Datasets:

akhooli

/

fineweb2_ar_14m_sample

like 0

|فلسطيني حتى النخاع| المدير العام عدد المساهمات: 431 نقاط: 7926 السٌّمعَة: 3 تاريخ التسجيل: 09/06/2010 |موضوع: الاسئله المتوقعه لمادة نظم المعلومات الاداريه المستوى الثالث وحدة طرق تطوير نظم المعلومات الأربعاء 18 يناير 2012 - 11:48|| | س: وضح المقصود بالمصطلحات التالية: نماذج الاعمال: التي تستخدم في المؤسسسة سواء أكانت فارغة أم مستخدمة مثل الفواتيرونماذج الطلبيات - طريقة دورة حياة النظام:هي مجموعه من المراحل مخطط لها تمر بها عملية التطوير حيث يتم الانتقال من مرحله إلى اخرى بعد الانتهاء من المرحله الحاليه. - الفحص:هي عملية اختبار لصحة عمل البرامج أو تنفيذ للبرامج بقصد معرفة الاخطاء ومعالجتها،وليس لإثبات أن المنتج خال من الأخطاء. - تثبيت النظام:هي عملية تنظيمية توضح آلية الانتقال من العمل على النظام القديم في المؤسسة إلى العمل على النظام الجديد أو تركيب النظام وتطبيقة للعمل عليه في حال عدم وجود نظام قائم أصلا. الفحص:هي عملية اختبار لصحة عمل البرامج أو تنفيذ للبرامج بقصد معرفة الاخطاء ومعالجتها،وليس لإثيات أن المنتج خال من الأخطاء. مهم - تصميم واجهة الاستخدام: هي تصميم طريقة تفاعل المستخدمين مع النظام مثل وضع تفاصيل التصاميم الخاصة في شاشات الإدخال والتقارير وطرق الحوار مع المستخدم. س: اذكر عوامل اختيار طريقة تطوير النظم. مهم الكلفة والفترة الزمنية اللازمة لتطوير النظم ومدى جودة النظام المنتج وتحقيقه لمتطلبات المؤسسة وتوافر الكفاءات و الانظمة الجاهزة التي تلبي معظم احتياجات المؤسسة وحجم المؤسسةس:اذكر الطرق المتبعة في تطوير نظم المعلومات؟ مهم1. دورة حياة تطوير النظام. 2. حزم التطبيقات. 3. النموذج التجريبي.4. تطوير المستخدم الاخير. 5. الطريقه الموجهة للكينونات.س: عدد إيجابيات طريقة دورة حياة النظام؟ مهم - الفحص المدمج:العملية التي تتبع فحص الوحدات حيث يتم دمج اكثر من برنامج فرعي وفحصهم معا مثل دمج المحاسبه مع الماليه. - الفحص الارتدادي:ينبثق من الفحص المدمج وذلك في حالة اكتشاف الاخطاء اثناء عملية الفحص في مرحلة المدمج ويتم الرجوع إلي المرحله السابقة (فحص الوحدات او الاجزاء)واعادة فحص الوحدات المكونة للنظام الفرعي ومعالجة اخطائها وفحص النظم الفرعية المحتوية للوحدات من جديد للتاكد من عدم تكرار حدوث الاخطاء السابقة او أي اخطاء جديدة. - الكاتب التقني:هو الشخص المسؤل عن الصياغة والاشراف على التوثيق بالتنسيق مع افراد الفريق المعنيين كل حسب اختصاصه - الوثائق التسويقيه:هي التي تستهدف شرائح مختلفة من العملاء بهدف ايصال فكرة المنتج البرمجي ومزايا ومقارنته مع منتجات ونظم اخرى . - شجرة القرار:هي تمثيل للقرارات حيث تظهر الشجره المسارات التي يمكن ان يتم تتبعها لاتخاذ القرار المناسب. - حزم التطبيقات:هي نظم تضم مجموعه من البرمجيات حيث تعالج الانشطه التي تكون مشتركه بين معظم الشركات بطريقة ادائها مثل نظم (دفتر الاستاذ العام وإدارة المستودعات) وتوفر الجهد والوقت اللازمين لتحليل وتصميم وبناء أي نظام. - النموذج التجريبي:هو وسيلة تطوير بديلة يعتمد فيها مطورو النظم على الافكار والمتطلبات العامه للمستخدمين لتطوير نموذج يوضع مباشره للاستخدام ومن ثم يقوم المطورون بتعديل النموذج بناء على اقتراحات المستخدمين وخبراتهم. - الكينونه:تمثل الاشياء الواقعيه التي يعالجها نظام المعلومات مثل الزبائن والمزودين والعقود واتفاقيات الإيجار. - الصنف: مجموعه من الكينونات تشترك في خصائص تكوينيه وسلوكيه. - التوارث: وجود اصناف جديده تتشارك في بعض خصائص الاصناف الموجوده. - هندسة البرمجيات:هي طرق تصميم البرامج وتطويرها وظهرت بسبب الفشل الذي حدث بالبرمجياتوما تتطلبه عملية التطوير من وقت وجهد ولضمان عملها بالكفاءه المطلوبة وبقائها لأطول فترة ممكنة وذلك بإيجاد كينونات تحاكي الواقع. س: عدد سلبيات طريقة دورة حياة النظام؟ مهم - تلزم الفريق بطريقة نظامية باتباع المراحل. - تتضمن كفاءة عالية للنظم المعدة من خلال المحافظة على المعايير الواجب الالتزام بها. - تضمن عدم السهو عن اية احتياجات للنظام. - الانسب في إعداد النظم المعقدة. 4. عادة يكون هناك صعوبة في نقل احتياجات المستخدم للخبراء.س: ما هي الخصائص التي يجب دراستها عند تقييم البدائل من المعدات؟ مهم1. الاداء. 2. الكلفه. 3. الموثوقيه.4. التكنولوجيا . 5. إمكانية الربط . 6. الدعم.س:اذكر جوانب تقييم البرمجيات وفحصها؟مهم جدا1. التحويل . 2. التدريب . 3. المعدات.س:ما الامور التي يجب التأكد منها خلال دراسة الجدوى؟ مهم1. رؤيه واضحه للنظام. 2. توفير الامكانات لتطبيق النظام وتشغيله (واقعية النظام).3. قائمه بالمخاطر التي من الممكن ان يتعرض لها تطوير النظام والخطط اللازمه لإدارتها ومعالجتها. 4 . وصف لمتطلبات النظام ومواصفاته. 5. خطه لضمان نوعية النظام وضبط الجوده. 6. خطه تطوير النظام التفصيليه. س:كيف يتم التخطيط للنظام؟ مهم1.وضع خطه لتنفيذ المشروع المقترح. 2. تحديد معايير تقييم النظام.3. تحديد الاجراءات الإداريه اللازمه لمتابعة انشطة المشروع.س:اذكر الموضوعات التي تغطيها عملية التحليل.مهم جدا - تنتج كما هائلا من الوثائق. 2. تتطلب تكلفة ووقتا كبيرين. 3.تحتاج إلى جهد كبير. س:اذكر الطرق التقليديه لجمع المعلومات في تحديد متطلبات النظام؟ مهمأ) المقابله. ب) الاستبانه. ج) الملاحظة المباشرة للمستخدمين. د) تحليل وثائق النظام الحالي.س:اذكر الطرق الرئيسية لجمع المعلومات عن النظام الحالي وتحديد الاحتياجات للنظام الجديد او المطور؟ مهمالمقابلةس:اذكر اهم المعلومات التي يمكن لمحلل النظم ان يحصل عليها من خلال دراسة الوثائق والمستندات؟ مهم جدا1- المشكلات في النظام الحالي (مثل تحديد الخطوات المتكررة)حتى يتم تجنبها في النظام الجديد .2- الفرص المتاحة للوصول إلى الاحتياجات الجديدة فمثلا إذا كانت إحدى الاحتياجات هي "تحليل المبيعات بناء على المنطقة الجغرافية فإن معرفة البيانات التي تم تسجيلها في النظام الحالى تبين مدى القدرة على التوصل إلى هذا المتطلب .3- البيانات والتعليمات التي تستخدم في المؤسسة.س: يعتمد المحلل على العديد من الوثائق والتقارير في مرحلة تحليل النظام ضمن دورة حياة النظام وذلك للحصول على تفاصيل اكثر عن النظام,اعط ثلاثة امثلة على هذه الوثائق؟ مهم1- دليل إجراءات العمل 2- نماذج الأعمال 3- التقارير من النظام الحالي س:ماهي المميزات التي ينظر إليها بعين الاعتبار عند اختيار البديل الافضل؟ مهمالزمن اللازم لتطبيق النظام ومدى توفر الموارد المالية والبشرية . س:ما اهمية التوثيق المصدري؟ مهم يستفاد من هذا النوع من التوثيق في فحص البرنامج وتعديلها ودراستها حيث انه من الصعب جدا فهم الشيفرة دون توافر التوثيق اللازم لها .س:عند التخطيط لمرحلة تثبيت النظام يجب الأخذ بنظر الاعتبار العديد من الأمور التي يجب معالجتها والوقوف عليها اذكرها. مهم جدا - الأنشطة التي تجري داخل النظام القائم وإداراك آلية عملها . - تحديد الإمكانات المطلوبة من النظام الجديد وآلية عمله . س: عدد طرق تحويل النظام. مهم1. المباشر. 2. المرحلي 3. المتوازي 4. التطبيق في موقع واحدس:اذكر ميزات ادوات التحليل؟ بماذا تمتاز ادوات التحليل. مهم 1.سهولة فهمها وتعديلها. 2. قدرتها على تقسيم النظام إلى نماذج يسهل التعامل معها.س:جداول القرار تحتوي على اربعة قطاعات اذكرها. مهم جدا1) الشروط 2) البدائل 3) الأفعال 4) مدخلات القرار س:اذكرانواع النماذج التجريبية. مهم1.النموذج التجريبي المتسارع 2. النموذج التجريبي المستبعد 3.النموذج التجريبي التطويري س:اذكر إيجابيات النماذج التجريبية. مهم جدا1. تقليل الوقت اللازم لتطوير النظام. 2. تقليل تكلفة التطوير 3.تتطلب التواصل مع المستخدمين 4. المطورون يحصلون على ردود مباشرة من المستخدمين.5..تسهل تطبيق النظام وتحقق إرضاء اكبر من قبل المستخدمين.6.تساعد المطورين على تطوير النظام وتحسينه مستقبلاً.س:اذكر سلبيات النماذج التجريبيه. مهم1. قد تؤدي إلى تحليل غير كافٍ. 2. يتوقع المستخدمون كفاءة في النظام مطابقة لكفاءة النموذج.3. يصبح المطورون متلاصقين بنماذجهم. 4. قد تسبب عدم استكمال النظم او تفعيل نظم قبل استكمالها.5. يفقد الوقت الذي توفرّ للنماذج عند توفير نماذج معقدة.س:قارن بين طريقتي المقابلة والاستبانه في جمع المعلومات من حيث: مهم جداأ)ثراء المعلومة ب)الوقت اللازم ج)التكلفة د)السرية. - تحويل البيانات الموجودة في النظام القديم ونقلها إلى النظام الجديد واستخدامها فيه. - دورة عمل المؤسسة حيث اختيار وقت مناسب لتنفيذ هذه المرحلة وجدولتها في أوقات يكون نشاط المؤسسة فيها عند أدنى مستوياته وذلك لتجنب إعاقة عمل المؤسسة وارباك الموظفين ،وخصوصا في حال حدوث أخطاء. - آلية تصحيح الأخطاء التى قد تطرأ عند التطبيق الفعلي للنظام. س13: قارن بين الطرائق المختلفه لتطوير نظم المعلومات من حيث:حجم البيانات والزمن اللازم للتطوير والجهد اللازم ودور المستخدم وحجم النظام. المقابلة الاستبانه |ثراء المعلومات| توفر معلومات كثيرة المعلومات قليله |الوقت اللازم| تحتاج لوقت كبير لا تحتاج لوقت كبير |التكلفه| تكلفتها كبيرة تكلفتها قليله |السرية| كثيره اقل سرية س: علل ما يلي:1) تعتبر دورة حياة تطوير النظام الطريقه الاكثر شيوعا او استخداماً لبناء وتطوير نظم المعلومات.لانها تشمل المراحل والمفاهيم كافه في جميع الطرق الاخرى.2) تحديد المشكله هي الخطوة الاولى للمرحلة التمهيدية لدورة حياة النظام حيث تقوم إدارة المؤسسه او الشركه بتشكيل فريق يتم ترشيحه ليقوموا بتحديد المشكله.3) يقوم محلل النظم بجمع المعلومات الضروريه وذلك لوضع البدائل حيث تلعب الخبره باستخلاص المعلومات الضروريه.بهدف جمع المعلومات عن النظام القائم والمساعده على ابتكار البدائل ثم صياغة البدائل واختيار البديل الافضل.4) يجب تجنب التكنولوجيا الحديثه التي لم يتم فحصها والتي بطريقها للزوال.لانها تسبب مشكلات مختلفه وغير محدده، ولاننا سنضطر بعد وقت قريب لاستبدالها.5) تعد دراسة الجدوى منهجية لاتخاذ القرارات.لانها تعتمد على مجموعه من الاساليب والادوات والاختبارات والأسس العلميه التي تعمل على المعرفه الدقيقه لاحتمالات نجاح او فشل مشروع معين (مشروع تطوير النظام) ضمن ظروف وقيود معينه ومحدده وهي الماليه والتقنيه والتشغيليه والزمنيه.6) يقوم محلل النظم في المشاريع الصغيرة مستخدما خبرته وفهمه بتصميم النظم وتطويرهالوصف وتقييم حلول تتناسب مع متطلبات النظام المراد تطويره و تحديد الكلفه الماليه للحلول المقدمه والوقت اللازم لإنجازها واثر هذه الحلول على المستخدمين.7) على محلل النظم التحضير للمقابلة بالطريقة المناسبة؟حتى يستثمر الوقت للحصول على المعلومات التي يحتاج اليها ويساعده ذلك تنفيذ المقابلة وتدوين الملحوظات. على محلل النظم التحضير للمقابلة بالطريقة المناسبة حيث يستثمر الوقت للحصول على المعلومات التي يحتاج اليها.ليساعده بنفيذ المقابلة وتدوين الملحوظات.9) بالرغم مما توفره المقابلة لمحلل النظم من معلومات إلا أنه لا يمكن القيام بها دائما.لما تحتاجه من وقت وكلفة لذا قد تكون الاستبانه هي الطريقه الاخرى التي يلجأ إليها محلل النظم لجمع المعلومات.10) في بعض الأحيان ونتيجة لقصر في عملية التحليل يحتاج المبرمجون إلى وقت كبير في إعداد البرامج. لأنهم سيضطرون للعودة مرارا لمرحلة التحليل والتصميم . 11) تعد مرحلة تطبيق النظام مرحلة حيوية .لأن عدم نجاحها قد يؤدى إلى فشل النظام حتى لو تم إعداد نظام عالي الكفاءة س: اذكر مثال على كل ما يلي:الوثائق والتقارير التي يعتمد عليها محلل النظم للحصول على تفاصيل اكثر عن النظام.1. دليل إجراءات العمل 2. نماذج الاعمال 3. التقارير من النظام الحالي امثلة على مفهوم الصنف والتوارث.ü عند تصميم نوافذ الادخال لا يتم الدخول في تفاصيل كل نافذة إدخال على حده بينما يتم إعداد صنف"نافذة ادخال" بمواصفات محددة مثل ألوان النوافذ واشكالها واحجامها وعمليات محددة مثل محتويات القوائم وبالتالي عند تعريف أي نافذه إدخال ككائن تنتمي الى صنف معين ستأخذ الخصائص والعمليات نفسها للصنف.ü يمكن اعتبار الموظف صنفا بخصائص عامة مثل ( الاسم,الرقم الوطني,العنوان,تاريخ الميلاد) ومن هذا الصنف صنف فرعي (مبرمج) توارث خصائص صنف الموظف بالاضافة ألى صفات خاصة به مثل ( لغات برمجة).س: ضع دائرة:1. المرحلة التي تقوم إدارة مؤسستها بتشكيل فريق البدء بالمشروع هي :أ)تحديد المشكلة. ب) إعداد الموازنه. ج)التخطيط للنظام. د)تحليل المشكلة.2. الشخص المسؤل عن إعداد دراسة الجدوى في المشاريع الكبيرة عند التخطيط لنظم المعلومات هو:أ-محلل النظم. ب-المبرمج. ج-مدير المشروع. د-الكاتب التقني.3. الشخص المسؤل عن إعداد دراسة الجدوى في المشاريع الصغيرة عند التخطيط لنظم المعلومات هو:أ-محلل النظم. ب-المبرمج. ج-مدير المشروع. د-الكاتب التقني.4. الشخص الذي يقوم بهيكلة المعلومات الكثيرة التي قام بجمعها هو:أ-المحلل ب-المبرمج. ج-مدير المشروع. د-الكاتب التقني.5. الفحص المدمج يستهدف النظمأ-التسويقية ب-الفرعية ج-التشغيلية د-التقنية6. اثناء الفحص تتم عملية التأكد من عدم تكرار حدوث الاخطاء السابقة او أي اخطاء جديدة بعدعملية الدمج تسمى هذه العملية بــــ:أ-فحص الوحدات ب-الارتدادي ج-الاجزاء د- النظام7. فحص البرنامج الذى تم تطويره جزء من نظام أشمل وأكبر يتضمن المعدات وأجهزة الحاسوب والخدمات وقواعد البيانات يسمى فحصأ- القبول ب- المدمج ج- النظام د- الاجزاء8. تقع مسؤولية الصياغة والاشراف على التوثيق في مرحلة التطبيق ضمن طريقة دورة حياة النظام على:أ- محلل النظم ب- المبرمج ج- مدير المشروع د- الكاتب التقني9. يصف المزايا والوظائف التي يتضمنها النظام وكيفية استخدامها وقد يحتوي ايضا على دليل لحل المشكلات المتعلقة بتشغيل النظام هو توثيقأ- توثيق التصميم ب- توثيق الشيفرة ج- توثيق المستخدم د- توثيق المبرمج10. يوضح المبرمجون والمحللون في مثل هذا النوع من الوثائق ، الاسباب الجوهرية الرئيسية لاختيار طريقة دون اخرى في تصميم النظام ومناقشة الحلول البديلة وكيفية تطوير التصميم الحالي في مراحل لاحقه هو أ- توثيق التصميم ب- توثيق الشيفرة ج- توثيق المستخدم د- توثيق المبرمج11. التي تستهدف شرائح مختلفة من العملاء بهدف ايصال فكرة المنتج البرمجي ومزايا ومقارنته مع منتجات ونظم اخرى هي:أ-توثيق التصميم. ب-وثائق تسويقية. ج- وثائق خاصة. د-وثائق موجهة عموما.12. مرحلة تبدأ بتطوير نظام جديد و يتم إيجاد وصف لعمليات المؤسسه والإمكانات المطلوبه التي تساعد على اتخاذ القرار لاختيار حزمة التطبيق المناسبة للمؤسسه هيأ-مرحلة التطوير ب-المرحلة الاولية ج- مرحلة التنفيذ د- مرحلة التشغيل والصيانة 13. المرحلة التي يقوم بها المزود بتعديل البرمجيه لتناسب احتياجات الشركه وتقييم مدى اهمية وجوده في النظام على نحو دائمأ-مرحلة التطوير ب-المرحلة الاولية ج- مرحلة التنفيذ د- مرحلة التشغيل والصيانة 14. مرحلة تتم خلال عملية تثبيت التطبيق(Installation) على الاجهزه, وفي العادة تقع هذه العملية على عاتق مزود النظام تسمى بـــأ-مرحلة التطوير ب-المرحلة الاولية ج- مرحلة التنفيذ د- مرحلة التشغيل والصيانة 15. يستغل هذا النموذج اقصر الطرق التطويريه الاساسيه والمعايير للوصول إلى التطور السريع و إنتاج نسخة اوليه من النظام يسمى نموذجأ- المستبعد ب- المتسارع ج- التطويري د- المقبول16. من انواع النماذج التجريبية في طريقة حزم التطبيقات,والذي يعد من اكثر الانواع هدرا للجهد والوقت,النموذج التجريبيأ- المستبعد ب- المتسارع ج- التطويري د- المقبول17. من انواع النماذج التجريبية في طريقة حزم التطبيقات حيث يسمح هذا النظام بتصحيح الاخطاء وتعديلها قبل بداية عملية تطبيق النظامأ- المستبعد ب- المتسارع ج- التطويري د- المقبول18. من انواع النماذج التجريبية تبنى بطريقه نوعيه لتزويد المستخدم بالتغذيه الراجعه ويتم التعديلأ- المستبعد ب- المتسارع ج- التطويري د- المقبول19. الميزه الرئيسيه للنموذج التجريبي التطويري أنهأ- ذاتي التقسير ب- نواة النظام الجديد ج- نظاما وظائفيا. د- تبنى بطريقة نوعية20. الطريقه التي يسعى المستخدم من خلالها إلى تطوير نظام خاص به ولا تستطيع دائرة نظم المعلوم متابعة التغيرات المعلوماتية التي احدثها التطوير تسمى طريقةأ- دورة حياة تطوير النظام. ب- تطوير المستخدم الاخير. ج- حزم التطبيقات. د- النموذج التجريبي.21. المرحلة التي يحدد فيه المستخدم ضمن طريقة تطوير المستخدم الاخير بتحديد المشكله و كيفية حلها ضمن الادوات المتوافره هي أ-مرحلة التطوير ب-المرحلة الاولية ج- مرحلة التنفيذ د- مرحلة التشغيل والصيانة 22. المرحلة التي يقوم يها المستخدم ضمن طريقة تطوير المستخدم الاخير بإنشاء النظام باستخدام ادوات لا تتطلب مهارات محترفين في البرمجه.أ-مرحلة التطوير ب-المرحلة الاولية ج- مرحلة التنفيذ د- مرحلة التشغيل والصيانة 23. مرحلة ضمن طريقة تطوير المستخدم الاخير لاتكون هناك حاجه للتدريب وإذا تم تدريب باقي المستخدمين فيكون ذلك سهلا هيأ-مرحلة التطوير ب-المرحلة الاولية ج- مرحلة التطبيق د- مرحلة التشغيل والصيانة24. مرحلة ضمن طريقة تطوير المستخدم الاخير يكون المستخدم فيها الشخص المسؤل عن تشغيل النظام لأنه المسؤل عن عمل النسخ الاحتياطيه والمحافظه على سريته وهو الذي يتابع صيانة النظام بتحديد التعديلات التي يريدهاأ-مرحلة التطوير ب-المرحلة الاولية ج- مرحلة التطبيق د- مرحلة التشغيل والصيانة25. من احدث اساليب هندسة البرمجيات الذي يستخدم في دمج البيانات والعمليات في بيئة واحدة أسلوبأ- التوارث ب- التصميم والتحليل الكينوني ج- الصنف د- الموجه26. تتعلق الفكره الاساسيه وراء الطريقة الموجهة للكينونات في مفهوم التوارث وترتيب الكينونات في مجموعات تسمىأ- اصناف ب- نماذج ج- حزم د- توارث حجم البيانات الزمن اللازم للتطوير دور المستخدم حجم النظام دورة حياة النظام |يتم جمع كم هائل من البيانات||تأخذ وقتا طويلا||تحديد الاحتياجات عند تحليل النظام||يستخدم في الانظمه الكبيره والمعقده والمتداخله في مهامها| النموذج التجريبي |لا يوجد حجم كبير من البيانات||قد لا يحتاج لوقت طويل وقد تدوم طويلا||له دور كبير بإعطاء تغذيه راجعه لتطوير النظام||يستخدم بالانظمه الكبيره والصغيره غير الواضحه| حزم التطبيقات |لا يوجد حجم كبير من البيانات||لا تحتاج لوقت طويل||إعطاء تغذيه راجعه للمؤسسه المعده للنظام وتطويره||يستخدم بالانظمه الكبيره ذات المهام المشتركه بين معظم الشركات| المستخدم الاخير |لا يوجد حجم كبير من البيانات||لا تحتاج لوقت طويل||له دور رئيسي في بناء النظام||يستخدم بالانظمه البسيطه| الموجهة للكينونات |يكون اقل من دورة حياة النظام||تأخذ وقت ولكنها اقل نسبيا من دورة حياة النظام||تحديد الاحتياجات عند تحليل النظام||يستخدم في الانظمه الكبيره والمعقده والمتداخله في مهامها| |فلسطينية الروح| نائب المدير العام الثالث لمراقبة مراقبي الاقسام عدد المساهمات: 1397 نقاط: 8055 السٌّمعَة: 1 تاريخ التسجيل: 01/10/2010 العمر: 18 |موضوع: رد: الاسئله المتوقعه لمادة نظم المعلومات الاداريه المستوى الثالث وحدة طرق تطوير نظم المعلومات الأربعاء 18 يناير 2012 - 14:27|| | شكرا مديرنا على هذه اللمسات الرائعة

<urn:uuid:f312b23b-ebce-4efa-a2e8-4bfa34910cee>

CC-MAIN-2014-10

http://google-site-verifica.palestineforums.com/t666-topic

2014-03-12T13:21:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394021775214/warc/CC-MAIN-20140305121615-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.97446608543396}

ايقاع الحرف حب العالم مثال أوبرا وينفري ناصر الحجيلان يعتقد البعض أنه من الأفضل أن تكون هناك قدوة حقيقية في الحياة بحيث يجسدها شخص معين لكي تكون واقعية، ويمكن احتذاؤها وربما الاحتفال بها. وأصحاب هذه النظرة، حتى إن فشلوا في تحقيق مايريدون في الوصول إلى ما وصلت إليه هذه الشخصية التي وضعوها قدوة لهم، فإنهم في نهاية الأمر لن يضعوا اللوم على مبادئهم التي اختاروها لكي تمثل لهم الحياة الكاملة، لأن هذه المبادئ في رأيهم أثبتت نجاحها عبر تلك الشخصية المنتقاة. وهناك فئة أخرى من الناس تعتقد أنه من غير المناسب أن يؤخذ شخصٌ ما على أساس الغاية التي يريد أن يصل إليها، لأن المبادئ المثالية لديهم لاتحتاج إثباتاً لكي تكون صحيحة، من منطلق أن الصواب والخطا واضحان لكل عاقل. يضاف إلى ذلك، أن الشخصية القدوة كثيًرا ماتخيّب ظن معجبيها؛ فالإنسان قد يمرّ بمراحل ضعف أو قد يختار بعض الأمور من واقع ظروف صعبة لايعرفها إلا هو، لكنها تمثل نكسة غير مقبولة عند الغير. لذلك من الأسلم والأكثر ذكاء أن تكون القدوة مجردة من التجسيد الذي قد يُهينها. وبغض النظر عن أي الفئتين ينتمي الواحد منا، فإنه من المفيد أن يكون هناك شخص ما يثير حماس الآخرين لكي يعيشوا حياة تليق بهم بمراعاتهم لقدراتهم ومواهبهم، واهتمامهم الإنساني بأنفسهم وبغيرهم من البشر، وتذكّرهم بالضمير الإنساني الجمعي الذي يشمل الجميع بلا استثناء؛ فيحنّ الناس على بعضهم من منطلق إنساني بحت، دون فروقات تجعل بعضهم جديرًا بالشفقة والمساعدة وغيرهم لايحصل عليها لأنه مثلًا لاينتمي للمجموعة. وعند الحديث عن أمثال هؤلاء ممن كرسوا حياتهم لكي يجعلوا حياتهم وحياة الآخرين أفضل، يمكن لنا تذكر السيدة الأمريكية المشهورة أوبرا وينفري. هذه السيدة المتألقة، والتي بدأت مشوار برنامجها الحواري المعروف منذ أكثر من ربع قرن، دخلت قلوب الكثيرين كما دخلت بيوتهم عبر شاشات التلفزيون وأصبحت لدى البعض مصدرًا موثوقًا بل وحميميًا للمعلومات التي تتنوّع من ثقافية إلى صحية واجتماعية وسياسية واقتصادية وخلافه. وبعد هذا المشوار الحافل الذي يصعب أن ينكره إنسان مطلع، أنهت برنامجها وللأبد في شهر مايو الحالي. ومن المثير أنها لم تفعل ذلك بالدموع والبكائيات بل بالفخر والاحتفال؛ فكانت الحلقة الأخيرة من برنامجها مليئة بالحميمية والصراحة. بدأت السيدة وينفري مشوارها حينما كانت شابة في الثلاثينيات، وكانت حينها تفتقر إلى أبسط مبادئ الأناقة حسب اعترافها، إلى جانب عدم وجود طاقم مساعد لها في وقته؛ فقد كانت تقريبًا تقوم بالكثير من الأعمال بنفسها، ولم تكن المحطة التي تعمل لديها قد وثقت كثيرًا بنجاح البرنامج الحواري؛ فبدأت أولى حلقاته دون جمهور. وهذا جعل وينفري تشعر بانفصال عن المشاهدين، لأنها - كما قالت - تحتاج لكي تعرف ردة فعل الجمهور وهل ما تقوله يجد صدى طيبًا لديهم أم أنهم في حاجة لشيء آخر. وقد عانت الكثير من بعض الضيوف الذين كان بعضهم فظاً معها بسبب عِرقها أو مظهرها، لكنها لم تجعل أياً من هذا يقف في طريقها. فقد راقبها العالم بأسره وهي تنضج أمامهم ويتبدّل مظهرها، وتخرج بحرفية ومهنية أكثر حتى وصلت إلى بيوت الناس حول العالم في أكثر من 150 دولة تتحدث فيها عن آرائها، وماتراه حقيقيًا في نظرها، وبكل جرأة ووضوح مع مراعاة لمشاعر الآخرين وقيمهم.. والواقع، أنه قلّما نصادف شخصية نسائية مؤثرة على مستوى عالمي مثل أوبرا وينفري، وقد تتنوع الأسباب بسبب الظروف الخاصة بالمرأة وثقافة مجتمعها وكذلك غايتها في الحياة وماتريد أن تفعل؛ فليس الكل مهتماً كثيرًا بتحسين مستوى حياة الآخرين بل ربما كان هدفه الأوحد هو ذاته، وإن اتسع قليلا شمل أسرته الصغيرة. وعلى أي حال، تبقى وينفري شخصية مؤثرة وناجحة، فهي تخطّت حاجز الثقافة واللغة والدين ووصلت لقلوب الناس حول العالم لأنها إنسانة صريحة وواضحة ويشعر الناس بذلك خصوصًا أنها تقف بحزم ولكن بدبلوبماسية كذلك حينما يتعلق الأمر بشيء تؤمن به أو تدعمه. قابلتْ هذه السيدة أناسًا مخمورين ومجرمين وأمهات وآباء ومراهقين يعانون من مشكلات متنوعة، وسيدات مجتمع ورؤساء دول وشخصيات سياسية نافذة ورموزاً إعلامية مشهورة، كما فتحت المجال لكي يكون جزء من برنامجها لخدمة بعض الطاقات الواعدة مثل الدكتور الأمريكي تركي الأصل "أوز"، وقبله كان الدكتور المشهور بسببها "د. فيل"، والاقتصادية "سوزان"، وخبراء تصميم ديكور ومدربين رياضيين، ثم أصبح الجميع لهم الآن برامجهم الخاصة التي نجحت في كسب شريحة عريضة من الجمهور الوفي بسبب تقديم أوبرا لهم؛ وبذلك شعر الناس أنه بما أنها وثقت بهم فإنهم بلاشك جديرون بالمتابعة. لم تخجل وينفري من بعض ضيوفها كما لم تكن تخجل من بعض الموضوعات الحساسة التي كانت تقدمها، ولاحتى المعلومات الخاصة بحياتها مثل: كون أمها سيدة عزباء أو تعرضها للتحرش الجنسي، ومانتج عن ذلك من تبعات جعلتها تعيش حياة مختلفة حتى وهي الآن سيدة خمسينية وفي علاقة إيجابية ومستقرة مع العالم. هذه الجرأة وتلك الصراحة ساعدتا الكثير من الناس حول العالم على تفهم بعض مشاعرهم حول بعض المشكلات التي مروا بها، فلم يضطروا مثلا لكي يتحدثوا عن مشكلاتهم بشكل علني لكي يتعرفوا على غيرهم ممن مرّ بمثل مامروا به؛ ومع هذا فقد حصلوا على شيء من علاجهم عبر الشاشة. ربما يحتاج إعلامنا العربي شخصية مميزة رجلًا كان أو امراة تصنع شيئًا حقيقيًا للعالم مثل ماصنعته السيدة وينفري والتي تميزت باحتوائها واحتفالها بالاختلاف، وعدم خوفها من الثقافات المختلفة، بل على العكس كانت نظرتها دائمًا ايجابية ومتفائلة ومحفزة للتعلم من الآخر. احتياجنا لهذه النظرة الجادة والناضجة في الحوار خصوصًا في عالمنا العربي الذي لازالت فئاته المتناحرة لاتقبل آراء بعضها البعض، بل ويتقابل هذا الاختلاف بالحديد والنار في تجسيد مؤلم لخطر الفكر الأحادي الذي إن تسلح بالجهل والسلطة والعنجهية أصبح مدمّرًا. وأملنا في الله كبير وفي أجيالنا القادمة أن نكون على وعي أوسع واطلاع أشمل على ثقافات العالم ومعارفهم لكي نتعلم التقبل والتسامح والحب للجميع. وبالله التوفيق. اقتباس: افتتحت المذيعة التلفزيونية الاميركية الشهيرة اوبرا وينفري الثلاثاء مدرسة للفتيات من ابناء الاسر الفقيرة بالقرب من جوهانسبورغ. وبذلك تكون اوبرا قد اوفت بالوعد الذي قطعته للرئيس السابق نلسون مانديلا قبل ست سنوات. وقال بطل مكافحة الفصل العنصري في رسالة تليت خلال حفل الافتتاح ان "هذه المدرسة ستتيح فرصا لشبابنا ما كانوا ليحصلوا عليها دون اوبرا". واضاف ان "مفتاح المستقبل لاي بلد هو تعليم شبابه. اوبرا لا تستثمر في حفنة من الشبان فحسب وانما في مستقبل بلدنا". وقد اغرورقت اعين النجمة التلفزيونية بالدموع وهي تقص شريط "اوبرا وينفري ليدرشيب اكاديمي فور غيرلز" (اكاديمية اوبرا وينفري الرائدة للفتيات) في هنلي اون كليب جنوب جوهانسبورغ. وحضر الحفل محموعة كبيرة من الشخصيات البارزة منهم النجم سيدني بواتييه والمغنية تينا ترنر والمخرج سبايك لي. واوضحت اوبرا وينفري التي ولدت لعائلة فقيرة وتقول مجلة فوربس انها تربح سنويا حاليا ما لا يقل عن مليار و500 مليون دولار انها ارادت اعطاء فرصة لفتيات فقيرات مثلها. وقد احاطت بها طالبات يرتدين زي المدرسة ذي اللونين الابيض والاخضر. واوضحت ان تلميذات هذه المدرسة ال152 اللاتي تتراوح اعمارهن بين 11 و13 سنة تم اختيارهن من بين 3500 فتاة من جميع انحاء البلاد. واضافت "ذهبت الى منازلهن والتقيت آباءهن واساتذتهن. اعرف قصة حياتهن لانها ايضا قصة حياتي". وتمتد المدرسة التي تكلفت 40 مليون دولار اميركي مولتها المذيعة اللامعة على مسافة 21 هكتارا وتضم 28 مبنى من بينها عنبر نوم وقاعة كمبيوتر وقاعة محاضرات. واكدت اوبرا "عندما تعلمون فتاة فانكم تبدأون في تغيير وجه بلد". في الرابط دا يمكن مشاهدة(اونلاين ) مجموعة ضخمة جدا من الحلقات (لمن فاته القطار) http://www.watchseries-online.com/?s...ey+Show&search و بالذات الحلقات الاخيرة بتاعت الوداع( جزءين) : The Farewell Show ,,,, و هنا ممكن تحميل(تنزيل ) جزء من الحلقة الاخيرة ( دي فيها ترجمة بالعربي ): أذكر أن هناك برامج أدت دوراً فاعلاً زي البرنامج الذي تقدمه منى الشاذلي (أظنه 90 دقيقة) وبرامج أخرى وإن كان أثرها محدوداً لكنها على الأقل قدمت شيئاً يذكر لكن من يذكر لنا برنامجاً واحداً بالقنوات السودانية؟؟؟ وأظن أوبرا ليست بمحل مقارنة على الإطلاق هنا وربما هناك اوبرا كل الجمال والأناقة والبساطة والفهم الراقي اضف عليها الحنية موغلة حد الضلوع وموكرة في الحشا دميعاتها في طرف رموشها من فرط الحنين الرضعتو من حكر حنين إعلامية صنعت المستحيل وفرضت نفسها بإسلوب البساطة والفهم العميق تربعت في عرش الإعلام بجدارة ,, دبلوماسية كم تمنيت ان تمثل بلادي في الخارجية وليس في الإعلام لو خيروني ان تكون اوبرا وزيرة إعلام في بلادي ام سفيرة فخترت سفيرة لأنها سوف تكون دبلوماسية محنكة تربطنا بكل الدول مهما كبر الخلاف وبالتالي مكسب كبير في كل المجالات حبابك يا بلة وتسلم كتير ,, دائما مطرك غزير ، وخريفك نديان، وبحرك محمر ... وشكرا لدندونة الحنونة بي تصاويرها البديعة التحية لكم ولزواركم الكرام ارقدوا عافية "اوبرا كل الجمال والأناقة والبساطة والفهم الراقي اضف عليها الحنية موغلة حد الضلوع وموكرة في الحشا دميعاتها في طرف رموشها من فرط الحنين الرضعتو من حكر حنين إعلامية صنعت المستحيل وفرضت نفسها بإسلوب البساطة والفهم العميق تربعت في عرش الإعلام بجدارة ,, دبلوماسية كم تمنيت ان تمثل بلادي في الخارجية وليس في الإعلام لو خيروني ان تكون اوبرا وزيرة إعلام في بلادي ام سفيرة فخترت سفيرة لأنها سوف تكون دبلوماسية محنكة تربطنا بكل الدول مهما كبر الخلاف وبالتالي مكسب كبير في كل المجالات حبابك يا بلة وتسلم كتير ,, دائما مطرك غزير ، وخريفك نديان، وبحرك محمر ... وشكرا لدندونة الحنونة بي تصاويرها البديعة التحية لكم ولزواركم الكرام ارقدوا عافية" وحاتك آ خيتي السمحة اقتباس ما اقتباس يخربني شيل قص لزق وصنقعت دنقرت قلتا يمكن تجي خيتي بت خالد دندونة ترد عليك الرد المجيه أبت جت أها انحدثك قاموس بشبه سماحة روحك دي يخربني الحبة ما عندي فشنو . . . ما ذكرته عنها هو ما لمحته فيها حقيقة لكني لا أظن بأني أوافقك الرأي في أن تكون سفيرة حينها لن تكن مؤثرةً على هذه الشريحة الضخمة من الناس ولن يُرى بالشكل المباشر ما تقدمه على ما فيه من خير عميم إن ما يقدم عبر الإعلام من برامج وغيره يغير حياة الناس تماماً فليتهم يقدمون ما ينفع ليتهم إليك د. مصطفى هذا اللقاء دعماً لما تبذله من عطاء في جانب الترجمة ولما تجابهه من مصاعب لذيذة في مقاربتها ....... الترجمة الشعرية هل هي مسألة لغوية أم تقنية نهلة العربي يعتبر مجال الترجمة من اصعب المجالات التى قد يخوضها أي مترجم وخصوصاً الترجمة للاعمال الادبية وعلى وجه التحديد الترجمة الشعرية ، لاعتماد الشعر على العديد من الجوانب والتى بدورها لا تتطابق من حيث الخصائص من لغة الى اخري ، و فى الكثير من المحاولات تتعرض الكثير من التجارب فى مجال الترجمة الشعرية الى الكثير من النقد من حيث الدقة وعدم الاتقان للغتين المنقل والمنقول اليها ومدي قرب اللفظ من اللفظ الاصلي من حيث المعنى والمدلول وروح النص بشكل كامل ، هناك بعض التجارب التى اصابت اهدافها الى حد كبير ولاقت نجاح وهذا يدل على عدم استحالة الامر وانما عن صعوبته فقط ، ما أسباب نجاح بعض التجارب دون سواها ؟ ما اهم العوامل التى تحتاجها الترجمة الشعرية ؟ هل كانت نوايا جميع المستشرقين الذين ترجموا الاعمال الشعرية العربية حسنة ؟ وانطلاقاً من هذه الاسئلة واكثر طرحنا اشكالية ترجمة الشعر على مجموعة من المثقفين بحثاً عن اجابات لها، وكان لنا لقاء مع : الصيد ابو ديب- مثقف : الشعر يقوم علي جانبين الاحساس والمشاعر والعواطف والجانب الاخر وهو الايقاع والوزن والقافية ، حينما يترجم الشعر العربي الى لغة اخرى سيفقد كلا الجانبين ، فأحساس الشاعر لن يستطيع اى مترجم الاقتراب منه وفى حالة استطاع لن تكتمل هذه الدائرة فى كل الاحوال فلا يمكن لاى كان ان يعيش تجربة شخص اخر كما عاشها هو بكل جوانبها ، وبالنسبة الى الشعر العربي فايقاعه يختلف تماماً عن ايقاع الشعر الغربي وعلى الرغم من أن الشعر الغربي ايضاً يملك وزن و يملك قافيته التى تسمى بالـ " rhyme " و " rhythm " الا انه حينما يتم نقل الشعر العربي الى اللغة الاجنبية سيفقد خاصيته الاساسية وهى ما نسميها بالبحور والتفعيلة ، والعكس ايضا فحينما نترجم الشعر الغربي الى اللغة العربية سنفقد ونحن نترجم اهم خصائص اللغة الانجليزية فهذه اللغة متميزة جدا عن اى لغة اخري واحياناً لا نملك الا ان نتحولها الى نثر ، والقاري باللغة الاصلية للنص يشعر بها اكثر من القارى للشعر الغربي مترجم الى العربية فهو سيعيش مع الكلمات فقط واجتهاد المترجم بقدر الامكان على احتواء تجربة الشاعر علماً بانه سيفقد خاصية الوزن و القافية ، و الجميع الذين خاضوا تجربة ترجمة الشعر اجمعوا على ان الشعر يفقد مهما وصل من دقة روح النص الاصلي وخصائصه الاساسية ، بعض التجارب حين اقراها ابحث عن الشعر فيها ولا اجده واذكر ان احد المترجمين ترجم قصيدة لشاعر غربي معروف بقافية واوزان عربية واي نقلها شعراً ولو هذا الشاعر الغربي صاحب النص حياً وسمعها سيتنصل منها بكل تأكيد لانه لم ينظمها على هذا الشكل ابداً ربما نقل خيالى ولكن لا شى اكثر من ذلك . محمد بن طاهر استاذ بكلية الاداب جامعة السابع من ابريل – مترجم للشعر : الشعر عبارة عن تجسيد للمشاعر فى كلمات وتراكيب وهى ليست تراكيب عادية يقف خلفها معانى وفلسفة عميقة جداً وبالتالي الكثير من المعاني تكون من خاصة بمنشئ الشعر فاي من يريد ان يترجم هذا الشعر ونقله الى لغة اخري قديكون يحمل افكار وفلسفة الا انه من الصعب جدا وليس من المستحيل ان ينقل هذه الخصوصية ، اذا تمكن المترجم من اللغتين المنقول منها والمنقول اليها ولديه نفس الموهبة اي يكون شاعر او اديب يمكن ان يقارب المعانى ليس بصورة كاملة ولكن بشر قريب جداً ، انا عشت هذه التجربة ولانى اتقن كلا اللغتين العربية والانجليزية فادرك بعض المعانى البعيدة فتأتى صورة المنقول قريبة جدا الى النص الاصلي ، هناك تجربات كثيرة جداً استطاعت ان يصيبوا اهدافها منها ترجمة قصائد " وليم بليك " الذي وعلى طول تجربته الشعرية لم يترجم له احد قصائده شعراً اى بالشعر الموزون مثل قصيدة " النمر "، فنحن عندما نترجم نحن لا ننقل كلمات من لغة الى لغة بل ننقل ثقافة وعلم وتجربة وحياة وانا ارى ان الشعر من بين اهم وسائل الاتصالات بين الشعوب وفهم الاخر ، معضم الترجمات التى تمت لم تتم فى اطار تنظيمى لغوي فالنظريات اللغوية كثيرة جداً عربية او غير عربية ولهذا يجب ان نستفيد منها فى اطار الترجمة بمعنى ان يكون للترجمة اطار لغوي ، فالترجمة هي فرع من فروع علم اللغة التطبيقى ونموذج له فعندما نترجم فى اطار تنظيمى له اسس ومناهج وقواعد بالامكان ان ناتى الى ترجمة قريبة جدا من المطلوب فلا يمكن ان نستمر فى عملية الترجمة بهذا الشكل وكل منا يترجم بمزاجية ، وانا لا اعتقد ان اللغة العربية صعبة على احد بدليل انه تم ترجمة المعلقات من قبل المستشرقين بمنتهى الروعة فلو تم اجادة اللغتين لن يكون هناك عراقيل ، ولا يمكن ان نفكر بالطبع ان كل المستشرقين كانت نواياهم حسنة فمنهم من تسبب فى مشاكل كبيرة ومنهم من تسبب فى تشويه صورة العربي او صورة العالم الاسلامي ومنهم على حد علمي من لا يتقن اللغة العربية من الاساس فكيف ينقل منها الشعر . أحمد ابراهيم الفقيه- كاتب : الشعر هو من اصعب الاشكال الادبية فى الترجمة لانه تعامل حساس ودقيق بالنسبة الى اللغة اكثر من اى الاشكال الاخرى فالقصة والرواية مثلا بهم احداث وشخصيات وحوار يمكن لكل هذه العناصر ان تترجم بشكل جيد ، اما فى الشعر يمكن ان تكون الكلمات فى اللغتيين بنفس الجماليات والابعاد والايحاءات والايقاعات الشعر يحتاج الى مهارة فى الترجمة ولمترجم لديه روح شعرية ولهذا تجدين الشعراء هم نفسهم مترجمين ومثال على ذلك ترجمة رباعية الخيام للشاعر ادوارد فيتزجرال الى الانجليزية ونجحت نجاح كبير لانه شاعر ولم يترجمها حرفياً ، حدث مع نزار قباني مثلاً العكس حيث ترجمت له اشعار كثيرة لم تكن على المستوى وهو نفسه كان يقول انا متهم ان شعري فيه سذاجة حين يترجم له قصيدة مثلا اسمها "صباحك سكر" وعندما تترجم تتحول الى " your morning is sugar " جملة سذاجة و من دون معني ولن يفهمها الاخر ، الشعر يحتاج الى معاملة خاصة لا تعنى انه نكتفى بمجرد معرفتنا للغة او مهارتنا بها بل يجب على المترجم ان يكون شاعراً لكي يترجم الشعر ، وبرغم ذلك انا ارى ان شعر لوركا المترجم لن يكون شعر لوركا وشعر نزار قبانى بالانجليزية لن يكون شعر نزار قبانى ولن يحتفى بهم بنفس الطريقة كما يحتفى بهم فى الدول الاخري التى لا تتقاسم معهم اللغة فى جمالها او مفرداتها ، شكسبير استطاع ان يخترق الثقافات فقط لان شعره شعر مسرحي فيه احداث وشخصيات وحكايات وحوار يمكن العمل من خلالها ، و بالنسبة للمستشرقين انا ارى انه لا يجب ان ننظر لهم بهذه النظرة التأمرية فهم من قدموا نصوصنا الى الغرب وشكرا لكل من ترجم لنصوصنا منهم من اساء لنا وهذا يوضع فى ميزان سيئاته هو ومن ترجم بصدق نقول له شكراً. محمد الدنقلي – شاعر : انا لا اري اي مشكلة فى ترجمة الشعر من والى اللغة العربية وهذا شى قديم وموجود من قديم الازل يبقى فقط يحتاج الى مترجم جيد ومتمكن يستطيع ان يترجم بشكل نزيه النصوص الشعرية بروحها ومعانيها ، انا مع ترجمة الشعر بكل تأكيد . محمد سليمان الزيات – ناقد : تعتبر الترجمة عموماً مسأله لغوية اكثر منها مسأله تقنية فليس هناك لفظ متطابق مع لفظ اخر فى لغة اخري بالضرورة وانما هناك الفاظ تحدد معانيها ما امتلكه من استعمالاته اى ان معناه معبأ بتلك الاستعمالات، وهذا معناه ان من يقوم باستعمال اللفظ هو من يعبأه بالمعني ، فاذا ما تصورنا جماعة من الناس تستعمل لغتها عند مستوى معين من المعرفة فسوف يكون الالفاظ محدودة بهذا المستوى من المعرفة، بينما يمون اناس اخرون مستوى المعرفة عندهم مرتفع فسوف تعبأ كلماتهم بمفاهيم جديدة باستمرار تجعل من اللفظ حاملاً لمعرفتهم وهنا يقع الفرق بين معنى اللفظ التاريخية عبر استعماله زمنياً مختلفة من لغة الى اخري ، وهذه الاشكالية الاولى التي تواجه المترجم الذي يحاول ان يثبت مدلول اللفظ كما عرفه حتى يتمكن من عملية النقل مستعيناً بالمعني الذي يعتقد ان المؤلف قد ذهب اليه فى نصه والاشكالية الثانية يمكن ان نراها عندما تكون اللغة المطلوب نقلها الى لغة اخرى قد اعتمد مؤلفها تركيباً مجازياً اى انها قد اجري عليها عملية تحويل . * اوبرا بكل هذا الخصب وبكل الجراءة , المحزن ان سقف انطلاقها يقف عندما يلامس الخطوط الحمراء للسياسة الخارجية الامريكية هنا نذكر في لقاء لها في جنوب افريقيا انها عرضت لموضوع الايدز وابكت المشاهد حينذاك وظل سؤالها كمبتلع الاسى غصة في حلق الجراءة وضوء في نفق الاظلام الراسمالي عرضت وينفري المشهد دون ان تستطيع ان تقول (بغم) في انحطاط الانسانية في مشهد قاتل وقتها اذ ان سؤالها ظل حبيس التعليق المبتسر ذلك انها سألت عما يقدم لهؤلاء الاطفال المرضى بالايدز ففجعت بأنهم يمضون الى الموت ببطء ويتناولون في اعلى سقف امانيهم المضاد الحيوي في وقت تقف الابواب شامخة الاغلاق محكمة الانسداد لان من يملك العلاج اصحاب رؤوس الاموال وهم الشركات الكبرى المتحركة وفق سياسات عليا وقفت حينها لتعبر بالدموع عن المأساة وينفري احتارت وغلب حمارها يا بلة !!!. ** وقفت وينفري منحازة لاحتلال بلادها لدولة مثل العراق في تملك اسهام اكبر وفق ضوئها فهل ذلك عجز الوعي ام قوة الخديعة عبر الاعلام الامبريالي في حين وقفت ممثلة ذات نفوذ لا يطال نفوذ وينفري هي جين فوندا وقفت ضد السياسة الامريكية في ذلك الوقت وعبرت عن سخطها عن الحرب الفيتنامية ذلك وجه آخر يقف في مسير الرائعة المؤثرة وينفري . السؤال اذا ما وقفت اوبرا ضد السياسة الامريكية هل كانت ستمضي الى عالم الشهرة والمال والاضواء الصاخبة ... ؟؟؟ يظل سؤال مقلق . النقد كفكرة مقدم من محمد عبدالرحمن صديقنا المشترك والتعبير لي . "السؤال: اذا ما وقفت اوبرا ضد السياسة الامريكية هل كانت ستمضي الى عالم الشهرة والمال والاضواء الصاخبة ... ؟؟؟" ............ وإني معكما لمن السائلين صاحبي فليس عندي ما استند إليه لأدافع به عنها.. إذن فإني أحول السؤال مع ما استند إليه صاحبه إلى الأحباب هنا ومن يعرفون عن أوبرا وعالمها أكثر من مجرد محبتي لها... وحتى لا يأتي أحدهم فيقول كيف تحب ولا تعرف عمن تحب ما تدافع به عنه فإني أقول: على قدر ما رأيت أحببت ولربما من نظرة واحدة يقتل الفتى... ليس كل ما (يتوقعه) المرء (يجده) يا صاحب والاختلاف نبتةٌ طيبة الشذى إن مضت باتجاه اللطف وهذا ديدن من مر من هنا وكل خلق لما يسر له فللحبيبة مدارها الذي تبدع فيه إيما إبداع فهي معلمة لا يشق لها غبار أكاد لا أميزها أهي زوجتي أم أخرى حين تقف في الفصل ويخرج منها الصوت الذي لم أعهده بالغاً حتى خارج دائرة الفصل... ههههههه وليس عندي من رغبة في الحجر عليها إن رأت أنها ستكون نافعة في مجال ما ورغبت في أن تمشي في طريقه لها مطلق الحرية فيما تود... هلا أخوي بله ، أعتذر لك عن طول الغياب اجتهدت في موضوع الترجمة ، لاكين كلامك الكتبتو في الزولاية دي ...حلو بالحيل ...وصعب بالحيل .. المهم ...بعد مكابسة وشغل قواميس وصلت للنتيجة التحت : دي ... Quote: one fourth a century of brightness And you kept descending to us Without slowness From the ultimate pulse of light that contains you Proclaiming the scent of visions Gifts to our breathes, Pawned to narrow dreams you are a garden of verdant gladness Each time I embrace your protoplasmic wide attention Shudders twitter your directions your heart sinks in tears For ablution I know that , You will conquer further horizons For, your self dose not lay in laziness And Get gulped by sleepiness how could that happen And you are a cloud, explores our souls measures, and rains Please, With all your politeness, do not egress lest our fates recess lest we regress Balla Mohammed Alfadil ---------------------------------------------------------------------------------- If I may correct something , I would have said : Each time I embrace your protoplasmic-al wide PRESENCE Shudders twitter MY directions And MY heart sank in tears For ablution أتمني أن لا أكون قد أدخلت البهدلة على معانيك الجميلة وأتمنى أن تسامحني ، حال لا يعجبك ما وصلت إليه كما أتمنى من الأستاذ مصطفى مدثر أن يسامحني على إقتباس بعض ترجمته التي تفضل بها أعلاه ، للمقطع الأخير مع بعض التحريف و الدعوة مفتوحة لك وللفطاحل والفطحولات بهذا المنبر ومن خارجه لتناول هذه المحاولة بالردم والرجم والهدم وفقما اتفق . حتى أروق في علبي وأعود مرتاح البال هانيهو ، فلست إلا جربندي متطاول ... ودي لك .. يغلب الوصاف ----------------------------------------------------------------------------------------- بخير والحمد لله إبراهيم كيف حالك أنت ومن عندك وأتمنى أن تعود ديار بكري إلى سابق عهدها الأول حيث لا مجال للمتطفلين الهاكرين مخربي العامر شكراً لك على مجهودك المقدر لقد أبدى صاحبنا الطيب مصطفى ملاحظة أحسبها بمكانها تماماً والنص بطرفه الآن وانتظر ما يراه بشكل نهائي بخصوصه وقد رأى أن النص (عام) ولا يلاحظ فيه خصوصية ب (أوبرا) اللهم إلا عنوانه وأظنني اتفق معه إلى حد كبير لذلك فكرت في إضافة بعض التعديلات عليه ليكون على النحو التالي: أوبرا وينفري ... الرحيق والضوء ربعُ قرنٍ من الإشراقِ وأنتِ لا تتوانينَ (أوبرا) تهبطينَ إلينا من أقصى خفقِ ضوءٍ يحتويكِ شاهِرةً أريجَ الرؤى عطايا لأنفاسنا المرهونةَ للأحلامِ الضيقة..

<urn:uuid:a9f57d02-45bd-4119-9726-2f75d506a5b3>

CC-MAIN-2014-10

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=340&msg=1309448943

2014-03-12T13:21:55Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394021775214/warc/CC-MAIN-20140305121615-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8340597748756409, "ars_Arab_score": 0.074953593313694, "arz_Arab_score": 0.045972906053066254, "ary_Arab_score": 0.02319267764687538, "aeb_Arab_score": 0.012371949851512909}

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية معطرة للجميع وبعد ،، نظمت إدارة مدرسة النخيل للتعليم الأساسي برأس الخيمة في وقت سابق رحلة ترفيهية لمنتسبيها من الأطفال الصغار وذلك إيماناً منها بضرورة إدخال البهجة والسرور إلى قلوبهنّ برفقة عدد من الهيئة التدريسية والإدارية في المدرسة . حيث قامت الطالبات باللعب واللهو وتناول الطعام والحلويات وغيرها من النشاطات التي يقوم بها عادةً الأطفال في سنهنّ . أترككم مع بعض الصور الملتقطة خلال رحلتهنّ الشيقة وبرائتهم الناعمة .

<urn:uuid:d5597529-7169-4191-a278-952e06bc4d0c>

CC-MAIN-2014-10

http://forum.alrams.net/showthread.php?t=4631

2014-03-15T17:23:23Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394678699073/warc/CC-MAIN-20140313024459-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9798101782798767}

الحرية مــقـدمــــة: يعتبر مفهوم الحرية من اكثر المفردات اللغوية جمالية ووجدانية، لذا استحقت اتخاذها شعارا للحركات الثورية و قوى التحرر و الأحزاب السياسية و العديد من الدول و منظمات حقوق الإنسان في العالم، بوصفها قيمة إنسانية سامية تنطوي على مزيج من العناصر الأخلاقية والاجتماعية والوجدانية والجمالية. غير أنها من بين أكثر المصطلحات اللغوية والفلسفية إشكالية؛ فقد تعددت التعاريف الفلسفية التي أعطيت لها، إلى حد لا نكاد نقع فيه على تعريف جامع مانع لها. بيد أن فهمها و تحديد ماهيتها ليس بالأمر المستحيل إذا أمكنا لنا النفاد إلى العالم الذي توظف فيه، ألا و هو عالم الإنسان، باعتبارها حاجة إنسانية أصيلة و جزءا مكونا لشخصية كل إنسان، إن لم نقل أنها كل شخصيته. و كمحاولة منا للدخول إلى عالمها و الوقوف على ماهيتها، نقول أن الحرية تعني عند البعض غياب القيود و القدرة على فعل ما لا ينبغي فعله، و قد تعني مجرد الوعي بما يتحكم فينا من ضرورات و حتميات و أخدها بعين الاعتبار حين القيام بسلوك معين، كما قد تعني التحرر و الوعي بما يتحكم فينا و السعي إلى التحرر منه؛ ذلك أن سيادة هذا المفهوم في معناه الأول و الثاني، هو الذي يفسر الاعتقاد في تميز الظاهرة الإنسانية كيفيا(نوعيا) عن باقي الظواهر الطبيعية. و هو ما يفسر في نفس الوقت، رفض الانتقال بدراستها من المجال الفلسفي إلى المجال العلمي بفعل تفردها و خصوبتها و عدم قابليتها للتجريب عليها. و هي تبعا لذلك لا تخضع لقانون محدد أو حتمية مضبوطة. و قبل أن نغوص في ثنايا هذا المفهوم، لا بأس أن نعرج على الفلسفة اليونانية - سيما و نحن نعالج مفهوم الحرية من الناحية الفلسفية- ثم نلقي الضوء، بعد ذلك، وبعجالة، على نفس المفهوم كما قاربه الفلاسفة المسلمون. لقد تناول فلاسفة اليونان مفهوم الحرية بمعان مختلفة؛ فالسفسطائيون كانوا يعتبرون أن الإنسان الحر، هو الذي يسلك وفقا للطبيعة، أما غير الحر فهو من يخضع للقانون. أما سقراط - الذي فضل الموت على التنازل عن أفكاره و حريته، والذي قادته أفكاره و إيمانه بحرية التعبير إلى محاكمته المشهورة كما نعلم – فقد اعتبر أن الحرية تعني "فعل الأفضل" و هذا يفترض البحث، وبلا كلل، عن الأحسن، فاتخذت الحرية معنى التصميم الأخلاقي وفقا لمعايير الخير. و أما عند أفلاطون فتعني "وجود الخير" و الخير هو الفضيلة، والخير محض ويراد لذاته، و الحر هو الذي يتوجه فعله نحو الخير. و مع ظهور أرسطو سيبدأ المعنى الأدق للحرية في الظهور، إذ يربطها بالاختيار: " إن الاختيار ليس عن المعرفة وحدها بل أيضا عن الإرادة ...و الاختيار هو اجتماع العقل مع الإرادة معا". أما عند الفلاسفة المسلمين فقد ارتبط الحديث عن الحرية بالحديث عن القدر و "الجبر و الاختيار"، و فيما إذا كان الإنسان مخيرا أو مسيرا. و غير خاف، الحيز الذي أخده هذا الموضوع من نقاش الفرق الكلامية على اختلافها ( المعتزلة، الأشاعرة، المرجئة ...)و التي تراوحت آراء روادها، بين قائل بان الإنسان مجبر على أفعاله، و قائل بان الإنسان ليس مجبرا و بان له قوة و استطاعة، بها يفعل ما اختار فعله، وغيرها من المواقف التي دونتها لنا أقلام الأولين. هكذا نستطيع الجزم بان مفهوم الحرية طرح و لازال يطرح صعوبات جمة أمام الفلاسفة حين محاولة تعريفه، إلا أننا سنحاول فيما سيأتي من محاور تقديم مواقف و إجابات البعض منهم عن الأسئلة التالية: - أن نكون أحرارا هل معناه أن نفعل ما يحلو لنا؟ أم أن نتحرر من التبعية لقوانين الطبيعة؟ أم أن نتصرف وفقا للعقل أو ضده؟ هل معناه التحرر من قوانين الدولة أم الخضوع لها؟ - هل للحرية علاقة بالأخلاق أم أنها مستقلة عنها معارضة لها؟ ثم كيف تسمح القيم الأخلاقية بتحرر الإنسان و هي في ذاتها تقنين لتصرفاته؟ - ما علاقة الحرية بالإرادة؟ و هل يسمح العيش داخل جماعة (دولة) بالقول بحرية الفرد؟ 1. الحرية والحتمية: من البديهي أن الحديث عن الحرية لا يستقيم إلا بالحديث عن نقيضها، المتمثل في "الحتمية"، عملا بالقولة الشهيرة" الأشياء تعرف بأضدادها". لذلك سنحاول، بادئ ذي بدء، التعرف على هذا النقيض قبل بيان مواقف الفلاسفة بخصوص مفهوم الحرية. لقد نشأ مفهوم الحتمية كنقيض لمفاهيم ومبادئ اعتقد أنها هي التي تحكم العالم، كالصدفة والعشوائية والفوضى وغياب النظام والاعتقاد في خضوع العالم إلى قوى غيبية لا سبيل إلى معرفتها أو التحكم فيها على الأقل( هو ما عبر عنه بالجبرية). ويقصد بالحتمية الاعتقاد بأن الظواهر تخضع في نشوئها وتطورها وزوالها، لعوامل مادية مضبوطة يمكن معرفتها والتحكم فيها. وعلى أساس هذا المبدأ نشأ العلم وأمكن بالتالي تفسير عدد من الظواهر والتحكم فيها وتوقع حدوثها، وهو ما دفع كلود برنار إلى القول بـ "أن العلم حتمي وذلك بالبداهة، ولولاها لما أمكن أن يكون". فكان من الطبيعي أن يوجه تصور من هذا النوع، المحاولات الأولى لنقل الظاهرة الإنسانية، من حقل التناول الفلسفي إلى حقل التناول العلمي؛ فالفرد في مسار نموه وتطوره يخضع لحتميات يمكن معرفتها ومن تم التحكم فيها، وهو الرأي الذي اتفق عليه مجموعة من الفلاسفة والعلماء رغم اختلافهم في جزئياته، من بينهم جون واطسون،مؤسس المدرسة السلوكية، الذي اعتقد أن بإمكانه أن يصنع من الطفل الشخص الذي يريد. وسيجموند فرويد رائد التحليل النفسي الذي اعتبر أن الفرد يخضع لحتميات سيكولوجية، تتمثل في الأثر الحاسم للطفولة في تكوين الشخصية وتحديد استجاباتها في كل المراحل اللاحقة. وهي أمثلة فقط قد نضيف إليها الموقف السوسيولوجي ومواقف أخرى، أجمعت جميعها على خضوع الفرد لحتميات تقوده – رغما عنه – في الحياة وتوجه سلوكه وتتحكم في إرادته. من هنا تأتي مشروعية استحضار المقاربة الفلسفية الرافضة لكل محاولات إخضاع الإنسان لمناهج لا تتلاءم مع خصوصيته،والداعية إلى النظر إليه في بعده الحي، المتغير، والمتجدد باستمرار. لن نجزم بأننا سنتناول كل المواقف الفلسفية التي قاربت مفهوم الحرية في علاقتها بالحتمية، ولكن حسبنا أن نبرز آراء البعض منها، خصوصا الذين يحسب لهم إسهامهم الواضح في تناول هذا الموضوع أكثر من غيرهم، الأمر يتعلق بكل من ابن رشد ، سبينوزا، كانط و ميرلوبونتي. يعتبر ما أتى به أبو الوليد ابن رشد، في معرض حديثه عن مسألة الجبر والاختيار، بمثابة حل، يروم فظ التشابك والاختلاف الذي كان السمة الطاغية على نقاش الفرق الكلامية، ويبين تهافت مواقفها التي تباينت بين الجبرية التي لم تكن ترى في الإنسان سوى كائنا مجبرا على أفعاله، والمعتزلة التي قالت بحريته وشددت عليها، وفرقة الاشاعرة التي جمعت بين الموقفين فيما عرف بنظرية "الكسب". وتكمن جدة موقف ابن رشد في إقراره بحرية الإنسان في إتيان أفعاله، خيرها وشرها وباقي الأضداد الأخرى، مع عدم نكرانه للحتمية التي تتجلى، في اعتقاده، في خضوع الإنسان لقوانين الطبيعة وقوى الجسد المخلوقان من طرف الله. أما باروخ سبينوزا فيبدأ حديثه عن هذا الموضوع، برفضه التمييز بين الإرادة والعقل، معتبرا أن الإرادة ما هي إلا ميل العقل إلى قبول ما يروقه من المعاني، واستبعاد ما لا يروقه؛ فما يسمى بالفعل الإرادي هو فكرة تتبث نفسها أو تنفيها، وما يسمى بالتوقف عن الحكم هو حالة عدم إدراك الفكرة على نحو مطابق. وبما أن الأشياء، في اعتقاده دائما، معينة بما في الطبيعة الإلهية من ضرورة الوجود والفعل، لم يكن في الطبيعة ممكنات، ولم يكن في النفس إرادة حرة، فالنفس معينة إلى فعل معين بعلة، هي بدورها معينة بعلة وهكذا إلى غير نهاية. إن سبينوزا، بهذا المعنى، يعتبر الحرية، أو بالأحرى الشعور بالحرية مجرد خطأ ناشئ مما في غير المطابقة من نقص وغموض؛ فالناس يعتقدون أنهم أحرار لأنهم يجهلون العلل التي تدفعهم إلى أفعالهم، كما يظن الطفل الخائف انه حر في أن يهرب، ويظن السكران انه يصدر عن حرية تامة، فإذا ما تاب إلى رشده عرف خطأه. مضيفا أنه لو كان الحجر يفكر، لاعتقد بدوره أنه إنما يسقط إلى الأرض بإرادة حرة. وبذلك تكون الحرية الإنسانية خاضعة لمنطق الأسباب والمسببات الذي ليس سوى منطق الحتمية. ينطلق ايمانويل كانط في معرض تناوله لمفهوم الحرية، من فكرة تبدو له من المسلمات والبديهيات، مفادها أن الحرية خاصية الموجودات العاقلة بالإجمال؛ فهذه الموجودات لا تعمل إلا مع فكرة الحرية. غير أن أي محاولة من العقل لتفسير إمكان الحرية تبوء بالفشل، على اعتبار أنها معارضة لطبيعة العقل من حيث أن علمنا محصور في نطاق العالم المحسوس وأن الشعور الباطن لا يدرك سوى ظواهر معينة بسوابقها، وهذه المحاولة معارضة لطبيعة الحرية نفسها من حيث أن تفسيرها يعني ردها إلى شروط وهي علية غير مشروطة. كما ينص كانط على التعامل مع الإنسان باعتباره غاية، لا باعتباره وسيلة، ذلك لأن ما يعتبر غاية في ذاته ، هو كل ما يستمد قيمته من ذاته، ويستمتع بالتالي بالاستقلال الذاتي الذي يعني استقلال الإرادة. يقتضي هذا المبدأ بان يختار كل فرد بحرية الأهداف والغايات التي يريد تحقيقها بعيدا عن قانون التسلسل السببي الذي يتحكم في الظواهر الطبيعية. أما إذا انتقلنا إلى نظرية موريس ميرلوبونتي في الحرية، فسنجد أن صاحب" فينومينولوجيا الإدراك"، يشترك مع غيره من فلاسفة الوجودية في القول بان الحرية هي صميم الوجود الإنساني، إلا انه يختلف عنهم في القول بان مجرد حضور الذات أمام نفسها ينطوي هو نفسه على الحرية، إذ أن الوعي ليس سوى تلك المقدرة على الإفلات من كل قيد أو حد، بمجرد التفكير في هذا القيد أو هذا الحد. فالذات تمتلك القدرة على أن تعلو بالفكر على كل قيود خارجية قد تتصور نفسها أسيرة لها. وتبعا لذلك فإن الوعي أو الشعور- فيما يقول – هو بطبيعته انفصال ومفارقة وحرية، لأنه ينطوي في صميمه على حركة مستمرة تنفصل فيها الذات عن الواقع، بفعل تلك الحرية، التي هي في جوهرها، قدرة مباشرة على التحرر من شتى الحدود والقيود. إلا أن ما ينبغي الإشارة إليه في هذا الإطار، هو أن ميرلوبونتي يرفض الحرية المطلقة، بل يعتبر أن الحرية التي تظل حرة بالضرورة، لا تفترق مطلقا عن الحتمية نفسها، مبررا قوله بأننا لو سلمنا بوجود مثل هذه الحرية فسيكون من العسير علينا أن نفهم معنى الالتزام engagement [ما نحققه في الحاضر لابد من أن يندرج في المستقبل محققا في الوقت نفسه شيئا يظل محفوظا، فإذا ما جاءت اللحظة التالية أفادت مما سبقها من لحظات]. ينحو بنا عبد الله العروي منحى آخر في مقاربته لهذا المفهوم، فالحرية في اعتقاده غير متعالية عن الواقع، كما اعتبرها البعض، بل محايثة له، اتخذت قديما طابعا بسيطا ومختزلا بحكم القيود والضوابط التي عرفتها الأشكال التقليدية للمجتمعات، والتي لم تكن تسمح سوى بهامش ضئيل من الحرية. أما في الآونة الراهنة فالحرية لم تعد معطى جاهزا يملكه الفرد مسبقا، بل هو عملية تحرير مستمرة، تحتك بعمليات تحريرية أخرى تخوض معها نفس التجربة لكن بأشكال مختلفة بحكم فرادة الذات وخصوصياتها. 2. الحرية والإرادة: لقد سبق وأشرنا إلى أن الحرية حاجة فطرية لدى الإنسان، جوهرها الاتساق والتوازن الذاتي للشخصية الإنسانية؛ فالناس ولدوا من بطونهم أحرارا، لذا فهي ليست كسبا يحرزه المرء بجهده الخاص، وإن كان الحفاظ عليها يستدعي بذل قصارى الجهد لمواجهة التهديدات المستمرة الهادفة للنيل منها. وعليه فجميع الناس يدركون معنى الحرية، رغم تفاوت مقدار حيازتهم لها. وكلما تعمق وعيهم بها، ازدادوا نزوعا إليها، وذادوا عنها وضحوا في سبيلها. إن شعورنا بالحرية يبدأ منذ اللحظة التي نقدر فيها على الاختيار بين ما نريد ( الإرادة) وما لا نريد، فامتلاكنا القدرة على الاختيار بالقبول أو الرفض، يؤكد امتلاكنا للحرية. لكن هل يعني امتلاكنا للإرادة، أننا أحرار في تقرير شؤون الحياة المختلفة؟ وهل الإرادة شرط للحرية؟ ثم إلى أي حد تصدق مقولة سارتر"نحن مجبرون على الحرية" (رغما عن إرادتنا)؟ نبدأ الخوض في هذا الموضوع، بإدراج تصور فلسفي إسلامي يمثله أبو بكر محمد ابن باجة، الذي لم يشكل استثناءا للقاعدة، على اعتبار أن تناوله لمشكل الحرية يندرج، بدوره، في إطار مسألة الجبر والاختيار، التي كما اشرنا سابقا، شكلت موضوع نقاش الفلاسفة المسلمين بمختلف مشاربهم ومواقفهم. لقد ميز ابن باجة في أفعال الإنسان بين، تلك التي يختارها عن إرادة (الإرادة الكائنة عن روية)، وهو يسميها أفعالا إنسانية، لأنها خاضعة للفكر، يحركها ما يوجد في النفس من رأي أو اعتقاد، ويسبقها تدبير وترتيب، وبين الأفعال البهيمية التي يتقدمها في النفس، الانفعال النفساني فقط، بمعنى أنها مجرد ردود أفعال آلية ، ميكانيكية، خالية من كل تدبير مسبق، وغير مؤسسة على تفكير قبلي؛ فكسر إنسان لعود خدشه لمجرد أنه خدشه، يعتبر فعلا بهيميا. أما كسره لئلا يخدش غيره، أو عن روية توجب كسره، فذلك فعل إنساني. بعيدا عن موقف ابن باجة، يمكن أن نقول أن ج. ب. سارتر هو فيلسوف الحرية بامتياز، وكيف لا وهو قد نصب نفسه منذ البداية خصما لذودا لكل لون من ألوان الجبرية. لقد رفض هذا الفيلسوف في كل من كتابيه " الوجود والعدم" و" نقد العقل الجدلي" شتى المحاولات المبذولة في سبيل الهبوط بالإنسان إلى المستوى البيولوجي الصرف. فالحرية هي نسيج الوجود الإنساني، والشرط الأول للعقل هو الحرية: "إن الإنسان حر، الإنسان حرية... الإنسان محكوم عليه أن يكون حرا، محكوم عليه لأنه لم يخلق نفسه وهو مع ذلك حر لأنه متى ألقي به في العالم، فإنه يكون مسؤولا عن كل ما يفعله". هكذا يتحكم الإنسان –حسب سارتر- في ذاته وهويته وحياته، في ضوء ما يختاره لنفسه بإرادته ووفقا لإمكاناته. مع فيلسوف ألمانيا الأشهر،إيمانويل كانط، سنتحدث عن اصطلاح، سلطان الإرادة، الذي هو المبدأ الأسمى للأخلاق،والذي يحافظ على كرامة الإنسان. فالإرادة هي مصدر الأمر الأخلاقي المطلق والإنسان الموجود في العالم العقلي، حيث أن إرادة الإنسان الموجود في العالم الحسي، تخضع لإرادة الإنسان الموجود في العالم العقلي، والذي هو في النهاية إنسان واحد. فصورة الحرية التي نستطيع أن نفكر فيها دون أن نعرفها، ليست فقط مما يتطلبه إحساسنا بالواجب، إذ تتمشى هذه الصورة مع سيطرة مبدأ السببية على العالم الظاهري. فالإنسان من حيث هو كائن ظاهري في ذاته، فإنه حر، فهو لا يستطيع أن يعرف ماذا تكون حريته تلك، بيد أنه يعلم أنه حر. إن إرادة حرة وخاضعة ،في نفس الوقت، للقانون الأخلاقي هي –في نظر كانط – شيء واحد. إلا أن ما توصل إليه كانط، يزعم أرثور شوبنهاور أنه يستطيع تجاوزه والكشف عن الطبيعة الحقيقية للشيء في ذاته. فهو يعتقد عن طريق حدس مباشر أنه اخترق ستار الظواهر ووجد الشيء في ذاته. وهذا الشيء في ذاته هو الإرادة؛ فالحقيقة الواقعية النهائية ،هي الإرادة، لان الذهن ما هو إلا تجل للإرادة، التي تجعل نفسها متفردة ومختلفة فيك، وفي، وفي أشخاص آخرين منفصلين، وفي أشياء عالمنا الظاهر وفقا لمبدأ العلة الكافية. إن هذه الإرادة حرة، لأنه لا شيء يمكن أن يحدها أو يقيدها، ونحن في عالم الإرادة يطابق كل منا الآخر ويطابق الطبيعة بأسرها. أما فريديريك نيتشه، الذي تأثر كثيرا بأفكار شوبنهاور- خصوصا في بداياته الأولى- فقد رفض الأحكام الأخلاقية النابعة من التعاليم المسيحية، معتبرا أنها سيئة وأنها أكدت، تأكيدا زائفا على الحب والشفقة والتعاطف، وأطاحت ،في المقابل، بالمثل والقيم اليونانية القديمة التي اعتبرها أكثر صدقا وأكثر تناسبا مع الإنسان الأعلى. فهذه الأخلاق – بالمعنى الأول – مفسدة تماما للإنسان الحديث الذي يجب أن يكون "روحا حرة" ويتبث وجوده ويعتمد على نفسه ويستجيب لإرادته. لقد ظل نيتشه، بوجه عام، يعتقد بان الحقيقة القصوى للعالم هي الإرادة، ومثله الأعلى الأخلاقي والاجتماعي هو " الرجل الأوربي" الجيد، الموهوب بروح حرة، والذي يتحرى الحقيقة بلا خوف، ويكشف عن الادعاءات الكاذبة والخرافات، ولذلك نجده قد أهدى كتابه "إنساني مفرط في الإنسانية" إلى ذكرى فولتير الذي رأى فيه نموذج الروح الحرة التي لا تقيدها عادات، ولا تسلك إلا وفق إرادتها الحرة. يقول صاحب " هكذا تكلم زاردشت" على لسان هذا الأخير: " حرا تسمي نفسك، أريد أن أسمع هاجسك المسيطر، لا أن تقول لي بأنك قد خلعت النير عن كاهلك، وهل أنت ممن يستحق أن يخلع النير عن كاهله، لأنهم كثر أولائك الذين فقدوا أي قيمة لهم عندما تحرروا من عبوديتهم". من جهة أخرى، عمل ألكسيس دوطوكفيل على تتبع علاقة الحرية بالإرادة، في ظل مجتمع ديمقراطي ( المجتمع الأمريكي من خلال كتابه: الديمقراطية في أمريكا)، فتوصل إلى استنتاج في شكل سؤال نبلوره على الشكل التالي: هل تعني المساواة في الحقوق السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية... تحرر الإنسان وحصوله على حريته النابعة من إرادته؟ يعتبر دوطوكفيل أن المساواة تفضي إلى اتجاهين اثنين: إما الاستقلال المباشر للأفراد والذي قد تنجم عنه حالات من الفوضى، وإما أن يجد الأفراد أنفسهم –بعد مدة طويلة ورتيبة لكنها آمنة – يتجهون نحو العبودية، والتي هي عبودية لا تدرك بسهولة، ولكنها تعاش. وقبل أن نترك دوطوكفيل الذي يعد مونتسكيو الثاني، لابأس أن نورد تعبيرا مجازيا له يشبه فيه الحرية بالهواء، يقول: " يظهر لي أن الحرية تشغل في عالم السياسة الموقع الذي يشغله الهواء في العالم" بمعنى أن الحرية هي هواء نتنفسه، وغيابها نحس به مثلما نحس بالاختناق عند نقص الهواء. 3. الحرية والقانون: لما كان الإنسان قد ولد وله الحق الكامل في الحرية والتمتع بلا قيود بجميع حقوق ومزايا قانون الطبيعة ، في مساواة مع أي شخص آخر، فإن له بالطبيعة الحق، ليس في المحافظة على حريته هذه فحسب، بل أيضا في أن يحاكم الآخرين، إن هم قاموا بخرق هذا القانون ومعاقبتهم بما يعتقد أن جريمتهم تستحقه من عقاب. من هنا وُجد المجتمع السياسي، حيث تنازل كل فرد عن سلطته الطبيعية وسلمها إلى المجتمع في جميع الحالات التي لا ينكر عليه فيها حق الالتجاء إلى القانون الذي يضعه المجتمع لحمايته. هكذا، وبعد أن كان الأفراد يحكمون على أفعالهم وسلوكاتهم حكما شخصيا، أصبح المجتمع هو الحكم الذي يحكم على أساس قواعد قائمة- قانون- تطبق على جميع الأطراف، فصرنا نتحدث منذئذ عن الحرية في إطار المسؤولية، أو عن الحرية المقننة، أي الخاضعة لترسانة من القوانين التي تبين الحدود التي لا ينبغي تجاوزها والمسالك التي يمكن للفرد أن يسلك وفقها، لذلك يحق لنا أن نتساءل: - هل بإمكاننا الجمع بين الحرية، بما هي إرادة واختيار، والقانون، بما هو إلزام؟ - كيف نستسيغ أن يفقد الإنسان راضيا حريته المطلقة، ويقبل الخضوع لحكم القانون؟ - ثم ألا يمكن أن يعثر الإنسان داخل الحرية المقننة، على ما هو أفضل له من العيش داخل الحرية المطلقة؟ لا يعول صاحب " اللوفياتان" ، توماس هوبس، كثيرا على القانون، فهو يعتقد أن كينونة الحرية في الإنسان هي الدافع أساسي لإعمال حريته وليس القانون، مضيفا أنه إذا لم يكن الإنسان حرا بحق وحقيقة، فليس هناك موضع للإدعاء بأن هذا الإنسان يكون حرا فقط عندما يكون تحت نظام قانوني معين... إذ تبقى الحرية عند هوبس نصا يمتلك معنى واسعا، ولكنه مشروط بعدم وجود موانع لإحراز ما يرغب فيه الإنسان، فالإرادة أو الرغبة لوحدها لا تكفي لإطلاق معنى الحرية. وهوبس كغيره من رواد الفكر السياسي الغربي، يؤمن بأن حرية الإنسان تنتهي عند حرية الآخرين، فقد رفض الحرية الزائدة غير المقيدة، إذ أكد بأن الحرية ليست الحرية الحقيقية لأنها خارجة عن السيطرة، بالأحرى سيكون الإنسان مستعبدا من خلال سيادة حالة من الخوف المطرد المستمر. إن المصالح الشخصية الخاصة وحتى الحياة نفسها ستكون عرضة للرعب والذعر، من قبل الآخرين أثناء إعمالهم لحرياتهم. فالحرية المطلقة تقود إلى فقدان مطلق للحرية الحقيقية. غير بعيد عما توصل إليه هوبس، يعرف مونتسكيو الحرية بقوله: " أن يقدر المرء على أن يعمل ما ينبغي عليه أن يريد، وألا يكره على عمل ما لا ينبغي أن يريد". هي الحق في أن يعمل المرء ما تجيزه القوانين العادلة، فإذا كان للمواطن أن يعمل ما ينهى عنه، كان لغيره نفس هذا الحق، فتتلاشى الحرية. يربط مونتسكيو إذن الحرية بالقانون، وهو ربط نابع من خلفيته القانونية، بحكم أنه مؤلف كتاب " روح القوانين" الذي كان له تأثير غير قليل في تطور دستور فرنسا، وقد اشتهر عنه قوله، أن المملكة التي توجدها الحرب، تحتاج إلى حرب لتحافظ على كيانها. فالحرية بهذا المعنى ستظل محافظة على تعريفها القديم المتمثل في أن يفعل الإنسان ما يشاء وأن يستجيب لنداءاته الداخلية الحرة، مع تذكيره بدون انقطاع بألا يخرج فعله هذا عن الإطار القانوني للدولة. ان موقف مونتسكيو هذا سيلاقي دعما ومساندة من طرف بنيامين كونستانت الذي يعتبر بأن الحرية هي الاستمتاع الهادئ بالاستقلال الفردي، فالكل يحلم بحرية هادئة بعيدة عن المصاعب والمشاق، لكن المصاعب هي جزء من الحياة وتكوينها، لأننا لا نعرف قيمة الحرية إذا لم نضعها فوق المحك، وكونستانت وضع بالفعل حريته في المحك، حينما نفاه نابليون بونابرت أحد عشر عاما، جراء معارضته لتصرفاته. فهو رغم إشادته بوجود قانون ينظم العلاقات بين الأفراد داخل المجتمع، رفض أن يصبح هذا القانون نفسه أداة في يد واحدة، تتصرف فيه وفق ميولاتها ونزواتها الخاصة دونما اكتراث بمطالب وآراء أفراد الشعب أو من ينوب عنهم. أما المفكر المغربي الكبير عبد الله العروي، فلن يتناول مفهوم الحرية بشكل نظري صرف، بل سيحاول البحث عن تجليات وتمظهرات هذا المفهوم داخل المجتمع وداخل الحياة السياسية، مميزا بين الأشكال التقليدية التي كانت تسمح بنوع محدود من التحرر بفعل الحواجز التي كانت تجابه بها الفرد أينما حل وارتحل، والتي هي من نوع عائلي أو طائفي أو قانوني أو شرعي، وإذا حاول تخطي أي من هذه الحواجز، واجه صراعا قلما يخرج منه سالما مع ممثلي كل نوع من أنواع الحواجز المذكورة. أما الأشكال الحديثة للفعل الحر فهي تتخذ طابع عملية تحرير مستمرة تدخل في صراعات متعددة مع كل الهيئات التي تمثل القانون، ينتج عنه تقلص أو تمدد لحرية الفرد. فالحرية حسب العروي مرتبطة أشد ما يكون الارتباط بمستوى تقدم الطبقة أو المجتمع الذي ينتمي إليه الفرد. من جهة أخرى يعتبر صاحب " مفهوم العقل" أن الحديث عن الحرية لا يستقيم خارج إطار الدولة التي تنصب نفسها كضامن لحريات أفرادها، وهي نقطة يلتقي فيها مع هيغل الذي اعتبر الدولة أداة لعقلنة المجتمع وإحدى أبرز تجليات تحقق العقل في التاريخ. وفي ارتباط بالممارسة السياسية، التي يتجسد فيها مفهوم الحرية بشكل أوضح، تحاول حنا أردنت تأسيس الحرية، في إطار قانوني ينظم العلاقات بين الحاكم والمحكومين وتجنب الخوض في هذا المفهوم باعتباره مسألة باطنية. ذلك أن اعتبار الحرية حقا يشترك فيه جميع الناس، يفترض توفر نظام سياسي وقوانين ينظمان هذه الحرية، ويحددان مجال تعايش الحريات. أما الحديث عن حرية داخلية، فهو حديث ملتبس وغير واضح. إن الحرية، حسب أرندت، مجالها الحقيقي والوحيد هو المجال السياسي، لما يوفره من إمكانات الفعل والكلام، والحرية بطبعها لا تمارس بشكل فعلي وملموس، إلا عندما يحتك الفرد بالآخرين، إن على مستوى التنقل أو التعبير أو غيرها، فتلك هي إذن الحرية الحقيقية والفعلية في اعتقاد صاحبة " وضع الإنسان المعاصر". خاتمة: يبدو لنا ، من كل ما تقدم على أن مفهوم الحرية مفهوم زئبقي، كلما اعتقدنا أننا قبضنا عليه، يعود ليفلت من جديد ، فإذا كنا نتفق مع جول لكي، على أن الحرية هي القدرة على التصرف بأفكارنا وسلكها في نظام غير محتوم، و أنها هي الحقيقة الأولى السابقة على كل حقيقة، فإننا نتفق أكثر مع ميرلوبونتي الذي يرى بأن هناك تفاعلا مستمرا وتداخلا متصلا، بين الذات التي تتصرف من جهة وبين المواقف – أو الظروف- التي تجد نفسها إزاءها من جهة أخرى. وقد يستحيل في بعض الأحيان أن نحد نصيب الحرية ونصيب الظروف في كل فعل من الأفعال التي تقوم بها الذات الإنسانية. فالحرية الإنسانية، في اعتقاده كما في اعتقادنا، ليست حرية مطلقة، بل هي دائما حرية مجاهدة liberté militante .

<urn:uuid:bb6fa7f9-251f-4ff8-bd1b-5aeee06588d3>

CC-MAIN-2014-10

http://goldlif.arabblogs.com/blog/archive/2009/3/824849.html

2014-03-07T20:05:30Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999650775/warc/CC-MAIN-20140305060730-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8414992690086365, "ary_Arab_score": 0.11514466255903244, "ars_Arab_score": 0.018887454643845558, "arz_Arab_score": 0.01314650010317564}

