحسست بحرارة وجهها قرب أنفي و بملمس أصابعها فوق كتفي ثم أطبقت بشفتيها بقبلة على خدي و أحسست بطرف شفتيها و قد لامس طرف شفتاي عن دون قصد منها.... بنفس الهدوء تراجعت قليلاً حتى تلاقت عينانا لحيظات قليلة و لكنها كانت كافية لكل واحد منا كي يلقي للآخر بحبات وجده.. تركتني و انسحبت بهدوئها المعهود من محيطي (و حياتي) و وجدتني أرجع بنظري إلى الجبل و تلاله المحيطة و وددت لو أنه ضمني إلى حضنه الدفيء.... هممت بالعودة للمجموعة و لم يكن أحد قد لاحظ غيبتي و كانوا قد بدءوا يتوزعون على الفصول و في أثناء سيري فوجئت بشيء يصطدم بجسدي بقوة و اندفاع من الخلف، التفت خلفي في دهشة لألمح طفل لا يتعدى الخامسة من عمره يرتدي فانلة بيضاء و سترة كحلية و قد سقط على الأرض بفعل ارتطامه بي قبل أن يثب واقفاً و كأن شيئاً لم يكن ليعاود جريه. أمسكت به قبل أن يعاود الجري و كانت على وجهه ابتسامة المنتصر و تطل من عينيه علامات الذكاء الحاد و نظراته تنم عن فطرة عربية بدوية نمت في حضن هذا الجبل. سألته عن اسمه فجاوبني هاتفاً و قال "مالك" ثم حاول الفرار من بين يدي و كأنما يريد الهرب من شيء ما أو الإسراع لاقتناص شيء ما. كانت حركات يده و جسده تزخر بطاقة لا تُستنفذ و لم تستطع قبضتي أن تبقيه أكثر من ذلك حيث انطلق مجدداً ليرتطم تلك المرة بمدير المدرسة الذي ظننت أنه سيعاقبه و لكنه اكتفى لدهشتي بملاطفته و مداعبته قبل أن يدعه كي يذهب إلى فصله. عندما لحقت بالمجموعة اكتشفت أنه تم توزيعي على فصل الأطفال الأصغر سنا و عند دخولي الفصل وجدته يموج بحركة عشوائية و الأطفال يصيحون بلا سبب و بلا توقف و أخذ بقية زملائي يحاولون تهدئتهم حتى يقوموا بتوزيع الهدايا عليهم. اقترح أحدنا أن نقوم برسم أشكال على السبورة و نسألهم عنها و نعطي لمن يجيب بالصواب أحد الهدايا و بالفعل بدأنا و كان من الواضح أن "مالك" و طفل آخر (أتضح فيما بعد أنه ابن ناظر المدرس) هما قائدا هذا الفصل فبعد أن جلسا و استقرا في درجيهما تبعهما بقية الفصل. بدأ الرسم و التخمين وقام زميلنا برسم شمس على السبورة و سألناهم عنها فهتف ابن الناظر أولا و تبعه الآخرون و هتفوا "سمشون" فصحح لهم زميلي قائلا " شمسٌ " فبدا الاستغراب على وجوههم الصغيرة قبل أن يعيدوا الكرة و يهتفوا "سمشون" و كأنما غير مقتنعين بما قلنا... أوقفتنا أحد بنات المجموعة و قالت إن الشمس تُعرف في تلك الأنحاء من تونس باسم "سمش" فصرنا نحن جهلاء "الرقبة". آثر زميلي السلامة و بدأ برسم الفواكه و الغلة حتى يضمن أكبر قدر من الاتفاق بيننا و بينهم و بدأ برسم بعض من أصابع الموز و على الفور صاح ابن الناظر ولحق به الآخرون "بناناتون" و كان عودٌ على بدء. شعرت بالحنين للجلوس إلى الدرج و تذكرت أيام مدرسة الفرير بالكربة و در وجها التي احتضنتني و وجدتني أتجه نحو آخر الفصل لأجلس بأحد الدروج و إذا بالطفلتين الجالستين أمامي تلتفتان إليَ بابتسامة خجولة... حييتهما فإذا بهما تضحكان و تتهكمان على لهجتي الغريبة على أذنيهما، سألتهما عن اسميهما و قالتا "هالة" و "هناء"... رددت قائلا أنا "أحمد" فقالتا شنوا الأحوال سي أحمد..... تركتهما للمسابقة و الجوائز و أخذت أفكر.. فكرت في كل تلك الثنايا التي تملأ تلك الأرض التي ورثناها.. أليست هي المصدر و الممول لتلك الحضارة؟ تحت كل ثنية أرض و في حضن كل جبل و وادٍ عالم كامل يزخر ببنات أفكار تلك الحضارة... فإذا ظننا أنها صارت أرضاً بور فاجأتنا من حيث لا ندري بجديد مثري... إنها أرض تستحق الخدمة .... و العودة. و كما قال أعرابي "غفلنا و لم يغفل الدهر عنا، فلم نتعظ بغيرنا، حتى وُعِظَ غيرُنا بنا، فقد أدركت السعادة من تنبه، و أدركت الشقاوة من غفَل، و كفى بالتجربة واعظاً"

<urn:uuid:4c0fb813-c46a-44ba-a945-0f3b9d2933d1>

CC-MAIN-2014-15

http://elkhan-elmasry.blogspot.com/

2014-04-19T05:35:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609535775.35/warc/CC-MAIN-20140416005215-00086-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9282848238945007, "ars_Arab_score": 0.024809008464217186, "arz_Arab_score": 0.019813042134046555, "ary_Arab_score": 0.011792636476457119}

حَقِيْقَة من ويكاموس، القاموس الحر (بالتحويل من حقيقة) المعاني[عدل] الحَقِيْقَة اسم مؤنث يجمع جمع تكسير على حَقَائِق. - الحَقّ، نقيض البَاطِل. - نقيض المَجَاز. - ما يحق على المرء أن يحميه كالعرض والناموس ونحوهما. - قال موسى بن جابر: ألَم ترَيَا أني حميت حقيقتي === وباشرت حدَّ الموتِ والموتُ دونها - منهُ يُقال فلانٌ حامي الحقيقة. - حقيقة الشيء: منتهاهُ وأصلهُ المشتمل عليهِ، ماهيَّته. - قال معبد بن علقمة: وفي الكف مني صارمٌ ذو حقيقةٍ == متى ما يُقدَّمْ في الضريبة يُقدِمِ - في عِلْمُ الشَرِيْعَة: الحقيقة الشرعيَّة: هي كل لفظٍ وُضع لمعنًى في اللغة ثم اسُتعمِل في الشرع لمعنىً آخر مع هجران الاسم اللغويّ عن المسمىَّ بحيث لا يسبق إلى أفهام السامعين الوضع الأول كالصلاة فإنها وُضِعت للدعاء ثم صارت في الشرع عبارة عن الأركان المعلومة. - في علوم اللُغَة: الحقيقة العرفيَّة: هي اللفظ الذي نُقِل عن موضوعهِ الأصلي إلى غيره لغلبة الاستعمال وصار الوضع الأصلي مهجورًا كاسم العدل فإنه في وضع اللغة مصدرٌ كالعدالة ثم صار في عرف الاستعمال عبارة عن العادل فصار حقيقةً عرفيَّة حتى لايستقيم نفيهُ في الشاهد والغائب جميعًا. - في علم المَنْطِق: هي ما عُلِمَ أنه كائن علم اليقين، نقيض النَظَرِيَّة والفَرَضِيَّة.

<urn:uuid:fdeaf7c0-7da9-4eeb-a3bc-9c847cb979db>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wiktionary.org/wiki/%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9

2014-04-20T11:27:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609538423.10/warc/CC-MAIN-20140416005218-00118-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9873957633972168}

تطور العمل الجراحي .. والسبب المناظير في ظل التطورات والتقنيات العلمية المتلاحقة لم يعد للكثير من العمليات الجراحية التقليدية أي أهمية، وقد كان في السابق ليس هناك بد من هذه العمليات التقليدية بالرغم مما تحدثه من انتان وتأخر التئام الجروح أو عدم التئامها التام وغير ذلك من المضاعفات التي كانت تحدثها مشكلة خطراً على صحة المريض، وقد يصل الحد بالكثير منهم أيضا يؤثرون عدم إجراء العمليات التقليدية خوفا مما قد يسببه إجراؤها من إحداث العديد من المضاعفات التي قد تكون نتائجها مؤلمة، ولكن الآن بات بالإمكان الحد من إجراء مثل هذه العمليات الجراحية التقليدية بفضل الله ثم بفضل المنظار لأن المنظار بدأ استعماله لإجراء العديد من العمليات خصوصا داخل الجسم بحيث لا يحتاج الأمر لإجراء شق جراحي كبير كما هو الحال بالنسبة للجراحات التقليدية فعلى سبيل المثال: إن استئصال المرارة بالعمل الجراحي التقليدي يتطلب إجراء شق جراحي بما لا يقل عن10 سنتيمترات تقريباً، بينما استئصالها بالمنظار لا يتطلب سوى إجراء عدة ثقوب صغيرة فقط قد لا يتعدى قطرها السنتيمتر الواحد. وهذا يعني ان جراحة المناظير تعد الحل الأمثل لاجراء العديد من العمليات الجراحية في وقتنا الحالي دون تعريض المريض لأي من المضاعفات التي قد تهدد حياته، وهذا ما أكده العديد من الأطباء الذين حاورناهم من خلال هذا الحوار الذي تبناه مركز الدكتور سليمان الحبيب الطبي لتثقيف وتوعية المرضى والوقوف على كل جديد في مجال الطب وإيمانا بأهمية المنظار لكثير من الأمراض وخصوصا المرارة والتي أصبحت من الأمراض الشائعة فقد تم تخصيص هذا الحوار للتحدث عن (استئصال المرارة بواسطة المنظار) وقد استضفنا عددا من الأطباء المتخصصين بهذا المجال، ونبدأ حوارنا مع الدكتور عبد الكريم البكري استشاري الجراحة العامة بمركز الدكتور سليمان الحبيب الطبي: المناظير والنتائج المتميزة * دكتور عبد الكريم بودنا أن تحدثونا عن المناظير وأهميتها في إجراء العمليات؟ لا شك أنه مع مرور الوقت وتقدم التقنيات العلمية في هذا العصر واستخدام تطبيقاتها في مجال الطب فقد ازدادت الكفاءة في علاج الكثير من الأمراض وفي نفس الوقت تقليل الخطورة والمضاعفات على المريض. وهذا ما يسعى إليه الأطباء والباحثون في هذا المجال، وسيأتي اليوم الذي يتم فيه العلاج الجراحي بأقل أو حتى دون أي تدخل جراحي بمشيئة الله إذا استمرت التطورات العلمية والتقنية الطبية بهذه السرعة المتلاحقة وسيظل المستقبل يحمل الكثير من الآمال المفرحة في كل ما هو جديد للمرضى. وفي وقتنا الراهن بدأ التسابق بين مختلف القطاعات الطبية في أنحاء العالم بالتركيز والاهتمام بإدخال جراحات المناظير في مختلف التخصصات الطبية، وخاصة الجراحات العامة ومختلف الجراحات الأخرى لما تحققه هذه المناظير من نتائج طبية وممتازة، وقد كانت الجراحة على مر العصور إحدى ركائز العلاج والتداوي، وقد شهدت نهاية القرن التاسع عشر الميلادي تطوراً هائلاً في إجراء العمليات الجراحية وذلك باستخدام وسائل التخدير المختلفة. إلا أنه رغم كل التطورات بقي التدخل الجراحي يشكل قلقاً للمرضى وأطبائهم لما قد يصاحبه من مضاعفات وآلام. وعلى مدى العقود الماضية تطورت جراحة المناظير تدريجياً وخاصة في وجود فتحات طبيعية كالفم ومجرى البول وفتحة الشرج. وأصبحت هذه العمليات تُجرى بأمان وكفاءة حتى استبدلت الكثير من العمليات الجراحية التي كانت تتم عن طريق الفتح (البضع) الجراحي في جدار البطن أو الصدر. طريقة آمنة وفعالة * لماذا يتم استئصال المرارة بالمنظار بواسطة احداث فتحات صغيرة في جدار البطن؟ ميزة هذه الطريقة أنها آمنة وفعّالة في علاج المرضى وبنفس الوقت أقل تأثيراً على الجسم وأكثر لطفاً، وللعلم فإن العمليات التي تتم عن طريق فتحات في جدار البطن أو الصدر قد بقيت محدودة الاستخدام حتى حدث تطور غير مسبوق سنة 1987م عندما قام الجراح الفرنسي مورت باستئصال المرارة الصفراوية عن طريق فتحة المنظار، ومع مرور الوقت وازدياد تطبيقات هذه التقنية وتطورها أثبتت الدراسات والتجارب أن المريض هو المستفيد الأول من هذه الطريقة الجديدة والآمنة فالآلام أقل والمضاعفات أبسط وفترة البقاء بالمستشفى أقل والنقاهة والعودة للحياة الطبيعية أسرع. كما أن هذه الطريقة كونها تعتمد على فتحات صغيرة لا تترك سوى آثاراً قليلة على الجلد ويحتفظ الجسم بجماله ورونقه بخلاف ما قد كان يحدث من آلام وفتوق وآثار وتشوهات والتي كانت تصاحب العمليات الجراحية. إن مما يميز عمليات المناظير عن العمليات المعتادة هي أن الفتحات التي تعمل في الجسم صغيرة وتتراوح من 3- 12مم. كما أن استخدام المناظير عالية الجودة يعطي رؤية أوضح داخل الجسم واستخدام المشارط الدقيقة ينتج عنه نزف أقل. وتكون كفاءة هذه العمليات بنفس كفاءة العمليات التقليدية أن لم تكن أعلى بفضل الدقة في إجرائها بواسطة المنظار ونسبة نجاحها كبيرة جدا. ومن ميزاتها أنها أقل ألما من غيرها حيث يتم حقن موضع الجرح حقنا موضعيا مما يقلل الألم . استئصال المرارة بالمنظار لا يستغرق وقتا * ماهي الإيجابيات التي تحققت جراء استئصال المرارة بالمنظار؟ هناك العديد من الإيجابيات التي تحققت بفضل استخدام المنظار في استئصال المرارة من أهمها: سرعة شفاء المريض بإذن الله لتقليلها هذه العملية من المضاعفات التي قد تصاحب عادة العمليات الجراحية التقليدية، كما أن من إيجابياتها أيضا أن المريض لا يحتاج سوى إلى فترة نقاهة قد لا تتجاوز اليومين فقط، وإضافة لكل ما ذكرناه فإن جراحة المناظير لا تسبب أي مضايقات او التصاقات او التهابات او ندوب كتلك التي تخلفها الجراحات التقليدية، أضف إلى ذلك أن المضاعفات والآثار الجانبية التي تنجم عن العمليات بواسطة المنظار تعتبر ضئيلة جدا إذا ما قورنت بالجراحات التقليدية العادية. وعملية استئصال المرارة بالمنظار لا تستغرق وقتا في إجرائها كالجراحات التقليدية، لان العملية بالمنظار هي عبارة عن ثقوب بسيطة لا يستغرق إجراؤها وقتا طويلا، كما أنها كما قلنا تتيح المجال للمريض لمغادرة المستشفى في أسرع وقت. لا حاجة لكثرة المضادات الحيوية * يقال أن من يجري عملية استئصال المرارة بالمنظار لا يحتاج للمضادات الحيوية كالذي يجري عملية تقليدية؟ بالطبع وهذا الكلام صحيح لأن احتياج المريض للأدوية والمسكنات والمضادات الحيوية وما يترتب على ذلك عند إجراء العملية بالمنظار من خدمات طبية وغير طبية داخل المستشفى يعتبر أقل لو أجرى المريض جراحة تقليدية بدون استخدام المنظار، لعدة أسباب أهمها أن الجراحة التقليدية تتطلب إجراء فتحات كبيرة جدا في البطن لاستكشاف المرارة وإجراء استئصالها مما يترتب على ذلك وجوب مضاعفة الجهود الإجرائية خوفا من تلوث الجروح أو إنتانها أما إذا كانت العملية أجريت بالمنظار فإنها لن تترك بإذن الله أي آثار جراحية أو ندوب أو تشوهات مقارنة بما قد تخلفه العمليات الجراحية التقليدية، لذلك فإن التوسع في إدخال المناظير يأتي بهدف تطوير الخدمات الصحية والرقي بها انتهاجا لمبدأ ضمان الجودة والتميز في الاداء . أهمية المناظير في التشخيص والعلاج * تدور العديد من الأسئلة حول كيفية استخدام المنظار ما هي الأماكن التي قد يستخدم بها؟ كما هو متعارف عليه طبيا فإن الأمراض الباطنية تحتل نسبة كبيرة من الأمراض التي يعانى منها الكثيرون، ومن بين هذه الأمراض أمراض المرارة والتي تحدث نتيجة العديد مما قد يعترض جسم الإنسان كتغير نمط الغذاء أو التعرض للضغوط النفسية الناتجة عن الحياة العصرية وما إلى ذلك، وهذا ما أدى إلى زيادة نسبة المصابين بأمراض كتلك ولكن بفضل الله ثم بفضل التطور في الوسائل التي تستخدم في تشخيص مثل هذه الأمراض والتي من أهمها المناظير باختلاف أنواعها فقد أمكن السيطرة على العديد من هذه الأمراض، وأصبح بالإمكان إجراء العديد من العمليات بواسطة المنظار خصوصا في الأجزاء الباطنية للمرضى، حيث يوجد في المنظار قنوات يمكن من خلالها إدخال المعدات المختلفة مثل جفت أخذ العينات وجفت الكي الكهربائي وإبرة الحقن وجفت التقاط المعادن والأشياء التي تبلع على سبيل الخطأ كما يحدث مع الأطفال ومصيدة الزوائد اللحمية وسلة التقاط الحصوات المرارية، وكذلك استئصال المرارة وهو ما نحن بصدده في هذا الحوار، كما يمكن من خلال المنظار الرؤية من خلال العدسة الموجودة في طرفه الخارجي لنقل الصورة على شاشة تليفزيونية وهذا يسهل على الطبيب مهمته ويمكن أيضاً تسجيل الصورة على أشرطة والاحتفاظ به لدى المريض أو لدى الطبيب كعمل توثقي، وهناك مزايا عديدة يحتوي عليها المنظار تساعد على تشخيص واستئصال المرارة دون اللجوء للعملية التقليدية التي قد يصاحبها مضاعفات خطيرة قد تودي لا سمح الله بحياة المريض ليس نتيجة عدم نجاح العملية ولكن بسبب ماقد يترتب عليها من مضاعفات عقب إجرائها ولو كانت ناجحة 100% . وداعاً لجراحة الاستكشاف *ما هي الحالات التي يمكن تشخيصها بالمنظار إضافة إلى استئصال المرارة؟ هناك العديد من الحالات التي يمكن تشخيصها من خلال المنظار غير استئصال المرارة كحالات الصفراء التي تعجز الوسائل التقليدية عن معرفة أسبابها، وذلك استخراج حصوات القناة المرارية التي تسبب احتباس العصارة الصفراوية عن طريق سلة اصطياد الحصوات بدلاً من القسطرة واستئصال المرارة، وأود أن أؤكد أن هذا الأسلوب التشخيصى حل محل ( جراحة الاستكشاف ) حيث إنه يساعد على تشخيص الحالات التي يصعب تشخيصها إلا بجراحة استكشافية وهو ما يؤكد أن استخدام المناظير في العديد من الجراحات ومن أهمها استئصال المرارة ساهم بقدر كبير في سرعة اكتشاف أمراضها والقضاء عليها، كما ان أهم مميزات الطريقة المنظارية انها لا تؤدي لمضاعفات ولا تسبب حدوث وفيات وتحقق في الوقت ذاته نفس نتائج ازالة المرارة بواسطة منظار البطن، وكما قلنا آنفا فإن استئصال المرارة بواسطة المنظار لا يصاحبه سوى آلام بسيطة ما تلبث أن تزول، كما أنها لا تسبب تشوهات لجدار البطن كما تفعله بعض العمليات الجراحية التقليدية . مراجعة الطبيب والفحوصات بعد ذلك التقينا بالأستاذ الدكتور عبد العزيز الصائغ استشاري الجراحة العامة والمناظير بمركز الدكتور سليمان الحبيب الطبي وسألناه عن المرارة والحصوات المرارية وكيفية استئصالها بواسطة المنظار فقال: الحصوات المرارية هي حصوات تتكون إمافي المرارة وإما في القنوات المرارية وسبب تكونها هو اضطراب في تركيز مكونات السائل المراري، وفي أغلب الأحيان يكون هذا نتيجة لزيادة الكلسترول في السائل المراري إلا أحيانا يكون بسبب زيادة الصبغات المرارية عند المرضى الذين يعانون من فقر الدم، فزيادة هذه المواد عن الموازنة الطبيعية تؤدي إلى ترسبها ومن ثم تجمع الترسبات يؤدي إلى تكوين حصوات، ويتأكد المرء أن لديه حصوات إذا أحس بأعراضها وعليه بهذه الحالة مراجعة الطبيب الجراح ليقوم بالتأكد من الأعراض ومن ثم إخضاعه للفحوصات الطبية الازمة والتحاليل الدموية بالاضافة إلى الأشعة الصوتية التي من خلالها يتضح الحصوات بالمرارة وحجم القنوات المرارية، وأود أن أوضح أن المقصود بالمرارة أو الحويصلة المرارية أو الكيس المراري هو ذلك العضو الكيسي الكمثري الشكل الموجود بأسفل الكبد والذي يقوم بتجميع السائل المراري الذي يتكون في الكبد، ومن ثم تركيزه وإعادة ضخه إلى الأثني عشر بعد الأكل كي يساعد على عملية هضم المواد الدهنية. كشفها بالأشعة الصوتية والحل باستئصالها ويضيف الدكتور الصائغ أنه ليس هناك طرق ناجحة لعلاج المرارة الا باستئصالها مع حصواتها ويتم ذلك بواسطة المنظار البطني، وهذا المنظار يحتاج إلى حوالي أربع فتحات اثنتان منها بطول 1 سم واثنتان بطول حوالي نصف سم يتم من خلالها استئصال المرارة وإخراجها من البطن، وهناك طريقتان لإجراء عملية استئصال المرارة إما بواسطة العملية التقليدية أو بواسطة المنظار ولكن الأخيرة قد أثبتت نجاحا باهرا لعدة اعتبارات من أهمها قصر مدة إجراء العملية والبقاء في المستشفى وكذلك قلة الألم المصاحب للعملية، أضف الى ذلك أن المريض سرعان ما يستعيد نشاطه الطبيعي ويعود لممارسة عمله كأن لم يكن وبالنسبة للجرح الذي تحدثه العملية فهو أشبه بثقب صغير ما يلبث أن يلتئم مقللا نسبة الإصابة بالمضاعفات المصاحبة للجرح مثل الفتق الإلتهابات تشوهات الجروح وما إلى ذلك مما قد تحدثه العمليات الجراحية التقليدية . فقط 45 دقيقة لاستئصالها وعن الوقت الذي يستغرقه استئصال المرارة قال الدكتور الصائغ: إن عملية استئصال المرارة بالمنظار تستغرق مابين 45 - و60 دقيقة وإذا تمت العملية بنجاح لن يستغرق المكوث بالمستشفى أكثر من 24 ساعة، وللعلم فإنها تختلف استعادة وقت النشاط من مريض لآخر حسب تحمل كل منهما، وأود أن أؤكد أنه يمكن اكتشاف المرارة عن طريق الصدفة عند إجراء فحوصات طبية أو أشعة صوتية، ويلزم كل من ثبت أن لديه أعراض المرارة أو تم كشفها بواسطة التحاليل أو الأشعة مراجعة الطبيب الجراح لمعرفة ما إذا كانت حالتهم تستدعي التدخل الجراحي أم لا . عمليتان في واحدة بواسطة المنظار قام عدد من الأطباء في مركز الدكتور سليمان الحبيب الطبي بإجراء عملية جراحية نادرة لمريضة سعودية تبلغ من العمر (65) عاما، كانت تشتكي من آلام متكررة في أعلى وأسفل البطن لمدة طويلة تبين أنها تعاني من وجود كيس كبير داخل البطن في المبيض الأيمن مع وجود حصى بمرارة المريضة وانتفاخ شديد في المرارة نتيجة انسداد قناة المرارة بإحدى الحصوات، وقد قرر الأطباء المعالجين إجراء عمليتين بواسطة المنظار وبعملية واحدة كيف تم ذلك؟ من خلال هذا الحوار التقينا بالدكتور نادر حسين استشاري الجراحة العامة بمركز الدكتور سليمان الحبيب الطبي ليحدثنا عن هذا الإنجاز الطبي فقال: أتتنا مريضة تبلغ من العمر (65) عاما وكانت تعاني من آلام متكررة أعلى وأسفل البطن وبعد إخضاعها للفحوصات الطبية تبين أن لديها كيساً كبيراً داخل البطن في المبيض الأيمن يبلغ طوله حوالي 30 سم ويحتوي على سائل، كذلك تبين وجود حصى بمرارة المريضة مع انتفاخ شديد في المرارة نتيجة انسداد قناة المرارة بإحدى الحصوات، وقد قررت أنا وزميلي الدكتور توفيق جعفر استشاري أمراض النساء والولادة بالمركز بإجراء عملية عاجلة لها، وفي بداية العملية قمت باستئصال للمرارة بالمنظار عن طريق فتحات صغيرة بأعلى البطن يتراوح طولها بين 5 ملم و10 ملم تم من خلالها شفط السائل من داخل المرارة بعد ذلك تم استئصال المرارة واستخراج الحصى منها، ومن ثم قام الدكتور توفيق جعفر باستئصال كيس المبيض المتضخم عن طريق إحداث جرح إضافي واحد أسفل البطن بطول 10ملم مع الاستفادة من جروح عملية استئصال المرارة وتم في البداية شفط السائل من داخل الكيس حيث كان يحتوي على حوالي 1 لتر سائل صافي ومن ثم تم استئصال الكيس بواسطة استعمال جهاز Endo-GIA وهو جهاز يستعمل في جراحة المناظير لقطع وتدبيس الأنسجة في نفس الوقت، وتمت العملية دون حدوث نزيف أو أي مضاعفات أخرى، ودون الحاجة لوضع أنبوبة (درنقة ) داخل البطن، وقد تم التأكد قبل العملية أن الكيس المراد استئصاله هو كيس حميد ولا يوجد أدنى شك في كونه ناتج عن مرض خبيث حيث تبين ذلك من خلال التحاليل الطبية والأشعات التي أجريت للمريضة قبل وبعد إجراء العملية، واستغرقت العملية الجراحية بشقيها حوالي ساعتين فقط وسمح للمريضة بمغادرة المستشفى بعد إجراء العملية بيوم واحد فقط . أهمية جراحة المناظير لكبار السن وأضاف الدكتور نادر: أن هذه العملية تظهر أهمية جراحة المناظير في مثل هذه الحالات وخاصة مع كبار السن حيث أن هذه العملية لو عملت بالطرق التقليدية فإن المريضة كانت ستحتاج لجرح كبير في أسفل البطن بطول 10سم على الأقل لاستئصال كيس المبيض وجرح آخر كبير في أعلى البطن بطول 10سم أيضا لاستئصال المرارة، أو أن يتم عمل جرح واحد في وسط البطن على طول البطن كاملاً، وهذا بالطبع قد يؤدي إلى مضاعفات كثيرة وقد تحتاج المريضة لأجله البقاء في المستشفى لمدة أسبوع على الأقل، ولكن مع استخدام جراحة المناظير أمكن عمل هذه العملية عبر جروح صغيرة في البطن مما يقلل الآلام بعد العملية ويقلل احتمال حدوث مضاعفات ناتجة عن جروح كبيرة في البطن مثل حدوث التهابات في الصدر أو جلطة رئوية والتهابات الجروح أو حدوث فتق في الجرح الكبير وهذه المضاعفات تكون شبه معدومة تقريبا إذا تمت الجراحة بواسطة المنظار وتمكن المريض من الحركة والخروج من المستشفى في وقت قصير، مضيفا: أن جراحة المناظير تستخدم في مجالات جراحية متعددة لاستئصال الزائدة الدودية وتصليح الفتق أو أخذ عينات من داخل البطن أو من الأورام، كذلك تستخدم في جراحة النساء والولادة والحمل واستكشاف البطن واستئصال أكياس وأورام الرحم والمبيض وغير ذلك من الاستخدامات المتعددة . مصاب السمنة والمنظار * وسألنا الدكتور نادر عن إمكانية استئصال المرارة بالمنظار لمريض يعاني من السمنة؟ فقال: تعتبر الجراحة بواسطة المنظار نعمة كبرى للمريض السمين ويتميز المريض السمين بوجود طبقة شحم عميقة في جدار البطن، وكان في السابق وقبل أن يتم استعمال المناظير الجراحية حين يتم عمل عملية جراحية للمريض السمين فإننا نحتاج لجرح طوله ضعف الجرح الذي يتم عمله لمريض من الوزن الطبيعي لنفس العملية، وبالتالي يحتاج المريض السمين لفترة أطول في المستشفى ويكون عرضة لمضاعفات مختلفة مثل التهابات الصدر أو تجلط أوردة الساقين وغير ذلك أما الآن وحيث يتم عمل العملية بالمنظار وعبر جروح صغيرة في جدار البطن فإنه يمكن تجنب حدوث هذه المضاعفات لأي مريض وبالذات المريض السمين . والحامل ولكن بشروط !!؟؟ * هل يمكن عمل استئصال المرارة بالمنظار خلال الحمل؟ بصفة عامة لا ينصح الجراح بعمل أي نوع من العمليات الجراحية خلال فترة الحمل، إذا كان بالإمكان تأجيلها لما بعد الولادة ولكن في بعض الأحيان يكون عمل العملية ضروريا كأن يحدث مضاعفات للمرارة مثل حدوث مغص مراري مستمر لا يستجيب للعلاج أو أن يحدث التهاب مرارة أو انسداد في قناة المرارة وتضخم أو انتفاخ في المرارة دون الاستجابة للعلاج التحفظي فإنه يصبح من الضروري عمل العملية حتى مع وجود الحمل وذلك حسب تقرير الجراح المعالج، والعملية تكون أسهل خلال الثلث الأوسط من الحمل لأن في الأشهر الثلاثة الأولى يكون احتمال حدوث إجهاض أكثر من باقي فترات الحمل، وفي الأشهر الثلاثة الأخيرة يكون حجم الرحم كبيراً ويملأ حيزاً كبيراً من تجويف البطن وبالتالي تصبح حرية استعمال الأدوات الجراحية غير المنظار محدودة، وفي حالة تقرر عمل العملية خلال فترة الحمل فإن المريضة تحتاج لمتابعة دقيقة من قبل طبيب التخدير لمتابعة حالة المريضة والجنين خلال وبعد العملية . وللعلم فإنه يتم عمل عملية استئصال المرارة بالمنظار تحت تأثير مخدر كلي حيث يتم عمل أربع فتحات صغيرة في جدار البطن يتراوح طولها بين 10و- 15ملم ويتم ادخال أنابيب بلاستيكية من الفتحات ليقوم الجراح بإدخال غاز ثاني إكسيد الكربون للتجويف البطني عبر إحدى هذه الفتحات وذلك لرفع جدار البطن الأمامي لإعطاء مجال كاف لاستعمال الأدوات الجراحية داخل البطن بعد ذلك يتم إدخال أنبوب تلسكوب متصل بكاميرا خاصة وهذه تنقل الصورة من داخل البطن إلى جهاز تلفزيوني في غرفة الجراحة ويقوم الجراح بعمل العملية عن طريق متابعتها عبر جهاز التلفزيون ومن الممكن تسجيل خطوات العملية كلها بواسطة جهاز فيديو متصل بالتلفاز . كما التقينا بالدكتورة عزة عادل زمو استشارية الجراحة العامة والمناظير بمركز الحبيب الطبي عرضنا عليها عددا من الأسئلة.. المرارة تصيب النساء أكثر *هل يمكن إطلاع القارئ على نبذة عن المرارة وأسبابها ومن تصيب أكثر الرجال أم النساء؟ إن موقع المرارة في جسم الإنسان هو تحت الكبد، ومهمتها أنها تعمل على تخزين المادة الصفراوية في جوفها وطرحها عبر قناة خاصة إلى الامعاء بعد تناول الطعام الدسم. حيث تساعد افرازاتها على هضم وامتصاص المواد الدسمة. وتتكون المادة الصفراوية التي تفرزها المرارة أو الكيس الصفراوي من العناصر التالية كالماء، والأملاح والكولسترول واحماض دهنية، ومن اهم الاضطرابات التي تصيب المرارة تشكل الحصيات بداخلها، ووفقا لما تشير إليه الدراسات حيث أن نسبة الإصابة بحصيات المرارة تزيد على 10% بين الأشخاص، أما من تصيب أكثر الرجال أم النساء فقد ثبت علميا أن النساء أكثر إصابة بهذه الأعراض وذلك عائد لعدة أسباب من أهمها ارتفاع نسبة الكولسترول في الدم لدى النساء، وكذلك استخدام الحبوب المانعة للحمل وغيرها من الأدوية الهرمونية التي تتطلبها طبيعة المرأة، كما أن اقتراب المرأة من انقطاع الطمث النهائي أي بعد بلوغ النساء سن الأربعين عاما فعند ذلك يكن اكثر عرضة للإصابة بهذا المرض، إضافة إلى أن زيادة الوزن والبدانة والتي تكثر لدى النساء ونمط التغذية الغني بالسعرات الحرارية والفقير بالألياف الغذائية يؤهل للإصابة بالمرارة، كما أن تكرار الإصابة بالتهابات المرارة والاضطرابات الكبدية وبعض الأمراض الأخرى من أسباب الإصابة بأمراض المرارة لدى الجنسين. علاقة الوراثة بالمرارة *ماهي أعراض الإصابة بأمراض المرارة .. وهل للوراثة علاقة بأمراضها؟ من أهم أعراض أمراض المرارة الشعور بالآلام في المنطقة العلوية اليمنى من البطن، والتي تنتقل إلى الخلف لما بين الكتفين، وعادة تكون الآلام حادة مما يستدعي تدخل الطبيب لعلاجها والتخفيف من حدتها، وغالبا ما تحدث النوبات الأليمة بعد تناول الأطعمة الثقيلة والوجبات الدسمة، أضف إلى ذلك أن الشعور بالغثيان والاقياء والتعرق والشعور بالتعب وفقدان الشهية والاضطرابات الهضمية من أهم أعراض الإصابة بالمرارة، أما دور الوراثة في الإصابة بأمراض المرارة فهي تلعب دورا في حدوث الإصابة بها وذلك بتشكل الحصيات في المرارة، التي قد تكون كولسترولية صرفة أو مختلطة أو ملونة. إهمال العلاج يؤدي للسرطان * هل يمكن علاج حصيات المرارة باستئصال المرارة كاملة؟ ان إهمال علاج حصيات المرارة قد يؤدي لحدوث الالتهابات الحادة أو المزمنة وامكانية الإصابة بسرطان المرارة، لهذا ينبغي استشارة الطبيب لدى الشعور بأي اضطراب، من اجل تقييم الحالة الصحية للمريض، كما أن إجراء الفحص السريري والتأكد من الإصابة عن طريق التصوير الشعاعي وإجراء التحاليل المخبرية والوسائل التشخيصية الأخرى المتطورة يسهم بإذن الله من التقليل من حدوث المزيد من المشاكل الصحية، واستئصالها أن أمكن بواسطة المنظار كفيل بالقضاء على آلامها من أجل الحفاظ على جسم صحي وسليم، ولا شك أن حصيات المرارة تعتبر من أمراض البطن الجراحية. وبهذا فإن علاجها يعتمد على استئصال المرارة بأكملها، واليوم بفضل تقدم العلوم الطبية التشخيصية منها والعلاجية فقد بات بالإمكان استئصال المرارة ضمن عمليات اليوم الواحد بواسطة المنظار. التأكيد على أهمية دور غرف العمليات بعد ذلك التقينا بمديرة التمريض السيدة باميلا بمركز الدكتور سليمان الحبيب الطبي والتي أكدت من خلال حديثها على أهمية غرف العمليات والتي تجرى فيها العمليات بأنواعها فتقول: إن غرف العمليات المجهزة بمواصفات عالمية تساهم بالحد من انتقال العدوى بنسبة 100% وتضيف أن استخدام الأدوات الجراحية ومباضع الجراحة من قبل الأطباء لمرة واحدة يمنع من انتقال العدوى بين المرضى كما يمنع من حصول أي إلتهابات وأعراض جانبية أخرى بسبب تلك الأدوات الجراحية أو غرف العمليات غير المجهزة بأجهزة مصممة خصيصا وفق معايير الجودة لمنع انتقال العدوى، وعن الاستعدادات في المركز لإجراء العمليات وخصوصا استئصال المرارة بالمنظار تقول السيدة باميلا: يوفر المركز العديد من الاستعدادات لهذه العملية ومن أهمها: توفر الكفاءات الطبية المتخصصة حيث يتوفر (6) من الجراحين الاستشاريين الحاصلين على البورد الأمريكي والزمالة الكندية والبريطانية للقيام بإجراء مثل هذه العمليات التي تتطلب مهارة وكفاءة من قبل الأطباء الذين يقومون بإجرائها،وبالنسبة للتقنية المتطورة لإجراء مثل هذه العمليات فالمناظير الجراحية التي يتم بواسطتها استئصال المرارة تم استيرادها من شركة W O L F الألمانية وأجهزة التخدير والغازات الطبية من شركة D R A G E R الألمانية، وقد تم عمل التحصينات اللازمة داخل غرف العمليات لمنع انتقال العدوى بحيث أن أدوات العملية التي تجرى بواسطتها لا تستعمل إلا لمرة واحدة ولا يعاد استخدامها مرة أخرى، وقد حرص المركز على إيجاد طاقم تمريضي مؤهل وحاصل على أعلى الشهادات وذو خبرة عالية ومن جنسيات بريطانية وألمانية ومن دول أخرى وبإمكان المريض الخروج في نفس اليوم والعودة للحياة بصورة طبيعية . *** منقووووول للفائده!!

<urn:uuid:ade729dc-d4a6-478c-8aa5-9ac35690a4df>

CC-MAIN-2014-15

http://www.vb.al-wed.com/showthread.php?t=35713

2014-04-20T10:46:20Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609538423.10/warc/CC-MAIN-20140416005218-00118-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9600214958190918, "ary_Arab_score": 0.02419724315404892, "ars_Arab_score": 0.010261275805532932}

تفسير الاحلام من الاحلام نت | فسر حلمك مجانا > رؤيا الأمراض والقروح والنوابت والبرص والجرب والجذام والجنون وجميع الآفات > كبده عليل العاب مشابهة: ومن رأى أن في فمه ضعفا وألما فإنه ينكر على كلامه الذي يتكلم به. وإن رأى ذلك وأنه لا يتكلم مع أحد وهو خارج من منزله ربما دل على موته. ومن رأى بجبهته ألما لا يستطيع النتاج منه فإنه يموت عاجلا، وأما ضعف السمع فإنه ضعف في المقدرة والمعيشة. ... وقال ابن سيرين من رأى أنه مرض من غير ألم فإنه يرى قرة عين ولا يموت تلك السنة. ومن رأى ضعفا بظهره فإنه يؤول بكبر سن الانسان، والانحناء افتقار. وقيل من رأى أنه مجذوم حال الصلاة يدل على أنه ينسى القرآن. وإن رأى المريض أنه عاد صحيحا وهو يكلم الناس أو يكلمونه فهو برء وحصول شفاء. وأما الألم في الثديين فإنه ضرر.

<urn:uuid:0fdffbd4-4c1e-4982-8e58-9f8de0d9076a>

CC-MAIN-2014-15

http://al-dreams.net/dream-8297/

2014-04-24T14:37:25Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206147.1/warc/CC-MAIN-20140423032006-00182-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.982085645198822}

السرقة السرقة من الحرز في المنام تدل على الزنى والربا. وإن كان السارق معروفاً فأنه يستفيد من المسروق منه علماً أو حرفة أو كلمة ينتفع بها. فإن رأى سارقاً مجهولاً دخل بيته وسرق طشته فإنَّ امرأته تموت. وقيل: السرقة محمودة وهي دليل خير إلا لمن يريد أن يخدع. ومن رأى أنه يتلصص أو يسرق خيف عليه اللصوص. ومن رأى أنه يسرق فإنه يزني أو يكذب، لأن الزاني يختفي كما يختفي السارق. جميع الحقوق محفوظة © لموقع حواء لايف 2011 -2013

<urn:uuid:c3b8111c-0ad6-4cf1-92fe-a57cecffa26c>

CC-MAIN-2014-15

http://dreams.hawaalive.com/view-1627-+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%A9.html

2014-04-24T15:06:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206147.1/warc/CC-MAIN-20140423032006-00182-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9799458980560303, "ary_Arab_score": 0.01366907637566328}

(الاقامة فى المانيا و معلومات عن الفيزا) شروط الاقامة للطلاب الراغبين فى الدراسة فى المانيا تختلف طلبات الحكومة الالمانية بأختلاف جنسياتهم . الشروط المطلوبة من الطلاب العرب : اللغه: مستوى محدد من اللغه ( وهذا لا ينطبق على جميع البلدان العربيه ) . القبول الجامعي : وقد تكلمنا عن طريقة الحصول عليه . الكفاله الماديه : ولها عدة أشكال : 1- أن يقوم شخص ما يعيش في المانيا أو خارجها بكتابة تعهد على أنه سيسدد لك بشكل شهري مبلغا ماديا (حوالي 650 يورو ). وأن يرفق مع هذا التعهد ما يثبت مقدرته على الوفاء به ( أن يقدم حساب بنكي أو سندات ملك لعقارات وما شابه ) . 2- أن يقوم الطالب بكفاله نفسه عن طريق فتح حساب في أحد البنوك مثل دويشته بنك ، حيث تقوم الحكومه الالمانيه بعمل حجز على المال المطروح في البنك على أن تعطي للطالب كل شهر مبلعا معينا ( حوالي 650 يورو ) .وهذا يعني بالضروره تقديم ما يثبت أن لديك حساب مالي لدى أحد البنوك وان ذلك الحساب يغطي مصروف عاما واحدا على الأقل ( حوالي 7000 يورو ) . 3- ان يكون الطالب المتقدم للفيزا حاصل على منحه دراسيه من إحدى الجهات الرسميه ، بحيث تتعهد تلك الجهه بنفقات الطالب . لمزيد حول الموضوع ، لا بد لك من سؤال السفاره الالمانيه في بلدك ، فلا شك أن التفاصيل لديها أكثر وأشمل . حقوق الطالب : تتميز ألمانيا باعتنائها بشريحة الطلبه ، وتقدم الكثير من المعونات والتسهيلات لهم ، ففي بعض المدن يكون التنقل للطالب مجاني أو شبه مجاني ! كما أن هناك عروض دائما وفي مختلف مناحي الحياه مخصصه للطلاب ، كاشتراك النت والهاتف والسكن و غيره . يحق عادة للطالب المقيم في المانيا أن يقوم بالعمل الى جانب الدراسه ، ولكن العمل محدود بمده لا تزيد عن 90 يوما بالسنه ، ولا شروط على طبيعة العمل ، كما ان الطلاب معفيين من ضريبه العمل . المشكلات التي يواجهها الطالب : أقول بعرض سريع وموجز : 1- اللغه : اللغه الالمانيه تنحدر من أصل لاتيني ، وهي لغة صعبة الى حد ما ، لا يمكن مقارنتها بالانكليزيه أبدا من حيث الاتساع والقوة في التعبير ، فإذا كان معروفا ان الإنكليزيه هي لغة المال والاعمال في اوربا ، والفرنسيه هي لغة الاتيكيت ، فإن الألمانيه هي لغة الادب . يعاني الكثير من الطلاب من اجتياز امتحان اللغه المسمى ، وتعتبر لدى الكثيرين منهم عقبه يصعب تجاوزها ! 2- الإندماج : وهي مشكله يعاني منها الأجانب ( غير الالمان ) كما يعاني منها الالمان أنفسهم ، فالمجتمع الالماني عموما هو مجتمع منغلق على نفسه ، و الانسان الالماني عموما يخشى ما لا يعرفه ويحذر من مَن لا يعرفه ! ولهذا فإن أحد مواضيع الساعه في المانيا ( وهو كذلك منذ زمن ) هو كيف يستطيع الأجانب الاندماج في المجتمع الالماني . هذا الموضوع قد يطول الحديث عنه ، ولا يتسع المقام لأكثر مما ذكرت ، الا انه يجب أن أنبه الى ان المجتمع الالماني نفسه متباين ، فالشرقيين منه أكثر إنغلاقا من الغربيين ( هذا باعتراف الالمان أنفسهم )، ولعل أكثر ما يؤكد ذلك هو أن مركز النازيين في المانيا هو عاصمة إحدى ولاياتها الشرقيه وهي مدينه تسمى ماغديبورج . تعمل الحكومه الالمانيه جاهدة على القضاء على بقايا النازيه ، ومحاربة ما يسمى عند الالمان بـ أي ( كره الاجانب ) . تكاليف المعيشه : لا تتوقع مني أن أذكر لك رقما ثابتا لان ذلك يتعلق في أي مدينه ستعيش ؟ آجارات الشقق ورسوم الجامعه وتكاليف المواصلات تختلف من مدينه الى اخرى . لكن عموما يمكن القول : 1- التأمين الصحي : وهو الزامي ويتراوح بين 30 حتى 60 يورو للطالب . 2- آجار المسكن : بالامكان الحصول على مسكن جامعي بسعر ( 200 ) يورو في سائر المانيا ، ولكنه في الشرقيه مثلا سيكون بمساحة 25 متر مربع يتضمن حمام ومطبخ صغير ، بينما في الغربيه لن يتجاوز 12 متر مربع وسيكون حينها الحمام والمطبخ مشترك ! أما السكن الغير الجامعي ، فلا يمكن وضع رقم ثابت له . تقدر السلطات الالمانيه حاجة الطالب الى حوالي 600 يورو شهريا ، ولكنها على ارض الواقع قد تكون أكثر من ذلك وقد تكون أقل ، هذا يعتمد على طبيعة ونوعية حياتك أنت .

<urn:uuid:070b6627-586c-494d-9197-6c9492a8e292>

CC-MAIN-2014-15

http://freestudyadvice.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D9%88-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B2%D8%A7/

2014-04-24T15:36:54Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206147.1/warc/CC-MAIN-20140423032006-00182-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9694575071334839, "arz_Arab_score": 0.01660958305001259}

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم بحث حول الملكية الفكرية وافقا للقانون الجزائرى الملكية الفكرية الــمــقــدمـــة إن الأعمال الفكرية سواء أكانت أدبية أم فنية أو موسيقية أو صناعية في حاجة إلى حماية وطنية ودولية لفائدة مؤلفها لا سيما ان وسائل النسخ العصرية تعرض المؤلفين الى ضياع مجهوداتهم وفقدان حقوقهم وتثبيط معنوياتهم. تعتبر الملكية الفكرية ظاهرة حديثة مقارنة بالمواضيع الاخرى التي عالجها القانون منذ ظهوره وبسط نفوذه. ان ظاهرة الادب والفن والاكتشافات والاختراعات سواء نظرنا اليها من حيث طبيعتها الذاتية او من حيث الوظائف والاهداف فانها كلها تعد واحدة من التجليات الاساسية للعقل البشري منذ فجر التاريخ. ان مرحلة اللاقانون التي عرفها اانسان في تنظيم هذه الموضوعات ومانتج عنها من تقلص في الابداع الفكري والمجهود الفردي لم تكن قدرا محتوما بل مانفك ان بسط القانون نفوذه. من هذا المنطلق نقول: v مالمقصود بالملكية الفكرية؟. v فيما تكمن اهمية الملكية الفكرية؟. v ماهي الاتفاقيات التي تنص على حق المكية الفكرية؟. v ماهي طرق حماية المؤلف؟. من خلال محاولتنا الاجابة على هذه الاسئلة نقدم بحثنا هذا بمزيد من الشرح والطرح. المبحث الأول: مدخل الى الملكية الفكرية المطلب الأول:طبيعة حق الملكية الفكرية ترد الملكية المعنوية أو الفكرية على أشياء غير مادية، ذلك أن الحقوق كلها غير مادية، فالحق العيني أو الشخصي اللذين سبقت الإشارة إليهما، يقع كل منها على شيء مادي، أما الحق فهو دائما معنوي، ولا يمك أن يكون ماديا. ويقصد بأن الحق غير مادي، أي أنه لا يدرك إلا بالفكر، فهو ليس له جسم محسوس، وأن أكثر الأشياء غير المادية هي إنتاج الذهن وتسمى الحقوق التي ترد عليها بالحقوق الذهنية. فالحقوق الذهنية هي حق المؤلف أو ما يطلق عليه اسم الملكية الأدبية والفنية، والحقوق المتعلقة بالرسالة والتي يطلق عليها ملكية الرسائل، وحق المخترع أو ما يسمى بالملكية الصناعية، وهناك حقوق أخرى ترد على أشياء غير مادية، كبراءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية والعلامات التجارية، والحقوق التي يتكون منها المحل التجاري وقد اصطلح على تسميتها بالملكية التجارية والصناعية. - تعد النظريات في تحديد طبيعة الحقوق المعنوية: اختلفت الآراء في تحديد طبيعة الحقوق الذهنية أو المعنوية التي ترد على أشياء غير مادية، فكيفها بعضهم ووضعها تحت اسم "الملكية الأدبية والفنية والصناعية"، وذلك على اعتبار أن حق الشخص على نتاجه هو حق ملكية، كما هو الشأن في ملكية الأشياء المادية، إذا فهي ملكية حقيقية غير أنها على أشياء غير مادية، وقد شايع هذا الرأي كثير من الفقه. وبمقتضى ذلك أصبح يوصف بالملكية حق المؤلف، وحق المخترع, من نتائج هذا الاتجاه في فرنسا أن حمل أنصار هذا الرأي المشرع الفرنسي في قانون: 11 مارس 1957 الذي حل محل التشريعات التي سبقته في حق المؤلف والمخترع، في وصف هذا الحق بأنه:" حق ملكية معنوية مانع ونافذ بالنسبة إلى الناس كافة", ( droit de propriété incorporelle exclusif et opposable à tous ). وقد اعترض على هذا الرأي بأنه يصد عن فكرة خاطئة، وذلك أنه من يقوم بإنتاج ذهني فهو يختلف من جهة في طبيعته عن الشيء المادي الذي يدرك بالحس وله جسم يتمثل فيه، وأنه من جهة ثانية يكون بالضرورة مالكا لما ينتجه، مع انه لا يكون له سوى الحق في المقابل، ذلك أن امكان التملك لا يعتمد على رغبة الشخص، وإنما بحسب ما تمليه طبيعة الأشياء. بالنسبة للماديات يوجد التملك لأن توزيع الأشياء بين الأفراد هو الذي يعطيها أكبر قيمة اقتصادية. أما الأفكار التي تكون في خلق الذهن فتختلف في طبيعتها عن الماديات اختلافا تاما. إن الأفكار قد أخرجت للناس جميعا، فلا ترجى من ورائها فائدة, إلا إذا انتشرت بينهم، ومن ثم فإن الملكية الأدبية أو الفنية الصناعية لا يمكن أن تشبه بالملكية التي ترد على شيء مادي والتي يفترض فيها استئثار المالك بالحيازة والانتفاع. كما يذهب أنصار الرأي المعارض إلى القول بأن حق الملكية إنما يرد على شيء مادي باعتبار محله كذلك. وواضح من الخلط بين حق الملكية بصفة عامة الذي يكون محله شيء مادي، وحق الملكية في حد ذاته بأنه مادي أيضا لأن محله مادي، في حين ليس الأمر ذلك بالنسبة لحق المؤلف والمخترع الذي هو من طبيعة أخرى أي أنه محله هو عالم الفكر، ومن ثم فالاختلاف واضح بين عالم المادة، عالم الفكر, فالفكر جزء من الشخصية وأن نتاج الفكر مقيد بهذا الاعتبار أي أن الحق الأدبي للمؤلف على إنتاجه يعطيه حق المراجعة أو الإستراد لما تم نشره من دائرة التداول وبإرادة منفردة, في حين أن التصرف في الشيء المادي يعتبر تصرفا باتا وليس بإرادة المتصرف وحده أن يرجع فيما تصرف فيه من قبل، ومن ثم يصل المعترضون إلى اعتبار الحق الأدبي للمؤلف ليس بحق ملكية أو حقا عينيا، بل هو حق من الحقوق الشخصية لصيق بها، بل جزء منها ...ومبررات الاعتراض أيضا عند هذا الفريق أن الملكية هي حق دائم مؤبد، في حين حق المؤلف والمخترع هو حق استغلال مؤقت، وتأتي صفة التوقيت من كون أن الفكر يزدهر ويحيا بالانتشار لا بالاستئثار، وأن الإنتاج الفكري هو حلقات مترابطة على مر العصور شاركت فيها الأجيال السابقة واللاحقة، بل ويعتبر الإنتاج الفكري تراثا إنسانيا مشتركا، أو بعبارة أخرى هو نوع من المادة الخام التي يضعها المجتمع رهن إشارة المؤلف، وإذا كان من الجائز للمؤلف أن يتصرف في المادة المذكورة فإن من المتعين عليه إرجاعها إلى الهيئة الاجتماعية بعدئذ في شكل وحلة جديدة. فلا جدال من أن ابتداع فكرة ما لا يتحقق إلا بفضل ما بذلته الأجيال السابقة من جهد ونشاط فكري، ومن ها المنظور يجب أن نستبعد وصف حق الملكية على إنتاج المؤلف والفنان والمخترع باعتباره إنتاجا مؤقتا من جهة، وتراثا مشتركا بين الأجيال من جهة أخرى. والحاصل إذا كانت الملكية حق استئثار مؤبد فإن حق المؤلف أو المخترع يمثل حق استغلال مؤقت، وفي هذا الاتجاه قضت محكمة النقض الفرنسية بتاريخ 25 جويلية 1887، باتبعاد صفة الملكية عن المؤلف والفنان والمخترع وكيفيته بأنه :"حق امتياز احتكاري لاستثمار مؤقت" "privilège exclusif d'une exploitation temporaire" وقد قيل أن هذا القول أقرب إلى الوصف منه إلى التكييف، وبأنه لا يحلل حق المؤلف ولا ينفذ إلى طبيعته. إن اختلاف الآراء حول طبيعة الحقوق الذهنية تدفع بنا إلى القول بأن التقسيم التقليدي للحقوق المالية إلى حقوق شخصية، وحقوق عينية قد تجاوزه الزمان ولا يستجيب بل ولا يستوعب كل الحقوق المالية وبخاصة تلك الحقوق المالية التي ظهرت بظهور حق المؤلف والمخترع والتي يطلق عليها مصطلح الحقوق الذهنية, أو حقوق الفكر إذا هي ليست سلطة على شيء مادي كما هو الأمر بالنسبة للحقوق العينية، كما هي ليست أيضا بسلطة على المدين كما هو الشأن بالنسبة للحقوق الشخصية. يرد حق المؤلف، أو المخترع على استغلال ما جادت به قريحته والاستئثار بثمرات عمل صاحبه. وإجمالا: تعتبر طبيعة الملكية الفكرية طبيعة مزدوجة، أي أنها من جهة تعطي لصاحبها سلطة مباشرة على الشيء الواردة عليه هذه الملكية من استعمال لهذا الشيء، واستغلاله، والتصرف فيه. وهو ما يطلق عليه بالشق المادي، ومن جهة أخرى فإن المالك يرتبط شخصيا بما أبدعه، فيكون عليه حق الحماية من اعتداء الغير على ما أنتجه كما يتمتع بأن ينسب إليه إنتاجه الذهني باعتبار ما أنتج امتداد لشخصية، وهذا الشق يطلق عليه الجانب المعنوي، وبعبارة أخرى يتمتع المالك بنوعين من المصالح. مصلحة معنوية تكمن في حماية إنتاجه الفكري الذي يعتبر امتداد لشخصيته، ومصلحة مادية تتمثل في احتكار لما ينتج عن استغلال نتاج عقله وإبداعه ماليا. وإذا كان الرأي الراجح يعتبر الحق الوارد على الملكية الفكرية حقا من نوع خاص ذو طبيعة مزدوجة فإن وجه التقارب والاختلاف عن الحق العيني والحق الشخصي يمكن اختصاره فيما يلي: 1- تمنح الملكية الفكرية لصاحبها حقا جامحا مانعا في الاستئثار، ومقتضى ذلك أنه يفرض على الكافة واجبا عاما بعدم التعرض لصاحب الملكية الفكرية, وبهذه الصفة يقترب حق الملكية الفكرية من الحق العيني الذي يترتب نفس الواجب على الكافة، ومع ذلك فلاختلاف يتمثل في أنها لا تعطي لصاحبها حق الاستلام بل تمنحه فقط حقي الاستغلال والتصرف، وذلك لاعتبار أن ما توصل إلي صاحب الملكية الفكرية من ابتكار وإبداع ليس قاصرا عليه، بل يستطيع أي شخص إذا ما عجز المبتكر عن استعمال ابتكاره بالشـكل الذي يؤدي إلى تعميم الفائدة من اكتشافه، أن يقوم باستعمال هذا الابتكار الجديد تحقيق المنشود من وراء الابتكار. 2- تضع الملكية الفكرية على الكافة التزاما سلبيا يقضي بعدم التعرض للمبتكر الذي يكون في موقع "الدائن" فهي بهذا تشبه الحق الشخصي الذي فرض على المدينين تجاه الدائن التزاما بعدم التعرض. فالدائن في الحق الشخصي له أن يطلب المدين بالقيام بعمل أو الامتناع عن عمل. فصاحب الابتكار في الملكية الفكرية يضع على الكافة التزاما سلبيا بعدم القيام بأي عمل من شأنه المساس بالابتكار أو التعرض لصاحبه أو منافسته منافسة غير مشروعة. 3- تختلف الملكية الفكرية عن الحق العيني الذي يتمتع بصفة التأبيد، فهي مرتبطة بمدة معينة كما سيرد شرح ذلك في حينه فهي بذلك تقترب من الحق الشخصي الذي يتفق معها في الصفة المؤقتة. إن صاحب الملكية الفكرية إذا لم يستطيع خلال المدة المعينة استعمالها أو استغلالها ضمن هذه المدة أصبحت مالا عاما يستطيع شخص آخر قادر على تسخيرها للانتفاع العام أن يقوم بذلك دون الحصول على إذن خاص من قبل صاحبها.... تقترب الملكية الفكرية من الحق العيني من حيث إمكانية التنازل إذا أمكن التنازل عن الشيء الواردة عليه هذه الملكية، ويتم ذلك بمحض الإرادة المنفردة لصاحبها. 4- أما بالنسبة للحق الشخصي فلا يجوز التنازل عنه أو التخلي عن الشيء الوارد عليه هذا الحق إلا بالاتفاق مع المدين أو على الأقل إعلامه بذلك... المطلب الثاني:الملكية الفكرية وأهميتها قال سقراط قديما:"أن ابتداع الفكر أعلى درجات اللذة النفسية التي يمكننا أن نحصل عليها في حياتنا." لقد بذل الكثير من فطاحل الفن والأدب والعلم الجهود المضنية وأبدعوا في كل أنواع الإنتاج الذهني وبذلوا عصارة فكرهم وصحتهم الثمينة في سبيل رفاهية الإنسانية وتقدمها. صحيح أنه كلما كبرت النفوس ضاقت الأبدان ذرعا بها وتعبت في تحقيق مرادها وأمانيها. لقد بدأ الإنتاج الذهني للإنسان منذ العصر السحيقة بل ومنذ استطاعته ملاحظة تفهم ما يحيط به وقبل أن يبدأ بالتعبير عن رأيه بالكلام ويتقن فن البيان. كان لدى المجتمعات البدائية أقوام يتفوقون على غيرهم في إظهار شعورهم وإحساسا تهم عن طريق الرقص، وحركات العبير عن الفرح والحزن قبل أن يخترعوا ويتقنوا فن نحت الأحجار وصقلها، وعمل شباك صيد الحيوانات وهذا البصيص الأول لنور الإنتاج الذهني ذلك الإنتاج الذي يسطع من الذهن ليغير باستمرار معالم المدنية ويملا على التطور والتقدم، وهو يشمل كل إبداع ذهني سواء كان شعرا أو نثرا.. أو موسيقى أو رسما.. أو صورة.. أو تمثالا أو اختراعا... إن الملكية الفكرية في صورتها الراهنة قد ظهرت نتيجة التطور والتقدم العلمي والتكنولوجي الذي يسود عصرنا الحاضر، وأن الملكية الفكرية بفرعيها سواء ما اصطلح على تسميته بالملكية الأدبية والفنية أو حق المؤلف والحقوق المجاورة، أو ما أصطلح على تسميته بحق المخترع أو الملكية الصناعية, فهي جميعها حقوق ذهنية, من إنتاج الذهن وخلقه وابتكاره ومع ذلك فلكل من نوع الملكيتين له مراحل تطوره وظهوره وخصوصيته كما سنرى ذلك في حينه.... أما يجب توفره في الشيء محل الملكية الفكرية فيمكن اختصاره في: 1- أن لا يكون هذا الشيء خارجا عن دائرة التعامل سواء بطبيعته أو بحكم القانون (75) ومن ثم لا يستطيع أحد أن يقوم بتسجيل اختراع أو اكتشاف جديد باسمه إذا كان ذا الابتكار مخلا بالنظام والآداب العامة ومخالفا لأحكام القانون. 2- أن يكون محل الملكية شيأ غير مادي أي غير محسوس كالأفكار والاختراعات، على عكس الملكية العينية فالشيء يكون ماديا محسوسا، كالأرض، والمباني.. 3- يشترط في محل الملكية الفكرية أن يكون منقولا، ويدخل ضمن هذا المعني الكتب، والمصنفات الأدبية والفنية، والموسيقية والرسومات، والنماذج الصناعي... وكل أنواع الملكية الفكرية من أفكار وإبداعات ذهنية عقلية. إن الأفكار ومنتجات الذهن كثيرة ومتعددة تبعا لتعدد واختلاف أوجه الابتكار الإنساني، منها ما يتعلق بالجوانب الصناعية كالاختراعات، والاكتشافات والنماذج والرسومات الصناعية... ومنها ماله طابع تجاري كالعلامات التجارية، والاسم التجاري والسمعة التجارية والمحل التجاري.. إن لكل نوع من هذا الإنتاج الفكري نظام يحكمه ويبين ماهيته وبهذا فالملكية الفكرية في عمومها تأتي على كل شيء غير مادي، تخول صاحبها احتكا استغلال ذلك الإنتاج أن هذه القيمة فهي سلطة مباشرة تمكنه من الاستئثار والانتفاع المالي لثمرة عمل أو جهد صاحب الحق الذهني أو لنشاطه دون إعراض وذلك خلال المدة المحددة قانونا. وإجمالا: فحقوق الملكية الفكرية هي مجموعة القواعد القانونية التي تهدف إلى تنظيم طائفتين رئيسيتين من الحقوق هما: 1- حقوق المؤلفين والمنتجين والفنانين أو ما يطلق عليه مصطلح "الملكية الأدبية والفنية". 2- حقوق الملكية الصناعية، وهي مجموعة من الحقوق المعنوية ترد على أشياء غير مادية تخول لأصحابها الحق فيها، حقا مانعا في استغلالها أو استعمالها، ويدخل في نطاقها كل ما يرد من ابتكارات صناعية جديدة كبراءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية التي تستعمل لتمييز منتجات معينة من تلك المشابهة أو المنافسة لها...الخ. 3- وتبدو أهمية الملكية الفكرية على مستوى كل دولة كمؤشر لتقدم الدولة أو تخلفها. فمتى كانت مسرحا للاختراعات والاكتشافات، والابتكارات الأدبية والفنية والتكنولوجية، والصناعة والتجارة تنعدم فيها مظاهر التطور والإبداع، كانت الدولة متطورة والعكس صحيح ونظرا لأهمية الإنتاج الفكري وحيويته سارعت كل دولة في إلى سن قوانين لحماية ما تم التوصل إليه من ابداع. المبحث الثاني: المراكز والهيئات الدولية والإقليمية المتخصصة المطلب الأول:المنظمة العالمية للملكية الفكرية إن الاهتمام العالمي بالملكية الفكرية عامة وحماية عمليات الإبداع والابتكار أدى إلى تأسيس المنظمة العالمية للملكية الفكرية التي يشار إليها بلفظ الويبو وبالإنجليزية WIPO وبالفرنسية O.M.P.I وذلك بموجب اتفاقية تم توقيعها في استكهولم بتاريخ 17-07-1967 تحت عنوان: اتفاقية إنشاء المنظمة العامية للملكية الفكرية، وفور الإعلان عن اشائها سارعت الدول إلى الانضمام إليها ووصل عددها إلى 175 دولة عام 2000 أي ما يعادل 90% من دول العالم. وقد انضمت الجزائر إلى المنظمة بمقتضى أمر رقم 75-2 مكرر المؤرخ في 09-01-1975 . يقع مقر الويبو في جنيف وتعتبر إحدى الوكالات الستة عشر التابعة لمنظمة الأمم المتحدة، وتهدف إلى : • دعم الملكية الفكرية في كل أنحاء العالم بفضل تعاون الدول بعضها مع بعض • ضمان التعاون الإداري فيما بين اتحادات الملكية الفكرية. وفي 01 -01 -1995 كانت الويبو تشرف على الاتحادات التالية: v اتحاد برن بشان حماية المصنفات الأدبية والفنية. اتفاقية روما بشان حماية فناني الأداء ومنتجي التسجيلات الصوتية وهيئاتv الاذاعة التي تتم ادارتها بالتعاون مع اليونسكو ومنظمة العمل الدولية واتفاقية جنيف بشان حماية منتجي الفونوغرامات من استنساخ فونوغراماتهم دون تصحيح. v اتفاقية بروكسل بشان توزيع الاشارات الحاملة للبرامج المرسلة عبر التوابع الصناعية. وتتمثل عناصر الملكية الفكرية طبقا لنص المادة 2/8 من التفاقية فيما يلي: 1. المصنفات الادبية والفنية والعلمية. 2. منجزات الفنانين القائمين بالاداء، الفونوغرامات، وبرامج الاذاعة والتلفزيون. 3. الاختراعات في جميع مجالات الاجتهاد الانساني. 4. الاكتشافات العلمية. 5. الرسوم والنماذج الصناعية. وجميع الحقوق الاخرى الناتجة عن النشاط الفكري في المجالات الصناعية والعلمية والادبية والفنية. مهمة المنظمة الادارية تقوم المنظمة بالمهام الإدارية لاتحاد باريس واتحاد برن بمقتضى اتفاقية باريس سنة 1883 واتفاقية برن الخاصة بحماية المصنفات الأدبية والفنية سنة1886. كما يجوز للمنظمة ان تتولى المهام الإدارية الناشئة عن أي اتفاق دولي يهدف الى دعم حماية الملكية الفكرية. ان الويبو مسؤولة عن اتخاذ التدابير المناسبة طبقا لوثيقتها الأساسية وللمعاهدات التي تشرف على إدارتها من اجل تشجيع النشاط الفكري الخلاق مع مراعاة اختصاصات الأمم المتحدة وهيئاتها وسائر الوكالات المتخصصة التابعة لمنظمة الأمم المتحدة، وتسترشد الويبو عند تخطيط وممارسة أنشطتها لمصلحة البلدان النامية بأهداف الدولي في سبيل التنمية بالحرص بخاصة على الانتفاع بالملكية الفكرية إلى اقصى حد من أجل تشجيع النشاط الفكري الخلاق على الصعيد المحلي وتسير اكتساب التيكنولوجية والانتفاع بالصفقات الأدبية والفنية الأجنبية وتسهيل اجراءات الحصول على المعلومات العلمية والتكنولوجية الواردة في الملايين من وثائق البراءات، مما يسهم في دفع عجلة التنمية الثقافية والاقتصادية والاجتماعية في البلدان النامية. أجهزة المنظمة: مقر المنظمة حاليا جنيف، وتسير شؤونها أربعة أجهزة هي: الجمعية العامةـ المؤتمر ـ لجنة التنسيق ـ المكتب الدولي. 1. الجمعية العامة: تتكون الجمعية العامة من جميع الدول الأعضاء في أي من الاتحاد المشار إليها طبقا لنص المادة (6) من الاتفاقية. وتتمثل مهام الجمعية العامة فيما يلي: • ـ تعيين المدير لعام للمنظمة بناء على ترشيح لجنة التنسيق • ـ تنظر في تقارير المدير العام وتعتمدها، كما تنظر في تقارير لجنة اللتنسيق وتعتقدها أيضا المادة (5/بند 261). • ـ إقرار اللائحة المالية للمنظمة، وتقرير الميزانية لمدة ثلاث سنوات لتغطية النفقات المشتركة بين الاتحادات، المادة (10/بند2) والمادة (6/بند 3.د.ز). • ـ تحديد لغات نعمل السكرتارية. • ـ تحديد من يسمح لهم حضور اجتماعاتها كمراقبين. • ـ وطبقا لنص المادة (3/بند ـ أ،ب) تجتمع الجمعية العامة مرة كل ثلاث سنوات، وفي دورة غير عادية، بناء معلى دعوة من المدير، بتوجيه من لجنة التنسيق، أو بناء على طلب ربع عدد الدول الأعضاء في الجمعية العامة. 2. المؤتمر: يتشكل المؤتمر من كل الدول الأطراف في الاتفاقية سواء كانت هذه الدول عضوا في الاتحادات الدولية السابقة الذكر أو لم تكن كذلك، وتتمثل مهمة المؤتمر طبقا للمادة (7) فيما يلي: • مناقشة الموضوعات ذات الأهمية العامة في مجال الملكية الفكرية، واتخاذ التوصيات في هذا الشأن. • اقرار ميزانية السنوات الثلاث الخاصة بالمؤتمر. • وضع برنامج المساعدة • إقرار التعديلات لهذه الاتفاقية. • تحديد من يسمح لهم بحضور اجتماعاته كمراقبين. • تحديد المبالغ الخالصة بحصص الدول الأطراف في الأعضاء في الاتحادات المذكورة. • وضع لائحة إجراءاته. • ينعقد المؤتمر في دورة عادية، بدعوة من المدير، كما ينع عادية بطلبه، أو بناء على طلب أغلبية الدولة الأعضاء 3. ـ لجنة التنسيق: تتشكل لجنية التنسيق التي نصت عليها المادة(8) من الدول اللجنة التنفيذية لاتحاد باريس أو اللجنة التنفيذية لاتحاد برن، وتتمثل مهمة لجنة التنسيق فيما يلي: - ـ تقديم المشورة لأجهزة الاتحاد والجمعية العامة، والمؤتمر في المسائل المالية، والإدارة، والفنية إلخ. - تعد مشروع جدول أ‘مال الجمعية الجمعية العامة والمؤتمر. - ترشح لمنصب المدير العام وتعرض اسم المرشح على تجمع لجنة التنسيق مرة مرة كل سنة بدعوة من المدير العام وبمبادرة منه و بناء على طلب رئيس لجنة التنسيق أو ربع. 4. المكتب الدولى للمنظمة: نصت المادة (9) من الاتفاقية على تشكيل المكتب الدولى يديره المدير العام، ويعاونه نائبان أو أكثر، تحدد الجمعية الواجب توافرها لتشغيل هذا المنصب، لمدة لا تقل عن ستة للتجديد.وتتمثل مهام المدير العام فيما يلي: 1. هو الرئيس التنفيذي للمنظمة وهو الذي يمثلها. 2. يقدم تقريره للجمعية العامة ويعمل وفق توجيهاتها. 3. يقوم بتعيين الموظفين اللازمين لتسيير عمل المكتب الدولي 4. يعد تقارير النشاط الدورية ويبلغها إلى حكومات الدول. 5. يترك في اجتماعات الجمعية العامة، والمؤتمر، ولجنة التنسيق أو غيرها من اللجان أو يكلف من ينوبه من موظفي المكتب الدولي. 6. يتفاوض بخصوص مقر المنظمة، ومع المنظمات الدولة الحكومية وغير الحكومية من أجل إقامة علاقات عمل تعاون، يتولى التوقيع معها نيابة عن المنظمة .. ويخطر حكومات الدول الأعضاء بهذه التوقيعات .. وبإيداع وثائق التصديق ووثائق الانضمام أو الانسحاب، وبالموافقة على تعديل الاتفاقات. +المطلب الثاني:الهيئات الدولية الخاصةلحماية حقوق المؤلف 1. الجمعية الفرنسية للمؤلفين والملحنين وناشري الموسيقى: Société des auteurs, compositeurs et éditeurs de Musique. 2. جمعية المؤلفين والملحنين المسرحين الفرنسية: Société des auteurs, compositeurs dramatique . 3. الجمعية الإيطالية للمؤلفين والناشرين: Sociéta Italiana des autore et Edétori . 4. جمعية المؤلفين والملحنين والناشرين الأمريكية: American society of compoesers Authors et publishers. يرمز إلى هذه الجمعية بالأحرف A.S.C.A.P وينتمي إلى هذه لجمعية كثير من المؤلفين والملحنين وناشري الموسيقى من مختلف انحاء العالم. تتولى الدفاع عن حقوقهم الثابتة بواسطة فروعها ومكاتبها المختلفة، وباتخاذ الإجراءات ضد من يعتدي على حق من حقوقهم كما تقوم بتحصيل مقابل الأداء العلني من الملزمين له قانونا، وتتولى توزيع الحصيلة على أصحابها دوريا.. المطلب الثالث: الهيئات الإقليمية والمحلية ـ أولاـ الهيئات الإقليمية لقد ادى الاهتمام بالملكية الفكرية إلى إنشاء المجتمع لعربي لحماية الملكية الصناعية والذي أعلن تأسيسه عام 1987. من اهداف هذا المجتمع إرساء الأسس بتطوير مواضيع حماية الملكية الفكرية في العالم العربي، وتحديث القوانين واقتراحها إلى الدول العربية التي لا يوجد بها تشريعات للحماية، وتدريب الموظفين المحليين على تطبيق القوانين الخاصة بالملكية الفكرية ونشر الوعي في مجال حقوق هذه الملكية، وتمثيل الدولة العربية في المحافل الدولية المعينة بصياغة لمعايير والأنظمة الشمولية. وكذلك تعزيز الوعي بضرورة الحماية لدى المعنيين في الوطن العربي وتوحيد التشريعات العربية لي هذا المجال وتطوير المواثيق بما يتلاءم مع نصوص اتفاقية باريس وما تلاها من مواثيق في مجال حماية الملكية الصناعية. ومن أهداف المجتمع تنظيم المهنة الصناعية وتنشيطها ورفع مكانتها لما يخدم المنتسبين إليها، والعمل على توفير وسائل التدريب اللازمة لإطارات هذه المهنة، مما يحقق بالتالي رواجا وتنمية اقتصادية منشودة، كما يعمل على تشجيع البحث العلمي في حقل الملكية الفكرية بصفة عامة. وقد تم تسجيل عدة نشاطات أقام بها المجتمع، من الأمثلة على مساهمات المجتمع في تقديم المساعدات والمشورة اللازمة في مجال الملكية الفكرية لمختلف الدول العربية، إبرامه بتاريخ 29/12/1994 اتفاقا مع الأكاديمية العربية المتقدمة للعلوم والتكنولوجية التابعة لجامعة الدول العربية ولتحقيق ما يصبو إليه المجتمع وهو الوصول غلأى برنامج تأهيل خبراء ملكية فكرية يتم من خلاله تأهيل وتدريب وتخريج خبراء عرب في مجال الملكية الفكرية، كي يتسنى لهم المساهمة في إثراء النشاط بمجال حماية الملكية الفكرية والمشاركة في سن القوانين ونشر المفاهيم المتعلقة بهذا المجال. ـ ثانياـ الهيئات المحلية الديوان الوطني لحقوق المؤلف (O.N.D.A) تم انشاء الديوان الوطني لحقوق المؤلفين بمقتضى تشريع رقم 73-46 الصادر بتاريخ 25 جوليت 1973، وذلك بناء على تشريع رقم 73ـ 14 المؤرخ في 03 أفريل 1973 والمتعلق بحق المؤلف الملغى بتشريع رقم 97-10 المتعلق بحقوق المؤلف والحقوق لمجاورة. نصت المادة الأولى منه بأنه: تحدث مؤسسة عمومية ذات طابع صناعي وتجاري وتتمتع بالشخصية المدنية والاستغلال المالي، الديوان الوطني لحق المؤلف ويكون رمها م.و.ح.م) (O.N.D.A). يوضع الديوان الوطني لحق المؤلف تحت وصاية وزارة الأخبار والثقافة وتخضع علاقته مع الغير بصفة خاثة الأمر 73-14 المؤر في 3 أفريل سنة 1973 والمتعلقة بحق المؤلف. الجهاز الإداري للديوان الوطني لحق المؤلف: يتشكل المكتب الوطني من مدير عام، ومجلس إدارة ومراقب مالي. يرأس الجهاز الإداري المدير العام، ويمثله أمام المحاكم، بعين بمقتضى مرسوم بناء على اقتراح وزير الأخبار والثقافة ويتشكل المجلس من: مدير الثقافة أو نائبه من وزارة الثقافة، ممثلون عن رئاسة مجلس الوزراء ووزارات الداخلية، التعليم الابتدائي والثانوي، والتعليم العالي ومؤلفين، والمدير العام الوطني للتجارة وصناعة السينما. اختصاصات المكتب الوطني لحق المؤلف: نصت المادتي من تشريع رقم 73-46 بأن موضوع المكتب الوطني لحق المؤلف يتمثل فيما يلي: 1. أن يضمن دون غيره حماية المصالح المعنوية والمنادة لمنتجي الأعمال الفكرية والذي حقوقهم. 2. أن يضمن الحماية المعنوية للأعمال التابعة لمجموعة انتاجية والمستغلة سواء في الجزائر أو في الخارج وأن يقبض جميع الحقوق. 3. أن يقوم بإدارة وممارسة جميع الحقوق المتعلقة بالتمثيل العمومي لأعمال المؤلفين وكذلك استغلالها بجميع الوسائل. 4. أن يقوم بتوزيع الحقوق الناتجة كمن استغلال الأعمال التابعة لمجموة انتاجية بين ذوي الحقوق. 5. أن يلتقى ويسجل هو وحده في الجزائر جميع التصريحات الخاصة بالأعمال. 6. أن يشجع انتاج الأعمال الفكرية بخلق الظروف الملائمة لذلك. 7. أن يقوم بانجاز عمل اجتماعي لصالح منتجي الأعمال الفكرية. 8. أن يضمن حماية العمال التي تدخل ضمن التراث الثقافي التقليدي والفولكلور بالجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وكذلك أعمال المواطنين التابعة للملك العام. 9. أن يقوم بجميع الأعمال الأخرى المشرو التي تساعد على تحقيق هذه الأهداف بما في ذلك وبصفة خاصة الانضمام إلى المنظمات الدولية للمؤلفين التي تضم هيئات لها مماثلة. 10. أن يحدث أعمالا ثقافية لتشجيع الانتاج ولاستعمال المؤلفات الفكرية 11. أن يبحث على الحلول الإيجابية للمشاكل المتعلقة بالنشاط المهني للمؤلفين المبحث الثالث: طرق حماية حقوق المؤلف المطلب الأول:الإجراءات التحفظية أولا: أحكام المادة: تنص المادة من التشريع بأنه: يتولى فضلا عن ضباط الشرطة القضائية، يؤهل الأعوان المحلفون التابعون للديوان الوطني لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة للقيام بصفة تحفيظية بحجز النسخ المقلدة والمزروعة من المصنف و/ أو من دعائم المصنفات أو الاداءات الفنية شريطة وضعها تحت حراسة الديوان. ويخطر فورا رئيس الجهة القضائية المتصلة إقليميا استنادا إلى محضر مؤرخ وموقع يثبت النسخ المقلدة المحجوزة. تفصل الجهة القضائية في طلب الحجز التحفظي خلال ثلاثة أيام على الأكثر من تاريخ إخطارها. يقوم بمهمة المعاينة عند المساس بحقوق المؤلف والحقوق المجاورة ضباط الشرطة القضائية وهذا دور عادي مألفوف فيقومون بتحرير محضر في حدود الاختصاص الإقليمي باعتبار الفعل مخالفا للنظام العام إذ لا يمس الصلحة الخاصة للمؤلف، بل ويعتبر مسا بالمصالح الجوهرية للجماعة أي تلك التي يتوقف على مراعاتها بقاء المجتمع واستمراره.. ناهيك أن حماية الفرد من كل اعتداء أضحي نقطة مرجعية في سلم القيم القانونية، ويمثل استجابة واضحة لمطلب أخلاقي جماعي.. وفي ميدان حقوق المؤلف والحقوق المجاورة أجازت المادة المذكورة أعلاه أن تناط نفس المهمة بأعوان محلفين تابعين للديوان الوطني لحقوق المؤلف يقمون بصفة تحفظية بحجز النسخ المقلدة والمزورة من المصنف، وهم اختصاص استثنائي، له نظير في مرافق الجمارك، ولدى مصالح الضرائب وفي قطاع المالية بصفة عامة والضمان الاجتماعي، وفي تنظيم العمران ..إلخ. يستفاد من أحكام المادة المذكورة أعلاه أن عملية الحجز على النسؤخ المقلدة أو المزورة من المصنف التي تعتبر صورة من صور الاعتداء على حقوق المؤلف الذي قد يكون كتابا، صورا أو رسومات أو أسطوانات أو تماثيل. تعتبر صورة من صور الاعتداء على حقوق المؤلف أو الحقوق المجاورة. ومن شروط صحة هذه الاجراءات أن توضع النسخ المقلدة أو المزورة المحجوز تحت حراسة الديوان، يشترط على الفور إخطار رئيس الجهة القضائية المختصة بمحضر الحجز مؤرخ وموقعا من طرف الأعوان. المنتدبين لهذه المهمة الذي تنحصر مهمتهم في القيام بإجراءات الحجز بعد التأكيد من صفة صاحب الحق وحدوث صورة من صور الاعتداء. يقدم طلب الحجز من المؤلف نفسه أو لمن آلت حقوق المؤلف من وارث أو ناشر بعد القيام بالمعاينة التي يجريها ضباط الشرطة القضائية أو الأعوان الملحقون التابعون للديوان وفي ظرف ثلاثة أيام على الأكثر من تاريخ الإخطار بالحجز تفصل الجهة القضائية في طلب الحجز التحفظي. ثانيا : أحكام المادة –(147) تقضي المادة (147) من التشريع بأنه: يمكن رئيس لجهة القضائية المختصة إقليميا وبطلب من مالك الحقوق أو من يمثله، أن يأمر بإيقاف أية عملية صنع جارية ترمي إلى استنساخ غير المشروع للمصنف أو الأداء الفني المحمين، والقيام بحجز الدعائم المقلدة والإيرادات المتولدة عن الاستغلال غير المشروع للمصنفات والأداءات المذكورة ولو خارج الأوقات القانونية. يتضح من هذا النص أن المشرع مكن مالك الحقوق أو من يمثله بالالتجاء إلى القضاء في حالة حصول اعتداء على مصنفة سواء كان ذلك 1ـ عن طريق صناعته واستنساخه بدون إذن بقصد استخراج نسخ منه، في المجموعة بشرط أن تكون بقصد إعادة نشر المصنف ويستثنى من ذلك حسب أغلب التشريعات استبعاد الحجز على المطبعة وعلى الحروف غير المجموعة والورق. 2ـ عن طريق الأداء العلني للمصنف أمام الجمهور بإقاعه أو تمثيله أو إلقائه، ومنع استمرار العرض القائم أو حظره مستقبلا. كما يشمل الحجز الإيراد الناتج من النشر أو العرض والاستغلال غير المشروع للمصنف. كما أعطى المشرع لعملية الحجز في مثل هذه الأحوال صبغة استعجالة يقع بشأنها النظر والأمر ولو خارج الأوقات القانونية المحددة للعمل. وتحديد جهة الاختصاص للنظر في طبيعة النزاع أو في توقيع الحجز بمناسبة حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة، فإنها تتحدد فيما إذا كن الحق مدنيا تكون حمايته اماما المحاكم المدنية وإذا كان الحقوق ذات صبغة تجارية وصناعية تكون من اختصاص الفرار التجاري...إلخ. وبالسبة لتوقيع لحجز يتحدد الاختصاص القضائي بالمكان الذي تجري فيه عملية النسيخ المقلدة، أو مكان البيع، لو التوزيع، أو مكان البث الصوتي السمعي البصري، أو مكان أداء المصنف للجمهور ..إلخ المطلب الثاني:الدعوى الجزائية من المواضيع التي تحظى بعناية الباحثين، موضوع تأصيل حماية المؤلف جنائيا، والبحث عن طبيعة ومبررات تدخل القانون الجنائي في مجال حق المؤلف بصفة عامة، ومجمل القول أن أهمية حماية الانتاج الفكري حق المؤلف بصفة عامة، ومجمل القول أن أهمية حماية الانتاج الفكري بالنسبة للمؤلف تبرز من حيث كون الانسان يسعى بطبعة ليس فقط إلأى تلبية رغابته المادية، وإنما إلى اشباع حاجاته الثقافية أيضا، باعتبار أن الازدهار الفكري للفرد هو أسمى مظاهر تحقيق الذات، إن تشجيع الإبداعات الفكرية وتأمين حمايتها يساهمان يشكل فعال في تطوير المجتمع ثقافيا واقتصاديا.وبعبارة أخرى، أنه يتعلق الأمر بحقوق التأليف لا يكون موضوع الاهتمام منحصرة في فئة من الأشخاص محدودة العدد وإنما يرتبط بأكثر من مصلحة من مصالح المجتكمع وبمقتضى نص المادة 158 يتقدم مالك الحقوق المحمية أو من بمثله بشكوى للجهة القضائية إذا كان ضحية الأفعال المنصوص عليها في المواد من (149 إلى 152) ـ أولا ـ جنحة التقليد والتزوير المنصوص عليها في المادتين : 149، 150 1ـ تنص المادة 149 بأنه : يعد مرتكبا جنحة التقليد والتزوير كل من يقوم بالأعمال الأتية: - الكشف غير المشروع عن مصنف أو أداء فني - المساس بسلامة مصنفة أو أداء فني - استنساخ مصنف أو أداء فني بأي أسلوب من الأساليب في شكل نشسخ مقلدة ومزورة. - بيع نسخ مزورة من مصنف أو أداء فني - تأجير مصنف أو أداء فني مقلد أو مزور أو عرضة للتداول 2ـ تنص المادة 150 بأنه : يعد مرتكبا جنحة للتزوير والتقليد كل من يقوم بابلاغ المصنف أو الأداء الفني للجمهور عن طريق التمثبل أو الأداء العلني أو البث السمعي و/أو السمعي البصري، أو بوساطة التوزيع أو أية وسيلة أخرى لبث الإشارات الحاملة للأصوات أو الصور والأصوات معا أو بأي نظام من نظم المعالجة المعلوماتية." - ثانيا- الجنح المنصوص عليها في المادتين(152،153) 1) تنص المادة (152) بأنه :" يعد مرتكبا الجنحة المنصوص عليها في المادة 149 من هذا الأمر ويستوجب العقوبة المقررة في المادة 151 أعلاه، كل من يشارك بعمله أو بالوسائل التي يحوزها للمساس بحقوق المؤلف أو أي مالك للحقوق المجاورة " 2) تنص المادة (153) بأنه : "يعد مرتكبا جنحة التقليد والتزوير كل من يرفض عمدا المكافأة المستحقة بمقتضى الحقوق المقررة للمؤلف أو أي مالك آخر للحقوق المعترف بها، ويعاقب بنفس العقوبة المنصوص عليها في المادة 151 أعلاه." يتضح من نص المواد الأربعة المذكورة أعلاه، أن المشرع لم يقتصر على الطريق المدني في حماية حق المؤلف، بل جعل جريمة التقليد والتزوير للمصنف جنحة يعاقب عليها القانون . - ثالثا- العقوبات أولا: بالنسبة للعقوبة الأصلية: قرر المشرع عقاب مرتكب جنحة التقليد والتزوير لمصنف أداء فني المنصوص عليه في المادتين (1،149) بالحبس من ستة (6) أشهر إلى ثلاث (3) سنوات وبالغرامة المالية من (500.000) دج إلى (1000.000) دج ،سواء تمت عملية النشر في الجزائر أو في خارج . وقرر المشرع معاقبة كل من يشارك بعمله أو بالوسائل التي يحوزها للمساس بحقوق المؤلف، وكذلك من يرفض دفع المكافأة المستحقة بمقتضى الحقوق المقررة للمؤلف أو أي مالك آخر للحقوق المجاورة خرقا للحقوق المعترف بها . ويكون العقاب من ستة(6) أشهر إلى (3) ثلاث سنوات . وبغرامة مالية من(500.000) دج إلى (1000.000) دج . ثانيا : بالنسبة لعقوبة التبعية نص المشرع على العقوبة التبعية في نص المادة(155)، إذ قرر مصادرة المبالغ المساوية لأقساط الإيرادات المحصلة من الاستغلال غير المشروع لمصنف، وكل عتاد أنشىء خصيصا للقيام بالنشاط غير المشروع وكل النسخ والأشياء المقلدة والمزورة . أما في حالة العود فتضاعف العقوبة المنصوص عليها في المادة (151). أو بغلق المؤسسة التي يستغلها المقلد والمزور وشريكه لمدة لا تتعدى ستة(6) أشهر، أو بالغلق النهائي عند الاقتضاء . رابعا-التعويض المدني إذا وقع اعتداء على حق المؤلف والحقوق المجاورة جاز لصاحب الحق في التعويض وفقا لنص المادة(156) من التشريع وبطلب أمام القضاء بنشر أحكام الإدانة كاملة أو مجزأة في الصحف التي تعينها وتعليق هذه الأحكام في الأماكن العمومية التي يحددها كما يجوز لصاحب الحق في التعويض أن يطلب تسليمه العتاد أوالنسخ المقلدة والمزورة أو قيمتها في جميع الحالات المذكورة في نص المواد من:148 إلى 150، وكذا الإيرادات وأقساط الإيرادات التي تمت مصادرتها إلى المؤلف أو أي مالك للحقوق أو ذوي حقوقها ...إلخ. الــخــاتــمــة إن الملكية الفكرية بانواعها جزء لا يتجزء من حقوق الانسان المتعلقة بالحيازة والامتلاك، بل هي اهم قوانين حماية الملكية الفردية. فليس هناك اعز عل المرء من ثمرة اخرجها بفضل جده ونشاطه واعماله الفكرية، في سبيلها ناله السهر الطويل واضناه العمل الشاق والعسير ولما كانت عنده كل هذه الاهمية والقيمة الروحية والمادية فانه لما يؤلم الانسان اشد الالم عندما يقع الاعتداء على هذا النوع من الملكية بالذات، بل الاكيد انه بمجرد شعوره بضعف او انعدام حمايتها تفتر همته وينصرف عن الابداع. من هذا المنطلق جاءت التشريعات الدولية والوطنية لحماية هذا الحق الذي به تتواصل وتيرة النشاط والابداع والتطور وتحفظ لصاحبه حقه المعنوي والمادي وتشعهره بالامان الذي يدفعه دوما نحو المزيد. للأمانة الموضوع منقول

<urn:uuid:b8760430-51e1-4044-9700-7cb91b0cd844>

CC-MAIN-2014-15

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=390757

2014-04-24T15:55:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206147.1/warc/CC-MAIN-20140423032006-00182-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9761098623275757, "ary_Arab_score": 0.0154644213616848}

حوار مع رئيس مجلس إدارة هيئة تقنية المعلومات: • مساعي متواصلة لتحقيق رؤية جلالته للإرتقاء بالسلطنة إلى آفاق تطبيق المعارف الحديثة المتجددة. • تعاون المؤسسات الحكومية والخاصة يساعد على بناء الاقتصاد الوطني القائم على المعرفة الرقمية. • جائزة السلطان قابوس للإجادة في الخدمات الحكومية الإلكترونية حفزت المؤسسات على تنفيذ وتطوير المشاريع الرقمية . • أكثر من 19,000 متدرباً استفاد من مشروع موظفي الخدمة المدنية خلال عامين. • تدريب أكثر من 27,000 مواطناً من خلال مراكز المجتمع المعرفية في الفترة القادمة. • أكثر من 120 حادثة أمنية تعامل معها المركز الوطني للسلامة المعلوماتية منذ تدشينه. • التركيز في المرحلة القادمة على تنمية صناعة تقنية المعلومات. أشاد معالي محمد بن ناصر الخصيبي أمين عام وزارة الاقتصاد الوطني، رئيس مجلس إدارة هيئة تقنية المعلومات بما تحقق من تقدم وازدهار في السلطنة تحت ظل القيادة الحكيمة لمولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم –حفظه الله ورعاه- وأكد معاليه أن هذه العقود الأربعة المضيئة من عمر النهضة المباركة ارتقت بالسلطنة إلى مصاف الدول المتقدمة، حيث شهدت العديد من المنجزات الإقتصادية والعلمية والحضارية الشاملة التي أوجدت للسلطنة ريادتها ومكانتها المرموقة بين الأمم، مما يبعث فيض من مشاعر الإعتزاز والفخر، وأسمى آيات الولاء والعرفان لقائد البلاد المفدى–حفظه الله ورعاه- ولازالت المنجزات تتواصل في كافة المجالات نحو مزيد من التقدم العلمي والمعرفي والإزدهار الحضاري. وأوضح الخصيبي:" أن قطاع تقنية المعلومات في السلطنة شهد تقدماً مضطرداً بفضل الإهتمام السامي لجلالة السلطان المعظم - حفظه الله - حيث نفذت العديد من المشاريع التي ساهمت في إيجاد البنية الأساسية المتطورة، والبرامج التدريبية لتنمية قدرات المواطنين ومهاراتهم في التعامل مع التقنيات العصرية، اضافة الى العديد من المبادرات المتكاملة لبناء مجتمع عمان الرقمي، سعياً لترجمة توجيهات جلالته السامية للاستفادة من تقنية المعلومات والإتصالات التي أصبحت عجلة التنمية في الألفية الثالثة، وتسخير التقنية الرقمية لتحقيق أهداف التنمية الاقتصادية، والإرتقاء بالسلطنة إلى آفاق تطبيق المعارف الحديثة المتجددة." في هذا الحوار يتحدث معالي محمد بن ناصر الخصيبي عن أبرز المشاريع والفعاليات التي قامت بها هيئة تقنية المعلومات مؤخراً لتحقيق رؤيتها الطامحة نحو مجتمع معرفي يعتمد على التقنية الرقمية، بالإضافة إلى الحديث عن جائزة السلطان قابوس للإجادة في الخدمات الحكومية الإلكترونية و مستقبل عمان الرقمية: أربعون عاماً من النهضة • بمناسبة العيد الوطني الأربعين الذي تتوج فيه السلطنة عقداً من عقودها الذهبية التي تحققت بفضل النهضة المباركة، هل من كلمة تودون قولها؟ في البدء لا يسعني سوى أن أرفع أسمى آيات التهاني والعرفان لمولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم –حفظه الله ورعاه- بمناسبة العيد الوطني الأربعين التي تعيش السلطنة هذه الأيام لحظاتها المباركة، وتمثل حدثاَ تاريخياً استثنائيا لكل مواطن يقيم على هذه الأرض الطيبة، فهو الحدث الذي يرسم الملامح الحضارية لسلطنة عمان وما حققته من منجزات نهضوية على الصعيدين المحلي والعالمي، فأصبح المواطن في هذا العهد الميمون يحظى بكل مقومات الحياة العصرية الكريمة، ويفاخر ببلاده التي قطعت شوطاً كبيراً في شتى المجالات، لتحجز لها مركزاً مرموقاً بين الدول المتقدمة، فشكراً لله الذي وهبنا هذا القائد المعطاء الذي استطاع بحكمته القويمة وبصيرته الثاقبة ونظرته المستقبلية المستمرة أن يطوع لبلاده وشعبه كل الصعوبات، ويسخر لهم في أربعة عقود من الزمن حياة حافلة بالعطاء والسلام والرخاء. • معاليكم، هل لكم أن تطلعونا على أبرز الملامح الأساسية التي حققتها السلطنة في قطاع تقنية المعلومات إلى الآن ؟ قامت السلطنة بجهود ملموسة في قطاع تقنية المعلومات، جعلتها تتقدم بشكل ملحوظ ، فعلى سبيل المثال وليس للحصر أطلقت السلطنة الكثير من المشروعات الرائدة في هذا المجال مثل البوابة الرسمية للخدمات الحكومية الإلكترونية التي تعد المنفذ الرئيسي للحصول على الخدمات الحكومية الإلكترونية، وبوابة الدفع الإلكتروني التي توفر إمكانية دفع تكلفة الخدمات إلكترونيا باستخدام بطاقات الائتمان، سواء للحكومة أو القطاع الخاص، ومركز البيانات الوطني الذي يوفر بيئة آمنة لاستضافة أنظمة تقنية المعلومات، والشبكة الحكومية الموحدة التي توفر الربط بين كافة الوحدات الحكومية، ومركز أمن المعلومات الذي يوفر الحماية للأنظمة الحكومية، هذا إلى جانب مجموعة من المشروعات الرائدة التي تنفذها المؤسسات الحكومية لتوفير الخدمات الإلكترونية والتي حققت ونالت عدداً من الجوائز الدولية التي تحظى برعاية الأمم المتحدة، ونذكر منها على سبيل المثال مشاريع: شرطة عمان السلطانية، وشؤون البلاط السلطاني، وزارة الصحة، وزارة القوى العاملة، ومركز القبول الموحد، بالإضافة إلى مجموعة من المشاريع التي حصلت على جوائز إقليمية (عربياً وخليجياً)، ووجود مشاريع أخرى قائمة ساهمت بشكل كبير في تعزيز مفهوم الحكومة الإلكترونية في المجتمع. ويواصل الخصيبي الحديث قائلاً: اهتمت السلطنة بتوفير التدريب الأساسي والمتخصص لمختلف فئات وشرائح المجتمع، وذلك من خلال المشاريع والبرامج التدريبية المختلفة التي يتم تنفيذها ضمن مبادرة عمان الرقمية، بالإضافة إلى الاهتمام بتطوير صناعة تقنية المعلومات عن طريق توفير بيئة داعمة لتنشئة الشركات الجديدة وبرامج متخصصة للحاضنات التقنية؛ وقد ترتب عن هذه الإنجازات صعود السلطنة في التقييم الدولي إلى المرتبة 50 في مؤشر جاهزية الشبكة العامة، وذلك وفقاً للتقرير العالمي لتقنية المعلومات 2009/2010 الصادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي، فيما تقدمت السلطنة 20 نقطة في مجال الجاهزية الحكومية الإلكترونية، حيث انتقلت من المرتبة 39 عام 2008 إلى المرتبة 19 عام 2009، واحتلت المرتبة 19 فيما يتعلق بالنجاح الحكومي في التوعية والترويج بتقنيات المعلومات والاتصالات بعد أن كانت في المرتبة 34 عام 2008، وهذا يعني أنها تقدمت 15 نقطة. جائزة السلطان قابوس للإجادة • شهد هذا العام الإعلان عن جائزة السلطان قابوس للإجادة في الخدمات الحكومية الإلكترونية كيف تنظرون إلى دور وأهمية هذه الجائزة في الإرتقاء بالخدمات الحكومية الإلكترونية؟ إن هذه الجائزة التي تتشرف بإسم مولانا حضرة صاحب الجلالة المعظم – حفظه الله ورعاه – تأتي تأكيداً لخطابه السامي خلال دورة الإنعقاد السنوي لمجلس عمان عام 2008 وما جاء فيه حول الإستفادة من تقنية المعلومات والإتصالات التي أصبحت المحرك الأساسي لعجلة التنمية في الألفية الثالثة والاهتمام السامي الذي أولاه جلالته لإيجاد استراتيجية وطنية لتنمية قدرات المواطنين ومهاراتهم في التعامل مع تقنية المعلومات، ودعوته لكافة المؤسسات الحكومية للمسارعة في تعزيز أدائها وتيسير خدماتها بواسطة التقنية الرقمية، مستشرفاً جلالته برؤاه الحكيمة آفاق المستقبل لتعزيز مسيرة التنمية والتقدم في السلطنة نحو مزيد من النماء والازدهار، وهذا ما تحقق بالفعل إلى الآن، حيث أن الجائزة ومنذ الإعلان عنها في شهر مارس من العام الحالي، حفزت المؤسسات الحكومية على تنفيذ المشاريع الرقمية الجديدة والتطوير المستمر لخدماتها الإلكترونية، كما ساهمت في تحسين نوعية الخدمات الحكومية الإلكترونية وتبسيط إجراءاتها بمستوى عالي من الجودة والكفاءة بحيث يضمن قدر أكبر من الثقة والمساهمة العامة، في الوقت ذاته وضعت الجائزة أطر ومعايير لقياس مدى التطور في تنفيذ مشروع الحكومة الإلكترونية تتسق مع أعلى المعايير الدولية التي من شأنها تعزيز وتفعيل سياسة حكومة السلطنة للإنتقال إلى إقتصاد وطني مبني على تقنية المعلومات؛ بغية تحقيق المنفعتين الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع العماني في إطار سياسة التنويع الإقتصادي والتنمية المستدامة، وبالإضافة إلى ما سبق، تأتي هذه الجائزة كتقدير ومكافأة للتفوق والإبداع في مجال تقديم الخدمات الحكومية الإلكترونية، وتشجيع للأفكار الرائدة والمبتكرة في المجال الرقمي. • حبذا لو تطلعونا معاليكم على أبرز المستجدات التي تمت حتى الآن على صعيد هذه الجائزة ؟ لقد قامت هيئة تقنية المعلومات بالإعداد والتحضير لهذه الجائزة، والعمل على تأسيسها بمستوى رفيع يليق بمكانتها، حيث تم توزيعها على خمس فئات أساسية بالإضافة إلى فئتين إضافيتين ضمن أفضل خدمة إلكترونية، والفئات السبعة إجمالاً هي: جائزة أفضل محتوى إلكتروني، جائزة أفضل خدمة إلكترونية وتتمثل في: (مؤسسة حكومية لمؤسسة حكومية، مؤسسة حكومية لقطاع خاص، مؤسسة حكومية للأفراد المواطنين) جائزة أفضل مؤسسة متطورة إلكترونيا، جائزة أفضل مشروع للخدمات الحكومية الالكترونية، وجائزة الاقتصاد الإلكتروني، وأقامت الهيئة بعدها مجموعة من الندوات والورش للتعريف بهذه الفئات والمعايير والشروط العامة للمشاركة في الجائزة. وقد فتح باب التسجيل للجائزة في المدة من 26 يوليو الى 7 أكتوبر، وتم التسجيل مباشرة عبر شبكة المعلومات الدولية باستخدام نظام إدارة الجائزة الالكتروني، حيث شارك في الجائزة 37 مؤسسة حكومية بإجمالي 83 مشروعا غطت جميع فئات الجائزة الخمس، وأظهرت استعداداً ملحوظاً من قبل هذه المؤسسات للمنافسة، وجاهزية على مستوى عالي من الجودة، الأمر الذي جعلها تنال استحسان لجنة التحكيم التي أكدت على أهمية الجائزة في تحفيز المنافسة البناءة مع استعداد بعض المشاريع للمنافسة بجوائز أخرى خارج السلطنة، حيث قامت بفرز هذه المشاريع وتقييمها على مدى 3 أيام لجنة تحكيم مستقلة ومكونة من 13 عضوا من مؤسسات عالمية وأصحاب معرفة واسعة بحلول ومستجدات تقنية المعلومات والاتصالات وأفضل التطبيقات، ومن دول ذات إنجازات بارزة في مجال الحكومة الإلكترونية، وقد عملت اللجنة على تصفية المشاركات من حيث تأهيلها والإلتزام بمعايير الجائزة، وتلبية متطلبات وشروط التسجيل، وتم تقييم المشاريع المشاركة من خلال تطابقها لمعايير عامة وخاصة مستوحاة من معايير الأمم المتحدة لمؤشرات الحكومة الالكترونية ودليل مقاييس المواقع الالكترونية، حيث ركزت المعايير العامة على تقييم المحتوى وقابلية وسهولة استخدام الخدمات والبرامج المشاركة، واستهدفت المعايير الخاصة سبل وطرق تقديم الخدمات والمشاريع المبدعة والمطورة للأداء، بجانب التركيز على معيار التأثير ومدى فعالية المشاركات على المستوى المؤسسي والوطني، لتخرج اللجنة بقائمة أفضل المشاريع تحت كل فئة ومنها يتم اختيار مشروع واحد من كل فئة لقائمة الفائزين. علماً بأن هيئة تقنية المعلومات ستقوم في ديسمبر القادم بتنظم حفل لتكريم الفائزين والمشاركين بالجائزة. بناء القدرات والمهارات • تواصل هيئة تقنية المعلومات مشروع تدريب موظفي الخدمة المدنية ما الذي تم تحقيقه على صعيد بناء القدرات والمهارات الوطنية؟ هناك الكثير من النجاحات التي تحققها الهيئة من هذا المشروع، أبرزها تدريب ما لا يقل عن 19,000 موظف خلال سنتين من التنفيذ لتمكينهم من الحصول على شهادة (IC3)، وهي شهادة معترف بها عالميا في مجال تقنية المعلومات، كما تستعد الهيئة لاستمرار واستكمال المشروع بوتيرة أسرع خلال المرحلة القادمة من خلال استقطاب أكبر عدد من المتدربين والاستفادة من مختلف منافذ التدريب المتاحة سواء من خلال مدارس وزارة التربية والتعليم كما هو الحال الآن، أو من خلال مؤسسات التعليم العالي والمعاهد التدريبية والتدريب داخل المؤسسات الحكومية، ولا يسعنا هنا سوى أن نشيد ونشكر المؤسسات الحكومية المتعاونة التي تمكنت خلال مدة قصيرة من إشراك وتدريب نسب كبيرة من موظفيها في هذا المشروع؛ وهذا لما لمسته هذه المؤسسات من أهمية ومردود معرفي انعكس إيجاباً على موظفيهم وأدائهم الوظيفي، وما يمكن الإشارة إليه أيضاً أن مشروع تدريب موظفي الخدمة المدنية في مجال تقنية المعلومات وفر فرص عمل لأكثر من مائة وخمسين باحث عن عمل، تم تأهيلهم وإعدادهم لتنفيذ وتقديم التدريب حسب مواصفات ومعايير التدريب العالمية. كما يتم حاليا تدريب وتأهيل عشرة عمانيين كمدربين متخصصين ومؤهلين في مجال تقنية المعلومات. محو الأمية الرقمية • أحد أهم جوانب بناء مشروع الحكومة الإلكترونية هو محو الأمية الرقمية في المجتمع، ما هي أهم النتائج والمستجدادت التي تحققت في هذا الجانب؟ تعمل الهيئة مع مجموعة من المؤسسات الحكومية والأهلية على إعداد المجتمع للمشاركة والمساهمة بفاعلية في مشروع الحكومية الإلكترونية وذلك من خلال برنامج تدريب المجتمع في مجال تقنية المعلومات "مشروع مراكز المجتمع المعرفية"، حيث نفذت الهيئة وبنجاح المرحلة الأولى لهذا المشروع من خلال إيجاد وتهيئة أربعة مراكز في كل من ولاية بوشر، صور، صحار وصلالة، وقد تم تصميم وإعداد المراكز لتوفر بيئة تدريبية مناسبة تساعد على التفاعل والتعامل مع الأدوات والمواد التدريبية المتاحة، وبدأت الهيئة تنفيذ البرنامج التدريبي بإعداد وتأهيل وتدريب المدربين العمانيين على المنهاج التدريبي وعلى اساسيات وفنون التدريب كمرحلة أولى، ثم تدريب أفراد وشرائح المجتمع المختلفة كمرحلة ثانية. حيث استطاعت هذه المراكز تدريب أكثر من 3,800 مواطن ومواطنه على أساسيات استخدام الحاسب الآلي وشبكة المعلومات الدولية وعدد من الخدمات الحكومية الإلكترونية المتوفرة. وتعمل الهيئة حاليا على إيجاد ستة مراكز أخرى في كل من ولاية عبري ونزوى وبدية وخصب والعامرات والخابورة لتنظم الى مثيلاتها الأربع الأولى ولتصبح المحصلة عشرة مراكز وذلك لتنفيذ خطة لتدريب ما لا يقل عن 27,000 مواطن ومواطنة على أساسايات استخدام الحاسب الآلي وشبكة المعلومات الدولية والخدمات الالكترونية الحكومية خلال الثلاث سنوات القادمة. وقد وفر هذا المشروع أكثر من أربعين فرصة عمل في مختلف مناطق وولايات السلطنة الخريجين الباحثين عن عمل الذين يتم تأهيلهم وتدريبهم بصفة دورية؛ لشخذ خبراتهم وتزويدهم بالمهارات التدريبية اللازمة لتنفيذ التدريب على أعلى وأفضل المستويات والمعايير المهنية والتعليمية. ومن جهة أخرى وانطلاقا من التوجيهات السامية لمولانا حضرة صاحب الجلالة، وعطفا على توصيات ندوة المراة العمانية التي تؤكد على الدور الذي تقوم به المرأة في بناء المجتمع والمساهمة في التنمية المستدامة وقعت هيئة تقنية المعلومات مذكرات تفاهم مع تسع جمعيات للمرأة العمانية - مشروع مراكز المجتمع المعرفية للمرأة- لدعم هذه الجمعيات من خلال توفير البنية الأساساية اللازمة والمواد التدريبية والتعليمية والمكافآت التشجيعية الشهرية للمدربات اللواتي سيقمن بتنفيذ البرنامج التدريبي، وذلك لمدة سنة واحدة سيتم من خلالها تقييم مخرجات العمل ومدى تفاعل المجتمع النسائي على مستوى الولاية، وتطمح هذه المبادرة في تجربتها الأولى إلى تدريب 1,890 عمانية على منهاج أساسايات استخدام الحاسب الآلي وشبكة المعلومات الدولية وعدد من الخدمات الحكومية الإلكترونية؛ لتمكين المرأة من التعامل والاستفادة من التقنيات الحديثة في انجاز أعمالها ومسؤولياتها نحو الأسرة والمجتمع أو نحو أعمالها ونشاطاتها الاقتصادية. سيبدأ تنفيذ المشروع والتدريب في الربع الأخير من هذا العام على أن تتم متابعة النتائج والمخرجات خلال عام 2011. كذلك تشارك الهيئة سنوياً في مهرجان صلالة السياحي، انطلاقا من حرصها على التواجد والتوعية والإلتقاء بشرائح المجتمع المختلفة، حيث تقوم بعدة فقرات ومشاركات منها المعرض السنوي للخدمات الإلكترونية الحكومية والتوعية بمبادرت ومشاريع عمان الرقمية وتنفيذ عدد من البرامج التدريبية الموجهة للمجتمع، يذكر أن الهيئة شاركت في مهرجان صلالة السياحي بشكل مستمر منذ عام 2007، وقامت بتدريب أكثر من 2,000 متدرب ومتدربة. بيئة إلكترونية آمنة • شهد العام 2010 تدشين الهيئة للمركز الوطني للسلامة المعلوماتية؛ فما هي الإضافة التي حققها هذا المركز على صعيد تعزيز البيئة الإلكترونية الآمنة في السلطنة؟ إن تدشين المركز الوطني للسلامة المعلوماتية، يأتي تجسيداً لرؤية ومبادارت هيئة تقنية المعلومات المستمرة للوصول إلى مجتمع رقمي آمن، وسعياً منها لتحقيق بيئة آمنة للتعاملات الإلكترونية بالسلطنة، لا سيما بعد اتساع نطاق المخاطر الأمنية على الشبكة المعلوماتية . وقد ساهم المركز منذ تدشينه في تقديم مجموعة واسعة من الخدمات المتعلقة بأمن المعلومات، استهدفت جميع المؤسسات الحكومية والخاصة، لا سيما مؤسسات البنى الأساسية وقطاعات الصناعات الحيوية، بالإضافة إلى المواطنين والمقيمين داخل السلطنة، وقد وفر المركز مجموعة من وسائل الاتصال للإبلاغ عن الحوادث الامنية المعلوماتية سواء عن طريق الخدمة الالكترونية للابلاغ عن الحوادث الأمنية والمتوفرة ضمن الموقع الإلكتروني للمركز أو عن طريق وسائل الاتصال الأخرى كالبريد الإلكتروني والهاتف و الفاكس. وشهد المركز منذ تدشينه تعاملات مع أكثر من 120 حادثة أمنية معلوماتية، تم الابلاغ عنها من قبل مواطنين ومقيمين ومؤسسات خاصة وعامة، بالإضافة إلى ما تم التعرف عليه من خلال المراقبة المستمرة للمواقع الإلكترونية بالسلطنة، وقام المركز أيضاً بنشر واصدار أكثر من 180 تحذيراً أمنياً حول المخاطر والتهديدات على الساحة المعلوماتية مع توفير النصائح والإرشادات الفنية للتصدي لها، وحيث يمكن الاستفادة من هذه الخدمات عن طريق التسجيل الالكتروني ضمن الموقع الالكتروني للمركز، كما تم التعرف على أكثر من 1000 محاولة اختراق وعدد كبير من البرامج الفيروسية والتخريبية تعامل معها المركز بالشكل المناسب ضمن خدماته الاستباقية. أضف إلى ذلك، قيام المركز بتنفيذ مجموعة من اختبارات التقييم الأمني للمواقع الإلكترونية والنظم الحكومية؛ للتعرف على الثغرات ونقاط الضعف إن وجدت، و توفير الحلول المناسبة لسد هذة الثغرات؛ تجنبا لأي محاولة اختراق أو عبث بهذه المواقع الألكترونية قد تنعكس سلبا على استخدام الخدمات الحكومية الإلكترونية وثقة المتعاملين من المواطنين والمقيمين والمؤسسات مع هذه الخدمات. وفي مجال التدريب والتوعية بأمن المعلومات، دشّن المركز الحملة الوطنية للتوعية بأمن المعلومات التي اتخذت من العنوان "نحو بيئة إلكترونية آمنة " شعارا لها، واشتملت على مجموعة من الفعاليات والندوات وورش العمل التخصصية والعامة، بهدف رفع الوعي الأمني المعلوماتي بالسلطنة، و قد تم تدريب أكثر من ألف (1000) مواطن ومقيم على أساسيات أمن المعلومات، بالإضافة إلى عقد عدة دورات تخصصية في مجال أمن المعلومات لأعداد كبيرة من موظفي المؤسسات الحكومية، كما تم تنفيذ عدة برامج في مجال تدريب "المُدرب" في مجال أمن المعلومات شارك فيها مجموعة كبيرة من المختصين بأمن المعلومات من مختلف المؤسسات الحكومية بالسلطنة. ومن جانب آخر، وفي إطار سعيه لإيجاد جيل واعي ومدرك لأمن المعلومات وما يندرج على هذا من مخاطر و تهديدات على الشبكة المعلوماتية، قام المركز بإنشاء موقع إلكتروني خاص بالأطفال، إضافة إلى قيامه بمجموعة من الزيارات التوعوية لمجموعة من المدارس الحكومية والخاصة وتوزيع الكثير من المنشورات التوعوية الأمنية التي صممت بلغة تتناسب مع الفئة العمرية للاطفال. وقد حرص المركز الوطني للسلامة المعلوماتية منذ انطلاقته على تطوير مستوى أمن المعلومات في السلطنة، حيث استطاع خلال المدة الماضية الحصول على اعتراف دولي من منظمات دولية متخصصة في هذا المجال، كمنظمة التجمع العالمي لفرق الاستجابة للحوادث الأمنية المعلوماتية، بالإضافة إلى عضوية مجموعة من المنظمات واللجان، مثل منظمة المؤتمر الإسلامي لفرق الاستجابة لطوارئ الحاسبات ولجنة المراكز الوطنية للاستجابة لطوارئ الحاسبات بدول مجلس التعاون، الأمر الذي دفع المركز بالتقدم لخطوات حثيثة تمت على أرض الواقع بغية تعزيز البنية الأمنية في السلطنة والسير قدما نحو ايجاد بيئة آمنة للتعاملات الإلكترونية تسهم في تعزيز مكانة السلطنة محليا وعالميا في مجال أمن المعلومات. مستقبل عمان الرقمية • أحد أهم أهداف استراتيجية مجتمع عمان الرقمي والحكومة الإلكترونية هو بناء إقتصاد وطني قائم على المعرفة، إلى أي مدى تم الاقتراب من هذا الهدف، خاصة فيما يتعلق بتشجيع صناعة تقنية المعلومات في السلطنة ؟ أصبحت تقنية المعلومات محركا أساسيا لحركة التنمية في الألفية الثالثة، وقد نجحت السلطنة في اتخاذ خطوات مهمة من أجل تحقيق نتائج ملموسة نحو بناء الاقتصاد القائم على المعرفة، وذلك عن طريق تفعيل بنية أساسية تقنية تم تنفيذها في المدة الماضية من خلال قيام الهيئة بالكثير من المبادرات والمشاريع وتهيئة قطاع تقنية المعلومات للقيام بدوره في إيجاد شركات وأفراد قادرين على تلبية الاحتياجات الفنية للمضي قدما في التحول إلى الاقتصاد القائم على المعرفة مما يوفر الأسس اللازمة لتخليص المعاملات الإلكترونية وزيادة الاعتماد على الأنظمة في إجراء كافة الأعمال سواء أكانت تابعة للحكومة أو القطاع الخاص، وقد ظهرت نتائج تلك المبادرات بصورة ملموسة، كما نتطلع إلى ظهور نتائج أكبر في المستقبل القريب بالتزامن مع تنفيذ خطط ومبادرات الخطة الخمسية القادمة والسير في عمليات التطوير المستمر للبنية التقنية مع تعزيز وتشجيع قطاع تقنية المعلومات وزيادة فاعليته وتمكينه من القيام بالدور المطلوب منه في التنمية الاقتصادية، وكذلك تشجيع و تطوير قدرات المجتمع لتمكينه من التحول إلى مجتمع منتج للمعلومات والخدمات بغية الوصول إلى المشاركة الفعالة للمجتمع في التنمية الإقتصادية. لذا وبالرغم مما تتحق من نتائج ملموسة ، فإننا نسعى ونطمح إلى المزيد من التطور لتكون السلطنة مثال ينظر إليه ويحتذى به ، وهذا يأتي من تعاون المؤسسات الحكومية والخاصة معاً، والمسارعة لتنفيذ وتطوير مشاريعها الإلكترونية. • ختاماً، حبذا لو تطلعونا على أهم المشاريع التي توليها الهيئة اهتمامها خلال المرحلة القادمة ضمن جهودها لتنفيذ استراتيجية مجتمع عمان الرقمي والحكومة الإلكترونية؟ تقوم الهيئة بالتركيز في المرحلة القادمة على استكمال بناء المجتمع الرقمي بالسلطنة وذلك من خلال مجموعة من المشاريع الرائدة التي تركز على التدريب وصقل قدرات المجتمع في مجال تقنية المعلومات إلى جانب توفير التدريب التخصصي للعاملين بالقطاع سواء بالحكومة أو بالقطاع الخاص؛ وذلك بهدف إيجاد كوادر عمانية مدربة على أعلى مستوى عن طريق مشاريع تعنى بالتوسع في التدريب من خلال مراكز المعرفة وبرامج التدريب المتخصصة للحصول على الشهادات المعتمدة من الشركات العالمية التي يحتاجها السوق المحلي بعد أن قامت الهيئة بدراسة وافية لاحتياجات السوق. وتسعى الهيئة كذلك في المرحلة القادمة إلى تسليط الضوء على تنمية صناعة تقنية المعلومات بالسلطنة من خلال مشاريع تركز على تطوير صناعة المحتوى الرقمي والبرمجيات وذلك بإنشاء بنية أساسية تساهم في إيجاد الأدوات اللازمة لتطوير المحتوى والبرمجيات ودعم تنشئة الشركات العاملة بالقطاع من خلال العمل مع برامج الحاضنات المختلفة بالسلطنة وتوحيد الجهود وكل ذلك لتوفير الدعم الفني والمالي لنمو تلك الشركات، الأمر الذي يساهم في نمو صناعة تقنية المعلومات واجتذاب شركات عالمية إلى السلطنة، كما تركز المرحلة القادمة أيضا على تطوير وتكامل الخدمات الإلكترونية الحكومية بهدف تقديم معظم الخدمات التي تهم المواطن إلكترونيا باستخدام الوسائط المختلفة كشبكة الانترنت وأجهزة الهاتف المحمول بغية استكمال البنية الأساسية التقنية بالوحدات الحكومية وتطوير التطبيقات الحكومية بمساعدة الهيئة وتوفير بنية أساسية لتكامل التطبيقات عن طريق استخدام التقنيات الحديثة، وذلك بعد إجراء دراسة على مدى ملائمة تلك التقنيات لاحتياجات الحكومة واختيار أنسبها لتنفيذه، كما يتم التركيز على ضمان استمرارية العمل بنظم تقنية المعلومات بالوحدات الحكومية وزيادة كفاءة وسرعة العمليات عن طريق تطوير النظم وإعادة هندسة العمليات.

<urn:uuid:9d54de0d-30b8-4559-a275-3a662cbd5b29>

CC-MAIN-2014-15

http://www.ita.gov.om/ITAPortal_AR/MediaCenter/NewsDetail.aspx?NID=344

2014-04-24T15:00:53Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206147.1/warc/CC-MAIN-20140423032006-00182-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9825273156166077, "ary_Arab_score": 0.010566754266619682}

دافعت شهرزاد الجعفري، ابنة مندوب سوريا في الأمم المتحدة بشار الجعفري، عن علاقتها بالمذيعة التلفزيونية الأميركية الشهيرة باربرا والترز بعد الكشف عن قيام الأخيرة بمحاولة استخدام نفوذها لتأمين وظيفة ومقعد دراسي لها في الولايات المتحدة. وأبلغت شهرزاد صحيفة ديلي تلغراف البريطانية اليوم الخميس أن والترز صديقة لعائلتها وتعرفها منذ أن كانت في سن السادسة عشرة من العمر، وما أوردته الصحيفة عن استخدام نفوذها كان "غير منصف". وقالت شهرزاد إنها لا تود التعليق على الرواية، وهي تعرف باربرا منذ ست سنوات لكونها صديقة لعائلتها، ولم يأت أي شيء من العروض التي تقدمت بها، ولا علم لها بأنها أرسلت رسالة إلكترونية لأستاذ جامعي نيابة عنها. وأضافت أن لا علم لها بأن والترز أعربت عن أسفها على عرضها تقديم المساعدة لها. وكانت ديلي تلغراف قد كشفت أمس الأربعاء أن شهرزاد الجعفري، البالغة من لعمر 22 عاماً، عملت كمتدربة بلا راتب في البعثة السورية لدى الأمم المتحدة، ثم أصبحت مستشارة للرئيس بشار الأسد، وأضافت أن المذيعة التلفزيونية والترز اضطرت لتقديم اعتذار بعد الكشف عن قيامها باستخدام نفوذها لتأمين وظيفة وبعثة دراسية في الولايات المتحدة لشهرزاد. وقالت الصحيفة إن رسائل إلكترونية اطلعت عليها أظهرت أن والترز حاولت مساعدة شهرزاد الجعفري، التي وصفت بأنها المستشارة الإعلامية للعلاقات الخارجية للرئيس الأسد، في الحصول على مقعد في جامعة إيفي الأميركية ووظيفة متدربة في برنامج الحوارات مع النجوم الذي يقدمه بيرس مورغن في قناة (سي إن إن). وأضافت أن المذيعة المخضرمة البالغة من العمر 82 عاماً والعاملة في قناة (أي بي سي) التلفزيونية الأميركية، اعترفت بعد عرض الرسائل الإلكترونية عليها، والتي حصلت عليها المعارضة السورية، بارتكاب تضارب في المصالح من خلال إقامة اتصالات مع شهرزاد الجعفري، وأعربت عن أسفها لتصرفاتها.

<urn:uuid:44dfc1e8-9829-4f61-99aa-65a5fcb9be12>

CC-MAIN-2014-15

https://maktoob.news.yahoo.com/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%B2-%D8%AA%D8%B9%D8%AA%D8%B0%D8%B1-%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9-%D8%A8%D8%B4%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1%D9%8A-141953609.html

2014-04-24T14:24:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206147.1/warc/CC-MAIN-20140423032006-00182-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9598063230514526, "ary_Arab_score": 0.018013307824730873, "ars_Arab_score": 0.010148272849619389}

ضمور وضعف العضلات ضعف وضمور العضلات قصص من ضعف العضلات[عدل] لعلنى أبدأ حديثى بسرد قصتين لحالتين مختلفيتن من ضعف العضلات: الحالة الأولى كانت لامرأة متزوجة حديثا في العشرين من عمرها وبعد الزواج أصابها ضعف في العضلات مما أزعج زوجها الذي بدأ رحلة العذاب معها من طبيب إلى آخر. وقد عالجها البعض بناءا على تخمينه الطبى بأدوية لم تؤدى الا إلى زيادة في سوء حالتها بقيت على هذه الحالة لمدة سنة كاملة. وعندما جاءت إلى مختبرى جاءت وهى محمولة وتتحرك بصعوبة كبيرة. وعند اجراء فحص عينة العضلاتتم تشخيصها وبعد اصدار التقرير، قام الطبيب المعالج بتغيير علاجها إلى مايستجيب عليه التشخيص الجديد مما أدى إلى تحسنها تحسنا كبيرا جدا حتى ان زوجها وصف التقدم لها بأنها " عروس جيدة". أما قصة الأخرى فهى سيدة في الرابع والعشرين من عمرها وقد خمن تشخيصها طبيب وبدأ علاجها لمدة 3 سنوات دون تقدم يذكر. بل أن حالتها بدأت تزداد سوءا. بعدها طلب منى طبيبها أخذ عينة لها من العضلات فتبين لنا أن مشكلتها في ورم موجود في الغدة فوق الكظرية يقلل من وجود البوتاسيوم في الدم فأدى إلى اصابتها بضعف عضلات كبير. وعندما أزيل ورمها من الغدة فوق الكظرية عادت لها قوتها الكاملة. من تلك القصتين ومن قصص مشابهة كثيرة يتبين لنا أنه لاغنى للطبيب من أخذ عينة من العضلات لتشخيص حالة ضمور العضلات حتى لايصاب المريض بتدهور في صحته نتيجة عدم القدرة على التشخيص الدقيق لضعف العضلات.فضمور العضلات مرض منتشر في الأردن. ومن أفضل المراكز التي تشخص هذا الضعف هي المختبرات الطبية الأولى www.firstmedicallab.com بواسطة الدكتور حسام أبو فرسخ والمتخصص بتشخيص الأمراض. أحصائية في الأردن[عدل] احصائية في الأردن ل 179 حالة ضمور للعضلات في الخمس سنوات الماضية من الحالات التي واجهتها في الأردن وتم تشخيصها عن طريق أخذ عينة من العضلات كان هناك 90 حالة (50%) من الحالات تصيب المرضى مادون سن 18 و 50% من الحالات الأخرى تصيب أشخاصا فوق سن 18.وكانت تتراوح أعمار المرضى من يوم واحد إلى مرضى بلغوا من العمر 72 سنة. أعراض المرض[عدل] أعراض المرضى الذين يعانون من ضمور العضلات تتراوح بين أعراض بسيطة مثل نزول الحاجب على العين أو عدم القدرة على لعب الكرة أو طلوع السلم ،إلى حالات تكون الأعراض متوسطة من عدم الاستطاعة من القيام من وضع الجلوس إلى وضع الاستقامة الا بجهد شديد وعدم القدرة على تمشيط الرأس إلا بصعوبة، إلى درجة أكثر صعوبة وتتمثل في عدم قدرة المصاب على الجلوس بتاتا أو حتى ايصال الطعام إلى فمه، إلى الحالات التي يكون فيها المصاب مقعدا ويفقد معظم جسمه القدرة على الحركة الخفيفة. أسباب ضمور العضلات[عدل] كثير من هذه الأسباب يمكن تقليل تقدم المرض فيها إذا تم تشخيصها تشخيصا دقيقا ومبكرا. كان قديما يعتمد على تشخيص هذه الأمراض عن طريق الفحص السريرى فقط أو بفحص "كهرباء" العضلات أو باجراء بعض الفحوصات القليلة. أما الآن فان أخذ [[عينة من العضلات وفحصها بالطرق العلمية المتقدمة سيؤدى إلى معرفة أسباب ضمور العضلات واتخاذ الإجراءات المناسبة لوقفها. أما أسباب ضمور العضلات فهى متعددة وتنقسم إلى عدة أقسام رئيسية: 1- أسباب تتعلق بتكسر ألياف العضلات نفسها: وهى عادة ماتصيب الصغار أو العقود الأولى من الحياة على حسب نوعها وتتميز بأنها عادة ماتكون تزداد سوءا كلما تقدم الإنسان في العمر وهى عادة ماتبدأ بالعضلات الارادية وقد تنتقل إلى العضلات اللاارادية. فيبدأ الإنسان المريض بالإحساس بصعوبة تسلق السلم إلى أعلى أو النهوض من حالة الجلوس. ويزداد الأمر سوءا فيصبح يواجه صعوبة في الحركات الأقل صعوبة مما يؤدى في النهاية إلى جلوسه مقعد على كرسى متحرك. وتصيب فيما بعد عضلات المريء والتنفس فتؤدى إلى صعوبة في البلع وصعوبة في التنفس وبالتالى إلى كثرة الالتهابات التنفسية. وقد تؤدى إلى إصابة عضلة القلب وبالتالى إلى الموت بهبوط القلب. وقد وجدنا في دراستنا هذه أن هذا السبب يمثل 32.5% من حالات ضمور العضلات في الأردن. 2- أسباب تتعلق بالأعصاب: نتيجة أن الأعصاب التي تغذى العضلات تصاب بمرض وبالتالى فان العضلات لاتعمل بالشكل الصحيح مما يؤدى إلى ضمورها. وهذه الحالات قد تصيب القدرة على الحركة أو الإحساس أو الاثنان معا. وكان نسبة الاصابة نتيجة خلل في الأعصاب 20% وهذه بدورها تنقسم إلى عدة أسباب: ج- وجودمواد سامة أو نتيجة أضرار من أدوية ح- التهابات بالأوعية المغذية للأعصاب خ- وجود زيادة في مواد الأيض السامة لايستطيع الجسم التخلص منها نتيجة أمراض وراثية. د- أمراض في الجهاز العصبي المركزى 3- أسباب تتعلق بالتهابات في العضلات: بعض الالتهابات قد تصيب العضلات وتؤدى إلى ضعفها عن أداء مهمتها وبالتالى إلى ضمورها وتآكلها. وقد تسبق هذه الحالات التهابات فيروسية بعدة أسابيع، وقد مثل هذا السبب 15% من الحالات.وهذه تنقسم إلى عدة أسباب: أ- التهابات لوجود مضادات ضد العضلات ب- وجود التهابات جرثومية ت- التهابات نتيجة لوجود أجسام غريبة لم نعرف ماهيتها إلى الآن 4- أسباب تتعلق بالتركيبة المجهرية للعضلات نتيجة نقص بعض المواد أو الجزيئيات الخلقية وبالتالى تؤدى إلي ضعف العضلات وضمورها وتوقفها عن العمل. وقد تظهر هذه الأعراض على الأطفال في سن مبكرة أو عند المراهقين أو البالغين أو حتى من تقدم به السن. وهذا السبب مثل 9% من الحالات. 6- وجود تراكمات من مواد غير مهضومة في الجسم وذلك بسبب تقص بعض انزيمات المتخصصة في الأيض. وهذه تمثل 2.5%. 7- ضعف للعضلات نتيجة سوء استخدام للعضلة لعدم وجود تدريبات خاصة للعضلة وذلك خاصة بعد الاصابة بعد حادث في الركبة أو في الكاحل. وهذه تمثل 2.5% من مجموع الأسباب 8- ضعف العضلات نتيجة وجود [[أجسام مضادة للمادة المنشطة للأعصاب كما هي في حالة Myasthenia Gravis وفى هذا المرض يكون المريض أتعب مايكون في الليل وأفضل حالاته في أول ساعات النهار ووقت استيقاظه من النوم. وعادة مايصيب المرض العضلات القوية الكبيرة من الفخذ والذراع مع فرصة لوجود نزول الحاجب على العين أو حول العين وهذه تمثل حوالى 3.3% من الحالات. 9- ضعف في العضلات ناتج عن أسباب خارجة عن العضلات نفسها أو عن الأعصاب وهذه تكون عادة عند المرضى الذين قد يعانون من عدة أمراض ولايستطيعون تحديد نوع الضعف الذي يشعرون به للطبيب بسبب كبر السن أو لوجود تخلف عقلى أو لوجود صرع وما شابهه. وهذا يمثل 11% من الحالات. 10- أسباب متباينة ونادرة أو قد تجمع أكثر من سبب في وقت واحد وهذه تمثل بمجموعها 3.5%. خلاصة[عدل] لابد ان علاج ضمور العضلات يعتمد اعتمادا كبيرا جدا على التشخيص الدقيق لسبب ضمور العضلات والتي كما أسلفت سابقا تتباين كثيرا. تشخيص ضمور العضلات يكون بأخذ عينة من العضلات المصابة أو من الأعصاب المريضة ويفضل ان تكون العينة من العضلات التي لاتتعرض لضربات أو تليفات طبيعية نتيجة موقعها. بعد أخذ العينات يجرى عليها صبغات خاصة لبحث انزيمات العضلات وتبيان نقصها أو اختلالها وطريقة ترتيبها في العضلات. في بعض الأمراض قد نحتاج إلى عينة للفحص بالمجهر الالكترونى حيث تكبر اجزاء الخلية إلى أكثر من مليون مرة. بعد تحديد السبب وراء ضعف العضلات يقوم الطبيب بإعطاء العلاج المناسب الذي قد يشفى المريض من مرضه أو على الأقل يقلل من تدهور حالته. وبقيامنا بدراسة العضالات بهذا التفصيل الدقيق تم علاج كثير من المرضى وشفاؤهم. ولا زال الطب يتقدم في تشخيص ضعف العضلات وطرق علاجها يوما بعد يوم. ولكن أول هذا التقدم يتم بدقة التشخيص.

<urn:uuid:f4b009a3-7274-4a82-8b5b-2078270abcc2>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B6%D9%85%D9%88%D8%B1_%D9%88%D8%B6%D8%B9%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B6%D9%84%D8%A7%D8%AA

2014-04-17T06:53:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526311.33/warc/CC-MAIN-20140416005206-00374-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.957039475440979, "ary_Arab_score": 0.022119684144854546, "ars_Arab_score": 0.01271999441087246}

بقالة محل البقالة أو الهُرْيُ هو محل لبيع الأغذية بالتجزئة. والبقال هو صاحب محل البقالة، يقوم بتخزين أنواع مختلفة من الأطعمة من أماكن مختلفة وبأذواق متنوعة، ويبيعها للزبائن. محلات البقالة الكبيرة التي تقوم بتوفير منتجات أخرى مثل الملابس والأدوات المنزلية تسمى مراكز تجارية. ويعرف محل البقالة الصغير الذي يبيع الخضروات بـ "الخُضري" والذي يبيع الفواكه بـ "الفكهاني".

<urn:uuid:f2f4ddbe-9c9e-42bb-a327-904e64649bd1>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A9

2014-04-17T07:16:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526311.33/warc/CC-MAIN-20140416005206-00374-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7242527604103088, "ars_Arab_score": 0.11656013131141663, "arz_Arab_score": 0.07196004688739777, "ary_Arab_score": 0.04985774680972099, "acm_Arab_score": 0.0322393998503685}

السؤال: لجدي رحمه الله تعالى 9 أبناء ، وقد هاجر من الهند وكان قليل الحيلة ، وفقيرا منذ زمن ، أبي هو الابن الأكبر لجدي ، وقد توفي جدي فجأة ، فسافر أبي إلى دبي ، ومكث بها 12 عامًا ، وكان يرسل لجدتي كل الأموال التي يجنيها من هناك ولا يبقي لنفسه إلا ما يقتات به فقط ، ولم يكن لأعمامي أي وظيفة تمكنهم من مساعدة جدتي ولا إخوتهم . وقد تزوج أعمامي كلهم ، وحصلت عمتي على تعليم متميز ، وتزوجت أيضًا ، لذلك كانت جدتي تتمنى أن يرجع أبي لكي يمتلك المنزل الذي تم شراؤه بالتقسيط قبل وفاة جدي بشهور قليلة ، وكانت الأقساط التي تم دفعها طوال الإثنى عشرة سنة كلها من مال أبي الذي كان يرسله وهو في سفره ، وفعلت ذلك لأن أبي لم يكن له منزل ، ولا يمتلك شيئًا ، مع العلم أنه أمضى فترة طويلة في السفر ، وكان يعمل لتوفير المال للأسرة بأكملها ، وأبلغت بعض أقاربها بأنها خصصت المنزل لأبي ، وقد توفيت قبل أن يعود والدي إلى باكستان ، وكان المنزل قد بقي عليه نصف الأقساط ، وأمضى والدي بعد ذلك اثنى عشر عامًا أخرى في الشرق الأوسط وأتم الأقساط ، وبدأ في إجراءات نقل ملكية المنزل باسمه بدلا من اسم جدتي . ولكن عند وفاة جدتي ومع أن أعمامي وعمتي أذعنوا جميعا أن المنزل من حق والدي ، إلا أن بعضهم وقت تسجيل والدي للمنزل باسمه ، اعترض على أن يأخذ والدي المنزل مدعيا أن هذا حق الجميع ، وأنه يجب توزيعه على الجميع ، مع أن أبي لم يكن متمسكا بتسجيل المنزل باسمه في بادئ الأمر ، إلا أنه أصر على ذلك فيما بعد ؛ لأنه حقه ، وخاصة بعد أن زاد ثمنه لستة أضعاف وقتما كان قد شراه . ماذا يجب على أبي أن يفعل؟ وهل لأعمامي وعمتي حق في الادعاء بأن المنزل ليس من حق أبي وحده وأنه حق الجميع ؟ وأنه كان على جدتي أن توزع المنزل على أبنائها جميعا ؟ الجواب : الحمد لله لا شك أن الذي قام به والدك من إعانة والديه وإخوته ومساعدتهم في المعاش مع غربته وسفره وبعده عن أولاده ، لا شك أنه من أبرّ البر وفواضل الأعمال . وقد تبين من السؤال أن الذي قام به الوالد هو مساعدة الأسرة في معاشها ، ثم إرسال المال الذي تم به شراء هذا المنزل محل الخلاف . فيقال : لا يخلو الأمر حينئذ من أن يكون : 1- إما أنه كان قد أرسل هذا المال الذي به تم شراء المنزل على سبيل البر بوالديه وصلة إخوته وإعانتهم ، تبرعا منه بالمال الذي أرسله إليهم ؛ فالبيت حينئذ يدخل في الميراث ، ويقسم على جميع الورثة بشرع الله ؛ لأنه تنازل عن ماله على سبيل الهبة ، فليس له أن يرجع في هبته ؛ ويبقى جزاء الوالد عند ربه موفورا . وقد روى البخاري (2067) ومسلم (2557) عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ) 2- وإما أن يكون كان قد أرسل هذا المال ليأخذوا منه حاجتهم ، وما فضل منه بعد نفقة أسرته ، يبقى على ملكه هو : فالبيت الذي تم شراؤه ملك لصاحب المال ؛ لأنه هو الذي دفع ثمنه ، وقد قام والده ووالدته مقام الوكيل له في صرف هذا المال المتبقي في شراء هذا المنزل . ومثل هذا ، وأولى منه : أن يكون صرح لوالديه ، أو هم صرحوا له عند الشراء : بأنه المنزل يشترى على ملكه . على أنه ينبغي نصح الطرفين ألا ينسوا الفضل بينهم ؛ فلا يجعل والدك هذا سببا لتكدير معروفه إلى أسرته ، وهم كذلك لا يتعنتون مع أخيهم ، وقد أعانهم وأنفق عليهم وأحسن إليهم ؛ فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان . والله تعالى أعلم .