بسم الله الرحمن الرحيم صِرَاعُ مَعَ المَلاحِدَة حتى العظم تأليف عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني الحمد لله ، والصلاة على خاتم أنبيائه وإخوانه الأنبياء والمرسلين ، حَمَلة رسالات الهدى ، ودُعَاة الخلق إلى الحق . اللهم ألهِمنا الصواب ، وآتِنا الحكمة وفصل الخطاب . الإهْدَاء إلى كل مفتون بتزييفات المبطلين ، مخدوع بزخارف أقوال الملحدين . إلى كل ناشد للحقيقة الكبرى في الوجود ، حريص على النجاة ، طالب للسعادة الخالدة . إلى الشباب المؤمن الذي يودّ أن يدمغ الملاحدة بالبراهين الساطعة والحجج القاطعة . أقدم هذا الكتاب الذي يمكن أن يعتبر معركة جدلية مع طائفة الملحدين المعاصرين ، جنود الشياطين ، وأجراء اليهودية العالمية ، التي تكيد لكل حق ، ولكل أمة ، ولكل خير ، ولكل فضيلة . اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، ووفقنا لما تحب وترضى ، واجمع كلمة المسلمين على الهدى والتقوى ، وانصر أولياءك على أعدائك ، وأيَّد جندك على جند إبليس ، وحقق وعدك إذ قلت وأنت لا تخلف الميعاد: {بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ ٱلْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} (الأنبياء/21 مصحف/73 نزول) الفصل الأول مقدمات لولا واجب حماية المسلمين من تضليلات المضلين ، حتى السخفاء والتافهين ، لما كان (د. العظم) يستحق النظر فيه ، ولا الالتفات إليه . (1) تصدّى لمحاربة الإسلام متصدّون كثيرون بوسائل مختلفة ، فتحطّموا وتكسّرت على حقيقته الثابتة المتينة نظرياتهم وجدلياتهم وأقوالهم المزخرفة ، وتكشفت بنوره تزييفاتهم وأكاذيبهم وأباطيلهم وظل الإسلام بحقه ونوره يتحدى كل مخالف له ، ويصرع كل مصارع ، ويطحن كل محارب . {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَافِرُونَ} (الصف/61 مصحف/109 نزول) هذا وإني ما زلت أعتقد أنه من غير المستحسن إثارة معارك جدلية مع الملحدين من أعداء الإسلام ، حتى لا تعطيهم هذه المعارك فرصة لنشر آرائهم بين أبناء المسلمين ، وحتى لا تكسبهم هذه المعارك دعاية يستغلونها لنشر أسمائهم ، وترديد أفكارهم وآرائهم الباطلة ، وبإهمالهم يتساقطون تساقطاً ذاتياً أمام سلطان الحق المالئ للوجود ، وينساهم الزمان كما نسي أسلافهم ، وتطويهم الحقائق طي وفاة الهالكين ، ما زلت في هذا الاعتقاد إلى أن ألحَّ عليَّ فريق من أهل الغيرة على الإسلام ، أن أكشف زيف بعض الملاحدة المعاصرين الذين تصدوا لمحاربة الإسلام في جذوره الكبرى ، بمكتوباتهم ومنشوراتهم التي حاولوا أن يضعوا لها هالة البحث العلمي ، والنقد الحر الجريء ، وبرر لي هؤلاء الأحبة من أهل الغيرة ضرورة العمل ، وأنه قد أصبح واجباً إسلامياً متحتماً ، باعتبار أن طائفة من طلائع فتياننا وفتياتنا قد أثرت في نفوسهم وأفكارهم بعض أباطيل هؤلاء الملاحدة وسفسطاتهم ومغالطاتهم ، حتى نقلني إلحاحهم من موقع الرفض إلى موقع التردد ، وبقيت متردِّداً حولاً كاملاً ، حتى أعاد هؤلاء الأحبة الغيورون على إلحاحهم في صيف عام 1393-1973م ، فاستخرت الله ، وعزمت على تحقيق الطلب ، وكتبت هذا الصراع العلمي المنطقي المحتشم ، التزاماً بآداب المناظرة والجدال بالتي هي أحسن ، ما لم يستدع رد الضربة الباطلة بكفئها من الحق . ورجوت من هذا الصراع أن يحقق الله سنته التي أعلنها بقوله في سورة (الرعد/13 مصحف/96 نزول): {أَنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَٱحْتَمَلَ ٱلسَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذٰلِكَ يَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْحَقَّ وَٱلْبَاطِلَ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ٱلأَرْضِ كَذٰلِكَ يَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلأَمْثَالَ}. والله ولي التوفيق ، وهو الهادي إلى سبيل الرشاد والسداد ، وهو حسبي ونعم الوكيل. (2) لو عرف كثير من الملاحدة أن اليهود المقنعين يحرثون على أكتافهم وظهورهم مزارع سياستهم ، ولا يدفعون لهم مقابل ذلك إلا الغرور بالنفس والأجر اليسير ، والفحش الكثير ، والخمر والحشيش ، والمواعيد الكاذبة ، والأوهام الخادعة ، لاستقام تفكيرهم ، وتيقظت بصائرهم ، ولرجعوا إلى صفوف المؤمنين بالله ، يكافحون الإلحاد ومن يغذيه أو يدفع إليه . إن اليهود الذين وضعوا أو دعموا ما أسموه بالنظريات المناقضة للدين ، وزعموا أنها حقائق علمية زوراً وبهتاناً ، وأدخلوها ضمن حشد التقدم العلمي المعاصر ، أرادوا أن يخدعوا بها أجيال المثقفين ليخرجوهم من صفوف أمتهم ويستخدموهم جنوداً يدمرون بهم كل المواريث الإنسانية والتعاليم الربانية . ألا فليعلم هذه الحقيقة شباب مضللون سائرون في طريق الإلحاد ، أو واصلون إلى غايته ، أو متطلعون إلى السير فيه . (3) قرأت طائفة من مكتوبات ملاحدة القرن العشرين ، فرأيتها حشداً من المغالطات الفكرية المقرونة بزخرف من القول ، والمقنَّعة بقناع العلمانية . فهي تحاول أن تُدَلِّي قارئها بغرور إلى مواقع الباطل ، مغشية بصره وبصيرته حتى لا يرى وجه الحق الجميل ، ثم تنتقل به من تضليل إلى تضليل ، مستخدمة عبارات الأمانة العلمية ، وغوغائيات كلمات التقدم الصناعي والتكنولوجيا ، ومعطية أحكاماً قطعية على مذاهب ومبادئ لا تمثل إلى وجهة نظر معينة لفئة من العلمانيين ، تخالفها وتناقضها وجهات نظر أخرى تدعمها مدارس علمانيَّة كثيرة ، من علمانيات القرن العشرين نفسه ، قرن التقدم المادي على اختلاف جوانبه واختصاصه . وتسير جدليّاتهم ضمن هذا المنهج من المغالطات والغوغائيات والتقريرات ، والعبارات التي تتصنَّع الهدوء والمنطقية ، وتستغل كل ثقل التقدم العلمي الذي أحرزه إنسان القرن العشرين لأنفسها ومذاهبها ، مع أن التقدم العلمي والتكنولوجيا بعيد كل البعد عن دعم مذاهبها ، أو تأييد إلحادها بالله ، وجحودها اليوم الآخر ، لدى تحري الحقيقة بصدق ، في كل مجالات التقدم الصحيح الحق ، في العلوم المادية والتكنولوجيا . وتدس جدلياتُهم في بعض عباراتها نفثات الهزء والسخرية ، وتبجحات التعاظم بالتقدم العلمي والصناعي ، وذكر الأسماء الأجنبية المعروفة في ميادين المعرفة والعلوم المادية وسيلة للتأثير على الضعفاء المراهقين في عقولهم ونفوسهم ، الذين لا يصمُدون لاستهزاء المستهزئين من أهل الباطل ، وتستهويهم مظاهر الاستكبار والتعاظم ، وتخدعهم دعاوَى المعرفة والتقدم العلمي الحديث ، وتؤثر في نفوسهم الأسماء المشهورة في ميادين العلم . وأمام هذه المغالطات والغوغائيات الجدلية ، ذكرت قول الله تعالى في سورة (الكهف/18 مصحف/69 نزول): {وَيُجَادِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ ٱلْحَقَّ وَٱتَّخَذُوۤاْ آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُواْ هُزُواً}. (4) قرأت فيما قرأت مقولات “نقد الفكر الديني” للدكتور صادق جلال العظم ، الحائز على لقب “دكتور” من الذين دسَّوا الكفر في فكره إذ منحوه هذا اللقب ، فرأيت في مقولاته عجباً من المغالطات والأباطيل والافتراءات ، وسائر وسائل الجدال بالباطل لدحض قضية الحق . وكنت قلت في نفسي قبل أن أقرأ مقولاته بإمعان : لعله باحث أخطأ وجه الصواب ، وعاب بانحرافه الحق الذي لا يعاب ، ولكني بعد أن قرأت كتابه رأيته نموذجاً من التضليل المراد ، القائم على المغالطات والأكاذيب والادِّعاءات الباطلة ، وستر وجه الحق الديني الذي تصدى لمحاربته علناً ، وتزيين وجه الباطل الإلحادي الذي حمل لواء مناصرته والتبشير به . وقد كنت قرأت علوم الفلسفة والمنطق والمناظرة ، ومررت فيها على ما يسمونه (بالمغالطة) وما يسمون (بالسفسطة) فإذا سئلت عن أمثلة لهما لم ينجدني الخيال إلا بأمثلة محدودة ، رغم الكد الذهني الذي أبذله ، فلما قرأت مقالات “نقد الفكر الديني” ظفرت منها بأمثلة كثيرة للمغالطات وأنواع السفسطات التي تعمدها كاتبها الناقد (د. العظم) ليضلل بها من يطالع كتابه من مراهقي الفتيان والفتيات ، من أجيال الأمة الإسلامية ، خدمة متحمسَة للماركسية والداروينية والفرويدية وسائر النظريات بل (الفرضيات) اليهودية الإلحادية ، وهو في كل ذلك يتستر بعبارات التقدم العلمي والصناعي ، والمناهج العلمية الحديثة ، ولا يقدم من البينات إلا قوله مثلاً: إن العلم يرفض هذا ، أو لا يسلم بهذا ، أو يثبت هذا ، دون أ، يطرح مناقشات علمية نقدية تتحرى الحقيقة . فمن غريب ما فعل في منطقه الشاذ أنه جمع كل الأديان ، وكل ما فيها من حق وباطل ، وكل ما نسب إليها من ضعيف وقوي وفاسد وصحيح ، وقال : هذه هي الأديان ، ثم وجه النقد اللاذع للباطل الظاهر ، وللضعيف البين ، وللفاسد المعروف فساده ، ثم صنع من ذلك مقدمة فاسدة استنتج منها إبطال الدين كله . لقد رأى في مقدمته الفاسدة أن الاتجاهات الدينية يوجد فيها ما هو باطل مخالف للحقائق العلمية ، التي توصل إلهيا البحث العلمي ( ووضع الأديان المختلفة كلها في دائرة واحدة ) ثم زعم أنه لما كان الدين كله يمثل جبهة واحدة ، وقد وجد الباطل في جانب من جوانب هذه الجبهة ، ولما كان الدين متماسك الحلقات متى انتقض بعضه انتقض كله ، فالنتيجة التي يستخلصها الفكر العلمي هي أن الدين كله مشكوك به ، ولا يصح الاعتماد عليه ولا الأخذ به . هذه هي حجة (د. العظم) في إبطال الدين كله ، ولست أدري هل يقبل إنسان يملك الحد الأدنى من التفكير المنطقي السليم هذا النوع من الاستدلال العظمي الذي ليس له أسر[1] يشده ، ولا لحم يملؤه ، ولا إهاب يزينه ، أو تجرى فيه دماء حياء أو حياة . على هذا القياس العظمي نستطيع أن نبطل العلوم المادية كلها ، ونجعلها شيئاً غير موثوق به مطلقاً ، فنقول : إن الاتجاهات العلمانية التي تعتمد على البحث العلمي المدروس بأناة واختبار وتجربة للوصول إلى الحقائق هي اتجاهات باطلة مزيفة ، بدليل أننا نلاحظ عند أصحاب هذه الاتجاهات نظريات متناقضة ، ونلاحظ بعضها فاسداً قطعاً ، وبعد هذه المقدمة نُصدر وفق القياس العظمي حكماً قطعياً عاماً على كل الاتجاه العلمي ، ونقول : هو اتجاه مشكوك به ، باعتبار أن فيه نظريات باطلة ، وبما أن أصحاب الاتجاه العلماني يُمثلون جبهة واحدة ، ومتى ظهر الفساد في بعضها فلا بد أن يكون الفساد أو الشك شاملاً لها كلها ، وبناءً على ذلك فالاتجاه العلماني باطل كله!. لو قال هذا الكلام واحد من المتدينين لقال الناس جميعاً – وفيهم المتدينون أنفسهم- : هذا إنسان فاسد العقل فاسد التفكير . أما سيادة العظم فيقول مثله تماماً عن الاتجاه الديني كله ، وهو يتظاهر بحرصه الشديد على الأمانة العلمية التي تنشد الحقيقة ، ثم لا يجد بين العلمانيين الماديين من يوجه له نقداً أو تصحيحاً منطقياً ، فأين الأمانة العلمية التي يزعمونها ويتبجحون بها؟! أهذا أمانة علمية؟ أم هو مغالطة ، وخيانة للعلم ، وخيانة لأصول العقل السليم والمنطق السديد؟ هل يصح في أصول العقل السليم تعميم مثل هذا التعميم؟ إن هذا التعميم الفاسد لا يفعله بقَّال ولا بائع خضراوات ، بل نرى البقَّال يصنف بقوله ، ويميز بين الفاسد والصحيح منها ، ونرى بائع الخضروات كذلك يميز بين الفاسد والصحيح من خضرواته ، ثم لا يرفض أصحاب الحوائج كل ما عندهما ، ولا كل ما عند جميع البقالين وبائعي الخضراوات ، لأن بعضهم يوجد عنه فاسد من بقول أو فاسد من خضراوات . فأين المنهج العلمي الذي يتبجح به ؟ وأين الأمانة العلمية التي يتظاهر بالغيرة عليها؟ قرأت جدليات (د. العظم) وجدليات غيره من أساطين الإلحاد ، فرأيت أن جدلياتهم كلها تعتمد على المغالطة الفاحشة الوقحة ، أو المغالطات المقنعة بالحيلة والخداع ، ولدى إحصاء هذه المغالطات وجدتها تعتمد على العناصر التالية: 1- تعميم أمر خاص ، والمغالطة هنا تنسب إلى بعض أفراد العام ما ليس له من أحكام بغية التضليل . 2- تخصيص أمر عام ، والمغالطة هنا تنفي عن بعض أفراد العام ما له من أحكام بغية التضليل . 3- ضم زيادات وإضافات ليست في الأصل . 4- حذف قيود وشروط لازمة ، يؤدي حذفها إلى تغيير الحقيقة . 5- التلاعب في معاني النصوص لإبطال حق أو إحقاق باطل . 6- طرح فكرة مختلفة من أساسها للتضليل بها . 7- تصيّد بعض الاجتهادات الضعيفة لبعض العلماء وجعلها هي الإسلام ، مع أنها اجتهادات منتقدة مردودة من قبل مجتهدين آخرين ، أو من قبل جمهور علماء المسلمين . 8- التقاط مفاهيم شاذة موجودة عند بعض الفرق التي تنتسب إلى الإسلام ، وإطلاقها على أنها مفاهيم إسلامية مُسلَّم بها عند المسلمين ، والإسلام منها بريء براءة الحق من الباطل . 9- نسبة أقوال أو نصوص إلى غير قائليها أو إلى غير رواتها . 10- كتمان أقوال صحيحة ، وعدم التعرض إليها مطلقاً ، مع العلم بها وشهرتها . 11- الإيهام بأن العلوم المادية ملحدة على خلاف ما هي عليه في الواقع . وعلى هذا النمط تسير مغالطاتهم ضمن تلاعبات كثيرة فيها خيانة للعلم وللحقيقة . ولكني أرجو أن لا تنطلي مغالطاتهم وحيلهم وألاعيبهم على مثقفي هذه الأمة ، وأن يكتشف الجميع خيانتهم لأمتهم وتاريخها ، وخيانتهم لأنفسهم إذ باعوا نفوسهم لأعداء الحق شياطين الإنس ، وأن يكون رائد هؤلاء المثقفين محبي الخير لأمتهم وأنفسهم أن يتحققوا بمضمون الدعاء التالي : “اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، ووفقنا لما تحب وترضى” . والناقد (د. العظم) قد استخدم في كتابه “نقد الفكر الديني” معظم عناصر المغالطات التي أوضحتها آنفاً ، غير مكترث بالحقيقة ، ولا بالأصول المنطقية الصحيحة ، ولا بالبحث العلمي السليم ، وأما الأمانة العلمية التي تباكى من أجلها وتظاهر بالحرص الشديد عليها فلم يُقم لها أي وزن ، بل راح يطعنها في الصميم لدعم قضية الإلحاد التي حمل لواءها ، وانطق يبشر بها بين أبناء الأمة العربية . أفبهذه المغالطات تُنشد الحقيقة العلمية؟ أفبهذه المغالطات تكون المحافظة على الأمانة العلمية؟ أهذه هي الأصول المنطقية المتقدمة التي يعتمد عليها؟ إن الحق الذي تنكره اليوم أيها الجاحد لن تستطيع أن تنكره غداً يوم الدين ، ولن تستطيع أن تجحده إذا أراد الله أن ينزل بك شيئاً من معجَّل عقابه ، وعندئذٍ لن تستطيع الشيوعية العالمية ، ولا اليهودية العالمية ، ولن يستطيع ملاحدة الدنيا أن ينقذوك من قبضة العدل الإلهي . إن عذاب الله لشديد ، ولئن استهنت به وأنت مغرور متمتع بصحتك وقوتك ، فلن تستهين به يوم يمسُّك شيء منه ، إن ربك لبالمرصاد ، وإنه لا يخلف الميعاد . لن يضر الحق شيئاً أن يجحده جاحدوه ، أو ينكره منكروه ، فالله حق وبيده مقاليد كل شيء ، وهو على كل شيء قدير . ولكن إنكار الحق تبارك وتعالى يضر المنكر وحده ، وجحوده تبارك وتعالى يضر الجاحد وحده ، فهو بجحوده وإنكاره واستكباره يخسر نفسه وسعادته ، ويقذف بهما إلى العذاب الأليم . أيها الملحدون : اسمعوا قول الله تعالى في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول): {إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}. * * * الفصل الثاني الحقيقة بين الدين والعلم (1) حاول الناقد (د. العظم) بمغالطاته وافتراءاته الكثيرة – أُسوة بسائر ملحدي هذا العصر – أن يثبت أن الدين مناقض للعلم ، ليتوصل من ذلك إلى نقض الدين كله جملة وتفصيلاً ، وقد جعل هذه النقطة هي المحور الأساسي الذي دار حوله في محاربته للدين ، ونقده المزعوم المزور للفكر الديني ، ونقضه المزيف الكاذب لقضية الإيمان بالله من أساسها . من أجل ذلك عقدت هذا الفصل “الحقيقة بين الدين والعلم” قبل الدخول مع العظم في المعركة الجدالية ، حول النقاط التفصيلية التي أثارها في جدلياته غير الشريفة وغير الأمينة ، لأكشف فيه مواقع النظر السليم إلى كل من العلم والدين ، ولأحدِّد فيه أبعاد كل منهما ، ومواطن الشبهات التي قد يقع فيها هؤلاء أو هؤلاء ، وبذلك ينكشف للقارئ منهج الحق قبل أن يشهد في هذا الكتاب فصول الصراع الجدلي على النقاط التفصيلية التي أثارها العظم ، فمن عرف قواعد الصواب والخطأ في موضوع ما قبل أن يشهد حلبة الصراع فيه استطاع في نفسه أن يكون حكماً ، ويعرف المحق من المبطل ، ويعرف المستقيم المقسط من المراوغ المخادع . (2) تجوزاً في التعبير ، ومتابعة لما هو دارج على ألسنة الناس ، أضع هذا العنوان (الحقيقة بين الدين والعلم) لهذا الفصل ، مع أن الحقيقة أن الدين الحق ليس قسيماً مغايراً للعلم ، وإنما هو علم عن طريق الوحي ، وما جاءت به طريق الدِّين اليقينية هو من قبيل الحقائق العلمية ، وللحقائق العلمية طرق إثبات أخرى هي الوسائل الإنسانية البحتة . فالمقابلة إذن ليست بين الدِّين والعلم ، ولكن بين طرق اكتساب العلم الذي يأتي به الدين ، وطرق اكتساب المعرفة الإنسانية البحتة ، كطريق الحس المباشر لإدراك المعارف ، وهو الإدراك القائم على المشاهدة والتجربة ، وكطريق العقل لاستنباط المعارف التي لا تُدرك بالحس المباشر ، وهذه الوسائل الإنسانية المختلفة وأدواتها التي تستخدمها ، هي منحة من الله لعباده ، حتى يستخدموها في اكتساب المعارف والعلوم ، ولذلك كان الإنسان مسؤولاً عنها عند الله في مجال اكتساب العلم ، فقال الله في سورة (الإسراء/17 مصحف/50 نزول): {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} وهذه السوائل الإنسانية تقدم بدورها شهادة يقينية بالحقائق التي توصلت إليها ، أو شهادة ترجيحية بالمعارف التي ترجحت لديها بغلبة الظن ، وكذلك الوحي الجامع لطرق اكتساب العلم الذي يأتي به الدين ، هو أيضاً منحة من الله لعباده ، وقد جعله الله للناس طريقاً لاكتساب طائفة من العلوم ، وهي التي يطق عليها اسم علوم الدين ، ونلاحظ أن أهم ما يختص بها العلوم الغيبية التي لا تدركها الحواس الإنسانية ، ولا تستطيع العقول بوسائلها إثابتها مستقلة عن أنباء الدين. أما الحقيقة بالنسبة إلى الأمور الوجودية (غير الاعتبارية وغير النسبية) فهي واحدة ، والإدراك الحسي يقدم شهادة بما توصل إليه من نتائج نحو الحقيقة ، ويرافق الإدراك الحسي الوسائل المادية التي يستخدمها الحس ، كالملاحظة والتجربة مع الأدوات والآلات التي تثبت صحة شهاداتها ، كالمقاييس والموازين والكواشف المختلفة ، وذوات الإحساس المادي غير الإرادي الكيميائي والفيزيائي ، حتى الذري الإلكتروني . والاستنتاج أو الاستدلال العقلي يقدم أيضاً شهادةً بما توصل إليه من نتائج نحو الحقيقة . ولا يمكن أن تتناقض نتائج الإدراك الحسي ونتائج الاستدلال العقلي إلا وأحدهما أو كلاهما مصاب بالخلل ، وذلك لأن كلاً منهما منحة ربانية وضعها الخالق بين يدي الإنسان ليعرف بها حقائق الأشياء ، كما وضع بين يدي كل منهما وسائل البحث التي تقدم شهاداتها عن مشاهداتها ، والطرق الصحيحة التي تقصد أمراً واحداً لا بد أن توصل إلى غاية واحدة ونتيجة واحدة ، أو غير متناقضة على أقل تقدير ، إذ تتكامل الحقيقة مما قدمت هذه الطرق من مدركات ، أو يعرف بها جزء من الحقيقة ، على قدر ما استطاعت أن تكشف منها . ثم إن الوحي الذي هو منحة من الله لعباده عن طريق النبوَّة هو أيضاً طريق من طرق المعرفة الصحيحة ، فهو يقدم شهادة بالحقيقة ، ومتى كان الخبر عن الوحي يقينياً مقطوعاً به فإنه لا يمكن بحال من الأحوال أن يتناقض مع اليقين الذي تُوصل إليه الوسائل الإنسانية البحتة . ولو أمكن أن تتناقض لكان معنى ذلك أن الفاطر الحكيم لم يضع بين أيدينا الوسائل الصحيحة التي تكسبنا المعارف والعلوم الحقة ، أو لم يصدقنا فيما أخبرنا به عن طريق الوحي ، وكل من الأمرين مستحيل عقلاً وشرعاً . فالله تبارك وتعالى جعل وسائل المعرفة فينا مسؤولية في ميدان المعرفة والبحث العلمي ، ومسؤوليتها هذه رهن بأنها من الطرق الموصلة إلى الحقيقة ، كما جعلنا مسؤولين عن التسليم بما يخبرنا به عن طريق الوحي ، لأن برهان العقل قد قام لدينا بأن ما يخبرنا به الرسول عن طريق الوحي صدق وحق ، والجامع بين الأمرين هو أن كلاً منهما يقدم شهادة بالحقيقة ، وبما أن الحقيقة واحدة فإنه لا يمكن أن تتناقض نتائج الطرق الصحيحة الموصلة إليها ، ومتى ظهر التناقض فلا بد أن يكون ذلك لخلل أصابها أو أصاب واحداً منها . فمن الأمثلة ما يلي : لقد أخبرنا الله أنه لا إله إلا هو ، وهذا خبر جاءنا به الوحي فقدم لنا شهادة بحقيقة وحدانية الخالق تبارك وتعالى ، والبحث العلمي في هذا المجال لا بد أن يوصل إلى هذه الحقيقة نفسها ، ولذلك قال الله تعالى في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول): {شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ وَٱلْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلْعِلْمِ قَآئِمَاً بِٱلْقِسْطِ..}. فلدينا إذن حول هذه الحقيقة شهادة الله إذ أخبرنا بوحدانيته عن طريق الوحي والرسل ، ولدينا أيضاً شهادة أولي العلم الذين توصلوا إلى هذه الحقيقة عن طريق البحث العلمي . فمن الغفلة الكبيرة والجهل بأصول المعرفة ، إقامة الصراع والنزاع بين ما يأتي من المعارف الكونية عن طريق الدين ، وما يأتي منها عن طريق الوسائل الإنسانية ، مع أن هذه وتلك شواهد إلهية أقامها الله بين يدي الإنسان ليعرف بها الحقيقة ، وهل يشهد الله شهادتين متناقضتين أو يضللنا سبحانه فيضع لنا وسيلتين تعطي كل منهما نتيجة مناقضة للأخرى في موضع واحد؟ هذا أمر لا يكون في حال من الأحوال ، وحكمة الله العلي العليم الحكيم القدير تأباه . وواجبنا لدى البحث عن الحقيقة أن نحرر تحريراً دقيقاً ما تأتينا به الوسائل الإنسانية من المعارف ، وما يصلنا من أخبار الوحي . وكل مظهر للتناقض بين ما تشهد به الوسائل الإنسانية للمعرفة وما تشهد به النصوص الدينية لا يعدو أحد الاحتمالات التالية: 1- إما أن يكون الذي نسب إلى العلم لم يصل إلى مرحلة العلم المقطوع به ، كالنظريات التي لم تتأكد بعد ، والتي ما زالت رهن البحث والنظر ، أو التي لا سبيل إلى إثباتها بأدلة علمية يقينية ، وإن اعتقدها العلماء الماديون لعدم وجود ما هو أقوى منها في نظرهم المادي البحت ، ولأنه لا اختيار لهم بعد ذلك إلا التسليم بما جاء به الدين ، وهم يرفضون نفسياً هذا الأخير . 2- وإما لأن الذي نسب إلى الدين لم يصل إلى درجة القطع في نقل النص الذي تضمنه . 3- وإما لأن الفهم الذي فُهم به النص الديني فهم خاطئ ، وهذا الفهم لا يتحمل النص الديني وزر خطئه ، وغنما يعبر عن رأي من فهمه على هذا الوجه المخالف للحقيقة العلمية ، التي توصلت إليها الوسائل الإنسانية ، كمسألة كروية الأرض ودورانها حول نفسها وحول الشمس . وهنا نلاحظ أن النصرانية لما سقطت في طائفة من المفاهيم الباطلة الدخيلة على أصل الدين ، والمخالفة له ، والمناقضة لأصول العقل والعلم الصحيح ، حاولت أن تتلخص من ورطتها هذه بمقالتها المشهورة : “الدين لا يخضع للعقل” وأطلق علماؤهم بين بين أتباعهم كلمتهم المأثورة : “أطفئ مصباح عقلك واعتقد وأنت أعمى” وحرموا التفكير والنظر في مسائل الدين ، وفرضوا عليهم التسليم الأعمى بالإله المثلث دون مناقشة ولا نظر ، مع أن أصول العقل السليم ترفض هذا رفضاً قطعياً ، ولا تسلم به النفوس إلا مع تعطيل منطق العقل ، ورافق ذلك أنهم أقفلوا باب العقل والبحث العلمي نهائياً عن كل مسألة تعرضت إليها نصوص دينهم ، حتى ما كان منها متعلقاً بواقع الكون الذي تستطيع الوسائل الإنسانية أن تصل إلى معرفته . ولما جاء الإسلام رفض هذا التثليث الدخيل على دين الله ، ونادى بالوحدانية ، وقدم على ذلك شهادة من عند الله ، نزل بها الوحي على رسول الله محمد ، وشهادة من أولي العلم ، فجعل العقل العلمي شاهداً على هذه الحقيقة ، وناقض مخالفيها على أساس من العقل والعلم ، واعتبر العقل في هذا سنداً يُستفتى ويُستشهد به ، ولو كان البحث العلمي الإنساني السليم سيوصل إلى القطع بحقائق لا يوافق عليها الدين لما دعاه الإسلام إلى تقديم شهادته بالحقيقة ، ولما أرشد الله العلماء إليه ، ووضع في أيديهم وسائله ، ودفع بهم إليه دفعاً ، فقال الله تعالى في سورة (يونس/10 مصحف/51 نزول): {قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ…}. وقال في سورة (العنكبوت/29 مصحف/85 نزول): {قُلْ سِيرُواْ فِي ٱلأَرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ ٱلْخَلْقَ…}. وقال في سورة (الذاريات/51 مصحف/61 نزول): {وَفِي ٱلأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * وَفِيۤ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ..}. ولما ناقش الناس بدلائله (أي : بدلائل العقل) ، ففي إثبات الوحدانية قال الله تعالى في سورة (الأنبياء/21 مصحف/73 نزول): {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} وقال في سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول): {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَانَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}. وفي إثبات وجود الله ناقش بالمنطق العقلي البحت فقال الله تعالى في سورة (الطور/52 مصحف/76 نزول): {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَالِقُونَ}. إلى غير ذلك من شواهد كثيرة[2] (3) الغيب ومنطق العقل حينما يناقش علماء النصارى في مسألة التثليث أو غيرها من المسائل التي يرفضها منطق العقل ، يدافعون بأن الدين لا يخضع لمنطق العقل ، إذ هو فوق مستوى العقل البشري ، ويجب التسليم بكل ما جاء فيه ، ولو كان العقل يرفضه رفضاً باتاً لاستحالته . وظل رؤساء الدين عندهم يهيمنون على أتباعهم بهذه الحجة ، حتى قامت الثورة العلمية المادية الحديثة ، ففجرت جوانب البحث العلمي في كل مجال من المجالات العلمية التي يستطيع الإنسان أن يتوصل إليها ، وأيقظت الفكر النصراني من سباته الذي لازمه قرابة خمسة عشر قرناً ، ثم امتد أثره إلى الأمم الأخرى ، ومع هذه اليقظة العلمية أخذ المثقفون منهم يفكرون في قضية التثليث ، وفي قضايا مشابهة ، يقال عنها: إنها من أمور الدين التي هي فوق مستوى العقل ، ويجب التسليم بها ، ولو كان العقل يرفضها قطعياً ويرى أنها مستحيلة ، فلم تهضمها عقولهم ، وبدأوا يتشككون في صحة ديانتهم من أساسها ، وقام الصراع المعروف بين قوتين : قوة تقليدية لها مؤسسات ورياسات دينية وأنظمة حكم تدعمها . وقوة أخرى أخذت سبيلها إلى النهوض المادي عن طريق البحث العلمي ، ومناقشة الأمور بالعقل والمنطق وسائر وسائل البحث الإنساني للوصول إلى المعرفة الصحيحة . وانتهت معركة الصراع بمحاصرة الديانة النصرانية وحجزها داخل جدران الكنيسة ، ثم أخذت الأجيال النصرانية سبيلها إلى إنكار ديانتهم ، والشك في صحتها من أساسها ، وعاشت في فراغ فكري وروحي خطير ، وفي هذا الجو النفسي المستعد لملئه بشيء آخر نشط دعاة الإلحاد الماديون يبثون أفكارهم الإلحادية ، واستغلت اليهودية العالمية هذا الواقع أو ساهمت في التدبير له ، وشحنته بما يلزم من الآراء الإلحادية والنظريات الخادمة لقضية الإلحاد ، فأخذ الإلحاد ينتشر في أوروبا انتشار النار في الهشيم ، وتبعتها شعوب أخرى ، ودار دولاب الانهيار في الغرب والشرق متسارعاً بشكل خطير ، مؤذن بدمار قريب تتحقق فيه سنة الله في الأمم . والمسؤول عن كل ذلك أو معظمه العلماء بالنصرانية ورؤساء الكنيسة ، لأنهم لم يصححوا العقائد المزيفة ، الدخيلة على أصول ديانتهم ، والتي كان اليهود من قبل قد عملوا على إدخالها فيها لإفساد أصول النصرانية ، ثم لم يعمل هؤلاء الرؤساء الدينيون لإقناع شبابهم المثقف بالحجة والبرهان . وهنا يتساءل الشاب المسلم المثقف فيقول : ما هو موقف الإسلام من العقل ، ومما تثبته وسائل المعرفة الإنسانية تجاه ما جاء به الدين ؟ ومن واجبنا أمام هذا التساؤل أن نحرر الجواب تحريراً شاملاً شافياً: أولاً: من نعمة الله علينا في الإسلام أن أصوله وأركانه قد سَلِمت من التغيير والتحريف ، فلم يصبها شيءٌ ، مما أصاب أصول الأديان الأخرى من ذلك ، فليس أمامنا مشكلة دين محرف مخالف للحقيقة ، أو مخالف لمنطق فليس أمامنا مشكلة دين محرف مخالف للحقيقة ، أو مخالف لمنطق العقل والواقع ، حتى نلفّق لدعمه الحجج الخرافية ، على أن الإسلام لا يرضى ولا يقبل بحالٍ من الأحوال من المؤمنين به أن يلفقوا الحجج الباطلة ، أو يختلقوا الشهادات الكاذبات ، ولو كان ذلك لدعم الحق الذي جاء به ، لأن قبول هذا الأسلوب سيقضي على الأدلة والحجج الحقة الصادقة ، وسيقضي بالتالي على الدين من أساسه ، إذ قبل بمبدأ التأييد بالباطل ، فالحق لا يقبل التأييد والمناصرة إلا بالحق . ثانياً: الإسلام دين الحق ، والحق لا يمكن أن تقوم الأدلة الصحيحة على إبطاله بحال من الأحوال . ولكن قد تقوم الأدلة الباطلة لإبطاله في تصورات المغرورين المخدوعين صغار العقول ، على أن هذه الأدلة الباطلة لا تلبث حتى تنهار ، وحسبها ضعفاً وقلة شأن أنها أدلة باطلة في أصلها ، مهما طليت بالأصباغ وأنواع الزينة من زخرف القول . ثالثاً: تنقسم المعارف الدينية إلى ثلاثة أقسام : القسم الأول : تكاليف عملية نفسية وجسدية يطالب الناس بها . ومن نعمة الله علينا في الإسلام أنها مشتملة على ما يصلح أوضاع الناس وأحوالهم ، ويرتقي بهم إلى أرفع درجة حضارية إنسانية ، سواءٌ أكانت تكاليف عبادات ، أو تكاليف أخلاق ، أو تكاليف معاملات ، أو تكاليف أخرى تدفع الناس إلى الارتقاء المجيد في سلَّم الحضارة الإنسانية المثلى ، الخالية من عيوب الانهيار الأخلاقي والنفسي والسلوكي . وبرهان هذا وتفصيله يتطلب شرحاً طويلاً ، عرضت طائفة مناسبة منه في كتابي : “أسس الحضارة الإسلامية ووسائلها” . على أن الأصل في التكاليف أنها ابتلاء للإرادة ، والامتحان لا يشترط فيه بشكل لازم أن يكون موافقاً لمصالح الواقعين تحت الامتحان . لكن فضل الله كان عظيماً ، إذ كان امتحانه لنا في تكاليف تضمن أحسن المصالح لنا ، وأوفى المنافع ، وأكثر الاحتمالات دفعاً للأضرار والمخاطر ، وأسلمها حلاً للمشكلات . القسم الثاني : أنبا عن واقع كوني باستطاعة الوسائل الإنسانية أن تصل إلى معرفتها على ما هي عليه في الواقع ، ولو بعد حين . وما جاء في الإسلام من هذا القسم لا يمكن أن يكون مخالفاً للواقع والحقيقة ، إلا ضمن احتمالين لا ثالث لهما : الأول : أن يكون فهم النص الإسلامي من قبل بعض المجتهدين أو المؤولين فهماً خاطئاً . الثاني : أن يكون النص المنسوب إلى الإسلام نصاً غير صحيح النسبة ، كأن يكون خبراً كاذباً ، أو ضعيفاً لا يصح الاعتماد عليه ، أو خبراً غير قطعي الثبوت ، فمن الممكن دخول خطأ فيه من نقل الراوي أو فهمه ، إذ يحتمل أنه روى المعنى الذي فهمه هو ، ولم يرو اللفظ ذاته الذي أخبر به الرسول ، وهذا إنما يكون في أحاديث الآحاد فقط ، أي : التي لم تبلغ مبلغ التواتر اللفظي أو المعنوي . إما أن يكون الخبر الإسلامي قطعي الثبوت قطعي الدلالة ، ثم يخالف الحقيقة والواقع ، فهذا غير موجود حتماً ، وليس من الممكن أن يوجد قطعاً . ولكن هنا قد تقع مغالطة لا بد من التنبيه عليها ، وهذه المغالطة تأتي من قبل ما ينسب إلى الحقيقة العلمية ، الآتية عن طريق الوسائل الإنسانية البحتة ، فكثيراً ما يدعي الماديون أن فرضية من الفرضيات ، أو نظرية من النظريات ، قد أصبحت حقيقة علمية غير قابلة للنقض أو التعديل ، مع أن هذه النظرية لا تملك أدلة إثبات يقينية تجعلها حقيقة نهائية ، أو حقيقة مقطوعاً بها ضمن مستواها ، وذلك بشهادة العلماء ، الذين وضعوا هذه النظرية أو ساهموا في تدعيمها . ومن أمثلة ذلك الداروينية بالنسبة إلى نشأة الكون وخلق الإنسان ، فهي لا تملك أدلة إثبات قاطعة أو شديدة الترجيح ، ولكن كثيراً من العلماء الماديين يقبلونها تسليماً اعتقادياً ، لا تسليماً علمياً ، إذ ليس لديهم اختيار بعدها إلا الإيمان بالخلق الرباني ، وهذا أمر لا يجدون أنفسهم الآن مستعدين لقبوله ، ما دام منطق الإلحاد هو المسيطر على اعتقادهم في بيئاتهم . ويأتي كُسور من المثقفين (أنصاف – أرباع – أعشار) من المتأثرين بالنزعات الإلحادية فيدَّعون وجود التناقض بين الدين والحقائق العلمية ، استناداً إلى وجود اختلاف بين بعض المعارف الدينية وبعض الفرضيات أو النظريات التي لم تصبح بعدُ حقائق علمية ، وهم يزعمون كذباً أو يتصورون خطأ أن هذه الفرضيات أو النظريات قد أصبحت حقائق علمية ثابتة بشكل قطعي غير قابل للنقض ، وهنا يقعون في غلط علمي فاحش جداً ، ويتبع ذلك سقوطهم في ضلال اعتقادي كبير تجاه الدين وأصوله ومعارفه ، علماً بأن طائفة من النظريات التي نسبت إلى العلم قد وُضعت خصيصاً لدعم قضية الإلحاد والكفر بالله ، على أيدي يهود أو أجراء يهود ،وصيغت لها المقدمات والمبررات التي ليس لها قواعد منطقية علمية صحيحة . فالواجب إذن يتحتم علينا – أخذاً بطرق البحث العلمي السليم المحرر الذي أمرنا به الإسلام-أن نمعن النظر فيما قدمته شهادة العقل ، ووسائل البحث العلمي الإنسانية ، وفيما قدمته شهادة النصوص الدينية ، وأن نخضع هذه الشهادات للضوابط العلمية الصحيحة ، المتفق عليها في أصول العقل ، وفي أصول الدين . وإني لأجزم بكل يقين أننا لن نجد مسألة واحدة يستحكم فيها الخلاف بين شهادة النصوص الدينية اليقينية قطعية الثبوت قطعية الدلالة ، وبين الشهادة القاطعة التي يقدمها العقل ، أو الشهادة القاطعة التي يقدمها البحث العلمي الإنساني البحت . بل اليقيني من كل ذلك لا بد أن يتطابق في شهادته ، متى استطاع أن يصل إلى الحقيقة التي هي موضوع البحث . فإن وصل بعضها وبعضها الآخر لم يصل أعلن كل عن مبلغه من العلم قصَّر في المعرفة أو زاد ، وفي هذا لا يوجد تناقض أو خلاف ، ولكن يوجد بيان جزئي وبيان أشمل وأكمل ، أو بيان جزئي من جهة وبيان جزئي من جهة أخرى ، وفق مثال العميان والفيل[3]. القسم الثالث : أنباء من أنباء الغيب الذي لا تستطيع الوسائل الإنسانية البحتة أن تصل إلى معرفته على ما هو عليه في الواقع . وهذه الأنباء الدينية الغيبية تخبر عن بعض حقائق الوجود الأكبر ، فمنها ما يتعلق بخصائص الخالق جل وعلا ، ومنها ما يصف بعض الحقائق الغيبية من واقع هذا الكون المخلوق لله تعالى ، كالملائكة والجن والعرش والكرسي ، ومنها ما يحكي أحداثاً سبق أن حدثت فيما مضى من الأزمان ، وليس باستطاعة الوسائل الإنسانية أن تستعيد صورتها الواقعية ، كقصة خلق آدم ، ومنها ما يُنبيء عن أحداث ستقع فيما يأتي من الأزمان ، ضمن واقع هذا النظام الكوني القائم ، كأشراط الساعة ، أو سوف تقع في نظام عالم آخر وحياة أخرى ، وهو ما جاء عن الآخرة زماناً وداراً وحياة وحساباً ونعيماً وعذاباً . وموقف العقل ووسائل البحث العلمي الإنسانية بالنسبة إلى ما جاء في هذا القسم يتلخص بما يلي : 1- تحرير صدق الخبر وصحة دلالته . 2- رفض ما لم يثبت صدقه ضمن قواعد تحرير صدق الأخبار . 3- رفض ما خالف أحكام العقل القاطعة ، وهو ما يدخل في قسم المستحيلات العقلية ، كالجمع بين النقيضين ، وكوجود شريك لله الخالق سبحانه وتعالى ، فأي نبأ من أنباء الغيب يثبت شيئاً يحكم العقل حكماً قاطعاً باستحالة وجوده هو خبر مرفوض عقلاً وشرعاً ، وأي نبأ من أنباء الغيب ينفي شيئاً يحكم العقل حكماً قاطعاً بأنه واجب الوجود هو نبأ مرفوض عقلاً وشرعاًً . ولما قال الإمام الغزالي في كتابه “المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى” كلمته الحصيفة الرصينة المشتملة على نظر ثاقب عميق: ” ولا تستبعد أيها المعتكف في عالم العقل أن يكون وراء العقل طور قد يظهر فيه ما لا يظهر في العقل “. عقّب عليه باستدراك خلاصته : إن ما وراء العقل قد يكون بعيداً عن تصور العقل وتوهمه بُعداً بالغ النهاية ، لأن العقل محجوب عنه في حدوده التي لا يستطيع أن يتعداها ، لكنه لا يمكن أن يكون وراء العقل أشياء يحكم العقل حكماً قاطعاً باستحالتها ، فهنالك فرق كبير بين ما لا يدركه العقل فهو لا يتناوله بنفي ولا إثبات ، لأنه ليس من الأمور التي يتناولها بأحكامه ، وبين ما يحكم العقل حكماً قاطعاً بنفيه أو إثباته . فمن الأشياء التي لا يمكن أن يكون وضعها فيما وراء العقل على خلاف وضعها في أحكام العقل القاطعة لأنها من المستحيلات العقلية : أن يكون لله تعالى شريك ، أو أن يكون في مقدور الخالق جل وعلا أن يخلق مثل ذاته سبحانه ، أو أن يجعل الحادث قديماً ، أو ما أشبه ذلك . وقد أوفيت هذا الموضوع بمزيد من الشرح والتفصيل في كتابي : “العقيدة الإسلامية وأسسها”. 4- ما له دلائل وقرائن من العقل تؤيده فإن موقف العقل منه موقف الشاهد المؤيد المسلم . 5- التسليم التام في كل ما يقول فيه العقل : لا أدري ، إذ ليس لدي من الأدلة الظاهرة في مقاييسي ما أستطيع أن أثبت به ، كما أنه ليس لدي منها ما أستطيع أن أنفي به . وهذا التسليم تصديق لشهادة النص الديني الثابت من جهة الرواية ، وفق أصول تحقيق المستندات الأخبارية ، وتصديق شهادة النص الديني له مستند عقلي قاطع ، لأن العقول يقول : ما جربته من أنباء الإسلام الصحيحة النسبة بشكل يقيني لم أجد فيها إلا الحق ، وكل ما وجدته فيها مما استطعت الوصول إلى حقيقته الواقعة بنفسي كان حقاً وصدقاً . ويقول العقل أيضاً: إن من يملك تغيير سنن الكون الثابتة بما يجريه من معجزات على أيدي أنبيائه ورسله ، ليعلمني بأن الكون كله خاضع لقدرته وإرادته ، وليعلمني بأن أخباره التي يبلغها أنبياؤه ورسله أخبار صادقة ، لا يمكن أن تكون أخباره عن الغيوب التي لا أستطيع الوصول إليها بنفسي أخباراً مخالفة لحقيقة الغيب وواقعه . لكل ذلك فإنه يجب التسليم بها تسليماً قاطعاً لا يداخله ريب . (4) منهج الإسلام في المعرفة الأساس الأول للمعرفة في الفكر الإسلامي يقوم على أن المعرفة الصحيحة هي ما كان مطابقاً للواقع والحقيقة ، فما كان مطابقاً لذلك فهو حق ، وما لم يكن مطابقاً له فهو باطل ، وقد تكون الصورة الذهنية أو القولية مطابقة للواقع والحقيقة من بعض الوجوه ، ومخالفة من بعض الوجوه ، فيكون فيها من الحق على مقدار المطابقة ، ومن الباطل على مقدار المخالفة . والقاعدة الكلية التي تأتي وراء هذا الأساس هي : أن كل وسيلة صحيحة تعطينا صورة صادقة عن الواقع والحقيقة هي وسيلة يجب الاعتماد عليها والثقة بها في تحصيل المعرفة ، والمرجع الأول والأخير دائماً هو الواقع ، وبالواقع تقاس النتائج . وعلى هذه القاعدة قام بناء الفكر الإسلامي . أما وسائل المعرفة التي يجب اعتمادها في الفكر الإسلامي فتتلخص بثلاث وسائل: الوسيلة الأولى : المعرفة المباشرة ، وتكون بالإدراك الحسي ، ولو عن طريق الأجهزة والأدوات . الوسيلة الثانية : الاستدلال العقلي بمختلف طرقه الاستنتاجية والاستنباطية . الوسيلة الثالثة : الخبر الصادق ، ومن الخبر الصادق الوحي ، وهنا يعترضنا سؤال وهو : إذا كان الهدف الأول والرئيسي هو أن تكون المعرفة مطابقة للواقع والحقيقة ، فماذا نصنع حينما تختلف وسائل المعرفة حول موضوع واحد ، أو حول نقطة في موضوع واحد؟ هل نعتمد وسيلة الإدراك الحسي؟ أو وسيلة الاستدلال العقلي؟ أو وسيلة الخبر الصادق؟ أو ماذا نصنع…؟ ونجيب على هذا السؤال بما يلي : حينما يكون دليل وسيلة من هذه الوسائل هو الدليل الأقوى في الموضوع فإنه ينبغي اعتماده وترجيحه ، فإذا كان دليل الحس قائماً على مشاهدة صحيحة يقينية خالية من احتمال الخطأ ، مؤكدة بتوافق الحواس في إدراكها ، كان دليل الحس هو الذي ينبغي اعتماده ، ومن ثم يعاد النظر في الاستدلال العقلي إذا كان الخلاف معه أو يعاد النظر في دليل الخبر الصادق إذا كان الخلاف معه ، وإعادة النظر في دليل الخبر الصادق قد لا تحتاج أكثر من تصحيح فهم النص ، والنظر في تأويله بما يتفق مع النتائج اليقينية التي قدمها دليل الحس ، وذلك لأن الغاية من استخدام وسائل المعرفة إنما هو الوصول إلى معرفة مطابقة للواقع ، وليس من الممكن أن يتناقض الواقع مع نفسه ، وحينما يظهر خلاف أو تناقض في النتائج التي قدمتها الوسائل فلا بد أن خطأ قد دخل حتماً في بعضها أو في كلها ، وعندئذ لا مناص من مراجعة الأدلة والتمحيص فيها ، وإعادة النظر وزيادة التحري عن الحقيقة لاكتشاف مواقع الخطأ والخلل. وتظل المراجعة مفتوحة حتى يتم اكتشاف المخطئ منها ، ثم ما يثبت منها الواقع والحقيقة بصفة يقينية يكون هو الجدير بالاعتماد ، ثم يعاد النظر في غيره حتى نصححه وننتهي إلى التوافق التام في النتائج ، فمن المستحيل في منطق الوجود أن تتناقض الأدلة اليقينية في معطياتها العلمية ، وحينما نجد التناقض في هذه المعطيات فلا بد من وجود خلل أو خطأ في بعض الأدلة أو في كلها . وتخضع النصوص الدينية لحكم هذا المنهج العلمي ، لأن الحقيقة الواقعة في الوجود هي من خلق الله تعالى ، والله محيط بكل شيء علماً ، وحينما يخبرنا عن شيء منها فلا بد أن يكون خبره مطابقاً لما هي عليه في الواقع ، لأنه يستحيل الجهل أو الكذب عليه سبحانه . والمشكلة قد تأتي – كما سبق أن أوضحت – من الخطأ في فهم النص الديني الثابت ، وفهم النص الديني عمل اجتهادي إنساني ، وهذا الفهم الإنساني للنص قد يصيب وقد يخطئ ، فإذا أخطأ الاجتهاد في الفهم فليس معنى خطئه أن النص هو المخطئ ، ولكن المخطئ هو الإنسان غير المعصوم ، الذي اجتهد في فهم معنى النص ، وفي هذه الحالة علينا أن نراجع فهمنا للنص ، ونعيد تدبُّرنا له ، حتى نصل إلى المعنى اليقيني الذي تم الوصول إليه بيقين عن طريق الإدراك الحسي أو الاستدلال العقلي . ولا يكون التعصب للاجتهاد الذي أخطأ فيه صاحبه إلا خدمة للذين يحاولون بكل ما يستطيعون من جهد أن يثبتوا التناقض بين ما يأتي به الدين ، وبين الحقائق التي تأتي بها الوسائل الإنسانية للبحث العلمي ، لطعن الدين من أساسه ، ونسف قواعده القائمة على الحق ، وإشاعة الإلحاد والمادية التي لا تؤمن بالله . وقد تأتي المشكلة أيضاً من كون النص الديني نصاً غير ثابت ثبوتاً قطعياً ، لأنه لم تتوافر له الروايات الصحيحة التي تجعله قطعيّ الثبوت ، وبدهي في هذه الحالة أن يكون الدليل الحسي اليقيني أو الدليل العقلي اليقيني أقوى من دليل الخبر الظني الذي لم يبلغ مبلغ القطعية ، فإن أمكن تأويل النص أقوى من دليل الخبر الظني الذي لم يبلغ مبلغ القطعية ، فإن أمكن تأويل النص بما يتفق مع النتائج اليقينية للأدلة الأخرى أولناه ، وإلا أخذنا بالنتائج اليقينية حتماً ، وتركنا النص ودلالته ، ولا يضرنا هذا في الدين ، لأن قبولنا له من الأساس قد كان بصفة ترجيحية لا بصفة قطعية . فإذا سأل سائل فقال : هل لنا أن نؤول النصوص الدينية أو نخصصها بدليل الحس أو بدليل العقل ، حتى تكون دلالتها مطابقة للواقع والحقيقة؟ كان جوابنا بالإيجاب حتماً ، وبأن هذا العمل من القواعد المقررة في علوم الشريعة الإسلامية ، يقول علماء أصول الفقه في أبواب تخصيص العام : “لا خلاف في جواز تخصيص العموم” ويقررون في أبواب تأويل الظاهر : “أنه يجوز التأويل متى كان دليله أرجح من دليل العمل بالظاهر ، ويجب التأويل متى كان دليله دليلاً قاطعاً لا يجوز العدول عنه” ويذكرون من أدلة تخصيص العموم : “دليل الحس ، ودليل العقل” ونظير ذلك يكون في تأويل الظاهر ، فيتم التأويل بناء على دليل الحس أو دليل العقل . هذا هو منهجنا الإسلامي فيما يتعلق بالنصوص الدينية ودلالتها على حقائق الأشياء . ولكن يجب الحذر الشديد لدى تطبيق هذا المنهج ، حتى لا يدخل علينا الدس الماكر باسم الحقائق العلمية التي توصلت إليها نتائج البحث العلمي بالوسائل الإنسانية البحتة ، فكثير من النتائج التي تُقرَّر على أنها حقائق علمية عند أصحاب البحث العلمي المادي لا تعدو أنها نظريات أو فرضيات قابلة للتعديل أو التغيير أو النقض الكلي ، وليست حقائق علمية يقينية عند أصحابها ، ولكن أصحاب الأهواء أو صغار المثقفين الذين لا يقدرون المعارف العلمية حق قدرها ، وينخدعون بدعايات الترويج التجاري أو السياسي للنظريات أو الفرضيات العلمية ، قد يزعمون أنها حقائق ويقينيات علمية ، وليست هي في الواقع كذلك ، ثم يحملونها حمل الببغاوات أو حمل الأجراء ، ثم يقولون : إن بين الحقائق العلمية وبين النصوص الدينية تناقضاً ، ويقصدون بالحقائق العلمية هذه النظريات أو الفرضيات التي لم تثبت بعد في نظر واضعيها ثبوتاً يقينياً أو نهائياً ، فضلاً عن أن تكون يقينيات في نظر غيرهم من الذين يعارضون فيها . وأمام هذه النظريات أو الفرضيات لا نجد أنفسنا ملزمين علمياً بتحديد معاني النصوص الدينية التي تتناول الموضوع نفسه تحديداً قاطعاً . والخطة المثلى أن نطرح الاحتمالات دلالاتها طرحاً غير مقترن بترجيح ولا تثبيت ، وحينما نرى أن نرجح فعلينا أن لا نجزم ، وأن نترك الجز لمستقبل البحث العلمي ، وننتظر إثبات الحقيقة العلمية بوسيلة يقينية ، فالمضمون لا يتعلق به حكم شرعي يجب العمل به ، لذلك فلا ضير من التريث والأناة ، هذا إذا لم يكن النص اليقيني قاطعاً في دلالته . أما إذا كان قاطعاً في دلالته ، أو كان من الأمور المتعقلة بالتشريع والأحكام الدينية ، أو من الغيب الاعتقادي الذي لا تملك الوسائل الإنسانية الوصول إلى شيء منه ، فإنه يجب الأخذ بمضمونه وفق أصول الاجتهاد في فهم النصوص ، فاليقيني منها نسلم به تسليماً تاماً ، وغير اليقيني نضعه في المستوى الذي يقتضيه الترجيح . (5) النتيجة فهل لمضلل ملحد بعد هذا التحليل لموقف العلم والدين من الحقيقة أن يزعم وجود التناقض بين الإسلام والعلم في المنهج الذي يجب اعتماده للوصول إلى معرفة الحقائق ، أو في النتائج اليقينية المقطوع بها التي يقررها الدين والأخرى التي تنتهي إليها وسائل البحث العلمي الإنساني ؟ إن أي مضلل لا يستطيع إثبات ادعائه وجود هذا التناقض ، إلا على أساس من المغالطات والأكاذيب وزخرف من القول وصناعة الجدال بالباطل . فمن المستحيل وجود التناقض بين الحقائق التي تأتي عن طريق الدين والحقائق التي تأتي عن طريق وسائل المعرفة الإنسانية البحتة . * * * الفصل الثالث النقد الذاتي حول مفاهيم المسلمين للإسلام (1) تحت عنوان “نقد الفكر الديني” تستر الناقد العظم ، إذ حاول تقويض أسس الإسلام الكبرى ، وقواعده العظمى ، التي هي حق لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، وربما استغل ما لدى بعض المسلمين من مفاهيم خاطئة عن الإسلام ، ليطعن الإسلام بذلك ، على طريقة إبطال الطب كله لأخطاء بعض الأطباء ، وإبطال الهندسة كلها لأخطاء بعض المهندسين ، وإبطال ضرورة القضاء لفساد بعض القضاة ، وتعميم الأحكام التي هي لبعض الأفراد ، وإطلاقها على كل الأفراد ، ثم إطلاقها على المبادئ الحقة التي يدعي هؤلاء الأفراد انتسابهم إلهيا ، ولو كانوا مخالفين لها في مفاهيمهم أو في سلوكهم ، وعلى هذا الجنوح الفكري الخطير ،الخارج عن حدود كل منطق عقلي أو علمي سليم ، سار العظم في جدلياته ومغالطاته . ولكي لا يزعم القارئ أنني من الذين يبررون كل خطأ ، ما دام يعلن انتسابه إلى الدين زوراً وبهتاناً ، أو جهلاً وغفلة ، أو خطأ غير مقصود ، عقدت هذا الفصل ، لأنقد فيه نقداً ذاتياً ما دخل على مفاهيم كثير من المسلمين عن الإسلام ، وكوّن لديهم تصوُّراً مشوهاً غير صحيح للإسلام الحق ، أو تطبيقاً مشوهاً له ينم عن فساد في التصور ، أو انحراف في السلوك . ووجدت من الواجب علي أن أعقد هذا الفصل قبل أن أدخل مع العظم في المعركة الجدالية ، حول النقاط التفصيلية التي أثارها ، لألقي فيه الضوء على أن الإسلام الحق الذي هو دين الله للناس ، يتميز كل التميز عن المنتسبين إليه ، الذين لا يمثلون في مفاهيمهم أو سلوكهم صورة صحيحة عنه ، وأرجو بهذا التمييز أن لا تدخل على الأجيال الإسلامية مغالطات وافتراءات أعداء الإسلام ، وأعداء المسلمين وتاريخهم المجيد . (2) من المعلوم أن الإسلام الذي قدم للإنسانية ما قدمه من مجد حضاري أمثل يوم كانت الأمة الإسلامية في طور شبابها وقوتها صالح باستمرار لأن يأخذ بيد الإنسانية في طريق المجد الحضاري الصاعد ، دون تقهقر ولا توقف ، لو ظل المسلمون يجددون شبابهم ، بالتماس منابع الإسلام الثرَّة ، منها يعبون ، ومنها ما به يتطهرون . ففي الإسلام الصافي جميع العناصر اللازمة التي تستطيع الإنسانية بها أن تحافظ على شباب دائم ، متدفق بالحياة والعمل البناء والارتقاء ، لو أحسنت تدبُّره والاستمساك به والعمل بتعاليمه . وفي الإسلام الصافي جميع العناصر اللازمة لإسعاد الناس كل الناس ، أفراداً وأسراً وجماعات ودولاً ، مهما اختلفت بينهم الأعراق والألوان والأجناس ، ذلك لأنه دين الإنسانية جميعاً ، المنزل وفق خصائصها وصفاتها المشتركة بين جميع شعوبها وقبائلها ، وليس ديناً قومياً ولا إقليمياً ولا طبقياً . بخلاف الشيوعية التي هي مذهب طبقي عنوانه “يا عمال العالم اتحدوا” وبخلاف الرأسمالية التي هي مذهب طبقي أيضاً يخدم مصالح طبقة معينة ، وبخلاف اليهودية بحسب مفاهيم اليهودية المحرفة ، فهي دين قومي خاص بشعب بني إسرائيل ، الذي هو في عقيدتهم شعب الله المختار . أما الإسلام فهو دين رب الناس اللطيف الخبير للناس أجمعين {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} ، ومن أجل ذلك كانت تعاليم هذا الدين مصلحة ومسعدة للناس كل الناس . ولست في مجال بيان تفصيلي يوضح هذه الحقيقة عن الإسلام ، لأدلل على أن تعاليم الإسلام الصافية من الشوائب الدخيلة كفيلة بتحقيق مجد الإنسان في هذه الحياة ، وكفيلة ببناء أفضل المؤسسات الاجتماعية ، وبتنظيم أرقى دولة مدنية آخذة بأوفى نصيب خيرٌ من التقدم الحضاري المتطور ، البعيد عن الشر ومعصية الله . ولكن مرضاً خطيراً من الأمراض التي تراكبت على الأمة الإسلامية في القرون المتأخرة هو الذي جعلني أعقد هذا الفصل ، ألا وهو الشوائب الدخيلة التي عقلت بالتعاليم الإسلامية في مفاهيم كثير من المسلمين . (3) تأملات –ربما تكون غير مستقصية- من تأملات البحث العلمي ، وضعت فيها إحدى يدي على الأسس الإسلامية العامة التي وعيتها خلال دراستي الطويلة للعلوم الإسلامية ، ووضعت فيها يدي الأخرى على ما خبرته من واقع المسلمين خلال تجربة نيف وثلاثين سنة ، جعلتني أتلمس الشوائب التي تسربت إلى مفاهيم المسلمين ، فألصقها لجاهلون والغافلون بالتعاليم الإسلامية وهي ليست منها ، وكان من وراء الجاهلين والغافلين في كثير من الأحيان ماكرون مختلفو الأصباغ والأقنعة والأغراض ، يعملون في الخفاء لهدم الإسلام أسساً وقواعداً وبناءً شامخاً . ثم تحولت هذه المفاهيم التي هي من قبيل الشوائب لا الأصل النافع المفيد الخيّر ، إلى تطبيقات عملية ، ومواريث ثقيلة ، أحنت ظهور الأجيال التي تحملها ، وعرقلت سبيل تقدمها ، كما أنها هيأت المُناخ المناسب لفساد الأجيال التي حملت شعار التخلص منها على غير بصيرة وغير هدى ، فتخلصت منها ومن الجوهر النافع ، الذي هو الأصل السليم ، المرافق لها في حشد المفاهيم المختلطة ، وذلك إذ لم تستطع هذه الأجيال أن تميز بين الأصل النافع المفيد ، وبين الشوائب التي لا خير فيها . يضاف إلى ذلك أن طائفة من هذه الأجيال وجدت لأنفسها بسبب هذه الشوائب مبررات كثيرة تلبي عن طريقها الرغبة بالانطلاق والتحرر ، والانسياق مع الأهواء والشهوات ، دونما ضابط أو رادع . وكان من وراء هذه الطائفة الطائشة شياطين يمدون خراطيمهم في الظلمات من ديار الحرب إلى ديار الإسلام ، فيوسوسون لها ، ويمنونها ، ويكيدون في ذلك ضدها وضد الأمة الإسلامية ما يكيدون من شر عظيم . أما الطعم في شباك الصيد فإنه يرجع إلى واحد من عدة أصول ، ومنها الأصول الخطيرة التالية: الأول: الإغراء بالمال . الثاني: الإطماع بالحكم والسلطان . الثالث: الفتنة بالنساء . الرابع: الفتنة بالخمر والميسر والمخدرات وأصناف اللهو ، وإضعاف القوى الفردية والاجتماعية عن طريقها . الخامس: الخداع بمظاهر الحضارة المادية الخلابة ، وبما تتضمن من قوى حربية فتاكة ، وبمستنداتها من العلم المادي . وفي ضمن هذا الخداع تأتي واردات مهلكة لا هي من العلم الثابت ، ولا هي من المنجزات الحضارية النافعة ، وفي طيات هذه الواردات يكمن الخطر على الفكر ، وعلى الخلق ، وعلى السلوك ، وعلى وحدة المسلمين ، وعلى جميع قواهم الحقيقية المادية والمعنوية ، ثم على كيانهم كله . (4) مصوّر عام لمنهج التعاليم الإسلامية وما طرأ عليه نظرة عميقة إلى الشوائب التي دخلت أو أدخلت على التعاليم الإسلامية تكشف لنا أن المكان الطبيعي لهذه الشوائب يقع في أحد منحدرين كائنين من دون اليمين أو من دون اليسار ، بالنسبة إلى المنهج الإسلامي الوسط ، الممتد في القمة الرشيدة السعيدة ، والذاهب ارتقاء إلى أعلى ذروات الحضارة المجيدة في دار الابتلاء ، دار العمل والبناء ، ثم إلى فردوس الخلود السعيد الأكمل في دار الجزاء . وإنما يحظى بخيرات هذا المنهج القويم السامي السالكون فيه ، المتقيدون بحدوده ، أفراداً وجماعات ، وشعوباً ودولاً ، والكل مسؤولون عن سلوك هذا المنهج والتزامه ، وعن بناء الصرح الإسلامي الديني والدنيوي معاً . وهذا المنهج متى انكسرت حدوده أمسى عرضة للاتساع مما وراءه من مزالق ومتاهات ، وعرضة لانزلاق سالكيه والخروج عن جادته ، وعرضة لدخول الشوائب فيه . أما الشوائب الدخيلة على التعاليم الإسلامية ، فالحديث عنها يستدعي إلقاء نظرات عميقة إلى مصادرها ومنابع قدومها ، ونظرات عميقة أخرى إلى السبل والوسائل التي تسربت بسببها فاختلطت في مفاهيم المسلمين ، ضمن حشد التعاليم الأصلية ، أو زاحمت بعضها ثم احتلت مكانه . ويستدعي منا أيضاً أن نلقي نظرات على واقع الصور العامة للتعاليم التي خالطتها الشوائب ، أو زاحمت ما زاحمت منها ، ثم احتلت مكانه في مختلف البيئات لشعوب المسلمين. (5) أما النظرات إلى واقع الصور العامة القاتمة القائمة في مفاهيم كثير من المسلمين ، فيمكن تمثيلها بإحدى الصور التالية المصابة بالخلل أو الفساد أو التزوير ، وهي خمس صور: * الصورة الأولى: وهي الصورة المختلطة المهزوزة في مفاهيم بعض الناس لحقيقة التعاليم الإسلامية ، وتكون هذه الصورة باختلاط الحقائق ، وعدم إدراك كل منها في مكانه الصحيح . والشوائب في هذه الصورة ناتجة عن تداخل عناصر الصورة ، وتمازج بعضها في بعض ، وعدم تمايز حدود كل منها . ومن أمثلة هذه الصورة في الواقع ما نشاهده عند كثير من المنتسبين إلى الإسلام من المفاهيم المختلطة الغامضة عن التعاليم الإسلامية ، كالذين يرون أن أي عطاء مالي يعتبر زكاة كافية للمال ، ويكتفون بذلك فلا تحاسبون أنفسهم على كل نصيب زكوي يجب عليهم شرعاً أن يؤدوه ، وكالذين يرون أن الديانات السماوية السابقة للإسلام لا تزال بعد بعثة محمد صلوات الله عليه مقبولة عند الله ، ومنجية من عواقب الشرك والكفر بالله ، رغم كل التحريفات الواقعة فيها عن الأصل الصحيح الذي أنزله الله على رسله عليهم الصلاة والسلام ، ولولا التحريف لرأى هؤلاء في ديانتهم ما يوجب عليهم اتباع محمد والإيمان به ، إلى غير ذلك من أمثلة كثيرة . وسبب وجود هذه الصورة المهزوزة المختلطة الجهل بالتعاليم الإسلامية الصحيحة ، وقلة أجهزة التثقيف الإسلامي العام في مختلف بلاد المسلمين . وإصلاح هذه الصورة يكون بتنفيذ خطة محكمة للتبصير الحقيقي بالإسلام الصحيح الصافي ، ونشر الوعي العام لتعاليمه التي تشمل كل جوانب الحياة الإنسانية أفراداً وأسراً وجماعات وحكومات . ويمكن تلخيص هذه الخطة بما يلي: 1- وضع ميثاق إسلامي عام يمكن أن يلتقي عليه معظم المسلمين ، ومن طبيعة هذا الميثاق أن يكون بعيداً عن النقاط الخلافية . 2- وضع منهاج للتثقيف الإسلامي العام . 3- إعداد المصنفات الإسلامية الحديثة الملائمة للغة العصر ولأسلوبه الكلامي ، أو انتقاء المناسب منها ، وينبغي أن تكون هذه الصفات بعيدة عن إثارة الخلافات المذهبية العنيفة ، وأن تكو إيجابية ذات مستويات تتناسب مع مستويات جماهير المسلمين ، على أن يتم نشرها بينهم بنسبة كافية ، وبلغاتهم القومية . 4- العمل على إعداد جيش المثقفين ثقافة إسلامية حسنة ، مقرونة بوعي والتزام واتزان ، وينبغي أن تكون دوائر التثقيف الإسلامي في حالة اتساع مستمر . 5- توجيه هذا الجيش المتزايد إلى التوعية الإسلامية العامة ، بمستويات تتناسب مع حال الجماهير المختلفة . * الصورة الثانية: وهي الصورة التي دخل فيها أخطاء لدى رسم المفاهيم الإسلامية الصحيحة ، وطبيعي أن تكون هذه الأخطاء غير مطابقة للحقيقة الإسلامية . ومن الأمثلة لهذه الصورة ما نلاحظه من مفاهيم غير صحيحة منسوبة إلى الإسلام ، وقد يسهل الأمر حينما يقال : هذا هو رأي فلان الذي فهمه عن الأمر الفلاني من الإسلام ، ولكن الخطر حينما يقال : هذا هو الحكم الإسلامي قطعاً ، وكل رأي مخالف له من الآراء والاجتهادات التي لها وجه من النظر ضلال وكفر . وأسباب الأخطاء في رسم هذه الصورة كثيرة جداً ، ويمكن الإشارة إلى أهم أصولها العامة: الأصل الأول : الخطأ في الاجتهاد ، وللخطأ في الاجتهاد أسباب كثيرة يعرفها علماء أصول الفقه الإسلامي . الأصل الثاني : الخطأ في تقويم ما توصل إليه الاجتهاد ، وذلك باعتباره هو الحق لا غير ، رغم أن اليقين القاطع لم يتوافر فيه . الأصل الثالث : التعصب للرأي أو للمذهب ضد الآراء أو المذاهب الأخرى . أما الخطأ في الاجتهاد فيعذر فيه المجتهد الكفء بشرط تقيده بالأصول الاجتهادية العامة ، التي قامت عليها دلائل الشرع والعقل . ولكنه ليس للمجتهد الذي توصل إلى مفهوم إسلامي قائم على ما ترجح لديه من ظن غالب أن يعطي ما توصل إليه اجتهاده أكثر من القيمة التي يستحقها ، فيفرض على الإسلام رأيه ، ويحارب كل رأي مخالف ، وكذلك ليس لأنصار هذا المجتهد أن يفعلوا مثل هذا الفعل لاحتمال أن يكون الصواب في جانب رأي المخالف ، أو في جانب رأي آخر . فإذا تعصب المجتهد لرأيه وفرضه على الإسلام فقد يؤدي به الحال إلى أن يلصق بالإسلام ما لا يقول به الإسلام نفسه ، فيضيف إلى الصورة الإسلامية خطأ من عنده . ثم لا يصح للذين أخذوا برأي هذا المجتهد أن يتعصبوا له تعصباً أعمى ، لأنهم بعملهم هذا يجسمون ويعظمون بقع الخطأ التي رسمها الاجتهاد الخاطئ في الصورة الإسلامية . ومن أسباب الخطأ في الاجتهاد عدم التبصر الصحيح الشامل بمختلف المصادر التي تثبت بها المعارف الإنسانية ، لمعرفة وجه الصواب ، أو لتخفيف نسبة احتمالات الخطأ. وليس عسيراً على علماء المسلمين أن يصلحوا هذه الصورة التي دخلت فيها الأخطاء ، إذا اجتمعوا في مؤتمرات عامة ، وعالجوا المشكلات بتجرد صحيح ، ونشدان للحقيقة حيث كانت . ويلحق بهذه الصورة التي دخلت فيها أخطاء لدى رسم المفاهيم الإسلامية الصحيحة المقومة لكل ما في الحياة رغم تطور أساليبها وصورها الحضارية ، ما نلاحظه عند طائفة من متأخري طلاب المعرفة الإسلاميين من الإغراق في الاشتغال بالجدليات الكلامية والمماحكات اللفظية ، وصرف معظم جهد البحث العلمي في حدود الألفاظ والحروف ، والبعد عن تصيد جواهر التعاليم الإسلامية النافعة ، وإخراجها منتظمة في عقود فكرية متكاملة متناسقة ، تعالج مشكلات الحياة ، وتواكب أطوارها الحضارية المتقدمة بإصلاح وتقويم ، أو دفع وتدعيم . ولكن النهضة العلمية الإسلامية الحديثة في طائفة من عواصم بلاد المسلمين قد عدّلت من هذا تعديلاً كثيراً . * الصورة الثالثة : الصورة المشوهة من قبل أعداء الإسلام ، وهي الصورة التي قبَّح جمالها وإشراقها الماكرون المفسدون بما لطخوا وجهها الصبيح من شبهات ، وبما ألصقوا فيها من تهم كاذبة . وصانعو هذه التشويهات رسامون كثيرون من أعداء الإسلام ، أجهدوا أنفسهم في تصيد الشبهات والتشويهات والأكاذيب والتضليلات ، لإلصاقها بالتعاليم الإسلامية ، وإفساد عقول أبناء المسلمين ، ثم أجهدوا أنفسهم فأضافوا إليها أصنافاً مختلفة من الزينات والأصباغ والدهانات الخادعة للنظر . وحاولوا بهذا التشويه الحقير أن يشككوا المسلمين بدينهم وبتعاليمهم الربانية ، واستطاعوا بعد جهد جهيد وزمن مديد أن يتلاعبوا بعقول البعيدين عن التعاليم الإسلامية وتدبُّر غاياتها والحِكَم التي تتضمنها ، والمفتونين ببريق الحضارة المادية الأوروبية الحديثة ، لا سيما الذين أنشأتهم المدارس الأجنبية إنشاءً مباشراً ، ثم الذين أنشأتهم مخططاتها ومناهجها بشكل غير مباشر . ومن اليسير على الدعاة المسلمين ذوي البصر النافذ ، والعمل المخلص ، إزالة هذه الأدران المشوهة للتعاليم الإسلامية ، وذلك بالقيام بحملة توعية إسلامية تعتمد على إبراز فضائل هذه التعاليم ، وبيان الحكم العظيمة التي تتضمنها ، بالاستناد إلى البحوث الفكرية المنصفة الرصينة ، والتجارب الواقعية المشاهدة . وقد تصدى بحمد الله طائفة من كتاب الفكر الإسلامي من ذوي الغَيرة لدفع هذه الشبهات وبيان زيفها ، بكتابات كثيرة ، ودفاعات محكمة ، فأسهموا إسهاماً مباركاً طيباً في غسل الصورة التي أراد لها أعداء الإسلام أن تكون صورة مشوهة في نفوس كثير من أبناء المسلمين . وينبغي أيضاً أن تستهدف حملة التوعية هذه تبصير الأجيال الإسلامية بمرابض الخطر على مفاهيمها الإسلامية الصحيحة ، وأخلاقها الكريمة ، وذاتيتها الإسلامية ، ذات الكيان المتميز في العالم ، يضاف إليه فضح دسائس أعداء الإسلام الفكرية والعملية ، وإبراز الصورة الإسلامية المشرقة الحقة ، بكل وسيلة من وسائل الإعلام والتنوير العام . * الصورة الرابعة : وهي الصورة التي حصل فيها تغيير في النِّسب بين مفردات وأجزاء التعاليم الإسلامية ، إذ أخذها بعضها من المساحة الكلية في أفكار ونفوس طائفة من المسلمين أكثر من نصيبه المقدر له في أصل التشريع الإسلامي . فإذا أردنا أن نمثل هذه الصورة التي تغيرت فيها النِّسب الأصلية وجدناها تشبه ما لو جاء رسَّام (كاريكاتير) فرسم سيارة لركوب الناس ، فجعل لها دواليب ، قُطْرُ كل منها متران ، وجعل لها أبواباً صغيرة لا يستطيع أن يدخل منها الإنسان ، ومرتفعة عن الأرض بمقدار قامته ، ثم جعل لها من الداخل مقاعد ضيقة جداً ، بمقدار راحة اليد ، وطويلة جداً بمقدار طول العمالقة الخياليين ، وهكذا تلاعب بالنسب الصحيحة في الأجزاء ، ووضع محركاً بمقدار محرك دراجة نارية ، ثم كتب على سيارته هذه : (عدد الركاب ثمانون راكباً). ربما أكون قد بالغت في التمثيل لغرض التوضيح ، إلا أن الحقيقة التي عليها بعض المسلمين في فهمهم للتعاليم الإسلامية فيها تغيير كبير في نسبة كل جزء منها إلى المجموع الكلي . ومن الأمثلة ما يلي : ( أ ) يرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو حسن المعاملة مع الآخرين ، فيملأ معظم المساحة الدينية به ، ويفضي به هذا الفهم إلى ترك مراقبة الله في الأعمال والأقوال والأفكار والنيات ، وإلى ترك فروض العبادات أو إهمالها ، وإلى عدم الاكتراث بركن الجهاد في سبيل الله لنشر الدين ، ونصرة الحق ، وإقامة العدل ونحو ذلك من الأمور الجوهرية التي يقوم عليها الإسلام . ( ب ) ويرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو القيام بالعبادات الشخصية ، كالصلاة والصيام وكثرة الأوراد والأذكار ، فيملأ معظم المساحة الدينية بذلك ، ويهمل ما في الدين من واجبات وفروض أخرى ، أو يُصغِّر من حجمها ويعطيها أقل اهتمامه . ( ج ) ويرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو المحافظة على السيما الظاهرة للمسلم ، فيولي ذلك كل اهتمامه وعنايته ، ويهمل الأسس الجوهرية التي قام عليها الدين عقيدةً وعملاً ، أو يصغر من حجمها ويعطيها أقل اهتمامه . ( د ) ويرى بعض الناس أن مسؤوليات الدعوة إلى الله ، ونشر دين الله ، وإقامة الإسلام في الأرض ، من خصائص فئة معينة من المسلمين تفرغت للوعظ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأما سائر الناس فمسؤولون فقط عن أنفسهم ، فلا هم لهم إلا أمور دنياهم ، وتثمير أموالهم ، والتمتع بشهوات الحياة الدنيا ولذاتها ، والاستغراق في زخرفها ، كما يرون أن مسؤوليات الجهاد في سبيل الله من خصائص الجند فقط ، المنتظمين في سلك الجيش . مع أن الإسلام الصافي قد عقد تشابكاً عاماً بين الأفراد والجماعات والقيادات ، وحمَّل كلاً من المسؤولية الشخصية على مقدار ما وهبه الله من خصائص ، ومن المسؤولية العامة على قدر موقعه بالنسبة إلى الجماعة وذلك كمسؤولية كل عضو من أعضاء الجسد بالنسبة إلى سائر الأعضاء ، ومن البدهي أن مسؤولية الرأس تناسب موقعه من الجسد ، ومسؤولية إحدى أصابع اليدين أو الرجلين تناسب أيضاً موقعها من الجسد ، والكل يقدم واجبه نحو المسؤولية الجماعية على مقداره . وسبب التشويه في هذه الصورة فقدان الإدراك السليم الكامل الشامل للمفاهيم الإسلامية بوجه عام ، ومقادير كل منها ، وكيفية ترابطها وتناسقها في الصورة الإسلامية العامة . وفقدان هذا الإدراك الشامل يتولد عنه نتائج خطيرة ، منها النتائج التالية: أولاً: فساد النِّسب لأجزاء الصورة الإسلامية العظيمة . ثانياً: الخللُ في وحدة النظام الكلي للمفاهيم الإسلامية التي يكمِّل بعضها بعضاً . ثالثاً: تشتت شمل وحدة المسلمين ، نظراً إلى أن لكل فريق منهم صورة إسلامية خاصة به ، تتميز أجزاؤها بنسب مخالفة للنسب التي تتميز بها أجزاء الصور الأخرى ، الأمر الذي يؤدي إلى تعصب كل فريق للصورة التي يحملها ، وادعائه أنها هي الإسلام كل الإسلام . رابعاً: توجيه كل طاقات العمل دفعة واحدة لتحقيق ما احتل معظم الساحة في الصورة ذات النسب الفاسدة ، ويصعب الأمر جداً حينما يكون أهون جزيئات التعاليم الإسلامية الصحيحة وأيسرها هو الذي يحتل معظم مساحة الصورة . ومما يزيد في الألم أن تكون هذه الجزيئات التي تمتص معظم طاقات العمل داخلة في حدود الأشكال والرسوم ، لا في حدود الجواهر والمعاني والأرواح والقيم الحقيقية الذاتية . فبينما تنقض أسس الإسلام حجراً حجراً ، وتعمل على اجتثاثها اجتثاثاً كلياً جيوش كثيرة مستخفية ومستعلنة ، نجد كتائب كثيرة من المسلمين منشغلة في جدليات كلامية ، ومصارعات عملية ، حول أفضل الألوان التي ينبغي أن يُدهن بها الجدار الخارجي لبناء الصرح الإسلامي ، مع أن جيوش الهدم لا يُستطاع دفعها إلا باجتماع طاقات حماة هذا الصرح العظيم على اختلاف أعراقهم ومذاهبهم . * الصورة الخامسة : وهي الصورة المزورة للتعاليم الإسلامية تزويراً كلياً أو تزويراً جزئياً ، وأمثال هذه الصورة المزورة نجدها عند الفرق المنحرفة الضالة ، التي عمل على إنشاء جيوبها أعداءٌ للإسلام ، تظاهروا بالانتساب إليه نفاقاً ، ليعملوا على هدمه من الداخل ، وذلك بتكوين فرق وطوائف تنتسب إلى الإسلام انتساباً اسمياً ، وهي تحمل له كل حقد وكيد ، وتضع له صوراً مصنوعة من عند أنفسها ، مزورة على الإسلام وعلى أحكامه وشرائعه . ولليهود في هذا المكر أكبر نصيب . وبدهي أن كل صورة مزورة من هذا القبيل ليست من الإسلام في شيء ، وإن تسمّت باسمه . ومن اليسير على جماعة المسلمين أن يكتشفوا هذه الصور المزورة المزيفة ، متى قارنوها مقارنة عامة بما هو معلوم من الدين بالبداهة عند جميع المسلمين . ولكن الأمر الخطير جداً إنما هو إدخال التزويرات الجزئية على بعض المفاهيم والتعاليم الإسلامية الثابتة ، وهذا ما اتجهت إليه أجهزة المكر في هذا العصر ، وكانت لعبة قُصد بها تحويل المسلمين عن أسس التعاليم الإسلامية باسم الإسلام . فمن أمثلة ذلك الأسماء الحديثة التي انتشرت في عالمَي الاقتصاد والسياسة (كالاشتراكية والرأسمالية والدكتاتورية والديمقراطية). إن من المعلوم أن لهذه الأسماء مفاهيم ومدلولات خاصة عند الآخذين بها . والذي يُلاحظ أن تشابهاً جزئياً موجود فعلاً بين التعاليم الإسلامية وبين بعض ما تتضمنه هذه الأسماء من دلالات نظرية ، أو تطبيقات عملية . واستغلالاً لهذا التشابه الجزئي يأتي أعداء الإسلام فيستدرجون بعض المسلمين إلى منزلق الخطر الذي ينتهي في آخره إلى طمس نظام من نظم الإسلام ، وإحلال نظام آخر في مكانه ، تعلُلاً بوجود التشابه بينهما في ناحية من النواحي . مع أن مثل الإسلام كمثل المخلوق في أحسن تقويم بصفاته التامة التي لا يصح بحال من الأحوال فصلُ بعضها عن بعض ، ومثل الأنظمة الأخرى كمثل غير الإنسان من الأنعام أو الوحش ، وليس صعباً على أي ناظر أن يجد تشابهاً جزئياً بين الإنسان وبين هذه الكائنات الحية الأخرى . ولكن الجنوح الخطير فكرياً أو تطبيقياً أن يحتل ثعلب ماكر ، أو ثور مغامر ، أو ذئب غادر ، مكان الإنسان ، أو أن تحتل نظيراتها من الأنظمة الوضعية مكان نظام من أنظمة الإسلام ، أو مكان عدد منها . وقد حاول أنصار كل مذهب من هذه الوضعية أن يجد في الإسلام تأييداً لجانب من جوانبها ، ليلبِّس بذلك على المسلمين ، ويجعل الإسلام كأنه صاحب هذه المذاهب أو يوافق عليها . وفي دوَّامة المغالطات والتلبيسات نجد أن أنصار المذاهب الاشتراكية في البلاد الإسلامية يختبئون وراء الإسلام ، ليحميهم من هجمات أنصار المذاهب الرأسمالية ، ويدرأ عنهم الضربات القاصمة ، بحجة أن الإسلام يحتوي على مبادئ اشتراكية ، تحقق العدالة الاجتماعية بين الناس ، كما نجد أنصار المذاهب الرأسمالية في البلاد الإسلامية يقدمون الإسلام إلى الصف الأول في معركتهم مع أنصار المذاهب الاشتراكية ، بحجة أن الإسلام يعترف بالملكية الفردية ويحميها ، ويفسح مجال حرية العمل والكسب والتجارة ، ولا يسدُّ أبواب المنافسة الشريفة في تحصيل الثروات . وبين صراع الاشتراكيات والرأسماليات التي يزج كل منهما الإسلام في أتون معركته مع الآخر يتلقى الإسلام في بلاد المسلمين معظم الضربات ، مع أن الإسلام بريء من الفريقين المتصارعين ، وأي منهما انتصر فالإسلام خاسر . وإن صح وجود الإسلام في حلبة الصراع هذه فإما أن يكون فريقاً وحده ضد الفريقين معاً ، وإما أن يكون حكماً عدلاً ،يسجل على كل فريق منهما خطأه وصوابه ، ويعمل على أن يرد كل مخطئ منهما إلى وجه الصواب . وهنا نقول : إن الإسلام الاشتراكي وفق مفهوم الاشتراكيين صورة مزورة للإسلام ، وإن الإسلام الرأسمالي وفق مفهوم الرأسماليين صورة مزورة أيضاً للإسلام ، وإن الإسلام الدكتاتوري وفق مفهوم الدكتاتوريين صورة مزورة للإسلام ، وإن الإسلام الديمقراطي وفق مفهوم الديمقراطيين صورة مزورة أيضاً للإسلام . أما الإسلام فهو شيء آخر غيرهذا وغير ذلك ، وإن كان بين هذه النظم وبين التعاليم الإسلامية تشابه جزئي . هذه هي الصور الخمس المنسوبة إلى الإسلام ، وهي مشوبة بالشوائب الدخيلة المفسدة لها ، وقد يحدث أن تجتمع في بعض مفاهيم الناس مجموعة منها ، فيتكاثر الخطأ ، ويعظم الانحراف ، وتزداد المصيبة ، وتشتد الحاجة إلى الإصلاح والتقويم . (5) الأسباب وعلاجها بعض الأسباب التي أدت إلى دخول الشوائب على المفاهيم والتعاليم الإسلامية قد سبقت الإشارة إليها في غضون تتبُّع الشوائب وصورها ، وبطريقة تأملية عامة جامعة تنكشف لنا طائفة من هذه الأسباب . وأعرض فيما يلي أسباباً عشرة مع طرق علاجها فيما ظهر لي : * السبب الأول – الجهل وفتور الهمة عن تفهم التعاليم الإسلامية الصحيحة : وعلاج هذا السبب يكون بقيام أهل الرأي وأصحاب الرشد في كل بلد من بلاد المسلمين برسالة التعريف بالإسلام الصافي ، وفق الخطة التي سلف الحديث عنها ، لا سيما في البلاد التي يوجد فيها منتسبون إلى الإسلام ، ولكن ليس لديهم من يعرّفهم بالإسلام الصحيح ، وهم في شوق إلى معرفته ، وأمثال هؤلاء يسهل على المضلين أن يفسدوا مفاهيمهم الإسلامية . ولتحقيق هذا العلاج لا بد من تآزر القوى الفكرية والمالية والإدارية مع الدعاة المعرّفين بالإسلام الحق . * السبب الثاني – اتباع الهوى : وهذا السبب يدفع صاحبه أن يُدخل في التعاليم الإسلامية ما ليس منها ، إرضاء لهواه . ولقد تكون جريمته أخف إذا هو أرضى هواه عن طريق المعصية ، ولكنه يريد أن تظل سمعته الدينية حسنة بين الناس ، فهو يحاول أن يجد لعمله مبرراً ، فيدخل في التعاليم الإسلامية الشوائب التي ترضي هواه ، ثم يتستر وراءها حذراً من سخط الناس ونقمتهم ، وينسى أو يتناسى أن نقمة الله أشد عليه وأقسى من نقمة الناس . يضاف إلى ذلك أن نقمة الله في التلاعب بالدين أشد كثيراً من نقمته في المعصية التي يقترفُها العاصي ، وهو يعترف بها . وعلاج هذا السبب يكون بإصلاح النفس عن طريق إثارة الخوف من الله ، وحسن مراقبته ، وملاحظة الأجر العظيم لأهل طاعته ، مع تربية دينية رصينة ، ورقابة اجتماعية حصينة ، ويكون أيضاً بتبصر المتصدين للفتاوى الدينية بالمزالق التي يضعها أهل الأهواء . * السبب الثالث – الغلو في الدين غير الحق: وهذا السبب مناقض للذي قبله ، فهو يمثل جانب الإفراط ، في حين أن الذي قبله يمثل جانب التفريط . والغلو في الدين يفضي إلى تشددُّات منفِّرة ، وتعنُّتات ومبالغات لا يرضاها الدين ولا يقبلها ، بل يتنافى معها ، فالدين يسر سمح ، وهو دين الفطرة ، والغلوّ في الدين ينافي سماحته ويسره ، وينافي ملاءمته للفطرة الإنسانية ، وفي كلام الرسول صلوات الله عليه “هلك المتنطعون” وهم المغالون في الدين . ومن الغلو في الدين ادعاء أن التفصيلات المبينة في النصوص الإسلامية مشتملة على كل تنظيم ضروري لكل زمن وبيئة ، وطبيعي أن يؤدي هذا الغلو إلى التخلف رغم السبق العظيم الذي كان يتمتع به المسلمون في عصورهم الذهبية . أما أن الأسس الإسلامية تتسع في مفاهيمها العامة لكل التنظيمات الصالحة لكل زمان وبيئة فهذا هو الحق الذي لا غلو فيه . * السبب الرابع – النظر الضيِّق المحدود ، الذي يلازمه النظر إلى جوانب خاصة معينة من الإسلام ، واعتبارها هي الإسلام كله : ومن الطبيعي أن يسيء هذا النظر الضيق المحدود إلى المفاهيم الإسلامية الشاملة إساءة بالغة ، ويفضي إلى تعظيم الأمور الصغيرة وتهويل شأنها ، وإلى تصغير الأمور الكبيرة وتهوين شأنها . وعلاج هذا السبب يكون بحركة تبصير كلي شامل عام للتعاليم الإسلامية ، وإعطاء كل حكم منها حقه صفة ومقداراً وأهمية بالنسبة إلى سائر التعاليم . ويضاف إلى ذلك ضرورة بيان الخطر الذي ينجم عن انعدام النظرة الشاملة إلى التعاليم الإسلامية الصحيحة . * السبب الخامس – الجمود : والجمود يفضي إلى تقييد التعاليم الإسلامية في حدود تطبيقات زمن معين ، وبيئة معينة ، جموداً عن ظواهر بعض النصوص أو التطبيقات الزمنية ، مع أن أسس التعاليم الإسلامية واسعة على قدر اتساع قضايا الحياة ومشكلاتها ، وهي صالحة لكل زمن وبيئة ، وملائمة للفطرة الإنسانية . وفهم هذه الحقيقة يحتاج إلى نسبة طيبة من التبصر والوعي والأناة وسعة الصدر . * السبب السادس – التحلل : وهذا السبب يقع في الطرف المباين للسبب السابق وهو مناقض له . والتحلل يفضي إلى الخروج على التعاليم الإسلامية ، أو المروق منها وطرحها والأخذ بتنظيمات وضعية إنسانية ، بدعوى أن بعض التعاليم الإسلامية لم تعُد تصلح للحياة المتطورة . ومن التحلُّل الجزئي المرونة المفرطة المسرفة التي تتسع في نظر أصحابها اتساعاً يجعل التعاليم الإسلامي ألعوبة في أيدي الماكرين . وربما يكون كل من الجمود والتحلل رد فعل للآخر ، إلا أن المنهج الوسط بينهما هو الحق ، ولهذا المنهج الوسط حدود لا يصح تجاوزها ولا تضييقها . * السبب السابع – الفتنة بكل جديد قبل أن يوضع موضع الاختبار والتجربة ، خلال أمد كاف لهما : وهذا السبب يفضي إلى الانسياق الأرعن وراء كل ناعق مزين شعاراته بالأصباغ والألوان والصور الخادعة للنظر ، مع أنها جوفاء من الخير ، ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قِبَله العذاب . وعلاج هذا السبب يكون بيقظة حذرة ، ودراسة واعية ، أو يكون بعد ذلك بصدمة موقظة ، أو خيبة أمل مخزية . * السبب الثامن – التعصب لكل قديم مهما كان شأنه ، ولو كان مخالفاً للحقيقة البينة ، ولأسس التعاليم الإسلامية الصحيحة الصافية : وهذا السبب يقابل السبب السابق له ، وهو على النقيض منه . وعلاج هذا السبب يكون بالرجوع إلى أسس التربية الإسلامية التي تأمر بالاعتصام بالحق ، والبعد عن كل تعصب ذميم . * السبب التاسع – الأنانية التي تولّد الإعجاب الشديد بالرأي ، وتولِّد التعصب والفردية في الأعمال ، وتشتت الشمل ،وتفرّق الكلمة: مع أن الإسلام يدعو إلى وحدة العمل الجماعي ، واطِّراح الأنانيات الشخصية والحزبية والإقليمية والعرقية والمذهبية والعنصرية ، ويدعو إلى تعاون العاملين الإسلاميين ، وإن اختلفت بينهم الآراء الفردية ، فمصلحة الإسلام وجماعة المسلمين فوق الجميع . وتعاونهم يكون بأن يتعاونوا فكرياً على فهم الحقيقة ، وبأن يتعاونوا عملياً على مقدار نقاط التلاقي بينهم ، وذلك إذا لم يتيسر ما هو خير منه ، وهو التعاون الفعلي في كل الأمور على البر والتقوى . * السبب العاشر – ما يكيده أعداء الإسلام من مكايد ، ويدخل تحت هذا السبب صور كثيرة ، وهي ظاهرة لا تحتاج إلى بيان وتفصيل: وحين نلاحظ أن أعداء الإسلام اختاروا لأنفسهم سبيل الكفر بالله خالقهم ورازقهم يتضح لنا أن كل عمل يمارسونه لتشويه الإسلام إنما هو من ذيول الكفر ، ولكن على المسلمين أن يكونوا بصيرين بدسائس أعدائهم . وبصيرين بالمرابض التي يترصد فيها هؤلاء الأعداء للانقضاض الظالم الآثم على الإسلام والمسلمين . هذا إجمال ما ظهر لي من أصول عامة للتشويهات التي دخلت على مفاهيم المسلمين عن الإسلام ، وأسبابها الكبرى ، والله أسأل أن يلهم أهل الفكر والغيرة في جميع بلاد المسلمين أن يعملوا على تنقية مفاهيم المسلمين للتعاليم الإسلامية من كل الشوائب الدخيلة على الأصل النقي الصافي ، حتى تصبح هذه التعاليم الصحيحة قوة دافعة إلى المجد العظيم الذي لن يحتله غير المسلمين الآخذين بالإسلام عقيدة وشريعة ، فكراً وعملاً ، كما كانت هذه التعاليم في حقبة سالفة من تاريخ المسلمين . * * * الفصل الرابع مقدمة صراع قد يجد القارئ في فصول الصراع تكريراً في بعض الأفكار ، ألجأت إليه ضرورة تقصِّ الناقد ، ومتابعة أقواله وتزييفاته المتكررة . ( 1 ) ظهر الناقد (د. العظم) في هذا العصر ، ضمن طائفة من الملاحدة الجدليين الذين ينكرون الله واليوم الآخر ، ويكذبون الرسل والأنبياء ، ويجحدون الكتب الإلهية والمعجزات ، ويرتدون أقنعة العلمانية والبحث العلمي المتقدم ، ويستغلون بالباطل كل ثقل التقدم العلمي المادي في الصناعة والتكنولوجيا ، زاعمين للناشئين من أجيالنا أن التقدم العلمي الحديث يدعم مذهب الإلحاد والكفر بالله . مع أن العلم الحق إنما يدعم الإيمان بالله لا الكفر به ، أياً كان نوع هذا العلم ، أما الباطل الذي يلبس ثياب العلمانية فقد يدعم قضية الإلحاد بالله وبآياته ، لأنه باطل يرتدي ثياب زور ، فهو يؤيد باطلاً مثله ، والباطل ينصر بعضه بعضاً. لذلك كان لا بد من اللجوء إلى خطة جدال بالتي هي أحسن مع الكافرين والملحدين ، لكشف مغالطاتهم ، وفضح أهدافهم وأهداف سادتهم من نشر الإلحاد في الأرض ، والأكاذيب والمفتريات ، والتلبيس والتدليس ، ولئلا يعيثوا في الأفكار فساداً ، ويلمؤوها ضلالاً وإلحاداً. أنتركهم يقذفون أجيالنا – أحفاد المؤمنين الصادقين المخلصين – إلى مواقع الهلاك والعذاب والدمار الماحق . وإلى أوحال المهانة والمذلة والخزي!؟ لقد رأيت بعد تردد طويل – كما ذكرت في المقدمات – أنه يجب علي وعلى جميع الباحثين من أنصار الحق والخير والفضيلة أن نكشف زيف هؤلاء المضللين ، وأن نُبرز للمفتونين والمخدوعين وجه الحق مؤيداً بدلائل العلم القويم والمنطق السليم ، وأن نناقش جدليات الملحدين مناقشة عقلانية علمية هادئة ، وأن نجادلهم بالتي هي أحسن ، ثم لا يضرنا بعد ذلك أن يُصروا على كفرهم وإلحادهم ، فالله هو الذي يتولى حسابهم وعذابهم ، أما نحن فما علينا إلا البلاغ المبين . ورأيت أن من واجبنا أيضاً أن نقيم بينهم وبين أجيالنا سداً منيعاً من المعرفة الرصينة الراسخة بحججها وبراهينها ، حتى لا تنخدع هذه الأجيال بزيف ما يكتبون ، وزخرف ما يقولون ، لا سيما حينما يلبس هؤلاء الملحدون أقنعة العلمانية المزورة ، ويتسترون وراء التقدم العلمي الحديث ، ويستغلون لأنفسهم مظاهر التقدم الصناعي والتكنولوجيا . مع أن التقدم الصناعي والتكنولوجي لم يكن ولن يكون في الحقيقة ملحداً بالله ، بدليل أن معظم أئمة التقدم الصناعي والتكنولوجي وأئمة العلوم الحديثة مؤمنون بأن لهذا الكون خالقاً يصرِّف أموره بعلمه وقدرته وعنايته وحكمته . من هذا الذي يستطيع أن يثبت حقاً أن علوم الفيزياء والكيمياء والطب ، وعلوم الرياضيات والفلك والأحياء والنباتات ، وعلوم الذرة والصواريخ والمركبات الفضائية ، علوم قائمة على أسس الإلحاد بالله والكفر بقدرته وعلمه وعنايته وحكمته؟ هل هذه العلوم تثبت ببراهينها أنه ليس لهذا الكون خالق قادر مدبر؟ إننا إذا وجدنا ملحداً واحداً من علماء هذه العلوم وجدنا في مقابله عشرات المؤمنين بالله من كبار هؤلاء العلماء أنفسهم ، ولو أن علومهم قائمة على قاعدة الإلحاد ، أو تشتمل على براهين تنفي وجود الله لكان الأمر معكوساً تماماً ، ولأظهر لنا هؤلاء العلماء أدلتهم وبراهينهم ، ولأثبتوا لنا ذلك في مكتوباتهم ، بيد أننا نجد في أقوالهم الكثيرة ما يدعم قضية الإيمان بالله . إلا أن حركة يهودية أرادت نشر الإلحاد في الأرض فتسترت بالعلمانية ، ونشطت عناصر منها فبثَّت نظريات من عند أنفسها وضعت خصيصاً لدعم قضية الإلحاد ، وكان ذلك ضمن مخطط يهودي شامل ، لإفساد أمم الأرض بالإلحاد والمادية المفرطة ، والانسلاخ من كل الضوابط التشريعية والأخلاقية كيما تهدِّم هذه الأمم أنفسها بأنفسها ، وعندئذ يخلو الجو – بحسب تصورهم – لليهود قلة في العالم ، ومتى خلا لهم الجو استطاعوا – كما يزعمون – أن يحكموا العالم كله حكماً مباشراً ظاهراً . علماً بأن هؤلاء اليهود الذين تستروا بالعلمانية والبحث العلمي المحايد لم يقدِّموا نظريات تدعم قضية الإلحاد في العوم البحتة الخاضعة للاختبار والتجربة وتقويم النتائج ؛ وإنما قدموا نظريات أو فرضيات على الأصل في العلوم الإنسانية ذات الاحتمالات الكثيرة ، غير الخاضعة للاختبار والتجربة وتقويم النتائج ، وضمن نظرياتهم التي قدموها في علوم النفس والاجتماع والسياسة والاقتصاد وفلسفة النشوء والارتقاء دسوا قضية الإلحاد والكفر بالله ، تحقيقاً للمخطط اليهودي الشامل . وهذا يوضح لنا أن قضية الإلحاد بالله قضية سياسية عالمية ، تخدم مصالح خاصة لفئات معينة من الناس ، وهذه الفئات تجند الذين يستجيبون لدعوتها ، ثم تقدمهم وقوداً لدعم سياستها وخدمة مخططاتها . هذه في هذا العصر هي حقيقة المذهب الإلحادي المنظم الذي تدعمه قوى سياسية ذات ثقل في العالم ، أما الإلحاد الفردي الذي تدفع إليه دوافع إجرامية فجورية خاصة فهو موجود في كل عصر ، وكذلك نظرات الشك التي قد يتعرض إليها الإنسان في بعض مراحل من حياته ، هي أيضاً ذات طابع فردي غير منظم ولا مدعوم ، وليس لها قوى جماعية كبيرة تنصرها وتنشرها وتدعو الناس إليها ، لأن نظرات الشك في قضية الإيمان لا تحمل أصحابها قضية ذات رسالة تبشيرية ، ولا تستطيع هي في نفسها أن تجد أدلة تدعم قضية الإلحاد والكفر بالله ، وبذلك تبقى قضية الإلحاد قضية ساكنة صامتة في نفوس أصحابها ، لا دوافع تحركها ولا دلائل تدعمها . بخلاف قضية الإيمان فإن وراءها دوافع تدفعها إلى الحركة والنماء والانتشار والبيان المستمر ، ومعها مئات الأدلة التي تدعمها ، وإن نظر إليها بعض الناس بشك في بعض مراحل حياتهم . إن المؤمنين بالله لهم أدلة لا تحصى على ما آمنوا به ، وكل باحث منهم يتكشف له في موضوع اختصاصه طائفة من هذه الأدلة ، وهي تقدم له القناعة الكافية بأن الله حق . أم الملحدون فليس لهم أدلة يمكن أن يعتمدوا عليها في نفس وجود الخالق جل وعلا ، إلا مجرد الارتباط بالمادة المدرَكَة بالحواس الإنسانية ، أو بالأجهزة التي توصل إليها الإنسان في القرن العشرين ، وهذا لا يستطيع أن يقدم أي دليل على النفي . ( 2 ) نحن نعلم أنه لا خوف على الحقائق الدينية الإسلامية من جدليات الملحدين ، لأنهم يجادلون بالباطل ليُدحضوا به الحق ، ولكن قد تؤثر جدلياتهم المشحونة بالتزييف على الناشئين المطبوعين بطابع الثقافات الحديثة ، الموجهة شطر مبادئ ومذاهب معينة ، وضعت خصيصاً لمحاربة الدين وهدم مبادئه الحقة . وليس جدالهم بالباطل بدعاً في تاريخ المبطلين ، بل هي طريقة كل أهل الباطل ، ومن إبليس قائدهم إلى آخر جندي من جنوده ، وأصغر تابع من أتباعه ، كل منهم سائر على سُبُله ومتبع لخطواته . وقد وصف الله الكافرين عموماً بأنهم يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق ، فقال تبارك وتعالى في سورة (الكهف/18 مصحف/69 نزول): {..وَيُجَادِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ ٱلْحَقَّ وَٱتَّخَذُوۤاْ آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُواْ هُزُواً}. وهي طريقة لا سبيل لهم سواها ، ليؤيدوا أفكارهم ومذاهبهم ، وينصروا باطلهم ، ويُدحضوا الحق ، ما داموا قد التزموا في أفكارهم ومذاهبهم جانب الباطل ، وأصروا بعناد على رفض جانب الحق . ولما انغمسوا بكفرهم في رذيلة خلقية خطيرة هي رذيلة جحود الحق ، كان لا غرو أن تجرهم هذه الرذيلة إلى رذائل خلقية أخرى ، منها أن يجادلوا بالباطل ، ويستخدموا كل ذكائهم في تزييف الحق ، ويقوم تزييفهم على اصطناع هياكل وهمية لمذاهبهم ، وهياكل وهمية لمذاهب خصومهم ، ثم يحملون حملاته الهجومية على هذه الهياكل التي اصطنعوها لمخالفيهم ، وعندئذ يسهل عليهم تحطيمها بسرعة ، لأنهم هم الذين اصطنعوا بأنفسهم ،ووضعوا فيها نقاط الضعف التي يسهل عليهم تهديمها من قبلها . وقد يحاربون الدين كله من خلال رأي ضعيف قاله بعض الناس المنتسبين إلى الدين . أو يحاربون الأديان كلها صحيحها وباطلها ، من خلال ما في بعضها من تحريف عن الأصل الرباني ، أو من خلال الأديان الباطلة التي تحمل اسم دين ، وهي في الحقيقة أوضاع إنسانية مخترعة ، وليست ديناً إلهياً . وهذه الطريقة قد استخدمها الناقد (د. العظم) أقبح استخدام فيما زعم أنه نقدٌ للفكر الديني ، قال في الصفحة (21) من كتابه “نقد الفكر الديني”: “يجب ألا يغيب عن بالنا أنه مرت على أوروبا فترة تتجاوز القرنين ونصف القرن قبل أن يتمكن العلم من الانتصار انتصاراً حاسماً في حربه الطويلة ضد العقلية الدينية التي كانت سائدة في تلك القارة ، وقبل أن يثبت نفسه تثبيتاً نهائياً في تراثها الحضاري . ولا يزال العلم يحارب معركة مماثلة في معظم البلدان النامية ، بما فيها الوطن العربي ، علماً بأنها معركة تدور رحاها في الخفاء ولا تظهر معالمها للجميع إلا بين الفينة والأخرى “. فهو في هذا يحشر الأديان كلها صحيحها وباطلها ويعتبرها جبهة واحدة ضد العلم ،ثم يوجه طعناته ضد ما في بعضها من باطل ، ثم يستنتج من ذلك أنها جميعاً أديان باطلة ، باعتبارها جبهة دينية واحدة ، وقد وجد بعضها باطلاً ، أو وجد في بعضها ما هو باطل . فهل يقبل مثل هذه الحجة الساقطة من لديه أبسط قواعد الاحتجاج المنطقي ، التي تعرفها الأوليات الفكرية؟ إنها حجة مرفوضة بداهة شكلاً ومضموناً ، وحينما يعتبرها الملحد طريقة منطقية كافية للاحتجاج فإننا نستطيع أن نستخدمها سلاحاً ضد اتجاهه الذي يزعم أنه اتجاه علماني ، فنقول له : إن أصحاب الاتجاه العلماني جبهة واحدة ، ومن المعروف أن لهم مذاهب شتى متناقضة في معظم القضايا التي بحثوها وفق أصول البحث العملي الذي توصل إليه العلماء ، وفي كثير منها نظريات باطلة ، إذن فالاتجاه العلماني كله باطل . مما لا شك فيه أننا لا نقبل هذا الكلام لأنفسنا ، ولكننا نكشف به فساد حجة الملحد الناقد للفكر الديني ، إذ نستخدم سلاحه ضد اتجاهه ، ونحن نرفض مثل هذا الاحتجاج أصلاً. وصنيع الملحد في هذا تزييف مفضوح للحقيقة ، وتلاعب شائن في العمليات الفكرية ، واستهانة شنيعة بالمنطق الفكري لأجيالنا الناشئة من مثقفي هذا العصر ، فهل بلغ بهم الأمر أن تنطلي عليهم مثل هذه الحيلة من حيل التزييف الفكري ، حتى بدأ الملاحدة يستخدمونها في تضليلهم؟ أم فقد الملاحدة صوابهم حتى أخذوا يحتجون بما ليس فيه حجة ولا شبه حجة؟ إذ أفلست قواهم المادية في فرض مذاهبهم على الطلائع المثقفة في العالم الإسلامي ، لا سيما حينما وجدوا في هذه الطلائع المثقفة جماهير مؤمنة بالله ، تنصر الإسلام وتعمل له ،وتلتزم بأحكامه وتعاليمه . ولعل الأمرين موجودين معاً ، فبعض أجيالنا الناشئة الموجهة ضمن البرنامج الإلحادي قد أمست مرجوجة الأصول الفكرية ، تخدعها الحيل المصبوغة بصبغ الثقافات المعادية للدين ، والمقنعة بقناع العلمانية الأكاديمية ، والمحاطة بهالة مزخرفة من العبارات التي احتلت مركزاً ارستقراطياً بين المجتمعات المثقفة ، على الرغم من أنها عبارات جوفاء ليس لها إلا طنين يخدع صغار العقول ، وبعض أجيالنا الناشئة المثقفة هي – بحمد الله – مؤمنة بالله مسلمة حقاً ، ذات منطق علمي سليم ، تعرف الحق ، وتناقش بالحق ، وتجادل بالحق ، وتناصر الحق حيث وجدته . وأرجو أن لا يغيب عن بال سيادة (د.العظم) ومن هم على شاكلته أن كل اتجاه عام في الواقع الإنساني يوجد فيه فئات مختلفة ، ويوجد فيه أفكار متباينة ، فهل يعني وجود هذا الاختلاف بطلان الاتجاه العام من أساسه؟ أم واجب العاقل المنصف التمييز بين المحقين والمبطلين ، وبين الحق والباطل . إن دين الله للناس دين واحد ، وهو دين الحق الذي اصطفاه لعباده ، وأنزله على رسله بحسب حاجات الأمم ، التي اقتضت أن ينزل إليها متدرجاً على طريقة التكامل ، وكان ختم هذا الدين بصورته الكاملة التامة في رسالة الإسلام الذي اصطفى الله لحمله للناس محمداً عليه الصلاة والسلام . إلا أن الأديان الأولى لم يتوافر لها النقل الصحيح ، ودخل إليها عن طريق بعض أتباعها التحريف والتغيير في النصوص وفي العقائد ، فجعلها غير ممثلة للدين الحق ، غذ دخل إليها كثير من الباطل ، كما أن أدياناً حملت هذا الإسلام وهي صناعة بشرية غير ربانية ، أفتحشر هذه الأديان كلها بما فيها من حق وباطل ثم يصدر بحقها جميعاً أحكام تتناسب ما في بعضها من باطل ، أو أحكام تناسب ما في بعضها من حق؟؟ هكذا كان عمل (د. العظم) لدعم مذهب الإلحاد بالله وجحود اليوم الآخر . ( 3 ) ببالغ من التزييف الوقح بدأ الملحدون من أجراء صانعي الهزيمة العربية في عام 1967م يحمِّلون الدين وزور الهزيمة التي اصطنعوها ، وكانوا قبل المعركة وفي أثنائها قد عزلوا الدين عزلاً كلياً عن جميع ساحاتها ، حتى لم يبق له صوت ولا سوط يرتفعان ، ثم يقولون : إن سبب الهزيمة هو وجود رواسب من الذهنيات الدينية الغيبية الاتكالية عند الثوريين الذين قادوا المعركة . وكل عارف بالحقيقة يعلم أن معركتهم لم تكن ضد العدو الباغي ، إن معركتهم معه لم تكن إلا معركة صورية أو شبه صورية ، أما معركتهم الحقيقة فقد كانت ضد الدين الذي يتابع كتابهم اليوم محاربته بالتزييف والتضليل ، بعد أن حاربوا دعاته بالتعذيب والتنكيل حرباً لا هوادة فيها . لقد أفلست عمليات الاضطهاد في تحقيق كل ما يهدفون إليه ، فلجؤوا إلى أسلحة التضليل الفكري . مما لا شك فيه أن معركة الإسلام مع الملاحدة العالميين الذين يتحركون بدفع آلي من القيادات اليهودية العالمية ذات مراحل ، كلما أنجزوا في تصورهم مرحلة منها انتقلوا إلى مرحلة أخرى . لقد كانت معركتهم الأولى تهدف إلى إقامة الثورة الاقتصادية والاجتماعية كمرحلة أولى ، مع التزييف الفكري بعدم معارضتها للدين ، بغية تضليل الجماهير المسلمة بأن تغييراتها الاقتصادية والاجتماعية لا تمس جوهر العقائد الدينية التي تؤمن بها هذه الجماهير ، تخديراً لها وتبريداً لمشاعر النقمة التي قد تلتهب ضد ثورتهم ، وحين انتهت فيتصورهم هذه المرحلة وبلغت مداها المرسوم لها أخذوا يحضرون للمرحلة الجديدة ،وهي مرحلة نسف العقائد الدينية التي ظلت راسخة في قلوب كثرة كاثرة من الجماهير العربية ، بغية تغيير الإنسان العربي تغييراً كلياً ، حتى في مفاهيمه وعقائده وعواطفه القومية والتاريخية ، وسائر مشاعره ، وعندئذ يستطيع العدو المحرك من وراء الستار تطويعه وتسخيره واستعباده . وهذا يفسر حملة مكتوبات الملحدين الجديدة ، التي تهدف إلى تحضير النفوس والأفكار للمرحلة الآتية من مراحل الحرب المستمرة . قال الناقد (العظم) في كتابه في الصفحة (12): “ولكن الواقع هو أن حركة التحرر العربي غيرت بعض ظروف الإنسان العربي الاقتصادية والاجتماعية ، ثم وضعت في نفس الوقت كافة العراقيل والموانع الممكنة في وجه حدوث أية تغييرات وتطورات موازية في ضمير الإنسان العربي وعقله ، وفي “نظرته للذات والحياة والعالم” …”. ثم ذكر أن حركة التحرر العربي قد وقفت على رأسها بدلاً من قدميها فقال : “عبَّرت هذه الوقفة (على الرأس بدلاً من القدمين) عن نفسها في السياسات الثقافية التي اتبعتها حركة التحرر العربي ، كما في أسلوب اهتمامها السطحي والمحافظ جداً بالتراث والتقاليد والقيم والفكر الديني ، مما أدى إلى عرقلة التغييرات المرجوة في الإنسان العربي نفسه ، وفي نظرته إلى الذات والحياة والعالم ، تحت ستار حماية تقاليد الشعب وقيمه وفنِّه ودينه وأخلاقه ، تحوَّل الجهد الثقافي لحركة التحرر إلى صيانة للأيديولوجية الغيبية ، بمؤسساتها المتخلفة ، وثقافتها النابعة من العصور الوسطى ، وفكرها القائم على تزييف الواقع وحقائقه”. أقل متأمل في هذا الكلام وأشباهه يتبين له أنه إرهاص واضح بمرحلة جديدة من مراحل الحرب اليهودية الماركسية العالمية ، ضد الإسلام داخل الوطن العربي ، لتحطيم الرصيد الباقي من أمل هذه الأمة في إمكان ظفرها على عدوها ، إذا هي استطاعت أن تتحرر من القيود ، وتستخدم ما لديها من طاقات محركة ، تصلها بدينها وأخلاقها وقيمها . إنهم يمهدون بهذا للثورة الثقافية الفكرية التي تريد اقتلاع كل تراث مجيد للمسلمين ، حتى لا يبقى لهم أي أمل بالظفر على عدوهم ، وحتى لا يبقى لديهم أي نزوع لاستعادة مركزهم القيادي في العالم . ومما يؤسف له أن العدو القابع وراء الحجب قد استطاع أن يشتري من سلالات هذه الأمة جنوداً مغفلين ، يدفع بهم إلى صف المواجهة ، ويحملهم الأسلحة الفتاكة ضد أمتهم وأقوامهم وأمجادهم ، وأخيراً ضد أنفسهم ، لأن العدو سيتخلص منهم متى استنفد طاقاتهم ، وصاروا في نظره كالثور الذي يأكل كثيراً ، وهو لا يحرث أرضاً ، ولا يسقي زرعاً ، ولا يدفع كيداً ولا يدرّ بِلَبن . وماذا ترجو الأمة ممن باع نفسه لعدوه وعدوها ، ورضي بأن يكون سلاحاً نجساً مصلتاً عليها في أيدي الخنازير؟! وحين نتساءل : كيف استطاع العدو أن يشتري هؤلاء الجنود ، وأن يسرقهم من أحضان أمتهم ، ليسخرهم هذا التسخير الخبيث الذي لا يرضى به الهمجيون البدائيون ، فضلاً عن المثقفين الذين يدعون التقدمية ، ويلقبون أنفسهم بالطلائع المتحررة؟ فإن الجواب يأتينا من الواقع بأن العملة التي يشتري بها العدو شباباً من أجيالنا الناشئة . ثم يجندهم في صف المواجهة ضدنا ، هي عملة تبذل للأهواء والشهوات بغير حساب ، أما مادتها فالمرأة الفاجرة ، والشهوة العاهرة ، والخمرة المضلة ، والرشوة المذلة ، ومطامع المال والسلطان ، وأحياناً أوراق مجد علمي تُمنح على صفة شهادات عليا ، ويجري ضمن ذلك كله عمليات تغيير كلي لجهاز التفكير ، وتغيير كلي في المختزنات العاطفية ، وتبديل تام أو ناقص لعناصر الكيان الذاتي التي هي قوام الشخصية . وبعد هذا التغيير والتبديل تتم عملية التجنيد الطوعي ، أو التجنيد المسوق بالسلاسل ، والمدفوع بالسياط اللاهبة ، خوف الحرمان والفضيحة ، وأخيراً خوف القتل بأي سبب ظاهر أو خفي . وما التقدم والعقلانيات والبحث العلمي والنظرة الأكاديمية إلا ألفاظ وشعارات تستعمل في الأقوال فقط ، وليس لمدلولاتها الحقيقية واقع معتبر لديهم . تزييف في الألفاظ ،تزييف في الحقائق ، تزييف في المعارف ، تزييف في الرجال ، تزييف في المؤسسات الصغرى والكبرى ، تزييف في الدول وتكوين الأمم والشعوب ، هذه هي خطتهم . وغرضهم الحقيقي تدمير الأمة الإسلامية وفي مقدمتها الشعوب العربية تدميراً يشمل ما يسمونه في مصطلحاتهم : “البنية الفوقية – البنية التحتية – الأصعدة العليا – الشرائح الوسطى ، والجانبية والعلوية والسفلية” إلى آخر هذه المصطلحات الإيهامية ، التي يقذفونها للتغطية حيناً ، وللتهويل حيناً آخر ، وللتظاهر بارتقاء المستوى الفكري أمام الذين لم تتجاوز عقولهم طور مراهقتها ، بغية السيطرة الفكرية عليهم ، وتقييدهم بمصطلحات يتميزون بها ، ويدسون في المراد منها ما شاءوا . وجملة هذه المصطلحات تدور حول عقائد المسلمين ومفاهيمهم الإسلامية والأخلاقية والاجتماعية ، وحول مستويات المجتمع الإسلامي على اختلافها ، فهم يشرحونه إلى شرائح وفق مخططهم ، ويوجهون لكل شريحة وسائل تدميرها ، ويركزون معظم طاقاتهم لتدمير العقائد والمفاهيم والأخلاق وسائر القيم والتطبيقات الإسلامية ، ومراكز حماية كل هذه الأثقال التي تقف في طريق تسلطهم الكامل على الأمة الإسلامية وشعوبها المختلفة . وانطلت حيلة التغييرات الاقتصادية والاجتماعية التي لا تتعارض مع الدين ولا تمس عقائده ومفاهيمه الأساسية كما زعم أجراؤهم والمنخدعون بهم . وتجند لمؤازرتها ومناصرتها فريق الطامعين ، وسارت من ورائهم جماهير العمال والفلاحين وصغار الكسبة ، وقادة المسير صنائع وأجراء من طبقة القيادات المثقفة ، الذين استطاعوا أن يشتروهم أو يغرروا بهم ، إذ وجدوا في نفوسهم مواطن ضعف نؤهلهم لهذه العمالة . وقامت الثورة ، ورافق إقامتها حملة عنيفة من ضجيج الوعود الكبيرة بتحقيق النصر المنشود ، وسارت وفق المخطط الذي رسم لها ، وفي الوقت المناسب سيقت إلى خيبة كبرى حملت آلام نتائجها الأمة العربية والأمة الإسلامية من ورائها . وأزيح الستار عن الفصل الأول من التمثيلية ، وطلع الملحد العميل يقول : إن الهزيمة قد كانت بسبب وجود رواسب من الذهنية الدينية لدى القيادات الثورية في حركة التحرر العربي ، وبسبب عدم التغيير الشامل في تركيب المجتمع كله ، لأن التغيير الاقتصادي والاجتماعي لا يكفي لتحقيق النصر ، بل لا بد من تغيير يشمل المبادئ والعقائد والتقاليد وسائر المواريث القائمة في المجتمع العربي . هلمَّ إذن إلى هذا التغيير ، لتفقد الأمة العربية كل كيانها وكل مقوماتها ، وعندئذ تسقط سقوطاً كاملاً في يد عدوها ، الذي يستعبدها ويسخرها فيما يريد . وهذا هو ما يهدف إليه العدو في خطته ضمن حربه الشاملة للإسلام والمسلمين . وجاءت حرب رمضان (تشرين أول- أكتوبر) في عام 1973م فأظهرت للناس جميعاً أن الإسلام لما دخل في المعركة دخولاً اسمياً وبصورة جزئية ظهرت في الأمة العربية بطولات حقيقية لم يكن لها وجود مطلقاً في حرب (حزيران-يونية) عام 1967م ،وكان من نتيجتها تحول جزئي لصالح الأمة العربية ، وكان في هذا تكذيب واقعي لمفتريات الملحد الماركسي العميل . وقد يبدو عجيباً أن يوجه هؤلاء الملاحدة الماركسيون انتقادهم لحركة التحرر العربي وقياداتها الثورية ، إذ لم تقم بتغيير شامل في مجال سلطانهم ، يتناول كل إرث الأمة العربية ، من عقائد ومبادئ وأخلاق وعادات ومفاهيم ومشاعر نحو أمجادهم وتاريخهم . ولكن هذا العجب ينتهي تماماً حين نعلم أن المخططات المرحلية للحروب الحديثة التي يحركها أساطين المكر العالميون لا تهتم بالأشخاص ولا بالمنظمات . إن الأشخاص والمنظمات وسائر الأدوات المرحلية هي بمثابة جسور توضع لتنسف متى تم العبور عليها ، حتى لا يعود عائد عن طريقها إلى المنطلق الأول ، وكل من يقدم نفسه جسراً لها من أشخاص أو منظمات فليعلم أنه سينسف بدداً متى استنفد الماكرون أغراضهم ومنه ، وعندئذ لا يجد عاطفة تحنو عليه ، ولا وفاء يستقبله . وكل لاحق من هذه الجسور المرحلية لا بد أن يؤدي وظيفة تهديم من سبقه وانتقاد أعماله ، ليقدم تبريراً لمرحلته الجديدة ، وليمحو من الأذهان ما ترسب فيها من مفاهيم كان يقدمها السابق . وكل ذلك في ترتيب الخطة العامة أزياء فكرية مرحلية ، يجب تغييرها لدى تنفيذ المرحلة التالية ، إلا أنها تمهيد ضروري لها . وليس لها منا مجرد تحليلات ذهنية ، وتقديرات خيالية ، بل مكتوبات العدو السرية تنص عليه بصراحة لا تقبل التأويل . مسكينة هذه الجسور البشرية كيف تقدم خدماتها الجلي للشياطين ، لتقدم أنفسها فيما بعد ضحايا لهم ، وليس لها منهم عبر الرحلة القاسية الشاقة إلا الإباحيات المختلفات ، والمواعيد الكاذبات ، وأنواع من المساعدات للتسلط على أمتهم في الأدوار المرحلية . ولتحويل الأنظار عن العدو الحقيقي بدأ الملاحدة الماركسيون يهونون من أمر مكايد الاستعمار ، ومكايد الصهيونية العالمية ، ويوجهون كل اهتمامهم لميراث الأمة العربية من قيم وأخلاق ومبادئ وعقائد وعادات وتقاليد ومفاهيم ، ويحملون هذا الميراث وزر تخلف هذه الأمة ، ووزر الهزيمة العسكية التي صنعتها التقدمية العربية بأيديها ، سيراً مع المخطط المرسوم لها . ومع أن الماركسيين كانوا مع الذين حملوا شعارات محاربة الاستعمار في الوطن العربي ، إلا أن ذلك قد كان منهم خطة مرحلية ، أما اليوم فالصهيونية العالمية ليست عدوة لهم ، إن عدوهم الأكبر عقائد الإسلام ومبادئه ، ومفاهيمه وتشريعاته ، وما له من رصيد كبير في الجماهير العربية ، لأن هذه هي العدو الأكبر لليهودية العالمية ، ومن يسير في ركابها أو يتأثر بدسائسها . قال الناقد (د. العظم) في كتابه “نقد الفكر الديني” في الصفحة (13): “قامت حركة التحرر بتجريد العلاقة الاستعمارية في حياة الوطن العربي عن جملة الظروف التاريخية ، والأوضاع الاجتماعية العربية المتشابكة معها ، والمحيطة بها إلى درجة جعلت “الاستعمار” يبدو وكأنه الحقيقة المباشرة الوحيدة الماثلة في مجرى الأحداث في المنطقة والمحركة لها . أي : كان هناك اختلال أساسي في التوازن بالنسبة لنظرة حركة التحرر إلى نفسها وواقع مجتمعها ، وإلى أعدائها والعالم الخارجي المحيط بها ، بصورة عامة . بالغت عملية التجريد هذه في تبسيطها للواقع التاريخي المعقد ، مما جعل (الاستعمار) – أحياناً الصهيونية العالمية – يبدو وكأنه القوة الوحيدة المتحكمة ، بصورة مباشرة أو غير مباشرة ، بحركة المجتمع العربي ، وبالبيئة التي تثير ردود فعله . أدى هذا القصور إلى ما يشبه الإهمال التام لأوضاع القوى والمؤسسات والتنظيمات والمجهودات الذهنية الموجودة دوماً في التركيب الاجتماعي (العربي) والفاعلة باستمرار في حياته ، والمهمة أيضاً في تحديد ردود فعله وأنماط سلوكه الجماعية والفردية . إن الوجه الآخر لعملة تجريد العلاقة الاستعمارية على هذا النحو هو التعصب للوهم المثالي الكبير القائل: بأن الأيديولوجيات الغيبية والفكر الديني الواعي الذي تفرزه مع ما يلتف حولها من قيم وعادات وتقاليد … إلخ هي حصيلة للروح العربية الخالصة الثابتة عبر العصور ، وليست أبداً تعبير عن أوضاع اقتصادية متحولة ، أو قوى اجتماعية صاعدة تارة ونازلة تارة أخرى ، أو بنيات طبقية خاضعة للتحول التاريخية المستمر ، ولا تتمتع إلا بثبات نسبي”. ألا يمثل هذا الكلام وقاحة بالغة النهاية ، لا يفعلها إلا أجير ذليل باع نفسه للصهيونية العالمية عن طريق الإلحاد الماركسي؟! ولا يشك خبير بحقائق الأمور أن سبب تخلف العالم العربي هو هجره لمفاهيم الإسلام الصحيحة المتقدمة جداً ، ثم تعلقه بوافدات تفد إليه من أعدائه ، الذين يخشون أن يصحو من نومه العميق ، ويستمسك من جديد بإسلامه ، ويثب وثباته المدهشة ، ويحتل قيادة العالم مرة ثانية . أما الوافدات الوبائية التي تفد إلى بلاد المسلمين من خارج حدودهم فالذين يحملونها بأمانة تامة للعدو وخيانة تامة لأمتهم وتاريخهم معروفون تماماً ، وأقوالهم وأعمالهم تدل عليهم ،ولئن اختفوا حيناً فلا بد أن يظهروا بعد حين . ( 4 ) يقول الناقد (د. العظم) في الصفحة (9) من كتابه: “تبيَّن أيضاً بعد هزيمة (1967م) أن الأيديولوجية الدينية على مستوييها الواعي والعفوي . هي السلاح (النظري) الأساسي والصريح بيد الرجعية العربية في حربها المفتوحة ، ومناوراتها الخفية على القوى الثورية والتقدمية في الوطن”. ويقول أيضاً: “يلعب الفكر الديني دور السلاح (النظري) المذكور عن طريق تزييف الواقع وتزوير الوعي لحقائقها : تزييف حقيقة العلاقة بين الدين الإسلامي – مثلاً – والعلم الحديث . تزييف حقيقة العلامة بين الدين والنظام السياسي مهما كان نوعه “. إنه في هذا يخص الإسلام بالذكر إعلاناً عن غرضه الذي يهدف فيه إلى تهديم الإسلام وإطفاء نوره ، عن طريق التهجم الصريح المقرون بالشتائم التي يطلقها زوراً وبهتاناً على الدين . ونحن لا ننتظر منه ومن كل الملحدين وسائر أعداء الإسلام غير هذا ، فهم يتميزون غيظاً منه كل يوم ألف مرة ، لأنه حق قوي كاشف لزيف المبطلين ، وكما يقول هذا الكاتب نفسه في أول كلامه في المقدمة عن الفكر الديني : “من نافل القول أن هذا النوع من الفكر يسيطر إلى حد بعيد على الحياة العقلية والشعورية للإنسان العربي ، إن كان ذلك بصورة صريحة وجلية ، أو بصورة ضمنية لا واعية”. وقبل أن نفند أقواله عن الدين وعن الفكر الديني الصحيح غير المزيف ، وأمام حملات الكذب والشتائم الوقحة ، نقول ما قال الله تعالى في سورة (التوبة/9 مصحف/113 نزول): {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَافِرُونَ}. أي : يريدون مرادات كثيرة ، ويتخذون أسباباً متعددة ، ليطفئوا نور الله العظيم بأفواههم ، بأكاذبيهم وشتائمهم وأباطيلهم وافتراءاتهم ومغالطاتهم ونظرياتهم العلمية الباطلة ، والله مُتم نورِه رغم كل محاولاتهم الفاشلة ، ولو كرهوا ذلك وتميزوا منه غيظاً . أما ادعاؤه “بأن الفكر الديني يلعب دور السلاح (النظري) عن طريق تزييف الواقع ، وتزوير الوعي لحقائقه” ، فمجرد شتائم يطلقها تعبيراً منه ومن رفاقه وسادتهم المديرين لحركاتهم عن مدى غيظهم من الإسلام ، وعن مبلغ حقدهم عليه ، وعلى المسلمين الملتزمين بإسلامهم . وأنت خبير أن الشتائم ليس لها في ميادين الجدل المنطقي مقام . فمن قلت له : أنا موجود هنا أخاطبك ، هلُمَّ فناظرني ، فقال لك : هذا تزييف للواقع ، أنت مزور للحقيقة كاذب ، تريد أن تضللني وتزور وعيي ، أنت وهم ، أنت خيال ، أنت ليست شيئاً حقيقياً ، فمباذا ترد عليه؟ وبماذا تجيبه؟ لا جواب له عند العقلاء إلا الإعراض عنه ، أما الدخول معه في حرب الشتائم فصناعة الغوغائيين ، لا صناعة الجدليين المفكرين الذين ينشدون الحق . وهذا هو سبيلنا مع أي عدو من أعداء الإسلام ، أعداء الحق ، حينما يوجه له شتيمة : “تزييف الواقع وتزوير الوعي لحقائقه” دون أن يقدم براهين صحيحة تثبت دعواه . ولكنه حينما يقدم ما يراه دليلاً وحجة فإننا لا نسكت عن مناقشتها ونقضها وبيان المغالطات فيها . وأما ادعاؤه : “أن الدين هو السلاح النظري الأساسي والصريح بيد الرجعية العربية ، في حربها المفتوحة ومناوراتها الخفية على القوى الثورية والتقدمية في الوطن”. فلا شأن للإسلام حقيقة في هذا ، والحق قد يتستر به المبطلون من كل جانب ، ولا يضير الطود المنيع أن يتستر في ظله من الواديَين فريقان متصارعان متضادان في مذاهبهما . أما التقدمية والرجعية والثورية وغير الثورية فألفاظ يطلقونها بأفواههم وفق أهوائهم . لقد استخدموا الإباحية الفكرية واللفظية أسوأ استخدام ، فقد يطلقون عبارة التقدمية على أقبح الرجعيات الفكرية والسلوكية ، فالقتل والسحق والتمثيل بالقتلى والتشويه والتعذيب الذي لا يخطر على بال كبار المجرمين ، والسلب والنهب وهتك الأعراض ، وكل الموبقات تقدمية ، مع أنها غاية في الهمجية الممعنة في الرجعية التاريخية ، التي ترجع إلى الوحشية البهمية ، وتجرُّع قوارير (الفودكا) حتى الارتماء على قمامات الشوارع هي في نظرهم تقدمية ، مع أنها في الحقيقة رجعية إلى ما دون مستوى البهائم وأضل سبيلاً ، والكفر بالله والإلحاد به تقدمية في نظرهم ، مع أن الكفر بالله من رجعيات القرون الأولى . أما الصدق والأمانة والمحبة الإنسانية والإخاء وحسن المعاملة وسائر مكارم الأخلاق وفضائل السلوك فهي في نظرهم وتسمياتهم رجعيات ، وهي أمور سخيفة يجب تركها والاستهانة بها . أليس هذا التلاعب بالحقائق تنفيذاً للمخطط اليهودي الشامل ، الذي يعمل على تجريد الأمة الإسلامية من كل قواها المقوّمة لكيانها ، حتى تفقد كل مقاومة ضد عدوها ، وتستلم لها استسلاماً كاملاً على ذل وضعة وعبودية؟ وهؤلاء الملاحدة هم من أخطر جنود تنفيذ هذه الخطة اليهودية العامة ، ولا ضيرإذن أن يكون الإسلام سلاحاً ضدهم لأنهم أعداؤه ، وهم ومبادئهم وأفكارهم ومخططاتهم أسلحة فتاكة مسلطة ضد الإسلام ومبادئه وعقائده وتشريعاته والمؤمنين به . وفي كلام الماركسيين عن الرجعة العربية مغالطة قائمة على التعميم ، فحينما يطلقون عبارتي الرجعية والرجعيين فإنهم يقصدون الإسلام والمسلمين ودعاته وحماته ، ويقصدون أيضاً سائر الأنظمة العالمية المخالفة للنظام الماركسي ، وحماة هذه الأنظمة والمستفيدين منها ، وفي ضمن هذا التعميم المقصود يقذفون مغالطاتهم ، إذ يوهمون بأن الإسلام في نظرياته ومفاهيمه وتشريعاته يدعم النظام الرأسمالي مثلاً ، أو يدعم أنظمة الحكم الدكتاتورية ، مع أن موقف الإسلام من الأنظمة الرأسمالية المخالفة له مثل موقفه من الأنظمة الماركسية ، يخالف هذه وتلك ، ويقاوم هذه وتلك ،ولا يدعم هذه ولا تلك ، إن الإسلام نظام غيرهما جميعاً . هذه هي حقيقة الإسلام التي تشتمل عليها نصوصه ، ويعترف بها المسلمون الصادقون ، ولكن ما نصنع بالذين يستغلون اسم الإسلام لنصرة مذاهبهم التي تخالف الإسلام وهو لا يعترف بها؟ هذا عيب في الناس وليس عيباً في الدين نفسه ، ونفاق الناس للمذاهب والأنظمة ، وتسترهم بها ، واحتماؤهم بقواها ، موجود في كل موقع فكري أو جماعي ، ولا يمكن أن يدفعه إلا نظام صحيح ثابت ، له في الأرض قوة تحمي مبادئه بحق ، وتكشف باستمرار المزيفين الذين يستخدمون اسمه وقوة الجماهير التي تنتسب إليه لدعم انحرافاتهم . فبالنفاق والتزوير والمخادعة قد يستخدم النظام الماركسي اسم الإسلام سلاحاً لدعم نظامه وحمايته ، إذا وجد جماهير تنخذع بنفاقه وتزويره ، ووجد أجراء وصنائع تزين أمام الجماهير نفاقه وتزويره وتتلاعب بمفاهيم الإسلام وفق أهوائه ، ولا يكون هذا بحال من الأحوال جريرة تلتصق بالإسلام أو عيباً ينسب إليه ، فالإسلام من نفاق المنافقين وتزوير المزورين بريء . وبالنفاق والتزوير والمخادعة قد يستخدم نظام رأسمالي اسم الإسلام سلاحاً لدعم نظامه وحمايته ، إذا وجد جماهير تنخدع بنفاقه وتزويره ، ووجد أجراء وصنائع تزين أمام الجماهير نفاقه وتزويره ، وتتلاعب بمفاهيم الإسلام وفق أهوائه ، ولا يكون هذا بحال من الأحوال جريرة تلتصق بالإسلام أو عيباً ينسب إليه ، فالإسلام الحق بريء من نفاق المنافقين وتزوير المزورين وتلاعب المتلاعبين . فاتهام الإسلام بأنه سلاح في يد الرجعية ، أو في يد بعض الأنظمة التقدمية ، مغالطة قائمة على التعميم أولاً ، إذ يُعمِّم المغالطون اسم الإسلام فيجعلونه شاملاً لدين الله وللمنتسبين إليه بصدق ، وللمنتسبين إليه زوراً ونفاقاً ، وللمستغلين اسمه وهو منهم بريء ، وقائمة ثانياً على تحميل الدين جرائر المنافقين له ، والعابثين أمام بعض الجماهير بمفاهيم ينسبونها إليها ، وهي ليست منه . ولكن: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله مُتِمّ نوره ولو كره الكافرون . ( 5 ) قال الناقد (د. العظم) في الصفحة (9) من كتابه : “يلعب الفكر الديني دور السلاح (النظري) المذكور عن طريق تزييف الواقع وتزوير الوعي لحقائقه : تزييف حقيقة العلاقة بين الدين الإسلامي – مثلاً – والعلم الحديث ، تزييف حقيقة العلاقة بين الدين والنظام السياسي مهما كان نوعه (الاشتراكية – العربية – العلمية الإسلامية – المؤمنة – الثورية) تزييف الحقيقة حول التصنيف الثوري الصارم للأعداء والأصدقاء على مستوى العلاقات بين الدول في المرحلة الحالية الحرجة (مؤتمر القمة الإسلامي) تزييف حقيقة الصراع الاجتماعي القائم في الوطن العربي بين قوى اجتماعية ثورية صاعدة ، وقوى رجعية معطّلة ، بين قوى طبقية مسيطرة ، وقوى متمردة مسحوقة مستغلة (الدعوة لبناء الجسور بين الطبقات باسم الإصلاح والتسامح والمحبة وغيرها من القيم الروحية) ولا شك أن عملية التزييف هذه تعمل في صالح مجموعة مصالح طبقية ضيقة ومسيطرة ، تنزع نحو الاستماتة في المحافظة على نفسها وعلى مواقعها ،وبذلك نحو فرض أيديولوجيتها الدينية ومنظورها الميثولوجي المزيف للواقع على المجتمع بأسره ، وعلى حياته الفكرية والثقافية بكاملها تقريباً “. ( أ ) إذا تركنا شتائم (العظم) للفكر الديني في هذا النص ، لأننا عالجناها فيما سبق ، فإننا نلاحظ أن الذي يلعب دور التزييف بكل معانيه وصوره هو الفكر اللاديني الإلحادي ، لا الفكر الديني المؤمن . فاللادينيون هم الذين يصنعون هذه التزييفات ويستغلونها لستر واقعهم المعادي لجماهير الأمة ، والكثرة الكاثرة من شعوبها ، ولمبادئ هذه الجماهير وقيمها وأخلاقها وتاريخها ومؤسساتها . ( ب ) أما ما زعمه من تزييف حقيقة العلاقة بين الدين الإسلامي والعلم ، فقد كشفنا بطلانه بالشرح العلمي المركز في الفصل الثاني من هذا الكتاب ، وأثبتنا بالبراهين المنطقية أنه لا نزاع مطلقاً بين الدين الصحيح والعلم اليقيني الثابت ، وسنزيد هذا بياناً في جدليات تفصيلية ، نعالج فيها كشف أكاذيبه وتزييفاته في الفصل الثامن من هذا الكتاب ، والواقع أن الملاحدة وكل اللادينيين هم الذين يزيفون حقيقة العلاقة بين اللادين والعلم ، إذ يصورون كذباً وزوراً أن العلم صديق الإلحاد ، أو صديق اللاتديُّن ، ويحاول جهدهم ويكدون كداً لاهثاً ليثبتوا وجود التناقض بين الدين والعلم ، ويصنعون كل ألوان التزييف والتزوير لإثبات هذه الفرية ، ليتوصلوا من ذلك إلى نقض الدين وإبطاله . فمن المزيف للحقيقة والواقع ؟؟ ( ج ) وأما ما زعمه من تزييف حقيقة العلاقة بين الدين الإسلامي والنظام السياسي مهما كان نوعه (الاشتراكية – العربية – العلمية الإسلامية – المؤمنة – الثورية). فالمزيفون في الحقيقة هم أصحاب المذاهب والنظم المخالفة للإسلام ، ويستأجرون أجراء للقيام في وسط الجماهير المسلمة بالدعاية لصور التزييف التي يصنعونها ، ستراً لمواقفهم المعادية للإسلام ، وكيداً لجماهير المسلمين ، ويسير وراءهم مخدوعون ، يظنون أنهم يخدمون الدين بما يصنعون . أما الدين ألإسلامي فلا يعترف بأي نظام مهما كان نوعه ، إذا كان يخالف المبادئ الإسلامية الصحيحة ، فللإسلام مناهجه ونظمه الواضحة البينة . والمسلمون الصادقون لا يقبلون أية صورة من صور التزييف التي يحاول غير المسلمين مخادعة الجماهير المسلمة بها . ( د ) وأما ما ذكره ” من تزييف الحقيقة حول التصنيف الثوري الصارم للأعداء والأصدقاء ، على مستوى العلاقات بين الدول في المرحلة الحرجة (مؤتمر القمة الإسلامية)”. وما ذكره من “تزييف حقيقة الصراع الاجتماعي القائم في الوطن العربي بين قوى اجتماعية ثورية صاعدة ، وقوى رجعية معطَّلة ، بين قوى طبقية مسيطرة وقوى متمردة مسحوقة مستغلة (الدعوة لبناء الجسور بين الطبقات باسم الصلاح والتسامح والمحبة وغيرها من القيم الروحية)”. فإن الإسلام أشد حرصاً على مقاومة هذا التزييف ، إن المؤمنين الصادقين أحرص من الملاحدة على إيجاد التصنيف الصارم ، وعلى إقامة الحدود الفاصلة بين الأعداء والأصدقاء ، أي : بينهم وبين الكافرين ، ولو كانوا من أبناء جلدتهم ، ويتكلمون بألسنتهم ، ولو كانوا منحدرين من السلالات الإسلامية ، ولو كانوا من أقرب أقربائهم ، فالإسلام لا يعرف مداهنة ولا مصانعة على حساب الدين والعقيدة ، أو على حساب جماعة المسلمين ، ولا يقر مبدأ المساومة في أي أمر من أمور الدين ، فالعدو عدو ولو كان أباً أو ابناً أو أخاً أو أقرب الأقربين في النسب ، والصديق صديق مهما كان بعيداً عن وشائج القرابات ، فالله يقول في سورة (التوبة/9 مصحف/113 نزول): {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُوۤاْ آبَآءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَآءَ إَنِ ٱسْتَحَبُّواْ ٱلْكُفْرَ عَلَى ٱلإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ منكُمْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ * قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ ٱقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُمْ منَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْفَاسِقِينَ } فالأمر في المفهوم الإسلامي ليس بالسهل ولا باليسير ، إنه لعب بمصير الأمة ، ولعب بمصير دينها ، وفيه تمكين عدوها منها ، فليست موالاة أعداء الله من المعاصي الفردية العادية ، إنها خيانة للأمة جميعها ، وخيانة للكيان الإسلامي كله ، ودونها بنسبة كبيرة بعض كبائر المعاصي الفردية ، لأن هذه الموالاة لأعداء الله فرع من فروع النفاق . والله تبارك وتعالى يقول في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول): {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ ٱلْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * هَآأَنْتُمْ أُوْلاۤءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوۤاْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ ٱلأَنَامِلَ مِنَ ٱلْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ } ( 6 ) حشر الناقد (د. العظم) اتجاهاته السياسية المعينة في صلب قضايا يزعم أنها قضايا نقدية علمية بحتة ، فهو بالإضافة إلى أنواع التضليل الذي سلكه في المسائل العلمية ضد الدين ،أخذ يحشر اتجاهاته السياسية ليتابع عملية التضليل ، ويسلك فيها مسلك الغوغائية الدعائية المعروفة في الكتابات الصحفية ، التي يكتبها الملاحدة الماركسيون ، فقال في الصفحة (23) من كتابه: “كان الدين في أوروبا حليف التنظيم الإقطاعي للعلاقات الاجتماعية ، ولا يزال على هذه الحال في معظم البلاد المتخلفة وخاصة في الوطن العربي . في الواقع أصبح الإسلام الأيديولوجية الرسمية للقوى الرجعية المتخلفة في الوطن العربي وخارجه (السعودية ، أندونيسيا ، الباكستان) والمرتبطة صراحة ومباشرة بالاستعمار الجديد الذي تقوده أمريكا . كما كان الدين المصدر الأساسي لتبرير الأنظمة الملكية في الحكم لأنه أفتى بأن حق الملوك نابع من السماء وليس من الأرض . ثم أصبح اليوم الحليف للأوضاع الاقتصادية الرأسمالية والبرجوازية ، والمدافع الرئيسي عن عقيدة الملكية الخاصة وعن قداستها ، حتى أصبح الدين وأصبحت المؤسسات التابعة له من أحصن قلاع الفكر اليميني والرجعي . فالدين بطبيعته مؤهل لأن يلعب هذا الدور المحافظ ، وقد لعبه في جميع العصور بنجاح باهر ، عن طريق رؤياه الخيالية لعالم آخر تتحقق فيه أحلام السعادة ، وواضح أن هذا الكلام ينطبق على الإسلام كغيره من الأديان “. واضح من هذا الكلام (العظمى) أنه من قبيل الغوغائية الدعائية السياسية ، التي تعمل لنصرة مذهب سياسي واقتصادي معين ، أثبت الواقع فشله في المجالين السياسي والاقتصادي ، وأثبت أنه كان سلاحاً في أيدي الانتهازيين الطامعين باحتلال المواقع الرأسمالية والبرجوازية ، عن طريق النهب والسلب والاستغلال الظالم الآثم ، وأن شعارات هذا المذهب الاقتصادي لم تكن إلا أقنعة للتضليل . وقد عمد إلى ذكر بلاد إسلامية معينة لأنها ما زالت نوعاً ما ترعى الإسلام ، وتحمي شعاراته ، وتطبق بعض أحكامه . أما قصة الارتباط صراحة ومباشرة بالاستعمار الجديد الذي تقوده أمريكا فقصة أتقن تشييعها أجراء هذا الاستعمار ، وأجراء الصهيونية العالمية ، وغايتهم هدم الإسلام من وراء ذلك ، وهو يعلم أكثر من غيره دور الماركسية الملحدة التي تعمل لصالح الاستعمار الجديد ، وتعمل لصالح الصهيونية العالمية . وحرب رمضان عام (1973-1393هـ) ودور الدول الإسلامية فيها ، ودور المملكة العربية السعودية إذ دخلت فيها بكل ثقلها ، ربما يكون قد أغاظه كثيراً ، لأنه جاء على غير هوى سادته ، ولأنه كشف زيفاً كثيراً كان يصدّره هو وكل الذين يلبسون أقنعة التقدمية . وأكتفي عند هذه النقطة بهذا القدر لأنه ليس من خطتنا في الدفاع عن الدين وحقائقه أن ندخل معارك سياسية ذات طابع زمني ، وذلك لأن الدين دين الله ، وهو تعاليم ومفاهيم وحقائق فكرية ، ومتى هبطنا بها إلى مستوى الصراع السياسي فإننا تورَّط الدين توريطاً سيئاً ، إذ نجسده في واقع بشري ، مع أن الواقع البشري غير المعصوم قد يخالف الدين في كثير من التصرفات الإنسانية ، والدين لا يحمل جريرتها ، وإنما يحمل جريرتها المخالفون للدين أنفسهم ، وإن كانوا من أهل الإيمان به والمطبقين لبعض تعاليمه ، ومن الذين يرفعون لواءه ، ويحرصون على نصرته . إن أي تجسيد للدين في واقع بشري غير معصوم عن الخطأ أو المخالفة يعتبر تشويهاً للدين ، وتحويراً في مفاهيمه وتعاليمه ، وهذه ليست خطة رشد في الدفاع عن الدين . إن الصراع من أجل الواقع البشري عمل سياسي قد يتصل بالمبدأ إلا أن له مجالاً آخر . وبالتضليل المقصود لمحاربة الإسلام بوصفه ديناً ربانياً ؛ يحاول أعداء الإسلام من ملحدين وغيرهم التقاط صور معينة عن الواقع البشري للمنتسبين إلى الدين ، ولو كانوا من أئمة المسلمين ومرشديهم ، ثم يأخذون هذه الصور البشرية المعينة ، ويجعلونها من الدين عقيدة ومفاهيم وأنظمة وغير ذلك ، مع أنها في الواقع ليست إلا انحرافات بشرية عن عقائد الدين أو مفاهيمه أو أنظمته ، وليس الدين هو المسؤول عنها ، ولكن أصحابها هم المسؤولون. وهذا التضليل من أعداء الإسلام مغالطة خبيثة ماكرة ، يقصدون منها تشويه الصورة الإسلامية من جهة ، واستدراج مغفلين من أنصار الدين ليتورطوا في الدفاع عن الواقع البشري ، فيستغله أعداء الإسلام استغلالاً سيئاً . يضاف إلى كل هذا أن المعارك السياسية الزمنية لها وجهات أنظار مختلفة ، ومن العسير جداً تمييز جانب الحق فيها ، وما أكثر ما ترى الغوغائية الجماهيرية رأياً أملته عليها الغوغائية الدعائية التي تنصر مذهباً اجتماعياً أو سياسياً أو اقتصادياً معيناً ، وتدعم مصالح معينة ، ثم يتبين بعد التجربة أن الرأي المناقض له كان هو الأحق بالاعتبار ، وأن محاربته كان رعونة وطيشاً ، وتورطاً في مزالق سياسية تكبد المنزلقين خسائر فادحة ، وتحمِّلهم مصائب كثيرة ، وقد تدفع بهم على أيدي أعدائهم ضحايا رعوناتهم ، وعندئذ تجد جنود الأعداء الذين دفعوا بهم إلى هذه المزالق يطبلون ويزمرون ويرقصون على أجساد الضحايا . أما زعمه : أن الدين أصبح اليوم الحليف الأول للأوضاع الاقتصادية الرأسمالية والبرجوازية ، والمدفع الرئيسي عن عقيدة الملكية الخاصة وعن قداستها … إلى آخر كلامه . فالواقع أن هذا الكلام ليس فيه من النقد الفكري شيء ، بل هو لون دعائي سياسي صحفي قائم على التضليل . إن أي دارس للنظام الاقتصادي الإسلامي يعلم بداهة أنه نظام فذّ قائم بنفسه ، فلا هو نظام رأسمالي يساير الأنظمة الرأسمالية في العالم ، ولا هو نظام اشتراكي يساير الأنظمة الاشتراكية في العالم ، ولكن قد تتلاقى الأنظمة الرأسمالية معه في بعض الجوانب ، وقد تتلاقي الأنظمة الاشتراكية معه في بعض الجوانب ، وينفرد الإسلام بمفاهيم خاصة وتنظيم كلي خاص ، والشبه الجزئي لا يعني التبعية بحال من الأحوال . وأما تحصن الرأسماليين بالإسلام فيشبه تحصن بعض الاشتراكيين به ، وهو ليس حصناً في الحقيقة لهؤلاء ولا لهؤلاء ، ولكن يتحارب الفريقان فيختبئ هؤلاء وراء جانب منه ، ويختبئ أولئك وراء جانب آخر منه ، وتتساقط بعض الضربات من هؤلاء وأولئك على الحصن الإسلامي زوراً وبهتاناً ، ولو كان في الحصن الإسلامي جنود حقيقيون لخرجوا وقاتلوا الفريقين معاً ، ولطردوهما عن جوانب الحصن . وأما قوله : “إن الدين قد أصبح المدافع الرئيسي عن عقيدة الملكية الخاصة وعن قداستها”. فإننا نقول : ما دامت الملكية الخاصة مكتسبة بطرق مشروعة يوافق عليها نظام الإسلام فاحترامها حق ، واحترام الحق من أسس مبادئ الإسلام العامة ، ولا يضيره في هذا أن توافقه أو تخالفه أنظمة وضعية ومذاهب اقتصادية أخرى ، فالحق أحق أن يتبع . وتعلن بإصرار أن النظام الإسلامي هو الأكمل والأصلح للإنسانية ، وستضطر الأنظمة الأخرى أن تتراجع إلى نظامه . وهل عيب في النظام الإسلامي أن يحترم الملكية الخاصة المشروعة ، لأنه لا يوافق في هذه الناحية النظام الماركسي؟ إن العيب والنقص فيما خالف الإسلام ، نقول هذا بكل فخر واعتزاز . ثم نتساءل فنقول: هل تتنازل الأنظمة الماركسية عن ملكياتها لصالح دول أخرى ماركسية أيضاً؟ إنهم يتقاتلون لحمايتها ، فأين بقيت مقومات المذهب؟ مفتريات وأباطيل ، وخداع وتضليل!! * * * الفصل الخامس صراع من أجل قضيّة الإيمان بالله والفكر الدّيني الصّحيح حَوْلها ( 1 ) تحت عنوان “الثقافة العلمية وبؤس الفكر الديني” أثار الناقد (د. صادق جلال العظم) حول الدين عدة موضوعات سماها “مشكلات” ومن هذه الموضوعات عقيدة الإيمان بالله تعالى. مع أن الملحدين جميعاً في سالف الدهر وحاضره ، لم يستطيعوا مجتمعين ولا متفرقين ، أن يقدموا أية حجة منطقية أو واقعية مقبولة عند العقلاء تثبت عدم وجود خالق لهذا الكون . وقد قرأنا ما كتبه هذا الملحد وما كتبه غيره من أساطين الإلحاد ، فلم نجد لديهم دليلاً واحداً صحيحاً ينفي وجود الخالق جل وعلا ، رغم الجهود الكبيرة التي بذلوها للإقناع بمذهبهم ، بل لم نجد في كل ما كتبوه دليلاً واحداً يقدم ظناً بعدم وجود الخالق ، فضلاً عن تقديم حقيقة علمية في هذا الموضوع ، جل ما لديهم محاولات للتشكيك بعالم الغيب ، والتزام بأن لا يثبتوا إلا ما شاهدوه من مادة بالوسائل العلمية المادية ، وهذا الارتباط بحدود المادة التي لم يشهد العلم حتى العصر حاضراً إلا القليل منها إن هو إلا موقف يشبه موقف الأعمى الذي ينكر وجود الألوان لأنه لا يراها ، أو موقف الأصم الذي ينكر وجود الأصوات لأنه لا يسمعها ، أو موقف الحمقاء حبيسة القصر التي ترى أن الوجود كله هو هذا القصر الذي تعيش فيه ، لأنها لم تشاهد في حياتها غيره . فما حظ هؤلاء من العلم والأمانة العلمية ومطابقة الحقيقة والواقع؟ كذلك الملحدون لاحظ لهم من العلم والأمانة العلمية ومطابقة الحقيقة والواقع ، إذ ينكرون الخالق جل وعلا ، ويُصرون على إنكاره ، وهم لا يملكون دليلاً واحداً على نفي وجوده . قد يستخدمون عبارات ضخمة ، يستغلون فيها أسماء التقدم العلمي والصناعي وتطور مفاهيم العصر ، والبحوث العلمية في المعامل والمختبرات ، للتمويه بها ، وتضليل الأذهان المراهقة ، مع أن التقدم العلمي والصناعي لم يتوصل بعد إلى قياس شيء من عالم الغيب ، بل ما زال عاجزاً حتى الآن عن قياس أمور كثيرة داخلة في العالم المادي ، الذي هو مجال كل أنواع التقدم العلمي الذي انتهت إليه النهضة العلمية الحديثة . فالمعامل والمختبرات والأجهزة العلمية المتقدمة جداً ما زالت عاجزة عن أن تقيس أشياء كثيرة في هذا العالم المادي الذي نشاهد ظواهره ، بشهادة كبار العلماء الماديين أنفسهم ، وبدليل تجدد المعارف والمكتشفات يوماً بعد يوم ، ومتى زعم العلم الإنساني أنه اكتشف كل شيء فقد سقط في الجهل ، وأجهز على نفسه بنفسه منتحراً . يضاف إلى ذلك أن العلماء الماديين من بعد كل دراساتهم ومشاهداتهم وملاحظاتهم المادية يحاولون تفسير ما شاهدوه من ظواهر بنظريات استنتاجية ، يقررون فيها حقائق غير مرئية وغير مشاهدة ، وهي بالنسبة إليهم وبالنسبة إلى أدواتهم ما زالت أموراً غيبية ، ومع ذلك فإنهم يضطرون إلى إقرارها والتسليم بها ، ويجعلونها قوانين ثابتة يقولون عنها : إنها قوانين طبيعية . ومن أمثلة ذلك قانون الجاذبية ، إنه قانون غدا من الحقائق العلمية الطبيعية لدى العلماء الماديين.فما هي حقيقة هذه الطاقة ؟ هل باستطاعة العلماء أن يشاهدوها بأدواتهم وأن يعرفوا كنهها؟ وكيف أثبتوها؟ ألم يثبتوها بالاستنتاج العقلي استناداً إلى ما شاهدوه من ظواهرها وآثارها؟ هذه هي الحقيقة . فما بال هؤلاء الملاحدة يسلمون بهذه القوانين الخارجة عن نطاق المشاهدات المادية ،وهي بالنسبة إلى حواسهم وإلى الأدوات العلمية المتقدمة أمور غيبية ، ثم ينكرون وجود الخالق جل وعلا لمجرد كونه خارجاً عن نطاق الإدراك الحسي ، ولا يمكن التواصل إلى إدراكه بالأجهزة العلمية المتقدمة؟ مع أن مئات الأدلة العقلية والاستنتاجية تثبت ضرورة وجود خالق عظيم لهذا الكون ، بيده مقاليد السماوات والأرض وهو على كل شيء قدير . أليس هذا من المفارقات التي لا تستقيم مع البحث العملي والأمانة العلمية ؟ إذا لم تصل أدلة الإثبات لديهم إلى مستوى اليقين ،ألم ترجح لهم هذه الأدلة احتمال وجود الخالق على عدم وجوده ؟ إنها مهما تكن من وجهة نظرهم فهي أقوى حتماً من الاحتمال الآخر الذي هو احتمال النفي ، فكيف يأخذون باحتمال النفي دون دليل ، ويرفضون احتمال الإثبات ومعه الأدلة الكثيرة ، ثم يسعون جاهدين لمحاربة الإيمان بكل ما لديهم من قوة؟ لماذا يعادون من خلقهم كل هذا العداء؟ أهذا جزاء الإنعام والإكرام؟ ألم يتحرك فيهم حس أخلاقي للاعتراف بوجوده؟ ألم ترجف قلوبهم خوفاً من عقابه الذي أعلنه على ألسنة رسله؟ ألم يفترضوا أن يكون الأمر حقاً؟ فبماذا يعتذرون يوم الحساب والجزاء؟ هل يكون عذرهم كافياً ومقبولاً إذا قالوا لربهم يوم الحساب : إنك يا إلهنا وربنا وخالقنا لم ترينا نفسك حتى نؤمن بك؟ ألا تسقط حجتهم هذه حينما يقول الله لهم : ألم أمنحكم عقولاً تستنبطون بها وجودي من آياتي التي بثثتها في كوني وفي أنفسكم؟ ألم أرسل لكم رسلاً مؤيدين بالآيات من عندي فأبلغوكم عني ؟ فلماذا كذبتموهم؟ إنني لم أضع في كوني أية حجة تقنع أحداً بعدم وجودي ، فلماذا جحدتم وجودي ، ولا حجة لكم في ذلك إلا اتباع الهوى ، والاستكبار عن الإيمان بي ، والرغبة بالتحرر من أوامري ونواهيّ وشريعتي لعبادي؟ عندئذ لا بد أن تسقط حجتهم وينقطعوا ، وعندئذ يعلمون علم اليقين أنهم كانوا في الغرور يتقلبون ، وفي جهالتهم وضلالتهم يعمهون ، وأنهم كانوا يجحدون ربهم من غير أن يكون لهم دليل به يعتذرون . ويومئذ لا تنفعهم أحزابهم ، ولا أئمة الشر الذين كانوا يزينون لهم الكفر بالله وجحود آياته . لست أدري ما هي الثمرة التي يستفيدونها في حياتهم من إنكارهم لخالقهم ، حتى يدفعوا بأنفسهم إلى موقع خطر كبير جسيم ، يعرِّضون فيه أنفسهم لشقاء أبدي وعذاب لا ينقطع؟ إن إلحادهم لا يفيدهم شيئاً في حياتهم الدنيا ، وما هو إلا مذهب عنادي ، فليتحملوا إذن جريرة عنادهم . ( 2 ) الحجة الشيطانية ودفعها أخذ (د. العظم) يردد الحجة الشيطانية القديمة التي تقول في آخر سلسلة التساؤل : ومن خلق الله؟ ثم اختار لنفسه سبيل التسليم بقدم المادة وأزليتها . وقد حدثنا الرسول عن هذه الوسوسة الشيطانية ، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : “يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ باللهِ ولينته”. وهذه الوسوسة الشيطانية تنطلق على ألسنة الناس بغية التضليل بها ، وقد ذكر الرسول هذه الحقيقة أيضاً: روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : “لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال : هذا خلق الله الخلق ، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئاً فليقل : آمنت بالله ورسله”. أما كلام (د. العظم) حول هذه الحجة الشيطانية القديمة فلا يزيد في مضمونه عن مثل هذا التساؤل ، مع الاعتراف بالعجز عن تقديم جواب مقنع حول ادعائه أزلية هذا الكون بالنسبة إلى مادته الأولى ، ولا يفوته أن يقذف بلهيب حقده على خالقه جل وعلا منذ مطلع كلامه ، ويغريه بالأمر حلم الله عليه ، وعدم وجود سلطة عادل في الأرض تحاسبه . يقول – عليه من الله ما يستحق – في الصفحة (28) من كتابه: “إن قولنا باحتضار الله في المجتمعات المتخلفة يشكل تمثيلاً رمزياً لحالة الثورة والفوران ، وفقدان الجذور التي تعاينها هذه المجتمعات في محاولاتها الوصول إلى نوع من التعايش المرحلي بين الأفكار العلمية الجديدة وتطبيقاتها العملية والصناعية ، وبين تراثها الديني السحيق ، دون أن يتنازل كلياً ومرة واحدة عما في ماضيها من قيم غيبية . لذلك نسمع دائماً أصداء صرخة تقول : حتى لو سلمنا كلياً بالنظرة العلمية للأشياء ستبقى أمامنا مشكلة المصدر الأول لهذا الكون . لنفترض مع (رسل) أن الكون بدأ بسديم ، ولكن العلم لا يقول لنا : من أين جاء هذا السديم ، إنه لا يبين لنا من أين جاءت هذه المادة الأولى التي تطور منها كل شيء ؟ فلا بد للعلم إذن من أن يتصل بالدين في نهاية المطاف . ولكن طرح السؤال بهذه الصورة يبين لنا مدى تحكم تربيتنا الدينية وتراثنا الغيبي في كل تكفيرنا . لنفترض أننا سلمنا بأن الله هو مصدر وجود المادة الأولى ، هل يحل ذلك المشكلة ؟ هل يجيب هذا الافتراض على سؤالنا عن مصدر السديم الأول؟ والجواب هو طبعاً بالنفي . أنت تسأل عن علة وجود السديم الأول وتجيب بأنها الله ، وأنا أسألك بدوري وما علة وجود الله؟ وستجيبني بأن الله غير معلول الوجود ، وهنا أجيبك ، ولماذا لا نفترض أن المادة الأولى غير معلولة الوجود ، وبذلك يُحسم النقاش دون اللجوء إلى عالم الغيبيات ، وإلى كائنات روحية بحتة لا دليل لنا على وجودها ، علماً بأن ميل الفلاسفة القدماء بما فيهم المسلمين كان دائماً نحو هذا الرأي إذ قالوا بقدم العالم ، ولكنهم اضطروا للمداورة والمداراة بسبب التعصب الديني ضد هذه النظرة الفلسفية للموضوع[4] . في الواقع علينا أن نعترف بكل تواضع بجهلنا حول كل ما يتعلق بمشكلة المصدر الأول للكون . وعندما تقول لي : إن الله هو علة وجود المادة الأولى التي يتألف منها الكون ، وأسألك بدوري : وما علة وجود الله ؟ إن أقصى ما تستطيع الإجابة به : ” لا أعرف إلا أن وجود الله غير معلول”[5] ، ومن جهة أخرى عندما تسألني : وما علة وجود المادة الأولى فإن أقصى ما أستطيع الإجابة به : ” لا أعرف إلا أنها غير معلولة الوجود ” في نهاية الأمر اعترف كل منها بجهله حيال المصدر الأول للأشياء . ولكنك اعترفت بذلك بعدي بخطوة واحدة ، وأدخلت عناصر غيبية لا لزوم لها لحل المشكلة . والخلاصة ، إذا قلنا : عن المادة الأولى قديمة وغير محدثة أو إن الله قديم وغير محدث ، نكون قد اعترفنا بأننا لا نعرف ولن نعرف كيف يكون الجواب على مشكلة المصدر الأول للأشياء ، فالأفضل إذن أن نعترف بجهلنا صراحة ومباشرة عوضاً عن الاعتراف به بطرق ملتوية وبكلمات وعبارات رنانة . ليس من العيب أن نعترف بجهلنا ، لأن الاعتراف الصريح بأننا لا نعرف ما لا نعرفه من أهم مقومات التفكير العلمي ، وتعرفون أن العالم ملزم على تعليق الحكم عندما لا تتوافر لديه الأدلة والشواهد والبراهين الكافية لإثبات أو لنفي قضية ما . هذا هو الحد الأدنى من متطلبات الأمانة الفكرية في البحث الجاد عن المعرفة والحقيقة “. هذا كلام (د. العظم) حرفياً ، وعلينا أن نُحَلِّلَه ونكشف للقارئ ما فيه من مغالطات فكرية . سأترك كبيرته الأولى التي أطلق فيها على الله الخالق العظيم سبحانه عبارة الاحتضار ، وسبقها في كلامه إطلاق عبارة الموت اقتداء بالفيلسوف الملحد (نيتشه) لأن مثل هذه العبارات التي ليس فيها إلا تطاول وحماقة وسخرية لا تدخل في أي مجال أو في أي مستوى من مستويات النقاش العلمي أو البحث المنطقي ، ولا جواب لها في الحقيقة إلا صاعقة ربانية ، أو أيَّةُ قاتلة من قواتل السماء تعطيه الرد العلمي على تطاوله ، ولكن الله تبارك وتعالى حليم ، يمهل كثيراً ، حتى إذا أخذ بالعذاب أخذ أخذاً كبيراً . وأبدأ بالتركيز على الحجة الشيطانية التي تساءل فيها عن علة وجود المصدر الأول للأشياء ، وزعم فيها أن إحالة المؤمنين ذلك على الله تبارك وتعالى يساوي نظرياً وقوف الملحدين عن السديم ، الذي اعتبروه المادة الأولى لهذا الكون ، وزعم أن كلا الفريقين لا يجد جواباً إلا أن يقول : لا أعرف إلا أن وجود هذا الأصل غير معلول ، وزعم أن الملحد اعترف بهذا قبل المؤمن بخطوة واحدة ، ثم خادع بأن إعلان الجهل والاعتراف به من متطلبات الأمانة الفكرية حين لا توجد أدلة وشواهد وبراهين كافية . ولدى البحث المنطقي الهادئ ، يتبين لكل ذي فكر صحيح ، أن هذه الحجة التي ساقها ليست إلا مغالطة من المغالطات الفكرية ، وهذه المغالطة قائمة على التسوية بين أمرين متباينين تبايناً كلياً ، ولا يصح التسوية بينهما في الحكم . وفيما يلي تعرية تامة لهذه المغالطة من كل التلبيسات التي جللها بها . فإذا وضعنا هذه المغالطة بعبارتها الصحيحة كانت كالتالي : ما دام الموجود الأزلي غير معلول الوجود فلم لا يكون الموجود الحادث غير معلول الوجود أيضاً؟ وكل ذي فكر صحيح سليم من الخلل يعلم علم اليقين أنه لا يصح أن يُقاس الحادث على القديم الأزلي الذي لا أول له ، فلا يصح أن يشتركا بناء على ذلك في حكم واحد . وعلى هذه الطريقة من القياس الفاسد من أساسه صنع مغالطته الجدلية . والملحدون حين يصنعون مثل هذا الاستدلال الفاسد يسارعون إلى ستر فساد أدلتهم بعبارات التقدم العلمي ، والمناهج العلمية ، والتقدم الصناعي ، والمناهج العقلية في تقصي المعرفة ، والاتجاهات الثورية في المجتمع والاقتصاد ، ويخلطون هذه العبارات خلطاً ، ويحشرونها في كل مكان ومع كل مناقشة ، تمويهاً وتضليلاً ، كأن التقدم العلمي والصناعي للإلحاد وحده ، وليس للإيمان ، مع أن الدنيا جميعها وما فيها من ماديات قد كانت وما زالت ولن تزال حتى تقوم الساعة للمؤمنين والكافرين وغيرهم على سواء ، ضمن سنن الله الثابتة التي لا تتغير ، وهي مجال مفتوح لكل الناس ، إذ يمتحن الله بها إرادتهم وسلوكهم في الحياة ، ليبلوهم أيهم أحسن عملاً . فإذا قال الملحد :ولِمَ لا تكون المادة الأولى لهذا الكون (كالسديم مثلاً) قديمة أزلية غير حادثة ،تنطلق منها التحولات ثم ترجع إليها التحولات؟ فإن جوابه يأخذه من هذا الكون نفسه ،وما فيه من صفات وخصائص . إن هذا الكون يحمل دائماً وباستمرار صفاته حدوثه ، تشهد بهذه الحقيقة النظرات العقلية المستندة إلى المشاهدات الحسية ، وتشهد بها أيضاً البحوث العلمية المختلفة في كل مجالات من مجالات المعرفة ، والقوانين العلمية التي توصَّل إليها العلماء الماديون . وإذا ثبت أن هذا الكون حادث له بداية وله نهاية كان لا بد له من علة تسبب له هذا الحدوث ، لاستحالة تحول العدم نفسه إلى وجود ، أما ما لا يحمل في ذاته صفات تدل على حدوثه فوجوده هو الأصل ، ولذلك فهو لا يحتاج أصلاً إلى موجد يوجده ، وكل تساؤل عن سبب وجوده تساؤل باطل منطقياً ، لأنه أزلي واجب الوجود ، وليس حادثاً حتى يُسأل عن سبب وجوده . ولو كانت صفات الكون تقتضي أزليته لقلنا فيه كذلك ، لكن صفات الكون المشاهدة والمدروسة تثبت حدوثه . وهنا تكمن مغالطة الملحد ، إذ أراد أن يجعل الكون أزلياً ، مع أن البراهين تثبت أنه حادث ، وذلك ليتخلص من الضرورة العقلية التي تلزم بالإيمان بوجود خالق لهذا الكون الحادث ، لأن الحدوث من العدم المطلق دون سبب موجود سابق عليه مستحيل عقلاً . أما البرهان على أن هذا الكون حادث وليس بأزلي فتقدمه لنا الأدلة العقلية الفلسفية القديمة ، والقوانين العلمية الحديثة . فالأدلة العقلية الفلسفية تثبت لنا حدوث العالم من ظاهرة التغير الملازمة لكل شيء فيه ، وذلك لأن التغير نوع من الحدوث للصورة والهيئة والصفات ، وهذا الحدوث لا بد له من عل ، وتسلسلاً مع العلل للمتغيرات الأولى ، سنصل حتماً إلى نقطة بدء نقرر فيها أن هذا الكون له بداية ، في صفاته وأعراضه ، وفي ذاته ومادته الأولى ، وحينما نصل إلى هذه الحقيقة لا بد أن نقرر أن خالقاً أزلياً لا يمكن أن يتصف بصفات تقتضي حدوثه ، وهذا الخالق هو الذي خلق هذا الكون وأمده بالصفات التي هو عليها . وحين لا يُسلِّم بمثل هذه الأدلة الفلسفية العقلية طائفة المفتونين بالعلوم الحديثة وقوانينها ومنجزاتها ، فإننا نأتيهم بأدلة من هذه العلوم وقوانينها تثبت حدوث هذا الكون . اكتشف العلم الحديث القانون الثاني للحرارة الديناميكية ، وهو القانون يسمون (قانون الطاقة المتاحة) أو يسمونه (ضابط التغير). وهذا القانون يثبت أنه لا يمكن أن يكون وجود الكون أزلياً ، إذ هو يفيد تناقص عمل الكون يوماً بعد يوم ، ولا بد من وقت تتساوى فيه حرارة جميع الموجودات ، وحينئذ لا تبقى أية طاقة مفيدة للحياة والعمل ، وتنتهي العمليات الكيميائية والطبيعية ، وبذلك تنتهي الحياة . يذكر هذا التحقيق العلمي عالم أمريكي في علم الحيوان ، هو (إدوارد لوثر كيسل) ثم يقول : “وهكذا أثبتت البحوث العلمية دون قصد أن لهذا الكون بداية ، فأثبتت تلقائياً وجود الإله ، لأن كل شيء ذي بداية لا يمكن أن يبتدئ بذاته ، ولا بد أن يحتاج إلى المحرك الأولى الخالق الإله”. ونجد مثل هذا في كلام (السير جيمس) إذ يقول في كلام له: “تؤمن العلوم الحديثة بأن (عملية تغير الحرارة) سوف تستمر حتى تنتهي طاقاتها كلية ، ولم تصل هذه العملية حتى الآن إلى آخر درجاتها ، لأنه لو حدث شيء مثل هذا لما كنا الآن موجودين على ظهر الأرض حتى نفكر فيها ، إن هذه العملية تتقدم بسرعة مع الزمن ، ومن ثم لا بد لها من بداية ، ولا بد أنه قد حدثت عملية في الكون يمكن أن نسميها (خلقاً في وقت ما) حيث لا يمكن أن يكون هذا الكون أزلياً”. فحدوث هذا الكون أمر معترف به عند العلماء الماديين ، ولكن الملحدين بالله يغالطون في الحقائق ، ويتظاهرون بالانتماء إلى قافلة العلم والبحث العلمي زوراً وبهتاناً ، ليحتموا بحماها . ورغم هذه الحقيقة التي ثبت بها حدوث الكون لدى العلماء الماديين نرى الناقد (العظم) يحاول أن يسوّي بين الله والكون المادي في موضوع الأزلية ، ليتوصل من ذلك إلى التمويه بأن الكون أزلي أو لا ندري علة وجوده ، كما أن المؤمنين بالله يرون أن الله أزلي ، أو لايدرون علة وجود الله . ومن هذا نلاحظ أنه أقام كلامه على المغالطة ، إذ سوّى في الحكم بين الحادث والأزلي ، فزعم أن الحادث أزلي وأن الأزلي حادث ، مع أن العلم والعقل يكذبانه ويعريان مغالطته . على أن ادِّعاءه أن المؤمن بالله لا يدري علة وجود الله مغالطة في الحقيقة أيضاً. فمن أصله الوجود ، ووجود أزلي ، فإنه لا يحتاج إلى علة لوجوده ، إذ السؤال عن هذه العلة أمر مخالف للمنطق السليم ، أو عبث من العبث ، أو مغالطة قائمة على الإيهام بأنه حادث غير أزلي . وهنا يطرح الملحدون على عوام المسلمين مغالطة في سوق الدليل على وجود الله ، فيقولون لهم : ألستم تقولون : إن كل موجود لا بد له من موجد ، وإن هذا الكون موجود فلا بد له من موجد ، وذلك هو الله تعالى؟ فيقول له العامي الذي لا يعرف أصول المغالطات : بلى . عندئذ يستدرجه الملحد فيقول له : الله موجود وهو على حسب الدليل لا بد له من موجد ، فيجد العامي نفسه قد انقطع إذ لم يستطع جواباً . لكن الخبير لا يقبل أصلاً صيغة الدليل على هذا الوجه القائم على المغالطة . وذلك لأن المقدمة (كل موجود لا بد له من موجد) مقدمة كاذبة غير صحيحة ، فالخبير لا يسلم بها لفسادها ، وإنما يقول بدلها : (كل موجد حادث لم يكن ثم كان لا بد لهم من محدث) ، ثم يقول : (وهذا الكون موجود حادث لم يكن ثم كان بشهادة العقل وبشهادة البحوث العلمية) عندئذٍ تتحصل النتيجة على الوجه التالي : (إذن فلا بد لهذا الكون من محدث) ، وهذا المحدث للكون لا بد أن يكون موجوداً أزلياً غير حادث ، ولا بد أن يكون منزهاً عن كل الصفات التي يلزم منها حدوثه ، حتى لا يحتاج إلى موجد يوجده ، بمقتضى الدليل الذي أثبتنا فيه وجود الله . فمغالطة الملحد في المقدمة التي أوهم بها قائمة على التعميم ، إذ وضع (كل موجود) بدل (كل موجود حادث) ، ومعلوم أن عبارة (موجود) تشمل الموجود الأزلي والموجود الحادث . وهكذا تجري مغالطات الملحدين ، ليتصيدوا بها الجهلة والغافلين من المسلمين ، بغية استدراجهم وإحراجهم ، ونقلهم من مرحلة الإيمان إلى مرحلة التشكك . فالمؤمن إذن يعلم أن الخالق موجود أزلي ليس له من الصفات ما يلزم منها حدوثه ، ووجوده هو الأصل ، فلا يسأل عن علة وجوده عند العقلاء أصلاً ، والسؤال عن علة وجوده أمر مخالف للحقيقة العلمية المنطقية التي انتهينا إليها . وكما لا يُسأل عمّا أصله العدم : ما هي علة عدمه؟ لأن مثل هذا السؤال لا يرد إلا على افتراض أن أصله الوجود ، وهذا يناقش أن أصله العدم ، كذلك ما أصله الوجود لا يُسأل عن علة وجوده ولا يبحث عنها ، لأن أي سؤال أو بحث عنها لا يكون إلا على افتراض أن أصله العدم ، وبهذه العلة تحول من العدم إلى الوجود ، لكن هذا الافتراض مرفوض ابتداءً ، باعتبار أن أصله الوجود . وبهذا يتضح لنا تماماً أنه لا يُسال ولا يبحث عن علة وجود ما الأصل فيه الوجود . وبهذا أيضاً تسقط المغالطة التي طرحها الملحد في مناقشته ، ويظهر فساد تسويته بين الكون الحادث وبين الخالق الأزلي . وحينما نطالبه بعلة وجود الحادث وهو الكون فليس من حقه المنطقي أن يطالبنا بعلة وجود الله الأزلي . وليس من حق الملحد أن ينكر الوجود الأزلي كله ما دام الواقع يكذبه ، والبراهين العلمية تهزأ به ، لأنه لو لم يكن في الوجود موجود أزلي لاستحال أن يوجد شيء في هذا الكون ، لأن الافتراض على هذا يقوم على أساس العدم المطلق . وهل يتحول العدم المطلق بنفسه إلى وجود؟ هذا من المستحيلات البدهية ، ولا يقبله عقل فيه مثقال ذرة من تفكير منطقي سليم . إن هذا الكون الذي نحن جزء منه موجود حادث ذو بداية ، وكل ذي بداية لا بد له من علة كانت السبب في وجوده ، وإيجاده قد كان عملية من عمليات الخلق ، وعملية الخلق إنما تتم بخالق قادر ، وهذا الخالق القادر لا بد أن يكون أزلياً ، ولا بد أن يكون متحلياً بالكمال المطلق ، هذه هي عقيدة المؤمنين بالله . وهكذا وضحت لنا مغالطات العظم في هذا المجال . فأين الأمانة الفكرية التي يغار عليها ؟ هل هذا هو المنهج العلمي المتقدم؟ أفي المناهج العلمية المتقدمة بناء الأحكام على المغالطات والأكاذيب؟ ولكن ماذا يفعل المبطلون غير هذا لدعم باطلهم؟ ( 3 ) جنّد الناقد (د. العظم) كل ما لديه ولدى سادته من أفكار ومغالطات ، ليثبت وجود التناقض بين الدين والعلم ، وليعتبر هذا التناقض حقيقة مقررة ، بغية التوصل من ذلك إلى إنكار الدين كله ، باعتباره مناقضاً للعمل حسب فريته القائمة على المغالطات والتمويهات . قال في الصفحة (25) من كتابه: “ولنلمس طبيعة هذا الفارق بين النظرة الدينية القديمة وبين النظرة العلمية التي حلت محلها ، سنوجه انتباهنا إلى مثال محدد يبين بجلاء كيف يقودنا البحث العلمي إلى قناعات وتعليلات تتنافى مع المعتقدات والتعليلات الدينية السائدة ، مما يضطرنا إلى الاختيار بينهما اختياراً حاسماً ونهائياً”. ثم أتى بالمثال الذي زعم أنه يدعم كلامه فقال: ” لا شك أن القارئ يعرف التعليل الإسلامي التقليدي لطبيعة الكون ونشأته ومصيره: خلق الله هذا الكون في فترة معينة من الزمن ، بقوله : كن فكان ، ولا شك أنه يذكر حادثة طرد آدم وحواء من الجنة ، تلك الحادثة التي بدأ بها تاريخ الإنسان على هذا الأرض .ومن صلب المعتقدات الدينية أن الله يرعى مخلوقاته بعنايته وهو يسمع صلواتنا وأحياناً يستجيب لدعائنا ، ويتدخل من وقت لآخر في نظام الطبيعة فتكون المعجزات ، أما الطبيعة فقد حافظت على سماتها الأساسية منذ أن خلقها الله ، أي : إنها تحتوي الآن على نفس الأجرام السماوية وأنواع الحيوانات والنباتات التي كانت موجودة فيها منذ اليوم الأول لخلقها “. ثم يقول في معارضة ما جاء في الدين: ” أما النظرة العلمية حول الموضوع ذاته فلا تعترف بالخلق من لا شيء ، ولا تقر بأن الطبيعة كانت منذ البداية كما هي عليه الآن “. في هذا الكلام الذي أورده كذب على الدين ، ومغالطة في الحقيقة ، وتمويهات بذكر بعض أمور هي من الدين ، أوردها ليغشي بها على نظر القارئ ، فلا يبصر مواطن الافتراءات ، ومزالق المغالطات . لقد أدخل فكرة لا يعترف بها الدين أصلاً ، ضمن عرضه لطائفة من المفاهيم والعقائد الدينية الصحيحة ، ليضلل القارئ بالإيهام الذي اصطنعه له ، وليجعله يعتقد أن هذه الفكرة الدخيلة هي فعلاً من المفاهيم الدينية ، ما دامت قد وردت ضمن مجموعة مفاهيم صحيحة يعرفها هو عن الدين . لقد زعم أن الإسلام يرى أن الطبيعة قد حافظت على سماتها منذ أن خلقها الله ، أي : إنها تحتوي الآن على نفس الأجرام السماوية وأنواع الحيوانات والنباتات التي كانت موجودة فيها منذ اليوم الأول لخلقها . مع أن هذا افتراء صريح على الدين ، تكذبه بالنصوص القرآنية ، ولست أدري من أين جاء بهذه المفاهيم فألصقها الدين؟ لما تحدث القرآن عن فئة الحيوانات التي خلقها الله لركوب الإنسان ، وليتخذها زينة له ، ألحقها بقوله تعالى : {ويخلق ما لا تعلمون} بصيغة الفعل المضارع التي تدل على الحال والاستقبال ، للدلالة على أن عمليات التجديد في الخلق الرباني للأشياء مستمرة غير منقطعة ، قال الله تبارك وتعالى في سورة (النحل/16 مصحف/70 نزول): {خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ بِٱلْحَقِّ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * خَلَقَ ٱلإِنْسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ * وَٱلأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ ٱلأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ * وَٱلْخَيْلَ وَٱلْبِغَالَ وَٱلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}. أليس في هذا إعلاناً صريحاً مخالفاً لما زعم (د. العظم) من أن الدين يقرر أن الطبيعة قد حافظت على سماتها من أن خلقها الله . وبالنسبة إلى الأجرام السماوية لا نجد في النصوص الإسلامية ما يدل على هذا الذي افتراه (العظم) على المفاهيم الإسلامية ، بل في النصوص ما يدل على خلاف ذلك ، قال الله تعالى في سورة (الذاريات/51 مصحف/67 نزول): {وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}. فكلمة (موسعون) في الآية تشير إلى أعمال التوسعة المتجددة في السماء ، وذلك لأن هذه الكلمة من صيغ اسم الفاعل ، صيغة اسم الفاعل بقوة المضارع من جهة الدلالة ، هي للتعبير عن الحال أولاً ثم عن الاستقبال . أفلا نجد أن الأمانة الفكرية التي تظاهر (د. العظم) بالغيرة عليها ذبيحة بسكين غَدرِه ، وختلة ومخادعته ، ومغالطاته ، وافتراءاته؟ ومثله سائر الملحدين . لقد غدا معروفاً تماماً أنهم يطلقون بعض العبارات الشريفة للتضليل فقط ، وهم لا يلتزمون أي مضمون من مضامينها الصحيحة . أما قوله : إن النظرية العلمية لا تعترف بالخلق من لا شيء . فهو يُشيرُ بهذا إلى نظرية (لافوازيه) التي تقول: لا يخلق شيء من العدم المطلق ولا يعدم شيء وإنما هي تحولات من مادة لطاقة ، أو من طاقة لمادة ، أو من مادة لمادة . وحين ندقق النظر في أصول ما قرره (لافوازيه) نجد أنها تتحدث عن مجال معين ذي أبعاد ، وليس في مستطاعها أن تتحدث عن كل الوجود في كل أبعاده من الأزل إلى الأبد ، فهذا أمر لا تستطيع تقريره أية نظرية استقرائية مهما بلغ شأنها ، إلا أن يكون كلامها رجماً بالغيب ، وتكهناً لا سند له ، وطرحاً تخيلياً محضاً. وأبعاد نظرية (لافوازيه) هذه ثلاثة: الأول : البعد الزمني . الثاني : البعد المكاني . الثالث : البعد الإدراكي . وهنا نتساءل : هل رصد واضعو هذه النظرية العلمية ومقرروها أجزاء الكون في كل الأزمان ، بما فيها الأزمان السحيقة في القدم ، وعرفوا منها أنه لم يخلق في الأزمان القديمة جداً شيء من العدم؟ والجواب: أنهم لم يفعلوا ذلك لأنه لا يتسنى لهم بحال من الأحوال ، وهم أبناء النهضة العلمية الحديثة ، على أن الأدلة العلمية التي سبق بيانها قد أثبتت أن لهذا الكون بداية ، وهذا يعني أنه لم يكن ثم كان ، فهو إذن مخلوق من العدم ، بقدرة خالق موجود أزلي . فهذه النظرية لا تتحدث عن الانطلاقة الأولى للكون ، لأن أياً من الأجهزة العلمية لا تستطيع أن تسترجع الأزمان السحيقة وترصد الكون فيها ، وكذلك لا تستطيع النظرات التحليلية الاستنتاجية أن تحكم على ماضي الكون وانطلاقته الأولى ، بالقياس على واقعه النظامي الذي نشاهده في الحاضر ، لاحتمال الاختلاف البيِّن بين نقطة البدء وبين ما يأتي بعدها من حالات نظامية مستمرة . فنظرية (لافوازيه) لا تتناول بحال من الأحوال الزمن الأول لبداية الكون ، ومجالها يأتي في الأزمان التي يترجح فيها قيام النظام الكوني الذي درسته هذه النظرية ، وبهذا يتبين لنا أن التعميم الزمني فيها الشامل لكل أزمان الماضي غير صحيح . ثم نتساءل ثانياً : هل رصد واضعو هذه النظرية العلمية ومقرروها أجزاء الكون في مستقبل ما يأتي من الأزمان ، وثبت لهم من رصدهم أنه لا يمكن أن يخلق شيء من العدم ، ولا يمكن أن يعدم شيء موجود؟ ولكن كيف يتسنى لهم رصد المستقبل وهم لا يملكون استقدامه؟ جلُّ ما يملكونه قياس المستقبل على الحاضر والماضي ، بشرط استمرار نظام الكون القائم ، ولا يستطيعون أن يحكموا على الكون بأنه لا يمكن أن يتغير نظامه الكلي ، فتأتيه حالة من الحالات يمسي فيها عدماً ، أو تنعدم بعض أجزاء منه ، أو تضاف إليه أجزاء لم تكن هيئتها ولا مادتها فيه ، فهذا حكم لا سبيل إليه ، إنه حكم مجهول ، والحكم على المجهول باطل . فنظرية (لافوازيه) تنطبق على هذا الكون بشرط استمرار نظامه القائم ، وهي لا تحكم على المستقبل حكماً قاطعاً باستحالة تغير هذا النظام ، ولكن ما دام هذا النظام الكوني قائماً ، فإن ضابطه أن جميع ما يجري من مدركات فيه إنما هو من قبيل التحولات ، وبهذا يتبين لنا أن التعميم الزمني فيها الشامل لكل أزمان المستقبل غير صحيح . هذا ما يتعلق بتحديد البعد الزمني للنظرية ، أما تحديد البعد المكاني لها فنقول فيه: هل رصد واضعو هذه النظرية ومقرروها هذا الكون في كل أبعاده المكانية؟ ألا يحتمل وجود مكان سحيق فيه لم يرصدوه ولم يعرفوا ما فيه؟ أفيحكمون عليه إذن حكماً غيابياً قياساً على ما رصدوه منه في الأمكنة التي استطاعت أن تبلغ إلى مداها أجهزتهم وملاحظاتهم؟ إن هذا الحكم الغيابي مع جهالة الخصائص والصفات حكم باطل ، وهذا طبعاً لا يعني ضرورة مخالفة الغائب للحاضر ، ولكن لا يعني أيضاً لزوم موافقته . فلا بد إذن من تحديد مكان النظرية بالأبعاد المكانية التي كانت مجال الملاحظة والقياس والأجهزة ، مع التجاوز بصحة قياس ما شابهها عليها ، مما لم يخضع للملاحظة المباشرة . وهكذا يظهر لنا تحديد البعد المكاني لهذه النظرية ، وهو أمر تقتضيه الدراسة المنطقية الحيادية ، وتوجيه الأمانة الفكرية في البحث الجاد عن المعرفة والحقيقة ، وهذا هو الأمر الذي يتظاهر (د. العظم) بالتحمس له ، وبالغيرة عليه . أما تحديد البعد الإدراكي للنظرية فيتلخص بأن النظرية قد اعتمدت على ملاحظة عالم الشهادة من الكون المنظور المدرك ، أما عالم الغيب الذي لا تصل إليه الإدراكات الإنسانية المباشرة أو عن طريق الأجهزة ، فهو عالم خارج بطبيعته عن مجال النظرية ، لذلك فإنها لا تستطيع أن تحكم عليه ، لأن حكمهما عليه هو من قبيل الحكم على الغائب المجهول في ذاته وفي صفاته . جُلُّ ما تستطيعه النظريات في هذا المجال هي أن تعلق أحكامها تعليقاً كلياً ، أو تصدر أحكاماً مشروطة احتمالية غير جازمة ، وهذا ما تقتضيه الدراسة العلمية المنطقية الحيادية ، وتوجبه الأمانة الفكرية في البحث الجاد عن المعرفة والحقيقة . وهكذا ظهر لنا أن نظرية (لافوازيه) لم تتناول من الكون إلا مقطعاً محدود الأبعاد الثلاثة : البعد الزماني ، والبعد المكاني ، والبعد الإدراكي ، وهذا المقطع هو مجال ملاحظتها. يضاف إلى كل ذلك أن وجود الحياة في المادة لم يقترن بأي دليل تجريبي يثبت تحول المادة غير الحية إلى مادة حية ، عن طريق التولد الذاتي ، رغم كل التجارب العلمية التي قامت في عالم البحث العلمي حتى الآن . لذلك نلاحظ أن الآراء العلمية في هذا المجال ترجع إلى أصول ثلاثة كبرى[6]: * الرأي الأول منها : ما قرره (أغاسيز) في كتابه (تصنيف العضويات) سنة (1858م) إذ قرر أن كل نوع من الأنواع خلق بفعل خاص من أفعال القوة الخالقة ، و(باستور) مكتشف جراثيم الأمراض على هذا الرأي . والقائلون بهذا الرأي قد استقر مذهبهم على “أن كل حي لا بد أن يتولد من حي مثله” . * الرأي الثاني : الرأي الذي قال به (هيرمان أبير هارد ريختر) إذ رأى أن الفراغ الذي نراه مملوءاً بجراثيم الصورة الحية ، كالجواهر الفردة التي تتكون منها المادة الصماء ، كلامهما في تجدد مستمر ، ولا يتطرق لهما العدم ، وبنى قاعدته في أصل الحياة على “أن كل حي أبدي ، ولا يتولد إلا من خلية”. وهذا الرأي يتضمن أن تطورات المادة من المادة ، وتطورات الحياة من الحياة . * الرأي الثالث : هو ما ذهب إليه الماديون من أن الحياة نشأت من المادة بالتولد الذاتي . وليس لهذا الرأي أي شاهد تجريبي ، أو مستند عقلي ، وقال بهذا الرأي الدكتور (باستيان) في إنكلترا ، والأستاذ (هيكِل) في ألمانيا . بعد هذه النظرات العلمية المنطقية لنظرية (لافوازيه) وما يتعلق بها ، يعترضنا سؤال حول النصوص الدينية ، إذ نجد فيها استعمال كلمة (الخلق) ومشتقاتها بالنسبة إلى الأحداث والتغيرات التي توجد داخل مجال النظرية المذكورة ، وداخل المقطع المحدود الأبعاد الثلاثة الذي هو محل تطبيقها ، أفلا يعتبر استعمال كلمة (الخلق) ومشتقاتها في مجال تطبيق نظرية (لافوازيه) مناقضاً أو معارضاً لمضمون هذه النظرية؟ وأمام هذا السؤال لا بد من الرجوع إلى استعمال كلمة (الخلق) ومشتقاتها في اللغة العربية وفي نصوص الشريعة الإسلامية. ولقد رجعنا فوجدنا أن هذه المادة اللغوية لا تعني دائماً الإيجاد من العدم المطلق ،بل كثيراً ما تستعمل مراداً منها التحويل في الصفات والعناصر التركيبية من حال إلى حال ، ومن وضع إلى وضع ، ومن هيئة إلى هيئة ، ومن خصائص إلى خصائص ، دون زيادة شيء على المادة الأولى من العدم المطلق ، وفي حدود هذا الاستعمال نجد قول الله تعالى في سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول): {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ من طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَالِقِينَ}. ففي كل صور الخلق هذه نشاهد عمليات التحويل من وضع إلى وضع ، ومن حال إلى حال ، ومن صورة إلى صورة ، ومن خصائص إلى خصائص ، وقد أطلق على هذه التحويلات أنها خلق ، باعتبار أن القدرة الربانية هي المتصرفة في كل هذه التحويلات . وجاء في القرآن إطلاق الخلق على تغيير هيئة الطين وجعله على صورة طير ، نظراً إلى أن الخلق لا يستدعي دائماً أن يكون إيجاداً من العدم ، وذلك في قول الله لعيسى عليه السلام كما جاء في سورة (المائدة/5 مصحف/112 نزول): {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي…}. وبما أن كل التغييرات الكونية إنما تجري بإرادة الله وقدرته ، فهي ظواهر لأعمال الخلق التي يقوم بها جل وعلا . فعلى التسليم الكامل بنظرية (لافوازيه) ضمن حدودها ، لا نجد تعارضاً بينها وبين المفاهيم الدينية التي دلت عليها النصوص الصحيحة الصريحة . لكن مثل هذه الحقائق لا تسر الملحدين ، لأنهم حريصون جداً على أن يظفروا بتناقض ما بين العلم والدين ، حتى يتخذوا ذلك ذريعة لنقض الدين من أساسه . ولن يظفروا مهما أجهدوا نفوسهم ، وستبوء كل مساعيهم بالفشل والخيبة ، لأن القرآن حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من عزيز حميد ، عليم بكل شيء ، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة من السماوات ولا في الأرض ، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر . ( 4 ) مغالطة بطمس الشهادات المؤمنة للعلماء الماديين طمس الناقد (د. العظم) كل شهادة مؤمنة قالها عالم من علماء النهضة العلمية الحديثة ، ولم يعرض من أقوال هؤلاء على كثرتهم إلا شيئاً مما جاء في مقال الفيلسوف الأمريكي (وليم جيمس) الذي كتبه تحت عنوان “إرادة الاعتقاد” . وذلك لأن هذا الرجل يرى في مقاله أن البينات العلمية والأدلة العقلية غير كافية بحد ذاتها للبرهان على وجود الله أو عدم وجوده ، لذلك يحق للإنسان أن يتخذ موقفاً من هذه المعضلة يتناسب مع عواطفه ومشاعره . لقد رآه (د. العظم) أضعف المتجهين إلى جانب الإيمان بالله والمستدلين له ، فاستشهد بكلامه ، ليجعله الممثل الوحيد لفئة المؤمنين ، في الحوار المغلق الذي رتب بنفسه فصوله كما راق له ، لينصر قضية الإلحاد بالله ، وليوهم أن ما قاله (جيمس) هو أقصى ما يحتج به المؤمنون. وإمعاناً في التضليل يصور للقارئ أن كل ثقل العلم الحديث يخدم قضية الإلحاد ، مع أن العلم الحديث كله لا يملك دليلاً صحيحاً واحداً يستطيع أن يثبت عدم وجود خالق مبدع لهذا الكون . ويستشهد بقطعة أدبية للفيلسوف الإنكليزي (برتراند رسل) تحت عنوان: “عبادة الإنسان الحر” ، إذ يصور فيها تفسيرات الملحدين لنشأة الكون وتطوره ، ونشأة الحياة وتطورها ، وأصل الإنسان ونشأته وتطوره ، ونشوء الديانات والعبادات والطقوس وتطورها ، وينكر الآخرة وما فيها من إقامة العدل الإلهي إذ يصور أن الكون بدأ من السديم وهو إلى السديم يعود . وفي غضون كلامه يعتبر من الحقائق العلمية المسلَّم بها نظرية (ماركس) في الاقتصاد والتفسير المادي للتاريخ ، ونظرية (فرويد) في السلوك الإنساني والتفسير الجنسي ، ونظرية (داروين) في أصل الأنواع ، ويمجد هؤلاء الثلاثة ، وهو يعلم أن ماركس وفرويد يهوديان وأن معظم ما قدماه من أفكار إنما كان لخدمة اليهودية العالمية ، ومحاربة الدين ، وأن القيادات اليهودية قد دعَّمت الدارونية وعملت على نشرها والدعاية لها لارتباط أهدافها السياسية بنشر الإلحاد ، ولقد أسقطت التجارب والعلوم بحمد الله أفكار ماركس ، وفرويد ، وداروين. ويعيب على بعض المدافعين عن الدين بأنهم يقدمون أقوالاً تقريرية غير مقترنة بأدلة ، ويأتي هو لدعم مذهبه الإلحادي بقصة أدبية كتبها الملحد الإنكليزي (برتراند رسل) ويعتبر هذه القصة هي السند الأمثل للتحقيق العلمي في قصة الخليقة . وهل أصبحت هذه القطعة الأدبية هي التحقيق العلمي العظيم لقصة الوجود كله ، التي بدأت بالسدين وستنتهي إلى السديم ، وفق النظرات التي يرجحها أصحابها دون مستندات علمية صحيحة ، ودون براهين معتبر وفق المنهج العلمي السليم؟ أنَّى لواضعي هذه النظرية أن يشهدوا بداية الكون؟ وكيف يتسنى لهم مشاهدة نهايته؟ يرى كاتب القصة أن السديم الحار دار عبثاً في الفضاء عصوراً لا تعد ولا تحصى ، ثم نشأت عن هذا الدوران هذه الكائنات المنظمة البديعة بطريق المصادفة ، وأن اصطداماً كبيراً سيحدث في هذا الكون يعود به كل شيء إلى سديم كما كان أولاً . ويعلق (د. العظم) على هذه القصة الخيالية التي سماها قطعة أدبية جميلة ، فيقول في الصفحة (26). ” هذا المقطع الذي كتبه (رسل) يلخص لنا بكل بساطة النظرة العلمية الطبيعية للقضايا التالية : نشوء الكون وتطوره ، نشوء الحياة وتطورها ، أصل الإنسان ونشأته وتطوره ، نشوء الديانات والعبادات والطقوس وتطورها ، وأخيراً يشدد على أن النهاية الحتمية لجميع الأشياء هي الفناء والعدم ، ولا أمل لكائن بعدها بشيء ، إنه من السديم وإلى السديم يعود”. وهكذا وبكل بساطة يعتبر (العظم) هذه الأمور حقائق مقررة مسلماً بها علمياً ، دون أن تقترن بأي إثبات لها ، أهذا هو مستوى الأمانة الفكرية عنده؟ أهذا هو المنهج العلمي السليم؟ ما أبعد المناهج العلمية عن القصص التقريرية ، التي تنسجها أخيلة الكتاب والأدباء والشعراء ، أو أخيلة واضعي النظريات لأغراض معينة!! ثم استشهد (د. العظم) بكلام آخر قاله (رسل) فقال في الصفحة (27): “وفي مناسبة أخرى عندما سئل (رسل) : هل يحيا الإنسان بعد الموت؟ أجاب بالنفي ، وشرح جوابه بقوله : عندما ننظر إلى هذا السؤال من زاوية العلم وليس من خلال ضباب العاطفة نجد أنه من الصعب اكتشاف المبرر العقلي لاستمرار الحياة بعد الموت ، فالاعتقاد السائد بأننا نحيا بعد الموت يبدو لي بدون أي مرتكز أو أساس علمي”. أهكذا ترفض الحقيقة التي جاء بيانها بالأخبار الصادقة عن الله ، بمجرد الاستبعاد؟ حينما يسمع المؤمن بالإسلام جواب هذا الفيلسوف الإنكليزي عن الحياة بعد الموت ، فلا بد أن تسترجع ذاكرته الجواب الجاهلي الذي كان يجيب به كفار العرب البدائيون ، إذ قالوا كما حدثنا القرآن عنهم في سورة (ق/50 مصحف/34 نزول): {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ} وجوابهم الآخر الذي جاء في سورة (الأنعام/6 مصحف/55 نزول): {وَقَالُوۤاْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} وهنا يبدو لنا بوضوح إن الإنكار هو الذي لا يرتكز على أساس علمي ، إنما يعتمد على مجرد التقرير للنفي ، أو استبعاد فكرة البعث بإطلاق عبارات التعجب . على أن الإيمان بالحياة بعد الموت للحساب والجزاء لا بد أن يعتمد على أساس الإيمان بالله ، فإثارة هذه العقيدة دون أساس الإيمان بالله هي من قبيل الاشتغال بالفروع قبل الاتفاق على الأصول ، وهذا لا يؤدي إلى نتيجة صحيحة ، فإذا تم التسليم بعقيدة الإيمان بالخالق جلَّ وعلا جاء من بعدها عرض أدلة البعث . وعندئذ يمكن أن تأتي الأدلة العقلية التي نبَّه القرآن عليها ، منها قول الله تعالى في سورة (يس/36 مصحف/41 نزول): {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحيِي ٱلْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِيۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ }. وحين قلت : إن (العظم) في الحوار المغلق الذي صنعه قد جعل الفيلسوف الأمريكي (وليم جيمس) هو الممثل الوحيد للمؤمنين من علماء النهضة العلمية الحديثة ، إذ رأى حجته أضعف حجج المتجهين إلى جانب الإيمان بالله ، ليوهم أن ما قاله (جيمس) هو أقصى ما يحتج به المؤمنون ، فإنني قلت هذا وفي جعبتي أقوال كثيرة مؤمنة قالها عدد كبير من علماء النهضة العلمية الحديثة ، وهي تشتمل على أدلة وقرائن علمية ، جعلتهم يؤمنون بالله خالق هذا الكون . وفيما يلي عرض لطائفة من أقوال هؤلاء العلماء وشهاداتهم العلمية ، أكشف بها للمخدوعين من أبناء هذه الأمة وقائع التزوير والمغالطات التي يصطنعها الملحدون الأجراء . وهذه الشهادات من أقوال علماء النهضة العملية الحديثة تكشف عن الأسباب العلمية التي جعلتهم يؤمنون بالله: ( أ ) يقول البروفيسور (إيدوين كونكلين): “إن القول بأن الحياة وجدت نتيجة (حادث اتفاقي) شبيه في مغزاه بأن نتوقع إعداد معجم ضخم نتيجة انفجار يقع في مطبعة على سبيل المصادفة”. أي : لا يمكن للمصادفة أن توجد هذا الكون ذا النظام المتقن الرائع ، إذن فلا بد له من خالق خلقه وأتقنه . (ب) ويقول عالم الطبيعة الأمريكي (جورج إيرل ديفيس): “لو كان يمكن للكون أن يخلق نفسه فإن معنى ذلك أنه يتمتع بأوصاف الخالق ، وفي هذه الحال سنضطر أن نؤمن بأن الكون هو الإله ، وهكذا ننتهي إلى التسليم بوجود (الإله) ولكن إلهنا هذا سوف يكون عجيباً ، إلهاً غيبياً ومادياً في آن واحد! إنني أفضل أن أؤمن بذلك الإله الذي خلق العالم المادي ، وهو ليس بجزء من هذا الكون ، بل هو حاكمه ومديره ومدبره ، بدلاً من أن تبنى مثل هذه الخزعبلات”. فهذا العالم الأمريكي من علماء الطبيعة يرى أن نظرات الملحدين هي من قبيل الخزعبلات ، أو الخرافات التي ليس لها سند علمي ولا سند عقلي ، وهذا هو شأن كل عالم منصف محايد . ( ج ) ولنسمع إلى رد (كريسي موريسن) الذي كان رئيس أكاديمية العلوم الأمريكية بنيويورك على الملحد (هيكل) إذ قال هذا الملحد متبجحاً : “إيتوني بالهواء وبالماء ، وبالأجزاء الكيماوية ، وبالوقت ، وسأخلق الإنسان”. أي : إن الإنسان كان نتيجة اجتماع عناصر خاصة على كيفية خاصة على سبيل المصادفة فرد عليه (موريسن) بقوله: “إن هيكل يتجاهل في دعواه الجينات الوراثية ، ومسألة الحياة نفسها ، فإن أول شيء سيحتاج إليه عند خلق الإنسان هو الذرات التي لا سبيل إلى مشاهدتها ، ثم سيخلق (الجينات) أو حملة الاستعدادات الوراثية ، بعد ترتيب هذه الذرات ، حتى يعطيها ثوب الحياة ، ولكن إمكان الخلق في هذه المحاولة بعد كل هذا لا يعدو واحداً على عدة بلايين ، ولو افترضنا أن (هيكل) نجح في محاولته فإنه لن يسميها مصادفة ، بل سوف يقررها وبعدها نتيجة لعبقريته”. وهكذا أظهر هذا العالم سخافة أقوال (هيكل) عن طريق الاستدلال العلمي . فالاستناد إلى فرضية المصادفة في تعليل وجود الكائنات المتقنة المنظمة لون من التخريف الفكري ، القائم على إرادة التضليل فحسب ، وليس مذهباً فكرياً تحيط به شبهات تزينه في عقول القائلين به ، وهذا ما تدل عليه الشهادات العلمية المنصفة المحايدة ، منها هذه الأقوال ، ومنها أقوال أخرى ستطلع على طائفة منها فيما يأتي : ( د ) وقال عالم الأعضاء الأمريكي (مارلين ب. كريدر): “إن الإمكان الرياضي في توافر العلل اللازمة للخلق عن طريق المصادفة في نِسَبِها الصحيحة هو ما يقرب من لا شيء”. أي : إن احتمال المصادفة احتمال مرفوض رياضياً في تعليل عمليات الخلق المتقن المنظم. (هـ) ويقول أحد علماء الطبيعة: “إن العلم لا يملك أي تفسير للحقائق ، والقول بأنها حدثت (اتفاقاً) إنما يعتبر تحدياً وتصادماً مع الرياضيات”. ( و ) إن تعليلات نشأة الكون وتكامله بنظرية النشوء والارتقاء ، إنما يلجأ إليها بعض العلماء الماديين هرباً من الاعتراف بالحقيقة الإلهية الكبرى ، ولا يؤمنون بهذه النظرية اعتقاداً منهم بأنها حقيقة ثابتة مؤيدة بالبراهين القاطعة ، وإنما يلجؤون إليها لأنه لا يوجد أي بديل لها سوى الإيمان بالله مباشرة . ويشهد لهذا ما كتبه (سير آرثر كيث)، إذ يقول: “إن نظرية النشوء والارتقاء غير ثابتة علمياً ولا سبيل إلى إثباتها بالبرهان ، ونحن لا نؤمن بها إلا لأن الخيار الوحيد بعد ذلك هو (الإيمان بالخلق الخاص المباشر) وهذا ما لا يمكن حتى التفكير فيه”. ( ز ) ويقول عالم بريطانيا الكبير (سير جيمس جينز) الذي يعتبر أكبر علماء العصر الحديث ، في كتابه الشهير “عالم الأسرار”: “إن في عقولنا الجديدة تعصباً يرجح التفسير المادي للحقائق”. ( ح ) وذكر (ويتكر شامبرز) في كتابه “الشهادة” حادثاً كان من الممكن أن يصبح نقطة تحول في حياته . ذكر أنه بينما كان ينظر إلى ابنته الصغيرة استلفتت أذناها نظره ، فأخذ يفكر في أنه من المستحيل أن يوجد شيء معقد ودقيق كهذه الأُذُن بمحض اتفاق ، بل لا بد أنه وجد نتيجة إرادة مدبرة . لن (ويتكر شامبرز) طرد هذه الوسوسة عن قلبه حتى لا يضطر أن يؤمن –منطقياً- بالذات التي أرادت فدبرت ، لأن ذهنه لم يكن على استعداد لتقبل هذه الفكرة الأخيرة. وهو مظهر من مظاهر التعصب المادي . ويقول الأستاذ الدكتور (تامس ديور باركس) بعد أن ذكر هذا الحادث: “إنني أعرف عدداً كبيراً من أساتذتي في الجامعة ومن رفقائي العلماء الذين تعرضوا مراراً لمثل هذه المشاعر ، وهم يقومون بعمليات كيميائية وطبيعية في المعامل”[7]. ومن هذا يظهر لنا أن التعصب داء دوي صارف عن الحق ، وأخطره وأقبحه ما يحمل صغبة العلم ، ويتحلى بأثواب المعرفة . ( ط ) وجاء في كتاب “الله يتجلى في عصر العلم” ثلاثون مقالاً لثلاثين من كبار العلماء الأمريكيين ، في الاختصاصات العلمية المختلفة من علوم الكون السائدة في هذا العصر الحديث ، وقد أثبت هؤلاء العلماء في مقالاتهم هذه وجود الله جلَّ وعلا ، عن طريق ما وَعَوْه من الأدلة الكثيرة المنبثة في مجالات اختصاصاتهم العلمية . وفي هذا الكتاب يطلع القارئ على نوع من الأدلة العلمية ، التي تفرض سلطانهم على العلماء الماديين ، من خلال ملاحظاتهم وتجاربهم واختباراتهم العلمية ، فتجعلهم يؤمنون بالله ، ويجد فيه أيضاً الرد الكافي على مروجي الإلحاد ، الذين يزعمون أن العلوم تبعد عن الإيمان بالله ، وأن جميع أو معظم العلماء الكونيين ملحدون . ونلخص فيما يلي أبرز ما في هذه المقالات وأجوده: 1- المقالة الأولى : كتبها (فرانك ألن) ، عالم الطبيعة البيولوجية ، تحت عنوان : “نشأة العالم هل هو مصادفة أو قصد؟”. وقد جاء فيها قوله : “إذا سلمنا بأن هذا الكون موجود فكيف نفسر وجوده ونشأته؟ هناك احتمالات أربعة للإجابة على هذا السؤال: 1- فإما أن يكون هذا الكون مجرد وهم وخيال ، وهذا يتعارض مع ما سلمنا به من أنه موجود . 2- وإما أن يكون هذا الكون قد نشأ من تلقاء نفسه من العدم ، وهذا مرفوض بداهة . 3- وإما أن يكون هذا الكون أزلي الوجود ليس لنشأته بداية ، وهذا الاحتمال يساوي ما يقوله المؤمنون بالله بالنسبة إلى أزلية الخالق ، لكن قوانين الكون تدل على أن أصله وأساسه مرتبط بزمان بدأ من لحظة معينة ، فهو إذن حدث من الأحداث ، ولا يمكن إحالة وجود هذا الحدث المنظم البديع إلى المصادفة عقلاً ، ولذلك فهذا الاحتمال باطل أيضاً. 4- وإما أن يكون لهذا الكون خالق أزلي أبدعه ، وهو الاحتمال الذي تقبله العقول دون اعتراض ، وليس يرد على إثبات هذا الاحتمال ما يبطله عقلاً ، فوجب الاعتماد عليه”. ولا بد أن يلاحظ القارئ أن استدلال هذا العالم القائم على الحصر العقلي هو في غاية القوة ، فكيف يورط الملحدون أنفسهم ، فينكرون وجود الله بعد أن أقام لهم سبحانه كل هذه الأدلة والشواهد على وجوده سبحانه؟ ألا يضعون في حسابهم احتمال صدق أخبار الرسل ، وبها يعرضون أنفسهم للعذاب الخالد ، دون أن يجنوا في مقابل ذلك أي ربح؟. ولكنها مواقف المعاندين ، يرون الحقائق ، ويرون مواقع العذاب ، وتشتد عليهم النذر ، ويصرون على مواقف العناد ، ويحاولون تبرير موقفهم بالأكاذيب والمخادعات والتضليلات وألوان الزخرف من القول . 2- المقالة الثانية : كتبها (روبرت موريس بيدج) ، عالم الطبيعة ، وأول من اكتشف الرادار في العالم سنة (1934م) ، وقد كتب هذه المقالة تحت عنوان: “اختبار شامل” . وقد جاء فيه قوله : “وجدنا أناساً موهوبين يحدثوننا عن الغيب ، يقولون إنهم رسل الله ، وما حدثونا به قسمان : 1- قسم يقولون فيه : إن لهذا الكون خالقاً واحداً يجب الإيمان به . 2- وقسم يخبروننا فيه عن بعض أمور الغيب التي ستحدث ، أما القسم الثاني فقد وقع كما أخبرونا به بعد مئات السنين ، وأبدت الأيام وأثبت التاريخ صدق هذه النبوءات جميعاً ، وهي من الأشياء التي عجزت العلوم حتى اليوم أن تجد لها تفسيراً ، فدل ذلك على صحة رسالتهم ، وصدق أخبارهم ، ووجب أن نصدقهم فيما أخبرونا به عن الله تعالى وصفاته ، وهو القسم الأول ، لأن عقولنا لا تمنع منه ، بل عندنا من الشعور الداخلي ما يثبته”. ثم قال : “إن الإيمان بوجود الله من الأمور الخاصة التي تنبت في شعور الإنسان وضميره ، وتنمو في دائرة خبرته الشخصية”. فهذا العالم الذي اكتشف الرادار لأول مرة يدفعه إنصافه وحياده وأمانته الفكرية إلى إعلان إيمانه بالله ، مع التواضع الكريم المعروف عند العلماء حقاً ، وهكذا العلماء المتحلون بالأمانة الفكرية ، كلما ازداد علمهم زاد تواضعهم وزادت كمالاتهم الخلقية ، فلا يجحدون التوهم ، ولا يستكبرون عن الاعتراف بالحقيقة ، والإذعان لما يترجح لديهم من احتمالات وفق المنهج العلمي السليم . أما الجهلة المتبجحون بالعلم فإن الغرور بالنفس يدفع بهم إلى مواقف العجب والكبر ، حتى يتطاولوا تطاول الحمقى ، فيعلنوا جحودهم بخالقهم ورازقهم ، استكباراً عن طاعته ، وتطلعاً إلى التحرر من أوامره ونواهيه ، تلبية لأهوائهم الجامحة ، وشهواتهم الجانحة ، أو خدمة لأسيادهم قادة المنظمات الإلحادية في العالم . 3- المقالة الثالثة : كتبها (ماريت ستانلي كونجدن) ، وهو عالم طبيعي وفيلسوف ، وعضو الجمعية الأمريكية الطبيعية ، كتبها تحت عنوان : “درس من شجرة الورد”. وقد جاء فيها ما خلاصته : 1- إن كثيراً من الأمور التي نسلم بها إنما نعتمد فيها على الاستدلال المنطقي . 2- من أمثلة ذلك كثير من استنتاجاتنا اليومية في حياتنا العادية ، والعلوم الفلكية التي ليس بيننا وبينها اتصال مادي مباشر ، وبحوث الذرة ، واستخدام قوانين الكتلة والطاقة ، في استنباط صفات الذرة وتركيبها وخواصها ، مع العلم بأن العلماء لم يروا الذرة حتى الآن بطريقة مباشرة ، وقد أيدت القنبلة الذرية الأولى ما وصل إليه العلماء من قوانين ونظريات حول تركيب الذرة غير المنظور ووظائفها . ومن هذه الأمثلة وجود الله ، فإننا نستطيع أن نصل إلى معرفته عن طريق الاستدلال المنطقي ، الذي يقوم على تفسير النتائج بنظائرها أو مثيلاتها . 3- برغم أن العلوم لا تؤيد وجود عالم غير مادي تأييداً كاملاً ، لأن الدائرة التي تعمل فيها تقع في حدود المادة ، فإنها لا تستطيع أن تنفي بصورة قاطعة وجود عوالم أخرى غير مادية وراء العالم المادي . 4- نستطيع بطريقة الاستدلال والقياس بقدرة الإنسان وذكائه في عالم يفيض بالأمور العقلية أن نصل إلى وجوب وجود قوة مسيطر مدبرة تسير هذا الكون وتدبر أمره . ثم ختم مقاله بقوله: “إن جميع ما في الكون يشهد على وجود الله سبحانه ، ويدل على قدرته وعظمته ، وعندما نقوم – نحن العلماء – بتحليل ظواهر هذا الكون ودراستها حتى باستخدام الطريقة الاستدلالية ، فإننا لا نفعل أكثر من ملاحظة آثار أيادي الله وعظمته”. 4- المقالة الرابعة : كتبها (جون كليفلاند كوثران) وهو من علماء الكيمياء والرياضيات ، ورئيس قسم العلوم الطبيعية بجامعة (دولث) ، كتبها تحت عنوان : “النتيجة الحتمية”. بدأ الكاتب مقالته بكلمة (لورد كيلفن) وهو من علماء الطبيعة البارزين في العالم : “إذا فكرت تفكيراً عميقاً فإن العلوم سوف تضطرك إلى الاعتقاد بوجود الله”. ثم جاء فيها ما خلاصته: 1- تنقسم العوالم إلى ثلاث أقسام: ( أ ) العالم المادي . (ب) العالم الفكري . (ج) العالم الروحي . 2- إن التطورات الهامة التي تمت في جميع العلوم الطبيعية خلال السنين المئة الأخيرة ، بما في ذلك الكيمياء ، قد حدثت بسبب استخدام الطريقة العلمية في دراسة المادة والطاقة ، وعند استخدام هذه الطريقة تبذل كل الجهود للتخلص من كل احتمال من الاحتمالات الممكنة التي تجعل النتيجة التي تصل إلهيا راجعة إلى محض المصادفة . 3- أسهب الكاتب في الأمثلة العلمية عن طريق الكيمياء ، ليكشف أن سلوك أي جزء من أجزاء المادة مهما صغر ، لا يمكن أن يكون سلوكاً عشوائياً ناجماً عن المصادفة ، بل كل شيء يسير وفق قانون يهيمن على سلوكه . 4- ثم قال الكاتب : “فهل يتصور عاقل أو يفكر أو يعتقد أن المادة المجردة من العقل والحكمة قد أوجدت نفسها بنفسها بمحض المصادفة؟ أو أنها هي التي أوجدت هذا النظام وتلك القوانين ثم فرضتها على نفسها؟ لا شك أن الجواب سيكون سلبياً. وتدلنا الكيمياء على أن بعض المواد في سبيل الزوال والفناء ، ولكن بعضها يسير نحو الفناء بسرعة كبيرة ، والآخر بسرعة ضئيلة ، وعلى ذلك فإن المادة ليست أبدية ، ومعنى ذلك أيضاً أنها ليست أزلية ، إذ إن لها بداية . وتدل الشواهد من الكيمياء وغيرها من العلوم على أن بداية المادة لم تكن بطيئة ولا تدريجية ، بل وجدت بصورة فجائية . وتستطيع العلوم أن تحدد لنا الوقت الذي نشأت فيه المواد ، وعلى ذلك فإن هذا العالم المادي لا بد أن يكون مخلوقاً ، وهو منذ أن خُلق يخضع لقوانين وسنن كونية محددة ، ليس لعنصر المصادفة بينها مكان . فإذا كان هذا العالم المادي عاجزاً عن أن يخلق نفسه ، أو يحدد القوانين التي يخضع لها فلا بد أن يكون الخلق قد تم بقدرة كائن غير مادي ، متصف بالعلم والحكمة”. وهكذا العلماء المنصفون ، فما أروع العالم حينما يدفعه علمه وحياده وإنصافه إلى الاعتراف بالحقيقة ، ولو كانت تخالف هواه وتشهياته ، أو تحد من حريته ، أو تلزمه بأن يتواضع ولا يستكبر! وما أبعد الملحدين عن مثل هذا الموقف الكريم! 5- المقالة الخامسة : كتبها (إدوارد لوثر كيسيل)، أستاذ الأحياء ورئيس القسم بجامعة سان فرانسيسكو ، وهي بعنوان : “فلننظر إلى الحقائق دون ميل أو تحيز”. وقد جاء في هذه المقالة ما خلاصته: 1- أضاف البحث العلمي خلال السنوات الأخيرة أدلة جديدة على وجود الله ، زيادة على الأدلة الفلسفية التقليدية . 2- لقد عمت بلادنا في السنوات الأخيرة موجة من العودة إلى الدين ، ولم تتخط هذه الموجة معاهد العلم لدينا . لا شك أن الكشوف العلمية الحديثة التي تشير إلى ضرورة وجود إله لهذا الكون ، قد لعبت دوراً كبيراً في هذه العودة إلى رحاب الله والاتجاه إليه . 3- يرى البعض أن الاعتقاد بأزلية هذا الكون ليس أصعب من الاعتقاد بوجود إله أزلي ، ولكن القانون الثاني من قوانين الديناميكا الحرارية يثبت خطأ هذا الرأي ، فالعلوم تثبت بكل وضوح أن هذا الكون لا يمكن أن يكون أزلياً ، ولا يقتصر ما قدمته العلوم على إثبات أن لهذا الكون بداية ، فقد أثبتت فوق ذلك أنه بدأ دفعة واحدة منذ خمسة بلايين سنة ، والواقع أن الكون لا يزال في عملية انتشار مستمر تبدأ من مركز نشأته . 4- لو أن المشتغلين بالعلوم نظروا إلى ما تعطيهم العلوم من أدلة على وجود الخالق بنفس روح الأمانة والبعد عن الحيز الذي ينظرون به إلى نتائج بحوثهم ، ولو أنهم حرروا عقولهم من سلطان التأثر بعواطفهم وانفعالاتهم ، فإنهم يسلمون دون شك بوجود الله ، وهذا هو الحل الوحيد الذي يفسر الحقائق ، فدراسة العلوم بعقل متفتح سوف تقودنا دون شك إلى إدراك وجود السبب الأول الذي هو الله”. وهكذا أثبت هذا العالم من علماء الأحياء ما توصل إليه بالبحث العلمي المحايد من ضرورة التسليم بوجود الخالق جلَّ وعلا ، نظراً في الظواهر الكونية التي ترشد إلى حقائق علمية وراءها ، وأثبت أن موجة من العودة إلى الإيمان بالله تعم معاهد العلم في بلاده . 6- المقالة السادسة : كتب هذه المقالة (وولتر أوسكار لندبرج) ، عالم الفسيولوجيا والكيمياء الحيوية وعميد معهد هورمل منذ سنة (1919م) ، والمقالة بعنوان : “استخدام الأسلوب العلمي”. وقد جاء فيها ما خلاصته : 1- أرجع هذا العالم في مقاله إخفاق بعض العلماء في فهمهم وقبولهم لما تدل عليه المبادئ الأساسية ، التي تقوم عليها الطريقة العلمية من وجود الله والإيمان به إلى أسباب لا صلة لها بالبحث العلمي وخص بالذكر منها سببين اثنين: السبب الأول : ما تتبعه بعض الجماعات أو المنظمات الإلحادية أو الدولة من سياسة معينة ترمي إلى شيوع الإلحاد ومحاربة الإيمان بالله ، بسبب تعارض عقيدة الإيمان بالله مع صالح هذه الجماعات أو مبادئها[8] . السبب الثاني : المعقدات الفاسدة التي تجعل الناس منذ الطفولة يعتقدون بإله على صورة إنسان[9] وعندما تنمو العقول بعد ذلك ، وتتدرب على استخدام الطريقة العلمية فإن تلك الصورة التي تعلموها منذ الصغر لا يمكن أن تنسجم مع أسلوبهم في التفكير ، أو مع منطق مقبول ، وأخيراً عندما تخيب جميع المحاولات في التوفيق بين تلك الأفكار الدينية القديمة ، وبين مقتضيات المنطق والتفكير العلمي ، نجد هؤلاء المفكرين يتخلصون من الصراع بنبذ فكرة الله كلية ، ومن ثم فلا يحبون العودة إلى التفكير في هذه الموضوعات التي تدور حول وجود الله[10]. 2- ثم وجه كاتب المقال إلى الاعتماد في الإيمان بالله على أساس روحاني ، وأوضح أن الإيمان بالله مصدر لسعادة لا تنضب في حياة كثير من البشر . 3- ثم قال : أما المشتغلون بالعلوم الذين يرجون الله فلديهم متعة كبيرة يحصلون عليها كلما وصلوا إلى كشف جديد في ميدان من الميادين ، إذ أن كل كشف جديد يدعم إيمانهم بالله ويزيد من إدراكهم وإبصارهم لأيادي الله في الكون”. 7- المقالة السابعة : كتبها (بول كليرانس إبرسولد)، وهو أستاذ الطبيعة الحيوية ، ومدير قسم النظائر والطاقة الذرية في معامل (أوج ريدج) وعضو جمعية الأبحاث النووية والطبيعية النووية ، وهذه المقالة تحت عنوان : “الأدلة الطبيعية على وجود الله”. وقد جاء فيها ما خلاصته: 1- بدأ هذا العالم الطبيعي مقالة بكلمة للفيلسوف الإنكليزي (فرانس بيكون) التي قالها منذ أكثر من ثلاثة قرون: “إن قليلاً من الفلسفة يقرب الإنسان من الإلحاد ، أما التعمق في الفلسفة فيرده إلى الدين”، ثم أيد كلمة هذا الفيلسوف بالشرح . 2- استدل على وجود الله تعالى بدليل اتفاق الناس في الشعور المشترك بوجوده فقال: وقد لمس الناس عامة –سواء بطريق فلسفية عقلية أو روحانية- أن هناك قوة فكرية هائلة ونظاماً معجزاً في هذا الكون يفوق ما يمكن تفسيره على أساس المصادفة ، أو الحوادث العشوائية التي تظهر أحياناً بين الأشياء غير الحية ، التي تتحرك أو تسير على غير هدى ، ولا شك أن اتجاه الإنسان وتطلعه إلى البحث عن عقل أكبر من عقله وتدبير أحكم من تدبيره وأوسع ، لكي يستعين به على تفسير هذا الكون ، يعد في ذاته دليلاً على وجود قوة أكبر وتدبير أعظم ، هي قوة الله وتدبيره ، وبرغم أننا نعجز عن إدراكه إدراكاً كلياً أو وصفه وصفاً مادياً ، فهنا ما لا يحصى من الأدلة المادية على وجوده تعالى ، وتدل أياديه في خلقه على أنه العليم الذي لا نهاية لعلمه ، الحكيم الذي لا حدود لحكمته ، القوي إلى أقصى حدود القوة”. 8- المقالة السادسة عشرة : كتبها (جورج هربرت بلونت)، أستاذ الفيزياء التطبيقية ، وكبير المهندسين بقسم البحوث الهندسية بجامعة (كاليفورنيا)، وهي مقالة بعنوان : “منطق الإيمان”. وقد جاء فيها ما خلاصته: 1- قال كاتب المقالة : “إنني أؤمن بالله ، بل وأكثر من ذلك ، إنني أكل إليه أمري ، ففكرة الألوهية بالنسبة لي ليست مجرد قضية فلسفية ، بل إن لها في نفسي قيمتها العملية العظمى ، وإيماني بالله جزء من صميم حياتي اليومية”. 2- ثم بعد أن قرر مبدأ الأمور البدهية التي نقبل بها قبول تسليم وإيمان ، قال : “وكذلك الحال فيما يتعلق بوجود الله ، فوجوده تعالى أمر بدهي من الوجهة الفلسفية ، والاستدلال بالأشياء على وجود الله – كما في الإثبات الهندسي- لا يرمي إلى إثبات البدهيات ولكنه يبدأ بها ، فإذا كان هناك اتفاق بين هذه البدهية وبين ما نشاهده من حقائق الكون ونظامه فإن ذلك يعد في ذاته دليلاً على صحة البدهية التي اخترناها”. 3- ثم قسم الأدلة إلى أنواع فقال : “والأدلة أنواع : منها الأدلة الكونية ، ومنها الأدلة التي تقوم على أساس إدراك الحكمة ، ثم الأدلة التي تكشف عنها الدراسات الإنسانية . فالأدلة الكونية : تقوم على أساس أن الكون متغير ، وعلى ذلك فإنه لا يمكن أن يكون أبدياً ، ولا بد من البحث عن حقيقة أبدية عليا . أما الأدلة التي تبنى على إدراك الحكمة: فتقوم على أساس أن هناك غرضاً معيناً أو غاية وراء هذا الكون ، ولا بد لذلك من حكيم أو مدبر . وتكمن الأدلة الإنسانية ، وراء طبيعة الإنسان الخلقية ، فالشعور الإنساني في نفوس البشر إنما هو اتجاه إلى مشرِّع أعظم”. 4- ثم ناقش الكاتب وضع الملحدين فقال : “ويلاحظ أن للملحدين منطقهم ، ولكنه منطق سلبي ، فهم يقولون : إن وجود الله يستدل عليه بشواهد معينة وليس ببراهين قاطعة ، وهذا من وجهة نظرهم يعني عدم وجود الله تعالى ، إنهم يردون على الأدلة الكونية بقولهم : إن المادة والطاقة يتحول كل منهما إلى الآخر ، بحيث يمكن أن يكون الكون أزلياً ، كما أنهم ينكرون النظام في الكون ويرونه مجرد وهم ، وهكذا ينكرون الشعور النفسي بالعدالة والاتجاه نحو موجه أعظم ، ومع ذلك لا يستطيعون أن يقيموا دليلاً واحداً على عدم وجود الله ، ومن منطقهم أن الأدلة المقدمة لإثبات وجود الله لا تعتبر كافية من وجهة نظرهم ، وهناك فئة أخرى من الملحدين لا يعترفون بإله لهذا الكون ، لأنهم لا يرونه ، ولكنهم لا ينفون وجود إله في كون أو عالم آخر غير هذا الكون ، ولا شك أن هذا موقف مائع متضارب لا يستند إلى أساس سليم . فإذا قارنا بين الشواهد التي يستدل بها المؤمنون على وجود الله وتلك التي يستند إليها الملحدون في إنكار ذاته العلية ، لاتضح لنا أن وجهة نظر الملحد تحتاج إلى تسليم أكثر مما تحتاج إليه وجهة نظر المؤمن ، وبعبارة أخرى : نجد المؤمن يقيم إيمانه على البصيرة ، أما الملحد فيقيم إلحاده على العمى . وأنا مقتنع أن الإيمان يقوم على العقل ، وأن العقل يدعو إلى الإيمان ، وإذا كان الإنسان يعجز أحياناً عن مشاهدة الأدلة فقد يكون ذلك راجعاً إلى عدم قدرته على أن يفتح عينيه”. وهكذا مررنا على تلخيص لمقالات ثمان[11] من أصل ثلاثين مقالة لثلاثين عالماً من كبار علماء النهضة العلمية المعاصرة ، موجودة في كتاب “الله يتجلى في عصر العلم” ورأينا منها أن العلوم المادية تؤيد قضية الإيمان بالله جلَّ وعلا ، ولا تؤيد قضية الإلحاد مطلقاً . (ي) ويقول الفيلسوف (هرشل): “إنه كلما اتسع نطاق العلوم تحققت وكثرت الأدلة على وجود حكمة خالقة قادرة مطلقة ، وعلماء الأرضيات والهيئة والطبيعيات والرياضيات يهيئون بمساعيهم واكتشافاتهم كل ما يلزم لإنشاء معبد العلوم إعلاء لكلمة الخالق”. (ك) أذاعت وكالة (رويتر) على العالم كله برقية جاء فيها ما يلي: “نيويورك _ ر _ استفتت مجلة “كوليرز” المعروفة عدداً كبيراً من علماء الذرة والفلك وعلم الأحياء (بيولوجيا) والرياضيات ، فأكدوا أن لديهم أدلة وقرائن كثيرة تثبت وجود كائن أعظم ، ينظم هذا الوجود ويرعاه بعنايته ورحمته وعلمه الذي لا حدَّ له . ويقول الدكتور (راين) إنه ثبت من أبحاثه في المعامل أن في الجسم البشري روحاً أو جسماً غير منظور. وقال عالم آخر : إنه لا يشك في أن الكائن العظم – وهو ما تسميه الأديان السماوية (الله) – هو الذي يسيطر على الطاقة الذرية وغيرها من الظواهر والقوانين الخارقة في هذا الوجود”. (ل) وجاء في كتاب “الله في الطبيعة” للفيلسوف (كميل فلامريون) ، وهو فيلسوف ينكر اليهودية والنصرانية ولا يعرف الإسلام ، ما يلي : “إذا انتقلنا من ساحة المحسوسات إلى الروحيات ، فإن الله يتجلى لنا كروح دائم موجود في كل شيء”. ويقول بحسب نظراته الخاصة التي لم يأخذها من التعاليم الدينية: “ليس هو (أي الله) سلطاناً يحكم من فوق السماوات ، بل هو نظام مستتر مهيمن على كاف الموجودات . ليس مقيماً في جنة مكتظة بالصلحاء والملائكة ، بل إن الفضاء اللانهائي مملوء به ، فهو موجود مستقر في كل نقطة من الفضاء ، وكل لحظة من الزمان ، أو بتعبير أصح : هو قيوم لا نهائي منزه عن الزمان والمكان والتسلسل والتعاقب . ليس كلامي هذا من جملة عقائد ما وراء الطبيعة المشكوك في صحتها ، بل من النتائج القطعية التي استنبطت من القواعد الثابتة للعلم ، كنسبية الحركة وقدم القوانين . إن النظام العام الحاكم في الطبيعة ، وآثار الحكمة المشهودة في كل شيء والمنتشرة كنور الفجر وضياء الشفق في الهيئة العامة ، لا سيما الوحدة التي تتجلى في قانون التطور الدائم تدل على أن القدرة الإلهية المطلقة هي الحوافظ المستترة للكون ، هي النظام الحقيقي ، هي المصدر الأصلي لكافة القوانين الطبيعية وأشكالها ومظاهرها”. * التعليق على هذه الأقوال المؤمنة: وباستعراض هذه الأقوال المؤمنة لطائفة من كبار علماء الكون الماديين – ويوجد أمثالها كثير – يتبين للمنصف بوضوح مدى المغالطات والافتراءات التي بنى عليها الملحد الماركسي العربي (د. العظم) كتابه المتهافت “نقد الفكر الديني” لا سيما حينما زعم أن مزاج حضارة القرن العشرين وثقافته ممتلئة بالتردد والميوعة حيال الدين والمعتقدات الدينية ، وذلك في الصفحة (19) من كتابه. وتجاهل كل الأقوال المؤمنة التي قالها كبار العلماء الماديين من علماء القرن العشرين ،وكل الشهادات العلمية الإيمانية . وتجاهل أيضاً الأعمال التخريبية لأصول الإيمان ، وهي الأعمال التي تقوم بها منظمات عالمية ، ترى أن نشر الإلحاد ودعم قضيته مما يخدم مصالحها الخاصة أحسن خدمة ، إذ يجعل الشعوب الإنسانية على حافة الانهيار ، ومتى انهارت تسلمتها أفواه الذئاب والثعابين الواقفة لها بالمرصاد . وكل من يخدم قضية الإلحاد باندفاع وحماسة فهو جندي من جنود هذه المنظمة العالمية ، وكثيراً ما يكون غراً لا يزيد أجره عند قادة المنظمة على أجر قاتل أمه وأبيه ، متى قتلهما ألحق بهما ، وقد كان من قبل يمنى بالأماني العريضة ، وتتحلب أشداقه على المواعيد الحلوة ، وذلك لأن من استخدمه حربة لم يستخدمة إلا ليكسره متى استنفد أغراضه منه . ألم يطلع الملحد (العظم) على كل هذه الأقوال المؤمنة ونظائرها؟ ألم ينظر من أقوال العلماء إلا أقوال (برتراند رسل) لأنه اتجه إلى الإلحاد؟ ألم يقرأ من أقوال العلماء المؤمنين إلا مقالة الفيلسوف (وليم جيمس) إذ رأى استدلاله على وجود الله استدلالاً ضعيفاً؟ وقد جاء بعده علماء كثيرون كانت لهم أقوال ومقالات مشتملة على بيانات وأدلة أقوى مما ساقه (وليم جيمس). أليس هذا من طمس الحقائق والتلاعب بها؟ فأين الأمانة العلمية التي يتظاهر بالغيرة عليها؟ ولكن هذا هو شأن المبطلين حينما ينصرون الباطل الذي يتعصبون له بدافع المصالح والمنافع الخاصة لا بدافع نشدان الحقيقة . لقد رأينا في حشد هذه الأقوال المؤمنة للعلماء الماديين وكثير منهم من علماء القرن العشرين أن موجة من العودة إلى الدين الصحيح الصافي تسود الأوساط العلمية الكبرى . فما ادعاه (العظم) في الصفحة (28) من “أن النظرة العلمية التي وصل إليها الإنسان عن طبيعة الكون والمجتمع والإنسان خالية عن ذكر الله” ، ادعاء كاذب وباطل لا أساس له من الصحة مطلقاً . ولكن هل للمبطل إذا أراد أن ينصر باطله إلا السفسطة ، والمغالطة ، والمراوغة عن الحق ، وصناعة الأكاذيب ، والتمويه بالأقوال المزخرفة . ولنفرض جدلاً أن العلماء الماديين جميعهم أنكروا وجود الله ، أفيؤثر ذلك على حقيقة وجود الله جلَّ وعلا ؟ هل ينتظر من العلوم المادية المتقدمة وأجهزتها المتطور أن ترينا الله تبارك وتعالى رؤية حسية . إن أقصى ما تفعله أن ترينا آيات الله في الكون ، أما ذات الله تبارك وتعالى فلن تستطيع أن ترينا إياها ، وهذا ما بينه الله بقوله في سورة (فصِّلت/41 مصحف/61 نزول): {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطُ }. على أننا نقول: هل تستطيع العلوم المادية المتقدمة ، وأجهزتها المتطورة ، أن ترينا كثيراً من الطاقات الكونية التي غدت حقائق علمية ثابتة لدى العلماء الماديين عن طريق الاستنتاج من ظواهرها وآثارها ، وهذه الحقائق التي أثبتوها ليست إلا تفسيرات نظرية للظواهر؟ إن أقوال العلماء الماديين المؤمنين الذين نشأوا في عصر النهضة العلمية المادية الحديثة لتقدم للمتشككين أدلة كافية على أن العلوم المادية ليست علوماً ملحدة في حقيقتها ، لكن الإلحاد ملصق بها بطريقة صناعية مقصودة موجهة ، من قبل فئات خاصة لها في نشر الإلحاد مصالح سياسية واقتصادية ضد خيرية البشرية وسعادتها . ومن هذه الأقوال يتبين لنا بوضوح أنهن لا يوجد تناقض ولا تعارض مطلقاً في نظر جمهور العلماء الماديين بين الدين والعلم حول الأساس الأول من أسس العقيدة الدينية ، وهي عقيدة الإيمان بالله جلَّ وعلا ، وبهذا تنهار المستندات الإلحادية التي تزعم وجود هذا التناقض بالنسبة إلى هذه النقطة بالذات ، باعتبارها مجال بحثنا الآن ، وباعتبارها أعظم نقطة في الأيديولوجية الإلحادية ، والتي يحاول الملحدون جهدهم أن يوجدوا لها المبررات النظرية ، أو المبررات العملية ، فلا يجدون إلا افتراء الأكاذيب ، وصناعة المغالطات ، والاحتماء المزور بالتقدم العملي والصناعي ، وسرقة أسلحة العلم التي لا تملك في الحقيقة الدفاع عن الإلحاد ، وإنما هي في الأصل أسلحة لقضية الإيمان ، يحسن استعمالها العالمون بها ، وتكون عند الجاهلين بها أسلحة معطلة ، ويسرقها الملحدون فيحملونها أمام الجاهلين ، فيتخيل الجاهلون بها أنها فعلاً أسلحة للملحدين ، وهي تدعم قضية الإلحاد ، مع أن الحقيقة بخلاف ذلك ، إنها أسلحة للمؤمنين العالمين بها ، الذين يحسنون استعمالها . ومثل الملحدين في نظري إذ يسرقون أسلحة المؤمنين كمثل وارث كنز عظيم ، ولكن هذا الوارث قد نشأ وهو يجهل أين خبأ له مورثه كنزه ، وأقبل خبراء البحث عن الكنوز ينقبون ويبحثون ، وتسلل من وراء هؤلاء الخبراء لصوص ، تظاهروا بأنهم باحثون خبراء ، ولكنهم وقفوا يرصدون ما يعثر عليه الباحثون الحقيقيون ، ليسرقوه كله أو ما يستطيعون سرقته منه ، وكان مورث الكنز قد كتب اسمه ورسم صورته على أحد وجهي مصكوكاته الذهبية علامة على أنها له ، وقد خبأها لوارثه ، أما الخبراء المنقبون الأمناء : فإنهم لما ظفروا بما وجوده من الكنز، أعلنوا ما شهدوا من كتابة ورسوم على مصكوكاته ، وثبتوا استحقاق الوارث لها ، وأخذوا أجرهم على أعمالهم . وآخرون لم تكن لديهم الأمانة الكافية أو كانوا جاهلين بقراءة المكتوبات الأثرية أخذوا ما عثروا عليه ، وانتفعوا بالكنز ، ولم يعلنوا ما شهدوا من كتابة ورسوم على مصكوكاته ، ولم يهتموا بأن يعترفوا باستحقاق الوارث لها . وجاء من وراء الفريقين فئة اللصوص ، فسطوا على بعض ما استخرجه الخبراء من الكنز ، وطمسوا الوجه المكتوب ، وأقبلوا يفاخرون بأن الكنز كله هو ملكهم ، وهو ميراثهم ، والدليل على ذلك أن بعض قطع مصكوكاته الذهبية في أيديهم ، قد عثروا عليها وفيها كتابة تشهد لهم بأن مورِّثهم قد خبأها لهم . وحينما يُقال لهم : أرونا هذه الكتابة التي تشهد لكم يقولون: فلان قال هذا ، وفلان قال هذا ،وفلان قال هذا ، وكل هؤلاء الذين ذكروهم هم من فئة اللصوص أنفسهم ، أو من غيرهم ولكن يكذبون عليهم ، ويظلُّون حريصين على أن يبقى الوجه الثاني للمصكوكات الذهبية مطموساً ، حتى لا تنكشف لعبتهم القائمة على اللصوصية والتزوير . ( 5 ) بأسلوب مَهين من الغوغائية الجدلية لمحاربة الدين ومناصرة قضية الإلحاد ، قال الناقد (د. العظم) في الصفحة (38) من كتابه : “جلي أن هذه النظرة الإسلامية للكون هي نظرة غائية ، تعتمد في تفسيرها لطبيعة الكون على العلل الغائية ، والأهداف السامية ، وعلى مفاهيم أخلاقية مثل “الحق والعدل”. هل تنسجم هذه النظرة الغائية إلى الكون والحياة مع النظرة العلمية التي تسود العالم المعاصر وثقافته؟ لو رجعنا إلى التفسيرات العلمية للكون من (نيوتن) إلى (أينشتاين) هل نجد في صلبها مقولات مثل (الأهداف السامية) أو (الحق والعدل) أو (الروح والجمال والخالق)؟ هل نجد لهذه المفاهيم الأخلاقية الدينية أي ذكر في النظرية النسبية ، أو في ميكانيكا الكموم مثلاً؟ سؤال جدير بالتمحيص والإيضاح والمناقشة على أقل تعديل”. هذا كلامه بالحرف الواحد ، فياللعجب العجاب!! أعلى هذا المستوى الفكري السخيف تعرض قضية الإلحاد ، وتناقش قضية الإيمان بالله؟! أهكذا يجازف بمنطقه وفلسفته ليصنع حجة مكشوفة السخف والتفاهة؟ ولكن إذا لم يكن لديه حقائق يناقش بها أفلا يطرح أكوام ألفاظ يغالط بها المراهقين ، ويوهمهم فيها أنه يصنع جدليات عالية؟ قد يتصور أن مراهقي الأفكار المفتونين بالألفاظ الحديثة إذا لم يفهموا أكوام ألفاظه هذه فإنهم سيظنون أن كاتبها ضليع بدلالاتها ، ما دام قد استخدم في غضونها عبارات النظرة العلمية التي تسود العالم المعاصر وثقافته ، والنظرية النسبية ، وميكانيكا الكموم ، وله أن يحشر معها إذا شاء عبارات (الجداول الرياضية) و(الطاقة الذرية) و(الطاقة الهيدروجينية) و(طائرات الميغ) و(الأقمار الصناعية) و(حضارة القرن العشرين) و(موسكو) و(نهر الراين) و(جبال هيمالايا) ، إلى غير ذلك من ألفاظ وعبارات لا صلة لها بموضوع البحث . فما صلة النظرية النسبية وميكانيكا الكموم بالحديث الصريح عن الله تعالى ، أو التعرض إلى المفاهيم الأخلاقية ، حتى يعتبر عدم ذكر اسم الله والمفاهيم الأخلاقية فيها دليلاً على نفي وجود الله ، أو على إلغاء المفاهيم الأخلاقية؟! إن عمله يشبه عمل من ينكر وجود القطب الشمالي لأنه لم يوجد له ذكر في جدول الضرب ، ولا في كتاب “تعلمي سيدتي كيف تطبخين” ، ولا في بطن “حصان طروادة” ، ولا في “السمفونية التاسعة لبيتهوفن”. هذا مع أن العلامة (ألبرت أينشتاين) صاحب النظرية النسبية قد كان مؤمناً قوي الإيمان بوجود الله ، ومن أقواله : “إن أصحاب العبقريات الدينية في جميع العصور قد عرفوا بهذا النوع من الشعور الديني الذي لا ينتمي إلى نحلة ، ولا يتمثل الله في أمثلة بشرية ، إنني لأرى أن أهم وظيفة من وظائف الفن والعلم هي أن يوقظا هذا الشعور ، وأن يستبقياه حياً في الذين تهيأوا له”. أليس عجيباً أن يقول (أينشتاين) مثل هذا الكلام وهو صاحب النظرية النسبية ، ثم يأتي (د. العظم) فيورد (النظرية النسبية) مورد الاستشهاد لإنكار وجود الله ، ونقض المفاهيم الأخلاقية الدينية ، باعتبار أن هذه الأمور لم تذكر فيها؟ كان عليه قبل أن يستشهد بـ(أينشتاين) وبـ(النظرية النسبية) أن يراجع على أقل تقدير ما يعرف الناس عن هذا العالم ، وعن أقواله في الدين ، حتى لا يورط نفسه بهذا التهافت الذي سقط فيه . إن (أينشتاين) لو كان يرى أن نظريته النسبية تتنافى مع الدين لدعم بنظريته الإلحاد ، ولأعلن بها نقض الدين ، لكنه _كما رأينا_ على العكس من ذلك حريص على إيقاظ الشعور الديني ، وإبقائه حياً في الذين تهيأوا له . لكن (د. العظم) حينما أورد اسم (أينشتاين) و(النظرية النسبية) في غضون كلامه ، إنما عمد إلى السفسطة والمغالطة ، والإيهام ، ليصور للقارئ الجاهل أنه يصنع شيئاً لدعم قضية الإلحاد ، فهو يذكر الأسماء الكبيرة في مجال العلوم المادية ، ليستر بها تضليله وغوغائيته الجدلية . وكما أوهم أن (أينشتاين) ملحد ، أوهم أيضاً أن العالم (لابلاس) من فئة الملحدين ، على خلاف ما عليه واقع حال هذا العالم . قال (العظم) في الصفحة (28) من كتابه: ” عندما نقول مع (نيتشه) : إن الله قد مات أو هو في طريقه إلى الموت (والعياذ بالله من حكاية هذا الكلام الكبير الشنيع) فنحن لا نقصد أن العقائد الدينية قد تلاشت من ضمير الشعوب ، وإنما تعني أن النظرة العلمية التي وصل إليها الإنسان عن طبيعة الكون والمجتمع والإنسان خالية من ذكر الله تماماً كما قال (لابلاس)”. إنه يحشر اسم العالم (لابلاس) هنا ليموه بأنه من أنصار قضية الإلحاد بالنظرة العلمية التي وصل إليها الإنسان عن طبيعة الكون والمجتمع والإنسان ، ولا يؤيد قضية الإيمان بالله ، مع أن (لابلاس) مؤمن أخذاً منن أقواله ، وله في الاستدلال على وجود الله وَرَدِّ أقوال الجاحدين كلام طيب ، يلغي فكرة الاعتماد على المصادفات ، ويرى أن النظام الكوني الرائع لا بد له من خالق . لقد شرح (لابلاس) دليل الحركة الكونية ، وأبان قوة هذا الدليل في جسم الشبهات التي يثيرها الجاحدون فقال “أما القدرة الفاطرة التي عينت جسامة الأجرام الموجودة في المجموعة الشمسية وكثافتها ، وثبتت أقطار مداراتها ، ونظمت حركاتها بقوانين بسيطة ، ولكنها حكيمة ، وعينت مدة دوران السيارات حول الشمس والتوابع حول السيارات بأدق حساب ، بحيث إن النظام المستمر إلى ما شاء الله لا يعروه خلل.. هذا النظام المستند إلى حساب يقصر عقل البشر عن إدراكه ، والذي يضمن استمرار واستقرار المجموعة إزاء ما لا يعد ولا يحصى من المخاطر المحتملة ، لا يمكن أن يحمل على المصادفة إلا باحتمال واحد من أربعة تريوليونات ، وما أدراك ما أربعة تريوليونات؟ إنه عدد من كلمتين ، ولكن لا يمكن أن يحصيه المحصى إلا إذا لبث خمسين ألف عام يعد الأرقام ليلاً ونهاراً ،على أن يعد في كل دقيقة (150) عدداً” صحيح أن (لابلاس) أعلن قوله: “إن العالم العظيم الذي سيتمكن من معرفة انتشار الذرات في السحب السديمية الأولية سيكون باستطاعته أن يتنبأ بكل مستقبل الكون وأحداثه”[12]. ولكن قوله هذا لا يعني إنكاره للخالق ، وإنما يدل على شعوره بأن الكون سائر وفق نظام مرسوم خاضع لسلاسل سببية متتابعة ، يمكن التنبؤ باللاحق منها لدى معرفة السابق . وأما ما نسبه (د. العظم) إليه من قوله لنابليون : “الله فرضية لا حاجة لي بها في نظامي” فلست أدري مبلغه من الصحة أمام قوله الذي قرأناه مما كتب بنفسه . وبكل أسف لم نجد لدى الناقد أثراً للأمانة الفكرية التي يتظاهر بالغيرة عليها . يا عجباً لهذا الفريق الملحد من الناس ، ترى أحدهم مريضاً بمرض السرطان الفكري الطاغي ، ثم يتهم الأعضاء الرئيسية الأساسية في البناء الفكري الصحيح بأنها نمو سرطاني ، وقديماً قال العرب في أمثالهم : “رمتني بدائها وانسلت”. ( 6 ) وبعد أن حمل (د. العظم) النظرية النسبية ما لا تحمل ، واستغل اسم (أينشتاين) لدعم قضية الإلحاد ، متجاهلاً أنه كان مؤمناً بالله ، ومؤيداً التفسيرات الغائية للكون ، بمثل قوله : “إن الشخص الذي يعتبر حياته وحياة غيره من المخلوقات عديمة المعنى ، ليس تعيساً فحسب ، ولكنه غير مؤهل للحياة”. بعد هذا التضليل والتمويه والتجاهل الذي صنعه (د. العظم) خطا خطوة رفع فيها لواء تمجيد واضعي النظريات الموجهة خصيصاً لمحاربة المفاهيم الإسلامية ، والقائمة أساساً على إنكار وجود الله تبارك وتعالى ، من اليهود الذين تحملوا مهمة وضع هذه النظريات المناقضة للمفاهيم الإسلامية باسم العلم ، وذلك بدفع من القيادة اليهودية العالمية ، فأخذ يمجد بأسماء هؤلاء اليهود (دركهايم) و(فرويد) و(ماركس) فقال في الصفحة (39) من كتابه: “حين نطرح المسألة بهذه البساطة وبهذا التحديد ، يبدو أنه ثمة تناقض واضح بين النظرة الإسلامية الغائية للكون – كما سردها سماحة موسى الصدر – وبين النظرة العلمية ، كما تبلورت مع تطور العلم الحديث وتقدمه . من يراجع تاريخ العلم الحديث يكتشف بسرعة أن واضعي دعائمه وفلاسفته شنوا حرباً لا هوادة فيها على إقحام العلل الغائية والمفاهيم الأخلاقية في التفسيرات العلمي لظواهر الطبيعة ، ورفضوا النظرة الغائية للكون رفضاً باتاً ، لأنهم اعتبروها من إنتاج خيال الإنسان الأسطوري ، ولأنها تعيق تقدم العلم ، وانتشار تفسيراته للظواهر الطبيعية مهما كان نوعها ، إننا نجد هذا التيار المعادي للنظرة الغائية منذ البداية ، عند المفكرين والفلاسفة الذين رسخوا دعائم العلم الحديث ، من فرانسيس بيكون ، إلى برتراند رسل ، مروراً بديكارت ، وسبينوزاً ، وغاليليو ، وداروين ، وبافلوف ، ودركهايم ، وفرويد ، وماركس ، إلى آخر القائمة الطويلة من الأسماء “. هكذا ، وعلى المستوى من التضليل الغوغائي ، أو الحرب (الديماغوجية) وفق تعبيرات الملاحدة الماركسيين ، يسير (العظم) في نقده للفكر الديني . لقد سبق أن برهنا على أن جمهوراً كبيراً من علماء عصر النهضة العلمية الحديثة مؤمنون بالله ، ومعترفون بالمفاهيم الأخلاقية التي نبَّه عليها الإسلام أو نادى بها ، وذلك منهم انسجام مع النظرة الإسلامية الغائية للكون ، ولا يرون في ذلك مخالفة للنظرة العلمية ، وإذا استثنينا الملاحدة المعدودين من علماء النهضة العلمية الحديثة ، واليهود المدفوعين خصيصاً لوضع النظريات التي تدعم قضية الإلحاد ، أمثال دركهايم ، وفرويد وماركس فإننا نجد معظم علماء النهضة العلمية الحديثة لا يجحدون الله ، ولا ينكرون النظرة الغائية للكون ، ولا ينكرون المفاهيم الأخلاقية ، بل كثير منهم يؤيد هذه الحقائق ويؤمن بها ، ولكن الملحد العميل الذي لا يؤمن بالعلل الغائية ولا بالمفاهيم الأخلاقية ، لا يخجل من صناعة التمويه بالأكاذيب والتزويرات والتضليلات الجدلية ، التي ليس لها أساس فكري سليم ، ولا هي قائمة على احتجاج منطقي مقبول. إنه يعرض أقواله على طريقة الحقائق المسلم بها ، دون أن تقترن بحجج نظرية ، أو بشواهد واقعية ، ثم يزعم أنها حقائق مسلم بها عند العلماء ، ويكتفي بعرض قائمة من أسماء الرجال المشهورين بالعلم والفلسفة ، ويحشر في كل مرة أسماء اليهود ، الذين وضعوا ما أسموه بنظريات علمية ، ولا تزيد في حقيقة حالها على أنها فرضيات صيغت بعناية مقصودة لدعم قضية الإلحاد ،ولا يستطيع أن يكتم تمجيدها ، وتمجيد كتبهم ، وما يسمى نظرياتهم ، ولا يخجل وهو عربي العرق أو يبالغ بتأييد المخطط اليهودي العالمي ، في هذا العصر الذي تعاني أمته أقسى المحن وأشهدها من اليهودية العالمية ، ومن مخططاتها الرامية إلى الاستيلاء على العالم العربي كله . إنه لعجب كبير أن تبلغ الخيانة بإنسان ما إلى هذا الدرك الذي ليس من دونه درك أسفل منه . لو كانت النظرة العلمية الحديثة تناقض أو تعارض النظرة الإسلامية الغائية للكون ، لما وجدنا هذا الجمهور الكبير من علماء النهضة العلمية الحديثة مؤمنين بالله ،وبتفسيرات النظرة الإسلامية الغائية للكون ،وبالمفاهيم الأخلاقية الدينية . وهذا واحد منهم وهو (أندرو كونواي إيفي) من العلماء الطبيعيين ذوي الشهرة العالمية من سنة (1925م) إلى سنة (1946م) يقول في مقال له تحت عنوان : “وجود الله حقيقة مطلقة”: “ويظهر أن الملحدين أو المنكرين بما لديهم من شك لديهم بقعة عمياء ، أو بقعة مخدرة داخل عقولهم ، تمنعهم من تصور أن كل هذه العوالم ، سواء ما كان ميتاً أو حياً ، تصير لا معنى لها بدون الاعتقاد بوجود الله”. ثم استشهد بكلام العلامة (أينشتاين) ، إذ قال: “إن الشخص الذي يعتبر حياته وحياة غيره من المخلوقات عديمة المعنى ليس تعيساً فحسب ، ولكنه غير مؤهل للحياة”. أليس هذا التفكير الذي يعلن عنه هذا العالم ومن قبله (أينشتاين) تفكيراً قائماً على النظرة الغائية للكون ، وعلى اعتبار القيم الأخلاقية؟ إن هذه النظرة الموافقة للنظرة الإسلامية لم تكن عند أصحابها مناقضة للأسس العلمية الحديثة ، ولا للنظرة العلمية كما تبلورت مع تطور العلم الحديث وتقدمه ، فمن أين (للعظم) وهذا الادعاء الكاذب؟! إذا كانت هذه النظرة مناقضة لما يسمى بنظريات اليهود (دُركهايم – فرويد – ماركس) أو النظريات التي روجها اليهود كالنظرية الداروينية فلا بأس ، إن هؤلاء أجراء المخطط اليهودي العالمي المعروف ، وقد وضعوا مذاهبهم لهدم الأسس الدينية ، لا على أساس قناعات علمية صحيحة ، وقد أصبح مخططهم مكشوفاً للعالم ، وكتب في كشف مكايدهم محققون من العلماء المتتبعين . أما ادعاء (العظم) بأن النظرة الغائية للكون والمفاهيم الأخلاقية تعيق تقدم العلم وانتشار تفسيراته للظواهر الطبيعية مهما كان نوعها ، فهو ادعاء هراء ، غير مستند إلى أي أساس نظري أو واقعي . إن الإيمان بالله لا يتعارض بحال من الأحوال مع أي تقدم علمي يُدرسُ فيه واقع حال هذا الكون ، وما فيه من طاقات وقوى مشاهدة وغير مشاهدة ، وما فيه من نظم وأسباب ظاهرة أو خفية ، كما أن المفاهيم الأخلاقية تساعد على ما تقدم المعرفة من جهة ، وعلى سعادة الإنسان من جهة أخرى ، وضبط سلوكه فيما يحقق للأفراد وللجماعات أوفر نصيب من الخير العيش الرغيد . ولكن الملحد يكتفي بإطلاق الادعاءات الكاذبة ، دون دليل منطقي أو واقعي . ( 7 ) يحاول الناقد (العظم) كما رأينا الإقناع بنسف الأسس الأخلاقية من جذورها بينما يتظاهر في موطن آخر من كتابه بغيرته على المبدأ الأساسي لأخلاق الاعتقاد ، فتعليقاً على بعض آراء (وليم جيمس) الذي رجح جانب الإيمان بالله استناداً إلى المشاعر الإنسانية الداخلية ، التي ترجح جانب الإيمان على جانب الكفر ، يقول في الصفحة (75): “هنا يثبت (جيمس) حق هذا الإنسان بأن يعتقد بوجود الله ،استناداً إلى ما توحيه له طبيعته العاطفية حول هذا الموضوع ، أي : بالنسبة لجيمس يحق له أن يحسم الأمر باللجوء إلى عواطفه ومشاعره ، ضارباً بعرض الحائط المبدأ الأساسي لأخلاق الاعتقاد”. ويتظاهر بحرصه على مبدأ الأمانة الفكرية ، وهو مبدأ أخلاقي ، فيقول في الصفحة (21): “هل باستطاعتي أن أقبل بكل نزاهة وإخلاص المعتقدات الدينية التي تقبلها آبائي وأجدادي ، دون أن أخون مبدأ الأمانة الفكرية؟” ويكرر تظاهره بالغيرة على الأمانة الفكرية فيقول في الصفحة (29): “هذا هو الحد الأدنى من متطلبات الأمانة الفكرية ، في البحث الجاد عن المعرفة والحقيقة”. أليس هذا التهافت في كلامه من أعجب الأمور؟ كيف يسوغ لنفسه أن يقف مثل هذا الموقف الأخلاقي لمناصرة قضية الإلحاد والكفر بالله ، وقد ذبح القيم كلها والمبادئ الأخلاقية جميعاً ، وأعلن أنها أمور لا يعترف بها العلم – بحسب زعمه – ولا يقيم لها وزناً؟ سبق أن نقلنا كلامه في الصفحة (38) من كتابه ، وفيه يقول: “جلي أن هذه النظرة الإسلامية للكون هي نظرة غائية ، تعتمد في تفسيرها لطبيعة الكون على العلل الغائية ، والأهداف السامية ، وعلى مفاهيم أخلاقية ، مثل (الحق والعدل). هل تنسجم هذه النظرة الغائية إلى الكون والحياة مع النظرة العلمية التي تسود العالم المعاصر وثقافته؟ لو رجعنا إلى التفسيرات العلمية للكون من (نيوتن) إلى (أينشتاين) هل نجد في صلبها مقولات مثل الأهداف السامية ، أو الحق والعدل ، أو الروح والجمال والخلق ، هل نجد لهذه المفاهيم الأخلاقية الدينية أي ذكر في النظرية النسبية أو في ميكانيكا الكموم مثلاً؟”. فهو بهذا لا يعترف أصلاً بالمفاهيم الأخلاقية ، ولا بالحق والعدل ، ولا بالأهداف السامية ، ولا بالروح والجمال والخالق ، فما له وللدفاع عن الأمانة الفكرية؟ وما له وللغيرة على أخلاق الاعتقاد؟ إن كان يريد مناصرتها حقاً فليكن منسجماً مع نفسه على أقل تقدير ، وليبق لنفسه من الأخلاق بقية يخاطب بها الناس . إذا لم يكن للحق قيمة لديه فأين مكان الأمانة الفكرية إذن؟ أليست الأمانة الفكرية أمانة على الحق في جانب المعرفة؟ أليس إلغاؤه لمبدأ الحق خيانة لمبدأ الأمانة الفكرية؟ وحينما يلغي مبدأ الحق فماذا يأتي بعده غير الباطل والضلال؟ فهل يطالب الأفكار الحرة بأن تكون أمينة على الباطل؟ وأي باطل هذا الذي يريد أن يحرص عليه؟ ألا يرى هذا تناقضاً شائناً مفضوحاً غير مستور بأي شيء؟ أين أخلاق الاعتقاد في موقفه هذا المتَّسم بالتناقض الصريح؟ ينسف الأخلاق كلها من جذورها ، ولا يعتر بحق ولا عدل ولا أهداف سامية ، ثم يتباكى على الأمانة الفكرية وأخلاق الاعتقاد ، ليزين تباكيه هذا قضية الإلحاد والإباحية المطلقة التي يناصرها ، ويبشر بها في المجتمع العربي المسلم ، خدمة لأسياده الماركسيين ، ومن ورائهم القيادة اليهودية العالمية ، ما أعجب هذا من إنسان يحترم كرامة نفسه؟! مادام قد نسف الأخلاق كلها من جذورها فأية أمانة لديه يعتمد عليها في نقل خبر ، أو حكاية قول لإنسان ، أو تقرير حقيقة من الحقائق العلمية؟ مادام هذا مذهبه فمن الطبيعي أن لا يوثق بشيء يقوله ، لأنه إن صدق في واحدة أو أكثر فذلك ليغطي بها فرية يفتريها على الحقيقة ، خبراً كانت أو معرفة علمية ، وهذا ما يكتشفه الناظر في أقواله بأدنى تأمل ، إنه حينما يبحث في العلم الحديث لا يعرض إلا أقوال الملحدين أمثاله ، ويجعلهم الممثلين الوحيدين للركب الحضاري كله ، وقد يعرض – كما رأينا – على سبيل التضليل بعض الأعلام الكبرى في ضمن ما يعرض من قائمة أسماء ، تمويهاً بأن هؤلاء الأعلام الكبرى من مؤيدي قضية الإلحاد ، مع أنهم في الواقع بخلاف ذلك . وأي ناظر في كتابه يرى أنه جندي مطيع ، يجعل من نفسه رأسه حربة في يد الماركسية واليهودية العالمية ، لهدم كيان أمته ، وتهيئة أرضها وأجيالها لاحتلال العدو احتلالاً شاملاً ، يتناول الأفكار والنفوس والقوى المختلفة ، والأرض والأموال وسائر الثروات والخيرات . هذه هي الخطة اليهودية التي درسناها في كتبهم ، والتي رأينا جملة كبيرة من تطبيقاتها في العالم . والملاحدة الماركسيون كتبية من كتائب جنود التنفيذ لهذه الخطة اليهودية العالمية الكبرى ، التي غدت من الحقائق المكشوفة جداً ، بعد أن كانت مستورة عن كثير من أعين الجماهير . إنهم مجندون في صف العدو ، ولكنهم مخالطون مداخلون ، يحتلون مواقع ضمن الصفوف ، وهم يتحينون الفرص للانقضاض على أمتهم خدمة لأسيادهم الشياطين . إنني لأعجب كل العجب من هذه الحرب المستعرة على فكرة الإيمان بالله تعالى ، وعلى المبادئ والقيم الأخلاقية ، وعلى الفضائل الإنسانية ، وعلى الحق والعدل والأهداف السامية ، وعلى الروح والجمال والخالق ، وعلى التفسيرات الغائية للكون والحياة ، فماذا تضر البشرية هذه الأمور من وجهة نظرهم؟ إن هذه المبادئ التي ينادي بها الدين من شأنها أن تكف يد الجريمة في الناس ، وتخفف من شرورهم ، وتجلب للإنسانية نفعاً عظيماً ، ولكن القيادة المجرمة الخفية في العالم تخسر بنشر هذه المبادئ وتطبيقها جنوداً كثيرين تستطيع أن تجندهم عن طريق الإلحاد والإباحية المطلقة ، ولا تستطيع أن تجندهم عن طريق الإيمان والتزام المفاهيم الأخلاقية . لذلك فإن وسيلتهم الوحيدة لتجنيد جيوشهم المجرمة ، هي أن ينشروا الإلحاد والإباحية أولاً ، ثم ينتقوا جنودهم من هذا الوسط الإلحادي الإباحي ، ليدفعوا بهم إلى ارتكاب الجرائم الإنسانية الكبرى ، وبذلك يحقق المجرمون المستورون أهدافهم في السيطرة على العالم . ( 8 ) نظرت في مناقشته لبحث الفيلسوف الأمريكي (وليم جيمس) الذي كتبه تحت عنوان : “إرادة الاعتقاد” ، فرأيت أن (وليم جيمس) تعرض في بحثه إلى حق الإنسان المفكر بالاعتقاد بوجود الله ، ولو لم تكن البينات العلمية والأدلة العقلية كافية بحد ذاتها للبرهان على وجود الله أو عدم وجوده ، نظراً إلى أن عواطف الإنسان ومشاعره ترجح جانب الإثبات ، كما أن الإنسان يجد نفسه بين موقفين : 1- فإذا هو أنكر الله وجحده وكان الواقع بخلاف ذلك فإنه يعرِّض نفسه لخسائر كبرى . 2- وإذا هو آمن به وكان الواقع بخلاف ذلك فإنه لا يخسر شيئاً . واستنتج من ذلك أن موقف الإيمان على هذا موقف لا خسارة فيه مطلقاً ، مع وجود احتمال اغتنام أرباح كثيرة منه ، وأما موقف الإلحاد على هذا أيضاً فهو موقف لا ربح فيه مطلقاً ، مع وجود احتمال تكبد خسائر كبرى . وبمقارنة هذين الموقفين يترجح موقف الإيمان على موقف الإلحاد قطعاً ، ويكون من حق الإنسان أن يؤمن في مقياس العقل . ثم بلغ مني العجب مداه حين رأيت الناقد (د. العظم) يناقش بحث (جيمس) مناقشة مشحونة بالمغالطات التي تأتي ببعض العبارات الفلسفية ، وليس فيها من الفلسفة الصحيحة شيء ، وتستخدم العبارات العلمية ، وليس فيها من العلم الصحيح شيء ، جلَّ ما فيها سفسطة ، ومغالطات ، وخطابيات ، وتقريرات ، وكلها لا تملك من الأدلة شيئاً حتى أضعفها . هذا على الرغم من أن (وليم جيمس) لم يقدم لقضية الإيمان إلا أضعف الأدلة ، وهو الدليل الذي صاغه الشاعر العربي الفيلسوف بقوله: قال المنجم والطبيب كلاهما *** لا تُبعث الأجساد ، قلت : إليكما إن صحَّ قولكما فلست بخاسر *** أو صحَّ قولي فالخسار عليكما وهذا هو الدليل الثاني الذي طرحه مؤمن آل فرعون ، في مناقشة لهم حول دعوة موسى عليه السلام ، وقد حكى القرآن ذلك عنه بقول الله تعالى في سورة (غافر/40 مصحف/60 نزول): {وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ ٱللَّهُ وَقَدْ جَآءَكُمْ بِٱلْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ ٱلَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ * يٰقَومِ لَكُمُ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي ٱلأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ ٱللَّهِ إِن جَآءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أَرَىٰ وَمَآ أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ}. فهذا الرجل المؤمن من آل فرعون عرض عليهم أولاً دليل البينات التي جاء بها موسى ، ثم تنازل معهم إلى مستوى آخر لا يستطيعون أن يرفضوه إذا هم رفضوا البينات ، فقال لهم {وإن يك كاذباً فعليه كذبه}، أي : فإنكم لا تخسرون شيئاً إذا تركتم موسى وشأنه فيما لو كان كاذباً {وإن يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم}، أي : فإنكم تخسرون كثيراً بتكذيبه ومقاومة دعوته فيما لو كان صادقاً ، فالمنطق الحق يرجح الأخذ باحتمال صدقه على احتمال كذبه ، لأن الأخذ باحتمال الصدق يدفع عنكم احتمالات الخطر دون أن تخسروا شيئاً ، أما الأخذ باحتمال الكذب فإنه قد يعرضكم للخطر دون أن تخسروا شيئاً ، أما الأخذ باحتمال الكذب فإنه قد يعرضكم للخطر دون أن تجنوا شيئاً من الربح ، وهذا منطق عقلي يصح الاستناد إليه والاعتماد عليه ، في كل الأمور التي يجد الإنسان نفسه فيها بين موقفين متكافئين نظرياً ، إلا أن الأخذ بأحدهما فيه السلامة بصفة قطعية مع احتمال الربح ، أما الآخر ففيه احتمال عدم السلامة مع الخسارة ، وهذا هو أضعف الأدلة المرجحة . ويُطرح هذا الدليل عند آخر مرحلة من مراحل النقاش الذي يرفض فيه الملحد أدلة الإيمان الكثيرة ، ويعلن تشككه بها ، أو يطرح في أول مرحلة من مراحل النقاش ، لتوجيه النفس إلى منطقة الإيمان منذ الانطلاقة الفكرية الأولى ، ثم تطرح من بعده الأدلة والبينات الأخرى ، فهو إما دافع إلى النقلة الأولى التي تتجاوز منطقة الشك المطلق ، وإما ممسك بالنفس في منطقة الإيمان قبل أن تنزلق إلى منطقة الشك المطلق . ولست أدري كيف بلغ (العظم) هذا المستوى الذي نراه في كلامه من ضعف الإدراك لأصل الموضوع ، حينما ناقش (جيمس) حول هذا الدليل . فهو ينقل بعض أقوال (وليم جيمس) ثم يعلق عليها تعليقاً عجيباً ، يدلُّ على ضعف إدراكه للمشكلة ، أو استهانته بقارئي كتابه استهانة بالغة ، إذ يحاول تضليلهم حتى في البدهيات ، انظر هذا المقطع من الصفحتين (76) و(77) من كتابه: “وهنا يدافع (جيمس) عن نفسه قوله: 1- لا يمكننا أن نعلق الحكم إلى الأبد في موضوع الاعتقاد بوجود الله لأننا بذلك قد نتجنب الوقوع في الخطأ إذا لم يكن الإله موجوداً ، ولكننا سنخسر فائدة كبرى فيما لو كان موجوداً”. ويعلِّق على كلام (جيمس) هذا بقوله : ” في الواقع أن (جيمس) يسيء فهم المشكلة : فالمسألة لا تتعلق بالفائدة الدنيوية أو الأزلية التي قد أجنيها من اعتقادي بالله ، وبالخسارة المماثلة التي قد أتكبدها من عدم اعتقادي به إذا كان موجوداً . المشكلة أصلاً لا تمت بصلة إلى حساب الأرباح والخسائر ، ولا علاقة لها بعقلية الرهان والمجازفة . المشكلة بكل بساطة هي : هل القضية “الله موجود” قضية صادقة أم كاذبة ، أم أن صدقها جائز جواز كذبها ، وليس لدينا أدلة أو بينات ترجح أياً من هذين الاحتمالين على الآخر؟ يجب أن ينسجم موقفنا الشخصي من قضية وجود الله انسجاماً تاماً مع جوابنا على هذا السؤال ، لا مع حساب الخسائر والأرباح”. يا عجباً له ولهذا المنطق الأعور ، من منهما يسيء فهم المشكلة (جيمس) أو (العظم)؟ كيف لا تتعلق المشكلة بالفائدة الدنيوية أو الأزلية التي قد أجنيها من اعتقادي بالله ، وبالخسارة المماثلة التي قد أتكبدها من عدم اعتقادي به إذا كان موجوداً ؟ إنها مشكلة وجودي وحياتي وسعادتي ومستقبلي ، أفلا أبحث عنها ؟ أفلا أضعها في الحساب؟ أفأعرض وجودي كله وسعادتي كلها للخطر ، دون أن يكون لي في الموقف الذي أتخذه أي ربح ، أو أية فائدة؟ هل أتعامل مع أرقام في مسألة رياضية لا علاقة لي بها؟ إنها قضية حياة ، قضية سعادة ، قضية مصير ، إن اللعب فيها لعب بالنار . هل يفعل (العظم) مثل هذا في مشكلاته الحياتية المصيرية ، من أمور معاشه أو صحته ومرضه أو سلامته وتهلكاته أو تجارته واستمثاراته؟ أو نحو ذلك . إنه هو الذي يسيء فهم المشكلة ، أو هو الذي يفسد تصويرها ، لتضليل المراهقين فكرياً ونفسياً. حينما حاول تحديد المشكلة أخذ يهرف في تصويرها ، كأنها قضية لا علاقة للباحث بها من قريب ولا من بعيد ، فقال : “المشكلة بكل بساطة: هل القضية (الله موجود) قضية صادقة أم كاذبة؟ أم أن صدقها جائز جواز كذبها؟”. ثم قال: “يجب أن ينسجم موقفنا الشخصي من قضية وجود الله انسجاماً تاماً مع جوابنا على هذا السؤال ، لا مع حساب الأرباح والخسائر”. فمن أين له أن يلقي هذه التقريرات المخالفة للحقيقة وللبديهة العقلية دون أي دليل؟ أهو يبحث عن قضية في مجاهيل الجزر البحرية التي لا علاقة له بها؟ حتى يقرر أن المشكلة أصلاً لا تمت بصلة إلى حساب الخسائر والأرباح . يبدو أنه قد بلغ من السخف الفكري مداه ، حين انتقد (وليم جيمس) في ترجيحه جانب الإيمان على جانب الإلحاد ، بمرجِّح احتمال الربح الذي لا يقابله احتمال خسارة ، بينما رجح (العظم) جانب الإلحاد بدون مرجح مطلقاً ، مع قيام مرجح احتمال الخسارة في جانب الإلحاد ، ومرجح احتمال الربح في جانب الإيمان ، وكلاهما لصالح قضية الإيمان ، إلا أنه ألغاهما من الحساب اعتباطاً وحماقة ، وزعم أنه لا علاقة لهما أصلاً بالقضية . أليس هذا تضليلاً يمكن أن يدركه أي ناظر بالبداهة؟ لقد حاول (العظم) طمس جوانب المنطقية في دليل (جيمس) بالمراوغة والمغالطة ، وتصدى لنقد أصوله المقبولة فكرياً بسفسطات مرفوضة بداهة . لقد كان (جيمس) منسجماً مع المنطقية السليمة ، ومع البحث عن سلامته وسعادته ومصيره ، على فرض أنه لا توجد إثباتات كافية أو بينات علمية تبرهن على وجود الله أو عدم وجوده ، فقد رأى أن الأخذ بجانب الإيمان أرجح ، استجابة لنداء الفطرة من جهة ، وطلباً للسلامة من جهة أخرى ، وذلك لأن تعليق الحكم إلى الأبد في موضوع الاعتقاد بوجود الله جُلُّ ما فيه أنه قد يُجَنِّبُ الوقوع في الخطأ إذا لم يكن الإله موجوداًَ ، لكنه يوقع في خسارة عظيمة (هي الشقاء الأبدي) فيما لو كان موجوداً ، فهل يجازف العاقل بحياته وسعادته الأزلية دون مقابل ، ولمجرد وقوف جامد حائر . أما اختيار سبيل الإنكار والكفر بالله فإن (جيمس) يراه اختياراً متعنتاً لجانب لا دليل عليه مطلقاً ، وليس فيه استجابة لنداء الفطرة ، وفيه مخاطرة حمقاء توقع الإنسان في احتمالات خسارة كبرى وشقاء أبدي . أما (العظم) فمنهجه السوفسطائي الديماغوجي اللامنطقي أن يبيح لنفسه أن يقول ما يشاء ، دون ضابط عقلي أو علمي أو أخلاقي . فالحقيقة الظاهرة يقول عنها دون مبالاة أو اكتراث : إنها غير موجودة . والأوهام المفتراة يقول عنها بجزم وتأكيد : إنها حقائق ثابتة . ومنهجه الجدلي أن يبيح لنفسه أن يغالط كما يشاء ، وأن يزيف أي شيء يريد تزييفه ، وأن يلبس أثواب الزور ، فيرتدي أردية البحث العلمي ، وكلامه مناقض للبحث العلمي ، ويحمل شعار الأمانة الفكرية وأخلاق الاعتقاد ، وهو في حرب ضروس ضد الأمانة الفكرية وأخلاق الاعتقاد وسائر الأخلاق والقيم . انظر هذا المقطع الثاني من نقده لبحث (وليم جيمس) لترى ما حشر فيه من مغالطات ، يقول في الصفحة (77) من كتابه: “2- يقول جيمس في دفاعه عن نفسه: إن الإنسان الذي يعلق الحكم في موضوع وجود الله يرضخ بذلك إلى تخوفه من الوقوع في الخطأ والوهم ، بينما كان الأحرى به أن يعتقد بوجوده تمشياً مع أمله في أن يكون اعتقاده صادقاً”. ويعلق العظم على قول (جيمس) هذا بقوله: “ولكن جيمس مخطئ ، لأن خوفنا من الوقوع في الخطأ أهم بدرجات من أملنا في العثور على الحقيقة ، أو من رجائنا في أن يكون اعتقادنا صادقاً”. هكذا يقرر(العظم) ثم يأتي بما زعم أنه دليل ، ولكنه لو لم يأت به لكان أستر له ، إنه يقول في دليله الذي ساقه: “ذلك لأن عدد الأخطاء التي يمكن أن نقع بها غير متناه ، أما الحقيقة فواحدة ، وبما أن احتمالات الوقوع في الخطأ أكبر بكثير من احتمالات العثور على الحقيقة ، أو احتمال الوقوع على الاعتقاد الصادق ، لذلك يضطر الإنسان لأن يضع ضوابط صارمة وحازمة في بحثه عن المعرفة ، أملاً منه في أن يخفض احتمالات الخطأ إلى أقل حد ممكن . وبالرغم من ذلك يظل عدد هذه الاحتمالات مخيفاً”. ولا بد أمام هذا الكلام (العظمي) من إلقاء ضحكة سخرية ، وذلك لأنه وضع الأشياء التي في غير مواضعها ، وذكرني بقصة طالب غبي يحفظ بعض المسائل النحوية والصرفية واللغوية ، سأله الممتحن أول ما سأله ما اسمك؟ فقال له : الاسم على أقسام: منه علَمَ ، والعلم مرتجل ومنقول ، وهو علم شخصي وعلم جنسي ، ومنه معارف أخرى غير علم ، ومنه نكرة ، والنكرة قد تكون اسم جنس ، وقد تكون اسم جنس جمعي ، وفي باب النداء قد تكون النكرة نكرة مقصودة ، وقد تكون نكرة غير مقصودة ، ومعاجم اللغة قد جمعت المفردات اللغوية وبينت معانيها ، سواء ما كان منها اسماً أو فعلاً ، وفيها مئات الألوف من الكلمات ، وسار على هذا المنوال في السرد الغبي . و(العظم) ظن نفسه في مثل صحراء واسعة يبحث فيها عن دينار ، واحتمالات الخطأ فيها لا نهاية لها ، ونسي أنه في موضوع يتردد بين احتمالين فقط ، لا ثالث منهما ، أحد هذين الاحتمالين هو أن الله موجود وحق ، والاحتمال الثاني هو الاحتمال المناقض له ، ولا شيء وراء هذين الاحتمالين ، فالقضية كمن جاءنا فقال : في وسطي حزام ناسف ، وهنا لا بد أن نكون أمام خيارين لا ثالث لهما ، إما أن نرجح احتمال الصدق فنأخذ حذرنا ، وإما أن نرجح الاحتمال الآخر فنورط أنفسنا في احتمال الخطر . و(جيمس) رجح احتمال الإيمان على نقيضه فقط ، وليس على احتمالات لا حصر لها . فمن أين (للعظم) أن يغالط هذه المغالطة المفضوحة؟ من أين جاء بقصة عدد الأخطاء التي لا نهاية لها في موضوع ليس فيه إلا احتمالان متناقضان فقط؟ إنها قصة في البحث العلمي ، ولكن ليس هذا مكانها ، إنه يضع الأشياء في غير مواضعها ، إما على سبيل الجهل واختلال الموازين المنطقية لديه ، وإما على سبيل المغالطة واستغفال القارئ والتغرير به ، ولكن أي قارئ حصيف قادر على كشف هذا الزيف الذي صنعه . وبعد هذا التزييف المقصود الذي أراد به السفسطة والمخادعة ، ظن أنه ملك ناصية حجة متينة وبلغ ما يريد من تهديم للأبنية الفكرية الإيمانية فقال في الصفحة (77). ” لا شك إذن أنه – خلافاً لرأي جيمس – من الحكمة أن نخاف من الوقوع في الخطأ أكثر بكثير من أن نتسرع في الانصياع مع أملنا في العثور على الاعتقاد الصحيح والصادق ، خصوصاً قبل تصفية احتمالات الخطأ إلى أدنى حد ممكن ، عن طريق التفكير العلمي ومنهجه المعروف “. وهنا نلاحظ أنه قد يكون دارساً لمنهج التفكير العلمي ، ولكن لا يعرف مواضع تطبيقه ، والأعجب من ذلك أنه يأخذ لنفسه بالاحتمال المقابل ، دون أن يناقش نفسه بما ناقش به (جيمس) ، وهذا يدل على أنه يغالط ويراوغ ،ويجادل بالباطل . لقد أثبت هذا الملحد على نفسه وعلى طرائق الملحدين صوراً فيها الكثير مما يضحك العقلاء ، إن كان يستهين بمنطق القراء ومدى ثقافاتهم فليعلم أن صغار المثقفين الإسلاميين قادرون على كشف مغالطاته وتزييفاته . لقد تجاوز في صنيعه قواعد التفكير العلمي ومنهجه المعروف ، ومشى في صحرائه التائهة يتغنى بقول الشاعر: سارت مشرِّقة وسرتُ مغرباً *** شتان بين مشرِّق ومغرِّب ثم بعد أن ظن أنه قد قرر النتيجة المفحمة قال : ” حتى لو كان الاعتقاد الذي تقبلناه عن طريق العاطفة والميول صادقاً وصحيحاً بمحض المصادفة ، فلن يكون له قيمة ، لأن شأن هذا الاعتقاد هو كشأن الوصول إلى المال عن طريق السرقة ، عوضاً عن طريق العمل الشريف . أي : إننا وصلنا إلى هذا الاعتقاد الصادق بطريق غير مشروعة ، ولا يمكننا أن نقيم مبادئ عامة للوصول إلى آراء مدروسة على أساس المصادفة “. ونحن لا نريد أن نعلق على هذه المناقشة الضعيفة الواهنة كثيراً ، لأن موضوعنا لا يهمنا ، باعتبار أن قضية الإيمان بالله وتعالى وبما جاءنا عنه ، هي بالنسبة إلينا قضية علمية ، توصلنا إليها بالمنطق السليم ، والحجة الدامغة ، والبرهان القاطع ، ولا شأن لنا بمن أنكرها أو أغمض بصيرته عنها . ولكن ننتقد هذه المناقشة من وجهين: الأول: ما أسماه بالمصادفة التي قد توصل الإنسان إلى الاعتقاد الصحيح الصادق ، قد شبهه بكسب المال عن طريق السرقة ، عوضاً عن طريق العمل الشريف ، وكان منطق التشبيه يقضي عليه بأن يشبهه بالعثور على منجم في جبل ، أو لُقَطَةٍ في صحراء ، أو كنز لا مالك له . على أن القضية بالأساس ليست من قبيل المصادفة ، إنما هي من وجهة نظر (جيمس) ترجيح قائم على نظر صحيح ، يحق للإنسان معه أن يتخذ مذهباً . يضاف إلى هذا أن الإلحاد الذي تمسَّك به (العظم) وأضرابه ، هو الذي يصح أن يوصف بأنه عمل غير مشروع ، إلا سند لمذهب الإلحاد مطلقاً ، فلا يوجد دليل ولا شبه دليل يدعمه ، بل فيه رفض لأدلة الإيمان المثبتة ، أو لأدلته المرجَّحة على أدنى المستويات ، كالدليل الذي اعتمد عليه (جيمس). الثاني: كان الأحرى بالعظم أن يطبق على مذهبه الإلحادي قوله: “ولا يمكننا أن نقيم مبادئ عامة للوصول إلى آراء مدروسة على أساس المصادفة”. إنه يمنع الأخذ بالمصادفة في مجال البحث النظري للوصول إلى أفكار صحيحة ، ويقبل مبدأ وجود الأحداث الكونية وتغيراتها وقوانين الطبيعة كلها والإنسان وعقله الذي يفكر فيه على أساس المصادفة . هذا مع أننا من وجهة نظرنا الإسلامية لا نقبل أن تكون المصادفة أساساً لإقامة عقائد وآراء ومفاهيم ، ولا لقيام أحداث كونية كبرى ذات نظم محكمة ، وقوانين ثابتة ، ومن عثر مصادفة على رأي صحيح أو اكتشاف علمي ، فإننا لا نقبله منه ما لم يدعمه بعد المصادفة بالأدلة الكافية ، أو بالتجربة الصحيحة القابلة للإعادة والتكرار . ثم يختم (العظم) نقده لبحث (وليم جيمس) بقوله: “في معرض نقدنا لرأي (جيمس) يجب أن نذكر أن المفكر الذي لا يعتقد بوجود الله ، أو يعلق الحكم حول الموضوع بأسره ، قد لا يفعل ذلك من جراء تكوينه العاطفي ، باعتبار أنه ربما كان بطبيعته العاطفة أميل إلى الاعتقاد منه إلى الرفض . إنه يفعل ذلك لأن القناعات الفكرية التي تشكلت لديه على أسس علمية واضحة لا تسمح له بأن يعتقد بوجود الله دون أن يقع في تناقض ذاتي ، ودون أن يضحي بوحدة تفكيره ومنطقه”. في كلامه هذا اعتراف ضمني بدليل الفطرة التي تهديه وتنزع به إلى الإيمان (فطرة الله التي فطر الله عليها) ولكنه يكبت فطرته بأوهام الجحود والإنكار ، وبما أسماه من قناعات ، وهي لا تزيد على أنها مواقف عنادية ، مشحونة بالأكاذيب والمغالطات والسفسطات الجدلية . ففي كل أقواله وجدلياته ، وفي كل ما ساقه من أقوال لأساتذته ، لم نجد ما يولِّد أية قناعة لباحث عن الحقيقة صادق في بحثه . والسفسطة والمغالطة والكذب لا تشكل له عذراً مقبولاً بين يدي ربه ، حينما يأتي ذليلاً حقيراً لا يملك شيئاً . أما زعمه بأن المؤمن بالله لا تسمح له القناعات الفكرية بأن يعتقد بوجود الله دون أن يقع في تناقض ذاتي ، ودون أن يضحي بوحدة تفكيره ومنطقه ، فزعم لم يقم عليه دليلاً في كل ما كتب ، وإنما ألقاه كلاماً تقريرياً خالياً من أية حجة صحيحة ، وما ساق من جدليات مختلفة لم يحتوِ على شيء مما يدعم بصدق هذا الزعم ، أو يقدم لصاحبه عذراً فكرياً مقبولاً عند الله أو عند العقلاء من الناس . ثم لا يقتصر على الاعتراف الضمني بوجود الفطرة النزاعة إلى الإيمان ، بل يرتقي إلى الاعتراف الصريح بوجود الشعور الديني في الفطرة الإنسانية ، ولكنه لا يحاول أن يجد طريقاً لتنفيس هذا الشعور وتلبيته بألوان من التعويض الذي لا يسد مسداً صحيحاً ، أو بلون من ألوان الوثنية . يقول في الصفحة (78) من كتابه: ” هذا لا يعني أنني أريد نسخ الشعور الديني في تجارب الإنسان من الوجود “. أي : ما سبق في كلامه من توجيهه حربه الشعواء على الدين ، لا يعني أن الشعور الديني غير موجود بصفة أصيلة في الفطرة الإنسانية بل هذا الشعور موجود ، وهو ينزع في داخل النفس الإنسانية نزوع الدوافع الفطرية الأصيلة ، التي تتطلب تلبية نفسية وروحية ومادية ، وتلبية هذا الشعور يكون بالإيمان والعبادة . لكن (العظم) يعترف بوجود هذا الشعور الديني ، ويحاول عزله عن التلبية الصحيحة ، إذ يُغرية بأوهام لا تُلبي دوافعه تلبية صحيحة ، فيصرفه عن عبادة الله الحق إلى أوهام عبادات وثنية مختلفة يخترعها له ، كعبادة الجمال ، أو عبادة البحث عن الحقيقة ، أو عبادة الأهواء والشهوات ، أو عبادة مطالب الحياة والأعمال المؤدية إليها ، ويلحق بذلك عبادة القادة والأسياد ، وعبادة الأحزاب ، وعبادة الشياطين . وفي هذا يقول متابعاً كلامه: “يجب تحرير هذا الشعوب الديني من سجنه ، ليزدهر ويعبر عن نفسه بطرق ووسائل مناسبة للأوضاع والأحوال التي نعيشها في حضارة القرن العشرين . لذلك علينا أن نتنازل عن الفكرة التقليدية القائلة بوجود شيء كحقيقة دينية خاصة ، وأن نوجه اهتمامنا نحو الشعور الديني المتحرر من هذه الأعباء والأثقال”. إنه بهذا يريد أن يُرجع الناس إلى الجاهلية الأولى ، وإلى عبادة الأوثان ، وبعد أن حاول صرف الشعور الديني عن الله جلَّ وعلا ، وتوجيهه للوثنيات المادية والخيالية قال: “وقد يتمثل الشعور الديني بهذا المعنى في موقف الفنان من الجمال ، أو في موقف العالم من البحث عن الحقيقة ، أو في موقف المناضل من الغابات التي يعمل لتحقيقها ، أو في موقف الإنسان العادي من أداء واجباته الحياتية واليومية”. لقد كان بإمكانه أن يعبد الله وحده وهو في هذه المواقف كلها ، لأن عبادة الله بمعناها الواسع تتمثل في كل عمل أو تصور أو عاطفة ،مما أذن الله به إذا ابتغى به الإنسان مرضاة الله تعالى ، لكنه – وكذلك سائر الملحدين – يكرهون الخضوع لمن خلقهم ، ويلذ لهم أن يخضعوا لخلقه . إن الدين ومشاعره والدوافع إليه حقائق مغروزة في الفطرة الإنسانية ، لا يملك أي إنسان نسخها من الواقع الإنساني ، مهما حاول التضليل في الأمر ، وفي حال كبتها يعيش الإنسان ضائعاً قلقاً مضطرب المشاعر ، ذا حاجة أصيلة في نفسه ، وهذه الحاجة محرومة من التلبية الصحيحة . في كل إنسان إحساسات فطرية صادقة ، تنزع به إلى الإيمان بوجود خالق لهذا الكون كله ، ومشاعر فطرية صادقة تتوجه نحو هذا الخالق العظيم بالدعاء ، وبطلب المعونة والإمداد الدائم ، وتتوجه إليه بالخشوع والإجلال والحب ، وحاجات فطرية أصيلة لعبادته والتماس الصلة به ، وهذه الإحساسات والمشاعر الفطرية تشترك بالإحساس والشعور بها جميع الخلائق المدركة ، على اختلاف نزعاتها ، ومستويات ثقافاتها ، في البيئات البدائية ، وفي المدن المتحضرة ، وفي منتديات المثقفين ، وفي قاعات العلوم والفنون والمختبرات . إنها صبغة الله ، وفطرته التي فطر الناس عليها ، هذه حقيقة بيَّنها الله بقوله في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {صِبْغَةَ ٱللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ} وبقوله في سورة (الروم/30 مصحف/84 نزول): {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ذَلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}. ولكن قد نجد هذه الفطرة مغشى عليها في نفوس بعض الملحدين ، ولهذا الغشاء سبب ، فالفطرة هذه لا تنطمس إلا في نفس من بالغ في الانحراف من الناس ، بدافع غير أخلاقي ، كالكبر والعناد ، أو الرغبة بالفجور ، والانطلاق في الأهواء والشهوات ، مع التهرب من مشاعر العدالة الإلهية ، وملاحقة الضمير الديني للسلوك . أو في نفس مُضلَّلٍ لعبت بأفكاره وعبثت بشهواته شياطين الإنس ، من ذوي المصلحة الأساسية في نشر الإلحاد والكفر بالله في الأرض . ولكن المشاعر الفطرية لدى هؤلاء وأولئك تظل مكبوتة محرومة من التلبية وتنفيس الكرب الذي يتولد عن الكبت ، ثم تحاول التنفيس بطرق غير طبيعية ، وهذا التنفيس يظهر في صورة هيستيريا عصبية انفعالية ، مع الفن تارة ، ومع الخمر والمخدرات تارة أخرى ، ومع الانتحار أحياناً ، ومع (الهيِّيَّة) أحياناً أخرى ، وفي جنون الحرب ، وفي جنون الانعزالية والانطوائية ، وفي جنون العظمة وادعاء الربوبية ، إلى غير ذلك مما لا يحصى. ومع ذلك فإن هذه الفطرة فقد تتيقظ في نفوس أعتى الكفرة والملاحدة المجرمين ، وذلك حينما تشتد عليهم مصائب الحياة ، ويقعون في مخاطر محدقة بهم ، ولا يجدون وسيلة مادية لدفعها ، وهذا ما حصل لفرعون حينما أدركه الغرق فقال : “آمنت برب موسى وهارون آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل”. وهذه صورة تتكرر في حياة الإنسان ، كلما أحاطت به شدة لا يجد وسيلة مادية لتفريجها ، وقد كشف الله عنها بقوله في سورة (الإسراء/17 مصحف/50 نزول): {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِي ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ ٱلإِنْسَانُ كَفُوراً} وكشف عنها سبحانه بقوله في سورة (يونس/10 مصحف/51 نزول): {هُوَ ٱلَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ حَتَّىٰ إِذَا كُنتُمْ فِي ٱلْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَآءَهُمُ ٱلْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَـٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّاكِرِينَ * فَلَمَّآ أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي ٱلأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ مَّتَاعَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ إِلَينَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. هذا هو واقع الفطرة الدينية في النفوس الإنسانية ، إلا أن الملحد (العظم) حاول تحويل هذه الفطرة عن الإيمان بالله وعبادته ، إلى الإيمان بالمادة وعبادتها ، بتوجيه المشاعر الدينية الفطرية نحوها ، فبعد أن قال: “لا أريد نسخ الشعور الديني في تجارب الإنسان من الوجود”. قال: “ولكن أرى من الضروري التمييز بين الدين وبين الشعور الديني ، ذلك الشعور المسحوق تحت عبء المعتقدات الدينية التقليدية المتحجرة ، وتحت ثقل الطقوس والشعائر الجامدة”. يبدو أنه يلقي ما في فكره ونفسه من تحجر وجمود على المعتقدات الإسلامية والشعائر الدينية ، حسبه جموداً وتحجراً أنه يرفض الحق المدعم بالأدلة الواضحة ، ويكابد ويكدح وراء أوهام وخيالات لا دليل عليها . يريد أن يجعل بدل الصلاة مثلاً (رقص الباليه) ، وبدل الحج إلى بيت الله الحرام الحج إلى محنط (لينين)، وبدل ارتياد المساجد ارتياد المواخير والحانات ، وبدل عبادة الله عبادة الأوثان والأشخاص ، ليتخلص من الشعائر الدينية الجامدة بزعمه . وإنني غيرة عليه – وعلى كل كافر بالله ملحد – أنصحه بأن يرتدع عن غيه ، قبل أن ينزل الله به نقمته ، ببلاء لا ينقذه منه أحد إلا الله . إن ربك لبالمرصاد ، وإنه لشديد العقاب ، وإنه سبحانه يمهل ليفتح طريق الرجعة إليه والتوبة والاستغفار ، ولا يهمل ، إنه يملي للكافرين ، ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر ، وليسمع قول الله تعالى في سورة (الأعراف/7 مصحف/39 نزول): {وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}. وقوله سبحانه في سورة (الحج/22 مصحف/103 نزول): {فَأمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}. * * * الفصل السادس صراع من أجل قضية الإيمان باليوم الآخر والفكر الدّيني الصّحيح حَوْلها ( 1 ) اعتمد الناقد (د. العظم) في إنكار الآخرة ، والبعث بعد الموت للحساب والجزاء على أقوال (برتراند رسل)[13] ، وزعم أن أقواله تلخيص للنظرة العلمية حول هذا الموضوع ، مع أن (رسل) لم يقدم في كلامه إلا مجرد النفي الذي لا تدعمه أدلة علمية ، ومعلوم أن النفي المجرد عن الأدلة المصححة للنفي يستطيع أن يفعله أي إنسان ، إذ يستطيع أن ينفي به أية حقيقة من الحقائق ، فهو لا يكلف صاحبه إلا أن يقول : (لا)، أو يرفع رأسه إلى أعلى إشارة للنفي ، لكنه بذلك يخسر أصل إنسانيته التي زانها العقل السليم ، والمنطق المحاكم للأمور بميزان مستقيم . قال (العظم) في الصفحة (27) من كتابه: “وفي مناسبة أخرى عندما سئل (رسل) : هل يحيى الإنسان بعد الموت؟ أجاب بالنفي ، وشرح جوابه بقوله: عندما ننظر إلى هذا السؤال من زاوية العلم وليس من خلال ضباب العاطفة نجد أنه من الصعب اكتشاف المبرر العقلي لاستمرار الحياة بعد الموت . فالاعتقاد السائد بأننا نحيا بعد الموت – يبدو لي – بدون أي مرتكز أو أساس علمي . ولا أظن أنه يتسنى لمثل هذا الاعتقاد أن ينشأ وأن ينتشر لولا الصدى الانفعالي الذي يحدثه فينا الخوف من الموت . لا شك أن الاعتقاد بأننا سنلقى في العالم الآخر أولئك الذين نكنُّ لهم الحب يعطينا أكبر العزاء عند موتهم ، ولكنني لا أجد أي مبرر لافتراض أن الكون يهتم بآمالنا ورغباتنا ، فليس لنا أي حق في أن نطلب من الكون تكييف نفسه وفقاً لعواطفنا وآمالنا ، ولا أحسب أنه من الصواب والحكمة أن نعتنق آراء لا تستند إلى أدلة بينة وعلمية”. لا بد أن نضع هذا الكلام للفيلسوف الإنكليزي الملحد تحت مناظير البحث المنطقي والعلمي ، لنرى قيمته من الوجهة العقلية والعلمية . ليس غريباً على (رسل) بعد أن اختار سبيل الإلحاد بالله ، واعتبار الكون ظاهرة مادية بحتة ، على خلاف ما قدمته الأدلة العلمية والعقلية في هذا المضمار ، أن يصعب عليه – في الإطار المادي البحت – اكتشاف المبرر العقلي لاستمرار الحياة بعد الموت . وليس غريباً عليه بعد ذلك أيضاً أن لا يجد لعقيدة الحياة بعد الموت ، وعقيدة الدار الآخرة للحساب والجزاء ، مرتكزاً علمياً يستند إليه . نعم ، إن من ينكر حياة كائن ما بغير دليل يجد من الصعب عليه أن يكتشف المبرر العقلي لوجود إرادة لهذا الكون ، لأن إرادته فرع لتصور حياته ، وبعد إنكار الأصل يكون إنكار الفرع شيئاً طبيعياً ، ومذهباً سهلاً ، لكن هذا الإنكار لا يعبر عن الواقع بحال من الأحوال . إن الإيمان بالحياة بعد الموت للحساب والجزاء في دار غير هذه الدار قضية خبرية ، أي : ذات مستند خبري ، وليست قضية عقلية بحتة حتى نَبْحث في نطاق العقل عن دليل يدلُّ عليها دون الاستناد إلى الإيمان بالله . فلو أن عالماً من علماء الحيوان تحدث عن وجود حيوان بري غريب رآه بعينيه ، وأخذ يصف مشاهداته الحسية له ، ثم جاء سمَّاك فقال : لا أجد المبرر العقلي لوجود هذا الحيوان الغريب الذي يتحدث عنه هذا العالم ، لما كان كلامه أكثر سقوطاً من ناحية الاستدلال العلمي والعقلي من كلام (رسل) إذ أنكر وجود الحياة بعد الموت ، في ظروف غير ظروف هذه الحياة الدنيا ، على الرغم من أن هذا الرجل فيلسوف وعالم واسع الاطلاع ، إلا أن الهوى قد يحوّل عقل الفيلسوف الكبير إلى عقل السمّاك . لقد أراد (رسل) أن يخضع الدار الآخرة والحياة الأخرى للمقاييس التجريبية التي تخضع لها ظواهر هذا الكون المادية ، في ظروف الحياة الدنيا التي نعيش الآن فيها ، مع أن الدار الآخرة والحياة الأخرى لا تخضع بطبيعتها لهذه المقاييس . إن (رسل) بقياسه هذا يشبه من يزن الضغط الجوي بميزان البقال ، أو يزن الكثافة بميزان الحرارة ، أو قيس مقدار الذكاء بمساحة الجمجمة ، أو يزن بحور الشعر بالسانتمتر . ما هو مبلغُ إنكار أي فيلسوف من الصحة إذا هو أنكر قراراً أصدرته دولة كبيرة قادرة ، بأنها ستنشئ في برنامج خطتها لربع قرن مدينة نموذجية بديعة جداً ، لا تُسكن فيها إلا الطبقة الصالحة الراقية من شبعها ، وستنشئ سجوناً إصلاحية أو تأديبية تخصصها للجانحين والخارجين على قوانين الدولة ؟! فإذا قال فيلسوف كبير : لا أجد مبرراً عقلياً أو علمياً يؤكد أن منشأتين من هذا القبيل ستحدثان ، أفيكون كلامه مقبولاً عند العقلاء الذين علموا بقرار الدولة؟ من البدهي أن استدلال (رسل) استدلال غير منطقي وغير علمي ، وكشف هذا الزيف لا يحتاج إلى فلسفة راقية ، وإنما تكفي فيه البديهة العقلية المسلّمة عند جميع العقلاء ، وكان الأولى له أن يبني إنكاره لقضية الحياة بعد الموت والدار الآخرة على إنكاره لخالق الكون ، فبما أنه جحد الأساس الأول فكل ما يأتي عنه من أنباء وأخبار وقرارات وأحكام مرفوض من وجهة نظره ، وعندئذ تكون معالجته من مواقع هذا الأساس ، لا مما يتفرع عنه ويبنى عليه . واعتباره عقيدة اليوم الآخر والدار الآخرة ناشئة عن الصدى الانفعالي الذي يحدثه الخوف من الموت ، إنما هو ثمرة من ثمرات جحوده للخالق ، وتخيُّله أن هذا الكون كله ، وما فيه من نظم رفيعة معقدة جداً ، وما ظهر فيه من حياة وفكر ، إنما هو نتيجة مصادفات عثرت عليها حركات ذرات الكون العشوائية ، فهذه الحركات العشوائية تولَّد عنها هذا النظام البديع ، وهذا الوجود كله خال من أي أثر لعقل محرِّك ، وحياة ذات إرادة وخلق وتدبير . فلما كان هذا الكون كله كذلك من وجهة نظره الملحدة الكافرة بالله الخالق المدبر الحكيم ، كان طبيعياً أن لا يجد هذا الكون المادي الجاهل الأعمى الخالي من كل تدبير حكيم عليم مهتماً بالآمال والرغبات التي تقوم في نفوس الناس ، ولذلك قال: “ولكنني لا أجد أي مبرر لافتراض أن الكون يهتم بآمالنا ورغباتنا ، فليس لنا أي حق في أن نطلب من الكون تكييف نفسه وفقاً لعواطفنا وآمالنا”. وحين نمنع النظر في الواقع والحقيقة نجد أن الملحدين هم الذين يريدون أن يكيفوا الكون وفق رغباتهم وأهوائهم ، وذلك لأن الإيمان بالدار الآخرة والحياة الآخرة إيمان بمحكمة العدل الرباني ، وما تستتبع من جزاء ، وفي هذه المحكمة العظمى يحاكم الناس ويحاسبون على أعمالهم ، والرغبات الإنسانية لو تركت وشأنها لحلا لها أن تتلخص من قانون الجزاء ، حتى تنطلق في تلبية مطالب أهوائها وشهواتها دون أن تقف في طريقها حدود ولا ضوابط ، فقضية الإنكار هي القضية التي تحاول إخضاع الواقع الكوني للأهواء والعواطف والرغبات ، لا قضية الإيمان باليوم الآخر والحياة الآخرة ، وقد كشف القرآن هذه الحقيقة من حقائق نفوس المنكرين ، فقال الله تعالى في سورة (القيامة/75 مصحف/31 نزول): {بَلْ يُرِيدُ ٱلإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَامَةِ}. وبهذا التحليل يتبين لنا أن الأمر على عكس ما ادعاه (رسل) ، إذ إن عقيدة الدار الآخرة عقيدة قائمة على مفهوم الجزاء والعدل ، والإنسان ميال بأهوائه وعواطفه إلى أن يصرف عن تصوره قانون العدل الإلهي وما يتصل به ، لينطلق في الحياة الدنيا انطلاقاً فاجراً ، دون أن تقف في طريقه تصورات قانون العدل ، لكن الله غير مستعد لأن يغير من سننه وأحكامه ومقاديره القائمة على أسس من علمه وحكمته وعدله ورحمته وفضله ، تلبية لأهواء وشهوات الجانحين الفاجرين . فما حاول أن يستند إليه (رسل) هو في الحقيقة دليل ضده ، وليس دليلاً له ، هذا إذا قبلنا بالمنهج الذي سلكه في الاستدلال . على أن مناقشتنا لمنكري الآخرة تغدو عقيمةً ما داموا مصرين على جحود الخالق ، واعتبار أن هذا الكون كله مظهراً لأصل مادي صرف ، ونتيجة لحركات عشوائية قامت بها ذرات هذا الأصل المادي ، جلُّ ما نستطيع أن نناظرهم به هو إمكان العودة إلى الحياة لا لإثباتها جزماً ، وإفساد مذهبهم المادي من أساسه ، بإثبات عالم آخر غير هذا العالم المادي الخاضع للتجربة الحسية ، والقياس بالأجهزة . والأفضل من ذلك العودة إلى مناظرتهم حول الأساس الأول ، وهو قضية الإيمان بالله تبارك وتعالى . لكنهم متى قبلوا التسليم الكلي أو الجزئي بعقيدة الإيمان بالله تعالى فإننا حينئذ نستطيع أن نجد سبلاً متعددة لمناقشتهم ، ونستطيع أن نقدم لهم المبررات العلمية والعقلية ، التي تدعم قضية الإيمان بالحياة الآخرة والدار الآخرة للحساب والجزاء . إن الحقائق الكبرى في الوجود تبدأ من منطلق واحد ، وحين يتعذر الاتفاق على هذا المنطلق فإن الاتفاق على ما يبنى عليه أكثر تعذراً ، بل قد يغدو أمراً مستحيلاً . إن من لا يؤمن أساساً بقانون العدد من الواحد فما فوق من المستحيل منطقياً مناقشته في قواعد الأعمال الحسابية . ومن هو مصاب بعمى الألوان فهو لا يرى أياً منها ويجحدها يستحيل مناقشته في أجمل الألوان وأكثرها إرضاء للذوق . ومن يجحد مبدأ الحق من أساسه يغدو من العبث مناقشته ومناظرته حول حق المال ، أو حق الحياة ، أو حق العرض والكرامة ، أو أي فرع من فروع الحق . ومن يجحد مبدأ الخير والفضيلة من أساسه يستحيل مناظرته حول فروع الخير والفضيلة ،ما لم يكن متناقضاً مع نفسه ، يسلِّم ببعض الفروع دون أن يسلِّم بالأصول وبالفروع الأخرى ، وحينئذ يمكن جذبه عن طريق الإلزام ، ونقله من الفروع التي يسلم بها إلى الأصول ، وهذا من أساليب المناظرة البارعة . ( 2 ) أما الذين يسلِّمون تسليماً كلياً أو جزئياً بعقيدة الإيمان بالله تعالى ، إلا أنهم ينكرون البعث والحياة الأخرى ، أو يشكُّون بذلك ، فإننا نستطيع أن نقيم لهم عدداً من الأدلة ، ونناقشهم بجملة من المناقشات . ومفتاح الأدلة النظرية لهذا الموضوع موجود في قول الله تعالى في سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول): {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ } إن الوجود الإنساني كله عبر تاريخه الطويل يسمى مسرحية من مسرحيات العبث ، لو أن حياة الإنسان تنتهي كلها في ظروف هذه الحياة الدنيا ، ثم لا شيء وراءها . أين تحقيق قانون العدل الإلهي في ظروف هذه الحياة الدنيا؟ إنه إذا لم يوجد فيها بصورة مستوفية فلا بد أن يوجد في يوم آخر وحياة أخرى أعدها الله للحساب والجزاء ، وإلا كانت عملية خلق الإنسان على هذا الوجه المقرون بحرية الإرادة للإنسان ، والتي كان من نتائجها تاريخ مشحون بالجرائم والظلم والعدوان والمصائب الكثيرة ، عبثاً من العبث ، وقد تعالى الله الملك الحق ذو الحكمة والعدل والكرم عن ذلك علواً كبيراً ، لا إله إلا هو رب العرش الكريم . إن المنطق الحق والضمير النقي ليشعر بداهة – ولو لم تتنزل آيات الوعد والوعيد ، وأنباء اليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء – بأن مرحلة حياتية غير هذه المراحل لا بد أن يتم فيها تحقيق العدل الإلهي ، ولا بد أن يلاقي الناس فيها جزاء أعمالهم ، إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر ، ولئن كنا نشاهد أن بعض تطبيقات العدل الإلهي جارية في ظروف هذه الحياة الدنيا ، ضمن سنن الله الثابتة ، فإن الصورة الكاملة للعدل غير مستكملة في هذه الحياة ، ولذلك كانت الضرورة الأخلاقية والإيمانية تقضي بأن نفهم أن الله قد أعدَّ ظروف حياة أخرى غير هذه الحياة ، لإقامة عدله سبحانه . وقد تأمل كثير من أهل الفكر والنظر في ظروف هذه الحياة الدنيا دون ملاحظة الآخرة وما فيها من جزاء ، فرأوا أن تاريخ الإنسان فيها صور للجرائم والمصائب وتهريج لا جدوى منه ، وسجل للجرائم والحماقة وخيبة الأمل ، وقصة لا تعني شيئاً ، ونحو ذلك. قال فولتير: “إن التاريخ الإنساني ليس إلا صورة للجرائم والمصائب”. وقال هربرت سبنسر: “إن التاريخ تهريج وكلام فارغ لا جدوى منه”. وقال إدوارد جين: “إن تاريخ الإنسان لا يعدو أن يكون سجلاً للجرائم والحماقة وخيبة الأمل”. وقال نابليون: “إن التاريخ بأكمله عنوان لقصة لا تعني شيئاً”. وقال هيكِل: “إن الدرس الوحيد الذي تعلمته الحكومة والشعب من مطالعة التاريخ هو أنهم لم يتعلموا من التاريخ شيئاً”[14]. ويعلِّق المفكر الإسلامي (وحيد الدين خان) في كتابه “الإسلام يتحدى” على هذه الأقوال بعد أن أوردها ، فيقول: “وهل قامت مسرحية العالم كلها لتنتهي إلى كارثة أليمة؟ إن فطرتنا تقول: لا .. فدواعي العدالة والإنصاف في الضمير الإنساني تقتضي عدم حدوث هذا الإمكان ، لا بد من يوم يميز بين الحق والباطل ، ولا بد للظالم والمظلوم أن يجنيا ثمارهما ، وهذا مطلب لا يمكن إقصاؤه من مقومات التاريخ ، كما لا يمكن إبعاده عن فطرة الإنسان . إن هذا الفراغ الشاسع الذي يفصل ما بين الواقع والفطرة يقتضي ما يشغله . إن المسافة الهائلة بين ما يحدث وبين ما ينبغي أن يحدث تدل على أن مسرحاً آخر قد أعدَّ للحياة ، وأنه لا بدَّ من ظهوره ، فهذا الفراغ العظيم يدعو إلى تكميل الحياة … إذا لم تكن هناك قيامة فمن ذا الذي سوف يكسر رؤوس هؤلاء الطواغيت الطغاة؟”. والواقع أن هذه المشاعر مشاعر فطرية ونظرية لا تنكر ، وهي الهادية إلى تصور الحياة الأخرى لإقامة العدل الإلهي الأكمل . من هذه النظرات تبين لنا أن مفتاح الدليل النظري لقضية الإيمان بالآخرة وما فيها من جزاء قول الله تعالى في سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول): {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ}. وقد اهتدينا من هذا المنطلق الفكري الذي نبه عليه مفتاح هذا الدليل النظري إلى أن الإيمان بالآخرة ضرورة أخلاقية ، تقتضيها مفاهيم العدل الإلهي والفضل الإلهي . ومعلوم أن العدل الإلهي والفضل الإلهي من الأسس المرتبطة جذرياً بعقيدة الإيمان بالله تعالى وأسمائه الحسنى وصفاته العظمى . وهذا الدليل النظري القاضي بأن الإيمان باليوم الآخر ضرورة أخلاقية ، تقتضيها مفاهيم العدل والفضل الربانيين ، قد أعطانا القرآن الكريم عدة مفاتيح إليه ، فمن أحسن فهم هذه المفاتيح ، وأدرك العلاقة بينها وبين أبوابها النظرية وما ترشد إليه ، استطاع أن يجد الدليل العقلي الذي يدلّه على أن من القضايا الحتمية في الوجود قضية اليوم الآخر ، لإقامة الجزاء الحق ، وتحقيق صفتي العدل والفضل من صفات الله التي قامت عليها براهين العقل . هذا إنما يظهر في مفاهيم من استطاع أن يتوصل إلى الإيمان بالله وصفاته بالأدلة العقلية والعلمية ، وتابع نظره مشوقاً لبلوغ الحقيقة ، ولم تقف في نفسه عوائق التعصب أو عوائق الرغبة بالفجور . ولدى تتبُّع المفاتيح القرآنية لهذا الدليل النظري نستطيع أن نظفر بمجموعة من النصوص منها: ( أ ) قول الله تعالى في سورة (القلم/68 مصحف/2 نزول): {أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} (ب) وقول الله تعالى في سورة (الجاثية/45 مصحف/65 نزول): {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَوَآءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} (ج) وقول الله تعالى في سورة (القيامة/75 مصحف/31 نزول): أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ * فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلأُنثَىٰ * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِـيَ ٱلْمَوْتَىٰ }. ( د ) وقول الله تعالى في سورة (ص/38 مصحف/38 نزول): {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ ٱلْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }. ( و ) قول الله تعالى في سورة (الدخان/44 مصحف/64 نزول): {إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ لَيَقُولُونَ * إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا ٱلأُوْلَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ * فَأْتُواْ بِآبَآئِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ * وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَق وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ * يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ ٱللَّهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ } فهذه النصوص القرآنية مفاتيح تفتح أمام الفكر الإنساني الذي آمن بالله الخالق أبواب الدليل النظري ، الذي يجعل قضية الإيمان باليوم الآخر قضية حتمية في مدركات العقل الصرف بعد الإيمان بالله جلَّ وعلا . وذلك لأن من آمن بالله الخالق عن طريق النظر الفكري في آثار صنعته في الكون وفي الأنفس ، فإنه لا بد أن يهتدي إلى كمال صفاته جلَّ وعلا ، ومنها علمه وقدرته وحكمته وعدله ، وهذه الصفات لا بد أن تهدي الباحث المؤمن بالله إلى أن الله لم يخلق هذا الكون وما فيه ليكون مسرحية من مسرحيات اللعب أو اللهو والعبث الباطل ، وإنما خلقه لغاية ، يعرف الإنسان في حدوده من هذه الغاية ، أن الله قد خلقه مزوداً بخصائصه ليمتحنه في ظروف هذه الحياة الدنيا ، وليبلو إرادته ، ولكل امتحان نتيجة وغاية ، وإذ لم تظهر هذه النتيجة والغاية في ظروف هذه الحياة الدنيا ، فلا بد أن يكون العليم القادر الحكيم العدل قد ادَّخر إظهار هذه النتيجة والغاية وتحقيق مقتضياتهما إلى حياة أخرى ، هذا ما توجبه نظرياً مقتضيات العقل السليم والفهم المستقيم . فلولا ترتيب يوم الدين هذا في هذا الوجود ، لكان خلق هذا الكون وفق ظروفه الحالية مظهراً من مظاهر اللعب أو اللهو والعبث الباطل . لكن الله العليم الحكيم القادر لا بد أن يكون منزهاً عن اللهو واللعب والعبث ، إن أعماله كلها هادفة لحكم عظيمة وغايات جليلة ، قد ندرك طرفاً منها ويخفى عنا منها الكثير . ولذلك رأينا في النصوص القرآنية أن الله تبارك وتعالى قد نفى عن أفعاله اللهو واللعب ، فذلك لا يليق بكمال صفاته سبحانه . فحينما يجعل الفيلسوف الملحد (برتراند رسل) هذا الكون كله مسرحية من مسرحيات اللهو والعبث ، فإنما يخالف في ذلك مقتضيات المنطق السليم والجدية المهيمنة على هذا الكون ، وقد جره إلى ذلك إنكاره وجود الخالق ، واعتباره الكون كله ظاهرة للحركة العشوائية التي قامت بها مادة الكون الأولى في سحيق الأزمان ، وأنتج ذلك عنده أنه ليس لهذا الكون غاية مرسومة ، ولا حكمة مقدَّرة ، وأنه عبث من عبث المادة التي لا حياة فيها . ونسي أنه لا شيء في هذا الكون المدروس متسم باللعب واللهو والعبث ، وأن كل شيء فيه خاضع لقوانين جادة صارمة ، ولسنن ثابتة قاسية . ألم يخطر في ذهنه أن هذه الجدية الظاهرة في كل شيء من هذا الكون المدروس لا بد أن تلازمه وتصاحبه إلى ما وراء المجال المدروس منه؟ إن هذه الجدية الملاحظة في الكون لا تدع مجالاً لتصوُّر اللعب واللهو والعبث . وفي اللحظة التي تسقط فيها تصوُّرات اللعب واللهو والعبث عن هذا الكون تبدأ التصورات الصحيحة الباحثة عن الغايات التي تهدف إلهيا المقادير العظمى . وهذا هو مفتاح النور لإدراك الحقيقة الدينية التي لم يرد الملحدون أن يدركوها تعنتاً وعناداً واستكباراً ورغبة بالفجور ، ولذلك أنكروا الامتحان والجزاء واليوم الآخر ، بعد أن جحدوا الخالق جلَّ وعلا ، وربما جحدوه لأنهم أرادوا أن يبعدوا عن تصورهم قانون الامتحان والجزاء ، لينطلقوا في أعمالهم الفاجرة المجرمة دون خوف من النتائج الوخيمة ، والعواقب الوبيلة . ومن هذا نستطيع أن نتبين السلسلة الفكرية الإيمانية ، فهي تسير على الوجه التالي: 1- دراسة الكون والحياة والإنسان تهدي إلى الإيمان بالخالق العظيم ، القادر العليم ، العدل الحكيم . 2- دراسة الغاية من الخلق التي تهدي إليها ملاحظة الكون ، وأحداثه الكبرى ، وقوانينه الصارمة ، وسننه الثابتة ، لا تدع مجالاً لتصور اللعب واللهو والعبث في أي حدث من أحداثه ، بل كل ما فيه جدّ لا هزل يصاحبه ، ولا عبث يخالطه . 3- دراسة العلاقة الأخلاقية والتكوينية بين الخالق الحكيم والإنسان المدرك المريد ، تهدي إلى أن الإنسان خلق في هذه الحياة للامتحان ، والامتحان يستلزم الجزاء في جدية قوانين الوجود وسننه الثابتة . 4- دراسة الظواهر الجزائية في نطاق هذا الكون المدروس المشاهد تدل على أن كمال مقتضيات العدل وكمال مقتضيات الحكمة لم يتحققا فيه ، وهذا يهدي – مع ملاحظة صفات الخالق العظيمة التي منها العدل والحكمة ومع ملاحظة قوانينه الصارمة وسننه الثابتة في الكون – إلى أن حياة أخرى قد رتبت في برنامج الوجود الكبير ، لإقامة العدل وكمال الحكمة فيها ، وفيها يتم تحقيق الصورة المثالية للجزاء الرباني . بهذه الدراسة النظرية المتسلسلة على هذا الوجه ، والمدعَّمة بالأدلة العقلية ، المستندة إلى دراسة ظواهر هذا الكون المشاهد ، استطعنا أن نهتدي إلى ضرورة اليوم الآخر ، وإلى الإيمان به . ولكن كيف يكون هذا اليوم الآخر وعلى أية صورة ؟ إن الدراسة النظرية لا تسمح لنا بالتحديد ، وذلك لأن الاحتمالات النظرية كثيرة جداً ، ولا سبيل إلى ترجيح بعضها على بعض ، ومن أجل ذلك كان لا بد لنا من أن نلتمس مفاهيم النصوص الدينية الثابتة لتخبرنا بذلك ، وليس لنا أن نتخيل صورة من عند أنفسنا أو نضيف صوراً من عند أنفسنا إلى ما جاءت به النصوص الدينية الثابتة في القرآن الكريم وفي أقوال الرسول صلوات الله عليه . ( 3 ) شرح المفاتيح القرآنية للدليل النظري الدال على الحياة الأخرى اكتفيت في الفقرة السابقة بعرض المفاتيح القرآنية للدليل النظري القاضي بضرورة الحياة الأخرى للناس في خطة الوجود ، لاستيفاء كمال العدل الإلهي ، والجزاء الأمثل ، وهو ما تقضي به قواعد الإيمان بالله وكمال صفاته ، التي دلت عليها ظواهر هذا الكون المتقن المحكم الهادف إلى تحقيق غاية تناسب حكمة الخالق العظيم . واعتمدت هناك على عرض المفاهيم العامة المستفادة من هذه المفاتيح ، لأفردها في فقرة خاصة أُولِي فيها كل نص منها نظرات تدبُّر وبحث استنباط . وفيما يلي شرح لهذه النظرات: ( أ ) النص الأول : قول الله تعالى في سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول): {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ } فهذا النص يكشف لنا أنه لو لم يكن وراء هذه الحياة التي تنتهي بالموت حياة أخرى ، تكون فيها الرجعة إلى الله للحساب والجزاء وإقامة محكمة العدل والفضل الإلهية ، لكانت عملية هذا الخلق ضرباً من العبث ، والله تبارك وتعالى منزَّه عنه ، فلا يكون في شيء من أفعاله وأحكامه وأوامره ونواهيه وشرائعه هذا العبث ، بل لا بد في كل ذلك من غايات حكيمة تحددها إرادة الخالق المستندة إلى علمه المحيط بكل شيء ، والجديةُ الصارمة هي المظهر البارز في كل أحداث الكون وقوانينه وسننه ، وإشارة إلى كون الله منزَّهاً عن العبث في عمليات الخلق التي يجريها قال الله تعالى في هذا النص : {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} ولما كان احتمال العبث احتمالاً مرفوضاً عقلياً كان لا بد من وجود حياة أخرى تظهر فيها تطبيقات الغاية من الحياة الأولى ، وهذه الحياة لا بد أن تكون مقررة في برنامج المقادير الربانية ، إن الله هو الملك الحق الذي لا إله إلا هو ، وبهذا نلاحظ أن هذا النص قد أعطى الفكر الإنساني مفتاح البحث النظري لهذه الحقيقة. (ب) النص الثاني : قول الله تعالى في سورة (القلم/68 مصحف/2 نزول): { أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} من الواضح أن ظروف هذه الحياة التي نعيشها قد تسمح للمجرمين بأن يعيشوا فيها عيشاً رغداً ناعماً ، يصيبون فيه المال والجاه والسلطان واللذات ، كما قد تسمح للمسلمين أهل الاستقامة بمثل ذلك ، وقد تسمح بأن يتمكن الفاجر من قتل التقي وظلمه وتعذيبه ، واستلاب ماله والعدوان عليه في أرضه أو عرضه ، وقد لا يلقى الفاجر جزاءً معجلاً على فجوره ، بل قد يمهل وتأتيه منيَّته دون أن ينال شيئاً من جزائه ، فلولا أن حياة أخرى غير هذه الحياة قد أعدت في برنامج المقادير الربانية لإقامة الجزاء الذي توجبه حكمة الخالق ، لكانت النتيجة الحكم على الخالق بأنه قد رضي بأن يجعل المسلمين كالمجرمين سواء محياهم ومماتهم ، وهذا يتنافى مع أصول العدل والحكمة الإلهية ، لذلك فهو مرفوض عقلاً ، ولما كان هذا الاحتمال مرفوضاً فإن الاحتمال المقابل له – وهو وجود الحياة الأخرى التي يتحقق فيها التمييز بين المسلمين والمجرمين – هو من الأمر الحتمي الذي لا مناص من اللجوء إلى إدراكه عقلاً ، والتسليم به عقيدة ، وهو طبعاً الاحتمال الذي قررته النصوص الدينية وأخبرت به . وتفسير العملية كلها يتضح بأن هذه الحياة كلها لا تزيد على أنها مجال مفتوح لامتحان الناس على سواء ، كقاعة الامتحان حينما يدخلها الدارسون المجدّون والهازلون الكسالى ، والمتلاعبون الظالمون . من المتحتم أن القصة لا تنتهي بانتهاء المدة الزمنية للامتحان ، بل لا بد من زمن آخر تعلن فيه النتائج ، وينال فيه كلٌّ على مقدار عمله . فمن أجل ذلك جاءت الآية بصيغة الاستفهام الإنكاري {أفنجعل المسلمين كالمجرمين؟ مالكم كيف تحكمون؟} دلالة على أن إنكار الحياة الأخرى وما فيها من جزاء يفضي إلى اتهام حكمةِ الخالق بالتسوية بين المسلمين والمجرمين ، وهو أمر مرفوض رفضاً قطعياً ، وقد تنزه الخالق عنه وتعالى علواً كبيراً. إن أحدنا لا يقبل أن يُسوّي في أحكامه بين الظالم والمظلوم ، أو بين المحسن والمسيء ، أو بين المجدّ والكسول ، أو بين العالم والجاهل ، ولو فعل ذلك واحد منا لكان سِمةَ نقص كبير في أخلاقه . أفنكرِّم أنفسنا عنه ونرضاه للخالق جلَّ وعلا؟ إنه أمر مرفوض بداهة ، ورفضه يعني حتمية اليوم الآخر والحياة الأخرى . (ج) النص الثالث : قول الله تعالى في سورة (الجاثية/45 مصحف/65 نزول): {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَوَآءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ}. إن هذا النص القرآني يكشف لنا عن حقيقة فكرية مهمة جداً ، وهي أن مقتضيات العدل الإلهي توجب التسليم بأن التسوية في الجزاء بين الذين اجترحوا السيئات والذين آمنوا وعملوا الصالحات قضية مرفوضة حتماً ، لأنها تتنافى مع صفتي عدل الله وحكمته الثابتتين بالدليل العقلي ، والثابتتين أيضاً في ظواهر شتى من واقع حياتنا المدروسة ، وإذا كانت هذه التسوية مرفوضة عقلاً فما بالنا نلاحظ في هذه الحياة أن كثيراً من الذين اجترحوا السيئات ينالون منها مثل ما ينال منها الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، أو أكثر في بعض الأحيان ، وأن كثيراً من الذين آمنوا وعملوا الصالحات قد تتوالى عليهم المصائب والآلام ؟ فأين تطبيق قواعد العدل والحكمة الإلهية؟ وهنا يأتي الجواب العقلي الذي لا يحتاج إلى بحث وتأمل كثيرين: إن هذه الحياة ليست نهاية قصة حياة الإنسان ، ولكنها فصل منها ، ومرحلة قصيرة أعدت في برنامج الوجود الكبير لغاية الابتلاء ، ولا بد حتماً من ظروف حياة أخرى تأتي بعد انتهاء هذه الحياة الدنيا التي أعدت للامتحان ، وعندئذٍ تظهر تطبيقات قواعد العدل الألهي ، وتظهر مراحل الجزاء ، وهنا نبهنا هذا النص القرآني على أن تطبيق قواعد الجزاء يبدأ مع بداية مرحلة الموت ، الذي هو عملية انفصال بين الروح المدركة المحسة ، وبين الجسد الذي هو ثوب هذه الروح في حياتها الأولى . ومع بداية هذه المرحلة الجديدة من وجود الإنسان تظهر الفوارق القائمة على العدل والحكمة بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات والذين اجترحوا السيئات . إن ما لم يظهر اليوم في مرحلة الامتحان لا بد أن يظهر غداً في مراحل الجزاء . فهذه الآية تشير إلى التطبيقات الجزائية التي تكون في مدّة الحياة البرزخية بعد الموت وقبل البعث ، وهو ما يطلق عليه نعيم القبر وعذابه . ( د ) النص الرابع : قول الله تعالى في سورة (القيامة/75 مصحف/31 نزول): أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ * فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلأُنثَىٰ * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِـيَ ٱلْمَوْتَىٰ }. من الواضح أن هذا النص يشتمل على المفتاح الفكري لاكتشاف الغاية من خلق الإنسان في هذه الحياة : {أيحسب الإنسان أن يترك سُدى؟!} أي : إنه لم يُخلق في هذه الحياة ليأكل ويشرب ، ويتمتع ويظلم ، ويطغى ويفسد في الأرض ، وينزل الآلام بالآخرين ويكفر بربه ، ثم يترك سدى دون جزاء عادل ، أو ليستقيم ويعمل الصالحات ، ويعدل بين الناس ويحسن إليهم ، ويمسح عنهم الآلام ويعبد ربه ، ثم يترك سدى دون جزاء كريم . إن هذا الظن من الإنسان لأمر عجيب ، أفيظن ما لا يليق بعدل الخالق وحكمته؟ أفيظنُّ ظناً تقوم براهين العقل ودلائل الواقع على نقيضه؟ إن الإنسان في هذا الوجود لن يترك سدى بعد ظروف هذه الحياة التي يعيشها ، والتي لو كانت نهاية قصة حياة الإنسان لكانت حياة لا معنى لها ولا مغزى . وهل يليق بحكمة الخالق العظيم القادر العليم أن يخلق خلقاً باطلاً لا مغزى له؟ إن هذا ضرب من اللعب واللهو والعبث ، والله تبارك وتعالى منزه عن ذلك ، إن كل أمره جد لا هزل فيه . وإذا ثبت بالدليل النظري أن الإنسان لن يترك سدى فلا بد من ظروف حياة غير هذه الحياة يتم فيها تحقيق الغاية من خلق الإنسان ، ويتم فيها تطبيق قواعد الجزاء الرباني وفق مقتضيات الحكمة والعدل والكرم . وحينما يبدأ الجاهل قصير النظر يشكُّ في قدرة الله على إعادة الإنسان إلى الحياة بعد الموت في النشأة الأخرى ، فلينظر إلى واقع النشأة الأولى ، إنها تعطيه برهاناً تجريبياً يثبت له أن من أنشأ النشأة الأولى قادر على أن ينشئ النشأة الأخرى ، نشأة الإعادة ، وهي في التحليل النظري أهون من نشأة الابتداء ، وقد لفت النص نظر الإنسان إلى هذا البرهان التجريبي فقال تعالى : {ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان عقلة فخلق فسوَّى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى؟} بلى وهو الخلاق العليم . (هـ) النص الخامس: قول الله تعالى في سورة (ص/38 مصحف/38 نزول): {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ * أَمْ نَجْعَلُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ كَٱلْمُفْسِدِينَ فِي ٱلأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ ٱلْمُتَّقِينَ كَٱلْفُجَّارِ}. فحينما يرفع الجاحدون تصورات الحياة الأخرى من أذهانهم تغدو هذه الحياة في تصورهم عملاً باطلاً لا معنى له ، وتغدو مسرحية من مسرحيات اللعب واللهو والعبث . هذا ما صرح به كبار مفكريهم ، وذلك تصور الذين كفروا وظنهم القائم على أساس باطل هو جحود الحق والكفر به ، فويل لهم من أحداث هذه الحياة الأخرى حينما يجدونها حقيقة واقعة ، ويجدون أنفسهم في النار يعذّبون . أما المؤمنون فإنهم يدركون الغاية من خلقهم ، ويعلمون أنهم في هذه الحياة الدنيا في ظروف امتحان لإرادتهم بين يدي خالقهم ، وأن وراء هذه الحياة حياة أخرى خالدة يكون فيها الجزاء الأمثل ، وتظهر فيها حكمة الله من الخلق ، لذلك فهم لا يرون خلق السماوات والأرض وما بينهما باطلاً . ويهديهم إلى هذه الحقيقة أنه من غير الممكن في الاحتمال العقلي أن يجعل الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ، وأن يجعل المتقين كالفجار ، فتكون نهاية الجميع بالموت ، ولا شيء بعد ذلك من حساب ولا جزاء ، إن هذا العبث لا يفعله من يقيم دورة مسابقة رياضية ، فضلاً عن أن يفعله الخالق القادر العلمي الحكيم العدل ذو الفضل العظيم . ( و ) النص السادس : وقول الله تعالى في سورة (الأنبياء/21 مصحف/73 نزول): {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ ٱلْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }. جحد المشركون الحساب واليوم الآخر ، وجرّهم ذلك إلى إنكار رسالة محمد وما جاء فيها من وعد ووعيد ، وكان معنى جحودهم هذا أن الحياة الإنسانية ليس لها إلا ظروف هذه الحياة المشاهدة المدروسة للإنسان ، وبالموت تنتهي القصة نهاية تامة ، ثم لا شيء وراء ذلك ، مع أن هذا الفصل المشهود من حياة الإنسان مليء بأحداث الظلم والبغي الإنساني ، ومشحون بالجحود والكفر والاستكبار والعناد ، والعدوان والفساد ، وكثيراً ما تنتهي حياة أصحاب هذه الأحداث دون أن يلقوا في الحياة الدنيا جزاءهم العادل ، وحينما يصيب بعضهم بعض جزائه فإن كامل جزائه لا يناله ، وفي مقابل ذلك نجد في هذا الفصل المشهود من حياة الإنسان دعاةَ خير مضطهدين ، وطبيبين صالحين معذَّبين ، ومؤمنين مصلحين غير مكرَّمين ، وكثيراً ما تنتهي حياة هؤلاء دون أن يُنصفوا من خصومهم ، ودون أن يلقوا ثوابهم أو كامل ثوابهم . أفيصحّ في ميزان العقل أن يقتصر حكيم قادر عليم على مشاهد هذا الفصل من عملية الخلق التي أنشأناها ، دون أن يكون وراءه فصل آخر أو عدة فصول تتحقق فيها النتائج المنطقية للفصل الأول ، وتظهر فيها الحكمة المناسبة لمستوى الحكيم الذي رتَّب ظروف الفصل الأول بإتقان تام؟ لو شهدنا مثل هذا الفصل في تمثيلية من وضع الإنسان لقلنا لا بدَّ أن فصلاً أو فصولاً أخرى ستأتي بعده ، حتى تنتهي القصة إلى نهاية معقولة تظهر فيها الغاية ، ويتحقق فهيا معنى الجزاء ، ويبرز فيها المضمون الأخلاقي ، في توجيه غير مباشر . فلو أن كاتب القصة أو مخرج التمثيلية قد اقتصر على الفصل الأول منها ، فماذا يقول العقلاء عنه؟ إذا كان هذا الفصل فصلاً فكاهياً فإنهم يقولون عنه : كاتب هزلي ، يريد أن يضحك المشاهدين بألعابه ومشاهد اللهو التي رتبها ، وإذا لم يكن فصلاً فكاهياً فإن كان فيه شيء من الجرائم والفساد فإنهم يتهمونه بأنه يريد التشجيع على الجرائم والفساد ، واستخدام القوى وأنواع الحيلة لنشر الظلم والعدوان في الأرض ، إذ لم ينه تمثيليته بمضمون أخلاقي كريم ، يتحقق فيه الجزاء الرادع القاسي للمجرمين والمفسدين ، والنهاية الطيبة السعيدة للصالحين المستقيمين . فما بال الذين ينكرون اليوم الآخر يقبلون في تصورهم أن تكون قصة حياة الإنسان تنتهي بنهاية الفصل الأول منها ، مع أن هذا الفصل لم تتحقق فيه الغاية ، ولم يتحقق فيه الجزاء , وهو فصل مأسَوِي (درامي) جاد لا أثر للهزل فيه؟ أفيريدون أن يجعلوا الله العليم الحكيم القادر لاعباً بآلام الناس ومشاقِّهم ومتاعبهم في هذه الحياة؟ أو هازلاً بعواطف المؤمنين به المطيعين له الساعين في مرضاته ، والباذلين كثيراً مما يشتهونه ويحرصون عليه في سبيله؟ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. هذه هي النقطة الفكري التي نبه هذا النص القرآني عليه ، وناقش منكري اليوم الآخر ومنكري رسالة الرسول على أساسها . فقد عرضت سورة (الأنبياء/21 مصحف/73 نزول): {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ} وقضية الرسول والكتاب ، فقال تعالى : {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ }. ثم بعد هذا وبعد مناقشات له جاء قول الله تعالى : {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ} أي : لو كانت قصة هذه الحياة تنتهي بحادثة الموت التي يختم بها هذا الفصل لكانت عملية خلق السماء والأرض وما بينهما لعباً من اللعب . أفيكون العليم الحكيم القادر لاعباً لاهياً هازلاً في كل الأحداث الجادة المشحونة بالمتاعب والآلام في هذا الفصل ؟ أم لا بد أن يكون قد رتب فصلاً أو فصول أخرى ، ستظهر فيها غاية عمله ومقتضيات حكمته؟ العقل يقضي بأنه لا بد أن يكون في برنامج الوجود فصل أو فصول متعددة وراء هذا الفصل الأول . وهذا ما جاءت النصوص الدينية تدعو إلى الإيمان به وتكشف بعض ما هو داخل في برنامجه من تفصيلات . ومن بدائع المناقشة القرآنية لهذا الموضوع قول الله تعالى في هذا النص: {لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَاعِلِينَ} فالله في هذا يتنزل إلى مستوى عقول هؤلاء المنكرين لليوم الآخر والمنكرين للرسالة ، إذ لزم من مذهبهم أن تكون عملية خلق السماوات والأرض وما بينهما ضرباً من اللعب واللهو والعبث فيقول لهم : {لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا}، أي : لكنا اتخذنا لهواً بعيداً عن مخلوقات ذات إحساسات وعواطف وانفعالات ، وآلام وآمال ، وأكدار ومسرات ، ولما كان من العدل والرحمة والحكمة أن نعبث هذا العبث بهذه الأحياء المدركة المحسة ، فنلهو بآلامها ، ونعبث بأكدارها ، ونلعب بعواطفها وانفعالاتها ، وحبها وذلها عبادتها ، لو أردنا لكنا نفعل هذا اللهو بعيداً عنها ، ولا نجعلها ساحة عبثنا ، هذا إن كنا فاعلين شيئاً من ذلك ، لكن اللعب واللهو والعبث ليس من شأننا . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، إن كل أفعاله سبحانه تشتمل على حِكَم يريدها ، وهذه الحِكَم والغاياتُ جليلة تناسب مستوى علمه وحكمته وقدرته سبحانه . ولما كان مذهب المنكرين يسلتزم اتهام الخالق سبحانه بالعبث في خلقه كان لا بد من تهديد لهم بالويل على ما يصفون الله به ، فقال تعالى لهم: {بَلْ نَقْذِفُ بِٱلْحَقِّ عَلَى ٱلْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ ٱلْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} ( ز ) النص السابع : قول الله تعالى في سورة (الدخان/44 مصحف/64 نزول): {إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ لَيَقُولُونَ * إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا ٱلأُوْلَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ * فَأْتُواْ بِآبَآئِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ * وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَق وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ * يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ ٱللَّهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ } هذا النص يحكي لنا مقالة منكري الآخرة إذ قالوا : {إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين}. وفي نص آخر حكى القرآن عنهم أنهم قالوا : {إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين}. ففي سورة (الأنعام/6 مصحف/55 نزول): {وَقَالُوۤاْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} وفي سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول)، قال الله تعالى يحكي لنا مقالة عاد قوم هود لرسولهم ، أو مقالة قوم صالح: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ * إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} وفي سورة (الجاثية/45 مصحف/65 نزول)، قال الله تعالى يحكي لنا مقالة الدهريِّين ، وهم ملاحدة القرون الأولى : {وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلاَّ ٱلدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَينَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتُواْ بِآبَآئِنَآ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} ومهما تنوعت أقوال منكري الآخرة فهي تتلخص بأنهم يزعمون أن قصة الحياة واحدة تنتهي بالموت ثم لا شيء وراءه ، وليس لهم حجة في الإنكار إلا المطالبة بالمشاهدة الحسية للحياة بعد الموت ، فقالوا لرسلهم : أعيدوا لنا آباءنا إلى الحياة حتى نؤمن بما تقولون ، وتوقفوا عند المطالبة بالدليل الحسي التجريبي ، وحجبوا عقولهم عن إدراك الدليل النظري الذي يجعل قضية الحياة الأخرى قضية ممكنة بحد ذاتها ، فإذا نظرنا إليها من زاوية حكمة الخالق الحكيم ، ومن زاوية واقع هذه الحياة الدنيا كانت قضية حتمية الوقوع ، فهي المرحلة التي يتم فيها بقية برنامجٍ خلق الإنسان وفق الصورة التي أرادها الخالق الحكيم ، وإلا كان برنامجاً ناقصاً أشبه ما يكون باللهو والعبث ، والله الحكيم العليم القادر منزَّه عن أن يعد برنامجاً ناقصاً لا يليق بكماله سبحانه ، أو أن يقتصر على فصل منه يُعَدُّ الاقتصار عليه ضرباً من اللعب . يدرك هذه الحقيقة كل عاقل درَّاك منصف. ولما كان إنكار الكافرين لليوم الآخر يتضمن عنصرين: العنصر الأول : إنكار الجزاء . العنصر الثاني : إنكار الحياة بعد الموت . وجدنا أن النص القرآن الذي نتدبره يشتمل على معالجة هذين العنصرين جميعاً . أما العنصر الأول فقد جاءت معالجته بعرض أمثلة تاريخية تم فيها تحقيق بعض الجزاء المعجل لأمم سافلة ، عاقبهم الله في الدنيا على كفرهم وتمرُّدهم على رسلهم ، ومعلوم أن تحقيق نماذج من الجزاء المعجل لا بد أن يلفت الانتباه إلى قانون الجزاء بوجه عام ، ولا بد أن ينبه أيضاً على أن ما لم يتحقق منه في ظروف هذه الحياة الدنيا سيتحقق حتماً في ظروف حياة أخرى . وقد دل على هذا قول الله تعالى في هذا النص من سورة (الدخان): {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} أي : كان إهلاك الله لهم على صورة فيها تعذيب عام بسبب أنهم كانوا مجرمين . وأما العنصر الثاني فقد جاءت معالجته بلفت النظر إلى أن مقتضيات حكمة الخالق تقضي بأنه من غير الممكن أن تكون هذه الحياة الدنيا هي نهاية قصة وجود الإنسان ، وذلك لأنه لو كانت حياته هذه هي كامل قصة وجوده ونهايتها لكان خلقه ضرباً من اللعب تنزَّه الخالق عنه ، ولما كان هذا أمراً مستحيلاً عقلاً كان لا بد من وجود حياة أخرى تستكمل فيها وقائع قصته ، وفق مقتضيات الحكمة العظيمة التي تتناسب مع صفات الخالق العظيم ، وهذا ما نبه عليه قول الله تعالى في هذا النص أيضاً: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}. حينما نتساءل عن هذا الحق يأتينا الجواب القرآني ، فيوضح لنا أن الغاية هي ابتلاء الإنسان في الحياة الدنيا ، وبعد الامتحان يأتي الجزاء في الحياة الأخرى . فمن النصوص التي أعلنت هذه الحقيقة قول الله تعالى في سورة (الملك/67 مصحف/77 نزول): {تَبَارَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ} وبعد الابتلاء لا بد من الجزاء ، والجزاء الأمثل قد ادخره الله لحياة أخرى غير هذه الحياة الدنيا . فالإيمان باليوم الآخر ركن أساسي من أركان الإيمان يأتي في التسلسل الفكري بعد الإيمان بالله تعالى وبكمال صفاته وعظيم حكمته . ( 4 ) الإيمان بالآخرة مبدأ ضروري لسعادة الجماعة الإنسانية إذا نظرنا إلى مشكلة السلوك الإنساني وجدنا أن سعادة الجماعة الإنسانية مرهونة بضوابط سلوك الإنسان ، وحينما نبحث عن الضوابط التي يمكن أن تضبط سلوكه نجدها ضوابط ضعيفة وناقصة ، إلا ضابطاً واحداً هو مراقبة الله والخوف من عقابه يوم الدين . وبهذا التحليل تغدو قضية الإيمان باليوم الآخر ضرورة إنسانية لحل مشكلة الجنوح الإنساني ، ولمنح المجتمعات الإنسانية أفضل صورة ممكنة من السعادة الجماعية في ظروف هذه الحياة ، ولدفع الإنسان إلى فعل الخير والارتقاء في سلم الفضائل الفردية والجماعية . قد يقول المعارضون: نستعيض عنها بالقانون وسلطة الحكم . ولكن نقول لهم : فمن يضبط السلطة الحاكمة عن الجنوح وبيدها القوى المادية المسيطرة ، التي تمنحها كل الوسائل الصالحة للاستبداد وظلم العباد؟ إذا لم تكن هذه السلطة ملجمة بلجام الخوف من الله وجزائه العادل فإنها تفعل ما تهوى دون ضابط . على أن الإسلام قد حاصر الجنوح بالإيمان والخوف من عقاب الله ، وبالشرائع وسلطة الحكم الإسلامي ، إضافة إلى الوسائل التربوية الأخرى . وقد يقول المعارضون : نستعيض عن قضية الإيمان باليوم الآخر بالضمير الأخلاقي. ولكن نقول لهم : وما هي وسيلتنا لإيجاد هذا الضمير الأخلاقي وقد دلتنا الملاحظة أن معظم الجماهير التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر لا تستطيع أن تكتسب ضميراً أخلاقياً مقوماً لسلوكها من منبع آخر ، لأنها تسيطر عليها حينئذ أنانياتها وشهواتها ، ولا يردعها عن الجنوح خوف ، ولا يجذبها إلى الاستقامة طمع ، وحينما تخشى من العقاب المادي الإنساني فإنها تستقيم استقامة الحذر من العدو ، وترصد الانحراف كراصد الصيد ، متى وجد الفرصة متاحة له انقضَّ على فريسته . قد يقولون : إن النظرات الفلسفية ، والعاطفة الإنسانية ، والتربية الأخلاقية ، وحب الخير وفعل الخير ، كفيلة بتربية الضمير الأخلاقي . ولكننا نقول لهم : لئن صلحت هذه الوسائل لتربية ضمير أخلاقي لدى فيلسوف عالي الفطرة ، له نظرات تأملية بعيدة عن غمرة الماديات والمطامع والأهواء والشهوات ، فإنها لن تصلح لتربية ضمير أخلاقي لدى ألوف مؤلَّفة من البشر ، لا يتحلَّون بخصائص ذلك الفيلسوف النادر . ومعلوم أن الضوابط السلوكية لمنح البشرية أفضل مقدار من سعادة الحياة يجب أن تكون قادرة على ضبط الكثرة الكاثرة من الناس إلا من شذ ، لا أن تكون للنماذج النادرة فقط ،وتترك الأعداد العظمى من غير ضابط . هذا بخلاف الضمير الأخلاقي الذي يغرسه في القلوب الإيمان بالله واليوم الآخر ، فإنه ضمير أخلاقي تكتسبه بسهولة جميع الجماهير المؤمنة إلا من شذ منها ، وهذا الشاذ لا يعدم بذوراً تردعه عن كبريات الجرائم . أما غير المؤمنين بالله واليوم الآخر فالجرائم الصغرى والكبرى سواء عندهم ، متى تعلَّق هوى أحدهم بشيء واستطاع أن يفلت من العقاب المادي على أيدي الناس فإنه يفعله دون أن يجد أي وخز لجرائمه في ضميره ، وحينما يفعله يفعله بضراوة وشراسة لا توجدان عند أخبث الحيوانات الضارية الشرسة . على أن الإسلام لم يهمل جانب تربية الضمير الأخلاقي بكل الوسائل الممكنة إضافة إلى الخوف من الله وعقابه ، ووعده ووعيده وما في اليوم الآخر من جزاء . قد يقول المعارضون: وما علاقة هذه الضرورة الإنسانية لحل مشكلة الجنوح في السلوك بكون الآخرة حقيقة واقعة حتى يجب الإيمان بها عقلاً؟ وجوابنا على هذا السؤال سيكون مع الذين سلموا معنا بالقضية الأولى ، وهي قضية الإيمان بالله تعالى ، أما الملاحدة الذين لا يؤمنون بالله فإنهم لا يشعرون بموجب لضبط السلوك الإنساني أصلاً ، ولا يرون في أي سلوك جنوحاً ، ونظرتهم إلى الحياة تقتضي بأن القوة هي التي تحدد مفهوم السلوك ، فالقوة تستطيع أن تجعل الفضائل رذائل ، والرذائل فضائل ، والحق باطلاً ، والباطل حقاً ، وهكذا لا قيمة عندهم إلا للقوة . أما كلامنا مع الذين سلموا بالقضية الأولى قضية الإيمان بالله تعالى فيكون على الوجه التالي: هل يعقل في منطق التنظيم الحكيم أن يخلق الله جلَّ وعلا كائنات مدركة ذات غرائز وشهوات ، وذات مطامع ورغبات ، وذات أهواء لا حدود لها ، وذات لذات وآلام ، ويعطيها مع ذلك حرية الإرادة ، ويمنحها قدرة ما على تنفيذ ما تريد ، ثم يتركها تتخبط وتتقاتل ، وتتنافس وتتصارع ، وتتحاسد وتتباغض ، دون أن يجعل لها ضوابط تضبط سلوكها ، ودون أن يشعرها بأن جزاء عادلاً قد أعد لها ، ودون أن ينفذ فيها فعلاً جزاءه العادل ، ودون أن يشجع محسنيها بالثواب الكريم الذي يكون حقيقة واقعة ، لا وعداً كلامياً فقط؟ هذا غير معقول ، إن الخالق الحكيم لن يترك كائنات من هذا القبيل تفسد في الأرض دون أن يجعل لها نظاماً يشتمل على عناصر الجزاء الحكيم ، وهذا يهدي فعلاً إلى اعتبار اليوم الآخر ضرورة لضبط سلوك الإنسان في الحياة ، وهذا النظام لا بد من بيانه للناس حتى يعلموا مسؤوليتهم ويعرفوا مصيرهم ، ولذلك أرسل الله لهم الرسل ، فبلَّغوا الناس ما يجب عليهم من سلوك ، وما ينتظرهم من ثواب وعقاب ، بحسب أعمالهم في حياتهم ، وأن وراء هذه الحياة الأولى حياة أخرى يرجعون فيها إلى الله ، فيحاسبهم ويجازيهم ، وقد أعد للثواب جنة خالدة ، وأعد للعقاب ناراً حامية وعذاباً أليماً. ( 5 ) نقض علمي لمذهب الملحدين الذين ينكرون استمرار وجود الروح يتساءل بعض الناس : هل نجد نقضاً علمياً للمذهب الإلحادي الذي يرى أن الحياة ظاهرة مادية فقط ، وليس وراء هذه الحياة المادية إذا انتهت بالموت استمرار لوجود روحي ، أو إمكان لحياة أخرى؟ وجوابنا إيجابي حتماً ، فلدينا أدلة علمية توصل إلهيا الباحثون من علماء الطبيعة تثبت الحياة بعد الموت ، على المستوى التجريبي والمعملي . وأقتبس هنا فقرات مما جاء في كتاب (الإسلام يتحدى)[15]: “أثبتت البحوث الروحية الحياة بعد الموت على المستوى التجريبي والمعملي . إن الأمر الذي يدفعنا إلى إبداء مزيد من الإعجاب بهذه البحوث هو أنها لا تثبت (بقاءً محضاً) لروح ما ، بل إنها تثبت أيضاً بقاء الشخصيات التي كنا نعرفها بذاتها قبل أن نموت!! إن هناك خصائص كثيرة يتمتع بها الإنسان من قديم الأزمان ، ولكنا لم نلق الضوء عليها إلا حديثاً ، ومن هذه الخصائص (الرؤيا) التي تعد من أقدم مميزات الجنس البشري ، والحقائق المثيرة التي كشفها علماءُ النفس عن هذه الميزة لم يكن قدماؤنا على علم بها . وهناك مظاهر أخرى درسناها أخيراً ، وأجرينا بحوثاً وإحصاءات في مختلف أنحاء العالم حولها ، وجاءت البحوث بنتائج غاية في الأهمية . ومن هذه البحوث ما نسميه (بالبحوث الروحية) وهي فرع من علم النفس الحديث ، وهدفها محاولة الكشف عن المميزات الإنسانية غير العادية ، وقد أقيم أول معهد لإجراء هذا النمط من البحوث عام (1882م) في إنكلترا ، وبدأ علماء هذا المعهد عملهم سنة (1889م) بعد أن قاموا بمسح واسع النطاق على (17) ألفاً من المواطنين ، ولا يزال هذا المعهد موجوداً باسم (جمعية البحوث الروحية) وقد انتشرت الآن معاهد كثيرة في مختلف بلدان العالم ، وأثبتت هذه المعاهد بعد بحوثها وتجاربها الواسعة النطاق أن الشخصية الإنسانية تواصل بقاءها بعد فناء الجسد المادي في صورة غريبة… وقد ألقى (البروفسور دوكاس) هو أستاذ الفلسفة بجامعة براون ، ضوءاً على الجوانب النفسية والفلسفية من مسألة الحياة بعد الموت ، في الباب السابع عشر من كتابه . والدكتور دوكاس لا يؤمن بالحياة بعد الموت كعقيدة دينية ، وإنما وجد – أثناء بحوثه – شواهد كثيرة اضطر – على أثرها – أن يؤمن بالحياة الآخرة ، مجردة عن قضايا الدين ، وهو يكتب في آخر الباب السابع من كتبه قائلاً: “لقد قام رهط من أذكى علمائنا وأكثرهم خبرة بمطالعة الشهادات المتعلقة بالمسألة ، وفحصوها بنظرة نقد ثاقبة ، وقد توصلوا آخر الأمر إلى أن هناك شواهد كثيرة تجعل فكرة “بقاء الروح” نظرية معقولة ، وممكنة الحدوث .. وهم يرون أنه لا يمكن تفسير تلك الشواهد إلا على هذا النحو . ومن هؤلاء الكبار الذين قاموا بهذه البحوث نستطيع أن نذكر: الأساتذة (ألفريد راسل واليس)، و(السير وليام كروكس)،و(ف. و. هـ.مايرز) ، و(سيزار لومبرازو) ، و(كميل فلاماريون) ، و(السير أوليفر لوج) ، و(الدكتور ريتشارد هوجسن) ، و(المستر هنري سيدويك) ، و(البروفيسور هيسلوب) “. ويستطرد الدكتور دوكاس قائلاً : “ويتضح من هذا أن عقيدة بقاء الحياة بعد الموت – التي يؤمن بها الكثيرون منا كعقيدة دينية – ليس من الممكن أن تكون واقعاً فحسب ، وإنما لعلها هي الوحيدة من عقائد الدين الكثيرة ، التي يمكن إثباتها بالدليل التجريبي . ولو وضح هذا فمن الممكن أيضاً أن نجد معلومات قطعي في هذا الموضوع”. وقد سبق أن استشهدنا حول موضوع الروح بما قاله الدكتور (راين): “إنه ثبت من أبحاثه في المعامل: أن في الجسم البشري روحاً أو جسماً غير منظور”. هذه البحوث الروحية تنقض قضية الملحدين الماديين من أساسها ، فما أثبته العلم من وجود الروح ومن أن الحياة بعد الموت قضية مؤكدة أو مرجحة ، ينقض نظرتهم القائمة على أن الحياة إنما هي مظهر لتركيب المادة بصورة خاصة ، ومتى انحل هذا التركيب لم يبق أثر للحياة مطلقاً ، بينما يقرر الدين أن الحياة سر روحي ينفخه الله تعالى في الأجساد المادية ، فتكون حية بهبة الله تعالى لها سرّ الحياة ، وهذا ما بدأت الدراسات العلمية تعترف به . ولدينا أيضاً أدلة أخرى في هذا المجال مما توصلت إليه البحوث النفسية . أثبتت الدراسات العلمية حول الإنسان أن خلايا جسده المادي تتجدد باستمرار ، وأن هذا الجسد المادي بمثابة نهر جار خاضع لقانون التغير المستمر ، خلايا تتلف ، وغذاء يتحول إلى خلايا جديدة تحل محل الخلايا التالفة ، ويأتي على جسم الإنسان في مدى كل عشر سنوات تجدد كامل لكل خلايا جسمه ، أي: إن الجسد الأول يفنى ويأتي بدله جسد جديد ، ولكن الإنسان لا يشعر بهذا التغير ، ولا يتأثر كيانه الإنساني به ، بل يبقى علمه وذاكرته وعاداته وأمانيه وأفكاره وحبه وبغضه وعواطفه كلها كما كانت ، فلو أن الإنسان كان مظهر تفاعلات مادية صرفة لكان بفناء الخلايا الأولى من جسده ، أو بعبارة أخرى لكان بفناء جسمه السابق الذي حل محله جسم جديد يجب أن تفنى أفكاره السابقة وعواطفه وآماله وأمانيه وكل خصائصه الثابتة التي لا تتغير ، لكن هذا لا يحدث رغم تجدد الجسد تجدداً كلياً في كل عشر سنوات . فلولا أن شيئاً روحياً غير هذا الجسد المادي يظل مستمراً يحمل الخصائص الإنسانية العليا ، لما استطاع الإنسان المحافظة على مكتسباته السابقة ، بعد فناء جسده السابق ، أو بعد تعرضه لمراحل متعددة من الفناء في حياته . جاء في كتاب “الإسلام يتحدى”[16]: “لقد أثبت البحث النفسي الذي ذكرنا آنفاً أن جميع أفكار الإنسان – أو بعبارة أخرى: جميع خلايا مُخه – تبقى بصفة دائمة ، وهذا الواقع يثبت بصراحة أن عقل الإنسان ليس بجزء من جسمه ، فإن جميع خلايا وأنسجة الجسم تتغير تغيراً كاملاً في بضعة أعوام ، ولكن سجل اللاشعور لا يقبل أي تغير أو مغالطة أو شبهة على رغم مرور مئات السنين . ولو كان هذا السجل الحافظ كائناً في الجسم فلا أدري أين مكانه منه؟ وفي أي جزء يكمن على وجه الخصوص؟ ولو كان في أحد أجزاء هذا الجسم فلماذا لا يزول عندما تزول هذه الأجزاء بعد سنوات عديدة؟ ما أعجب هذا السجل الذي تتحطم جميع لوحاته تلقائياً ، ولكنه لا يفنى ولا يزول؟! إن هذه البحوث الجديدة في علم النفس تؤكد بصفة قاطعة أن الوجود الإنساني لا تنحصر حقيقته في ذلك الجسم المادي الذي يخضع دوماً لعمليات التحكم والاحتكاك والفناء ، بل هو شيء آخر غير هذا كله ، وهو لا يفنى ، بل يبقى مستقلاً ولا يزول”. فقضية الحياة لا تفسر إلا بالحقيقة التي تقررها المفاهيم الدينية ، بالروح التي هي من نفخ الله ، وهذه الروح تبقى بعد فناء الجسد ، وتبقى بعد الموت ، لأن الموت إنما هو انفصال كامل للروح عن الجسد . ( 6 ) نقض توهمات منكري الحياة الأخرى لدى البحث عن المستندات الفكرية التي يستند إليها منكرو الحياة الآخرة يتبين لنا أنهم لا يملكون أية مستندات فكرية صحيحة ، إنما هم بين العناد والتوهم . أما العناد فهو مذهب المكابرين الذين لا ينفع معهم الجدل المنطقي ، والمناظرة العلمية . وأما التوهم فهو طريقة كثير من المنكرين الذين يندفعون وراء توهمات يتصورونها أدلة ، وليست هي بأدلة . إن الحياة الأخرى ليست من المستحيلات العقلية حتى يجحدوها الجاحدون بحجة الاستحالة ، ولكنها من الممكنات العقلية ، وظهور الحياة الأولى أعظم شاهد تجريبي على إمكان الحياة الأخرى ، وبعد إثبات الإمكان الفعلي تبقى لدينا مرجحات إثبات الوقوع ، وقد رأينا بالأدلة النظرية أن مرجحات إثبات الوقوع مرجحات قوية ، فإذا انضمت هذه الأدلة النظرية إلى التبليغات الربانية التي أخبرنا بها رسل الله الصادقون وجدنا أن الحياة الأخرى قضية حتمية لا مناص للعقلاء من الإيمان بها ، والتسليم بما جاء عنها من أخبار صادقات . وقد رأينا أن طريقة القرآن في محاجَّة منكري الحياة الأخرى من الماديين الملحدين ، الذين لا يؤمنون بالله ، طريقة تتضمن العودة بهم إلى نقطة الخلاف الأولى الأساسية ، وهي الإيمان بالله تعالى ، فهو يقيم لهم دليلاً مزدوج الهدف ، يلفت النظر إلى حقيقة الإيمان بالله تعالى وبكمال صفاته ، ويوجِّه إلى أن الخالق الحكيم لا يمكن أن يخلق هذا الكون عبثاً ، تنتهي حياة الإنسان فيه بنهاية حياته الأولى . ومتى أدرك المتفكر هاتين الحقيقتين تفتحت مغاليق فكره وفؤاده للتسليم بالحياة الأخرى ، كما جاءت بها الأخبار الصحيحة الصريحة الصادقة التي أخبر بها الرسول . أما طريقة القرآن في محاجَّة الآخرين ، فهي تشتمل على النظر في توهماتهم التي استندوا إليها فيما ذهبوا إليه من الرفض ، والرد عليها بإثبات الحق المناقض لهذه التوهمات ، وقد استقصى القرآن الكريم في مواضع مختلفات توهماتهم وردها واحدة فواحدة بالحجج الدامغة . وفيما يلي تتبع لهذه التوهمات وللرد القرآني عليها: * التوهم الأول : توهم ظهر على ألسنة المشركين أيام الرسول ، وخلاصته أن القدرة التي قدرت على ابتداء خلق الإنسان لا تقدر على إعادته . وقد سلك القرآن في إقامة الحجة على المنخدعين بهذا التوهم طريقين : * الطريق الأول : طريق إظهار واقع التساوي بين الإعادة والبدء ، وبيان أن شبهة التفاوت شبهة باطلة ، إذ أن قدرة الله التي قدرت على ابتدائهم إبداعاً ، قادرة على خلقهم بعد فنائهم إرجاعاً ، فالأمران مستويان ، بل الإعادة أهون في نظر الناس وحدود قدراتهم من الابتكار والإبداع . فمن يسلِّم بأن الله قد بدأ الخلق حتم عليه بأن يسلِّم بأنه تعالى قادر على إعادته ، بل هو أهون عليه . وقد رد القرآن على أبيّ بن خلف شبهته هذه ، بقول الله تعالى في سورة (يس/36 مصحف/41 نزول): {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحيِي ٱلْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِيۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}. وأكد حقيقة التساوي بين الإعادة والابتداء بقوله تعالى في سورة (مريم/19 مصحف/44 نزول): {وَيَقُولُ ٱلإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً * أَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً}. وبين الله في نص آخر أن إعادة الخلق أهون من ابتدائه ، فإذا ثبت الابتداء بالمشاهدة تثبت الإعادة الموعود بها من باب أولى ، فقال تعال في سورة (الروم/30 مصحف/84 نزول): {وَهُوَ ٱلَّذِي يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} * الطريق الثاني: طريق التنبيه على مظاهر قدرة الله في السماوات والأرض ، وذلك أنه إذا كابر المنكر بعد إقامة الدليل بإظهار واقع التساوي بين الإعادة والبدء ، فقال : الإعادة أشد من البدء مصراً على توهمه هذا ، أتاه الجواب القرآني بنقله إلى ما هو أكبر في تصوره من ابتداء خلق الإنسان وإعادته ، ألا وهو خلق السماوات والأرض . إذ من المعلوم بالبداهة الحسية أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ، في ابتدائهم أو في إعادتهم ، وهذا ما أشارت إليه آية (الروم) السابقة: {وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} ونلاحظ أن الاستدلال بخلق السماوات والأرض على قدرة الله تعالى على أن يحيي الموتى كثير في آيات القرآن المجيد : فمنها قول الله تعالى في سورة (الأحقاف/46 مصحف/66 نزول): {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِـيَ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. ومنها قول الله تعالى في سورة (غافر/40 مصحف/60 نزول): {لَخَلْقُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْـمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ وَلاَ ٱلْمُسِيۤءُ قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ * إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لآتِيَـةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ } فبعد إثبات أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس نبه النص على أنه لا يصح التسوية بين الأعمى والبصير ، ولا بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات والمسيئين ، إن حكمة خالق هذا الكون الكبير المتقن البديع تأبى هذه التسوية ، وإذا كانت هذه التسوية مرفوضة فإن أمر الجزاء واقع لا محالة ، وذلك يكون يوم القيامة ، وإذ وصل النص إلى إبراز هذه الحقيقة قرر أن الساعة آتية لا ريب فيها . أي: فخلق السماوات والأرض شاهد على إمكان إعادة خلق الإنسان بعد فناء جسده ، والداعي لهذه الإعادة قانون الجزاء الحكيم . * التوهم الثاني: توهم أن خلق السماوات والأرض وخلق الأحياء قد أصاب الخالق بالإعياء تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . ولقد رد القرآن هذا التوهم ببساطة ووضوح ، وذلك بإثبات أن خلق الله للأشياء كلها إنما يكون بتوجيه الإرادة والأمر ، فإذا أراد أن يخلق شيئاً قال له : كن فيكون ، ومن كان أمر خلقه كذلك فلا يمكن أن يصيبه الإعياء في القدرة أبداً . وقد نفى الله أن تصاب قدرته بالإعياء بسبب خلقه للسماوات والأرض وما فيهن ، فقال تعالى في سورة (الأحقاف/46 مصحف/66 نزول): {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِـيَ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. وعدم الإعياء بالخلق هو مقتضى قدرة الرب الخالق ، ولذلك قال الله تعالى مستنكراً لو أن تفكيرهم ، متسائلاً تساؤل المتهكم بإنكارهم في سورة (ق/50 مصحف/34 نزول): {أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي : بل هم في شك من إمكان خلق جديد لمن سبق له أن خُلق ثم مات وفني جسمه . وبين الله مدى قدرته العظيمة على ما خلق ما يريد من شيء بمجرد توجيه أمر التكوين له ، فقال تعالى في سورة (يس/36 مصحف/41 نزول): {إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} على أن نفي الإعياء ومناقشة المنكرين في هذا الأمر ، وكذلك مناقشتهم حول بعض التوهمات الأخرى ، إنما هو تنزل من الخالق العظيم إلى مستوى تفكير المنكرين وعقولهم الساذجة ، لإقامة الحجة عليهم من جميع الوجوه ، ومحاصرتهم محاصرة فكرية ملزمة بالحق ، على أن في هذه البيانات لفت نظر إلى حقيقة الربوبية ، وأن من مقتضى خصائص صفات الربِّ الخالق قدرته الكاملة على الخلق ، وهذه القدرة لها صفة البقاء الأزلي الأبدي ، فهي لا تتناقص ، ولا تختل ، ولا تعرض لها عوارض التغير ، فلله الخالق الأزلي الأبدي كلُّ صفات الكمال المطلق . * التوهم الثالث: توهم المنكرين أن من يموت من الناس يضل رفاته في الأرض ، فتذهب صورته وصفاته ، فكيف يرجع الله هذه الذوات والصفات ، وكيف يجمع هذه الذات المتفتتة من عظامهم؟ وأثر هذا التوهم يظهر في توهمهم أن علم الله غير محيط بكل صغيرة وكبيرة من أعداد الذين يموتون من الناس ، وغير محيط بصفاتهم وأوضاعهم وأعمالهم . وقد ذكر الله مقالتهم التي تدل على هذا التوهم من توهماتهم ، بقوله تعالى في سورة (السجدة/32 مصحف/75 نزول): {وَقَالُوۤاْ أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي ٱلأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلَقَآءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ} أي: بل علة نفوسهم أنهم لا يريدون أن يقبلوا مبدأ لقاء ربهم ، حتى لا يحجزهم اعتقاد هذا المبدأ عن الانطلاق في الفجور ، وما يوردونه على قضية الآخرة وما فيها من حساب وجزاء ليس إلا تعلاَّت. وذكر الله مقالتهم هذه أيضاً في سورة (سبأ/34 مصحف/58 نزول) فقال تعالى : {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبئُكُمْ إِذَا مُزقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ * أَفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ فِي ٱلْعَذَابِ وَٱلضَّلاَلِ ٱلْبَعِيدِ}. أي : فهم في عذاب في حياتهم يأتيهم من داخل نفوسهم المجرمة المتمردة على الحق ، وهم في الضلال البعيد في عقيدتهم وفي سلوكهم . ولدفع هذا التوهم من توهماتهم تنزل الله إلى مستوى مداركهم فأثبت لهم إحاطة علمه بكل شيء ، ومن ذلك علمه سبحانه الذين يموتون أعداداً وصفات كاملة ، وأن من مقتضى كونه تعالى هو الرب الخالق ، والموجود الأزلي الأبدي ، أن يتناول علمه كل ما يجري في مخلوقاته ، حتى ما توسوس به نفوس الناس من غير أن ينطقوا به ، ودون أن يسمعه منهم أحد . وأثبت لهم أيضاً أن الملائكة الكرام الكاتبين والملائكة الذين يقبضون الأرواح ويتوفون الأنفس يسجلون كل واحد من الناس أحياءً وأمواتاً ، بذواتهم وصفاتهم وأفعالهم وأقوالهم في كتاب حفيظ . وفي الرد على هذا التوهم الذي يحتمل أن يكون مصدر تعجبهم إذ قالوا: “أئذا متنا وكنا تراباً؟ ذلك رجع بعيد” قال تعالى في سورة (ق/50 مصحف/34 نزول): {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ ٱلأَرْضَ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ} وأثبت الله إحاطة علمه بكل صغيرة وكبيرة في مقام عرض إنكارهم للساعة وذلك على سبيل الرد عليهم فقال تعالى في سورة (سبأ/34 مصحف/58 نزول): {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْزُبَ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} وشاهد هذا الشمول العلمي لله تعالى سير كل شيء في هذا الكون ضمن نظام محكم دقيق لا يعتريه أي خلل ، وهذا يسقط توهمهم . وفي بيان إحاطة علمه تعالى بما توسوس به نفوس الناس دون أن يطلعوا عليه أحداً ، قال سبحانه في سورة (ق/50 مصحف/34 نزول): {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ} وفي بيان مراقبة أقوال الناس وحفظها قال الله تعالى في سورة (ق/50 مصحف/34 نزول): {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} وحين يلاحظ المنكرون هذه الحقيقة من حقائق الرب الخالق يسقط هذا التوهم من توهماتهم ، ويعرفون أن الله على كل شيء قدير ، ويعلمون أن وعد الله حق . على أنهم لو نظروا فيما انتهت إليه البحوث العلمية لرأوا أنها قد أثبتت هذا السجل الكوني الكبير ، الذي تسجل فيه الأعمال كلها ، والأقوال ، وخواطر الأنفس ، ووساوسها ، ونياتها . لقد أثبت العلماء أن كل حرف نقوله وكل عمل يصدر عنا يسجل في الأثير ، ويمكن عرضه في أي وقت من الأوقات بكل تفاصيله ، متى تهيأت الأجهزة القادرة على كشف ما في هذا السجل الكبير ، والتحكم بموجاته ، فصور كل كائن من القرون الأولى وأصوات كل كائن مسجلة تسجيلاً كاملاً ، منذ وجوده حتى آخر وجوده لحظة بلحظة ، لا يضيع منه شيء صغيراً كان أو كبيراً ، في النور أو في الظلمات ، في السرِّ أو في العلن ، وأثبتت التجارب العلمية أن جميع أفكارنا وخواطرنا تحفظ في شكلها الكامل وفق تسلسلها ، ولسنا بقادرين على محوها أبداً ، وإن نسيناها في عقلنا الظاهر أو في مستوى شعورنا ، إنها تظل محفوظة أبداً لدينا فيما يسمى عند علماء النفس (ما تحت الشعور) وما هو محفوظ فيما تحت الشعور هو الجانب الأكبر من مجموع المحفوظات في كياننا الإنساني ، فالقضية لا تحتاج يوم القيامة أكثر من كشف الغطاء عن مستوى ما تحت الشعور ، وعرض شريط صور (فيلم) حياتنا كلها المسجل في الأثير[17] . فهذا التوهم القديم الذي لم يكن يتصور مدى هذا التسجيل قد أصبح ساقطاً اليوم بالمكتشفات العلمية ، وتحقق قول الله عز وجل في سورة (فصلت/41 مصحف/61 نزول): {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} * التوهم الرابع : توهم أن الأشياء التي لا يشاهدونها بالحس ينبغي أن لا يسلِّموا بها ، وأن لا يصدقوها ، فما لم يحدث فعلاً أمام أعينهم بشكل متكرر فهو ممتنع الوقوع . وأصحاب هذا التوهم قد سيطرت حدود حواسهم الظاهرة على قوة التجريد العقلي فيهم ، فزعموا عدم إمكان العبث ، لأنهم لم يرَوا حياة بعد موت . وهل باستطاعة أصحاب هذا التوهم أن يلتزموا مذهبهم في كل الحقائق التي يبحثونها أو يمؤنون بها؟ إن معظم النظريات العلمية التي يثبتها العلماء الماديون تشتمل على مضامين لم تشاهد بالحس ، وإنما استنتجها العلماء استنتاجاً عن طريق تعليل الظواهر وتفسيرها . وكثير مما كان يثبته الإنسان القديم وما يزال يثبته الإنسان الحديث لا يعتبر داخلاً في نطاق الأمور التي يمكن إدراكها بالحس ، كالعقل والروح ، والقوى التي لا تشاهد إلا آثارها وظواهرها . ولكن رغم أن هذا التوهم مرفوض بداهة قد يكابر به بعض المعاندين ، فيزعم بوقاحة أن الأشياء التي لا يشاهد لها أمثلة واقعة هي ممتنعة الوقوع . ولنا مع أصحاب هذا التوهم محاكمات كثيرة ، نلزمهم فيها بإثبات أشياء كثيرة في أنفسهم ، وفي الكون من حولهم ، يستنتجون هم وجودها استنتاجاً ، مع أنها غير مدركة بأية حاسة من حواسهم . ومع كل هذا فقد تنزَّل القرآن إلى مستوى مداركهم فضرب أمثلة مدركة بالحس دائمة الوقوع في الكون ، تُقرِّب إلى تصوراتهم صورة الحياة بعد الموت . إن جفاف الزرع وانقطاع تغذيته من الأرض ، وحصاده وتحطمه ، يشبه حالة الموت في الأحياء ، ثم إن السنة الكونية الدائمة الظاهرة المشاهدة في عملية انشقاق الحبوب في بطن الأرض ،ونباتها بعد ما سبق من حالتها التي تشبه حالة الموت ، وعودتها إلى الحياة والنضر كرَّة أخرى ، وذلك عند وجودها في البيئة الملائمة من ماء ممتزج بالتراب الصالح ، لتعطي تقريراً حسياً مشاهداً باستمرار في الظواهر الكونية لقصة بعث الحياة بعد موت الأجساد الحية ، وتفرُّق أجزائها في تراب الأرض ز وقد نبَّه القرآن على هذا الشاهد الكوني الذي يقرب إلى تصور أصحاب هذا التوهم إمكان الحياة الأخرى ، وأنها تشبه عودة الحياة إلى الزروع والنباتات بعد جفافها وما يشبه حالة الموت فيها . فقال الله تعالى في سورة (الحج/22 مصحف/103 نزول): {وَتَرَى ٱلأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُل زَوْجٍ بَهِيجٍ * ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ} وقال أيضاً في سورة (الروم/30 مصحف/84 نزول): {فَٱنظُرْ إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْيِيِ ٱلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْييِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} وقال أيضاً في سورة (فصِّلت/41 مصحف/61 نزول): {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى ٱلأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ ٱلَّذِيۤ أَحْيَاهَا لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} يضاف إلى هذا الشاهد المتكرر ما ضربه الله من أمثلة تجريبية واقعية ، أجراها في أزمنة ماضية لحياة الإنسان بعد الموت . فمن ذلك حادثة أهل الكهف وكيف ضرب الله على آذانهم ثلاثة قرون وتزيد ، ثم أعثر عليهم ليعلم الناس بشهادة الحس كيف يحيي الله الموتى ، وقص الله علينا قصتهم في سورة (الكهف/18 مصحف/69 نزول) ثم قال تعالى : {وَكَذٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا..}. ومن ذلك أيضاً قصة (العزيز) الرجل الصالح من بني إسرائيل ، إذ مر على قرية أموت فقال : “أنى يحيي هذه الله بعد موتها؟” فأماته الله مئة عام ثم بعثه وشاهد مشاهدة حسية كيف أحياه الله بعد أن أماته ورأى بنو إسرائيل من أهل قريته هذا الحدث التاريخي العجيب ، وقد أخبرنا الله تعالى بهذه القصة في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول) فقال: {أَوْ كَٱلَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِـي هَـٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَٱنْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَٱنْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَٱنْظُرْ إِلَى ٱلعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ومن ذلك أيضاً قصة إماتة الألوف من بني إسرائيل حين أمروا بقتال عدوهم ، فخرجوا من ديارهم فارين من مقابلة العدو حذو الموت ، ثم بعد هذه الإماتة الجماعية أحياهم الله ليعملوا أن الفرار من القتال لا يحمي من الموت ، وليعلموا أن البعث حق ، وقد ذكر الله قصة هؤلاء في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول) فقال تعالى : {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ} ومن ذلك أيضاً قصة إحياء قتيل بني إسرائيل ،لسؤاله عن القاتل ، وهذه القصة قد أخبرنا الله بها في أوائل سورة (البقرة) وقد أوجز المفسرون هذه القصة بأنه كان في بني إسرائيل شيخ موسر له ابن واحد ، قتله ابن عمه طمعاً في ميراثه ، ثم جاء يطالب بدمه قوماً آخرين ، فأنكر المتهمون قتله ، وترافع القوم إلى موسى عليه السلام ، كل منهم يدرأ التهمة عن نفسه ، فقال لهم موسى : إن الله يأمركن أن تذبحوا بقرة ، وذلك ليتبين لهم القاتل الحقيقي فقالوا له : أتهزأ بنا؟ فقال موسى : معاذ الله أن أكون من الجاهلين ، فسأل بنو إسرائيل موسى عليه السلام عن أوصافها ، وشددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ، ثم عثروا عليها وذبحوها وما كادوا يفعلون ، ثم ضربوا جسد القتيل ببعض البقرة التي ذبحوها وفق الأمر الإلهي ، فأحيا الله القتيل وأخبر عن قاتله . ومن ذلك أيضاً قصة إحياء الطيور الأربعة لسيدنا إبراهيم عليه السلام ، لما سأل ربه أن يريه كيف يحيي الموتى . ومن ذلك أيضاً معجزة عيسى عليه السلام ، إذ كان يحيي الموتى بإذن الله ، كما هو معلوم من معجزاته وآيات رسالته . * التوهم الخامس : توهم المنكرين أن مراد الخالق في إبداع الحياة وخلقها لا يتعدى حدود هذه الحياة الأولى ، وأن كل حكمته من الخلق تتم فيها . وهذا التوهم فيه اتهام لحكمة الخالق بالعبث ، وهو ما سبق أن ناقشنا به منكري اليوم الآخر قبل أن نطرح توهماتهم للمناقشة ، وذلك لأن منحة العقل ، والإرادة الحرة ، وبعض القدرة على التنفيذ تستلزم المسؤولية ، وإلا نجم عنها الفساد الذي لا حدود له دون غاية ، وهو أمر ينافي الحكمة ، والمسؤولية تستلزم المحاسبة والجزاء ، وإلا كانت مسؤولية شكلية لا قيمة لها ، وهو أمر ينافي الحكمة أيضاً ، والجزاء يقتضي العقاب والثواب ، وإلا كانت مسؤولية ناقصة تنهى عن الشر ولا تأمر بالخير ، أو لا تشجع على الارتقاء في درجات الفضائل ، وهو أمر ينافي كمال الحكمة أيضاً ، والله تبارك وتعالى قادر حكيم منزَّه عن النقص في ذاته وصفاته وأفعاله ، فلا يصدر عنه سبحانه إلا الكمال ، ولا تكون أفعاله إلا مطابقة لكمال الحكمة . وقد سبق أن عرضنا دفع القرآن لهذا التوهم ، واستشهدنا بعدة نصوص قرآنية . منها قول الله تعالى في سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول): {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ} ونصوص أخرى نفى الله فيها عن نفسه أن يكون قد خلق السماوات والأرض وما بينهما باطلاً ، أو خلقها على سبيل اللهو واللعب ، بل خلقها لحكمة ، وهذه الحكمة تقتضي مسؤولية الإنسان ومن على شاكلته ، والمسؤولية تستلزم الجزاء بالثواب وبالعقاب ، وظروف الجزاء الكامل غير موجودة في هذه الحياة الدنيا ، فلا بد من حياة أخرى يكون فيها هذا الجزاء . ولا ننسى أن هذا التوهم قد ورد في مقالات منكري الحياة الآخرة ، وقد حكى الله مقالتهم التي تنم عن هذا التوهم من توهماتهم ، فقال تعالى في سورة (الدخان/44 مصحف/64 نزول): {إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ لَيَقُولُونَ * إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا ٱلأُوْلَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} وحكاها أيضاً في نصوص أخرى سبق الاستشهاد بها . *التوهم السادس : توهم المنكرين عدم إمكان تلقي الرسل الأخبار عن الله تعالى ، وعدم معرفتهم شيئاً من الغيب . وقد عرض الله مقالة منكري الحياة الأخرى المشتملة على هذا التوهم من توهماتهم ، فقال تعالى في سورة (سبأ/34 مصحف/58 نزول): {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ * أَفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ فِي ٱلْعَذَابِ وَٱلضَّلاَلِ ٱلْبَعِيدِ} وكان مطلبهم أن ينزل الله ملائكة يبلغونهم الأخبار عنه ، أو يرون الله ويخاطبهم خطاباً مباشراً ، وقد ذكر الله مطلبهم هذا بقوله تعالى في سورة (الفرقان/25 مصحف/42 نزول): {وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا ٱلْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا لَقَدِ ٱسْتَكْبَرُواْ فِيۤ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً} والرد على أصحاب هذا التوهم يأتي ببساطة ، ويتلخص بأن وعد الله بالدار الآخرة والحياة بعد الموت جاء على ألسنة الرسل المؤيدين بالمعجزات الباهرات ، والله سبحانه لا يؤيد بمعجزاته من يكذب عليه ، وبأن الله يستحيل عليه – سبحانه – الكذب في الأخبار ، وقد أخبرنا في كتابه المنزل بذلك . ولا تعدو مناقشة هؤلاء المناقشة حول الرسل والكتب واستحالة الكذب على الله تعالى ، وأن لله أن يصطفي من يشاء من عباده ، لتبليغ رسالاته للناس ، وأن يتخذ ما يشاء من وسائل لإعلام رسله برسالاتهم ، وإعطائهم ما يكون حجة لهم أمام الناس ، حتى يصدقوهم ويثقوا بأخبارهم . هذا إحصاء توهمات منكري الحياة الآخرة ، وما فيها من جزاء بالثواب وبالعقاب . وبعد إسقاط هذه التوهمات ودفعها ، وبيان أنها لا تصلح بحال من الأحوال لأن تكون مستنداً لرفض الإيمان بالآخرة وما فيها من جزاء ، من قبل المعترفين بوجود الخالق العظيم لهذا الكون ، وبعد هذا الحصار الفكري للمنكرين حصاراً تاماً ، لا يبقى لهم مخرج إلا طريق الإيمان والتسليم ، إذا كانوا حريصين على احترام عقولهم ، وحذرين من عاقبة إنكارهم . أما إذا لم يكن لديهم هذا الحرص وهذا الحذر فباستطاعتهم أن يظلوا جاحدين بوقاحة ، ومنكرين بعناد لا مبرر له ، ومورطين أنفسهم بكبرهم في إصرار من ورائه عذاب شديد ، وشقاء لا نهاية له ، ثم إنهم لا يظفرون بأي كسب مادي أو نفسي لحياتهم الدنيا من جراء هذا الإنكار ، إلا أوهام الاستكبار والعناد ، والرغبة بالانطلاق في الجرائم والآثام ، دون أن ت تحرك قلوبهم بالخوف من مغبة ما يفعلون . ولقد كشف الله عن هذه الدوافع التي تدفع المنكرين إلى التكذيب بالحياة الأخرى . أما الكبر الذي جعل قلوبهم تنكر ، فنجده في قول الله تعالى في سورة (النحل/16 مصحف/70 نزول): {إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وَاحِدٌ فَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} وأما الرغبة بالانطلاق في الجرائم والآثام ، فنجده في قول الله تعالى في سورة (القيامة/75 مصحف/31 نزول): {بَلْ يُرِيدُ ٱلإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَامَةِ} والفجور: هو التدفق الوقح إلى فعل الشرور والآثام والجرائم ، دون رادع ، أو ضابط من دين أو ضمير . ( 7 ) مع العظم واستناده إلى أقوال (برتراند رسل) بعد أن عرض الناقد (د. العظم) أقوال (برتراند رسل) التي أنكر فيها الحياة الأخرى ووجود الله تبارك وتعالى ، وعرض فيها نظرة الماديين الملحدين إلى الكون والحياة والإنسان ، والتي سبق أن نقضناها وكشفنا زيفها فكرياً وعلمياً ، قال (د. العظم) بأسلوبه التزييفي في الصفحة (27) : “لنقارن بين هذه النظرية العلمية المجردة القاسية الباردة ، وبين القصة الدينية الإسلامية الجميلة المريحة الدافئة التي تعودنا عليها . نجد أن الغيبيات والملائكة والصلوات والمعجزات والجن تؤلف جزءاً لا يتجزأ من التعليل الديني لنشأة الكون وطبيعته ، كذلك الأمر بالنسبة لتاريخ الإنسان ومصيره”. هذا كلامه حرفياً ، ولست أدري كيف يسمح لنفسه هذا الإنسان ومن هو على شاكلته من الملحدين أن يبلغوا هذا المستوى التافه السخيف من التدجيل والتزييف ، الذي لا يقبله صغار المثقفين ، فضلاً عن الذين أخذوا من جوانب المعرفة قدراً مناسباً ، وعرفوا مداخل الزيف . إن ما أسماه بالنظرية العلمية المجردة القاسية الباردة ،قد عرفنا بالمناقشات العلمية التي أوردناها فيما سبق أنها فرضيات احتمالية صاغها الملحدون باسم العلم ، وليس لها براهين علمية مقبولة ، ثم تلقفها المجرمون في الأرض وأخذوا يروِّجون لها ، ويلبسونها أثواب الحقائق العلمية ، ويعطونها من قوة التثبيت ما لا تملك شيئاً منها . فكونها نظرية دعوى باطلة ، لأنها فرضيات احتمالية لم تدعها أدلة تجعلها في مستوى النظريات . وكونها علمية هي أيضاً دعوى باطلة ، لأن الفرضيات ظنون ضعيفة لا يصح تسميتها علماً ، لا سيما إذا كان يوجد ما يخالفها مما تدعمه الأدلة دعماً أقوى من دعمها . وكونها مجردة قاسية باردة لا أجد له تفسيراً واقعياً إلا أنها مجردة عن المنطق السليم ، ومجردة عن أية غاية كريمة ، وقاسية على النفوس قسوة الباطل حينما يبهت الحق بتزييفه ، وباردة برود الموت الذي لا يستطيع أن يحيا . وأدهى من ذلك وأمر ما نجده من خلط عجيب لا يفعله إلا وقح شديد الوقاحة ، أو جاهل بالدين شديد الجهل ، وذلك إذ يزعم : “أن الغيبيات والملائكة والصلوات والمعجزات والجن تؤلف جزءاً لا يتجزأ من التعليل الديني لنشأة الكون وطبيعته ، كذلك الأمر بالنسبة لتاريخ الإنسان ومصيره”. فهل يجد أحد في الدين أن الصلوات كان لها أثر في نشأة الكون وطبيعته؟ هل يجد أحد في الدين أن الجن جزء لا يتجزأ من التعليل الديني لنشأة الكون وخلقه في عقيدة المسلمين؟ هل ساهم الجن في نشأة الكون وخلقه؟ هل يقول مثل هذا أحد من جهلة المسلمين فضلاً عن علمائهم؟ إن الدين يقرر أن الكون قد نشأ بخلق الله له ، ضمن نظام الأسباب والمسببات ، التي إذا اكتشف الباحثون شيئاً منها سمَّوها قوانين طبيعية . فما هذا الخلط العجيب المفترى على الدين؟! ما هذا الخلط العجيب الذي لا نجد له مثيلاً إلا في أوكار الحشاشين ، أو في مستشفى المجانين؟ أو في أقوال المهرجين؟! قد يكون عذره أنه لم يقرأ إلا كتب الماركسيين ، ودسائس اليهود وأجرائهم ، ولم يسمع إلا أقوال هؤلاء وأولئك في التهكم على الدين ، فظنها فعلاً مفاهيم إسلامية ، فحملها حملاً ببغاوياً وكتبها في مقالاته مقابل أجر معلوم ، دون أن يرجع إلى المصادر الإسلامية ويحقق فيها . ولكن هل هذه طريقة باحث علمي أكاديمي يكتب نقداً وينشره بين جماهير المثقفين ، وهو بهذا المستوى الذي لا يليق بصغار أبناء المدارس ، فضلاً عن الذين تضعهم الأوراق المختومة بين كبار الدارسين؟! أو لعله نظر من بعيد فرأى أن المسلمين يصلون لله خالق الكون وفاطره ، ويعتقدون بأنه يوجد مخلوقات أخرى غيرهم خلقهم الله كما خلق البشر ، إلا أنهم مزودون بخصائص وصفات ليس لدى البشر نظيرها ، فمن هذه المخلوقات الملائكة ، ومنها الجن . والمسلمون يعتقدون بها تصديقاً لخبر الله ، دون أن يعتقدوا بأن لها مشاركة في تعليل نشأة الكون وطبيعته ، وإنما لها تاريخ فيه كما للإنسان فيه تاريخ ، ولها وظائف فيه ، كما للإنسان فيه وظائف ، ثم بنى (العظم) على نظرته هذه التي نظرها من بعيد إلى المسلمين وعقائدهم ، فزعم أن كل هذه الأمور جزء لا يتجزأ من التعليل الديني لنشأة الكون وطبيعته وتاريخ الإنسان ومصيره . إن مثل (د. العظم) في صنيعه هذا كمثل من يراقب مطبخ الجيش المحارب من بعيد ، فيرى فيه الكوسا والباذنجان وأكياس البصل وأواني الأطعمة المحفوظة وأدوات الطبخ وأسياخ شي اللحم ، فينسى وظائف هذه الأشياء فيقول : إن هذا الجيش المحارب يستخدم في حربه (الكوسا والباذنجان والبصل وعلب الطماطم) ويعدد ما شاهد في مطبخ الجيش ، ثم يقول : إن هذه الأشياء تمثل عند عدوناً جزءاً لا يتجزأ من القيادة العامة للجيش . كان باستطاعته ما دام قد وصل إلى هذا الحد من السخافة الفكرية النقدية أن يضيف أشياء كثيرة لا حصر لها من الدين ، ويجعلها جزءاً لا يتجزأ من التعليل الديني لنشأة الكون وطبيعته وتاريخ الإنسان ومصيره ، فله أن يضيف مع الصلوات التي ذكرها الزكاة والصوم والحج وتحريم الربا وتحريم الخمر والميسر ، وتحريم أكل أموال الناس بالباطل ، وتحريم الغش ، وتحريم العدوان والظلم وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأن يضيف مع الملائكة والجن جميع الحيوانات والنباتات التي خلقها الله ، والجبال والأوديان والأنهار والسحاب والليل والنهار والسماء والأرض ، فكلها مذكورة فعلاً في القرآن ، ولكن لكل منها مناسبة ، ولكل منها موقعاً ، ولا علاقة لها بتعليل نشأة الكون وطبيعته ، وإنما هي أجزاء موجودة في الكون تحتاج هي إلى تعليل ، وليست جزءاً من التعليل . فيا لهذا من مغالطة متهافتة جداً ، تكشف لأصغر طلاب المدارس زيف كاتبها ، إذا كان لديه ولو قدر يسير من المعرفة الدينية . * * * الفصل السابع مع “برتراند رسل” و”فرويد” إمـامي العظـم ( 1 ) من غريب ما شهدت في أقوال الناقد (د. العظم) في كتابه “نقد الفكر الديني” ظاهرة داء التعصب المذهبي لأقوال قادة المذهب المادي الإلحادي ، لا سيما واضعو النظريات الإلحادية المادية من اليهود ، كأنه لا يكاد يرى علماً إلا ما قالوه ، ولا يكاد يمجد نظرية أو رأياً إلا ما ينسب إليهم ، ولا يكاد ينظر إلى مدرسة علمية في العالم غير المدارس التي تنسب إليهم ، حتى كأن أقواله فيهم أقوال عاشق مشغوف بحب لا أقوال باحث علمي دارس للعلوم وعارف بمختلف النظريات . أتُراها هي العمالةُ وأعمالها المأجورة تفعل كل هذا؟ أم الغفلة والفتنة والتعصب الأعمى؟ إنه ليس من قبيل المصادفة أن يتعمَّد التنويه بأسماء اليهود الذين وضعوا الآراء والمذاهب الإلحادية ، وصنعوا لها ما أسموه بنظريات علمية ، فصاغوا مذاهبهم (نظرياتهم) في الاجتماع ، وفي الاقتصاد. وفي المادية الجدلية ، وفي الدراسات النفسية . وليس من قبيل المصادفة أن نراه لا يلفت الأنظار بقوة إلا إلى نظرياتهم ، أن العلم الحديث كله ، ومنجزات الحضارة منحصرة فيما قدم هؤلاء من دراسات لم تحظَ في عالم العلم بالقبول التام ، أو لم تؤيد حتى الآن بالبراهين العلمية القاطعة . ففي الصفحة (20) من كتابه يشيد بكتاب : “أصل الأنواع” لداروين ، ومعلوم أن نظرية داروين قد تبناها اليهود وأذاعوها وأشادوا بها لخدمتها لأغراضهم ، وهو يشيد بكتاب : “رأس المال” لكارل ماركس ، وهو يهودي . ويكرر في صفحات كتابه الإشادة بالداروينية ، ويسميها النظرة العلمية ، ويكرر الإشادة بالماركسية أو ما يسمى بالاشتراكية العلمية . وفي الصفحة (39) من كتابه يشيد باليهود الثلاثة : دوركهايم وفرويد وماركس . وفي الصفحة (41) يشيد ينظرية المادية الجدلية ، ونظرية دوركهايم في الطقوس والعبادات الدينية ، كأنها حقائق علمية لا خلاف عند العلماء فيها . وفي الصفحة (42) يشيد بالثورة الفرنسية ، وقد أصبح معروفاً تماماً أن اليهود هم الذين صنعوها ، لتحقيق أغراض اليهودية العالمية[18]. وفي الصفحة (43) ينتقد الفكر الإسلامي المرحوم الشهيد (سيد قطب) لأنه رفض نظرية التطور العضوي ، أي : نظرية داروين ، ولأنه رفض نظرية فرويد في مجال الدراسات النفسية ، ولأنه رفض الماركسية أو الاشتراكية العلمية . ثم أخذ (العظم) يمجد ويشيد بهذه النظريات ، كأنه لا يوجد في عالم العلم نظريات علمية غيرها ، وكأن المفروض في كل الناس أن يكونوا مثله مقلدين لأئمته اليهود الذين يقلدهم هو تقليداً أعمى . مقروناً بتعصب شبيه بتعصب الجاهلية الأولى ، بل هو أشد خطراً وأكثر ضلالة ، وكأن المفروض في كل الناس أن يكونوا مثله عشاقاً للقيادات اليهودية العالمية ، أعداء الإنسانية عامة ، وأعداء الأمة الإسلامية والأمة العربية الخاصة . ففي انتقاده للمرحوم الشهيد (سيد قطب) يقول في الصفحة (42-43) ما يلي: “في الواقع يذهب سيد قطب إلى أبعد من ذلك في أفكاره التوفيقية ، فيرد المنهج العلمي التجريبي إلى روح الإسلام ، ويعتبر المنهج الإسلامي الأساس الذي قامت عليه النظرة التجريبية العلمية الحديثة ، وليتبين لنا مدى نجاح هذا التوفيق الشامل بين الدين والعلم ما علينا إلا أن نتابع تفكير السيد قطب ، لنجد أنه بعد مفاخرته بأن المنهج الإسلامي هو الأساس الذي قام عليه المنهج العلمي التجريبي نراه يرفض رفضاً باتاً أهم النتائج التي توصل إليها هذا المنهج ، لأنها تتناقض مع العقائد الدينية ، إنه يرفض نظرية التطور العضوي ، مع أنها توَّجت البحوث العلمية في علم الحياة ، ونظرية فرويد مع أنها من أهم النتائج التي توصلت إليها البحوث العلمية في مجال الدراسات النفسية ، ويرفض الماركسية أو الاشتراكية العلمية ، مع أنها أهم نظرية شاملة صدرت في العلوم الاجتماعية والاقتصادية في العصور الحديثة . أي : إن السيد قطب يرد المنهج العلمي إلى المنهج الإسلامي ، ولكنه يريد أن يبرئهما من جميع التبعات التاريخية الناتجة من قيام العلم ، وأن ينكر كل ما يلزم عن مقدمته الكبرى من نتائج . ولذلك نراه يرد على كل ما تمخض عنه المنهج العلمي من نظم ونظريات علمية وسياسية واقتصادية واجتماعية ، ذلك على الرغم من يقينه أن الجذور التاريخية لكل ذلك تمتد إلى المنهج الإسلامي”. هذا ما كتبه (د. العظم) في نقده للمرحوم (سيد قطب). فما أعجب ما اشتمل عليه كلامه من مغالطات!! هل يلزم من الاتفاق على سلوك المنهج العلمي الواحد التسليم بكل النتائج التي يتوصل إليها جميع الباحثين ؟ ألا يحتمل وجود خطأ أو نقص في البحث؟ إننا نشاهد عدداً من الباحثين يتفقون على منهج البحث ، ثم يختلفون في النتائج اختلافاً بيناً ، وقد يكون الاختلاف متناقضاً تماماً . إذا كان الأمر كما يزعم (د. العظم) فعلينا إذن التسليم بكل النظريات المتعارضة المتناقضة التي تقول بها المدارس العلمية في العالم ، لأنها كلها تعتمد المنهج العلمي التجريبي أو النظري ، ففي الاقتصاد علينا أن نسلم بالنظريتين المتناقضتين : الرأسمالية والاشتراكية العلمية ، وفي السياسة علينا أن نسلم بالنظريتين المتناقضتين : الديمقراطية والديكتاتورية . إن هذا هراء سخيف لا يقول به عاقل . إن عدداً من الذين يحلون مسألة رياضية قد يختلفون في النتائج ، على الرغم من أنهم يلتزمون قوانين رياضية واحدة ، وهذا يرجع إلى كبوات الخطأ التي قد يقع بعضهم فيها ، فكيف يكون الأمر في الموضوعات الاستنتاجية التي لا يملك الباحث العلمي بالنسبة إليها وسائل تجريبية ، كفرضية (داروين) بالنسبة إلى خلق الإنسان ، وكفرضية (فرويد) في مجال الدراسات النفسية ، على أنه توجد مدارس نفسية أخرى تعارض ما ذهب إليه (فرويد) فهل هذه المدارس العلمية كلها ملزمة برأي (فرويد) إكراماً لعواطف الناقد (د. العظم) نحو إمامه هذا؟ وهل المدارس الاقتصادية في العالم ملزمة بالأخذ بالاشتراكية العلمية ، إكراماً لعواطف (د. العظم) نحو إمامه في مجال الاقتصاد ، اليهودي (كارل ماركس)؟ إن هذا المنطق الإلحادي المتعصب تعصباً أعمى أصم لا يستحق عند العقلاء أكثر من السخرية . ومع ذلك فإننا نحن المسلمين لا نسلك هذا الطريق ، بل نناقش بالمنطق والعقل ولا نسخر ، ونرتقي في الجدال مع الخصوم ومع الأعداء الصرحاء إلى المستوى الجدلي العاقل الرصين ، احتراماً للحقيقة التي نبحث للوصول إليها ، ولتأييدها والتبشير بها ، واحتراماً لمفاهيمنا ومبادئنا التي لا هزل فيها ، ولا تدفع إليها أغراض شخصية ، بل هي مبادئ الحق التي تنزلت بها شريعة الله للناس . وفيما يلي دراسة موجزة لإمامين من أئمة (العظم) الملحدين ، هما (برتراند رسل) و(فرويد). ( 2 ) مع برتراند رسل اعتمد (العظم) في دعوته إلى الإلحاد على أقوال الفيلسوف الإنجليزي الملحد (برتراند رسل) الذي مات عام 1970 م ، بعد أن عاش قرابة قرن كامل . إن هذا الفيلسوف على الرغم من سعة علمه ودراسته ، وعلى الرغم من أنه أمضى كل حياته باحثاً دارساً ، فإنه لم يهتد إلى تكوين فلسفة متكاملة كان يصبو إلى بلوغها . وكان من الطبيعي أن لا يهتدي إلى فلسفة متكاملة بعد أن اتجه في طريق معاكس للحقيقة ، إذ اختار لنفسه طريق الإلحاد والكفر بالله . إنه لو عاش مئة قرن أو أكثر يبحث عن فلسفة متكاملة وهو ملتزم طريق الإلحاد فإنه لن يصل . إن الباطل متاهة يضل فيها أزكى الناس وأعلمهم ، ما دام مصراً – لهوى في نفسه – أن يحيد عن الطريق التي سلكها من قبله جماهير العقلاء ، إنه لن يجد هذه الفلسفة المنشودة في المتاهة الفكرية التي سلكها بعيداً عن الطريق ، لأنه متى اهتدى فلا بد أن يعود إلى الطريق ، بيد أنه مصر على أن يظل بعيداً عنه فكيف يهتدي؟. إنه سيستمر في المتاهة ، وسيظل باحثاً عن فلسفة متكاملة في مكان لا توجد فيه هذه الفلسفة ، شأنه في هذا كشأن من يحفر في جوانب الصخرة الصماء ليجد فيها عين ماء تُروي ظمأه ، وهذه الصخرة منقطعة عن الأرض من كل جوانبها ، فهي لا تتصل بأي عرق من عروق الماء . ونظراً إلى واقع حال (رسل) التائه عن الحقيقة استطاع البروفسور (ألان وُود) أن يقرظه بقوله : “برتراند رسل فيلسوف بدون فلسفة”. واقتباساً مما كتبه المفكر الإسلامي (وحيد الدين خان)[19] ، أجمع هذه الدراسة عن هذا الفيلسوف الملحد . ذكر وحيد الدين خان أنه قرأ كل أعمال “برتراند رسل” واستطاع بعد قراءتها أن يلتقط من أقواله ما يكشف عن النهايات الفكرية التي انتهى إليها . إنه بعد أن درس الفيزياء ، وعلم الحياة ، وعلم النفس ، والمنطق الرياضي ، انتهى إلى أن مذهب “التشكيك (في الوجود) مستحيل نفسياً” ومع ذلك فإن الإنسان عاجز عن أن يحيط إلا بأقل قدر من المعرفة ، ويقول بالنسبة إلى الفلسفة : “تدَّعي الفلسفة منذ القدم ادعاءات كبيرة ، ولكن حصيلتها أقل بكثير بالنسبة إلى العلوم الأخرى”. وما اعترف به (رسل) بعد دراسة طويلة ذكره القرآن بتعبير بسيط ، إذ قال الله تعالى في سورة (الإسراء/17 مصحف/50 نزول): {….وَمَآ أُوتِيتُم مِّن ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً}. ويتضمن هذا البيان القرآني أن الإنسان لم يؤتَ من الوسائل العلمية التي يمكن أن تعرِّفه بالحقيقة إلا قدراً محدوداً جداً ، بيد أن الحقائق في الوجود كثيرة جداً ، ومن المتعذر على الوسائل المحدودة أن تدرك من الوجود الواسع إلا على مقدارها ، وكل زيادة على مقدارها دون مستند خارجي عنها يعتبر تكهناً ، وضرباً من الظن الاحتمالي الضعيف ، وهذا الظن لا يغني من الحق شيئاً . فعجز الإنسان عن الوصول إلى معارف واسعة من حقائق الكون الباطنة يرجع إلى أن وسائله العلمية لا تستطيع أن تشاهد إلا ظواهر تأخذ منها علماً وصفياً للسطوح الظاهرة ، أما الحقائق الباطنة فلا سبيل إليها إلا عن طريق التفسير الاستدلالي أو الاستنتاجي ، وهذا التفسير الاستنتاجي لا يستطيع أن يحدد ماهية الحقيقة ، إنما قد يستطيع أن يشير إليها إلى بعض صفاتها وخصائصها . ويقول (رسل): “إن تصورنا العملي للكون للكون لا تدعمه حواسنا التجريبية ، بل هو عالم مستنبط كلياً”. ويبلغ الأمر به إلى أن يقول : “إن أفكار الناس لا توجد إلا في مخيلاتهم فحسب” أي : إن التجربة لا تستطيع أن تثبت مطابقة هذه الأفكار للواقع . وانتهى (رسل) أيضاً إلى أن التجربة أعطيت لها أكبر أهمية ، ولذلك يجب أن تخضع “التجريبية” كفلسفة لتحديات هامة . يقول هذا حتى في النظريات والقوانين العلمية ، ومع ذلك فإنه يختار لنفسه مذهب الإلحاد ، ويعتمد على افتراضات لا يمكن إخضاعها للتجربة بحال من الأحوال ، وذلك بالنسبة إلى نشأة الكون والحياة ،ويرجح الداروينية مع أنها وجهة نظره فكرة استنباطية لا تدعمها التجربة ، ولا تزيد على أنها فكرة في مخيلات أصحابها . وحين اعتمد (د. العظم) على أقوال (رسل) في نشوء الكون وتطوره ونشوء الحياة وتطورها ، إنما اعتمد على قول إنسان يرى أن ما يقوله في هذا المجال لا وجود له إلا في عالم التخيلات الإنسانية فحسب . فكيف يصح له أن يستهين بعقول شبابنا وثقافة القارئ العربي ، فيزعم بعد أن عرض القطعة الأدبية التي كتبها “رسل” عن قصة الكون ونشأة الحياة ، أن (رسل) يلخص بكل بساطة النظرة العلمية الطبيعية للقضايا التالية: نشوء الكون وتطوره – نشوء الحياة وتطورها – أصل الإنسان ونشأته وتطوره – النهاية الحتمية لجميع الأشياء وهي العدم وأنه لا أمل لكائن بعدها بشيء؟ أهذه هي النظرة العلمية التي يعتقد المنقولة عنه أنه لا وجود لها إلا في مخيلة القائلين بها ، وليس لها مستند من الواقع يدعمها؟ ولكن هكذا راق لـ(د. العظم) أن يضلل . لقد قرر أنه لا وجود للحق والعدل والروح والجمال والخالق ، كما صرَّح بذلك في الصفحة (38) من كتابه ، لذلك فلا مانع عنده من أن ما يراه (رسل) تخيلاً يصح أن يطلق عليه عبارة النظرة العلمية المحققة ، فالقضية عنده لا تزيد على أنها وسائل دعائية جدلية لدعم مذهبه الإلحادي ، أما أن يكون الكلام حقاً أو باطلاً ، صدقاً أو كذباً ، قضية علمية أو تصوراً تخيلياً . فهذا غير مهم ألا يمكن أن يكون طرح مثل هذا التزييف وسيلة لتضليل بعض الناس؟ ألا يمكن أن يكون مثل هذا التزييف شبكة لصيد بعض المغفلين ، حتى يكونوا جنوداً مسخرين في أيدي المنظمة الإلحادية العالمية ، التي تعمل لخدمة مصالح معينة لفئة خاصة من الناس؟ لكن معظم شبابنا سيكتشفون بسرعة هذا الزيف ، وسيسخرون منه ، وسيقابلونه بالتحدي العلمي الذي تقوم عليه مبادئ الإسلام . ( 3 ) ويقول (رسل) أيضاً: “لقد وجدت أن معظم الفلاسفة قد أخطأوا في فهم الشيء الذي يمكن استنباطه بالتجربة فحسب ، والشيء الذي لا يمكن استنباطه بالتجربة”. ويقول أيضاً: “لسوء حظنا لم تعد الطبيعة النظرية تحدثنا اليوم بالثقة الرائعة نفسها التي كانت تحدثنا بها في القرن السابع عشر . لقد كانت لأعمال (نيوتن) أربعة تخيلات أساسية: المكان والزمان والمادة والقوة . وقد أصبحت هذه العناصر نسياً منسياً في علم الطبيعة الحديث . فقد كان الزمان والمكان من الأشياء الجامدة والمستقلة عند (نيوتن) والآن قد تم استبدالهما بما يسمى “المكان – الزمان” والذي لا يعتبر جوهرياً أساسياً ، وإنما هو نظام للروابط ، وأصبحت (المادة) شكلاً لسلسلة الوقائع ، وأصبحت (القوة) الآن (الطاقة) والطاقة نفسها شيء لا يمكن فصله عن المادة الباقية . والسبب كان هو الشكل الفلسفي لما كان يسميه علماء الطبيعة بالقوة ، وقد أصبح هذا التصور قديماً ، إن لم أقل : إنه قد مات فعلاً ، إلا أن هذه الفكرة لم تعد قوية كما كانت من قبل”. فهذا هو (برتراند رسل) يرى أن التفسيرات التي يفسر بها العلماء الماديون ظواهر الطبيعة تفسيرات لا تمثل الحقيقة الواقعة تمثيلاً يوثق به ، وهذه التفسيرات تخضع للتغير وفق اختلاف النظرات التي يراها الباحثون . ويقول أيضاً: “إنه قد توصل بعد دراسات استنفدت كل عمره إلى أن الاستنباط الذي لا يمكن إيضاحه يعتبر أيضاً مقبولاً وجائزاً ، وعند رفض هذا النوع من الاستنباط سوف يصاب النظام الكامل للعلوم والحياة الإنسانية بالشلل”. ويقول أيضاً: “إن العلوم تشمل كلا العالمين : الحقيقي والعالم المتخيل وجوده . وكلما تقدم العلم ازداد فيه عنصر الاعتقاد ، فبعض الأشياء في العلوم حقائق مشاهدة ، ولكن الأشياء العليا تجريدات علمية يتم استنباطها بناءً على المشاهدة . والحقيقة أنه لا يمكن رفض مذهب الشك الكلي إطلاقاً ، إلا أنه مع ذلك يصعب قبول التشكيك الكلي في نفس الوقت”. ويقول أيضاً: “إنه لا يمكن الادعاء بالقطعية (في النظريات أو الآراء) على النحو الذي سار عليه الفلاسفة المتسرعون بكثرة وبدون جدوى”. فمن هذه الأقوال المقتبسة مما كتب (رسل) نلاحظ أن فلسفته تعتمد على الاعتراف بأن العلوم متى تجاوزت منطقة المدركات الحسية فإنها لا تملك معارف يقينية ، ولكن مع ذلك لا بد من قبول هذه المعارف التي يتوصل إليها بالاستنباط وإن لم تكن يقينية ، لئلا تتعطل الحياة العلمية وتقف عن الإنجاز ، إذ لا سبيل إلى اليقين فيها . هذا هو مذهبه الفلسفي ، فليس هو من الذين لا يقبلون إلا ما يدرك بالحس المباشر أو غير المباشر ، وإنما يجعل ما يقبله من تفسيرات علمية مقبولاً بصفة ترجيحية ، لضرورة العجز عن الوصول إلى اليقين . فما الذي صده عن الإيمان بالله ، والأدلةُ الاستنباطية الترجيحية عليه أقوى بكثير من التخيلات الأخرى التي يفسر بها الملحدون نشأة الكون وتطوره ، ونشأة الحياة وتطورها؟ هنا تظهر عقدة الهوى والتعصب ضد الدين عند (رسل) وعند سائر الملحدين ، وهذا التعصب لا تدعمه أدلة مرجحة لقضية الإلحاد ، بل ليس للإلحاد في الحقيقة أي دليل غير مجرد سفسطات وتخيلات تقوم في رؤوس أصحابها فقط ، إن التفسير البديل لقضية الإيمان بالخلق الرباني إنما هو فرضية الارتقاء وأزلية المادة ، أما أزلية المادة فقضية مرفوضة علمياً ، وأما الارتقاء فيعبر عنه السير “آرثر كيث” من علماء هذا العصر بقوله : “الارتقاء غير ثابت ، ولا يمكن إثباته ،ونحن نؤمن بهذه النظرية لأن البديل الوحيد هو (الإيمان) بالخلق المباشر ، وهو أمر لا يمكن حتى التفكير فيه”. وإذا تساءلنا لماذا لا يمكن التفكير فيه؟ كان الجواب الوحيد : لأنه لا يسمح له هواه بأن يعترف بالله الخالق ، وبأن يخضع له بعد ذلك خضوع العبادة والطاعة . فتمرده وتمرد نظرائه تمرد المستكبرين المعاندين ، لا ضلال الجاهلين الذين لم تكشف لهم أضواء المعرفة طريق الحق . و(د. العظم) حمّالُ أثقال في مؤخرة ركب الملحدين ، يردد ما يقولون ، وينعق بما يهرفون . ما أعجب سلطان الهوى ، وسلطان التعصب ، وسلطان الالتزام بالمبادئ الحزبية على الناس . إن هذه المؤثرات التي تجنح عنهم عن سواء السبيل تسوقهم إلى الشقاء الأبدي والعذاب الأليم ، وتجعلهم يؤثرون الضلال على الهدى ، والظلمات على النور . ( 3 ) مع فرويد إني لأعجب أبلغ العجب حينما أجد مثقفاً عربياً يندفع في تمجيد أمثال (فرويد) وهو يعلم أنه يهودي متعصب ليهوديته ، وصديق حميم لهرتزل مؤسس الصهيونية الحديثة . أفلا يخطر على باله ولو من قبيل الشك والحذر ، أن التحليلات النفسية التي قدمها (فرويد) تحت ستار الدراسة العلمية المتجردة ، إنما صاغها على الوجه الذي قدمها به ليخدم القضية اليهودية الصهيونية في العالم؟. أفلا يخطر على باله أن الإلحاد الذي أعلنه لم يكن أكثر من طرح نظري جدلي ، ليفتن الناس به ، وهو في حقيقة وجداني يهودي صميم شديد التعصب ليهوديته ، يخدم عن طريق ستار العلم أغراض الصهيونية؟ وإذا كان كذلك فلا بد أن يكون متهماً في كثير من تحليلاته وآرائه ، وما على الباحثين إلا أن يعيدوا النظر ألف مرة في كل رأي علمي قدَّمه . فهل يعقل أن يكون صهيوني متعصب ذو أهداف سياسية معلومة ، وأغراض عالمية مرسومة ، تكيد لجميع الشعوب غير اليهودية بلا استثناء ، أميناً على العلم والمعرفة ، صادقاً متجرداً في كل ما يقدم للناس ، لا سيما في أمور نظرية بحتة لا يملك الباحثون فيها أدلة تجريبية تقدم نتائج يقينية؟ على أن هذا التصور الذي يتصوره أي عاقل من قبيل الشك والحذر ، قد أثبته باحثون متتبعون لحياة (فرويد) ولآرائه في مجال الدراسات النفسية وفي غيرها . ومن الذين تتبعوه : (د. صبري جرجس)[20] وقد وضع هذا الباحث أصابعه على كثير من آراء (فرويد) المقتبسة من جذور التراث اليهودي الصهيوني ، وأوضح في كثير من المناسبات ما يجعل كثيراً من آرائه (نظرياته) محلاً للريبة أو الجزم بأنه إنما وضعها لخدمة أغراض اليهودية العالمية ، ولم يضعها على أساس دراسات علمية متجردة ، ثم حملت الدعايات اليهودية العالمية آراءه (نظرياته) وروجت لها في جميع الأوساط العلمية والثقافية . ثم وضع اليهود كل ثقلهم الكيدي لجعلها معارف علمية تدرس في الجامعات العالمية ، على أنها فتح في ميادين العلم ، وذلك ضمن الخطط اليهودية المرسومة ضد شعوب العالم ، ولمصلحة الشعب اليهودي فقط . ثم رفعت وسائل الإعلام اليهودية العالمية (فرويد) إلى منزلة غير عادية ، وحمله ملاحدة الشعوب غير اليهودية على رؤوسهم ، وداروا به في الآفاق تمجيداً وإكباراً . مع العلم بأن الإلحاد الذي أعلنه (فرويد) لم يكن إلا خطة سياسية أخفى بها أهدافه اليهودية الصهيونية . كما فعل اليهود بنظرية (داروين) ، وكما فعل (دوركهايم) في بحوثه العلمية التي قدَّمها باسم البحث العلمي وتحت ستاره . ليخفي أغراضه اليهودية الخاضعة لخطط مرسومة من قبل القيادات اليهودية السرية في العالم . ومن تتبعات (د. صبري جرجس) اقتبس معظم الدراسات التالية عن (فرويد): يقول (فرويد) عن نفسه : “ولدت في 6 مايو 1856م في مدينة (فريبورج) بمقاطعة (مورافيا) بجمهورية تشيكوسلوفاكيا الحالية ، وقد كان والداي يهوديين ، وظللت يهودياً أنا نفسي”. ويعلق الكاتب على قوله : “وظللت يهودياً أنا نفسي” بأن في قوله هذا إيماءً واضحاً بأنه لم يتخل يوماً عن يهوديته ، على الرغم من إعلانه للإلحاد لأن إلحاده هذا لم يكن إلا إلحاداً ذهنياً ، لم يصل قط إلى وجدانه ، ولم يغير شيئاً من محتويات ذلك الوجدان واتجاهاته . ونقل الكاتب عن (شويزي) – وهي محللة من خاصة (فرويد) وذات معرفة به وصلة وثيقة – أن إلحاد (فرويد) لم يكن إلا إلحاداً زائفاً ، لأنه تركه بعد ذلك متشبثاً باليهودية الصهيونية ، وفياً لها ، سائراً في طريقها ، منفذاً لمخططاتها . وبدهي أن ندرك أمام هذا أن إلحاده المزيف إنما هو عملية من عمليات المخادعة اليهودية ، لترويج مصنوعات الفكرية في أسواق معاهد العلم والثقافة ، وأنديتها ، ونشراتها ومؤلفاتها وسائر وسائل إعلامها وهذه المصنوعات الفكرية تحمل في طياتها ألغام نسف الحقائق الفكرية الأصيلة الثابتة لدى الشعوب ، بغية خدمة المخططات اليهودية العالمية . وقد انخدعت بمكيدته مدارس كثيرة من مدارس التحليل النفسي ، وزعمته باحثاً حيادياً ، ومكتشفاً مبدعاً في مجال دراساته التي قدمها ، وكان للعصابة اليهودية التي انتمت إلى مدرسته أثر عظيم في الترويج لأفكاره وآرائه . وكان من ورائها أجهزة الإعلام اليهودية المنبثة في العالم . ويؤكد الكاتب المتتبع فيقول : “وليس في حياة (فرويد) ما يومئ بأنه قد تخلى يوماً عن يهوديته ، بل إن فيها ما يؤكد تمسكه بها ، واستغراقه فيها إلى درجة غير مألوفة”. ثم عقد المشابهة بين إلحاده وإلحاد (بن غوريون) وغيرهما من اليهود الذين يعلنون عن إلحادهم ، وذكر أنه مثل إلحاد فرويد في ذاته ، ومن خصائصه أنه لا يرى حرجاً أو تناقضاً في الجمع بين إنكار الله وبين الإيمان بدعوة دينية عنصرية متعصبة تستند إلى كتاب مقدس . ثم فرق الكاتب بين (بن غوريون) و(فرويد) ، فقال : “ولعل الفارق بينهما أن (بن غوريون) أعلن عن إلحاده ، ثم اتجه في الوقت نفسه إلى العمل السافر من أجل الدعوة العنصرية المتعصبة ، بينما جعل (فرويد) من إلحاده قناعاً يحاول أن يخفي وراءه الوجه القبيح لهذه الدعوة”. وذكر الكاتب : أن (فرويد) كان يعتز جداً بيهوديته ، وكان على معرفة متضلعة بالحياة اليهودية ، وبالجوانب العقائدية لها ، وبالطقوس الخاصة بها ، وكان يرجع إلى التوراة ويقرؤها ويعجب بما فيها من فكر وفلسفة ، وهذا على خلاف ما أعلنه من إلحاد مزيف . ألا فليعلم (د. العظم) وسائر ملحدي العرب وغير العرب الذين يتنكرون لدينهم أمتهم هذه الحقائق عن (فرويد) وأمثاله قبل أن يتبعوهم . وقصة التظاهر بالإلحاد من قبل المضللين اليهود وغيرهم قصة متكررة معروفة ومدروسة ، وهي خطة من خطط المكر بأبناء الأمم الأخرى . ففي الوقت الذي يكون فيه اليهودي متعصباً شديد التعصب لدينه ، شديد الإيمان به ، والثقة بتعاليمه ، يرى من وسائل خدمة دينه وخدمة الشعب اليهودي ، وخدمة أهدافه السياسية ، أن يتظاهر بالإلحاد وإنكار الله ، وبعدم تمسكه بالدين ، ثم يقدم في أوساط أبناء الأمم الأخرى أفكاراً ومذاهب وعقائد مناقضة لما في الدين ، ويزينها بزخرف من الصياغة النظرية ، ويُلبسها أثواب البحث العلمي المتجرد ، لتفتتن بها الأجيال الناشئة ، وتتلقفها دون أن تشعر بالحذر من أغراض صاحبها ، لأن صاحبها لا ينتمي فكريا ًكما أعلن إلى أي دين حتى يتعصب له ويعمل من أجله . وهكذا تنطلي الخديعة ، ويدخل المكر على أبناء الأمم ، فيتركون أديانهم بحماسة ، ويقاومونها بشدة ، ويحملون آراء المضلل على رؤوسهم ، على أنها حقائق علمية لا تقبل النقض ولا المعارضة ، ويُضفُون عليها من القدسية العلمية ثوب إجلال وإكبار ، ويروجون لها في أسواق العلم ، وأندية الثقافة ، وأوكار الأحزاب المتصلة بواضعي الخديعة والمخططين لها ، ويكونون جنوداً صادقين في خدمة أفكار المضلل وآرائه ، مع العلم بأنه هو غير صادق فيها ، وإنما اتخذها وسيلة لخدمة غاية أخرى قد وضع عليها قناعاً كثيفاً ، ليستُرها عن جنوده وأتباعه ، ومروجي آرائه ، ومنفذي مخططاته وهم لا يعلمون ، أو هم يعلمون ولكنهم مستأجرون . ( 4 ) نشأ (فرويد) نشأ يهودية مغلقة ، تلقى فيها كل سمات الناشئ اليهودي ، في أسرة شديدة التمسك بيهوديتها . يقول (د. جرجس) : “وإذا شئنا في هذا الصدد الاستعارة من الفكر الفرويدي نفسه ، وبالتحديد ما أكده من أهمية السنوات الأولى من حياة الطفل في صياغة شخصيته فيما بعد ، لكان جلياً أن المؤثرات الصهيونية التي أحاطت بفرويد منذ نشأته ، وأحاطت بأسرته لعدة قرون من قبل أن يولد ، صبغت شخصيته وفكره على نحو لم يستطع إخفاءه دائماً”. وقد لا يهمنا تطبيق آرائه ونظرياته عليه كما يقول الكاتب ، لكن حياته في الواقع قد كانت فعلاً مشحونة بالشعور بالذاتية اليهودية ، ذات السمات المعروفة في عامة اليهود . يقرر الكاتب المتتبع أن يهودية (فرويد) قد كانت ممتدة إلى الجوانب الثقافية والوجدانية في حياته كلها ، ففضلاً عن علاقاته المهنية والشخصية الوثيقة ، التي كادت أن تكون مقصورة على أفراد من اليهود ، فقد كان أيضاً على معرفة متضلعة بالحياة وبالجوانب العقائدية وبالطقوس اليهودية ، كما كان على استيعاب شامل للتاريخ والأدب اليهودي ، ولفلسفة اليهود وعاداتهم ونكاتهم وأقوالهم المأثورة ، وأن (فرويد) على الرغم من مجاهرته بعدم الإيمان قد كان يهودياً في أعماق وجدانه ، وهذا ما جعله شديد الحساسية لأية بادرة يشتبه في اتجاهها المضاد لليهود ، وكانت استجابته لجميع هذه المواقف عنيفة أشد العنف ، وعلى الرغم من أنه لم يشاهد في حياته أي اضطهاد من أجل يهوديته ، إذ ترقى في الدراسة والوظيفة حتى حصل على منصب أستاذ مساعد في الجامعة ، إلا أنه كان يشعر بالاضطهاد في داخل نفسه من أجل يهوديته ، ولذلك كان ينطوي على نفسه وداخل دائرة من أصدقائه ، وكلهم من اليهود ، إذ إنه ما كان ليأنس إلى صديق أو يطمئن إليه إلا أن يكون يهودياً. وكان انتماؤه ليهوديته لا للبلاد التي عاش فيها حياته ، وهذا ما صرَّح به هو عن نفسه ، فقد قال ذات مرة : “إنه يهودي ، وليس نمساوياً أو ألمانياً” . كذا نقل عنه (جونز) مؤرخ سيرته . وذكر اليهودي (ماكس جراف) أنه كثيراً ما كان يزور (فرويد) ويدخل معه في نقاش حول ما أسماه “المسألة اليهودية” ، فكان يلاحظ دائماً اعتزاز (فرويد) بيهوديته ، وفخره بانتسابه إلى الشعب اليهودي ، الذي قدم التوراة إلى العالم . وتساءل (ماكس جراف) ذات مرة عما إذا كان من الخير أن يوجه اليهود أبناءهم إلى اعتناق المسيحية ، إذا اقتضى الأمر ذلك ، فإذا بفرويد يعترض بشدة قائلاً: “إذا لم تنشيء ابنك على أنه يهودي ، فسوف تحرمه من مصدر طاقة لا يمكن أن يعوض بشيء آخر ، إن عليه كيهودي أن يكافح ، ومن واجبك أن تنمي فيه نفسه كل الطاقة اللازمة لذلك الكفاح ، فلا تحرمه من هذه الميزة”. قال الكاتب المتتبع : “وقد كرر (فرويد) بأن اليهودية مصدر للطاقة في كثير مما كتب. ويهودية فرويد الوجدانية والعصبية هي التي جعلت البطانة الأولى من مشايعيه كلها من اليهود ، ولما اتسع نطاق التحليل وانتشرت دائرة الملتفين حوله ظل معظم المقبلين عليه من اليهود أيضاً”. ألا فليعلم ملاحدة العرب أنهم يشايعون بإلحادهم اليهودية العالمية المعادية لهم ولأمته ، ويجندون أنفسهم في صفوف الأعداء . ( 5 ) كما كان (فرويد) يهودياً صهيونياً في مشاعره ووجدانه ، وصديقاً لهرتزل مؤسس الصهيونية الحديثة[21] ، فقد كان عضواً في بعض المنظمات الصهيونية العاملة . فمن الحقائق المعروفة أنه قد انضم إلى جمعية (بناي برث) الصهيونية ، أي : جمعية أبناء العهد ، وكان انضمامه إليها في عام (1895م) وهو في التاسعة والثلاثين من عمره ، وظل يواظب على حضور اجتماعات هذه الجمعية الصهيونية ، التي كانت تعقد يوم الثلاثاء كل أسبوعين طوال عدة سنوات ، وفي هذه الجمعية ألقى (فرويد) أولى محاضراته عن تفسير الأحلام ، وكانت مساهمته في نشاط هذه الجمعية أحد وجوه النشاط القليلة جداً ، التي كان يبيح لنفسه المساهمة فيها ، لأنه كان يضن بوقته أن ينفقه في نشاط لا يلح عليه وجدانه أن يساهم فيه. ومن المعروف أن جمعية (بناي برث) لا تقبل بين أعضائها غير اليهود ، وليست على غرار الجمعيات اليهودية الأخرى كالماسونية ، وهدف هذه الجمعية في الظاهر رعاية المصالح اليهودية الحضارية والثقافية والخيرية ، أما هدفها الحقيقي فهو العمل في خدمة الصهيونية العالمية . وقد أنشئت هذه الجمعية أول الأمر في أمريكا ، ثم تكونت لها فروع في كثير من البلاد الأوروبية ، وكان لها نشاط قوي وملحوظ تغلغلت عن طريقه في صميم الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للبلاد التي أُنشئت فيها ، لا سيما بريطانيا وأمريكا . وسارت في سبيل تحقيق المخطط الصهيوني عن طريق التحالف مع رأس المال اليهودي ، للسيطرة على أجهزة الإعلام ، وفي مقدمتها الصحافة ودور النشر ، وللقضاء على كل من تسول له نفسه أن يتصدى لها ويكشف عن خبائثها . وتنفيذاً لهذه المهمة عملت الجمعية على إسكات الألسن ، وتحطيم الأقلام ، وهدم الجهود التي كانت تحاول الكشف عن المخططات اليهودية الصهيونية . وصرح رئيس وفد هذه الجمعية الأمريكي ، في المؤتمر الصهيوني الأول الذي عُقد بمدينة “بال” بسويسرا في عام (1897م) بقوله :”علينا أن ننشر روح الثورة بين العمال ، وهم الذين سندفع بهم إلى خطوط دفاع العدو ، موقنين بأنه لا نهاية لرغباتهم ، ونحن بأمس الحاجة إلى تذمرهم ، لأنه السبيل إلى تخريب المدنية المسيحية ، والوصول سريعاً إلى نشر الفوضى فيها . ولسوف يحين الوقت سريعاً الذي يطلب فيه المسيحيون أنفُسهم إلى اليهود أن يتسلموا السلطة”. هذا ما ذكره الكاتب المتتبع . ومنه يتضح لنا أن (فرويد) – وهو واحد من أعضاء هذه الجمعية الصهيونية – لا بد أن يكون مسخراً لخدمة الأهداف الصهيونية عن طريق نشاطه العلمي ، كما غدا معروفاً تماماً في كل النشاطات التي يقوم بها أصحاب الغايات الخاصة ، إنهم يسخرون ما يستطيعون من نشاطهم لتحقيق غاياتهم ، والحياد العلمي المزعوم أصبح مشكوكاً فيه شكاً يرجح جانب الاتهام دائماً ، فلا ثقة بالحياد العلمي المدعى من قبل ذوي العصبيات الخاصة ، لا سيما أصحاب المكايد من اليهود ، لقد غدا معروفاً ومكشوفاً أنهم يصوغون نظريات كاملة ، ويلبسونها أثواب البحث العلمي الحيادي المتجرد ، كذباً وزوراً ، وغرضهم منها خدمة غاياتهم القريبة أو البعيدة ، علماً بأن هذه المذاهب أو النظريات التي وضعوها لا أساس لها من الصحة بصيغتها العامة ، ولكن قد يكون فيها عناصر صحيحة متفرقة ، ومع هذه العناصر الصحيحة عناصر أخرى فاسدة . تجعل النظرية فاسدة بوجهها العام ، وتكون العناصر الصحيحة فيها هي الطعم الذي يقدم فيها لقبولها جميعاً ، وبقبولها جميعاً يتحقق المطلوب من المكيدة ، ويقع الصيد فريسة صياده”. ونستطيع أن نقول بيقين : إن كل نظرية علمية تنتهي إلى إقرار الإلحاد بالله ، وبرسالاته ، مذهباً اعتقادياً ، فهي نظرية موجهة لغايات خاصة ، مهما وُجد في عناصرها الأولى من أمور صحيحة ، وعند التتبع البصير الواعي تنكشف العناصر المزيفة الداخلية التي أفسدت الصيغة العامة للنظرية ، وجعلت النتائج التي بُنيت عليها نتائج باطلة . وبما أن (فرويد) منفذ خطة يهودية صهيونية ، وعضو من أعضاء الصهيونية العالمية ، كان من الطبيعي أن تمجده الحركات الصهيونية ، وتعمل على نشر آرائه وما تسميه بنظرياته ، والتبشير بها بين الأميين[22] ، فهذا العمل إحدى مراحل خطتها . أما الترويج لأفكاره فقد شهدنا آثاره بشكل منقطع النظير ، حتى أمست آراؤه وأفكاره على ألسنة معظم المثقفين ، وصارت متداولة تداول الحقائق ، وفتن بها الكثيرون ، بتأثير الدعاية اليهودية العالمية . وأما تمجيده وتكريمه بشكل خاص فنجده فيما فعلته جمعية (بناي برث) الصهيونية ، إذ أقامت حفلاً له بمناسبة بلوغه من العمر سبعين سنة ، ولم يحضر فرويد هذا الحفل ، ولكن أناب عنه في حضوره طبيبه الخاص البروفسور (لدفيج براون) الذي ألقى كلمة فرويد فيه ، وقد جاء في كلمة (فرويد) ما يلي: “… إن كونكم يهوداً لأمر يوافقني كل الموافقة ، لأنني أنا نفسي يهودي ، فقد بدا لي دائماً أن إنكار هذه الحقيقة ليس أمراً غير خليق بصاحبه فحسب ، بل هو عمل فيه حماقة إيجابية ، إنه لتربطني باليهودية أمور كثيرة ، تجعل إغراء اليهودية واليهود أمراً لا سبيل إلى مقاومته ، قوي انفعالية غامضة كثيرة كلما زادت قوتها تعذر التعبير عنها في كلمات ، بالإضافة إلى شعور واضح بالذاتية الداخلية… وهكذا وجدت نفسي واحداً منكم أقوم بدوري في اهتماماتكم الإنسانية والقومية ، واكتسبت أصدقاء من بينكم ، وحثثت الأصدقاء القليلين الذين تبقَّوا لي على الانضمام إليكم”[23]. هذا هو الصهيوني (فرويد) إذ كان عمره (70) سنة. وبالإضافة إلى كونه عضواً في جمعية (بناي برث) الصهيونية كما بينَّا كان عضواً فخرياً في منظمة (كاديما) وهي منظمة صهيونية معروفة ، وإذ اكتفى بالعضوية الفخرية بالنسبة إلى هذه المنظمة فقد دفع أحد أبنائه ليكون عضواً عاملاً فيها . ومعلوم أن الحركة الصهيونية حركة ذات طابع ديني وقومي مفرط في التعصب ضد الأمم والأديان الأخرى ، وما كان (فرويد) ليعمل فيها ويدفع إلى العمل فيها أحد أبنائه لو لم يكن مؤمناً بمبادئها ، ومن مبادئها ما أعلنه (تيودور هرتزل) لدى افتتاح المؤتمر الصهيوني الأول بقوله : إننا هنا لنضع حجر الأساس لبناء المأوى الذي يأوي الشعب اليهودي إليه … إن الصهيونية هي عودة اليهود إلى اليهودية قبل عودتهم إلى الأرض اليهودية . إن الصهيونية هي القومية الجديدة للشعب اليهودي “. أفلا يدل هذا دلالة قاطعة على أن تظاهر (فرويد) بالإلحاد وعدم إيمانه بأي دين قد كان عملية من عمليات المكر والمخادعة ، ليضم إلى فكرة الإلحاد أنصاراً من الأمم غير اليهودية ، وبذلك يجندون أنفسهم في الكتائب المنفذة للمخططات اليهودية العالمية . يقول الكاتب المتتبع لفرويد : “فإذا كان الأمر كذلك فقد كان شأنه فيه – كشأنه في كل المناسبات الصهيونية العنصرية التي ناصرها فعلاً – الحذرَ والبعد عن الأضواء ، حتى لا يثير الريبة فيما أحيط به من هالة الموضوعية تفكيراً ، والإلحاد عقيدة ، والحقيقة العلمية هدفاً… وهكذا كان (فرويد) برغم كل ما تظاهر به من تفكير حر ، وبرغم كل ما أعلن من إلحاد ، غارقاً في اليهودية ، بل اليهودية الصهيونية إلى أعمق الأعماق ، وهكذا وجد “فرويد” نفسه في قمة شعوره بالذاتية اليهودية الصهيونية ، وقمة توحده مع تلك الذاتية ، مسوقاً في الطريق العلمي إلى التحليل النفسي ، ومسوقاً في الطريق السياسي إلى العمل الصهيوني …”. ( 6 ) استغل (فرويد) وتلاميذ مدرسته اليهود طريق التحليل النفسي لخدمة اليهودية العالمية ، والحركة الصهيونية . من ذلك ما استغلوه في موضوع معاداة السامية ، الفكرة التي حمل اليهود رايتها في العالم الغربي ، لإسكات كل لسان يمكن أن يتحرك في انتقاد اليهود ، ولإيقاف كل مقاومة تتوجه لصد مكايدهم وتحركاتهم المريبة ، في السياسة ، أو في الاقتصاد ، أو في الإعلام ، أو في مجالات العلم والثقافة ، أو في غير ذلك من مجالات . ومما يثير العجب في خطة العمل اليهودية أن قادة الصهيونية قد كانت لهم رغبة بتحريض الأمم الأخرى على معاداة السامية (أي: معاداة اليهود) لتستفيد الحركة الصهيونية من ذلك ، حتى قال (هرتزل) مؤسس الصهيونية الحديثة :”إن الصهيونية أحوج ما تكون إلى مبدأ معاداة السامية لكي تنتعش “. وغدت قصة معاداة السامية هي السلاح الدعائي الذي يحمله اليهود في العالم الغربي ، لاتهام كل من يعارض يهودياً ولو كان اليهودي هو المجرم الجاني بأنه معادٍ للسامية ، باعتبار أن اليهود ساميون منبثون في شعوب غير سامية ، وبذلك يتحمل المظلوم الغربي ظلامته في نفسه ، خشية أن تلصق به تهمة التفرقة العنصرية والمعاداة على أساس عرقي . وفي ظل هذا السلاح الدعائي نشط اليهود نشاطاً كبيراً في اغتنام خيرات البلاد التي نزلوا فهيا ، وفي صنع المكايد الكثيرة دون أن تجرؤ الأمم الأخرى على مقاومتهم ، خشية أن تلصق بها تهمة معاداة السامية ، واليهود وحدهم من دون سائر الساميين هم الذين يستفيدون من هذا السلاح ، كأنهم وحدهم هم الساميون في العالم ، أما سائر الساميين فلا بأس أن يحرضِّ اليهود الدول على استغلالهم واستعمارهم ونهب خيراتهم . أما دور (فرويد) وتلاميذ مدرسته في هذا المجال ، فقد كان يعتمد على تسخير مبدأ التحليل النفسي لتزييف الواقع والحقيقة ، وتمجيد اليهود وخدمة الصهيونية . ولفرويد أقوال صريحة وواضحة في هذا المجال ، وله تحليلات يزينها وفق أهوائه الخاصة ، وقد ذكرها في كتابه “موسى والتوحيد” . وقد ذكر (فرويد) في تحليلاته أن أسباب كراهية الأمم لليهود كثيرة ، واعتبر أنها ترجع إلى صنفين: * الصنف الأول : ظاهر وليس بعميق ، وذكر من هذا الصنف سببين: الأول : كون اليهود غرباء من الأوطان التي يقيمون فيها . الثاني : كون اليهود أقلية ، لأن الشعور الجماعي كي يكون كاملاً فيما يُقرر يقتضي بتوجيه العداء نحو الأقلية . * الصنف الثاني: ما أسماه (فرويد) بالأسباب العميقة ، وزعم أنها ترجع إلى الماضي السحيق ، وأنها منبعثة من اللاشعور ، وهي في رأيه تتلخص فيما يلي: 1- غير الشعوب الأخرى من اليهود ، لأنهم آثرُهم عند الله ، بوصفهم أكبر أبناء الله . 2- تمسك اليهود بعادة الختان . 3- أن الشعوب غير اليهودية لما تركت وثنياتها الأولى تحت قوة الضغط حقدت على أديانها الجديدة في مستوى اللاشعور منها ، فأسقطت حقدها على اليهود ، لأنها لا تستطيع أن تكره دينها الجديد . هذه هي التحليلات النفسية التي أرجع إليها (فرويد) كراهية الأمم غير اليهودية لليهود . وفي اعتقادي أن أي عاقل لا يملك نفسه عن ضحكات ساخرات من هذا التحليل ، ومن هذه الأسباب التي ذكرها . أما زعمه أن من أسباب كراهية الأمم لليهود كونهم غرباء عن الأوطان التي يقيمون فيها ، فهو مردود من وجهين: الوجه الأول : أننا نجدهم مكروهين ولو كانوا هم الأصلاء لا الغرباء . الوجه الثاني : أننا نجد كثيراً من الغرباء في الشعوب محبوبين محترمين غير مكروهين . فليست الغربة إذن من أسباب كراهية الأمم لهم ، إلا أن ينضم إليها شيء آخرُ من اليهود أنفسهم ، كالاستغلال والأنانية وعقدة الاستعلاء وحقدهم هم على الأمم . وأما زعمه أن من أسباب كراهية الأمم لليهود كونهم أقلية ، فهذا خلاف الواقع تماماً ، بل هو عكس الواقع تماماً ، إذ الواقع أن العداء يتوجه من الأقلية إلى الأكثرية بدافع الحسد ، وليس العكس . فليست الأقلية من أسباب كراهية الأمم لهم ، إلا أن ينضم إليها شيء آخرُ من الأقلية نفسها ، كمكايد تكيدها ، واستغلالات تستأثر بها ، وعقدة استعلاء تفتخر بها . فالكراهية سببها اليهود أنفسهم ، وأعمالهم داخل الأمم التي يعيشون بينها . وأما ما ذكره من الأسباب العميقة فشيء مضحك جداً جداً . أما غيرة الشعوب الأخرى من اليهود لأنهم آثرهم عند الله بوصفهم أكبر أبنائه ، فلا أحد يعترف لهم بهذه الميزة حتى يغار منهم ، ولكن الحسد والغيرة من سمات اليهود منذ تاريخهم القديم . وأما تمسك اليهود بعادة الختان فمع بالغ السخرية نقول: إن غير اليهود يختتنون أيضاً ، والأمم الأخرى لا تكرههم لذلك . وأما حقد الأمم على أديانها في مستوى اللاشعور ، وإسقاط حقدها على اليهود ، فتحليل خيالي خرافي لا نظير له إلا في مستشفى المجانين . فهل يوجد سخف أكبر من هذا السخف الفرويدي باسم التحليل النفسي ، لدعم اليهودية العالمية؟!!. ( 7 ) ثم إذا تجاوزنا كل ما سبق ، ونظرنا إلى نظرية (فرويد) في التحليل النفسي نظرة موضوعية غير متحيزة ، فإننا لا نجد فيها ما يبرر للناقد (د. العظم) أن يمجدها ويقول عنها : إنها من أهم النتائج التي توصلت إليها البحوث العلمية في مجال الدراسات النفسية . أما فكرة تحليل دوافع الأنفس إلى السلوك فهي فكرة إنسانية قديمة ، وليست هي بحد ذاتها من مبتكرات (فرويد) إلا أن هذا الرجل قد أفرط في السبح الخيالي في تحليل تصرفات الإنسان ، إفراطاً حشد فيه أوهاماً وفرضيات أقرب ما تكون إلى التخريف المطلق منها إلى الدراسة العلمية الموضوعية . بيد أنه باتجاهه نبه الباحثين النفسيين على البحث الموضوعي في مجال التحليلات النفسية ، حتى تكونت مدارس التحليل النفسي في عالم العلم ، وأصبحت مدرسة فرويد اليهودية في نظر العلماء بدائية متخلفة جداً . والسر في هذا أن فرويد كان مسخراً أساساً لمحاربة الأديان ، وتهديم القيم الأخلاقية والاجتماعية ، وقد فرضت عليه الخطة اليهودية العالمية أن يضع نظرية تتستر بالعلم لتحقيق هذه الغاية ، فاستخدم التحليل النفسي طريقاً إلى ذلك ، كما استخدم غيره من اليهود طرقاً أخرى تحت ستار البحث العلمي لتحقيق الغاية نفسها ، وطبيعي أن تكون الدراسة العلمية الموجهة أساساً لإبطال حقيقة من الحقائق مُكرهة على أن تحمل في حقيبتها وعلى ظهرها أكداساً من التخيلات والأوهام والفروض التي لا سند لها من الواقع ، ومُكره على أن تصوغ نظرية تجمع في لبناتها بعض الحقائق لإقامة بعض الزوايا ، ثم تملأ سائر الثغرات بأوراق ملونة مصبوغة ، تشبه في ظاهرها صورة لبن البناء وقواعده ، وهي في حقيقتها وهم خداع تمزقه أية يد تمتد إليه بالفحص والبحث العلمي . واقتبس هنا نقداً موضوعياً لمدرسة (فرويد) في التحليل النفسي ، مما كتبه صديقنا الدكتور عبد الحميد الهاشمي ، وهو نقد مؤلف من النقاط التالية: 1- إن آراء (فرويد) هي أولاً وقبل كل شيء نظرية افتراضية وليست من الحقائق النفسية أو المبادئ العلمية التي أثبتتها التجارب ، أو صدَّقتها الملاحظة العلمية . فليس لآراء (فرويد) تلك الهالة التي يحاول بعض مناصريها أن يُلبسوها ثوب الحقائق العلمية ، أو كما تحاول بعض الجهات العالمية أن تحيطها بالدعاية . 2- تعتبر هذه النظرية امتداداً لفلسفة أفلاطونية ،إلا أن أفلاطون كان يحاول أن يسير بالنفس الإنسانية نحو المثالية ، أما (فرويد) فقد تشبث – كما يقول تلامذته – بالدافع الجنسي ، ليظل هو الدافع والوسيلة والغاية . والواقع أن الصحة النفسية إذ تسعى للإشباع الشرعي المعترف به فإنها تدعو إلى الضبط والاتزان ، لأن الحقيقة الفسيولوجية والنفسية تؤكد أن الإشباع الفوضوي المطلق يزيدها تفتحاً ، وتصبح الشغل الشاغل ، ومن أجل هذا فالصحة النفسية في مناهجها التكوينية والوقائية والعلاجية دعت إلى التسامي والإبدال ، بجانب دعوتها إلى الإشباع المشروع . 3- لقد تأثر فرويد في آرائه بالحالات الشاذة المرضية التي كان يعالجها في مرضاه ، ويكمن الخطأ العلمي في التعميم الذي أطلقه فرويد ، إذ أخذ يفسر السلوك المتزن العادي لدى الأسوياء في ضوء ما عاينه من السلوك الشاذّ لدى المصابين . وهذه نقطة أخذها عليه زملاؤه وتلامذته في العلاج النفسي ، وانفصلوا بها عن جماعته ثم عارضوا نظريته بنظريات أقاموها وعرفوا بها . 4- تأثره واضح بالأساطير اليونانية ، كقصة أديبوس . ويعلق علهيا (روبرت ودورث) بقوه : “ولو بحثت عن رأيي الشخصي في سيكولوجيا فرويد لكان علي أن أقول : إنني لا أؤمن بأن يكون مذهبه صحيحاً بأي معنى مطلق . ولا أن يوضع في مصاف النظريات العلمية الكبرى ، التي تربط المعرفة الراهنة . فإنها بكائناتها وثناياها تبدو متخلفة أكثر منها ناظرة إلى الأمام”. وإذا علمنا أن البروفسور (ودورث) يعتبر من رواد علم النفس الحديث فيما بعد الحرب العالمية الأولى في كتبه الكثيرة عن علم النفس التجريبي ، وعلم النفس الديناميكي . ورياسته لعلم النفس في لجنة البحث القومي الأمريكي ، ولهيئة علماء النفس الأمريكيين . إذا علمنا ذلك أدركنا أن آراء فرويد تمثل في تطور الدراسات النفسية مرحلة بدائية متخلفة لا ينبغي الوقوف عندها في مجال علم النفس الحديث . 5- إن نظرية الفرويد تعكس الحياة المتناقضة الشاذة للمجتمع الغربي (الأوروبي) بعد النهضة الصناعية المادية ، وانتشار الاختلاط المطلق ، وشيوع الإباحية بشتى أسمائها ، نتيجة الترف والغرور الأوروبي ، في عنوان العهد الاستعماري . فكانت نظرية فرويد انعكاساً أو تبريراً للواقع الشاذ ، وليست دراسة علمية دقيقة تنظر إلى المشكلة من جميع أسسها . 6- والخطأ العلمي النفسي الكبير أن نظرية فرويد تحاول تفسير السلوك الإنساني بنظرة جانبية جزئية . وذلك حين يحاول فرويد أن يحدد السلوك الإنساني بدافع جنسي . ولقد قام لمناهضة هذا التفسير الجانبي والمتحيز عدة علماء نفسيين لهم وزنهم العلمي حتى يومنا هذا غير من تقدم ذكرهم ، ولعل أعظمهم في ذلك (وليم مكدوجل) الذي قام لمناهضة هذا التفسير الضيق والمتحيز ، في كتابه “تخطيط علم النفس” سنة (1923م) ، وفيه يرد على كل من فرويد ويونج وكارل لتحديدهم دوافع السلوك البشري بدافع واحد أو اثنين . أما مكدوجل فقد ذكر عدة دوافع سماها غرائز ، وقد أوصلها بعد عدة تعديلات إلى عشرة غرائز أو تزيد . منها غريزة الأبوَّة في حماية الصغار ، وغريزة المقاتلة مع انفعال الغضب وغريزة الهروب من الخطر مع انفعال مصحوب بالخوف ، وغريزة حب الاستطلاع ، وغريزة تقدير الذات مع الشعور بالتفوق ، وغريزة البحث عن الطعام ، وغريزة التجمع مع الشعور بالعزلة ، وغيرها … 7- في آراء فرويد المتحيزة نحو التفسير الجنسي كدافع لكل سلوك يتجلى التفكير اليهودي ، الذي اشتهر به اليهود منذ أيامهم الأولى ، وفي اتهامهم لبعض أنبيائهم ، وفي معاملتهم للأمم التي عاشوا معها ، وهو تحيز مقصود ومخطط ، خدمة للسياسة اليهودية العالمية بعيدة المدى . فهل بعد هذا يسوغ لكاتب عربي أن يمجد آراء فرويد ونظريته ، وأن يعتبرها كما ذكر (د. العظم) من أهم النتائج التي توصلت إليها البحوث العلمية في مجال الدراسات النفسية ، إلا أن يكون أجيراً ذليلاً وخادماً مطيعاً للصهيونية العالمية؟ * * * الفصل الثامن صراع لنفي فرية النزاع بين الإسلام والعلم ( 1 ) أثار الناقد (د. العظم) ما أسماه مشكلة النزاع بين العلم والدين ، وفسر الدين بقوله: “أي: الإسلام بصورة رئيسية بالنسبة لنا”. ثم أعلن أنه يريد أن يسترسل في شرح وجهة النظر التي ترى أن الدين كما يدخل في صميم حياتنا ، وكما يؤثر في تكويننا الفكري والنفسي ، يتعارض مع العلم ومع المعرفة العلمية قلباً وقالباً روحاً ونصاً . ثم لوَّح بأن هذا الخط المحارب للدين الإسلامي سينتصر كما انتصر على العقلية الدينية التي كانت سائدة في أوروبا . بعد مرور قرنين ونصف من الحرب الطويلة بين العلم والدين هناك ، فقال في الصفحة (21) من كتابه: “يجب أن لا يغيب عن بالنا أنه مرت على أوروبا فترة تتجاوز القرنين ونصف القرن ، قبل أن يتمكن العلم من الانتصار انتصاراً حاسماً في حربه الطويلة ضد العقلية الدينية الي كانت سائدة في تلك القارة ، وقبل أن يثبت نفسه تثبيتاً نهائياً في تراثها الحضاري ، ولا يزال العلم يحارب معركة مماثلة في معظم البلدان النامية ، بما فيها الوطن العربي ، علماً بأنها معركة تدور رحاها في الخفاء ، ولا تظهر معالمها للجميع إلا بين الفينة والأخرى”. هذا ما قاله (د. العظم) بلسانه عن نفسه ، وعن سائر كتائب ملحدي هذا العصر ، ونحن نقول : لا ضير ولا خوف على الدين الإسلامي من هذه الحرب الشعواء التي يشنها الملاحدة المتسترون بالعلمانية ، فالدين الإسلامي بمفاهيمه الصحيحة الثابتة ، وأصوله الفكرية الراسخة لا يخشى العلم الصحيح الذي يستطيع أن يثبت نفسه بالأدلة الصحيحة عبر الزمان ، وستسفر المعركة إن وجدت بين الإسلام والعلم عن التقاء تام على خط واحد بين الصحيح مما نسب إلى الدين ، والصحيح مما نسب إلى العلم ، وانتصار الإسلام والمفاهيم الإسلامي على النظريات والفرضيات الباطلة المنسوبة إلى العلم ، ولا ضير من تصحيح المفاهيم الاجتهادية التي فهمها بعض العلماء المسلمين في عصور مختلفة ، إذا استطاع العلم أن يثبت صحة نظرياته المخالفة لهذه المفاهيم . وليس هذا تراجعاً في الدين ، وإنما هو تصحيح لأخطاء المجتهدين في تحديد بعض مفاهيمه ، بما يتوصل إليه العلم من حقائق ، ويظل الإسلام هو الدين الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وهو لا يتحمل بحال من الأحوال جريرة أخطاء المفسرين لنصوصه ،والمجتهدين في استخراج مفاهيمه . ومما لا شك فيه أن المسلمين يتعرضون في هذا لأخطر حرب تعرضوا لها في تاريخهم الطويل ، إنها حرب قائمة على التضليل الفكري الذي يلبس أثواب العلمانية ، وتقودها أجهزة شديدة الحذق في صناعة المكايد ، وفي تزوير الحقائق العلمية ، وتزييف مستنداتها ، وفي يدها المال الكثير ، والأجهزة العسكرية العظيمة ، والمراكز التعليمية الكبرى في العالم ، والتنظيمات الحزبية المنبثة في كل قطر ، وهي لا تهدف إلى مجرد الاحتلال العسكري في خطة غزوها ، ولكن تهدف أيضاً إلى احتلال الأفكار ومراكز العقائد ، واحتلال النفوس ومراكز العواطف ، وتشتري من داخل كل أمة صنائع وأجراء لها ، ببذل المال ، والوعود والإغراءات ومرضيات الشهوات الفاجرة . ومع كل هذه الأثقال العتادية التي تحملها هذه الحرب ضد الإسلام والمسلمين فإننا واثقون من أن العقيدة الإسلامية والمفاهيم الإسلامية الصحيحة ستنتصر أخيراً ، على كل الحملات الغازية ، لأن الحق مؤهل بطبيعته لأن يكون هو المنتصر في آخر الأمر ، وإن أصابته أثناء معاركه مع الباطل متاعب ومشقات ، وإن سقط من جنوده شهداء كثيرون ، ومهما بدا في أول الأمر ظهور مزيف للباطل ، إن هذا الظهور زَبَدٌ لا قيمة له ، وسيذهب جفاء ، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض مع مكث الحقائق واستقرارها . والتاريخ يشهد لهذه الحقيقة ، فقد جاءت من قبل جيوش غازية إلى بلاد المسلمين ، ففتكت فتكاً ذريعاً ، ودمرت تدميراً منكراً ، ولكنها رجعت في آخر الأمر تحمل الإسلام في قلوبهم وفي سلوكها وأعمالها ، لقد غزا الحق الرباني قلوبها ونفوسها وأفكارها ، بعد أن دخلت غازية له تريد تحطيمه وتدمير كل ما يتصل به . وكم من رجال مفكرين كانوا ملحدين بالله ، تأثراً في مطلع حياتهم بأفكار الإلحاد ، وبتضليلات المؤسسات الإلحادية في العالم ، التي تلبس العلمانية ، وتحمل أسلحة التقدم العلمي والصناعي ، وشعارات الثورية والتغيير الاقتصادي والاجتماعي ، ثم اتجه هؤلاء المفكرون نحو الإسلام لنقده واقتلاعه من جذوره ، لكنهم كانوا في الواقع طلاب حقيقة ، خدعوا بتزييفات المضللين ، فلما درسوا الإسلام ، وأمعنوا النظر في كتاب الله القرآن ، ليستخرجوا منه ما يحاربونه به ، إذا بهم يشهدون الحق فيخشعون لله وإذا بهم يجندون أنفسهم وعلومهم وفلسفاتهم للدفاع عن الإسلام ، ولإعلاء كلمة الله بين الناس ، وإذا بهم يتحولون إلى دعاة هدى وإيمان ، بعد أن كانوا قد تجندوا فعلاً في جيش دعاة الضلالة والإلحاد . وأما تلويح (د. العظم) بانتصار الإلحاد تحت ستار العلم ، وقياسه الدين الإسلامي على غيره ، وقياسه المسلمين على الشعوب الأوروبية ، فهو تنبؤٌ منه يحمل تفاؤلاً مفرطاً لقضية الإلحاد ونشره في الأرض ، واكتساحه للعقائد الإيمانية ، وهذا الإفراط في التفاؤل يطمعه به بعض الانتصارات الزمنية التي حققها اليهود على الجيوش العربية ، إذ استطاعت دسائسهم أن تعزل الإسلام والمسلمين الواعين عن المعركة . وأما ما يسمى بالنظريات العلمية التي وضعت خصيصاً لدعم قضية الإلحاد في الأرض فهي نظريات زمنية ، لا تلبث طويلاً حتى تأتي كشوفات علمية جديدة ، ترافقها أوراق نظريات جديدة تلغيها إلغاءً تاماً ، وتقترب النظريات الجديدة من مواقع الإيمان خطوات علمية سليمة ، وتخسر قضية الإلحاد كثيراً من أسلحتها التي تلبس رداء التقدم العلمي والصناعي زوراً وبهتاناً ، كما قال الله تعالى سورة (الصف/61 مصحف/109 نزول): {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَافِرُونَ} وأما انتصار قضية الإلحاد في أوروبا فقد شرح أسبابه (وولتر أوسكار لندبرج) عميد معهد هورمل منذ سنة (1919م) ، وخص بالذكر سببين: الأول : ما تتبعه بعض الجماعات أو المنظمات الإلحادية ، أو الدولة ، من سياسة معينة ترمي إلى شيوع الإلحاد . الثاني : المعتقدات الفاسدة التي تجعل الناس منذ الطفولة يعتقدون بإله على صورة الإنسان . وطبيعي أن هذا السبب الثاني غير موجود في العقائد الإسلامية ، لأنها قائمة على الحق الموافق للبراهين العقلية والأدلة العلمية . ألا فليخفف (د. العظم) وسائر الملحدين من تفاؤلاتهم بانتصار قضية الإلحاد في دنيا المسلمين ، فالله من ورائهم محيط ، وليمت الملحدون بغيظهم إن شاؤوا ، فالله متمٌّ ولو كرهوا. ( 2 ) بكل مجازفة مشحونة بالمغالطة زعم الناقد (د. العظم) – لسان طائفة من ملحدي هذا العصر – أن الإسلام والعلم يختلفان ويتنازعان في المنهج الذي يجب اعتماده في الوصول إلى المعارف والعلوم ، وفي البحث عن الحقائق . وقد غدا واضحاً أن سبيله وسبيل سائر الملحدين في مغالطاتهم ، أن يقرروا من عندهم أموراً ينسبونها إلى الإسلام ، وما هي بالمفهوم الصحيح له ، ليغالطوا الناس بها . وقد أحصيت في الفصل الأول من هذا الكتاب أصول مغالطاتهم ، وهي ترجع إلى تعميم أمر خاص ، أو تخصيص أمر عام ، أو ضم زيادات وإضافات ليست في الأصل ، أو حذف قيود وشروط لازمة ، أو التلاعب في معاني النصوص ، أو طرح فكرة مختلقة من أساسها ، أو تصيد بعض الاجتهادات الضعيفة لبعض العلماء وجعلها هي الإسلام ، أو التقاط مفاهيم شاذة موجودة عند بعض الفرق التي تنتسب إلى الإسلام ، أو نسبة أقوال إلى غير قائليها أو إلى غير رواتها ، أو كتمان أقوال صحيحة وعدم التعرض إليها مع العلم بها وشهرتها ، أو نحو ذلك مما يتصل بهذا التضليل القائم على التلاعب بالحقائق ، بغية تهديم الإسلام وعقيدة الإيمان بالله ، ودعم قضية الإلحاد ونشر الكفر والفساد في الأرض ، وهم يخدمون في كل ذلك مصالح شياطين الإنس ، مقابل أجر يدفع لهم من دمائهم ودماء أمتهم ، كالهر الذي يلعق المبرد ليجزيه المبرد من قطرات الدم ، وليست هذه القطرات إلا من دماء اللاعق ، والتخدير الذي يحقن العدو به أعصابهم كفيل بأن يلغي الإحساس بالأمل ، ريثما تتم عملية الاستنزاف . ولبيان فساد فرية النزاع بين الإسلام والعلم نذكر القارئ بما جاء في الفصل الثاني من هذا الكتاب “الحقيقة بين الدين والعلم” ونزيده هنا بعض تفصيلات تستدعيها طبيعة الجدال والمناظرة . لقد وضح لدينا بالبيان التحليلي التفصيلي أن الإسلام والعلم لا يختلفان ولا يتنازعان في المنهج الذي يجب اعتماده في الوصول إلى المعارف والعلوم ، وفي البحث عن الحقائق ، على خلاف ما افتراه الناقد (د. العظم). إن الإسلام والعلم الصحيح يسيران على منهج واحد في الوصول إلى المعارف والبحث عن الحقائق ، حتى يصل البحث إلى منطقة عالم الغيب ، فإذا وصل البحث إلى هذه المنطقة توقفت الوسائل الحسية وبقي المنهج الاستدلالي ، وضمن المنهج الاستدلالي يبحثان وفق منهج واحد ، وعند الخلاف المحتمل يبدو الفكر الإسلامي هو المرجح بأدلته الاستدلالية ، وبمفاهيم نصوصه الآتية من عالم الغيب نفسه ، ولا بد من مراعاة الأصول المنطقية العامة لدى فهم دلالات هذه النصوص . ويظل حال التوافق بين الإسلام والعلم على المنهج الاستدلالي في مسيرة البحث عما في عالم الغيب من حقائق ، حتى تنقطع الوسائل الاستدلالية ، عندئذٍ يقول العلم : لقد انتهت رسائلي ، ولكني لا أمانع احتمال وجود وسائل أخرى قد يأتي عن طريقها معارف وحقائق داخلة في عالم الغيب ، وقد عجزت وسائلي الحسية والاستدلالية عن إدراكها ، والحكم عليها بإثبات أو نفي . وهنا يأتي الدين فيقدم ماعني بالإرشاد إليه والتعريف به . مما هو داخل في عالم الغيب ، ولا تملك الوسائل الحسية والاستدلالية إدراكه ولا الحكم عليه بإثبات أو نفي ، ولا يملك العلم الإنساني هنا إلا أن يذعن للدين ، أو يقول : لا أدري ، لكني علمت أن ما جاء به الدين مما علمته بوسائلي قد كان حقا ً. أما منطقة التكاليف الدينية والتعاليم الشرعية فهي أوامر قيادة ، يقصد منها بالدرجة الأولى امتحان الإرادة في مجال الطاعة والمعصية ، ويكفي فيها باعتبار الأصل أن تكون كيفية تتبع ما تراه القيادة دون مناقشة ، إلا أن الإسلام كان في أوامره القيادية حكيماً ، إذ راعى فيها مصالح الأفراد والجماعات ، وما يحقق لهم سعادة الحياة الدنيا ، إضافة إلى ما وعدهم به من أجر عظيم ينالونه في الآخرة ، إذا هم رعوها حق رعايتها . وامتثلوا ما جاء فيها . لكن الناقد (د. العظم) يقول لنا : هذا كلام تقريري منكم ، ولا ينفع في إثبات الحقائق مجرد إيراد أقوال تقريرية خطابية عامة ، غير مؤيدة بدلائل واقعية ، وإذ يقول هذا الكلام يصر على طرح دعوى التناقض بين الإسلام والعلم في المنهج الذي يجب اعتماده في الوصول إلى القناعات والمعارف والعلوم . وحين نتابع كلامه نجده يفتري على الإسلام بمجرد الدعوى فقط ، ولا يقدم غير كلام تقريري غير مدعم بأي دليل واقعي ، وحينما يأتي بكلام يراه دليلاً نجده في الحقيقة تقريراً جديداً كذباً ، أو مغلفاً بمغالطة من مغالطاته . هذه هي خطته العامة كما رأينا ، ولكن سنكشف كذبه وافتراءه في قوله لنا : هذا كلام تقريري منكم للتوفيق بين الإسلام والعلم ، وفي دعواه وجود التناقض بين الإسلام والعلم في المنهج الذي يجب اعتماده في الوصول إلى القناعات والمعارف والعلوم . يقول في الصفحة (22) من كتابه: “فبالنسبة للدين الإسلامي ، إن المنهج القويم للوصول إلى مثل هذه المعارف والقناعات هو الرجوع إلى نصوص معينة تعتبر مقدسة أو منزلة ، أو الرجوع إلى كتابات الحكماء والعلماء الذين درسوا وشرحوا هذه النصوص ، أما تبرير العلمية بأسرها فيستند إلى الإيمان ، أو الثقة العمياء بحكمة مصدر هذه النصوص ، وعصمته عن الخطأ ، ومن نافل القول أن نردد أن الطريقة العلمية في الوصول إلى معارفنا وقناعاتنا عن طبيعة الكون ونشأته ، وعن الإنسان وتاريخه ، تتنافى تماماً مع هذا المنهج الاتباعي السائد في الدين ، لأن المنهج العلمي قائم على الملاحظة والاستدلال ، ولأن التبرير الوحيد لصحة النتائج التي يصل إليها هذا المنهج هو مدى اتساقها مع بعضها ، ومدى انطباقها على الواقع”. كلام (د. العظم) هذا مشحون بالمغالطات والأكاذيب . لقد بدأ كلامه عن المنهج العلمي للوصول إلى قناعات ومعارف عن نشوء الكون وتركيبه وطبيعته ، وعن تاريخ الإنسان وأصله وحياته خلال العصور ، ثم ادعى أن منهج الإسلام القويم في كل هذه المواضيع هو الرجوع فقط إلى نصوص معينة تعتبر مقدَّسة أو منزَّلة ، وأوهم في سرد كلامه بعد ذلك أنه لم يكن لعلماء المسلمين في هذا المجالات عمل علمي إلا درس النصوص الدينية وشرحها . فهل هذه الدعوى تنطبق على الواقع؟ أم هي فرية ومغالطة قائمة على التعميم؟ لو كان هذا الكلام صحيحاً بالنسبة إلى تركيب الكون وطبيعته ، وتاريخ الإنسان وحياته خلال العصور ، فمن أين نشأت الثروة العلمية العظيمة في هذه المجالات عند المسلمين ، والتي كانت مصدر انطلاق الحضارة الحديثة في علومها وبحوثها وكشوفها ومنهجها ، باعتراف كبار علماء هذه الحضارة نفسها ، وباعتراف كبار مؤرخيها . هل كانت كل ثروات المسلمين العلمية في هذه المجالات تفسيراً لنصوص دينية ؟ إن أصغر دارس لعلوم المسلمين يكذب هذه الفرية ، قد نجد في مقدمة كل علم شواهد دينية تحث على دراسة الكون ، واكتشاف صفاته وخصائصه وسُننه ، وقد نجد في ثناياه نصوصاً دينية تشير إلى بعض المعارف التي اشتمل عليها ، باعتبارها أحد وسائل المعرفة ، ولكن ليس معنى هذا انحصار منهج المعرفة عند المسلمين بتفسير النصوص الدينية وشرحها . هل علم الكيمياء الذي شق المسلمون طريقه قد كان تفسيراً لنصوص قرآنية أو نبوية؟ ومعلوم أن هذا العلم من دراسة طبيعة الكون . هل علم الفيزياء الذي صحح المسلمون كثيراً من نظريات الفلاسفة فيه قد كان تفسيراً لنصوص دينية ؟ وعلم الفيزياء من دراسة طبيعة الكون . هل علم الفلك الذي برز فيه المسلمون قد كان مجرد تفسير لنصوص دينية؟ وهذا العلم من دراسة طبيعة الكون . هل علم التاريخ والجغرافيا لم يكونا غير تفسير لنصوص دينية ؟ وهما من دراسة طبيعة الأرض وتاريخ الإنسان . هل علما الطب الذي أبدع فيه المسلمون قد كان مجرد تفسيرات لنصوص دينية؟ وهو من دراسة طبيعة الإنسان وحياته. هل علم الرياضيات العقلية(الحساب – الجبر – الهندسة) وغيره من العلوم التجريبية والاستدلالية والخبرية والعقلية البحتة قد كانت عند المسلمين مجرد تفسيرات لنصوص دينية واردة في مجالاتها؟ لو أن المسلمين اقتصروا في كل هذه العلوم على مجرد تفسير النصوص الدينية – كما زعم الناقد في فريته – لما تجاوزت معارفهم فيها بعض القواعد الكلية العامة جداً ، ولا شك أن ما تدل عليه النصوص الدينية يمثل لدى المسلمين مصدراً من مصادر المعرفة ، ولكنه ليس كل مصادر المعرفة ، لأن النصوص الدينية في هذه المجالات قد أرشدت ووجهت للبحث ، وقدمت بعض قواعد هذه المعرفة ، لكنها لم تتبنَّ التعريف المباشر بكل قواعد هذه العلوم ، أما المهمة الأولى والأساسية للنصوص الدينية فهي التعريف بالدين ، مبادئه وعقائده وتشريعاته للسلوك الإنساني الفردي والجماعي . ولما وجد المسلمون الدفع الإسلامي إلى دراسة الكون ، واستنباط المعارف والعلوم عن طريق الملاحظة والتجربة والاستدلال ، انطلقوا باحثين في شتى مجالات المعرفة التي تيسرت لهم إبان نهضتهم ، قبل أن تثبطهم فترة الركود التي أصابتهم بهجرهم لتعاليم الإسلام ، وإخلادهم إلى الراحة والكسل ، والاستغراق في الشهوات , ورضاهم بأمجاد الماضي ، إضافة إلى عوامل أخرى خارجية عنهم ، أوقفت عجلة تقدمهم . فما افتراه (د. العظم) على المنهج الإسلامي هراء ظاهر صنعته المغالطة التعميمية ، ولكشف زيفه وافتراءاته نفصل منهج الإسلام للوصول إلى المعرفة . ( 3 ) منهج الإسلام للوصول إلى المعرفة إن المنهج الذي رسمه الإسلام للوصول إلى معرفة حقائق الأمور هو المنهج الأمثل في تاريخ الفكر الإنساني ، بتحديد أصوله وقواعده العامة . وقد كانت أسس النهضة العلمية عند المسلمين هي المرشد والباعث للنهضة العلمية الأوروبية الحديثة ، لسنا نقول هذا على سبيل التفاخر ، وإنما نقوله تبياناً للحق الذي اعترف به وأعلنه مؤرخو الحضارات الإنسانية من غير المسلمين ، لا سيما بعد أن وجد من أبناء جلدتنا أجراءُ لأعداء الإسلام ، يحاولون بالمغالطة والتزوير طمس الحقائق ، والقيام في العالم العربي بعملية زلزال فكري ، يقصد منه خلط المعارف الثابتة ، وتشويه صُورها ، وتقويض أبينتها ، وإقامة أبنية جديدة مكانها ، ولكنها في هذه المرة لن تكون صالحة لأهلها ، وإنما تكون للشياطين ومعهم القردة والخنازير . يقوم الفكر الإسلامي أساساً على أن المعرفة الصحيحة هي ما كان مطابقاً للواقع والحقيقة ، فما كان مطابقاً للواقع والحقيقة فهو حق ، وما لم يكن مطابقاً للواقع والحقيقة فهو باطل . وقد تكون الصورة الفكرية أو القولية مطابقة للواقع والحقيقة من بعض الوجوه ،ومخالفة لها من بعض الوجوه ،فيكون فيها من الحق على مقدار المطابقة ومن الباطل على مقدار المخالفة . هذا هو الأساس الأول للمعرفة في الفكر الإسلامي . وبعد هذا الأساس الأول تأتي قاعدة كلية وراءه ، وهي أن كل وسيلة صحيحة تعطينا صورة صادقة عن الواقع والحقيقة هي وسيلة يجب الاعتماد عليها ، والثقة بها في تحصيل المعرفة ، وإذا لم تستطع الوسائل أن تعطينا صورة صادقة عن الواقع والحقيقة بشكل قطعي ، فإن الضرورة تدعونا في الواقع الإنساني إلى قبول الصور التي ترجح مطابقتها للواقع بصورة ظنية ، وذلك ريثما يأتي ما هو أقوى ، أو تأتي الصورة المطابقة للواقع بيقين . والمرجح الأول والأخير دائماً هو الواقع والحقيقة ، وبهما تقاس النتائج . ونجد هذا في أوائل متون العلوم التي كتبها المسلمون ، إذ يقررون أن العلم هو الصورة الذهنية المطابقة للواقع ، أو هو الإدراك المطابق للواقع ، وإذ يقررون أن الصدق هو الكلام المطابق للواقع ، وإذ يقرون جواز العلم بالاحتمال الراجح إذا لم يتوافر لنا اليقين . ومن هذا يتبين لنا أن الواقع على ما هو عليه في حقيقة أمره هو المرجع الأول والأخير للمعرفة في الفكر الإسلامي ، وما عدا ذلك مما له صلة باكتساب المعرفة فلا يعدو أنه من قبيل الوسائل التي قد توصل إليها . وهذا من الأوليات المنطقية في الفكر الإسلامي ، المبينة في متون العلوم الإسلامية ، والمنصوص عليها في مصادر الشريعة الإسلامية ، والمهتدى بهديها فيما استخرجه المسلمون من معارف ،وفيما كتبوا فيه من علوم . * وسائل المعرفة : أما وسائل التي وضعها الإسلام في منهجه للوصول إلى المعارف فبيانها فيما يلي : الوسيلة الأولى : هي وسيلة الإدراك الحسي المباشر أو عن طريق الأجهزة ،وذلك متى شهد العقل بصحة هذا الإدراك وسلامته من الخلل ، فحينما تشهد الحواس الإنسانية ظاهرة كونية وتتوافق الحواس السليمة في إدراكها ، تغدو الصورة التي قدمتها صورة علمية مقبولة ضمن الحدود التي قدمتها ، وضمن الصورة التي نقلتها . وباستخدام هذه الوسيلة قرر المسلمون في علومهم حقائق كثيرة لم تأتِ بها نصوص شرعية ، ولا رجعوا فيها إلى تفسيرات نصوص شرعية وشروح لدلالتها ، كما زعم الناقد (د. العظم) في نقده القائم على المغالطات والأكاذيب . وهل الملاحظة التي يُعتمد عليها في مناهج البحث العلمي إلا تتبع الظواهر بالإدراك الحسي ، ورصدها ومحاولة تفسيرها؟ أفلا يحق لنا أن نقول : إن مناهج العلوم الحديثة قد اقتبسها من مناهج البحث عن المسلمين ، الذين أخذوا بها إذ حثهم الإسلام على استخدامها ، للتعرف على الظواهر الكونية ، وما في عالم الحس من حقائق ،ولتكون مادة يستدل منها على قوانين الكون وسننه وخفاياه؟ ولئن أنكر (د. العظم) هذه الحقيقة فقد اعترف بها كتّاب كبار من مؤرِّخي الحضارة الأوروبية الحديثة وعلمائها ، وأعلنوا فضل حضارة المسلمين على الحضارة الحديثة ، في مناهجها وفي نتائجها[24]. الوسيلة الثانية : هي وسيلة الاستدلال العقلي ، وللاستدلال العقلي أصول وضوابط معروفة مدروسة في الفكر الإسلامي ، ومعطيات هذا الاستدلال لا تكون علوماً مقطوعاً بها ما لم تكن يقينية غير قابلة لاحتمال النقض ، وإلا كانت درجة قبولها مناسبة لدرجة قوة الاحتمال الذي رجحه الاستدلال . ويعتمد الاستدلال العقلي على التجربة والاستقرار والتأمل العقلي المجرد ،الذي يعطي أحكاماً منطقية جازمة ، أو أحكاماً منطقية راجحة . وإذا لم نقل : إن هذه الوسيلة قد اقتبسها علماء النهضة الحضارية الحديثة من المسلمين ، فلا أقل من أن نقول بالاتفاق في المنهج ، ومعلوم أن المسلمين كانوا هم الأسبق في الواقع التاريخي . وكان لاستخدام هاتين الوسيلتين : (الإدراك الحسي ، والاستدلال العقلي) في الفكر الإسلامي معطيات علمية واسعة ، في مختلف مجالات العلوم الطبيعية والإنسانية ، فالإدراك الحسي يحدد الملاحظة ومع الملاحظة أو بعدها أو قبلها أحياناً تستخدم التجربة ، ومن ورائهما ينشط الاستدلال العقلي . وبذلك دوَّن علماء المسلمين في علوم الكيمياء ، والفيزياء والطب والفلك والرياضيات (الحساب والجبر والهندسة) والجغرافيا ، والتاريخ مدونات كبيرة وكثيرة ، أثبتوا فيها معطيات منهجهم العلمي ،إضافة إلى ما نقلوه عن غيرهم من منجزات الحضارات السابقة في هذه المجالات . إن عرض هذه الحقيقة وحدها عن الفكر الإسلامي كافٍ لكشف التزييف الحقير الذي صنعه الناقد (د. العظم) العميل لمنظمات عالمية تخدم الصهيونية في الوطن العربي ، إذ زعم أن منهج الفكر الإسلامي للوصول إلى القناعات والمعارف عن طبيعة الكون وتركيبه ونشوئه ، وعن تاريخ الإنسان وأصله وحياته خلال العصور ، هو الرجوع فقط إلى نصوص معينة تعتبر مقدسة أو منزَّلة ، أو الرجوع إلى كتابات الحكماء والعلماء الذين درسوا وشرحوا هذه النصوص . والغريب في أمره – وهو لسان من ألسنة كتائب الملحدين – أنه يصنع التزييف ، ويغالط به ، ثم يقرره حقيقة واقعة ، ثم يوجه الإدانة على أساسه ، ثم يُصدر حكمه القاطع الذي لا استئناف فيه ، وينهي المحاكمة هكذا بكل بساطة . وطبيعي أن يتخذ الملحدون هذه الخطة ، إذ لا دين يردعهم ، ولا أخلاق تضبطهم ، وخطتهم هذه ينطبق عليها المثل “زنَّاه فحدَّه” أي : اتهمه بالزنى كذباً وزوراً ، فأقام عليه الحد مباشرة دون بيِّنات . فلما قرر (د. العظم) فريته عن الفكر الإسلامي وعن منهجه في تحصيل المعارف ، وصنع المغالطة كما راق له ، قال في الصفحة (22) وما بعدها من كتابه: “لذلك نجد أنظار المؤمنين دائماً موجهة إلى الوراء ، إلى تلك الفترة التي يعتقدون أنه تم فيها كشف هذه الحقائق والمعارف من قبل الله ،عن طريق الملائكة والرسل ، وينتج عن ذلك أن وظيفة المؤمن والحكيم والفيلسوف والعالم ليست اكتشاف حقائق جوهرية جديدة ، أو اكتشاف معارف هامة لم تكن معروفة من قبل ، وإنما العمل للوصول إلى نظرة أعمق ،وفهم أشمل للنصوص المنزلة ، والعمل للربط بين أجزاء هذه النصوص وتأويلها ،ومن ثم تأويل التأولايات ، حتى تستنبط معانيها الدفينة ، ويتوصل إلى الحقائق والمعارف الكامنة فيها منذ الأزل ، وهذا العمل ضروري وجوهري استناداً إلى الآية القرآنية: {وما فرطنا في الكتاب من شيء}، فلا عجب إذن إذا وجدنا التاريخ الفكري للدين يتألف دائماً من تفاسير وشروح ، وشروح لشروح الشروح”. هذا ما قاله حرفياً ، فهل ينطبق على واقع العلوم الطبيعية والرياضية والإنسانية التي دوَّنها المسلمون ، واكتشفوا فيها وأبدعوا . وكانوا رادَة الفكر الأوروبي الحديث في هذا المضمار؟! إنه كلام لا يقبله أصغر طلبة العلوم الإسلامية ، أما أن يعرض على العالم الإسلامي في كتاب مطبوع فذلك هو البهتان المبين ، والاستهانة بعلماء المسلمين ، والاستخفاف بالأجيال الحديثة التي يتصور الناقد أنها غدت تتقبل كل زيف وكذب ومغالطات ، دون تحرير ولا تمحيص ، ألا فليعلم أن في الأجيال المسلمة الحديثة مؤمنين مفكرين ، قادرين على أن يكشفوا الزيف المقنع بالأقنعة الكثيرة ، فضلاً عن الزيف المكشوف . الوسيلة الثالثة : هي وسيلة الأخبار الصادقة ، وهذه الوسيلة ركن من أركان وسائل اكتساب المعارف الإنسانية ، ومعلوم أن الإنسان ملجأ بالضرورة إلى الاعتماد على الوسيلة الإخبارية ، في كل أمر لا يستطيع أن يصل إلى معرفته بنفسه عن طريق الإدراك الحسي أو الاستدلال العقلي ، إن العلوم التاريخية تعتمد على المستندات الإخبارية ، بوصفها وسيلتها الكبرى ، وكل تدوين لأية حقيقة علمية توصل إليها الإنسان إنا هو حكاية خبرية لما توصل إليه ، ورواد الفضاء حينما وصلوا إلى القمر وعادوا نقلوا إلينا مشاهداتهم وملاحظاتهم نقلاً خبرياً ، وقد يدعمون أخبارهم بالمصورات ، وقد لا يدعمون ، والمدرس حينما يلقي على طلابه في معاهد العلم سلسلة المعارف ، إنما ينقلها إليهم نقلاً خبرياً ، وكل الناس يتعاملون فيما بينهم ويكون العنصر الإخباري أهم عنصر في تعاملهم . وهذه الوسيلة الإخبارية هي الوسيلة التي اعتمد عليها الدين ، في نقل الشرائع الربانية للناس ، وفي نقل سائر التعاليم والبيانات الدينية ، والمعارف الغيبية ، عن طريق الرسل والأنبياء المؤيدين بالمعجزات وخوارق العادات ، شهادة من الله لهم بأنهم صادقون فيما يبلغون ربهم ، وكذلك وجه الإسلام للاعتماد عليها في تحصيل كثير من المعار التي توصل إليها العلماء بمسالكهم ، وأمر بسؤال أهل الذكر . ولما كانت الوسيلة الإخبارية وسيلة قد يدخلها الكذب[25] أو الوهم في نقل الخبر ، إذا كان المخبر إنساناً عادياً غير مؤيد بالمعجزة ، أي : غير معصوم عن الكذب أو الخطأ ، وضع الإسلام منهجاً دقيقاً جداً في تحري الأخبار ، وفي تمييز مستوياتها – ثقة وضبطاً وفي اتخاذ ما يجب اتخاذه من احتياطات وتحفظات- ، ونهض علماء المسلمين بالتحرير والتمحيص ، وكان لهم في هذا المجال أدق الضوابط ، وأكثرها سلامة وإتقاناً ، لا سيما ما يتعلق منها بنقل النصوص الدينية ، وأعرض فيما يلي فكرة وجيزة عن منهج الإسلام بالنسبة إلى المستندات الإخبارية . ليكشف القارئ مدى مغالطات الناقد (د. العظم) حول منهج الإسلام. يتلخص المنهج الإسلامي بالنسبة إلى المستندات الإخبارية بتقسيم الخبر إلى خمسة أقسام رئيسية: * القسم الأول : الخبر المقطوع بصدقه . * القسم الثاني : الخبر الذي يترجح جانب احتمال الصدق فيه على جانب احتمال الكذب . * القسم الثالث : الخبر الذي يترجح جانب احتمال الكذب فيه على جانب احتمال الصدق . * القسم الرابع : الخبر المقطوع بكذبه . * القسم الخامس : الخبر المشكوك فيه . أما القسم الأول وهو الخبر المقطوع بصدقه فيجب قبوله عقلاً وشرعاً ، لأنه خبر لا يخالطه احتمال الخطأ أو الكذب عقلاً ، وقد أوضح الإسلام أنه لا بد أن يأتي عن أحد مسلكين: الأول : أن يخبر بالخبر جمع من الناس يستحيل في مقياس العقل السليم اتفاقهم على الكذب فيه ، ويكون ذلك حينما يروي الخبر جمع غفير من الناس تباينت أغراضهم ، وافترقت مصالحهم وكانوا بحالة لا يجمعهم فيها على الكذب جامع . ويحلق به ما تواردت عليه مجموعة من شواهد النقول الإخبارية ، ودلائل الآثار الأرضية والكتابية ، والمصورات والتسجيلات الصوتية ، وبعض الاستدلالات والاستنتاجات العقلية ، حتى يصبح التسليم بمضمون الخبر أمراً حتمياً لا شك فيه لدى العقلاء المنصفين ، وحتى يصل في نفوسهم إلى درجة اليقين . والاعتماد على مجموعة الدلائل المختلفة يجب أن يكون مصحوباً بالتبصر العقلي ، وبالتمحيص الكامل والاحتياط التام ، حتى يشهد العقل بنفي احتمال التزوير في الوثائق ، أو الخطأ أو الكذب في الإخبار . وبهذا المسلك المقطوع به شرعاً وعقلاً حفظ الله القرآن الكريم من التحريف والتبديل ، إذ تكفل بحفظه فأعلن في سورة (الحجر/15 مصحف/54 نزول): قوله : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الثاني : أن يرد الخبر على لسان نبي من أنبياء الله تعالى أو رسوله من رسله ، وقد أحاط الله الأنبياء والرسل الذين يبلغون عنه بوضع يجعل التسليم بنقولهم وأخبارهم عن الله قضية مقطوعاً بها عند كل المنصفين من العقلاء ، ذلك بسبب ما صانهم به من العصمة عن الكذب وسائر المعاصي ، وبسبب ما أيدهم به من المعجزات الباهرات التي لا يأتي بها أو بمثلها إلا رسول مؤيد من عند الله ، ومصدق من قبله بلسان حال المعجزات ، فالمعجزات التي يجريها الله على أيدي رسله وأنبيائه دليل قاطع على صدق رسالاتهم ، وصدق أخبارهم التي يخبرون بها عن ربهم . فمتى ورد الخبر عن طريق أحد هذين المسلكين كان مقطوعاً به ووجب تصديقه . ولكن لا بد من التمييز بين لفظ الخبر وبين مضمون الخبر ، فإذا أثبت المستند الخبري قطعية الصدق في لفظ الخبر فليس معنى ذلك أن تحديد معنى اللفظ أمر مقطوع به أيضاً ، إن تحديد المعنى قضية ثانية ،لا بد لها من مستند آخر يحدد المعنى بصفة قطعية غير قابلة لاحتمال التأويل ، فإذا تم تحديد المعنى بصفة قطعية وجب حينئذٍ التسليم به عقلاً ، كما وجب التسليم بصحة نقل لفظ الخبر قطعاً ، وهذا ما يطلق عليه علماء أصول الفقه الإسلامي عبارتي : “قطعي الثبوت ، قطعي الدلالة”. أما إذا كان تحديد المعنى غير مقطوع به فإنهم يطلقون عبارتي “قطعي الثبوت ، ظني الدلالة” ، وفي هذه الحالة يجب التسليم عقلاً وشرعاً بصحة نقل لفظ الخبر ، وتبقى الدلالة في مستوى الرجحان ، أو قيد الدراسة والبحث لتحديد المعنى . وقد تكون دلالة النص المقطوع بثبوته مبهمة غير واضحة أصلاً. فلا تلازم بين كون النص قطعياً وكون معناه قطعياً أيضاً ، بل لا بد في ذلك من اتباع منهج علمي دقيق أوضحه علماء المسلمين في علم أصول الفقه الإسلامي . من أجل ذلك ليس لأحد أن يغالط في دلالات النصوص القاطعة ، اعتماداً على ثبوت لفظها ثبوتاً قطعياً ، إن لفهم النصوص منهجاً دقيقاً وضع له علماء المسلمين علماً قائماً بذاته ، إنه علم أصول الفقه . وتظل المفاهيم الاجتهادية المأخوذة من دلالات النصوص مفاهيم احتمالية راجحة ، قابلة للنقض أو التعديل بأدلة أقوى من أدلتها ، حتى تتوافر الأدلة التي تفيد القطع بصحة هذه المفاهيم ، وعدم قابليتها للنقض أو التعديل بحال من الأحوال ، عندئذٍ يغدو معنى النص قطعياً ، وعندئذٍ يصح أن يوصف بأنه قطعي الثبوت قطعي الدلالة ، أو قطعي اللفظ قطعي المعنى . وربما يتوافر المستند الإخباري القاطع بتحديد فكرة من الأفكار ، أو معنى من المعاني ، دون أن تأتي هذه الفكرة أو المعنى بلفظ واحد قطعي الثبوت ، وعندئذٍ تكون القطعية للمعنى أو للفكرة لا للنص اللفظي ، وهذا ما يسمونه المتواتر بالمعنى ، إذ يرد الخبر بعد ألفاظ كل واحد منها خبر راجح لا قطعي ، إلا أن معناها بالمعنى ، إذ يرد الخبر بعدة ألفاظ كل واحد منها خبر راجح لا قطعي ، إلا أن معناها جميعاً واحداً ، فإذا كانت عدة هذه الأخبار من قبيل المتواتر الذي يستحيل اتفاق المخبرين فيها على الكذب كان المعنى الذي دلت عليه مقطوعاً به ، لأنه خبر متواتر بالمعنى . وأما القسم الثاني وهو الخبر الذي يترجح صدقه على كذبه فهو خبر يوثق به في منهج الإسلام وثوقاً ترجيحياً ، قابلاً لاحتمال النقض أو التعديل بدليل أقوى منه ، ولا يوثق به وثوقاً إلزامياً قاطعاً ، لاحتمال الخطأ أو الكذب فيه ، وإن كان بحسب الظاهر احتمالاً ضعيفاً. وأما القسم الثالث : وهو الخبر الذي يترجح احتمال كذبه على احتمال صدقه ، فهو خبر معزول عن الثقة به عزلاً ترجيحياً قابلاً لاحتمال التوثيق بمعاضدة أدلة أخرى ، ولا يرفض رفضاً نهائياً مبتوتاً به ، لاحتمال براءته من الكذب أو الخطأ ، وإن كان بحسب الظاهر احتمالاً ضعيفاً . وهذا القسم يقابل تماماً القسم الثاني في كل أحكامه . وأما القسم الرابع وهو الخبر المقطوع بكذبه حساً أو عقلاً فهو خبر مرفوض بصفة قطعية . ولكن قد يكون الكذب في رواية اللفظ فقط ، مع صحة المعنى ، وفي هذه الحالة لا نرفض المعنى من أجل ثبوت الكذب في اللفظ ، بل نقتصر على رفض اللفظ فقط ، وننظر إلى المعنى من خلال أدلة أخرى خبرية أو حسية أو استدلالية . وأما القسم الخامس وهو الخبر المشكوك فيه ، أي : ما استوى فيه طرفا التصديق والتكذيب من غير رجحان لأحدهما على الآخر ، فهو خبر لا يحكم عليه بإثبات ولا بنفي ويوضع قيد الدراسة والبحث ، حتى يرد ما يرجح تصديقه أو تكذيبه . ومنهج الإسلام في الاعتماد على المستندات الإخبارية يبتدئ بما يمكن أن نسميه بالوحدة الإخبارية . والوحدة الإخبارية هي الراوي الواحد حينما ينقل لنا خبراً من الأخبار . ولهذه الوحدة الإخبارية في منهج الإسلام شروط لا بد من توافرها حتى تكون أنباؤها مؤهلة لتجريح صدق الخبر ، وحتى تكون مائلة إلى جانب القبول ، وهي ثلاثة شروط: 1- العدالة ، وهي أن لا يعهد على الراوي الكذب أو المعصية الظاهرة . 2- الأهلية الفكرية لتحمل الأخبار ونقلها كما حُملت ، دون نسيان أو اضطراب ، أو زيادة أو نقص . 3- اتصال الراوي بمصدر الخبر أو بمن وراه له . وهذه الشروط تستدعي الملاحظة الدقيقة لرواة الأخبار ، والنظر في أحوالهم الفكرية والخلقية والسلوكية ، للتأكد من أن أخبارهم صالحة للقبول ، وتستدعي أيضاً النظر في صلتهم بمصدر الخبر ، أو بمن رواه لهم ،وهنا تتسع مشكلة البحث العلمي في تراجم الرجال ، وتتبُّع أحوالهم ، وتمحيصهم ، لكشف الموثوقين الذين تقبل أخبارهم ، وتمييز الضعفاء والوضاعين ، وتحديد درجة كل منهم في القبول أو الرفض ، ونحو ذلك من البحوث . وهذا عمل يحتاج إلى جهود مضنية وتحريات واسعة ، وقد تضافرت فعلاً جهود علماء المسلمين المضنية ، للاضطلاع بهذه المهمة الكبيرة على أحسن وجه عرفه التاريخ ، فحرروا ما نقل عن الرسول صلوات الله عليه تحريراً لم يسبقوا إلى مثله ، وتفوقوا في أعمالهم من أجل تحرير الأخبار وتنقيحها وتصنيفها على كل أمة نقلت أخبارها ، واعتنت بتحريرها ، لذلك فلا نجد لدى أية أمة من الأمم ولا شعب من الشعوب ذخائر علمية منقولة بالأخبار الصحيحة الموثوقة مثلما نجد لدى علماء المسلمين ، وذلك بسبب وضوح المنهج الذي اتبعوه في التثبت من صحة الأخبار ، أو الحكم بأرجحية صدقها . وقد تكفل علم مصطلح الحديث بتحديد هذا المنهج وتحريره وبيانه ، وتفصيل مسالكه على أحسن وجه ، كما تكفَّلت كتب تراجم الرجال ببيان أحوالهم وأوضاعهم ، ودرجة الثقة برواية كل منهم ، والعصر الذي عاش فيه ، إلى غير ذلك مما تستدعيه أصول البحث السليم . ومما هو طريق في هذا الموضوع أن العلماء الغربيين في هذا العصر قد وجدوا أنفسهم مضطرين للاهتداء بهدي المنهج الإسلامي في تحرير الأخبار وتنقيحها ، واتباع الأصول الإسلامية المقررة فيه ، إلا أنهم لا يستطيعون استيفاء الشروط الإسلامية في بحث عدالة الرواة لدى التطبيق العملي ، لأنه ليس لديهم أي مستند يكشف لهم أحوال رجالهم الغابرين ، حتى يرجعوا إليه في تمحيص صادق الأخبار من كاذبها ، وصادقي الرجال من كاذبيهم . والمنهج الإسلامي لا يكتفي في كل الموضوعات بالوحدة الإخبارية الواحدة المقبولة للحكم برجحان صدق الخبر والعمل بموجبه ، ولكن القضية في منهج الإسلام تتبع الموضوع الذي يتناوله الخبر ، فما كل خبر يترجح صدقه يصلح لأن يعتمد عليه وحده في كل موضوع من موضوعات العلم أو موضوعات الحياة ، بل لا بد من نسب في الأرجحية تتفاوت بحسب أهمية الموضوعات ، وبحسب النتائج التي تترتب على قبول الأخبار فيها . فما يقبل في رواية خبر تاريخي عادي لا يقبل في إثبات حق أو إدانة بجريمة ، وما يقبل في إثبات حق مالي لا يقبل في الاتهام بالزنى ، وما يقبل في رواية حديث نبوي وتصحيحه لا يقبل في إثبات آية قرآنية . فالموضوعات تختلف فيما بينها ، وتتفاوت في نسبة ما تحتاجه من قوة الترجيح التي يقدمها المستند الخبري . إن بعض الموضوعات تحتاج إلى قوة في المستند الخبري ترتقي إلى مرتبة اليقين الذي لا يقبل احتمال الخطأ ، وبعضها يكفي فيه دون ذلك . 1- فالنقل المباشر عن الوحي شرطه النبوة المستجمعة لصفتي العصمة والتأييد بالمعجزة . 2- والمستند الإخباري الذي ينقل لنا نص آية قرآنية ، أو يثبت لنا عقيدة من عقائد الدين ، أو أصلاً من أصوله الأولى مما يكفر جاحده يشترط فيه التواتر ، أي يشترط فيه القطعية التي لا تتعرض لاحتمال الخطأ أو الكذب . فإذا لم ينقل النص القرآني بمستند إخباري قطعي لم يثبت قرآناً ، وإذا لم تنقل عقائد الدين وأصوله بمستند إخباري قطعي لم يكفر جاحدها ، ما لم يكن لها دليل قاطع آخر . 3- وإثبات الاتهام بالزنى يحتاج في أدنى الحدود إلى قوة ترجيح في المستند الإخباري تتألف من أربع وحدات إخبارية صحيحة . 4- وإثبات الحقوق بين الناس يحتاج إلى قوة ترجيح في المستند الإخباري تتألف من وحدتين إخباريتين صحيحتين . 5- والأخبار العادية التي تتضمن أخباراً علمية أو تاريخية أو تتضمن رواية لحديث نبوي تحتاج إلى قوة ترجيح في المستند الإخباري قوامها وحدة إخبارية صحيحة . 6- والأخبار التي تتضمن مصلحة الشخص الذي يرد إليه الخبر في أمر من أموره الخاصة في حياته ، دون أن تتضمن هضماً لحق آخر ، أو اتهاماً له ، أو إساءة لأحد ، أو مخالفة لأمر من أمور الدين ،يكفي فيها انفتاح النفس لقبول صحة الخبر ، والاقتناع به ، دون النظر في حالة المخبر وصفته ، لأن موضوعه لا يتطلب أكثر من اتخاذ الاحتياطات والأسباب اللازمة لدفع الخطر أو القرار منه ، أو اقتناص المنفعة المرتقبة . فهل يجد الناقد (د. العظم) أو غيره من أعداء الإسلام في هذا المنهج الذي أبدع فيه الفكر الإسلامي أيما إبداع ثغرة يعلق عليها بانتقاد؟ علماً بأننا لم نرسم في بياننا هذا غير الخطوط العريضة له . منهج الإسلام عند اختلاف وسائل المعرفة في النتائج سبق في الفصل الثاني (الحقيقة بين الدين والعلم) ، بيان منهج الإسلام عندما تختلف وسائل المعرفة في النتائج التي يتوصل كل منها إليها ، حول موضوع واحد ، أو حول نقطة في موضوع واحد ، فلا داعي لإعادة تفصيل هذا المنهج . وخلاصته أن وسائل المعرفة لا تختلف في النتائج التي تتوصل إليها حول موضوع واحد أو حول نقطة في موضوع واحد اختلاف تناقض إلا وبعضها أو جميعها قد دخل إليه الخلل ، وعلى الباحثين أن يعيدوا النظر فيما توصلوا إليه من نتائج ، واليقيني منها الذي غدا مقطوعاً به نهائياً ، وغير قابل للنقض أو التعديل بحال من الأحوال هو الذي يفرض نفسه علمياً ، سواء أكان نتيجة إدراك حسي ، أو استدلال عقلي ، أو نتيجة فهم لنص ديني يقيني الثبوت يقيني الدلالة . أما النظريات والفرضيات والاجتهادات والإدراكات الحسية ، التي لا تقدم يقيناً فهذه قد تختلف فيما بينها وقد تتناقض ، وقد يكون الواقع بخلافها جميعاً ، والأخذ بالراجح منها أمر تفرضه الضرورة الإنسانية ، ولا يكون بعضها حجة على بعض ، أو له القداسة المطلقة ،لن الحق منها هو ما طابق الواقع والحقيقة ، ومادامت نتائجها جميعاً غير يقينية فإن هذه المطابقة تظل مجهولة ، أو مشكوكاً بها ، أو في مستوى الرجحان فقط ، لا في مستوى اليقين المقطوع به . فليس لأحد أن يأتي بنظرية قابلة للتعديل ، أو بفرضية من الفرضيات ، ويجعلها علماً مقطوعاً به ، ثم يعيب بها ما يفهم من النصوص الدينية ، ويزعم بذلك أن الإسلام يخالف العلم ، وليس لأحد أن يأتي بفهم اجتهادي في النصوص الدينية ، وهو محتمل للخطأ أو التعديل ، ثم يجعل هذا الفهم الاجتهادي أمراً مقطوعاً به في الدين ، ثم يرد به ما أثبتته الوسائل العلمية الإنسانية إثباتاً نهائياً مقطوعاً به ، أو يرد به رداً قطعياً نظريات أو فرضيات من المحتمل أن يكون الواقع مطابقاً لها ، فالفهم الاجتهادي في النص الديني أخذ بما ترجح لدى المجتهد من دلالته ، مع احتمال أن يكون الواقع بخلافه ، والنظرية العلمية فهم اجتهادي في تفسير الظواهر الكونية بما ترجح لدى الباحث من دلالاتها . ويظل العقل في كل منهما يفرض احتمال أن يكون الواقع بخلاف هذا أو بخلاف هذا ، أو بخلافهما جميعاً ، فليس أحدهما حجة على الآخر ، إلا أن تكون أدلة ترجيحه أقوى ، فيتقوى بأدلته دون أن يعطي قطعاً وجزماً بنتائجه . وتنفرد النصوص الدينية ببياناتها عن أمور الغيب التي تعجز الوسائل الإنسانية عن إدراكها حساً أو استدلالاً . ولدى اختلاف نتائج وسائل المعرفة حول فكرة واحدة ، أو اختلاف نتائج الباحثين في حدود وسيلة واحدة ، يجب التوقف عن الجزم والقطع ، ويقضي المنهج الأمثل بمتابعة البحث في كل الوسائل الممكنة للظفر باليقين العلمي ، ولا يمنع هذا من العمل في تطبيقات الحياة بمقتضى النتائج ، ولكل باحث أن يعمل بما ترجح لديه ، دون أن يُنحي باللائمة على من خالفه ، لاحتمال أن يكون هو المخطئ لا من خالفه فيما توصل إليه ، ما لم يظهر فساد الرأي المخالف بيقين ، أو برجحان شبيه اليقين ، وعند الظفر باليقين العلمي عن طريق أية وسيلة من وسائل المعرفة يتبين فساد كل الآراء المخالفة له ، ويحكم عليها عندئذٍ بالمحو من ديوان المعرفة ، وبالعزل عن مجالات النظر . ولهذا أمثلة في الواقع العلمي ، لقد سبق في تاريخ المعرفة الإنسانية أن دليل الحس البصري قدم لنا صورة حسية عن شروق الشمس وغروبها ، فقرر المشاهدون المبصرون أن الشمس هي التي تتحرك وتسير في السماء من الشرق إلى الغرب ،وأن الأرض ثابتة . ثم انفتحت للإنسان دلائل الاستدلال العقلي اعتماداً على أمارات كثيرة ، فغيرت نظرته إلى هذه الحقيقة ، وجعلته يفسر مشاهدات الحس تفسيراً آخر ، خلاصته أن الأرض هي التي تدور حول نفسها ، فتشرق الشمس على قسم منها بهذا الدوران ،وتغرب عن قسم آخر ، ويتوهم الحس البصري أن الشمس هي التي تسير هذا السير ، باعتبار اتحاد النسبة من جهة ، وعدم شعور ركاب الأرض بحركتها من جهة أخرى . وهنا نلاحظ وجود التناقض بين النتيجة التي قدمها الحس البصري والنتيجة الأخرى التي قدمها الاستدلال العقلي ، وقام الجدل بين أنصار شهادة الحس البصري ، وأنصار شهادة الاستدلال العقلي . وكان على الإنسان أمام هذا التناقض في النتائج أن يعيد النظر لاستبانة المخطئ من الوسيلتين للظفر باليقين العلمي ، نظراً إلى أن أمارات العقل لم تقدم في حدودها الأولى يقينا ً. ولدى إعادة النظر تبين للإنسان وجود احتمال كون الحس البصري هو المخطئ ، وذلك حين دخل محطة انطلاق قطارات سكة الحديد ،وركب في أحدها ، وكان في جواره قطار ساكن ،ولما انطق القطار الذي هو فيه خدعه حسه البصري فحسب أن القطار المجاور له هو الذي انطلق، وكان هذا من الحس البصري شهادة مخطئة ، ثم لما انطلق القطار بعيداً تبين له أن الحقيقة بخلاف ما حسبه من قبل . وبهذه المراجعة الأولى بدأ الإنسان يشك بشهادة حسه البصري عن الحركة ، وبدأ يترجح لديه جانب الاستدلال العقلي في هذا الموضوع ،دون أن يستطيع كثير من الباحثين تقديم يقين كامل في أول الأمر يثبت أن الأرض هي التي تدور حول نفسها ، وأن الشمس بالنسبة إلى هذه الحركة بالذات ثابتة . وتابع البحث العملي خطواته ، وصعد الإنسان إلى الأجواء العليا ، وتحرر من سلطان خداع الحسب البصري على سطح الأرض ، وتحقق بالمشاهدة البصرية النتيجة التي قدمها الاستدلال العقلي ، وأثبت بيقين علمي أن الأرض هي التي تدور حول نفسها في كل يوم مرة ، وبذلك تفسر ظاهرة الليل والنهار ، وأنها تدور حول الشمس في كل عام شمسي ، وهو السبب في كثير من الظواهر التي تحدث في الأرض . وهكذا لما برئت شهادة الحس البصري من علة الخطأ التي كانت واقعة فيها اتحدت النتيجة ، فكان ما أثبته الحس عين ما أثبته الاستدلال العقلي ، ووصل الإنسان إلى معرفة هذه الحقيقة إلى مرتبة اليقين . أما النصوص الدينية في هذا المجال فلا نجد فيها نصاً ثابتاً قاطع الدلالة على ما يخالف هذه الحقيقة التي أثبتها الاستدلال العقلي ، ثم شهدها الحس لما تحرر من منطقة الخداع البصري ، بل نجد في النصوص الدينية ما يفهم من عمومها دلالات توافق ما انتهى إليه دليل العقل ثم دليل الحس ، وحين نجد بعض العلماء السابقين قد فهموا من هذه النصوص فهماً مخالفاً لهذه الحقيقة فما علينا إلا أن نصحح فهمهم ، ونعيد النظر في اجتهادهم ، لأن النصوص الدينية المبلغة عن الله بطرق ثابتة يقينية لا يمكن أن تكون دلالاتها الصحيحة مناقضة للحقيقة والواقع ، وعملية المراجعة هذه لا تمس النصوص الدينية ذاتها ، وإنما تمس المفاهيم الاجتهادية التي فهمها مجتهدون ليسوا بمعصومين عن الخطأ ، على أن كثيراً من العلماء المسلمين السابقين قد فهموا من هذه النصوص الدينية مفاهيم تتفق مع النتيجة العلمية التي انتهت إلهيا وسائل الاستدلال العقلي والإدراك الحسي . والواقع في كل الأحوال هو الحَكَم على كل وسائل الاستدلال . ( 5 ) بعد أن أوضحت لنا الخطوط الكلية العامة للمنهج العلمي الإسلامي ، ظهر لنا تماماً زيف ادعاءات الناقد (د. العظم) إذ صور المنهج الإسلامي كما يشتهي أن يصوره للناس ، لتنفيرهم من الإسلام ، وأخذ يغالط في الأمور بناءً على ادعاءاته الكاذبة ، ثم أخذ يصدر بناء على مغالطاته وأكاذيبه أحكاماً تقريرية من عند نفسه يتهم بها الإسلام ومنهجه للوصول إلى المعرفة . وما أعتقد أنه يجهل هذه الحقائق كلها أو بعضها عن الإسلام ومنهجه العلمي ، ولكن المبطلين كثيراً ما يعرفون الحق إلا أنهم يراوغون عنه ، ويحاولون طمس وجهه المشرق الجميل ، لأنه يخالف أهواءهم ولا يحقق لهم ما يشتهون ، وهذه هي علتهم النفسية . أما الشاكون الباحثون عن الحقيقة بإخلاص فإنهم لا يغالطون ولا يكذبون ولا يتلاعبون بالحقائق، ومتى وصلوا إلى إدراك الحقيقة بأنفسهم ، أو عُرِّفوا بها عن طريق المناظرة ، فإنهم يستمسكون بها كما لو ظفروا بكنز عظيم ، ويسهل عليهم الاعتراف والتراجع عن آرائهم السابقة التي كانوا يتصورونها حقاً أو أموراً مرجحة ، لأن معرفة الحق هو الأمر العظيم الذي ينشدونه ويبحثون عنه بإخلاص , ولا يبحثون عن مجرد مبررات يصنعونها بأنفسهم ، لتدعيم ما تميل إليه أهواؤهم وشهواتهم ، ومصالحهم السياسية أو الحزبية ، بخلاف المبطلين في كل ذلك ، لا سيما الملاحدة ذوو الأهداف الحزبية السياسية . لما زعم الناقد (د. العظم) أن المنهج الذي اعتمده الإسلام للوصول إل المعارف والعلوم والقناعات عن الكون وتركيبه وطبيعته ، وعن تاريخ الإنسان وأصله وحياته خلال العصور هو الرجوع فقط إلى نصوص دينية معينة تعتبر مقدسة أو منزلة ، ورتب فريته كما اشتهى ، وخالف فيما ادعاه حقيقة المنهج الإسلامي الذي وضحت لنا خطوطه الكلية العامة ، وأدخل في كلامه مغالطات مكشوفة ، أورد تعليقة التالي فقال في الصفحة (23) من كتابه: “إن الروح العلمية بعيدة كل البعد عن هذا المنطق ، وهذه النظرة الدينية”. إن أي ناظر في أصول المنهج الإسلامي الذي عرضنا خطوطه الكلية العامة يكتشف بنفسه افتراءات الناقد (د. العظم) وأكاذيبه ومغالطاته ،ويرى أنها مرفوضة من أساسها . إن ما أوضحناه من منهج الإسلام في هذا المجال يقنع – بحمد الله – كل ناظر ، ويسكت بالحق كل مناظر ، ونضيف هنا شواهد من النصوص القرآنية، تدل على مبلغ الدفع الإسلامي للبحث عن حقائق الكون وحقائق الإنسان ، عن طريق النظر في الكون نفسه ، وفي الإنسان نفسه ، وهذا النظر إنما يتم بوسائل البحث الإنساني ، وهي وسائل الإدراك الحسي ، ووسائل الاستدلال العقلي . فمن هذه الشواهد القرآنية ما يلي: ( أ ) قول الله تعالى في سورة (يونس/10 مصحف/51 نزول): {قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ…}. ففي هذا النص القرآني دعوة آمرة للبحث العملي في السماوات والأرض عن طريق النظر ، لا عن طريق تفسير النصوص . (ب) وقول الله تعالى في سورة (الذرايات/51 مصحف/67 نزول): {وَفِي ٱلأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * وَفِيۤ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ}. في هذا النص دعوة إلى البحث العلمي في الأرض وفي النفس الإنسانية للتعرف على آيات الله فيهما ، وهذا البحث العلمي لا بد أن يعتمد على وسائل الإدراك الحسي والاستدلال العقلي . ( ج ) وقول الله تعالى في سورة (العنكبوت/29 مصحف/85 نزول): {أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِيءُ ٱللَّهُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * قُلْ سِيرُواْ فِي ٱلأَرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِىءُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلآخِرَةَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. ففي هذا النص دعوة للنظر في ظاهرة التكوين عن طريق البحث العلمي ، الذي يعتمد الوسائل الحسية والوسائل العقلية ، لا على مجرد تفسير النصوص وفهم دلالاتها ، كما زعم الناقد (د. العظم) في ادعاءاته وافتراءاته ومغالطاته . وقد اندفع المسلمون فعلاً يطبقون منهج النظر العلمي في أنفسهم وفي الكون من حولهم ، للوصول إلى معرفة حقائق الأمور ، عن الكون والإنسان والحياة ، وسر المبدأ ومفاهيم النشأة ، وهذا البحث هداهم إلى تطبيق المنهج التجريبي ، في العلوم التي تخضع موضوعاتها للملاحظة والتجربة ، الأمر الذي دفع العالم الأوروبي المشهور (جب) إلى أن يقول في كتابه “الاتجاهت الحديثة في الإسلام”[26]: “أعتقد من المتفق عليه أن الملاحظة التفصيلية الدقيقة التي قام بها الباحثون المسلمون قد ساعدت على تقدم المعرفة العلمية مساعدة مادية ملموسة ، وأنه عن طريق هذه الملاحظات وصل المنهج التجريبي إلى أوروبا في العصور الوسطى”. فهل بعد هذا تبقى أية قيمة لافتراءات الناقد (د. العظم) ؟ إن أي ناظر منصف يعرف هذه الحقيقة عن الإسلام لا يمكن أن يلتفت إلى افتراءاته وافتراءات أمثاله ، أو يتأثر بها ، ولا بد أن يعلم أن من الهراء الذي ليس له قيمة فكرية قوله في الصفحة (23) من كتابه: “أما الدين فبطبيعة عقائده المحددة ثابت ساكن يعيش في الحقائق الأزلية ، وينظر إلى الوراء ليستلهم مهده”. يقصد بهذا الكلام أن الدين لا يسمح بالبحث والاكتشاف ، وإنما يفرض على المسلمين أن يقفوا في معارفهم عند حدود النصوص الدينية وتفسيراتها ، دون أن ينظروا في الكون ويبحثوا فيه بوسائلهم الإنسانية الحسية والعقلية . إن مثل هذا الافتراء لا يدخل إلى على الجاهلين بالإسلام ، والأغرار المضللين ، أما من قرأ شيئاً عن الإسلام مما كتبه كتاب مسلمون ، أو من المصادر الإسلامية المعتمدة فإنه يستطيع بسرعة أن يكشف زيف هذا الكلام وما فيه من أباطيل . ( 6 ) يقول الناقد (د. العظم) في الصفحة (24) من كتابه: “هناك تشابه بين الدين والعلم في أن كليهما يحاول أن يفسر الأحداث ، وأن يحدد الأسباب .إن الدين بديل خيالي عن العلم ، ولكن تنشأ المشكلة عندما يدعي الدين لنفسه ولمعتقداته نوعاً من الصدق لا يمكن لأي بديل خيالي أن يتصف به”. إن أي ناظر في هذا الكلام (العظمي) لا يرى فيه أي شيء من النقد العلمي ، وما زعمه دليلاً فيما كتبه حول هذا الموضوع سبق أن كشفنا زيفه . إذا كان يريد نقداً علمياً صيحاً فما باله يعطي من عنده تقريراً يلقيه جزافاً من غير أي دليل صحيح ، ويتهم فيه الدين بأنه بديل خيالي عن العلم؟ باستطاعة أي جاهل أن يقدم تقريراً لأتباعه من العميان يقول لهم فيه : إن الشمس التي يزعمها المبصرون ليست سوى بديل خيالي عن الشعلات البترولية التي يوقدها الذين اكتشفوا البترول واستخرجوه من أعماق الأرض . ليس هذا في الحقيقة سوى شتائم باستطاعة أي إنسان محروم من الأخلاق العلمية أن يكيلها ، فيسمي الحق باطلاً دون أن يقدم أي برهان ، ويتهم الجميل بالقبح ، ويصم العالم بالجهل ، ويجعل الفضيلة رذيلة ، وهكذا بلا ضابط فكري ولا ضابط أخلاقي ، ولسنا نريد أن تكون معركتنا مع الملاحدة معركة شتائم ، فلنقتسم معهم خطتي رشد وسفاهة ، فنأخذ نحن خطة الرشد ، ويأخذون هم خطة السفاهة . وخطة الرشد لا بد أن تنتصر في آخر الأمر على خطة السفاهة ، لأن للحق قوة وسلطاناً على العقول ، ولأن للرشد قوة وسلطاناً على القلوب . وخطة السفاهة ترغي وتزبد ولا حق يدعمها ، ولا فضيلة تزينها ، أو إلى القلوب تقرِّبها . إنه لأمر طبيعي في الملاحدة – بعد أن جحدوا وجود الله تبارك وتعالى وهو مصدر الدين والمنزل لتعاليمه- أن يعتبروا ما جاء في الدين من أخبار صادقة أموراً خيالية ، وأن يتهموا الدين بأنه بديل خيالي عن العلم ، لكن البراهين العلمية نفسها تلزمهم بالإيمان بالله لو كانوا مخلصين حقيقة للعلم ، إنهم يهربون من الدين إلى التذرع بالعلم ، وحينما تردهم البراهين العلمية إلى الدين يراوغون ويخادعون ، فيترددون في منطقة مظلمة لا تشرق عليها أنوار الدين ولا تشرق عليها أنوار العلم ، ويعصبون أعينهم عن الحقيقة وينادون بالإنكار ، والإنكار موقف سلبي تجاه الحقيقة ، لا يكلف صاحبه أكثر من كلمة : لا أعترف ، أو أنكر ، أو أجحد ، أو هذا غير صحيح ، أو العلم لا يقبله ، أو العقل لا يقبله ، أو نحو ذلك ، وكلما جئته بدليل عقلي أو علمي قال : لا أسلم ، أو هذا دليل غير كافٍ ، أو لم يعطني قناعة كافية . ولكن إذا لم يكلفه الإنكار غير مثل هذه الأقوال عند المناظرة فسيكلفه الكثير الكثير عند الجزاء العادل ، وسيكلفه خسارة سعادته الأبدية ، وحمل ثقل الشقاء الخالد مع العذاب الأليم ، دون أن يحقق لنفسه أي كسب في الحياة الدنيا من موقفه السلبي الإنكاري . وإن أقول له ما قال الله في سورة (الزمر/39 مصحف/59 نزول): {قُلْ إِنَّ ٱلْخَاسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ * لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ }. لقد كان من الأهون عليه يوم الجزاء لو آمن وعصى ، وعرَّض نفسه لعقاب العصيان فقط ، وحَمَى نفسه من عقاب الكفر الذي لا نهاية له ، هذا إذا كان الدافع له إلى سبيل الكفر رغبته بالفجور ، والانطلاق في تلبية أهوائه وشهواته . أما إذا كان العناد والكبر هما الدافع له إلى الإلحاد والكفر فهذا شيء آخر لا دواء له إلا التنازل عن الكبر والعناد ، أو ليتحمل نتيجة كبره وعناده . وحين قال (د. العظم): “إن الدين بديل خيالي عن العلم ، ولكن تنشأ المشكلة عندما يدَّعي الدين لنفسه ولمعتقداته نوعاً من الصدق لا يمن لأي بديل خيالي أن يتصف به”. فقد اعترف ضمناً بأنه لا يمكن لأي بديل خيالي أن يظفر بالثقة التي يظفر بها الدين ، بما في ذلك الآراء الإلحادية التي يجهد الملحدون بزخرفتها وتزيينها ، ومد الأصبغة والطلاءات عليها . والسر في ذلك أن الدين حق ، ولا يستطيع الباطل أن يظفر بما يظفر به الحق . وأما كون الدين يدعي لنفسه ولمعتقداته الصدق فهذه قضية خاضعة للقياس البرهاني ، إذا كانت المعارف الديِّنة مما تستطيع الوسائل الإنسانية الحسية أو الاستدلالية أو العقلية المجردة التوصل إليها . وهنا نجد التلاقي التام بين الثابت من العلم والثابت من الدين . أما غير الثابت من هذا أو ذاك فليس صالحاً من أساسه لأن يقف موقف اليقين والمعارضة ، بل هو احتمال قد يكون راجحاً وقد يكون غير راجح . وحينما يخبر الدين بأخبار صحيحة ثابتة يقينية عن أمور غيبية لا تستطيع الوسائل الإنسانية التوصل إليها بإثبات أو نفي ، فهي أخبار ليس من حق العلم الإنساني أن ينفيها ، ولكن لما ثبت أن الدين من عند الله ،وثبت ببرهان المعجزات صدق الرسول ، ورأينا صدق الأخبار الدينية الثابتة في كل الأمور التي استطاع العلم بوسائله الإنسانية التوصل إليها ، كان كل ذلك شهادة بأن الأخبار الأخرى عن أمور الغيب وحق وصدق ، ويجب الإيمان والتسليم بها . ويتابع الناقد (د. العظم) بإصرار دعائي كاذب ، فيقول: “إن محاولة طمس معالم النزاع بين الدين والعلم ليست إلا محاولة يائسة للدفاع عن الدين ، يلجأ إليها كلما اضطر الدين أن يتنازل عن موقع من مواقعه التقليدية ، أو كلما اضطر لأن ينسحب من مركز كان يشغله في السابق”. ما هذا الكذب العظيم الذي لجأ إليه في هذا الافتراء؟! ألا أخبرنا عن قضية واحدة مما تنازل عنه الدين للعلم؟ وما هي المواقع التي تنازل عنها الدين وانسحب منها أو تراجع فيها؟ هل تراجع الإسلام عن عقيدة من عقائده . هل تراجع الإسلام عن حقيقة ثابتة بنص يقين؟ إذا كان يريد تصحيح اجتهادات بعض المجتهدين من المسلمين فليست هذه الاجتهادات جزءاً من نصوص الدين ، حتى يعتبر الدين مسؤولاً عنها ، وحتى يعتبر تصحيحها تراجعاً في الدين . إن الخلافات في فهم النصوص الإسلامية ما زالت ولن تزال قوة حركة علمية بين علماء المسلمين . فدعواه التراجع وتصويره له بالصورة التي راقت له قضية مفتراة لا أساس لها من الصحة ، وليأتنا بواحدة منها حتى نناقشه فيها . إنه لن يستطيع إلا بالمغالطة والتضليل ، بيد أن التراجع مشاهد في النظريات العلمية لصالح الدين ، وسنعقد لهذا بحثاً منفصلاً. ( 7 ) بإصرار مستميت حاول النقد (د. العظم) إثبات ما ادعاه من وجود التناقض بين الدين والعلم ، رغبةً بدعم الإلحاد التي يبشر بها في الوطن العربي ، خدمة للمنظمة الإلحادية العالمية ، ومن ورائها اليهودية العالمية ذات المصالح الخاصة التي تتحقق لها متى انتشر الإلحاد في الأرض وعمَّ الفساد في الشعوب . ولذلك فهو يصطنع أسساً وهمية لما يريد أن يثبته ، ثم يبني عليها أبنية خيالية لا وجود لها إلا في رؤوس أصحابها ، أو في رؤوس الذين ينخدعون بأقوالهم ، ويسلمون بها دون محاكمة علمية منطقية رصينة . قال في الصفحة (27) من كتابه: “فهل من عجب إذن أن نسمع نيتشه يعلن في القرن الماضي أن الله قد مات؟ وهل باستطاعتنا أن ننكر أن الإله الذي مات في أوروبا بدأ يحتضر في كل مكان تحت تأثير المعرفة العلمية ،والتقدم الصناعي والمناهج العقلية في تقصي المعرفة ، والاتجاهات الثورية في المجتمع والاقتصاد؟….”. ثم قال في الصفحة (28): “إن قولنا باحتضار الله في المجتمعات المتخلفة يشكل تمثيلاً رمزياً لحالة الثوران والفوران ، وفقدان الجذور التي تعانيها هذه المجتمعات ، في محاولاتها الوصول إلى التعايش المرحلي بين الأفكار العلمية الجديدة وتطبيقاتها العملية ،وبين تراثها الديني السحيق ، دون أن تتنازل كلياً ومرة واحدة عما في ماضيها من قيم غيبية”. يا عجباً ، وأية علاقة للتقدم الصناعي بموضوع إثبات الله أو نفيه؟ وأية علاقة أيضاً للاتجاهات الثورية في المجتمع والاقتصاد بهذا الموضوع نفسه؟ لكنه صاحب مذهب معين أعماه التعصب لمذهبه ، فصار يحشر كل العبارات التي يرددها رفاقه في كل مكان ، ولو لم يكن لها أدنى علاقة بالموضوع ، حتى لو رأى العالم الطبيب الجراح في غرفة العمليات يجري عملية خطيرة في القلب لقال له : ما هذه العملية الرجعية ؟ إن الاتجاهات الثورية في المجتمع والاقتصاد تتطلب الرجوع قبل إجراء العملية إلى مفاهيم الحزب الثوري الذي بنى على المعرفة العملية والمناهج الثورية في تقصي المعرفة . ولو رأى الأم ترضع ولدها وتحنو عليه وكان هو لا يرغب بذلك لأطلق العبارات نفسها ، فقال لها : ما هذا التخلف؟ إن الاتجاهات الثورية في المجتمع والاقتصاد المبنية على المعرفة العلمية والمناهج الثورية في تقصي المعرفة تتناقض مع هذه العملية الرجعية السحيقة في القدم تناقضاً كليا ، فعملية إرضاع الأمهات أطفالهن تطبيق مناقض للعلم والاتجاهات الثورية ، وهي قائمة على تصور باطل للكون والحياة والإنسان ، لا سيما نظرية التطور ، والثورة الفرنسية ، والحقائق العلمية التي اشتمل عليها كتاب “أصل الأنواع” لداروين ، وكتاب “رأس المال” لكارل ماركس. فهو كلما رأى شيئاً يخالف مذهبه الباطل أو يخالف هواه جاء بهذه العبارات نفسها فرددها دون وعي لمضمونها ، ودون ملاحظة أية مناسبة بينها وبين الموضوع الذي يستعملها فيه. وقد ذكرني هذا بقصة الثري الغبي وبائع الببغاء ، قالوا : مرَّ ثريٌ غبي على بائع الطيور النادرة فوجده يعرض للبيع ببغاء تتكلم كل شيء ، حتى إنها تتكلم بمختلف اللغات ، فتعلقت نفس الثري الغبي بشرائها ، ولكنه أراد أن يستوثق من البائع عن صحة دعواه ، فقال له البائع الخبيث سل الببغاء فإنها تجيبك . فقال الثري لها : يا ببغاء أحقاً أنك تتكمين كل اللغات؟ فأجابته الببغاء: وهل أنت في شك من ذلك؟ فقال لها : فهل تتكلمين الفرنسية فقالت له : وهل أنت في شك من ذلك؟ فقال لها : والإنكليزية؟ فقالت له: وهل أنت في شك من ذلك؟ فانخدع بالأمر فاشتراها بثمن عظيم إذ استغل البائع الخبيث غفلته . ولما انصرف إلى بيته دعا أقرانه من الوجهاء والأعيان ليطلعهم على تحفته الجديدة ، وأخرجها إليهم وقال لهم : كلموها تجبكم بكل شيء ، فجعلوا يكلمونها فلا تجيب إلا بقولها : وهل أنت في شك من ذلك؟ عندئذٍ قال لها الثري : لقد كنتُ غبياً جداً بل حماراً إذ اشتريتك أليس كذلك؟ فقالت له: وهل أنت في شك من ذلك؟ وهذا هو الجواب الوحيد الذي صدقت به ، وما كان لها أن تصدق بغيره ، لأن بائعها لم يُعلمها غير هذه العبارة . وكم نشاهد في الحزبين المتعصبين ببغاوات ، لا يفقهون إلا عبارات محفوظة يرددونها بمناسبة وبغير مناسبة ، حتى ولو كان أحدهم من الطلائع المثقفة التي تحمل شهادات كبيرة ، فالتعصب الحزبي المذهبي أخطر عمىً فكري تصاب به المجتمعات الإنسانية . لذلك فلا عجب أن نجد من نحن في صدده متهافتاً في كلامه ، متخبطاً في أفكاره ، يلبس بنطاله من يديه ، ويلبس معطفه من رجليه ، ويجري التبادل المضحك بين ألبسة الرؤوس والأقدام . ومن تمويهاته التي أراد أن يجعل منها مشكلة خاصة من مشكلات النزاع بين الدين والعلم قوله في الصفحة (29) من كتابه: “بعد أن عالجنا بشيء من التفصيل مشكلة الثقافة العلمية والاعتقاد الديني ، على مستوى النزاع بين الدين والعلم ننتقل الآن إلى معالجة الموضوع على صعيد ما أسميناه بالمشكلة الخاصة . والسؤال الذي سيدور بحثنا حوله يتلخص بما يلي: كيف يكون موقف الإنسان الذي تعرض للثقافة العلمية ، وتأثر بها تأثراً جذرياً من المعتقدات الدينية التقليدية والمؤسسات التي تتجسد فيها؟ أيستطيع هذا الإنسان أن يستمر في الاعتقاد بآدم وحواء ، وبالجحيم والنعيم ، وبأن موسى شق البحر الأحمر وحوّل عصاه حيَّة تسعى؟ كيف يكون موقف الإنسان الذي نشأ نشأة دينية وتقبلها جملة وتفصيلاً من النظرة العلمية الطبيعية للحياة والكون والإنسان؟ من العسير أن نجد بيننا شخصاً يتمتع بشيء من الحس المرهف وبقسط ولو متواضع من الذكاء والثقافة العلمية لم يعانِ التوتر الذي تنطوي عليه هذه الأسئلة ، والقلق الذي تثيره في إحدى مراحل حياته ونموِّه”. أكل المشكلة الخاصة التي زعم سيادة الناقد أنها تحدث القلق والتوتر هي أن يعتقد المثقف العصري بآدم وحواء ، وبالجحيم والنعيم ، أي بقانون الجزاء الرباني ، وبالمعجزات التي يجريها الله على أيدي رسله ليشهد لهم بصدقهم فيما يبلغون عنه؟ ما هو مدى تأثير هذه العقائد على أي تقدم في الصناعة أو في الفيزياء ، أو في الكيمياء أو في الطب والزراعة ، أو في الفلك والرياضيات أو في التكنولوجيا أو في أي مجال نافع من مجالات الحياة؟ هل إنكار آدم وحواء يمثل قاعدة الارتقاء في المعرفة ، فمن آمن بهما توقف ومن أنكرهما وارتقى؟ هل تنحل مشكلة القلق والتوتر إذا هو آمن بجدٍّ من القرود بدل آدم ، وبجدة قردة بدل حواء؟ هل الإيمان بالآخرة وقانون الجزاء الرباني لالتزام فعل الخير وترك الشر يعتبر معوقاً من معوقات التقدم العلمي والصناعي؟ وهل الكفر بهما يعطي شحنة دافعة للتقدم العلمي والصناعي ؟ ما هذا الكلام الهراء الذي لا يقوله ولا يقبله إلا السخفاء؟ أيها الملحدون ارفعوا عن قرون الجهل الفاضح والحماقة السخيفة الحجرية أقنعة العلمانية ، إن العلم الصحيح الثابت لا يخدم قضيتكم الباطلة ، إن العلم الصحيح بعيد عن دعوتكم ومذهبكم كبعدكم عن الله الذي تجحدونه ، وعن آياته وبياناته التي تنكرونها ، وعن أخباره التي تسخرون منها . إن ما زعمه الناقد (د. العظم) فيما أسماه بالمشكلة الخاصة التي تحدث في نفس المثقف ثقافة علمية توتراً وقلقاً ، حينما يحاول التوفيق بين عقائده الدينية ومعارفه العلمية يشبه مشكلة المدينة التي داهمت الجيوش الغازية أسوارها ، وأهلها لا يخرجون للدفاع وصد الغزاة ؛ لأنهم يعانون توتراً فكرياً وقلقاً خطيراً حول السؤال التالي : هل وجود الدجاجة كان سابقاً لوجود البيضة؟ أم وجود البيضة كان سابقاً لوجود الدجاجة؟ الحقيقة أن الملحدين هم الذين يعانون من القلق والتوتر ، ويقعون تحت وطأة التناقض بين الحقيقة وبين ما اختاروا لأنفسهم من مذهب باطل من جهة ، وبين العناد والخوف من المصير من جهة أخرى ، وهذا يظهر في حالات العنف الذي يبدو في تصرفاتهم ، والاضطراب الشديد الذي تعاني نفوسهم منه ، لأن عقولهم الباطنة وجذور ضمائهم لا تستطيع أن تنكر الحقيقة ، بينما لا تستطيع نفوسهم المجرمة وشهواتهم العارمة أن تسلِّم بها ، فهم بذلك يقعون في حالات الصراع الداخلي العنيف ، الذي لا يحلُّه إلا العناد والإمعان في الجريمة ، وتجاهل المصير الخطير المؤلم الذي يقذفون بأنفسهم إليه ، ويبدو بعد ذلك صفرة كالحة في وجوههم ، وحقداً على الناس في معاملاته ، ووحشية عجيبة حين يظفرون . أما المؤمنون فهم – على العكس من كل ذلك- يظلون مطمئنين في كل أحوالهم ، ولا يوجد في داخلهم تناقض بين الحقيقة وما يعتقدون ، ويشعرون دائماً بالأمن تجاه مصيرهم ، لأن الله قد ضمن لهم الجنة بإيمانهم ، وحينما يقلقون بعض القلق من المعاصي التي قد يفعلونها تأتي مفاهيم التوبة ورجاء الغفران فتمسح عن نفوسهم القلق ، وتعيد لها طمأنينتها ثقة برحمة الله وعفوه ، ومشاعرهم نحو الناس تتدفق بالمحبة والرحمة وإرادة الخير والهداية للناس كل الناس . وحينما يجدون خلافاً بين ما يقوله واضعو النظريات العلمية وما يقوله المجتهدون في فهم النصوص الدينية فإنهم يقولون : إن الحقيقة واحدة ، لا تتعدد ، والدين لا يلزمنا باعتقاد غير الحقيقة . فلا بد أن يكون الخطأ فيما سمي نظرية علمية ونسب إلى الحقيقة العلمية نسبة غير صحيحة ، أو فيما نسب إلى الدين وهو في الواقع اجتهاد خاطئ في فهم النصوص ، أما ما هو يقيني في الدين وما هو يقيني في العلم فإنه لا يوجد فيه خلاف مطلقاً ، ومعظم الأمور الطبيعية الكونية سكت عنها الدين ، لأن البحث الإنساني سيصل إليها بنفسه ، وكثير من الأمور الغيبية الكبرى لا يستطيع البحث العلمي أن يصل إليها بنفسه ، أو أن يحدد صفاتها وخصائصها ، لذلك فهو يعتمد فيها على الدين ولا يستطيع أن يحكم عليها بإثبات أو نفي . وحينما يتجاوز العلم الإنساني حدوده ، ويحاول أن يصدر أحكاماً بإثبات أشياء أو نفيها لا تملك وسائله إثباتها أو نفيها ، فإن المؤمنين بالدين يقولون للبحث العلمي : قف ولا تتعد حدودك . لذلك فحينما يأتي باحث إنساني فيحكم على تاريخ الإنسان حكماً يغلي فيه آدم وحواء وقصتهما في نشأة هذه السلالة البشرية فإن المؤمنين بالدين يقولون له: لقد تجاوزت حدود وسائلك التي تكسبك المعارف الصحيحة ، ووقعت في التخيلات الذهنية التي ليس باستطاعتها أن تقدم حقائق علمية . لست أدري ما هي الحقائق العلمية الثابتة القائمة على أدلة يقينية والتي تستطيع أن تلغي فكرة آدم وحواء وقصتهما الواردة في النصوص الدينية؟ أما الافتراضات والتخيلات والاحتمالات الذهنية فليس من شأنها أن تثبت حقائق علمية ، ما دام يوجد ما يناظرها ويكافئها في عالم الافتراضات والتخيلات والاحتمالات الذهنية . الواقع أنه لا توجد حقائق علمية تنفي آدم وحواء وقصتهما ، أما الداروينية فإنها فرضية لا تمثل الحقيقة من جهة ، ولا تملك أدلة إثبات صحيحة ، ولا تستطيع أن تنقض خبراً دينياً ، أو تقوى على ما يفهم من ظاهره حتى نلجأ إلى تأويله بما يتفق مع الحقيقة العلمية ، لذلك فإن المؤمنين بالدين لا يعانون تناقضاً في هذه المسألة بين عقيدتهم الدينية ومفاهيمهم العلمي ، إنهم يقولون للعم : تابع بحثك حتى تصل إلى اليقين العلمي ، الذي لا يرتبط بتقدم في المعرفة أو في الصناعة ، أو في الاختراع والإبداع ، أو في الحضارة وسعادة الإنسان ، وليس من شأن الخلاف العلمي فيها أن يحدث قلقاً وتوتراً ، حتى يعطيه سيادة الناقد كل هذه الأهمية . ولكن كيف يجد الملاحدة مشكلات يهزون بها واقع الصدقة المتينة بين الإسلام والعلم؟ إنهم إذا لم يجدوها في الواقع فلا بد أن يصطنعوها بالتزوير والكذب ، وبإيجاد النظريات التي ينسبونها إلى العلم ، والعلم منها بريء ، ويسخِّرون لترويجها عناصر كثيرة يشترونها بوسائلهم المختلفة . وأما اعتقاد المؤمنين بالجحيم والنعيم فهو موضوع يتصل الإيمان باليوم الآخر ، وقد شرحنا هذا الموضوع سابقاً شرحاً كشفنا فيه زيف جحود الملحدين ، وأوضحنا فيه أن الملحدين لا يملكون أي دليل عقلي أو علمي يستطيعون أن ينفوا به الحياة الأخرى وما فيها من جزاء ، بيد أن المؤمنين هم الذين يملكون الأدلة لما يؤمنون به . فلا نزاع بين العلم والدين ، ولكن النزاع بين الإيمان العلمي وبين الكفر الجاهل المخادع الذي يلبس أثواب العلم زوراً وبهتاناً . وأما معجزات الرسل فقضية تتصل بقدرة الله الخالق القادر على تغيير ما يشاء من أنظمة كونه ، لإثبات قضية الإيمان لعباده وتصديق رسله فيما يبلغون عنه ، وهذه قضية لا تتعارض مع العقل ولا مع العلم الصحيح . ( 8 ) يتابع الناقد (العظم) إصراره المستميت على ادعاء وجود التناقض بين الإسلام والعلم ، فنجده يعرض أقوال بعض الباحثين المسلمين الذين يوضحون أنه لا نزاع ولا تناقض بينهما ، ثم يعلق عليها بأنها توفيقات خطابية ، أي : لا تعتمد على أدلة علمية ، بينما لا يأتي هو بأي دليل علمي أو منطقي يثبت فيه ادعاءاته الباطلة ، ويكتفي بالخطابيات والتقريرات ، والأكاذيب والمغالطات . إنه حينما أراد التعليق على كلام جيد للدكتور الشهيد صبحي الصالح لم يجد إلا دليلاً سفسطياً أضعف من الدليل الخطابي بكثير . يقول في الصفحة (34) من كتابه تعقيباً على ما قاله الدكتور الشيخ صبحي الصالح: “إذا صح قول الدكتور الصالح بأن الباحث يجد في الإسلام ما يريح قلبه وأعصابه ، ويرضي فكره وفلسفته ، حول الإنسان وطبيعة الحياة وحرية الإرادة ضمن المشيئة الإلهية ، تكون المشكلة قد انحلت أصلاً وسلفاً ، ولا داعي لكل هذا الضجيج حول انسجام الإسلام مع العلم الحديث ، وكل هذا الهجوم على الإلحاد والملحدين ، وكل هذا الاهتمام والجدل والنقاش حول مشاكل الشباب المسلم ، أمام تحديات الحياة العصرية والقرن العشرين”. لا يخفى على أي ناظر ما في هذا الكلام من سفسطة واضحة ، ومغالطة مكشوفة . إن الضجيج يأتي من غوغائية الملحدين ، الذين يحاولون أن يقيموا الحرب بين الإسلام والعلم ، ليفتنوا الشاب المسلم عن دينهم ولا يأتي من قبل الباحثين الإسلاميين ضد العلم الصحيح ، ولئن وجد شيء من الضجيج من قبل بعض المسلمين فهو ضد النظريات المدسوسة على العلم ، وهي تخالف العقائد والمفاهيم الإسلامية ، على أن هذه النظريات لا يتحمل العلم اليقيني وزرها . ومن هنا تأتي سفسطة (العظم) فبينما يكون البحث في دائرة التحليل للحقائق على مستوى النظرة المجردة ، البعيدة عن الحدود الضيقة لآراء الناس ، إذا به يستدل بآراء الناس المختلفة ، لإثبات ما ادعاه حول طريقين من طرق المعرفة ، ومغالطته هنا تقوم على أساس التعميم العجيب بين الدين ومفاهيم المجتهدين على اختلافهم وجماهير المتدينين من جهة ، ويجعل كل أولئك حزباً متكافلاً متضامناً ، وبين العلم اليقيني والنظريات والفرضيات المنسوبة إلى العلم بغير حق ، وجماهير الماديين والملاحدة من جهة أخرى ، ويجعل كل هذه حزباً متكافلاً متضامناً . والنتيجة التي يريد أن يستنتجها بهذه السفسطة هي ما يلي: إذا حصل خلاف بين جزء من الحزب الأول ، وجزء من الحزب الثاني فمعنى ذلك أن كل الحزب الأول مناقض للحزب الثاني . فهل يقبل هذا الكلام الهراء من لديه مُسكة من عقل سوي؟ إنه رفض الكلام الذي سماه كلاماً خطابياً وقدَّم في استدلاله هذه المغالطة المكشوفة ، والسفسطة السخيفة . مع أن حقائق العلم هي التي تقارن بها حقائق الإسلام ، ولا تقارن حقائق الإسلام بالنظريات والفرضيات ومذاهب الماديين غير الثابتة ، وأهواء الملاحدة الذين يحاولون أن يتخذوا من العلم دريئة لهم ، فلا يقدم لهم غير فرضيات احتمالية لا دليل عليها . هذه ليست بعلم وإن سماها أصحابها علماً ، وحينما يوجد بينها وبين حقائق الدين تناقض فهو تناقض يشرف الدين ويرفع من قيمته ، ويجعله مزيجاً من حقائق وظنون وأوهام. وفي مقابل كل هذا فإن حقائق الإسلام هي التي تقارن بها حقائق العلم ، ولا تقارن حقائق العلم بظنون المجتهدين ، أو بأغلاط المخرفين ، على أنها من جوهر الدين ، ولا تقارن أيضاً بأهواء أصحاب الضلالات الذين ينتسبون إلى الدين ، ويحاولون أن يتخذوا منه دريئة لهم ، ليحموا أنفسهم ومصالحهم ويبرروا ضلالاتهم . إن قضية البحث العلمي ليست بمثل السهولة التي أراد أن يصورها (د. العظم) بها ، فيتخذ من التعميم الفاسد أحكاماً وهمية باطلة ، إن البحث العلمي يحتاج إلى تحليل عناصر الموضوع المطروح للبحث ، وبعد تحليل العناصر يحكم على كل جزء مهما صغر بالحكم الملائم له. إن العلم لا يحمل أباطيل الملحدين ولا يُعتبر مسؤولاً عنها ، ولا يحمل ظنون المخطئين ولا يُعتبر مسؤولاً عنها . وكذلك الدين فإنه لا يحمل أباطيل المخرِّفين ، ولا يعتبر مسؤولاً عنها ، ولا يحمل أخطاء المجتهدين ولا يعتبر مسؤولاً عنها . فحينما يقام جدل بين جبهة المتدينين وجبهة غير المتدينين فإنه لا يمثل جدلاً ونزاعاً بين الدين والعلم ، وإنما يمثل جدلاً ونزاعاً بين منتسب إلى العلم بالباطل وبين منتسب إلى الدين بغير حق ، أو بين منتسب إلى العلم بالباطل وبين الدين الحق ، أو بين منتسب إلى الدين بغير الحق وبين العلم الحق . أما الدين الحق والعلم الحق فلا نزاع بينهما ولا جدال في الحقيقة . وباستطاعتنا أن نؤيد هذا المنهج التحليلي المفصل بالأدلة والبراهين القاطعة . أما من يلجأ إلى التعميمات السوفسطائية بقصد التضليل والمغالطة ، فإننا نلجمه بلجام المنطق السديد ، ونقول له : عد إلى رشد المعرفة ، وإياك ومراوغة المضلين . وباستطاعنا أن نقرر القانون التالي: 1- كل حقيقة من حقائق العلم الثابتة لا يمكن أن تناقض أية حقيقة من الحقائق الثابتة في الدين الصحيح . 2- كل حقيقة من حقائق الدين الحق لا يمكن أن تناقض أية حقيقة من الحقائق الثابتة في العلم الصحيح . 3- ما يبدو من تناقص بين ما ينسب إلى الدين وما ينسب إلى العلم ، فإنه لا يخلو إما أن ما نسب إلى العلم أمر باطل أو ما نسب إلى الدين أمر باطل أو فهم خاطئ ،أو كلٌّ مما نسب إليهما فاسد النسبة غير صحيح ، وفي هذه الأحوال يجب متابعة البحث لتصحيح الخطأ فيما نسب إلى العلم أو فيما نسب إلى الدين . هذه هي قواعد الإيمان ، وهذه هي مناهج المؤمنين ، أما الملحد فإنه يريد أن يبحث الأمور على المستوى الذي لا تضبطه قاعة عقلية أو علمية ، مستوى المغالطات والأكاذيب والافتراءات . على هذا المستوى يسير في جدلياته ومناقشاته ، ويتصور أنه بحيله وألاعيبه يستطيع أن يخدع الطلائع المثقفة من أبناء المسلمين ، هذا هو وضعه في كل مناقشاته وجدلياته وتقريراته ، في الوقت الذي يطالب فيه الباحثين من المسلمين بالتزام قواعد (ديكارت) في منهج البحث السليم!! أين التزام قواعد ديكارت في جدلياته ومناقشاته؟! بل في أي مقطع من كلامه نجد هذا الالتزام ؟! إنها لمفارقة عجيبة ، بل إنها لوقاحة عجيبة!! وهذه الوقاحة سمة كل المبطلين المصرين على باطلهم ولو عرفوا أنه باطل . يقول في الصفحة (35) وما بعدها ما يلي: “واضح أن كلام المُوفِّقِين الخطابيين يبقى دوماً (عن سابق إصرار) على مستوى التعميمات الفضفاضة التي لا تزعج أحداً ولا تحرج مواقف إنسان ، إذ هل يعقل أن يكون أحد ضد (الحق) و(العلم) و(المعرفة)؟. إنه منطق المجاملات وجبر الخواطر الذي يرضي جميع الأطراف ولا يزعج أحداً ، لذلك يبتعد هؤلاء الموفِّقُون عن بحث أية مشكلة ذات طابع محدد قد تضطرهم إلى الخروج من مجال المفاخرة بمزايا الدين الإسلامي وحسناته العملية للدخول في مجال التحليل الدقيق للمشكلة المطروحة . “في الواقع يفتقر كلامهم حتى لأكثر أدوات التحليل الفكري بدائية ، كما يفتقر إلى أبسط القواعد المنهجية في التمحيص والتفكير العلمي ، حتى قواعد (ديكارت) في منهج البحث السليم التي وضعها في القرن السابع عشر وأصبحت أموراً بدائية وفجة جداً في عصرنا لا نجد لها أي أثر في أبحاث الموفقين الخطابيين . من قواعد (ديكارت) الأساسية : طرح المشكلة المراد حلها بالتحديد ، ومن ثم تقسيمها بصورة منتظمة إلى عدد من القضايا الجزئية التي تتكون منها ، ومن ثم معالجة الأجزاء الأبسط استعداداً للانتقال إلى المسألة الأكثر تعقيداً وتركيباً ، إلى آخر القصة الديكارتية المعروفة حتى في المدارس الثانوية”. هذا كلام الناقد (د. العظم) عن المنهج الديكارتي ، والذي أصبح في نظره من الأمور البدائية والفجة ، وجاء بعده ما هو أدق منه وأكمل . ولكن ما باله في جدلياته ومناقشاته لا يطبق أدنى مستويات المنهج الديكارتي الذي يعرفه؟! هل يقبل المنهج الديكارتي هذه التعميمات التي يسلكها؟ وهذه المغالطات التي يصطنعها؟ وهذه المفتريات التي يفتريها على الحقيقة؟ إن مناقشاته لتفتقر إلى أبسط أصول الفكر الإنساني الموجودة عند الشعوب البدائية فضلاً عن الشعوب المتقدمة حضارياً، فضلاً عن معاهد العلم والدراسة ، فضلاً عن المستوى الأكاديمي ، فأين هو من تطبيق ما يعرف؟. لكن التعصب للباطل والإصرار عليه يجعلان الإنسان يخرج حتماً عن دائرة المنهج السوي ، ويجعلانه متخبطاً في مناقشاته ، ساقطاً في مناظراته ، متهافتاً في كلامه . إن المنهج السوي لا يقدم لأقواله الباطلة أدلة إثبات ، لذلك فهو مضطر إلى أن يلجأ إلى المراوغة والحيلة والكذب ، وهذه لا تقع ضمن خريطة المناهج الفكرية السليمة ، ولا تستقيم مع أي منطق عقلي . أين التحليل؟ وأين تجزئة المشكلة إلى عدد من القضايا الجزئية التي تتكون منها؟ ما أصدق تطبيق المثل العربي عليه “رمتني بدائها وانسلت”!فما يرتكبه هو من الخروج عن منهجه المعرفة الصحيحة والمناقشة السليمة ، يقذفه على أنصار الحق الذين يعلنون مفاهيمهم على الجماهير ، بالأساليب التي تفهمها هذه الجماهير ، إذ ليس باستطاعة الجماهير أن تشارك في مناقشة القضايا الجزئية مناقشة البحث العلمي ، وإنما تُطلب من الباحثين تقديم نتائج بحوثهم . لكن العجب كل العجب أن يأتي الناقد (د. العظم) ومن هو على شاكلته فيتصدى للجدل النقدي ، ثم لا يجادل إلا من مواقع الانحراف الخطير عن المنهج الذي يدعو خصومه لالتزامه ، ينهي خصومه عن مستوى التعميمات الخطابية ، ويستخدم تعميمات المغالطة!!! يطالب بالتحليل الدقيق للمشكلة وبتقسيمها إلى عدد من القضايا الجزئية التي تتكون منها ، ثم يأتي هو إلى قضايا متعددة في أصلها ، فيضمها في قضية واحدة ويصدر عليها حكماً واحداً . يطالب بالتزام قواعد ديكارت التي أصبحت في نطره أموراً بدائية وفجة جداً في عرنا ، ثم يرمي في مناقشاته بكل قواعد ديكارت وبكل القواعد المنطقية رمي النواة ، فلا يلتزم شيئاً ، ولا يأخذ بأي واجب من واجباتها ، ويتظاهر مع كل ذلك بالغيرة على الحقيقة والأمانة العلمية ، أهذه هي الأمانة العلمية لديه؟ أفلا يكون منسجماً مع نفسه ومع قواعد البحث العلمي السليم ، قبل أن يدعو خصومه لالتزام قواعد البحث العلمي السليم ، على أنهم في أغلب أحوالهم ملتزمون ، وحينما يبصرون بالخطأ يتراجعون . أيها الملحدون لا تلبسوا أثواب العلم فإن العلم الصحيح لن ينصر إلحادكم وكفركم بخالقكم وإنكاركم لليوم الآخر ، وإنكاركم لنشأتكم الأولى ، وجحودكم لمصدر وجودكم ، واستهانتكم بمسؤولياتكم في حياتكم الدنيا ، إن العلم الحق نصير لقضية الإيمان لا لقضية الكفر ، وأما الفرضيات التي تعتمدون عليها فأبعدوها عن مستوى الحقائق العلمية ، ولا تحشروها فيها كذباً وزوراً وبهتاناً ، إن العلم الحق سيطردها من قصره مهما حاولتم إدخالها فيه . أيها الملحدون لا تصطنعوا الضجيج للإيهام بوجود النزاع بين الإسلام والعلم فالواقع الحق لا يؤيدكم . ( 9 ) يقول الناقد (د. العظم) في الصفحة (36) من كتابه ما يلي: “يشدِّد القائلون بالتوافق التام بين الإسلام والعلم على أن الإسلام دين خال من الخرافات والأساطير ؛ باعتبار أنه هو والعلم واحد في النهاية . لنمحص هذا الادعاء التوفيقي بشيء من الدقة بإحالته إلى مسألة محددة تماماً . جاء في القرآن مثلاً: أن الله خلق آدم منطين ، ثم أمر الملائكة بالسجود له فسجدوا إلا إبليس ؛ مما دعا الله إلى طرده من الجنة . هل تشكله هذه القصة أسطورة أم لا؟ نريد جواباً محدداً وحاسماً من الموفقين وليس خطابة . هل يفترض في المسلم أن يعتقد في النصف الثاني من القرن العشرين بأن مثل هذه الحادثة وقعت فعلاً في تاريخ الكون؟ إن كانت هذه القصة القرآنية صادقة صدقاً تماماً وتنطبق على واقع الكون وتاريخه فلا بد من القول : إنها تتناقض تناقضاً صريحاً مع كل معارفنا العلمية ، ولا مهرب عندئذٍ من الاستنتاج بأن العلم الحديث على ضلال في هذه القضية ، وإن لم تنطبق القصة القرآنية على الواقع فماذا تكون إذن (في نظر الموفقين) إن لم تكن أسطورة جميلة؟”. يا عجباً كل العجب ، وهل كل معارفه العلمية منحصرة في الفرضية الداروينية ، المناقضة للحقيقة الدينية التي قص الله علينا قصتها وفق علمه ، حتى يقول : لا بد من القول : بأنها تتناقض تناقضاً صريحاً مع كل معارفنا العلمية؟ لكننا نقول له : إن الحق ما قصهُ الله علينا في كتابه ، ولو تناقض مع الفرضية الداروينية ، وليس هذا تناقضاً بين الدين والعلم وإنما هو تناقض بين الحق الديني وبين ما نسب إلى العلم ، وهذا لا يؤثر في جوهر الموضوع . فالداروينية ليست حقيقة علمية بشهادة العلماء أنفسهم ، لأنها لا تملك أدلة إثبات يقينية فيما يتعلق بتاريخ الإنسان ونشأته الأولى ، ولأن العلم لا يملك أدلة تنفي وجود الجن والملائكة . وباستطاعتنا أن نعكس السؤال عليه فنقول له : هل باستطاعة العلم المادي الحديث أن يقدم لنا أدلة يقينية قاطعة تثبت ما يدعيه حول نشأة الإنسان الأولى وتاريخه؟ إن ما يقولونه هو مجرد احتمال افتراضي لو لم يقولوا به لما وجدوا أمامهم إلا ما يقرره الدين من قضية الخلق الرباني ، وهذا ما يتهرب الماديون الملحدون منه من غير دليل . حتى كتب (سير آرثر كيث) يقول: “إن نظرية النشوء والارتقاء غير ثابتة علمياً ، ولا سبيل إلى إثباتها بالبرهان ، ونحن لا نؤمن بها إلا لأن الخيار الوحيد بعد ذلك هو الإيمان بالخلق الخاص المباشر ، وهذا ما لا يمكن حتى التفكير فيه”[27]. لماذا لا يمكن قبوله من وجهة نظره ولا التفكير فيه؟ لأنه اتخذ لنفسه الإلحاد مذهباً ، فهو لا يريد أن ينقض مذهبه ، تعصباً له وإنكاراً للحقيقة الإلهية . وهكذا سائر الملحدين . إذا حققنا في الأمر وجدنا أن الخرافة والأسطورة تتمثل في بعض المواقف من النظرية الداروينية ، وهي المواقف التي تتناقض مع صريح ما جاء في القرآن عن خلق آدم ، لأن الفرضية الداروينية في هذه المواقف لا تملك أي دليل غير مجرد الاحتمال الافتراضي ، وهذا لا يقدم أية حقيقة علمية . فادعاؤه التناقض بين الدين والحقائق العلمية في هذه القضية الخاصة ادعاء مخالف لكل القواعد المنطقية والأسس العلمية ، ألا فليراجع مفاهيمه مراجعة منطقية قبل أن يتصدى لعمليات نقد كبرى . ثم قال بعد أن عرض هذه المسألة المحددة كما زعم: “هل يفترض في المسلم في هذا العصر أن يعتقد بوجود كائنات مثل الجن والملائكة وإبليس ، وهاروت وماروت ، ويأجوج ومأجوج ، وجوداً حقيقياً غير مرئي باعتبارها مذكورة كلها في القرآن ، أم يحق له أن يعتبرها كائنات أسطورية ، مثلها مثل آلهة اليونانية وعروس البحر والغول والعنقاء؟ يا حبذا لو عالج الموفقون بين الإسلام والعلم مثل هذه القضايا المحددة وأعطونا رأيهم فيها بصراحة ووضوح بدلاً من الخطابة حول الانسجام الكامل بين العلم والإسلام”. يا سبحان الله!! يبدو أن الناقد (د. العظم) عالي الثقافة؟! فهولا يفقه معظم هذه الأسماء التي يغري أبناء المسلمين بأن يجحدوها ، عن طريق تساؤلاته الاستنكارية ، والظاهر أنه أخذها عن مكتوبات الماركسيين غير المسلمين ، ونقلها نقلاً ببغاوياً بالترجمة الحرفية ، دون أن يرجع إلى المصادر الإسلامية ويعرف دلالاتها منها ، ففي إيراده لهاروت وماروت ويأجوج ومأجوج على أنها كائنات غير مرئية كالجن والملائكة وإبليس جهل فاضح جداً ، فمن هذا الذي قال : إن هاروت وماروت ويأجوج ومأجوج مخلوقات غير مرئية كالجن والملائكة؟ إن التخبط الفكري عند الملاحدة الذين يتصدون لمعارضة الحقائق الإلهية يجعلهم يرتكسون ارتكاساً فكرياً شائناً جداً ، ومن شأن الباطل أن يتخلى عن أنصاره ، ويسبب لهم الهزيمة الفكرية الفاضحة ، والحق لابد أن يعلو عليهم ويجعلهم هم وباطلهم زاهقين . نحن نعلم أن يأجوج ومأجوج[28] من القبائل البشرية الجاهلة المفسدة في الأرض ، وهم من سكان الشرق الأقصى وراء سد الصين . وكان سكان غرب الصين قد اشتكوا أمر إغارة قبائل يأجوج ومأجوج عليهم لذي القرنين ، الفاتح المؤمن العادل ، وطلبوا منه أن يقيم بينهم وبين قبائل يأجوج ومأجوج المفسدة في الأرض سداً عظيماً ، يحجز عن سكان غرب الصين غارات سكان شرقها ، مقابل خَرج يدفعونه له ، فوافق ذو القرنين على ذلك ، وطلب منهم أن يعينوه على ذلك بقوة رجالهم الكثيرين ، وبالمواد الموجودة في بلادهم ، وفعلاً أقام ذو القرنين لذلك السد العظيم , وحجز قبائل يأجوج ومأجوج ، وتعذر عليهم الظهور عليه واستئناف غارات الإفساد التي كانوا يغيرونها . فما علاقة هذه القبائل البشرية التاريخية بالغيبيات وبالكائنات غير المرئية؟. لو أنه قرأ سورة (الكهف) أو سمعها من المذياع ، أو لم يرد التضليل الديماغوجي لما سقط في هذه الفضيحة التي تعبر عن جهل كبير ، في موضوع يتصدى لنقده ومهاجمته ، بغية التبشير بمذهبه الإلحادي الكافر بكل القيم . أو لعله استغرب اسمي يأجوج ومأجوج فاعتبرهما كائنات غير مرئية كالجن والملائكة؟ إذا كان الأمر كذلك فالأسماء الغريبة عليه كثيرة في عالم الناس ، وفي عالم العلم ، فليجعلها كلها أسماء لكائنات غيبية غير مرئية كالجن والملائكة . ولكن هكذا يخبط خبط عشواء ، ويخلط خلط عمياء ، دون الرجوع إلى مصادر الدين الإسلامي ومعرفة المراد منها؟ أهذه هي القواعد المنهجية في التمحيص والتفكير العلمي التي يطالب المؤمنين بها؟ إذا كانت هذه هي قواعده فهيهات أن يصل إلى أية حقيقة من الحقائق ، وعليه أن يرتطم دائماً في حفر الجهالة والضلالة ، وما دام هذا مستواه فلا بد أن يسقط في حبائل المؤسسات الإلحادية في العالم ، وهي المؤسسات التي ترعاها وتديرها من وراء الأستار اليهودية العالمية ، لغاية في نفوس اليهود يريدون تحقيقها في شعوب الأرض . ونظير سقوطه في مسألة يأجوج ومأجوج في حفر الجهل الفاضح سقوطه أيضاً في مسألة هاروت وماروت. إن هاروت وماروت اسمان لشخصين وجدا قديماً في بابل ، وكانا على صورة آدمين يخاطبان الناس ، ويعلمانهم السحر الذي علمهما الله إياه ، ويأمران الناس بأن لا يكفروا بالله عن طريق تعلمهم السحر ، وعنهما توارث الناس علم السحر ، وقد أخبرنا الله في القرآن أنهما في حقيقة حالهما ملكان ظهرا على صورة آدميين ، على أن في كونهما ملكين وفي تعليمهما الناس السحر خلافاً عن المفسرين ، ومهما يكن من أمر فليسا كما زعم (العظم) نقلاً عن كتب الماركسيين أنهما من الكائنات غير المرئية ، بل كانا شخصيتين مرئيتين ،وكانت لهما قصة مشهورة في تاريخ الناس ، وتوارث الناس عنهما أو عن غيرهما علماً ما زالت له رواسب معروفة عند بعض المخصصين بعلم السحر ، وإذا كان يجهل ذلك فليسأل سحرة اليهود فإنهم يخبرونهم . وقد تعرض القرآن لقصتهما في معرض الكلام على بني إسرائيل في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): فقال تعالى : {وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ ٱلشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي ٱلآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} وهكذا ظهر لنا جهل (د. العظم) الفاضح في المسألة الثانية التي يردد ألفاظها ، وهو لا يعلم مضمونها ، ثم يتصدى لنقدها وفق تصور خيالي لديه . أما تساؤلها عن الملائكة والجن وإبليس فهذه فعلاً كائنات غير مرئية بالنسبة إلى مستواك إدراك الناس ، والملحد بالله وبالدين وبالأخبار الواردة في الدين الحق ينكر هذه الكائنات لأن العلم الحديث لا يملك حتى الآن أدلة إثبات لها . ولكن هل استقصى العلم المادي الحديث كل ما في الوجود من كائنات وأسرار ، حتى يدعي نفي وجود ما لم يشاهده بوسائله؟ لو كان الأمر كذلك لكان على العلماء الباحثين أن يتوقفوا عن متابعة البحث ، الذي يضنون أنفسهم فيه لاكتشاف مجاهيل من الطاقات والكائنات الكونية التي يدركون أنهم ما يزالون يجهلونها ، لكنَّ هذا لا يدعيه عالم يقدر العلم ويحترم نفسه . إن العلوم الحديثة لا تملك حتى الآن أي دليل تستطيع أن تنفي به وجود الجن أو الملائكة ، بيد أن كثيراً من التجارب الإنسانية تثبت وجود كائنات خفية روحية غير مدركة بالحس ، وغير مدركة بالأجهزة العلمية ، على أن إنكار المنكرين لها لا يؤثر على وجودها شيئاً ، كما أن إنكار المنكرين لعالم الجراثيم والميكروبات المرئية وغير المرئية لا يؤثر على وجودها في العالم شيئاً . إن دليل المؤمنين على وجود الملائكة ، ووجود الجن مؤمنيهم وكافريهم وشياطينهم ومردته أخبار صادقة جاءت عن الله ، بطريق الوحي ، وبلَّغها الرسل الصادقون المؤيدون بالمعجزات ، كما شاهدوهم واتصلوا بهم بتجاربهم الخاصة ، فالمؤمنون بهم إنما يؤمنون تصديقاً لخبر الله الصادق ، ولأخبار الرسل الصادقين ، والقضية من أساسها تقع في دائرة الممكنات العقلية لا المستحيلات ، فالعمدة فيها الخبر الصادق ، على أن للناس تجارب كثيرة من هذا القبيل ، ولكن هذه التجارب ليست هي عمدة المؤمنين ، لأنها لم تصل إلى مستوى البرهان العلمي . ( 10 ) يقول الناقد (د. العظم) في الصفحة (39) والتي تليها من كتابه: “من الآيات القرآنية التي يحب الموفقون ترديدها في معرض كلامهم عن انسجام الإسلام والعلم الحديث : الوصف القرآني التالي لأصل الإنسان وتكوينه : {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة * فخلقنا العلقة مضغة * فخلقنا المضغة عظاماً * فكسونا العظام لحماً * ثم أنشأناه خلقاً آخر * فتبارك الله أحسن الخالقين}”. [سورة المؤمنون: الآيات 12 -14] ثم قال تعليقاً على هذا النص القرآني ما يلي: “من الجلي أن عملية نمو الخلية البشرية بالنسبة إلى هذا الوصف القرآني تعتمد على التدخل المباشر والمستمر من قبل الله لنقلها من طور آخر ، أي إن نقلها من نطفة إلى علقة يحتاج إلى عملية خلق جديدة ، كما أن نقلها من طور العلقة إلى طور المضغة يحتاج كذلك إلى عملية خلق أخرى …إلخ . وخلاصة القول هو أن نمو الخلية البشرية يشكل معجزة إلهية لا تعليل لها سوى قدرته المطلقة على الخلق ، وتدخله المباشر في سير أمور الكون . هل يتفق هذا الوصف والتعليل مع معارفنا العلمية عن الموضوع ، ومع ما يبينه لنا علم الأجنَّة حول تطور الخلية البشرية في مراحلها الأولى ؟ الجواب حتماً بالنفي ، لأن علم الأجنة لا يدع مجالاً للشك في أن الخلية تنمو بالتطور العضوي من طور إلى آخر ، وفقاً لقوانين طبيعية معينة ، بحيث تنمو المرحلة المتأخرة من صلب المرحلة السابقة عليها ، وعلى أساس معيطاتها الأولية ، كل ذلك بصورة تسمح لنا بالتنبؤ بتطور الخلية ، وبالمراحل المستقبلة التي ستمر بها ، وتمكننا من التحكم بنموها ، بحيث نستطيع تأخيره أو إسراعه أو تشويهه (إن شئنا ذلك) بتعريضها لمواد كيماوية معينة ، أو لأنواع محددة من الأشعة ، وكم كنت أود لو لم يكتفِ الموفقون الدينيون العمليون بمجرد الاستشهاد بالوصف القرآني لنمو الخلية ، وتعدوا ذلك لإيضاح رأيهم في كيفية انسجام هذا الوصف ، مع معارفنا العلمية الثابتة عن هذه الظاهرة الطبيعية”. يبدو أن سيادة الناقد ومعه سائر الملحدين الماديين محرومون من منطق التطور العلمي الذي يمكن أن يهدم جميع قواعد إلحادهم ، ومحرومون أيضاً من المنطق العقلاني المتجرد الباحث عن الحقيقة . فحينما يكتشف العلماء ارتباط الظواهر الطبيعية بأسبابها الطبيعية التي تحتاج هي أيضاً إلى تفسير ، فهل يعني هذا إلغاء حقيقة الخلق الرباني الكامن وراء الأسباب الطبيعية؟ وحينما يقرر القرآن أن لله تبارك وتعالى هو الذي يخلق الأحداث الكونية ، فهل معنى ذلك أن عملية الخلق تأتي بشكل مباشر ، دون توسط قوانين وعلل وأسباب أوجدها الله في نظام الطبيعة ، واختار أن يكون أسلوبه في عملية الخلق كذلك . إن من يرفع الشيء بيده مباشرة يقال عنه : قد رفعه ، ومن يرفعه بوساطة حبل يقال : قد رفعه ، ومن يرفعه بوساطة سبب غير مرئي كقوة كهربائية أو مغناطيسية يقال : قد رفعه ، والخلق يكون بشكل مباشر ، ويكون عن طريق القوانين والأسباب والعلل غير الفاعلة بذاتها . فكلام (العظم) القائم على تصور أن النص القرآني لا يعترف بنظام الأسباب والعلل والقونين الطبيعية كلام فاسد من الوجهة العقلية البحتة ، لأن الخلق لا يقتضي دائماً أن يكون عملية مباشرة ، دون أن توجد أسباب اختارها الخالق ليتم عن طريقها أسلوبه في الخلق . فليكتشف الباحثون ما شاءوا أن يكتشفوه من قوانين وعلل طبيعية وأسباب ، فإن هذه كلها لا تملك الفعل الذاتي ، وهي بحد ذاتها تحتاج إلى تفسير ، والخالق العظيم القادر العليم الحكيم هو القوة الحقيقية الكامنة وراء جميع الأحداث الطبيعية ، وإن أراد الملاحدة الماديون الوقوف عند الأسباب ، وإقفال عيونهم عما وراء الأسباب التي اكتشفوها ، وإن أرادوا جحود الخالق العظيم . وبهذا يظهر لنا ما في كلامه من مغالطة وتضليل وتفسير غير صحيح للنص القرآني ، وهذا من وجهة نظر المنطق العقلاني المجرد . ثم نقول من ناحية أخرى : لقد توصل العلم الحديث إلى أن القوانين العلمية لا تملك التفسير الكامل للأحداث الكونية ، وإنما تكشف عن حلقة من الحلقات السببية لا غير ، وهي بحد ذاتها بحاجة إلى تفسير . يقول العلامة الفلكي الرياضي البريطاني السير (جيمس جينز) كلاماً يعلن فيه هذه الحقيقة ، وهذه مقتطفات من أقواله: “إن الكون كون فكري . الكون لا يقبل التفسير المادي في ضوء علم الطبيعة الجديدة ، وسببه – في نظري – أن التفسير المادي قد أصبح الآن فكرة ذهنية . من الصحيح أن نهر العلم قد تحول إلى مجرى جديد في الأعوام الأخيرة … لقد كنا نظن قبل ثلاثين سنة – ونحن ننظر إلى الكون – أننا أمام حقيقة من النوع الميكانيكي . إن العلم الجديد يفرض علينا أن نعيد النظر في أفكارنا عن العالم ، تلك التي كنا أقمناها على عجل . لقد اكتشفنا أن الكون يشهد بوجود قوة منظمة”. ألا فليعد (العظم) دراسته ، وليراجع أفكاره وفق ما تطور إليه العلم الحديث ، وحسبه تجديفاً في المستنقعات النتنة القذرة . أما قوله : “إن نمو الخلية يخضع لقوانين تمكننا من التحكم بنموها ، بتأخيره أو إسراعه أو تشويهه” فهو لا يتعارض بحال من الأحوال مع العقيدة الإيمانية ، لأننا جميعاً في حياتنا على وجه الأرض لا في عالم الأجنة نخضع لقوانين ربانية تمكننا من التحكم بعض الشيء بنمو أجسادنا أو تشويهها أو إتلافها ، نظير تحكمنا بالأجنة ، والإنسان القديم يعلم هذا كل العلم ، ولا يجد فيه معارضة لنظام الخلق الرباني ولا لقاعدته العامة . فالمؤمن يعلم أن لكل ظاهرة سبباً يخضع لسنَّة الله في كونه ، ويعلم أن الخلاق الحقيقي من وراء الأسباب هو الله تعالى ، إن القضية في نظره تشبه عملية إدارة زر الكهرباء التي يضيء المصباحُ بسببها ، ولكن السبب الحقيقي في الإضاءة هي القوة الكهرباء التي يضيء المصباحُ بسببها ، ولكن السبب الحقيقي في الإضاءة هي القوة الكهربائية السارية ، ومن ورائها المولد الكهربائي ، ومن ورائه صانع هذا المولد ومديره ، ولو شاء لقطع التيار الكهربائي من عنده فلم يكن لإدارة الزر الكهربائي الفرعي أي أثر ، ولانعدمت بذلك كل الظواهر ، ولم يكن للأسباب الوسيطة أية قيمة . هذا هو منطق المؤمنين ، وذلك هو سخف الملحدين . ( 11 ) من العجيب أن نجد الناقد (د. العظم) ينكر على الباحثين الإسلاميين دعوتهم المسلمين إلى الأخذ بأسباب العلم في كل مجال من مجالات المعرفة ، ويرى أن الإسلام يدعو فقط إلى تعلم علوم الدين ،أما العلوم الأخرى فإنه لا يهتم بها ولا يشجع عليها ، ويرى أن الذين يقولون: إن الإسلام يحث على تعلم كل العلوم النافعة موفقون خطابيون ، يحاولون أن يثبتوا الانسجام بين الإسلام والعلم بوسائلهم الخطابية ، دون براهين صحيحة ، ثم يزعم أن كل النصوص الإسلامية التي دعت إلى العلم والعقل والتفكر موجهة فقط إلى العلوم الدينية والشرعية وما يتعلق بها ويتفرع عنها ، لا إلى الفيزياء والكيمياء وغيرهما من العلوم الطبيعية. يقول في الصفحة (40) والتي بعدها من كتابه: “من الأقوال التي يرددها الموفقون الخطابيون لإثبات دعواهم الحديث النبوي القائل : “اطلب العلم ولو في الصين” والآيات القرآنية العديدة التي تحث الإنسان على التعقل والتأمل في الأشياء وطلب العلم والمعرفة ، إلى آخره مما هو معروف ، كل ذلك ليبينوا مدى اهتمام الإسلام بالعلم والعقل منذ القدم .بطبيعة الحال يعطي هؤلاء المفكرون معنى مطلقاً لهذه العبارات الإسلامية ، وكأنها لا تنتمي إلى أي زمان ومكان ، منفصلة عن الظروف التاريخية التي قيلت فيها ، والمناسبات التي حددت معناها ومغزاها وقتئذٍ . من ضمن هذا الاعتبار يتضح لنا أن العلم الذي حث على طلبه الإسلام هو في جوهره العلوم الدينية والشرعية وما يتعلق بها ويتفرع عنها ، وليس الفيزياء والكيمياء مثلاً (راجع كتاب العلم في الجزء الأول من “إحياء علوم الدين”)، والعقل الذي طلب الإسلام من الإنسان استخدامه كان الغرض منه التوصل إلى معرفة الله من تأمل صنعته وخلقته ، كما فعل حي بن يقظان في قصة ابن طفيل ، وليس الغرض منه صياغة نظرية المادية الجدلية ، أو نظرية دوركهايم في الطقوس والعبادات الدينية ، أو نظرية الكون المحدب”. لست أدري أي شيء يزعجه إذا كان الإسلام فعلاً يحث على تعلم كل العلوم الدينية والطبيعية والعقلية؟ لكن يبدو أن هذه الحقيقة تؤثر جذرياً على دعوة الإلحاد التي تحاول أن تتخذ من العلم دريئة لها ، وتحاول أن تقنع الأجيال بأن الدين والحقائق العلمية على طرفي نقيض ، لتصرفهم عن الدين وتضمهم إلى جيوش الملحدين ،يضاف إلى ذلك أن الملحدين يخشون أيضاً من دخول الإسلام والمسلمين إلى معاقل العلم الصحيح ، لأن هذا الدخول يشكل خطراً حقيقياً على قضية الإلحاد من أساسها ، إذ يكشف الباحثون المسلمون عن طريق العلم الصحيح زيف المادية الإلحادية التي تتستر بالعلم ، وتزييف ما يستطيع تزييفه لدعم مذهبها الذي ليس له سند صحيح من علم صحيح ، ولا من واقع مشهود . وفي مناقشة كلامه القائم على المغالطة التضليلية نقول: أما كون الإسلام قد جعل أشرف العلوم ما يصلح حياة الإنسان ويقوِّم سلوكه ، ويقصره على طريق الخير مبتعداً عن طريق الشر لاغتنام أعظم قدر يستطاع اغتنامه من سعادة الحياة الدنيا ، وما يُعدُّه أحسن إعداد لسعادة الحياة الأخرى ، فهذا حق . وأما كون الإسلام لم يحث على تعلم العلوم الطبيعية المادية ، التي من شأنها أن تحقق المنافع الحسنة للناس ، وتخدم قضايا الرفاهية والجمال والقوة والراحة واختصار الزمن وتنظيم الحياة ، فهذا باطل . فمنذ النهضة الفقهية عند علماء المسلمين قرر الفقهاء أنه يجب على جماعة المسلمين تعلم جميع العلوم النافعة للناس ، بما في ذلك العلوم الصناعية ،فضلاً عن العلوم الضرورية كالطب والزراعة ، والعلوم المتصلة بإعداد المستطاع من القوة ، وقرروا أن هذا واجب على الكفاية ، تقع فيه المسؤولية على جماعة المسلمين عامة ، فإذا قام به البعض سقط الطلب عن الباقين ، وإذا لم يقوموا به أثموا جميعاً ، واستنبطوا حكمهم هذا من مصادر التشريع الإسلامي ، ونصوصه الرئيسية ، والإمام الغزالي من الذين قالوا بهذا وقرروه على خلاف ما أوحى به (العظم) إذ قال في غضون ما غالط به : (راجع كتاب العلم في الجزء الأول من “إحياء علوم الدين”، للإمام الغزالي). فدعوى (العظم) باطلة في نظر فقهاء المسلمين ، والإمام الغزالي في الإحياء قد وجه إلى أشرف العلوم ، ولم يقل : إن طلب العلم الذي حثَّ عليه الإسلام منحصر في العلوم الدينية والشرعية ، والغزالي نفسه تتبع معظم العلوم المعروفة في عصره فدرسها ، وكتب في كثير منها ، وواقع حال علماء المسلمين في عصورهم الأولى يكذِّب هذه الدعوى التي طرحها ، فقد كانوا بحق طلائع النهضة العلمية الحضارية ، بشهادة أساطين علماء الحضارة الحديثة ، وما أظن (العظم) أكثر فهماً منهم لنصوص الإسلام وما يستنبط منها من أحكام دينية ومفاهيم إسلامية!!. أما كون دراسة مختلف العلوم الطبيعية هادية لهم إلى معرفة الله وعظيم قدرته وبديع صنعته فهو يمثل النظر البعيد إلى آخر حلقة في سلسلة المعارف الطبيعية ، ولكن هذا النظر البعيد يجعلهم يتابعون حلقات السلسلة حتى غايتها ، ضمن حدود الاستطاعة الإنسانية التي تتهيأ لهم ، وليس من شأنه أن يقف بهم عند الحلقات الأولى ، لأن الإسلام يحثهم على المتابعة والنظر في كل مراحل الطريق ، وبذلك يستطيعون استخراج كل ما ينفع من حقائق علمية . ومعلوم أن الإسلام يحرص دائماً على الربط بين العلم والإيمان ، بين العلم والغاية المثلى منه ،كما يحرص على الربط بين الدنيا والآخرة ، بين العمل وغاية الخير منه ، بين اللذة والمنعم بها وغاية الخير من ورائها ،وبذلك يظهر كمال الإنسان . ولست الآن في صدد إيراد النصوص الدينية ، التي تثبت أن الإسلام يدفعنا بقوة إلى البحث العلمي في الكون ، للتعرف على كل حقيقة علمية ، لذلك أكتفي بعرض طائفة يسيرة منها . ( أ ) قال الله تعالى في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً …}. (ب) وقال في سورة (الجاثية/45 مصحف/65 نزول): {ٱللَّهُ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ ٱلْبَحْرَ لِتَجْرِيَ ٱلْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً منْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}. ( ج ) وقال في سورة (الحديد/57 مصحف/94 نزول): {وَأَنزْلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}. أليس في هذه النصوص دعوة إلى التعرف على خصائص الأشياء للانتفاع منها؟ وهل يمكن التعرف على خصائصها إلا بالبحث العملي ، عن طريق الملاحظة والتجربة والاستنباط وكل الوسائل التي تتيسر للإنسان؟[29] ولكن الملحدون يريدون أن يخترعوا للإسلام صورة من عند أنفسهم ، لينفروا الناس منه ، وليشوهوا جماله وكماله وتقدميته الرائعة ، ولن يظفروا . ( 12 ) حول المعجزات أثار الناقد (العظم) أكثر من مرة موضوع المعجزات الربانية التي أجراها الله على أيدي رسله وأثبتتها الأديان السماوية ، بوصفها حادثات تاريخية جرت في تاريخ الكون ، وباعتبارها بعض مظاهر قدرة الله المخالفة بصفة استثنائية لمظاهر قدرته في سننه وقوانينه الدائمة . وزعم أن الحديث عن هذه المعجزات حديث لا يقبله العلم وأن العلماء الماديين لا يرتاحون من وجهة نظرهم إلى الآيات القرآنية التي تروي كيف شق موسى البحر بعصاه ، وكيف تحولت النار فجأة إلى برد وسلام على إبراهيم ، ونحو ذلك من معجزات ربانية . الواقع أن مشكلة (العظم) في هذا ومعه سائر الملحدين الماديين مرتبطة أساساً بقاعدة الإيمان الأولى ، وبما أنهم أنكروا الحقيقة الكبرى وهي حقيقة وجود الله فلا بد أن ينكروا كل ما يستند إليها وخرق قوانين الكون وسننه لا يتم إلا بقدرة الخالق الذي وضع هذه السنن والقوانين ، وبإراداته التي تقتضيها حكمته ، لكن الفرضية التي أقام الملحدون عليها عقيدتهم هي إنكار وجود الخالق ، واعتبار هذا الكون عملاً مادياً آلياً أنتجته الصدفة التي لا تفسير لها ، ولذلك فهم يرون قصة المعجزات المخالفة لنظام الكون وقوانينه الثابتة من قبيل الأساطير ، وليست من قبيل الحقائق التاريخية الثابتة. لأجل هذا فإن معالجتنا لهم يجب أن تبدأ من مستوى القاعدة الإيمانية الأولى ، وهي الإيمان بالله وبكمال صفاته ، وبقدرته على خلق ما يشاء ، وبقدرته على خرق السنن التي جعلها هو ثابتة في كونه ، ولو أنه شاء أن يجعلها على خلاف ذلك لجعلها ، ولكن أسلوبه في الخلق كان على هذا الوضع القائم على نظام الترابط السببي بين الأشياء ، وبين الأحداث والتغيرات فيها . وهنا تكمن فضيلة الإيمان بالغيب القائم على الاستدلال العقلي ، والانتقال من السبب الذي لا يملك تعليلاً عقلياً ، إلى مسبب الأسباب كلها الذي تنحصر فيه كل التعليلات العقلية الصحيحة ، والمفسرة لكل الظواهر الكونية ، بعد تجاوز سلسلة الأسباب مهما كثرت حلقاتها . وهنا أيضاً تكمن رذيلة جحود الحقيقة الغيبية الكبرى ، لأن هذا الجحود القائم على طرح الأدلة العقلية الاستدلالية والأدلة الفطرية الوجدانية ، والتشبث ببعض حلقات السلسلة السببية ، مع أنها لا تملك في الحقيقة أي دليل يصح أن تفسر به الظاهرة الكونية ، إلا أن الملاحظة كشفت عن ارتباط الظاهرة الكونية بها ، كارتباط رأس الحمار بسلسلة رسنه المعقود بذيل آخر جمل في قافلة طويلة تسير في ليل دامس ، والغبي أو الأحمق أو المعاند المكابر هو الذي يقف تفكيره عند رأس الحمار ، أو عند بعض حلقات السلسلة التي في رسنه ، أو عند ذيل البعير . فالنقاش المنطقي حول هذه النطقة يدعونا إلى الرجوع إلى قضية الإيمان بالله ، وقد سبق أن عالجناها ببيان كاف فإليها نحيل القارئ . على أننا نقول هنا : إن الملحدين قد جعلوا معجزة الخلق كلها ظاهرة طبيعية ، وقطعوا الصلة بينها وبين الخالق ، أفيقبلون فكرة خرق قوانين الكون وسننه بفعل الخالق لحكمة يريدها ، وقد رفضوا الاعتراف بوجود خالق أصلاً؟ ونقول أيضاً : باستطاعتنا أن نناقش قضية المعجزات مناقشة عقلية وعلمية ، لإثبات خطأ الملحدين في رفضها بوصفها ظاهرة من الظواهر التي جرت أحداثها في تاريخ الكون ، مهما يكن تفسيرهم للظواهر الكونية خاضعاً لقواعد الفكر المادي . إن إنكار الأحداث التي جرت فعلاً في تاريخ الكون لا يسوغ من وجهة نظر العلم أو من وجهة نظر العقل لمجرد كونها مخالفة في مفاهيمنا للقوانين التي استخرجناها من مشاهدات الطبيعة وأحداثها ، وإنما يجب بعد ثبوتها في الواقع محاولة استنباط تفسير وتعليل لها . أما مجرد الرفض والإنكار فليس عملاً علمياً ولا عقلياً . إن كل ما نشاهده في الكون من أحداث وظواهر لو دققنا النظر فيه ورفعنا عنه ستار الرؤية المتكررة له لكان في مفاهيم العقلاء معجزة من المعجزات ، وعجيبة من العجائب ، ولكن تكرر الرؤية له جعله أمراً معتاداً ، واتخذ في مفاهيمنا صفة قوانين طبيعية ، وسنن لا غرابة فيها ، وذلك لأنه ليس بين معظم الأحداث والظواهر الطبيعية وبين أسبابها وقوانينها روابط عقلية ، وحينما ندرس أنظمتها كما هي في الواقع ، ولا نستطيع أن نجد في العقل مقتضيات لها ، غير أن نظام الكون سار على هذا الأسلوب ، وكان من الممكن عقلاً أ، يسير على أسلوب آخر ضمن سُلَّم احتمالات لا نهاية لها ، وتخصيص هذا النظام دون غيره ليس أمراً يقتضيه العقل . ولو كان نظام الكون سائراً في متكرر العادة على أن الصخور متى نضجت في أشهر معينة ، وبطرق معينة ، تحوَّلت نوقاً وأبقاراً وزرافات وشياهاً بحسب اختلاف أنواع الصخور ، لكان ذلك هو السنَّة الثابتة في نظرنا ، ولكان خلاف ذلك هو المعجزة . ولو كان نظام الكون سائراً في متكرر العادة على أن الماء يجري من أسفل الوادي إلى أعلى الجبل بنفسه ، من غير أن تكون له حافات تسنده ، ولا روافع ترفعه ، لكان ذلك هو قانون الماء الثابت في نظرنا ، ولكان خلاف ذلك هو المعجزة التي يتشكك بها ويطلب إثابتها بالدليل . وهذا الإمكان التصوري يدلنا على أن النظام الحالي ليس نظاماً فرضته الضرورة العقلية ، والارتباطات الفكرية ، ولكن أوجدته السلطات ذات الإرادة المختارة ، ومهما يكن من أمر فإن الإمكان العقلي الذي لا يرى مانعاً من قبول نظام آخر لو كان هو السائد في نظام الطبيعة ، هو نفسه دليل كافٍ عل أنه ليس بين القوانين الطبيعية وأحداثها الظاهرة ارتباط عقلي يوجبها وحدها ، ولا يسمح بمخالفتها ، فقبول احتمال التغيير لا يتوقف إلا على ثبات وقوع الحادثة التي كان التغيير فيها ، وإلا كان رفضاً للإمكان العقلي بدون سند من العقل ، ورفضاً للواقع بدون سند من الواقع . لو أخذنا منطق الأحياء البحرية لكانت الحياة بنظام غير نظامها معجزة من المعجزات ، ولو أخذنا معتاد الحياة الأرضية لكانت الحياة بغير إمداد بالنظام الغذائي المعروف أمراً من المعجزات ، مع أنه ليس في أي شيء من ذلك ارتباط عقلي يوجه العقل ، ولكن هذا هو الأسلوب الذي جرى عليه نظام الكون ، ولو جرى أسلوب الكون على غير هذا النظام لما وجد العقل مانعاً من ذلك ، ولما وجد أنه يتنافى مع أي أصل عقلي منطقي أو رياضي ، وهذا البرهان يثبت لنا أن رفض المعجزات بدليل من واقع القوانين والسنن الطبيعية رفض فاسد عقلياً وعلمياً ، ولا سند له ، وتبقى قضية المعجزات من وجهة نظر العلم والعقل احتمالاً إمكانياً بالإمكان العقلي ، ولكنه لا يسلم به واقعياً إلا أن يقترن بأدلة إثبات يقبلها العلم والعقل . وأدلة الإثبات في هذا المجال منحصرة في الأدلة الحسية والأدلة الخبرية . وقد توافر للذين عاصروا الرسالات دليل المشاهدة الحسية لمعجزات الرسل ، فكان ذلك بالنسبة إليهم برهاناً حسياً ، وأما بالنسبة إلى غيرهم فعمدتهم في إثبات المعجزات دليل الأخبار الإنسانية المتواترة عند جميع أمم الأديان السماوية ، وهذه الأخبار تقطع بوجود معجزات أو آيات من خوارق العادات قد أجراها الله على أيدي رسله ، منها معجزات إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم ، وكذلك سائر النبيين ، وجحود الأخبار المتواترة الصادقة مع وجود الإمكان العقلي ، ومع وجود المبرر العقلي لها ، ضرب من العناد الذي لا يفعله باحث عالم يدرس الظواهر ويحاول تفسيرها . والتفسير العلمي للمعجزات الربانية ظاهر فيما يوضحه للدين ، من أنها أدلة ربانية يصدِّق الله بها رسله فيما يبلغون عنه . ومن العجيب أن الملحدين الماديين يقبلون معجزات الطفرة الوحيدة التي تقول بها الداروينية ، ولا سند لها إلا الحدس والخيال ، ويرفضون المعجزات الربانية التي يجريها الله على أيدي رسله ، وهي معجزات ثابتة تاريخياً بشهادة الأخبار المتواترة المقطوع بها ، مضافاً إليها الشواهد العقلية والأثرية المؤيدة لها!! لكن هذا هو شأن الملحدين ، إنهم يتناقضون بين ما يقبلون وبين ما يرفضون ، تعصباً لإلحادهم ، ومعاندة لخالقهم ومكابرة على الباطل . ( 13 ) حول الشهب قال (د. العظم) (52) من كتابه: “كما أن علماء الفلك (وليس التنجيم) سوف يجدون بعض الصعوبة ، لا شك ، في التوفيق بين معلوماتهم العلمية عن النيازك والشهب من ناحية وبين الآيات القرآنية التي تعلمنا أن الشهب هي لرجم الشياطين والجن ، حين تحاول الصعود إلى السماء واستراق السمع (أي: الاستماع إلى أحاديث الملائكة) من ناحية ثانية . لكن أصحاب الفكر التوفيقي عودونا دوماً على إطلاق الأحكام الشاملة والتعميمات البديعة بدون التدقيق بالمسائل المحددة التي تحرجهم وتحرج دعواهم”. تعليقاً على هذه الفقرة من كلامه نرى أنه من المستبعد جداً أنه لم يطَّلع بعدُ على مكتوبات الباحثين المسلمين المؤمنين بالله وكتابه ، الذين لم يقتروا على مجرد إطلاق التعميمات الشاملة البديعة ، التي تعلن وجود التوافق التام بين الصحيح الثابت من المفاهيم الإسلامية ، وبين الحق الثابت من النظريات العلمية ، بل تابعوا معظم المسائل بالدراسة والبحث والمناقشة للموضوعات بشكل موضوعي محدد . ولكن شأن الآخذين بالمذهب الإلحادي محاولة طمس الحقائق ، وطرح المغالطات والمفتريات ، واستغلال أقوال بعض أصحاب المقالات ، والأقوال العامة التي يطلقها الباحثين المسلمين بصفة عرضية غير مقصودة ، وإلقاء الستور على سائر البحوث العلمية الرصينة التي تتناول كل جزئية بالبحث والدرس والتحقيق ، بغية إيهام الأجيال الناشئة من أبناء المسلمين أن المسلمين لا يملكون غير إصدار الأحكام التقريرية والتعميمات الخطابية . أما ما أثاره حول موضوع الشهب فإننا نجد أنفسنا بالنسبة إليه أمام قضيتين: القضية الأولى : تتناول الجانب المادي المدروس من الشهب . القضية الثانية : تتناول الجانب الذي لم يصل العلم بعد إلى اكتشافه ودرسه . وكل من هاتين القضيتين تتطلب نظراً خاصاً . أما القضية الأولى التي تتناول الجانب المدروس من الشهب فلا يبدو فيها تناقض بين ما أعلنه أو أشار إليه القرآن ، وبين ما توصل إلهي العلم بالبحث المادي والدراسة النظرية ، وليتبين لنا هذا الأمر لا بد من عرض النصوص القرآنية في هذا الموضوع ، ومقارنة ما جاء فيها بما يقوله العلماء الماديون ذوو الاختصاص في هذا الموضوع أيضاً . فمن النصوص القرآنية في هذا الموضوع قول الله تعالى في سورة (الحجر/15 مصحف/54 نزول): {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي ٱلسَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِن كُل شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ * إِلاَّ مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ} ومنها قول الله تعالى في سورة (الصافات/37 مصحف/56 نزول): { إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ * وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ * لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَىٰ ٱلْمَلإِ ٱلأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ * إِلاَّ مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} ومنها قوله تعالى في سورة (الملك/67 مصحف/77 نزول): {وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ} ومنها قوله تعالى في سورة (الجن/72 مصحف/40 نزول): {وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً}. فهذه نصوص قرآنية تحدثت عن الشهب ، وفيها من الدلائل المادية التي يمكن للعلم المادي أن يدرسها ويكتشفها ما يلي: 1- وجود (شهب) ظاهرة تنقض ، وحينما تنقض باتجاه الأرض تكون ثاقبة ملتهبة مضيئة . 2- وجود (رجوم) أي : قطع من الحجارة مصدرها النجوم أو الكواكب ، وهذه النجوم والكواكب هي المصابيح التي زين الله بها السماء الدنيا ، أما الرجوم (وهي الحجارة) فقد نشرت في السماء مع الحرس الذين ملئت بهم السماء ، وهذه الحجارة المختلفة الحجوم تنطلق شهباً مُبِينةً ثاقبة . 3- إن هذه الرجوم المنبثة في السماء (أي في الفضاء العالي) لم تكن قبل بعثة محمد ، ثم وجدت بعد ذلك . هذه هي عناصر القضية الأولى ، وهي القضية المادية التي يمكن أن تقارن بالعلم المادي وما توصل إليه من معارف في هذا الشأن . ولدى المقارنة نجد أن العلماء الماديين يقولون ما يلي: 1- يقولون عن انتشار الكتل الصخرية والحجرية ذات الأحجام المختلفة والتراكيب المختلفة ، والتي يسمونها بالمتيورات وبالنيازك ، وهي منتشرة في السماء فوق الغلاف الأرض ما يلي: إن الهواء الجوي يحمينا من أسلحة السماء المخيفة ، فأسرع مقذوفاتنا النارية ينطلق خلال الهواء بسرعة أقل من نصف ميل في الثانية ، على حين يندفع خلال الفضاء العالي عدد لا حصر له من المتيوارت الحديدية المختلفة الأحجام ، من حجم الهباء إلى حجم جبل عظيم ، بسرعة هائلة تختلف من عشرين إلى مئة ميل في الثانية . فمن هذا نلاحظ أن النصوص الدينية قد قررت هذه الحقيقة ، قبل أن تكتشفها الوسائل الإنسانية للبحث العلمي ، ويوم كان العلم الإنساني جاهلاً بوضع السماء . 2- يقول العلماء الماديون : إن أصل هذه النيازك من الكواكب والنجوم ، وهذا عين ما أشار إليه القرآن . يقولون : إن النجوم يحدث فيها انفجارات من قوت لآخر ، وبقوة هائلة ، فيطير منها في كل انفجار مئات الأطنان من التراب الناعم ، ثم يتجمع بعضه على بعض فتتكون منه النيازك والمذنبات . 3- ويقول العلماء الماديون عن حالات حدوث هذه الرجوم في السماء وتكاثرها بين حين وآخر: “إن مذنب بيلا ظهر منشقاً إلى جزئين في عام (1846م) ثم ظهر هذان الجزءان في عام (1852م) على صورة مذنبين منفصلين ، ثم اختفيا بعد ذلك ، وظهرت بدلاً منهما جموع حاشدة من متيورات مضيئة صغيرة في جو الأرض”. أليست هذه الرجوم التي مصدرها نجوم السماء وكواكبها ، وقد حدثت في فترة نعرفها ، وهذا يقرِّب إلى التصور ما حدث في عصر الرسالة المحمدية . من كل هذا يتبيَّن لنا أن الحقائق العلمية المادية تتفق مع ما جاء في القرآن ، وهذا ما يتعلق بالقضية الأولى . وأما القضية الثانية وهي كون الشهب رجوماً للشياطين تلاحقهم وتحرقهم ، فهذه لم يتوصل العلم المادي إليها ، لأنها خارجة عن دائرة اختصاصه ومدى وسائله ، فهو لا يستطيع من عنده أن يثبتها ولا يستطيع أن ينفيها ، ويجب عليه بالنسبة إليها أن يترك الحديث عنها إلى ما يقرره الدين ، وما ثبت فيه بالنصوص الصحيحة القاطعة . فكان الأولى بالعظم حول هذا الموضوع أن يعتصم بالصمت إذا لم يشأ أن يذعن للدين وما جاء فيه . ( 14 ) حول المعرفة الدينية والمعرفة بمعناها العقلي والعلمي قال (د. العظم) في الصفحة (72) من كتابه: “ورد معنا ذكر طائفة من المفكرين يقولون : إن المعرفة الدينية تختلف اختلافاً جذرياً وكلياً عن المعرفة بمعناها العقلي أو العلمي ، لذلك نجدها دائماً مناقضة للمنطق ومتنافية مع العقل”. قبل أن أتابع ذكر بقية كلامه حول هذه المقدمة ، لا بد من التنبيه على أن هذا الكلام كذب على الإسلام والمسلمين لا أصل له مطلقاً . إنه لا يوجد واحد من علماء المسلمين يقول : إن المعرفة الدينية تختلف اختلافاً جذرياً وكلياً عن المعرفة بمعناها العقلي ، ولذلك نجد المعارف الدينية مناقضة للمنطق ومتنافية مع العقل . فلست أدري من أين جاء بهذه الفرية على الإسلام والمسلمين على المعارف الدينية الإسلامية؟! إن الذي يقوله جميع علماء المسلمين يقضي بأن جميع ما ثبت في الدين يتفق مع مفاهيم المنطق السليم ، والعقل الصحيح ، والعلم الثابت . وقد سبق أن بينَّا أن التناقض أو التنافي لو وجد فهو ليس بين ما ثبت في الدين بشكل قاطع وما ثبت في العلم أو العقل بشكل قاطع ، وإنما بين ما نسب إلى الدين وهو ليس منه وبين الحقائق العلمية الثابتة ، أو بين ما نسب إلى العلم وهو ليس منه وبين الحقائق الدينية الثابتة ، أو بين ما نسب إلى الدين وما نسب إلى العلم وكل منهما لم تصحَّ نسبته إلى صاحبه . ولكن قد توجد أمور ثبتت في الدين والعقل لا يستطيع مستقلاً أن يثبتها ، كما لا يستطيع أن ينفيها ، فهي لا تناقض أصول العقل والمنطق ولا تتنافى مع العلم ، إنما عجزت الوسائل العلمية عن إدراكها والوصول إلى معرفتها ، وعجزت التصورات العقلية عن إدراكها وتحديدها ، وهذا شيء يُعزى إلى قصور المعرفة والإدراك ، وليس من التناقض ولا من التنافي حتماً . ونظير هذا يحدث في مجال الدراسات العلمية الإنسانية البحتة . إن العلماء قد استنبطوا من الظواهر المادية كثيراً من القوانين ، منها مثلاً قانون الجاذبية ، مع أن أية وسيلة علمية لا تستطيع أن تحدد كنه هذه الطاقة التي تظهر آثارها ، ولا يستطيع العقل أيضاً أن يتصور صورة مادية لها ، ولا أحد يقول مع ذلك : إنها مناقضة للمنطق ومتنافية مع العقل . وبعد هذه المقدمة التي افتراها على الإسلام والمسلمين ، قال في متابعة كلامه: “يقول أصحاب هذا المذهب : إن العقل الإنساني قاصر عن أن يعرف طبيعة الإله ، وعن أن يحيط به ولو إحاطة جزئية . إنه عاجز عن تصوره وعن التعبير عن طبيعته ، وعّر البعض عن هذا الرأي بقولهم عن الله : (كل ما يخطر في بالك فهو خلاف ذلك). وقبل أن نتابع بقية كلامه نقول : هذا كلام لا علاقة له بالمقدمة التي افتراها ، فكون العقل الإنساني قاصراً عن تصور ذات الخالق جلَّ وعلا ، وعاجزاً عن معرفة كنه هذه الذات ، لا يعني بحال من الأحوال أن ذاته سبحانه مناقضة للمنطق ومتنافية مع العقل . جُلُّ ما في الأمر إثبات العجز للجهاز المدرك ، علماً بأن العقل عاجز عن إدراك أو تصور كثير من الحقائق العلمية الثابتة في الكون المادي المدروس ، حتى إن العقل لم يستطع إلى يوم الناس هذا أن يدرك كنه ذات نفسه ، فهل جهله بذات نفسه ينفي وجوده ، باعتبار أن هذا الجهل مناقض للمنطق ومتنافٍ مع العقل بحسب دعوى (د. العظم)؟ هذا كلام فارغ وسخيف ومتهافت لا يقبله من لديه مثقال ذرة من عقل ، وهو في حقيقته يسخر من قائله ولا يخدع قارئه. ثم إن (د. العظم) بعد أن وضع المقدمة المفتراة ، وبنى عليها مسألة غير ذات علاقة بها مطلقاً بقصد المغالطة والتضليل ، قال موجهاً اعتراضاته: “توجد عدة اعتراضات على هذا الموقف . أولاً: هل بإمكاني أن أقيم علاقات جدية بيني وبين هذا الإله ، الذي تتجاوز طبيعته تجاوزاً مطلقاً منطقي ومشاعري وأفكاري ومثلي وآمالي؟ هل بإمكاني أن أجد عزاء في إله جُلُّ ما أعرفه عنه أنه مهما خط في بالي من أفكار وصفات فهو يختلف عنها اختلافاً مطلقاً؟ إن وجود مثل هذا الإله وعدم وجوده سيان بالنسبة إليه . إن هذا الإله ليس إلا تجريداً فارغاً من كل معنى ومحتوى ، ولا يمكن لإرادة إنسان أن تتعلق بتجريد محض ، تجاوز بمراحل التجريد الذي وصفه أرسطو باسم (المحرك الأول) فإذا كان بإمكانك أن توجه ابتهالاً أو دعاء إلى المحرك الأول فمن المؤكد أنك لن تستطيع أن توجه لإله لا يمكنك أن تصفه بشيء على الإطلاق ، لأنه بطبيعته مخالف لكل ما يرد في ذهنك من أفكار وكل ما تنطق به من صفات”. هذا هو الاعتراض الأول الذي وجَّهه ، وهو بهذا الكلام يضيف إلى افترائه في المقدمة ومغالطته فيما بنى عليها ، فيطرح هنا كذباً جديداً ومغالطة في الحقائق ويدَّعي على الفكر الإسلامي تعميماً كاذباً مخالفاً للحقيقة تماماً . إن أحداً من المسلمين لا يقول: إن العقل قاصر عن أن يعرف شيئاً عن الله الخالق جلَّ وعلا ، أو قاصر عن أن يحيط ولو إحاطة جزئية بصفاته ، فهذا من الكذب على المفاهيم الإسلامية . لكن الذي يقوله المسلمون إنما هو منحصر في معرفة كنه ذات الخالق ، والذات شيء والصفات ذات الأفعال والآثار شيء آخر ، فقول المسلمين : “كل ما خطر في بالك فالله بخلاف ذلك” ، قول منحصر في معرفة كنه ذات الخالق ، لا في معرفة صفاته ، وذلك لأن تصورات الأفكار كلها مقتبسة من صور الكون الحادث ، وهذه الصور المادية لا تليق بكمال الله جلَّ وعلا ، إذ ليس كمثله شيء ، ولا يتوقف على معرفة كنه ذات الخالق شيء من الإيمان ولا من العلاقة به . إننا نتعامل مع كثير من طاقات الكون دون أن نعرف كنه ذاتها . عقولنا لا نعرف كنه ذاتها . معظم ما هو داخل في أجسامنا لا نعرف كنه ذاته . أفيؤثر هذا على إيماننا بها وتعاملنا معها؟ ولا بد أن يلاحظ القارئ حشد المغالطات التي صنعها (د. العظم) ويكتشفها ويعرف ما فهيا من زيف لا يحتاج كشفه إلى كد ذهني . لقد جعل الشيء الذي يعجز العقل عن إدراكه وتصوره شيئاً مناقضاً للمنطق ومنافياً للعقل ، وهذا باطل بداهة كما أوضحنا ، إن أموراً كثيرة جداً يعجز العقل عن تصورها وتحديد ذاتها وهي واقعة فعلاً ، وحينما يدركها العقل لا يرى فيها مناقضة للمنطق ولا منافاة للعقل . الأعمى يعجز عن تصور الألوان ، مع أن الألوان لا تناقض المنطق ولا تتنافى مع العقل ، لا في مفهوم المبصرين ولا في مفهوم العميان . ليكن واضحاً لدينا تماماً أن قصور الجهاز المدرك عن إدراك بعض الحقائق لا يعني بحال من الأحوال أن هذه الحقائق مناقضة لمنطق الأشياء . هذه بديهة ولكن (د. العظم) أراد أن يغالط بها ، وأراد أن يموِّه بها على السذج من المخدوعين المفتونين بعبارات (أصول البحث العلمي) و(قواعد المنطق الحديث) و(ما توصلت إليه الحقائق العلمية) وأمثالها من العبارات التي غدت شعارات للتمويه والتضليل فقط يستعملها بعض أصحاب المذاهب ذات الأغراض الخاصة ، كسائر الشعارات الجميلة ، سياسية كانت أو اقتصادية أو اجتماعية ، إن هذه الشعارات تحمل بريقاً لفظياً يسرُّ السامعين ويعجبهم ، ولكن ليس لها عند مستغليها مضمون عملي تطبيقي . وبعد أن بنى (د. العظم) هذا البناء الوهمي على المقدمة الكاذبة الأولى ، وجَّه عدة اعتراضات عليه ، وهذه الاعتراضات وجهها على اعتبار أن من نسب إليهم هذا المذهب من المفكرين المسلمين يرون أنه لا يمكن إدراك أي شيء عن ذات الخالق ولا عن صفاته . وهنا تكمن مغالطته الثانية ، وهي مغالطة تعتمد على تعميم تمويهي كاذب لقضية خاصة ، وذلك لأن عبارة : “كل ما يخطر في بالك فالله بخلاف ذلك” عبارة خاصة بتصور كنه ذات الله ، وليست شاملة لذاته وصفاته ، ولكن (د. العظم) عمَّم في دلالتها وفي مفهومها تعميماً باطلاً ، ليوجه اعتراضه على منطقة التعميم التي ادعاها زوراً وبهتاناً . إن صنيعه يشبه صنع من قال : إن الماء صخر جامد ، والذين يقولون : إن السفن الشراعية تجري بالهواء لا بد أن يسلموا بأن هذه السفن تجري في الجبال والصخور والرمال ، وكلامهم هذا معترض من وجوه: الأول: أن الماء ليس صخراً جامداً . الثاني: أن السفن البحرية لا تجري في الجبال والصخور والرمال . الثالث: أن السفن البحرية قد تجري بالمحركات الآلية . هذا لون عجيب جداً من المغالطات التي تصطنع الأكاذيب ، والتعميمات ، وتضع الأشياء في غير مواضعها ، ومع ذلك فإن المنطق (العظمي) يقبله ، ويقبله مع سائر الملحدين!! وعلى مثل هذا المنطق يريدون أن يصنعوا جيلاً عربياً تقدمياً . من الطبيعي بعد أخذ المجال التعميمي الذي ادعاه كذباً على الفكر الإسلامي أن يصل إلى منطقة تجريد مطلق لا يفهم منه شيء ، فبينما كان أصل الموضوع منحصراً في كنه ذات الله ، إذا به يجعله شاملاً للذات والصفات كلها وسائر المفاهيم ، وهذا ما لا يقول به أحد في الوجود ، ولما وصل في أكذوبته إلى هذا المستوى وجه اعتراضه كما راق له فقال : “هل بإمكاني أن أقيم أية علاقات جدية بيني وبين هذا الإله … إلى آخر كلامه”. من الطبيعي أن إلهاً لا يفهم عنه شيء من ذات ولا من صفات مطلقاً أن يكون تجريداً فارغاً من كل معنى ومحتوى . لكن أحداً من المؤمنين بالله لا يقول بمثل هذا الكلام الباطل . إن المؤمنين يثبتون لله صفات كثيرة من صفات الكمال ، بل هم يثبتون له كل صفات الكمال ، وينفون عنه كل صفات النقصان ، ويستطيعون أن يتصوروا من صفاته على مقدار عقولهم ، ويطلقون الحدود دون حصر ، إنهم يؤمنون بصفة وجوده الواجب سبحانه ، ويحسنون تصور هذه الصفة على مقدار عقولهم ، ويؤمنون بصفة قدرته الكاملة القادرة على خلق كل ممكن ، ويحسنون تصور هذه الصفة على مقدار عقولهم ، ويؤمنون بصفة إرادته واختياره التي تختار من الممكنات ما تشاء ، ويحسنون تصور هذه الصفة على مقدار عقولهم ، ويؤمنون أيضاً بصفات علمه وسمعه وبصره وصفات أفعاله ، ويستطيعون أن يتصوروا من هذه الصفات على مقدار عقولهم ، وهكذا إلى كثير من صفاته سبحانه . فهل هذا هو التجريد المطلق الذي ادَّعاه (د. العظم) كذباً وبهتاناً؟! ألا يسوغ في منطق العقل أن نؤمن بموجد نعلم كل صفاته التي لها آثار متصلة بنا ، من خلق ورزق ، وإحياء وإماتة ، وعدل وجزاء ، ورحمة وعقاب ، وغير ذلك دون أن نعلم كنه ذاته وطبيعتها الخاصة؟ إن العلماء الماديين يؤمنون بالجاذبية ، وهم لا يعلمون من خصائصها إلا أنها قوة تجذب . إنهم يعتقدون بها ، ويتعاملون معها ، لمجرد معرفة صفة من صفاتها ، دلت على آثارها ، فكيف بمن علمنا من صفاته أشياء كثيرة متعلقة بنا؟ يا عجباً لمنطق الملحدين!! إنهم يقيمون علاقات جدية مع أوهام إلحادية ، وعلاقات جدية مع قوانين طبيعية لا يعرفون كنه ذاتها ، وإنما تظهر لهم بعض آثارها التي تدلهم على بعض صفاتها ، ثم يستكبرون عن أن يقيموا علاقات جدية مع الله ، الذي يظهر لهم من آثاره أنه قادر عليم ، عادل حكيم ، خالق رازق ، محيي مميت ، سميع بصير ، نافع ضار ، يجازي المحسنين والمسيئين . وإن تعجب فعجب قولهم وعجب منطقهم . ثم إن (د. العظم) وجَّه اعتراضاً ثانياً على البناء الفاسد نفسه الذي بناه فقال: “ثانياً: إذا كان الإله لا يوصف ولا يدرك بالنسبة إلى البشر فما معنى قولنا إذاً بأنه (رحيم وبأنه عادل) . عندما ننعت الله بالرحمة والعدل ماذا نعني بهذه الصفات؟ أليس هناك من شبه على الإطلاق بين الرحمة والعدل عندما نطلقهما على الله ، وبين تصورنا الإنساني لهاتين الصفتين؟ إذا كان الجواب بالنفي هل تكون إذن أذهاننا فارغة من كل معنى وتصور؟ عندما ننعت الله بالرحمة والعدل ، هل ننسب إليه كلمات لا معنى لها على الإطلاق بالنسبة للبشر؟ في الواقع إننا في موقف حرج حيال هذا الموضوع ، فإما أن ننعت الله بالعدالة وفقاً لتصور يشبه إلى حدِّ ما وبصورة غامضة تصورنا الإنساني لهذه الصفة ، وإما أن يكون قولنا بعدالته كلاماً فارغاً من كل معنى ومحتوى . أي : إننا مرغمون إما على التشبيه وما يترتب عليه من عواقب ، أو على التنزيه التام وما يستتبع من نتائج. يوجد حل تقليدي لهذه الكتلة من التناقضات والمشكلات ، وهو الأخذ بظاهر المعنى والتصديق به مع تفويض معرفة حقيقته إليه تعالى ، أي التصديق دون معرفة ، والإيمان على طريقة العجائز”. مرة ثالثة يلجأ في هذا الموضوع بالذات إلى المغالطة والتمويه عن طريق التعميم الفاسد . فبعد المغالطة السابقة التي اعتمد فيها على تعميم العجز البشري في واقعهم الدنيوي عن إدراك ذات الله وكنهها ، بالنظر إلى أن الأبصار لا تدركه سبحانه ، وبعد أن جعل هذا العجز البشري شاملاً للذات والصفات وهو ما لم يقل به أحد ، فقز قفزة جديدة إلى مغالطة جديدة ، تعتمد على تعميم خلط فيه جميع ما نسب إلى الله من صفات في النصوص ، ليعطيها حكماً واحداً عاماً ، باعتبار أن بعضها مما يوهم التشبيه بالمخلوقات قد ثار حوله حوار في فهم المراد منه بين المفكرين من علماء المسلمين . ويبدو أعن علمية المغالطة القائمة على تعميم الخاص أهم عناصر مغالطاته ، كما أنها أهم عناصر مغالطات (فرويد) أحد قادته المثاليين في نظره ، إذ كان (فرويد) يأخذ من الحالات الشاذة النادرة أحكاماً عامة مطلقة ، مخالفاً بذلك كل منهج علمي . إن ادعاء (د. العظم) بأننا لا نفهم شيئاً عن صفات الله تعالى وإلا وقعنا في التشبيه ادعاء باطل ، ونستطيع بالتحليل العلمي أن نكشف بطلانه . إن الطاقة الفكرية تستطيع أن تأخذ منطلقاتها في الاتجاه غير المحدود (اللانهائي) مهما كانت الحواس تشدها إلى الواقع المدرك المحدود ، فالفكر يشاهد مثلا عن طريق الحواس الموجودات الحادثة ، فيأخذ صورة صحيحة إلى تصور معنى الوجود الأزلي ، وهو يُحسن أن يتصور من معنى الوجود الأزلي على مقدار وعائه ، فيثبته لله تعالى ويطلقه من حدود المدركات بالحس ، ويلاحظ الفكر الإنساني القدرات المادية التي ترفع الأرطال والقناطير وما هو بوزن الجبال ، والقدرات غير المادية التي تفعل الأفعال العجيبة ، فيأخذ صورة تجريدية صحيحة عن معنى القدرة أو الطاقة ، ثم ينطلق منها في سلسلة التكامل الارتقائي إلى تصور قدرة فوق قدرة ، وطاقة فوق طاقة ، حتى يصل إلى تصور قدرة تخلق السماوات والأرض وتفعل كل ممكن ، دون أن تعجز أو تضعف ، فيثبت هذه القدرة لله ، ويطلقها من حدود المدركات بالحس ، بمقتضى أحكام سلسلة التكامل ، التي لها في العقل أصول يمكن أن تبنى عليها مدركات غير محدودة ، والعقل يحسن أن يتصور من معاني القدرة الكاملة على مقدار وعائه ، وما زاد عن وعائه يقف دونه عاجزاً مسلماً ، فهو بذلك قد فهم وأدرك على مقداره ، وكان لوصف الله بأنه قدير معنى صحيح واضح في فكره وتأملاته . ونقول نظير ذلك في الإرادة ، وفي العلم ، وفي السمع ، وفي البصر ، وفي الرحمة وفي العدل وهكذا . ومغالطة التشبيه التي جاء بها (د. العظم) إنما جاء بها من الصفات الواردة في النصوص مما يوهم ظاهره التشبيه الجسدي ، كالصفات التي تثبت لله وجهاً ويداً ونحو ذلك ، فهذه هي التي جرى بين علماء المسلمين حول المراد منها ، بين الإثبات من غير كيف ، والتأويل والتفويض ، ولكن هذه لا تؤثر على سائر الصفات التي لا خلاف في فهمها وإدراك معانيها . وناقدنا (د. العظم) لم يجد سبيلاً إلا أن يغالط عن طريق التعميم الذي أصَّل له . وحين يتصور (د. العظم) أنه بلغ ما يريد طرح حول الموضوع نفسه مسألة القضاء والقدر ، فقال : “وأفضل مثال على هذا الموقف المشكلة الكلاسيكية التالية : يفترض في المؤمن أن يسلم بالقضاء والقدر خيره وشره من الله تعالى ، وأن يؤمن بالعقاب والثواب ، وأن يؤمن أيضاً بالعدالة الإلهية ، رغم ما في هذه الموضوعات من تناقضات عقلية وأخلاقية . ويبرر أصحاب هذا الرأي موقفهم بقولهم: إن العقل الإنساني عاجز تماماً عن إدراك طبيعة العدالة الإلهية ، وعلاقتها بالحساب والقضاء والقدر ، وبما أن هذه المواضيع لا تخضع للمنطق البشري ، لذلك تبدو متناقضة ومغايرة لمعاييرنا الأخلاقية وغير منصفة”. يبدو أن الناقد أخذ فكرة القضاء والقدر في الإسلام من أفواه جهلة العامة الجبريين ، ولم يقرأها في كتاب علمي معتمد من كتب العقيدة الإسلامية[30]. وربما يكون قد قرأها في كتاب علمي معتمد إلا أنه طمس مذهب أهل الحق في هذا الموضوع ، وأخذ رأي الجبريين الذين كذبهم القرآن فيما ادَّعوه ، ورفض مذهبهم جمهور علماء المسلمين ، وبعد أن أخذ رأي الجبريين جعله هو الرأي الإسلامي ، وأخذ يوجه عليه اعتراضاته لما فيه من تناقض ، وغرضه هدم الإسلام كله من خلال رأي فاسد قاومه القرآن ، ورفضه علماء المسلمين . أما تكذيب القرآن لرأي الجبريين فيما ذهبوا إليه ، باعتبار معارضاً لمبدأ امتحان الإنسان وتكليفه وجزائه بالعقاب أو بالثواب فنجد في قول الله تعالى في سورة (الأنعم/6 مصحف/55 نزول): {سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم منْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ * قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَالِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} ونجده أيضاً في قول الله تعالى في سورة (النحل/16 مصحف/70 نزول): {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلاۤ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلاَّ ٱلْبَلاغُ ٱلْمُبِينُ} فهؤلاء مشركون وجبريون يزعمون أن الله قد شاء لهم أن يشركوا ، فأعلن الله أنهم يكذبون في دعواهم . إن قول المشركين : {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ، ولا حرَّمنا من دونه من شيء} ، مستند إلى ادعاء جبري يتضمن أن الله قد شاء لهم الإشراك به ، وشاء لهم عبادة غيره ، ولذلك كانوا مشركين به في عقيدتهم وفي عبادتهم ، ولذلك كذَّبهم الله في هذا الادعاء ، وأوعدهم بالعذاب فقال : {كذلك كذَّب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا} وأمر رسوله بأن يطالبهم بالدليل على ما ادعوه ، فقال له : {قل : هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} ، أي : هل عندكم من خبر عن الله يثبت مدعاكم هذا؟ فإن كان عندكم شيء من ذلك تحتجون به فأخرجوه لنا ، ولكنكم في الحقيقة لا تعتمدون في ادعائكم هذا على أي مستند علمي ، وإنما تتبعون الظنون الكاذبة التي هي أوهام بعيدة عن الحقيقة ، فما أنتم في الحقيقة إلا تخرصون ، أي تكذبون . ثم علَّم الله رسوله أن يقول لهم : {قل : فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}، أي : إن الله قد شاء أن يمنحكم الإرادة الحرة ، ليمتحنكم في حدود ما وهبكم من استطاعة ، ولو شاء غير ذلك ، أي لو شاء أن يجعلكم مجبرين لا خيرة لكم فيما تقومون به من أعمال لكانت حكمته تقتضي بأن يهديكم أجمعين ، وفي هذا حجة عليهم بالغة صميم الحقيقة ، ولله الحجة البالغة . فالفكر الإسلامي قائم على أن الإنسان مسؤول عن أعماله ، ومحاسب علهيا ، ويُجازى عليها أيضاً ، لأنها داخلة في حدود استطاعته إذ وهبه الله حرية الإرادة ، والقدرة الجزئية على تنفيذ إرادته ، وأعطاه شروط الامتحان ، ووضعه في مجالات الامتحان الأمثل . هذه خلاصة العقيدة الإسلامية التي أوضحها القرآن حول موضوع القضاء والقدر ، وفهمها جمهور علماء المسلمين . ومن هذا يتبين لنا أن ما لا سلطة للإرادة الإنسانية والقدرات الإنسانية عليه هو الذي يقع مباشرة تحت سلطان القضاء والقدر ، وأن الله قد منح بقضائه وقدره الإنسان إرادته الحرة ، وعقله الذي يؤهله للتكليف , وجزءاً من القدرة على التنفيذ ، ليمتحنه ، ثم ليحاسبه ويجازيه. فهل في هذا المفهوم الصحيح تناقض أو إشكال في موضوع القضاء والقدر؟. لكن الملحدين لا يروق لهم البيان الحق عن الدين ، إنما يريدون مفاهيم فاسدة تنتشر بين المسلمين ليحاربوا الدين بها . * * * الفصل التاسع التطورات العلمية هي التي تتراجع في اتجاه المفاهيم الدينية زعم (د. العظم) في نقده للفكر الديني أن الدين في نزاعه مع العلم يضطر لأن يتنازل عن مواقعه بعد صراع شديد ، فقال في الصفحة (24) من كتابه: “إن محاولة طمس معالم النزاع بين الدين والعلم ليست إلا محاولة يائسة للدفاع عن الدين ، يلجأ إليها كلما اضطر الدين أن يتنازل عن موقع من مواقعه التقليدية ، أو كلما اضطر لأن ينسحب من مركز كان يشغله في السابق . إن نمط هذه العملية معروف جدا ً. إنها تبدأ بصدام شديد بين النظرة العلمية الجديدة حول موضوع ما ، وبين النظرة الدينية السائدة إلى الموضوع ذاته ، وبعد نزاع قد يستمر سنين طويلة تنتصر النظرة العلمية الجديدة ، وتسود بين كبار المفكرين ، وتنتشر بين الفئات المثقفة تماماً عندما يوشك العلم أن يتجاوزها إلى نظرة أفضل . عندئذٍ يقول أصحاب النظرة الدينية : إنه لم يكن من موجب لهذا النزاع أصلاً ، لأن الخلاف لم يكن بين جوهر الدين وروحه من جهة وبين العلم من جهة أخرى ، لذلك لا يضير الدين أن يتنازل للعلم عن أمور لا تمس روحه . ولكن الحق يقال : إن هذا النمط من التكفير يخبئ وراءه سلسلة طويلة من التراجعات الهامة والحاسمة ، اضطر إليها الدين عندما وقف وجهاً لوجه أمام العلم . بالرغم من هذا الكلام الجميل عن روح الدين وجوهره لم يتراجع الدين ولو مرة واحدة أمام العلم إلا بعد معركة ضارية ، أو تحت الضغط المتزايد للثقافة العلمية الحديثة ، أو تحت إلحاح الضرورات الحيوية للتكليف مع موجة العلمنة والتقدم التي تفرض نفسها على حياة المجتمعات في النهاية”. لنا حول هذا الكلام “العظمي” نظرات ، كل واحدة منها تحتاج مناقشة مستقلة . ( أ ) ففي النظرة الأولى نلاحظ أن الناقد قد أطلق كلمة الدين وقصد كل ما يسمى بني الناس ديناً ، حقاً كان أو باطلاً ، وهذا الإطلاق التعميمي فيه مغالطة جدلية لا يفعلها من يحترم فكر نفسه ، أو يحترم المنهج العلمي السليم لدى النقد والمناظرة ، لأن الحكم الواحد لا يصح ، يحكم به على مختلفات في الحقيقة لمجرد اشتراكها في الاسم العام اشتراكاً لفظياً ، فلا يصح أن يقول القائل : إن الإنسان أصفر الوجه قصير القامة بدليل أن بعض الناس كذلك ، فالأحكام لا تعطي صيغة التعميم الشامل ما لم يثبت أن جميع الأفراد المختلفة في حقيقتها مشتركة فعلاً في هذا الحكم التعميمي . فمغالطة (د. العظم) هنا قائمة على التعميم في الحكم مع اختلاف حقائق الأفراد التي يحكم عليها . وقد وضح لنا في مواضع كثيرة اعتماده على هذا العنصر من عناصر المغالطات . أفعلى هذا المستوى يريد أن يوجه نقده العلمي؟ أفعلى هذا المستوى يريد أن يراجع المفاهيم الإسلامية مراجعة عصرية؟ إن هذا العمل بعيد كل البعد عن الروح العلمية النقدية ، لو أنه كان صادقاً في طلب الحقيقة والبحث عنها . (ب) وفي النظرة الثانية نلاحظ أن الناقد قد أطلق كلمة الدين وقصد بها التعاليم الدينية الأساسية ، والتفسيرات الاجتهادية التي يقول أي إنسان منتسب إلى الدين ، وإن كانت اجتهادات ظاهرة الفساد ، وآخرون من علماء المسلمين يخالفونه فيها ، وإن كانت مفاهيم باطلة لطوائف منحرفة عن الدين تقول أقوالاً شاذة مرفوضة . وبعد هذا التعميم الباطل يطلق حكمه على الدين نفسه من خلال حكمه على هذه الآراء التي جانب أصحابها فيها وجه الصواب . لو قبلنا هذا التعميم لكان علينا أن نقبل أي فهم يفهمه أي إنسان من نص قانوني ، أو نص دستوري ، أو نظام من الأنظمة ، أو مذهب من المذاهب الإنسانية ، ثم نجعل هذا الفهم جزءاً من القانون أو الدستور أو النظام أو المذهب ، ثم نوجه إليها النقد على أساس هذا الفهم الخاطئ . لكننا نعلم أن هذا العمل مغالطة حقيرة لا تتفق مع أصول المنهج العلمي النقدي السليم ، لذلك فإننا لا نفعله ، لأن الإسلام يفرض علينا التزام الأمانة الفكرية ، ويفرض علينا أن نحافظ على أخلاق البحث العلمي السليم ، والمنهج النقدي الصحيح . وشبابنا المسلمون يعرفون هذه الأخلاق ويلتزمونها ، ويعرفون مداخل المغالطات فلا يتأثرون بها . وإذا شاء الملحدون أن يموتوا بغيظهم من ذلك فليفعلوا ، ولتبقَ مغالطاتهم على أكف الرياح السافيات ، مع الهشيم اليابس والقمامات . ( ج ) وفي النظرة الثالثة نلاحظ أن البحوث العلمية المتطور يوماً بعد يوم هي التي تتطور متقدمة إلى الأمام ، لتجد نفسها مقتربة من المفاهيم الكلية الكبرى التي قررها الإسلام في عقائده ومبادئه . إننا نسمي هذا تقدماً في البحث العلمي إلى المواقع الغائية التي يحتلها الدين الحق ، ولو أردنا أن نجاري (د. العظم) في تعبيراته لقلنا : إن البحوث العلمية تتراجع من مواقع النظرات المادية الإلحادية إلى مواقع النظرات الغائية الإيمانية ، وهي المواقع التي يحتلها الدين بثبات واستقرار ، دون تحول أو تراجع ، لأن الدين الحق الإلهي ، وهو يقف عند مواقع الحق ، وحينما يصل العلم إلى الحق ، تماماً يجد نفسه عند مواقع الدين . وهذا الكلام منا يحتاج إلى أدلة من الواقع العلمي ، حتى لا يكون ادعاء لا قيمة له ، وسأعتمد في هذا على أقوال كبار العلماء الماديين من علماء القرن العشرين . من المعروف في قصة الحضارة الحديثة أن معظم الأبطال الأولي الذين اكتشفوا كثيرا من القوانين الطبيعية التي اعتمدت عليها هذه الحضارة كانوا مؤمنين بالله ، ولكن خلفهم قوم زعموا أن هذه الاكتشافات قد أبطلت الحاجة إلى الإيمان بوجود الخالق جلَّ وعلا ، وتلقف الملاحدة الذين لهم غايات خاصة من نشر الإلحاد في الأرض ذلك ، وأخذوا يروجون له في مختلف المجالات العلمية وغير العلمية . ثم اتسعت دوائر المعرفة خلال القرن العشرين ، فبدأت تنهار أسس الفكر الإلحادي القائم على تفسير الكون تفسيراً مادياً ميكانيكياً بحتاً ، لدى كبار علماء الباحثين في مجالات المعارف الطبيعية الكونية . لقد حل (أينشتاين) محل (نيوتن) ، كما أن العالمين (بلانك) و(هايزنبرج) قد أبطلا نظريات (لابلاس) ، وفقد معارضو الدين اليوم تلك المكانة التي كانت تسمح لهم بأن يستندوا إلى العلم لنقض أسس الدين . إن نظرية النسبية وقاعدة الميكانيكا الكمية (كوانتم) قد أوصلتا العلماء إلى الاعتراف بأنه لا يمكن الفصل بين المشاهد والموضوع المشاهد ، ومعناه أنه ليس في إمكاننا إلا أن نشاهد بعض المظاهر الخارجية من أي شيء ، وأننا لا نستطيع أن نشاهد حقيقته الجوهرية . وقد أصبح من الحقائق القطعية أننا لا نستطيع أن نهتدي إلى الوجود الأصلي لأي شيء فيما يتعلق بعلم الطبيعة ، وأن كل ما يمكننا عمله هو بذل الجهد لمعرفة الهيكل الرياضي لذلك الشيء ، وقد سلم العلماء على أعلى مستوى اليوم بأن الزعم بأننا نستطيع أن نشاهد الأشياء في صورتها النهائية لم يكن إلا وهماً وسراباً . ويعتقد البروفيسور (آرثر إيدينجتين) “أن معرفة الهيكل الرياضي للشيء هي المعرفة الوحيدة التي يمكن لعلم الطبيعة أن يمنحنا إياها”[31]. فقد جاء في مقال لهذا العالم ما يلي: ” … بقطع النظر عن الجوانب الجمالية والأخلاقية والروحانية ، فإن المادة والجوهر والبعد والوقت وغيرها من تلك الأشياء التي كانت تعتبر خاضع لعلم الطبيعة وحده قد أصبح من المتعذّّر علينا معرفة خصائصها ، بقدر ما كان متعذراً معرفة خصائص الأشياء غير المادية. إن علم الطبيعة الجديد لم يعد في وضع يسمح له بالمعرفة المباشرة لخصائص الأشياء . إن حقيقة هذه الأشياء خارجة عن حدود الإدراك ، ونحن نصل إلى حقائقها بواسطة الصور الذهنية . وأية صورة ذهنية لا يمكن أن تعكس لنا صوراً غير موجود البتة في الذهن . وهكذا لا يمكن للطبيعة 0باعتبار مجال عملها الحقيقي- أن تتناول الخصائص الخارجة عن حدود الإدراك ، بل هي لا تقوم إلا بالدراسة بواسطة الآلات التي يمكن لعلمنا الإحاطة بها . صحيح أن هذه الدراسة تصور لنا بعض الخصائص لعمل الكون إلا أن معلوماتنا الأصلية تتعلق بالدراسة عن طريق الآلات ، وليست بالخصائص نفسها . إن علاقة الدراسة عن طريق الآلات بالخصائص الحقيقية للأشياء تشبه علاقة رقم التليفون بصاحبه”. ما هذه العلاقة الضعيفة جداً بين الدراسات الطبيعية للأشياء وبين حقائق الأشياء؟ إن هذا العالم الطبيعي من كبار علماء القرن العشرين ليقلل كثيراً من قيمة الادعاءات العريضة التي كان يدَّعيها الماديون ، والتي كانوا يزعمون فيها أن العلوم الطبيعية قد بلغت بدراساتها معرفة حقائق الأشياء أو كادت تصل إليها . إن علماء اليوم المنصفين قد بدأوا ينقضون هذه الأقوال ويستخفونها ، ويعتبرونها تجاوزاً كبيراً للحدود التي بلغها علم الناس ، وهؤلاء العلماء قد بدأوا يعلنون ما كان أعلنه القرآن عن مبلغ علم الناس بقوله تعالى في سورة (الإسراء/17 مصحف/50 نزول): {…وَمَآ أُوتِيتُم مِّن ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً}. ويقول البروفيسور (آرثر إيدينجتين) أيضاً: “إن حقيقة “أن العلم محدود بالمعلومات عن هيكل الأشياء” حقيقة ذات أهمية قصوى . إنها تؤكد أن الحقيقة الكاملة لا تزال غير معروفة . وفي ضوء هذه الحقيقة لا يمكن الزعم الآن بأن أحاسيسنا أو تجربة اتصال النبي بالله ليس لهما مثيل موضوعي (خارجي) وذلك لأنه من الممكن جداً أن يكون هناك مثيل خارجي لهذه الأحاسيس ، أو لتجربة النبي أو العارف بالله . ولم يعد من الممكن أن يقال عن أحاسيسنا الدينية أو الجمالية : إنها مجرد ظواهر خادعة كما كانوا يقولون بالأمس صلافة وتبجحاً ، وبإيجاز : إن العارف المؤمن بالله المؤمن بالدين يمكنه أيضاً أن يعيش –كحقيقة- في الدنيا”. أليس هذا تراجعاً ظاهراً في موقف العلم إلى مواقع الفكر الديني ، وهذا التراجع أو التقدم في الحقيقة نتج عن واقع تقدم البحوث العملية الطبيعية ، إن العلم الإنساني بدأ يتعرف على حدوده . ولكن الماديين المتعصبين للنظرات التقليدية الإلحادية ما زالوا يجترون الادعاءات التبجحية السابقة ، على الرغم من أن العلم المتطور قد أظهر فسادها ، وتقدم خطوات مهمة في اتجاه مواقع الدين . وعلى هذا باستطاعتنا أن نسمي الملاحدة الماديين رجعيين ، لأنهم لا يسايرون تقدم العلم الصحيح . على أن قضية التقدمية والرجعية من القضايا النسبية ، فمن ابتعد عن الحق إلى جهة الباطل ثم رجع إلى الحق فهو رجعي فاضل كريم ، ومن ابتعد عن جهة الباطل إلى جهة الحق ثم رجع إلى جهة الباطل فهو رجعي خسيس ذميم ، ومن تابع تقدمه في جهة الحق فهو تقدمي بطل صاعد ، ومن تابع تقدمه في جهة الباطل فهو تقدمي خبيث منحط ، فالقضية في كل ذلك نسبية ، تتبع السالك والجهة معاً ، وكذلك الوراء والأمام ، فالنازل من المعالي يكون الوادي أمامه وتكون القمة وراءه ، ولو عقل لنظر إلى الوراء ورجع إليه ، والصاعد إلى المعالي تكون القمة أمامه والوادي وراءه ، وحينما يعقل يستمر في صعوده ولا يلتفت إلى الوراء ولا يرجع إليه . وقد انتهى الرياضي والفيلسوف الإنكليزي (ألفرد نورث وهايت هيد) إلى “أن الطبيعة حية”. أي: ليست كما يزعم الماديون مجرد مادة تظهر الحياة فيها نتيجة تركيب آلي في عناصرها ، وهذا اقتراب من المفاهيم الدينية التي تقرر أن الكون عمل موجود حي . ثم إن الفلكي الإنكليزي السير : (آرثر إيدينجتين) قد استنتج من دراسة العلوم : “أن مادة العالم مادة عقلية” . وكذلك الرياضي السير : (جيمس جينز) الذي يعتبر أعظم علماء العصر قد عبَّر عن الكشوف الجديدة بقوله : “إن الكون كون فكري”. إن العلماء الذين أدلوا بهذه الآراء هم علماء على درجة كبيرة من الأهمية في دنيا العلم ، ويلخص البروفيسور (ج. و. ن. سوليفان) أفكارهم في الجملة التالية: “إن الطبيعة النهائية للكون طبيعة عقلية”. أي : ليست كما يزعم الملحدون الماديون مجرد حركة عشوائية غير عاقلة ظهر عنها في بلايين القرون هذا النظام الكوني المشاهد ، وهذه النتائج العلمية التي توصَّل إلهيا لعلماء تلغي بكل تأكيد الركائز الخيالية التي كان يستند إليها الملحدون ، وتجعل العلم يقترب من الحقائق الدينية التي تقرر أن الكون عمل موجود عظيم قادر حي سميع بصير . إن كتاب “عالم الأسرار” ، للفلكي الرياضي البريطاني السير (جيمس جينز) يحتوي على أكثر المواد العلمية قيمة من هذه الناحية ، وقد انتهى هذا العالم بعد مناقشة عملية بحتة إلى أن : “الكون لا يقبل التفسير المادي في ضوء علم الطبيعة الجديد ، وسببه –في نظري- أن التفسير المادي قد أصبح الآن فكرة ذهنية”. أي : وهذه الفكرة الذهنية لا يؤيدها واقع الكون . ويقول هذا العالم أيضاً: “إذا كان الكون كوناً فكرياً فلا بد أن خلقه كان عملاً فكرياً أيضاً”. هل يدرك الملحدون هذه الرجعة العلمية إلى الدين؟ أم يظلون في البقعة العمياء التي يقفون فيها فلا يتقدمون مع تقدم أضواء المعرفة؟ ويقول السير (جيمس جينز) أيضاً: “من الصحيح أن نقول : إن نهر العلم قد تحول إلى مجرى جديد في الأعوام الأخيرة … لقد كنا نظن قبل ثلاثين سنة – ونحن ننظر إلى الكون- أننا أمام حقيقة من النوع الميكانيكي . وكان يبدو لنا أن الكون يشتمل على ركام من المادة المبعثرة ، وقد اجتمعت أجزاؤه بالصدفة ، وأن عمل هذه المادة ينحصر في أن ترقص لبعض الوقت رقصاً لا معنى له ، تحت تأثير قوى عمياء لا هدف لها ، وأنه بعد نهاية الرقص ستنتهي هذه المادة في صورة كون ميت ، وأن الحياة قد وجدت صدفة خلال عمل هذه القوى العمياء ، وأن بقعة صغيرة جداً من الكون قد نعمت بهذه الحياة ، أو على سبيل الاحتمال يمكن أن توجد هذه الحياة في بقاع أخرى ، وأن كل هذا سينتهي يوماً ، وسيبقى الكون فاقد الروح . ولكن توجد اليوم أدلة قوية تضطر علم الطبيعة إلى قبول الحقيقة القائلة بأن نهر العلم ينساب نحو حقيقة غير ميكانيكية . إن الكون أشبه بفكر عظيم منه بماكينة عظيمة . إن (الذهن) لم يدخل إلى هذا العالم المادي كأجنبي عنه ، ونحن الآن إلى مكان يجدر بنا فيه استقبال (الذهن) كخالق هذا الكون وحاكمه . إن هذا الذهن بلا شك ليس كأذهاننا البشرية ، بل ذهن خلق الذهن الإنساني من “الذرة المادة” وهذا كله كان موجوداً في ذلك الذهن الكوني في صورة برنامج معد مسبقاً . إن العلم الجديد يفرض علينا أن نعيد النظر في أفكارنا عن العالم ، تلك التي كنا أقمناها على عجل . لقد اكتشفنا أن الكون يشهد بوجود قوة منظمة أو مهيمنة ، وهذه القوة تشبه أذهاننا إلى حد كبير ، وهذا الشبه ليس من ناحية العواطف والأحاسيس وإنما هو شبه يتعلق بذلك النهج الفكري الذي يمكننا تسميته بالذهن الرياضي”. هذا كلام عالم من أعظم علماء القرن العشرين ، شهد آيات الله في الكون عن طريق وسائل المعرفة الإنسانية التقدمية ، وكان منصفاً بريئاً من داء التعصب ،فأعلن شهادته المستندة إلى المعرفة العلمية ، وأبان بوضوح أن نهر العلم قد تحول فعلاً إلى مجرى جديد سائر في اتجاه مواقع الإيمان بالله الخالق القادر العليم الحكيم . وتحقق بعض ما جاء في الوعد الإلهي إذ قال سبحانه في سورة (فصلت/41 مصحف/61 نزول): {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} وسيتحقق كامل الوعد الإلهي مع تقدم العلمي الإنساني بحثاً عن خفايا الكون وأسراره . فليَقَرَّ المسلمون المؤمنون بالله أعينا ً، وليمت الماديون الملحدون بالله غيظاً . إن العلم المنصف قد بدأ فعلاً يتحول عن تفسيراته المادية البحتة ، التي ملأت الدنيا ضجيجاً في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، متجهاً إلى تفسيرات أخرى يقترب فيها الدين اقتراباً أزعج المؤسسات الإلحادية إزعاجاً كثيراً ، إذ بدأت تفقد ركائزها التي كانت تلبس ثوب العلم زوراً وبهتاناً ، وتصنع مغالطاتها من الفرضيات التي لم تكن قد أخذت مستوى التحقق العلمي ، وتصوغ منها مقدمات يقينية ، لتدعم سياستها الإلحادية ، نظراً إلى أن الإلحاد يخدم كما عرفنا مصالحها الخاصة . إن انتصار الحقيقة الكبرى في نهاية المسيرة العلمية قضية مقطوع بها في عقيدة المسلمين ، فلا خوف على الدين من العلم الصحيح . إلا أن داء الهوى وداء التعصب كثيراً ما يصيبان الباحثين في طريق العلم والمعرفة ، كما يصيبان الآخرين من الناس . يقول المفكر الإسلامي (وحيد الدين خان)[32]: “وبالرغم من هذه التغييرات في دنيا العلم لم يطرأ تغير يذكر على العقلية المنكرة للدين . بل على العكس من ذلك ينهمك معارضو الدين في تدبيج قضيتهم ضد الدين بأساليب جديدة ، وليس سبب هذا الموقف اكتشافاً علمياً خطيراً ، وإنما هو التعصب ولا غير . إن التاريخ ليحفل بما لا يحصى من الوقائع التي تبرهن على أن البشر رفضوا الحقيقة – رغم تجليها بوضوح – لأن تعصبهم لفكرة ما لم يسمح لهم بقبولها . وهذا التعصب الأعمى هو الذي جعل العلماء الإيطاليين قبل أربعة قرون يرفضون نظرية (جاليليو) كبديل لنظرية أرسطو القديمة ، على الرغم من أن الكرتين اللتين أسقطهما (جاليليو) من قمة منارة (ليننج) قد جعلتا نظريته حقيقة مرئية للعيان ، وهذا هو التعصب الذي جعل العلماء في نهاية القرن الماضي يسخرون من نظرية البروفيسور (ماكس بلانك) المفسِّرة لظواهر الضوء ، والتي أبطلت نظرية (نيوتن) وتلك هي النظرية التي تسمى اليوم بنظرية الكمية (الكوانتم) ، وتعتبر من أهم أسس علم الطبيعة الحديث . وإذا كان أحدنا يظن أن داء التعصب يمكن أن يصيب الآخرين دون العلماء فإنني سأذكره بما قاله أحد العلماء المعاصرين وهو الدكتور (أ. و. هيلز): “إنني سأكون آخر من يدعي أننا نحن العلماء أقل الناس عرضة للتعصب بالنسبة للمثقفين الآخرين”. فنحن أمام دنيا يمزقها التعصب . فكيف لنا أن نتوقع أن نظرية ما سوف تحظى بقبول الجميع لمجرد أن المنطق أو العلم قد أثبتها؟! إن تجربة التاريخ الطويل تدلنا على أن العواطف لا العقل هي التي كانت تقود الإنسان ، وبالرغم من أن العقل هو الذي يحظى بالمقام الأرفع علمياً ومنطقياً ، لكن العواطف في أغلب الأحايين هي التي كانت تستعبد العقل ، وكان العقل دوماً يخترع المعاذير للعواطف.”اهـ. * * * الفصل العاشر صراع حول ما أسماه العظم مأسَاة إبليس ملاحظة قبل الدخول في الصراع قال الناقد (د. العظم) في الصفحة (83) من كتابه : “قبل أن أدخل في صلب الموضوع أريد أن يتضح للجميع بأن بحثي يدور في إطار معين ، لا يجوز الابتعاد عنه على الإطلاق ، ألا وهو إطار التفكير المثيولوجي – الديني الناتج عن خيال الإنسان الأسطوري وملكاته الخرافية – إنني لا أريد معالجة قصة إبليس باعتبارها موضوعاً يدخل نطاق الإيمان الديني الصرف ، ولا أريد أن أتكلم عنه باعتباره كائناً موجوداً حقيقياً ، وإنما أريد دراسة شخصيته باعتبارها شخصية ميثولوجية أبدعتها ملكة الإنسان الخرافية وطوَّرها وضخمها خياله الخصب”. فلا يغترَّ القارئ ببعض أقواله الدينية في صلب الموضوع ، لأنه مضطر إلى إيرادها لدراسة القصة من خلالها ، على اعتبارها واعتبار كل ما يتصل بها خرافة من الخرافات وأسطورة من وضع الإنسان . ( 1 ) كتب (د. العظم) في كتابه “نقد الفكر الديني” فصلاً خاصاً بعنوان : “مأساة إبليس” ، وكان هذا الفصل محاضرة ألقاها . زعم فيما كتب أن قصة إبليس أسطورة خيالية من الأساطير الدينية ، مثلها كمثل الأساطير الخيالية التي تنتهي بمأساة درامية ، وإبليس بطل هذه المسألة قديس بحسب تفسيراته التي اعتمد فيها على آرائه الشخصية ، وعلى آراء باطنية شاذة اعتمدت على المذهب الجبري في موضوع القضاء والقدر ، وهو مذهب مرفوض كما علمنا ، وما اشتمل هذا المذهب عليه من أفكار لا يمثل العقيدة الإسلامية الصحيحة ، لذلك فإن جميع ما بناه على هذا الأساس من تفسيرات ومفاهيم وأسئلة وإشكالات ساقط مردود ، باعتبار أن الأساس الذي بنى عليه أساس مرفوض دينياً ، وما بني على فاسد فهو فاسد . ولم يكتفِ باعتبار قصة إبليس الواردة في القرآن قصة أسطورية ، بل هو يعتبر سائر القصص الدينية الصحيحة من قبل القصص الأسطورية ، فقصة إبراهيم وأمر الله له بذبح ولده أسطورة مأساة درامية خيالية في نظره ، وقصة أيوب وبلائه أسطورة مأساة ،وهكذا ، ولكن أعظم بطل ذي قصة مأساوية في نظره هو إبليس ، لأنه تحدى الموقف المأساوي ببطولة . من الطبيعي أن ينكر القصص الدينية بعد أن أنكر وجود الله ، وأنكر الشرائع السماوية كلها ، وأنكر القرآن وصحة نسبته إلى الله جلَّ وعلا . إن العقيدة الإسلامية بكل أركانها وفروعها مبنية على أصل واحد هو الإيمان بالله ، فمن اجتث من فكره وقلبه ووجدانه هذا الأصل فكل كلامه في الفروع كلام جدلي محض لا أساس له ، ولا بد أن تكون مناقشته فيه متسمة بالمغالطات والأكاذيب والمشاغبات والعمل على طي الحقائق وكتمانها ، والاقتصار على الجوانب التي تفيده في المعركة الجدلية ، مثله في ذلك مثل المصارع الذي يصنع بيده وعلى وفق هواه دميةً لخصمه ، ثم يدخل معها إلى حلبة الصراع على أنها هي خصمه الحقيقي ، ويصارعها كما يشاء ، ويلعب بها كما يشاء ، ثم يظهر انتصاره عليها . أو كمثل المصارع الذي يستخدم بعض المرتزقة من المصارعين ، ويطلب منه أن يلبس قناع خصمه الحقيقي ، وينزل بدل الخصم في حلبة المصارعة ، على أن يصارع مصارعة ضعيفة ، ينهزم في أعقابها عند حلول الزمان المعلوم ، ووفق صورة مرسومة متفق عليها سابقاً . وما أكثر هؤلاء المقنعين من الذين يتظاهرون بالدفاع عن الدين ، ويصارعون أعداءه بضعف ظاهر ، ثم ينكشفون بعد محاولات باردات ، لا يستخدمون فيها أية قوة من القوى الدينية الصحيحة ، ويقبعون أخيراً في الزوايا مهملين ، ويبقى أعداء الدين في الحلبة بعدهم يجولون . وبعض هؤلاء يقدمون ما يلزم من حركات ليستخدمها الطرف المقابل الذي رسم له النجاح مقدماً ، وليقوم بحركات بهلوانية تعجب الناظرين ، وتلفت إليه الانتباه كله ، وتصوِّره في نفوس المشاهدين بصورة البطل المصارع الذي لا يُغلب . ولقد غدت هذه اللعبة الخداعية لعبة مكشوفة لدى الجماهير ، في حلبات الرياضة البدنية ، وفي حلبات السياسة ، وفي حلبات المذاهب الفكرية المختلفة ، وفي حلبات المعارك الحربية أيضاً ، وهي في حلبات الصراع ضد الدين كثيرة جداً ، ومتعددة الوجوه والصور والأشكال ، ومختلفة السمات والملامح . ومن عجيب أمر (د. العظم) أنه أقام من نفسه عارضاً للصورة الإسلامية كما يهوى ، ومدعياً على الإسلام وفق الصورة التي رسمها هو ، ومحامياً عنه كما يشتهي ، ومحامياً ضده كما يريد ، وقاضياً مشاركاً في دراسة الدعوى ، وأخيراً جعل من نفسه حاكماً لا يقبل حكمه الاستئناف ولا التمييز ، وهو قبل كل ذلك الخصم الذي يدبر المكايد ، ويصنع الأكاذيب ، ويلفق الحيل لهدم الإسلام هدماً كلياً ، ولا يألوا جهداً في توجيه أي حرب ضده وضد المسلمين ، خدمة للماركسي ، ومن ورائها اليهودية العالمية . وحينما يستشهد بأقوال بعض المسلمين فإنه لا يستشهد إلا بالأقوال الشاذة والآراء المنحرفة ، ويتصيدها تصيداً من ضمن الآراء الصحيحة السليمة ، ويقدمها على أنها هي وحدها الممثلة للفكرة الإسلامية في موضوع البحث الذي يناقضه ، ويطوي ما عداها من الآراء والمفاهيم ، أو يشير إليها إشارة خفيفة دون بيان ، وعلى طريقته التي عرفناها فيه يغالط في الحقائق ، فيعمم الخاص، أو يخصص العام من عنده ، أو يكذب في النسبة ، أو يؤول من عنده تأويلاً فاسداً ، أو يحرف في المراد من المعاني ، إلى غير ذلك من أصول المغالطات . نقل شطحات الحلاج الشاذة القائمة على العقيدة الجبرية ، وعلى التفسيرات الباطنية ، والتعبيرات الرمزية ، واعتبرها هي الممثلة للفكرة الإسلامية في موضوع إبليس وقصته ، مع أن هذه الأقوال مخالفة للنصوص القرآنية ، والأحاديث النبوية مخالفة صريحة ، ولا تحتمل هذه النصوص تلك المعاني الباطنية الشاذة ، لا في أسلوبها العربي ، ولا في دلالتها الفلسفية ، وما هي إلا تحريف في الدين بآراء فلسفية لاهوتية دخيلة على الفكر الإسلامي . واعتمد آراء عز الدين المقدسي في كتابه “تفليس إبليس” لأنها في مضمونها تتضامن مع الشطحات الحلاجية الباطنية ، الجانحة عن المفاهيم القرآنية ، بالآراء الدخيلة على الفكر الإسلامي ، والتي أفسدت بعبثها نقاء الحقيقة الدينية الظاهرة من النصوص الإسلامية ، وهي الحقيقة التي فهمها أصحاب رسول الله والعلماء والأعلام من بعدهم ، ثم دخلت من بعد ذلك المذاهب المشبوهة في غاياتها ، فأفسدت ما أفسدت . وتتابع المضللون من بعدهم يعتمدون أقوالهم ويبنون عليها لمحاربة الإسلام والمسلمين . لكن الله يحمي دينه من المخربين من داخل الصفوف ، والمحاربين من خارجها، ويحق الله الحق ويبطل الباطل ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون . ( 2 ) إبليس في الفكر الإسلامي إبليس هو واحد من الجن ، والجن مخلوقات غير الملائكة ، وهما جميعاً غير الإنس ، ولكل صنف من هذه المخلوقات خصائص وسمات . فالملائكة خلقهم الله من نور ، والجن خلقهم الله من مارج من نار (أي: من أخلاط من النار) ، والإنس خلقهم الله من طين كما هو معلوم (أي: من عناصر مختلفة من الأرض ترابها ومعادنها ومائها). وقد دل على هذه الفوارق في عناصر التكوين ما رواه مسلم عن عائشة ، عن الرسول أنه قال : “خُلقت الملائكة من نور ، وخلق الجان من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم”. وقد أثبت القرآن الفرق بين عنصري الإنس والجن وفق الصورة نفسها التي وردت في هذا الحديث ، فقال الله تعالى في سورة (الرحمن/55 مصحف/97 نزول): {خَلَقَ ٱلإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَٱلْفَخَّارِ * وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ} وفي احتجاج إبليس إذ رفض أمر الله له بأن يسجد لآدم قال فيما يحكيه الله عنه في سورة (الأعراف/7 مصحف/39 نزول): {أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} والملائكة مخلوقون قبل الإنسان ، بدليل أن الله عرض على الملائكة قبل خلق آدم قضاءه بأنه خالق بشراً من الطين . والجن أيضاً مخلوقون قبل الإنسان ، بدليل قول الله تعالى في سورة (الحجر/15 مصحف/54 نزول): {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ منْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ } الصلصال: هو الطين اليابس الذي يصلصل إذا نقرته . والحمأ : هو الطين الأسود المتغير . والمسنون: هو المصور . فهذه الحقائق المستفادة من النصوص الإسلامية توضح تماماً اختلاف العناصر التكوينية بين الكائنات الثلاثة : (الملائكة – الجن – الإنس) ، وتوضح أن الملائكة والجن مخلوقون قبل الإنسان . وإبليس هو من الجن لا من الملائكة على خلاف ما زعم (د. العظم) ، وزعم أن الملائكة ليسوا بمنجاة من الغواية ، كما أراد أن يفهم من النصوص الإسلامية ، وإن كان هو بالأساس لا يؤمن بوجود الملائكة ولا بوجود الجن أصلاً ، والدليل على أن إبليس من الجن لا من الملائكة قول الله تعالى في سورة (الكهف/18 مصحف/69 نزول): {وَإِذَا قُلْنَا لِلْمَلاۤئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُوۤاْ إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ..}. فهذا يوضح لنا أن عنصره كان من عنصر الجن لا من عنصر الملائكة ، يضاف إليه ما ثبت في النصوص من أنه مخلوق من مارج من نار ، أما الملائكة فهم مخلوقون من نور . إذن فقد كان إبليس بين الملائكة عنصراً دخيلاً ، وقد كشفه الامتحان ، والذي سمح له بأن يدخل بين صفوف الملائكة وجود التشابه الصوري ، والمشاركة في بعض الخصائص بين الجن والملائكة ، حتى كان إبليس يعبد مثل عبادة الملائكة ويخالطهم في بعض أعمالهم ، وهذا ما يظهر من تفسير دخوله في عموم أمر الله الملائكة بالسجود لآدم ، ويحتمل أن يكون الأمر بالأساس موجهاً للملائكة والجن معاً بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر ، والله أعلم بالحقيقة ، لكن كون إبليس من عنصر الجن لا من الملائكة أمر محقق بصريح النص الذي لا يحتمل التأويل . ويؤكد هذه الحقيقة ظهور المعصية منه بعد الامتحان ، وذلك لأن الملائكة من خصائصهم التكوينية أنهم لا يعصون لله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، وقد دلت على هذه الحقيقة نصوص قرآنية كثيرة ، منها قول الله تعالى في سورة (الأنبياء/21 مصحف/73 نزول): {وَلَهُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ}. ووصفهم الله بقوله أيضاً في سورة (الأنبياء/21 مصحف/73 نزول): {لاَ يَسْبِقُونَهُ بِٱلْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} وظاهر أن إبليس قد استكبر على طاعة الله إذ أمره الله بالسجود لآدم ، ولم يعمل بأمره تعالى ، فهو عنصر مغاير لعنصر الملائكة ، له إرادة حرة ، ودوافع نفسية تدفعه إلى المعصية ، ولديه شروط التكليف كاملة . ولكن (د. العظم) غالَطَ في هذه الحقائق وتلاعب بمفاهيم النصوص كما راق له ، ليبني بناءاته الفاسدة على الصورة التزييفية التي صنعها . وبيان هذه الحقائق أخذاً من صريح النصوص سقط ادعاؤه الفاسد أن النصوص تفيد أن إبليس ملك من الملائكة ، وقد عصى لأن الملائكة عرضة لفعل الخير والشر والهداية والغواية كالإنسان . وإذ عصى إبليس وهو من الجن فليس معنى ذلك أن الجن كلهم عصاة ، بل هم كالإنس ، بعضهم مؤمنون مطيعون ، وبعضهم عصاة ، وبعضهم كافرون ، ومردة كفار الجن هم الشياطين وهم ذرية إبليس جنوده . ولما عصى إبليس ربه وأصر على عصيانه ولم يتب إلى بارئه ، وإنما جادل وعاند فطرده الله من رحمته ، تحدى فآلى على نفسه أن يغوي الإنسان ، وأن يتخذ جنوداً من الجن للإغواء ، بعد أن أخذ من ربه وعداً بأن ينظره إلى يوم الدين ، فقال الله له : إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ، أي : إلى يوم إنها ظروف هذه الحياة الدنيا لا إلى يوم الدين . وفي الناس شياطين أيضاً ، والشياطين من الناس هم الكفرة بالله ، الذين يقومون بوظيفة إغواء الناس وصدهم عن سبيل الله ، فهم مردة كفار الإنس ، وهم شياطين الجن يتولى بعضهم بعضاً ، وينصر بعضهم بعضاً ، ويكمل بعضهم بعضاً ، في أعمال الإفساد والوسوسة والتضليل ، قال الله تعالى في سورة (الأنعام/6 مصحف/55 نزول): {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ ٱلإِنْسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} وقد ذكرني هذا بالنقاد (د. العظم) ، إذ دافع عن إبليس بما لم يدافع به إبليس عن نفسه بين يدي ربه ، فتمم له بعد أن نفذ فيه حكم الطرد من رحمة الله بنود الدفاع التي كان قد نسيها وهو بين يدي المحاكمة الربانية ، وما أظن أن المحاكمة ستستأنف ، لورود حيثيات جديدة تنبَّه إليها (د. العظم) ولم يكن قد تبنَّه إليها المدَّعى عليه إبليس يوم رفض السجود لآدم . لقد تلاعب “سيادته” بمضامين القصة ، وهو غير مؤمن بها أصلاً ، ليشوش على المؤمنين مفاهيمهم وعقائدهم . إن إبليس مؤمن بربه ، إلا أنه عاصٍ معاند متمرد ، مستكبر على أمر به ، وبذلك كَفَرَ كُفْرَ تمرد على الطاعة ، ثم لما طُرد من الرحمة تصدى لإغواء الناس وإفسادهم . أما “سيادته” فهو يحمل كل هذه الصفات مضافاً إليها الجحود بالله والكفر به وإنكار وجوده أصلاً ، فهو بهذا أكثر إيغالاً في الكفر ، وأكثر عناداً وتمرداً ، وأقدر على المجادلة بالباطل . وصدق الله العظيم . لقد وصف الإنسان بقوله في سورة (الكهف/18 مصحف/69 نزول): {…وَكَانَ ٱلإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً}. ( 3 ) قال (د. العظم) في الصفحة (91) من كتابه: “برَّر إبليس رفضه السجود لآدم تبريراً منطقياً واضحاً إذ قال : (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) “. ومن العجيب أن يؤمن “سيادته” وهو ماركسي المذهب بالفوارق العنصرية ، فيرى أن من كان أصل تكوينه من النار هو أشرف وأكمل تكويناً عنصرياً ممن كان أصل تكوينه من الطين . لو قال هذا الكلام واحد من المصابين بداء الكبر الطبقي العنصري الأرستقراطيين لكان كلامه منسجماً مع مذهبه ، أما أن يقوله ماركسي يحارب الأرستقراطية والكبر الطبقي العنصري فهو شيء عجيب ، لكن ما دام مثل هذا الكلام يخدم قضية الإلحاد فلا مانع لديه من أن يتبناه ويجعله أصلاً منطقياً ، ويدافع به عن إبليس ؛ ويجعل حجته فيه حجة منطقية ، ويسهب في شرحها وتأييدها ، فيقول في دفاعه عنه: “عن إمعان النظر بحجة إبليس الأولى التي تتألف من مفاضلته بين جوهره (النار) وبين جوهر آدم (الصلصال) نجد أنها لم تكن استكباراً وفخاراً ، بقدر ما كانت استذكاراً لحقيقة أساسية شاءها الله وأوجدها على ما هي عليه . وهذه الحقيقة هي أن الله لم يخلق الطبائع على درجة واحدة من السمو والكمال إنما ميَّز بينها ، ليس من حيث خصائصها الطبيعية والمادية فحسب بل من حيث درجات كمالها ورفعتها أيضاً . وبناءً عليه ففي إمكاننا أن نصنِّف الكائنات والأنواع في نظام تقديري معيَّن يبدأ بالكمال المطلق ذاته ، ثم يتدرج بالأنواع كلٌّ حسب درج كماله التي أسبغها الله عليه ، إلى أن نقترب من العدم باعتباره الحد الذي نقف عنده ، ولا ريب أن النار بطبيعتها وجوهرها تحتل مرتبة أسمى وأرفع في هذا الترتيب من المرتبة التي يحتلها الصلصال .بعبارة أخرى تنطوي مفاضلة إبليس بين جوهره وبين جوهر آدم على نظرة فلسفية معينة لنظام الكون وترتيب الطبائع وفقاً لدرجات الكمال التي تتصف بها . لذلك كان إبليس على حق في جوابه ، لأن الخالق جعل الأشياء على ما هي عليه من درجات الكمال والسموّ ، وأمر السجود لآدم يشكل مخالفة صريحة لهذا النظام وخروجاً على الترتيب الذي شاءه الله وأوجده . فإذا كان جوهر إبليس أرفع في سلم الكمالات من جوهر آدم فلن تستطيع النار عندئذٍ أن تذل للصلصال إلا بالسير في اتجاه مضاد لطبيعتها ومنافٍ لدرجة الكمال التي أسبغها الله عليها ، وهذا أمر محال ما لم يطرأ تحول جذري على المشيئة الإلهية فتغير ترتيب الطبائع عما كانت عليه منذ أن أوجدها الله “. هذه الحجة الإبليسية التي شرحها (د. العظم) منقوضة من عدة وجوه واقعية وفلسفية ، وليس لها سند إلا الكبر العنصري . أولاً: من أين له بأن يحكم حكماً قاطعاً للنار المتلفة المحرقة بأنها أرفع عنصراً من الماء والتراب المنبتين المخصبين اللذين فيهما الخير الكثير ، وهما مادة لحياة فيها كمال عجيب ، وهما وفق نظرية النشوء والارتقاء التي يعتقدها اتباعاً للداروينية يقعان في درجة أرقى وأرفع من الدرجة التي تحتلها النار ، لأن الأرض كانت ناراً فبردت صارت على ما هي عليه بعد أن مرت بدرجات ارتقائية متعددة ، فكان منها الحيوان ثم كان منها الإنسان . فأين منزلة النار من التراب على هذا وفق مذهبه؟ ثانياً: هل العبر بأصل العنصر ، أم العبرة بما نتج عنه وخلق منه وظهر فيه؟ أهان على سيادته أن يهدم كل مذهبه الديمقراطي لأن ذلك يخدم في نظره معارضة الدين فيما جاء فيه من مفاهيم وحقائق ، فأخذ يؤيد الأرستقراطية الطبقية العنصرية؟ هذا مع أن الإنسان بعد تكوينه من الطين ظهر أنه أسمى في خصائصه العلمية الاستنباطية من الجن المخلوقين من النار ، فهو بعد التكوين أكمل وأسمى مرتبة من الجن ، بتكوين الله . حتى الآن ظهر لنا أن “سيادته” قد ناقض نفسه مرتين في قضية واحدة ، ليدافع عن موقف إبليس ، ويدعم رفضه أن يسجد كما أمره الله . في المرة الأولى : ناقض نفسه في نظرية النشوء والارتقاء التي يعتقدها . وفي المرة الثانية :ناقض نفسه في المذهب الديمقراطي الذي يتبعه . ثالثاً: لو كان سجود إبليس لآدم أمراً منافياً لطبيعته المخلوقة من النار لكانت الملائكة بذلك أحرى منه ، لأنهم مخلوقون من عنصر هو أرفع من الطين من النار ، ألا وهو عنصر النور ، ومع ذلك فإنهم قد سجدوا كلهم أجمعون ولم يعصِ الله منهم أحد ، فظهر أن إبليس لم يكن له عذر مقبول في رفض السجود ، وأن هذا السجود ، ما كان ليضاد طبيعته التي فطره الله عليها . رابعاً: حينما رفض إبليس أن يسجد لآدم إنما رفض أمر التكليف الرباني له ، وأمر التكليف في مجال الامتحان لا بد أن يشتمل على عنصر مخالفة للنفس ، واجتياز عقبة من عقباتها ، وإلا لم يكن تكليفاً كاشفاً للطاعة أو للمعصية لدى الإرادة الحرة ، ولو كان التكليف موافقاً لأهواء النفس وشهواتها لما كان في الحقيقة امتحاناً للإرادة بين طريقي الطاعة والمعصية . وهذه العقبة في إبليس كانت كبر نفسه ، فعلَّته الحقيقية هي مرض الكبر العنصري الطبقي الأرستراطي ، وحين امتحن في مجال هذه العقبة النفسية سقط في الامتحان ، ثم أصرَّ ولم يتراجع . وها ما دمغه الله به في قوله له كما جاء في سورة (الأعراف/7 مصحف/39 نزول): {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّاغِرِينَ}. فكانت عقوبة التكبر الذي تكبره صَغاراً وذلةَّ ، ولم يدافع إبليس عن نفسه بأنه لم يتكبر ، أو بأن السجود كان منافياً لطبيعته التي فطره الله عليها ، وإنما أصرَّ وعاند . وأوضح الله أيضاً عنصر استكبار إبليس وعناده في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ} وأوضح الله عناصر محاكمته لإبليس في سورة (ص/38 مصحف/38 نزول): {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِني خَالِقٌ بَشَراً من طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ ٱلْمَلاَئِكَةُ كُـلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ * قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ * قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ منْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِيۤ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدينِ} فهذه النصوص كلها تحقق أن علة رفض إبليس السجود إنما كان عنصر الاستكبار في نفسه . فمن أين للنقاد (د. العظم) أن يزعم أن هذا الرفض لم يكن استكباراً وفخاراً بقدر ما كان استذكاراً لحقيقة أساسية شاءها الله وأوجدها على ما هي عليه ، مادام يحلل القصة من نصوصها تحليلاً لغوياً وهو لا يؤمن بها أساسً ، كما لا يؤمن بأية حقيقة دينية؟ ولدى المقارنة بين الامتحان الذي أجراه الله لإبليس ، والامتحان الآخر الذي أجراه الله لآدم ، نلاحظ أن ابتلاء إبليس قد كان في مخالفة جرثومة الكبر في نفسه فسقط في الامتحان بعد أن كان قائماً بالطاعات التي لا تصادم هوى في نفسه ثم أصر على الاستكبار والعناد والتمرد ، أما ابتلاء آدم فقد كان في مخالفة جرثومة الشهوة في نفسه فسقط في المعصية ، فعوقب ، ولكنه لم يصر ولم يعاند ، بل رجع وأناب ، واستغفر الله وتاب ، ففتح الله له باب القبول ونجح في الدور التكميلي . وحين نمنع النظر في العناصر الحقيقية التي تقتضي تفضيل بعض الكائنات على بعض ، فلا بد أن نلاحظ أن الله قد فضل الإنسان المخلوق من الطين على الجن المخلوقين من النار ، بما وهبه من خصائص عملية استنباطية ، ليست موجودة لدى الجن ، ويرى كثير من الباحثين أن الله فضله بهذه الخصائص على الملائكة أيضاً ، بدليل أن الله أمر الملائكة بالسجود له ، وبدليل أن الله علَّم آدم الأسماء كلها في حين أن الملائكة أعلنوا عجزهم فقالوا : {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}. وبعد أن درسنا الخصائص الإنسانية وعرفناها تبين لنا أن الإنسان قادر على إدراك الأشياء الغائبة عنه ، عن طريق الاستنباط من سماتها وآثارها القريبة أو البعيدة ، فهو يستطيع بالتأمل والاستنتاج أن يدرك بعقله ما لا يدركه بحواسه إدراكاً مباشراً . فلعل هذا هو ما امتاز به آدم أبو البشر على الملائكة الذين أعلنوا أنهم لا يعلمون إلا ما يعلمهم الله إياه بطريق مباشر ، أما أن يعلموا سمات الأشياء وخصائصها عن طريق الاستنباط العقلي فهذا أمر لا يملكونه ، ولما وضع الله آدم موضع الامتحان أظهر براعته بهذا الشأن ، وبذلك ظهرت للملائكة حكمة الله الجليلة في خلق الإنسان وإبداعه . وقد يشهد لهذا قول الله تعالى في سورة (التين/95 مصحف/28 نزول): {لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَانَ فِيۤ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} فهذا النص يشعر بامتياز الإنسان على سائر ما خلق الله وسائر من خلق الله بأنه مخلوق في أحسن تقويم . ولا ينقص هذا الامتياز كون الملائكة والجن أقدر من الإنسان في كثير من الأعمال الجسدية المباشرة ، بحسب تصورنا للملائكة والجن المقتبس من دلالات النصوص الدينية ، لأننا حينما نلاحظ الجوانب الفكرية والنفسية للإنسان يظهر لنا أن الإنسان باستطاعته أن يستخدم كل الطاقات الكامنة في الكون بالبحث عن سماتها وخصائصها ، والحيلة في النفاذ إليها وتسخيرها تسخيراً هائلاً ضمن أغراضه ومصالحه ، وهذا ما تعجز عنه الجن والملائكة ، وهو يدل فعلاً على أن الإنسان مخلوق في أحسن تقويم . ولكن هذا الإنسان المخلوق في أحسن تقويم سيهبط إلى أسفل سافلين إذا كفر بربه وجحد جحوده أو أشرك به أحداً ، وذلك إذ وجَّه ما لديه من قدرة استنباط وبحث لمعرفة خصائص الطبيعة وكوامنها ، ثم أقام بينه وبين الحقيقة الكبرى حقيقة وجود الله سداً من الجحود والعناد والكبر ، فراراً من طاعة الله وعبادته ، وتطاولاً إلى مقام الألوهية إذ تنزع نفسه إلى تأليه ذاته ، صرح بذلك أو لم يصرح ، وأخلاقيته هذه هي التي ترده إلى أسفل سافلين ، بعد أن كان في أحسن تقويم . وينجو من هذا الردّ الشائن المهين الذين آمنوا بربهم وبما جاءهم من لدنه ، وعملوا الصالحات في حياتهم ، فهؤلاء يحافظون على بعض مستويات الامتياز الذي وهبوه في أصل الخلق ، ومن هؤلاء من يحافظ على المستوى الرفيع ، فيبقى أفضل من الملائكة ، ومنهم من ينزل عنه على قدر معاصيه وتقصيراته ، ولذلك قال الله تعالى في سورة (التين/95 مصحف/28 نزول): {لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَانَ فِيۤ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} أي : فلهم أجر غير مقطوع . فدلائل النصوص تؤكد أن أمر الله للملائكة بالسجود لآدم أمر منسجم مع منطق الأفضلية ، على أنه لو لم يكن آدم قد فضَّله الله بأية ميزة ، ثم أمر الملائكة بالسجود له ، لكان عليهم أن يسجدوا امتثالاً وطاعة للأمر الإلهي ، لا عبادة لآدم ، ويكون آدم قبلة سجودهم ، كما أن أمكنة خاصة من الأرض هي قبلة العابدين ، حينما يتوجهون لله بالصلاة ، توحيداً للجهة وتوحيداً لصفوف المؤمنين . وباستطاعتنا أن نلتمس حكمة أخرى لهذا الأمر بالسجود لآدم ، إذ نستعرض قصة خلق آدم كما قصها الله علينا . تشتمل هذه القصة على عرض سابق من الله للملائكة بأنه سيخلق بشراً ، وعلَّم الملائكة بأن هذا المخلوق الجديد سيزوَّد بخصائص نفسية وإرادية وفكرية تجعله يفسد في الأرض ويسفك الدماء ويعصي الله تعالى ، فوجَّهوا إلى الله تساؤلاً فيه رائحة الاعتراض على حكمة الله في الخلق ، فكان الجواب الأولى لهم يتضمن أن الله يعلم ما لا يعلمون ، وكان الجواب الثاني لهم جواباً تطبيقياً عملياً ، إذ ميَّز الله آدم بعلم الأسماء كلها ، أي : بمعرفة سمات الأشياء وخصائصها واستنباط ما في بواطنها ، وهذا أمر أعلن الملائكة عجزهم عنه ، وكان لا بد من تكفير على التساؤل الذي بدت منه رائحة الاعتراض على حكمة الله في الخلق ، فأمر الله الملائكة بالسجود لهذا المخلوق نفسه الذي تساءلوا عن الحكمة من خلقه ، فسجدوا له ، وكفَّروا بسجودهم هذا عن سابق تساؤلهم ، ولم يكن أي سجود آخر دليلاً على الإذعان والتكفير في هذا الموضوع بالذات ، لأن الملائكة ساجدون لله ، عابدون له ، مسبِّحون بحمده ، مقدسون له دائماً ، فلو قال لهم اسجدوا لي لكان أمراً بتحصيل الحاصل الذي لم ينقطعوا ولن ينقطعوا عنه ،وكان هذا الأمر نفسه اختباراً لإبليس وكشفاً لهويته الحقيقية ، إذ لم يكن عنصراً نورانياً ملائكياً ، وإنما كان نارياً جنياً وكان بين الملائكة دخيلاً ولم يكن فيهم عنصراً أصيلاً. وبهذا البيان يتضح لنا مبلغ التحويرات والمغالطات والمفاهيم الفاسدة التي قدمها الناقد (د. العظم). ( 4 ) قال الناقد (د. العظم) في الصفحة (90) من كتابه: “1- لا شك أن إبليس خالف الأمر الإلهي عندما رفض السجود لآدم ، غير أنه كان منسجماً كل الانسجام مع المشيئة الإلهية ، ومع واجبه المطلق مع ربه . 2- لو وقع إبليس ساجداً لآدم لخرج عن حقيقة التوحيد ، وعصى واجبه المطلق نحو معبوده”. ما شاء الله !! فهم غريب لم يفهمه إبليس نفسه ، لذلك فهو لم يذكره في حجته ، ولم تفهمه الملائكة فسجدت فأشركت بالله من حيث لا تدري ، ثم جاء نصيره من أبناء القرن العشرين ومن قبله باطنيون شوهوا صورة المفاهيم الإسلامية بأباطيلهم وفلسفاتهم ، ووضعوا من عندهم قصصاً خرافية ، أفسدوا فيها حقائق الإسلام الصافي ، فاكتشفوا فهماً جديداً لم يستطع أن يتوصل إليه أصحاب العلاقة أنفسهم . ثم تابع سيادة الناقد شرح فكرته ، فقال : “أراد الله للملائكة أن يقدسوه وأن يسبِّحوا باسمه ؛ لذلك كان السجود لآدم وقوعاً فيما يضيفه أهل الشرك إلى الذات الصمدية مما هي منزهة عنه ، إذ إن السجود لغير الله لا يجوز على الإطلاق لأنه شرك به . في الواقع يثير اختيار إبليس سؤالاً هاماً جداً هو : هل تكمن الطاعة الحقيقية في الإذعان للأمر؟ أم في الخضوع للمشيئة؟ هل يكمن الصلاح في الانصياع للواجب المطلق أم لواجب الطاعة الجزئية؟ لو كان الجواب على هذا السؤال بسيطاً وواضحاً لما وجدت المأساة في حياة الإنسان ، ولما وجد إبليس نفسه في هذه المحنة ، ولما وقع بين براثن الأمر والمشيئة . نستنتج إذن أن موقف إبليس يمثل الإصرار المطلق على التوحيد في أصفى وأنقى تجلياته”. مغالطات الناقد هنا تعتمد على التلاعب بالمفاهيم الإسلامية لتشويه صورتها ، وترتيب النقد ترتيباً يناسب هذه الصورة المشوهة . ولنا في كشف مغالطاته هذه وجهان: الوجه الأول: أن أوامر الله لا تتناقض ، فلا يمكن أن ينهى عن عبادة غير في الوقت الذي يأمر فيه بعبادة غيره ، ولا يمكن أن يأمر بعبادة غيره في الوقت الذي ينهى فيه عن عبادة غيره . إذا تقررت لدينا هذه الحقيقة علمنا أن أمر الله الملائكة بالسجود لآدم ليس أمراً بعبادته قطعاً ، لأن الله نهى عن الشرك به . ويمكن تفسير أمر السجود بعد هذا بأنه سجود احترام لا سجود عبادة ، ويمكن تفسيره أيضاً بأنه سجود عبادة لله تعالى ، وكان آدم في هذا السجود قبلة التوجه الجسدي فقط ، كما أن الكعبة قبلتنا حينما نعبد الله في الصلاة . الوجه الثاني: أن أصل الشرك بالله هو اعتقاد أنه يوجد إله غير الله ينفع أو يضر أو يستحق العبادة لذاته ، ولهذا الشرك تعبيرات قولية أو عملية . والتعبيرات القولية تدل بوضعها اللغوي الاصطلاحي على مدلولاتها ، فإذا قالها قائل قاصداً لمعانيها وفق مصطلحاتها اللغوية دل على أنه قد أشرك بالله في عقيدته . والتعبيرات العملية تدل أيضاً بوضعها الاصطلاحي المتعراف عليه على مدلولاتها الاصطلاحية ، فإذا فعلها فاعل قاصداً مدلولاتها الاصطلاحية المتضمنة معنى الشرك باله في العبادة دل على أنه قد أشرك بالله . وهنا نلاحظ أن حركات العبادة لله تعالى حركات لا تختص في الاصطلاح بمعاني العبادة ما لم تقترن بما يدل على أنها عبادة ، من نية في النفس ، أو هيئة تركيبية خاصة في صورة معينة ، ذات مراسيم وأقوال خاصة ، كالصلاة ذات الركوع والسجود والقراءات والأذكار والأدعية ، وكالطواف حول الكعبة ، وكالسعي بين الصفا والمروة ، ونحو ذلك . وقد كان الركوع والسجود عند كثير من الأمم والشعوب القديمة تعبيراً عن الاحترام والتقدير ، وليس تعبيراً عن عبادتهم لمن يسجدون أو يركعون له ، كما تكون صورة الركوع أو السجود لأعمال عادية بحتة ، أو أعمال رياضية . ومن سجود الاحترام والتقدير سجود إخوة يوسف له . ومن هذا يظهر لنا بوضوح أن عملية السجود ليست تعبيراً ملازماً لمعنى العبادة في كل الأحوال ، أو في كل المصطلحات ، ولذلك كان من يسجد صورة لله وهو في قلبه ونفسه غير ساجد له فإنه لا يكون لله عابداً . فلا بد من التعبير المادي من أن يكون مقترناً بالنية التي تحدد القصد منه ، والملائكة لم يقترن سجودهم لآدم بنية عبادة له مطلقاً ، وإنما كانوا يعبدون الله الذي أمرهم بالسجود ، ولا يشركون بعبادته أحداً ، ولو سجد إبليس لكان سبيله سبيلهم . نعم لا نجيز في الشريعة الإسلامية السجود لغير الله ، ولو على سبيل الاحترام لا على سبيل العبادة ، لأن الشريعة الإسلامية التي جاءت خاتمة الشرائع الربانية قد منعت من ذلك ، فنحن نتَّبع أحكامها ، وسر المنع دخول مفاهيم الشرك بالله في الواقع الإنساني الجاهلي ، واتخاذ هذا الشرك طابع عبادة غير الله بالسجود والدعاء والقرابين ونحو ذلك ، فلما نزلت شرائع الإسلام منعت هذه الظاهرة كلها سداً للباب ، ولم يكن هذا الشرك ولا تعبيراته ولا مصطلحاته معروفة لا عند الملائكة ولا عند إبليس ، حتى يجعله سيادة الناقد واقعاً في تصور إبليس ، ولذلك رفض السجود لآدم . وهكذا تظهر لنا مغالطته في نقل مصطلحات حديثة إلى زمن لم يكن فيه للشرك وجود مطلقاً ، والمغالطة هنا تعتمد على تعميم المصطلحات الزمنية وجعلها مصطلحات ثابتة من الأزل إلى الأبد . مع أن لكل زمن مصطلحاته ، ولكل أمة مصطلحاتها ، والثابت إنما هي المعاني الحقيقية التي يُدَلُّ عليها بأي مصطلح قولي أو عملي ، أو أي وسيلة أخرى من الوسائل التي تدرك بالسمع أو بالبصر أو باللمس أو بغيرها . لقد تأكد لدينا بعد هذا البيان أن التناقض في الأوامر الإلهية مستحيل بداهة ، وممنوع قبوله في المفاهيم الدينية ، ولا يقع هذا التناقض إلا في ذهن جاهل أساء الفهم أساء التصور ، أو في أقوال مضلِّل هدفه أن يشك الناس بدينهم . ( 5 ) ويدَّعي الناقد (د. العظم) وجود التناقض بين الأمر الإلهي والمشيئة الإلهية ، فيقول في الصفحة (89) من كتابه: “لقد شاء الله وجود أشياء كثيرة غير أمر عباده بالابتعاد عنها ، كما أنه أمرهم بأشياء ولكنه أرادهم أن يحققوا أشياء أخرى ، لذلك باستطاعتنا القول بأن الله أمر إبليس بالسجود لآدم ، ولكنه شاء له أن يعصي الأمر ، ولو شاء الله لإبليس أن يقع ساجداً لوقع ساجداً لتوه ، إذ لا حول ولا قوة للعبد على ردِّ المشيئة الإلهية”. هذا كلام يخدع بظاهره ، ولكنه يتضمن مفاهيم فاسدة مأخوذة من مفاهيم الجبريين ، ومذهب الجبريين مذهب فاسد استغله “سيادة” الناقد هنا ، ليظهر أن الصفات الإلهية في مفاهيم المسلمين قد تتناقض ، وأن المسلمين يقبلون فيها هذا التناقض ، ثم ليتخذ كل ذريعة لنقض قضية الإيمان من أساسها . لقد أوضحنا فيما سبق أن المشيئة الإلهية لا تتناقض مع نفسها بحال من الأحوال ، فلا يمكن أن تتوجه مشيئتان متناقضتان لشيء واحد في وقت واحد . فإذ تتوجه المشيئة الإلهية لإيجاد الكون في وقت معين ، يستحيل عقلاً وواقعاً أن تتوجَّه هذه المشيئة نفسها لعدم إيجاد الكون في ذلك الوقت ،والمشيئة النافذة هي المشيئة وغير النافذة ليست بمشيئة . وإذ تتوجه المشيئة الإلهية لمنح الإنسان حرية الإرادة في اختيار سبيله في الحياة ، يستحيل عقلاً وواقعاً أن تتوجه هذه المشيئة لسلب هذا الإنسان حرية الإرادة ، وجعله مجبراً على اختيار سبيله في الحياة . وهكذا في كل مشيئة كلية وجزئية ، ولكن لا بد من ملاحظة ضوابط التناقض المنطقية ، حتى يتحقق الامتناع العقلي ، وتتحقق الاستحالة المذكورة ، وذلك بأن يتوارد السلب والإيجاب على حكم اتحد فيه الموضوع والمحمول والزمان والمكان وسائر الوحدات المنطقية التي لها صلة أساسية في وحدة الموضوع والمحمول ، وحين ينعدم هذا الاتحاد يسقط التناقض أصلاً. وذلك كأن نقول : الإنسان ممنوح حرية الإرادة في أعماله التي يعتبر مسؤولاً عنها ، مسلوب حرية الإرادة في أعماله غير الإرادية التي لا يعتبر مسؤولاً عنها ، كالرعشات ، وحركاته وهو نائم وما يجري فيه من تغيرات وتطورات حياتية لا تتحكم إرادته بها ، فهذا ليس بتناقض لأنه لم يتوارد السلب والإيجاب على متَّحد الوحدات المنطقية . ومعلوم في الأوليات المنطقية أنه متى انفكَّت الجهة واختلَّت ضوابط الوحدة انحلَّ التناقض . ولنفي الرأي الجبري ، وإثبات أن الله منح الإنسان حرية الإرادة في كل أعماله الإرادية التي يعتبر مسؤولاً عنها ومحاسباً عليها ، وفي كل وجوده نشاطه الذي هو ساحة تكليفه في الحياة ، وساحة اختباره وامتحانه ، تتضح لنا الأدلة التالية : أولاً: كل مخلوق يوضع موضع الامتحان فلا بد أن يكون حر الاختيار بين أكثر من طريق أو أكثر من عمل وإلا لم يكن للامتحان مغزى ، وكان عبثاً من العبث ، ولا يفعل هذا عالم حكيم . ثانياً: يستحيل عقلاً أن يتوجه أمر التكليف الإلهي لكائن لا يملك في نفسه القدرة على اختيار الطاعة ، وذلك لأن الله جلَّ وعلا حكيم ، ولا يوجه أوامر التكليف لمجرد العبث ، إنه تعالى منزَّه عن العبث . ثالثاً: ثبت في النصوص القاطعة أن الله لا يكلِّف نفساً إلا وسعها ، ولا يكلِّف نفساً إلا ما آتاها ، ومن لا يملك حرية الإرادة في اختيار عمله لا يكون هذا الاختيار من وسعه ، ولا يكون هذا الاختيار مما آتاه الله ، فالله لا يكلِّفه لو كان كذلك . ولما ورد التكليف علمنا أن هذا الاختيار من وسعه ومما آتاه الله إياه ، فسقط ادعاء الإجبار . رابعاً: ليس من العدل ولا من الحكمة أن يؤاخذ الله مخلوقاً على عمل لم يكن هذا العمل مظهراً من مظاهر اختيار المخلوق وإرادته ، ولذلك نلاحظ في النصوص الدينية أن المؤاخذة والجزاء مقرونان بالأعمال الإرادية ، ومتى سلبت الإرادة عن عمل من الأعمال ارتفع التكليف ، وارتفعت المسؤولية . وقواطع النصوص تبين هذه الحقائق . منها قول الله تعالى في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱلَّلغْوِ فِيۤ أَيْمَانِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} أي: يؤاخذكم بما حلفتم من أيمان ناتجة عن كسب قلوبكم ، وكسب القلوب هو توجه الإرادة ، فارتفعت المؤاخذة عما كان من لغو الألسنة ولم يكن من كسب القلوب . ومنها قول الله تعالى في سورة (الأحزاب/33 مصحف/90 نزول): {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} ومن هذا يظهر لنا ارتفاع المؤاخذة عن الأخطاء التي تخرج عن دائرة سلطة الإرادة ، مما لا يملك الإنسان دفعه ، وأن المسؤولية رهن بما تعمدت القلوب من أعمال ، وما تعمدته القلوب هو ما توجهت الإرادة لفعله . فإذا أضفنا إلى هذا قول الله تعالى في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {لاَ يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا..}. وقول الله تعالى في سورة (الطلاق/65 مصحف/99 نزول): {لاَ يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَآ آتَاهَا}. وقوله الذي تكرر في (الأنعام والأعراف والمؤمنون): {لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا}. تبين لنا أن ورود التكليف يستلزم وجود الاستطاعة حتماً ، وأول عناصر الاستطاعة وجود الإرادة الحرة ، وتبين لنا أن المؤاخذة ترتفع متى سلبت الإرادة ، لأن التكليف يرتفع حكماً عند سلبها ، فلا يمكن أن يوجد في الواقع تناقض بين مقتضيات المشيئة الإلهية ، وبين مقتضيات أمر التكليف الإلهي . والرأي الجبري الفاسد يدَّعي سلب الإرادة مع أن التكليف متوجه ، وأن المؤاخذة بعد ذلك متوجه ، وهذا معارض للنصوص القرآنية ، ومعارض لمنطق العقل وبديهته ، وهذا الرأي الجبري هو ما استغله سيادة الناقد لنقض قضية الدين ، مع أنه ليس هو الإسلام ، ولا فهم جمهور المسلمين ، وإنما هو رأي مرفوض تماماً. فكل نقاش بناه “الناقد” على هذا الرأي المرفوض نقاش ساقط لا قيمة له . وكل الأقوال التي استشهد بها من أقوال الجبريين أقوال ساقطة مرفوضة ، لا تمثل الحقيقة الإسلامية في هذا الموضوع ، فلا حاجة إلى استعراضها وبيان فساد مضامينها ، لأنها مبينة على فاسد ، وكل ما بني على فاسد فهو فاسد . ويسأل الجبريون فيقولون : هل يفعل العاصي إذن معصيته معانداً لإرادة الخالق أم موافقاً لها؟ ونقول في الجواب: إن تصوير السؤال على هذا الوجه فيه مغالطة ، فالقضية لا تقع فقط بين احتمالين اثنين ، ولكنها تقع بين احتمالات ثلاثة وهي: الاحتمال الأول: توجيه المشيئة الإلهية لإجبار المخلوق على الطاعة. الاحتمال الثاني: توجيه المشيئة الإلهية لإجبار المخلوق على المعصية . الاحتمال الثالث: توجيه المشيئة الإلهية لجعل المخلوق ذا إرادة حرة غير مجبرة . وقد توجهت المشيئة الإلهية فعلاً إلى اختيار الاحتمال الثالث بالنسبة إلى الناس والجن ، فاستحال أن تتوجه إلى أضدادها . وحينما يختار المخلوق أمراً مما جعل الله له فيه سلطة الاختيار فإن اختياره لذلك الأمر لا يعتبر بحال من الأحوال معانداً لإرادة الله في كل شيء ، لأن الله تعالى هو الذي أراد أن يمنحه سلطة الاختيار ليمتحنه ، كما أنه لا يقتضي أن يكون الله جلَّ وعلا هو الذي أجبره على أن يختار هذا الاختيار ، ولا يقتضي أيضاً أن يكون الله جلَّ وعلا راضياً عن كل ما يختاره المخلوق ذو الإرادة الحرة . ويظهر لنا هذا الموضوع تماماً في تجاربنا الإنسانية ، فإن من نمنحه حرية التصرف في عمل ما ، قد يفعل ما يسرنا ويرضينا ، وقد يفعل ما يسوؤنا ويغضبنا ، مع إمكاننا أن نعزله عن ذلك العمل ، ونسلبه حرية التصرف فيه ، ولا يكون عمله معانداً لإرادتنا ، بل قد نمد له ، ونبقي له طاقة العمل وساحة التنفيذ بين يديه ، لنمتحنه ونختبره ، وقد نوبخه ونؤدبه ، وقد ننذره ونحذره ، حتى يحين وقت مؤاخذته ، ونحن في كل ذلك نشاهد سوء تصرفه ، وقد نرى من الحكمة أن لا نعارضه ، وأن لا نضع العراقيل في طريقه ، أو نكفه عن العمل الذي منحناه فيه حرية التصرف ، وقد نرى من الحكمة أن نملي له ، ليصلح من تصرفه ويقوِّم من سلوكه ، حتى يجتاز الامتحان بنجاح ، وعملنا هذا لا شيء فيه من التناقض ، بل هو من مقتضيات الحكمة التي تقتضيها ظروف الامتحان الأمثل . ( 6 ) بعد أن صنع (د. العظم) التزييف الذي أراده ، واستند إلى المفاهيم الجبري والباطنية الباطلة الفاسدة ، ووضع المقدمات التي أقامها على الكذب والمغالطة ، انتهى إلى شتيمة الخالق جلَّ وعلا ، ووصفه بالمكر والمخادع والاستهزاء ، وفق الصور والمفاهيم القبيحة التي لا تليق بالمخلوق فضلاً عن الخالق ، وتلاعب بمفاهيم النصوص الواردة في هذا المجال وفق خطته التي عرفناها في كل جدلياته ومغالطاته . وفي الرد عليه أكتفي هنا بعرض المفاهيم الإسلامية الصحيحة ليظهر منها فساد كل ما انتهى إليه ، وفساد كل ما استند إليه . لقد استشهد بطائفة من النصوص القرآنية وفسرها على ما يهوى ، تفسيراً مخالفاً لدلالتها الحقيقية . فمن النصوص التي استشهد بها قول الله تعالى في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول): {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَاكِرِينَ} وقول الله تعالى في سورة (الأنفال/8 مصحف/88 نزول): {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَاكِرِينَ} وقول الله تعالى في سورة (يونس/10 مصحف/51 نزول): {وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَّكْرٌ فِيۤ آيَاتِنَا قُلِ ٱللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} أورد هذه النصوص واستغلها لينسب إلى الله تعالى صفة ذميمة قبيحة يريد أن يفهمها هو من لفظة المكر . وإذا أردنا أن نحقق تحقيقاً لغوياً في أصل معنى المكر ، وجدنا أن معناه هو تدبير أمر في خفاء عمن دبر له أو عليه ، وهذا التدبير هو بحد ذاته ليس فيه ما يذم ، وإنما هو لون من الحكمة الداعية إلى كتمان الأمور وإخفائها ، ولكن قد يكتسب المكر الذم من غايته ، فإذا كانت الغاية منه شراً كان مكراً مذموماً ، وإذا كانت الغاية منه خيراً كان مكراً محموداً ، وهو يدل على الحكمة في التصرف . فهو على المعنى وسيلة من الوسائل التي تستعمل في الخير فتكون خيراً ، وتستعمل في الشر فتكون شراً ، كسائر الوسائل التي لا شر فيها لذاتها ، وإنما تكتسب الشر حينما تستعمل في الشر ، وتكتسب الخير حينما تستعمل في الخير . فالمكر قد يكون مكراً محموداً إذا كان الأمر الذي دبر فيه مؤدياً إلى نتيجة محمودة ، وقد يكون مكراً مذموماً إذا كان الأمر المدبر فيه مؤدياً إلى نتيجة مذمومة ، وتدبير الأمر في الخفاء لا يوصف لذاته بحسن أو قبح ، بل ربما كان أصله أقرب إلى المدح منه إلى الذم ، لأنه من الكتمان الحكيم . ونستطيع أن نصور المكر المحمود الذي يستعمل في الخير بأمثلة كثيرة . حينما تدبر أجهزة مطاردة المجرمين أمورها في خفاء وكتمان وسرية تامة ، لتظفر بالقبض على المجرمين الذين يتوارون في جرائمهم عن أعين السلطة الحاكمة العادلة ، ويدبرون مكايدهم الشريرة في الظلمات ، ثم تقبض عليهم من حيث لا يشعرون ، وتمكر بهم حتى تأخذهم وهم متلبسون بالجريمة ، أفيكون مكر هذه الأجهزة مكراً في الخير أم مكراً في الشر؟ وحينما يرى الأب أن أحد أولاده جنح عن طريق الهداية ، وسلك مسالك الشر والفساد ، مسالك هلاكه وشقائه ، ولم تُجْدِ فيه النصائح والمواعظ ووسائل التربية الظاهرة ، أفلا يرى من الخير الإصلاح ولده أن يدبر له وسيلة تربوية خفية يتَّعظ فيها بنفسه ، حتى يستقيم ويرتدع؟ إن الأب في ذلك يمكر بولده مكراً محموداً ، وهو بذلك يفعل خيراً. وباستطاعتنا أن نصور المكر المحمود والمكر المذموم في قصة نتخيلها . إنسان عنده قصر عظيم ، طمع به اللصوص ، فدبروا أمراً في الخفاء أن يأتوا بليل ، ويحتفروا أحد جدران القصر ويدخلوا إليه ، ويسطوا على ما فيه من مال ومتاع ، ويقتلوا من فيه . وعلم صاحب القصر بما دبروا ، وعرف الجدار الذي عزما على نقبه ، فدبر خطة في الجدار يهلكون فيها بأيديهم دون أن يقاتلهم أحد من رجال القصر . ولما حان الوقت المقرر فيما بينهم جاءوا متسللين ظانين أن أحداً لا شيعر بهم ، ولكن صاحب القصر وأعوانه يراقبون كل حركة من حركاته ، وهم في مكان يرون فيه اللصوص من حيث لا يرونهم ، وأخذ اللصوص ينقبون الجدار حسب الخطة المدبرة ، ولما زعموا أنهم كادوا يظفرون بما يريدون انقضَّ عليهم الجدار فهلكوا تحت أنقاضه . لقد مكروا بزعمهم ومكرهم شر ، ولكن المكر في الحقيقة لصاحب القصر ومكره خير ، لأن غرضه من مكره أن يمنعهم من فعل الشر ، وأن يجازيهم عليه بأيديهم ويريح الناس من شرورهم . وكذلك مكر الله ، وهو خير الماكرين ، لأنه لا يمكر إلا بخير ، وسبحان الله وتعالى عما يصفون . هذا ما يتعلق بصفة المكر ، أما صفة الاستهزاء ، فقد استشهد الناقد (د. العظم) لها بقول الله تعالى في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {ٱللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} واقتطع هذا النص اقتطاعاً عن سياقه ، وطوى الكلام الذي قبله ليضلل به ، بعد أن يشوه المعنى المراد ، ولو كان باحثا ًمنصفاً يريد أن يفهم المراد من النص حقاً لم اقتطع الكلام بعضه عن بعض ، ولظل محتفظاً بالأمانة العلمية والنزاهة ، لأنه يعلم أن مثل هذا الاقتطاع خيانة علمية تؤدي إلى التشويه وإفساد المعاني ، حتى ولو كان هذا الباحث غير مؤمن بالكلام ولا بقائله ، فأخلاق البحث العلمي لا تسمح بالتلاعب بالنصوص ، لا بتغييرها ، ولا بتحريف ألفاظها ، ولا باقتطاع المترابطات وتجزئتها ، ولا بتحريف معانيها وتشويهها ، وتحويلها عن دلالاتها الأصلية المقصودة ، ولا بأي شيء آخر مفسد لها . فإذا قرأنا سوابق هذا النص الذي استشهد به (د. العظم) تغير المعنى القبيح الذي أراد أن يصوره ، وحل محله معنى جميل دل عليه النص في واقع الأمر . لقد تحدث الله عن المنافقين وعرض طائفة من صفاتهم وأفاض في بيان هذه الصفات ، حتى أبان من صفاتهم صفة الاستهزاء بالذين آمنوا ، فقال تعالى : {وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوۤا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوۤاْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} فالمنافقون هم الذين يعاملون الحق بالاستهزاء ، فيتظاهرون بأنهم مع المؤمنين وهم بالحق وبالمؤمنين يستهزئون ، لأن قلوبهم مع الكافرين . وبما أن أعدل الجزاء وأوفاه هو ما كان من جنس العمل كانت الحكمة تقضي بإعلان أنهم معاقبون بالاستهزاء ، جزاء استهزائهم ، فقال تعالى : {ٱللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} أي: يجازيهم جزاء استهزائهم فيعاقبهم عقاباً من جنس عملهم ، وهذا غاية في العدل . وهنا لا بد أن يلاحظ القارئ كيف شوّه سيادة الناقد ما هو غاية في العدل في ميادين الجزاء ، فجعل الاستهزاء صفة من صفات الله تعالى في معاملة عباده ، واقتطع النص عن سوابقه ولواحقه ليموِّه على قارئ كلامه ، فيتشكك بالحقائق الدينية . ونظير ذلك استشهاده بقول الله تعالى في سورة (النساء/4 مصحف/92 نزول): {إِنَّ ٱلْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ…}. ففي هذا النص يبين الله تعالى أن عقاب هؤلاء المخادعين هو من جنس عملهم ، وفيه معنى آخر صرَّحت به الآية التي في أوائل سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {يُخَادِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ} وهذا المعنى يتلخص بالحقيقة التالية : إن من يخدع من لا يُخدع إنما يخدع نفسه ، فالمنافقون يتصورون بنفاقهم أنهم يخادعون الله ، لكن الله تبارك وتعالى لا تنطلي عليه حيلهم ، ولا تجوز عليه مخادعتهم ، إنه يعلمهم تماماً ظاهراً وباطناً ، ولكن بحكمته يمهلهم ويملي لهم ، فيظنون أن خديعتهم قد نفذت ، وأن حيلتهم قد انطلت ، فيتابعون مسيرتهم الآثمة في الخداع ، ثم يأخذهم الله بعقابه ، يجازيهم بعدله ، وعندئذٍ يتبين لهم أنهم لم يخدعوا الله ، ولكنهم كانوا يخدعون أنفسهم ، فأسلوب الله في معاملتهم جعل خديعتهم تنقلب عليهم ، وفي هذا غاية العدل في الجزاء ، وهو أن يكون عقاب الإنسان بيد نفسه ، وأن يكون السلاح الذي قذفه على غيره ظالماً له ارتد عليه فأصابه بمثل القوة التي قذفه بها . واستشهد الناقد بقول الله تعالى في سورة (الإسراء/17 مصحف/50 نزول): {وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا ٱلْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} وقال في شرح هذا النص في الصفحة (122) من كتابه: “كان قد شاء تدمير القرية ، ولكن لئلا يكون للعباد عليه حجة فيما شاء لجأ إلى المكر ، فأمر مترفيها أن يفسقوا حتى يبدو للجميع وكأن القرية استحقت ذلك التدمير . بينما الحقيقة غير ذلك”… هكذا حوَّر النص تحويراً شائناً , وحرَّف معناه تحريفاً مناقضاً تماماً لأصل معناه ، وبيان ذلك فيما يلي: أولاً: إن الله تعالى لا يأمر المترفين بأن يفسقوا ، ولكنه يأمرهم بأن يؤمنوا ويعملوا صالحاً ، فيفسقون ويخالفون أمر الطاعة ، فمن صفات أمر الله ونهيه أنه يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي . فمن أين أدخل “الناقد” المحرِّف أن الله يأمر المترفين أن يفسقوا والله قال: {أمرنا مترفيها} ثم قال : {ففسقوا فيها} ، ومعلوم بداهةً مثل هذا الكلام يفيد أنهم عصوا الأمر ففسقوا ، لذلك استحقوا العقاب على عصيانهم . وإذا أردنا أن نقدر في النص محذوفاً فأي قارئ عربي يستطيع بداهةً أن يعرف أن المأمور به المحذوف هو ما أمر الله به في شرائعه من الإيمان وعمل الصالحات . وليس ما حرَّفه سيادة “الناقد” من تقدير (أن يفسقوا) بدل (أن يؤمنوا ويعملوا الصالحات). ثم إن ترتيب الجزاء إنما يكون على عصيان الأمر كما هو معلوم بالبديهة ، لا على طاعة الأمر . فلا يستهن بالقارئ العربي هذه الاستهانة ، وليعلم أن ما يتلاعب به مكشوف للجميع! ثانياً: جاءت هذه الآية تعقيباً على قوله تعالى: {…وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. أي: لا يهلك الله القرى الظالمة التي استحقت الإهلاك بجرائهما حتى يبعث الله إليها رسولاً ، فيأمرهم هذا الرسول بالطاعة ، فيعصي مترفوهم والملأ منهم .ويتبعهم حكماً وتقليداً من دونهم ، فيحق عليهم قانون الجزاء ، فيهلكهم الله تبارك وتعالى جزاء وفاقاً . وهكذا ظهر لنا بوضوح تلاعب “سيادة الناقد” بمعاني النصوص الدينية ، وبالحقائق كلها ، ليؤيد مذهبه ، ويدعم قضية الإلحاد والكفر بالله ، محارباً قضية الإيمان والاستقامة على الخير والفضيلة . وأترك القارئ الحصيف الواعي أن يحكم له أو عليه ، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، فعند الله جزاء لمن آمن وجزاء لمن كفر . الفصل الحادي عشر الكفر والكافرون اقتباساً من المفاهيم الدينية ، ودلالات النصوص القرآنية كتبت هذا الفصل عن الكفر والكافرين لأكشف به حقيقة الكفر ،وواقع حال الكافرين ، وأسباب كفرهم ودواعيه ، ومناخ نمائه ونشاطه ، وموقف المؤمنين منهم ، وموقفهم من المؤمنين ، وجدلياتهم ، وأنواع عقوباتهم العاجلة والآجلة التي حذرهم الله منها إذا استمروا على كفرهم . ( 1 ) ما هو الكفر؟ أصل معنى الكفر في اللغة التغطية الكاملة والستر التام ، يقال للابس السلاح الذي غطاه السلاح تغطية كاملة : كافر ، لأنه ستر جسمه به ستراً كاملاً ، ويقال للزارع : كافر ، لأنه يدفن الحب في الأرض فيغطيه بالتراب تغطيه كاملة ، ومنه قول الله تعالى في سورة (الحديد/57 مصحف/94 نزول): { كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ..}. ويقال لليل المظلم : كافر ، لأنه يستر بظلمته كل شيء ، ويقال : كفر الليل الشيء وكفر عليه إذا غطَّاه ، ويقال للبحر : كافر ، لأنه يستر ما فيه ، وهكذا تدور الكلمة في اللغة حول الستر والتغطية . واستعملت هذه الكلمة في الاصطلاح الديني للدلالة على ما يقابل الإيمان ، والداعي إلى تسمية إنكار الحق الديني كفراً ، أنه قائم على ستر أدلة الإيمان العقلية والفطرية الوجدانية. فالإيمان هو التصديق ، والكفر عدم التصديق ، وكل إيمان بشيء يستلزم كفراً بنقيضه ، لذلك فكل مؤمن بالعقيدة الإسلامية الصحيحة كافر بنقيضها وبكل مستلزمات هذا النقيض ،ولذلك كان الإيمان بالله يقتضي الكفر بالطاغوت اقتضاءً حتمياً . وفي هذا يقول الله تعالى في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {لاَ إِكْرَاهَ فِي ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِٱلطَّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لاَ ٱنفِصَامَ لَهَا وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} فلا يتم إيمان المؤمن حتى يكفر بكل الطواغيت ويؤمن بالله ، ولذلك اشتملت عبارة التوحيد على السلب والإيجاب ( لا إله إلا الله ) ، فهي تشتمل على الكفر بكل إله سوى الله وعلى الإيمان بالله وحده لا شريك له . أما غير المؤمنين بالعقيدة الإسلامية إيماناً صحيحاً فقد عكسوا القضية ، فآمنوا بالباطل وكفروا بالحق ، سواء أكان ذلك بصفة كلية لجميع أركان العقيدة الإسلامية ، أو بصفة جزئية ، وفي هذا يقول الله تعالى في سورة (النحل/16 مصحف/70 نزول): {أَفَبِٱلْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ * وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ شَيْئاً وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} ويقول الله تعالى في سورة (العنكبوت/29 مصحف/85 نزول): {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِٱلْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ يَكْفُرُونَ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِٱلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ }. وحين تطلق كلمة الكفر ومشتقاتها في الاصطلاح الديني فالمراد منها الكفر بما يجب الإيمان به ، أو يجب الإذعان والخضوع له ، إلا أن توجد قرينة تصرف إلى معانٍ أخرى تتصل بالمعنى اللغوي ككفر النعمة ، وكفر العشير ، ونحو ذلك . فمن أنكر الإسلام ولم يقبل ما جاء فيه من حق فهو كافر ، ومن أنكر أي شيء ثابت في الإسلام بصفة قطعية فهو كافر ، لأنه جاحد دين الله مكذِّب لرسوله فيما جاء عن ربه . فجحود بعض اليقينيات الدينية يكفي للحكم بالكفر ، ولا يتوقف الحكم بالكفر على إنكار الدين كله ، لأن العقيدة الإسلامية متماسكة الأركان ، متماسكة العناصر تماسكاً كاملاً من جميع الأطراف ، وهي كلٌّ لا يقبل التجزئة ، فمن أنكر بعضها مما هو ثابت بيقين فهو بها كافر ، ومن كذَّب الرسول بشيء قد ثبت عنه يقيناً فقد كفر بنبوته ، ومن كفر بنبوة الرسول فقد كذب شهادة من أرسله ، وهكذا تتسلسل نواقض عناصر الإيمان ، حتى تصل إلى الجذر الأساسي فتنقضه وهذا هو الكفر الأكبر . والكفر دركات بعضه أشد من بعض ، وبعضه أقبح من بعض ، والإلحاد القائم على إنكار الخالق إنكاراً كلياً أشد وأقبح أنواع الكفر . * أصناف الكافرين: إذا أحصينا أحوال الكافرين وجدناهم أصنافاً لا صنفاً واحداً. الصنف الأول : الضالون فكرياً ، وهم الذين ضلوا سبيل المعرفة الإيمانية الحقة ، وأعماهم التعصب عن رؤية الحق وإن بُيِّن لهم ، فهم لا يستجيبون لداعي الحق مهما لفت أنظارهم إليه ، لأنهم غير مستعدين نفسياً لتغيير عقائدهم الضالة ، ويظلون يؤمنون بالباطل ويزعمونه حقاً. فهؤلاء هم الكافرون الضالون ، وهم على مستويات بعضها أخس من بعض . الصنف الثاني: المنحرفون نفسياً والجانحون جنوحاً أخلاقياً ، وهم الذين يعرفون الحق ، ولكنهم يصرون على مخالفته بدافع من الكبر أو الهوى أو التعصب أو بدافع من ضغط البيئة الاجتماعية وخوف انتقادها ولومها أو ضغط القادة المضلين أو خوف فوات منافع جارية ومصالح قائمة ، أو نحو ذلك فهم من أجل ذلك يصرون على الكفر أو يسيرون في ركب الكافرين . وهؤلاء هم الكافرون المغضوب عليهم ، وهم شر مكاناً وأقبح كفراً ، لأنهم يعرفون وينحرفون فلا يعترفون ، وهم على مستويات بعضها أخس وأقبح من بعض . الصنف الثالث: منافقون من فئة الضالين فكرياً . الصنف الرابع: منافقون من فئة المنحرفين نفسياً الجانحين جنوحاً أخلاقياً. والمنافقون مخادعون جبناء يتظاهرون بالإسلام نفاقاً ، ويبطنون كفرهم القائم على الضلال ، أو القائم على الانحراف والإصرار على الباطل ، وهؤلاء في الدرك الأسفل من دركات الكفر ، لأنهم قد جمعوا قبح الكفر وقبح النفاق وما يلازمه من صفات الكذب والخداع والاستهزاء وغير ذلك من صفات المنافقين . والنصوص القرآنية قد أوضحت أصناف الكافرين ، واشتملت فاتحة الكتاب على ذكر المضلين والمغضوب عليهم ، وهو يعم منافقي هذين الصنفين ، وبسط القرآن أحوال أصناف الكافرين في مواضع كثيرة ، وكشف صفاتهم وأعمالهم ببيانات مستفيضة . * من يُحكم عليهم بالكفر؟ تطبيقاً للمفاهيم الإسلامية التي تحدِّد مواقع الكفر نستطيع أن نحكم بالكفر حكماً إسلامياً على من جحد بذات الله أو بصفات الثابتة بيقين ، أو جعل مع الله إلهاً آخر ، أو أنكر رسالة محمد أو جحد بآيات الله وكتابه أو بشيء منه ثابت فيه بيقين ، أو كذَّب الرسول بشيء مما بلَّغه عن ربه وثبتت نسبته إليه بيقين ثبوتاً قطعياً ، أو أنكر شيئاً من أركان الإيمان ، أو أركان الإسلام ، أو جحد بحقيقة ثابتة في الإسلام ثبوتاً قطعياً . لذلك حكم الله بالكفر على الذين قالوا : إن الله هو المسيح بن مريم ، فقال تعالى في سورة (المائدة/5 مصحف/112 نزول): {لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَآلُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي فالذي لا يستطيع دفع الهلاك عن نفسه إذا أراد الله أن يهلكه كيف تدَّعي له الإلهية ، والإلهية هي للرب الخالق لا للعبد المخلوق . والمسيح عيسى عليه السلام أمر قومه في دعوته لهم بأن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً ، وأوضح لهم أن الله ربه وربهم ، خلقه كما خلقهم ، وأوضح لهم أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه جهنم بسبب كفره وظلمه الكبير ، قال الله تعالى في سورة (المائدة/5 مصحف/112 نزول): {لَقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَابَنِيۤ إِسْرَائِيلَ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ ٱلنَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} وحكم الله بالكفر على الذين قالوا : إن الله ثالث ثلاثة لأنهم جحدوا إحدى الحقائق الكبرى من حقائق الإيمان ، وهي حقيقة أن الله واحد وليس مركباً من ثلاثة ، فقال تبارك وتعالى عقب الآية السابقة: {لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وناقش الله أصحاب عقيدة التثليث بقوله بعد ذلك: {مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ ٱلطَّعَامَ ٱنْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلآيَاتِ ثُمَّ ٱنْظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ * قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَٱللَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ} وهذه المناقشة تقوم على إثبات البشرية للمسيح وأمه ، استناداً إلى بعض أوصافهما البشرية المعروفة فيهما ، إذ كانا يأكلان الطعام ، ومن يأكل الطعام لا يمكن عقلاً أن يكون إلها ً، ومن كان بشراً مخلوقاً فإنه لا يملك لمن يعبده ضراً ولا نفعاً ، ومن لا يملك نفعاً ولا ضراً فإنه لا يستحق أن يتقرب إليه بالعبادة . وحكم الله بالكفر على الذين كذَّبوا بالقرآن ، فقال تعالى في سورة (فصِّلت/41 مصحف/61 نزول): {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} فجعل سبحانه تكذيبهم بالقرآن كفراً ، وناقشهم في السورة نفسها بقوله تعالى : {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} وحكم الله بالكفر على من كذب الرسول محمداً أو غيره من رسل الله صلوات الله عليهم أجمعين ، ففي شأن المنافقين قال الله لرسوله في سورة (التوبة/9 مصحف/113 نزول): {ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْفَاسِقِينَ} فجعل تكذيبهم للرسول ، كفراً لأنه في حقيقته تكذيب لله وكفر به وكفر بآياته . وحكم الله بالكفر على من كذَّب بيوم الدين ،فقال تعالى في سورة (العنكبوت/29 مصحف/85 نزول): {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَلِقَآئِهِ أُوْلَـٰئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِي وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فالعقيدة الإسلامية لا تقبل التفريق في الإيمان بين أركان الإيمان ، أو بين عناصر الركن الواحد ، والإيمان غير قابل للتجزئة والتفريق ، بأن يؤمن الإنسان ببعض العناصر ويكفر ببعضها ؛ ومن فعل ذلك كان كافراً غير مؤمن ، وهذا ما أعلنه القرآن بقول الله تعالى في سورة (النساء/4 مصحف/92 نزول): {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرقُواْ بَيْنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً * وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ منْهُمْ أُوْلَـٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً } ففي هذا دليل واضح على أن الإيمان لا يقبل التفريق بين أركانه . وخاطب الله بني إسرائيل بقوله في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {…أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذٰلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ ٱلّعَذَابِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} وفي هذا النص دليل واضح أيضاً على أن عناصر الإيمان لا تقبل التفريق . فالإيمان وحدة متماسكة متى انفكت عروة من عراها انحلت سائرها وانفرط عقدها . ( 2 ) حرص الإسلام على إيمان الناس وإنقاذهم من الكفر وشروره من روائع مضمون رسالة الإسلام أنها تحرص أشد الحرص على إيمان الناس وهدايتهم ، رغبة بإنقاذهم ونجاتهم وسلامتهم وسعادتهم . وقد حث الإسلام المؤمنين به على إرشاد الناس ودعوتهم إلى الإيمان والعلم الصالح ، وسلوك سبيل الحق والخير والفضيلة ، وعلى قتالهم في بعض الأحوال لإزالة الموانع من نفوسهم ، أو لإزالة الموانع من طريق إيمانهم ، لإنقاذ من يمكن إنقاذه من صفوفهم ، حتى يكونوا مع المؤمنين من أهل دار النعيم سعداء راضين مرضيين ، لا من أهل نار الجحيم أشقياء مطرودين من رحمة الله . فالدوافع لهداية الناس إلى الإيمان وفعل الصالحات تنبع من منابع الحب وإرادة الخير للناس أجمعين . ولو أن الناس كلهم كفروا بالله وعصوه لما كانوا يضرون الله شيئاً ، ولو أنهم جميعاً آمنوا به وأطاعوه لما نفعوا الله شيئا ً، ولما زادوا في ملكه شيئاً ، ولكن الله يحب لعباده أن يؤمنوا ويصلحوا حتى يسعدوا ، ويكره لهم أن يكفروا ويفسدوا حتى لا يكونوا من أهل الشقاوة والعذاب . وقد جاء في الحديث القدسي الثابت في الصحيح ، أن الله تعالى قال : “يا عبادي : إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً . يا عبادي : لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئاً . يا عبادي : لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ، فسألوني ، فأعطيت كل إنسان مسألته ، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المِخيَط إذا أدخل البحر . يا عبادي : إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيراً فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسه”. وما تضمنه هذا الحديث القدس نجده في نصوص عدة من القرآن الكريم . فمنها قول الله تعالى لرسوله في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول): {وَلاَ يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً يُرِيدُ ٱللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً فِي ٱلآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فالله تبارك وتعالى يخفف عن رسوله صلوات الله عليه حالة الحزن التي كانت تعتريه ، حين يشاهد بعض قومه يسارعون في الكفر ، ويبين له أن وظيفته في الناس التبليغ والدعوة إلى الله ، وليست وظيفته تحويل الناس إلى الهداية ، فإنهم هم المسؤولون عن أنفسهم وعن سلوك سبيل الهداية ، ويبيِّن له أيضاً أن الذين يسارعون في الكفر والذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئاً. أي : فالحرص على إيمانهم خدمةٌ لهم وغيرَةٌ عليهم ورغبةٌ في نجاتهم وسعادتهم . ومنها قول الله تعالى في سورة (محمد/47 مصحف/95 نزول): {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَشَآقُّواْ ٱلرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَىٰ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ} فهؤلاء الذين اختاروا الكفر ، وأضافوا إليه الصد عن سبيل الله . ومعاداة الرسول ، من بعد ما تبين لهم الهدى ، إنهم في أعمالهم هذه كلها لن يضروا الله شيئاً ، وما يعملونه من أعمال للصد عن سبيل الله ومناهضة الرسول ومقاومة الإسلام والمسلمين فسيحبطها الله وسينصر أولياءه . فلن يضروا الله شيئاً ، ولن يضروا أولياه وحملة رسالته إذا صدق هؤلاء مع الله ، ولن ينالوا منهم إلا أذى قد يصيبهم في الدنيا في أنفسهم أو أموالهم أو أرضهم ، وعاقبة الظفر والنصر ستكون لهم بتأييد الله ونصره المبين ، وهذا ما بينه الله بقوله في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول) خطاباً للمؤمنين في معرض الحديث عن اليهود: {لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ} وأوضح الله تبارك وتعالى أنه غني عن عباده ، ولكن لا يرضى لعباده رجس الكفر ورذائل الفسق والعصيان ، بل يحب لهم طهارة الإيمان ، وفضائل الاستقامة والطاعة ، ثم يجازيهم على أعمالهم بالعدل . فقال الله تعالى في سورة (الزمر/39 مصحف/59 نزول): {إِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ} ومن كفر فعليه كفره ، ولا يزيده كفره عند ربه إلا مقتاً وخساراً ، وفي هذا يقول الله تعالى في سورة (فاطر/35 مصحف/43 نزول): {هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ فِي ٱلأَرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلاَ يَزِيدُ ٱلْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً وَلاَ يَزِيدُ ٱلْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاَّ خَسَاراً} ويقابل هذا أن من آمن وعمل صالحاً فلنفسه يقدم الخير ، وهذا ما بيَّنه الله تعالى بقوله في سورة (الروم/30 مصحف/84 نزول): {مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِيَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَافِرِينَ } من كل ذلك تتضح لنا الحقائق التالية: 1- أن الله غني عن إيمان عباده وطاعتهم . 2- أن الكافرين لا يضرون الله شيئاً . 3- أن أعمال الكافرين لن تضر المؤمنين الصادقين مع الله إلا أذى . 4- أن من كفر فعليه كفره . 5- أن من آمن وعمل صالحاً فله عمله . ( 3 ) أسباب الكفر والضلال يتبين لنا بالتأمل وبالتتبع العلمي في تقصي الواقع الإنساني طائفة من أسباب الكفر والضلال في الناس ، ونذكر فيما يلي أسباباً وعوامل رئيسية تتضمن أسباباً وعوامل فرعية كثيرة . * السبب الأول – الانحراف الفكري عن منهج التفكير السديد: وفي تتبع هذا السبب وظواهره نلاحظ أن كثيراً من الناس يقبلون في حياتهم الفكرية أن تتحوَّل أوهامهم وتخيلاتهم أو ظنونهم إلى حقائق علمية وعقائد ثابتة ، دون أن يكون لها نصيب من الحقيقة ، ودون أن تمر في مراحل الطريق المنطقي السليم للمعرفة ، وبذلك يقعون في ضلالات فكرية ذات نتائج خطيرة . وزاوية الانطلاف في هذا السبب تبدأ من اتباع الظن الضعيف الذي هو دون مستوى الرجحان ، لافتقاره إلى دليل عقلي أو علمي يقوّيه ويرجحه ، وهذا الظن التوهمي الكاذب هو الذي اتبعه من جعلوا لله شركاء بغير حق ، وفيهم قال الله تعالى في سورة (يونس/10 مصحف/51 نزول): {أَلاۤ إِنَّ للَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَاوَات وَمَنْ فِي ٱلأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} أي : ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء حقيقيين ، لأن الله واحد لا شريك له ، إن يتبعون إلا الظن التوهمي الكذاب ، وإن هم إلا يخرصون ، أي: وإن هم إلا يكذبون على الحقيقة بالتوهم الكاذب والظن الضعيف الذي لا قيمة له في تحصيل المعارف . وقد يكون الباعث على قبول الظن الذي لا قيمة له في مجال اكتساب المعرفة كونه موافقاً لهوى النفس ، وهذا الهوى يزيِّن ضعيف الظنون ويحسنه لدى النفوس ويكبره ويجسمه بالوهم وبالتخيل الكاذب ، ولا يزل ينفخ فيه حتى يسيطر على المشاعر ، ويستحوذ على الفكر أخيراً ، وعندئذٍ يتبع صاحب هذا الظن الضعيف ظنه معتقداً أنه حقيقة ، وهو في أصله خرص من نسيج الخيال وحياكة الوهم الكاذب ، وهذا الرديف من الهوى هو الذي ساعد على دفع المشركين الوثنيين إلى ضلالاتهم ، ولذلك خاطبهم الله بقوله عن معقتداتهم في سورة (النجم/53 مصحف/23 نزول): {إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰ} ولما كان أكثر الناس تسيطر الظنون الضعيفة والأوهام السخيفة على أفكارهم ونفوسهم فيتبعونها ويعتقدونها ، حذَّر الله من اتباع أكثر من في الأرض ، فقال تعالى في سورة (الأنعام/6 مصحف/55 نزول): {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي ٱلأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} أي : يرجمون بالخرص التخيلي أو التوهمي ، ويقررون ما يقع عليه خرصهم على أنه حقيقة ، ويبنون على ذلك عقائدهم وأعمالهم . ولهذا السبب الرئيسي عوامل فرعية متعددة داخل النفوس الإنسانية منها العوامل التالية: 1- الغرور بالنفس والإعجاب بالرأي : فقد تلمع في نفس الإنسان بارقة من فكرة تمر في خياله أو توهمه ، فيأتي الغرور بالنفس فيلبسها ثوباً لماعاً مزركشاً ، فتحلو في نفسه وتزدان ،ثم يتجسم توهمه بها حتى تصبح لديه فكرة ثابتة أو عقيدة راسخة دون أن يعالجها بالحجة والبرهان ، والمناقشة المنطقية السليمة . وقد يسعى مبشراً بها بين السذج وضعفاء التكفير والجاهلين ، مزيناً حجته بزخرف من القول ، أو مستخدماً قوة شخصيته أو قوة نفوذه ، ثم يكون له مؤيدون وأنصار يتابعونه على ضلالته التي انخدع هو بها بعامل الغرور بالنفس والإعجاب بالرأي . وقد نشأ في التاريخ فرق متعددة تحمل مذاهب فكرية باطلة ، وذلك بسبب إصابة واحد من الناس أو مجموعة منهم بمرض الغرور بالنفس والإعجاب بالرأي ، ثم كان منه ومن عوامل أخرى ضلالات موروثة ، استمسكت بها أجيال متلاحقة ، بات من العسير التخلص منها إلا في ظروف معالجات فكرية ونفسية مؤثرة . 2- الجهل العام الذي يسمح بتقبل كثير من المفاهيم الباطلة: وهنا نلاحظ أنه قد تشيع في مجتمع متخلف فكرياً أو ثقافياً أفكار باطلة محرفة عن منهج التفكير السليم ، وتجد هذه الأفكار الباطلة قبولاً في هذا المجتمع ، وذلك بسبب تخلفه العلمي ، ثم يتطاول الأمد فتمسي هذه الأفكار عقائد قومية متوارثة ، وتقاليد متَّبعة ثابتة ، كأنها من الحقائق البدهية التي لا تقبل أية مناقشة فكرية أو أي تغيير . ومن هذه المفاهيم الباطلة مفاهيم يلقيها بين المجتمع الجاهل ماكرون مضللون من شياطين الإنس ، لهم مصالح وأغراض وشهوات خاصة من بث هذه الأفكار الباطلة ، والخرافات والأوهام وتزيينها في نفوس القوم ، وذلك ليكون لهذه الانحرافات والخرافات ثمرات ممتعة لأولئك الشياطين يستغلونها ، ويستثمرونها ، ويقضون شهواتهم وملذاتهم على مصائب القوم من مفاهيمهم الباطلة . 3- التقليد الأعمى: من الملاحظ أن الإنسان ينشأ في بيئة من البيئات الاجتماعية فيكتسب منها معارف ومهارات وعادات وأخلاقاً كثيرة ، ومن هذه المكتسبات ما هو حق ، ومنها ما هو باطل ، ومنها أيضاً ما هو صالح ، ومنها ما هو فاسد ، وبمقتضى نشوئه في هذه البيئة الاجتماعية يتكون لديه بدافع الأنانية خلق التعصب لأهله وعشيرته وقومه ، والتعصب لجميع ما هو في بيئته من مفاهيم وعادات وأخلاق ، لأنه يتصور أنه بتعصبه هذا يدافع عن كيانه الذاتي ، ولكنه دفاع ليس في محله ، إذ هو دفاع عن الانحراف .ولو أنه سمح لقواه العقلية المتجردة عن مؤثرات البيئة أن تبحث وتناقش وتميز بين الحق والباطل والخير والشر والصالح والفاسد ، لوجد أن دفاعه عن ذاتيته إنما يكون بتقويمها وإصلاح عوجها ،وهجر الموروثات الباطلة ، والاستمساك بالحق منها . وبالتتبع نلاحظ أن كثيراً من الناس ليس لهم فيما يستمسكون به من مفاهيم وعادات باطلة أية حجة ، إلا أنها أشياء ورثوها عن أسلافهم من قومهم ، فاقتدوا بهم وتعصبوا لهم وساروا على آثارهم دون بصر فيها أو نظر . 4- المبالغة في تعظيم بعض العظماء من الناس: نظرة تأمل في التاريخ الإنساني تكشف لنا أنه قد يظهر بين حين وآخر في كل أمة من الأمم أفذاذ منها ، يبلغون درجة عالية في سُلَّم الكمال التي تعتبره تلك الأمة كالتقوى والاستقامة أو العلم والعبقرية ، أو الإخلاص لأمتهم وبلادهم ، وقد يكتب الله على أيديهم بعض الظفر والازدهار والنجاح الباهر ، والتوفيق العظيم ، وما إلى ذلك من رغائب فيعظِّمهم الناس ، ويمجدونهم ويلبسونهم ثوباً من الكمال ليسوا أهلاً له ، حتى يعتبروا كل عمل من أعمالهم ، وكل خلق من أخلاقهم حسناً وإن كان قبيحاً ، وخيراً وإن كان شراً ، وحتى يعتبروا كل قول من أقوالهم حقاً وإن كان باطلاً ، ويبالغ بعضهم في ذلك حتى يخلع عليهم صفة التنزيه عن النقص والخطأ ، والعصمة من كل إثم . ويسري هذا الداء إلى نفوس الرعاع السذج أو الجهلاء أو ناقصي التفكير ، فيبلغون في تقديسهم إلى حد توهم الألوهية أو جزء منها فيهم ، وينحرفون بذلك عن منهج التفكير السليم ، ويتجاوزون كل حد مقبول في العقول الصحيحة ، وقد يشجعهم على ذلك بعض الأذكياء الذين يستطيعون استغلالهم واستثمارهم من خلال حماقاتهم وانحرافاتهم في الأفكار والعادات ، أو من خلال تخلفهم عن مواكبة ركب العلم الصحيح والحضارة النافعة . ومن المنغمسين في هذه الضلالة وثنيو القرن العشرين الذين يلحدون بالله ، ويتخذون لعظمائهم أوثاناً يقدسونها ، ويفدون إلى زيارتها ،ويمنحونها الأكاليل ، ويهدونها طاقات الورود ، ويعتبرون مخالف تعاليمهم من أكبر الكبائر التي توجب الإعدام أو السجن المؤبد ، أو الإبعاد والطرد ، أو توجب حروباً طاحنة تهلك الحرث والنسل . 5- فلسفات ناقصة أو أصول فكرية فاسدة: من الملاحظ أن العامل في كثير من ألوان الضلالات الفكرية فلسفات ناقصة أو أصول فكرية فاسدة ، وفي المجتمعات الإنسانية مظاهر متعددة لهذه الفلسفات الناقصة والأصول الفكرية الفاسدة . ومن مظاهرها الفلسفات التي تؤدي على تعطيل دلائل الاستنتاج العقلي القاطع ، وتؤدي إلى الوقوف عند حدود المادة المدركة بالحس المباشر أو عن طريق الأجهزة ، وتؤدي إلى إنكار الوحي ، وإنكار أية حقيقة من حقائق الغي التي تأتي بها النبوات ، بدعوى أنها غير مدركة بالحس فلا يصح في نظرهم القاصر التسليم بها . وهذه النظرة القاصرة إلى الوجود والتي يشهد ببطلانها كل عقل واعٍ مدرك هي مصدر شر كبير أفضى ببعض الناس إلى اعتناق فكرة المادية الملحدة ، التي لا تعترف بشيء إلا باللذة والغريزة وحدود الظواهر المادية . * السبب الثاني – الانحراف النفسي عن منهج الخُلُق القويم: نلاحظ لدى دراسة أحوال الناس أن فريقاً كبيراً من ذوي الضلالة في الأرض لم يضلوا لجهلهم بالحقيقة بسبب عامل من عوامل الانحراف الفكري عن منهج التفكير السليم ، وإنما ضلوا أو أجرموا بسبب هروبهم من وجه الحقيقة إرضاء لشهوة من شهوات نفوسهم ، ورغبة من رغائبها . ومتى هرب الإنسان من وجه الحقيقة سعى ينتحل لنفسه مبادئ أخرى باطلة ليحلها في محلها ، ثم يكدح كدحاً شديداً ليقنع نفسه وغيره بصحتها وسلامتها ، وضرورة الأخذ بها . وذلك لأن الفكر السوي يصعب عليه أن يسلم بالمفاهيم الباطلة مهما أغرت الأهواء والشهوات بزخرفها ، ولكن سلطان الأهواء والشهوات يأسر النفوس فيجعل بينها وبين العقل السليم غشاوة ، ومتى طال أمد الغشاوة الحاجبة للعقل عن عمله السديد تبلد الفكر ، وفسدت طريقة البحث لديه . وزاوية الانطلاق في هذا السبب تبدأ من اتباع الأهواء والشهوات . إن الأهواء والشهوات في الأنفس تميل في أغلب أحيانها إلى اغتنام اللذات العاجلة ، ولو كان من ورائها مشار وآلام كثيرة آجلة ، وتميل إلى زخرف الحياة الدنيا وزينتها وتفاخرها ولو كان في ذلك شقاء أبدي بسخط الله . فمن طبع أهواء النفوس وشهواتها أنها تؤثر العاجلة ، وتذر الآخرة ، ما لم يضبطها ضابط من العقل الصحيح الراجح ، المقرون بالإرادة الحازمة ، أو ضابط من الإيمان الراسخ والدين المهيمن على النفس والمتغلغل في أعماق القلب والوجدان والمقرون بتقوى الله جلَّ جلاله. لذلك كان اتباع الأهواء والشهوات من الأسباب المضلة المبعدة عن صراط الله المستقيم ، والمفضية بالإنسان إلى مواقع تهلكته . ولذلك كانت الأهواء والشهوات من الوسائل التي تستغلها الشياطين للإغواء ، فتدغدغها وتثيرها وتوجهها للانحراف عن صراط الله ، ولا تزال تسيطر عليها شيئاً فشيئاً ، حتى تكون أسلحة فتاكة في أيديها ، وقد تستدرج الإنسان عن طريق أهوائه وشهواته حتى تصل به إلى مواقع الكفر بالله وبكل فضيلة إنسانية . ولذلك حذرنا الله تبارك وتعالى من اتباع الأهواء والشهوات على غير هدى من الله . فقال الله تعالى في سورة (الروم/30 مصحف/84 نزول): {بَلِ ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ ٱللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ} ففي هذه الآية يبين الله أن من الأسباب الموصلة إلى الظلم والموقعة فيه اتباع الأهواء ، وقد ضل الظالمون بسبب اتباعهم أهواء نفوسهم فحكم الله عليهم بالضلالة حكماً عادلاً ، فمن يهدي من أضل الله؟ أي : حكم عليه بالضلالة , ومن ينصره من عقاب الله؟ إنه لا أحد يحكم له بالهداية بعد أن حكم الله عليه بالضلالة ، ولا أحد ينصهر من عقاب الله . وخاطب الله رسوله محمداً بقوله في سورة (القصص/28 مصحف/49 نزول): {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ} وقال تعالى في سورة (محمد/47 مصحف/95 نزول): {أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوۤءُ عَمَلِهِ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَاءَهُمْ} وهكذا وصف الله الكافرين والمنافقين في مواضع عديدة من كتابه بأنهم اتبعوا أهواءهم ، إشارة إلى أن سبب ضلالهم هو اتباعهم أهواءهم . ومن فروع اتباع الأهواء اتباع الشهوات بإفراط وتجاوز لمنهج الاعتدال والحق . وقد أوضح الله أن اتباع الشهوات كان سبباً في ضلال ذرية الصالحين ، فقال تعالى في سورة (مريم/19 مصحف/44 نزول): {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلاَةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً} أي: فسوف يلقون جزاء غيِّهم . وحذرنا الله من مكائد الذين يتبعون الشهوات ومن تضليلاتهم ، فقال تعالى في سورة (النساء/4 مصحف/92 نزول): {وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً} أي: يريدون أن تنغمسوا معهم في تناول الشهوات بانحراف مسرف ، ويتخذون ما لديهم من وسائل لتحقيق مرادهم هذا . ومن اتباع الأهواء والشهوات اتباع وسائل الترف بإفراط مُطغٍ وسرف مفسد للنفوس ، وباعث على الكبر والعجب ، ومسبب للغفلة عن الحق والخير ، ونسيان العواقب وعدم النظر إليها. قال الله تعالى في سورة (هود/11 مصحف/52 نزول): {وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ} ولهذا السبب الرئيسي (وهو الانحراف النفسي عن منهج الخلق القويم) عوامل فرعية متعددة داخل النفوس الإنسانية ، نذكر منها العوامل التالية: 1- الحسد القبيح: إن الحسد القبيح مرض خبيث من أمراض النفوس ، يغري صاحبه أن يغمط الحق وينكره ويجحد به ، مهما كان ظاهراً مؤيداً بالحجج والبراهين . وإذا تصفحنا التاريخ القديم والحديث وجدنا أمثلة كثيرة على ذلك من الواقع الإنساني ، ومن أمثلته حسد اليهود للعرب إذ جاء الرسول المنتظر منهملا من بني إسرائيل كما كانوا يودون ويهوون . 2- الأنانية الضيقة: والأنانية حب الإنسان لنفسه فقط أو لمحيطه الضيق ، مع قصر نظر عن العواقب ، وهي تولد في المجتمعات الإنسانية حب الإثرة ، واحتكار كل خير ومتعة ، وادعاء كل فضيلة وشرف ، وذلك يؤدي إلى التنازع والتشاحن والبغضاء ، وتبديد طاقات الجماعة تبديداً داخلياً بدل تجميعها ضد عدوها وعدو الحق والخير والفضيلة والجمال . وكم كان لهذه الأنانية الضيقة من نتائج سيئة شنيعة ، قوضت كثيراً من أبنية حضارية شامخة ورمت بأمم كثيرة من قمم المجد إلى حضيض المذلة والمهانة ، وورثتها مفاهيم فاسدة. وجعلتها تتخلف أجيالاً وقروناً عن مواكب ركب الحضارة والتقدم ، ونور العلم والخير والفضيلة . 3- النوازغ النفسية الرامية إلى تحقيق مطالبها بشذوذ: في ظل تهاون تربوي وبعد عن منهج الإسلام القويم قد تنمو في الإنسان بعض دوافعه النفسية نمواً غير طبيعي ، شبيهاً بنمو الأورام الخبيثة في الجسد ، حتى تكون لهذه الدوافع صفة السيادة العامة على كل مقومات الإنسان ، وعند ذلك يفقد هذا الفرد توازنه الإنساني السوي ، ومتى بلغت في الإنسان دوافعه النفسية إلى هذا الحد من الشذوذ غير الطبيعي أمست نوازغ شر وضر وفساد . وعندئذٍ تنطلق هذه النوازغ في كيان الإنسان محاولة أن تستبد به استبداداً خطيرا ً، فإذا تخاذلت إرادة الإنسان أمام نازغ من نوازغ الشر فيه تبلَّد فهمه العميق للأمور ، وانحجب عقله الواعي الذي يعقله عن الشر ، وأخذ ذكاؤه يتشاغل بظواهر الأمور وسطوحها القريبة ، ويتعامى عن بواطنها وعواقبها ، ثم يحاول هذا الذكاء الغبي السطحي أن ينسج الحيل بمكر ودهاء ليقدم لنازغة الشر مطالبها الدنيئة الحقيرة ، ولو عن طريق الإفساد والجريمة وإنكار الحق . عندئذٍ تبدأ صور الفساد والجريمة تظهر في سلوكه الشاذ المنحرف ، كما تبدأ صور تبرير هذا الانحراف تظهر في المفاهيم والآراء التي يبثها ، ويحاول إقناع الناس بها بغية المحافظة على مركزه الاجتماعي ، وحماية نفسه من غضب الجماهير الذين ينالهم شره وضره . فهو –مثلاً- يذبح الفضيلة مرتدياً مسوح التقوى ، ويمارس الجريمة حاملاً شعار الإنسانية ، ويقوض دعائم الحق والهدى باسم محاربة الباطل والضلال ، ويهدم أبنية الخير الفاضلة باسم التخلص من الفساد ، ويحاول محو شرائع الله الحقة التي تحمل للناس السعادة والمجد باسم الإصلاح الديني أو الإصلاح الاجتماعي . فإذا وقفت في سبيله نصوص الشريعة الثابتة أنكرها وأوَّلها ، وإذا أرهبته في طريق جريمته معتقداته عن وجود الله وعدله وجزائه يوم الدين ألحد بالله وأنكر العدل والجزاء ، وسعى يقتنص لإلحاده أدلة واهية ليخدع بها نفسه ومن لديه نفسٌ شاذة مثل نفسه ، وليخدع بها الدهماء من الناس . لئلا يثوروا عليه ، فإذا انطلت حيلته على جمهور من الناس انطلق داخلاً في كل نفق شيطاني خبيث ، خشية أن تنكشف خبيئة نفسه المجرمة ، وفراراً من النور إلى الظلمات ، وهروباً من وجه الحق المبين ، والعلم المنير ، والخير والفضيلة ، إلى معاقل شياطين الباطل والشر والرذيلة . ومن هذه النوازغ الشاذة ما يسمى بجنون العظمة ، والرغبة بالسلطان ، ومنها الإفراط الشديد بحب المال والفتنة الشديدة بجمعه ومنعه ، ومنها شهوة الظلم والقتل والاعتداء على الآخرين ، ومنها الدوافع الجنسية الشاذة المفرطة ، إلى غير ذلك من نوازغ . 4- الكبر : وكثيراً ما يكون الكبر عاملاً ذا أهمية من العوامل الصارفة عن الاستجابة للحق ، والباعثة إلى التمرد عليه ، والخروج عن دائرة الطاعة للخالق جلَّ وعلا ، وعاملاً أيضاً في تكوين معتقدات ومفاهيم باطلة وتقاليد وعادات فاسدة ، ومتى نفخ الكبر في أنف صاحبه واستولى على إرادته غشَّى على عقله وساقه بعنف إلى غمط الحق وطمس معالمه ، وانتحال صور من الباطل على تزيينها وتحسينها بالحجج التافهة التي لا تقوى على النهوض أمام قوة الحق لدى ذوي العقول السليمة . وقديماً كان الكبر هو الصارف لإبليس عن طاعة الله ، كما كان الصارف لبعض زعماء العرب عن الدخول في الإسلام أيام نزول الرسالة ، والكبر هو الصارف لكثير من المترفين عن الانخراط مع جماعة المسلمين ، حتى يظلوا مترفعين في أبراجهم الذهبية ، فهم لا يشعرون بمشاعر العامة ، ولا يشاركون في مختلف مظاهر وحدتها وتكاتف صفها . 5- الأحقاد السوداء : من العوامل ذات الأهمية الكبرى التي تصرف عن الحق ، وتدفع صاحبها لإعلان الحرب عليه الأحقاد السوداء التي تغلي نيرانها في قلوب الذين انحرفت نفوسهم عن منهج الخلق القويم . لقد امتدت دولة الإسلام بقوة الحق والعدل والجهاد ، واكتسحت عقائد بالية ، وصهرت شعوباً كبرى ، وقوضت إلى الأبد دولاً ذات شأن قديم ، فألقى كل ذلك أحقاداً سوداء على الإسلام والمسلمين في قلوب بعض المتعصبين لقومياتهم ومعتقداتهم ودولهم التي جرفها الإسلام بنوره المبين فيما جرف ، أو نال منها نيلاً ، فأفقدهم بذلك زعاماتهم الدينية والسياسية في الأرض ، ونشأ من جراء هذه الأحقاد السوداء مؤتمرات عديدة مقنعة وسافرة على الإسلام والمسلمين ، في أحقاب التاريخ الإسلامي المتتابعة ، وما زال العالم الإسلامي يكتوي بنيران هذه المؤامرات المختلفة في أشكالها وألوانها وأساليبها ، فمنها ما يحمل حرباً فكرية مسلحة بألوان شتى من المكر والخديعة ومنها ما يحمل حرباً مادية مسلحة بكل قوة مادية مريعة ، بغية تهديم الحق الذي جاء به الإسلام ، فكان به مجد العرب وسائر الشعوب التي استجابت لدعوته ، وبغية تفتيت وحدة المسلمين المتماسكة التي كان فيها سر قوتهم العظمى التي أذهبت الأمم والشعوب حقبة من الدهر ، فهم ما يفتأون يخشون أن تعود هذه القوة الكبرى للمسلمين ، وأن يعود ذلك الإيمان الصادق إلى قلوبهم . وفي طليعة هذه المؤامرات المستمرة على الإسلام والمسلمين المؤامرة اليهودية العالمية الكبرى التي استطاعت أن تسخر الأحزاب السرية ، وكلا من المذاهب الفكرية والاجتماعية والاقتصادية المتصارعة في العالم ،واستطاعت أن تسخر لتحقيق أغراضها الاستعمار والصليبية وأركانها السياسية والتبشيرية والاستشراقية ، وأن تسخِّر الإلحاد والشيوعية الدولية العالمية . وتوجد عوامل أخرى لكل من السببين السابقين وهما: الانحراف الفكري عن منهج التفكير السديد ، والانحراف النفسي عن منهج الخلق القويم . ومن هذه العوامل ما يلي: 1- الافتتان بمظاهر التقدم المادي والانسياق مع ألوانه الخادعة للنظر ، وتقبل ما يرافقه من منحرفات فكرية وخلقية وسلوكية . وقد استخدم أعداء الإسلام في العصور الحديثة هذه الوسيلة من وسائل التضليل على أوسع نطاق ، وأثمرت لهم في المجتمعات الإسلامية ثمرات جمة ، وكان ذلك عن طريق دمج الوافدات الوبائية الخطيرة على العقائد والأخلاق والنظم الإسلامية في صادرات منجزات بلادهم المادية المرضية بتقدمها المادي ، وبهذا الدمج الماكر عسُر على الجماهير التمييز بين الغث والثمين ، والنافع والضار . 2- طاعة القادة المضلين واتِّباعهم: فكثير من الانحراف الفكري والانحراف النفسي يأتي عن طريق اتباع القادة المضلين ، ذوي السلطان والجبروت في الأرض . ويكون هذا الاتباع لهم إما فتنة بهم ، أو طمعاً باسترضائهم لتحيل المنافع عن طريقهم ، وإما خوفاً من عقوباتهم . والقادة المضلون إما مستكبرون ، أو أصحاب أهواء ، أو متبعون للشهوات ، بجنوح وطغيان ، أو مقلدون متبعون لأسلافهم أو مقلدون مفاخرون متبعون لنظرائهم من ذوي السلطان في الأرض . وقد حذر الله من اتباع القادة المضلين بأسلوب بيان واقع حال بعض الظالمين الذين عصوا رسل ربهم . فمن ذلك ما ذكره الله تعالى في شأن عاد قوم هود من أن سبب ضلالهم أنهم اتبعوا أمر كل جبار عنيد ، فعصوا رسل ربهم وجحدوا بآياته ، فقال تعالى في سورة (هود/11 مصحف/52 نزول): {وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} ومن ذلك أيضاً ما ذكره الله في شأن اتباع فرعون الذين كانوا ملأه ومنفذي أمره وأكابر قومه ، إذ اتبعوا أمره فجحدوا بربهم وبرسله ، وبالآيات التي جاءهم بها موسى عليه السلام ، قال الله تعالى في سورة (هود/11 مصحف/52 نزول): {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَٱتَّبَعُوۤاْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} وقال تعالى في شأن فرعون في سورة ِ(الزخرف/43 مصحف/63 نزول): {فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ * فَلَمَّآ آسَفُونَا ٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ * فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً للآخِرِينَ } ( 4 ) مناخ نماء الكفر ونشاطه قد يبدو لكل عاقل بعد أن يرى الحق في جانب الإيمان ، ويأتيه خبر الوعد بالسعادة الخالدة للمؤمنين ، وخبر الوعيد بالشقاء الدائم والعذاب الأليم في نار جهنم للكافرين ، أنه لا يوجد أي داع للإنسان حتى يختار لنفسه سبيل الكفر على سبيل الإيمان ، لا سيما حين يلاحظ أنه لا توجد في مواقع الكفر مزايا من متاع الدنيا يصيبها الكافر ولا يستطيع أن يصيبها المؤمن ، علماً بأن مقدروه أن يصيب ما يريد من شهوات محرمة عن طريق المعصية ، لا عن طريق الكفر بالجحود أو يرفض الإذعان للطاعة ، فطريق المعاصي ليس فيه خلود في العذاب والشقاء ، أما طريق الكفر فهو طريق الخلود في العذاب والشقاء الأبدي . والتساؤل الوارد في هذا المجال قد أجاب القرآن عنه ، فبين أن الكافرين واقعون في الكفر بسبب مؤثرات نفسية شتى جانحة خلقياً ، إلا أن الذي غشَّى على منطقهم في الحياة أمران: زينة وغرور ، وهذان الأمران هما المناخ الذي تنشط فيه بواعث الكفر ودواعيه . فالزينة : حسنت للكافرين الحياة الدنيا ، وحسنت لهم سوء عملهم ، وصبغته بالأصباغ الخادعة ، وجعلت له المبررات المزوَّرة . والغرور في أنفسهم ساقهم عمياناً لا يبصرون إلا الزينة وما فيها من بهارج ، فأعينهم مثبتة في أشكالها وألوانها ، وآذانهم لا تسمع إلا رنات أوتارها وأصوات أجراسها ، وشهواتهم مشدودة إليها ، وقلوبهم معلقة بطلبها والسعي وراءها ، وهم يتخبطون في اتباعها ، لا يدرون أين تقع أقدامهم ، ولا يعرفون إلى أي مصير هم صائرون ، وأما أفكارهم وعقولهم فقد ألقيت عليها الغشاوة ، فهم لا يفكرون إلا في حدود منطقة الزينة . والزينة هي المجال الذي يفتتن به الإنسان فيغتر به ، وهي تكون فتنة للعين أو فتنة للأذن ، أو فتنة للفكر ، أو فتنة للنفس ، أو فتنة لما سوى ذلك من داخل الإنسان وخارجه . والزينة طلاءات وزخارف خادعة في مظهرها ، ولا دلالة لها على الحقيقة الجوهرية ، إنما تخدع بحلاوة مظهرها ، فيتصور الجاهل المتسرع أن ما ظهر له عنوان ما بطن وخفي عليه ، فيعطي للباطن حكم ما بدا له في الظاهر ، لذلك نلاحظ أن القرآن حين يلفت أنظارنا إلى حقيقة ما في الحياة الدنيا يبين لنا أنها من قبيل الزينة فقط ، فهي لا تحتوي على جوهر حقيقي ثابت وفي هذا يقول الله تعالى في سورة (البقرة/2 مصحف/87 نزول): {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ وَٱللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} فهم مع أنهم مخدوعون بزينة الحياة الدنيا وساقطون في الغرور يتصورون المؤمنين مضيِّعين لذات حياتهم ، ومتعلقين بالأوهام وبرؤيا خيالية عن الدار الآخرة ، فيسخرون منهم ، وكان الحق يقضي بأن يسخروا من أنفسهم إن عفَّ عن السخرية منهم الذين آمنوا . ولكن ينعكس الأمر يوم القيامة فيقتص منهم الذين آمنوا سخرية بسخرية . والغرض من جعل الحياة الدنيا هكذا زينة تفتتن النفوس بها توافر ظروف الابتلاء الأمثل ، وهذا ما بينه الله بقوله في سورة (الكهف/18 مصحف/69 نزول): {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ٱلأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً } أي: سيأتيهم يوم تفقد فيه زينتها فيغدو سطحها صلداً يابساً لا نبات فيه ولا زرع ، قد احترق كل ما عليها من خضرة ونضرة ، وتهدَّم كل ما عليها من قصر مشيد . وأخطر ما في الأمر أن يغتر الإنسان بزينة الأقوال والأفكار الباطلة ، وبزينة الأعمال السيئة ، فيرى الباطل حقاً ، ويرى السيء حسناً ، فيندفع وراء الباطل مؤيداً له وناصراً ، ويعمل الأعمال السيئة متعاظماً بها ومفاخراً ، زاعماً أنه من المحسنين ، وهنا تكون المحنة الكبرى ، والفتنة العظمى . ونقيض هذا من كان على بينة من ربه ، يرى الحق حقاً فيتبعه ويعمل بموجبه ، ويرى الباطل باطلاً فيجتنبه ويحذر من العمل بما يفضي إليه . وإلى هذين الموقفين المتناقضين جاءت الإشارة في قول الله تعالى في سورة (محمد/47 مصحف/95 نزول): {أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوۤءُ عَمَلِهِ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَاءَهُمْ} فمن كان على بيِّنة من ربه فإنه يكون صحيح التصور للأمور ، مستقيم العمل غالباً انسجاماً مع تصوراته الصحيحة ، ومن زيِّن له سوء عمله فلا بد أن يكون فاسد التصور فاسد العمل متبعاً أهواءه المنحرفة الجانحة ، متخبطاً في ظلمات البغي والفساد ، والظلم طغيان . ولذلك تكرر في القرآن التحذير من السقوط في الهاوية التي يُزيَّن فيها المسيء سوء عمله ، وتكرر فيه توبيخ الذي زين لهم سوء أعمالهم . ففي سورة (الأنعام/6 مصحف/55 نزول) أثبت الله تبارك وتعالى أن الكافرين قد زين لهم سوء عملهم ، ذكر هذا بعد مثل ضربه للمؤمنين والكافرين فقال تعالى : {أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} فالكافرون مثلهم كمثل من هو في الظلمات ليس بخارج منها ، فلا يعرف شيئاً عن النور ، لذلك فهو يستحسن الظلمة التي هو فيها ، كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون فيهم يستحسنون أعمالهم السيئة ، فيفعلونها بقوة وجرأة ومفاخرة . ويوبخ الله الذين زين لهم سوء عملهم ، فكفروا بربهم فأضلهم الله بذلك قال تعالى في سورة (فاطر/35 مصحف/43 نزول): {ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ * أَفَمَن زُينَ لَهُ سُوۤءَ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } ففي هذا النص تلاحظ أن الله يخاطب رسوله بقوله : {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} أي: فلا تهلك نفسك حزناً على الكافرين الذين زين لهم سوء عملهم ، فهم قد اختاروا بأنفسهم سبيل الكفر على سبيل الإيمان ، فحق عليهم عذاب شديد من الله ، وكان بمقدورهم أن يختاروا سبيل الإيمان والهداية ، فقد بين الله لهم الحق في كتبه وعلى ألسنة رسله ، فلا عذر لهم بجهل وعدم بيان . وقال الله تعالى في وصف الإنسان في سورة (يونس/10 مصحف/51 نزول): {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَانَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} فمن خلائق الإنسان أنه إذا مسه الضر رجع إلى ربه ، فالتجأ إليه داعياً أن يكشف عنه ضره ، على أية حالة كان مضطجعاً أو قاعداً أو قائماً . إنه في حالة ضره تتيقظ فطرة الإيمان في داخله ، فيرجع إلى ربه مستغيثاً ، ولكنه حينما يكشف الله عنه الضر ويعود إلى ما كان فيه من متاع الحياة الدنيا وزينتها ينسى ربه ، ويمر في حياته غير معترف بخالقه ، كأنه لم يرجع إلى ربه في ساعة ضره ، فيدعوه ويلتجئ إليه ، وهكذا حال المسرفين يعملون الأعمال السيئة القبيحة ويرونها حسنة ، اغتراراً بزينتها في نفوسهم وأهوائهم . ومن أمثلة الأفكار الفاسدة التي زُيِّنت في قلوب المنافقين ظنهم أن الرسول والمؤمنين في أيام صلح الحديبية سيهلكون ، ولن يعودوا إلى أهليهم أبداً ، وظنوا بالله ظن السوء ، ولكن الله فتح على رسوله والمؤمنين فتحاً مبيناً ، وخيب ظن المنافقين ، وفي ذلك يقول الله تعالى في سورة (الفتح/48 مصحف/111 نزول): {سَيَقُولُ لَكَ ٱلْمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلأَعْرَابِ شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَٱسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً * بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ وَٱلْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً} أي: وكنت قوماً هلكى بنفاقكم. ومن أمثلة الأحكام الباطلة التي زينت لدى الكافرين تلاعبهم في الأشهر الحرم بالتقديم والتأخير ، ليبيحوا لأنفسهم في الأشهر الحرم ما هو محرم عليهم ، وفي هذا يقول الله تعالى في سورة (التوبة/9 مصحف/113 نزول): {إِنَّمَا ٱلنَّسِيۤءُ زِيَادَةٌ فِي ٱلْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِئُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوۤءُ أَعْمَالِهِمْ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ} وهكذا تفعل الزينة فتسقط الظالمين والمسرفين والكافرين في الغرور . فالكافرون في غرور بما زين لهم في الحياة الدنيا . ولذلك قال الله تعالى في سورة (الملك/67 مصحف/77 نزول): {…إِنِ ٱلْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ}. أي: ما الكافرون إلا ساقطون في غرور ،فهم مخدوعون بما خدعوا به أنفسهم ، من أفكار مزينة ، وأهواء مزينة ، وشهوات مزينة وأمان مزيَّنة ، وأقوال مزخرفة مزينة ، إلى غير ذلك مما في الحياة الدنيا من زينة . أما جوهر الحقيقة فهم عنه معرضون ، وبينهم وبينه غشاوات على قلوبهم وأفكارهم وأسماعهم وأبصارهم ، فالغرور متى استولى على إنسان أعماه وأصمه عن كل بيان يكشف له زيف ما هو مغرور به . أما الأشياء التي زينت لهم فاغتروا بها ، فإنها تأتي في نطاق العناصر التالية: 1- أول ما زين لهم فغرَّهم وجذبهم إليه متاع الحياة الدنيا ، وما فيها من شهوات وأهواء وجاه ومال وسلطان ولهو ولعب . 2- ثم غرتهم الأماني . 3- ثم غرتهم زخارف الأقوال المزورة التي توحي بها شياطين الجن والإنس . 4- ثم غرتهم مفترياتهم وأكاذبيهم التي كانوا قد افتروها ، لستر انحرافاتهم ، فمر عليها فصدقوها ، وحسبوها أموراً صحيحة ،ونسوا أنهم هم الذين اختلقوها . 5- ثم انغمسوا في الغشوات الكثيرة ، وحجبوا أنفسهم عن الحقيقة ، ونسوا الله وعميت أبصارهم وبصائرهم عن آياته . * الغرور بمتاع الحياة الدنيا وزينتها: نلاحظ أن الله تبارك وتعالى قد بين للناس أن الحياة الدنيا متاع الغرور ، فأوضح لهم أنها متاع يغتر به الجاهلون قصيرو النظر ، فقال في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول): {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ ٱلْغُرُورِ} وقال تعالى في سورة (الحديد/57 مصحف/94 نزول): {ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي ٱلأَمْوَالِ وَٱلأَوْلاَدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي ٱلآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَآ إِلاَّ مَتَاعُ ٱلْغُرُورِ} فعلى الإنسان أن يعقل أمره ولا يغتر بزخرف الحياة الدنيا وزينتها . ولذلك حذر الله الناس جميعاً من الاغترار بذلك فقال تعالى في سورة (لقمان/31 مصحف/57 نزول): {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ وَٱخْشَوْاْ يَوْماً لاَّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ} والغرور : هو الشيطان . وقال تعالى في سورة (فاطر/35 مصحف/43 نزول): {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ * إِنَّ ٱلشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَابِ ٱلسَّعِيرِ} ثم بين الله تبارك وتعالى أن الكافرين مغرورون بالحياة الدنيا ، فقال لرسوله في سورة (النعام/6 مصحف/55 نزول): {وَذَرِ الَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا} وفي موقف الحساب يوم القيامة يخاطب الله الظالمين الكافرين من الجن والإنس ، فيقول لهم كما جاء في سورة (الأنعام/6 مصحف/55 نزول): {يَامَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَىٰ أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ} وبعد أن يدخلهم الله دار العذاب يخاطبهم بمثل ذلك ما جاء في قوله تعالى في سورة (الجاثية/45 مصحف/65 نزول): {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ * وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱلسَّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ * وَبَدَا لَهُمْ سَيئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ من نَّاصِرِينَ * ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ ٱتَّخَذْتُمْ آيَاتِ ٱللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا فَٱلْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعَتَبُونَ}. ولا هم يستعتبون ، أي: لا يقبل منهم توبة ولا استغفار ولا استقالة من ذنوبهم ، فقد مضى زمن التوبة والاستغفار ، وأصل الاستعتاب طلب رفع العتب وطلب حصول الرضا . وبعد أن يذوقوا عذاب جهنم وتشتد عليهم الآلام فيها ، ينادون أصحاب الجنة يرجونهم أن يفيضوا عليهم من الماء أو مما رزقهم الله ، فيقولون لهم : إن الله حرم الجنة وما فيها على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً ، وغرتهم الحياة الدنيا ، ويصف الله هذا المشهد من مشاهد الآخرة فيقول تعالى في سورة (الأعراف/7 مصحف/39 نزول): وَنَادَىٰ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ أَصْحَابَ ٱلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلْكَافِرِينَ * ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا…}.