<urn:uuid:0bfdbf8d-83d6-4e70-89c0-2e2490a72c90>

CC-MAIN-2014-15

http://islamqa.info/ar/184706

2014-04-17T07:10:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526311.33/warc/CC-MAIN-20140416005206-00374-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9974586367607117}

رسالة من صديق علوي loading... لم يعد يخفى على أحد منا اللعبة التي يقوم بها النظام لزرع الفتنة الطائفية بين السنة والعلويين في سوري. لذلك قرر صديقي العلوي أن يرسل رسالة إلى كل من الطائفتين لوضع الأمور في نصابها الصحيح أملاً منه أن تلقى هذه الرسالة الصدى المطلوب في نفوس أبناء الشعب السوري من كل الطوائف. تعريف بالعلويين من داخلهم ورسالة إلى العلويين: أنا شخص علوي أعيش في منطقة مختلطة بين عدة طوائف وقد استفدت من هذا في فهم الطوائف الأخرى، لا أتجرأ على أقول اسمي خوفا من العواقب. يحتوي هذا المقال عنوانين، الأول موجه لكل السوريين وهو تعريف بالعلويين من داخلهم، والثاني رسالة إلى العلويين. أكتب عن مشكلة النابعة من الوضع الراهن أي من الحراك في الشارع السوري ضد النظام. وللأسف لاحظت أن بعض السوريين خصوصاً من الأخوة السنة يعتبرون الحكم في سوريا طائفياً علوياً. ونظرا لفداحة هذا الخطأ قررت أن أكتب هذا النص بالإضافة إلى تضمينه رسالة للعلويين في نهايته. تعاني سوريا من عدم اختلاط الطوائف ببعضها بالدرجة الكافية والنظرة المغلوطة للطوائف عن بعضها، لكنها تبقى من التجارب المتميزة عن دول الجوار في هذا المجال، لكن للأسف ، وكعلوي، من خلال مخالطتي لأصدقائي في الحي والجامعة من الطوائف الأخرى، فوجئت بالكم الكبير من المعلومات المغلوطة لديهم عن العلويين وأعتقد أن ذلك سببه انغلاق الطوائف على نفسها بالإضافة إلى تقصير الحكومات المتعاقية في التصدي لهذا الجانب الاجتماعي الهام. أولا- التعريف بالعلويين العلويون جزء من الشعب السوري، عاشوا دوما في فقر مدقع بعيدا عن رعاية الحكومات. يتميزون بالنفس الوطني العروبي والتزامهم بقضية فلسطين في ثقافتهم وتفكيرهم وقد قدموا الكثير من التضحيات لسوريا بحيث لا توجد قرية إلا قدمت شهداء في حربي 73 أو82 ويذكر التاريخ أنهم أول من تصدى للمستعمر الفرنسي عند نزوله على الشواطئ السورية وخاضوا ضدهم الكثير من المعارك المعروفة لأهل المنطقة فذبح أبناؤهم وأحرقت الكثير من قراهم وقد رفضوا دولتهم العلوية التي أنشأتها فرنسا لهم وأرسلوا موفديهم مع بقية الدويلات السورية الأخرى محملين برسالة مؤثرة لا تزال كلماتها ماثلة في الذاكرة الوطنية السورية ترفض هذه الدويلات المصطنعة وتطالب الفرنسيين بإعادة توحيد سوريا. حتى الآن يعيش الكثير من العلويين في فقر يلامس العدم، ربما لا يوجد مثله في مناطق أخرى من سوريا. سكان المدن هم من فئة الموظفين – أي من الفئة دون المتوسطة – ولا يقومون بأعمال أخرى عموما والسبب هو ضعف القطاع الخاص في مناطقهم وعدم الدعم الكافي للدولة. اللافت بينهم هو عدم وجود أغنياء كبار في مجتمعهم ولا مالكين كبار (إلا رامي مخلوف)، ونسبة البطالة في مناطقهم مرتفعة جدا خاصة في القرى حيث الدولة تكاد لا تدعم الزراعة وزراعاتهم في العموم من الحجم الصغير أي من النوع الذي لا يكفي ليقيم بعائلة بسبب صغر الملكيات وتخلف وسائل الزراعة. مع ذلك، هناك القلة القليلة جدا من المستفيدين الذين يعيشون في أغلبهم في العاصمة وليس كل العلويين في العاصصمة مستفيدين بل أغلبهم موظفون عاديون، وهؤلاء المستفيدين من فئة الضباط بشكل خاص. على كل حال، إذا أردتم أن تروا الفقر المدقع فاذهبوا إلى قرى القرداحة على سبيل المثال. ندخل في موضوع ارتفاع عدد العلويين في الجيش والأمن، واعتماد السلطة عليهم بشكل خاص في تثبيت دعائمها، وهذه بالمناسبة إساءة كبيرة بحقهم، فقد تم استخدامهم من النظام الحاكم بحيث كان التطوع في الجيش والأمن هو الحل الوحيد لأبناء القرى الفقيرة. هذه القرى هي أيضا فقيرة ثقافيا وغالبية أهلها بسطاء مثل غالبية السوريين في حوران والجزيرة مثلا، وذلك رغم وجود بعض المتنورين، والسبب هو عدم الاهتمام الحكومي بالناحية الثقافية. نشأت مع الزمن طبقة فاسدة في الجيش والأمن بحيث عمقت هذه الطبقة سياسات استخدام العلويين في الأمن وأمعنت في تجهيلهم وتحجيمهم ثقافيا بحيث أصبح عنصر الأمن خصوصا، شخصا يعرف فقط ما يقال له ويصدق به فعلا. وما نراه الآن من تعامل عناصر الأمن مع المظاهرات ليس نابعا من طبيعة إجرامية، بل من اعتقادهم فعلا بأنهم يحمون سوريا وولاءهم للرئيس، وهذا ينطبق على عناصر الأمن من كل الطوائف وليس فقط الغالبية العلوية.قالوا لهم أن هناك مؤامرة على سوريا وأن من في الشارع يعملون مع إسرائيل ويدارون من تنظيمات متطرفة وأن هؤلاء يحللون قتل عنصر الأمن وهذا يكفي ليغسل دماغهم ويجعلهم يقفون إلى جانب السلطة. لا أعرف إذا كان هناك بعض العناصر المرتبطين بالخارج أو لا ولكن ليس هذا الموضوع الآن. أنا متأكد من وجود الكثير من عناصر الأمن المرتبكين فليس القتل سهلا على أحد، لكن لا خيار أمامهم سوى تنفيذ الأوامر. أنا أعرف أن من بين العناصر من يبكي دما على ما يراه وقد يكون بينهم من يرفض إطلاق النار فعلا، لذلك نرى أن مطلقي النار على المظاهرات هم غالبا متقدمون قليلا في العمر وليسوا شبانا، وهؤلاء غالبا ممن يخشون انهيار جهاز الأمنوالنظام وهم بذلك في الغالب من الفئة المستفيدة ضمن الأمن التي تدافع عن مصالحها في الوضع السيء القائم. يخدم كثير من ضباط الجيش من العلويين في مناطق الخدمة البعيدة والصعبة ويعيشون ظروفا اقتصادية مزرية، وما يسمع عن فساد بعض الضباط هو أكيد من كل الطوائف لكن كثرة الضباط العلويين في الجيش يجعل بشكل طبيعي النسبة الأكبر من الفاسدين منهم مرئيا أكثر. لكن هذا يتجاهل أن الغالبية العظمى من الضباط العلويين شرفاء وعصاميين وحتى ظروفهم صعبة وهؤلاء لا يقبلون ان تتم مقارنتهم بالفاسدين. وأعرف شخصياً الكثيرين ممن طلبوا التسريح وتسرحوا فعلاً بسبب عدم قبولهم هذا المطب الأخلاقي ورفضوا أن يخدموا في هذه الظروف وخرجوا من الجيش إلى البطالة الحقيقية. لكن الرأي العام لا يلقي الضوء إلا على القلة الفاسدين ويتجاهل الغالبية الشريفة. هؤلاء الضباط الشرفاء من الصعب أن يصلوا إلى مناصب عليا بسبب عدم قبولهم استعمال وسائل المنافسة غير الشريفة. بالعودة إلى الحاضنة الشعبية لهؤلاء الضباط وعناصر الأمن وهم مجتمع الطائفة العلوية، نجد الفاسد منهم منبوذاً ومحط سخرية واحتقار من العلويين، وهذة حقيقة ، لذلك فإن الفاسدين معزولين ومحاطين ببطانة قليلة من المستفيدين. والملفت للنظر أن الفاسدين يقومون بطلب المال من الفقراء حتى يتواسطوا لأبنائهم في الوظائف، والمضحك هو أنهم في أغلب الأحوال يقومون بالخداع ولا يعيدون الأموال ولا يوظفونهم تحت أي حجة. الحاضنة الشعبية العلوية ترفض أي نوع من أنواع الفساد وتحتقره خصوصا أنها معنية مباشرة بهذا الفساد ومتضرره منه ولهذا فالفاسدون مهما كانوا أغنياء معزولون اجتماعيا. ويجب القول هنا-وهي ملاحظة مهمة جدا- أن الفاسدين من الضباط وعناصر الأمن لا يشيعون أبدا افعالهم بل يتكتمون عليها و يحاولون الظهور بمظهر التقي الورع الذي نزلت عليه نعمة من الله لكنهم لا ينجحون مع ذلك. وعلى سيرة كثرة الضباط العلويين في الجيش والأمن، من الجدير بالذكر أن الرئيس بشار الأسد حاول في بداية حكمه نقل بعض المناصب العليا في الجيش إلى ضباط سنة لكون قوبل بمعارضة شديدة من الرؤوس الكبيرة في الجيش والأمن. قد لا يعرف الكثيرون هذا، لكن حدث هذا في حدود عام 2003-2004. رغم ذلك يوجد بعض الضباط السنة في مناصب مهمة في الجيش والأمن رغم أن عددهم أقل بشكل واضح من العلويين. الشبيحة، هو مصطلح ظهر في التسعينات ليعبر عن عصابات قليلة العدد في محافظة اللاذقية، اشتهرت بالظهور المسلح، وقد اشتغلوا في التهريب، وتكبروا وتجبروا وعاثوا فسادا وأرعبوا أهل المنطقة من العلويين وظلموهم كثيراً وتدخلوا في الوظائف الإدارية في محافظة اللاذقية وريفها. العلويين منهم براء وربط مسمى الشبيحة مع العلويين هو ظلم كبير للعلويين، و قد لا يعرف الكثيرون أن إحدى ممارساتهم كانت غزو القرى العلوية بالسلاح وخطف الفتيات من القرى العلوية واغتصابهن وحدث هذا كثيراً في قرى جبلة الفقيرة، وايضا خطف الفتيات العلويات من شوارع اللاذقية. طلب أهالي المنطقة من الرئيس بشار الأسد في بداية حكمهم وضع حد لهم فتمت محاربتهم وتقزيمهم، إلا أن من تربى على شيء لا يمكن أن يغيره بسهولة. العلويين ليسوا طائفيين بالمجمل، وأثر رجال الدين على وعيهم ورأيهم العام شبه معدوم، وقد منعت السلطة سابقاً قيام مرجعية دينية لهم وحاربت الدور الاجتماعي لرجال الدين، وشجع الضباط الفاسدون رجال الدين المتخلفين مما أدى إلى انفضاض الناس عنهم. بالمقابل، نرى نفسا طائفياً ضعيفاً يظهر في المناطق القليلة التي يتركز فيها الضباط الفاسدون، وهؤلاء يشجعون هذا النفس حتى تلتف الناس حولهم ولكن في العموم لا ترى طائفياً بين العلويين إلا المستفيدين وبعض المتملقين حولهم. أريد أن أوضح سبب الهوة في موقف العلويين والسنة في الأحداث الأخيرة. ليس السبب طائفيا بل إعلامياً في الاساس رغم كل محاولات البعض النفخ في نار الطائفية. أولاً اريد أن أقول أن هناك عاملًا إعلامياً يشكل فارقا بين العلويين والسنة وهو كثرة عناصر الأمن من العلويين، وهؤلاء ينقلون قناعاتهم وأفكارهم إلى محيطهم. وبالطبع عندما يقومون باعتقال أحد مثلا – حتى لو ظلماً – فإن لديهم مبرر أخبرهم به رؤساؤهم وصدقوه، وهم يقومون بقص الحكايات بين أهلهم عن هذه الأعمال ويسردون معها المبررات التي يعتقدون بها. حدث هذا عبر السنوات، بالمحصلة فقد نشأت خلفية للعلويين عن ما يحدث في البلد مختلفة عن خلفية السنة ولم تحدث مصارحات بسبب تحفظ الناس عن الحديث في هذه الأمور خوفاً من السلطة. وتباعدت هاتان الخلفيتان حتى وصلنا إلى وضعنا اليوم: غالبية العلويين يعتقدون فعلاً بوجود المؤامرة من الخارج، وغالبية السنة يعتقدون فعلاً بوجود المؤامرة من النظام. إضاف إلى ذلك، ما أثار العلويين هو نفسه ما أثار السنة، أي منظر الدماء، لكن دماء أبنائهم بشكل أساسي، فقد سقط عدد كبير من عناصر الأمن والجيش في القرى العلوية في الأحداث الأخيرة وهؤلاء موزعون بين كل المناطق العلوية وهم بالطبع مثل البقية يعتبرونهم شهداء وهم يصدقون فعلاً أن من قتلهم هو ضالع في مؤامرة تابعة للخارج ويستحيل أن يكونوا سوريين وإلا فمن قتل ابناءهم؟ تعقد الوضع وانكفأ العلويين على أنفسهم واضطروا للوقوف إلى جانب النظام لما شاهدوا بعض الهتافات الطائفية وقتل نضال جنود وقتل بعض المدنيين العلويين الآخرين. كل هذا أثبت لهم أن تنظيماً متطرفاً مشحوناً بالكره الطائفي يستهدفهم لذلك كان من الاسهل عليهم تصديق رواية السلطة عن التنظيمات المتطرفة التي هي جزء من مؤامرة خارجية. العلويون لا ينكرون المطالب المحقة للمتظاهرين فهم يريدون الإصلاح أيضا لأنهم يستنكرون الفساد الذي يعانون منه هم ذاتهم والذي صنع قلة من الحيتان من كل الطوائف وترك بقية الشعب يعانون من الأزمات الاقتصادية. الكذب الإعلامي أيضا أزعجهم وأكد لهم هذه المؤامرة وجعلهم يلتفون حول النظام، وليكن معلوماً أنهم لا يعرفون ما يحدث في الشوارع في المدن الأخرى فهم في أغلبهم بعيدون عن مناطق المظاهرات، حتى ما حدث في اللاذقية في بداية الأحداث، لا يفهمه حتى من حصلت أمام بيته، فانتماء من يطلق النار غير معروف بالنسبة لهم حتى الأن وقالت لهم السلطة رواية المخربين فصدقوها -أنا لا أعرف ماهي الحقيقة- وأغلب العلويين منذ بداية الأحداث لا يتابع الجزيرة وقاطعوها خصوصاً بعد كذبها في الأحداث عدة مرات وفضلوا تصديق روايات قناة الدنيا. لذلك موقف العلويين الآن واضح من الأحداث: نحن مع مطالب الشعب المحقة، لكن دعوا السلطة تنظف البلد من المسلحين، ثم عودوا للتظاهر وسوف ندعمكم. وقد تجد بعض الاصوات المخالفة لهذا لكنهم غالبا من المستفيدين بطريقة أو بأخرى. على الهامش، يجب أن يعرف الناس بوجود عدد كبير من معتقلي الرأي والمعتقلين السياسيين من العلويين خصوصا في فترة الرئيس الراحل حافظ الأسد. وقد ظهرت بوادر المعارضة مبكرة لحكمه بين العلويين لكنه تم تحييدهم بالسجن والإبعاد. بهذا المعنى، لم يتخلى العلويون أبداً عن دورهم الوطني، لكن كما تم تفريغ الساحة من المعارضة السنية، تم تفريغها ايضاً من المعارضة العلوية. رسالة إلى العلويين: لقد عشتم القهر والاستغلال، وقد عشتم ظروفا سيئة على كل الاصعدة وعشتم التمايز الاجتماعي، وقد تم استخدام أبنائكم لخدمة السلطة. وقد خدمت هذه السلطة التجار الكبار من المدن الكبرى وبعض المقربين من السلطة بينما عانى أبناؤكم من الفقر والتهميش. بناء دولة المواطنة والعدالة من صالحكم كما هو من صالح بقية السوريين. أتمنى أن تثقوا بإخوانكم السنة وتضعوا يدكم بيدهم لبناء دولة المواطنة وثقوا أن السنة نفسهم لا يقبلون بوصول المتطرفين الطائفيين إلى الحكم، علينا أن نثق بالطوائف الأخرى جميعها ونتشارك معها، فقد وثقوا بنا زمناً طويلاً والأمر الطبيعي أن يتشارك كل السوريين في الحكم. وليكن معلوماً أن وجود بعض السنة الطائفيين وحاملي الافكار المتطرفة لا يعني أنهم السنة جميعاً يكرهون العلوييين فأغلبهم يريدون دولة المواطنة والعدالة التي تضم الجميع أي مثلكم تماما، والكلام الطائفي موجود عند قلة من كل الطوائف ولا تخافوا منه فقط هو الصوت الأكثر ارتفاعاً في هذه الجلبة لأنه نشاز لكنه لا يمثل إلا فئةً قليلة. وأرجو أن تعلموا أن من يروج لفكرة الطائفية إنما يريد عزلكم وصدمكم مع الاخرين. إذا كنتم تعتقدون أن هناك مؤامرة على سوريا فلن تستطيعوا التصدي لها دون أن تضعوا أيديكم في يد بقية الطوائف كمواطنين أولاً ثم نخرج جميعا إلى منطق المواطنة ونرمي منطق الطوائف وراء ظهرنا. لا تخشوا من الإقصاء عن الحكم، فلم يكن الحكم بيدكم أبدا ، بل كنتم جزءاً من أحجار اللعبة وضحايا كغيركم، ولا تخافوا فلن يقتلعكم أحد من ارضكم فهذا غير ممكن ولا تنزعجوا من الهتافات ضد للسلطة فهي في أغلبها ليست موجهة إليكم ولا تريد لكم الطائفة السنية إلا الخير. بدأ مخاض سوريا الجديدة باتجاه دولة المواطنة ولن يتوقف، فارفعوا الغطاء عن الفاسدين وحاسبوهم اجتماعياً أنتم قبل غيركم وسهلوا هذا المخاض. اخرجوا من تحت هذا العبء الثقيل، ولا تقبلوا أن ينظر إليكم بقية السوريين على أنكم تحكمون سوريا في حين أنكم متضررون مثلكم مثل غيركم، وأن من يحكم فعلياً هي فئة قليلة مستفيدة، ولا تسمحوا أن يتم الظلم والاعتقال باسمكم. ليس اكتشاف اللعبة سهلاً، وحتى لو اكتشفتوها ربما لا تقدرون على تغيير الأحداث كثيرا، ولكن أقل الإيمان أن ترفضوا ما يحدث باسمكم وتحتجوا عليه وتعزلوا الفاسدين نهائيا. أيضاً، لا تخافوا على المقاومة فسنعيد صياغة دعمها مع البقية في سوريا بشكل ديمقراطي فالكل مع المقاومة. ليس من السهل أن تصدقوا أنكم أداة فقط ولكن بعد كل هذا الدم ستبدؤون وعاجلا أم آجلا ستتكشف الكثير من الحقائق وستبدأون بالتساؤل عن صدق الفاسدين بالتأكيد، وستكتشفون كم تم ظلمكم عن طريق استخدام أولادكم في حماية السلطة، سيأخذ اكتشاف اللعبة وقتاً، لكن يجب أن يكون قصيراً حتى نقدر مع بقية السوريون على مواكبة استحقاقات المرحلة الحالية التي تتفاقم بسرعة. لا أعرف إن كان النظام سيسقط أو لا، لكن من مصلحة الجميع أن يتم الضغط عليه ليشرك جميع الطوائف بنسب عادلة في الحكم، وكما ترون عمق الأزمة التي نحن فيها، أحد أهم أسبابها هو استخدام أبنائكم لحماية السلطة وقد تتطور الأمور إلى حرب طائفية وأنتم ليس لكم ذنب ولستم مستفيدين في شيء. ارفضوا استغلالكم واستغلال ابنائكم وارفضوا أن يوجه الحقد ضدكم وأن تحملوا تهمة ليست صحيحة بحقكم. شاركوا في حل مشكلة سوريا بأن تفهموا هذا أولاً. حتى نقضي على مؤامرة الخارج يجب أن لا نسمح له باللعب على مشاكلنا، وإحدى هذه المشاكل هي هذا التمثيل المرتفع للعلويين في المناصب القيادية في الجيش والأمن وهذا ما يغضب الكثيرين من السوريين الآخرين ومعهم حق، أليس كذلك؟ أقل ما يمكنكم فعله أن تطلبوا من الرئيس أن يحميكم من الكراهية التي قد تنفجر في أي لحظة على شكل حرب طائفية وذلك بأن ينقل بعض المناصب القيادية في الجيش والأمن إلى الطوائف الأخرى وخصوصا السنة وأن يشركهم في الحكم أكثر. سيحدث هذا عاجلا أو آجلا فغيروه بأيديكم واحموا نفسكم من أن يتم تغييره بالصراع، فطالما بقي هذا الوضع في الاستئثار بالمناصب القيادية سنبقى مكروهين كطائفة ولكن الذنب ليس ذنبنا بل ذنب الفاسدين فلماذا نحميهم؟ لا تخافوا، ليس معقولا أن يتم تسريح أبنائكم من الأمن والجيش فهم موظفون في الدولة، قد يتم فقط موازنة المناصب القيادية، وسيبقى أبناؤكم في أماكنهم، وربما يتم استيعاب عدد أقل من أبنائكم في الجيش والأمن في المستقبل لكن بالتأكيد لن يتم هذا دون استيعابهم في وظائف أخرى للدولة أو اهتمام الدولة بمشاريع جديدة في مناطقكم تستقطب المزيد من القوة العاملة بدل التطوع في الجيش والأمن. إياكم ثم إياكم أن تقبلوا أن يتم تسليحكم في مواجهة أخوتكم السوريين حتى لا تنزلق سوريا إلى حرب طائفية تكون ويلاتها على الجميع، وهل من الممكن أن يكون من يستخدمكم لحماية نفسه ولا يكترث بحرب طائفية ضدكم أن يفكر بكم أصلا؟ في النهاية، أيها العلويون، أنا من صلبكم ومن لدنكم، أحبكم وأفتخر بكم، وقد حملكم التاريخ مسؤولية كبيرة ايها الفقراء، أرجو الله أن يوفقكم لتكونوا أهلها وتساهموا في حماية أنفسكم وحماية سوريا. loading... loading...

<urn:uuid:c4b19fbe-fd6e-49b1-8bfd-a91753531cf4>

CC-MAIN-2014-15

http://the-syrian.com/archives/7826

2014-04-17T07:35:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526311.33/warc/CC-MAIN-20140416005206-00374-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9246999621391296, "ars_Arab_score": 0.035700779408216476, "ary_Arab_score": 0.03141947463154793}

0 الأكاديمية الدولية للتدريب، مهمتها تأهيل الطواقم الشابة للعمل في أحد مجالات الطيران، من خلال تقديم افضل وسائل التدريب التي تمكن الطالب من القيام بمهامه الوظيفية على أكمل وجه. تأسست الأكاديمية عام 2001 وهي مرخصة من الهيئة العامة للطيران، وتعقد دوراتها بالتعاون مع أكاديمية الشرق الأوسط للطيران في الأردن. موسى حمدان مدير الأكاديمية الدولية للتدريب قال: تتميز الأكاديمية ببرامجها المتخصصة التي وضعت من قبل مجموعة من الخبراء والمختصين في مجال الطيران، ممن يعملون في أشهر مراكز التدريب. كما ان الخطة الدراسية للكلية تركز على الجانب العملي والتدريب الميداني للطلبة، لأنهما يلعبان دوراً رئيسياً في تأهيل الطلاب لسوق العمل. يضيف: دوراتنا تشمل الناحيتين النظرية والعملية، حيث يتم التدريب على الجزء العملي المختص بالضيافة الجوية في الأردن في مطار الملكة علياء الدولي، كما يتم التدريب على الجزء العملي المختص بإصدار التذاكر في مقر الاكاديمية في مختبر الحاسوب والموصول بنظام الحجز الآلي (Sabre) وهو أكبر موزع لنظام الحجز الآلي في العالم لشركات الطيران. والمناهج المعتمدة للأكاديمية هي مناهج منظمة الطيران العالمية (آياتا) كما يتم تأهيل الطلاب في اللغة الانجليزية لعلوم الطيران والخدمات الأرضية، والتسويق والمبيعات قبل البدء بمادة التخصص لكل دورة. وحول البرامج التي تطرحها الأكاديمية، قال: تأسس المركز الرئيسي للأكاديمية في مدينة العين عام ،2001 حيث تم الحصول على الترخيص من الهيئة العامة للطيران المدني في أبوظبي، للعمل في مجال علوم الطيران والضيافة الجوية والسفر. بعدها تم افتتاح فروعنا في كل من أبوظبي ودبي ورأس الخيمة التي تعقد دوراتها بالتعاون مع الأردنية لتدريب الطيران والتدريب التشبيهي. فرص العمل يؤكد موسى حمدان ان سوق العمل في حاجة ماسة لهذا الاختصاص، وذلك لتفضيل العميل للموظف العربي، خاصة ان معظم من يعمل في هذا المجال في الوقت الحاضر هم من الأجانب. كما أنه مع اتساع شبكة عالم الطيران، وازدياد تعقيد وتقدم التقنية سوف نجد شركات ومؤسسات الطيران نفسها في أمسّ الحاجة لمتخصص في هذا المجال، ونتيجة لذلك فإن اقبال الطلاب على دراسة هذا العلم يشهد تطوراً ملحوظاً في السنوات الاخيرة. وتتطلع الأكاديمية الدولية للتدريب الى تطوير برامجها، بما يتناسب مع سوق العمل، ومن بين التطورات استخدام نظام الحجز الآلي (Galileo) وهو برنامج الحجز الآلي الأول في العالم، بحيث يتعلم الطالب كيفية استخدام هذا البرنامج في حجز واصدار التذاكر. وأشار الى انه سيتم افتتاح فروع جديدة للاكاديمية في مسقط وبقية دول الخليج العربي. سياحة وسفر كمال جمال الدين (مسؤول برنامج السياحة والسفر والشحن الجوي) يقول: يعد برنامج السياحة والسفر من البرامج الرئيسية التي تطرحها الأكاديمية، ويهدف الى اكساب الطلاب مهارات اساسية، اهمها دراسة علوم الطيران، وجغرافية المنطقة، واللغة الانجليزية لعلوم الطيران. وفي المرحلة الثانية يتعلم الطالب طريقة حجز واصدار التذاكر يدوياً، بالاضافة الى نظام الحجز الآلي، والمراسلات التجارية للطيران والسياحة، وادارة المنشآت السياحية والتسويق السياحية وتنظيم الرحلات والمجموعات السياحية. يضيف: أما بالنسبة للشحن الجوي، فيكتسب الطالب في هذا البرنامج مهارة احتساب السعر على وزن وحجم البضائع، كما يتعلم كيفية تعبئة بوليصة الشحن، بالاضافة لإلمامه ببعض علوم الطيران مثل جغرافية المنطقة واللغة الانجليزية لعلوم الطيران والتي تساعده في ممارسة عمله. وحول الصعوبات التي تواجه المعلم، يقول: ضعف مستوى الطلبة في اللغة الانجليزية يشكل صعوبة لدينا في ايصال المعلومات، ما يدفعنا الى تنظيم دورة خاصة باللغة الانجليزية، قبل البدء في تعليم علوم الطيران. ومن الصعوبات التي تواجهنا أيضاً، المفهوم الخاطىء لدى كثير من الطلاب عن علم الطيران، والذي يتم اكتسابه من جهات غير متخصصة، لذا فإننا نسعى جاهدين لتصحيح المعلومات الخاطئة لدى طلابنا، وتزويدهم بالمعلومات الصحيحة في هذا المجال، حتى يصبحوا مؤهلين وقادرين على القيام بمهام عملهم. يضيف: يعمل خريجو الأكاديمية الآن في مواقع مختلفة، منها وكالات السياحة والسفر وشركات الطيران والمطارات، ووكالات الشحن الجوي والبحري والبري. طلاب من الأكاديمية التحق علي سالم ببرنامج السياحة والسفر، لأنه مؤمن ان سوق العمل في حاجة الى مؤهلين في هذا المجال، ما سيجعل فرص العمل أمامه أوسع. ويعتبر علي أن الأهم في هذا المجال هو الممارسة العملية، حيث ان التطبيق المباشر لما يتعلمه الطالب من معلومات نظرية، يعمل على تثبت المعلومة وتوظيفها. أيضاً يجب على الطالب أن يكون ملماً بعلوم الطيران باللغة الانجليزية، حيث انها اللغة المعتمدة في سوق العمل. اما مروة محمد، فتقول: أهم ما يميز برنامج السياحة والسفر هو تزويده لنا بكل ما هو جديد من برامج ومعلومات في علوم الطيران، حيث ان دوراته مصممة بما يتناسب مع احتياجات سوق العمل. وعما تعلمته مروة في الدورة تقول: تعلمت كيفية التعامل مع نظام حجز واصدار التذاكر، وأصبحت ملمة بمصطلحات الطيران، وجغرافية المنطقة، وتقسيمات “آياتا”. وتضيف: أشعر أنني أصبحت قادرة على العمل في مجال السياحة والسفر من خلال المهارات التي تعلمتها، بالاضافة الى الخبرات التي اكتسبتها من الاساتذة في المركز، وإنني أطمح للعمل بعد انتهاء الدورة ومدتها ستة أشهر في أحد مطارات الدولة، حيث انها رغبتي الأولى منذ الصغر. محمد حمايدة على مشارف انجاز دورة السياحة والسفر التي التحق بها في شهر سبتمبر/ايلول الماضي، يقول: كان التحاقي بهذه الدورة تحقيقاً لطموحي بأن أعمل يوماً في شركة “دناتا” للسياحة والسفر، خاصة وأني أهوى العمل في مجال السياحة. وأضاف: من خلال الدورة استطعت أن أكوّن خلفية كبيرة عن عالم الطيران ونشأته وتقسيماته وخطوطه، وبدأت فعلياً في ممارسته عملياً، من خلال حجز واصدار التذاكر، وأعتقد ان الممارسة العملية لما تعلمناه هي الأهم في هذا البرنامج، بالاضافة الى اتقان اللغة الانجليزية التي تعد لغة التخاطب في هذا المجال، خاصة ان معظم مصطلحات الطيران بالانجليزية، لذا فإننا مطالبون بإجادة اللغتين الانجليزية والعربية على السواء حتى نستطيع التعامل مع برامج الطيران والمتعاملين أيضاً. فاطمة البلوشي تقول: “لم تكن لدي أي خلفية في هذا المجال، ولكن استطعت خلال خمسة أشهر تعلم الكثير في عالم الطيران، فأصبحت ملمة بقوانين الطيران، وجغرافية الطيران، وحساب الأسعار ونظامي الحجز الآلي واليدوي، والتسويق السياحي وغيرها. تضيف: من خلال الدورة، توصلت الى ان العمل في هذا المجال يعتمد على شخصية الطالب، خاصة في التسويق السياحي والتعامل مع الجمهور، لذا فإنني حريصة على تطوير امكاناتي في التعامل مع الآخرين، والعمل بروح الفريق. وأطمح للعمل بعد انتهاء الدورة في احدى وكالات السفريات العالمية التي استطيع من خلالها توظيف ما تعلمته، واكتساب خبرات جديدة اثناء العمل، ما يزيد من خبرتي الشخصية، فينعكس ذلك بالايجاب على أدائي، وعلى الموسسة التي أعمل فيها. أما راشد سعيد الشبلي فيطمح الى فتح مكتب سفريات خاص به، لذا فإن الخطوة الأولى لتحقيق هذا الطموح بالنسبة له، هو الالتحاق ببرنامج السياحة والسفر، لتصبح لديه معرفة كافية في هذا المجال. يقول: واجهت صعوبة في بداية التحاقي بالدورة، وذلك بسبب ضعف مستواي باللغة الانجليزية، وعدم وجود أي خلفية عندي عن علم الطيران، ولكني استطعت بعون الله، ومساعدة الأساتذة في المركز الإلمام بالمعلومات التي نحتاجها لممارسة العمل في هذا المجال. خاصة ان التدريب العملي كان جزءاً من برنامج السياحة والسفر الذي التحقت به، مما ساعدني على تطبيق ما تعلمته عملياً. التحق جويد محمد ببرنامج حجز واصدار التذاكر، بعد تشجيع من اصدقائه الذين سبقوه في دراسة هذا البرنامج. يقول جويد: كنت أبحث عن مركز لتعليم حجز واصدار تذاكر الطيران، وكان التحاقي بهذا المركز بتشجيع من أصدقائي، حيث ان البرامج المطروحة في الأكاديمية الدولية للتدريب متخصصة، ومعتمدة في منظمة الطيران العالمية (آياتا) كما يتم تدريب الطلبة على استخدام برنامج الحجز، وهو أكبر موزع لنظام الحجز الآلي في العالم لشركات الطيران ووكالات السفر والرائد في عالم صناعة السياحة والسفر، لذا فإن الطالب يضمن حصوله على المعلومات الصحيحة، التي يحتاجها لممارسة عمله بعد ذلك، وهذا هو الهدف الرئيسي من وجودنا في الأكاديمية. منقوووووووووووووووول

<urn:uuid:c2a1ad38-5ee1-4c43-a6a9-9eae325343c7>

CC-MAIN-2014-15

http://www.arab-eng.org/vb/showthread.php?t=43609

2014-04-17T06:41:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526311.33/warc/CC-MAIN-20140416005206-00374-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9112452268600464, "ars_Arab_score": 0.033443886786699295, "ary_Arab_score": 0.029232636094093323, "arz_Arab_score": 0.01499413512647152}

أيها المربون، أنتم مصدر إلهام مباشر للمتعلمين، وندرك فداحة التحدي الذي تواجهونه، فنسعى لأن نكون شريكًا في مشروعكم النبيل، ونطمح لتمكينكم بمحتوى متفوق متسق مع الأبحاث ومع علم التربية لدعم ذلك الإلهام. إن برامجنا مدروسة من حيث دقة المحتوى، والملاءمة التربوية، وفعالية التصميم لتناسب احتياجات التعليم والتعلم المتنوعة. نؤمن في البرادعي للتعليم بأن الاستثمار في مستقبل أمتنا يبدأ بالاستثمار في التعليم النوعي. فنسعى لتزويد جميع المربين والمتعلمين بحلول فعالة، ومثيرة، وذات صلة، تحفز العقل، وتحرك القلب، وتشغفه بالتعلم. البرادعي للتعليم....حيث يبدأ الإلهام.

<urn:uuid:ea86c786-9329-4c2b-a1e8-3053015d1bb8>

CC-MAIN-2014-15

http://www.elbaradei.org/

2014-04-17T06:41:04Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526311.33/warc/CC-MAIN-20140416005206-00374-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8248277902603149, "ary_Arab_score": 0.07988894730806351, "arz_Arab_score": 0.03611336275935173, "aeb_Arab_score": 0.028693100437521935, "ars_Arab_score": 0.027203621342778206}

الأربعاء, 25 مايو, 2011 طنين الأذن هو عرض وليس مرض, إلا أنه يمثل مشكلة في حد ذاته، إذ قد يدفع المرء للانتحار كما حدث مؤخراً في إنكلترا عندما لجأ رجل في الرابعة والسبعين من عمره لإطلاق النار علي رأسه ليتخلص من هذا الطنين الذي وصل لحد أصوات صرخات دائمة في أذنيه، كما نشرت جريدة "الغارديان" البريطانية مؤخراً. بعد هذه الحادثة نشرت الأكاديمية الوطنية للعلوم دراسة تقول إن طنين الأذن يحدث بسبب انسداد جهاز الإرسال العصبي في المخ، وهذا يعني أن إيجاد علاج لتقوية هذا الناقل العصبي يمكن أن يعالج المشكلة. وتعرف المؤسسة الطنين بأنه إدراك حسي للصوت في غياب أي صوت فعلي خارجي، ويسمع المرضي ضوضاء في صورة أجراس أو طنين أو صفارات في أحد الأذنين أو كلاهما، ويمكن أن يكون هذا الصوت معتدل أو حاد، إلا أنه يزداد وضوحاً عندما يصبح المكان هادئاً، مما يجعل من المستحيل على المريض أن ينعم بالنوم. ويصيب هذا العرض ما يقرب من عُشر الأشخاص، إلا أنه يتحول إلى مشكلة مستعصية مع ما يقرب من 1% من الناس، بالإضافة للضوضاء التي يعاني منها المريض، فالطنين يسبب أيضاً الشعور بالإعياء وضعف التركيز والضيق والإحباط. ويحدث الطنين نتيجة حدوث عطب في الشعيرات الدقيقة داخل الأذن الداخلية التي تحث الخلايا العصبية على نقل الأصوات إلى المخ، وعندما تتلف هذه الشعيرات الدقيقة، بسبب فقد طبيعي للسمع بسبب التقدم في العمر أو بسبب إصابة الأذن أو التعرض لأصوات مرتفعة، وتقوم الأعصاب بنقل رسائل غير طبيعية للمخ الذي يترجمها إلى أصوات. هناك ظروف أخرى تتسبب في ظهور الطنين، مثل تصلب الأذن، حيث تصبح عظام الأذن الوسطى صلبة وتراكم شمع الأذن وعدوى الأذن الوسطى وإصابة الرأس وبسبب حدوث ثقب في طبلة الأذن، كما أن المعاناة من الضغوط الحياتية قد تزيد من المشكلة، بالإضافة لذلك بعض العقاقير مثل تلك التي تستخدم لعلاج الملاريا يمكن أن تسبب الطنين. وحول كيفية التخلص من المشكلة، فينبغي على من يعاني من المشكلة مراجعة الطبيب للتعامل مع أي من مسببات المرض، مثل تراكم شمع الأذن أو عدوى الأذن الوسطى أو فقد السمع. وتسجل كثير من الحالات تحسناً إذ يبدأ المخ في ترجمة الإشارات بشكل جيد، إلا أن هذا قد يستغرق شهوراً طويلة من العلاج، في تلك الأثناء يمكن للمرضى اللجوء للأصوات التي تغطي على الطنين، مثل التلفاز أو دقات الساعة، ولا ينصح الأطباء باللجوء للأقراص المنومة لأنها قد تصيب المريض بالإدمان. وينصح المختصون الأشخاص الذين يعملون في أماكن تحدث ضوضاء عالية بحماية آذانهم وتقليل فترات التعرض للضوضاء العالية بأخذ فترات راحة كلما أمكن ذلك. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك

<urn:uuid:dd24b5e6-dd01-4933-8b70-7e573a1a857d>

CC-MAIN-2014-15

http://sehha.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=92584

2014-04-18T15:40:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533957.14/warc/CC-MAIN-20140416005213-00406-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.960174560546875, "ary_Arab_score": 0.017764979973435402, "ars_Arab_score": 0.016576329246163368}

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد: • أخي الحبيب، أختي الحبيبة.. تذكر أن تعيش في دار هي ليست بدار قرار، وإنما هي دار أكدار وأخطار، وحسبك منها أنها سجن للمؤمنين وجنة للكفار. • اسأل نفسك كم بقى من عمرك وكم تأمل أن تعيش؟ عشرين سنة أم أربعين سنة، وكيف تأمل ذلك وأنت ترى الفجائع تنزل بالناس آناء الليل وأطراف النهار. • تأمل هذا الحديث، وكأن المعني به أنت «عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه» [الألباني في صحيح الجامع حديث حسن] فهل عرفت عظم المصيبة وفداحة الخطب؟ • هب أن ملك الموت أتاك الآن في هذه اللحظة أتاك ليقبض روحك، أكان يسرك حالك وما أنت عليه؟ • هل تذكرت أول ليلة لك في القبر وأنت فيه وحيد وقد أحكم عليك إغلاقه وتحكم فيك هوامه وديدانه وأصبح التراب فراشك وقد ذهب حسنك وجمالك، وقد ذهبت اللذات وبقيت الحسرات والتبعات. • هل تريد الجنة وما فيها من النعيم وأنت على المعاصي مقيم؟ أو هل تريد السعادة في الدنيا والآخرة وأنت من أعوان الشيطان وحزبه؟ • قد غر بعض الناس حلم الله وسعة رحمته ولكنهم نسوا أن الله شديد العقاب وأنه عزيز ذو انتقام وأن هؤلاء لم يتعرضوا لرحمته، بل عملوا أعمالًا توجب غضبه وأليم عقوبته. • هب أنك حصلت على الدنيا وملذاتها ومسراتها وكل ما يرضيك منها، وكانت النتيجة هي النار فهل تذكر ما مضى من النعيم وأنت في النار مقيم. • تذكر يوم تشهد عليك الشهود وتفضحك الجوارح والجلود، فأين يكون هربك؟ والشهود منك والشهادة عليك، فتأمل يا مسكين تعصي الله بها ومن أجلها ثم تأتي يوم القيامة تشهد عليك. • احمد الله أن مد في عمرك ولم يقبض روحك وأنت في غيك وإعراضك وغفلتك. • بادر بالتوبة وانفض على نفسك غبار الغفلة واعلم أن باب التوبة مفتوح وأن عطاء ربك ممنوح وأن فضله يغدو ويروح، واعلم أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وأن الله يبدل سيئاتك حسنات وأن الله يفرح بتوبتك، وأخيرًا هنيئًا للتائبين محبة الله لهم قال تعالى: {إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222]. هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد. تسجيلات الأنصار الإسلامية

<urn:uuid:036ca388-1a53-4358-a60f-2176223bc558>

CC-MAIN-2014-15

http://www.wathakker.info/flyers/view.php?id=1529

2014-04-18T16:14:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533957.14/warc/CC-MAIN-20140416005213-00406-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.762201726436615, "ars_Arab_score": 0.09649866819381714, "arz_Arab_score": 0.07674052566289902, "ary_Arab_score": 0.029447542503476143, "aeb_Arab_score": 0.02512504532933235}

هناك عدة أسماء للتعريف بالثعابين أولها الأسماء العامة التي وردت في اللغة مثل الحيات والأحناش والأين والعثاء والصل والعيم والعين ولكل من هذه الأسماء معني يميز بعض الأنواع عن غيرها ، أما الاسم الأخر فهو اسم للتعريف بالثعبان كوجود علامة مميزة به أو تسميته بمكان وجوده أو بغذائه ، أما الاسم العلمي أو الاسم اللاتيني المصطلح عليه والذي يطلق على كل عائلة من الثعابين فيكون خاص مثل NAJA-CROTALUS-ELAPHE . التاريخ الأحفوري : وجدت القليل من الأحافير التي أشارت إلى أن الثعابين قد تواجدت على سطح الأرض منذ أكثر من 300 مليون سنة ، كما تشير هذه الأحافير إلى أن بعض الثعابين كان لها أرجل اندثرت مع مرور الوقت حتى تم الاستغناء عنها نهائياً ويدل على ذلك وجود نتؤات عظمية تسمي بالمهاميز . العمر : ليس هناك ما يدل على عمر الثعبان كغيره من الحيوانات ولكن قدرت الأعمار بناءاً على دراسات أجريت حول متوسط حياة الثعابين بداية من خروجها للحياة حتى موتها ، هذه الدراسة خرجت بنتائج مفادها أن معظم الثعابين تعيش لفترة تتراوح بين 15-25 سنة تقريباً . طريقة السير :هناك حركات مختلفة للسير لدي الثعابين فهناك مثلاً الالتواء الجانبي والالتفاف الجانبي والحركة الانقباضية وهي حركات تميز بعض الأنواع عن بعضها . السموم : تختلف سموم الثعابين باختلاف الأنواع وتتفاوت نسب الحوادث من جهة لأخري بناءاً على عدة عوامل كالتركيب الجغرافي ، وعدد الأصناف ، والصحة العامة ، وكثافة السكان وأنواع الثعابين …. الندبة : لبعض الثعابين فتحات فوق منطقة الفم هذه الفتحات والتي تسمي الندبة عبارة عن رادار حراري بحيث يسمح للثعبان بالرؤيا ليلاً أو في الظلام الدامس . العظام : للثعابين جسم طويل وهيكل عظمي مميز تتراوح فقراته من 200 – 400 فقرة ، هذه التركيبة تساعد الثعبان في التحرك والعصر والسباحة بشكل فعال دون الحاجة إلى وجود أطراف كباقي الحيوانات . الجلد : أجسام الثعابين مغطاة من الخارج بحراشف سميكة ، تتكون من طبقات تتجدد باستمرار لحماية الجلد ، والجلد في الثعابين ينقسم إلى ثلاثة أقسام هي : 1- المنطقة العليا ذات الحراشف الصغيرة . 2- منطقة فاصلة وسطي بحراشف أكبر ولون مختلف عن سابقتها . 3- منطقة سفلية بحراشف عرضية . الموازنة المائية : بعض الثعابين وخصوصاً تلك التي تعيش في الأماكن الحارة ذات الجفاف الشديد لديها إمكانية عمل موازنة للماء الموجود في جسمها بحيث تستطيع الصبر عن الشرب لمدة طويلة دون أن تتأثر ، وذلك بتكرير البول مرة بعد مرة للاستفادة القصوى من الماء الموجود فيه من الصعب تصنيف الثعابين لأن هناك أسس كثيرة يمكن الاعتماد عليها في التقسيم أو التصنيف ، ويمكن اعتبار بعض هذه الأسس ركيزة للتصنيف فمثلاً هناك تصنيف بحسب السمية الموجودة لدي الثعابين : بحيث تنقسم الثعابين إلى قسمين هما : 1- ثعابين سامة : تنقسم إلى قسمين هما : أ – ذات سمية شديدة ب - ذاتسمية ضعيفة . 2- ثعابين غير سامة : تنقسم إلى قسمين هما : أ – ثعابين عاصرة . ب - ثعابين غير عاصرة . كما يمكن اعتبار مكان المعيشة ركيزة في التصنيف فمثلاً : ¨ ثعابين صحراوية . ¨ ثعابين الصخور . ¨ ثعابين الأشجار . ¨ ثعابين البرك والمستنقعات . ¨ ثعابين البحار والمحيطات . ويمكن التصنيف بناءاً على وجود الأنياب لنصل لتصنيف هو : ¨ ثعابين عديمة الأنياب . ¨ ثعابين ذات أنياب أمامية متحركة . ¨ ثعابين ذات أنياب أمامية ثابتة . ¨ ثعابين ذات أنياب خلفية . التغذية يمكن القول عموماً بأن الثعابين تتغذى على كل ما يدب على وجه الأرض من حشرات وزواحف وطيور وثدييات وبيض وحتى الأسماك والإنسان لو اقتضى الأمر ، وتتبع الثعابين في تغذيتها نظاماً معيناً فهي لا تتناول وجبات يومية ، حتى أن بعض الأنواع لا تتناول وجبات لفترات طويلة قد تصل لسنة أو أكثر دون أن تتأثر بذلك ، وحتى يصل الثعبان لغذائه فإنه يتبع عدة خطوات يمكن إجمالها فيما يلي : 1-البحث عن الفريسة : عندما يشعر الثعبان بالجوع فإنه يبحث عن فريسة تناسب حجمه أي كان نوعها سواء من القوارض أو الطيور أو الزواحف ، ونجد الثعبان وقد تحرك لسانه بسرعة فائقة إشارة لوجود شيء ما قد يكون وجبة دسمة ، عندها يتربص الثعبان بالفريسة ويقترب منها بكل هدوء وحذر حتى يصل لمسافة تسمح له بالانقضاض عليها . 2-القبض على الفريسة : يتحين الثعبان الفرصة الملائمة للقبض على الفريسة بحيث لا تؤذيه ثم يلتف عليها والضغط عليها حتى تموت إن كان من الثعابين غير السامة أو ذو سمية خفيفة ، أما الثعابين ذات السم الزعاف فإنها تحقن الفريسة بالسم في لمح البصر ثم تتركها لتموت 4-ابتلاع الفريسة : يبدأ الثعبان بابتلاع الفريسة التي قد تفوقه حجماً فللثعابين قدرة على تناول أشياء تفوق أحجامها مرات عديدة وذلك لمرونة عظام الفك والقدرة على شد الجلد المغطي للجسم ، ومعظم الثعابين تبدأ بالتهام الفريسة ابتداء من منطقة الرأس إلا أن بعضها لا يهتم بذلك خصوصاً لو كانت الفريسة صغيرة الحجم بالنسبة للثعبان . 4-دفع الفريسة للمعدة وبدء عملية الهضم : بعد ابتلاع الفريسة يتحرك الثعبان يمنة ويسرة لدفع الفريسة لمنطقة المعدة وعند استقرارها تبدأ عملية الهضم التي يساعد فيها سم الثعبان والإفرازات التي في المعدة ، وقد تستغرق عملية الهضم هذه ساعات أو أيام . 5-إخراج الفضلات : هناك طريقتان يمكن للثعبان بواسطتهما إخراج الفضلات من جسمه الطريقة العادية من فتحة الشرج أو عن طريق الفم وذلك بالنسبة للأجسام الكبيرة أو القشور والأظافر التي لا تستطيع معدة الثعبان هضمها . تــكــاثــر الثـــعـابــين منح الله سبحانه وتعالى الثعابين القدرة على التكاثر بشتى الطرق ، ويمكن تقسيم طرق تكاثر الثعابين إلى ما يلي : ¨ وضع البيض OVIPAROUS. ¨ إبقاء البيض داخل جسم الأم OVOVIVIPAROUS . ¨ إباضة داخلية وخارجية VIVIPAROUS . ¨ ولادة حقيقية REAL BIRTH وعملية التكاثر لدي الثعابين عملية ذات طقوس ومراسيم معينة لا يمكن التزاوج إلا بعد إنهائها هذه الطقوس هي : ¨ البيات الشتوي : تجتمع الثعابين عادة في أحد الشقوق أو المغارات لتقضي فيها فترة الشتاء أو ما يسمي بالبيات الشتوي ، هذه العملية مهمة جداً بالنسبة للثعابين فهي المسؤولة عن تنشيط هرمون التكاثر لدي الثعابين . ¨ مرحلة الطلب واستعراض القوي : بعض انقضاء الشتاء تخرج الثعابين من جحورها وأول ما تفعله هو تغيير ثوبها ثم تبدأ بعد ذلك مراسيم التزاوج بعرض العضلات بالنسبة للذكور حيث يتقاتل الذكور مع بعضهم في مصارعة تسبه رقصة الباليه وكل منهم يحاول الإيقاع بالأخر حتى يفر أحدهما ويبقي المنتصر ليتجه إلى الأنثى التي تقبل التزاوج معه بعد هذه المعركة . ¨ مرحلة التزاوج : يتم الاتصال بين الذكر والأنثى التي تكبره حجماً ، وقد تستغرق هذه العملية عدة ساعات لينفصل كل منهم عن الأخر ، وتبدأ مرحلة تكوين البيض لدي الأنثى . ¨ وضع البيض : بعد عدة أيام من التلقيح تبدأ الأنثى بالبحث عن عش تضع فيه بيضها ، هذا العش لا بد وان تتوفر فيه الحرارة والرطوبة اللازمين لفقس البيض ، حتى تجد المكان المناسب فتبدأ في وضع البيض الذي يختلف عدده من نوع لأخر ولكنه قد يصل في المتوسط إلى 25 بيضة . ¨ حضن البيض : الثعابين حيوانات غير اجتماعية أي أنها لا تعيش في نظام أسري فعند وضع البيض تتركه ليفقس دون أي رعاية منها ، إلا أن بعض الأنواع تحرس البيض حتى يفقس ويخرج منه الصغار ثم تتركهم ليعيشوا حياتهم دون أي رعاية من الأم . ¨ فقس البيض : عند فقس البيض الذي يستغرق عادة قربة 6 أسابيع يبدأ الصغار بالخروج إلى الحياة معتمدين على أنفسهم ، ويكون الثعابين الصغار مثل الكبار تماماً فلو كان الثعبان الكبير سام فإن الصغار سيكونون مثله . ¨ بداية الحياة : يخرج الثعابين الصغار إلى الحياة ومعهم الكثير من المتاعب التي تواجههم فهناك أعداء كثر للثعابين كما أن البيئة قد تكون قاسية عليهم إضافة إلى الأمراض التي قد يتعرضون لها ومشاكل الخروج من البيض حتى لا يبقي منهم سوي عدد قليل يكمل دورة الحياة التي وضعها الله سبحانه وتعالي . طــــرق الــدفــاع يدافع الثعبان عن نفسه أسوة بغيره من الحيوانات ، فكل حيوان عند تعرضه للخطر يظهر شراسة لم تعهد فيه وضراوة لم تشاهد من قبل ، وطرق الدفاع لدي الثعابين متنوعة وكثيرة تختلف من ثعبان لخر ، هذه الطرق قد يستخدمها الثعبان بحسب ما سخر له فمن الثعابين من يملك طرق عديدة ومنها ما لا يملك سوي طريقة أو طريقتين يستخدمها حسب حاجته فإن لم تفلح واحدة استخدم الأخرى أو قد يستخدم بعضها مجتمعة ليكون وقعها أكبر وتأثيرها أشد وأكثر ، من هذه الطرق ما يلي : ¨ العض BITE . ¨ حقن السم VENOM INJECTION . ¨ إصدار روائح كريهة MALODOUR . ¨ التبرز والتبول على العدو EXCRETION . ¨ فرد منطقة الرقبة SPREADING HOOD . ¨ رفع الذيل RAISING TAIL . ¨ الدفن BURYING . ¨ قذف السم SPITTING POISON . ¨ إصدار أصوات : ¨ الفحيح HISS . ¨ الحشرجة RATTLE . ¨ القرقعة RUMBLING . ¨ الارتكاز والوقوف SUPPORT, STAND . ¨ وجود رسومات على الجسم TRACES, MARKS, SIGNS . ¨ التلون COLOURING . ¨ تشابه الذيل والرأس HEAD AND TAIL RESEMBLANCE . ¨ التكور COILING . ¨ التخفي DISGUISE . ¨ القفز والطيران JUMPINGAND FLYING . ¨ العصر CONSTRICTION . ¨ نفخ الجسم BODY – SWELLING . ¨ التفلطح FLATTING . ¨ التخشب BOARDING . ¨ بصق الدم SPITTING BLOOD . ¨ التظاهر بالموت DIED-PRETENCE . ¨ فتح الفم MOUTH OPEN . ثـــوب الـثعــبـان يقوم الثعبان بتغيير ثوبه بما يسمي عملية الانسلاخ ، وهو يقوم بذلك عدة مرات في العام الواحد قد تصل إلى 5 مرات ، ويحتاج الثعبان عند القيام بهذه العملية لعدة أمور لعل من أهمها : ¨ التغذية الجيدة . ¨ البعد عن المؤثرات الخارجية التي تؤثر في سلوكه . ¨ تواجده في بيئة مناسبة . ¨ خلوه من الأمراض . وثوب الثعبان المنزوع عبارة عن خلايا ميتة من مواد دهنية تظهر فيه جميع تفاصيل جسم الثعبان حتى انه يمكن في الكثير من الأحيان التعرف على الثعبان من ثوبه ، هذه العملية يحتاجها الثعبان لتساعده في تنظيف الجسم كما إنها تساعد الثعبان عند كبر حجمه لأنه لولا وجود هذه العملية لأختنق الثعبان ومات نظراً لتركيبة الجسم الحرشفيــة ، وبالطبع تحتاج هذه العملية من الثعبان الكثير من الجهد نظراً لأن هذه العملية تحتاج إلى عدة مراحل هي : ¨ الركود وتكوين الثوب . ¨ بداية خلع الثوب من الرأس . ¨ الزحف خارج الثوب للتخلص منه نهائياً . ¨ إزالة الباقي من الثوب عبر الاحتكاك مع أي جسم خشن . ســمـوم الـثـعابـين سموم الثعابين عبارة عن مواد وعناصر مختلفة تتجمع في مكان خاص بمنطقة الرأس يعرف بخزان السم ، وتتكون سموم الثعابين من عدة مواد هي : ¨ سموم . ¨ مواد غير سامة ذات تأثيرات حيوية . ¨ أنزيمات مع الأملاح والأحماض . وتختلف السموم من نوع لأخر بحسب نوع الثعبان وحجمه ومكان معيشته ، ويمكن تقسيم السموم إلى أربعة أنواع هي : 1. سموم ذات تأثير على صفائح الدم وجدران الأوعية الدموية . 2. سموم ذات تأثير على الأعصاب . 3. سموم ذات تأثير على العضلات . 4. سموم ذات تأثيرات خارجية . وبالطبع فإن لكل نوع من هذه السموم دور خاص في تأثيره على الملدوغ ، ولعل من أهم تأثيرات هذه السموم ما يلي : ¨ صداع حاد . ¨ دوخة . ¨ الشعور بالغثيان . ¨ آلم شديد بالبطن . ¨ رعشة وتعرق . ¨ الأعراض الداخلية الناتجة عن تأثير هذه السموم بالجسم . التعرف على الثعبان السام هناك سؤال يحير الكثيرمن الناس هو : هل يمكن التعرف على الثعبان السام من غير السام ؟ للإجابة على هذا السؤال نحتاج لمعرفة الكثير من الحقائق عن الثعابين وعن تركيبتها وأشكالها ، ومن الصعب جداً على الشخص العادي التعرف على الثعبان السام من غيره إلا أن هناك حقائق بسيطة يمكن أن تسهل هذه العملية وتمنحنا القدرة على التعرف على الثعبان السام من غيره ، من هذه الحقائق ما يلي : ¨ طريقة السير فكل الثعابين التي تسير بطريقة جانبية سامة . ¨ اللون فمعظم الثعابين ذات اللون الأسود خطرة وسامة ، وكذلك الثعابين ذات الألوان البراقة . ¨ الثعابين التي تفرد منطقة الرقبة مثل الكوبرا تعتبر خطرة وسامة . ¨ الثعابين ذات الملمس الخشن خطرة وسامة . ¨ الثعابين ذات الرأس الدائري سامة . ¨ الثعابين ذات الطرف المجلجل سامة . ¨ معظم الثعابين ذات الأشكال الغريبة تكون في الغالب سامة وخطرة . كما يمكن التعرف على الثعابين السامة من غيرها من المراجع المتخصصة وكتب الثعابين التي تعرف القارئ بالثعبان السام من غيره ، وهناك أيضاً الأهالي فهم اعلم بالثعابين الخطرة التي تعيش بجوارهم من غيرهم ، لعل هذه النقاط هي أهم النقاط التي يمكن التعرف بها على الثعبان السام من غيره إلا أن هناك نقاط أخري اكثر دقة هي عائلة الثعبان ووجود الأنياب والشكل العام والتركيبة الحرشفية والتركيبة اللونية … حلـــب السم الثعابين السامة يمكن استخراج السموم منها عن طريق حلبها من الأنياب ، والثعابين المستحلبة عادة ما تكون من الثعابين ذات الأنياب الأمامية مثل الأفاعي والكوبرا ، وطريقة الحلب تكون عن طريق وضع كوب أو قمع في فم الثعبان بحيث تلامس حافة الكوب سقف الحلق خلف الأنياب مباشرة مما يوحي للثعبان بأنه يعض على شئ ما ومن ثم الضغط على منطقة معينة بالرأس لتحفيز الثعبان على إفراغ السم الموجود بالخزان الخاص بالسم … وقد يتساءل البعض : هل عند حلب السم لا يصبح الثعبان خطراً ؟ إن الثعابين عند حلبها أو عند إفرازها للسم تبقي احتياطي كاف لديها لتستخدمه عند الحاجة وهي لا تفرغ السم الموجود لديها إلا بنسب معينة . لوقاية من الثعابين الوقاية من الثعابين أمر هام فقد قيل درهم وقاية خير من قنطار علاج ، والوقاية سهلة لو حرصنا على عدة أسس أهما التأكد انه لن يصيبك إلا ما كتبه الله عليك وان ما حدث هو قدر لا بد من تقبله بحلوه ومره ، أما سبل الوقاية فهي كثيرة جداً لعل من أهما الأخذ بالحديث الشريف الذي جاء فيه ( أن رجلاً جاء إلى النبي صلي الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله ماذا لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم : أما إنك لو قلت إذا أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ) ، أما السبل الأخرى فيمكن إجمالها فيما يأتي : ¨ عدم العبث مع أي ثعبان تراه . ¨ اللعب بالثعابين ليست مفخرة أو شجاعة فأحرص على عدم اللعب مع كائنات قد يؤدي خطأ بسيط منك إلى موتك . ¨ عدم التجول في الأماكن التي توجد بها ثعابين دون لبس حذاء مناسب . ¨ عدم الجلوس حول البرك والمستنقعات ليلاً . ¨ عدم تقليب الصخور أو إدخال يدك في الجحور إلا بعد التأكد من خلوها من الكائنات الخطرة . ¨ لا تحاصر أي ثعبان أو تتحرش به فقد يؤذيك . ¨ لا تحاول الإمساك بأي ثعبان حتى تتأكد من موته وتجنب إمساكه باليد فقد تتأذى حتى لو كان ميتاً . ¨ لا تخرج للصيد أو النزهة بمفردك . ¨ تأكد من وجود شنطة الإسعافات الأولية معك أينما ذهبت . ¨ تذكر دائماً حمل أرقام المستشفيات والجهات المختصة بعلاج السموم . وأخيراً يجب أن تعرف أن العلم سلاح فلو تعرف الشخص على أنواع الثعابين وخطورة كل نوع منها وأماكن تواجدها وطريقة معيشتها وكيفية التعامل معها لكان ذلك حرزاً له منها بمشيئة الله سبحانه وتعالي . عضــة الثعبـان السـام العضة هي اللدغة واللسعة ، واللدغة قد تكون للثعبان السام أو غير السام ، وهنا يجب أن نتوقف قليلاً فكيف يمكن أن نميز أن هذه لدغة ثعبان سام ؟ هناك العديد من الأمور التي قد تشير إلى كون الثعبان سام من عدمه هذه الأمور هي : ¨ عمق الجرح : عمق الجرح عامل مهم فالملدوغ يشعر باللدغة أو العضة وهل هي سطحية أم غائرة نظراً لأن الثعابين السامة لها أنياب لحق السم ولا بد من إدخالها في الجسم حتى تتمكن من حقن السم . ¨ الألم : دائماً ما تصاحب لدغات الثعابين السامة الشعور بالألم والحرقة في مكان اللدغة نظراً لتفاعل الحوامض والأنزيمات ، ولكن قد يحدث أن تحدث عملية اللدغ دون أي آلم وهنا لابد من الحذر والحيطة والتأكد عن طريق الفحص الطبي . ¨ الورم : معظم الثعابين عند لدغها تحدث ورماً في مكان اللدغة يختلف هذا الورم من نوع لأخر فقد يكون كبيراً وقد لا يظهر أي ورم إطلاقا ، مع العلم أمور الورم قد يحدث نتيجة عضة ثعبان غير سام . ¨ تغير لون الجلد : فهي معظم حالات اللدغ يحدث نوع من تغير لون الجلد حيث يميل لون الجلد في المكان المصاب الأمور الاحمرار ثم الزرقة الأمور أمور يسود . ¨ الأعراض المصاحبة للدغ : تظهر العديد من الأعراض عند حدوث لدغة ثعبان سام هذه الأعراض قد تزداد مع مرور الوقت ، وهي كثيرة ومتنوعة منها ضيق التنفس والتعرف الشديد والمغص والآم المفاصل وحرقة وحكة شديدة وقد يحدث نزيف خارجي أهمها داخلي مع تعرق ودوار وشعور بالغثيان وقد يصاب الملدوغ بغيبوبة ¨ شكل العضة : للثعابين السامة أنياب يجب أن تضعها في جسم الملدوغ لتفرز السم عن طريقها ، هذه الأنياب تهر في كثير من الأحيان بشكل واضح مكان اللدغة . ¨ الفحص الطبي : لابد من الفحص الطبي حتى ولو لم نشعر بأي من الأعراض المصاحبة للدغة الثعبان السام فالفحص الطبي هو أفضل وسيلة للتأكد من سمية الثعبان من عدمه . وفي حالة التأكد من لدغة الثعبان وسميته هناك إجراءات يجب اتباعها تعرف بالإسعافات الأولية ونصائح للشخص الملدوغ تخفف من سريان السم في الدم منها تبريد الجزء المصاب ووضعه في منطقة منخفضة عن القلب وعدم الخوف والكثير من الأمور التي يجب علينا معرفتها فقد نحتاج إليها في يوم من الأيام نسأل الله أن يجنبنا كل مكروه إنه على كل شيء قدير . عـلاج عضــة الثعبـان السـام لم يخلق الله داء إلا ومعه الدواء ، هناك طرق مختلفة لعلاج لدغة الثعبان السام منها : ¨ العلاج الديني بالقرآن والسنة : يعتمد العلاج الديني على ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة فيما يعرف بالرقي أو الرقية ، يقول سبحانه وتعالي في كتابه العزيز ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) ويقول عليه الصلاة والسلام :" خير الدواء القرآن " رواه ابن ماجه في الطب باب الاستشفاء بالقرآن . أما الأحاديث الشريفة التي وردت في هذا المجال فهي كثيرة منها حديث عائشة رضي الله عنها قالت :" رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من الحية والعقرب " ، وعن جابر بن عبد الله يقول :" رخص النبي صلي الله عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو " ، ومن الرقية التي وردت أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك 7 مرات ، بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك . ¨ العلاج الشعبي المتعارف عليه قديماً وحديثاً : العلاج الشعبي هو عبارة عن تداوي بالأعشاب والمواد الطبيعية دون الحاجة لأي مواد مصنعة ، وعرف العلاج الشعبي منذ آلاف السنين وناقلته الأجيال فيما بينها ، هذه المواد بعضها قد ثبتت فوائده أما ما تبقي فقد يكون لها بعض الأثر أو قد لا يكون ، ومن المواد التي ذكرت في كتب التراث وكتب التداوي بالأعشاب التي تفيد في علاج أو تخفيف لدغة الثعبان السام ما يلي : الثوم – الحبة السوداء – العسل – الكبريت – الصنوبر – الحنظل – الفجل – الكراث – البصل – الشعير – الخل – حب الرشاد . ¨ العلاج الطبي : لا يعتمد العلاج الطبي على إعطاء المصل المضاد للملدوغ فحسب بل هو عملية معقدة تحتاج للكثير من الإجراءات التي من أهمها ضرورة معرفة نوع الثعبان لإعطاء المصل المناسب لسميته وكذلك الإسعافات الأولية وصحتها وحالة الشخص المصاب كسنه وقوته ومكان اللدغة ومدي تمرس الطبيب المعالج في هذه المجال وعلاج الأضرار الجانبية للملدوغ كعلاج الصدمة العصبية وعملية نقل الدم والصفائح الدموية وغير ذلك من أمور تتبع الإجراءات العادية التي تعرف بلغة الطب بـ ABC . الثــعبان و الانســـان علاقة الإنسان بالثعابين علاقة قديمة بدأت منذ خلق الله الأرض وما عليها فقد ورد في الكتب أن إبليس عندما اغوي سيدنا أدم أدخله الثعبان ، كما إن الثعابين قدست لدي بعض الشعوب وخصوصاً البدائية حتى أصبحت آلهة ورسل وما إلى ذلك … وقد دخلت الثعابين في حياة الإنسان في مجالات شتي منها الفلك وسيرة الحضارات والديانات والعلاج ، والنواحي التجارية ، والصناعات وخصوصاً الصناعة الدوائية والجلدية ، والسياحة ، والغذاء ، والشعر ، والفنون الجميلة ، والملابس حتى أصبحت الثعابين موضة عام 2000 في دور الأزياء الكبرى ، وصناعة الأفلام وقد شاهد الكثيرين منا فيلم الأناكوندا وفيلم الكوبرا وأفلام العرب التي كان للثعابين دور أساسي فيها مجالات عدة يصعب حصرها جميعها تشير إلى إن علاقة الثعابين بالإنسان قوية وأن الإنسان قد استفاد من الثعابين في كثير من الأمور ، ومن الطريف إن نذكر في هذا المجال إن هناك من يعيشون على الثعابين لعل من أبسط الأمثلة على ذلك الحاوي الذي يراقص الكوبرا على أنغام موسيقاه ( مع العلم إن الثعابين لا تسمع ) لكنها أرزاق قسمت … الثــعبان و الحــيوان غريب جداً ما نراه من خوف سائر الحيوانات من العابين حتى ولو كانت تراها لأول مرة ، وهي فطرة وضعها الله في خلقه ، إن علاقة الثعابين بالحيوانات الأخرى علاقة متبادلة نجد فيها الكثير من النوادر والطرائف فالطيور عند مهاجمة ثعبان لأعشاشها تصرخ وتشاركها بذلك كل الطيور المحيطة لها من نفس نوعها وكذلك القردة وعلى الرغم من ذلك ومع خوف معظم الكائنات الحية من الثعابين إلا أن الله قد سخر عليها ما هو أقوي منها فهناك من الطيور والحيوانات من تفضل الثعابين في غذائها وتفضلها عن غيرها وتبحث عنها ، ومن الصعب تحديد جميع المخلوقات التي تتغذى على الثعابين إلا أننا يمكن إن نذكر بعض الأنواع التي منها : ¨ ابن عرس WEASELS . ¨ الغرير BADGERS . ¨ السرقاط SURICATES . ¨ الراكون RACCONS . ¨ النمس MONGOOSES . ¨ الحيوان المدرع ARMADILLOS . ¨ القنفذ HEDGEHOGS . ¨ البوم OWLS . ¨ الصقر الكاتب SECRETARY BIRD . ¨ الطائر الجواب ROAD RUNNERS . ¨ القطط بأنواعها CATS . ¨ الورل MONITOR . ¨ وحش جيلا GILAS MONSTER . ¨ الضفادع والعلاجم FROGS – TOADS . ¨ العنكبوت SPIDERS . ومن اطرف ما في علاقة الثعابين بالحيوانات الأخرى هو القدرة على التعايش مع بعضهم البعض في جحر واحد فقد يعيش فأر مع ثعبان لا يشعر بالجوع ولكن هذا التعايش لا يلبث أن ينتهي بمجرد إحساس الثعبان بالجوع . صــيد الثعـــابين صيد الثعابين متعة حقيقية ، ولكن الأمر لا يقتصر على انه متعة فبقدر تلك المتعة هناك خطورة وصعوبة ، فالصياد لا بد إن يكون ذوت سمات خاصة وصفات يتحلى بها ومعلومات يعتمد عليها وخبرات يتوارثها ليصبح الأمر بعد ذلك يسير ، أما إن يكون صياداً بدون تلك الصفات فهو بذلك يلقي بنفسه إلى التهلكة حتى وإن نجا مرات ومرات فلا يخلوا ذلك من خطر يتربص به قد يكون هذا الخطر موته بسبب مخلوقات كهذه ، والصيد يحتاج بالإضافة إلى ما ذكر أدوات يستخدمها الصياد منها : ¨ عصا طويلة معقوفة من جهة بشكل نصف دائري . ¨ عصا متشعبة من جهة واحدة على شكل الحرف Y . ¨ أكياس جيدة للتهوية . ¨ ملاقط وماسكات . ¨ جاروف صغير . ¨ حذاء مناسب . ¨ كشاف قوي . ¨ قفازات ذات صفات خاصة . ¨ شبكة يدوية .

<urn:uuid:d7449f5f-154d-4b0a-bfe1-375a70320d91>

CC-MAIN-2014-15

http://kenanaonline.com/users/tigerdevlop/posts/151121

2014-04-19T22:36:30Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537754.12/warc/CC-MAIN-20140416005217-00438-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9536314010620117, "ary_Arab_score": 0.02026413567364216, "ars_Arab_score": 0.012593107298016548}

مستوي فيرمي مستوي فيرمي في فيزياء الجوامد ( بالإنجليزية : Fermi level ) هو مستوي أفتراضي لطاقة وضع إلكترون في مادة بلورية . فعندما يشغل أحد الإلكترونات (وهو واقع تحت تأثير مجالات الذرات المحيطة ) يكتسب طاقة وضع مساوية لكمونه الكيميائي حيث يرتبط الإثنان ببعضهما البعض في توزيع فيرمي-ديراك [1] تحسب تلك المعادلة احتمال أن يشغل أحد الإلكترونات تبلغ طاقته حالة كمومية معينة في المادة الصلبة . حيث : - k هو ثابت بولتزمان . عندم يكون الشطر الأسي في المعادلة مساويا 1 تكون ، وبالتالي تعطي قيمة "مستوي فيرمي " ، كحالة احتمال أن يشغلها الكترون بنسبة 50% عند درجة حرارة معينة للجسم الصلب . أي احتمال أن نجد إلكترونا في مستوى فيرمي يكون 50% عند درجة حرارة معينة. - نجد أن مستوي فيرمي يتغير بتغير درجة الحرارة ، وهو يسمى لدى الكيميائيين كمون كيميائي . وعند درجة الصفر المطلق تتساوى مستوي فيرمي و طاقة فيرمي ، حيث لا تعتمد طاقة فيرمي على درجة الحرارة. محتويات توزيع فيرمي-ديراك[عدل] حيث : - - طاقة الإلكترون مقاسة بالنسبة إلى الكمون الكيميائي ; نهتم بقيمة هذه المعادلة خصيصا عندما تكون . فهذا يكون معناه أن نصف عدد الذرات يوجد في حالة الطاقة . مستوى فيرمي وأشباه الموصلات[عدل] في فيزياء أشباه الموصلات لا نهتم بالطاقة بصفة رئيسية ، حيث تتكون معادلات فيزياء أشباه الموصلات طاقاتا مختلفة ، مثل (EC-EF). ولا نحتاج لاستنتاج معادلات أشباه الموصلات إلى الطاقة عند الصفر المطلق . فنحن في التعامل مع أشباه المصلات ونهتم "بفرق الجهد " بصرف النظر عن فرق الجهد المطلق . ونهتم عند التعامل مع أشباه الموصلات باستنتاج معادلات عن وضع "مستوى فيرمي" EF بالنسبة إلى مستويي الطاقتين EC و EV وهما مستوى بداية حيز التوصيل و مستوى قمة حيز التكافؤ على التوالي ن، مع الأخذ في الاعتبار نسبة وتأثير التشويب . يُدخل التشويب مستويات طاقة للإلكترونات إضافية إلى الفجوات في حيز التوصيل ، وقد تشغل إلكترونات تلك الفجوات أو لا تشغلها ، وهذا يعتمد على درجة الحرارة ومؤثرات أخرى مما يحث مستوى فيرمي EF على الانزياح إلى مستوى الطاقة التي كان عليها قبل التشويب . ويسمى مستوى الطاقة التي يكون عليه " مستوى فيرمي " بدون مشوب " مستوى فيرمي الذاتي" ويرمز له بالرمز Ei. فعندما نوصل شبه موصل "B" بسلك أرضي بحيث لا يكون موصولا ببطارية أو مصدر للكهرباء ، عندئذ يكون "مستوى فيرمي" في شبه المصول موصولا بمستوى فيرمي للأرض . وهذا يعني أنه عند تشويب مادة شبه الموصل تنزاح طاقة الحيز للمادة "B" بالنسبة إلى مستوى فيرمي العام للأرض والمادة "B" الغير مشوبة. في تلك الظروف يتسبب التشويب أو تغير التشويب في انتقال شحنة كهربية بين شبه الموصل "B" والأرض. لمعرفة تفاصيل أكثر في هذا الموضوع أنظر [2] الجهد الكهركيميائي ومكوناته[عدل] الجهد الكهركيميائي هو شكل من أشكال كمون دينامي حراري. وهو كمية وحدتها وحدة طاقة . وفي بعض الأحوال - مثلما عند دراسة دالة شغل - يكون من الأنسب الكلام عن الجهد الكهركيميائي كخاصة تتكون من جزئين : "جزء إلكتروستاتيكي" ، وجزء آخر " كيميائي ". ولا توجد طريقة لقياس ذلك الجزئين على انفراد ، لذلك يسميه بعض العلماء "الجهد الكهركيميائي " أو ببساطة كمون كيميائي .

<urn:uuid:c20ec38c-0532-4b6f-ad59-701915d964dd>

CC-MAIN-2014-15

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%8A_%D9%81%D9%8A%D8%B1%D9%85%D9%8A

2014-04-19T22:27:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537754.12/warc/CC-MAIN-20140416005217-00438-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9759456515312195, "arz_Arab_score": 0.013083157129585743}

الحمد لله قال الشيخ ابن عثيمين : وضع الحزام على الإزار لا بأس به ، ولا حرج فيه . أما قول السائل : " أنه مخيط " هذا القول مبني على فهم خاطئ من بعض العامة ، حيث ظنوا أن المراد به ما كان فيه خياطة ، وليس كذلك بل مراد أهل العلم بلبس المخيط ما كان مصنوعاً على قدر العضو وليس على هيئته المعتادة كالقميص والسراويل والفنيلة ، وما أشبه ذلك ، وليس مراد أهل العلم ما كان به خياطة ، ولهذا لو أن الإنسان أحرم برداء مرقع أو بإزار مرقع لم يكن عليه في ذلك بأس وإن كان قد خيط بعضه ببعض اهـ .

<urn:uuid:242ab4a0-9c1f-4475-9cd6-a22cfeaa19eb>

CC-MAIN-2014-15

http://islamqa.info/ar/36854

2014-04-21T04:46:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539493.17/warc/CC-MAIN-20140416005219-00470-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9189295768737793, "ars_Arab_score": 0.04021628201007843, "arz_Arab_score": 0.028475701808929443}

لحماية الأطفال وغيرهم من الإغتصاب.... قضايا لم تعرف من قبل محامون يعلقون على قضايا الاختطاف والاعتداء الجنسي تحقيق - أمل الحسين: بين فترة وأخرى يواجه المجتمع السعودي قضايا لم يعرفها من قبل وتبعث بين أفراده الاستغراب والدهشة اما بعض المواقف فهي تبث الرعب والخوف في نفوس الناس، حيث تزايدت في الفترة الأخيرة قضايا اختطاف الاطفال والاعتداء عليهم جنسياً وصدرت بحق مرتكبيها احكام قضائية بالسجن والجلد أعلن عنها في بعض وسائل الإعلام إلا أن هذه الأحكام لم تشف غليل الناس وتطمئنهم على أبنائهم بل رأى البعض تلك العقوبات قد تدفع ضعاف النفوس لارتكاب جرائمهم دون أدنى رادع، حول هذه الأمور وغيرها من الأوضاع التي مرت بالمجتمع السعودي . الاغتصاب وقاطع الطريق أوضح المحامي إبراهيم عبدالله البراهيم أن هناك بعض القضايا يشكل طرحها في وسائل الإعلام إثارة للرأي العام دون معرفة بملابسات القضية مما قد يحدث هرجاً ومرجاً بين طبقات المجتمع ويشجع هذا الطرح على قيام بعض الأشخاص بإصدار فتاوى في هذه القضايا بغير علم منجرفاً وراء العاطفة دون دليل يدعم رأيه ومن هذه القضايا التي كان لها أصداء واسعة في المجتمع، قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال حيث يرى البعض إن ما صدر من أحكام غير كاف لردع من تسول له نفسه اقتراف مثل ذلك الإثم الكبير ولكن المتبصر في الأمور ينظر إلى كل حادث لديه بالأدلة القاطعة فان ثبت فعلاً ارتكاب تلك الذئاب البشرية الأفعال المنسوبة إليها فإنني اعتقد أن القاضي سينزل اشد العقاب بالجناة لان ذلك من الإفساد في الأرض، أما القضايا التي لا يثبت فيها ارتكاب المتهم لتلك الأفعال المنسوبة إليه فان ما يصدر بحقه من احكام هي لشبهة ارتكاب الفعل. وقال البراهيم (أرى ان الاغتصاب جريمة نكراء سواء على الاطفال او غيرهم وان فيها ترويعاً للآمنين واعتداء على العرض الذي هو أغلى من المال والنفس ونهيب بالجهات التشريعية في المملكة ان تقنن لتلك الأفعال عقوبات رادعة وأنا أجزم أنها تدخل تحت لواء الآية الكريمة {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} ولا أعتقد ان هناك إفساداً في الأرض اكبر وأبشع من الاختطاف والاغتصاب فهو وقاطع الطريق أو مهرب المخدرات في الفعل سواء وما دام إن مهرب المخدرات ادخل في الإفساد في الأرض وقننت له عقوبة رادعة فان جريمة الاختطاف والاغتصاب يجب ان تقنن له عقوبة رادعة حتى يحجم كل من تسول له نفسه ارتكاب مثل تلك الأفعال). الى متى يبقى الشباب الهمجي لدينا يستغلون " الفتيان والفتيات " بتصوير المقاطع " والقضاء لدينا مثل النائم ؟ كيف تأمن الاسر السعودية على ابنائها بانتشار تلك الوحوش البشرية ؟ بالله عليكم لو كان ذلك الطفل الذي يصرخ هو ابن احد القضاة ؟ هل سيحكم على الجاني بسنة او عشر سنوات ؟؟ والله لا أن يقوم بالحكم عليه بالقصاص ؟ تنفيذ حكم الإعدام بحق مرتكب جريمة اغتصاب الطفلة إعدام ثلاثة بينهم سعودي في الكويت بتهمة اغتصاب طفلة وقتلها إغتصاب طفل بالسعودية "وتصويره" اغتصاب طفل ... وتصوير الواقعة بـ (كاميرا) جوال (صوره مفجعه) حسـبي الله عليهم .. تحقق الجهات المختصة وبسرية تامة، بحادثة اغتصاب طفل ، وتصوير الواقعة بـ(كاميرا) جوال. مقطع (الفيديو) احتوى عملية اغتصاب واضحة وبعدة طرق، وسط صراخ الطفل واستغاثته، ورجاءه المستمر. المشهد الذي تم تناقله مؤخرا عبر جوالات الكاميرا واطلعت عليه (الوفاق) وصل إلى الأجهزة الأمنية التي بدأت التحقيق. http://www.yabdoo.com/users/747/gallery/57_p41055.jpg الى متى وهذا حال شبابنا !!! الى متى والجهات المسؤله تتصرف وكأن شيئا لم يكن ؟ الى متى وهي تتغاضى عن هؤلاء الحثاله ؟ الى متى وهي لاتطبق شرع الله فيهم ؟ تساؤلات كثيره لااجد الأجابه عليها ..! مقيم يستدرج طفلة ويعتدي عليها بالمدينة المنورة القبض على مغتصب الطفلة وملاحقة معتد ٍ على غلام الجريمة التي هزت السعودية فتاة (11عاماً) تعرضت للإغتصاب وأنجبت طفلة - صورتها -صحيفة المدينة عامل وافد يغتصب تلميذا داخل مدرسة ألقت شرطة محافظة جدة القبض على عامل نظافة في مدرسة (بنجلاديشي- 24عاماً) بتهمة اغتصاب طفل في السابعة من عمره داخل إحدى المدارس الابتدائية، حيث ثبت تورطه في القضية وتم تحويله إلى هيئة التحقيق والادعاء العام لاستكمال مجريات التحقيق تمهيداً لتحويل الأوراق إلى المحكمة الشرعيةألقت شرطة محافظة جدة القبض على عامل نظافة في مدرسة (بنجلاديشي- 24 عاماً) بتهمة اغتصاب طفل في السابعة من عمره داخل إحدى المدارس الابتدائية صحيفة الوئام الإلكترونية 9-4-1427 هـ في محافظة الخرج : وافد يستدرج طفلة ويغتصبها في المسجد الوئام: ( خاص ) قام وافد من الجنسية البنغالية باستدراج طفلة صغيرة من أمام بيت منزلها إلى مسجد الحي (العزيزية ) ثم بعد ذلك قام باغتصابها "القبض على سعودي خطف طفلين وفعل الفاحشة بأحدهما في الرياض ----------------------------------------------- "خطفا حدثاً واغتصباه أثناء عودته من المدرسة في الرياض في داخل استراحة : تعاقبا على فعل فاحشة اللواط بالطفل بالقوة والاكراه بعد نزع ملابسه - "جريدة الرياض" اضغط هنا -" -------------------------------------------- "القبض على جاني اختطف طفل واغتصبه وعمد الى تصويره بالرياض الجاني كان له محاولة فاشلة سابقة باختطاف طفل من امام سوبر ماراكت - "الشرق الاوسط" اضغط هنا -" --------------------------------------- القبض على جاني بالرياض قام باختطاف طفلة يوم العيد - "جريدة الرياض" اضغط هنا -------------------------------------- ثلاثة شباب يحاولون اختطاف فتاة كانت برفقة والدها المسن

<urn:uuid:25105c29-398e-4678-9b90-3876c3836c56>

CC-MAIN-2014-15

http://benaa.com/Read.asp?PID=315072&Sec=3

2014-04-24T01:55:09Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223204388.12/warc/CC-MAIN-20140423032004-00502-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9769328832626343, "ary_Arab_score": 0.012831158004701138}

تُحذف همزة الوصل من كلمتي : ابن وابنة في الأحوال الآتية : 1- إذا وقعتا بين اسمين علمين ضمن الشروط التالية : أ- أن تكونا مفردتين وتثبت الهمزة إذا كانتا مثنيتين أو مجموعتين : ابنا ، ابنتا . ب- أن يكون العَلم فيها غير منون فإذا نوّن ثبتت الألف مثل : مررت بخالدٍ ابن الوليد . ج- أن تقعا نعتين للاسم قبلهما فإن وقعتا خبرين ثبتت همزة الوصل فيهما نحو : خالد بن الوليد . جواباً لمن سأل : خالد ابن من ؟ د- ألاّ ثقعا في أول السطر فإن وقعتا في أول السطر ثبت ألفهما مثل : ابن المبارك أحد علماء المسلمين . هـ - ألاّ يفصل بينهما وبين الاسم قبلهما فاصل . مثل : خالد هو ابن الوليد . 2- أيضاً تحذف همزة الوصل من كلمتي ( ابن وابنة ) إذا دخلت عليهما همزة الاستفهام مثل : أبنك هذا ؟ 3- إذا دخلت عليهما ياء النداء مثل : يا بن آدم . يا بنت الخطاب .

<urn:uuid:433cd138-3946-406b-9e71-a4956405ef29>

CC-MAIN-2014-15

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3884

2014-04-25T08:31:17Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223211700.16/warc/CC-MAIN-20140423032011-00534-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.909977376461029, "arz_Arab_score": 0.0773966982960701}

#1 نظريات التجارة الخارجية 1) تمهيد: مفهوم التجارة الخارجية وأهميتها للتجارة الخارجية أهمية بالغة في اقتصاديات العالم أجمع فبواسطتها يتم تبادل السلع والخدمات وحتى الأفكار بين أفراد المجتمعات مهما كانت المسافة بينهم, ورقي التجارة وازدهارها يتطلب توظيف جهاز ضخم من الهيئات والمؤسسات وذلك لتوفير أكثر الشروط أهمية لإنتاج سلع وخدمات قابلة للتسويق, ومن بين الهياكل والأجهزة الأكثر أهمية والتي تسعى الدول بوسطتها الحفاظ على استمرار أواصل التبادل التجاري في المؤسسات المصرفية وبالأخص البنوك التجارية والتي تعمل على تمويل المشاريع التجارية والاستثمارات وكل أنواع عمليات الإنتاج والاستغلال للموارد الطبيعية, فالبنوك التجارية في الفترة الآونة أصبح بمقدورها توفير كل أنواع القروض والإئتمان لعملائها مهما كانت مدتها أو شكلها أو موضوعها, ومن هذا تظهر العلاقة التي تربط التجارة الخارجية والبنوك التجارية. إن الأفراد لا يمكنهم مجال من الأحوال في الوقت الحاضر أن يعيشوا بمعزل في الأفراد الآخرين لأن الدول إذا اختارت العزلة أو عدم الاتصال بالدول الأخرى فإنها ستعاني من مستوى مشيتها البدائي, والتقسيم الجغرافي للدول جعلتها تختلف من حيث الموارد والإمكانيات الطبيعية, هذا الاختلاف النسبي في عوامل الإنتاج أدى إلى تخصصها في إنتاج سلع معينة وتوفير حاجياتها المتبقية عن طريق التجارة الخارجية, إذن يمكن الخلاص إلى التجارة الخارجية. وموضوع تحديد أسباب قيام التجارة الدولية أثار تفكير مجموعة مختلفة من المفكرين الاقتصاديين وقد كان عمل كل واحد منهم تكملة لعمل الآخر للوصول في الأخير إلى الأسباب الحقيقية لقيام التبادل التجاري وتحديد أساليب سياسية لترقية التجارة الخارجية. 2) نظرية التجاريين: كانت نظرية التجاريين في التجارة الدولية نتيجة منطقية لوجهة نظرهم في ثروة الأمة, فثروة الأمة عندهم تعتمد على ما لديها من ذهب وفضة وما تحققه من إضافة فيهما. فإذا لم يكن للدولة مناجم تحوي الذهب والفضة فإن السبيل الوحيد للحصول عليها هو التجارة الدولية, وهذا يستدعي أن تحقق الدولة فائضا في ميزانها التجاري, أي أن تفوق صادراتها وارداتها ويدفع الفرق بالمعدن النفيس, ويلزم تحقيق فائض في الميزان التجاري أن تعمل الدولة بأساليبها المختلفة على بلوغ هذه النتيجة. ولقد ميز التجاريون بين ثلاث فترات مرت بها النظرية التجارية: الفترة الأولى: وهي الفترة التي تعرف بفترة السياسة المعدنية ويستدعي إحتفاظ الدولة في تلك الفترة برصيد من المعدن النفيس وإخضاع عمليات إنتقال المعدن النفيس للخارج لرقابة مباشرة. الفترة الثانية: اكتفت الدولة نتيجة تجاربها بأن تفسر معاملاتها مع كل دولة على إنفراد ومن ثمة لم تعد هناك حاجة إلى فرض رقابة مباشرة على كل عملية من عمليات إنتقال المعدن النفيس إلى الخارج, وعلى أن تكتفي الدولة بالرقابة غير المباشرة على مجموع معاملاتها مع كل دولة. الفترة الثالثة: إتضح للدولة أن مركزها النهائي يتوقف على مجموع صادراتها في نهاية العالم, وعلى ذلك فليس من الضروري أن تكون معاملاتها مع كل دولة في صالحها فالعبرة في مجموع معاملاتها. ولقد إقتضى منطق التجاريين الذي وضعوا ضرورة تدخل الدولة في التجارة الخارجية لذلك طلبوا بوجوب إخضاع التبادل الدولي لبعض القيود والتي تتمثل في الضرائب على الواردات وإعانة الصادرات ومنع استيراد بعض السلع وغيرها بقصد تحقيق فائض في الميزان التجاري. 3) الطبيعيون والتجارة الخارجية: كان من الوسائل التي اتبعها التجاريون فرض قيود على تصدير المواد الغذائية كي ينخفض ثمنها وبالتالي تنخفض مستويات الأجور وهذا من شأنه خفض نفقة الانتاج في الصناعة وتشجيع الصادرات الصناعية, وعلى ذلك فإن الطبيعيون توصلوا إلى أن قيود التقدير كانت مسؤولة على انخفاض أثمان الحاصلات الزراعية, لو ما كان نظامهم يهدف إلى تحقيق زيادة في الطلب على الحاصلات الزراعية حتى لا يسود ما سموه بالثمن المجزي وتحقيق أقصى قدر ممكن من الناتج الصافي. 4) الكلاسيك ونظريات التجارة الخارجية: نادى الكلاسيك ودافعوا بشدة عن الحرية الاقتصادية وكانت حرية التجارة امتدادا طبيعيا لمبدأ الحرية الاقتصادية وحسب رأيهم فإن الانسجام بين مصلحة الفرد ومصلحة الجماعة أمر واضح, ويستند مبدأ حرية التجرة في الفكر الكلاسيكي إلى ثلاث نظريات: 1.نظرية الميزة المطلقة: "آدم سميث" يمكن القول أن آدم سميث لم يضع نظرية خاصة للتبادل الدولي متعلقة بحرية التجارة الدولية, تعتبر جزء من النظرية الكلاسيكية.و أفكار آدم سميث في نظرية التجارة الدولية موجودة في كتاب أصدره عام 1776م بإسم " ثروة الأمة". ومضمون النظرية هو أن المزايا التي تنتج عن تقسيم العمل داخل دولة نفسها تتحقق نتيجة لتقسيم العمل في المجال الدولي. فالدولة هي تتخصص في انتاج السلع التي تتوقع أن يزداد انتاجها فيبدوا أنه لديها وفرة في استخدام المواد الأولية والعمالة والآلات,...الخ. والأساس الذي إعتمد عليه آدم سميث في توسيع نطاق تطبيق آرائه لتحسين العمل لتشمل المجال الدولي (اتساع نطاق السوق). فالسوق يتسع بدرجة أكبر إذا ما تمكنت السلع من إيجاد أسواق لهل في خارج نطاق البلد, فسوف يؤدي هذا إلى توجيه النشاط الاقتصادي نحو السلع التي تنتج بتكاليف أقل من تكلفة إنتاجها في الخارج واستيراد سلع أجنبية يمكن إستيرادها بتكاليف أقل من تكلفة إنتاجها في الخارج والإعتماد على استيراد السلع الأجنبية التي يمكن استيرادها بتكاليف أقل من تكلفة انتاجها محليا, فتقسيم العمل في المجال الدولي طبقا لما جاء في كتاب آدم سميث يجب على الدولة أن تتخصص في انتاج السلع التي تكون في انتاجها ميزة مطلقة. وقد وجهت انتقادات في أفكار آدم سميث وأخذ على مبادئه أنها تنادي بأن تتخصص كل دولة في انتاج السلع التي تتوفق فيها وهي لا تبالي بذلك فالدولة التي لا تتوفق في أي فرع من فروع الانتاج, فهناك عدد من الدول لا تستفيد بأي تفوق وهذا يكون عرضة لمشكلات اقتصادية لأن سلع الدولة المتوفقة ستغزو أسواقها في وقت لن تستطيع فيه تقدير أية سلعة لكي تمول الاستيراد. وعلى الرغم من أن هذه الملاحظة قد أثرت فيما بعد بحيث لم يستطع سميث نفسه أن يرد عليها. وعلى كل فإن هذه الانتقادات لا تنقص كثيرا من قدر نظرية سميث لأن الحكم على أية نظرية يجب أن يأخذ بعين الاعتبار الظروف التي كانت سائدة وقت المناداة بها, فحرة التجارة كانت في صالح بريطانيا في ذلك الوقت وكانت صناعة بريطانيا قوية ولك يكن يخشى عليها مناقشة الدول الأخرى. 2. نظرية التكاليف النسبية: "لدافيد ريكاردو" أورد ريكاردو نظريته في التجرة الدولية من خلال كتابه "مبادئ الاقتصاد السياسي والضرائب", ويعالج هذا الكتاب أساسا موضوع القيمة والتوزيع, ويتناول موضوع التجارة الدولية في الباب السابع من الكتاب, وقد استعرض ريكاردو ما ذهب عليه آدم سميث من أن التجارة الخارجية بين دولتين ستعود بالفائدة عليهما وأن التحصص الدولي لا يتوقف على نظرية الميزة المطلقة لمختلف الدول وإنما هلى مقارنة الميزة النسبية لمختلف الدول في انتاج السلعتين معا, إحداهما بالنسبة الأخرى, وقد اعتمدت نظرية ريكاردو على عدة فرضيات من بينها: التجارة الدولية تتم بين دولتين مختلفتين منعزلتين عن بقية العالم. عوامل الانتاج تنتقل بحرية كاملة بين فروع الانتاج المختلفة والمناطق المختلفة داخل الدولة. التبادل يتم بالنسبة لسلعتين فقط. هاتين الدولتين على قدر واحد من الأهمية الاقتصادية. النقل والتأمين وغيرها من النفقات التي تتشبع انتقال السلع من دولة لآخرى لا تكلف شيئا. دالة الانتاج متجانسة وهي من درجة واحدة. المنافسة الكاملة داخل الدولة وفيما بين صناعاتها. توجد تقنية واحدة لصنع السلعة تختلف من دولة لآخرى. نلاحظ من هذه الافتراضات عرض نظرية ريكاردو التي هدفت للوصول إلى نتيجتين: ¨ فائدة التخصص الدولي أي كيف يكون التبادل الدولي مفيد لكل من الدولتين. ¨ كيف يتم تقسيم الفوائد الناتجة عن التبادل بين الدولتين. عرض نظرية ريكاردو: إن الشرط الذي يعتبر في نفس الوقت ضروريا وكافيا لا مكان قيام التبادل الدولي هو وجود إختلاف بين سعر التبادل الداخلي للسلع في الدول المتخلفة, فإذا وجد هذا الشرط فإن مصلحة الدولة أن تتخصص في انتاج السلع التي تتفوق فيها تفوقا نسبيا, وهذا الشرط ضروري لأنه إذا كان معدل التبادل الداخلي متساويا فإنه لن يكون للدولة مصلحة في قيام التجارة الدولية, وهذا الشرط كافي لأنه ما دام هناك اختلاف في معدل التبادل الداخلي فإن التجارة الدولية تتم دائما وتكون في مصالح كلتا الدولتين. .3. نظرية التوازن التلقائي: "دافيد هيوم" وتتلخص نظرية هيوم في أن المعدن النفيس يتوزع على البلاد الداخلية في علاقات تجارية دون الحاجة إلى تدخل من قبل الدولة فإذا زاد ما لدى الدولة من المعدن النفيس على القدر الذي يتناسب مع نشاطها الاقتصادي, فإن أسعار السلع في تلك الدولة ترتفع بالنسبة لأسعار السلع في البلاد الأخرى مما يؤدي إلى انسياب مع حجم نشاطها الاقتصادي فإن أسعار السلع في هذا البلد تنخفض بالنسبة لأسعار السلع في الدول الأخرى مما يؤدي إلى زيادة صادراتها ونقص وارداتها وفي النهاية يتحقق الفائض في الميزان التجاري مما يؤدي إلى تدفق الذهب إلى الدولة من العالم الخارجي. وهكذا استطاع هيوم عن طريق دراسة العلاقة بين كمية المعدن النفيس في بلد ما ومستويات الأسعار فيه, والعلاقة بين مستوى الأسعار فيه ومستوى الأسعار في العالم الخارجي إلى عدم جدوى القيود التي تفرض على التجارة الدولية. 5) نظرية القيم الدولية (الحديثة): "هيكشر وأولين" لقد توارت النظرية الحديثة على يد " هيكشر وأولين" حيث يرجع لهما الفضل في صياغتها, فقد عاضا الفرضيات التي قامت عليها النظرية الكلاسيكية التي تصف حالة مشاهدة ولا تفسرها خاصة باعتبار العمل أساس لقيمة السلعة, حيث قاما بوضع نظرية كاملة لتفسير التبادل خاصة التجرة الدولية, لقد عملا على التوحيد بين نظرية القيمة للسلع الداخلية ونظرية القيمة للسلع المتبادلة دوليا وتوصلا في الأخير إلى استنتاج توازن الأثمان الدولية على ضوء الارتباط القائم بين الأثمان في الداخل والخارج. ويرجع "هيشر وأولين" أن التجارة الدولية تعود إلى اختلاف الوفرة أو الندرة النسبية لعناصر الانتاج, فعلى غرار التقليديين الذين يرون أن النفقة تحسب بالنقود, لهذا يجب أن تدور المنافسة على الأثمان, فهناك أثمان عوامل الانتاج وأثمان المنتجات, وأن ما يؤثر على نفقة الانتاج أي على ثمن عناصر الانتاج يؤثر على ثمن السلع المنتجة سواء كان التبادل في الداخل أو في الخارج. لذلك يتخصص البلد بحسب أثمان عوامل الانتاج فيها, فالتخصص عند "أولين" ناتج عن تفاوت في أثمان عوامل الانتاج بين الدول وليس نتيجة للتفاوت في النفقات المقارنة, فالتجارة مبنية على على التفاوت بين الدول وهذا التفاوت يكون على الأثمان حيث هذه الأخيرة تتفاوت لإختلاف أثمان عوامل الانتاج. لقد إعتمد "هيكشر وأولين" على الفرضيات التالية في نظريتهما: أن التكنولوجيا المتاحة لإنتاج نفس السلعة واحدة بالنسبة للمنتجين في البلد الواحد. دوال الانتاج لأي سلعة واحدة في البلد الواحد وقد تكون كذلك بين البلاد المختلفة وقد لا تكون. أذواق المستهلكين معطاة, بحيث أنه لن يترتب على التجارة الدولية أي تغيير في هذه الأدوات وأن هذه الأخيرة لا تختلف كثيرا من بلد لآخر. لا توجد نفقات نقل أو رسوم جمركية. • هناك منافسة تامة في أسواق السلع وعوامل الانتاج داخل كل دولة. • تجربة نظرية "هيكشر وأولين" وتناقض "ليونتياف" • لقد جرت عدة محاولات تطبيقية لإختيار مدى صحة هذه النظرية في التجارة الدولية, فكان أشهرها المحاولات التي قام بها الاقتصادي الأمريكي "ليونتياف" سنة 1953م, الذي قام بإختيار العرض القائل أن الدولة تتمتع بوفرة نسبية في عنصر المال, ولكن بندرة نسبية في عنصر العمل, فمن المتوقع أن تكون صادراتها كثيفة رأس المال, بينما تكون وارداتها كثيفة العمل, ولقد إستعان في ذلك بجدول قام من خلاله بتقدير كمية العمل ورأس المال المطلوب لإنتاج ما قيمته مليون دولار من سلع الصادرات والسلع المنافسة للواردات في الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1947م. والذي توصل إليه من خلال هذا الجدول وأن وحدة الصادرات تحتاج لكمية من رأس المال أقل مما تحتاجه وحدة السلع المنافسة للواردات هذا معناه أو الولايات المتحدة الأمريكية تصدر سلع كثيفة العمل وتستورد سلع كثيفة رأس المال, ويستنتج "ليونتياف" من ذلك أن إشتراك الولايات المتحدة الأمريكية في التقسيم الدولي للعمل, إنما يقوم على أساس تخصصها في فروع إنتاج كثيفة العمل ورأس المال في ضوء الإعتقاد الشائع أن اقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية بالمقارنة مع بقية بلدان العالم يتميز بفائض نسبي في رأس المال " تثبت أنه خاطئ والعكس هو الصحيح". 6) التحسينات في النظريات الأساسية والتوجهات الحديثة 1. تكلفة النقل في التجارة العالمية: إن إضافة تكلفة النقل يمكنه أن يعيق التجارة الخارجية للسلع التي من الممكن أن يتاجر بها عالمياً لو كان النقل بدون تكلفة (يمكن دراسة تأثير تكلفة النقل على التجارة الخارجية باستخدام نموذج العرض والطلب). وتكلفة النقل تكون في بعض الأحيان السبب المباشر في حدوث التجارة بين الدول، خاصة في حالة الدول ذات الحدود المشتركة. 2. السلع غير المتاجر بها عالميا: وجود بعض السلع التي لا تدخل في عملية التجارة في الاقتصاد المحلي له تأثير مباشر على حجم ونوعية التجارة الخارجية بالنسبة للدولة (السياحة مثلاً). 3. السلع الوسيطة: وجود بعض السلع التي تدخل في العملية الإنتاجية لسلع أخرى له تأثير على حجم ونوعية التجارة بين الدول (النفط ومشتقاته). 4. الموارد الطبيعية: يجب إضافتها ضمن المدخلات الأساسية للإنتاج مثل العمالة ورأس المال. 5. العوامل المحددة: يتم إنتاج بعض السلع أحياناً باستخدام عوامل محددة وهذا ما سيغير من نوعية وحجم التجارة بين الدول عند أخذها في الاعتبار (مثال: إنتاج السلعة X يحتاج إلى L و K وإنتاج Y يحتاج إلى L و N). 6. تنقل عوامل الإنتاج: تم بناء النظريات الأساسية على افتراض أن عوامل الإنتاج لا تنقل بين الدول. وهذا الافتراض لا ينطبق في وقتنا الحالي ولذا يجب تعديل وتحسين النظريات وفقاً لذلك (انتقال العمالة مثلاً). 7. اللايقين (Uncertainty): تفترض النظريات الأساسية كمال وتوافر نفس المعلومات لكل الأطراف في عملية التبادل التجارية وهذا بالطبع افتراض غير مناسب ويجب تعديله حتى تكون النظريات أكثر واقعية. 8. التجارة الخارجية غير المنظمة مثل التجارة غير المشروعة أو التهريب: نظراً لوجود هذه الظواهر في التجارة بين الدول لابد من أخذها بعين الاعتبار 7) بعض التوجهات والنظريات الجديدة. 1. الفجوات التكنولوجية: هناك فجوات تكنولوجية بين الدول (أي أن بعض الدول تقود والبعض الآخر يتبع) والتي إن أخذت في الاعتبار تؤدي إلى خلق أساس نظري مختلف للتجارة الخارجية. 2. دورة حياة السلعة: تمر عملية إنتاج السلع منذ اكتشافها بعدة مراحل يعتمد فيها إنتاجها على نوعيات مختلفة من العوامل مما قد يقتضي استيراد دولة لسلعة كانت هي المصدر لها في فترات سابقة، وعادةً ما يحدث هذا في سلع المواد الأولية (الخام) الناضبة. 3. تأثير الدخل: تعطي النظريات هنا اعتباراً هاماً ودوراً فعالاً لجانب الطلب. وهي عموماً (وخاصة نظرية Linder والتي تعتبر أهمها وأشهرها) تستند على افتراضين هما أن احتمال تصدير الدولة لسلعة يزداد مع توافر الأسواق المحلية للسلعة وأن مجموعة السلع الموجودة في الأسواق المحلية تعتمد على معدل دخل الفرد. 4. الشركات متعددة الجنسيات: تمثل التجارة بين هذه الشركات وبين فروعها جزء كبير ومتزايد من الحجم الكلي للتجارة ونظراً لأهميتها الإضافية في نقل رؤوس الأموال والتكنولوجيا بين الدول فإن عملية إنتاج السلع لم تعد تتم في دولة واحدة وإنما تتم من خلال إنتاج الأجزاء بواسطة الشركات ذات الميزة النسبية أو ذات حقوق ملكية للتكنولوجية المطلوب لإنتاج هذا الجزء في دول مختلفة "سلعة عالمية". 5. اختلاف السلع: نظراً لاختلاف الأذواق والآراء حول السلع نجد أنه في معظم الأحيان توجد نوعيات كثيرة من نفس السلعة (نوعيات متعددة من نفس حجم السيارات وأحياناً من نفس الموديل، نوعيات مختلفة من المشروبات الغازية وأحياناً نوعيات من نفس المشروب …). وفي كثير من الأحيان تصدر الدول بعض النوعيات وتستورد في نفس الوقت نوعيات أخرى مما يؤدي إلى ظاهرة التجارة البينية في نفس السلعة. 6. وفورات الحجم: تستند النظريات هنا على ظاهرة أنه بالنسبة لبعض السلع كما زاد حجم الإنتاج منها كلما قلت تكلفة إنتاج الوحدة منها. وترتبط مثل هذه الظواهر وبدرجة عالية مباشرة بالمعرفة الناتجة عن البحث والتنمية وظروف المنافسة غير التامة. وتؤدي مثل هذه الظاهرة إلى خلق أسباب للتجارة بين الدول تخرج تماماً عن نطاق المزايا النسبية. تقدير نظريات التجارة الخارجية: رأينا أن مضمون نظرية التجارة الخارجية في صيغتها القديمة والحديثة هو أن كل دولة تميل إلى التخصص في انتاج وتصدير السلع التي تتفوق في انتاجها وتميل إلى استيراد السلع التي تمتاز الول الأخرى في انتاجها نسبيا ورأينا كذلك أن نفقات النقل وقانون تناقص الغلة يعملان على تحديد التبادل الخارجي. كما رأينا أن إختلاف نسب عوامل الانتاج كثيرا ما يؤدي إلى تخصص الأقاليم في انتاج سلعة بالرغم من عدم توافر العوامل الأخرى ويمكن أن توجه إلى هذه النظرية عدة انتقادات نشرح أهمها فيما يلــي: يفترض في نظرية التجارة الخارجية سريان مبادئ المنافسة الحرة إلا أننا نعلم إستحالة ذلك في الحياة الاقتصادية, فظروف الانتاج تسودها مبادئ الإحتكار, ومبادئ المنافسة بل تخضع أغلب فروع الانتاجية للمنافسة الإحتكارية والمنافسة النقيدة, وفي ظل هذه الأنظمة تتغير ظروف التصدير والاستيراد. المفروض أن التجارة الخارجية في ظل النظرية السابقة تعود بالربح على جميع الدول إلا أنه تبين للعالم أنه في حالات عديدة يتعين إتباع سياسات اقتصادية تحول دون قيام التجارة الخارجية أو تؤيدي إلى انتاج بعض السلع بدلا من استيرادها. فالسياسة التجارية السليمة كثيرا ما يتطلب فرض رسوم جمركية وتحديد المستورد في بعض السلع ومنح بعض المنتجين إعانات للتوسع في الانتاج , كذلك فإعتبارات ضمان توفر السلع في بعض الفترات وأمور التنمية الاقتصادية وسياسة التوجيه الاقتصادي وحماية مستوى التشغيل في الداخل أمور كثيرا ما تتعارض مع مبادئ نظرية التجارة الخارجية في إطارها الكلاسيكي وإطارها الحديث. |الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)| |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع|

<urn:uuid:dde04fdd-cf88-40d2-86ca-37271ccd3852>

CC-MAIN-2014-15

http://tarjihtc.com/showthread.php?p=46171

2014-04-16T13:04:22Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609523429.20/warc/CC-MAIN-20140416005203-00358-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9790851473808289, "ary_Arab_score": 0.015212047845125198}

«الشهباء»: زيادة أسعار الإسمنت لم تؤثر على المبيعات دمشق وبسبب عدم وصول مادة الفيول من حمص لتعرض الصهاريج للحرق من قبل المجموعات الإرهابية المسلحة على الطريق الواصلة بين محافظتي حلب وحمص وتعرض سكك الحديدية للتجفير وانقلاب قاطرات الفيول المخصصة لمعامل الشركة مما ادى الى نفاد مستودعاتنا من مادة الفيول حيث ان توريد هذه المادة عندما كان يصل فهو لم يكن يكفي حاجة الاستهلاك اليومي للافران. وبين الصاري للثورة: ان عدم تحقيق خطة انتاج الاسمنت والمبيعات بنسبة 100٪ يعود الى ضعف الاستجرار خلال الشهر الاول من العام الحالي حيث كانت نسبة المبيعات خلال شهر كانون الثاني 88٪ بينما ارتفعت نسبة المبيعات في شهر شباط اى 101٪ وخلال شهر اذار 96٪ رغم الارتفاع الذي طرأ على اسعار بيع الاسمنت غير انه لم يؤثر على كميات الاستجرار بسبب الحاجة الملحة والطلب المستمر على هذه المادة في الاسواق المحلية. واشار الصاري الى ان الشركة انتجت خلال الربع الاول من العام الجاري من الكلنكر وبشكل فعلي 157595 طنا بنسبة تنفيذ 98٪ من اصل المخطط والبالغ 160612 طنا في حين بلغت كميات الانتاج الفعلي من الاسمنت 178903 طن وبنسبة تنفيذ 94٪ وذلك من اصل المخطط والبالغ 190000 طن. واوضح ان كمية المبيعات المنفذة بلغت 182747 طنا من اصل المخطط 190000 طن وبنسبة تنفيذ 96٪ في حين بلغت قيمة الانتاج الفعلي نحو 765305 ملايين ليرة وقيمة المبيعات نحو 769 مليون ليرة. |مؤسسة الوحدة للصحافة والطباعة والنشر ـ دمشق ـ سورية|

<urn:uuid:41f9faae-e682-4ab2-a203-296773704815>

CC-MAIN-2014-15

http://thawra.alwehda.gov.sy/_archive.asp?FileName=26442861020120409204637

2014-04-16T13:08:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609523429.20/warc/CC-MAIN-20140416005203-00358-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9755914211273193, "ary_Arab_score": 0.01419900543987751}

يشار كمال يشار كمال كاتب وروائي کردی من تركيا مرشح لجائزة نوبل منذ عام 1973، صدرت له العديد من الروايات التي حازت على جوائز عالمية منها (انجه ممد/محمد النحيل) التي ترجمت إلى أغلب اللغات العالمي ومنها العربية (محمد الصغير) و(محمد الصقر)(أسطورة جبل اغري/آرارات) و(الصفيحة). له اراء هامة في الادب. من مواليد عام 1923 من أبوين كرديين هاجروا أثناء الحرب العظمى من ارنيس على ضفاف بحيرة وان بشرق تركيا. ولد في قرية هميتى (غوكجة ادم) بقضاء عصمانيه التابعة لمحافظة أضنة. اسمه الاصلي (كمال صادق غوكجة لي) تقلب في مهن متعددة بعد أن ترك الدراسة في الصف الثالث الاعدادي. ومن تلك المهن عامل بناء وكاتب وناطور ماء في مزارع الارز في منطقة تشوكوروفا التي تجرى أحداث العديد من روايته فيها كما عمل في إسطنبول في الصحافة كاتبا وشريكا في اصدار مجلة وغير ذلك. هاجر مطلع الخمسينات إلى إسطنبول وعمل في صحافتها، إلى أن تفرغ للكتابة في السبعينات، رغم أن محاولاته الكتابية الأولى بدأت في العام 1939 م، وتعتبر رواية «محمد النحيل» باكورة أعماله الأدبية، ثم تتالت أعماله، ومنها رواية «جريمة سوق الحدادين» و«باب القلعة» وسواها من الروايات التي حققت له شهرة واسعة. يعتبر حسب تقارير النقاد :رائد الأدب الريفى واصدق من تناول الأساطير الشعبية في رواياته مستخدما لغة تمتزج فيها اللهجات الدارجة والثقافات المختلفة. - [موقع الروائي التركي باللغة التركية والإنكليزية [1]

<urn:uuid:616200ae-0259-4d9c-8c29-abbb85a905a0>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84

2014-04-19T07:31:18Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609536300.49/warc/CC-MAIN-20140416005216-00422-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8219096064567566, "ary_Arab_score": 0.09315350651741028, "arz_Arab_score": 0.0460662879049778, "ars_Arab_score": 0.021443774923682213, "aeb_Arab_score": 0.014305613934993744}

في الساعة الثانية بعد منتصف النهار وقي ذات اليوم من كل أسبوع، وبعد أن يسترخي السوق قليلا في قيلولته، تقبل امرأتان غارقتان بالسواد تشقان طريقهما في الزحام بهمة وعجل وهما يسترقان النظر إلى كل الجهات، يدلفان بعدها إلى المحل المجاور لمكتبي في سوق العشار وسط مدينة البصرة، مكتب (ع .ح) صديقي الذي تجاوز الأربعين من العمر حيث ينتظرهما هاشا باشا، وما أن تتجاوز أقدامهما عتبة المحل، يغلقه من الداخل، ويعلق قطعة في الواجهة، كتب عليها( المحل مغلق... سنعود عصرا). قال لي بعد أن سألته " ..ما قصة هاتين المرأتين اللتين لا يتخلفن عن زيارتك كل أسبوع". ابتسم في البداية ثم انفلت مقهقها كالمنتصر " الصغيرة زوجتي والتي ترافقها أمها، تزوجتها زواج متعة منذ سنتين ، وأصبح موعدنا كل أسبوع موعدا مقدسا لها وضروري لي". شعرت بمزيد من الفضول وانهمر سيل من الأسئلة في داخلي قلت له "وأي زواج هذا الذي تمارسه وسط السوق، وليس بعيدا عن أعين المارة، وأنت المثقف والعلماني هل تسمى هذا زواجا، فضلا عن انك متزوج وأب لستة أطفال". قال "وما الفرق بينه وبين الزواج الروتيني أو أن تكون لك عشيقة، المهم أن تجد امرأة تمارس معها الحب بشغف، وتخرج عن روتين الحياة الزوجية، ولا تهم كل التسميات بعد كل ذلك". ولم يبال (ع . ح) إلى اعتراضات صديقنا محمد حسين ذو 55 عاما، والملتزم دينيا الذي كان حاضرا النقاش، والذي بدا ممتعضا لتفسيرات صديقنا لهذا الزواج. وتابع (ع .ح) "هي شابة جميلة فقدت زوجها في احد أعمال العنف بعد زواج لم يدم أكثر من ستة أشهر، وهي من عائلة محافظة إذ أن أبيها كان أمام جامع توفى هو الآخر، وأي نوع من العلاقات مستحيل عليها، ولم تجد مخرجا سوى هذا النوع من الارتباط". سألته "الم تدفع لها أجرا.؟ الم تأخذ منك أي مبالغ .؟". رد سريعا"لا ..بالعكس لقد أغرقتني بالهدايا القيمة، بل هي وأمها تعرضان علي مبالغ كبيرة، لأتزوجها زواجا دائما". مستدركا "قرأت لها سورة من القرآن كمهر بيننا فحسب، ولم تفرض علي أي شيء". وتابع" لكن على الرغم من أني سعيد معها كل السعادة، غير أني لا استطيع الزواج بها، لان زوجتي ستقتلني حتما". تمتمت على غير رضا وقلت له وماذا بعد ذلك قال "سابقي معها حتى تجد زوجا ملائما، لأعفيها مما تبقى من مدة عقدنا التي هي خمس سنوات". قالها وهو يغرق بالضحك كأنه يسخر منها أو من نفسه". قلت له "وماذا يختلف هذا النوع من الزواج عن العلاقات السريعة العابرة أو غير الشرعية". وانبرى صديقنا الثالث (م . ح) للحديث متحمسا ومخاطبا (ع . ح) "ينبغي لك أن لا تستهين بهذا الزواج فهو زواج شرعي تماما ولا يختلف عن الزواج الدائم إلا في بعض التفاصيل البسيطة". وأضاف أنا شخصيا "تزوجت زواج متعة لمرتين، الأولى كانت امرأة احد شهداء الحرب الإيرانية العراقية الذي خلف لها ثلاثة أطفال كنت أساعدها في إعالتهم". مبينا أنها كانت " شابة وفتية ولا تستطيع أن تتزوج زواجا دائما بسبب أطفالها الثلاثة فضلا عن نظرة المجتمع التي لا ترحب بزواج المرأة ذات الأطفال والتي فقدت زوجها". وذكر انه "عقد ثانية على موظفة عانس كانت تعمل معه في دائرته ، وكاد أن يتحول هذا الزواج إلى زواج دائم، لولا تدخل زوج أختها، وحدثت أثرها بعض المشاكل إذ علم بعلاقتنا". وأشار إلى أن "هذه العلاقة استمرت لسنتين، وكانا يلتقيان في بيت احد معارفه ، الذي استأجر لهما غرفة من بيته يدفعان مقابلها كل آجر البيت". ورأى أن "مثل هذا الزواج سيحل مشكلة الشباب لو طبق وفق الأصول الشرعية، ولما انتشر الزنى في المجتمع" مستدركا أن زواج المتعة "انتشر في تسعينات القرن الماضي بسبب ارتفاع نسبة العنوسة ونسبة الأرامل بسبب الحروب وعدم قدرة الشباب على الزواج بسبب الحصار وانخفاض الأجور". وأشار إلى أن زواج المتعة "يمارس الآن بشكل محدود وخصوصا في المدن الدينية ككربلاء والنجف، لان الأمور المادية تغيرت كثيرا لصالح من ينشدون الزواج". وضحك (ع . ح) من كل قلبه وعلق ساخرا على ملاحظات صديقنا محمد " صدقني طوال السنوات العشرين الاخيره لم أخلو من امرأة للمتعة، وزوايا محلي تشهد على ذلك". ورأى الشيخ سعيد ألساعدي أمام جامع و احد ممثلي السيستاني في البصرة إن "الحرمة في الزواج تنقسم إلى قسمين حرمة شرعية وحرمة عرفية وزواج المتعة حلال شرعا لكن يواجه ببعض العقبات العرفية التي تجعله في بعض الأحيان من الأمور التي تعرض الطرفين إلى مشاكل جمة ". وأوضح أن الشيعة الأمامية ألاثني عشرية "يرون أن حلية هذا الزواج جاءت من القرآن الكريم والسيرة النبوية، فهو زواج شرعي ولكن يعقد لمدة معينة، ويشترط فيه المهر، والولاية لمن هي لم تزل باكرا، أما الثيب فهي الولية على نفسها". مشيرا إلى أن الولاية للفتاة الباكر للأب أو الجد حصرا وليس للآخوان أو الأعمام نصيب في ذلك". وذكر أن "عده زواج المتعة حيضتين أو 45 يوما أما المرأة اليائس أو التي ينقطع عنها الحيض فهي غير ملزمة بمدة شرعية، ويمكنها التزوج في اليوم الواحد عدة مرات". وأضاف أن المهر في عقد المتعة "هو ما يتفق علية الطرفان وممكن أن يكون مهرا كبيرا أو أن يكون مهرا معنويا، كقراءة سورة من القران أو مانحو ذلك، وممكن أن يكون العقد لدقائق أو لسنين، وفيه المرأة لا ترث في حين أن وليدها يستحق الميراث والنفقة". ملمحا أن "هذا أفضل من زواج المسيار أو زواج المسفار أو الزواج العرفي الشائع في بعض البلدان العربية". واستطرد أن هذا الزواج لو كان "بأصوله وقبول المجتمع له، أي الأعراف السائدة لحل كثير من مشاكل الناس وكما قال الأمام علي (ع) (لو أبيحت المتعة لما زنا حرا أو حرة)". وقال أن زواج المتعة "غير شائع شيوعا بينا في البصرة بسبب القيود الاجتماعية وقد انتشر في وقت ما في الجامعات إذ أن بعض المراجع الشيعية يبيحون زواج المرأة الباكر دون شرط الولي، ما تسبب بمشاكل كثيرة وخلص أن المتعة هو زواج "شرعي لكنة زواج منقطع يضمن للمرأة بعض الحقوق وللمولود كل الحقوق وربما يفضل المولود على ابن الزواج الدائم". منوها إلى انتشار الزواجات القريبة من زواج المتعة في العراق والبلدان الإسلامية، وهي بشروط اقل من هذا". فيما قال الشيخ الدكتور خالد الملا رئيس علماء العراق فرع الجنوب وإمام جامع العبايجي بالبصرة "بالنسبة للزواج المنقطع هو الزواج الذي لا يتم الإعلان عنه ويكون لأجل معلوم كزواج المتعة الذي لم يحلله سوى مذهب الشيعة الأمامية ". موضحا أن هذا الزواج "أجازه الرسول (ص) إلى أصحابة والمسلمين في فترة محددة ولكنة حرمه بعد فتح مكة، و كان من أهم شروطه أن يكون المسلم مسافرا". وأضاف "لا يعتبر زواج المسيار أو المسفار أو الزواج العرفي زواجات منقطعة، فهي زواجات دائمة كالتي تتم في المحاكم، ولكن هذه الانكحة تفتقد بعض الشروط، كالإشهار والإعلان وتسجيل العقود في الدوائر الحكومية". وذكر أن "لهذه الزواجات آثار سلبية في الميراث والنفقة". وقال أن زواج المسيار هو "موجود في البصرة على نحو ما لكنة غير مقبول عرفا بسبب عدم الإعلان عنه، إذ أن الإعلان والاجهار من أهم عناصر الزواج أمام المجتمع، حيث يقام الزفاف والوليمة واجتماع الأحبة". وشكك الدكتور الملا في "قدرات هذه الزواجات (المتعة والمسيار والمسفار والعرفي) في استيفاء الشروط الشرعية كاملة". ورأى الدكتور سعيد الاسدي أستاذ علم النفس بجامعة البصرة أن هذه الظاهرة "موجودة بشكل ضيق بل هي نادرة، لكن التضخيم الاجتماعي جعلها تبدو وكأنها ظاهرة متفشية، وهذا التضخيم شكل رعبا اجتماعيا". وأضاف أن هذا النوع من الزواج "لا يلقى قبولا في المجتمع البصري ، على الرغم من أنه زواجا اقره الإسلام، ولكن وفق شروط ومحددات". وأوضح أن "الانحراف والشذوذ والابتعاد عن القيم الدينية جعل البعض يمارس هذا النوع من العلاقة خارج شروطه ". مبينا أن من أهم المسببات هي " القيود الاجتماعية وغلاء المهور والبطالة، والكبت العالي". واستدرك الاسدي أن هذه الممارسة "انحصرت بحالة هنا أو حالة هناك، ولم تتحول إلى ظاهرة". وأكد أن الجامعة "لن تسمح بذلك، ولو كانت هذه الظاهرة شائعة ومعروفة لاخترنا عينات وأجرينا دراسات، لكنها نادرة جدا وفي غاية السرية".

<urn:uuid:38fc6cb3-bf82-4718-9e2c-1a0b6e5250db>

CC-MAIN-2014-15

http://fadehaa.blogspot.com/2010/07/blog-post_7245.html

2014-04-19T06:56:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609536300.49/warc/CC-MAIN-20140416005216-00422-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9204972982406616, "ary_Arab_score": 0.03582398593425751, "ars_Arab_score": 0.03206229954957962}

المورفين المورفين مُخدِّر يُستخدم لتخفيف الألم الشديد ولحل مشكلات طبية أخرى. ويستخدم بعضُ الناس المورفين لأنه يوحي إليهم الشعور بالارتياح والسرور. وقد سنّتْ دولُ كثيرة القوانين التي تُحرّم استخدام هذا المخدر إلا عندما يصفه الطبيب. والذين يتعاطون المورفين بانتظام قديصبحون ـ بمرور الوقت ـ مُدمنين له. وإذا توقفوا عن تناول الجرعة المعتادة، فإنهم يشعرون وكأنهم مرضى لأيام عديدة مالم يتناولوا دواءٍ لمرض الانقطاع هذا. وقد يكون من أعراض مرض الانقطاع المغص الباطني والقيء والإحساس بالضعف. ومن خصائص المورفين أنه يجعل الألم الشديد محتملاً، كما أن هذا المخدر يوقف السُّعال والإسهال والنزيف، وقد يساعد على جلب النوم. ويقوم الأطباء بإعطاء المورفين للمرضى فقط عندما تفشل الأدوية الأخرى. وإلى جانب خطورة الإدمان فإن المورفين يؤثر على التنفس وعمل القلب، وقد يسبب القيء. وتؤدَّي الجرعات الصغيرة من المورفين إلى حالة من الصفاء الذهني المتوهّم. أما الجرعات الأكبر فإنها تجعل العقل في حالة شرود وذهول وتجعل المتعاطي يحس بحالة شديدة من البلادة واللامبالاة. ويضعف لدى متعاطي المورفين الإحساس بالجوع، أو الغضب، أو الحزن، أو القلق، كما أن النشاط الجنسي لديه يقل بشكل حاد. ويتناوله معظم الناس الذين لديهم مشكلات عقلية أو اجتماعية فيتوهمون الإحساس بسعادة زائفة بعد تعاطي المورفين، حتى لو لم تحل مشكلاتهم. ويستطيع بعض مدمني المورفين الإقلاع عن تعاطي هذا المخدر بسهولة بمعاونة الطبيب. أما المدمن صاحب المشكلات الكثيرة ـ عقلية أو جسدية أو اجتماعية ـ فقد يجد صعوبة في الإقلاع عن المورفين. ويُصنع المورفين من الأفيون، ويُصنّع الهيروين من المورفين. ولهذه المخدرات الثلاثة تأثيرات متشابهة، ولكن الهيروين أقواها، والأفيون أقلها قوة. المرجع:

<urn:uuid:dbdd043a-d9f4-4a39-bf26-8e999b776f00>

CC-MAIN-2014-15

http://oman2011gmail.blogspot.com/

2014-04-19T07:03:28Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609536300.49/warc/CC-MAIN-20140416005216-00422-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9471826553344727, "ary_Arab_score": 0.02344243973493576, "ars_Arab_score": 0.020161695778369904}

شركة كشف تسربات المياه بالرياض نحن من أفضل المؤسسات التى تمكنك من الوصول الى كافه احتياجاتك , ليس لأننا الأفضل بل لأننا لدينا تاريخ طويل فى التربع على عرش الشركات العاملة فى مجال كشف التسربات سواء تسربات الماء أو الكهرباء ؛ متبعين أرقى وأفضل الأجهزة شركة المنارة شركة تقوم بكشف تسربات المياه بالرياض تعى جيدا مدى خطورة هذه التسربات على صحتنا وكذلك على منشئاتنا فتلك التسربات اذا ظلت دون الكشف عنها قد تسبب اضرار كثيرة ولها تاثيرها المباشر الهياكل الداخليه لاى مبنى كما انها قد ينتج عنها نمو العفن الذى قد يسبب اضرار صحية بالغه انت فى غنى عن كل هذا فقط ولى امر لنا كافضل شركة كشف تسربات بالرياض تشير شركة المنارة افضل شركة كشف تسربات بالرياض الى ان هنا ثلاثة انواع لتسربات المياه تسرب سلبى . تسرب نشط . تسرب تحت الارض . تسرب سلبي : أجهزة الكشف تسرب المياه هي الأجهزة التي تعمل على البطارية. لذا، لا بد من شحن البطاريات بشكل دوري.،و توضع هذه الاجهزة في الاماكن التي قد يعتقد انها مصدر التسرب. هذه الأدوات لديها جهاز استشعار الرطوبة جنباً إلى جنب مع نظام إنذار فكل ما ازدادت نسبة الرطوبة كل ما اقتربنا من مصدر التسرب الرئيسي تسرب نشط : آلات الكشف عن تسرب التي تكشف عن الصوت و الحركة و تجعلك على علم عن وجود تسرب. وهذه احد الاجهزة التي من شأنها وقف تدفق المياه. ويمكن تصميم هذه الأدوات لإيقاف إمدادات المياه الرئيسية تسرب تحت الارض: هناك اجهزة تكشف التسربات عبر الصوت لتلك التسربات الموجودة تحت الارض. هذه الأدوات تستخدام الميكروفونات مصقولة و متقدمة للكشف عن التسريبات من خلال الأصوات لكل نوع منهم طريقة التعامل معة لمعالجة تسرب المياه وقد يتطلب معالجة التسربات أعمال عزل للحمامات أو المطابخ أو إعادة ترميم المنزل نقل أو العفش والأثاث من أماكن التسربات إن الدقة التي تحدد بها شركتنا كافضل شركة لكشف تسربات المياه بالرياض مكان التسرب في الأنابيب (الغاز/ السائل) المخفية هو تحد كبير ، فهذا يقود الى توفير المال و الوقت و التقليل من متطلبات الحفر ، كشف تسربات المياه بأحدث الأجهزة الالكترونية بدون تكسير مع الضمان بضغط النيتروجين و تستخدم شركة المنارة العديد من التطبيقات لكشف تسربات المياه بالرياض منها أجهزة الاستماع الأرضية البسيطة باستخدام جهاز تحسس أرضي مفرد . تقنية (الكوريليشن ) باستخدام جهازي تحسس ، كل جهاز يوضع على طرف من طرفي مقطع الأنابيب الموجودة تحت الاختبار . تقنية الاهتزازات باستخدام مجس يتكون من جهازي تحسس ارضي مرتبطين معا للكشف الأرضي . تقنية القوة المترابطة باستخدام جهاز تحسس على الأنبوب أو الصمام و جهاز تحسس أخر للكشف و الاستماع الأرضي. تاكد انك معنى ستحظى بخدمة كشف تسربات المياه لا مثيل لها فقط اتصل بنا وانضم لقائمة عملاء شركة المنارة المميزين والمتمتعين بخدماتنا كأفضل شركة كشف تسربات بالرياض

<urn:uuid:5c1ab9ae-4198-45b8-8191-b5288b67e08c>

CC-MAIN-2014-15

http://www.almnara.org/%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%AA%D8%B3%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6/

2014-04-19T08:30:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609536300.49/warc/CC-MAIN-20140416005216-00422-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9308723211288452, "ars_Arab_score": 0.021932868286967278, "ary_Arab_score": 0.021332018077373505}

عيد الشكر في الولايات المتحدة الأمريكية يحتفل بها في الخميس الرابع من شهر نوفمبر من كل عام، وفي كندا في الإثنين الثاني من شهر أكتوبر. تقام احتفالات وأعياد مشابهة في أماكن مختلفة من العالم وفي أوقات مختلفة، لعيد الشكر جذور دينية وجذور ثقافية رغم ذلك يحتفل به حاليا بطريقة علمانية. تاريخ الاحتفال بالعيد[عدل] الاحتفال بعيد الشكر في فصل الخريف يعود إلى احتفالات كان يقوم بها المزارعون بعد موسم الحصاد لكي يشكروا الرب على ما منحهم من خيرات. وفي عام 1620 وصل بعض الإنكليز إلى مدينة بليموث في ولاية ماساتشوستس، وبعد رحلة طويلة وبسبب قلة خبرة المهاجرين في الزراعة والطقس البارد توفي البعض منهم. وبعد شهور تدخّل أحد الهنود وكان رئيس قبيلة مسيطرة في المدينة فتقرّب من المهاجرين الإنكليز لإنقاذهم من المعاناة والخسائر التي تواجههم، فعلمهم الصيد والزراعة.و للاحتفال باول موسم حصاد أقام الإنكليز احتفالا لثلاثة أيام دعوا الهنود إليه ليشكرونهم على المساعدة و...للصلاة. و منذ ذلك التاريخ بات الاحتفال بعيد الشكر من التراث الاميركي مناسبجتماع واللقاء.وفي عام 1941 أقر الكونغرس الأميركي الاحتفال بهذا العيد الخميس الذي يأتي قبل السبت الأخير من شهر نوفمبر من كل عام. في هذه العطلة أو العيد تجتمع العائلة الأمريكية وتأسلافهم من المجاعة والهلاك وهم جالسون على مائدة عامرة. من الطريف أنه يتم طبخ الآلاف من الدجاج والديوك الرمية ولا يترك إلا ديك الرومي واحد حي يقدم هدية إلى رئيس الجمهورية الأمريكية فيعفو عنه من أن يُأكل.

<urn:uuid:077c26da-950f-4f3b-b3d8-f6dc5bc3bb9f>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%83%D8%B1

2014-04-23T11:11:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202457.0/warc/CC-MAIN-20140423032002-00486-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8013134598731995, "ary_Arab_score": 0.10741427540779114, "ars_Arab_score": 0.041348908096551895, "aeb_Arab_score": 0.035406019538640976, "arz_Arab_score": 0.010269474238157272}

في إطار المحاور العلمية لمشروع الملك عبدالله بن عبد العزيز لتطوير مرفق القضاء تعتزم وزارة العدل - خلال الأسبوعين المقبلين - اطلاق ملتقى من أهم الملتقيات في رؤية منظري السياسة العقابية، وهو ملتقى «الاتجاهات الحديثة في العقوبات البديلة»، وذلك توطئة لما تستشرفه من اعتماد مشروعها التنظيمي في هذا الموضوع المهم الذي رفعت عنه وزارة العدل بعد عدة استطلاعات ومقارنات عديدة، ويدرس حالياً في الدوائر التنظيمية وستشارك في ذلك العديد من الجهات ذات العلاقة حسب المتبع في دراسة المشروعات التنظيمية، حيث تعتمد هذه الدراسات على قاعدة مؤسسية عميقة وفاحصة بدقة في تقويم المشروعات التنظيمية، وهذا المشروع حسب مصادر الوزارة قابل للتعديلات وفق أطروحات الدراسة والمناقشة في الدوائر المختصة، كما تشير مصادر الوزارة بأنها تلقت مقترحات عديدة أكاديمية، وممارسة في العمل الاجتماعي والنفسي، والسياسة العقابية وغيرها. ينظم خيارات العدالة ووصف معالي وزير العدل «د. محمد بن عبدالكريم العيسى» هذا المشروع الطموح قائلاً: مشروع نظام العقوبات البديلة ينظم خيارات عدالتنا حول نظريات السياسة العقابية في الفقه الإسلامي، والاتجاهات الحديثة التي لا تتعارض مع المادة الموضوعية لفقهنا الشرعي، بل تنسجم مع دلالات نصوصه، حيث الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها، بل إنَّ هذه الحكمة تعتبر في حقيقتها ومآلها فقهاً شرعياً لدخولها بالتخريج في إطار مقاصد الشريعة التي استوعبت بنصوصها وفهوم علمائها كافة نظريَّات: (العَدَالة) وفق توصيفنا الشَّرعيّ، كما يشترط في تطبيق العقوبة البديلة شروط أخرى مبينة في مشروع النظام، مضيفاً:»ويتضمن المشروع تعريفا موجزا للعقوبات البديلة اختزله في أنه الاعمال والتدابير والإجراءات البديلة للعقوبات غير المقدرة شرعاً، التي تخضع للسلطة التقديرية للقاضي ويكون من شأنها تحقيق المصلحة المرجوة من العقاب وضمان حق المجني عليه وحقق المجتمع وفق نصوص الشريعة ومقاصدها الجليلة». شروط التطبيق يتم تطبيق العقوبة البديلة بعد صدور الحكم المتضمن إيقاع العقوبة الأصلية على الجاني بناء على طلبه، ولا يجوز تطبيقها إذا كان المحكوم عليه من أرباب السوابق أو كانت العقوبة المحكوم بها من العقوبات المقدرة شرعاً، أو كان في تطبيقها مساس بالأمن أو إذا استعمل في الجريمة سلاح أو إذا كان في تنفيذ الجريمة مساس جسيم بكرامة الضحية. أنواع العقوبات ونص مشروع النظام على أنه يجوز للقاضي في الحق العام استبدال عقوبة الجلد أوالسجن المحكوم بها على الكبار بالقيام بأعمال ذات نفع عام لصالح جهة عامة أو القيام بأعمال اجتماعية أو تطوعية، كما يجوز له إحالة المحكوم عليه إلى العلاج الطبي أو النفسي والاجتماعي إذا كانت المشكلة النفسية أو الاجتماعية التي يعالج منها سبباً في ارتكاب الجريمة، وكانت المصلحة في علاجه أكبر أو مساوية للمصلحة من سجنه وكانت مدة العلاج لا تزيد على ستة اشهر، وأن يضاف إلى ما سبق ما يناسب من الأعمال أو العقوبات. عقوبة الكبار تأتي هذه العقوبات للكبار على شكل تعلم مهنة معينة والتدرب على ممارستها، وتكون مصدر رزق له إذا كانت ملائمة لقدراته الجسدية والعقلية والنفسية ولم يتضرر أحد من الجريمة، وكذلك «الإفراج المشروط» حيث نص مشروع النظام على وجوب تحديد شروط الافراج بدقة وفي حالة اخلال المحكوم عليه بهذه الشروط يعاد إلى السجن ولا يكون الافراج نهائيا الا بعد انقضاء مدة السجن، وكذلك «الحرمان من إصدار الشيكات» خلال مدة تحدد بدقة وتبلغ مؤسسة النقد بالقرار لتعميمه على البنوك، وعدم حيازة الاسلحة او استعمالها او حملها، وأيضاً «المنع من قيادة السيارة» اذا لم تكن مصدر دخله الوحيد وإذا كانت كذلك فرتب النظام إجراء آخر، وكذلك «المنع من الاتصال ببعض الاشخاص او دخول اماكن معينة» اذا كان ذلك يساعد على صلاحه ويمنع التأثير السلبي على شخصيته وسلوكه. عقوبات أخرى وكذلك من العقوبات للكبار «المنع من مزاولة بعض الاعمال ذات الطبيعة المهنية او الاجتماعية او التجارية» اذا كان لارتكاب الجريمة علاقة بمزاولة ذلك النشاط او كان يخشى معها العودة لارتكاب الجريمة، وأيضاً «تقييد الحرية خارج السجن في نطاق مكاني محدد ومناسب» ويجوز اتخاذ التدابير المناسبة مثل وضع القيد الالكتروني في معصمه او الزامه بالحضور امام الشرطة او غيرها في ساعة محددة، إضافة الى عقوبات اخرى منها: «عدم مغادرة المنزل»، و»المنع من السفر»، و»العقوبات البديلة على صغار السن»، و»الانذار والتوقيع على عقد اخلاقي بالتوقف عن السلوك»، و»الاحالة إلى العلاج الطبي او النفسي او الاجتماعي»، و»المشاركة في انشطة تعليمية او تنموية»، و»اداء بعض الاعمال التطوعية او الاجتماعية في المؤسسات التي تضررت من الجريمة». شرط خاص بالأطفال واشترط مشروع النظام عدم ابعاد الصغار عن الجو العائلي واستمرارهم في الدراسة ضمن ضوابط معينة مقدَّرة سلوكياً ومجتمعياً ونفسياً مع التشديد على استعانة القضاء بالخبرة الاجتماعية والنفسية في الوقائع المتعددة التي لا يحكمها ضابط معين، مع حفظ حق المجتمع بالنسبة لجنوح الطفل والتحفظ من تأثير سلوكياته السلبية على غيره. الصلح في الجرائم ونص مشروع النظام على انه يجوز اجراء الصلح بين المدعي والمدعى عليه بناء على طلب احد اطراف الدعوى او اقتراح من القاضي اذا كانت الجريمة من الجرائم اليسيرة، ويترتب على هذا وقف الدعوى وللادعاء العام تحريك الدعوى اذا ظهرت امور تستدعي ذلك. مدة العمل الاجتماعي وحدد مشروع النظام مدة الاعمال ذات النفع العام او الداخلة في نطاق الاعمال الاجتماعية او التطوعية بأربع ساعات عمل عن كل يوم من ايام السجن على الا تتجاوز مدة العمل ثمانية عشر شهرا، ولا يحرم المحكوم عليه من الاجازات الرسمية، وكذلك نص مشروع النظام على انه اذا استحال تنفيذ العقوبة البديلة او استحال استبدالها فيكمل المحكوم عليه عقوبة السجن بعد اسقاط المدة التي مضت من العقوبة البديلة، واذا كان المحكوم عليه صغيرا فيجب اخذ رأي اللجنة المنصوص عليها في المشروع قبل إصدار قرار إكمال عقوبة السجن. تغيير العقوبة البديلة وكذلك نص المشروع على تغيير العمل او استبدال العقوبة البديلة اذا رفضت الجهة المستفيدة عمل المحكوم عليه لديها من دون سبب معقول او عند عدم ملاءمة مواهبه للعمل أو لمبرر آخر يمكن قبوله، وكذا اذا تبين ان تنفيذها يلحق الاذى بالمحكوم عليه او اسرته، وأيضا نص مشروع النظام على تشكيل لجان تكون من مختصين في الشريعة والانظمة وعلم الاجتماع وعلم النفس والخدمة الاجتماعية وطبيب نفسي لدراسة حال المحكوم عليه وابداء الرأي في العقوبة البديلة المناسبة، وكذلك تضمن مشروع النظام بعض المواد التي تضمن المرونة المطلوبة لتنفيذ النظام منها ان تحديد الجهات الامنية ذات العلاقة بتنفيذ العقوبات البديلة يكون بقرار من وزير الداخلية. ملتقى دولي وحسبما أشير إليه فإن وزارة العدل خلال الاسبوعين القادمين حشدت ملتقى دولي عن (الاتجاهات الحديثة في العقوبات البديلة) ويضم نخبة من المختصين من داخل المملكة وخارجها، ويهدف الملتقى للتعريف بأهمية العقوبات البديلة في المجتمع ونتائجه المتوقعة على المستهدف الأصلي بالعقوبة ومجتمعه. ضرورة التطبيق ويتفق جميع المختصين على ضرورة تطبيق العقوبات البديلة في المملكة، موضحين ان التوقيف في السجن ليس هدفا بحد ذاته، بل هو وسيلة للحد من الجريمة، وردع مرتكبها، وإيصال رسالة إلى المجتمع، بأن النظام يجب أن يعم ويسود على ضوء الضوابط الشرعية، وأن أي خرق له من شأنه التأثير سلبا في سلامة المسار المجتمعي. الاختلاط بالمجرمين ويرى المختصون ان من أهم اهداف نظام العقوبات البديلة هو منع تخريج مجرمين جدد، فالسجين قد يقضي شهرين أو ثلاثة أو سنة أو أكثر في السجن وقد تكون جريمته يسيرة وهو غير معتاد على الإجرام، ولكن هذا السجين مهما بذل من الضمانات والتحفظات إلا أنه قد يخرج من السجن وقد تعلم من فنون الإجرام ما يجعله مجرماً عاتياً، وهذا ما تعانيه دول العالم كافة، وليس أحد مستثنى من هذه الإشكالية، فعزل السجين يمثل مشكلة كما أن اختلاطه بغيره يمثل مشكلة أخرى، وفرز السجناء على حسب القضايا لم يستأصل السلبية التي يتمنى المصلحون حسمها من جذورها بمثل هذه البدائل التي نجحت إلى حد كبير عند من أحسن توظيفها وتنظيمها.