<urn:uuid:e00f624c-d8bb-4ea3-a615-0504f2da420c>

CC-MAIN-2014-10

https://ferssan.wordpress.com/2010/03/29/sira3ma3aalmala7ida/

2014-03-07T20:05:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999650775/warc/CC-MAIN-20140305060730-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9913168549537659}

هل تستمتع المرأه بالجماع في دبرها يسأل سائل: هل المرأة تتأثر جنسيا من فتحة الشرج - وإذا لا فكيف نرى من الافلام الجنسية المرأة وهي تشعر باللذة من مواقع الدبر هل هذا تمثيل في تمثيل .. الجواب: لا وألف لا... المرأة لا تشعر باللذة من المواقعة الجنسية في فتحة الشرج - على العكس إنها علاقة مؤلمة - محرمة - ممرضة حيث تؤدي لإصابة النساء بالشرخ الشرجي - البواسير - النزيف - الإلتهابات وتهتكات في عضلة المعصرة مما يؤدي للسلس البرازي وهي الطريقة رقم 1 للأيدز وهي علاقه محرمة شرعا لأنها تعتبر اللوطية الصغرى - ما تراه يا عزيزي على الشاشة مجرد تمثيل في تمثيل. ويا أخواني الكرام اذا استمر الزوجين في هذه الطريقه فيجب التفريق بينهما. وبحديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من أتى حائضا أو أمرأة في دبرها, أو أتى كاهنا فصدقه فيما يقول فهو كافر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))وهو أيضا مستثنى بأجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. ويقول عليه الصلاة والسلام: لا ينظر الله يوم القيامه الى إمرء أتى زوجته في دبرها. تحيات الإداره egyptianprof

<urn:uuid:7c5f9e7e-5355-4bd2-b3bb-5dd08496be4d>

CC-MAIN-2014-10

http://egn4u.yoo7.com/t76-topic

2014-03-08T21:08:43Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999664114/warc/CC-MAIN-20140305060744-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9622513055801392, "arz_Arab_score": 0.011992540210485458, "ars_Arab_score": 0.010871783830225468}

بسم الله الرحمن الرحيم الى كل شريف سياسي في العراق ان وجد ايصال الموضوع لرئيس الوزراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نكتب لجنابكم الكريم ونحن نعلم ان من نكتب عليه صعب المواجهة ولم يتجرأ احد وان مسه ولو بكلمة واحدة حتى من قبل المسؤلين جميعا لانعلم لماذا يخشونه وهذا ماأربك المنتسبين وجعلهم خائفين منه ومن عصابته والجميع يعلم اللواء عدي سمير حليم أمين . يدعي انه حساني يسكن البصرة سابقا الخضراء حاليا يعمل مدير مكتب الوكيل الاقدم ولديه منصب مدير عام في هيئة التفتيش . _الموما اليه ترك العراق مغادرا الى ألمانيا بسبب فساده الأخلاقي فنقل من البصرة الى السماوة بسبب تزوير سنويات السيارات وبعدها أرتبط بعلاقة غير أخلاقية بزوجة مدير مرور السماوة العميد . وهذا العميد يسكن البصرة وإثناء تكليفه ( لعدي) بإيصال عائلته الى البصرة خان الأمانة وانشئ علاقة غير شريفة مع زوجته وبعد وصول الخبر الى العميد المذكور هرب (عدي) إلى ألمانيا حصل هذا عام 2000 وهو برتبة ملازم أول . _بعد سقوط النظام عام 2004 عاد الى العراق وهو من المتضررين السياسيين وتم تزكيته من قبل عمه واحتسبت له فترة هروبه كمفصول سياسي من عام 2000 لغاية 2003 والسياسيين الأصليين مازالوا يراجعون . _في عام 2005 منح رتبة نقيب وفي عام 2006 رتبة رائد وفي 2007 رتبة مقدم وفي عام 2008 عقيد وفي عام 2009 رتبة عميد وهذا يعني انه بأربع سنوات حصل على خمس رتب وفي عام 2010 أصبح مديرا عاما في هيئة التفتيش وهذه الهيئة مكونة من المدراء العاميين الفائضين وهم من كبار السن واصلا مدراء عاميين و2012 أصبح لواء ويفترض ان يخدم 6 سنوات ليرقى من عميد الى لواء وهو مستمر بمنصب مدير مكتب وطيا خط الخدمة الذي يؤيد ذلك. _حصل الأستاذ عدي على (36) قدم وهذا ما لايصدق فكيف لرجل عمله إداري يحصل على هذا العدد من التكريم والموضوع بسيط جدا فلا تمر اي قائمة تكريم الا ويضع اسمه فيها والمنتسبين والضباط يموتون وهو يحصل على الامتيازات فأي ضمير لهذا الشخص والفريق فاروق مدير مكتب القائد العام يعلم بالموضوع ووبخه بأخر تكريم حيث درج اسمه مع القوة التي ألقت القبض على الإرهابيين الذين فجروا كنيسة سيدة النجاة وقال له ألا يوجد واجب إلا وأنت مشارك فيه . _قام بمسح اغلب التكريمات والايفادات والإجازات التي حصل عليها خارج العراق من الأرشيف الالكتروني وقبلها مسح قيوده الجنائية المؤشرة في الأرشيف وفي مديرية الادلة الجنائية فالعشرات من السفرات كان يتمتع بها بصورة خاصة. _لديه ثلاث سيارات مدرعة وموكبه يتكون من(6) سيارات مع الحماية يقطعون له الطريق كذلك نعلم ان الوكيل سيقول انها تابعة لموكبه لكننا نراها بأعيننا يوميا . _المسؤول عن ترقية كبار الضباط من عقيد الى عميد والى رتبة لواء ولا تتم ترقيتهم الا مقابل مبالغ مالية طائلة مع العلم ان اغلب المقدمين والعقداء هم أقدم منه بسنين طويلة وباستطاعته ترفيع من يشاء حتى وان كان مشمولا بالمسائلة والعدالة وهناك العشرات من الضابط برتب كبيرة تم ترقيتهم طيلة الفترة الماضية. _في عام 2009 تم القاء القبض على عدد من الضباط المتهمين بانهم من حزب العودة تم إطلاق سراحهم بتأثير من قبل الوزير جواد البولاني ورغم ذلك اوصى مكتب القائد العام بأبعادهم من الوزارة لكن (عدي) لم ينفذ الأمر وقام بمنحهم مناصب مهمة وحيوية في الوزارة خصوصا الوكالة الإدارية وطيا قائمة الاسماء. _المنسق بين الاسدي واصيل طبرة حول منح الأخير رئاسة هيئة نادي الشرطة دون أن يضهر نفسه كذلك ترشيحه كمستشار رياضي لدولة رئيس الوزراء واستلم هدية اصيل طبرة وهي عبارة عن اثنين من الخيول العربية الأصيلة أثمانها مئات الآلاف من الدولارات وحاليا في مزرعته في الدورة والجادرية على الشط ودائم وهو دائم القول ان الشيعة افسدوا الداخلية وإنهم من المليشيات فيقوم بتوثيق اي مستمسك عليهم حتى يبقوا مطيعين له ويخافونه كيلا يطردهم ويقطع أرزاقهم لهذا تجد البعض منهم اصبحوا أبواق للدفاع عنه. _والدته تدعى الرفيقة ام عدي وهي صديقة حميمة مع منال يونس وساجدة خير طلفاح وهي من اللواتي جلبن سفينة المساعدات ابن خلدون الى العراق واعتزازا منها بعائلة هدام اسمت ابنائها وبناتها بأسماء عائلته ومن ضمنهم ابنها عدي . _اما أهم جزء في الموضوع فهو كيف استطاع ان يسيطر على وزارة الداخلية كل هذ حصل بفضل شقيقته ( ميلاد ) وهي إحدى منتسبات وزارة الداخلية ,مديرية الجنسية العامة بالاسم فقط فهي مفرغة في دار الوكيل الأقدم في الخضراء والبعض يقول انه تزوجها بالسر ( زواج متعة ) وبفضلها دمرت وزارة الداخلية وهناك أخبار موثقة ان إحدى المنظفات في الوكالة تم إرسالها معها لمساعدتها ولكونهم يخافون عليها لأنها جميلة ولا نريد الخوض بالعمق ؟؟ تعتبر هذه من المعلومات العامة والكل يعلم بها حتى كبار الضباط في مكتب المفتش العام وفي الشؤون الداخلية لكن الكل يخاف لانه وكما معروف لدى الجميع ان من يتكلم على الأستاذ عدي كانه تكلم على الأستاذ عدنان الاسدي فهو سيكون خصمه ولااعتقد ان هناك من يجازف بمصدر رزقه لانه يستطيع قطعه بسهولة بل ويستطيع ان يكيل التهم التي توصله للإعدام , اننا على علم ودراية انكم لاتخشون أحدا من هؤلاء الذين عاثوا بالوزارة فسادا ونتمنى على سيادتكم طلب الاستفسار من وزارة الداخلية عن كيفية حصول عدي على هذه الرتبة بهذا الوقت القياسي العالمي وسبب حصوله على هذا الكم من التكريمات وكيف حصل على قطعة الأرض في النجف الاشرف وفي بغداد في منطقة زيونة والخضراء وشقة شارع فلسطين وعقارات في الخارج خاصة مصر والدنمارك ونؤكد على مصر كون الموضوع مخيف هناك لاننا سمعنا ان لديه ارتباطات مع دول خارجية وأسباب ايفاداته المتكررة وحاليا هو في الصين مع الوكيل وتم شراء جهاز تجسس لمراقبة موبايلات المنتسبين من هناك وتم العمل عليه في الوقت الحاضر وهو محرض الاسدي على عدم توقيع كتاب اعادة المنتسبين المفصولين اثناء عمليات البصرة وترك التوقيع للواء عبد الكريم عبد الحسن وهو المسبب بمعاقبة دفاع مدني الرصافة بجعل دوامهم 24 ساعة مقابل 12 ساعة استراحة والقصد معاقبة المنتسبين على مواقفهم وهناك الكثير خلف الكواليس وباستطاعتكم التأكد من موضوع شقيقته ميلاد سمير حليم بالاستفسار عنها في مديرية الجنسية. ان من الواجب شرعيا وأخلاقيا هو فضح هؤلاء المفسدين وهناك معلومات الخاصة بمن يلتزمه وعلاقاته المشبوهة وتفاصيل أخرى ان من يطرد هذا المفسد سيكون له رصيد كبير في وزارة الداخلية لان بسببه كره المنتسبين حتى الحكومة لعدم اتخاذها إجراء بحقه وغضت النظر عنه طويلا وملخص الموضوع ان الأستاذ عدي هو وزير الداخلية الفعلي ويستطيع ايا كان ان يسأل ابسط المنتسبين وسيؤكد هذه المعلومة فكل تشكيلات وزارة الداخلية تحت تصرفه وكل موارد الوزارة ولديه شبكة من الفاسدين والإرهابيين داخل الوزارة يستخدمهم لتصفية الخصوم من خلال تثبيت المعلومات الكيدية وتهديدهم بها فيضطر المقابل اما الاستقالة او طلب التقاعد اذا كانت لديه خدمة كبيرة في المسلك لقد حرص المدعو عدي على الحصول على كل مايمكن الحصول عليه من امتيازات وهو من اصحاب الاموال وسيذكر التاريخ انه سيأتي يوم ويسافر ونحن نتمنى ان يشرح لنا كيفية ترقيته كل تسعة اشهر كذلك السيطرة التامة على التعيينات حيث يوهمون الناس ان الانترنيت هو من يفرز ويختار الأسماء حسب النقاط وهذا كذب كبير منذ ان ادخلوا التعيينات على الانترنيت وهم يعينون بالآلاف يضيفون إليهم أسماء قليلة لرفع الشك فقط والاختيار يكون عن طريق احد عصاباتهم ويدعى حسام الدليمي وهذا ارهابي 100% حيث اعتقل من قبل مكتب القائد العام عام 2009 وهؤلاء الضباط كفلهم البولاني وأخرجهم من السجن ومازالوا يمارسون إعمالهم من ضمنهم اللواء زهير عبادة ومجموعة من الضباط وتم طرده من قبل الوزير السابق باقر صولاغ عام 2007 واخفى كافة الأوليات التي تؤيد ذلك وهو وهابي من عائلة نشرت الفكر الوهابي في منطقة بلدروز ويسمونهم (بيت العلماء) ويدعي انه شيعي ولديه شقيق يعمل في الوكالة الإدارية أسوء منه فهو جاسوس على المنتسبين والضباط لايستطيع احد ان يكسر له كلمة كونه مسنود من شقيقه والأخير مسيطر على وزارة الداخلية كاملة إما مايدعوا الى السخرية هي انه كان من كتاب التقارير ومن الطراز الأول إثناء عمله امر لفوج طوارئ كركوك وقبل أيام اتلف احد القيود التي تؤكد ذلك إثناء عثوره عليه كونه مسؤول الأرشيف الورقي والالكتروني وهذا ماجعله يسيطر على وزارة الداخلية فبمجرد إضافة اي ورقة للأرشيف يستطيع إن يقلب كل الأمور فبهذا يفعل مايشاء بالمنتسبين .والان سيتم تكريم (عدي) من قبل الوكيل الاقدم وذلك بتنصيبه مديرا عاما لأدارة الافراد في الوزارة رغم كل ماجاء ونحن نتسائل اي انتم من كل تلك الخروقات وأخيرا نرجوا من سيادتكم طرده بتهمة الاستغلال الوظيفي وإحالته للمحاكم وشركائه ال26 المعتقلين سابقا في مكتب القائد العام المنتمين الى حزب العودة الصدامي من وزارة الداخلية لأنهم المسببين بالفساد والخروقات شاكرين اهتمامكم بالفقراء.والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى الـــه الطيبين الطاهرين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

<urn:uuid:ef35044a-bacb-4ee5-b00c-cb48afcca491>

CC-MAIN-2014-10

http://www.qanon302.net/news/news.php?action=view&id=21431

2014-03-09T19:53:55Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010295336/warc/CC-MAIN-20140305090455-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9399719834327698, "ary_Arab_score": 0.029141588136553764, "ars_Arab_score": 0.016130371019244194}

لك مطلق الحرية في أن تنسخ أو توزع أو تعدل أو تعرض أو تُضمّن البيانات في منتجات أخرى لأغراض تجارية أو غير تجارية دون أن تتحمل أية تكلفة على أن يكون ذلك وفق قيود معينة نوجزها فيما يلي. يجب أن تنسب البيانات التي تستخدمها إلى مصدرها بالأسلوب المشار إليه في بيانات التعريف المحتواة داخل البيانات. يجب عليك عدم الزعم أو الإعراب ضمناً عن أن البنك الدولي يصادق على استخدامك للبيانات أو على استخدام شعار (شعارات) البنك الدولي أو علامته (علاماته) التجارية المقترنة بذلك الاستخدام. قد تملك أطراف أخرى حقوق ملكية في بعض المواد التي يحويها موقع البنك الدولي على الإنترنت. على سبيل المثال، نحتفظ لدينا بقائمة ببعض البيانات بعينها داخل مجموعات البيانات والتي لا يمكنكم إعادة توزيعها أو إعادة استخدامها دون الرجوع أولاً لمقدم (مقدمي) المحتوى الأصلي (الأصليين)، كما نحتفظ لدينا بالمعلومات المتعلقة بكيفية الاتصال بمقدم (مقدمي) المحتوى الأصلي (الأصليين). يرجى مراجعة القائمة المقدمة هنا قبل تضمين أية بيانات في منتجات أخرى: شروط الاستخدام: قيود استخدام البيانات لا يقدم البنك الدولي أية ضمانات فيما يتعلق بالبيانات وتعتبر هذه موافقة منك على أن البنك الدولي ليس مسؤولا قانوناً تجاهك فيما يتعلق باستخدامك للبيانات. لا يمثل هذا سوى موجز لشروط استخدام مجموعات البيانات المدرجة في دليل بيانات البنك الدولي. يرجى قراءة الاتفاقية الفعلية التي تتحكم في استخدامك لمجموعات البيانات، والمتاحة ها هنا: شروط الاستخدام الخاصة بمجموعات البيانات. انظر أيضاً أحكام وشروط استخدام الموقع الإلكتروني للبنك الدولي.

<urn:uuid:92b5135b-7870-4b11-abdd-ceb3b79cf053>

CC-MAIN-2014-10

http://data.albankaldawli.org/summary-terms-of-use

2014-03-10T18:40:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010951612/warc/CC-MAIN-20140305091551-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9960727095603943}

باحثون في micromod Partikeltechnologie محدودة تستخدم الجسيمات نانو Zetasizer نظام توصيف من الآلات مالفيرن ، مجهزة Autotitrator MPT - 2 و degasser ، لتحديد حجم الجسيمات وزيتا المحتملة قياس الجسيمات النانوية بوصفها وظيفة من الحموضة. micromod Partikeltechnologie محدودة تطور وتنتج والوظيفية نانو جزيئات متناهية الصغر للتطبيقات الحيوية ، مع النانوية المغناطيسية يجري المنتجات الرئيسية. يتم استخدام نانو Zetasizer في كل مجال تطوير المنتجات الجديدة والمحسنة ، لخلق تركيبات للمعايير الافراج عن المناسبة من حيث حجم الجسيمات والمحتملة السطح ، ولمراقبة جودة المنتجات النهائية حجم الجسيمات معيار هام لاطلاق سراح المنتج وفقا للمعايير الشركة صارمة على الجودة ، والتي تشمل ISO 9001:2008 ، EN ISO 13485:2003 و/ AC 2007. الدكتور Cordula Grüttner من Partikeltechnologie micromod ويوضح : "نحن نستخدم نانو Zetasizer لقياس توزيع حجم الجسيمات من 15 نانومتر إلى 2 ميكرون في القطر وفي سياق الكيميائية أو البيوكيميائية تعديل سطح الجسيمات ، من المهم أيضا بالنسبة لنا. اتبع استقرار النظم الغروية عن طريق قياس حجم التوزيع ، ومنع تجمع جزيئات من خلال تحديد الظروف الملائمة واختبار نوعية التعديلات السطحية -- التي قد تنطوي على استحداث مجموعات وظيفية أو طلاء الجسيمات مع الجزيئات الحيوية مثل البروتينات والأجسام المضادة -- عن طريق قياس زيتا المحتملة بوصفها وظيفة من درجة الحموضة باستخدام هذا القياس Autotitrator يساعد بالإضافة لنا في تطوير التطبيقات الخاصة والاستفادة المثلى من الجزيئات السطحية في التعاون مع عملائنا ". "نحن ننتج جزيئات من مواد مختلفة بما في ذلك العديد من السيليكات ، ومركبات أكسيد ديكستران الحديد ، البوليسترين وحمض البولي لاكتيك ، ولها كل خواص فيزيائية مختلفة. القدرة على قياس بسرعة مع عدم تنظيف ما بين القياسات كان عاملا رئيسيا في اختيار النظام ، وكذلك توفير cuvettes القابل للتصرف ". واضاف "اننا نقدر كثيرا لخدمة العملاء وفرص التدريب من مالفيرن ،" ويخلص Cordula Grüttner "، وعلى وجه الخصوص ، قد حالت دون التشخيص السريع لأية قضايا من خلال الاتصال بشبكة الانترنت مباشرة مع خدمة العملاء فريق مالفيرن لنا من معاناة تعطل الانتاج". Zetasizer الجسيمات نظم توصيف نانو من الآلات مالفيرن قياس حجم الجسيمات ، وزيتا المحتملة والوزن الجزيئي. مجموعة من التطبيقات التي تتميز الغرويات تركيز عالية والنانوية ، من خلال لقياس البروتينات والجزيئات في إضعاف دولتهم الأم ، الأمر الذي يتطلب أقل قدر من microlitres 12 عينة.

<urn:uuid:a7989cd7-dbdb-4783-bc69-73719d188bc5>

CC-MAIN-2014-10

http://www.azonano.com/news.aspx?newsID=21258&lang=ar

2014-03-10T18:39:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010951612/warc/CC-MAIN-20140305091551-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9599424004554749, "arz_Arab_score": 0.018484631553292274}

أكدت وزارة الصحة السورية أن 75 مركزا صحيا في المناطق الصحية بالمحافظات مستمرة في تقديم خدمات الرعاية الصحية طيلة عطلة عيد الفطر وذلك إضافة إلى المشافي العامة ومنظومة الإسعاف. ودعت الوزارة المواطنين إلى ضرورة مراقبة أبنائهم ولاسيما الأطفال خلال فترة العيد وتوخي الحيطة بكل ما يتعلق بلعبهم وتوعيتهم المسبقة للابتعاد عن كل ما يتسبب بأذيتهم ولاسيما تجنب استعمال مسدسات الخرز والألعاب النارية والمفرقعات حيث تكثر الإصابات العينية والحروق التي تعتبر من أهم الأسباب التي تستوجب مراجعة أقسام الإسعاف في المشافي العامة والتخصصية خلال هذه الفترة. وأوضحت الوزارة أن الألعاب النارية ومسدسات الخرز تتسبب سنويا بعدد كبير من حالات فقدان القدرات البصرية والحروق ولاسيما في الوجه واليدين عند الأطفال الأمر الذي ينجم عنه الإصابة بعاهات مؤقتة أو دائمة في القدرة البصرية والتعرض لتشوهات جسدية لديهم.

<urn:uuid:bd92db26-cb0d-4c3c-bbc9-1be2c7f1a3b1>

CC-MAIN-2014-10

http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleid=128984

2014-03-10T18:39:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010951612/warc/CC-MAIN-20140305091551-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9798775911331177, "ary_Arab_score": 0.014792217873036861}

اليك عزيزتي القارئة أسرع 42 طريقة لتخسيس البطن والتخلص من الدهون المتراكمة عليها التي ظلت تحاصركي لشهور أو لسنين وجعلتك تبدين محرجة. ووفقا لأحدث الدراسات والتقارير فإن 90% من البالغين في العالم العربي يتمنون التخلص من الدهون المتراكمة في منطقة البطن. ليست الدهون مرتبطة بمنطقة البطن فقط ولكنها ترتبط بالعديد من المشاكل الصحية مثل الانتفاخ، أمراض القلب، السكتات الدماغية وغيرها والخبر السار لك سيدتي هو أن تخسيس البطن ليست بالأمر الصعب ولا بالمستحيل كما يعتقد الكثيرون. أفضل 42 طريقة سريعة لتخسيس البطن اذا اتبعتي هذه الطرق فإني أعدك أن تحصلي على معدة رشيقة وجذابة ومثالية وهيا لنبدأ: 1- كم كيلوجراما تودين خسارتهم؟ في البداية وقبل كل شئ يجب أن تحددي كم من الوزن تودين خسارته، وان التخلص من الدهون في منطقة البطن يحتاج الى العمل لذلك يجب تحديد الهدف حتى تستطيعي التقدم في اتجاههه. لن تستطيعي التخلص من الدهون حول منطقة البطن والخصر في 3 أيام ويجب العلم أنك في حاجة لبذل المجهود حتى تستطيعي التخلص من تلك الدهون. لكن يجب عليك التذكر أنه أمر قابل للتحقيق طالما اتبعتي تلك التعليمات وأن الأمر قد يستغرق منك شهر أو بضعة أشهر. بمجرد تحديد كم من الوزن تودين فقدانه أو عدد البوصات التي تريدين فقدانها حول الخصر؟ كل ما عليك هو اختيار 10 طرق لتخسيس البطن من بين القائمة وتطبيقها لمدة اسبوعين وبعدها قومي بقياس الوزن ومنطقة الخصر وسجلي القياسات الجديدة وقد تلاحظين أن منطقة الخصر بدت أكثر رشاقة بالاضافة الى خسارة لبعض الوزن الزائد. عند هذه النقطة اضيفي 5 طرق أخرى على قائمة الـ 10 السابقة واستمري عليها لمدة اسبوعين ومن ثم مرة اخرى قومي بقياس الوزن ومنطقة الخصر وسجلي القياسات الجديدة. ومن ثم مرة أخرى أضيفي 5 طرق أخرى الى 15 طريقة السابقة واعتمادا على الهدف المحدد في البداية قد يستغرق الأمر من 4-6 أسابيع كحد أقصى للحصول على منطقة للبطن مثالية خالية من الدهون. الآن دعونا نمضي قدما في استعراض الطرق لتخسيس البطن وشدها لتبدو مثالية وجذابة. 2- احملي الماء معكي أينما كنت في رحلة خسارة الوزن وتخسيس البطن وفقدان الدهون حول الخصر أو أن تعيشي حياة أكثر صحية يجب أن تحافطي على جسمك رطبا وتحملي زجاجة الماء معك أينما ذهبتي. رشفة من حين الى آخر حتى وإن كنت غير عطشى تشعرك بالانتعاش وامتلاء المعدة وتقلل من حاجتك الى تناول المشروبات الغازية والعصير وهذه أحد الطرق السريعة لتخسيس البطن … جربي لمدة اسبوع ولاحظي الفرق. 3- لوني طبق الطعام هل تعلمي كلما زاد الألوان في الوجبة كلما كانت أكثر صحية … فكري في الجزر والفلفل والسبانخ والطماطم كلها ذات ألوان جميلة وهي اختيارات صحية للغاية … حافظي دائما على اضافة الألوان الى طبق الوجبة واحدة من افضل الطرق لتخسيس البطن. 4- امتنعي عن الوجبات السريعة لن تستطيعي تخسيس البطن وأنت تأكلين الوجبات السريعة وتعتبر الوجبات السريعة هي أصعب المشاكل التي تواجه من يحاول التخلص من الدهون في منطقة البطن…وتتميز الوجبات السريعة بطعمها اللذيذ ولكن في نفس الوقت تحتوي على الكثير من السعرات الحرارية والدهون تتسبب في تراكم الدهون في منطقة البطن والأرداف. ابتعدي عن الوجبات السريعة واستبدليها بالوجبات الصحية مثل السلطة بدون الدجاج والبطاطا المقلية إن كنت تريدين تخسيس البطن لتصبح رشيقة وجذابة. 5- توقفي عن المشروبات الغازية تحتوي عبوة المشروبات الغازية على سعرات حرارية أكثر من موزة كبيرة الحجم بالاضافة الى عدم احتوائها على أي قيمة غذائية وأغلب تلك السعرات الحرارية تأتي من كميات سكر عالية قد يصعب على الجسم التعامل معها ومن ثم تتحول الى دهون حول منطقة البطن. لذلك يجب التخلص من المشروبات الغازية لكي تستطيعي حرق الدهون حول منطقة البطن والخصر. 6- تمارين حمل الأوزان إن كنت تعتقدين أن تمارين البطن التقليدية قادرة على القضاء على الدهون وتخسيس البطن فهذا اعتقاد خاطئ ومهما أكثرت من تلك التمارين فلن تحصلي على النتيجة المرجوة. أنت تحتاجين الى مجموعة من التمرينات من بينها حمل الأوزان والمشي والهرولة وما شابه ذلك .. اللياقة البدنية والتغذية هي أحد العوامل الأساسية لازلة الدهون وتخسيس البطن الى الأبد. 7- تمارين رياضية أخرى هناك تمارين يمكن ممارستها لحرق الدهون وتخسيس البطن بالاضافة الى تمارين حمل الأوزان مثل ركوب الدراجة والتجديف. إن ممارسة تمارين حمل الأوزان وركوب الدراجة والتجديف جنبا الى جنب مع تمارين Cardio وبعض تمارين اليوجا تساعد على بناء ورفع لياقة بدنية لديك لتنعمي بحياة صحية أفضل وبطبيعة الحال أنها تساعد على حرق الدهون وتخسيس البطن. 8- احلمي بمزيد من النجاح عندما تحققين الحلم وتحصلي على الجسم المثالي وتختفي كل الدهون من منطقة البطن فهذا ليس معناه التوقف عن التمارين الرياضية أو التوقف عن تناو الطعام الصحي … حافظي على النظام الغذائي الصحي الذي اعتادتي عليه. 9- لا تجوعي نفسك لن تساعدك أي محاولة من محاولات التجويع على حرق الدهون في منطقة البطن بسرعة … إن خفض السعرات الحرارية بكل ما تعنيه الكلمة يجب أن يكون بطريقة صحية وحتى تخسري الدهون في منطقة البطن يجب ان تأكلي جيدا. كما أن عمليات التجويع خطيرة جدا وغير صحية ولن تحقق أي نتائج. 10- لا تحرمي نفسك بالاضافة الى عدم تجويع نفسك يجب أيضا ألا تحرمي نفسك طوال الوقت لمجرد أنك تريدين أن تخسري الدهون المتجمعة في منطقة البطن ولكن هذا ليس معناه أن تأكلي كما تشائين وبكميات كبيرة ولكن من حين الى حين تستطيعين تناول طبق صغير مما تشتهيه نفسك للحد من الرغبة من تناول تلك الأطعمة وقد تكون طريقة جيدة لخسارة الدهون وتخسيس البطن. 11- لا تتخلي عن هدفك أبدا قد يمر اسبوعين دون أن تخسري الوزن أو حتى بوصة واحدة من منطقة الخصر … هي ليس سببا للاستسلام واعلمي أنك ستتخطين تلك المرحلة وأن جسمك بدأت في التكيف مع النظام الغذائي الصحي الجديد واستمري واعملي اقتربت من فقدان الدهون في منطقة البطن أكثر من أي وقت مضى. 12- لا تركزي على مكان واحد حقيقة علمية وبيولوجية لا يمكن التركيز في التمارين الرياضية على منطقة واحدة مثل منطقة البطن. 12- لا تركزي على مكان واحد حقيقة علمية وبيولوجية لا يمكن التركيز في التمارين الرياضية على منطقة واحدة مثل منطقة البطن وعدم الاهتمام بباقي التمارين وإن فعلت ذلك فلن تستطيعي ان تفقدي الدهون في تلك المنطقة. وإن كانت هناك أي منتجات أو حبوب تقدم وعودا بذلك فتأكدي تماما أنها عملية نصب واحتيال. بكل وضوح اذا أردت فقدان الدهون في منطقة البطن يجب تغيير النظام الغذائي وممارسة التمارين الرياضية وهو أمر بسيط جدا. 13- اشرب كوب من الماء قبل تناول الطعام إن الشعور بالعطش قد يدفعك الى تناول المزيد من الطعام وقد تستغربين من ذلك ولكنه أمر صحيح. قبل تناول الغداء اشرب كوبا من الماء البارد وانتظري بضع دقائق ومن ثم ابدئي في تناول الطعام وستفاجئين بمدى فعاليتها في انقاص الوزن وتخسيس البطن … فقط جربيها. 14- تناولي 5 وجبات صغيرة في اليوم بدلا من تناول 3 وجبات كبيرة يوميا اجعليهم 5 وجبات صغيرة: وجبة فطور خفيفة، وجبة خفيفة في منتصف الصباح، وجبة غداء خفيفة، وجبة خفيفة في منتصف بعد الظهر، ومأدبة عشاء متوازنة … كميات صغيرة من الطعام قادرة على السيطرة على الشعور بالجوع. عندما اتحدث عن وجبة خفيفة باطبع أعني طعاما صحيا وليس الحلوى وهذه الطريقة من فقدان الدهون لا تحتاج الى التضحية وتحديد جدول زمني للوجبات الـ 5 وتصبح نظام غذائي جديد وتغيير نمط الحياة لصحة أفضل. 15- اعطي نفسك 20 دقيقة بعد تناول الوجبة لتشعري بالشبع هل تعلمين أن المعدة تحتاج لبضع دقائق حتى تشعر بالشبع ولهذا السبب المهم يجب تناول الطعام ببطء وإلا ستفرطين في تناول الطعام وتتخلين عن النظلم الغذائي المتبع وهذا ضد عملية خسارة الدهون في منطقة البطن. 16- ارتدي الملابس المناسبة لقياسك مهما كان الجسم رفيعا لا ترتدي الملابس الضيقة والأصغر مقاسا فقد تبدين قبيحة وارتدي الملابس المناسبة لقياسك حتى وإن زاد المقاس نمرة أو نمرتين فقد تكتشفين أنك لا تحتاجين لحرق الدهون في منطقة البطن بقدر ما كنت تعتقدين وقد تكون هذه الطريقة هي الأسهل ولكن هناك العديد من الطرق التي تحتاج المزيد من العمل. 17- ممارسة تمارين Cardio بجانب تمارين حمل الأوزان والتمارين الأخرى يجب اضافة تمرين Cardio اليهم لمدة 20 دقيقة يوميا 5 أيام في الاسبوع تساعد على حرق الدهون في منطقة البطن. 18- لديك هدف حددته مسبقا لفقدان الوزن … لا تنسيه تحت أي مسمى يجب أن يكون لديك هدف في انقاص الوزن وأن تتذكريه دائما وتأكدي من تحقيق الهدف من حرق الدهون وتخسيس البطن واحرصي على تدوين ملاحظاتك عما حققته من نجاح وهذا يساعدك على الحفاظ على الدافع في الأيام التي لا تستطيعين فيها ممارسة الرياضة. 19- تجاهلي الاعلانات التجارية لتخسيس البطن اسمحوا لي أن أوضح إن كان هناك نظام غذائي خاص عبارة عن حبوب أو أحد المعدات تساعد على حرق دهون المعدة بسرعة فهي كذبة بغض النظر إن تحدث المشاهير عنها. السبيل الوحيد لحرق الدهون في منطقة البطن وبسرعة هي تغيير النظام الغذائي وممارسة التمارين الرياضية والا تنساقي وراء المعجزات في تلك الاعلانات وتتضيعي المال والوقت. 20- ابتعدي عن الميزان صراحة أكره استخدام الميزان رغم علمي أنه الأداة الوحيدة لتحديد ومعرفة كم فقدنا من أوزاننا. في البداية نحن النساء أوزاننا قد تكون عرضة للتقلب قليلا تلقائيا بسبب الدورة الشهرية. عندما نمارس الرياضة لنخسر الدهون فإننا أيضا نكسب بعض الوزن من بناء العضلات لذلك تجاهلي الميزان ولا تهتمي به ويمكن استعماله مرة كل اسبوعين لمعرفة كم خسرنا من الوزن.

<urn:uuid:f8821bac-2f59-4f47-a175-95a93dacfcf8>

CC-MAIN-2014-10

http://www.q8rashaqa.com/best-ways-to-lose-stomach-fat-part-one/

2014-03-10T18:39:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010951612/warc/CC-MAIN-20140305091551-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9211636185646057, "ars_Arab_score": 0.03699597716331482, "ary_Arab_score": 0.026622476056218147}

بغداد/نينا/ اعلن الدكتور تيرس اوديشو مدير عام اللجنة الاولمبية الوطنية العراقية انه تمت مفاتحة الاتحاد الدولي لالعاب القوى بخصوص اقامة دورة تدريبية دولية بالعاب القوى تقام في كردستان العراق خلال تشرين اول المقبل . وقال ان الاولمبية بصدد مفاتحة الاتحادات الدولية لعدد من الالعاب لتنظيم دورات تدريبية في بغداد خلال العام الحالي بهدف تطوير ورفع كفاءة مدربينا في الالعاب الرياضية . واضاف انه تم التنسيق مع الاتحادات الرياضية المركزية للوقوف على احتياجاته لهكذا دورات دولية ليتم بعدها مفاتحة الاتحادات الدولية وسبق للعراق ان نظم دورات تدريبية دولية في مجال العاب القوى والدراجات وباشراف الاتحاد الدولي لهذه الالعاب ./انتهى

<urn:uuid:6d2b99c7-c15b-4a3d-9972-c765a83bebed>

CC-MAIN-2014-10

http://www.ninanews.com/arabic/News_Details.asp?ar95_VQ=FMIJDD

2014-03-11T17:25:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011237821/warc/CC-MAIN-20140305092037-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9816583395004272}

نفق رياح نفق الرياح (بالإنجليزية: Wind tunnel) هو وسيلة لإجراء التجارب والأبحاث التي تدرس تأثير حركة الهواء على الأجسام., وتصرف الاجسام الموضوعة في غرفة الاختبار التي ربما تكون عبارة عن مجسم طائرة والذي يتم تصنيعه مع الاخذ بعين الاعتبار قوانين تشابه النموذج (en) التي تؤكد صلاحية النتائج التي يتم الحصول عليها من التجارب. يمكن أيضا دراسة تصرف الكرات وتوربينات الرياح وغيرها الكثير من الاجسام التي يهمنا معرفة تصرفها الايروديناميكي.حيث يضخ الهواء أو يسحب داخل أنبوب أو نفق بداخله الجسم المراد دراسته أو نموذج مصغر منه. مجالات الاستخدام[عدل] |في كومنز صور وملفات عن: نفق رياح|

<urn:uuid:ca0a8266-827d-4c18-b927-e0c1316b04ed>

CC-MAIN-2014-10

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%81%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AD

2014-03-12T16:15:48Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394021920399/warc/CC-MAIN-20140305121840-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.795044481754303, "ary_Arab_score": 0.15787369012832642, "ars_Arab_score": 0.03579506278038025}

نسيبة: فلسطين دولة افتراضية والحل الأجدى بلد واحد للشعبين هل تحمَّستَ وابتهجت مثل الكثيرين من الفلسطينيين لموافقة الأمم المتَّحدة على منح فلسطين صفة دولة "مراقب غير عضو" في منظمة الأمم المتحدة؟ سري نسيبة: لا، ليس تمامًا. ولكن يسعدني أن أرى الناس سعداء. هذه الفرحة لم تدُم، لأنَّ إسرائيل قد أعلنت في اليوم التالي عن مخططات استطيانية تخلق مشكلات كبيرة. هل تعتقد أنَّ هذا القرار الذي اتَّخذته الأمم المتَّحدة سيكون له أي تأثير وسيُعيد النشاط إلى عملية السلام المتعثِّرة؟ نسيبة: حتى الآن لا أحد يستطيع قول ذلك. وأعتقد أنَّه سيتم استئناف المفاوضات من جديد. وأعتقد كذلك أنَّ كلَّ شيء سوف يسير ببطء شديد ولن يصل على الأرجح إلى أية نتيجة؛ وأنَّهم سوف يقولون لا بدّ من إجراء المزيد من التغييرات السياسية. وعلى الأرجح سيتم إجراء انتخابات جديدة في إسرائيل. وفي الواقع إذا أوجدت هذه الانتخابات قيادة لديها اهتمام في اِستكمال ما تم التفاوض عليه حتى ذلك الحين، فعندئذ سيتم التوصّل إلى اتِّفاق. ولكن هذا الاتِّفاق سوف يمنح الفلسطينيين أقل بكثير مما يأملون في الحصول عليه من خلال حلِّ الدولتين. هل تعني من الناحية الإقليمية؟ نسيبة: من جميع النواحي - فيما يخص الأراضي والقدس واللاجئين. إذًا هل تعتقد أنَّه سوف تكون هناك في نهاية المطاف دولتان؟ نسيبة: أعتقد أنَّ ذلك أمر ممكن. ولكن حلّ الدولتين لن يكون نفس الحلِّ الذي نريده. ما الذي سينقصكم في هذا الحلّ؟ السيادة؟ نسيبة: ما هي أسماء هذه الدول الصغيرة التي صوَّتت ضدَّنا مع الولايات المتَّحدة الأمريكية، أقصد تلك الجزر الواقعة في المحيط الهادئ؟ هل تعني دولتي ميكرونيزيا وجزر مارشال؟ نسيبة: بالتأكيد، فمثلما تعتمد هذه الدويلات على الولايات المتَّحدة الأمريكية سوف نبقى نعتمد على إسرائيل. وهل يعود سبب ذلك إلى كون الفلسطينيين ضعفاء غير قادرين على تحقيق رؤيتهم في إقامة دولتهم المستقلة في حدود عام 1967؟ نسيبة: لقد أدَّت المستوطنات إلى تدمير هذه الرؤية. حسب توقعاتك ما الذي يمكن أن تقدِّمه إسرائيل بقيادة بنيامين نتنياهو؟ نسيبة: نتنياهو يتخيَّل وجود أرخبيل مكوَّن من مناطق متجانسة ديموغرافيًا تتم إدارتها من قبل إدارة فلسطينية مستقلة ولكنها تخضع لأجندة إسرائيلية. سوف تستخدم إسرائيل هذا الأرخبيل كسوق لصادراتها وتحتفظ لأسباب أمنية بسيطرتها على كلِّ ركن فارغ في الضفة الغربية وكذلك وبطبيعة الحال في القدس الشرقية. وعندئذ سوف تسمح لنا أن نسمي هذا الأرخبيل دولتنا. هذه هي خطة نتنياهو. هذا يعني أنَّ الصراع سوف يستمر؟ نسيبة: من الممكن أن يستمر الاتِّفاق الآنف ذكره عشرة أعوام أو ربما حتى عشرين عامًا، ولكنه لن يستمر بصورة دائمة. لأنَّه سيخلق وضعًا غير طبيعي - خليطًا غير متجانس؛ حيث سيعبر المستوطنون الإسرائيليون في طريقهم إلى عملهم عبر الأراضي الفلسطينية. ولن يتمكَّن الفلسطينيون هنا من إنشاء بُنى تحتية مستقلة. وهكذا لن يبقى أمامنا سوى خيار دمج أنفسنا مرة أخرى في سوق العمل الإسرائيلي. زد على ذلك وجود مليون ونصف المليون عربي يعيشون ويعملون في إسرائيل. تحدَّثتَ الآن عن البعد الاقتصادي فقط. كيف تنظر باعتبارك أستاذًا للفلسفة إلى حاجة المرء للهوية الوطنية والحقوق المدنية؟ نسيبة: أنا أقول بصفتي فيلسوفًا إنَّ الشيء المهم في الحياة هو الاقتصاد. إذ إنَّ الناس يريدون في نهاية يومهم مصدر رزق كريم وتعليم أطفالهم وتأمين الرعاية الصحية. ولذلك سيلاحظ الفلسطينيون أنَّ إسرائيل المفتوحة أمامهم تُعتبر أفضل بالنسبة إليهم. وهكذا كانت الحال أثناء الاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1967 وحتى الانتفاضة الأولى. لقد كان بوسع الفلسطيني الآتي من غزة زيارة مستشفى في القدس أو كسب ماله في تل أبيب. ولكن اليوم لا يستطيع هذا الرجل نفسه معالجة طفله الذي قد يكون مصابًا بمرض السرطان في إسرائيل إلاَّ بعد الحصول على تصريح خاص - وفقط شريطة أن لا يخطو الشخص المرافق للمريض خطوة واحدة خارج المستشفى. وكذلك أصبحت الآن القيود المفروضة على السفر في الضفة الغربية أكثر بكثير مما كانت عليه الحال قبل اتفاقيات أوسلو. يبدو أنَّ في هذا حنين إلى الماضي، وكأنَّ كلَّ شيء كان أفضل في عهد الاحتلال. نسيبة: أنا لا أعارض عملية السلام، كما أنَّني كنت دائمًا مع عملية السلام. ولكنني ولهذا السبب لست أعمى عن النتائج والآثار السلبية التي تمخَّضت عنها. لو أقمنا دولتنا في مطلع الثمانينيات لكان الأمر سيبدو مختلفًا الآن. ولكننا لم ننجح في ذلك. ومع "أوسلو" انتقلنا إلى بيت بناؤه نصف مكتمل، ليس حرًا بمعنى الحرية ولا محتلاً احتلالاً تمامًا. ولكن معظم الإسرائيليين لا يريدون في الواقع معرفة أي شيء عن الفلسطينيين. وهم مع الانفصال من دون التخلي من أجل ذلك عن كلِّ الضفة الغربية. نسيبة: لهذا السبب بالذات نحن عالقون. ولكنني مع ذلك مقتنع بأنَّ الحلَّ لن يقوم في نهاية المطاف على إيجاد دولتين، بل دولة واحدة مع مساواة في الحقوق لكِلا الشعبين. وكلّ شيء آخر سوف يؤدِّي إلى نظام فصل عنصري. هل تتحدَّث عن ذلك مع السياسيين في رام الله؟ نسيبة: أنا لا أراهم تقريبًا، ولكنهم يفكِّرون مثلي. ولا أحد يعتقد أنَّنا أسَّسنا دولة، ولا حتى الرئيس محمود عباس. وذلك لأنَّ هذه الدولة مجرَّد دولة افتراضية، وهذه هي قمة نجاحه. ومحمود عباس عمره الآن سبعة وسبعون عامًا، وهو يعلم أنَّه لن يعيش ويرى دولة مستقلة استقلالاً حقيقيًا معترَف بها من الأمم المتَّحدة. فلماذا إذًا ذهب إلى نيويورك؟ جوابي هو أنَّ عباس قرَّر أن يترك للفلسطينيين دولة افتراضية ومن ثم يقول لهم "وداعًا". أجرت الحوار: إنغِه غونتر ترجمة: رائد الباش تحرير: علي المخلافي حقوق النشر: قنطرة 2012 يُعدّ الدكتور سري نسيبة البالغ عمره ثلاثة وستين عامًا أحد منظري الحلِّ السلمي مع الإسرائيليين، فقد أجرى في الثمانينيات اتصالات مع حركة "السلام الآن" الإسرائيلية. وإبَّان الانتفاضة الثانية أطلق مع رئيس المخابرات الإسرائيلي السابق عامي أيالون مبادرة السلام المعروفة باسم "صوت الشعب". ما يزال نسيبة يؤمن بالتعايش، ولكنه لم يعد يؤمن بإمكانية التوصّل إلى حلِّ الدولتين العادل، مثلما أعلن في كتابه الأخير "دولة لفلسطين".

<urn:uuid:17814f9d-0224-4544-a155-f6ff1c46894d>

CC-MAIN-2014-10

http://ar.qantara.de/content/hwr-m-lmfkiwr-lflstyny-sry-nsyb-nsyb-flstyn-dwl-ftrdy-wlhl-ljd-bld-whd-llshbyn

2014-03-07T07:00:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999636222/warc/CC-MAIN-20140305060716-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9962804317474365}

البصرة/نينا/توفي اليوم الفنان البصري الرائد توفيق عبدالله الشهير بلقب - توفيق مولير - عن عمر ناهز الـ 60 عاما بعد صراع طويل مع المرض. والفنان الراحل واكب الحركة الموسيقية البصرية منذ نعومة اظفاره ولم تغادر اصابعه العزف حتى يوم وفاته .. فهو فنان مبدع له الكثير من الالحان والمقطوعات الموسيقية. وشارك الفنان الراحل في تأسيس عدد من الفرق الفنية في البصرة وهو موظف في دائرة الفنون الشعبية بالبصرة التابعة لوزارة الثقافة. كما شارك في مهرجانات فنية عديدة خارج العراق وعزف على خشبة اشهر المسارح العالمية غير ان نجمه لم يسطع في وسائل الاعلام على الرغم من ابداعه المتواصل , كونه عضوا في الهيئة الادارية لنقابة الفنانين في البصرة./انتهى2

<urn:uuid:c980d8c6-4119-41ee-858a-d74233d9cc6e>

CC-MAIN-2014-10

http://www.ninanews.com/Arabic/News_Details.asp?ar95_VQ=FMDMMM

2014-03-07T06:59:33Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999636222/warc/CC-MAIN-20140305060716-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7236796617507935, "ars_Arab_score": 0.10492558032274246, "ary_Arab_score": 0.06542586535215378, "arz_Arab_score": 0.05418427661061287, "aeb_Arab_score": 0.04733668640255928}

الرياضيات هي أم العلوم و هي من المواد العلمية الأساسية وهي مفتاح العلوم. وفي عصرنا الحديث هذا امتد استخدام الرياضيات الى جميع العلوم سواء علمية او حيويه او دينيه مثل اللغة والعلوم الاجتماعية والتربوية. فالرياضيات دخلت إلى الدراسات اللغوية وإلى العلوم الاجتماعية والتربوية بغرض التحليل الاحصائي فقد أصبحت الرياضيات مادة أساسية في كل حقل من حقول المعرفة، ولكن الحاجة إليها تختلف في الكمية والنوعية و الطريقه من مجال الى مجال معرفي آخر. لذا فان نصيب مادة الرياضيات كبيرا في جداول طلاب العلم. وليس هناك خلاف على أهمية مادة الرياضيات، ولكن الخلاف هو في الكمية والنوعية في مناهج الرياضيات لطلاب العلم. ونلاحظ حاليا حرص القائمين على التعليم على تطوير هذه المناهج بصورة مستمرة، لما نرى من التعديلات المتتالية والمتسارعة للمناهج بين حين وآخر، وذلك سعيا لتقديم الأفضل للطلبة والايسر عليهم وكذلك تطورت طرق الالقاء والتدريس وادوات التعليم وكذلك طرق تقديم علم الرياضيات لجذب الطلاب . واول علوم الرياضيات ظهورا ما يمكن ان نطلق عليه الحساب وهذا العلم استخدمته الحضارات المختلفة في حياتها ومن بين تلك الحضارات الحضارة الاسلاميه التي كان لعلم الحساب اثر واضح في تجارة المسلمين اليومية واحكامهم الشرعية ومن ذلك عدم الزيادة والنقصان في كثير من المعاملات ةلا يعرف ذلك الا بالحساب ومن ذلك معرفة الربا ومقداره لان كل زيادة على اصل المال من غير تبايع فهي ربا. والامر لا يقف عند التجارة والمواريث والربا وغير ذلك بل ان تحديد اوقات الصلاة التي تختلف حسب المواقع ومن يوم الى اخر يحتاج الى الحساب الذي يحتاج الى معرفة الموقع الجغرافي وحركة الشمس في البروج واحوال الشفق الاساسية كل ذلك بالحساب يمكن تحديد وقت الصلاة في كل بلد اان معلافة جهة القبلة والاهله وبخاصة هلال رمضان يحتاج الى حسابات خاصة وطرق متناهية في الدقة ولا يتاتي ذلك الا بالرياضيات وقد فاق المسلمون اقرانهم من الهنود واليونان في معرفة كل ما يتعلق بالشهور ومطالع الاهله ونظرا لحاجة المسلمين للحسابات الدقيقة والمتعلقة بالامور الدينية من عبادات وغيرها شجع الخلفاء ومنهم الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور المترجمين والعلماء على الاهتمام بعلم الفلك وخصص اعتمادات كبيرة من المال للعناية بذلك لمعرفة البروج وعروض البلدان وحركة الشمس والانقلابان الربيعي والخريفي والليل والنهار وحركات القمر وحسابها والخسوف والكسوف والنجوم الثابته والكواكب المتحركة. مما سبق يمكن القول ان الرياضيات بكل فروعها لها اهميه في حياة المجتمع اليومية وتصريف وتنظيم امور معاشهم وحل ما يقع بينهم من امور يحتاج للحساب وتحديد ما لهم وما عليهم من امور مادية كما ان الرياضيات مهمه في تسهيل امور المجتمع في عباداتهم وتحديد ما عليهم من واجبات مالية ويظهر ذلك في تحديد الزكاه وغيرها كما ان الرياضيات مهمة في معرفة المساحات والحجوم والمقادير والابعاد وغيرها فالرياضيات علم لا يستغنى عنه في الحياة بل نستطيع الوق ان الرياضيات سهلت الحياة في كثير من جوانبها ونغصت الحياة لانها كانت ايضا سببا في اختراع كثير من ادوات الدمار فالرياضيات سلاح ذو حدين في الحياة. ان التقدم المعلوماتي الذي يعيشه العالم اليوم ، أصبح واقعاً أقرب إلى الحلم ؛ فقبل سنوات معدودات تبتسم عندما يقال لك أن بإمكانك قراءة ومطالعة جريدتك المفضلة وأنت في بيتك ومن غير أن تصل الجريدة إلى منزلك ، وبالمثل تصفح آلاف الكتب ، وانسدال الكثير من المعلومات بضغطة زر ، ودون حيز بالبيت يذكر . والشواهد كثيرة ، من تدفق فضائي للمعلومة بمبلغ زهيد وبجهد قليل ومصدر هذا التقدم الهائل وقائده هو أم العلوم ( الرياضيات ) عبر الخطوات المنطقية ، وأسلوب حل المشكلات ، وعلم الرياضيات الذي سيطر على العالم أجمع ، وأصبح ومع مرور الأيام علم له أهميته الاستراتيجية للدول من كافة الأصعدة ، في التخطيط المستقبلي ودراسة السكان ، والاقتصاد ، والأمن ..... حيث يبرز دورها في تعزيز الجوانب السلوكية الإيجابية في حياتنا ، من تنظيم الوقت في الطاعات ، والصلة ، والبر . وفي احترام المواعيد ودقتها التي هي قبل كل شيء خلق إسلامي نبيل . فصاحب الرياضيات يتعامل مع الأجزاء ويهتم بها قبل الكل ، فزيادة السرعة بمقدار قليل يعتبر تجاوز للسرعة . والتأخر عن العمل دقائق كالمتأخر أكثر ، فهو يؤمن بأن المجموعة الجزئية للمجموعة تحمل خصائص المجموعة بشكل عام . أما دورها في كبح وتحجيم الجوانب السلوكية السلبية ، من تحديد وحصر للمشكلة بمحيطها ، وجمع المعلومات حولها وربط المواقف المختلفة وفرض الفروض لها ، واتخاذ القرار الناجع بعد توقع تبعاته ومقارنته بغيره من القرارات . حيث أن للرياضيات خصائصها ومزاياها فهي تعلم وتنمي التفكير والتبرير ، وتدرب الطالب على حل مشكلاته وكيف يكون ناجحاً وواثقاً من نفسه . إذ أن الطبيعة المجردة للعديد من المفاهيم والأفكار الرياضية تجعل من تعليمها وتعلمها عملية تحتاج لجهد أكبر مقارنة بغيرها من العلوم ريم ابراهيم الحربي ما درو ان الجواب (واحد) 2/ تلميذ لأبيه: يا أبي لقد طلب مني المدرس اليوم البحث عن حاصل ضرب 5×6 قال الوالد متعجباً: إلى الآن لم يجدوه بعد! إنهم يبحثون عنه منذ ان كنت في مثل عمرك. 3/تلميذ في اختبار الشهر لمادة الرياضيات أخذ 0 من 10؛ وعندما علم أبواه بتلك الدرجة السيئة كادا أن يضربانه ضربا مبرحا؛ لكن التلميذ سبقهما بقوله: لقد أخذت عشر من عشرة لكن الاستاذ نسى كتابة الواحد. 4/المدرس: زملائك في المدرسة اشتكوك ... لماذا؟ التلميذ: كنت فقط أعلمهم درس في الحساب. المدرس: كيف؟ التلميذ: جمعتهم ثم ضربتهم ثم طرحتهم أرضاً. 5/أختطف عالم نفس شرير كيميائياً ومهندساً ورياضياً ليجري تجارب على أدمغتهم، فوضعهم في زنازين منفردة وزودهم بالماء وعلب الفاصوليا تكفي الواحد منهم لسنة كاملة، وحينما عاد إليهم ليشاهد النتائج وجد التالي: الكيميائي: استغل الماء ليجعل علب الفاصوليا تصدأ فيسهل فتحها .. فعاش. المهندس: اقتطع جزء من السرير وصنع منه مفتاحاً للعلب، فواصل الحياة. الرياضي: صريع على الأرض منذ زمن بعيد، وبجواره مكتوب بدمه العبارة التالية: نظرية: إذا لم آكل الفاصوليا فسوف أموت. البرهان: افرض العكس، وابحث عن مثال مضاد!!. منطق مقبول فعلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إن عملية تدريس الحساب الذهني والتقدير للطلبة ليست بالعملية السهلة لأن هاتين العمليتين تتطلبان مهارات تفكير عليا وليس مجرد مهمات آلية يقوم بها الطالب . هناك تقصير في تدريس الرياضيات حيث أن أساليب تدريسها عندنا بل ومناهجنا أهملت هذين الجانبين المهمين . وهذا انعكس بشكل واضح على طلبتنا حيث أن الخبرات التي مروا بها جعلتهم يقومون بربط الرياضيات بشكل آلي بالقلم والورقة بل أكثر من ذلك فإن هذه الأساليب والخبرات جعلت من معظم طلبتنا أناس لا يمتلكون المهارة والشجاعة في استخدام الحساب الذهني والتقدير . ونتيجة لما سبق ونظراً لإحساسي بأهمية كل من الحساب الذهني والتقدير لكل من المعلم والطالب ونظراً لارتباط هذا الموضوع بحياتنا العملية المباشرة أردت من خلال ورقة العمل هذه أن أعطي فكرة بسيطة عن كل من الحساب الذهني والتقدير . الحساب الذهني : المقصود بالحساب الذهني هو إجراء العمليات الحسابية ذهنياً دون اللجوء إلى الكتابة أو أية وسيلة خارجية أخرى . الخصائص المميزة للحساب الذهني : 1- محوره الأساسي هو حساب الأعداد . 2- يعطي إجابة صحيحة مئة بالمئة ولا مجال للتقريب فيها . 3- يتم ذهنياً بدون أي وسيط خارجي كالقلم أو الورقة . التقدير : أما التقدير فيمكن توضيحه ببساطة بأنه الإحساس بالقيمة المكانية للعدد وهذا يتضمن الإحساس بالطول والإحساس بالمساحة والإحساس بالسعة وكذلك الإحساس بالزمن ، لهذا فإن التقدير مرتبط بشكل أساسي بالإحساس بالعدد ومفهومه 0 الخصائص المميزة للتقدير : 1- إنه يتم ذهنياً بدون استخدام أي وسيط خارجي كالقلم أو الورقة 2- إنه يتم بشكل سريع . 3- يعطي إجابة قريبة من الإجابة الصحيحة ولكنها ليست الإجابة الصحيحة بالضبط . طريقة رياضية لحل مسألة باستخدام أسلوب حسابي أبسط بشكل متكرر. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك عملية القسمة المطولة في الحساب. ولقد جاء علم اللوغاريتمات متأخرا عن معظم العلوم الرياضية الأولية باعتباره معتمدا عليها. وحيث أن الفكرة الأساسية لهذا العلم تعتمد على تحويل عمليتي الضرب والقسمة المعقدتين إلى عمليتي جمع وطرح، فلقد كان الوصول إليها متزامنا من عدة أوجه. ففي القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي وضع ابن يونس قانونه المعروف في علم حساب المثلثات الذي يقضي بتحويل عملية الضرب إلى عملية جمع. وكان القانون على الصيغة التالية: جتا أ جتا ب =2 / 1 [جتا (أ + ب ) + جتا ( أ- ب)] وهو الذي يقضي بتحويل عملية الضرب إلى عملية جمع، فكان بذلك واضعا أول حجر في تطوير علم اللوغاريتمات. وفي القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي توصل ابن حمزة المغربي إلى إيجاد العلاقة بين المتواليتين الحسابية والهندسية. وقد شكلت نتائجه هذه حجر الأساس الذي اعتمد عليه العالم نابير الأسكتلندي لتطوير علم اللوغاريتمات. ويطلق مصطلح اللوغاريتمات الآن على أنواع عديدة من حل المشاكل باستخدام سلسلة من الخطوات الميكانيكية كما هو الحال في تنصيب برنامج كمبيوتر. وقد تعرض هذه السلسلة في مخطط مسار البرنامج بحيث يسهل اتباع الخطوات الواردة بها. وكما هو الحال في اللوغاريتمات المستخدمة في الحساب، تتراوح اللوغاريتمات المستخدمة في الكمبيوتر بين البساطة والتعقيد الشديد، إلا أنه يجب تحديد المهمة التي ينبغي للوغاريتمات أن تؤديها على أي حال من الأحوال، بمعنى أنه قد يحتوي التعريف على مصطلحات رياضية أو منطقية أو تجميع للبيانات أو التعليمات المكتوبة، ولكن يجب أن تكون المهمة المطلوبة ذاتها مذكورة بطريقة أو بأخرى. وباستخدام مصطلحات الكمبيوتر المعتادة، فإن هذا يعني أنه يجب أن تكون اللوغاريتمات قابلة للبرمجة حتى ولو ثبت أن المهام نفسها لا يمكن الوصول فيها لحل. وفي أجهزة الكمبيوتر المركب بها دائرة كمبيوتر دقيقة، تعتبر هذه الدائرة نوعا من أنواع اللوغاريتمات. وحيث أن أجهزة الكمبيوتر تزداد تعقيدا ، فإن عددا أكبر وأكبر من لوغاريتمات برامج الكمبيوتر تأخذ شكل ما يعرف باسم البرامج التي تتحكم في الأجهزة، بمعنى أنها تصبح جزءا من دائرة الكمبيوتر الأساسية أو أنها تكون ملحقات ترفق بالجهاز بسهولة أو أنها تكون بمفردها في أجهزة خاصة مثل ماكينات جدول الرواتب في المكاتب. والآن هناك أنواع كثيرة مختلفة من لوغاريتمات البرامج التطبيقية كما أن نظما متقدمة جدا مثل لوغاريتمات الذكاء الاصطناعي قد تصبح من الأمور الشائعة في المستقبل. ابن يونس (000-399هـ / 000 -1009م) أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي، فلكي ومؤرخ اشتهر في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. ولد في مصر لأسرة عرفت بالعلم، فوالده عبد الرحمن كان من أكبر المؤرخين في مصر ومن أشهر علمائها. وجده يونس بن عبد الأعلى كان من أصحاب الإمام الشافعي، ومن الذين أمضوا معظم وقتهم في دراسة علم الفلك، ولذا يعتبر من المتخصصين في علم النجوم . نبغ ابن يونس في علم الفلك، في عهد العزيز بالله الفاطمي وابنه الحاكم بأمر الله ، وقد شجعه الفاطميون على البحث في علم الهيئة والرياضيات فبنوا له مرصدا على صخرة أعلى جبل المقطم، قرب القاهرة ، وجهزوه بأفضل آلات وأدوات الرصد، وقد رصد بكل نجاح كسوف الشمس وخسوف القمر عام 368 هـ / 978 م. وعلى الرغم أن ابن يونس كان يعمل في مرصد القاهرة باستقلالية تامة عمن عاصروه من الفلكيين، إلا أنه وصل لنفس النتائج التي وصل إليها فلكيو بغداد في أرصادهم مما يؤكد أن علم الفلك كان متقدما في هذه الفترة في كل أرجاء الدولة الإسلامية، إلا أن أعماله الفلكية كانت أول سجل أرصاد دون بدقة علمية ملحوظة، مما جعل فلكيي عصره ومن جاءوا من بعدهم يتخذونها مرجعا يرجعون إليه. وقد كان لابن يونس مجهودات علمية متعددة هي التي أعطته الشهرة العظيمة منها رصده لكسوف الشمس لعامي 368هـ / 977 م و 369هـ / 978 م، فكانا أول كسوفين سجلا بدقة متناهية وبطريقة علمية بحتة. وقد استفاد منها في تحديد تزايد حركة القمر . كما أنه أثبت أن حركة القمر في تزايد (في السرعة). وصحح ميل دائرة البروج وزاوية اختلاف المنظر للشمس ومبادرة الاعتدالين. وقد أظهر ابن يونس براعة كبرى في حل الكثير من المسائل الصعبة في علم الفلك الكروي، وذلك باستعانته بالمسقط العمودي للكرة السماوية على كل من المستوى الأفقي ومستوى الزوال. كما أن ابن يونس أول من فكر في حساب الأقواس الثانوية التي تصبح القوانين بها بسيطة، فتغني عن الجذور التربيعية التي تجعل الحسابات صعبة. ومن أبرز إنجازاته أيضا، مساهمته في استقلالية علم حساب المثلثات عن الفلك، فاهتم ابن يونس به اهتماما بالغا وبرع فيه. ولقد قام بحساب ج يب الزاوية بكل دقة، كما أوجد جداول للظلال وظلال التمام. كما ابتكر طريقة جديدة سهل بها كل العمليات الحسابية. أما أهم إنجازات ابن يونس العلمية على الإطلاق هو اختراعه الرقاص . وكان قد أمضى معظم حياته في دراسة حركة الكواكب التي قادته في النهاية إلى اختراع الرقاص، الذي يحتاج إليه في معرفة الفترات الزمنية في رصد الكواكب، ثم استعمل الرقاص بعد ذلك في الساعات الدقاقة. وقد ترك ابن يونس عددا من المؤلفات معظمها في الفلك والرياضيات من أهمها كتاب الزيج الحاكمي كتبه للحاكم بأمر الله الفاطمي وهو أربعة مجلدات، وكتاب الظل وهو عبارة عن جداول للظل وظل التمام، وكتاب غاية الانتفاع ويحتوي على جداول عن السمت الشمسي، وقياس زمن ارتفاع الشمس من وقت الشروق وجداول أوقات الصلاة، وكتاب الميل وهو عبارة عن جداول أوضح فيها انحراف الشمس، وكتاب التعديل المحكم وهو معادلات عن ظاهرة الكسوف والخسوف، وكتاب عن الرقاص . كما أن له كتابين آخران أحدهما في التاريخ وهو بعنوان تاريخ أعيان مصر ، والآخر في الموسيقى وهو بعنوان العقود والسعود في أوصاف العود . فرع من فروع الرياضيات يعالج العلاقات بين أضلاع وزوايا المثلثات والخصائص والتطبيقات العملية للدوال المثلثية، وينقسم حساب المثلثات إلى فرعين: حساب المثلثات المستوية ويتعامل مع أشكال تقع بأكملها في مستوى واحد وحساب المثلثات الكروية ويتعامل مع المثلثات التي تعتبر جزءا أو مقطعا من سطح كرة. وقد كانت أولى التطبيقات العملية لحساب المثلثات في مجالات الملاحة والمساحة والفلك حيث كانت المشكلة الكبرى في كل هذه المجالات تحديد مسافة غير معلومة مثل المسافة بين الأرض و القمر أو مسافة لا يمكن حسابها بصورة مباشرة مثل المسافة التي تغطي بحيرة كبيرة. ومن بين التطبيقات العملية الأخرى لحساب المثلثات استخدام هذا العلم في الفيزياء والكيمياء وكل فروع الهندسة تقريبا خاصة في دراسة الظواهر المتكررة مثل الموجات الصوتية أو تدفق تيار متناوب. وتعرف الدوال الستة المثلثية الأكثر استخداما على النحو التالي: جا أ = ر / س، جتا أ = ر / ص ، ظا أ = س / ص ظتا أ= ص / س، قا أ = س / ر، قتا أ = ص / ر حيث أن (ر) وتر المثلث وكل من (س) و(ص) ضلعيه، وأن ر2 = س2 + ص2 حسب نظرية فيثاغورس للمثلث القائم الزاوية. وأن (س) و(ص) لا يتغيران إذا أضيفت الزوايا الدائرية (2 ط) على الزاوية، بمعنى أنه إذا أضيف 360ْ إلى الزاوية فإن جا (أ + 2 ط) = جا أ ، وهناك عبارات أخرى تنطبق على الدوال الخمس الأخرى. وتعتبر ثلاثة من هذه الدوال عكس الثلاثة الأخرى بمعنى أن: ظتا أ = ظا أ / 1 ، قا أ = جتا أ / 1 ، قتا أ = جا أ / 1 وإذا كانت أ، ب، ج هي الزوايا الثلاثة لمثلث، وكانت س ص ع هي الأضلاع المقابلة الخاصة بكل من هذه الزوايا، بالتالي يمكن إثبات أن: جا أ / س = جا أ / ص = جا أ / ع ويمكن أن تأخذ قوانين جيب التمام (جتا) والمماسات أشكالا أخرى بالتناوب بين الحروف الزوايا (أ ب ج) والأضلاع (س ص ع). ويمكن استخدام هذه العلاقات الثلاثة في حل أي مثلث بمعنى أنه يمكن الوصول إلى الزوايا أوالأضلاع المجهولة عند معرفة: ضلع واحد وزاويتين، أو الضلعين والزاوية المحصورة بينهما، أو ضلعين وزاوية مقابل أي منهما (عادة ما يكون هنالك مثلثان في هذه الحالة) أو كل الأضلاع الثلاثة. نبذة تاريخية يعود تاريخ حساب المثلثات إلى أقدم ما دون عن الرياضيات في مصر وبابل، حيث قاس البابليون الزوايا بالدرجات والدقائق والثواني. وحتى عصر اليونانيين، لم يوجد أي تطور ملحوظ في حساب المثلثات، وفي القرن الثاني قبل الميلاد، وضع الفلكي هيباركوس جدول مثلثي لحل المثلثات، حيث بدأ بــ 7.5ْ حتى وصل إلى 180ْ بدرجات مقدارها 7.5ْ، وقد أعطى الجدول لكل زاوية طول الوتر المقابل لهذه الزاوية في دائرة ذات نصف قطر ثابت ر. ومثل هذا الجدول مكافئ لجدول الجيب ، ولم تكن القيمة التي استخدمها هيباركوس لنصف القطر (ر) محددة، ولكن بعد مضي 300 عام استخدم الفلكي بطليموس (ر)= 60 لأن اليونانيين قد أخذوا نظام الأرقام الستينية البابلي. وقد ذكر بطليموس في كتابه المجسطي جدول أوتار لدرجات النصف من صفر إلى 180ْ وهي تعادل (3600 / 1 ) من الوحدة، كما أنه قد شرح أيضا طريقة عمله لجدول الأوتار هذا، وفي عرضه للكتاب ذكر أمثلة عديدة على كيفية استخدام الجدول للتوصل إلى الأجزاء المجهولة من المثلثات من خلال الأجزاء المعروفة، وقد ذكر بطليموس ما يعرف الآن باسم نظرية مينيلوس لحل المثلثات الكروية، ولقرون عديدة كان ما دونه بطليموس في حساب المثلثات المقدمة الأساسية للموضوعات التي يتناولها أي فلكي. وفي نفس عصر بطليموس تقريبا، طور الهنود نظاما لحساب المثلثات يعتمد على دالة الجيب وليس على دالة الوتر التي اعتمد عليها اليونانيون، وعلى عكس الدالة الحديثة، لم تكن دالة الجيب هذه نسبة وإنما كانت ببساطة طول الضلع المقابل للزاوية في مثلث قائم الزوايا ذي وتر ثابت محدد، هذا وقد استخدم الهنود قيما متعددة لوتر المثلث القائم الزاوية. وفي نهاية القرن الثاني الهجري / الثامن الميلادي، ورث الفلكيون المسلمون التراث اليوناني والهندي واستخدموا دالة الجيب، وبحلول نهاية القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي، كانوا قد أكملوا الجيب والدوال الخمس الأخرى، كما وضعوا العديد من النظريات الأساسية في حساب المثلثات تتعلق بكل من المثلثات المستوية والكروية. فقد رأى البيروني أن الفترات المتساوية بين الزوايا لا تقابلها تغيرات متساوية في النسب المثلثية ، فأثبت صحتها بالطرق الهندسية، وقام بعمل جداول للجيب لكل ربع درجة بدلا من الجداول المعروفة آنذاك، وقد قام بإيجاد طول الوتر في دائرة يقابل زواية قدرها 40ْ عند المركز، وكان هدفه إيجاد الأوتار التي تقابل من الدورة الكاملة ثلثها وربعها وخمسها، وقد تمكن من استنتاج قوانين مبسطة لحساب قيم هذه الأوتار فيما عدا وتري السبع والتسع، كما استنتج قوانين لوتر مجموع زاويتين أو الفرق بينهما أو قيمة نصف الزاوية مستخدما طريقة التقريب المتتابع. ثم طور الطوسي من نظريات جيب الزاوية إلى ما هي عليه الآن مستعملا المثلث المستوي، وعمل في ذلك الجداول الرياضية له ، كما قدم قاعدة الأشكال المتتامة وهي الصورة المبسطة لقانون الجيوب الذي يقضي بأن جيوب الزوايا تتناسب مع الأضلاع المقابلة لها. أما الكاشي فقد حسب جداول جيب الدرجة الأولى، واستخدم ذلك في معادلة ذات الدرجة الثالثة في معادلاته المثلثية ويقول في ذلك: " إذا علم جيب قوس، وأريد معرفة جيب ثلاثة أمثالها، يضرب مكعب ذلك الجيب في أربع ثوان، وينقص الحاصل من ثلاثة أمثاله، فالباقي هو الجيب المطلوب" وصورة ذلك على مايلي: (جا 3س = 4جا س2 - 3جا س). كما توصل المسلمون أيضا إلى المثلث القطبي للمثلثات الكروية، وقد طبقت كل هذه الاكتشافات في أغراض فلكية، واستخدمت كوسيلة مساعدة في حساب الوقت فلكيا، وفي التوصل إلى اتجاه مكة المكرمة لأداء الصلوات الخمس التي فرضتها الشريعة الإسلامية، كما توصل العلماء المسلمون إلى جداول ذات دقة عالية، فعلى سبيل المثال الجداول التي وضعوها للجيب والمماس كانت دقيقة جدا بنسبة أكبر من جزء واحد من 700 مليون. وقد اهتم الطوسي بعلم حساب المثلثات الكروية اهتماما بالغا ووصل فيها شأوا، فكان أول من قدم المتطابقات المثلثية للمثلث الكروي قائم الزاوية. أما ابن يونس فقد ابتكر القانون المعروف في حساب المثلثات (جتا أ جتا ب =2 / 1 [ جتا (أ + ب ) + جتا ( أ- ب)]) الذي يقضي بتحويل عملية الضرب إلى عملية جمع، فكان بذلك واضعا أول حجر في تطوير علم اللوغاريتمات. ولقد اشتغل البتاني بالأعمال الفلكية الموجهة إلى حساب المثلثات، وكان يستخدم الجيوب بانتظ ام مع يقين واضح من تفوقها على الأوتار التي استعملها الإغريق من قبل. وقد أكمل إدخال دوال الظل وظل التمام، وعمل جدولا لظل التمام بدلالة الدرجات على أساس العلاقة (ظتا أ = جتا أ / جا أ). كما عرف العلاقة بين الأضلاع والزوايا في المثلث الكروي العام والتي يعبر عنها بالمعادلة (جتا أ = جتاب. جتا جـ + جا ب. جا جـ). وبعد ذلك، تعرف الغرب على ما صاغه المسلمون في علم حساب المثلثات من خلال ترجمة كتب الفلك العربية وقد بدأت حركة الترجمة في القرن الثاني عشر، وقد كان أول عمل غربي يكتب في هذا الموضوع من تأليف الفلكي والرياضي الألماني يوهان مولر وقد سمى كتابه ريجيو مونتانوس . وفي القرن التالي، توصل الفلكي الألماني جورج يوأخيم المعروف باسم ريتيكس إلى المفهوم الحديث لدوال حساب المثلثات على أنها نسب وليست أطوال خطوط معينة. أما الرياضي الفرنسي فرانسوا فيتي فقد أدخل المثلث القطبي في حساب المثلثات الكروية وقد ذكر الصيغ المتعددة الزوايا للجيب وجيب التمام من خلال قدرة الجيب وجيب التمام. وقد خطا حساب المثلثات خطوات كبيرة إلى الأمام في أوائل القرن السابع عشر على يد عالم الرياضيات الأسكتلندي جون نابير الذي اخترع اللوغاريتمات، كما اخترع أيضا بعض القوانين المساعدة للذاكرة لحل المثلثات الكروية وكذا بعض النسب لحل المثلثات الكروية المائلة. وبعد نصف قرن تقريبا من نشر نابير للوغاريتمات التي وضع أسسها ابن يونس، توصل إسحاق نيوتن إلى حساب التفاضل والتكامل. وكان من ضمن الأساسيات التي اعتمد عليها هذا العمل تقديم نيوتن للعديد من الدالات على أنها متسلسلات لا نهائية في قدرات (س). ومن ثم فقد توصل نيوتن إلى متسلسلة الجيب (س) ومتسلسلة مماثلة لجيب التمام (س) وظا (س). ومع اختراع حساب التفاضل والتكامل، أعيد النظر في تحليل الدوال المثلثية حيث ما زالت تلعب دورا هاما في كل من الرياضيات البحتة والتطبيقية. وأخيرا، وفي القرن الثامن عشر، عرف الرياضي السويسري ليونهارد يولر الدوال المثلثية على أنها أعداد مركبة، وقد أدى هذا إلى أن جعل مادة حساب المثلثات بأكملها تطبيقا واحدا من التطبيقات العملية الكثيرة للأعداد المركبة، وأظهر أن القوانين الأساسية للرياضيات مجرد نتائج لحساب هذه الأعداد ابن حمزة المغربي (القرن 10هـ / 16 م) علي بن ولي المعروف بابن حمزة المغربي، عالم رياضي اشتهر في (القرن العاشر الهجري - السادس عشر الميلادي). وهو مؤسس علم اللوغاريتمات. ولد بالجزائر من أب جزائري وأم تركية حيث أحسن أبوه تأديبه وتعليمه طوال فترة تنشئته. تعلم ابن حمزة في صباه القرآن وحفظ الحديث ، وأظهر موهبة كبيرة في علم الرياضيات. فلما وصل العشرين من عمره لم يكن بالجزائر معلم أهل له فعزم الأب أن يرسله إلى إستانبول عند أهل أمه ليتعلم هناك العلم على يد علماء عاصمة الدولة العثمانية. عرف ابن حمزة خلال فترة دراسته بحسن السيرة والسلوك وجودة القريحة، ولقد وصل ابن حمزة مرتبة عالية في إستانبول حتى ألحق بعمل كخبير في الحسابات بديوان المال في قصر السلطان العثماني. كما هيأه إتقانه اللغتين العربية والتركية أن يدرس علوم الرياضيات لأبناء إستانبول والوافدين عليها من أبناء الدولة العثمانية. وأثناء تدريسه عرف ابن حمزة كأحد العلماء الذين يتحرون الدقة والصدق في الكتابة والأمانة في النقل ولقد لقب بالنساب لأنه كان ينسب كل مقالة أو بحث إلى صاحبه بل فوق ذلك ينوه بفضله. فقد نوه عن العلماء الذين نقل عنهم فكان يقدم الشكر والعرفان لكل من نقل عنهم مثل سنان بن الفتح، و ابن يونس ، و ابن الهائم ، وأبو عبد الله بن غازي المكانسي المغربي، و الكاشي ، و نصير الدين الطوسي ، و النسوي وغيرهم. مكث ابن حمزة في منصبه حتى بلغه وفاة أبيه، فاستقال من عمله رغبة في أن يرعى أمه التي أصبحت وحيدة. وفي الجزائر عمل ابن حمزة في حوانيت أبيه التي كان يؤجرها لتجار صغار فترة من الزمن. لكنه ما لبث أن باعها، كما باع البيت أيضا، وذلك بعد أن قرر أن ينتقل هو وأمه إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج والإقامة بجوار البيت الحرام . وفي مكة جلس ابن حمزة لتدريس علم الحساب للحجاج فكان من المدرسين المتميزين في هذا المجال. وكان ابن حمزة يركز في تدريسه المسائل الحسابية التي يستعملها الناس كل يوم، وكذلك المسائل التي تدور حول أمور الإرث. وفي ذات يوم سأله أحد الحجاج الهنود عن مسألة في الإرث احت ار الرياضيون الهنود فيها. فقام ابن حمزة بمهارة فائقة لم يسبقه إليها أحد من قبل برسم جدول سلمي أوضح فيه نصيب كل من الورثة، وقد عرفت هذه المسألة بالمكية. ولما بلغ الوالي العثماني بمكة حل هذه المسألة، طلب منه أن يعمل في ديوان المال، فمكث فيه نحو خمسة عشر عاما. وخلال تلك الفترة عكف ابن حمزة على دراسة المتواليات العددية والهندسية والتوافقية دراسة عميقة قادته في نهاية المطاف إلى وضع أسس علم اللوغاريتمات وهو العلم الذي خدم العلوم التطبيقية خدمة عظيمة. وقد وضع ابن حمزة أفكاره هذه في كتابه المشهور تحفة الأعداد لذوي الرشد والسداد . فاطمة سالم حجر... التسميات: الوغرتمات

<urn:uuid:d3b5fbed-7e63-4a91-a631-8b92cf791d42>

CC-MAIN-2014-10

http://fnoooa.blogspot.com/

2014-03-08T08:19:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654052/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8970685601234436, "ary_Arab_score": 0.06996656209230423, "arz_Arab_score": 0.013697706162929535, "ars_Arab_score": 0.013095265254378319}

[07/أبريل/2013] صنعاء - سبأنت: تفقد أمين العاصمة عبدالقادر علي هلال والسفير الصيني بصنعاء تشانغ هوا اليوم سير العمل في مشروع المكتبة الوطنية الكبرى بأمانة العاصمة البالغ تكلفته 50 مليون دولار بتمويل حكومة الصين الشعبية الصديقة. يتكون المشروع الذي يقام على مساحة 29 ألف و 360 متر مربع من "مكتبة تتسع لمليون كتاب ودور للعروض المسرحية والسينمائية وقاعة مؤتمرات كبرى وصالة كبرى للمعارض , ومركز تعليمي، ومعرض في الهواء الطلق على مساحة تقدر بـ " 10" آلاف متر مربع ومدرج بمساحة 700 متر مربع إلى جانب مرافق خدمية لمرتادي المكتبة التي تنفذها الشركة الصينية " نان تون " رقم 3 للإنشاءات المحدودة. وخلال الزيارة أكد أمين العاصمة ضرورة تنفيذ المشروع وفق البرنامج الزمني والالتزام بالمواصفات الفنية، مثمنا جهود السفير الصيني في تعزيز العلاقات الثقافية والاقتصادية من خلال دعم المشاريع الخدمية والإنمائية في اليمن. من جانبه أشار السفير الصيني إلى عمق العلاقات اليمنية - الصينية والتي تعود إلى اكثر من ستة عقود .. مشيدا بدور أمين العاصمة وتفاعله مع المشروع. رافقهم خلال الزيارة المحلق التجاري الصيني بصنعاء هو ياو، ومدير المشاريع بقطاع الشؤون الفنية بأمانة العاصمة وليد راصع وعدد من المسؤولين. سبأ

<urn:uuid:b64ba2ed-6337-462d-bfe6-093e872eaeb9>

CC-MAIN-2014-10

http://www.sabanews.net/ar/news304972.htm

2014-03-08T08:20:20Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654052/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9691974520683289, "ary_Arab_score": 0.014328839257359505}

نتائج مفاضلات التعليم الموازي ، مفاضلة التعليم الموازي لعام 2013 ، نتائج مفاضلة التعليم الموازي في سوريا 2013 ، نتيجة مفاضلة التعليم الموازي في سوريا 2012 ، وزارة التعليم العالي في سوريا مفاضلة الموازي 2012 نتائج مفاضلات التعليم الموازي ، مفاضلة التعليم الموازي لعام 2013 ، نتائج مفاضلة التعليم الموازي في سوريا 2013 ، نتيجة مفاضلة التعليم الموازي في سوريا 2012 أصدرت وزارة التعليم العالي أمس إعلان مفاضلات التعليم الموازي والسوري غير المقيم والعرب والأجانب والثانويات المهنية. وبين الدكتور رياض طيفور معاون وزير التعليم العالي لشؤون الطلاب فى تصريح لوكالة سانا أن هذه المفاضلات ستتيح لأعداد كبيرة من الطلاب الحصول على فرصة للقبول فى الجامعات والمعاهد موضحا أن نسبة القبول في التعليم الموازي ستكون 30 بالمئة من الاستيعاب بالتعليم العام والذى بلغ لهذا العام 119711 مقعدا متاحا على أن يتم التقدم لهذه المفاضلات بدءا من يوم الاحد في 30 من الشهر الجاري ويستمر لغاية الخميس 4 من شهر تشرين الأول القادم. وأشار معاون وزير التعليم العالي إلى أنه تم هذا العام الإعلان عن مفاضلتى التعليم العام والموازي بشكل منفصل وليس كما كان الأمر فى العام الماضي حيث تم فيه الإعلان عنهما فى نفس الوقت بسبب وجود دورتين امتحانيتين للثانوية العامة بهدف استثمار الوقت واصدار النتائج فى الوقت المناسب. ويمكن للطلاب الاطلاع على إعلان المفاضلات على موقعى وزارة التعليم العالى والمفاضلة على شبكة الانترنت. يذكر أن المقاعد المتاحة بالنسبة لمفاضلة التعليم الموازى كانت العام الماضي 28331 طالبا والمقبولين 23429 طالبا. امتحانات الدورة الصيفية الثالثة لطلاب جامعة حلب وفرع إدلب التابع لها وجامعة الفرات وفرعيها في الحسكة والرقة ستبدأ في السابع من شهر تشرين الأول المقبل في هذه الأثناء أعلنت وزارة التعليم العالي أن امتحانات الدورة الصيفية الثالثة للعام الدراسي 2011-2012 لطلاب جامعة حلب وفرع إدلب التابع لها وجامعة الفرات وفرعيها في الحسكة والرقة ستبدأ يوم الأحد في السابع من شهر تشرين الأول المقبل. وأوضحت وزارة التعليم العالي في بيان لها أمس أن امتحانات الدورة الصيفية الثالثة ستجري في جامعات دمشق وحلب وفرع إدلب التابع لجامعة حلب وتشرين والبعث وفرعي الحسكة والرقة في جامعة الفرات حسب رغبة الطالب ووفق الخطة الدراسية للجامعة التي يدرس فيها. وطلبت الوزارة من الطلاب الراغبين بالتقدم إلى الامتحانات في غير جامعاتهم التقدم بطلب خطي إلى الجامعة التي يريدون تقديم امتحاناتهم فيها مرفقا بصورة عن الهوية الشخصية وصورة عن البطاقة الجامعية على أن يتضمن الطلب اسم الطالب والرقم الجامعي والكلية والقسم والفصل الذي يريد تقديم امتحاناته وأسماء المقررات التي يريد التقدم لها لكل فصل على حدة وسنة وفصل المقرر. وأشارت إلى أنه يتم تقديم الطلبات اعتبارا من 25 من شهر أيلول الجاري حتى نهاية الدوام الرسمي في الأول من شهر تشرين الأول المقبل في جامعات دمشق وحلب وتشرين والبعث وذلك في الكلية المماثلة أو مديرية شؤون الطلاب المركزية في الجامعة في حال عدم وجود كلية مماثلة بينما يتم التقدم في جامعة الفرات بدائرة شؤون الطلاب بفرع الرقة وعبر الفاكس رقم 022247988 أو دائرة شوءون الطلاب بفرع الحسكة عبر الفاكس 052378577.

<urn:uuid:9f0a3013-53c3-46a3-b5f4-a3b19eb7e239>

CC-MAIN-2014-10

http://jordanian.hooxs.com/t24182-topic

2014-03-09T08:30:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999675924/warc/CC-MAIN-20140305060755-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9748328924179077}

more videos سوف يؤدي تبرعك إلى إقرار العدل وإيجاد عالم أكثر أمانا من أجل المرأة والفتاة. إنضم/ي إلى العمل من أجل المساواة لكي تتلقى التنبيهات العاجلة والتحديثات بشأن حملاتنا. هام: هذه الحملة المؤرشفة إما ان تكون قد إنتهت أو تم وقف العمل بها ، وأن المعلومات الواردة فيها قد لا تكون حديثة. إتخاذ إجراء مراجة الحملات الحالية والمستمرة.

<urn:uuid:5a3d9dd7-08e9-4e08-a7e1-59b048cdb9aa>

CC-MAIN-2014-10

http://www.equalitynow.org/ar/node/1039

2014-03-09T08:31:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999675924/warc/CC-MAIN-20140305060755-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.997419536113739}

في لبنان، تأسس برنامج البنية التحتية وتحسين المخيمات في آذار من عام 2010 ليعمل على استبدال مكتب الخدمات الهندسية والإنشائية في الإقليم. ونحن عمل في عدد من المشروعات في 12 مخيما تنتشر في أنحاء البلاد، بما في ذلك إعادة تأهيل المساكن والبناء والصيانة والبنية التحتية وتحسين المخيمات والصحة البيئية. كما نعمل أيضا على دعم إسناد عمل الوكالة في إعادة تعمير مخيم نهر البارد، وذلك بشكل رئيسي من خلال تقديم النصح وإعارة الموظفين. إن هدفنا من وراء ذلك يكمن في تحسين الظروف المعيشية للاجئي فلسطين في لبنان. وعلى الرغم من أن الضغوط التمويلية لا تزال شاغلا خطيرا، فإننا نعمل على استعمال مواردنا بأكبر قدر من الفعالية وذلك لتلبية احتياجات اللاجئين، وقد حققنا في ذلك نجاحات ملحوظة. وفي عام 2010، كان أكثر من خمسة آلاف منزل موضوع على قائمة الانتظار لغايات إعادة التأهيل. وقد قمنا بإدخال نهج جديد لإعادة تأهيل المساكن، وذلك بهدف تقليل الكلفة واستهداف الأشد فقرا وذلك لزيادة ملكية المشروع. وتم تنفيذ مجموعة تجريبية مكونة من 42 مسكنا بموجب هذا النهج الجديد في مخيم عين الحلوة للاجئين. وبناء على النجاح الذي تم تحقيقه في هذه المجموعة التجريبية، قام المانحون بتمويل المزيد من المساكن ضمن النهج الجديد. وبحلول عام 2013، قمنا بتمويل إعادة تأهيل ما مجموعه 1,852 مسكن تغطي عشرة مخيمات من أصل المخيمات الاثنتي عشرة في لبنان. كما أننا نخطط أيضا البدء في وقت قريب بإعادة تأهيل مخيم عين الحلوة للاجئين، حيث عملت السنوات العديدة من التدهور على خلق ظروف معيشية خطيرة. ونعمل أيضا بهدف جعل المخيم بأكمله قابلا للوصول للأشخاص ذوي الإعاقات، بمن فيهم أولئك الذين يعانون من مشاكل حركية. وبدأ برنامجنا العمل أيضا في عملية بناء مصانع لمعالجة المياه في مخيمات برج البراجنة وشاتيلا ومار الياس حيث لا تتوفر للسكان هناك سبل الوصول إلى مياه شرب نظيفة بسبب أن الحكومة اللبنانية لا تقوم بتزويد المياه لمخيمات اللاجئين الفلسطينيين. وفي المستقبل، يخطط برنامجنا للبدء بالتقدم صوب تنفيذ المزيد من المشروعات الصديقة للبيئة، وذلك باستخدام الطاقة الشمسية والمنشآت الأخرى الصديقة للبيئة في المخيم.

<urn:uuid:2660f36a-f8fa-4d38-b868-5b9ef2260ad6>

CC-MAIN-2014-10

http://www.unrwa.org/ar/activity/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%AA%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86

2014-03-09T08:29:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999675924/warc/CC-MAIN-20140305060755-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.995939314365387}

العنوان:من هو الأقوى ؟ المرجع : هنري جوجو ترجمة يوسف شعب الشام نوع النص: أسطورة طبيعة النص: أدبية نمط النص : إخباري سردي حواري وصفي موضوع النص: يتحدث النص عن رجل قوي لم يجد في قريته من ينافسه فغادرها ليبحث عمن هوأقوى منه فالتقى برجل عملاق نصحه بالعودة إلى موطنه ومسالمة النفس والبشر . محتوى النص (الأحداث) : 1- مغادرة سوسلان لقريته بحثا عن منافس قوي له . 2- نصح العملاق الهادىء لسوسلان بالعودة إلى قريته ومسالمة الناس . أهمية النص (المغزى): إذا كانت قوة البدن مدعمة بقوة الأخلاق عم السلم بين الناس .

<urn:uuid:d68a5574-8a56-4328-986d-61d90cff0d4a>

CC-MAIN-2014-10

http://blida09.arabepro.com/t139-topic

2014-03-10T07:16:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010683244/warc/CC-MAIN-20140305091123-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9150901436805725, "arz_Arab_score": 0.05802376568317413, "ary_Arab_score": 0.021517736837267876}

تقرير عن مشكلة الفقر في العالم الاسلامي محتوى التقرير : المقدمة لكي يكون المجتمع الإسلامي مجتمعاً سليماً قوياً متيناً معافى من الأمراض الاجتماعية حمل الإسلام المسؤولية جميع الأطراف فيه، عدا الصبي والمجنون وبإلقاء المسؤولية على الجميع، يحصل التوازن في المجتمع ويعلم كل فرد أنه مؤاخذ ومحاسب على ما يفعله وما تكسبه يداه وما يكنه ضميره. يمارس كل فرد منّا من ذكر و أنثى في مجتمعه مجموعة من المسؤوليات التي يفرضها عليه مكان وجوده وقدراته . ومقدار معرفة الفرد لمسؤولياته وفهمه لها . ثم حِرصه على تحقيق المصلحة و الفائدة المرجوة منها ، يجعل المجتمع متعاوناً فعالاً تسوده مشاعر الانسجام و المودة بين أفراده . ويُعد الحديث الآتي أصلاً من أصول الشرعية التي تقرر مبدأ المسؤولية الشاملة في الإسلام. قال تعالى (وقفوهم إنهم مسئولون* مالكم لا تنصرون * بل هم اليوم مستسلمون( )الصافات:24-26 ( المسئولية في إسلامنا تكليف لا تشريف، ولا يتنافس عليها إلا الغافلون أو المغفلون الذين لا يدركون حال المسؤول في الآخرة من حبس في الموقف، وسؤال عسير، فلا يجد من ينصره من بطانة السوء حيث لا يملك إلا الانقياد والذلة والخضوع لرب الأرض والسماء سبحانه . أن المسؤول مسؤول أمام من هو فوقه إلا رب العزة سبحانه فليس فوق الله أحد قال تعالى: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) (الأنبياء:23) الموضوع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال : سمعت الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راعٍ وكلكم مسؤولٌ عن رعيته؛ الإمام راعٍ ومسؤولٌ عن رعيته ، و الرجل راعٍ في أهله وهو مسؤولٌ عن رعيته ، و المرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ، و الخادم راعٍ في مال سيده ومسؤولٌ عن رعيته ، وكلكم راعٍ ومسؤولٌ عن رعيته ). قررت الشريعة الإسلامية مبدأ المسؤولية الشاملة في المجتمع الإسلامي وحملت كل فرد فيه مجموعة من المسؤوليات التي تتفق وموقعه وقدراته ، وذلك في الدنيا و الآخرة . يتبع بالمرفقات وبالتوفيق للجميع الملفات المرفقة - مشكلة الفقر في العالم الاسلامي.docx‏ (56.3 كيلوبايت) [ للأمانة منقول ] الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

<urn:uuid:a9b0b304-2658-4a2c-a6a8-9ae7a78636c6>

CC-MAIN-2014-10

http://edu.mqroo2.com/uae/showthread.php/55174-%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D9%86-%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A

2014-03-10T07:16:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010683244/warc/CC-MAIN-20140305091123-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.970787763595581, "arz_Arab_score": 0.01166209764778614}

كمقيم في جمهورية الصين الشعبية نلاحظ مقدار رواج اللغة العربية كمتحدثين من الصينيين الذين يعملون كمترجمين أو وسطاء بين الزوار العرب و المصادر الصينيية المختلفة , و في عملي الذي يتطلب مني التنقل في أماكن مختلفة و زيارة بعض المصانع و الأسواق المختلفة مع عملائي العرب الذي يشترون البضائع أشاهد الكثير من الكتابات العربية و لوحات المحلات و البروشورات و التي تعود للصينيين , و في بعض اللوحات شاهدت الكثير من الأخطاء الإملائية و أخطاء في طريقة كتابة الحروف من اليسار لليمين بدلا من اليمين لليسار و أخطاء أخرى كثيرة تصبح طريفة مع مرور الوقت , و قد قمت خلال فترة طويلة بالتقاط بعض الصور من جوالي و أحب أن تشاركوني بها .. في مدينة جوانزو التي شهدت الألعاب الأوليمبية الآسيوية في العام الماضي يقال بأن أول مسجد كان في عهد الصحابة و بالتحديد عبر الصحابي سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه و هناك يقع ضريحه و مسجد تم تجديده مؤخرًا , و اللغة العربية هي مرادفة للإسلام و مرافقة له أينما حل . ونلاحظ في الصورة لوحة المسجد باللغة العربية إلى جانب اللغة الصينية , وهناك مساجد أخرى قديمة منها مسجد هواشينغ ويعني ( الحنين إلى النبي ) و ينسب لسعد بن أبي وقاص , و هناك مسجد حديث أقيم لخدمة المسلمين المتزايدين في المدينة ومنها هذا المسجد الذي تظهر لوحته اسم المسجد باللغة العربية .. أحببت أن أعطي هذه المقدمة لتوضيح مقدار انتشار اللغة العربية عن طريق الإسلام قديمًا و عن طريق التجارة بشكل كبير حديثًا , قبل أن نبدأ بعرض بعض طرائف اللوحات و المنشورات التي استطعت تصويرها .. وصلني منشور لأحد الفنادق لفت نظري أنه مكتوب باللغة العربية , و تستطيعون رؤية الجهد المبذول في ترجمة الكلمات للغة العربية , لكن عليك بالمقابل أن تبذل جهد أكبر في فهم كلمة واحدة منه , و أعتقد أن صاحب الفندق لو اعتمد على الكتابة العربية فلن يصله أي زبون , تأملوا في المنشور دون أي تعليق مني ففيه الكفاية . و تستمر الحكاية في أسواق و أماكن أخرى بعضها يعتمد على العرب بصفة أساسية كزبائن مهمين كالمقيمين هنا مثلي أو زوار و تجار , مثل هذا المكان الذي يقدم خدمة التدليك أو المساج الصيني الشهير , لكن لديه خدمة جديدة وهي أقدام تدليك .. و ليس تدليك أقدام . أو مثل هذه البقالة التي تقدم الغذاء مسلم العربي و الإيطالي .. و لا أدري لماذا وضعوا كلمة الإيطالي حيث أني لم أجد أي طعام إيطالي لديهم ؟ أو مثل هذه الملحمة في الأسفل ( ملحمة النور الإسلام ) و بالإنجليزي ( LALAL ) و التي يقصد بها بالطبع ( HALAL ) .. ومازلنا في حدود المأكولات .. عمركم جربتم سلطة خسى .. ( خسى و بثلاثين يوان صيني كمان ) .. و في مطعم تركي في مدينة جوانزو .. أو هذا المطعم الذي بدأ الكتابة بحرف العطف ( و ) .. و مقهى و مطعم .. و لاتنسى ( تم تأجيرها حديثا للمكاتب إيجار .. الكلمة من المبنى 3rd ) .. و لا أدري ماهو قصده ؟!! هذا على مستوى الأخطاء الإملائية أو أخطاء من مترجمين غير متمرسين على اللغة العربية , لكني وجدت لوحات تكتب كلام غير مفهوم أو تعكس الكتابة و تجعلها من اليسار لليمين , مثل المركز التجاري الذي سجل لوجة كبيرة للفت الأنظار .. بالطبع كلما مررت على هذا المكان أحاول فهم المعنى دون جدوى .. إمممم .. يشبه المدينة و التجارة ؟!!!!! لكن بعض اللوحات تفهمها بعد لحظات تأمل قد تطول و قد تقصر .. مثل هذه اللوحة , تأملوا و افهموها بأنفسكم : أو مثل هذه التي ينبهنا أن الشركة للملابس الجاهزة , لا تحسبها لقطع الغيار : طيب .. لو رأيت لوحة و حين تقرأها تظن أنك تقرأها من الخلف .. مثل أي كتابة على ورقة تقرأها من خلف الورقة بالمقلوب .. كيف ؟!!! طبعًا .. بعد تفكير عميق , مافهمت كيف تمت طباعة هذه اللوحة أو ماهي النظرية التي استخدموها في الكتابة و الطباعة و التعليق ؟! , و أنا أعتبر هذا أهون على الأقل عكس الكلمة كلها , لكن بعضهم يعكس الكلمة و يكتبها حرف .. حرف .. و بالأخير بدون معنى ( ر م ا و أ ب ح ر ن ) و فيها ميسي كمان أكيد ( سرّو لسيس ) .. و في نفس المكان ( سياسات القوة الملابس ) .. هذه اللوحة أعيتني بالتفكير و البحث عن المقصد .. يمكن مالها معنى بالعربي .. الصورتين الأخيرة في ( مرآز ) واحد .. لا تحسبوني اعتديت من طول الإقامة في الصين لكن اللوحة تقول هذا : أنا مافهمت المعنى في البداية لكني طلعت للدور الثالث و فهمت إنهم يقصدون مركز بعدما عدلوا اللوحة : ماهي العلاقة بين المتاجر و الفيديو ؟ .. الجواب : أنهم بناء على الطلب .. و بالمناسبة لا تنسوا ( المساومة تسوق ) وهذه صورة ليلية للتأكيد فقط : مازال بحوزتي صور أخرى من أسواق مختلفة أثناء تجوالي بها لشراء البضائع خلال فترة طويلة , أحب أن تشاركوني بها لغرض الطرافة فقط , و أنا فخور بكل تأكيد حينما أشاهد اللغة العربية توضع فوق المحال التجارية أو لوحات إرشادية أو ترحيبية بالزوار العرب أو من خلال تمسك الصينيين المسلمين باللغة العربية التي تعلموها في مناطقهم منذ صغرهم في المساجد ثم درسوها في معاهد أو جاماعت صينية من أجل فهم الإسلام بصورة أكبر و التواصل الحضاري مع تاريخهم أولا ثم لكسب لقمة العيش من خلال عملهم مترجمين بين الزبائن العرب و بين المصادر الصينية المختلفة , و إن كان هناك فرق بين اللغة العربية التي درسوها و بين الكلام الذي يتحدث به العرب معهم , و بعض هؤلاء الصينيين يصاب بصدمة في عدم فهم الكلام لكن بمرور الوقت يفهم أن التاريخ شيء و الواقع شيء آخر .. إلى اللقاء في الجزء الثاني سمير محمد الصين جوانزو

<urn:uuid:f16aa0f1-28bf-42b0-b098-d89cc277303d>

CC-MAIN-2014-10

http://www.abunawaf.com/post-10643.html

2014-03-10T07:17:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010683244/warc/CC-MAIN-20140305091123-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.758289098739624, "ary_Arab_score": 0.13991709053516388, "arz_Arab_score": 0.0535380095243454, "ars_Arab_score": 0.028470629826188087, "aeb_Arab_score": 0.017387837171554565}

الوردة الحمراء في عيد الحب هي هدية لا غنى عنها، وعرفت عنيزةهذا العيد من الدشوش يعني من وسائل الإعلام التي غسلت عقول الاغلبية لانها ذات طابعا إقناعيا بكل أشكاله وأنواعه، ومظاهره. ومن هنا فإن معرفة عنيزة بعيد الحب جت من القنوات الفضائية والتي تأخذ طابعا إقناعيا في عرضها لما يجري في هذا اليوم ف إن حقيقة 14 فبراير عند من عرفه عن طريق وسائل الإعلام يوم خير وسلام. و أصبح عيد الحب عيدا متعارفا عليه في عنيزة منذ حوالي 3 سنوات. "والحركة التجارية لعيد الحب تبدأ قبل العيد بأسبوع وتلاحظ عند محلات الورود والقرطاسية وابو ريالين والمكتبات.. في البداية كان الي يشترون الهدايا يستحون عند شراء الورود وخلافه في هذا اليوم ولكن في كل سنة الاقبال على العيد يزيد أكثر وأكثر". وتجد أن أكثر المقبلين على شراء الورود هم البنات والعرسان الجدد والخطاب، وبعدهم طالبات المدارس والعشاق بالسّر. وأصل مناسبة عيد الحب يقولون أن قديسا أو راهبا مسيحيا اسمه" فالنتاين" كان يعيش في عهد الامبراطور الروماني كلاوديوس الثاني وكان مسؤولا عن عقد القِران للعرسان. الإمبراطور في ذلك الوقت منع زواج الشباب لأنه كان يرى أن الجنود غير المتزوجين أكثر قوة وإخلاصا في القتال من الجنود الآباء والمتزوجين، وذلك لأن الزواج يشغلهم عن الحروب التي كان يخوضها. ولكن القديس فالنتاين تصدى لهذا القرار ورفضه وظل يعقد القران للأزواج الشباب سرا حتى علم الامبراطور بالأمر وأصدر أمرا باعتقاله. وفي السجن تعرف على ابنة لأحد حراس السجن وكانت مصابة بمرض. فطلب منه الحارس أن يشفي ابنته فشفيت ووقع في غرامها. وقبل أن يعدم أرسل لها بطاقة مكتوباً عليها "من المخلص فالنتاين" وذلك بعد أن اعتنقت الديانة المسيحية مع 46 من أقاربها. وقد أعدم القديس فالنتاين في 14 شباط عام 270م في مدينة غنيزة وقد تحول هذا التاريخ من كل عام لعيد الحب ولاحياء ذكراه لأنه مات في سبيل رعاية المحبين وتزويجهم. واعتبر القديس "فالنتين" داعية إلى الحب والسلام وشفيع العشاق وراعيهم. وسلملي على الدب الي ماسك قلب

<urn:uuid:d4bd53d9-b6da-4dd3-b2d9-c6bcbd657099>

CC-MAIN-2014-10

http://www.onaizah.net/majlis/t62678.html

2014-03-10T07:16:20Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010683244/warc/CC-MAIN-20140305091123-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8419104218482971, "ary_Arab_score": 0.07576383650302887, "ars_Arab_score": 0.043825868517160416, "arz_Arab_score": 0.021549949422478676, "aeb_Arab_score": 0.01342080906033516}

|لمسات القانون والاستشارات القانونية يهتم بالقضايا والبحوث القانونية وكل مايتعلق بالقانون والمحاماه والقضاء| ||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع| |21-09-2013, 09:57 PM||#1| !..[ الإدارة العــــآمة ]..! شروط قبول الدعوى القضائية 1– تعريف: إن الدعوى بالنسبة للمدعى تعني حق عرض ادعاء قانوني على القضاء ، وتعني بالنسبة للمدعى عليه حق مناقشة مدى تأسيس ادعاءات المدعى ، وترتب على المحكمة التزاما بإصدار حكم في موضوع الإدعاء بقبوله أو رفضه . والإدعاء هو تأكيد شخص لحقه أو مركزه القانوني في مواجهة شخص آخر بناء على واقعة قانونية معينة ،وبذلك تختلف الدعوى القضائية عن المراكز القانونية المختلفة . 2– شروط ممارسة الدعوى القضائية: خصص المشرع المادة 13 من قانون الإجراءات المدنية لتحديد شروط رفع الدعوى القضائية وهي الصفة والمصلحة إذ تنص على أنه .* لا يجوز لأي شخص التقاضي ما لم تكن له صفة وله مصلحة قائمة أو محتملة يقرها القانون و يشير القاضي تلقائيا انعدام الصفة في المدعى أو المدعى عليه ، كما يشير تلقائيا انعدام الإذن إذا ما اشترطه القانون ومن خلال نص المادة 13 إجراءات مدنية فإن للدعوى القضائية شرطان لضمان صحتها وهما الصفة والمصلحة . - أ – الصفة : هي العلاقة التي تربط أطراف الدعوى بموضوعها ، فلا تقبل الدعوى إلا إذا كان المدعى يدعي حقا أو مركزا قانونيا لنفسه ، أما الدعوى التي يكون الفرض منها حماية مصالح الغير فإنه مصيرها عدم القبول حتى ولو كان للمدعى في ذلك مصلحة . وقد تتوفر المصلحة في عدة أشخاص إلا أن الصفة هي … على صاحب الحق وحده ، فقد يكون للوالدين مصلحة في تطليق ابنتهم من زوجها السكير لكن لا تقبل دعوى التطليق من غير الزوجة لأنها وحدها من يملك صفة الزوجة الشرعية دون غيرها ، كما لا تقبل كذلك الدعوى المقامة على غير ذي صفة كالدعوى التي ترفع على الأب المطالبة بالتعويض عن الضرر الذي سببه ابنه البالغ ، فالدعوى القضائية تقام من ذي صفة وعلى ذي صفة وهي شرط جوهري ومن النظام العام وحتى وإذا لم يقره الخصوم أثاره القاضي من تلقاء نفسه وفقا لنص الفقرة 2 من نص المادة 13 . وعلاقة أطراف الدعوى بموضوعها قد تكون علاقة مباشرة فتكون أمام الصفة العادية أو غير مباشرة فتكون صفتهم غير عادية في الدعوى وتتوفر هذه الصفة حين يميز القانون لشخص أو هيئة أن يحل محل صاحب الصفة العادية في الدعوى ويحصل ذلك في الحالات التالية : -1- الدعوى غير المباشرة أو الدعوى البولصية: إذا يجوز للدائن أن يستعمل باسم مدينه حقوق هذا المدين بما في ذلك الدعاوى للمطالبة بحقوقه وذلك على أساس النيابة القانونية المفروضة لمصلحة الدائن الذي يستعمل حقوق المدين للمحافظة على الضمان العام. -2- دعاوى النقابات والجمعيات: التي يكون موضوعها المطالبة بحق لها باعتبارها شخصا معنويا يقوم بالدفاع عن مصالح المشتركة التي أنشئت النقابة أو الجمعية قصد حمايتها مثل الدعاوى التي يرفعها اتحاد المحامين أو نقابة الأطباء ضد الشخص الذي انتحل صفة طبيب أو محامي. -ب- المصلحة :للمصلحة معنيان ، المعنى الأول أنها الفائدة العملية التي تعود على رافع الدعوى من الحكم بطلبه والثانية هي الحاجة إلى الحماية القضائية فإذا اعتدي على حق شخصي ما أو كان حقه مهددا بالاعتداء عليه تهديدا جديا تحققت المصلحة المشروطة لقبول الدعوى وفقا لنص المادة 13 ، ولا يكفي مجرد قيام المصلحة لصحة الدعوى وإنما يشترط في المصلحة شروط . أ – أن تكون المصلحة قانونية وشرعية ، بمعنى أنه يجب أن يدعي بحق يعترف به القانون ويحميه ، وإذا انعدام هذا العنصر يكون الطلب القضائي غير مقبول شكلا ، إذا القاضي ملزم قبل تطرقه إلى موضوع الدعوى مراقبة مدى شرعية وقانونية المصلحة ولذلك فإن الدعوى الرامية إلى المطالبة بدين ناتج عن قمار أو رهان مثلا تكون غير مقبولة شكلا لعدم قانونية المصلحة ذلك أن المادة 612 من القانون المدني حظرت القمار . ب- يجب أن تكون المصلحة إيجابية وملموسة حتى تقبل الدعوى يجب أن تكون المصلحة المحتج بها ذات أهمية خاصة إذا تعلق الأمر بمصلحة معنوية وقد أقر المشرع هذا المبدأ صراحة في المادة 24 مكرر من القانون المدني إذ اعتبر استعمال الحق تعسفيا إذا كان يرمي إلى الحصول على فائدة قليلة بالنسبة إلى الضرر الناشئ للغير واتخذ القضاء نفس الموقف في مجال مباشرة الدعوى القضائية أو ممارسة الإجراءات الطعن أو غيرها . أنواع المصلحة : يجوز مباشرة الدعوى القضائية من المدعى الذي يطلب حماية حق قد اعتدي عليه بالفعل ، فتكون في هذه الحالة مصلحة حالة وقائمة ، كما أجاز المشرع قبول الدعوى في حالة المصلحة المحتملة التي يقرها القانون فقرة 1 من المادة 13 وهي الحالات التي يسمح فيها المشرع للشخص بالتقاضي وقائيا قبل الاعتداء على حقه مثل دعاوى الحيازة والقضاء الإستعجالي . - ومن خلال استقرار نص المادة 13 نجد أن المشرع أعطى للقاضي سلطة إثارة شرط الصفة فقط دون المصلحة من تلقاء نفسه حتى ولو لم يترك الخصوم ما معناه أن هذا الشرط من النظام العام يترتب على تخلفه البطلان كما أن هناك دعاوى قضائية لا يجوز مباشرتها دون الحصول على إذن مسبق كالدعاوى المرفوعة ضد القضاء أو ضد المحامين والذي يشترط القانون الأساسي لهذه المهن الحصول على إذن مسبق من الجهات التابعين لها قبل مباشرة أي دعوى قضائية ضدهم ، فإذا لم يتحصل المدعى على إذن بذلك جاز للقاضي ومن تلقاء نفسه إثارة انعدام هذا الشرط . |Lower Navigation| |مواقع النشر (المفضلة)| |الكلمات الدلالية (Tags)| |الدعوى, القضائية, شروط, قبول| |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع| |المواضيع المتشابهه| |الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة| |قانون السلطه القضائيه اليمني||آعشـــق عيـــونك||لمسات القانون والاستشارات القانونية||2||21-07-2011 12:22 AM| |بعض العرائض والطلبات.||محامي5||لمسات القانون والاستشارات القانونية||1||20-01-2011 03:31 AM| |قانون المرافعات اليمني (على ضوء الشريعه الاسلاميه)||آعشـــق عيـــونك||لمسات القانون والاستشارات القانونية||9||24-08-2010 08:42 AM| |احكام نقض قضاء مستعجل||آعشـــق عيـــونك||لمسات القانون والاستشارات القانونية||2||24-08-2010 08:39 AM| |تطور القضاء في اليمن+ ودراسه مقارنه عن القضاء اليمني||آعشـــق عيـــونك||لمسات القانون والاستشارات القانونية||1||22-08-2010 01:49 AM|

<urn:uuid:fdeefb6d-596d-4a0e-a290-74dc13ccee7a>

CC-MAIN-2014-10

http://www.l-7oob.com/vb/t416231.html

2014-03-11T06:02:26Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011138462/warc/CC-MAIN-20140305091858-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9934471249580383}

السؤال ماهو تاريخ الكعبة المشرفة (في الأرض) ؟ الإجابات 1 من 2 من عهد رسول الله ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها 4/5/2010 تم النشر بواسطة 121121121. 2 من 2 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله للكعبة المشرفة تاريخ طويل ، مرت فيه بمراحل عديدة ، ويبتدأ تاريخها في عهد نبي الله إبراهيم وولده إسماعيل - عليهما السلام - حين أمره الله سبحانه وتعالى بأن يسكن مكة هو وأهله ، وكانت مكة في ذلك الوقت جدباء قاحلة . وبعد الاستقرار في مكة وبلوغ إسماعيل - عليه السلام - أذن الله تعالى لهما ببناء الكعبة ، ورفع قواعدها ، يقول الله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا } ( البقرة127) ، فجعل إسماعيل - عليه السلام - يأتي بالحجارة و إبراهيم يبني ، وارتفع البيت شيئا فشيئا ، حتى أصبح عاليا لا تصل إليه الأيدي ، عندها جاء إسماعيل - عليه السلام - بحجر ليصعد عليه أبوه ويكمل عمله ، واستمرا على ذلك وهما يقولان : { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} ( البقرة127) حتى تم البناء واستوى. ثم استقرت بعض القبائل العربية في مكة من "العماليق" و"جرهم" ، وتصدع بناء الكعبة أكثر من مرة نتيجة لكثرة السيول والعوامل المؤثرة في البناء ، وكان أفراد تلك القبيلتين يتولون إصلاحها ، ورعايتها. ومرت السنون ، حتى قامت قريش ببناء الكعبة ، وذلك قبل البعثة بخمس سنين ، وكان بناء الكعبة آنذاك على هيئة حجارة منضودة موضوعة بعضها فوق بعض من غير طين ، مما جعل السيول التي تجتاح مكة بين الحين والآخر تؤثر على متانة الكعبة فأوهت بنيانها ، وصدعت جدرانها ، حتى كادت أن تنهار ، فقررت قريش إعادة بناء الكعبة بناء متينا يصمد أمام السيول ، ولما أجمعوا أمرهم على ذلك وقف فيهم أبو وهب بن عمرو فقال : " يا معشر قريش ، لاتدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبا ، لايدخل فيها مهر بغي ، ولا بيع ربا ، ولا مظلمة أحد من الناس" لكن قريشا تهيبت من هدم الكعبة ، وخشيت أن يحل عليهم بذلك سخط الله ، فقال لهم الوليد بن المغيرة : - أنا أبدؤكم في هدمها، فأخذ المعول وبدأ بالهدم وهو يقول : اللهم لم نزغ ، ولا نريد إلا الخير ، فهدم من ناحية الركنين ، فترقب الناس ليلتهم ليروا هل أصاب المغيرة شر بسبب ما فعل ؟ فلما رأوه يغدو عليهم لا بأس به ، قامو إلى الكعبة فأكملوا هدمها ، حتى لم يبق منها إلا أساس إبراهيم - عليه السلام - . ثم تلى ذلك مرحلة البناء ، فتم تقسيم العمل بين القبائل ، وتولت كل واحدة منها ناحية من نواحي الكعبة ، فجعلوا يبنونها بحجارة الوادي، ولما بلغ البنيان موضع الحجر الأسود دبَ الشقاق بين قبائل قريش ، فكل يريد أن ينال شرف رفع الحجر إلى موضعه ، وكادوا أن يقتتلوا فيما بينهم ، حتى جاء أبو أمية بن المغيرة المخزومي فاقترح عليهم أن يحكّموا فيما اختلفوا فيه أول من يدخل عليهم من باب المسجد الحرام ، فوافقوا على اقتراحه وانتظروا أول قادم ، فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما إن رأوه حتى هتفوا : هذا الأمين ، رضينا ، هذا محمد ، وما إن انتهى إليهم حتى أخبروه الخبر فقال : ( هلمّ إلي ثوبا ) فأتوه به فوضع الحجر في وسطه ثم قال : ( لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا ) ففعلوا ، فلما بلغوا به موضعه ، أخذه بيده الشريفة ووضعه في مكانه. ولما كانت قريش قد عزمت على بناء الكعبة من حلال أموالها ، فقد جمعت لهذا الأمر ما استطاعت ، إلا أن النفقة قد قصرت بهم عن إتمام بناء الكعبة بالمال الحلال الخالص ، ولهذا أخرجوا الحِْجر ( الحطيم ) من البناء ، ووضعوا علامة تدل على أنه من الكعبة ، وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة - رضي الله عنها : ( ألم تري أن قومك قصرت بهم النفقة ؟ ولولا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة ، وجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا ، وأدخلت فيها الحجر ) . ولما جاء عهد ابن الزبير - رضي الله عنه - قرر أن يعيد بناء الكعبة على نحو ما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته ، فقام بهدمها ، وأعاد بناءها ، وزاد فيها ما قصرت عنه نفقة قريش - وكان حوالي ستة أذرع - ، وزاد في ارتفاع الكعبة عشرة أذرع ، وجعل لها بابين أحدهما من المشرق والآخر من المغرب ، يدخل الناس من باب ويخرجون من الآخر ، وجعلها في غاية الحسن والبهاء ، فكانت على الوصف النبوي كما أخبرته بذلك خالته عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - . وفي عهد عبدالملك بن مروان كتب الحجاج بن يوسف الثقفي إليه فيما صنعه ابن الزبير في الكعبة ، وما أحدثه في البناء من زيادة ، وظن أنه فعل ذلك بالرأي والاجتهاد ، فرد عليه عبدالملك بأن يعيدها كما كانت عليه من قبل ، فقام الحجاج بهدم الحائط الشمالى وأخرج الحِجْر كما بنته قريش ، وجعل للكعبة بابا واحد فقط ورفعه عاليا ، وسد الباب الآخر ، ثم لما بلغ عبدالملك بن مروان حديث عائشة - رضي الله عنها ندم على ما فعل ، وقال : " وددنا أنا تركناه وما تولى من ذلك" ، وأراد عبدالملك أن يعيدها على ما بناه ابن الزبير ، فاستشار الإمام مالك في ذلك ، فنهاه خشية أن تذهب هيبة البيت ، ويأتي كل ملك وينقض فعل من سبقه ، ويستبيح حرمة البيت . وأما آخر بناء للكعبة فكان في العصر العثماني سنة1040 للهجرة ، عندما اجتاحت مكة سيول عارمة أغرقت المسجد الحرام ، حتى وصل ارتفاعها إلى القناديل المعلقة ، مما سبب ضعف بناء الكعبة ، عندها أمر محمد علي باشا - والي مصر - مهندسين مهرة ، وعمالاً يهدمون الكعبة ، ويعيدون بناءها ، واستمر البناء نصف سنة كاملة ، وكلفهم ذلك أموالا باهظة ، حتى تم العمل ، ولازالت الكعبة شامخة ، تهفو إليها قلوب المؤمنين ، وستظل كذلك حتى يقضي الله أمره في آخر الزمان بهدم الكعبة على أيدي الأحباش واستخراج كنز الكعبة ، وفي الجملة فإن الكعبة لها تاريخ طويل مليء بالأحداث والعبر التي لابد لنا أن نعيها ونستفيد منها. 9/5/2010 تم النشر بواسطة ابو مسعد. قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي

<urn:uuid:eefec94c-1e4a-465c-a55f-13f5deed34c6>

CC-MAIN-2014-10

http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=0c7c2ca5b2dbe157

2014-03-07T23:16:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999651825/warc/CC-MAIN-20140305060731-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9812058210372925}

اقدم اليوم برنامج مهم جدا جدا في الآدارات المدرسية والجامعية وهذه مقدمة للبرنامج بسيطة لإدخال البيانات هو سهل وسريع لإدخال جميع المواد والصفوف والفصول الدراسية والمعلمين وعقودهم. كما يتيح تطبيق جميع خلق انقسامات معينة من الطبقات إلى مجموعات. فمن الممكن لتوحيد الصفوف اكثر في درس واحد أو الحصول على مزيد من المعلمين لدرس واحد. . توليد تلقائي في دقائق معدودة ، وينشئ البرنامج جدولا زمنيا كاملة تلبي جميع الاحتياجات الخاصة بك. ويتبع البرنامج جميع المتطلبات الصحية والنفسية والتنظيمية مثل : * وتقليل الفجوات في المدرسين والجداول الزمنية ، والحد الاقصى لعدد من الثغرات في المدرسين والجداول الزمنية ، وكذلك الحد من الأيام ، عندما الأساتذة في التعليم. * دروس في موضوع ما يجب أن تكون موزعة برصانة في أسبوع كامل. * التحقق من خلافة فئات كاملة ومقسمة. * وضع الدروس في الصفوف الدراسية المسموح بها. * والعديد من... التحقق من الجدول الزمني البرنامج بالتحقق من البيانات المدخلة ، وتساعدك على إزالة أخطاء الإدخال القياسية. كما أنه يتحقق ، ما إذا كان إنشاء جدول زمني يفي بجميع الشروط. يمكنك إجراء تغييرات على الجدول الزمني ، ويعلمك البرنامج ، في حالة حدوث تغييرات غير قانونية. طباعة كاملة يمكنك طباعة الجدول الزمني الخاص بك. البرنامج تلقائيا بإنشاء جداول زمنية لكل فئة ، أو معلم الصف. فإنه ينشئ جداول زمنية موجز للفصول والمعلمين أو الفصول الدراسية لمدرسة كاملة. مرة واحدة مطبوعة يساعدك بسهولة الاستعاضة عن تعيين المدرسين عند الضرورة. يمكنك تحديد الفئات التي والمدرسين أو الفصول الدراسية التي تريد طباعتها في كل جدول زمني موجز. يمكنك أيضا تصدير الجدول الزمني في مايكروسوفت اكسل او حفظه أتش تي أم أل لشكل ونشرها على مدرستك على الشبكة العنكبوتية. السيطرة حدسي يمكنك تغيير الجدول الزمني من خلال نقل الطبقات باستخدام الماوس. البرنامج يمنعك من إجراء تغييرات غير قانونية ، وهذا يظهر لك عند المدرسين لديهم الوقت الحرة في الجدول الزمني. في حال كنت غير راض عن التغييرات التي أجريتها يمكنك التراجع عن عمليات الماضي 100 باستخدام أزرار الإعادة والتكرار يمكنك استخدام زر الفأرة الأيمن لتنشيط الأوامر أو يمكنك عرض الدروس الممكنة للموقف الذي تم اختياره. استبدال الجداول المدرسية برنامج الجداول المدرسية إبدالات يساعدك على حل المشاكل اليومية مع استبدال المدرسين في عداد المفقودين. ينشئ البرنامج تقارير شهرية وسنوية للمعلمين واستبدال عداد المفقودين. كما أنه يحسب الوقت الإضافي لكل مدرس. وكما ترون في الصورة ، وهذا البرنامج أداة بينية بأنكم سيد أول مرة تقوم باستخدامه. واجهة بسيطة وفعالة. يمكنك إدارة المدرسة بدائل أيضا من خلال شبكة الإنترنت. انظر ويب البدلاء... هذا ماقدمت لكم من مقدمة للبرنامج .. وهنا نأتي لشرح كيفية تنصيبه وتكريك البرنامج اتبع الصور خطوة خطوة ..

<urn:uuid:edd0d84e-f551-453c-8a35-9916ad5748be>

CC-MAIN-2014-10

http://vb.bdr1.net/t707242.html

2014-03-08T23:58:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999668224/warc/CC-MAIN-20140305060748-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9869401454925537}

البهاق ما هو البهاق؟ - البهاق هو مرض جلدي مزمن وغير معدي وليس ضارآ بالصحة وهو من الأمراض الخاصة بالجهاز المناعي للجسم، وهو شائع عند كل الأجناس، وتشكل نسبة الإصابة به حوالي 1 - 2 % من نسبة البشر. - يصيب البهاق الخلايا الصبغية في الجسم الموجودة في قاع البشرة، مما ينتج عنه ظهور بقع بيضاء خالية من الصبغة(صبغة الميلانين) ، وغالبآ ما تكون محاطة بلون بني داكن. - يمكن أن يصيب البهاق أي جزء من أجزاء الجسم، ولكن هناك بعض الأماكن أكثر عرضة للإصابة به، مثل الوجه والرقبة او العنق والصدر والأعضاء التناسلية، وكذلك الإبطبن وبين الفخذين، كما أن البهاق يمكن أن يصيب الأماكن المصابة بحروق أو جروح. ويمكن أن يكون الشعر أيضآ معرضآ للإصابة بالبهاق، ويتغير لونه من إلى اللون الأبيض سواء شعر الرأس أو الجسم. أعراض البهاق إن اعراض البهاق تتسم بظهور بقع بيضاء (تكبر تدريجيآ في الحجم) على اليدين والقدمين والوجه ،وتحاط هذه بهالة داكنة اللون،ويتغير لون الشعر في البقعة إلى أبيض، وقد تصيب هذه البقع مساحات كبيرة من الجسم والجذع. ((أنظر إلى الصور أدناه لمزيد من التوضيح)) أثر البهاق على صحة المصاب العامة : عادة ما يكون الشخص المصاب بالبهاق معافى وبصحة جيدة، ولكن في بعض الأحيان تكون هناك بعض الأمراض المناعية المصاحبة للبهاق مثل الثعلبة، الأنيميا الخبيثة أو أمراض الغدة الدرقية، ولذلك لابد من عمل بعض الفحوصات المخبرية للتأكد من سلامة مريض البهاق وعدم إصابته بهذه الأمراض. ما هي أنواع البهاق؟ ينقسم البهاق إلى ثلاثة أنواع رئيسية هي: - البهاق المنتشر: وهو الذي يظهر وينتشر تدريجياً ليصيب مساحات كبيرة من الجسم قد تصل إلى كامل الجسم ماعدا أجزاء بسيطة تحتفظ بلونها الأصلي. - البهاق الثابت أو المستقر: وهو الذي يبدأ ثم ينتشر في أجزاء معينة ثم يتوقف عن الانتشار بحيث لا تزيد المساحات المصابة بعد التوقف. - البهاق المتراجع: وهو الذي يبدأ وينتشر ثم يتراجع تدريجياً وتبدأ الصبغة في الظهور مرة أحرى في الأماكن التي أصيبت بالبهاق. أسباب حدوث البهاق إن اسباب البهاق ليست محددة ، وهناك نظريات عديدة حول سبب حدوث البهاق وإليكم هذه النظريات: - نظرية1: تفاعل مناعي ذاتي يؤدي إلى تعرف الجسم على الخلايا الصبغية على أنها خلايا غريبة عن الجسم، فيتعامل معها ويدمرها. - نظرية2: حدوث خلل في وظيفة الخلايا الصبغية نتيجة لخلل في الأعصاب المغذية لها. - نظرية 3: تدمير الخلايا الصبغية لنفسها: وهذه تسمى نظرية الهدم الذاتي (self-destructing)، حيث تهدم الخلايا المكونة للمواد الملونة للجلد نفسها ذاتيا؛ نتيجة لنقص في طريقة الحماية الطبيعية التي تزيل المادة السامة التي تتكون أثناء بناء المواد الملونة Toxic Melanin precursor. - نظرية4: يمكن أن يكون البهاق وراثيآ ويبدأ بالظهور عادة قبل سن العشرين.: حيث وجد أنه حوالي من 30-40% من الحالات يوجد معها حالات مشابهة في تاريخ الأسرة. والاحتمالات التي وضعت لهذه الوراثة هو أن تكون نتيجة جين سائد في أحد الوالدين أو أو متعددة الجينات. والجينات المتنحية فقط هي التي تظهر بزواج الأقارب ولكن هذا لا يعني إن وجد المرض في الزوج أو الزوجة أن يظهر المرض في الأبناء أي أنه لا يزيد أو ينقص من نسبة ظهور المرض. - نظرية 5:الأعصاب (Neurogenic) حيث يفرز مركب في نهاية الأعصاب في الجلد يؤدي إلى إيقاف بناء المواد الملونة للجلد. والارجح من هذه النظريات هوفقدان الخلايا الصبغية للمادة الملونة. ومن الاسباب الاخرى للبهاق : - صدمة عصبية او عاطفية قوية. - أزمة نفسية حادة. - نتيجة الإصابة بمرض أديسون. - إضطراب في جهاز المناعة( Autoimmune) حيث تتواجد أجسام مضادة للخلايا المكونة للجلد في دم المريض. - فرط افرازات الغدة الدرقية. - التلوث المناخي. - المواد الكيميائية الصناعية. - مشاكل في الكبد. علاج البهاق طبيآ يختلف علاج البهاق حسب مكانه في الجسم ودرجة إنتشاره، فعندما يكون في مناطق محدودة وغير ظاهرة، يمكن تركه دون علاج خاصة إذا لم يكن لم يكن له تأثير على نفسية المصاب، لأن البهاق ليس له تأثير ضار على الصحة، وبالتالي فإن علاجه إنما يكون للأسباب الجمالية(وتسمى "التاتو"). وهناك خيارات كثيرة لعلاج البهاق خاصة إذا كانت البقع البيضاء في أماكم ظاهرة ومشوهة مثل الوجه أو في حال رغبة المصاب بالعلاج، وهي: - أسلوب Puva وهو عبارة عن إستعمال "سورالين" psoralen وهو عقار يجعل الجلد أكثر حساسية للضوء والاشعة فوق البنفسجية. - وضع كريم موضعي ، لإخفاء العيوب على المناطق بيضاء اللون وخاصة إذا كانت صغيرة، أو في إنتظار تحسن اللون بعد بدء العلاج. - كريمات أو حقن موضعية لعقاقير يصرفها الطبيب، وتستعمل بإنتظام ويتعرض بعدها لأشعة الشمس أو للأشعة فوق البنفسجية: وهناك كريم حديث يُسمى vitivera cream أو ezaline paint، ويتم الدهان مرتين يوميا بأي منهما ثم التعرض للشمس لمدة 30 – 60 دقيقة (شمس البكور أو شمس ما قبل الغروب)، بالإضافة إلى كريم يحتوي على كورتيزون عالي ويدهن مساء، مع تعاطي كبسولات تحتوي على نسبة عالية من الحديد صباحا ومساء. وإذا كنت في بلد لا يتوفر فيها الشمس ، فاليك هذه البدائل 1- 3 جلسات PUVA في الأسبوع، وهي عبارة عن أوكسوسورالسين+ Ultra violet، وهي جلسات أشعة فوق بنفسجية من النوع A، ويؤخذ الكورس أوكسوسورالسين قبل الجلسة بساعتين، على أن تضبط جرعة الأقراص والأشعة تبعًا للوزن مع إخصائي الجلدية. 2- استخدام جهاز Narrow Band، وهي أحدث طريقة لعلاج البهاق، ولها نتائج جيدة، وهي أيضا 3 جلسات أسبوعية. - يمكن في الحالات التي ينتشر فيها البهاق إزالة اللون الطبيعي المتبقي ليصير الجلد كله بلون واحد، ويتم ذلك بإستخدام مركبات معينة تحت إشراف الطبيب. - زراعة الخلايا الصبغية أو تطعيم الأماكن المصابة بجلد سليم: حيث يتم إجراء عملية حقن للجلد من نفس لون الجلد الطبيعي وتجرى إختبارات خاصة للصبغة المستخدمة لتحديد النوع المناسب، وتستغرق هذه العملية 9 ساعات ويخرج المريض في نفس اليوم (ولكننا لاننصح بها لما قد تسببه من مشاكل في المستقبل) أو يمكن علاج البهاق جراحيآ بإزالة البقعة البيضاء بواسطة السنفرة وزراعة مكانها طبقة بها خلايا ملونة من الجلد. وتستخدم هذه الطريقة في البهاق الثابت والغير مستجيب للعلاج بالطرق الأخرى. - لا بد من تغطية المناطق المصابة بالبهاق بكريمات واقية عند التعرض لأشعة الشمس تجنبآ لحدوث الحروق الشمسية. - تناول أقراص الميلادينين ثم التعرض لأشعة الشمس. - العلاج بالأشعة باستخدام جهاز Narrow Band، وهي أحدث طريقة لعلاج البهاق، ولها نتائج جيدة. علاجات بديلة لمرض البهاق أثبت الطب البديل قدرته على علاج البهاق وإليكم عددآ من خيارات العلاج البديلة: - يفيد شرب مغلي ملعقة صغيرة من حبة البركة يوميآ في زيادة جهاز المناعة ومقاومة المرض. - المس بزيت البرجاموت ثم التعرض لأشعة الشمس. - خلط بعض النوشادر بعسل النحل خلطآ جيدآ ويدهن مكان الإصابة به. - يمزج عصير البصل مع قليل من الخل ويدهن بالمزيد خمس مرات يوميآ ولمدة 3 شهور. - يغلى بعض فصوص الثوم المفروم جيدآ مع قليل من النشادر ويبترك ليبرد ثم يدهن بالمزيج مكلن الإصابة بالبهاق. - تمزج ملعقة صغيرة من ماء الورد مع كوب من الماء ويؤخذ خلال النهار. - تغلى بعض أوراق الغار في الماء ويطلى به موضع الإصابة. - تسحق وتمزج أزهار النرجس ببعض الخل ويطلى بها البهاق. - يفيد دهن البان ايضآ في إزالة البهاق والكلف والنمش ايضآ. - يمكن علاج البهاق الأسود بعصير الجرجير حيث يطلى موضع الإصابة بعصيره. - وللبهاق الأسود والأبيض يمكن إستخدام بذور الخطمي ( الختمية) حيث تسحق البذور جيدآ وتمزج بالخل ويطلى البهاق، ثم يعرض المريض جسمه لاشعة الشمس. ملاحظة أخيرة: علاج البهاق يحتاج إلى الصبر لأن فترة علاجه طويلة، لكنفي النهاية ستحصد نتائج مرضية إذا تم العلاج تحت إشراف الطبيب. اقرأ أيضاًاسباب إنفصال المشيمة اسباب الام السرة اسباب خروج الدم مع القذف اسباب قلة حركة الجنين أو إنعدامها بعد الشهر الخامس من الحمل اسباب موت او وفاة الجنين اسباب وجع الورك ومفصله سلق ، السلق Swiss Chard اسباب فقدان شهية الطعام نزيف الرحم عند البنات العذارى اهم اسباب الاجهاض المتكرر

<urn:uuid:c3ccb559-826c-4f6b-ad7e-3745ac4b7940>

CC-MAIN-2014-10

http://www.tbeeb.net/a-673.htm

2014-03-08T23:58:22Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999668224/warc/CC-MAIN-20140305060748-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8828724026679993, "ars_Arab_score": 0.04494437202811241, "ary_Arab_score": 0.03435923531651497, "arz_Arab_score": 0.018055031076073647, "aeb_Arab_score": 0.014638816006481647}

محاولة انقلاب الصخيرات الصخيرات هو القصر الملكي بالعاصمة المغربية الرباط كان إبان حكم الملك المغربي الحسن الثاني . أما عن محاولة الانقلاب المنسوبة لهذا المكان تمت في 10 يوليو 1971 من فكرة وتخطيط بعض الجنرالات وبالأخص الكولونيل أمحمد أعبابو قائد مدرسة أهرمومو العسكرية و الجنرال محمد المدبوح. ملابسات هذه المحاولة كانت غامضة حتى أن الضباط الذين شاركوا في هذه المحاولة لم يكونوا يعلمون أن أعبابو كان يقودهم لعملية انقلاب وكل ما كانوا يعلمونه أنهم ذاهبون للقيام بمناورة. كانت نهاية هذه المحاولة مأساوية بالحجم غير المتوقع. حيث كانت المحاولة في يوم عيد ميلاد الملك وامتلأ القصر بالقتلى والمصابين بين الحضور و الضباط المشاركين في العملية و بعض أفراد الحرس الملكي. وجد الضباط الذين نجوا من تلك المذبحة أنفسهم في النهاية بسجن تازمامرت في منطقة معزولة في صحراء شرق المغرب. وللباحثين عن معلومات أكثر حول ملابسات هذه المحاولة فعليه أن يأخذ ببعض شهادات الناجين من ذلك المعتقل المرعب (تازمامرت) ومنهم أحمد المرزوقي (مغربي) والذي أدلى بشهادته على الأمر في برنامج شاهد على العصر الذي تبثه قناة الجزيرة، أو أن يقرأ رواية "تلك العتمة الباهرة" للكاتب الطاهر بن جلون .

<urn:uuid:73995535-4547-42f5-874f-62d562d4dcd7>

CC-MAIN-2014-10

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA

2014-03-10T21:31:20Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011022670/warc/CC-MAIN-20140305091702-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8532793521881104, "ary_Arab_score": 0.12296395003795624}

في خدمة الإنسان والتنمية محمد آدم قبل التوغل في الموضوع كان علينا أن نوضح بعض المفاهيم الواردة للتكنولوجيا التي جاء بها المفكرون الاجتماعيون والاقتصاديون حيث يبدو أن تعريف التكنولوجيا كان موضوع جدل ولا زال، لأنها بحكم طبيعتها وآثارها السلبية والإيجابية كثيراً ما تحمله من تعاريفها موقفاً سياسياً أو اجتماعياً معيناً، ولعل من اكثر التعاريف شيوعاً أن التكنولوجيا (هي معرفة الوسيلة في حين أن العلم هو معرفة العلة) وتعددت المفاهيم والتعاريف للتكنولوجيا وتركزت حول وجهة النظر التقنية والاقتصادية، فمن الناحية الفنية نجد أن مفهوم التكنولوجيا هو عبارة عن التطبيق العلمي للاكتشافات والاختراعات العلمية المختلفة التي يتم التوصل إليها من خلال البحث العلمي، ومن الوجهة الاقتصادية فان مفهوم التكنولوجيا هو عبارة عن تطوير العملية الإنتاجية والأساليب المستخدمة فيها بما يحقق خفض تكاليف الإنتاج أو تطوير الأسلوب وهناك بعض التعاريف لعدة باحثين واقتصاديين واجتماعيين نورد بعضاً منها: قال الباحث الهنديّ (ايتمار إيم) أن التكنولوجيا هي معرفة الوسيلة، والعلم معرفة العلة، فالعلم ينتج المعرفة أما التكنولوجيا فتساعد على إنتاج الثروة. وهذا الدكتور حسن عباس يُعرّف التكنولوجيا على أنها عبارة عن أفكار تتعلق بتطبيقات علمية في مجال الصناعة ويترتب عليها تقدم واضح في مستوى الفن الصناعي، وذلك بالقياس إلى الحالة السابقة لاكتشاف الفكرة، وهذا تعريف آخر على أنها التطبيق العملي للاكتشافات والاختراعات العلمية المختلفة التي يتم التوصل إليها من خلال البحث العلمي، وهناك من عرفها أنها عبارة عن مجموعة المعارف والخبرات المتراكمة والأدوات والوسائل المادية والإدارية التي يستخدمها الإنسان في أداء عمل ووظيفة معينة في مجال حياته اليومية لإشباع حاجته المادية. يثير موضوع العلم والتكنولوجيا اهتماماً متزايداً ومتعاظماً لدى الأوساط السياسية والعلمية، خاصة في ظروف التنمية الاقتصادية باعتبارها القوى المحركة للتقدم الاقتصادي والتطور الحضاري في خضم التطورات العلمية والتكنولوجيا، نجد عملية التنمية المحرك لمجمل قطاعات الاقتصاد الوطني ويحتل العلم والتكنولوجيا المكانة الأولى والرئيسية باعتبارهما المحرك الأساسي لتسريع هذه العملية، ودفع عجلة تطورها إلى الإمام، الأمر الذي يجعل تبني العلم والتكنولوجيا وما يتبعه ويترتب عليه من طرق إنتاجية وأساليب ووسائل عملية ومعارف فنية، وتطبيقه لحل المعضلات التي تثور خلال مسيرة التنمية أمراً بالغ الأهمية بالنسبة للبلدان النامية. فحاجات المجتمع المتطورة والمتنامية باستمرار على الصعيدين الكمي والنوعي يستطيع البحث العلمي والتكنولوجي أن يساهم مساهمة كبيرة وفعالة في تلبيتها وسد قسم كبير منها بسبب تأثيره في الإنتاج، وكونه الشرط الأول لزيادة إنتاج السلع والخدمات النافعة للبشر تمر الأقطار النامية كوسيلة لا يمكن الاستغناء عنها لتحقيق التنمية المنشودة. إن ضرورة اهتمام الأقطار النامية في استخدام التكنولوجيا كإحدى الوسائل الأساسية في التنمية الوطنية، لهُ كل المبررات لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار نتائج الأبحاث والدراسات العلمية التي أجريت حول معرفة التأثير العلمي والتكنولوجي في التطور الاقتصادي ومساهمة التقدم التكنولوجي في زيادة إنتاجية العمل، ففي الولايات المتحدة الأمريكية نجد أن تقدم التكنولوجيا يساهم بنسبة تتراوح ما بين 80 إلى 90% في زيادة إنتاجية العمل. نستنتج من ذلك أن التقدم التكنولوجي قد أثر على إنتاجية العمل، وأولت الدول المتقدمة الاهتمام البالغ لهذه المسألة فنجد أن ما ينفق في المتوسط ما بين 2 إلى 3.5% من الدخول القومية على البحوث العلمية والتكنولوجيا، ونستخلص القول أن التطور العلمي والتكنولوجي أدى إلى اختراعات جديدة وذلك للتخفيض من عبء العمل الجسدي، بل تجاوز هذا حتى إلى الأدوات التي تمارس العمليات الذهنية، كذلك ساعد في تطوير وتحديث الإنتاج سواء الزراعي أو الصناعي، وإلى تقدم ملحوظ في مجال التعليم وخصوصاً الكوادر والفنيين، مما يدفعهم إلى إيجاد طرق وسائل التنمية، وعلى هذا يتحتم على الدول النامية أن تهتم بتهيئة المستلزمات الأساسية المساعدة على ربط التقدم العلمي والتكنولوجي بالتعليم، وبذلك يصبح لهُ خدمة للإنتاج وقوى الإنتاج، وعلى البلدان النامية أن تطور البنية التكنولوجية للاقتصاد الوطني بغية دعم وتعزيز معدلات نموَّ إنتاجية العمل ورأس المال وفقاً لخطة العلم والتكنولوجيا على عدة مؤشرات. نقل التكنولوجيا يعني تبادل المعلومات التقنية بشكل يسهل معه تطبيقها تطبيقاً علمياً، وبصورة عامة فان انتقال التكنولوجيا وذيوعها انما هو عملية ثقافية واجتماعية وسياسية وليست مجرد تقليد صناعي للبلدان المتقدمة. وتعتبر التكنولوجيا وليدة واقع وظروف اقتصادية واجتماعية معينة فالتكنولوجيا في الدول الصناعية قد ارتبطت وتفاعلت مع مجمل التحولات الاقتصادية والاجتماعية، وبالتالي فإنها نشأت بالاستناد إلى بيئة متوازنة منحتها الدعم وأمدتها بعناصر التطور اللازمة. وعلى هذا الأساس فان عملية نقل التكنولوجيا ليس بوسعها العلاج النهائي والشافي لمشكلات البلدان النامية ما لم تقترن بسياسة تنموية واضحة المعالم ومحددة الأهداف يتم من خلالها تهيئة المستلزمات الأساسية التي تمكن من ممارسة الاستيعاب والتكييف والتطوير. وهذا يعني إجراء التعديلات اللازمة على التكنولوجيا المستوردة بذلك الشكل الذي يجعلها اكثر انسجاماً وتفاعلاً مع ظروف وحاجات البلد، ويتحقق ذلك بشكل أساسي من خلال إحداث مزج متلائم للعناصر التكنولوجية المستوردة والعناصر المنتجة محلياً. التكنولوجيا خلقت عالماً متواكلاً (يتكل بعضه على بعض) INTERDEPENDENT WORLD وهذه الظاهرة بدأت منذ زمن بعيد، عندما تعلّم أجدادنا في بداية الأمر أن الصوان FLINT اللازم لصنع الأدوات والأسلحة، يمكن الاتجار به مع الآخرين مقابل الملح والبارود ومع مرور الزمن ازدادت هذه الاستراتيجية تعقيداً، وبدأت تظهر فوائدها المتنوعة وآثارها الاجتماعية فالفينيقيون ابتدعوا الاقتصاديات المنظمة في تجارتهم لما وراء البحار، والبريطانيون جلبوا (نسيج مانشستر) و(سكاكين شيفيلد) للملايين من أولئك الذين لم يأبهوا للحاجة لأي منها في الماضي، وبدأوا يهتمون بأساليب ترويج مخزونهم من الفرو والعاج والشاي والعبيد. ومع استمرار التطور التكنولوجي نمت القرى إلى مدن، وصاحب ذلك نمو مواز في قطاعي الصناعة والنقل، زادت ظاهرة التواكل الدولي نمواً حتى بلغت مرحلة الخطر، وانبثقت اثر ذلك سياسة التوسع COLONIALIOWS كعربة لنقل المواد الأولية الرخيصة من البلدان المستعمرة من جهة، وللسيطرة على أسواقها التي روجت فيها بضائعها المصنعة من جهة أخرى، ونشأت الشركات متعددة الجنسيات، وكانت شركة شرق الهند EAST INDIA COMPANY من أولها، ثم توسعت هذه الشركات بسرعة لتشمل قطاعات أعمال المناجم والتصنيع والاتصالات، ثم وضّحت جملة من الابتكارات كالتلغراف، والكابل البحري، والراديو، مدى الحاجة إلى الاتفاقيات الدولية التي تضمن التعاون التقني الضروري لتحقيق الفوائد القصوى من هذه الابتكارات، واتضح اثر هذه التطورات أن للتكنولوجيا (شهية) عالية للطاقة والمواد الأولية، ورؤوس الأموال والخبراء، واصبحت هذه العوامل تمثل القوى المحركة لقاعدة التواكل الدولي، كما تُعد مصدراً لمعظم التوترات الدولية والاجتماعية التي تركت آثارها السلبية في كافة قطاعات الحياة المعاصرة. تهتم الحكومات بتسخير التكنولوجيا لتحقيق أقصى الفعالية في أداء الأعمال المختلفة كتشييد الطرق، والمطارات، وإطفاء الحرائق، والصيانة، وإرسال البريد، وتقديم الخدمات الثقافية وما إلى ذلك وبسبب هذا التنوع الكبير في التطبيقات التكنولوجية، سعت الحومات إلى تشجيع الابتكارات التكنولوجية (دعم قطاع البحث والتطوير )بتمويله من الخزانة العامة، ولا يقتصر الهدف من هذا الدعم على صنع وحيازة البضائع التكنولوجية اللازمة لإنجاز المهمات الحكومية، بل تعدى ذلك إلى هدف اشمل يتمثل بخلق قاعدة تكنولوجية عريضة وكافية لتحقيق الأماني الوطنية، ففي الولايات المتحدة الأمريكية سعت وزارة الزراعة خلال القرن الماضي، إلى تمويل كل الأبحاث والتحسينات التكنولوجية التي تقف الآن وراء اقتصادها الزراعي المتميز بإنتاجيته الهائلة، وخلال الأعوام الخمسين الماضية، شاركت وكالة الطيران والفضاء الأمريكية (ناسا NASA) والمعاهد التابعة لها، في تطوير التكنولوجيا المتعلقة بتصميم وصنع الطائرات على نطاق واسع، وانفقت لجنة الطاقة الذرية التي أصبحت في ما بعد (إدارة تنمية وتطوير أبحاث الطاقة) مليارات الدولارات خلال ربع القرن المنصرم، من اجل تطوير استخدامات الطاقة النووية، وما يزيد عن عشر وكالات فيدرالية أخرى، تكفلت بدعم قطاع الأبحاث والتطوير. ولكن هذا الدعم الحكومي لم يكن إلا واحداً من الأساليب الكثيرة التي كانت تقدم وفقها التشجيعات والحوافز للابتكارات التكنولوجية. ونذكر من بين أهم هذه الأساليب الإعفاءات الضريبية التي استفادت منها قطاعات التطوير التكنولوجية، والمساعدات الحكومية في مجال تشجيع التصدير، واعداد وتعليم المهندسين والعلماء، وباقي فئات الحرفيين المهرة الذين لا غنى عنهم لتسيير مختلف القطاعات التكنولوجية. من جهة أخرى، تتدخل الحكومات عادة في طرق الاستفادة من التكنولوجيا باسم الصحة والأمن، وتضمن أيضاً أن لا يحتكر القليلون فوائدها على حساب الكثيرين، فالتركيبة الشرعية والإدارية توسعت من اجل ضمان نقاء الأغذية وفعالية الأدوية، والتحكم بالتلوث البيئي واستغلال الثروات الطبيعية ومنح براءات الاختراع والتصريح بتحديد استعمالات ترددات الراديو، ومراقبة تصدير السلع التكنولوجية الحساسة، ووضع مصطلحات موحدة للإنتاج وفي بعض الأحيان، تلجأ الحكومات لتبني عملية التمويل الضرورية لتطوير منتوجات تكنولوجية جديدة، عندما ترى انها تقدم فرصاً لزيادة عوائد التصدير، وتدعيم الاقتصاد الوطني، ومن أمثلة ذلك اشتراك المملكة المتحدة وفرنسا في إنتاج طائرة (الكونكورد) الأسرع من الصوت، والمخصصة للنقل التجاري واشتراك فرنسا وألمانيا وهولندا والمملكة المتحدة في إنتاج (الحافلة الجوية AIR BUS واشتراك ألمانيا وهولندا والمملكة المتحدة في ابتكار وتطوير تقنيات الغاز الطارد لاغناء اليورانيوم وبقي الحكم على درجة النجاح في مثل هذا التعاون التكنولوجي أمرا صعباً ذلك أن الزبائن الرئيسيين لهذه المنتوجات المتطورة ما زالوا يقتصرون على الحكومات المشاركة نفسها، أو الشركات العامة التي تخضع لرقابة هذه الحكومات (كشركتي (اير فرانس) و(بريتيش كاليد وينان) اللتين تستخدمان طائرتي (الكونكورد والحافلة الجوية) كما اتضح فيما بعد أن تكاليف تصنيع هذه المنتوجات مرتفعة للحد الذي تطلب استمرار وزيادة الدعم الحكومي للهيئات المكلفة بتصنيعها . التعاون الرسمي بين الحكومات في الحقول التكنولوجية، يمكن أن يخدم العديد من المصالح الفردية (لكل حكومة) فهو يكمل النشاطات الوطنية في مثل هذه الحقول وتكون فوائده وفقاً لما يلي: 1ـ يسرّع من إمكانات تبنّي وتقبل واستيعاب التكنولوجيات الجديدة ويجعل تحقيقها وتطبيقها عملياً أكثر سهولة مما لو كانت الجهود المبذولة في هذا الصدد فردية. 2ـ يؤدي إلى تركيز الجهود المتعلقة بالبحث والتطوير، وتوجيهها لتحقيق أعلى الفوائد. 3ـ يوسع ويعمم قواعد فهم التكنولوجيا وانتشار الخبرة. 4ـ يؤدي إلى تعزيز شامل للجدارة والكفاية العلمية والتكنولوجية، ويشجع التعاون في الحقول الأخرى ذات العلاقة بها. 5ـ يضمن الاستخدام الأمثل لجمهرة العلماء والمهندسين وذوي الخبرات هذه الميزات المجتمعة شجعت الحكومات على بذل الجهود الكبيرة التي تهدف إلى خلق الظروف الملائمة لتكريس التعاون التكنولوجي بين الحكومات. ضرورات التعاون الدولي في مجالات العلوم والتكنولوجيا، تطلبت تأسيس المنظمات الدولية المتعددة الأطراف الإقليمية منها والعالمية التي تهتم بوضع الأشكال العديدة للسياسات التكنولوجيا، وهي تعكس المعنى الأعم للتعاون الحكومي في هذه المجالات، ونصنفها وفقاً لوظائفها واهتماماتها على النحو التالي: 1ـ المنظمات المهتمة بتطوير التكنولوجيات التي تدعم الاهتمامات الفردية الخاصة للحكومات وهي تضم العدد الأكبر والأكثر أهمية بين التنظيمات الدولية ومنها على سبيل المثال: ـ منظمة الأغذية والزراعة (FAO) التابعة للأمم المتحدة، التي تأسست عام 1945م، وتهتم بتشجيع وتطوير الأبحاث المتعلقة بالزراعة والتغذية. ـ الوكالة الدولية للطاقة الذرية (IAEA) التابعة للأمم المتحدة تأسست عام 1954م وتهتم بالأبحاث المتعلقة بالاستخدامات السليمة للطاقة الذرية، كما تشرف على الأمن النووي المدني وتقع ضمن مسؤولياتها في هذا الصدد جميع دول العالم بما فيها تلك التي لم توقع على معاهدة خطر انتشار الأسلحة النووية. ـ الهيئة الاستشارية الدولية للاتحادات العلمية (ICSU) وهي منظمة غير حكومية، بدأت نشاطها عام 1918م وهدفها تطوير التقدم العلمي، ودعم المشاريع العلمية في مختلف أنحاء العالم. ـ المنظمة الدولية للمياه (IHO) تأسست عام 1889م وهدفها العمل على تشجيع التعاون بشأن وضع السياسات المتعلقة بالأعمال المائية، وتنظيم وتطوير أمن الملاحة البحرية. 2ـ المنظمات المعنية بوضع وتطبيق المقاييس (STANDARDS) الضرورية للاستخدامات الدولية للتكنولوجيا ومنها. ـ الاتحاد الدولي للاتصالات (ITU) الذي تأسس عام 1865م ويهتم بوضع القيم الدولية لترددات الراديو. ـ المنظمة الدولية للطيران المدني (ICAO) التي تأسست عام 1944م وتهتم بتطوير وتخطيط الأساليب الدولية للملاحة الجوية المدنية ومراقبة حركة الطائرات. ـ المكتب الدولي للأوزان والمقاييس (IBWM) تأسس عام 1876م ويهدف إلى وضع معايير دولية موحدة لوحدات القياس المستعملة. 3ـ المنظمات المعنية بتطبيق التكنولوجيا لحل المشاكل العامة. منها: ـ منظمة الصحة العالمية (WHO) التابعة للأمم المتحدة، وهي وكالة متخصصة وتشغل العديد من المختبرات والبرامج الميدانية المتخصصة بصيانة الصحة العامة. ـ المنظمة العالمية للأرصاد الجوية (WMO) التابعة للأمم المتحدة ويعود تأسيسها إلى عام 1878م وتشرف على تشغيل منشآت ومعدات مختلفة لجمع المعلومات والبيانات المتعلقة بالطقس وتوزيعها على دول العالم. 4ـ المنظمات المعنية بتطوير السياسات الوطنية في مجالات العلوم والتكنولوجيا ومنها: ـ منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (UNESCO) التي تأسست عام 1914، وتشمل نشاطاتها المتعددة الاهتمام بتطوير السياسات الفكرية بشكل عام، واستطاعت أن تصدر نشرات كثيرة وهامة في هذا الصدد. ـ منظمة التنمية والتعاون الاقتصادي (OECD) التي أنشئت عام 1961م، وتضم أهم البلدان التجارية في العالم من اجل التشاور في مجموعة كبيرة من المشاكل المتعلقة بالسياسات الاقتصادية، وتتفرع عنها عدة لجان أهمها ـ لجنة السياسة العلمية والتكنولوجية، ولجنة البيئة، ولجنة الصناعة، ووكالة الطاقة النووية. هذه المنظمات ساهمت بتطوير الأهداف التكنولوجية، وقصّرت المسافة بين الأماني الاقتصادية وهو ما مكن التحقيق إلا أن بعض عوامل الفشل التي صاحبت بعض نشاطات هذه المنظمات حملت الكثير من الحكومات على اللجوء للتعاون الثنائي بوصفه بديلاً مفضلاً بالرغم من أن بعض المصالح الحكومية الفردية لا يمكن تحقيقها وفقاً للأسس الثنائية ومن أمثلتها ضرورة توحيد مواصفات الكثير من المنتوجات على المستوى العالمي. في عام 1976م، أقامت الولايات المتحدة الأمريكية اتفاقيات ثنائية رسمية للتعاون في المجالات العلمية والتكنولوجية مع ما يزيد على عشرين دولة، وكانت مرتبطة مع الاتحاد السوفيتي (السابق) وحده بإحدى عشر اتفاقية تتضمن بنودها المختلفة تبادل النتائج العلمية، وزيارات العلماء المتبادلة لفترات تتراوح بين بضعة أسابيع وسنة. والمشاركة في الندوات والملتقيات والتعاون المباشر في إنجاز بعض المشاريع للأبحاث، ومن شأن تعزيز مثل هذه الاتفاقيات تقريب وجهات النظر في القضايا السياســـية، وبالتالي فأن لها هدفاً سياسياً عالمياً. إذا كان المفهوم القديم للتجارة يعني بيع وشراء السلع كالأغذية والمواد الأولية، والوقود، ومنتوجات التكنولوجيا فان هناك نوعاً جديداً من (البضائع) في التجارة الدولية بدأ يتخذ أهمية متزايدة من نهاية الحرب العالمية الثانية واصبح الآن يمثل الشغل الشاغل لمختلف الحكومات عبر العالم وهو يتمثل بالاتجار ببراءات الاختراع والعلامات المسجلة (TRADE MARK) والتصاميم الخاصة، وأسرار كيفيات الصنع، واصبح هذا النوع، من التجارة يلعب دوراً هاماً فيما يسمى بالحركة العالمية للتكنولوجيا INTERNATIONALk MOVEMENT OF TECHNOLOY حيث يقصد من مفهوم (الحركة) انه يمثل المعنى الأعم لمفهوم (النقل TRANSFER) النقل الدولي للتكنولوجيا عبر القنوات الاقتصادية والصناعية اصبح يعد المؤشر الرئيسي في العلاقات الدولية بسبب المشاكل والقضايا السياسية والاقتصادية والأمنية الهامة التي يطرحها0 تنتقل التكنولوجيا الصناعية دولياً بطرق متنوعة من أهمها الانتقال من المنتجين إلى المستعملين عن طريق بيع واستعمال المنتوجات التي تتجر فيها التكنولوجيا، ومن الناحية الكمية يعد مقدار التكنولوجيات المنقولة بهذه الطريقة كبيراً جداً وذا تأثير هائل على شبكات التطور الصناعية والاقتصادية عبر العالم. انتشار تكنولوجي مماثل في حجمه تحقق كنتيجة للتجارة الدولية في عناصر ومؤلفات الدارات الإلكترونية، وعلى الخصوص أجهزة أنصاف النواقل بما فيها الترانزيستورات، والدارات التكاملية والمثال الثالث يتعلق بنقل التكنولوجيا الذي يصاحب الاتجار بالأحداث الآلية والآلات المتنوعة وتنتقل التكنولوجيا أيضاً من خلال الترخيص باستغلال بعض الابتكارات التكنولوجية في الدول التي لم تتمكن من إحرازها عن طريق بيع براءات الاختراع وتصاميم الإنتاج وأساليب التشغيل وباقي طرق التسيير الخاصة. وتعد الشركات متعددة الجنسية أهم آلة للنقل الدولي للتكنولوجيا (إنها ظاهرة هامة لمناقشة القضايا السياسية التي طرحتها والتطور المأساوي الذي شهدته في الآونة الأخيرة (المصدر جون جرانجر ص71). التجارة الدولية بالتكنولوجيا أبرزت عدداً من المسائل السياسية على المستوى الوطني للولايات المتحدة الأمريكية والدولي فعلى المستوى الوطني تركزت المخاوف الناتجة عن تصدير التكنولوجيا في خمس نقاط رئيسية: 1ـ الخوف من أن يؤدي تصدير التكنولوجيا الصناعية عن طريق الشركات والهيئات الوطنية (عبر الترخيص أو المشاركة المباشرة بالإنتاج) إلى تصدير فرص العمل إلى الخارج، خاصة إذا وافقت الشركات الوطنية على مبدأ بيع تراخيص الإنتاج إلى الدول الأجنبية والتزمت باستيراد المنتوجات نصف المصنعة. ففي هذه الحالة، لابد أن يظهر فائض العمالة في اكثر القطاعات اختصاصاً لها. 2ـ الخوف أن يسرع تصدير التكنولوجيا في تعزيز قدرة الدول الأجنبية على منافسة الصادرات الأمريكية في السوق الدولية. 3ـ هناك اعتقاد سائد في أوساط الهيئات المعنية بقضية تصدير التكنولوجيا بأن مسؤولي الشركات والاقتصاديين والسياسيين، لم يتمكنوا حتى الآن من تقييم وتسعير التكنولوجيات المصدرة ويعتقد هؤلاء بأن هناك خللاً كبيراً بين الفوائد التي تجنيها الدول المستفيدة والضرر الذي يلحق بالولايات المتحدة الأمريكية. ـ يتخوف المسؤولون في الولايات المتحدة من أن يؤدي تصدير التكنولوجيا إلى ظاهرة (التقسيم الدولي للعمل) الذي من شأنه أن يضيّق قاعدة الاقتصاد الوطني المبنية أساسا على التنوع الكبير للصادرات، وفي هذا خطر كبير على كل من الأمن الاقتصادي والعسكري. 5ـ الخوف من أن تتحول التكنولوجيا المصدرة عن أهدافها المدنية إلى الأهداف العسكرية عن طريق استغلال الإمكانات التكنولوجية المحلية للدولة المستوردة. ما من محاولة لتحليل ودراسة دور التكنولوجيا في العلاقات الدولية يمكن أن تتجاهل التأثير الكبير للشركات متعددة الجنسيات في هذه العلاقات، ووفقاً لمقاييس وتعدد نشاطاتها وحريتها النسبية في رسم وتخطيط استراتيجياتها الخاصة. فان دورها في التأثير على العلاقات التكنولوجية الدولية اصبح اكثر أهمية في دور الحكومات نفسها، كشركة (آي. بي. إم IBM) أو انترناشونال بيزنيس ماشينز كوربوريشن تتمتع باحتكار اكثر من 60% من سوق الحاسبات (الكومبيوترات) في كل واحدة من الدول التي تمتلك فيها حقوق التصنيع والتسويق، ما عدا المملكة المتحدة التي تبلغ فيها نسبة مشاركتها 40% والشركات متعددة الجنسيات في مجموعها تتحكم بأكثر من خمس (1.5) المنتوجات ذات التكنولوجيات العالية (في أسواق المجموعة الأوروبية). هناك الكثير من الطرق التي يمكن أن تحدد المقصود من تعبير (الشركات متعددة الجنسية) وانسجاماً مع أهداف هذا البحث التي ترتكز على المسألة التكنولوجية يمكن القول أن الشركات متعددة الجنسيات هي ورشات عمل ميدانية تمارس التحكم المباشر، أو المشاركة على اقل تقرير، في التصنيع والتسويق والتشغيل في واحدة أو اكثر من الدول الأجنبية. وهذا التعريف المحدد يتجاهل مثلاً تلك العمليات التي تتم فيما وراء البحار، والتي تتضمن الخبرة المحدودة وعمليات التجميع كصناعة أنصاف النواقل، وتجهيز أجهزة الراديو والتلفزيون التي تديرها بعض الشركات الصناعية التابعة للولايات المتحدة الأمريكية في كل من سنغافورة وتايوان وهونغ كونغ والمكسيك، بالإضافة للمنظمات التي تهتم بإنجاز العمليات التجارية البحتة، أو الوظائف ذات الخدمات كالبنوك، وشركات التأمين وشبكات الفنادق وغيرها وحتى وفقاً لهذا التعريف المحدد، فأن الشركات متعددة الجنسيات تظهر تنوعاً معتبراً ليس فقط في خطوط الإنتاج والتسويق وترتبات التوزيع، ولكن أيضا في طبيعة ودرجة التحكم المحلي في الإدارة والتسيير، فشركة (آي. بي. إم) مثلا تمارس نشاطها بطريقة عالية التكامل، وتستخدم أنظمة عالية التطور في التسيير في كافة البلدان الأجنبية التي تعمل بها وشركة (أي. تي. تي. ITT) التي تأسست في أوربا، ثم عادت ملكيتها إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وشركة (فليبس PHILIPS) التي تأسست في هولندا تعملان بوصفهما شركتين متباعدتين للتجمع من اجل استثمار رؤوس الأموال وتوزيع الأرباح، ولمثل هذه الاستراتيجيات في المشاركة تأثير كبير في العلاقات التكنولوجية الدولية. تتمتع الشركات متعددة الجنسيات بوضعية السيادة في كافة قطاعات صناعة المنتوجات ذات التكنولوجيا العالية، ووفقاً لكافة الاعتبارات (يستثنى من هذا الحكم صناعة الطيران والفضاء التي استبعدت عنها هذه الشركات بسبب ارتباطها بقضايا الدفاع والأمن الوطني وتمتلك الشركات متعددة الجنسيات - كمجموعة- اكثر الشركات اتساعاً في حقول عملها، وتبذل هذه الشركات قدراً كبيراً من الجهود في مجالات البحث والتطوير، وتحتكر اكبر قدر من الصادرات، وتستفيد من أعلى نمو للأسعار على مستوى أسعار البيع المحلية أو أسعار التصدير ويقول عدنان عظيم انه بالرغم من المشاكل العويصة التي خلقتها الشركات متعددة الجنسيات للحكومات فان من الضروري الإبقاء عليها، وهناك الكثير من الأسباب التي تدعو للاعتقاد بأنها سوف تستمر في الاحتفاظ بموقع الريادة على مستوى الإنجازات التي حققتها خلال العقود الماضية. فالإحصائيات التي أجرتها المجموعة الأوروبية عام 1975م أفادت بأن، هناك ما يقارب عشرة آلاف من الشركات متعددة الجنسيات عبر العالم و2570 شركة منها تأسست في دول المجموعة الأوروبية. وهذه المجموعة الأخيرة من الشركات تمتلك 49256 فرعاً في دول العالم بينما تملك المجموعة الأولى من الفروع و173 من الشركات متعددة الجنسيات للمجموعة الأوروبية، تملك فروعاً في اكثر من عشرين بلداً مقابل 113 من الشركات الأمريكية التي تمتلك نفس القدرة على الانتشار. في عام 1983م، بلغ عدد الشركات الأمريكية متعددة الجنسيات العاملة في 1708، بلغت جملة مبيعاتها اكثر من بليوني دولار أما الشركات الأوروبية العاملة في نفس القطاع فبلغ عددها 3442 وبلغت مبيعاتها اكثر من ثلاثة بلايين ونصف دولار في نفس العام مثل هذه الإحصائيات من شأنها أن تعطي فكرة عن أحجام الشركات المتعددة الجنسيات التي تأسست في أمريكا وأوروبا والفروقات في عوائد استثماراتها المالية. وتجدر الإشارة إلى أن نفس هذه الإحصائيات قد أشارت، إلى أن مجمل مبيعات مائتين من اكبر الشركات متعددة الجنسيات في العالم تجاوزت ثلث (3/1) الدخل القومي الإجمالي لدول منظمة التنمية والتعاون الاقتصادي، كما أن الشركات المتعددة الجنسيات ككل تشغل (8/1) القوة العاملة الكلية لبلدان منظمة التنمية والتعاون الاقتصادي تختلف الشركات متعددة الجنسيات عن باقي ورشات العمل التي تمارس نشاطها في بلد واحد من عدة اوجه. أحد أهم الاختلافات يكمن في وجوب خضوع هذه الشركات للقوانين، والتشريعات، والتنظيمات السارية المفعول في الدول المضــيفة وللتصورات والمبادئ السياسية والوطنية لهذه الدول، ونظراً لكون هذه الهيئات الوطنية المختلفة تعتنق مجموعة واسعة ومتباينة من الأنظمة الاجتماعية والنظامية، فان التحديات التي واجهت الشركات متعددة الجنسيات في مجال الإدارة والتسيير كانت على جانب كبير من التشابك والتعقيد، ولم تتمكن أي من هذه الشركات من تخطي هذه التحديات لو لا القدرة الفائقة على (التكيف) التي ميزت الاستراتيجيات، ولعل من اكثر عناصر هذه السياسات تأثيراً هي درجة التعقيد الإداري في مجال إنجاز العمليات الخارجية، ومقدار التسهيلات الممنوحة في تعريفات الاستيراد، ونظام الإعفاءات الجمركية للسلع التجارية المستوردة وطبيعة شبكة التنظيم الحكومية وهذه العناصر مجتمعة، هي التي نطلق عليها في المصطلحات الاقتصادية (نظام المعالجة الوطنية NATIONAL TREATMENT SYSTEM) ووفقاً لهذه التعقيدات، ينبغي على الشركة متعددة الجنسيات أن تقدر وتوازن بين تأثيرات هذه العوامل منفردة ومجتمعة قبل اتخاذ القرار النهائي بتوظيف استثماراتها في الخارج، كما أن هذه العوامل تحمل في طياتها مدى التأثير على خصائص، ومدى تعقيد التكنولوجيا المنقولة إلى الدولة المضيفة عبر الشركات متعددة الجنسيات. إحدى أهم الحقائق التي برزت إلى الوجود خلال العقود الماضية تتمثل في أن التكنولوجيا أصبحت تعد العامل الأساسي الذي يحدد مدى القدرة العسكرية لأمة من الأمم، وبالتالي قدرتها على ضمان أمنها الوطني ـ التكنولوجيا النووية وتكنولوجيا الصواريخ وتكنولوجيا أعماق البحار شـــكلت العوامل الأساسية في قضية التوازن الاستراتيجي خلال العقدين الماضين على الأقل، وتغيرت القدرات في مجال التكتيك الحربي بشكل عميق اثر التطورات التي طرأت في ميادين الطيران، والاتصالات، وأجهزة الإنذار الإلكترونية، والكومبيوترات والأسلحة الخفيفة. وبالرغم من أن التكنولوجيا الحديثة التي تجسدت في الأسلحة النووية والصواريخ المتطورة المخصصة لحملها قد غيرت من مفهوم التفوق العسكري، فان هذا لم يمنع من بقاء ونمو القوى العسكرية التقليدية، فقد بيّن معهد ستوكهولم للدراسات الاستراتيجية (SISS) بأن واحداً من كل خمسة من الرجال الأصحاء الذين هم في سن العمل هو الآن تحت السلاح، ويذكر المؤلف بأن هذه التطورات كانت نتيجة حتمية لمسألة الصراع على مناطق النفوذ التي استلزمت زيادة مضطردة في سرعة التطور التكنولوجي. العلامة الوثيقة بين التفوق العسكري والتفوق التكنولوجي، دفعت الدول العظمى إلى تركيز الجهود على قطاعات البحث والتطوير ووضع سياسات مدروسة لتصدير منتوجاتها التكنولوجية المتطورة وفرض القيود على تصدير التكنولوجيات التي ترتبط بقضايا الأمن الوطني بصفة مباشرة وغير مباشرة ووفق سياسة التوازن وجعل الدول الكبرى تحتفظ بالتفوق التكنولوجي ولذلك تضع شروطاً قاسية وملزمة للدول التي تستورد سلاحا وفيه تكنولوجيا متقدمة وفي حالة ضيقة ولدول حليفة تخضع لشروط الدولة العظمى بائعة السلاح كما أن الولايات المتحدة بالنسبة للتكنولوجيات المتميزة بحساسية عسكرية خاصة يجب على الولايات المتحدة أن تمنع خروجها وتصديرها بكافة الوسائل وحسب مقتضيات مصلحتها القصوى. كما تقدم أن نقل التكنولوجيا لا يعدو أن يكون عاملاً مساعداً لا يمكن أن يؤدي دوره إلا في ظل شروط معينة، وهذا يعني أن الاقتصار على مجرد نقل استعمال التكنولوجيا لا يمثل سوى نقل واستعمال قدرة إنتاجية معينة في حين أن النقل الحقيقي للتكنولوجيا يتعدى حدود هذه العملية إلى محاولة امتلاك التكنولوجيا من خلال التأثير في العناصر المكونة لها وبعبارة أخرى عدم الاقتصار على استقبال واستعمال التكنولوجيا، وإنما محاولة التعرف على مكوناتها واجزائها ومتطلباتها الفنية والسعي إلى إدخال عنصر المساهمة الوطنية لتكييف وتطوير التكنولوجيا وفقاً لموارد يمكن أن تقسم إلى نوعين. 1ـ العمليات الأفقية لنقل التكنولوجيا التي تتمثل: ـ في نشاطات البحث والتطوير اللازمة لتكييف وتطوير التكنولوجيا المستوردة إضافة. ـ في النقل الكافي للتكنولوجيا، أي نقلها من بلد إلى بلد آخر ولا سيما فيما يتعلق باستيرادها من الخارج. 2ـ العمليات العمودية لنقل التكنولوجيا التي تتمثل في نشاطات البحث والتطوير اللازم لتكييف وتطوير التكنولوجيا المستوردة، إضافة إلى النشاطات المتعلقة بابتكار وتوليد أنماط جديدة للتكنولوجيا الوطنية والملاحظ أن النوع الأول من النقل التكنولوجي هو السائد في أنحاء العالم والبلدان النامية بالأخص، في حين أن النوع الثاني يجري في حدود ضيقة جداً وهذا خطأ كبير وقعت فيه الدول النامية. ويمكن القول أن المشكلة الأساسية التي تواجه البلدان النامية في مجال نقل التكنولوجيا هي القصور في عمليات توطين وتطوير التكنولوجيا وبالتالي فان هذه البلدان تعتمد في كثير من الأحيان على النقل الجاهز للصفقات التكنولوجية دون مراعاة لمدى قدرتها على الاستيعاب والتطوير، وبالإضافة إلى هذا الجانب هناك جانب آخر هو تجاهل مصادر التكنولوجيا الوطنية مما يفضي إلى جعل عملية نقل التكنولوجيا تأخذ بعداً ضيقاً ينحصر في شراء الآلات والمعدات واستعمال القدرات الإنتاجية المنقولة بشكل يؤدي إلى زيادة الاعتماد على الدول الصناعية المتقدمة وتعميق التبعية التكنولوجية لهذه الدول. وبذلك فان التعامل مع نقل التكنولوجيا لابد أن يستند بالأساس على تطوير القدرات الذاتية من كوادر علمية وتقنيه ومؤسسات وهياكل ارتكازية بغية توطين التكنولوجيا بما يتلائم والظروف الاقتصادية والاجتماعية ويلبي الحاجات الأساسية للمجتمع. ويجب علينا أن نضع نصب أعيينا عندما نتحدث عن التكنولوجيا أو التقدم العلمي ثلاثة ميادين. 1ـ أن نعد أنفسنا للتعامل مع التكنولوجيا والعلم ونستوعبهما بشكل جيد، ولذلك لابد أن نهتم بمراكز البحوث والتطوير واعداد الكوادر الوطنية، ولابد من الاهتمام بآخر منجزات العلم والتكنولوجيا. 2ـ تكييف التكنولوجيا وطنياً وتكييف اتجاهات استخدام العلم فلا يجب أن نأخذ كل مبتكرات العلم والتكنولوجيا ونضعها في الاستخدام دون أن نأخذ بعين الاعتبار ظروفنا الاقتصادية والاجتماعية. 3ـ يجب أن نضع التصنيع بطريقتنا الخاصة وبما يتلائم مع أهدافنا وطموحاتنا وظروفنا الذاتية والموضوعية، وهذا لا يعني أن نغلق على أنفسنا باباً من حديد، ونسد كل نوافذ العلم والمعرفة، التي يمكن الاستفادة منها من الخارج، ولا نصنع إلا ما يمكن صناعته وبما يتلائم مع إمكاناتنا ولا نشتري إلا ما لا يمكن صنعه محلياً. ولما أضفناه بشأن احتكار الدول العظمى والشركات المتعددة الجنسيات للتكنولوجيا بصفة أو أخرى وحيث أن تبادل التكنولوجيا بين الدول الكبرى يتم في اتجاهين حيث تكون مصدرة ومستوردة في نفس الوقت، أما بالنسبة للدول النامية نجد أن انتقال التكنولوجيا يتم في اتجاه واحد فقط، حيث تقوم باستيراد التكنولوجيا في البلدان النامية فان ذلك يرجع في الغالب إلى نشاطات الفروع والشركات التابعة للمجموعات المتعددة الجنسية في البلدان النامية في السوق التكنولوجية التقنية. ومن مظاهر احتكار الشركات المتعددة الجنسيات سيطرتها على أجمالي استيرادات الدول النامية من المنتوجات المصنوعة وشبه المصنوعة التي تتكون من الآلات والمعدات ووسائل النقل والمنتجات الكيماوية والحديد والصلب وكذلك المنتجات، الغذائية، كما انها تقوم بدور هام وأساسي في الاستيرادات ما بين الأقطار النامية. ولا شك أن نشاط الشركات المتعددة الجنسيات واحتكارها التام للتكنولوجيا الحديثة المعقدة وصعوبة تصديرها للبلدان النامية قد ساهم بشكل فعال في زيادة الفقر والبطالة والتوزيع غير المتكافئ للدخول في البلدان النامية. إن النقاط العملية والإجراءات التي تحقق النقل السليم والتكييف والتطوير السريع في مجال نقل التكنولوجيا يستلزم دراسة النقاط التالية: 1ـ رسم سياسة تخطيطية عامة لنقل التكنولوجيا، ويراعى فيها أن ترتبط النشاطات العلمية والتكنولوجية مع الأهداف المرسومة والمقدرة للخطة وأن يركز الاهتمام على تنمية القدرات التكنولوجية القائمة فعلاً. 2ـ ضرورة التأكيد على قيام رابطة قوية بين الأجهزة العلمية المتخصصة وبين الوحدات الإنتاجية وأن يركز الاهتمام على المشاكل القائمة فعلاً والاحتياجات الخاصة بالإنتاج. 3ـ إنشاء جهاز للمعلومات التكنولوجية يتولى تجميع وتحليل وترجمة ونشر هذه المعلومات. 4ـ دعم ورعاية العلماء والتكنولوجيين والخبراء. 5ـ العناية بالتدريب والبحوث وخاصة التطبيقية منها والاستفادة القصوى من مراكز البحوث القائمة والجامعات والمعاهد الفنية ومواقع الإنتاج والحقول. 6ـ تشجيع الاتجاهات التي تؤدي إلى إيجاد البيئة الصالحة للبحث العلمي والتطوير التكنولوجي والاستخدام السريع لنتائجها وطنياً. 7ـ الاهتمام بالتصنيع الجزئي والتدريسي للمواد والأجهزة التي تساهم في التطوير العلمي التكنولوجي بدلاً من سلوك الدروب السهلة دائماً لاستيراد الأجهزة والآلات والمعدات الجاهزة من الدول المتقدمة، أي طريق شراء التكنولوجيا. 8ـ إيجاد المناخ الملائم لبعث روح الابتكار والاختراع. 9ـ تشجيع الاتجاهات التي تؤدي إلى زيادة نسبة اعتماد مشاريع الخطة عن طريق أسلوب التنفيذ المباشر. 10ـ الاهتمام بإعداد المدربين الذين سيعملون في مراكز التدريب من ناحية الكيف وتنوع الاختصاصات. 11ـ توسيع مجال الرعاية العلمية في مختلف المجالات لا سيما في نطاق المراسلات الإنتاجية وتقديم المنح والمكافآت للأعمال الجديدة.

<urn:uuid:bf637069-2e83-4b1c-bd41-cd797ad3173f>

CC-MAIN-2014-10

http://www.annabaa.org/nba44/taknolngi.htm

2014-03-10T21:29:53Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011022670/warc/CC-MAIN-20140305091702-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9852872490882874}

ويليام شكسبير (بالإنجليزية: William Shakespeare) أديب وكاتب مسرحي وشاعر إنجليزي ،ولد (تم تعميده) في 26 أبريل 1564 و توفي في 23 أبريل 1616 بكنيسة سترت فورد ،آفون ، بانجلترا. يعدّ وليم شكسبير من أعظم الشعراء والكتاب المسرحيين الإنكليز، ومن أبرز الشخصيات من الأدب العالمي إن لم يكن أبرزها على الإطلاق، يصعب تحديد عبقريته بمعيار بعينه من معايير النقد الأدبي، وإن كانت حكمه التي وضعها على لسان شخصيات رواياته خالدة في كل زمان. وهناك تكهنات وروايات عديدة عن حقيقة شخصيته التي يكتنفها الغموض والإبهام، وعن حياته التي لا يعرف عنها إلا القدر اليسير. والثابت أن أباه كان رجلاً له مكانته في المجتمع، وكانت أمه من عائلة ميسورة الحال. وقيل أنه بلغ حداً من التعليم مكّنه من التدريس في بلدته "سترانفورد" التي يوجد بها مسرح يسمى باسمه. كان شكسبير رجل عصره على الرغم من عالمية فنه، إذ تأثر إلى حدٍّ بعيد بمعاصريه من كتاب المسرح، وخاطب مثلهم الذوق الشعبي في عصره، وهو الذوق الذي كان يهوى المآسي التاريخية بما فيها من عنف ومشاهد دامية. كما كان يهوى المشاهد الهزلية ذات الطابع المكشوف التي كانت تتخلل المسرحيات التراجيدية لتخفف من حدة وقعها. غير أن شكسبير هذّب القصص التي نقلها عن المؤرخ هوليتشد لتاريخ إنكلترا واسكوتلندا، كما هو الحال في مكبث والملك لير، وسمبلين، وريتشارد الثالث. وعن المؤرخ الروماني بلوتارك، كما في مسرحية "انطوني وكليوباطرا". وأضف إلى ذلك كله عمق تحليله للنفس البشرية، فضلاً عن شاعريته الفياضة في تصوير المواقف التاريخية والعاطفية الخالدة، حتى جعل من المسرح الإنكليزي فناً عالمياً رفيعاً. هذا ويمكن تقسيم مراحل إنتاجه الأدبي إلى مراحل أربع: أولاها (1590-1594) وتحوي مجموعة من المسرحيات التاريخية منها "كوميديا الأغلاط" و"هنري السادس" و"تيتوس أندرونيكوس" و"السيدان من فيرونا" و"جهد الحب الضائع" و"الملك جون" و"ريتشارد الثالث" و"ترويض النمرة". المرحلة الثانية: هي المرحلة الغنائية (1595-1600) وتشتمل على معظم قصائده الشهيرة وبعض مسرحياته الخفية، مثل "ريتشارد الثاني" و"حلم منتصف ليلة صيف" و"تاجر البندقية" التي ترجمت جميعها إلى العربية مع بعض روائعه الشهيرة مثل "روميو وجولييت" و"هنري الخامس" ويوليوس قيصر" و"كما تهواه". ومن مسرحيات هذه المرحلة كذلك "زوجات وندسور المرحات" و"ضجيج ولا طحن". المرحلة الثالثة: وهي أهم المراحل على الإطلاق، إذ تمثل قمة نضوجه الفني. فقد كتب فيها أعظم مسرحياته التراجيدية، مثل "هاملت" و"عطيل" و"الملك لير" و"مكبث" و"أنطوني وكليوباطرا" و"بركليز" و"كريو لينس" و"دقة بدقة" و"بتمون الأثيني" وخير ما انتهى بخير". وقد ترجم معظمها إلى العربية. المرحلة الرابعة: وهي المرحلة التي اختتم بها شكسبير حياته الفنية (1609-1613)، وقد اشتملت على مسرحيات "هنري الثامن" و"العاصفة"، مما ترجم إلى العربية، وعلى مسرحيتي "قصة الشتاء" و"سمبلين". وفي هذه المرحلة نجد العواطف النفسية العنيفة وقد خبت وتحولت في نفس الشاعر إلى نظرة تقبل ورضى وأمل وتأمل. هذا وقد كان لشكسبير أثره الكبير في آداب جميع الأمم على الإطلاق، وتأثر به جميع الكتاب والشعراء والأدباء في كل البلدان وفي كل العصور، في القارة الأوروبية وفي الأمريكتين، وفي غير ذلك من القارات في القرن السابع عشر والثامن عشر والقرن التاسع عشر خاصة وحتى في القرن العشرين. وتأتي هذه الأعمال المسرحية لشكسبير مجتمعة في هذا العرض الذي يجمع بالإضافة إلى أشهر مسرحياته التي شهدت مسارح العالم تشخيصها منذ زمن إبداعها كـ: يوليوس قيصر، هملت، عطيل، روميو وجولييت، الملك لير، تاجر البندقية، يجمع عدداً من مسرحياته الأخرى والتي لا تقل روعة عن غيرلها وهذه المسرحيات حملت العناوين التالية: العين بالعين، مأساة كريولانس، مكبث، حلم ليلة صيفية، ريتشارد الثالث، سيدان من فيرونا، خاب سعي العشاق، العاصفة، ملهاة الأخطاء. .::أهم أعماله::. هاملت 1600-1601 م. عطيل 1604-1605 م. الملك لير 1605-1606 م. ماكبث 1605-1606 م. تاجر البندقية 1596-1597 م. روميو وجولييت 1594-1595م. .::من أقوال وليم شكسبير::. - أيها النوم أنك تقتل يقظتنا.. -هناك ثمة وقت في حياه الإنسان إذا انتفع به نال فوزاً ومجداً، وإذا لم ينتهز الفرصة أصبحت حياته عديمة الفائدة وبائسة.. -إن الآثام التي يأتي بها الإنسان في حياته، غالباً ما تذكر بعد وفاته، ولكن أعماله الحميدة تدفن كما يدفن جسده وتنسى.. -إن المرء الذي يموت قبل عشرين عاماً من اجله، إنما يختصر مدة خوفه من الموت بنفس العدد من السنين.. -إن أي مركز مرموق كمقام ملك ليس إثماً بحد ذاته، إنما يغدو إثماً حين يقوم الشخص الذي يناط به ويحتله بسوء استعمال السلطة من غير مبالاة بحقوق وشعور الآخرين.. -الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا ألا أمثالهم.. -هناك ثمة أوقات هامة في حياة سائر الرجال حيث يقرر أولئك مستقبلهم أما بالنجاح أو بالفشل.. وليس من -حقنا أن نلوم نجومنا أو مقامنا الحقير، بل يجب أن نلوم أنفسنا بالذات .. -نكران الجميل أشد وقعاً من سيف القادر.. -الدنيا مسرح كبير، وان كل الرجال والنساء ما هم إلا لاعبون على هذا المسرح.. -لا تطلب الفتاة من الدنيا إلا زوجاً.. فإذا جاء طلبت منهُ كل شيء.. -إن المرأة العظيمة تُلهم الرجل العظيم.. أما المرأة الذكية فتثير اهتمامه بينما نجد إن المرأة الجميلة لا تحرك في الرجل أكثر من مجرد الشعور بالإعجاب.. ولكن المرأة العطوف.. المرأة الحنون.. وحدها التي تفوز بالرجل العظيم في النهاية.. -إذا أحببتها فلن تستطيع أن تراها.. لماذا؟ لأن الحب أعمى.. -يمكننا عمل الكثير بالحق لكن بالحب أكثر.. -لكن الحب أعمى والمحبون لا يستطيعون أن يروا الحماقات الصارخة التي يرتكبونها هم أنفسهم.. -إن المرأة العظيمة تُلهمُ الرجل العظيم، أما المرأة الذكية فتثير اهتمامهُ.. بينما نجد إن المرأة الجميلة لا تحرك في الرجل أكثر من مجرد الشعور بالإعجاب، ولكن المرأة العطوف.. المرأة الحنون.. وحدها التي تفوز بالرجل العظيم في النهاية.. -الرحمة جوهر القانون، ولا يستخدم القانون بقسوة إلا للطغاة.. -يموت الجبناء مرات عديدة قبل أن يأتي أجلهم، أما الشجعان فيذوقون الموت مرة واحدة.. -أن الحزن الصامت يهمس في القلب حتى يحطمه.. -أننا نعلّم الآخرين دروساً في سفك الدماء.. فإذا ما حفظوا الدرس قاموا بالتجربة علينا.. -على المرء أن ينتظر حلول المساء ليعرف كم كان نهاره عظيماً.. -إن الغيرة وحش ذو عيون خضراء.. -الذئب ما كان ليكون ذئباً لو لم تكن الخرافُ خرافا.. -لا يكفي إن تساعد الضعيف بل ينبغي إن تدعمه.. -قسوة الأيام تجعلنا خائفين من غير أن ندري تماماً ما يخيفنا.. إذ أن الأشياء التي تخيفنا ليست إلا مجرد أوهام.. -مداد قلم الكاتب مقدس مثل دم الشهيد!.. -ليس من الشجاعة إن تنتقم، بل إن تتحمل وتصبر.. -من خلال أشواك الخطر، نحصل على زهور السلام.. -لا يتأوه عاشق مجاناً.. -عندما تأتي البلايا لا تأتي كالجواسيس فرادى.. بل كتائب كتائب.. -لا ترى كل ما تراه عينك ولا تسمع كل ما تسمعه إذنك.. مشهد من مسرحية هاملت- لحظة انكشاف خطيئة كلوديوس تراجيديا هاملت Hamlet واحدة من أهم مسرحيات شكسبير . كتبت في عام 1600 أو 1602 وهي من أكثر المسرحيات تمثيلاً وانتاجاً وطباعة فهي من كلاسيكيات الأدب العالمي ، وربما ترجع شهرتها إلى العبارة الشهيرة والسؤال الذي يناجي فيه هاملت نفسه قائلاً : أكون أو لا أكون . .::الشخصيات الرئيسية وقصة المسرحية::. هاملت ، أمير الدانمارك الذي يظهر له شبح أباه الملك ( اسمه هاملت أيضاً ) في ليلة ويطلب منه الانتقام لمقتله ، وينجح هاملت في نهاية الأمر بعد تصفية العائلة في سلسلة تراجيدية من الأحداث ، ويصاب هو نفسه بجرح قاتل من سيف مسموم. تكمن مشكلته في التأكد من حقيقة الشبح ، هل هو أباه بالفعل يطلب الانتقام أم شيطان ماكر تهيأ في صورة أبيه ، ومن حقيقة مصرع أباه على يد عمه ( كلوديوس ) الملك الحالي للدانمارك الذي تزوج أمه (جرترود) وهي الزيجة التي كانت تعتبر آثمة وغير شرعية في زمن شاكسبير وتموت أوفيليا حزينة مكلومة بعد أن يصيبها الجنون بأن أغرقت نفسها بعد مصرع أباها على يد هاملت بالخطأ بعد أن كان يتصنت متخفياً خلف أستار على حوار بين هاملت وأمه حول مقتل أبيه وزواجها الآثم من عمه الملك الحالي ثم كان يريد اخو أوفيليا بمحاربة هاملت للانتقام منه لاجل اخته و ابيه فقاتالا امام كولوديوس ففرح وامام الجميع فقام عمه باعطاء كاس فيه مشروب لذيذ للفائز ووضع فيه السم لانه يعرف ان هاملت سوف يفوز تموت جرترود ( جزاء على علاقتها الآثمة ) بعد أن شربت بالخطأ نبيذاً مسموماً وضع أساسا ليشربه هاملت فقام هاملت بعد فوزه بقتل عمه فقطع ذراعيه و وضع السم في فم عمه وقام احد الحراس بقتل هاملت بسيف مسموم أوفيليا ، حبيبة هاملت ، الفتاة الرقيقة التي لا يبارك أباها علاقتها بهاملت ، وتتأذى كثيراً من هاملت بعد أن ادعى الجنون وأنه لا يعرفها ( في محاولته لكشف حقيقة مقتل والده وذلك حتى يخفي نواياه بالانتقام حتى يتأكد من الحقيقة ) كيفية اكتشاف هاملت خيانة عمه كلوديوس؟ اقام هاملت حفل بمناسبة مرور عام علي زواج عمه من امه و تتويج عمه كملكا علي الدانمارك و عرض في هذا الحفل قصة الخيانة التي عرفها بواسطة شبح ابيه و ظهر علي عمه التوتر و ذهب عمه و ترك الحفل و من هنا تاكد هاملت من خيانة عمه كلوديوس و قرر الانتقام منه. عطيل - قائد مغربي تابع للبندقية . ديدمونة - زوجة عطيل . اياجو - حمل الراية لعطيل . كاسيو - مساعد عطيل . ايميليا - زوجو اياجو . ملخص الرواية مأساة عطيل (1604) نقلها إلى العربية عن اللغة الفرنسية خليل مطران (1869 ـ 1949) وبعد ذلك ترجمها جبرا إبراهيم جبرا عن اللغة الإنكليزية، ويرى جبرا إبراهيم جبرا أنّ اسم عطيل موجود باللغة الإيطالية وتعني الحذر، وليس هو تحريفاً لاسم عربي كما ظن خليل مطران. ولكن هل كان عطيل حذراً بالفعل؟ أم وقع في حفرة حفرت لـه. تجري معظم أحداث المأساة في مدينة البندقية، مثلها مثل كوميديا "تاجر البندقية" (1600)، ولكن قسماً آخر من أحداثها، يجري في قبرص، موضوعها الأساس هو الغيرة القاتلة، غيرة زوج مخدوع على زوجته البريئة الشريفة، وغيرة صديق من صديقه. ياغو حامل علم لعطيل، الذي هو مغربي شريف، قائد جيوش في خدمة البندقية، وكذلك في هذه المأساة كما في "تاجر البندقية" شخصية مغربية، فهناك أمير مغربي، وهنا قائد جيوش من أصل مغربي، ويتبع ياغو سيده عطيل المغربي فقط لكي ينتقم منه، وله وجهان، وجه مطيع، وآخر يخفي حبّ الثأر والانتقام، ويخاف أن يحصل عطيل على ديدمونة ابنة أحد أعيان البندقية واسمه برابانتيو، ويعتمد ياغو في الوصول إلى غاياته على الدسيسة، وعلى معرفته العميقة بشخصية ضحيته، وهو يجسد الشر، وكان يضمر الشر، ولا تظهر عليه علامات الإنسان الشرير، ولا يعرف الارتباك، لا يعرف الخوف إلى قلبه طريقاً، وذو إرادة صلبة قوية، وأناني إلى أبعد الحدود ولا يؤمن بوجود الحبّ والضمير والشرف، ومن يؤمن بهذه المفاهيم فهو ساذج أبله برأيه، فهو يقف خارج عالم الأخلاق نهائياً. يتلذذ بتعذيب ضحيته، وهو شديد الحساسية لأي شيء يمس كبرياءه، لأنه يعي تفوقه على الآخرين، إنه يكره عطيل لأنه جعل كاسيو ملازمه، وهو أيضاً ينزعج من كاسيو لأن عطيل فضله عليه، وهو يرغب في الحصول على منصب يليق بإمكانياته الكبيرة، يتعاون مع رودريغو وهو وجيه من وجهاء البندقية، لا يرغب به برابانتيو زوجاً لابنته ديدمونه، فيبلغ ياغو ورودريغو والد ديدمونة أن عطيل يلتقي بها، ويتزوج عطيل ـ الذي هو سليل بيت من البيوت المالكة ـ ديدمونة لأنه أحبها وأحبته. وعندها يبدأ ياغو بمحاولة تخريب بيت عطيل، إذ يحاول إقناعه أن ديدمونة خائنة، التي كانت ترافق زوجها في قبرص حيث جرت معارك انتصر فيها عطيل على الأعداء وأغرق سفنهم، فيقول ياغو لعطيل أنّ ديدمونة غشت أباها، ولديها الاستعداد لخداع زوجها: "تزوجتك دون أن تحصل على موافقته، وقد تغشك" ويبحث عن وسيلة يحاول فيها تخريب بيت عطيل بيد عطيل نفسه، ولأنه لا يستطيع تنفيذ المؤامرة بمفرده، يطلب من زوجته إميليا مساعدته، دون أن يشرح لها أنه يحيك خيوط مؤامرة. فيطلب من زوجته إميليا سرقة منديل زوجة عطيل، واسمها كما أشرنا ديدمونة، دون أن يشرح لها الأسباب، أو أنه يضمر الشر لأسرة عطيل، فتقول إميليا: "هذا المنديل هو أول تذكار أهداه المغربي إليها، وزوجي الغريب الأطوار، قد لاطفني، وسألني أن أسرقه لـه، غير أنها تحبّ هذه الهدية حباً جماً، لأن عطيل أوصاها ملحاً بالاحتفاظ بها أبداً ولهذا هي تحملها بلا انقطاع وتقبلها وتخاطبها" وتسرق إميليا المنديل وتعطيه لزوجها ياغو الذي يرميه في غرفة كاسيو. ويقول لعطيل: "إنني كنت بائتاً منذ ليال مع كاسيو... تبينت أن كاسيو يرى حلماً.. سمعته يقول وهو مستغرق في رؤياه "حبيبتي ديدمونة لنكن حذرين ولنخف حبنا".. وحينئذ يا سيدي أمسك بيدي يشدها ويصيح "يالك من حسناء شهية" ثم طفق يلثمني بقوة.. ثم ألقى بساقه على فخذي وتنهد وعانقني وصاح: "لعن الله الحظ الذي وهبك للمغربي" . ويقول لعطيل إنه رأى المنديل بيد كاسيو. ويطلب عطيل من ديدمونه المنديل متظاهراً أنه مصاب بزكام قوي، وهذا المنديل وهبته امرأة مصرية لأم عطيل، وكانت المصرية ساحرة، وقالت لها ما دام المنديل معك فزوجك يحبك وإن فقدته فقد تفقدي حبّ زوجك. وحافظت عليه إلى ساعة زفافها وأعطته لعطيل وأوصته أن يعطيه لزوجته، فلا يجوز فقدانه. وهو من الحرير الطبيعي. ويقول ياغو لعطيل إنّ كاسيو اعترف لـه بفعلته، وأتفق وإياه أن يسمع حديثاً بينه وبين كاسيو ويكون عطيل مختبئاً، ووافق عطيل، وسمع الحديث دار حول امرأة أخرى كان خليلية كاسيو، وظن عطيل أن الحديث يدور حول زوجته ديدمونة. ويسأل عطيل إميليا زوجة ياغو عن ديدمونة، ويتهم زوجته بالخيانة وكان ياغو يأخذ من رودريجو مجوهرات بحجة أنه يعطيها لديدمونة، ولم يعطها فيريد التخلص من رودريجو لكي لا يطالبه بالمجوهرات، ويريد أيضاً التخلص من كاسيو، فقال لرودريجو إنّ وفداً جاء من البندقية ويريد تعيين كاسيو مكان عطيل، فالأفضل التخلص من كاسيو، الذي سيكون في منتصف الليل عند خليلته. ويضرب كل منها الآخر رودريجو وكاسيو، ويضرب ياغو كاسيو ويكسر ساقه، كل هذا في الظلام ويهرب وبعد ذلك يعود في الظلام ويضرب رودريجو ويقتله. يخنق عطيل ديدمونة بتهمة الخيانة مع كاسيو ولكن إميليا زوجة ياجو تكشف الحقيقة لعطيل أنّ المنديل هي أخذته وأعطته لزوجها دون أن تعلم أنه يبيت أمراً خبيثاً وإجرامياً، فيطعن عطيل نفسه حزناً على ديدمونة. ويكون قد طعن ياغو وجرحه، ولكنه لم يقتله، ويصف عطيل نفسه وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة: ".... رجل لم يعقل في حبه، بل أسرف فيه،... رجل رمى بيده (كهندي غبي جاهل) لؤلؤة، أثمن من عشيرته كلها، رجل إذا انفعل درت عينه، وإن لم يكن الذرف من دأبها، دموعاً غزيرة كما تدر أشجار العرب صمغها الشافي.." ولعل هذه الأوصاف التي وصف بها نفسه أصدق من كل تحليل لشخصيته. أما كاسيو الذي تسلم زمام الأمور، بعد موت عطيل فهو شاب طيب معجب بشخصية عطيل، ومخلص لـه، وأما زوجة ياغو إميليا فهي تشبه كاسيو في طيبها، هي تحب ديدمونة، وإن كانت دون أن تدري قد شاركت في المؤامرة التي أحاكها زوجها الشرير. وديدمونة إنسانة طيبة شريفة مخلصة لزوجها، صادقة لا تعرف الخداع وبالتالي فالصراع في هذه المأساة بين شخص شرير هو ياغو إلى أبعد الحدود وبين أشخاص لا يعرفون الشر هم عطيل وزوجته ديدمونة، وقعا ضحية طيبتهما، انتحر عطيل بعد أن خنق زوجته، وجرح عطيل ياغو ولكنه لم يقتله هل يعني هذا أن الشر باق، والخير سيموت؟ ولكن هناك أمل أنّ ياغو سيحاكم على فعلته القذرة. تاجر البندقية (انكليزي: The Merchant of Venice) هي إحدى المسرحيات الأشهر للكاتب الإنجليزي ويليام شكسبير، و قد حظيت بدراسة مستمرة من النقاد العالميين، و معاداة من قبل التوجه الرسمي لليهود بسبب شخصية شايلوك اليهودي التاجر المرابي فيها. تقوم عقدة هذه المسرحية حول تاجر شاب من إيطاليا يدعى أنطونيو، ينتظر مراكبه لتأتي إليه بمال، لكنه يحتاج للمال من أجل صديقه بسانيو الذي يحبه كثيراً لأن بسانيو يريد أن يتزوج من بورشيا بنت دوق (بالمونت)الذكيه، فيضطر للإقتراض من التاجر المرابي شايلوك الذي يشترط عليه أخذ رطل من لحمه إذا تأخر عن سداد الدين. بورشيا كانت قد رأت بسانيو الذي زار أباها عندما كان حيا ويتأخر أنطونيو فيطالب شايلوك برطل من اللحم، و يجره إلى المحكمة، و يكاد ينجح في قطع رطل من لحمه لولا مرافعة بورشيا التي تنكرت في شكل محامٍ.. و في المسرحية خيوط أخرى تتحدث عن عداء المسيحيين لليهود، وعن الحب والثروة، والعزلة، والرغبة في الإنتقام. أنتجت هذه المسرحية مرات كثيرة، و كان آخر إنتاج لها فيلم تاجر البندقية من بطولة آل باتشينو.

<urn:uuid:0c5f4aea-e727-4b0a-a5e6-3de077c5d948>

CC-MAIN-2014-10

http://www.pcintv.com/forums/showthread.php?t=24993

2014-03-10T21:29:38Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011022670/warc/CC-MAIN-20140305091702-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7794690132141113, "ary_Arab_score": 0.09905003011226654, "ars_Arab_score": 0.07196007668972015, "arz_Arab_score": 0.025829873979091644, "aeb_Arab_score": 0.018609631806612015}

إن شركة نسما وشركاهم للمقاولات المحدودة هي إحدى شركات مجموعة نسما ، ومجموعة عذيب هي أحد الملاك لشركة نسما وشركاهم. إنه على مدى أكثر من عقدين من الزمن، اكتسبت شركة نسما وشركاهم شهرتها الواسعة من خلال خبراتها التقنية العالمية المستوى، التي أهلتها لتقديم خدمات بمزايا منافسة للشركات العاملة في قطاعات البترول والغاز، والبتروكيماويات، وتوليد الطاقة وتحلية المياه. وخلال هذه الفترة، قامت نسما وشركاهم بتنفيذ الإنشاءات الضخمة لمشاريع مصافي النفط الكبرى، ومصانع الغاز والبتروكيماويات، مدعومة بتكنولوجيا عمليات الإنتاج، بالإضافة إلى مجموعة كاملة من التجهيزات، وخدمات التشغيل والصيانة المتخصصة في مجالات صناعة النفط. ولأن متطلبات مشاريع العملاء تقتضي الحصول على مهارات عالية، وأنظمة عمل متعددة، فإن نسما وشركاهم تقدم مجموعة واسعة من المهارات والموارد المطلوبة لإنجاز المشاريع الضخمة بنجاح ، لأنها مجهزة بإمكانيات فريدة ، أثبتت على مدى الوقت كفاءتها على الوفاء بتوقعات عملائها. لقد شاركت نسما وشركاهم في معظم المشاريع الكبرى في المملكة، وما يزال سجلها يتوسع في هذا المجال باستمرار، لتكون شركة رائدة في مشاريع قطاعات النفط والغاز والطاقة والمياه والمشاريع التجارية والاتصالات، بالإضافة إلى إدارة وتشغيل أعمال الإنشاءات المدنية ، ومشاريع البنى التحتية، والكهربائية والميكانيكية. إن اجتماع الخبرة الفنية العالمية المستوى ، مع المعرفة العالية للسوق المحلي، يمكّن نسما وشركاهم من تقديم كل ما هو مطلوب في المشاريع التي تتطلب مستوى عال من التقنيات في مجالات الإنشاءات، والتشغيل ، والصيانة. توفر الخبرات الفنية العالمية التي عرفت بها شركة نسما وشركاهم وضعا له أفضلية تنافسية بين الشركات العاملة في قطاعات البترول والغاز و البتروكيماويات والطاقة والمياه و قد قامت نسما وشركاهم – و على مدى ما يزيد عن العقدين من الزمان - بتوفير تقنيات رائدة في مجالات تكرير البترول ومحطات الغاز وإنشاء مصانع البتروكيماويات و تقنيات المعالجة علاوة على سلسلة متكاملة من خدمات التوريد والتشغيل والصيانة تم إعدادها بصفة خاصة لتفي بالمتطلبات المتعلقة بتلك الصناعات. أيضا تقوم شركة نسما وشركاهم بتوفير مجموعة متكاملة من المهارات والكوادر اللازمة لتنفيذ مجمع متكامل من المشروعات على أساس تسليم المفتاح. و يطلب عملاء نسما و شركاهم التعامل مع مشروعاتهم الإنشائية من خلال منظور متعدد المهارات. وتتميز نسما بكونها مجهزة و بصورة متفردة لتلبية تلك المتطلبات. وبذلك أثبتت قدرتها على الوفاء – دوما – بمتطلبات العملاء على النحو الذي يتوقعونه منها. وقد كان لشركة نسما و شركاهم دورها البارز في معظم الجوانب المتعلقة بالأعمال الإنشائية الرئيسية في المملكة مما يزيد – وبصورة مستمرة – من حجم السجل العملي لمهارات الشركة في مجالات الإنشاءات. وتعد شركة نسما وشركاهم رائدة في مجالات البترول والغاز والبتروكيماويات والطاقة والمياه والاتصالات والقطاعات التجارية. وتحتل شركة نسما وشركاهم للمقاولات المحدودة مركز القلب بين مجموعة شركات مجموعة نسما، وهي تتكون من ثلاثة أقسام متخصصة هي بالتحديد قسم المباني والهندسة المدنية، وقسم الهندسة الصناعية والميكانيكية، وقسم الهندسة الكهروميكانيكية. و من خلال دمج الخبرات الفنية عالمية المستوى مع الدراية التامة والخبرة المتعلقة بالأسواق المحلية يمكن لشركة نسما و شركاهم توفير جميع المتطلبات اللازمة لإنشاء و تشغيل المشروعات ذات المتطلبات الفنية. لمزيد من المعلومات يمكنك زيارة موقع الشركة :

<urn:uuid:e8ae997c-f57d-4612-846d-89f69c617986>

CC-MAIN-2014-10

http://www.atheeb.com/arabic/company.php?p=2&f=_8&c=nesmapartner.php

2014-03-11T20:15:59Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011263617/warc/CC-MAIN-20140305092103-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9474871158599854, "ars_Arab_score": 0.015290371142327785, "arz_Arab_score": 0.0143135292455554, "ary_Arab_score": 0.013492463156580925}

كتابة مصرية معدلة المصرية المعدلة (بالإنجليزية: Reformed Egyptian) ـ وفقاً لكتاب مورمون ـ هي الحروف التي كتب بها هذا الكتاب الذي تؤمن به كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على صفائح ذهبية بأيدي أنبياء عاشوا في نصف الكرة الغربي بين عامي 2600 ق.م. و421 م على وجه التقريب. وقد نشر جوزيف سميث ـ مؤسس الديانة ـ كتاب مورمون سنة 1830 كترجمة لتلك الصفائح الذهبية. غير أن الأبحاث العلمية اللغوية لا تعترف بوجود "لغة مصرية معدلة" أو "كتابة مصرية معدلة" على النسق الذي وصفه المورمون. ولم يوجد أي دليل أثري أو لغوي أو غير ذلك على أن كتابة مصرية قد استخدمت في القارة الأمريكية قديماً.