<urn:uuid:a97ec909-b4d2-477d-be1b-c38568f9fcfe>

CC-MAIN-2014-15

http://www.alriyadh.com/674410

2014-04-23T10:02:26Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202457.0/warc/CC-MAIN-20140423032002-00486-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9622804522514343, "ary_Arab_score": 0.022803356871008873}

كما الالكترونيات تصبح أصغر وأصغر الحاجة إلى فهم الظواهر النانوية يصبح أكبر وأكبر. لأن المواد يحمل خصائص مختلفة في النانومترية الحجم مما هي عليه في المقاييس الأكبر ، يطلب من تقنيات جديدة لفهم واستغلال هذه الظواهر الجديدة. وقد وضع فريق من الباحثين بقيادة بول فايس ، رئيس جامعة كاليفورنيا وفريد كافلي نانوسيستيمس في العلوم ، وأداة لدراسة التفاعلات النانو. أجهزتهم هو المسح المزدوج ونفق الميكروويف التردد التحقيق التي هي قادرة على قياس التفاعلات بين الجزيئات واحد والسطوح التي أرفقت الجزيئات. "التحقيق لدينا يمكن أن تولد بيانات عن الكيميائية والفيزيائية ، والتفاعل الالكتروني بين الجزيئات واحدة وركائز ، والأسماء التي أرفقت بها. كما هو الحال في أجهزة أشباه الموصلات ، والاتصالات حاسمة هنا ،" لاحظ وايس ، الذي يدير جامعة كاليفورنيا في ولاية كاليفورنيا نانوسيستيمس معهد وهو أيضا أستاذ بارز في الكيمياء والكيمياء الحيوية وعلوم المواد والهندسة. نشر الفريق ، الذي يضم أيضا النظرية الكيميائي مارك راتنر من جامعة نورث وسترن وتركيبية الكيميائي جولة جيمس من جامعة رايس ، والنتائج التي توصلوا إليها في نانو استعراض الأقران مجلة الرابطة. جعل التنبؤ للسنوات ال 50 الماضية ، وصناعة الالكترونيات سعت لمواكبة قانون مور ، من خلال غوردون إي مور في عام 1965 أن حجم الترانزستورات في الدوائر المتكاملة والنصف تقريبا كل سنتين. نمط الانخفاض المستمر في حجم الالكترونيات تقترب من النقطة التي سيتعين الترانزستورات التي يتم بناؤها في النانو لمواكبة. ومع ذلك ، فقد واجه الباحثون في خلق عقبات في أجهزة النانو بسبب صعوبة رصد الظواهر في أحجام هذه اللحظة. الاتصالات بين المكونات تشكل عنصرا حيويا للإلكترونيات النانو. في حالة من الأجهزة الجزيئية ، ويقيس مدى الاستقطاب الذي الإلكترونات من الاتصال تفاعل مع تلك من جزيء واحد. جانبين رئيسيين من جوانب قياسات الاستقطاب هي القدرة على القيام بقياس على السطح مع قرار subnanometer ، والقدرة على الفهم والسيطرة على مفاتيح الجزيئية في كل يوم وخارج الدول. لقياس الاستقطاب الجزيئات واحدة وضعت فريق البحث باجراء تحقيق قادرة على فحص المجهري نفق في وقت واحد (STM) القياسات والقياسات الميكروويف الفرق التردد (MDF). مع قدرات يمول من التحقيق ، كان الفريق قادرا على تحديد موقع مفاتيح جزيء واحد على ركائز ، وحتى عندما تم تبديل في خارج الدولة ، وهي تفتقر إلى القدرة على مفتاح في التقنيات السابقة. بمجرد أن يقع فريق التبديل ، فإنها يمكن أن تستخدم لتغيير STM الدولة على وضع التشغيل أو إيقاف وقياس التفاعلات في كل ولاية بين جزيء واحد والتبديل والركيزة. المعلومات الجديدة التي قدمها فريق التحقيق يركز على ما يحد من الالكترونيات وسوف يكون ، بدلا من استهداف أجهزة للإنتاج. أيضا ، لأن لجنة التحقيق هو قادر على تشكيلة واسعة من المقاييس -- بما فيها الفيزيائية والكيميائية والالكترونية -- يمكن أن تمكن الباحثين من تحديد هياكل submolecular في الجزيئات الحيوية المعقدة والتجمعات. المصدر : http://www.ucla.edu/

<urn:uuid:f46fc014-80dd-42b6-aa32-dcf6f8f5b0b2>

CC-MAIN-2014-15

http://www.azonano.com/news.aspx?newsID=20588&lang=ar

2014-04-23T10:26:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202457.0/warc/CC-MAIN-20140423032002-00486-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9668704867362976, "ary_Arab_score": 0.01781061291694641}

يحلم مقص هو فأل سيئ الحظ. مقص يتنبأ، أن الزوجات سوف يكون غيور وانعدام الثقة من أزواجهن. للأزواج مقص ينبئ أنها سوف الشجار وتذمر بعضهم البعض في الاتهامات من جريمة أو فعل آخر غير مشروع. سوف بلادة ملبدا بالغيوم آفاق الأعمال. يحلم أن يكون لديك مقص شحذ الخاص بك، ويدل على أنك سوف تعمل لفعل ذلك والتي ستكون مثيرة للاشمئزاز لمشاعرك. لكسر لهم، وسوف تكون هناك خلافات، وانتهاء الخدمة المحتمل بالنسبة لك. أن تفقد لهم، وسوف تسعى للهروب من المهام غير سارة…. يحلم المتسخة الاصبع الأظافر، ويتوقع عار في عائلتك من مغامرات البرية من الشباب. لمعرفة ملوث الأظافر، يشير الأذواق العلمية وبعض الإنجازات الأدبية | أيضا، والتوفير…. لمعرفة المسامير في أحلامك، ويشير الكثير من الكدح وجزاء صغيرة. للتعامل في الأظافر، يظهر أنك سوف تشارك في أعمال شريفة، حتى لو كان ذلك المتواضع. لرؤية المسامير الصدئة أو المكسورة، ويشير إلى المرض والفشل في مجال الأعمال التجارية…. يحلم قصب الروطان، ينبئ أنك سوف تعتمد إلى حد كبير على حكم الآخرين، ويجب أن زراعة الاستقلال في تخطيط وتنفيذ أمورك الخاصة…. تحلم أنك في قصر حيث هناك غرفة مسكون، ويدل على سوء حظ مفاجئ في خضم اطمئنان. يحلم يجري في القصر، ويشير لك ممتلكات الأثرياء. لرؤية القصر من نقطة بعيدة، يتنبأ التقدم في المستقبل…. لمعرفة قصب المتزايد في حلمك، وسوف تتاح ينبئ بأن التقدم نحو ثروة مواتية. لنرى ذلك قطع، ويدل على فشل ذريع في جميع التعهدات…. يحلم برؤية حشد من مرح الأطفال والرقص، ويدل لأبناء المتزوجة، والمحبة، وطاعة وذكي ومنزل البهجة ومريحة. للشباب، فإنه يدل على مهام سهلة والعديد من الملذات. لرؤية كبار السن والرقص، ويدل على توقعات أكثر إشراقا للأعمال التجارية. يحلم الرقص نفسك، وسوف يأتي بعض الحظ الجيد غير متوقعة لك. رؤية الكرة…. يحلم ندرة، يتنبأ الحزن في الأسرة والشؤون الفشل…. للرقص رقصة، ويدل على المهن البهجة والملذات ضوء. لمعرفة الزنوج يرقص رقصة، والمخاوف الحمقاء تعويض المتعة. لرؤية حبيبتك يرقص رقصة، سيتم يمتلك صاحبك مع التصرف مرح ومتفائل. لرؤية الفتيات رقص الباليه يرقص رقصة، سوف تشارك في الملاهي غير المحترمة واتباع الشهوات منخفضة…. تجول من خلال القصر ومشيرا إلى عظمته، يدل على أن التوقعات الخاصة بك تتزايد أكثر إشراقا، وسوف نفترض كرامة جديدة. لنرى ونسمع السيدات غرامة والرجال يرقصون والتحدث، ويدل على أنك سوف تشارك في جمعيات مربحة والسرور. لامرأة شابة وسائل معتدل تحلم أنها أحد المشاركين في الترفيه، والمكانة الاجتماعية على قدم المساواة مع الآخرين، هو علامة على التقدم لها عن طريق الزواج، أو سخاء من الأقارب. هذا وغالبا ما يكون حلم مخادع جدا ومضللة إلى امرأة شابة من ظروف متواضعة |…

<urn:uuid:e031e8ae-17c3-4e11-9654-6115f93bfd0d>

CC-MAIN-2014-15

http://www.dreamsar.com/ar/%D9%82%D8%B5%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B8%D8%A7%D9%81%D8%B1

2014-04-23T11:14:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202457.0/warc/CC-MAIN-20140423032002-00486-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7772725224494934, "ary_Arab_score": 0.11938884109258652, "ars_Arab_score": 0.059814732521772385, "aeb_Arab_score": 0.026590587571263313, "arz_Arab_score": 0.013196858577430248}

السؤال ماحكم الحلف ع المصحف كذب؟؟ الإجابات 1 من 5 ( الله أعلم بـ حكمه ) .. لا حول ولا قوة الا بالله .. 23/5/2011 تم النشر بواسطة Lord_Talal (حفراوي إتيكيت). 2 من 5 ليس هناك حاجة إلى الحلف بالقرآن .. و كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، قال تعالى لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ 23/5/2011 تم النشر بواسطة hasanalsheikh (حسـن الشيـخ). 3 من 5 من فتوى بن باز : فالكذب محرم وكبيرة من كبائر الذنوب، وإذا أكد بالحلف ووضع اليد على المصحف كان أشد إثماً وقبحاً، ولذا فالواجب على المسلم اجتناب ذلك ما أمكن، إذ لا يجوز اللجوء للكذب الصريح إلا لضرورة أو حاجة، وحيث لا توجد وسيلة أخرى مشروعة تحقق الغرض، ومن الوسائل المشروعة التي تحقق الغرض دون وقوع في الكذب ما يسمى بالمعاريض ففيها مندوحة عن الكذب، --------------- 23/5/2011 تم النشر بواسطة القرآن دستوري. 4 من 5 فتوى بن عثيمين: الجواب الشيخ: الحلف على الكذب محرم سواء حلف الإنسان على المصحف أو بدون ذلك لأن الحلف على الكذب يتضمن مفسدتين المفسدة الأولى الكذب والكذب محرم والمفسدة الثانية انتهاك عظمة الله عز وجل حيث حلف بالله عز وجل وبعظمته جل وعلا على أمر هو فيه كاذب ومن حلف على أمر كاذب وهو يعرف كذبه فيه فإنه عند بعض العلماء من اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم ثم تغمسه في النار وقيل إن اليمين الغموس هي التي يحلف بها الإنسان على أمر كاذب ليقتطع به مال امرئ مسلم وفي هذه الحال لو حلف على كذب يقتطع به مال امرئ مسلم صار في ذلك ثلاثة أمور مما يحظر ويحذر الكذب والحلف بالله واقتطاع مال لا يحل له وهذه هي اليمين الغموس وأما من حلف على شيء بناء على غلبة الظن فتبين أنه على خلاف ظنه فلا باس في ذلك مثل أن يحلف أن هذا الشيء قد كان بناء على ظنه ثم يتبين أنه لم يكن فإنه ليس عليه في ذلك إثم لأنه إنما حلف على ظنه وهو في حال حلفه صادق فيما يغلب على ظنه ومثل ذلك لو قال والله ليقدمن فلان غدا أي ليقدمن من السفر غدا بناء على ظنه ثم لا يقدم فإنه لا شيء عليه على القول الراجح أي لا إثم عليه ولا كفارة وذلك لأنه إنما حلف على ظنه نعم ------- - ما حكم الحلف على المصحف وما هي الكفارة؟ الجواب : الحلف وهو اليمين والقسم لا يجوز إلا بالله تعالى أو صفة من صفاته ونعني بالحلف بالله الحلف بكل اسم من أسماء الله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت) ولقوله (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك). فلا يجوز الحلف بالنبي ولا بالكعبة ولا بجبريل ولا بمكائيل ولا بمن دون النبي من الصالحين والأئمة وغيرهم فمن فعل ذلك فليستغفر الله وليتب إليه ولا يعد وإذا حلف بالله سبحانه وتعالى فإنه لا حاجة إلى أن يأتي بالمصحف ليحلف عليه فالحلف على المصحف أمر لم يكن عند السلف الصالح لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة حتى بعد تدوين المصحف لم يكونوا يحلفون على المصحف بل يحلف الإنسان بالله سبحانه وتعالى بدون أن يكون ذلك على المصحف. أجاب عليه العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الحلف على الكذب حرام، وهو من الكبائر بلا خلاف، لما فيه من الجرأة على الله تعالى. ولا كفارة على متعمد الحلف على الكذب، فكل ما يجب إنما هو التوبة، ورد الحقوق إلى أهلها إن كانت هناك حقوق، وقد يخرج الحلف على الكذب عن الحرمة، إذا عرض له ما يخرجه عن ذلك، كالإكراه ونحوه لقوله تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ) [النحل:106]. فإذا كان الإكراه يبيح كلمة الكفر، فإباحته للحلف على الكذب أولى. وقد يجب الحلف على الكذب في بعض المواقف، يقول ابن قدامة: ( من الأيمان ما هي واجبة، وهي التي يُنجي بها إنساناً معصوماً من هلكة، كما روي عن سويد بن حنظلة قال، خرجنا نريد النبي صل الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا فحلفت أنا أنه أخي، فذكرت ذلك للنبي صل الله عليه وسلم فقال: "صدقت، والمسلم أخو المسلم" رواه أبو داود، فهذا ومثله واجب، لأن انجاء المعصوم واجب، وقد تعين في اليمين فيجب). اليمين على ثلاثة أوجه : الأول : اليمين المنعقدة : وهي اليمين التي يقصدها الحالف ويصمم عليها ، وتكون على أمر مستقبل أن يفعله أو لا يفعله . وحكمها : وجوب الكفارة فيها عند الحنث . قال ابن قدامة رحمه الله : ( ومن حلف أن يفعل شيئا , فلم يفعله , أو لا يفعل شيئا , ففعله , فعليه الكفارة ) لا خلاف في هذا عند فقهاء الأمصار . قال ابن عبد البر : اليمين التي فيها الكفارة بإجماع المسلمين , هي التي على المستقبل من الأفعال) المغني 9/390 الثاني : اليمين اللغو : وهي الحلف من غير قصد اليمين ، وهذه لا كفارة فيها ؛ لقول الله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) البقرة/225 ، قالت عائشة رضي الله عنها : أنزلت هذه الآية ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) في قول الرجل لا والله وبلى والله " رواه البخاري (4613) ومن حلف على شئ يظنه كما حلف ، فبان بخلافه، فلا كفارة عليه ، عند أكثر أهل العلم ، وهو من اللغو . قال ابن قدامة رحمه الله : ومن حلف على شيء يظنه كما حلف , فلم يكن , فلا كفارة عليه ; لأنه من لغو اليمين ) أكثر أهل العلم على أن هذه اليمين لا كفارة فيها . قاله ابن المنذر . يروى هذا عن ابن عباس , وأبي هريرة , وأبي مالك , وزرارة بن أوفى , والحسن , والنخعي , ومالك , وأبي حنيفة , والثوري . وممن قال : هذا لغو اليمين . مجاهد , وسليمان بن يسار , والأوزاعي , والثوري , وأبو حنيفة وأصحابه . وأكثر أهل العلم على أن لغو اليمين لا كفارة فيه . وقال ابن عبد البر : أجمع المسلمون على هذا . لقول الله تعالى : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) . وهذه منه , ولأنه غير مقصود للمخالفة , فأشبه ما لو حنث ناسيا) انتهى من المغني 9/393 الثالث : أن يحلف على شيء ماض وهو كاذب وهي من كبائر الذنوب ، ولا كفارة فيها عند جمهور العلماء ؛ لأنها أعظم من أن تكفّر . إذا عُلم هذا ، فما حلفته من الأيمان المنعقدة ، وحنثت فيه ، فيلزمك فيه الكفارة . وإذا نسيت عدد هذه الأيمان ، فاجتهد وأخرج من الكفارات ما يغلب على ظنك أنك تبرأ به. وما كان من هذه الأيمان معقودا على فعلٍ واحد، أو ترك شيءٍ واحد ، ففيها كفارة واحدة ، وذلك مثل أن تحلف ألا تكلم فلانا، فتحنث ، ولا تكفّر، ثم تعود فتحلف ألا تكلمه ، وتحنث، فلا يلزمك إلا كفارة واحدة . بخلاف ما لو حلفت ألا تكلمه ، ثم حلفت أن لا تـأكل طعامه مثلا، فيلزمك حينئذ كفارتان. والله أعلم 23/5/2011 تم النشر بواسطة القرآن دستوري. 5 من 5 حرام الحلف بغير الله 2/6/2011 تم النشر بواسطة AsK Y0U. قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي

<urn:uuid:20c786a0-f676-441c-b4ae-f94138b89179>

CC-MAIN-2014-15

http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=3e39c69872c8295a

2014-04-24T17:31:19Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206647.11/warc/CC-MAIN-20140423032006-00518-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9195749759674072, "ars_Arab_score": 0.02861558087170124, "arz_Arab_score": 0.027210010215640068, "ary_Arab_score": 0.013083531521260738}

وزارة الخارجية الأميركية مكتب المتحدث الرسمي للنشر الفوري 13 نيسان/أبريل 2011 كلمة وزيرة الخارجية هيلاري رودام كلينتون في حفل عشاء المنتدى العالمي الأميركي الإسلامي الذي أقامته مؤسسة بروكينغز ودولة قطر يوم 12 نيسان/أبريل 2011 في مسرح أندرو ميلون بواشنطن العاصمة أسعدتم مساء جميعا. اسمحوا لي أن أشكرك، ستروب (تالبوت)، على تلك التقدمة وعلى صداقتك على مدى سنوات عديدة. وإنه لمن دواعي سروري أن أنضم إليكم في هذا المنتدى العالمي الأميركي الإسلامي الأول الذي ينظم في أميركا. فد تكرم صاحب السمو أمير قطر والشعب القطري باستضافة المنتدى على مدى سنوات عديدة. وكما ذكر ستروب، فقد كان لي الشرف أن أحل ضيفة في الدوحة في العام الماضي. ومن دواعي سروري أن أرحب بكم هنا في واشنطن وأود أن أتوجه بالشكر لمارتن إنديك، وكن بولاك، ومركز صبّان في مؤسسة بروكينغز، على مواصلة تنظيم هذه الفعالية وتطويرها. كما أود أن أنوّه بجميع زملائي في السلك الدبلوماسي من الحضور هنا هذه الليلة، بمن فيهم وزير الدولة القطري للشؤون الخارجية ووزير خارجية الأردن والأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي. على مدى سنوات أتاح المنتدى العالمي الأميركي الإسلامي فرصة لتمجيد الإنجازات المتنوعة للمسلمين حول العالم. فمن قطر التي تحتل مركزا رائدا في مجال العمل على إيجاد حلول مبتكرة لقضايا الطاقة والتحضير لبطولة كأس العالم (لكرة القدم)، إلى بلدان متنوعة مثل تركيا والسنغال وإندونيسيا وماليزيا—وكل منها تطرح نموذجها الخاص بالرخاء والتقدم. وهذا المنتدى يوفر كذلك فرصة لمناقشة مجموعة التحديات التي تكتسي نفس القدر من التنوع، التي نواجهها سوية ومنها الحاجة للتصدي للتطرف العنفي، وإلحاحية تحقيق الحل القائم على الدولتين بين إسرائيل والفلسطينيين، وأهمية تبني التسامح وحقوق الإنسان العالمية في جميع مجتمعاتنا. وأنا فخورة بصورة خاصة لأن المنتدى ينوّه هذا العام بإنجازات ملايين الأميركيين المسلمين ممن يقومون بالكثير لجعل بلادنا قوية. وكما ذكر الرئيس أوباما في القاهرة: "إن الإسلام يظل على الدوام جزءا من التاريخ الأميركي" وفي كل يوم يسهم الأميركيون المسلمون في صياغة مسيرتنا. ولا داعي أن أذكر جمهور الحضور الموقر أننا نجتمع اليوم في لحظة تاريخية بالنسبة لمنطقة واحدة بوجه خاص هي: منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. فقد بدأ اليوم ذوبان صقيع الشتاء العربي الطويل. وللمرة الأولى خلال عقود من الزمن، ثمة فرصة حقيقية لتحقيق تغيير مستدام وفرصة حقيقية للشعوب كي يتم الإصغاء لأصواتها وأن تولى أولوياتها الاهتمام اللازم. والآن، هذا يثير أسئلة هامة لدينا جميعا وهي: هل أن شعوب وقادة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا سيتبعون نهجا جديدا وأكثر شمولية لحل المشاكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية المستفحلة في المنطقة؟ وهل ستعزز هذه التقدم الذي حصل في الأسابيع القلية الماضية لتلبية طموحاتها وتطلعاته لنيل الكرامة والفرص والتي طالما حرمت منها؟ أم أننا، حينما نلتقي ثانية في هذا المنتدى خلال عام أو خمسة أو عشرة أعوام، سنكون قد رأينا أن آفاق التقدم قد تلاشت، وهل سنتذكر هذه الفكرة على أنها مجرد سراب في الصحراء؟ وهكذا، فهذه الأسئلة لا يمكن الإجابة عنها إلا من قبل شعوب وزعماء منطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا أنفسهم. وبالتأكيد، فإن الولايات المتحدة لا تملك جميع الأجوبة. وفي الحقيقة إننا نعمل جاهدين هنا في واشنطن من أجل القيام بصياغة حلول لمشاكلنا السياسية والاقتصادية المستحكمة بالذات. لكن أميركا ملتزمة بالعمل كشريك للمساعدة في إطلاق العنان لإمكانات المنطقة والمساعدة في تحقيق التغيير المنشود. وحتى الآن تم إنجاز قدر كبير. فقد كشفت الانتفاضات التي تحدث في ربوع المنطقة القناع عن خرافات كانت تستخدم لفترات طويلة لتبرير الوضع الراهن المتسم بالركود. وأنتم تعرفون الخرافة القائلة بأن الحكومات بمقدورها أن تتشبث بالسلطة دون أن تتجاوب لتطلعات شعوبها أو تحترم حقوقها، والخرافة القائلة بأن السبيل الوحيد لإحداث تغيير في المنطقة يتم من خلال العنف والصراع، وأن الخرافة الأشد خطورة تلك القائلة بأن العرب لا يشتركون في الطموحات البشرية العالمية المتمثلة في الحرية والكرامة وتوفر الفرص. وقد بات أبناء الجيل الجديد من الشباب في يومنا هذا يرفض هذه الروايات الخاطئة. وكما نعلم وكما شاهدنا، فإنه لن يقبل بالوضع الراهن. وعلى الرغم من أفضل الجهود التي تبذلها في مجال الرقابة فأفراده يتواصلون مع العالم الأرحب بطرق لم يمكن قط لذويهم وأجدادهم أن يتصوروها. وهم يشاهدون بدائل الآن—على أخبار الفضائيات وعلى موقعي تويتر وفيسبوك، في القاهرة وتونس. وهم يعلمون أن الحياة الأفضل ربما أصبحت قاب قوسين أو أدنى وقد باتوا مستعدين للوصول إليها. بيد أن هؤلاء الشباب قد ورثوا منطقة هي من نواح عديدة غير مهيأة لتلبية هذه التوقعات المتزايدة. وقد تم توثيق التحديات التي تعصف بها بصورة جيدة في سلسلة من التقارير حول التنمية البشرية العربية التي أعدها ونشرها بصورة مستقلة برنامج الأمم المتحدة الإنمائي. وتمثل هذه التقارير المعرفة التراكمية لعلماء ومفكرين عرب مرموقين. ومجابهة هذه التحديات سيساعد في تحديد ما إذا كانت هذه الحقبة التاريخية ستفي بوعودها. ولهذا السبب في أنني تحدثت في شهر كانون الثاني/يناير في الدوحة، وبعد أسابيع قليلة من إضرام بائع تونسي متجول يائس النار في جسده خلال تظاهرة جماهيرية، إلى زعماء المنطقة عن الحاجة لتسريع الخطى الرامية لتلبية احتياجات وتطلعات شعوبهم. وفي القرن الحادي والعشرين، باتت الظروف المادية في حياة الناس تؤثر تأثيرا كبيرا على الاستقرار والأمن الوطنيين أكثر من أي وقت مضى. ولم يعد من الممكن للناس عدم معرفة ما يدور خلف جدان قراهم الصغيرة. كما أن ميزان القوة لم يعد يقاس بإحصاء عدد الدبابات والصواريخ دون سواها. فقد بات على واضعي الإستراتيجيات أن يأخذوا في حساباتهم النفوذ المتعاظم للمواطنين أنفسهم—المتواصلين، والمنظمين، والمحبطين في كثير من الأحيان. وثمة وقت أبلغنا فيه نحن المناصرون للمجتمع الأهلي أو ونعمل مع الأقليات المهمشة أو لصالح النساء أو الذين كنا نركز اهتمامنا على الشباب والتكنولوجيا، بأن مشاغلنا وجيهة لكنها ليست ملحة. وهذة رواية خاطئة أخرى عفا عليها الزمن. لأن هذه المسائل—من بين أخرى—تكمن في صميم القوة الذكية ويتعين أن تكون في جوهر أي نقاش يسعى للإجابة على التساؤلات الأكثر إلحاحا في المنطقة. أولا، هل يمكن لقادة المنطقة ومواطنيها أن يصلحوا إقتصادات بلدانهم التي تعول عموما على صادرات النفط والتي يعيق نموها الفساد؟ عموما، كان معدل التصنيع في الدول العربية أقل في العام 2007 منه في العام 1970. وغاالبا ما يكون متوسط البطالة ضعف المتوسط العالمي وهو أسوأ بالنسبة للنساء والشباب. وفي حين تعيش أعداد أكبر من العرب في فقر وتكتظ بهم الأحياء الفقيرة المحرومة من مرافق الصرف الصحي، أو المياه المأمونة أو وجود التيار الكهربائي الذي يمكن الاعتماد عليه، فإن نخبة صغيرة كرست سيطرة متزايدة على أراضي وثروات المنطقة. وقد بين تقرير التنمية العربية للعام 2009 أن هذه النزعات، وأنا اقتبس منه، "تؤدي إلى ديناميكيات تهميش تنذر بالشؤم." إن عكس مسار هذه الديناميكية ينطوي على الإجابة على سؤال ثان هو: كيف يمكن المزاوجة بين الإصلاح السياسي والتغيير السياسي والاجتماعي؟ وطبقا لتقرير النزاهة العالمية للعام 2009 فإن الدول العربية، وبدون استئناء، لديها بعض من أنظمة محاربة الفساد الأكثر وهنا في العالم. فقد قضى المواطنون عقودا من الزمن في ظل أحكام عرفية أو حالات طوارئ. كما أن الأحزاب السياسة ومنظمات المجتمعات الأهلية تتعرض للقمع والقيود. أما الأنظمة القضائية فهي أبعد من أن تكون حرة ونزيهة أو مستقلة وعندما تجرى انتخابات كثيرا ما يجري تزوير نتائجها. وهذا يقودنا إلى سؤال ثالث لطالما يتم التغاضي عنه وهو: هل أن مجال المواطنة والمشاركة الكاملتين قد فتح بابه أمام النساء وأفراد الأاقليات أخيرا؟ إن أول تقرير للتنمية البشرية العربية الذي صدر في 2002 يبين أن مشاركة النساء العربيات السياسية والاقتصادية كان الأدنى في العالم كما أظهرت تقارير متتالية تقدما طفيفا. ووصف تقرير العام 2005 الذي جاء بعنوان تمكين النساء--وأنا اقتبس—إنه "شرط مسبق للنهضة العربية، وهو مرتبط بصورة لا يمكن فصلها عنه، ومرتبط بمصير العالم العربي." لكن هذا الموضوع لا يتعلق بدور الدين في حياة النساء. فالمسلمات لطالما تمتعن بحقوق وفرص أكثر في بلدان مثل إندونيسيا وبنغلاديش. أو لنلقي نظرة على قانون الأحوال الشخصية في المغرب أو قانون الوضع العائلي في تونس. فالمجتمعات في بلدان بدءا بمصر والأردن وانتهاء بالسنغال بدأت بمحاربة ممارسات راسخة مثل زواج الأطفال وجرائم الشرف وختان الإناث. وفي جميع أنحاء العالم إننا نشاهد ما يثبت أن الإسلام وحقوق النساء متوافقان ولكن للأسف هناك البعض الذين يعملون فعلا على تقويض هذا التقدم ونشر عقيدة أخرى تتطاول على النساء إلى المجتمعات الإسلامية الأخرى. كل هذه التحديات—من البطالة المستشرية إلى الفساد الواسع الانتشار وعدم الاحترام والفرص أمام النساء— قد أذكت الإحباط في أوساط الشباب في المنطقة. واستبدال الزعماء وحده لن يكون كافيا لإرضائهم خاصة إذا ظلت المحسوبية والنظم الاقتصادية المنغلقة تخنق الفرص والمشاركة أو إذا لم يتمكن المواطنون من الاعتماد على الشرطة والمحاكم لصون حقوقوهم. كما أن المتنفذين في المنطقة، أكانوا في دوائر الحكم او خارجه، بحاجة لأن يهبوا للعمل مع الناس لصوغ رؤيا إيجابية للمستقبل. وسوف يكون للجنرالات والأئمة وكبار رجال الأعمال والبيرقراطيين وكل من انتفع من الوضع الراهن ورسخه دور يمارسه. وهم سيخسرون الكثير إذا ملأ المتطرفون الرافضون الفراغ في الرؤى. إن هناك سؤالا حاسما رابعا وهو هل يجب على مصر وتونس تعزيز التقدم الذي تحقق في الأشهر الأخيرة؟ ويتساءل متظاهرون محتجون سابقون: كيف يمكننا أن نبقى منظمين ومشاركين؟ طبعا، سيتطلب تحقيق ذلك تشكيل أحزاب سياسية وتحالفات للدفاع عن القضايا. كما سيقتضي تركيز الاهتمام على العمل سوية لحل المشاكل الكبيرة التي تواجه البلدين. وفي القاهرة في الشهر المنصرم، التقيت بنشطاء من الشباب أبدوا حماسة لثوابتهم لكنهم كانوا ما يزالون يفكرون بكيفية النواحي العملية من سياساتهم. وأعرب هشام قاسم، الصحفي والمنشق المصري المخضرم، عن قلقه هذا الأسبوع من أن التردد في التحول من التظاهر إلى الحياة السياسية سوف "يهدد مكتسبات الثورة"، حسب قوله. لذا، حث الشباب على ترجمة عواطفهم إلى أجندة إيجابية وتوظيف المشاركة السياسية لتحقيقها. وفي الوقت الذي يحتضن الشعبان المصري والتونسي كامل مسؤوليات المواطنة نتطلع نحن إلى السلطات الانتقالية كي تضمن الحقوق الأساسية مثل حرية التجمع والتعبير وأن توفر الأمن الأساسي في الشوارع وأن تكون شفافة وجامعة. ومن دواعي الأسف، أننا شهدنا هذا العام عددا مفرطا من الهجمات العنيفة التي أسفرت عن مقتل العشرات من الأقليات الدينية والعرقية في مصر والعراق وباكستان؛ إذ يمثل ذلك جزءا من اتجاه عالمي يثيرالقلق تم توثيقه في التقرير السنوي لوزارة الخارجية الأميركية عن حقوق الانسان الذي صدر يوم الجمعة الماضي. إن المجتمعات المحلية في جميع أنحاء العالم تكافح من أجل تحقيق التوازن السليم بين حرية التعبير والتسامح مع وجهات النظر التي لا تحظى بشعبية. كل فرد منا لديه مسؤولية في الدفاع عن حقوق الإنسان العالمية لكافة الناس من جميع الأديان والمعتقدات. وفي هذا المقام، أود أن أحيي منظمة المؤتمر الإسلامي لدورها القيادي في ترسيخ القرار الصادر مؤخرا عن مجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الذي يتخذ موقفا صارما ضد التمييز والعنف القائمين على أساس الدين أو المعتقد ولكن لا يحد من حرية التعبير أو العبادة. ورأينا أيضا، في كل من مصر وتونس، إشارات مثيرة للقلق بشأن حقوق وفرص المرأة. فقد تم حتى الآن استبعاد النساء من عمليات صنع القرار الرئيسية للمرحلة الانتقالية. وحين سارت النساء جنبا إلى جنب مع الرجال في ميدان التحرير في الأيام الأولى من الثورة، كنّ جزءا من عملية التغيير الذي كانت تسعى إليه مصر. وعندما سرن مؤخرا في نفس الميدان مرة أخرى للاحتفال باليوم العالمي للمرأة في ظل الديمقراطية الجديدة، تعرضن إلى التحرش والاعتداء. لا يمكنكم السعي نحو الديمقراطية إذا تجاهلتم نصف المجتمع. واستنادا إلى خبرتنا الطويلة فإننا ندرك أن بناء ديمقراطية ناجحة هي مهمة لا تنتهي أبدا. فبعد الثورة التي قمنا بها بأكثر من 200 عام، ما زلنا نواصل العمل لأن التغيير الحقيقي يتطلب الوقت، والعمل الجاد، والصبر- ولكنه يستحق بذل الجهد عن جدارة. وكما قالت مؤخرا إحدى الناشطات المصريات لحقوق المرأة "سوف نضطر إلى الكفاح الشاق من أجل الحصول على حقوقنا... سيكون ذلك عسيرا، وسيتطلب ممارسة حملات للضغط، ولكن هذا هو كنه الديمقراطية." ففي المجتمعات الديمقراطية، ينبغي عليك إقناع المواطنين، رجالا ونساء على حد سواء، بالسير في نفس الطريق الذي ترغب في اتخاذه. ونحن نعلم أن الديمقراطية لا يمكن استنساخها من بلد لتطبيقها بنفس الطريقة في بلد آخر. فأفراد أي شعب لديهم الحق والمسؤولية لإختيار حكومتهم. ولكن هناك حقوقا عالمية تنطبق على الجميع وقيما عالمية تدعم الديمقراطيات الفعالة في كل مكان. وأحد الدروس المستفادة من عمليات الانتقال إلى الديمقراطية في جميع أنحاء العالم هو أنه يمكنك أن تتعرض للإغراء لكي تخوض المعارك القديمة مرارا وتكرارا بدلا من التركيز على ضمان العدالة ووجود آليات المساءلة والمحاسبة في المستقبل. سوف أتذكر دائما مشاهدة نيلسون مانديلا في مأدبة الغداء التي استضافها بعد تنصيبه رئيسا يرحب بثلاثة من سجانيه السابقين لأنهم، في نظره، في مثل أهمية أي ملك أو رئيس أو رئيس وزراء ممن كانوا هناك، فعندما كان بلا حول أو قوة حين كان في السجن، كانوا يعاملونه بكرامة. اعتبروه أخا في الإنسانية. وساعده ذلك على تجاوز ما تعرض له من معاناة. لم ينظر إلى الماضي بغضب أبدا، ولكنه دائما ينظر إلى المستقبل بأمل. وتلتزم الولايات المتحدة بالوقوف مع شعب مصر، وشعب تونس، وجميع شعوب المنطقة من أجل المساعدة في بناء الديمقراطيات الراسخة التي من شأنها تحقيق نتائج حقيقية للشعوب التي تستحقها. إننا نبتغي دعم التطلعات ذات الأهمية البالغة. ومن هذا المنطلق تتلاقى قيمنا ومصالحنا. لقد أثبت التاريخ بأن المجتمعات الديمقراطية تميل الى أن تكون أكثر استقرارا وأكثر سلاما، وفي نهاية المطاف، أكثر ازدهارا. لكن التحدي هو كيف ننتقل من موقعنا الحالي إلى الموقع الذي نريد أن نكون فيه. لذا فإن السؤال الخامس بالنسبة لنا كأميركيين هو: كيف يمكن لأميركا أن تكون شريكا فعالا لشعوب المنطقة؟ كيف يمكننا أن نعمل معا لبناء الاستقرار، ليس فقط الاستقرار على المدى القصير، ولكن أيضا حفظ وإدامة ذلك الاستقرار على المدى الطويل؟ وبالنظر بعين الاعتبار إلى هذا الهدف، بدأت حكومة أوباما في إعادة توجيه السياسة الخارجية الأميركية في المنطقة وحول العالم منذ أيامنا الأولى في الحكومة. وضعنا الشراكات مع الشعوب، وليس فقط مع الحكومات، في صلب جهودنا. وتحركت الحكومة بسرعة للاستجابة للأحداث الأخيرة وللتأكيد على المبادئ التي تقود نهجنا. لقد تحدثت أنا والرئيس حول هذا الموضوع في عدد من المناسبات، وكان آخرها في وقت متأخر من بعد ظهر اليوم. وأعلم أن الرئيس سيتحدث بتفصيل أكبر عن سياسة أميركا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في الأسابيع المقبلة. ونحن نبدأ من إدراكنا بأن مصالح وقيم أميركا الأساسية لم تتغير، بما في ذلك التزامنا بتعزيز حقوق الإنسان، وحل النزاعات الطويلة الأمد، ومواجهة التهديدات الإيرانية، وهزيمة القاعدة وحلفائها المتطرفين. وهذا يشمل السعي المتجدد لإقامة سلام شامل بين العرب واسرائيل. إن الوضع الراهن بين الفلسطينيين والإسرائيليين ليس أكثر رسوخا من النظم السياسية التي انهارت في الأشهر الأخيرة. ولايمكن تأمين مستقبل إسرائيل كدولة يهودية ديمقراطية أوالتطلعات المشروعة للفلسطينيين من دون حل الدولتين عن طريق التفاوض. ولئن كان من البديهي أنه يمكن للطرفين وحدهما فقط اتخاذ الخيارات الصعبة اللازمة لتحقيق السلام، فلا يوجد بديل لقيادة أميركية فاعلة ونشطة باستمرار. وأنا والرئيس ملتزمان بذلك. إننا نعتقد بأن شعوب المنطقة تشاطرنا تلك الهواجس. بيد أننا سنواصل العمل عن كثب مع شركائنا الموثوق بهم - ويشمل ذلك العديد ممن هم في هذه الغرفة الليلة - لتحقيق تلك المصالح المشتركة. نحن ندرك أن اتخاذ أسلوب موحد مع الجميع هو نهج عديم الجدوى في مثل تلك المنطقة المتنوعة وفي مثل هذا الوقت المتغير. وكما ذكرت من قبل، فإن الولايات المتحدة لديها علاقات خاصة مع بلدان المنطقة. لدينا صداقة عريقة تمتد لعقود من الزمن مع البحرين ونتوقع أن تستمر طويلا في المستقبل. لكننا أوضحنا أن التحديات التي تواجههم لا يمكن التغلب عليها من خلال الأمن وحده. العنف ليس الحل ولا يمكن أن يكون الإجابة المناسبة. إن الانخراط في العملية السياسية هو الحل- عملية سياسية تحقق تطلعات جميع مواطني البحرين وتعزز حقوقهم. ولقد أثرنا هواجسنا علنا وبشكل مباشر مع المسؤولين البحرينيين وسنواصل القيام بذلك. كما أن الولايات المتحدة تؤيد بشدة شعب اليمن أيضا في بحثه عن فرص أكبر، وفي سعيه لتحقيق الإصلاح السياسي والاقتصادي الذي من شأنه تلبية تطلعات اليمنيين. الرئيس صالح بحاجة إلى إنهاء المأزق السياسي مع المعارضة من أجل حدوث تغيير سياسي ذي مغزى في المدى القريب على نحو منظم وبطريقة سلمية. وكما قال الرئيس أوباما، نحن ندين بشدة أعمال العنف التي ترتكبها الحكومة السورية ضد المتظاهرين المسالمين على مدى الأسابيع القليلة الماضية. ويجب على الرئيس الأسد والحكومة السورية احترام حقوق الشعب السوري الذي يطالب بالحريات التي حرم منها طويلا. وإذ نمضي قدما إلى الأمام، فسوف تسترشد الولايات المتحدة بالدراسة المتأنية لجميع الظروف على أرض الواقع وكذلك بمصالحنا وقيمنا المتينة، ولكن أيضا بشيء آخر: نحن نؤمن بهذه المنطقة. إننا لانرى أي سبب في ألا تكون هذه المنطقة من بين المناطق الأكثر تقدما وازدهارا وسلاما ونجاحا في العالم. وحين ننظر إلى المناطق الأخرى في العالم التي اجتاحتها رياح التغيير- أحيانا كان التغيير عنيفا، وفي بعض الأحيان كان صعبا – فإننا لا نرى أي سبب لعدم إمكانية نجاح هذه المنطقة. سوف نعمل على الإسراع من وتيرة أعمالنا، حيثما نستطيع، من أجل إقامة روابط أقوى مع الناس أنفسهم - مع المجتمع المدني وكبار رجال الأعمال والجماعات الدينية والنساء والأقليات. نحن بصدد إعادة التفكير في الطريقة التي نؤدي بها أعمالنا على أرض الواقع مع المواطنين، ونحن نريد من المواطنين أنفسهم المساعدة في تحديد الأولويات. فعلى سبيل المثال، بينما نستثمر في الديمقراطية الجديدة في مصر ونقوم بتعزيز التنمية المستدامة، فإننا نناشد المنظمات المحلية في مختلف المجالات أن تتقدم بعروض للحصول على منح. إننا نريد شركاء جدد. نريد الاستثمار في الأفكار الجديدة. إننا نقوم حاليا باستكشاف سبل جديدة لاستخدام تقنيات الاتصال لتوسيع الحوار وفتح خطوط الاتصال والتواصل. وبينما نقوم برسم استراتيجية لدعم التحولات الجارية بالفعل، فأننا نعلم أن أبناء شعوب المنطقة لم يعرضوا حياتهم للخطر فقط من أجل التصويت مرة واحدة في الانتخابات. إنهم يتوقعون أن الديمقراطية ستتيح لهم فرص العمل، وتقضي على الفساد، وتزيد من الفرص التي تساعدهم وتساعد أولادهم على الاستفادة الكاملة من الاقتصاد العالمي. لذا فإن الولايات المتحدة سوف تعمل مع الناس ومع القادة على إقامة نظم اقتصادية أكثر انفتاحا وفعالية وتنوعا حيث يمكن أن يكون هناك المزيد من الازدهار الأكثر اشتمالا. أما على المدى القصير، فإن الولايات المتحدة سوف تقوم بتوفير مساعدات اقتصادية فورية لمساعدة الديمقراطيات الانتقالية في التغلب على بواكير التحديات - بما في ذلك 150 مليون دولار لمصر وحدها. وفي المدى المتوسط، وفيما تواصل مصر وتونس بناء نظاميهما الديمقراطيين، سوف نعمل مع شركائنا لدعم مخطط طموح للنمو المستدام وتوفير الوظائف والاستثمار والتجارة. وستقدم الهيئة الأميركية للاستثمار الخاص في ما وراء البحار نحو بليوني دولار لتشجيع الاستثمارات في القطاع الخاص عبر منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا- لا سيما للشركات الصغيرة وذات الحجم المتوسط. ونحن نتطلع إلى العمل مع الكونغرس لتوفير أموال مخصصة للمشاريع لمصر وتونس من شأنها أن تدعم الأسواق القادرة على التنافس وتتيح للشركات الصغرى وذات الحجم المتوسط سبل الوصول إلى الرساميل الحاسمة الأهمية وذات التكلفة المنخفضة. كما أن برنامجنا العالمي لريادة الأعمال يتقصى شركاء وفرصا جديدة. ونحن نريد تحسين وتوسيع مناطق الاستثمارات المؤهلة التي تتيح للشركات المصرية تصدير منتجاتها معفاة من الرسوم الجمركية إلى الولايات المتحدة. ولكي نستحث الاستثمار في القطاع الخاص، فإننا نعمل مع "شركاء من أجل بداية جديدة" وهي منظمة تقودها وزيرة الخارجية السابقة مادلين أولبرايت ومختار كنت من شركة كوكا كولا وولتر آيزاكسون من معهد أسبن. شكلت هذه المنظمة في أعقاب خطاب الرئيس أوباما في القاهرة، وتضم المدراء التنفيذيين لشركات مثل إنتل وسيسكو ومورغان ستانلي. هؤلاء القادة سيعقدون مؤتمر قمة في نهاية شهر أيار/مايو لربط المستثمرين الأميركيين مع شركاء في الديمقراطيات الانتقالية للمنطقة بهدف خلق المزيد من الوظائف ودعم التجارة. وفي ظل رعاية "شركاء من أجل بداية جديدة" تعكف الشراكة الأميركية-المغاربية من أجل الفرص الاقتصادية على بناء شبكة من الشركاء والبرامج في القطاعين العام والخاص بغية تعميق التكامل الاقتصادي بين دول شمال أفريقيا. وفي شهر كانون الأول/ديسمبر الماضي، جمعت هذه الشراكة أكثر من 400 رائد أعمال شاب وقادة مشاريع تجارية وأصحاب رؤوس أموال للمشاريع الجريئة وقادة من ديار الشتات من الولايات المتحدة وشمال أفريقيا في لقاء عقد في الجزائر العاصمة. وهذه الاتصالات التي تمت وجها لوجه ساهمت فعلا في إرساء الأساس لمبادرات عابرة للحدود لخلق الوظائف وتدريب الشبيبة ودعم المشاريع الناشئة. وسيعقد اجتماع متابعة في المغرب في وقت لاحق من هذه السنة. أما بالنسبة للمدى الطويل، فإننا نناقش الوسائل الكفيلة بتشجيع اندماج اقتصادي أوثق عبر المنطقة وكذلك مع الولايات المتحدة وسائر دول العالم. إن منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تضم دولا غنية تنعم بفائض من رأس المال ودولا أفقر متعطشة للاستثمارات. وبالتالي فإن صهر علاقات تجارية واقتصادية أمتن بين دول الجوار قد يولد العدد الجم من الوظائف والأعمال الجديدة. وعلى الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط، تمثل أوروبا أيضا إمكانية هائلة للمزيد من التجارة والاستثمار. ولو قيض لنا أن نخفض الحواجز التجارية في شمال أفريقيا وحدها فإن هذا الإنجاز بمفرده قد يزيد مستويات الدخل الفردي بنسبة 7 أو 8 بالمئة في تونس والمغرب؛ وقد يفضي إلى جني ثروة جديدة تصل إلى مئات الملايين من الدولارات عبر المنطقة كل عام. إن شعوب الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تملك من المواهب والاندفاع ما يمكنها من بناء اقتصاديات نابضة بالحياة وديمقراطيات مستدامة—تماما كما فعل المواطنون في مناطق ظلت ردحا طويلا من الزمن متخلفة بفعل الأنظمة السياسية والاقتصادية المنغلقة، ابتداء من جنوب شرق آسيا حتى أوروبا الشرقية وأميركا اللاتينية. صحيح أن ذلك ليس سهل المنال؛ فهناك الكثير والكثير من العقبات. ومن سوء الطالع أن إيران تمثل قصة تدعو للاحتراس الشديد بالنسبة للحركات الانتقالية الجارية. ذلك أن التطلعات الديمقراطية التي شهدها عام 1979 قوضتها دكتاتورية جديدة غاشمة. وزعماء إيران يواظبون على انتهاج سياسات العنف في الخارج والطغيان في الداخل. وفي طهران، انهالت قوات الأمن بالضرب المبرح على المحتجين المسالمين واحتجزتهم، وفي بعض الحالات الأخيرة قتلتهم حتى في الوقت الذي تظاهر فيه رئيس إيران بأنه يشجب العنف ضد المدنيين في ليبيا وأماكن أخرى. وهو ليس الوحيد الذي ينضح ازدواجية ونفاقا. فأبواق القاعدة تحاول تسخير الحركات الشعبية المسالمة في المنطقة لمآربها الأيديولوجية الفتاكة. وادعاءات القاعدة بأنها صوت المظلومين والمسحوقين هي ادعاءات جوفاء إلى أبعد الحدود. كما تم تفنيد حججها القائلة بأن السبيل الوحيد هو التغيير العنفي تفنيدا كاملا. في الشهر الماضي شهدنا تطورا صارخا حتى في هذه الفترة المتميزة. فجنود العقيد القذافي صوبوا أسلحتهم نحو أبناء بلدهم، وصواريخ طائراته الحربية ومدافع مروحياته العسكرية أطلقت حمما من الرعب على أناس لم تكن لديهم وسيلة للدفاع عن أنفسهم في مواجهة الغارات الجوية. وكان مئات الآلاف من أبناء بنغازي في بؤرة الوقيعة. وهكذا، في الوقت الذي كنا فيه في الماضي نجابَه بمثل هذه الأزمة، كان الزعماء، في كثير من الأحيان، في شمال أفريقيا والشرق الأوسط يغضون أبصارهم ريبة أو يضمون الصفوف (تضامنا مع بعضهم البعض). ولكن ليس في هذه المرة. ليس في هذا العصر الجديد. فقد أصدرت منظمة المؤتمر الإسلامي ومجلس التعاون الخليجي بيانين شديدي اللهجة. وعقدت جامعة الدول العربية اجتماعا في القاهرة كان ذلك في خضم كل هذه الضجة والاضطراب من التحول الديمقراطي في مصر وذلك لإدانة العنف وتعليق عضوية ليبيا في الجامعة، بالرغم من أنّ العقيد القذافي كان يتولى الرئاسة الدورية للجامعة. ومضت الجامعة العربية قدما في المطالبة بفرض منطقة حظر الطيران. وأود أن أتوجه بالشكر لدولة قطر، ودولة الإمارات العربية المتحدة، والأردن على المساهمة بتقديم طائرات للمساعدة على فرض الحظر. لكن هذا ليس كلّ ما في الأمر. إذ أكّدت جامعة الدول العربية - وأنا أقتبس هنا – "على حقّ الشعب الليبي في أن تلبى مطالبه وفي أن يتمكن من بناء المستقبل الخاص به ومؤسساته في إطار ديمقراطي." إن هذا البيان بيان رائع. ويعتبر مدعاة للأمل. ولن تكون كل بشائر التقدم الذي شهدناه في الشهور القليلة الماضية ذات معنى ما لم يتحرك المزيد من القادة والمزيد من الأماكن بوتيرة أسرع وبمسافة أبعد لاحتضان هذه الروح الإصلاحية، وما لم يعملوا مع أبناء شعوبهم على الرد على التحديات الأكثر إلحاحا الحاصلة في المنطقة – من أجل تنويع اقتصاداتهم، وفتح الأنظمة السياسية لديهم، والقضاء على الفساد، واحترام حقوق جميع مواطنيها، بمن في ذلك النساء والأقليات. تلك هي الأسئلة التي تحدد ما إذا كان أبناء المنطقة سيستفيدون استفادة قصوى من هذه اللحظة التاريخية، أم يعودون القهقرى نحو الركود. وسوف تكون الولايات المتحدة موجودة كشريك يعمل من أجل تحقيق التقدم. ونحن ملتزمون بمستقبل هذه المنطقة ونؤمن بإمكانات شعوبها. وإننا نتطلع إلى اليوم الذي يتمتع فيه أبناء الشرق الأوسط وشمال أفريقيا كافة – بل في الحقيقة، شعوب العالم قاطبة –بالحرية في السعي من أجل متابعة الإمكانات التي من الله بها عليهم. هذا هو المستقبل الذي ينبغي علينا جميعا نسعى جاهدين في سبيل تحقيقه. شكرا جزيلا لكم جميعا (تصفيق).

<urn:uuid:1cc2feae-6ae5-4d4b-bb48-e6b8cdc2e881>

CC-MAIN-2014-15

http://iipdigital.usembassy.gov/st/arabic/texttrans/2011/04/20110413154830x0.0120312.html

2014-04-24T16:08:17Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206647.11/warc/CC-MAIN-20140423032006-00518-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.991442084312439}

الكويت - 24 - 12 (كونا) -- شؤون الدفاع في 3 فبراير قلدت سفيرة فرنسا لدى الكويت ندى يافي آمر القوى البحرية في الجيش الكويتي اللواء ركن بحري أحمد الملا وسام الاستحقاق الوطني الفرنسي من درجة (آمر) الممنوح له من رئيس الجمهورية الفرنسية والذي يعتبر أكثر الأوسمة مهابة الذي يتم منحها منذ عهد الجنرال ديغول . وفي 5 فبراير عاد الى أرض الوطن النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع الشيخ جابر المبارك الحمد الصباح بعد رحلة علاج تكللت بالنجاح . وفي 28 فبراير قدم الجيش الكويتي وبمشاركة قطع بحرية عسكرية من السعودية و قطر والامارات وسلطنة عمان عروضا بحرية وجوية احتفالا بمناسبة الأعياد الوطنية لدولة الكويت . وفي 16 مارس بحث رئيس الأركان العامة للجيش الفريق الركن أحمد الخالد الصباح مع قائد قيادة العمليات الخاصة الأمريكية الفريق جون مولاهالند أثناء زيارته للبلاد الجوانب العسكرية المشتركة بين البلدين . وفي 22 مارس قال النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع الشيخ جابر المبارك الحمد الصباح ان القوة البحرية الكويتية المتواجدة في مملكة البحرين "هي جزء من قوات درع الجزيرة المشارك بالدفاع عن مملكة البحرين الشقيقة" . وفي 24 مارس قلد النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع الشيخ جابر المبارك الحمد الصباح عددا من ضباط الجيش أوسمة الدفاع الوطني ووسام الواجب العسكري من الدرجة الممتازة . وفي 3 ابريل رسا في الكويت أسطول بحري مكون من خمس سفن تابعة لحلف شمال الأطلسي "ناتو" في اطار عملية "ايناس بحر" التي تأتي لتعزيز التعاون مع القوات البحرية الكويتية . وفي 17 مايو احتفلت القوة الجوية الكويتية بتخريج طيارين من منتسبي الدورة التحويلية رقم (11) على طائرة "اف ايه 18" وذلك تحت رعاية وحضور رئيس الاركان العامة للجيش. وفي 26 مايو بحث رئيس الأركان العامة للجيش مع قائد الجيش الأمريكي الثالث وقائد القوات البرية بالشرق الأوسط الفريق وليم جي وبستر المواضيع ذات الاهتمام المشترك وذلك أثناء زيارته للبلاد . وفي 30 مايو بحث رئيس الأركان العامة للجيش مع قائد قوة درع الجزيرة المشتركة اللواء الركن مطلق بن سالم الازيمع في الكويت دعم وتعزيز التعاون في المجالات العسكرية والدفاعية المشتركة بدول مجلس التعاون الخليجي . وفي 27 مايو احتفلت كلية مبارك العبدالله للقيادة والأركان المشتركة بتخريج الدفعة ال15 البالغ عددهم 92 ضابط ركن من الكويت والدول الشقيقة والصديقة وذلك برعاية النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع الشيخ جابر المبارك . وفي 7 يوليو بحث رئيس الأركان العامة للجيش الفريق الركن أحمد الخالد الصباح مع قائد القوة البرية المركزية الأمريكية فانسنت بروكس أثناء زيارته للكويت موضوعات ذات اهتمام مشترك . وفي 13 يوليو بدأ قائد القوة المركزية الأمريكية الفريق الأول جايمس مايتس زيارة رسمية الى الكويت . وفي 17 يوليو بدأت القوات العسكرية الكويتية والأمريكية بتنفيذ التمرين المشترك (ايجرميس 2011) وذلك ضمن اطار الاتفاقية الدفاعية المشتركة بين الدولتين . وفي 7 سبتمبر بحث الشيخ جابر المبارك الصباح مع وزير القوة الجوية الامريكية مايكل بي دونلي أوجه التعاون العسكري وسبل تعزيز العلاقات بين البلدين . وفي 20 سبتمبر قلد الشيخ جابر المبارك الصباح عددا من ضباط الجيش رتبة لواء تنفيذا للمرسوم الأميري الصادر عن سمو أمير البلاد القائد الأعلى للقوات المسلحة . وفي 14 أكتوبر عادت مروحيات عسكرية كويتية الى أرض الوطن قادمة من السعودية بعد مشاركتها في تمرين "صقر الجزيرة " في الطائف . وفي 12 ديسمبر بدأ معرض الخليج للدفاع والطيران فعاليات دورته الأولى في الكويت تحت رعاية معالي رئيس مجلس الوزراء الشيخ جابر المبارك الصباح. السياسة الخارجية في 2 يناير أشاد عميد السلك القنصلي في اسطنبول الشيخ فهد سالم صباح الناصر الصباح بعمق العلاقات الكويتية - التركية معتبرا أن هذه العلاقات "سقفها السماء" . وفي 9 يناير ترأست الكويت أعمال الاجتماع السادس لفريق الخبراء الحكوميين العرب الذي عقد في القاهرة حيث ناقش المجتمعون الخطة العربية للتربية على حقوق الانسان. وفي 10 يناير أجرى نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية الدكتور الشيخ محمد صباح السالم الصباح اتصالا هاتفيا بوزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري بشأن الحادث الاجرامي الذي أسفر عن استشهاد عسكري كويتي في وزارة الداخلية بطلق ناري من مجموعة مسلحة في زورق قامت بانتهاك مياه الكويت الاقليمية . وفي 10 يناير وقعت دولة الكويت وجمهورية اذربيجان 3 اتفاقيات تناولت التعاون الاقتصادي والفني والاعفاء من التأشيرات عن الجوزات الدبلوماسية والخاصة وذلك عقب اختتام الدورة الأولى للجنة الكويتية - الأذربيجانية المشتركة التي عقدت في الكويت. وفي 10 يناير أكد رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان في مقابلة خص بها صحيفة القبس الكويتية أن بلاده تولي أهمية لتطوير العلاقات مع الكويت لما لها من أهمية خاصة ومميزة باعتبارها تشكل عنصرا مهما في استقرار المنطقة . وفي 11 يناير أكدت فرنسا أهمية "منتدى المستقبل" الذي تتشارك كل من الكويت و فرنسا في رئاسته . وقالت وزارة الخارجية الفرنسية ان المنتدى أنشئ قبل عدة سنوات لتسهيل الحوار بين الحكومات وممثلي المجتمع المدني في القطاع الخاص لشؤون الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي . وفي 24 يناير افتتح الشيخ الدكتورمحمد الصباح مؤتمرا تقيمه وحدة الخليج والجزيرة العربية بجامعة الكويت تحت عنوان " وحدتنا أمننا " حيث أكد في كلمته ضرورة مساهمة الجميع في دول مجلس التعاون على بلورة وصياغة مستقبل أفضل لبلدان المنطقة وشعوبها. وفي 26 يناير وقعت دولة الكويت و جمهورية اليمن تسع وثائق تتعلق باتفاقيات تعاون ومذكرات تفاهم وبروتوكول وبرنامج بين البلدين في مجالات النقل و التعليم و الصحة والاعلام والطرق والصادرات والاستثمار والتربية . وفي 16 فبراير أكد الشيخ الكتور محمد الصباح ووزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري رغبة البلدين الصادقة في إحداث انطلاقة جديدة بينهما لتطوير العلاقات بين البلدين واصفا الزيارة التي يقوم بها رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي حينذاك الى الكويت ب"التاريخية" . وفي 7 مارس عبر وفد عراقي يضم مسؤولين ومفكريين عن تطلعاته الى بناء علاقات مع الكويت تقوم على الاخوة و المحبة وطي صفحة الماضي . وقال وكيل وزارة الثقافة العراقي فوزي الاتروشي ان العراقيين "يشعرون بمرارة كبيرة من جراء الجريمة التي ارتكبها صدام في حق الكويت" . وفي 10 مارس طلبت دولة الكويت من مجلس الأمن أن تظل قضية العراق و الكويت على أجندة عمل المجلس . وقد تقدم بهذا الطلب المندوب الدائم لدولة الكويت لدى الأمم المتحدة السفير منصور العتيبي في خطاب وجهه الى رئيس مجلس الأمن . وفي 14 مارس أقامت سفارة دولة الكويت لدى واشنطن احتفالا بمناسبة الذكرى ال 20 للتحرير على شرف الجنود الذين قضوا في حرب الخليج . وعبر سفير الكويت لدى الولايات المتحدة الشيخ سالم الصباح عن امتنان الحكومة الكويتية والشعب الكويتي لما قدمه هؤلاء الابطال من تضحيات من أجل تحرير البلاد من الاحتلال العراقي. وفي 21 مارس طالبت الكويت المجتمع الدولي بمساءلة اسرائيل عن انتهاكاتها لحقوق الشعب الفلسطيني. وشدد المستشار بوفد الكويت الدائم لدى الأمم المتحدة في جنيف صادق معرفي في كلمة بلاده أمام الدورة 16 لمجلس حقوق الانسان على ضرورة قيام المجلس بتحمل مسؤولياته لاجبار اسرائيل على إحترام القوانين الدولية . وفي 28 مارس أكد البيان الختامي لاجتماع الجنة الكويتية - العراقية المشتركة الذي عقد في الكويت عزمها على الاستمرار في التنسيق والتشاور ازاء المستجدات الاقليمية والدولية والعمل على ما من شأنه تعزيز الأمن والاستقرار بالمنطقة . وفي 10 ابريل ثمن رئيس مجلس النواب في البحرين أحمد الظهراني خلال زيارته للبلاد "المواقف المشرفة" للكويت أميرا و حكومة وشعبا تجاه بلاده ومشاركتها في حماية أمن المملكة . وفي 11 ابريل شاركت الكويت في اجتماعات المجلس الحاكم لبرنامج الامم المتحدة للمستوطنات البشرية الذي عقد في العاصمة الكينية نيروبي . وفي 21 ابريل أكد نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ الدكتور محمد صباح السالم الصباح رغبة دول مجلس التعاون في فتح صفحة جديدة مع ايران فيما دعاها في الوقت نفسه الى عدم التدخل في الشؤون الداخلية لدول المجلس. وفي 24 ابريل قال الشيخ الدكتور محمد الصباح ان الكويت قيادة وحكومة وشعبا تسعى الى العمل بشكل وثيق ومتصل "مع الاخوة" في المجلس الوطني الانتقالي الليبي مضيفا ان "الفعل أبلغ من البيان" . وفي 27 ابريل أكد رئيس الوزراء المصري الدكتور عصام شرف متانة العلاقات المصرية الكويتية بوصفها مثالا يحتذى به في العلاقات العربية . وأضاف شرف في حديث صحفي أجراه معه رئيس مجلس ادارة وكالة الانباء الكويتية (كونا) أنه لمس حرصا كبيرا من سمو امير البلاد على تقديم الدعم والمساندة للشعب المصري في هذه المرحلة الدقيقة . وفي 5 مايو رشح البيت الأبيض في واشنطن مايثو توليد سفيرا أمريكيا جديدا لدى دولة الكويت . ويعمل توليد في السلك الدبلوماسي منذ 1985 وشغل منصب نائب رئيس البعثة الامريكية في القاهرة كما عمل في السفارة الامريكية ببغداد ونائبا لرئيس البعثة في سفارة الكويت . وفي 13 مايو قال مندوب الكويت الدائم لدى الأمم المتحدة في جنيف ضرار الرزوقي ان الكويت تسعى لحل مشكلة المقيمين بصورة غير قانونية في غضون خمس سنوات على أقصى تقدير . جاء ذلك في معرض رد الكويت على ملاحظات لجنة الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب . وفي 16 مايو أدانت دولة الكويت الجريمة الإرهابية التي أودت بحياة أحد دبلوماسيي القنصلية العامة للمملكة العربية السعودية في كراتشي . وفي 16 مايو أيضا شدد الشيخ الدكتور محمد الصباح في كلمة له أمام المؤتمر الوزاري للحوكمة واصلاح مجلس الأمن الذي عقد في روما على المضي قدما في اصلاح مجلس الأمن ليعكس الواقع العالمي والجديد مع وضع حد لاستخدام حق النقض "الفيتو" ومراعاة الدول الصغرى التي تمثل نصف المجتمع العالمي . وفي 19 مايو رفضت الكويت على لسان نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ الدكتور محمد الصباح التصريحات الاستفزازية التي يدلي بها بعض المسؤولين في ايران مشددة على ضرورة أن يبدي الجانب الايراني حسن النوايا في المرحلة المقبلة . وفي 20 مايو انتخبت الجمعية العامة للأمم المتحدة دولة الكويت لأول مرة عضوا في مجلس حقوق الإنسان من الفترة 2011 إلى 2014 . وفي 26 مايو أعرب ممثلا وزارتي الخارجية الكويتية ووزارة الخارجية العراقية عن ارتياحهما للأجواء الايجابية التي اتسمت بالصراحة والشفافية خلال اجتماع اللجنة الكويتية العراقية المشتركة الذي جرى في الكويت وفي 30 مايو اشاد ممثل المفوض العام لوكالة الغوث الدولية "الأنروا" السفير بيتر فورد بجمعية الهلال الأحمر الكويتي لدورها في خدمة اللاجئين الفلسطينين والتخفيف من معاناتهم . وفي 1 يونيو سحبت دولة الكويت بعثتها الدبلوماسية من صنعاء على خلفية التوتر الحاصل في الأوضاع الأمنية في الجمهورية اليمنية . واكتفت سفارة الكويت بالابقاء على ادارييها من العاملين المحليين لتصريف أعمال السفارة . وفي اليوم نفسه أعربت دولة الكويت عن ارتياحها لخطاب ملك مملكة البحرين حمد بن عيسى آل خليفة الذي أعلن فيه انهاء العمل بقانون السلامة الوطنية "الطوارئ" . وفي 16 يوليو أرسل الشيخ الدكتور محمد الصباح رسالة الى الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون أعرب فيها عن ثقته بأن تنفيذ العراق لالتزاماته الدولية تجاه دولة الكويت سيساهم في بناء الثقة بين البلدين وتوطيد العلاقات بينهما . وفي 8 اغسطس قررت الكويت استدعاء سفيرها في دمشق "للتشاور" . وقال الشيخ الدكتور محمد الصباح ان الكويت كانت سباقة عندما كسرت حاجز الصمت العربي فيما يتعلق بالأوضاع في سوريا . وفي 16 أغسطس ادانت الكويت التفجيرات "الارهابية " التي استهدفت بعض مدن العراق وما أسفر عنها من ضحايا ودمار . وفي 18 أغسطس دعمت الكويت دعوة الاتحاد الأوروبي و الولايات المتحدة لعقد جلسة طارئة لمجلس حقوق الانسان لمناقشة تطورات الأوضاع في سوريا . وفي 22 أغسطس طالبت الكويت سوريا بالتعاون مع المفوضية الدولية لحقوق الانسان . ودعا مندوب الكويت الدائم لدى الأمم المتحدة ضرار الرزوقي أمام مجلس حقوق الانسان الى أن تبدأ سوريا فورا التجاوب مع الجهود الهادفة لحقن الدماء ووقف النزيف في صفوف الشعب السوري . وفي اليوم نفسه أعلن السفير الليبي في الكويت محمد المبارك انضمامه الى "ارادة الشعب الليبي تحت لواء المجلس الوطني كممثل شرعي وحيد للشعب الليبي" . وفي 1 سبتمبر القى ممثل سمو أمير البلاد نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ الدكتور محمد صباح السالم الصباح كلمة خلال قمة مجموعة الاتصال في مؤتمر أصدقاء ليبيا الذي أقيم في باريس أعرب فيها عن تمنياته ببداية عهد جديد في ليبيا عنوانه الأمن والاستقرار واقرار الحقوق والحريات والمساواة . وفي 11 سبتمبر أعلنت الجامعة العربية أنه تم تعيين السفير الكويتي عدنان عيسى الخضير أمينا مساعدا للشؤون المالية والادارية بالجامعة فيما تم تعيين دبلوماسيين كويتيين في مكتبي الجامعة بلندن و برلين. وفي 20 سبتمبر دعت الكويت في كلمة لها أمام مجلس حقوق الانسان سوريا الى التعاون مع لجنة التحقيق الدولية من أجل التوصل إلى نتائج ايجابية من شأنها أن تساهم في ايجاد حلول مناسبة لإنهاء الازمة في سوريا . وفي 24 سبتمبر دعا الشيخ الدكتور محمد الصباح رئاسة الجمعية العامة للأمم المتحدة الى مساعدة العراق من خلال النصيحة لحثها على تطبيق ما تبقى من التزامات تجاه الكويت خاصة فيما يتعلق بالقرار 833 الخاص بالحدود. وفي 29 سبتمبر دعمت دولة الكويت قرار مجلس حقوق الانسان يقضي بتجديد ولاية خبير المجلس المستقل المعني بحالة حقوق الانسان في السودان ولكن وفق البند العاشر من أعمال المجلس . وفي 4 أكتوبر طالبت الكويت مجلس الأمن باصدار قرار يحيل الجرائم الاسرائيلية التي ارتكبتها اسرائيل ضد الفلسطينيين إلى المحكمة الجنائية . وفي 5 أكتوبر دعت الكويت ايران الى التعاون والحوار مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية من أجل تبديد المخاوف الدولية ازاء نواياها النووية . وفي 7 أكتوبر منحت جامعة (بيروجا) العالمية في ايطاليا الدكتوراه الفخرية لنائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ محمد السالم الصباح لدوره في ادارة العلاقات الدولية. وفي 13 أكتوبر أدانت دولة الكويت المخطط الذي استهدف حياة سفير المملكة العربية السعودية لدى الولايات المتحدة الأمريكية عادل الجبير . وقال الشيخ الدكتور محمد الصباح ان الكويت ترفض وتستنكر بشدة هذه المحاولة الارهابية البشعة وتأمل كشف خيوط المحاولة ومن يقف وراءها من أجهزة أو أشخاص ليدفعوا ثمن هذا المخطط الآثم مؤكدا أن ما يمس أمن السعودية يمس أمن الكويت . وفي 21 أكتوبر هنأت دولة الكويت الشعب الليبي بانتصار ثورته ونهاية نظام القذافي المستبد. وأعرب وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء والناطق الرسمي باسم الحكومة عن أمله بأن تكون نهاية القذافي ونظامه نقطة تحول نحو تحقيق آمال وتطلعات الشعب الليبي . وفي 23 أكتوبر بدأت اللجنة الفنية الكويتية السعودية المشتركة لتجديد العلامات الحدودية بين البلدين أعمال اجتماعها ال(19) في الكويت . وفي 20 نوفمبر أكد النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع جابر المبارك في زيارة الى السعودية لتهنئة الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود على توليه مهام وزارة الدفاع بالمملكة متانة أواصر الاخوة والجذور التاريخية العميقة بين البلدين على جميع الاصعدة. وفي 21 نوفمبر نفت وزارة الخارجية الكويتية صحة اتهامات وجهها مندوب سوريا وقال فيها ان دول الخليج العربي ضخت أموالا وأسلحة الى المعارضة السورية. وفي 22 نوفمبر أبلغ العراق رئاسة مجلس الأمن استعداده لتسليم المسؤولين الكويتيين جزءا من أرشيف الكويت الذي نهب خلال الغزو عام 1990 تنفيذا لقرارات مجلس الأمن ذات الصلة . وفي 1 ديسمبر استنكرت دولة الكويت الاعتداء الذي تمثل باقتحام سفارة المملكة المتحدة في طهران . واعتبر مصدر مسؤول في وزارة الخارجية أن مثل هذه الاعمال تعد انتهاكا للأعراف والمواثيق الدولية والانسانية . وفي 2 ديسمبر رحبت الكويت بتقرير لجنة تقصي الحقائق التابعة لمجلس حقوق الإنسان حول الأوضاع في سوريا . وحذر مندوب الكويت الدائم لدى الأمم المتحدة في جنيف السفير ضرار رزوقي من أن سوريا " تسير نحو الأسوأ وقد تجاوزت مرحلة العقوبات وتتطلب التدخل لحماية المدنيين". وفي 8 ديسمبر اختار السفراء العرب لدى الارجنتين السفير الكويتي سعود عبدالعزيز الرومي عميدا للسلك الدبلوماسي العربي في تلك البلاد. وفي 10 ديسمبر قال السكرتير العام للأمم المتحدة ان هناك "تقدما محتملا" في تسوية قضية المفقودين الكويتيين وقضية الممتلكات الكويتية مقترحا تمديد فترة التمويل المالي لتفويض المنسق الخاص للأمم المتحدة غينادي ناراسوف المعني بهذه القضايا . وفي 16 ديسمبر حث مجلس الأمن العراق على الوفاء بكامل التزاماته تجاه الكويت فيما يتعلق بقضايا المفقودين وغيرهم والممتلكات الكويتية المفقودة . ودعا المجلس الى دعم توصيات الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون لتمديد فترة التمويل المالي لتفويض منسقه غينادي تراسوف المعني بهذه القضايا. مشروع ميناء مبارك الكبير شكل موضوع ميناء مبارك الكبير الكويتي منعطفا من شأنه أن يعد اختبارا للعلاقات الكويتية - العراقية أو ليؤسس لمنهجية جديدة لهذه العلاقات. فقد كان الاعتراض العراقي على مشروع ميناء مبارك الكبير ليس في موضوعه لكون الشأن يندرج في اطار حقوق الكويت في ممارسة سيادتها على أراضيها . وأكدت الكويت في 15 يونيو أن مشروع ميناء مبارك الذي يجرى العمل فيه بجزيرة بوبيان لن يؤثر على الملاحة البحرية في الموانئ العراقية. وقال وكيل وزارة الخارجية خالد سليمان الجارالله ان الميناء يبعد تماما عن الممر الملاحي الذي يصل الى ميناء (أم قصر) العراقي مشيرا الى أنه ليس هناك "مبررات لأي هواجس لدى الاشقاء في العراق" . وذكر أن الكويت أطلعت الجانب العراقي على تفاصيل موقع الميناء موضحا انه جرى تسليم اجابات الى الوفد الفني العراقي الذي يزور الكويت حول ملاحظات أبداها حيث قدم له شرحا وافيا عن الميناء فيما ابدى الجانب العراقي ارتياحه لما تم اطلاعه من تفاصيل تتعلق بالمشروع . وفي 21 سبتمبر قال وزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري ان التقرير الذي قدمه الوفد الفني الذي زار الكويت لبحث ملف ميناء مبارك بدد المخاوف التي أثيرت حول بناء الميناء بوصفها مختوف غير حقيقية . وكانت ما يسمى ب"كتائب حزب الله " العراقية قد حذرت في 7 يوليو الشركات العاملة من مواصلة العمل في هذا المشروع مطالبة الحكومة العراقية باتخاذ مواقف مناسبة إيقاف المشروع . وفي 27 يوليو أكدت الكويت على لسان وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء الناطق الرسمي باسم الحكومة علي الراشد استمرارها في تنفيذ مشروع الميناء. وقال الراشد ان الكويت لن ترهبها أي تصريحات مؤكدا أن " الكويت لن تقبل بأن تكون عثرة أو سببا في اذى أو مشكلة لجيرانها " . وفي 27 أغسطس قال الشيخ الكويت محمد الصباح ان أصوات التهديد العراقية" لاتشكل تهديدا للكويت بقدر ما تشكل تهديدا للعراق" . وأكد المجلس الوزاري لدول الخليج العربية في 11 سبتمبر دعمه لموقف دولة الكويت بشأن انشاء ميناء مبارك الكبير باعتباره يقام على أراض كويتية وضمن مياهه الاقليمية وذلك في البيان الختامي لدورة المجلس ال120 . وفي 15 أكتوبر قال رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي ان مسألة ميناء مبارك الكبير في موقعه الحالي تحتاج من بلاده الى الدقة والحكمة في التعامل. وفي 20 ديسمبر اعلن البيان الختامي للقمة الخليجية ال32 التي عقدت في الرياض وشارك فيها سمو امير البلاد " دعم موقف الكويت بشأن ميناء مبارك الكبير باعتباره يقام على ارض كويتية وضمن مياهها الاقليمية وعلى حدود مرسومة وفق قرارات الامم المتحدة". شؤون أمنية في 4 يناير قالت وزارة الداخلية ان الشباب يمثلون 70 بالمئة من حالات الوفيات الناجمة عن الحوادث المرورية. وذكر وكيل وزارة الداخلية المساعد المدير العام للادارة العامة للمرور أنه في عام 2009 بلغت حالات الوفيات جراء الحوادث 407 حالات في حين انخفض في 2010 الى 374 حالة وفاة وذلك بانخفاض بلغ 8 بالمئة عن 2009 . وفي 9 يناير قالت دراسة أعدها مركز البحوث و الدراسات التابع لوزارة الداخلية ان أخطر الحوادث المرتبطة بمخالفات المرور مصدرها السرعة الزائدة وتجاوز الاشارة الحمراء والقيادة عكس السير ومخالفة شروط الأمن و المتانية . وفي 9 يناير أيضا وافق مجلس الوزراء على احالة قانون بشأن زيادة رواتب العسكريين في وزارة الدفاع والداخلية والحرس الوطني و الاطفاء الى مجلس الأمة . وفي 7 مارس تسلمت الادارة العامة للاطفاء من جمهورية كوريا الجنوبية ثاني أكبر سفينة بحرية للاطفاء والإنقاذ البحري في العالم . وفي 24 مارس أفرج عن 433 سجينا من السجن المركزي وخفضت عقوبة 460 سجينا اخرين وذلك بعد أن شملهم عفو أميري.( وفي 16 ابريل اتفقت الكويت والعراق في الاجتماع الأمني الحدودي الثالث بين البلدين الذي جرى في قاعدة أم قصر البحرية على خلق بيئة بحرية امنة من خلال التنسيق المستمر وتنفيذ التمارين حسب بروتوكول التعاون البحري بين الجانبين . وفي 19 ابريل قلد نائب رئيس الحرس الوطني الشيخ مشعل الاحمد الجابر الصباح كبار القادة الضباط في الحرس الوطني "وسام السور" تقديرا لمساهمتهم في المهام الدفاعية والأمنية. وفي 26 مايو أصدر نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية الشيخ أحمد الحمود الصباح قرارا وزاريا بتعيين خمسة وكلاء مساعدين هم اللواء محمود الدوسري وكيلا مساعدا لشؤون الأمن العام واللواء خليل الشمالي وكيلا مساعدا لشؤون المؤسسات الاصلاحية واللواء مصطفى الزعابي وكيلا للادارة العامة للمرور واللواء أنور الياسين وكيلا مساعدا لشؤون أمن المنافذ واللواء عبدالله المهنا وكيلا مساعدا لشؤون العمليات. وفي 12 يونيو بحث رئيس الجهاز المركزي لمعالجة أوضاع المقيمين بصورة غير قانونية صالح الفضالة مع وفد منظمة (هيومان رايتس ووتش) المدافعة عن حقوق الانسان الجهود التي تبذلها دولة الكويت لمعالجة أوضاع تلك الفئة . وفي 26 يوليو احتفلت أكاديمية سعدالعبدالله الصباح بتخريج 265 وكيل عريف و47 شرطيا. وفي 19 أغسطس أكد نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية الشيخ أحمد الحمود سلامة الأوضاع الأمنية للحدود الشمالية بعد زيارة تفقدية قام بها مع عدد من مسؤولي وزارة الداخلية . وفي 15 سبتمبر أجرت الادارة العامة لخفر السواحل تمرينا مشتركا مع البحرية البريطانية تضمن عمليات اقتحام وتفتيش بحري على السفن والزوارق وذلك بمناسبة زيارة احدى القطع البحرية الملكية البريطانية . وفي 17 نوفمبر أعربت وزارة الداخلية عن شديد أسفها لما آلت اليه احداث التجمهر والمظاهرات التي وقعت حينذاك مما أسفر عن اصابة خمسة رجال أمن وعنصر من الحرس الوطني من المكلفين بحفظ الأمن في مجلس الأمة . وفي 4 ديسمبر أكد وكيل وزارة الداخلية المساعد لشؤون التعليم والتدريب الفريق الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح أن الكويت دولة مؤسسات وسيادة القانون والمحافظة على حقوق الانسان وان وزارة الداخلية تعمل ضمن تلك الأطر. جاء ذلك أثناء لقائه وفدا من منظمة (هيومن رايتس ووتش) المستقلة التي تعمل في مجال حقوق الأنسان . وفي 8 ديسمبر نفذت كتيبة مكافحة الارهاب في الحرس الوطني تمرين (نجم سهيل 1 ) بمشاركة أفراد من قوات الجيش والشرطة . وفي 14 ديسمبر أجرى خفر السواحل التابع لوزارة الداخلية في الكويت تمرين (خليج السلام 3) بمشاركة سعودية بحرينية. شؤون بلدية و بيئية في 8 يناير قالت الجمعية الكويتية لحماية البيئة ان الشعاب المرجانية في الكويت أصبحت في حالة تعاف بعد زوال الاسباب الرئيسية التي أدت لاصابتها بظاهرة الابيضاض. وفي 21 يناير افتتح وزير الاشغال لعامة ووزير الدولة لشؤون البلدية الدكتور فاضل صفر مركز الخدمات العامة ومركزا خاصا لذوي الاحتياجات الخاصة في منطقة الجهراء . وفي 23 يناير أطلقت بلدية الكويت مشروع تحت شعار (كمبيوتر لكل موظف) بهدف تقديم خدمة متميزة تنعكس ايجابا على الية العمل في البلدية وتعزز من مستوى أداء الموظفين. وفي 8 فبراير وقعت بلدية الكويت عقد المخطط الهيكلي لمنطقة المطلاع (المنطقة الاقليمية الثالثة) الذي يعتبر من أهم مشاريع الدولة في المرحلة المقبلة لخطة التنمية بتكلفة بلغت مليونا و250 ألف دينار . وفي 13 مارس قالت بلدية الكويت ان التعاون المشترك بين البلدية ووزارة الصحة أثمر انجاز العديد من المشاريع بهدف الارتقاء بخدمة المواطنين منها أربعة مشاريع تم الانتهاء منها و12 مشروعا قيد الانجاز. وفي 15 مارس أقيم معرض الكويت الدولي للزراعة برعاية الهيئة العامة لشؤون الزراعة و الثروة السمكية ومشاركة مجموعة من شركات الانتاج الحيواني والأعلاف والألبان وشركات تربية صيد الأسماك والنحل . وفي 16 مارس كشفت الشبكة الوطنية لرصد الزلازل في معهد لكويت للأبحاث العلمية عن نحو ألف زلزال داخل الكويت منذ 1997 . وقال المشرف العام الدكتور عبدالله العنزي ان قوة هذه الزلازل تراوحت بين درجة و3ر4 درجة . وفي 28 مارس أعلنت لجنة ازالة التعديات على أملاك الدولة أنها بصدد تنفيذ الدفعة الأولى من ازالة المساجد المؤقتة في مختلف مناطق الكويت . وفي 11 ابريل شارك وفد من المجلس البلدي في مؤتمر البيوت الخضراء الذي أقيم في استراليا . وفي 14 ابريل أعلنت الهيئة العامة لشؤون الزراعة و الثروة السمكية عن استراتيجيتها للسنوات المقبلة والتي تتضمن العديد من المشاريع من أبرزها مشروع حديقة الحيوان الكبرى حيث دعت المكاتب الاستشارية لإعداد دراسات جدوى لهذا المشروع. وفي 23 ابريل أطلقت الجمعية الكويتية لحماية البيئة حملة "المليون نشاط بيئي في الكويت" لعام 2011 . وفي 30 ابريل حازت دولة الكويت على عضوية لجنة استعراض الملوثات العضوية بمؤتمر ستوكهولم بشأن الملوثات الصناعية الثابتة . وفي 2 مايو افتتح معهد الكويت للأبحاث العلمية أعمال المنتدى الإقليمي السابع للاتحاد العالمي لحماية الطبيعة لدول غرب اسيا 2011. وفي اليوم نفسه وافق المجلس البلدي على تخصيص أرض بمساحة 12 كيلومترا مربعا لانشاء منطقة حرة في السالمي غرب البلاد بناء على طلب الهيئة العامة للاستثمار. وفي 14 مايو نجح المهندس الزراعي الكويتي يوسف الموسوي في انشاء بنك للبذور والبويصلات الزهرية يحتوي على 10000 زهرية . وفي 23 مايو رصد فريق الطيور في الجمعية الكويتية لحماية البيئة مايقارب 380 طائرا مهاجرا من أنواع مختلفة قادمة من المناطق الباردة شمال الكويت باتجاه شمال أفريقيا بحثا عن الغذاء و الماء . وفي 28 يونيو وقعت الجمعية الكويتية لحماية البيئة ومنظمة (أرغوس) الاوروبية الوكيل الحصري لاستخدامات الاقمار الاصطناعية التابعة لوكالة الفضاء الفرنسية والأمريكية (ناسا) اتفاقية خاصة بمراقبة التنوع الاحيائي في الكويت . وفي 9 يوليو نجح فريق الغوص الكويتي بتعويم سفينة (قاطرة) قبالة ساحل عشيرج في جون الكويت تزن 80 طنا وطولها 70 قدما. وفي 27 يوليو قامت الجمعية الكويتية لحماية البيئة بزراعة 14 نوعا من النباتات الفطرية في بيئة الكويت المصنفة من بين أهم الفطريات المنقرضة والمهددة بالانقراض. وفي 24 أغسطس أصدرت الجمعية الكويتية لحماية البيئة كتابا جديدا تحت عنوان "الاعلام والكوارث البيئية" يتطرق لسبل المعالجة الاعلامية للكوارث البيئية . وفي 20 سبتمبر قال عضو فريق رصد وحماية الطيور في الجمعية الكويتية لحماية البيئة الفنلندي بكا فوجل ان الافا من الطيور المهاجرة تتعرض لعملية قتل موسمية في الكويت أثناء رحلتها الخريفية . وفي 1 أكتوبر أعلنت الجمعية الكويتية لحماية البيئة تسجيلها 861 ألفا و 657 نشاطا بيئيا في الكويت في طريق حملة المليون نشاط في البلاد التي تبنتها الجمعية منذ بداية العام. وفي 5 أكتوبر أعلن فريق الغوص الكويتي ان الفريق استكمل المرحلة الخامسة من مشروع زراعة المرجان في بحر الكويت بانشاء مستعمرة عنكبوتيه جديدة في شعاب الزور وزراعة (6) أنواع من المرجان . وفي 9 ديسمبر قالت دولة الكويت في المؤتمر السابع عشر لأطراف اتفاقية الامم المتحدة الاطارية بشأن تغيير المناخ في ديربان بجنوب أفريقيا انها قطعت شوطا كبيرا في اعادة تأهيل منشاتها النفطية والصناعية من أجل خفض انبعاث غازات الدفيئة . وفي 14 ديسمبر قامت جمعية حماية البيئة بزرع عشرات الانواع من النباتات الفطرية في اطار تجاربها الحقلية في زراعة بعض النباتات الفطرية المنقرضة أو المهددة بالانقراض. وفي 17 ديسمبر اعلن فريق الغوص في المبرة التطوعية البيئية عن رفعه 50 طنا من المخلفات في ساحل عشيرج في اطار حملة يقوم بها لتنظيف الساحل.(النهاية) ع ب د كونا240944 جمت ديس 11

<urn:uuid:95a4c126-38e5-47ca-a185-412882dfec69>

CC-MAIN-2014-15

http://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=2210825&language=ar

2014-04-24T18:15:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206647.11/warc/CC-MAIN-20140423032006-00518-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9914317727088928}

يسعدنا ويشرفنا أن نرحب بكم في شبكة مجالس قبيلة عنزة، إذا كانت هذه زيارتكم الأولى للمجالس ، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة معنـــا .... وياهلا ومرحباء بالجميع ,,, اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ ، كما صلَّيتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ ،وباركْ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّد ، كمَا باركتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ، في العالمينَ ، إنَّك حميدٌ مجيدٌ .

<urn:uuid:bed66ae9-92cc-4ee7-bce8-c2b6f4594304>

CC-MAIN-2014-15

http://www.3nzh.com/vb/t57056.html

2014-04-17T12:30:04Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609530131.27/warc/CC-MAIN-20140416005210-00046-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9967037439346313}

أولاً: ما هو تعريف القذف؟؟ القذف هو ردة فعل وإنعكاس من الجسم يتكون من مجموعة من الانقباضات العضلية القوية لعضلات أسفل الحوض يتبع ذلك الوصول إلى نقطة في عملية الإثارة للرجل لا يمكن معها العودة إلى الوراء وهى قمة المتعة في العملية الجنسية، ويحدث معها خروج المني متدفقا بشدة مصحوباً بلذة قوية جداً تستمر لثواني معدودة، بعدها يحدث خمول تام ورغبة قوية فى النوم والراحة. هناك القليل من الرجال يعانون من سرعة شديدة فى القذف، فبعضهم قد يتمكن من الإيلاج لثواني ولا يملكون أن يتحكموا فى أنفسهم وتنتهى العملية فور بدايتها، وهناك من هم أسوأ من ذلك فقد يقذف بعضهم قبل ملامسة الزوجة أصلاً!!!!! فإذا كنت من هؤلاء فالتمارين التي سأشرحها الآن ربما تكون مفيدة جدا لك لتحصل على قدر أكبر من التحكم فى عملية القذف. 1- طريقة ( توقف – إبدأ ): مجموعة التمارين الآتية وضعت أصلاً بواسطة الطبيب James Semans ، وتهدف إلى تعليمك كيف تتحكم وتوقف مستوى الإثارة قبل أن تصل مباشرة إلى النقطة التى ذكرناها فى تعريف القذف، تلك التى تصبح العودة إلي الوراء عندها مستحيلة ويصبح القذف حتمياً. ذلك يكون بأن تتعلم تدريجياً كيف تميز مستوى الإثارة التي تصل إليها والتي يحدث عندها القذف، وبناء على قدرتك على تمييز هذه الدرجة من الإثارة بدقة تقوم بتعديل حركاتك أثناء عملية الجماع. واكتشف الطبيب semans أن طريقة ( توقف – إبدأ ) لها قدرة هائلة على مساعدة الكثير من الرجال الذين يعانون من مشكلة القذف السريع، والذى يصبح الجماع بالنسبة لهم ليس إلا خيبة أمل كبيرة وكذلك الحال عند زوجاتهم. معظم الرجال الذين مارسوا هذه التمارين استطاعوا الحصول على تحكم جيد فى القذف فى خلال 2-10 أسابيع الشرح 1. أولا قم بشرح خطوات التمارين بدقة لزوجتك، ثم بعد ذلك أطلب منها أن تقوم بإثارة القضيب بيدها جافة بدون استخدام أي مواد بينما أنت مستلقٍ على ظهرك مغمض العينين وتركز بذهنك فقط على الإثارة التي يحصل عليها القضيب لا تلك الناتجة عن التفكير في زوجتك أو تخيل أى شيء مما يعتاده الرجال فى هذا الوقت، إنما فقط إثارة القضيب ليس إلا، وبمجرد شعورك بأن القذف على وشك الحدوث أطلب من زوجتك أن تتوقف قليلا حتى يزول ذلك الشعور وتهدأ ثم لتبدأ زوجتك من جديد وعند تكرار قرب ميعاد القذف أطلب منها التوقف وهكذا حتى تستطيع أن تطيل هذه العملية لمدة 15 دقيقة ثم بعد ذلك أترك زوجتك تكمل حتى يحدث القذف ولكن ليس قبل مرور 15 دقيقة. قد تفشل في المحاولات الأولى فى الصمود لمدة 15 دقيقة فلا تيأس ولكن عاود المحاولات فى أيام أخرى بمعنى ألا تتم محاولتين فى نفس اليوم للحصول على أفضل نتيجة، واستمر فى هذا التمرين حتى تستطيع أن تؤجل القذف مدة 15 دقيقة لثلاث أو أربع مرات متتالية وكما أسلفت ليست فى نفس اليوم. 2. كرر الخطوة رقم 1 ولكن هذه المرة لتستخدم زوجتك مادة مساعدة مثلا K-Y jelly أو أي مادة أخرى لها نفس الوظيفة، ولا حظ هنا أن الإثارة ستكون أقوى و سيصبح التحكم فى القذف أصعب، فإذا أحسست أن القذف سيحدث أيضا بسرعة فاطلب من زوجتك التوقف قليلا، وهكذا حتى تنجح فى تأخير القذف 15 دقيقة لثلاث أو أربع مرات متتالية وأكرر ليست فى نفس اليوم!! 3. ثلاث أو أربع مرات متتالية من النجاح فى الخطوة السابقة تشير إلى أنك أصبحت تمتلك القدرة الكافية على التحكم التى تسمح لك بممارسة هذا التمرين أثناء الجماع الفعلي مع زوجتك. وإن أفضل وضع للجماع يحسن البدأ به لممارسة التمرين هو وضع( الفارسة ) أو المرأة تعلو الرجل، فعندما يحدث الإيلاج ضع يدك على حوض زوجتك وأرشدها واطلب منها التحرك ببطء لأعلى ولأسفل، وكما تعلمت أوقف زوجتك حينما تشعر بقرب القذف ولتبدأ ثانية حينما يزول هذا الشعور وهكذا، وهنا ملحوظة هامة وهى أنك ينبغي ألا تحرك حوضك لأعلى ولأسفل لتقابل تحركات زوجتك ولكن على العكس فقط كن ساكنا وفقط ركز فى مستوى الإثارة، وحاول أن تستمر هكذا لمدة 15 دقيقة قبل أن تبدأ بالحركة مع زوجتك والقذف فى النهاية. كرر هذا التمرين حتى تنجح فى تأجيل القذف 15 دقيقة لأربع مرات متتالية على أن تزيد من مدة حركتك مع زوجتك فى كل مرة مع مراعاة التوقف حين شعورك بقرب القذف قبل مرور 15 دقيقة دائما. إذا حدث وتم القذف سريعا ولم تستطع أن تتحكم فيه، فلا تعتبر هذا نهاية الأمر وأنك حصلت على الصفر الكبير ولكن ببساطة استرح قليلا 15 – 30 دقيقة ثم كرر الجماع بنفس الطريقة مرة أخرى. 4. مارس الجماع بأوضاع مختلفة بنفس الأسلوب المتبع لتستمر فى كل مرة 15 دقيقة أو أكثر، وليكن مثلا الجماع بوضع الجنب إلى الجنب أو الجماع من الخلف، -ولا أعنى فى الدبر، فانتبه أخي غفر الله لي ولك!!- وغير ذلك من الأوضاع، ذلك قبل أن تصلا فى النهاية إلى الوضع الأشهر وهو( الرجل يعلو المرأة ) لأن هذا الوضع هو الذي سيكون تأخير القذف فيه أصعب من كافة الأوضاع الأخرى. طريقة الضغط أو العصر : هذه الطريقة إلى حد ما أعقد من الطريقة السابقة، فإنها تتطلب أن تقوم الزوجة بالضغط أو عصر القضيب بطريقة تمنع حدوث القذف عندما تشعر أنه على وشك الحدوث جداً، فعند هذه اللحظة تقوم الزوجة بالضغط على القضيب بقوة مستخدمة الإبهام وأصبعين آخرين أو أكثر من نفس اليد، فتضع إبهامها على المنطقة من سطح القضيب السفلي ( frenulum ) التى يلتقي عندها جسم القضيب بالحشفة، ثم تضع السبابة على الجهة المقابلة للإبهام على السطح العلوي ثم بقية أصابعها حول جسم القضيب، وينبغى أن تضغط بأصابعها على القضيب بشدة بدون أن تحرك أصابعها أثناء الضغط، حيث أن أقل مقدار من الحركة أو التغيير فى قوة الضغط قد يؤدى إلى حدوث القذف فورا بدلا من أن يمنعه. الشرح 1) تقوم الزوجة بالاستمناء لزوجها كما في الخطوة 1 ( بيدها جافة ) ثم كما في الخطوة 2 ( باستخدام مواد مزلقة كـ k-y jelly ) من طريقة توقف – إبدأ التى سبق الكلام عنها، ولكن بدلا من رفع يدها عند إشارتك لها بقرب القذف فإنها بدلا من ذلك تقوم بعصر القضيب لمدة 15 – 20 ثانية بالطريقة التى أشرنا إليها، مما يؤدي إلى ضعف الانتصاب شيئا فشيئا، ثم لتبدأ فى إثارتك ثانية ولتكرر نفس الأمر مرتين أو ثلاثة قبل السماح بالقذف. 2) عندما تكتسب درجة من التحكم بواسطة هذا التمرين فأنت جاهز الآن للتدريب أثناء الجماع، ولكن أثناء وضع معين بذاته من أوضاع الجماع. تقوم الزوجة بالجلوس فوقك في وضع الفارس و يتم الإيلاج ولكن يبقى كلاكما بدون حراك، نعم بدون أدنى حركة منكما ويستمر الوضع هكذا حتى تخبر زوجتك في الوقت المناسب بأنك على وشك القذف، فتقوم فورا برفع نفسها بعيدا عنك ولكن بهدوء لأن الحركة العنيفة أو كثيرة الإثارة كفيلة بإنهاء الموضوع فوراً!! ثم تقوم بعملية عصر القضيب كما سبق، وتكرر هذا الأمر مرتين أو ثلاث قبل السماح بحدوث القذف. 3) عندما تصبح متأكدا من تحسن قدرتك على التحكم في القذف (وذلك غالبا يكون بعد ممارستك للخطوة رقم 2 لثلاث أو أربع مرات متتالية ) فينبغي أن تبدأ بالقيام بتحريك حوضك حركات هادئة بسيطة أثناء الجماع في نفس الوضع السابق ( المرأة فوق ) وكذلك لتبدأ زوجتك بتحريك حوضها حركات بسيطة هادئة فى نفس الوقت، ولكن يجب أن تكون مستعدة تماما أن تنسحب وتقوم بعملية العصر عندما تعطيها الإشارة. فى غضون أسابيع قليلة من المفترض أن تكون اكتسبت قدرة كافية على ممارسة هذا النوع من الجماع المصحوب بالتوقف والعصر لمدة 15 – 20 دقيقة قبل أن يحدث القذف. 4) الآن قم بممارسة الجماع بأوضاع أخرى، ولعلك قد تجد أنه مازال من الصعب التحكم فى القذف أثناء الوضع الأشهر التقليدى ( الرجل فوق المرأة )، ولكن إذا استطعت أن تواظب على ممارسة الخطوة رقم 1 من هذا التمرين ( العصر) ولو مرة واحدة فى الأسبوع على الأقل وذلك خلال الثلاثة أشهر التالية، ستحصل فى النهاية إن شاء الله على القدرة الكاملة على التحكم فى القذف والتى ستنفعك فى ممارسة كافة أنواع النشاط الجنسى مع زوجتك. تعلم أن تطيل مدة الجماع تأكد أولاً أن زوجتك قد وصلت إلى أقصى درجة ممكنة من الإثارة قبل أن تبدأ بعملية الإيلاج وذلك عن طريق عملية مداعبات ما قبل الجماع والتي يجب ألا تقل بحالٍ عن 20 دقيقة، وذلك لتضمن أنه حتى لو استغرقت عملية الإيلاج فترة قصيرة فإن عملية الجماع ككل ( مداعبات ما قبل الجماع + الإيلاج + مداعبات ما بعد الجماع ) سوف تستغرق وقتا كافيا تماما لتصل الزوجة إلى هزة الجماع و تحصل على متعتها كاملة مثلك!! ثم عندما تبدأ بعملية الإيلاج فحاول فى البداية أن تكون حركاتك أقل إثارة من الحركات المعتادة لعملية الإيلاج؛ مثلا تقوم بحركات دائرية بواسطة الحوض لتحرك العضو بهدوء داخل مهبل زوجتك بدون إثارة كبيرة، فذلك يساعدك على إطالة المدة بعض الوقت. وهناك طريقة أخرى مفيدة، وهى أنه بعد انتهاء عملية الجماع قم بالانتظار لمدة15 أو 30 دقيقة ثم إذا استطعت الحصول على انتصاب جيد فعاود الجماع مرة أخرى، ففى هذه المرة غالبا ما ستطول المدة وتكون كافية لإرضاء زوجتك! وهذه الطريقة مفيدة بالذات إذا كنت ما زلت شابا وليست لديك الخبرة الكافية، فكما هو معلوم أنه كلما تقدمت فى السن كلما اكتسبت خبرة وقدرة أكبر على التحكم فى القذف واطالة عملية الجماع كلمة أخيرة إذا قمت بتجربة كلا الطريقتين من التمارين ( توقف – إبدأ ) و ( الضغط أو العصر )، ورغم ذلك لم تحصل على أي تحسن، فأعتقد أخي الحبيب أنه قد حان الوقت لزيارة الطبيب الذي ربما يكون قادرا على أن يصف لك دواء يساعدك فى الحصول على التحكم الذي تنشده، وأولاً وآخراً المستعان هو الله وحده لا شريك له، فهو الذى أصابك بما تعاني منه وهو وحده القادر على أن يصرف عنك، فلا تنساه وكن دائما ذليلا على باب عبوديته، اللهم اشفي كل مريض وارحمنا برحمتك إنك أنت العزيز الرحيم..... ولعل بعض الإخوة والأخوات يستنكر التفصيل فى هذه الأمور، ولكن القصد هنا بتكرار هذا الموضوع هو التفصيل نفسه، حيث أن الكثيرين ممن أعرف لا يفهمون كيفية تطبيق هذه التمارين المساعدة ولذا سرعان ما يتهمونها بالفشل وحقيقة الأمر أنهم لم يعرفوا كيفية تطبيقها كما ينبغي، ولقد حاولت قدر استطاعتي الحد من استخدام الترجمة الصريحة لبعض الألفاظ الواردة فى المادة العلمية الأصلية وذلك لشدة صراحتها بما قد يستنكره البعض، ولكن هذا جهد المقل فأرجو العذر تقبــــــــــــــلووو مــــــروري

<urn:uuid:77b23b01-f8e8-4752-98ab-fa9f68443e83>

CC-MAIN-2014-15

https://arb3.maktoob.com/vb/arb469164/

2014-04-17T12:31:04Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609530131.27/warc/CC-MAIN-20140416005210-00046-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9555500745773315, "ars_Arab_score": 0.019217336550354958, "ary_Arab_score": 0.014615541324019432}

بي بي سي تقرير- ديمة حمدان : ليس من السهل في بلد عربي التحدث عن الأطفال غير الشرعيين، لأن النقاش في هذه المسألة يعني الخوض في أسبابها، أي الاغتصاب أو العلاقات التي تقام خارج نطاق الزواج الشرعي. ولكن هناك دولاً قررت أن تكسر حاجز الصمت لأن عدد الأطفال غير الشرعيين آخذ بالازدياد، و المشاكل الاجتماعية والنفسية المترتبة على ذلك لم تعد تحتمل الإنكار. ديمة حمدان زارت كلا من الأردن و المغرب، لأن لكل منهما تجربة مختلفة في التعامل مع الأطفال غير الشرعيين. ** ليسوا أيتاما ما لفت انتباهي في مؤسسة "للا حسناء للأيتام" في الدار البيضاء هو أن الأطفال هناك لا يخجلون من الغرباء. فعندما دخلت عليهم سارعوا نحوي، حتى أن البعض منهم ناداني بكلمة "ماما" . ولكن أغلب هؤلاء الأطفال ليسوا أيتاما، بل تخلي ذووهم عنهم، و بعضهم كادوا أن يقضوا نحبهم لو لم يعثر عليهم في القمامة أو على قارعة الطريق. فأغلب الأطفال ولدوا بدون زواج شرعي، وفي مجتمع محافظ لا يقبل وجود الأم العازبة، فإن أغلب الأمهات يلجأن إلى التخلص من أطفالهن. وتقول مديرة الدار سميرة كعواشي إن الشرطة غالبا ما تجلب الأطفال إلى الدار في ساعات متأخرة من الليل، وفي بعض الأحيان يكون الحبل السري لا يزال ملتصقا بأجسادهم، وبعضهم يعاني من مشاكل جلدية و تنفسية بسبب تعرضهم للتلوث و الحشرات الضارة. الإحصاءات الرسمية في المغرب تشير إلى أن ظاهرة الأطفال غير الشرعيين آخذة في الارتفاع. فعدد الأمهات العازبات في الدار البيضاء وحدها أصبح يفوق الخمسة آلاف، ومن كل خمس ولادات هناك ولادتان غير شرعيتان. و هذه الإحصاءات لا تأخذ بعين الاعتبار الولادات التي تحدث في البيوت أو حالات الإجهاض أو قتل الأطفال بدافع الحفاظ على الشرف. غالبا ما تجلب الشرطة الأطفال إلى الدار في ساعات متأخرة من الليل، وفي بعض الأحيان يكون الحبل السري لا يزال ملتصقا بأجسادهم . ** سميرة كعواشي، مديرة مؤسسة "للا حسناء للأيتام" و كغيرها من دور الأيتام في المغرب، فإن مؤسسة "للا حسناء" تهيئ بيئة أقرب ما تكون إلى البيئة الأسرية الطبيعية للأطفال و لكن مديرة الدار سميرة كعواشي تقول إن أفضل حل لهؤلاء الأطفال هو العثور على أسر كفيلة لهم. وقد ساعدت جهود الدولة والمجتمع المدني في توعية الأسر المغربية بأهمية الاحتضان إلا أن مستوى الإقبال لا يزال دون المستوى الذي تطمح إليه دور الأيتام. ** قرية الأطفال من يزور "قرية الأطفال" في العاصمة الأردنية عمان يخيل له أنها قرية عادية وليست مؤسسة للأيتام، فالقائمون على القرية يهدفون إلى تربية الأطفال في بيئة أقرب ما تكون إلى البيئة الطبيعية في أي منطقة في الأردن. صفحة: [ 1 ] 2  

<urn:uuid:c25a3724-4c30-4719-92ed-545e0a4dd776>

CC-MAIN-2014-15

http://www.amanjordan.org/a-news/wmview.php?ArtID=4283

2014-04-18T20:49:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609535095.9/warc/CC-MAIN-20140416005215-00078-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9615552425384521, "ary_Arab_score": 0.0268589798361063}

|10-29-2006, 06:52 PM||#1| منشورات قضائية بسم الله الرحمن الرحيم السلطة القضائية المكتب الفني النمرة : م.ف/1001 منشور جنائي رقم (1) لسنة 1998م التاريخ : 15 مارس 1998م عقوبة الجلد إعمالاً لنص المادة 212 من قانون الإجراءات الجنائية لسنة1991 م أصدر المنشور الآتي نصه: لقد تلاحظ أن بعض المحاكم عند توقيعها لعقوبة الجلد لا تتقيد بالضوابط الشرعية المنصوص عليها بالقانون الجنائي لسنة 1991م وقانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م والمنشورات السارية في هذا الصد . ففيما عدا جرائم الحدود فإن تعيين وتقدير العقوبة التعزيرية المناسبة يحكمه نص المادة 38 من القانون الجنائي لسنة 1991م وهي تنص علي أنه عند تعيين وتقدير العقوبة التعزيرية يجب مراعاة جميع الظروف المخففة أو المشددة وبوجه خاص درجة المسئولية والبواعث علي الجريمة وخطورة الفعل وجسامة الضرر وخطورة شخصية الجاني ومركزه وسوابقه وسائر الظروف التي اكتنفت الواقعة وبموجب المادة 35 من القانون الجنائي لسنة1991م وفيما عدا جرائم الحدود فإنه لا يحكم بالجلد علي من بلغ الستين من عمره ولا علي المريض الذي يعرِّض الجلد حياته للخطر أو يضاعف عليه المرض وفي حالة سقوط عقوبة الجلد بسبب العمر أو المرض يعاقب الجاني بعقوبة بديلة وعند تنفيذ عقوبة الجلد يجب علي المحكمة مراعاة الضوابط الآتية : نص المادة 190(2) من قانون الإجراءات الجنائية علي أن ينفذ الحكم فوراً رغم إستئنافه فيما عدا بعض الأحكام ومنها عقوبة الجلد والحكمة من ذلك أن عقوبة الجلد لا يمكن الرجوع عنها إذا ما تم تنفيذها وألغيت لاحقاً بواسطة المحكمة الإستئنافية ونصت المادة 194(1) من قانون الإجراءات الجنائية علي أن تراعي المحكمة الحالة الصحية للمحكوم عليه والوقت المناسب للتنفيذ بحيث لا يضار المحكوم عليه بأكثر مما هو مقصود من العقوبة ويستتبع ذلك عرض المحكوم عليه للكشف الطبي لمعرفة حالته الصحية ويجوز للقاضي في هذه الحالة الإفراج عنه بالتعهد مع الضمانة أو الكفالة وفقاً للمادة 192(1)من قانون الإجراءات الجنائية وتنص المادة 194 (3) من قانون الإجراءات الجنائية علي أنه إذا تعذَّر تنفيذ الحكم بالجلد بسبب الحالة الصحية للمحكوم عليه فيجب رفع الأمر إلي المحكمة التي أصدرت الحكم لإتخاذ ما تراه مناسباً وبموجب المادة 197(ج) من قانون الإجراءات الجنائية فإنه إذا تبيَّن للقاضي أو من يخلفه أثناء تنفيذ عقوبة الجلد أن أن الحالة الصحية للجاني لم تعد تتمل ما بقي من العقوبة فعليه إيقاف الجلد ورفع الأمر للمحكمة المختصة. أما بالنسبة للمرأة فقد أوصانا الرسول صلي الله عليه وسلم بالنساء خيراً وإمتثالاً لقوله الكريم يجب أن تعامل المرأة معاملة خاصة لظروفها الطبيعية ولا يلجأ لهذه العقوبة إلا في حالة الضرورة القصوى باستثناء جرائم الجدود علي أن تنفذ العقوبة بعد الكشف الطبي وبعد إستيفاء فرص الطعن إذا رغبت المحكوم عليها والله ولي التوفيق ،،، صدر تحت توقيعي في اليوم السابع عشر من شهر ذو القعدة سنة 1418هـ الموافق الخامس عشر من شهر مارس سنة 1998م عبيد حــــــــاج علي رئيس القضـــاء ** ملحوظــــــة ** المنشور ساري حتي اليوم ساعد في نشر شبكة بربر والارتقاء بها عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك التعديل الأخير تم بواسطة atif2nano ; 10-29-2006 الساعة 06:55 PM |10-30-2006, 07:19 PM||#2| [frame="6 80"]شكرا ياعاطف ومشاركاتك كلها مميزة ونلتمس اتحافنا بالمزيد ويا حبذا لو عرجت على التكنولوجي يعني قريب من سوداني كده!!!!!!! وكذلك المزيد من هذه المناشير! ودمتم[/frame] |10-31-2006, 01:29 PM||#3| مشكور يا بدوي علي المرور .. ( المناشير ) دي عندي راااااقدة وإنشاءالله ح ( أنشر ) ليكم منها كم ( منشار ) كدة .. التكنولوجي جايين عليهو و قريب جداً عندي مفاجأة عن التكنولوجي والقانون و دمت ،،، |10-31-2006, 07:21 PM||#4| منشور المحاكم الجنائية رقم (39) لسنة 1955م الصادر بتاريخ : 14/4/1955م بينة قصـَّاصي الأثــــــــــــر 1/ إنَّ الهدف من إصدار هذا المنشور هو أن نبين الأمور التي يتعين علي القضاة وأعضاء المحاكم تبيُّــنها في نظرهم لبينة قصاصي الأثر 2/ إن بينة قصاصي الأثر يجب أن تُــفحص باهتمام وحذر من المحكمة وينبغي عدم الأخذ بها كدليل قاطع إلا إذا كانت مشفوعة بتأييد أو تعزيز ، وسيكون لها وزناً أكثر إذا جاءت من قصَّاصََـيـَـن يعمل أي منهما بمعزلٍ عن الآخر مقارنة بقصاص منفرد ، ولكن في كلتا الحالتين فإن التأييد مطلوب . 3/ وعند النظر في بينة القصاص علي المحكمة أن تتحقق عن الأمور الآتية : (أ) هل اتُخـِذت التحوطات اللازمة لمنع الناس من السير قريباً من مكان الجريمة والإحتفاظ بالآثار الموجودة التي كانت هناك ؟. (ب) هل لاحظ القصاص وجود أ] آثار في مكان الجريمة لأشخاص آخرين غير المتهم ؟ (ج) هل تابع القصاص آثار الأشخاص المعنيين من قبل متابعتها إلي مكان الجريمة ؟ (د) ماهي الأسباب التي تجعل القصاص يكوِّن رأيه بأن آثار المتهم هي آثار الشخص الذي إرتكب الجريمة وليس آثار شخص آخر كان في مكان الجريمة قبل أو بعد إرتكابها ؟ ونعرض هذا الإجراء علي الوجه التالي : أولاً : ينبغي إذا أمكن إستخدام إثنين من قصاصي الأثر ثانياً : يجب عزل القصاصين من بعضهم حتي لا يستطيعوا الإتصال فيما بينهم . ثالثاً : يطلب من الأشخاص المشتبه فيهم مع عشرة أشخاص غيرهم علي الأقل أن يسيروا علي قطعة مناسبة من الأرض حسب طريقة سيرهم الطبيعية التي درجوا عليها . رابعاً : تعرض الآثار بعد ذلك علي أحد القصاصين للتعرُّف . خامساً : تُـجري مرة ثانية عملية الآثار بنفس الطريقة السابقة وتعرض علي قصاص ثاني مع أخذ الإحتياط اللازم لمنع القصاص الثاني من الإتصال بالقصاص الأول أو معرفة قراره . 4/ في خالة عدم إتخاذ الإجراءات السليمة فإن هذا لا يعني أن بينة القصاص غير مقبولة أساساً ، إلاّ أن المحكمة ستأخذ هذا في الإعتبار حينما تقرر الوزن الذي ستعطيه لهذه البينة . 5/ علي أي حال يجوز فهم وتقييم بينة قصاص الأثر علي أحد الأوجه الآتية : (أ) يجوز أن تكون الآثار ليست آثار المجرم ولكن آثار شخص آخر كان موجوداً في مكان الجريمة . (ب) علي الرغم من أن التعرُّف علي الأثر كان أميناً إلاَّ أنه قد يكون خاطئاً . (ج) يجوز أن يكون غير أمين بسبب الإغترار بالمهنة أو الكسل أو السعي وراء الجائزة أو الحافز أو منفعة شخصية وقد حدثت كثير من الأخطاء في هذا المجال . علي أي حال فإن التعرف بواسطة قصاص علي مستوى عالٍ من الكفاءة يعتبر عموماً صحيحاً . رئيس القضـــــــاء التعديل الأخير تم بواسطة atif2nano ; 10-31-2006 الساعة 07:24 PM |11-02-2006, 04:39 PM||#5| البينة الطبية في القضايا الجنائية منشور المحاكم الجنائية منشور جنائي رقم (25) لسنة 1952م البينة الطبية في القضايا الجنائية 1/ إذا كان من الضروري تحقيقاً للعدالة أن يستدعى طبيب للإدلاء ببينة في قضية جنائية فلا بد من ذلك علي الرغم ممل قد يؤدي ذلك من مضايقة له أو لوزارة الصحة . 2/ بوجه عام يجب أن يكون نهج العمل علي النحو الآتي : أ/ في قضايا القضاة الجنائيين يجوز قبول التقرير الطبي بشأن إصابات الجراح والسبب البدني للموت إذا كان واضحاً من ووافياً دون الحاجة إلي إستدعاء الضابط الصحي وإذا لم يكن التقرير واضحاً وكاملاً فعلي المحكمة إرجاعه للطبيب لإستيفائه وإكماله وتبين له النقاط التي تحتاج فيها المحكمة إلي معلومات إضافية ، علي أنه يجب تلاوة التقرير علي المتهم وسؤاله عمَّا إذا كان له إعتراض علي أي شئ مما تضمنه التقرير ويجب تدوين هذا الإغتراض وإذا تبين بسبب هذا الإعتراض أنه من المرغوب فيه إستدعاء الطبيب لسماع شهادته شخصياً فيجب علي القاضي أو المحكمة تكليفه بالحضور أمامها كشاهد . ب/ في التحقيق القضائي بوجه عام تتبع نفس الإجراءات . ج/ في محاكمات المحاكم الكبرى والصغرى عندما تكون البينة الطبية ذات أثر في إصدار القرار وذلك في الجرائم الواقعة علي النفس أو الجسم يجب إستدعاء الطبيب كشاهد وعلي المحكمة أن تبلغ الطبيب بالتاريخ والميعاد التقريبي لأداء شهادته وتحرص علي سماعها كلما كان ذلك ممكناً في الموعد المعلن . 3/ إن الأسئلة التي يتعين علي المحكمة أن تسترعي إنتباهها وتوجهها لطبيب في القضايا التي تعرض عليها عادة في هذا الشأن مضمَّنة في الجدول الملحق بهذا المنشور ولكنها ليست شاملة لكل حادث ويمكن أن تعدَّل لتلائم الظروف الخاصة بكل قضية علي حده . الجدول الملحق بالمنشور رقم (25) العنف الشخصي 1/ هل فحصت جثة المرحوم ........ المقيم ب ......... إذا كان الأمر كذلك ، ما هي ملاحظاتك ؟ 2/ ماهو في رأيك سبب الموت ؟ 3/ هل وجدت أي علامات خارجية للعنف علي الجثة ؟ إذا كان الأمر كذلك أوصفها 4/ هل حدثت هذه الإصابات والجروح في رأيك قبل أو بعد الموت ؟ أذكر أسبابك . 5/ هل فحصت داخل الجثة ؟ أوصف لنا أي آثار غير طبيعية لاحظتها . 6/ أنك قررت أن .......... ( السبب الذي ذكره الطبيب) في رأيك هو سبب الموت ، إلي أي مدى من ناحية الزمن كانت سرعة الموت ؟ 7/ هل وجدت أي أعراض أخرى لمرض في الجثة ؟ 8/ إذا كان الأمر كذلك فهل ترى أنه حتى ولو لم يكن المجني عليه يعاني من من ذلك المرض فهل كانت تلك الإصابات مع ذ لك مميتة ؟ 9/ هل تعتقد أن إصابته بذلك المرض قللت من فرصة معافاته من الإصابات التي تعرَّض لها ؟ 10/ هل تعتبر هذه الإصابات والجراح بأجمعها أو إحداهما علي وجه عادي ومباشر خطراً على الحياة ؟ 11/ هل أحدثت هذه الإصابات بقوة بدنية أم بسلاح ؟ 12/ بأي نوع من السلاح أوقعت الإصابة أو الجرح ؟ 13/ هل وجدت أي شيء غريب أو مادة غريبة في الجرح ؟ 14/ هل من الممكن أن تكون الإصابات فقد أُحدثت بواسطة السلاح الذي أمامك ؟ (معروض الإتهام رقم"....." ) ، يذكر رقم المعروض إن وجد . 15/ هل كان المجني عليه يستطيع السير أو الكلام بعد تعرضه لمثل هذه الإصابة ؟ 16/ هل فحصت كيمائياً أو بغير ذلك الآثار الموجودة علي معروض الاتهام رقم (.......) (سلاح أو ملابس الخ..... ) ؟! 17/ هل تعتقد أنها آثار دماء ؟! 18/ ما هو في رأيك الزمن الذي انقضى بين التعرض للإصابات والموت ؟ 19/ ما هو إتجاه الجرح ، وهل تستطيع أن تكوِّن رأياً عن موقع الشخص الذي أحدث مثل هذا الجرح بالنسبة للشخص المجني عليه ؟ 20/ هل من الجائز أن يصيب أي شخص نفسه بمثل هذا الجرح . أذكر أسبابك . 21/ ( في جراح الرصاص ) ، أذكر الاتجاه المحدد للجرح ؟ 22/ هل يشير مصدر الجرح أن البندقية أطلقت قريباً من الجسم أو بعيداً عنه إلى حدٍ ما ؟ 23/ هل وجدت أي رصاصة أو عيار ناري أو شظية في داخل الجرح أو خرجت منه ؟ 24 هل تحسب أنك أخطأت مظهر الدخول على أنه الخروج من الجسم ؟ التعديل الأخير تم بواسطة atif2nano ; 11-02-2006 الساعة 04:44 PM |03-13-2008, 06:59 PM||#8| [glow=333333]منشور المحاكم الجنائية لسنة 1955م الموضوع : التعرف علي الشخصية[/glow] 1 - إن الغرض من هذا المنشور هو بيان القواعد التي تقرر المحكمة بناءً عليها فيما يتصل بوزن بينة الشاهد الذي تعرَّف علي المتهم في طابور الشخصية . 2- لا تعتبر البينة غير مقبولة بسبب أن الإجراءات الصحيحة لم تتبع في طابور الشخصية ، ولكن من الطبيعي فإن المحكمة لن تعطي بينة التعرف علي الشخصية نفس الوزن الذي تقرره إذا إتُّبعت هذه الإجراءات . 3- وعلي هذا فعندما يتم إجراء طابور شخصية فعلي المحكمة دائماً أن تسمع بينة بشأن الطريقة التي أُجري بها طابور الشخصية حتي تستطيع أن تقرر مدى إطمئنانها لصدق الشاهد . 4 - إن الإجراءات الصحيحة هي كما يلي : أ. يوقف الشخص الذي يشتبه فيه مع أشخاص آخرين من نفس المستوى الإجتماعي ، غير معروفين للشاهد ويكون عددهم ثمانية علي الأقل ، على أل يكون الشخص المشتبه فيه مرتدياً ما يستدل به علي تمييزه عن الآخرين. ب. لا يسمح للشاهد أن يتمكن من مشاهدة الشخص المشتبه فيه حينما يُحضر إلي قسم الشرطة مقبوضاً عليه ، أو يسمح له بالحصول علي أي إشارة أرى للشخص المشتبه فيه . ج. وفي حالة وجود أشخاص متعددين للتعرف علي الشخصية ، يتم إجراء التعرف لكل واحد علي حده ، حتي لا يعلم الشاهد أي شخص إستطاع الشهود الآخرون التعرف عليه . 5- علي المحكمة أن تستمع إلي بينة بشأن الطريقة التي تعرف بها الشاهد علي الشخص المشتبه فيه ، وأن تسأل إذا كان الشاهد قد تردد في التعرف علي المشتبه فيه . 6 – إن المحكمة تكون أكثر إطمئناناً علي صدق الشاهد الذي يقرر بوجه ٍ جازم علي عدم وجود المشتبه فيه بطابور الشخصية حينما يترك خارج الطابور ثم يتعرف عليه لاحقاً حينما يكون موجوداً في طابور ٍ لاحق . |03-13-2008, 07:10 PM||#9| بسم الله الرحمن الرحيملقد كثرت الشكوى من جراء تأخر المحاكم في البت في طلبات إيقاف التنفيذ ، وترتب علي ذلك أن ظهرت كثير من الإشكالات الناتجة عن وقف التنفيذ بعد أن يتم إلغاء الحكم مما كلَّف المتقاضين كثيراً من الجهد والمعاناة لمعالجة الأمر . وعليه أوجِّه كافة المحاكم بإتباع الآتي : [glow=333333]رئاسة السلطة القضائية المكتب الفني للمحكمة العليا[/glow] النمرة : م.ف/ عمومي/1001 منشور جنائي رقم (1) لسنة 1999م[glow=333333]الموضوع : إيقاف التنفيذ[/glow] 1. ضرورة تسليم الحكم أو منطوق الحكم للمستأنف فور صدوره وتنبيه المحكوم ضده بحقه في الإستئناف أو الطعن . 2. لا يصرح التنفيذ إلا بعد إنقضاء الأجل المقرر للإستئناف أو الطعن بعد إعلان المحكوم ضده . 3. عند تصريح التنفيذ لابد من التأكد أولاً من وجود ملف الدعوى ويرفق مع عريضة التنفيذ إبتداءً ، ولا يصرح من الدفتر لإحتمال الخطأ . 4. إذا صرح التنفيذ وقدم الإستئناف أو الطعن ، تمنح محكمة التنفيذ الطاعن مهلة كافية لإستصدار أمر الإيقاف 5- علي المحكمة المرفوع إليها الإستئناف أو الطعن أن تبت مباشرة في طلب وقف التنفيذ ، بمجرد قبول الإستئناف أو الطعن مبدئياً ، قبل النظر في موضوع الطعن أو الإستئناف . 6. علي المحاكم عدم التعجل في إصدار أوامر القبض علي المدين قبل إتخاذ الإجراءات الأخرى الواردة بقانون الإجراءات المدنية لسنة 1983م. 7. سرعة نظر طلبات وقف التنفيذ بالمحكمة العليا والمحاكم الإستئنافية والبت في أسرع وقت ممكن . 8.بالنسبة لطلبات وقف إنعقاد الجمعيات العمومية للشركات إذا قدم الطلب قبل وقت ٍ كاف ٍ من إنعقاد الجمعية ، تعلن المحكمة الجهة الداعية للإجتماع المحدد للرد علي الطلب وتفصل عاجلاً في الطلب قبل حلول موعد إنعقاد الجمعيةة . أما إذا قدم الطلب في وقت لا يمكِّن المحكمة من الفصل فيه قبل إتعقاد الجمعية فلا توقف المحكمة إجتماعات الجمعية ، وإنما يمكن لها أن توقف من قراراتها ما يمكن أن يترتب علي تنفيذه ضرر للطاعن لحين الفصل في الطلب . والله الموفق ،،، صدر تحت توقيعي في اليوم الثاني عشر من جمادى الأخر سنة 1420هـ الموافق اليوم الحادي والعشرين من شهر سبتمبر سنة 1999م حافظ الشي الزاكيمعنون لكافة المحاكم بالسودان رئيس القضــاء |12-27-2009, 08:07 PM||#10| رد: منشورات قضائية جمهورية السودان الهيئة القضائية المكتب الفني للمحكمة العليا الرقم: م.ف /14/2004م التاريخ: 26 / ذو القعدة / 1424هـ الموافق: 18/ يناير / 2004م منشور جنائي رقم (1) 2004م الموضوع: الأحكام الخاضعة للتأييد وفقا لنص المادة (181) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م فان كل حكم بالإعدام أو القطع أو السجن المؤبد يجب أن يرفع للمحكمة العليا متي صار نهائياً, وذلك بقصد التأييد , ويكون نهائيا في حالتين : 1- إذا استنفذ كل طرق الطعن المتاحة قانونا. 2- إذا انقضي القيد الزمني المحدد قانونا دون أن يقدم خلاله أي طعن من الأطراف أو ذي مصلحة . لقد توالت علينا الملاحظات من دائرة التأييد في المحكمة العليا ولجنة التفتيش القضائي ومن تقارير لجان التفتيش الإداري ومن خلال الزيارات الميدانية لسجون ولاية الخرطوم وغيرها من الولايات , بان بعض محاكم الجنايات وبعض دوائر محاكم الاستئناف لا تلتزم بتطبيق نص المادة (181) إذا كان الحكم قد نص بالسجن المؤبد , وقد ترتب علي ذلك بقاء عدد من هذه الأحكام دون تأييد من المحكمة العليا . أن في هذا الإجراء مخالفة صريحة للقانون – قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م – مما يجعل مرتكبها للمساءلة الإدارية بموجب المادة 14 (1) (هـ) من لائحة تنظيم العمل الجنائي لسنة 1996م . عليه وأعمالا لسلطتنا بموجب المادة (11) من ذات اللائحة مقروءة مع المادة (212) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م أوجه المحاكم بالتزام العمل وفق القواعد الآتية : 1- يجب أن يقترن كل حكم بالإعدام أو القطع أو السجن المؤبد بأمر برفعة للمحكمة العليا للتأييد . 2- يرفع الحكم للمحكمة العليا للتأييد فوراً ودون تأخير بعد انقضا مدة الطعن بالاستئناف أو بالنقض . 3- يقع علي قلم كتاب المحكمة التي أصدرت الحكم وقاضيها وقلم كتاب محكمة الاستئناف مسئولية متابعة تنفيذ أوامر إرسال الأوراق . 4- علي السادة رؤساء الأجهزة القضائية مدنا شهرياً بتقارير عن الحالات المخالفة لهذه القواعد . صدر تحت توقيعي في اليوم السادس والعشرون من شهر ذي القعدة سنة 1424هـ الموافق 18/ يناير / 20045م جلال الدين محمد عثمان رئيس القضاء |مواقع النشر (المفضلة)| |الكلمات الدلالية (Tags)| |منشور قضائي, منشورات جنائية, منشورات شرعية, منشورات قضائية, قواعد قضائية| |الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)| |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع| |اخر المواضيع| اين هذه الاسماء ( يعنى راحوا وين ) @ الفرحة الجاية وين ؟!!! @ سمكية على شرف أمير العضيم @ بمناسبة اليوبيل الذهبى لبربر الثانوية بنين @ فضل قول ((لاحول ولا قوة الا بالله )) @ ديك الجن ننتظرك في لقاء الإسبوع مع بت الدامـــر الممتازة @ عــودة الى لقاء الإسبوع مع الراكوبية مهوية خليل @ حاج خزينة اكتر زول كرهني و حا أخلي المنتدى @ عودة (لختان الإناث) ...د/ ياسر سويكت @ أمير العضيم عساك طيب @

<urn:uuid:4c3b0766-0a60-416a-beff-f74d557d8c7c>

CC-MAIN-2014-15

http://www.brbrnet.net/vb/showthread.php?t=5260

2014-04-20T03:59:55Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537864.21/warc/CC-MAIN-20140416005217-00110-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9957017302513123}

مفصل الركبة الصناعي قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً) (مريم:4} صدق الله العظيم يلاحظ هنا أن القرآن الكريم قد قدم وهن العظم على شيب الرأس وفي ذلك بلاغة وأعجاز عظيم حيث تبين أن العظم يوهن كما يشيب الرأس ومن منا لم يدرك والديه على الكبر ولم يلحظ وهن عظامهم ومفاصلهم وصعوبة الحركة لديهم ففي المجتمعات المسلمة والآسيوية يتدهور مفصل الركبة اكثر بكثير من مفصل الفخذ بسبب طبيعية هذه المجتمعات في طريقـة الجلـوس . تطورت جراحة المفاصل ، وخاصة تغيير المفاصل بأخرى صناعية ، كثيراً في العقود الثلاثة الماضية ، وقد عاصرنا هذا التطور والحمد لله بالمملكة وهذا النوع من الجراحة في تطور وتقدم مطرد . وانطلاقاً فقط من الواجب الملقى على عاتقنا جميعا ًنحو توعية المجتمع بما يجري وما وصلت إليه التقنية في هذا المجال أردت كتابة هذه المقالة التي آمل أن تلقي الضوء على هذا الموضوع المهم .. ودعونا أولاً نؤكد الحقيقتين التاليتين أن مما هو جدير ذكره أن للمفاصل الصناعية عمراً افتراضياً يقدر بخمسة عشر عاماً مما يجعل على عاتق المرضى المحافظة على المفصل الصناعي بعد إجراء العملية وذلك عن طريق المحافظة على الوزن والتمارين الرياضية وتقوية العظام والبعد عن المغالاة والإفراط في استخدام المفصل خاصة وان الكثير منهم يشعرون بأنهم اصبحوا قادرين على ممارسة كل شيء كانوا يمارسونه في السابق قبل تدهور المفصل الطبيعي . وإن نجاح عملية استبدال كامل الركبة يعتمد على جهد جماعي محوره المريض وهو الأساس ويشمل جهاز التمريض ، وأخصائيي العلاج الطبيعي ثم الأطباء وعلى أي عضو في هذا الفريق أن يعمل في إطار المجموعة لأجل نجاح هذه العملية الجراحية . الالتهاب العظمي المفصلي بالركبة لقد أصبح الألم جزءاً من الحياة اليومية لأكثر من 250 مليون إنسان حسب تقارير هيئة الصحة العالمية وذلك بسبب الالتهاب العظمي المفصلي بالركبة . أن عملية الاستبدال الكلي للركبة قد تكون الحل الأمثل في أكثر هذه الحالات لتخفيف معاناة هؤلاء المرضى ولكن كثيراً من المرضى قد يترددون في الأقدام على مثل هذه الخطوة خوفاً من حدوث مزيد من التقييد في أنشطتهم اليومية ولكن التقنيات الحديثة في مجال عمليات الاستبدال الكلي للركبة قد تضع حداً لهواجس ومخاوف هؤلاء المرضى . إن عملية استبدال مفصل الركبة بأخرى صناعية ذات قدرة انثناء كامل تمثل خياراً للمرضى الذين يعانون مرض الالتهاب العظمي المفصلي بالركبة ولديهم القدرة والرغبة بممارسة أنشطة تتطلب انثناء الركبة لأقصى الدرجات مما يمكنهم من القيام بالشعائر الدينية والأنشطة الترفيهية والأنشطة اليومية الأخرى . تعتبر هذه الركبة الصناعية أول ركبة توفر مرونة آمنة تصل إلى 155 درجة انثناء ورغم إن العديد من الأنشطة اليومية مثل المشي وصعود الدرج والجلوس على الكرسي لا تتطلب الآَّ درجات انحناء تتراوح بين 90-130 درجة إلا أن رغبة المريض في ممارسة شعائر دينية أو رياضات وهوايات تتطلب انحناء اكبر يمكن تحقيقها بهذا المفصل الجديد . أن هذه الركبة تمثل تطوراً مذهلاً في مجال تقنية استبدال الركبة. خاصة إذا تم التشخيص المبكر للحالة شريطة توفر مرونة جيدة في الركبة أصلاً قبل العملية الجراحية ففي هذه الحالة تمكن هذه الركبة المرضى من التمتع بحياتهم من خلال تمكينهم من ممارسة الأنشطة اليومية التي يفضلون القيام بها . أن هذا المقال صمم من اجل توعية المرضى بشأن هذه التقنية كخيار لعملية الاستبدال الكلي للركبة. ويمكن للأشخاص الذين يرغبون في الحصول على المزيد من المعلومات زيارة موقع شبكة الإنترنت على العنوان التالي:- with life.comwww.Pace أو الاتصال بمستشفى قوى الأمن حيث يتم إجراء مثل هذه الجراحة . ما هي الأعراض المرضية المتعلقة بالالتهاب العظمي المفصل بالركبة يرجى مراجعة الطبيب المعالج إذا كنت تعاني أحد أو كل الأعراض المرضية التالية المصاحبة للالتهاب العظمي المفصلي للركبة :- - هل تعاني ألماً بالركبة (الركبتين) تعقبه فترات خمود نسبي للألم ؟ - هل تعاني ألماً بعد إجهاد شديد للركبة (الركبتين) ؟ - هل تعاني تصلب مفصل الركبة والذي يعقب عادة فترات من عدم ممارسة أي نشاط مثل النوم أو الجلوس لفترات طويلة ؟ - هل يزداد ألم ركبتك خلال الطقس الرطب والبارد ؟ كل هذه دلائل الالتهاب العظمي المفصلي . ما هو الالتهاب العظمي المفصلي ؟ الالتهاب العظمي المفصلي عبارة عن مرض تنكسي يسبب تلفاً للغضروف بين العظام . يعزى هذا المرض لعدة عوامل تتضمن : تقدم العمر، عوامل وراثية ، البدانة والإصابات أو الحوادث المختلفة. تقوم الركبة السليمة بالحركة وتتحمل ضغط وقوة الأنشطة اليومية التي يقوم بها الشخص وتعمل الغضاريف التي تغطي نهايات العظام بمثابة الوسادة أو ماصة الصدمات لكي تحمي المفاصل من الاحتكاك مع بعضها. ولكننا نجد أن لدى الأشخاص الذين يعانون التهاباً عظمياً مفصلياً بالركبة أن غضروف المفصل المتأثر بهذا الالتهاب يكون خشناً ويصبح تالفاً وضعيفاً مما يجعل نهايات العظام تحتك ببعضها . أن استخدام أدوية مضادة للالتهاب ، حقن كورتيزون والعلاج الطبيعي قد يكون حلولاً قصيرة الأمد لمعالجة الألم حيث أن كثيراً من المرضى يحتاجون في نهاية الأمر إلى عملية استبدال كلي للركبة . ما هي الفحوص التي تؤكد تشخيص الالتهاب العظمي المفصلي ؟ تتم عادة رؤية الالتهاب العظمي المفصلي من خلال الصور الشعاعية . ومن ناحية أخرى يتم إجراء فحوصات مختبرية لوظائف العظم ، الكلي ، والدم والتهاب الروماتيزم مثل مرض الرثيان (الروماتويد) . ويقوم الجراح المعالج بإجراء فحص سريري لركبتك يتضمن تقييم مدى الحركة والبحث عن أي تشوهات خلقية مثل (تقارب الركبتين أو تقوس الساقين) كما انه يسأل المريض عن مدى شدة الألم الذي يحس به في الركبة . ما هي خيارات المعالجة المختلفة ؟ ينبغي عليك وحالما يقوم الجراح بتشخيص الالتهاب العظمي المفصلي أن تناقش معه الخيارات العلاجية المحتملة وما هي افضل هذه الخيارات التي تتناسب مع شدة حالتك . خيارات المعالجة 1) تمارين للمفاصل والعضلات لتحسين قوة ومرونة الركبة . 2) أدوية مضادة للالتهابات لأجل اضطرابات المفصل التنكسي . 3) حقن المفصل بمادة زلالية تساعد على سهولة حركة المفصل في الحالات البدائية وحقن المفصل بالكورتيزون في الحالات المتقدمة من المرض لاحتواء الألم والتيبس لحين إجراء الجراحة . 4) عملية استئصال للغشاء الزلالي ( استئصال جراحي للنسيج الزلالي الملتهب ) . 5) عملية قطع عظمي ( إعادة تشذيب واستقامة العظام من اجل إزالة الضغط من الأنسجة المريضة إلى أنسجة صحية بدرجة أكبر ) . 6) استبدال جزئي للركبة ( يمكن استخدام ركبة أحادية الحجيرة عندما يكون هناك قسم واحد فقط من المفصل مريض ) . 7) استبدال كلي للركبة ( يتم ذلك عندما يكون هناك التهاب عظمي مفصل كامل وشديد بالمفصل). أخرى يتم إجراء فحوصات مختبرية لوظائف العظم ، الكلي ، والدم والتهاب الروماتيزم مثل مرض الرثيان (الروماتويد). ويقوم الجراح المعالج بإجراء فحص سريري لركبتك يتضمن تقييم مدى الحركة والبحث عن أي تشوهات خلقية مثل ( تقارب الركبتين أو تقوس الساقين ) كما انه يسأل المريض عن مدى شدة الألم الذي يحس به في الركبة . بعض الأسئلة التي تدور بخلد المريض ما هي تقنية مفصل الركبة الصناعي ؟ هي عبارة عن مفصل صناعي فيه تلبيسه معدنية لأسفل عظمة الفخذ وأعلى عظمة الظنبوب ( بالساق ) وسطح الرضفة تثبت داخلياً بوساطة أسمنت مع وجود تلبيسه من البلاستيك المقوى بينهما . عادة ما تكون التلبيسة مثبتة لكنها في بعض التقنيات الحديثة تصبح متحركة لتمنح حركة محورية عالية . كما أشرنا فإن تقنيات الاستبدال الكلي للركبة التقليدية صممت لتوفير مورنة انثناء للركبة تصل 120 درجة كحد أقصى . إلا أن تقنية الركبة الحديثة قد صممت من اجل توفر إمكانيات انثناء للركبة حتى155 درجة وقد دخلت في المجال الطبي الياباني والأمريكي قبل 8 ـ 10 سنوات ثم انتقلت إلى المراكز الأوربية وبدأت في المملكة قبل ثلاثة أعوام بمستشفى قوى الأمن بالرياض . ما هو الانثناء ؟ الانثناء هو حركة ثني المفصل والحركة المعاكسة للانثناء هي الانبساط والتي تتمثل في حركة استقامة المفصل مثل وضع الركبة عندما تكون واقفا ً. ما هو مدى انثناء الركبة الذي احتاج إليه ؟ تعتمد حاجتك ورغبتك في انثناء الركبة على أنشطتك المفضلة أو خلفيتك الثقافية . حيث يتطلب كثير من الأنشطة اليومية كما أشرنا القدرة على ثني الركبة بما يجاوز 120 درجة فمثلا يتطلب الجلوس على الكرسي أو الوقوف مرة أخرى مدى حركة يتراوح بين 90 و 130 درجة ، إلا أن هناك أنشطة أخرى أشرنا إليها سابقاً تتطلب درجات انثناء تصل إلى 130-150 درجة من اجل القيام بها . أن المرضى في الوقت الحاضر يتوقون لممارسة أنماط حياتهم السابقة بعد إجراء عملية استبدال كلي للركبة . وليست كل المفاصل الصناعية قادرة على تحقيق هذا الهدف . كيف اعرف أنني مرشح ملائم لركبة ذات انثناء كامل . هناك عدة عوامل تحدد مدى ملاءمة المريض لركبة ذات انثناء كامل كما أن هذه العوامل تحدد درجة نجاح هذه العملية . والمرشح المثالي لهذه العملية هو ذلك الشخص الذي لديه القدرة أساساً لثني ركبته بدرجة جيدة جداً قبل العملية الجراحية ولديه في الوقت نفسه الرغبة والعزيمة للخضوع لبرنامج تأهيلي ضروري من اجل استعادة الانثناء الكامل للركبة . كما أن هناك عوامل أخرى مثل الوزن ومستوى النشاط تؤخذ في الاعتبار لتحديد ما إذا كانت ركبة فليكس تمثل الخيار الأفضل للمريض كما يجب على المريض الذي يود الاستفادة من هذه المزايا والفوائد التزام البرنامج التأهيلي قبل وبعد العملية الجراحية ويجب مناقشة هذا الموضوع مع استشاري جراحة المفاصل من اجل تقييم حالته الصحية وما آل إليه مفصلة وما إذا كان يمثل الخيار الأفضل لمثل هذه الجراحة . علماً بأنه وعلى سبيل المثال وجدنا خلال العامين الماضيين أن 30-40% من المرضى فقط يمثل هذا الخيار الحل المناسب لهم . هل عملية غرز هذه الركبة تختلف عن عمليات الاستبدال الكلي للركبة ؟ أن عملية غرز الركبة ذات الانثناء الكامل هي مثل العمليات الأخرى المتعلقة بالاستبدال الكلي للركبة ، إلا أن التقنية دقيقة وتتطلب خبرة في اختيار المريض المناسب وإجراء الجراحة خاصة ذات التلبيسة المتحركة . ما هي طبيعة البرنامج التأهيلي المتوقع لعملية غرز ركبة ذات انثناء كامل ؟ حيث أن التأهيل يمثل عنصراً حاسماً في نجاح العملية الجراحية فان الطبيب المعالج يوصي بإخضاع المريض إلى برنامج تأهيلي مبكر ومكثف قبل وبعد العملية الجراحية مباشرة حيث يتحقق الجراح بأن الانثناء الكامل يمكن المحافظة عليه ، وبعد خروجك من المستشفى تتم إحالتك إلى أخصائي علاج طبيعي يقوم بدوره بمساعدتك على استعادة القوة العضلية والتوازن ومدى الحركة بالركبة. إن التزامك وتقيدك بالتمارين الرياضية المقترحة بالمنزل بالإضافة إلى برنامج تأهيلي إضافي يمثل عنصراً هاماً وحاسماً في نجاح العملية الجراحية ويمتد هذا التأهيل لفترة لا تقل عن 3 ـ 6 أشهر . عزيزي القارئ : هذه نبذة عن استبدال مفصل الركبة التي تحتاج إلى فريق متكامل وتعاون تام بين المريض والجراح وطبيب التخدير وأخصائي العلاج الطبيعي والتأهيل ولا ننسى دور التمريض المهم ، ونسبة نجاح هذه الجراحة تصل إلى أكثر من 90% . أ. د/ صلاح النور رئيس قسم جراحة العظام بمستشفى قوى الأمن. عضو أكاديمية جراحة العظام الأمريكية ( AAOS )..) زميل جمعية جراحي العظام لجامعة اكسفورد - إنجلترا / عضو جمعية جراحة العظام البريطانية (SOALUK) عضو الجمعية العالمية لجراحة المناظير وجراحة مفصل الركبة ( ISAKO) أستاذ زائر لجامعة شيكاغو في مجال جراحة المفاصل الصناعية . المصدر : جريدة الجزيرة / الأربعاء 10 / 12 / 2003 م ( الصفحة الطبية ) __________________ (( جعل مثواك جنة النعيم ياأختي الوحيدة وحبيبة قلبي والله أنتي وأمي وبس اللي في القلب .. وشوقي لكما وحزني عليكما سيطول يالغاليات )) التعديل الأخير تم بواسطة مريم الأشقر ; 02-06-2006 الساعة 07:37 PM

<urn:uuid:62426cfd-e021-4deb-8b3b-8820bb9117a5>

CC-MAIN-2014-15

http://www.khass.com/vb/showthread.php?t=11046

2014-04-20T03:16:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537864.21/warc/CC-MAIN-20140416005217-00110-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.990705132484436}

خلفية واصل المجتمع الدولي إشادته بصورة رواندا في أعقاب مذابح الإبادة الجماعية، ووصفها بأنها تمثل قصة نجاح. ومع ذلك، تقاعست السلطات عن توفير الخدمات الأساسية في مجال الرعاية الصحية والتعليم للمجتمعات المحلية التي استُبعدت من الحكم المحلي. واستمر شيوع التوتر في البلاد ما بين الجماعات العرقية بعضها البعض وفي داخل هذه الجماعات نفسها. وفي نوفمبر/تشرين الثاني، وصل التوتر في العلاقات الدبلوماسية بين رواندا وفرنسا حد الأزمة، بعدما أصدر قاض فرنسي أوامر اعتقال دولية ضد تسعة من المساعدين المقربين للرئيس الرواندي بول كاغامي. الاعتداء على صحفيين مستقلين تعرض بعض الصحفيين للترهيب والمضايقة والعنف. وتقاعست السلطات عن إجراء تحقيقات مستقلة ونزيهة بخصوص الاعتداءات على الصحفيين أو التهديدات التي وُجهت إليهم. وأنكرت السلطات مراراً أن تكون هناك قيود على حرية التعبير في رواندا، واتهمت الصحفيين المستقلين بأنهم "يفتقرون إلى الطابع المهني". * ففي يناير/كانون الثاني، تعرض منزل بونافيناتير بيزوموريماي، محرر الأخبار في صحيفة "أوموكو"، في مدينة كيغالي للتفتيش والنهب على أيدي أربعة أشخاص مسلحين بالهراوات والمُدي، حسبما ورد. وكانت صحيفة "أوموكو"، قبل الاعتداء، قد انتقدت الحزب الحاكم ووصفته بعدم الكفاءة وبالسيطرة على القضاء، حسبما زُعم. وظل النظام القضائي يخضع لضغوط، ودأب على فرض قوانين تقيد حرية التعبير. * ففي أغسطس/آب، أيدت المحكمة العليا الحكم الصادر بالسجن لمدة عام مع وقف التنفيذ ضد تشارلز كابونيرو، رئيس تحرير صحيفة "أوموسيسو"، بتهمة "القذف العلني". وكانت الصحيفة، في عام 2004، قد شككت في أمانة نائب رئيس البرلمان دينيس بوليسي. المدافعون عن حقوق الإنسان في يونيو/حزيران 2006، أصدرت "اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان" تقريرها السنوي لعام 2005، في كينيارواندا. وأفادت صحف محلية أن التقرير، الذي أيدته بعض المنظمات المعنية بحقوق الإنسان في رواندا، قد أظهر حدوث تحسن بنسبة 95 بالمئة في وضع حقوق الإنسان منذ عام 2004 . ومع ذلك، قال بعض المدافعين عن حقوق الإنسان إن السلطات تراقب أنشطتهم مراقبة دقيقة، وإن حرية التعبير لا تزال تخضع للسيطرة منذ الحملة على منظمات حقوق الإنسان في عام 2004، وإن الرقابة الذاتية أمر شائع على نطاق واسع. وبحلول نهاية العام، كان البرلمان يناقش مشروع قانون جديد لتعزيز سيطرة الحكومة على أنشطة المنظمات غير الحكومية ومطبوعاتها. المحاكمات الخاصة بالمذابح الجماعية استمرت المحاكمات أمام محاكم "الغاكاكا"، وهي نظام من المحاكم القبلية أُسست في عام 2002 لمحاكمة المشتبه في ارتكابهم جرائم خلال مذابح الإبادة الجماعية في عام 1994 . وثار القلق بشأن نزاهة محاكم "الغاكاكا" لعدة أسباب، من بينها الاعتقاد بافتقارها إلى الحياد والأنباء التي أفادت بأنه لم يُسمح لبعض المتهمين بالدفاع عن أنفسهم، سواء خلال مرحلة جمع التحريات قبل المحاكمة أو خلال المحكمة نفسها. وبالإضافة إلى ذلك، ورد أن عملية جمع التحريات كانت تخضع لسيطرة السلطات الأهلية (المعروفة باسم "نيومباكومي")، بالرغم من أن القانون يوكل هذه المهمة لقضاة محاكم "الغاكاكا" أنفسهم. وتفشى الإحساس بعدم الثقة في نظام محاكم "الغاكاكا"، نظراً لتردي كفاءة القضاة في بعض المناطق وافتقارهم إلى التدريب الملائم، فضلاً عن فسادهم. * ففي بلدة مونياغا، في منطقة رواماغانا بالمقاطعة الشرقية، ورد أن أحد القضاة زار بعض الأشخاص الذين استُدعوا للاستجواب، وطلب منهم مبالغ مالية مقابل الحكم ببراءتهم. وفي المنطقة نفسها، حُكم على شخصين بالسجن لمدة 30 عاماً، بالرغم من وجود شكوك في ضلوعهما في مذابح الإبادة الجماعية. وذكرت بعض الأنباء، المستمدة من مسؤولين محليين ومن جمعيات معنية بالناجين من الإبادة الجماعية، أن بعض الناجين في المقاطعة الشرقية تعرضوا للترهيب والمضايقة والاعتداء قبل إدلائهم بشهاداتهم أمام محاكم "الغاكاكا". * ففي نوفمبر/تشرين الثاني، قُتل فردريك موساريرا، وهو أحد الناجين من مذابح الإبادة الجماعية، في بلدة روكومبيري، في منطقة نغوما بالمقاطعة الشرقية. وزُعم أن القاتل هو شخص أُطلق سراحه مؤخراً من السجن بعد اعترافه بالضلوع في مذابح الإبادة الجماعية. وفي المقابل، أقدم بعض الناجين في المنطقة على قتل ما لا يقل عن ثمانية أشخاص، على سبيل الانتقام، حسبما ورد. وعلى مدار عام 2006، فر بعض مواطني رواندا إلى بلدان مجاورة هرباً من محاكم "الغاكاكا". وكان بعضهم يخشون أن تكشف المحاكم عن ضلوعهم في المذابح الجماعية، بينما فر آخرون خشية التعرض لاتهامات زائفة. وذكرت "المفوضية العليا لشؤون اللاجئين" التابعة للأمم المتحدة أن زهاء 20 ألف رواندي من طالبي اللجوء قد فروا من جنوب رواندا إلى بوروندي في مطلع العام. وكانت الأسباب العامة التي أجبرتهم على الفرار هي التعرض للاضطهاد على أيدي السلطات المحلية، وظروف القحط، وأوامر الاستدعاء للمثول أمام محاكم "الغاكاكا". وفي يوليو/تموز، فرَّت مجموعات أخرى من الروانديين من المقاطعة الشرقية لتحاشي محاكم "الغاكاككا"، وبينهم 40 شخصاً من مونياغا في مقاطعة رواماغانا، حيث توجهوا إلى أوغندا. الاحتجاز السابق للمحاكمة ظل آلاف الأشخاص محتجزين لفترات طويلة بدون محاكمة. وكان قرابة 48 ألف شخص في انتظار المحاكمة بزعم ضلوعهم في مذابح الإبادة الجماعية. * فقد ظل دومينيك ماكيلي، وهو صحفي سابق في "إذاعة رواندا"، رهن الاحتجاز بدون محاكمة منذ نحو 12 عاماً. وقد تغيرت الاتهامات الموجهة إليه مراراً. وكان أحدث الاتهامات التي وجهتها إليه السلطات أنه حرَّض على الإبادة الجماعية خلال برنامج في "إذاعة رواندا" في عام 1994 . * وظلت اثنتان من الراهبات الكاثوليك، وهما الأخت بينيدكت موكانيانغيزي والأخت برناديت موكاروزين، رهن الاعتقال بدون محاكمة منذ ما يزيد عن 12 عاماً. الظروف في السجون كان حوالي 69 ألف شخص محتجزين في السجون خلال عام 2006، حسبما ورد. وكانت جميع السجون تعاني من الاكتظاظ، باستثناء سجن مبانغا. فعلى سبيل المثال، ورد أن سجن غيتاراما كان يضم 7477 سجيناً، بالرغم من أنه لا يستوعب سوى ثلاثة آلاف سجين. وظلت ظروف الاحتجاز شديدة القسوة، وتُعد بمثابة نوع من المعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة. وأفادت الأنباء بوجود زنازين تحت الأرض في بعض السجون ومراكز الاحتجاز. * فقد ورد أن هناك ما لا يقل عن 50 شخصاً محتجزون في ظروف قاسية وغير صحية في قبو تحت الأرض في سجن غيتاراما، منذ ما يزيد عن عام، ولم يكن يُسمح لهم بالخروج من القبو إلا فيما ندر. عقوبة الإعدام ظل 600 شخص مسجونين على ذمة أحكام بالإعدام. وقد نُفذ آخر حكم بالإعدام في عام 1998 . وفي أكتوبر/تشرين الأول، أوصى المكتب السياسي للحزب الحاكم بإلغاء عقوبة الإعدام. وكان وجود عقوبة الإعدام أحد العقبات الأساسية التي تحول دون نقل المعتقلين لدى "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، أو من وُجه إليهم الاتهام من المشتبه في ضلوعهم في المذابح الجماعية ممن يقيمون في الخارج، إلى الولاية المحلية لرواندا. التحقيقات بخصوص المذابح الجماعية وجرائم الحرب بدأ في إبريل/نيسان 2006 عمل لجنة التحقيق، التي شُكلت في إبريل/نيسان 2005 للتحقيق في مزاعم عن دور الجيش الفرنسي في مذابح الإبادة الجماعية. وصرَّح مسؤولون روانديون بأنه سيتقرر، بناء على النتائج التي تتوصل إليها اللجنة، ما إذا كانوا سيقدمون شكوى إلى "المحكمة الجنائية الدولية" ضد أفراد في الجيش الفرنسي. وفي مايو/أيار، أعد المدعي العام الرواندي قائمة جديدة تضم 93 من المشتبه في ضلوعهم في المذابح الجماعية، وقال إنهم يعيشون في الخارج. وثارت مخاوف بشأن دقة هذه القائمة، إذ إن بعض الذين وردت أسماؤهم فيها قد تُوفوا، على ما يبدو، أو لم يكونوا في البلاد التي ورد أنهم يقيمون فيها. ولم تبدأ سوى قلة من الحكومات الأجنبية في مباشرة إجراءات قضائية ضد من يقيمون على أراضيها من الروانديين المشتبه في ضلوعهم في المذابح الجماعية، وبعضهم يعيشون هناك بهويات غير هوياتهم الحقيقية. وفي نوفمبر/تشرين الثاني، أصدر قاض فرنسي أوامر اعتقال دولية ضد تسعة من كبار المسؤولين الروانديين، وذلك في سياق التحقيق الذي يجريه بخصوص إسقاط طائرة الرئيس السابق هابياريمانا في عام 1994 . كما طلب القاضي أن تصدر "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" لائحة اتهام ضد الرئيس بول كاغامي لضلوعه في الحادث. وانتهى التحقيق الذي يجريه قاض إسباني بخصوص مقتل مواطنين إسبان وجرائم أخرى ارتُكبت في رواندا خلال الفترة من عام 1990 إلى عام 2002، حسبما ورد. وركز التحقيق على ضلوع 69 من أعضاء "الجبهة الوطنية الرواندية" بشكل مباشر في هذه الجرائم، وكان بعضهم من كبار ضباط الجيش. "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" استمرت محاكمات كبار المشتبه في ارتكابهم مذابح جماعية أمام "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، التي كانت تحتجز 56 شخصاً بحلول نهاية عام 2006 . وكانت المحاكمات لا تزال جارية في تسع قضايا يُحاكم بعض المتهمين فيها في مجموعات ويُحاكم البعض الآخر بشكل فردي. وانتهى نظر سبع قضايا في عام 2006 . وبُرئ اثنان من المتهمين وحُكم على آخرين بالسجن لمدد متفاوتة. وكانت إحدى القضايا لا تزال منظورة أمام الاستئناف. وظل 18 من المشتبه بهم، ممن وُجهت إليهم اتهامات من "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، مطلقي السراح. ويُذكر أن مجلس الأمن الدولي قد كلف "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" بأن تنتهي من المحاكمات بحلول نهاية عام 2008 . وقد توقفت عن إصدار لوائح اتهام ضد أي أشخاص للاشتباه في ضلوعهم في مذابح الإبادة الجماعية أو جرائم الحرب أو الجرائم ضد الإنسانية. ولم تحاكم "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، منذ بدء عملها، إلا أعضاء الحكومة التي كانت تتولى الحكم في إبريل/نيسان 1994 ومناصريها. ولم تنفذ بشكل كامل الصلاحيات الممنوحة لها بالتحقيق في جميع جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية التي ارتُكبت في عام 1994، ولاسيما تلك التي ارتكبتها "الجبهة الوطنية الرواندية". تحديث: حوادث الاختفاء القسري كان أوغستين سيزا، وهو من أعضاء المجتمع المدني البارزين، من ضحايا الاختفاء القسري في عام 2003، خلال فترة الاستعداد للانتخابات. وفي عام 2005، نفى مسؤولون روانديون أي علم بمكانه، وإن كانت بعض المصادر قد ادعت أنه اختُطف وقُتل. واختفى ليونار هيتيمانا، عضو الجمعية الوطنية الانتقالية (البرلمان الانتقالي)، في إبريل/نيسان 2003. وصرَّح رئيس "اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان، في إبريل/نيسان 2006، بأن التحقيق في حالة ليونار هيتيمانا هو تحقيق سري، وأن النتائج سوف تُعلن في الوقت المناسب. وظل مصير ليونار هيتيمانا في طي المجهول. السجناء السياسيون في عام 2005، حُكم على الرئيس الرواندي السابق باستور بيزيمونغو بالسجن لمدة 15 عاماً، وعلى تشارلز نتاكيروتينكا بالسجن لمدة 10 أعوام، لاتهامهما بالتحريض على العصيان المدني، والاتصال بعناصر إجرامية، واختلاس أموال الدولة. وكان الاثنان، قبل القبض عليهما، قد أسسا حزباً جديداً، وهو "الحزب الديمقراطي من أجل التجديد". واعتبر كثير من مراقبي حقوق الإنسان أن محاكمتهما هي محاولة للقضاء على المعارضة السياسية. وكان الاثنان محتجزان في السجن المركزي في كيغالي. التقارير/الزيارات القطرية لمنظمة العفو الدولية البيانات رواندا: الاعتداء على حرية التعبير (رقم الوثيقة: AFR 47/002/2006) رواندا: ينبغي إجراء تحقيقات مستقلة في الأنباء المتعلقة بعمليات الإعدام خارج نطاق القضاء في معتقل موليندي العسكري (رقم الوثيقة: AFR 47/004/2006) رواندا: مناشدة إلى مجلس الأمن الدولي من أجل ضمان الوفاء بصلاحيات "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" (رقم الوثيقة: IOR 40/045/2006) الزيارة زار مندوبون من منظمة العفو الدولية رواندا، في أكتوبر/تشرين الأول.

<urn:uuid:f7130e91-e86a-4d12-99c2-7306300d774f>

CC-MAIN-2014-15

https://www.amnesty.org/ar/region/rwanda/report-2007

2014-04-20T04:00:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537864.21/warc/CC-MAIN-20140416005217-00110-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9906101226806641}

اكتشف عالم الشرق الأقصى المليء بالمغامرات الشيقة والمخاطر الظلامية! تجول بين ربوع الطبيعة الخلاّبة وانطلق رفقة حلفائك لخوض معارك شيقة. اختر بين المحارب، أو النينجا، أو الشامان أو السورا وطوّر قدراتك لتُصبح خبيراً في فنون الحرب. دوابٌّ قوية ورفاق أوفياء يلازموك في مغامرتك الرائعة. تقدم لمواجهة قدرك وبرهن عن قدراتك البطولية في جميع أركان القارة!

<urn:uuid:ca437d7c-cc0c-4f50-8b17-fae0bf63f9e0>

CC-MAIN-2014-15

http://patch.mt2story.ae/

2014-04-21T09:46:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539705.42/warc/CC-MAIN-20140416005219-00142-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7406511306762695, "ary_Arab_score": 0.18901735544204712, "arz_Arab_score": 0.03784630447626114, "ars_Arab_score": 0.0167485810816288}

فلسطين بيتنا - يوقع القاص والمخرج المقيم في السويد مهند صلاحات في الخامسة من مساء الأحد المقبل 3 تشرين الثاني في المتحف الوطني الأردني للفنون الجميلة (المبنى الثاني) في جبل اللويبدة بالعاصمة الأردنية عمّان، مجموعته القصصية "بالنسبة لي" الصادرة عن دار نون للنشر - رأس الخيمة، والتي سبق لها قبل صدورها مطبوعة أن حازت المركز الثاني في مسابقة ديوان العرب الدولية للقصة القصيرة 2013 لتكون المجموعة الوحيدة الفائزة من خارج جمهورية مصر العربية. بينما يقدم الكاتب والكتاب ويدير حفل التوقيع القاص والإعلامي محمد جميل خضر. تحوي المجموعة على واحدٍ وعشرينَ نصاً قصصياً موزعة على اثنين وستين صفحة من القطع المتوسط، وهي الكتاب القصصي الثالث لمهند صلاحات، بعد “إلى أربع نساء” و”وحيدان في الانتظار" التي ترجمتها وقدمتها بدراسة أكاديمية للإيطالية المترجمة والأكاديمية الإيطالية ميرام بوفي، وأعدها في عرض مسرحي المخرج الأردني محمد بني هاني وقدمت في افتتاح مهرجان المسرح الأردني الدولي 2011. كتبت نصوص المجموعة ما بين عدة مدن عربية أقام فيها الكاتب حتى العام 2012 منها الأردن، فلسطين، والإمارات العربية المتحدة، قبل أن ينتقل ليقيم بشكل دائم في العاصمة السويدية ستوكهولم مستكملاً عمله في مجال صناعة الأفلام والسينما.

<urn:uuid:78df3ad1-630a-418d-b150-ff48e2e2a735>

CC-MAIN-2014-15

http://www.pal-home.net/ar/categories/90897.html

2014-04-21T09:36:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539705.42/warc/CC-MAIN-20140416005219-00142-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9268855452537537, "ary_Arab_score": 0.037154167890548706, "arz_Arab_score": 0.016707126051187515, "ars_Arab_score": 0.01436683814972639}

Commemorations for Bashons 3 في مثل هذا اليوم تنيح القديس ياسون أحد السبعين رسولا الذين انتخبهم الرب ، وقد كرز مع التلاميذ قبل آلام المخلص وصنع آيات وعجائب ثم تذرع بالنعمة والقوة يوم حلول الروح المعزي ، وقد ولد بطرسوس وهو أول من آمن بها ، وقد صحب بولس في التبشير وجال معه بلادا كثيرة ،وقبض عليه مع بولس وسيل افي تسالونيكي (ثم أطلقوهما بكفالة) . فرعي كنيسة المسيح أحسن رعاية ثم كرز أيضا في مدينة كوركيراس فآمن كثيرون علي يده وعمدهم وبني لهم كنيسة علي اسم القديس اسطفانوس رئيس الشمامسة فلما علم بذلك والي المدينة قبض عليه ووضعه في السجن فوجد فيه سبعة لصوص فعلمهم الإيمان وعمدهم واعترفوا جهارا أمام الوالي بالسيد المسيح فوضعهم في قدر مملوء زفتا وكبريتا فتتيحوا ونالوا إكليل الشهادة . بعد ذلك أخرج الوالي الرسول من السجن وعذبه عذابا كثيرا فلم ينله ضرر وكانت ابنة الملك تشاهد ذلك من شباكها فآمنت بالسيد المسيح ثم خلعت عنها حليها وزينتها ووزعتها علي المساكين واعترفت أنها مسيحية مؤمنة باله ياسون فغضب أبوها وطرحها في السجن ثم أمر برميها بالسهام فأسلمت روحها الطاهرة بيد المسيح الذي أحبته ، وكان الملك قد أرسل ياسون الرسل إلى أن تولي آخر فاستحضره ومن معه من المسيحيين وعذبهم كثيرا ولما رأي الوالي أن أجسادهم لم تتأثر من التعذيب آمن هو وكل مدينته بالسيد المسيح الذي له وحده القوة علي حفظ أصفيائه ، فعمدهم القديس وعلمهم وصايا الإنجيل وبني لهم الكنائس ، وقد أجري الله علي يديه آيات كثيرة وتنيح في شيخوخة حسنة صلاته تكون معنا آمين . في مثل هذا اليوم استشهد القديس أوتيموس القس . وقد ولد بفوه ونظرا لاستقامته وتقواه رسموه قسا علي بلده فكان يعلم ويثبت المؤمنين ثم انتقل بعد ذلك إلى جهة جبل أنصنا ولما أثار الملك دقلديانوس الاضطهاد علي المسيحيين ووصل خبر هذا القديس إلى أريانوس والي أنصنا استحضره وعرض عليه عبادة الأوثان فلم يذعن لأمره فعذبه كثيرا ولكن الرب كان يقويه ، ولما تعب الوالي من تعذيبه أمر بحرقه فحرقوه ونال إكليل الشهادة . وكان هناك قس يخاف الله فأخذ الجسد وكفنه ووضعه في مكان حتى انقضاء زمن الاضطهاد حيث بنوا له كنيسة وقد أظهر الله فيها آيات كثيرة وقيل ان جسده باق إلى الآن بكلبشا ( بمركز السنطة ) صلاته تكون معنا . آمين في مثل هذا اليوم من سنة 194 ش ( أبريل سنة 1378 م ) تنيح البابا غبريال الرابع البطريرك (86) وكان رئيسا لدير المحرق وتولي الكرسي في 11 طوبه سن’ 186 ش ( 6 يناير سنة 1370 م ) وكان عالما فاضلا وعابدا ناسكا . وحدث في أيامه في سنة 1370 م ظهور نور عظيم أضاء الطرق ليلا إلى الثلث الأخير من الليل وقارب ضوء النهار وفي سنة 1371 م فاض النيل فيضانا كبيرا كاد يغرق البلاد وعاصر السلطان شعبان والسلطان علي بن شعبان المنصور . وجلس علي الكرسي 8 سنوات وثلاثة أشهر واثنين وعشرين يوما ودفن بالحبش بجوار سمعان الخراز . بركاته تكون معنا ولربنا المجد دائما . آمين

<urn:uuid:65ce19f0-e78c-49d5-ba25-fa53889698b6>

CC-MAIN-2014-15

http://copticchurch.net/classes/synex.php?lang=ar&id=243

2014-04-24T05:49:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223205375.6/warc/CC-MAIN-20140423032005-00174-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.972269594669342, "arz_Arab_score": 0.015928655862808228}

رسوم سهلة للمبتدئين فى هذه التدوينة : إذا مللت من الرسومات المعقدة المكونة من عشرات الخطوط التى لاتستطيع رسمها ؛ فأرى أن هذه التدوينة هى الحل الأمثل لك . يعانى بعض المبتدئين في الرسم من صعوبة رسم بعض الرسوم ، و التي قد تبدو معقدة ، لكن إذا قاموا باتباع هاتين الخطوتين سيصبح رسمها أمراً يسيراً ، و لا يحتاج إلى كثير من المحاولة و العناء : خطوات رسم الرسوم المعقدة 1- إيجاد خطوطها الأساسية ، و رسم بعض الأشكال الهندسية التى تعبر عنها فى صورة مبسطة ( المربعات - المستطيلات - المثلثات - الدوائر ..... ) ، فعند تنفيذ أى رسم ؛ نجد أنه مؤلف من خطوط طويلة أو قصيرة ثابتة و ناعمة و غير مرتجفة ( مهتزة ) ؛ لذا فإن التمرين المستمر فى رسم خطوط باتجهات و أطوال متعددة مهم جداً . ( رسوم سهلة للمبتدئين - التمرين المستمر )

<urn:uuid:ccd4f372-ba33-4c2e-8acd-4fb670355d79>

CC-MAIN-2014-15

http://kshkool-rsm.blogspot.com/2009/09/blog-post_798.html

2014-04-24T05:48:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223205375.6/warc/CC-MAIN-20140423032005-00174-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9898674488067627}

|رياض| عضو موهوب بمرجانة الجنس: عدد المساهمات: 1263 اسم الدولة: نقاط: 2943 تاريخ التسجيل: 16/04/2011 العمل/الترفيه: pr المزاج: cool |موضوع: <الفلسفة>الوعي و اللا وعي درس متكامل .... تفضل بالدخول الجمعة 19 أغسطس 2011, 01:45|| | <P align=center> الوعي و اللا وعي درس متك الفلسفة السنة اولى باكلوريا تقديم: تختلف مدلولات الوعي من مجال إلى آخر، ومن فيلسوف إلى آخر، فمنهم من يقرنه باليقظة في مقابل الغيبوبة أو النوم. ومنهم من يقرنه بالشعور فيشير إلى جميع العمليات السيكولوجية الشعورية. ويمكن أن نجمل الدلالة العامة للوعي فيما يلي: إنه ممارسة نشاط معين ( فكري، تخيلي، يدوي...الخ)، وإدراك تلك الممارسة. و يمكن تصنيف الوعي إلى أربعة أصناف وهي: 1) الوعي العفوي التلقائي: إنه ذلك النوع من الوعي الذي يكون أساس قيامنا بنشاط معين، دون أن يتطلب منا مجهودا ذهنيا كبيرا، بحيث لا يمنعنا من مزاولة أي نشاط آخر. 2) الوعي التأملي: إنه وعي يتطلب حضورا ذهنيا قويا مرتكزا في ذلك على قدرات عقلية كلية كالذكاء أو الإدراك أو الذاكرة. 3) الوعي الحدسي: وهو الوعي المباشر و الفجائي الذي يجعلنا ندرك الأشياء أو العلاقات، أو المعرفة، دون أن نكون قادرين على الإدلاء بدليل أو استدلال. 4) الوعي المعياري الأخلاقي: وهو الذي يسمح لنا بإصدار أحكام قيمة على الأشياء والسلوكيات بحيث نرفضهما أو نقبلهما بناءا على قناعات أخلاقية، وغالبا ما يرتبط هذا الوعي بمدى شعورنا بالمسؤولية اتجاه أنفسنا و اتجاه الآخرين. و على هذا الأساس فالوعي هو إدراكنا للواقع و الأشياء، إذ بدونه يستحيل معرفة أي شيء. لذلك يمكن وصف الوعي بأنه « الحدس الحاصل للفكر بخصوص حالاته و أفعاله». فهو بمثابة "النور" الذي يكشف للذات عن بواطنها. أما اللاوعي فهو يدل إلى حد ما على مقابل الوعي. و هنا يمكن الحديث عن اللاشعور باعتبار السلوك اللاواعي أو الذي يصبح "واقعة نفسية". انطلاقا من هذا التصنيف الدلالي لمفهوم الوعي نطرح التساؤلات التالية: ما هو الوعي؟ ما شكله؟ هل هو وعي بسيط و مباشر؟ أم غير ذلك؟ ما مضمونه الأول؟ ماذا أدرك في فعل الوعي على وجه الدقة و التحديد؟ ثم ما علاقة الوعي باللاوعي؟ و هل يكفي أن نكون على وعي لمعرفة أنفسنا؟ هل الوعي هو أساس حياتنا الواقعية؟ أو الوهم هو الأصل؟. مشكلة الوعي: موقف راسل: حلل برتراند راسل عن الوعي وربطه بالمدركات الحسية أو الخبرات الحسية حيث أكد على ضرورة عدم فصله (أي الوعي) عن مثيرات العالم الخارجي فهو عبارة عن ردود أفعال اتجاه وسطه. هذا يعني أن الوعي طاقة تميز الإنسان عن الجمادات. و من ثم فإن راسل أكد على تلازم الوعي مع حالة اليقظة، و ليس مع حالة النوم أي أنه غير مستمر في الزمن. وأكد كذلك على ضرورة الانتباه إلى عامل اللغة لأنها، في نظره، جهاز و نظام غير منسق. وهنا نجده يميز بين نوعين من اللغة : لغة مرشدة تمكن من فهم طبيعة العالم الذي نتحدث عنه، ولغة مظللة وخداعة للتفكير. ومن ثمة فإن كثيرا من الفلاسفة الذين اعتمدوا عليها ظلوا وأظلوا. إن الوعي بالذات عند راسل يعني أمرين هما : دخول هذا الإنسان في علاقة مع العالم الخارجي، واكتشافه لذاته ولأفكاره و لعواطفه. أي أن هناك امتحانا للإنسان بإدراك وجوده الذاتي. وهنا يكمن مفهوم الوعي عند راسل و يتجلى. فعندما ندرك معطيات العالم الخارجي فإننا نكون، حسب راسل، فقط في مجال ردود الفعل اتجاه العالم، ونشترك في هذه الخاصية مع الجمادات. هذا يدل على أن الوعي لا يتحدد عند مستوى إدراك العالم الخارجي بل هو فقط رد فعل على النحو الذي تِؤذيه الحجارة و الجمادات عموما. يرى راسل أنه يستحيل إدراك المادة إدراكا مباشرا، و أن لها وجودا واقعيا ملموسا. و يؤكد راسل على المعرفة القائمة على التجربة وعلى الحواس وعلى إدراك الكليات إدراكا فوريا ومباشرا. وهو في الوقت نفسه يؤكد على التمييز بين الذات الواعية و الموضوع. وعلى سبيل المثال لا الحصر إننا لا ندرك مدينة الرباط و مراكش إدراكا جزئيا ، بل إننا ندركهما في إطار العلاقة الخارجية القائمة بينهما، و هذه العلاقة ليست من طبيعة نفسية صادرة عن الذات العارفة، ولكنها مستقلة عنها، تنشأ بطبيعتها في معزل عن فعل المعرفة في حد ذاتها. مما سبق يتبين لنا أن الجزء الأساسي من مفهوم الوعي مرتبط بمدى إدراكنا للوجود الذاتي. و تحصل هذه العملية بواسطة الاستبطان، مما يدل على أن الاستبطان منهج يسمح و يمكن من ولوج العالم الداخلي في الإنسان وفهم علاقة الذات الواعية بمحيطها الخارجي، أي أنه في هذه الحالة لا يتعلق الأمر بشيء من بين أشياء العالم و الجمادات بل بذات لها طبيعتها الخاصة بها. و من ثمة فالشرط الأساسي لقيام الوعي و كل معرفة حسب راسل هو إدراك الوجود الذاتي للإنسان عن طريق الاستبطان، لأن الوعي ميزة خاصة بالإنسان، وليست فقط مجرد رد فعل اتجاه العالم الخارجي أو أنه فقط إدراك حسي له . موقف برجسون إذا كان راسل يجمع بين لفظ الوعي وحالة اليقظة متجاهلا حالة النوم، فإن برجسون يتجاوز هذا الطرح ليؤكد على صيرورة الوعي في الزمن، ليشير به إلى جميع العمليات السيكولوجية الشعورية. فالوعي أو الفكر عند برجسون ذو طبيعة مجردة أي أنه غير ملموس ويرفض أن يقترن بأي طابع نسبي أو ذاتي، حيث أنه دائم الحضور في حياة كل إنسان، لا يقبل القسمة إلى لحظات شعورية مرتبة بشيء ما، أو موقف معين، بحيث تتدفق و تنساب عبر الزمن حتى يصعب التمييز بين لحظاته. إنه إدراك الذات وللأشياء في ديمومتها و استمراريتها. أما تعريف الوعي بشكل واضح ونهائي فإنه يطرح صعوبة كبرى أدت ببرجسون إلى ربط الوعي بالذاكرة التي تحفظ ماضي الإنسان في الحاضر. إن الوعي أيضا قدرة على تجاوز الحاضر عقليا وتمثل صورة المستقبل.فالإنسان الذي لا ذاكرة لديه لاوعي له، لذلك فشرط وجود الوعي هو وجود الذاكرة و استقراره بها، ليصبح انفتاحا على الحاضر و الماضي و المستقبل. فعندما نفكر في أي لحظة معينة فإننا نجد هذا الفكر يهتم بالحاضر و بما هو كائن، لكن من أجل تجاوز ما سوف يكون في المستقبل و هذا يعني أنه لا يوجد وعي عند برجسون دون مراعاة حياة المستقبل. فالمستقبل هو الذي يجعل الفكر يتقدم باستمرار دون انقطاع في الزمن و يجره إليه. لفهم طرح برجسون بصدد تعريف مفهوم الوعي نستحضر أنه ينتمي إلى فلسفة الحياة والصيرورة و الحركة، و نؤكد على مجالين هامين في فلسفته عموما : مجال المادة المتميزة الصلبة، و مجال الحياة والوعي المتواصل، وهذا يقع في نطاق الحدس فعن طريقه يمكن إثبات الحقيقة متجسدة في الصيرورة و ليست مجرد الحياة والوعي. موقف ابن رشد أما إبن رشد فقد تناول مفهوم الوعي في علاقته بالعالم الخارجي وطرح السؤال: هل الحس شرط لقيام الوعي بموضوعات العالم؟ يرى ابن رشد على نحو معلمه أرسطو أن الإدراك الحسي شرط أولي و أساسي لقيام كل معرفة ووعي بموضوعات العالم الخارجي، على خلاف راسل الذي يعتمد منهج الاستبطان بدل منهج الاستقراء في إدراك العالم الداخلي. و لكن هل الإدراك الحسي بالمعنى الذي تقدم به ابن رشد هو الشرط الكافي و الأولى لقيام كل معرفة و كل وعي بموضوعات العالم الخارجي؟. موقف ميرلوبونتيي للإجابة على هذا التساؤل، ينطلق موريس ميرلوبونتيي من فينومينولوجيا الإدراك الحسي ليصل إلى فينومينولوجيا الوعي و الخبرة، لأجل الكشف عن الطابع المفتوح للخبرة البشرية بصفة عامة. و يقصد بالإدراك الحسي تلك العودة إلى الأشياء و الرجوع إلى المعرفة الأولية عن كل علم من أجل الوصف وليس من أجل التركيب. و يتساءل : هل تعني العالم الخارجي؟ ويقول إن العالم ليس بمثابة الموضوع الذي يمثل أمام الذات الواعية، إن هذه الذات ليست لها القدرة على تملكه. و لكنه الوسط الطبيعي أو المجال الأولي الذي تتحقق فيه إدراكاتنا الحسية لعالم و جل أفكارنا. إن الوعي الإنساني حسب ميرلوبونتي يدخل في علاقة مشاركة مع العالم الخارجي، فيه تتحقق الإدراكات الحسية التي يمكن اعتبارها شرط أساسي لقيام الوعي بهذا العالم. الــــوعـي واللاوعـي: - موقف مدرسة التحليل النفسي: إن اللاشعور، أو اللاوعي، حسب مدرسة التحليل النفسي، هو أهم منطقة سيكولوجية نستطيع بموجبها أن نفهم سلوكاتنا سواء منها السوية أو الشاذة . ومن هذا المنطلق نستطيع أن نقول بأن الشخصية في تصور فرويد بمثابة " جبل الجليد " :أي أن ما هو خفي أضخم بكثير مما يظهر . فكيف يتشكل اللاشعور ؟ يعتقد فرويد أن بناء شخصيتنا يتكون من ثلاثة مكونات ، العلاقة فيما بينها هي الكفيلة بتفسير حياتنا النفسية . وهذه المكونات هي: · الهو : وهو نسق سيكولوجي يتألف من المكونات الغريزية والدوافع والانفعالات الموروثة . ويتمركز الهو حول مبدأ اللذة أو ما يصطلح فرويد على تسميته بنزعة الليبيدو. لأن همه الأساسي هو الحصول على اللذة ودفع الألم، حيث لا يعرف معنى التأجيل. ومن خصائص الهو أنه بعيد عن المنطق والعقل لكونه يتصف بالتهور والاندفاع، ولا يتمثل السيرورات المنطقية والأخلاقية … إلخ. · الأنا: وهو الجزء من الهو الذي تلاءم مع الواقع . و هو النظام السيكولوجي الذي يتصف - على عكس الهو - بالتعقل والرزانة والحكمة. ومن ثمة، فإنه يتمركز حول مبدأ الواقع ، وهمه الأساسي هو تلبية رغبات الهو بشكل يتلاءم مع الواقع ولا يثير غضب الأنا الأعلى . · الأنا الأعلى : وهو النظام النفسي الذي يمثل جميع القيم الأخلاقية والعادات الاجتماعية.ويتشكل الأنا الأعلى بفعل الأوامر والنواهي ( التربية ) ؛ ومنه نستوحي ما ينبغي وما لا ينبغي القيام به . وهو ما يماثل في حياتنا النفسية مفهوم المثالية الأخلاقية، وما يقابل في الاصطلاح الأخلاقي العادي مفهوم الضمير . إن الأنا إذن يوجد في بؤرة الصراع بين ضغط الهو، ورغبات الواقع، ومتطلبات الأنا الأعلى . ومن هذا المنطلق نفهم لماذا تقرن الفرويدية الشخصية السوية بقوة الأنا.. فالرغبات التي لن يستطيع الأنا تلبيتها فإنه يعمل على كبحها ثم كبتها في اللاشعور. هكذا يتشكل اللاشعور ويتضخم. ولكي يتشكل الأنا بصورة جيدة لابد من إحاطة الطفل بتربية واعية وتفهم واضح لمراحل النمو الجنسي لديه ( المرحلة الفمية ، المرحلة الشرجية، المرحلة القضيبية، مرحلة الكمون، المرحلة التناسلية )، والعمل على كبت العقدة الأوديبية بطريقة سليمة. هكذا نستطيع القول بأن الأنا يوجد كذلك تحت ضغط مكبوتات اللاشعور لأنها تظل يقظة، وتتحين الفرص التي تضعف فيها رقابة الأنا لتخرج إلى السطح. والمرض النفسي (اضطرابات الشخصية) عبارة عن تدفق مكبوتات اللاشعور، وتصريف مفضوح لرغبات الهو... وحتى لاتصل الشخصية إلى هذه المرحلة الحرجة، فإنها تلجأ (للتخفيف من حدة التوتر النفسي) إلى ميكانيزمات دفاعية (مثل الكبت، والتبرير، والتقمص، والإسقاط، والنكوص، والإعلاء...الخ) . كما أن التحليل النفسي يعتبر في حد ذاته منهجا علاجيا، وإعادة تربية. ويعتمد التحليل النفسي، من أجل سبر أغوار اللاشعور، على عدة طرق، أهمها : التنويم المغناطيسي، والتداعي الحر، وتحليل وتأويل تجليات اللاشعور (الأحلام، فلتات اللسان، زلات الأقلام، النسيان ...الخ) إن نظرية فرويد في اللاّوعي تميز بين فِعْلِيَّةِ السّلوك، وحقيقة السّلوك. ففعليّة السّلوك تعني الأفعال والأعمال الّتي يقوم بها الفرد، بما هي أفعال وأعمال خامّ وظاهرة. أمّا المُرَادُ بحقيقة السّلوك، فهو المدلول أو المعنى الحقيقيّ له، أي العلّة المتخفّية وغير الظّاهرة فيه. فأنا، مثلا، قد أقوم بعمل ما، كأن أسرق كتابا من على رفّ المكتبة : وهذا الفعل فعلي، من دون شكّ، وسلوكي، إلاّ أنّ حقيقته وما قد يُفَسِّرُ مثل ذلك العملالذي قمت به ليست فحسب تلك الظّاهرة بل شيء آخر، أحقّ وأكثر فعليّة، وهو "الهُوَ". فأنا هو الّذي، بلا شكّ قد سرق الكتاب لكن فعل السّرقة ذاك، إنّما هو في حقيقته صورة متفرّعة من فعل معاقبة الذّات. فنظريّة فرويد ترى بأنّ " الذّات ليست وعيا فقط "، وإنّما هي " وعي وهُوَ "، أي أنها وعيان اثنان (وعي أول ووعي آخر) ؛ الوعي الأوّل يكون غير واع بالوعي الآخر، مع انّه هو الأصل فيه !!؟ موقف هوسرل تقوم نظرية الوعي عند هوسرل على الابتعاد عن التجريبية والروح السيكولوجية التي تفسر الأحداث التاريخية، وتتوقف عند العمليات العقلية، لتكشف مركبات الوعي ذاته، والظواهر نفسها. يرى هوسرل أن المعنى يسبق اللغة وهي نشاط ثانوي يسمي المعاني التي بحوزتنا. وهكذا كانت نظرة هوسرل للوعي ماهوية تعتبر أن العالم ليس سوى شيء يمكن إذابته وتحويله إلى صورة ذهنية. تخيل هوسرل موقعاً متسيداً للذات المبهمة، التي تطبع صورتها على العالم. ورجح كفة الذات على حضور العالم. و قد وصفت هذه النظرية، من طرف خصوم هوسرل، بكونها شكلا من أشكال الوعي البورجوازي. موقف لاكان إن الهيئات النفسية التي يضعها فرويد: الأنا الأعلى، والأنا والهو تجد نفسها داخلة في علاقة تجعل التشبيه المكاني المتضمن فيها يختفي. فالأنا الأعلى يصبح هو الرمزي Le symbolique، مجال النظام والقانون، ومكان الخطاب الأبوي (وبذلك ينخرط التحليل النفسي في الانتروبولوجيا: إذ أن الرمزي هو نظام الثقافة بالمعنى الاتنولوجي)؛ والأنا يصبح هو المتخيل L’imaginaire، مكان الوهم، والحقيقة، والتغير، والملاحق التجميلية للذات التي هي ملاحق متحركة وهشة. والهو ليس له مكان إلا مجازا فهو المكان الذي ليس له مكان وهو العلة الغائبة للبنية، ويطلق عليه لاكان اسم الواقع Le réel؛ وإنتاجه يقع على مستوى موضوعات الرغبة. وموضوعات الرغبة، بالنسبة لفرويد، موضوعات متعددة، لكنها تابعة لعلاقة أساسية تحكم كل علاقة مع أي موضوع يدعوها لاكان العلاقة بالموضوع. ويذهب لاكان بعيدا في إضفاء صبغة نسقية على الموضوع: فهو يطلق اسم "الموضوع أ الصغيرة" على الموضوع النوعي العام لكل موضوعات الرغبة: الجزئي والمنفصل، والمهمل؛ وهذا الموضوع هو الأثر والعلاقة الدالة على الغربة في قلب الذات، وهو علامة على قطيعة لا رجعية فيها. الإيديولوجيا والوهم ظهر لفظ الإيديولوجيا لأول مرة بفرنسا بوصفها علما للأفكار، و يرجع الفضل في نحث المصطلح إلى دستوت دي تراسي إذ ارتبط به إبان الثورة الفرنسية لسنة 1789 ، حيث أعطى لهذا المفهوم مدلولين اثنين و هما: مدلول فلسفي: اعتبر فيه الإيديولوجيا علما أو شبه علم يقوم على الملاحظة والتجربة كنقيض لتفسير اللاهوت للعالم الذي يعتبره دو تراسي تفسيرا أوليا و طفوليا بينما الإيديولوجيا كما يتصورها تمثل التفكير الراشد و الناضج لارتكازها على الملاحظة والتجربة. مدلول إبستمولوجي: باعتبارها « العلم الذي يدرس الأفكار بالمعنى الواسع لكلمة أفكار، أي مجموع وقائع الوعي من حيث صفاتها أو قوانينها وعلاقاتها بالعلامات التي تمثلها لاسيما أصلها»، هكذا يبدو أن دو تراسي حاول أن يعطي للإيديولوجيا بعدا علميا باعتبارها نسقا من الأفكار والتصورات البعيدة عن التمثلات اللاهوتية والميتافيزيقية للعالم، فأصبحت الإيديولوجيا بهذا المعنى ضد الأفكار والأطروحات المحافظة، خاصة وأنها ارتبطت بالثورة الفرنسية وما أحدثته من تغير في بناء المجتمع الفرنسي، و انعكاسات هذه الثورة على صعيد الأمم الأوروبية. تأسيسا على الدلالات السابقة، و ضدا على مفاهيمها نحث نابليون مدلولا جديدا للإيديولوجيا حيث اعتبرها أفكار المشاغبين الذين كانوا ضد حكمه ومن ثمة أخذت معنى انتقاصيا لدلالتها مع دو تراسي إذ أصبح نابليون ينعت خصومه بالإيديولوجيين وذلك في إطار الصراع السياسي مع معارضيه. وفي هذا الصراع و السجال ظهر ما سمي "سجال المصطلحات" أو "الإيديوفوبيا" أي الخوف الشديد من الأفكار، فالأفكار تعبر عن المصالح و المطامح أما لالاند فيعرف الإيديولوجيا بأنها «العلم الذي يتخذ موضعا له دراسة الأفكار، أي العلم الذي يبحث في صفات الأفكار و قوانينها و خاصة أصولها». تحديدات بول ريكور لمفهوم الإيديولوجيا يرى بول ريكور أن الإيديولوجيا ترتبط بثلاث استعمالات. يهم الاستعمال الأول معنى الاختلال والتشويه للواقع، و هو المعنى الذي يشيع بين عامة الناس و الذي كان مصدره الماركسية حيث تسند للإيديولوجيا معنى يجعل من الممارسة أساسا لها و أن الإيديولوجيا مصدر التشويه.أما الاستعمال الثاني فربطه بول ريكور بالشكل الذي تظهر فيه الإيديولوجيا كظاهرة تشويهية و تزييفية بل يجعلها بول ريكور في هذه الحالة تبريرية أي أنها تحاول أن تتكلم بلسان الحاكم المسيطر و تشيد الشمولية و حين يبرز العنف داخلها تتحول الايديولوجيا إلى أداة قهر أكثر من المظاهر العنيفة التي تخلفها طاحونة الصراع الطبقي. أما الاستعمال الثالث فيربطه بول ريكور بما أسماه بالإدماج أي أن الجماعة تعمل على استدعاء ذكرياتها الأساسية باعتبارها أحداث أولية مؤسسة للهوية المحددة لهذه الجماعة، فهذا الاستعمال يساهم في تكوين عنصر جديد داخل بنية الذاكرة الجماعية. إن بول ريكور يهدف من وراء تقسيماته هذه للإيديولوجية إلى تأكيد نقطة محورية لا تنفصل عن عملية الإيديولوجيا نفسها وهي حضور الوهم لتبرير وصفي لاسترداد الذكريات لتحقيق الإدماج. الإيديولوجيا عند الماركسيين إن الإنسان عند الماركسيين كائن اجتماعي في جوهره، و بدون المجتمع لا يستطيع الإنسان العيش، إذ لا يمكنه أن ينتج الشروط الضرورية للحياة اللازمة لبقائه إلا في إطار المجتمع،و لكن أدوات ذلك الإنتاج تعود لكي تحدد أول ما تحدد العلاقات الإنسانية. ويرى ماركس استحالة فصل وعي الناس عن وجودهم الاجتماعي و يعطي للحياة الاجتماعية أهمية أساسية تحديد الوعي بل يجعلها هي التي تحدد الوعي. إن الايديولوجيا، في نظر ماركس و رفيقه انجلز،«ليست سوى التعبير الفكري عن العلاقات السائدة في المجتمع تلك العلاقات التي تجعل من طبقة ما الطبقة السائدة على الطبقات الأخرى». بهذا المعنى فالايديولوجيا مجموع الأفكار الذي تسود المجتمع الطبقي و الذي ترسم بفعل الشروط المادية والروحية القائمة على صورة ناقصة و مشوهة للعلاقات السائدةفيه. يقول انجلز: «الإيديولوجيا هي نشاط فكري ذلك الذي يدعى مفكر واعي في حين أنه إنما يصدر عن وعي زائف مغلوط ذلك لأن القوى الحقيقية المحركة له تبقى مجهولة لديه، وإلا لما كان نشاطه الفكري ذاك إيديولوجيا». إذن هي البناء الفكري النظري القائم على وعي مزيف لكونه يجهل مكوناته الموضوعية. وقد وسع كل من ماركس و أنجلز فيما بعد مفهوم الإيديولوجيا فجعلاه البنية الفوقية برمتها لعصر من العصور التاريخية أي مجموع النتاج الفكري، من أدب و فن وفلسفة و دين و أخلاق و تشريع بحيث يسود مجتمعا من المجتمعات في عصر من العصور التاريخية. أما لنين فيميز بين الإيديولوجيا البرجوازية والبرجوازية الاشتراكية، الأولى هي النسق الفكري الذي تقيمه البرجوازية لتخدع به نفسها وتخدع غيرها من الطبقات المضطهدة، والثانية هي المذهب الذي يقود كفاح الطبقة العاملة و تنير لها الطريق و الذي يأتي من الممارسة النظرية ، من المثقفون الثوريون الذين ربطوا مصيرهم بنضال و كفاح الطبقة العاملة. بينما يميز مانهايم بين الإيديولوجيا الجزئية أو الخاصة، و الإيديولوجيا الكلية أو العامة فالأولى تعني مجموع الأفكار التي يعتنقها الشخص و التي يرى من خلالها حضوره مجرد غطاء شعوري لتحقيق الموقف الذي يصدر عنه، و الذي لا يعبر بصراحة لأنها تعارض مصالحه، فهي بهذا المعنى تبريرية تعمل على صرف النظر عن فحواها. أما الثانية فهي مجموع التصورات التي تعتنقها جماعة ما تبريرا لموقفها داخل المجتمع. تصور نيتشه للأيديولوجيا يبرز نيتشه الطابع الأكثر سطحية و سوءا للوعي، بمعنى أن الوعي لدى الإنسان رغم تطوره في المستويات فإنه لا يدرك معنى وعيه لأفعاله وأفكاره ومشاعره، بل حتى حركاته فهو دائما يفعل نتيجة لإرادة قاهرة جاءت في صفة أمر (يجب عليك)، و هو هنا يؤكد مقولة العدمية التي تسيطر على الإنسان، فهو لا يعرف معنى الفكر الذي أصبح وعيا فالوعي عند نيتشه لا يعدو أن يكون أكثر من أجزاء الفكر السطحية و أكثرها سوءا. إن بالإمكان، حسب نيتشه، أن يعيش الإنسان حياته في استقلال عن الوعي تماما. لما كانت الحياة البشرية معرضة للهلاك بوصفها حياة يؤطرها الصراع من أجل البقاء اضطر الإنسان أن يعبر عن نفسه في كلمات، ومن ثمة يكون نمو اللغة ونمو الوعي متلازمين. هكذا اختلق الإنسان لنفسه أوهاما أصبحت تؤطر حياته وأضفى عليها صبغة حقائق تقنن واقعه (كالواجب والمسؤولية، والحرية …إلخ). فالحقائق في العمق ليست إلا أوهاما منسية. |زيدان| عضو مبدع بمرجانة الجنس: عدد المساهمات: 1086 اسم الدولة: نقاط: 2574 تاريخ التسجيل: 19/04/2011 العمر: 47 |موضوع: رد: <الفلسفة>الوعي و اللا وعي درس متكامل .... تفضل بالدخول الإثنين 22 أغسطس 2011, 12:42|| |

<urn:uuid:6bfd35c2-ff9a-4fc4-88de-c5bbff5cda01>

CC-MAIN-2014-15

http://morjana.ahlamontada.com/t1019-topic

2014-04-24T05:48:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223205375.6/warc/CC-MAIN-20140423032005-00174-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8885958194732666, "ary_Arab_score": 0.08481784164905548, "arz_Arab_score": 0.013955526985228062}

تمثل المناقشات الدائرة حول ما يسمى بتيسير الفتوى أحد المعالم الخاصة بالمشهد الفقهي في هذه الفترة. وقد تجاوزت المناقشات القضية نفسها إلى جعل (التيسير) مذهباً أو منهجاً يوصف به بعض المعاصرين على سبيل الذم. والحقيقة أننا إذا نظرنا للتيسير على مستوى النظرية وغضضنا النظر عن آثاره على أفراد الفتاوى والمسائل، واكتفينا بذلك؛ سنجد نقاطاً تستحق الوقوف معها ربما تؤثر على أسلوب التعامل مع هذه المسألة. فالتيسير لم يرد في لسان الشرع بالذم، بل ورد الأمر به أمراً عاماً في قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما: (يسروا ولا تعسروا) صحيح البخاري (3038)، صحيح مسلم ( 1733). ووصف به الدين كله: (إن دين الله يسر، ولن يشاد الدين أحدٌ إلا غلبه). البخاري (39)، مسلم (2816) . ووصف به نهج الصحابة رضي الله عنهم. قال عمر بن إسحاق: لما أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ممن سبقني منهم، فما رأيت قوماً أيسر سيرة، ولا أقل تشديداً منهم). الدارمي (1/51) وفي المقابل جاء ذم التشدد في نصوص كثيرة. ومنهج التيسير (أو الترخص والتساهل وهو اللفظ المستعمل للدلالة على المعنى عند المتقدمين) منهج سلفي اختاره بعض الصحابة وعرفوا به كما اشتهر عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقد قابله منهج عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، والحامل لكل منهما على مذهبه هو فهمه وطريقة استدلاله. بما ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخفى وصية الرشيد للإمام مالك لما عهد إليه بوضع كتاب في الفقه، أن يتجنب ترخصات هذا وتشديدات هذا. قال ابن القيم عنهما: (أحدهما يميل إلى التشديد، والآخر إلى الترخص، وذلك في غير مسألة، وعبد الله بن عمر كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة، فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك، وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، وكان يمنع من دخول الحمام، وكان إذا دخله اغتسل منه، وابن عباس كان يدخل الحمام. وكان ابن عمر يتيمم بضربتين ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين، وكان ابن عباس يخالفه ويقول: التيمم ضربة للوجه والكفين، وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك، وكان إذا قبل أولاده تمضمض ثم صلى، وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قبلتها أو شممت ريحاناً، وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يتمها، ثم يصلي الصلاة التي ذكرها ثم يعيد الصلاة التي كان فيها.. والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يسلك طريق التشديد والاحتياط). (زاد المعاد 2/47). فمناهج الصحابة ثلاثة: التوسط عليه الغالب، والميل للترخص، والميل للتشدد، وهذه المناهج أو الاتجاهات لا يمكن أن نقول إنها نتيجة أعمال نفس القواعد في الاستدلال والنظر، وأن الرخص لدى من ترخص إنما هو بالنظر لآحاد الفتاوى والمسائل، لأنه لو كانا لحال كذلك لوقع عند المترخص تشدد ولو في بعض المسائل، وهذا يدل على أن الترخص لديه كان منهجاً. كما يوجد عند الفقهاء الخلاف في القواعد الأصولية المؤيدة لأحد هذه المناهج كالأصل في الأشياء الحل أو الحرمة، والأصل في الشروط والعقود المنع أو الإباحة ونحو ذلك. ويقرر الشاطبي وجود هذه الاتجاهات الفقهية الثلاث فيقول: (الميل إلى الرخص في الفتيا بإطلاق مضاد للمشي على التوسط، كما أن الميل إلى التشديد مضاءلة ، وربما فهم بعض الناس أن ترك الترخص تشديد فلا يجعل بينهما وسطاً وهذا غلط، والوسط هم معظم الشريعة وأم الكتاب). الموافقات (4/259). وهذا ما يدفعنا لأن نقول إن منهج الترخص (أو التيسير) منهج اجتهادي مقبول في دائرة الاجتهاد السائغ الدائر بين الأجر والأجرين ووجوده لابد منه، كسائر أنواع الخلاف. (إذ وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لابد منه، لتفاوت إرادتهم وإفهامهم وقوى إدراكهم، ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه، وإلا فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباين والتحزب وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف، فإنه أمر لابد منه في النشأة الإنسانية). ابن القيم. وإذا نظرنا فيما يوصف بأنه منهج التيسير المعاصر يمكن أن نجده وصفاً لأصحاب ثلاثة طرق، الأولى: الآخذون في كل خلاف بالأيسر مطلقاً، والثانية: مثلهم لكن بقيد عدم مخالفة روح الشريعة، والثالثة: الأخذ من الأقوال بما هو أقرب إلى العرف أو عادة أهل العصر إما كلهم أو طائفة منهم كالأقليات. وهذه الاتجاهات والطرق الموسومة بما ذكر، ستجد أن لكل منها ما يعضده ليكون منهجاً شرعياً (أعني داخلاً في دائرة الاختلاف المقبول). فالأول: منهج معروف وهو الأخذ بالأخف، أو بأيسر ما قيل، ويقابله منهج الأخذ بالأثقل. كما أن التخيير منهج معروف مذكور في أمهات الأصول. ومن أخذ به رجحه بموافقته لمبادئ الشريعة الدالة على اليسر ورفع الحرج. قال في البحر المحيط (6/30): (الأخذ بالأخف سواء بين المذاهب أو الاحتمالات المتعارضة أدلتها). وفي المسودة (2/858): (إذا استفتى عالمين فأفتاه أحدهما بالإباحة والآخر بالحظر فله أن يأخذ بقول أيهما شاء، ولا يلزمه الأخذ بالحظر، هذا ظاهر كلام أحمد في رواية الحسين بن بشار لما سأله عن مسألة في الطلاق، فقال : إن فعل كذا حنث، قال: فقلت إن أفتاني إنسان أن لا حنث؟ قال : تعرف حلقة المدنيين؟ قلت: فإن أفتوني حل؟ قال: نعم). وفي الأحكام للآمدي (4/263) لما ذكر المرجحات: (أن يكون حكم أحدهما أخف، فقد قيل: الأخف أولى؛ لأن الشريعة مبناها على التخفيف). وهو الذي رجحه في المحصول (6/214). والثاني: كالأول مع القيد المذكور المحتاط فيه، يقال فيه ما سبق. والثالث: له شواهد من الشرع، ومن عمل الفقهاء، فإن التكاليف اختلفت بين مكة والمدينة، باعتبار تغير الأحوال، ومعلوم ما قرره ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم من عدم مشروعية مخالفة المشركين لمن كان مقيماً عندهم، بخلاف ما لو كان بين المسلمين. ويقول عبد الرحمن بن سعدي: (يلاحظ في هذه الأوقات: التسهيل ومجاراة الأحوال إذا لم تخالف نصاً شرعياً؛ لأن أكثر الناس لا يستفتون ، ولا يبالون، وكثير ممن يستفتي إذا أفتي بخلاف رغبته وهواه تركه ولم يلتزمه، فالتسهيل عند تكافؤ الأقوال يخفف الشر ويوجب أن يتماسك الناس بعض التماسك لضعف الإيمان وعدم الرغبة في الخير). ومثل الشيخ رحمه الله لا يمكن أن ينبز بالرضوخ للواقع، مع أن الرضوخ للواقع ليس عيباً أو مذمة، بل هو دور مطلوب من الفقيه، إذ هو الذي يقدر وقوع الضرورات وحصول الحاجات، وثبوت الموانع، وتأكد المفاسد، فيرضخ لهذا ويفتي بناء عليها، ولذا فإطلاق الرضوخ للواقع على وجه المذمة لا يسوغ. وقد اختار جمهور الفقهاء جواز الأخذ بالقول المرجوح عند وجود الحاجة. قال ابن عاشور: (قد يقع الإغضاء عن خلل يسير، وقد اختار جمهور الفقهاء جواز الأخذ بالقول المرجوح عند وجود الحاجة. قال ابن عاشور: (قد يقع الإغضاء عن خلل يسير ترجيحاً لمصلحة تقرير العقود كالبيوع الفاسدة إذا طرأ عليها بعض المفوتات المقررة في الفقه، وقد كان مفتي غرناطة يفتي بتقرير المعاملات التي جره فيها عون الناس على وجه غير صحيح في مذهب مالك، إذا كان لها وجه ولو ضعيفاً من أقوال العلماء). ويقول الشاطبي عن المرأة لو تزوجت بدون ولي - في حديثه عن درء أعظم المفسدتين: (فالنكاح المختلف فيه قد يراعى فيه الخلاف فلا تقع فيه الفرقة إذا عثر عليه بعد الدخول مراعاة لما يقترن بالدخول من الأمور التي ترجح جانب التصحيح). ويقول السبكي: (إذا قصد المفتي الأخذ بالقول المرجوح مصلحة دينية جاز). ومعلوم ما أفتى به ابن تيمية من ترك الإمام ما هو أفضل عنده كالقنوت مراعاة لمصلحة التأليف واجتماع الكلمة. وقال في المراقي: وقدم الضعيف إن جرى عمل *** به من أجل سبب قد اتصل والمقصود أن كل منهج من طرائق التيسير المعاصر إذا نظرنا إليه بتجرد وجدنا له وجهاً شرعياً، ولم نجده مردوداً بإطلاق، وإن كانت أفراد المسائل المفتى بها قد لا نقبلها فالمنهج نفسه – وإن لم يكن راجحاً بإطلاق داخل في الاجتهاد السائغ. وأما أفراد المسائل والفتاوى فتعامل كسائر المسائل بغض النظر عن طريقة أو منهج القائل بها. وقد سبق لي أن كتبت بعض القواعد والفوائد في تيسير الفتوى. والله الموفق..

<urn:uuid:83d6a0e7-1bec-498c-80c5-04c16c5e9727>

CC-MAIN-2014-15

http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-143677.htm

2014-04-24T06:33:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223205375.6/warc/CC-MAIN-20140423032005-00174-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8954228758811951, "ars_Arab_score": 0.05287758633494377, "ary_Arab_score": 0.029242025688290596, "arz_Arab_score": 0.015510540455579758}