<urn:uuid:e1736dad-4b4b-4c08-8ea4-7bbf338ad288>

CC-MAIN-2014-10

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9_%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D9%85%D8%B9%D8%AF%D9%84%D8%A9

2014-03-08T11:46:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654396/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9624550342559814, "arz_Arab_score": 0.02754991315305233}

قصة حياة بوذا كما رُوِيَتْ في النصوص المقدسة في اللغة البالية تظهر قصة حياة بوذا التاريخي في عدة طبقات من الأدب البوذي الكلاسيكي، وأول رواية لا تظهر في أي نصٍّ بمفرده، لكن يمكن تجميعها فقط من حوادث مُسجَّلة في السوتَّا البالية (بالسنسكريتية سوترا) وأدب الفينايا لتقليد الثيرافادا. والنصوص المتأخرة لتقاليد الماهاسانغيكا والسَّارفاستيفادا والماهايانا تُنَمِّق الإطار المجرد الذي ينشأ من هذه النصوص المبكِّرة، مع العديد من المعالم فوق البشرية أحيانًا. ومع هذا، فالصورة الأصلية التي تنشأ من الأدب البالي (باللغة البالية) تكشف عن شخصٍ بشري قد عاش في عصورٍ مضطربةٍ غير آمنة، فواجه العديدَ من الصعوباتِ والتحدياتِ، على المستوى الشخصي، وفي مجتمعه الرهباني على السواء. وسوف نستعرض هنا أول رواية لحياة بوذا، اعتمادًا على البحث العلمي لستيفن باتشيلور، الذي قدَّمهُ في بحثه: "اعتراف ملحد بوذي". وستُعرَض الأسماءُ كلها باللغة البالية. ولد بوذا عام ٥٦٦ ق.م. في مُتَنَزَّه لومبيني، فيما يعرف اليوم بجنوب نيبال، وهو لا يبعد كثيرًا عن كابيلافاتو عاصمة ساكييا. ورغم أن اسمه الشخصي سيداتا لا يظهر في شريعة بالي فسوف نستخدم هنا مراعاةً للتناسب فقط اسم: غوتاما، وهو اسمٌ آخَر يُستخدم للإشارة إلى بوذا، بينما هو في الواقع اسمُ عشيرته. سودودانا والد سيداتا لم يكن مَلِكًا، كما يوصف في الأدب البوذي المتأخِّر، بل كان على الأصح من النبلاء من عشيرة غوتاما، وقد يكون حاكمًا إقليميًّا في ساكييا. شريعة بالي لا تُسجِّل اسم أمه، لكن مصادر سنسكريتية متأخرة تُعَيِّنُها على أنها مايا-ديفي، وقد تُوفِّيت والدة سيداتا بعد ولادته بفترة قصيرة، ولذا فقد ربَّتهُ أختُها باجاباتي، التي تزوجها والده كما كانت العادة في تلك العصور. كانت ساكييا جمهوريةً قديمةَ، لكن بحلول الوقت الذي وُلِد فيه سيداتا كانت جزءًا من مملكة كوسالا القوية، وقد امتدت مملكةُ كوسالا من الضفة الشمالية لنهر الغانغ الذي يمتدُّ فيمَا يُعرفُ اليومَ ببيهار إلى سفوح الهيمالايا، وكانت عاصمتها سافاتي. ولأن الوصفَ المختصر لجغرافية الأماكن الرئيسة في حياة بوذا قد تجعل سيرتَهُ الذاتية أيسرَ في المتابعة، فلنستعرضْها هنا. تقع ساكييا في الجزء الشرقي من كوسالا، مع إقليم مالا في الجنوب الشرقي من ساكييا. وكان توجد جمهورية فاجي شرق مالا، وعاصمتها فيسالي، وكان يحكم جمهورية فاجي اتحاد عشائر؛ أَشْهرُها عشيرة ليتشافي. وفي جنوب فاجي وكوسالا عبر نهر الغانغ تقع مملكة ماغادا الكبرى، وعاصمتها راجاغاها. وفي غرب كوسالا، في بنغاب بالباكستان اليوم، وُجِدت غاندارا، التي كانت المرزبانية (الولاية الفارسية) إبان الإمبراطورية الأخمينية الفارسية، وكانت توجد في عاصمتها تاكاسيلا أشهر جامعة في ذلك الوقت، وهناك اختلطت الثقافات والأفكار الفارسية والإغريقية بنظرائها الهندية المعاصرة. كانت كابيلافاتو – حيث ترعرع سيداتا – مدينةً كبيرةً على الطريق الشمالي، وهي الشريان التجاري الرئيس في ذلك الوقت. وصل الطريق الشمالي كوسالا بغاندارا غربًا، مارًّا عبر ساكييا ومالا وجمهورية فاجي إلى ماغادا جنوبًا. وهكذا، وعلى الرغم من أن شريعة بالي لا تذكر كثيرًا عن سيداتا غوتاما قبل بلوغه سن التاسعة والعشرين، فعلى الأرجح تمامًا أنه اكتسب ثقافاتٍ متعددة، وربما درس في جامعة تاكاسيلا، رغم عدم إمكانية تأكيد هذا. تزوج سيداتا باداكاتشانا، وهي معروفة في الأدب السانسكريتي باسم ياشودارا، وكانت ابنة عم سيداتا، وأختًا لديفاداتا – وقد أصبح ديفاداتا فيما بعدُ منافسَ بوذا الرئيس – وأنجبا ولدًا واحدًا اسمه راهولا، وبعد ميلاده بفترةٍ قصيرةٍ غادر بوذا كابيلافاتو في سن التاسعة والعشرين، وتوجَّه إلى ماغادا بحثًا عن الطريق الروحي، وقد سافر عبر الطريق الشمالي وعبر نهر الغانغ ليصل إلى راجاغاها. وفي ذلك الوقت كان يحكم ماغادا الملك بيمبيسارا، ويحكم كوسالا الملك باسينادي. ولصُنْعِ تحالُف بين كوسالا وماغادا تزوَّج كلٌّ من الملِكَينِ أختَ الآخر جزءًا من هذا التحالُف، وكان اسم أخت الملك باسينادي ديفي. في ماغادا درس سيداتا في مجموعات لمعلمَينِ، هما: آلارا كالاما وأوداكا رامابوتا. ولكَوْنهما أتيا من التقليد البرهمني فقد علَّماه كيف يحقق التركيزَ المستغرق في اللاشيء ، وليس على تمييز أي شيء، أو عدم تمييزه. ومع ذلك فلم يكن سيداتا راضيًا عن تلك المكاسب، ولذا ترك هذينِ المعلمين، وعندئذٍ اتَّبع نظامًا غذائيًّا صارمًا جدًّا، لا يكاد يأكلُ شيئًا. ومرة أخرى شعر أن هذه الممارسة لا تؤدي إلى التحرر، فأفطر وذهبَ إلى يوروفيلا القريبة، وهي اليوم بود غايا؛ حيث نال التنويرَ تحت شجرة البودي في سن الخامسة والثلاثين، وكان هذا بعد وصوله إلى ماغادا بستِّ سنواتٍ. وبعد نيل التنوير اتجه غربًا إلى ميغادايا، إلى متنزه الغزلان عند إيساباتانا، أو ما يُعرف اليوم بسارنات، وهي خارج فارناسي. ورغم وقوعها شمال نهر الغانغ فإن الملك باسينادي تنازل عن هذه المنطقة لماغادا جزءًا من المهر حينما زوَّج أختَه ديفي للملك بيمبيسارا. وأمضى بوذا الموسمَ المطيرَ هناك في مُتنزَّه الغزلان مع أصحابه الخمسة، وسَرعان ما جذب عددًا قليلاً من الأتباع، الذين كوَّنوا مجموعة عُزَّاب احتاج إلى العنايةِ بهم. سمع النبيل الليتشافي ماهالي من فيسالي عن البوذا، واقترح على الملك بيمبيسارا أن يدعوه إلى ماغادا، لذا، وبعد الرياح الموسمية عاد بوذا ومجموعته المتنامية شرقًا إلى راجاغاها عاصمة ماغادا، وقد تأثر الملك بيمبيسارا بتعاليم بوذا، وقدم له مُتنزَّهًا مهجورًا يُطلقُ عليه "فيلوفانا"، أو "بُستان الخيزران"؛ حيث يمكن أن يجعله قاعدةً لمجموعته خلال الموسم المطير. وسرعان ما التحق بمجموعة بوذا ساريبوتا وموغالانا، وهما أكبر تلاميذ غورو، وهو (معلم) محلي بارز، وأصبحا فيما بعد أقرب تلاميذ بوذا إليه. ثم طلب ساريبوتا من بوذا أن يصوغَ عهودًا للمجموعة الرهبانية المتنامية، واقترح الملك بيمبيسارا أن تتبنَّى بعض عادات المجموعات الروحية المتسولة الأخرى، مثل الغاينز. وأوصى الملك تحديدًا بعقد اجتماعاتٍ أسبوعيةٍ لمناقشة التعاليم، فوافق بوذا. وذات يومٍ أتى أناتابينديكا، وهو صاحب بنك ثري من كوسالا عاصمة سافاتي، إلى راجاغاها في عملٍ، وقد تأثر كثيرًا ببوذا، فعرض عليه مكانًا لقضاء المواسم المطيرة في سافاتي حاضرة الملك باسينادي، وعقب ذلك بفترة قصيرة تحرَّك بوذا ومجموعة الرهبان التي معه إلى كوسالا؛ لكن الأمر استغرق عدة سنوات قبل أن يستطيع أناتابينديكا تقديم مكان مناسب لإقامتهم. وفي الوقت نفسه عاد بوذا ليزورَ أسرتَهُ في كابيلافاتو وسرعان ما أصبح والدُهُ سودودانا أحدَ أتباعه، والتحق ابنه راهولا ذو الثمانية أعوامٍ بسلك الرهبنة مبتدئًا. وخلال السنوات التالية التحق العديد من نبلاء ساكييا، بما فيهم أبناء عم بوذا: أناندا وأنورودا وديفاداتا، إضافةً إلى أخي بوذا غير الشقيق، واسمه ناندا، ويُعرفُ أيضًا بـ"سونداراناندا"، أو "ناندا الوسيم". باجاباتي، وهي خالة بوذا وزوجة أبيه، طلبت الالتحاق بالمجموعة المتنامية، فرفض بوذا في البداية، لكنها لم تيأس، فحلقت رأسها، وارتدت ثيابًا صفراء، وتبعتْ بوذا بصحبة مجموعةٍ كبيرةٍ من النساء على أية حالٍ، واستمرت باجاباتي في طلب الرسامة من بوذا، لكنه رفض مرةً ثانيةً وثالثة، وأخيرا، وقبل بضع سنواتٍ من وفاة بوذا، شفع لها أناندا، وطلب رسامتها مرة أخرى نيابةً عنها، فوافق بوذا أخيرًا على رسامة النساء. وحدث هذا في فيسالي، في جمهورية فاجي، وكانت أول سلك الراهبات في البوذية. كان أناتابينديكا مشهورًا بالكرم البالغ، وبعد عودة بوذا إلى كوسالا ببضع سنواتٍ دفع كمًّا كبيرًا من الذهب لشراء متنزَّه في سافاتي اسمه "جيتافانا"، أو "بستان جيتا". وهناك بنى مَقرًّا لإقامة بوذا ورهبانه غاية في الفخامة، وبعد عشرين عامًا من نواله التنوير بدأ بوذا عادة الخلوة الرسمية في الموسم المطير لمجموعته الرهبانية، وخلالها يبقى الرهبان في مكانٍ واحد طيلة الشهور الثلاثة للرياح الموسمية كلَّ عام، ولا يتجولون من مكانٍ لآخر، كما كانوا يفعلون بقية العام. وعلى العموم فقد أمضى بوذا تسع عشرة خَلوةً في المواسم المطيرة في بستان جيتا، وألقى خلالها ٨٤٤ من خطاباته، واستمر أناتابينديكا في كونه الراعي الرئيسَ لمجتمع بوذا الرهباني، رغم أنه أصبح مُفلِسًا قبيل وفاته. أول مرة التقى فيها الملك باسينادي ملك كوسالا بوذا غوتاما كان في بستان جيتا، حينما كان البوذا يبلغ من العمر قرابةَ الأربعين، وقد ترك البوذا أثرًا كبيرًا في الملك، وبالتالي أصبح باسينادي أيضًا واحدًا من أتباعه والراعين له. ومع هذا فقد كانت علاقة بوذا بالملك باسينادي دومًا بالغة الرقة. فعلى الرغم من أن الملك كان راعيًا فكريًّا للمعرفةِ؛ لكنه كان شهوانيًّا وقاسيًا جدًّا في معظم الأحيان. فعلى سبيل المثال، وبسبب جنون العظمة والبارانويا عند الملك باسينادي، فقد أمر بقتل باندولا صديقه من مالا وقائد جيشه؛ رغم أنه شعر بالحزن عليه، ثم عيَّن ابن أخي باندولا، واسمه كارايانا، ليقود الجيش. وبعد ذلك بعدة سنواتٍ خلع الجنرال كارايانا باسينادي انتقامًا لمقتل عمه. ومع هذا فقد تحمَّل بوذا أساليب الملك الخاطئة وأمزجته المتقلبة، وكان ذلك بالتأكيد لاحتياجه في حماية مجموعته من اللصوص والحيوانات المفترسة، إضافةً إلى كونه مَنْفَذًا للراعين الأثرياء الذين سيساعدونهم. وقد احتاج الملك باسينادي لتأمين الخلافة في أسرته الحاكمة أن يكون له ولد، وزوجته الأولى أخت الملك بيمبيسارا ملك ماغادا لا تلد، فاتخذ الملك زوجةً ثانيةً وهي ماليكا، وهي امرأة جميلة من الطبقة الدُّنيا من أتباع بوذا، فشعر الكهنة البراهمن في القصر الملكي بالخزي بسبب ولادتها المتواضعة، ثم أنجبت ماليكا للملك ابنةً اسمها فاجيري. شعر الملك عندئذٍ أنه بحاجةٍ إلى زوجةٍ ثالثةٍ لكي تنجبَ له ولدًا، لذا فقد تزوَّج آنئذٍ فاسابا ابنة ماهاناما ابن عم بوذا، الذي أصبح حاكمًا لساكييا بعد وفاة والد بوذا. وكان ماهاناما أخًا لتلميذيِ بوذا المقربَينِ أناندا وأنورودا، وبالرغم من أن ماهاناما سجَّلَ فاسابا نبيلةً، إلا أنها في الحقيقة ابنة غير شرعية من أَمَةٍ. وبالرغم من أن فاسابا أنجبت ولدًا للملك باسينادي، واسمه فيدادابا، فإنَّ وَضْعه بصفته وريثًا لعرش كوسالا كان مضطربًا بسبب الخداع الخفي فيما يتعلق بأصل أمه، وقد وضع هذا الخداعُ بوذا في وضعٍ صعبٍ؛ بسبب قرابته لفاسابا. وزار فيدادابا ساكييا مع جده ماهاناما جاهلاً بعدم شرعيته، وذلك أولَّ مرةٍ حينما كان في السادسة عشرة من عمره. وأثناء وجوده هناك علم كارايانا قائد جيش باسينادي حقيقية أمه، وحينما أخبر قائد الجيش باسينادي أن ابنه كان الحفيد غير الشرعي لأمَةٍ صبَّ الملكُ جامَ غضبه على الساكيين (أهل ساكييا)، ونزع من زوجته وابنه أوضاعهما الملكية، وحولهما إلى عبيدٍ، فشفع بوذا لهما، فأعادهما الملك مرة أخرى. ومع هذا، فقد أصبح موقف بوذا بعد ذلك في كوسالا غيرَ آمنٍ، وفي سن السبعين تقريبًا عاد أول مرة إلى ماغادا وعاصمتها راجاغاها، وهناك بقي في بستان المانجو الذي يمتلكه الطبيب الملكي جيفاكا، بدلاً من بستان الخيزران الخاص بالملك، ويشير هذا إلى أنَّ بوذا كان مريضًا بالفعل في ذلك الوقت. وحينما بلغ بوذا الثانيةَ والسبعين أُجبر راعيه الأول الملك بيمبيسارا ملك ماغادا على التنحِّي لصالح ولده آجاتاساتو، وسجن آجاتاساتو والدَه، ومنع عنه الطعام حتى مات. ثم ماتت ديفي أرملة بيمبيسارا وأخت باسينادي حُزنًا على زوجها. وبعد موتها شن الملك باسينادي انتقامًا لموتها حربًا على ابن أخته آجاتاساتو؛ ليحاول استرجاع القرى حول فاراناسي في شمال نهر الغانغ، التي كان قد قدَّمها لبيمبيسارا جزءًا من مَهْر ديفي، ولكن الحرب لم تحسم لمصلحة طرف منهما، فاضطر أن يزوج ابنته فاجيري لآجاتاساتو لتحقيق السلام بينهما. وفي الوقت نفسه تقريبًا حاول ديفاداتا ابن عم بوذا، الذي أصبح معلمًا لآجاتاساتو، السيطرةَ على نظام بوذا الرهباني، فحاول ديفاداتا إقناع بوذا بفرض قواعد إضافية جديدة لنظام الرهبان؛ مثل إجبارهم على العيش في الغابات، والنوم تحت الأشجار، وعدم دخول بيوت العامة، ولُبْس الخِرَق، وعدم قبول هدايا الملابس منهم، وألَّا يأكلوا إلى نبات الأرض. لكن بوذا رفض هذا؛ لأنه شعر أن هذه القواعد ستجعل من نظامه نظامًا مُتقشِّفًا جدًّا وتعزله عن المجتمع. فتحدَّى ديفاداتا سلطة بوذا، وجذب العديد من رهبان بوذا الشباب إلى أفكاره، وأحدث انشقاقًا بتشكيل مجموعته الرهبانية المنافسة. وقد حاول ديفاداتا اغتيال بوذا مرارًا لكنه فشل، وأخيرًا أقنع ساريبوتا وموغالانا الرهبانَ الذين غادروا مجموعة بوذا بالعودة. ويبدو أن ديفاداتا ندم على أفعاله، لكنه مات قبل أن يتمكن من طلب الصفح من بوذا. وعلى أي حال فلم يحمل بوذا نحوه أي حقدٍ أو ضغينةٍ أبدًا، ثم ندم الملك آجاتاساتو أيضًا على قتل أبيه، فاعترف صراحةً لبوذا بأنه قتل أباه، وطلب التوبةَ؛ عملاً بنصيحة الطبيب الملكي جيفاكا. وبعد ذلك بعامٍ تقريبًا سافر بوذا إلى موطنه ساكييا مرة ثانية، وأثناء زيارة الملك باسينادي لبوذا ليرحب به قاد الجنرال كارايانا انقلابًا عسكريًّا، ووضع الأمير فيدادابا على عرش كوسالا، ففرَّ الملك المخلوع باسينادي إلى ماغادا؛ إذ لم يجد ملاذًا، طالبًا الحماية من ابن أخته وصِهْره الملك آجاتاساتو في راجاغاها. ومع هذا فلم يُسمح لباسينادي بدخول المدينة، ثم وُجِدَ ميتًا في اليوم التالي. وفي الوقت نفسه شنَّ الملك الجديد لكوسالا الملك فيدودابها حربًا ضد ساكييا؛ انتقامًا لخداع جده ماهاناما بشأن سلالته. وماهاناما – كما ذكرتُ – كان ابن عم بوذا، والحاكم الحالي لساكييا. ورغم أن بوذا حاول ثلاث مراتٍ إقناعَ الملك بعدم الهجوم، لكنه فشل في النهاية. وكان لدى قوات كوسالا أوامر بذبح كل سكان كابيلافاتو حاضرة ساكييا، ولما عجز عن منع المجزرة فرَّ بوذا إلى راجاغاها عاصمة ماغادا، طالبًا حماية الملك آجاتاساتو، كما فعل باسينادي من قبلُ ولم ينجح. وكان الطريق إلى ماغادا يمر عبر جمهورية فاجي؛ حيث كان ساريبوتا تلميذَ بوذا المقرَّب في انتظاره في العاصمة فيسالي، ومع هذا فقد كان هناك أحد مصاحبي بوذا في السابق، واسمه سوناكاتا، الذي ترك الرهبنة في السابق، وترك المجموعة البوذية، قد شوَّه سمعةَ بوذا لدى برلمان فاجي، فأخبرهم أن بوذا لا يمتلك أي قوى فوق بشرية، وأنه يدرس بالمنطق فقط كيف تُوقَف الشهوة، لكن ليس نوال الحالات المتسامية، وقد اعتبر بوذا ذلك مجاملةً. ورغم ذلك فهذا الإنكار إضافة إلى تأسيسه نظام الراهبات في الوقت نفسه تقريبًا جعل بوذا يفقد التأييد والمكانة الجيدة في فاجي، ونتيجةً لذلك عَبَر بوذا نهر الغانغ، وتقدَّم إلى راجاغاها؛ حيث أقام بالكهوف في غيجاكوتو (ومعناها نسر في الذروة) القريبة. ثم جاء فاساكارا رئيس وزراء آجاتاساتو لزيارة بوذا، وأخبره بخطة آجاتاساتو في توسيع مملكته، ونيته العاجلة في غزو جمهورية فاجي، ورغم أن بوذا نصحهم بأن الفاجيين لا يمكن التغلب عليهم بالقوة، وأنهم سيحافظون على طرائقهم الشريفة التقليدية، لكنه كان غير قادرٍ على منع الاندلاع الوشيك للحرب، كما كان الحال في غزو كوسالا لساكييا. وكانت هناك خسارة إضافية لبوذا؛ فقد تُوفِّي تلميذَاه المقرَّبانِ: ساريبوتا وموغالانا، في هذا الوقت تقريبًا، فساريبوتا العجوز مات بسبب المرض، وموغالانا ضربه قُطَّاعُ الطرق حتى الموت، وهو في خَلوةٍ بمفرده. ثم قرر بوذا العودة إلى الشمال مرة أخرى عندما لم ينل تعاطفًا أو تأييدًا في ماغادا، وعلى الأرجح إلى موطنه ساكييا، ربما ليرى ما خلَّفَه هجوم كوسالا. وقبل الرحيل طلب بوذا من آناندا أن يجمع له كل الرهبان في غيجاكوتو؛ حيث سيُلقِي عليهم آخر نصائحه، فنصحهم أن يصوغوا مجتمعهم الرهباني على نمط النظام الديمقراطي في البرلمان الفاجي، وينبغي عليهم أن يعقدوا جلساتٍ دوريةً، وأن يحيوا في سلام، ويتشاركوا في صدقاتهم، ويحترموا الكبار. وسَرعان ما غادر بوذا غيجاكوتو وماغادا، وإثر وصوله فيسالي في جمهورية فاجي توقَّف لقضاء خلوة الموسم المطير، ولكنه وجد المجتمع هناك منغمسًا في الانحلال رغم نُذُرِ الحرب التي تلوح في الأفق، ولأنه فَقَد تأييد البرلمان الفاجي فقد قضى بوذا فترةَ الرياح الموسمية بمفرده، وأخبر رهبانه أن يجدوا ملاذًا بين أصدقائهم ومُؤيِّديهم. وإبَّان الأمطار الموسمية أصبح بوذا ذو الثمانين عامًا مريضًا جدًّا، وأشرف على الموت، فطلب منه آناندا أن يُلقِي علي الرهبان نصائحه الأخيرة، فأخبرهم بوذا بأنه علَّمهم كلَّ ما يعرفه، وأنه في المستقبل ينبغي أن تكون التعاليمُ ذاتها هي ملجأهم الأساسي، ومصدرَ توجيههم. ولاكتساب التحرر من المعاناة فلا بد أن يدمجوا بين التعاليم وبين أنفسهم، وألَّا يعتمدوا على قائدٍ أو مجموعة في حمايتهم، وبعدها أعلن بوذا أنه سيُتوفَّى قريبًا. ومع تلميذيه وابنَي عمه آناندا وأنورودا ارتحل بوذا مرة ثانيةً بعد الأمطار، وفي الطريق إلى ساكييا توقَّفوا عند بافا، وهي إحدى المدينتين الرئيستينِ في مالا. وهناك قدَّم لهم حدَّادٌ اسمه تشوندا لحمَ خنزيرٍ مسمومًا. ولكن بوذا أحسَّ بوجود أمر يدعو للريبة، فنهى ابني عمه عن أكل لحم الخنزير، وأكل هو، وأَمَرَهما بدفن الباقي. كانت مالا موطن الجنرال كارايانا الذي قاد المذابح في ساكييا، ومن المحتمل تمامًا أن السُّمَّ كان يُستهْدَفُ به آناندا، الذي كان مشهورا بحفظ كل تعاليم بوذا، فلو قُتِل آناندا فلن تتحمَّل تعاليم بوذا ومجموعته ذلك أبدًا. ونتيجةَ معاناته من إسهال دموي حاد طلب بوذا من آناندا أن يأخذَه إلى كوسينارا القريبة، وهناك في سريرٍ منصوبٍ بين شجرتين سأل بوذا الرهبانَ القليلين الذين كانوا معه: هل لديهم أي أسئلةٍ أو شكوك أخرى؟ فظل أناندا والآخرون صامتين، وقد طغى عليهم الحزن، وساعتها أسلم بوذا الروح في سن الثمانين، وذلك عام ٤٨٥ ق. م. وقبيل حَرْق جثمان بوذا وصلت مجموعة من الرهبان قادمةً من بافا، وكان على رأسها ماهاكاسابا، الذي أصر على تأجيل الحرق حتى يُودِّعوه الوداعَ الأخير. وكان ماهاكاسابا راهبًا من طبقة البراهمن من ماغادا، وقد أصبح راهبًا في سِنِّه المتقدِّم منذ بضعة سنواتٍ، وحينما لقيه بوذا أول مرة أعطى ماهاكاسابا ثوبَه القديم المتهالِك في مقابل ثوب البراهمن الجديد. وفيما بعد اتُّخِذ تقديم ثوب بوذا ليمثل نقلَ السلطة، وبدء صفٍّ جديد من البطاركة البوذيين. ومع ذلك فقد قال بوذا لأتباعه بوضوحٍ في مناسباتٍ عديدةٍ: إنه بعد وفاته ستكون الدارما نفسُها هي معلمَهم. وتمنى أن تستمرَّ المجموعة على نهج النظام البرلماني في فاجي، ولم يُرِدْ لهم أن يحذُوا حَذْوَ مملكة كوسالا وماغادا، ويكون هناك راهب رئيس بمفرده يَرْأَسُها. ورغم ذلك، ظهر صراع قوي بين ماهاكاسابا وآناندا بعد وفاة بوذا، وبعبارةٍ أخرى: صراع بين النظام الهندي التقليدي لنقل سلطة أوتوكراتية فردية من الغورو (المعلم) إلى التلميذ، ونظام أكثر ديمقراطيةً ومساواةً للرهبان المتسوِّلين الذين يحيَوْنَ في مجتمعاتٍ صغيرة، ويتبعون مجموعة مشتركة من الممارسات والمبادئ. ولكن ماهاكاسابا انتصر على غريمه. وبعد حرق جثة بوذا وتوزيع رفاته وافق الرهبان على اقتراح ماهاكاسابا بعقد مجمعٍ في راجاغاها الموسم المطير المقبل؛ لسرد ما علَّمه بوذا وتأكيده وتقنينه. وكان لماهاكاسابا حق اختيار الكُبَراء الذين لهم حق الحضور، فاختار فقط الآرهاتات ، أي هؤلاء الذين نالوا التحرُّر، وكان عددهم ٤٩٩. في البداية لم يشمل ماهاكاسابا آناندا بسبب أنه لم ينل بعد هذه الدرجة، وقد استبعده ماهاكاسابا رغم أنه يتمتع بأفضل ذاكرةٍ، وأفضل حِفْظٍ لخطاب بوذا. إضافة إلى ذلك فإن آناندا كان مُؤيِّدًا قويًّا، ومدافعًا مُفَوَّهًا عن رغبة بوذا في ألَّا يستحوذ على نظامه قائدٌ بمفرده. وربما يكون هناك عامل آخر ساهم في كراهية ماهاكاسابا لآناندا؛ وهو أن آناندا هو الذي أقنع بوذا برسامة النساء، وهذا يُسيءُ إلى خلفية ماهاكاسابا البراهمانية المحافظة. ومع ذلك ففي النهاية احتجَّ كبار الرهبان على إقصاء آناندا، وقد أذعن ماهاكاسابا، وسمح له بالحضور. وطبقًا لرواية الثيرافادا فقد نال آناندا الآرهاتية الليلة السابقة على المجمع. ومع ذلك، وإبَّان انتظار عقد المجمع التقى آناندا فاساكارا رئيس وزراء الملك آجاتاساتو، وعلم آناندا منه أن قوات ماغاداها تستعد للهجوم على فاجي، وكذلك تنتظر فاجي هجومًا متوقَّعًا من الملك باجوتا ملك أفانتي، وهي المملكة التي تقع غرب ماغادا. وهكذا، وبالرغم من أن بوذا لم يقصد أن يكون هناك صفٌّ من البطاركة يقودون مجموعته، فإنَّ تَولِّي ماهاكاسابا القيادة أسهم بلا شكٍّ في بقاء تعاليم بوذا ومجتمع الرهبنة خلال هذه العصور المضطربة والمحفوفة بالمخاطر. حضر خمس مئة من الأرهاتات المَجْمَع البوذي الأول، الذي عُقِد في ساتيبانيغوها، في الكهف ذي السبع ورقات، بالقرب من راجاغاها. ورَأَس المجمع ماهاكاسابا، وقد تلا آناندا من الذاكرة معظم السوتَّات والأوبالي، كما تلا قواعد الفينايا للنظام الرهباني. وطبقًا لرواية الثيرافادا لهذا المجمع لم تُتْلَ في ذلك الوقت تعاليمُ الأبيدارما، وهي تعاليم عن موضوعات معرفية خاصة، وفي نطاق تقليد السارفاستيفادا تذكر رواية الفايباشيكا أن ماهاكاسابا تلا بعض تعاليم الأبيدارما، وليس كلها، ولكن طبقًا لتأكيدات الساوترانتيكا فإن تعاليم الأبيدارما هذه لم تكن في الحقيقة كلماتِ بوذا، لكنها من تأليف سبعة أرهاتات. وطبقًا للتقاليد التبتية بدأ ماهاكاسابا سلالةً من سبعة بطارقة. تقاليد تشان في الصين، و التي تبعها تقاليدُ صن الكورية وتقاليد زِن اليابانية، تقتفي أثرَ سلالةٍ من ثمانية عشر بطريركًا في الهند، وبودهيدارما هو الثامن والعشرون. وكان بودهيدارما معلمًا هنديًّا قد أحضر تعاليمَ التشان إلى الصين، وفي شرق آسيا يعدونه أوَّلَ بطريرك للتشان. وباختصار يكشف أدب بالي للثيرفاديين صورة لبوذا بوصفها شخصيةً كارزمية، ويكاد يكون قائدًا روحيًّا مأساويًّا، قد ناضل من أجل تأسيس وتأييد مجموعة تلاميذه وأتباعه المتنامية باطرادٍ، وذلك في ظل ظروفٍ صعبة جدًّا؛ إذ كان عليه أن يواجهَ مؤامراتٍ سياسيةً، وحروبًا عديدةَ، ومذبحة شعبه وبني جلدته، واتهامًا شخصيًّا أمام الحكومة، وتحدِّيًا لقيادته من بين تلاميذه، واغتيالَ أحدِ تلاميذه المقرَّبين، وفي النهاية الموتَ مسمومًا. ومع هذا، وخلال كل هذه المحن حافظ بوذا على صفاء العقل، ولم يُصب بالإحباط. وخلال ستة وأربعين عامًا، درَّسَ خلالها بعد نواله التنوير، ظلَّ ثابتًا في التزامه بأن يُبيِّنَ للعالم الطريقَ إلى التحرُّر والتنوير. ساعدوا في محاولتنا إفادة الآخرين. ادعموا عملنا! يعتمد موقع الإنترنت بشكلٍ كامل على التبرعات. فصيانته وتحضير ٧٠٪ من موادنا المتبقية المُخطَّط وضعها على الموقع، والترجمات الإضافية - كل ذلك - مُكلف. بالرغم من أنَّه لدينا حاليًّا ٨٠ متطوِّعًا، ٢٣ أعضاء أساسيُّون في الفريق يحتاجون المقابل المادي لعملهم. ساعدونا في جمع مبلغ ۱٠٠٠٠٠ يورو (۱٥٠٠٠٠ دولار أمريكي) سنويًّا للاستمرار في إمداد موقعنا بخدمات مجانيَّة. الوصول إلى هدفنا (10%)

<urn:uuid:ac8f406c-69ed-4299-ae31-91b5a8ace958>

CC-MAIN-2014-10

http://www.berzinarchives.com/web/ar/archives/approaching_buddhism/teachers/lineage_masters/life_buddha_pali_canon.html

2014-03-08T11:44:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654396/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8733125329017639, "ary_Arab_score": 0.08365733176469803, "ars_Arab_score": 0.019940415397286415, "arz_Arab_score": 0.014713535085320473}

الجوز من أسمى المواد الغذائية التي تدخل ضمن الطب الغذائي وليس التداوي بالأعشاب توجد شجرة الجوز في كثير من البلدان عبر العالم، وحسب التوثيق الغربي فإن شجرة الجوز بدأت في أوروبا على شاطئ بحر القزوين، وانتقلت إلى باقي أوروبا، وحسب الطروحات الأوروبية فقد نقلها الأنجليز إلى أمريكا. ونلاحظ أن التوثيق حول أصل الأشجار ليس مضبوطا وفيه تناقض كبير، وإذا رجعنا إلى الكتب التي تؤرخ لوجود أشجار الزيتون في إسبانيا، نجد أن الزيتون دخل هذه البلاد عبر شمال إطاليا وهو خطأ، لأن التابث هو أن المسلمين لما فتحوا الأندلس هم الذين غرسوا الزيتون في اسبانيا، والأنواع المغروسة في كل شبه الجزيرة الإبيرية هي نفس الأنواع الموجودة في سوريا والأردن وتونوس، ولم يكن الزتون موجودا في المغرب العربي ولا في الأندلس والبرتغال إلا مع مجيئ المسلمين إلى هذه البلدان. وكل الطروحات التي تحاول أن تمسح أو تغير التاريخ هي طروحات واهية, وكل المنشورات تناقلت أول ما نشر نظرا لعدم وجود معطيات تاريخية عن الأغذية، فكل الباحثين يعتمدون على أي مرجع مكتوب ليعززوا به منشوراتهم فقط، وطبعا فالتأخر الحاصل في ثرجمة الوثائق من العربية إلى اللغات الأخرى تعطل أو تحرف كما حرفت كتب كثيرة لطمس الحضارة الإسلامية، والخطأ هو أن العلماء العرب لم يتجرأوا على ذكر ما لديهم من معلومات، وهناك كتب كثيرة حول علم الأحياء والطب والصيدلة وعلم البيطرة وما إلى ذلك. يحتوي الجوز على الحمضيات الغير مشبعة، وأشهرها حمض الأوميكا Omega 3 وعلى النحاس وحمض أم يني هو حمض تربتوفان. والحمضيات الغير مشبعة تقترن بحفظ القلب والشرايين. وتنشط الدورة الدموية، والجوز يعتبر أعلى مصدر لحمض الأومكا 3، بينما تمثل الحمضيات الغير المشبعة 15 بالمائة من الدهون الموجودة في الجوز، وبهذا التركيز يصبح الجوز مادة طبية عوض أن يكون مادة غذائية. القلب والشرايين والكوليستيرول والشحوم في الدم وارتفاع الضغط ومزايا الجوز الصحية تعود إلى نسبة حمض الأوميكا 3 المرتفعة، والتي تكاد تجعل من الجوز دواءا ضد أمراض القلب والشرايين، كما يساعد على ضبط التوازن بين الكوليستيرول الخفيف LDL والكوليستيرول الثقيل HDL ، ويمنع تجمد الدم داخل الأوعية الدموية، وهو الحادث الذي يساعد على خفض الضغط الدموي، وبما أن الضغط الدموي يرتبط بالكوليستيرول وحالة الأوعبة الدموية فإن حمض الأوميكا 3 ينفع المصابين بارتفاع الضغط والذين يعانون من أمراض القلب والشرايين. وعلاوة على حمض الأوميكا 3 فإن الجوز يحتوي على حمض الأرجينين الذي يساعد على ارتخاء الأوعية الدموية، لأنه يتحول إلى أوكسايد النايتريك الذي يرطب جدار الأوعية الدموية من الخارج، فتصبح رطبة وقابلة للتمدد بسهولة، وبما أن المصابين بارتفاع الضغط يكون لديهم تصلب لهذه الأوعية لأن نسبة أوكسايد النايتريك لا يمكن أن تبقى مرتفعة لمدة طويلة، فإن تزويد الأوعية بهذا المكون يكون عبر استهلاك الجوز. أما المركبات الحساسة للضوء Photochemicals فإن الدراسات وقفت على وجود بعض البو ليفينولات التي تقي القلب والشرايين من أي تضخم أو تصلب، ومنها حمض الإيلاجيك وحمض الكاليك وهي مركبات مضادة للأكسدة، وبالتالي فهي تحد من أثر الجذور الحرة Free radicals على مكون الكوليستيرول الخبيث. يحفظ الجوز الوضائف المتعلقة بالقلب والشرايين بعدة ميكانيزمات، وقد توصلت بعض الأبحاث إلى أن الجوز إذا كان من ضمن النظام الغذائي الخفيف أو نظام المتوسط (سمي هكذا لأنه نطام غذائي كان معتمدا في دول حوض البحر الأبيض المتوسط ويعتمد على السمك وزيت الزيتون)، فهو زيادة على خفض الكوليستيرول، يحفظ الشرايين من التصلب ويبقيها رطبة وقابلة للتمدد بسرعة. ولمعرفة الميكانيزم الذي يتم به خفض الكوليستيرول وبعد المكونات الكيماوية التي ترافق أمراض الشرايين على الخصوص، أجريت أبحاث على الأشخاص المصابين بالسمنة والنساء البالغات سن اليأس، وحسب النتائج المخبرية تبين أن حمض الأوميكا 3 الموجود في الجوز يخفض من مستوى البروتين من نوع C-reactive protein وهو مكون يبين الالتهاب المصاحب لتصلب الشرايين وكل أمراض القلب، ويخفض من مستوى ICAM-1 و VCAM-1 و E-selectin وهي المركبات المسؤولة عن التصاق الكوليستيرول مع الأنسجة الداخلية للشرايين فيحدث التصلب. تنشيط الذاكرة ومن الأشياء التي تجعل من الجوز المادة المتميزة لتكامل الجسم، فإنه يقوم بتنشيط الخلايا الدماغية، ليكون نشاط الجهاز العصبي على أحسن ما يرام، من حيث تنشط الذاكرة. واستهلاك الجوز يساعد الذاكرة ويقويها وكذلك الذكاء وقوة الاحتمال بالنسبة للأشخاص الذين يركزون لمدة طويلة. والجوز يسمى فاكهة المخ، كما نلاجظ شكله الذي يشبه المخ، وليس ضدفة أن يكون كذلك، وإنما لدوره في تنشيط الأداء الوظيفي للجهاز العصبي، ويعزى ذلك لنسبته العالية من حمض الأوميكا 3 الذي يقوم بتوازن الأنسجة العصبية التي تمثل فيها الدهون أكثر من 60 بالمائة من بنيتها. والجدار الخلوي يقوم بعمليات التبادل في الاتجاهين ويحتاج إلى عامل يسهل هذا التبادل وهو الدور الذي يلعبه الزيت بالنسبة للمحرك، وحمض الأوميكا 3 يقوم بتليين أو بتشحيم إن صح التعبير جدران الخلايا العصبية. وبهذا يكون الجوز مادة غذائية طبية مفيدة للأطفال لأنهة يقوي الذاكرة ولأنه يعطي قوة للجسمن ويكون مفيدا كذلك للمسنين لتقوية ذاكرتهم لأن الخلايا الد ماغية تشيخ وتنخفض الذاكرة عند المسنين إلآ الأشياء المحفوظة ظهرا عن قلب فإنها لا تنسى كالقرآن مثلا. الحصى بالمتانة ومن عجائب الجوز أنه يقي من تكون الحصا بالمتانة، ويساعد على حفظ المتانة من ظهور أمراض بها، ويوقف تضخم الحصى إن كان قد بدأ في التجمع، وربما يكون استهلاك الجوز من الضروريات الغذائية التي تجعله من ضمن المواد التابتة في التغذية اليومية لكل الناس وكل الأعمار. ويرجى استهلاك كميات معقولة يوميا بالنسبة للمصابين بأمراض تتعلق بالقلب والشرايين والسرطان والضغط، وألام المفاصيل والدورة الدموية. وكذلك ال أمراض المتعلقة يالجهاز العصبي. النوم والأرق يحتوي الجوز على مادة الميلاطونين وهو هرمون تفرزه الغذة الحشوة الصنوبرية pineal gland ويقوم بتوازن النوم وضبطه وهو كذلك من المكونات المضادة للتأكسد. والجوز يعتبر أحسن مادة غذائية في وجبة المساء لأنه يساعد على النوم وعدم الاضطراب في الليل. وبما أن مادة الميلاطونين تنخفض مع العمر أو الكبر، فإن الجوز يكون مادة غذائية نافعة للمسنين، ويزيد استهلاك الجوز في نسبة الميلاطونين بثلاتة أضعاف. وبما أن الجوز يعتبر مادة المخ فهو يقي كذلك أو يساعد ال مصابين بالأمراض المتعلقة بالمخ، ومنها ألزايمر وباركينسن والتشنج العضلي وما إلى ذلك. الجوز وآلام العضام وطبعا نذكر بأن حمض الأوميكا 3 يدخل في علاج أمراض العظام، ويحد من آلام العظام، وحسب المعلومات التي نتوفر عليها فإن الجوز وحبوب الكتان يساعدان على الحد من سرطان العظام، في نظام عذائي محدد وخالي من البروتينات الحيوانية أو ما يسمى يالنظام المتوسطي. الجوز وكبح التأكسدات والتسممات الداخلية من المعلوم أن التأكسدات الداخلية تؤدي إلى تكون الجذور الحرة وهي التي تسبب كل الأمراض ومن بينها السرطانات على اختلاف أنواعها. وهناك أنزيم يحد من تكون هذه الجذور الحرة داخل الجسم وهو أنزيم superoxide dismutase الذي يبطل مفعول هذه الجذور الحرة ويوقف تكون التورمات السرطانية, لكن هذا الأنزيم يعمل بالنحاس والمانكنيز وهي الأملاح التي توجد في الجوز بنسبة عالية. -----------------------------منقوول للإفادة-------------------------------

<urn:uuid:2c12d938-5359-4964-b603-ecd81797c930>

CC-MAIN-2014-10

http://www.palmoon.net/2/topic-1200-72.html

2014-03-08T11:44:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654396/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8800399303436279, "ary_Arab_score": 0.07182537019252777, "ars_Arab_score": 0.02666119672358036, "arz_Arab_score": 0.011428414843976498}

التقرير يظهر لكم بعد الرد رد ب سبحان الله وبعدها تجدون التقرير ظاهر لكم الزلازل والبراكين عمل الطالب : الصف : المقدمة: هذا تقرير عن الزلازل والبراكين في باطن الارض وتعتبر البراكين من الظواهر الطبيعية الفريدة التي استرعت انتباه الإنسان منذ القدم وهي تلعب دورا عظيما في العمليات الجيولوجية التي تؤثر على تاريخ تطور القشرة الأرضية و تشكلها . وذلك لأن أغلب أجزاء القشرة الأرضية تأثرت بالعمليات الاندفاعية وخضعت في تشكيلها إلى مساهمة العمليات الاندفاعية. وتفيد دراسة البراكين في التعرف على مراكز الهزات الأرضية ودراسة البراكين فرع من فروع الجيولوجيا والذي أصبح قائما بذاته يعرف باسم علم البراكين Volcanology . والبراكين يصاحبها تكون معادن وخامات هامة جدا من الناحية الاقتصادية . سأتكلم عن هذا كله في التقرير إن شاء الله أرجوا أن ينال إعجابكم التقرير : يقع حوالي 250 زلزالاً في أنحاء متفرقة من العالم كل يوم، وتحدث معظم هذه الزلازل تحت سطح البحر، والزلازل التي تقع على الأرض قليلة الحدوث نسبيًّا، ولا تسبب أضرارًا تذكر في معظم الأحوال، على أن الزلازل الكبيرة تعدّ من أكثر الظواهر الطبيعية تدميرًا، وبالرغم من أنها نادرًا ما تستمرّ لأكثر من ثوانٍ معدودة، إلا أن الطاقة الناجمة عنها يمكن أن تعادل 200 مليون طن من مادة الـ Tnt (التي تعتبر من المتفجرات القوية) وأكثر 10 آلاف مرة من طاقة أول قنبلة نووية، وتتسبَّب الزلازل في إزهاق حياة 14 ألف شخص تقريبًا كل عام. في خلال الفترة الماضية.. ضربت الزلازل العديد من الدول، مثل تركيا واليونان وتايوان والمكسيك وأمريكا واليابان والصين ومصر. تُرى: هل نحن مقدمون على عصر زيادة الزلازل أم أنها ظاهرة وقتية ؟! لماذا تحدث الزلازل:- تشير تقرير لأساتذة الزلازل الكنديين إلى أن التقلبات العنيفة التي يشهدها العالم الآن في الجو التي تتمثّل في الأعاصير والفيضانات والسيول التي تتعرّض لها دول كثيرة من الممكن أن تعجّل بهذه الهزّات الأرضية، فالدولة التي اعتادت على هذه الهزات الأرضية كل مائة عام من الممكن أن تدفع هذه التغيّرات الجوية إلى أن تقع هذه الزلازل في أرضها في أقل من تلك الفترة، كما أن الدول التي تحدث فيها هزات ضعيفة من الممكن الآن أن تتضاعف قوة الهزات نتيجة للتغيرات الجوية التي تؤثر على طبقات الأرض. تعريف البركان : البركان هو ذلك المكان الذي تخرج أو تنبعث منه المواد الصهيرية الحارة مع الأبخرة والغازات المصاحبة لها على عمق من والقشرة الأرضية ويحدث ذلك خلال فوهات أو شقوق .وتتراكم المواد المنصهرة أو تنساب حسب نوعها لتشكل أشكالا أرضية مختلفة منها التلال المخروطية أو الجبال البركانية العالية . أجزاء البراكين : إذا نظرت إلى الشكل ستجد أنه يتكون من: 1) جبل مخروطي الشكل: يتركب من حطام صخري أو لافا متصلبة. وهي المواد التي يقذفها البركان من فوهته وكانت كلها أو بعضها في حالة منصهرة. 2) فوهة: وهي عبارة عن تجويف مستدير الشكل تقريبا في قمة المخروط ، يتراوح اتساعه بين بضعة آلاف من الأمتار. وتنبثق من الفوهة على فترات غازات وكتل صخرية وقذائف وحمم ومواد منصهرة (لافا) وقد يكون للبركان أكثر من فوهة ثانوية إلى جانب الفوهة الرئيسية في قمته. 3) مدخنة أو قصبة : وهي قناة تمتد من قاع الفوهة إلى أسفل حيث تتصل بفرن الصهير في جوف الأرض . وتندفع خلالها المواد البركانية إلى الفوهة. وتعرف أحيانا بعنق البركان. وبجانب المدخنة الرئيسية ، قد يكون للبركان عدة مداخن تتصل بالفوهات الثانوية. أنواع المواد البركانية: يخرج من البراكين حين ثوراتها حطام صخري صلب ومواد سائلة . 1) الحطام الصخري: ينبثق نتيجة للانفجارات البركانية حطام صخري صلب مختلف الأنواع والأحجام عادة في الفترة الأولى من الثوران البركاني . ويشتق الحطام الصخري من القشرة المتصلبة التي تنتزع من جدران العنق نتيجة لدفع اللافا والمواد الغازية المنطلقة من الصهير بقوة وعنف ويتركب الحطام الصخري من مواد تختلف في أحجامها منها الكتل الصخرية ، والقذائف والجمرات ، والرمل والغبار البركاني . 2) الغازات: تخرج من البراكين أثناء نشاطها غازات بخار الماء ، وهو ينبثق بكميات عظيمة مكونا لسحب هائلة يختلط معه فيها الغبار والغازات الأخرى. وتتكاثف هذه الأبخرة مسببة لأمطار غزيرة تتساقط في محيط البركان. ويصاحب الانفجارات وسقوط الأمطار حدوث أضواء كهربائية تنشأ من احتكاك حبيبات الرماد البركاني ببعضها ونتيجة للاضطرابات الجوية، وعدا الأبخرة المائية الشديدة الحرارة ، ينفث البركان غازات متعددة أهمها الهيدروجين والكلورين والكبريت والنتروجين والكربون والأوكسجين. اللافا: هي كتل سائلة تلفظها البراكين ، وتبلغ درجة حرارتها بين 1000 م و 1200م . وتنبثق اللافا من فوهة البركان ، كما تطفح من خلال الشقوق والكسور في جوانب المخروط البركاني، تلك الكسور التي تنشئها الانفجارات وضغط كتل الصهير ، وتتوقف طبيعة اللافا ومظهرها على التركيب الكيماوي لكتل الصهير الذي تنبعث منه وهي نوعان: أ) لافا خفيفة فاتحة اللون: وهذه تتميز بعظم لزوجتها ، ومن ثم فإنها بطيئة التدفق ب) لافا ثقيلة داكنة اللون: وهي لافا بازلتية ، وتتميز بأنها سائلة ومتحركة لدرجة كبيرة، وتنساب في شكل مجاري على منحدرات البركان. أشكال البراكين: 1) براكين الحطام الصخري: يختلف شكل المخروط البركاني باختلاف المواد التي يتركب منها . فإذا كان المخروط يتركب كلية من الحطام الصخري ، فإننا نجده مرتفعا شديد الانحدار بالنسبة للمساحة التي تشغلها قاعدته . وهنا نجد درجة الانحدار تبلغ 30 درجة وقد تصل أحيانا إلى 40 درجة مئوية وتنشأ هذه الأشكال عادة نتيجة لانفجارات بركانية . وتتمثل في جزر إندونيسيا. 2) البراكين الهضبية: وتنشأ نتيجة لخروج اللافا وتراكمها حول فوهة رئيسية ولهذا تبدو قليلة الارتفاع بالنسبة للمساحة الكبيرة التي تشغلها قواعدها . وتبدو قممها أشبه بهضاب محدبة تحدبا هينا ومن هنا جاءت تسميتها بالبراكين الهضبية وقد نشأت هذه المخاريط من تدفق مصهورات اللافا الشديدة الحرارة والعظيمة السيولة والتي انتشرت فوق مساحات واسعة وتتمثل هذه البراكين الهضبية أحسن تمثيل في براكين جزر هاواي كبركان مونالوا الذي يبلغ ارتفاعه 4100 م وهو يبدو أشبه بقبة فسيحة تنحدر انحداراً سهلاً هينا. الخاتمة : ولقد أنتهت من عمل هذا التقرير بحمدلله واتمنى ان ينال إعجابكم وتقديركم وتكونوا قد استمتعتم فيها وأتمنى من الطلاب والطالبات وجميع الناس الإستفادة من هذا التقرير . هذا وبعد أحمد الله سبحانه وتعالى على توفيقه وإعانته لي في هذا العمل وإظهاره بهذه الصورة المتواضعة المشرفة وكلي أمل ورجاء بالتوفيق وأنا أضعه بين يدي القارئ الذي يطلب العلم حتى يكون له منهلاً ينهل منه كل ما يفيده وينفعه في الحياة . والحمد لله رب العالمين اضغط على الرابط لتستفيد من التقارير

<urn:uuid:520510d2-e286-4bd2-b5d1-717710134b83>

CC-MAIN-2014-10

http://www.study4uae.com/vb/study4uae210/article134104/

2014-03-08T11:44:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654396/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9373935461044312, "ary_Arab_score": 0.04100413993000984}

Commemorations for Amshir 11 في هذا اليوم تذكار نياحة البابا يؤنس الثالث عشر ال94 . صلاته تكون معنا و لربنا المجد دائما أبديا آمين . في مثل هذا اليوم استشهد القديس فابيانوس بابا رومية ، وكان هذا الأب عالما صالحا مجاهدا . فقدم بطريركا علي مدينة رومية ، فاخذ يعلم شعبه ويقوده في طريق الكمال. وحدث إن داكيوس القائد قام علي فيلبس الملك وقتله وجلس مكانه ، وأثار علي المؤمنين اضطهادا شديدا ، واستشهد علي يديه كثيرون. وقد شيد هذا الكافر هيكلا عظيما وسط مدينة أفسس وأقام فيه أصناما كان يقدم لها الذبائح . ثم أمر بقتل من لا يذبح لها . فلما بلغه إن القديس فابيانوس يعطل عبادة الأصنام بتعاليمه للمؤمنين وتثبيتهم علي الإيمان ، استحضره بأفسس وطلب منه إن يقدم الذبيحة للأصنام فلم يقبل بل سخر بأصنامه . فعاقبه بعقوبات شديدة مدة كاملة ، وأخيرا قتله بالسيف فنال إكليل الشهادة . وقد أقام هذا البابا علي الكرسي اثنتي عشرة سنة قضي شطرا كبيرا منها في هدوء وإطمئنان . صلاته تكون معنا . ولربنا المجد دائما أبديا آمين .

<urn:uuid:3d2deeb1-31fc-4f48-825e-c52ce551d33c>

CC-MAIN-2014-10

http://copticchurch.net/classes/synex.php?lang=ar&id=161

2014-03-09T11:20:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999677501/warc/CC-MAIN-20140305060757-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9764017462730408, "arz_Arab_score": 0.018811088055372238}

الحمد لله سبق الحديث في أجوبة عديدة عن حكم الاختلاط في العمل وفي أماكن الدراسة ، ويمكنك مراجعة ذلك في جواب السؤال رقم (1200) و(103044) . وأما بالنسبة إلى مشكلتك ، فإن لم يمكنك ترك الدراسة بسبب ظروفك الاجتماعية ، فالواجب عليك أن تبحثي عن فرع آخر للجامعة ، أو كلية أخرى في نفس الفرع تكون فرص التعامل فيها مع الذكور ، والاختلاط بهم أقل ؛ فقاعدة الشرع أنه إذا لم يمكن دفع المفسدة تماماً ، فالواجب التقليل منها بقدر الإمكان . وأما إذا لم يكن بإمكانك ذلك التحويل الذي أشرنا عليك به ، فالواجب عليك مع محافظتك على الحجاب التام ، وغض البصر ، وعفة الكلام في كل الأحوال – أن تقللي من فرص الاختلاط بالذكور ، وإذا احتجت شيئاً ، فاطلبيه من الإناث , وحاولي أن تتفاهمي مع أستاذك أن يجعل مشروعك مع زميلات لك . فإن لم يكن ذلك ممكنا ، فسوف تكون مسؤوليتك في التحفظ والتقلل من الاختلاط بالذكور أكثر ، فإياك والخلوة مع أحد ، ولو من أجل الدراسة ، وليكن تعاملك مع الذكور في أضيق الحدود. وإذا أمكنك الامتناع عن هذه المخالطة في بعض الأوقات أو في بعض الأعمال فافعلي، وليكن تعاملك جاداً لا يسمح بالتعارف ، ولا الخروج عن موضوع الدراسة . فإن وجدت في نفسك ميلاً إلى أحد أو وجدت من أحدٍ ميلاً إليك ، فانتقلي عن هذه المجموعة إلى مجموعة أخرى ، ولو نقصت درجاتك ، أو قل تحصيلك الدراسي بصورة يمكن احتمالها. وافتقري إلى الله أن يحميك ويجنبك الفتن ما ظهر منها وما بطن ، واستعيني بالصبر والصلاة والصيام وذكر الله . ويمكنك مراجعة جواب السؤال (72448).

<urn:uuid:ba8bbdf8-733b-4365-893e-ac8ca9768c44>

CC-MAIN-2014-10

http://islamqa.info/ar/113431

2014-03-09T11:21:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999677501/warc/CC-MAIN-20140305060757-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9955552816390991}

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو المساعدة بمشروع تخرجي من أهل الكرم : كل ما تعرفونه من مقالات ومواضيع أو أبحاث عن موضوعي : (((( دور اللعب في تربية الاطفال قبل المدرسة )))) ولكم جزيل الشكر .................... واذا سمحتو السرعة عرض للطباعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو المساعدة بمشروع تخرجي من أهل الكرم : كل ما تعرفونه من مقالات ومواضيع أو أبحاث عن موضوعي : (((( دور اللعب في تربية الاطفال قبل المدرسة )))) ولكم جزيل الشكر .................... واذا سمحتو السرعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو أن تجدي هنا ما ترغبين * http://www.al3ez.net/vb/forumdisplay...ysprune=&f=121 * http://www.al3ez.net/vb/forumdisplay...sprune=-1&f=90 وربما وجدت من لديه أكثر من الأعضاء. دور اللعب في تربية الطفل ما قبل المدرسة . إن الميل للحركة هي من أهم واشد ميول الطفل الفطرية ولابد من بقائها في مراحل نموه فمن خلالها يكتشف ما حوله ويعرف بيئته . وهذا يعني أن لجزء الاكبر من تعلمه يأتي من خلال الحركة وإن أكبر فترة للتعلم الحركي هي من سن 1-6 سنوات ويجد الطفل المتعة في أدائه الحركات التي تعمل فيها العضلات الكبيرة مثل الركض ، القفز ، الرمي ، … الخ . ان الاعداد الثقافي والاجتاعي للطفل يأتي من خلال اللعب كذلك يعرف الكثير عن جسمه وكيفية أستخدامه ، ويتعلم كيف يكتسب قوة تفوق زملائه ، ومن خلال اللعب يبتعد عن أمه ويترك الالتصاق بها كذلك يمد اللعب الطفل بالكثير من العواطف والمشاعر . ومن خلال اللعب يستطيع الطفل أستيعاب او استبعاد الآخرين . يستفيد أيضاً من اللعب مع الجماعة ليبتعد عن الانانية كذلك يستطيع الطفل من تعلم أستخدام استعمال الكلمات فتنمو لديه اللغة ، كما يتعلم من خلال اللعب القيادة حيث يبرز الطفل ليقود ويوجه مجموعته خلال الالعاب الجماعية . أشاد (فروبل) باللعب ورأى انه أكثر المهارات أهمية في تحقيق النمو الامثل للطفل ، لذا أبتكر بصورة فنية منسقة . في سبيل توجيه حركة اللعب واستغلالها (الالعاب التربوية) وتجلت عبقريته في كونه لم يتخذ كسابقه ، الألعاب وسائل للتشويق فقط . بل عدّها عوامل تساعد على تفتح الطفل بكل ما يحمل في داخله من قوى واستعدادات وتنمية وتقوية عضلاته وتربية قوة الملاحظة والحواس واكتساب معرفة الأشياء وكيفية أستعمالها. وكان اهتمام فروبل بدور اللعب في حياة الطفل نابعاً من رأيه في ان الطفل فيه مجموعة من الغرائز واهمها غريزة الحل والتركيب وتبدأ بعملية التقليد واذا ما أستغلت أستغلالاً تربوياً سليماً أدت الى الابداع والابتكار ، ومنها غريزة حب الاستطلاع ، ويرى ضرورة تشجيعها واشباعها، كما أن حواس الطفل هي قوى غريزية تحتاج كل واحدة منها الى تدريب خاص ، كما ان الدافع الفطري للنشاط واللعب من أهم خصائص الطفولة ، لذلك فلابد أن تنطلق تربية الطفل من هذه الخاصيه. وأكد فروبل أهمية العاب الحركة عند الطفل ، فعن طريقها ينمو الطفل ، ومن خلال اللعب يضع الطفل كل أمكاناته للوصول الى هدف معين وبالتالي يتهيأ عقله ويكون لديه هدف محدد يضع فيه طاقاته أثناء اللعب ويتعلم الالتزام ببعض القوانين الخاصة باللعب وهكذا يعد نفسه للالتزام بقوانين الحياة فيما بعد . ومن أهم الألعاب التي دعا اليها فروبل بالنسبة للأطفال العاب المشي والتجوال والجري والتمثيل. ويضيف حامد زهران أن اللعب يفيد في النمو العضلي ، ويطلق الطاقة العصبية التي اذا لم تصرف تجعل الطفل متوتراً ومتهجياً ، ويساعد اللعب في النمو الاجتماعي للطفل ويفيد في إشباع حاجات الطفل النفسية مثل الحاجة الى التملك ، حيث يمتلك لعبه ، ويشعر بأن هناك أجزاء من بيئته يستطيع السيطرة عليها . وأوضحت ماري بولاسكي (Pulaske 1970) أن اللعب يتوقف أيضاً على نوع وتركيب اللعبة او أدوات اللعب وعلى خيال الطفل ومدى حريته في اللعب . وترى ان من الافضل تزويد الطفل بأدوات كثيرة وغير محددة ليلعب فيها حتى تنمي لديه الابتكار والخيال ، وذلك أفضل من اللعب المعروفة والمحددة( ) . أن اللعب والتدريب ينمي الذكاء لدى الاطفال وتتفق بذلك مع ابراهيم كاظم العضماوي الذي رأى (( أن ذكاء الطفل ملَكَة موروثة من الابوين (الاب والام) بنسبة 80% وما تبقي من قدرته الكلية 20% يمكن أن يكتسبه عن طريق التدريب وشحذ الحواس والمقدرة الذهنية)) . اللعب عند الأطفال.. أساس للنمو العقلي والنفسي http://www.womengateway.com/ar/images/playing.jpg اللعب وظيفة اساسية للإنسان ليبلغ مستوى النضج في مراحل النمو المختلفة التي يمر بها. وعن طريق اللعب ينمو الفرد ذهنياً وحسياً واجتماعياً إضافة الى الاستمتاع بالحياة التي يحياها. ويعتبر اللعب أساس النمو العقلي والنفسي لدى الأطفال ولما قال بعضهم "الطفل الذي لا يلعب فاقد الحياة". وجميع الناس سؤاء اكانوا صغاراً أو كباراً يلعبون إلا ان الكبار لا يعتبرونه ضرورياً. و لكنهم يحبون القيام به. والأطفال يلعبون عندما لا يكون هناك أي شيء آخر ينشغلون به, أي عندما يكونون مرتاحين، في الناحيتين الجسمية والنفسية. واللعب سلسلة من الحركات يؤديها الفرد, هدفها التسلية وتتميز باختيار الفرد للوسائل التي يمارسها اللعب عن طريقها. واللعب حاجة من حاجات الفرد يحتاج إلى إشباعها وذلك بتوفيلا الألعاب المتنوعة وإتاحة الفرصة لممارستها دون عناء. اللعب الضروري للطفل: يعتبر اللعب وسيلة يفرغ الطفل من خلالها طاقاته الكبيرة. ويتعلم ويكتسب المهارة باستعمال فكره وعضلاته. فالطفل الذي يستطيع بناء برج من الحجارة الصغيره... يجتاح الفرح الذي لا يستطيع أحدنا الوصول إلى حجمه, ونجاحه في هذه التجرية يجره إلى تجربة أخرى, الهم أن نبقى له بالمرصاد لتوجيه مواهبه وقدراته بهدف عدم استخدامها باتجاهات ضارة. ومن واجبنا تشجيع الطفل في تدريب حواسه وعضلاته.. بأن نعطيه لعاباً تحفزه إلى استخدام تنظيما جديدة من الحركات. وأهم ما يجب أن يتعلمه الطفل عن طريق اللعب هو التنسيق أو استخدام حواسه وعضلاته متعاونة لتحقيق هدف ما. عندما يلعب الطفل: كثيراً ما نميل الى اعتبار اللعب شيئاً عديم النفع ليس له غاية مرتقبة وكثيراً ما نسمع الآباء يأمرون أطفالهم بألا يضيعو وقتهم فيه, ولكن اللعب ليس على الاطلاق مضيعة للوقت, وإن كانت المبالغة فيه تعتبر كذلك. واللعب أنواع: نوع يتعلم الطفل منه حقائق عن الأشياء المحيطة به, ومن هذا ما يتعلمه الطفل الكبير عن الآلات وعمل القاطرات والمحركات والعجلات وسكة الحديد. ونوع ثان يتعاون فيه عدد من الأطفال يلعبون معاً في جماعات متقابلين او متدافعين او مشتركين في لعبة منظمة.. والنوع الثالث ينبعث من الثاني وبتميز ويظهر مافيه من تخيل وإيهام. فالأب يصغي لطفله يناجي دميته, يستطيع أن يتعرف الشيء الكثير عن نفسه وخاصة أراء الطفل فيه, إذا أعار الموضوع شيئاً من التفكير. يحدثنا علماء النفس أن اللعب غريزة, أي إنه واحد من تلك الميول التي تولد معنا, كالنزوع إلى الأكل والنوم – فكلنا يحب أن يلعب حتى في هذا العصر المزدحم. فاللعب عمل الطفل وهو ضروري لنموه وتنشئته, وأنه تدريب للحياة فكلما أجهد الطفل نفسه في لعبه كان أكثر صلاحاً للحياة المستقبلة. إن لعب صغار الأطفال يكون في الغالب كله عضلياً, حتى إذا كبروا اودادت حادتهم إلى اللعب العقلي, إن الطفل الصغير يلعب فيمارس الأشياء البسيطة التي تقع في متناول يده, فيتعلم كثيراً من صفات الأشياء التي يمارسها: صلابتها ووزنها ودرجة حرارتها وسهولة انكسارها أو صعوبتها, وبهذا يبدأ يعرف شيئاً عن دنياه التي يعيش فيها. إن اللعب بالأشياء العادية يعطي الطفل مرانا عظيم القيمة في استعمال اصابعه, ويمده بالمعلومات عن الأشياء التي تحيط به في حياته اليومية. ومن الجوانب المهمة في اللعب ما ينطوي عليه من معنى المقدرة على العمل والإنجاز, فالطفل الذي يبني قلعة, أو يسابق في لعبه ما, قد يتأثر تأثيراً عميقاً ينجاحه أو فشله, لا في لحظة اللعب فحسب, بل في موقفه العام من الحياة أيضاً. فاللعب يمد الطفل بالمعلومات عن الدنيا التي يعيش فيها, والناس الذين يحيا معهم والذين سيختلط واياهم في حياته المقبلة. الألعاب وسيلة لاكتشاف الذات: اللعبة هي احدى المفردات الرئيسية في عالم الطفل وهي احدى أدوات التعلم واكتساب الخبرة. ورغم اختلاف بيئة الطفل ومجتمعه على المستوى الاجتماعي والثقافي لأسرته إلا أنها تمثل ضرورة لصياغة وجدان وعقل الطفل على مدى سنوات طويلة من عمره. فالألعاب بالنسبة للطفل هي وسيلة لاكتشاف ذاته وإثارة خياله, مادة للتنفيس عن انفعالاته ومشاعره المكبوتة, وعامل اساسي يساعد على تكوين شخصية الطفل ونموه البدني والعقلي والنفسي ووسيلة متميزة لقدراته على الابتكار والإبداع, وتدريب حواسه وعقله وجسمه, بالاضافة إلى ما تمنحه للطفل من متعة وتسلية ومعرفة. لذلك يجب الاهتمام أكثر بلعبة الطفل, وعدم المبالغة من قبل أولياء الأمور في تقدير مواهب أطفالهم الذهنية بشراء اللعب المخصصة لمن يكبرونهم سناً بدعوى أن عصرنا هو عصر الكمبيوتر وأن ذكاء الطفل يتجاوز عمره, أن الألعاب التي تفوق سنه قد تفوق مداركه وقدراته وتؤدي به الرغبة إلى الظهور بمظهر المتفوق ذهنياً أمام والديه، إلى الانفعال والتوتر والعصبية لكي يتغلب عليها وتجعله منعزلاً ومحبطاً حينما تتغلب عليه. وظائف اللعب: - اللعب يهيئ للطفل فرصة فريدة للتحرر من الواقع المليئ بالالتزامات والقيود, والإحباط والقواعد والأوامر والنواهي, لكي يعيش أحداثاً كان برغب في أن تحدث له بشكل آخر. - إن النشاط الحر لا يحدث فقط في سبيل الترفيه. وإنما هو الفرصة المثلى التي يجد فيها الطفل مجالاً لا يعوض لتحقيق أهداف النمو ذاتها. - مثل هذا النشاط يكسب الطفل معارف جديده. ويتمثل ذلك في العلاقات السببية التي يكتشفها الطفل بين الفعل ورد الفعل, أو بين ما يقوم به أو ما يترتب عليه من نتائج. - اللعب يهيء الفرصة للطفل كي يتخلص ولو مؤقتاً من الصراعات التي يعاينها, وأن يتخفف من حدة التوتر والإحباط الذين ينوء بهما. - يكون لدى الطفل فرصة للعب الأدوار. ففي اللعب الايهامي يقوم الطفل بأدوار التسلط وأدوار الخضوع معاً. ففي الوقت نفسه يلعب دور الأسد ودور الفريسة, أو دور الوالد ودور الرضيع, وغير ذلك من الأدوار التي يمكن أن تتراوح ما بين أشد الكائنات قوه وتسلطاً ,اكثرها انصياغاً وضعفاُ. أهداف الألعاب: تهدف الألعاب إلى تنمية قدرات الطفل المختلفة وإلى تحرير طاقاته والترويح عنه, وبواسطة اللعب يختبر الطفل الحياة وبتعرف على عالمه, ويختبر أولى محاولاته للتأثير في العالم الخارجي لإثبات الذات وتكوين الروابط وصنع اللأشياء. وعن طريق اللعب يتمكن الطفل من تحقيق نمو جسمي متناسق. كما يساعد الحواس على التدرب ويهيئها للتعلم. كما يضمن اللعب اجدد الطاقات اللازمة للحوية والنشاط. أما من ناحية الحركة, فإن اللعب يضمن إنفاق الإشارات وبناء المهارات وتنمية التآزر الحسي الحركي مثل خبرات التحليل والتركيب, وينفس عن التوتر الجسمي والإرهاق العضلي. وينمي خبرة اختيار اللعب والابتكارية والتعليمية. فوائد اللعب: - يعد اللعب مصدراً مهماً من مصادر نمو النشاط الجسمي والعقلي. - تساعد اللعب على تقوية الإرادة وحسن التصرف. - اللعب يقتل الميل الى البطالة والفراغ. - اللعب ينظم الغرائز ويمنع تهيج الجهاز العصبي. - يساعد اللعب على الخيال والتفكير وتطوير الذاكره وشحذ الذهن. - يساعد اللعب على نمو العلاقات الاجتماعية وتكوين الشخصية الاجتماعية المطلوبة وذلك بإتاحة الفرص المتعددة للطفل لتكوين علاقات اجتماعية متبادلة بينه وبين أقرانه عن طريق تمثيل الأدوار الاجتماعية. - يساعد اللعب على نمو العضلات وخفة الحركة عن طريق ممارسة الرياضة بأشكالها المتنوعة. - يساعد اللعب على النمو العاطفي لدى الطفل. فهناك ألعاب تتطلب من الأطفال التعاون فيما بينهم لأداء العمل مثل بناء جسر يلعبون عليه. - يساعد التنفيس عن التوترات التي تنتاب الطفل وذلك نتيجة لتعرضه لمثيرات بيئية مختلفة. وهكذا نلاحظ أن اللعب يساعد على نمو الطفل في جميع النواحي: فهو يسمح باستكشاف الأشياء، العلاقات بين الأشياء, وهو يسمح بالتدريب على الأدوار الاجتماعية, وهو إلى جانب ذلك يخلصه من انفعالاته السلبية, ومن صراعاته وتوتره, ويساعده على اعادة التكيف كل ذلك دون المخاطرة أو التعرض لنتائج ضارة. المصدر : مجلة الخفجي، العدد السابع، السنة 33، أغسطس 2003 يقترن مفهوم اللعب في أذهاننا بفكرة الطفولة، فكل الأطفال يلعبون، ويحبون اللعب.. لكن بعض الناس ينظرون إليه نظرتهم لأمر لا فائدة منه سوى التسلية والترفيه وتمضية الوقت، فالطفل المثالي عندهم هو ذلك العاقل، القليل الحركة، الذي لا يحب اللعب و"الشيطنة".. والواقع أن اللعب مفيد وضروري لتعلّم ونمو الطفل جسدياً ونفسياً وعقلياً واجتماعياً.. فمن خلاله يفهم نفسه، ويكتشف محيطه، ويسيطر على بيئته، ويغني عقله بالخبرات والمعارف.. فكيف يكون ذلك؟.. قيل: اللعب هو ميل فطري، أو ضرورة بيولوجية تتم بها عملية النمو والتطور عند الطفل. وقيل أيضاً: اللعب هو استغلال طاقة الجسم الحركية لجلب المتعة النفسية للفرد، ولا يتم ذلك دون طاقة ذهنية أو حركة جسمية. واللعب هو عمليات ديناميكية تعبّر عن: ـ حاجات الطفل إلى الاستمتاع والسرور، وإشباع ميله الفطري للنشاط والترويح. ـ ضرورة بيولوجية في بناء ونمو شخصية الطفل المتكاملة. ـ سلوك طوعي اختياري داخلي، يتعلّم الطفل من خلاله المعرفة، وحسن التكيّف مع البيئة. ـ أداة ليفهم الطفل ذاته ومحيطه، ووسيلة ليكشف الكبار عن أسرار عالمه. وظائف اللعب: إن اللعب بأنواعه وزمانه ومكانه وأدواته.. يفسح للطفل فرص النمو والتعلّم المختلفة . تأمل طفلاً يركب دراجة، أو يتسلّق شجرة، أو يبني بقطع خشبية (أو بلاستيكية) بيتاً، فماذا ترى؟.. نرى أشياء كثيرة ومهمة، فهو: ـ يتعلم مهارات جديدة لها أصولها، والتي تتطلب تقديرات خاصة بها. ـ يتسلّق الشجرة، ويصل إلى أعلاها ، وقد تمكّن من السيطرة على خوفه، والوصول إلى هدفه دون مساعدة أحد. ـ يبني بيتاً وفق خطة رسمها بنفسه، متعلماً الأحجام، الأوزان والألوان، مكتشفاً قدراته وإمكاناته، ومكتسباً ثقةً واحتراماً لذاته، فاللعب ليس أداة تسلية ومتعة فقط، بل يتمتع بوظائف تربوية ونفسية وحركية ، على درجة كبيرة من الأهمية لحياة الأطفال وتكوين شخصياتهم . من أهم هذه الوظائف: أ ـ دور اللعب في النمو البدني والحركي: بعد الأشهر الأولى من الحياة ، نرى الطفل الرضيع يبدأ بتحريك يديه ورجليه، يحاول اللعب بما تصل إليه يده، ومع نمّو قدراته، تنمو قدرته على اللعب بالأشياء التي حوله، مستخدماً كل ما لديه من حواس وأعضاء وأجهزة، لاكتشاف محيطه وما فيه من ألوان وأشكال وأصوات. بعد الثالثة، تزداد قدرات الطفل الجسدية، فيصبح قادراً على الركض والقفز والتسلّق والرسم.. وهذا ما يتيح له الفرصة لاستعمال قدراته الجديدة في أحب شيء لديه وهو اللعب. ب ـ دور اللعب في تنمية ميول الطفل: يساعد اللعب في تنمية ميول الطفل وإيقاظ غرائزه الراقدة، وتنبيه استعداداته الكامنة، فـ"هذه ابنة صغيرة تحتضن دميتها، وتلاطفها وتقبّلها، وتهدهدها لتنام، إنها غريزة الأمومة تنبعث من أعماقها، لتستحثّها على التمرّس بمهمة عامة، تخبئها لها الليالي العاجلات ". إنَّ هذا يفرض على المربين اختيار الألعاب والأدوات الملائمة، لتترك بين يدي الأطفال ليلعبوا بها لعباً حراً، يسمح لخيالاتهم بتجديد أدوارهم في المستقبل، والانطلاق مع ميولهم وإشباعها بالشكل الذي يحقِّق طموحاتهم وأهدافهم. ج ـ دور اللعب في كشف نفسية وأخلاق الطفل: واللعب وسيلة فاعلة في اكتشاف أسرار شخصية الطفل النفسية والعقلية والثقافية، بالإضافة إلى كونه أداة تشخيص تكشف عما يعانيه من اضطرابات نفسية وعاطفية، فـ: "الطفل في لعبه يكشف عن نفسه كما هي، فلا يبقى عليك سوى مشاهدتها عارية بلا تصنّع ولا تستّر، فانظر إلى مواضع الجودة فيها وكمّلها، وانظر إلى مواضع العلل، وصحّحها.. إنَّ أخلاق الطفل واستعداداته تبرز لك على علاتها: حقد، حسد، لين، عناد، نُبل، كبرياء.. لقد أخفاها التلميذ في الصف، وربما توصّل إلى إخفائها على والديه في البيت، لكن عبثاً يحاول أن يموّهها وقت الاستراحة ، لأن اللعب الحر يفضح أدهى الأطفال.. فسجّل كل ما تقع عليه عيناك، وعلى ضوء ما شهدت ولمست ربِّ كل طفل من أطفالك". د ـ دور اللعب في اكتشاف قدرات الطفل العقلية: يستطيع اللعب كشف قدرات الطفل العقلية بأكثر جلاء ووضوح منها في الصف، فقد يغرّك الطفل بقوة حافظة، فتظن أنه من الأذكياء النجباء، حتى إذا وقع في بعض المآزق أثناء اللعب، تبيّنت لك قلة ذكائه وفهمه.. وما قولك في أولئك الصغار، ممن تعتبرهم غير موهوبين، وهم في الملعب يجدون لكل عقدة حلاً، ولكل سؤال جواباً، ولكل مفاجأة موقفاً مناسباً.. أعِدْ نظرك في كل رأي كوّنته عن أطفالك، لعلّ اللعب ينبئك بقدرة المتأخرين، فتجد فيهم سرعة الخاطر، وحدّة الذهن ، وقوة الاستعداد لأن يكونوا في عداد المتفوقين". هـ ـ دور اللعب في إكساب الطفل عادات اجتماعية: يساعد اللعب في تأهيل الطفل اجتماعياً، وفي اتّزانه انفعالياً، فيضطر لأن يتخلى عن أنانيته، وتمركزه حول ذاته، وينطلق إلى التعاون والمشاركة والتدرّب على مهارات الأخذ والعطاء.. ففي أجواء اللعب، يشعر بضرورة التضامن مع آخرين لكسب المعركة ، وفي إطار اللعب، يعرف كيف يُصدر الأوامر، ويستجيب للتوجيهات.. في اللعب يستعد الطفل للحياة، أو بعبارة أخرى ، يخوض معركة الحياة.. و ـ دور اللعب في تعزيز عملية التعلّم: التعلم عند الطفل، يتم بطريق اللعب في أكثر الأحيان ، فهو يكتشف خصائص الأرنب أثناء ملاعبته، ويلاحظ عمل الفلاح في رحلته ، ويركب السيارة من خلال لعبته.. من خلال اللعب يدرك الطفل العالم الذي يعيش فيه، ويتعلم كيف يتحكم به ويسيطر عليه.. وباللعب يتعرف على الأشكال والألوان والأحجام والمجموعات... ويميز ما تتصف به الأشياء من خصائص، وما يجمع بينها من علاقات.. ز ـ دور اللعب في علاج مشاكل الطفل النفسية: اللعب وسيلة علاجية فعّالة في تخليص الطفل من المؤثرات والانفعالات والاضطرابات النفسية التي اكتسبها من محيطه، فقد يعيش مشاكل الغيرة والحسد والقلق والخوف والثورة والتمرد.. والتي إذا ما تفاعلت في نفسه، شكّلت خطراً على سلامة شخصيته.. فالطفل الذي يعاقبه الكبار بالضرب، ويعجز عن الردّ، يشعر بالتوتر واختلال التوازن من الناحية الانفعالية، وكي يتخلص مما لحقه من توتر وغضب، نجده يبادر إلى لعب دور الكبار في بعض أنماط اللعب الإيهامي (الخيالي)، ليضرب من هم أصغر منه، وبذلك يكون لعب الأطفال أداةَ تعويض للقيام بما لا يستطيعه في الواقع. كلمة أخيـرة: وهكذا نرى أن اللعب خير مساعد للطفل على تكامل نموّه الجسدي والنفسي والعقلي والاجتماعي، فيسمح له باكتشاف البيئة، وإنشاء العلاقات، والتكيّف الاجتماعي السليم.. لأجل ذلك ، نرى الاتجاه الديني الإسلامي يركز على اللعب في المرحلة الطفولية، فعن الرسول الأعظم(ص): "دع ابنك يلعب سبع سنين، ويؤدب سبع سنين، وألزمه نفسك سبع سنين، فإن أفلح، وإلا فلا خير فيه". "الغلام يلعب سبع سنين، ويتعلم سبع سني، ويتعلم الحلال والحرام سبع سنين". يقول أحد المربين: "ليس اللعب مجهوداً بدنياً فحسب، إنما هو مدرسة الحياة بعينها، ومحرك قوى العقل والطبع بأجمعها، ليس اللعب تسلية بسيطة، لأنه إذا نظم، وسُيّر بجدّ واهتمام، أصبح تربية عامة بكل معنى الكلمة". مافائدة أساليب التعلم باللعب أكدت البحوث التربوية أن الأطفال كثيراً ما يخبروننا بما يفكرون فيه وما يشعرون به من خلال لعبهم التمثيلي الحر واستعمالهم للدمى والمكعبات والألوان والصلصال وغيرها،ويعتبر اللعب وسيطاً تربويا يعمل بدرجة كبيرة على تشكيل شخصية الطفل بأبعادها المختلفة؛وهكذا فإن الألعاب التعليمية متى أحسن تخطيطها وتنظيمها والإشراف عليها تؤدي دوراً فعالا في تنظيم التعلم،وقد أثبتت الدراسات التربوية القيمة الكبيرة للعب في اكتساب المعرفة ومهارات التوصل إليها إذا ما أحسن استغلاله وتنظيمه . يُعرّف اللعب بأنه نشاط موجه يقوم به الأطفال لتنمية سلوكهم وقدراتهم العقليةوالجسميةوالوجدانية،ويحقق في نفس الوقت المتعةوالتسلية؛وأسلوب التعلم باللعب هو استغلال أنشطة اللعب في اكتساب المعرفة وتقريب مبادئ العلم للأطفال وتوسيع آفاقهم المعرفية. أهمية اللعب في التعلم : 1- إن اللعب أداة تربوية تساعد في إحداث تفاعل الفرد مع عناصر البيئة لغرض التعلم وإنماء الشخصية والسلوك 2- يمثل اللعب وسيلة تعليمية تقرب المفاهيم وتساعدفي إدراك معاني الأشياء. 3- يعتبر أداةفعالة في تفريد التعلم وتنظيمه لمواجهة الفروق الفردية وتعليم الأطفال وفقاً لإمكاناتهم وقدراتهم. 4- يعتبر اللعب طريقة علاجية يلجأ إليهاالمربون لمساعدتهم في حل بعض المشكلات التي يعاني منها بعض الأطفال. 5- يشكل اللعب أداة تعبير وتواصل بين الأطفال . 6-تعمل الألعاب على تنشيط القدرات العقليةوتحسن الموهبة الإبداعية لدى الأطفال. فوائد أسلوب التعلم باللعب : يجني الطفل عدة فوائد منها : 1- يؤكد ذاته من خلال التفوق على الآخرين فردياً وفي نطاق الجماعة. 2- يتعلم التعاون واحترام حقوق الآخرين . 3- يتعلم احترام القوانين والقواعد ويلتزم بها . 4- يعزز انتمائه للجماعة . 5- يساعد في نمو الذاكرة والتفكير والإدراك والتخيل . 6- يكتسب الثقة بالنفس والاعتماد عليها ويسهل اكتشاف قدراته واختبارها . أنواع الألعاب التربوية : 1- الدمى : مثل أدوات الصيد ،السيارات والقطارات،العرايس، أشكال الحيوانات،الآلات،أدوات الزينة .... الخ . 2-الألعاب الحركية:ألعاب الرمي والقذف،التركيب،السباق،القفز،المصارعة ،التوازن والتأرجح ،الجري،ألعاب الكرة . 3-ألعاب الذكاء :مثل الفوازير،حل المشكلات،الكلمات المتقاطعة..الخ. 4-الألعاب التمثيلية : مثل التمثيل المسرحي ،لعب الأدوار . 5-ألعاب الغناء والرقص : الغناء التمثيلي،تقليد الأغاني،الأناشيد،الرقص الشعبي..الخ . 6-ألعاب الحظ : الدومينو ، الثعابين والسلالم ، ألعاب التخمين . 7- القصص والألعاب الثقافية : المسابقات الشعرية ، بطاقات التعبير . دور المعلم في أسلوب التعلم باللعب : 1- إجراء دراسة للألعاب والدمى المتوفرة في بيئة التلميذ . 2- التخطيط السليم لاستغلال هذه الألعاب والنشاطات لخدمة أهداف تربوية تتناسب وقدرات واحتياجات الطفل . 3- توضيح قواعد اللعبة للتلاميذ . 4- ترتيب المجموعات وتحديد الأدوار لكل تلميذ . 5- تقديم المساعدة والتدخل في الوقت المناسب . 6- تقويم مدى فعالية اللعب في تحقيق الأهداف التي رسمها. شروط اللعبة : 1- اختيار ألعاب لها أهداف تربوية محددة وفي نفس الوقت مثيرة وممتعة . 2- أن تكون قواعد اللعبة سهلة وواضحة وغير معقدة . 3- أن تكون اللعبة مناسبة لخبرات وقدرات وميول التلاميذ . 4- أن يكون دور التلميذ واضحا ومحددا في اللعبة . 5- أن تكون اللعبة من بيئة التلميذ . 6- أن يشعر التلميذ بالحرية والاستقلالية في اللعب . نماذج من الألعاب التربوية : 1) لعبة الأعداد بالمكعبات على هيئة أحجار النرد : يلقيها التلميذ ويحاول التعرف على العدد الذي يظهر ويمكن استغلالها أيضاً في الجمع والطرح . 2) لعبة قطع الدومينو : ويمكن استغلالها في مكونات الأعداد،بتقسيم التلاميذ إلى مجموعات ثم تعطى كل مجموعة قطعاً من الدومينو ويطلب من كل مجموعة اختيار مكونات العدد وتفوز المجموعة الأسرع . 3) لعبة (البحث عن الكلمة الضائعة) وتنفذ من خلال لوحة بها مجموعة من الحروف ، يحدد المعلم الكلمات ويقوم التلاميذ بالبحث عن الكلمة بين الحروف كلمات رأسية وأفقية . ر ---- س---- و---- م ك---- ل----- ع---- ب ت---- و----- ج---- د ب---- ك---- م---- ك ي---- ص---- و----- م 4) لعبة صيد الأسماك : عن طريق إعداد مجسم لحوض به أسماك تصنع من الورق المقوىويوضع بها مشبك من حديد ويكتب عليها بعض الأرقام أوالحروف وتستخدم في التعرف على الأعداد أو الحروف الهجائية بأن يقوم التلاميذ بصيدها بواسطة سنارة مغناطيسية. 5) لعبة ( من أنــا ) : وتستخدم لتمييز حرف من الحروف متصلاً ومنفصلاً نطقاً وكتابة حسب موقعه - أنـا في - المدرسة - ريم - حمد - ترسم المراجع : 1- أ.د. توفيق أحمد مرعي،د. محمد محمود الحيلة،تفريد التعليم دار الفكر 1998م - الأردن . 2- ديفيد وجونسون،روجرت.جونسون،إديث جونسون هولبك التعلم التعاوني ترجمة مدارس الظهران الأهلية 1995م. 3- د. عدنان زيتون،تقديم أ.د.محمود السيد،التعلم الذاتي ،دمشق 1999م . 4- أحمد بلقيس،د. توفيق مرعي ،الميسر في سيكلوجية اللعب ،دار الفرقان ،1987م . 5- عفاف اللبابيدي،عبد الكريم خلايله ،سيكلوجية اللعب ،دار الفكر ، 1993م . 6- د . خليل يوسف الخليلي،د.عبد اللطيف حسين حيدر، د. محمد جمال الدين يونس،تدريس العلوم في مراحل التعليم العام ،دار القلم _ 1996م، الإمارات . المصدر:(شبكة الخليج) أهمية العب $ التربية الرياضية واللعب في رياض الأطفال اللعب نشاط إنساني, يمارسه الشخص دون غرض محدد سوى اللهو والمتعة. فهو في رأي ( كنت ) نشاط عفوي, يبعث في النفس السرور والارتياح وهو متعة خالصة من أي غرض أخر بالنسبة للطفل, رغم أنه يحقق فوائد جمّة للعقل والجسم في الوقت نفسه وقد أقرّ ( أفلاطون ) قديماً أهمية اللعب للإنسان. كما شجّع ( أرسطو ) على ممارسة اللعب بكل أشكاله. أما ( شيللر ) فقد ذهب أبعد من ذلك عندما قال يكون الإنسان إنساناً في اللعب ). والمفكرون التربويون منذ بداية القرن التاسع عشر, بدأوا يكتشفون بوضوح أكثر مدى أهمية وتأثير اللعب في نمو وتطور قدرات الطفل النفسية والعقلية والجسمية. وأكّد( فروبل ) على دور اللعب في عملية التعلم عند الطفل وأهميته في اكتساب المهارات والمعارف الجديدة وتأثيره في شدّ انتباه الأطفال وتلبية حاجاتهم النفسية والجسدية . وظهرت مؤخراً عدة نظريات تربوية في مجال علم النفس الطفولي, تؤكّد دور اللعب الكبير في تنمية قدرات الطفل العقلية والانفعالية, بشكل متوازن وفعال واكتساب المهارات الحركية والحسية والإبداعية للطفل. وبيّن علم النفس أن الطفل, يمارس اللعب بعفوية خالصة وأنه يميز بين حالة اللعب وبين الواقع. والطفل يستخدم في اللعب المواقف الحياتية وخبراته في, خلق عالمه الخاص به ويقوم بإعادة تنظيم أوضاع الموقف كما يرغب أو كما يتمنى أن يكون ويكرّر خبراته ومهاراته الخالصة من خلاله , بحيث يوفر لنفسه أكبر قدر من المتعة والراحة ويشبع رغباته وينفِّس عن مخزون الطاقة المخزونة في داخله ويحقق أعلى مستوى في إثبات شخصيته وكيانه ووجوده في هذا العالم . يتميّز الطفل برغبته الشديدة في أن ينضج ويكبر بأقصى سرعة, ليتصرّف كالكبار ويمارس دوراً مهماً في الحياة. وهذا يصبح ممكناً من خلال اللعب , نلاحظ هذا بوضوح في الألعاب الجماعية التي تعبّر عن مواقف اجتماعية معينة عند الأطفال, مثل: حفلات الأعراس – تشكيل أسرة وممارسة دور الأب والأم – لعبة المدرسة وأخذ دور المعلم وغيرها من الألعاب. كما تقوم البنت بممارسة سلطة الأم على لعبتها, فتعتبر اللعبة كابنة لها وتحقّق معها الخبرات التي اكتسبتها من أمها . والرياضة في المدارس هي لعب منظم, يمارسه الكبار والصغار على حدّ سواء وعملية تنظيم اللعب على شكل نمط رياضي, يعتبر خطوة أساسية من أجل تحقيق أعلى المهارات ( الجسمية – الحركية ) عند اللاعب, لإنجاز أهداف وغايات اللعبة بالفوز والانتصار على الطرف الأخر. والتربية الرياضية الحديثة في مرحلة رياض الأطفال, تهدف إلى تحقيق تنمية شاملة ومتكاملة للطفل في عدة سياقات دفعة واحدة منها : ـ النمو الجسدي والنفسي المتوازن ـ اكتساب المهارات الحركية والحسية الضرورية لممارسة الرياضة في المستقبل ـ إكسابه صحة عامة ونمو عضلي جيد يسهل قيام أعضائه بوظائفها بشكل جيد وفعال. وتنظيم اللعب في مرحلة رياض الأطفال, يجب أن يتم ببساطة وعفوية وتدرج, ليتمكن الطفل من ممارسة مهاراته الحركية والفطرية بحرية ولطف, تحت إشراف المعلم وتوجيهه. والمعروف في علم النفس التربوي, أن الطفل منذ سن الثالثة, يمتلك مهارات حركية طبيعية يقوم بها بعفوية واندفاع مثل : الجري – القفز – التسلّق – الرمي – المشي على رجل واحدة – ركوب الدراجة ذات ثلاث عجلات ...الخ وهذه المهارات الحركية العفوية عند الطفل تتميز بالصفات التالية : 1ـ قدرة الطفل على تنفيذ عدة حركات دفعة واحدة : مثل استخدام الذراعين أثناء الجري والقفز 2ـ القفز إلى الأعلى أو الأمام من عدة وضعيات مثل حالة الوقوف أو الحركة . 3ـ القدرة على الربط بين حركتي الجري والوثب وتحديد السرعة اللازمة, منذ سن الرابعة ... 4ـ يتمكن الطفل من الرمي على هدف, يبعد خمسة أمتار في سن الخامسة مع المران 5ـ يجيد عملية التسلّق على الحواجز القائمة أو المائلة, بارتفاع يساوي قامته. 6ـ يجيد الذكور هذه المهارات أكثر من الإناث . 7ـ يتفوق الإناث على الذكور في بعض المهارات الخاصة مثل : القفز على الحبل وحركات الجمباز . أما تنفيذ الأطفال للألعاب الرياضية المنظمة, يجب أن تتم ضمن الشروط التالية : 1. أن تنفّذ بسهولة وبساطة, دون بذل جهد كبير, نظراً لضعف عضلات الطفل وليونة أعضائه . 2. أن يمارسها الطفل بشكل حر وعفوي, دون قيود و ينتقل بين أشكال الألعاب المتنوعة الفردية والجماعية . 3. أن تنفّذ المربية الحركات, أمام الأطفال وتشترك معهم في اللعب وتحثهم على محاكاتها وتقليدها . 4. أن تترك الحرية للطفل, في اختيار الحركات التي يحبها أو يسهل عليه تنفيذها وعدم إلزامه بحركات صعبة, يفشل في أدائها, فتولّد لديه النفور من اللعب . 5. التركيز على ألعاب المسابقات والمنافسات والمطاردات والهروب, لأن الطفل يرغب بها وينفذها بحماسة لفترة طويلة, دون تعب ولا ملل . 6. تنفيذ الألعاب والحركات الجماعية, بمرافقة الموسيقى أو الغناء أو العد أو المحاكاة أو الأداء التمثيلي وغيره . وكما سمّينا الرياضة لعباً, فأن الطفل نفسه لا يفهم من الرياضة سوى اللعب الذي يشبع رغباته وحاجاته الجسدية والنفسية وينفث فيه عن طاقاته المخزونة. ولعب الأطفال في هذه السن, يحتاج إلى تربية ذات قدرات خاصة, لفهم عالم الطفولة الواسع والعميق والمعقد. فلعب الأطفال يحتاج إلى خيال مبدع رقيق وشفّاف قادر على أن يعيش مع عالمه ويتجاوب مع رغباته ويحقق متطلباته في اندماج كامل . وتقوم المربية بالشرح السهل وتبسيط الحركات, مع العرض الجذاب والتمثيل والتشبيه بما يلائم مستوى أدراك الطفل ليتفاعل مع لعبته بكل حواسه وانفعالاته وخياله ( عقلياً وجسدياً ) . في هذا الإطار يجب أن تميّز المربية في رياض الأطفال, بين مرحلتين من نمو الطفل : ـ المرحلة الأولى : بين سن الثالثة والرابعة من العمر, تتميز فيها بضعف قدرات الطفل وقلة خبراته في ممارسة اللعب الموجه والمنظم, فيكتفي له بممارسة مهاراته الحركية والعفوية التي تلعب فيها حاسة النظر والتقليد دوراً أساسياً, فتنفذ المربية الحركات أمامه وتشارك الأطفال لعبتهم كواحدة منهم . ـ المرحلة الثانية : بين سن الخامسة والسادسة يصبح فيها الطفل أقدر على التحكم بقدراته الحركية وتنظيم ألعابه. وتستمر المربية بمشاركة الأطفال لعبتهم مع استخدام وسائل مساعدة في الأداء مثل : العد – الصافرة – الموسيقى – التصفيق. لإضفاء أجواء الحيوية والرغبة والمتعة والإثارة على اللعبة.... ويفضلّ عدم التأكيد على التنفيذ الصحيح لحركات الألعاب وتصحيح أغلاط الأطفال وعدم اعتبارها مشكلة. وترك الطفل على حريته وعفويته وتجاوز أخطائه حتى لا نفسد عليه الرغبة والمتعة في اللعب, وليتكون لدى الطفل تصور بأن ما يؤديه هو شيء رائع له قيمة كبرى يستحق عليه الثناء . منهاج التربية الرياضية في رياض الأطفال : يجب أن يتميز المنهاج بالبساطة والسهولة والإثارة والتشويق, بحيث يلبّي رغبات الطفل الجسدية والنفسية ويحقق أهداف التربية الرياضية في النمو الشامل والمتكامل للطفل. وأن يتضمن النشاطات المتنوعة مثل : - الحركات الأساسية الطبيعية للطفل في هذا السن كالمشي – الجري – القفز – الرمي – التسلق مع استخدام الأجهزة والأدوات المتوفرة ( خشبية – بلاستيكية – معدنية ) وتنفيذها تحت إشراف المربي . - تنفيذ حركات تقليد الحيوانات أو النباتات أو تمرينات تمثيلية أو ألعاب المسابقات والمنافسة والملاحقة وغيرها . - استخدام أدوات خفيفة لتنفيذ الألعاب : حلقات – كرات أطواق – بالونات – عصى – حبال – شرائط ... الخ - أداء جميع المواقف والحالات الفردية أو الجماعية أو من الثبات أو الحركة أو التشكيلات الطبيعية أو الهندسية . - اختيار الحركات من النوع الطبيعي التي تتطلب مجهودات بسيطة, تتناسب مع قدرات الطفل العقلية والحركية التي تعتمد على الملاحظة البديهية وسرعة التلبية وسهولة الأداء والحركة والجرأة مع قليل من الانضباط الموجه . مع استخدام وسائل الإثارة والتشويق والجاذبية والمتعة, لتحقيق أهداف الرياضة في تنمية مهارات الطفل العقلية والجسمية والانفعالية اللازمة, لزيادة فاعلية الطفل وتطوير مهاراته الرياضية للمشاركة في ألعاب ورياضة المستقبل . اللعب علاج لا يبعث النمو في مراحله كلها على الارتياح في نفوس الأطفال ذلك لأنه ينطوي على تغيرات ( دينامية ) عديدة داخل الطفل وخارجه أي في علاقته بنفسه وعلاقته بالبيئة المحيطة به 0 وقد تشتمل هذه التغيرات ( الدينامية ) تحت تأثير الضغوط والممارسات الاجتماعية على خبرات سلبية ليست بقليلة تؤثر في نفسية الطفل وتسبب له التوتر والصراعات النفسية 0 ولذلك فالطفل بحاجة إلى التخفيف من هذه المخاوف والتوترات الناجمة عن الضغوط الاجتماعية المفروضة عليه 0 وقد استخدمت طريقة العلاج باللعب أو اللعب العلاجي “ Play therapay " طريقة فعالة للعلاج النفسي بالنسبة للأطفال الذين يعانون من بعض المخاوف والتوترات النفسية 0 واستخدم فرويد اللعب طريقة في العلاج النفسي لأول مرة مع ابن صديق له كان يخاف من الخيول إذ قام الطفل هانز بتمثيل دور الحصان في ألعابه التلقائية لمرات متعددة وبعد ذلك تخلص من مخاوفه من الخيول التي أصبحت مألوفة له 0 واستخدمت هرمين هج هلموت Hermine Hellmuth من اتباع فرويد اللعب في علاج الأطفال مضطربي العقول وذلك في محاولة للتأثير في سلوكهم بشكل مباشر وبدأت ميلاني كلين Melanie Klein تحليلها النفسي للأطفال في عام 1919 وعدت التعليم المباشر علاجاً غير مفيد 0 وقد استخدمت اللعب التلقائي بديلاً عن التداعي الحر الذي كان فرويد قد استخدمه في علاج الكبار 0 لقد افترضت ميلاني أن ما يقوم به الطفل في اللعب الحر يرمز إلى الرغبات والمخاوف والصراعات غير الشعورية وهو ما يتطلب من الطبيب النفسي إقامة علاقة خاصة بالطفل فيمثل دور الشخص العادي بينما يقوم الطفل بتوضيح عدد من الأدوار التي تعبر عن علاقاته الحقيقية مع الناس أو شعوره نحوهم 0 وهذه الأدوار كانت سبباً في نشوء عدد من المتاعب وعلى المعالج النفسي بعد ذلك أن يجعل الطفل مدركاً لهذه العلاقات الواقعية عن طريق تفسير مضمون الألعاب للطفل 0 وقد استخدمت ميلاني كلين الدمى المصغرة في اللعب الإسقاطي وكانت هذه الدمى تمثل في غالبية الأحيان أشخاص الأسرة 0 ويمكن أن يلعب الطفل بالآجر بطريقة تظهر أن وحدات الآجر تمثل مجموعة من الناس ربما كانوا من أسرة الطفل 0 ففي هذه الحال قد يوافق الطفل أو ينكر ما يقوله له المحلل النفسي أو قد يستمر في اللعب 0 فإذا كانت الموافقة مصحوبة بقلق شديد حيال التفسير الذي يقترحه المحلل فقد يحتمل أن تتعارض هذه الموافقة مع تفسير المحلل تماماً تعبيراً عن موقف الإنكار من جانب الطفل وعلى أية حال يجب أن نضع في حسابنا أسلوب الطفل المعتاد لردود الأفعال 0 أما أنا فرويد Anna Freud فقد عدت على عكس ميلاني كلين – أن علاج الطفل يختلف بشكل جوهري عن علاج الكبار إذ أن عمل المعالج في حال الأطفال يكون تعليمياً لذا يجب أن يحصل المعالج على ثقة الطفل ومحبته 0 فاللعب من وجهة نظر ( أنا فرويد ) لا يشترط أن يكون رمزاً لشيء ما فإذا كان الطفل ينصب عموداً لمصباح فهو يقوم بهذا العمل لأنه رأى عموداً وتأثر به 0 وفي الواقع أن الأطفال يقومون بألعاب تخيلية يجب أن تعزز عن طريق معرفة تصرفات الطفل في البيت وتجاربه ورغباته ومخاوفه التي يمكن الحصول عليها بالألفة والثقة المتبادلة مع الطفل 0 إن هذه البدايات في علاج الأطفال المضطربين نفسياً كانت تشير إلى بداية ما عرف فيما بعد بالعلاج عن طريق اللعب أو العلاج النفسي للأطفال حيث يجب أن يعرف المعالج دوره والمدى الذي يشارك فيه الوالدان في العلاج وتغيير بيئة الطفل وفهم وظيفة اللعب في هذا العلاج 0 والاتجاهات الحديثة أخذت تعنى بصورة خاصة بقدرة الطفل على الاستجابة للبيئة المحيطة وبأسلوب التحليل النفسي لتقوية الأنا التي تربط بين اندفاعات الطفل وبين الواقع 0 ومثال على هذا هو طريقة صورة لوينفلد Lewenfeld العالمية التي تتكون مادتها من صور لأناس وحيوانات وبيوت وأشجار وغيرها من عناصر الواقع ثم يوضع في متناول الطفل ماء وأطباق مملوءة بالرمل ويطلب إليه أن يلعب بها كما يشاء 0 فقد تتكون العجائن التي يصنعها من جبال ووديان وبعض النماذج للناس أو الحيوانات قد تكون صوراً واقعية لبلدان صغيرة 0 ويطلب إلى الطفل أن يفسر للطبيب المعالج هذا العالم الذي شكله حيث يفترض أن المضمون والأسلوب والحركة في الشيء المشكل ستكشف عن مقدار اضطراب الطفل وما يجول بخاطره كما يستخدم اللعب في العرائس للأغراض العلاجية وفي تمثيل بعض المواقف الاجتماعية كعامل مهدئ وذلك بالتعبير عن العواطف من جهة وتعليم أصول السلوك الاجتماعي من جهة أخرى 0 وفي استخدام الفن طريقة علاجية يقوم المعالج بتفسير الرسوم والصور كما هو الحال في تفسير اللعب بالعرائس كما تستخدم الرسوم والصور للتعبير عن الشعور وتعد وسيلة علاجية ناجحة 0 وكذلك يمكننا الاستفادة من الموسيقى في التأثيرات العلاجية 0 ويعتقد أتباع مبدأ العلاج غير الموجه أن اللعب الحر الذي يمارسه الطفل دون تدخل الكبار يعالج الاضطرابات الانفعالية وفي هذا المجال يبقى دور المعالج سلبياً وما عليه إلا أن يخلق جواً من المودة والرضى بينه وبين الطفل 0 أما العلاج التطبيقي فيكون الاهتمام فيه منصباً على لعب الطفل إذ يختار الطفل لعبه بحضور المعالج الذي يسمح للمريض بالقيام باللعب 0 ولما كان اللعب تفريغاً وتخلصاً من أعباء الانفعالات لذا يجب أن يمارس في جو آمن يخفف من قلق الطفل حيث يتيح له التلاؤم مع المتطلبات الاجتماعية بشكل أفضل 0 واللعب وسيلة الطفل إلى الاستطلاع والتلاؤم مع ظروف الحياة وقد استخدم اللعب في مجال التعليم بهدف تعديل سلوك الطفل ومساعدته على معالجة المشكلات التي تصادفه 0 وينظر إلى اللعب من الوجهة التحليلية على أنه انعكاس لنمو القوة الحيوية الدافعة ( الطاقة الجنسية ) وتبعاً لذلك فإن اللعب هو سلوك بديل لا يمكن الحصول عليه في الواقع 0 أو السيطرة المصطنعة على حالات القلق المثيرة للعب والتي تمنح الطفل الثقة في مواجهة مثل هذه الحالات المقلقة وتفترض بعض الاتجاهات النفسية التحليلية أن المشاعر مثل الغضب يمكن استثارتها ولكن لا تظهر بمظاهر تعبيرية ويمكن أن تزاح إلى اشياء غير ملائمة أو يعبر عنها رمزياً وهذا ما يتوقف على الظروف المناسبة 0 فالطلبة الذين تعرضوا للحزن مثلاً ثم أتيحت لهم الفرصة ليكتبوا قصصاً عدوانية كانوا أقل عدوانية من الذين لم تتح لهم فرصة التعبير عن الغضب 0 وكذا الأمر في حال الرجل الذي يؤنبه رئيسه فيصرخ في زوجته عندما يصل إلى البيت 0 إن هذه المشاعر تفسر استناداً إلى نظرية الإهدار أو التناثر وقد علل نيل ميلر ( Neal Miller ) الخوف على أنه استجابة للإحباط كما فسر إزاحته على أساس نظرية التعلم وظيفة للتعميم 0 ولقد بين بيركوفيتش Berkouvitz أن عدم إظهار الغضب عبارة عن نوع من الإحباط يمكن أن يؤدي إلى عدوان إضافي وأن التعبير عن الغضب قد يكون مترافقاً مع القلق الذي يعيق تكرار حدوثه 0 مما تقدم تبدو أهمية اللعب طريقة علاجية ناجعة ولكن مشكلات التطبيق العملي للنظريات والحقائق لا تزال موضع أخذ ورد والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا المقام هو : هل يمكن أن نصدر حكماً على تكيف الطفل الاجتماعي والانفعالي من خلال الطريقة التي يلعب بها ؟ 0 ++++++++++++* وهذه الرابط حلو كثير عن سيكولوجية اللعب وبعض مشاكل الأطفال www.kids-psychology.com/syco/sy8.htm - 25k bafree.net/forum/archive/-25017_15.htm - 99k أختي الريما أتمنى أن أكون قد أفدتك ولو قليلا بالتـــــــــــــــــــــــــــوفيق . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....طبعا شكرا لك على المواضيع الجميلة التي قدمتيها لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما شاء الله على موضوع الرائع ... و خاصة عن الأطفال يرجى إعادة كابة البحث إلى المنتدى كي يستفاد منه من قبل الزوار و تعم الفائدة.

<urn:uuid:43d3e3cf-fdd1-4d4c-a6a0-f6c9d6d175e8>

CC-MAIN-2014-10

http://www.al3ez.net/vb/printthread.php?t=18186

2014-03-11T08:54:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011161070/warc/CC-MAIN-20140305091921-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9750872254371643, "ary_Arab_score": 0.011623113416135311}

اضمحلال ألفا |فيزياء نووية| |نشاط إشعاعي انشطار نووي اندماج نووي تحلل ألفا هو أحد الظواهر الأولى التي اكتشفت عن ظاهرة النشاط الإشعاعي. وقد اكتشفت تلك الظاهرة التي تختص بها العناصر الثقيلة مثل البولونيوم و اليورانيوم بأنها تطلق من ذاتها أشعة ألفا . وتتحول تلك العناصر المشعة إلى عناصر أخرى مشعة أخف منها في العدد الذري ،ولا تزال تلك العناصر تطلق أشعة ألفا وتفقد من وزنها وتتغير من عنصر إلى عنصر ، حتي تصل إلى عنصر الرصاص ، وهو عنصر مستقر . ونأتي هنا بتحلل عنصر السماريوم Sm إلى عنصر النيوديميوم Nd: - . يتحلل السماريوم ووزنه الذري 146 إلي عنصر النيوديميوم ووزنه الذري 142 بإطلاق جسيم ألفا . جسيم ألفا وزنه الذري 4 ولهذا نجد أن الفارق في وزن السماريوم والنيودينوم = 146 - 142 = 4 وهو وزن جسيم ألفا . وبملاحظة العدد الذري للإثنين نجد الفارق =62 - 60 = 2 أي عدد 2 من البروتونات ، وهما تماما عدد البروتونات التي تركت نواة السماريوم مع الجسيم ألفا . بالإضافة إلي ذلك نجد أن تحلل عنصر السماريوم أدى إلى انطلاق طاقة قدرها 45و2 MeV . هذه الطاقة تظهر على هيئة الحركة التي تندفع بها كلا من ذرة النيودينيوم و جسيم الألفا. سبب التحلل يرجع إلى رغبة نواة السماريوم في الوصول إلى حالة أقل من الطاقة المخزونة فيها ، وقد فعلت ذلك بإطلاق جسيم ألفا و وكذلك بطاقة مصحوبة به . ولكن نواة النيودينيوم الناتجة لا زالت في حالة إثارة ، ولكي تصل إلى وضع استقرارها وهو يسمى الحالة الأرضية لها ، فهي تتخلص من تلك الطاقة الزائدة عن طريق إطلاقها لشعاع جاما ، ومن المعروف أن أشعة جاما ليست لها كتلة ، فهي من نوع الموجات الكهرومغناطيسية . وتكملة لما حدث نجد أن السماريوم فقد في نفس الوقت 2 من الإلكترونات من أغلفته الذرية (لأن نواته فقدت 2 بروتون )، وطبقا لقانون احتفاظ الشحنة الكهربائية ، فإن جسيم ألفا سوف يقتني اثنين من الإلكترونات في وقت ما ، عندما يتوقف عن الحركة جراء اصتدامه بذرات الوسط الذي يطير فيه ، ويصبح متعادلا كهربائيا مكونا ذرة هيليوم . هذا أحد أمثلة تحلل الألفا ، ونجد هذا كثيرا في الطبيعة بين العناصر المشعة التي تتلو اليورانيوم و والثوريوم في الجدول الدوري ، وكلها عناصر ذات وزن ذري عال ، أنويتها مليئة بالبروتونات المتنافرة من بعضها ، وتنتهز الفرصة عندما تحين للتخلص من بعض منها ، عن طريق التحلل ألفا. وعندما يتحلل اليورانيوم والثوريوم فإنهما ينتجان عنصرين أخف منهما مثل الراديوم و الرادون . وهؤلاء يتحللون بدورهم حتى يصلوا إلي عنصر الرصاص وهو عنصر مستقر . ويختلف مقدار الطاقة المطلقة التابعة لهذا التحلل من عنصر إلى عنصر ، وهي تبلغ عادة من 2 MeV إلى 5 MeV. - يتسم تحلل ألفا بما يسمى عمر النصف . وهذا الوقت يـُعد لبعض العناصر بالسنوات و لعناصر أخرى قد يكون نصف عمرها أياما أو حتى ثوان قليلة . وتعريف هذا النصف عمر بأنه الوقت الذي يتحلل فيه نصف عدد ذرات ذلك العنصر . أي إذا كان لدينا 1 جرام من السماريوم فإن نصف عمره هو الوقت الازم لكي يتحلل فيه 1\2 جرام منه . وتوجد جداول خاصة لذلك لجميع العناصر تعطينا نصف عمر كل واحد منها بكل دقة . - وقد حققت ديناميكا الكم نجاحا كبيرا بأن استطاعت حساب أنصاف عمر العناصر التي تتحلل عن طريق أشعاع جسيمات ألفا بدقة كبيرة . الشيئ الذي لم تستطيعه الديناميكا الكلاسيكية. وكانت السنوات 1923 حتى 1930 هي بدء نجاحات الديناميكا الجديدة المسماة بديناميكا الكم التي يرجع تطويرها إلى علماء مثل هايزنبرج الألماني ، وشرودنجر النمساوي ، وديراك. أنظر أيضا[عدل]

<urn:uuid:ddd209d2-4c6e-47be-9a12-55d67cd57b93>

CC-MAIN-2014-10

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%84_%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7

2014-03-11T08:55:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011161070/warc/CC-MAIN-20140305091921-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9930423498153687}

|قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ...| في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة . ||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع| |2011-09-07, 23:03||رقم المشاركة : 3| السـؤال: نرجو من فضيلتكم توضيح الرُّؤَى حولَ المذهبِ الإباضيِّ السائدِ عندنا في مدينة غرداية. الجـواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد: فالإباضيةُ من فِرَقِ الخوارجِ وليسوا من غُلاتهم كالأَزَارِقَة، ولكنّهم يتَّفقون مع الخوارج في أصول عديدة منها: تعطيل الصِّفات، والقولُ بِخَلْقِ القرآن، وتجويزُ الخروج على أئمَّة الجَوْرِ وغيرها، وتُنْسَبُ الإباضية إلى مؤسِّسها عبد الله بن إباض التَّمِيمِي الذي يعتبر نفسه امتدادًا للمُحَكِّمة الأولى من الخوارج، وكانت لهم صَوْلَةٌ وجَولة في جنوبي الجزيرة العربية حتَّى وصلوا إلى مكّة والمدينة النَّبوية، وانتشر مذهبهم في الشمال الإفريقي بين البربر، وكانت لهم دولة عُرفت بالدولة الرستمية وعاصمتها «تاهرت»، وحَكَموا الشمال الإفريقي قرابة مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون (العبيديون)، ولا يزال تواجدهم في وقتنا في كلٍّ من عُمان وليبيا وتونس والجزائر وبالخصوص في مدينة غرداية وما جاورها وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار بتنـزانيا. ومن معتقدات الإباضية بغضّ النظر عمّا تقدّم: - إنكارهم لرؤية الله في الآخرة. - صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنّها هي عين ذاته. - يؤوِّلون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازيًّا كالميزان والصراط وغيرها. - يعتقدون أنّ أفعال الإنسان خلق من الله، واكتسابٌ من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفًا وسطًا بين القدرية والجبرية. - ومرتكب الكبيرة -عندهم- كافر كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملّة، ومع ذلك يقولون بأنّ العاصي مخلّد في النَّار، ومنه إنكارهم الشفاعةَ لعُصَاة الموحِّدين، وعليه فالناس في نظر الإباضيِّين على ثلاثة أصناف: مؤمنون أوفياء بإيمانهم، ومشركون واضحون في شركهم، وصِنْف أعلنوا كلمة التوحيد وأقرّوا بالإسلام لكن لم يلتزموا به سلوكًا وعبادةً، فهم مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد، وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك، لذلك لا يجوز -عندهم- أن يدعو شخص لآخر بخير الجنّة وما يتعلّق بها إلاّ إذا كان مسلمًا موفيًّا لدينه مستحِقًّا الولاية بسبب طاعته، أمّا الدعاء بخير الدنيا فهو جائز لكلّ المسلمين تقاة وعصاة. هذا، ويتَّفق مُحْدَثوا الإباضية مع القُدَامى في أنّ دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلاّ معسكر السّلطان فإنّه دار بغي، كما أنّهم يعتقدون أنّ أهل القِبلة من مخالفيهم كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم حلال وما سواه حرام. ومن فروعهم في الصلاة: - عدم رفع اليدين في تكبيرة الإحرام. - والسّدل في الصلاة. - وعدم تحريك السبابة في التشهّد. - والسّر في جميع صلواتهم حتى الجهرية. - وسجود لكلّ صلاة ولو لم يسه، وغيرها من مسائل الفروع. وأصلُ هذه المعتقدات تأثّرهم بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن واعتمادهم على القرآن ومُسْنَدِ الربيع بن حبيب وعلى الرأي والإجماع، ووقوفهم عند بعض النصوص الدينية موقفًا حرفيًّا ويفسّرون نصوص الكتاب والسُّنَّة تفسيرًا ظاهريًّا، واستنادهم في كتاباتهم الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل، ومن أشهر مراجعهم كتاب: «النيل وشفاء العليل» الذي شرحه محمّد بن يوسف إطفيش المتوفى سنة (1332ﻫ) جمع فيه المذهبَ الإباضيَّ وعقائدَه. ولا يخفى أنَّ الإباضية قد خالفوا عقيدةَ جماعة الإسلام الذين اجتمعوا على الحقّ ولم يتفرّقوا في الدِّين فهي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طُرُق، وخالفوا منهجَ أهلِ السُّنَّة والجماعة في قواعدهم وأصولهم في مجال التلقي والاستدلال، وفي الاتباع وترك الابتداع، والاجتماعِ ونبذِ الفُرْقة والاختلاف في الدِّين، والتوسُّطِ بين فِرَقِ الغُلُوِّ والتفريط، والاقتداء والاهتداء بأئمَّة الهدى العدول المقتدى بهم في العلم والعمل، والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم، قال تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: 115]. والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا. الجزائر في: 29 جمادى الثانية 1426ﻫ الموافق ﻟ: 4 أوت 2005م |2011-09-07, 23:32||رقم المشاركة : 5| |الأعضاء الذين قالوا بارك الله فيك/ شكراً لـ التوحيد الخالص على المشاركة المفيدة:| |2011-09-07, 23:33||رقم المشاركة : 6| الحلقة (2) مقدمة وجيزة عن مسند الربيع بن حبيب !!! (أعظم كتاب عند الإباضية!!) التعريف بصاحب المسند :- لم تترجم له كتب الرجال المعروفة وترجمته في كتب الأباضية أما الربيع بن حبيب الذي ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن شاهين في الثقات والإمام أحمد في العلل والمزي في تهذيب الكمال ج9 ص69 فهو غير صاحب المسند الذي يكنيه الإباضية بأبي عمرو ويسمونه الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي البصري مسكنا العماني أصلا ومدفننا ويؤرخون وفاته بسنة 170هـ وبتتبع شيوخ وتلاميذ كل منهما ندرك أنهما متغايران ولا صلة لأحدهما بالثاني من شيوخ الربيع 1- أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي 2- ضمام بن السائب البصري العماني شراح المسند : الشارح الأول للمسند هو : الشيخ أبو عبدالله محمد بن عمر بن أبي ستة القصبي الجربي مات سنة 1087هـ وهو من كبار علماء جربة التي رجع إليها من القاهرة سنة 1068هـ - من المحاضرات التي ألقاها الأستاذ ناصر بن محمد المرموري بعنوان : " مسند الإمام الفراهيدي " في الملتقى السادس عشر للفكر الإسلامي المنعقد في تلمسان بالجزائر سنة 1402هـ - والشارح الثاني هو الشيخ نور الدين أبو محمد عبدالله بن حميد السالمي مات سنة 1332هـ في عمان وكان الشيخ رحمه الله من الدعاة المخلصين وله دور كبير في مقاومة الاستعمار الانجليزي مع كونه ضريرا - من المقدمة التي كتبها عز الدين التنوخي للجزء الثالث من شرح المسند للسالمي الطبعة العمومية دمشق 1383هـ - ترتيب المسند والإضافات المسند الذي بين أيدينا ينسب الاباضية وضعه وجمعه إلى الربيع بن حبيب وقد رتبه على المسانيد وتولى إعادة ترتبيه على الأبواب الفقهية أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم الوارجلاني " 500 - 570هـ " ويبدوا إنه لم يقتصر عمله على ترتيب مادة المسند الأصلية وإنما قام بإضافة جملة من الآثار الأخرى إلى المسند بزعم إنها مما احتج به الربيع على مخالفيه في مسائل الاعتقاد وغيرها كما ضم الوارجلاني إلى المسند روايات محبوب بن الرحيل القرشي عن الربيع وروايات أفلح بن عبدالوهاب الرستمي عن أبي غانم بشر بن غانم الخرساني لإضافة إلى مراسيل جابر بن زيد أحاديث المسند من حيث الإتصال والإنقطاع أما مدى احترام الصناعة الحديثية في المسند فنلاحظ إخلالا واضحا يفقد المسند قيمته ويجعله في مصاف الكتب الواهية المردودة رغم أن كثير من متون أحاديثه صحيحة وقد أخرجها أصحاب الكتب المعتبرة فاغلب أحاديث الكتاب منقطعة فهي بلاغات ينسبونها لجابر بن زيد وتلميذه أبي عبيدة والربيع بن حبيب فهذا أبو عبيدة يقول بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ... الحديث رقم 15،27،30،31،34 وغيرها كثير يسقط منه التابعي والصحابي ويقول بلغني أن عمر بن الخطاب قال ... الحديث رقم 14 وهذا الربيع يقول بلغني عن ابن مسعود الحديث رقم 45 ويقول بلغني عن عبادة بن الصامت الحديث رقم 57 وغيرها كثير من المآخذ التي حفل بها المسند 1- عدم رؤية الله عز وجل يوم القيامة جاء في المسند ثلاثة أبواب تضمنت جملة من الأحاديث تنكر رؤية الله عز وجل 2- تكفيرهم لأهل الكبائر جاء في الباب الأول من الجزء الثالث الترجمة الآتية باب الحجة على من قال : أن أهل الكبائر ليسوا بكفار 3- المسح على الخفين نجد في كتاب الطهارة بابا ترجم له بقوله : باب المسح على الخفين أورد فيه خمسة أحاديث تنفي كلها المسح على الخفين حتى أنهم نسبوا إلى عائشة رضي الله عنها قولها : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه قط 4- القنوت جاء في المسند نفي القنوت في الصلاة وإنه بدعة ففي الحديث رقم 300 عن ابن عباس رضي الله عنه قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيته قنت في صلاته قط الوضع في الحديث نقرأ في باب الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم الحديث الأتي : أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني فأعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني وهذا الحديث يدعوا إلى تعطيل السنة والاقتصار على العمل بالقرآن العزيز الأمر الذي يتعارض مع دعوة القرآن والسنة التي من وظائفها الاستقلال بالتشريع وذكر ابن عبد البر أن هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونسب عبدالرحمن بن مهدي وضعه إلى الخوارج - جامع العلم وفضله ج2 ص233- الخلاصة وخلاصة القول أن هناك جملة من الملاحظات تثير مزيدا من الشكوك في صحة وجود هذا المسند تاريخيا وصحة نسبته إلى جابر بن زيد : 1- أن جابر بن زيد تبرأ من الإباضية تهذيب الكمال ج3ص38 2- الغموض المريب الذي يلف تاريخ هذا المسند حيث لم تشير إلى ذكره المراجع والأمهات القديمة المعتبرة كما أن رجاله بداية من أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة والربيع بن حبيب تعتبر هوياتهم مجهولة فلم تتعرض لهم بالذكر كتب الرجال المعروفة والموثوق بها 3- أحاديثه غير مسندة 4- ما تضمنه من انحرافات في العقيدة والشريعة 5- ما اشتمل عليه من أحاديث موضوعة وبناء عليه فقد يكون هذا المسند من وضع بعض رجالات المذهب الأباضي . وهو مسند لا تتوفر فيه شروط الصحة التي أجمع عليها علماء الحديث من القديم والحديث فلا يجوز الاعتماد ولا التعويل عليه 5 09-21-2009, 01:19 PM |2011-09-07, 23:34||رقم المشاركة : 7| الحلقة (3) الوارجلاني مرتب مسند الربيع بن حبيب مشعوذ !!! بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على نبيه وعبده ، وآله وصحبه وسلم أما بعد : فإن من علوم السحر والشعوذة ما يسمى بعلم التنجيم ، وهو غير علم الفلك الذي يراد به معرفة الجهات والمسافات والأماكن والآزمنة ، وإنما هو علم آخر قائم على الشعوذة والدجل وادعاء معرفة المغيبات المستقبلية والتنبأ بالأحداث الغيبية. ولكن لبسوا على الناس أن مرجعهم في ذلك إلى علم منضبط زعموا قائم على النظر في النجوم وما يعرض لها من الأحوال ، فيربطون ذلك بأحداث وأشخاص على وجه التعيين ، رغم أن الأمر الكلي العام لا يتوصل به إلى تعيين فرد دون فرد ، أو تخصيص موضع دون موضع . وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية دعواهم تلك من خلال علم الفلك نفسه ، ومن خلال ما قعده أسلافهم من قواعد تعود عليهم بالنقض والإبطال . وغرضنا هنا هو إظهار حقيقة مرتب مسند الربيع بن حبيب الذي هو : أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ، وأنه كان من السحرة المشعوذين ، ومن كبار المنجمين . وأنه لم يكتف بتعلم التنجيم والعمل به ، بل علمه تلاميذه وأورثهم روثه فبئس الورث الموروث. وقد زعموا أنه أخبر بما سيحدث من خراب ودمار لهم قبل ست وخمسين سنة من حدوث ذلك ( كما يقول السالمي الإباضي) ولكن نذكر أولا الدليل من السنة على أن علم التنجيم القائم على ادعاء معرفة المغيبات ما هو إلا سحر وشعوذة . فقد قال صلى الله عليه وسلم : "من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " [حديث حسن]. فدل هذا الحديث على أن علم التنجيم شعبة من السحر وأن الزيادة فيه زيادة في السحر ، وقد وصف السالمي الوارجلاني - كما سيأتي - بسعة العلم في النجوم ( السحر ، بلفظ أصرح) . ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوض فيه كما يخوض المنجمون فقال صلى الله عليه وسلم " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا " [صحيح الجامع] بل جعل التنجيم من أشد ما يخافه على أمته صلى الله عليه وسلم فقال: "إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم وتكذيب بالقدر وحيف السلطان " [صحيح الجامع] فعلم مما سبق أن التنجيم شعبة من السحر والشعوذة . كما أن ذلك يعني أن مسند الربيع بن حبيب محفوف بالمجاهيل والكذابين والجهمية والسحرة والمشعوذين من كل جانب ، فليهنأ الإباضية بمسندهم المنحول هذا !! وإذا كانت عدالة الراوي تسقط بكذبة واحدة في حديث الناس ، فكيف بمن يكذب الكذبة الصلعاء التي تتضمن دعوى علم ما يكون في غد ، ويخبر بأحداث لا تقع إلا بعد موته بعشرات السنين اعتمادا على نظره في النجوم ؟؟؟!!! فمن يكذب فيما لا يحيط بعلمه إلا رب العالمين كيف يؤمن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟ وهل أحوج الله أمته في معرفة سنة نبيها صلى الله عليه وسلم إلى مشعوذ ساحر عراف لا يروى أصح كتاب بعد القرآن الكريم ( مسند الربيع زعموا ) إلا عن طريقه ؟!!! ولا يعرف إلا من جهته ؟؟!! ===== والآن مع بعض النصوص الدالة على حقيقة التنجيم عند مرتب مسند الربيع بن حبيب ، وذلك من كتب القوم وبشهادتهم على أنفسهم . قال الدرجيني في ( كتاب طبقات المشائخ بالمغرب : 2/491) في ترجمته لمرتب مسند الربيع بن حبيب : أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي : " هو بحر العلم الزاخر ..." إلى أن قال : " ولم يخل من اطلاع على علوم المتقدمين ، بل حصَّل مع ملازمة السنة !!! قطعة من علم الحكماء المنجمين ". ولا أدري أي سنة هذه التي لازمها أثناء تحصيله علم التنجيم . ثم قال الدرجيني في ( كتاب طبقات المشائخ بالمغرب : 2/493) : " وحدثني أبي رحمه الله قال : حدثنا بعض أصحاب أبي سليمان أيوب بن نوح ، قال: سألت أبا سليمان عما حصل من علم النجامة ، قال : رحم الله شيخنا أبا يعقوب عمد إلى العلوم النافعة كعلم القرآن والفقه ، وعلم اللسان فحملها ابنه أبا إسحاق . ووجد عندنا أفهاما قابلة لعلم لا ينفع ، يعني علم النجامة ، فعلمناها !!! وقلت له : ما غاية المنجم المحقق : أيعلم يومه متى يكون ؟ قال : اعلم أن غاية المنجم العالم : يعرف أسعيد هو أم شقي !!!!!!، وكان أيوب هذا يقول : يكون أجلي يوم كذا ، فكان كما قال ".!!!! وقد أغنانا محقق الكتاب عن التعليق على هذا الضلال بقوله : " لا يخفى ما في هذا الكلام من مبالغة ، ففي القرآن الكريم ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ، وما تدري نفس بأي أرض تموت ، إن الله عليم خبير). هذا مع قطع النظر عما قيل في مثل هذه المعلومات إن صح أن تسمى معلومات من التنجيم وغيره " وقال الدرجيني أيضا في ( كتاب طبقات المشائخ بالمغرب : 2/493-494) : " وحدثنا بعض أهل وارجلان أن أول داع وصل إلي وارجلان من دعاة الدعوة المهدية العيتروسي ، وصلها في خيل ، فلما قدم إليهم دعاهم إلى إجابة الدعوة ، فتشاوروا فيما يأتون وما يذرون [المطبوع : وما يدرون ] ، فأجمع رأي أكثرهم على قتله وأصحابه ، حتى لا يظهر لهم ذكر ، فقال علماؤهم : ما ضرنا أن نصل إلى الفقيه أبي يعقوب نعلمه بما وقع في نفوسنا ، ونأخذ ما عنده ، فجاؤوه بجمعهم ، فقالوا له : إن هذه خيل تدعو إلى سلطان قد ظهر ، وقد أجمعنا على أن نقتلهم قبل أن يعرفوا بلدنا ، فإنا نخاف أن يخربوا بلادنا إن عرفوها . فقال لهم : هؤلاء لا يخربون بلدكم !! بل تنالون في أيامهم عزا وإقبالا !!! وتلقون منهم في بلادهم خير لقاء وإكراما وإحسانا ، أكثر مما تلقونه في بلادكم !! فأجيبوا دعوتهم تفلحوا !!! فليسوا بالذين يخربون بلدكم . وأما الذي يخرب بلدكم فيخرج من سلجماسة !!!! ويموت في البحر !!! وإن خرج من البحر فإنه يموت في سلجماسة !!! وهو المتلثم !!! فإذا ظهر فلا بد أن يرد بلادكم قاعا صفصفا !!! سمعت هذا الخبر سنة عشرين وستمائة، فلما كانت سنة ست وعشرين أو سبع وعشرين دخلها يحيى بن إسحاق الميروقي المتلثم ، فهدم كل ما دار عليه سورها إلى المسجد ، وعاد إلى وارجلان كأن لم تغن بالأمس . وبلغنا أن أبا يعقوب كان في عصر شبيبته يقرأ بقرطبة ففيها أتقن هذا الفن ." وقال عبد الله بن حميد السالمي في مقدمة شرحه لمسند الربيع بن حبيب عند ترجمته لمرتب الكتاب (1/3) : " أما المرتب: فهو الشيخ الفاضل أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي الوارجلاني من أهل وارجلان ، واد بأرض المغرب فيه عمارة ينزلها أصحابنا ، خربها يحيى بن إسحاق الميروقي عام ستة وعشرين وستمائة ، وذلك بعد موت المرتب بست وخمسين سنة ، وكان قد أخبرهم بخرابها على يد المذكور ، فكان ذلك من سعة علمه بالنجوم رحمة الله عليه !!!!. وكان في شبابه ارتحل إلى الأندلس وسكن قرطبة وفيها حصل علوم اللسان والحديث والتنجيم وغيرها ...." وقد ذكر أنه توفي عام سبعين وخمسمائة . فهكذا أخي القارئ يشهد السالمي الإباضي على الوارجلاني بأنه كان منجما بل واسع العلم بالنجوم . فهل بقي هناك شك في عدالة مرتب المسند المنجم المشعوذ ؟!! و العجب أن الإباضية يضعفون الراوي الثقة الحافظ المتقن بما هو أقل من ذلك حتى ردوا الروايات الصحيحة المتواترة في الرؤية وغيرها بأن فلانا الراوي كان يدخل على الملوك . فما هو موقفهم فيمن يدخل في علم الغيب الذي استأثر به ملك الملوك سبحانه وتعالى ؟ وإذا كان من يسأل الوارجلاني عن النجوم لا تقبل صلاته أربعين يوما إن كان غير مصدق له ، ويكفر بذلك إن كان مصدقا له ... فكيف بحال الوارجلاني نفسه ؟ على الأقل في عدالته ؟ وكيف حال الوارجلاني نفسه وهو يدرس التنجيم ويورثه لتلاميذه ؟ أيؤمن مثل هذا على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟ فضلا عن أن يتفرد دون العالمين كلهم برواية أصح كتاب بعد القرآن الكريم كما يزعم الإباضية ؟!!! |2011-09-07, 23:37||رقم المشاركة : 8| الإباضية ليسوا من الخوارج أصلا |2011-09-07, 23:42||رقم المشاركة : 9| الحلقة |2011-09-07, 23:50||رقم المشاركة : 10| الحلقة |2011-09-07, 23:51||رقم المشاركة : 11| الحلقة |2011-09-07, 23:56||رقم المشاركة : 12| الحلق |2011-09-11, 20:12||رقم المشاركة : 15| أخي هذا تحامل على المذهب الأباضي فهناك مغالطات كثيرة في هذه الحلقات ومن اراد ان يعرف الاباضية ( اهل الحق والاستقامة) فليذهب الى منتديات الأباضية ليعرف الحق وليعلم من هم |الكلمات الدلالية (Tags)| |المذهب, الإباضي| |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع| المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية

<urn:uuid:9bc88d09-5b52-4035-8080-3865c3cc9bec>

CC-MAIN-2014-10

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=706586

2014-03-12T07:38:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394021511414/warc/CC-MAIN-20140305121151-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8898773193359375, "ars_Arab_score": 0.03613220527768135, "arz_Arab_score": 0.029866479337215424, "ary_Arab_score": 0.027869991958141327, "aeb_Arab_score": 0.014197028242051601}

الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً مباركاً . والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين . أما بعد : حــمـداً لمـن بـلـغــنا المــراما وزادنــا مـن فـضـلـه إكــراماً ثـم صــــلاة الله مــا ســــوى بــرق عــلى طـيـبة وأم القـرى مـع الســلام يـغــشـيـان أحـمدا وآله المـســـتكـملـين الرشـــدا حمداً لك اللهم علمتنا وما كنا لنعلم .. وفقهتنا وما كنا لنتفقه . رفعت بالإسلام رؤوسنا وكانت مخفوضة .. وشرحت بالإسلام صدورنا وكانت ضيقة . أحبائي في الله .. هذه الرسالة تتكون من عناصر متتالية هي : أولاً : فضل العلم والعنصر الثاني: تشجيعه ( صلى الله عليه وسلم ) للعلماء وللأساتذة والمربين . العنصر الثالث : طرق تعليمه ( صلى الله عليه وسلم ) وتندرج تحتها أربع مسائل أولها : القدرة بالعمل والتعليم بالقدرة . ثانيها : ضرب الأمثلة . ثالثها : الخطاب والوعظ . رابعها : مراعاة المناسبات . أما العنصر الرابع : فمبدأ التخصص العلمي كما وضعه ( صلى الله عليه وسلم ) للناس . أما فضل العلم : فقد قال سبحانه : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )(الزمر: من الآية9) ثم ترك الجواب لوضوحه أي لا يستوون . وقال سبحانه وتعالى : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)(المجادلة: من الآية11) . وقال سبحانه وتعالى : ( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)(العنكبوت: من الآية43) . وعندما أراد الله أن يستشهد على ألوهيته استشهد العلماء : ( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:18) . والله يقول في الآيات : ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ )(العنكبوت: من الآية49). والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) عندما بدأ دعوته بدأ بالعلم ، لأن الله قال له : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ )(محمد: من الآية19) ، قال البخاري في الصحيح ك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل . وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث أصاب أرضاً فكان منها أرض طيبة ـ وعند مسلم ـ نقية ، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير . وكان منها أرض أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله بها الناس فسقوا وزرعوا . وكان منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه فيها بعثني الله بع فعلم وعلّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به )، ما أحسن اللفظ ! بالله لـفـظـك هـذا ســال مـن عـسـل أم قـد صــببت على أفـواهـنا العـسلا أم المــعــاني اللـواتي قــد أتيـت بها أرى بـهـا الــدر واليـاقــوت متصلاً لماذا قال ( صلى الله عليه وسلم ) في الحديث : ( الغيث ) ن ولم يقل : ( المطر ) ؟ ولماذا قال : ( بعثني ) ولم يقل : ( أرسلني ) ؟ ولماذا قال (طائفة) طيبة ولم يقل : (تربة ) طيبة . ولماذا قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( الهدى والعلم) ولم يقل : ( الهدى ) ويسكت . هذه أسرار بلاغية في الحديث وحل إشكالها كالتالي . أما قوله : الغيث ، فإن الله سبحانه في القرآن يذكر الغيث للرحمة غلباً ، إذا أراد أن يذكر سبحانه وتعالى العذاب قال : ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ) (الشعراء:173) فعدل ( صلى الله عليه وسلم ) عن المطر إلى الغيث لأجل هذا . قال القرطبي:لأن الغيث صاف من السماء ، فشبه علمه بالغيث الصافي الذي ما خالطته الفلسفة وما داخله المنطق . والغيث أيضاً : فيه غوث للقلوب وكذلك العلم . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) من العلم والهدى .. لأن رسالته ( صلى الله عليه وسلم ) أتت بالعلم النافع والهدى ، وهو العمل الصالح . ولذلك يقول ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم نقلاً عن سفيان بن عيينة : من فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى ، ومن فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود .. لأن رسالته ( صلى الله عليه وسلم ) ليست ساذجة تعبدية تقليدية ، وليست علمية تنظيرية ، ولكنها جمعت بين العلم والعبادة ، وبين الفكر والإدارة وبين المعتقد والسلوك ، ولذلك ذم الله بني إسرائيل بأنهم تعلموا لكن لم يعملوا . ومنهم من قال الله فيه ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (لأعراف:176) . ووصف الله بني إسرائيل بصفة الحمار الذي يحمل ولا يفهم : ( كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ) (الجمعة: من الآية5) . ولذلك لا يكون العلم بحفظ المجلدات والمصنفات ، لكنه إرادة إيمانية وعمل صالح ، وذلك قال الله : (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْأِيمَانَ)(الروم: من الآية56) لأن العلم بلا إيمان علمانية . يقول أبو الحسن الندوي : عين بلا إيمان مقلة عمياء .. وقلب بلا إيمان كتلة لحم ميتة .. ومجتمع بلا إيمان قطيع من البهائم السائمة . ونحن نقول : وقصيدة بلا إيمان كلام مصفف ، وكتاب بلا إيمان كلام ملفف ، وكلمة وخطبة بلا إيمان صهيل وزمجرة لا فائدة منها . إذا علم هذا ن فالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أراد أن يجمع بين العلم والإيمان وبين العلم والعمل . لأن هناك من يجمع العلم بلا عمل كما سبق .. وهناك من هو بخلاف هذا من يجمع العمل ولكن دون علم وبصيرة ن كالنصارى وعباد المتصوفة ، قال تعالى : ( وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ )(الحديد: من الآية27) وشابههم في هذا كما قلت عباد الصوفية . ومن لطائف ما يذكر ما ذكره الخطابي في ( العزلة ) عن أحدهم بأنه لصق على عينه اليسرى بلصاق ، فلما سألوه عن ذلك قال : من الإسراف أن أنظر إلى الدنيا بعينين !! فانظر إلى هذا المخرف كيف جحد نعمة الله .. والله يمتن على الناس ويقول : ( أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ(8) وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ) (البلد:9) . وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس : رؤى صوفي يقرأ وهو ينعس في صلاة الظهر . فقالوا : ما لك ؟ قال : سهرت البارحة في النافلة فما استطعت أن أصلى الظهر إلا وأنا ناعس !! قال أبن الجوزي : فانظر إلى جهله كيف صلى النافلة حتى ضيع الفريضة . إذا علم هذا ، فقد شجع ( صلى الله عليه وسلم ) العلماء فهو يقول لمعاذ : ( إنك تأتي يوم القيامة قبل العلماء برتوة ) والحديث حسن . والرتوة : رمية بحجر . قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( رأيت البارحة كأني أوتيت بإناء من لبن فشربته حتى إني رأيت الري يخرج من أظافري ، ثم أعطيت فضلتي عمر بن الخطاب ). قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال : ( العلم ) . فعمر بن الخطاب من أعلم الناس .. ولا أحد إلا فضلة من فضلات المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) . وأبن عباس رضي الله عنهما بات عند خالته ميمونة يوماً .. فجاء ( صلى الله عليه وسلم ) ورآه نائماً وهو لم ينم ، فقال لميمونة : ( نام الغليم ) . قالت: نعم قال : فأتي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فذكر الله وهلل الله وكبر ثم نام حتى سمعت غطيطه ( وهو صوت يحدثه النائم ) ، فانظر إلى هذا الغلام الذكي الذي عمره عشر سنوات أو أقل ويحفظ مع ذلك الغطيط . قال : ثم استفاق ( صلى الله عليه وسلم ) يفرك النوم من عينيه وهو يقول (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) (آل عمران:190) الآيات . ثم قام يقضي حاجته ، فعرف ابن عباس أن الرجل إذا قام ليقضي حاجته احتاج إلى ماء ، وهذا من الفقه في الدين ، فوضع الماء للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ورجع لينام . وأتي ( صلى الله عليه وسلم ) يسائل نفسه : من وضع لي الماء ؟ ثم عرف فقال ( اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل ) رواه البخاري . فهذه ليلة الميلاد في حياة ابن عباس رضي الله عنهما .. فقد ولد ابن عباس تلك الليلة لأن للإنسان مولدين : مولد جسماني ومولد روحاني . فمولده الجسماني يوم يسقط من بطن أمه . ومولده الروحاني يوم يولد في الإسلام ، فاصبح ابن عباس مع مرور الزمان عالم الأمة وحبرها وترجمان القرآن بفضل دعاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) له . يأتي أبو هريرة إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وهو فقير فكان يسمع الحديث ويحرص على حفظه ولكن دون جدوى . لأنه لم يكن يكتب . فقال : يا رسول الله إني أسمع منك أحاديث كثيرة فأدع لي . قال : ( ابسط رداءك ) . فبسط رداءه فحثا ( صلى الله عليه وسلم ) فيه بيديه وهو يقول : ( اللهم حفظه ) أو كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قال : ( ضم رداءك ) . قال : فضممت ردائي ، فالله ما نسيت بعدها حرفاً أبداً . ومن أراد أن يعرف حفظ أبي هريرة فيقرأ كتاب : ( الدفاع عن أبي هريرة ) لعبد المنعم الصالح العلي . يقول ( صلى الله عليه وسلم ) لأبي بن كعب : ( يا أبا المنذر أي آية في كتاب الله أعظم ؟) قال : الله ورسوله أعلم . قال : أي آيه في كتاب الله أعظم ؟ قال : ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (آل عمران:2) أي آية الكرسي . فضرب ( صلى الله عليه وسلم ) في صدره وقال له : ( ليهنك العلم أبا المنذر ) . ولذلك في الصحيحين : ( لا حسد إلا في اثنين : رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به أناء الليل وأناء النهار، ورجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ) . ابن أبي الجعد مولى عبد من المدينة وكان مع سيده ولا يعرف يطبخ ولا يسلخ ولا يذبح ، فهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت يخبر . قال له مولاه : قد أعتقتك لوجه الله ، والله ما أعتقتك إلا وقد عجزت فيك لأنك لا تجيد شيئاً . قال : ماذا افعل ؟ قال أطلب العلم . قال فجلست سنة أطلب العلم ، وبعد سنة استأذن على أمير المدينة في القيلولة فلم آذن له فرجع من عند الباب !! عطاء بن رباح كان أشل افطس . يقول أحد التابعين : لو جمعت العيوب في الناس لاجتمعت في عطاء رضي الله عنه وأرضاه ن اجتمع ببابه الناس ومعهم الخليفة سليمان بن عبد الملك جاء ليسأله . فقال للخليفة : خذ مكانك مع الناس ولا تتقدم على الناس ! وهو خليفة دمشق وخليفة الأمة الإسلامية . فرجع سليمان حتى أتى دوره فسال عطاء . فقال سليمان لأبنائه : تعلموا العلم ، فو الله ما ذللت لأحد من الناس كما ذللت اليوم لهذا العبد ! لأن عطاء عبد وكلنا عبيد الله . قال الأندلسي مشجعاً أبنه على العلم : هو العـضب المـهنـد ليـس ينبو تصـيب بـه مـضارب مـن أردت وكـنز لا تخـاف عـليـه لصـاً خـفيف الحـمل يوجـد حـيث كنت يزيـد بكــثرة الإنـفـاق مـنه ويـنـقـص إن بـه كــفاً شـددت فـبـادره وخـذ بالجــد فـيـه فـإن أعـطـاكـه الله انـتـفـعـت ويقول ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع ) . ويقول ( صلى الله عليه وسلم ) ( مسلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة ) وهذا في مسلم . وعند البخاري ومسلم من حديث معاوية قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين ) ، وبمفهوم المخالفة أن من لم يرد به خيراً لا يفقه في الدين . أما طريقة تعليمه ( صلى الله عليه وسلم ) فقد كانت طرقه في التعليم أربع طرق : أولها : القدرة بالعمل ، قال تعالي : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) (الأحزاب:21) فكان يعمل بالعلم ويقول للناس افعلوا كما افعل . في البخاري عن مالك بن الحويرث قال : يقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) . وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد : قام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على المنبر فصلى بنا فصلى الناس بصلاته . وكان يتوضأ ويقول : ( من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه دخل الجنة ) . ويحج ويقف في عرفات ويرمي الجمار ويبيت في مزدلفة ونى ويقول : ( خذوا عني مناسككم ) . القدوة في التعليم منه ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقول القول فيصدقه بالعمل . يقول للناس : جاهدوا المشركين وهو أول مجاهد . يدعوهم لقيام الليل : وهو يسهر الليل ويبكي من طاعة الله ومن خوف الله . أما الطريقة الثانية في تعليمه ( صلى الله عليه وسلم ) : فضرب الأمثلة ن فهو يقول مثلاً : ( إن مثلي ومثلكم كمثل النذير العريان ) . يأتيه أعرابي جلف فيغلظ له القول ويطلب منه مالاً .. فيهم به الصحابة فيقول ( صلى الله عليه وسلم ) للناس:( أتدرون ما مثلي ومثلكم ومثل هذا الإعرابي ؟ مثلنا كمثل رجل هربت دابته فلحقها الناس وهي تفر عنهم .. فجاء وقال : خلوا بيني وبين دابتي ، فأتاها حتى أناخها ) .. أو كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) . ويريد ( صلى الله عليه وسلم ) أن يبين الأجل والأمل والإنسان فيرسم خطاً مربعاً وخطاً خارجاً من المربع وجعل الأمل النقطة التي خارج المربع ، والأجل هو طرف المربع إلى يفصل هذا الخط والإنسان داخل المربع . وقال ( هذا الإنسان وهذا أمله وهذا أجله وهذه العوارض ، إن أخطأه هذا نهشه هذا ) . هذا ضرب الأمثلة في حياته ( صلى الله عليه وسلم ) وهو منهج قرآني فقد ضرب الله لنا عدة أمثلة في القرآن . أما الطريقة الثالثة في تعليمه ( صلى الله عليه وسلم ) فهي الخطابة والوعظ ، فهو يخطب يوم الجمعة فتدمع القلوب قبل العيون .. يتكلم للناس فيبكي الأرواح قبل المقل . يتكلم ( صلى الله عليه وسلم ) فتهتز المنابر ، فهو أخطب خطيب عرفته البشرية والواعظ كذلك . ولا بد للمسلمين في الدعوة من أمرين : منبر للواعظ ، وحلقة للتدريس فمنبر الوعظ يشحن القلوب ويقودها إلى بارئها . وحلقة الدرس الهادئة تربي العلم التأصيلي في النفس . أما الطريقة الرابعة في تعليمه ( صلى الله عليه وسلم ) فهي مراعاة المناسبات . يقول المتنبي : فـوضـع النـدى فـي مـوضـع السـيف بالعـلا مـضـر مـوضـع السـيـف فـي مـوضـع النـدى فالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يعرف البيئة التي يتكلم فيها ، ولذلك أثمرت دعوته . ويخطئ كثير من الدعاة يوم يذهبون إلى البادية فيتكلمون لهم بكلام الحاضرة ، أو يتكلمون لأهل الحاضرة بكلام أهل البادية . فهذا جهل بأسلوب الدعوة . فالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يتكلم لكل فئة بما يمكن أن تدركه عقولها . قال على بن أبي طالب : (حدثوا الناس بما يعرفون ، أتريدون أن يكذب الله ورسوله ). وقال أبن مسعود : إنك لست محدثاً قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة . فهو يحدث أبا بكر بحديث خاص يهم مكانته وشخصيته . ويوصي أبن عباس بوصايا الشباب كقوله في الترمذي : ( أحفظ الله يحفظك ) . ويحدث زيد في الفرائض لأنه يقول ( أفرضكم زيد ) . ويحدث النساء ، وشؤون المرأة ، وحياة المرأة وأحكام المرأة . فمراعاة المناسبات أمر حرص ( صلى الله عليه وسلم ) عليه في العلم . أما العنصر الرابع : فهو مبدأ التخصص في حياته ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو ظاهر جداً في تعامله مع أصحابه . وبعض الناس يظن أن التخصص قتل للعلم ، وفي كلامهم حق وباطل . أما الحق : فإن الطالب يجب أن يكون عنده حد أدنى من العلوم الإسلامية ، لكنه يبرز في ناحية من النواحي ، ولا تكون قوته في كل ناحية كقوته في تلك الناحية التي برز فيها . ومن قرأ التاريخ واستقرأ العلماء وجد أن كل عالم برع في فن من الفنون أكثر من غيره . فهذا منهجه ( صلى الله عليه وسلم )) مع أصحابه فمثلاً أنسي ( صلى الله عليه وسلم ) آيه في الصلاة فلما سلم قال الناس : يا رسول الله نسيت هذه الآية . فقال : ( يا أبا المنذر أكما يقول الناس؟ ) . قال : نعم يا رسول الله . فهو لم يسل غيره رضي الله عنه لأنه يعلم تمكنه من القرآن حفظاً ودراسة . وهكذا غيره من الصحابة ، كخالد بن الوليد الذي برع في المعارك حتى سماه الرسول : ( سيف الله المسلول ) لكنه لم يبرع في حفظ أو رواية الأحاديث مثلاً . وهكذا حسان بن ثابت في الأدب .. فقد أتي وفد بني تميم كما صح في السير فقالوا : يا رسول الله عندنا شاعر وخطيب نريد أن نفاخرك . فجمعهم في المسجد وقال لحسان : ( أتستطيع أن ترد على شاعرهم ؟ ) قال : إي والله يا رسول الله . قال : ( بماذا ؟) فقال : عندي يا رسول الله لسان لو وضعته على حجر لفلقه ، ولو وضعته على شعر لحلقه .. ثم أخرج لسانه فضرب به أرنبة أنفه ! فبدأ الزبرقان بن بدر شاعرهم وألقى قصيدة يقول فيها نحـن المـلـوك فـلا حـي يـقــارعـنا مـنـا المـلوك وفـيـنـا تـنـصـب البيـع إلى أن تلي ما يقارب خمسين بيتاً . وبعدها قام حسان فرماهم بما يقارب ستين بيتاً بدأها بقوله : إن الذوائـب من فـهـر واخــــوتـها قــد بـيـنـوا ســنـة للنـاس تـتـبـع يـرضـى بـها كـل من كـانت سـريرته تـقـوى الإلـه وبـالأمـر الـذي شـرعـوا إلى آخر الأبيات . فقال بنو تميم : غلب شاعرك شاعرنا . وهكذا غيرهم من الصحابة لمن تأمل سيرهم . إننا نؤمن بالتخصص ونصنف الناس على حسب تخصصاتهم ، فحق على القائمين على الدعوة والجامعات من أساتذة ومدراء جامعات أن يصنفوا من حولهم إلى باحث خبير ، وكاتب صحفي ، ومتكلم قدير ، ومفتٍ للناس لتنهض الأمة الإسلامية قوية في جانب الدعوة . ثم أعود فأقول : إن العلم أيها الأبرار أفضل من النوافل الأخرى وقد هون بعض الناس من شأنه وقالوا لمن يحفظ المتون : ( زاد نسخة في البلد ) ! لا والله ما زادت نسخة في البلد ، بل زاد عالم جليل . ومن يهون من العلم فإنما أتي من تقصيره وخمول همته . ثم أنبه أيها الأخوة إلى أنه وجد أناس في الساحة يعيشون على الفكر وحده وهو لا يكفي وحده دون العلم الشرعي المؤصل .. لأنه مبني على التطور والتقلب دون الثبات . أسأل الله لي ولكم في الختام علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . صفة العالم والمتعلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد : · قال البخـاري : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال : متى الساعة ؟ فمضى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يحدث: فقال بعض القوم : سمع ما قال فكره ما قال ، وقال بعضهم : بل يسمع . حتى إذا قضى حديثه قال : ( أين أراه السائل عن الساعة ) ؟ قال : ها أنا يا رسول الله . قال : ( فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ) . قال : كيف إضاعتها ؟ قال : ( إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ) . لا يهمنا أن نعرف اسم الإعرابي ونسبه وقبيلته ، فليس وراء ذلك طائل ، المهم أن نعرف العبر من هذا الحديث القضية الأولى التي نستفيدها من هذا الحديث أن من صفات العالم : أولاً : أن يخلص بعلمه وعمله لوجه الله سبحانه وتعالى ، لا يرد رياء ولا سمعة ، لأنه إذا لم يخلص فسوف يذهب عمله هباء منثورا . ثانياً : أن يتحبب لطلابه ، فإن سلطان الحب سلطان قوي ولا يمكن أن يسيطر على القلوب إلا بالحب ، فلا يستخدم العنف ما استطاع للحب سبيلا . ثالثاً : ألا يهدر أعظم المصالح لحساب أمر أقل ن كأن يكون في مثل هذا الجمع نفر كثير يكلمهم المعلم ويستفيدون منه ، ثم يأتي واحد متأخر فيسأل سؤلاً فيقطع الفائدة على الجميع . فالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لما كان يعلم الصحابة وفيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى ، يأتي هذا الإعرابي المتأخر ثم يقطع عليه الحديث ، فهل من الحكمة أن ينصرف ( صلى الله عليه وسلم ) ويقول : ماذا تريد؟ وجواب سؤالك كيت وكيت ، ويترك هؤلاء الذين معه منذ الصباح . بل الحكمة تقديم أهل الفضل في فضلهم ، ومعرفة أهل المنازل ولذلك يقول ( صلى الله عليه وسلم ) كما رواه أبو داود وعلقه مسلم في صحيحه عن عائشة قالت : قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( أنزلوا الناس منازلهم ) فمن إنزال الناس المنازل أن نعرف لأهل الحق حقهم ، فلا يحق لك أن تترك النفـر الكثير من أجل شخص قد أتى متأخراً . المسألة الثانية : التي أخذها أهل العلم من هذا الحديث قطع الخطبة والحديث لمخاطبة الناس . فهل يحق للإمام أن يقطع الخطبة إذا كان يخطب الناس ، ويتكلم إذا دخل عليه داخل فقاطعه ؟ المسألة فيها تفصيل : فإن كان السؤال وجيهاً وفي غير خطبة الجمعة فله أن يقطع الخطبة كهذا الدرس ، لأن هذا التعليم والدرس نافلة وتعليم الجاهل فريضة . وفي صحيح مسلم أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) علم معاوية بن الحكم وغيره وقطع الحديث ( صلى الله عليه وسلم ) ولذلك يقول عمر بن عبسة : أتيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فوجدته يتحدث للناس على كرسي من حديد ، فقلت : يا رسول الله أنا رجل لا يعرف دينه فما دينك ؟ فتبسم ( صلى الله عليه وسلم ) وترك الناس ونزل من على كرسيه وأتى إلى قربي وعلمني . وأما في خطبة الجمعة فقال أهل العلم : للإمام أن يتكلم وللمأموم أن يتكلم معه لكن لا يقاطعه . فمثلاً يقول الإمام عن حديث ما : رواه الترمذي .. فيقوم أحد المأمومين فيقول : لا ، أصله في الحاكم ، ورواه أبن ماجة بسند جيد وصححه الألباني فيلقى محاضرة في المسجد !! فهذا يؤدب ن ولكن له أن يرد عليه في قضية لها علاقة بالناس . فالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لما دخل عليه سليك الغطفاني المسجد فجلس قطع ( صلى الله عليه وسلم) خطبته وقال : ( أصليت ؟) قال لا يا رسول الله . قال : ( قم فصل ركعتين خفيفتين فأوجز ) . لأن من الحاجة تعليم السنة في هذا المكان ، وهي من الواجب ، لأنه لو تركها ( صلى الله عليه وسلم ) لربما نسيها هو وربما ظن الناس جميعاً أن هذا إقرار على تركها . ومنها : أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) رأى رجلاً يتخطى الرقاب وهو يخطب بالناس فقال : ( اجلس فقد آذيت ) . المقصود أن للإمام أن يتكلم في الأمر بالمعروف أو القضايا التي تهم الناس ويمكن أن يفهمها الناس خطأ . وللمأموم أن يتكلم في حالات كما في حديث أنس في الصحيحين أن أعرابياً دخل المسجد فقال : يا رسول الله جاع العيال وضاع المال وتقطعت السبل فادع الله أن يغيثنا .. فرفع ( صلى الله عليه وسلم ) يديه جواباً للأعرابي . القضية الثالثة : التي في الحديث : حسن السؤال . فيحسن المسلم السؤال .. بأن يسال فيما يهمه وما ينفعه والناس . ولذلك قال العلماء : إن سؤال هذا الإعرابي دليل على عقله .. لأنه لم يفعل كما فعل أخوه الأعرابي الآخر الذي قالوا له : إن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يحدث الناس بالمسجد . قال : سوف اعلم هو يعلم الغيب أم لا؟ فذهب فأخذ ناقته فخرج بها من المدينة فربطها بوادي بضواحي المدينة من وديان المدينة ثم عاد ، وإذا برسول الله (صلى الله عليه وسلم) يحدث الناس ، فقاطعه في وسط الخطبة وقال:يا رسول الله أين ناقتي ؟وهل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) مسؤول عنه وعن ناقته ، أو أنه يعلم الغيب . فغضب ( صلى الله عليه وسلم ) حتى اشتد غضبه قال عمر : رضينا بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً ، فسكت الإعرابي . ويقول ابن عباس رضي الله عنهما : رضي الله عن أصحاب محمد ، ما كان أزكاهم لله سبحانه وتعالى أو أخشاهم لله ، ما سألوا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) إلا عن مسائل معدودة في كتاب الله . ومن حسن السؤال : أن تعرضه موجزاً على العالم وأن يتوخى به وقت الرضى ما استطاع .. بأن يتحين الفرص التي يكون فيها العالم متهيأً للجواب . القضية الخامسة : التي تستفاد من الحديث : الاهتمام بالأسئلة . فإنه قد لا تفهم القضية من عرضها على الناس ن وإنما تفهم بالسؤال ، ولذلك لم يترك ( صلى الله عليه وسلم ) السائل بل لما انتهى قال ( أين أراه السائل ) . وفي جواب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ) حسن التفات .. وهو ما يسمى عند البلاغيين بأسلوب الحكيم أو جواب الحكيم ، وهو صرف السائل عن الجواب الذي لا يهمه معرفته إلى ما يهمه معرفته .. فقد سأله الإعرابي عن الوقت الزمني فصرفه إلى ما يهمه .. وهو أن يهتم بدينه وخلقه .. فلا يضيع الأمانة . وهو كجواب الله تعالى لقريش لما سألوا عن حجم الأهلة فقال ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ )(البقرة: من الآية189) . قال أهل العلم : من علامات الساعة المتحققة في الناس أن يضيعوا الأمانة . وقال الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي رحمة الله : وإن مـن عــلامــات القـــيـامـة إضــاعــة الأمـــة للأمـــــانـة حتى يصبح الناس يتحدثون بأن في بني فلان رجلاً أميناً .. أي أن غيره ليس بأمين . · عن أبن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي ؟ ) فوقع الناس في شجرة البوادي . قال عبد الله ـ يعني أبن عمر ـ فوقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت . ثم قالوا : حدثنا ما هي يا رسول الله . قال : ( هي النخلة ) . وقد بوب البخاري للحديث : بعرض الإمام المسألة على الناس ليختبر ذكاءهم . بداية الحديث أنه ( صلى الله عليه وسلم ) أتي بجمار وهو قلب النخلة وهو شيء أبيض يؤكل . فابن عمر لمح هذا الجمار الذي وضع عند الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأما بقية الصحابة فما رأوه أو أنهم رأوه ولكنهم نسوه .. فلما جلسوا وسكتوا ومضى شيء من الوقت التفت إليهم وقال : ( إن من الشجر شجرة مثلها مثل المسلم حدثوني ما هي ) ؟ قال ابن عمر : ووقع في نفسي أنها النخلة . قال الحفاظ : فهم من الجمار الذي أتي به إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أنها النخلة . فقال ابن عمر: فاستحييت أن أتكلم ، أي بين يدي أبي بكر وعمر وعثمان وعلى ، تأدباً معهم أن يصيب ويخطئوا . يؤخذ من هذا الحديث : أولاً : فضل النخلة . ورد حديث في البزار بسند جيد أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قرأ ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ) (إبراهيم: من الآية24) فقال : ( أتدرون ما هي ؟ ) قالوا : لا يا رسول الله . قال : ( هي النخلة ) . ووجه الشبه بين المسلم والنخلة في أمور قالها أهل العلم : 1ـ ثبات الأصل : فالنخلة ثابتة الأصل ، والمؤمن كذلك ثابت الأصل تعاليمه سماوية من الله عز وجل ، لا يأخذ تعاليمه من البشر ولا من أفكار البشر ولا من خرافات البشر ، فهو ثابت في الأرض ن لأن مبدأه ثابت يعتمد على لا إله إلا الله ، يعتمد على قرآن من الله سبحانه وتعالى ، ويعتمد على سنة من المعصوم ( صلى الله عليه وسلم ) الذي لا ينطق عن الهوى . 2ـ كثرة المنافع : يقول أهل العلم يؤخذ من طلع النخلة بسر وبلح ورطب وتمر ، ويؤخذ من سعفها الحصير والمكانس والبسط والفرش ، ويؤخذ من جذوعها السقف المعروف ، فالمؤمن كذلك منافعه أكثر من أن تحصى . 3ـ ارتفاع القامة وعلو الهمة في النخلة : مثلها مثل المسلم . أما ترى النخلة في ارتفاعها المفرط ، ولذلك إذا هب الإعصار لا يأتي إلا للنخلة .. ولذلك الأعاصير لا ترمي إلا أعالي الشجر فالمسلم همته عالية دائماً يفكر في أعالي الأمور .. يفكر دائماً في الجنة ويفكر فيما يشعر به من الله . فهمته كهمة النخلة ، أو علو النخلة وثبات النخلة . ولذلك أنزل الله تعالى قوله وتعالى : ( وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) (قّ:10) قال بعض الأعراب : صليت المغرب مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فسمعته يقرأ : ( وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) (قّ:10) والله ما علمت ماذا قرأ بعدها وقفت عندها أفكر . ولذلك يقول الزمخشري في التفسير : وإنها لآية عجيبة حقاً أنظر لاختيار الكلمات ( وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ ) لم يقل طويلات بل باسقات ، جمع باسقة أي طويلة ، ومع طولها فقامتها ممتدة لأن بعض الناس طويل لكنه منحنى مكسور الظهر . 4ـ ومن وجه الشبه بين المسلم وبين النخلة : دوام الاخضرار .. يقولون : أن النخلة في الشتاء لا تسقط ورقها ، وكذلك المؤمن على كلمة واحدة لا تتغير . يقول الحسـن البصري رحمة الله عن المؤمن ، تلقاه العام بعد العام وهو على كلمة واحدة ، وعلى نية واحدة ، وعلى عمل واحد ، أما المنافق فيتلون . 5ـ ومن الطائف التي يقولها الغزالي في الإحياء : ( أن وجه الشبه بين المؤمن وبين النخلة أن المؤمن إذا آذيته رد عليك رداً جميلاً ، والنخلة إذا رجمتها بالحجر ردت عليك رطباً ). ورأيت في ترجمة عيسى عليه السلام في بعض الكتب أنه كلمه رجل فسبه وشتمه . فقال : سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين . قال الحواريون : نبي الله ، كيف يتكلم عليك وترد هذا الرد ؟ قال : كل ينفق من ما عنده . إن مثلي ومثلكم يا أيها الحواريون كالنخلة إذا رجمت بالحجارة ألقت على من رجمها رطباً . والقضية الثانية التي تؤخذ من الحديث : اختلاف الناس في الفهم . فالله سبحانه وتعالى جعل أفهام الناس تتفاوت حتى يكون بين الناس كما بين السماء والأرض ، ولا تظن أن فضل الناس عند الله سبحانه وتعالى على حسب الذكاء . لا .. بل الذكاء والنباهة وسائل دنيوية قد يستخدمها الإنسان في طاعة الله ، وقد يستخدمها الإنسان في المعصية ، لكن الميزة عند الله هي التقوى . ولذلك الذين اكتشفوا القنبلة الذرية هم من أذكياء الناس بلا شك لكنهم كانوا كفاراً . والفضل ليس بالسن أحياناً ولذلك يقول ابن عباس في الصحيح : ( كان عمر يقدمني مع أشياخ بدر يستشيرني معهم ) فقال الصحابة من الكبار ك إن لنا أبناء مثل هذا ، فكيف تقدمه وتترك أبناءنا ؟ فلما علم عمر أنهم وجدوا في أنفسهم دعاني ودعاهم ، فعلمت أنه ما دعاني إلا ليريهم فضل عقلي أو فهمي، فقال لهم بعد أن اجتمعوا معه : ما تقولون في قوله تعالى : ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) (النصر:3) فسـكتوا إلا بعضهم تكلم فقال : هذا معناه أن الله عز وجل يأمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) الذي فتح الله عليه ونصره بالاستغفار والتسبيح . قال : وأنت يا أبن عباس . قال : اخبره الله بأجله وأنه اقترب . فتبسم عمر فقال : والله ما أعلم منها إلا ما تعلم منها أنت . فأقر الصحابة له بالعلم والفضل . القضية الثالثة : طرح الأسئلة على المتعلمين . وأخذت من هذا الحديث ، لأن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) طرح السؤال على الجميع ليكون أشوق لهم للإجابة . القضية الرابعة : أن على المسلم أو على الداعية أن يضرب الأمثال للناس فإن الله عز وجل ضرب القصص والأمثال للناس ليتفكروا ويتدبروا ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ) (إبراهيم: من الآية24) ، ( مَثَلاً مَا بَعُوضَة ) (البقرة: من الآية26). ثم ضرب الله سبحانه وتعالى المثل بالذباب وضرب سبحانه وتعالى المثل بالعنكبوت ، فالمسلم أو الداعية أو العالم يضرب الأمثال للناس حتى يستفيدوا من ذلك . · يقول ابن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما : تخلفنا عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في سفرة سافرناها ، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته : ( ويل للأعقاب من النار ) مرتين أو ثلاثة . بوب البخاري رحمة الله عليه ( باب من رفع صوته بالعلم ) . والذي نأخذه من هذا الحديث ملاحقة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لأصحابه بالتربية والتعليم في كل شأن . قيل لسلمان : علمكم نبيكم ( صلى الله عليه وسلم ) كل شيء . قال : والله ما ترك من شيء حتى ما من طائر يطير بجناحيه إلا أعطانا منه خبراً ز ولذلك يقول ابن تيمية رحمة الله : لابد للمسلم أن يولد في الإسلام ولادتين ، مرة يوم أتت به أمه ، ومرة يولد بهذه الشريعة . ويؤخذ من الحديث : فضل الاستعداد للعبادة . كالصلاة مثلاً ، لأنك إذا استعددت لها لم تترك شيئاً من فضائلها فضلاً عن واجباتها . أما إذا أرهقتك وتأخرت عنها فإنك ستعجل بالحركة والذهاب فتضيع شيئاً من واجباتها فضلاً عن سننها . ولذلك نبه الرسول( صلى الله عليه وسلم ) الصحابة إلى الاهتمام بوضوئهم لئلا ينسوا شيئاً لاستعجالهم ، وهم معذورون لأنهم في سفر شاق . وقوله : فجعلنا نمسح على أرجلنا .. أي نغسلها بالماء .. وليس معناه مسح الرجل دون غسلها كما فهمه الشيعة . والعجيب أنهم أنكروا المسح الثابت في السنة وهو المسح على الخفين ، وقالوا بمسح الرجلين وهذا دليل غبائهم . وعلمنا أنه غسل لا مسح لقوله ( صلى الله عليه وسلم ): ( ويل للأعقاب من النار ) فلو كان مسحاً لاكتفى به دون أن يغسل أو يمسح عقبيه . وفي الحديث من الفوائد : رفع الصوت بالعلم إذا لم يستطاع إلا به . فواقع الحال اقتضاه لأنهم بعيدون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولأنهم أخلوا بمسالة من المسائل الواضحة . وفيه تكرار العلم لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) أعاد قوله : ( ويل للأعقاب ) ثلاث مرات . ولذلك يقول أحدهم : كــرّر العـــلم يا جـميــل المحــيّا وتدبـــره فالمـــكرر أحــــــــلى فعشرون كتاباً مع الضبط والفهم خير من مئات الكتب مع عدم الفهم . والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . العلم بين يدي العالم والمتعلم الحمد لله حمداً خيراً مما نقول .. وفوق ما نقول .. ومثل ما نقول . والصلاة والسلام على من بعثه الله فهدى به الإنسانية ، وزعزع به كيان الوثنية ، وأنار به معالم البشرية . أما بعد .. فيا أيها الأخوة .. كنا أمة عربية أمية لا نعرف شيئاً . رعاة غنم ، ورعاة أبل ، ورعاة بقر . فقد كنا أمة بلا معرفة ، أمة بلا ثقافة ، أمة بلا حضارة ، حتى أتى محمد ( صلى الله عليه وسلم) فأحيا به الله القلوب . تـاريـخــنـا مـن رســول الله مـبـدأه ومــا عــــداه فـلا ذكـــر ولا شـــأن ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (الجمعة:2). كان للرومان حضارة .. ولفارس ثقافة .ز وللهنود معرفة .. أما نحن في الجزيرة .. فلا ثقافة ولا حضارة ولا معرفة .. فجاء ( صلى الله عليه وسلم ) فسكب فينا روح لا إله إلا الله .. فاستيقظنا من نومنا وسباتنا العميق . إن الـبريــــــة يــوم مـبعث أحــــمد نظــــــر الإلـه لها فــبــدل حــــالــها بل كــــرم الإنـســـــان حـين أخــتار مـن خــــيـر البــريـة نجـــمـها وهــلالها لبـس المــــوقـــــع وهو قــائد أمــة جــبــت الكــــنـوز فـكـســـرت أغــلالها لـمـا رآهــــا الله تـمــــشـي نحــوه لا تـبـتـغـي إلا رضـــــاه ســـعـى لــهــا وبعد خمس وعشرون سنة من مبعثه يخطب خطيبنا في نواحي السند وعلى ضفاف دجلة والفرات . بعد خمس وعشرون سنة يكون لنا منتدى في العالم وشعراء وأدباء ، لأننا أمة الإيمان والحب والطموح والعلم . · العلم في القرآن : ثم أتي القرآن فأخبرنا : ما هو فضل العلم ؟ وكيف نكون علماء ؟ فالله يريد أن يستشهد على جلالته وعظمته ووحدانيته فبمن يستشهد ؟ قال سبحانه وتعالى : ( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:18) ، فانظر كيف استشهد العلماء وطلبة العلم على أعظم شهادة في الدنيا . وقال سبحانه : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ )(المجادلة: من الآية11)، فهل يستوي عالم متعلم وجاهل بليد ؟ .. لا والله لا في العقل ولا في الحس ولا في النقل ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) (الزمر: من الآية9). أرأيت إلى الكلب .. هو كلب .. ويكفي في تعريفه أنه كلب .. والمعارف لا تعرف ! لكن جعل الله الكلب في القرآن على قسمين : كلب معلم فصيده حلال .. وكلب جاهل ، فصيده حرام ! قال تعالى : ( مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ) (المائدة: من الآية4). أرأيت إلى الهدهد .. هذا الطائر الذي يفتخر بالعلم .. وهل سمعتم بهدهد يفتخر بالعلم ؟ إن سمعتم بذلك فهو في سورة النمل .. أتى إلى سليمان عليه السلام فقال له : ( وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ)(النمل: من الآية22) ثم ألقى عليه محاضرة في التوحيد والعقيدة .. قال ( إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ )(النمل: من الآية24) . وقال الله سبحانه وتعالى لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) يوم لم يطلب منه أن يتزود من الحطام ولا من المال ولا من العمار ولا من العقار ، قال له : ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)(طـه: من الآية114). هذا الرجل العظيم ( صلى الله عليه وسلم ) يسكن في بيت الطين ، ويجلس على التراب ويأكل خبز الشعير، ولكنه بث العلم في العالم ونشر المعرفة في المعمورة . ويقول سبحانه وتعالى : ( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)(العنكبوت: من الآية43). فهذا فضله في القرآن .. بل أفضل من ذلك كله .. أن الله سبحانه وتعالى جعل العلماء وطلبة العلم ورثة للأنبياء والرسل . لنقول للناس من هنا خاصة من مهبط الوحي ، انتشر الإسلام وانطلقت لا إله إلا الله . هذه رسالتكم وهذا الحديث معكم عن العلم وفضله ، فلا افضل من العلم ولا أجل من العلم . . يقول الأندلسي المربي أبو إسحاق وهو يوصي أبنه في طلب العلم وفضل العلم : هو العــضــب المــهـنـد ليـس يـنـبـو تـصــــيب بـه مــضـــارب من أردت وكــــنـز لا تــخــاف عـــليه لصـاً خــفــيـف الحـــمـل يوجـد حـيث كنت يــزيـد بكــــثـرة الإنــفــاق مــنه ويــنـقـص إن بــه كـــفـاً شـــددت فــــبـادره وخـــذ بالــجـــد فــيه فـإن أعــــطـاكــه الله انـتـفــعــت والعلم هو الذي يطلب لوجه الله تبارك وتعالى . فالسلف الصالح يوم طلبوا العلم طلبوه لوجه الله ، فآتى هذا العلم ثماره ونوره للبشرية . الإمام أحمد يطوف بالدنيا فيدخل إلى خرا سان وإلى بغداد وإلى مصر وإلى الشام وإلى اليمن والجزيرة حتى يجمع أربعين ألف حديث . يقول : والله لقد كانت تمر على الليالي لا أجد كسرة الخبز من العيش .. أشتغل حصاداً ولقـاطاً .. لطلب العلم لوجه الله عز وجل . سمع أن عبد الرزاق بن همام الصنعاني بصنعاء اليمن ، فسافر إليه من بغداد .. ومر في طريقة بمكة ليعتمر ثم يواصل سيره إلى صنعاء وإن طال السفر ! وفوجئ وهو يطوف بالبيت بعبد الرزاق يطوف .. فقال له أحد زملائه : هذا هو عبد الرزاق أتى به الله من اليمن فخذ الحديث منه . قال : لا والله لا تكون هجرتي إلا لله عز وجل ، وقد قصدت صنعاء .. لن آخذ منه شيئاً حتى يعود إلى اليمن ! يقول ابنه عبد الله فيما صح عنه عند الذهبي : كان أبي يصلي في غير الفرائض ثلاثمائة ركعة . وكان الإمام أحمد إذا دخل السوق ورآه الناس هللوا وكبروا وسبحوا لما رأوا الجلالة والمهابة والإيمان والتقوى . ولذلك كان علم السلف الصالح .. علم خشية وعلم تقوى وعلم عمل .. يقول ( صلى الله عليه وسلم ):( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث أصاب أرضاً ) . أنظر إلى الإشراق في التمثيل .. لم يقل المطر ن وغنما قال الغيث لثلاثة أسباب : 1. لأن المطر أكثر ما يستخدم في القرآن للعذاب ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ)(الشعراء:173). 2. لأن الغيث فيه غيث للقلوب . 3. ولأن فيه صفاء . ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث أصاب أرضاً ، فكان منها أرض طيبة قبلت الماء فأنبتت العشب والكلأ الكثير ، وكان منا أرض أمسكت الماء فنفع الله به الناس فسقوا وزرعوا ، وكان منها أرض إنما هي قيعان لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء ، فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم ) . وهذه الأمة على هذه المستويات .. فرجل نفعه الله بالرسالة الخالدة فتعلم القرآن والسنة والحديث ، ونشر الخير والدعوة والفضل وأصبح مؤمناً ، فهذا هو الفاضل . ورجل أخذ العلم لنفسه وإنقمع في بيته وأغلق عليه بابه ، فنفع نفسه فحسب . ورجل عاش التمرد ، وعاش شهوة الفرج والبطن ، وعاش في الحياة بلا رسالة . من المسؤول عن الأغنية الماجنة التي تهدم الجيل والشباب والقلوب ؟ من المسؤول عن المجلة الخليعة التي تحبب المرأة والكأس لأجيال الأمة وشباب الأمة ؟ إنه الذي يرفع رأساً بهذه الرسالة الخالدة .. إنه الذي لم يرضع لبان دعوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . ولذلك نحن في حاجة إلى أن نتكلم للناس في الإيمان قبل العلم . لأن الله قال في القرآن ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْأِيمَانَ )(الروم: من الآية56) ، فلا علم بلا إيمان . أتاتورك أتى إلى الأتراك ففصل الإيمان تماماً وسحق الإسلام مطلقاً ودمر المساجد وأتى بالعلمانية الكافرة ، فعبد العلم من دون الله تبارك وتعالى ، ولذلك يقول عز وجل من قائل في الكفر وأهله : ( يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (الروم:7) ، ويقول عز وجل عنهم : ( بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ) (النمل:66) . يقول كرسي مرسون في كتاب ( الإنسان لا يقوم وحده ) يا أيها الناس ، يا أهل المشرق ـ يعني يا أمة الإسلام ـ قدمنا لكم خدمة الإنسان للإنسان ـ يقصد الطائرة والصاروخ والثلاجة والبرادة ـ فقدموا لنا خدمة الروح للروح ـ يقصد لا إله إلا الله محمد رسول الله . ويوم يأتي الإنسان ليعيش العلم بلا إيمان سوف يضل الأمة وسوف يذهب بالبلاد إلى الهاوية ن وسوف يخرب عمار الدنيا كل الدنيا . فالصحفي إذا لم يؤمن بالله كتب بقلمه كلمات غير مسؤولة .. كلمات إلحاد .ز كلمات الزندقة .. كلمات الفاحشة .. ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (النور:19) . والشاعر يوم لا يؤمن بالله سوف يكون هامشاً لا يحمل رسالة ولذلك إنما تميز محمد إقبال على شعراء كثير ولو في بلاد الإسلام لأنه شاعر الإيمان والحب والطموح .. آمن بالله .. ولذلك فكلماته وقصائده تنبعث من القلب كأنها شعل ، أو كأنها قطرات من دمه على الأمة الإسلامية .. يقول وهو يخاطب الأمة بعد أن وصل إلى مكة ورأى الجبل الضائع : أرى التـفـكــــيـر أدركــه خــــمــول ولـم تـبـق العــــزائـم فـي اشــتـعـال وأصــــبـح وعــــظـكـم مـن غـير نـور ولا ســـحــر يـطـــل مـن المـــقـال وعــنـد النــاس فــلـســـــفـة وفـــكر ولــكــن أيـن تـفـــكــيـر الغــزالي مــــــنـائـر عـــــلـت في كــل حـي ولــكــن أي صـــــوت مــن بـــلال أين الإسلام ؟ أي لا إله إلا الله ؟ أين الأمة التي امتطت موج البحر ومتن المحيطات تبلغ لا إله إلا الله ؟ عقبة بن نافع يقف بفرسه على شاطئ البحر الأطلنطي ويقول : والله الذي لا إله إلا هو .. لو أعلم أن وراءك أرضاً لخرجت بفرسي لأرفع لا إله إلا الله في تلك الأرض . سعد بن أبي وقاص يقدم دمه يوم القادسية ويقول هو والصحابة اللهم خذ من دمائنا هذا اليوم حتى ترضى . أحد الشهداء في العراق من المسلمين يقول : فيـــا رب لا تـجــــعـل وفـاتـي إن أتـت عـلى شــرجــع يـعــلى بـحـسـن المـطـارف يقول أبو الحسن الندوي : قلب بلا إيمان ككتلة لحم .. كتلة لحم ميتة ولكنها ترمى في الزبالة ، وعين بلا إيمان مقلة عمياء ، ويد بلا إيمان يد خـاطئة آثمة ، وجيل بلا إيمان قطيع من الغنم .. وقصـيدة بلا إيمان كلام ملفق .. وكتاب بلا إيمان كلام مصفف . ولذلك كثير من الدعاة في الساحة من القصصيين ومن الصحفيين ومن الشعراء .. ممن يكتب يضيعون الإيمان لأنهم جعلوا المعرفة شيئاً والإيمان شيئاً آخر . فعلم بلا إيمان لا نطلبه ولا نريده .. لقد بلغ الكافر أكثر مما بلغنا .. ولكنا فقناة بالإيمان . مــنـهم أخــذنا العـــود والســـجــارة ومــا عــــرفـنـا نـنـتـج الطــــيـارة اســـتـيــقـظـوا بالـجــد يــوم نمــنا وبـلـغــوا الـفــضـــاء يــوم قــمــنا والعلم النافع يورث الخشية ، قال سبحانه وتعالى :( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )(فاطر: من الآية28) .. الخشية الخوف منه تبارك وتعالى ، الخشية أن تراقب الله بعلمك .. ومن ذهب إلى مدرسته وعاد إلى بيته فلم يزدد خشية من الله وبقى في مستواه وفي اقتراف المعاصي وتعدي الحدود وانتهاك الحرمات فإنه لم يزد علماً وإنما أوتي علماً سقيماً .. علماً مريضاً .. علماً لا خير فيه . يقول وكيع في كتاب الزهد : قرأ ابن عمر ـ رضى الله عنه وأرضاه ـ سورة المطففين حتى بلغ قوله تبارك وتعالى : (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) (المطففين:6) فبكى حتى أغمى عليه ورش بالماء . وقال الذهبي في ترجمة ابن وهب : ألف كتاباً في أهوال يوم القيامة فقرئ عليه فأغمى عليه ثلاثة أيام ومات في اليوم الرابع !! وأصل الخشية أن نكف عن المعاصي .. قال ابن تيمية : ( الخوف المطلوب في الإسلام أن يكفك عن المعصية وما زاد فلا يحتاج إليه ) . فيا أخوتي في الله .. يا طلبة العلم .. هل آن لنا أن نخاف من الله الواحد الأحد .. ونخشاه في السر والعلن وأن نراقب الله في علمنا ، وإلا فلنعتقد اعتقاداً جازماً أنه علم غير نافع .. ونعوذ بالله من العلم الذي لا ينفع . إذا ألـــقـــاك عـــــمـلـك في مــهــاوٍ فـلــيـتـك ثـم ليـتـك مـا عـــلـمــت يقول سبحانه وتعالى في بني إسرائيل :( فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ) (المائدة: من الآية13) ويقول في عالمهم ( باعوراء ) الذي طلب العلم ثم تركه وألحد في دين الله : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (لأعراف:176) . فنعوذ بالله من المثل المشئوم على كل من فعل هذا ، أو زوال هذا أو فكر في هذا أو أراد هذا . ويقول الله عز وجل في بني إسرائيل : ( كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً )(الجمعة: من الآية5) . لعــمــرك مـا تــدري الضــوارب بالحــصـا ولا زاجــــرات الـطـــيـر ما الله صـــانــع ومهما تعلم الحمار وحمل من كتب فعقله لا يتغير .. ولذلك نعوذ بالله من هذا المثل . أخوة الإسلام : اتفق العقلاء من المؤمنين والمسلمين أن من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم . والله عز وجل يجعل من عمل الإنسان وجهده زيادة في الخير والفضل والنبل له . والمعلم مهمته تدور على أربع قضايا : الإخلاص ، والقدوة ، والقوة العلمية ، واللين . 1ـ الإخلاص : فنطالب به جميعاً أساتذة وطلاباً ، مفتين وعلماء ، ملوكاً وأمراء ، فكل مسؤول وكل مسلم يطالب بالإخلاص : ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص) (الزمر: من الآية3) ، ( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) (البينة: من الآية5) . ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ( من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله .. لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة ، وإن عرفها يوجد من مسيرة أربعين عاماً ) . ويقول : ( من تعلم العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء فليتبوأ مقعده من النار ) . وأول من تسعر بهم النار يوم القيامة .. منهم عالم تعلم العلم ليقال عالم ، فيسحب على وجهه فيلقى في النار . فنعوذ بالله من الشهرة لغير وجه الله .. ونعوذ بالله من الرياء والسمعة ( فمن راءى راءى الله به ، ومن سمع سمع الله به ) . 2ـ أما المسألة الثانية فهي القدوة : قال شوقي : قـــم للـمــعــلـم وفـه التــبــجـــيـلا كـــاد المـــعــلــم أن يــكـــون رســـولا نعم لأنه خليفة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . فيا خليفة المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) ، ( إن الأنبياء لم يورثوا دراهماً ولا ديناراً وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر ) ، وأنت الآن تحمل الميراث .. فالله الله في شباب الإسلام .. والله الله في جيل الإسلام .. والله الله في بلادنا وأمتنا وبيوتنا .. إنك أيها الأستاذ المسؤول عن هذا الجيل فقد عرضوا آذانهم وأسماعهم وأبصارهم وأياديهم يسمعون ماذا تقول ، جلسوا أمامك أمانة .. وضع المسلمون على الكراسي أفلاذ أكبادهم يسمعون منك وهم يتوجهون بأمرك .. فهل آن لك أن تكون قدوة تتكلم بما تفعل وتفعل بما تتكلم به ، (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (البقرة:44) . يا أيها الأستاذ ، إن العقلاء من التربويين حتى من غير المسلمين يقولون : إنك لن تعلم أحداً حتى تعمل بما تعلم . والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ما تكلم فحسب ، بل كان يقول للناس كونوا صادقين فيكون أصدق الناس .. كونوا بارين فيكون أبر الناس .. كونوا أوفياء فيكون أوفى الناس .. كونوا متقين فيكون أتقى الناس لربه تبارك وتعالى . فيا أيها الأخوة الفضلاء ، ويا أيها الأساتذة النبلاء إن من يتكلم ثم يهدم ما تكلم بأفعاله إنه لا يحقق نتيجة لأبناء المسلمين .. إن ارتياحه في بيته افضل وأولى .. إنه يضحك على العلم .. وعلى رسالة العلم وعلى طلبة العلم .. كيف يأمرهم بالصلاة وهو لا يصلي ؟! كيف يأمرهم بهجر الغناء والمجلة الخليعة والأغنية الماجنة والسفه وهو سفيه مطبل مغن ماجن ؟ نعوذ بالله من ذلك . 3ـ المسألة الثالثة : أن يظهر الأستاذ أو المعلم بمظهر القوة العلمية ، لأن قوة الأستاذ عند جميع الأمم بما فيهم المسلمين هي في طريقة عرضه للمادة عرضاً متيناً جيداً مؤهلاً .. فحينها يحترمه الطلاب .. وحينها يجلونه .. لأنهم يجلسون أمام رجل يتكلم بجدارة .. أمام أستاذ له أصالة وعمق .. يتكلم وهو أدرى بمادته . ويتحدث من مركز القوة ، لذلك الأساتذة الذين يملكون قدرات في التحضير هم أهيب الناس عند الطلبة يحترمونهم ويقدرونهم ، والأستاذ الذي لا يحمل مادة ولا رسالة ولا تحضيراً هو من أخفض الناس في امتلاك القلوب وفي الهيمنة وفي التسلط المقبول على الطلبة . 4ـ أما المسألة الرابعة : فهي اللين واطراح الفظاظة . فأقول للأستاذ : إن خبطاً ليس فيه حب مع الطالب لهو خيط مبتور ومقطوع ، وإن رسالة ليس فيها لين رسالة عصا وسوط ونار وحديد ، وهي تراث استالين وماركس ولينين ، وليست من تراث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . يقول سبحانه وتعالى في المعلم الجليل : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ )(آل عمران: من الآية159) ويقول له : ( وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (لأنفال:63) . ولذلك أقول لدعاة الإسلام ، ولأساتذة الإسلام ، ولعمداء الكليات في الإسلام .. إن رسالتنا لابد أن تحمل الإيمان والحب والطموح واللين للناس.. نحن لسنا مجرحين وإنما دعاة .. ولسنا قضاة وإنما نحكم على الناس بما ظهر لنا. إن الكلمة اللينة طيبة تعشقها القلوب وتحبها النفوس . أرأيتم فرعون شيخ الضلالة لقد أرسل الله له موسى فقال له وهو في الطريق : ( فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (طـه:44) . قال سفيان الثوري : القول اللين هو أن يكنياه بكنيته ! يقول سبحانه وتعالى للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4) ولهذا استطعت أن تقود القلوب .. ولهذا سبيت الأرواح .. ولهذا جعلت الأعداء أصدقاء .. لأنك داعية عملاق . فيا أيها الأساتذة .. حبل اللين حبل عجيب .. فهو السحر الحلال .. إن كان في الإسلام سحر حلال فهي البسمة . قيل لأحد العلماء ما هو السحر الحلال ؟ قال : تبسمك في وجه الرجال . يأتي أعرابي فيرفع صوته على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويسحب بردته الشريفة من على جسمه الشريف .. ويقول : أعطني من مال الله الذي عندك لا من مال أبيك ولا مال أمك !! فيلتفت إليه ( صلى الله عليه وسلم ) ويتبسم ويعطيه مالاً .. ويريد الصحابة قتل هذا الأعرابي فيقول : لا فلما أكرمه .. قال : هل أحسنت إليك ؟ قال : نعم فيعود هذا الأعرابي داعية إلى قبيلته فتسلم عن بكرة أبيها . فيقول ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أتدرون ما مثلي ومثلكم ومثل هذا الأعرابي )؟ قالوا : ما ندري . قال : ( كمثل رجل كانت له دابة ففرت منه .. فأتى الناس لحبسها ومسكها فما تزداد إلا فراراً .. فقال : يا أيها الناس دعوني ودابتي، أنا أبصر بها .. فأخذ شيئاً من خشاش الأرض وأخذ يلوح للدابة فأتت فحبسها ). · واجب المتعلم أو الطالب : أما واجب الطالب مع الإخلاص .. فالمهمة العالية في الطلب .. وألا يرضى بالمقررات الدراسية دون غيرها . هـمـة تـنـطـــح الثــريـا وعـــــزم لـهــم دوي يـدركــــدك الأجـــــبـالا فاجعل في مخيلتك أن تكون كابن تيمية مثلاً . فإن الانهزامية ومركب النقص ما أتي إلا بعد الاستعمار ، فأصبحنا ننظر إلى ( الخواجة ) أنه رجل مقدس .. وأنه ذكي لامع .. وأنه عبقري لأنه خواجة .. أما نحن فعرب من الشرق الأوسط من الدول النامية لا نفهم ولا نعرف ولا نفقه .. سبحان الله فهل نحن إلا أمة الحضارة ؟ وهل نحن إلا أهل الذكاء والأصالة ؟ لكن عسى الله أن يعيد لنا مجدنا وسؤددنا لنكون للأمم سادة . المسألة الثانية : احترام المعلم : فالمعلم هو الأب ، والمعلم هو الوالد الكبير .. والمعلم هو الجذوة المتوقدة التي أحرقت نفسها لتضيء لك .. والمعلم هو النبع الصافي الذي طالما شربت منه ورويت . فالله الله في احترام المعلم .. احترمه في اللين .. في الأسلوب .. في التساؤل وفي الحوار .. كما أمر سبحانه وتعالى أصحاب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) .. احترام المعلم أن تدعوه بأحب الألقاب إليه ، أن تشاركه الرأي ، أن تتركه يأخذ مجاله في الشرح والوقت . احترام المعلم معناه أن تقدم السؤال في قالب طيب لين ، وفي قالب حب . والخطأ لا يقر من أي أحد ، فالكمال لله والعصمة لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) فلك أن تناقش معلمك ولكن بأدب ووقار وسكينة . ومما ينبغي على طالب العلم ألا يكدر علمه ويشوش علمه بالمعاصي . أتدري ما الذي يهدم القلوب ؟ أتدري ما الذي يشتت الشعوب ؟ أتدري ما الذي ينكس المستقبل ؟ هي المعاصي . يقول أحد السلف : نظرت نظرة لا تحل لي فقال لي أحد الصالحين : أتنظر للحرام ؟ والذي نفسي بيده ستجد غبّها ولو بعد حين .. أي نتيجتها . قال : فنسيت القرآن بعد أربعين سنة !! قال الشافعي : شـــكــوت إلى وكــيـع ســـوء حــفـظـي فـأرشـــدنـي إلى تــرك المــعــاصـي وأخـــــبـرنـي بـأن العـــــلـم نـــور ونـــور الله لا يــهـــدي لـعــــاصـي هذا العلم نور لطيف شفاف .. أدنى شيء يؤثر فيه .. أدنى شيء يدنسه ويرديه ، فنعوذ بالله من علم لا ينفع .. والمعاصي تكدر المستقبل وتطفئ المعرفة والذكاء ، فإياك وإياها . والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . ولكن كـونوا ربانيين الحمد لله القائل ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (ا4) عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) (العلق:5) . والصلاة والسلام على رسول الله القائل : ( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين ) . وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . أما بعد : عباد الله غداً يبدأ العام الدراسي وغداً تفتح الجامعات والمعاهد والمدارس أبوابها . وغداً يخرج شبابنا وكريماتنا لتلقي العلم النافع . وغداً تسهل السنة الدراسية يومها الأول . والسؤال : ما هو موقفنا من العلم ؟ وما هو العلم الذي نريده ؟ وما هو واجب العلم علينا ؟ وما هو مسؤولية الأساتذة الأخيار والمعلمين الأبرار تجاه شباب الأمة وكريمات الأمة ؟ أيها الأبرار ، لقد مدح الله العلم وأثنى على العلماء وبجلهم وذكرهم في كثير من الآيات . يقول الله سبحانه وتعالى لرسوله في أول طرق الدعوة وخطواتها:( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (محمد: من الآية19) فقبل أن تبدأ في الدعوة ، وقبل أن تبدأ في الحياة ، وقبل أن تبدأ في المسيرة ، عليك بطلب العلم ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّه) ، فأملأ قلبك بالإيمان واملأ جوارحك باليقين . وقال الله له ممتناً عليه يوم أن أخرجه من بين جبال مكة و وهادها وشعابها فعلمه الله وفهمه : ( وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) (النساء: من الآية113) ، فالله الذي علمك . والله هو الذي فقهك والله هو الذي نور بصيرتك . واستشهد الله العلماء وطلبة العلم على أكبر شهادة في الدنيا ، وعلى أكبر شهادة عرفتها الإنسانية ، وهي شهادة التوحيد فقال عز من قائل : ( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:18) ، فانظر كيف جعلهم الله شهداء على وحدانيته وشهداء على ألوهيته لعظم قدرهم . ووصف الله طلبة العلم بأنهم يخشونه تبارك وتعالى ، وأنهم يقفون عند حدوده ، وبأنهم لا ينتهكون حرماته، وبأنهم يراقبونه في السر والعلن فقال : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) (فاطر: من الآية28) . ووصف الله طلبة العلم بأن عندهم من الفهم للدعوة والفهم للفكر في الدين والاستنباط للنصوص الشيء الكبير فقال : ( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) (العنكبوت: من الآية43) . فهذه الرسالة الخالدة ، وهذه المبادئ الأصيلة ، وهذه الأهداف الجليلة لا يعقلها إلا من يفهم عن الله أمره ونهيه . ولم يأمر الله رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) بالتزود من شيء إلا من العلم فقال له ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)(طـه: من الآية114) . والله عز وجل حكم بين طلبة العلم وبين غيرهم فقال : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون) (الزمر: من الآية9) ، وسكت عن الجواب للعلم به . وقال سبحانه وتعالى : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات)(المجادلة: من الآية11) . أيها المسلمون : إن العلم ليس في حفظ النصوص .. فمن الناس من يحفظ القرآن ولكنه فاجر يلعنه القرآن وتلعنه السنة . ومن الناس من يردد الكلمات ولكن قلبه ما عرف الله ، فالعلم هو خشية الله .. والعمل بما تعلمت . أيها المسلمون .. لقد أتي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى هذه الأمة الضائعة .. الأمة الضالة .. الأمة المسكينة فهداها إلى الله : (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (الجمعة:2) . لكن كيف علمهم ؟ أعلمهم بالسوط والسيف ؟ أعلمهم بالحبس والسجن ؟ أعلمهم بالحديد والنار ؟ لا والله ( وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ )(آل عمران: من الآية159) ، أي لو كنت قاسياً في تعليمك لما اجتمعت عليك القلوب . ولكنه كان كما قال الله :( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ)(آل عمران:من الآية159) وقال عنه أنه:( بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (التوبة: من الآية128) ، وقال عنه : ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4) . لقد أتيت أيها المصطفى إلى العرب الذين هم كقرن الثور يتقاتلون على موارد الشاة ومربط الناقة ، فأتيت بالخلق وبالبسمة واللين وبالرفق ، فانقادت لك القلوب ، فحررتها من وثنيتها وشركيتها وقدتها إلى الله . إن الدعة الذين يحاولون اليوم أن يصلحوا بالتجريح والعنف وبالتعريض بالناس ، وبالنقد لبعض العلماء الذين لهم زلات انغمرت في بحار حسناتهم ، إن هؤلاء لا يفقهون ولا يعلمون وهم يفسدون أكثر مما يصلحون ، وسوف يعلمون النتيجة لاحقاً لأنهم لم يعملوا كما عمل ( صلى الله عليه وسلم ) والرسل قبله . لقد أرسل الله موسى إلى فرعون المجرم فقال تعالى لموسى وهارون : ( فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (طـه:44) . قال سفيان الثوري : القول اللين أن ينادياه بالكنية ! ويقول الله لرسولنا ( صلى الله عليه وسلم ) ( وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (لأنفال:63) ، إنها لمعجزة كبرى .. فكيف الفت بين تلكم القبائل المتشاحنة حتى أصبحوا إخواناً متحابين متصافين متقاربين ؟ إنها الحكمة افتقدها كثير منا هذا الزمان ، فلذلك تنافرنا وتشتتنا. أفلا يأخذ الأساتذة الأخيار ، المعلمون الأبرار ، درساً من هذا الأسلوب الراقي في تعليم الشباب المسلمين ؟ لقد أخطأ كثير من الأساتذة والمدرسين يوم استخدموا السوط والعنف في تعليم أبناء المسلمين ، لأن العنف لا يولد إلا عنفاً ولأن البغض لا يأتي إلا ببغض . يقول ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه ، وما نزع من شيء إلا شانه ) رواه مسلم . فالجمل إذا رأى منك صلفاً ورأى منك حدة قطع حباله وغضب عليك فكيف بالأجيال وكيف بأبناء المسلمين؟ والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) كان في تعليمه يخاطب الناس على قدر عقولهم فأستاذ الابتدائي ليس كأستاذ الجامعة ، لأن لكل مستوى دراسي حقائق ومعلومات ولغات يفهمها . في صحيح البخاري أنه ( صلى الله عليه وسلم ) سمع أن أحد أطفال المسلمين كان له طائر أسمه(النغر) يلعب به فمات الطائر، فأراد ( صلى الله عليه وسلم) أن يواسي أحزانه فذهب غليه في بيته وأظهر له الأسى (صلى الله عليه وسلم ) وقال : يا أبا عمير ما فعل النغير . قال أهل العلم : فيه درس عظيم على أن الناس يخاطبون على قدر عقولهم ، وأن المعلومات تصلهم على قدر العقول . وكان ( صلى الله عليه وسلم ) إذا تكلم في الأعراب خاطبهم بكلام يفهمونه على قدر مستواهم وعلى ما تطلبه فهومهم ، فإذا أتى إلى أبي بكر وعمر وعثمان وجلة الصحابة كلمهم في القضايا الكبرى . · طرقه ( صلى الله عليه وسلم ) في التعليم : وكان ( صلى الله عليه وسلم ) في التعليم ينهج طرقاً شتى ، منها : 1ـ التعليم بالقدوة في نفسه ، فو الله ما قال كلمة إلا عمل بها ، و والله ما دعى الناس إلى خير إلا كان أول من يفعله .. فيدعو إلى الصدق وهو أول الصادقين ويدعو إلى الصلاة وهو يصلى ، ويدعو إلى الخشية وهو يخشى الله . أما الذي يدعو وهو كاذب فلن يجعل الله في دعوته خيراً ، ولن يكون لها تأثير في القلوب . فتجد الواحد منهم يدعو إلى بر الوالدين وهو يعق والديه ن ويدعو إلى صلة الرحم وهو يقطع رحمه ، فلا يجعل لكلامه نور ولا لدعوته تأثير ، (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (البقرة:44) . 2ـ وكان ( صلى الله عليه وسلم ) يربي الصحابة بالتطبيق العلمي ، فإذا أرد أن يعلم الناس الصلاة قام فصلى أمامهم ليفهموا عنه . والتطبيق العلمي يعدل آلاف المحاضرات الشفهية . في الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قام على المنبر فقال : ( يا أيها الناس صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، ثم قام فصلى لهم ، فأراهم كيف يركعون وكيف يسجدون وكيف يخشعون وكيف يسبحون . 3ـ وكان ( صلى الله عليه وسلم ) يضرب الأمثال المذهلة التي تبقي في الأذهان فلا تزول . أراد أن يصف لهم الصلوات الخمس فماذا عسى أن يقول ؟ قال : ( أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات أيبقى من درنه شيء ؟ ) قالوا : لا يا رسول الله . قال : ( فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا ) . وهكذا ضرب لهم أمثلة كثيرة لا تحصى .. بقيت في أذهانهم وعقولهم . أيها الأخيار ، إنني أدعو كل معلم وأستاذ أن يتقي الله في أجيال المسلمين وأن يخلص النية وأن يصدق مع الله عز وجل في تعليم شباب المسلمين ، ولا يظن أنها مجرد وظيفة واستلام راتب .. لا والله ، فالأمر أعظم من ذلك .. الأمر رسالة خالدة واتباع للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . إن المعلم كاد أن يكون نبياً من الأنبياء فإن اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام وورثة الأنبياء هم الدعاة والأساتذة والمعلمون . فأدعو كل أستاذ أن يكون مربياً وأن يكون متقياً لله ، وأن يعلم أن هذه البلاد تختلف تماماً عن بلاد المسلمين في التعليم والتوجيه . فنحن لسنا كفرنسا ولا أمريكا ولا الصين .. نحن في مهبط الوحي وفي قبلة المسلمين وفي بلد الحرمين . نحن في بلاد انبعثت منها لا إله إلا الله ن وانطلقت منها الدعوة الخالدة ، وسرحت منها الكتائب التي فتحت بلاد الدنيا . فعلمنا يصل إلى الله عز وجل ويأخذ من فوق سبع سماوات . فيا أيها الأستاذ مهما كان تخصصك ، تاريخاً كان أو جغرافيا أو رياضيات أو تربية أو علم نفس .. أنت من المأجورين المشكورين في الإسلام إذا جعلت هذه المادة مادة عبادة ، ومادة تصل الشـباب بربهم سبحانه وتعالى . وهذه الجامعات ، وهذه المعاهد ، وهذه المدارس ، ما أقيمت إلا لتقودكم إلى جنة عرضها السماوات والأرض . وإني أحذركم أن تكونوا كبني إسرائيل الذين تعلموا العلم ولم يعملوا به ، فشبههم الله بالحمار الذي يحمل أسفار العلم ولا يدري ما فيها ( كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ) (الجمعة: من الآية5) . فإن العلم إنما هو بالعمل .. وإلا فإنه سيصبح علماً ممجوجاً لا أثر له في عالم الواقع ولا نفع منه للإنسان . أسأل الله أن يجعل هذا العام والأعوام القادمة أعواماً حافلة بالخير والنعم للمسلمين في مل مكان . وأن يوفق أبناء المسلمين في مجالاتهم العلمية . والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . نفع العلم ورفعه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد آله وصحبه أجمعين . أما بعد .. قال البخاري رحمة الله : (باب) فضل من علم وعلّم : عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، كذلك مثل من فقه ونفعه ما نفعني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) . قبل أن نذكر شيئاً من سيرة أبي موسى الراوي رضي اله عنه وأرضاه نأخذ مجمل الحديث . مجمل الحديث يقول أبو موسى رضى الله عنه وأرضاه يقول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم ) الهدى هو العمل الصالح ، والعلم هو الذكر الحكيم ، فذاك الهدى والعمل الصالح وهذا العلم . ذاك في العمليات ، وهذا في الأقوال . يقول ( صلى الله عليه وسلم ) : مثل هذه الثروة التي بعثني الله بها وشرفني بها لإنقاذ الناس وتفهيم الناس ، كمثل الغيث ولم يقل المطر ، لماذا ؟ لأن المطر استخدم في القرآن للعذاب : ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ) (الشعراء:173) . ولكن الغيث استخدام للرحمة ، قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث ) . والجامع بين العلم والغيث يقول القرطبي : هو الأحياء ، فإن العلم يحي القلوب والغيث يحي الأرض ، يقول سبحانه وتعالى : ( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ )(الحديد: من الآية16)، ثم قال سبحانه في الآية الثانية : ( اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا )(الحديد: من الآية17) . يقول : لا تيأسوا من روح الله ولا من رحمة الله ، فما دام أن الله يحيي الأرض وقد ماتت ، فهو كذلك قادر على إحياء قلوبكم . ( إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)(يوسف: من الآية87) قوله : ( كمثل الغيث أصاب أرضاً ) أرضاً على التنكير ليشمل الأرض التي سوف يقسمها ( صلى الله عليه وسلم ) . وقد انقسم الناس في رسالته أو في مواجهة رسالته ثلاثة أقسام : 1. قسم في الدرجة الممتازة ، وهؤلاء أرفع درجة ، وهم ورثة الأنبياء والرسل والذين تلقوا العلم فحفظوه وعلموه وعملوا به وعلموه للناس . فهؤلاء في أحسن المنازل عند الله ، تستغفر لهم حتى الحيتان في البحر وتضع الملائكة أجنحتها لهم . 2. وقسم في منزلة طيبة وعظيمة وكبيرة ، وهم الذين تفقهوا في الدين لأنفسهم لكن ما نشروا ما عندهم على الناس ، وما تعلموا من أجل الناس ، فهؤلاء محمودون مشكورون مأجورون عند الله . 3. وقسم آخر لم يرفع بهذا الهدى وبهذا العلم رأساً ، ولم يتعلمه ولم يعلمه ، فهؤلاء أحط الأقسام وأدناها منزلة . وابن حجر يرى أن هذا الصنف أيضاً من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لأنهم يؤدون الفرائض مع المسلمين في الجملة ، ولكنهم ما تقبلوا الفقه في الدين ، وما حافظوا على السنن ، وما راجعوا النصوص ، وما استنبطوا منها ، وما رفعوا رؤوسهم إلى هذا النور الذي أتى به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . والقرطبي كأنه يميل إلى أن هذا القسم الثالث ليس من الأمة . وكأن هذا هو الصحيح ، فإن هؤلاء ما رفعوا للإسلام رأساً فهم الكفرة . أما أبو موسى الأشعرى فهو أحد الصحابة الأجلاء ومن القراء الكبار . أسلم متأخراً رضي الله عنه ، وقدم على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) مع وفد الحبشة الذين هاجروا إلى الحبشة . والصحيح أنه لم يهاجر هو إلى الحبشة ، ولكن أتى من اليمن في سفينة يريد أن ينزل عند شاطئ البحر عند مر الظهران فيأتي المدينة ، فضاعت بهم السفينة وضلوا حتى نزلت بهم في الحبشة ، فوافق جعفر والصحابة المهاجرين للحبشة فأتوا جميعاً إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . وقدموا والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يفتح خيبر . وقد حفظ أبو موسى كثيراً من القرآن ، ورزقه الله صوتاً حسناً كان كمزمار من مزامير آل داود ، يأسر القلوب والأرواح ويبكي العيون . يقول عمر : إذا آنست من نفسي قسوة أو من الصحابة اجتمعنا وقلنا : ذكرنا ربنا يا أبا موسى . فيندفع يقرأ عليهم بصوته من آيات الله ، بصوته الشجي ، فيبكي عمر حتى يسمع لصوته نشيج رضي الله عنه ، ويبكي الصحابة . وفي الصحيح أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قام ذات ليلة فسـمع أبا موسى يقرأ في المسجد ويتهجد، فقام ( صلى الله عليه وسلم ) من حرارة تأثره بهذا القرآن ومن محبته لمعايشة هذا الذكر الحكيم فوضع نفسه وجسمه على نافذة المسجد وأخذ ينصت إلى قراءة أبي موسى . فلما أصبح الصباح لقيه ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يكن يدري أبو موسى أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) استمع له ، فقال له ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود ، لو رأيتني البارحة وأنا أستمع إليك ) . فيقول أبو موسى : يا رسول اله أكنت تسمع إلى البارحة ؟ قال : ( إي والله ) قال : والله لو كنت أعلم أنك تستمع إلى لحبرته لك تحبيراً . أي كنت جملته تجميلاً ، وحسنته تحسيناً ، وجعلته أكثر تأثيراً ، لأني علمن أنك تستمع لي . قال الإمام مالك : يؤخذ من هذا الحديث جواز بعض التكلف للمصلحة . ويا له من فهم مشرق ! ويا له من روعة في هذا الفهم ! فيجوز للخطيب مثلاً أن ينمق كلامه ليؤثر في الناس ، ويجوز للداعية أن يستخدم الأدبيات في كلامه لأن من الكلام ما يؤثر على القلوب أكثر من غيره ويجوز للقارئ في الصلاة أن يحسن صوته ليؤثر في الناس . وهذا مأخوذ من قوله لو علمت أنك تستمع إلى لحبرته لك تحبيراً. عاش أبو موسى رضي الله عنه على الوفاء وعلى الصدق مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . يقول أبو موسى : قتل أخي أبو عامر فأتيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فقلت : يا رسول الله قتل أخي في المعركة فادع الله له . فقام فتوضأ ( صلى الله عليه وسلم ) واستقبل القبلة ورفع يديه وقال : ( اللهم أغفر لأبي عامر ، اللهم أغفر لأبي عامر ، اللهم أغفر لأبي عامر ) . فقال أبو موسى : وأنا يا رسول الله ! ما دام أن المغفرة سوف تحصل إن شاء الله فأدخلي مع أخي سوياً . فقال ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يتبسم ويدعو : ( واغفر لأبي موسى ، واغفر لأبي موسى واغفر لأبي موسى ) . أمره عمر رضي الله عنه على الكوفة ، فكان أميراً داعياً لله عز وجل . يقول أحد التابعين : صليت معه المغرب فقرأ : (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) (الكافرون:1) و ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) (الإخلاص:1) ، فو الله الذي نفسي بيده ما سمعت صنجاً ولا ناياً ولا وتراً أجمل من صوته . سئل على عن علم أبي موسى فقال : صبغ في العلم صبغة ثم أخرج منه . يعني الصبغة فيه كافية ليبلغ هذا العلم لله عز وجل . قوله : ( فكان منها نقية ...) ، هذه هي الطائفة الأولى وهو ورثة الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وهم أهل العلم العاملون بعلمهم المعلمون غيرهم الذين يحرصون على تبليغ دعوة الله . والطائفة الثانية هم الذين انتفعوا لأنفسهم وهم مشكورون ومأجورون . والطائفة الثالثة هم أهل الخسة والحقارة ، وهم الذين نعوذ بالله منهم ومن عملهم ، فلم يرفعوا لهذا الدين رأساً ، ولم يقبلوا هدى الله الذي أرسل به ( صلى الله عليه وسلم ) . فالطائفة الأولى كأرض نقية ( وفي رواية طيبة ) أخذت الماء فأنبتت العشب والكلأ الكثير ، فآتت من كل زوج بهيج ، فأثمرت النصوص ، والاستنباطات الرائعة ، والجهود الجبارة ، والحكم والأسرار التي أخذتها من النصوص فأعطتها الناس . والطائفة الثانية أجادب أمسكت الماء فنفع الله الناس ، ومذهب ابن حجر في الطائفة الثانية أنها تعلمت العلم وأدت الفرائض ولكنها لم تعمل بالنوافل . أما الطائفة الثالثة فأرض سبخة مالحة ، صماء ملساء ، فهي لا تنفع سواء مُطرت أم لم تمطر ، فهي كالذي لا يتعلم ولا يعلم ، فلا نفع منه يرتجي ولا خير فيه ، كما قال تعالى : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (لأعراف:176) . وصف الله طالب العلم الذي لا ينتفع بعلمه ولا ينفع الناس كالكلب ، سواء أدخلته في الظل أو أخرجته إلى الشمس فإنه يمد لسانه ويلهث ، فسواء تعلم أم لم يتعلم فهو لم يتغير ، نعوذ بالله من علم لا ينفع . يقول أهل التفسير : هذا رجل من بني إسرائيل أسمه ( بلعام بن باعوراء ) ، ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . هذه قضايا هذا الحديث الذي بوب البخاري عليه بفضل من علم وعلم ، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم أحرص الناس على التعليم لأن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) يقول لهم دائماً : ( بلغوا عني ولو آيه ) ، ويقول : ( نضر الله امرؤ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ، فرب مبلغ أوعي من سامع ) ، فكان (صلى الله عليه وسلم ) يحثهم على التبليغ ، فنشروا العلم في الأقاليم وفتح الله بهم الدنيا وعلموا الناس العلم فجزاهم الله كل خير . قال البخاري : (باب) رفع العلم وظهور الجهل : وقال ربيعة : لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه . عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) : ( إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويثبت الجهل ، ويشرب الخمر ، ويظهر الزنا ) . الأشراط جمع شرط ، والشروط جمع شرط ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا) (محمد: من الآية18) أي علاماتها ، فهي جمع شرط . فالرسول (صلى الله عليه وسلم ) يقول ( من أشراط الساعة ) ، أي من علامات قيام الساعة التي تسبقها هي هذه العلامات التي في الحديث . فذكر منها أربع علامات : رفع العم ، وثبوت الجهل ، وشرب الخمر ، وظهور الزنا ، نسأل الله العافية . يقول البخاري رفع العلم : رفع العلم : أي رفعه من الصدور بموت العلماء ، أو رفعه بنزع بركته وتأثيره في الناس . وظهور الجهل : أي انتشاره في الناس . أما ربيعة فهو ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، شيخ الإمام مالك ويسمى ربيعة الرأي ، وهو من الفقهاء الكبار ومن العقليات الفذة في تاريخ الإسلام . سمي ربيعة الرأي لأنه كان يجتهد في المسائل ويأخذ بالرأي والقياس ، فسموه ربيعة الرأي . يقول مالك لما مات ربيعة .. ماتت حلاوة الفقه مع موت ربيعة . درس مالكاً وعلم مالكاً ، فجلس مالك في الحلقة واجتمع الناس إليه وربيعة في طرف المسجد ، فجاءه رجل فقال : أنت شيخ مالك ، ومالك يدرس . فقال : درهم من حظ خير من مثقال من غيره . ولكن مالكاً وأمثال مالك في حسنات ربيعة ، لأنه هو الذي علمهم ومن سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها . · في الحديث قضايا : القضية الأولى : يفهم من الحديث أنه ليس العلم بكثرة الرواية والكلام ، وقد أشار إليه الشراح . وقد كثر الكلام في هذا الزمن أكثر من كلام السلف ، أو أكثر من كلام الذين قبلنا ، وكلام الذين قبلنا أكثر من كلام الذين قبلهم وهكذا . ولذلك يقول حماد بن زيد لأيوب بن تميمة السختياني : يا أبا تميمة كثر والله العلم . قال : لا والله ، بل كثر الكلام أما العلم فما كثر . لأن الكلام شيء ، والعلم شيء آخر . يعني قد يستطيع الإنسان بلا علم أن يلقي محاضرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، ولكن بلا علم . ولابن رجب كتاب أسمه : ( فضل علم السلف على علم الخلف ) يبين فيه أن علم الصحابة هو العلم المطلوب ، ولذلك كانوا لا يكثرون الكلام رضى الله عنهم . تسأل الواحد منهم فإذا انتهيت قال : نعم يعني أفعل هذا ، أو قال : لا . وهذه أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) بين أيدينا ، يقول سطراً واحداً بما أوتي من جوامع الكلم ، فيأتي الشراح فيشرحون عليه مجلدات . القضية الثانية : العلم لا ينفع إذا لم يعلم به ، والذي لا يعمل بعلمه يعاقبه الله بأمور ، منها قسوة القلب واللعنة والنسيان ، ( فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ) (المائدة: من الآية13) . القضية الثالثة : فضل علم السلف على علم الخلف وقد أسلفناه ، ومن أراد المزيد فعليه برسالة أبن رجب فليطالعها ، ورسالة الخطيب البغدادي ( اقتضاء العلم العمل ) ، كلام متفوق للشوكاني وابن الوزير وغيرهم . وعلم السلف يفوق علم الخلف في أشياء كثيرة ، منها : عدم التكلف ، بل كانوا يضيقون ذرعاً بالمتكلف ، وقد يؤدبونه أحياناً كما كان يفعل عمر رضي الله عنه ، إذا أتي برجل قد تكلف في السؤال ضربه ضرباً حتى يغشى عليه ويغمى ، ويصبح لا يدري من بجانبه ولا يدري هل صلى الظهر أم العصر ! وعمر رضي الله عنه كان يكره التنطع والتبدع كما في قصته المشهورة مع صبيغ التي رواها الدارمي . ولذلك أحسن الشافعي رحمه الله في فتواه في أهل التكليف والتنطع من أهل الكلام بأن يضربوا بالجريد ، وأن يطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على علم الكلام . وقال عمر كما في الأدب المفرد : ( نهينا عن التكلف ) . ومن التكلف أن يسأل الإنسان عن ما لم يقع ، وقد كان كثير من الصحابة لا يجيبون السائل حتى يعلموا هل وقعت القضية أم لا ، فإذا كانت قد وقعت أجابوه وإلا فلا . ومن التكلف اقتحام الفتوى بلا علم ، فنحن أصبحنا نفتي في مسائل عويصة كمسائل الطلاق والمواريث وكأننا نقرأ الفاتحة ! ولو عرضت هذه المسائل على الصحابة لجمعوا لها أصحاب بدر . ومن فضل علم السلف على الخلف أنهم كانوا يقصدون بعلمهم العمل ، قال ابن مسعود رضي الله عنه : كنا لا نتعلم عشر آيات حتى نحفظها ونعرف ما فيها من العمل ، فتعلمنا العلم والعمل . ومنها : أنهم بلغوا علمهم ولم يحبسوه في صدورهم كغيرهم ، بل كان الواحد منهم يبلغ ولو آية عملاً بوصية الرسول (صلى الله عليه وسلم ) لهم . قوله في الحديث ( يرفع العلم ) فيها ثلاثة معاني عند أهل العلم : الأول : أنه يرفع من القلوب لعدم العمل به ، كقوله : ( فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ) (الأنعام: من الآية44) . الثاني : أن ترفع بركته فلا يستفاد منه ولا يعمل به ، قال تعالى ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )(الزمر: من الآية9) . فأتى سبحانه بالعلم النافع بعد العمل ، أي أن العلم هو الذي يثمر العمل به ، ومن العمل كما في الآية التهجد والصلاة والقيام . الثالث : أن رفعه هو موت العلماء الذين يحفظونه ويتدارسونه . كما قال (صلى الله عليه وسلم ) في الحديث الآخر : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء ، وإنما يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالاً ، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا ) متفق عليه . وقيل في تفسير قوله : ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا )(الرعد: من الآية41) ، أي بموت العلماء واحداً تلو الآخر . وقد يقول قائل : كيف يكون رفع العلم من علامات الساعة وهذه المكتبات قد انتشرت ، والكتب قد طبعت وحققت ، والأشرطة قد ظهرت . فأقول : المراد بالعلم هو النصوص التي أتى بها (صلى الله عليه وسلم ) وما استنبط منه هذا أولاً ، وثانياً أن العلم هو النافع المبارك ، أما كثرة ما سبق فليست دليلاً على العلم ، إنما العلم هو ما أثمر نفعاً حقيقياً وعلمياً للفرد والأمة . قوله : ( ويثبت الجهل ) فيه معاني : الأول : أن يكثر الجهلة في الناس ، أي الجهلة في الدين ، وإلا فالناس من أمهر الخلق إذا كان الأمر في الدنيا ! الثاني : أن يترك علم الدين والأثر ، وتبقى العلوم التي لا تنفع المسلمين . الثالث : غربة أهل العلم في الأمة وانطماس معالم الشريعة ، فتجد الناس يستغربون مسائل في الدين هي ثابتة وأساسية . والجهل جهلان : بسيط ومركب ، فالبسيط هو الجاهل الذي يدري أنه جاهل ، والمركب هو الجاهل الذي لا يدري أنه جاهل . وأما شرب الخمر والزنا الواردة في الحديث فإنه قد ظهر ولا حول ولا قوة إلا بالله في كثير من البلدان التي تسمى إسلامية فضلاً عن غيرها . بل أصبح شرب الخمر علناً وأصبح الزنا مصرحاً له ويمارس أمام أعين البشر . ومن دواعي الزنا في هذا الزمان عدة أمور ، يأتي على رأسها : الاختلاط بين الرجال والنساء الذي انتشر كثيراً لا سيما مع التساهل في الحجاب عند بعض النساء هداهن الله . ويأتي على رأس الأسباب انتشار وسائل الإعلام التي تعرض صور الفاتنات ، وتقرب الشهوة والمتعة للشباب ليقعوا فيها . فنسأل الله أن يصرف عنا الزنا وأسبابه ، والخمر وأسبابها ، وأن يتوفانا غير مفتونين ولا مفرطين . والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . علم ينتفع به · العصر الأول : العلم في القرآن : فأما القرآن ، فاسمعوا إليه وهو يتحدث عن أهل العلم ، وما أعظم قيمة أهل العلم في القرآن ، وما أجلها ، وما أنبلها ، يريد الله أن يشهد على وحدانيته سبحانه وتعالى وعلى ألوهيته ، فبمن يستشهد ؟ .. يقول جل ذكره : ( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:18) .. فأنظر كيف استشهدهم على أعظم شهادة ، وترك غيرهم فلم يستشهدهم مع من شهد له بالوحدانية . فهل هناك أعظم من أن يشهده سبحانه وتعالى على أنه واحد يوم يستشهد الله نفسه على وحدانيته ؟ ويشهد له الملائكة ألا إله إلا هو ويشهد له العلماء ألا إله إلا هو ؟ والله سبحانه وتعالى شهدت له الكائنات بالوحدانية ، السماء تشهد أن لا إله إلا الله ، والأرض تشهد أن لا إله إلا الله ، اللمعة من الضوء ، القطعة من السماء ، اللفحة من الهواء ، ورقة الشجر ، خرير الماء ، هدير الحمام، كل شيء يشهد أن لا إله إلا الله . وفـي كــل شــيء لـه آيـة تــدل عــلى أنـه واحــــد فيا عـجـبـاً كـيف يعصي الإله أم كـيـف يجـحـده الجـاحــد وانظروا إلى أهل العلم يوم يريد أن يفاضل بينهم وبين غيرهم فقال : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون)(الزمر: من الآية9) ، ثم ترك الجواب ، وترك الجواب عند أهل البيان للعلم به فإنه ليس هناك مفاضلة بين أهل العلم وبين غيرهم من الناس ، ولذلك لا تفاضل بين العظيم الشريف النبيل وبين الحقير الخسيس . أم تــر أن السـيف يـنـقـص قـدره إذا قـيـل أن السـيـف أمـضى من العـصا فلم يقل سبحانه وتعالى أهل العلم أفضل ، وإنما سكت للعلم به .. ويوم يرفع الله أهل العلم درجات ، أخبر بتلك الدرجات ، وكل درجة في علم الله ، الله أعلم بها .. وأنها لدرجة عظيمة ، ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ )(المجادلة: من الآية11) . الذين آمنوا وأتوا العلم ، فلماذا لم يقل أوتوا العلم وكفى ؟ لأن العلم قد يكون إلحاداً ، وقد يكون زندقة ، وقد يكون فسوقاً وفجوراً . يقول الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم ) ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)(طـه: من الآية114) ، يا محمد عليك أفضل الصلاة والسلام ، تابع هذا الدعاء دائماً صباح مساء مع كل صلاة ، ) ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) فإن الطريق تتفتح أمامك ، وإن الشهوات تنجلي أمام عينيك ، وإن الشبهات تكون أنت على بصيرة منها ، وأن الظلمات تنجلي لله فقل رب زدني علماً . ويتحدث الأنبياء عن أنفسهم عليهم الصلاة والسلام .. فاسمعوا إلى إبراهيم يقول لأبيه : (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ )(مريم: من الآية43) ، يقول : خف من الله ، أتاني من العلم ما لم يأتك ، عندي سند ، ليس لقوة جسمي ، ولا لمنصبي ، ولا لأسرتي ولا لجاهي ، ولكن يا أبت أني قد جائي من العلم ، العلم الشرعي الذي نزل من فوق سبع سماوات إلى الدنيا ( مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً)(مريم: من الآية43). ويقول سليمان عليه السلام وهو يتحدث إلى الجيوش والجماهير في عرض عسكري باهر ، يوم جمع له الإنس والجن والطيور والزواحف والحشرات في البحر ، قال للجماهير : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْر)(النمل: من الآية16) .. قال بعض المفسرين ، لو حق للإنسان أن يفتخر بشيء يفتخر به لكفى بالعلم .. يا أيها الناس ، حمداً لله علمنا منطق الطير ، حتى الهدهد وهو طائر ، يقول ابن القيم في بدائع الفوائد : عجباً للهدهد يفتخر بالعلم ، يقول بين يدي الرسول الكريم سليمان صلى الله عليه وسلم ، وسليمان هو الذي أتى بالتوحيد ، وشق طريق الدعوة ، وبنى مدرسة العقيدة في الدنيا في فترته .. أتى الهدهد من اليمن يوم تخلف فأراد أن يعاقبه سيده على تخلفه ، قال جئتك من سبأ بنبأ يقين .. ثم أخذ يتحدث له عن التوحيد ، وهن الشرك في أرض اليمن ، وماذا ينبغي للمرأة أن تقوم به من دور في الحياة . وقد أفاض في الحديث حتى قال بعض العصريين ، لقد ألقى الهدهد محاضرة على سليمان ، يقول : إني وجدت امرأة تملكهم ، عجيب المرأة تملك الرجال ؟ .. في دين من ؟ إلا في دين الأوروبيين الخواجات الذين لا يعرفون العـقلاء ، فلا يصح للمرأة أن تملك الرجال .. إني وجدت امرأة تملكهم وأتيت من كل شيء مما يقبل التملك ، ولها عرش عظيم . كأنه يقول : إياك أعني واسمعني يا جارة ، عرشك ينبغي أن يثبت ، فلا تثبت هذه الملحدة هنا ، والواجب أن يكون عرشك أعظم من عرشها لتبقى راية التوحيد وتزول راية الشرك . إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم لكن الداهية ، الفاحشة الفحشاء ، والمصيبة الشنعاء ، أنهم يعبدون الشمس ويسجدون لها من دون الله . فعجباً لك أيها الهدهد يوم تفتخر بالعلم !. صح عن على بن أبي طالب أنه قال : قيمة كل إنسان ما يحسن ، وهذه الكلمة لو كتبت بماء الذهب ما أنصفها ماء الذهب ، حتى يقول أبن عبد البر : ما عرف بعد كلام الله وكلام رسوله (صلى الله عليه وسلم ) أحسن من هذه الكلمة .. (قيمة كل إنسان ما يحسن ) . وورد عن على رضي الله عنه وأرضاه أنه قال : كفى بالعلم فخراً أن يدعيه من ليس من أهله .. تجد الجاهل الرعيد البليد ، يقول عندي من العلم ما يكفيني ، فكفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من ليس من أهله . والله عز وجل ذكر أهل العلم في القرآن فقرنهم بالإيمان ، فقال : ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْأِيمَانَ )(الروم: من الآية56) ، لأن من أوتي العلم قد يوجد منه من هو فاجر ومن هو فاسق ، ومن هو متخلف ، ومن هو زنديق ، فقرن الله والإيمان بالعلم . وأتى الله عز وجل بالعلم في مقام الشهوات ، يوم ذكر قارون يوم خرج على قومه في زينته ، قال أهل الدنيا أهل الجهل ، أهل المادة : ( يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)(القصص: من الآية79) ، فماذا قال أهل العلم ؟ قال : ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ) خافوا من الله استحوا من عذاب الله ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ) (القصص:80) . فانظر كيف وقفوا هناك في موقف الشبهات ، ووقفوا هنا في موقف الشهوات . والله عز وجل وصف أهل العلم بالقرآن بالفهم والتعقل والتثبت والتؤدة ، فقال ( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)(العنكبوت: من الآية43) ما يفهم العبر ولا يفهم النصائح إلا أهل العلم ، ووصفهم الله بالحفظ في كتابه فمدحهم ، فقال في آياته : ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ )(العنكبوت: من الآية49) .. في صدورهم كأنها مسطرة ومكتوبة ، لأنهم وعوها ، فانظر إلى هذا الشرف العظيم .. والله عز وجل دائماً يذكر العلم في معرض إرسال الرسل ، حتى لما ذكر الله الكلاب ، أنظر كيف ميز الكلب المعلم عن الكلب الجاهل ، قال : ( مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ )(المائدة: من الآية4).. فجعل الكلب المعلم إذا صاد فصيده حلال بشروط ، وأما الكلب الجاهل فصيده لا يجوز .. لأنه لم يتعلم !. ومـيـز الله حـتـى فـي البـهـائـم مـا مـنـهـا يـعـلـم عـن بـاغ ومـغـتـشـم · العنصر الثاني : العلم في الحديث النبوي : يقول (صلى الله عليه وسلم ) وهو يتحدث عن رسالته فيما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى قال ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً ، فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، وذلك مثل من فقه غي دين الله وتفقه فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) . يقول (صلى الله عليه وسلم ) : يا أهل الصحوة ، يا أيتها الأمة الخالدة ، يا أمة لا إله إلا الله ، يا من حمل مشاعر الخير للبشرية .. مثل ما بعثني الله به إليكم مثل الغيث ولم يقل المطر . فلماذا لم يقل المطر؟ قال بعض أهل العلم : لأن المطر غالباً استخدم في القرآن في مواطن العذاب، (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ)(الشعراء:173)،( قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا )(الأحقاف: من الآية24)، فعدل عن المطر وأتى بالغيث ، إن هناك خاصية أخرى ، لأن الغيث فيه غوث للأرض وكذلك العلم فيه غوث للقلوب . وهناك خاصية ثالثة ذكرها القرطبي وغيره أن العلم صاف من السماء ما شابته الفلسفة والمنطق ، كالغيث الذي نزل رحباً من السماء ما داخله الكدر والطين .. وهذا معنى بديع . فالرسول (صلى الله عليه وسلم ) يقول رسالتي والعلم الذي جئت به ، وقال الله وقال رسوله ، هذا العلم أتى كالغيث ، أصاب أرضاً فتوزعت إلى ثلاثة أقسام .. فنحن كل الأمة ننقسم إلى ثلاثة أقسام : 1. قسم رفع رأسه بهذا العلم فجد في طلبه ، وظمئ له ، وجاع لتناوله واحتاج إليه فحصل وجد واجتهد وأتعب نفسه ، فتعلم وعلم الناس .. فهو كالأرض الطيبة الخصبة قلبت الماء فأنبتت من كل زهر الأرض ، ومن كل نبت الأرض ، ومن كل زوج بهيج . 2. وقسم آخر لم يكن فيه من التقبل ما في القسم الأول ، لكنه حبس الماء وأمسك الماء ، فهؤلاء الذين تلقوا النصـوص فحفظوها للأمة ، فأتى أهل الفقه فأخـذوا هذه النصوص والمتون والأدلة ففجروها للناس . ولذلك ضرب ابن القيم في الوابل الصيّب أمثلة لهذين الصنفين من الصحابة والتابعين إلى قريب من عصر، فيقول : من أمثلة الطائفة الأولى ابن عباس .. فإنه فجر أرضه فأخرج كنوزها وأنهارها وأشجارها وثمارها، فهو فقيه مستنبط علامة .. ومثل الأرض الثانية كأبي هريرة الحافظ ، فأين حفظ أبي هريرة من حفظ أبن عباس ، فحفظ أبي هريرة أعظم وأجل .. وأين فهم ابن عباس من فهم أبي هريرة ففهم ابن عباس أجل وأعظم .. ثم أتت الأمة على هذه المستويات ، كلا الطائفتين مأجورتان مشكورتان مرفوع رؤوسهما يوم القيامة . 3. أما الطائفة الثالثة فلا حياها الله ولا بياها ! طائفة أحبت الحياة للبطون والفروج والدور والقصور ، فما تعلمت وما علمت وما استفادت من العلم ، وأظنها غير المسلمين إن شاء الله ، والرسول (صلى الله عليه وسلم ) يقول من حديث معاوية خال المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه : ( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين ) . ومفهوم المخالفة في الحديث أن من لا يريد الله به خيراً لا يفقه في الدين . ويقول (صلى الله عليه وسلم ) : ( بلغوا عني ولو آيه ) يقول : بلغوا ، والبلاغ لا يأتي إلا بالعلم . فالله الله ولو آية ، والله الله ولو حديث ، ليكون لك موقف يوم القيامة ، لتشرب من الحوض المورود الذي طوله شهر وعرضه شهر ، وعدد آنيته عدد نجوم السماء ، من شرب منه شربه لم يظمأ بعدها أبداً ، وأول من يشرب منه من بلغ الرسالة إلى الناس . والرسول (صلى الله عليه وسلم ) يتحدث عن العلم فيثني عليه كثيراً (صلى الله عليه وسلم ) فيقول : (الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها ، إلا ذكر الله وما والاه ، أو عالماً أو متعلماً ) رواه الترمذي وابن ماجة بسند حسن . ويقول (صلى الله عليه وسلم ) : ( إن معلم الناس الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر وحتى النملة في جحرها )، رواه الترمذي وغيره وسنده حسن ..إلى أحاديث أخرى يستفيض فيها (صلى الله عليه وسلم) في ذكر العلماء وفي ذكر طلبة العلم . وهو يقول في حديث أبي الدرداء عند الترمذي : ( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنة ) ثم يقول (صلى الله عليه وسلم ) ( وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضي بما يصنع ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ، وإنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر ) .. رواه الترمذي وغيره بأسانيد حسنة ، إلى غير ذلك . ويدعو (صلى الله عليه وسلم ) إلى التعليم ، فيقول في حديث على رضي الله عنه المتفق عليه : ( لأن يهدي بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم ) ، فهداية الرجل الواحد إنما هو بالعلم ، ولذلك ذكر ابن القيم رحمة الله في مدارج السالكين مراتب الجود : فقال : الرابعة : الجود بالعلم وبذله ، وهو أعلى مراتب الجود ، والجود به أفضل من الجود بالمال لأن العلم أشرف من المال . · العنصر الثالث : العلم عند العلماء : 1ـ معاذ سيد العلماء ، الذي ورد عنه (صلى الله عليه وسلم ) بأسانيد حسنة أنه قال : ( قائد العلماء إلى الجنة معاذ بن جبل ) .. يأتي أمام العلماء يوم القيامة برتوة ، والرتوة رمية بحجر ، هذا العالم الكبير ، والمجتهد المطلق ، أبو عبد الرحمن ، يقول وقد حضرته سكرات الوفاة ، واقترب الوعد الحق ، وأتاه اليقين ، يقول وهو ينظر إلى سقف منزله ، وهو يناجي رب العزة سبحانه وتعالى : اللهم إنك كنت تعلم أني لم أحب الحياة لغرس الأشجار ولا لجري الأنهار ولا لرفع القصور ولا لعمارة الدور ، وإنما كنت أحب الحياة لثلاث : مزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر ، وتعفير وجهي في التراب ساجداً لله وصيام الهواجر . رفع الله منزلتك في الجنة ، فما أعظم رسالتك للناس يوم تركت هذه الكلمات . يقول بعض أهل العلم : ذقنا اللذائذ وتمرسنا بالشهوات ، فما رأينا ألذ ولا أشهى من العلم ، حتى يقول الأندلسي : فقوت الروح أرواح المعاني وليس بأن طعمت ولا شربت جعلت المال فوق العلم جهلاً لعمرك في القضية ما عدلت وبينهما بنص الوحي بون ســــتـعـلـمـه إذا طـه قــرأت 2ـ يأتي سعيد بن المسيب رضي الله عنه وأرضاه وهو يتوجه لطلب العلم يقول : الحمد لله سافرت ثلاثة أيام لطلب حديث واحد .. حديث واحد من أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، سافر ثلاثة أيام بلياليهن ، حتى وصل إلى ذلك الحديث . ونحن في حارتنا وفي منزلنا ، تطرح علينا مئات وآلاف الأحاديث من طلبة العلم ومن العلماء ، ونقول نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ، نريد أن نعيش الصحوة ولا نريد أن نتعلم الحديث !!. بل يوجد في بيوت الكثير منا آلاف الأحاديث في المجلدات ، حتى يقول الشوكاني في نيل الإرب : إن الاجتهاد تسهل في هذا العصر ما لم يتسهل في عصر سبق .. وهذا صحيح ، عقلاً ونقلاً وحساً وحالاً وشهوداً وحضوراً ، فإن الاجتهاد تسهل لوجود هذه الكتب ووجود العلماء وطلبة العلم وتلاقح الأفكار وتسهل المواصلات وطبع الكتب ، واستخراجها من مخطوطات وغيرها ، فكيف يتوانى الشباب في طلب العلم بعد هذا الجهد ؟ 3ـ وروى البخاري تعليقاً عن جابر رضي الله عنه وأرضاه ، أنه سافر شهراً واحداً في طلب حديث واحد .. رحم الله تلك العظام ، شهراً واحداً في طلب حديث واحد ؟ في طلب حديث واحد إلى عبد الله بن أنيس في العريش في مصر .. ركب من المدينة ، وجد في السير ، وأجاع بطنه وأظمأ كبده ، وأخذ كلال السفر ومشقة الغربة عن أهله ووحشة الفراق ، حتى وصل إلى عبد الله بن أنيس أحد الصحابة : فطرق عليه الباب في الظهيرة ، فخرج الصحابي فرأى الصحابي الكبير فعانقه وحياه قال : أدخل .. قال : ما أنا بداخل ، قال من أين أتيت ؟ قال من : مدينة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، قال : تريد ماذا ؟ قال : أريد حديثاً سمعته من فلان حدثني أنك حدثته ، قال : أدخل الآن أنت قادم من سفر ، قال : ما أريد أن يكون خروجي وهجرتي إلا لله ، فأعطاه الحديث ثم عاد إلى المدينة في شهر كامل . حتى يقول الشعبي لأحد رواته : خذ هذه الثلاثة فو الله الذي لا إله إلا هو ، لقد كان يرحل في أقل منها في نواحي الأقطار . 4ـ الإمام أحمد رحل آلاف الفراسخ ، حتى قال أحد العلماء لو حسبت المدة التي رحلها الإمام أحمد وكانت بالمساحة لطوقت الدنيا . رحل إلى اليمن إلى عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، الرواية الكبير الشهير من رجال البخاري ومسلم ، فلما أراد أن يرحل إلى اليمن قال لإسحاق بن راهويه : أترافقني ؟ قال إسحاق : نعم أصحابك ، فلما وصل إلى الحرم وطاف بالبيت ، وأراد العمرة ، وإذا هم بالعلم النجم عبد الرزاق وهو يطوف ، فقال إسحاق : يا أبا عبد الله هذا عبد الرزاق مكننا الله منه وأراحنا من السفر إليه ، قال الإمام أحمد : لا آخذ منه هنا حديثاً واحداً، فلما وصل عبد الرزاق بحفظ الله ورعايته إلى مستقره في صنعاء ، خرج الإمام أحمد بمحبرته ، إمام أهل السنة ، صاحب الأسمال البالية ، الجسم النحيل ، الزهد ، الإقبال على الله ، العجوز الشيخ الكبير ، فذهب بمحبرته حتى يقول له بعض المتنطعين الذين إذا تعلموا سنة أو سنتين قالوا كفانا من العلم ، فقد شبعنا وروينا ، يقول له يا أبا عبد الله ، أنت في الستين والمحبرة معك ؟ قال : نعم من المحبرة إلى المقبرة ؛ وما أحسنها من كلمة لو كتبت على الجباه ، وهل العلم إلا حمل الدفاتر والمحابر والأقلام ، وهل التحصيل إلا ليل نهار كما فعل الإمام أحمد ، فوصل إلى صنعاء اليمن والتقى بعد الرزاق ، فأخذ منه علماً كثيراً طيباً وعاد فسجله في المسند .. فجزى الله الإمام أحمد خير الجزاء ، وجزى الله عبد الرزاق خير الجزاء .. وجزى الله كل من اتجه إلى الرزاق خير الجزاء . ولذلك أتى غلاة الصوفية كما يقول ابن القيم فقالوا : نحن نطالب علمنا من الرزاق لا من عبد الرزاق .. غلاة الصوفية يقولون : مباشرة بلا سند مرسل ، فنزل عليهم ابن القيم فأباد حججهم حتى تركها قاعاً صفصفاً ، لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً . فيقول من ضمن كلامه : والله الذي لا إله إلا هو ، لولا عبد الرزاق وأمثال عبد الرزاق ما عرفتم الرزاق .. من أين يعرف الله عز وجل إلا عن طريق الرسل المبلغين ، وطرق الرسل عليهم الصلاة والسلام من طريق أبن المديني ويحيي بن معين وعبد الرزاق وأبي حاتم وأبي زرعة والبخاري وأبي داود وأولئك الملأ العظيم ، من أين تعرف الرسالة إلا من هذا ؟ .. من أين التلقي إلا من هذا ؟. 5ـ دخل سهل بن عبد الله التستري أحد أرباب القلوب الحية على أبي داود ، فقال : يا أبا داود أريدك في طلب تلبيه لي ، قال : ما هو طلبك ؟ قال : أن تخرج لي لسانك ! . قال : لماذا ؟ قال : أقبله ، لأنه طالما قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ): فتمنع أبو داود ، ولكن سامح ولبى على الإصار من سهل فقبل لسانه ! 6ـ رؤى أبو زرعة في المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ قال رفعني في عليين ، قالوا : لماذا ؟ قال : لأني كتبت ألف ألف مرة (صلى الله عليه وسلم ) . 7ـ يقول ابن عباس رضي الله عنهما : والله الذي لا إله إلا هو لقد كنت أخرج في طلب العلم في القائلة والناس قائلون في منازلهم ، فألمس العلم عند الأنصار فأجدهم قائلين ، فأطرح نفسي عند باب أحدهم في الشمس والريح تسفي على التراب ، حتى يخرج الأنصاري على فأسأله الحديث ، فينفعني الله عز وجل ، فيقول الأنصاري : يا أبن عم الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، ألا أيقظتني لآتيك ، قلت : لا أنا آتيك في ساعة لا يوقظ فيها الناس ، ولذلك لما جلس ابن عباس للتعليم قال : ذللت طالباً فعززت مطلوباً ، يقول لما أذللت نفسي في طلب العلم ، عززت فيما بعد يوم أتى الناس يطلبونه مني . 8ـ زيد بن ثابت ، أتى ليركب راحلته .. فاقترب ابن عباس فمسك له الراحلة وسوى ثيابه عليها ، فقال زيد بن ثابت : دع هذا يا ابن عم الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا . فقال زيد : أعطني يدك ، فأخذها فقبلها، فقال :هكذا أمرنا أن نفعل بقرابة الرسول (صلى الله عليه وسلم )! 9ـ قال عبد الله أبن الإمام أحمد ، لما دخل أبو زرعة بغداد وقف أبي معه يسائله ، فترك أبي النوافل ليأخذ ما عند أبي زرعة من أحاديث . لأن الأحاديث التي عند أبي زرعة تفوت ، وأما النوافل فإنها لا تفوت فلها وقت آخر . ووقف ابن المبارك وعالم آخر من صلاة العشاء إلى الفجر يطلبون العلم ويتساءلون حتى أذن الفجر . إذا علم ذلك ، فقد كانت حياة الصحابة والسلف الصالح علماً موصولاً بتقوى الله عز وجل ، لأن الله يقول (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)(فاطر: من الآية28) ، فالذي لا يخشى الله ليس بعالم مهما تعلم . والله أنب كثيراً من العلماء الذين ما نفعهم علمهم في القرآن فقال بن باعوراء اليهودي الإسرائيلي أخو القرد والخنزير ، لما أخذ الآيات فما نفعه في الحياة : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (لأعراف:176) . وقال لبني إسرائيل وهو يصفهم باردى الأوصاف يوم حملوا الكتب في صدورهم وحفظوها ولم يعملوا بها : ( كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً )(الجمعة: من الآية5) . قل لي بالله، ماذا يستفيد الحمار إذا حملت على ظهره فتح الباري وبلوغ المرام ورياض الصالحين والمغني؟. وللأسف فقد وجد في طلبة العلم اليوم من فعل مثلما فعل اليهود ، تعلموا العلم فلم يعملوا به ، فقال الله فيهم: ( فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً )(المائدة: من الآية13) . قال سفيان بن عيينة : من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه بالنصارى ، ونعوذ بالله من الصنفين . نعوذ بالله من عالم فاسق ، ونعوذ بالله من عابد جاهل ، لأن العابد الجاهل سريع الدخول في البدع والخرافات ، والعالم الفاسد سريع الدخول في الشهوات والنزوات .. فالخوف على هذا من الشهوات ، والخوف على ذلك من الشبهات . وليعلم أن العلم إنما هو من الله عز وجل ، يقول جل ذكره : ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ)(البقرة: من الآية282) ، فالذي يعلم هو الله ، والذي يفهم هو الله ، فكلما اتقاه العبد كما علمه وفهمه . وأنظر لابن تيمية رحمة الله رحمة واسعة وهو يمزغ وجهه في التراب ويقول : يا معلم إبراهيم علمني ، ويا مفهم سليمان فهمني . (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَان)(الأنبياء: من الآية79) ، وإبراهيم يقول : ()يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ )(مريم: من الآية43) . فعلمه معلم إبراهيم ، وفهمه مفهم سليمان ، علماً وفهماً صادقين خالصين استخدمهما في نصرة لا إله إلا الله ، ولذلك فجر طاقة في المعمورة ، حتى أصبح التاريخ لابن تيمية . يقول أحد المستشرقين فيما اطلعت عليه : ( وضع ابن تيمية ألغاماً في الأرض ، فجر بعضها ابن عبد الوهاب ، وبقى بعضها لم يفجر حتى الآن ) . إذا علم ذلك ، فإن واجبنا نحو هذا العلم أن نعمل به ، فالعلم لا يبارك فيه إلا بثلاثة أمور : الإخلاص والعمل والتبليغ .. أن نخلص في طلبه وتحصيله ، والأمر الثاني أن نعمل به ، والأمر الثالث أن نعلمه الناس . وللعلم خمس فوائد : أولها : كشف الشبهات فلا تكشف الشبهة إلا بالعلم ، قال سبحانه وتعالى : ( أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى)(الرعد: من الآية19) . قال ابن عباس رضي الله عنهما : فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد .. وبعض العلماء يرفعه للرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس . فلا تأتيك شبهة زندقة ولا إلحاد ولا شك ولا ظلمة بسبب العلم . قال ابن دقيق العيد : أصبت في بداية حياتي بالوسواس ، فشكوت إلى العلماء حالي فقالوا : عليك بطلب العلم. فطلبت العلم فأزال الله الواسواس . فدواء الوسواس والشبهات والزندقة والخرافة والتقليد والإلحاد طلب العلم. الثاني : كبت الشهوات ، فلا يكبت الشهوات إلا العلم ، يقول الله عز وجل وهو يتحدث عن أهل العلم : (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ)(القصص: من الآية80) . فانظر كيف كبتوا شهواتهم بطلب العلم . الثالث : أنه تجليه للظلمات ، فالفتن لا يجليها إلا العلم ، وكذا الحوادث والكوارث التي تقع بين الناس لا يجليها إلا العلم يا عباد الله . ولذلك لما وقعت فتنة ذي النفس الزكية في عهد الخلافة العباسية وقع فيها كثير من غوغاء الناس ، ونجا منها كثير من العلماء ، حتى إن سفيان الثوري توقف فيها ، فقالوا : ما لك تتوقف وهي مقبلة ما تدري ؟ قال : العالم يعرف بالفتنة وقت إقبالها ، فإذا أدبرت يعرفها الجاهل والعالم ! الرابع : العلم إحياء الأموات ، لأن رسالة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) إحياء للأرواح . ولذلك يقول شوقي أمير الشعراء يمدح الرسول (صلى الله عليه وسلم ) : أخـوك عـيـسى دعـا مـيـتاً فـقـام له وأنـت أحـيـيت أجـيـالاً مـن الـرمـم فإن كان عيسى عليه السلام أحيا الميت بإذن الله فأنت أحييت ملايين القلوب بالعلم ، فالعلم إحياء للأموات ، والأمة إذا لم تكن عالمة فهي ميته ، والإنسان إذا لم يتعلم ـ العلم الشرعي ـ فهو ميت ، ( أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ )(الأنعام: من الآية122). والخامس : العلم رحمة بالكائنات . فإن أرحم الناس بالناس هم العلماء ، وسيدهم ورسولهم (صلى الله عليه وسلم ) هو الذي أتى بالعلم ، ولذلك قال الله له : ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الأنبياء:107) ، ولم يقل رحمة للناس ليخرج الحيوانات ، ولم يقل رحمة للمؤمنين ليخرج غير المؤمنين الكفار .. وإنما قال للعالمين ، فهو رحمة للكافر والمسلم والحيوانات والعجماوات والطيور والزواحف . أما رحمته للكافر، فإن الكافر لن يعذب والرسول (صلى الله عليه وسلم ) حي ، قال الله سبحانه وتعالى : (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) (لأنفال:33) .. فكنت رحمة لهم وهم كفار .. وأما رحمته للمؤمنين ، فإن الله رحم به المؤمنين فكان أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم . وأما رحمته بالحيوانات فمما علم من أحاديث : كحديث الجمل الذي شكي إليه (صلى الله عليه وسلم ) أن سيده يجيعه ويحمل عليه ويريد أن يذبحه فأنقذه بأذن الله (صلى الله عليه وسلم ) من الذبح . وكذا غيره من الحيوانات . إذاً فالعلم رحمة للكائنات ، وكشف للشبهات ، وكبت للشهوات ، وإحياء للأموات ، وتجلية للظلمات . · العنصر الرابع : موقفنا من العلم : وهو يستبين من عدة مسائل : أولها : العلم قبل القول والعمل : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )(محمد: من الآية19) ومن أراد أن يعمل أو يقول قبل أن يعمل يتعلم فقد أخطأ سبيل الخير ، فعليه أن يتعلم ويعمل . المسألة الثانية : الدعوة لا تنفع إلا بعلم ، فمن أراد أن يتصدر للناس بالدعوة وهو ما عنده علم ، فسوف يخطئ وسوف يضل وسوف يغوي الناس . المسألة الثالثة : الحماس نبتة ضئيلة وزهرة ربيع تذبل ، والعلم بالدليل شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، وتؤدي أكلها كل حين بإذن ربها . المسألة الرابعة : العلم هو الدليل ، قال سبحانه وتعالى : ( هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا)(الأنعام: من الآية148) ، ( قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)(النمل: من الآية64) . إذن .. فواجبنا يا شباب الإسلام أن ندعوا الناس .. ولا نتأخر حتى نحفظ الصحيحين والمتون ثم ننزل إلى الساحة . لكن نتعلم علماً أو حداً أدنى من العلم ثم ننزل إلى الساحة . فنتلقى العلم ونحن نعلم الناس ، فلا ننقطع عن الدعوة فنصبح مركونين في بيوتنا تحت ظلمات الزوايا ، ولا ننزل إلى الناس ونترك العلم فينتهي علمنا في سبعة أيام أو ستة أيام ثم يلتفت الناس حولنا فلا يجدون علماً فنسقيهم بدل قال الله وقال رسوله (صلى الله عليه وسلم ) كلاماً حماسياً يطيش في الهواء ، فهذا ليس بعلم . ولذلك قال حماد بن زيد صاحب الإمام مالك ، العلامة الجهبذ النحرير الكبير لأيوب بن تميمة السختياني : يا أبا تميمة كثر العلم إن شاء الله قال : بل والله قل العلم وكثرة الكلام . فالعلم أيا الأخوة الأبرار ليس كثرة الكلام ، فالعلم هو الدليل ، وهو التحصيل العلمي ، وهو تحقيق المسائل، وليس معنى ذلك أن من أكثر الكلام في نصرة الله عز وجل كالمفكرين أنهم قد أخطأوا ، بل جراهم الله خيراً فيما سدوا من ثغرة ، فإنهم قابلوا السلاح بمثله ، لكن لا يعني ذلك أن يظن الشباب أو كثير من الشباب أن الفكر علم فيحصل ويؤصل ويحفظ أنه هو المطلوب ، الفكر شيء غير العلم فالعلم هو الدليل ، وهو الكتاب والسنة وما دار حولهما . والعجيب : أنه وجد في بعض الأوساط من هون من شأن العلم ، فترى بين شباب العلم أو بعض طلبة العلم ما سمعنا به أو سمع به غيرنا : أنهم إذا سمعوا بشاب حفظ متناً ن كصحيح البخاري أو رياض الصالحين . قالوا زاد نسخة في البلد ! وهذا جهل بالفائدة ، لا والله ما زاد نسخة في البلد ، بل زاد عالماً جهبذاً حافظاً علامة ، ويوجه الأجيال بإذن الله ، والله امتدح الحفاظ فقال عن الملائكة : ( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَاماً كَاتِبِينَ (الانفطار:11) فمدحهم بالحفظ ، وقال عند الحفظ : ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ )(العنكبوت: من الآية49) . فإذا علم ذلك : فإن من حفظ كتاباً فإن هذا الكتاب إن شاء الله سوف يهديه للدعوة . وهناك بعض المسائل في عالم طلاب العلم أود التنبيه عليها : المسألة الأولى : ما موقفنا من كلمة : من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه ؟ نقول هذه تحتاج إلى تفصيل ، فإن بعض الناس يقبلونها على مطلقها . فعنده فتح الباري مطبوع محقق ولا يقرأ منه ، فإذا قلت له : لماذا لا تقرأ فيه ؟ قال : أخاف أن أقرأ وحدي فأضل سواء السبيل . وشاب آخر كفر بهذه الكلمة ، فهذه الكلمة لا مصداقية لها عنده ، فأخذ من بداية الطريق يأخذ الأحاديث مباشرة ويفتي الناس بها ويضرب الأحاديث بعضها ببعض ، ويوجه مسار الفتيا والتأصيل العلمي والتحقيق ، فيقول لا حاجة بهذه العلوم والنحو واللغة وأصول الفقه ! فالواجب أن يفصل في هذه الكلمة ، لا يبالغ فيها ، ولا تترك فأما من كان عنده مبادئ علمية يستطيع أن يفهم بها الكتب ، فإنا نقول له سم الله وأبدأ وأقرأ الكتاب من أوله إلى آخره . ودعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعى الشجر ! وأما آخر ليس عنده مبادئ ويخلط الغث بالسمين ، فتقول رويدك ، لابد من أساس علمي ، ومنهج تلقى ، ثم تبدأ . المسألة الثانية : ظاهرة الفتيا بلا علم ، وهذه الظاهرة خطيرة فالدعوة شيء والفتوى شيء آخر ، ويحق لك أن تكون واعظاً ، متحدثاً ، خطيباً وداعية ، لكن لا يحق لك أن تكون مفتياً إلا إذا انطبقت عليك شروط الإفتاء . فالإفتاء شيء آخر ، والوعظ لا يحجر أحد عليه ، وسوف ترحب بلك القلوب وتدعو لك الألسنة ، ويتقبل الله منك إذا أخلصت . أما الفتيا فكأنك أوقفت نفسك تحت السيف ، وكأن السيف مسلول على رأسك تخاف ، لأنك توقع عن رب العالمين سبحانه وتعالى،( وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ) (النحل: من الآية116). فمن يفتي يوقع عن رب العالمين سبحانه وتعالى ، فهذه الفتيا شأنها صعب . فطالب العلم بين خطرين: أن يكتم شيئاً علمه الله إياه ، وأن يتحدث بشيء لا يعرفه ، والوسط هو المطلوب: ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ )(آل عمران: من الآية187). هذا والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . الطريقة المثلى في الطلب الحمد لله رب العالمين ولي المؤمنين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين وقدوة الناس أجمعين ، وعلى آله وصحبه والتابعين . عنوان هذه الرسالة .. ( منهج طالب العلم ) كتبتها لوضع الحلول لبعض المشكلات التي تعترض طلبة العلم، لأن هناك مشكلات كثيرة يعيشها طلبة العلم . منها : عدم ضبط القرآن عند كثير منهم ، فتجد الكثيرين يحفظون المتون ويطالعون الكتب ويحفظون المقامات والمنظومات ، ولا يعتنون بحفظ كتاب الله عز وجل ، وهذه مصيبة . ومنها : عدم الرغبة في القراءة ، فإن الأمة بالخصوص في بلاد الشرق الأوسط أو الأدنى أو ما يسمى بالدول النامية ! لا تقرأ كما ذكر ذلك بعض أعدائها أخزاهم الله . ولهذا أسباب منها : الأمية المستفحلة في الأوساط ، منها : الترف ، فأصبحت القراءة مشكلة ولها علاجات سوف يأتي الحديث عنها . ثالثاً : عدم معرفة المقروء ، فكثير من طلبة العلم إذا قرءوا قرءوا شيئاً غير مفيد ، أو أكثروا من قراءة أمور لا تهمهم بالدرجة الأولى ، ككثير من الناس يقرأ ما يقارب من أربع ساعات في الصحف والمجلات والدوريات . وهذه لابد من قراءتها ، ولكن ليس بهذا الوقت والاهتمام ، ولا بهذا التركيز الذي أذهب وقت القرآن ووقت الحديث ووقت كتب أهل الحديث ، فليس هذا من هذا في شيء . الأمر الرابع : ضياع الوقت ، فإن الأمة الآن في مجموعها مضيعة لوقتها ، لا تجد إلا القليل من يحافظ على وقته حتى أن الكثير يجلس من صلاة العصر إلى المغرب في حديث عام لا خير فيه . الخامس : الجدل العقيم والاختلافات في مسائل ما وراءها ثمرة ولا طائل ولا مكسب ، وتجد البعض يتغاضب مع الآخرين ويتقاطعون على مسائل لا فائدة منها ، وليس من الجدل فيها ثمرات . السادس : إعطاء المسائل أكبر من حجمها ، فتجد بعض الطلبة يتكلم عن مسألة ويعيشها ويكررها ، فهي قضيته الكبرى في كل مجلس حتى تطغى على حياته مثل جلسة الاستراحة ، ونحن لا نقول يلغيها من حياته لكن يعطيها حجمها . السابع : أمراض القلوب التي يصاب بها كثير من طلبة العلم ، كالكبر أعاذنا الله وإياكم ، وجزاؤه أن يصرف الله الهداية عن المتكبر ولو كان عنده معلومات ، ( سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ )(لأعراف: من الآية146) . ومنها مرض الحسد ، وهو كثير بين الأقران ، وما خلا جسد من حسد . إن العـــرانـيـن تـلـقــاهـا مـحـــسـدة ولا تــرى لـلـئــام الـنـاس حـــســاداً وكتب ابن الوزير العالم اليمني العجيب لعمه رسالة يشكو فيها من حسد الأقران ، فرد عليه عمه وقال : وشـــكـوت مـن ظـلـم الـوشـاة ولـن تـجـد ذا ســــؤدد إلا أصـــيـب بـحـــســد لا زلــت يـا صـــدر الـكــرام محـــسـداً والـتـافـه الـمـســكـيـن غـيـر مـحـسـد ومنها : مرض الرياء وطلب العلم لغير وجه الله ، وأول من تسعر بهم النار ثلاثة ، منهم طالب علم طلبه لغير وجه الله كما في الحديث الصحيح . أيها الأخوة الكرام ، أمامي وثيقة تحمل منهجاً استقرائياً لطالب العلم إذا أراد أن يطلب العلم ، وسوف أجعلها على مسائل . الطريقة المثلى في الطلب أولاً : أدب السؤال والجواب : يقول أحد الحكماء : عرض السؤال نصف الجواب وقالوا : يدل على اللبيب وفطنته حسن سؤاله ، والعاقل من يحسن السؤال وقت السؤال وعرض السؤال ومقام السؤال . ومن هدي أهل السنة أنهم يسألون عن الوقائع التي وقعت ولا يتكلفون الجواب عن مسائل لم تقع في الناس، لأن من اشتغل بمسائل لم تقع شغلته عن المسائل التي وقعت . قال عمر كما في صحيح البخاري في كتاب الأدب : نهينا عن التكلف ، والتكلف أن تتكلف شيئاً ما وقع بعد، أو أن تتحدث في مسائل لا تهم السامعين ، فبعض طلبة العلم يتكلمون عن دوران الشمس حول الأرض ن أو في أطفال أهل الفترة ، وأهل الألسكا وشمال الولايات المتحدة كيف يصلون ؟ وأهل القطبين الذين الليل عندهم أربع ساعات والنهار عشرين ساعة كيف يصلون ؟ وإذا سألته عن نواقص الوضوء لا يعرف شيئاً ! يعيش في القطبين والأسكا ولكنه لا يعيش في أحكامه الجزئية التفصيلية . قال تعالى : ( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) (صّ:86) فميزة الإسلام انه دين ميسر ، فالقرآن يخاطب جمهور الناس ويخاطب جميع الفئات . فهل سمعتم أن عجوزاً تشكو أنها لا تفهم القرآن ؟ فهذه ميزة القرآن أنه سهل وكذلك الشريعة عموماً ، (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) (القمر:17) ، فوصيتي لإخواني ألا يتكلفوا المسائل التي لم تقع فينشغلوا عن مسائل وقعت ولم تبحث إلى الآن . ثانياً : الأغلوطات : من مذاهب المتكبرين في العلم أنهم يسألون عن الأغلوطات دائماً وعن المسائل كالألغاز ( ما هو الشيء الذي إذا رفعته بكى ، وإذا أجلسته سكت ) !! ( ما هو الشيء الذي نصفه خمس وعشرون ، وثلاثة أرباعه ستة وعشرون ) !! ومن هذا الكلام الذي لا يفيد في الدنيا ولا في الدين . والأغلوطات نهي عنها السلف ، وذكر الإمام مالك أن حديث كثرة السؤال يعني : ( إن الله كره لكم ثلاثاً منها كثرة السؤال ) ، قال : الأغلوطات . وهي المصاعب من المسائل التي يتعب فيها العلماء ، فبعض طلبة العلم يريد أن يوقف الأساتذة ويحيرهم يقول : والله لأبين مدى علمه . وهذا منهي عنه ، وهو مرتكب محرماً ن ولا يجوز أن يغلط العالم أو يعجزه بمسألة إلا إذا كان سيستفيد منها . ثالثاً : كثرة السؤال : قال (صلى الله عليه وسلم ) ـ كما سبق ـ : ( إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال ) ، قال العلماء كثرة السؤال في المال . قال بعضهم : بل كثرة السؤال عند نزول الوحي ، أما بعد نزول الوحي فلا . يقول الله عز وجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الحديد:28) ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (المائدة:101) ، فلما نزل الوحي وانتهى فلا بأس أن تسال . لكن قيل : إن كثرة السؤال هي في الأغلوطات أو المسائل التي لم تقع أما المسائل التي أنت بحاجة لها فمن الحكمة أن تسال . قيل لبن عباس : كيف حصلت على هذا العلم ؟ قال : بقلب عقول وبلسان سؤول . وقالوا فيما نظموا : وسـل الفـقـيـه تـكــن فـقـيـهـاً مـثـلـه والطالب النجيب كثير الأسئلة ، والطالب البليد هو الذي لا يسأل في الفصل لأنه لا يدري ما هو الدرس المشروح ، فهو دائماً ساكت مهمته أن يتابع خطوات الأستاذ في الفصل ! وأنت جرب نفسك ذاكر الدرس قبل أن تحضر إلى الفصل تجد أنك ستناقش ، ومستعد أن تحاور وأن تأخذ وأن تعطي . أما إذا لم تذاكر فإنك تسكت بلا شك . عن الدار قطني بسند يصححه بعض العلماء يقول (صلى الله عليه وسلم ) : ( إن الله سكت عن أشياء فلا تسألوا عنها ) . قيل : في وقت نزل الوحي ، وقيل : بل حتى الآن في بعض المسائل ، فبعض الطلبة تجده متحيراً يأتيك ويسألك فيقول : أنا لا زلت من البارحة متحيراً في مسألة . قلنا : ما هي ؟ قال : هل الجن يدخلون الجنة أم لا ، وإذا دخلوا الجنة أين يسكنون ؟! كأنه مكلف بأن يسكنهم الجنة ! وأنا أسألك سؤالاً ، أأنت أعلم أم أبو بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو أبي أو معاذ ؟ أما كفاهم أن سكتوا ، أفلا يكفيك أنت ؟ ولو أنه لا بأس عند العلماء أصحاب الفطنة أن يسألوا مثل هذه الأسئلة ، فقد سئل ابن تيمية هذا السؤال (هل يدخل الجن الجنة )؟ لكن ابن تيمية عبقري يستأهل مثل هذا السؤال . فقال : لم يصرح القرآن والسنة ، ولكن لمح لهذا القرآن في قوله : ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ) (الرحمن:74) . فالتشاغل بأشياء تعود إلى الأمر الأول ليس من الحكمة . وأحياناً يسأل الإنسان عن مسائل تكون شقاءً عليه أو ترديه . رابعاً : من سئل وهو متشاغل : يقول البخاري : ( باب ) من سئل علماً وهو مشتغل فأتم الحديث ثم أجاب السائل .. أنظر إلى التويب ! ما أحسن فقه البخاري في التويب ! فالبخاري يتساءل مثلاً ك أنك لو كنت في محاضرة فسئلت في مسألة فلا بأس أن تتم الحديث ، وهذا ليس البيان وقت الحاجة ، فتتم كلامك ومحاضرتك ثم تلتفت إلى السائل . والدليل على ذلك ما في الصحيحين أن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) كان على المنبر يتكلم للناس وأمامه علماء الصحابة ، فدخل أعرابي من باب المسجد فقال : يا رسول الله ، متى الساعة ؟ وهل هذا وقت السؤال ؟ وهل من الحكمة أن يجاب هذا وتهدر حقوق ألف مواطن أمامك ؟ فلما انتهى (صلى الله عليه وسلم ) من الحديث قال : ( أين أراه السائل عن الساعة ) (يقول : أخرجوه لي). قال : أنا يا رسول الله . قال : ( إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ) ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام . وفي حديث آخر لأعرابي آخر قال : متى الساعة ؟ قال : ( ماذا أعددت لها ) ؟. قال : ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني أحب الله ورسوله . قال : ( المرء يحشر مع من أحب ) . من حبكم فاعلموا للحب منزلة نهوي غريمكم لو كان يهوانا هذه مسألة نأخذ منها أن الذي يحاضر في الناس أو يتحدث لا يقطع حديثه من أجل واحد ، ومن الحكمة في الدروس أن يتأنى طالب العلم ويتأخر حتى يأذن الأستاذ في طلب الأسئلة من الناس . بوب ابن حبان بباب إعفاء المسؤول عن الإجابة على الفور . يقول : المسؤول ليس ملزماً أن يجيب على الفور ، وهو مأخوذ من حديث أبي هريرة عند مسلم : فلما قضي حديثه قال (صلى الله عليه وسلم ) ( أين أراه السائل عن الساعة ) ، فما أجابه إلا بعد مدة . وعند مسلم أن رجلاً قال للرسول (صلى الله عليه وسلم ) : إنني رجل غريب لا يدري دينه ( جاء يسأل عن دينه ) ، فتركه (صلى الله عليه وسلم )، فلما انتهى من خطبته أخذ (صلى الله عليه وسلم ) في إجابته وتعليمه . وورد أنه (صلى الله عليه وسلم ) قطع الخطبة للحاجة .. فأحياناً يستدعيك الأمر أن تقطع الخطبة أو الدرس أو المحاضرة للحاجة . فإن كانت حاجة ملحة مثل أن ترى أعمى يريد أن يتردى في البئر فواجب أن تنبهه ، وهكذا ما شابه هذا . دخل أعرابي اسمه ( سليك الغطفاني ) والرسول (صلى الله عليه وسلم ) يخطب الجمعة فجلس ولم يتنفل . قال له (صلى الله عليه وسلم ) : ( أصليت ) ؟ قال : لا يا رسول الله . قال : ( قم فصل ركعتين وأوجز ) . ويسمح للخطيب يوم الجمعة بملاحظة لابد منها ، مثل ما فعل عمر في الصحيحين عندما كلم عثمان وأنبه على تأخره . فقال : يا أمير المؤمنين كنت في السوق فسمعت الأذان ( نسيت أنه الجمعة ) فما هو إلا أن توضأت وأتيت. قال : والوضوء أيضاً ، وقد سمعت أن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) كان يأمرنا بالغسل . قطع الخطبة من أجل الفائدة . فيجوز إذن للمأموم أن يكلم الخطيب ، وللخطيب أن يكلم المأموم ، ولكن ليس للمأموم أن يكلم المأموم في أثناء الخطبة . خامساً : سؤال العالم وهو جالس أو واقف : هل من الأدب أن تسأل العالم وهو قائم والأستاذ وهو يمشي . كان الإمام مالك يتحرج من هذا ، وذكر عنه أنه سئل سؤالاً في الحديث فجلس . وكان سعيد بن المسيب في مرض الموت رحمة الله رحمة واسعة أحد التابعين بل من أجل التابعين وسيد التابعين ، فسئل عن حديث فقال : أجلسوني . قالوا : شققنا عليك يا أبا محمد . فقال : كيف أسأل عن حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) وأنا مضطجع ؟ وإبراهيم بن طهمان ذكر عنده بعض العلماء وهو في سكرات الموت فأجلسوه فقال : لا ينبغي أن يذكر الصالحون ونحن متكئون ، أو كما قال . لكن البخاري قال : (باب) من سأل عالماً وهو جالس . يعني مقصود هذا الباب على عكس ما أردنا وسوف يأتي العكس . معنى ذلك : هل يكون السائل واقفاً والمسؤول جالساً ، وسوف يأتي مبحث أن المسؤول واقفاً والسائل جالساً. فهل لك أن تسأل وانت واقف والعالم جالس ؟ قال : جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم ) في الحديث المتفق عليه والرسول (صلى الله عليه وسلم) جالس والرجل واقف ، فقال الرجل : يا رسول الله ما القتال في سبيل الله ؟ فرفع الرسول (صلى الله عليه وسلم ) رأسه إليه . ماذا نأخذ من قوله : ( فرفع الرسول صلى الله عليه وسلم رأسه إليه ) ؟ نأخذ أنه كان جالساً . فرفع رأسه إليه فقال (صلى الله عليه وسلم ) : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) . هذا هو الكلام ! هذه المعجزة ! هذه الأعجوبة ! هذه هي الفصاحة ! أن يحوي لك المعنى كله في جمل . يقول (صلى الله عليه وسلم ) : ( أختصر لي الكلام اختصاراً ، وأوتيت جوامع الكلم ) . يقول : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) ، هذه قاعدة . لم يقل : من قاتل من أجل نصرة الدين أو نصرة السنة أو حماية المقدسات .. هذه جملة واحدة ، من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله .. إذاً فلا بأس أن يكون الطالب واقفاً والأستاذ جالساً . سادساً : الإمام والمعلم يسأل طلابه : من ذكاء المعلم والمربي أن يمتحن عقول الطلاب وأن يسألهم دائماً ، وأن يناقشهم في الدرس الماضي وفي الدرس الحاضر ، وماذا قرأ وأن يخبرهم أنه سوف يناقشهم . قال أهل العلم : ولا يأتي لهم بالغوامض من المسائل بل يناقشهم في المسائل الحاضرة المستفاد منها . استدل أهل العلم على هذه المسألة كما قال البخاري : ( باب ) طرح الإمام المسألة ليختبر ما عندهم من العلم .. قال ابن عمر في الصحيحين : كنا جلوساً عند الرسول (صلى الله عليه وسلم ) فأتي بجمار ( قلب النخلة ) فقال عليه الصلاة والسلام : ( إن من الشجر شجرة مثلها كمثل المؤمن حدثوني ما هي ) والمسألة قريبة فالجمار عندهم . قال ابن عمر : وكنت صغيراً .. لكن يستحي أن يتكلم ، فأبو بكر جالس وعمر وعثمان وعلي وكبار الصحابة ، وهذا من الأدب ألا يأتي شاب ولا طالب علم ويتحدث بحضور المشايخ وكبار السن . فهذه نصيحة لطلاب العلم بذلك . فسكت ابن عمر وانسحب وقال : وفي القوم أبو بكر وعمر النجمان الشيخان القطبان . قال : فوقع الناس في شجر البوادي ـ أي الصحابة ـ يقول فلان : العرعر ، وقال فلان : هو السلم ، وقال فلان : السدر ، وقال آخر : الطرفاء ، إلى غير ما قالوا ، وقال ابن عمر : فوقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت . ولما أخبر عمر فيما بعد قال عمر : والذي نفسي بيده وددت لو أنك قلته وليس لي الدنيا بما فيها، يعني لكي يحتفي بك الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يكرمك ويقدرك . فعجز الصحابة أن يعرفوا هذه الشجرة لأن الشجر كثير وما انتبهوا للجمار . قال (صلى الله عليه وسلم ) : ( هي النخلة ) . والشبه بين النخلة والمؤمن أن المنافع في كل أجزائها ، وكذلك المؤمن كلامه طيب ، وفعله طيب ، وذكره طيب ، وشفاعته طيبة ، وخلقه طيب ، وإكرامه طيب ، وسلوكه طيب . ومنها من الفوائد العظيمة ما لا يحصى ولا يعد ، ويقولون : هي أفيد شجرة . وعرض ابن القيم مناظرة بين شجرة العنب والنخلة ، فغلبت النخلة . وهي مذكورة دائماً في القرآن فلا تجد في القرآن الجرجير والخس والبقدونس ، ولا الخضراوات الوقتية التي تنتهي بانتهاء الفصل كالخوخ والمشمش ، إنما هذه التي تقوم عليها ثروات العالم التمر والعنب ، لذلك الآن تذهب إلى أمريكا إلى استراليا والصين وكل بلاد العالم تجد أن أكثر سلعتين هناك الحبوب والعنب ، والحبوب ذكرها الله سبحانه وتعالى في مسألة ما يحصد ، ولسنا في مسألة الزراعة ولا الصادرات ولا الواردات ! ولكن في مسألة عرض المسألة . ويقول بعض الشراح : الشبه بين النخلة والمؤمن أن النخلة إذا رميتها بالحجر أنزلت عليك رطباً ، وكذا المؤمن إذا رميته أو سببته ردها بإحسان . كان عيسى عليه السلام يقول لتلاميذه وحوارييه : كونوا كالنخلة ترمي بالحجر فترد رطباً ، وهذا مثل المؤمن تجد السفيه يسبه فلا يرد إلا خيراً . ولـقـد أمـر عـلي الســـفـيـه يـســبنـي فـمـضـيـت عـنـه وقـلـت لا يـعـنـيـني وقال حاتم الطائي وهي من أشرف أبياته : وكـلـمـة لـحــاسـد مـن غــيـر جــرم مــررت فـقـلـت مـــري فـانـفـذيـنـي وعـــابـوهـا عــلـي ولـم تـعــبـنـي ولــم يـنـد لـهـا أبــــداً جـــبـيـنـي هذه من أحسن ما يكون ! قال تعالى : ( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً) (الفرقان: من الآية63). ومن المسائل أنك إذا سألت فاسأل الله ، فهي من أحسن ما يكون . والله عز وجل يحبك إذا أكثرت المسألة ، والآدمي يكرهك إذا أكثرت سؤاله ، ولو ما يعطيك كل يوم إلا ريال لكن في رابع مرة يعطيك هراوة !! الله يـغـــضـب إن تـركـــت ســـؤالـه وبـنـي آدم حـــيـن يـســـأل يـغـضـب فمن أراد منكن أن يتقرب من الله فليكثر من السؤال . سابعاً : من أجاب السائل بأكثر مما سأله : هل لك إذا سألك السائل أن تجيب بأكثر مما سئلت ، فإذا سالك عن اسم تقول : محمد بن على أسكن في الرياض وعمري ثلاثون سنة وعندي أربعة أطفال . هل هذه من الحكمة ؟ أولاً : في مقررات العقل ليس هذا وارداً ، ولكن في مقررات الشرع هو وارد للفائدة . قال تعالى : ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى) (طـه:17) ، ما هو الجواب ؟ عصا .. لكنه قال : ( قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) (طـه:18) هذه محاضرة . قال الحسن البصري : طاب له الجواب فأكثر في الخطاب فهو يخاطب الله ـ عز وجل ـ فأكثر ، وأنت إذا أعجبك الرجل السائل وهو من الناس زدت في الجواب فكيف بالواحد الأحد الذي له المثل الأعلى () وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى)(الروم: من الآية27) . إذاً .. إذا كان الجواب فيه مصلحة للسائل أو يقتضي السؤال أن تزيد فيه فلك ذلك ، فكان هدية عليه الصلاة والسلام إذا رأى حاجة السائل يحتاج إلى شيء زاده في الجواب . وعند أبي داود والترمذي وابن شيبة ومالك وغيرهم أن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) سأله أعرابي عن ماء البحر هل يجوز الوضوء منه ؟ فماذا قال عليه الصلاة والسلام ؟ قال : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) ، هذه قاعدتان اثنتان نصف علم الطهارة في الحديث : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) لم يسأله عن الميتة . قال أهل العلم : لما سأله عن الماء وهو ظاهر أنه طاهر فالميتة من باب أولى ألا يعرفها ، فما دام سأل عن ماء البحر فمن باب أولى أنه ما يعرف حكم ميتة البحر ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) . فالأستاذ إذا سأله الطالب سؤالاً خفيفاً ورأى من الحكمة أن يجعله محاضرة لا بأس . ومن الحكمة أيضاً في الجواب أنه إذا سالك سائل ورأيت الجواب أحسن أن تلفه ويسمى جواب الحكيم ، وهو في القرآن في قوله سبحانه وتعالى : ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ) (البقرة: من الآية189) ، فهم ( أي قريس ) سألوا عن الهلال ما له يبدو صغيراً ثم يكبر ، ولا فائدة من هذا السؤال للناس . فأجاب الله سؤالهم بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم فقال : ( قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ) (البقرة: من الآية189) ، والمعنى هذا سؤالهم حقير مثل حقارتهم ، وما دام أنهم سألوا فالجواب : ( قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ) . قال الزين بن المنبر وهو من شراح البخاري قال : مطابقة السؤال للجواب غير لازم ، بل إذا كان السؤال خاصاً والجواب عاماً جاز .. وهذا كلام ثمين . ثامناً : بشرى سارة وهي : أن الصحابة لك يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام أو لم يختلفوا ، ولم يسألوا في العقائد إنما سألوه في الأحكام التشريعية الأخرى ، أما العقائد فأجمعوا وسكتوا ورضوا وانتهوا إليها ، وإنما أتت المباحثة والمساءلة من المبتدعة في مسألة العقائد . يقول ابن القيم في (إعلام الموقعين ) ما معناه : أن الصحابة لم يختلفوا في شيء من العقائد ولم يسألوا الرسول (صلى الله عليه وسلم ) في شيء من ذلك ( يعني سؤال اختلاف ) ، فالله ذكر في القرآن : ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ) (البقرة: من الآية189) ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيض) (البقرة: من الآية222) ( يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ) (البقرة: من الآية215) ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِر) (البقرة: من الآية219) ، إلى أخر تلك الأسئلة وهي خمسة عشر موضعاً في القرآن . ويسألونك لم يرد فيها سؤال في العقيدة ، فهم بحمد الله لم يختلفوا وأجمعوا وسكتوا ، فأنت الآن لا تقل : كيف استوى أو تسأل في دقائق العقيدة التي لا تهمك كما يصنع أهل البدع . تاسعاً : هل يذكر المجيب الدليل أم لا ؟ لو سألك عامي أو طالب علم عن مسالة هل تذكر له الدليل أم لا . في الجواب تفصيل : إن كان السائل طالب علم فأخبره بالدليل ، فإذا سألك : ما حكم ماء البحر هل أتوضأ به قل : نعم . والدليل على ذلك ما عند الأربعة أو الخمسة وابن أبي شيبة بسند صحيح أن أعرابياً سال الرسول عليه الصلاة والسلام عن ماء البحر فقال : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) . لكن سألك عامي أعرابي عن ماء البحر فقلت له : نعم ناء البحر طاهر ، والدليل على ذلك قول امرئ القيس : قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل !! هل يعترض عليك ويقول : الحديث باطل ؟ فسواء ذكرت له الدليل أم لم تذكره فإنه لن يستفيد شيئاً .. لأنه يريد الحكم فقط . وينبغي أن يحذر طالب العلم من تفريع المسائل للعوام كبعض الناس لما سئل عن دباغ الجلود هل تظهر إذا دبغت ؟ قال : فيها سبعة أقوال : قال الزهري ، وقال الروياني ، وقال الماوردي ، وقال الشافعي ، وقال مالك ، وقال داود الظاهري ! فجعل هذا العامي في حيص بيص لا يدري هل هو في تنزانيا أم أنه في مدغشقر ! وهذا ليس من الحكمة . إذا سألك فقل : الجواب كذا كلمة واحدة . فالجواب بالدليل لطالب العلم ، أما العامي فيعطى الجواب بلا أقوال ، قل له الراجح في المسألة . عاشراً : من سئل وهو في عبادة : عند البخاري ( باب) السؤال والفتيا عند الجمار .. أي : الجمار الكبرى والصغرى والوسطى . هل يسأل عندها ؟ هذا سبب ولكن لا عبرة بخصوص السبب بل بالعموم . يقول بعض أهل العلم : مراد البخاري أن اشتغال العالم بالطاعة لا يمنع من سؤاله ما لم يكن مستغرقاً فيها، يعني إذا جئت إلى عالم وهو يسبح فلك أن تسأله ، وكذا قراءة القرآن ، لكن إذا كان يصلي فلا تسأله . كان (صلى الله عليه وسلم ) يرمي الجمار فأتاه رجل وقال : يا رسول الله نحرت قبل أن أرمي ؟ قال : ( افعل ولا حرج ) ، فأتي آخر فقال : ذبحت قبل أن أرمي . قال : ( أفعل ولا حرج ) ، وأتى ثالث وقال : رميت قبل أن أحلق . قال : ( افعل ولا حرج ) . قال : فما سئل (صلى الله عليه وسلم ) عن شيء قدم ولا أخر إلا قال : ( أفعل ولا حرج ) . ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )(الحج: من الآية78) ، (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا )(البقرة: من الآية286) والمقصود أنه (صلى الله عليه وسلم ) كان يرمي ويسبح ويذكر الله ، وكان يفتي الناس يمنة ويسرة . ذكر ابن عبد البر في ( جامع بيان العلم وفضله ) أن معاوية خيم في الأبطح لما انتهى من الحج ، وكان خليفة المسلمين ، فأتى الحجاج ينزلون كالسيل بعد صلاة المغرب فأمر معاوية أن تغلق السكة والطرق حتى يطوف هو الوداع حتى لا يكون هناك زحام ، فصف الجنود وقال : لا تأذنوا لأحد أن ينزل من الحجاج حتى أنتهي أنا من الطواف ، فإذا انتهيت فأذنوا للناس . فوقف الجنود يردون الناس ، فأتى رجل من قريش : عبد الله بن جعفر الطيار ، وكان من أكرم العرب ومن أكرم الناس ، وكان سخياً ماجداً ، فأتى ليدخل فقالوا : لا .. ممنوع . فقال : والله لأمضين . قالوا : من أنت ؟ قال : أنــا الأخـــضـر مـن لا يـعــرفـنـي أخــضـر الـجــلـدة مـن نـسـل العــرب مـن يـســاجـلـنـي يـســاجـل مـاجــداً يـمـــلأ الـدلــو إلـى عــقـد الـكــرب فقال معاوية : من هذا ؟ قالوا : عبد الله بن جعفر . قال : ائذنوا له . فمر ومعه موكب فدخل الحرم . فأتى عمر بن أبي ربيعة الشاعر المخزومي ومعه موكب من الشباب فقال : ائذنوا لي . قالوا : لا .. ممنوع قال : بـيـنـمـا يـذكــرنـنـي أبـصــرنـنـي عـنـد قــيـد الـمـيـل يـســعـى بالأغـر قــال تـعـــرفـن الـفـتـى قـلـن نـعـم قـد عــرفـنـاه وهـل يـخـفـى الـقــمـر قال : ائذنوا له فمضى . فأتى ابن عمر رضي الله عنه وعلى بغلة والناس كالغمام حوله ، هذا يقول : فعلت ن فيقول ( أفعل ولا حرج ) ، وهذا يستفتيه . قال معاوية : هذا الشرف ورب الكعبة ، ائذنوا لابن عمر . فكان أشرف الجميع ، أشرف من معاوية ، وابن جعفر ، وابن أبي ربيعة . المقصود : أنه لا بأس أن يسأل من كان عبادة لا تمنع من رد السؤال . الحادي عشر : قول لا أدري : لا أدري نصف العلم ونصف الجهل ، ومن ترك لا أدري أصيب مقاتله ، وإذا أتي في القرآن (وَمَا أَدْرَاك) (الحاقة: من الآية3) فمعناها أن الله سيجيب رسوله بعدها ، أما إذا قال تعالى : ( وَمَا يُدْرِيكَ ) (الأحزاب: من الآية63) فلن يجيبه . نأخذ مثالين يقول سبحانه وتعالى : ( الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ(3) ماذا نتوقع يجيبه أم لا يجيبه ؟ ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (القارعة:11) هذا الجواب . قال : ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ)(الشورى: من الآية17) فما أخبره .. هذه قاعدة . يقول (صلى الله عليه وسلم ) في حديث لكنه مرسل ولا يصح :( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ) وإذا رأيت الإنسان يسارع في الفتيا فاعرف أنه فيه شيئاً من الجهالة ، أو أنه قليل العلم ولا يخاف الله . مر أحد التابعين ببعض الشباب يفتون الناس ، فقال : ويحكم تسألون في مسائل لو سئلها عمر لجمع لها أهل بدر . فعمر في الاستئذان سأل الأنصار ، فقد طرق أبو موسى عليه الباب ثم ذهب بعد الثالثة فقال : تعال يا أبا موسى لم ذهبت ؟ قال : لأن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إذا استأذن أحدكم ثلاثاً ولم يؤذن له فليذهب ) ، قال : والله لتأتين بشاهد أو لأوجعنك ضرباً . فذهب إلى الأنصار واستفتاهم في هذه المسألة حتى اقتنع عمر . بينما نحن الآن نخوض في كبار المسائل . الثاني عشر : قال البخاري : (باب) ما يستحب للعالم إذا سئل : أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله عز وجل . بعض الناس الآن يقول : أنا أعلم الناس وكان ابن الجوزي رحمه الله يقول وقد عوتب : لـو كــان الـعـلـم شــخـصـاً نـاطــقـاً فـســـألـتـه هــل زار مــثـلـي قــال لا وهذا خطأ لا يجوز .. يقول رحمه الله ... لو كان هذا العلم إنساناً ناطقاً وسألته هل رأى قبلي في الحياة لقال .. لا . وهذا من الغرور الذي نراه أحياناً عند الناس نسأل الله العافية . يقول كان الحجاج بن أرطأة يجلس في طرف المجلس فقالوا : أجلس في الصدر . قال : أينما جلست فأنا صدر . موسى عليه السلام معصوم ولا يتكبر ، وعصمه الله من ذلك ، قام يتكلم في بني إسرائيل بالعلم والحكمة ، فقال بنو إسرائيل : هل تعلم أعلم منك ؟ وهو الصحيح أنه لا يعلم أعلم منه في البشر . قال : لا أعلم أعلم مني . فعاتبه الله أنه ما رد العلم إليه ، ولو قال : الله أعلم لكان أحسن ، فأوحى الله إليه أن عبدي الخضر بمجمع البحرين أعلم منك . قالوا : في علم الباطن . فذهب إليه في قصة طويلة وبوب لها البخاري : (باب) وكوب البحر في طلب العلم . الثالث عشر مراجعة العالم : لك أن تراجع العالم ، يعني يفتيك في مسألة فما توثقت منها فلك أن تراجعه ، لكن لا تراجعه حتى تمله ويدعو عليك . فبعض الناس في مسألة وجيزة يرد الكلام وترد الجواب ، ويرد الكلام وترد الجواب ، حتى تمل منه . أقــول لـه عــمــراً فــيـكــتـبـه زيـــداً ويـنـطــــقــه بـكــــراً ! تجوز مراجعة العالم حتى تفهم المسألة ، والدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها وأرضاها في ( باب) من سمع شيئاً فراجعه حتى يعرفه من البخاري، سألت الرسول (صلى الله عليه وسلم ) وراجعته في حديث:( من نوقش الحساب عذب ) . فقالت عائشة : يا ر سول الله أليس الله يقول : ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً) (الانشقاق:8) ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( ذلك العرض يا عائشة ) ، يعني سوف يحاسب حساباً يسيراً ، ونسأل الله أن يحاسبنا وإياكم حساباً يسيراً وهو العرض ، أن يقول لك فعلت كذا يوم كذا ، وفعلت كذا يوم كذا ، وغفرت لك وسترتك في الدنيا ، هذا العرض ، فنسأل الله ستره وعفوه ، ولكن من نوقش الحساب عذب . فعائشة استشكلت مسألتين : مسألة ( يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً) (الانشقاق:8)، وبين قول الرسول (صلى الله عليه وسلم ) : ( من نوقش الحساب عذب ) .. فأخبرها أن الحساب شيء والعرض شيء آخر . الرابع عشر : الحلف في الجواب : هل لك أن تحلف على ما تجيب ؟ يسألك سائل كم يتمضمض المتوضئ فتقول : والله الذي لا إله غيره يتمضمض ثلاث مرات . قالوا : من حيث الأصل لا داعي لذلك ، لكن إذا كان فيه مصلحة لتأكيد الجواب أو لإظهار أو لتثبيته أو لترسيخه ، أو كان في المسألة خلاف ورأي العالم أن الحق هذا ، فله أن يقسم ، ( قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ )(يونس: من الآية53) . كان أحد العلماء عند قاض فسأله القاضي فحلف قال : أجبنا ولا تحلف . قال :يا قاضي ، إن الله طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يقسم في ثلاثة مواضع في القرآن:( زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ )(التغابن: من الآية7)، ( قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ )(يونس: من الآية53) . فهذا من القسم الذي أجاب به الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، ولما سأله الرجلان في حد الزاني قال : ( والذي نفسي بيده لأقضين بينكم بكتاب الله ) وكان الإمام أحمد يقول : إي والله إذا سئل عن مسألة . الخامس عشر : من جعل لأهل العلم أياماً معلومة : كان عبد الله بن مسعود يذكر الناس كل يوم خميس ، وليس هذا من البدع لأن المصلحة تدعو إلى ذلك ، ففيه نفع للعالم وللطالب وللأمة . وقد كان (صلى الله عليه وسلم ) يجعل للنساء يوماً مخصصاً هو يوم الاثنين . السادس عشر : متى يصح سماع الصغير ؟ هذا باب بوبه البخاري والصحيح أنه يصح سماعه إذا ميز وأصبح يدرك الفرق بين الأشياء ولو كان صغير السن . فقد يكون صغير السن وهو نبيه ذكي ، وقد يكون كبير السن وهو ضعيف العقل قليل الإدراك .. فالعبرة بالتمييز والعقل . السابع عشر : من أعاد الحديث ثلاثاً ليفهم عنه .. فلك أن تعيد المسألة ثلاث مرات حتى ترسخ ، وهذا ليس من التكرار الممل بل هو من التأكيد للعلم ، كما كان (صلى الله عليه وسلم ) يفعل في حديث أنس الصحيح أنه (صلى الله عليه وسلم ) كان إذا سلم سلّم ثلاثاً ، وإذا تكلم تكلّم ثلاثاً . رواه البخاري . الثامن عشر : عظة الإمام للنساء وتعليمهن : واجب على المرأة أن تتعلم أمور دينها ، وواجب على كل مسلم أن يوصل إليهن المحاضرات والمواعظ والدروس في البيوت بواسطة الشريط أو الكتيب أو أي وسيلة لتفقه المرأة أمور دينها . وواجب على العلماء أن يخصصوا لها أوقاتاً محددة للإجابة عن أسئلتها ، أو تعليمها عبر الحاضرات والمواعظ .. ولكن بالضوابط الشرعية المعلومة كما كان يفعل (صلى الله عليه وسلم ) . التاسع عشر : إثم من كذب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) : وفي هذا تحذير لطلاب العلم من التجاوز في حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ، لأن بعضهم يتساهل في إيراد الأحاديث في كل مجلس دون تأكد منها . قيل للزبير : ما لك لا تحدثنا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ؟ قال : والله لقد حضرت كما حضروا ـ أي الصحابة ـ ولكني أخشى من حديث سمعته من النبي (صلى الله عليه وسلم ) : ( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) . متفق عليه . العشرون : من خص بالعلم قوماً دون قوم . من حكمة الواعظ أو المعلم ألا يتكلم بكل المسائل أمام الناس بل لكل مقام مقال ، فربما يتكلم بكلام الخاصة عند العوام فيفهم منه ما لا تحمد عقباه . قال ابن مسعود : إنك لست محدثاً قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم . مثل من يتكلم في مسائل الأسماء والصفات وتفاصيل ذلك عند العوام . والواجب عليه أن يحدثهم بالأصول الكبرى للإسلام وبما ينفعهم ويزيدهم إيماناً . من آداب طلب العلم ما هي الآداب التي تجعلك محصلاً ؟ في المكتبات كتاب اسمه ( كيف تطلب العلم ) ، ألف قبل ما يقارب سنة ، وفيه مسائل لا بأس بها ألخص لكم بعض الفصول : أولاً : من آداب التحصيل أن يكون خالصاً لوجه الله ، فإن الفرق بين طلبة العلم في الإسلام عن طلبة العلم من الكفار أنهم يطلبون العلم لوجه الله ، ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص) (الزمر: من الآية3) ، ( مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) (لأعراف: من الآية29) ، ( إنما الأعمال بالنيات ) ، طلب العلم لوجه الله لا للوظائف لا للمناصب لا للشهادة . ثانياً : العلم قبل القول والعمل ، ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ )(محمد: من الآية19) بلية الأمة من اثنين : عالم فاجر ، وعابد جاهل . فالعالم الفاجر يشابه اليهود ، فإنهم تعلموا ولم يعملوا ، والعابد الجاهل يشابه النصارى ، فإنهم عملوا ولم يعلموا ، فقال الله في اليهود : ( فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ) (المائدة: من الآية13). وقال في بعض النصارى : ( وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ ) (الحديد: من الآية27) فمن تعلم ولم يعمل غضب الله عليه ، ومن عمل بلا علم كان ضالاً ، ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ)(الفاتحة: من الآية7) والمغضوب عليهم اليهود ، والضالون النصارى . أيها الأخوة الأجلاء : العلم قبل القول والعمل ، قال البخاري : ( فبدأ بالعلم قبل القول والعمل ) . وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير لابنه : يا بني ، واعلم أن العلم أفضل من نوافل العبادة ، فطلبك للعلم أفضل . وعند الطبراني لكن في سنده نظر عن أبي ذر : ( يا أبا ذر لأن تتعلم حديثاً واحداً خير لك من أن تصلي سبعين ركعة ) ، وأنا افضل أن الطالب والأستاذ والمعلم أن يحضر مجالس العلم ولا يبقى في المسجد ولو صلى مائتي ركعة ، لأنه هنا يصحح الإسلام ، وهنا يزيد في الإيمان ، وهنا يتفقه في الدين ، وهنا تظهر له الشبه ، وهنا تتجلى أمامه الشهوات ، ولكن قد يصلي والشبه باقية عنده والشهوات هي هي . والرسول (صلى الله عليه وسلم ) دخل المسجد فوجد حلقتين : حلقة يذكرون الله ، وحلقة يتعلمون ، فقال : ( أما السائلون فيسألون الله إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم ، وأما هؤلاء فيتعلمون العلم وإنما بعثت معلماً ) ، فجلس معهم . ثالثاً : الصبر في الطلب : لا تـقــــل قــد ذهــــبـت أيــامــه كـل مـن ســـار عـلـى الـدرب وصــل طلب العلم ليس بالأمر السهل ، والذي يأخذ من رؤوس الشجر مثل الجمل الشارد ما يخرج إلا بمعلومات جزئية وثقافات عامة ، ولكن الذي يريد أن يتخصص في علم يكون صابراً محتسباً . بعض علماء الغرب هؤلاء تجد أحدهم حياته منذ ولدته أمه إلى أن يصبح في الثمانين من عمره في هندسة التربة ما يتجاوزها ، لا يأخذ فناً آخر ، حتى بعضهم في بعض الولايات يقولون : ما يعرف الولايات الأخرى ، ولا يقرأ الصحف اليومية ، مشغول بمادته حتى ينتج للناس في هذه الجزئية يقدمها للناس . جاءني أحد الإخوة من طلبة العلم من مصر وهو في نيويورك ومن الأذكياء النابهين أتى بعلاج معه من سبع نباتات اكتشفه رجل من النمسا يسكن في أمريكا عنده جنسية أمريكية جلس فيه سبعين سنة وعمره الآن اثنتان وتسعون سنة ، ونال جائزة أمريكا على مستوى العالم في الطب ، وجلس سبعين سنة يسافر إلى الأرجنتين وبلاد العرب والصين واليابان ويجمع النباتات ويحللها ويختبرها ، وبعد ستين سنة اكتشف العلاج وحده وهذا العلاج عجيب . وعندنا تجد الإنسان يريد أن يكون مهندساً ويكون خطيباً يوم الجمعة لأجل الراتب ، وطبيباً في آخر النهار، وعنده معمل ، ويستطيع أن يفتي الناس ويؤلف الكتب ، يعني ( حيص بيص ) لكن لا يجمع شيئاً منها . إذاً .. يا شباب ينبغي الجد في طلب العلم وعدم الكسل . القفال أحد العلماء الشوافع أراد أن يطلب العلم وعمره أربعون سنة ، وذهب في الصباح فجاءه الشيطان وقال : تطلب العلم وأنت في الأربعين ، فعاد فرأى رجلاً يسقي الزرع ويخرج الماء من البئر بالحبل ، فوجد الحبل قد أثر في الصخر فقال : اطــلـب ولا تـضــجـــر مـن مـطـلـب فـآفــة الـطـــالـب أن يـضــجـــرا أمــا تـرى الـحــبـل بـطــول الـمــدى عـلـى صــلـيـب الـصــخــر قـد أثـرا جلس أحد الحكماء بجنب شجرة فقامت النملة تريد أن تطلع فسقطت ، وبعد السبعين حاولت وطلعت ، وهذا الصبر والمثابرة . ثم إني أقول لكم ، يا أيها الأخوة من لم يستطع التخصص في مجال فليذهب إلى مجال آخر : وظيفة ، عمل ، طلب علم ، دعوة ، خطابة ، بشرط أن يكون مستقيماً ملتزماً ن ثم لا يهم أن تدخل الجنة من أي باب . رابعاً : البدء بالأهم فالمهم ، فنبدأ بالمسائل وأصول الدين والمتون ومجمل العلم ، والظاهر من العلم المشهور الذي لم يختلف فيه شخص ، المهم فالمهم حتى تصل بإذن الله . وأنصحكم بقراءة هذه الكتب : ( نيل الإرب ) للشوكاني ، و( الفقيه والمتفقه ) للخطيب البغدادي ، و 0جامع بيان العلم وفضله ) لابن عبد البر . خامساً : التكرار والمذاكرة ، بأن تكرر كثيراً ، فبعض الطلبة الآن يشتكون من عدم حفظ القرآن ، لكن إذا سألتهم وجدتهم يكررون المقطع أربع مرات أو خمس مرات أو عشر مرات ، الصحيح أنك تكرر أكثر من خمسين مرة أو أكثر . فأطالبكم يا أحباب بحفظ القرآن قبل الطلب ، ولو أن تحفظ في اليوم آية وسوف تجدون أنفسكم بعد سنوات تحفظون كتاب الله كله . هل منكم أحد يعجز أن يأتي في يوم من الأيام ويكرر : ( وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (البقرة:281) . كررها طوال اليوم إلى أن تحفظها جيداً وهكذا ما بعدها . سادساً : كتابة العلم ، فأوصي الأخوة أن يكون الواحد منهم عنده دفتر جيب ( نوتة ) يسجل فيها ما يستفيده من المجالس العامة ، وما يسمعه من الأخبار ، فإن كان عند المذياع وأعجبه بيت ، أعجبته طرفة ، أعجبه خبر ، أن يكون عنده دفتر اسمه ( دفتر ما هب ودب ) تكتب على هذا الكشكول ( كشكول ما هب ودب ) . وهذا يسمى صيد الخاطر كما يصنع ابن الجوزي وغيره ، بل إن بعض العلماء قد ألف المجلدات بفضل هذا التقييد . وجرب وسترى الثمرة بعد حين . سابعاً : أن تعمل بما تعلم كما سبق لكي لا يقال لك : ( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (البقرة:44) . فبعض الطلاب حريص جداً على المذاكرة والمراجعة والاستنباط ، ولكنه مثلاً لا يحضر الجمعة إلا متأخراً، أو أنه لا يتنفل بعد الصلوات ، بل بعضهم يطلب العلم للشهادة والراتب ، نسأل الله العافية . ثامناً : نشر العلم في الناس، وتفهيم الأمة هذا الميراث النبوي وهذا العلم النافع وعدم حبسه في الصدر،( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159) ، ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ)(آل عمران: من الآية187) . والرسول (صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ، فرب مبلغ أوعى من سامع ) ويقول : ( بلغوا عني ولو آية ) . فتدعو وتعلم في محيطك ، مدرستك ، عملك ، جيرانك .. وهكذا إلى أن ينتشر العلم المبارك في الأمة . تأملات في طلب العلم الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ، ()الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (فاطر:1)الحمد لله حمداً حمداً ، والشكر لله شكراً شكراً . والصلاة والسلام على معلم البشرية ، وهادي الإنسانية ، ومزعزع كيان الوثنية ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم . أما بعد .. الرسالة تتحدث عن طالب العلم .. ما هو لباسه ؟ وما هو معتقده ؟ وما هي وظيفته ؟ وما هو دوره في الحياة ؟ وما هو برنامجه اليومي ؟ وما هو تحصيله ؟ وكيف يحفظ ؟ وكيف يفهم ؟ وكيف يحقق المسالة ؟ وكيف يدعو الناس ؟ وكيف يعامل الناس ؟ وكيف يسير مع الناس ؟ كل هذه المسائل وغيرها ستكون مطرق البحث إن شاء الله . قال تعالى : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (العلق:1) لمن الخطاب ؟ للمصطفى (صلى الله عليه وسلم ) .. لصاحب الرسالة الغراء .. للأمي الذي ما قرأ ، ولا كتب ، وما تعلم في مدرسة ولا دخل جامعة ، ولا جلس في كتاتيب ، فليس له أستاذ ولا شيخ : ( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) (العنكبوت:48) ، أنت لم تكتب .. أنت لم تقرأ .. أنت لم تحفظ . أنت جئت من الصحراء من بين جبال مكة السود لتبعث الإنسانية وتعيد الإنسان وترفع رأس الإنسان . (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (العلق:1) ماذا يقرأ ؟ أين الصحف والمجلدات ؟ أين الجرائد والمجلات ؟ أين المصنفات ؟ أين السبورة والشيخ ؟ أين الأستاذ والمعلم ؟ وأين الدفتر ؟ قال أهل العلم : كأنه يقول له : اقرأ الفضاء . وكــتـاب الـفــضـاء أقــرأ فـيـه ســـوراً مـا قــرأتـها فـي كـتـابـي اقرأ في الشمس من خلقها ؟ اقرأ في القمر كيف يرسل أشعته ؟ اقرأ في النجوم اللامعة كيف تبدد الظلام ؟ اقرأ في خرير الماء يوم يوشوش بين الحصى ؟ اقرأ في هدير النسيم بين الشجر ؟ اقرأ في السفح والغدير والماء النمير والجدول والرابية . اقرأ مع الطير . لأنها آيات الله في الكون . وفـي كــل شـيء لـه آيــة تــدل عــلـى أنــه واحــــد فخرج (صلى الله عليه وسلم ) من الغار وقد علم وتعلم . وانطلق (صلى الله عليه وسلم ) فتكلم فكان أفصح فصيح . وقاد الجيش ، فكان أعظم قائد . وساس الأمة ، فكان أعظم سائس . وربى الأجيال ، فكان أعظم مربي . يقول شاعر وادي النيل للمستشرقين يوم طلبوا معجزة له (صلى الله عليه وسلم ) . أتـطـلـبون مـن المـخـتـار مـعـجـزة يـكـفـيه شـعـب مـن الأمـوات أحـيـاه أما يكفي له (صلى الله عليه وسلم ) أنه أحيا القلوب بالعلم . نزل (صلى الله عليه وسلم ) إلى فصحاء مكة فحفظه الله القرآن وعلمه الله السنن ، ثم قال له الله في أول الطريق : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (محمد: من الآية19) فقبل أن تتكلم تعلم ، وقبل أن تٌعلم تعلم ، وقبل أن تدعو تعلم . وهذه رسالتكم يا طلبة العلم ، ويا حملة خلاصة الرسالات ، ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (محمد: من الآية19). أما فضل العلم : فهو أفضل من أن يذكر ، وأشرف من أن ينوه بشرفه ، وأعلى من أن يذكر علوه . أتقول للقمر أنه بهي وهو قمر ؟ قال على رضي الله عنه كما في جامع العلم وفضله لابن عبد البر : كفى العلم شرفاً أن يدعيه من ليس من أهله ، وأن يتخلى عنه من يتخلى عن الجهل . قال تعالى : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )(الزمر: من الآية9) ، هل يستوي العالم الذي يتدبر الآيات ويعيش في ظلال الأحاديث مع من يضيع وقته في المعصية والشراب والرقص واللهو واللعب ؟ وقال تعالى : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)(المجادلة: من الآية11) ، وذكر الدرجات هنا لأنها عظيمة ، فلا يعلم عددها ولا عظمها ولا ضخامتها إلا الحي القيوم . وقرن العلم بالإيمان لأن العلم بلا إيمان إلحاد وكفر لا ينفعه في الآخرة . ويقول سبحانه وتعالى : ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ) (القصص:80) ، قالوها عندما خرج قارون في حلة ثمينة يميس بها على الناس كبراً وخيلاءً وبطراً . فقال أهل الدنيا السخفاء الحقراء : ( يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) (القصص: من الآية79) . فوقف العلماء وطلبة العلم فقالوا : ( وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ) (القصص: من الآية80) . إن هذه الدنيا تزول ولا يعرف قدرها إلا العلم . ويقول سبحانه وتعالى : ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) (العنكبوت: من الآية49)، آيات راسخات ومعان جليلة وأهداف نبيلة ومبادئ أصيلة هذا الدين ، ولكن في صدور أهل العلم لا غيرهم ممن لا يستحق ذلك . ويقول سبحانه وتعالى : ( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)(العنكبوت: من الآية43) من الذي يفهم الآيات ؟ إلا العالمون دون غيرهم . أما الرسول (صلى الله عليه وسلم ) فصح عنه أن قال : ( إن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر ) . فميراث رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) هو العلم ، وهو قال الله وقال رسوله (صلى الله عليه وسلم ) . تـعـال يـا مـن حــالـه فـي وبـال ونـفـسـه مـحـبـوسـة فـي عـقـال يـا نـائـمـاً لـم يـسـتـفـق عـندما أذن فـي صــبـح الـلـيـالـي بــلال روض الـنـبـي الـمـصـطـفى وارف وأزهــاره فـاحــت بـريـا الشـمـال مــيـراثـه فـيـنـا جـمـيـل الحـلا وأنـتـم أصــحــابـه يـا رجـــال من بعض الآثار التي لا تصح مرفوعة : ( توزن دماء الشهداء بمداد العلماء ) . فالعلم أفضل ما أجمع عليه العقلاء قاطبة اليهود والنصارى والمجوس والصابئة والمسلمون والهندوك ، كلهم أجمعوا على أن العلم أفضل مطلوب ، ولكن يختلفون في كيفية العلم وما هو العلم . أما الإخلاص في طلبه فاعلموا أن العلم الشرعي لا يصلح إلا بالإخلاص .. ولا يبارك فيه إلا بالإخلاص .. ولا يؤتى ثمرته إلا بالإخلاص .. ولا يحفظ في الأذهان إلا بالإخلاص ، ( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين)(البينة: من الآية5) ، ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) (الزمر: من الآية3). وصح عنه (صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ) . أن الثلاثة الذين تسعر بهم النار أولاً هم : عالم أو قارئ يقال له : تعلمت العلم ، وقرأت القرآن ، فماذا فعلت فيه ؟ قال : علمت الجاهل وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر . فيقول الله وهو أعلم بالسرائر : كذبت وتقول الملائكة : كذبت . ويقول الله : إنما تعلمت ليقال عالم خذوه إلى النار . وفي حديث حسن عنه (صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ( من تعلم العلم ليجاري به العلماء وليماري به السفهاء لم يجد ريح الجنة ، وإن ريحها يوجد من مسافة أربعين سنة ) . وفي حيث حسن عنه (صلى الله عليه وسلم ) : ( من تعلم العلم مما يبتغي به وجه الله لا يصيب به إلا عرض الدنيا فليتبوأ مقعده من النار ) ، وكان معاذ وأبن عمر يبكيان من هذا الحديث بكاء عظيماً لأنه حديث مرهب ومرعب ومخوف لمن تدبره . فالإخلاص أن تطلب العلم لوجه الله ولرفع الجهل عنك ، ثم تريد به ما عند الله من دار الكرامة ، فإنك إذا فعلت ذلك أعطاك الله خيراً من الدنيا وما فيها . والذي يطلب العلم للدنيا ينال حظاً قليلاً .ز وظيفة أو منصباً أو جاهاً ، ولكنه يخسر ما عند الله عز وجل من النعم وقرة العين والكرامة والسرور والحبور والدور والقصور ، في جنة عرضها السماوات والأرض . هذا أمر لابد أن يرسخ في الأذهان . ومن مقاصد طلب العلم كما قلت أن ترفع به الجهل عن نفسك ، ثم ترفع به الجهل عن أبناء أمتك ، ثم تصبر على الأذى فيه ، ثم تعمل به في حياتك ومع الناس . أما المسألة الثالثة فالتقوى : قال تعالى : ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ )(البقرة: من الآية282)، فكلما اتقيت الله علمك الله . وفي أثر في سنده نظر ومن أهل العلم من حسنه : ( من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم ) ، فأنت إذا عملت بهذا الحديث اليسير أو القرآن زادك الله علماً . فيا إخوتي في الله ، أنا أجزم جزماً أن أصغر واحد منا يستطيع أن يعلم أمة من الأمم ، وأن يكون من أكبر الدعاة في الدنيا إذا اتقى الله وعمل بعلمه . فنحن لا ينقصنا كثرة علم ، ولكن نحن ينقصنا العمل والتقوى والإنابة والإخلاص . فالتقوى في طلبه تشمل العمل وتشمل الخشية . قال أحد المحدثين : ذهبت إلى بغداد لأطلب الحديث فمات الشيخ الذي أريد أن أطلب الحديث منه ، فلقيني يحي بن سعيد القطان وقال : يا فلان إن فاتك هذا الشيخ فلا يفوتك تقوى الله ! أما المسألة الرابعة : العمل بالعلم : فقد كتب الخطيب البغدادي كتاب ( اقتضاء العلم العمل ) وقال : العلم كنز كنوز المال ، إذا لم ينفق منه فو الله لا ينفع . وهذا صحيح ، فبعض الطلاب عنده حفظ المتون وحفظ المجاميع ، لكن بلا علم ، فصلاة الفجر مثلاً يصليها بعد شروق الشمس ، ويستمع للحرام ، ويشاهد الحرام ، وليس عنده نوع تعبد لا قراءة قرآن ولا تسبيح ولا حب لله ولا رسوله حباً صادقاً . فهذا ليس بعلم لقوله تعالى : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )(فاطر: من الآية28)، أي : إنما يصلي في الجماعات ويؤدي الطاعات أصحاب العلم النافع . انظر إلى بني إسرائيل أخذوا المجلدات فحفظوها فما نفعهم فهم كالحمار الذي وضع عليه فتح الباري وتفسير ابن كثير ورياض الصالحين ( كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً) (الجمعة: من الآية5). وقال الله في عالمهم :( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ(175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الأعراف:176) . المسألة الخامسة : التوبة والاستغفار : وهي تدخل في العمل بالعلم لكن فصلتها لأهميتها . فإنك لا تزداد في العلم بصيرة وإدراكاً وفهماً إلا مع كثرة التوبة والاستغفار . تجلس على الكرسي في الفصل وأنت تستغفر ، وهكذا في الطريق ، وهكذا في السيارة وفي كل شؤونك ، لأن الله يفتح على المستغفر : ( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً) (نوح:12) . ولذلك قرن الله كثير بين الاستغفار وبين الأعمال التي هي ثمرة العلم ، بل قرن العلم والاستغفار في قوله تعالى : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ )(محمد: من الآية19). فأوصيكم ونفسي قبل قراءة أي كتاب ، أو مذكرة أي مادة ، أو مراجعة أي درس ، أو حفظ أي مقطوعة أو حديث ، أن نستغفر كثيراً ليوفقنا الله فيها وليفتح لنا مغاليقها وكل صعوباتها . أما كيف نحفظ المعلومات : فأقول : الحفظ على قسمين : حفظ فطري جبلي ، وحفظ سببي كسبي . فبعض الناس جبله الله من صغره وفطرته على الحفظ ، فعقله أذكى العقول كالسيف لا يسمع آيه إلا حفظها، ولا حديثاً أو كلمة أو شعراً إلا لصق بذهنه ، وآخر بضده لا يستطيع حفظ أقل مقطوعة أو حديث ، وهذا مشاهد وقد يكون مع ذلك مؤمناً . وقد يكون صاحب الحفظ فاجراً لأنها ليست بدليل على الإيمان ، فإذا كنت ممن لم يعط جبلة ومقدرة على الحفظ فلا تكلف نفسك بذلك في غير القرآن والحديث : ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ) (البقرة: من الآية286) . وأنت سوف تكون عالماً ولو لم تكن حافظاً فعليك بالفهم . والإمام أحمد حفظ عنه أنه كان يقول : فهم العلم أحب إلينا من حفظه . وأول شيء يبدأ به هو حفظ القرآن العظيم ، وأنا أعجب لمن يحفظ المتون ويجتهد فيها وهو لم يبدأ بحفظ كتاب الله الذي يؤجر على كل حرف يقرأه فيه ، بخلاف تلك الكتب التي قد تضيع عليه الوقت دون فائدة ، إذن فأول شيء يحفظ هو القرآن ، ثم ينتقل إلى الحديث ، ثم المتون المتنوعة حسب تخصصه وميوله . ومن المتون التي ينبغي الحرص عليها : مختصر البخاري للزبيدي ، ومختصر مسلم للمنذري ، وبلوغ المرام في الأحاديث والأحكام للحافظ ابن حجر وزاد المستنقع في الفقه ، والبيقونية في مصطلح الحديث ، والرحبية في الفرائض . فإذا لم تستطع حفظ هذه المتون فكررها كثيراً ، واقرأ الكتاب عشرين مرة لتكون في متناول يدك إذا أردت أن تبحث عن القضية أو المسألة أو الحديث . أما الفهم ، فواجب التركيز عليه كثيراً لأنه هو المقصود . قال تعالى : ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24)، ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء:82) ،( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) . فلابد أيها الأخوة من التدبر للقرآن ولغيره من الكتب النافعة ومحاولة فهمها ، لأن هذا هو العلم الحقيقي أن تفهم المسائل وتحللها وتستنبط للوقائع المختلفة وأن تنزل كل مسالة منزلتها . أما كيف يبدأ طلب العلم : فإنه يبدأ بدراسة العلم على الأساتذة وعلى العلماء وطلبة العلم في الثانويات والمعاهد العلمية والمدارس والكليات . وقبل ذلك في المساجد في حلق العلم ، لأن تلك تعطيك المفاتيح والمساجد تؤهل علمك وتزيده وتبارك فيه ، لأنك ستجمع بين العلم والعبادة . وتبدأ بحفظ القرآن كما سبق وتطالع معه تفسيراً مختصراً كمختصر تفسير ابن كثير للرفاعي ، ثم تدرس المختصرات وتكررها ، كبلوغ المرام ، وزاد المستنقع ، وألفية العراقي ، والبيقونية ، والرحبية ، وقبل هذا كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، أو الأصول الثلاثة له . وهكذا تترقى في العلوم إلى أن تصل بإذن الله . ثم ركز على المادة التي تستهويك وتجد أن نفسك تميل إليها ، سواء العقيدة أو قسم القرآن أو الفقه أو الحديث وهكذا . ولا تكره نفسك على تخصص أو مادة لا تميل إليها لأن الله يقول :( قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ) (البقرة: من الآية60). واحرص على تكوين مكتبة إسلامية تضم أمهات الكتب المفيدة من كتب أهل السنة بعد أن تقسمها وتفهرسها على الفنون ليكون أسهل لك عند البحث والمطالعة . واعلم أن العلم ليس بكثرة الكتب وجودة الطبعات ، بل بالفائدة التي تحصل منه . فبعض العلماء من المعاصرين ليس في مكتبته إلا كتب محدودة ولكنها من الأصول والأمهات ، ومع ذلك هو علم من أعلام الأمة في هذا الزمان ، وفتواه مقبولة في كل مكان . واعلم أنه لا مانع من قراءة الكتب العصرية ، لكن بعد أن تؤسس نفسك في علوم السنة ، لكي لا تزل في مقالات المفكرين وأصحاب الكتب والمناهج المحدثة ممن خالف منهج أهل السنة في بعض المسائل . وعليك كثيراً بهذا الكتب:كتب الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ،وكتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وعلماء الدعوة . وكتاب فتح الباري مع ملاحظة أخطاء الحافظ رحمة الله في باب العقيدة . وكتاب المغني لابن قدامة . وكتاب نيل الأوطار للشوكاني مع ملاحظة بعض اختياراته الفقهية . وكتاب سبل السلام للصنعاني . وكتاب السلسبيل للبليهي رحمة الله . ومعارج القبول للحكمي . والطحاوية . وفي التاريخ عليك بكتاب البداية والنهاية لابن كثير . وسير أعلام النبلاء للذهبي . وفي الرجال عليك بتهذيب ، وتقريب التهذيب ، كلاهما لابن حجر . وفي الحديث عليك بالكتاب الستة جميعها ، ومسند أحمد ، وجامع الأصول لابن الأثير ، وموطأ مالك وفي السيرة عليك بزاد المعاد لابن القيم . أما لباس طالب العلم : فواجب عليه أن يلتزم بتقصير ثوبه إلى الكعبين لأنه نهي عنه إطالة الثوب كما معلوم ، وأن يبتعد عن الثياب المزرية به . وأن يبتعد عن لبس الأحمر الخالص وعن لبس الحرير لأنه محرم . وأن يلبس المتوسط من الثياب الذي لا يلحقك بأهل الكبر ، ولا يقصر بك إلى أهل الدروشة . وأن يكون أبيض اللون في الصيف ، وأن يكون الثوب نظيفاً ، وأن يحرص على الطيب والسواك . أما معتقد طالب العـلم : فهو معتقد السلف الصالح ، بأن يكون سلفياً صرفاً دون تذبذب أو مداهنة أو مجاملة . وأن لا يتبع الخلف في اعتقادهم عندما خاضوا في مسائل العقيدة فأتوا بانحرافات كثيرة . وأن لا يرضى بالتجميع على حساب العقيدة ، بل لابد من الالتقاء أولاً على عقيدة أهل السنة ، ثم يكون بعد ذلك العمل المشترك . ومن معتقد طالب العلم متابعة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) في كل صغيرة وكبيرة ، لنه قدوتنا وأسوتنا بين البشر جميعاً : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) (الأحزاب:21) . فيحرص على سننه الواردة في الجلوس ، والنوم ، والقيام ، والطعام ، والشراب ، والدخول للمنزل ، والخروج منه . ويحرص على كل ذكر لله في تلك الأحوال ، ويطالع لأجل ذلك كتب الأذكار وهي كثيرة . أما نوافل طالب العلم : فالأصل أن طلب العلم هو أعظم نافلة بعد الفرائض ، لأن نفعه متعدٍ إلى غيره من المسلمين وهو عام للأمة إذا خلصت فيه النية . ولكن لابد أن يكون له حد أدنى من النوافل ، وهو الوارد في حديث أبي هريرة طالب العلم القديم رضي الله عنه عندما قال كما في الصحيحين : أوصاني خليلي ـ أي الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ـ بثلاث لا أدعهن حتى أموت : صيام ثلاثة أيام من شهر ، وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل أن أنام . ولابد أن يكون لك جزء من القرآن تقرأه كل يوم ، أو ما يقارب الجزء بحسب اجتهادك . وأن يكون لك خلوات بنفسك تحاسبها وتسترجع شريط أعمالك لتنظر مواطن تقصيرك أو كسلك فتعالجها . ولابد من هذه النوافل لطالب العلم ، لأنه بدونها يوف يقسو القلب ويضيق الصدر بكثرة الكلام دون روحانيات تلطف الحال . ولكن يكون لك تأثير في الناس . والواجب على طالب العلم أن ينفق من علمه كما ينفق من المال كما سبق ، كان بشر الحافي يمر على أهل الحديث فيقول لهم : يا أهل الحديث زكوا علمكم . وقد صدق لأن العلم بدون زكاة ينقرض ، لأن الزكاة تنمي العلم كما تنمي المال . ومن المستحب للطالب أن يعمل بكل حديث يمر عليه يتحدث عن سنة من السنن ولو مرة ليكون من أهله . وكان الإمام أحمد يقول : لقد كتبت المسند وهو حوالي أربعين ألف حديث .. ما تركت حديثاً إلا عملت به . قيل له : حتى حديث الغار عندما اختفى (صلى الله عليه وسلم ) في غار ثور عن الأعداء من قريش ؟ قال : نعم ، لقد اختفيت في غار بالكرخ عندما وقعت فتنة خلق القرآن ! والواجب على طالب العلم عدم التسرع في الفتيا كما يحدث في بعض الأحيان من بعضهم . فإن البعض وللأسف يضع رجلاً على رجل في المجلس ويفتي في كبار المسائل وهو بعد لم يطر شاربه ! وليعلم أن نصف العلم هو لا أدري ، وكان على رضي الله عنه يقول عن لا أدري : ما أبردها على قلبي . ولكن لا ينبغي أن يصل به الحال إلى درجة الوسوسة في الفتيا بأن يتورع عن الإفتاء في المسائل الأصولية والواضحة . كأن يسأل مثلاً عن أركان الإيمان ، أو عن حكم شرب الخمر فيقول : لا أدري أسالوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ! فهذا ورع بارد ، وإنما العدل أن يبصر الأمة بالعمل النافع الذي يحمله ، وأما جزئيات المسائل فإنه يحيلها إلى العلماء . فالواجب أن لا يتعجل الطالب بالفتيا ، قال أحد التابعين لزملائه من التابعين : والله إنكم لتفتون في مسائل لو عرضت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر . والإمام مالك على جلالة قدره سئل مسائل كثيرة فلم يجب إلا على ما يعلمه منها . فغضب السائل وقال : نضرب إليك أكباد الإبل من بلاد بعيدة لتفتينا ثم تقول : لا أدري ، فقال له الإمام مالك : اخرج في الناس فقل لهم إن الإمام مالك لا يدري . هكذا هو التواضع ، وهذه هي الثقة بالله عز وجل ، لأنه يعلم أن جاهه لا يسقط أمام الناس إذا أخبرهم بأنه لا يدري عما لا يدري ، بخلاف ما لو كذب على الله وأفتى بغير علم ، فإنه سينال الغضب من الله وسينال الخزي في الدنيا قبل الآخرة . أخيراً : يلزم طالب العلم أن يكون متواضعاً موطأ للناس ، قال بعض أهل العلم : حق على طالب العلم أن يحثى بالتراب على رأسه . وكان الإمام أحمد من جلالته ومحبة الناس له يحمل الحطب على رأسه في السوق ، فإذا أراد أحد حمله عنه استحيا وقال : ما نحن إلا قوم مساكين لولا ستر الله افتضحنا . وسفيان الثوري كان يحصد الزرع بيده . وقبل هؤلاء كان الأنبياء والرسل متواضعين جد التواضع ، فكلهم قد رعى الغنم ، ومنهم من كان حداداً ، ومنهم من كان نجاراً . ونبينا (صلى الله عليه وسلم ) يأتي على رأسهم في التواضع ، فهو القائل : ( إنما أنا عبد ) . وليعلم طالب العلم أن من تواضع لله رفعه ، وأن من تكبر على عباد الله واستعلى عليهم فإنه لاشك واضعه من أعينهم ، فهو ينال بعكس ما تمنى . هذا ما جال في خاطري حول مسائل تهمني وتهم إخواني من طلاب العلم ، فإن أصبت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان . والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . علم السلف وعلم الخلف إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له . وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا ً . أما بعد فعنوان هذه الرسالة ( علم السلف وعلم الخلف ) واختير هذا العنوان ليرد على مقولة وضعها الفلاسفة والمناطقة وأهل علم الكلام يقولون فيما نقل عنهم ابن تيمية شيخ الإسلام ( طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم ) . طريقة السلف أسلم : لأنهم في معتقد هؤلاء وعلى زعمهم يتوقون الدخول في المعمعات والمسائل والمشكلات ، ولا يستطيعون أن يخوضوا غمار المسائل التي تتساقط فيها عمائم الأبطال وتتكسر فيها النصال على النصال . فيقول هؤلاء المناطقة والفلاسفة : السلف قوم مساكين لا يدخلون في هذه الغمار ولا هذه البحور ولا يعبرون هذه المحيطات التي نعبرها نحن فطريقتهم أسلم وطريقتنا أعلم وأحكم . والرد عليهم بإيجاز : أن يقال : طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم .. وطريقتكم أغشم وأظلم وأسقم ، وما وجد عند السلف إلا الأصالة والعمق واليسر . ويوم وجد السلف كانت الدنيا مشرقة بنور العلم .. ويوم أتى المتعمقون من الخلف أتت التشقيقات في الكلام والبحث عن المسائل الشاذة .. حتى نسبوا لبعضهم أنه تساءل وقال : إذا خرجت سمكة من البحر فصلت بالناس ثم عادت هل تجوز الصلاة وراءها !!! إذن ... فأصالة علم السلف أمر كالشمس . قـد تـنـكر العـين ضـوء الشـمس مـن رمـدٍ ويـنـكـر الفـم طـعـم المـاء مـن سـقم فالسقيم هو الذي يقول أن علم السلف ليس بأصيل . والسقيم هو الذي لا يفهم علم السلف . علم السلف أصالته تأتي من الكتاب والسنة ... يتوضأ الصحابة والتابعون ويجلسون في حلقات ويحتبون بأيديهم على أرجلهم .. فلا قلم ولا دفتر ولا مسطرة ولا سبورة ولا طباشير .ز ويبدأون يتساءلون : قال الله قال رسوله . ويقول مصنفهم ومؤلفهم : الـعـلـم قـال الله قـال رســـولـه قـال الصـحـابة هـم أولـوا العـرفـان ما العـلـم نـصـبك للـخلاف سـفاهة بـيـن الرســول وبـيـن رأي فــلان ويقول الثاني من شعرائهم : العـلـم مـا كـان فـيـه قـال حـدثـنا ومـا سـوى ذلك وسـواس الشـيـاطـين فهم لا يفترضون المسائل التي لم تقع ، ولكنهم يبحثون في الواقع . وبعض الناس يسأل عن علم أو مسألة لم تقع وهو يجهل الأمور التي تقع كل أربع وعشرين ساعة . جاء رجل إلى زيد بن ثابت فقال له : لو فعل رجل كذا وكذا فماذا عليه ؟ قال : أوقعت هذه المسألة ؟ قال : ما وقعت . قال : اذهب إلى أهلك فإذا وقعت فتعال فاسألنا فيها لنتجشم الجواب ! مر أحد التابعين بتابعي آخر وهو يفتي ويسابق السائل في الفتيا . فقال : لا إله إلا الله ، تفتي في كل هذه المسائل ؟ قال : نعم . قال : والله الذي لا إله إلا هو ، إنكم لتفتون في مسائل لو عرضت على عمر رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر . كان السلف لأصالة علمهم لا يتعنتون في المسائل . فعلمهم قليل لكنه مفيد نافع ، تسأله عن سؤال فإذا انتهيت قال : نعم ، أو إذا انتهيت قال : لا . فإذا قلت : ما هو الدليل ؟ قال : رأيت الرسول (صلى الله عليه وسلم ) يفعل كذا ، أو قال الرسول (صلى الله عليه وسلم ) كذا وكذا . وأما الخلف فعلم كثير بلا بركة ولا نفع .. قال حماد لأيوب : كثر العلم يا أبا تميمة . قال : لا والله ما كثر العلم لكن كثر الكلام وقل العلم . قال ابن القيم في الفوائد معلقاً : فانظر إلى هذا الحبر كيف فهم أن العلم قد قل وكثر الكلام . أصالة علم السلف تنطلق من أمور : منها تحديد مسارهم في العلم ، فليس عندهم إلا آية أو حديث ولذلك نحن الآن عندنا علم سند ومصطلح وأصول فقه وعلوم قرآن وجغرافيا وتاريخ وتربية وعلم نفس ، فإذا خرج الإنسان وسئل عن حديث قال : لا أدري ! ومنها: يسر علمهم ، قال سبحانه وتعالى : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) (القمر:17) فعلمهم مبني على السهولة واليسر ، أما نحن فقد صعبوا علينا العلم .. فالإنسان يدرس أربعة عشراً عاماً أو ستة عشر سنة أو عشرين سنة ، فإذا تخرج قال له الأساتذة والدكاترة إن العلم لا زال بينك وبينه مراحل ، فالآن أنت أعطيت مفاتيح العلم فيجب عليك أن تحضر الماجستير ثم الدكتوراه ، ثم تعمل بحثاً وتحققه ، ثم تقابل بين المخطوطات لأنك إلى الآن لم تصل !! يقول البراء بن عازب : أرسلني (صلى الله عليه وسلم )داعية إلى غدير الخرمات أعلم الناس .. وكنت أحفظ من سورة أسم ربك الأعلى إلى سورة الناس . لكن الآن : الطفل الذي يلعب الكرة ولا يصلي العصر في الشارع يحفظ خمسة عشر جزءاً من القرآن لكن دون نفع لنفسه أو لأمته .. فما بالك بغيره . الإمام مالك روى في كتابه الموطأ عن ابن مسعود قال : إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه .ز كثير من يعطي قليل من يسأل ، يحفظون حدود القرآن ويضيعون حروفه ، وسوف يأتي زمان كثير خطباؤه قليل فقهاؤه، يحفظون حروف القرآن ويضيعون حدوده كثير من يسأل قليل من يعطي . فالصحابة يوم أرسلهم (صلى الله عليه وسلم ) دعاة معلمين كان عندهم شيء قليل من العلم ، لكن بارك الله فيه بالإخلاص وبقيام الليل وبكثرة الدعاء وبالابتهال . أرسل (صلى الله عليه وسلم ) معاذاً إلى اليمن فكان معه ما يقارب ثلاثين حديثاً ، فجعله (صلى الله عليه وسلم ) قاضياً من القضاة الكبار . وما انتظره حتى يأخذ الماجستير أو الدكتوراه ! فنحن الآن نحضر الدكتوراه في العلوم الإسلامية من أمريكا وبريطانيا ! ولو جئت تسأل أحد هؤلاء الدكاترة عن سورة الفاتحة لأخطأ فيها ! فأين الدكترة والأبهة ؟ ولو قلت له : علم الأمة دينها .. الناس لا يعرفون الضوء .. ولا يعرفون الغسيل من الجنابة لقال لك : أنا دكتور كيف أعلمهم الوضوء والغسل ، أنا لا أفهم إلا في المحاضرات الجامعية ! وهذه خطة الأعداء ! عندما فصلوا العلم والعلماء عن عامة المسلمين فأصبح الناس في جهل عميم . لما مات الخليل بن أحمد مخترع علم العروض .. رؤى في المنام فقالوا له : ما فعل الله بك ؟ قال : ما نفعني علم العروض ولو مثقال ذرة . قالوا : ما فعل الله بك ؟ قال : أدخلني الجنة والحمد لله . قالوا : بماذا ؟ قال : كنت أعلم عجائز في قريتي سورة الفاتحة . أما المثال على صعوبة علم الخلف ، فإنك إذا أردت أن تدرس الحديث ستحتاج إلى أمور : أن تعرف الغريب في الحديث ثم تبحث في الرجال ثم شرح الحديث ، ولابد لك من أصول الفقه وأيضاً التفسير وعلوم القرآن .. إلى أن يشيب رأسك قبل أن تتعلم حرفاً . وهذه مسالة أعراضها للفائدة لتبين لك ما سلف : في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) : (الماء من الماء ) أي : لا يغتسل الجنب إلا إذا أنزل منياً ، أفتى بهذا كثير من السلف حتى أتى الناسخ وهو حديث عائشة : ( إذا التقى الختان فقد وجب الغسل ) . واتفق عليه الناس ، حتى أتى المتأخرون فتكلموا عن الماء ومن أين أتى الماء ولماذا نسخ هذا الحديث ؟ ثم تكلموا في الحديث الآخر ثم كتبوا المتن ، ثم كتبوا شرحاً وحاشية ، ثم حاشية على الشرح ، ثم جاء أحدهم فاختصر الحاشية .. فلما اختصرها شرحها الآخر ، ثم اختصرها الذي بعده بحاشية !! إذن فمن يأخذ الفقه من كتب المتأخرين فإنه لا شك سيتبلبل ذهنه ويتشتت فكره ، إلا إذا كانت المسألة لم تطرق من قبل فلا بأس ، كمسألة البنوك الربوية وطفل الأنبوب ونحوها مما لم يتحدث فيه السلف بشيء . ومنها : أن علم السلف يدور حول ثلاثة علوم : الفقه والتفسير والحديث . يقول ابن حجر : العلوم أصولها : تفسير وفقه وحديث ، أما نحن فقد أشغلتنا العلوم التي لا نفع فيها ، وصرفتنا عن هذه العلوم ، كبحثنا في علم التربية أو الثقافة الإسلامية أو غيرها .. على حساب هذه الأصول . فحبذا لو يكون بحث طالب العلم في ليله ونهاره يدور حول هذه العلوم الثلاثة ، وأما التوحيد والعقيدة فهو يدخل ضمن تلك العلوم الثلاثة .. بل هو أساسها لأن الله لا يقبل العمل من المرء ما لم يحقق توحيده ، ( فالتوحيد أولاً ) كلمة صائبة لبعض الدعاة .. لأن بعض الفرق والجماعات المعاصرة قد قصرت في هذا الجانب كثيراً .. واهتمت بالعلوم الأخرى على حسابه .. فتجد الرجل أشعرياً مثلاً لكنه مبدع في علم التفسير .. أو صوفيا لكنه محدث جهبذ ، فهو في لغتنا التي نعرفها ( مبتدع ) ولو أجاد في تلك العلوم لأنه قصر في الجانب المهم ألا وهو .. التوحيد . ومنها : أن علم السلف علم تطبيق وخشية وخضوع لله فهم يطلبون العلم لوجه الله ، بخلاف غيرهم الذين طلب الكثير منهم العلم ـ إلا من رحم ربي ـ لغير وجه الله .. بل ليقال فلان عالم ، أو ليكتب اسمه على لافتات الكتب ، أو ليذكر في المجالس .. أو ما الله به عليم . فالسلف رحمهم الله عرفوا المقصد من العلم وهو الخشية ، ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) (فاطر: من الآية28) فحققوه ، أما الخلف فخلاف ذلك . والسلف رحمهم الله لم يكونوا يجتهدون في التأليف وجمع الكتب على حساب العمل .. بل كان العمل بالعلم هو غايتهم الكبرى . يقول ابن مسعود : كنا إذا تعلمنا عشر آيات لم نجاوزهن حتى نعمل بهن ، فنتعلم العلم والعمل . ولذلك فيما يذكر كره الإمام أحمد كثرة التأليف ، وأما المسند فإنه جمعه ولم يؤلفه . وكان يغضب إذا رأى التلاميذ يكتبون عنده ويقول : خذوا من حيث أخذنا . لكن هذا اجتهاد منه رحمه الله .. وإلا فالكتب من أحسن ما يقتنى ، وتأليفها من أشرف الأعمال إذا صادف نية صالحة . قال ابن الجوزي في صيد الخاطر : أخطأ بعض الزهاد من العباد يوم أتوا إلى كتبهم فأمروا بإحراقها عند الموت أو أغرقوها أو دفنوها ، والكتب من أعظم ما يذكر أعني الكتب النافعة لا المفسدة . وها هنا مسألة وهي : أن بعض الناس يقول لابد أن نستغني عن كتب الفقهاء السابقين وكتب الفقه المذهبي لأنها مشحونة بالرموز والغموض والأدلة الضعيفة .. وكل ينصر مذهبه .. ولابد من الرجوع إلى الكتاب والسنة دون ما سواها . وقابل هؤلاء أصحاب التعصب المذهبي ممن يريدون العودة بالأمة إلى عصور التعصب السابقة .. وقالوا لابد من حفظ متون هذه الكتب ومدارستها وأخذها بالتسليم لأن مؤلفيها أعلم منا وأفقه . والوسط أن يقال أننا نقدر جهود الأئمة ولا نبخسهم حقهم جزاء ما قدموا للأمة لكن ينبغي أن تؤخذ أقوالهم وكتبهم دون تمحص أو تدقيق . بل لابد من الرجوع مع ذلك إلى الكتاب والسنة لمعرفة الراجح ، لأن هذه الكتب لا تخلو من الأحاديث الضعيفة . لأن بعضاً من الفقهاء لم يكونوا أصحاب خبرة بالحديث النبوي ولذلك وجدت في مؤلفاتهم بعض الآثار والأحاديث الضعيفة بل والموضوعة . ويجب أن نحارب التعصب المذهبي والخلافات المذمومة بين أبناء الأمة فالأمر فيه سعة في الأمور الفقهية التي تختلف فيها الأدلة أمام الناظرين .. حتى تلتقي الأمة وتجتمع كما قال تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا )(آل عمران: من الآية103). ومنها : أن علم السلف منضبط بأصول وقواعد كلية تجمع جزئيات العلم ،وعلم الخلف كثرت جزئياته على حساب كلياته . فالسلف يتكلمون في المسائل وعندهم أصول لها وقواعد تضبطها وهي من القرآن ومن السنة . أما نحن إلا من رحم الله فنتكلم عن جزئيات ليس لها أصل يجمعها ولا كليات . فالسلف يربطون كل جزئية تقع بأصولها وكلياتها وهكذا كان علم ابن تيمية رحمة الله . والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . علم نافع وعلم ضار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد آله وصحبه أجمعين . أما بعد .. من العلوم علوم نافعة ، ومنها علوم ضارة ن وهذه الرسالة سوف تجول بك حول هذين العلمين النافع منها والضار . النافع لنسلك دربه ونزداد منه . والضار لنعلمه فنحذره . وهذا الموضوع خطير جدُ خطير ، ومهم غاية الأهمية . وتأتي أهميته من ثلاث أسباب : السبب الأول : أن الله عز وجل ميز في كتابه بين العلم الأصيل والعلم الدخيل ، وأن رسوله (صلى الله عليه وسلم ) فرق بين العلمين في حديثه الشريف ، وكذلك أصحابه والسلف الصالح رضوان الله عليهم جميعاً . السبب الثاني : أن هناك عند المقصرين من أمثالي من طلبة العلم وغيرهم من باب أولى غبش وخلط بين العلم الأصيل والعلم الدخيل ، فهم يخلطون بين هذا وهذا ولا يميزون العلم النافع من العلم الضال ، ولا المفيد من غيره ، ولا الذي تأتي من ورائه الثمرة والذي لا ثمرة له . والسبب الثالث : أن هناك خطورة جد خطورة من عدم التمييز بين العلم الأصيل والعلم الدخيل ، وكثير من الناس لعدم معرفته بفائدة العلم لا يحرص عليه ، ولا يجلس في مجالسه ، ولا يتعلم عند أربابه وأهله ، ولا يتعب نفسه في حفظ العلم ولا بالتفقه فيه أبدأً . روى الزبيدي صاحب شرح القاموس أن أعرابياً قدم على عمر رضي الله عنه وأرضاه فقال له عمر : أتحفظ شيئاً من القرآن ؟ قال الأعرابي : نعم .. وظن أن عمر سوف يكتفي بهذا السؤال ولا يمتحنه بآخر . قال عمر : اقرأ على أم القرآن ـ يعني الفاتحة ـ. قال الأعرابي : والله ما أحفظ البنات فكيف أحفظ الأم !! فضربه عمر بالعصا ثم أدخله الكتاب ليتعلم عند الصحابة . وكانت طريقة السلف في تعلم الحروف الهجائية أنهم يبدؤن بأبجد هوز يعني جمع الحروف على هذه الطريقة حتى ينتهون من حروف الهجاء ، فأخذوا يعلمونه فما فقه حرفاً . فلما سنحت الفرصة فر من المدينة خائفاً يترقب ، ثم قال شعراً وهو في الصحراء : أتـيـت مـهـاجـرين فعـلمـوني ثـلاثـة أسـطـر مـتـتـابعـات كـتـاب الله فـي ورق صـحـيـح وآيـات الـقـــرآن مــرتـلات فـخـطـوا لي أبـا جـاد وقـالـوا تـعـلم سـعـفـصن وقـريشـات ومـا أنـا والكـتـابة والتـهـجـي وما حـظ البـنـيـن مـع البـنات فلقلة معرفة هذا الرجل بأهمية العلم الأصيل ما حرص على أن يتعلم ، وهو يصح شاهداً لمن لم يفهم ثمرة العلم فلا يحرص عليه . ولذلك قال ابن الجوزي : يا ضعيف العزم لو علمت فائدة العلم لسهرت الليل وأظمأت النهار وجعلت نوافلك في العلم . وفي كتاب الزهد للأمام أحمد بسند جيد عن معاذ أنه قال رضي الله عنه وأرضاه : تعلموا العلم فإنه مدارسته تسبيح ، وإن تعليمه يعدل الصيام والقيام ، وإن دعوة الناس إليه أفضل من الجهاد ، أو كما قال رضي الله عنه وأرضاه . ومثل آخر لرجل ظن أن العلم الدخيل هو العلم الأصيل . دخل عمر رضي الله عنه المسجد النبوي في المدينة فإذا رجل يقص على الناس بقصص من كتاب دانيال ، وهو كتاب قديم فيه خزعبلات وخرافات وكذبات . فقال عمر : ماذا يقول هذا ؟ فقالوا : يقص علينا من كتاب دانيال . فرجع عمر إلى بيته وأحضر درته التي تخرج الشياطين من الرؤوس . ثم تخطى الصفوف ، فأخذ الرجل بتلابيبه فضربه ضرباً مبرحاً وقال : الله يقول : ( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ) (يوسف: من الآية3) ، أنت تقص من خزعبلات دانيال أو كما قال . وبعض الناس لا يهتم لا بالعلم الأصيل ولا بالعلم الدخيل ، ولا يحرص على التفقه بالدين ، أو أن يتعرف على الفرق بين العلمين . وسوف نستقرئ الآن العلم الأصيل والعلم الدخيل من كتاب الله عز وجل ، ومن سنة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، ومن أقوال الصحابة والسلف الصالح . يقول عز من قائل عن العلم النافع ، وانظروا إلى لمحات الآية وما قبل الآية وما بعدها : ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون ) (الزمر: من الآية9) . قال أهل العلم : ذكر العلم هنا بعد قيام الليل فكأنه يقول : إن العلم النافع هو الذي يقيمك لتصلي في الليل ، أو يجعلك قانتاً خائفاً مخبتاً منيباً خاشعاً ناسكاً زاهداً ، فهذا هو العلم النافع . ثم ماذا كان التعقيب ؟ لم يقل الله بعدها : لهم جنات النعيم أو هم يوقون النار إن شاء الله ، ولكن قال سبحانه وتعالى : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون)(الزمر: من الآية9) ، فلما ذكر النسك عقب بالعلم النافع ليبين كما سبق أن العلم الأصيل هو الذي يحمل العبد على خشية الله وعلى الإنابة إلى الله وعلى الزهد في الدنيا وعلى التقرب بالنوافل إلى الله . فكأن معنى الآية : لا يستوي من يقوم الليل ويتهجد مع من لا يقوم الليل ولا يتهجد . أثر أن ابن عباس رضي الله عنهما كان إذا قرأ هذه الآية بكى طويلاً وقال : ذالكم عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه . لأنه من ذاك الجنس المذكور في الآية ، فهو دائماً قانت لله أو ساجد أو قارئ للقرآن . ولذلك يقول حسان رضي الله عنه وأرضاه : ضــحـوا بـأشـمـط عـنـوان الـسـجـود بـه يـقـطــع الـلـيـل تـســبـيـحـاً وقــرآنا أي أنهم ضحوا بشيخ كبير كان من عادته أنه يتلو القرآن ليلاً ويسبح لله كثيراً . وورد أن عثمان رضي الله عنه وأرضاه قام ليلة كاملة من بعد صلاة العشاء إلى الفجر قرأ فيها القرآن كاملاً . فانظر إلى العلم النافع كيف دفعه إلى أن يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه . إذاً الفائدة من هذه الآية أن العلم النافع يقودك إلى الخير ، والعلم الضار لا ينفعك ولا يقربك ولا يجعلك تحذر الآخرة ولا ترجو رحمة الله ولو حفظ الإنسان المتون . وقال سبحانه وتعالى : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)(المجادلة: من الآية11) . لنقرأ ما قبل الآية لنتبين ما هو العلم الذي يقصده سبحانه وتعالى ؟ أهو الحفظ ؟ أهو الشهادات ؟ أهو كثرة التبجح بالمقامات والمنظومات والمؤلفات والمصنفات ؟ أم ماذا ؟ يقول عز من قائل قبل هذه الآية : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ )(المجادلة: من الآية11) ، قال أهل العلم : ذكر الله العلم هنا بعد الأدب ، لأن الأدب علم . وكثير من الطلاب يتعلم ولكنه لا يتأدب في صلاته ، ولا يتأدب في زيارته لاخوانه وأحبابه ، ولا يتأدب في جلوسه في المجلس ، ولا يتأدب في استئذانه ولا في قيامه ولا في جلوسه ، ولذلك قال عز من قائل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا ) (المجادلة: من الآية11) هذا من الأدب الذي يحض عليه الله عز وجل ، ثم قال : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ) وعطف عليه (وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ )لأنهم يتفسحون وينشزون ويتأدبون . إذا نأخذ من هذه الآية أن الأدب علم يعبد به الله عز وجل ، ولذلك عقد ابن القيم في كتاب مدراج السالكين باب الأدب وتبع في ذلك شيخ الإسلام الهروي لأنه قال : ومن منازل (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة:5) منزلة الأدب . والأدب هو حفظ الجوارح مع الله ، بأن تكون إذا خلوت بالله كنت أشد حياء له منك إذا كنت من الناس . وقيل : هي أن تحس مرادك مع مراد الله . قال معاذ رضي الله عنه وأرضاه في الأدب : ما بصقت عن يميني منذ أسلمت . وقال أحد الناس : ما مددت رجلي تجاه القبلة منذ عرفت يميني من شمالي . ونستفيد من الآية أيضاً أن من لم يتأدب فاته العلم الأصيل واكتسب العلم الدخيل . وقال عز من قائل : (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ) (القصص:80) . أما الإيمان فلأنهم آمنوا بالله وبرسل الله وبكتبه . لكن ما السبب أن الله وصفهم بالعلم هنا ؟ سبب ذلك أن قارون خرج على قومه في زينته وكان يملك الملاين والكنوز ، فقال الذين يريدون الحياة لما رأوا أبهته ومنظر الدنيا : ( يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)(القصص: من الآية79) ، فهؤلاء علمهم دخيل أحبوا الدنيا فحسدوا قارون عليها لأن عنده مال وغفلوا عن طاعة الله وعن حفظ حدود الله . فقال أهل العلم وهم أصحاب العلم الأصيل : ( وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ)(القصص: من الآية80). وسماهم أصحاب علم ، لأن الزهد بالدنيا والإعراض عن الدنيا وطلب ما عند الله هو من العلم الأصيل . وقال تعالى وهو يطلب من رسوله (صلى الله عليه وسلم ) التزود من العلم الأصيل : ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) قالها بعد قوله : ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (طـه: من الآية114) . لكي لا يسمعها أحد من الناس فيقول ربما يدخل في ذلك علم الفلك وعلم النجوم وعلم الأنساب ومعرفة القبائل وبطونها وأفخاذها وأسرها وعشائرها . فلذلك قال تعالى:( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (طـه: من الآية114) ليبين أن العلم النافع هو القرآن . وقال عز من قائل كذلك في سورة آل عمران : ( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:18) . وسماهم بأولى العلم لأنهم شهدوا بالوحدانية لله . فعلم التوحيد علم أصيل لهذه الآية الكريمة . وقال عز من قائل : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّه)(محمد: من الآية19) ، وهذا العلم هو علم التوحيد أيضاً ، وهو علم العقيدة ، فهو أصيل وغيره دخيل . وقال عز من قائل : ( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) (العنكبوت: من الآية43) ، وأتت بعدها (خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ) (العنكبوت:44) ، فدل على أن التفكر والتدبر في آيات الله من العلم الأصيل . وأن من لم يتدبر ويتفكر في آيات الله فعلمه دخيل . وقال عز من قائل : ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ )(العنكبوت: من الآية49) . وهذه الآية لها معنيان : فالمعنى الأول : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ )(العنكبوت: من الآية49) ، أي أن هذا القرآن آيات واضحات محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم . فهذا دليل على فضل الحفظ . والمعنى الثاني : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ ) وهذه الآيات (بَيِّنَاتٌ ) أي معانيها بينة (فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) ، أي أنها مشروحة في صدورهم ويعرفون معانيها . وقال عز من قائل حكاية عن موسى والخضر : ( هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً)(الكهف: من الآية66) ، ويقصد موسى بذلك تعلم العلم النافع . أما السنة : فالرسول (صلى الله عليه وسلم ) كثيراً ما يتحدث عن العلم الأصيل . يقول (صلى الله عليه وسلم ) في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ( مثل ما بعثني به من الهدى والعلم كمثل الغيث ) ، لماذا قال الهدى ؟ ولماذا قال : العلم ؟ ألا يكفي أن يقول العلم ؟ أو أن يقول الهدى ؟ فيكتفي بإحداها عن الأخرى . يفعل ذلك لأن بين الكلمتين فوق في المعنى . فالهدى هو العمل الصالح ، والعلم هو العلم النافع . ولذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما معناه : لقد بعث الله محمداً (صلى الله عليه وسلم ) بالعلم النافع والعمل الصالح ، لأن النصارى عملوا لكن عملهم ليس بصالح ، واليهود تعلموا لكن علمهم ليس بنافع . أما قال الله عز وجل في النصارى ( وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ ) (الحديد: من الآية27)، فأضلهم الله لأنهم عملوا بلا علم . وأما اليهود فقال عز من قائل : ( فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ )(المائدة: من الآية13) ، لأنهم تعلموا العلم ولم يعملوا به . وفي اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية : أن سفيان بن عيينة قال : من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه بالنصارى . قال (صلى الله عليه وسلم ) : ( مثل ما بعثني به من الهدى والعلم كمثل الغيث ) ، ولم يقل المطر . قال أهل العلم : اختار (صلى الله عليه وسلم ) كلمة ( الغيث ) لأنه (صلى الله عليه وسلم ) يحسن الاختيار، واختصر له الكلام اختصاراً ، وهو الذي يجيد صنع الكلمة المؤثرة . مــا بـنـى جــمــلـة مـن اللــفــظ إلا وابـتـنـى الـلــفــظ أمــة مـن عــفـاء استخدم الغيث بدلاً من المطر ؛ لأن المطر استخدم في القرآن في العذاب ، يقول عز من قائل : (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ) (الشعراء:173) . وأما الغيث فاستخدم في النفع وفي الفرح . والعلم يشابه الغيث في ثلاث صفات : الأولى : صفاؤه ونقاؤه . الثانية : أن فيه معنى الغوث ، فهو يغيث القلوب والأرواح . الثالثة : أن كلاهما مرسل من الله عز وجل . قال : (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث أصاب أرضاً ) ، وهذه الأرض هي الأمة الإسلامية وغير الإسلامية ، ( فكان منها نقية أو طيبة قبلت الماء فأنبت الكلأ والعشب الكثير ) هؤلاء هم أهل الفهم وأهل الحفظ وأهل الدعوة ، ( وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها ) . هؤلاء أهل الحفظ للعلم الذين لم يؤدوه لغيرهم فهم نفعوا أنفسهم ، ( وكان منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ) ، وهؤلاء لا حفظوا ولا تفقهوا ولا تعلموا ولا علموا ولا تبصروا .. نسأل الله العافية والسلامة . ثم قال (صلى الله عليه وسلم ) حاكماً على الطوائف الثلاث : ( فذلك مثل من نفعه الله بما أرسلني به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) . نستفيد من الحديث أن العلم النافع الأصيل هو الذي ينفع صاحبه وينفع الأمة الإسلامية ويقرب إلى الله ، وأن العلم الدخيل هو ما كان بضد ذلك ، فلم ينفع صاحبه أو الأمة بل يرديهم في الهلاك . ويقول (صلى الله عليه وسلم ) كما في الصحيحين من حديث معاوية رضي الله عنه وأرضاه قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين ) . دل الحديث على أن الفقه في الدين وتعلم أحكام الدين وأسراره هو العلم الأصيل . ولذلك يقول بعض أهل العلم : أثر عن بعض الصوفية أنه كان في بيت المقدس له زاوية ، فلما فرغ من صلاة العشاء ذهب إلى زاويته ، وقام عالم من العلماء يدرس الطلاب في المسجد . وكان يشرح في كتاب الحيض من أحد كتب الفقه المعتمدة . أما ذاك الصوفي فاستغرق في ذكره المبتدع ( حي .. حي .. حي ) من بعد العشاء إلى قبيل الفجر . وأما ذلك العالم فهو بين تحقيق المسائل للطلاب والإجابة عن أسئلتهم . فلما صلياً سوياً قال الصوفي : لقد وصل الواصلون وأنت لا زلت في الحيض فقال العالم : كيف ؟ قال : لقد قلت بعدك ( حي .. حي .. حي ) لا أدري ألف مرة أو أكثر . قال : لنسأل عالم المسلمين في عصرنا لعله يجيب على هذا ويفصل بيننا . فذهبا إلى عالم المسلمين في وقته فقالا له الخبر . فقال له الصوفي : لقد وصل الواصلون وهذا لا زال مع الحيض والنفاس فقال العالم : نعم وصل الواصلون من أمثالك إلى سقر لماذا ؟ لأنه عطل نفسه عن العلم النافع . ولأنه ابتدع ذكراً ما أتى به (صلى الله عليه وسلم ) . ولذلك يقول الإمام الشافعي رحمة الله : لأن أجلس أتعلم حديثاً خيراً من أن أصلي ركعة . وسأله سائل : أأتعلم الحديث أم أصلي وأتنفل ؟ قال : تعلم الحديث . ويقول (صلى الله عليه وسلم ) في العلم الأصيل : ( العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل : آية محكمة ، أو سنة قائمة ، أو فريضة عادلة ) . روى هذا الحديث أبو داود ورواه ابن ماجه وفي سند ابن ماجه ابن لهيعة وهو رجل ضعيف فاضل عابد ، لكن دخل عليه الضعف من احتراق كتبه فضعف سنده . وأما سند أبي داود ففيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي وهو ضعيف . ولكن ربما تعتضد هذه الرواية ، فدل كلامه (صلى الله عليه وسلم ) في هذا الحديث على أن العلم الأصيل عند المسلمين يدور بين الكتاب والسنة وعلم الفرائض ن وأما غيرها من العلوم النافعة فهي في المرتبة الثانية بعد هذه . أما العلم الدخيل فقد قال زيد بن أرقم : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( اللهم أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها ) رواه مسلم ، وزاد الأربعة : ( ومن دعاء لا يسمع ) ، فتعوذ (صلى الله عليه وسلم ) من علم لا ينفع وهو الدخيل . وقال (صلى الله عليه وسلم ) كما عند ابن ماجه: ( سلوا الله علماً نافعاً ) ، فإنه ربما يكون العلم غير نافع. وكان (صلى الله عليه وسلم ) كما في الترمذي عن أبي هريرة يقول : ( اللهم انفعني بما علمتني ، وعلمني ما ينفعني ، وزدني علماً ) . فالعلم النافع الذي يريده (صلى الله عليه وسلم ) هو علم الكتاب والسنة والفرائض . والعلم النافع بارك الله فيكم أبواب وفصول سوف أتحدث عنها إن شاء الله . ذكر البخاري رحمة الله في كتاب الأدب من صحيحه أن عبد الله بن عون قال : ثلاث أحبهن لإخواني . قيل : ما هي ؟ قال : هذا القرآن أن يتعلموه ويعملوا بما فيه . والسنة أن يتفقهوا فيها . وأن يدعوا الناس إلا من خير . والعلم النافع عند الصحابة أو عند السلف الصالح كما يقول ابن رجب يدور على ثلاث نواحي : أولها : القرآن ، فهو أصل العلم الأصيل . ومن لم يهتم بالقرآن فما نفعه علمه ، بل علمه وبال عليه ، ولذلك قال شعبة بن الحجاج : يا أهل الحديث ما لكم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن ؟ فبعض الناس لسوء فهمه وتدبيره نسأل الله العافية إذا أتى يطلب العلم قدم كتب البشر على كتاب الله . فهو ربما حفظ الفرائض وعرف القسمة والضرب ن ولكنه لا يحفظ جزءاً واحداً من القرآن . كان السلف إذا طلب أحدهم العلم قالوا : أحفظت من القرآن ؟ فإن قال : نعم .. علموه وفهموه ودرسوه . وإن قال : لا ، قالوا له : عد فتعلم القرآن . فالعلم الأصيل هو علم القرآن ن ولذلك يقول (صلى الله عليه وسلم ) لأبي بن كعب ك أي آية في كتاب الله أعظم ؟ فقال : الله ورسوله أعلم . فقال (صلى الله عليه وسلم ) : أي آية في كتاب الله أعظم ؟ قال : (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ )(البقرة: من الآية255) ، فأخذ (صلى الله عليه وسلم ) بمجامع يده وضربه على صدره وقال : ( ليهنك العلم أبا المنذر ) . فالعلم هنا هو القرآن ن دل عليه كلامه (صلى الله عليه وسلم ). ولذلك بارك الله فيكم يقول عز من قائل : ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) (العنكبوت: من الآية49) ، فسماه علماً نافعاً أصيلاً . والعلم الثاني : أو المعنى الثاني يدور عليه علم الصحابة هو علم السنة . ومن فرق بين القرآن والسنة فهو خارجي مارق ؛ لأن السنة هي صنو القرآن ورفيقه في الأحكام . صح عنه (صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ( رب رجل شبعان ريان على أريكته يأتيه الأمر من أمري فيقول : حسبكم القرآن ما وجدتم في القرآن من حلال فأحلوه ، وما وجدتم في القرآن من حرام فحرموه ، ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه ) يعني السنة . فمن قال : يكفينا القرآن فقد ضل وجهل . وهذه المقولة لا يقولها إلا خارجي كما قلت ، أو جاهل لا يعرف قدر السنة . قال تعالى مخاطباً الرسول (صلى الله عليه وسلم ) : ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) (النحل: من الآية44)، فهو (صلى الله عليه وسلم ) يبين للناس معاني القرآن وتفصيلاته مما لا يوجد في القرآن ، كعدد الركعات في الصلوات ، أو أنصبة الزكاة ، أو طريقة الحج . والمعنى الثالث : أو الميزة الثالثة لعلم الصحابة بعد تركيزهم على القرآن والسنة أن علمهم يسير غير سهل غير متكلف ، بإمكان المرء الحصول عليه دون تعقيد أو تطويل ، أما علم غيرهم فقد صعبوه على الناس وأكثروا فيه من الآصار والأغلال التي ما أنزل الله بها من سلطان . فلذلك أعرض كثير من الناس عن العلم بسبب ذلك ، بل إن منهم من وضع شروطاً للمجتهد مثلاً لا تنطبق على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ! يجب أن يحفظ القرآن والأحاديث واللغة والسنة وأصول الفقه والمنطق و.. و.. إلخ . لماذا كل هذا ؟ والله يقول : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) (القمر:17) . قال مجاهد : ولقد يسرنا طلب العلم فهل من طالب للعلم . فأبو بكر مثلاً روى ما يقرب من مائة وخمسين حديثاً في كتب السنة فقط ، ولكنها أفضل وأنفع للأمة من كثير من العلوم التي استجدت وأتعبت العقول وأكلت الأذهان وأسقمت الأجسام في تعلمها . روى سعيد بن منصور في السنن أن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه قال : يا أيها الناس عليكم بأصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم ) ، فأنهم أبر الأمة قلوباً ، وأصدقها لهجة ، وأعمقها علماً ، وأقلها تكلفاً . فالعمق في العلم هو المعرفة ومعرفة المقاصد . ومن ميزة علم الصحابة : أنه علم يطلب للعمل ولا يقصد به التباهي أو المراءاة أو المماراة . فهو علم عملي . يتعلم الليلة فبعمل غداً بما تعلم . فلذلك كانوا لا يتعلمون إلا ما ينفعهم دون ما لا يدعوهم إلى العمل . أما نحن فنسأل الله العافية ، فإننا خضنا في أشياء لا تنفعنا عملاً ولا تثمر لنا تقوى ولا ورعاً ، بل نظل نسأل ونبحث عن أشياء جدلية تدور في حلقة مفرغة . فبعضنا يسأل عن دوران الأرض ن وآخر يسال عن أطفال المشركين هل يدخلون النار أم لا ؟ وهكذا من الأسئلة العقيمة التي لا تنفع المسلم إن لم تشغله عن الخير . أتى رجل لزيد بن ثابت فسأله مسألة ، فقال : أوقعت هذه المسألة ؟ قال : لا قال : إذا وقعت تعال نتكلف الجواب . وأكثر المسائل الآن كما يقول أهل العلم ما وقعت . يأتي أحد الناس فيقول مثلاً : لو صليت خلف الصفوف ثم توهمت أنهم يصلون الظهر وهم يصلون العصر ماذا أفعل ؟ والقصة لم تحدث له من الأساس ! فتأتي أنت تتكلف الجواب . فلماذا التشاغل بشيء لم يحدث ؟ ومن التكلف ما فعله أهل التفسير في بعض قضايا القرآن ، كلون كلب أهل الكهف ! أهو أحمر أم أبيض ؟ والله يقول بعدها : ( فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِراً )(الكهف: من الآية22) يقول : لا ينفعك معرفة عددهم أو لون كلبهم ، إنما خذ العبرة من القصة واعلم أنها وقعت . والعلم الأصيل يدل على أربعة أمور : أولها : على معرفة الله تبارك وتعالى وعلى أسمائه الحسنى وصفاته العلا . فإذا لم يدلك العلم النافع على معرفة الله فليتك ثم ليتك ما عرفت . فالعلم النافع الذي يدللك على معرفة الحي القيوم ، فتعرفه ليس كمعرفة اليهود والنصارى الذين يعرفونه سبحانه لكنهم يجاهرون بمعاصيه . إنما المعرفة هي الخشية : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )(فاطر: من الآية28). ثانياً : معرفة ما يحبه ويرضاه تبارك وتعالى . وهي ثلاثة أقسام : ففي العقائد : معرفة عقيدة أهل السنة والجماعة . وفي الظاهر : معرفة الحلال والحرام . وفي الباطن : معرفة اعتقاد القلب بالتحلي بالصفات الجميلة وترك الصفات القبيحة . ثالثاً : دعوة الناس إلى هذا العلم بأن تحرص على نشره بين الناس وتحرص على تبليغه ولا تكتمه ولا تتحجر عليه ، ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159) ، فنعوذ بالله من كتمان العلم ، ( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (البقرة:160) . · العلم الدخيل : أما العلم الدخيل فيقول عز من قائل : ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) (البقرة:78) ، حكاية عن بني إسرائيل وعن كل من شابه بني إسرائيل . (لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ ) ، يعني لا يعرفون من كتابهم إلا تلاوته فقط دون فهم ولا استنباط ولا خشية ولا عمل . فهم يمرون مراً على الآيات دون تدبر لها . قال الشاعر : تـمـنـى كــتـاب الله أول لـيـلـه وآخـره لاقـى حـمـام المـقـادر يقول في عثمان رضي الله عنه ، أي تلى كتاب الله في أول الليل وقتل في آخره رضي الله عنه . قال ابن عباس : ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) (البقرة:78)، قال يكذبون كذباً ز وقال مجاهد والضحاك ك زوراً وبهتاناً . وقال ابن جرير : الأشبه بالآية أن معناها أنه لا يعرف من القرآن إلا ما يكذب به الناس أو يقول زوراً . والأشبه أيضاً أن منهم من لا يعرف الكتاب إلا تلاوة بلا تدبر ولا فقه ولا فهم ، (وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ) ، يعني يتخيلون ويويوسون . وقال عز من قائل : ( وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ )(البقرة: من الآية102)، أي علم السحر ، ونعوذ بالله من علم السحر فهو من العلوم الدخيلة . وهو من الكبائر عند جمهور أهل العلم . وحد الساحر ضربة بالسيف . وقال تعالى في علم دخيل وعالم دخيل ما نفعه علمه : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (لأعراف:176) . وهذه الآية كقوله : إيــاك أعــنـي واســمـعـي يـا جــارة فهذا الرجل عالم من علماء بني إسرائيل كان علمه دخيلاً وليس بأصيل . أسمه ( بلعام بن باعوراء ) كما يقول ابن كثير وغيره من المفسرين ، تعلم من علم التوراة ، فعلم الله الخبث في قلبه والخسيسة في نفسه ، فكفر بما أنزل الله على رسوله ، واستبدل بالعلم وتبليغه الدنيا وزينتها ، فعاد خائباً خاسراً . فالله عز وجل يقول لرسوله : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ)(المائدة: من الآية27) أي على قومك بأن لا يكونوا مثل هذا الناكص على عقبيه . قوله : ( مِنَ الْغَاوِينَ ) لأنه أصبح يغوي غيره . وهذا كشأن علماء الضلال الذين أغووا الشعوب والأمة بفتواهم التي تبيح الحرام وتسهله أمام الناس ليقعوا فيه ، ويحتجون بأقوال هؤلاء العلماء أو رؤساء الضلالة . ولذلك فأكثر الناس الذين يقعون في المعاصي إنما يحتجون بقول فلان وعلان ممن أفتوهم بجواز أفعالهم تلك . ولهذا قال سبحانه : (الْغَاوِينَ ) . قوله : (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا ) ، أي لو علمنا في الرجل خيراً لكنا رفعنا رأسه بالعلم . (وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ ) فأحب التراب وعشق الدنيا والمنصب . (وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ) فلم يعد يرى إلا هواه ، فهو ممن عبد هواه واتخذه إلهاً . ثم مثله الله بأخس حيوان وهو الكلب الذي يلهث عند الظمأ وعن الارتواء . فهو مثله في عدم التغير ولو تعلم العلم . وقال تعالى : ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ) (الجاثـية: من الآية23) ، أي أن عنده علماً لم ينفعه هذا العلم الدخيل ، ولذلك أراده وجعله يتبع هواه . وقال تعالى : ( فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْم)(غافر: من الآية83) ، أي فرحوا بالعلم الدخيل الذي لم ينفعهم وظنوا أنه لا يوجد غيره من العلوم . إذاً .. فالعلم الدخيل هو كل علم لا يحقق لك فائدة دنيوية أو أخروية ، ولا يقربك من الله ، بل يرديك ويضلك عن منهج الله . كما في قوله تعالى : ( يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (الروم:7) ، أي أنهم من كبار العلماء في مسائل الدنيا وأمورها ، ولكنهم عند العلم الذي يقربهم إلى الله زلفى لا يفقهون حرفاً واحداً . ومن العلوم الدخيلة : علم النسب ، أي التعمق فيه ، لقوله (صلى الله عليه وسلم ) لما سئل عن رجل يعلم هذا العلم : قال : ( ذاك علم لا ينفع ، وجهالة لا تضر ) ، ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله وقال : الأشبه أنه موقوف ، وذكره السمعاني في الأنساب . أما قوله (صلى الله عليه وسلم ) ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ) ، فرواه أحمد والترمذي والحاكم بسند صحيح . أي أن هذا حده بأن يدلنا على أنسابنا لنزورها ، وما زاد على ذلك فهو تكلف . فبعض الناس هداهم الله يفني عمره في هذه الأنساب : قبيلة فلان جاءت من ذاك المكان وتفرعت إلى بني فلان وبني علان ، وفلان يرجع نسبه إلى فلان وهكذا . وهم لم يخصصوا جزءاً يسيراً من وقتهم لتعلم القرآن أو قراءته أو تعلم السنة النبوية التي هي تنفعهم أكثر من هذا العلم . ومن العلوم الدخيلة : علم النجوم ، قال (صلى الله عليه وسلم ) : ( من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ) ن رواه الطبراني وأبو داود وابن ماجه بسند صحيح . قال قتادة : للنجوم ثلاثة فوائد : هداية المسافر : ( وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) (النحل: من الآية16) ، وزينة للسماء : ( إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) (الصافات:6) ، ورجوماً للشياطين : ( وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ) (الصافات:7) . فمن زاد على هذه الثلاث فقد خسر دينه في الآخرة أو كما قال رحمة الله . ومن العلوم الدخيلة : كما سبق : التكلف والتنطع عند تفسير آيات الله . وعدم الدخول في متاهات الفلسفة ومصطلحات أهل العلوم المخالفة للكتاب والسنة ، أو تحميل آيات الله ما لا تحتمل ، كمن يفسر قوله تعالى : ( انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) (المرسلات:30) بأنه دليل على أن المثلث له ثلاث زوايا ! ومن العلم الدخيل والمذموم : تكثير الكلام دون فائدة ، وترك قلة الكلام بالفائدة . قال رجل لأيوب السختياني : يا أبا تميمة لقد كثر العلم . قال : لا والله ما كثر العلم ولكن كثر الكلام . والآن كثر الكلام وكثرت المجلدات ولكن دون نفع أو فائدة ن ولو سالت كثيراً ممن يجمع تلكم المجلدات عن فائدة من الفوائد لما استطاع أن يأت بها . ولذلك يقول ابن رجب بأن السلف كانوا أقل الناس كلاماً لكنهم أصوبهم رأياً . ومن العلوم المذمومة قديماً وحديثاً علم الكلام الذي ظهر في القرن الثاني أو الثالث . قيل لابن الصلاح كما في فتاويه : ما رأيك في علم الكلام ؟ قال : علم الكلام يظلم قلب العبد إذا تعلمه ، ويصده عن معرفة الشريعة ، ويطمس نوره ، ويخسئ فؤاده ، ويبلد ذهنه ، ويصده عن معرفة كنوز السنة . وعلم الكلام علم محرم أرى أن يؤدب من تعلمه . قيل للشافعي : ما رأيك في علم الكلام ؟ قال : العلم بعلم الكلام جهل ، والجهل به علم ، وحكمي في أهل علم الكلام أن يضربوا بالنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على علم الكلام . يقول ابن كثير في ترجمة نصير الطوسي الذي كان من أبرز من أسس علم الكلام عندنا ، قال : بأنه كان يعطي كل من يقرأ صفحة من علم الكلام ثلاث دراهم في اليوم . والذي يقرأ حديث محمد (صلى الله عليه وسلم ) يعطيه نصف درهم !! فاشتغل الناس بعلم الكلام . وقال ابن تيمية : إن الله لا يغفل عن المأمون الخليفة العباسي جزاء ما أدخل على الأمة من علم الكلام . ومن العلم الضار ـ بارك الله فيكم ـ تقديم العقل على النقل ، وهو الذي حمل البعض على نفي صفات الله أو تأويلها . ومن العلوم الدخيلة : علوم الباطن التي أتى بها غلاة المتصوفة ، فعبدوا الله بالتشقيق وبالتدقيق ، حتى بلغ بهم الحال إلى أن تزندقوا وألحدوا وخرجوا من الدين جملة وتفصيلاً . ويلحق بهذا التعمق والتكلف في الواردات التي تخطر بالنفس كما في كتاب (الرعاية ) للمحاسبي و ( قوت القلوب ) للمكي . ومن العم الدخيل : الخوض في القضاء والقدر . خرج (صلى الله عليه وسلم ) على الصحابة وهم يخوضون في القدر فغضب وتغير وقال ( أبهذا أمرتم أم بهذا بعثتم ) ؟ . ثم نهاهم (صلى الله عليه وسلم ) عن ذلك . ومن العلوم الدخيلة : التعصب المذهبي دون دليل من المعصوم أو من كتاب الله . ومن العلوم الدخيلة : الإسراف في ما يسمى ( بالفكر الإسلامي ) ، وهذا اسم عليه ملاحظات ، فليس في الإسلام فكر بل هو النصوص . وأما ( الفكر ) فلا بأس أن يطلق على الرجل لأنه صاحب فكر . فالفكر هذا يصرف الإنسان عن العلوم النافعة ويجعله يخوض في قضايا تتأرجح بين الشد والجذب ولكل إنسان فيها رأي ، فيقسو قلبه لكثرة مطالعاته لها لأنه لا يكاد أن يمر فيها بآية أو حديث فضلاً عن أن تربي قلبه وتزكيه . فنصيحتي للإخوة الانصراف عنها إلى ما ينفع الأمة من علوم الكتاب والسنة . ومن العوم الدخيلة : كثرة التعمق في النحو ، لأنه من علوم الوسائل لا المقاصد . فالواجب أن يأخذ منه الإنسان ما يقوم لسانه ويصوب بيانه ، وهو كالملح في الطعام إن أكثرت منه أفسده . أسأل الله لي ولكم علماً نافعاً ، وأن يجنبنا العلم الخيل الطارئ على أمتنا ، وأن يعجل بانقضائه . والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . كلمات عن مؤلفات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين ، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، وقدوة السالكين ، وحجة الله على الهالكين وعلى آله وصحبه والتابعين ، أما بعد .: فهذا كتاب يحمل عنوان : ( كلمات عن مؤلفات ) ، جمعت فيه فوائد ، ونظمت في عقيده قلائد ، وقيدت في حبله أوابد ، وأعفيت نفسي فيه من الرتابة ليكون خفيفاً على الروح سهلاً على المطالع ، جذاباً للعشاق ن فعسى الله أن ينفعني به والقراء يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم . فضل العلم لا شك أن طلب العلم من أفضل الأعمال ، قال الله تعالى : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات)(المجادلة: من الآية11) الآية . ولا عمل إلا بعلم لقوله تعالى : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) (محمد: من الآية19) الآية . وهو ميراث الأنبياء ، روى الإمام أبو داود وغيره عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضي بما يصنع ، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء . وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ) . فهذا الحديث جمع أصنافاً من الفضائل يجب على طالب العلم أن يحفظه في صدره ويجعله مشعلاً يضيء قلبه مع الإيمان الصادق ، فكلما أحس بفتور وكسل عن الطلب تذكر هذا الحديث . ولذا كان العلم الشرعي أفضل العلوم . ولكن لا يستغنى عن العلوم الدنيوية الأخرى ، فمن يعالج الناس ؟ ومن يصلح للناس مراكبهم ؟ ومن يقود الطائرات ؟ فنحن بحاجة للطبيب والمهندس والطيار حتى نكتفي بهم عن غير المسلمين ، ومن جمع بين العلمين فهو حسن . أمور مهمة لطالب العلم أولاً الإخلاص : هو ميزان الأعمال ، بل لا يكون الجزاء إلا عليه ؛ فإن الله لا يقبل إلا ما كان له خـالصاً ، قال تعالى : (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )(البينة: من الآية5) . ولا شك أن العلم عبادة ، فالحذر الحذر يا طالب العلم من فقد الإخلاص ، فهذا هو الداء وهو الألم والشقاء في الدنيا ، والخزي والندامة في الآخرة ، قال (صلى الله عليه وسلم ) : ( من تعلم علماً مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ) ، يعني ريحها . فأي خزي بعد هذا ؟ . وقال (صلى الله عليه وسلم ) في حديث الثلاثة : ( إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل تعلم العلم وعلمه ، وقرأ القرآن ، فأتي به فعرفه ـ أي الله ـ نعمه فعرفها ، قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن . قال : كذبت ، ولكنك تعلمت العلم ليقال إنك عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ) . على وجهه ..أي ذل وإهانة أبلغ من هذه ؟! ثانياً : ركب العلماء : قال السخاوي في الجواهر والدرر : ( من دخل في العلم وحده خرج وحده ) أي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم . فلا يكن شيخك كتابك ، فمن كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه . فالزم العلماء أهل التقى والصلاح والعلم ، وأعرف قدرهم ، وتأدب معهم بآداب العلم : ( فليكن شيخك محل إجلال منك وإكرام وتقدير وتلطف ، فخذ بمجامع الآداب مع شيخك في جلوسك معه والتحدث إليه ، وحسن السؤال والاستماع ، وحسن الأدب في تصفح الكتاب أمامه ، واترك التطاول والمماراة أمامه ، وعدم التقدم عليه بكلام أو مسير أو إكثار الكلام عنده أو مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك ، أو الإلحاح عليه في جواب متجنباً الإكثار من السؤال لا سيما مع شهود الملأ ؛ فإن هذا يوجب لك الغرور وله الملل ، ولا تناده باسمه مجرداً ، والزم توقير المجلس وإظهار السرور من الدرس والإفادة بع ، وإذا بدا لك خطأ من الشيخ أو وهم فلا يسقطه ذلك من عينك ؛ فإنه سبب لحرمانك من علمه ، ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سالماً ) . وأعلم أن نشاط الشـيخ على قدر اهتمام الطالب في الدرس ، وليكن معك قلمك تسجل الفوائد فإنه أحفظ للعلم . ثالثاً العمل بالعلم : فالمقصود من العلم العمل . ولكن كيف يكون طالب العلم عاملاً بعلمه وقد خالف النصوص ، قال تعالى : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (البقرة:44) ،( كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) (الصف:3) ؟! فإذا تحقق العمل بالعلم وبلغ العلم نصابه فأخرج زكاته ، فما نقص مال من صدقة . فوصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم وتعليم الناس : بالخطابة ، بالدروس ، بالمحاضرات العامة ، بالكتابة . ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين فيضيع علمه ويبادره الموت وما قدم شيئاً . نسأل الله العمل بالعلم والعون على ذلك . حلية طالب العلم 1ـ طهارة القلب : لابد لطالب العلم من تطهير قلبه من الرذائل والأمراض الخبيثة ، فلا حسد ولا كبر ، ولا بغضاء ولا شحناء ، ولكن حب وإخلاص . فالحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ، وعلاجه : الإيمان بالقضاء والقدر ، والاستعاذة منه ، وتذكر فضل الله تعالى . والكبر طاغوت القلوب وفرعون الأرواح فلا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة منه ، وعلاجه : التواضع ومعرفة النفس . 2ـ عبادة طالب العلم : من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله تعالى دائماً : قائماً وقاعداً وعلى جنبه ، لأن طالب العلم كثير التنقل، فربما شغل عن نوافل الصلاة والصيام ، فالله الله في الذكر ، في كل طرفة ولمحة ، فإنه أعظم معين لك على طاعة الله تعالى وكاف لك عن المعاصي . 3ـ لباس طالب العلم : الإسلام لا يعترف ( بالدروشة ) فهو دين روعة وجمال ، ولا أدري لماذا ( يتدروش ) بعض الناس في لباسهم ويرتدون الثياب المتسخة البالية ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام ، ويذهبون إلى سيرة بعض الزهاد ويتركون سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم ) . فعليك بلبس الأبيض النظيف الجميل ، وإياك ولباس الميوعة والأنوثة ، وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً ، وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة : كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها . 4ـ بشاشة طالب العلم : طالب العلم بشوش ، طلق المحيا ، بادي الثنايا ، يكاد يذوب رقة . أما الفظاظة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ )(آل عمران: من الآية159) . وعلماء السنة رجال عامة ينفعون المسلمين ويخالطونهم فيما يقربهم إلى الله عز وجل . أما الانزواء وكتمان العلم والبخل بالفائدة وتقبيض الوجه والانزعاج فيناسب علماء التتار ومتصوفة الهند . 5ـ أدب طالب العلم : طالب العلم ذو وقار وخشوع وتواضع ، ليس بصخّاب ولا طعان ولا ثرثار ، وإنما حكيم في تصرفاته ، مؤدب في إجراءاته ، فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة ، وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال ، أحرص الناس على الوقت ، لا يضيع وقته في القيل والقال واللغو وأخبار الناس . فطالب العلم يغتنم أنفاس عمره ، مسارعاً إلى الصالحات ، سابقاً بالخيرات ، يحترم الكبير ويعطف على الصغير باراً بوالديه ، حسن الأخلاق ، متأسياً في ذلك بالنبي (صلى الله عليه وسلم ) كما قال تعالى : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ )(الأحزاب: من الآية21). تنبيهات وتوجيهات 1ـ كيف ترد الخطأ علي صاحبه : إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة فلا تعجل بالرد حتى تسأله ـ إن أمكن ـ : ماذا قصد ؟ وماذا أراد ؟ وهل صحيح ما تسبب إليه ؟ ثم أذكر له الصحيح . هذا إذا كان المسألة مما أجمع عليه ، أو كان فيه نص صحيح صريح . أما إذا كانت من مسائل النزاع فلا تعنفه ولا تثرب عليه ، فإن السلف قد اختلفوا ، فليسعك ما وسعهم . 2ـ تثبت في الفتيا : الفتوى خطيرة ومحرجة ، وهي توقيع عن رب العالمين ، فحذار حذار من التسرع والتهالك فيها ، وعليك بكلمة ( لا أدري ) فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد . 3ـ القراءة المبعثرة : القراءة المبعثرة تخرج مثقفاً ولا تخرج عالماً . فالقراءة في كل كتاب بلا ضابط تجعل القارئ يحفظ جملاً دون أن يربطها رابط . وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة . 4ـ الحزبية : طالب العلم سليم الصدر ، طاهر الظاهر والباطن . وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الحزبية المنبوذة البغيضة . فإياك يا طالب العلم أن تكون حزبياً فتمقتك القلوب وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين ، وصاف جميع المسلمين واعمل مع جميع المسلمين ، وتعاون مع جميع المسلمين ، واجعل لكل مسلم منك حظاً ونصيباً . بالـشـام أهـلـي وبـغـداد الهـوى وأنـا بالـرقـمـتين وبـالفـسـطـاط جـيـراني 5ـ الجدل العقيم : اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع سفه منه ، وتشاغله لا طائل من البحث فيها حمق وهوج ، وغضبه وحدته علي مخالفة ـ في مسائل يسع المسلم السكوت ـ من قلة علمه وعقله . 6ـ الحكمة ضالة المؤمن : ينبغي لطالب العلم أن يقبل الحكمة ممن قالها أيا كان ، فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يتعلم فضل آية الكرسي من الشيطان ، ويقول له النبي ( صلي الله عليه وسلم ) : ( صدقك وهو كذوب ) . 7ـ ليس كل قارئ مستفيد : قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع ، أو في مواد غيرها أنفع منها ، كالذي يجعل عمدته في قراءة المجلات والصحف والكتب الفكرية ، فهذا ليس بيده شئ ، فالعلم شئ والكلام شئ آخر . 8ـ الموعظة : إملال الناس وإطالة الكلام عليهم وتكثير الوعظ والدروس منفر لهم . فليكن لطالب العلم درس أو درسان فقط كل أسبوع ، وليحرص علي التحضير وحسن العرض والإلقاء . وعليه كذلك إلا يذكر عصاة المسلمين بأسمائهم ، فلعل الله أن يتوب عليهم . فالستر الستر ، فإن الرسول (صلي الله عليه وسلم ) كان إذا نبه علي خطأ قال : ( ما بال أقوام يصنعون كذا وكذا ) . 8ـ الدراسة المنهجية : بعض الشباب يعارضون الدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة ضحلة العطاء مضيعة للوقت ، وبمطالعة الواقع وجدنا أذكياء الطلاب وأبطال الساحة وفرسان الميدان وأهل الاطلاع ـ جلهم أو كلهم ـ من أبناء الدراسة المنهجية . فليس بصحيح إذا ً ما يدعيه أولئك ، بل الجمع بين الدراسة ، والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون . 9ـ دعوة بدون علم : قد تسمع من يثنيك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول :نحن بحاجة إلي دعاة لا إلي علماء ، فإن سمعته فابرك علي صدره واقرأ عليه آية الكرسي فإن معه القرين . بل نحن بحاجة إلي دعاة يحملون العلم الشرعي لا دعاة جهلة . 10ـ مفاجأة : إذا طلب منك أن تتكلم في مجلس أو مجتمع أو منتدى – ولم تكن أعددت للموقف عدته – فاطلب العون من الله تعالي ، ثم عليك بأمرين : الأول : مراعاة الموقف وملابسات المقام ، وما يناسب الحال والمكان والزمان . الثاني : أن تتحدث عن موضوع سبق لك أن فهمته وتتحدث فيه . 11ـ أعور : يقولون من أكتفي بالحديث عن الفقه ـ أو بالفقه عن الحديث ـ كان كصاحب العين الواحدة ، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين ، ومن فقدهما فهو أعمي . 12ـ الدعاء: إذا صعبت عليك مسألة واستشكلت قضية فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلي الحي القيوم ، فإنه لا يهدي إلي الحق ولا ييسر الصعب إلا هو : ( أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ ) (النمل: من الآية62) . وكان ابن تيمية رحمة الله إذا استعصي عليه أمر يقول : اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمني ، ويا مفهم سليمان فهمني ، فيجد الفتح في ذلك . ولـرب نـازلـة يـضـيـق بـهـا الـفـتي ذرعـاً وعـنـد الله مـنـهـا المـخــرج 13ـ الكامل من العلماء : من فهم النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه فأنزل النصوص منازلها من الواقع فهو الكامل . ومن عرف الواقع بدون علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه . ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض . فـكـن رجـــلاً رجـلـه فـي الثـرى وهـامـة هــمـتـه فـي الـثــريـا 14ـ شخصيتك : بعض الناس سريع الذوبان في غيره ، مغرم بالتقليد ، إذا أعجبه شخص قلده في كل شئ حتى في سعاله وعطاسه وضحكه وبكائه ، وهذا يدل علي انهزام الإرادة وضعف الشخصية . والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصيته ، الذي يأخذ من الصالحين معاني الفضل من كرم وصبر وحلم وشجاعة ، ويدع الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاته فيها . 15ـ قيد لابد منه : دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة ، ولكن الفرق بينهم وبين أهل السنة ، إن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة علي منهج الصحابة والسلف الصالح وبفهم الصحابة والسلف الصالح ، وهذا قيد لابد منه . 16ـ العوام : إن سألك عامي عن مسألة فاذكر له الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس ، ولا يلزمك أن تذكر له الدليل إلا إذا سألك مستفيداً ، ولا تكثر له من أقوال العلماء في المسألة فيقع في حيص بيص . 17ـ تغليط العلماء : بعض الفضوليين لا هم لهم إلا تغليط العلماء وتعجيزهم بالأسئلة ، وهؤلاء يظهر الله للناس عوراهم وعثراتهم ، ولا يبارك في علمهم ، نسأل الله العافية . 18ـ خير الخيرين وشر الشرين : كل الناس يفرقون بين الخير من الشر ، أما معرفة خير الخيرين وشر الشرين فللفطن اللبق . وعلي طالب العلم في دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها ، ويقدم الأولويات وكبار الأمور قبل صغارها ، ولا ينكر المنكر الصغير قبل الكبير . فمثلاً : هل يصح أن تنكر تعليق الصور في مكان لا يصلي أصحابه ، أو تطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال ؟ . ووضـع النـدي فـي مـوضـع السـيـف في الـعـلا مـضـر كـوضـع الـسـيـف فـي مـوضـع الـنـدي 19ـ الكنز الثمين : إذا حضرت موضوعاً أو بحثاً فاحتفظ بأوراقه ، فربما انتفعت بها وقت الحاجة . وحبذا لو دونت ما يمر بك من فوائد واحتفظت بها فإنك تعود إليها أحوج ما تكون , وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث والفوائد والفهارس . 20ـ القرآن أولاً : بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات عن حفظ كتاب الله تعالي ، ولكن هل يكفيه ذلك وينفعه إذا لم ينتفع بالقرآن ؟! كيف وأخواتها 1ـ كيف تحفظ القرآن الكريم : قالوا مما يعين علي الحفظ أكل الزبيب ! ومما يضعف الحفظ أكل الباذنجان ! قلنا : دعونا من الزبيب والباذنجان ؛ بل أعظم ما يعين علي الحفظ تقوي الرحمن : ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّه)(البقرة: من الآية282) ، ثم عليك بالآتي : أ - إخلاص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالي . ب - استمع إلي المقطع الذي تريد حفظه من شريط لأحد القراء المتقنين، كالشيخ محمد صديق المنشاوي والحصري وعبد الباسط ، والحذيفي ، وغيرهم من المشايخ المتقنين. ج - قلل المحفوظ يومياً وكرره . د - راجع في آخره النهار يومياً . ه - ليكن لك زميل يسمع لك وتسمع له . و - استمع لشريط القرآن كثيراً . ز - صل بما تحفظ في الفرائض والنوافل وتهجد به في الليل . ح - اقرأ تفسير الآيات ليساعدك علي الحفظ . 2_ كيف تطلب الحديث : لطلب الحديث ثلاث مراحل : المرحلة الأولي : قراءة المختصرات كمختصر صحيح البخاري للزبيدي ، ومختصر صحيح مسلم للمنذري، وأمثالها ، ليتشبع طالب العلم من المتون . المرحلة الثانية : قراءة الأحاديث في أصولها . كصحيح البخاري ، ومسلم ، والسنن ، والمسند. المرحلة الثالثة : قراءة الشروح كفتح الباري ، وشرح النووي ، وتحفة الأحوذي ، وغيرها . 3ـ كيف تفهم كتاباً مطولاً : بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير وفتح الباري والمغني وغيرها ، وإذا أراد طالب العلم فهم هذه المطولات فأمامه طرق : منها : أن يكرر هذه الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات . ومنها : أن يقرأها قراءة واحدة متأنية ، ومعه مذكرات أو دفاتر يسجل فيها الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه ليراجع فيه أهل العلم . ومنها: أن يقرأ مع زميل ـ علي فترة طويلة ـ مع المناقشة والمساءلة . 4ـ كيف تحقق مسألة شرعية : تحقيق المسألة يتم بأمور هي : أ - جمع النصوص في المسألة من الكتاب والسنة . ب - النظر في الحديث صحة وضعفاً . ج - التأكد من النسخ في الآية أو الحديث . د - حصر أقوال أهل العلم في المسألة . ه - النظر في الأقوال والترجيح ، وذلك بمسكة من أصول الفقه . و - ذكر القول الراجح ، وسبب ترجيحه ، ولماذا أهملت الأقوال الأخرى . 5ـ كيف تخرج حديثاً : تخريج الحديث يتم بأمور البحث عن مظانه ومن رواه ، وهذا يكون بأمور : أ - إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن . ب - وإن لم يحصل ذلك ، فبمعرفة أول الحديث والنظر في الفهارس والمعاجم . ج - وإن لم يحصل ذلك ، فخذ مادة من الحديث وارجع إلي المعجم المفهرس إن كان عند التسعة . د - ثم ينظر في سند الحديث رجلاً رجِلاً بواسطة علم الرجال . ه - ثم تجمع أقوال أهل العلم في الحديث لتخرج بحكم متأن علي الحديث . 6ـ كيف تعد خطبة أو كلمة : أ - اختيار الموضوع ، ويراعي أن يكون مناسباً للمقام . ب - جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب . ج - الصياغة الأدبية الراقية ، مع ملاحظة سهولة الأسلوب وربط المقاطع مع بعضها . د - الإلقاء عن طريق : حفظ الخطبة _ أو الكلمة _ بعد كتابتها ثم إلقاؤها أو قراءتها قراءة حية مؤثرة ، أو وضع عناصر بورقة صغيرة والاستعانة بها . ه - ملاحظة الوقت في الخطبة والكلمة ، حسب المقال والمقام . و - الحرص علي سماع الأشرطة التي تحمل خطباً ومحاضرات فإنها مفيدة . 7ـ كيف ترتب وقتك : بعض طلبة العلم يرتب برنامجه وتحصيله حسب الصلوات ، فمثلاً ، بعد صلاة الفجر إلي طلوع الشمس وقت الحفظ : حفظ خمس آيات من القرآن علي الأقل ، وحديث نبوي واحد ، وربما يضيف جزءاً صغيراً من أحد المتون . ثم من طلوع الشمس إلي الظهر : الدراسة المنهجية أو الوظيفة والكسب والتجارة . ثم بعد الظهر : مطالعة في التاريخ والأدب ، ثم الغذاء والقيلولة . ثم بعد صلاة العصر : المطالعة في أمهات الكتب كفتح الباري وفتاوى ابن تيمية وتفسير ابن كثير والمغني وغيرها . ثم بعد صلاة المغرب إلي العشاء : مراجعة المحفوظات من القرآن والحديث وغيره . ثم بعد العشاء مطالعة النشرات الإسلامية والمجلات المفيدة والكتب الثقافية ، ثم النوم . ويوم الخميس للزيارات والنزهة والاستجمام ، ويوم الجمعة لتدبر القرآن والذكر والدعاء والتنقل وكثرة الصلاة علي الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) ومحاسبة النفس والتأمل . وبعض طلبة العلم يجعلون الفنون علي الأيام ، فمثلاً الفقه يوم السبت ، والتفسير يوم الأحد ، والحديث يوم الاثنين ، وهكذا. مكتبة طالب العلم أيها الاخوة الأبرار والطلبة الأخيار ، إنه مما يسعدني أن أدخل معكم إلي المكتبة الإسلامية ، فإن أشرف ما يمكن أن نعيش به في الحياة بعد الإيمان والعمل الصالح هو التحصيل وقراءة كتب العلم ، فأهل العلم هم أهل النفع والفائدة . يا ذكـيـاً والـذكــــاء جـلـبـابـه وتـقــيـاً حــســنـت آدابـه قـم وصـاحـب مـن هـم أصـحـابـه لا تـقـل قـد ذهــبـت أربـابـه وليست العبرة بكثرة اقتناء الكتب ، فقد تجد عالماً ليس في بيته سوي عشرة كتب قد هضمها وفهمها ، وتجد طالباً عرياً من العلم في بيته مكتبة هائلة من الكتب قد تراكم عليها الغبار لا يعرف منها إلا عناوين الكتب ، فالعبرة بالمضمون لا بالمظاهر . واعلم أنه لا يخلو كتاب من فائدة ، فلا تحتقر أي كتاب لمسلم ، فإنك قد تجد الدر بين القش ، وكم من مسألة محققة منقحة في كتيب لا تظفر بها في مجلدات . وأنت مخير في ترتيب مكتبتك : إما علي الفنون : القرآن وعلومه والتفسير ، والحديث وهكذا ، أو علي المعجم ، أو علي المؤلفين . وسندخل المكتبة الإسلامية لنقف مع الكتب المشهورة والشروح المختصرات ، ولنعرض بعض الأمثلة ، وبعض النقد الذي لا يسلم منه كتاب من كتب البشر . والكتاب الإسلامي النافع المفيد ، هو أنيسك في الوحدة كما قال الجاحظ . والكتاب بالنسبة إلي طالب العلم هو رفيقه في درب الحياة ، وصاحبه الذي لا يخونه ولا يمله ولا يسأمه ولا يضجره . والكتاب أحسن ما يمكن أن تجلس معه ، قال أبو الطيب المتنبي : أعـز مـكان في الدنـا سـرج سـابـح وخـيـر جـليس فـي الأنـام كـتـاب فإذا كان الكتاب جليسك فأبشر ثم أبشر، خاصة إذا كان الكتاب الإسلامي النافع المفيد . وأعظم كتاب طرق المعمورة هو كتاب الله عز وجل ، ويحتاج ذكر فضائله إلي دروس ودروس ، ويكفي هذا الكتاب فضلاً أنه معجزة وأنه:( لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)(فصلت:42) . ويكفيه قول الله سبحانه وتعالي : ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ )(النساء: من الآية82) وقوله تعالي : ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) وقوله تعالي :( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً)(الإسراء:88) وقوله تعالي : ( الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ ) (الرحمن:2) . لما كان الكلام في هذه العجالة عن كتب البشر ، فإنني أستميحكم عذراً معلناً عجزي عن عرض فضائل القرآن ، ثم أحيلكم علي كتاب ( التبيان في آداب حملة القرآن ) للأمام النووي ، وإلي غيره من كتب أهل العلم . ويوم تكون طالب علم تطالب أن يكون القرآن في مكتبتك وتحفظ منه ما تيسر وتتدبره ، ويكون هو ردك دائماً ومعلمك وأنيسك وربيع قلبك ، جعله الله لنا ولكم قائداً إلي الجنة ، ولندخل إلي فوائد الكتاب الإسلامي الذي يزيدك إيماناً وعلماً وطموحاً . فمن فوائد الكتاب : 1ـ الفائدة الأولي : أن من استصحبه كان له تأثير في الناس ، قال السلف الصالح : ( من خدم المحابر خدمته المنابر ) أي أعلن دعوته ونشر علمه وأفاد الناس . 2ـ الفائدة الثانية : الأنس ، قال بعض الفضلاء : صحبت الناس فملوني ومللتهم ، وصحبت الكتاب فما مللته ولا ملني . 3ـ الفائدة الثالثة : السلامة من قرين السوء، فإنك إن لم تصحب الكتاب ولم تنشغل بذكر الله فإما أن تجلس مستوحشاً، وإما أن تجالس جليس سوء يغتاب وينم ويفحش في الكلام ، ويعرضك لمجريات الحياة ، ويضيع عليك الأوقات . قالوا لابن المبارك رضي الله عنه وأرضاه : أين تذهب عندما تدخل بيتك ؟ قال : أجلس مع الصحابة ، قالوا : أين الصحابة وقد ماتوا ؟ قال : أجلس مع كتبهم ومآثرهم ، أما أنتم فتغتابون الناس . 4ـ الفائدة الرابعة : شحذ الهمم ، وخاصة لمن قرأ سير العظماء والعلماء والرواد من الدعاة والأخيار والشهداء ، فإنها تزيده بصيرة وطموحاً. وجرب نفسك يوم تستعرض سيرة الإمام أحمد أو مالك أوالثوري أو ابن تيمية أو ابن القيم أو غيرهم كيف تزداد عزيمة وصرامة . 5ـ الفائدة الخامسة : حفظ الوقت ، فإن من فاته الذكر والعبادة لا يحفظ وقته إلا مع الكتاب النافع . علم التفسير : ولندخل الآن إلي فن التفسير، ذاك العلم الذي أجاد فيه المسلمون وأغزروا من الفوائد وخدموه خدمة بارعة. وهو علي قسمين : التفسير بالرواية ، والتفسير بالدراية ، فالرواية هي النقل ، والدراية هي الرأي . وسنذكر بعض التفاسير التي لا يستغني عنها طالب العلم ، ثم نذكر جملاً من فوائدها : أولاً : تفسير الطبري : أعظم تفسير عند المسلمين هو تفسير ابن جرير الطبري ، وهو التفسير الذي جمع فأوعي ، ومن مميزاته وخصائصه ثلاث خصائص : أولها : أنه اعتني بالتفسير المأثور المنقول عن الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) وعن أصحابه . الثاني : أنه أثبت ما نقل بالسند ولم يأت بالكلام بلا خطام ولا زمام ، فلا تثريب عليه في ذلك . الثالث : أنه أتي بلب اللغة العربية ، واستشهد بالأبيات التي أقرها أهل اللغة من شعر الجاهليين وغيره . · المؤاخذات عليه : ولكن الله سبحانه وتعالي لم يضمن العصمة إلا لكتابه ، فكان هناك بعض المؤاخذات علي هذا التفسير ، منها : أولاً : الطول ، فقد أطال فيه ومد الكلام وبسط الحديث بشي يمل ، وسبب ذلك أنه يأتي بالسند الطويل الطَويل ، ثم يأتي في المتن بكلمة أو ما إلي ذلك . وهذا يستنفد وقتاً طويلاً علي طالب العلم . ثانياً : أنه قد يأتي بروايتين أو ثلاث ثم لا يرجح ، ولا بد لطالب العلم من تحقيق المسائل والترجيح بين الأقوال واعتماد قول واحد ، يكون عليه مدار العمل . ثالثاً : أنه مر علي كثير من الأحاديث الضعيفة ولم ينبه عليها ، وحق علي طالب العلم أن لا يمر بحديث إلا ويبين درجته لتبرأ ذمته خاصة من مثل العالم الفذ ابن جرير الطبري . ويمكن أن يعتذر له بذكر السند . التفسير الثاني : تفسير ابن كثير : ذكر الشوكاني ـ كما في البدر الطالع ـ أنه قال : ما أعلم تفسيراً أحسن منه فكيف مثله ؟! وذكر عن السيوطي أنه قال : ( ما علي وجه الأرض أحسن من تفسير ابن كثير ) وهو التفسير المشرق ، وميزته ثلاث ميز : 1- أنه يفسر القرآن بالقرآن ، فيورد الآية ثم الآيات التي تدور حول المعني وتفسير المعني بالجملة . وهذه منقبة عظيمة . 2- أنه يأتي بالأحاديث النبوية ويسندها إلي الكتب المعتمدة . ويكثر الاعتماد علي مسند الإمام أحمد ، ثم علي الكتب الستة وغيرها . 3- أورد كلام التابعين ومن بعدهم ونبه علي أسمائهم . · المؤاخذات عليه : ولكن المؤاخذات عليه في أمور : 1- أنه وإن كان أنقي الكتب من الإسرائيليات ، ورغم أنه حذر منها في أول الكتاب ، إلا أنه وجد فيه مع ذلك بعض الإسرائيليات . 2- أنه في بعض الأحيان لا يستوعب ما نقل في الآية من كلام أهل اللغة ، فإن بعض الآيات ، إذا راجعتها لا تجد إلا كلاماً قليلاً فيها رغم أنها تحتاج إلي بسط وتوضيح وإيراد شروح حتى تقرب من فهم القارئ والسامع وطالب العلم ، ولكن شكر الله له جهده وأثابه الله . وقد بدأ بعض طلبة العلم ـ فيما أعلم ـ في تخريج الأحاديث التي تحتاج إلي تخريج وفي تحقيق هذا الكتاب وقد رأيت مجلداً محققاً منه . مختصرات تفسير ابن كثير : 1- اختصر علماء منهم نسيب الرفاعي في مختصر جيد ، ولو أنه أبقي علي روح الكتاب وعلي كلام السلف ونقولاتهم بألفاظها لكان أفضل . 2- ومنهم الصابوني ، وقد أحسن في كثير من اختصاره لو أنه ترك التدخل في بعض المسائل وأبقاها علي أصلها وعلي مجمل اعتقاد السلف ! التفسير الثالث : تفسير القرطبي : ولابد أن تحفل مكتبتك بهذا التفسير . قال الذهبي : ( ألف القرطبي تفسيراً فأتي فيه بكل عجيب ) . ومن مميزاته : 1- أنه يجمع آيات وأحاديث الأحكام وأقوال أهل العلم في مسائل الأحكام ، ثم يستخلص منها الراجح عنده . فهو كتاب فقه وأحكام قبل أن يكون كتاب تفسير . 2- أنه حشد حشداً هائلاً من الأدلة والإيرادات ، فأتي _ كما قال الذهبي _ بكل عجيب . 3- أنه لم ينس جانب اللغة والشعر والأدب ، فأتي بالشواهد اللغوية كما فعل ابن جرير . · المؤاخذات عليه : ومن المؤاخذات عليه : 1- أنه أتي بأحاديث موضوعة يعرفها من يبدأ بسورة الفاتحة عند ( بسم الله ) والواجب أنه ينبه عليها خاصة وهو محدث ، فلا تبرأ ذمته بإيراد الحديث بلا تنبيه . 2- أنه قد يؤول في بعض الصفات كما فعل في بعض المواطن خلاف منهج أهل السنة الذين يمرونها كما جاءت من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ، فلينتبه لذلك . التفسير الرابع : تفسير الكشاف للزمخشري : والزمخشري عالم لغوي جهبذ فذ ، وهو حجة في اللغة لكنه معتزلي الرأي ، معتزلي الفكر ، معتزلي المعتقد ، وقد شنع علي أهل السنة والجماعة فشنعوا عليه وردوا عليه بقذائف ، فقد كتب قصيدة في أهل السنة والجماعة أزري عليهم فيها ، وكان من أبياتها : لـجـمـاعـة سـمـوا هـواهـم سـنة لجـمـاعـة حـمـر لـعمـري مـوكـفـه فانهالوا عليه بما يقارب ست قصائد سحقت قصيدته ، فلم تبق في ساحته عوجاً ولا أمتاً . منها قول البليدي : هـل نـحـن مـن أهـل الـهـوى أو أنـتـم ومـن الـذي مـنـا حـمـيـر مـوكـفـة اعـكـس تصـب فالوصـف فـيكـم ظـاهـر كـالشـمـس فارجـع عن مـقـال الزخرفة يـكــفـيـك فـي ردي عـلـيـك بـأنـنـا نـحـتـج بـالآيـات لا بـالـسـفـسـفـة والزمخشري هذا فيه خبايا ودسائس ، وقد شحن كتابه الكشاف بعقائد الاعتزال . ومن مميزاته كتابه : أنه كتاب حجة في اللغة ، وله إيرادات ونكت عجيبة لكن في اللغة واللطائف ، وهو صاحب إشراقات في باب البديع والبيان . · المؤاخذات عليه : ومن المؤاخذات عليه : 1- الرجل بضاعته في الحديث مزجاة ، وليس هو بحجة في الحديث . 2- أنه معتزلي العقيدة كما سبق . 3- أنه لم يوف بعض الآيات حقها من البسط والبيان كما فعل غيره كالقرطبي . التفسير الخامس : تفسير الرازي : وهذا التفسير قيل عنه : فيه كل شي إلا التفسير . وهذه الكلمة لا تقبل ، بل فيه تفسير كثير . لكن يؤخذ عليه : أولاً : أنه جمع علم الكيمياء والفيزياء والأحياء والجغرافيا والتاريخ والمنطق وعلم الكلام ، فحشي به كتابه حتى جعل الفاتحة في مجلد كامل . ثانياً: الرجل ليس بحجة في الحديث النبوي كصاحبه الزمخشري ، فقد قال : القمر والشمس يكوران كالثورين ويوضعان في جهنم وهذا حديث لا يساوي فلساً واحداً ، وليس بصحيح . ثالثاً : أن الرجل منحرف عن منهج أهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد بل يعد من أئمة الأشعرية وغلاتهم . رابعاً : أن الرجل معجب بعلم الكلام ، ويقعد معاني ودلالات القرآن تقعيداً فلسفياً ، وقد رد عليه ابن تيمية في كتابه ( درء تعارض العقل والنقل ). والكتاب فيه فوائد لا يخلو منها كتاب ، لكن المثالب فيه أنه ابتعد عن روح القرآن ولك يأت بنقل ، ولم يجمع الآيات التي في المعني الواحد كما فعل ابن كثير ، هذا بالإضافة إلي أنه ضعف في علم الحديث وترك كلام الصحابة والتابعين فلم يورده إلا نادراً . وقد مات قبل أن يكمل كتابه ، فأكمله أحد تلاميذه وسار فيه علي طريق المؤلف . التفسير السادس : فتح القدير للشوكاني : والشوكاني من علماء أهل السنة والجماعة ، ومعتقده هو معتقد السلف في الجملة ، وهو عالم فذ متبحر في العلوم ، ومن أراد أن يعرف تبحره فليقرأ رسالته : ( أدب الطلب ومنتهى الأرب ) ، يقول الإمام الشوكاني إنني في بداية شبابي قرأت بيتين للشريف الرضي( شاعر من سلالة الحسين بن علي ، شيعي جلد ، وهو فيما يقارب القرن الثالث ) في طلب العلم يقول الشريف الرضي : أقـســمـت أن أوردهــا حـــرة وقـاحـة تـحـت غـــلام وقــح إمـا فـتـي نـال المـني فـاشـتـفي أو فـارسـاً زار الـردى فاسـتـراح وهما في طلب الملك والإمارة ، أما الشوكاني فالعلم عنده أفضل . فبدأ يطلب حتى برع وصنف المصنفات العظيمة التي من أجلها : نيل الأوطار ، فتح القدير وكتابنا هنا هو : فتح القدير : ومن مميزات هذا الكتاب : 1- أنه فسر بالدراية والرواية . 2- أنه استوعب كلام النحاة حتى كأنك حينما تقرؤه تقرأ في كتاب لسيبويه أو الزجاجي أو لابن خروف أو لابن عصفور . 3- أنه لم ينس الصرف واللغة ، لكنه شحن الكتاب حتى أصبح مملاً ، وكأنه أصبح كتاب نحو وتصريف وحال وتمييز ومبتدأ وخبر ، وهذا إنما يؤخذ بقدر الحاجة . 4- أنه يأتي بعلم المأثور عندما ينتهي من الآيات ، يقول وأخرج فلان . · المؤاخذات عليه : ولكن يؤخذ علي هذا التفسير بعض المآخذ منها : 1- أنه لم يجمع الآيات التي في المعني الواحد ليفسر بعضها بعضاً ، كما فعل ابن كثير . 2- أنه لم يعتمد علي الصحاح من الحديث ، وإنما يذكر الصحيح والضعيف . 3- أنه أورد الأحاديث بلا خطام ولا زمام من كتب ابن مردويه والطبراني وأبي الشيخ ـ وكتب هؤلاء مظنة الأحاديث الضعيفة ـ ثم جعلها في كتابه ولم ينبه عليها . التفسير السابع : أضواء البيان : وهو للعالم الأريب الكبير محمد الأمين الشنقيطي ، المتوفى عام 1393هـ، رحمه الله رحمة واسعة ، وكتابه هذا فذ بين كتب التفسير وميزته : العقلية المتوقدة ، والاستنباط اللطيف ، وتحقيق المسائل خاصة في سورة الحج في مجلد الحج ، فقد أبدع فيه ، والرجل نظار من الدرجة الأولي وعلامة بحر فهامة ، حافظ للغة وهو من أئمة أهل السنة ، وقد أبدع في بيان معتقد أهل السنة والرد علي أهل البدع في مواضع من كتابه ، لكن الكتاب يؤخذ عليه بعض المآخذ منها : · المؤاخذات عليه : 1- أن فيه آيات بل عشرات الآيات والمقاطع لم يفسرها . 2- أنه أكثر فيه من أصول الفقه والتعقيدات الأصولية ، كأنك في كتاب أصول فقه . 3- أن بعض مسائل اللغة فيه شائكة تحتاج إلي بسط لطلبة العلم . لكن حسناته أكثر من مثالبه ، رحم الله مصنفه وجزاه خيراً . الكتاب الثامن : في ظلال القرآن : وهو ـ كما قال صاحبه ـ ليس كتاب تفسير ، وإنما هو كـتاب أنداء وأطلال ونسمات وإشراقات وإبداعات . · ومن مميزاته : 1- أنه يربط علم الواقع بالقرآن . 2- أنه يتحدث عن الوقائع العصرية التي جدت . 3- أنه كتب بيد رجل أديب يسيل قلمه روعه ورشاقة . ومثل هذا تجده في سورة الغاشية عند قوله تعالي : ( أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ) (الغاشية:18) . 4_ أنه رجل عرف الكفر عن كثب ، ودخل أمريكا ، ورأي المجتمعات الجاهلية ، وقرأ كتبهم ، وثم أتي يكتب من مركز قوة . · المؤاخذات عليه : أما الأمور التي تنقصه فمنها : 1- أنه تعلثم في بعض آيات الصفات ، ولا تؤخذ العقيدة منه ، ولو أنه من أهل السنة والجماعة الذين ندعو لهم بكل خير ورحمة ونسأل الله لهم النجاة . 2- أنه يقتضب في بعض الآيات التي تحتاج إلي بسط ، ويسهب في بعض الآيات التي تحتاج إلي اقتضاب . وحبذا لو أنه خرج الأحاديث التي يوردها ولكنه يعتمد كثيراً علي ( زاد المعاد ) ، وعلي تفسير ابن كثير . وقد ألف الشيخ عبد الله بن محمد الدرويش ـ رحمة الله ـ كتاب ( المورد الزلال في التنبيه علي أخطاء الظلال ) ، وحبذا لو رجع إليه . وأنا إنما ذكرت ما اشتهر من كتب التفسير . علم الحديث النبوي وهو فن العظيم الذي أبدع فيه المسلمون ، ووضعوا له أسساً وقيماً لم توجد في غيره من العلوم ، وهو العلم الذي يفتخر به كل مسلم ويعتز به بعد القرآن الكريم . ولندخل إلي الكلام عن كتب الحديث التي ينبغي أن تكون في مكتبة طالب العلم . · كتب المتون والشروح : أولاً : صحيح البخاري : والأمام البخاري رحمة الله قد صنف كتابه وجرده للصحيح فحسب ، وكان ذلك بتوجيه من إسحاق بن راهويه رحمة الله . ويتميز صحيح البخاري بثلاث مميزات : 1. الصحة المتناهية ، والشرط القوي في إيراد الحديث . فليس في صحيح البخاري حديث ضعيف ، ولو أن ابن حزم يقول حديث الغناء عند البخاري حديث ضعيف لأنه منقطع بين البخاري وهشام بن عمار ، ولكن المحدثين ردوا بأن حديث الغناء هذا : ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون ...) الحديث ردوا بأنه موصول. وقد انتقد الإمام أبو الحسن الدار قطني البخاري ، ولكن لم يصح نقده ، وكان رحمه الله حسن النية ، والله أعلم. أما هؤلاء المحدثون من أمثال أبي ريه العميل للمستشرقين ، ومن أمثال المستشرقين جولد زيهر المجري ، فهؤلاء معروف نواياهم الخبيثة ، وقد رد عليهم العلماء في كتبهم مثل : الأنوار الكاشفة لظلمات أبي رية للمعلمي ، والدفاع عن أبي هريرة لعبد المنعم الصالح ، وكذلك رد عليهم عبد الرزاق حمزة في كتاب فذ . 2. كثرة الفوائد فيه ، من التعليقات والاستنباطات وكلام الصحابة والتابعين وأتباع التابعين . 3. جودة التبويب والترتيب ، فأنه دبجه ووشحه بتبويب وترتيب عجيب . أما الملاحظات ـ التي لا يخلو منها إلا كتاب الله –فهي في صحيح البخاري كالأتي : 1. هناك بعض التعليقات تحتاج إلي خدمة ، وخدمها ابن حجر. 2. هناك تكرار للحديث في أكثر من موضع ، حتى إنه كرر حديثاً واحداً ما يقارب 37 مرة . وطالب العلم ربما يحبذ أن يأتي الحديث في موضع واحد . 3. البحث في صحيح البخاري عن الحديث مضن وشاق ، وذلك لأنه قد يذكره في غير مظانه ، فإنه رحمه الله يستنبط من الحديث الواحد فوائد لا يتفطن لها كثير من طلاب العلم ، فإنك تبحث عن الحديث في باب النكاح فربما وجدته في الغزوات ، وتبحث عن الحديث في الغزوات فتجده في التفسير . · مختصرات صحيح البخاري : 1. اختصره الزبيدي في كتاب (التجريد الصريح ) وهو مجلد لطيف يقع فيما يقرب خمسمائة صفحة ، وحبذا أن يكون هذا المختصر عند طلبة العلم وأن يكرروا قراءته عدة مرات ليتعرفوا علي أحاديث البخاري . وطريقة الزبيدي في هذا الكتاب : أنه حذف الأسانيد والمكررات والأبواب ، وأبقي اسم الصحابي ومتن الحديث . وإذا كان في الحديث زيادة أشار إليها . فجزاه الله خيراً عن هذا العمل المفيد . 2. اختصره الألباني وقد أجاد الاختصار ، والألباني رحمة الله يشير إلي الأبواب والمواطن ويذكر جميع روايات الحديث الواحد ، ولذلك فقد كبر حجم مختصره ، وكتابه لم يتم بعد . · شروح البخاري : وقد شرح صحيح البخاري فيما يقارب ثمانين شرحاً ، وأعظم الشروح البارزة عند المسلمين الآن ثلاثة : فتح الباري لابن حجر العسقلاني ، وهدي الساري للقسطلاني ، وعمدة القارئ للعيني . فأما فتح الباري فقد قيل للشوكاني : ألا تشرح لنا صحيح البخاري ؟ فقال : لا هجرة بعد الفتح ! يعني فتح الباري . وفتح الباري من أحسن الكتب ، أجاد فيه ابن حجر كل الإجادة ، ولو كان عند المسلمين معجزة من التأليف لكان فتح الباري ، وفتح الباري بديع جد بديع في إيراداته وقوته العلمية وثقة مصادره . ولكن مصنفه تقلب في العقيدة علي ثلاثة أحوال ، فمرة سكت عن معتقد السلف ، ومرة أول ، ومرة أقبر مذهب السلف ، مرة سكت فلا ندري ما وراءه ومرة أول ، ومرة أقر ، ولكنه مع ذلك من أهل الخير والصلاح والعبادة والعلم والنبل الذين نفع الله بهم الإسلام والمسلمين . وأما عمدة القارئ فيمتاز باللغويات والأدب وكثرة الشواهد النحوية ، لكنه لا يرقي إلي درجة الفتح في الحديث . أما هدي الساري للقسطلاني فهو أشبه بالرموز ، وفيه هبة صوفية وروحانية من ذاك الباب ، فينتبه له . وهناك شرح آخر وهو لابن رجب ، وقد رأيت منه ما يقارب ثلاثمائة صفحة مصورة من مخطوطة ، وهو من أجود ما كتب ،جاء فيه بكل عجيب ، وإذا أردت أن تعرف منزلة أبن رجب في شرح الأحاديث فأنظر إلي (جامع العلوم والحكم ) كيف أبدع فيه إبداعاً عجيباً . · مكانة صحيح البخاري وتبويبه وفوائده : أما مكانته : فهو بالمرتبة الأولي بعد كتاب الله عز وجل كما قال ابن تيمية ( في المجلد الأول من الفتاوى ) . وأما تبويبه فبديع علي ثلاثة أصناف : مرة يأتي بالباب من لفظ الحديث ، ومرة يأتي بالباب استنباطاً مظنوناً وليس تأصيلاً في الحديث ، حتى أنه يتوقف كثير من الشراح : ما مناسبة الباب ؟ وما مناسبة الترجمة للحديث ؟ والباب للمتن . وأما فوائده فمنها : 1ـ أنه يكرر الحديث فيكثر مخرجيه من المشايخ والأسانيد . 2ـ أنه يأتي بالمعلقات كثيراً ، فيشحن الحديث بعلمه . 3ـ أنه يبوب فيستنبط لك .فهو فقيه في أبوابه رحمه الله . ثانياً : صحيح مسلم : وهو في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري ، هذا ما عليه الجمهور ، إلا أن أبا علي النيسابوري والمغاربة يقدمون صحيح مسلم علي صحيح البخاري .والرأي الأول هو الصحيح . · مختصرات صحيح مسلم : اختصره المنذري في (مختصر صحيح مسلم ) وهو مطبوع ، وهو من أحسن المختصرات . لكنه حذف بعض الأحاديث وبعض الزوائد المهمة . · شروح صحيح مسلم : وأحسن من شرحه الأمام النووي إلا أنه اقتضب العبارة ، لكنه لا يرتقي إلي درجة فتح الباري في الشرح ، وفيه تأويل في بعض الصفات علي طريقة الأشاعرة فلينتبه له . وكذلك الأبي له شرح لصحيح مسلم مطبوع لكنه ليس مشهوراً عند طلبة العلم . · مميزات صحيح مسلم : 1ـ أنه يجمع الأحاديث في باب واحد،فيعفيك من مغبة التكرار ويسهل عليك الرجوع إلي الحديث حيثما بحث عنه. 2ـ أنه يجمع الزوائد بألفاظها . 3ـ أنه يأتي بأحاديث شواهد واعتبارات مساندة للحديث ، ولكن هذه الشواهد والاعتبارات ليست علي شرطة الأصول . · ما انتقد به مسلم : انتقده بعض العلماء ومنهم : أبو الحسن الدار قطني وضعف فيه ما يقارب ثمانين حديثاً ، وصحيح مسلم بحمد الله ليس فيه كل هذا العدد من الأحاديث الضعيفة . وقد ذكر أبن تيمية وغيره أن الأحاديث الضعيفة فيه هي ثلاثة أحاديث : حديث أبي موسى : (ساعة الجمعة عندما يجلس الأمام علي المنبر إلي أن تقضي الصلاة )، وهذا الحديث منقطع كما ذكره الدار قطني وابن حجر وابن تيمية . والصحيح أن ساعة الاستجابة هي آخر ساعة من يوم الجمعة كما في الصحيح . والحديث الثاني :(خلق الله التراب يوم السبت ..) فعدت الأيام فصارت سبعة ، والله سبحانه ذكر أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام .فقالوا هذا وهم أخذه أبو هريرة من كعب الأحبار . والحديث الثالث : عن ابن عباس ، في الدباغ ، وقد ذكرها أبن تيمية كما في المجلد الثامن عشر من الفتاوى . وادعي ابن حزم الظاهري أن في صحيح مسلم حديثاً موضوعاً وهو حديث أبي سفيان أنه قال للرسول ( صلي الله عليه وسلم ) : ( يا رسول الله أريد منك ثلاثاً : أن تعطيني إمرة ، وأن تجعل معاوية كاتباً لك ، وأن أجدد لك وأزوجك رملة .. ) والإشكال في هذا أن رملة بنت أبي سـفيان تزوجها عليه الصلاة والسلام قبل أن يسلم أبو سفيان . ولكن يحمل هذا علي أنه ليس موضوعاً ، وإنما فيه وهم من الرواة ، أو يحمل علي دلالة الألفاظ ، وأن يقال بل الصحيح أن الرسول عليه الصلاة والسلام جدد له هذا ـ وتجديد العقد لا بأس به وهو وارد ـ وجعل معاوية كاتباً وأعطاه إمرة . ثالثاً : جامع الترمذي : وهو يقع في المرتبة الرابعة ، وبعضهم يجعله في الخامسة ، لكن بدأت به لكثرة فوائده ، فانهم قالوا : فيه فوائد ألفه صاحبه وجوده ،حتى قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام الهروي صاحب منازل السائرين : (الترمزي أفيد من البخاري ومسلم ، لان طالب العلم يقع علي الفائدة عند الترمزي قبل أن يقع عليها عند البخاري أو مسلم ) . وقال الذهبي في ترجمته للترمذي في سير أعلام النبلاء : إنه ضعيف النفس في التضعيف . · مميزات الترمذي : 1. يعقب علي الحديث بالتضعيف والتصحيح ، فيقول : حديث حسن صحيح . حديث حسن غريب .. حديث غريب . 2. يذكر الصحابة الذين رووا الحديث ، يقول : وهو من حديث فلان .. وفي الباب عن أبي وأبي أيوب وحذيفة وأسماء وابن عباس وابن عمر . وهذه فائدة جليلة تطلعنا علي من روي الحديث من الصحابة . 3. أنه قد يسمي من كني أو من لم يسم في السند ، فيقول : أبو فلان اسمه كذا كَذا . وقد ينسبه ، يقول : هذا البجلي ، أو الغطفاني ، أو الفزاري . 4. أنه يذكر أقوال أهل العلم ، فيقول : وهو قول مالك وأحمد وابن المبارك وإسحاق ، ويذكر إذا كان ذلك إجماعاً أو غير ذلك . 5. أنه ربما ذكر الضعف ثم قال : لا نعرفه إلا من حديث فلان ، فإذا ذكر ذلك فقد نبه علي أن سبب الضعف هو ذلك المذكور . · المآخذ علي سنن الترمذي : أولاً : تساهله في ذكر بعض الأحاديث التي عدها بعض العلماء من باب الموضوع الضعيف . وذكر له ابن الجوزي أحاديث موضوعة في كتابه (الموضوعات ) وكذلك ذكر له بعضهم أحاديث ضعيفة . ولكن لا يسلم لهم في بعض ما ذكروا من الأحاديث . ثانياً : تصحيحه وتحسينه لبعض الأحاديث الضعيفة ، حتى قال النووي :( لا بد أن يتابع الترمذي علي تصحيحه وتحسينه ) . ثالثاً : أنه ربما ذكر جملة من الحديث وترك باقيه ، والأولي أن يورد الحديث كله ليكون أبرك وأنفع وأحسن . ولكن حسناته أكثر وأكثر ، رحمة الله رحمة واسعة ، ولقد كان من العباد الكبار ، حتى أنه بكي من خشية الله حتى عمي . رابعاً : سنن أبي داود : ربما يحتل المكانة الرابعة بعد سنن النسائي . قال بعض أهل العلم : ( أصبح كتاب أبي داود حكماً بين أهل الإسلام وفيصلاً في مواطن الخصام ، إليه يتحاكم المتحاكمون وبحكمه يرضي المنصفون ). وممن اختصره : المنذري في مختصر متداول ، وابن القيم في تهذيبه ، وكذلك صنف الألباني صحيح أبي داود وضعيف أبي داود . · مميزات سنن أبي داود والمآخذ عليه : من مميزاته : أنه جمع أحاديث الأحكام . قال عبد المؤمن بن علي الحاكم المغربي : ( أصولنا ثلاثة : القرآن ، وسنن أبي داود ، وهذا السيف ) . وهذا الحاكم هو الذي يقول فيه الشاعر : مـا هـز عـطـفـيه بين البيـض والأسـل مـثل الخـلـيفـة عـبد المـؤمـن بن عـلي فكتاب سنن أبي داود جمع أحاديث الأحكام والزيادات جمعاً عجيباً ، حتى قال الغزالي : ( هو كتاب المجتهد ، ومن أراد أن يجتهد فعليه أن يستحضر سنن أبي داود ) . وقالوا : ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديد لداود عليه السلام . وكان أبو داود رحمة الله من العباد والزهاد الكبار ، وهو من تلاميذ الإمام أحمد وأشبه الناس به ، وقد روي عن الإمام أحمد حديثاً واحداً هو حديث العقيقة ، فكان ذلك شرفاً للتلميذ . وربما يؤخذ علي سنن أبي داود بعض الأحاديث الضعيفة التي أوردها رحمة الله وهذا لا يسلم منه بشر . خامساً : سنن النسائي : وللنسائي كتابان في السنن : السنن الكبرى والصغرى ، والكبرى طبعت حديثاً وقد حققها مجموعة من طلاب العلم من جامعة الإمام محمد بن سعود في رسائل الماجستير ، أما الصغرى وهي المسماة بالمجتبي فهي التي بين أيدينا ، وهي أصح من سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة . وتقع بعد البخاري ومسلم مباشرة ، وشرطه فيها قوي حتى قال بعضهم : هو أصح شرطاً من البخاري ، وهذا قول مبالغ فيه . · شروحه : هو من أفقر الكتب شروحاً ، وعليه تعليق للسيوطي والسندي لكن يحتاج إلي شرح . سادساً : سند ابن ماجة : وهو أضعف الكتب الستة ولكن له مكانة لا تجهل عند أهل السنة . وقد أتي بأحاديث بلغت حد الوضع ، مثل حديث قزوين وفضلها وغيره . وقد روى أحاديث مرفوعة والصحيح أنها موقوفة مثل حديث : ( فقيه واحد أشد علي الشيطان من ألف عابد ) ، وهذا من كلام أبن عباس ، وكذلك حديث ( إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر ) وهو من كلام أنس ، وغير ذلك . حتى أن بعض أهل العلم لم يعده السادس في الكتاب إنما جعل الموطأ السادس كابن الأثير ، وبعضهم عدا الدرامي السادس . سابعاً : مسند الأمام أحمد : هـو البـحـر مـن أي النـواحــي أتـيـتـه فـدرتـه المـعـروف والجـود سـاحـلـه وهذا الكتاب غالباً لا يفوته شئ من الكتب الستة إلا نادراً . قال الشيخ أحمد شاكر رحمة الله : ( لا أعلم أحداً حفظه إلا ما يكون من ابن تيمية أو ابن القيم أو ابن كـثير ) . وأنا أرشد إلي اقتناء هذا الكتاب والصبر علي قراءته وفهمه من أوله إلي آخره ، حتى تتصور روح الإسلام وعظمته وسيرة نبي الإسلام عليه الصلاة والسلام . ومسند الإمام أحمد فيه الصحيح وهو أكثره ، وفيه الحسن ، وفيه الضعيف . ولكن ليس فيه بحمد الله موضوع كما قال ابن تيمية [ في المجلد الثامن عشر من الفتاوى ] . ففيه روايات ضعيفة عن ابن لهيعة ، وقيس بن الربيع ، ورشدين بن سعد ، وقد يوجد فيه جملة أو حديث وهم فيه راويه .لكن بحمد الله ليس فيه موضوع . وقد دفع ابن حجر ما اتهم به المسند وهي اثنين وثلاثين أو ثلاثة وثلاثة وثلاثين حديثاً ، وذلك في كتابه (القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ) . ثامناً : موطأ الإمام مالك : وهو أول ما ألف في الصحيح . قال الشافعي : ( ما تحت أديم السماء أحسن من موطأ مالك ). ويلاحظ علي الموطأ أمران : الأول : أنه بديع خاصة في قوته وفي شرطه القوي وفي إيراده آثار الصحابة وكلام الإمام مالك . لكن الحديث المرفوع إلي النبي ( صلي الله عليه وسلم ) فيه قليل يعني ما يقارب خمسمائة حديث . الأمر الثاني : أنه يحتاج إلي تخريج للأثار التي فيه . وقد خدمه ابن عبد البر رحمة الله في ( التمهيد ) فأتي بالعجب العجاب ، فوصل المقطوعات وذكر الموقوفات والمرفوعات ، فجزاه الله خير الجزاء . تاسعاً : سنن البيهقي : وهو من أعظم ما ألف في الأحكام . قال الذهبي في ترجمة ابن حزم ( من كان عنده في بيته أربعة كتب ثم أدمن النظر فيها فهو العالم حقاً : المحلي لابن حزم ، والمغني للحنابلة ، والتمهيد لابن عبد البر ، وسنن البيهقي ) . وسنن البيهقى فيها كثير من الأحاديث الضعيفة فلينتبه لها . وقد حاول الذهبي أن يختصر سنن البيهقي فكتب فيها مجلدين ولم يكملها . عاشراً : جامع الأصول : جامع الأصول من الكتب التي أرشد طالب العلم إليها بعد كتاب الله ، وهو من ألطف وأحسن ما ألف ، قال ياقوت الحموي : ( أقطع قطعاً أنه لم يؤلف مثله ) . وابن الأثير ـ وهو من علماء القرن السادس ـ جمع في كتابه هذا صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وموطأ مالك ، وحذف الأسانيد والمكررات ، ثم ذكر من خرج الحديث ، وشرح الغريب . والكتاب مطبوع في أحد عشر مجلداً ، وقد حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه الشيخ عبد القادر الأرناؤوط . · المآخذ عليه : 1. أنه رتب حروف الهجاء وهذا أمر شاق ، فإن التأليف علي الأبواب أحسن . 2. أنه ذكر الروايات ،و لكنه أهمل بعضها. 3. أنه غفل عن بعض الأحاديث التي عند الستة ، فلم يوردها في جامع الأصول . الحادي عشر : مجمع الزوائد: وهو من الكتب الحديثة في الساحة الإسلامية ، التي جمعت زوائد المسند الإمام أحمد وأبي يعلي والبزار والمعاجم الثلاثة للطبراني ، وقد تكلم فيه الهيثمي عن الأحاديث ، لكن كلامه فيه تساهل ، يقول : ورجاله ثقات ، وهذا لا يعني الصحة فإنه قد يكون فيه انقطاع في السند ، والكتاب محتاج إلي تحقيق . كتب الرجال أعظم كتاب عند المسلمين في علم الرجال هو كتاب (الكمال في أسماء الرجال ) لعبد الغني بن سعيد المقدسي ، وهو البحر بجواهره ودرره ، ولكن فيه إغفال وإخلال ، فجاء المزي –من علماء القرن السابع ومن زملاء ابن تيمية – فهذب الكمال وزاد عليه ونقحه ووشحه ودبجه فأحسن كل الإحسان وذلك في كتاب ( تهذيب الكمال ) . ثم أتي ابن الحجر فهذب ( تهذيب الكمال ) في كتابه ( تهذيب التهذيب) ثم ألف ( تقريب التهذيب ) . · تذكرة الحفاظ للذهبي : وهي تعنى بمن حفظ الحديث ، وكان حجة فيه وله القول في التضعيف والتصحيح والجرح والتعديل ، فلا يأتي فيه إلا بالجهابذة . · سير أعلام النبلاء للذهبي : وهو كتاب مطبوع – في خمسة عشرين مجلداً – محقق ، وهو من أحسن الكتب في الرجال لا يتقيد بصنف أو طائفة معينة من الناس بل يورد العلماء ، والزهاد ، والعباد ،و الملوك ، والوزراء ، والشعراء ، والأدباء ، والفلاسفة ، والمتكلمين ، والمفسرين ، والمحدثين ، والحمقى ، والمغفلين ، والزنادقة ، والملاحدة . مسح ما يقارب ستمائة سنة من الزمان ومن المكان من حدود الهند إلى الأندلس ، ودخل بلاد المغرب وخرسان وما وراء النهر . · مميزاته : 1. إنه يفصل الترجمة على المترجم تفصيلاً، لا يعطيه أكثر من حقه ولا يبخسه ، يقول الإمام أحمد : (شيخ الإسلام صدقاً ، وإمام السنة حقاً ) ثم يأتي إلى الفيلسوف الزنديق فيقول : الزنديق فلان أبن فلان . ويأتي إلى الشاعر فيقول شاعر زمانه وأديب عصره . 2. أنه يعلق على الأحاديث فلا يمر على الحـديث ـ في الغالب ـ إلا ويذكر هل هو صحيح أو ضعيف . 3. أنه يذكر الرواة والعصور والتاريخ ، فهو جم الفوائد . كما أنه يذكر كثيراً من الفوائد والتعليقات الظريفة. فهو كتاب ممتع يربي ملكة الذكاء والفهم والاستنباط بالإضافة إلى معرفة الرجال . أما كتب الضعفاء فقد ألف فيها الكثير : منها كتاب الضعفاء لبن حبان ، ومن أشهرها ميزان الاعتدال للذهني ، ولسان الميزان لبن حجر . أما الثقات فمن أوسعها كتاب الثقات لابن حبان وهو من أحسن ما كتب . وفيما ذكر غنية إن شاء الله . غريب الحديث أحياناً تصادفك كلمة في الحديث ، وتكون كالآجر في وسط الجدار لا تهتدي لمعناها ، فحينئذ لا يكون أمامك محيص إلا الرجوع لكتب غريب الحديث لتتعرف علي معناها . ومن كتب الغريب : ( غريب الحديث ) لابن قتيبة ، وقد ذكر فيه حوالي ثلث الغريب ، وكذلك لأبي عبيدة معمر بن المثني كتاب في الغريب وهو متقدم في الزمن علي أبن قتيبة ، وكذلك لأبي عبيد القاسم بن سلام كتاب ( غريب الحديث ) وهو أحسن ما كتب في الغريب ، وكتاب ( غريب الحديث ) لإبراهيم الحربي ، و( غريب الحديث الخطابي ) وكلاهما عجيب . وجمع الكل ـ أو حاول ـ كتاب ( النهاية في غريب الحديث ) لابن الأثير . وللزمخشري كتاب ( الفائق ) في الغريب ، وكلها مطبوعة ، وأحسنها عندي لابن الأثير . المصطلح : علم المصطلح علم وسيلة وليس مقصداً أو غاية ، وإنما هو طريق إلي معرفة الحديث . ومن أهم ما كتب في هذا الباب ( مقدمة ابن الصلاح ) ، وقد لاقت قبولاً تاماً وشرحت واختصرت . ولابن حجر نكات وتعليقات طيبة علي ابن الصلاح وله شرح كذلك . ومن الكتب في هذا الفن ( الباعث الحديث ) لابن كثير ، وهو من أحسن الكتب ويرشح للقراءة . ومنها كذلك ( نخبة الفكر) وشرحه ( نزهة النظر) وكلاهما لابن حجر . ومنها كذلك ( ألفية العراقي ) للمنتهي في هذا العلم والمتبحر في هذا الفن ، وعليها شرح ( فتح المغيث ) للسخاوي وهو من أحسن ما كتب وهو في ثلاثة مجلدات . وللسيوطي أيضاً ألفية في المصطلح لكن ألفية العراقي أحسن وأجود . الأحاديث المشتهرة ، والموضوعات : من الكتب التي تبين الأحاديث الموضوعة كتاب ( الموضوعات ) لابن الجوزي أربعة أجزاء في مجلدين ، حيث استوعب كثيراً من الأحاديث الموضوعة ، لكنه توسع في ذلك فجعل بعض الأحاديث الحسنة والضعيفة من باب الموضوع . والكتاب يعطي القارئ فيه دربة في هذا الفن ، وهو عمدة كثير من العلماء حتى كان يعتمد عليه ابن تيمية ، وحينما تكلم عن ابن الجوزي قال : هو صاحب فنون والحديث من أحسن فنونه . وأيضاً من هذه الكتب كتاب ( الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ) لملأ علي القارئ ، أورد فيه كثيراً من الأحاديث الموضوعة ، والفوائد الجمة . وكتاب الشوكاني ( الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ) وقد استوعب ما مر وأجاد كل الإجادة . وأيضاً كتاب ( كشف الخفاء ومزيل الالتباس فيما اشتهر علي ألسنة الناس) للعجلوني . فإذا كان الحديث مشتهراً عند الناس فإنه يذكره ويبين درجاته إن كان صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً . وهناك أيضاً تمييز ( الطيب من الخبيث) للأثري ، وكتاب ( المقاصد الحسنة ) للسخاوي وهو أفضل هذه الكتب . الفـقـه والفقه هو عصارة الأحاديث النبوية والآيات القرآنية ، وأنا أتكلم عن واقعنا وعن مجتمعنا و الكتب المشهورة عندنا. ومن أحسن المختصرات التي رايتها وأهتم بها أهل العلم في هذه الفترة : ( زاد المستنقع ) وهو كتاب فذ ، ولكن فيه قضايا ومسائل نادرة الوقوع ومسائل مرجوحة وليست راجحة ، ويمكن أن يكون عشرون بالمائة من مسائل الكتاب ضعيفة عند أهل العلم من المحدثين . أما مميزاته فهي : 1ـ أنه اقتضب العبارة ولم يبسطها بسطاً يتعب من يريد أن يحفظه . 2ـ أنه أكثر من إيراد المسائل حتى أورد ألوفاً منها . وقد علق عليه الشـيخ البليهي ـ رحمة الله وجزاه خيراً ـ في كتاب ( السلسبيل ) ، فأتي بكل عجيب ، ولو لم يكن له بعد الإسلام حسنة إلا هذا الكتاب لكفاه فخراً . والكتاب عليه حاشية عجيبة لابن قاسم خاصة في نقل كلام ابن تيمية وابن القيم . ومن الكتب كذلك كتاب الروض المربع شرح زاد المستنقع وهو كتاب جيد ومبسوط ، لكن فاته الاهتمام بالأحاديث حتى أتي بأحاديث موضوعة وباطلة مثل حديث : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) . فلابد أن يبين فيه الصحيح والضعيف . وذكر الأحاديث التي لا تصح مثلبة يقع فيها بعض الفقهاء . ومن الكتب كذلك ( العدة شرح العمدة ) ، وهو من أحسن ما كتب ، وميزته الاختصار بين التطويل والإيجاز . ولكنه كذلك يحتاج إلي كثير من الأحاديث في المسألة وإلي تخريج الأحاديث وذكر الصحيح . ومنها : ( المغني ) لابن قدامة ، وهو المنتهي لمن أراد أن يتفقه خاصة في فقه الحنابلة بل في الفقه مطلقاً ، قال بعضهم : لا نعلم في كتب الفقه مثل المغني ، وصدق فإذا كان في مكتبتك فاعتمد عليه بعد الله في الفتيا والمسائل . · ومميزاته هي : 1. نقل كلام العلماء في المسألة من المتقدمين وإلي عصر المؤلف رحمة الله ، وخاصة المشهورون . 2. يورد الأحاديث المشهورة في المسألة . 3. يوظف أصول الفقه لخدمة كتابه ، ويستخدمه استخدام خبير . · ومن المآخذ علي المغني : 1ـ عدم القيام بتصحيح الحديث أو تضعيفه كما يفعل أهل العلم من النقاد ، وهذا أعظم مأخذ عليه . 2ـ أنه قد يرجح بعض الأقوال اتباعاً لمذهب الحنابلة ، فلينتبه لذلك . ومن الكتب : ( المجموع النووي ) وهو من أعظم كتب الفقه . قال ابن كثير في ترجمة النووي : ( لا أعرف في كتب الفقه أحسن منه ، علي أنه محتاج إلي أشياء كثيرة تزداد فيه وتضاف إليه ) . · ومن مميزاته : 1ـ أنه يحكم علي الحديث ويتكلم عليه كلام محدثين جهابذة . 2ـ أنه يستوعب القول في المسألة . 3ـ أنه قد يأتي باللغويات وأقوال الشعراء في اللفظة . · ومن المآخذ عليه : 1ـ أنه يورد أقوال بعض العلماء من صغار الشافعية كرأي البغداديين والخرسانيين ، وهي أقوال في مسائل نظرية ، وفرعيات تثقل طالب العلم . 2ـ أنه اقتضب في شرح مسائل تحتاج إلي كثير من الاستطراد . ولكنه مع ذلك قد يأتي بالعجب العجاب عند شرحه للحديث كما في شرحه لحديث القلتين في المجلد الأول . فليت قوة النووي في الحديث جعلها لصاحب المغني ، وليت بسط المغني وأصوله وتنظيره جعله لصاحب المجموع أذن لكان الكمال ، ولكن أبي الله إلا أن يكون الكمال لكتابه هذا وكتاب المجموع لم يتمه النووي ، لأنه توفي بعد أن وصل إلي باب الربا . ومنها أيضاً : ( المحلي لابن حزم ) . · ومن مميزاته : 1ـ أنه كتاب رجل محدث من الدرجة الأولي ، بل هو من علماء الجرح والتعديل ومن كبار الجهابذة . 2ـ أنه يورد أقوال التابعين ، ويعتمد علي مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة . 3ـ أنه يورد كلام الأئمة . ومن المآخذ عليه : 1ـ أنه يؤول في باب الصفات فلا تؤخذ منه العقيدة . قال ابن تيمية : ( أبو الحسن الأشعري أحسن حالاً من ابن حزم الظاهري ) . 2ـ أنه تساهل بل وهم في موضوع الغناء فأباحه ، والقول الصحيح علي خلاف ذلك . 3ـ أنه تفي القياس وتمسك بالظواهر . 4ـ أنه طعن في بعض العلماء رحمهم الله ، حتى قال بعض العلماء : ( سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان ) . ومن الكتب المهمة أيضاً : ( فتاوى ابن تيمية ) ، وحدث عن هذا الجهبذ صاحب العبقرية الفياضة بما استطعت ، فماذا نقول في ابن تيمية رحمة الله ؟! ألـم تـر أن الـسـيف يـنـقـص قـدره إذا قــيـل أن السـيف أمـضي مـن العـصا وكتب ابن تيمية تجمع الفقه وعصارة الإشراق العلمي والتحقيق والإبداع علي مر القرون . فهذا الرجل قد آتاه الله قوة علمية متناهية وصدقاً وإخلاصاً وفهماً ثاقباً وحماساً للإسلام . ومنها كذلك : ( زاد المعاد ) وهو كتاب يصح أن نلحقه بالفقه في الاستنباط ، ويصح أن نلحقه بالسيرة . يقول أبو الحسن الندوي فيما نقل عنه : ( لا أعلم كتاباً بعد كتاب الله دبج مثل كتاب زاد المعاد ) وقد حققه الأرناؤوط . ومن الكتب كذلك : ( سبل السلام شرح بلوغ المرام ) ، وهو من أحسن شروحه التي وصلتنا لكن ينقصه : تحقيق المسائل تحقيقاً أكثر مما ذكر ، وبسط الشرح علي الأحاديث لأنه ربما يأتي في بعض الأوقات بسطر أو سطرين أو ثلاثة علي الحديث ، وينقصه كذلك قوة نسبة الأقوال ، فربما تختلف عليه الأقوال فينسبها لغير صاحبها. ومنها أيضاً : ( نيل الأوطار ) وهو أحسن ما كتب في فقه الحديث إلي الآن ، وحبذا أن يجعله طالب العلم مرجعاً له . · ومن مميزاته : 1ـ التكلم علي الحديث تصحيحاً وتضعيفاً ، وجرحاً وتعديلاً . 2ـ إيراد أصول الفقه وقواعده وقواعد الاستنباط ودلالات الألفاظ . 3ـ ذكر كلام العلماء وأرائهم ، والترجيح بينها . فن أصول الفقه وهو من أعظم الفنون عند المسلمين ، بل هو ميزان العلم . وهذا العلم له أصل عند الصحابة الأخيار رضوان الله عليهم ، لكنه ما بدئ التأليف فيه إلا متأخراً ، وأول من ألف فيه فيما نعلم الإمام الشافعي رحمة الله في كتابه ( الرسالة ) . وطالب العلم لا يستغني في هذا الفن عن ثلاثة كتب : الرسالة للأمام الشافعي ، والمرافقات للشاطبي ، وإعلام الموقعين لابن القيم . فهذه الثلاثة من أحسن ما كتب . وهناك كتب أخري للمتخصصين لا يسمح بذكرها . وهناك أيضاً كتاب عصري مبسط ، وهو كتاب ( أصول الفقه ) لعبد الوهاب خلاف . وعلم أصول الفقه من علوم الوسائل مثل المصطلح وعلوم القرآن . فينبغي لطالب العلم أن يعطي لكل شئ قدره ، ولا يغفل عن المقاصد من القرآن والسنة والمتون والشروح . كتب العقيدة ولا بد لطالب العلم أن يتوفر في مكتبته ثلاثة كتب في هذا المجال وهي : أولاً : كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وشروحه ، ومن أحسنها ( فتح المجيد ) ، وكتب أئمة الدعوة . ثانياً : معارج القبول للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ، فقد أورد مذهب أهل السنة باستفاضة تامة . ثالثاً : العقيدة الطحاوية ، فقد أورد معتقد السلف بالجملة ، ولو أن بعض المسائل ينبه عليها . وقد نقصه تخريج الأحاديث ، والحمد لله فقد خرجت . وليته ترك علم الكلام في أوله إذن لكان أحسن وأحسن . ومن كتب العقيدة المعتمدة كتابات ابن تيمية وابن القيم وابن كثير علي الإطلاق . وفي كتابات ابن تيمية تجد التنظير العقدي والبسط والسعة . التاريخ والسير فن التاريخ فن لا يستغني عنه طالب العلم ، ولا يحتاج إلي كد ذهن ، بل ربما يقرأ في وقت الاستجمام والراحة ، وكتب التاريخ تعطي قارئها المتعة والواقعية والمعرفة بالماضي والاستفادة من التجارب . وكتب التاريخ المشهورة عند الناس اليوم كثيرة منها : تاريخ ابن جرير ، وتاريخ الأثير ، وتاريخ ابن كثير، وتاريخ المسعودي ، وتاريخ اليعقوبي ، وتاريخ ابن خلدون .وأحسن هذه الكتب ثلاثة تاريخ ابن جرير ، والبداية والنهاية لابن كثير ، والكامل لابن الأثير وأحسن الثلاثة البداية والنهاية لابن كثير ، ثم يضاف إليهم ما أتي بعدها من كتب التاريخ المفيد ة . أما كتب السيرة ..فأفضلها وأوسعها : سيرة ابن هشام ، وعليل الروض الأنف للسهيلي. وكذلك سيرة ابن كثير وتمتاز بذكر الأسانيد إلا أن هذه الأسانيد تجعلها طويلة لا تناسب كل الناس وإنما تناسب المتخصصين . ومن أبدع ما كتب : دلائل النبوة للبيهقي ، وقد طبع في ما يقارب تسع أو عشر مجلدات وحققت تحقيقاً عجيباً . والكتاب كما يقول الذهبي : فيه نور وشفاء لما في الصدور . أما كتب السيرة الحلبية فهو في ثلاثة مجلدات ، لكن صاحب أوغل في الصوفية ، وذكر كلام البوصيري ونظمه وسكت عنه ، وأتي بكلام بعض الصوفية عن الأغيار والأنوار والمقامات والأقطاب والأغواث . وأيضاً لم يهتم بالتعقيب علي الأحاديث وذكر درجتها من الصحة ، بالإضافة إلي أنه أورد بعض القصص التي لا تصح . وكذلك يصح أن يعد زاد المعاد من كتب السيرة . ومن كتب السيرة المعاصرة كتاب السيرة النبوية دروس وعبر لمصطفي السباعي ، لكنه كتاب فكري أقرب منه للنقل والأثر . ومن الكتب الجيدة كتاب الرحيق المختوم في سيرة النبي المعصوم للمباركفوري . علم الرقائق والوعظ أما علم الرقائق والوعظ ففيه كتب في الساحة منها : كتاب ( بستان العارفين ) ، وقد ملأه صاحبه بأحاديث موضوعة فانتبه له ، بل اغسل يديك منه ، ولا مانع من الاستفادة منه مع التنبه والحذر . وأما كتب إحياء علوم الدين للغزالي ففيه ثلاث مناقب وثلاث مثالب . أما المناقب فهي : 1. أن الكتاب فيه خير كثير ، وصاحبه رجل تربوي يظهر عليه الزهد و الصدق إن شاء الله كما ذكر ذلك ابن تيمية لما سئل عن الكتاب . 2. أنه نقل كثيراً من أقوال السلف في علم التربية والسلوك . 3. أنه أوجد قدماً للسائرين والكتبة في هذا الفن من المسلمين . أما مثالبه فهي : 1. أنه لا تؤخذ منه عقيدة ، لأن الرجل أشعري نظار في التمشعر ، وأشعريته من باب تقديم العقل علي النقل لا من باب أشعرية أهل الحديث الذين قصدهم التنزيه . 2. أنه قد أورد الأحاديث بلا خطام ولا زمام ، حتى ملأها بالضعاف والموضوعات ، فلينتبه له ، وقد تعقبه الحافظ العراقي . 3. أنه يورد كثيراً من القصص الغريبة للصوفية ويسكت عليها . مما يبين أن صاحبه معجب بالصوفية بل يواليهم ويمجدهم ، فلينتبه لذلك . وقد اختصر ابن الجوزي كتاب الغزالي هذا في كتابه : ( منهاج القاصدين ) وهو مختصر لطيف . واختصر المنهاج ابن قدامة في (مختصر منهاج القاصدين ) . وأفضل من هذه كتاب ( رياض الصالحين ) ، وهو الكتاب الفذ الذي أعلن قوته ومناعته وصموده أمام الإعصارات والانتقادات من الكثيرين . وهو الكتاب الذي يعتمد عليه إمام المسجد والخطيب والداعية والمصلح والمربي . وقد رزق هذا الكتاب قبولاً لقيمته ولنية صاحبه التي نظن والله أعلم أنه صدق مع الله فيها . وأيضاً من الكتب المهمة في ذلك المجال : كتاب ( الترغيب والترهيب ) ، وهو أوسع من رياض الصالحين وأكثر إيرادات وفوائد في باب الترغيب والترهيب . ولكن فيه أحاديث واهية وضعيفة . والكتاب الذي يلي هذا : ( طريق الهجرتين ) ، وهو من أحسن ما كتب ابن القيم . لكنه أعجب ببعض الكلمات للصوفية مثلما فعل في( مدراج السالكين ) . وكذلك كتب ابن القيم في الرقائق والسلوك تؤخذ جملة وتفصيلا ً ولا يسئل عن مثله ولو أنه بشر يخطئ ويصيب ، لكنه أجاد خاصة في المجلد العاشر والحادي عشر من الفتاوى . الأدب وما أحسن أن يقدم طالب العلم علمه ودعوته في قوالب من الأدب . وطالب العلم والعالم إذا كان ناقص الأداء في الأدب يكون كالرجل الذي يتوكأ علي عصا مكسورة ، إن تكلم لا يجيد الكلام ، وإن باحث لا يجيد المباحثة ، وإن ناقش لا يجيد المناقشة . والمقصود أن يكون الأدب شعره ونثره أداة في تبليغ علم الداعية . ومن الكتب المرشحة في الساحة : ( روضة العقلاء ) لأبي حاتم بن حبان البستي ، و( أدب الدنيا والدين ) للماوردي ، و( انس المجالس ) لابن عبد البر . هذه كتب يتداولها أهل السنة والجماعة في الأدب وفيها حياء وعفاف وستر ، أما الكتب الأخرى التي يجب التنبه لها والحذر منها فمثل كتاب ( المستطرف في كل علم مستظرف ) ففيه بذاء وفحش حتى نزل بنفسه إلي الحضيض ، نسأل الله أن يتجاوز عنا وعنه . ومن الكتب في مجال الأدب : ( العقد الفريد ) لابن عبد ربه ، وهو من أحسن الكتب فوائد ، لكن عليه ثلاثة ملاحظات : 1. أنه يورد كثيراً من الأحاديث الموضوعة والباطلة ثم لا يعلق عليها . 2. الرجل الشيعي يتكلم في بني أمية ويزري عليهم خاصة الصدر الأول منهم كمعاوية وابنه . 3. أمه يفحص في باب النساء وفي بعض الأبواب ، كأبواب الحمقي والمتماجنيين . وهذا لا يليق بالمسلم الأديب الذي يريد الله والدار الآخرة . ومن الكتب كذلك : ( عيون الأخبار ) ، وهو من أحسن الكتب ، وقد أجاد كل الإجادة في النقولات – وهو أوثق من العقد الفريد – لكنه أفحش كذلك في بعض المواطن . ومن الكتب كذلك : ( الأغاني ) لأبي الفرج الأصبهاني وهو أكبر كتاب في الأدب ، ويبلغ اثنين وثلاثين مجلداً . ومن مميزاته : 1. كثرة اللغويات والأشعار الجميلة والمقطوعات الأدبية الرائقة الرائعة لكثير من الشعراء . 2. أنه يفتق لسان المتكلم والأديب والخطيب والعالم . 3. أنه حوى كثيراً من الدرر الأدبية التي لا تنكر . لكن الرجل أخفق إخفاقات عجيبة منها أنه أتي بالكذب ، طعن في الخلفاء خاصة هارون الرشيد وخلفاء بني أمية . وذلك لان الرجل شيعي . وذلك أمر عجيب لأنهم يقولون إنه من سلالة بني أمية : يـومـاً يـمـان إذا لـقـيـت ذا يـمـن وإن لـقـيـت مـعـدياً فـتـعـدنـان ثم الرجل في باب الديانة أمره إلي الله عز وجل ، ولا تؤخذ منه القصص إلا للاعتبار ، وذلك لأنه تماجن كثيراً في كتابه ، فلا يقرأ فيه إلا من تحصن بالعقيدة السليمة ، وتمكن من نفسه وسأل الله العافية . · كتب الشعر : أما الشعر فمن أحسن كتب الشعر التي وردت عند المسلمين ( مختارات البارودي ) وهو في أربع مجلدات ، وقد جمع فيه ما يقارب شعر ثلاثين شاعراً من صدر الإسلام ، من بعد بشار من المولدين أمثال أبي الطيب المتنبي، وأبي تمام ، والبحتري ، وأبي العلاء المعري ، وعمارة اليمني ، وابن الخياط ، وأبي العتاهية ، وابن الرومي . جمع لهؤلاء أحسن ما قالوا . ومن الدواوين المهمة ( ديوان المتنبي ) شاعر العربية بلا منازع ، وما أحسن شعره وإيراداته وإشراقاته ولطائفه . وليته استخدم شعره في نصرة الإسلام ورفع راية التوحيد ، لكنه شرق وغرب يريد الإمارة وما حصل عليها ! وكذلك من الدواوين الجيدة : ( ديوان أبي تمام ) وهو من أحسن ما قيل . وأبو تمام أحسن حالاً من المتنبي لكن المتنبي أشعر . وكذلك من الشعراء المحدثين : أحمد شوقي وهو شاعر القمة حتى سموه أمير الشعراء . ومنهم كذلك : محمد إقبال . وهو شاعر إسلامي مجيد ، وله قصائد مترجمة مثل قصيدة شكوى وجواب شكوى، وترجم عبد الوهاب عزام شعره . مؤلفات المعاصرين أما مؤلفات العصر فمن أهمها : مؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي علامة القصيم رحمة الله ، فهي من أحسن ما كتب في هذا العصر . وكتب سماحة الشيخ الوالد عبد العزيز بن باز رحمة الله ، وكتب الشيخ محمد بن صالح العثيمين ، وأمثالهم من العلماء . وفي الختام : أسال الله تعالي أن ينفع بهذا الكتاب وأن يجعله خالصاً لوجهه . سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام علي المرسلين ، والحمد لله رب العالمين . وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين . حق العالم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين نبينا محمد واله وصحبه أجمعين . أما بعد ... في هذه الرسالة سيكون الحديث عن فضل العلم وعن حقوق العلماء في الإسلام ، أي :ما هو واجبهم تجاه أمتهم ؟ وما هو واجبنا تجاههم ؟ فأقول : أما فضل العلم : فيكفي في ذلك قول علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه : كفي بالعلم شرفاً أن يدعيه من ليس من أهله . فالعلم يدعيه كل إنسان ،حتى الجهلة يدعون أنهم علماء لشرف العلم . وقال ابن عبد البر : ومن أحسن الكلم ما قال علي ابن أبى طالب : قيمة كل امرئ ما يحسن . فقيمتك المعلومات التي في ذهنك إذا اتقيت الله بها وعملت بها ،فقيمة المرء ليست بجسمه ولا بوزنه ولا بشحمه ، وإنما هي بالفضل الذي يحمله ، وبالمواثيق التي لله عليه إذا عمل بها . ويقول سبحانه وهو يشهد علي ألوهيته : ( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:18) والشاهد هنا (وأولوا العلم). قال ابن كثير في التفسير : وهذه خصوصية عظيمة للعلماء في هذا المقام . وأي خصوصية أن يجعلهم الله معه ومع ملائكته يشهدون بألوهيته ؟ وقال سبحانه :( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )(فاطر: من الآية28) فهو سبحانه بعدما ذكر الله الآيات الكونية وآياته الشرعية وذكر ما للعلماء من منزلة قال ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)(فاطر: من الآية28) ومفهوم المخالفة في الآية أن غير العلماء لا يخشون الله . ووجد أن أكثر الناس عودة للإسلام من نبغ في العلم التجريبي الكوني ، كالذين ألفوا كتاب (الله يتجلي في عصر العلم ) وغيرهم . وقال تعالي ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )(الزمر: من الآية9) والجواب مسكوت عنه للعلم به ،أي أنهم لا يستوون وأن العلماء افضل . والله يقول ( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)(العنكبوت: من الآية43) أي لا يفهم الآيات البينات ، ولا يعقل مقاصد الأمور ، ولا تأويل الحوادث ، إلا أهل العلم . ويقول سبحانه : ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْم)(العنكبوت: من الآية49) ثم يقول سبحانه ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات)(المجادلة: من الآية11) ويقول سبحانه للرسول (صلي الله عليه وسلم ) في أول الطريق ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (محمد: من الآية19) قال البخاري في الصحيح :فبدأ بالعلم قبل القول والعمل . وقال سبحانه : ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْأِيمَانَ) (الروم: من الآية56) ، لأنه يوجد في الساحة من يعيش بعلم بلا إيمان . فهناك دكاترة يحملون الدكتوراه ولكنهم لا يصلون الفجر في جماعة . وعندنا دكاترة قطعوا أرحامهم ، وعندنا دكاترة استهزؤا بالدين ، وعندنا دكاترة تهجموا علي شباب الدعوة والملتزمين ، وعندنا دكاترة تجرؤا علي اقتحام الشريعة . أين العلم ؟ (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (الروم:7) ، ( بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ) (النمل:66) . إذا لــم يــزدك العــلـم خــيراً فـلـيـتـك ثـم لــيـتـك مـا عـلمـت وإن ألـقــــاك فـي مــهــاو فـلـيـتـك ثـم لــيـتـك مـا فـهـمت ولما انفصل العلم عن الإيمان صار العلم طاغوتاً يعبد من دون الله . نشرت إحدى الجرائد خبراً يقول (امرأة فنزولية تلد كلباً ) ، أي أنهم لقحوا المرأة بمني الكلب ! فهل يجوز هذا شرعاً ؟ لا .. ولكنهم فعلوا ذلك لأنهم يعلمون ولكن لا يؤمنون . ويقول (صلي الله عليه وسلم ) وهو يصف رسالته ويصف دعوته كما في الصحيحين عن أبي موسى رضي الله عنه (مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث)، وقال أيضاً (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين )، وبمفهوم المخالفة أن من لم يرد الله به خيراً لا يفقهه في الدين . والفقه في الدين هو الفقه في العلوم الشرعية والإفتاء . هذا بعض فضل العلم في الكتاب والسنة . ولكن قد تدخل علي العلماء وطلبة العلم آفات . وأعظم الآفات هي :الكبر والرياء والحسد . أما الرياء فقال الرسول (صلي الله عليه وسلم ) في الصحيحين : ( من راءي راءي الله به ، ومن سمع سمع الله به ) . وأول من تسعر النار بهم ثلاثة :عالم تعلم ليقال عالم . وهذه آفة لا يدركها إلا الفطناء من المخلصين . وأما الكبر فإنه من تكبر علي الله وضعه ،وحقيق بمن حمل الكبر أن يذله الله عز وجل وألا يجعل له قبولاً. والعالم إذا تكبر علي الناس وتاه عليهم انسلخت محبته من القلوب وذهبت بشاشته وملاحته ، فما انقاد له الناس واصبح مبغوضاً في أوساطهم . وهذه سنة الله في المتكبرين . يقول أحد الشعراء في المتكبرين : وجــوهــهم مـن ســواد الكــبر عـابسـة كـأنـما أورد غـــصـبـاً إلي النــار هــانـوا عـلي الله فاســتـاءت مـنـاظـرهم يـا ويـحـهـم مـن مـنـاكـيد وفجـار لـيـســوا كـقـوم إذا لا قـيـتـهـم عـرضاً أهـدوك مـن نـورهم ما يتحـف السـاري تـروي وتـشــبـع مـن سـيـماء طـلعـتـهم بـذكـرهـم ذكـر وكـالواحــد البـاري و أما الحسد فهو يصيب بعض العلماء عندما يرون الخير والقبول قد كتب لغيرهم من أقرانهم . ولا يستغرب هذا .. لان الحسد يهجم علي كل النفوس البشرية لأنها ضعيفة. قيل للحسن البصري : أيحسد المؤمن ؟ قال : وما أنساكم إخوة يوسف. أي أنهم حسدوا أخاهم وهم أبناء نبي . بل إن الحسد هو أول ذنب عصي به الله عندما حسد إبليس آدم . فلذا نقول : الكريم يصرفه عن قلبه ويدعو لأخيه بالتوفيق ، ويحب له ما يحب لنفسه ، لانه إذا حسد فقد أساء الأدب مع الله الذي اختاره لحمل العلم ولنشره . ألا قـل لـمـن بـات لـي حـاسـداً أتـدري عــلـي مـن أســأت الأدب أســأت عــلي الله فـي حـكـمــه لأنـك لـم تـرض لـي مـا كــتـب فواجب علي العلماء تطهير أنفسهم من هذه الآفات (الرياء والكبر والحسد )،فإنها آفات مهلكة تمحق بركة العلم ، وتبغض المرء إلي قلوب الخلق . أما حق العلماء علي الناس :فهي أربعة حقوق : أولاً : الرد عليهم ثانياً : حماية أعراضهم . ثالثاً : عذرهم فيما أخطأوا فيه. رابعاً: ربط الشباب بهم أما الرد إليهم فقد أوجب الله علينا ذلك عند المسألة وعند التـنازع فقال : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (الأنبياء: من الآية7) . ويقول سبحانه : ( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) (النساء: من الآية83) ، وهم العلماء الذين يستنبطون الحكم من النصوص . أما عدم الرد إليهم بالشبهات وبالشكوك وبالظنون فهو يؤدي إلي فتح باب الفتوى علي مصراعيه أمام الفتيان الصغار الذين لا يتورعون عن إبداء رأيهم وفتاواهم في مسائل كجبل تهامة ،ولو عرضت للصحابة لجمع لها عمر أهل بدر . وفي الأثر : ( أجرؤكم علي الفتيا أجرؤكم علي النار ). أما حماية أعراضهم فاعلموا رحمكم الله أن لحوم العلماء مسمومة ، وأن عادة الله فيمن تنقصهم معلومة ، وأن أسوار من استهزأ بهم مهدومة ، لأن العالم هو من وارثي الأنبياء عليهم السلام ،وقد أقام به بلاداً كثيرة . يقول تعالي ( أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) (الأنبياء: من الآية44) . قالوا : هو موت العلماء ، أورده الشوكاني وغيره . فموت العالم ثلمة في الإسلام ، وموت العالم زلزال في الأمة ، وموت العالم جرح لا يندمل غلا بعالم آخر. فواجب علينا أن نحفظ حقوقهم بعد أن رأينا يقدير الله لهم وعظم شأنهم عنده سبحانه ،وأن نرد عن أعراضهم ، إذا رأينا من يتطاول ويتقدم في المجالس ، وأن نحتسب الأجر في ذلك لأنه ( صلي الله عليه وسلم ) يقول ( من ذب عن عرض أخيه ذب الله النار عن وجهه يوم القيامة )، رواه احمد وغيره . وأما عذرهم عند الخطأ فأقول : أن العلماء ليسوا معصومين ، لأن من عقيدة أهل السنة أنه أيس هناك معصوم إلا الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ، أما العالم فليس بمعصوم . فقد يأتي بمسألة يظن أنها صحيحة وهي غير صائبة ،ولكنه قد اجتهد في تحريرها ، وبحث أدلتها . أفنبطل جهوده وعدالته ؟والرسول (صلي الله عليه وسلم ) يقول : ( إذا اجتهد الحاكم وأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد ). ولابن تيمية رسالة بديعة اسمها : ( رفع الملام عن الأئمة الأعلام )، وقد عذرهم فيها أهل العلم في مسائل الفروع المختلف فيها ،ومن أعذارهم أن لا يكون الدليل قد بلغ العالم أو أن يكون الدليل غير ثابت عنده . ومن الأعذار أن يختلف العالمان في فهم النص ، كقوله سبحانه وتعالي ( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِه) (الأنعام: من الآية141) ، فهم الأحناف من هذه الآية أنها تعم الثمار والحبوب والخضروات. فقالوا : في الخضر وات الزكاة . وقال الجمهور : الآية في ما يحصد لأن الله يقول :( يَوْمَ حَصَادِهِ )(الأنعام: من الآية141) والجرجير والخس والبقدونس من الخضر وات لا يحصد ؟ وهكذا في أدلة كثيرة. وأما ربط الجيل والأمة بهم : فلأنه لا بد للأمة من موجهين مهرة يحفظون لها توازنها ويبعدونها عن الفوضى والتشتت والاضطراب . يقول الشاعر : لا يـصـلـح النـاس لا ســراة لـهـم ولا ســراة لـهـم إذا جـهـالـهـم سـادوا ويكون ربط الجيل بهم بكثرة ذكرهم وإبراز علومهم ونشرها ، بواسطة وسائل النشر . واعتماد فتواهم إذا عضدها الدليل . وعدم تخطيطهم إلي غيرهم ممن لم يبلغ معشار علمهم . وزيارتهم بين الحين والآخر . ومشاورتهم . وتسهيل اتصال شباب الجيل بهم . وعدم التعرض لهم بقدح . والذب عنهم كما سبق . · حقوق علي العلماء : نحن نطالب العلماء بأربعة مطالب وهي متحققة أن شاء الله في الكثير منهم . الأول : عدم كتمان الحق . الثاني : ألا يقولوا علي الله إلا الحق . الثالث : أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر . الرابع : أن ينزلوا إلي الناس ويكونوا علماء عامة مع الأمة ،يجلسون في أوساط الأمة ، وفي مجالس الأمة ،وفي مساجد الأمة . ويقودون الشبيبة ويوجهون الأمة إلي مرضاة الله . أما عدم الكتمان فهو مطلب أساسي ، والكتمان مصيبة وكبيرة من الكبائر ،نعوذ بالله من ذلك . وكتمان الحق جبن ، وكتمان الحق انهزام في الشخصية ، وكتمان الحق فشل . ويوم تصبح هذه الظاهرة عند العالم تضعف الأمة لأنها لا تصدقه ولا تثق به . يقول الله محذراً من الكتمان ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (البقرة:160) . ويقول سبحانه مشيداً بمن يقول الحق ( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ)(الأحزاب: من الآية39) . يعني : يبلغون ما أنزل الله من الكلام ، رضي من رضي ، وسخط من سخط . وعند أبن حيان :( من أرضي الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ، ومن أرضي الله بسخط الناس رضي الله عليه وأرضي عليه الناس). ويقول (صلي الله عليه وسلم ) فيما صح عنه : ( من كتم علماً ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار ). فالأمة مع كتمان العلماء ستعيش مضطربة حائرة لا تدري أين الصواب ؟ وأين الطريق ؟ بل يتخطفها الناس بسبب العلماء . والكتمان بلية أصيب بها بنو إسرائيل. قال سبحانه ( وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ )(النساء: من الآية37). قيل : العلم. وأما عدم قول الحق فلأن الله يقول ( وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ) (النحل:116) ، أي : لا تحللوا المحرم ولا تحرموا المحلل. وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،فإنه متصل بما سبق ، فما دام لم يكتموا الحق فإنهم سوف يأمرون وينهون لأنهم لا يخشون إلا الله . وفائدة العلم هي في الأمر بالمعروف والنهي ، لأنك به تحقق علمك عمليا ًوسلوكياً . كان أبن تيمية بعد فراغه من درسه ينزل إلي الأسواق ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر بنفسه . ويقول سبحانه عن العلماء وطلبة العلم محذراً لهم من مسلك بني إسرائيل ( لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْأِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ) (المائدة:63) . فواجب علي العلماء الأمر بالمعروف في كل مكان والنهي عن المنكر بالأسلوب الحسن الذي هم أعلم به مني . وقال سبحانه : ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ )(آل عمران: من الآية104) . وعند ابن حبان عن أبي ذر وهو حديث صحيح قال له (صلي الله عليه وسلم ) : ( قل الحق ولو كان مراً ) لأن الحق مثل العلقم فيه تقديم الرؤوس . ودخل الأوزاعي علي عبد الله ابن علي عم أبي جعفر المنصور فقال للأوزاعي : ما رأيك في الدماء التي سفكناها ؟ قال حدثنا فلان عن فلان عن ابن مسعود قال : قال رسول الله (صلي الله عليه وسلم) : ( لا يحل دم مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ،والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق الجماعة ) . فسأله عن الأموال . فقال : إن كانت حلالاً فحساب ، وإن كانت حراماً فعقاب . قال : اخرج ، فخرج وأنجاه الله . فقالوا للأوزاعي : كيف استطعت أن تتحدث ؟ قال : والله ما دخلت عليه إلا وتصورت عرش الرحمن بارزاً يوم القيامة ، فصغر في عيني كأنه الذباب . ودخل ابن السماك علي أبى جعفر فجلس عنده . فجاء ذباب علي أنف أبي جعفر المنصور الخليفة . وكلما طرده رجع إلي أنفه . فقال يا أبن السماك ...يريد أن يهينه أمام الناس ..لماذا خلق الله الذباب ؟ قال : ليذل الله به أنوف الطغاة !! والنماذج تستمر وتستمر ، والأمة في حشد هائل تنتظر من أهل العلم أن يقولوا وينهوا عن المنكر ويأمروا بالمعروف كما أمرهم الله . أما النزول إلي الناس : فالواجب أن يكون علماؤنا علماء عامة . لأن السلف لا يعرفون العلم في الأبراج العاجية . وتأمل سيرهم تجدهم يعيشون واقع الأمة وهمومها ،فهم بين درس وبين نصح وبين عمل شريف . ولا ينزوون كشأن بعض العلماء فال يراهم إلا من تكلف زيارتهم بعد مشقة في استقباله . وهكذا كان الصحابة قبلهم لمن تأمل واقعهم وجلوسهم مع الناس واختلاطهم بهم وانغماسهم في حياتهم ليعرفوا حالهم . أسال الله لي ولكم التوفيق والسداد ، وأن يوفقنا للقيام بحقوق علمائنا ، وأن يوفقهم للقيام بما عليهم من حقوق تجاه الأمة . والله أعلم ، وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم . حلق العلم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء المرسلين نبينا محمد واله وصحبه أجمعين. أما بعد .. قال البخاري : عن أبي واقد أن رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر ، فأقبل اثنان إلي الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) وذهب واحد قال : فوقفا علي رسول الله (صلي الله عليه وسلم ) فأما أحدهما فرأي فرجة في الحلقة فجلس فيها ، وأما الثاني فجلس خلفه ، وأما الثالث فادبر ذاهباً. فلما فرغ رسول الله (صلي الله عليه وسلم ) قال : ( ألا أخبركم عن النفر الثلاثة ؟ أما أحدهم فأوي إلي الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه ، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه ) . في الحديث قضايا : الأولي : يسأل ابن حجر : لماذا لم يذكر الراوي أ، الثلاثة لما دخلوا المسجد ما سلموا ؟ لأنه يقول : دخل الثلاثة والرسول ( صلي الله عليه وسلم ) جالس ولم يذكر التسليم . ويعتذر لهم بثلاثة أعذار . 1. أما أنهم سلموا ولم ينقل . 2. وأما أنهم استحيوا ورأوا ألا يقطعوا الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) عن الحديث ، فما سلموا استحياء و ابقاء علي مجلس الرسول ( صلي الله عليه وسلم ). 3. وأما أنهم لم يعرفوا الحكم أنه ينبغي أن يسلم القادم علي من في المجلس فما سلموا . حكم هذه المسألة لابد أن سلم القادم على من في المجلس .. لأن عموم الأدلة دلت علي أن السلام سنة . منها الحديث الذي رواه أهل السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سالت بلالاً : كيف كنتم تسلمون علي رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) في الصلاة وكيف كان يرد عليكم ؟ قال : كنا إذا سلمنا عليه بسط يده هكذا وهو في الصلاة (صلي الله عليه وسلم ) وسند هذا صحيح . ودل عليه حديث خباب كذلك في الحاكم وأصله في مسلم أن الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) كان إذا سلموا عليه رد (صلي الله عليه وسلم ) إما بالسبابة وإما بالبسط في الصلاة . ولا يعترض معترض بحديث أبن مسعود الصحيح أنه يقول : كنا نسلم علي رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) فيرد علينا ، فلما قدمنا من الحبشة سلمنا عليه فما رد علينا ثم قال : ( إن في الصلاة لشغلاً ) ، وهذا الحديث صحيح. ومعناه أنا كنا نسلم عليه فنقول : السلام عليكم ورحمة الله ، فيقول ( صلي الله عليه وسلم ) وعليكم السلام ورحمة الله وهو في الصلاة ،فنسخ هذا الحكم ، وقال ( صلي الله عليه وسلم ) ( إن في الصلاة لشغلاً ) ، وبقيت الإشارة . ولذلك في صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي قال : قدمت علي رسول الله (صلي الله عليه وسلم) في المدينة والناس يصلون ، فلما دخلت في الصف سمعت رجلاً عطس في آخر المسجد ، فقلت : يرحمك الله ـ وهو يصلي مع الناس ـ فسبح الناس ، فعطس ثانية فقلت : يرحمك الله ، فقالوا: سبحان الله . قلت : مالكم ويل أمي ! فلما سلم رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) قال : دعاني ( صلي الله عليه وسلم ) بأبي هو وأمي ، ما رأيت معلماً أرحم ولا ألطف ولا أحـلم منه ، فما كفرني ( أي قطب في وجهي ) ولا كهرني (انتهرني ) وقال : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس ، إنما هي للذكر والتسبيح وقراءة القرآن). قال أهل العلم : أما الكلام في الصلاة فهو علي ضربين : 1. من تكلم عامداً بطلت صلاته . 2. من تكلم جاهلاً أو ناسياً فلا شي عليه . والداخل للمسـجد الأولي له أن يسلم علي أهل الحلقات في حلقاتهم وأهل الدروس في دروسهم . وللأستاذ أن يرد السلام وله أن يكتفي برد الناس. ثانياً : لماذا لم يذكر الراوي تحية المسجد ؟ قال القاضي عياض : لعل الوقت وقت كراهة فما صلوا ركعتي تحية المسجد . وهذا فيه احتمال فإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال،ما دام أن الرأي محتمل وليس عند القاضي عياض دليل قاطع علي هذه المسألة فإنه لا يقبل لأن فيه احتمال . لأن المالكية يقولون إذا دخل بعد العصر وبعد الفجر فلا يصلي ويجلس . والصحيح أنه يعتذر لهم بثلاثة أعذار : الأول : أنه يمكن أنها ما شرعت في ذلك الوقت ، قاله ابن حجر . الثاني : يمكن أنهم صلوا ركعتين فما ذكرها الراوي لا اشتهارها بين الناس . الثالث : ربما يكونوا علي غير وضوء ، لان لك أن تدخل المسجد علي غير وضوء . لأن في سنن أبي داود بسند حسن قال ( صلي الله عليه وسلم ): ( إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ) ، فلما منع ( صلي الله عليه وسلم ) الحائض والجنب من دخول المسجد دل علي أن غيرهم ممن أنتقض وضوؤه يدخل المسجد . ويقول ابن عمر في الصحيح : كنت أنام في المسجد وأنا أعزب ، أو كما قال . فدل علي أن من نام في المسجد قد يحدث وهو نائم فينتقض وضوؤه ، فهذا دليل علي أنه يجوز للأنسان أن يدخل علي غير وضوء . والصحيح أن ركعتي تحية المسجد سنة مؤكدة ولا بد من أدائها لما في حديث أبي قتادة في الصحيحين قال : قال رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ): ( من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) سواء كان في وقت نهي أو في غير وقت نهي ، لان هذا حديث خاص . أما الحديث العام الذي في الصحيحين أيضاً أن الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) قال : ( لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس و لا بعد الفجر حتى تطلع الشمس ) ، فهو عام في الأوقات ويخصصها حديث ذوات الأسباب كأن تكون نمت عن صلاة فتصليها متي ذكرتها ولو بعد الفجر أو العصر لقوله (صلي الله عليه وسلم ) فيما صح عنه : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متي ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) ثم تلا قوله تعالي : ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) (طـه: من الآية14) . فالذي يدخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين ، ولو أن الخطيب يخطب يوم الجمعة ، لحديث سليك الغطفاني وهو حديث جابر في مسلم قال دخل سليك الغطفانى والرسول ( صلي الله عليه وسلم ) يخطب الناس ، فجلس ، فقال ( أصليت ) ؟. قال : لا . قال : ( قم فصل ركعتين ) . وفي رواية : ( فأوجز فيهما ) . فأقامه (صلي الله عليه وسلم ) في الخطبة ، فمن باب أولي أن يصلي الداخـل إلي المسجد تحية المسجد . ومن دخل والناس في فريضة فتكفيه الفريضة ، وإذا دخل والناس يصلون علي الجنازة فتكفيه صلاة الجنازة . ومن دخل والوقت ضيق لا يسعه أن يدخل مع الأمام في صلاة الجمعة فيدخل معهم في الصلاة . ثالثاً : استحباب التحلق ، فمن السنة في مجلس العلم أن يكون حلقة وهي دائرة . ولكن إذا كان هنالك تكلفة علي الناس أو لم يتسع المكان فلا بأس أن يجلسوا صفوفاً لأن الرسول (صلي الله عليه وسلم ) ثبت أن الصحابة جلسوا معه حلقة، وثبت أنهم جلسوا صفوفاً ، وثبت أنهم جلسوا وبعضهم قد ولي القبلة بظهره. وبعض الصحابة كان في عهد أبي بكر وعمر يسمع الخطبة وظهره إلي جهة القبلة ، فإذا قامت الصلاة استقبل القبلة . رابعاً : يقول الرسول ( صلي الله عليه وسلم ): ( فاستحيا فاستحيا الله منه) فيه إثبات صفة الحياء لله عز وجل . وصرفه ابن حجر لأنه أشعري في الصفات ـ والله أعلم ـ ، ولذلك تجد سماحة الشيخ عبد العزيز بن الباز يتعقبه في الصفات في الحاشية . فيقول في الحياء هنا : استحيا الله منه أي رحمه ولم يعاقبه . والصحيح أننا نثبت صفة الحياء لله عز وجل ، كما تليق بجلاله بلا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه لأن الله تعالي يقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ) (البقرة: من الآية26) . فلما نفي الاستحياء عن نفسه سبحانه في ضرب المثل عند البعوضة دل علي أنه سبحانه وتعالي يستحي من غيرها بمفهوم المخالفة . ولذلك ورد في حديث سلمان في السنن بسند حسن قال : قال رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ): ( إن الله يستحي من أحدكم إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً ) . سبحان الله ! مالك الملوك يستحي من العبد الضعيف إذا طلبه وألح في الدعاء . لـو لـم تـرد نـيـل مـا أرجـو وأطـلـبه مـن بـحـر جـودك مـا عـلمـتـني الطـلبا خامساً : في هذا الحديث فضل سد الفرجة ووصل الصفوف ، لأن الأول دخل فرأي فرجة فدخل فيها، فدل علي فضل من عمل هذا العمل وهو أحسنهم عند الله عز وجل . وفي الحديث : ( من وصل صفاً وصله الله ، ومن قطع صفاً قطعه الله )، ولكن إذا أتيت والصفوف في الصلاة قد اكتملت وكنت أنت وحدك فأين تقف . فلك أحد الحلول الثلاثة : 1. إما أن تدخل بجانب الإمام . 2. وإما أن تسوي الصفوف فتدخل فيها . 3. وإما أن تقف وتنتظر قليلاً ، فإذا لم يأت أحد فتصلي وصلاتك صحيحة وليس فيها شئ إن شاء الله لقولة تعالي : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (التغابن: من الآية16) ، وأنت ما استطعت إلا هذا ، وهذا معني كلام شيخ الإسلام ابن تيمية . والله أعلم ، وصلي الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