الآفاقي: الأُفْق والأُفُق ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض، وجمعه آفاق، ورجلٌ أُفُقي وأَفَقي منسوب إلى الآفاق أو إلى الأُفق، الاُخيرة من شاذّ النّسب، وفي التهذيب رجل أَفَقيّ إذا كان من آفاق الأرض أي: نواحيها. والآفاقي اصطلاحاً هو الحاج الذي يقدم مكّة من خارج المواقيت المعيّنة. وانّما نسبه الفقهاء إلى الجمع لأنّ الآفاق صار كالعلم على ما كان خارج الحرم من البلاد. وحدّ البعد (عن مكّة المكرّمة) 48 ميلا من كلّ جانب على الأقوى. آكام: واحدة أكْمَة والأكْمَة تَلٌّ من القُف وهو حجر واحدة وقيل: هو الموضع الذي هو أشدّ ارتفاعاً ممّا حوله وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حَجَراً. وفي الحديث «كان (رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)) يلبّي كلّما لقي راكباً أو علا أكمة». الأبْتَر: المقطوع الذنب من أيّ موضع كان من جميع الدوابّ، وفي الحديث: «فإن عرض عليه الحج فاستحيى؟ قال: هو ممّن يستطيع الحج ولِمَ يستحيي؟! ولو على حمار أجدَع أبتر». الإبط: ما تحت الجناح ويذكّر ويؤنّث فيقال: هو الإبط وهي الإبط، والجمع آباط. وفي الحديث: «إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمّا حج حجة الوداع خرج فلّما انتهى إلى الشجرة أمر بنتف الإبط». الأَبْطَحُ: كلُّ مسيل فيه دُقاقُ الحَصى فهو أبطَح. وقال ابن دُرَيْد: الأَبْطَح والبطحاءُ الرمل المنبسط على وجه الأرض. وقال أبو زيد: الأَبطح أَثرُ المسيل ضيّقاً كان أَو واسعاً. والأَبطح يُضاف إلى مكة وإلى مِنى، لأَن المسافة بينه وبينهما واحدة، وربما كان إلى منى أقرب، وهو الُمحَصَّب، وهو خَيفُ بني كنانة، وقد قيل: إنّه ذو طُوى وليس به. وذكر بعضهم أَنّه إنّما سُمّي أَبطح، لأن آدم عليه السلام، بَطَّحَ فيه. وقال الفاكهي: فأما الأبطح فيقال: إنّه ما بين مسجد الحَرَس إلى حائط خرمان. أبو قُبَيْس: بلفظ التصغير كأنّه تصغير قَبَس النار: وهو اسم الجبل المشرف على مكّة، وجهُه إلى قُعَيقِعَانَ ومكّة بينهما، أَبو قُبَيْس من شرقيّها، وقُعَيْقعان من غربيّها، وكان في الجاهلية يُسمَّى الأمين، لأَن الرُّكنَ كان مستودَعاً فيه أَيّام الطوفان وهو أَحد الأَخْشَبَين. قال السَّيِّد عُلَيَّ (بضم العين وفتح اللام): هما الأَخشب الشرقي والأَخشب الغربي هو المعروف بجبل الخُطّ، والخطُّ من وادي إبراهيم. الأَتْرَجُ: فاكِهَة مَعْروفَة الواحِدَةُ أُتْرُجَةُ. وفي لغَة ضَعيفَة تُرُنجُ قال الأَزهَريُّ: والأُولى هي التي تَكَلَّمَ بها الفُقَهاءُ وارتَضاها النَحْويّون. وفي الحديث: «إنّ الأترج طعام ليس من الطيب». الإثْمِد: حَجر يتّخذ منه الكحل، وقيل: هو نفس الكحل. وفي الحديث: «لا يكحل المحرم عينيه بكحل فيه زعفران، وليكحل بكحل فارسي» بناء على إرادة الإثمد منه. أَجْياد: جمع جواد من الخيل، قال أبو القاسم الخوارزمي: أجياد موضع بمكّة يلي الصفا. ذكر أهل العلم: أنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى إسماعيل (عليه السلام): إنّي ادّخرت لك كنزاً لم أُعطه أحداً قبلك فاخرج فنادِ بالكنز، فأتى أجياداً فألهمه الله تعالى الدعاء بالخيل، فلم يبق في بلاد الله فرس إلاّ أتاه، فارتبطها بأجياد فبذلك سُمّي المكان أجياداً. الإحْتِباء: هو أن يَضُمّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشُدّه عليها، وقد يكون الإحتباء باليدين عوض الثوب، وفي الجواهر: يكره الإحتباء في المسجد الحرام. الإحْتِجام: طلب الحجامة، والحَجْم: المصّ، يقال: حَجَم الصبيّ ثَدْي أُمّه إذا مصّه. يقال للحاجم حجّام لامتصاصه فم الِمحْجَمة، والمحجمة: ما يُحْجم به. وفي الحديث: «لا يحتجم الُمحرم إلاّ أن يخاف على نفسه». الإحْرامُ: مصدر أحْرَمَ الرجلُ يُحْرِمُ إِحْراماً، إذا أَهَلَّ بالحج أَو العمرة وباشَرَ أَسبابهما وشروطهما من خَلْع الَمخِيط، وأَن يجتنب الأشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك، والأصل فيه المَنْع، فكأَنَّ الُمحْرِم ممتنع من هذه الأشياء. الإحصار: قوله تعالى: (فإنْ أحْصِرْتُم فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)، أي: إن مُنعتم من السير، من أحصره المرض: منعه من السفر، أو من حاجة يريدها، ومنه (رجل أُحصر من الحج)، والإحصار عند الإمامية يختصّ بالمرض. الإحلال: أحلّ خرج وهو حلال، ولا يقال حالٌّ على أنـّه القياس، وأحلَّ يحلّ إحلالاً إذا حلّ له ما حرّم عليه من محظورات الحج، وأحلّ إذا خرج من الشهور الحُرُم. الإخْتِضاب: إختضب بالحنّاء ونحوه، وخَضَب الشيء يخضِبُه خضباً وخضَّبَهُ: غيّر لونه بحُمْرة أو صفرة أو غيرهما ويقال: اختضب الرجل واختضبت المرأة من غير ذكر الشَّعر. وفي الحديث عن أبي عبدالله (عليه السلام): «هل تختضب المرأة بالحنّاء قبل ذلك (أي: قبل الإحرام)؟ قال: ما يعجبني أن تفعل». الأخْرَس: الخَرْس: ذهاب الكلام عيّاً أو خلقة، خرِسَ خَرْساً وهو أخْرَس، والخَرَس بالتحريك: المصدر. وتلبية الأخرس تحريك لسانه وإشارته بأصبعه كما ورد في الحديث. الأَخْسف: كان اسم البئر التي في بطن الكعبة، وكانت العرب تسمّيها الأخْشَف، كانت على يمين من دخلها، وعمقها ثلاثة أذرع. يقال: إنّ إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) حفراها ليكون فيها ما يهدى للكعبة، فلم يزل كذلك حتى قدم عمرو بن لحي بصنم يقال له: هُبَل من هيْت من أرض الجزيرة، وكان هبل من أعظم أصنام قريش عندها، فنصبه على البئر في بطن الكعبة وأمر الناس بعبادته. فلما ردم ابن الزبير جبّ الكعبة جعل خزانتها في دار عثمان بن أبي طلحة التي إلى جنب دار الندوة عند مسجد الحرام. الأخْشَف= الأخْسَف. أدْنَى الحِلّ: أقربه إلى الحرم وألْصَقه به. وذكر في الجواهر عند ذكر عدد المواقيت: وأدنى الحلّ أو مساواة أقرب المواقيت إلى مكّة لمن لم يحاذ ميقاتاً. الأذان: هو للإعلام بالشيء; يقال منه: آذن يؤذن إيذاناً، وأذّن يؤذّن تأذيناً، والمشدّد مخصوص في الاستعمال باعلام وقت الصلاة. وفي التنزيل: (واَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إلىَ النّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأكْبَر)، أي: إعلام من الله ورسوله. الإذْخِر: حشيش طيّب الرّيح أطول من السِّبْل ينبت على نِبتة الكولان، واحدتها إذْخِرَة وهي شجرة صغيرة. قال أبو حنيفة: إذْخِرَة له أصل مُنْدَفِنٌ دِقاق دَفِر الريح، وهو مثل أَصل الكولان إلاّ أنـّه أعرض وأصغر كُعوباً، وله ثمرة مكاسِحُ القَصَب إلاّ أنـّها أرقّ وأصفر، وهو يشبه في نباته الغَرَز، يطحن فيدخل في الطيب، وهي تنبت في الحزون والسهول، وقلّما تنبت الإذخِرَةُ منفردة، وإذا جفَّ الإذْخِرُ ابيضّ، وهمزتها زائدة، يسقّف بها البيوت فوق الخشب، وفي الحديث: «لابأس أن تشمّ الإذخر». أركان الحجّ والعمرة: أركان واحدها رُكنْ، ورُكنُ الشيء جزئه، وركن الحجّ ما يبطل بتركه الحجّ عمداً لا سهواً إلاّ الوقوفين، فإنّ تركهما معاً ولو سهواً مبطلٌ. وأركان الحجّ خمسة: 1 ـ الإحرام بالحجّ 2 ـ الوقوف بعرفة. 3 ـ الوقوف بالمشعر. 4 و 5 ـ طواف الحجّ وسعيه. وأركان العمرة ثلاثة: 1 ـ الاحرام. 2 ـ الطواف. 3 ـ السعى. أركان الكعبة: للكعبة أربعة أركان وترتيبها بالنسبة لمن طاف حول الكعبة وجعلها على يساره كما يلي: 1 ـ الركن الأسود، سُمّي به لأنّ فيه الحجر الأسود، ويُسمّى أيضاً بالركن الشرقي لوقوعه جهة الشرق، ومنه يبتدأ الطواف، وهو قبل باب الكعبة. 2 ـ الركن العراقي، سُمّي بذلك لأنّه إلى جهة العراق، ويُسمّى هذا الركن أيضاً بالركن الشمالي لوقوعه إلى جهة الشمال، وبين هذا الركن والركن الأسود يقع باب الكعبة. 3 ـ الركن الشامي، سُمّي بذلك لأنّه إلى جهة الشام والمغرب. ويُسمّى هذا الركن أيضاً بالركن الغربي لوقوعه جهة الغرب، وبين هذا الركن والركن العراقي يقع حِجر إسماعيل (عليه السلام) الذي يصبّ فيه ميزاب الكعبة. 4 ـ الركن اليماني، سُمّي باليماني لإتّجاهه إلى اليمن وقد يطلق على الركن اليماني والركن الأسود «اليمانيان» وعلى الركن الشامي والركن العراقي «الشاميان» وربّما قيل «الغربيان» من جهة التغليب، وإذا أُطلق الركن فالمراد به الركن الأسود فقط. الإزار: معروف يذكّر ويؤنّث، والإزارة مثله كما قالوا للوِساد وسادة، والمِئْزَر: الازار، وهو كقولهم مِلْحَف ولِحاف. (والإزار أحد ثوبي الإحرام). إساف: إساف ونائلة صنمان كانا بمكّة. قال ابن إسحاق: هما مسخان وهما إساف بن بُغاء ونائلة بنت ذئب، وانّهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فنصبا عند الكعبة، وقيل: نصب أحدهما على الصفا والآخر على المروة ليعتبر بهما، فأمر عمرو بن لحيّ الخزاعي بعبادتهما ثم حوّلهما قصي فجعل أحدهما يلصق البيت وجعل الآخر بزمزم، وكان ينحر عندهما، وكانت الجاهلية تتمسّح بهما. الأُسْبوع: من العرب من يقول: سُبُوع في الأيّام والطواف، بلا ألف، مأخوذة من عدد السبع، والكلام الفصيح الأسبوع. وطفت بالبيت أسبوعاً: أي سبع مرّات، ويجمع على أسبوعات. أستارُ الكعبة= كسوة البيت. الإستدارة: دارَ يَدُور واسْتَدَارَ يَستَدِير بمعنى إذا طاف حول الشيء وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه. وفي الحديث: «إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض» ومعنى الحديث: أن العرب كانوا يؤخّرون المحرّم إلى صفر وهو النسيء، ليقاتلوا فيه، ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتّى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلمّا كانت تلك السنة (الّتي حجّ فيها النّبي صلّى الله عليه وآله) كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النقل، ودارت السنة كهيئتها الاُولى. الإسْتِطاعة: الطاقة، قال ابن بريّ: الإستطاعة خاصّ للإنسان والإطاقة عامّة، تقول: الحَمَل مطيق لحِمْلِه ولا تقل مستطيع، فهذا الفرق بينهما، والإستطاعة: القدرة على الشيء. الإشْعار: أَشْعَرَ البَدَنَة أعْلَمَها، وهو أن يطعن في سنامها الأيمن حتّى يظهر الدّم ويعرف أنـّها هَدْى. الأُشنان: الأُشْنانُ والإِشْنانُ من الحمص: معروف الذي يُغْسَلُ بهِ الأَيْدي. وفي الحديث: «المحرم يغسل يده بأشنان». أَشْهُرُ الحَجّ: هي على الأصحّ شوّال، وذو القعدة، وذو الحِجّة. أَشْهُرُ الحُرُم: الأَشْهُر جمع شهر وهو في الشرع عبارة عما بين هلالين وانّما سمّي شهراً لاشتهار بالهلال، وقد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين إذا كان هلالياً، فإن لم يكن هلالياً فهو ثلاثون. والأشهر الحُرُم أربعة ولكن اختلف في كيفية عددها، فقيل: هي العشر من ذي الحجّة إلى عشر ربيع الآخر لأن البرائة وقعت في يوم عرفة. والذي عليه الجمهور وجاءت الأخبار أنـّها ذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد. إضاءَةُ لَبَن: الإضاءة هي الأرض ولبن هو الجبل، والإضاءة من أسفله وهو جبل طويل له رأسان. يقال له اليوم: جبل لُبَيْن عنده حدّ الحرم الجنوبي. الأُضْحِيَّة: بضمّ الهمزة ويُكْسَر شاة تُضحّى بها والجمع أضاحيّ. وبها سُمِّي يومُ النّحر. وضّحى تضحيةً إذا ذبح الأضحّية وقت الضّحى يوم الضّحى، وهذا أصله ثمّ كثر حتى قيل: وَضحى في أيّ وقت كان من أيّام التشريق، ويتعدّى بالحرف فيقال: أضحَيْتُ بشاة. الإضْطِباع: هو أن يُدْخِل الثوب من تحت إبطه الأيمن فيلقِيَه على عاتقه الأيسر. (ويستحب ذلك مع الرمل حال الطواف عند بعض المذاهب). الأَطْلَس: ثوب من حرير منسوج ليس بعربي. (ولا يجوز للرجال لبسه في الإحرام). أعْلامُ الحرم: واحدها عَلَمْ والمَعْلَم: ما جُعِل علامة وعلَماً للطُرُق والحدود. وقد نصبت على حدود الحرم أعلام من جهات ستّ وهي كما يلي: 1 ـ التنعيم في طريق المدينة الغربي، والأنصاب (الأعلام) في هذا الطريق على رأس ثنية تسمى ذات الحنظل فما كان من وجهها في هذا الشق فهو حرم، وما كان في ظهرها فهو حلّ. 2 ـ الحُدَيْبِيَّة في طريق جدّة والأنصاب، في هذا الطريق على رأس التخابر، والتخابر يصب في الأعشاش، وما أقبل من الأعشاش على بطن مَرّ فهو حِلَّ، وما أقبل على المريرا فهو حرم. 3 ـ إِضاءَةُ لَبَن في طريق اليمن من جهة تهامة، والأنصاب على رأس جبل غراب، والجبل بعضه في الحل، وبعضه في الحرم. 4 ـ ذات السَّليم في طريق عرفات والطائف واليمن من جهة جبل كرا، والأنصاب في هذا الطريق على رأس الضحاضح وهي ثنية ابن كريز، بعضها في الحلّ وبعضها في الحرم. 5 ـ المَقْطَع أو الصَّفاح في طريق نجد والعراق، والأنصاب على رأس ثنية الحِلّ منتهى الحرم. 6 ـ المستوفرة في طريق الجعرانة، وعلى رأسها أنصاب الحرم، فما سال منها على ثرير فهو حل، وما سال منها على شعب بني عبدالله ابن أسيد فهو حرم. الأغوات= دكّة الأغوات. الإفاضة: فاض السيل يفيض فيضاً كَثُرَ وسال من شُقّة الوادي، وأفاض بالألف لغة، وأفاض الناس من عرفات دفعوا منها، وكلّ دَفْعَة إفاضة، وأفاضوا من منى إلى مكّة يوم النحر: رجعوا إليها. ومنها طواف الإفاضة أي: طواف الرجوع من مِنى إلى مكّة. الإفراد: فرد يفرد من باب قتل صار فرداً وأفْرَدْتُه بالألف جعلته كذلك، وأفردت الحج عن العمرة فعلت كلّ واحد على حِدَّة (وسُمّي بذلك لكونه مُفرداً عن العمرة). وحج الإفراد هو أن يحّج أولا وبعد الفراغ من أعماله يحرم بالعمرة المفردة. الأَقْرَن: كبشٌ أقْرَن: كبير القرنين، وكذلك التيس، والاُنثى قَرْناء، وكبش أَقْرَن: بَيّن القرن. وفي الحديث: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضحّي بكبش أقرن..». أكّالة البُلْدان: من أسماء المدينة. ألال: بفتح همزة واللاّم وألف ولام أُخرى، بوزن حَمام: إسم جبل بعرفات; قال ابن دُريد: جبل رمل بعرفات عليه يقوم الإمام، وقيل: جبل عن يمين الإمام، وقيل: ألال جبل عرفة نفسه. وقد روى إلال بوزن بِلال، قال الزبير بن بكّار: إلال هو البيت الحرام، والأوّل أصحّ، وأمّا اشتقاقه فقيل: إنّه سُمّي إلالاً لأنّ الحجيج إذا رأوه ألّوا، أي: اجتهدوا ليدركوا الموقف. وموقف النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم عشيّة عرفة على النّابت. وقال ملحس: ويسمّى هذا الموقف ألال ويُعرف اليوم بجبل الرحمة. وفي الحديث: «من أماط أذى عن طريق مكة كتب الله له حسنة» أُمُّ راحم: من أسماء مكّة. أُمُّ رُحْم: أمّ الرُّحْم: مكّة. وفي حديث مكة: «هي أمُّ رُحْم» أي: أصل الرّحمة. أُمُّ رَحْمن: من أسماء مكّة. أُمُّ رَوْح: من أسماء مكّة. أُمُّ القرى: من أسماء مكّة; قال نفطَويَه: سُمّيت بذلك لأنّها أصل الأَرض، منها دُحِيَتْ، وفَسّر قوله تعالى: (وما كان رَبُّك مُهلك القُرى حَتّى يَبْعَثَ في أُمّها رَسُولاً) على وَجْهَيْن:أحدهما:أنّه أراد أعظَمَها وأَكْثَرَها أَهلاً، والآخر: أنـّه أراد مكّة، وقيل: سُمّيت مكّة أُمّ القرى لأَنّها أَقدم القرى في جزيرة العرب وأَعظمُها خَطراً، إمّا لاجتماع تلك القرى فيها كلّ سنة، أو انكفائهم إليها وتَعْويلهم على الإعتصام بها لما يرجونه من رحمة الله تعالى، وقال ابن دُرَيْد: سمّيت مكّة أم القرى لأَنّها تَوَسَّطَت الأرض، والله أعلم; وقال غيره: لأنّ مَجْمَعَ القرى إليها; وقيل: بل لأنّها وسط الدُّنيا فكأَنّ القرى مجتمعة عليها; وقال الليث: كلّ مدينة هي أُمُّ ما حولها من القرى; وقيل: سمّيت أُمّ القرى لأَنّها تُقْصَدُ من كل أَرض وقرية. أمُّ كَوْني: من أسماء مكّة. الأَمْلَح: المُلْحَةُ من الألوان: بياض تشوبه شعرات سود، والصّفة أمْلَح والاُنثى مَلْحاء، وكلّ شَعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو أمْلَح، وكبش أمْلَحٌ: بيّن المُلْحَة والمَلَح. وفي الحديث: «أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أتى بكبشين أملحين فذبحهما». قال الكسائي وأبو زيد وغيرها: الأملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر. أميرُ الحاج: الأمير: من تولّى أمر قوم، وأمير الحاجّ من تولّى أمور حجاج بيت الله الحرام. الأَمِيْن= جبل أبو قبيس. الأَنْصاب: حجارة حول الكعبة كانت تنصب في الجاهلية فيُهلّ عليها ويُذبح لغير الله تعالى، ومن الحرم حدوه. والأَنْصاب من الحرم: حدوده، وهي أعلام تُنْصَبُ هناك لمعرفتها. الأَنْواط: ذات أنواط شجرة خضراء عظيمة كانت الجاهلية تأتيها كلّ سنة تعظيماً لها فتعلّق أسلحتها وتذبح عندها، وكانت قريبة من مكّة. وذكر أنـّهم كانوا إذا أتوا يحجّون يعلّقون أرديتهم عليها ويدخلون الحرم بغير أردية تعظيماً للبيت، ولذلك سُمّيت أنواط; يقال: ناط الشيء ينوطه إذا علّقه. الإهْراق: هراق الماء يُهَرِيقه بفتح الهاء، هراقةً، أي: صبّه. وفي الحديث: أهريق دمه، أي دم الأُضحيّة. الإهلال: هلّ السّحاب إذا قطر قَطْراً له صوتٌ. والإهْلال بالحجّ: رفعُ الصوت بالتَّلْبية. وكلُّ متكلّم رفع صوته أَو خفضه فقد أَهَلَّ واستهلَّ. وأَهَلَّ المُعْتَمِرُ إذا رفع صوتَه بالتَّلبية، أَهَلَّ المحرِمُ بالحجّ يُهِلُّ إهْلالاً إذا لَبَّى ورَفَعَ صوتَه. والمُهَلُّ، بضم الميم: موضع الإهْلال، وهو الميقات الذي يُحْرِمون منه، ويقع على الزمان والمصدر، قال اللّيث: الُمحرِمُ يُهِلُّ بالإحْرام إذا أَوجب الحُرْم على نفسه; تقول: أَهَلَّ بحجَّة أَو بعُمْرة في معنى أَحْرَم بها، وإنّما قيل للإحرامِ إهْلال لرفع المحرِم صوته بالتَّلْبية. والإهْلال: التلبية، وأَصل الإهْلال رفعُ الصوتِ. وكل رافِع صوتَه فهو مُهِلّ، وكذلك قوله عزّوجلّ: (وما أُهِلَّ بهِ لِغَيْرِ الله); هو ما ذُبِحَ للآلهة وذلك لأَن الذابح كان يسمّيها عند الذبح، فذلك هو الإهْلال. أيّام التَّشْريق: هي أيّام منى، وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد يوم النحر. واختلف في وجه التسمية، وقيل: سمّيت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجفّ، لأنّ لحوم الأضاحي كانت تشرق في الشمس، وقيل: سُمّيت بذلك لقولهم أَشْرِقْ ثَبيركيما نغير. قال الجوهري: حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي: سُمّيت بذلك لأنّ الهدى والضحايا لا تنحر حتّى تشرق الشمس أي: تطلع. أيّام جَمْع= أيام منى. أيام الحج: لها أسماء: فاليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية، واليوم التاسع يوم عرفة، والعاشر يوم النحر، والحادى عشر يوم القرّ، لأنهم يقرّون فيه بمنى، والثاني عشر يوم النفر الأول والثالث عشر يوم النفر الثاني. أيّام مَعْلومات: اليوم معروف مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها، والجمع أيّام، وأصله أيوام فأُدغم. والأيّام المعلومات عشر ذي الحجّة آخرها يوم النحر. الإيْضاع: ضاعَه يضوعه ضوْعاً وضَوَّعَه، كلاهما: حركّه وراعه،قيل:حركّه وهيّجه.أي:حمله على سرعة السير. وفي حديث إفاضة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم من عرفات: «أيّها الناس عليكم بالسكينة والوقار فإنّ البّر ليس في إيضاع الإبل». الأَيْكَة: التي جاء ذكرها في كتاب الله عزّ وجلّ (كَذَّبَ أَصحابُ الأَيْكةِ المُرْسَلِينَ)، قيل: هي تبوك التي غزها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، آخر غزواته، وأهل تبوك يقولون ذلك ويعرفونه، ويقولون إنّ شُعَيْباً (عليه السلام) أرسل إلى أهل تبوك، ولم أجد هذا في كتب التفسير، بل يقولون: الأيْكة الغيضة الملتفّة الأشجار والجمع الأيك، وإنّ المراد بأصحاب الأيكة: أهل مَدْيَن; قلت: مَدْيَن وتبوك متجاورتان حرف الباء باب آل عثمان= باب جبريل (عليه السلام). باب إبراهيم= باب الخيّاطين. باب أبي البختري: كان يستقبل دار أبي البختري بن هاشم الأسدي، (وهو بالجانب الغربي من المسجد الحرام قال ملحس: لم يبق لهذا الباب أثر. باب أَجْياد الصّغير= باب بني مخزوم. باب أجياد الكبير= باب أُم هانىء. الباب الأعلى= باب بني عائذ. باب الأَفْضَلِيَّة= باب النبيّ (صلى الله عليه وآله). باب أُمُّ هانِىء بنت أبي طالب: هو في شقّ المسجد اليماني، وقال الفاسي: ويقال له الآن أيضاً باب الملاعبة لأنّه بحذاء دار تنسب للقواد تسمّى الملاعبة ووجدت بخط الشيخ أبي طيبة تعريف هذا الباب بباب الفرج. ونقل مِلْحس أنـّه كان يسمّى باب الولوج، وباب العروج، وباب أجياد الكبير، ويطلق عليه اليوم باب الحميديّة لأنّ دار الحكومة الحميدية نسبة إلى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني قائمة أمامه. باب بازان= باب بني عائذ. باب الباسطية= باب دار العَجْلة. باب البَغْلَة: هو في شق المسجد اليماني وهو باب بني سفيان بن عبد الأسد، وقال الفاسي: وبالجانب الجنوبي (باب) يعرف بباب البغلة، ولم أدر ما سبب هذه التسمية والشهرة. باب البقّالين= باب الحزامية. باب بني تميم: هو في شق المسجد اليماني، وكان يُقال لهذا الباب: باب بني تميم (لأنّه) بحذاء دار عبدالله بن معمر ابن عثمان التميمي، وقال الفاسي: ويعرف الآن بباب مدرسة شريف عجلان صاحب مكّة لأنّها عنده، وقال مِلْحس: ذكر أبو صبري أنّ هذا الباب كان يسمّى باب العلاَّفة لقربه من سوق العلاّفة. باب بَني جمح: (هو بالجانب الغربي من المسجد الحرام) عرّفه الأزرقي وكذلك الفاكهي بباب بني جمح، ونقل الفاسي عن ابن جبير والطبري أنـّه يعرف بباب العُمْرَة لأنّ المعتمرين من التنعيم يخرجون ويدخلون منه في الغالب. وعرفه الشهيد الثاني بباب الحنّاطين لبيع الحنطة أو الحنوط عنده، ثم قال: هو باب بني جمح وهو بازاء الركن الشامي. باب بني سُفْيان بن عبدُ الأَسد= باب البغلة. باب بني سَهْم: عرّفه الأزرقي وكذلك الفاكهي بهذا الإسم (وهو من الأبواب الغربية للمسجد الحرام) وقال مِلْحس: لم يبق لهذا الباب أثر. باب بَني شَيْبَة: هو في الشقّ الذي يلي المسعى وهو الشرقي، وهو الباب الكبير الذي يقال له: باب بني شيبة وهو باب بني عبد شمس بن عبد مناف، وبهم كان يعرف في الجاهلية والإسلام عند أهل مكّة، وسمّاه الأزرقي في بحث موضع المقام بباب السيل. وقال مِلْحس: لم يبق لهذا الباب أثر. قال الفاسي: ويقال له أيضاً: باب السلام، ويعرف بباب الجنائز لأنّ الجنائز يُخرج بها منه في الغالب. باب بَني عائذ: هوفي شق المسجد اليماني، وهو باب الأعلى، وقال ملحس: ويسمّى اليوم باب الَمخْفَر لأن مَخْفَر الشرطة في الصف أمامه.وقال الفاسي: هو بالجانب الجنوبي، ويقال له: باب بازان لأن عين مكّة المعروفة ببازان قربه. باب الحزامية: (هو بالجانب الغربي من المسجد الحرام) ويقال له: باب حكيم بن حزام وباب بني الزبير ابن العوّام، والغالب عليه باب الحزامية (لأنّه) يلي الخط الحزامي. وقال ملحس: ويسمّى هذا الباب بباب البقّالين لقربه من سوق البقّالين وباب الحَرْوَرَة، والحزورة: الرابية الصغيرة، وهي اسم سوق كانت بجانب هذا الباب، وقد حرّفت العوام هذا الاسم فقالت: عَزْوَرَة، ويطلق عليه اليوم باب الوداع لأنّ الناس يخرجون منه عند سفرهم. باب الحَزْوَرَة= باب الحزامية. باب حكيم بن حزام= باب الحزامية. باب الحَنّاطين= باب بني جمح. باب الخيّاطين: الباب الثاني (من الأبواب الغربية للمسجد الحرام) يقال له: باب الخيّاطين. وعرّفه الفاسي بباب إبراهيم، ونقل عن البكري أن إبراهيم المنسوب إليه هذا الباب كان خيّاطاً عنده وأن العوام نسبوه إليه. نقل الفاسي عن عدّة من أهل العلم كابن عساكر وابن جبير وغيرهما ما يقتضي أنّ إبراهيم هو إبراهيم الخليل(عليه السلام)، وقال: وذلك بعيد لا وجه لنسبته إليه. قال ملحس: ويعرف أيضاً بباب دار عمرو بن عثمان لقربه منها. باب دار شيبة بن عثمان: هو في الشقّ الشامي من المسجد الحرام، يسلك منه إلى السويقة، قال ملحس: ويطلق عليه اليوم باب سويقة وباب الزيادة لكونه في صدر زيادة دار الندوة. باب دار العَجْلَة: هو في الشقّ الشمالي من المسجد الحرام، ويعرف بباب دار العجلة لكونه عند دار العجلة، وقد أشار إليه الأزرقي والفاكهي. قال ملحس: ويسمّى باب الباسطية لاتصاله بمدرسة عبد الباسط. باب دار عمرو بن عثمان= باب الخيّاطين. باب دار القَوارير: هو في الشقّ الذي يلي المسعى وهو الشرقي، وكان في رحبة في موضع دار القوارير. قال ملحس: قد اندثر هذا الباب ولا يعرف مكانه بالضبط، ونرجّح أنـّه كان قريباً من الباب المسمّى باب قايتباي، وذكر القطبي أنـّه كان باب دار القوارير قائماً عليها. باب دار النَّدْوَة: هو في الشقّ الشامي، قال مِلْحس: لعلّ هذا الباب قريباً من الباب المعروف بباب القطبي أو هو نفسه، وذكر السنجاوي أنـّه كان يسمّى باب الفهور، وكان يسمّى باب الزيادة. باب الداوديّة= باب الصَّغير. باب الزِّيادَة= باب دار النّدوة. باب السُّدَّة: هو بالجانب الشمالي من المسجد الحرام، و سمّاه بذلك ابن جبير في رحلته وغيره ويقال له: الشامي. باب سُوَيْقَة= باب دار شيبة بن عثمان. باب السَّيْل= باب بني شيبة. باب الشّامي= باب السُّدَّة. باب الصَّغير: قال ملحس في تعليقته على الأزرقي: وبين باب إبراهيم وباب بني جمح بابان صغيران يسمّى أحدهما باب الصغير لقربه من سوق الصغير وثانيهما باب الداوديّة لأنّه يدخل من مدرسة الداودية إلى المسجد. باب الصَّفا: وهو في شقّ المسجد اليماني، وفي عتبة الباب اثنتا عشرة درجة، وفي الدرجة الرابعة حجر فيه رصاص، ذكروا أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وُطِىءَ في موضعها حين خرج إلى الصفا، وكان يقال لهذا الباب: باب عديّ بن كعب (لأنّه) كانت دور بني عدي ما بين الصفا إلى المسجد، ويقال له اليوم: باب بني مخزوم. باب عبد شمس بن عبد مناف= باب بني شيبة. باب العُروج= باب أُمّ هانىء. باب العَلاّفة= باب بني تميم. باب العُمْرَة= باب بني جمع. باب الفَرَج= باب أمُ هانىء. باب الفُهور= باب دار النَّدْوَة. باب قايْتَباي= باب دار القوارير. باب القُطْبي= باب دار النَّدْوَة. باب قُعَيقِعان= باب حجير بن أهاب التميمي. باب القَفَص= باب النبيّ(صلى الله عليه وآله). الباب الكَبِير= باب بني شيبة. باب الكعبة: كان للكعبة بابان شرقي وغربي، أما الغربي فقد فتحه عبدالله بن الزبير إستناداً إلى حديث عائشة، وهذا الباب الغربي بينه وبين الركن اليماني نحو ثلاثة أذرع، وقد سدّه الحجاج بن يوسف بأمر الخليفة عبدالملك بن مروان. أما الباب الشرقي فهو باب الكعبة الآن ويقع بين الملتزم والحجر الأسود، ويرتفع الباب نحو مترين عن الأرض وهو مرصّع بالذهب الخالص ويصعد إليه بدرج كدرج المنابر وهو من الخشب المصفّح بالفضّة، ويوضع في مكانه حين يفتح البيت للزائرين في المناسبات. باب المُجاهِدِيّة: هو من أبواب مسجد الحرام في شقّ المسجد اليماني، وهذا الباب من أبواب بني مخزوم، وقال الفاسي: ويعرف بباب المجاهديّة لأن عنده مدرسة الملك المؤيد المجاهد صاحب اليمن، ويقال له: باب الرحمة. وما عرفت سبب هذه التسمية. وقال البلادي: وكان يسمّى باب عاتكة نسبة إلى عاتكة عمّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. باب المَخْفَر= باب بني عائذ. باب مدرسة شَريف عَجْلان= باب بني تميم. باب مَروان= باب السلام. باب الملاعبة= باب أُمّ هانىء. باب النَّبيّ (صلى الله عليه وآله): هو في الشق الذي يلي المسعى وهو الشرقي، وكان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يخرج منه ويدخل فيه من منزله الذي في زقاق العطّارين يقال له: مسجد خديجة ابنة خويلد. وقال ملحس: وكان يسمّى باب الجنائز لأنّ الجنائز تخرج منه في الغالب، ويسمّى باب النساء لأنّ النساء كنّ يدخلن إلى بيت الله الحرام منه، وباب الأفضلية لقربه من مدرسة الأفضلية، وباب الحريريين لأن الحرير يُباع خارجه، وباب القفص لأن الصيّاغ يضعون الحلي في أقفاص للبيع بقرب هذا الباب. باب الوَداع= باب الحِزاميّة. باب الولوج= باب اُمّ هانىء. البادية: ضدّ الحاضرة، وسمّيت البادية في أصل الوضع بادية لبروزها وظهورها، وهو من بدا لي كذا بدواً إذا ظهر، والباد أي: الذي من أهل البدو، قوله تعالى: (سواءً العاكِفُ فِيهِ والبادِ). بِئْرُ زَمْزَم= زَمْزَم. بِئْرُ مَيْمُون: بمكّة منسوب إلى ميمون بن خالد بن عامر الحضرميّ، وإنّ ميمون صاحب البئر أخو العلاء ابن الحضرميّ والي البحرين، حفرها بأعلى مكّة في الجاهليّة وعندها قبر أبي جعفر المنصور. الباسَّة: من أسماء مكّة لأنّها تبسّ أي: تحطّم الملحدين، وقيل: تخرجهم. باطن الكعبة: أرض مفروشة بالرخام، وفي وسطها ثلاثة أعمدة من الخشب القويّ الثخين، طرأت عليها بعض التحسينات، ويعود تاريخ هذه الأعمدة إلى زمان عبدالله بن الزبير حين جدّد بناء الكعبة وجدرانها مؤزرة بالرخام وعليها ستائر، وقد تدلت من سقفها مجموعة من القناديل كثيرة قديمة العهد. البَدَنَة: كقصبة ناقة أو بقرة تُنْحر بمكّة، سمّيت بذلك لأنّهم كانوا يُسَمِّنُوها، والجمع بُدُن بالضمّ. وعن بعض الأفاضل قال: إطلاقها على البقرة مناف لما ذكره (بعض) أئمّة اللغة من أنّها من الإبل خاصّة، ولقوله (عليه السلام): «تجزي البَدَنة عن سبعين، والبقرة عن سبعة». وهي في السن على ما نقل عن بعض المحققين: ما له خمس سنين ودخل في السادسة. البَرَّة: من أسماء زمزم. البُرْد: ثوبٌ مخطّطٌ، وخَصَّ بعضهم به الوَشْيَ، والبُرْد نظراً إلى أنـّه اسم جنس جمعيّ كِيسةٌ يُلْتَحَف بها، الواحدة بهاء،وكساءٌ مُرَبّع أسو دفيه صِغَر تلبسهُ الأعراب. وفي الحديث: «رأيت أبا جعفر (عليه السلام) وعليه بُرد وهو مُحرم». البَرَش: البَرَش والبُرْشَةُ: لون مختلف، نقطةٌ حمراء واُخرى سوداء أو غَبْراء أو نحو ذلك. وفي حديث أخذ حصى الجمار: «خذ الحصى الجمار البرش» وهي المشتملة على ألوان مختلفة. البُرْطُلَة: قلنسوة طويلة كانت تلبس قديماً، وهي يحرم لبسها في الطواف لأنّها زيّ اليهود. بُركَة: من أسماء زمزم. البَرِيْد: أربعة فراسخ اثنا عشر ميلا وروى فرسخين ستة أميال، والمشهور الذي عليه العمل خلافه. وفي الحديث: «حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة مابين لابيتها وحرم ما حولها بريداً في بريد». بَسّاسَة: من أسماء مكّة في الجاهلية، لأنّها كانت تَبُسّ من لا يتّقي فيها. وابَسّ أن تقول في زجر الناقة: بَسْ بَسْ إذا أردت سوقها وزَجْرها. بُساق: من أسماء مكة المكرّمة. البطحاء= الأبطح. بطن ذي طوى= ذي طوى. بَطْن عُرَنَة: البطن: الغامض من الأرض وجمعه بُطنان، وقال الأزهري: بطن عُرَنَه: واد بحذاء عرفات، وفي مجمع البحرين: أنـّه موضع بعرفات وليس من الموقف، ومنه الحديث ارتفعوا عن بطن عَرَنَة. بطن مُحَسِّر= مُحَسِّر. بَطْنُ مَرّ: من نواحي مكّة، عِنْدَهُ يَجْتَمِعُ وادي النخلتَين فَيَصيرانِ وادياً واحداً. وقال ملحس: بطن مر: هو مر الظهران على مرحلة من مكّة المكرّمة، ويسمّى اليوم وادي فاطمة. بَطْنُ مَكَّة: هو وادي الزاهر أو الشهداء، ممّا يلي ذي طوى ما بين الثنية البيضاء التي تسلك إلى التنعيم إلى ثنية الحصحاص التي بين ذي طوى وبين الحصحاص. البُقْعَة: أعلى قطعة من الأرض على غير هيئة التي بجنبها، والجمع بُقَع وبِقاع. وفي الحديث: «فأول بقعة خلقت من الأرض الكعبة». بَكَّة: هي مكة بيت الله الحرام، أبدلت الميم باء، وقيل: بكّة بطن مكة وقيل: موضع البيت المسجد ومكّة ما وراءه، وقيل: البيت مكّة وما ورائه بكّة. وفي الحديث: «سُئل أمير المؤمنين (عليه السلام) أين بكة من مكة؟ فقال: بكّة أكناف الحرم ومكة البيت، قال السائل فَلِمَ سُمّيت بكّة؟ قال: لأنّها بكّت عيون الجبّارين والمذنبين. قال: صدقت». وفي حديث عن أبي عبدالله (عليه السلام): «إنّما سمّيت بكّة لأنّها تبكّ فيها الرجال والنساء». الْبَلاَطَةُ الْحَمْرَاء: الحجارة المفروشة في الدار وغيرها. (والحمراء لونها). والبلاطة الحمراء: هي حجر تسمّى حجر السماق، ولد عليها علي بن أبي طالب (عليه السلام) في بيت الله الحرام وقد كانت في وسط البيت ثمّ غيّرت وجُعلت في ضلع البيت عند الباب. البلد الأمين: مكة، وكان آمناً قبل مبعث النبيّ (صلى الله عليه وآله) لا يغار عليها. البَلْدَة: في قوله تعالى: (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ ورَبٌّ غَفُور) قالوا: هي مكّة. البلد الحرام: من أسماء مكّة. البَنِيَّة: على فعيلة الكعبة لشرفها إذ هي أشرف مبنيٍّ. يقال: لا وربّ هذه البنية ما كان كذا وكذا. وكانت تدعى بنيّة إبراهيم (عليه السلام)، لأنّه بناها، وقد كثر قسمهم بربّ هذه البنّية، وبنى الرجل اصطنعه. البَهيمة: كلّ ذات أربع قوائم من دوابّ البرّ والماء والجمع بهائم، والبَهْمَة: الصغير من أولاد الغَنم والضّأن والمعز والبقر من الوحش وغيرها، الذكر والاُنثى في ذلك سواء. البَيْت= الكعبة. البيت الحَرام: من أسماء الكعبة المعظّمة، سمّيت الكعبة البيت الحرام لأنـّه حرّم على المشركين أن يدخلوه. وقال ياقوت: البيت الحرام يراد به مكّة. البيت العَتِيق: هو الكعبة، وقيل: هو اسم من أسماء مكّة، سُمّي بذلك لعتقه من الجبّارين أي لا يتجرّؤون عنده بل يتذلّلون، وقيل: بل لأَنّ جبّاراً لا يدّعيه لنفسه، وقد يكون بمعنى قديم، وقد يكون معنى العتيق الكريم. وكلّ شيء كرم وحَسن قيل له عتيق. البيت المَعْمور: المعمور: المأهول وعمرانه كثيرة غاشية من الملائكة، وقيل: هو في السماء حيال الكعبة، يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلَك ثم لا يعودون إليه. بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله): هو على ما ذكر الأزرقي والفاكهي عند باب النبي للمسجد الحرام، وهو البيت الذي كان تسكنه خديجة بنت خويلد ـ رضي الله عنها ـ وهو بيت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم. البَيْداء: موضع بين مكّة والمدينة، قال الأزهري: وبين المسجدين أرض مَلْساءُ إسمها البَيْداء، وفي الحديث: «إن قوماً يغزون البيت، فإذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل(عليه السلام)، فيقول: يا بيداء بِيدي بهم، وفي رواية أَبِيْدِيْهِم، فَخُسف بهم». ويستحبّ للحاج أن يرفع صوته بالتلبية إذا حجّ على طريق المدينة إذا علت راحلته البيداء. التّجَرُّد: التعرّي، وتجرّد بالحج: تشبّه بالحاجّ. جَرَّدَ فلانٌ الحجَّ تجريداً، إذا أفرده ولم يَقْرِن، وكذا تَجَرَّد بالحجّ. التَّحْصِيب: هو النزول في مسجد الحصبة، والاستلقاء فيه، وهو الأبطح، وهذا الفعل مستحب تأسيّاً بالنبيّ (صلى الله عليه وآله)، وليس لهذا المسجد أثر في هذا الزمان، فتتأدّى السنة بالنزول في الأبطح قليلاً، ثم يدخل البيوت من غير أن ينام بالأبطح. التَّحَلُّل: حلّ الُمحرِمُ من احرامه يَحِلُّ حلاًّ إذا خرج من حِرْمه. التَحَنَّث: الحانث هو من يتحنَّثُ من القبيح، وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله يتحنّث بحراء أي: يتعبّد ويتأثّم. تَخْلِيةُ السِّرْب: (هي من شرائط الإستطاعة) والسرب: الطريق، العرب تقول: خلّى سربه، أي: طريقه، وفي القاموس: السّرب بالفتح والكسر: الطريق. ومعنى تخلية السرب عدم المانع في الطريق للوصول إلى بيت الله الحرام. التروية= يوم التروية. التَّشْرِيقُ= أيّام التّشريق. التضحية= الأضحية. التَطَوُّع: ما تبرّع به من ذات نفسه ممّا لا يلزمه فرضه كأنّهم جعلوا التفعّل هنا اسماً. وفي التنزيل: (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَه)، (ومنه حجّ التطوّع). والإشعار والتقليد بمنزلة التلبية للمحرم، ومن أشعر بدنه فقد أحرم وإن لم يتكلّم بقليل ولا كثير. التكبير: (قول الله أكبر، والتكبير في) قوله سبحانه: (وَلِتُكَبِّروا اللهَ عَلى ما هَديكُمْ). قد فسّره الإمام الصادق (عليه السلام): بالتّكبير بعد خمس صلوات أوّلها صلاة الظّهرين يوم النّحر يقول: «اللهُ أَكْبَرُ لا إله إلاَّ الله وَاللهُ أكْبَرُ، اللهُ أَكْبَر وَللهِ الْحَمْدُ، الله أكْبَرُ عَلى مَا رَزَقَنا مِنْ بَهِيْمَةِ الأَنْعامِ». تُكْتَمْ: من أسماء زمزم. التلبيد: لبَّدَ شعرَه: ألزقه بشيء لزِج أو صمغ حتّى صار كاللبِّد. وفي الصحاح: والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئاً من صمغ ليتلَبَّد شعره بُقياً عليه، لئلاّ يَشْعَث في الإحرام ويَعْمَلَ إبقاءً على الشعر، وإنّما يُلَبَّد من يطول مكثه في الإحرام. التَّلْبِيَة: لبّى تلبيةً الرجلَ: أجابه وقال له: لبَّيْكَ وتلبية الإحرام هي أن يقول: لَبَّيْكَ اللّهمَّ لَبَّيكَ لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لكَ لبَّيك. التَّمتُّع: تمتّع بالعمرة إلى الحج إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج وبعد تمامها يُحرم بالحج فإنّه بالفراغ من أعمالها يَحِلُّ له ما كان حَرُم عليه، فمن ثم يُسمّى متمتّعاً. وقال الطريحي: التمتّع أصله التلذّذ، وسمّي هذا النوع به لما يتخلّل بين عمرته وحجّته من التخلّل الموجب لجواز الإنتفاع والتلذّذ بما كان قد حرمه الإحرام، مع ارتباط عمرته بحجّه حتى أنهما كالشيء الواحد شرعاً، فإذا حصل بينهما ذلك فكأنّه حصل في الحجّ. التَنْعِيْم: موضع بمكة في الحلّ، وهو بين مكّة وسَرِف، على فرسخين من مكة وقيل: على أربعة، وسمّي بذلك لأنّ جبلاً عن يمينه يقال له: نعيم وآخر عن شماله يقال له: ناعم، والوادي نعمان. التَنَقُّب: النِّقاب: القناع على مارن الأنْفِ، وتَنَقَّبتِ المرأةُ والنّقاب عند العرب، هو الذي يبدو منه مَحْجِرُ العين. وفي الحديث: «الُمحرمة لا تتنقّب، لأنّ إحرام المرأة في وجهها». تِهامَة: هي كلّ ما بين البحر والسّراة من قعر عدن جنوباً إلى العقبة شمالا. سمّيت بذلك لشدّة حرّها وركود ريحها، وهو من التَّهمِ، وهو شدّة الحرّ وركود الريح. التَّوشُّح: التَّوَشح بالرداء مثل التأبُّط والأضطباع، وهو أن يُدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيُلْقِيَه على مَنْكبِه الأيسر كما يفعل الُمحْرِمُ. توْفِيرُ الْشَّعْر: الوَفْرة: الشَعرة إلى شحم الاُذن، ثمّ الجمّة، ثمّ اللّمّة وهي الّتي ألمّت بالمنكبين. وفي الحديث: «من أراد الحجّ وفّر شعره إذا نظر إلى هلال ذي القعدة، ومن أراد العمرة وفّر شعره شهراً». حرف الثاء ثَبِيْر: من أعظم جبال مكّة. وفي الحديث: «كان المشركون إذا أرادوا الإفاضة قالوا: أشرق ثبير كيما نغير: أي: نسرع إلى النحر، والجبل لا يشرق نفسه، ولكنّي أرى أنّ الشمس كانت تشرق من ناحيته، فكأنّ ثبيراً لمّا حال بين الشمس والشرق خاطبه بما تخاطب به الشمس. وأمّا إشتقاقه، فإنّ العرب تقول: ثَبَره عن ذلك يَثْبُرُه ثبْراً إذ احتبسه، قلت أنا: يجوز أن يسمّى ثبيراً لحبسه الشمس عن الشروق في أوّل طلوعها. وفي حديث الإفاضة: «ثمّ أفض حين يشرق لك ثبير». الثَجّ: صبّ الدم وسيلان دماء الهدي يعني الذبح. ومنه قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أفضل الأعمال إلى الله تعالى العجّ والثجّ» فالعجّ: دفع الصوت بالتلبية، والثجّ: إسالة الدماء من الذبح والنحر في الأضاحي. الثَنِيُّ: الذي يُلقي ثَنِيَّتُه، ويكون ذلك في الظِّلف والحافر. وفي الشرايع لا يجزي (الهدي) من الإبل إلاّ الثنيّة وهو الذي له خمسٌ ودخل في السادسة، ومن البقر والمعز ما له سنة ودخل في الثانية. ثَنيّة أذاخِر: هي الثنيّة التي تشرف على حائط خرمان، ومن ثنية أذاخر دخل النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم فتح مكّة. الثَّنِيَّة البَيْضاء: الثَّنِيَة في الأصل كل عقبة من الجبل مسلوكة، وثنية البيضاء عقبة قرب مكّة تهبطك إلى فخّ وأنت مقبل من المدينة تريد مكّة، أسفل مكّة من قبل ذي طوى. والواقع انّها ليست عقبة بل ممرّ سهل بين الجبلين يمكن أن يسمّى فجّاً. وقال الأزرقي: الثنيّة البيضاء التي بين بلدح وفخ. ثَنيّة الحِلّ= أعلام الحرم. ثَنَيِةُ غَزال: غزال واد يأتي من ناحية شمنصير سكّانه خزاعة. ثَنيّة المَدَنِيّين: كانت مقابر أهل مكّة بأصل ثنيّة المدنيّين وهي التي كان ابن الزبير مصلوباً عليها. وفي عام 1340 حيث خرقت الحكومة الهاشمية الثنية وأصلحت طريقها ولما كثرت السيارات في العهد السعودي نجرت أكثر وعُبْدت وبنيت ضفائر جديدة على جانبي الطريق، وهي تسمّى اليوم ريع الحجون. ثور: جبل بأسفل مكة على طريق عرفة، فيه الغار الذي كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مختبياً فيه. ومنه هاجر النبيّ صلّى الله عليهوآلهوسلَّم إلى المدينة. ثَوِيّة: الثَّوِيَّة حدّ من حدود عرفه، وفي الحديث: «ليست منها». حرف الجيم الجُؤار: جأرَ يَجْأَر جاراً وجُؤاراً: رفع صَوْتَهُ مَعَ تَضَرّع واسْتغاثَة. وفي التنزيل: (إذا هُم يجأرون) وقال ثعْلب: هُوَ رفع الصوت إليه بالدُعاء. وجأرَ الرَجلُ إلى الله عَزَّ وجلّ إذا تَضَرَّع بالدعاء. وفي الحديث: «كأنّي أنظر إلى موسى له جُؤارٌ إلى ربّه بالتلبية». الجَباجِب: جبال مكّة حرسها الله تعالى وأسواقها، أو منحر بمنى كان يُلقى به الكروس والضّخام من النوق. جبل حراء: جبل من جبال مكّة على ثلاثة أميال وهو معروف، ومنهم من يؤنّثه فلا يصرفه، لأنّه ذهب به إلى البلدة التي حراء بها. وقال الخياري: وكان النبيّ صلّى الله عليه وآله قبل أن يأتيه الوحي يتعبّد في غار من هذا الجبل، وفيه أتاه جبرئيل(عليه السلام). والمسافة بين جبل أُحد وبين مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أقل من فرسخ، والفرسخ: ثلاثة أميال. جبل الرحمة= ألآل. الْجُحْفَة: كانت قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكّة على أربع مراحل وهي ميقات أهل مصر والشّام إن لم يمرّوا على المدينة، فإن مرّوا بالمدينة فميقاتهم ذو الحليفة، وكان اسمها مَهْيَعَة وإنّما سمّيت الجُحْفة لأنّ السّيل احتجفها وحمل أهلها في بعض الأعوام وهي الآن خراب. وفي معالم الحجاز: هي على خمس مراحل من مكّة وليست أربعاً وهي: مر الظهران، وعسفان، والدَّف، والطارف أو القضيمة ثم الجحفة أو رابغ. جَبل الثور= ثور. الجِدال: جادَلَهُ أي خاصَمَهُ، مُجادَلَةً وجدالاً; والإسم الجدَلُ، وهو شدّة الخصومة. قوله تعالى: (لا جِدالَ فِي الْحَجِّ)، أي: لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج، وفي الحديث: «الجِدالُ في الحج هو قول الرجل: لا واللهِ و بلى والله» قال بعض الأفاضل: الأصحّ أن مطلق اليمين جدال. الجِدَة: مصدر وَجَدَ بمعنى الغِنى والقدرة. وفي الحديث: «أنّ الله عزّ وجلّ فرض الحج على أهل الجدة في كل عام». الجَدْر: كالجِدار الحطيم والجمع جُدْر وجُدُر وجُدْران وجُدور. والجَدَرَة: محرّكة حيّ من الأزْد سمّوا به لأنّهم بنوا جدار الكعبة عظّمها الله تعالى أو حجرها. الجَذَع: قبل الثني والجمع جُذعان وجِذاع، والاُنثى جَذَعَة والجمع جَذَعات، تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية، ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة أجْذع. والجَذَع: اسم له في زمن ليس بسنّ تنبت ولا تسقط، وقد قيل لولد النعمة: أنـّه يُجذِعُ في ستّة أشهر أو تسعة أشهر. وفي الحديث: «يجزي من الضأن الجذع». الجَزور: كصبور البعير أو خاصّ بالناقة المجزورة، والصحيح أنـّه يقع على الذكر والاُنثى كما حقّقه الأئمة وهو يؤنّث، لأنّ اللفظة سماعية. الجزور إذا أُفرد أُنـِّث، لأن أكثر ما يَنحرون النوق. والجَزور: ما يذبح من الشاء، واحدتها جَزْوة بفتح وسكون. (وكفارة صيد النعامة جزور كما ورد في الحديث). جزيرة العرب: محالّها، سمّيت بذلك لأنّ البحرين: بحر فارس وبحر السودان أحاطها بناحيتهما، وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي أرض العرب وَمعْدِنُها. وجزيرة العرب: المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والتحية. الجِعْرَانة: بكسر أوّله إجماعاً ثم إن أصحاب الحديث يكسرون عينه ويشدّدون راءه، وأهل الإتقان والأدب يخطئونهم ويسكنون العين، ويخففون الراء، وهي ماء بين الطائف ومكّة، وهي إلى مكّة أقرب، نزلها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لما قسم غنائم هَوازِن مرجعه من غزاة حُنَين، وأحرم منها صلّى الله عليه وآله وسلّم وله فيها مسجد، وبها بئار متقاربة. وهي اليوم تنطق باسكان العين وتخفيف الراء، ومن قال أنـّها بين مكة والطائف فقد أخطأ، وهي شمال مكّة مع ميل إلى الشرق، ولا لزوم لذكر الطائف في تحديدها أبداً، إذ هي لا تبعد عن مكة بأزيد من كيلاً. الجِلال: الجُلَّ بالضّم واحد جِلالِ الدوابّ، وجمع الجِلال أجِلَّة. وفي الحديث: «نهى رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن يعطى الجزّار من جلود الهدي وجلالها». الجَلاّلَة: البقرة الّتي تتّبع النجاسات. وفي الحديث: «أنّ عليّاً (عليه السلام) كان يكره الحج والعمرة على الإبل الجلاّلات». الجَمْرَة: الحصاة، واحدة الجمار، وفي التوشيح: والعرب تُسمّي صغار الحَصى جِماراً. واحدة جَمَراتِ المناسك، وجِمار المناسكِ وجَمَراتُها الحَصياتُ يُرمى بها في مكّة. والتجمير: رَمْيُ الجمار. وموضع الجمار بمنى سُمّي جَمْرَة لأنّها ترمي بالجمار، وقيل: لأنّها جمع الحَصَى التي يرمى بها; وهي جَمَراتٌ ثلاثٌ: الجَمْرة الاُولى، والجَمرة الوُسْطى، وجمرة العقبة، يُرمَيْن بالجمار وهي الحَصَيات الصغار. الجمرة العقبة في آخر منى ممّا يلي مكّة، والجمرة الاُولى والوسطى هما جميعاً فوق مسجد الخيف ممّا يلي مكّة. والجمرة الكبرى هي جمرة العقبة آخر الجمرات الثلاث بالنسبة إلى المتوجّه من منى إلى مكّة. جَمْع: المُزْدَلِفَة معرفة كعرفات، وسُمّيت المزدلفة بذلك لاجتماع الناس بها، جَمْع علم للمزدلفة، لأنّ آدم وحوّاء لمّا هبطا اجتمعا بها. الجنين: جَنَّ الشيء يَجنُّه جنّاً شده، وكلّ شيء سُتر عنك فقدجُنّ عنك،ومنه سُمّي الجَنين لاستتاره في بطن اُمّه. في الجواهر: «إذا أصاب (المحرم) صيداً فألقَتْ جنيناً حيّاً ثم ماتا بالإصابة فدى الأم بمثلها والصغير بصغير». الجَوْرَب: لِفافة الرِجل، مُعرَّبٌ، وهو بالفارسية كَوْرَب والجمع جوارِبَة، زاد والهاء لمكان العجمة، وقد قالوا الجوارب، واستعمل ابن السكيت منه فعلاً، فقال مقتنص الظباء: وقد تَجَوْرَبَ جَوْرَبَيْن، وجَوْربته فتَجَوْرَبَ أي: ألبسته الجَوْرَب فلبسه. وفي حديث عن أبي عبدالله (عليه السلام): «والجَوْربين يلبسهما (الُمحرِم) إذا اضطرّ إلى لبسهما». حرف الحاء حائط خُرمان: الحائط: البُسْتَانُ من النَّخْلِ إذا كانَ عليهِ جِدارٌ،وحائط خرمان هو ثنية أذاخر إلى بيوت جعفر العلقمي. وقال ملحس: هو واقع بالمكان المسمّى اليوم الخرمانية التي كانت فيه المقبرة العليا، والخرمانية هي كائنة أمام القصر الملوكي في المعابدة. الحاجّ: تقول حججت البيت أحُجّهُ حجّاً فأنا حاجّ، والحجيج: الحجّاج وهو جمع الحاجّ، وامرأة حاجّة ونسوة حواجّ بيت الله عزّ وجلّ بالإضافة، إذا كنّ قد حججن. الحاضِر: خلافُ البادي. وفي الحديث: لا يَبْغ حاضر لباد; الحاضِرُ: المُقيمُ في المُدُنِ والقرى، والبادي: المُقيمُ بالبادية، وفي الحديث: «ما دون المواقيت إلى مكّة فهو حاضري المسجد الحرام، وليس لهم متعة». الحاطمة: من أسماء مكّة لأنّها تحطم من استخفّ بها. حَبَقُ الماء: الحبق: نبات طيّب الريح، مربَّع السوق وورقه نحو ورق الخلافِ، منه سليّ ومنه جبلي وليس بمرْعي (ينتمي إلى فصيلة النعناع)، ولا تتعلّق بشمه على الُمحرم كفارة. حجّ الإفراد= الإفراد. حجّ الأصغر: العمرة كما روي عن أبي عبدالله (عليه السلام). حجّ الأكبَر: قيل: هو يوم النحر وهو المروي عن علي والصادق(عليهما السلام)، وقال به ابن عبّاس، وقيل: الحج الأكبر ما فيه وقوف والأصغر الذي لا وقوف فيه وهو العمرة، وهو مرويّ أيضاً، وقيل: جميع أيّام الحجّ. وفي الحديث: «إنّما سمّي حج الأكبر لأنّها سنة كانت حجّ فيها المسلمون والمشركون ولم يحجّ المشركون بعد تلك السنة». الحِجَّة: المرّة الواحدة من الحجّ وهو شاذّ لوروده على خلاف القياس، لأنّ القياس في المرّة الفتح في كلّ ثلاثيّ كما أن القياس فيما يدلّ على الهيئة بالكسر. حِجَّة الإسلام: الحجّة الواجبة بأصل الشرع وهي أحد أركان الإسلام، وبهذا الإعتبار أُطلق عليها حجّة الإسلام في النَصّ والفتوى. حجُّ التَّمَتُّع= التمتّع. حِجَّة الوداع: قُرئت بكسر الحاء وفتحها وكسر الواو وفتحها، وهي سنة عشرة بعد الهجرة (سُمّيت حجّة الوداع لأنّ النّبي(صلى الله عليه وآله) ودّع فيها المسلمين). الحِجْر: هو المدار بالبيت من جهة الميزاب. (وهو ما بين الركن الشامي الذي يُقال العراقي والركن الغربي) وكله من البيت أو ستة أذرع منه أو سبعة أقوال، نقل أن إسماعيل (عليه السلام) دفن أمّه فيه فَحَجر عليها لئلاّ توطأ، وفي الحديث عن الصادق (عليه السلام) «دفن في الحجر عذارى بنات إسماعيل (عليه السلام)» وفيه: «الحجر بيت إسماعيل وفيه قبر هاجر وقبر اسماعيل (عليه السلام)». الحَجَرُ الأَسْوَد: هو حَجَر البيت، حرسه الله، وربما أفردوه فقالوا: الحَجَر إعظاماً له. وهو في الركن الجنوبي الشرقي للكعبة، ويقال: الحجر الأسعد أيضاً. على إرتفاع متر وخمسين سنتيمتراً من أرض المطاف، وهو حجر صيقل بيضي الشكل، ولونه أسود ضارب إلى الخمرة، وفيه نقط حمراء وتعاريج صفراء، قطره نحو 30 سنتيمتراً، يحيط به إطار من الفضّة عرضه 10 سنتيمتراً. حَجُّ القِران= القران. الحَجَلْ: الواحده حَجَلَة، الجمع: حِجلان وحَجْلى طائر في حجم الحَمام أحمر المنقار والرجلين وهو يعيش في الصرود العاليه. يستطاب لحمه. وفي حديث حجّة الوداع: «فأتى بحجلتين فأكلهما قبل أن يحرم». الحَجُون: الحِجْن: الإعوجاج، والحجون: جبل بأعلى مكّة عنده مدافن أهلها، وقال السكري: مكان من البيت على ميل ونصف، وقال السهيليّ: على فرسخ وثلث. وقال الأزرقي: الحجون الجبل المشرف حذاء مسجد البيعة الذي يُقال له: مسجد الحرس. وقال البَلادي: وتقع مقبرة أهل مكّة القديمة بسفح جبل الحجون ممّا يلي الأبطح، وفيها قبر خديجة (رضي الله عنها). الحَدْأةُ: طائر يطير بصيد الجرذان، وقال بعضهم: إنه كان يصيد على عهد سُليْمان، على نبينا وعلى وآله وعليه الصلاة والسلام وكان من أصيد الجوارح، فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان. وفي الحديث: «ويرجم الغراب والحدأة رجماً». الحُدَيْبِيَةُ: اختلفوا فيها، فمنهم من شدّدها ومنهم من خفّفها، وقيل: كلٌّ صواب، أَهل المدينة يثقلونها وأهل العراق يخفّفونها; وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سمّيت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم تحتها; وقال الخطابي في أماليه: سمّيت الحديبية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضع;وبين الحديبية ومكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل، وفي الحديث: أنـّها بئر، وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم، وهو أَبعد الحل من البيت. واعتمر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عمرة الحديبيّة ووادع المشركين لمضيّ خمس سنين وعشرة أشهر للهجرة. قال البلادي: تُعرف الحديبية اليوم باسم الشُّمَيْسي تصغير، وهي غرب مكّة بينها وبين المسجد قرابة اثنين وعشرين ميلاً. وهي من المواقيت. حَراء= جبل حراء. حَرام: أي مُحرِم، والجمع حُرُم، مثل قذال وقُذُل. الحَرَم: الحرام مثل زَمَن وزمان فكأنّه حرام انتهاكه وحرام صيده ورفثه وكذا وكذا، وحرم مكة له حدود مضروبة المنار قديمة، وهي التي بيّنها خليل الله إبراهيم (عليه السلام) وحدّه. ومكّة المعظّمة حرم الله والمدينة المنوّرة حرم رسوله. الحُرُمات: جمع حرمة كظلمة وظلمات، وفي حديث الحديبيّة: «لا يسألوني خطّه يعظّمون فيها حُرُماتِ الله إلاّ أعطيتُهم إيّاها» يريد حرمة الحرم، وحرمة الإحرام، وحرمة الشهر الحرام. وقال مجاهد: الحرمات: مكّة والحج والعمرة وما نهى الله من معاصيه كلّها. الحَرَمان: مكّة والمدينة. الحَرورِيَّة: حروراء: موضع بظاهر الكوفة تنسب إليه الحرورية من الخوارج لأنّه كان أوّل اجتماعهم بها وتحكيمهم حين خالفوا عليّاً(عليه السلام). وفي الحديث: «أنّ علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يُطعِمُ من ذبيحته الحروريّة». الحَرِيْر: ثياب من إبْريسم. ولايجوز أن يَحْرِم الرجل في الحرير. الحَرِيْم: ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا يلبسونه. وكانت العرب في الجاهلية إذا حجّت البيت تخلع ثيابها الّتي عليها إذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ماداموا في الحرم. حرم الله= الحرم. الحَزْوَرَة: سوق مكّة، وكانت بفناء دار أمّ هانىء ابنة أبي طالب التي كانت عند الحنّاطين فدخلت في المسجد الحرام. وقيل سُمي حزورة لمكان تلّ هناك، ونقل أن وكيع ابن سلمة كان ولّى أمر البيت بعد جرهم فبنى صرحاً وجعل في صرحه ذلك أمة يقال له: حزورة وبها سمّيت حزورة مكّة. الحشيش: ما يبس من الكلاء ولا يقال له حشيش إذا كان رطباً. ومن الحديث: «الُمحرم ينزع الحشيش من غير الحرم قال: نعم، قلت: فمن الحرم؟ قال: لا». الحِصاب: من الحصب، وهو رميك الحصاءَ، وهو الحصى الصغار، والحصاب مصدرها حاصبته محاصبة وحِصاباً. والحصاب: موضع رَمْي الجمار بمنى. الحَصْباء: الحَصى، واحدتها حَصَبة محرّكة كقَصَبة وحَصْباء كعصباء وهو عند سيبويه اسم للجمع، والحصباء هو الحَصَى الصغار. الحَصْحاص: الجبل المشرف على ظهر ذي طوى إلى بطن مكّة ممّا يلي بيوت أحمد المخزومي عند البرود، ومات ناس من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فدفنوا هنالك في قبور المهاجرين. وقال ملحس: وفي سفح هذا الجبل مقبرة المهاجرين ويقال لهااليوم: المختلف اماالمقبرة فهي متروكة منذ سنين. يقول ابن ظهيرة: إنّ الحصحاص يسمّى أيضاً أضاء بني غفّار. الحَصْر= الَمحْصور. الحَضَُض: يروى بضمّ الضاد الأولى وفتحها، دواء معروف وقيل: هو عصار، منه مكّيومنه هندى وهو عصار شجر معروف له ثمرة كالفلفل تسمى شجرته الحضض. وفي الحديث: «عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الكُحْل للمحرم، فقال: أمّا بالسواد فلا، ولكن بالصبر والحضض». الحَطِيم: بمكّة ما هو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث يتحطّم الناس للدعاء، وكانت الجاهلية تتحالف هنا يتحطّمون بالأيمان، فكلّ من دعا على ظالم وحلف إثماً عُجِّلت عقوبته. قال الطريحي: هو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وبين الباب كما جاءت به الرواية. الحُفُوف: حَفَّ الرجل حفوفاً: بُعَد عهده بالدهن، وفي الحديث: «التَّفَث حفوف الرجل من الطيب، فإذا قضى نسكه حلّ له الطيب». الحِلّ: الحلّ والحِلال والحليل: نقيض الحرام، يقال: هذا لك حِلّ وحَلال كما يقال لضدّه: حِرم وحرام أي مُحرّم. وقوله تعالى: «يُحِلّونَهُ عاماً ويُحَرِّمونه عاماً»، فسّره ثعلب فقال: هذا هو النسيء، كانوا في الجاهلية يجمعون أيّاماً حتّى تصير شهراً، فلمّا حجّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: الآن استدار الزمان كهيئته. الحِلال: القوم المقيمون المتجاورون يريدون بهم سكّان الحَرَم. وبالفتح من حلّ الُمحرِم من احرامه حِلاًّ وحَلالاً إذا خرج من حِرمه، وأَحلّ خرج وهو حَلال ولا يقال حالٌ على أنـّه القياس. وأحلّ إذا خرج من الشهور الحُرُم. الحَلْق: مصدر قولك حَلَق رأْسَه. وحَلّقوا رؤوسهم: شُدّ للكثرة. وفي حديث عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: «أللّهمَّ اغْفر للمحلِّقين! قالها ثلاثاً» المحلّقون الّذين حلّقوا شعورهم في الحجّ والعمرة وخصّهم بالدعاء دون المقصِّرين، وهم الذين أخذوا من شعورهم ولم يَحْلِقوا. الحَلَمَة: الصغير من القِردان والضخمةُ ضِدٌّ. ويجوز القاؤها الُمحرِم عن نفسه لأنّه لا يكون عن هوامّ الجسد. الحَمام: كسحاب طائر برّي لايألف البيوت، أو كلّ ذي طَوْق وتقع واحدته على الذكر والاُنثى كالحيّة، والجمع: حمائم. وفي الحديث: «الُمحرِم إذا أصاب حمامة ففيها شاة». الحَمْس: بسكون الميم وفتحها التشدّد في الأمر، حمس إذا اشتدّ، رجل أحمس وحميس، وبه سُمّيت الحَمس قريش وكنانة وخزاعة وقوم من بني عامر بن صعصعة لأنّهم تحمّسوا في دينهم أي: تشدّدوا فسمّوا الحمس. وكان الحمس (في الجاهلية وقبل نزول الآية) يفيضون من المزدلفة، فلما نزلت: (أَفِيضوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاس) رجعوا إلى عرفات. الحِنّاء: معروف، وهو الذي أعدّه الناس للخضاب. ويكره للرجل المحرم استعمال الحناء للزينة. حُنَيْن: هو قريب من مكة، وقيل: هو واد قبل الطائف، وقيل: واد بجنب ذي المجاز، وقال الواقدي: بينه وبين مكة ثلاث ليال، وقيل: بينه وبين مكة بضعة عشر ميلاً، وهو يذكَّر ويؤنّث، فإن قصدت به البلد ذكَّرتَهُ. وقال البلادي: لا تعرف اليوم بهذا الإسم، بل تعرف بالشرائع العليا. الحِياض: الحوض واحد أحواض الماء والحياض مثل أثواب وثياب. ومنه الحديث: «إنْ لم تجد موضعاً فلا تجاوز الحياض عند وادي محسِّر». حرف الخاء الخاثِر: خثر اللَّبَنَ وغَيرُهُ يَخْثُرُ من باب قتل بمعنى ثَخُنَ واشتدّ فهو ثاخر (فالخاثر ضد الرقيق). وفي الحديث: «لا بأس بأن يدهن الرجل قبل أن يغتسل للإحرام وبعده، وكان يكره الدهن الخاثر الذي يبقى». الخَذْف: كالضَّرْب رميُكَ بحصاة أو نواة أو نحوهما تأخذه بين سبابتيك تخذف به، وفي حديث رَمي الجمار: «عليكم بمثل حَصَى الخَذْف» أي: صغاراً. الخُزامى: نَبتٌ طيّب الريح، واحِدَتهُ خُزاماة، وقال أبو حنيفة: الخُزامى عُشْبَةٌ طويلة العِيدان صغيرة الوَرَق حَمْراء الزهرة طيّبة الرّيح، لها نَوْرٌ كَنَوْرِ البَنَفْسَجِ، قال: ولم نجد مِنَ الزّهْرِ زَهْرَةً أطيب نَفْحَة من نفحة الخُزامى. وهي ليس بمحرّم على المحرم ولا تتعلّق بشمّه كفارة إجماعاً. خزانة الكعبة= الأخسَف. الخُفّ: مجمع مِرْسِنِ البعير والناقة، تقول العرب: هذا خُفُّ البعير وهذا مِرسنه. والخُفّ أيضاً: واحد الخِفاف التي تُلبس في الرِّجْل، ويجمع على أخفاف. (ويحرم) لبس الخُفّين وما يستر القدم على المحرم. الخَلا: الرَّطْبُ من النَّباتِ الواحدةُ خلاةً مثلُ حصىً وحَصاة قال في الكفاية: الخَلا الرَّطْبُ وهو ما كان غضاً من الكلإ وأمّا الحشيش فهو اليابسُ. وفي الحديث: «حرّم الله حرمه بريداً في بريد أن يختلا خلاه». الخَلْخال: حلية تُلبَس في الرِّجل كالسوار في اليد. وفي حديث الُمحرمة: « لا بأس أن تلبس المرأة الخلخالين والمُسك». الخَلُوق: ضربٌ من الطيب، وقد خَلَقْتُهُ، أي: طَلَبْتُه بالخَلوق فتَخَلَّقَ به. والطيب على العموم محرّم على الُمحرم ما خَلا خلوق الكعبة. خُمّ: إسم موضع غدير خُمّ; خُمَّ; خُمّ في اللغة: قفصُ الدجاج، فإن كان منقولاً من الفعل فيجوز أن يكون ممّا لم يُسَمّ فاعلُه من قولهم خُمَّ الشيء إذا ترك في الخُمّ، وهو حبس الدجاج. ذكر صاحب المشارق: أن خُمّاً اسم غَيْضة هناك وبها غدير نسب إليها، قال: وخُمّ موضع تصب فيه عين بين الغدير والعين، وبينهما مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم; وقال عَرّام: ودون الجحفة على ميل غدير خُمّ وواديه يصبّ في البحر، لا نبت فيه غير المَرْخ والثـُّمام والأراك والعُشَر، وغدير خُمّ هذا من نحو مطلع الشمس لا يفارقه ماء المطر أبداً، وبه أُناس من خزاعة وكنانة. وقال الحازمي: خُمّ واد بين مكّة والمدينة عند الجحفة به غدير، عنده خطب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم; ونصب يوم الغدير ـ وهو الثامن عشر من ذي الحجة ـ عليّاً (عليه السلام) خليفة بحضرة الجمع الكثير من الناس حيث قال: «مَنْ كُنْتُ مولاه فعليّ مولاه». قال البلادي: يعرف غدير خم اليوم باسم «الغُرَبَة» وهو غدير عليه نخل قليل لأناس من البلادية من حرب، وهو في ديارهم يقع شرق الجحفة على أكيال وواديهما واحد، وهو وادي الخَرّار، وكانت عين الجحفة تنبع من قرب الغدير. الخِمار: ثوب تغطّي به المرأة رأسها والجمع خُمُر مثل كتاب وكتب. واختَمَرت المرأة وتخمّرت لبست الخمار. وفي الحديث: «الرجل المحرم يريد أن ينام يغطّي وجهه من الذباب؟ قال: نعم ولا يخمّر رأسه». خَيْف عبدالله: إسم يطلق على قرية مَهايع في ساية، وهناك قبرٌ يتوارث أهل البلد أنـّه قبر عبدالله بن عبد المطلب والد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ورواية ثانية أنـّه مدفون في المدينة. (في دار النابغة وهذا هو الصحيح). حرف الدال دار الأرقم: الدار التي عند الصفا، ويقال لها: دار الخيزران، وفيها مسجد يصلّى فيه، كان ذلك المسجد بيتاً كان فيه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يتوارى فيه من المشركين، ويجتمع هو وأصحابه فيه عند دار الأرقم بن أبي الأرقم ويقرئهم القرآن ويعلّمهم فيه. وقد أشار إليها الفاكهي في كتابه، وقال السمهودي: وهي مشهورة إلى الآن عند الناس، ولكنّها غير مشهورة بالأرقم، وانّما اشتهرت بالخيزران (اُمّ هارون الرشيد) لأنّها صارت إليها. دار القوارير: كانت لاُمّ جعفر زُبيدة بنت أبي الفضل بن المنصور فاستعملت في بنائها القوارير فنسبت إليها، وكان حمّاد البربري بناها قريباً من خلافة الرشيد وكان لها باباً يشرع في المسجد الحرام من جه المسعى. دار محمّد بن يوسف= مولد النبيّ (صلى الله عليه وآله). دار النَّدْوَة: هو مجلس القوم الذين يندون حوله أي يذهبون قريباً منه ثم يرجعون. قال ابن الكلبي: دار الندوة أوّل دار بنتها قريش بمكّة، أحدثها قُصيّ بن كلاب بن مرّة لمّا تملّك مكّة، وهي دار كانوا يجتمعون فيها للمشاورة، ودار الندوة هي من المسجد الحرام. فكانت دار الندوة على ما ذكره الأزرقي لاصقة بالمسجد الحرام في الوجه الشامي من الكعبة. دكّة الأغوات: بناء يسطح أعلاه للجلوس عليه ومقعد مستطيل من خشب غالباً يجلس عليه وجمعه دكاك. والأغوات: جمع آغا ومعناه بالتركية الرئيس أو الشيخ أو السيد وكذلك يطلق على خصيان القصر السلطاني، والمراد هنا الخصيان الذين يقومون بحراسة الحجرة الشريفة وخدمة المسجد، وأوّل من رتبهم للخدمة نور الدين الزنكي المتوفي سنة 569هـ وكانوا اثنى عشر رجلا واشترط عليهم أن يكونوا من حفظة القرآن الكريم ثمّ زاد السلطان صلاح الدين الأيوبي اثنى عشر آخرين، ومن ثمّ أخذت الملوك والسلاطين تزيد في عددهم وقد وصل عددهم في بعض الأزمان أكثر من مائة شخص ولهم أوقاف مخصوصة. الدُّوار: من أسماء الكعبة المعظّمة. دُوَيْرَةُ الأَهْل: (هي ميقات) من كان منزله خلف المواقيت ممّا يلي مكّة، وفي الحديث: «إذا كان منزله دون الميقات إلى مكّة فليحرم من دويرة أهله». أي: من منزله حرف الذال ذات أنواط: ناط الشيء ينوطُه نَوْطاً، علّقه، والنوط: ما علّق سمّي بالمصدر. وذات أنواط: شجرة كانت تُعبد في الجاهلية. قال ابن الأثير: هي اسم شَجرَة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلّقونه بها ويعكفون حولها. عن ابن عبّاس في حديث قال: كانت ذات أنواط شجرة يعظّمها أهل الجاهلية ويذبحون لها ويعكفون عندها يوماً، وكان من حجّ منهم وضع زاده عندها ويدخل بغير زاد تعظيماً لها. ذات السليم= أعلام الحرم. ذاتُ الصَّلاصِل: الصلاصل: جمع صلصال والصَلْصال: الطين الحُرّ خلط بالرّمل فصار يَتَصَلْصَل إذا جَفّ، فإذا طُبخ بالنار فهو الفخّار. وفي الحديث: «نهى عن الصّلاة في ذي الصَّلاصِل، وكذا البيداء وضجنان ووادي شقرة»، وجميع ما ذكر أسماء لمواضع مخصوصة في طريق مكّة، وإنّما نُهيَ عن الصلاة فيها لأنّها أماكن مغضوبٌ عليها. ذات عِرْق: مَهَلّ أهل العراق، وهو الحدّ بين نجد وتهامة، وقيل: عرق جبل بطريق مكّة ومنه ذات عرق، وقال الأصمعي: ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق، وعرق: هو الجبل المشرف على ذات عرق. ذات النابت: موضع من عرفه. الذِّبْح: بالكسر ما يُذْبَح. قال الله تعالى: (وَفَدَيْناهُ بِذَبْح عَظيم)، والذَّبْح (بالفتح): مصدر ذَبَحتُ الشاة، والذّبيح: المذبوح، والاُنثى ذبيحة، وإنّما جاءت بالهاء لغلبة الإسم عليها. والذبيح: الذي يصلح أن يُذْبَح للنّسك. الذِّفْرى: عَظْم في أعْلى العُنُق مِن الإنسان عن يمين النقرة وشمالها، أو العظم الشاخص خَلْفَ الاُذُنِ. وفي حديث إفاضة النبي (صلى الله عليه وآله) من عرفات «فجعل يكبح راحلته حتى أنّ ذفراها ليكاد يصيب قادمة الرَّحْل». ذو الحجّة: شهر الحج، سُمّي بذلك للحجّ فيه، والجمع ذوات الحجّة، وذوات القعدة، ولم يقولوا: ذَوُو على واحده. ذو الحُلَيْفَة: قرية بينها وبين المدينة ستّة أميال أو سبعة ومنها ميقات أهل المدينة (ومن مرّ بها). وقال البلادي: وذو الحليفة قرية بظاهر المدينة على طريق مكّة بينها وبين المدينة تسعة أكيال، تقع بوادي العقيق عند سفح جبل عير الغربي، ومنها تخرج في البيداء تجاه مكّة، وتعرف اليوم ببيار عليّ (عليه السلام)، ومسجد الشجرة بها معروف إلى الآن (يحرم منه الحاجّ). ذو طَوى: الطوى: الجوع، ومنهم من يضمّها والفتح أشهر; واد بمكّة، وقال الأزرقي: بطن ذي طوى ما بين مهبط ثنية المقبرة التي بالمعلاة إلى الثنيّة القصوى التي يُقال لها: الخضراء، تهبط على قبور المهاجرين دون فخّ. وقال ملحس: وادي طوى يسمّى وادي ضبع أمّا اليوم فيعرف ببير الهندي. ذُو المَجَاز: موضع سوق بعَرَفَة على ناحية كَبكَب عن يمين الإمام على فَرسخ مِن عَرَفَة كانت تَقوم في الجاهلية ثَمانيَة أيّام. وقيل: سمّي به لأنّ إجازة الحاجّ كانت فيه. ذو مُراخ: موضع قريب من مزدلفة، وقيل: هو جبل بمكّة وقد رُويَ بالحاء المهملة، وذي مراخ نحو الحرم حرم مكّة. وفي الحديث: «إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) رقد رَقْدَةً بالمحصّب». الرَّقْطاء: في الحديث: «إذ انتهيت إلى الرقطاء دون الرَّدم فلبِّ»،والرقطاء: موضع دون الرَّدم، ويسمّى مَدْعى. رَكْضَة جبريل(عليه السلام): من أسماءِ زَمْزَم. رَكُوَبة: الرَكّب والركوبَة ما يُركب، وهي ثنية بين مكة والمدينة عند العرج، صعبة، سلكها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عند مهاجرته إلى المدينة، قرب جبل وَرِقان وقُدس الأبيض. قال البلادي: تُعرف اليوم بالغائر ولعلّه كان يُسمّى الغائر لغوره، ثمَّ أُضيف إلى الوادي فقيل: ريع الغائر ونسيت ركوبة، فلا تُعرف اليوم، أمّا قوله (ياقوت): عند العرج، غير صحيح، فالعرج لا يتّصل بها لا من قريب ولا من بعيد. الرَّمَدُ: وجعُ العينِ وانتفاخُها. في الحديث: «يكتحل المحرم إن هو رمد بِكُحل ليس فيه زعفران». الرَّمَل: بالتحريك الهرولة، ورَمَلْتُ بين الصفا والمروةَ رَمْلاً ورَمْلاناً. والمراد بالزاد المأكول والمشروب وساير ما يحتاج إليه المسافر. زاوية البيت: زَوَيْتُ المالَ عن صاحِبه زَيّاً: جَمَعتُهُ، وزاوية البيت اسم فاعل من ذلك لأنّها جمعَت قطْراً منه وجمعُها زوايا. ويُستحبّ أن يُصلّي في زوايا البيت في كلّ زاوية ركعتين; تأسّياً بالنّبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم). زُقاق العطّارين: الزقاق: الطريق الضيّق دون السّكّة، وزقاق العطّارين هو الذي يسلك منه إلى بيت النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهو البيت الذي كان تسكنه خديجة بنت خويلد (عليها السلام). زَمْزَم: هي البئر المباركة المشهورة، وقيل: سُمّيت زمزم لكثرة مائها، يقال: ماء زمزم وزمازم، وقيل: هو اسم لها وعلم مرتجل، وقيل: سُمّيت بضمّ هاجر اُمّ إسماعيل (عليه السلام)، لمائها حين انفجرت وزمّها إيّاها، وقيل: بل سُمّيت زمزم لزمزمة جبريل (عليه السلام)، وكلامه عليها، وقال ابن هشام: الزمزمة عند العرب الكثرة والاجتماع. ولها أسماء وهي: زَمَّم، وزُمِّزْم، وزُمازِم. الزِّيارة: زاره زيارة وزوْراً قصده فهو زائر، وقومٌ زَوْرٌ وزُوّارٌ، ونسوة زورٌ أيضاً وزُوّرٌ وزائراتٌ. والمَزارُ يكون مصدراً وموضع الزّيارة. (ومنه زيارة البيت وزيارة النبي وأهل بيته الاطهار صلوات الله عليهم أجمعين). حرف السين الساف: السافُ في البناء: كلُّ صَفٍّ مِنَ اللَّبن; يُقال: سافٌ مِنَ البناء وسافانِ وثلاثة أسُف وهي السفوف. وفي حديث بناء البيت «فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت كلّ يوم سافاً». سالمة: من أسماء زمزم. سُبّوحَة: قال ملحس في تعليقته على الأزرقي: هي من أسماء مكّة. الِستْر: واحد الستور والأستار، وثنايا فوق أنصاب الحرم لأنّها سُتْرَةٌ بينه وبين الحلّ، والسِتارة ما يُستتر به، واسْتَتَرَ: تغطّى. (ومنه أستار الكعبة). السَّدى: خلاف لحمة الثوب، وقيل: أسفله، وقيل: ما مدّ منه، واحدته سداة. وفي الحديث: «سئل أبو عبدالله (عليه السلام) عن الخميصة سداها أبريسم ولحمتها من غزل، قال لابأس به أن يحرم فيها». السِّدانَة: سَدَنْتُ الكَعْبَة سَدْناً من باب قَتَل خَدَمْتُها، فالواحد سادِن، والجمع سَدَنَة مثل كافر وكَفَرَة، والسِّدانةُ بالكسر الخدمة، والسّدْن: السِّتْر وَزْناً ومعنىً. السَّدل: نزول الشيء منْ علو إلى سُفْل ساتراً لَهُ. يُقال مِنْهُ أرْخى اللَّيل سُدولَه، وهي سُتُرُه. والسَّدْلُ: إرخاؤك الثّوب في الأرض. وفي الحديث: «الُمحرمةُ تسدل ثوبها إلى نحرها». السَّراوِيل: سَروَله ألبسه السِروال، تَسرْوَل، لبس السِرول وجمعه: سراويل وسرويلات: لباس يستر النصف الأسفل من الجسم، والكلمة مؤنثة وقد تذكّر. وفي الحديث: «الُمحرم يلبس السراويل إذا لم يكن معه إزار». السَّرِفٌ: قال أبو عبيد: السَّرف الجاهل، وهو موضع على ستّة أميال من مكّة، وقيل: سبعة وتسعة واثنى عشر، تزوّج به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ميمونة بنت الحارث وهناك بني بها وهناك توفيت. وفي موطأ ابن وَهَب: الشَّرَف بالشين المعجمة وفتح الراء. وقال البلادي: وقبر ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بطرفه الشمالي على اثنى عشر كيلاً عن مكة، آثاره مهدّمة هدّمها الوهّابيون. ثم رأيته سنة 1398 هـ. وقد بُني عليه حائط من الطوب. السَعْي: عَدْو دون الشدِّ، تسعى يسعى سَعْياً، وهو ركن من تركه عامداً بطل حجّه (والسعي بين الصفا والمروة قطع المسافة بينهما سبع مرّات يبتدأ من الصفا وينتهي بالمروة، ويعتبر ذهابه شوطاً وعوده شوطاً آخر). سَفْحُ الجبل: أسفَلُه حيث يَسْفَح فيه الماء وهو مضطجَعُه. السقاية: حياض من أدم يسقى فيها الماء العذب من الآبار على الإبل ويسقاه الحاجّ في عهد قُصيّ بن كلاب فلم تزل السقاية في ولده حتّى حفر عبدالمطلب زمزم فعفت على آبار مكّة كلّها، وكان منها يشرب الحاجّ، وقام بعد عبد المطّلب إبنه العبّاس بن عبدالمطّلب بأمرها حتّى تنقضي الجاهليّة، وأقرّها في يده رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم فتح مكّه وبقيت بعده في وُلده. السُقْيَا: قرية جامعة من عمل الفُرع بينهما ممّا يلي الجُحْفة تسعة عشر ميلاً، وفي كتاب الخوارزمي: تسعة وعشرون ميلاً، وقال ابن الكلبي: لمّا رجع تبع من قتال أهل المدينة يريد مكّة فنزل السُّقْيا وقد عطش فأصابه مطر فسمّاها السقيا. وبالسُقيا مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى فيه ودعا هنالك لأهل المدينة. السكينة: بالتَّخفيف المهابة والرَّزانةُ والوِقار. وفي الحديث: «إذا غربت الشمس فأفض مع الناس وعليك السكينة والوقار». السَّلام: من أسماء الله تعالى واسمُ مكّة. السَّلِيْخَة: سلختُ جلد الشاة سَلْخاً نزعته عنها. والسليخة نوع من العطر كأنه قشر مُنسَلخ ودهن حبّ ثمر البان، والبان شجر معروف ولحبّ ثمره دهن طيّب. وفي الحديث: «سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل المحرم يدهن بعد الغسل؟ قال: نعم فادّهنّا عنده بسليخة بان». وفي الحديث: «لا يخرج منه أي من (الحرم) بشيء إلاّ السنّام». السَّواد: العدد الكثير، والشاة تمشي في سواد، وتأكل من سواد، وتنظر في سواد. وفي الحديث «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يُضحّي بكبش أقرن فحل، ينظر في سواد ويمشي في سواد». قال صاحب الجواهر (رحمه الله) للرواية معان ثلاثة: الأوّل: أن يرتع في مرتع كثير النبات شديد الإخضرار فيكون نظرها ومشيها في ذلك السواد. الثاني: أن يكون له ظلّ عظيم باعتبار عظم جسمها وسمنها فينظر فيه ويمشي فيه. الثالث: أن يكون المراد سواد عينيه وقوائمه. سُوْق العطّارين: هو الذي يُقال له: سوق النداء عند باب بني شيبة. وقال الأزرقي عند ذكر دار يعلى بن منبه: إنـّها كانت في فناء المسجد الحرام يُقال لها: ذات الوجهين، كان لها بابان وكان فيها العطارون وكان ممّا يلي دار بني شيبة. سَيِّدَة: من أسماء زمزم. السَيْل: من أسماء مكّة. حرف الشين شاذْرَوان الكعبة: هو الأحجار الملاصقة بالكعبة التي عليها البناء المسنّم المرخّم في جوانبها الثلاثة: الشرقي والغربي واليماني، وبعض حجارة الجانب الشرقي لا بناء عليه وهو شاذروان أيضاً. وأمّا الحجارة الملاصقة بجدار الكعبة الذي يلي الحجر فليست شاذروان، والشاذروان هو ما نقصته قريش من عرض جدار أساس الكعبة حتى ظهر على الأرض كما هو عادة الناس في الأبنية. الشام: يراد بها سابقاً سوريّه على العموم، كانت تقسم إلى سبعة أجناد على أيّام العرب: فلسطين والأردن وحمص ودمشق وقنسرين، والعواصم والثغور، أما اليوم فيطلق على دمشق العاصمة. الشُبّاعَة: من أسماء زمزم. شَتَان: جبل بين كَدَاء وكُدَيّ، يقال: بات به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في حجّته، ثم دخل مكّة من كَدَاء. قال البلادي لعلّه بين كَدَاء وكُدَى بالقصر، لأن كُدَيّ، آخره ياء، بعيد لا يدخل في تحديد جبل، وكُدَى بالقصر أولى، والجبل الذي بينهما قُعَيقعان، وثبت أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بات بسفحه من الغرب عند ذي طُوَى. ويطلق على هذا الجانب اليوم اسم جبل السودان، وجه قعيقعان الغربي ولعل السودان تحريف شتان. الشجَرَة: هي الشجرة التي ولَدَت عندها أسماء بنت محمّد بن أبي بكر بذي الحليفة، وكانت سَمُرة وكان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ينزلها من المدينة ويحرم منها، وهي على ستّة أميال من المدينة. شراب الأبرار: من أسماء زمزم. شَرِب: يجوز أن يكون منقولاً عن الفعل ثمّ صيّر اسماً للموضع وهو موضع قرب مكّة وبشَرِب كانت وقعة الفجار العظمى. الشَّرَف: مُحرّكة العلوّ والمكان العالي، وفي الحديث: «كان يكبّر على شَرَف من الأرض»، ووجه التكبير على الأماكن العالية هو استحباب الذكر عند تجدّد الأحوال، والتقلّب في التارات. وفي حديث التضحية: «أمر أن تُسْتَّشْرَفَ العين والأُذن» أي: تتأمّل سلامتهما من آفة كالعور والجدع. الشِّعار: شِعار الحج بالكسر مناسكه وعلاماته وآثاره وأعماله وكل ما جعل علماً لطاعة الله عزّ وجلّ، كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذَّبح وغير ذلك. قال شيخنا: والشعائر صالحة لأن تكون جمعاً لشِعار وشِعارة. وقال الأصمعي: الواحدة شعيرة، قال: وقال بعضهم شِعارة، وفي التنزيل: (يا أَيُّهَا الَّذين آمَنوا لا تُحلِّوا شَعائِر الله). شِعْبُ أَبي دُبٍّ: الشِّعب: الطريق وقيل: طريق في الجبل، وقال عبدالملك: وشعب أبي دُبّ هو الشعب الذي يُسمّى اليوم دجلة الجنّوه ويشرف على مسجد الجنّ. شِعب أبي طالب= شِعبُ أبي يوسف. شِعْب أبي يوسف: هو الشعب الذي آوى إليه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وبنو هاشم لمّا تحالفت قريش على بني هاشم وكتبوا الصحيفة، وكان لعبد المطلب فَقُسِّم بين بنيه حين ضعف بصره، وكان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أخذ حظّ أبيه، وهو كان منزل بني هاشم ومساكنهم. وقال البلادي: ثم عرف هذا الشِعب فيما بعد بشعب أبي طالب ثم شعب بني هاشم. ويُعرف اليوم بشِعب عَليّ(عليه السلام)، وهو الشعب الذي يسيل بطرف أبي قُبَيْس من الشمال بينه وبين الخندمة، فيه مولد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهو اليوم مكتبة مكّة أي المولد، يصبّ سيله على سوق اللّيل فوق المسجد الحرام بحوالي ثلاثمائة متر. كانت عند مصبّه بَذر فهدّمت سنة 1399هـ في توسعة شارع الغَزّة. شِعْب بني هاشم= شعب أبي يوسف. شِعْب حوّا: هو في طرف المَفْجر على يسارك وأنت ذاهب إلى المزدلفة من المفجر (ويسمّى اليوم العزيزية) وفي ذلك الشعب البير التي يُقال لها: كر آدم. قال مِلْحَسْ: ورد في بحث الآبار الجاهلية وفي التصحيحات الأروبيّة أنّ هذا الشعب يسمّى حراء، ولا ندري أيّهما الصحيح. شِعْب الصُّفي: هو الشعب الذي يُقال له: صُفي السّباب، وهو ما بين الراحة والراحة الجبل الذي يشرف على دار الوادي عليه المنارة وبين نزاعة الشّوي وهو الجبل الذي عليه بيوت ابن قطر. قال البلادي: الصُّفي تصغير صفا، يعرف هذا الشعب اليوم بشعبة النور تجاور أذاخر من الجنوب الشّرقي، وتسمّى شعبة النور نسبة إلى مسجد فيها ينسب إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يسمّى مسجد الإجابة. شعب عليّ (عليه السلام) = شعب أبي يوسف. الشُعَيِبة: واد أعلاه من أرض كلاب ويصبّ في سدّ قناة، في حديث بناء الكعبة عن وهب بن منبه: أن سفينة حجّتها الريح إلى الشُّعَيبة، وهو مرفأ السفن من ساحل بحر الحجاز، وهو كان مرفأ مكة ومرسى سفنها قبل جُدَّة، ومعنى حجتها الريح أي: دفعتها فاستعانت قريش في تجديد عمارة الكعبة بخشب تلك السفينة; وقال ابن السَّكِّيت: الشُّعَيبة قرية على شاطىء البحر على طريق اليمن، وقال في موضع آخر: الشُّعيبة من بطن الرُّمَة. شَفاء سُقم: من أسماء زمزم. شُقَّةُ بني عُذْرَة: موضع قريب من وادي القُرى مرَّ به النبيّ (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك وبنى في موضع يُقال له الرَّقْعَة مسجداً يعدّ في مساجده. الشّهر: الهلال سُمّي به لشهرته وظهوره. والشهر: القمر إذا ظهر ووضح وقارب الكمال. والشهر: العدد المعروف من الأيّام سُمّي بذلك لأنّه يُشهر بالقمر وفيه علامة ابتدائه وانتهائه، والجمع: أشهر وشهور. قال الله تعالى: (الحجُّ أشهرٌ مَعْلُوماتٌ). شوّال: أوّل فصول السنة (الهجرية القمرية) وهو أوّل شهور الحجّ، سمّي بذلك لِشَوْلان الإبل في ذلك الوقت لشدّة شهوة الضِراب، ولذلك كرهت العرب التزويج فيه. وفي الحديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله): «سُمّي شوّالاً لأنّ فيه شالت ذنوب المؤمنين» أي: ارتفعت وذهبت. الشَوْط: الجَرْيُ مرّة إلى غاية، والجمع: أشواط، وطاف بالبيت سبعةَ أشواط من الحجر إلى الحجَر، المراد به المرّة الواحدة من الطواف حول البيت. نبات الصّبِر كنبتات السّوس الأخضر غير أنّ ورق الصّبر أطول وأعرض وأثخن كثيراً،وهو كثير الماء جدّاً. قال اللّيث: هو عصارة شجرة ورقها كقُرُب السّكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكُمْدَة مقشعرَة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور أصفر تَمِهُ الرِّيْح. وفي الحديث: «يكتحل الُمحرم عينيه إن شاء بِصَبِر ليس فيه زعفران ولا ورس». الصدّ: صدّه عن الأمر يصُدّه صدّاً منعه وصرفه عنه. وقال الطريحي: الإحصار عند الإمامية يختصّ بالمرض، و (يختصّ) الصدّ بالعدوّ وما ماثله وإن اشترك الجميع بالمنع من بلوغ المراد. (ومنه: المصدود من الحج). الصَّدَر: الرُّجوع، واليوم الرابع من أيّام النحر، لأنّ الناس يصدرون من مكّة إلى أماكنهم. (ومنه طواف الصدر). الصَّرُورَة: رَجِلٌ صَرُورٌ وصَرُورَة: لم يُحجّ قطُّ، وَهُوَ معروف في الكَلام وأَصْلهُ مِن الصَّرِّ: الحبس والمَنْعِ. الصَّعْوَة: صِغارالعصافير، وقيل: هو طائر أصغر من العصفور وهو أحمر الرأس، وجمعه: صعاء على لفظ سقاء. وفي الحديث: «القبوة والصعوة والعصفور إذا قتله المحرم فعليه مدّ من الطعام». الصّفا والمَرْوة: جبلان معروفان بمكّة يسعى بينهما، ويجوز التذكير والتأنيث في الصفا باعتبار لفظ المكان والبقعة، ويستعمل في الجمع والفرد، فإذا استعمل في المفرد فهو الحجر وإذا استعمل في الجمع فهو الحجارة الملساء، الواحدة «صَفْواتة» وفي الحديث: سُمّي الصّفا صفاء لأنّ المصطفى آدم هبط عليه فقُطع للجبل اسم من اسم آدم. والصفا جزء من جبل أبي قبيس يقع في الجهة الجنوبية من المسجد الحرام. والمَرْوُ: حجارة بيضاء برّاقة تقدح منها النار، الواحد منها مَرْوَة، ومنها سُمِّيت المروة بمكة، وفي الحديث: «وهبطت حواء على المروة فسُمّيت المروة لأنّ المرأة أهبطت عليها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة». والمروة جزء من جبل قُعيقِعان يقع في الجهة الشمالية الشرقية من المسجد. قال الله تعالى: (إنّ الصَّفا وَالمَروَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ). صِفاح الرَّوْحاء: (أو المقطع) موضع بينَ حُنين وأَنصاب الحرم على يسرة الداخل إلى مكّة مِن مُشاش، وهناكَ لقي الفرزدق الحسين بن عليّ (عليهما السلام) لمّا عَزَمَ على قصد العراق. وقال الطريحي: صفائح الروحاء: جوانبها، وهي ممرّ الأنبياء حين يقصدون البيت الحرام، ومنه حديث موسى: «وقد مرّ فيَّ سبعين نبيّاً على صفائح الرَوْحاء عليهم العباء القطوانية يقول لبيّك عبدك وابن عبديك». صَلاح: من أسماء مكّة. الصَمّ: حَجرٌ أصَمّ: صَلْبٌ مُصْمِت. وفي حديث حصى الجمار: كره الصَمُّ منها». الصَّيْدُ: كلّ وَحْش صَيدٌ، صِيدَ أو لم يُصدْ، يُقال: صادَ يَصيدُ صيداً فهو صائد ومَصِيدٌ وقد يَقَعُ على المَصيدِ نفسِه تسميةً بالمصدر كقوله تعالى: (لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأَنْتُمْ حُرُمٌ)، والمراد به صيد البرّ ولا يقال للشَيْءِ صَيْدٌ إلاّ ما كانَ مُمْتَنعاً حلالاً ولا مالك له. وصيد البحر هو ما يبيض ويفرخ في الماء وإن كان هو في البرّ. ولا تتعلّق بصيده كفّارة على المحرم بخلاف صيد البرّ. الضَّأْن: من الغَنَم ذو الصوف، ويُوصَفُ بِهِ فَيُقال كَبْشٌ ضائِنٌ والأُنثى ضائِنَة. والضّائن خلاف الماعز والجَمْعُ: الضَّأْنُ والضَّأَنُ. وأفضل الهدي من الضأن والمعز الذكران. ضَجَنان: بالتحريك، ورواه ابن دُريد بسكون الجيم. جُبَيْل على بَريد مِن مَكّة وهُناك الغَميم في أسْفَلِهِ مَسْجدٌ صلّى فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقال الواقدي: بَيْنَ ضَجْنان ومكَّة خمسة وعِشْرونَ ميلاً. الضُّراح: أصله الشّق ومنه الضّريح; بيت في السماء حيال الكعبة وهو بيت المعمور، والضريح لغة فيه، وقيل: هي الكعبة رفعها الله وقت الطوفان إلى السماء الدّنيا فسمّيت بذلك لضرحها عن الأرض أي: بُعدها، والضِراح بالكسر: موضع جاء في الأخبار. حرف الطاء الطائف: مدينة في الحجاز بالمملكة العربية السعودية على بعد 120كم من مكّة، على حافّة واحة بهضبة يحيط بها الحدائق من أقدم بلاد الحجاز، وميقات أهلها قرن المنازل. طاهِرة: من أسماء زمزم. طَريقُ الأنبياء: هي الطريق التي تخرج من المدينة على السَّيالة فالرَّوْحاء فالعَرْج فالسُّقيا فَهرْشى فالجُحْفة، كان يسلكها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، في حجّته أو عمرته. طَريقُ ضَبّ: هو طريق مختصر من المزدلفة إلى عرفة من أصل المأزمين من يمينك وأنت ذاهب إلى عرفة، وروي إن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم سلكها حين غدا من منى إلى عرفة. طَعامُ طُعْم: وطعام الأبرار، من أسماء زمزم. الطَّلْس: لغة في الطّرس. والطّلس المحو، وطلس الكتاب وطلّسه فتطلّس: كطّرسه، ويقال للصحيفة إذا محيت: طِلْس وطِرْس، وإذا محوت الكتاب لتفسد خطّه قلت: طَلَسْتُ، فإذا أَنْعمت محوه قلت: طَرَسْتُ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنـّه أمر بِطَلْس الصُّوَر التي في الكعبة». الطَّواف: طاف بالبيت وأطاف عليه دار حَوْلَهُ، والطواف الدوران حوله سبع مرّات، والمَطاف موضع الطواف حول البيت، وفي الحديث ذكر الطواف بالبيت وهو الدوران حوله، تقول: طُفْتُ أطوف طوفاً وطوافاً والجمع أطواف. طواف الإفاضة: هو الطواف الذي يأتي به الحاجّ سواء كان مكيّاً أو آفاقياً بعد أعمال منى، ويسمّى أيضاً بطواف الزيارة، لأجل أن الحاج يترك منى بعد أن يأتي بأعمالها ويذهب إلى مكّة ويزور البيت من أجله. ويُسمّى بطواف الحج لأنّه ركن من أركانه عند فقهاء جميع المذاهب الإسلامية، ويسمّى عند أهل السنة بطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر أيضاً. طواف التطوّع: هو أن يطوف الحاج والمعتمر تطوعاً عن نفسه أو عن غيره. وفي الحديث: «يستحب أن يطوف ثلاثمائة وستين أسبوعاً عدد أيام السنة فإن لم يستطع فثلاثمائة وستين شوطاً، فإن لم يستطع فما قدرت عليه من الطواف». طواف القدوم: يراد به طواف المستحب وهو مصطلح العامّة. وفي الإيضاح: أنّه إنّما يتصوّر في حق مُفْرِد الحجّ، والقارن إذا كانا قد أحرما من غير مكّة ودخلا قبل الوقوف، فأمّا المكّي فلا يُتَصوَّر في حقّه، إذ لا قدوم له، ولا في حقّ من أحرم بالعمرة لأنّه إذا طاف عن العمرة أجْزأه عنه، ومن لم يدخل مكّة قبل الوقوف فليس في حقّه طواف القدوم. طواف النساء: هو واجب (بعد السعي) في الحج بجميع أنواعه إجماعاً وكذلك هو واجب في العمرة المفردة المسمّى بالمبتولة، للرجال والنساء والصبيان والخصيان والخناثى. طواف الوداع: هو آخر ما يفعله الحاج الآفاقي عند ارادة الخروج من مكّة إلى بلاده وهو مستحب عند الإمامية. ويسمّى عند أهل السنّة بطواف الصدر أيضاً. طِيبة: من أسماء زمزم. الطَّيْلسان: أُخْتُلِف في الطَّيْلَسَان والطَّيْلَس، فَقِيلَ: هو ضَرْبٌ من الأكْسِيَة. وفي الحديث: «كان ثوبا رسول الله (صلى الله عليه وآله)الذي أحرم فيهما عَبْرى وظفار». العَتَمَة: وقت صلاة العشاء، والثلث الأوّل من الليل بعد غيبوبة الشفق. وفي الحديث: «للرجل أن يصلّي المغرب والعتمة في الموقف». العَتِيْرَه: هي شاةٌ كانوا يذبَحونها (في الجاهلية) في رَجب لآلهتهم، مثال ذَبْح وذبيحَة. العَجّ: عَجَّ عجّاً مِنْ باب ضَرَبَ وعجيجاً أيضاً رفع الصوت بالتلبية وأفضل الحجّ العجُّ والثَجّ. العَرج: عقبة بين مكّة والمدينة على جادة الحاجّ. العَرْجاء: مؤنث أعْرَج عَرجَ إذا أصابه شيء في رجله فَخَمَعَ ومشى مِشْيةَ العُرجان وليسَ بخلقه. فإذا كان ذلك خِلْقَةً قُلْتَ: عَرِجَ بالكسر فهو أعرج بيِّن العَرَج، من قَوم عُرْج وعُرْجان. ولا يجزي (من الهدي) العرجاء البيّن عرجها. العَرْش: المِظَلَّة، وأكثر ما يكون من قصب، وقد تسوّى من جريد النخل، ويطرح فوقها الثمام، ومكة شرّفها الله تعالى كالعَرش، نقله الأزهري وبالضمّ بيوتها، والمجموع ممّا ذكره من أسماء مكّة شرّفها الله تعالى خمسة: العُرْش، والعُرُوش، بضمّتهما، والعَرْش بالفتح، والعَريش كأمير، والعُرُش بضمّتين. والظاهر أن مكّة سُمّيت بذلك لكثرة العرش بها. عَرَفاتٌ: بالتحريك، وهو واحد في لفظ الجمع، قال الأخفش: إنّما صُرف لأن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين، لا أنـّه تذكيره، وصار التنوين بمنزلة النون فلمّا سُمّي به ترك على حاله. وقال الفراء: عرفات لا واحدَ لها بصحّة، وقول الناس اليوم يوم عرفة موَلَّدٌّ ليس بعربيّ محض، والذي يدلّ على ما قاله الفراء إن عرفة وعرفات اسم لموضع واحد ولو كان جمعاً لم يكن لمسمّى واحد، ويحسن أن يقال: إنّ كل موضع منها اسمه عرفة ثم جمع ولم يتنكّر لما قلنا إنّها متقاربة مجتمعة فكأنّها مع الجمع شيء واحد، وقيل: إنّ الاسم جمع والمسمّى مفرد فلم يتنكّر، والفصيح في عرفات الصرف. وإنّما صُرفت لأن التاء فيها لم تتخصّص للتأنيث بل هي أيضاً للجمع فأشبهت التاء في بيت، ومنهم من جعل التنوين للمقابلة أي: مقابلاً للنون التي في الجمع المذكّر السالم فعلى هذا هي غير مصروفة; وعرفة وعرفات واحد عند أكثر أهل العلم وليس كما قال بعضهم إن عرفة مولَّدٌ. وحدّها من بطن عرفة وثويّة ونمرة إلى ذي المجاز. عِرق الظُبْيَة: قال الواقدي: هو من الروحاء على ثلاثة أميال ممّا يلي المدينة، وبِعِرْق الظبية مسجد للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. قال السهيلي: الظبية شجرة تشبه القتادة يستظلّ بها، وفي كتاب نصر: عرق الظبية بين مكّة والمدينة قرب الروحاء، وقيل: هو الروحاء بنفسها. عُرَنَة= بطن عُرَنَة. العروض: وزان رسول: مكة والمدينة. عُسفان: فُعْلان من عَسفت المفازة وهو يعسفها وهو قطعها بلا هداية ولا قصد، وكذلك كلّ أمر يركب بغير رويّة، سمّيت عسفان لتعسّف السيل فيها، قال أبو منصور: عسفان منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكّة، وقال غيره: عسفان بين المسجدين وهي مكة على مرحلتين. وفي الحديث: «إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لبّد رأسه بالعسل». العُصْفُر: صِبْغٌ، وقد عَصْفَرْتُ الثَوبَ فَتَعَصْفَر. ويكره الإحرام في الثياب المصبوغة بالسواد والعصفر وشبهه. عِصْمَة: من أسماء زمزم. عَقَبة: هي الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه، وهي طويل صعب الى صعود الجبل، والعقبة: منزل في طريق مكة بعد واقصة وقبل القاع لمن يريد مكّة. أمّا العقبة التي بويع فيها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بمكّة فهي عقبة بين منى ومكّة، بينها وبين مكّة نحو ميلين وعندها مسجد ومنها ترمى جمرة العقبة. العَقْص: الشَعر الذي يُلوَى ويُدخَل أطرافُه في أصوله والجمع عَقائص. وفي حديث الحلق: «يجب الحلق على ثلاثة نفر ـ وعدّ منها ـ رجل عقص رأسَه». العَقِيْق: العرب تقول لكلّ مسيل ماء شقّه السيلُ في الأرض فأنهره ووسّعه عقيق، وفي بلاد العرب أربعة أعقّة وهي أودية عادية شقّها السيول. ومنها العقيق الذي جاء فيه: «إنَّك بواد مبارك» وهو الذي ببطن وادي ذي الحليفة وهو الأقرب منها، وهو الذي مهلّ أهل العراق من ذات عرق. العُمْرة: هي الزيارة الّتي فيها عَمارةُ الوُدّ، وجُعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك الحجّ، وقد اعتمر، وجَمع العُمْرة العُمَر. وتنقسم العمرة إلى عمرة التمتّع وعمرة المفردة المسمّاة بالمبتولة. عُمْرَةُ الإسلام: العمرة المفردة. عمرة التمتّع= التمتّع. عمرة الحديبيّة: هي العمرة التي أهلّ النبىّ (صلى الله عليه وآله) من عُسفان في ذي القعدة (في السنة السادسة من الهجرة) حيث صدّه المشركون. فصالحهم أن يأتيهم في العام المُقبل، ونحر البدن التي ساقها مكانه وقصّر وانصرف والمسلمون. عمرة القضاء: وتسمّى أيضاً عمرة القضيّة، وهي العمرة التي أهل النبي (صلى الله عليه وآله) من الجحفة في ذي القعدة في سنة سبع من الهجرة. عمرة النبي (صلى الله عليه وآله) من الجعرانة: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الجعرانة في ذي القعدة (من سنة ثمان من الهجرة) إلى مكة، فقضى بها عمرته ثم صدر إلى المدينة. العَمودان: العمود مايقوم عليه البيت، قوله (عليه السلام): «وصلّى ركعتين بين العمودين» أراد بهما العمودين اللّذين في الكعبة. العَنَق: ضرب من السير فسيح سريع وهو اسم من أعنق. وفي حديث إفاضة النبي (صلى الله عليه وآله) من عرفات: «كان يسير سير العَنَق». العَوْراء: عَوَرَ: العين مرض في إحدى عيني الإنسان وكلِّ ذي عينين. ومعناه الخلوُّ مِنَ النَظرِ. ثم يُحْملُ عليه ويشتق منه. ولا يجزي العوراء من الهدي. العَوَز: بالتحريك الحاجة والعُدْم وسوء الحال وضيق الشيء عَوِز الشيء كَفَرِح عَوْزاً: لم يوجد. في الشرائع: يجوز تقديم غسل الإحرام على الميقات إذا خاف عوز الماء فيه. العيدُ: كُلُّ يوْم فيه جَمْعٌ، واشتقاقه من عاد يعود كأنّهم عادوا إليه. وقيل: اشتقاقه مِنَ العادَةِ لأَنَّهُم اعتادوه، والجمع أَعْيادٌ، لزم البدل، ولو لَمْ يَلزم البدل لقيل: أعواد، لأنّه من عاد يعود ومنه عيد الأضحى. العَيْر: جبل بالحجاز، قال عَرّام، عير جبلان أحمران، من عن يمينك وأنت ببطن العقيق تريد مكّة وعن يسارك شوران وهو جبل مطلّ على السدّ، وذكر لي بعض أهل الحجاز إنَّ بالمدينة جبلين يقال لأحدهما عير الوارد والآخر عير الصادر، وهما متقابلان، وهذا موافق لقول عَرّام، وقال نصر: عير جبل مقابل الثنية المعروفة بشعب الخوز. حرف الغين غدير خم= خُمّ. الغَرْزُ: للجَمَلِ مِثْلُ الرِّكاب للبغل. وفي الحديث: «كان إذا وَضَعَ رِجْلَه في الغَرْزِ ـ يريدُ السَّفَرَ ـ يقول باسم الله». الغِلالَة: شِعارٌ يُلْبسُ تحتَ الثوب وتحت الدرع أيضاً. وفي الجواهر: أمّا الغلالة فجائز لبسها للحائض. الغَمْرَة: هي من وادي العقيق، يُحرم فيه أهل العراق، وقال ياقوت: هي منهلة من مناهل طريق مكّة ومنزل من منازلها، وهو فصل ما بين تهامة ونجد. حرف الفاء فخّ: هو وادي الزاهر، وفيه قبور جماعة من العلويين قتلوا فيه في وقعة فخّ كانت لهم مع أصحاب موسى الهادي بن المهدي بن المنصور (العباسي) في ذي الحجّة سنة تسع وستين ومائة. وقبر الحسين (بن علي بن الحسن ابن علي بن أبي طالب:) على يمين الداخل إلى مكة، ويسار الخارج منها، بقرب الموضع المعروف بالزاهر. ويعرف مكان الموقعة التي بفخ اليوم بالشهداء. وفي الشرايع: وتجرّد الصبيان (من المخيط) من فَخّ. الفِدْيَة: الفِداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الأسير، يقال: فداه بفْدية فداءً وفدىً وفاداهُ يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه وأنقذَه. وقوله عزّوجلّ: (وفَدَيْناه بِذِبْح عَظِيم) أي: جَعَلْنا الذّبح فِداءً له وخلَّصْناه به مِنَ الذَّبحِ. الفِرِندُ: ثوب من حرير معروف، واللفظ دخيلٌ معربٌ. وفي حديث المرأة الُمحرمة:«لا تلبس حليّاً ولا فرنداً». الفُسُوق: قوله تعالى: (ولا فُسوقَ ولا جِدالَ فِي الحَجّ)، الفسوق الكذب كما جاءت به الرواية عن الأئمة (عليهم السلام). وفي الجواهر: فيكون الفسوق عبارة عن الكذب والسباب والمفاخرة. الفِناء: سَعَةٌ أمام الدار، يعني بالسعة الإسم لا المصدر، والجمع: أفنية. وفناء الدار: ما امتدّ من جوانبها. وفناء الكعبة بالمدّ: سعة أمامها، وقيل: ما امتدّ من جوانبها دوراً، وهو حريمها خارج المملوك منها. الفواسق: جمع الفاسقة وفي الحديث: «خمس فواسق يُقْتَلْن في الحلّ والحرم: الغراب، والحدأة، والكلب، والحيّة، والفأرة». وقيل: المراد بالفسق هنا المعنى المجازي من حيث حصول الخبث والأذى منها، والأفعال المنافية للطبائع البشريّة فأُطلق عليها اسم الفسق. الفُويسقة: الفارة، وفي الحديث: «أنـّه سمّيت فويسقَة تصغير فاسقِة لخروجها من حُجرها على الناس وإفسادها». وفي الحديث: «أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بقتل الفأرة في الحرم… وكان يسمّى الفأرة الفويسقة». حرف القاف القادس: من أسماء مكّة لأنّها تقدّس من الذنوب أي: تطهّر. القُبّة: البناء من شعر ونحوه والجمع قُبَب وقِباب. وفي الحديث: «عن الحلبي، سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحرم يركب في القبة، قال: ما يعجبني ذلك» والمراد بها هيهنا قبّة الهودج. قُبّة الشراب: هي وراء قبة زمزم، فيها حوض كان يسقى فيها السويق والسكر قديماً. قبر آمنة أُمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) = الأبواء. قبر إسماعيل(عليه السلام): من فضائل الحجْر، أنّ فيه قبر إسماعيل(عليه السلام). قال ابن هشام عن ابن إسحاق:وكان عمر إسماعيل (عليه السلام) فيما يذكرون مائة سنة وثلاثين، ثم مات رحمة الله عليه فدُفن في الحِجْر مع اُمّه هاجر رحمهما الله. قبر حوّاء(عليها السلام): ذكر ابن جبير أنّه كان بجدّة موضع فيه قبّة عتيقة يذكر أنـّها منزل حوّاء اُمّ البشر زوجة آدم (عليهما السلام). ولعلّ هذا الموضع هو الموضع الذي يُقال له: قبر حَوّاء، وهو مكان مشهور بجدّة ولامانع من أن تكون نزلت فيه ودُفنت فيه، والله أعلم. قبور الأنبياء (عليهم السلام): قال محمّد بن سابط: كان النبي مِنَ الأنبياء(عليهم السلام)إذا هلكت أُمّته لحق بمكّة فتعبّد فيها النبي ومن معه، حتى يموت (فماتَ بها عدة من الأنبياء) وقبورهم بين زمزم والحجر. وقال الفاكهي: إنّه لم يكن يهرب نبيّ من قومه، إلاّ هرب إلى الكعبة، فعبدَ الله تعالى حتى يموت، وسمعنا أنَّ حول الكعبة قبور ثلاثمائة نبي، فيما بين الملتزم والمقام. قبور عذارى بنات إسماعيل (عليه السلام) = الحِجْر. قَديْدٌ: اسم موضع قُرْب مَكّة، قال ابن الكلبي: لما رَجَعَ تُبّعٌ مِنَ المدينة بَعْدَ حَرْبه لأَهلها نَزَل قُدَيْداً فَهَبَّت ريحٌ قَدَّت خيمَ أصحابِه فسُمّي قديداً. القِران: من باب قتل، وفي لغة من باب ضرب والإسم القران بالكسر كأنّه مأخوذ منْ قَرَن الشخصِ للسائل إذا أجمع له بعيرين في قِران وهو الحبل، والقَرَن بفتحتين لغة فيه. وسُمّي حجّ القران قراناً لما أضيف سياق الهدي إلى الإحرام، لا لما فيه من الجمع بين الحجّ والعمرة، وذلك لعدم جواز التداخل بين إحرامين فهو مثل الإفراد إلاّ بسياق الهدى. القُرْبان: قَرُبَ منه كَكَرُمَ وقَرِبَهُ كَسَمِعَ قُرْباً وقُرْباناً وقِرْباناً دنا، والقُربان بالضمّ: مَا يُتَقَرَّبُ به إلى الله تعالى. القُرْط: ما يُعَلَّق في شَحْمَة الأُذن والجمع أقْرِطة وقِرطة. وفي الحديث: «تلبس المرأة المحرمة الحلي كلّه إلاّ القرط المشهور». قُرْقُبيّ: ثوب أبيض مصري من كتان منسوب إلى قُرقوب. وفي الحديث: «فدعا (أبو عبدالله (عليه السلام)) بإزار قُرقبي فقال: أنا أحرم في هذا وفيه حرير». قرن المنازل: ومعناه يأتي في اللّغة على معان: (منها) الجبل الصغير. قال الأصمعي: القرن: جبل مطلٌّ بعرفات، قال القاضي عياض: قرن المنازل هو قرن الثعالب ـ بسكون الراء. وفي الجواهر: ولأهل الطائف قرن المنازل، وفي بعض رواياتنا وروايات العامّة: أنـّه وقت أيضاً لأهل نجد، إلاّ أن المعروف في نصوصنا أن وقتهم العتيق، ويجوز أن يكون لنجد طريقان فلا تنافي حينئذ. قَرْيَة الحَمس: عّده القاضي مجد الدين في شرح اليخاري من أسماء مكة، إمّا لأن الحمس كانوا سكان مكة، أو هي منقولة عن أهل اللغة كما أشار إليه الفاسي. القرية القديمة: يدعى البيت الحرام القرية القديمة. قُزَح: هو القرن الذي يقف الإمام عنده بالمزدلفة عن يمين الإمام وهو الميقدة، وهو الموضع الذي كانت توقد فيه النيران في الجاهلية إذ كانت لا تقف بعرفة. وقال الأزرقي: وقزح عليه أسطوانة من حجارة مدوّرة تدوير حولها أربعة وعشرون ذراعاً، وطولها في السماء اثنا عشر ذراعاً، فيها خمس وعشرون درجة، وهي على أكمة مرتفعة كان يوقد عليها الناس في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة المزدلفة، وكانت قبل ذلك توقد عليها النار بالحطب. قُعَيقِعان: بصيغة التصغير جبل مشرف على الحرم من جهة الغرب، قيل: سمّي بذلك لأن جُرْهُماً تجعل فيه سلاحها من الدَّرق والقِسيّ والجعاب فكانت تُقَعْقِعُ أي تصوّت، قال ابن فارس: القَعْقَعة حكاية أصوات التِرسَة وغيرها. القُفَّازُ: لباسُ الكَفِ وهو شَيء يُعْمَلُ لليَدينِ يُخشى بقطن ويَكون لَهُ أزرارٌ تزرّ على الساعِدَينِ مِنَ البَرْدِ تَلْبَسَهُ المَرْأةُ في يَدَيْها، وهما قُفَّازان وفي الحديث: «أنّه كره للمحرمة البرقع والقفازين». القِلادة: معروفة والجمع قَلائد، وقلَّدتِ المرأة تقليداً جعلت القِلادة في عُنقها، ومنه تقليد الهَدْي، وهو أن يُعلّق بعنق البعير قطعة من جلد ليُعْلَمَ أنّه هَدْيٌ، فيكفّ الناس عنه. القَيْصوم: نبت وهو صنفان اُنثى وذكر، والنافع منه أطرافَه وزَهْرُه مُرٌّ جدّاً ويُدلَك البدنُ به للنافض، ودُخانه يطرد الهوامّ، وشرب سحيقه نافع لعسر النفس والبول والطّمس ولعرق النساء وينبت الشعر ويقتل الدود. وفي الحديث: «لا بأس أن تشمّ الإذخر والقيصوم… وأنت محرم». حرف اللام للَّقى: كانت قبائل من العرب اذا بلغ أحدهم إلى باب المسجد ألقى ثيابه بباب المسجد فطاف عريانا، وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب، إلاّ أن يتكرّم منهم متكرّم من الحَمْس فيطوف في ثيابه فإن طاف فيها لم يحلّ لصاحبه أن يلبسها أبداً ولا ينتفع بها ويطرحها لَقاً. واللّقى: كعصا هذه الثياب التي يرمون بها باب المسجد فلا يمسها أحد حتى تبليها الشمس والامطار ووطىء الأقدام. اللُّقَطَة: لَقطْتُ الشيء لقطاً أخذته من باب قتل، وأصله الأخذ من حيث لا يحسّ، واللقطة اسم الشيء الذي تجده مُلْقىً فتأخذه. وفي الحديث: «إنّ الله حرّم مكة.. لا تحلّ لقطتها إلاّ لمُنْشد». لَيالِيْ التَّشْريق: أيّام التشريق: ثلاثة أيّام بَعد يوم النحر لأَنَّ لَحْمَ الأَضاحي يُشَرَّقُ فيها للشَّمْسِ، أي: يُشَرَّرُ، وقال ابن الاعرابي: سُمّيت بذلك لأنَّ الهَدْيَ والضحايا لا تُنْحَر حتّى تَشْرقُ الشَّمسُ، أي: تَطْلَعُ. لَيْلَةُ الحَصْبة: هي الليلة التي بعد أيّام التشريق. المَثابة: الموضع الذي يثاب إليه، أي: يرجع إليه مرّة بعد اُخرى. ومنه قوله تعالى: (وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ). وإنّما قيل للمنزل مثابة لأنّ أهله يتصرّفون في أمورهم ثم يثوبون إليه، والجمع: المَثابُ. محاذات أحد المواقيت: أَحذوه حذواً وحاذيته محاذاة وحذاءً من باب قاتل وهي الموازاة. ومحاذات أحد المواقيت هي ميقات من لم يمرّ على أحدها. مِحْجَن: أصله الحَجَن وهو الإعوجاج، والِمحجن: عصاً في طرفها عُقّافة وهو الذي تسميّه العجم جوكان. وفي الحديث: «طاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ناقته العضباء، وجعل يستلم الأركان بمحجنه». المُحْرِم: يقال للّذي هو في الأشهر الحُرم: مُحْرمٌ، وللّذي خرج منها: محِلٌ، ويقال: للنازل في الحرم: مُحْرِم، والخارج منه: مُحِلٌّ، وذلك أنـّه مادام في الحرم يحرم عليه الصيد والقتال، وإذا خرج منه حلّ له ذلك. مَحْرَمة: إسم المكان من الحرم وهو من الحُرْمة والمهابة، ومنه حرم مكّة. مُحَسِّر: وهو اسم الفاعل من الحسر: وهو موضع ما بين المزدلفة ومنى بل هو واد برأسه. وقال البلادي: محسر واد صغير يمر بين منى ومزدلفة، وليس منهما، يأخذ من سفوح ثبير من الأثبرة الشرقية، ويدفع إلى عُرَنَة ماراً بالحسينية، ليس به زراعة ولا عمران، والمعروف منه ما يمر فيه الحاج على الطريق بين منى والمزدلفة وله علامات هناك منصوبة. سمّي بذلك لما قيل: أنّ أبرهة أعيى وكلّ فيه فحسر أصحابه بفعله وأوقعهم في الحسرات. المُحَصَّب: إسم المفعول من الحَصْباء أو الحَصْب وهو الرمي بالحصى وهي صغار الحصى وكباره،:وهو موضع فيما بين مكة ومنى وهو إلى منى أقرب، وهو بطحاء مكة، وهو خَيْف بني كنانة، وحدّه من الحجون ذاهباً إلى منى. والمحصّب أيضاً موضع رمي الجمار بمنى وهذا من رَمْي الحصباء. وقال ملحس: ويسمّى أيضاً الأبْطَح والبَطْحاء، وزاد ابن حجر فقال: انّه يقال له: المُعَرَّس، قلنا: ويعرف اليوم بالمعابدة نسبة إلى امرأة تسمّى اُمّ عابد تسكن في هذا المكان. وقال البلادي: ويعرف المحصب اليوم بمَجَرّ الكَبْش. المُحْصَر: اسم مفعول من أحصره المرض إذا منعه من التصرّف، ويقول للمحبوس: حُصِر، بغير همز فهو محصور، فالُمحصر: هو الذي يمنعه المرض عن الوصول الى مكة، أو عن الموقفين. المحصور= الُمحصَر. المُحِلّ: الذي يحِلُّ لنا قتاله، والُمحرِم الّذي يَحْرُم علينا قتاله، ويقال: الُمحِلّ: الّذي لا عهد له ولا حُرْمة، والُمحْرِم الذي له حرمة، ويقال للذي في الأشهر الحُرُم: مُحْرِمٌ، وللّذي خرج منها مُحِلٌّ، ويقال للنازل في الحَرَم: مُحْرِم، والخارج منه: مُحلٌّ، وذلك أنـّه مادام في الحرم يُحْرم عليه الصيد والقتال، وإذا خرج منه حلّ له ذلك. المَحِلّ: من حلَّ يحِلُّ، قال الله عزّوجلّ: (حتّى يَبْلُغَ الهَدْيَ مَحِلَّهُ) أي: الموضع الذي يُنْحر به. قال ابن الأثير: وهو بكسر الحاء يقع على الموضع والزمان. مَخْرَجُ صِدْق: من أسماء مكّة المشرّفة. المُدّ: مُقَدّرٌ بأن يمُدّ يديه فيملأ كفّيه طعاماً، وقد تكرّر ذكره. في الحديث، وهو ربع الصاع. المَدْعى: يقال للملتزم المَدْعى والمُتَعَوَّذ. المُذْهَب: من أسماء مكّة. المَذْي: ماءٌ رقيق يخرج عِنْدَ المُلاعَبَةِ ويَضْرِبُ إلى البياض وفيه ثلاث لغات والأولى سُكون الدَّالِ والثانية كَسْرُها مع التَّثقيل يعني تثقيل الياء، والثالثة الكَسْرُ مع التخفيف وعربُ في الثالثة إعراب المنقوص. وفي الحديث: «سألته عن محرم نظر إلى امرأته فأمنى أو أمذى قال: لا شيء عليه». مَرُّ الظَهْران: سُمّيَ مرّاً لأنـّه في عِرْق من الوادي من غير لون الأرض، ويقال: مرّ ظهران موضع على مرحلة من مكة له ذكر في الحديث، وقال عرّام: مَرّ: القرية، والظهران هو الوادي. ويسمّى اليوم وادي فاطمة أو الجموم، يبعد عن مكة كم على طريق المدينة. المُزْدَلِفَة: إسم فاعل من الإزدلاف وهو التقدّم، وهي موضع يتقدّم النّاس إلى منى، وفي حديث معاوية بن عمّار عن الصّادق (عليه السلام): «إنّما سمّيت مزدلفة لأنّهم إزدلفوا إليها من عرفات». المُسْتجار: هو ما بين الركن اليماني إلى الباب المسدود في دُبُر الكعبة. وقال الطريحي: المستجار من البيت الحرام هو الحائط المقابل للباب دون الركن اليماني، لأنّه كان قبل تجديد البيت هو الباب، سُمّي بذلك لأنّه يستجار عنده بالله من النار. مسجد الأَئِمَّة: قال الأسدي: وفي أوّل الجُحْفَة مسجدٌ لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقال له: غورث، وفي آخرها عند العلمين مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد الأئمّة. مسجد إبراهيم: إنّ أوّل من جمع بالحاج صلاة الظهر والعصر بعرفة هو إبراهيم(عليه السلام) في مسجد إبراهيم، ثم راح بهم إلى الموقف من عرفة. وهذا المسجد يُعرف بمسجد نَمِرَة، ونَمرة جبل تراه غرب المسجد بينهما بطن عُرَنة، وهو معروف أيضاً في عهد الأزرقي، وبعضهم يسمّي المسجد بالمكان فيقول مسجد عرفة، والأزرقي سمّاه مسجد إبراهيم خليل الرحمن. ثم يقول الأزرقي: ومسجد بعرفة عن يمين الموقف يقال له: مسجد إبراهيم، وليس بمسجد عرفة الذي يصلّي فيه الإمام. ومسجد على جبل أبي قبيس، يقال له: مسجد إبراهيم، سمعت يوسف بن محمد بن إبراهيم يسأل عنه، هل هو مسجد إبراهيم خليل الرحمن؟ فرأيته ينكر ذلك، ويقول: إنّما قيل هذا حديثاً من الدهر. ثم نسب المسجد إلى إبراهيم القُبَيسي نسبة إلى أبي قبيس. أقول: وهذا المسجد يسمّى اليوم مسجد بلال، وليس هو بلال بن رباح. مسجد البيْضَة: قال الأسدي: وعلى خَمسةِ أميال وشيء من الأَبواء مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد البيضة. مسجد البَيْعَة: مسجد بأعلى مكّة أيضاً يُقال له: مسجد الجنّ، وهو الذي يسمّيه أهل مكة مسجد الحرس، وإنّما سُمّي مسجد الحرس لأن صاحب الحرس كان يطوف بمكة حتى إذا انتهى إليه وقف عنده ولم يجزه حتى يتوافى عنده عرفاؤه وحرسه، إلى أن يقول: وهو فيما يقال: موضع الخط الذي خطّه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لابن مسعود ليلة استمع إلى الجنّ، وهو يسمّى مسجد البيعة، يُقال: إنّ الجنّ بايعوا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في ذلك الموضع. هذا المسجد لا يعرف اليوم إلاّ بمسجد الجنّ، وهو بعد ريع الحجون إلى المسجد الحرام غير بعيد. مسجد التنعيم: التنعيم موضع بمكة في الحِلّ وهو بين مكة وسرف حيث اعتمرت عائشة حين بعثها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مع أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر على أربعة أميال من مكّة على طريق المدينة. وبالتنعيم عدّة مساجد اختلف في ما اعتمرت منها عائشة. مسجد الجِعْرانَة: وهو (مسجد) الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى، فأمّا الأدنى الذى على الأكمة فبناه رجل من قريش واتّخذ له حائطاً عنده. مسجد الجِنّ= مسجد البيعة. المسجد الحَرام: هو مسجد مكة المكرمة معلوم لكافّة المسلمين لا يحتاج إلى تعريف وعدّه الفاسي من أسماء الكعبة المعظّمة المسجد الحرام لقوله تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِد الحَرام)، والمراد به الكعبة بلا خلاف، وقد ورد إطلاق المسجد الحرام على غير الكعبة. وقال ياقوت: يراد به مكّة. مسجد الحَرَس= مسجد البيعة. مسجد الحَصْباء: هو مسجد الُمحَصَّبة، وكان في الأبطح، وليس لهذا المسجد أثر في هذا الزمان. مسجد خديجة (عليها السلام): ذكره الأزرقي عند ذكر «باب النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: كان منزله الذي في زقاق العطّارين الذي يقال له: مسجد خديجة بنت خويلد، يصعد إليه من المسعى بخمس درجات. وقد دخل اليوم في التوسعة، غير أن الأزرقي نص في مكان آخر على أنـّها ما يعرف اليوم ببيت فاطمة (عليها السلام)، في زقاق بالقشاشية، وشايعه ابن ظهيرة في ذلك وأراه الصواب، لأنّ هذه الآثار تتوارث على مرّ السنين. وبيت فاطمة أو مولد فاطمة (عليها السلام) هو اليوم مدرسة للبنات بحي القشاشية، أوقف سنة 1369هـ. مسجد الخَيْف: الخَيف غرّة بيضاء في الجبل الأسْوَد الذي خَلْفَ أبي قُبَيْس، قيل: وبها سُمّي مسجد الخيف بمنى، أو لأنّها خَيفٌ أو ناحية من مِنى، أو لانحداره عن الغِلَ0، وارتفاعه عن المسيل كما قاله الجوهري، أو لأن المسجد في سفح جبل منى. وفي معالم مكة: وقد أصبح اليوم جامعاً واسع الأرجاء كثير الأعمدة مفروشاً بالبسط الفاخرة. مَسْجد دارِ الأَرْقَم: مَسْجِدٌ في دار الأَرقم بن أبي الأَرقم المخزومي التي عند الصفا، يقال لها: دار الخيزارن، كان بيتاً وكانَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مختَبياً فيه. مسجد الرّاية: مسجد بأعلى مكّة عند الردم عند بير جبير بن مطعم يُقال: أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى فيه، وقد بناه عبدالله بن عبيدالله بن العبّاس بن محمّد ابن عبدالله بن عبّاس، وعرّفه السمهودي بمسجد الذُّباب أيضاً. قال ملحس: ويسمّى مسجد الراية، لأن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ركز الراية في هذا الموضع يوم الفتح. ولازال معروفاً بالمعلاة، مقابل مصب شِعب عامر، معموراً بالمصلّين. مسجد الرُّكُوُز= مسجد الشجرة. مسجد الرُّمادَة: قالَ الأَسدي: هو دون الأَبواء بميلين مَسْجد للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال لَهُ: مسجد الرمادَة وذكر ما حاصِلَهُ: أَن الأَبواءَ بعد السُقْيا لِجهَة مَكَّة بأَحدَ وعِشرينَ ميلاً، وأَن في الوَسَطِ بَيْنَهُما عَيْنُ القشيري، وهي عَينٌ كثيرَةِ الماءِ ويُقال للجَبَلِ المُشْرِف عَلَيْها الأَيْسَر: قُدْس وأوّله في العرج وآخِرهُ وراء هذه العين، والجبل الذي يقابلها يمينه يُقال له: باقل ويُقال للوادي بين هذين الجبلين: وادي الأَبواء. مسجد الرُّوَيْثَة: قال الأسدي: وفي أوّل الرويثة مَسْجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. ويُقال للجَبل المُشرِف عليها المقابل لبيوتها: الحمراء والذي في دبرها عَنْ يسارها قبل المشرق: الحسناء. مسجد السِرَر: هو المسجد الذي يسمّيه أهل مكّة مسجد عبد الصمد بن علي الذي قد كان بناه. وقال ملحس: مسجد السِرَر بكسر أوّله وفتح ثانيه وهو الموضع الذي سُرَّ فيه الأنبياء، وموضعه في وادي السرر بين مُحَسِّر ومنى على يمين الذاهب إلى عرفة. قال البلادي: لم أرَ هذا المسجد اليوم ولا وجدت من يعرفه. مسجد السُّقْيا= السُّقيا. مسجد سوق الغَنَم: مسجد بأعلى مكّة عند سوق الغنم عند قرن مَسْفَلَة، ويزعمون أن عنده بايع النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم الناس بمكة يوم الفتح. وقال الفاسي: إنّه بسوق الليل قرب مولد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: الُمختبى. وقال البلادي: سوق الغنم يتغيّر باستمرار، ولكنّه في وقت الأزرقي كان بشارع الجودرية في نهاية الغزة من أعلاها، ومسجد الغنم معروف اليوم عند كبار السن من أهل مكّة. مسجد الشَّجَرة: هو بأعلى مكّة في دُبر دار منارة بحذاء هذا المسجد مسجد الجنّ يُقال: أنَّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم دعا شَجَرَةً كانت في موضعه وهو في مسجد الجنّ، فسألها عن شيء فأقبلت تخط بأصلها وعروقها الأرض حتى وقفت بَيْنَ يديه، فسألها عمّا يريد ثم أَمرها فرجعت حتّى انتهت إلى موضعها. وعرّفه الفاسي أيضاً بمسجد الركوز وقال: والشجرة المنسوب إليها هذا المسجد هي الشجرة التي تحتها بيعة الرضوان. مسجد شَرَف الرَّوْحاء: قال الأسدي: وعلى ميلين من السيالة مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد الشرف، قال: وبين السيالة والرّوحاء أحد عشر ميلاً، وبينها وبين ملل سبعة أميال. مَسْجِدُ الصادِرَة: نَخب واد بأَرض هُذَيْلٌ، وقيلَ: واد مِنَ الطائِف على ساعة، ورواهُ بِفَتْحَتَيْنِ، مَرَّ بِهِ النّبيّ، مِنْ طريق يُقال لها: الضَّيْقَةَ، ثم خَرَجَ منها على نَخِب حتى نَزَلَ تحْتَ سدرة يُقال لها: الصادِرَة. وقال البلادي: مَسْجد الصادِرَة: هو مَسْجِدَه صلّى الله عليه وآله وسلّم في غزوة طائف. مسجد ضَجْنان= ضجنان. مسجد عائشة= مسجد التنعيم. مسجد عبد الصَّمد= مسجد السِّرَر. مسجد العرج: هو من المساجد التي بين مكة والمدينة، روى أن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى فيه وقال فيه ـ يعني من القَيْلولة ـ. والعَرْج بفتح أوّله وسكون ثانيه: عقبة بين مكّة والمدينة على جادة الحاجّ. مسجد عَقَبَة هَرشَى: قال الأسدي: وعلى ثمانية أميال مِنَ الأبواء عَقَبة هَرْشَى، وعلى منتصف الطريق ما بين مكة والمدينة دون العقبة بميل، وفي أصل العقبة مسجد للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. مسجد عَرَفة= مسجد إبراهيم. مسجد عِرْق الظُبْيَة= عِرقُ الظُّبْيَة. مسجد العَيْشومة= مسجد الخيف. مَسْجِد الغَدير: قال الأسدي: على ثلاثة أميال مِنَ الجُحْفَة يَسْرَةً عن الطريق حِذاء العين مَسْجِدٌ لرسول الله، وبينهما الغَيْضَة، وهي غدير خم، وهي على أربعة أمْيال مِنَ الجحفة. وقال عياض: غدير خم غدير تصبّ فيه عين، وبين الغدير والعين مسجد للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. وفي رواية عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: «سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الصلاة في مسجد غدير خمّ بالنهار وأنا مسافر، فقال: صلّ فيه فإن فيه فضلاً، وقد كان أبي يأمر بذلك». مسجد الغَزالة= مسجد المُنْصَرَف. مسجد الكَبْش: هذا المسجد على يسار الذاهب إلى عرفات وفي شمالي جمرة العقبة، والكبش هو الذي فدى الله تعالى نبيّه إسماعيل (عليه السلام) حين أراد إبراهيم الخليل (عليه السلام) ذبحه. مسجد الكَوْثَر: في وَسَطِ مِنى على يمين القاصد إلى عرفات مَسْجدٌ صَغير يَبْعد عن الطريق نحو متراً يُسمّى مسجد الكوثر، زعموا أن سورة الكوثر نَزلت في مكانه على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. مسجد لُحَي جمل: قال الأسدي: وعلى ميل من الطَّلوب مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بموضع يُقال له: لحي جمل، قال: والطلوب بئر بعد العرج بأحد عشر ميلاً، والسُّقيا بعد الطلوب بستّة أميال. مسجد مَدْلَجَةِ تِعْهِن: تِعْهِن اسم عين ماء سمّي به موضع، روى أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى بمدلجة تعهن وبنى بها مسجداً. وفي رواية تِعْهِن، بعد السُّقيا بثلاثة أميال. مسجد المُرْسَلات: فيه نزلت سورة «وَالمُرْسَلات» وهو يماني مسجد الخيف. مسجد المُعرَّس: قال الأَسدي: بذي الخليفة مسجدان لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فالكبير الذي يُحْرِم مِنْه الناس، والآخَر مَسْجِدُ المَعْرّس وهو دون مَصْعد البيداء ناحية عن هذا المَسْجِد الكبير بينهما رَمْيَةُ سَهَم، وهُوَ ببطن الوادي. مسجد المُنْبَجس: قال الأَسدي: وعلى ثلاثة أميال من العرج قبل المشرق مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد المنبجس قبل الوادي، والمنبجس: وادي العرج، وعلى ثمانية أميال من العرج حوضان على عين تُعرف بالمنبجس. مسجد المُنْصَرَف: يعرف اليوم بمسجد الغَزالة، وهو آخر وادي الروحاء مع طرف الجبل، على يسارك وأنت ذاهب إلى مكّة، قال المطري: لم يبق منه اليوم إلاّ عقد باب. وروي أنـّه صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى بشرف الروحاء، وبالمنصرف عند العرق من الروحاء. وقال البلادي: المشاعر إذا أُطلقت فالمقصود بها منى ومزدلفة وعرفة. المَشْعَرُ الْحَرام: هو في قول الله تعالى: (فَاذْكُروا الله عِنْدَ المَشْعرِ الحرامِ) وهو مُزْدَلِفة وجَمْع يُسمّى بهما جميعاً. المُشَرَّق: يجوز أن يكون من شرق بريقه ومن الشرق ضدّ الغرب، قال الأصمعي: المُشَرَّق: المُصلّى ومسجد الخيف. المِشْقَص: هو كمِنْبَر نَصْل السّهم إذا كان طويلا غير عريض، وإذا كان عريضاً فهو المحيلة، والجمع مشاقص. وفي حديث المحرم: «وأخذ شعره بمشقص». المَصْدود= الصدّ. مَضْنونة: من أسماء زمزم. المَطاف: موضع الطواف، والمطاف المذكور في كتب الفقهاء هو ما بين الكعبة ومقام إبراهيم الخليل (عليه السلام) وما يقارب ذلك من جميع جوانب الكعبة. مَعاد: من أسماء مكة. المُعْتَمِر: الزائر ومن هنا سُمّيت العُمْرةُ عُمْرةً لأنّها زيارة البيت. المِعْجَنة: على مقربة من الشاذروان بين باب الكعبة والركن العراقي حفرة تسمّى المعجنة، يُقال إن إبراهيم (عليه السلام) كان يعجن فيها ملاط البناء، وعمقها 30 سنتاً، وعرضها متر ونصف تقريباً في طول مترين،ويُقال: إنّ جبرئيل (عليه السلام) صلّى بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم الصلوات الخمس في هذا المكان حين فرضها الله على اُمّته. مَعْضوبٌ: رَجلٌ مَعضوب زمن لا حِرَاكَ به كأَنَّ الزّمانَةَ عَضَبَتْهُ وَمَنَعْتهُ الْحَرَكَة. وعَضِبَتِ الشاةُ عَضَباً مِن باب تَعِبَ انْكَسَرَ قَرْنُها، (والمعضوب إذا كان مستطيعاً يجب عليه أن يستنيب أحداً للحج عن نفسه). مُعْطشَة: من أسماء مكة المشرّفة، وأشار إليه ملحس في تعليقته على الأزرقي. المُعْلَمُ: العَلَم رسْمُ الثَوْبِ، وعَلَّمَهُ رَقَّمَهُ في أَطْرافِهِ وقد أَعْلَمَهُ: جَعَلَ فيهِ عَلامَةً وَجَعَلَ لَهُ عَلَماً. وأَعْلَمَ القَصَارُ الثَّوْبَ، فهو مُعْلمٌ والثَوْبُ مُعْلَمُ. وفي الجواهر: يكره للمحرم لبس الثياب المُعَلَمَة. المُفْدَم: المُفْدَمُ من الثياب: المُشبع حُمرَةً، والمُفَدَّم مأخوذ منه وثوب فَدْم إذا أُشبِع صَبغة. وفي الحديث: «لا بأس به (أي بالُمحرم) إلاّ المفدم المشهور». المُفْرِد= الإفراد. مَقامُ إبراهيم (عليه السلام): هو في الأصل ذلك الحجر الذي كان يقف عليه إبراهيم (عليه السلام) أثناء بناء الكعبة، قال الله تعالى: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إبراهيمَ مُصَلّى). ثم بنى عليه مصلّى صغير يُصلّي الناس فيه ركعتي مابعد الطواف، وفي التوسعة السعودية الكبيرة نقل المصلّى إلى الشرق من مكانه ذلك حذاء زمزم من الشمال، وهدم الأوّل، ووضع على الحجر زجاج بلوريّ ترى من ورائه آثار قدم إبراهيم (عليه السلام) الماثلة في الحجر. وقال الطريحي: المقام موضع القيام، ومقام إبراهيم (عليه السلام)هو الحجر الذي أثّر فيه قدمه، وموضعه أيضاً. وكان لازقاً بالبيت فحوّله عمر. مَقامُ جِبْريل(عليه السلام): هو تحت الميزاب، فإنّه كان مقامه إذا استأذن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما رُوي عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام). مَقامُ جِبْريل (عليه السلام): باب جبريل (عليه السلام). مَقْبَرةُ المُهاجِرين= الحَصْحاص. المقدّسة: من أسماء مكّة. المُكاء: الصفير، وقد مكا يَمْكُو مَكْواً ومُكاءً صَفَرَ، وقال ياقوت: إنّ العرب في الجاهلية كانت تقول: لا يتمّ حجّنا حتّى نأتي مكان الكعبة فنمكّ فيه أي: نصفر صفير المكاء حول الكعبة. قال الله تعالى: (وَما كان صلاتُهم عِنْدَ البْيت إلاّ مُكاءً وتَصْدِيَةً). مكة: أشهر مدن العالم الاسلامي، بها المقدسات الإسلامية: البيت الحرام والكعبة المشرفة ومنى ومزدلفة وعرفات. وهي مسقط رأس الرسول (صلى الله عليه وآله) ومبعثه. تقع مكة المكرمة في واد من أودية تخوم جبال السراة، تحفّه الجبال الجرداء من كل جانب، وصفه الله في القرآن الكريم (بواد غير ذي زرع). تقع منطقة مكة المكرمة في أقصى غرب المملكة، تحدّها من الشرق منطقة الرياض، ومن الجنوب مناطق عسير والباحة وجازان، ومن الشمال منطقة المدينة المنورة، ومن الغرب البحر الأحمر. أمّا اشتقاقها ففيه أقوال:قال أبو بكر الأنباري: سُمّيت مكة لأنّها تمكّ الجبّارين أي: تذهب نخوتهم، قال الشّرفي: إنّما سُمّيت مكّة لأنّ العرب في الجاهلية كانوا يمكّون أي: يصفرون ويصفقون بأيديهم إذا طافوا حول الكعبة. ويُقال أيضاً: سُمّيت مكة لأنّها عُبّدت الناس فيها فيأتونها من جميع الأطراف. وقال الطريحي: سُمّي البلد الحرام مكّة لأنّها تنفض الذنوب وتنفيها، أو تُمَكّ مَنْ قصدها بالظلم أي: تهلكه كما وقع لأصحاب الفيل، أو لقلّة الماء بها. المَكَّتان: من أسماء مكة. المَكْتُومة: من الكتمان من أسماء زمزم. مَكْنُونَةُ: كأنه من كَننت الشيء وأكننته إذا سترته وصُنته وهو من أسماء زمزم. المُلْتَزَم: ويقال له المَدْعَى والمُتَعَوَّذ، سُمّي بذلك لالتزامه الدعاء والتَعوّذ، وقال الطريحي: الملتزم دبر الكعبة سُمّي به لأنّ الناس يعتنقونه أي: يضمّونه إلى صدورهم. مَلَل: من المَلال وهو اسم موضع في طريق مكّة بين الحرمين. قال ابن الكلبي: لما صدر تبّع عن المدينة يريد مكة بعد قتال أهلها نزل ملل وقد أعيا وملّ فسمّاها ملل. مِنى: قال الطريحي: مِنى كإلى: اسم موضع بمكة على فرسخ، والغالب عليه التذكير فيصرف، وحدّه من العقبة إلى وادي مُحسِّر. وقال ياقوت: مِنّى بالكسر والتنوين في درج الوادي الذي ينزله الحاجّ ويرمي فيه الجمار من الحرم، سُمّي بذلك لما يُمني به من الدماء أي: يُراق، وقيل: لأنّ آدم(عليه السلام)، تمنّى فيها الجنّة. قال الفراء: المَنْسَك والمَنْسِك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال: انّ لفلان مَنْسِكاً يعتاده في خير كان أو غيره وبه سميت المناسك. الْمِنْطَقة: المِنْطَقُ والمِنْطَقَةُ والنِّطاقُ: كُلّ ما شدّ بهِ وسَطَهُ. وفي الحديث: «ويلبس (المحرم) المنطقة والهميان». المَنهَل: الموضع الذي فيه المَشْرَب، والمَنْزل يكون بالمفازة، وهو منهلٌ من مناهل طريق مكة ومنزل من منازلها. وفي الجواهر عند البحث عن المواقيت: ولأهل العراق العتيق، والمشهور أن أفضله المسلخ ويليه في الفضل أوسطه غُمَرة وهو منهل من مناهل مكة. مَهْيَعَة: وهو مَفْعَلَة من التهيّع وهو الإنبساط، وطريق مَهْيَع واضح وهي الجحفة، وقيل: قريب من الجُحْفة. وفي الحديث: «وقت (رسول الله صلى الله عليه وآله) لأهل المغرب الجحفة وهي مهيعة. الْمَوْجوء: الوَجأُ: أن تُرَضَّ أُنثَيا الفَحْلِ رَضّاً شَديداً يُذْهِبُ شَهْوَةُ الجُماعِ ويَتَنَزَّلُ في قَطْعِهِ مَنْزِلَةَ الخصْي. ووَجَأ التَّيسَ وَجْأً ووِجاءً، فهو مَوْجُوءٌ ووَجيءٌ إذا دَقَّ عُروقُ خُصْيَتَيْه بَيْنَ حجرين من غَيرِ أَنْ يُخْرِجَهُما. (ولا يجزىء المرجوء من الهدي الواجب). مَوْلِدُ النبيّ (صلى الله عليه وآله): البيت الذي ولد فيه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقال البلادي: هو مكان معروف لدى أهل مكّة، على مصبّ شِعب علي (عليه السلام) في سوق الليل، فوق الحرم بين أبي قبيس والخنادم، وكان عليه بيت حوّل إلى مكتبة للمطالعة تسمّى مكتبة مكّة. المِيْزابُ: هو مَصَبّ المطر مِيْزاب الكَعْبَة في وسَطِ الجَدْر الذي يَلي الحجر بَيْنَ الركْن الشامي والركْن الغَرْبي يَسْكِب في بَطْنِ الحِجْرِ، والمِيزابُ مُلبس صَفايِح ذَهب داخِلَه وخارجَهُ. المِيْقات: الوقت المضروب للفعل والموضع، يقال: هذا ميقات أهل الشام للموضع الذي يحرمون منه. وهو مِفعال منه،وأصله مِوْقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. ومواقيت الإحرام كما يلي: 1 ـ ذو الحليفة: في طريق المدينة وهو الى المدينة أقرب ويسمى اليوم (أبيار علي (عليه السلام)). 2 ـ الجحفة: في طريق الساحل الشمالي من الحجاز. 3 ـ يلملم: في طريق الساحل الشمالي الجنوبي من الحجاز، ويسمى هذا الجبل في هذا اليوم (السعدية). 4 ـ قرن المنازل: في طريق نجد واليمن من جهة السرات ويسمى اليوم (السيل) وعلى موازاته من جهة جبل كرا في لحف الجبل يسمى (وادي المحرم). 5 ـ العقيق: في طريق العراق، وهي الطريق التي يقال لها اليوم: (الطريق الشرقي). ومن لم يمرّ بتلك المواقيت جاز له الإحرام من محاذاة أحدها. ميمونة: من أسماء زمزم. حرف النون لنّابِيَة: من أسماء مكّة المشرّفة. الناذر: يدعى البيت ناذراً. وذكر الفاسي في شفاء الغرام نادراً بالدال المهملة. النّاسَّة: من أسماء مكة، لقلّة مائها، وكانت العرب تسمّي مكّة النّاسّة لأنّ من بغي فيها أو أحدث فيها حدثاً أُخرج عنها فكأنّه ساقته ودفعته عنها. وعرّفه ملحس في تعليقته على الأزرقي بناشه. النّاعِم= التَّنعِيم. نافعة: من أسماء زمزم. النَّجْز: من أسماء مكّة المشرّفة. النَّحْرُ: مَجال القِلادَةُ من الصَدْرِ ومِنْهُ إشْتِقاق نحرْت البعير لأَنّكَ تَطْعَنَهُ في نَحْرِه ـ ويَوْمُ النَحْرِ الذي يُنْحَرُ فيه مَعْروفٌ. النَسّاسة: من أسماء مكّة، كأنّها تسوق الناس إلى الجنّة والرحمة،والمحدث بهاإلى جهنّم، والنسّ: السوق الشديد. وأشار إليها ملحس في تعليقته على الأزرقي. النُّسْكُ: النُّسْكُ والنُّسُكُ: العِبادَة والطاعَة وكلّ ما تُقُربَ بِهِ إلى الله تعالى. والنسكين: الحج والعمرة. النَّسِيءُ: شهر كانت العرب تُؤخِّره في الجاهلية، فنهى الله عزّ وجلّ عنه. وقوله عزّ وجلّ: (إنّما النَّسِيءُ زيادةٌ في الكُفْر). قال الفرّاءُ: النَّسِيءُ المصدر، ويكون المَنْسُوءَ، مثل قَتِيل ومَقْتُول، والنَّسِيءُ، فَعِيلٌ بمعنى مفعول من قولك نَسَأْتُ الشيءَ، فهو مَنْسُوءٌ إذا أَخَّرْته، ثمّ يُحَوَّل مَنْسُوءٌ إلى نَسيء، كما يُحَوَّل مَقْتول إلى قَتيل. وذلك أَن العرب كانوا إذا صدروا عن مِنى يقوم رجل منهم من كنانة فيقول: أَنا الذي لا أُعابُ ولا أُجابُ ولا يُرَدُّ لي قضاءٌ، فيقولون: صَدَقْتَ! أَنْسِئْنا شهراً، أي: أَخِّرْ عنَّا حُرْمة الُمحرَّم واجعلها في صَفَر وأَحِلَّ الُمحرَّمَ، لأَنّهم كانوا يَكرهون أن يَتوالى عليهم ثلاثة أَشهر حُرُم، لا يُغِيرُون فيها لأنَّ مَعاشَهم كان من الغارةِ، فيُحِلُّ لهم المحرَّم، فذلك الإِنساءُ. النُّعْمان: نُعمان الأراك بمكة وهو نعمان الأكبر وهو وادي عرفة، ونعمان الغَرْقَد بالمدينة وهو نعمان الأصغر. ونعمان جبل بقرب عرفة، واضافه الى السحاب، لأنّه ركد فوقه لعلوّه. النُّعْمان= التَّنْعِيْم. النَّفْر= يوم النَّفْر. نَقْرَة الغُراب: من أسماء مكّة المشرّفة. نَمِرَة: هو الجبل الصّغير البارز الّذي تراه غربك وأنت تقف بعرفة بينك وبينه سيل وادي عُرَنَة، وإذا كنت تؤمّ عرفة عن طريق ضبّ تمرّ بسفحه الشّماليّ. وناحية بعرفة نزل بها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم، وقيل: الحرم من طريق الطّائف على طرف عرفة من نمرة على أحد عشر ميلاً، وقيل: نمرة الجبل الّذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من المأزمين تريد الموقف. حرف الهاء الهَدْي: ما أُهْدِيَ إلى مكّة من النّعم، وفي التنزيل العزيز: (حتّى يَبْلُغَ الهَدْيَ مَحِلَّهُ) وقُرِىءَ الهَدِيّ بالتشديد. والعرب تسمّي الإبل هديّاً لأنّها تُهدى إلى البيت، فأُطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هديّاً تسميةً للشيء ببعضه. هَزْمَةَ جبريل (عليه السلام): الهزمة الغمرة بالعقب في الأرض، وهزمة جبريل من أسماء زمزم، ذكر هذا الاسم السهيلي لأنّ جبرئيل (عليه السلام) هَزَم بعقبه في موضع زمزم فنبع الماء. هَزْمَة المَلَك: من أسماء زمزم، والهَزْمة والرَّكْضَة بمعنى، وهو المنخفض من الأرض، والغمزة بالعقب في الأرض يقال لها: هزمة، وهي سقيا لإسماعيل(عليه السلام). الهِلال: غُرَّة القمر، أو لليلتين أو إلى ثلاث أو إلى سبع، ولليلتين من آخر الشهر: ستّ وعشرين وسبعة عشر، وفي غير ذلك قمر، والجمع أهلّة، وأهاليل، وإهلاله أي استهلاله. وأهلّ: نظر إلى الهلال، والشهر رأى هلالَه، والهِلال رآه. والملبّي رفع صوته بالتلبية. الهِمْيَان: كيس يجعل فيه النّفقة ويشدّ على الوسط. قيل: إنّه معرّب. وفي الحديث: «المحرم يشدّ الهميان في وسطه». هَوامَّ الجَسَد: تقَعُ الهامّةُ على غَير ذَواتِ السُّمّ القاتِل، ألا ترى أنَّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال لكعب بن عُجْرَة: أَيُؤْذيكَ هوامُّ رأْسِكَ؟ أرادَ بها القَمْلُ، سمّاها هوامَّ لأنّها تَدبُّ في الرأس وتهمُّ فيه. وفي الجواهر: يحرم قتل هوامّ الجسد على الُمحرم. حرف الواو الوادي: كلّ مَفْرَج بين الجبال والتّلال والإكام، سمّي بذلك لسيلانه، يكون مَسْلكاً للسيل ومَنْفَذاً وجمعه أودية (وكثيراً ما يذكر الوادي عند ذكر الأماكن في مكّة والمدينة). وادي شَقْرة: في الحديث نهى عن الصلاة في وادي شقره هو بضم الشين وسكون القاف وقيل: بفتح الشين وسكون القاف: موضع معروف في طريق مكَّة، قيلَ: إنّهُ والبيداء وضجْنان وذاتُ الصلاصل مواضع خَسْف وإنّها من المواضع المغضوب عليها. وادي طُوى= ذِي طوى. وادي مُحَسِّر= مُحَسِّر. الوِتْر: بالكسر ويُفْتح: الفرد، وما لم يتشفّع من العدد، ويوم عرفة. الوَجْرَةُ: هي دون مَكَّة بثلاث ليال، وقال محمّد بن موسى: وَجْرَةُ على جادَّةِ البَصْرَة إلى مَكَّة بإزاء الغَمْرِ الذي عَلى جادَّةِ الكوفَة وهَيَ سُرَّةُ نَجد ستّون ميلاً لا تَخلو مِنْ شَجَرِ ومَرْعى ومِياه والوَحْش فيها كثير. وقال الأَصْمَعي: وَجْرَة بَيْنَ مَكَّة والبصرة، بينها وبينَ مكَّة نَحو أَرْبَعين ميلاً ليس فيها مَنْزل. الوَداع: توديع الناس بعضهم بعضاً في المسير، وتوديع المسافر أَهْلَه إذا أراد سفراً: تخليفه إيّاهم خافضين وادعين، وهم يودّعونه إذا سافر تفاؤلاً بالدّعة التي يصير إليها إذا قفل، ويقال: وَدَعْتُ بالتخفيف، فَوَدَعَ، والتوديع عند الرحيل، والإسم الوَداع بالفتح، والتوديع يكون للحيّ والميّت. قال الأزهري: والتوديع وإن كان أصله تخليف المسافر أهلهُ وذَويه وادِعين، فإنّ العرب تضعه موضع التحيّة والسلام، لأنّه إذا خلّف دعا لهم بالسلامة والبقاء ودَعَوْا بمثل ذلك (ومنه طواف الوداع عند إرادة الخروج من مكّة وزيارة الوداع للنبيّ والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين). الوَدْعَة: ويُحرّك: خَرْزٌ بيض تُخَرج من البحر بيضاء شَقُّها كشقّ النواة تعلّق لدفع العين، وذات الوَدَع محرّكّة: الأوثان، والكعبة شرّفها الله تعالى لأنّه كان يُعلَّق الوَدَع في ستورها (في الجاهلية). الوَرْس: صبْغ يتخذ منه الحمرة للوجه وهو نبات كالسمسم ليس إلاّ باليمن، وفي القانون: الورس شيء أحمر فان يشبه سحيق الزعفران. وفي الحديث: «يكتحل المحرم عينيه إن شاء بصبر ليس فيه زعفران ولا ورس». الوَقْت: مقدار من الزمان، وكلّ شيء قدّرْت له حيناً فهو مُوَقّت وكذلك ما قَدَّرت غايته. واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيهاً بالمكان لأنّه مقدار مثله، والجمع: أوقات وهو الميقات. وقد يكون وَقّتَ بمعنى أوجب عليهم الإحرام بالحج. الوَليّ: فعيل بمعنى فاعل من وَليَهُ إذا قام به، قال ابن فارِس: وكلّ من وَلِيَ أمر أحد فهو وَلِيُّهُ. المشهور على أن المراد بالوليّ الشرعي في الإحرام بالصبي الغير المميّز، هو الأب والجدّ والوصيّ لأحدهما والحاكم وأمينه، أو وكيل أحد المذكورين. حرف الياء اليَعقوب: ذكر الحَجَل وهو مصروف لأنّه عربيّ لم يغيّر، والجمع: اليعاقيب. وفي الحديث: عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) إنّ هؤلاء يأتوننا بهذه اليعاقيب، فقال: لا تقربوها في الحرم إلاّ ما كان مذبوحاً». يَلَملَم: ويقال له: ألَملَم، جبَلٌ من جبالِ تهامة وهو ميقات أهل اليمن. يَوْمُ الأِضْحى= الأضحّية. يوم التروية: تَرَوّى القَوْمُ وَروَّوْا: تروّوا بالماء، ويوم التروية يوم قبل يوم عرفة، وهو الثامن من ذي الحجّة، سُمّي به لأنّ الحجّاج يتروَّوْن فيه من الماء وينهضون إلى منى ولا ماء بها فيتزوّدون رَيَّهم من الماء أي: يَسْقُون ويستقون. يوم جَمْع: يوم عرفة. يوم الحجّ الأكبر= حجُّ الأكبر. يوم الرُّءُوْس: إنَّ أَهْلُ مَكَّة يُسَمُّونَ يَوْمَ القَرِّ يَوْمَ الرُّءُوْسِ لاَِكْلِهِم فيه رُؤُوسَ الأَضاحي. يوم القَرّ: اليوم الذي بعد يوم النحر، لأنّ الناس يقرّون في منازلهم. يوم المَشْهود: يوم عرفة لأن الناس يشهدونه أي: يحضرونه ويجتمعون فيه. يومُ النَّحر= النَّحر. يوم النَّفْر: نفر القوم نَفْراً: تَفَرَقوا، الحاج من منى دفعوا للحج، والنَّفْر الأوّل من منى: هو اليوم الثاني من أيام العشر، والنفر الثاني: هو اليوم الثالث فيها، ويقال أيضاً: يوم النَّفَر با تحريك ويم النّفور ويوم النفير.

<urn:uuid:4abae323-d42e-489d-9877-6150e16944d4>

CC-MAIN-2014-15

http://al7ajj.wordpress.com/qamoos-makka/

2014-04-16T18:56:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.931574821472168, "arz_Arab_score": 0.025806963443756104, "ary_Arab_score": 0.023109739646315575, "ars_Arab_score": 0.012121858075261116}

نهاية الملكية العراقية |حركة يوليو 1958| |تحرير| انتهت الملكية في العراق بعد قيام حركة 14 يوليو 1958 على يد قيادة تنظيم الضباط الوطنيين "أو الأحرار" وبقي مصير رموز الحكم الملكي وقادة التاريخيين من ورثة الجيل الأول للثورة العربية الكبرى، مجهولا لغاية قيام الحركة. راجع مقال حركة يوليو 1958 محتويات - 1 مصرع العائلة الملكية - 2 الساعات الأخيرة للملك فيصل الثاني - 3 مصرع نوري السعيد - 4 مصير اركان الحكم الملكي والمحكمة الخاصة - 5 المراجع مصرع العائلة الملكية[عدل] عند شروع تنظيم الضباط الوطنيين بالقيام بحركة 14 يوليو 1958 كانت قيادة التنظيم بما عرف باللجنة العليا للضباط الوطنيين قد أعدت الخطط اللازمة لتنفيذ، الا انها ومن خلال النقاشات التفصيلية كانت ترفض اعدام أو قتل الملك أو تصفية العائلة المالكة، وكانت تفضل عملاً هادئا كما حصل عند قيام الحركة في مصر وترحيل الملك فاروق بشكل تدريجي للمنفى في إيطاليا، لهذا حسب مصادر تاريخية كثيرة لم يكن التنظيم متفقاً على اعدام أو تصفية الملك والاسرة الحاكمة، انما كانت هناك عدة آراء حول طريقة التعامل مع الملك بعد الإبقاء على حياته. فالبعض من ضباط التنظيم كان يرى الإبقاء على حياته واظهاره على شاشة التلفزيون ليعلن تأييده للثورة، كما حدث مع الملك غازي أثناء انقلاب بكر صدقي عام 1936 م. والبعض الاخر رأى التعامل معه بالطريقة التي تعامل معها العسكريون الثوار في مصر مع الملك فاروق. ولكن مهما يكون الامر فان ظروف العراق السياسية غير ظروف مصر فالحكم الملكي في العراق كان قد ارتبط قبل أشهر بوحدة هاشمية مع الأردن وان الملك فيصل الثاني أصبح هو الملك الرسمي على عرش الدولتين والسماح للملك يعني إطلاق يده لمحاربة الثورة من جوار العراق وربما بمؤازرة بريطانية. ولكن كلما اقترب موعد تنفيذ الانقلاب ظهرت أفكار متطرفة لدى البعض من أعضاء اللجنة تدعو إلى تصفية طاقم الحكم الملكي برمته وكان هذا الرأي يصطدم برأي معارض ينادي بالإبقاء على حياة الملك وعائلته وإجباره على التنازل عن الحكم، والقضاء على عبدالاله ونوري السعيد ومن يقف ضد الحركة من خلال محكمة خاصة. وتشير محاضر تنظيم الضباط الوطنيين والمقابلات الصحفية اللاحقة لبعضهم انه، في صباح يوم 11 يوليو / تموز 1958، وفبل ثلاثة أيام من تنفيذ الحركة عقد اجتماع هام لابرز قادة الجنة العليا للتنظيم ضم كل من العميد عبد الكريم قاسم والعقيد عبد السلام محمد عارف والعقـيد عبد اللطيف الدراجي، والسيد رشيد مطلك، أحد المقربين من عبد الكريم قاسم وتباحثوا في مصير الثلاثة الكبار والرموز المهمة من اركان النظام الملكي، الملك فيصل الثاني وعبد الإله ونوري السعيد، وكانت تسيطر على بحث هذا الموضوع مخاوف أن يفلت الثلاثة الكبار وبعض رموز النظام الملكي ويتمكنوا من استعادة السلطة كما حدث فيما بعد ثورة رشيد عالي الكيلاني عام 1941 م، وتقرر في هذا الاجتماع اعتقال الأمير عبد الإله بن علي ونوري باشا السعيد واحالتهما للمحاكم اوتصفيتهما في حالة قيامهما باي عمل معادي للحركة. أما مصير الملك فقد ظل معلقاً حيث اقترحت كتلة عبد السلام عارف في التنظيم المكونة منه ومن العقيد عبد اللطيف الدراجي واخيه العميد عبد الرحمن عارف، استشارة بعض السياسيين الوطنيين من المدنيين منهم زعماء الأحزاب قبل اتخاذ أي قرار بشأن مصير الملك حيث تم استشارة السيد كامل الجادرجي الذي كان يتزعم الحزب الوطني الديموقراطي والذي كانت لدية وجهة نظر تؤمن بالحقوق المدنية تميل إلى الاحتكام إلى القوانين بعيدا عن القتل العشوائي حيث ابدى رأيه بالموضوع بان تكون الحركة بعيدة عن مشاهد القتل ودون اراقة الدماء لاي من الثلاثة الكبار واركان حكمهم. ويبدو أن كتلة عبد الكريم قاسم في التنظيم المكونة منه ومن صديقه المقرب رشيد مطلك اتفقوا على ضرورة قتل الملك، حيث كان عبد الكريم قاسم من المتحمسين لقتل الثلاثة الكبار: الملك فيصل الثاني وعبد الإله بن علي ونوري السعيد. اما اللغز المحير بقرار قتل الملك وافراد اسرته فبقي لحد هذا اليوم لايعرف مصدره. وهنالك الكثير من التكهنات التي يتناقها العامة والتي تبقى على شكل اشاعات غير موثقة والتي يعتمدها بعض الكتاب السياسيين المؤيدين لهذا الطرف أو ذاك حول قرار قتل الملك واسرته. الاانه من المعروف بان هنالك بعض التوجهات تنادي بعدم قتل الملك وبتسفيره أو محاكمته بصورة عادلة. إلا أن نذر رياح التغيير العاتية قاربت الهبوب لتعصف بالجميع بعاصفة ترابية من عواصف تموز اللاهب التي لا تبقي ولا تذر. إلا أن الشيء المؤكد بان قرارا رسميا من اللجنة العليا للضباط الوطنيين لم يتخذ بتصفية الملك واسرته وذلك لاختلاف وجهات النظر بصدده. فكتلة عبد الكريم قاسم كانت من طرف خفي مع تصفية الملك. اما كتلة عبد السلام عارف ممتنعة عن ابداء الرأي بانتظار وجهة نظر الزعماء السياسيين رغم ميله الشخصي لعدم قتل الملك لدوافع شخصية ربما مردها محبته وأعجابه بالملك غازي والد الملك فيصل الثاني. فهل قرار تصفية الملك مع افراد اسرته تم بقرار منفرد من قبل عبد الكريم قاسم الذي عرفه بمناوراته وممارساته في قتل معارضيه بعد توليه الحكم, من خلال إعطاء الاوامر للضباط المنفذين للسيطرة على القصر الملكي. ام ان عملية التصفية تمت بقرار انفعالي انفرادي من قبل المجموعة المكلفة بالسيطرة على القصر. ام ان سوء تفاهم حدث جراء إطلاق نار عفوي من قبل الحرس الملكي ورد عليها المهاجمون في الوقت الذي كان فيه الملك وعائلته قد تم إخراجهم إلى الحديقة تمهيدا لنقلهم واعتقالهم ليكونوا تحت تصرف الحكومة الجديدة. ولكن من المؤكد ومن خلال شهادات المطلعين المباشرين على الأحداث في حينها من المحايدين تشير بانه وبعد سيطرة عبد السلام عارف على بغداد واذاعته لبيان الحركة الأول، تنبهت الثكنة العسكرية المتاخمة للقصر الرحاب للحدث وخرج بعض الضباط والجنود من غير المشاركين بالحركة، من المعروفين بانتمائاتهم اليسارية الشيوعية من ذوي النزعة الستالينية التي كانت سائدة وقتذاك والمعروفة بسفك الدماء, وهم في ايديولوجيتهم تاريخ حافل من اعدام الحكام فور حدوث الثورات البلشفية. وكانوا متوجهين لايلون على شيء سوى تنفيذ تطلعاتهم المقدسة بقتل الملك وعائلته، تنفيذا لمقولة الثورة الحمراء. وهذا ما تم بعد تداخلهم مع الفصيل المكلف بالسيطرة على القصر بغية نقل الملك وافراد اسرته، أثناء فوضى عملية اقتحام القصر. وما استفزهم هو منظر المصحف الذي رفعته الملكة وهي تطلب عدم قتل الملك، وهم المعروفين ببعدهم عن التدين قد يصل إلى حد وأستهزائهم بالمشاعر الدينية, وكما اثبتت الوقائع لاحقا بعد سيطرة المليشيات الشيوعية على الشارع بتحالفها مع عبد الكريم قاسم. اما ما يصوره البعض ولأسباب سياسية بان مجزرة مبيتة قد ارتكبت لاشباع رغبة القتل لدى القوة المهاجمة للقصر تدحضها معايير التحري الجنائي التي تشير بانه في حالة وجود الدافع وراء جريمة القتل العمد مع سبق الإصرار والترصد، فان ما تسرده القصص السياسية المفتعلة بان القوة المهاجمة دخلت القصر بعد مهاجمته دون ادنى مقاومة مع وجود الحامية من الحرس الملكي، وواجهت الملك واسرته في إحدى الغرف الخلفية واخبرتهم بضرورة الخروج للحديقة المطوقة من رجال الحرس الملكي من جهة والمهاجمين من جهة ثانية، ثم تم تنظيم طوق بما يسمى عسكريا مربع ناقص ضلع ثم تعطى الاوامر بشكل دراماتيكي لفتح النار على الجميع حتى ان طفلا لجاء إلى إحدى الزوايا البعيدة لحديقة القصر تم قتله بدم بارد، مع ذلك تشير هذه القصص الدراماتيكية بان الأميرة هيام قد نجت من الحادث وهي تزحف من بين اقدام المهاجمين وتحت اعينهم! مما أدى إلى فتح النار من قبل الحرس الملكي وقتل بعض عناصر القوة المهاجمة. فلو كان ذلك صحيحا من وجهة نظر التحريات الجنائية، فكان الاجدر بالمهاجمين طالما لديهم نية قتل مع سبق الإصرار والترصد ان يجهزوا على الملك وافراد اسرته عند مداهمتهم داخل القصر دون أن تتعرض القوة المهاجمة لإطلاق النار وتفقد من افرادها بعض الضحايا. من المؤسف ان الكثير من الشواهد التاريخية تم تشويهها عمدا ولأسباب سياسية أو طائفية أو دينية دون تقديم وثائق أو أدلة وبراهين على صحة هذه الادعاءات ودون إعطاء الاهتمام لوجهة نظر الباحث التاريخي المحايد. الساعات الأخيرة للملك فيصل الثاني[عدل] قبل يوم من الثورة[عدل] في يوم الأحد المصادف الثالث عشر من تموز 1958 كان الملك فيصل الثاني متواجداً في القصر الملكي مجتمعاً مع عائلته وبعض الزوار وقد احيّوا حفلا عائليا صغيرا بمناسبة عيد ميلاد الملك، تخللته فقرات ترفيهية من أحد السحرة البهلوانيين الذي استقدمه الأمير عبد الاله وكان مدعوا للحفل عدد من المقربي بضمنهم قائد الفرقة الثالثة الفريق غازي الداغستاني والتي انطلقت منها الحركة دون علمه. وبعد الحفل كان الملك يتداول موضوع زواجه المرتقب وهّم بعض افراد الاسرة بوضع الترتيبات الخاصة بسفرالملك إلى تركيا ثم إلى بريطانيا، حيث من المقرر ان يلتقي خطيبته وفي لندن. كان الملك الشاب الذي يبلغ من العمر 23 سنة ً يعاني من الربو، هاديء في طبعه مثقف خجول إلى حد ما وكانت له نزعة وطنية مبنية على حبه للعراق، كان يقتدي بسيرة والده الملك غازي المعروف بمناصبته العداء لبريطانيا والذي قتل هو الاخر في حادث اصطدام سيارة غامض عام 1939. وكان يؤثر عليه وعلى قراراته بشكل خطير خاله الوصي السابق على العرش. وكان من المقرر أن يلتقي الملك فيصل الثاني بخطيبته الأميرة فاضلة في لندن حيث تقرر زواجهما خلال شهرين، وكان مقررا أن يرافقه في سفره رئيس وزرائه نوري السعيد وبعض الوزراء بصمنهم غازي الداغستاني قائد الفرقة الثالثة الذي قام أحد الالوية التابعة له بالقيام بالحركة. ومن العائلة كان سيرافقه بعض أميرات الاسرة وأزواجهن. كان الملك طوال الامسية منتشياً بسبب خططه على المستوى العئلي بالزواج وعن القصر الذي يشرف عاى تشييده في كرادة مريم، والذي صادرته الدولة بحد اعلان الجمهورية، حيث تم تتوسيعه واكماله وافتتاحه عام 1965 ليكون القصر الجمهوري كمقر رسمي ومكتب رئيس الجمهورية، والذي تم احتلاله من قبل القوات الاميركية عام 2003 والتي حولته إلى السفارة الاميركية. كان الملك قد خطط الانتقال للقصر الجديد ليكون مقره وسكنه بعد زواجه وهي خطوة منه لفصل نفسه وقراراته وسياسته عن الوصي السابق عبد الاله، ليبدا بسياسة جديدة نابعة من فهمه ومبادئه. ومن المفارقات كانت خاله الأميرة هيام تبدي ملاحظاتها المتكررة للملك بأن يذكر عبارة " ان شاء الله "، حيث علق مازحا، "نعم نعم.. ان شاء الله.. ان شاء الله، ولكن لماذا هذا الالحاح وكأننا سنموت غدا؟ " علم الملك بالحركة قبل يوم[عدل] وقبل ظهر ذلك اليوم استقبل الملك بعض زائريه في مكتبه وتناول طعام الغداء مع أغلب افراد أسرته، ودخل جناحه الخاص للاشراف على اعداد حقائب السفر. ورغم الأجواء المرحة للمناسبة السعيدة والذي ساد اجتماع افراد الاسرة وهم يتناولون الشاي فان شيئا من القلق والتوجس كان يسيطر على مشاعر بعض الأميرات وبخاصة الاميرتان عابدية وبديعة. وقبل الغروب بحوالي الساعة وصلت سيارة شاهدها أفراد العائلة وهم جالسون في شرفات القصر، توقفت وترجل منها ضابط يحمل رسالة سلمها للملك، تطلع إليها الملك مليا وقد اكتسى وجهه بالوجوم طالباً الاتصال بطيار الملك الخاص المقدم جسام لجلب الطائرة المروحية في باحة القصر. وناولها إلى الأمير عبدالاله الذي لم يقدر على اخفاء ارتباكه حال الاطلاع عليها, موجها الملك بانه لاداعي للطائرة للهرب وانه سيتصرف لمعاقبة القطعات المتمردة لانه عرف من اين انطلقت ويشتبه ببعض عناصرها، ثم استأذن الحاضرين وخرج من القصر. كانت الرسالة من مدير الامن العام تتضمن معلومات مقتضبة تفيد بوجود تحركات مريبة من قبل الجيش، دون ايراد تفاصيل، وكان خروج عبدالاله من القصر لكي يستدعي مدير الامن العام ليبحث معه مصادر المعلومات وماهية هذه التحركات. لكن الوقت كان مثل السيف، ولم يتح فرصة كافية لاحتواء الموقف، وحينما عاد عبدالاله إلى القصر تاركا التحقيق في الامر إلى اليوم التالي، كان تحرك اللواء العشرين بقيادة عبد السلام عارف على طريق جلولاء- بغداد قد بدأ. وأصبح حكم القدر قاب قوسين عن قصر الرحاب. وكان الملك الشاب يحاول اخفاء هواحسه التي تنطوي عليها تساؤلات الأميرات عن سبب غياب الوصي ومحتوى الرسالة. وبعد العشاء عانق الملك خالاته وقريباته من الأميرات عناقا كان يبدو وكأنه الوداع الأخير أو العشاء الملكي الأخير. ثم توجه الملك إلى جناح نومه أملا للنهوض مبكرا استعدادا ليوم عمل شاق يتخلله التحضير للسفر. وما أن حان منتصف الليل حتى أطفئت انوار قصر الرحاب. بانتظار صباح جديد. يوم 14 تموز[عدل] وفي حدود الساعة الخامسة من يوم الاثنين صباح 14 يوليو/ تموز من ذلك العام استيقظ الجميع على أصوات طلقات نارية. هب الجميع فزعين: الملك والوصي والأميرات والخدم. وخرج أفراد الحرس الملكي إلى حدائق القصر يستقصون مصدر النيران. وازداد رشق الرصاص والإطلاق نحو جهة القصر. ولم يهتد الحرس إلى مصدر النيران في البداية. وخرج الملك فيصل من جناحه وقد ارتدى ملابسه، وخاطب الحراس من أعلى الشرفة مستفسرا عما حصل. ومن شرفة قريبة طلب عبدالاله من حراس آخرين بأن يذهبوا إلى خارج القصر ليروا ماذا حصل. وعاد الحراس ليخبروا الملك الواقف على الشرفة مع أفراد الاسرة بانهم شاهدوا عددا من الجنود يطوقون القصر. وبع استفسار الملك عن الموضوع اخبره آمر الحرس الملكي بان اوامر صدرت لهم بتطويق القصر والمرابطة أمامه. وسرعان ما انهال الرصاص ورشقات الرصاص على القصر. وتراجع الجميع إلى الداخل ليتبادلوا الرأي حول ما حدث. وقال عبدالاله انه يعتقد أن هذه حركة مسلحة لقلب نظام الحكم. قام الملك وعبد الاله بعدد من الاتصالات مع بعض الامرين طالبين منهم استجلاء الموقف والتحرك السريع وجائت التطمينات بان القطعات الموالية ستجري اللازم للتصدي للمهاجمين مما طمأن الملك وعائلته بالبقاء في القصر وعدم الاتحصن والاختباء في أماكن أكثر امنا، الا انه في حقيقة الامر كانت القطعات الموالية للملك تشتبك بصعوبة مع القوات الحركة المهاجمة في مواقع مختلفة من العاصمة لان قوات عبد السلام عارف امنت عنصر المباغتة وسيطرت على أهم المواقع الاستراتيجية في العاصمة قبل تحرك القوات الموالية للملك. دخل آمر الحرس الملكي مستأذنا مقابلة الملك، ليخبره بان الجيش قام بحركة عسكرية. وقد اخبر امر الحرس الملك بان قوات الحرس المرابطة حولة مشتبكة مع المهاجمين. وقد استفسر الأمير عبد الاله من امر الحرس الملكي عن هوية المهاجمين فذكر له أسماء بعضهم ممن وردت اسمائهم من قبل المهاجمين، وسارع الملك عبد الاله لفتح المذياع لسماع البيان الأول للحركة وصوت عبد السلام عارف كالرعد يشق مسامعهم ومع مرور الوقت سريعاً بدأت تتوالى بيانات الثورة وترد أسماء الضباط المساهمين بالحركة. وفي المرة الثانية اخبر آمر الحرس الملكي الملك بان قطعات الجيش المتمردة سيطرت على النقاط الرئيسية في بغداد واعلنوا الجمهورية وأنهم يطلبون من العائلة الملكية تسليم نفسها. وقد حققت سيطرة عبد السلام عارف على أهم المواقع الاستراتيجية في العاصمة قبل تحرك القوات الموالية للملك واذاعة عبد السلام عارف شخصيا للبيان الأول اسهم بإعطاء الانطباع بان كل شيء قد انتهى، وان الخطوة الأخير للنظام هي الاستسلام. وبعد أن أصبح القتال حول القصر الملكي أكثر ضراوةً وتوالي اعلان بيانات الحركة الرنانة ذات الشعارات الثورية والتي كانت تعقبها مارشات عسكرية واناشيد وطنية واهازيج عراقية تلتها انشودة "الله أكبر" و"أخي جاوز الضالمون المدي" للموسيقار محمد عبد الوهاب وبعض اناشيد الأخرى المؤثرة كانشودة "والله زمان ياسلاحي" لام كلثوم والذي أصبح لاحقا السلام الجمهوري للعراق ومصر وسوريا لمدة عشرين سنة. وتذكر بعض المصادر الضعيفة بان الاميرعبدالاله حاول الاتصال تلفونيا بعبدالسلام عارف للتفاوض الا انه اخفق بالتعرف على مكان تواجده. وقد فوجيء الملك وعبد الاله براديو بغداد وهو يذيع اسم العميد ناجي طالب مرافق الملك السابق من بين أسماء الحكومة الجديدة. مقتل الملك والعائلة الملكية[عدل] وعلى وقع تسارع الأحداث وحصار الملك واسرته، توصلت العائلة الملكية بعد مداولة مرتبكة بانه لامانع لديهم من الرحيل من البلد إذا كانت رغبة قادة الحركة ذلك. اشتد الرمي على القصر، وشعرت العائلة الملكية بحصار ينذر بالموت. فيما كان العقيد الركن عبد السلام عارف يذيع البيانات المتتالية للحركة ويدعو الناس لمؤازرة النظام الجمهوري الجديد بصد هجوم القطعات الموالية للنظام الملكي والهجوم على ما تبقى من معاقله. وعند الساعة الثامنة صباحا اعلن الملك استسلامه وطلب منه الخروج مع من معه، ودخل بصض الضباط المهاجمين إلى القصر لاستقبال الملك وعائلته , وخرج مع الملك كل من الأمير عبد الاله وامه الملكة نفيسة جدة الملك والأميرة هيام زوجه عبد الاله، ثم الأميرة عابدية اخته، والوصيفة رازقية وطباخ تركي واحد المرافقين واثنان من عناصر الحرس الملكي. خرج الجميع يتقدمهم المقدم محمد شيخ اللطيف، والعقيد طه والنقيب مصطفى عبد الله الذي كان متوترا وبعض الضباط الاخرين. وبعد تجمع الاسرة في باحة صغيرة في الحديقة فتح النار النقيب مصطفى عبد الله الذي كان في هستيرياوالمعروف عن هذا الضابط انه كان مريض نفسياَ منذ كان في الكليه العسكريه بدون أي اوامر من الضباط الارفع رتبة والذي كان بمعيتهم، وهو في خلف الجمع ومن ثم تلاه بقية الضباط ظناً منهم انه كمين لهم فأصبحت العائله المالكه في وسط النيران ولم يكن قتل العائله المالكه من قبل بقية الضباط ومنهم عبد الستارلم يكن متعمداَ وانما دفاعاَ عن النفس وقد اصاب الملك في مقتل برصاصتين في راسه ورقبته واصيب الأمير عبد الاله في ظهره ثم لفي حتفه هو الاخر وتوفيت على الفور الملكة نفيسة والأميرة عابدية وجرخت الأميرة هيام في فخذها. وتذكر بعض المصادر بان حادث إطلاق النار جاء بطريق الخطا من قبل الحرس الملكي الذي رد عليه المهاجمون وكانت العائلة الملكة في منتصف خط الرمي. وتذكر مصادر أخرى بان حالة الحماس والارتباك حملت بعض الضباط من صغار الرتب من غير المنضبطين ومن ذوى الانتماءات الماركسية بالشروع بإطلاق النار. وتوفي أحد عناصر الحرس الملكي بعدة طلقات نارية صرعته فوراً، وجرحت الوصيفة رازقية، وقتل الطباخ التركي، وقتل أحد افراد المرافقين في المكان ذاته. واصيب وقتل عدد من ضباط ومراتب الحرس الملكي. ومن القوة المهاجمة اصيب النقيب مصطفى عبد الله بطلقة نارية بصدره، والنقيب حميد السراج، وقد أصابته طلقة نارية في كعب قدمه، وسقط ضابط صف برتبة رئيس عرفاء قتيلاً من المهاجمين، أما الأميرة هيام فقد تم اخلائهما إلى المستشفى الملكي لمعالجتها ومعها الوصيفة رازقية حيث شفيتا من جراحهما. وتم نقل الجثامين إلى دائرة الطب العدلي في المستشفى المدني في الباب المعظم حيث ووريت جثث النساء في المقبرة المجاورة. واحيل باقي الجرحى إلى مستشفى الرشيد العسكري عدا جثة الأمير عبد الاله التي تم سحلها ثم تعليقها على باب وزارة الدفاع في نفس المكان الذي اصدر اوامره باعدام الضباط الاربعة الوزراء في ثورة رشيد عالي باشا الكيلاني عام 1941. وفي مستشفى الرشيد العسكري حيث نقلت جثة الملك إلى إحدى غرف العمليات، للتحقق من وفاة الملك. وفي مساء اليوم نفسه حفرت حفرة قريبة من المستشفى في معسكر الرشيد، وأنزلت فيها الجثة واهيل عليها التراب، ووضعت بعض العلامات الفارقة معها لتدل على مكانها فيما بعد، ثم تم نقل الجثة بشكل خفي ودفنها في المقبرة الملكية في الاعظمية في مكان خفي يقال تحت إحدى الممرات خوفا من الغوغاء والعابثين من نبش القبر. مصرع نوري السعيد[عدل] بعد سماع نوري باشا السعيد للتفاقم المتلاحق الأحداث بعد اعلان الجمهورية والتي لم تمنحه الوقت الكافي لاللمقاومة ولاللهرب، الا انه حاول الاختباء ولمدة يومين كاملين تمهيدا للهرب ومقاومة النظام الجديد كما فعل عند قيام حركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941. عرف نوري السعيد بمقدم قوة عسكرية من المهجمين بغرض القاء القبض عليه، وتنكر بزي امرأة ليتمكن من العبور من بين المهاجمين والحشود الملتفة حولهم، استقل سيارة انطلق بها إلى إلى منطقة الكاظمية لاجئا لبيت صديقه الحاج محمود الاستربادي التاجر الكبير وعميد عائلة الاستربادي المعروفة، كما فعلها سابقا بعد ثورة 1941 حيث لجأ نوري السعيد إلى بيت الحاج محمود الاستربادي خلال حركة رشيد عالي الكيلاني التي ساعدته على الانتقال خارج بغداد إلى محافظة العمارة وانتقل من هناك إلى خارج العراق مع الوصي عبد الاله ليتدبروا إسقاط حكومة الثورة يومذاك. وبعد جلاء الموقف امام القادة الجدد ادكوا مخاوفهم بان هرب نوري السعيد المعروف بدهائه وحنكته سيسبب لهم مصاعب جمة وربما بأسلوبة واطلاعه على خبايا الامور سيقنع الإنجليز بالاطاحة بالحكم الجمهوري الجديد. في مساء 14 يوليو/ تموز اعلن القائد المنفذ للحركة عبد السلام عارف مكافئة مالية للقبض على السعيد، وبعد يوم من ذلك قام من جانبه عبد الكريم قاسم زعيم الحركة ورئيس وزرائها بتكرار اعلان ذلك، وتوالت اعلانات هرب نوري السعيد بشكل هستيري من خلال بيانات اذاعتها وزارة الداخلية من دار الاذاعة العراقية مما وجه اهتمام الشارع نحو البحث عن السعيد بشكل تراجيدي محموم، واسقطت من يد السعيد كل محاولات اللاختباء والهرب وبدأت تضيق الدائرة حول تحركاته، كان هدفه ان لا يبقى مختبئا بل الفرار إلى خارج العراق ليتدبر امر مقاومة النظام الجديد. ففي يوم 16 يوليو/ تموز انطلق على وجه السرعة تاركا خلفه بيت الاسترابادي في محاولة منه للتقدم بخطوة للامام نحو خارج العراق متوجها نحو بيت الشيخ محمد العريبي عضو مجلس النواب وأحد المقربين في منطقة البتاويين وسط بغداد التي كانت تأن الفوضى التي تعج بها جراء سقوط النظام الملكي وانهيار الدولة، حيث امتزجت فيها مشاعر الفرح بنجاح الحركة واعلان الجمهورية بالحزن جراء اعمال العنف والقتل العشوائي من قبل الدهماء والغوغائيين والأحزاب الشيوعية التي اخذت تمارس القتل المنظم بسحل معارضيها في الشوارع. توجه السعيد على عجل إلى البتاويين تعرف اليه أحد الشبان في منطقة الكاظمية وهو يروم الركوب في السيارة بعد أن انكشفت ملابسه التنكرية، ابلغ الشاب السلطات بتزويدها برقم السيارة المنطلقة. وبعد اجتياز عدد من الحواجز والطرقات الفرعية بصعوبة جمة، وصل إلى بيت البصام وتصحبه الحاجة زوجة الحاج محمود الاستربادي للدلاله، وبعد ترجله من السيارة تعرفت المفارز الأمنية على السيارة فتمت ملاحقته وما لبث ان تطورت المواجهة إلى اشتباك بالأسلحة الخفيفة بين نوري السعيد وعناصر القوة الأمنية حيث اصابت رصاصة طائشة أثناء تبادل إطلاق النار, السيدة الاسترابادي واردتها قتيلة، في حين حوصر السعيد ولم يتمكن من دخول البيت أو الهرب عبر الازقة المجاورة، وهنا اختلفت الروايات حول مصرع الباشا فإحدى الروايات تذكر بانه اقيب بعدد من الإطلاقات من قبل أحد عناصر القوة المهاجمة والتي ادت إلى وفاته، وتذكر رواية أخرى وردت في مذكرات الدكتور صالح البصام أحد اصدقاء نوري السعيد الشخصيين، بانه عندما وجد نفسه محاصرا وان مصيره سيكون مشابه لمصير الأمير عبد الاله فانه اطلق على نفسه رصاصة الرحمة، كي لايعطي فرصة لخصومة بالإمساك به واهانته وتعذيبه. وهنالك رواية أخرى ضعيفة اوردها وصفي طاهر المرفقة الياور لنوري سعيد والذي يعد من المقربين لعبد الكريم قاسم وذو الميول الماركسية بانه وعندما وصل اسماع الحكومة بانه تم العثور على نوري السعيد ارسلت وزارة الدفاع مفرزة عسكرية بامرة العقيد وصفي طاهر للتحقق من ذلك, وعند وصول المفرزة اطلق النار عليه، وكانه كان بانتظارهم طوال فترة وصول المعلومات للقيادة ومن ثم تجهيز المفرزة والذهاب إلى البتاويين البعيدة عن وزارة الدفاع ومن ثم الاستدلال على مكان الاشتباك, ويورد بعض الشهود من المتجمهرين بانه وعندما وصل وصفي طاهر كان نوري السعيد قد مات منذ فترة وقام طاهر بإطلاق بعض الاعيرة النارية ابتهاجا بمصرع الباشا على مكان الحادث بضمنها جثة السعيد. وضعف هذه الرواية يكمن في أن وصفي طاهر كان الياور المرافق لنوري سعيد حتى قيام الجمهورية وبعد ترنح النظام الملكي وبوادر انتهائه تقرب للضباط الوطنيين وخصوصا عبد الكريم قاسم الذي عرف قبل حركة 1958 بانه كان يلف حوله مجموعة من العناصر الشيوعية من مدنيين وعسكريين. وبقي طوال حكم قاسم مقربا منه وعينه المدعي العام للمحكمة العسكرية الخاصة مع ابن خالته ذو الاتجاه الشيوعي المقدم فاضل المهدوي رئيس المحكمة, والذين اعدموا جميعاً في حركة 8 قبراير/ شباط 1963. مصير اركان الحكم الملكي والمحكمة الخاصة[عدل] تشكيل المحكمة وأهدافها[عدل] أصدر رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم قرارا بتشكيل المحكمة العسكرية العليا الخاصة لمحاكمة النظام الملكي ورموزه والتي سميت لاحقا بمحكمة الشعب أو محكمة المهداوي نسبة لرئيسها المقدم فاضل عباس المهداوي ابن خالة قاسم، وكانت النخب المثقفة وقطاعات كبيرة من الشعب تنتظر محاكمة سياسية، أي المجيء برموز النظام الملكي والدخول معهم في جدل وحساب على جميع مواقف النظام الملكي الذي كان يمثل العراق يوما من الايام ومن خلال ابراز الوثائق والادلة الثبوتية والشهود, لكي يعي الشعب والرأي العام أو قل الضمير العام بحقائق الامور وملابسات القرارات السياسية منذ تاسيس المملكة العراقية وحتى زوالها ولكي يعي الجميع وبضمنهم الحكام الجدد الأخطاء والخطايا التي لايمكن ان ينساها التاريخ. مستوى المحكمة وكفائتها[عدل] إلا أن المحكمة التي شكلت لم تكن بالمستوى الفكري والمهني المطلوب وبدلا عن ان تكون محكمة تاريخية سياسية لتلك الحقبة، أصبحت وللاسف منبرا للتعسف واستخدام الاساليب القهرية في استجواب المتهمين واهانتهم بالشتائم والسباب وامام شاشات التلفزيون الني كانت تبث على الهواء مباشرة. وقد انحدرت المحكمة بشكل خطير من خلال اساليب الاستجواب التي خرقت من خلالها كل مواثيق حقوق الإنسان حيث كانت اساليب التعذيب المختلفة تجري على قدم وساق وجيء بعدد من المتهمين لقفص الاتهام وهم محمولون على النقالات الطبية من هول ما لاقوه من تعذيب وقمع، ووصل الامر إلى حد اغتصاب بعض المتهمين من الرجال، وفي إحدى اللقاءات كان يوصي رئيس المحكمة مساعديه المترددين باستجواب المتهمين من امريهم الارفع رتبة احتراما لهم أو تقديرا لذكريات العشرة والصداقه، فكان يصرح رئيس المحكمة بانه اوصى مساعديه بان لايابهوا بهؤلاء "الخونه" وعليهم التخلص من عقدة الخوف منهم بسبهم ولعنهم لكي تسقط صورتهم القديمة من مخيلتهم ! بهذه العقلية كانت تدار المحاكمات التي اضحت حلبة للتهريج، والتي نددت بها جهات قضائية عديدة في العالم ولجان حقوق الإنسان علاوة على الصحافة العربية والعالمية.وربما كان السبب في اخفاق المحكمة العليا العسكرية الخاصة في الأداء بمهامها هو طاقم المحكمة من رئيسها إلى المستشارين إلى الادعاء العام إلى اساليب الاستجواب والاستدعاء. فالمقدم فاضل عباس المهداوي لم يكن في الأساس قاضيا ولا يحمل أي شهادة أكاديمية في القانون كما أن خبرته العسكرية قليلة كونه رائد كان قد رقي قريبا إلى مفدم كما أن ملفته في إدارة الضباط تشير له بالكفاءة وحسن السلوك حيث يعتبر من الضباط الذين شاركوا في حرب عام 1948 ضد الكيان الصهيوني كما كانت اه ميول واعجاب ببعض الشخصيات الماركسية، الا انه لم تعرف له أي انتماءات سياسية أو حزبية الا بعد نجاح الحركة حيث بدأ علنا يظهر من اعضاء الحزب الشيوعي. وعند صدور امر اعدامه بعد حركة 8 فبراير / شباط 1963 طلب منه أثناء تنفيذ الحكم بنطق الشهادة، فردد بدلا عن الشهادة " يعيش الحزب الشيوعي". وكذلك الحال مع بقية طاقم المحكمة التي سيطر عليها صغار الشيوعيين واثروا على قراراتها ومصداقيتها، كالادعاء العام ماجد محمد امين وغيرهم. محاكمة رجال العهد الملكي[عدل] عقدت المحكمة أولى جلساتها لمحاكمة الفريق الركن غازي الداغستاني قائد الفرقة الثالثة واوكلت نقابة المحامين العراقيين مهمة الدفاع عنه إلى المحامي (رسمي العامل) الاان الأخير رفض الدفاع عنه وصدر عليه حكم الإعدام مع تسعة ضباط آخرين والذي خفف عنه الحكم لاحقا، ثم تمت محاكمة الدكتور فاضل الجمالي وزير الخارجية والذي اهين وعذب قبل محاكمته ونشرت الصحف يومذاك صوا له وهو في حاله يرثى لها داخل زنزانته. ثم توالت المحاكمات للعسكريين والمدنيين المحسوبين على النظام الملكي، ثم جيء بموظفين إداريين لاذنب لهم سوى انهم كانوا يعملون موظفين في موسسات النظام الملكي وحكموا باحكام مختلفة. ثم مالبث ان تبدلت مهمة هذه المحكمة من محاكمة رموز النظام الملكي إلى وسيلة لتصفية الخصوم السياسيين من ضباط الحركة اعضاء تنظيم الضباط الوطنيين" اوالاحرار". الانقلاب الخفي على تنظيم الضباط الأحرار وتفرد قاسم عام 1959[عدل] تم محاكمة الرجل الثاني في الدولة عبد السلام عارف بتهمة الشروع بقلب نظام الحكم عند مجيئة لبغداد على اثر مرض والدة والذي توفي على اثره حيث دحض عارف هذه التهم مبرزا البرقية التي بعثها له اخيه عبد السميع حول ضرورة مجيئه الفوري بسبب مرض والده، ثم تمت محاكمة مجموعة العقيد الشواف الذي حاول التمرد على الحكومة في الموصل ولقي حتفه في المواجهات المسلحة وحوكم من معه بالإعدام والسجن حسب دورهم في التمرد. وقد زج معهم العديد من الخصوم السياسيين بغية التصفية السياسية اهمهم مجموعة العميد الركن ناظم الطبقجلي ثم المحاكمة المثيرة للجدل للشخصية الوطنية رئيس الوزراء الاسبق ورشيد عالي باشا الكيلاني. وقد هزت تصرفات المحكمة مصداقية النظام الجمهوري الجديد وشوهت صورته وكانت مؤشرا لمرحله جديدة من الصراع بين التيارات السياسية المختلفة داخل النظام الجديد والتي انتصر في جولتها الأولى عبد الكريم قاسم ضد خضومة من اعضاء تنظيم الضباط الوطنيين وعلى راسهم عبد السلام عارف وناظم الطبقجلي ومجموعة عبد الوهاب الشواف ثم رشيد عالي الكيلاني. وكانت المحكمة تمثل تيار عبد الكريم قاسم وهو يصفي خصومة من التيارات المعارضة من خلال جلساتها. المراجع[عدل] • د.جلال النعيمي :حكام العراق. • عبد الرزاق أحمد النصيري، نوري السعيد ودوره في السياسة العراقية حتى عام 1932، بغداد: مكتبة اليقظة العربية, 1988, ص9. • في الذكرى 47 لثورة 14 تموز 1958. ابن شقيقة الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم. المجلة. • دراسة في حركة الضباط الأحرار في العراق 1948-1958. د. عقيل الناصري. ميدل ايست اونلاين. • مذكرات وأسرار هروب نوري السعيد. د. صالح البصام. دار الانتشار العربي في بيروت 2005. • " تشريع قانون للأحوال الشخصية يوم استبد بالحكم طاغية تلاعب بشريعة الله سبحانه ". مذكرة العلماء الشيعة إلى عبد السلام عارف. المركز الوثائقي لتراث أهل البيت ع 2/2/1964. • صفحات مطوية من تاريخ العراق السياسي. كاظم السعدي. البينة صحيفة تصدر عن حزب الله في العراق. • كرونولوجيا ثورة أيلول الكردية 1961-1975. صلاح برواري.موقع نوروز 12/10/2004. • الأحزاب السياسية في العراق السرية والعلنية. د. هادي حسن عليوي. دار رياض الريس للنشر/ بيروت. • الجيش والدولة في العراق. سامح رشيد القبج. • من هو عبد الكريم قاسم. ريــاض الحسيني. • محمد حسنين هيكل. سيرة حياة. قناة الجزيرة الفضائية. • عارف عبد الرزاق برنامج شاهد على العصر. قناة الجزيرة الفضائية. • رئيس الأركان اللواء فؤاد عارف. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • صفحات من تاريخ العراق مع كمال مظهر. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • د.عدنان الباجه جي. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • تايه عبد الكريم. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • عبد الكريم هاني. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • حتى لا ننسى ثورة 8 شباط المباركة. د. فاضل بدران. • قيام الجمهورية العراقية - لعبة الأمم. • مذكرات الزعيم ناظم الطبقجلي. • مذكرات حازم جواد. • عبد الرحمن منيف، أرض السواد، تاريخ العراق الحديث. • محمد أنيس: الدولة العثمانية والشرق العربي 1514-1914 – مكتبة الأنجلو – القاهرة – بدون تاريخ. • قدري قلعجي: الثورة العربية الكبرى – بيروت – الطبعة الأولى – 1993 م. هاني حسن عليوي: الاتجاهات الوحدوية في الفكر القومي العربي المشرقي – مركز دراسات الوحدة العربية – بيروت – 2000 م. • عمر عبد العزيز عمر: تاريخ المشرق العربي 1516-1922 – دار النهضة العربية – بيروت – بدون تاريخ. • هروب نوري السعيد, فيصل حسن، 2005, دار الانتشار العربي سمعان بطرس: العلاقات السياسية الدولية في القرن العشرين ـ مكتبة الأنجلو المصرية- الطبعة الثانية – 1980 م. • حكمت فريحات: السياسة الفرنسية تجاه الثورة العربية ـ دار الراتب الجامعية الأردن ـ بدون تاريخ. أمين سعيد: الثورة العربية الكبرى ـ مكتبة مدبولي ـ القاهرة. • مجموعة مؤلفين: دراسات تاريخية في النهضة العربية الحديثة ـ دار اقرأ ـ بيروت ـ الطبعة الثانية 1984. • توفيق السويدي، مذكراتي: نصف قرن من تاريخ العراق والقضية العربية، بيروت: دار الكاتب العربي، 1969، ص 320-321. • أحمد الشقيري، 40 عاماً في الحياة العربية والدولية، بيروت، دار النهار، 1969، ص 190-191. • محمود شبيب، أسرار عراقية في وثائق إنكليزية وعربية وألمانية 1918-1941، بغداد: مطبعة سلمى، 1977، ص 129. •سعاد رؤوف شير محمد، نوري السعيد ودوره في السياسة العراقية حتى عام 1945، مصدر سبق ذكره، ص 203.

<urn:uuid:7973971d-2544-4b92-bada-1b6b97c08c50>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9

2014-04-16T19:12:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8111876845359802, "ary_Arab_score": 0.14702191948890686, "arz_Arab_score": 0.018837468698620796, "ars_Arab_score": 0.01594778522849083}

الأربعاء, 05 يونيو, 2013 بوادر نشوب أزمة حادة بين مصر والسعودية على خلفية القرارات التى أصدرتها الأخيرة بتقليص المدة المسموح بها لتأشيرة العمرة خلال شهر رمضان إلى 15 يوما فقط منذ وصول المعتمر إلى الأراضى السعودية بدلا من شهر، وسيؤدى ذلك إلى حرمان نحو 150 ألف معتمر من أداء عمرة رمضان، كما سيؤدى إلى إلغاء تعاقدات كانت الشركات السياحية أبرمتها مع أطراف عديدة منذ بداية العام، ومنها فنادق ووحدات سكنية كاملة ومن المتوقع أن تتجاوز الخسائر 700مليون جنيه. ورغم التصريحات الصادرة من الدكتور بندر حجار وزير الحج بالمملكة العربية السعودية خلال لقائه بوزير السياحة هشام زعزوع والوافد المرافق له بالسعودية مؤخرا، عن عدم اعتزام السعودية بتخفيض حصة مصر من تأشيرات العمرة خلال شهر رمضان، والاتفاق على تشكيل لجنة من الجانبين لمناقشة الترتيبات اللازمة لاستكمال موسم العمرة الحالى، إلا أن التصريحات كانت بمثابة حبر على ورق فلم تمر على الزيارة إلا أيام قليلة، وقامت السلطات السعودية بتوجيه صفعة لقطاع السياحة بصدور تلك القرارات التى ستؤدى إلى خراب "بيوت شركات السياحة" وارتباك لشركات الطيران الناقلة للمعتمرين. وأعرب عدد من شركات السياحة المنظمة لرحلات العمرة عن استيائهم من القرارات المفاجئة للسلطات السعودية من خلال صفحاتهم على مواقع التواصل الاجتماعى "الفيس بوك"، قائلين إن هناك اتفاقا تم بين الجانبين المصرى والسعودى ولم يفعل، والجميع فوجئوا بالقرارات التى صدرت للمعتمرين المصريين فقط، فلم يعمم القرار على باقى الدول الإسلامية الأخرى حتى كتابة هذه السطور. وأكدت الشركات أن السلطات السعودية من حقها إصدار القرارات التنظيمية التى تراها لتحقيق صالح ضيوف الرحمن من المعتمرين، وفى ظل التوسعات الكبيرة التى ترجيها حكومة خادم الحرمين الشريفين بالمسجد الحرام والمناطق المحيطة به، إلا أن من حق الشركات أيضا إخطارها بالقرارات التنظيمية المهمة مبكرا وقبل موعد رحلات العمرة بوقت كاف منعا لحدوث أية مشاكل لشركة السياحة المصرية ووكيلها السعودى بالمملكة . وتوقعت الشركات أن يتم حرمان نحو 150 ألف معتمر من أداء عمرة رمضان، على خلفية القرارات التنظيمية للسعودية، موضحين أن المعتمر المصرى يفضل قضاء شهر رمضان كاملا وختام القرآن الكريم مما يعنى حدوث تكدس فى رحلات الطيران، مما سيتطلب إعادة خريطة رحلات سفر وعودة المعتمرين من جديد فى ظل القرارات الأخيرة. وأبدت الشركات تخوفها من تكرار أزمة سقوط سيستم "موقع إنجاز" والخاص بالتأشيرات، حيث أكدت وزارة الحج السعودى أنه سيتم توزيع عدد التأشيرات للشركة السياحية على أيام الشهر وتحديد حصة محددة من التأشيرات للتنفيذ فى اليوم الواحد، على أنه فى حالة إذا ما لم تنفذ الشركة حصتها لليوم فإنه لا يتم ترحيلها إلى أيام تالية حرصاً على عدم إحداث تكدس فى الحرم المكى الشريف. يذكر أن السلطات السعودية أصدرت قرارات تنظيمية مفاجئة لجميع الشركات السياحة المصرية المنظمة لرحلات العمرة والتى تتضمن اقتصار المدة المسوح بها للتأشيرة إلى 15 يوما فقط منذ وصول المعتمر إلى الأراضى السعودية وحتى مغادرته لها بعد أداء العمرة خلال شهرى شعبان ورمضان، كما تلزم الضوابط التنظيمية الجديدة المعتمر بالسفر إلى الأراضى المقدسة خلال أسبوعين فقط من حصوله على التأشيرة. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك

<urn:uuid:b5d0808f-a443-4b97-9e28-3ffa625b0aa0>

CC-MAIN-2014-15

http://economy.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=198069

2014-04-16T20:33:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9272759556770325, "ary_Arab_score": 0.036884576082229614, "ars_Arab_score": 0.022677646949887276}

ليلة إعدامات حتى الفجر في بغداد الخارجية البريطانية تدين رفض التحقيق في تعذيب السجناء بالعراق لندن ــ نضال الليثي بغداد ــ كريم عبدزاير استمرت عمليات تنفيذ احكام الاعدام الصادرة عن محاكم عراقية طوال ليلة كاملة وحتى طلوع الفجر حيث تم اعدام 21 عراقياً ادينوا بالارهاب في حين أبدت وزارة الخارجية البريطانية امس قلقها إزاء زيادة الاعدامات في العراق وحثت الحكومة العراقية على وقف هذه العقوبة تمهيداً لإلغائها. وقالت وزارة الخارجية البريطانية في الفقرة الخاصة بالعراق في تقريرها الخاص عن حقوق الانسان في العالم ان عدد الجرائم التي يعاقب عليها بالاعدام زاد في 2012. وقالت انه حكم بالاعدام على نائب الرئيس السابق طارق الهاشمي غيابياً. وقالت وزارة الخارجية البريطانية في تقريرها عن العراق لقد دعونا الحكومة الى توفير أكبر قدر من الشفافية في قضايا عقوبة الاعدام عن طريق الافراج عن مزيد من المعلومات حول الاتهامات والاحكام والطعون واجراءات المحاكمة. وأضافت ان وزير الخارجية لشؤون الشرق الاوسط اليستربيرت اصدر بيانا ادان فيه الاعدامات. وأضاف تقرير الخارجية البريطانية مازلنا نشعر بالقلق حول قضية رمزي احمد الذي يحمل الجنسيتين البريطانية والعراقية والذي احتجز في العراق عام 2009 انه وجد مذنباً من محكمة عراقية بارتكاب جرائم تتعلق بالارهاب وحكم عليه بالسجن لمدة 15 عاماً في جلسة استمرت 15 دقيقة لم يسمح لمحاميه خلالها وممثل منظمة العفو الدولية بالكلام. ورمزي احمد جنرال في الجيش السابق ساهم في ثمانينات القرن الماضي بانقلاب فاشل عرف بانقلاب ضباط الموصل هرب على اثرها الى الخارج وجرى اعتقاله من السلطات الحالية بعد عودته اثر وشاية لمخبر سري. واستشهدت وزارة الخارجية البريطانية بتقارير الامم المتحدة التي اكدت، حسب التقرير ان المعتقلات والسجون في العراق مكتظة بالمعتقلين وان السلطات لا تنفذ أوامر صدرت من المحاكم باطلاق المعتقلين. واضافت وزارة الخارجية البريطانية انه كانت هناك ادعاءات من محتجزين انه يمكن دفع رشوة لتأمين الافراج عنهم. وقالت كان هناك عدد من التقارير هذا العام ان السجناء تعرضوا للتعذيب وغيره من ضروب سوء المعاملة وان السجناء جرى تعذيبهم بشكل رويتني وان سجينات تعرضن للاغتصاب. وقالت وزارة الخارجية البريطانية ان وزارة حقوق الانسان في العراق تتجاهل حتى الآن دعوات التحقيق في تعذيب السجناء واغتصاب السجينات. على صعيد متصل أعلنت السلطات العراقية امس تنفيذ وجبة جديدة من الاعدامات شملت 21 عراقيا. وأعلن مصدر رسمي في وزارة العدل العراقية ان احكاما بالاعدام نفذت امس في 21 عراقيا بتهمة الارهاب. وجاء تنفيذ الاعدامات الجديدة بعد يوم واحد من اكثر من عشرين مفخخة ضربت بغداد وثمانية مدن عراقية وتسببت بمقتل خمسين واصابة 200. وهذه المرة الثانية التي تنفذ فيها السلطات اعدامات بعد هجمات يشهدها العراق. وقال المصدر في وزارة العدل طالبا عدم كشف هويته تم تنفيذ حكم الاعدام ضد 21 عراقيا مدانا بتهمة الارهاب . واكد المصدر الانتهاء من تنفيذ الاحكام بحق المدانين عند الساعة 16,00 من يوم امس الثلاثاء. وبذلك يرتفع عدد الذين نفذت فيهم احكام بالاعدام منذ مطلع العام وفقا لاحصائية وكالة فرانس برس الى خمسين شخصا رغم دعوات المجموعة الدولية الى تجميد عقوبة الاعدام. وفي 2012، نفذت السلطات العراقية احكام الاعدام بـ129 مدانا. واكد وزير العدل حسن الشمري الشهر الماضي ان العراق لا ينوي التوقف عن تنفيذ احكام الاعدام. ودعت بعثة الامم المتحدة في العراق والاتحاد الاوربي ومنظمتا العفو الدولية وهيومن رايتس ووتش بغداد مرارا الى تجميد تنفيذ احكام الاعدام. على صعيد آخر اعلن مصدر امني امس اعتقال شبكة وصفها بالارهابية من خمسة اشخاص يقودها ممثل عن عزت الدوري، نائب الرئيس العراقي الراحل ، كركوك،. وقال مدير شرطة محافظة كركوك اللواء جمال طاهر بكر تمكنا من القبض على خلية تابعة لعزت الدوري مكونة من خمسة افراد في مدينة كركوك وخارجها داخل محافظة كركوك. واضاف ان الشبكة يقودها ممثل عزت الدوري في كركوك، ومعه شخص اخر كان مسؤول حزب البعث في محافظة كركوك، و شخص ثالث يتولى تمويل الشبكة وايصال الرسائل الى الدوري، دون الاشارة الى تفاصيل اكثر. واكد ان المعتقلين اعترفوا بعلاقتهم وارتباطهم بالدوري وحزب البعث . وشدد بكر على ان جميع اعضاء الشبكة اعترفوا بعلاقتهم بتنظيم القاعدة والوقوف وراء هجمات بسيارات مفخخة . واشار الى ان احد المعتقلين كان سجينا في بوكا اقصى جنوب العراق كان يتولى مراقبة وتحرك المسؤولين في المحافظة. كما عثر مع الشبكة على منشورات خاصة بتنظيم البعث وخطب للدوري، وفقا للمصدر. وما يزال البحث جارياً على اخرين من اعضاء التنظيم ذاته، مايزالون يختبأون في اماكن متفرقة في كركوك، وفقا للمصدر. وتنفذ قوات الامن العراقية عمليات متواصلة لملاحقة التنظيمات الارهابية في عموم العراق. فيما قتل ثمانية اشخاص بينهم ضابط في الشرطة واصيب حوالي 25 آخرين بجروح في هجمات متفرقة بينها انفجار سيارتين مفخختين، امس في العراق. الى ذلك، تعرض موكب محافظ نينوى اثيل النجيفي الى انفجار عبوة ناسفة عندما كان على طريق رئيس جنوبي المحافظة، دون ان يؤدي لوقوع ضحايا، حسبما افاد ضابط برتبة ملازم اول في الشرطة. ففي العزيزية الواقعة شمال بغداد قتل اربعة اشخاص واصيب 15 آخرون بجروح في انفجار سيارة مفخخة . ووقع الانفجار في حي صناعي يقع عند المدخل الشمالي لناحية العزيزية . واكد مصدر طبي في مستشفى العزيزية تلقي جثث اربعة اشخاص ومعالجة 15 آخرين اصيبوا في الانفجار. وقتل شخص واصيب خمسة بينهم ثلاثة من الشرطة بجروح في هجوم بانفجار سيارة مفخخة استهدف دورية للشرطة . ووقع الهجوم على الطريق الرئيس في الطارمية بشمال بغداد. وتحدثت مصادر طبية في مستشفيي الطارمية والكاظمية شمال بغداد، عن تسلمها جثتي قتيلين ومعالجة ثمانية جرحى بينهم خمسة من الشرطة اصيبوا في الهجوم. وفي هجوم اخر، في الحلة قال ضابط برتبة رائد في الشرطة، ان جنديا قتل واصيب اثنان من رفاقه بجروح جراء انفجار عبوة ناسفة استهدف دوريتهم في منطقة جرف الصخر الواقعة الى الشمال الغربي من الحلة. واكد مصدر طبي في مستشفى المسيب، القريب من جرف الصخر، تلقي جثة جندي ومعالجة اثنين آخرين اصيبوا جراء الانفجار. وفي تكريت قال ضابط برتبة عقيد في الشرطة لقد قتل الرائد في الشرطة وائل البياتي في انفجار عبوة لاصقة على سيارته على الطريق المؤدي الى عمله باتجاه ناحية سليمان بك الواقعة الى الشرق من مدينة تكريت. والبياتي ضابط استخبارات مسؤول عن ناحية سليمان بيك الواقعة في محافظة صلاح الدين. واكد طبيب في مستشفى الطوز تلقي جثة الرائد البياتي. وفي قضاء قال ضابط برتبة نقيب في الجيش ان جنديا قتل واصيب ثلاثة آخرون بجروح جراء انفجار عبوة ناسفة ضد دوريتهم في منطقة البوصليبي الواقعة الى الشرق من الضلوعية. بدوره، اكد مصدر طبي في مستشفى بلد تلقي جثة جندي ومعالجة ثلاثة اخرين اصيبوا بالانفجار. وتأتي الهجمات بعد يوم واحد من مقتل خمسين شخصا على الاقل واصابة نحو 300 آخرين بجروح في سلسلة هجمات بينها انفجار اكثر من عشرين سيارة مفخخة امس الاثنين في عموم العراق. وتتصاعد موجة العنف مع اقتراب موعد انتخابات مجالس المحافظات العراقية المقرر في السبت المقبل. AZP01 – April 16, 2013

<urn:uuid:e4a401fe-406a-44d6-9f46-7b01cde89837>

CC-MAIN-2014-15

http://www.azzaman.com/?p=31677

2014-04-16T19:47:07Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9730416536331177, "ary_Arab_score": 0.016055990010499954}

المدى برس/ صلاح الدين افاد مصدر في شرطة محافظة صلاح الدين، اليوم الجمعة، بأن منزلا يعود لاحد افراد حماية رئيس مجلس المحافظة السابق عمار يوسف دمر بالكامل اثر تعرضه إلى استهداف بعبوات ناسفة جنوب تكريت (170 كم شمال بغداد). وقال المصدر في حديث إلى (المدى برس)، إن "مسلحين مجهولين فجروا، صباح اليوم، منزلا يعود لاحد عناصر حماية رئيس مجلس محافظة صلاح الدين السابق عمار يوسف والذي يشغل رئيس كتلة متحدون بالمحافظة حاليا بعبوات ناسفة زرعت في محيطه في منطقة جويزرات شرقي قضاء الضلوعية، (100 جنوب تكريت)، مما أسفر عن تدمير المنزل بالكامل"، مبينا إن "المنزل كان قيد الانشاء". وأضاف المصدر الذي طلب عدم الكشف عن اسمه، أن "قوة أمنية هرعت إلى منطقة الحادث ومنعت الاقتراب منه، فيما نفذت عملية دهم وتفتيش للبحث عن منفذي التفجير". وشهدت محافظة صلاح الدين، اليوم الجمعة، مقتل صاحب محل لبيع الألبسة النسائية مع زوجته ووالدته فيما أصابوا شقيقته بجروح، بعد أن اقتحموا منزله بالحي العسكري وسط قضاء الدجيل (120 كيلومتر جنوب تكريت). يذكر أن محافظة صلاح الدين، ومركزها مدينة تكريت، شهدت تصعيداً أمنياً واسع النطاق عقب اقتحام قوات الجيش العراقي لساحة اعتصام الحويجة،(55 كيلومتر جنوب غرب كركوك)، في الـ23 من نيسان 2013، مما أدى إلى سقوط العديد من الضحايا من المدنيين والقوات الأمنية على حد سواء.

<urn:uuid:0cf749b9-3300-45b6-b5c1-89fb54b11b6b>

CC-MAIN-2014-15

http://www.almadapress.com/ar/NewsDetails.aspx?NewsID=16951

2014-04-18T05:30:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609532573.41/warc/CC-MAIN-20140416005212-00062-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8868840336799622, "arz_Arab_score": 0.05084618180990219, "ars_Arab_score": 0.027464210987091064, "ary_Arab_score": 0.022410806268453598}

الورم الليفي عند النساءأسبابه و علاجه 13/2/2008 الورم الليفي أو الليف كما ندعوه في العامية هو تنشؤ سليم على حساب العضلة الرحمية (الرحم ) يحيطه نسيج سليم ايضاً و يفصله عن النسيج السليم للرحم محفظة . تختلف نسبة حدوثه بين المجتمعات فقد يصل إلى 50% ولكن ما يشخص منها فلا يتعدى 20% تختلف أحجامه بين صغير أقل من 1 سم وقد يصل إلى إملاء الحوض و الضغط على البطن و الصدر . له ثلاثة أنواع فأما أن يكون على الجدار الخارجي للرحم أو في عضلة الرحم أو يبرز داخل بطانة الرحم و يدعى ( تحت المخاطية ) دكتور،هل الليف يؤلم ؟ أختي العزيزة .. ليس للورم الليفي أعراض إلا إذا كان توضعه و حجمه يستدعي الضغط على الأعضاء في الجوار أي على المثانة فقد يسبب آلاماً حوضية اوكثرة التبول أو عسره أو على المستقيم ، أو إذا كان داخل الرحم فيتظاهر بنزوف رحمية قد تكون شديدة قد تستدعي دخول المشفى اذ يؤدي إلى فقر الدم و بالتالي المريضة تدخل في احساس الكسل و الخمول . فغالباً مايكون لا عرضياً حتى منها الكبيرة الحجم إذ نموه البطيء يؤدي إلى تكيف أحشاء البطن التدريجي دكتور، صحيح الليف يسبب لي العقم ؟ أثبتت أخر الأبحاث في عام 2007 ومنها بحثي و الذي أجري في لندن تبنته جمعيات العقم العالمية على نساء الذين لديهم أورام ليفية بأنواعها الثلاث قد تتقلل بنسب ضئيلة و متفاوتة حصول الحمل فأكثر الالياف المنقصة نسبة الحمل و المسببة الاسقاطات المتكررة في الثلث الأول من الحمل هو تحت المخاطية و المعالجات الحديثة الآن هي استئصال الورم ( تحت المخاطية ) عن طريق التنظير داخل الرحم وهي معالجة لاتتطلب البقاء في المشفى لأكثر من يوم واحد ولكن يجب أن تعلمي أن الورم الليفي ليس هو مسبب العقم فهو فقط منقص قليلاً من نسبة حدوث الحمل ولكنه يسبب الاسقاطات المتكررة فهذا يستدعي التدخل الجراحي هل يؤثر على الحمل ؟ عادة لايؤثر الحمل في الأورام أو الورم في الحمل عدا ماذكر سابقاً ، قد يكبرحجم الليف خلال فترة الحمل و لايتطلب إلاالمراقبة وقد يسبب ألم تتأرجح بين بسيطة و شديدة في حالة الإستحالة الحمراء للورم الليفي خلال الحمل . هل الليف يا دكتور له معالجة .. نعم ولكن معظمها لاتحتاج لمعالجة خاصة اذا كانت لاعرضية ، أما اذاكانت عرضية أو بغاية رفع نسبة حصول الحمل في حال تكرار فشل الحمل أو الإسقاطات المتكررة فالمعالجة الأنجح هي الجراحة أما بفتح البطن وهو الغالب أوعن طريق التنظير . وعادة ما تكون المعالجة شافية و مفيدة و أطباؤنا في دير الزور و المناطق الشرقية لهم خبرة كبيرة في مجال استئصال الأورام الليفية و النتائج مشجعة ..... والحمد لله ..

<urn:uuid:78defe35-7505-445d-9da6-980683e3a96f>

CC-MAIN-2014-15

http://furat.alwehda.gov.sy/_archive.asp?FileName=7819584420080212232109

2014-04-19T11:57:07Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537186.46/warc/CC-MAIN-20140416005217-00094-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9265210628509521, "ary_Arab_score": 0.028029488399624825, "ars_Arab_score": 0.021967796608805656, "arz_Arab_score": 0.012190000154078007}

لقاء لندن يستكمل بمؤتمر الرياض.. وسعود الفيصل يحذر من قوى إقليمية تزرع النزاعات بين اليمنيين * كلينتون: مشكلات اليمن لا تحل عبر العمليات العسكرية بل عبر دعم جهود التنمية لتحقيق الاستقرار في البلاد لندن: علي إبراهيم وراغدة بهنام اعتبر علي محمد مجور رئيس الوزراء اليمني، في حوار أجرته «الشرق الأوسط» معه في لندن أمس، أن هناك مبالغات من الإعلام العالمي في قضية الأحداث الأخيرة والتهديدات الإرهابية من اليمن، قائلا: نعم، «القاعدة» موجودة في اليمن كما هو في كل الدول الصناعية المتقدمة. واعتبر أن الفقر هو أم المشاكل في اليمن، داعيا إلى حشد الجهود الدولية لمساعدة اليمن في خطة تنمية شاملة، مشيرا إلى أن بلاده تحتاج إلى «خطة مارشال» يمكن أن تصل إلى 40 مليار دولار. كما أشار إلى مشكلة البطالة المرتفعة بين الشباب، معتبرا أن الحل في المدى القصير والمتوسط هو في فتح الأبواب للعمالة اليمنية في دول الخليج. وخرج لقاء لندن حول اليمن، أمس، الذي شاركت فيه 20 دولة، باتفاق مشترك بين اليمن وشركائه الدوليين على التعاون لمعالجة جذور الإرهاب. وأعلن وزير الخارجية البريطاني، ديفيد ميليباند، أن الرياض ستستضيف قمة في 27 و28 فبراير (شباط) المقبل، تشارك فيه دول الخليج وشركاء آخرون لليمن. من جانبها قالت وزيرة الخارجية الاميركية هيلاري كلينتون إن مشكلات اليمن لا تحل عبر العمليات العسكرية، بل عبر دعم جهود التنمية لتحقيق الاستقرار في البلاد. أما الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي فقال إن هناك تدخلا خارجيا «من بعض القوى الإقليمية الراغبة في السيطرة التي تسعى إلى بذر النزاعات المدمرة وعدم الاستقرار بين شعب اليمن».

<urn:uuid:278d1642-3566-4548-b970-5685571ce40d>

CC-MAIN-2014-15

http://www.aawsat.com/details.asp?section=1&issueno=11384&article=554802

2014-04-19T13:15:00Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537186.46/warc/CC-MAIN-20140416005217-00094-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9734410047531128, "ary_Arab_score": 0.018049316480755806}

ما هي متلازمة «جيلان باريه»؟ هي عبارة عن التهاب في طبقة الميالين المغلف للألياف العصبية، ولا يُعرف السبب الرئيسي للإصابة بهذا المرض، ولكنّ هناك اعتقادا بأنه أحد أمراض اضطراب جهاز المناعة، حيث يتفاعل جهاز المناعة لدى الإصابة بعدوى بكتيرية أو فيروسية حادة فيؤثر على الجهاز العصبي الطرفي، ويصيب مرض «جيلان باريه» كل الأعمار ولكن بصورة خاصة الشباب الصغار، وكبار السن في نحو عمر الخمسين سنة. تظهر أعراض المرض في نحو 60% من الحالات بعد عدة أسابيع من الإصابة بعدوى ظاهرية، كالإصابة بنزلة برد أو نزلة معوية، فتنشط الأجسام المضادة التي يفرزها جهاز المناعة لمكافحة العدوى، ثم تبدأ، بالخطأ، بالهجوم على الجهاز العصبي فتدمر الطبقة البروتينية المحيطة بالألياف العصبية. وتشمل الأعراض الإحساس بالخمول والهزال يتبعه ضعف في العضلات يبدأ في الساقين ثم ينتقل إلى باقي الجسم خلال عدة أيام، يصحبه ألم وتنميل ثم فقدان للإحساس، وقد ينتشر الضعف بشدة حتى يشمل عضلات الصدر مما يعوق عملية التنفس، وبشكل عامّ تتفاوت حدة أعراض المرض بين الخفيف والشديد، ويهدد الشلل العضلي حياة المصاب، و لهذا السبب يُعتبر مرض «جيلان باريه» من الحالات الإسعافية الطارئة. وهناك عدة عوامل مثيرة للمرض، منها: ـ الإصابة بعدوى فيروسية أو بكتيرية حادة، وبشكل خاص بكتيريا كومبيلوباكتر Campylobacter المسببة للنزلات المعوية. ـ العمليات الجراحية. ـ مرض الليمفوما. ـ الإصابة بمرض نقص المناعة المكتسَب (الإيدز). ـ نادرا، عند الإصابة بمرض الكلب أو بعد تناول لقاح الإنفلونزا. يتم العلاج بإعطاء بروتين المناعة «غاما غلوبيولين» الذي يتكون من أجسام مضادة للأجسام المضادة المسببة للمرض. وفي الحالات الشديدة من المرض قد يستدعي الأمر عملية فصل البلازما التي يتم فيها ترشيح الأجسام المضادة الضارة لتنقية الدم منها، الأمر الذي يساعد على تخفيف الأعراض وتقليل مدتها الزمنية،كما قد تستدعي بعض الحالات التي تشمل عضلات الصدر استخدام جهاز التنفس الصناعي. إن معظم المصابين بمتلازمة «جيلان باريه» ينعمون بالشفاء التامّ خلال فترة تتراوح من بضعة أسابيع إلى عدة شهور، والقليلون فقط قد يتأثرون بالمرض فيصابون ببعض المضاعفات كالتنميل الدائم على سبيل المثال. متلازمة جيلان باريه Guillain-Barre syndrome هو أحد الأمراض الحادة التى تصيب الأعصاب وهو غير معروف السبب ويكون نتيجة الإصابة بنوع معين من الفيروسات.أعراض متلازمة جيلان باريه: يمكن تقسيم مراحل المرض الى ثلاث مراحل:أولا مرحلة ارتفاع فى درجة الحرارة ويصاحبها اعراض كتلك التى تصاحب الأنفلونزا من صداع ورشح وهمدان والم فى الجسم ولا توجد اى اعراض لألتهاب الأعصاب. ثانيا مرحلة كامنة حيث تختفى كل الأعراض السابقة لمده من اسبوع وحتى 4 اسابيع. ثالثا مرحلة الإلتهاب فى الأعصاب وهنا يحدث ضعف او شلل حاد بالاطراف السفلية ويبدأ هذا الضعف بالصعود تدريجيا ليصيب الجذع وعضلات التنفس متمثلة فى عضلات القفص الصدرى والحجاب الحاجز ثم الأطراف العلوية. وبالرغم من الضعف الشديد او الشلل فانه لا يحدث ضمور فى العضلات يمكن ان يفقد الاحساس فى الأطراف وفى بدايات المرض يكون الضغط على عضلات الساق يمكن اصابة العصب السابع والعاشر مما يؤدى لشلل فى عضلات الوجه فحص السائل الشوكى يوجد به خلل فى نسبة الخلايا ونسبة البروتين. فى المجمل فإن نتائج الشفاء من هذا المرض جيدة حيث يتماثل حوالى 85 % من المرضى للشفاء فى خلال 3 او 4 اسابيع.علاج متلازمة جيلان باريه: أولا الراحة التامة فى السرير حتى تنتظم ضربات القلب. كورتيزون بجرعة 60 ملجم يوميا. فيتامين ب1وب6وب12 مضادات حيوية لمنع حدوث اى التهاب بكتيرى. علاج طبيعى من تدليك وتمارين وحتى جلسات كهربية. حديثا يتم حقن اجسام مضادة او عمل فصل للبلازما ووجد انها تعطى نتائج جيدة. متلازمة جيلان باريه هو أحد أمراض الأعصاب الحادة غير معروفة الأسباب، يصيب كل الأعمار ولكن يزداد حدوثه لدى الأطفال، يؤدي لشلل في الأجزاء المصابة ثم يمتد لجميع أجزاء الجسم.في هذه الحالة يكون هناك التهاب حاد للأعصاب مما يؤدي لإزالة النخاعين وهو الغشاء الذي يغطي ويحمي الأعصاب، وعادة يبدأ على مستوى الجذور العصبية، ثم يمتد للأعصاب المحيطية ( وقد يشمل الأعصاب القحفية والجسمية والذاتية) ، وعادة ما تظهر علامات الإصابة في الجزء السفلي ( الطرفين - الرجلين ) حيث يلاحظ وجود شلل في الأجزاء المصابة، ثم يرتقي إلى الأعلى خلال أيام أو أسابيع إلى الأجزاء العلوية من الجسم، وقد ينتج عنه شلل كامل للجسم بما في ذلك عضلات الوجه والفم والبلعوم والجهاز التنفسي، ولكن يلاحظ عدم تأثر عضلات العين الخارجية، أو المصرة البول والبراز . ** الأسباب: هي حالة مرضية غير معروفة الأسباب، غالباً نتيجة نقص المناعة الذاتية ولكن غير معروف كيفية حدوثه، ولكن يلاحظ: - يحدث بعد الإصابة ببعض الألتهابات الفيروسية مثل الأنفلونزا ، كوكساكي بمدة 1-3 أسابيع. - يحدث بعد التهاب المعدة والأمعاء بالبكتيريا المسماة الكامبيلوباكتر. - يزداد حدوثه على خلفية الإصابة بـ ( اللمفوما , هودجكن , الذأب الحمامي ). - بعد عمل جراحي بمدة (1- 4) أسابيع مراحل المرض والأعراض المرضية: متلازمة غيلان باريه، التهاب الأعصاب الحاد المزيل للنخاعين، مرض يحدث بشكل سريع وحاد، وقد لا يلاحظ المراحل الأولى منه، وهذه المراحل هي: 1. مرحلة الحمى : تكون الأعراض غالبا في هذه المرحلة الى حد كبير شبيهه بالأعراض المرضية للأنفلونزا الحادة ، ارتفاع في درجة الحرارة ،صداع شديد ، دوار و آلام منتشرة في جميع أعضاء الجسم. 2. مرحلة احتضان المرض : يصبح المريض في هذه المرحلة شبه طبيعي حيث تختفي جميع الأعراض السابقة و مدتها ما بين أسبوع الى أربع أسابيع. 3. مرحلة الشلل: عادة يبدأ على مستوى الجذور العصبية، ثم يمتد للأعصاب المحيطية، ويلاحظ ما يلي: - عادة ما تظهر علامات الإصابة في الجزء السفلي. - آلام في العضلات و خاصة عضلات بطن الساق(Calf Muscles ). - ضعف حاد او شلل بالجزء السفلي من الجسم. - تأثر الإحساس حيث يضعف الإحساس السطحي ( Super Facial Sensory ) والعميق ( Deep Sensory) . - تتاثر الاجزاء العلوية من الجسم خلال أيام أو أسابيع لشمل جميع أجزاء الجسم . - يشمل الضعف والشلل الجهاز التنفسي . - *تتأثر العصاب القحفية ( Cranial Nerves ) خاصة العصب السابع و العاشر فيؤدي الى شلل الوجه والفم والبلعوم . - يلاحظ عدم تأثر عضلات العين الخارجية، أو المصرة ( البول والبراز ). 4. تبلغ نسبة الشفاء حوالي 85% في فترة علاج تتراوح ما بين ثلاث إلى خمسة أسابيع. 5. قد يعود المرض مرة أخرى في بعض الحالات بعد الشفاء التام . 6. قد يؤدي للوفاة لا قدر الله نتيجة لتوقف عضلات التنفس . ** التشخيص: يعتمد التشخيص على القصة المرضية ومهارة الطبيب المعالج ، كما بعض الفحوص المخبرية، ومن الأعراض المرضية الدالة على المرض: - وجود تنميل واضطراب حسي في الأطراف السفلية. - ضعف عضلي صاعد - من الأسفل إلى الأعلى - يصيب الباسطات أكثر من العاطفات المقابلة لها. - يزداد الضعف والشلل خلال أيام أو أسابيع. - غياب المنعكسات الوترية. - اشتداد المنعكسات البطنية . - ينتج عنه شلل كامل الجسم باستثناء عضلات العين الخارجية و المصرات. - تحليل السائل النخاعي CSF يظهر أرتفاع البروتين والألبيومين بدون ارتفاع عدد كريات الدم البيضاء. - التحليل الكهربي للعضلات المصابة يظهر علامات زوال النخاعين مثل نقص سرعة التوصيل الكهربي NCV ، تشتت مؤقت للاستجابة المثارة CAPs ، وغيرها. - التشخيص من خلال عينة - خزعة - من العضلات والاعصاب. ** الانماط الفرعية لمتلازمة غيلان باريه: هناك انماط متعدد لهذه الحالة ، نوجزها كما يلي: 1. متلازمة غيلان باريه المتكررة ( Recurrent ) - يكون المريض قد تعرض لهجمات أكثر من 32 مرة. - بدء الأعراض أسرع و الشفاء كامل تقريباً. - عيار البروتين في السائل النخاعي يكون طبيعي عند بدء الانتكاسة. - استجابته قليلة على المعالجة بكابتات المناعة. 2. اعتلال الأعصاب والجذور العديد المزيل للنخاعين المزمن CIDP 3. اعتلال الأعصاب والجذور الدماغي النخاعي المزيل للنخاعين الحاد - متلازمة Miller-Fisher - الأكثر شيوعا. - تحدث في الشرق أكثر منه في الغرب. - تنجم عن تشوه في جذع الدماغ يكون إما معزولاً أو مترافقاً مع أذية أعصاب محيطية. - تتميز بوجود شلل في العين Ophthalmoplegia، عدم وجود الانعكاسات Areflexia، وجود الرنح Ataxia 4. الاعتلال العصبي المحوري الحسي-الحركي الحادAMSAN 5. الاعتلال العصبي المحوري الحركي الحاد AMAN - يوجد لديهم ضعفاً حسياً خلال فترة المتابعة لمدة 6 أشهر. - وجود تنكس محوري باكر في الألياف المحركة فقط . - يتصف المرضى بإن لديهم بدء أسرع لظهور الضعف ،ضعف قاصي مسيطر في البداية ،عدم وجود إصابة في الأعصاب القحفية ،وجود إصابة معدية معوية تطور الحالة المرضية: مع أختلاف الحالات المرضية وأنواعها، فإن تطور الحالة المرضية يكون كالتالي: - يبدأ المرض بسرعة خلال ساعات أو أسابيع. - العلامات المرضية تكون خلال الأسبوع الأول. - يستمر تطور المرض لمدة 2-4 أسابيع. - فقدان القدرة على المشي عند 60% من المرضى. - ضعف الوظيفة التنفسية عند 50% من المرضى حيث يحتاج 25% منهم للتنفس الصناعي. - يستمر التحسن خلال فترة زمنية تمتد من 6 أشهر إلى سنتين. - شفاء كامل عند 90% من المرضى. - ضعف خفيف يستمر لفترة طويلة عند 35-40% من المرضى. - عجز طويل الأمد عند 5-15% من المرضى. - الوفاة عند1-5% من المرضى وينجم عادة عن المشاكل التنفسية ومشكل القلب. ** العوامل المؤثرة على تطور الحالة: - كبر السن - سرعة تطور المرض - الاعتماد على التنفس الصناعي - طول فترة الاصابة - علامات كهربائية على الاعتلال المحوري - التهاب المعدة والأمعاء - العجز - الوهن الشامل ** العلاج: تختلف الحالات من بعضها البعض في درجة شدتها ونوعها، وفي أغلب الحالات ( 85-90% ) يكون الشفاء في مدة تتراوح بين ثلاثة وخمسة أسابيع، وقد يحتاج المريض للعلاج الطبي والعلاج الطبيعي والوظيفي. **العلاج الطبي: - الراحة التامة عل السرير. - قد يحتاج المريض الدخول لغرفة العناية المركزة. - مراقبة الجهاز التنفسي. - مراقبة الجهاز الدوري والقلب. - المحافظة على مجرى الهواء - التنفس - مفتوحا، وذلك من خلال شفط السوائل المتكرر، وقد يحتاج المريض لعمل فتحة تنفسية في العنق. - الاهتمام بالتغذية، وفي حالة الشلل البلعومي فقد يحتاج المريض وضع أنبوب أنفي معدي للتغذية. - علاج الحالات الطبية المصاحبة. - منع حدوث تقرحات الفراش. - فصد البلازما ة وتنقيته Plasmaphoresis وهو العلاج الأمثل لمثل هذه الحالات . - تبديل الدم Blood Exchange - إعطاء الجاماجلوبيولين Gamaglobulin وريدياً بجرعات عالية. ** العلاج الطبيعي والوظيفي: يبدأ العلاج الطبيعي من دخول المريض للمستشفى ويستمر لمدة طويلة، معتمداً على الحالة المرضية وأحتياجاتها،لإعادة المريض لوضعه الطبيعي، ومنها: - في البداية يركز العلاج الطبيعي على الجهاز التنفسي، للوقاية من تجمع السوائل في الرئة ومنع حدوث الألتهابات - ذات الرئة، ولزيادة فعالية الجهاز التنفسي للتخلص من التنفس الصناعي. - العلاج الطبيعي لمنع تقرحات الفراش - تقرحات الضغط. - التدريب على تقنيات البلع للمرضى المصابين بالشلل البلعومي. - التدريب على النطق والكلام للمصابين بالشلل الفموي. - عند أستقرار حالة المريض ، يتم البدء في تمارين تقوية العضلات، وهي أنواع متعددة، منها الحركات الموجبة والتي يقوم بها المريض، والتمارين السالبة والتي يقوم بها أخصائى العلاج الطبيعي. * العلاج الوظيفي - وهي التمارين والتدريب على نشاطات لوظائف معينة من أجل تأمين الاستقلالية الوظيفية للمريض في الحياة اليومية

<urn:uuid:0976dac9-ebce-46d1-8b5a-9b1f2a45fe9c>

CC-MAIN-2014-15

http://www.samiralgazzar.com/index.php/categories/medical-sub/1333-

2014-04-19T12:19:17Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537186.46/warc/CC-MAIN-20140416005217-00094-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9489626884460449, "arz_Arab_score": 0.017910512164235115, "ary_Arab_score": 0.015064841136336327, "ars_Arab_score": 0.010593659244477749}

المبحث الخامس: الفرقة والاختلاف عذاب وعقوبة إن الفرقة والاختلاف عذاب وعقوبة من الله عز وجل للأمة حينما تعصيه, أما الاجتماع والائتلاف فهو رحمة بالأمة ونعمة من الله على عباده المؤمنين. لقد أمر الله عباده المؤمنين أن يلزموا الجماعة ويلتزموا السمع والطاعة, وبين سبحانه أن النجاة تكون بالتمسك والاعتصام بحبله سبحانه الذي هو الجماعة ([112] ) هذه أحد المعاني الواردة (لحبل الله) انظر ((زاد المسير في علم التفسير)) لابن الجوزي (1/ 433). كما قال سبحانه:وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران:103]. ومتى ما عملت الأمة بأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم عاشت بخير واستطاعت أن تبلغ دينها وتعلي كلمته واستطاعت أن تقود البشرية إلى كل خير في الدنيا والآخرة. والمتأمل للقرون الماضية في تاريخ الأمة الإسلامية يجد هذا الأمر جلياً واضحاً أنه متى ما تمسكت الأمة بكتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم واجتمعت على الحق وائتلفت قلوبها قويت هذه الجماعة وسادت وقادت وهذا رحمة من الله بها وما إن تدب الفرقة في صفوف الأمة وتتخلى عن بعض ما أمرت به وتتهاون في تطبيق سنة نبيها صلى الله عليه وسلم تضعف وتهون وتصبح لقمة سائغة في أيدي الأعداء وما ذاك إلا لأن الجماعة رحمة من الله بالأمة أما الفرقة فهي عذاب وعقوبة من الله عز وجل يعاقب بها الأمة حينما تعصيه ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الجماعة رحمة والفرقة عذاب)) ([113] ) رواه عبد الله بن أحمد في ((زوائد المسند)) (4/278) (18472). من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه. قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (8/182): رواه عبد الله، وأبو عبد الرحمن راويه عن الشعبي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (3109). وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة, سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها, وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها, وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها)) ([114] ) رواه مسلم (2890). من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. وفي الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنه قال: ((لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا قال : أعوذ بوجهك. أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ قال أعوذ بوجهك. فلما نزلت: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ قال: هاتان أهون أو أيسر)) ([115] ) رواه البخاري (7313). من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. قال علي بن خلف بن بطال رحمه الله: "أجاب الله دعاء نبيه في عدم استئصال أمته بالعذاب ولم يجبه في أن لا يلبسهم شيعا أي فرقا مختلفين وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض أي : بالحرب والقتل بسبب ذلك وإن كان ذلك من عذاب الله لكنه أخف من الاستئصال وفيه للمؤمنين كفارة ([116] ) ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (10/360). . ويقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاًقال: الأهواء والاختلاف" وقال في قوله: وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍقال: يسلط بعضكم على بعض بالقتل والعذاب ([117] ) انظر: ((تفسير الطبري)) (7/142-143) . وكما بين الله عز وجل فيما مضى من نصوص أن هذه الفرقة عقوبة وعذاب امتن الله عز وجل على المؤمنين بتأليف قلوبهم وذكرهم نعمته عليهم بأن جمع شملهم ووحد كلمتهم بهذا الدين العظيم وبقيام الأخوة الإيمانية بينهم وقد كانوا في جاهلية وشر وكفر بالله عز وجل وفرقة لا يعلمها إلا الله فجاء الله سبحانه بدينه ونبيه وجمع بينهم, وفي هذا تنبيه للمسلمين على أهمية الجماعة وأنها من نعم الله العظمية وآلائه الجزيلة, وفيه تنفير من الفرقة التي هي عقوبة وعذاب. يقول الله عز وجل: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [ آل عمران: 103]. يقول الطبري في تأويل قوله سبحانه: وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا يقول: "واذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم التي أنعم بها عليكم حين كنتم أعداء أي: بشرككم يقتل بعضكم بعضا عصبية في غير طاعة الله، ولا طاعة رسوله فألف الله بالإسلام بين قلوبكم فجعل بعضكم لبعض إخوانا بعد إذ كنتم أعداء تتواصلون بألفة الإسلام واجتماع كلمتكم عليه ([118] ) انظر((تفسير الطبري)) (4/ 22) . وعن قتادة بن دعامة السدوسي قوله: " كنتم تذابحون فيها يأكل شديدكم ضعيفكم حتى جاء الله بالإسلام فآخى به بينكم وألف به بينكم أما والله الذي لا إله إلا هو إن الألفة لرحمة وإن الفرقة لعذاب ([119] ) انظر ((تفسير الطبري)) ( 4/24) وانظر: (تفسير ابن كثير (1/ 368) . وأما قوله: " فأصبحتم بنعمته إخوانا" فإنه يعني فأصبحتم بتأليف الله عز وجل بينكم بالإسلام وكلمة الحق والتعاون على نصرة أهل الإيمان والتآزر على من خالفكم من أهل الكفر إخوانا متصادقين لا ضغائن بينكم ولا تحاسد. وقال رجل لعبد الله بن مسعود: كيف أصبحتم؟ قال: أصبحنا بنعمة الله إخوانا ([120] )انظر((تفسير الطبري)) (4/ 22). نعم هذه صفة الجماعة المسلمة وحال أفرادها: متحابين بجلال الله متواصلين في ذات الله متعاونين على البر والتقوى ولقد نصر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بنصره المؤزر وبالمؤمنين المجتمعين على طاعة الله وطاعة رسوله وهذا مما امتن الله به على نبيه صلى الله عليه وسلم وأنعم الله به على المؤمنين إذ يقول الله تعالى: وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [الأنفال:62-63] ([121] ) انظر ((تفسير السعدي)) (3/ 186). بالألفة والمحبة بين المسلمين وبرباط الأخوة الإيمانية تتحد الجماعة المسلمة وتقوى وتسود لتنشر هذا الدين العظيم. وأما إذا نزعت ورفعت هذه الألفة حل محلها العداوة والبغضاء ودبت الفرقة والخصومات بين الناس وضعفت الجماعة الإسلامية وعاشت العذاب بالفرقة إلا أن يرحمها ربها بالجماعة.موقف الصحابة من الفرقة والفرق لأسماء السويلم - ص148-152

<urn:uuid:af5d5ab1-8ec4-4e49-878e-97d879e5d222>

CC-MAIN-2014-15

http://www.dorar.net/enc/firq/20

2014-04-20T18:30:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539066.13/warc/CC-MAIN-20140416005219-00126-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9425871968269348, "arz_Arab_score": 0.03999229148030281}

بقلم محمود عمر – مدونة سيرة لاجئ هذا حديث من داخل سوريّا، عن الثّورة، وعن الجنون. تكتبه فتاة تعايش الأحداث، تجوب شوارع دمشق، يفتّشها الأمن، تركض هربًا من الشبّيحة، وتسمع صديقها الحمصيّ إذ يسرد لها في حديث مسائيٍّ مساوئ الثورة. هذا “روبرتاج” سريع يبعث به شخص من الدّاخل, تبعث به “جفرا”، وهو اسمها المستعار لا الحقيقي؛ فالدواعي الأمنيّة، حين يتعلّق الأمر بنظام فاشيّ كنظام البعث، حاضرة حتّى على شبكة الانترنت. لا يُنشر هذا النصّ هنا بغرض دعم أيٍّ من المواقف تجاه الثورة السوريّة، انما بغرض البحث عن تدرّج الرماديِّ، بين أبيض هؤلاء، وأسود أولئك. تجربة واحدة مع الأمن السّوري تكفي لأن أكتب. مازلت أفتقد الكثيرَ من المشاهدات في التواجد في اماكن الموت في سوريا، لكنّ الأمر برمّته صعب جدًا. دمشق تنزف ببطئ. مخاض بطيئ، وأخشى أن يكون المولود ميتًا. كلّ الوجوه متعبة؛ التعب الذي لم ألاحظه بهذا العمق الا مؤخرًا. أكتافٌ منهكة تحمل يوميًا مبلغًا نقديّـًا صغيرًا ورقم شهداء أكبر من أن يُحتمل؛ أحدهم دائمًا يذكرني أنّ الـ “3 آلاف” تلك ليست مجرّد عدد؛ هم احمد ومحمد ويوسف وعلي ونور ومريم والاء. هم سوريّون أولاً، لكنّ اللعبة أكبر من أن نتغاضى عن كونهم مدنيين أو عسكريين، كي لا ننساق خلف اللعب الإعلامي أيّاً كانت اهدافه. مشاهدتي للأعمال الوحشيّة التي قام بها الأمن في جامعة دمشق ما هي إلا حلقة صغيرة من سلسلة جلاد لا نسطيع رؤية نهايتها، ولكن من الواضح أنّها ستمتدّ لفترة زمنيّة طويلة. متى كانت المرّة الأخيرة التي ركضتَ فيها بالسرعة اللازمة لأن تنهك رئتيك وتعتقد أنّك ستموت من الألم وأنّ أنفاسك ستتوقف جرّاء التعب، هل تتذكر؟ أنا أتذكر. قبل فترة، ركضت خوفًا من ثلاثة “شبّيحة” كانوا يتبعونني في اليوم الذي ارتديت فيه الابيض مصادفةً – كانت المعارضة اتّفقت فيما بينها على ارتداء الأبيض في نفس اليوم – وتجوّلت في انحاء دمشق. اكتشفت في حينها أنني أملك لياقة في قدميّ، أمّا بقية أجزاء جسدي فتحتاج الى بعض التمرين. في نفس اليوم تمّ اعتقال خمسين شخص من منطقة الصالحية في وسط دمشق لنفس السبب (وملّا سبب ). أشعر بالمغص عندما أفكر بالمعادلة التي تطرحها الحكومة حول المسلحين، خاصةً في حمص. في الحقيقة، لا املك أيّ تعليق إزاء حقيقة أنّ أحد أصدقائي الحماصنة تحوّل من معارض الى مؤيّد فجأة؛ لأنّه ببساطة يريد حمص كما كانت من قبل، ولأنّه يريد أن يقف فوق احد الاسطح وينظر الى حمص دون ان يتحول الى ضحية برصاص القناصة. الجميع ببساطة يغمض عينيه، يغلق أذنيه، ويضع يديه على أنفه حتى يشمّ أقل قدر ممكن من رائحة الموت. بعد 4 أشهر على بدء الثورة لم أعد قادرةً على متابعة كلّ تفاصيلها, توقفت عن مشاهدة الاخبار على الانترنت ( لا أستطيع منع نفسي فعليًّا عن ذلك )، لم استطع اكمال فيديو يسلخ فيه الثوار احد الشبّيحة، لا أعرف إن كان الفيديو حقيقيًا ام انه منشور بغرض الاساءة للثوّار، لكنّ كميّة الألم كانت تكفي لأوقفه. فقداني الإيمان بإنسانيّتنا يفقدني توازني أمام كل الحقائق التي تحصل في سوريّا. يتكرر المشهد في قتل القذافي؛ القضيّة ببساطة أن مجموعةً من الأشخاص تستطيع تغيير حقائق على الأرض، من كره للديكتاتور الى التعاطف معه، ومن كره للجلاد الى الخوف من الفراغ من بعده. يبدو لي أنّ تجربة مصر وتونس وليبيا لا تتكرر، تجربة الطائفيّة وحدها هي التي قد تتكرر في سوريّا؛ فما يحصل في حمص، نقلاً عن أهلها، يتعدّى النظام والمعارضة الى اغتيالات بصفات طائفية. رفع العلم القديم ليس من التطورات المريحة على صعيد الثورة، ولا الحظر الجوي الذي هو مرادف للتدخل، العقوبات المالية الأخيرة دفع ثمنها الشّعب وليس الدولة. الاتفاق الأخير بين النظام والجامعة العربية مجرّد حبر على ورق؛ 36 شهيد في اول ايام العيد. الافراج عن 553 معتقل من اصل 32 الف (الرقم غير مؤكد ) هو أيضًا مجرّد محاولة التفاف على موضوع الحوار دون الدخول فيه فعليًا. ما يحدث هو جنون في جنون، لا أعلم أين ومتى تنهي جرائم الأمن ولا أعلم كيف سيسكت اهالي الشهداء، .. جنون .. الكثير من الجنون.

<urn:uuid:bd8d4150-0f8b-46e4-94fd-1c8f3f25c84e>

CC-MAIN-2014-15

http://7iber.org/2011/11/syria-revolution-and-madness/

2014-04-23T14:48:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202774.3/warc/CC-MAIN-20140423032002-00158-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8480578064918518, "ary_Arab_score": 0.09469866007566452, "ars_Arab_score": 0.03863523527979851}

مرحباً بكم في المكتبة الرقمية السعودية المكتبة الرقمية السعودية ، هي أكبر تجمع أكاديمي لمصادر المعلومات في العالم العربي، حيث تضم أكثر من 310 آلاف مرجع علمي، تغطي كافة التخصصات الأكاديمية، وتقوم بالتحديث المستمر لهذا المحتوى؛ مما يحقق تراكماً معرفياً ضخماً على المدى البعيد. وقد تعاقدت المكتبة مع أكثر من 300 ناشر عالمي. وقد فازت المكتبة بجائزة الاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات «اعلم» للمشاريع المتميزة على مستوى العالم العربي عام 2010م. وتوفر المكتبة لجميع الجامعات السعودية مظلة واحدة، تقوم من خلالها بالتفاوض مع الناشرين حول مختلف القضايا القانونية والمالية، وفي هذا توفير كبير للمال وللجهود، من خلال التكتل تحث مظلة واحدة، تستطيع من خلالها أن تحصل على مزيد من المنافع والحقوق أمام الناشرين. كما أنها توفر بيئة رقمية لمختلف الجامعات السعودية، والجهات البحثية المشتركة معها، وفي هذه البيئة من المنافع والمزايا ما لا يمكن لجهة واحدة أن تقوم به، أو أن تصل إليه، ومن هذه المزايا: - إدارة مركزية واحدة، تقوم بإدارة هذا المحتوى الضخم، وتحديثه باستمرار. - تبادل مشترك للمنفعة، فأي جامعة ستستفيد مما توفره سائر الجامعات الأخرى، في أي حقل علمي. - تعزيز مكانة الجامعات عند تقييمها، من اجل الاعتماد الأكاديمي، وذلك من خلال مصادر ثرية، وحديثة، وينشرها أفضل الناشرون العالميون. - ردم الفجوة بين الجامعات السعودية، حيث تستطيع الجامعات الناشئة الحصول على نفس الخدمة التي تحصل عليها الجامعات السعودية الكبرى.

<urn:uuid:40040c1c-e63c-440e-ada1-05ae8b391128>

CC-MAIN-2014-15

http://portal.sdl.edu.sa/arabic/

2014-04-23T14:54:44Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202774.3/warc/CC-MAIN-20140423032002-00158-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.93979412317276, "ary_Arab_score": 0.03109246864914894, "ars_Arab_score": 0.018393471837043762}

النظافة في الإسلام النظافة في الإسلام حث الإسلام على صحة الأجسام وجمالها ونضرتها والعناية الفائقة بها، واعتبرها من صميم رسالته؛ وذلك لأن أثرها عميق في تزكية النفس وتمكين الإنسان من النهوض بأعباء الحياة، وقد بيَّن رسول الله أنَّ الرجل الحريص على نقاوة بدنه، ووضاءة وجهه، ونظافة أعضائه يُبْعَثُ على حاله تلك يوم القيامة.[1] ولا بد لكل مسلم قبل البدء بالصلاة أن يتطهرُ تطهُرًا تامًا والتوضوء. كما كلَّف المسلم أن يغسل جسمه غسلاً جيدًا في أحيانٍ كثيرة، فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ وأوصي الإسلام بحسن المنظر، يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ . وقال : "إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ".[2] نظافة الأسنان والفم فمن السنن المؤكدة السواك فعلينا استخدام الفرشاة أو السواك [4] والمضمضة أيضًا، نظافة الرأس بغسله وتمشيط الشعر وقصة وحلقه كل ذلك يضفي على المؤمن حسن الشكل والمظهر، [5] نظافة الثياب وترتيبها، [6] الاهتمام بالطيب والتعطر بالروائح العطرة، الاهتمام يكون أيضا بنظافة المساجد بيوت الله ونظافة الأماكن العامة ونظافة بيوتنا. أمرت المرأة أن تغتسل بعد الحيض أو الإستحاضة أو النفاس وأن تنظف مكان الدم وتطيبه بالمسك. المراجع[عدل] - ^ البخاري: كتاب الوضوء، باب فضل الوضوء (136) عن أبي هريرة ، ومسلم: كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (249)، واللفظ له. - ^ مسلم: كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر وبيانه (91) عن عبد الله بن مسعود ، وأحمد (3789)، والحاكم (68). - ^ مسلم: كتاب الطهارة، باب النهي عن البول في الماء الراكد (281) عن جابر بن عبد الله ، والنسائي (35). - ^ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" رواه البخاري ومسلم. - ^ " أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان " رواه مالك. - ^ ( يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد )الأعراف 31 ويقول الإمام الشافعي (من نظف ثوبه زال همه ومن طاب ريحه زاد عقله)

<urn:uuid:15e488f9-69ba-4149-a3f0-2addf7a2369f>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

2014-04-24T23:00:00Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206770.7/warc/CC-MAIN-20140423032006-00190-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9460065364837646, "arz_Arab_score": 0.041681788861751556}

وشجرة الليمون البلدي كبيرة الحجم وإن كانت غير مرتفعة الطول سواء أكانت بذرية أم كانت مطعومة على أي من الأصول، والشجرة كثيرة الفروع والفريعات، وعليها أشواكها الكثيرة. أما أوراقها فصغيرة الحجم نسبيًا وغير مدببة الطرف. وتتميز أزهارها بيضاء اللون بصغر حجمها نسبيًا ورائحتها الجذابة. هذا – وتحمل الشجرة البالغة حوالي 2000 – 3000 ثمرة في السنة. ويبلغ متوسط إنتاج ثمار الليمون في مصر 300000 طن سنويًا. هذا – ولا جدال أن شجرة الليمون تخرج أزهارها خلال شهري مارس وأبريل وتصل ثمارها خلال فترة اكتمال نموها في شهر أغسطس تقريبًا، ويمتد موسمها بصفاتها التكوينية المتتابعة إلى أن تصل إلى نضجها. ومما يدعو إلى الأسف أن يلجأ البعض لأسباب تجارية إلى قطف الثمار قبل اكتمال نموها ونضجها فيكون قطفها بحالتها الغضة Immature التي تفقدها صفاتها المميزة كاختلال في نوعية العصير فيها وسيولة بل واختلاف نسبي في تركيبه. وبوجه عام يبدأ ظهور ثمرة الليمون في الأسواق ابتداء من شهر يوليو وأغسطس وتمتد إلى أواخر شهر نوفمبر. ومن الأهمية بمكان أنه جريًا وراء الحصول على ثمار الليمون في غير موسمها الطبيعي المعتاد يلجأ بعض الزراع إلى معاملة الأشجار بمعاملات خاصة يطلق عليها نظام أو نظامي التصويم "صغيرًا" أو كبيرًا" ما هو متبع – على الأخص – في محافظة الفيوم. ففي حالة "الصيام الصغير" حيث تعامل الأشجار التي لا يقل عمرها عن ست سنوات حتى عشر فيمنع ريها خلال شهري يوليو وأغسطس ثم تروى في سبتمبر وأكتوبر ويكون إزهارها. أما إثمارها فيكون في العام التالي خلال الشهور من مارس حتى يونيو. هذا – ومن الواضح أنه علاوة على عملية الصيام الصغير وخطواته فإن أغلبية محصول الأشجار يكون خلال الفترة الأساسية الطبيعية المعتادة أي من يوليو إلى أكتوبر. أما في حالة "الصيام الكبير" لا يطبق هذا النظام قبل أن يكون عمر الأشجار قد تجاوز عشر سنوات. وفيه – تصوم الأشجار تسعة شهور في السنة وتروى من ثلاث إلى أربع ريات خلال شهور سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر فقط فيكون تزهيرها خلال تلك الفترة وتنمو ثمارها الأكثر عددًا بل والأغلى ثمنًا خلال شهور مارس وإبريل ومايو ويونيو. هذا – ولا يفوتنا أن نذكر أنه برغم عملية التصويم القاسية خلال تلك الشهور أي من سبتمبر إلى نوفمبر فإن الأشجار تخرج بنسبة أقل عددًا من الأزهار خلال شهري مارس وأبريل بصورة رئيسية لما هو جار في بداية الربيع وتكون ثمارها في المدة من نوفمبر وحتى فبراير من العام التالي بمحصولها الثانوي الأقل نسبة سواء من ناحية عدد الثمار أم من ناحية صفاتها. هذا – ويؤدي كثرة تصويم الأشجار – وخاصة في نظام "الصيام الكبير" إلى العبث بها فسيولوجيًا الأمر الذي يؤدي إلى تدهورها بل وقصر عمرها نسبيًا. أما عن مساحة الليمون المالك في مصر فتدور حول 35000 فدان من جملة مساحة الموالح التي تجاوزت 350000 فدان أي حوالي 10% منها.

<urn:uuid:1792de1f-30e6-4233-bfc1-89ae55f9627c>

CC-MAIN-2014-15

http://aradina.kenanaonline.com/posts/186807

2014-04-24T23:15:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206770.7/warc/CC-MAIN-20140423032006-00190-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8523106575012207, "ary_Arab_score": 0.08691523224115372, "ars_Arab_score": 0.02665962651371956, "arz_Arab_score": 0.025251422077417374}

صور سارة سلامة بدون مكياج نشرتها الفنانة الشابة سارة احمد سلامة على صفحتها الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك وقد استقبل جمهور الفنانة الشابة سارة سلامة صورها بدون مكياج ما بين مؤيد ومعارض لها حيث قال محبيها بشدة انها قمر في كل الحالات بينما قال لها البعض أنه يجب أن تختار الصور التي تشاركها لأنها على وشك ان تصبح نجمة مميزة . وكانت الفنانة سارة سلامة قد شاركت في اعمال محدودة من الاعمال الفنية التليفزيونية وكان اغلب تلك الاعمال هي مسلسلات كان آخرها مسلسل ” الكبير اوي ” حيث ظهرت في شخصية ناتاشا التي صنعت منها حديثا على الفيس بوك وزادت من شعبيتها وجماهيرها بدرجة كبيرة جدا وننشر لكم الآن صور سارة سلامة بدون مكياج وشارك برأيك أيهما اجمل صورها بالمكياج ام صورتها على الطبيعة ؟ ! جدير بالذكر ان الفنانة سارة سلامة كانت قد صرحت في وقت لاحق أنها ابدا لم ولن تكون فنانة إغراء حيث جاء ذلك التصريح بعدمها نشرت بعض المواقع الإلكترونية خبر مفاده أنه هل تتحول سارة سلامة لفنانة إغراء بعدما ارتدت ملابس أظهرت جزء كبير من جسدها ؟ وقالت وحسمت الامر انها لن تدخل حيز الاغراء ابدا

<urn:uuid:5c59aad1-941c-4f76-a60e-1d8398a5a645>

CC-MAIN-2014-15

http://www.7op-girls.com/news/?p=1739

2014-04-24T21:16:53Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206770.7/warc/CC-MAIN-20140423032006-00190-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7325751781463623, "ary_Arab_score": 0.10424447804689407, "ars_Arab_score": 0.0670129805803299, "aeb_Arab_score": 0.041705962270498276, "arz_Arab_score": 0.04153936728835106}

وهي اُمور : الاوّل : الافطار ويستحبّ تأخيره عن صلاة العشاء الّا اذا غلب عليه الضّعف أو كان له قوم ينتظرونه . الثّاني : أن يفطر بالحلال الخالي من الشّبهات سيّما التّمر ليضاعف أجر صلاته أربعمائة ضعف ويحسن الافطار أيضاً بأيّ من التّمر والرّطب والحلواء والنّبات ـ النّبات كلمة فارسيّة تعنى بلّورات خاصة من السّكر ـ والماء الحار . الثّالث : أن يدعو عند الافطار بدعوات الافطار المأثورة، منها أن يقول: اَللّـهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلى رِزْقِكَ اَفْطَرْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، ليهب الله له مثل أجر كلّ من صام ذلك اليوم ولدعاء اَللّـهُمَّ رَبَّ النّورِ الْعَظيم الذي رواه السّيد والكفعمي فضل كبير، وروي انّ امير المؤمنين (عليه السلام) كان اذا أراد أن يفطر يقول : بِسْمِ اللهِ اَللّـهُمَّ لَكَ صُمْنا وَعَلى رِزْقِكَ اَفْطَرْنا فَتَقَبَّلْ مِنّا اِنَّكَ اَنْتَ السَّميعُ الْعَليمُ . الرّابع : أن يقول عند أوّل لقمة يأخذها: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمـنِ الرّحَيـمِ، يا واسِعَ الْمَغْفِرَةُ اِغْفِرْ لي، لِيَغفِرَ اللهُ لهُ وفي الحديث انّ الله تعالى يعتق في آخر ساعة من نهار كلّ يوم من شهر رمضان ألف ألف رقبة فسل الله تعالى أن يجعلك منهم . الخامس : أن يتلو سورة القدر عند الافطار . السّادس : أن يتصدّق عند الافطار ويفطّر الصّائمين ولو بعدد من التّمر أو بشربة من الماء ، وعن النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : انّ من فطّر صائماً فله أجر مثله من دون أن ينقص من أجره شيء وكان له مثل أجر ما عمله من الخير بقوّة ذلك الطّعام . وروى آية الله العلاّمة الحلّي في الرّسالة السّعديّة عن الصّادق (عليه السلام) : انّ أيّما مؤمن أطعم مؤمناً لقمة في شهر رمضان كتب الله له أجر من أعتق ثلاثين رقبة مؤمنة وكان له عند الله تعالى دعوة مستجابة . السّابع : من المأثور تلاوة سورة القدر في كلّ ليلة ألف مرّة . الثّامن : أن يتلو سورة حم الدخّان في كلّ ليلة مائة مرّة إن تيسّرت . التّاسع : روى السّيد انّ من قال هذا الدّعاء في كلّ ليلة من شهر رمضان غفرت له ذنوب أربعين سنة : اَللّـهُمَّ رَبَّ شَهْرِ رَمَضانَ الَّذي اَنْزَلْتَ فيهِ الْقُرْآنَ، وَافْتَرَضْتَ على عِبادِكَ فيهِ الصِّيامَ، صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَارْزُقْني حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرامِ في عامي هذا وَفي كُلِّ عام، وَاغْفِرْ لي تِلْكَ الذُّنُوبَ الْعِظامَ، فَاِنَّهُ لا يَغْفِرُها غَيْرُكَ يا رَحْمنُ يا عَلاّمُ . العاشر : أن يدعو بعد المغرب بدعاء الحجّ الّذي مرّ في القسم الاوّل من أعمال الشّهر . الحادي عشر : أن يدعو في كلّ ليلة من رمضان بهذا الدّعاء : اَللّـهُمَّ اِنّي اَفْتَتِحُ الثَّناءَ بِحَمْدِكَ، وَاَنْتَ مُسَدِّدٌ لِلصَّوابِ بِمَّنِكَ، وَاَيْقَنْتُ اَنَّكَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمينَ في مَوْضِعِ الْعَفْوِ وَالرَّحْمَةِ، وَاَشَدُّ الْمُعاقِبينَ في مَوْضِعِ النَّكالِ وَالنَّقِمَةِ، وَاَعْظَمُ الْمُتَجَبِّرِينَ في مَوْضِعِ الْكِبْرياءِ وَالْعَظَمَةِ، اَللّـهُمَّ اَذِنْتَ لي في دُعائِكَ وَمَسْأَلَتِكَ فَاسْمَعْ يا سَميعُ مِدْحَتي، وَاَجِبْ يا رَحيمُ دَعْوَتي، وَاَقِلْ يا غَفُورُ عَثْرَتي، فَكَمْ يا اِلهي مِنْ كُرْبَة قَدْ فَرَّجْتَها وَهُمُوم قَدْ كَشَفْتَها، وَعَثْرَة قَدْ اَقَلْتَها، وَرَحْمَة قَدْ نَشَرْتَها، وَحَلْقَةِ بَلاء قَدْ فَكَكْتَها، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لَمْ يَتَّخِذْ صاحِبَةً وَلا وَلَداً، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَريكٌ في الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبيراً، اَلْحَمْدُ للهِ بِجَميعِ مَحامِدِهِ كُلِّهَا، عَلى جَميعِ نِعَمِهِ كُلِّها اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لا مُضادَّ لَهُ في مُلْكِهِ، وَلا مُنازِعَ لَهُ في اَمْرِهِ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لا شَريكَ لَهُ في خَلْقِهِ، وَلا شَبيهَ لَهُ في عَظَمَتِهِ، اَلْحَمْدُ للهِ الْفاشي في الْخَلْقِ اَمْرُهُ وَحَمْدُهُ، الظّاهِرِ بِالْكَرَمِ مَجْدُهُ، الْباسِطِ بِالْجُودِ يَدَهُ، الَّذي لا تَنْقُصُ خَزائِنُهُ، وَلا تَزيدُهُ كَثْرَةُ الْعَطاءِ إلاّ جُوداً وَكَرَماً، اِنَّهُ هُوَ الْعَزيزُ الْوَهّابُ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ قَليلاً مِنْ كَثير، مَعَ حاجَة بي اِلَيْهِ عَظيمَة وَغِناكَ عَنْهُ قَديمٌ، وَهُوَ عِنْدي كَثيرٌ، وَهُوَ عَلَيْكَ سَهْلٌ يَسيرٌ، اَللّـهُمَّ اِنَّ عَفْوَكَ عَنْ ذَنْبي، وَتَجاوُزَكَ عَنْ خَطيـئَتي، وَصَفْحَكَ عَنْ ظُلْمي وَسِتْرَكَ عَنْ قَبيحِ عَمَلي، وَحِلْمَكَ عَنْ كَثيرِ جُرْمي، عِنْدَ ما كانَ مِنْ خَطئي وَعَمْدي، اَطْمَعَني في اَنْ اَسْأَلَكَ ما لا اَسْتَوْجِبُهُ مِنْكَ، الَّذي رَزَقْتَني مِنْ رَحْمَتِكَ، وَاَرَيْتَني مَنْ قُدْرَتِكَ، وَعَرَّفْتَني مِنْ اِجابَتِكَ، فَصِرْتُ اَدْعُوكَ آمِناً، وَاَسْاَلُكَ مُسْتَأنِساً، لا خائِفاً وَلا وَجِلاً، مُدِلاًّ عَلَيْكَ فيـما قَصَدْتُ فيهِ اِلَيْكَ، فَاِنْ اَبْطأَ عَنّي عَتَبْتُ بِجَهْلي عَلَيْكَ، وَلَعَلَّ الَّذي اَبْطأَ عَنّي هُوَ خَيْرٌ لي لِعِلْمِكَ بِعاقِبَةِ الاُْمُورِ، فَلَمْ اَرَ مَوْلاً كَريماً اَصْبَرَ عَلى عَبْد لَئيم مِنْكَ عَلَيَّ يا رَبِّ، اِنَّكَ تَدْعُوني فَاُوَلّي عَنْكَ، وَتَتَحَبَّبُ اِلَيَّ فَاَتَبَغَّضُ اِلَيْكَ، وَتَتَوَدَّدُ اِلَىَّ فَلا اَقْبَلُ مِنْكَ، كَاَنَّ لِيَ التَّطَوُّلَ عَلَيْكَ، فَلَمْ يَمْنَعْكَ ذلِكَ مِنَ الرَّحْمَةِ لي، وَالاِْحْسانِ اِلَىَّ، وَالتَّفَضُّلِ عَلَيَّ بِجُودِكَ وَكَرَمِكَ، فَارْحَمْ عَبْدَكَ الْجاهِلَ وَجُدْ عَلَيْهِ بِفَضْلِ اِحْسانِكَ اِنَّكَ جَوادٌ كَريمٌ، اَلْحَمْدُ للهِ مالِكِ الْمُلْكِ، مُجْرِي الْفُلْكِ، مُسَخِّرِ الرِّياحِ، فالِقِ الاِْصْباحِ، دَيّانِ الدّينِ، رَبِّ الْعَالَمينَ، اَلْحَمْدُ للهِ عَلى حِلْمِهِ بَعْدَ عِلمِهِ، وَالْحَمْدُ للهِ عَلى عَفْوِهِ بَعْدَ قُدْرَتِهِ، وَالْحَمْدُ للهِ عَلى طُولِ اَناتِهِ في غَضَبِهِ، وَهُوَ قادِرٌ عَلى ما يُريدُ، اَلْحَمْدُ للهِ خالِقِ الْخَلْقِ، باسِطِ الرِّزْقِ، فاِلقِ اَلاِْصْباحِ ذِي الْجَلالِ وَالاِْكْرامِ وَالْفَضْلِ وَالاِْنْعامِ، الَّذي بَعُدَ فَلا يُرى، وَقَرُبَ فَشَهِدَ النَّجْوى تَبارَكَ وَتَعالى، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لَيْسَ لَهُ مُنازِعٌ يُعادِلُهُ، وَلا شَبيهٌ يُشاكِلُهُ، وَلا ظَهيرٌ يُعاضِدُهُ قَهَرَ بِعِزَّتِهِ الاَْعِزّاءَ، وَتَواضَعَ لِعَظَمَتِهِ الْعُظَماءُ، فَبَلَغَ بِقُدْرَتِهِ ما يَشاءُ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي يُجيبُني حينَ اُناديهِ، وَيَسْتُرُ عَلَيَّ كُلَّ عَورَة وَاَنَا اَعْصيهِ، وَيُعَظِّمُ الْنِّعْمَةَ عَلَىَّ فَلا اُجازيهِ، فَكَمْ مِنْ مَوْهِبَة هَنيئَة قَدْ اَعْطاني، وَعَظيمَة مَخُوفَة قَدْ كَفاني، وَبَهْجَة مُونِقَة قَدْ اَراني، فَاُثْني عَلَيْهِ حامِداً، وَاَذْكُرُهُ مُسَبِّحاً، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لا يُهْتَكُ حِجابُهُ، وَلا يُغْلَقُ بابُهُ، وَلا يُرَدُّ سائِلُهُ، وَلا يُخَيَّبُ آمِلُهُ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي يُؤْمِنُ الْخائِفينَ، وَيُنَجِّى الصّالِحينَ، وَيَرْفَعُ الْمُسْتَضْعَفينَ، وَيَضَعُ الْمُسْتَكْبِرينَ،يُهْلِكُ مُلُوكاً وَيَسْتَخْلِفُ آخَرينِ، وَالْحَمْدُ للهِ قاِصمِ الجَّبارينَ، مُبيرِ الظّالِمينَ، مُدْرِكِ الْهارِبينَ، نَكالِ الظّالِمينَ صَريخِ الْمُسْتَصْرِخينَ، مَوْضِعِ حاجاتِ الطّالِبينَ، مُعْتَمَدِ الْمُؤْمِنينَ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي مِنْ خَشْيَتِهِ تَرْعَدُ السَّماءُ وَسُكّانُها، وَتَرْجُفُ الاَْرْضُ وَعُمّارُها، وَتَمُوجُ الْبِحارُ وَمَنْ يَسْبَحُ في غَمَراتِها، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا اَنْ هَدانَا اللّهُ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي يَخْلُقُ، وَلَمْ يُخْلَقْ وَيَرْزُقُ، وَلا يُرْزَقُ وَيُطْعِمُ، وَلا يُطْعَمُ وَيُميتُ الاَْحياءَ وَيُحْيِي الْمَوْتى وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْء قَديرٌ، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَاَمينِكَ، وَصَفِيِّكَ، وَحَبيبِكَ، وَخِيَرَتِكَ مَنْ خَلْقِكَ، وَحافِظِ سِرِّكَ، وَمُبَلِّغِ رِسالاتِكَ، اَفْضَلَ وَاَحْسَنَ، وَاَجْمَلَ وَاَكْمَلَ، وَاَزْكى وَاَنْمى، وَاَطْيَبَ وَاَطْهَرَ، وَاَسْنى وَاَكْثَرَ ما صَلَّيْتَ وَبارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ، وَتَحَنَّنْتَ وَسَلَّمْتَ عَلى اَحَد مِن عِبادِكَ وَاَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، وَصِفْوَتِكَ وَاَهْلِ الْكَرامَةِ عَلَيْكَ مِن خَلْقِكَ، اَللّـهُمَّ وَصَلِّ عَلى عَليٍّ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، وَوَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمينَ، عَبْدِكَ وَوَليِّكَ، وَاَخي رَسُولِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلى خَلْقِكَ، وَآيَتِكَ الْكُبْرى، وَالنَّبأِ الْعَظيمِ، وَصَلِّ عَلَى الصِّدّيقَةِ الطّاهِرَةِ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ، وَصَلِّ عَلى سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ وَاِمامَيِ الْهُدى، الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبابِ اَهْلِ الْجَّنَةِ، وَصَلِّ عَلى اَئِمَّةِ الْمُسْلِمينَ، عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد، وَمُوسَى بْنِ جَعْفَر، وَعَلِيِّ بْنِ مُوسى، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ، وَالْخَلَفِ الْهادي الْمَهْدِيِّ، حُجَجِكَ عَلى عِبادِكَ، وَاُمَنائِكَ في بِلادِكَ صَلَاةً كَثيرَةً دائِمَةً اَللّـهُمَّ وَصَلِّ عَلى وَلِىِّ اَمْرِكَ الْقائِمِ الْمُؤَمَّلِ، وَالْعَدْلِ الْمُنْتَظَرِ، وَحُفَّهُ بِمَلائِكَتِكَ الْمُقَرَّبينَ، وَاَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ يا رَبَّ الْعالَمينَ، اَللّـهُمَّ اجْعَلْهُ الدّاعِيَ اِلى كِتابِكَ، وَالْقائِمَ بِدينِكَ، اِسْتَخْلِفْهُ في الاَْرْضِ كَما اسْتَخْلَفْتَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِ، مَكِّنْ لَهُ دينَهُ الَّذي ارْتَضَيْتَهُ لَهُ، اَبْدِلْهُ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِ اَمْناً يَعْبُدُكَ لا يُشْرِكُ بِكَ شَيْئاً، اَللّـهُمَّ اَعِزَّهُ وَاَعْزِزْ بِهِ، وَانْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِهِ، وَانْصُرْهُ نَصْراً عَزيزاً، وَاْفتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسيراً، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصيراً، اَللّـهُمَّ اَظْهِرْ بِهِ دينَكَ، وَسُنَّةَ نَبِيِّكَ، حَتّى لا يَسْتَخْفِيَ بِشَىْء مِنَ الْحَقِّ، مَخافَةَ اَحَد مِنَ الْخَلْقِ اَللّـهُمَّ اِنّا نَرْغَبُ اِلَيْكَ في دَوْلَة كَريمَة تُعِزُّ بِهَا الاِْسْلامَ وَاَهْلَهُ، وَتُذِلُّ بِهَا النِّفاقَ وَاَهْلَهُ، وَتَجْعَلُنا فيها مِنَ الدُّعاةِ اِلى طاعَتِكَ، وَالْقادَةِ اِلى سَبيلِكَ، وَتَرْزُقُنا بِها كَرامَةَ الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ، اَللّـهُمَّ ما عَرَّفْتَنا مِن الْحَقِّ فَحَمِّلْناهُ، وَما قَصُرْنا عَنْهُ فَبَلِّغْناهُ، اَللّـهُمَّ الْمُمْ بِهِ شَعَثَنا، وَاشْعَبْ بِهِ صَدْعَنا، وَارْتُقْ بِهِ فَتْقَنا، وَكَثِّرْبِهِ قِلَّتَنا، وَاَعْزِزْ بِهِ ذِلَّتَنا، وَاَغْنِ بِهِ عائِلَنا، وَاَقْضِ بِهِ عَنْ مَغْرَمِنا، وَاجْبُرْبِهِ فَقْرَنا، وَسُدَّ بِهِ خَلَّتَنا، وَيَسِّرْ بِهِ عُسْرَنا، وَبَيِّضْ بِهِ وُجُوهَنا، وَفُكَّ بِهِ اَسْرَنا، وَاَنْجِحْ بِهِ طَلِبَتَنا، وَاَنْجِزْ بِهِ مَواعيدَنا، وَاسْتَجِبْ بِهِ دَعْوَتَنا، وَاَعْطِنا بِهِ سُؤْلَنا، وَبَلِّغْنا بِهِ مِنَ الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ آمالَنا، وَاَعْطِنا بِهِ فَوْقَ رَغْبَتِنا، يا خَيْرَ الْمَسْؤولينَ وَاَوْسَعَ الْمُعْطينَ، اِشْفِ بِهِ صُدُورَنا، وَاَذْهِبْ بِهِ غَيْظَ قُلُوبِنا، وَاهْدِنا بِهِ لِمَا اخْتُلِفَ فيهِ مِنَ الْحَقِّ بِاِذْنِكَ، اِنَّكَ تَهْدي مَنْ تَشاءُ اِلى صِراط مُسْتَقيم، وَانْصُرْنا بِهِ عَلى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّنا اِلـهَ الْحَقِّ آمينَ، اَللّـهُمَّ اِنّا نَشْكُو اِلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنا صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَغَيْبَةَ وَلِيِّنا، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنا، وَقِلَّةَ عَدَدِنا، وَشِدّةَ الْفِتَنِ بِنا، وَتَظاهُرَ الزَّمانِ عَلَيْنا، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاَعِنّا عَلى ذلِكَ بِفَتْح مِنْكَ تُعَجِّلُهُ، وَبِضُرٍّ تَكْشِفُهُ، وَنَصْر تُعِزُّهُ وَسُلْطانِ حَقٍّ تُظْهِرُهُ، وَرَحْمَة مِنْكَ تَجَلِّلُناها وَعافِيَة مِنْكَ تُلْبِسُناها، بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ . الثّاني عشر : أن يقول في كلّ ليلة : اَللّـهُمَّ بِرَحْمَتِكَ فِي الصّالِحينَ فَاَدْخِلْنا، وَفي عِلِّيّينَ فَارْفَعْنا، وِبَكَأس مِنْ مَعين مِنْ عَيْن سَلْسَبيل فاسْقِنا، وَمِنَ الْحُورِ الْعينِ بِرَحْمَتِكَ فَزَوِّجْنا، وَمِنَ الْوِلْدانِ الُْمخَلَّدينَ كَاَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ فَاَخْدِمْنا، وَمِنْ ثِمارِ الْجَنَّةِ وَلُحُومِ الطَّيْرِ فَاَطْعِمْنا، وِمِنْ ثِيابِ السُّنْدُسِ وَالْحَريرِ وَالاِسْتَبْرَقِ فَاَلْبِسْنا، وَلَيْلَةَ الْقَدْرِ وَحَجَّ بَيْتِكَ الْحرامِ، وَقَتْلاً في سَبيلِكَ فَوفِّقْ لَنا، وَصالِحَ الدُّعاءِ وَالْمَسْأَلةِ فاسْتَجِبْ لَنا، وَاِذا جَمَعْتَ الاَوَّلينَ وَالاخِرينَ يَوْمَ الْقِيامَةِ فاَرْحَمْنا وَبَراءَةً مِنَ النّارِ فَاكْتُبْ لَنا، وَفي جَهَنَّمَ فَلا تَغُلَّنا، وَفي عَذابِكَ وَهَوانِكَ فَلا تَبْتَلِنا، وَمِنَ الزَّقُّومِ وَالضَّريعِ فَلا تُطْعِمْنا، وَمَعَ الشَّياطينِ فَلا تَجْعَلْنَا، وَفِي النّارِ عَلى وُجُوهِنا فَلا تَكْبُبْنا، وَمِنْ ثِيابِ النّارِ وَسَرابيلِ الْقَطِرانِ فَلا تُلْبِسْنا، وَمِنْ كُلِّ سُوء يا لا اَله إلاّ اَنْتَ بِحَقِّ لا اِلـهَ إلاّ اَنْتَ فَنَجِّنا . الثّالث عشر : عن الصّادق (عليه السلام) قال : تقول في كلّ ليلة من شهر رمضان : اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ اَنْ تَجْعَلَ فيـما تَقْضي وَتُقَدِّرُ مِنَ الاَمْرِ الَْمحْتُومِ فِى الاَمْرِ الْحَكيمِ، مِنَ الْقَضاءِ الَّذي لا يُرَدُّ وَلا يُبَدَّلُ اَنْ تَكْتُبَني مِنْ حُجّاجِ بَيْتِكَ الْحَرامِ، الْمَبْرُورِ حَجُّهُمْ، الْمَشْكُورِ سَعْيُهُمْ ،الْمَغْفُورِ ذُنُوبُهُمْ، اَلْمُكَفَّرِ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ، وَأنْ تَجْعَلَ فيـما تَقْضي وَتُقَدِّرُ، اَنْ تُطيلَ عُمْري في خَيْر وَعافِيَة، وَتُوَسِّعَ في رِزْقي، َوَتَجْعَلَني مِمَّنْ تَنْتصِرُ بِهِ لِدينِكَ وَلا تَسْتَبْدِلْ بي غَيْري . الرّابع عشر : في كتاب أنيس الصّالحين اُدع في كلّ ليلة من ليالي شهر رمضان قائلاً : اَعُوذُ بِجَلالِ وَجْهِكَ الْكَريمِ اَنْ يَنْقَضِيَ عَنّي شَهْرُ رَمَضانَ، اَوْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ مِنْ لَيْلَتي هذِهِ، وَلَكَ قِبَلي تَبِعَةٌ اَوْ ذَنْبٌ تُعَذِّبُني عَلَيْهِ . الخامس عشر : روى الكفعمي في هامش كتابه البلد الامين عن السّيد ابن باقي قال : يستحبّ في كلّ ليلة من ليالي شهر رمضان صلاة ركعتين تقرأ في كلّ ركعة الحمد والتّوحيد ثلاث مرّات فاذا سلّمت تقول : سُبْحانَ مَنْ هُوَ حَفيظٌ لا يَغْفُل، سُبحانَ مَنْ هُوَ رَحيمٌ لا يَعْجَلُ، سُبْحانَ مَنْ هُوَ قا ئِمٌ لا يَسْهُو، سُبْحانَ مَنْ هُوَ دائِمٌ لا يَلْهُو، ثمّ تسبّح بالتّسبيحات الاربع سبع مرّات ثمّ تقول : سُبْحانَكَ سُبْحانَكَ سُبْحانَكَ، يا عَظيمُ اغْفِرْ لِيَ الذَّنْبَ الْعَظيمَ . ثمّ تصلّي على النّبي وآله عشر مرّات . من صلّى هذه الصّلاة غفر الله له سبعين ألف سيّئة ... الخ . السّادس عشر : في الحديث انّ من قرأ في كلّ ليلة من شهر رمضان سورة انّا فتَحنا في صلاة مسنونة كان مصُوناً في ذلك العام ، واعلم انّ من أعمال ليالي شهر رمضان الصّلاة ألف ركعة وقد أشار اليها المشايخ والاعاظم في كتبهم في الفقه وفي العبادة، وأمّا كيفيّة هذه الصّلاة فقد اختلفت فيها الرّوايات وهي على ما رواها ابن أبي قرة عن الجواد (عليه السلام)واختارها المفيد في كتاب الغرية والاشراف بل واختارها المشهور هي أن يصلّي منها في كلّ ليلة من ليالي العشر الاُولى والثّانية عشرين ركعة يسلّم بين كلّ ركعتين، فيصلّي منها ثمان ركعات بعد صلاة المغرب والباقية وهي اثنتا عشرة ركعة تؤخّر عن صلاة العشاء وفي العشرة، الاخيرة يصلّي منها كلّ ليلة ثلاثين ركعة يؤتي ثمان منها بعد صلاة المغرب أيضاً ويؤخّر الباقية عن العشاء، فالمجموع يكون سبعمائة ركعة وهي تنقص عن الالف ركعة ثلاثمائة ركعة، وهي تؤدّى في ليالي القدر وهي اللّيلة التّاسعة عشرة والحادية والعشرون والثّالثة، والعشرون فيخصّ كلّ من هذه اللّيالي بمائة ركعة منها، فتتمّ الالف ركعة وقد وزّع هذه الصّلاة على الشّهر بنحو آخر وتفصيل ذلك في مقام اخر ولا يسعنا هنا بسط الكلام . روي انّك تقول بعد كلّ ركعتين من نوافل شهر رمضان : اَللّـهُمَّ اجْعَلْ فيـما تَقْضي وَتُقَدِّرُ مِنَ الامْرِ الَْمحْتُومِ، وَفيـما تَفْرُقُ مِنَ الاَمْرِ الْحَكيمِ، في لَيْلَةِ الْقَدْرِ، اَنْ تَجْعَلَني مِنْ حُجّاجِ بَيْتِكَ الْحَرامِ، الْمَبْرُورِ حَجُّهُمُ الْمَشْكُورِ سَعْيُهُمْ، الْمَغْفُورِ ذُنُوبُهُمُ، وَاَسْاَلُكَ اَنْ تُطيلَ عُمْري في طاعَتِكَ، وَتُوَسِّعَ لي في رِزْقي، يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ . وهي عديدة : الاوّل : أن يتسحّر فلا يدع السّحُور ولو على حشفة تمر أو جرعة من الماء، وأفضل السّحور السّويق والتّمر وفي الحديث انّ الله وملائكته يصلّون على المستغفرين والمستسحرين بالاسحار . الثّاني : أن يقرأ عند السّحور سورة انّا أنزلناه، ففي الحديث ما من مؤمن صام فقرأ «انّا أنْزَلناهُ في ليلة القدر» عند سحوره وعند افطاره الّا كان فيما بينهما كالمتشحّط بدمه في سبيل الله . الثّالث : أن يدعو بهذا الدّعاء العظيم الشّأن الذي روي عن الرّضا صلوات الله وسلامه عليه انّه قال : هو دعاء الباقر (عليه السلام) في أسحار شهر رمضان : اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ بَهائِكَ بِاَبْهاهُ وَكُلُّ بَهائِكَ بَهِىٌّ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِبَهائِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ جَمالِكَ بِاَجْمَلِهِ وَكُلُّ جَمالِكَ جَميلٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِجَمالِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ جَلالِكَ بِاَجَلِّهِ وَكُلُّ جَلالِكَ جَليلٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِجَلالِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ عَظَمَتِكَ بِاَعْظَمِها وَكُلُّ عَظَمَتِكَ عَظَيمَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِعَظَمَتِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسَأَلُكَ مِنْ نُورِكَ بِاَنْوَرِهِ وَكُلُّ نُورِكَ نَيِّرٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِنُورِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ رَحْمَتِكَ بِاَوْسَعِها وَكُلُّ رَحْمَتِكَ واسِعَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِرَحْمَتِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ كَلِماتِكَ بِاَتَمِّها وَكُلُّ كَلِماتِكَ تامَّةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِكَلِماتِكَ كُلِّهَا، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ كَمالِكَ بِاَكْمَلِهِ وَكُلُّ كَمالِكَ كامِلٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِكَمالِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ اَسمائِكَ بِاَكْبَرِها وَكُلُّ اَسْمائِكَ كَبيرَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِاَسْمائِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ عِزَّتِكَ باَعَزِّها وَكُلُّ عِزَّتِكَ عَزيزَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِعِزَّتِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ مَشِيَّتِكَ بِاَمْضاها وَكُلُّ مَشِيَّتِكَ ماضِيَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِمَشِيَّتِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ قُدْرَتِكَ بِالْقُدْرَةِ الَّتي اسْتَطَلْتَ بِها عَلى كُلِّ شَيْء وَكُلُّ قُدْرَتِكَ مُسْتَطيلَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِقُدْرَتِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ عِلْمِكَ بِاَنْفَذِهِ وَكُلُّ عِلْمِكَ نافِذٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِعِلْمِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ قَوْلِكَ بِاَرْضاهُ وَكُلُّ قَوْلِكَ رَضِيٌّ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِقَوْلِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ مَسائِلِكَ بِاَحَبِّها اِلَيْكَ وَكُلُّ مَسائِلِكَ اِلَيْكَ حَبيبَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِمَسائِلِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ شَرَفِكَ بِاَشْرَفِهِ وَكُلُّ شَرَفِكَ شَريفٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِشَرَفِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ سُلْطانِكَ بِاَدْوَمِهِ وَكُلُّ سُلطانِكَ دائِمٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِسُلْطانِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ مُلْكِكَ بِاَفْخَرِهِ وَكُلُّ مُلْكِكَ فاخِرٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِمُلْكِكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ عُلُوِّكَ بِاَعْلاهُ وَكُلُّ عُلُوِّكَ عال، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِعُلُوِّكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ مَنِّكَ بِاَقْدَمِهِ وَكُلُّ مَنِّكَ قَديمٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِمَنِّكَ كُلِّهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ مِنْ اياتِكَ بِاَكْرَمِها وَكُلُّ آياتِكَ كَريمَةٌ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِآياتِكَ كُلِّها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِما اَنْتَ فيهِ مِنَ الشَّأنِ وَالْجَبَرُوتِ، وَاَسْاَلُكَ بِكُلِّ شَأْن وَحْدَهُ جَبَرُوت وَحْدَها، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ بِما تُجيبُني بِهِ حينَ اَسْاَلُكَ فَاَجِبْني يا اَللهُ . ثمّ سل حاجتك فانّها تقضى البتّة . الرّابع : في المصباح عن أبي حمزة الثّمالي (رحمه الله) قال : كان زين العابدين (عليه السلام) يصلّي عامّة اللّيل في شهر رمضان فاذا كان في السّحر دعا بهذا الدّعاء : اِلهي لا تُؤَدِّبْني بِعُقُوبَتِكَ، وَلا تَمْكُرْ بي في حيلَتِكَ، مِنْ اَيْنَ لِيَ الْخَيْرُ يا رَبِّ وَلا يُوجَدُ إلاّ مِنْ عِنْدِكَ، وَمِنْ اَيْنَ لِيَ النَّجاةُ وَلا تُسْتَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي اَحْسَنَ اسْتَغْنى عَنْ عَوْنِكَ وَرَحْمَتِكَ، وَلاَ الَّذي اَساءَ وَاجْتَرَأَ عَلَيْكَ وَلَمْ يُرْضِكَ خَرَجَ عَنْ قُدْرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ حتّى ينقطع النّفس. بِكَ عَرَفْتُكَ وَاَنْتَ دَلَلْتَني عَلَيْكَ وَدَعَوْتَني اِلَيْكَ، وَلَوْلا اَنْتَ لَمْ اَدْرِ ما اَنْتَ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي اَدْعوُهُ فَيُجيبُني وَاِنْ كُنْتَ بَطيـئاً حينَ يَدْعوُني، وَاَلْحَمْدُ للهِ الَّذي اَسْأَلُهُ فَيُعْطيني وَاِنْ كُنْتُ بَخيلاً حينَ يَسْتَقْرِضُني، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي اُناديهِ كُلَّما شِئْتُ لِحاجَتي، وَاَخْلُو بِهِ حَيْثُ شِئْتُ، لِسِرِّي بِغَيْرِ شَفيع فَيَقْضى لي حاجَتي، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لا اَدْعُو غَيْرَهُ وَلَوْ دَعَوْتُ غَيْرَهُ لَمْ يَسْتَجِبْ لي دُعائي، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي لا اَرْجُو غَيْرَهُ وَلَوْ رَجَوْتُ غَيْرَهُ لاََخْلَفَ رَجائي، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي وَكَلَني اِلَيْهِ فَاَكْرَمَني وَلَمْ يَكِلْني اِلَى النّاسِ فَيُهينُوني، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي تَحَبَّبَ اِلَىَّ وَهُوَ غَنِيٌّ عَنّي، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي يَحْلُمُ عَنّي حَتّى كَاَنّي لا ذَنْبَ لي، فَرَبّي اَحْمَدُ شَيْيء عِنْدي، وَاَحَقُّ بِحَمْدي، اَللّـهُمَّ اِنّي اَجِدُ سُبُلَ الْمَطالِبِ اِلَيْكَ مُشْرَعَةً، وَمَناهِلَ الرَّجاءِ اِلَيْكَ مُتْرَعَةً، وَالاِْسْتِعانَةَ بِفَضْلِكَ لِمَنْ اَمَّلَكَ مُباحَةً، وَاَبْوابَ الدُّعاءِ اِلَيْكَ لِلصّارِخينَ مَفْتُوحَةً، وَاَعْلَمُ اَنَّكَ لِلرّاجي بِمَوْضِعِ اِجابَة، وَلِلْمَلْهُوفينَ بِمَرْصَدِ اِغاثَة، وَاَنَّ فِي اللَّهْفِ اِلى جُودِكَ وَالرِّضا بِقَضائِكَ عِوَضاً مِنْ مَنْعِ اْلباِخلينَ، وَمَنْدُوحَةً عَمّا في اَيْدي الْمُسْتَأثِرينَ، وَاَنَّ الِراحِلَ اِلَيْكَ قَريبُ الْمَسافَةِ، وَاَنَّكَ لا تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِكَ إلاّ اَنْ تَحْجُبَهُمُ الاَْعمالُ دُونَكَ، وَقَدْ قَصَدْتُ اِلَيْكَ بِطَلِبَتي، وَتَوَجَّهْتُ اِلَيْكَ بِحاجَتي، وَجَعَلْتُ بِكَ اسْتِغاثَتي، وَبِدُعائِكَ تَوَسُّلي مِنْ غَيْرِ اِسْتِحْقاق لاِسْتِماعِكَ مِنّي، وَلاَ اسْتيجاب لِعَفْوِكَ عَنّي، بَلْ لِثِقَتي بِكَرَمِكَ، وَسُكُوني اِلى صِدْقِ وَعْدِكَ، وَلَجَائي اِلَى الاْيمانِ بِتَوْحيدِكَ، وَيَقيني بِمَعْرِفَتِكَ مِنّي اَنْ لا رَبَّ لي غَيْرُكَ، وَلا اِلـهَ إلاّ اَنْتَ وَحْدَكَ لا شَريكَ لَكَ، اَللّـهُمَّ اَنْتَ الْقائِلُ وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَوَعْدُكَ صِدْقٌ (وَاسْأَلاوُ اللهَ مِنْ فَضْلِهِ اِنَ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحيماً)، وَلَيْسَ مِنْ صِفاتِكَ يا سَيّدي اِنْ تَأمُرَ بِالسُّؤالِ وَتَمْنَعَ الْعَطِيَّةَ، وَاَنْتَ الْمَنّانُ بِالْعَطِيّاتِ عَلى اَهْلِ مَمْلَكَتِكَ، وَالْعائِدُ عَلَيْهِمْ بِتَحَنُّنِ رَأفَتِكَ، اِلهي رَبَّيْتَني في نِعَمِكَ وَاِحْسانِكَ صَغيراً، وَنَوَّهْتَ بِاِسْمي كَبيراً، فَيا مَنْ رَبّاني فِي الدُّنْيا بِاِحْسانِهِ وَتَفَضُّلِهِ وَنِعَمِهِ، وَاَشارَ لي فِي الاْخِرَةِ اِلى عَفْوِهِ وَكَرَمِهِ، مَعْرِفَتي يا مَوْلايَ دَليلي عَلَيْكَ، وَحُبّي لَكَ شَفيعي اِلَيْكَ، وَاَنَا واثِقٌ مِنْ دَليلي بِدَلالَتِكَ، وَساكِنٌ مِنْ شَفيعي اِلى شَفاعَتِكَ، اَدْعُوكَ يا سَيِّدي بِلِسان قَدْ اَخْرَسَهُ ذَنْبُهُ، رَبِّ اُناجيكَ بِقَلْب قَدْ اَوْبَقَهُ جُرْمُهُ، اَدْعوُكَ يا رَبِّ راهِباً راعِباً، راجِياً خائِفاً، اِذا رَاَيْتُ مَوْلايَ ذُنُوبي فَزِعْتُ، وَاِذا رَاَيْتُ كَرَمَكَ طَمِعْتُ، فَاِنْ عَفَوْتَ فَخَيْرُ راحِم، وَاِنْ عَذَّبْتَ فَغَيْرُ ظالِم، حُجَّتي يا اَللهُ في جُرْأَتي عَلى مَسْأَلَتِكَ، مَعَ اِتْياني ما تَكْرَهُ، جُودُكَ وَكَرَمُكَ، وَعُدَّتي في شِدَّتي مَعَ قِلَّةِ حَيائي رَأفَتُكَ وَرَحْمَتُكَ، وَقَدْ رَجَوْتُ اَنْ لا تَخيبَ بَيْنَ ذَيْنِ وَذَيْنِ مُنْيَتي، فَحَقِّقْ رَجائي، وَاَسْمِعْ دُعائي يا خَيْرَ مَنْ دَعاهُ داع، وَاَفْضَلَ مَنْ رَجاهُ راج، عَظُمَ يا سَيِّدي اَمَلي، وَساءَ عَمَلي، فَاَعْطِني مِنْ عَفْوِكَ بِمِقْدارِ اَمَلي، وَلا تُؤاخِذْني بِأَسْوَءِ عَمَلي، فَاِنَّ كَرَمَكَ يَجِلُّ عَنْ مُجازاةِ الْمُذْنِبينَ، وَحِلْمَكَ يَكْبُرُ عَنْ مُكافاةِ الْمُقَصِّرينَ، وَاَنَا يا سَيِّدي عائِذٌ بِفَضْلِكَ، هارِبٌ مِنْكَ اِلَيْكَ، مُتَنَجِّزٌ ما وَعَدْتَ مِنَ الصَّفْحِ عَمَّنْ اَحْسَنَ بِكَ ظَنّاً، وَما اَنَا يا رَبِّ وَما خَطَري، هَبْني بِفَضْلِكَ، وَتَصَدَّقْ عَلَيَّ بِعَفْوِكَ اَيْ رَبِّ جَلِّلْني بِسَتْرِكَ، وَاعْفُ عَنْ تَوْبيخي بِكَرَمِ وَجْهِكَ، فَلَوِ اطَّلَعَ الْيَوْمَ عَلى ذَنْبي غَيْرُكَ ما فَعَلْتُهُ، وَلَوْ خِفْتُ تَعْجيلَ الْعُقُوبَةِ لاَجْتَنَبْتُهُ، لا لاَِنَّكَ اَهْوَنُ النّاظِرينَ وَاَخَفُّ الْمُطَّلِعينَ، بَلْ لاَِنَّكَ يا رَبِّ خَيْرُ السّاتِرينَ، وَاَحْكَمُ الْحاكِمينَ، وَاَكْرَمُ الاَْكْرَمينَ، سَتّارُ الْعُيُوبِ، غَفّارُ الذُّنُوبِ، عَلاّمُ الْغُيُوبِ، تَسْتُرُ الذَّنْبِ بِكَرَمِكَ، وَتُؤَخِّرُ الْعُقُوبَةَ بِحِلْمِكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى حِلْمِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ، وَعَلى عَفْوِكَ بَعْدَ قُدْرَتِكَ، وَيَحْمِلُني وَيُجَرَّئُني عَلى مَعْصِيَتِكَ حِلْمُكَ عَنّي، وَيَدْعُوني اِلى قِلَّةِ الْحَياءِ سِتْرُكَ عَلَيَّ، وَيُسْرِعُني اِلَى التَّوَثُّبِ عَلى مَحارِمِكَ مَعْرِفَتي بِسِعَةِ رَحْمَتِكَ، وَعَظيمِ عَفْوِكَ، يا حَليمُ يا كَريمُ، يا حَيُّ يا قَيُّومُ، يا غافِرَ الذَّنْبِ، يا قابِلَ التَّوْبِ، يا عَظيمَ الْمَنِّ، يا قَديمَ الاِْحسانِ، اَيْنَ سَِتْرُكَ الْجَميلُ، اَيْنَ عَفْوُكَ الْجَليلُ، اَيْنَ فَرَجُكَ الْقَريبُ، اَيْنَ غِياثُكَ السَّريعُ، اَيْنَ رَحْمَتِكَ الْواسِعَةِ، اَيْنَ عَطاياكَ الْفاضِلَةُ، اَيْنَ مَواهِبُكَ الْهَنيئَةُ، اَيْنَ صَنائِعُكَ السَّنِيَّةُ، اَيْنَ فَضْلُكَ الْعَظيمُ، اَيْنَ مَنُّكَ الْجَسيمُ، اَيْنَ اِحْسانُكَ الْقَديمُ، اَيْنَ كَرَمُكَ يا كَريمُ، بِهِ فَاسْتَنْقِذْني، وَبِرَحْمَتِكَ فَخَلِّصْني، يا مُحْسِنُ يا مُجْمِلُ، يا مُنْعِمُ يا مُفْضِلُ، لَسْتُ اَتَّكِلُ فِي النَّجاةِ مِنْ عِقابِكَ عَلى اَعْمالِنا، بَلْ بِفَضْلِكَ عَلَيْنا، لاَِنَّكَ اَهْلَ التَّقْوى وَاَهْلَ الْمَغْفِرَةِ تُبْدِئُ بِالاِْحْسانِ نِعَماً، وَتَعْفُو عَنِ الذَّنْبِ كَرَماً، فَما نَدْري ما نَشْكُرُ، اَجَميلَ ما تَنْشُرُ، اَمْ قَبيحَ ما تَسْتُرُ، اَمْ عَظيمَ ما اَبْلَيْتَ وَاَوْلَيْتَ، اَمْ كَثيرَ ما مِنْهُ نَجَّيْتَ وَعافَيْتَ، يا حَبيبَ مَنْ تَحَبَّبَ اِلَيْكَ، وَيا قُرَّةَ عَيْنِ مَنْ لاذَ بِكَ وَانْقَطَعَ اِلَيْكَ، اَنْتَ الُْمحْسِنُ وَنَحْنُ الْمُسيؤنَ فَتَجاوَزْ يا رَبِّ عَنْ قَبيحِ ما عِنْدَنا بِجَميلِ ما عِنْدَكَ، وَاَيُّ جَهْل يا رَبِّ لا يَسَعُهُ جُودُكَ، اَوْ اَيُّ زَمان اَطْوَلُ مِنْ اَناتِكَ، وَما قَدْرُ اَعْمالِنا في جَنْبِ نِعَمِكَ، وَكَيْفَ نَسْتَكْثِرُ اَعْمالاً نُقابِلُ بِها كَرَمَكَ، بَلْ كَيْفَ يَضيقُ عَلَى الْمُذْنِبينَ ما وَسِعَهُمْ مِنْ رَحْمَتِكَ، يا واسِعَ الْمَغْفِرَةِ، يا باسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ، فَوَ عِزَّتِكَ يا سَيِّدي، لَوْ نَهَرْتَني ما بَرِحْتُ مِنْ بابِكَ، وَلا كَفَفْتُ عَنْ تَمَلُّقِكَ، لِمَا انْتَهى اِلَىَّ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِجُودِكَ وَكَرِمَك، وَاَنْتَ الْفاعِلُ لِما تَشاءُ تُعَذِّبُ مَنْ تَشاءُ بِما تَشاءُ كَيْفَ تَشاءُ، وَتَرْحَمُ مَنْ تَشاءُ بِما تَشاءُ كَيْفَ تَشاءُ، لا تُسْأَلُ عَنْ فِعْلِكَ، وَلا تُنازِعُ في مُلْكِكَ، وَلا تُشارَكُ في اَمْرِكَ، وَلا تُضادُّ في حُكْمِكَ، وَلا يَعْتَرِضُ عَلَيْكَ اَحَدٌ في تَدْبيرِكَ، لَكَ الْخَلْقُ وَالاَْمْرُ، تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمينَ، يا رَبِّ هذا مَقامُ مَنْ لاذَ بِكَ، وَاسْتَجارَ بِكَرَمِكَ، وَاَلِفَ اِحْسانَكَ وَنِعَمَكَ وَاَنْتَ الْجَوادُ الَّذي لا يَضيقُ عَفُْوكَ، وَلا يَنْقُصُ فَضْلُكَ، وَلا تَقِلُّ رَحْمَتُكَ، وَقَدْ تَوَثَّقْنا مِنْكَ بِالصَّفْحِ الْقَديمِ، وَالْفَضْلِ الْعَظيمِ، وَالرَّحْمَةِ الْواسِعَةِ، اَفَتَراكَ يا رَبِّ تُخْلِفُ ظُنُونَنا، اَوْ تُخَيِّبْ آمالَنا، كَلاّ يا كَريمُ، فَلَيْسَ هذا ظَنُّنا بِكَ، وَلا هذا فيكَ طَمَعُنا يا رَبِّ اِنَّ لَنا فيكَ اَمَلاً طَويلاً كَثيراً، اِنَّ لَنا فيكَ رَجاءً عَظيماً، عَصَيْناكَ وَنَحْنُ نَرْجُو اَنْ تَسْتُرَ عَلَيْنا، وَدَعَوْناكَ وَنَحْنُ نَرْجُو اَنْ تَسْتَجيبَ لَنا، فَحَقِّقْ رَجاءَنا مَوْلانا، فَقَدْ عَلِمْنا ما نَسْتَوْجِبُ بِاَعْمالِنا، وَلكِنْ عِلْمُكَ فينا وَعِلْمُنا بِاَنَّكَ لا تَصْرِفُنا عَنْكَ وَاِنْ كُنّا غَيْرَ مُسْتَوْجِبينَ لِرَحْمَتِكَ، فَاَنْتَ اَهْلٌ اَنْ تَجُودَ عَلَيْنا وَعَلَى الْمُذْنِبينَ بِفَضْلِ سَعَتِكَ، فَامْنُنْ عَلَيْنا بِما اَنْتَ اَهْلُهُ، وَجُدْ عَلَيْنا فَاِنّا مُحْتاجُونَ اِلى نَيْلِكَ، يا غَفّارُ بِنُورِكَ اهْتَدَيْنا، وَبِفَضْلِكَ اسْتَغْنَيْنا، وَبِنِعْمَتِكَ اَصْبَحْنا وَاَمْسَيْنا، ذُنُوبَنا بَيْنَ يَدَيْكَ نَسْتَغْفِرُكَ الّلهُمَّ مِنْها وَنَتُوبُ اِلَيْكَ، تَتَحَبَّبُ اِلَيْنا بِالنِّعَمِ وَنُعارِضُكَ بِالذُّنُوبِ، خَيْرُكَ اِلَيْنا نازِلٌ، وَشُّرنا اِلَيْكَ صاعِدٌ، وَلَمْ يَزَلْ وَلا يَزالُ مَلَكٌ كَريمٌ يَأتيكَ عَنّا بِعَمَل قَبيح، فَلا يَمْنَعُكَ ذلِكَ مِنْ اَنْ تَحُوطَنا بِنِعَمِكَ، وَتَتَفَضَّلَ عَلَيْنا بِآلائِكَ، فَسُبْحانَكَ ما اَحْلَمَكَ وَاَعْظَمَكَ وَاَكْرَمَكَ مُبْدِئاً وَمُعيداً، تَقَدَّسَتْ اَسْماؤكَ وَجَلَّ ثَناؤُكَ، وَكَرُمَ صَنائِعُكَ وَفِعالُكَ، اَنْتَ اِلهي اَوْسَعُ فَضْلاً، وَاَعْظَمُ حِلْماً مِنْ اَنْ تُقايِسَني بِفِعْلي وَخَطيـئَتي، فَالْعَفْوَ الْعَفْوَ الْعَفْوَ، سَيِّدي سَيِّدي سَيِّدي، اَللّـهُمَّ اشْغَلْنا بِذِكْرِكَ، وَاَعِذْنا مِنْ سَخَطِكَ، وَاَجِرْنا مِنْ عَذابِكَ، وَارْزُقْنا مِنْ مَواهِبِكَ، وَاَنْعِمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلِكَ، وَارْزُقْنا حَجَّ بَيْتِكَ، وَزِيارَةَ قَبْرِ نَبِيِّكَ صَلَواتُكَ وَرَحْمَتُكَ وَمَغْفِرَتُكَ وَرِضْوانُكَ عَلَيْهِ وَعَلى اَهْلِ بَيْتِهِ اِنَّكَ قَريبٌ مُجيبٌ، وَارْزُقْنا عَمَلاً بِطاعَتِكَ، وَتَوَفَّنا عَلى مِلَّتِكَ، وَسُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لي وَلِوالِدَيَّ وَارْحَمْهُما كَما رَبَّياني صَغيراً، اِجْزِهما بِالاِْحسانِ اِحْساناً وَبِالسَّيِّئاتِ غُفْراناً، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ الاَْحياءِ مِنْهُمْ وَالاَْمواِت، وَتابِعْ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ بِالْخَيْراتِ اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا، وَشاهِدِنا وَغائِبِنا، ذَكَرِنا وَاُنْثانا، صَغيرِنا وَكَبيرِنا، حُرِّنا وَمَمْلُوكِنا، كَذَبَ الْعادِلُونَ بِاللهِ وَضَلُّوا ضَلالاً بَعيداً، وَخَسِرُوا خُسْراناً مُبيناً، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاخْتِمْ لي بِخَيْر، وَاكْفِني ما اَهَمَّني مِنْ اَمْرِ دُنْيايَ وَآخِرَتي وَلا تُسَلِّطْ عَلَيَّ مَنْ لا يَرْحَمُني، وَاجْعَلْ عَلَيَّ مِنْكَ واقِيَةً باقِيَةً، وَلا تَسْلُبْني صالِحَ ما اَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ، وَارْزُقْني مِنْ فَضْلِكَ رِزْقاً واسِعاً حَلالاً طَيِّباً، اَللّـهُمَّ احْرُسْني بِحَراسَتِكَ، وَاحْفَظْني بِحِفْظِكَ، وَاكْلاَني بِكِلائَتِكَ، وَارْزُقْني حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرامِ في عامِنا هذا وَفي كُلِّ عام، وَزِيارَةَ قَبْرِ نَبِيِّكَ وَالاَْئِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ، وَلا تُخْلِني يا رَبِّ مِنْ تِلْكَ الْمَشاهِدِ الشَّريفَةِ، وَالْمَواقِفِ الْكَريمَةِ، اَللّـهُمَّ تُبْ عَلَيَّ حَتّى لا اَعْصِيَكَ، وَاَلْهِمْنِيَ الْخَيْرَ وَالْعَمَلَ بِهِ، وَخَشْيَتَكَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ ما اَبْقَيْتَني يا رَبَّ الْعالَمينَ، اَللّـهُمَّ اِنّي كُلَّما قُلْتُ قَدْ تَهَيَّأتُ وَتَعَبَّأتُ وَقُمْتُ لِلصَّلاةِ بَيْنَ يَدَيْكَ وَناجَيْتُكَ اَلْقَيْتَ عَلَيَّ نُعاساً اِذا اَنَا صَلَّيْتُ، وَسَلَبْتَني مُناجاتِكَ اِذا اَنَا ناجَيْتُ، مالي كُلَّما قُلْتُ قَدْ صَلَحَتْ سَريرَتي، وَقَرُبَ مِنْ مَجالِسِ التَّوّابينَ مَجْلِسي، عَرَضَتْ لي بَلِيَّةٌ اَزالَتْ قَدَمي، وَحالَتْ بَيْني وَبَيْنَ خِدْمَتِكَ سَيِّدي لَعَلَّكَ عَنْ بابِكَ طَرَدْتَني، وَعَنْ خِدْمَتِكَ نَحَّيْتَني اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني مُسْتَخِفّاً بِحَقِّكَ فَاَقْصَيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني مُعْرِضاً عَنْكَ فَقَلَيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ وَجَدْتَني في مَقامِ الْكاذِبينَ فَرَفَضْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني غَيْرَ شاكِر لِنَعْمائِكَ فَحَرَمْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ فَقَدْتَني مِنْ مَجالِسِ الْعُلَماءِ فَخَذَلْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني فِى الْغافِلينَ فَمِنْ رَحْمَتِكَ آيَسْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني آلفَ مَجالِسِ الْبَطّالينَ فَبَيْني وَبَيْنَهُمْ خَلَّيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ لَمْ تُحِبَّ اَنْ تَسْمَعَ دُعائي فَباعَدْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ بِجُرْمي وَجَريرَتي كافَيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ بِقِلَّةِ حَيائي مِنْكَ جازَيْتَني، فَاِنْ عَفَوْتَ يا رَبِّ فَطالما عَفَوْتَ عَنِ الْمُذْنِبينَ قَبْلي، لاَِنَّ كَرَمَكَ اَيْ رَبِّ يَجِلُّ عَنْ مُكافاتِ الْمُقَصِّرينَ، وَاَنَا عائِذٌ بِفَضْلِكَ، هارِبٌ مِنْكَ اِلَيْكَ، مُتَنَجِّزٌ ما وَعَدْتَ مِنَ الصَّفْحِ عَمَّنْ اَحْسَنَ بِكَ ظَنّاً، اِلهي اَنْتَ اَوْسَعُ فَضْلاً، وَاَعْظَمُ حِلْماً مِنْ اَنْ تُقايِسَني بِعَمَلي اَوْ اَنْ تَسْتَزِلَّني بِخَطيئَتي، وَما اَنَا يا سَيِّدي وَما خَطَري، هَبْني بِفَضْلِكَ سَيِّدي، وَتَصَدَّقْ عَلَيَّ بِعَفْوِكَ، وَجَلِّلْني بِسَتْرِكَ، وَاعْفُ عَنْ تَوْبيخي بِكَرَمِ وَجْهِكَ، سَيِّدي اَنَا الصَّغيرُ الَّذي رَبَّيْتَهُ، وَاَنَا الْجاهِلُ الَّذي عَلَّمْتَهُ، وَاَنَا الضّالُّ الَّذي هَدَيْتَهُ، وَاَنَا الْوَضيعُ الَّذي رَفَعْتَهُ، وَاَنَا الْخائِفُ الَّذي آمَنْتَهُ، وَالْجايِعُ الَّذي اَشْبَعْتَهُ، وَالْعَطْشانُ الَّذي اَرْوَيْتَهُ، وَالْعاري الَّذي كَسَوْتَهُ، وَالْفَقيرُ الَّذي اَغْنَيْتَهُ، وَالضَّعيفُ الَّذي قَوَّيْتَهُ، وَالذَّليلُ الَّذي اَعْزَزْتَهُ، وَالسَّقيمُ الَّذي شَفَيْتَهُ، وَالسّائِلُ الَّذي اَعْطَيْتَهُ، وَالْمُذْنِبُ الَّذي سَتَرْتَهُ، وَالْخاطِئُ الَّذي اَقَلْتَهُ، وَاَنَا الْقَليلُ الَّذي كَثَّرْتَهُ، وَالْمُسْتَضْعَفُ الَّذي نَصَرْتَهُ، وَاَنَا الطَّريدُ الَّذي آوَيْتَهُ، اَنَا يا رَبِّ الَّذي لَمْ اَسْتَحْيِكَ فِى الْخَلاءِ، وَلَمْ اُراقِبْكَ فِى الْمَلاءِ، اَنَا صاحِبُ الدَّواهِي الْعُظْمى، اَنَا الَّذي عَلى سَيِّدِهِ اجْتَرى، اَنَا الَّذي عَصَيْتُ جَبّارَ السَّماءِ، اَنَا الَّذي اَعْطَيْتُ عَلى مَعاصِى الْجَليلِ الرُّشا، اَنَا الَّذي حينَ بُشِّرْتُ بِها خَرَجْتُ اِلَيْها اَسْعى، اَنَا الَّذي اَمْهَلْتَني فَما ارْعَوَيْتُ، وَسَتَرْتَ عَلَيَّ فَمَا اسْتَحْيَيْتُ، وَعَمِلْتُ بِالْمَعاصي فَتَعَدَّيْتُ، وَاَسْقَطْتَني مِنْ عَيْنِكَ فَما بالَيْتُ، فَبِحِلْمِكَ اَمْهَلْتَني وَبِسِتْرِكَ سَتَرْتَني حَتّى كَاَنَّكَ اَغْفَلْتَني، وَمِنْ عُقُوباتِ الْمَعاصي جَنَّبْتَني حَتّى كَاَنَّكَ اسْتَحْيَيْتَني، اِلهي لَمْ اَعْصِكَ حينَ عَصَيْتُكَ وَاَنَا بِرُبُوبِيَّتِكَ جاحِدٌ، وَلا بِاَمْرِكَ مُسْتَخِفٌّ، وَلا لِعُقُوبَتِكَ مُتَعَرِّضٌّ، وَلا لِوَعيدِكَ مُتَهاوِنٌ، لكِنْ خَطيئَةٌ عَرَضَتْ وَسَوَّلَتْ لي نَفْسي، وَغَلَبَني هَوايَ، وَاَعانَني عَلَيْها شِقْوَتي، وَغَرَّني سِتْرُكَ الْمُرْخى عَلَىَّ، فَقَدْ عَصَيْتُكَ وَخالَفْتُكَ بِجَهْدي، فَالاْنَ مِنْ عَذابِكَ مَنْ يَسْتَنْقِذُني، وَمِنْ اَيْدي الْخُصَماءِ غَداً مِنْ يُخَلِّصُني، وَبِحَبْلِ مَنْ اَتَّصِلُ اِنْ اَنْتَ قَطَعْتَ حَبْلَكَ عَنّي، فَواسَوْاَتا عَلى ما اَحْصى كِتابُكَ مِنْ عَمَلِيَ الَّذي لَوْلا ما اَرْجُو مِنْ كَرَمِكَ وَسَعَةِ رَحْمَتِكَ وَنَهْيِكَ اِيّايَ عَنِ الْقُنُوطِ لَقَنَطْتُ عِنْدَما اَتَذَكَّرُها، يا خَيْرَ مَنْ دَعاهُ داع، وَاَفْضَلَ مَنْ رَجاهُ راج، اَللّـهُمَّ بِذِمَّةِ الاِْسْلامِ اَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ، وَبِحُرْمَةِ الْقُرْآنِ اَعْتَمِدُ اِلَيْكَ، وَبِحُبِّيَ النَّبِيَّ الاُْمِّيَّ الْقُرَشِيَّ الْهاشِمِيَّ الْعَرَبِيَّ التِّهامِيَّ الْمَكِّيَّ الْمَدَنِيَّ اَرْجُو الزُّلْفَةَ لَدَيْكَ، فَلا تُوحِشِ اسْتيناسَ ايماني، وَلا تَجْعَلْ ثَوابي ثَوابَ مَنْ عَبَدَ سِواكَ، فَاِنَّ قَوْماً آمَنُوا بِاَلْسِنَتِهِمْ لِيَحْقِنُوا بِهِ دِماءَهُمْ فَاَدْرَكُوا ما اَمَّلُوا، َوَإنّا آَمّنا بِكَ بِاَلْسِنَتِنا وَقُلُوبِنا لِتَعْفُوَ عَنّا، فَاَدْرِكْنا ما اَمَّلْنا، وَثَبِّتْ رَجاءَكَ في صُدُورِنا، وَلا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنا، وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهّابُ، فَوَعِزَّتِكَ لَوِ انْتَهَرْتَني ما بَرِحْتُ مِنْ بابِكَ، وَلا كَفَفْتُ عَنْ تَمَلُّقِكَ لِما اُلْهِمَ قَلْبي مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِكَرَمِكَ وَسَعَةِ رَحْمَتِكَ، اِلى مَنْ يَذْهَبُ الْعَبْدُ إلاّ اِلى مَوْلاهُ، وَاِلى مَنْ يَلْتَجِئُ الَْمخْلُوقُ إلاّ اِلى خالِقِهِ، اِلهي لَوْ قَرَنْتَني بِالاَْصْفادِ، وَمَنَعْتَني سَيْبَكَ مِنْ بَيْنِ الاَْشْهادِ، وَدَلَلْتَ عَلى فَضايِحي عُيُونَ الْعِبادِ، وَاَمَرْتَ بي اِلَى النّارِ، وَحُلْتَ بَيْني وَبَيْنَ الاَْبْرارِ، ما قَطَعْتُ رَجائي مِنْكَ وَما صَرَفْتُ تَأميلي لِلْعَفْوِ عَنْكَ، وَلا خَرَجَ حُبُّكَ مِنْ قَلْبي، اَنَا لا اَنْسى اَيادِيَكَ عِنْدي، وَسِتْرَكَ عَلَيَّ في دارِ الدُّنْيا، سَيِّدي اَخْرِجْ حُبَّ الدُّنْيا مِنْ قَلْبي، وَاجْمَعْ بَيْني وَبَيْنَ الْمُصْطَفى وَآلِهِ خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَخاتَمِ النَّبِيّينَ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَانْقُلْني اِلى دَرَجَةِ الَّتوْبَةِ اِلَيْكَ، وَاَعِنّي بِالْبُكاءِ عَلى نَفْسي، فَقَدْ اَفْنَيْتُ بِالتَّسْويفِ وَالاْمالِ عُمْري، وَقَدْ نَزَلْتُ مَنْزِلَةَ الاْيِسينَ مِنْ خَيْري، فَمَنْ يَكُونُ اَسْوَأ حالاً مِنّي إنْ اَنَا نُقِلْتُ عَلى مِثْلِ حالي اِلى قَبْري، لَمْ اُمَهِّدْهُ لِرَقْدَتي، وَلَمْ اَفْرُشْهُ بِالْعَمَلِ الصّالِحِ لِضَجْعَتي، وَمالي لا اَبْكي وَلا اَدْري اِلى ما يَكُونُ مَصيري، وَاَرى نَفْسي تُخادِعُني، وَاَيّامي تُخاتِلُني، وَقَدْ خَفَقَتْ عِنْدَ رَأسي اَجْنِحَةُ الْمَوْتِ، فَمالي لا اَبْكي اَبْكي، لِخُُروجِ نَفْسي، اَبْكي لِظُلْمَةِ قَبْري، اَبْكي لِضيقِ لَحَدي، اَبْكي لِسُؤالِ مُنْكَر وَنَكير اِيّايَ، اَبْكي لِخُرُوجي مِنْ قَبْري عُرْياناً ذَليلاً حامِلاً ثِقْلي عَلى ظَهْري، اَنْظُرُ مَرَّةً عَنْ يَميني وَاُخْرى عَنْ شِمالي، اِذِ الْخَلائِقِ في شَأن غَيْرِ شَأني (لِكُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأنٌ يُغْنيهِ * وُجوُهٌ يَوْمَئِذ مُسْفِرَةٌ * ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجوُهٌ يَوْمَئِذ عَلَيْها غَبَرَةٌ * تَرْهَقُها قَتَرَةٌ) وَذِلَّةٌ، سَيِّدي عَلَيْكَ مُعَوَّلي وَمُعْتَمَدي وَرَجائي وَتَوَكُّلي، وَبِرَحْمَتِكَ تَعَلُّقي، تُصيبُ بِرَحْمَتِكَ مَنْ تَشاءُ وَتَهْدي بِكَرامَتِكَ مَنْ تُحِبُّ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما نَقَّيْتَ مِنَ الشِّرْكِ قَلْبي، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى بَسْطِ لِساني، اَفَبِلِساني هذَا الْكالِّ اَشْكُرُكَ، اَمْ بِغايَةِ جُهْدي في عَمَلي اُرْضيكَ، وَما قَدْرُ لِساني يا رَبِّ في جَنْبِ شُكْرِكَ، وَما قَدْرُ عَمَلي في جَنْبِ نِعَمِكَ وَاِحْسانِكَ، اِلهي اِنَّ جُودَكَ بَسَطَ اَمَلي، وَشُكْرَكَ قَبِلَ عَمَلي، سَيِّدي اِلَيْكَ رَغْبَتي، وَاِلَيْكَ رَهْبَتي، وَاِلَيْكَ تَأميلي، وَقَدْ ساقَني اِلَيْكَ اَمَلي، وَعَلَيْكَ يا واحِدي عَكَفَتْ هِمَّتي، وَفيـما عِنْدَكَ انْبَسَطَتْ رَغْبَتي، وَلَكَ خالِصُ رَجائي وَخَوْفي، وَبِكَ أَنِسَتْ مَحَبَّتي، وَاِلَيْكَ اَلْقَيْتُ بِيَدي، وَبِحَبْلِ طاعَتِكَ مَدَدْتُ رَهْبَتي، يا مَوْلايَ بِذِكْرِكَ عاشَ قَلْبي، وَبِمُناجاتِكَ بَرَّدْتُ اَلَمَ الْخَوْفِ عَنّي، فَيا مَوْلايَ وَيا مُؤَمَّلي وَيا مُنْتَهى سُؤْلي فَرِّقْ بَيْني وَبَيْنَ ذَنْبِيَ الْمانِعِ لي مِنْ لُزُومِ طاعَتِكَ، فَاِنَّما اَسْاَلُكَ لِقَديمِ الرَّجاءِ فيكَ، وَعَظيمِ الطَّمَعِ مِنْكَ، الَّذي اَوْجَبْتَهُ عَلى نَفْسِكَ مِنَ الرَّأفَةِ وَالرَّحْمَةِ، فَالاَْمْرُ لَكَ، وَحْدَكَ لا شَريكَ لَكَ وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيالُكَ وَفي قَبْضَتِكَ، وَكُلُّ شَيْي خاضِعٌ لَكَ تَبارَكْتَ يا رَبَّ الْعالَمينَ، اِلهي ارْحَمْني اِذَا انْقَطَعَتْ حُجَّتي وَكَلَّ عَنْ جَوابِكَ لِساني، وَطاشَ عِنْدَ سُؤالِكَ اِيّايَ لُبّي، فَيا عَظيمَ رَجائي لا تُخَيِّبْني اِذَا اشْتَدَّتْ فاقَتي، وَلا تَرُدَّني لِجَهْلي، وَلا تَمْنَعْني لِقِلَّةِ صَبْري، اَعْطِني لِفَقْري وَارْحَمْني لِضَعْفي، سَيِّدي عَلَيْكَ مُعْتَمَدي وَمُعَوَّلي وَرَجائي وَتَوَكُّلي، وَبِرَحْمَتِكَ تَعَلُّقي، وَبِفَنائِكَ اَحُطُّ رَحْلي، وَبِجُودِكَ اَقْصِدُ طَلِبَتي، وَبِكَرَمِكَ اَيْ رَبِّ اسْتَفْتِحُ دُعائي، وَلَدَيْكَ اَرْجُو فاقَتي، وَبِغِناكَ اَجْبُرُ عَيْلَتي، وَتَحْتَ ظِلِّ عَفْوِكَ قِيامي، وَاِلى جُودِكَ وَكَرَمِكَ اَرْفَعُ بَصَري، وَاِلى مَعْرُوفِكَ اُديمُ نَظَري، فَلا تُحْرِقْني بِالنّارِ وَاَنْتَ مَوْضِعُ اَمَلي، وَلا تُسْكِنِّىِ الْهاوِيَةَ فَاِنَّكَ قُرَّةُ عَيْني، يا سَيِّدي لا تُكَذِّبْ ظَنّي بِاِحْسانِكَ وَمَعْرُوفِكَ فَاِنَّكَ ثِقَتي، وَلا تَحْرِمْني ثَوابَكَ فَاِنَّكَ الْعارِفُ بِفَقْري، اِلهي اِنْ كانَ قَدْ دَنا اَجَلي وَلَمْ يُقَرِّبْني مِنْكَ عَمَلي فَقَدْ جَعَلْتُ الاْعْتِرافَ اِلَيْكَ بِذَنْبي وَسائِلَ عِلَلي، اِلهي اِنْ عَفَوْتَ فَمَنْ اَوْلى مِنْكَ بِالْعَفْوِ، وَاِنْ عَذَّبْتَ فَمَنْ اَعْدَلُ مِنْكَ فِي الْحُكْمِ، ارْحَمْ في هذِهِ الدُّنْيا غُرْبَتي، وَعِنْدَ الْمَوْتِ كُرْبَتي، وَفِي الْقَبْرِ وَحْدَتي، وَفِي اللَّحْدِ وَحْشَتي، وَاِذا نُشِرْتُ لِلْحِسابِ بَيْنَ يَدَيْكَ ذُلَّ مَوْقِفي، وَاغْفِرْ لي ما خَفِيَ عَلَى الاْدَمِيّينَ مِنْ عَمَلي، وَاَدِمْ لي ما بِهِ سَتَرْتَني، وَارْحَمْني صَريعاً عَلَى الْفِراشِ تُقَلِّبُني اَيْدي اَحِبَّتي، وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ مَمْدُوداً عَلَى الْمُغْتَسَلِ يُقَلِّبُني صالِحُ جيرَتي، وَتَحَنَّنْ عَلَيَّ مَحْموُلاً قَدْ تَناوَلَ الاَْقْرِباءُ اَطْرافَ جَِنازَتي، وَجُدْ عَلَيَّ مَنْقُولاً قَدْ نَزَلْتُ بِكَ وَحيداً في حُفْرَتي، وَارْحَمْ في ذلِكَ الْبَيْتِ الْجَديدِ غُرْبَتي، حَتّى لا اَسْتَاْنِسَ بِغَيْرِكَ، يا سَيِّدي اِنْ وَكَلْتَني اِلى نَفْسي هَلَكْتُ، سَيِّدي فَبِمَنْ اَسْتَغيثُ اِنْ لَمْ تُقِلْني عَثَرْتي، فَاِلى مَنْ اَفْزَعُ اِنْ فَقَدْتُ عِنايَتَكَ في ضَجْعَتي، وَاِلى مَنْ اَلْتَجِئُ اِنْ لَمْ تُنَفِّسْ كُرْبَتي سَيِّدي مَنْ لي وَمَنْ يَرْحَمُني اِنْ لَمْ تَرْحَمْني، وَفَضْلَ مَنْ اُؤَمِّلُ اِنْ عَدِمْتُ فَضْلَكَ يَوْمَ فاقَتي، وَاِلى مَنِ الْفِرارُ مِنَ الذُّنُوبِ اِذَا انْقَضى اَجَلي، سَيِّدي لا تُعَذِّبْني وَاَنَا اَرْجُوكَ، اِلهي حَقِّقْ رَجائي، وَآمِنْ خَوْفي، فَاِنَّ كَثْرَةَ ذُنُوبي لا اَرْجُو فيها إلاّ عَفْوُكَ، سَيِّدي اَنَا اَسْاَلُكَ ما لا اَسْتَحِقُّ وَاَنْتَ اَهْلُ التَّقْوى وَاَهْلُ الْمَغْفِرَةِ، فَاغْفِرْ لي وَاَلْبِسْني مِنْ نَظَرِكَ ثَوْباً يُغَطّي عَلَيَّ التَّبِعاتِ، وَتَغْفِرُها لي وَلا اُطالَبُ بِها، اِنَّكَ ذُو مَنٍّ قَديم، وَصَفْح عَظيم، وَتَجاوُز كَريم، اِلهي اَنْتَ الَّذي تُفيضُ سَيْبَكَ عَلى مَنْ لا يَسْأَلُكَ وَعَلَى الْجاحِدينَ بِرُبُوبِيَّتِكَ، فَكَيْفَ سَيِّدي بِمَنْ سَأَلَكَ وَاَيْقَنَ اَنَّ الْخَلْقَ لَكَ، وَالاَْمْرَ اِلَيْكَ، تَبارَكْتَ وَتَعالَيْتَ يا رَبَّ الْعالَمينَ، سَيِّدي عَبْدُكَ بِبابِكَ أقامَتْهُ الْخَصاصَةُ بَيْنَ يَدَيْكَ يَقْرَعُ بابَ اِحْسانِكَ بِدُعائِهِ، فَلا تُعْرِضْ بِوَجْهِكَ الْكَريمِ عَنّي، وَاَقْبَلْ مِنّي ما اَقُولُ، فَقَدْ دَعَوْتُ بِهذَا الدُّعاءِ وَاَنا اَرْجُو اَنْ لا تَرُدَّني، مَعْرِفَةً مِنّي بِرَأفَتِكَ وَرَحْمَتِكَ، اِلهي اَنْتَ الَّذي لا يُحْفيكَ سائِلٌ، وَلا يَنْقُصُكَ نائِلٌ، اَنْتَ كَما تَقُولُ وَفَوْقَ ما نَقُولُ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ صَبْراً جَميلاً، وَفَرَجاً قَريباً، وَقَولاً صادِقاً، وَاَجْراً عَظيماً، اَسْاَلُكَ يا رَبِّ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وَما لَمْ اَعْلَمْ، اَسْاَلُكَ اللّهُمَّ مِنْ خَيْرِ ما سَأَلَكَ مِنْهُ عِبادُكَ الصّالِحُونَ، يا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ، وَاَجْوَدَ مَنْ اَعْطى، اَعْطِني سُؤْلي في نَفْسي وَاَهْلي وَوالِديَّ وَوَلَدي وَاَهْلِ حُزانَتي وَاِخْواني فيكَ، وَاَرْغِدْ عَيْشي، وَاَظْهِرْ مُرُوَّتي، وَاَصْلِحْ جَميعَ اَحْوالي، وَاجْعَلْني مِمَّنْ اَطَلْتَ عُمْرَهُ، وَحَسَّنْتَ عَمَلَهُ، وَاَتْمَمْتَ عَلَيْهِ نِعْمَتَكَ، وَرَضيتَ عَنْهُ وَاَحْيَيْتَهُ حَياةً طَيِّبَةً في اَدْوَمِ السُّرُورِ، وَاَسْبَغِ الْكَرامَةِ، وَاَتَمِّ الْعَيْشِ، اِنَّكَ تَفْعَلُ ما تَشاءُ وَلا تَفْعَلُ ما يَشاءُ غَيْرُكَ، اَللّـهُمَّ خُصَّني مِنْكَ بِخاصَّةِ ذِكْرِكَ، وَلا تَجْعَلْ شَيْئاً مِمّا اَتَقَرَّبُ بِهِ في آناءِ اللَّيْلِ وَاَطْرافِ النَّهارِ رِياءً وَلا سُمْعَةً وَلا اَشَراً وَلا بَطَراً، وَاجْعَلْني لَكَ مِنَ الْخاشِعينَ، اَللّـهُمَّ أعْطِنِى السِّعَةَ فِي الرِّزْقِ، وَالاَْمْنَ فِي الْوَطَنِ، وَقُرَّةَ الْعَيْنِ فِي الاَْهْلِ وَالْمالِ وَالْوَلَدِ، وَالْمُقامَ في نِعَمِكَ عِنْدي، وَالصِّحَّةَ فِى الْجِسْمِ، وَالْقُوَّةَ فِي الْبَدَنِ، وَالسَّلامَةَ فِى الدّينِ، وَاسْتَعْمِلْني بِطاعَتِكَ وَطاعَةِ رَسُولِكَ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَبَداً مَا اسْتَعْمَرَتْني، وَاجْعَلْني مِنْ اَوْفَرِ عِبادِكَ عِنْدَكَ نَصيباً في كُلِّ خَيْر اَنْزَلْتَهُ وَتُنْزِلُهُ في شَهْرِ رَمَضانَ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَما اَنْتَ مُنْزِلُهُ في كُلِّ سَنَة مِنْ رَحْمَة تَنْشُرُها، وَعافِيَة تُلْبِسُها، وَبَلِيَّة تَدْفَعُها، وَحَسَنات تَتَقَبَّلُها، وَسَيِّئات تَتَجاوَزُ عَنْها، وَارْزُقْني حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرامِ في عامِنا هذا وَفي كُلِّ عام، وَارْزُقْني رِزْقاً واسِعاً مِنْ فَضْلِكَ الْواسِعِ، وَاصْرِفْ عَنّي يا سَيِّدي الاَْسْواءَ، وَاقْضِ عَنِّيَ الدَّيْنَ وَالظُّلاماتِ، حَتّى لا اَتَاَذّى بِشَي مِنْهُ، وَخُذْ عَنّي بِاَسْماعِ وَاَبْصارِ اَعْدائي وَحُسّادي وَالْباغينَ عَلَيَّ، وَانْصُرْني عَلَيْهِمْ، وَاَقِرَّ عَيْني وَفَرِّحْ قَلْبي، وَاجْعَلْ لي مِنْ هَمّي وَكَرْبي فَرَجاً وَمَخْرَجاً، وَاجْعَلْ مَنْ اَرادَني بِسُوء مِنْ جَميعِ خَلْقِكَ تَحْتَ قَدَمَيَّ، وَاكْفِني شَرَّ الشَّيْطانِ، وَشَرَّ السُّلْطانِ، وَسَيِّئاتِ عَمَلي، وَطَهِّرْني مِنَ الذُّنُوبِ كُلِّها، وَاَجِرْني مِنَ النّارِ بِعَفْوِكَ، وَاَدْخِلْنِى الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ، وَزَوِّجْني مِنَ الْحُورِ الْعينِ بِفَضْلِكَ، وَاَلْحِقْني بِاَوْلِيائِكَ الصّالِحينَ مُحَمَّد وَآلِهِ الاَْبْرارِ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ الاَْخْيارِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِمْ وَعَلى اَجْسادِهِمْ وَاَرْواحِهِمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ. اِلهي وَسَيِّدي وَعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ لَئِنْ طالَبَتْني بِذُنُوبي لاَُطالِبَنَّكَ بِعَفْوِكَ، وَلَئِنْ طالَبَتْني بِلُؤْمي لاَُطالِبَنَّكَ بِكَرَمِكَ، وَلَئِنْ اَدْخَلْتَنِى النّارَ لاَُخْبِرَنَّ اَهْلَ النّارِ بِحُبّي لَكَ، اِلهي وَسَيِّدي اِنْ كُنْتَ لا تَغْفِرُ إلاّ لاَِوْلِيائِكَ وَاَهْلِ طاعَتِكَ فَاِلى مَنْ يَفْزَعُ الْمُذْنِبُونَ، وَاِنْ كُنْتَ لا تُكْرِمُ إلاّ اَهْلَ الْوَفاءِ بِكَ فَبِمَنْ يَسْتَغيثُ الْمُسْيؤُنَ اِلهي اِنْ اَدْخَلْتَنِى النّارَ فَفي ذلِكَ سُرُورُ عَدُوِّكَ، وَاِنْ اَدْخَلْتَنِى الْجَنَّةَ فَفي ذلِكَ سُرُورُ نَبِيِّكَ، وَاَنَا وَاللهِ اَعْلَمُ اَنَّ سُرُورَ نَبِيِّكَ اَحَبُّ اِلَيْكَ مِنْ سُرُورِ عَدُوِّكَ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ اَنْ تَمْلاََ قَلْبي حُبّاً لَكَ، وَخَشْيَةً مِنْكَ، وَتَصْديقاً بِكِتابِكَ، وَايماناً بِكَ، وَفَرَقاً مِنْكَ، وَشَوْقاً اِلَيْكَ، يا ذَا الْجَلالِ وَالاِْكْرامِ حَبِّبْ اِلَىَّ لِقاءِكَ وَاَحْبِبْ لِقائي، وَاجْعَلْ لي في لِقائِكَ الرّاحَةَ وَالْفَرَجَ وَالْكَرامَةَ، اَللّـهُمَّ اَلْحِقْني بِصالِحِ مِنْ مَضى، وَاجْعَلْني مِنْ صالِحِ مَنْ بَقي وَخُذْ بي سَبيلَ الصّالِحينَ، وَاَعِنّي عَلى نَفْسي بِما تُعينُ بِهِ الصّالِحينَ عَلى اَنْفُسِهِمْ، وَاخْتِمْ عَمَلي بِاَحْسَنِهِ، وَاجْعَلْ ثَوابي مِنْهُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ، وَاَعِنّي عَلى صالِحِ ما اَعْطَيْتَني، وَثَبِّتْني يا رَبِّ، وَلا تَرُدَّني في سُوء اسْتَنْقَذْتَني مِنْهُ يا رَبِّ الْعالَمينَ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ ايماناً لا اَجَلَ لَهُ دُونَ لِقائِكَ، اَحْيِني ما اَحْيَيْتَني عَلَيْهِ وَتَوَفَّني اِذا تَوَفَّيْتَني عَلَيْهِ، وَابْعَثْني اِذا بَعَثْتَني عَلَيْهِ وَاَبْرِىءْ قَلْبي مِنَ الرِّياءِ وَالشَّكِّ وَالسُّمْعَةِ في دينِكَ، حَتّى يَكُونَ عَمَلي خالِصاً لَكَ، اَللّـهُمَّ اَعْطِني بَصيرَةً في دينِكَ، وَفَهْماً في حُكْمِكَ، وَفِقْهاً في عِلْمِكَ، وَكِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِكَ، وَوَرَعاً يَحْجُزُني عَنْ مَعاصيكَ، وَبَيِّضْ وَجْهي بِنُورِكَ، وَاجْعَلْ رَغْبَتي فيـما عِنْدَكَ، وَتَوَفَّني في سَبيلِكَ، وَعَلى مِلَّةَ رَسُولِكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْفَشَلِ وَالْهَمِّ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْغَفْلَةِ وَالْقَسْوَةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَالْفَقْرِ وَالْفاقَةِ وَكُلِّ بَلِيَّة، وَالْفَواحِشِ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ، وَاَعُوذُ بِكَ مِنْ نَفْس لا تَقْنَعُ، وَبَطْن لا يَشْبَعُ، وَقَلْب لا يَخْشَعُ، وَدُعاء لا يُسْمَعُ وَعَمَل لا يَنْفَعُ، وَاَعُوذُ بِكَ يا رَبِّ عَلى نَفْسي وَديني وَمالي وَعَلى جَميعِ ما رَزَقْتَني مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمَ اِنَّكَ اَنْتَ السَّميعُ الْعَليمُ، اَللّـهُمَّ اِنَّهُ لا يُجيرُني مِنْكَ اَحَدٌ وَلا اَجِدُ مِنْ دُونِكَ مُلْتَحَداً، فَلا تَجْعَلْ نَفْسي في شَي مِنْ عَذابِكَ، وَلا تَرُدَّني بِهَلَكَة وَلا تَرُدَّني بِعَذاب اَليم، اَللّـهُمَّ تَقَبَّلْ مِنّي وَاَعْلِ ذِكْري، وَارْفَعْ دَرَجَتي، وَحُطَّ وِزْري، وَلا تَذْكُرْني بِخَطيئَتي، وَاجْعَلْ ثَوابَ مَجْلِسي وَثَوابَ مَنْطِقي وَثَوابَ دُعائي رِضاكَ وَالْجَنَّةَ، وَاَعْطِني يا رَبِّ جَميعَ ما سَاَلْتُكَ، وَزِدْني مِنْ فَضْلِكَ، اِنّي اِلَيْكَ راغِبٌ يا رَبَّ الْعالَمينَ، اَللّـهُمَّ اِنَّكَ اَنْزَلْتَ في كِتابِكَ اَنْ نَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمْنا، وَقَدْ ظَلَمَنا اَنْفُسَنا فَاعْفُ عَنّا فَاِنَّكَ اَوْلى بِذلِكَ مِنّا، وَاَمَرْتَنا اَنْ لا نَرُدَّ سائِلاً عَنْ اَبْوابِنا وَقَدْ جِئْتُكَ سائِلاً فَلا تَرُدَّني إلاّ بِقَضاءِ حاجَتي، وَاَمَرْتَنا بِالاِْحْسانِ اِلى ما مَلَكَتْ اَيْمانُنا وَنَحْنُ اَرِقّاؤكَ فَاَعْتِقْ رِقابَنا مِنَ النّارِ، يا مَفْزَعي عِنْدَ كُرْبَتي، وَيا غَوْثي عِنْدَ شِدَّتي، اِلَيْكَ فَزِعْتُ وَبِكَ اسْتَغَثْتُ وَلُذْتُ، لا اَلُوذُ بِسِواكَ وَلا اَطْلُبُ الْفَرَجَ إلاّ مِنْكَ، فَاَغِثْني وَفَرِّجْ عَنّيك يا مَنْ يَفُكُّ الاَْسيرَ، وَيَعْفُو عَنِ الْكَثيرِ اِقْبَلْ مِنِّى الْيَسيرَ وَاعْفُ عَنِّى الْكَثيرَ اِنَّكَ اَنْتَ الرَّحيمُ الْغَفُورُ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ ايماناً تُباشِرُ بِهِ قَلْبي وَيَقيناً حَتّى اَعْلَمُ اَنَّهُ لَنْ يُصيبَني ما كَتَبْتَ لي وَرَضِّني مِنَ الْعَيْشِ بِما قَسَمْتَ لي يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ .

<urn:uuid:064dca5e-411f-4beb-b413-bcc8610a92e8>

CC-MAIN-2014-15

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/duaa/mafateh/maktabat/doaa/book1/mafatih10.htm

2014-04-24T21:23:00Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206770.7/warc/CC-MAIN-20140423032006-00190-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9454213976860046, "bcc_Arab_score": 0.014921939931809902}

كتب - شريف أيمن وأحمد حجي: دعت المنصة الرئيسية في ميدان التحرير، لسرعة الإفراج عن الطبيب أحمد شهير، طبيب المستشفى الميداني في التحرير والذي تم احتجازه، بعد ذهابه إلى القسم لاستخراج تصريح دفن لأحد المتظاهرين توفي اليوم السبت، في الاشتباكات بين الأمن والمتظاهرين. وأعلنت المنصة، أن ضباط قسم قصر النيل، ألقوا القبض على طبيب المستشفي الميداني بغير سبب، مطالبين أحد أطباء التحرير التوجه إلى القسم والإفراج عن زميله المحتجز. اقرأ أيضا: ''الصحة'': إصابة 19 بحريق نادي الشرطة واتحاد الكرة.. ولا وفيات

<urn:uuid:faca3984-65d9-416a-b3fd-7904facc469f>

CC-MAIN-2014-15

http://www.masrawy.com/news/egypt/politics/2013/march/9/5548412.aspx

2014-04-24T22:29:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206770.7/warc/CC-MAIN-20140423032006-00190-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9191622734069824, "ary_Arab_score": 0.035005833953619, "arz_Arab_score": 0.024660227820277214, "ars_Arab_score": 0.017672313377261162}

يضفي شعورا جديدا من السعادة. تستطيع في هذا البار الواقع بمحاذاة الشآطىء أن تلتقي بالأصدقاء وتتناولوا المشروبات اللذيذة والمأكولات الخفيفة من دون حتى أن تفكروا بمغادرة بركة السباحة. فقط إسترخي بالقرب من البحر واستمتع بقائمة من عصائر الفواكه, ألبيره, ألمشروبات الروحية, ومشروبات الكوكتيل بينما أنت تأخذ حمام شمس أو تسترخي في الضل.

<urn:uuid:33c61b3b-a911-4248-96a9-b5ab92394066>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.amari.com/palmreef/poolbar.aspx

2014-04-18T08:02:30Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533121.28/warc/CC-MAIN-20140416005213-00398-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9107242822647095, "ars_Arab_score": 0.03882301226258278, "ary_Arab_score": 0.031142033636569977}

أول رئيس وزراء يهودي يحكم العراق موسوعة الرشيد/وكالات كشف الباحث والكاتب العراقي المنحدر من النجف آسر عبدالرحمن عباس الحيدري عن الاصول اليهودية لرئيس الوزراء العراقي الحالي وقال ان اسمه هو نوري كامل العلي الذي تحول الى جواد المالكي قبل ان يعود الى نوري المالكي . وقال الحيدري وهو كاتب صحفي مهاجر في الولايات المتحدة منذ التسعينات : ( ان نوري كامل العلي،ولد في محافظة كربلاء قضاء الهندية - طوريج - قرية الجلاجل، عام 1950 , وغادر نوري كامل العلي العراق إلى إيران، وعاش فيها جل حياته وعاصر وعمل في اللجان المرتبطة مع رؤساء الحكومات في ايران الأربعة: مهدي بازركان وأبو الحسن بني صدر وهاشمي رفسنجاني , وأخيرا عمل مع لجان مكتب الرئيس خاتمي، والذي عاد في عهده إلى العراق، بعد سقوط نظام صدام حسين , وجمعت المالكي علاقات تعارف تحولت الى صداقات مع حاخامات يهود ايرانيين كانوا على صلة مزدهرة ولا زالوا مع خاتمي ورفسنجاني ) . وحول الاصول اليهودية قال الحيدري في الطبعة الجديدة من كتابه الصادر حديثا في الولايات المتحدة الاميركية المعنون ( الديمقراطائفية في حكم العراق ) : ( ينحدر نوري كامل العلي من عائلة يهودية تشيعت حديثا , فهو بالإضافة إلى عائلته ، هناك أربعة عوائل يهودية تشيعت حديثا وبقيت تقيم وتسكن في محافظة كربلاء - قضاء الهندية - ولم تهاجر إلى اسرائيل , حالها في ذلك كحال عشيرة ( الكريظات ) ، والتي تنتمي اليها هذه العوائل , و ( الكريظات ) نسبة إلى قبيلة بني قريظة اليهودية ، والتي هاجرت من الجزيرة العربية إلى العراق وبلاد الشام واستوطنت في العراق ، المنطقة المحصورة ما بين مدينة الشوملي ، التابعة إداريا الى محافظة بابل، وقضاء عفك التابع إداريا إلى محافظة القادسية ثم توسعوا في نزوحهم شمالاً حتى وصلوا إلى مدينة الكفل، حيث مرقد نبيهم، نبي الله ذو الكفل ) . واضاف الباحث الحيدري قائلا: ( حدثت هناك منازعات بين اليهود وبين الأكثرية المسلمة ، المقيمة في هذه المدينة التاريخية ، والتابعة إداريا إلى محافظة بابل ورفع أمر هذه المنازعات إلى مقام دولة الباب العالي في إسطنبول والذي أمر بعائدية بعض الأضرحة إلى الأقلية اليهودية، وبعضها الآخر إلى الأكثرية المسلمة فحدثت غصة في قلوب الأكثرية المسلمة ، من نتائج هذا التحكيم ، باعتباره كان متحيزا لصالح الأقلية اليهودية , فحدثت مناوشات بين الطرفين ، ووقعت نزاعات في شوارع وأزقة المدينة الضيقة مما اضطر الأقلية اليهودية إلى الهجرة إلى المدن العراقية الأخرى، كبغداد والحلة والموصل , واتجهت مجموعة صغيرة منهم للإقامة في مدينة - طوريج - قضاء الهندية ، الملاصق إداريا وجغرافيا من الناحية الشمالية الشرقية لمدينة الكفل ثم دارت دائرة الأحداث السياسية في العراق والمنطقة العربية بسرعة مذهلة فسقطت دولة الباب العالي في إستنبول وجاء دور الإنكليز، كقوة جديدة في المنطقة وجاء معهم وعد بلفور ، ثم قامت دولة اسرائيل عام 1948 م وهاجر بعد ذلك، أو ( هُجر اليها )، معظم يهود العراق ) على حد قوله . وأوضح الحيدري قائلا: (لكن بقيت هناك بعض العوائل اليهودية، مقيمة في بعض المدن العراقية كمدينة طوريج -قضاء الهندية- لم تهاجر , ومن أشهر هذه العوائل هي عائلة السيد عبد الصاحب ، والتي أنجبت المذيع والإعلامي اللامع ، ورئيس قسم الأخبار في التلفزيون العراقي ، إبان فترة الثمانينات ، الراحل رشدي عبد الصاحب والعائلة الثانية ، هي عائلة العلي ، والتي أنجبت الملحن العراقي الشهير ،صالح الكويتي، والذي هاجر، في خمسينات القرن الماضي، إلى الكويت وأقام فيها فترة من الزمن، ثم حمل إسمها (الكويتي )، وعاد محملاً به إلى بلده العراق، ليصبح له فيما بعد إسماً ولقباً وشهرة ثم زار مدينه (طوريج) الزيارة الأخيرة، وودع أهله وذويه، وبعضا من معارفه واصدقائه ومن هناك طار إلى إسرائيل، ليقضي فيها بقية حياته ويموت هناك , وصالح الكويتي هذا هو صاحب أجمل وأعذب الألحان العراقية التراثية والتي تكاد لعذوبتها أن تكتب بماء الذهب ومن أشهر هذه الأغاني هي أغنية - خدري الجاي خدريه - واغنية الأفندي الأفندي عيوني الأفندي - وكذلك أغنية يا صياد السمج صدلي بنيه - والتي غنتها المطربة العراقية الراحلة صديقة الملاية ) على حد قوله . وأستمر الباحث في فك الاصول اليهودية لرئيس الوزراء العراقي نوري المالكي فقال : ( وحقيقة أن إسمي العلمين - نوري وكامل - قليلا الإستعمال بين أهالي منطقة طوريج الريفية , والتي يغلب على أهلها الطابع الريفي في التسمي والتلقب , لكن هذين الإسمين, ينتشر إستعمالهما بكثرة بين أتباع الديانة الموسوية، وأتباع الأقليات العراقية الأخرى فاليهود في العراق، حالهم كحال بقية الأقليات الإثنية العراقية الأخرى، كانوا ولا يزالون يتحاشون التسمي والتلقب بالأسماء والالقاب الإسلامية، لما لها من معنى ايديولوجي لديهم ). ويردف قائلا: ( حاليا لهذه العوائل اليهودية الخمس المقيمة في قضاء الهندية ثقل اقتصادي، وسياسي كبير في القضاء والنواحي التابعة له , فمعامل الثلج ومعامل المعكرونة والشعرية تعود ملكيتها لهم ومن الناحية السياسية ، لديهم ثلاثة ضباط كبار في الجيش العراقي , وكان لديهم كذلك القيادي الكبير في حزب البعث العربي الإشتراكي - ضياء يحيى العلي - محافظ تكريت السابق، في عهد الرئيس العراقي الراحل صدام حسين وشغل هذا العلي منصبا قياديا آخر، وهو أمين سر فرع حزب البعث في محافظة كربلاء، وقبلها كان يشغل أمانة سر فرع لحزب البعث العربي الإشتراكي، في محافظة القادسية , وأخيرا عمل في أمانة سر القطر لحزب البعث، أميناً عاماً للجنة الأمنية فيها ). وتساءل الحيدري حول هذا البعثي الكبير العلي قائلا : ( لا أدري لماذا لم تشمله قوانين لجنة إجتثاث البعث بقوانينها الإقصائية المجحفة، أسوة بالعرب السنة الآخرين , أهو ماضي يهوديته الذي شفع له عند (الحاكم الإيراني) في بغداد , أم هي سلسلة أواصر القربى والمحسوبية والطائفية، التي تربطه بنوري كامل العلي، نائب رئيس لجنة إجتثاث البعث السابق، ورئيس وزراء العراق الجديد ) . وأضاف الحيدري : ( لديهم أستاذ مدرس ثانوي موهوب، ومن عجائب الصدف، أن هذا الأستاذ كان قد درسني، في فترة الثمانينات، مادتي العلوم والرياضيات وحقيقة كان هذا الأستاذ مثالا في الأدب والعلم والمثابرة لكنه كثيرا ما كان يخرج عن صلب الموضوع ويقصفنا بعبارته الشهيرة والتي يقول فيها ( أنتم العرب أغبياء , لكن أجدادكم كانوا أذكياء ) , أخيرا أصبح لديهم رئيس وزراء ، يحكم العراق أربعة أعوام ، وربما يجدد له بأربعة أخرى، ولم لا فهذا هو حال الديمقراطية أو الديمقراطائفية في العراق ) على حد قوله . ومن الجدير بالذكر ان الكاتب العراقي آسرعبدالرحمن عباس الحيدري له كتابات عديدة ومشهورة وهو شخصية معروفة بطروحاتها الوطنية المستنبطة من ارض الواقع ومن تاريخ العراق القديم والحديث .

<urn:uuid:b6e2ec37-baa7-4859-afb0-8fc4138cc195>

CC-MAIN-2014-15

http://alrashead.net/index.php?prevn&id=2089&typen=2

2014-04-20T21:15:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539230.18/warc/CC-MAIN-20140416005219-00462-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9770259261131287}

0 الحمد لله أولاً: قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - : " الشباب في أي أمَّة من الأمم هم العمود الفقري الذي يشكل عنصر الحركة ، والحيوية ؛ إذ لديهم الطاقة المنتجة ، والعطاء المتجدد ، ولم تنهض أمَّة من الأمم - غالباً - إلا على أكتاف شبابها الواعي ، وحماسته المتجددة " . ولقد علم أعداء الإسلام هذه الحقيقة ، فسعوا إلى وضع العراقيل في طريقهم ، أو تغيير اتجاههم ، إما بفصلهم عن دينهم ، أو إيجاد هوة سحيقة بينهم وبين أولي العلم ، والرأي الصائب ، في أمتهم ، أو بإلصاق الألقاب المنفِّرة منهم ، أو وصفهم بصفات ونعوت ، غير صحيحة ، وتشويه سمعة من أنار الله بصائرهم في مجتمعاتهم ، أو بتأليب بعض الحكومات عليهم " . " فتاوى الشبخ ابن باز " ( 2 / 365 ) . ثانياً: لما سبق بيانه كان على الشباب المسلم دورٌ مهم ، وأعمال بالغة الأهمية ؛ لينهضوا بأنفسهم تجاه ما يراد بهم ، وليكونوا حرَّاساً للدين تجاه ما يكاد به . ويمكن أن نلخص ذلك الدور ، وتلك الأعمال فيما يلي : 1. العلم الشرعي . قال تعالى : ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ) الزمر/ من الآية 9 . وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( طَلَبُ العِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَىْ كُلِّ مُسْلِمٍ ) – رواه ابن ماجه ، وهو حديث حسن - . فالعلم واجب شرعي على كل مسلم ، ولا يمكن للجاهل أن يفهم دينه ، ولا أن يدافع عنه في المحافل ، والمنتديات ، والجاهل لا تستفيد منه أمته ، ولا مدينته ، ولا قريته ، ولا أهله ، فلذا كان على الشباب المسلم أن يسارعوا إلى حلقات العلم ، في المساجد ، والمراكز الإسلامية ، وأن يستثمروا نشاطهم وفراغهم في حفظ القرآن ، وقراءة الكتب . 2. الدعوة إلى الله ، وتعليم الناس . قال تعالى : ( وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) آل عمران/104 . والدعوة والتعليم : زكاة العلم ، وواجب على من تعلَّم العلم الشرعي أن يبلغه لغيره ، وأن يساهم في هداية الكفار إلى الإسلام ، وهداية العصاة إلى الاستقامة . 3. الصبر على أذى الناس . قال تعالى – على لسان لقمان وهو يعظ ابنه - : ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ) لقمان/ 17 . ولا بدَّ – غالباً – للداعية من أن يصاب بأذى قولي ، أو فعلي ، ولا ينبغي لذلك أن يصده عن الاستمرار في الدعوة إلى الله ، وليعلم أن الأنبياء والمرسلين قد أصابهم من ذلك الشيءُ الكثير ، وهو يسير على هديهم ، وطريقهم ، فليصبر ، وليحتسب . 4. الطاعة للأوامر ، والاجتناب للنواهي . والشاب المسلم مطيع لربه تعالى ، فلا يسمع أمراً من الشرع إلا ويكون أول المستجيبين له ، ولا نهياً إلا ويكون أول المبتعدين عنه ، وقد استحق مثل هذا الشاب الثواب الجزيل يوم القيامة في أن يكون في ظل عرش ربِّه تعالى ، في وقت تدنو الشمس بلهيبها فوق رؤوس الخلائق . عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ : الإِمَامُ الْعَادِلُ ، وَشَابٌّ نَشَأ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ ... ) متفق عليه . 5. تزكية النفس . ومما يحتاجه الشاب المسلم ، ويجب علينا نصحه به : أن يجعل لنفسه نصيباً من التزكية ، فيجتهد على نفسه فيربيها على القيام بما يتيسر من العبادات النوافل ، كقيام الليل ، وصيام الأيام الفاضلة ، وقراءة الأوراد والأذكار اليومية ؛ فهي زاد الشاب للثبات على طريق الهداية ، مع الالتزام بحفظ البصر عن المحرمات ، وصيانة السمع عن المنكرات ، وهكذا باقي جوارحه يجعلها مصونة عن ارتكاب ما يبغضه ربه ، ولا يرضاه منها . ومما يحرص عليه الشاب المسلم في هذا الباب : إعفاف النفس ؛ تنفيذاً للوصية النبوية منه صلى الله عليه وسلم حين خاطب الشباب فقال : ( يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ) متفق عليه – و " الباءة " : هي القدرة على تكاليف الزواج ، من مهر ، ونفقة ، و" الوجاء ": الوقاية ؛ لأن الصوم يكسر حدّة الشهوة - . 6. الالتفاف حول العلماء الثقات . قال تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ) النساء/ 83 .والشاب المسلم لا توجهه عاطفته ، ولا تقوده حماسته ، إنما يسير على طريق الهداية بتوجيه العلماء الثقات ، والشيوخ الكبار ، ممن لهم علم واسع ، وتجارب نافعة ، فيهتدي بنصحهم ، ويعمل بمشورتهم ، ويُرجى أن يكون بعد ذلك أكثر نفعاً لأمته ، ودينه ، ويكون أكثر حماية ممن يكيد بالشباب لصرفهم عن رسالة الحق ، ونشر النور في الأرض . 7. أن يكونوا قدوة حسنة للناس . وهذا هو حال طلاب العلم ، والدعاة إلى الله ، فالشباب المسلم الذي يقوم على تعليم الناس ودعوتهم ليس له أن يخالف فعلُه قولَه ، بل هو متحلٍّ بالفضائل التي يدعو إليها ، وقائم بالطاعات التي يرغب الناسَ بها ، وهو قدوة لغيره في الأمانة ، والاستقامة ، والصدق ، والعفاف ، وغير ذلك من الأخلاق الواجبة والفاضلة . 8. الاعتزاز بدينهم ، وترك تقليد الكفار . قال تعالى – في هذه النقطة والتي قبلها - : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) إلى قوله تعالى : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ) الممتحنة/ 4 – 6 . وأكثر من نراه اليوم في عالَم تقليد الكفار في لباسهم ، وهيئاتهم ، وحركاتهم : هم طائفة الشباب ، وللأسف ، لذا كان من الدور المهم للشاب المسلم : أن يكون فخوراً معتزّاً بدينه ، لا يخجل من إظهار شعائره ، ولا يتوارى من الناس حين يقوم بعبادة خالقه ، وهو يبغض في قلبه الكافر ، وفعله ، فلا يتشبه بهيئته ، ولا بلباسه ، وهو بهذا يكون قدوة لغيره من الشباب الذي انماع في قبائح الحضارة الغربية الكافرة . 9. الجهاد ، وبذل النفس في سبيل الله . والأمة الإسلامية تحتاج لكل طاقة في الشباب المسلم ، فلذا يبذل الشاب نفسه رخيصة في سبيل إعزاز دينه ، فإذا ما غزا كافرٌ بلاد الإسلام سارع للذب عنها ، والدفاع عن حرمات المسلمين ، وإذا شُرِّدت العائلات : قام على رعايتها ، والعناية بها ، وهو في كل ذلك جندي للإسلام ، يُرَى حيث تكون الحاجة لنشاطه وقوته فيبذلها رخيصة لربه تعالى ، وقدوته في ذلك : الشباب المسلم من الصحابة الأجلاء ، كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حين نام في فراش النبي ليلة الهجرة ، وكعبد الله بن أبي بكر ، حيث كان يستمع أخبار قريش ، ويزوِّد بها النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبا بكر رضي الله عنه ، وكأسامة بن زيد رضي الله عنهما ، حين قاد جيشاً فيه كبار الصحابة رضي الله عنهم . ونسأل الله تعالى أن يصلح حال المسلمين ، وأن يهدي شبابهم للعمل بما يرضي ربهم ، وأن يجعلهم هداة مهتدين . والله أعلم

<urn:uuid:dd8ea903-da48-4f80-af8e-5f792fc1e00d>

CC-MAIN-2014-15

http://www.arab-eng.org/vb/showthread.php?t=161396

2014-04-23T17:00:08Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9910275936126709}

التحريم في الفن ـ الإسلام وتهمة التحريم عباس باني حسن لاحظ الخطوط السوداء الدخيلة على هذه الصورة الجميلة تهمة التحريمكنت أتكلم عن فكرة التحريم في الفن مع أحد الأصدقاء الفرنسيين المقربين. كان الموضوع حول طبيعة المحرمات في فن العصور الحجرية، خصوصاً، موضوع الحيوان في الكهوف. فكانت دهشتي أكبر من دهشة صديقي، الذي رد على كلامي قائلاً : " ليس من إسلام في ذلك العصر". لا ذنب لصديقي في كل هذا وهو لا يتعدى كونه محب للفن ولم تسنح له الفرصة للتعرف أكثر على طبيعته المعقدة. إن رد الفعل هذا يذكرني بآراء وجدتها في دراسات عن تاريخ الفن. وفي كلام مدون لشخصيات لها وزنها العلمي مثل الدكتور ( جواد علي ) الذي يذكر بأن : ( كان لعقيدة الإسلام في تحريم التقرب إلى الصور وتقديسها أثر كبير في ظهور هذه المشكلة عند البيزنطينيين. ) ( جواد علي، تاريخ العرب في الإسلام، السيرة النبوية، انتشارات الشريف الرضي، الطبعة الأولى، ص 29 ). أيضاً، نعثر على مثل هذا التصريح في البعض من الدراسات حول الفن المسيحي : ( إن الحذر من التصوير مسنود من قبل اليهود، ثم مؤخراً من المسلمين.. ) ( Paul - Henri michel, la frasque romane, Gallimard, p7 ). ويتأكد هذا الاعتقاد في القاموس الخاص بالإسلام : ( في هذه الحضارة التي يكون فيها تمثيل الكائن الحي محظوراً ) ( Dictionnaire de l'Islam, Albin Michel, p199 ). وقد استخدم اعتقاد تحريم تصوير الكائنات الحية من قبل الإسلام في أغراض شتى في أمهات الكتب الأوربية، الفلسفية والعلمية، في إثبات فكرة أو نظرية ما، حتى لو لم يكن لها علاقة بالفن الإسلامي أو تعاليم الإسلام، مثل كتاب ( علم الجمال ) للفيلسوف الألماني هيجل وهو يتكلم عن عيب محاكاة الطبيعة في الفن : ( ووعي ذلك العيب نجده في اللوم الذي وجهه واحد من الأتراك إلى بروس الذي كان قد أراه صورة سمكة ( معروف إن الأتراك، كاليهود، لا يحبون الصور ). وإليكم ما قاله له ذلك التركي : " لو انتصبت هذه السمكة في وجهك يوم الدينونة لتتهمك بأنك صنعتها، ولكن من دون أن تعطيها روحاً، فكيف ستدافع عن نفسك ؟ ". وكان قد سبق للنبي نفسه، كما نقرأ في ( السنة )، أن قال للمرأتين أم حبيبة وأم سلمى اللتين حدثتاه عن صور رأتاها في المعابد الحبشية، ما معناه إن تلك الصور ستوجه إصبع الاتهام إلى صانعيها يوم القيامة. ) ( هيجل، المدخل إلى علم الجمال، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الآولى، ص 40 ). أو، أيضاً ، رأي عالم الآثار الفرنسي الشهير ( الأب برْوي ) الذي يستهل به كتابه، ( 400 قرن من الفن الجداري) : ( هنا، نحن نهتم بالفن التشخيصي حسب، إنه بعيد عن التصور السائد، الذي يرجح ارتباطه بمستوى متطور من الحضارة. إذ يوجد اليوم، أو ما زال موجوداً حتى عقود قليلة خلت، مجاميع بشرية تنتمي إلى حضارة عليا، حيث، نتيجة ظروف مختلفة، على سبيل المثال، تحريم الإسلام للشخوص المنحوتة والمرسومة، إن فكرة التشخيص بالذات كانت مضمورة. ) ثم يعيد الكرة، في الصفحة ذاتها، مستشهداً بحدث من الواقع يهدف به الكشف عن حالة التخلف الذاتي عند المسلم نتيجة التحريم، فيقول : ( حكى لي س. رايناخ كيف إن عسكرياً تركي في العهد الذي كان فيه رايناخ تلميذاً في مدرسة أثينا، إذ كان عاجزٌ عن معرفة تخطيط لحصانه، الذي رسمه رايناخ، لأنه لا يستطيع الدوران حوله : ربما كان مقتدر على معرفته بنحت مجسم ؟ ) ( Abbé H. BREUIL, 400 siècles d'art pariétal, p21 ) مصادر التهمة لقد ألصقت تهمة تحريم تصوير الكائنات الحية بالفن الإسلامي و بتعاليم الإسلام بسبب من بعض الأحاديث المنسوبة للنبي محمد (ص)، أيضاً، بسبب من ظهور الدراسات الأولى لتاريخ الفن في القرن التاسع عشر في أوربا " ألمانيا "، ومنه القسم الخاص بتاريخ الفن الإسلامي، حيث توقفت الإجابات أمام طريق مسدود لمجموع الأسئلة التي كانت مطروحة حول طبيعة هذا الفن اللا مألوف، من الزخرفة والخط والتصوير والنحت والعمارة، التي تحققت بشتى المواد الضرورية في الإنتاج الفني، من معادن وخشب وورق. إن العثور على بعض مقولات التحريم أو شهادة البعض من المتجولين أو العاملين، آنذاك، في بلاد الإسلام الواسعة، أو الاعتقاد بتحريم تمثيل الكائنات الحية في الفن التشكيلي، عند بعض الفرق أو المذاهب الإسلامية، السالفة والمعاصرة، ثم الأخذ بها دون أي تمحيص أو تأمل للأسباب التي دعت إلى ظهور مثل هذا الاعتقاد وتلك المقولات ومدى فعاليتها أو كيفية تأثيرها على شخصية الفنان المسلم أو على الأسلوب الفني الذي نتعرف من خلاله على انتماءه للإسلام، أو كون مقولات التحريم بالذات نتيجة لتطور الفن الإسلامي نفسه. التقليدية الأكاديميةإن الأفكار الخاطئة التي اعتمد عليها المهتمين الأوائل بدراسة الفن الإسلامي، بسبب من جدة الموضوع وفقر المعلومات المتوفرة آنذاك، فضلاً عن خصوصية تلك الحقبة التاريخية التي كانت العقلية الأوربية تعمل ضمن حدودها، فضلاً عن اقتصار دراسة الفن الإسلامي على جهود متخصصي الآثار، كانت قد أعاقت الدراسات التاريخية الجدية التي كان من المرجح لها فهم الفن من خلال دراسة المجتمع الذي تنتمي إليه من نواح عدة، فبدلاً من ذلك، اعتمدت مجمل دراسات المستشرقين على الوصف السردي للأثر الفني أو للحدث التاريخي، من دون أي اجتهاد فعلي من أجل التوصل إلى إجابات واقعية أو مقنعة مفيدة حول شخصية الفن الإسلامي. وبالرغم من التقدم وتراكم الاكتشافات الأثرية واتساع دائرة المهتمين من غير المستشرقين، كان قد تعمم مفهوم التحريم وتأكد الجهل في هذا المجال، حتى غدت أغلب الدراسات المتخصصة اللاحقة تراوح دون تقدم يذكر من الناحية النظرية، مقلدة الطرق العقيمة التي ابتدأ بها الأوائل دراسة وتدوين تاريخ الفن الإسلامي. إن تكرار هذه الحالة، على المستوى العالمي والمحلي، تركت نوعاً من المعارف العامة المؤسسة على الإيمان لا العلم. هدفت بصورة مقصودة أم غير مقصودة تفريغ الفن الإسلامي من محتواه الإنساني، كأثر فني وكنظرية عمل. إن الدهشة البريئة التي صاحبت قول صديقي بأن الإسلام لم يكن قد ظهر بعد في العصور الحجرية، كان ثمة تبريراً لها. فنية التحريملم يكن موضوع ظاهرة التحريم في الفن، عموماً، قد درس بصورة نظرية أو تحليلية ذات علاقة بطبيعة اللغة الفنية، إن مجموع الإشارات حول موضوع التحريم في الفن كان قد أخذ طابع السرد والتدوين التاريخي من دون التوغل فعلياً بمعنى التحريم ضمن العملية الفنية، إن ذكر هذا الحدث أو ذلك القول لا يجدي نفعاً مقارنة بالوقوف على الدوافع أو العوامل الأولية التي هيأت ظهوره واقعياً، أيضاً لا يجدي نفعاً دون تأمل عملية تطور الشكل والمعنى الذي سيصل إليه الموضوع المحرم ضمن العملية الفنية، فربما كان الرمز الممنوح للإله نوعاً من التمجيد أو التحبيذ وهو في الوقت نفسه ناتج لفعل محرم وبالتالي سيصبح هذا الفعل المحرم إحدى دعائم العقيدة الدينية، إن هذا التعقيد المركب هو من صلب طبيعة العملية الفنية. إن ظاهرة التحريم في الفن، منذ البداية، كانت قد ارتبطت بفكرة تمثيل الوجود الإلهي. هيئة الإلهتصور الإنسان الآلهة في هيئات هائلة الضخامة وتصور استحالة رؤيتها وإن الالتقاء بها مغامرة مليئة بالمخاطر، لا تتم ألا بواسطة أو متصاحبة لظاهرة طبيعية تجلب معها الكوارث والمآسي. إن تصور الإنسان للآلهة في صورة يستحيل تصورها أو يصعب رؤيتها أو التعبير عنها في نقش أو صورة، هو التعبير الأفضل والأكثر وضوحاً في تمثيل طبيعة العملية الفنية والكيفية التي تتم بها إعادة تركيب الأشكال والمعاني في عملية التعبير عن الموضوع الفني عموماً، ذلك كمن يطرح مسألة ويجد حلاً لها وإن المسألة المطروحة هي كيفية التعبير عن فكرة دينية تتعلق بالتجلي الإلهي أو بالوجود الإلهي؟ إن الحل في هذه الحالة هو اللجوء إلى الرمزية، إن كانت في صورة مستعارة من الطبيعة، واقعية، مركبة، أم في شكل محوّر أو مجّرد أو اصطلاحي وربما تتحول كل من هذه الحلول إلى أشكال أو معان ذات استخدامات تقليدية، أي تكون قد أخذت تعبيراً ثابتاً غير متغير في الآن، أيضاً وفي الوقت ذاته، تسمح بترك المجال لأشكال ومعان أخرى لتأخذ مكانها الطبيعي في عملية تطور التعبير الفني.

<urn:uuid:e10e64cb-645c-4500-8660-9a5a71b4a2f8>

CC-MAIN-2014-15

http://www.artdirections.org/articles/Writings-20100122-48033.html

2014-04-23T17:31:25Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8189916610717773, "ary_Arab_score": 0.10140548646450043, "arz_Arab_score": 0.036624327301979065, "ars_Arab_score": 0.03306495025753975}

إندونيسيا: الزواج المؤقت جائز والتعدد ممنوع! جاكرتا: فجرت وزارة الشؤون الدينية في إندونيسيا قنبلة في وجه المجتمع وعلماء الدين والسياسيين، بعرضها تعديلا لقانون الأحوال الشخصية الذي ينظم مسائل الزواج والإرث وشؤون الأسرة، يتصادم مع الشريعة الإسلامية. فقد أعلنت وزارة الشؤون الدينية على لسان الوزير "سعيد عقل المنور" عن مشروع قانون ستعرضه على البرلمان الجديد، يعدل قانون الأحوال الشخصية المقر عام 1991 والذي يستند إلى الشريعة الإسلامية، من أجل ما تسميه "مجتمعا أكثر ليبرالية وتحررا" كما ينادي القائمون على المشروع! ومن التعديلات التي أدخلها المشروع على قانون الأحوال الشخصية، إسقاط شرط موافقة ولي الأمر على زواج الفتاة، ومنح هذا الحق للفتاة نفسها بغض النظر عن كونها بكرا أو ثيبا! وأجاز التعديل الجديد شهادة المرأة على عقد الزواج، بينما يشترط القانون الحالي أن يكون الشاهد رجلا، كما أجاز زواج المسلمة من غير المسلم بخلاف القانون الحالي، ومنع تعدد الزوجات قطعا، فيما يجيز القانون الحالي التعدد بشروط! ويعتبر مشروع التعديل الزواج مجرد عقد اجتماعي بموافقة الطرفين، بينما يعتبره القانون الحالي نوعا من العبادة، ويساوي المشروع بين الرجل والمرأة في القوامة على الأسرة، ويجيز الزواج المحدد بمدة (المؤقت). وفيما يتعلق بالإرث، أجاز التعديل توريث غير المسلم من والديه المسلمين وهو ما يحرمه القانون الحالي، وكذلك توريث أولاد الزنا من الوالد إذا كان معروفا، فيما يورث القانون الحالي هؤلاء الأولاد من الأم فقط. بالإضافة إلى بعض القضايا الأخرى مثل الوقف والطلاق والإنفاق على البيت. وتعتبر مسألة زواج المسلمة من غير المسلم إحدى أكثر القضايا إثارة للجدل في التعديل المقترح. وفي هذا الصدد زعم "مقسط غزالي" ـ الناطق باسم الفريق المعد للتعديل، في معرض دفاعه عن المشروع ـ إن القرآن ليس فيه ما يحرم التزاوج بين المسلمين وغيرهم "فليس في القرآن آية واحدة تمنع المسلمة من الزواج من رجل غير مسلم، وإذا لم يُنص على جوازها فلا يعني ذلك تحريمها". ويحتج غزالي من السيرة بأن زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلما، وأنه أسلم بعد ثماني سنوات. غير أنه تجاهل وقوع ذلك الزواج قبل التشريع الذي نزل بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث حرمت نصوص سورة "الممتحنة" زواج المسلم أو المسلمة من الكفار. ويضيف أنه رغم عدم قانونية زواج المسلمة من غير المسلم في القانون الحالي فإن كثيرات تزوجن من غير المسلمين بإعلانهم اعتناق الإسلام اسما، أو الزواج في بلد أجنبي! وهو ما يعني سعي التعديل الجديد إلى إقرار الجرم الذي يقع فيه بعض المسلمين بجعله مباحا، بدلا من السعي لمنعه. وزعم غزالي أن القانون الحالي لا يتناغم مع مبدأ عالمية الإسلام ومبادئ مثل المساواة والأخوة والعدالة والتعددية وحقوق الإنسان في المجتمعات المدنية، الأمر الذي يعد مغالطة لتبرير التعديلات غير الشرعية. ويدعي "عليل أبصر عبد الله" ـ الناشط في شبكة تسمى "الإسلام الليبرالي!" الداعمة لمشروع القانون ـ أن "إقرار مثل هذا المشروع في البرلمان الإندونيسي سيكون ثورة مهمة في قوانين الشريعة الإسلامية، ليس في إندونيسيا فحسب بل في العالم الإسلامي والعالم أجمع"! وقد لاقى هذا المشروع رفضا قاطعا من قبل علماء الشريعة وخبراء القانون الإسلامي، فقد اعتبر "حسن الدين عيف" ـ عضو مجلس علماء إندونيسيا وأستاذ القانون الإسلامي ـ أن مشروع القانون لا يستند إلى القرآن ولا إلى السنة. وقال: "أنا أعتبر نفسي معتدلا، لكن أعتقد أن هذا المشروع وضع بناء على الأهواء الشخصية ليس إلا". أما رئيس مجلس علماء إندونيسيا ونائب رئيس الجمعية المحمدية "دين شمس الدين" فقد أعرب ـ وفقا للجزيرة ـ عن اعتقاده أن "مثل هذا المشروع لن يتم إقراره من قبل علماء إندونيسيا، وننظر له على أنه ليس أكثر من إثارة للجدل، وعلى كل فحتى الآن لم تعرض الوزارة المشروع على مجلس علماء إندونيسيا لبحثه". وتوقع نائب رئيس حركة نهضة العلماء "مصدر مسعودي" أن يجد هذا المشروع معارضة قوية من جميع المسلمين في إندونيسيا، نظرا لحساسية المواضيع التي يتعرض لها ومصادمته لمعتقدات الناس، وبخاصة في مسائل مثل الزواج والميراث.

<urn:uuid:91bcb7c9-3bfb-4438-8f62-86b00ab783b7>

CC-MAIN-2014-15

http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&id=7061

2014-04-23T19:10:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9618037343025208, "ary_Arab_score": 0.02582486905157566}

تحميل برنامج اوتوكاد 2013 Download AutoCAD بامكانك تحميل وتنزيل البرنامج الاكثر من رائع وهو برنامج الاوتوكاد 2013 وهو برنامج يستخدم لرسم وتصميم المخططات سواء أكانت هندسية او ميكانيكية او كهربية , وهو يوفر لكل كل الادوات المناسبة للعمل من ادوات الرسم وادوات التعديل و خصائص العناصر , والاطوال الهندسية وتكو عبارة عن عدة طبيقات layers حيث بامكانك ان تجعل المبنى الاساسي عبارة عن لاير والشبابيك والابواب لاير اخر وهكذا كما ويمكنك استيراد اي صورة من جهازك الكمبيوتر والرسم عليها ثم عمل تكبير او تصغير حسب ما يناسبك بالبرنامج . يدعم برنامج الاوتوكاد كل برامج السابقة له بداية من اوتوكاد 14 وماسبقه حتى اوتوكاد 2012 وهي ملفات ذات امتداد .dwg او dxf. كما انه يدعم الباك وهو ملف اخر يكون مرفق مع برنامج الرسم يحفظ اوتوماتيكيا حسب الفترة التي تريدها سواء 10 دقائق او ربع ساعة كما تريد وهو مفيد جدا عند قطع الكهرباء او تعطل الملف الاساسي , فكل ما عليك هو تغيير صيغة الباك من .bak الى dwg ومن ثم استمتع بالعمل الذي لم يضيع منك او حتى جزء بسيط ضاع منه فلا تقلق . كما وانه يستخدم في الرسم ثلاثي الابعاد 3D لذلك انت تختار واجهة الاستخدام بناءا على مرادك , فإذا كنت تريد رسم ثننائي الابعاد , اضبط برنامج الاوتوكاد على ثنائي الابعاد وكذلك بالمثل لثلاثي الابعاد وكما انه يمكنه استيراد وتصدير الرسومات الهندسية من والى برنامج 3DMax وهو برنامج لعمل الرسوم المتحركة والشخصيات الكرتونية , كما يمكنك عمل مخططات كهربية ورسم الدوائر الخاصة بذلك ورسم الطبلونات وشبكات التغذية وشبكات الهاتف ويعطيك الكثير من البلوكات والبلوك هو عبارة عن رسمة ترمز لشيء ما وتكون كجسم واحد مثل اباريز الكهرباء و قوى الضغط المرتفع وقوى الضغط المنخفض . كما يمكن استخدام برنامج الاوتوكاد للرسم الميكانيكي او الصحي وفيها يمكنك رسم شبكة المياه التي تغذي المبنى وشبكات الماء البارد وشبكات الماء الساخن وتحديد اماكن الادوات الصحية مثل الكرسى الفرنجي والمغاسل والجاكوزي كما ويمكنك رسم شبكة المناهل بجانب البيوت والمنازل بكل سهولة فهذا البرنامج غني عن التعريف وكل الشركات تفضله وتتعامل به وغير ذلك ستجد ان هناك برامج صنعت خصيصا لكي تصدر الرسومات لبرنامج الاوتوكاد وفي كل المجالات. مميزات برنامج الاوتوكاد 2013 : - ادوات تصميم مجانية جديدة وتستخدم لتصورك للافكار وعرضها بشكل ثلاثي الابعاد. - أدوات وثائقية جاهزة لخبرة 30 عام مثل تفاصيل بعض الامور الهندسية. - تحويل المخططات الهندسية المرسومة على ورق لمخططات مرسومة بالاوتوكاد. - تحويل الصور والمواد النقطية الى اتجاهية. - الاظهار الرائع للمباني الهندسية ثلاثية الابعاد. - امكانية عمل مقطع سينمائي بجودة عالية داخل البيوت الهندسية. - امكانية رسم رسومات استكتشية باستخدام اليد. - اداة الاتصال الجديدة للاتصال بالاوتوكاد ومن ثم مزامنة الملفات مع الاعدادت مباشرة داخل الاوتوكاد. - امكانية اضافة اضافات قوية لاستخدامها ببرنامج الاوتوكاد. - امكانية وسهولة التفاعل مع البرنامج مع مرونة كبيرة يقدمها هذا البرنامج.

<urn:uuid:778c3bac-42ec-4669-a743-308f0046a82d>

CC-MAIN-2014-15

http://www.ourfreesoft.com/download-autocad-2013/

2014-04-23T16:55:44Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.948752224445343, "ars_Arab_score": 0.01356488186866045, "ary_Arab_score": 0.011793249286711216, "arz_Arab_score": 0.01148204319179058}

الشذوذ الجنسى هى العلاقة الجنسية غير الطبيعية والتى تنشأ بين شخصين او اكثر او ممارسة ونشاط جنسى يقوم به الشخص مع نفسه بعدة وسائل الغرض منها الوصول للاثارة والاشباع الجنسى ( القذف ) وهى عملية اخراج السائل المنوى للزكور او الاناث وطبيعة الشذوذ هى علاقة غير سوية ومنبوزة من جميع الاديان وقد ينشأ الشذوذ نتيجة للحرمان من العلاقة الطبيعية وينتشر ذلك فى الاوساط احادية الجنس والمتشددة فى الضوابط الاخلاقية او اظروف طارئة مثل معسكرات الجيش والداخليات الخاصة بالبتنين او البنات وخاصة فى فئات المراهقين والمراهقات من الجنسين وعبر مر العصور وفى مختلف الاجيال اتخذ الشذوذ عدة اوضاع واشكال بين الرفض التام والقبول التام ومن اشهر الاقوام الذين اشتهروا بشذوذهم قوم لوط الذين كانو يأتون الذكور شهوة وعند العرب يطلق على الشذوذ بين الرجال ( اللواط ) وبين اناث ( السحاق ) وهناك العديد من العوامل التى تنتج من عناصر المجتمع والبيئة والتى تؤدى إلى الانحراف الجنسى والشذوذ بمختلف انواعه ومنها الحرمان الجنسى الاثارة من مختلف وسائل الاعلان والمشاهد المثيرة للرغبات المكبوته للافراد . ينتج عن الممارسات الجنسية الشاذة ادمان مما يؤثر احيانا فى حياة الشاذ او الشاذة جنسيا عند رغبتهم فى الحياة الطبيعية الشذوذ فى الاسلام : حرم الاسلام الشذوذ تحريما قاطعا وعقوبته عند المشلارعين القتل ( للفاعل والمفعول به ذكر فى المصادر بان قوم لوط قد كانو يعيشون فى منطقة البحر الميت حاليا وينتشر الشذوذ فى العالم العربى خصوصا بين اوساط الشباب ولكنه يكون بشكل سرى نظرا لنبذ الدين والمجتمع للشخص الشاذ واللذى يجاهر بشذوذه ومن اشهر المناطق العربية شهرة فى الشزوز الجنسى منطقة ( الشحر ) بجنوب اليمن بمنطقة حضرموت الحالية. اشتهر بعض العرب بعشق الغلمان وقد زكر المؤرخون العديد من الشخصيات التاريخية من الشواذ ابرزهم ابو نواس الشاعر وهو الحسن ابن هانى وقد زكرت العديد مكن المصادر قصائد ولعه وتغزله بالصبيان . تم ملاحظة اكثر الدو التى عرفت بالشواذ ومظهرهم الانوثى وتبرجهم اعلانا عن نفسم هى الدول التى كانت تحت الاستعمار الانجليزى . الشذوذ كظاهرة سلوكية بالوطن العربى : كما ذكرنا ان الشذوذ الذى يتخذ الشكل العلنى بالدول الغربية وله مؤسسات ومواقع انترنت وله جمعيات وقوانين نجده يتخذ فى اكثر الدول العربية الشكل السرى ماعدى ما يتم ملاحظتهفى النمط السلوكى للشاذ والذى يريد اثبات نفسه والتعريف بشذوذه باتخاذ الكثير من المظاهر الانثوية او الرجاليه لدى الاناث يتم المضايقة لهذه الفئات من جميع فئلات المجتمع الاخرى وان لم نشاهد فى الفترة الاخيرة الكثير من الاحكام التى صدرت ضد من يضبطون بارتكاب الشذوذ وغالبا يتم حل هذه القضايا خارج المحاكم لحساسيتها . غالبا ما ينتج الشذوذ الجنسى نتيجة العنف والاكراه والذى يمارس ضد الاطفال بصورة متكررة من كبار الافراد وهو هنا سلوك قهرى . كذلك نتيجة الجهل والفقر وانعدام الرقابة الاسرية والتوعية الجنسية نجد ان هذا السلوك قد انتشر بصورة مرعبة فى كثير من الدولب نتيجة عدم تناوله اعلاميا واعتباره من العيب او خدش الحياء مع ان هذا الجرم يفوق زنا المحارم من الناخحية الكمية والاستمرارية . سهوله ممارسة الشذوذ لعدم وجود قيود فى الاختلاط الجنس الواحد وتحريم الاختلاط بين الجنسين ادى إلى كثير من الاثارة والحرمان فى نفس الوقت مما نتج عنه قلة جرائم الاغتصاب والزنا مقارنة بالشذوذ خصوصا فى دول الخليج العربى التى تمتاذ بتحفظها الاجتماعى فى الاختلاط بين الجنسين .

<urn:uuid:bb3d68e7-2dc4-49d8-8a28-5a02d5b28a1d>

CC-MAIN-2014-15

http://www.women.bo7.net/girls176940

2014-04-23T17:56:59Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7293421030044556, "arz_Arab_score": 0.23907937109470367, "ars_Arab_score": 0.01811833493411541}

الموقع الأكثر تطوراً في مجال الترفيه والتسلية وهو أحد مواقع شبكة منتديات مكتوب، تابع أحدث أخبار الأدب والفن الأفلام والمسلسلات، الرياضة، البرامج والألعاب، الفضائيات والاتصالات، العلوم واللغات، شاركنا آرائك مع محبي الفن والثقافة ، انضم الآن 0Likes - معلومات عن زراعه البطيخ ...ردا علي العضو anti_alo المشاركة الأصلية كتبت بواسطة anti_alo (البطيخ): ينتمي البطيخ إلى عائلة القرعيّات التي تتضمن نباتات البطيخ الأصفر, و الكوسا, و الخيار, و اليقطين. ثمرة البطيخ أكبر من ثمرة الشمام, قشرتها خضراء, و لُـبّها أحمر, و هي حلوة المذاق. البطيخ شائع على أنه فاكهة صيفية مرطّبة. زراعة البطيخ: يحتاج البطيخ إلى جو دافىء, لا يتخلله موجات صقيع, لكي ينمو بشكل جيد. إختر بقعة من حديقتك تصلها أشعة الشمس بشكل متواصل, كما أنه يفضّل زراعته في أرض رمليّة مسمّدة جيدا, و لكن إذا لم تتوفر تلك الأرض فيزرع في أي أرض شرط تسميدها و تمهيدها بالمواد العضوية. تماما مثل الشمام, يحتاج البطيخ إلى مساحة واسعة لكي ينمو و يمتد. تُزرع بذور البطيخ أو الشتلات (إن توفّرت) في أعلى السطور (الأثلام : جمع ثلم) على عمق (2,5 سم ) و عادة توضع أكثر من بذرة واحدة في نفس المكان (3 بذور ), و تكون المسافة الفاصلة (1,50 متر ) بين كل سطر و (1,50 متر) بين كل مجموعة بذور. ولكن إذا أردت أن تزرع البطيخ في الفصول الباردة من السنة, عليك أن تبدأ زراعتها في أوعية بلاستيكية (أصص) قبل 3 أسابيع من قدوم الفصل المعتدل أو الحار, و توضع هذه الأوعية في مكان داخلي, مع مراعاة تأمين الهواء, و أشعة الشمس, و الجو الدافىء. لاحظ أنه عليك زرع بذرتين أو ثلاثة بذور في كل وعاء. ثم بعد زوال خطر الصقيع تُنقل الشتلات إلى الحديقة. تُزرع الشتلات بعد نقلها إلى الحديقة على بُعد (1,50 متر ) عن بعضها البعض - الرعاية و الحصاد: نظرا لطول إمتداد جذر البطيخ, لا يحتاج البطيخ إلى الري إلا في حال جفّت التربة بشكل تام. أما بالنسبة لموعد نضوج ثمار البطيخ, إن الكثير من مزارعي البطيخ يعانون من صعوبة معرفة ذلك. و لكن هناك بعض المؤشرات التي يُعرف من خلالها إذا كانت الثمار صالحة للقطف: أولا, من دلالات نضوج ثمرة البطيخ هو عندما يُصبح لون قشرة الثمرة باهتا. ثانيا, عندما يصبح لون أسفل الثمرة (أي الجزء الذي يلامس التراب) مائل إلى الأصفر بدلا من لونه الأساسي (الأخضر الفاتح أو الأبيض). و بالرغم من تلك المؤشرات, بالنهاية لن تستطيع معرفة الثمرة إذا ما كانت ناضجة أم لا إلا إذا شقّيتها و تذوّقت طعمها. لذلك أدعوا الله أن تكون الثمار ناضجة قبل قطفها و لا تضعوا اللوم عليّ إذا لم يحالفكم الحظ بثمرات جيدة. أخيرا, ننصح بوضع كمية من المهاد (أوراق الشجر, أو الحشائش, أو نشارة الخشب) على سطح التربة في المكان الذي تزرع فيه البطيخ و ذلك لإبقاء التربة رطبة, كما ننصحك ان تلف ثمرة البطيخ بعد قطفها بكيس من النايلون و تحفظها من التلف في الثلاجة. معلومة: هناك أنواع من البطيخ التي تحتوي على لُب أبيض, أو أصفر, أو برتقالي, إلا أن اللون لا يغيّر طعم ثمار البطيخ. و يقول مزاعي البطيخ أن مشاكل زراعة أنواع البطيخ التي لا تحتوي على لب أحمر كثيرة. نصيحة : عند رغبتك في زراعه البطيخ لانتاج ثمار البطيخ فعليا ..فأرجو عدم زراعه لب البطيخ الناتج من بواقي الثمار المأكوله ....لانها تكون بذور غير مخصصه لانتاج ثمار .. فهناك بذور مخصصه تباع في المراكز المخصصه لمحافظتك و تكون اصناف مخصصه معدله وراثيا لانتاج بذور فقط ...و تنتج هذه البذور عند زراعتها ثمار ممتازه في صفاتها ... - عضو نشيط أولا أحب أشكرك جدا على المعلومات القيمة دى بس أنا عايز أوضح شئ أنا كنت عايز أعرف المعلومات عن نوع من أنواع البطيخ لا يأكل لكن بنستعمل البذر بداخله فى أنتاج اللب التسالى ( الأسمر أو السوبر) البيباع فى المحمصة - الحقيقه ما اعرفش اسم نوع معين للغرض ده .... لكن اكيد فيه اصناف كتير له ....متخصصه في انتاج اللب فقط و ليس اللحم .....

<urn:uuid:18bf0a5b-976c-4e99-9ccb-905b521f799e>

CC-MAIN-2014-15

https://dvd4arab.maktoob.com/f317/220891.html

2014-04-23T17:26:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8569878339767456, "arz_Arab_score": 0.06057028844952583, "ars_Arab_score": 0.041435468941926956, "ary_Arab_score": 0.02302483096718788, "aeb_Arab_score": 0.013596794568002224}

أحلام طهران النووية...أوليات أيديولوجية واملاءات جيوسياسية يسود الاعتقاد في إيران بأن الحكومات الموالية للغرب في منطقة الشرق الأوسط ستسقط، إن آجلا أو عاجلا، لأن الفروق الثقافية بين الجماهير وبين النخبة هائلة. هكذا يقولون في طهران التي مازالت تمارس سياسة خارجية إيديولوجية في دوافعها. هذه النخب سوف تُزاح عن السلطة على المدى المتوسط أو البعيد، إما عن طريق الانتخابات أو عبر ضغط الشارع، ولهذا يقيّم قائد الثورة خامنئي "الربيع العربي" تقييما إيجابياً. عندئذ ستحل محل تلك النخب الموالية للغرب نخب أخرى جديدة غير متأثرة بالغرب، بل ليست على استعداد للتعاون مع الولايات المتحدة، وهو ما يعني حتماً نهاية السيادة الغربية على العالم الإسلامي. إذا اتبعنا هذا المنطق فإن انسحاب الولايات المتحدة من المنطقة و"اختفاء النظام الصهيوني"، أي إسرائيل، مثلما حدث للنظام العنصري في جنوب أفريقيا، ليس إلا مسألة وقت، فقط لا غير. هذه العملية ستثمر في النهاية عن "اندماج سلمي بين الجنوب والجنوب"، وذلك على أساس اقتصادي وثقافي وسياسي، بل وربما على أساس عسكري، وعندئذ ستلعب إيران، بفضل حجمها وموقعها، دورا مركزيا في المنطقة. ولكن إلى أن يتحقق ذلك وتصبح هذه الرؤية واقعاً، على إيران أن تعزز دورها في المنطقة، سواء كقوة إقليمية أو كقوة إسلامية قائدة. غير أن إيران ليس لديها سوى مقومات ضئيلة تمكنها من تعزيز دورها الريادي في المنطقة: فبعد الحرب الطويلة مع العراق (1980 – 1988) كانت جمهورية إيران الإسلامية قد استنفدت قوتها الاقتصادية والعسكرية، تماماً مثل العدو العراقي اللدود. على هذه الخلفية جاء إحياء طهران للبرنامج النووي، فكان وسيلة مثالية لتعزيز أحقيتها في قيادة المنطقة. والأسباب في ذلك عديدة: فالبرنامج النووي أرخص وأبسط بالمقارنة مع إعادة بناء جيش حديث وقوي يضم سلاحاً جوياً وبحرياً، إذ إن الجيش الإيراني ما زال حتى اليوم قوياً نسبياً من ناحية العدد، غير أن يواجه مشاكل كبيرة في عملية التحديث والتسليح، كما يعاني قصوراً كبيراً في مجالات الدفاع والسلاح الجوي والبحري – على العكس تماماً من جيرانها العرب المزودين من الغرب بأحدث تقينات الدفاع الجوي وأكثر الأسلحة تقدماً. الشعبية العالية للبرنامج النووي على نفس القدر من أهمية الجوانب العسكرية المحتملة، هناك أيضاً أهداف سياسية تنموية، إذ يُنظر إلى التكنولوجيا النووية في جمهورية إيران الإسلامية باعتبارها المقياس الأهم للتقدم التكنولوجي. ولذلك فإن التصريحات العلنية تشير على الدوام وبكل فخر إلى إنجاز المهندسين الإيرانيين في هذا المجال. وتتضح أهمية هذا الجانب تماماً عندما نلاحظ الشعبية العالية للبرنامج النووي لدى الشعب الإيراني. ربما يرجع قسم كبير من تلك الشعبية إلى البروباغندا الحكومية، غير أننا نستطيع بالرغم من ذلك أن نقول بيقين شبه مؤكد إن الإيرانيين يدعمون البرنامج النووي الإيراني الذي يدّعون أنه سلمي. لم يعلن الغرب اعتراضات على الجوانب السياسية التنموية المتعلقة بالبرنامج النووي الإيراني، أي تدريب مهندسين إيرانين وبناء البنية التحتية التقنية والأكاديمية اللازمة. على العكس، وكما تبين مساعي دبلوماسية عديدة (في عام 2005 على سبيل المثال وفي عام 2009)، ومثلما يبرهن خصوصاً العرض الذي تقدم به الغرب في عام 2008 والذي أطلق عليه E3+3، فإن أحداً لم ينازع جمهورية إيران الإسلامية حقها في الاستخدام السلمي للتكنولوجيا النووية، بل لقد تم الاعتراف صراحةً بهذا الحق. غير أن تلك المساعي فشلت في نهاية المطاف بسبب نقص الثقة المتبادل بين الطرفين، وهو ما تفجر في النزاع حول مسألة "الحق في تخصيب اليورانيوم". مسألة "شرف قومي" لقد رفعت البروباغندا ما يُطلق عليه "الحق في تخصيب اليورانيوم" أو "الدورة النووية الكاملة" إلى مصاف قضايا الشرف القومي. إلا أن هذا الحق غير منصوص عليه في اتفاقية حظر الأسلحة النووية، ومع ذلك فإن عديداً من الدول، لا سيما من دول العالم الثالث، تستند على حقها في الاستخدام السلمي للطاقة النووية للوصول إلى الحق في تخصيب اليورانيوم. غير أن المشكلة الآن هي أن تخصيب اليورانيوم يمثل التكنولوجيا الأساسية التي تفتح الباب التكنولوجي أمام انتاج الوقود النووي الذي يمكن أن يُستخدم في انتاج أسلحة، أي أنه يفتح الباب أمام برنامج الأسلحة النووية. وعبر هذا البرنامج تستطيع جمهورية إيران الإسلامية بالفعل ترسيخ أحقيتها في قيادة المنطقة، حتى دون أن تقوم بتصنيع أسلحة نووية، إذ أن تَحوّل إيران إلى دولة قادرة على تصنيع الأسلحة النووية يعني أنها أصبحت فعلياً قوة نووية في المنطقة، وبالتالي يجب على الآخرين أن يعترفوا بها قوة إقليمية مسيطرة. إذا حدث ذلك، فستكون له تبعات مختلفة بالنسبة لدول المنطقة: بدايةً سيعني ذلك ضربة قاصمة للمملكة العربية السعودية التي ستتوارى عندئذ وتختفي عن الساحة. بالإضافة إلى ذلك فإن الدول المجاورة لإيران على الخليج العربي ستجد نفسها مجبرة على تعديل سياستها الخارجية والأمنية لكي تتواءم مع القوة الإيرانية النووية "الافتراضية"، وهو ما يعني تقليصاً من النفوذ السعودي. غير أن إسرائيل هي الدولة التي ستكون الأكثر تأثُراً بقدرة إيران على حيازة أسلحة نووية، إذ إن ذلك سيعني في المقام الأول كسر احتكار إسرائيل للسلاح النووي في المنطقة (الأسلحة النووية الباكستانية موجهة ناحية الهند ولذلك لا يتم ذكرها في هذا السياق). تضيق الخناق على إسرائيل إلى ذلك فإن الخناق يضيق على إسرائيل من جهات أخرى: لقد قامت كافة دول المنطقة تقريباً بالتوقيع على معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية وكذلك المعاهدات الدولية الأخرى المشابهة لحظر استخدام أسلحة الدمار الشامل، وذلك بناءً على اقتراح مصري. ولهذا فإن الضغط الدبلوماسي على إسرائيل للحاق بهذه الدول هو ضغط هائل. من ناحية أخرى فإن المجتمع الدولي يطالب بإنشاء منطقة خالية من أسلحة الدمار الشامل في الشرق الأوسط. فإذا تم إنشاء مثل تلك المنطقة في يوم من الأيام، فإن إسرائيل ستظل محتفظة بالإمكانيات التقنية التي تسمح لها بإنتاج أسلحة نووية، غير أنها ستجد نفسها مجبرة على تسليم الأسلحة النووية التي تمتلكها الآن. ويبدو هذا السيناريو الآن غير محتمل، ولكنه من الممكن أن يكون واقعياً على المدى المتوسط أو المدى البعيد، وسيكون مطلباً سياسياً يمكن الجهر به دائماً في أروقة الأمم المتحدة. ولهذا لا يتعجب المرء عندما يكون الإسرائيليون هم أكثر نقاد البرنامج النووي الإيراني حدةًَ. من ناحية أخرى فإن الخطاب الإيراني العدواني (انكار الهولوكوست والحديث عن تدمير إسرائيل كمثال) قد أقنع الشعب الإسرائيلي بأن الإسلاميين الإيرانيين يسعون بجدية إلى تدمير إسرائيل، وهو ما زاد ضغط الرأي العام على الحكومة الإسرائيلية لكي تبدي صلابةً في موقفها تجاه طهران. فقدان تام للثقة أما إيران فهي تواجه تحدياً مزدوجاً: فهي، من ناحية، تريد بأي ثمن تجنب المواجهة العسكرية، ولهذا فهي تتحرك في إطار معاهدة حظر نشر الأسلحة النووية والاتفاقيات الدولية الأخرى. وهكذا نرى أن إيران تتعاون مع وكالة الطاقة النووية في فيينا، وتتفاوض حول العرض الذي أطلق عليه E3/3؛ ومن ناحية أخرى فإن النظام الإسلامي يجد نفسه مجبراً على مواصلة التطوير التكنولوجي لبرنامجه النووي إذا كان يريد ترسيخ أحقيته في قيادة المنطقة. هذا التناقض يتجلى بصورة واضحة في مثال هام: صحيح أن إيران وقّعت على البرتوكول الإضافي لمعاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية، غير أنها لم تقم بتنفيذ المعاهدة. والنتيجة هي فقدان كامل للثقة بين إيران والمجتمع الدولي، وهو ما يظهر في عرض E3/3. بعد فشل جولة المفاوضات الأخيرة في يناير (كانون الثاني) 2010 صدر قرار الأمم المتحدة رقم 1929 (وذلك في يونيو / حزيران 2010) الذي ينص على عقوبات لإيران واسعة النطاق. منذ ذلك الحين، على أقصى حد، أصبح هناك واقعاً قانونياً دولياً جديداً. هذا الواقع ستحاول طهران أن تلتف حوله، مثلاً عن طريق محاولة إصدار قانون خاص بمساعدة البرازيل وتركيا، أو ستتتجاهله تماماً وذلك بأن تحاول إعادة الأمر إلى ما كان عليه. إن زيادة التوترات في الشهور الأخيرة لا بد من رؤيتها على خلفية فقدان الثقة تلك والتي ترجع في نهاية الأمر إلى أن إيران تولي رؤاها الإيديولوجية في المنطقة أهمية أكبر من الواقع النووي. فالتر بوش ترجمة: صفية مسعود مراجعة: هشام العدم حقوق الطبع: قنطرة 2011 فالتر بوش متخصص في الشؤون الإيرانية، وهو يعمل لدى المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية، وموضوع بحثه هو "عمليات التحول السياسية لدى الأصوليين الإيرانيين الجدد".

<urn:uuid:618c4c1b-fde0-48d7-bb53-875f31928540>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.qantara.de/content/brnmj-yrn-lnwwy-lmthyr-lljdl-hlm-thrn-lnwwywlyt-ydywlwjy-wmlt-jywsysy

2014-04-25T00:29:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9944401383399963}

اليونيسيف تحث كافة أطراف الصراع في جمهورية أفريقيا الوسطى على حماية الأطفال ووقف تجنيدهماستماع / دعت منظمة الأمم المتحدة للطفولة، يونيسف، إلى الوقف الفوري لتجنيد الأطفال من قبل الجماعات المسلحة في جمهورية أفريقيا الوسطى. وحثت جميع الأطراف على حماية الأطفال من الآثار الضارة للصراع المسلح في البلاد ، ومشاركتهم فيه. جاء ذلك عقب تقارير موثوق بها أفادت بأن الجماعات المتمردة والميليشيات الموالية للحكومة تجند وتشرك الأطفال بشكل متزايد في الصراعات المسلحة في جمهورية أفريقيا الوسطى. وقالت ماريكسي مركادو المتحدثة باسم اليونيسف: "تعمل اليونيسف مع شركائها لرصد، والتحقق من، والاستجابة للانتهاكات الجسيمة لحقوق الطفل، بما في ذلك التجنيد في الجماعات المسلحة. إن المهددين بشكل أكبر من غيرهم هم الأطفال الذين فقدوا منازلهم، وانفصلوا عن أسرهم، أو كانوا مرتبطين من قبل بالجماعات المسلحة". يشار إلى أنه قبل اندلاع الصراع في كانون الأول/ديسمبر الماضي، كان هناك نحو ألفين وخمسمائة طفل، من الفتيات والصبية، مرتبطين مع جماعات مسلحة متعددة، بما في ذلك مجموعات الدفاع الذاتي، في جمهورية أفريقيا الوسطى. ومع صعوبة إعطاء رقم دقيق لأعداد الأطفال المرتبطين بالجماعات المسلحة، أشارت التقارير إلى أن أعدادهم سترتفع بسبب النزاع الأخير. وقالت مركادو: "تشعر اليونيسيف بالقلق الشديد للأثر الضار للصراع على الأطفال في البلاد، وقد أدانت إشراك الفتيات والصبية دون سن الثامنة عشرة عاما، الذين قد يجبرون على القتال، ونقل إمدادات، أداء أدوار الدعم الأخرى وإساءة استغلالهم كعبيد لممارسة الجنس من قبل المسلحة الجماعات المسلحة". وفقا لليونيسيف، فقد تضرر بالفعل أكثر من ثلاثمائة الف طفل من أعمال العنف في جمهورية أفريقيا الوسطى، بما في ذلك عن طريق تجنيدهم، وانفصالهم عن أسرهم، والعنف الجنسي، والتشريد القسري والفرص المحدودة للوصول إلى المرافق التعليمية والصحية. وكانت اليونيسيف قد عملت في جمهورية أفريقيا الوسطى اعتبارا من عام 2007، بالتعاون مع الحكومة وفصائل المتمردين والمنظمات غير الحكومية على تأمين اطلاق سراح أكثر من ألف من الفتيات والصبية من صفوف الجماعات المسلحة، وجماعات الدفاع عن النفس، ودعمت إعادة دمجهم في أسرهم ومجتمعاتهم. كما أشارت اليونيسيف إلى أن الوضع الأمني في جمهورية أفريقيا الوسطى يعيق أيضا إيصال المساعدات الإنسانية للمجتمعات المتضررة، مما دفع المنظمة إلى نقل أربعة عشر موظفا دوليا ومستشارا يعملون معها الأسبوع الماضي. وتمكنت اليونيسيف من خلال فريق من الخبراء الوطنيين، من الحفاظ على وجودها في البلاد، وتعاونت مع شبكة من الشركاء لمواصلة أنشطة الطوارئ.

<urn:uuid:69ad0939-152a-43ed-8086-db223ae15667>

CC-MAIN-2014-15

http://www.unmultimedia.org/arabic/radio/archives/92204/

2014-04-25T00:16:04Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9961652159690857}

استراليا إن كنت تبحث عن مكان لقضاء عطلتك في المحيط الهادي واستراليا، فإن استراليا خيار موفق، ففي هذا البلد ما يناسب الجميع. لماذا تدفع أكثر إن لم تكن مضطراً لذلك؟ تقدم اجودا.كوم أفضل مجموعة من الفنادق في استراليا التي تناسب ميزانيتك وتفضيلاتك. احرص على استكشاف المناطق المختلفة، كمثل نيو ساوث ويلز, فيكتوريا, كوينزلاند، أثناء إقامتك هناك. كل المدن فيها شيء مثير ولكن سيدني, ملبورن, بريسبان قدمت الكثير لتستحق اهتمامك. تقدم اجودا.كوم مجموعة كبيرة من عروض أسعار الفنادق التي لا تقاوم. لا تتردد في الاطلاع على مجموعة الفنادق المختلفة على موقعنا للحصول على أفضل الأسعار على الانترنت.

<urn:uuid:6d600cd1-8d65-40e8-a8c6-31b7d00c1b07>

CC-MAIN-2014-23

http://www.agoda.com/ar-ae/country/australia.html?cid=-1&type=2&urltogo=/ar-ae/country/australia.html&asq=5VS4rPxIcpCoBEKGzfKvtEkJKjG1cm0eUOsyikcFukur30uNn9AEl5KF3O44lDhPIY1ET15YYnIPbolBGIzVptjrQxG1D5Dc%2Fl6RvZ9qMms%3D&cklg=1

2014-07-24T17:52:25Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997890199.39/warc/CC-MAIN-20140722025810-00000-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9126102924346924, "ars_Arab_score": 0.05790496990084648, "ary_Arab_score": 0.012380760163068771}

|المنتدى العام - نقاشات و حوارات جاده هادفة مواضيع عامة للنقاش حولها وهناك مواضيع ساخنة سياسية إجتماعية بين اعضاء المنتدى| | ||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع| |12-27-2004, 10:06 AM||#1 (permalink)| بنات السعوديه عاهرات ومدمنات مخدرات سأترككم مع هذه المقــالة التي نشرتهــا صحيفة الريــاض وهي تنقل مايكتب في الصحف الليبية سأنقل لكم روؤس أقلام من مايقوله القذافي وغيره في ليبيا - آل سعود.. لصوص الجزيرة) - حكامهم شيوخ وأمراء ينشرون الفجور والرذيلة - الطالبات السعوديات مدمنات على المخدرات واشكر حقيقة جريــدة الرياض على جرأتها بنشر هذه المقـاله: عنوان المقــال: هكذا ترانا صحافة العقيد القذافي.. مجتمع الظلامية، والدولة عميلة للصهيونية، وبناتنا مدمنات مخدرات والحج موسم مضايقة وابتزاز للحجاج، والدولة ضد التحرر العربي كتب - المحرر السياسي: عندما قيل لنا إن الصحافة الليبية قد شنت هجوماً إعلامياً على المملكة كنا نعرف أننا لو كتبنا ردود دفاع عن بلادنا فإن المواطن سيكون قد اطلع على مرئياتنا وقد يتوقع أن تكون للطرف الإعلامي الليبي مرئيات مماثلة.. إذاً لابد أن نضع هذا المواطن في موقع الحكم فلا نتحرج في نشر البذاءات الليبية مهما كانت سوقية التعبير وكاذبة وتناولت أشخاصاً نجلهم بكثير من التقدير لأن من عمل على تدبير توجيه رصاصة الاغتيال لن يتورع عن استعمال الكلمة البذائية.. ونحن نعرف قبل غيرنا من الذي ذهب إلى هيوستن قبل أكثر من عام لمعالجة وضع القضية الفلسطينية هل كان الأمير عبدالله بن عبدالعزيز أم القذافي؟.. من الذي طرح في مؤتمري القمة ببيروت والقاهرة مشروعاً عربياً لحل المشكلة الفلسطينية.. هل كان الأمير عبدالله أم العقيد القذافي؟.. ومن الذي تابع تنفيذ خارطة الطريق - المشروع الأمريكي - متابعة مشروطة بالموافقة الفلسطينية.. هل كان الأمير عبدالله أم القذافي؟.. الفلسطينيون مئات آلاف في المملكة هل تم دفعهم عنوة إلى صحراء سيناء كي يذهبوا إلى فلسطين؟.. هل فعل ذلك الأمير عبدالله؟.. أليس الأخ العقيد بطل الفاتح من سبتمبر هو الذي فعل ذلك حين ساق قبل عامين جميع الفلسطينيين إلى السلوم «مصر غرباً» كي يذهبوا إلى فلسطين تاركاً أطفالهم ونساءهم وشيوخهم في العراء؟.. وفي الداخل أليس الأمير عبدالله ومعه المسؤولون من الأسرة المالكة وغيرهم ممن يديرون السياسة والاقتصاد والمجتمع هم الذين وفّروا بلايين الريالات لتحقيق أكبر توسعة للحرمين الشريفين؟.. ثم أعقبتها مؤخراً بلايين أخرى لتطوير منطقة جبل عمر في مكة، والأمير عبدالله يتنقل الآن بين مواقع استثمار وإنتاج سوف تنفق عليها أيضاً مئات البلايين حتى تتحقق في الشرق الأوسط أكبر دولة صناعية اقتصادية منتجة.. ألم ينفق الأخ العقيد بطل الفاتح من سبتمبر مئات البلايين على نهره العظيم في جنون اقتصادي لا مثيل له؟.. وخطب منذ بضعة أيام قائلاً: إن الحكومة السعودية قد حولت الحج والعمرة إلى تجارة ولذا فمن الأفضل لليبيين أن يجعلوا نفقات الحج دعماً لمشروع النهر العظيم.. فيما يلي مقتطفات مما نشرته الصحف الليبية ونتحدى الأخ العقيد أن يسمح لصحفه.. صحف اللجان الشعبية كما يدعي.. بأن تنشر هذه المقدمة الموجزة مثلما نفعل الآن مع بذاءات صحفه التي نريد أن يطلع عليها المواطن السعودي الذي وُصفت بناته بأنهن مدمنات مخدرات وأنه شخص عاش العبودية وأن دولته ليست لها مساهمات وطنية عربية ولكنها مملكة ظلام.. نحن نربأ بالمواطن الليبي من أن توجه له مثل هذه التهم الطائشة.. لأننا نعرف أن المشكلة هي مشكلة عقيد وليست مشكلة مجتمع أو دولة.. الآن مع الصحافة الليبية.. تحت عنوان (آل سعود.. لصوص الجزيرة) أوردت صحيفة «الزحف الأخضر» الليبية وهي صحيفة يومية تصدر عن حركة اللجان الثورية للجماهيرية الليبية مقال لأحد الكتاب دون ذكر الاسم يقول فيه: من على ارض نجد والحجاز وسائر منطقة الجزيرة العربية تحتل عائلة آل سعود موقعاً بارزاً كأحد أهم المراكز المعادية للحرية والتقدم والعدالة الإنسانية.. حيث تقيم هذه العائلة المهترية أقطاعية سياسية دينية خاصة بها أنيط بها مقاومة جميع محاولات التحرر من الاستعمار وقمع كل الحركات المناضلة وحماية المصالح الصهيونية والامبريالية في المنطقة. واضاف الكاتب يقول: لتتمكن هذه العائلة من اداء مهمتها بنجاح فقد استغلت كل شيء يمكن استغلاله بداية بالدين الإسلامي وانتهاءً بالعروبة والنفط حيث اعتدى افراد عائلة آل سعود على حرمات الله تعالى في مكة والمدينة واعتبروها ملكا خاصا ووقفا شخصيا يخصهم وحدهم دون المؤمنين فسعوا في نشر الفساد بين المسلمين ومنعوهم من حرية أداء الفرائض وشوهوا العقائد وزيفوا نصوص الشرع الإسلامي الحنيف ولقد حق فيهم قول الله عز وجل {الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد.. ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}. وقال ايضا: لقد وجدت هذه العائلة الاستبدادية الاقطاعية المعادية للحياة والحرية ان الأماكن المقدسة (موقع روحي) هام يمكنها استغلاله واستخدامه في معركتها ضد الحرية والتقدم ليساعدها ذلك على قمع الجماهير وقهر الإرادة الثورية المنتفضة دفاعا عن مصالح وحرية جماهير الأمة سواء بالجزيرة العربية او سائر المنطقة العربية. وأضاف.. أراد شيوخ وأمراء الفجور والرذيلة ان يجعلوا من هذه العائلة الآيلة للسقوط عوجا لا استقامة فيها.. فدنسوا المقدسات بالدجل والنفاق والترهات وادخلوا اليها أعداء الله وأعداء المسلمين وأصبحت أرض الجزيرة العربية مسرحا للغزاة وبوابة انطلاق لتنفيذ مخططات التآمر واحتلال الأرض العربية وعلى غرار ما حصل للعراق الذي كان سببا فيه شيوخ العمالة وعلى رأسهم (عبدالله ولي العهد) وأمثاله من مافيا عائلة آل سعود العميلة ذات السلالة الاستعمارية لصوص الجزيرة. وهكذا نرى اليوم ان المقدسات الإسلامية في الجزيرة العربية قد صارت أداة يستخدمها أعداء الله وأعداء الدين لقهر المسلمين عبر بوابة اسرة الفساد والاقطاعيين التي تفرض في طغيانها على ضيوف الرحمن من حجيج بيت الله الحرام.. وزرع بذور الشر والتفرقة بين المسلمين وحبك الدسائس ونسج خيوط المؤامرات الدنيئة والتطاول على الشرفاء من أبناء أمتنا العظيمة التي ترفض ان تنسب اليها هذه العائلة.. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. انتشار المخدرات بين الطالبات السعوديات كتبت صحيفة الجماهيرية.. انتشرت بشكل واسع ظاهرة تعاطي المخدرات بين الطالبات والفتيات السعوديات وتكشف مصادر صحفية عن نوع من الاقراص المخدرة والتي يطلق عليها اسم (القشطة) وهي تسبب فور تعاطيها دوخة ونعاسا كما تؤدي الى فقدان الذاكرة مؤقتاً. هذا وتضيف المصادر بأن الأقراص المخدرة تباع بسعر زهيد اذ تبلغ قيمة (القصديرة) المكونة من عشر حبات ما بين عشرة وخمسة عشر ريالا فقط.. ونقلت المصادر عن استشارية في الطب النفسي رصدها لثلاث مؤشرات خطيرة داخل المجتمع السعودي وهي صغر سن المتعاطيات واستخدام الحقن وما يخلفه ذلك من انتشار لأمراض خطيرة مثل الايدز وكذلك ادمان المرأة. في بيان للجنة الشعبية للاتصال الخارجي والتعاون الدولي.. الشيء الجديد الذي حدث في السعودية هو المظاهرات التي عمت المدن هناك.. أصدرت أمانة اللجنة الشعبية العامة للاتصال الخارجي والتعاون الدولي البيان التالي «تبدي أمانة اللجنة الشعبية العامة للاتصال الخارجي والتعاون الدولي استغرابها الشديد من تصريحات الأخ وزير خارجية المملكة العربية السعودية الشقيقة التي قال فيها.. ان السعودية قررت سحب سفيرها من شقيقتها ليبيا». حيث لم يحدث اي شيء بين البلدين الآن يستوجب ذلك واذا كان سحبه بسبب التهمة الملفقة التي تتحدث عن محاولة اغتيال ولي العهد السعودي فهذه تم تكذيبها وثبت أن لا أساس لها من الصحة ومر عليها زمن طويل.. ولماذا لم يسحب السفير في ذلك الوقت. إن الشيء الجديد الذي حدث هذه الأيام هو المظاهرات التي عمت مدن المملكة والتي دعا إليها (سعد الفقيه) وتبنتها حركة الإصلاح وسحب قبائل المملكة لولائها من العائلة السعودية ومبايعتها سعد الفقيه والاعتقالات التي شملت آلاف المواطنين بسبب هذا التمرد وهذا شأن داخلي فما علاقة ليبيا به.. ان اللجنة الشعبية العامة للاتصال الخارجي والتعاون الدولي تطلب من الأمين العام للجامعة العربية ان يحقق في هذا الأمر المستغرب وحتى تبين السعودية الأسباب التي دعتها لذلك.. هذا وقد علمت وكالة الجماهيرية للانباء ان الأخ أمين اللجنة الشعبية العامة للاتصال الخارجي والتعاون الدولي اجرى اتصالا مع الأمين العام للجامعة العربية (عمرو موسى) حيث طلب منه تدخل الجامعة الفوري للتحقيق في الادعاءات السعودية وضرورة الوصول الى الحقيقة في هذا الموضوع. وقد ابلغ أمين عام الجامعة العربية الأخ امين اللجنة الشعبية العامة للاتصال الخارجي والتعاون الدولي أنه سيقوم بالاتصالات العاجلة في هذا الخصوص. يستطيع القذافي أن يذهب إلى الجامعة العربية أو غيرها في موقف تمثيلي بليد لكنه لن يستطيع أن ينكر دوره القذر في محاولة اغتيال سمو الأمير عبدالله بن عبدالعزيز والتي لم تكن المملكة على علم بها لولا اعترافات العمودي في أمريكا، ووجود مدانين مشاركين في الشروع بالجريمة داخل السجن.. الأمر لا يحتاج إلى جامعة عربية، ولكنه يحتاج إلى ردع عالمي وعربي لحماقات هذا الرجل الذي اتخذ من الإرهاب بأبشع صوره طريقاً لتنفيس العقد النفسية وبحثاً عن شهرة زعامة عصابات.. تآمر ضد الأمير عبدالله باعتراف العمودي ومساعديه من الليبيين متجاهلاً أن الأمير عبدالله هو الذي أخرجه من مأزق لوكربي.. ». . التعديل الأخير تم بواسطة طائرالحب ; 12-29-2004 الساعة 06:57 PM |12-27-2004, 10:46 AM||#2 (permalink)| الى الاخ العزيز طائر الحب شوف الكل يعرف حقيقه حكام المملكه ومواقفهم المجيده والي ترفع الراس سواء سياسيا ولا اقتصاديا خيرهم مغطي اهلها وجيرانها فارفع راسك فوق وافتخر انك سعودي واذا بتاخذ بكلام القذافي يا اخي انت اولا شوف من يتكلم اذا هذا حاكمهم الله يعين الشعب والله شخص ناقص عقل ودين فاشنو تتوقع من اصحاب القلوب السوداء والحاسدون ومن اتباع االقذافي انهم يسوون او يكتبون ومهما اكتبوا مني لي باجر الحق واضح بوضوح الشمس ومبين للعالم كله جعل ربي يحفظ الامه العربيه والاسلاميه من كل ظالم وكل طاغي وكل شخص عادي للاسلام تحياتي لك اختك اصاااايل بنت الكويت |12-27-2004, 12:53 PM||#5 (permalink)| يا جماعة فاقد الشىء لا يعطيه انا واحد من الناس عشت فترة من الفترات فى ليبيا ولقد تعرفت على افكار معمر القذافى عن قرب من خلال صحافته المسمومة والتابعة التى لا تكتب الا ما يتفوه به هو ويكفى ان يقول هذا الكلام شخص انكر عروبته واسلاميته ويؤكد فى كل مؤتمر يحضره على افريقيته فقط وليس عروبته لذلك فهذا وصمة عار على جبين الامة العربية والامة الاسلامية ويكفى انه قاتل المجاهدين ولقد قرات فى احدى البحوث المقدمة من دكتور فى جامعة الكويت انه هو الذى هدم مدينة وقبر الشيخ المجاهد عمر المختار ويكفى انه جعل ابنه يتفق مع شركة انتاج سينمائى يهودية على عمل فيلم يحكى قصة حياته فى سبيل الاعتراف بدولة اسرائيل اما الخبر المثير للضحك فعلا هو اصداره موقع باسمه على شبكة الانترنت ومن خلاله ينشر افكاره المريضة والخبر المثير للتعجب هو ان كل حراسته الخاصة من النساء فلماذا الم يجد رجل واحد فى ليبيا قادر على حمايته ام انه يبحث عن التميز هههههههههه عجبا لهذا الرجل الذى يصدر كتابا اسمه الكتاب الاخضر ويقول عنه انه التشريع الكامل الوحيد وانه بديل عن القران والسنة وعجبا لرجل يحرق جميع المناهج الدراسية فى ميدان عام وعجبا لرجل يجعل الخدمة العامة فى الجيش لمدة شهر كل سنة ولمدى حياة الشخص أبعد هذه الاشياء تتوقعون منه ان يقول ويقف فى صف الامة العربية والاسلامية فى وجه الاعداء !!!! أبعد هذه الاشياء تنتظرون من صحافة فى بلد كهذا ان تقول شيئا طيبا على اى دولة عربية واحب ان ازف اليكم اخر خبر سمعته عن هذا المريض بانه اتفق على ان سوف يعقد مؤتمرا فى ايطاليا وبالذات ايطاليا لانه قال سابقا انه يتشرف من ان جذوره ايطالية لذلك فانه سوف يعقد مؤتمرا مع اليهود هناك فى ايطاليا لكى يعوضهم على التهجير والابادة التى قد اشتعلت فى ليبيا سابقا ووعدهم بتعويضهم عن كل شىء حدث لهم ويتمنى ان يعودوا ثانية الى ارض الوطن وهو بذلك يقصد اليهود الليبيين أفبعد كل هذا تتوقعون منه اى يصدق فى شىء او يتحدث عن شىء بطريقة عقلانية عجبا لهذا المريض اسف اقصد الرئيس وتقبلوا تحياتى .وشكرا لك طائر الحب على هذا الموضوع القيم .وشكرا لكم جميعا . والله المستعان والمعين . |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع|

<urn:uuid:b2465435-be73-4b7c-9e11-10a49073e3f3>

CC-MAIN-2014-23

http://forums.roro44.com/36351.html

2014-07-26T09:08:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997900573.25/warc/CC-MAIN-20140722025820-00188-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9438000917434692, "ars_Arab_score": 0.02969728782773018, "ary_Arab_score": 0.01734905317425728}

113 منحة سامية لأرامل ومطلقات جدة عاجل ( جدة ) - كشفت أمانة محافظة جدة عن تسليم 113 منحة سامية للأرامل والمطلقات من بين 912 طلبا تم تقديمها للأمانة، وجار العمل حاليا للنظر في باقي الطلبات والانتهاء منها قبل استئناف فتح باب استقبال أية طلبات جديدة في الوقت الحالي. وأوضح مدير المركز الإعلامي للأمانة أحمد الغامدي أن إمكانية تقديم أي مطلقة أو أرملة للحصول على منحة أرض ترتبط بضوابط وشروط يجب اتباعها لافتا إلى أن تقديم مثل هذه الطلبات منصوص عليها من وزارة الشئون البلدية والقروية حيث أن المنح البلدية تختص بها الأمانات والبلديات ويكون التقديم لها عن طريق الأمانة عند فتح الباب لاستقبال هذا النوع من المنح طبقا للشروط كألا يكون طالب المنحة قد سبق له الحصول على قطعة أرض سكنية من الدولة في أي من مدن المملكة, وأن يكون قد أكمل سن الثامنة عشر، مع استثناء الأيتام ومن في حكمهم وكذلك ذوي الاحتياجات الخاصة مع تقديم الاثباتات. وأضاف أن مساحة المنحة محددة بـ 625 مترا مربعا وفي حالة الزيادة تقدر القيمة الفعلية لها وتستوفى من الممنوح شريطة ألا تتجاوز المساحة الزائدة نصف الفعلية، موضحا أنه في حالة النقصان يعطى ما تبقى إذا كانت المساحة الباقية لا تقل عن المساحة الأصلية، كما يشمل القرار الأرامل والمطلقات ومن تجاوزن سن العشرين ولم يتزوجن وتكون الأولوية في تنفيذ المنح لهن وللأيتام ومن في حكمهم.

<urn:uuid:66e76204-7fb6-43fe-8e43-81e9f7194f76>

CC-MAIN-2014-23

http://www.burnews.com/news/2009/07/24/113-%D9%85%D9%86%D8%AD%D8%A9-%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%88%D9%85%D8%B7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%AC%D8%AF%D8%A9

2014-07-26T09:08:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997900573.25/warc/CC-MAIN-20140722025820-00188-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9727892279624939, "ary_Arab_score": 0.012058552354574203}

• المعرفة الجيدة لطبيعة وخصائص التلوث البترولي • المعرفة التامة للتلوث في جميع مراحل استكشاف واستخراج ونقل وتكرير وتصنيع واستهلاك البترول . • المعرفة الجيدة للمخاطر البيئية والصحية لصناعة البترول • معرفة التأثيرات البيئية والصحية للملوثات البترولية • معرفة اساليب واجراءات التحكم والسيطرة علي التلوث البترولي • الوقاية من مخاطر صناعة البترول المهنية والصحية • اجراءات الصحة والسلامة المهنية في المنشأت البترولية من اجل هذه المعرفة نقدم لك كتاب التلوث البترولي الذي يقدم لك معلومات كافية لاهم اساسيات الصحة والسلامة المهنية والبيئة في مجال البترول نظرا لاهمية موضوع التلوث البترولي فقد صدر عن مركز تطوير الاداء والتنمية كتاب هام بعنوان التلوث البترولي. كتاب التلوث البترولي نبذة عن الكتاب والبترول هو سائل يتكون أساسا من الهيدروكربونات وكذلك نسبة صغيرة من الكبريت والأوكسجين والنتروجين ، تتكون وتتجمع في باطن الأرض وتظل في مكانه إلى ان يخرج إلى سطح الأرض بفعل العوامل الطبيعية كالشقوق- الفوالق أو الكسور الأرضية أو يستخرجها الإنسان بحفر الآبار. يوجد البترول في الطبيعة إما في حالة صلبة أو شبه صلبة كعروق الإسفلت، أو يوجد في حالة سائلة كخام البترول أو في حالة غازية كالغازات الطبيعية. يتنوع إنتاج حقول البترول منها ما ينتج خام البترول مختلطا بقليل من الغازات الطبيعية،ومنها ما ينتج أساسا من الغازات الطبيعية مع قليل من خام البترول أو بدونه كحقول الغازات الطبيعية. ويعد البترول أحد أهم أنواع الوقود المستخدم في النقل إذ يُستخدم معظم البترول في محركات السيارات والشاحنات،والمركبات،والآلات الأخرى، كالطائرات ،والزوارق الآلية، والجرّارات، وجزّازات العشب. ويطلق على البترول في بعض الأحيان اسم الجازولين. استخدم البترول على نطاق واسع في الأعوام الأولى من القرن العشرين، خاصة عندما بدأ الإنتاج الكبير للسيارات. فقد مكنّت السيارات التي تعمل بالبترول الناس من الانتقال بسهولة أكبر. فلم يعد الناس يقيمون بالقرب من أعمالهم. واستطاعوا الوصول إلى الأماكن البعيدة لقضاء العطلات بسرعة أكبر. كما مكنت الآلات الزراعية التي تعمل بالبترول الناس من زيادة إنتاج المحاصيل. وأدى ازدياد استخدام البترول مع مرور السنين إلى قيام صناعات عملاقة تُوظّف ملايين الناس. ولكن استخدام البترول سبّب مشكلات خطيرة. فمثلا، يسهم نقل البترول وتصنيعه واستهلاكه في تلوث الهواء والماء إلى حد كبير. ونظرا لاحتواء البترول علي العديد من المركبات الهيدروكربونية فان حرق المنتجات البترولية كوقود في محركات السيارات ووحدات توليد الطاقة المختلفة يؤدي الي انبعاث العديد من الملوثات الكيميائية متمثلة في الاكاسيد الغازية المختلفة وابخرة العناصر الثقيلة والجسيمات والابخرة الضارة التي تؤثر علي صحة الانسان والحيوان والنبات في بيئتنا . كما يحتوي البترول الخام علي مواد سامة مثل الكبريت الرصاص وغيرها وهذه المواد تشكل خطراً كبيراً على البيئة بمناطق الانتاج، التكرير والتوزيع، وكذلك عبر خطوط النقل المختلفة , مما يستلزم منا العمل علي الاقلال من التأثيرات البيئية والصحية لصناعة البترول , وهذا يتأتي بالفهم العميق لطبيعة التلوث البيئي بالبترول والمنتجات البترولية خلال مراحل استخراج وتصنيع وتكرير ونقل واستهلاك البترول . وهذا ما يهدف اليه هذا العمل . وكان الدافع الي أعداد هذا الكتاب هو اعطاء صورة علمية وعملية واضحة لمخاطر التلوث البترولي والمخاطر البيئية والصحية لصناعة البترول , معطيا امثلة تطبيقية للتحكم والسيطرة علي هذا التلوث وطرق واساليب مكافحته والحد من مخاطره. ويتناول هذا الكتاب العديد من الموضوع الهامة المتعلقة بالتلوث البترولي محققا الاهداف المرجوة منه من خلال : شرح مفهوم التلوث البيئي والملوثات البيئية والتلوث البترولي للماء والهواء والتربة. شرح الملوثات البترولية كالملوثات البترولية الغازية والسائلة والصلبة والمخلفات البترولية الخطرة. شرح التلوث الناتج عن مراحل الصناعة البترولية المختلفة كالاستكشاف والاستخراج والانتاج والتكرير والنقل والتخزين والاستهلاك. توضيح التأثيرات البيئية والصحية للملوثات البترولية . شرح طرق واساليب واجراءات التحكم والسيطرة علي التلوث البترولي وقد تم اعداد الكتاب في خمسة ابواب هي: الباب الاول : التلوث البيئي والبترول الباب الثاني : الملوثات البترولية الباب الثالث : التلوث الناتج عن مراحل الصناعة البترولية الباب الرابع : التأثيرات البيئية والصحية للملوثات البترولية الباب الخامس : التحكم والسيطرة علي الملوثات البترولية الباب الاول : يتناول موضوع التلوث البيئي من خلال توضيح البيئة كمفهوم واجزائها واقسامها المختلفة , ثم يتناول بالشرح مفهوم التلوث البيئي والملوثات البيئية وتصنيفها ويستعرض التلوث البترولي للهواء والماء والتربة. الباب الثاني: يتحدث بالتفصيل عن الملوثات البترولية والتي تشمل الملوثات البترولية الغازية والسائلة والصلبة والمخلفات البترولية الخطرة والتي من اهمها المخلفات الخطرة الناتجة عن عمليات تكرير البترول. الباب الثالث : يشمل موضوع التلوث الناتج عن مراحل الصناعة البترولية مثل التلوث الناتج عن استكشاف واستخراج وانتاج ونقل وخزن وتصدير وتكرير البترول الخام والتلوث الناتج عن استهلاك المنتجات البترولية , بالاضافة الي التلوث الناتج عن صناعة الغاز. الباب الرابع : وهو خاص بشرح التأثيرات البيئية والصحية للملوثات البترولية , فيتناول التأثيرات البيئية للتلوث البيئي بالبترول مثل التغيرات المناخية العالمية وانحلال طبقة الاوزون والامطار الحامضية , ويبين التأثيرات الصحية لملوثات الهواء والماء والتربة البترولية , والاخطار الصحية للمقيمين بالقرب من المنشأت البترولية , ومبينا اهم الملوثات الضارة المنبعثة فى مصافى تكرير البترول وتاثيراتها الصحية والبيئية بالاضافة لموضوع هام وهو الوقاية من مخاطر صناعة البترول. الباب الخامس وهو يتناول واجراءات التحكم والسيطرة علي التلوث البترولي مثل الاجراءات الوقائية لمنع التلوث البترولي والعلاجية التي تشمل السيطرة علي التلوث البترولي .مبينا طرق واساليب وعمليات معالجة الملوثات والمخلفات الخطرة البترولية .والسيطرة علي الملوثات البترولية للهواء والماء والتربة. ونأمل الآن أن نكون قد القينا ضوءا على الهدف الذي من أجله اخترنا أن نكتب في موضوع التلوث البترولي , انه دعوة يحدد اﻹنسان من خلالها موقعه ودوره في البيئة وتوضيح جهده في سبيل حمايتها من اكبر خطر يتهددها وهو التلوث , متناولين في كتابنا احد اهم انواع التلوث البيئي وهو التلوث البترولي . واني ارجو من الله عزوجل ان يجد العاملين في قطاع البترول وحماية البيئة من مهندسين وكيميائيين وفنيين ومشغلين ما يعينهم علي الحفاظ علي بيئتهم نظيفة امنة وان يكون عونا لهم في تجنب المخاطر الصحية المتعلقة بهذه الصناعة . كما اتمني ان يجدوا في هذا الكتاب برغم تواضع محتواه ما يمكنهم لمزيد من الجهد والاجتهاد لرفع مستوي مشاريع حماية البيئة داخل وخارج المنشات البترولية في مصر والعالم العربي . كما ارجو الله سبحانه وتعالي ان يكون كتابي هذا اسهاما متواضعا في نشر الاهتمام بالعلم في بلادنا , حيث ان المكتبة العربية بحاجة ماسة الي كتاب عربي علمي يجذب القارئ للاستزادة والتوسع في العلوم الاساسية والعلوم التطبيقة الخاصة بالبيئة , وان يكون حافزا لمزيد من اصدار ونشر كثير من الكتب العلمية والتراجم باللغة العربية اسهاما منا في نشر الثقافة العلمية في بلادنا التي هي في امس الحاجة للتقدم العلمي والتقني. ما وفقت فيه فمن الله العليم الخبير وما لم اوفق فيه فمن تقصير نفسي , ومن قلة علمي اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. الكتاب متوفر في مركز تطوير الآداء والتنمية 153 شارع جسر السويس – حدائق اكتوبر- مصر الجديدة ت:26382228 – 26398677 – 266363887

<urn:uuid:82ae9b47-910f-4bba-a330-ef205f45a02d>

CC-MAIN-2014-23

http://www.nmisr.com/vb/showthread.php?t=144215

2014-07-26T09:18:25Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997900573.25/warc/CC-MAIN-20140722025820-00188-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9432350993156433, "ary_Arab_score": 0.02200903370976448, "ars_Arab_score": 0.017550762742757797, "arz_Arab_score": 0.013194392435252666}

| اليهود والمسلمين, .. والحرب الثقافية والفكرية .. بقلم: بروفيسور-عبّاس محجوب || || | | الأحد, 27 أيار/مايو 2012 20:49 | يحرص اليهود على محاربة العرب والمسلمين حربا ثقافية وفكرية بكل الطرق والوسائل ، مع بذل المحاولات الدءوبة لمدِّ جسور التواصل مع المثقفين وانتهاز كل فرصة للحديث عن قضيتهم وآرائهم ، بينما يعيش المثقف العربي في عُزلةٍ تامة عن دراسة العقلية اليهودية والمكوِّنات النفسية والشخصية لهذه الأُمة . إنَّ إسرائيل تجهِّز نفسها منذ قيامها لمحاربة العرب حرباً ثقافية وفكرية ، لشعورها بأنها بدات تفقد التفوق عليهم في المجال العسكري ، بخاصة بعد حرب رمضان المجيد الذي حطم أسطورة التفوق العسكري ،ثم حرب لبنان والمقاومة القوية في غزةالصامدة فاتجه الصهاينة اتجاهات كثيرة ، ومنها مجال الأدب والثقافة والفِكر ، ولعلَّ هذا يتضح لنا من اهتمام إسرائيل بمركز الدراسات الإسرائيلية في القاهرة أكثر من اهتمامها بالسفارة نفسها ، كما يتضح ذلك من مجموعة كبيرة من الروايات والقصص والدواوين العربية لأدبائنا وشعرائنا التي تُرجمت إلى اللغة العبرية ، إضافةً إلى سيطرة العلماء اليهود على أقسام الدراسات العربية والإسلامية في جامعات أوربا وأمريكا ، وهم يهدفون من دراسة الأدب العربي المعاصر بفنونه المختلفة إلى دراسة مكوِّنات الشخصية العربية ، ونفسية الإنسان العربي وطرائق تفكيره ، واهتمامات شبابه ورجاله ، ومعتقداتهم وأفكارهم وتطلعاتهم حتى يسهِّل ذلك لهم مساعدة أصحاب القرار السياسي والعسكري في وضع أُسس التعامل مع العرب . وقد بُذلت في مصر محاولات في سبيل دراسة العقلية الإسرائيلية عن طريق دراسة آدابها ، ولكنها ما زالت في طور المحاولات التي لم تتجاوز حدود مصر ، باستثناء مركز الدراسات الفلسطينية الذي حرصت إسرائيل على تدميره ونهبه عند اجتياحها للبنان ، وما زالت منظمة التحرير تطالب بتلك الدراسات والوثائق المهمة ، وقد كان دافع إسرائيل إلى ذلك أنَّها بفعلها تدمِّر نوعاً من الثقافة العربية ، والدراسات التي تُشكِّل خطورةً عليها لا تقلُّ عن خطورة المفاعل النووي العراقي الذي دُمِّر على مرأى ومسمع من العالم المتحضِّر . وفي عام 1970م صدر كتاب الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر للشاعر الفلسطيني "معين بسيسو " بعنوان " نماذج من الرواية الإسرائيلية المعاصرة " تحدَّث فيه عن العوامل التي تُشكِّل العقلية الإسرائيلية ، والجهات التي تكوِّن عقلية الجندي الإسرائيلي وبعض المفاهيم الخاطئة في أذهان المثقفين العرب الذين يهتمون بالعوامل السياسية والعسكرية والاقتصادية والتاريخية في تشكيل عقلية المقاتل الإسرائيلي ، مع إغفال تام لأثر الأدب بفنونه المختلفة ، فهو يذكر أنَّنا نرتكب خطأً فادحاً وربُّما يكون قاتلاً لو أسقطنا عنصر الأدب والفن من معادلة تكوين الرجل الإسرائيلي ، حيث يظن كثير منَّا أنّ الأدب الإسرائيلي يرتكز على الدعاية ، وعلى أساس سلقة مزيفة تقدّم للعالم ، ويُبيِّن المؤلِّف أنَّ الأدب الإسرائيلي يهدف إلى أهداف معينة أهمهاإعطاء المحارب الإسرائيلي الإحساس بالارتباط بالوطن بعد أن عانى من التشريد والابتعاد مئات السنين عن أرض المعاد، مع تعميق الإحساس بالفرح بالعودة إلى أرض الميعاد بعد أن كان لا ينتمي إلى وطن وأرض ، وبعد أن كان يتحدَّث غير لغته ، وينتمي إلى غير جنسيته ، وإفهامه أنَّه قد أصبح صاحب وطن ولغة ، وجنس يستحيل التفريط في أيٍّ منها . -تعميق الإحساس بأنَّهم ولأول مرة يتميزون بفنونهم وآدابهم بعد أن ارتبطوا مئات السنين تاريخياً ونفسياً بآداب أُمم أُخرى ومجتمعا غريبة ،كما يركِّزون على أنّّ قدر الجندي الإسرائيلي أن ينتصر على الدوام ، وأن يقتل قبل أن يُقتل ، وإلا كان طعاماً لأسماك البحر ، حيث لا خيار له إلا أن ينتصر . يبقى أنَّ رفض العرب لإسرائيل ليس معناه رفض دراسة فكرهم وأدبهم وصولاً إلى دراسة نفسياتهم وتفكيرهم ، ومعتقداتهم وطرق تعاملهم ، لأنَّ ذلك كله يُسهِّل مهمة التصدي لهم وكشف مخططاتهم . وفي كثير من الجامعات العربية أقسام للدراسات واللغات الشرقية في كليات الآداب ، غير أنَّ هذه الأقسام لا توجد في كل الجامعات العربية ، مع أنَّ الحاجة ماسة لدراسة آداب الأُمم ولغاتها لأسباب كثيرة ، أهمها بالنسبة لأعدائنا أن نقترب من تفكيرهم ، ونتعرّف على نفسياتهم ، ونُفسِّر تصرفاتهم وأفعالهم ، وننظر لصورتنا في الأدب الإسرائيلي حيث أصبح العربي "هو العدو الأول بعد أن حلَّ العرب محلَّ النازيين " وبعد أن أصبح الأدب يبثُّ كثيراً من المفاهيم والأفكار التي تحتقر العربي "الذي يعيش على هامش الحضارة ويقتات من موائد الأُمم " . إنَّنا بحاجة إلى طلاب يتخصصون ي اللغة العبرية حتى يمكنهم أن يترجموا لنا ما يكتب هؤلاء القوم عنّا وما يكتبونه لأنفسهم ، وحتى يمكننا أن نجد في عالمنا العربي علماء يقدِّمون لنا الدراسات المختلفة في جوانب المعرفة وأنماط التفكير في العقلية اليهودية ، وحتى يمكننا أن نعرف الفرق بين الأدب الذي يكتبه اليهود بغرض الدعاية والرأي العام في الخارج ، وتصوير اليهود بصورة مغايرة لواقعهم وممارساتهم وتفكيرهم ، وبين الأدب الذي يُكتب معبِّراً عن النفسية الإسرائيلية والواقع الداخلي لهم ، ونظرتهم الحقيقية للعالم الذي يتفاعل معهم ، وكما يقول " معين بسيسو " : "فإنَّنا بحاجة إلى أن نُحيط بتلك التجربة التي تتم وراء الأسلاك الشائكة ، وفي سراديب المختبرات السِّرية والعلنية داخل الأرض المحتلة ، حيث يتم صنع ذلك السلاح الذي اسمه الكتاب ، فلأول مرة في التاريخ يقوم فريق من الأدباء والمفكرين والفنانين بمحاولة صنع عقل جديد للكائن الإسرائيلي ، ولأول مرة في التاريخ أيضاً يكتب هؤلاء الخبراء في مجال الأدب والفن في محاولة لغسل الدماغ الإسرائيلي من شوائب الثقافة الأجنبية ، وتأليف تلك الطبعة الخاصة التي اسمها " الإسرائيلي الجديد " هذا ما كتبه المؤلف عام 1970م و نحتاج لمعرفة ما الذي جدَّ واُستحْدِث وتحقِّق منذ ذلك التاريخ وخاصة بعد الحرب الاكترونية عن طريق الشبكة العنكبوتية والتي تتخذ أشكالا متعددة بدءأمن اختراق المواقع الالكترونية ونشر الفيروسات والتصويت على حملات استطلاعات الرأي العالمية الموجهة والتجسس الالكتروني على الدول والجيوش وفك شفرة الرسائل المرسلة عن طريقها وغير ذلك من وسائل الحرب المتطورة والتي يمكن مقاومتها والوقاية منها ومواجهتها كما فعل كثير من الشباب في العالم العربيوالإسلامي. Dr Abbas Mahjoob [[email protected]]

<urn:uuid:d3ede9ec-c432-463b-8b27-87eed0eae25e>

CC-MAIN-2014-23

http://www.sudanile.com/2008-05-19-17-39-36/34-2008-05-19-17-14-27/40561-2012-05-27-19-50-27.html

2014-07-26T09:07:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997900573.25/warc/CC-MAIN-20140722025820-00188-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9930651783943176}

حدث خلاف بيني وبين زوجتي على غسل الملابس فأنا أريد أن تغسل وهي لا تريد ، وبعد جدال وصياح تركتها وذهبت إلى غرفة أخرى وحدثت نفسي بأن أقول لها : ( بتكوني طالق إذا بتغسلي هذا الشهر ، أنا بدي أغسل ) . ولم أبلغها بما حدثت به نفسي . ولم يكن ذلك بصوت عالٍ , حتى لم أكد أسمعه أنا , وحدث ذلك لكي أوقفها عن الجدال في أمر الغسيل لأنها كثيرة الجدال ولم أقصد بذلك الطلاق بل التخويف . وكل ذلك حدث في لحظة غضب . فإن غسلت فهل يقع طلاق أم يكون هنالك يمين فقط ؟ . الحمد لله الطلاق لا يقع بمجرد تحديث النفس به ، أو التفكير فيه ، أو العزم عليه ، ما لم تتلفظ به. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل تجاوز لأمتي ما وسوست به وحدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به ) . رواه البخاري 6664 ، ومسلم 127 . قال ابن قدامة رحمه الله : ( وجملة ذلك أن الطلاق لا يقع إلا بلفظ , فلو نواه بقلبه من غير لفظ , لم يقع في قول عامة أهل العلم ; منهم عطاء , وجابر بن زيد , وسعيد بن جبير , ويحيى بن أبي كثير , والشافعي , وإسحاق . وروي أيضا عن القاسم , وسالم , والحسن , والشعبي ) انتهى من المغني 7/294. وقولك : ( ولم يكن ذلك بصوت عالٍ , حتى لم أكد أسمعه أنا ) يفهم منه أنك تلفظت بهذا الكلام بصوت منخفض ، فإن كان الأمر كذلك ، فما صدر منك يعتبر من الطلاق المعلق على شرط ، وهو غسل الملابس . وقد ذكرت أنك لا تريد طلاقها ، بل تخويفها فقط . وعلى هذا يكون حكم هذا الطلاق حكم اليمين ، فإن هي غسلت ملابسك فعليك كفارة يمين ، ولا يقع بذلك طلاق . كما أفتى بذلك الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله . انظر : فتاوى إسلامية (3/280-285) . وكفارة اليمين هي المذكورة في قول الله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ) المائدة/89 . راجع السؤال رقم (9985) . وهذا كله مبني على أن هذا الكلام قد تلفظت به ، ولم يقتصر الأمر على حديث النفس . وإخراجك كفارة اليمين أولى وأحوط . وخلاصة الجواب : أنك إن كنت لم تتلفظ بالطلاق ، ولم تحرك به لسانك فلا شيء عليك . أما إن كنت تلفظت به ولو بصوت منخفض فهذا حكمه حكم اليمين لأنك أردت منعها ولم ترد إيقاع الطلاق . وسواء علمت المرأة بما حدث أم لم تعلم لا يغير ذلك من الحكم شيئاً . وعلى المسلم أن يتجنب أمر الطلاق ، تفكيرا أو عزما أو تلفظا ، لما في ذلك من تعريض البيت المسلم للانهيار لأتفه الأسباب . والله تعالى المسؤول أن يصلح أحوال المسلمين . والله أعلم .

<urn:uuid:761177b5-70bd-43f5-9087-f88afd952815>

CC-MAIN-2014-23

http://islamqa.info/ar/34164

2014-07-30T15:24:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510270577.0/warc/CC-MAIN-20140728011750-00263-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9881864190101624}

مازالت شخصية الرجل لغزٌ يُحيِّر عالم حواء ولذلك نحن هنا سنغوص فى أعماقكَ أيها الرجل لنتعرف على شخصيتكَ أكثر وأكثر وسنكتشف أسرار جاذبية شخصيتكَ، وقد أصبح بإمكانكَ أيها الرجل أن تتعرف على أفكاركَ وما يدور فى ذهنكَ وتتعرف على شخصيةِ من يُهمكَ، من خلال الألوان المفضلةِ لديكم .. - شخصية الرجل الذى يحب اللون الرمادي .. يُعتبر اللون الرمادي لونٌ حياديٌ و شخصيةُ الرجل الذي يُفضل اللون الرمادي حياديةٌ أيضاً، هذا الرجل يستطيع أن يُقيم حوله حاجزٌ يُعطيهِ حريةَ عدم الإلتزام بالأشياء. - شخصية الرجل الذى يحب اللون الأزرق .. اللون الأزرق هو لونُ البحرِ والسماء، والرجل الذى يُفضل اللون الأزرق يتصف بالإتزان والأمان والهدوء العاطفى. - شخصية الرجل الذى يحب اللون الأخضر .. اللون الأخضر يَرمُز إلى الطاقةِ والإرادةِ وقوةِ الإستمرارية، و الرجل الذى يُفضِّل اللون الأخضر يتصف بالإعتزاز والفخر بنفسهِ والقدرةِ على التحليل الناقد، والإتزان في وجهاتِ النظر والوعي الذاتي والقيمةِ الذاتية. - شخصية الرجل الذى يحب اللون الأحمر .. يتصف هذا الرجل بالحيويةِ والنشاط، كما أن لديهِ الدافع وقوةِ الإرادة للتغلب على الصعابِ واجتيازها والوصول إلى الأهداف والنجاح. - شخصية الرجل الذى يحب اللون الأصفر .. يَرمُز اللون الأصفر إلى نور الشمس والسعادة، و تحليل شخصية الرجل اللذي يُفضِّل اللون الأصفر تتصف بالمرح الدائم وعدم تحمل المسؤلية واللامبالاة بالتزاماتهِ الإجتماعيةِ في الحياة، ودائماً ما يأخذ الأمور بالخفةِ وعدم الجدية. - شخصية الرجل الذي يُحب اللون البنفسجي .. اللون البنفسجي هو خليطٌ من اللونِ الأحمر والأزرق، والرجل الذي يُحب اللون البنفسجى يتصف بالنضج العاطفي وتحقيق الإحتياجاتِ والأهداف، ويتصف هذا الرجل بأنه يسحر الآخرين بالجدية والحب في العلاقاتِ الإجتماعية والعاطفية. - شخصية الرجل الذي يحب اللون البني .. يَرتبط اللون البني بالأرض والجذور، و شخصية الرجل الذي يُفضِّل اللون البني تتصف بأنها شخصيةٌ حساسةٌ في حاجةٍ إلى الأمنِ والأمان في علاقاتها بالآخرين. - شخصية الرجل الذي يحب اللون الأسود .. اللون الأسود هو الحد القاطع مابين الحياة والموت، و شخصية الرجل الذي يُفضل اللون الأسود تتصف بالمعارضةِ والعصيان والتمرد ضد من حولهِ ورفضِ الوضعِ القائمِ والتمرد عليه. لا تنسوا إخبارنا بألوانكم المفضلة وأي الشخصيات أنتم .. وهل تعتقدون أن هذا التحليل صحيح أم لديكم بعض الملاحظات؟! .. شاركونا رأيكم .. المصدر: أورينت فينوس.

<urn:uuid:5a3204e2-6031-4cfc-828a-971c8ee806ee>

CC-MAIN-2014-23

http://www.jamaluk.com/-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D9%84-%D9%85%D9%86-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A3%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B6%D9%84%D8%A9-..!!?ref=art_more_links

2014-07-30T15:08:26Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510270577.0/warc/CC-MAIN-20140728011750-00263-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9331284761428833, "ary_Arab_score": 0.031206578016281128, "ars_Arab_score": 0.01720726303756237, "arz_Arab_score": 0.013759713619947433}

قواعد التقدم لحج القرعة ومواعيده أعلنت وزارة الداخلية عن بدء تلقى طلبات التقدم لحج القرعة السبت القادم 11 يونيو ولمدة 17 يوما رسميا، لينتهى الموعد فى الساعة الرابعة من مساء يوم الاثنين الموافق 28 يونيو الجارى، على أن تبدأ عملية إجراء القرعة العلنية بجميع محافظات الجمهورية ابتداء من يوم السبت الموافق 9 يوليو وحتى يوم الخميس الموافق 9 يوليو المقبل، فيما يتم البدء فى تحصيل الرسوم ابتداء من 24 يوليو القادم وحتى 7 أغسطس المقبل. صرح بذلك اللواء دكتور صلاح هاشم مساعد أول وزير الداخلية لقطاع الشئون المالية الرئيس التنفيذى لبعثة الحج المصرية وقال فى مؤتمر صحفى إن اللواء منصور عيسوى وزير الداخلية وجه باستمرار الوزارة فى تطوير رحلة حج القرعة وتقديم خدمات جديدة للحجاج هذا العام إضافة إلى ما سبق تقديمه فى السنوات الماضية، تيسيرا على المواطنين الراغبين فى آداء الفريضة. وأعلن أنه لأول مرة مرة سيسمح هذا العام لمن سبق وأن أدى فريضة الحج بواسطة القرعة بالتقدم للحج مرة أخرى عن طريق القرعة وذلك بعد كان قد تم الغائها العام قبل الماضى، على أن تنطبق عليه شروط حجاج السياحة والجمعيات الخاصة بعدم آداءه للفريضة خلال الخمس سنوات الماضية. وأضاف هاشم أن وزارة الداخلية حرصت مثل كل عام على حجز أماكن إقامة الحجاج مبكرا، وذلك نظرا لاستمرار السلطات السعودية فى القيام بإزالة العديد من المبانى والمنازل بمنطقة الحرم المكى لعمل توسعات فى المنطقتين الشمالية والشرقية تيسيرا على الحجاج، وهو الأمر الذى أدى الى حجز أماكن إقامة جميعها بالمنطقة المركزية وعلى أعلى مستوى، سواء بمكة المكرمة أو المدينة المنورة؛ حيث إن معظم الأماكن بالمدينة تطل مباشرة على المسجد النبوى الشريف، بينما لا يبعد أبعد فندق أو عمارة عن الحرم المكى عن 600 أو 700 متر فقط ، ومع استمرار العمل برحلة المسار الواحد تيسيرا على الحجاج للعام الخامس على التوالى باستثناء العام الماضى لغلق مطار المدينة المنورة. وأكد اللواء دكتور صلاح هاشم مساعد أول وزير الداخلية لقطاع الشئون المالية أنه لأول مرة هذا العام سيتم إجراء قرعتين للحج، الولى خاصة بالقرعة العامة التى تجرى كل عام، بينما تجرى القرعة الثانية بالنسبة للفائزين بالقرعة الأولى وتعذر سفرهم لسسب أو لآخر، حيث سيمنع هذا العام تنازلهم لأى شخص آخر عن القرعة وسيتم إجراء قرعة علنية أخرى تمثل نسبة 5 % إحتياطى من إجمالى عدد حجاج القرعة البالغين 5ر30 ألف حاج. وطالب اللواء هاشم حجاج بيت الله الحرام الذين سيفوزون بالقرعة هذا العام بضرورة الالتزام بمواعيد السفر التى ستقرر لهم فى تذاكر الطيران، والتى سيترتب عليها مواقيت استلامهم لغرفهم سواء فى مكة المكرمة أو فى المدينة المنورة، وذلك لضمان راحة الحجاج وعدم تعطيلهم سواء فى المطارات أو فى مقار تسكينهم. كما طالبهم بضرورة استخدام الرخص الشرعية التى من بها الله على حجاج بيته الحرام، فمثلا فى منى حددت السلطات السعودية 90 سم2 فقط لكل حاج للمبيت بمنى، وهى بالطبع مساحة ضيقة جدا، وبالتالى فعلى الحاج استخدام الرخصة الشرعية فى عدم المبيت بمنى تيسيرا عليه وعلى الحجاج الآخرين، خاصة فى ظل النظام الجيد الذى وضعته السلطات السعودية لرمى الجمرات عقب تشغيل جسر الجمرات الجديد بكامل طاقته. وحول التكلفة المادية التى تم تحديدها هذا العام لحج القرعة، أكد اللواء هاشم أنه حتى الآن لم يتم الانتهاء من تحديد التكلفة المادية لحج القرعة للعام الجارى، مشيرا إلى أن التكلفة سيتم تحديدها وفقا للتكلفة الفعلية لرحلة الحج، مشددا على أن وزارة الداخلية لا تهدف من وراء تنظيم حج القرعة إلى تحقيق أى ربح، وأن الوزارة تتحمل تكلفة الحج والبدلات بالنسبة لجميع أفراد البعثة سواء الضباط أو الأفراد أو الموظفين المدنيين. وأشار مساعد وزير الداخلية لقطاع الشئون المالية أنه سيتم هذا العام العودة لتوفير سفر الحجاج بالبواخر مرة أخرى بعد الغاءه العام الماضى نظرا لقيام وزارة الداخلية بالإعلان مرتين عن عروض بواخر لتسفير الحجاج ووجود شروط للأمن والسلامة لم يتمكن أصحاب البواخر من تحقيقها واقتصر الحج العام الماضى على الطيران فقط، مشيرا الى انه تم الاعلان فى الصحف عن الشروط الواجب توافرها فى العبارات وفى انتظار تلقى طلبات الشركات التى تريد تسفير الحجاج على متن عباراتها على أن تستوفى كافة شروط الأمن والسلامة المطلوبة. ومن جانبه ، أعلن اللواء محمود الرشيدى مدير الإدارة العامة للمعلومات والتوثيق أنه تنفيذا لتوجيهات وزير الداخلية وحرصه على تقديم خدمات الوزارة للمواطنين باستخدام الطرق الحديثة من خلال شبكة المعلومات الدولية "الإنترنت" ، فسيمكن للمواطنين الراغبين فى آداء الفريضة هذا العام التقدم بطلباتهم من خلال موقع وزارة الداخلية على شبكة "الإنترنت"؛ وذلك بهدف التيسير على المواطنين. وأضاف اللواء الرشيدى أنه بالنسبة للمصريين المقيمين خارج البلاد فأنه سيتعذر عليهم تقديم الطلبات الى أقسام الشرطة التابعين لها بسبب وجودهم خارج البلاد .. مشيرا إلى أن نتيجة القرعة ستعلن كذلك من خلال موقع وزارة الداخلية على شبكة المعلومات الدولية "الإنترنت"؛ حيث سيتمكن كل مواطن تقدم بطلب من معرفة نتيجة طلبه من خلال الموقع بمجرد إدخال اسمه. ومن جانبه قال اللواء محمد العطار مدير الإدارة العامة للشئون الإدارية أن وزارة الداخلية وضعت مجموعة من الشروط التى يجب أن تتوافر فى المتقدم لآداء فريضة الحج عن طريق القرعة، وتشمل أن يكون مصرى الجنسية وألا يقل سن الرجال عن 25 عاما عند تقديم الطلب، ويستثنى من ذلك المرافقين لوالديهم. وأشار اللواء العطار الى أنه بالنسبة للسيدات فيشترط وجود محرم لهن خلال رحلة الحج، ويستثنى من ذلك السيدات البالغات من العمر 45 عاما فأكثر، مشيرا الى أنه سيتم تقديم الطلبات على النموذج ( 1 ش أ ) وثمنه جنيه واحد وعليه طابع شرطة بجنيه واحد أيضا فقط، ويرفق بالنموذج صورة بطاقة الرقم القومى أو جواز السفر ويقدم الأصل للاطلاع عليه، مشددا على ضرورة تقدم المواطن الراغب فى التقدم لحج القرعة بأوراقه إلى قسم أو مركز الشرطة التابع له خلال مواعيد العمل الرسمية، وذلك وفقا لبيانات إثبات الشخصية المعتمدة سواء كانت بطاقة رقم قومى أو جواز سفر. ونبه اللواء العطار الى أنه لن تقبل أى طلبات حج لأى مواطن سبق وأن أدى الفريضة سواء عن طريق شركات السياحة أو الجمعيات الأهلية خلال السنوات الهجرية الخمس الأخيرة، بالإضافة الى انه سيتم توفير نسبة ال10 % من النسبة المخصصة بكل مديرية لكبار السن فوق 75 سنة، وفى حالة عدم فوزهم يحق لهم الدخول فى القرعة العامة.

<urn:uuid:99a73236-cebd-4321-948f-b129728764b9>

CC-MAIN-2014-23

http://www.nmisr.com/vb/showthread.php?t=313914

2014-07-30T15:09:42Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510270577.0/warc/CC-MAIN-20140728011750-00263-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9314171075820923, "ary_Arab_score": 0.023181146010756493, "ars_Arab_score": 0.020093467086553574, "arz_Arab_score": 0.016962597146630287}

تتمــة وزراء العشائر المخزوميةآل الفارس ( الفوارس ) / الحمارشة / بنو مخزوم المدينة نيوز- في سياق حديثي عن وزراء عشائر قبيلة بني مخزوم تحدثت في الحلقات السابقة عن مشاركة عشيرة آل قدُّورة / بني مخزوم ( صفد / فلسطين ) في الحكومات الأردنية من خلال الوزير السيد رشدي قدُّورة الذي غلب عليه إسم رشدي الصفدي والوزيرة السيدة إنعام أسعد قدُّورة / المفتي ، وعن مشاركة عشيرة آل الشريدة / بني مخزوم من خلال الوزراء الشيخ كليب الشريدة والشيخ عبد الله كليب الشريدة والمحامي نجيب الشريدة والمحامي عبد المجيد عبد الله الكليب الشريدة واللواء المتقاعد الدكتور عادل الشريدة ، وعن مشاركة الوزير / الرئيس حسين فخري الخالدي من عائلة آل الخالدي المقدسية ، وأتحدَّث في هذه الحلقة عن الوزير الفريق الركن المتقاعد عواد الخالدي من عشيرة القطيش من العطين ( العطنة ) من الصبيحات من بني خالد في البادية الشمالية ، وتحدثت عن وزراء عشيرة آل القاضي ( القضاة ) / الجبور / بني خالد الأشقاء الدكتور طراد سعود القاضي ونايف سعود القاضي والدكتور حاكم سعود القاضي ، وفي هذه الحلقة أتحدث عن عشيرة آل الفارس ( الفوارس ) / الحمارشة ووزيرها السيد حسن إبراهيم . (الوزير حسن ابراهيم متوسطا الوزيرين الشريف فواز وسعد الدين جمعة ) (الوزير حسن ابراهيم متوسطا الوزيرين الشريف فواز وسعد الدين جمعة ) عشيرة آل الفارس ( الفوارس ) / الحمارشة حسن أنيس إبراهيم المصلح (حسن ابراهيم المصلح) (حسن ابراهيم المصلح) شغلَ السيد حسن أنيس إبراهيم الذي ينتمي لفرع المصلح من عشيرة الفوارس ( الفارس ) اليعبدية ( نسبة إلى بلدة يعبد بفلسطين ) التي تنتمي إلى عشيرة الحمارشة منصبَ وزير دولة للشؤون الخارجية في حكومة الرئيس زيد الرفاعي المشكّلة في 8/2/1976 م، وشغلَ نفسَ المنصبِ بالإضافة لمنصب وزير الإنشاء والتعمير في حكومة الرئيس مُضر بدران المشكّلة في 13/7/1976 م، ثُمَّ عاد ليشغل المنصبين معاً في حكومة الرئيس مُضر بدران المشكّلة في 27/11/1976 م ثُمَّ شغل منصبَ وزيرَ دولةٍ في حكومة الشريف عبد الحميد شرف المشكّلة في 19/12/1979م، ثُمَّ شغل نفسَ المنصبِ في حكومة الدكتور قاسم الريماوي المشكّلة في 3/7/1980م، ثُمَّ شغل منصبَ وزير شؤون الأرض المحتلة في حكومة الرئيس مُضر بدران المشكّلة في 28/8/1980 م، واستمر فيها إلى أن استقالت في 10/1/1984م. نسب ال حمارشة تلتقي معظم المراجع على ترجيح الرواية التي تنسب عشيرة الحمارشة في فلسطين ( يعبد ، الخيرية ، عكا ) إلى قبيلة بني مخزوم القرشية ، وتقع يعبد التي يسكن فيه القسم الأكبر من الحمارشة إلى الجنوب الغربي من مدينة جنين وتبعد عنها 18 كم ، وقد إقترن إسمها بالمعركة التي ارتقى فيها شهداء بإذن الله الشيخ المجاهد عز الدين القسَّـام وعدد من إخوانه المجاهديبن عندما حاصرتهم بعد وشاية من خائن قوات كبيرة من الجيش البريطاني في غابات يعبد في 19 تشرين الثاني 1935 . مسجد يعبد الكبير** ويورد كتاب ( قاموس العشائر في الأردن وفلسطين ) لمؤلفه الباحث حنا عمّاري أسماء ثلاث عشائر تحمل اسم الفارس إحداها من عشيرة الشوابكة ( شوابكة عمان ) ويسكنون البلقاء ، والثانية أصلها من الرقة بسوريا ولم يذكر أين تسكن ، والثانية عشيرة فلسطينية مسيحية لم يذكر أين تسكن ، ويورد عمّاري إسم عشيرة تحمل إسم الفوارس ويذكر أنها فرقة من الحيارات في السلط ،ولكن عمَّـاري لا يشير إلى عشيرة الفارس من الحمارشة ، ويُقال الفوارس إحداهما فرقة من الحيارات - السلط تسكن، والثانية عشيرة فلسطينية مسيحية لم يذكر أين تسكن، ويورد عمّاري اسم عشيرة تإنهم يتبعون الحياصات في السلط كما يذكر عمّاري ، كما يورد عمَّـاري إسمي عشيرتين تحملان اسم الحمارشة إحداهما في قرية الخيرية الواقعة شرقي يافا وإلى الشمال من يازور ، ولم يتطرق إلى أصولها والأرجح أنها مخزمية ، والثانية في يعبد وأصلهم من عكا ولم يتطرق إلى جذورها والأرجح أيضا أنها مخزومية . ويورد كتاب ( معجم العشائر الفلسطينية ) لمؤلفه الباحث محمد محمد حسن شرّاب إسمي عشيرتين فلسطينيتين تحملان إسم الحمارشة إحداهما في يعبد والثانية في جنين ، ولم يتطرق شرّاب إلى أصولهما أو إلى وجود أو عدم وجود علاقة قرابة بينهما ، والأرجح أنهما ينحدران من قبيلة بني مخزوم . ويُعزّز كتاب ( العشائر الأردنية والفلسطينية ووشائج القربى بينها ) لمؤلفه الشيخ أحمد أبو خوصة الرواية التي تردُّ الحمارشة في يعبد إلى قبيلة بني مخزوم . ويذكر المؤرّخ مصطفى مراد الدبّاغ في الجزء الثالث من القسم الثاني من كتابه ( بلادنا فلسطين ) أن الحمارشة قدموا إلى يعبد من عكا ، ويذكر الدبَّـاغ أن عشيرة البدورة في قرية صمد في شمال الأردن ينحدرون من قبيلة بني خالد ، ويورد الدبّاغ اسم عشيرة تحمل إسم الحمارشة من بين عشائر وعائلات قرية الخيرية التي تقع في الجهة الشرقية من يافا . ويورد كتاب ( كتاب عرَّابة الأول – الناس ) لمؤلفه الدكتور فائز فارس محمد الحمد إسم عشيرة تحمل إسم الخالدي في بلدة عرّابة بفلسطين ويذكر أنهم ينتسبون إلى البطل والقائد المسلم الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي ، ويذكر أن آل الخالدي في عرّابة يلتقون في الانتساب لقبيلة بني مخزوم مع العشائر المخزومية في فلسطين والأردن والعراق والسعودية ودول الخليج ، ومنها عشيرة الحمارشة في يعبد والخيرية وعشيرة الشريدة في الكورة في شمال الأردن ، وعائلة شاهين في نابلس وآل قدّوره والصفدي في صفد وعشائر قبيلة بني خالد في البادية الشمالية في الأردن، ويذكر الحمد أن آل الخالدي قدموا إلى عرّابة منذ حوالي مئتي عام حين ارتحل إليها الشيخ العالم محمد أبو ناصر الخالدي بعد أن مكث لفترة في يعبد بعد ارتحاله مع أبناء عمومته من بلدات دير القاسية وبيت جن وسعسع في قضاء عكا التي قدموا إليها من حمص وحماة بسوريا إثر نزاعهم المسلح مع أحمد باشا الجزّار والي عكا . ويذكر موقع إلكتروني أن آل الحمارشة المخزوميين نزلوا في مدينة عكا مع القائد صلاح الدين الأيوبي وكان جدُّهم القاضي الخاص لصلاح الدين معهم وتوفي هناك ومن أعقابه ونسبه عائلة الحمارشة وجدهم مصلح الملقب ب ( حمروش ) واسمه هو مصلح مرتضى يحيى بني خالد ، وويذكر الموقع أن الحمارشة يلتقون في الإنتساب لبني مخزوم مع عشائر بني خالد في البادية الشمالية في الأردن ومع عشيرة الشريدة في الكورة وعشيرة آل حداد الخالدي في حوارة / إربد ومع آل قدورة في صفد ومع آل الخالد في جنين ومع آل الوعري في نابلس ومع آل الآغا في خان يونس ، ويذكر الموقع أن قسما كبيرا من عائلات بني خالد كانت موجودة في بلدة ترشيحا التابعة إلى عكا ، وقد قدموا الكثير من التضحيات و الشهداء أثناء العدوان الصهيوني على فلسطين سنة 1948 ويذكر الباحث مدين صالح فارس الحمارشة أن هناك تفسيرين لتسميتهم بالحمارشة ، الاول يقول إن الإسم هو نسبة للأمير احمد إبن حمروش الذي كان أحد أمراء الجند ، اما الراي الاخر والأقل فهو أن اصل كلمة الحمارشة يعود الى امرأه عربيه خالديه إسمها حمارشة كانت تعرف بشجاعتها وعفتها وكان لها عدد من الأبناء الشجعان قدمت معهم الى يعبد وكانوا يُـعرفون بأبناء حمارشه اعتزازا بها . وتسكن في يعبد العشائر التالية : القبهة / القبها ، والعطاطرة الذين قدموا من دورا الخليل ، والبدارنة الذين قدموا من العلا بالحجاز ، والجربان والعمارنة الذين قدموا من شرق الأردن ، ودار أبو شملة من عرب السوالمة ، ودار البري الذين قدموا من كفر راعي ، والحمارشة الذين قدموا من عكا ، و آل طاهر من حمولة الشقران في عرابة ، وآل أبو بكر وأصلهم من الحجاز ، وآل زيد وأصلهم من العراق ، و آل أبو صلاح الذين قدموا من الخليل ، وآل الشيخ علي ، والخطيب ، والعبادي وآل زيد الكيلاني . ( يتبع بإذن الله : تتمة وزراء عشائر قبيلة بني مخزوم ) *********** لتصويباتكم.. وتعقيباتكم.. وإضافاتكم.. تلفاكس 4206999 البريد الإلكتروني [email protected] ص ب 927666 الرمز البريدي 11190 ***************** تحذير : ( لا يُسمح بإعادة نشر حلقات هذه الدراسة أو أي جزء منها أو تخزينها في نطاق إستعادة المعلومات أو نقلها بأي شكل من الأشكال دون إذن خطـِّـي ٍ مسبق ٍ من معدِّ الدراسة ) ************** تنويه ... ورجاء · أما التنويه: فإن هذه الدراسة التي استغرقني تحضيرها عدَّة سنواتٍ هي حصيلة جهد فردي غير معصوم عن الخطأ أو النسيان ... · وأما الرجاء: فأرجو من كل من يجد في هذه الدراسة خطأً أو نقصاً في معلومة أن يعذرني وأن يتلطَّف بتصويب الخطأ أو بإكمال المعلومة الناقصة، أو بإضافة معلومة جديدة . ********* - لمزيد من الأخبار تواصل معنا عبر : - تابِع @almadenahnews اضف تعليق مواضيع ساخنة اخرى - منع وفد من الحركة الإسلامية من زيارة الدقامسة - الملك يزور المنطقة العسكرية الجنوبية - حسام حسن يعتذر من الملك - أسماء الحجاج الذين وقعت عليهم قرعة وزارة الأوقاف - مخزون الأردن من القمح يكفي المملكة حتى آب 2015 - الافتاء : يجوز نقل الزكاة من بلد لآخر - طقس معتدل حتى الثلاثاء - وفاة شخص اثر حادث تصادم في محافظة الزرقاء - نمو الحركة الهاتفية الخلوية 4 % - ليالي عجلون الرمضانية تختتم فعالياتها - حركة المسافرين والشحن عبر معبر وادي الاردن خلال عيد الفطر - بالصور : الآف الاردنيين يخرجون نصرة لغزة في حي نزال - بمكرمة ملكية تعيين 50 حارسا جديدا للمسجد الاقصى المبارك - صورة : حادث دهس في جرش يصيب طفلين بكسور - بالفيديو : أردنيات يعبرن عن حماسهن لغزة بـ " الصفير "

<urn:uuid:c11c65aa-a4d4-4132-a8ad-0497c0173dbf>

CC-MAIN-2014-23

http://almadenahnews.com/article/39431-%D8%AA%D8%AA%D9%85%D9%80%D9%80%D8%A9-%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B2%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9%D8%A2%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%A9-%D8%A8%D9%86%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B2%D9%88%D9%85

2014-07-31T23:38:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273766.32/warc/CC-MAIN-20140728011753-00311-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9662598371505737, "ary_Arab_score": 0.012778239324688911, "arz_Arab_score": 0.010433100163936615}

يُقدر صافي واردات الطاقة على أنه استهلاك الطاقة مطروحاً منه الإنتاج، وكلاهما مقاس بمكافئ النفط. وتشير القيمة السلبية إلى أن هذا البلد مُصدّر صافٍ. يشير استخدام الطاقة إلى استهلاك الطاقة الأولية قبل تحويلها إلى أنواع وقود المستخدم النهائي الأخرى، وهو ما يعادل الإنتاج الأصلي مضافا إليه الواردات والتغيرات على المخزونات ومخصوما منه الصادرات وكميات الوقود التي يتم توريدها إلى السفن والطائرات التي تشتغل بأنشطة النقل الدولية.

<urn:uuid:b83a96f8-32c9-46e9-9b58-a8f92ce62d24>

CC-MAIN-2014-23

http://data.albankaldawli.org/indicator/EG.IMP.CONS.ZS/countries/US?display=graph

2014-08-01T00:01:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273766.32/warc/CC-MAIN-20140728011753-00311-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9904437065124512}

السلام عليكم كيفكم ؟؟! اليوم جبتلكم خبرررررر IU تسقط وتتعثر في حفل توزيع الجوائز بالصور ...... اصبحت المغنية IU موضوعا ساخنا بسبب سقوطها المذل. في حفل “Melon” توزيع جوائز الموسيقى 20 عقدها يوم 24 نوفمبر في 7:00،مساء” فازت IU بجائزة أفضل أغنية. في ذالك اليوم ، عندما وصلت IU إلى مرحلة تلقي جائزتها . فقدت توازنها، فتعثرت وسقطت أمام جمهور كبير. على الرغم من سقوطها، الا انها انهارت من الضحك ثم نهضت على الفور لتلقي الجائزة، وقدمت كلمتها لقبول الجائزة بكل ثقة. وفي الوقت نفسه ، مستخدمى الانترنت الذين رأوا سقوطها علقو، “اشعر براحه حقا لأنها لم تجرح نفسها” يبدو مؤلما للغاية ، إلا أنها تبتسم وتعاملت مع الحالة بطريقة ناضجه” لقد التحقت بالتاريخ من النجوم الذين سقطو على خشبة المسرح ” واستجابات متنوعة أخرى.

<urn:uuid:a6c7275c-faf1-419d-b0fc-61d63d57d3c4>

CC-MAIN-2014-23

http://www.an-dr.com/vb/showthread.php?t=54927

2014-07-31T23:39:53Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273766.32/warc/CC-MAIN-20140728011753-00311-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7278085350990295, "ary_Arab_score": 0.20765581727027893, "ars_Arab_score": 0.03202265873551369, "aeb_Arab_score": 0.019810203462839127}

قالت التلفزة الاسبانية 24 ساعة ان وكالة الانباء الفرنسية توصلت بشريط مدته دقيقة ونصف يتحدث فيها الرهائن الثلاثة ويناشدون حكومات بلدانهم التدخل للافراج عنهم. وذكرت ان الشريط يحتوي على مظاهر غريبة ابرزها ان النساء لايرتدين الحجاب وان الخاطفين كلهم ذوي بشرة سوداء ، وان الحكومة الاسبانية ارسلت مبعوث للتفاوض مع الخاطفين . وذكرت جريدة الباييس ان الحكومتين الاسبانية والايطالية استقبلت يوم الخميس الماضي شريط فيديو يثبت ان الرهائن على قيد الحياة. وبحسب ماتسرب عن الشريط فقد طلب الخاطفين من الرهائن الحديث كل بلغته وتحديد طبيعة عمله ويناشد حكومة بلاده التدخل لاطلاق سراحه. والتنظيم هو فصيل منشق عن القاعدة يسمى التوحيد والجهاد بغرب افريقيا. ملحوظه هامه : الخبر منقول

<urn:uuid:052cf979-71af-47f4-849a-4a2c8f6007be>

CC-MAIN-2014-23

http://www.radiomaizirat.com/2011/12/blog-post_7260.html

2014-07-31T23:38:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273766.32/warc/CC-MAIN-20140728011753-00311-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9386761784553528, "ars_Arab_score": 0.02150675654411316, "ary_Arab_score": 0.015709785744547844, "arz_Arab_score": 0.012426781468093395}

السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. زوجتي عمرها حالياً (29) سنة، في الحمل الأول قبل سنتين كان حملها بدون أي مشاكل، إلى أن وصلت إلى الأسبوع (33) ولدت بعملية قيصرية، حيث أحست بطلق وأوجاع بشكل مفاجئ وغير متوقع، وعندما ذهبنا إلى المستشفى أخبرتنا الطبيبة بأن نبض الجنين يتناقص وغير منتظم، ولابد من الولادة، وكان لديها توسع بعنق الرحم، حوالي (2 سم) وقالت الطبيبة لابد من إجراء عملية قيصرية، لأنه إذا بقي الجنين أكثر ربما يموت، وبعد العملية أخبرتنا الطبيبة أنها وجدت انفصالاً جزئياً بالمشيمة، وكان وزن الطفلة (1580 غرام) وبقيت شهراً بالحاضنة، وخرجت بالسلامة - والحمد لله - وعمرها حالياً سنتان وثلاثة أشهر - ربي يحفظها - علماً بأنه قبل خمسة أيام من الولادة ارتفعت درجة حرارة زوجتي بشكل كبير، نتيجة إصابتها بزكام، وعندما ذهبنا إلى الطبيبة قالت لها لا تخافي فالجنين بخير ولا توجد مشاكل، وأيضاً بنفس يوم الولادة انزلقت قدم زوجتي في البيت واختل توازنها، ولكنها لم تسقط على الأرض، بل مسكت بالجدار، والطبيبة المعالجة أخبرت زوجتي أنه بالحمل القادم سوف تعطيها الأسبرين لغرض المشيمة، وكانت المشيمة حسب كلام الطبيبة أمامية. المشكلة الأكبر حدثت بالحمل الثاني قبل سبعة أشهر، حيث تقرير السونار بين بالأسبوع التاسع أن هناك توأما، أحدهما كيس جنين بعمر (6) أسابيع، ومتوقف عن النمو، والثاني بعمر (9) أسابيع، واستمرت زوجتي طيلة فترة الحمل من الشهر الأول إلى الشهر السادس تأخذ إبر مثبتات برملوت دبوت، وتحاميل، واستمر الدم ينزل عليها، وعند فحص الجنين تخبرنا الطبيبة أن الجنين بخير، وفي الشهر السادس أخبرتنا أن رأس الطفل نازل، ولابد أن ترتاح وتنام على ظهرها، وأنها مهددة بولادة مبكرة، ولكن أخبرتنا أن عنق الرحم مغلق ولا تحتاج إلى ربط، وتقرير السونار أيضاً بين أنها لا تحتاج إلى ربط عنق الرحم، وزوجتي بالأسبوع (26) جاءها طلق مفاجئ ونزل ماء الجنين، ولكن كان لونه بنياً، وولدت بشكل طبيعي، والطفلة بوزن (860 غرام) وكانت رئتها غير مكتملة، علماً أننا قبل ساعتين كنا عند الطبيبة وأخبرتنا أن الأمور طبيعية، ولكن رأس الطفل نازل وتحتاج إلى الراحة، وكتبت لها إبر مثبتات مرة أخرى برملوت دبوت. وقبل هذه الحادثة بيوم وعند الساعة الثانية ليلاً زوجتي حدثت لها تقلصات قوية، ذهبنا إلى المستشفى وأعطوها مهدئاً للتقلصات، وخرجت من المستشفى، وفي ثاني يوم حدثت الولادة، والطفلة بقيت بالحاضنة لمدة (45) يوماً، وكانت على جهاز التنفس، وتوفيت قبل أسبوعين نتيجة تسمم ميكروبي دموي أدى إلى تخثر بالدم، وتوقف بعمل القلب والتنفس، وتضخم بالكليتين، إضافة إلى حدوث استسقاء وضمور بخلايا المخ، أخبرنا الأطباء أنها لو عاشت فستكون معاقة، والحمد لله على ما أعطى وعلى ما أخذ. أسئلتي هي: 1. ما هي الإجراءات الطبية والنصائح التي يجب أن نتخذها بالحمل القادم؟ لأن الطبيبات التي تمت مراجعتهن لم تكن بمستوى الاهتمام اللازم للحفاظ على الجنين. 2. ما هي المدة الزمنية اللازمة لغرض الحمل مرة ثانية؟ 3. ما هو الشهر المفضل لغرض أخذ إبر الكوريتزون لنمو الرئة للجنين؟ وهل كان يمكن أخذها بالأسبوع (25) أو (24) مثلاً؟ 4. ما هي التحاليل التي يجب عملها قبل وأثناء الحمل؟ 5. هل كان يجب عمل الربط وعدم الاعتماد على تقرير السونار؟ 6. ما هو الأسبوع المناسب لعمل الربط؟ وهل يمكن عمل الربط بالشهر الخامس أو السادس من الحمل في حالة زوجتي مثلاً؟ 7. هل بسبب بداية الحمل بتوائم أحدهما توفي في الرحم سبب حالة الولادة المبكرة ونزول الدم طيلة الستة أشهر؟ ملاحظة: بعد الولادة الطبيعية حدث لزوجتي نزيف ثان يوم نتيجة ترك أجزاء من المشيمة بالرحم، مما أدى إلى دخولها العمليات بتخدير عام لغرض تنظيف الرحم، علماً بأن الطبيبة التي ولدتها قالت إن المشيمة (not healthy) ولهذا لم تستطع تنظيف الرحم بعد الولادة مباشرة. جزاكم الله كل خير ووفقكم. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل/ رياض حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،، فعوضكم الله بكل خير، وجعل صبركم واحتسابكم في ميزان حسناتكم - إن شاء الله -. في حالات الولادة المبكرة فإنه وفي أغلب الحالات لا يمكن معرفة السبب، كما أنه قد يصعب منع حدوثها, فالولادة المبكرة كانت وما تزال تشكل معضلة طبية، سواء في الوقاية أو في العلاج. بالنسبة لما حدث مع زوجتك في الحمل الأول فقد يكون لارتفاع الحرارة دور في حدوث الطلق المبكر، فالحرارة تسبب تقلصات في الرحم, وزاد في الأمر السقوط الذي تعرضت له، والذي يبدو أنه عمل على حدوث انفصال جزئي في المشيمة كان السبب في حدوث بطء في نبض الجنين، وبالطبع فهذه عوامل تؤهب لحدوث المخاض الباكر, لكن لا يعني بأن كل سيدة ترتفع حرارتها أو تسقط سيحدث لها ولادة باكرة. يجب أن يتم عمل مسحة من عنق الرحم للزراعة في المختبر، وذلك للتأكد من عدم وجود أية التهابات نسائية خفية، والعمل على علاجها قبل حدوث الحمل, ويجب أن يتم خلال الحمل القادم أخذ عينة جديدة للتأكد أيضاً من عدم وجود أي التهاب خفي قد ينشط مع الحمل، حتى لو لم تكن هنالك أية شكوى لدى زوجتك، كما يجب عمل تحليل للبول، فبعض التهابات البول الخفية والغير ظاهرة قد تسبب ولادة مبكرة ويصعب كشفها بدون عمل تحاليل زراعة متكررة. من الأفضل أن تبدأ زوجتك وقبل الحمل بتناول حبوب الفوليك آسيد، حبة يومياً، والاستمرار عليها طوال الحمل، ويمكن إعطاء حبوب أسبرين الأطفال عند حدوث الحمل الجديد، حبة يومياً، فهي قد تساعد في تحسين تعشيش المشيمة وزيادة جريان الدم فيها. يجب اللجوء إلى الراحة قدر الإمكان، ويفضل النوم والاستلقاء على الجانب الأيسر، مع شرب السوائل بكثرة، وخاصة الماء، لأنه يزيد من حجم الدم، ويزيد من ضخه إلى المشيمة، ويجب الابتعاد عن الوقوف أو الجلوس لفترات طويلة، كما يجب الابتعاد عن العلاقة الزوجية، وعند حدوث أي ألم من أي نوع يجب فوراً التوجه إلى المستشفى. ويجب عمل ربط لعنق الرحم في الحمل القادم - إن شاء الله - لأننا لا نعتمد فقط على قياس عنق الرحم لتحديد وجود قصور في عنق الرحم، بل نعتمد أساساً على القصة المرضية للسيدة، أي على طبيعة ما حدث لها في الحمل السابق؛ لذلك يجب عمل ربط لزوجتك بغض النظر عن وضع عنق الرحم وبغض النظر عن تقرير التصوير التلفزيوني, وأفضل وقت هو ما بين (14) إلى (16) أسبوعاً، ولا يجب تأخيره، لأنه بعد هذا العمر يكبر الرحم أكثر وتصبح العملية أصعب وتحمل مخاطر أعلى للإجهاض. ويمكن عمل الربط في الشهر الخامس، لكن نسبة الفشل أو حدوث مشاكل في الحمل - كالإجهاض أو النزف أو تمزق أغشية الجنين - تصبح عالية؛ لذلك فمن النادر أن يتم عمل الربط في هذه الفترة، إلا في حالات محدودة جداً، مع شرح مخاطر العملية للزوجين وموافقتهما على هذه المخاطر. إن وجود حمل توأم مع فشل أحدهما في التطور يجعل التوأم الآخر عرضة أكثر للولادة المبكرة, والسبب هو أن الرحم يبدأ بالتقلص لطرد بقايا الجنين المتوفى، مما يؤثر على الرحم كله، وقد يقود إلى ولادة باكرة, ويبدو أن هذا كان السبب في الولادة الباكرة الثانية التي حدثت عند زوجتك، وكان سبب نزول الدم المستمر طوال الحمل. إن أقصر فترة ننصح بها لحدوث حمل جديد هي ستة أشهر بعد الولادة الأخيرة، وذلك لإعطاء الوقت الكافي لتتراجع كل تأثيرات الحمل القديم على الجسم، وحتى يعوض الجسم ما فقده من مخزون من المواد الأساسية، مثل الحديد والكالسيوم. بالنسبة لإبرة الكورتيزون فإنها تعطى عندما يكون الجنين قابلاً للحياة، أي بعد إكمال (24) أسبوعاً, فإن كان الحمل قد أكمل (24) أسبوعاً أو أكثر وهنالك توقع لولادة باكرة، ولا يوجد مانع طبي لاستخدام الكورتيزون، فيجب إعطاؤه, وهذا هو ما ينصح به حالياً. نسأل الله عز وجل أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب.

<urn:uuid:54002b93-fa15-4b47-990a-409128427226>

CC-MAIN-2014-23

http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2116500

2014-07-23T01:41:09Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997872002.22/warc/CC-MAIN-20140722025752-00088-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8782060146331787, "ars_Arab_score": 0.05329018831253052, "ary_Arab_score": 0.04196607694029808, "aeb_Arab_score": 0.010561575181782246}

كيفية التوكل على الله الخطوة1: ضع في ذهنك الآن شيئا معينا تحبه وترغب في أن يتحقق لك..أوشيئا لاتحبه وتريد التخلص منه خطوة2: نريدك الآن أن تتخذ قرارا جديدا هو:أن تفوض مهمةإنجاز هذا الشيء إلى الله..أي:أنك قد أوكلت الله وحده بتحقيق رغبتك ياجماعةقبل أن ننتقل..نريد أن نطبق المرحلة2 من كل قلبنا..نريد أن يرى الله قلوبنا فعلا قد فوضت الأمر له وبكل صدق الآن إذاكنت قد طبقت المرحلة2 وأنت واثق بالله فستشعربراحة..لأن هذا الإله الذي اعتمدت عليه قد وعدك بتحقيق رغبتك فقال:ومن يتوكل على الله فهوحسبه المرحلة٣: هي"بذل الأسباب" ومعناها: أن تفعل كل مابوسعك للحصول على هذا الشيء الذي توكلت على الله لأجله..إلى أن يحصل لك س:المتوكل وغيرالمتوكل كلاهما يبذل السبب..فما الفرق بينهما؟ ج:غيرالمتوكل يتعلق بالأسباب..والمتوكل قلبه معلق بالله فقط ابذل الأسباب ولكن لا تعتمد عليها..لاتعتمد على دوائك ولامذاكرتك ولا واسطتك ولاقوتك بل اعتمد على الله وحده لاشريك يعني نحن نفعل الوسائل التي توصلنا لرغباتنا "بذل الأسباب"ولكننا نستحضرأثناء فعلها انها ليست هي التي ستوصلنا للهدف بل الله هوالذي يوصلنا سأعطيك مثال لووعدك الملك ببيت وطلب منك صورة جوازك ليسجل البيت باسمك..فهل قلبك سيعتمد على الملك في الحصول على البيت ام على الصورة؟ طبعا قلبك سيعتمد على الملك وليس على صورة جواز السفر.. لأن كثيرا من الناس لديهم جوازات سفر ولكن الملك لم يعطهم بيتا. لله المثل الأعلى..علينا إذاتوكلنا على ملك الملوك أن نفعل الأسباب التي طلبها منا "كالتداوي والمذاكرة..إلخ"ولكن لانعتمد عليها بل نعتمد عليه. التوكل (٢)..© سؤال: لماذا لم تتحقق رغباتي مع أنني متوكل؟ جواب: إذا كان توكلك ضعيفا فإن تحقق رغباتك سيتأخر على حسب ضعف توكلك.. وأما إذا كان توكلك قويا فسبب عدم تحقق رغبتك هو أن الله علم بأن هذا الشي ليس هو الأفضل لك فصرفه عنك لأنك توكلت عليه س: كيف أعرف توكلي قوي أم ضعيف؟ ج: بحسب ثقتك واطمئنانك بالله..فإذاكنت قلقا وغيرمطمئن مع أنك متوكل على الله فهذا توكل ضعيف. وأما إذا كنت مطمئنا وواثقا بالله..ومتيقنا بأنه سيأخذ بيدك للسعادة لأنه وعدك بأنه حسبك.. عندها لن تقلق..هذا توكل قوي. المتوكل دائما فرح ومطمئن لايقلق أبدا..لأنه يعلم أن رغبته إن كانت خيرا فستتحقق ولومتأخرا..وأما إن لم تكن خيرا فلن تتحقق إن المتوكل القوي يسلم أمره إلى الله ليفعل به ما يشاء سبحانه..كما أن الرضيع يسلم نفسه لأمه تفعل به ماتشاء..فكيف لايطمئن؟ س: أنامتوكل فلماذا أحس بقلق وتوتر؟ ج: هذا يدل على ضعف بالتوكل..فالمؤمن كلما زاد توكله قل توتره لأنه يعلم أن الله يحميه لوتبعك شرطي فهربت إلى أن أدخلك الملك في قصره ووعدك بحمايتك..فإذا أحسست بالقلق بعدكل هذا فأنت تضيع وقتك بالقلق بدلامن الاستمتاع بمجالسة الملك بل لو رآك الملك تشعربالقلق من شرطي بسيط بعد كل التطمينات التي أعطاك إياها فسوف يغضب عليك..لأنه سيحس أنك لاتثق بكلامه.. لله المثل الأعلى..ربي يحب أن يراك تثق به بعد التوكل..وسيعطيك أكثرمما تتخيل إذا أعطيته قدره لانه قال لك:وكفى بالله وكيلا. وبدلامن أن تضيع وقتك بالقلق..عليك أن تفرح بالتوكل ومعرفةالله والاطمئنان إليه ومحبته التي حرمهامن كثيرين وأعطاك اياها. التوكل (٣).. س:من شروط التوكل العمل وبذل الأسباب.. ولكن بعض الأشياء لا أعرف كيف أبذل فيها الأسباب! مثل انتظار الزوج الصالح؟ ج: بذل الأسباب لا يتوقف على الأسباب الدنيوية.. بل هنالك أسباب أخرى سماوية..مثل الدعاء والاستغفار والصدقة وترك الذنوب.. فكما أن الله جعل الطعام سببا للشبع..فهوسبحانه قد جعل الدعاء سببا للفرج..والاستغفار سببا للحماية..والصدقة سببا للشفاء.. فلايمكن لأحد أن يقول أنامتوكل ولكني لم أبذل الأسباب لأني لم أجدها..فالأسباب السماوية لاتستصعب على أحد وهي أقوى بكثير.. لماذانحرص على التوكل لتحصيل المنافع الدنيوية ولايخطر ببالنا التوكل على الله لتحصيل المنافع الأخروية مثل الخشوع والهداية؟ إذا توكلت على الله لتحصيل أمرتحبه فسيحققه لك..ولكنه سبحانه يحب منك أيضا أن تتوكل عليه لتحصيل أمر من الأمور التي يحبها هو.. كيف لايحب القلب رباً يدعوك أن تتوكل عليه فإن فعلت حماك وكفاك ثم في النهاية أعطاك..وإن لم تتوكل فإنه يمهلك إلى أن تتذكره.. س: عندما أتوكل على الله..هل أتلفظ بلفظ معين مثل:"توكلت على الله" وغيره من الألفاظ..أم يكفي أن أعزم بقلبي فقط؟ ج: ليس التوكل هوالألفاظ الذي نقولها بلساننا..التوكل هوصدق اعتمادك على الله..فكلما زاد اعتماد قلبك على الله كان توكلك أقوى.. الذي يفوض أمره لله بقوة ويعتمد عليه هو المتوكل ولو لم يتلفظ..والذي يتلفظ بالتوكل ليل نهار وقلبه لا يشعر بذلك فليس بمتوكل. التوكل (٤)..© أنا أفكر في موضوعي الذي يهمني مع أني متوكل على الله..فهل من كمال التوكل أن لا أفكر بالموضوع الذي توكلت على الله فيه؟ المطلوب هو عدم التفكير السلبي بالموضوع الذي توكلت على الله فيه..أما التفكير الإيجابي فهو يزيد توكلك قوة وثوابا..كيف؟ التفكيرالسلبي هوالقلق وتوقع الفشل أما التفكيرالإيجابي فهوالتدبير مع حسن الظن بالله والثقة بعطائه الذي ضمنه لمن توكل عليه. س: كيف أترك التفكيرالسلبي عندالتوكل؟ ج : يجب أن نعرف أولا:هل أنت تتحكم بنفسك أم أن الشيطان يتحكم بك ويحركك رغما عنك؟ مارأيكم؟ لايمكن للشيطان أن يجبرك على أي شيء فأنت الذي تتحكم بنفسك..ولن أعطيك دليلا على ذلك..بل سأدع الشيطان بنفسه يعترف.. وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعدالحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي .. فإذا كان الشيطان لايملك أن يتحكم فيك بل أقصى ما يستطيع فعله أنه يطلب منك أن تفكر تفكيرا سلبيا.. ويدعوك للتشاؤم.. وأنت إن شئت أن تقبل طلب الشيطان فسوف تفعل..وإن أردت أن ترفض دعوته فسوف تفعل أيضا.. فالأمر بالنهاية في يدك أنت.. فكل مافي الموضوع أننا نسترسل مع الشيطان إذا بدأ يعطينا هذه الأفكارالسلبية ولانتوقف مع أننا نستطيع والموضوع بيدنا نحن.. الغريب أن الشيطان يعرف أن الموضوع بيدنا ولايريدنا أن ندرك ذلك..فهودائما يحاول إقناعك بأنك لاتستطيع ترك التفكيرالسلبي.. ويقنعك بأن الخشوع ليس في يدك..وترك معصيتك المعتادة ليس بيدك..وترك الغضب ليس في يدك..والمصيبة أننا نصدق كل هذا الخداع.. سأضرب لكم مثالا يثبت لكم كيف أن الإنسان يستطيع ترك التفكير السلبي..وليس هذا فحسب بل يستطيع ترك أي شيء لا يريده.. لوأن عبدا متوكلا على الله جلس يفكرسلبيا بهمومه لمدة ربع ساعة..فجاءه أحد التجار وأراد مساعدته في ترك همومه فقال.. قال التاجر للعبد المتوكل أنا أعطيك مليون دولار إذا تركت تفكيرك السلبي وجلست أربع ساعات متواصلة تحل الكلمات المتقاطعة.. بالله عليك..جاوبني بكل عفوية.. لو كنت مكان هذا الشخص هل ستفرط بالمليون من أجل هذا التفكير السلبي؟ ألا تستطيع التوقف؟ لله المثل الأعلى-أليس رضا الله والثقةبه والاطمئنان إليه أغلى من ملايين الأرض..ألايستحق سبحانه أن نترك كل فكرةسلبية لأجله. ويستمرالعبد بتصديق هذه الخدع إلى أن يتفاجأ يوم القيامةبالشيطان يقول له:وماكان لي عليكم من سلطان إلاأن دعوتكم فاستجبتم لي. المتوكلون قد فوضوا الله بكل مايحدث لهم..فهم مرتاحون..لهذا تجدهم لايعترضون على شيء كما أن الميت لايعترض على المغسل في شيء. التوكل (٥)..© التوكل تختلف قوته من شخص إلى شخص..وهو يكون على درجات بحسب مافي قلبك من اعتماد على الله.. س:كيف أقوي اعتمادي على ربي؟ إذاعلمت أن الله أرحم بك من نفسك..وأنه يحب منفعتك أكثر مماتحب أنت ذلك..وأنه الوحيدالقادرعلى نفعك فكيف لاتعطيه كل اعتمادك؟ يا الله ماأحلى التوكل..ما أبرده على النفس..مسكين من لم يتوكل على ربه ولم يشعربهذه الراحة الغيرموجودة إلافي صدورالمتوكلين.. لا أدري كيف يستحمل بعض الناس دنياهم بصعوباتها وهمها وغمها من غير توكل على الله؟! أتعجب كيف أنهم لازالوا على قيد الحياة..! لا يوجد شيء ألذ ولا أحلى ولا أشد راحة من أن يرمي العبد كل أحماله وأثقاله وهمومه على ربه قال تعالى: أليس الله بكاف عبده؟ س: توكلت على الله في أموري ولكني لم أشعر براحة التوكل إلى الآن..ماذا أفعل؟ ج: توكل على الله في أن يرزقك"راحةالتوكل" أيضا.. إذا توكلت على ربك فإنه قد يغلق عنك بابا ولكنه سيفتح لك بابا أنفع منه..فالذي كنت تظن أنه نافع اتضح أنه ضار ولكنك لا تدري.. س: توكلت على الله في تحصيل أمر معين وقد فوضت أمري لله وتيقنت بحصول مرادي..ولكنه لم يحصل..فإلى متى أستمر بالتوكل واليقين؟ سنستمر بالتوكل إلى أن نلقى الله..فثواب التوكل يزداد بطول مدة التوكل وهذا سيفرحنا يوم القيامة أكثر مما لوتحقق مرادنا بسرعة. بالآخرة عندما يكشف الله لنا سوء عاقبة الأشياء "التي كنا نستميت عليها بالدنيا ولم تحصل" أتوقع أننا سنضحك على أنفسنا كثيرا. إذا أراد الله أن يكرمك فإنه لن يعطيك متاع الدنيا فقط بل سيعطيك حلاوة الإيمان.. والذي ذاق راحة التوكل يعرف تماما عن ماذا أتحدث.. التوكل (٦)..© قليل من المتوكلين يتقن "مراتب التوكل" وهدفنا أن نكون أفضل من توكل على الله اليوم! هذا ظننا بالله وهوعند ظن عبده. أما مراتب التوكل..فأنا متفائل بأننا جميعا سنتمكن من الوصول إلى أعلى مرتبة..وفهم هذه المراتب يحتاج لتركيز وقراءة أكثر من مرة..سنبدأ بحول الله أولا: لن نستطيع أن نعرف مراتب التوكل إلا إذا عرفنا أركان التوكل..لأن لكل ركن مراتبه الخاصة به..فما هي أركان التوكل؟ أركان التوكل ثلاثة: 1-المتوكِّل:وهوالعبد 2 -المتوكَّل عليه:وهوالرب سبحانه 3 -المتوكل لأجله:وهو الهدف..كالرزق أوالشفاء..إلخ بالنسبة للركن الأول"المتوكِّل" أي: العبد فالناس على 3 مراتب: 1-منهم من لايتوكل 2 -منهم من يتوكل أحيانا 3 -منهم يتوكل دائما فأحب العباد إلى الله هو الذي يتوكل عليه في كل شيء..فقد كان السابقون يتوكلون حتى في البحث عن الملح إذا لم يجدوه في البيت. والذي يتوكل أحيانا قد اقترب من ربه خطوات ولكنه خسرخطوات أخرى بترك التوكل..مع أنه كان بإمكانه أن يحصل عليها بسهوله..للأسف فالتوكل لا يُتعب أحدا..هل رأيتم في حياتكم شخصا مضطجعا على الأرض وهويقول: تعبت من كثرة التوكل؟! التوكل شعور بالقلب لايتعب.. أما الذي لايتوكل على الله مطلقا مع أنه يتذكر ذلك ويصرعلى ألا يتوكل فهذا يأثم..لأن الله أمربالتوكل فقال:فاعبده وتوكل عليه. سؤال:كيف أكون في مرتبة من يتوكل دائما؟ الجواب:بسيطة..كلما أردت أن تفعل أي شيء..فاعتمد على الله بأنه هوالذي سيقضيه لك.. بس فما الذي يمنعنا أن نتوكل حتى في الأشياء البسيطة..فإذا كنا نحن أكيد سنفعلها سنفعلها..فلماذا تذهب منا هكذا ببلاش بلاحسنات؟ أرجو أن لا ننام الليلة إلا ونحن في أعلى مراتب التوكل.. بحيث لا يرانا الله نعمل أي شيء إلا ونحن متوكلون عليه فيه..فيحبنا. طلب مني بعض المشاركين أمثلة للتوكل الدائم.. مثال: استيقظت فأتوكل على الله ان يعينني على القيام من الفراش لأنه صعب أحيانا ثم إذا قمت من فراشي أتوكل عليه أن يعينني على ادراك الصلاة.. ثم أتوكل عليه أن أخشع فيها..ثم أتوكل أن يحفظني في خروجي.. ثم أتوكل أن أوفق في عملي..وأتوكل أن يحفظ بصري عن الحرام.. وهكذا.. كلما أردت أن أفعل شيئا أتوكل عليه.. إنه يحب ذلك سبحانه.. س:معقولة كل شي أفعله أتوكل فيه؟! نقول:وما المانع؟! ستحصل على ثواب..وراحة نفسية..وستتسهل أمورك..وبالنهاية التوكل لم يتعبك. التوكل (٧)..© من أركان التوكل "الهدف".. وهو الشيء الذي توكلت على الله لأجله -مثل الرزق أو الشفاء إلخ-.. والناس فيه على نوعين.. من الناس من يتوكل على الله لأجل الأمور الدنيوية فقط..مثل:الوظيفة والعافية والدراسة..إلخ ولايخطر بباله التوكل لأجل الآخرة. ومن الناس من وفقه الله للتوكل عليه في تحصيل أمورالدنيا والآخرة..فيتوكل للتوفيق بالدوام..ولإدراك الصلاة أثناء الدوام أيضا.. مثال2:يتوكل على الله ليحفظ عليه صحته..ولكي يتمكن من يحفظ القرآن أيضا..مثال3:يتوكل على الله أن يرزقه وأن يعينه على الصدقة التوكل لأجل الآخرة مثل: أن يتوكل على الله في أن يرزقه الخشوع.. ويبذل الأسباب في ذلك.. "أسباب الخشوع بالصلاة كثيرة جدا" التوكل لأجل الدنيا والآخرة هوأعلى المراتب..قال تعالى"ومن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرةمن خلاق"، ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. كثير من الناس يتوكلون في تحقيق ما يحبونه من الدنيا.. ومن كمال الحياء مع الله أن نتوكل عليه أيضا فيما يحبه هو من العبادات.. لماذانتوكل في تحصيل المال الذي يسد ديوننا..ولانتوكل على الله في تحصيل الحسنات التي تمسح ذنوبنا؟ إن الحسنات يذهبن السيئات.. إذا توكلت على الله في أمورالدنيا والآخرة فهذا أحسن ماتوكلت عليه..وإذاتوكلت على الله في كل الأحيان فأنت أحسن من توكل عليه.. كم من رغبة لنا كانت ستتحقق بالتوكل..لكننا لم نستحضره..كم من مشكلة كبرت وكان من الممكن أن تنتهي بالتوكل لكننا لم نفكر فيه..! منقول اذا عجبكم لا تنسوو الردوود+التقيييم المواضيع المتشابهه:

<urn:uuid:6c0b6336-2ffc-4776-86c4-fa392de187ef>

CC-MAIN-2014-23

http://forum.eldwle.com/t112219.html

2014-07-23T01:55:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997872002.22/warc/CC-MAIN-20140722025752-00088-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7304656505584717, "ars_Arab_score": 0.17029713094234467, "ary_Arab_score": 0.052351873368024826, "aeb_Arab_score": 0.02523571252822876}

الأربعاء, 28 سبتمبر, 2011 أعلنت شركة "إتش سى" للأوراق المالية أنه تم فتح باب الاكتتاب العام فى وثائق صندوق استثمار بنك الاستثمار العربى الثالث للاستثمار فى أدوات الدخل الثابت (سندى). وهو صندوق مفتوح بالجنيه المصرى ذو عائد دورى نصف سنوى يوزع فى يناير ويوليو من كل عام، بحجم 25 مليون جنيه حيث إن قيمة الوثيقة 10 جنيهات مصرية والحد الأدنى للاكتتاب مائة وثيقة، وهو صندوق استثمار فى أدوات العائد الثابت، وبدون عمولات استرداد أو اكتتاب، وأوكل بنك الاستثمار العربى إدارة الصندوق لشركة إتش سى للأوراق المالية والاستثمار. وقال حسين شكرى رئيس مجلس إدارة إتش سى العضو المنتدب إن "صندوق سندى هو وسيلة استثمار آمنة عن طريق توزيع استثمارات الصندوق على أدوات العائد الثابت المتوسطة والطويلة الأجل، والصندوق مفتوح للأفراد والمؤسسات والجهات الحكومية وغير الحكومية المصرية والأجنبية، ولأن الصندوق لا يستثمر فى الأسهم المدرجة فى البورصة فهو يتمتع بقلة نسبة المخاطر الاستثمارية." وأضاف شكرى "إن صندوق سندى هو صندوق ذو عائد ثابت وهذا النوع جديد من صناديق الاستثمار المصرية يعد من أفضل أدوات الاستثمار فى ظل الظروف التى تعيشها البلاد حاليا، حيث يمكن الاستفادة من ارتفاع العائد على أدوات الاستثمار بمزايا الشهادات الادخارية طويلة الأجل ومرونة الودائع الشهرية." يذكر أن شركة إتش سى تدير حاليا ثلاثة عشر صندوقا استثمارا وما يقرب من 60 محفظة مالية لجهات دولية ومحلية تستثمر فى مصر. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك

<urn:uuid:2d937a5f-a605-43e6-bb63-d4d86316c12d>

CC-MAIN-2014-23

http://economy.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=112234

2014-07-24T10:39:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997888283.14/warc/CC-MAIN-20140722025808-00024-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8491519689559937, "arz_Arab_score": 0.117423415184021, "ary_Arab_score": 0.022738441824913025}

نظام معاهدة القارة القطبية الجنوبية معاهدة انتارتيكا هي وثيقة تم توقيعها في الأول من ديسمبر 1959 من قبل الدول التي كانت تطالب بملكية حصة من قارة انتارتيكا، وفيها تعهدوا بإيقاف نواياهم في أخذ حصصهم إلى اجل غير مسمى من أجل السماح بإقامة الأبحاث العلمية بين جميع الدول. لأي استخدامات عسكرية أو إنشاء أي قواعد عسكرية بها أو إجراء أي تجارب ذو طبيعة عسكرية على أراضي القارة في حين تدعو المعاهدة إلى إجراء البحوث السلمية على القارة كما تحرم المعاهدة أي محاولات لاستخراج المعادن من القارة لمدة 50 عاما على الأقل, وقد تم التوقيع على المعاهدة سنة 1991 من قبل 39 دولة.

<urn:uuid:e4de732a-7082-48e9-943c-58bfcc72c416>

CC-MAIN-2014-23

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9_%D8%A3%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%AA%D9%8A%D9%83%D8%A7

2014-07-25T13:53:17Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894289.49/warc/CC-MAIN-20140722025814-00212-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.967316746711731, "ary_Arab_score": 0.02210810035467148}

تفسير حلم رؤيا الجن من قسم تفسير الاحلام بحرف الجيم احد اقسام مركزي لتفسير الاحلام و الرؤى مجاناً حسب الحروف الابجدية تفسير حلم رؤيا الجن لابن سيرين : قال الأستاذ أبو سعيد: من رأى أنه تحول جنياً قوي كيده.ورؤيا سحرة الجن في المنام تدل على الغيلان، فإذا رأى الإنسان في منامه الجن واقفة قرب بيته، فإن رؤياه تدل على إحدى ثلاث خصال: إما على خسران أو على هوان أو على أن عليه نذراً لم يف به.وإن رأى كأنه يعلم الجن القرآن أو يستمعونه منه رزق الرياسة والولاية لقوله تعالى { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } وإن رأى أن الجن دخلوا داره وعملوا في داره عملاً، فإن اللصوص يدخلون داره ويضرون به أو يهجم عليه أعداؤه في بيته، والأصل في رؤيا الجن أنهم أصحاب الاحتيال لأمور الدنيا وغرورها. وابن شاهين فسر حلم رؤيا الجن وقال : يؤول بعدو كبير مكار ضار.ومن رأى أن الجن توسوس في صدره فإنه يدل على اجتهاده بعبادة الله تعالى واشتغاله بالطاعات ويظفر على عدوه لقوله تعالى { من شر الوسواس الخناس } ومن رأى أن جنياً خطف ثوبه، فإن كان عاملاً يعزل، وإن كان فلاحاً فيصيبه أذى لقوله تعالى { ينزع عنهما لباسهما } ومن رأى أن خلفه جنياً فإنه يدل على ظفر الأعادي به.ومن رأى أنه قادر على الجن ومسلط عليهم وهم مطيعون له فإنه يدل على حصول الشرف ومرتبة السلطنة.ومن رأى أنه قيد جنياً فإنه يظفر على عدوه.ومن رأى أنه صار أسيراً في أيدي الجن فإنه يدل على فضائحه.ومن رأى أنه يسر كلاماً لجني فإنه ينفق مع أعادي أهل الصلاح ولا تقضى حاجته. ومن رأى أنه يعلم الجن القرآن فيؤول ذلك بحصول الرياسة.ومن رأى أن جنياً دخل داره فإن اللصوص يدخلونها، وربما دلت رؤيا الجن على رؤيا أناس أصحاب احتيال في أمور الدنيا وغرورها.بالمجمل فإن رؤيا الجن تؤول على ثمانية أوجه رؤية الأعداء وفساد الدين وشهوات وهوى نفس واشتغال وإهمال العبادة والطاعة وبعد عن أهل الدين والصلاح وميل إلى أكل الحرام. وأيضاً فسر النابلسي حلم رؤيا الجن : أنهم في المنام أصحاب الاحتيال لأمور الدنيا إلا أن يكون المرئي من الجن حكيماً.ومن رأى أنه أصبح جنيا قوي كيده.ومن رأى الجن يقفون قرب بيته دل ذلك على خسران أو أن عليه نذرا قد وجب عليه.ومن رأى الجن يدخلون بيته يعملون فيه شيئاً فذلك دليل على أن الأعداء يدخلون بيته، واللصوص يضرونه.ومن رأى كأنه يعلم الجن القرآن الكريم، أو يسمعونه منه نال الرئاسة والولاية.ومن رأى أنه يصحب الجن في المنام دل على قربه من أهل الأسفار، والمطلعين على الأسرار. وربما دلت رؤية الجن على الأسفار في البر والبحر، والخطف والسرقة، والزنا وشرب الخمر، ومواضع البدعة والكنائس والحانات والغناء والمزمار، وتدل رؤيتهم على أرباب الشعوذة والخيال، والتفرق بين المسلمين والكافرين، وأمرهم ونهيهم وفعلهم، فمن أمر منهم بمعروف أو نهى عن منكر أو أخبر بخبر من أخبار المسلمين ,ومن رأى أنه تزوج من الجن ابتلي بامرأة فاسقة. وربما اشترى دابة مريضة، وإن كان من أهل الملك ملك أو نزل منزلة رفيعة على قدره.ومن رأى أنه رزق ولداً من الجن نال كسباً من إنسان دنيء أو مالاً من دفين.وإن رأى الملك أنه أمسك جاناً وصفدهم فإنه يسيطر على بلد ويأخذ منها الكفار ويأسرهم، فإذا صارع الجان في المنام أمن من شرهم، فإن صرعوه أصابوه بكيدهم ومسهم. وربما كان ممن يأكل الربا، والملوك من الجن يدلون على الزعماء المتقدمين والولاة، أو المشايخ، أو العلماء أو مؤدبي الصبيان أو أرباب الضمان المطلوبين بمن عندهم من الغرماء. وربما دلت رؤية الجن على النار المحرقة، أو على ما يعمل بالنار من الأواني الزجاجية، أو على ظهور الهوام كالثعبان والحية والعقرب وما يتأذى الآدمي منه. معلومات عن تفسير حلم رؤيا الجنتم اضافة تفسير حلم رؤيا الجن بتاريخ 15/5/2010 تحت تصنيف حرف الجيم احد اقسام مركزي لتفسير الاحلام.

<urn:uuid:5b056022-b47b-48b9-b1a6-12439d23c219>

CC-MAIN-2014-23

http://dreams.mrkzy.com/jeem/interpretation-822/

2014-07-25T13:45:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894289.49/warc/CC-MAIN-20140722025814-00212-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7126383781433105, "arz_Arab_score": 0.11497381329536438, "ars_Arab_score": 0.08627023547887802, "ary_Arab_score": 0.06231750547885895}

أزمات عضلية وآلام في الجانب الأيسر أسفل البطن التهاب الردب قد يفجر جدار القولون والكتان يخفف الألم ويشفي من المرض التهاب الردب هو اكياس صغيرة في بطانة القولون، والقولون هو الجزء الاكبر من الامعاء الغليظة. ان الاكياس الصغيرة تتقبب خارج القولون، هذه الاكياس المليئة بالبراز تسمى الردوب، كما يطلق على الحالة التي يحدث فيها اسم الردب. يكون الشخص الذي به هذه الحالة خالي الذهن تماماً من وجودها ولكن ما ان يظهر التهاب على هذه الردوب فيبدأ المرض المسمى بالالتهاب الردبي. وفي هذه الحالة يجب ان يستشار الطبيب اذ قد تعقب ذلك نتائج خطيرة. فقد ينجم عن ذلك انفجار في جدار القولون وقد يؤدي ذلك الى التهاب الغشاء الذي يغلف محتويات البطن والالتهاب العام الذي يتسبب من الردب الذي اصابته العدوى وقد يأتي ايضاً نتيجة ذلك انسداد في الامعاء. (الأعراض) واعراض التهاب الردب حدوث ازمات عضلية وآلام شبيهة بالتقلصات من الجانب الايسر الاسفل للبطن واذا كانت الآلام الموجودة من الجانب الايمن الاسفل للبطن فإن ذلك يعني التهاب الزائدة الدودية. والتشخيص في هذه الحالة يمكن ان يكون عن طريق الفحص بالاشعة السينية، بعد ان تعمل للمريض حقنة شرجية من الباريوم. تبدو بعدها الردوب واضحة، وهناك حالات شديدة يكون القولون فيها قد انفجر وقد اثر ذلك انسداد. لقد كان العلاج الغذائي عام 1972م لمرضى التهاب الردب يثير الكثير من الجدل. كان الاطباء يوصون المرضى بتناول طعام منخفض المحتوى من الالياف لعلاج المرض وذلك لحوالي 50سنة من قبل، ولكن الاطباء وكان كثير من الاطباء ينصح المريض بهذا المرض لتجنب الفواكه والخضروات، ولكن كثير من الناس استمروا في اعتقادهم بفائدة الغذاء المحتوي على الياف كثيرة، وقد تبين فيما بعد ان الثقافات التي تتناول طعاماً مرتفع المحتوى من الالياف لا يعانون من التهاب الردب او توجد فيه نسبة قليلة وبالتالي لا يوجد امساك او يوجد نسبة بسيطة تعاني منه. في نفس الوقت في الغرب الصناعي بطعامه المصنع والغذاء منخفض المحتوى من الالياف ينتشر مرض التهاب الردب، كما ان الامساك منتشر ايضاً. ولقد نشر الباحث البريطاني نيل بينتر (دكتوراه في الطب، ويعمل في مستشفى مانورهاوس بلندن) بحثاً في Bnitish Medical Journul قال فيه ان امراض الردب تحدث بسبب الغذاء منخفض المحتوى من الالياف. وقد اجريت هذه الدراسة على 70مريضاً بالتهاب الردب تم وضعهم تحت نظام غذائي يتكون من خبز القمح الكامل وحبوب مرتفعة المحتوى من النخالة والكثير من الفواكه والخضروات هذا الغذاء ادى الى شفاء او على الاقل تحسن 89% من المشاركين في البحث. الغـــذاء والآن يعرف الاطباء بالطبع ان الغذاء ذا الالياف هو وسيلة منع وعلاج هذا المرض. وعليه يجب على الناس تناول الكثير من الفواكه والخضروات والخبز والاعشاب لكي لا يعانوا من الامساك او يصابون بالتهاب الردب. ان اجدادنا كانوا يأكلون كثيرا من الالياف وقد تعودت قولوناتهم على التعامل معها، وبدون الالياف الكافية نعرف ان اشياء غريبة سوف تبدأ في الحدوث في امعائنا. حيث يتحرك الطعام ببطء في الامعاء فيحدث الامساك. واحياناً تمتلئ الجيوب الموجودة في الامعاء (الردب) بالقليل من الطعام المهضوم او الحبوب او البذور. اذا حدث الالتهاب في هذه الجيوب وانتفخت، فإنها تسبب الالم وبقية الاعراض الاخرى لالتهاب الردب. ان اكثر من نصف الاشخاص فوق سن الستين لديهم جيوب ولكنها غير ملتهبة وغير مؤلمة بينما اصيب ما يقدر ب 10% بالالتهاب الردب. ولكي تقلل من خطر الاصابة بالتهاب الردب هناك عاملان مهمان هما: الغذاء الغني بالالياف والنشاط الرياضي وذلك حسب رأي وليد الدوري (دكتوراه في الطب واستاذ في قسم التغذية في مدرسة هارفرد للصحة العامة). ولكن بينما تتناول الكثير من الحبوب الكاملة والفواكه الطازجة والخضروات، يجب ان تلاحظ بعض العوامل الغذائية الاخرى ايضاً. يجب ان تتأكد من شرب الكثير من السوائل غير الكحولية طبعاً لكي يتحرك الطعام بشكل جيد خلال القناة الهضمية. واذا كنت مصاباً بالتهاب الردب، يجب ان تتخلص من البذور الصغيرة غير القابلة للهضم مثل بذور السمسم وتوت العليق والفراولة والجوافة والعنب والتي يمكنها ان تسد الجيب الملتهب وتسبب لك المزيد من المتاعب. أعشاب هل هناك ادوية عشبية لعلاج الردب الملتهب؟ نعم يوجد علاج لالتهاب الردب بالاعشاب وهي: - الكتان Flax والكتان معروف وقد كتبنا عنه عدة مرات والمعروف علمياً باسم Linum usitatissimum ويستعمل في علاج التهاب الردب حيث اثبتت لجنة الخبراء الالمان التي تقيم الادوية العشبية لصالح الحكومة الالمانية، والتي تناظر ادارة الغذاء والدواء الأمريكية FDA ان استخدام 1الى 3ملاعق كبيرة من العشب المسحوق مرتين الى ثلاث مرات يومياً مع الكثير من الماء يعالج من التهاب الردب. - بذر قطونا Psyllium والمعروف باسم لسان الحمل والمعروف علمياً باسم Plantago ovata. وبذور النبات المسحوقة ذات المحتوى المرتفع من الالياف هي المادة الفعالة في مستحضر ميتاميوسيل وغيره من الملينات التجارية التي تزيد من الكتلة الحجمية للبراز. عدة ملاعق كبيرة قليلة يومياً مع الكثير من الماء تمدك بالكمية الصحية من الالياف المانعة لالتهاب الردب. - القمح wheal تحتوي بذور القمح على عدة املاح معدنية منها الكالسيوم والمغنسيوم والصوديوم والبوتاسيوم والكبريت والفلور والكلور والزنك والحديد والمنغنيز والنحاس والكوبلت واليود والسيليسيوم. كما يحتوي على النشا والسكر والسليليوز الدسم الفوسفوري وفيتامينات أ، ب1، ب2، ب3، و، ه ، ك، د، ب ب (PP) وخمائر ذوابة وجكولوزيدات منها الروتين والهيبرين والكريستين والكرسيزين. يقول الطبيب الفرنسي المعاصر الدكتور فالنيه: ان القمحة هي ما يصح ان نسميها "البيضة النباتية" لأنها تحتوي اكثر العناصر الفعالة الضرورية للغذاء. ويقول الدكتور بينتر التي اثبتت دراسته ان الشفاء من التهاب الردب يحدث عند تناول الغذاء الغني بالالياف، ذكر ان ردة القمح تحتوي على 5اضعاف الالياف الموجودة في خبز القمح الكامل بما يجعلها اليافاً محبة للالياف وهذا ليس رأيه وحده في ردة القمح. والردة هي الارخص ثمناً والاكثر امناً والاكثر فعالية طبيعية في طرق منع وعلاج الامساك، هذا ما ذكره استشاري الجهاز الهضمي جراينت سامبسون (دكتوراه في الطب والاستاذ في جامعة اوتاوا بكندا). - الغبيراء Slippery elm وهو نبات عشبي يعرف علمياً باسم Almus rubra والجزء المستخدم منه الجذور. وقد اقترح الدكتور ديل استخدام مسحوق جذر هذا النبات لعلاج التهاب الردب وهذا النبات له تأثيرات ملينة على الجهاز الهضمي ويساعد في الاخراج. وقد صرحت ادارة الغذاء والدواء الأمريكية FDA باستخدام هذا النبات كملطف فعال للجهاز الهضمي ويمكن استخدامه كما يستخدم الشوفان. البطاطا البرية: wild yam وهو نبات عشبي يعرف علمياً باسم Diuscahea villosa وهو يختلف عن البطاطا العادية فهو ليس ببطاطا وهو عشب والمستخدم منه جميع اجزاء العشب. وقد ذكرت خبيرة الاعشاب المشهورة الأمريكية كاثي كيفل مؤلفة كتاب The illustrated Henb Encyclopedia وكتاب Herbs for Health and Healing ان هذا النبات يساعد في تخفيف الالم والالتهابات في حالات التهاب الردب. - البرقوق Prune والبرقوق شجرة يصل ارتفاعها الى 4أمتار تسقط اوراقها في الخريف بها ازهار وردية كثة تتوزع في جميع اجزاء النبات. يعرف النبات علمياً باسم Pnrnus dulcis والجزء المستخدم منه الثمار الطازجة او المجففة، تعتبر ثمار البرقوق من الادوية الفلوكورية لعلاج الامساك عند المسنين. يستعمل ايضاً على نطاق واسع في علاج التهاب الردب، وعلى المصابين بهذا المرض تناول الكثير من ثمار البرقوق الطازجة او الجافة. - البابونج Chamomile وهو نبات عشبي بري حولي كثير الازهار ويوجد في انواع عدة الا ان النوع المستعمل هو النوع المعروف علمياً باسم Matricaica necuria. الجزء المستخدم من النبات الازهار. يحتوي على زيت طيار واهم مركباته كمازولين. يستخدم البابونج لعلاج حالات عسر الهضم ومضاد للتشنج وخاصة تشنج الامعاء. ويقترح خبير الاعشاب البريطاني ديفيد هوفمان مؤلف كتاب The Herbal Handbook تناول رشفات من شاي البابونج يومياً لأن هذا العشب متخصص في علاج التهاب الردب بسبب تأثيره المضاد للالتهاب الذي يلطف الجهاز الهضمي بالكامل. كما يقترح عمل مشروب مكون من ملعقتين صغيرتين من البابونج المجفف لكل كوب ماء فغلي ويترك لينقع مدة ما بين 10الى 15دقيقة ثم يصفى ويشرب. نقلا عن جريدة الرياض : الاثنين 24 محرم 1425العدد 13051 السنة 39 علاج القولنج " المصران الغليظ " وصفة : أكل مقدار حجم الحمصة من الصبر على الريق لمدة اسبوع . وصفة أخرى: صبر ، رشاد (الثفا) ، زنجبيل. كميات مطحونة متساوية يسف على الريق مع كوب عسل ( ماء مع ملعقة طعام عسل ) . علاج القولون 100 % شخص يشتكي من القولون ومن مدة 23 سنه حتى جرب العرقسوس الشامي وليس المصري ويوجد ذلك في البقالات، مغلف، ومزود بفلتر ومغلف بباك من قصدير ولمن اراد الطريق فهي مكتوبة على الكرتون مجرب وهو 100% ، واعتقد ان اسمه (عرقسوس رمزي)." منقول " نبات الحلبة عبارة عن نبات عشبي حولي صغير يحمل ثماراً على هيئة قرون تحمل كل ثمرة عدداً من البذور ويوجد نوعان من الحلبة وهي الحلبة البلدي العادية ذات اللون المصفر والحلبة الحمراء والمعروفة بحلبة الخيل وهما يختلفان اختلافاً كثيراً. والحلبة المعنية هنا هي الحلبة العادية الصفراء. وتشير الابحاث الى ان الحلبة يمكنها ان تعيد للقولون عافيته وأنها تخلصه من المخاط الزائد وتوجد الحلبة في محلات العطارة وتوجد على هيئة كبسولات ومحببات تباع في الصيدليات وتؤخذ عادة صباحاً ومساءً لهذا الغرض. محاذير لمن يعاني من القولون العصبي والقرحة والغازات 1- التقليل من حالات التوتر النفسي : وهذا يحتاج إلى بصيرة في حياة المريض اليومية والتعرف على مواطن القلق والتوتر، ومن المهم التعرف على الطرق النفسية السليمة للسيطرة على القلق، وطرق الاسترخاء الذهني وهذا من الممكن بمساعدة بعض الأطباء النفسانيين المتخصصين بهذا الفرع، وكذلك المشاركة في التمارين الرياضية وشغل وقت الفراغ في الهوايات المحببة للنفس . 2- الاهتمام بنوعية الأطعمة: التي من الممكن أن تكون أحد العوامل المؤدية إلى اضطرابات الجهاز الهضمي وأهم هذه الأنواع هي : أ-البقول: مثل الحمص، الفول، الفلافل،العدس، الماش وأنواع مختلفة من الخضراوات والتي ينتج عن هضمها كميات من الغازات المسببة للإضرابات الهضمية . ب-الحليب: وكذلك من الممكن أن يشتكي المريض من سوء هضم الحليب المسبب في كثير من الأحيان إلى انبعاث كمية كبيرة من الغازات أثناء عملية الهضم ويشتكي 40% من المرضى من صعوبة هضم سكر الحليب . ج-العلكة: والتقليل من مضغ العلكة والتي تساعد على ابتلاع كمية كبيرة من الغازات أثناء عملية المضغ . د-المشروبات الغازية: بأنواعها المختلفة حيث أنها تحتوي على كميات من غاز ثاني أكسيد الكربون مما يؤدي إلى انتفاخ في منطقة البطن واضطرابات في الجهاز الهضمي . وينصح أخصائيو الجهاز الهضمي بمضغ الطعام جيدا وعدم الإسراع في أكل الطعام، وتوفير الجو الهادئ البعيد عن الشجار، والابتعاد عن طرح المواضيع المتنازع عليها، وتجنب الضجيج أثناء وجبات الطعام . وكذلك الابتعاد عن كل ما يزيد من القلق والتوتر النفسي أثناء الوجبات . وكذلك تجنب فترات الصيام الطويلة، والتي يتبعها عملية إملاء سريعة وبكميات كبيرة للمعدة، وتجنب الوجبات السريعة، والوجبات الدسمة والوجبات المحتوية على كميات كبيرة من البهارات والفلفل الحار . وكذلك ينصح أخصائيو الجهاز الهضمي بتناول كميات من الألياف الطبيعية والمتوفرة في كثير من الفواكه، والخضراوات وتناول السلطات المتنوعة . إن الدراسات لازالت تؤكد على أهمية الألياف الطبيعية لتنشيط حركة الأمعاء عامة، وحركة القولون بصورة خاصة، وكما أن هذه المواد تساعد على انتظام عملية الهضم والتبرز. و توجد هذه الألياف الطبيعية في مستحضرات طبية خاصة على شكل حبوب، أو حبيبات صغيرة جاهزة للالتهام، أو بودرة قابلة للذوبان بالماء . الحمية :الاغذية الممنوعة التوابل والفلفل والبهارات القهوة والشاى الخمر والدخان الحوامض والخضر المخللة الخضر الغير كاملة النضج الدسم والشحوم المرطبات والمثلجات المشروبات الغازية عدم شرب الماء والبطن فارغة الاغذية المسموحة بها للمريض عصيدة نشاء الذرة مسحوق الخضار الطازجة البيض المسلوق مرق اللحم غير الدسم لحوم الاسماك غير المالحة عصير الفواكه الطبيعية الفواكه الكاملة النضج عصير الكرنب خاصة قبل النوم ما هي العقاقير التي تستخدام في هذه الحالة " القولون العصبي " : توجد مجموعة من العقاقير الطبية الخاصة والتي من الممكن استخدامها بعد استشارة الدكتور الأخصائي للحد من الأعراض الجانبية لهذه المتلازمة. وأهم هذه العقاقير هي : 1- العقاقير الخاصة بتخفيف الآلام: فمن الممكن تناولها للحد من التقلصات التي تؤرق المريض من فترة لأخرى، ومن الممكن تناول هذه العقاقير عند اللزوم فقط حسب استشارة الدكتور الأخصائي . 2- الألياف الطبيعية: وهي مواد مستخلصة من كثير من النباتات الطبيعية والتي تساعد على عملية الهضم، وانتظام حركة الأمعاء ويحتاج الإنسان العادي إلى تناول من 25-35 جم يوميا من هذه الألياف وقد أثبتت الدراسات أهميتها في الحد من حالات سرطانيات القولون . 3- الأدوية المسهلة : وتستخدم في الحالات الخاصة المصحوبة بالإمساك الشديد وهذه العقاقير متنوعة، وتعمل على انتظام القولون بطرق مختلفة ومتباينة. ومن الضروري الرجوع إلى الدكتور الأخصائي هو الطريق السليم لاختيار أفضل الأنواع التي يحتاجها المريض . 4- الأدوية القابضة: وتستخدم هذه العقاقير في بعض الحالات والتي يكون فيها الإسهال المتكرر هو العرض الأساس في هذه المتلازمة . 5- الأدوية المقاومة للاكتئاب النفسي: والأدوية الخاصة بالاسترخاء والأدوية الخاصة للسيطرة على التوتر العصبي كلها من العقاقير الهامة المستخدمة في مثل هذه الحالات وبدرجة نجاح كبيرة . إن استشارة الدكتور الأخصائي مهمة في هذه الحالات للتعرف على أفضل الأنواع التي يحتاجها المريض . في الختام إن متلازمة القولون العصبي لا تسبب أي خطورة على الحياة. وكذلك لا تؤدي مطلقا إلى أي مرض خطير على المدى البعيد . ومن الممكن السيطرة على كثير من هذه الأعراض المزعجة لدى الكثير من المرضى باتباع التعليمات سالفة الذكر . يمكن استخدام هذه الخلطة لعلاج القولون : زعتر ورق، شمر، ينسون ، مراميه ، نعناع ، زنجبيل ، كراوية . بنسب متساوية تطحن جيدا وتوضع ملعقة صغيرة في كأس ويضاف عليه ماء ساخن وتحلى وتشرب بعد الاكل 3 مرات يوميا " بالنسبة للحوامل فلا ينصح بها وذلك بسبب وجود المرامية . طرقة أخرى : وعلاج هذه الحالة باستخدام: 100 جرام شمر، 100 جرام بذور قاطونة، 100 جرام زهر بابونج، 50 جرام بلح إهليج، تخلط معًا مطحونة، وتؤخذ ملعقة صغيرة (أي 3 جرامات قبل الغذاء والعشاء).

<urn:uuid:5c4cab20-23d3-460d-ba4d-d88ec7ed9668>

CC-MAIN-2014-23

http://forum.hwaml.com/t808.html

2014-07-25T13:45:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894289.49/warc/CC-MAIN-20140722025814-00212-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8859162330627441, "ars_Arab_score": 0.049508992582559586, "ary_Arab_score": 0.0382857620716095, "arz_Arab_score": 0.015185240656137466}

إستمع إلى آخر أغاني هبة قواس. يمكنك أيضا متابعة و شراء تذاكر حفلات ومهرجانات هبة قواس. ولدت الفنانة هبة قواس في صيدا ، عام 1972 . درست هبة قواس علم النفس وحازت على إجازة من الجامعة اللبنانية .. درست الفنانة هبة القواس الموسيقى ووصلت الى الدراسات العليا ، تعمّقت في الموسيقى والبيانو والغناء فمن أبرز شهاداتها : ماجستر بامتياز عالٍ في الغناء الأوبرالي من المعهد الوطني اللبناني العالي للموسيقى ماجستر بامتياز عالٍ في التأليف الموسيقي من المعهد نفسه دراسات عليا في علم الموسيقى دراسات كاملة لـدبلوم في البيانو. فعلاً فإن الفنانة هبى قواس ، فنانة ، مغنية اوبرا ، مؤلفة موسيقية ... نشاطاتها في عالم الفنّ متعددة ، كما حصلت على العديد من الجوائز والاوسمة التي كلّلت مسيرتها الفنية . شاركت هبى قواس في العديد من الحفلات والمهرجانات ، وابرز المؤلفات : سمفونيا ، بين النهرين ، بيت الدين ... كما اطلقت العديد من الالبومات الغنائية وهي : هذا ما قاله البحر ، اغنيك حبيبي .

<urn:uuid:3def36d9-c7d7-4a67-965e-7f45a5919ba4>

CC-MAIN-2014-23

http://www.listenarabic.com/ar/Heba+Kawas+Songs/

2014-07-28T18:27:59Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510261771.50/warc/CC-MAIN-20140728011741-00197-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7659198641777039, "arz_Arab_score": 0.13312041759490967, "ary_Arab_score": 0.04632938653230667, "aeb_Arab_score": 0.025905201211571693, "ars_Arab_score": 0.025169508531689644}

نظرا لأهمية الكبيرة لاكتمال المعلومات ودقتها التي يعتمد عليها في استخراج المؤشرات التربوية لرفع كفاءة العملية التعليمية وبما يدعم عمليات صنع القرار ويسهم في وضع الخطط التنموية التنفيذية والاستراتيجية ولان نظام نور للادارة التربوية أصبح جاهزا وبه جميع الحقول اللازمة لذلك . لذا علي المدارس الالتزام بالوقت المحدد للقطة المعلوماتية في يوم الاحد الموافق 27 / 3 / 1433 هـ والتأكد من صحة البيانات المدخلة وفق التعليمات الموضحة بالتعميم المرفق

<urn:uuid:d7ac61ae-0454-41f4-b460-d30ada681a9c>

CC-MAIN-2014-23

http://www.asyahoffice.com/?p=2068

2014-07-30T02:57:28Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510268533.31/warc/CC-MAIN-20140728011748-00245-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9928815960884094}

السيد الأستاذ المستشار نائب رئيس مجلس الدولة ورئيس محكمة القضاء الإداري تحية طيبة وبعد - مقدمه لسيادتكم الدكتور / كمال فريد اسحق والمقيم في 9 شارع عبدالحميد أبوهيف مصر الجديدة ومحله المختار الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان في 10 شارع علوي – خلف البنك المركزي - القاهرة ضد 1- السيد / رئيس مجلس إدارة معهد الدراسات القبطية بصفته 2- السيد/ مدير معهد الدراسات القبطية بصفته والاثنان يعلنان بمقر المعهد في 222 شارع رمسيس – العباسية – القاهرة الموضوع - الطالب عضو هيئة تدريس بمعهد الدراسات القبطية وكان قد تقدم برسالة دكتوراه إلى معهد الدراسات القبطية تحت عنوان ( إعداد اللغة القبطية لمرحلة الإحياء ) وقد رشح مجلس القسم أسماء الأساتذة المشرفين على الرسالة وهم :- - الأستاذ الدكتور / عادل فريد عميد كلية آثار الفيوم والأستاذ/ بمعهد الدراسات القبطية رئيسا - الأستاذ الدكتور/ موريس تا دروس الأستاذ بالكلية الإكليريكية ومعهد الدراسات القبطية عضوا - الأستاذ الدكتور/ فخري صادق اﻷستاذ بمعهد الدراسات القبطية عضوا - الأستاذ الدكتور/ أشرف اسكندر صادق أستاذ الدراسات المصرية والقبطية بجامعة ليموج في فرنسا – عضوا - وتم إعداد الرسالة وتحدد أسماء الأساتذة المناقشين بواسطة مجلس القسم وتقررت صلاحية الرسالة للمناقشة . - تحدد لمناقشة الرسالة يوم 16 /11/ 2007 وفوجئ الطالب بإضافة الأنبا ديميتريوس إلى لجنة المناقشة كمشرف رمزي على مناقشة الرسالة رغم عدم ترشيحه من قبل مجلس القسم . - فوجئ الطالب بعد الحجز للمناقش الفرنسي تذكرة لا يمكن إلغاؤها للحضور في موعد المناقشة بنيافة الأسقف يطلب طلبات غير جائزة علميا منها :- 1- تغيير ما توصل إليه الباحث من نتائج في الرسالة بحيث تخدم هدفا محددا مسبقا 2- التعهد بالتمسك بهذه النتائج في أي بحث علمي يقوم به الباحث مستقبلا 3- تعهد الباحث بعدم نشر وجهة نظره الموجودة في الرسالة في أي كتاب مستقبلا - وإزاء امتناع الباحث عن تلبية طلبات نيافة الأسقف قرر نيافته عدم صلاحية الرسالة ولم يبلغ مجلس القسم بذلك . - ولما كان ما تقدم وكانت رسالة الباحث قد قرر صلاحيتها للمناقشة الأستاذان المشرفان عليها وهم : د/ عادل فريد عميد كلية آثار الفيوم والأستاذ بمعهد الدراسات القبطية و الدكتور/ موريس تاوضروس الأستاذ بمعهد الدراسات القبطية وبالكلية الأكليريكية وكذا مناقشي الرسالة الذين رشحهم مجلس القسم وهم الأستاذ الدكتور / أشرف اسكندر صادق الأستاذ بجامعة ليموج بفرنسا والأستاذ الدكتور/ فخري صادق الأستاذ بمعهد الدراسات القبطية . وكل من المشرفين والمناقشين قرروا صلاحية الرسالة للمناقشة وهم حاصلين على أعلى الدرجات العلمية ويشغلون مواقع علمية رفيعة .ونتاجا لما تقدم يكون ما أتاه نيافة اللأسقف يتجاوز كل الحدود العلمية المعروفة لأنه غير مؤهل علميا للحكم على رسالة علمية فضلا عن أنه غير معني بالرسالة ومناقشتها إذ أن ذلك اختصاص أصيل للجنة الإشراف والمناقشة . - نضف إلى ما تقدم أن إدارة المعهد لم تقم بأي إجراء أكاديمي لعرض الموضوع على مجلس القسم لاعتماد ضم الأنبا ديمتريوس إلى لجنة المناقشة كما أن إدارة المعهد لم تقم بعرض رأي نيافة الأنبا على مجلس القسم لإبداء الرأي العلمي فيه سواء بالموافقة عليه أو رفضه. - ومن جماع ما تقدم فإنه يحق للطاعن والحال كذلك طلب تحديد موعد لمناقشة رسالة الدكتوراه خاصته وموضوعها (إعداد اللغة القبطية لمرحلة الإحياء ) والتي كان محددا لمناقشتها في 16 /11 / 2007مع استبعاد نيافة الأنبا ديمتريوس من لجنة المناقشة وهو ما دعا الطاعن إلى إنذار المطعون ضدهما على يد محضر بتار يخ 4 / 8 / 2010 بتحديد أقرب موعد ممكن لمناقشة الرسالة إﻻ أن المطعون ضدهما قد امتنعا دون سند من القانون. - لما كان ما تقدم فإنه يحق للطاعن الطعن على هذا القرار للأسباب اﻵتية :- أسباب الطعن أولا : مخالفة القرار المطعون فيه للدستور:- - جاء الدستور المصري ليقرر مجموعة من الحقوق التي ﻻ يجوز الافتئات عليها فقد تضمن نص المادة (18)منه النص على أنه :- التعليم حق تكفله الدولة، وهو إلزامي في المرحلة الابتدائية، وتعمل الدولة على مد الإلزام إلى مراحل أخرى. وتشرف على التعليم كله، وتكفل استقلال الجامعات ومراكز البحث العلمي، وذلك كله بما يحقق الربط بينه وبين حاجات المجتمع والإنتاج. وقراءة هذا النص تعني بما لا يدع مجالا للشك أن الدولة وهي المنوط بها الإشراف على التعليم إﻻ أنها ملتزمة باستقلال الجامعات ومراكز البحث العلمي فإذا ما كانت الدولة تكفل هذا اﻻستقلال ويمتنه عليها المساس به فمن باب أولى يصير ممتنعا على أي جهة النيل من استقلال مراكز البحث العلمي باعتبار أن ذلك يشكل مخالفة لصريح نص الدستور . - وتأكيدا لنفس المنطق الذي أخذ به الدستور المصري جاءت المادة (49)لتنص على أنه :- تكفل الدولة للمواطنين حرية البحث العلمي والإبداع الأدبي والفني والثقافي، وتوفر وسائل التشجيع اللازمة لتحقيق ذلك. - وهو ما يعني امتداد الحماية الدستورية لحرية البحث العلمي ومما ﻻ جدال فيه أن رسالة الدكتوراه لتعد من أهم مظاهر البحث العلمي التي كفل الدستور حمايته ومن ثم يكون الامتناع عن تحديد موعد لمناقشة رسالة الدكتوراه الخاصة بالطاعن من قبل جهة غير علمية انتهاكا لحق أفرد له الدستور المصري حماية خاصة . ثانيا : مخالفة القرار المطعون فيه للوائح - بداية فإنه وكما جاء بدليل معهد الدراسات القبطية فإن المعهد هيئة علمية تأسست لكي تكون بمثابة ” أكاديمية للعلوم القبطية ” تختص بالتراث والحضارة القبطية في مختلف العصور وتهتم بمظاهر الحضارة من لغة وأدب وفن وصناعة وعمارة وآثار وموسيقى وﻻهوت وتعمل على دراستها دراسة نظرية وعملية . - وقد تضمن ذات الدليل فيما يتعلق بالأحكام العامة لرسائل الماجستير والدكتوراه اﻷتي :- - الإشراف على الرسائل : - يحدد مجلس القسم مشرفا متخصصا أو أكثر للإشراف على الرسالة ويتابع إعداد الخطة ثم تعديلها ويوقع بالموافقة على الخطة والإشراف معا ويعتمد مجلس المعهد ذلك . وقد تم ذلك مع الطاعن حيث تم اختيار مجلس القسم للمشرف على الرسالة كما تم اختيار لجنة المناقشة - تقارير الصلاحية عن الرسالة - تقدم الرسالة للجنة المناقشة والحكم في شكل ملازم وغير مجلدة تجليدا نهائيا. - تتلقى إدارة المعهد تقارير الصلاحية من المشرف والمناقشين وفي حالة إقرار المشرف والمناقشين بصلاحية الرسالة للمناقشة يتم تحديد موعد المناقشة بالاتفاق بينهما . وﻻ يجوز أن يحدد موعد المناقشة ما لم يقر أعضاء اللجنة بصلاحيتها. وبتطبيق ذلك على واقعات دعوانا نجد أن المشرف والمناقشين جميعهم قد تقدموا بتقارير بصلاحية الرسالة للمناقشة وبالفعل قد تحدد ميعاد للمناقشة بناء على اتفاق اللجنة إﻻ أن المناقشة لم تتم بسبب ﻻ يد للطاعن به أو لجنة المناقشة حيث صار إلغاء المناقشة من قبل اﻷنبا ديمتريوس وهو ليس عضوا في لجنة المناقشة وليس مؤهلا علميا للمناقشة أو الإشراف حيث أن ﻻ يقوم بالإشراف على رسائل الماجستير أو الدكتوراه إﻻ أساتذة أو أساتذة مساعدون ثانيا : أما عن الشق العاجل - لما كانت سلطة وقف التنفيذ متفرعة من سلطة الإلغاء ومشتقة منها ومردها إلى الرقابة القانونية التي بسطها القضاء الإداري على أساس وزنه بميزان القانون وزنا مناطه استظهار مشروعية القرار أو عدم مشروعيته من حيث مطابقته للقانون ، فلا يلغي قرار إلا إذا استبان عند نظر طلب الإلغاء أنه قرار قد أصابه عيب يبطله لعدم الاختصاص أو مخالفة القانون أو الانحراف بالسلطة ولا يوقف قرار عند النظر في طلب وقف التنفيذ إلا إذا بدا من ظاهر الأوراق أن النعي على القرار بالبطلان يستند إلى أسباب جدية أو قامت إلى جانب ذلك حالة ضرورة مستعجلة تبرر وقف التنفيذ مؤقتا لحين الفصل في طلب الإلغاء محكمة القضاء الإداري جلسة25/11/1961 القضية رقم137 لسنة 14 ق - وبتطبيق ذلك على دعوانا نجد توافر ركني الجدية والاستعجال فأما عن ركن الجدية فيتحقق في الدعوى لكون القرار المطعون فيه قد جاء مخالفا للدستور والقانون مما يجعله مرجحا إلغاؤه أما عن ركن الاستعجال فمرده إلى أن استمرار امتناع المطعون ضدهما عن تحديد موعد لمناقشةرسالة الدكتوراه المقدمة من الطاعن يمثلا إهدار لمجهوده العلمي وحقه في الحصول على الدرجة العلمية وخاصة وأنه قد بذل الكثير من الجهد للانتهاء من رسالة الدكتوراه خاصته وهو ما يرتب أضرارا تنال من حق الطاعن في البحث العلمي وهو ما لا يمكن تداركه مما يستوجب وقف تنفيذ القرار مؤقتا لحين الفصل في طلب الإلغاء لذلك فإن الطالب يلتمس بعد تحضير أوراق الدعوى تحديد أقرب جلسة نظرها أمام محكمة القضاء الإداري للحكم :- أولا : بقبول الطعن شكلا ثانيا : وبصفة مستعجلة بوقف تنفيذ القرار السلبي بالامتناع عن تحديد موعد لمناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الطاعن تحت عنوان (إعداد اللغة القبطية لمرحلة الإحياء ) مع ما يترتب على ذلك من آثار أخصها تحديد موعد لمناقشة الرسالة واستبعاد نيافة الأنبا ديمتريوس من لجنة المناقشة مع الأمر بتنفيذ الحكم بمسودته اﻷصلية دون إعلان ثالثا : وفي الموضوع بإلغاء القرار المطعون فيه مع ما يترتب على ذلك من آثار وإلزام المطعون ضدهما المصاريف والأتعاب ولأجل العلم ،

<urn:uuid:a14c30d6-e55d-4fba-8ed3-4f8fe9d0597d>

CC-MAIN-2014-23

http://qadaya.net/?p=633

2014-07-31T11:27:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273012.22/warc/CC-MAIN-20140728011753-00293-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9836710095405579}

مساعدة أسئلة وأجوبة مقدمة في الخدمات المصرفية الإسلامية تتم عمليات مصرف الإمارات الإسلامي تحت إشراف مجلس الشريعة والمؤلف من علماء في الفقه والشريعة الإسلامية ويعملون تحت إدارة مستقلة. ما هي المرابحة؟ لمرابحة هي عملية بيع لسلع طلبت من قبل المشتري أو العميل وبسعر التكلفة مضافاً إليه هامش ربح موافق عليه ويدفع بشكل دفعات مؤجلة. هل تقتصر المنتجات والخدمات المصرفية الإسلامية على المسلمين فقط؟ يرحب مصرف الإمارات الإسلامي بكل عملائه ويقدم كل المنتجات والخدمات لهم بغض النظر عن الانتماءات الدينية. ما هي الشريعة؟ الشريعة هي المبادئ السماوية الممثلة في القرآن الكريم والسنة والتي تحكم وتوجّه جميع جوانب المجتمع المسلم. ما هو الفرق بين مصطلح نظام الفائدة ومصطلح نظام الربح؟ ي مصطلح نظام الفائدة تعامل ودائع المودعين كأنها قروض منهم للمصرف والذي بدوره يكفل لهم عائد ثابت بغض النظر عن أداء المصرف. أما في مصطلح نظام الربح للمصارف الإسلامية فتقبل الودائع لاستثمارها نيابة عن المودعين والمساهمين ويتم تقاسم أرباحها بين المودعين والمساهمين أيضاً. كما يتم في البنوك التقليدية تقديم قروض بسعر فائدة ثابت من دون أي خطر على مصالح البنوك، بينما تشاطر الأرباح والخسائر الناجمة عن الاستثمار وعن مخاطره في ظل النظام المصرفي الإسلامي ما هي العملات حسابات الودائع المتعامل بها في مصرف الإمارات الإسلامي؟ يقدم مصرف الإمارات الإسلامي لحسابات الودائع فرصة التعامل بالدرهم الإماراتي والدولار الأمريكي فقط. وبنفس الوقت يتم التعامل بجميع العملات الرئيسية في الحسابات الجارية. يمكنك التقدم بطلب للحصول على حساب جاري في مصرف الإمارات الإسلامي من خلال أي من فروعنا. وبالإضافة إلى ذلك، يمكنك ومن دون وجود حساب حالي في مصرف الإمارات الإسلامي التقدم للحصول على: خدمة المرابحة: سيتم فتح حساب جاري تلقائياً في مصرف الإمارات الإسلامي حالما تتم الموافقة على خدمة المرابحة. بطاقة الشحن: سيتم فتح حساب تلقائياً في مصرف الإمارات الإسلامي حالما تتم الموافقة على الحصول على بطاقة الشحن. هل يمكنني فتح حساب مصرفي مشترك في مصرف الإمارات الإسلامي؟ نعم، يمكنك فتح حساب مشترك في مصرف الإمارات الإسلامي. سيكون كل واحد منكم قادراً على إدارة الحساب بشكل مستقل أو مجتمعين. ومع ذلك، وبالنسبة لبعض العمليات، سيكون هناك ضرورة لإعطاء موافقات المشتركة مثل فتح / إغلاق الحسابات. يرجى العلم أنه لن يمكنك فتح حساب مشترك مع من عمره يقل من ١٨ سنة. هل يمكن فتح حساب لقاصر في مصرف الإمارات الإسلامي؟ نعم، يمكن فتح حساب في مصرف الإمارات الإسلامي لقاصر يقل عمره عن ١٨ سنة، ولكن من دون الحصول على دفتر شيكات. سيتم فتح وإدارة الحساب من قبل الوصي. بأي من العملات يمكنني فتح حساب جاري؟ يتم فتح الحساب الجاري بأي من العملات الرئيسية. يمكنك فتح حساب التوفير بالدرهم الإماراتي والدولار الأمريكي. هل هناك أي قيود على الودائع أو السحوبات في حساب التوفير الإستثماري؟ لا يوجد أي قيود على عدد عمليات السحب أو الإيداع. ومع ذلك، فإن السحوبات النقدية بالعملات الأجنبية يخضع لتوفر العملة الأجنبية ويخضع للرسوم. بالإضافة إلى ذلك، تخضع الودائع النقدية بالعملات الأجنبية للرسوم. حساب ودائع الاستثمار لأجل كيف يمكنني التقدم بطلب للحصول على ودائع حسابات الاستثمارلأجل؟ يمكن التقدم بطلبك هذا عبر خدماتنا المصرفية عبر الإنترنت ومن خلال رابط "الحسابات الجديدة". سيتم معالجة طلبك في نفس اليوم إذا تلقاه المصرف خلال ساعات الدوام الرسمية وحتى ساعة واحدة قبل نهايتها وفي يوم العمل التالي إاذ تم تلقيه بعدها سيتم معالجة طلبات الحسابات المشتركة فقط عند تلقي إذن أو موافقة الطرف الثاني (حاملي الحساب المشترك). كيف أعطي تعليمات السحب لودائع الاستثمار لأجل؟ يمكنك ان تعطي التعليمات السحب هذه عن طريق خيار رابط 'Request/FD Instruction' . وفي حالة الحسابات المشتركة، سيتم معالجة التعليمات فقط بعد إذن أو موافقة الطرف الثاني (حاملي الحساب المشترك). سيتم تحويل مثل هذه الطلبات تلقائيا إلى صاحب/أصحاب الحساب المشترك (الطرف الثاني) للموافقة عليها. وحينها سيتوجب على كل أطراف الحساب المشترك الدخول إلى نفس الرابط واضغط على نفس الخيار المرسل من منشأ الطلب والموافقة على خيار" انتظار الموافقة". بعد موافقة كل أطراف الحساب المشترك سيتم توجيه الطلب إلى البنك للمعالجة. إذا تم رفض الطلب من قبل أحد أصحاب الحساب المشترك فسيتم إرسال تبليغ بذلك لمنشأ الطلب ولن تتم معالجة الطلب من قبل المصرف. هي بطاقة ائتمان متوافقة مع مبادئ الشريعة الإسلامية بالكامل ولا يتوجب دفع أي فائدة على المبلغ المستحق على بطاقة الائتمان هذه. تملك البطاقة المرونة والراحة المتوفرة في أية بطاقة ائتمان العادية. ما هو المفهوم الإسلامي المستخدم في بطاقة ائتمان مصرف الإمارات الإسلامي؟ يستند المفهوم الإسلامي لعمل هذه البطاقة على (Isaiah ) أو ما يسمى "رسوم الخدمة". وفي هذه الحالة، سيتم فرض رسم خدمة سنوي اعتماداً على نوع بطاقة الائتمان. ما هي آلية عمل بطاقة ائتمان مصرف الإمارات الإسلامي؟ تعمل هذه البطاقة مثل بطاقات الائتمان التقليدية، إلا أن هذه البطاقة تتميز بكونها متوافقة مع مبادئ الشريعة الإسلامية (لا فوائد، ولا رسوم خفيّة). رسوم البطاقة هي رسوم سنوية فقط وتدفع على أساس شهري. هل تعد بطاقة الائتمان من مصرف الإمارات الإسلامي مشابهة لبطاقة الخصم؟ ن بطاقة الائتمان من مصرف الإمارات الإسلامي ليست مشابهة لبطاقة الخصم. تتيح بطاقة الائتمان العملاء دفع مبلغ شهري يعادل الحد الأدنى للرصيد المتبقي أو ١٠٠ درهم (أيهما أعلى) وبالعكس من بطاقة الخصم والتي يتوجب دفع كامل المبلغ في تاريخ استحقاق الدفع. ما هي فوائد بطاقة الائتمان من مصرف الإمارات الإسلامي ؟ - تسمح بدفع الحد الأدنى من المبلغ المستحق. - توافق مبادئ الشريعة التي تعطي العميل راحة البال - تساعد على التخطيط المالي الفعّال للعملاء من خلال معرفة الكلفة الحقيقية لاستخدام بطاقة الائتمان - أسعار واضحة وشفافة وبدون رسوم خفيّة. ما هي فوائد البطاقات؟ - مقبولة في أكثر من ٣٠ مليون مؤسسة حول العالم - بطاقات تابعة مجانية - تسهيلات السحب النقدي المسبق - فترة سماح تصل حتى ٥٥ يوماً - الدخول المجاني إلى الخدمات المصرفية عبر الإنترنت - دفع الفواتير الخدمات - المساعدة على مدار الساعة من خلال مركز الاتصال المتخصص - توصيل مجاني للبطاقة - إمكانية التسوية نقداً / شيك أو الخصم المباشر من الحساب في مصرف الإمارات الإسلامي كيف وأين يمكنني دفع الفاتورة الشهرية لبطاقتي؟ لدفع فاتورة بطاقة الائتمان من مصرف الإمارات الإسلامي (التي يمكن أن تساوي الحد الأدنى لكامل الفاتورة الشهري)، يمكنك ببساطة استخدام أي من قنوات الدفع التالية: الدفع عن طريق شيك: بإيداعه في صناديق الشيكات والمتواجدة في فروع محددة. يرجى تذكر كتابة الإسم ورقم بطاقة الائتمانعلى الوجه الخلفي للشيك. يتم إرسال هذه الشيكات للمقاصة أولاً وفقط بعد تلقي الأموال سيتم القيام بالدفع إلى حسابك. يستغرق هذا الإجراء حوالي ٣ إلى ٥ أيام عمل. الدفع عن طريق الإنترنت: يمكن دفع فاتورة بطاقة الائتمان عن طريق الإنترنت لكونك تملك حساباً في مصرف الإمارات الإسلامي. ما عليك إلا الدخول إلى الموقع www.emiratesislamicbank.ae ومنه إلى حسابك المصرفي. إذا لم يتم ربط حساب بطاقة الائتمان بعد إلى حسابك، فيمكنك ببساطة الإتصال بمركز خدمة العملاء على ٥٩٩٩٩٥ ٦٠٠ لطلب المساعدة. الدفع التلقائي: قم بتفعيل خاصية الدفع التلقائي لفاتورتك الشهرية المحدد زمنياً من خلال حسابك على الإنترنت (الخدمات المصرفية عبر الإنترنت) باستخدام رابط الدفع التلقائي. إذا كنت تملك حساب في مصرف الإمارات الإسلامي فسيمكنك ترتيب دفع فاتورتك الشهرية بحيث يتم خصمها تلقائيا من حسابك وكل ذلك في نقرة زر واحدة. الدفع النقدي المباشر: يمكنك إجراء الدفع التقدي في جميع فروع مصرف الإمارات الإسلامي خلال أوقات العمل الرسمية أجهزة الإيداع النقدي: يمكنك تسديد فاتورة بطاقتك الائتمانية من خلال أجهزة الإيداع النقدي حتى لو لم تكن معك بطاقتك، وكل ما تحتاجه وقتها هو رقم بطاقتك. هل هناك رسوم عن الدفع النقدي المسبق؟ سيتم فرض رسم بقيمة ٩٠ درهم لكل معاملة دفع نقدي مسبق؛ تعادل قيمة هذه الدفعة ٣٫٠٠٠ درهم لكل معاملة ولجميع أنواع بطاقات الائتمان. هل هناك رسم لإستبدال البطاقة؟ نعم، هناك رسم بقيمة ١٠٠ درهم لإستبدال البطاقة، وهذا بغض النظر عن نوع بطاقة الائتمان. ما هي معايير التأهل للحصول على بطاقة الائتمان من مصرف الإمارات الإسلامي؟ |لفئة||المطلوب (الشرائح)||قيمة الحد الأدنى للدخل| |(العمالة الوافدة (المقيمين)||موافقة صاحب العمل مع تحويل الراتب إلى مصرف الإمارات الإسلامي||٥٫٠٠٠ درهم| |موافقة أو عدم الموافقة صاحب العمل بدون تحويل الراتب إلى مصرف الإمارات الإسلامي||٨٫٠٠٠ درهم| |مواطني دولة الإمارات العربية المتحدة||موافقة صاحب العمل مع تحويل الراتب إلى مصرف الإمارات الإسلامي||٥٫٠٠٠ درهم| |موافقة صاحب العمل بدون تحويل الراتب إلى مصرف الإمارات الإسلامي||٧٫٠٠٠ درهم| |عدم الموافقة صاحب العمل مع تحويل الراتب إلى مصرف الإمارات الإسلامي||٨٫٠٠٠ درهم| |عدم الموافقة صاحب العمل بدون تحويل الراتب إلى مصرف الإمارات الإسلامي||١٥٫٠٠٠ درهم| |صاحب العمل الخاص||٢٠٫٠٠٠ درهم| |الخدمات المصرفية المميزة||حد أدنى للدخل يعادل ٥٫٠٠٠ درهم أو رهن بحد أدنى يعادل ٦٠٫٠٠٠ درهم| |إثمار||حد أدنى للدخل يعادل ٢٠٫٠٠٠ درهم ودفعة مقدمة تعادل ١٠٠٫٠٠٠درهم، أو رهن بحد أدنى يعادل ٦٠٫٠٠٠ درهم| بطاقات الائتمان إنفينيت: "حد أدنى للدخل يعادل ٢٥٫٠٠٠ درهم لجميع شرائح" ما هي الوثائق المطلوبة للحصول على بطاقة الائتمان من مصرف الإمارات الإسلامي البنك؟ - صورة عن جواز السفر أو بطاقة الهوية - شيك تأمين غير مؤرخ بكامل قيمة حد الإئتمان بالإضافة إلى ٥٪ من هذه القيمة - بيانات سابقة بكشف الحساب (فقط بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم حساب مع معلومات التوظيف في مصرف الإمارات الإسلامي (أي شهادة راتب، رخصة تجارية والمالية) هل تفرض رسوم عند طلب نسخة عن بيان كشف الحساب؟ سيتم فرض رسم بقيمة ٢٥ درهم عند طلب نسخة عن بيان كشف الحساب لمدة تقل من ٣ أشهر. عند طلب نسخة عن بيان كشف الحساب لمدة أكثر من ٣ أشهر فسيتم فرض رسم بقيمة ١٠٠ درهم بغض النظر عن نوع البطاقة. أي التأخر في دفع الرسوم؟ سيتم فرض رسم تأخير بقيمة ١٥٠ درهم إذا لم يتم دفع الحد الأدنى المقرر في أو قبل تاريخ الإستحقاق كلا، وحالياً تحتاج إلى زيارة أحد فروعنا لتقديم الطلب. هل أنا بحاجة لأن يكون لدي حساب مع مصرف الإمارات الإسلامي لتقديم طلب تمويل السلع؟ كلا، يمكنك التقدم بطلب تمويل السلع وإن لم يكن لديك حساب في مصرف الإمارات الإسلامي. إذا قمت بتقديم طلبك لتمويل السلع ولم يكن لديك عندنا حساب، فسيتم تلقائياً فتح حساب في مصرف الإمارات الإسلامي بمجرد الموافقة على طلبك. هل يجب أن أحول راتبي للحصول على مرابحة البضائع؟ عم، إنه أمر إلزامي بالنسبة لك بتحويل راتبك لمصرف الإمارات الإسلامي من أجل التأهل للمرابحة السلع. لكن لن يشترط تحويل الراتب إذا كان بإمكانك إستيفاء كافة الشروط الموافقة لمخطط الدفع خاص PDC. هل أكون مؤهلاً إذا تم تحويل راتبي إلى مصرف الإمارات الإسلامي؟ ستكون مؤهلاً ما اذا كان بإمكانك التعهد بتحويل راتبك ومبلغ نهاية الخدمة إلى مصرف الإمارات الإسلامي. هل هناك أي رسوم لتقديم طلب مرابحة البضائع؟ حاليا لا توجد رسوم على طلابات تمويل المرابحة هل يقوم المصرف بتأمين السلع التي أشتريتها؟ كلا، السلع غير مؤمنة من قبل المصرف ولكن مبلغ التمويل مؤمن من شركة التأمين آمان. ويظل هنا الضمان الأصلي أو الكفالة المقدمة من قبل مزود السلع قائما وساري المفعول. هل يجب دفع أي مبلغ إضافي لهذا التأمين؟ كلا، المصرف لا يفرض أي رسوم لهذا التأمين. ما هي قيمة الحد الأدنى المقبول للفاتورة؟ يجب على قيمة فاتورة أن لا تقل عن ٢٫٠٠٠ درهم، ولكن يمكن لفاتورة واحدة أن أكثر من سلعة. يمكننا تقديم الفواتير من أكثر من مورد واحد؟ نعم، يمكنك تقديم الفواتير من أكثر من مورد واحد، ولكن ينبغي أن يكون المبلغ الإجمالي للفواتير معاً أكثر من ١٠٫٠٠٠ درهم. هل يمكن شراء السلع دولياً من خلال LC ؟ كلا، مرابحة البضائع هي فقط لشراء البضائع أو السلع المحلية هل يمكن شراء سيارة من مرابحة البضائع؟ لدينا منتج 'مرابحة السيارات' المصمم خصيصاً لشراء السيارات وبالتالي لإننا لا تغطي شراء السيارات في هذا التمويل. هل يمكن شراء أي سلع أو منتجات أساسية من خلال مرابحة البضائع؟ نعم، يمكنك شراء أي سلع مشروعة ملموسة. تشمل السلع الغير مشروعة أو المحظورة على ما يلي: - المشروبات الكحولية - منتجات لحوم الخنزير - منتجات التبغ - أدوية - وسائط الإعلام التي تحتوي على الفواحش - المواد الإستهلاكية التي تحتوي على مواد ضارة (المواد الحافظة والمبيدات الحشرية والمواد المسببة للسرطان) - وبشكل عام أي شيء قد يسبب الأذى المرابحة هي عملية بيع لسلع طلبت من قبل المشتري أو العميل وبسعر التكلفة مضافاً إليه هامش ربح موافق عليه ويدفع بشكل دفعات مؤجلة. كيف يمكنني التقدم بطلب للحصول مرابحة السيارة؟ يمكنك تقديم طلب الحصول على أي من منتجات مرابحة من خلال أي من فروع مصرف الإمارات الإسلامي. هل أنا بحاجة لأن يكون لدي حساب مع مصرف الإمارات الإسلامي لتقديم طلب مرابحة السيارة؟ كلا، يمكنك التقدم للحصول على مرابحة السيارة حتى لو لم يكن لديك حساب مع مصرف الإمارات الإسلامي. هل يجب أن أحول راتبي للحصول على مرابحة السيارة؟ كلا، لايجب تحويل راتبك إلى مصرف الإمارات الإسلامي للحصول على مرابحة السيارة. هل يمكنني إستعراض بيان كشف حساب المرابحة؟ نعم، يمكنك إستعراض بيانات كشف حساب المرابحة على الإنترنت. انقر في صفحة الحسابات على رابط "بيانات الحساب" اختر رقم حساب المرابحة من القائمة المنسدلة. انقر فوق رابط "موافق". تمويل التأجير متاح للموظفين ولآصحاب الأعمال العاملين لحسابهم الخاص. ما هي مدة السداد الأقصى المسموح بها؟ مدة السداد الأقصى المسموح بها هي ثلاث سنوات فقط وذلك من أجل الحالات التي يكون عقد الإيجارموقع لمدة ثلاث سنوات. هل هناك أي رسوم معاملة؟ يفرض المصرف رسم بقيمة ١٪ من مبلغ الإيجار كرسوم معاملة. هل يمكنني أن تقديم الطلب عبر الانترنت؟ كلا، حالياً يمكنك تقديم الطلب عن طريق الإتصال بمركز الإتصال على الرقم (٥٩٩٩٩٥ ٦٠٠) أو زيارة مكتب المبيعات. ما هي معايير المؤهلة لهذا التمويل؟ يجب أن تكون مقيماً في دولة الإمارات العربية المتحدة مع راتب لا يقل عن ٤٫٠٠٠ درهم. هل يمكنني إستخدام التمويل لإستئجار شقة في أي مكان في دولة الإمارات العربية المتحدة؟ هذا المنتج متوفر حالياً لتأجير العقارات داخل إمارة دبي فقط. هل سيمول المصرف مبلغ التأمين أيضا؟ كلا، لن يمول المصرف مبلغ الإيداع التأميني. من الذي سيكون مسؤولا عن صيانة الشقة؟ وسيكون صاحب العقار / المالك مسؤولاً عن كل أعمال الصيانة والإصلاح في العقار. كيف يمكنني أن أدفع مبلغ التأمين؟ سوف يقوم ممثل المصرف عن تمويل الإجار بمساعدتكم في الحصول على مبلغ التأمين من المصرف. هل يقدم المصرف فترات سماح على سداد الإيجار؟ كلا، لا يسمح خيار التمويل هذا بفترات سماح على سداد الإيجار. هل يمكنني إستئجار ممتلكات لمصرف الإمارات الإسلامي من خلال خيار التمويل هذا؟ نعم، يمكنك إستئجار ممتلكات لمصرف الإمارات الإسلامي من خلال هذا الخيار. يرجى الإتصال بمكتبنا المختص بالعقارات لهذا الخصوص. هل أنا بحاجة لأن يكون لدي حساب مع مصرف الإمارات الإسلامي للتقدم بطلبي لهذا التمويل؟ كلا، ليس مطلوباً أن يكون لديك حساب مع مصرف الإمارات الإسلامي. كيف يبدو عمل برنامج تمويل الإيجار؟ وفقاً لمبادئ الشريعة الإسلامية، سيقوم مصرف الإمارات الإسلامي بإستئجار العقار من المالك والذي حدده العميل. سيقوم مصرف الإمارات الإسلامي بعدها بتأجير العقار لك بموجب عقد اشعياء. ستسدد للمصرف مبلغ الإيجار من خلال دفعات ثابتة على أساس شهري بدلا من مبلغ سنوي ضخم. هناك إختلافات رئيسية عديدة. في الرهن العقاري التقليدي، ستقترض المال لشراء العقار ومن ثم ستسدد المال المقترض على عدد من السنوات، وسيتم إضافة مبلغ فائدة على المبلغ المقترض المتوجب عليك دفعه وهذا يعتبر مخالفاً لمبادئ الشريعة الإسلامية. أما في التمويل العقاري الإسلامي، فسوف تقوم بتحديد العقار الذي ترغب في شراءه وسيقوم المصرف بشراءه بالنيابة عنك من البائع. سيقوم المصرف بعد ذلك بإعادة بيع العقار نفسه لك (مع إضافة هامش الربح للمصرف) بخطة لدفع مؤجلة. أي ستدفع المبلغ الكامل للمصرف على أقساط شهرية متساوية وعلى مدى فترة متفق عليها. ما هو تمويل اشعياء؟ وكيف يختلف القرض التقليدي؟ هذا السؤال يشبه السؤال أعلاه، سيقوم المصرف بشراء العقار من البائع. وبدلا من بيع العقار لك، سيقوم المصرف بتأجيره لك لفترة زمنية متفق عليها. وفي الوقت نفسه، سيتعهد المصرف بتقديم العقار كهدية لك حالما تمّ تلبية جميع الشروط والأحكام المنصوص عليها في عقد الإيجار. السمة المميزة لهذا التمويل هو أن الأصول تبقى ملكاً للمصرف. خلال فترة التمويل، سيصبح المصرف المالك وتقوم أنت بدور المستأجر. ستقوم أنت بتسديد دفعات شهرية، والتي بمجموعها تشكل المساهمة في سعر شراء العقار (رأس المال) وقيمة الإيجار، وعندما تكون بتسديد عدد كافي من الدفعات التي تتناسب مع سعر الشراء الأصلي (رأس المال)، سنقوم بنقل الملكية لك. ا هي الأنواع المختلفة المتاحة من تمويل المنازل؟ يمكنك الاختيار من بين الأنواع التالية: - برنامج سمارت هوم - على أساس تمويل المرابحة - برنامج تأجير المنازل - على أساس تمويل اشعيا - برنامج إستثمار المنازل - على أساس تمويل المشاركة اشعيا كيف يمكنني اتخاذ أفضل قرار بشأن أي من هذه المنتجات؟ لكل عميل متطلباته الخاصة. مرابحة هي الحل الأنسب للعميل الذي يريد أن يكون لديه تدفق نقدي ثابت خلال فترة عقد التمويل. سيتم تحديد الدفعة الشهرية للمرابحة مسبقاً، وسوف تعرف مقدار التزامك من اليوم الأول. بإختصار ستتمكن من حساب ميزانيتك بشكل أفضل، كونك تعرف بالضبط ما قيمة دفعاتك كل شهر. أما بالنسبة حل أشعياء، فقد يختلف القسط الشهري كل شهر. والسبب في ذلك هو أن رسوم الإيجار الشهرية سترتبط بتغيرالـ EIBOR المتحرك، والذي قد يتغير على أساس يومي. لذلك، قد تكون هناك تقلبات مالية في مخططات العميل. هل سأكون مالك العقار خلال فترة التمويل؟ في تمويل المرابحة ستكون أنت مالك العقار ولكنه سيكون مرهون تحت اسم المصرف لحين الانتهاء من دفع الثمن الكامل للعقار من خلال الأقساط. ما هي فوائد التمويل العقاري الإسلامي بالنسبة لي؟ جميع منتجاتنا متوافقة مع الشريعة وخالية من "الربا" و "الغرر". تخضع جميع العقود وفقاً لذلك للفحص من هيئة الرقابة الشرعية لدينا. هل يمكنني إعادة تمويل منشأة ممّولة الآن بتمويل إسلامي أخر (إذا كان التمويل من مصرف آخر)؟ نعم، يمكنك إعادة تمويل منشأة مموّلة بتمويل عقاري إسلامي مع مصارف أخرى طالما كنت تستوفي شروط وأحكام عملية إعادة التمويل. هل يمكنني إعادة تمويل قرض حالي تقليدي؟ نعم، يمكنك إعادة تمويل منشأة ممّولة الآن بتمويل إسلامي أخر مع المصارف الأخرى. هو برنامج تمويل هذا متوفر لغير المسلمين؟ جميع منتجاتنا المتوافقة مع الشريعة الإسلامية متوفرة لأي شخص طالما أنهم يلبون شروط التأهل لدينا. إذا رغبت في تسوية مبكرة لتمويل عقار، هل سأحتاج لدفع مبلغ القرض المتبقي مع الإضافات أو أي مبلغ آخر؟ إذا تمّ تسوية منشأة في وقت مبكر، فسوف تحتاج لدفع مبلغ القرض المتبقي مع الإضافات. سيكون هناك رسوم إدارية مطبقة أيضاً. هل يمكنني الحصول على خطة دفعات شهرية ثابتة خلال فترة التمويل؟ نعم، تندرج هذه الخاصية تحت تمويل المرابحة. ما هي فترة الحد الأقصى المسموح به للتمويل؟ يصل تمويل للمرابحة إلى 10 سنوات ولتمويل أشعيا إلى 25 سنة. هل يتطلب التمويل أي نوع من التأمين؟ سيطلب من العملاء إتخاذ بوليصة تأمين على حياتهم بقيمة التمويل وأيضاً تأمين على الممتلكات لتغطية الممتلكات ضد الحريق والأخطار الأخرى. هل إتخاذ بوليصة التأمين على الحياة إلزامية من خلال مصرف الإمارات الإسلامي؟ إذا تمت الموافقة على بوليصة التأمين الحالية الخاصة بك من قبل المصرف، فسيمكنك أخذ نفس التأمين من مصرف الإمارات الإسلامي. وإلا فإن مصرف الإمارات الإسلامي سيساعدك على تدبير تأمين على الحياة بمساعدة من آمان تكافل للتأمين. هل تقبل بوليصة التأمين على الحياة الصادرة من بلدي الأم لدى المصرف؟ كلا، سيتم فقط قبول شركات التأمين المسجلة بالقائمة المعتمدة من قبل المصرف. كلا، سيتم فقط قبول بوالص التأمين المقيّمة والمعتمدة من قبل المصرف. ما هو التكافل؟ التكافل هو تأمين إسلامي، ويعمل على مفهوم التبرع. يتفق أصحاب البوالص التأمينية هنا على مساعدة بعضهم البعض ضد أي شيء غير مرغوب قد يحدث لأي مالك بوليص آخر. الفرق الرئيسي بين التأمين التكافلي والتقليدي هو أنه تمّ إعتماد منتجات التكافل لأنهامتوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية كما وأنها تتفق مع تعاليم الإسلام. هل يمكن الحصول على التمويل العقاري في أي مكان في الإمارات العربية المتحدة ؟ حاليا نحن نمول العقارات فقط في إمارتي دبي والشارقة. ما هو الحد الأقصى والحد الأدنى لقيمة التمويل المتعامل بها؟ الحد الأدنى لمبلغ التمويل هو ٢٠٠٫٠٠٠ درهم، والأقصى هو 5 ملايين درهم. هل ستكون أرض العقار مسجلة بإسمي أوبإسم المصرف؟ سيتم تسجيل الأرض تحت اسمك وسوف تكون مرهونة للمصرف. هل لا بد لي من القيام بعملية التسجيل بنفسي؟ سوف يقوم قسم العقارات لدينا بمساعدتك في عملية التسجيل. هل بإمكاني ترتيب شهادة التقييم بنفسي؟ للحفاظ على مصالحك، سيتم إجراء التقييم من قبل وكيل مستقل من طرفنا. هل سيمكنني الحصول على التمويل من المصرف حتى بعد أن قمت بالفعل بتسديد الدفعة الأولى إلى المطور أو المالك؟ نعم، لا يزال بإمكانك الحصول على تمويل من المصرف. سيتم التعامل مع جميع الإجراءات من قبل مستشارينا الخبراء الذين سوف يكونون مساعديكم في عملية تمويل العقار هذه. هل بإمكاني ترتيب التأمين على الممتلكات من أي شركة تأمين؟ لقد قام المصرف بالترتيب لعملية التأمين على الممتلكات من خلال تأمين آمان. كم يلزم من الوقت للإنتقال إلى العقار بعد إستكمال كل الإجراءات؟ سيمكنك الإنتقال إلى العقار على الفور بمجرد أن اكتمال عملية التسجيل هل تختلف الوثائق والمستندات في التمويل العقاري الإسلامي عنه في القروض التقليدية؟ نعم، تختلف الشروط والأحكام، والوثائق والمستندات في التمويل الإسلامي عنه في القروض التقليدية. سيكون خبراء التمويل المدربين لدينا أكثر من سعداء لمساعدتك في هذه التفاصيل. ماذا يحدث إذا قررت تغيير منزلي أثناء فترة التمويل؟ يمكنك إما تسوية تمويل عقارك الحالي من خلال دفع مبلغ التمويل المتبقي أو يمكنك أن تبيع منزلك إلى طرف ثالث. ما هي الفئة العمرية المؤهلة لتمويل المنازل؟ الحد الأدنى للسن المطلوبة للتمويل هو ٢١عاماً والقصوى عند يوم الإستحقاق يمكن أن تصل إلى ٦٥عاماً. كيف يمكنني التقدم بطلب الحصول على تمويل المنزل؟ بإمكانك الذهاب إلى مركزنا لتمويل المنازل والذي يقع في مبنى صانرايز (خلف معرض الطاير) في القرهود أو الذهاب حسب راحتك إلى أي من فروعنا الأخرى. بدلا من ذلك، يمكنك الإتصال بنا وعلى مدار الساعة بمركز المعلومات على ٥٩٩٩٩٥ ٦٠٠ والحصول على المزيد من المعلومات. كم من الوقت سيستغرق للحصول على موافقة التمويل خاصتي؟ سوف يمكنك معرفة نتيجة طلب تمويل المنزل خاصتك في غضون ٤٨ ساعة بعد تلقينا لجميع الوثائق المطلوبة. هل من الممكن إجراء تقييم مسبق للأهلية قبل تقديم وثائق طلب التمويل؟ نعم، يمكنك لقاء ممثلين عن فروعنا أو ممثلين عن تمويل منزل للتأكد على أهليتك. ما هو معدل الربح؟ معدلات الربح لتمويل مرابحة هي كالتالي: |منتاقصة||ثابتة| |٥ سنوات:||%9.00||%4.48| |١٠ سنوات:||%10.00||%5.20| |١٥ سنة:||%10.25||%6.19| لتمويل أشعيا، ومعدل الإيجار يبلغ: ٣ أشهر EIBOR + ٢٫٥٠٪ ملاحظة: هذه المعدلات قابلة للتغيير، يرجى مراجعة ممثلينا للحصول على المعدلات الحالية هل الحصول على تأمين على الممتلكات إلزامي؟ نعم إنه إلزامي. يتم احتساب قسط التأمين على أساس قيمة العقار. سيتم خصم مبلغ قسط التأمين من حسابك كل عام ويتم تحويل البوليصة إلى المصرف. هل يمكن تمويل عقار قيد الإنشاء؟ في هذه اللحظة، ليس لدينا أي منتج معين لتمويل العقارات قيد الإنشاء. سوف نحيطك علماً متى أصبحنا على استعداد لتقديم مثل هذا التمويل. إذا كان الأمر كذلك، متى سيتحتم علي البدء في دفع أقساط للمصرف؟ سوف يتحتم البدء في تسديد الدفعات بعد ٣٠ يوماً من القيام بالدفع للبائع. ما هو نوع التأمين المطلوب من قبل المصرف للحصول على هذا التمويل؟ المطلوب تقديم شيك واحد غير مؤرخ بقيمة تغطي كامل مبلغ التمويل وثلاثة شيكات أخرى غير مؤرخة لدفعات الأقساط. هو تحويل وتعيين الراتب للمصرف أمران إلزامييين؟ كلا، تحويل وتعيين الراتب للمصرف ليسا إلزاميين. هل يموّل المصرف العقارات التجارية أيضا؟ يقدم قسم العقارات تمويل للعقارات التجارية. يمكنك الاتصال بهم على ٥٩٩٩٩٥ ٦٠٠. هل يجب على كل الشركاء في ملكية العقار المشاركة في قرض التمويل؟ نعم، من المهم لجميع الشركاء في ملكية العقار المشاركة في قرض التمويل. ويمكن الأخذ بعين الإعتبار دخل أكثر من شخص واحد ضمن حسابات التأهل للقرض؟ نعم، يمكن للمصرف أخذ ذلك بعين الإعتبار. ومع ذلك، فإن جميع الأطراف الذين أخذ دخلهم بعين الإعتبار المشاركة في قرض التمويل. ما هي المستندات المطلوبة للحصول على التمويل العقاري؟ لقبول التمويل العقراري الخاص بك يلزم المصرف ما يلي: - شهادة راتب حديثة - بيان كشف حساب للـ ٦ أشهر الماضية - جواز سفر ساري المفعول مع تأشيرة إقامة صالحة للمقيمين في الإمارات العربية المتحدة / صورة من بطاقة الهوية الوطنية لمواطني دولة الإمارات العربية المتحدة - صورة من صك الملكية مع رسم لموقع - تقدير مبدئي لقيمة العقار من البائع يمكنك تقديم الطلبات لسلسلة من الخدمات تحت خيار "Services"، حيث قمنا بإدرج طلبات إضافية مثل الاشتراك في خدمة الرسائل المصرفية النصية القصيرة، وطلب دفاتر شيكات، طلب شيكات وأوامر الدفع الدائمة. كيف يمكنني الترخيص لشخص آخر بإدارة حسابي؟ يمكنك ترشيح مستخدم ثانوي لإدارة حسابك. للقيام بذلك يجب أن تذهب إلى رابط "Profile Information" ثم حدد "Sub-user". ومع ذلك، إذا كان لديك حساب مصرفي مشترك، مع قاصر أو مع غير مقيم بمصرف الإمارات الإسلامي، فلن يمكنك تعيين "Sub-user". بالإضافة إلى ذلك، إذا كان لديك حساب مصرفي مشترك، مع قاصر أو مع غير مقيم بمصرف الإمارات الإسلامي، فلن تكون قادراً على ربط الحساب. أي المتصفح هو الأفضل عند الإستخدام للوصول الأسهل عبر الإنترنت إلى حسابي بمصرف الإمارات الإسلامي؟ الرجاء استخدام أحدث إصدار من برنامج: Internet Explorer (الإصدار7.0 و أعلى) بمن عليّ الإتصال في حال تعذر الوصول إلى خدمات مصرف الإمارات الإسلامي عبر الإنترنت؟ يمكنك الاتصال على خدماتنا المصرفية عبر الهاتف على 600599995 (من داخل دولة الإمارات العربية المتحدة). أو يمكنك الاتصال بنا عن طريق الضغط هنا. ما الذي ينبغي القيام به عندما أحصل على الرسالة "ID blocked" بينما أحاول تسجيل الدخول للحساب؟ في هذه الحالة سيتوجب عليك متابعة الخطوات التالية: - تأكد من أنك تقوم بإدخال هوية المستخدم الصحيحة. إن لم تقم بالإدخال الصحيح، فحاول الدخول مرة أخرى بهوية المستخدم الصحيحة. - إذا كانت هوية المستخدم صحيحة، وكنت قد نسيت كلمة السر الخاصة بك، اضغط على "Forgot Password" وقم بتغيير كلمة السر الخاصة بك. ما الذي يجب فعله عندما أحصل على الرسالة 'This service is not available...'؟ هناك نوعان من الأسباب والتي قد تسبب الحصول على هذه الرسالة: - اما، أن تكون غير مؤهل لإستخدام تلك الوظيفة لكون حساب مصرف الإمارات الإسلامس مشترك، لقاصر، أو لغير مقيم بدولة الإمارات، أو لكونك مستخدم فرعي (ثانوي). - أو أنك لم تقم بتفعيل هذه الخاصية بالذات، ويمكنك القيام بذلك من خلال الضغط على "Services" تحت رابط "Access Management". هل يمكنني طباعة نسخة عن كشف /بيان الحساب الخاص بي؟ نعم. يمكنك القيام بذلك شريطة وجود طابعة متصلة بجهاز الكمبيوتر الخاص بك ماذا ينبغي أن أفعل إذا نسيت اسم المستخدم الخاص بي و/أو كلمة السر؟ يمكنك زيارة صفحة تسجيل الدخول https://login.banknetpower.net/islamicbank/login.jsp واختيار خيار "Forgot User ID" أو "Forgot Password" و قم باتباع الخطوات السهلة. كيف يمكنني تغيير كلمة السر في حساب مصرف الإمارات الإسلامي الخاص بي على الإنترنت؟ لتغيير كلمة السر الخاصة بك على الانترنت، اتبع ببساطة الخطوات التالية - ادخل إلى موقع مصرف الإمارات الإسلامي - اختر رابط "Profile Information" من القائمة المتواجدة على اليسار - اختر خيار "Change Password" - اكتب كلمة السر القديمة - اكتب كلمة السر الجديدة - للتأكيد، أعد إدخال كلمة السر الجديدة - اضغط على رابط "Confirm" - سوف تظهر عندها رسالة تأكيد تشير إلى أنه تم تغيير كلمة السر الخاصة بك - لا يمكن أن تكون كلمة السر الجديدة هي نفسها كلمة السر القديمة. يجب أن تكون كلمة السر أبجدية رقمية مع 8 إلى 14 حرفا. لا يتم السماح للمسافات والأحرف الخاصة. يرجى الملاحظة: حاول دائماً اختيار كلمة سر مركبة من أحرف وأرقام، والتي من السهل تذكرها بالنسبة لك ومن الصعب على الآخرين تخمينها ما هي الأسئلة السرية؟ هناك قائمة من الأسئلة السرية متوفرة في مربع القائمة. يمكنك اختيار أي ثلاثة أسئلة سرية من هذه القائمة. هذه الأسئلة هي مرحلة الأمان الإضافية التي قمنا بإضافتها في مصرف الإمارات الإسلامي. سوف تحتاج إلى إجابات لهذه الأسئلة في وقت لاحق في موقع مصرف الإمارات الإسلامي لتتمكن من الوصول إلى وظائف ضمن "Profile Information"، ولذلك، يجب أن نتذكر الإجابات بشكل صحيح. تستخدم الأسئلة السرية كميزة الأمن الإضافية التي تدعم كلمة السر ماذا علي أن أفعل إذا نسيت أسئلتي السرية؟ يمكنك زيارة صفحة التسجيل الدخول https://login.banknetpower.net/islamicbank/login.jsp واختيار خيار "Forgot Password"، في هذا الخيار يمكنك اختيار الأسئلة السرية الخاصة بك مرة أخرى. كيف يمكنني ضبط كلمة السر الخاصة بي؟ تتيح لك كلمة السر الدخول إلى الخدمة المصرفية عبر الإنترنت. فمن المهم دائماً أن تتذكر كلمة السر. من الأمور التي يجب تذكرها عن كلمة السر الخاصة بك: - كلمة السر هي حالة حساسة لحالة وكيفية كتابتها - لا يمكن أن تتكون كلمة السر من أقل من 8 أحرف وليست أكثر من 14 حرفاً - لا يمكن أن لا تكون كلمة السر نفس اسم المستخدم - من الأفضل دائماً لاستخدام كلمة سر مركبة من أحرف وأرقام - لا تطلع أحداً على كلمة السر الخاصة بك - قم بإختيار كلمة سر يمكنك أنت وحدك معرفتها ولا يمكن لأحد تخمينها يرجى الملاحظة: في حال نسيت كلمة السر، فالمصرف لن يكون قادراً على إعطائك نفس كلمة السر. لا يحتفظ المصرف بأي سجل من كلمات السر لعملائه ماذا علي أن أفعل إذا تمّ حظر تسجيل دخول لي لموقع مصرف الإمارات الإسلامي؟ يمكنك الاتصال على الرقم 600599995 لخدماتنا المصرفية عبر الهاتف أو يمكنك زيارة أقرب فرع لديك وسوف يقوم موظف خدمة العملاء لمساعدتك. ماذا علي أن أفعل إذا لم أستطع حل مشاكل محاولة تسجيل الدخول؟ إذا كنت تواجه مشاكل في تسجيل الدخول، ولم تستطع حلها بنفسك، فيرجى الإتصال بنا على خدماتنا المصرفية عبر الهاتف على الرقم 600599995. bit(سيتخدم مصرف الإمارات الإسلامي مستوى تشفير من ١٢٨ بت (128. كيف لي أن أعرف إذا كان دخولي لموقع المصرف آمناً؟ في كل مرة تسجل دخول لموقع مصرف الإمارات الإسلامي، يجب عليك البحث عن رمز القفل في الجانب الأيمن السفلي من الشاشة. سوف يظهر القفل فقط عندما تكون على موقع آمن. هل يجب عليّ تغيير كلمة السر بشكل متكرر؟ نحن نطلب من جميع العملاء تغيير كلمة السر بشكل متكرر قدر الإمكان. إن وظيفة "تغيير كلمة السر" هي خدمة مجانية وليس لها حد لعدد المرات التي يمكن استخدامها بها كيف يمكنني ضبط كلمة السر، بعد أن تم فتح حساب لي في مصرف الإمارات الإسلامي؟ بعد الموافقة على طلب فتح الحساب في مصرف الإمارات الإسلامي، سوف تتلقى رسالة بالبريد الإلكتروني من المصرف مع رابط. انقر على هذا الرابط، ثم أدخل اسم المستخدم الخاص بك، وقمّ بالإجابة على أسئلتك السرية (والتي كنت قد قمت بتحديدها في طلب فتح الحساب بمصرف الإمارات الإسلامي) ثم قمّ بضبط كلمة سر. بعد ضبط كلمة السر، سوف تكون قادراً على تسجيل الدخول إلى موقع مصرف الإمارات الإسلامي. هل سأتمكن تسجيل دخول إلى موقع مصرف الإمارات الإسلامي على الفور بعد تلقي كلمة السر؟ نعم. يمكنك زيارة www.emiratesislamicbank.ae ويمكنك تسجيل الدخول إلى الخدمات المصرفية عبر الإنترنت. إذا نسيت كلمة السر الخاصة بي فماذا يجب أن أفعل؟ يمكنك استخدام وظيفة "نسيت كلمة السر" في صفحة تسجيل الدخول لإعادة ضبط كلمة السر. إذا أصبح لدي شك بشخص ما بأنه يعرف كلمة السر الخاصة بي، فأي نوع من الإجراءات عليّ أن أفعل؟ يجب عليك تغيير كلمة السر الخاصة بك على الفور. يرجى تذكر أنه عند تغيير كلمة السر الخاصة بك، يجب عليك تجنب استخدام أي كلمات السرإستخدمت مؤخراً. هل يعلم أي أحد من المصرف بكلمة السر الخاصة بي؟ كلا، فكلمة السر والأسئلة السرية ستكون مشفّرة، ولذلك لا يمكن لأحد معرفة كلمة السر الخاصة بك

<urn:uuid:9123b8be-7286-453c-be74-ab3a88015d71>

CC-MAIN-2014-23

http://www.emiratesislamicbank.ae/ar/FAQs.cfm

2014-07-31T11:26:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273012.22/warc/CC-MAIN-20140728011753-00293-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9677435159683228, "ary_Arab_score": 0.01331139076501131, "ars_Arab_score": 0.012883816845715046}

منتدى السادة القتالية الرفاعية : ساحة للنقاش وتبادل الرأي والمعلومة حول السادة الأشراف بشكل عام و السادة القتالية بشكل خاص وكذلك للبحث فيما يخص العامة من أمور ومواضيع تتعلق بدينهم ودنياهم مدار الوطن للنشر والتوزيع : متخصصة في طباعة ونشر وتوزيع الكتاب الإسلامي من خلال وسائل دعوية متنوعة ( حقائب دعوية ، مطويات ، كروت ، كتب ، كتيبات ، مجلدات) ولديها أكثر من 3800 إصدرا. منابر الدعوة السلفية : منابر سلفية تُعنى بنشر فتاوى ودروس وكتب كبار العلماء السلفيين . حقيقة الأحباش : موقع اسلامي هادف لنشر الدعوة بفكر وسطي ومعتدل يقدم الموقع المعلومة بأسلوب بسيط معتمدا على ما جاء في القرءان الكريم والسنة النبوية الشريفة وإجماع علماء الأمة.

<urn:uuid:e10375d4-d3c6-48e1-914c-994333a3730a>

CC-MAIN-2014-23

http://www.star28.com/site/site-211.html

2014-07-31T11:28:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273012.22/warc/CC-MAIN-20140728011753-00293-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7429028153419495, "ary_Arab_score": 0.23887547850608826, "arz_Arab_score": 0.010778211988508701}

|رعية رئيس الملائكة ميخائيل + نابيه + أبرشية جبل لبنان| |أهلأً بكم ونشكر الرب على بركة قدومكم | قد تكون صدفة أو بدعوة من احد اصدقائك , ولكن مجرد وصولك الى هذه الصفحة من موقع رعيتنا المباركة ، إعلم ان الله قد رتب لك ولنا هذا اليوم لنلتقي. اضغط على خانة( تسجيل ) إن لم تكن مسجل سابقاً واملأ الإستمارة كما يظهر امامك .وسيصلك الى الهوتميل رسالة من المنتدى تدعوك لتفعيل عضويتك . قم بهذا وادخل بعدها للمنتدى بسلام . أواضغط على خانة ( الدخول ) ان كنت مسجل سابقاً واكتب اسم الدخول وكلمة السر وشاركنا معلوماتك وافكارك . المدير العام + الأب بطرس

<urn:uuid:5aa9fa62-1c9d-4c9d-82a8-02998dc154ea>

CC-MAIN-2014-23

http://nabay.forumotion.com/t2691-topic

2014-08-02T00:21:18Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510275463.39/warc/CC-MAIN-20140728011755-00341-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9945194125175476}

طرق متنوعة للتعامل مع المشاكل يندر أن يوجد إنسان لا تقابله مشاكل في حياته، خفيفة أو ثقيلة.. والمشاكل التي تقابل الناس على أنواع كثيرة: إما مشاكل عائلية قد تؤدى إلى الطلاق أحيانًا، أو هي في محيط تربية الأبناء أو العلاقات مع الأقارب. أو هي مشاكل مالية أو اقتصادية من جهة الديون أو حالة السوق والأسعار. وربما تكون المشاكل في العمل بين الرؤساء والمرؤوسين، أو من جهة التعيين أو الترقية. أو مشاكل اجتماعية في محيط الجيران والأصدقاء... أو مشاكل صحية، أو سياسية، وما إلى ذلك وتختلف أساليب الناس في معالجة المشاكل، أو في التعامل معها. أو في مدى التأثر بها... وذلك تبعًا لنفسية وعقلية كل إنسان، أو تبعًا لطباعه أو روحانيته أو شفافيته. أو تبعًا لنوعية المشكلة ومدى عمقها أو تصور نتائجها. أو يختلف التعامل مع المشكلة من جهة صاحبها: رجلًا كان أو امرأة، شابًا أو كهل. وهناك أنواع من الناس تحطمهم المشاكل، بينما آخرون ينتصرون عليها. وهناك أساليب خاطئة في مواجهة المشكلة، وأساليب أخرى سليمة. وسنحاول أن نستعرض النوعين، وأنواعًا أخرى بين بين... هذا النوع لا يواجه المشكلة بأي حل من الحلول، إنما يهرب منها، أو يؤجل النظر فيها، تاركًا إياها إلى عامل الزمن: ربما بمرور الوقت تتطور أو تتغير أو تزول، أو تتدخل عوامل أخرى لحلها..! مثل هذا الشخص قد يسافر بعيدًا عن مكان المشكلة، ويلجأ إلى تغيير الجو، أو يحوّل المشكلة إلى شخص آخر للتصرف فيها، كما يحدث أحيانًا في المجال العائلي. ولكن الهروب من المشكلة ليس حلًا لها. ربما هو راحة منها بعض الوقت. ثم تعود المشكلة لمواجهة هذا الشخص الذي لم يواجهها... قد يوجد شخص يواجه المشاكل بالزعيق والصياح، وبالغضب والنرفزة، وبالشتيمة والتهديد والوعيد، وبالصوت العالي الحاد، وبالألفاظ الجارحة. ولا يمكن لشيء من هذا كله أن يحل إشكالًا... إن الأعصاب الهائجة وسيلة منفرة، تدل على قلة الحيلة. كما تدل على الفشل في استخدام الحوار والإقناع. وتدل على محاولة تغطية هذا الفشل بالعنف الظاهري، الذي هو شاهد على العجز الداخلى. أو هي محاولة لتخويف الطرف الآخر أو التخلص منه بهذا الأسلوب. ولكنها ليست طريقة اجتماعية محترمة. ويبقى معها الإشكال كما هو. وقد تجلب الأعصاب الهائجة أمراضًا لصاحبها: مثل ضغط الدم، والسكر، وقرحة المعدة. بالإضافة إلى أمراض أخرى نفسية، وتعقيدات كثيرة في العلاقات الاجتماعية، يحاول إصلاحها فيما بعد، فلا يجد حلًا... إنه أسلوب الطفل الذي يواجه المشكلة بالبكاء. على أن هذا التصرف الطفولي يبقى عند البعض حتى بعد أن يكبروا، وبخاصة عند كثير من النساء! فكثير من الزوجات يواجهن المشاكل بالنكد والبكاء، ويخسرن بذلك أزواجهن... يدخل الرجل بيته، فيجد امرأته مكتئبة تبكى، وربما لسبب تافه، فيحاول حله. ثم يتكرر البكاء لسبب آخر، ولسبب ثالث. ويصبح البكاء خطة ثابتة في مواجهة كل ما لا يوافق هواها، مع تأزم نفسي وشكوى وحزن! مما يجعل الرجل يسأم هذا الوضع، ويهرب من البيت وما فيه من نكد. وتخسر المرأة زوجها..! قد تكون مشكلة إنسان هي رغبة يريد تحقيقها، ويجد معارضة لذلك من أب أو أم أو رئيس. فيظل يلح ويضغط بطريقة توصله إلى غرضه أخير. إن الإلحاح قد يوصل إلى موافقة ليست برضى القلب. والعجيب أن صاحب الرغبة يخرج بهذه الموافقة الظاهرية، ولا يهمه قلب من أعطاها وعدم رضاه! أب لا يطيعه ابنه، فيلجأ إلى حل هذا الإشكال بالعنف، سواء بالضرب أو الزجر. وقد يسلك بنفس الأسلوب مع زوجته. وبذلك يخسر محبة أسرته له وقد يسلك بالعنف كل من هو صاحب سلطان، ولا يصل إلى نتيجة..! والمقتنعون باستخدام العنف قد يحلون مشاكلهم بالجريمة أحيانًا. سارق يراه البعض وهو يسرق، فيقتل من رآه لئلا يكشف أمره... كذلك فتاة قد تحمل سفاحًا، فتقتل جنينها بالإجهاض. وهكذا يغطى هؤلاء الجريمة بجريمة أخرى. ومثلهم من يغطى خطيئته بالغش (اقرأ مقالًا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات)، أو بالتزوير، أو بالرشوة، أو بشهادة زور، أو بإلصاق الجريمة بشخص آخر برئ! وهذا الأمر يلجأ إليه كثيرون في حل مشاكلهم. والدهاء -كالعنف- قد يوصل إلى نتيجة سريعة تبدو حلًا، وغالبًا ما يكون أسلوبًا شريرًا.. والذين يستخدمون الحيلة لحل مشاكلهم أو أخطائهم، يلجأون إلى الكذب وهو سلاح مشهور غالبية الخطاة يلجأون إليه، وينكرون ما فعلوا. إنسان يرتكب جريمة، فيعمل على إخفاء معالمها، أو إثبات وجوده في مكان آخر في وقت ارتكاب الجريمة! أو يساعده البعض على أنه كان مريضًا يعالج في مستشفى وقتذاك! أو أي أسلوب آخر مشابه... ما أسهل على خائن -لكي يصل إلى غرضه- أن يغدر بأحبابه أو بأولياء نعمته. أو يخون صديقًا إن رآه منافسًا له، أو ظن أنه بالخيانة يمكنه أن يحل إحدى مشاكله، أو يصل إلى التشفّي. ومع أن الخيانة أوصلت البعض إلى حل بعض مشاكلهم، إلا أنهم فشلوا جميعًا واحتقروا ذواتهم. إن الإنسان ربما يستطيع أن يحتمل احتقار الآخرين له، إلا أنه نادرًا ما يقدر على احتمال احتقاره لنفسه. فحينما تنكشف أمامه حقيقة حقارته، لا يحتمل. البعض إذا واجهته مشكلة، يصر على رأيه ووجهة نظرة، مهما كانت النتائج سيئة ووخيمة. ويتحول الأمر إلى عناد ويزداد تعقيد. وكل ذلك ناتج عن كبرياء داخلية واعتداد بالذات. والعناد لا يأتي بنتيجة، لأنه محاولة لإرغام الطرف الآخر. فإذا لم يقبل، لابد من التصادم. والعلاج هو العمل على التفاهم، والتنازل عما تثبت عدم صلاحيته. يقع إنسان في إشكال ولا يجد له حلًا، فيلجأ إلى العقاقير وأصناف من المسكنات والمهدئات والمنومات. وإذا قل مفعولها، يحاول أن يزيد كميتها. فإن لم تأت بنتيجة، يقع في التعب النفسي أو اليأس. والعقاقير هي اعتراف بالفشل في مواجهة المشكلة، والفشل في احتمالها وفي حلها... وينضم إلى استخدام العقاقير، استخدام التدخين والخمر والمخدرات. وكل تلك الوسائل لا تحل المشكلة، إنما يحاول بها الشخص أن يتوه عن نفسه... هو يهرب من مشكلته، وتظل باقية. فهي أن تقابل المشكلة بهدوء وبغير اضطراب. وتبحث عن الحل العملي لها، بكل حكمة. وإن أعوزتك الحكمة، اطلب مشورة الحكماء من ذوى الخبرة... والجأ إلى الله بالصلاة ليوجد لك حلًا، لأن "غير المستطاع عند الناس، هو مستطاع عند الله". وفي كل ذلك "مررّ المشكلة دون أن تمررك"... أي اجعلها تمر، دون أن تسبب مرارة لنفسك. __________________________________________________________________________________ © كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على: http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/20-Makalat/1-AkhbarElYom/CopticPope-Articles-068-Dealing-with-Problems.html

<urn:uuid:d6006241-0fc7-4764-844f-ce8559aef21e>

CC-MAIN-2014-23

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/20-Makalat/1-AkhbarElYom/CopticPope-Articles-068-Dealing-with-Problems.html

2014-08-02T00:22:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510275463.39/warc/CC-MAIN-20140728011755-00341-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8694548606872559, "ary_Arab_score": 0.06247972324490547, "ars_Arab_score": 0.04434383660554886, "arz_Arab_score": 0.015513698570430279}

بتسجيلك في موقع منظمة العفو الدولية، تستطيع الانضمام إلى المحادثة بشأن حقوق الإنسان، وأن تضمن ضم مساهماتك إلى مساهماتنا. وإذا كنت من بلد ليس لمنظمة العفو مكتب فيه، لديك خيار أن تصبح عضواً دولياً. حيث ستتلقى رسائل إلكترونية حول حملات حقوق الإنسان التي تناسب اهتماماتك، والفرص للتحرك من أجل إحداث التأثير في مضمار حقوق الإنسان. وبإمكانك أيضاً أن تصبح متطوعاً وأن تقود مبادرات للتحرك في مجتمعك المحلي. وفضلاً عن ذلك، سيكون بإمكانك الاستفادة الكاملة من مجتمعات منظمة العفو الدولية على الشبكة. فنحن لا نستطيع فعل ذلك من دونك! أين تعيش؟ التفاصيل الشخصية الخاصة بك تفحص بريدك الإلكتروني إنشئ كلمة عبور هل أنهيت؟ لدينا 50 مكتب دولي. وهذه المعلومات ستساعدنا على ضمان أن تتلقى الخدمات المناسبة. وإذا لم يكن هناك مكتب في بلدك، يمكنك الانضمام إلى منظمة العفو كعضو دولي. إذا كنت تفضل الانضمام إلى منظمة العفو عن طريق أحد مكاتبنا، أنقر على اسم بلدك فيما يلي لتوجيهك إلى موقعه.

<urn:uuid:4508244a-044c-4d64-bfae-2a991d484456>

CC-MAIN-2014-23

http://amnesty.org/ar/join?destination=node/37893

2014-07-14T13:25:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1404776440593.58/warc/CC-MAIN-20140707234040-00016-ip-10-180-212-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9965855479240417}

- بحث تعليمى عن اثار الخدارت على جمسم الانسان [CENTER][COLOR=#000000][COLOR=#00008b]( المخدرات وتأثيرها على الجهاز العصبي ) [/COLOR] [COLOR=#ff0000]الصفحه الاولى المقدمة:[/COLOR] مما لا شك فيه أن مشكلة انتشار المخدرات وتعاطيها خاصة بين الشباب بما فيهم تلاميذ المدارس وطلاب الجامعات وغيرهم، وظهور أنواع جديدة من المخدرات غير التقليدية المعروفة بالحشيش والأفيون ، تتمثل في الهيروين الذي يستخلص بصورة مركزة من الأفيون – وكذلك المروفين- والكودايين – وظهور المنشطات مصل الكوكايين والفيتامينات والقاط. .. فسأعرض تقريري حول هذا الموضوع وأثره على الجهاز العصبي وغيره من الافكار .. [U]يتضمن تقريري هذه الافكار وهي :-[/U] - مفهوم المخدرات - أنواع المخدرات - أسباب انتشار المخدرات - أثر المخدرات على الجهاز العصبي - أثر المخدرات على الفرد والمجتمع [COLOR=#ff0000]الصفحه الثانيه المخدرات :[/COLOR] المخدرات : مواد ينسب إليها خصائص علاجية، غير أنها تسبب أضرارًا ونتيجة تناولها يُحدث قلقًا بدنيًا أو نفسيًا وخللا في مظاهر النشاط العقلي والإدراك والسلوك والوعي. [U]بعض أنواع المخدرات : [/U] 1- التبع : يصنع من أوراق نبات الطباق ويستعمل غالبًا في السجائر وعند إشعال السيجارة ترتفع درجة حرارة الجزء المشتعل منها وهذا يسبب انحلال مركباتها العضوية وتكوين مركبات جديدة منها القطران والنيكوتين ، وهي مواد ذات تأثير ضار بالصحة إلى جانب مركبات أخرى ذات تأثير متفاوت وهذه المركبات تسبب الأورام والسرطان والتهاب الأغشية المخاطية، فالنيكوتين يسبب ارتفاع ضغط الدم وزيادة النبض وتوتر عضلة القلب وزيادة نسبة السكر في الدم وسرعة التجلط وتهيج الأعصاب المركزية والطرفية كما أن أول أكسيد الكربون السام ينتج من الاحتراق غير الكامل للتبغ ويؤثر على هيموجلوبين الدم ويسبب نقصًا في نسبة الأكسجين المحمول لخلايا الجسم. 2- المشروبات الكحولية:المادة المؤثرة هي الكحول الإيثيلي الذي يؤثر على الجهاز العصبي وعلى الذكاء والقدرات العقلية، ويسبب إدمانه نزيفًا في المخ وفقد الذاكرة وتبلد المشاعر ويصاب بعض مدمني الخمور بالهذيان والارتعاش إلى جانب ما تحدثه الخمور من أضرار مثل قرحة المعدة والإثنا عشر والتهاب الكبد وتليفه وتضخم عضلة القلب والتهاب الأعصاب الطرفية . 3- الحشيش : يستخرج من نبات القنب وليس له استخدام طبي ويسبب إدمانه السلبية وعدم المبالاة وله تأثير سلبي على صحة الإنسان. 4- الكافين : يوجد في الشاي والقهوة والكوكاكولا وهو من المواد المنبهة وكثرة تناولها بسبب الأرق وزيادة نبضات القلب. 5- الكوكايين : يستخرج من أوراق نبات الكوكا وهو مادة منشطة يسبب إدمانها تدمير الجهاز العصبي. 6- الهيرويين : مسحوق أبيض ناعم يستخلص من الأفيون الخام وهو أخطر أنواع المخدرات ويدمر الجهاز العصبي ، والأفيون يستخلص من ثمرة نبات الخشخاش ويستخلص من مادة الأفيون مادة المورفين المستخدمة في المجالات الطبية كمزيلة للألم ومادة الكودايين وهي مشتقة من المورفين وتستخدم كدواء مسكن ضد السعال . 7 البانجو: أوراق نبات القنب ، وشاع استخدامها في الفترة الأخيرة وهو من المواد المخدرة الضارة جدًا بصحة الإنسان ، حيث إنه يدمر خلايا المخ أسباب إنتشار المخدرات الاستعداد الشخصي الذي يهيئ الإنسان أو يدفعه نحو تعاطي مادة معينة ويرجع هذا الاستعداد إلى سمات شخصية معينة. الإصابة بمرض يؤدي إلى الكآبة والقلق فيلجأ المريض إلى المادة المخدرة هربا مما يعانيه عدم الطمأنينة والاستقرار في جوٍّ عائلي مضطرب مثير للمشاعر والعداء. غياب الأسرة والإحساس بالضياع. الضغوط والمشكلات التي لا يستطيع الفرد مواجهتها. أثر المخدرات على الجهاز العصبي يحدث تداخل بين عمل المادة المخدرة وعمل المواد الكيميائية المسئولة عن التوصيل العصبي. تتباطأ مناطق المخ المختلفة عن أداء وظائفها وخاصة القدرة على تجهيز المعلومات. ظهور آثار حادة في عمليات التيقظ والتنبيه والأداء الحركي. ظهور إحساس وهمي بالسعادة مع تلاشي مؤقت للمشاعر التعسة. يؤدي الاستخدام المستمر للمخدر إلى الاختلال الجسماني والعقلي كما أن التوقف المفاجئ يسبب حالة الانسحاب وهي ظهور أعراض متوسطة أو شديدة نتيجة توقف استعمال المخدر. اضطراب الجهاز العصبي المركزي والطرفي أثر المخدرات على صحة الفرد والمجتمع بعض المخدرات يصفها الطبيب مثل المسكنات ومزيلات الألم حيث هي ضرورية للفرد المريض ويتم تناولها بكميات معينة في أوقات محددة وإذا أخذت بدون نظام طبي تسبب أضرارًا بالغة سواءً للفرد أو المجتمع فهي : تسبب عدم القدرة على الحكم على الأمور وتجعل الفرد غير متقنًا لمهنته ، لأنها تعطي إحساسًا خادعًا بطول الوقت مما يؤخر استجابة الفرد ويحدث ذلك نتيجة تناول الكحول. تسبب الاعتياد على المخدر والتشوق إليه كما في تدخين السجائر أو الحشيش وكل منهما يشبب التعود أما مدمن الهيروين فإذا تأخر حصوله على الجرعات تظهر عليه أعراض ما يسمى الانسحاب من ارتفاع في درجة الحرارة وغثيان وتقلصات عضلية. تسبب أضرارًا للجسم لأنها تتلف الخلايا فالكحول يقتل خلايا المخ والكبد ، والحشيش يدمر خلايا المخ حتى شم الأصماغ والبنزين أو الكولا فإن المادة المذيبة والتي تتطاير منها غالباً ما تدمر خلايا الكليتين والكبد . وإلى جانب تأثير المخدر على الشخص نفسه فإن هناك كثيرًا من الاضطراب في العلاقات العائلية مثل عدم الوفاء بالالتزامات العائلية سواء مالية أو اجتماعية أو أخلاقية . وكذلك تؤثر على المجتمع مما يقلل الإنتاج ويقلل جودته ويسبب انهيار الطاقة الاقتصادية.. [COLOR=#ff0000]الصفحه الثالثه الملاحق الخاتمة :[/COLOR] وها قد توصلنا إلى خاتمة تقريرنا فأرجوا أن ينال إعجاب الجميع .. [COLOR=#ff0000]التوصيات :[/COLOR] المخدرات آفة العصر و علينا القضاء على هذه الظاهره بوازعننا الديني الحنيف .. أرجوا هداية الجميع[/COLOR][/CENTER] - التعليقاتاظهار التعليقات الزوار وجدوا هذه الصفحه بالبحث عن :

<urn:uuid:4939ee1f-f557-4585-bb4b-5a335baf2276>

CC-MAIN-2014-23

http://arabsoft.i7i.net/thread21855.html

2014-07-23T18:05:18Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997882928.29/warc/CC-MAIN-20140722025802-00056-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9282823801040649, "ary_Arab_score": 0.051604822278022766}