<urn:uuid:0b8eb461-e509-43ba-8a9a-92b721a9323a>

CC-MAIN-2014-10

http://www.algarne.com/publish/article_219.shtml

2014-03-08T02:37:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999652862/warc/CC-MAIN-20140305060732-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9624291658401489, "arz_Arab_score": 0.02671140432357788}

القاهرة ـ أشرف كمال وقد حذر عضو المجلس العسكري اللواء محمد العصار من استمرار أحداث العنف والفوضى في البلاد، موضحا أن الفترة التي تمر بها البلاد حالياً تعتبر مرحلة حرجة، فالمطلوب إجراء الانتخابات الرئاسية ووضع دستور جديد في ظل السماح لأحزاب سياسية لم تمارس السياسة من قبل. ونفى اللواء العصار، مساعد وزير الدفاع المصري، نية المجلس العسكري الاستمرار في حكم البلاد ومد عمر الفترة الانتقالية، مؤكداً حرص المجلس على تسليم الحكم حتى قبل 30 حزيران/يونيو القادم، موضحاً أنه الموعد المحدد سلفاً لتسليم إدارة البلاد إلى سلطة مدنية منتخبة، مؤكدا أن المجلس العسكري يقف على مسافة واحدة من كل المرشحين لمنصب الرئيس وليس له مرشح في الانتخابات القادمة. ورفض العصار الانتقادات التي توجه للمجس العسكري من كافة القوى السياسية. وفيما يتعلق بما يثار عن تزوير الانتخابات الرئاسية، قال العصار إن الانتخابات البرلمانية أجريت بنزاهة وحرية شهد لها الجميع في الداخل والخارج، وأنه من غير المتصور أن يكون هناك تزوير في الانتخابات الرئاسية إدراكاً بأن الشعب المصري لن يقبل أي تزوير مهما كان شكله. وحول دعاوى النزول للشارع وحمل السلاح في مواجهة القوات المسلحة، أشار عضو المجلس العسكري اللواء مختار الملا إلى أنه لن يستطيع أحد إفشال خارطة طريق تسليم السلطة والتي تحدد لها تسليم السلطة نهاية حزيران/يونيو القادم. ونوه إلى أن هناك من استبعد من الانتخابات الرئاسية بالقانون، ويسعى للعودة إلى السباق عن طريق العنف واستخدام السلاح، في إشارة إلى أنصار مرشح الدعوة السلفية المستبعد حازم صلاح أبو إسماعيل والذي بدأ أنصاره اعتصامهم في ميدان التحرير ثم نقلوا اعتصامهم إلى ميدان العباسية بالقرب من وزارة الدفاع. ودعا عضو المجلس العسكري العقلاء من شعب مصر ومن الأحزاب ورجال الدين العمل والتعاون لمصلحة الوطن مشيراً إلى صعوبة الموقف الاقتصادي وإلى ما وصفه بـ "المزايدات والسباق" في تحقيق النتائج الخاصة على حساب مصالح الوطن وحذر قائلاً:" لن نسمح بالاعتداء على أحد رموز الوطنية في مصر وهي وزارة الدفاع". وأضاف :" أحذر كل من يحمل السلاح". واللافت خلال المؤتمر الصحفي حرص اللواء مختار الملا عضو المجلس العسكري على التحذير من الاقتراب من المنشآت العسكرية خاصة وزارة الدفاع، في إشارة إلى الدعوات التي انطلقت من بعد القوى السياسية يوم غد الجمعة فيما عرف بـ "جمعة الزحف إلى وزارة الدفاع" . ونفى عضو المجلس العسكري اللواء ممدوح شاهين، وجود أزمة بين الحكومة والبرلمان، مشيراً إلى أن كل مؤسسة لها اختصاصها، طبقاً للإعلان الدستوري، وأن المجلس العسكري وحده من يملك إقالة الحكومة. وقلل اللواء مختار الملا من مخاوف إعلان إسرائيل التعبئة العامة على حدود مصر، مشيراً إلى أن القوات المصرية التي تم سحبها لتأمين الوضع الداخلي لم ولن تؤثر على القدرة الإستراتيجية للقوات الموجودة في شمال شرق البلاد على الحدود مع إسرائيل، وأن القوات مستعدة لتأمين حدود مصر المختلفة. وقد أقيم المؤتمر الصحفي في مقر الهيئة العامة للاستعلامات، وكان من الملفت للنظر ظهور لافتة كبيرة خلف مقاعد أعضاء المجلس العسكري كتب عليها :"القوات المسلحة تلتزم بما وعدت". وتعليقاً على الاتهامات التي وجهت لبعض الضباط في أحداث محمد محمود والمتحف المصري ومجلس الوزراء، قال اللواء محمد العصار:"إن يد القوات المسلحة لم تلوث بدماء المصريين ولم ولن تستخدم العنف ضد الشعب المصري.. وكل ما يُثار حول ذلك مجرد ادعاءات واتهامات لا أساس لها من الصحة"، فيما قال اللواء مختار الملا:" إن النيابة العامة قامت بالتحقيق في الجرائم وأحالتها للقضاء". واختتم اللواء الملا المؤتمر الصحفي محذراً "إن القوات المسلحة ليست أداة لقهر الشعب ولن تكون وعلى الشرفاء من هذا الوطن الحفاظ على القوات المسلحة ومساندتها كما تحافظ على شعب مصر والوطن لنعبر هذه المرحلة ومن يتصور أنه يستطيع أن يهدد أمن الوطن والمواطن عليه أن يراجع نفسه.. ". العسكري: مصر في خطر... ونحذر من الاقتراب من المنشآت العسكرية عقد عدد من قيادات المجلس العسكري الحاكم في مصر مؤتمراً صحفياً للتعليق على الأحداث التي شهدها ميدان العباسية القريب من مقر وزارة الدفاع، في محاولة من جنرالات التأكيد على خارطة الطريق التي ألتزم بها المجلس والخاصة بتسليم الحكم لسلطة مدنية نهاية حزيران/يونيو القادم، فيما أكد جنرالات المجلس أن مرحلة ما بعد الثورة تشهد بعض السلبيات، وأن قدرة الشعب المصري في سعيه للاستقرار قادرة على تجاوز التحديات الراهنة والوصول إلى حالة الاستقرار المنشودة. القاهرة ـ أشرف كمال

<urn:uuid:baadfc92-5f13-475f-b7e4-daa0146bf195>

CC-MAIN-2014-10

http://anbamoscow.com/aworld/20120503/374974746.html

2014-03-09T02:48:38Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999670852/warc/CC-MAIN-20140305060750-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9684992432594299, "ary_Arab_score": 0.021246766671538353}

النفط والغاز في الساحل "السوري" : إسرائيل تعدّ للسرقة، ولبنان وسوريا لخوض الصراع (ملف شامل)| خاص ـ تحرير الحقول / ما إن أعلنت شركة «نوبل للطاقة» الأميركية بعد فحوص زلزالية ثلاثية الأبعاد عن فرصة بنسبة 50 في المئة لاكتشاف حقل هائل للغاز يسمى «لفيتان» يحوي ما لا يقل عن 16 تريليون قدم مكعب في منطقة امتياز لها في البحر المتوسط، حتى تباهى إسرائيليون باحتمال التحول إلى إمارة نفطية، وتجاهلوا حقيقة ان الحقل يتجاوز حدود مياههم الاقليمية المفترضة، ويمتد بحسب خرائطهم الى المياه الاقليمية اللبنانية، ما يفرض على لبنان تحديا جديدا ويحدد عنوانا اضافيا للصراع. أحواض نفطية وغازية هائلة فبحسب الشركة كان اكتشافها حقل «تمار»، الذي يحوي 8،4 تريليونات قدم مكعب من الغاز أحد أهم عشرة اكتشافات للطاقة في العالم في العقد الأخير، ما يعني أن اكتشاف «لفيتان» يعتبر حدثا كبيرا بالمقاييس العالمية. وترى الشركة أن اكتشاف الغاز في «لفيتان» قد يكون الاكتشاف الأهم في العالم لهذا العام. غير أن المسألة ليست إحصائية وحسب، بل هي سياسية واقتصادية بالدرجة الأولى. فالمنطقة التي أجريت الدراسة فيها تقع في الغالب قبالة الشواطئ اللبنانية في منطقة بحرية دولية تقع بين حدود فلسطين البحرية وحدود قبرص البحرية. لكن إسرائيل، التي نالت وعدا من بريطانيا التي لا تمتلك أي حق في فلسطين، أعطت أيضا من دون حق امتيازا لشركة أميركية متحالفة في كونسورتيوم مع شركات إسرائيلية بالتنقيب عن النفط في منطقة قبالة الشواطئ اللبنانية. وتشهد خريطة الامتياز وموقع الحقول، وفق ما نشر في الصحف الاقتصادية الإسرائيلية، على حجم التعدي على حقوق دولية للبنان على أقل تقدير. وإذا صحت هذه الدراسات والتقديرات فإن هذه المنطقة ستتحول قريبا إلى منطقة نزاع جديد بين إسرائيل ولبنان، الذي يفترض أن يدافع عن حقوقه البحرية. وهذا يعني أن الاهتمام العالمي بالمنطقة وهذه الزاوية الاقتصادية سوف يزداد، ليس فقط لحجم كميات الغاز وإنما أيضا لقربها من جنوب أوروبا. وكان المدير العام لشركة «نوبل للطاقة» تشاك دافيدسون قد أعلن أنه «في ضوء الاكتشافات الجديدة، رفعنا من تقديراتنا بشأن الكميات التي يحويها حقل تمار. كذلك فإننا نلحظ فرصا جدية لاكتشافات أخرى في تنقيبات قريبة من «لفيتان» تجعل من دولة إسرائيل إذا نجحت، مصدرة غاز رائدة في العالم في السنوات القريبة». وقد اندفع رجال أعمال إسرائيليون إلى حد القول إن الدراسات أظهرت احتمالا لاكتشافات طاقة مهمة جدا في المنطقة قد تكون خيالية، بحدود 1،5 تريليون متر مكعب، وتزيد بخمسة أضعاف عن كل التقديرات السابقة. وقدر هؤلاء قيمة الغاز موضع الاكتشاف بحوالى 300 مليار دولار على الأقل. وتظهر الخريطة المرفقة أن التنقيب في الحقول المسماة روت، تمار، لفيتان وألون، يجري في مناطق إما تتداخل مع مناطق مقابلة للشواطئ اللبنانية أو في مناطق بعيدة جدا عن أن تكون مقابل الشواطئ الإسرائيلية. وتشهد المعطيات على أن شركات «نوبل للطاقة» و«ديلك» حازتا من إسرائيل امتيازا للتنقيب في الحوضين المسميين ألون «أ» وألون «ب» اللذين يمتدان إلى قبالة الشواطئ القبرصية، بل ان شركة «نوبل» لا تخفي أن الدراسة التي بنت عليها تقديراتها تغطي منطقة تسمى بلوك 12 في المياه القبرصية. ومن المقرر أن تبدأ الشركات الإسرائيلية بالتنقيب الفعلي في حوض «لفيتان» بعد نجاح الفحص الزلزالي في الربع الأخير من العام الحالي. يشار إلى أن حوض «لفيتان» الغازي يقع على عمق خمسة كيلومترات من الماء واليابسة، حيث يصل عمق المياه إلى 1700 متر في تلك المنطقة. وتدرس «نوبل للطاقة» وشركاؤها استئجار منصات تنقيب استكشافية بقصد نصبها في الموقع من أجل عدم التأخر في البدء بالأعمال. ومن المهم معرفة أن هذه التقديرات تستند إلى دراسات شركة الاستشارات الهندسية الأميركية «NSAI». غاز "سوري" من اسكندرونة إلى غزة وأثار نشر «السفير» على صفحتها الأولى عمليات سرقة إسرائيل لموارد طبيعية لا تعود لها في المياه الدولية اهتماماً ملحوظاً في وسائل الإعلام الإسرائيلية التي اعتبرته مقدمة لصراع بأوجه جديدة مع كل من لبنان وسوريا. وبدا تحت سطح الصمت الذي يلف هذه القضية في عرض البحر أن هناك جلبة دراسات أميركية عن كنز غازي ونفطي هائل يحوي 122 تريليون قدم مكعب من الغاز الطبيعي و1،7 مليار برميل نفط في حوض ساحلي ومائي «سوري» يمتد من لواء الاسكندرون حتى جنوب غزة. وتشير المعطيات إلى أن البنوك الدولية ترفض تمويل الامتيازات التي تمنحها إسرائيل للتنقيب عن النفط والغاز لإيمانها بأنها مخالفة للقانون الدولي. والواقع أن معرفة إسرائيل بمقتضيات القانون الدولي بشأن التنقيب عن النفط والغاز في المياه الدولية لم يمنع قادتها من الإعلان عن أن الاكتشافات الجديدة هي «ملك لشعب إسرائيل» وفق وزير المالية يوفال شتاينتس. كما أن وزير البنى التحتية العنصري من حزب «إسرائيل بيتنا» عوزي لانداو لم يتردّد في الإعلان عن أن «معنى الاكتشافات الجديدة في حقول الغاز البحرية، تاريخي. فقد أزيل الغموض. وإسرائيل باتت قوة عظمى في مجال الغاز. وبوسع هذه الاكتشافات أن تجعل من إسرائيل لاعباً مركزياً في سوق الغاز الطبيعي العالمي». ولكن ما لا يريد أحد من القادة الإسرائيليين ذكره هو أن أياً من المؤسسات المالية العالمية وكثيراً من المصارف الإسرائيلية ترفض تمويل عمليات التنقيب في البحر بموجب الامتيازات الإسرائيلية. وبحسب يجئال لفيف في موقع «أخبار الطاقة» الإسرائيلية فإن رفض المصارف تمويل عمليات التنقيب لا ينبع من القلق الأمني، فهذا القلق يزيد من نسبة المخاطرة وبالتالي تكلفة التمويل بواحد أو اثنين في المئة، وإنما لأنها تعرف أن احتياطيات النفط والغاز التي تعطي إسرائيل امتيازات بشأنها لا تعود لها. فليس للبنوك والشركات العالمية ما تخشاه عندما تنقّب في المياه الإقليمية لإسرائيل، لأنها تعرف أن مشروعها محميّ على الأقل بالقوة العسكرية الإسرائيلية وبالدعم الأميركي. وهذا ليس حال اكتشافات النفط والغاز الأخيرة. ويشدّد لفيف على أن «كل اكتشافات الغاز تقع خارج المياه الإقليمية الإسرائيلية. فالقانون الدولي الذي تعترف به كل دول العالم يحدّد لكل دولة منطقة بحرية تصل حتى 12 ميلا بحريا أو 22 كيلومترا عن الشاطئ. وبوسع كل دولة أن تضيف مسافة مماثلة. وتسمح المعاهدة الدولية لقوانين البحار من العام 1982 الإعلان عن مسافة إضافية تصل إلى 200 ميل بحري كمنطقة اقتصادية خاصة. ولكن من أجل أن تنال الإذن بفعل ذلك عليها أن تعلن عن نيتها جهاراً، وأن تبلغ بذلك كل الدول المجاورة في البحر نفسه. ويمكن للدول أن تعترض على ذلك ويحسم الأمر في مؤسسات الأمم المتحدة. فكل المناطق الواقعة خلف ذلك ليست ملكاً لدولة. واي انتهاك للمعاهدة يسمح لكل دولة متضررة بالتقاضي أمام محاكم دولية، كالمحكمة الدولية في لاهاي التي لها الصلاحية في بحث المسألة». وقد سعت الحكومة الإسرائيلية في جهدها للسيطرة على احتياطيات الغاز والنفط القريبة منها في البحر المتوسط إلى إعداد قانون المناطق البحرية. وحاولت الإعلان عن منطقة اقتصادية خاصة في البحر بحدود 200 ميل بحري. غير أن مكتب المحاماة التابع للوزير السابق موشيه شاحال، والذي يقدّم الاستشارة للحكومة والشركات بهذا الشأن، نصح بالتخلي عن الفكرة للأسباب الآتية: «في الوضع الجيوسياسي الحالي تعتبر كل محاولة للإعلان عن حدود دولة إسرائيل و/أو عن مناطق لدولة إسرائيل حقوق فيها من هذا النوع أو سواه، وبصرف النظر عن المكان، سيدفع بالضرورة لاعتراضات من جانب الدول المجاورة، وذلك على وجه الخصوص بسبب المصالح الاقتصادية الكامنة في المناطق موضع البحث». وتضيف الاستشارة بأن «سن القانون سيثير أيضاً اعتراضات من دول «صديقة» لها مصالح اقتصادية في المنطقة، إذ أن «قواعد اللعبة» التي سرت عند إعطاء امتيازات استخراج الغاز لجهات دولية في المناطق المحددة، ستتغير نتيجة سن القانون بأثر رجعي، وسيجد أصحاب الامتيازات أنفسهم يخضعون لمنظومة قوانين مغايرة لتلك التي سرت حتى الآن. كما أن سن القانون قد يدفع إلى تأجيل استخراج الغاز من الحقول المكتشفة، إذ أن القانون هذا سيخلق غموضاً بشأن تنفيذ قوانين مختلفة مثل قوانين السلامة، العمل، التخطيط والبناء وما شابه، في المنطقة المعلن عنها، وهذا قد يزيد المشاكل أمام تمويل استخراج الغاز». وشدّد لفيف على أنه طالما لم يتم الإعلان بصخب عن اكتشافات حقول الغاز فإن التنقيبات الإسرائيلية لا تثير رد فعل من الدول العربية المجاورة. غير أن المهرجان العالمي الجاري حالياً أشعل المصابيح الحمراء في وزارات النفط في الدول المجاورة لإسرائيل في البحر المتوسط. وتشهد الخرائط الدولية على أن معظم مناطق الاكتشافات الغازية لا تقع ضمن حدود إسرائيل أبداً. ومن حق كل من السلطة الفلسطينية ولبنان وسوريا وقبرص ادعاء ملكية احتياطيات الغاز هذه التي اكتشفت، والتي ستكتشف، وكل ادعاء ملكية كهذا كفيل بوقف العمل في هذه الحقول لسنوات طويلة. ويصعب فهم كل هذه التعقيدات والالتفافات من دون الإطلال على معطيات علمية منشورة في كبريات المجلات المتخصصة في شؤون الطاقة والنفط. فقد أشار تقرير للمعهد الجيولوجي الأميركي (USGS) في أواخر نيسان الماضي إلى نتائج دراسات زلزالية أجريت على الحوض المشرقي للبحر المتوسط، وأظهرت وجود ما يقدر بـ 122 تريليون قدم مكعب من الغاز غير مكتشفة حتى الآن ويمكن استخراجها. واعتبر هذا التقدير أول تقويم إيجابي من المعهد لوجود موارد مهمة في هذا الحوض بعد دراسات زلزالية. وأشارت مجلة «هيدرو انترناشونال» إلى أن نتائج الدراسات الأميركية أكملت دراسة حديثة حول هذه الاحتياطيات كانت قد بدأتها هيئة تعرف بـ«مكتبة سبكتروم» (The Spectrum Multi-Client) في العام 2000 وحدثتها في العام 2008. وتظهر تلك الدراسات أن الحوض المشرقي لشرق المتوسط يحوي كميات هائلة من الغاز. وبحسب تقرير المعهد الجيولوجي الأميركي فإن التقديرات تشير إلى أن الحوض المشرقي يحوي أيضاً حوالى 1،7 بليون برميل من النفط الممكن استخراجه. وأشار منسق مشروع موارد الطاقة الأميركية برندا بيرس إلى أن «الحوض المشرقي يقارن ببعض أكبر أحواض الهيدروكربون في العالم، كما أن مخزونه من الغاز أكبر من أي شيء سبق وقدرناه في الولايات المتحدة». لبنان يستعجل البنية القانونية وفيما أحال رئيس المجلس النيابي نبيه بري اقتراح القانون المتعلق بالتنقيب عن الموارد النفطية في المياه البحرية اللبنانية والمقدم من النائب علي حسن خليل على اللجان النيابية المختصة، دعا رئيس مجلس النواب اللبناني نبيه بري إلى عقد جلسة تشريعية للمجلس قبل ظهر يوم الثلاثاء المقبل (15 حزيران 2010)، لدرس وإقرار مشاريع واقتراحات القوانين المدرجة على جدول الأعمال. وكان بري قد ذكر بعد لقائه رئيس الجمهورية أنه أثار معه إلى موضوع التصويت في مجلس الأمن، موضوع إعلان شركة نوبل للطاقة الأميركية عن فرصة لاكتشاف حقل هائل للغاز في البحر المتوسط «ومسارعة إسرائيل إلى محاولة فرض أمر واقع، والتباهي بتحولها إلى إمارة نفطية وتجاهل حقيقة أن الحقل يمتد بحسب الخرائط إلى المياه الإقليمية اللبنانية». وقال إن هذا الاكتشاف يستدعي من لبنان «المبادرة الفورية للحفاظ على حقوقه التي تتعدى الجانب المالي إلى البعدين الاقتصادي والسياسي والسيادي»، داعياً إلى «إشهار مقاومتنا على حدود هذه الثروات الطبيعية». علمت «السفير» أن رئيس الجمهورية ميشال سليمان طلب من معاونيه إعداد دراسة شاملة حول موضوع التنقيب، فيما دعا وزير الطاقة جبران باسيل الحكومة اللبنانية إلى اعتبار موضوع التنقيب عن الغاز والنفط في البحر قبالة المياه الإقليمية اللبنانية جزءاً من خيار المقاومة والتحصين الاقتصادي، وصولاً إلى استعادة لبنان كل ثرواته، وبالتالي عدم البقاء دائماً في خانة رد الفعل على ما يقوم به أعداء لبنان، وقال لـ«السفير»: هذا يتطلب منا كحكومة كسر الروتين الإداري «ولازم نمشي على الغاز بدل المازوت!». وقال رئيس المجلس الوطني للبحوث العلمية د. معين حمزة لـ«السفير» إن الموضوع في عهدة وزارة الطاقة. وفي الوقت نفسه، على وزارة النقل بالتعاون مع الأمم المتحدة طلب تحديد الحدود الإقليمية (البحرية)، مشيراً إلى تجربة الوزير محمد الصفدي عندما كان وزيراً للنقل لتحديد الحدود مع القبارصة. "إسرائيل" : نتباهى قريباً بلقب قوة عظمى للطاقة وفيما انشغل العالم بالقرصنة الإسرائيلية ضد «أسطول الحرية» في عرض البحر الأبيض المتوسط، كانت إسرائيل «تمارس» منذ حوالي عقدين من الزمن قرصنة من نوع آخر بالتنقيب عن النفط في مياه دولية قبالة الشواطئ اللبنانية والقبرصية، وهو الأمر الذي يطرح علامات استفهام حول ما ستكون عليه ردة فعل الحكومة اللبنانية من جهة والمقاومة من جهة ثانية. فقد أعلنت شركة «نوبل للطاقة» الأميركية وهي الشريكة الرئيسية لعدد من الشركات الإسرائيلية في عمليات التنقيب عن الغاز والنفط في البحر المتوسط أن أحد حقولها أظهر فرصة بنسبة 50 في المئة لكميات من الغاز تقدر بـ453 BCM (أي 453 مليار متر مكعب). ويعتبر هذا الاكتشاف مقدمة لتحول إسرائيل من مستوردة رئيسية للغاز من مصر إلى مصدرة رئيسية إلى أوروبا عموما وإيطاليا خصوصا. وقد أعلنت شركة «نوبل للطاقة» التي تشرف على الدراسات الجيولوجية في البحر أن نتائج الترسيم الثلاثي الأبعاد تظهر أن هناك احتمالا بنسبة 50 في المئة لوجود 16 TCF (ترليون قدم مكعب) من الغاز الطبيعي في حقل «لفيتان». وقالت الشركة أن مخزون حقل «لفيتان» أكبر بضعفين من مخزون حقل «تمار». وزاد بيان الشركة بنسبة 33 في المئة من التقديرات بشأن مخزون الحقل «تمار» وقال أنه بات بحدود 8,4 ترليون قدم مكعب. وأعلنت الشركة أنها ستبدأ الحفر الفعلي في حقل «لفيتان» في الربع الأخير من العام الجاري. ويقع حقل «لفيتان» على بعد 130 كيلومترا شمال غرب حيفا حيث يصل عمق المياه في المنطقة الى ما بين 1200 متر إلى 1700 متر. وقالت أن ما اكتشفته من غاز يوفر لإسرائيل الطاقة لمدة 35 عاما قادمة وفق احتياجاتها بتقديرات العام 2012. وتشير المعطيات إلى أن المنطقة المسماة «لفيتان» تمتد على مساحة بحرية 1700 كيلومتر مربع وقد أسميت «لفيتان» (الحوت) لأنها هائلة جيولوجيا. وتشير التقديرات إلى أن محتوياته تقدر بـ16 ترليون قدم مكعب من الغاز أي ما يعادل حوالي 600 مليار متر مكعب وهو ما يساوي ضعفي الكمية المقدرة في حقل «تمار». ومن المهم الإشارة إلى أن الفحص الثلاثي الأبعاد الذي أجرته شركة «نوبل للطاقة» يغطي مناطق بحرية تسميها إسرائيل ألون «أ» و«ب» وكذلك البلوك 12 في مياه قبرص الإقليمية. وحسب تقرير نوبل للطاقة فإن هناك الكثير من الأحواض التي تحوي احتمالات غاز بحجم تقريبي يصل إلى 765 مليار متر مكعب. تجدر الإشارة إلى أن عمليات التنقيب والدراسات في تلك المنطقة قائمة منذ 18 عاما وأن انتاج الغاز من حقل «تمار» سيبدأ في الأشهر الأولى من العام 2012. وشددت الشركة على أن حقل «تمار» كان الاكتشاف الأهم في العالم في مجال الطاقة في العام 2009 وأنه واحد من أهم عشر اكتشافات في العالم في العقد الأخير. وأشارت إلى أن «لفيتان» هو حقل يحوي ضعف ما يحويه «تمار» مما يجعله حقلا هائلا بالمفهوم العالمي. وذهب معلقون إلى المقارنة بين «تمار» و«لفيتان» فقالوا أن «لفيتان» بدأ بنسبة 50 في المئة في حين «تمار» بدأ بـ35 في المئة. وكانت التقديرات الأولية لحقل «تمار» أنه يحوي 3,1 ترليون قدم مكعب من الغاز وقد وصلت تقديراته اليوم إلى 8,4 في حين أن «لفيتان» بدأ بـ16 ترليون ويمكن أن يحوي أكثر من ذلك. وقد طفحت الصحف الإسرائيلية في الأيام الأخيرة بتقارير وتساؤلات حول احتمال تحولها قريبا إلى لاعب مركزي في سوق الطاقة العالمي. وقد جاءت هذه الموجة في أعقاب إعلان شركة «نوبل للطاقة» نتائج دراسات جيولوجية أظهرت احتمالات كبيرة بوجود الغاز والنفط في حقل أسمي «لفيتان» شمالي حقل «تمار» وكلاهما شمال غرب حيفا. وكانت الشركة قد اكتشفت الغاز في حقل «تمار» في العام الماضي لكنها هذه المرة أعلنت أن مخزونه أكبر بنسبة الثلث مما كان مقدرا في السابق. وأشار معلقون إلى أن إسرائيل لم تكن تحلم بتوقيت أفضل من هذا للكرامة القومية الإسرائيلية للإعلان عن الاكتشافات النفطية والغازية. فبعد أن ألحق «أسطول الحرية» ضررا كبيرا بصورة إسرائيل في العالم هناك من يعتقد أن المصالح النفطية يمكن أن تغير الصورة. فكثيرون في إسرائيل يعتبرون تلك الأخبار «عيدا قوميا» يوجب الاحتفال. وفور الإعلان عن هذا الخبر ارتفعت بنسبة كبيرة أسعار أسهم الشركات الإسرائيلية المشاركة في عمليات التنقيب واندفعت الحكومة الإسرائيلية لإعادة النظر في حصة شركات التنقيب من عائدات الغاز والنفط. ويدور الحديث عن حقلين للتنقيب يسمى أحدهما «تمار» والثاني «لفيتان» حيث جرى توسيع التقديرات بشأن مخزون الأول والإعلان عن مخزون هائل في الثاني. وقال مدير عام شركة «ديلك أسي» برتفيلد بعد اكتشاف الغاز في حقل «لفيتان» (الحوت) أن الاكتشاف «يحول إسرائيل إلى دولة لا تعتمد على الطاقة من مصادر أجنبية». ويعتبر الملياردير الإسرائيلي اسحق تشوبا بين أكبر المستفيدين من هذا الاكتشاف, بحكم سيطرته على شركة «ديلك» الشريكة في امتياز التنقيب في «تمار» و«لفيتان». يذكر أن تشوبا ليس فقط صاحب السيطرة على شركة «ديلك» الإسرائيلية وإنما مساهم بما لا يقل عن 100 مليون دولار في شركة «نوبل للطاقة» الأميركية. وقد أعلن تشوبا أنه «بفضل الشجاعة والتضحية والاستعداد وصلنا لاكتشافات ستحول دولة إسرائيل إلى لاعب كبير ودولي. إنها توفر لنا قوة جيوسياسية في مواجهة الكثير من الدول». وأشار إلى أن «هذه النتائج تعزز اقتصاد إسرائيل وتضمن منعتها. وفي هذه الأيام الصعبة تحتاج إلى إسناد في مواجهة دول العالم وينبغي علينا كلنا أن نحافظ عليها». تشوبا قال أن «دولة إسرائيل تستهلك سنويا من الغاز حوالي 4 BCM, ولكن تم اكتشاف 453 BCM, أي ما يكفينا لـ100 عام». وقد احتج تشوبا على محاولة وزارة المالية الإسرائيلية تغيير حصة الشركات الإسرائيلية من عائدات النفط بعد أن تبين وجود الغاز في حقل «تمار» الشمالي في العام الفائت. وأشار إلى أنه جرت حوالي 500 عملية تنقيب عن النفط في إسرائيل حتى الآن ومن دون جدوى وقد استثمرت الشركات فيها أموالا طائلة ولكن بعد أن تبين وجود جدوى من التنقيب تحاول الحكومة تغيير نسبة الحصص من العائدات. وقد أثيرت المشكلة بعدما طالب وزير المالية يوفال شتاينتس بزيادة عائدات الدولة من حقول النفط والغاز وعدم الاكتفاء بالنسبة التي كان متفقا عليها في امتيازات التنقيب. ويقول أصحاب الشركات المتضررة أنهم لا يمانعون في أن تغير الدولة العقود في امتيازات التنقيب الجديدة وليس التغيير بأثر رجعي. معروف أن إسرائيل تمنح امتيازات بأنواع مختلفة للتنقيب عن النفط والغاز وبينها تأجير (Lease) وتصريح (License) وإذن (Permits). ويمكن ملاحظة أن مجلس النفط الإسرائيلي الذي يمنح التراخيص والامتيازات يمنحها لعقود طويلة. وعلى سبيل المثال فإن التراخيص لحقلي «تمار» و«دالت» معطى حتى العام 2038. تجدر الإشارة إلى أن إسرائيل باعت تقريبا امتيازات للتنقيب عن النفط والغاز تغطي حوالي 60 في المئة من مياهها الإقليمية والكثير من المياه الدولية المحيطة. وتشرف شركة «ديلك» وحدها على ما يساوي 7.7 آلاف كلم2 في حين أن شركات أخرى مثل «نوبل» تملك امتيازات في حوالي 6 آلاف كلم2. وتبدي العديد من الدول وخصوصا إيطاليا وروسيا اهتماما كبيرا بالاكتشاف الغازي والنفطي في البحر المتوسط. وقد أقالت شركة بريتش غاز أحد كبار مدرائها بسبب تنازله عن امتيازات تنقيب في حقل «تمار» من دون مقابل لاعتقاده بأن الاستثمار هناك تبديد للمال. وقبل أيام أشارت «يديعوت أحرونوت» إلى أنه في ظل غياب الموارد الطبيعية تباهت اسرائيل بـ «الرأس اليهودي» الذي ينتج الاختراعات وينال جوائز نوبل. ومن الجائز أنه قريبا، مع اعلان شركة «نوبل للطاقة» عن احتمال عال لوجود غاز طبيعي قرب شواطئ اسرائيل، ستتمكن اسرائيل من أن تتباهى ايضا بلقب قوة عظمى للطاقة. حلمي موسى المصدر : السفير اللبنانية، 8 ـ 9 حزيران 2010 http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1562&articleId=1021&ChannelId=36416 http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1561&ChannelId=36392&ArticleId=863 http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1561&ChannelId=36390&ArticleId=885

<urn:uuid:6d84898b-0ca8-4342-bab8-a89b39b74967>

CC-MAIN-2014-10

http://www.alhoukoul.com/article/3566

2014-03-09T02:48:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999670852/warc/CC-MAIN-20140305060750-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9770256280899048, "ary_Arab_score": 0.017402900382876396}

بغداد – الزمان اكد امين سر الاتحاد العراقي المركزي للبيسبول والسوفت بول علي عبد الحسين ان المنتخب العراق خاض ثلاث مباريات خلال معسكره التدريبي الخارجي الذي اقيم في العاصمة الايرانية طهران تحضيرا للاستحقاقات الخارجية المقبلة ومنها بطولة غرب اسيا التي من المقرر ان تقام فعالياتها في الهند خلال الشهر الجاري وبمشاركة عدد من منتخبات غرب القارة مبينا ان المنتخب الوطني فاز في مباراتين من اصل ثلاث على نظيره الايراني بفعالية السوفت بول فيما خسر مباراته الثالثة والاخيرة امام ايران بفعالية البيسبول. من جهة اخرى قال عبد الحسين ان اتحاد اللعبة سينظم دورة تحكيمية في كلية التربية الرياضية بالجادرية خلال شهر نيسان المقبل على ان تستمر عدة ايام بمشاركة ما يقارب الـ 20 حكما من بغداد واغلب المحافظات الاخرى على ان يحاضر فيها ثلاثة خبراء يملكون الجنسية الايرانية من اجل الافادة من خبراتهم القانونية في رياضة البيسبول والسوفت بول.

<urn:uuid:30fb3ba1-e475-40f5-9e79-57402c2d65ae>

CC-MAIN-2014-10

http://www.azzaman.com/?p=27899

2014-03-09T02:49:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999670852/warc/CC-MAIN-20140305060750-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9294085502624512, "ary_Arab_score": 0.034971289336681366, "ars_Arab_score": 0.01641775853931904, "arz_Arab_score": 0.013927200809121132}

مقدمة عن لعبة ماين كرافت 2013 تحميل لعبة ماين كرافت :- هي لعبة مميزة جدا لكل من يحب البناء والتحديث حيث أن اللعبة تعتمد على تنمية بلد من الصفر حيث عليك في البداية بناية المنازل كما أنه عليك أن تقوم عمليات الزراعة والصناعة والتعدين واستكشاف الكهوف والتحكم في تدفق الماء داخل لعبة ماين كرافت وغيرها من المهام المتعددة في ماين كرافت 2013 التي ستقوم بتنفيذها أثناء اللعب واللازمة لإنشاء مدينة حضارية تهتم بكل الصناعات ويكون لها وضعها الاقتصادي ويجب عليك أثناء بناء مدينتك داخل لعبة minecraft الاحتراس من الأعداء الذين قد يهاجمونك داخل لعبة ماين كرافت ولذلك عليك أن تقوي مدينتك بجيش قوي يمتلك سلاح فتاك للقضاء على أي عدو لذلك أحرص أن تقوم بتجميع موارد متعددة لكي تساعدك في بناء مدينتك وإعداد جيش قوي لها في minecraft ليساعد على بقائها دائما والحفاظ عليها, ونقدم لكم تحميل لعبة ماين كرافت مجانا وستجد أن اللعبة أيضا مزودة بخريطة للعالم كله حيث يمكنك اختيار المكان الذي تريد إنشاء مدينتك به.

<urn:uuid:609b84bf-01c9-43cb-9589-0d179bbc54e8>

CC-MAIN-2014-10

http://forum.al-qma.com/t788967.html

2014-03-11T00:21:48Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011064849/warc/CC-MAIN-20140305091744-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9620117545127869, "ars_Arab_score": 0.020283278077840805}

الأنبا بولا يدعو شعب الكنيسة الارثوذكسية لإنتخاب شفيق .. ويحذر من تفتيت الأصوات لصالح مرشح إسلامي الثلاثاء, 22 مايو 2012 21:02 أعلن الراهب القمص بطرس الأنبا بولا , في الكنيسة الأرثوذكسية , على صفحته في الفيس بوك بأن الكنيسة دفعته أن يتوجه بالنصيحة لعامة لشعب الكنيسة أن يصوتوا جميعاً للفريق أحمد شفيق بدلاً من تفتيت الأصوات . ووجه الانبا بولا رساله للمسيحيين علي صفحته علي فيس بوك , قائلا " أحبائي في المسيح يسوع أنتبهوا وأستيقظوا لأجل أمنكم ومستقبلكم واتحدوا بفكر واحد ورأي واحد ". واكد انه لن يحجر على أحد ولا يستطيع أن يرغم أحد على التصويت لمرشح معين . وتابع " ولكن محبتي لكم وللكنيسة هي التي دفعتني أن أتوجه إليكم بالنصيحة رغم ما تعرضت له, ولكن محبتي لكم غير مشروطة وهي فوق كل الإنتقادات التي تعرضت لها , والايام القادمة ستريكم مالم ترونه " . وطالب الانبا بولا شعب كنيسته بالتصويت لشفيق , قائلا " وختاماً أقول لمحبتكم من الأفضل لنا أن نصوت جميعاً لأحمد شفيق بدلاً من تشتيت الأصوات الأمر الذي سيكون في مصلحة المرشح الإسلامي , بلا أدنى شك غاية ما هنالك أنني أريد أن أنقذكم من أنفسكم لئلا نخفق جميعاً كونوا معافين في الرب روحاً ونفساً وجسداً . " شاهد المحتوى الأصلي علي بوابة الفجر الاليكترونية - الأنبا بولا يدعو شعب الكنيسة الارثوذكسية لإنتخاب شفيق .. ويحذر من تفتيت الأصوات لصالح مرشح إسلامي ارسل الموضوع لاصدقائك علي الفيس

<urn:uuid:41b1c372-a477-45bc-93fb-7b5f0c4ce43e>

CC-MAIN-2014-10

http://www.christian-dogma.com/vb/showthread.php?p=2359989

2014-03-11T00:20:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011064849/warc/CC-MAIN-20140305091744-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9910203218460083}

هيفاء وهبي سعيدة بالغناء في أربيل للمرة الأولى وتعد بعرض فني مميز أقيم في فندق الفورسيزونز بوسط بيروت مؤتمر صحفي جمع بين الفنانة اللبنانية هيفاء وهبي والفنان حاتم العراقي للإعلان عن تفاصيل الحفل الجماهيري الضخم المرتقب لهما في أربيل خلال شهر أيار المقبل. بيروت: على الموعد وصل كل من الفنان حاتم العراقي والفنانة هيفاء وهبي الى المؤتمر الصحفي الذي عقدته شركة أي إيفنتس اللبنانية للإعلان عن الحفل الجماهيري الضخم الذي سيقام في "بارك سامي عبد الرحمن" في ٣٠ أيار (مايو) المقبل تليه سهرة "غالا دينر" في ٣١ أيار (مايو) في حديقة مسبح فندق "روتانا أربيل " بشمال العراق. وبداية، أعلن الزميل جمال فياض الذي أدار المؤتمر الصحفي عن حصر الأسئلة بالمناسبة التي دُعي لأجلها الإعلاميون وعدم التفرع في أمور أخرى، كما أعلن كذلك بأنه لن تكون هناك لقاءات جانبية مع النجمين بعد نهاية المؤتمر الصحفي بسبب إرتباط كل من هيفاء وحاتم بتصوير الدعاية التلفزيونية للحفل، وهو الأمر الذي لم يرق للإعلاميين الحاضرين، فإعترض بعض الزملاء معتبرين بأن هناك أموراً فنية عديدة تستحق التطرق لها خلال المؤتمر. حفل هو الأضخم والأول من نوعه في أربيل وحول تفاصيل الحفل الجماهيري قال الإعلامي جمال فياض بأن الطاقة الإستيعابية تقدر بـ 13 ألف شخص مقسمة كالتالي: عشرة آلاف شخص وقوفاً ٢٣٠٠ شخص جلوساً ٧٠٠ شخص ( VIP) أما الحفل الثاني فسيكون في حديقة المسبح بفندق روتانا أربيل والتي تتسع لحوالي ٦٠٠ شخص مع عشاء فاخر. من جهة أخرى، وحول الشكل التقني للمسرح الذي سيقام عليه الحفل الجماهيري في بارك سامي عبد الرحمن، قامت شركة " إن هاوس پرودكشن" بتصميم وتنفيذ المسرح الكبير، وقد تمّ شحن مختلف المعدات والأكسسوارات لديكور المسرح مع تجهيزات الإضاءة والصوت من بيروت. وهي تجهيزات بمواصفات وتقنيات عالمية تماماً كما التجهيزات التي يستعملها كبار النجوم العالميين في مهرجانات دولية . كما سيُقام عرض بالليزر يمكن إعتباره أحد أضخم العروض التي شهدتها مدينة أربيل. هيفاء تتجنب الرد حول مجنونتها العراقية رغد وكانت الفنانة هيفاء وهبي كعادتها لبقة، وذكية في تجنب الأسئلة المفخخة خصوصاً عندما تم سؤالها عن رأيها بمجنونة هيفاء، الشابة العراقية رغد التي ظهرت في تجارب الأداء ببرنامج أراب أيدول، فقالت بتعميم دون تخصيص، بأن محبة الجمهور العراقي تسعدها، وبأنها تعرف جيداً بأن لديها جمهوراً كبيراً في العراق، وخصوصاً في أربيل. تجاوزت مرحلة الجمال وشباك التذاكر يفرضها وعندما وجهت زميلة أخرى من محطة أوربت سؤالاً لهيفاء حول سبب تصوير إعلان تلفزيوني خاص بالحفل، وفيما إذا كان ذلك بمثابة إستثمار لجمال هيفاء، ردت الأخيرة قائلة: "إذا كنت أنت جميلة، فلا يعقل ألا تجدي فيّ شيئاً غير الجمال". وأضافت: "أعتقد أنني بمسيرتي الفنية الممتدة لأكثر من عشرة أعوام تجاوزت مرحلة كوني جميلة وفقط". وقالت بأنها قدمت الكثير من الأعمال الجميلة، وعندها قام الزميل ربيع فران بمداخلة معتبراً أن شباك التذاكر هو من فرض هيفاء، وأيدته بدورها. تركيزي في عملي سبب نجاحي ولم أمثل بحثاً عن فرص بديلة وفي سؤال للزميلة هيام بنوت حول سر الطلب الكبير على هيفاء وهبي في الحفلات، وسط حالة من الكساد يعيشها نجوم كبار آخرون دفعتهم الى القبول بعروض التحكيم في برامج المواهب أو التمثيل أو غيرها من سبل الكسب الجانبية، ردت هيفاء بأن ما يفعله غيرها لا يعنيها، وأعتبرت تركيزها على فنها سبباً أساسياً في كثرة الطلب عليها فخطواتها محسوبة، ولا وقت لديها للقيام بأعمال أخرى جانبية، وأضافت بأنها عندما طرقت مجال التمثيل كانت في أوج نجاحها كمغنية وفي عز الطلب عليها في الحفلات، وهي بهذه الخطوة كانت تستكشف جوانب أخرى من مواهبها، ولا تبحث عن مصادر دخل أخرى أو فرص بديلة. تعد بعرض فني مميز ولا سبيل للتراجع ورداً على سؤال لـ إيلاف فيما إذا كان حفلها في أربيل سيتضمن إستعراضات راقصة قالت هيفاء بأنها بعد المستوى الذي قدمته في حفل رأس السنة الماضي لم يعد مقبولاً منها تقديم شيء أقل منه، ولا مجال للتراجع في مستوى العروض التي تقدمها في حفلاتها، ووعدت بإستعراض متميز ومفاجآت عديدة سيتضمنها الحفل. وحول تواجدها للمرة الأولى في أربيل قالت هيفاء بأنها سعيدة جداً وتثق بالمنظمين بشكل كبير حيث سبق لها التعامل معهم من قبل في حفل رأس السنة الذي جمعها بالفنان عاصي الحلاني، كما كشفت أيضاً بأنها وقعت قبل شهر عقد حفل رأس السنة المقبل، وسيكون كذلك مع الفنان عاصي الحلاني. وهو من تنظيم الجهة نفسها. حاتم العراقي ورسالة سلام لأبناء بلده أما الفنان حاتم العراقي ورداً على سؤال لـ إيلاف حول آخر حفل أقامه في العراق أين كان ومتى، فقال: كان قبل عامين في إحدى محافظات الجنوب، وهذه المرة سيغني في شماله، وأعرب عن أمله في أن تستقر الأوضاع ويعم الأمن باقي ربوع العراق لتكون له حفلات أخرى هناك. ورداً على سؤال آخر لـ إيلاف حول الرسالة التي يود توجيهها للشعب العراقي حيث تشهد محافظات عديدة في العراق انتفاضة ضد السلطة الحاكمة قال بأنه لا يحب الحديث في السياسة، لكنه كمواطن يأمل أن يتذكر الجميع بأنهم شعب واحد لا يفترض أن تفرقهم عصبيات طائفية أو قبلية، وأن يعمل الجميع يداً بيد كي يعود العراق وطناً آمناً ومزدهراً. وإعتبر حفله مع هيفاء في أربيل بمثابة رسالة سلام مفادها أن للعراقيين الحق في الحياة والفرح. كما وعد بتقديم أغنية باللغة الكردية، ولم ينفِ إحتمال أن تجمعه بهيفاء أغنية مشتركة على المسرح يغني فيها كلاهما بالكردية. كما نفى إحتمالية مشاركة نجله قصي في الحفل. هيفاء وجملة مشاريع فنية على صعيد آخر، أعلنت هيفاء أنها بصدد إستكمال تصوير ما تبقى من مشاهدها في المسلسل المصري الذي يجمعها بالفنانة فيفي عبده مولد وصاحبه غايب"، كما تحضر لمسلسل لبناني رفضت الكشف عن تفاصيله بالإضافة الى فيلم مصري كذلك. إستئجار طائرة خاصة لتصوير دعاية الحفل يذكر أنه بعد المؤتمر الصحفي انتقل فريق عمل شركة "آي إيفنتس" الى مطار بيروت لتصوير الإعلان الخاص بالحفلين المعلن عنهما، بإدارة المخرج الشاب جوني عبده. وتمّ إستئجار طائرة خاصة لتصوير هذا الإعلان. وهو أمر لم يحصل من قبل أن يتمّ تصوير إعلان بتكلفة كبيرة خصيصاً لحفل غنائي. وهي المرّة الثانية التي تقوم "آي إيفنتس" بتصوير إعلان لحفل بعد حفلة رأس السنة التي نظمتها مطلع العام الجاري. وقالت هيفاء تعقيباً على هذا الأمر بأنها وصلت الى مرحلة في مسرتها الفنية يجب أن تتطور معها كافة أدوات العمل الفني، وأن الإعلانات الكلاسيكية عن الحفلات قد ولى زمنها، وأضافت بأنها تحب أن تكون لها الريادة في تقديم كل جديد. شاهد مقتطفات مصورة من المؤتمر الصحفي:

<urn:uuid:5009f18e-f2b0-4e6a-b320-3a8f2b536ee7>

CC-MAIN-2014-10

http://www.elaph.com/Web/Entertainment/2013/4/808772.html

2014-03-11T00:21:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011064849/warc/CC-MAIN-20140305091744-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9494729042053223, "ary_Arab_score": 0.023630283772945404, "ars_Arab_score": 0.012015275657176971}

كلمة العدد: 4 كلمة القائد العام السابق لجيـش تحـرير السـودان الشهيـد عبد الله أبــكر أمام مؤتمر قارسبما التشاوري 14 أكتوبر 2003. 4 أخبار متفرقة من مراسلي الجريدة: 8 المؤتمر العام لحركة /جيش تحرير السودان. 8 مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة والإتحاد الأوربي والإفريقي بالأراضي المحررة 8 مشاركة حركة تحرير السودان - مكتب الخليج في تأبين فقيد الأمة وزعيم الحرية والمهمشين الراحل المقيم د. جون قرنق الذي أقيم بالرياض: 8 إشتباكات بين الجيش ومليشيا الجنجويد قرب كأس: 9 تقسيم منطقة غرب جبل مرة للجنجويد: 9 البشير يزور الفاشر ويفتتح مدارس قديمة ورياض أطفال: 9 سيول وفيضانات تسبب خسائر مادية وبشرية بمدينة الفاشر: 9 نقل أسلحة وألغام تحت مسمى مواد إغاثة 9 إشتباك بين شرطة البشير وقوات فالينو ماتيب: 10 تصفيات بالخرطوم تحت مظلة الطواري: 10 توزيع أسلحة ومجازر على أسس عرقية وجهوية بالخرطوم: 10 استمرار انتهاكات النظام فى دارفور 10 من مراسلى الجريدة فى دارفور 10 ستالايت "الفجر الجديد" 11 مقالات وآراء: 12 هكذا تخدع الحكومة اهل دارفور: الرئيس يزور دارفور ويفتتح مساجد ومدارس مرممة ورياض اطفال قديمة 12 إزدواج المعايير والنفاق لدى السودانيين عامة والصحفيين وأئمة المساجد خاصة تجاه ما حدث في الخرطوم مقارنة بدارفور 13 أدغال الخرطوم والمآسي الخفية 14 بيانات سياسية 17 بيان تأييد من حركة تحرير السودان - مكتب الخليج لنداء المؤتمر والمؤسسية بالأراضي المحررة 17 بيان هام من جيش تحرير السودان. 18 ملحق العدد: الملف الأسود لإنتهاكات حقوق الإنسان في شرق السودان بواسطة / محمد الزين – محامي وباحث في العلاقات الدولية بجامعة لندن. 19 من المسئول عن الجرائم ضد الانسانية التي أرتكبت ضد أبناء البجا والرشايدة؟ 19 هل يعلم النائب الاول ما تخططته الحكومة من حرب قبلية في الشرق مثلما فعلت في الغرب؟ 19 نطالب بنشر التقرير الحكومي للتحقيق في مذبحة بورتسودان. 21 من المسؤول عن تنفيذ أبشع حكم إعدام علي المواطن عبد الرحمن المليح؟ تم نسفه وهو مربوط في مقعد سيارته بطلقة من مدفع أر بي جي RBG أمام أهل قريته !! 21 نطالب بالتحقيق في مذابح شرق السودان، وضرورة عدم إفلات مرتكبي الجرائم ضد الإنسانية من العقاب. 22 من المسؤول عن تنفيذ الإعدامات خارج نطاق القضاء لشباب الرشايدة في بورتسودان وسواكن وكسلا وحلفا الجديدة. 22 نص رسالة الأسود الحرة عن إنتهاكات حقوق الرشايدة 25 من المسؤول عن مذبحة شباب قبيلة ذوي يميني ومقتل فنيغش مبارك الكعيكي في حفل عُرس؟ 25 نص رسالة الاسود الحرة 25 جريدة "الفجر الجديد" صوت ثوار دارفور جريدة إلكترونية شبه أسبوعية [email protected] : الأحد 25 جمادي الآخرة 1426هـ الموافق 31 يوليو 2005م العدد رقم (24) كلمة العدد: كلمة القائد العام السابق لجيـش تحـرير السـودان الشهيـد عبد الله أبــكر أمام مؤتمر قارسبما التشاوري 14 أكتوبر 2003. بسم الله الرحمان الرحيم أحي شهداء وثوار حركة /جيش تحرير السودان، كما أحي السياسيين الذين وفدوا إلينا من كل السودان. نحن أهل دارفور عرفنا قضيتنا مؤخرا وقد قاتلنا في الجنوب ضد أهلنا باسم الدين، نأسف لذلك لأنهم مظلومون مثلنا وثوار مثلنا ويطالبون بحقوقهم مثلنا، كنا نرسل أبناءنا على الجهاد باسم الدين كنا نقاتل وهذه خديعة كبرى لأنهم يريدون قتل السود بالسود، ومثلما لا يلدغ المؤمن في الجحر مرتين، فقد خدعنا مرة ولم نستغفل مرة اخرى، إن اهل الجنوب يقاتلون من أجل الحرية بغض النظر عن ديانتهم، وحتى ابنك إذا ظلمته يتمرد عليك. وقد تكبد المؤتمرون المشاق لأجل الوصول إلينا وكل هذا يهون في سبيل الحرية، من أجل الحرية ينبغي ان نتوحد، لو لم نتحد سنفشل، نحن عسكر لسنا سياسيين، نطالب بحقوق المساكين في أي مكان، كنا رعاة حتى الامس القريب ولكنهم اعتدوا على المواشي والوطن ولذلك أعلنا الحرب وقدناها بجدارة، لكـن، الحرب السياسية اقوى من حرب الميدان، لهذا يجب ان نتوحد نحن وانتم. هذه الثورة ليست من اجل دارفور ولكن من اجل السودان عامة، وليست حكرا لقبيلة أو جهة أو حزب ولكن من أجل المظلومين والمهمشين في كل مكان، هنالـك عشرة حركات في السودان باستثناء حركة تحرير السودان، يجب أن تتوحد كل هذه الحركات في بوتقة واحدة لأن الوحدة هي سبيل الحرية. لا يمكن أن ننال الحرية إلا إذا انتزعنا السلطة ومن يريد السلطة لا بد ان يخوض النار، اما من يريد المصلجة الشخصية، فعليه الإستسلام، وكل من يريد توحيد الشعب السوداني يجب أن يتفضل معنا، ولو كان يهوديا، قضيتنا قضية حيوية وليست قضية أديان. برامج الثورة هو ما أنجزتموه في هذا المؤتمر، وما أنجزناه نحن في الميدان. حتى الآن، الهدنة مستمرة والناحية العسكرية معروفة، أما الجناح السياسي، فكل الكوادر السياسية أنتم، مهما عملنا لا يوجد أحد خلافكم، مهما تغيرت الظروف فإن الوالد هو الوالد، المرحلة القادمة مسؤوليتكم انتم السياسيون سواء كان سلما أو حربا، نحن اتفقنا على وقف إطلاق النار و ليست صلحا، كما يشاع ولكن الكلام المكتوب لا يفيد، أثناء المعارك في الميدان، كانت التضحيات كبيرة ، الخلافات البسيطة فنيا تطرأ على أي عمل عسكري وسياسي، ولكن توقيع الهدنة جلب علينا الغضب واتهمنا بالخيانة والهزيمة. وذلك لأن شعبنا لم يمل القتال، ولولا صلابتي وقوتي لما دخلت الفاشر، يومها قالت الحكومة لإدريس دبي: "قريبك ده أفضل ليهو يسلم نفسه" أنا قلت لإدريس: أتركني أنا وحكومتي، لا بد أن يأتيك أحدنا شاكيا، أنا تحديت الحكومة ودخلت الفاشر، وعمر البشير إشتكى لإدريس ولم يصبر رغم أن الحرب لم تستمر إلا ثلاثة أشهر. إدريس أخي في القبيلة وعمر البشير أقرب لي من إدريس لأن جنسيتنا واحدة، أنا قلت لإدريس إذا كانت لك مساعي قبلية واهلية وجهها للزغاوة لكن أنا قضيتي قضية وطن، قضية دولة وليس لي دخل بالقبائل. كلكم تعرفون ما يجري في السودان، سياسات الحكومة تعتمد على المخادعة والمراوغة مثل مفتاح "الجمجم" ليس لها ثوابت، أنا إذا سلمت ووضعت السلاح فإن الحكومة لن تتركني والمليشيات لن يتركوا أهلي. ما زالت المليشيات تقتل الأهالي والحكومة تقول إنها لن تتحمل المسؤولية ولو إلتزمت ببنود اتفاقية أبشي لما هاجم الجنجويد على المواطنين، أنا الآن عائد من معركة رغم أننا في هدنة، بعد الهدنة حدث إثني عشر خرقا للإتفاق، في هشابة قتل مائة وإحدى عشر شخصا، في هراسة 38 مواطنا، في دونكي الحارة 23 مواطنا، أثناء المعارك لم يمت شعب بهذا العدد، هذه خطة حكومية لقتل أهلنا بعصا باردة، ولهذا الهدف تسعى الحكومة للإتفاق للتوصل إلى سلام مع الجنوب لسحب قوتها إلى دارفور ولكن دون جدوى لأن جنودهم يعرفوننا جيدا. لأننا نقاتل من أجل قضية، قمنا بتسليم "79" أسيرا دون مقابل لأنهم أبناء أسر سودانية لهم نساء وأطفال ونحن نحارب من أجل رفع معاناة نسائنا وأطفالنا، لهذا سلمنا الأسرى، إبراهيم البشرى اللواء طيار سلمناه لأسرته بدون منظمات احتراما لقبائل السودان، ولكن الحكومة لها خطة مختلفة، لم تقبض الحكومة من جيش التحرير سوى أسيرا واحدا، جاء النائب الأول لرئيس الجمهورية من الخرطوم واستجوبه وقتله بنفسه. أنا لو قبضت على عثمان لسلمته للبشير من أجل أبنائه وأسرته، إن جميع الأسرى ونائب الرئيس لم يملأوا فراغ الشهيد محمد آدم موسى لأنه صاحب قضية وصاحب القضية لا يعوض. إذا أخبرك الكذاب عن قرب مصادر المياه، عليك أن تأخذ الماء وتتبعه حتى لا تموت من العطش، وستدرك كذبه بعد قليل ولهذا وقعنا الهدنة مع الحكومة وتوقعنا خرقها منذ الأيام الأولى. موضوع ملاحق إتفاقية أبشي الآن بين أيديكم، أبناؤكم العسكريون أدوا واجبهم في الميدان وجاء دوركم أنتم السياسيون. الحكومة تظن أنها فرغت من جيش التحرير وفركت يدها، ولكن كل يوم يأتي بجديد ونحن ناتي بجديد وحتما سوف نلتقي، الحكومة تظن أنها ستلقي بنا في الهاوية ولكنها نسيت، نحن بدأنا الثورة بكلاش واحد وحققنا كل هذه الإنتصارات، فما بالكم الآن ونحن أقوياء والحمد لله. الحرب القادمة ستكون أصعب مما مضى ونحن جاهزون، خبث سياسات حكومة السودان كثيرة وفي ناس منكم كانوا جزءاً من الحكومة وانضموا إلينا يمكن أن يخبروكم ولكننا جاهزون، المواطنون الذين تقتلهم الحكومة سودانيون وأهلهم هنا. ونحن سودانيون ولسنا نهب ولا لاجئين كما وصفونا، هنا مولدنا وملاعب طفولتنا في هذا الوادي الذي تجلسون فيه. لم أحلم يوما أن أكون القائد العام لجيش السودان، ولا عبد الواحد أن يكون رئيسا للسودان ولا مناوى أن يكون رئيسا للوزراء ولكن الظلم دفعنا لقيادة الثورة، وقطعا هناك من هو أفهم منا وأكثر دراية منا، فعليهم مساعدتنا ومساندتنا. دعاية الحكومة تقول أننا حركة بلا سياسيين وسنقاتلهم أو نشتريهم، ودفعت مبلغ خمسة عشر مليون دولار لإغتيالي أنا ومناوي وعبد الواحد، وهذه المبالغ كانت ستبني دارفور. كل ما دفعته الحكومة للإغتيالات أو الحروب او الميليشيات لو تم رصدها لتنمية دارفور لاستسلمنا أنا وعبد الواحد ومناوي لأننا خرجنا للقضاء على الظلم والتخلف والتهميش. وأنا لست فارسا ولا سياسيا ولكن أرفض الظلم ولهذا فجرنا الثورة. بخصوص العرب الجنجويد هم إخواننا، وأرسلنا لهم الوفود، بيني وبين كل القبائل المجاورة قسم ، أولاد تاكو، جلول، مهرية، شيخ عبد الباقي إلا قبيلة واحدة فرت منا، سألتهم إن كانوا يقاتلوننا، الحكومة وعدتهم بالمناصب، و قالت ليس لديهم أبناء متعلمون يكفون لفتح مدرسة، غدا سيفهمون قضيتهم كما فهمنا، نحن دائما نفهم متأخرين ولكن الفهم المبكر أفضل، لا تيأسوا منهم، واصلوهم، أرسلوا لهم الوفود فهم إخوانكم وسودانيون مثلكم، ومظلومون مثلكم، مساكين خدعتهم الحكومة بالسلاح والمال لأنهم لا يملكون شيئا. فإن كان على الرعي، فهم رعاة أكثر منا، و إن كان على الفقر فهم فقراء أكثر منا، أخبروهم بأن القتال ليس في مصلحتهم. عندما سلحتهم الحكومة ضد الزغاوة لم يحققوا نصرا، فما بالهم يقاتلون ثورة لديها أهداف وعلاقات وجيوش وعتاد. إن موت العرب ليس في مصلحتنا، بيننا وبينهم روابط، مهما اختلفنا سوف نتصالح يوما ما، حدث هذا في الماضي. بالأمس حاولوا نهب أموال من الجارة تشاد، ولكن الحكومة التشادية قتلتهم، وجردت أموالهم، هذه الخسائر لا ترضينا لأن الموتى سودانيون والمال سوداني، أما الجلابة الذين يحرشونهم فسيفرون إلى الخرطوم تاركين العرب يواجهون المصير السيء وحدهم. إن الوعي نصيب من العلم، اليوم جاءنا الرزيقات بلا دعوة، وكذلك الفلاته وهذا أكبر دليل على أنهم مهمشون مثلكم، وتم خداعهم مثلكم، والحمد لله الوعي متزايد والثورة تتمدد. أنا قضيتي قضية حرية وحقوق ولا أرضى بظلم المساكين، وحتى لو إستولت حركة تحرير السودان على الحكم وظلمت الناس، لخرجت ضدها مرة ثانية ما لم أرضى بظلم إنسان أيا كان وطنه أو موقعه أو جنسه، وسنشارك العرب في حكم دارفور، وكل الفرص الأخرى، نحن نعرف من ظلمنا، الخرطوم حاولت إختراقنا وتقسيمنا إلى قبائل في أبشى وقسمونا إلى مجموعات، عبد الله أبكر، عبد الواحد، جبريل، ولكن نحن كتلة واحدة في جيش تحرير السودان. إنهم لا يعرفوننا، الآن عندي قوات في شرق السودان في الميدان، إنهم يظنون أننا نقاتل من أجل الزغاوة، ولكننا نقاتل من أجل حرية السودان، صحيح الشرارة انطلقت من جبل مرة ودار ميدوب ودار زغاوة ولكنها شملت كل السودان. الحكومة زرعت وسطنا جواسيس، هذه حقيقة، ولكن حتى لو كانوا موجودين، فعليهم أن لا يزعلوا لأن هذا أمر طبيعي، أنا أدعوهم أن يتركوا مهمتهم وينضموا للحركة، لأنهم عرفونا وعرفوا أهدافنا، الجواسيس لن يجدوا منا شيئا، لأنهم لا يخافون الله وبالتالي يخافون منا. نحن إخوان في القضية بلا قبلية او عنصرية و لا نعرف المؤامرات والدسائس لأنها ممارسات للبرجوازية، ونحن جوعى وتعبانون لهذا لا يمكن بيعنا لأن المبيوع يخاف الناس ولا يخاف الله. أنتم المتفاوضون مكلفون بقضية الأرامل والعجزة والأطفال، لو خنتوهم، فإن دعاءهم سيكون نقمة عليكم، فاوضوا بحنكة وصدق، أنتم السياسيون قاتلوا في حرب الكلام والورق، أما نحن فمكاننا في الخطوط الأمامية، وحيثما وصلتم سنسمع خيرا كان أم شرا، وحينها فإن الحكومة تعرف مقدرتنا القتالية، الحكومة إذا كانت تظن أنها قضت علينا والله لو متنا لقاتلت النساء وهزمت الحكومة. العملاء أخبروا البشير بأنهم قضوا على جيش تحرير السودان ولكن الثورة مثل اللحية لا يمكن القضاء عليها بالحلاقة المتكررة، أما الإستبداد فهو مثل رموش العين، لا يمكن أن تنمو إذا أنت انتزعتها. إذا كنت تطالب بالحق فإنك سوف تنتصر مهما طال الزمن، ونحن حملنا السلاح لأنه يجلب الحقوق بسرعة، صحيح إننا تعرضنا لنهب المال والدمار والموت في سبيل الحرية وإذا لم تتخل الحكومة عن الظلم فسنموت جميعا من أجل قضيتنا. سنلتـقي بهذه الوجـوه مرة اخرى و ربما في ميدان آخر، أختموا لنا بآيـة قرآنية. أخبار متفرقة من مراسلي الجريدة: المؤتمر العام لحركة /جيش تحرير السودان تستعد حركة / جيش تحرير السودان هذه الأيام لعقد مؤتمرها العام الذي طال إنتظاره طويلاً منذ فبراير 2005م تاريخ إعلان القيادة العامة لجيش تحرير السودان عزل رئيس الحركة وتجميد نشاط مكتب الأمانة العامة ، ونتيجة للتسويات والإتفاقات التي تمت في حينها في أسمرا والتي قضت على إبقاء المؤسسات الحالية مع تأمين السيّد/ خميس عبدالله أبكر نائباً للرئيس . ونزولاً لرغبة جماهيرها العريضة وجيشها الباسل فقد صدر بتاريخ 12/08/2005م بيان ودعوة شجاعة من الأمانة العامة بغية عقد المؤتمر العام للحركة بالأراضي المحررة لحسم كل المسائل التنظيمية التي تعيق مختلف نشاطات وبرامج الحركة ولتجاوز الخلافات الإدارية والتنظيمية التي تظهر من حين لآخر . مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة والإتحاد الأوربي والإفريقي بالأراضي المحررة بتاريخ 15/08/2005م إستقبل الأمين العام لحركة تحرير السودان والقائد العام وبحضور كبار القادة العسكريين والمستشاريين وقادة الوحدات والقطاعات العسكرية مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة السيّد/ يان برونك ومبعوث الإتحاد الأوربي وقائد قوات الإتحاد الإفريقي بدارفور وذلك للوقوف على الترتيبات الجارية لإنعقاد المؤتمر العام للحركة، حيث تم تبادل وجهات النظر في قضايا مختلفة تخص الشأن التنظيمي للحركة بجانب المسائل الإنسانية وموضوع المفاوضات التي من المرتقب أن ينهي الصراع في الإقليم. كما ثمن الوفد الزائر على الجهود المبذولة والخطوات المتخذة لترتيب البيت الداخلي للحركة والتي تساهم بالتأكيد في تسهيل عملية السلام الجارية بالسودان ودارفور، وتعهد الحضور بتقديم ما يمكن تقديمه من الدعم المادي والمعنوي لإنجاح المؤتمر. ومن جهة أخرى شكر القائد العام لجيش تحرير السودان مساعي الإتحاد الإفريقي والأمم المتحدة والإتحاد الأوربي لإحلال السلام في السودان وعلى جهودهم الإنسانية المقدرة لإنقاذ ضحايا الحرب والتطهير العرقي بدارفور من اللاجئيين والنازحين، كما أضاف سعادة القائد العام لجيش تحرير الحركة السيّد/ جمعة حقار بأن جيشه عانى ولا زال يعاني من العمل السياسي اللا مؤسسي، ولذلك يطالب المجتمع الدولي مراعاة مطلب الحركة القاضية بإنعقاد المؤتمر حتى لا تتكرر مسرحية أبوجا الأخيرة وبالتالي ضمان الوصول إلى نتيجة مرضية من المفاوضات القادمة. مشاركة حركة تحرير السودان - مكتب الخليج في تأبين فقيد الأمة وزعيم المهمشين الراحل المقيم د. جون قرنق الذي أقيم بالرياض: بقلوب راضية بقضاء الله وقدره نعت حركة تحرير السودان – مكتب الخليج أسرة الحركة الشعبية لتحرير السودان بالخليج فور تلقيها نبأ إستشهاد الزعيم الأفريقي وقائد المهمشين وبطل الحرية الدكتور جون قرنق النائب الأول لرئيس الجمهورية ورئيس حكومة الجنوب ورئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان إثر تحطم المروحية التي تقله من كمبالا إلى نيوسايت بجنوب السودان فتقدم مكتب الحركة بتعازيه الحارة والصادقة إلى رفقائه بمكتب الحركة الشعبية مذكراً بمجاهدات وبطولات ورؤى د. قرنق لتحقيق السلام ورؤيته للسودان الجديد وسنين نضاله الطويلة من أجل المهمشين وحقوقهم المسلوبة وكفاحه المتواصل لترسيخ الوحدة الوطنية على أسس سليمة وناشدت قيادة الحركة الشعبية على مواصلة العطاء والمضئ قدماً لإستكمال مشوار الزعيم الراحل المناضل لإزالة التهميش بتجاوز هذه المحنة بالتلاحم ووحدة الصف حتى يستكمل بناء السودان الجديد بسلام شامل غير منقوص . إشتباكات بين الجيش ومليشيا الجنجويد قرب كأس: من مراسل الجريدة بجنوب دارفور: على إثر خلاف بين الجيش ومليشيا الجنجويد حول بعض الغنائم المنهوبة من مناطق متفرقة بمنطقة كأس أدت إلى تبادل لإطلاق النار بين الطرفين ومما أسفر عن مقتل ثلاثة (3) من الجنجويد وإصابة ملازم وجنديين قبل أن تتمكن الجيش من السيطرة على الموقف وذلك بإرسال قوة من نيالا وبمشاركة مروحيتين . تقسيم منطقة غرب جبل مرة للجنجويد: مراسل الجريدة بجنوب دارفور: قامت سلطات الإنقاذ بولايتي جنوب وغرب دارفور بتقسيم المنطقة الواقعة غرب جبل مرة ومنطقة وادي صالح ومناطق أخرى بولاية غرب دارفور للجنجويد حتى تتمكن من السيطرة على هذه المناطق وتكون محافظة إدارية للجنجويد وذلك كمكافأة لما قدموه من خدمات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي وجرائم ضد الإنسانية ، فأصبحت التنقل من نيالا إلى الجنينة تحت إشراف الجنجويد ليتم من خلالها تسليم عربات الطرق من منطقة جنجويدية لأخرى مع دفع رسوم حراسة فضلاً عن قيام بعض الجنجويد بنهب العربات وقتل من يريدون قتله بعد التنسيق مع إخوتهم في حراسة القافلة. البشير يزور الفاشر ويفتتح مدارس قديمة ورياض أطفال: مراسل الجريدة بالفاشر أعد عثمان يوسف كبر والي النظام بشمال دارفور مع من يأتمر بأمرهم من عصابة "الإنقاذ" بالخرطوم مسرحية كبيرة تليق بمقام عمر البشير فقام والي النظام مع لجانه المتخصصة في عمليات التدجين والتزوير الإعلامي بنشر قوة كبيرة من الشرطة والجيش برفقة مناديبه في أحياء المدينة لحشد السكان قسراً ليتم نقله إعلامياً بأنها لقاء جماهيري حاشد بالفاشر تخللها زغاريد الجنجوديات الإنقاذية، كما بحث عثمان كبر بنود وهمية للصرف لما سمي بمال إعمار الدار الذي يخزنه بمنزله بعيداً عن المساءلة والمراجعة فقام بطلاء بعض المدارس بالجير والبوهية لمدارس قديمة ليتم إفتتاحها بمناسبة العيد السادس عشر للإنقاذ، فإفتتح البشير مدرسة جقوجقو التي أنشئت في عهد الإستعمار ومدرسة حي الوحدة بعد تغيير إسمها إلى مدرسة الشهيد ترايو فضلاً عن دار للطرق الصوفية (الطريقة التيجانية) ورياض للأطفال يملكه أفراد. سيول وفيضانات تسبب خسائر مادية وبشرية بمدينة الفاشر: مراسل الجريدة من الفاشر: هطلت أمطار غزيرة بدرجات متفاوتة ببعض مدن دار فور المختلفة سببت دماراً في المنازل والمرافق والمؤسسات العامة وفي الأسواق بكل من الفاشر والجنينة، فأحدثت أضراراً بليغة بمعسكر أبوشوك للنازحين بالفاشر. ونتيجةً لهذه الفيضانات والسيول أحتسب عدد من شهداء فضلاً عن خسائر في الممتلكات فاق المليارات الجينهات. نقل أسلحة وألغام تحت مسمى مواد إغاثة مراسل الجريدة بنيالا: بدأت سلطات نظام الخرطوم بجنوب دارفور برنامجاً خطيراً من البرامج الأمنية والإستخباراتية، حيث شرعت بنقل أسلحة وألغام أرضية إلى معسكرات الجيش ومليشيات الجنجويد بمناطق ساني أفندو، نتيقة ودرمة وغيرها من المناطق ، تحت مظلة الإغاثة الحكومية ، إذ يتم شحن الناقلات بالأسلحة والألغام ومن ثم يغطى ببعض جوالات الإغاثة وتثبت على جانب الناقلة أسماء منظمات إغاثة وهمية حكومية وشعارات إنسانية وإذا تم ضبطها من قبل إستخبارات الحركة تبادر السلطات بتسويق إعلامي على أنها عربات إغاثة أعترضت من قبل المتمردين . إشتباك بين شرطة البشير وقوات فالينو ماتيب: مراسل الجريدة بالخرطوم: إشتبكت شرطة ولاية الخرطوم وقوات فالينو ماتيب بحي المرزوق شمال أمدرمان وتبادلت النيران مما أدت إلى جرح البعض من الطرفين وعدد من سكان الحارة وعزت قوات فالينو ماتيب أسباب الإشتباك إلى الحملات الإجرامية التي تقوم بها الشرطة ضد المواطنين من قتل وإعتقالات تعسفية على أسس جهوية وعرقية . تصفيات بالخرطوم تحت مظلة الطواري: مراسل الجريدة بالخرطوم: تمت حملات واسعة و مداهمات ليلية واعتقالات جماعية بولاية الخرطوم وصفت البعض بأنها جرائم بشعة ضد إنسان الهامش بالخرطوم وبحملات دفتردار الإنتقامية، و أعتبرها سلطات الخرطوم حملات تأديبية تجاه الذين تظاهروا بعد نبأ تحطم مروحية د. جون قرنق وإستشهاده، فتم ترحيل أعداد كبيرة إلى سجون الولايات دون أي تحري أو مساءلة لإنزال عقوبات جائرة ضدهم أو قتلهم وتصفيتهم بإشراف السفاح أحمد محمد هارون. توزيع أسلحة ومجازر على أسس عرقية وجهوية بالخرطوم: مراسل الجريدة بالخرطوم: قامت أجهزة النظام بالخرطوم بتسليح عدد كبير من مليشياته بأسلحة خفيفة وحرضهم ضد إثنيات من الجنوب ونازحين ومهمشين من أطراف السودان المختلفة، فإرتكبت هذه المجموعات المسلحة التابعة للنظام مجازر في أحياء جبل أولياء وكلاكلة وحاج يوسف ومايو وسوبا وجبرونا ومرزوق وأندلس ونيفاشا وأمبدة وحمد النيل والشقلة وغيرها من الأحياء الطرفية بالعاصمة ثم بادر أجهزة النظام بتغطية إعلامية وتسويقها على أساس أنها أحداث شغب نتجت كرد فعل للأحداث السابقة . استمرار انتهاكات النظام فى دارفور من مراسلى الجريدة فى دارفور 1) شمال دارفور: · الهجوم على قرية شق النيل: في يوم 3/8/2005م قامت مليشيات الجنجويد بمساندة قوة نظامية وبمباركة والي النظام عثمان يوسف كبر بالفاشر بالهجوم على قرية شق النيل فأسفرت عن قتل المواطنين الآتية أسماءهم بجانب سلب ونهب ممتلكاتهم: 1) عبدالله إبراهيم 2) إسماعيل مصطفى 3) علي أدم أحمد 4) عثمان رمضان · قتل ونهب في منطقة الرهد أم دراب: كعادتها هاجمت مليشيات نظام الخرطوم بولاية شمال دارفور منطقة الرهد أم دراب بسيارات تابعة للقوات النظامية وذلك في يوم 30/7/2005م فقتل في هذا الهجوم مواطنان هما: إبراهيم حسن وأحمد عبدالرحمن بالإضافة إلى تشريد الآمنين بالمنطقة. · الهجوم على قرية "أم زور": هاجمت قوات نظام الخرطوم ومليشياته مساء يوم 16/07/2005م الماضي على قرية "أم زور" بشرق الفاشر فأسفر تلك الهجوم عن قتل وجرح العشرات من الأبرياء العزل. وفيما يلي إثنان من القتلى اللذين تمكنا من معرفة أسمائهما: 1) دريج إبراهيم ، 2) شاويش مختار زرع ألغام: ضمن إنتهاكات نظام الخرطوم المستمرة لحقوق الإنسان وخرقاً لبروتوكولات وقف إطلاق النار الموقعة في إبريل 2004م بأنجمينا ونوفمبر 2004م بأبوجا فقد علمنا من مصادرنا بمنطقة كتم فإن قوة من قوات النظام قد زرعت الألغام في الطرق المؤدية بين القرى والمناطق الرئيسية بمنطقة شمال غرب دارفور أي "الطرق الرابطة ما بين الدور وجبل سي وأمبرو" حيث تسللت قوة من قوات النظام تلك المناطق وقامت بزرع ألغام . والجدير بالذكر فإن النظام سبق وأن قامت بزرع ألغام في المنطقة ما بين أمبرو وقوربورا مما أدى إلى قتل وجرح بعض العاملين بالمنظمات الإنسانية والإغاثية العاملة بالمنطقة. 2) غرب دارفور: معسكر النازحين بمورني: في يوم 17/07/2005م قامت قوات شرطة النظام والمليشيات التابعة لها بتنفيذ هجوم غادر على معسكر مورني للنازحين في غرب دارفور ، حيث أدت إلى قتل إثنين وجرح ثمانية عشر . وكعادتها عملت أجهزة النظام بالولاية على قطع الاتصالات الهاتفية من وإلى المنطقة وذلك ليتسنى لها تكتم ودفن آثار الجريمة البشعة التي إرتكبتها أفراد شرطة النظام ومليشياته . ستالايت "الفجر الجديد" لاحظت ستالايت الفجر الجديد هذه الأيام في كتم بولاية شمال دارفور بأن هناك خلاف ما بين القوة النظامية المتواجدة بالمنطقة ومليشيا الجنجويد التي تعسكر في دامرة الشيخ هلال بالقرب من كتم والذين تم تدريبهم وتخريجهم في الشهر الماضي بعناية وإشراف سلطات النظام وفحوى هذا الخلاف يتمثل في طلب قائد المليشيا بكتم من قوات النظام بمساندة مليشياته للخروج لشن غارات النهب والقتل والسلب لمنطقة شمال مدينة كتم (وهم يسمونها تمشيط) وتحديداً مناطق عين سيرو وفونو ودارزغاوة، إلا أن قائد المنطقة رفض ذلك وقال لهم بأنهم وحدهم سيتحملون مسئولية ذلك إذا ما خرجوا مرة أخرى... والفجر الجديد تقول لقادة المليشيات وسلطات النظام الذين قاموا بتدريب هذه المليشيات وسلحتهم بمختلف الأسلحة عليهم الحيطة والحذر فالحركة على علم بما تقومون به من لحظة تدريبهم وتوزيعهم في مختلف الوحدات العسكرية النظامية والتي بموجبها تم تحويل ما بقي من الجيش النظامي السوداني إلى قوة من مليشيات تنهب وتغتصب دون محاسبة... إلا أننا لا نسكت على ذلك فالحساب قادم وعلى القلة المتبقية من الشرفاء في المؤسسة العسكرية الهالكة وإن كان هناك من الشرفاء عليهم تقديم إستقالاتهم إحتجاجاً على ما يجري في مؤسستهم من هيمنة بعض قادة الجنجويد والمليشيات وما سموهم بالدفاع الشعبي وتغولهم على هذه المؤسسة قبل أن يأخذها الطوفان القادم. ومن جهة أخرى علم ستالايت الفجر الجديد بأن والي النظام بنيالا يعد العدة مع مليشياته بالمنطقة لشن هجوم على مناطق مرلا وكوالا وقريضة وذلك بالتنسيق مع مستشار مليشيات الجنجويد بمنطقة جنوب نيالا المدعو العاقب وأخوه (العمدة) وبعض من معاونهم في الداخل والخارج... والفجر الجديد إذ تكرر تحذيرها مرة أخرى وتنبهم بخطورة ما يفكرون به وإلا سوف تنتقل الحرب في داخل نيالا...وهذه المرة إذا تكررت... ستكون بلا رحمة والحبل في رقابكم فلا تلعبوا بالنار... مقالات وآراء: {إن الآراء الواردة في باب المقالات والآراء تمثل رأي أصحابها وكتابها} (1) هكذا تخدع الحكومة اهل دارفور: الرئيس يزور دارفور ويفتتح مساجد ومدارس مرممة ورياض اطفال قديمة لقد كنت هنا في الفاشر عندما ضجت وسائل الاعلام المركزية والولائية بان الرئيس سوف يزور دارفور ويفتتح عدداً من المنشآت. وقد أصابتني الدهشة لانني عندما حطت الطائرة بنا في مطار الفاشر الشهير(الشهرة طبعا بعد ضربة الفاشر الشهيرة) لم ألاحظ أي منشآت اللهم إلا مراكز المنظمات الدولية التي أحاطت بمستشفي الولادة القديم. وتساءلت وسالت العارفين ببواطن الامور اين هذه المنشآت المزمع إفتتاحها؟ فكان الجواب بانها بضع رياض أطفال خاصة, اي ليست ملك الدولة, وبعضا من المساجد المرممة بعد ان دمرتها الامطار ومدرسة واحدة بحي الوحدة (وهو حي الزغاوة) أسموها مدرسة الشهيد ترايو (وهو أحد الابطال وقريب مني اركوي وهو الذي ادخل مفهوم الدبابين في المجاهدين واستشهد في الجنوب حين فر البعض ممن يملأون الدنيا صياحا ونفاقا اليوم) وحتي هذه المدرسة التي اسموها باسم الشهيد ترايو لتخدير اهل الحي انهارت بعد أن غادر الرئيس الفاشر بعد الامطار الشديدة الاربعاء الماضي. أرايتم كيف ذهبت بهم العنصرية حتي في تخليد ذكرى الشهداء؟ فهذا اسم ترايو يطلق على مدرسة قديمة منهارة, وهو الذي ابتدع فكرة الدبابين, اما الذين كانوا تحت امرته يطلق اسماؤهم علي جامعات وشوارع كبري في العاصمة؟؟؟. عجبا لهؤلاء الجلابة الذين لا حياء لهم, إذ بعد كل الذي فعلوه من خداع لاهل دارفور , لا يزالون يصرون على اللعب على الذقون بالرغم من الكتاب الاسود وبالرغم من هبة الثوار الاشاوس والذين افهموا حتي أبلد البهائم بان دارفور مظلومة ومهمشة. ولكي تتم الصورة وحتي لا يتهمنا أنصار الجلابة من المنافقين من أبناء دارفور وممن لف لفهم نقول لهم فقط قارنوا بين زيارات الرئيس للولايات الشمالية وكيف انه في كل زيارة هناك يفتتح منشآت بحق وحقيقة مثل افتتاحه لمطار دنقلا وميناء دنقلا النيلي الذي يربطها بمصر, وافتتاحه في زيارة اخري لمشاريع زراعية ضخمة, ثم سد مروي وكهرباء كريمة ومشاريع انارة الريف الشمالي ووو الخ. افيقوا يا اهلنا الذين لا يزالون فيهم شيئ من حسن النية لدرجة السذاجة وضيق الافق بل وكثير من البلاهة. موتسو (2) إزدواج المعايير والنفاق لدى السودانيين عامة والصحفيين وأئمة المساجد خاصة تجاه ما حدث في الخرطوم مقارنة بدارفور سبق وان اشرنا مرارا الي انه يجب اعادة تعريف السوداني من حيث الاخلاق والشهامة وهلم جرا من الصفات النبيلة التي ليست اصلا موجودة الا في القليل جدا جدا من السودانيين اهل الريف الدارفوري والكردفاني وشيئ من الشمالي والشرقي والجنوبي . اما الغالبية العظمي من اهل السودان وبخاصة الذين نزحوا من الاقاليم وبالذات الاقليم الشمالي ((شمال الجيلي تحديدا) وكل من ينتمي الي قبيلة ما في السودان فهو ليس من اهل الخرطوم وهو نازح حتي ولو ولد جد جده العاشر في الخرطوم وكما قال مرة وزير الاسكان بولاية الخرطوم السيد بانقا) .اقول هؤلاء النازحين والذين يسمون انفسهم اولاد الخرطوم وبخاصة الذين امتهنوا الصحافة والذين صاروا ائمة مساجد ووزراء ارشاد في غفلة من الزمن, هؤلاء هم سبب كوارث هذا السودان , وهم الذين امتحنهم الزمن فكشف عوراتهم الاخلاقية وظهروا علي حقيقتهم لا يملكون ايا من الصفات السمحة والنبيلة التي ظللنا ردحا من الزمان نظنها صفات السوداني. فلماذا انكار ما يحدث من ويلات في دارفور وتكذيب اقوال الضحايا منهم رغم امتلاء شاشات الفضائيات والصحف العالمية بكل ما هو بشع مما يحدث في دارفور وينكرها هذا الوزير اوذاك الامام او الرئيس نفسه, وينبري صحافيون منافقون ( في الواجهة) وينكرون ويستقبحون مجرد ان يتحدث انسان عن شيئ من الذي يجري في دارفور, حتي اذا ما حدث ما حدث في الخرطوم من قتل وحرق, اصاب الهلع كل ارباب النعم والقصور التي شيدوها من مال السحت , وفجاة امتلات صفحات الجرائد بالمنادين الي التسامح والمستنكرين حدوث مثل هذا الذي حدث, بل وذكر البعض منهم بانه لا يصدق ان مثل هذا يحدث في السودان؟‼اين انتم يا حثالة البشر مما يحدث لاهلنا في دارفور؟ ام انتم كما قال رئيسكم تظنون اهل دارفور ليسوا شبه السلطة ولكن شبه كل ما هو بشع وشنيع.؟ اما ائمة المساجد , فكانما هبط عليهم الوحي وامروا ليعبدوا الله الان , فسمعنا العجب, خاصة وزير الارشاد الذي رغم انه زار دارفور مكرها ولاول مرة في حياته مع القرضاوي , لم نسمع يوما انه استنكر ما يحدث بدارفور , ولطن الجمعة الماضية, وبامر من ولي نعمته وسيده, صعد منبر مسجد الشهيد وتحدث وكانما هو رسول السلام , ومن فرط نفاقه قال : (...من الحكمة اختلاف الالوان والالسن والاديان) ثم مضي قائلا ومحاولا الاستشهاد بالقران الكريم: (ومن اياته اختلاف ألوانكم وألسنتكم) وارتج عليه عندما لم يجد اختلاف اديانكم في الاية, وصار منظره مثيرا للشفقة والاحتقار معا؟؟ انظر الي هذا. ألم يدر ان هناك اية تقول (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين) صدق الله العظيم. ولكنه النفاق وحب السلطة. ثم انظر الي ازدواجية المعايير في تصرف الحكومة بخصوص التحقيق والتعويضات. في دارفور لم تشا الحكومة الظالمة هذه عمل اي تحقيق الا بعد ان ذهب الملف الي المحكمة الدولية, اما امس ففورا تم تكوين لجنة للتحقيق ووجه الرئيس بتعويض المتضررين (وكلهم من اثرياء البلد ذوي معارض السيارات الفارهة) , ولكن اهلنا في دارفور الذين تم حرق قراهم ودمرت مزارعهم وشرد ابناؤهم , فلم يجدوا غير الامم الاوربية وامريكا لاعمار ديارهم ؟ عجبا. ختاما لسنا مسرورون لاصابة كائن من كان , ولسنا اهل شماتة, ولكن عندما تختل الموازين وتري بام عينيك اهل السودان يتركونك نهما لبطش حكومة ظالمة ويصمتون عن جرائم هي واضحة كعين الشمس , ثم تري نفس الاشخاص في موقف معاكس تماما عندما يصيبهم قليل جدا مما اصابك, عندئذ لا تملك الا ان تقول هي عدالة السماء بدات ولم تنته بعد. ولا يحيق المكر السيئ الا باهله. محمد احمد معاذ المنامة , البحرين (3) أدغال الخرطوم والمآسي الخفية الخرطوم عاصمة لبلدٍ ضاجة بالصراعات والمتمردين والعصابات الحاكمة والمواقف المتباينة والآراء المعارضة في المسافة بين أهل النعمة والنقمة ومن يريدون العدل المطلق والتحيز للفقراء وأهل البادية الذين هاجروا إلى المدن واستسلموا لفتنة مأساتها ونسائها ولمفاجآت الحشود في الأسواق والأزقة والأضرحة وبين السرد الناقل للحوارات والمناقشات والتعليقات وتمايز الشخوص وتعدد أصوات المتكلمين لمكونات والخلفيات العرقية والثقافية والفكرية والسياسية والاجتماعية الفاعلة في المجتمع والخطب الرنانة والقيم والأخلاقيات الموروثة والمستعارة من سجلات المستفيدين من السلطة والثروة والأيدلوجيات المعاصرة التي تثقل كاهل الفرد وتسحقه تحت وطأتها . وعلى الرغم أن الأمر لا تشير إلى الهزيمة الكبرى التي اقترنت بتلك أو هؤلاء ، فإن مناخ النضال يوحي بأن الحق سوف ينتصر ، حيث أنها توقظ في النفس أسئلة انتقادية وترغمها على العودة إلى التساؤلات الجذرية المتصلة بالميراث التاريخي وبالعقل وبعلاقة الفرد بالجماعة بعيداً عن المواقف الفكرية ومفاهيم الدونية والتعالي العرقي التي تسبب الحرج بل يظل كالسكر يذوب في مائهم العكر ، يحسس بالتضاؤل الآدمي والعجز عن الإدراك والاختناق بتلك الآراء الجاهزة التي تحاصره وتلغي ذاته رغم حيوية المدن وعماراتها الشامخة وعرباتها الفارهة ولياليها الساهرة ومفارقاتها الحزينة …. انتظاراً ليومٍ تأتي … ليقولوا بوضوح وعلانية ما كانوا يضمرونه .. لأنه كان من المستحيل على الشخص أن يقول مفصحاً رأيه في ما يحصل في ظل نظام يترأس هرمه ديكتاتور ويحكم من خلال حزب واحد وأجهزة استخبارات منتشرة في كل مكان ووسط شعب موزع بين الخضوع الإجباري والإيمان بالزعيم القائد الملهم الذي يبث الخوف والرعب ويقول أن أي كلمة أو نظرة ستحسب وتورد صاحبه إلى موارد الهلاك ، لذلك ضحوا بمادتهم وظلوا يشرحون بيانهم السياسي السري لكل مار وقادم في الطرقات والجلسات ليفضح من الاستبداديين والجبابرة في شكل مشاهد تمثيلية أو قصاصات الصحف والرسوم الكاريكاتورية لتكون حدثاً درامياً تجسد المعاناة وقادرة على إظهار الخوف والبؤس اللذين طاولا شرائح المجتمع السوداني كافة . ترى أن قاضياً يعيش في حالة ارتباك وهو يستعد لدخول قصر العدل لمحاكمة مجموعة أتهم أفرادها بالتمرد أو كتبوا شيئاً أو جهروا بالحقيقة المرة … فما هو الحكم الذي يستعين عليه لإصداره في هذه القضية .. أنه لرعبه يوجه السؤال أولاً إلى المتحري ساعياً وراء جواب ثم إلى النيابة … غير أن الجواب الذي يأتي به كل واحد يزيد من ارتباكه وقلقه وفي النهاية سيحكم أولئك المارقين .. لان الكل يعرف أنهم (مذنبون) وهكذا يهرب الأستاذ وزوجته خوفاً من أن يكون ابنهما مخبراً ويتذكران خلال ذلك.. هل اقترفا أي إساءة تجاهه..؟ هل تلفظا بأي كلمة أمامه..؟ وهكذا تجد العاملون بمختبر الفيزياء من العلماء يفقدون الشجاعة ، أن يتلفظوا في ما بينهم بأي اسم أجنبي وفي المستشفى لدينا جراح يعرض أمام معاونيه أخلاقيات المهنة التي تحتم العناية لكل محتاج من دون تمحيص في أهله وفصله وجهة قدومه و سكنه وفيما هو يتكلم وهم يحيطون به في جولته يمر أمام مريض مشوه آت من معسكر الاعتقال والتعذيب ، فيتجاوزه متحولاً بفظاظة إلى السرير الثاني .. وفي المسجد إمام يخطب الناس بمضامين الزمان دون ذكر الجرائم التي يرتكبها الجبابرة والتحلل الاجتماعي والظلم والاستبداد … وعندما يجلس المرء في ركن من الأركان السياسية بالنشاط الجامعي بالخرطوم العاصمة ويتمعن في استماع أحاديث المتصارعين حول السلطة والثروة ، يكتشف جلياً جرائم الأحزاب وألاعيبهم السياسية وتورطهم في الجرائم الوطنية كل في عهد حكمه وتشاهد كذلك أشكال وصور المستفيدين من السلطة والثروة من خلال وجوههم النضرة ولبسهم الراقي ومأكولاتهم المعلبة ومشروباتهم الصحية وعرباتهم الفارهة ذات اللوحات الحكومية وديباجات الاستيراد وخطبهم الساخرة في المنابر ورؤيتهم لخريطة السودان وكراهيتهم للأوساخ البشرية المحيطة بهم والمزعجة في بعض الوقت وأناشيدهم العائلية ذات الطابع القبلي والتميز العرقي والجهوي (هاك من دار جعل … اشرب الجبنة في بور في محل ما ولدت) وعندما تجلس مع المهمشين الحيارى يمكنك التعرف على أسمائهم المستعارة وعواصم ولاياتهم مع التحفظ في ذكر أسمائهم الحقيقة وأسماء قراهم ومدنهم وبواديهم التي يقطنون فيها ظناً منهم أن ذكر الأجداد بأسمائهم القديمة والمناطق بخريطتها المجهولة المهمشة عيبٌ من عيوب العصر ….. وعندما تدخل المؤسسات والشركات والدوائر الحكومية تجد وجوه العائلات المالكة لسلطة السودان وثروتها من خلال ألوانهم وأسمائهم وجهة قدومهم وحارات سكنهم وأسماء أجدادهم المشتركة .. أما في مباني الوزارات الخاصة للمهمشين وأهل الدونية ، تجد السودان كلها ،، أما إذا شاء القدر ومرت بك الناقلات العامة من أمدرمان نحو الخرطوم عبر النيل الأبيض تمر بالمستشفى العسكري وتشاهد مجموعات من مقطوعي الأطراف ، يخال للمشاهد أن هذه المباني خاصة للشريعة وتطبيقاتها إن لم ينظر إلى اللوحات الإرشادية وذلك لكثرة مقطوعي الأرجل والأيدي من خلاف وهؤلاء هم بقايا من الشباب الذين التحقوا بالقوات المسلحة خدمة للوطن وصوناً لعرضه وحماية لكرامته بتجرد وإخلاص ثم وجدوا أنفسهم بأنهم هم الذين ينتهكون عرض الوطن ثم فكروا العصيان ولكنهم تذكروا أن مخالفة الأوامر ليست من سمات الجندية وقانونه الإعدام أو السجن الحربي ، فقرروا الذهاب إلى الجنوب والشرق والغرب لينتهكوا الأعراض ويسفكوا الدماء ويحرقوا الأخضر واليابس والقرى الآمنة ويقتلوا الأبرياء ويشردوا النساء والأطفال والكهول والشيوخ وينهبوا ممتلكاتهم وأموالهم إقتداءً بمفهوم الجندية التي أسسها نابليون وأقرها الجبابرة (تعليمات القائدي الأعلى) ثم وجدوا أنفسهم يموتون جوعاً في الخنادق أو محصورين في الأدغال أو مجروحين بلا إسعاف أو وجدوا أجسادهم تحت بناية بلا سقف في المستشفيات القريبة من مسارح العمليات ثم ماتوا قبل أن يسألوا قادتهم سبب الإهمال أو جاءتهم ليلة القدر طائراً من الخرطوم لتحملهم جواً إلى أمدرمان ليشاهدوا المستحيل من الهدوء النسبي للشارع السوداني بعيداً عن التدوين والخنادق المكتظة بالحشرات الضارة وأصوات الدانات وقذف الطائرات وأوامر القادة وأكل عصيدة الذرة ثم سيقوا إلى أخصائي العظام والأمراض النفسية بعد دفع رسوم العيادات الخارجية من رواتبهم ليطبق فيهم أخيراً قوانين الشريعة (قطع الأطراف) بسبب جرائمهم الوحشية التي ارتكبوها ضد الأبرياء من بني جلدتهم خدمة للجبابرة ، أما القادة من أبناء الساسة الذين التحقوا بالكلية الحربية قبل تخرج الآخرين بقليل الأيام ثم دخلوا القادة والأركان ليدرسوا نظرياتها نيلاً للأوسمة ، فشلوا أخيراً في ميادين الوغى عندما حملتهم طائرة النفرة الكبرى ولكنهم يتم علاجهم بالخارج أو المستشفيات الخاصة ثم تجند لهم كتائب وألوية من المهمشين الحيارى وبعضهم يجلسون بالقيادة العامة لمتابعة العمليات بجهاز التحكم عن بعد (ريموت كنترول) ليترقى الى نقيب ورائد ومقدم وعقيد وعميد ..الخ بمكتبه، يستبدل عناصر الغذاء الخاصة للجيش من البروتينيات والسكريات والبقوليات الى جوالات من ذرة القضارف والبليلة لبناء بيت فاخرٍ من عرق أهل الخنادق ويشتري منها سيارة فارهة ليجوب مع عائلته في المتنزهات والحدائق الوارفة ومعارض الأثاث والملابس الجاهزة …. أما قوات الشرطة وبلدوزر وشيويل والسكن العشوائي وموسم الخريف والشتاء …وضباط الشرطة وبنات الحارة والمسكرات ….. والقضاء والنيابة والرشوة وقوانينهم الجائرة ضد الأفراد والجماعات بغرب السودان …. وشرطة الجوازات والبطاقة الشخصية وعراقيلهم والواسطة … والأمن والاستخبارات والاعتقال والتعذيب …والخطوط الجوية السودانية والحجز بأسماء مستعارة لبيع التذاكر في السوق الأسود وتأجيل الرحلات وإهانة المسافرين وحوادث الانتينوف الروسية والسلامة الجوية …. وأبناء الفقراء وبصات تاتا وإشارة ود البشير والدفار والتجنيد الإجباري …. والطائرات الحربية وحرق القرى الآمنة وقتل الأبرياء …. ومؤسسات الدولة وعنصرية التوظيف …. والعصابات الحاكمة والمشاريع القومية والاختلاس ….. وسكان الشوارع وشحادي الأزقة … والتجارة المحتكرة والإعفاء الجمركي لأهل السلطة والسادة الكبار …. والضرائب الباهظة والخدمات المتدنية والزكاة بلا نصاب ومدن بلا كهرباء ومدارس بلا معلمين ومستشفيات بلا أطباء ….. وطريق الإنقاذ الغربي وعصابة الحسيني والحصانة الإنقاذية وسكر الغرابة …..ومنظمة الشهيد وطبقات الشهداء … وعلي عثمان ونفط السودان …وعبد الحميد كاشا وثروة السودان الحيوانية ووليد بن طلال و دارفور الناقة الحلوبة والمهمشين الحيارى … والغرابة ونبوغهم العلمي وأفكارهم التجارية وجسارتهم وبطولاتهم وتاريخهم وحسد المركز.. وغيرهم لنا كثير يقال ولكن بعد فاصلٍ قصير مع العيون الباكية والأناس الجائعة والقرى المحروقة والفاشر السلطان والطائرات الجاثمة وجسارة الثوار فأبقوا معنا . أبوجليلة المملكة العربية السعودية بيانات سياسية بيان تأييد من حركة تحرير السودان - مكتب الخليج لنداء المؤتمر والمؤسسية بالأراضي المحررة ظلت حركة تحرير السودان مكتب الخليج تنادي مراراً بالمؤسسية في جسم الحركة وذلك بعقد مؤتمر للحركة في الأراضي المحررة وتجلت ذلك في بيانها الصادر بتاريخ 09/02/2005م وفي مكاتباتها الداخلية المختلفة التي وجهت للقيادة السياسية للحركة وناشدتها بالرجوع إلى القيادة الميدانية وعقد مؤتمر لحل كل الإشكالات التنظيمية التي تعوق مسار العمل النضالي . وإدراكاً لأهمية المؤسسية وضرورتها في هذه المرحلة ، يعلن مكتب الخليج لحركة تحرير السودان عن ترحيبه الكامل لنداءات وبيانات الأمانة العامة لعقد المؤتمر العام للحركة في الأراضي المحررة والذي نعتبره خطوة موفقة وسليمة لتتويج إنجازات أبطال الحركة التي أنجزت في وقت وجيز ما عجز الكثيرون من تنفيذه خلال عقدين من الزمان وإيماناً منا بجسامة المسئولية التاريخية يجب توضيح الآتي: 1) إستجابة لنداء الواجب وبناءاً على المبادئي التي قامت من أجلها حركة تحرير السودان وتعزيزاً لمطالب الفعاليات الجماهيرية المختلفة وتوصياتنا المتكررة للقيادة السياسية بإعمال المؤسسية نؤكد تأييدنا لنداء إنعقاد المؤتمر العام للحركة بالأراضي المحررة . 2) إن مشكلة الحركة ليست في من يشغل منصب الرئاسة أو الأمانة العامة أو القيادة العسكرية ، بل تتمثل في رفض القيادة للمؤسسية والعمل الجماعي وتفضيل العمل على أسس قبلية وإثنية وفردية مع التحريض السلبي والإشارات الخاطئة وبيانات التشكيك بعيداً عن المقاتلين والمناضلين والحادبين على مصلحة الحركة . 3) إن معظم الإنجازات والبطولات والمكاسب السياسية والنضالية التي حققتها الحركة منذ ميلادها تعود لمجهودات المقاتلين ومن واجب القيادة التشاور معهم في أمر تسيير دفة أمور التنظيم لأنها هي العمود الفقرى للحركة وصمام أمانها . 4) إن العملية التفاوضية التي يتسارع إليها البعض فهي ساحة من ساحات المعركة لا تقل شأناً عن العمليات الحربية ، يكسبها من هو أكثر تنظيماً وتكتيكاً وتوحيدا ً من حيث الرؤية والرأي وهذا ما لا نراه الآن في القيادة السياسية للحركة ولذا تكمن ضرورة المؤسسية من هذا الجانب حتى لا نكرر مسرحية أبوجا الأخيرة . 5) على الذين يصبون الماء على الزيت الساخن وهم خارج العمل التنظيمي للحركة عليهم التوقف عن ذلك والإلتزام بعدم التدخل في الشئون الداخلية التنظيمية للحركة ، فالمؤتمر شأن تنظيمي داخلي يقرره المعنيين . 6) على الذين يصدرون البيانات بأسماء مكاتب غير معروفة لدى الحركة طوال عمر نضالها إيقاف مهاتراتهم الفردية (تجمع مكاتب حركة تحرير السودان بالاتحاد الاوربي) وغيرها من البيانات الفردية ذات الصفة الجماعية فالمكاتب في أوربا وغيرها من دول العالم معروفة لدى الحركة ولا نعتقد أنها ترفض العمل بالمؤسسية . 7) على الحادبين لمصلحة الحركة مناصرة المبادئي والأهداف لا الأفراد أو القبائل والإثنيات فالحركة جسم سياسي تهدف كل أهل السودان المهمشين والمستضعفين وتدعو لإزالة التهميش السياسي والإقتصادي والإجتماعي وإقامة دولة المؤسسات والقانون . حركة تحرير السودان مكتب الخليج حرر في يوم الأربعاء 17/08/2005م بيان هام من جيش تحرير السودان بدأت القيادة العامة لجيش تحرير السودان استعداداتها في كل القطاعات والوحدات المختلفة لعقد المؤتمر العام لحركة وجيش تحرير السودان بالأراضي المحررة بعد موافقة الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي على الطلب الذي تقدمت به الحركة ملتمسة بتأجيل الجولة القادمة لمفاوضات أبوجا لتمكين الحركة من ترتيب أمورها التنظيمية الداخلية بعقد مؤتمرها العام بمشاركة وحضور دولي وإقليمي ومحلي .. وإذ تكرر القيادة العامة لجيش تحرير السودان الدعوة لكل المناضلين من عضوية الحركة الذين ساهموا بفكرهم ومالهم من مواصلة نضالهم لانجاح المؤتمر حتى تستقيم مسار الحركة النضالية في ظلال المؤسسية ، لتتجاوز محنتها الإدارية والتنظيمية المتمثلة في البيانات الفردية والملاسنات والخلافات والقبليات والتي امتدت إلى جسد الحركة وبلغت ذروتها في مقر المفاوضات بابوجا ، فحاول البعض الانقلاب علي الوفد الرئيسي للمفاوضات بنقل عناصر غير معتمدة من قبل الحركة إلى ابوجا لتشويش الساحة التفاوضية وتشتيت أفكار المفاوضين وتشويه سمعة الحركة لدى الرأي العام المحلي والدولي لتنال الحركة توبيخا من المجتمع الدولي والتي طالبت بدورها حركة تحرير السودان أن ترتب نفسها قبل الجولة القادمة حتى لا تساهم هذه الحالة في إفشال المفاوضات القادمة . فالمؤسسية لا تعني إغفال دور قطاع من قطاعات المهمشين الذين علقوا آمالهم بحركة تحرير السودان ولا مصدر إقصاء لأحد ولا ضد مصلحة الشعب المظلوم ولا تحويل مكتسبات الشعب للأشخاص والفئات ولا تكريس للسودان القديم ولا إضافة معاناة جديدة لللاجئين والنازحين ولكنها تجعل جسم الحركة سليما من الأخطاء الشائعة التي صاحبت طوال تاريخ نضالها، وتنظيم للبرنامج النضالي وعلاج لداء الطموحات الشخصية والسموم القبلية المضرة لمستقبل القضية العادلة وسلاح فعال ضد الأجندة الخفية ومحطة خلاص من القرارات والبيانات الفردية ، كما تفصح المؤسسية المجال للأكفاء وأصحاب القدرات للمساهمة وإبداء الرأي الثاقب التي تقود الثورة إلى بر الأمان ، وقيد قوي للمنحرفين عن المسار النضالي وبها تتحقق النصر وتنتزع الحقوق المسلوبة كاملة غير منقوصة وتفتح آفاق الحوار مع الآخرين . وترى جيش تحرير السودان ، محاولات رفض قيام المؤتمر العام لأكثر من مرة دون مبرر وإصدار بيانات التشكيك لذلك ، تهرب من المؤسسية وتنصل من المسؤولية وتجاهل لنداءات فعاليات الحركة المختلفة بالداخل والخارج . الناطق الرسمي باسم جيش تحرير السودان محمد حامد علي الأراضي المحررة في 15/08/2005م ت : 008821631143702 ملحق العدد: الملف الأسود لإنتهاكات حقوق الإنسان في شرق السودان بواسطة / محمد الزين – محامي وباحث في العلاقات الدولية بجامعة لندن الملف الاسود لإنتهاكات حقوق الإنسان في شرق السودان من المسئول عن الجرائم ضد الانسانية التي أرتكبت ضد أبناء البجا والرشايدة؟ هل يعلم النائب الاول ما تخططته الحكومة من حرب قبلية في الشرق مثلما فعلت في الغرب؟ الحلقة الاولي 18 يوليو 2005م محمد الزين، محامى و باحث في العلاقات الدولية بجامعة لندن [email protected] نحاول في هذا المقال فتح ملف إنتهاكات حقوق الانسان في شرق السودان وياتي ذلك للتصعيد العسكري الحكومي بالدبابات والمدفعية الثقيلة والقصف الجوي بطائرات الانتينوف ضد المدنيين العزل من الاطفال والنساء والشيوخ في ما تبقي من قري في شرق السودان والبالغ عدد السكان حوالي 000و400و3 لاخر إحصائيات سكانية في عام 2000م. خاصة أن الأقليم يضم قبائل اصول عربية وغير عربية قبائل مثل :البجا، الرشايدة، نظارة الشكرية، النوبيون، البوادرة، اللحويين، الضبانية، المسلمة، كنانة، الكواهلة، فروع دار بكر ،أولاد بكر، الفلاتة، البرنو، الهوسا، والبرقو، وبالرغم من الروابط الوثيقة والعلاقات الأزلية التى تربط ما بين كل القبائل التى تقطن الاقليم حتي اصبح هنالك تقارب ثقافى، إجتماعى، إقتصادى، بل ونسب ومصاهرة بينهم. مخطط الصراع القبلي في شرق السودان بالرغم من هذا التسامح والتعايش السلمي بين هذه القبائل إلا أن قادة حكم الانقاذ ظلوا يخططون بليل ما سيفسد هذا الجو الودي من السلام والتسامح والاخاء بين ابناء شرق السودان. حيث يبدأ السيناريو بالتفرقة بين القبائل والاتصال والتنسيق بالنظار وإدخالهم طمعا أو قسرا في عضوية حزب المؤتمر الوطني، ومن ناحية أخري تأجيج النعرات العنصرية والعرقية البغيضة بالاكراميات والرشاوي بالمال والمناصب ثم بالسلاح، وينتهي السيناريو بالاتهام التالي: أن مشكلة شرق السودان ليست من أجل المشاركة في السلطة والثروة ومسائل سياسية أخري متعلقة بالتهميش التنموي والثقافي، وإنما هي مشاكل عرقية داخلية تغرسها دولة أرتيريا المجاورة، وهي تستهدف الاسلام والعروبة في الاقليم. وهكذا تنسج الحكومة الاباطيل والافاعيل ، وسوف تتدخل المنظمات الانسانية ومجلس الامن لوقف الحرب التي راح ضحيتها اكثر من خمسين الف من ابناء الشرق وتصرح الحكومة بان القتلي لا يتجاوز العدد 500 واغلبهم من الشرطة والجيش!!!!! فهل يعلم العقيد الدكتور جون قرنق النائب الاول للفريق عمر البشير ما تخططه الحكومة من حرب ضد الانسانية في شرق السودان، أما أنه مشغول هذه الايام بمنزله الجديد ومكاتبه الفاخرة المكيفه في رئاسة الجمهورية ومجلس الوزراء، واطفال ونساء الشرق يفترشون الارض ويلتحفون السماء في درجة حرارة تتجاوز 50 درجة بدون ماء أو طعام سوي بقايا الطيور التي تسقط من السماء بمشيئة من الله بعد أن أعياءها التعب والعطش. التفكير في زمن التبرير لانتهاكات حقوق الانسان، من المسئول عن الجهل والتزيف؟ في يوليو من عام 1988 م، كنت وزمرة من أهل القانون أمثال العلامة البروفسير علي فضل الله عميد كلية القانون الاسبق بجامعة الخرطوم، والقانوني الضليع الخلوق الدكتور صديق عبد الباقي الاستاذ السابق بالكلية، والدبلوماسي اللامع العبيد محمد العبيد من الخارجية السودانية في عهدها الذهبي، وشخصي الضعيف، كنا في ضيافة المعهد الدولي لحقوق الانسان في مدينة إستراسبورغ بفرنسا للمشاركة في دورة القانون الدولي الانساني التي ينظمها المعهد، وكانت المشاركة لغالبية دول العالم من المهتمين بالدفاع عن حقوق الانسان، وخلال هذه الدورة الناجحة، ولاول مرة في تاريخ المعهد قدمنا معرض تعريفي عن السودان وأوضاع حقوق الانسان من خلال التراث السوداني، وأتمني أن يكون ما قدمناه من مراجع قانونية تشمل موسوعة القوانيين السودانية وبعض المجلات القضائية وهدايا فلكورية موجودة الان بمكتبة المعهد. حيث علمت بعد ذلك أن الباب أصبح مفتوح لاجيال تالية من ابناء السودان لنيل معرفة المبادئ الاولية واسس الدفاع وحماية وتعزيز حقوق الانسان. وقد علمت أيضا أن بعض الذين نالوا دورات تدريبية في المعهد من القانونيين السودانيين بعضهم يعمل في الحكومة وأخرون خارجها، فالسؤال للذين نالوا عدة دورات في المعهد وهم مازالوا يعملون في القوات النظامية: ماذا قدمتم لاهللكم من حماية لحقوقهم التي تنتهكها الحكومة التي تعملون فيها حتي هذا اللحظة؟ وأخص أكثر الذين يعملون في الشرطة و الامن، ألم تسمعوا أن مذبحة بورتسودان والتي كانت مسؤلية وزارة الداخلية والامن؟!!!! لا أود ذكر الاسماء في مقالي هذا ولكن بل تأكيد رسالتي واضحة لهم وسوف تصللهم بواسطة من سيقرأ مقالي هذا، أومن خلال التقارير الامنية التي ستكون في مكاتبهم من هذا الاسبوع؟ فقط أقول لهؤلاء حسابوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وإمرأة دخلت النار بسبب قطة. المحكمة الجنائية الدولية وذكريا ت عام 1991م أيضا ونحمد الله علي مشاركتي السابقة في دورة المعهد الدولي للدراسات العليا في العلوم الجنائية، في مدينة سيراكوزا بايطاليا في يونيو 1991م وقد قدمت فيها بحث بعنوان: القانون الجنائي السوداني لسنة 1991م وحقوق الانسان ( دراسة مقارنة)، وكان هذا أول بحث يكتب وينقد هذا القانون الذي صدر في مارس 1991م في ظل حكومة الانقاذ ( أي أنني كتبت البحث خلال الثلاثة أشهر الاولي من إصداره)، والجميع يعلم بأنها فترة من أحلك الليالي الصاخبة باصوات الشرفاء وصراخهم من الالام التعذيب وبعضهم من لقي ربه وهو لاعن من إدعوا بأنهم أتوا ليربطوا قيم السماء بالارض ولكنهم ربطوا الذين يطالبون بالحريات من أرجلهم علي مراوح التعذيب والطيارة قامت (أحدي وسائل التعذيب التي تفنن في إستخدامها جماعة الجبهة الاسلامية القومية). كان ملخص الدراسة أن القانون الجنائي مفارق للشريعة الاسلامية والمواثيق والاتفاقيات الدولية والاقليمية لحقوق الإنسان، يعني بالدارجة السودانية (قانون لحم رأس) يقنن خنق الحريات بعبارات رنانة، بها فزلكات ونصوص تكرس دولة الحزب، ونلت بعد عودتي للخرطوم ضرب وتعذيب من عناصر الامن وإقامة بالواحة أو بيت الاشباح المشهور. وخلال هذه الدورة قمنا بتطبيق فكرة أو مقترح المحكمة الجنائية الدولية وفي صورة أخري محكمة جنائية عربية وكان للبروفسير المصري الاصل الأمريكي الجنسية الدكتور محمود شريف بسيوني الفضل بعد الله في الرؤية المستقبلية للمسئولية الجنائية وعدم إفلات مرتكبي الجرائم ضد الانسانية من العقاب، مهما كان شخصية أو وضعية مرتكب هذه الجرائم. لا شك أن هناك سودانيين أخرين إطلعوا علي ما ناقشناه وما كتبناه، وكانت بعدنا لقاءات ودورات شارك فيها نفر كريم، وهم علي علم بما صار اليه الحال من إنتهاكات جسيمة لحقوق الانسان في دارفور، والمطالبة الدولية لمحاكمتهم، وهم أيضا علي علم تام ينفي الجهل بالمحاولات المتكررة من مرتكبي هذه الجرائم من الإفلات من المحاكمات والعقاب، ولهؤلاء وأولئك أقول: الحق أبلج، ولا تنسوا يوم الحساب الاكبر حيث لا ينفع مال ولا بنون الا من آت الله بقلب سليم، وستسألون لماذا لم تقولوا كذا وكذا ، هل ستجيبون بإنكم تخشون من أمن النظام أم ماستفقدون من وظائف و إمتيازات؟ أم أن الله أحق أن تخشوه !! المناطق التي أرتكبت فيها جرائم ضد الانسانية في شرق السودان أرتكب نظام الانقاذ خلال السنوات السابقة من عمره العديد من إنتهاكات لحقوق الانسان في شرق السودان وفي مناطق متعددة ومن أهمها والتي أرتكبت فيها جرائم ضد الانسانية: · مذبحة قاوي بمحافظة طوكر جنوب البحرالاحمر. · القصف الجوي علي المدنيين في قرى علي ساحل جنوب البحر الاحمر: أرهيت، قاوى، الحسناب، مرافيت،عقيتاى،عقيق، كسرة عقيق، عيتربة، عدارت، همبوكاييب، قرورة ، عدوبنا. · قرى بمحافظة همشكوريب بولاية كسلا: تلكوك، تهداى، يدروت، ميكيت، قرقر، بلاستف، اوقمايت، مامان المسجد، مامان شرمت، قدماييب، ربسم، توقان. · انتهاكات حقوق الانسان في مناطق قبيلة الرشايدة (الزنيمات، الباعصه، البراطيخ). · وأخيرا وليس أخر مذبحة بورتسودان. وفي الحلقة الثانية سوف نستعرض التفاصيل لهذه المذابح الوحشية، وأدعوا هنا جميع أبناء شرق السودان من مختلف القبائل والمناطق أن يكتبوا لي أو ينشروا ما شاهدوه او سمعوه من إنتهاكات لحقوق الانسان، مهما كان حجم المعلومة أو فترتها الزمنية، منذ يونيو 1989 وحتي الان. ولكي نوثق للتاريخ هذه المجازر ونقدم الجناة للمحاكمات العادلة، علينا أن نعمل جميعا بمختلف الاتجاهات السياسية .. المقيمين بداخل السودان وخارجه، قانونيين وغيرهم، من أجل كتابة ملف متكامل لإنتهاكات حقوق الانسان في شرق السودان. الحلقة الثانية 23يوليو 2005 نطالب بنشر التقرير الحكومي للتحقيق في مذبحة بورتسودان من المسؤول عن تنفيذ أبشع حكم إعدام علي المواطن عبد الرحمن المليح؟ تم نسفه وهو مربوط في مقعد سيارته بطلقة من مدفع أر بي جي RBG أمام أهل قريته !! نحاول في هذا المقال الاستمرار في فتح ملف إنتهاكات حقوق الانسان في شرق السودان وذكرنا في الحلقة الاولي أن نظام الانقاذ أرتكب في خلال السنوات السابقة من عمره العديد من إنتهاكات لحقوق الانسان في شرق السودان وفي مناطق متعددة ومن أهمها والتي أرتكبت فيها جرائم ضد الانسانية: · مذبحة بورتسودان. · مذبحة قاوي بمحافظة طوكر جنوب البحرالاحمر. · مذابح القصف الجوي علي المدنيين في قرى ساحل جنوب البحر الاحمر. · مذابح قرى بمحافظة همشكوريب بولاية كسلا. · مذابح مناطق قبيلة الرشايدة (الزنيمات، الباعصه، البراطيخ). أولا: مذبحة بورتسودان : حيث أصبح في علم الكافة أن الوقائع وبداية الأحداث كانت في يوم الثلاثاء 25/1/2005 ... واثر نقاش دار بين شباب البجا بنادى البجا حول حاضر و مستقبل شرق السودان.. أتفقت المجموعة على نقاط متعلقة بالحريات والحقوق لابناء شرق السودان وبالمشاركة في السلطة والثروة.. كما أتفقت المجموعة أيضا على أقامة ندوه يوم الأربعاء 26/1/2005م وطرح النقاط المتفق عليها على الجماهير .. لمعرفه أراهم فيها .... وتدوين ماسيتفق عليه الجميع في مذكره ورفعها للجهات المختصة بذلك .وفي يوم الأربعاء المذكور وفي تمام الثامنة والنصف صباحاَ وأمام قهوة دبايوا ... بدأت الندوه .. وأجمع الكل على نقاط وهى :مفاوضة مؤتمر البجا .. الممثل الشرعى لابناء البجا. والمطالبة بأقاله مدير المؤانى البحرية لسؤ إدارته وغياب الروح القومية في عمله. ومتابعة التنمية في مناطق شرق السودان.ثم المشاركة في السلطة والثروة. وطلب الرد على المذكره في مدة (72 ساعة). وتحركت المسيرة في تمام الحادية عشر بمسيرة سلمية حيث تم تسليم المذكرة لنائب الوالى ...وبعد تسليم المذكرة أقيمت ندوة مفتوحة لمزيد من التأييد .... حيث شاركت كل الفعاليات من عمد ونظار ومثقفين .... والكل يجمع على ماورد في المذكرة. وفي يوم الخميس توافدت الجموع للتأييد …. وأقيمت حلقات نقاش مفتوحه وشاركت كل الفعاليات. وفي يوم الجمعة أعلنت نقابة عمال الشحن والتفريغ تأيدها للمذكرة وهددت بالاضراب عن العمل إذ لم ترد الحكومة على المذكرة. وفي تمام الساعة الرابعة والنصف عصراَ هاجمت قوه تتألف من أثنى عشر جندياَ برفقه ضابط برتبة نقيب مكتب العمل " خلف مدرسة بوارث" حيث أستخدمت قنابل المسيل للدموع دون سابق أنذار، وبعدها أستمرت الهجمات من قوات الشرطة في أماكن مختلفة من الاسواق والاحياء السكنية في من مدينة بورتسودان وأستمرت الهجمات حتى منتصف الليل ... وبعدها حاصرت قوة خاصة وصلت من الخرطوم تتألف من شرطه وأمن مدججة بإسلحة مدفعية، دوشكات، أسبيجى ناين، وجيم (3) وكلاشنكوف، ورشاشات أوتوماتيكية أخري بالاضافة الي قنابل يدوية. وفي صبيحة السبت 29/1/2005م وفي تمام التاسعة صباحاَ توغلت هذه القوات في الشوارع أحياء بورتسودان ( ديم عرب / التقدم/ دبايوا/ الأونقاب ).. وأطلق الرصاص بصورة عشوائية .. وبعدها دخلوا بعض المنازل ... ونهبوا وضربوا النساء والأطفال وفي تمام الثانية بعد الظهر أنسحبت هذه القوات تاركة ورائها ثمانية وعشرين شهيداَ وأكثر من خمسون جريحاَ واعتقلوا أكثر من مئاتين وخمسين من أبناء البجا. وقال أحد الذين أعتقلتهم قوات الأمن واصفا المعامله داخل السجون: تم أعتقالى بقوة تتألف بأكثر من عشرة أشخاص مسلحون بأسلحة متطورة ومختلفة وتم تكبيلى بسلاسل وقذف بى في زنزانة ضيقة تركت بهذه الحالة يوم ونصف وبعدها أستجوبونى ... بدأت رحلة التعذيب .. لثلاث فترات: فترة صباحية وبعد الظهر وبعد العاشره مساءاَ، وأستمروا في هذه الحاله لمدة خمسة أيام وبعدها أغمى على وتم نقلى الى مستشفى بورتسودان وبعد أن أفقت ثم أرجاعى الى السجن مرة أخرى وتركت بلا سلاسل في زنزانه أكبر . أما عن الطعام في الزنزانة: فكان يتكون من وجبه تتكون من دقيق و( ماء فول ) (بوش) في تمام السادسة صباحاَ، وفي تمام السادسة مساء،بالاضافة الي كوب ماء واحد في اليوم . من المسئول عن مذبحة بورتسودان؟ تتراوح اعمار الشهداء والجرحى مابين الخمسة أعوام والسبعين عاما أى أن هنالك أطفال في الجرحى كما هنالك شيخ في الشهداء و نساء تم ضربهم داخل منازلهم .وعن الأصابات : أغلب الشهداء ضربوا بأكثر من خمسه طلق نارية والاصابات في الرأس والصدر وأيضاَ الجرحى الأصابات بالغة ومنهم من بترت رجله أويده لإصابته بطلقة مدفع الدوشكا، وأخرون أستشهدوا متاثرين بجراحهم وحيث بلغ عدد الشهداء سبعه وعشرون شهيداَ .. وحاولت الحكومه التنصل عن المسئولية الجنائية وعدم كشف التحقيق وأجبار أسر الشهداء لقبول دية وقفل الملف ولكنها فشلت . ومن هنا نطالب بنشر تفاصيل لجنة التحقيق الحكومية في مذبحة بورتسودان. الحلقة الثالثة 28 يوليو 2005 نطالب بالتحقيق في مذابح شرق السودان، وضرورة عدم إفلات مرتكبي الجرائم ضد الإنسانية من العقاب. من المسؤول عن تنفيذ الإعدامات خارج نطاق القضاء لشباب الرشايدة في بورتسودان وسواكن وكسلا وحلفا الجديدة. نحاول في هذه المقالات الاستمرار في فتح ملف إنتهاكات حقوق الانسان في شرق السودان وذكرنا في الحلقات الاولي والثانية أن نظام الانقاذ أرتكب في خلال السنوات السابقة من عمره العديد من إنتهاكات لحقوق الانسان في شرق السودان وفي مناطق متعددة ومن أهمها والتي أرتكبت فيها جرائم ضد الانسانية: مذابح قرى بمحافظة همشكوريب بولاية كسلا، ومذابح مناطق قبيلة الرشايدة (الزنيمات، الباعصه، البراطيخ). ومذبحة قاوي بمحافظة طوكر جنوب البحرالاحمر، ومذابح القصف الجوي علي المدنيين في قرى ساحل جنوب البحر الاحمر. ثانيا: قرى بمحافظة همشكوريب بولاية كسلا: شملت الانتهاكات لقري تلكوك، تهداى، يدروت، ميكيت، قرقر، بلاستف، وقمايت، مامان المسجد، مامان شرمت، قداماييب، ونذكر علي سبيل المثال لا الحصر: أن قوات الجيش دخلت منطقة قدامايب في أكتوبر 1996،وقامت بإنشاء حامية صغيرة وبعض المواقع الدفاعية . وفي شهر مارس قام الجيش بزراعة الألغام الأرضية . إلا أنه في العاشر من أبريل 1997 تم طردهم من منطقة بواسطة المقاومة الشعبية. " كانت هناك حامية عسكرية في قدامايب وقام جنود تلك الحامية بإحتلال كل القرية في ذلك الخلوة والمسجد ، كما قاموا أيضاَ بإيقاف التدريس في الخلوة . كما دخلوا دكان التعاون و أخذوا منه كل شئ . وبعد ذلك بدأ الجنود يأخذون الحطب من المنازل لإستخدامه كوقود . وقاموا بحفر خندق داخل الخلوة في مكان قريب جداَ من مسجد . وزرعوا الألغام الأرضية في خور جاف وحول القرية ، وفقدنا بسبب هذه الألغام الأرضية خمسة عشر جملاَ .ولما كان المسجد مشيداَ من الحطب ، فإنهم قد نزعوا بعضاَ من هذا الحطب لأستخدام كوقود ولإعداد الخنادق الخاصة بهم.كما أنهم أخذوا حزماَ من الحطب وشحنوها في عربة لوري، أما ماتبقى من الحطب فقد ألقوابه بعيداَ . وقاموا أيضاَ بسرقه الحظائر من السقف وكذلك المشمعات .ولقد هجر المواطنون المسجد والخلوة ، أن المنطقة تعانى من الفقر الشديد لدرجة أن المواطنين لايستطيعون إعادة تشيد المبانى التى أصابها الدمار ، كما أن المنطقة لاتزال عرضه الى مزيد من الغارات والهجمات الجوية والبرية من قبل الحكومة السودانية. ( رواية الشيخ محمود أبو علي إمام مسجد قداماييب). أحداث ربسم، تقع قرية ربسم بالقرب من همشكوريب في شرق السودان . وفيما يلى يصف لنا ، محمد على ، أحد مواطنى ربسم ماحدث لمسجدهم في أبريل 1997م ، عندما كانت القرية مسرحاَ للمعارك التى دارت بين القوات الحكومية وقوات مؤتمر البجا المعارض . قال محمد علي: ّقامت الدبابات الحكومية في يوم المعركة ، بأخذ ساتر في شكل شبه دائرة وبدأت تطلق النيران علينا في أثناء هروبنا من القرية .. وفرينا نحن وأطفالنا الى وديان في أتجاه الأراضى الأثيوبية .. وقصفونا بالمدافعية الثقيلة والدبابات ... وجرينا الى الجبال المجاورة ولم نكن نحمل معنا أى شئ ، لذا لم نجد ما نأكله ، وتفرقت بهائمنا في كل الإتجاهات . وفي اليوم التالى عاد الجنود مرة أخرى .. بدأت الطائرات والمروحيات التى تحمل المدافع بقتل ماتبقى من الحيوانات وتدميرما تبقى من المنازل والمتاجر .. في ذلك الأثناء لم يكن هناك أى شخص في القربة .. وبينما كنا نختبئ في الجبال وخلال ثلاثة أيام توفى تسعة أطفال من الجوع والعطش.في اليوم الأول من القتال ، جاءت دبابة الى وسط ربسم و سحقت المسجد . وبعد ذلك قامت المروحية التى تحمل المدافع بإطلاق النار عليه. وبدأ الجنود في تكسير المنازل مستخدمين أياديهم .وبينما كنت أجرى ومعى أطفالى، شاهدت بعينى دبابة تقوم بتدمير المسجد. فكنت في تلك اللحظات أفكر فقط في الهروب، إذ أنني لم تكن لدى المقدرة والقوة للرد على ما فعلوه ". (إنتهت رواية محمد علي). قال أحد الشهود أن القوات الحكومية قد استخدمت أيضاَ مسجد أخر كموقع لإطلاق مدافع الهاون . ويعتقد السكان المحليون أن الجيش الحكومى يحاول أثارة مؤتمر البجا للانتقام بإطلاق النار على المسجد، إلا أن مقاتلي مؤتمر البجا لم يفعلوا ذلك .وهذا ايضا ماتم في توقان. ثالثا: انتهاكات حقوق الانسان في مناطق قبيلة الرشايدة (الزنيمات، الباعصه، البراطيخ) بداية المشكلة بين الرشايدة والحكومة كانت في أثناء حرب الخليج الثانية فبعد المظاهرات التي نظمتها الحكومة السودانية ضد السعودية والكويت، تم قصف عربات الرشايدة بالحجارة (بإتهامهم بمولاة لال صباح وآل سعود )، ولان الرشايدة كانوا ضد احتلال العراق للكويت، حتي تم اعتقال (نفاع بركات) أحد شيوخ الرشايدة وبعد سفره للسعودية ومقابلته للملك فهد مؤكدا موقف الرشايدة ضد احتلال العراق للكويت.وعليه صدر قرار من نائب والي كسلا طبيب الاسنان د/ بشري العييد ومؤيد من الوالي العميد العوض وبموجبه تمت مصادرة عربات الدفع الرباعي من قبيله الرشايدة فقط، وعددها 600 سيارة ، و الخاصة بالجنود الرشايدة الذين يعملون في الامارات، وهم الذين حضروا لقضاء شهر الاجازة في السودان، وصادرة الحكومة سياراتهم بحجه التهريب، من غير أي محاكمات. وعليه بدأت حملات انتهاكات لحقوق الانسان في مناطق قبيلة الرشايدة (الزنيمات, الباعصه, البراطيخ).ومن الامثلة علي ذلك: · مصادرة 850 قطعة ارض من قبيلة البراطيخ في قرية مستوره مدينة كسلا. والممنوحة للرشايدة بواسطة المحافظ حيدر حسين في برنامج القري النموذجية للرحل. · مصادرة 600 عربية لاندكروزر و تقول الحكومة بسبب التهريب وهو قرار اداري و من الجهات الامنية وليس القضائية . · طرد الـ 6 الف رشيدي في القوات الاماراتية بسبب موقف السودان المؤيد لاحتلال العراق للكويت. و بعد عودة الاعداد الكبيرة من الرشايدة من الخليج الي السودان، وبالرغم من الضرائب التي ظلوا يدفعونها في إغترابهم لم تصلهم خدمات التعليم والصحه و غيرها. لهذه الاسباب تحولت قضية الرشايدة الي قضية سياسية، فاجتمع الرشايدة بالسيد كاسبيرو و ذهبوا الي جنيف مقدمين شكاويهم و لم يفصل فيها حتي الان، حتي تأسس تنظيم الاسود الحرة في يناير 1999م، وبدأت إجتماعات التفاوض في ليبيا - طرابلس يونيو 2000م وكان من طرف الحكومة د.مصطفي عثمان واللواء عبد الرحيم محمد حسين و اللواء د. مطرف صديق، واتفقوا علي تكوين 4 مجالس رحل + خدمات + تعويض ولم تنفذ حتي الان. وخلال تلك الفترة وقعت انتهاكات جسيمة لحقوق الانسان في مناطق قبيلة الرشايدة ومقتل حوالي 570 من الرشايدة، ومنها: · في عام 1992م، تحرك المواطن نافع عبيد عمران وآخر حلنقي من كسلا صباحا بعربة هايلكوس، وأوقفهم الجيش في الطريق وربطهم في حوض العربه وفي كبري الاشراف قذف الشخصين من الكبري ورميهم بالرصاص ويوجد تقرير طبي بذلك في مستشفي بورتسودان. و وجدت العربة في معسكر الجيش اللواء السادس في القرية ، وثم القبض علي أحد المتهمين وحكم في محكمة سنكات وادعت الحكومة بانه جندي في الجيش ولكنه قاصر(طفل) ، لم يقم فيه الحد. · في عام 1993م، مرشود عوينم – قبض عليه في حملة تمبول ومعه اخر- بواسطة الجيش وقتل رميا بالرصاص والآخر بعد التعذيب اصبح مجنوب، وشرح القتيل في مستشفي بورتسودان . · في عام 1993، خرج المواطن الحسن عبدالله بسيارة من كسلا مساءا لشراء سكر تموني وحلاوة لاطفاله، وفي كمين للدفاع الشعبي علي الطريق تم قتله. وتم تشريح الجثة في مستشفي كسلا. وهناك العديد من الاحداث في الاعوام التالية ونشير اليها علي سبيل المثال: قامت قوة من الامن بالقبض علي مواطن مجنون في طريق كسلا وأوسعوه ضربا وتعذيبا، وتم الافراج عنه بعد دفع مبلغ 2 الف جنية سوداني كرشوة للمسئولين. أيضا قامت قوة من الجيش بنهب سيدة في منزلها اخذو الذهب من شنطتها، ورفعت شكوي الي مدير أمن كسلا ود العمدة احمد جعفر و الي محافظ المحافظ (عيسي)، الذين قالوا أن المسئؤلية للامن الاقتصادي وهم تحت أمرة العميد صلاح كرار، وتعرض المحامي عمر محمد علي الذي تقدم بالشكوي للتعذيب من شلطات الأمن في حلفا وتمت مصادرة السيارة التي كان يستقلها الي حلفا. في اواخر عام 1998، تم إعتقال المواطن عبد الرحمن المليح وتم قتله بمدفع RBG وهو مربوط علي مقعد سيارته وامام اهل منطقته في جدار ملوية. وغيرها من الروايات التي يشيب لها الولدان، و لا يقبلها الاسلام او أي إنسان، وخطورة الامر أن هذه الانتهاكات كانت ترتكب بإسم الاسلام والاسلام برئ منها ومن فعلها. وقد تمت هذه المذابح تحت بصر وسمع قادة الجبهة الاسلامية وقادة الاجهزة الامنية والعسكرية، فالمسئولية تضامنية لقادة الانقاذ، والله يمهل ولا يهمل، وإقتربت ساعة الحساب.. ونراها قريبة وهم يرونها بعيدة. و في خاتمة هذه الحلقة أدعو أبناء شرق السودان والمهتمين باوضاع حقوق الانسان في السودان بدوام المراسلة والرصد لتكملة هذا الملف ، وكما أوجه الشكر لشباب الرشايدة في الخليج (مكتب الاسود الحرة) بامدادنا بتفاصيل عن انتهاكات لحقوقهم. وفي الحلقة الرابعة إن شاء الله سننشر رسالتهم الوثائقية والقيمة ولتمليك المواطن السوداني الحقائق كاملة عن انتهاكات حقوق إنسان الشرق من قبل حكومة الجبهة الاسلامية القومية. ولابد من معاقبة مرتكبي هذه الجرائم ضد الانسانية في شرق السودان. الله ومن بعده الوطن من وراء قصد السبيل الحلقة الرابعة والاخيرة أوسلو12 أغسطس 2005م نص رسالة الأسود الحرة عن إنتهاكات حقوق الرشايدة من المسؤول عن مذبحة شباب قبيلة ذوي يميني ومقتل فنيغش مبارك الكعيكي في حفل عُرس؟ ذكرنا في الحلقة السابقة باننا سننشر رسالة الاسود الحرة ( الرشايدة) لتمليك الرأي العام والدولي الحقائق كاملة عن إنتهاكات حقوق الانسان في شرق السودان، وتحتوي هذه الرسالة علي نماذج فقط وليس كل الانتهاكات. وهانذا انشرها كاملة، وللاسود الحرة في الخليج الشكر علي مراسلتهم، ومن ناحية أخري مازلت أكرر لجميع الذين إنتهك نظام الانقاذ حقوقهم السياسية والمدنية أو الاجتماعية والثقافية والاجتماعية أن يكتبوا الينا أو ينشروا رسائلهم علنا للتوثيق وللمطالبة بجبر الضرر والتعويض عن الاضرار التي لحقتهم من نظام الانقاذ ، فالحقوق تنزع ولا تعطي، وما ضاع حق ظل صاحبه يطالب به ويناضل من أجله. نص رسالة الاسود الحرة بسم الله الرحمن الرحيم الاخ العزيز محمد الزين السلام عليكم ورحمة الله نتابع وبكل تقدير ما ظللت تكتبته بصفة عامة عن قضية الشرق في المنتديات والمواقع العربيه والعالمية والسودانية بصفة خاصة وكتاباتك هذه تدل علي أنك تولي هذه القضية اهتمامك الكبير وهذا ما أجبرنا علي ان نشكرك عليه . وفي الحقيقه كنا بصدد تجهيز هذا الملف عن إنتهاكات حقوق الإنسان في شرق السودان ( الجزء الخاص بقييلة الرشايده ) ونشره ولكن تشجيعاً لك بإعتبارك صاحب المبادره جعلنا نؤثرك به وذلك لرد بعض الدين لك ولأن القضية واحده لا إختلاف فيها . أخي العزيز .. إن ظلم الإنسان لأخيه الإنسان واقع منذ وجود الإنسان الاول علي سطح البسيطة وقبيلة الرشايده ظلت تتعرض للعديد من حالات الظلم وهضم الحقوق والتجاوزات الكبيره في حقوقها وهذا الأمر أتي لانها تتعرض لما يتعرض له كل سكان شرق السودان منذ أمد بعيد بإعتبارها جزء أصيل من هذا المجتمع . والرشايده بدو رحل يعتمدون في طريقة حياتهم علي الرعي والأمطار وتربية الإبل بصفة خاصة ولكن إهتمام الحكومات بهم بصفة عامة وهذه الحكومة بصفة خاصة وبعد المتغيرات المُناخيه في العالم وخاصة الجفاف وقلة الامطار في هذا الاقليم أدي الي زيادة المخاطر التي يتعرضون لها والتي تتمثل في عدم وجود الخدمات التعليمية والصحية وغيرها وهل تصدق أن هناك مجموعات بشرية تعتمد الي الان ونحن في القرن الواحد والعشرون علي العلاج بالكي والحجامه والنباتات الطبعيه !!؟ . وهذا الامر زاده سوءً ما تعرضت له هذه القبيلة من هذا النظام والحرب التي شنها عليهم منذ قدومه في العام 1989م حيث قفلت عليهم أبواب الرزق وحرمت عليهم الإنتفاع بالارض ومارست ضدهم أبشع انواع التصفيات الجسديه، أما موضوع مصادرة سيارات معظم أفراد القبيلة فهي معروفه للجميع إن كانت تحتاج لبعض التوضيح حتي يقف الجميع علي حقيقة هذا الأمر . البدو وفي كل أنحاء العالم ونسبة لطريقة حياتهم التي تتمثل في الترحال بحثاً عن الماء والكلأ يحتاجون لوسيلة لتقلهم لأماكن الماء والعشب وكانت الدواب عصب هذه الوسيلة ولكن ومع التقدم الذي حصل في العقود الأخيره ودخول السيارات صارت وسيلة سريعة للوصول لاماكن الماء ولإغاثة المريض ولقضاء حاجات البدو في المدن والاسواق القريبه التي يأتون اليها من أماكنهم البعيده في قلب الصحاري وكغيرهم من أبناء السودان وبعد إغتراب العديد من أبنائهم في دول الخليج أتخذوا هذه الوسيلة لتعينهم علي مصاعب الحياة الشاقة . وفي العام 1991م بدأت الحكومة في تنفيذ قرار مصادرة السيارات التي تمثل عصب الحياة بالنسبة لهم وذلك علي طريقة الشر يعم والخير يخص ولا غرو فهذه طبيعة الحكومات العسكرية والشمولية وكان التبرير أن بعض أفراد هذه القبيلة يمارس التهريب . كما قامت بإيقاف (السنابك) وهي وسيلة نقل بحري عباره عن مركب صغير يعملون عليه بالصيد أو التنقل بين شواطئ البحر الاحمر . ولم تقابل هذه المصادرات أي انواع من التعويض أو إيجاد وسيلة عيش أخري بديلة لهم . أصدرت لجنة الأمن الأقليمية في عام 1990م وبعد دراستها لتقريراً رفع لها من مدير شرطة البحر الاحمر وتم تأييده من قبل المشرف السياسي للأقليم ولجنة الأمن الأقليمية وبتأييد من المركزية قراراً بمصادرة السيارات المملوكة لأفراد قبيلة الرشايده وخاصة سيارات الدفع الرباعي وأصدرت أوامرها للجهات الأمنيه والقوات النظاميه القبض والاستيلاء علي أي سيارة لاندكروزر يقودها أفراد قبيلة الرشايده فقط وتسليمها إلي الجهات الأمنيه (الأمن الداخلي) وعلي الجهات الأمنيه مداهمة الفرقان والاحياء والمنازل في المدن والقري التابعه للرشايده وتجريد أفراد هذه القبيله من هذا النوع من السيارات خلال ثلاثين يوماً من تاريخ صدور ذلك القرار . تمت مصادرة ستمائة 600 عربة لاندكروزر من ابناء قبيلة الرشايده بدون وجه حق حتي أن هناك من كانوا خارج السودان ( مغتربين ) تم التهجم علي بيوتهم ومصادرة العربات التي كانت داخل كراجات البيوت وكسرت أبواب تلك السيارات وأخذت عنوه . التصفيات الجسديه · بدأت التصفيات الجسديه علي أبناء الرشايده منذ اغسطس 1989م في منطقة جنوب سواكن وفي أثناء حفل عُرس ( زواج ) تم قتل فنيغش مبارك الكعيكي . · في 10/2/1991م قُتل إبن الطليحي بواسطة أفراد امن يستقلون عربه تابعة لأمن مدينة حلفا الجديده وهربوا وتركوه قتيلا مضجراً في دمائه . · في 15/2/1992م تم قتل حميد الكريفي بين حلفا ج وكوبري البطانه بواسطة أفراد امن حلفا . · في 6/3/1992 تم قتل سليمان راشد سويلم بين مدينتي سواكن وسلوم . · في 8/6/1992م مذبحه جماعيه لشباب من فرع قبيلة ذوي يميني،وهم: 1. حامد علي. 2. سالم سليمان. 3. احمد علي. 4. أحمد سويلم . وذلك في منطقة صحراويه تقع بين محمد قول وبوتسودان . · في 4/8/1992 قتل مرشود غنيم دواس في منطقة تقع بين سهل البطانة ومدينة رفاعه بواسطة مباحث العاصمه القومية وقد تم تشريح جثته في مستشفي الشعب بالخرطوم . · في 14/8/1993م قتل نافع عبيد عمران الكريفي ودفع الله حسن دفع الله الحلنقي داخل سيارتهم بواسطة أفراد نقطة تفتيش تتبع للجيش بين مدينتي كسلا وبورسودان وتم التمثيل بجثتيهما والقاتل من المخابرات السودانيه وقال في أقواله انه ينفذ تعليمات عليا بتصفية الرشايده . · في أغسطس 1993م قتل الشاب الحسن عبد الله العمري جنوب مدينة كسلا ( منطقة جبل أبو قمُل ) بواسطة مجموعه من المخابرات والامن وتم تشريحه في مستشفي كسلا بواسطة نفس الطبيب الذي كان يتعالج معه في نفس تلك الليله حيث تم قتله بعد خروجه من عيادة ذلك الطبيب في مدينة كسلا وأثناء توجهه لاهله في تلك الليله . · في 2/1/1993م قتل الشاب الذيابي في منطقة سهل البطانه بواسطة مجموعه من قوات الامن وبعده بأسبوع قتل الجريو البطحاني في تلك المنطقه بواسطة امن حلفا . · في 4/6/1995م قتل أحد أبناء قبيلة الشروق من الرشايده بجوار قرية ود الحليو بواسطة قوات المخابرات والامن وشهد نفس العام مقتل عدد من أبناء فروع المنافير وذوي عمري والحويجات في اماكن متفرقة . · في يناير 1996 قتل عبد الرحمن المليحي بجوار شارع الاسفلت وهو جزء من طريق بورسودان الخرطوم في منطقة تقع بين محطتي الحاجز وام ملويه بواسطة مجموعه من المباحث يقودها النقيب عماد فؤاد . وأعقبت تلك العمليات العديد من حوادث القتل ومحاصرة قري الرشايده بواسطة قوات مشتركة من الجيش والشرطة والدفاع الشعبي وفي تلك العمليات كانت تستباح قري الرشايدة وتتم سرقات للذهب والاموال وكل ما تقع ليه أعين تلك الفئة الظالمه مع الضرب والإهانه والقبض بدون سبب أو توجيه إتهامات . · تمت مصاردة قرية البراطيخ جنوب غرب مدينة كسلا بالقرب من منطقة مستوره والتي تم تصديقها في عهد مايو لتكون ملحق لقرية مستوره لإستقرار قبيلة البراطيخ وبها 800 منزل تم تشييد معظمها وتقف مهجورة حتي اليوم لتشهد علي الظلم الذي حاق بأهلنا . · أما سوء المعاملة لابناء القبيلة في الموانئ والمطارات والطرق داخل السودان وليس خارجه فحدث ولا حرج فالرشيدي متهم حتي تثبت براءته المستحيله حيث يتعرضون للتفتيش والإهانة وتاخير السفر وسرق متاعهم في كثير من الاحوال خاصة في نقاط التفتيش التي تقام علي الطرق السريعه . هذه التجاوزات خلقت لدي أفراد هذه القبيلة روح الإنتقام ولذلك يبادلون أجهزة الامن نفس المعاملة في ظل الصمت الدولي والاقليمي ضد هذه الممارسات . وهذا الأمر دفعهم لإنشاء قوات الاسُوُد الحُرة التي تقاتل جنباً الي جنب مع إخوانهم في مؤتمر البجا تحت مظلة جبهة الشرق حتي تُعاد الحقوق لاهلها وحتي ينعم إنسان الشرق الفقير المريض المُهمل بكل حاجاته الإنسانيه. ومعاً يداً تعمر واخري تحمل السلاح حتي يتحقق النصر لإنسان الشرق . مكتب الأسُوُد الحُره بالخليج ------------------------------------------------------------- تعليق من كاتب المقال: لا شك أن رسالة الاخوة في الاسود الحرة، رسالة يذرف لها الانسان السوداني الاصيل دموع من دم، رسالة تحكي عن معاناة حقيقة لمواطنين داخل وطنهم السودان، يعاملون من نظام الجبهة الاسلامية القومية كمواطنيين من الدرجة الرابعة ومصنفين كمهربين، لا مواطنين لهم حقوق و واجبات. فماذا قدمت حكومة الانقاذ لقبيلة الرشايدة من خدمات صحية أو تعليمية؟ وهل إعترفت لهم الحكومة بحقوقهم المدنية والسياسية، أو بحقوقهم الثقافية والاجتماعية والاقتصادية؟ ولماذا هذه الهجمة البربرية علي شباب الرشايدة والمذابح التي حصدت المئات منهم والسودان في حاجة لجهد وعرق الشباب من أجل التنمية والدفاع عن إستقلاله وسيادته ووحدته، خاصة أن شباب الرشايدة والبجا يدافعون عن الثغر ، والشرق بمثابة رئة السودان، وبه ميناء التصدير والاستيراد لاحتياجات كل أهل السودان، فمن له المصلحة في إشعال نير الحرب في شرق السودان الحبيب ؟ من له المصلحة في العمل الدؤوب علي ظلم أهلها وتهميشهم ثقافيا وتنمويا وقهر شبابهم؟ الي متي يعي قادة الانقاذ حجم هذه الجرائم التي إرتكبوها في حق قبائل الرشايدة والبجا، فهل من متذكر؟ ولكي لا تتطور الاحداث مثلما تكررت في جنوب وغرب البلاد ، فعلي قادة الانقاذ التحقيق القانوني الفوري والنزية لانتهاكات حقوق الانسان في شرق السودان، ولمعاقبة مرتكبي هذه الجرائم ضد الانسانية وجبر الضرر والاعلان الرسمي وعلي الملا نتيجة التحقيقات، وإجراء المحاكمات العلنية العادلة للمتهمين فيها، وفي حالة عدم حدوث ذلك ، فلا سبيل سوي المحاكم الدولية لتحقيق العدل وجبر الضرر ولمعاقبة مرتكبي هذه الجرائم ولعدم إفلاتهم من العقاب، اللهم اني قد بلغت فأشهد. وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير محمد الزين ، أوسلو12 أغسطس 2005م

<urn:uuid:690bb744-35e9-4f72-b647-4be648dfcb60>

CC-MAIN-2014-10

http://www.sudaneseonline.com/anews2005/aug23-78932.shtml

2014-03-11T00:21:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011064849/warc/CC-MAIN-20140305091744-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9432157874107361, "ary_Arab_score": 0.03174710273742676}

مقدمة -I بعض الاعتبارات المتعلقة بالضمانات.................................................. ............................ 01 -1-I مفهوم الضمانات البنكية .................................................. ........................... 01 -2-I قيمة الضمان.................................................. .............................................. 02 -3-I اختيار الضمانات................................................... ...................................... 03 -II أنواع الضمانات.................................................. .................................................. .......... 04 -1-II الضمانات الشخصية.................................................. ................................ 04 -1-1-II الكفالـة.................................................. ....................................... 04 -2-1-II الضمان الاحتياطي.................................................. .................... 05 -2-II الضمانات لحقيقية (الرهن).................................................. ...................... 08 1-2-II مفهوم الرهن.................................................. ............................... 08 -2-2-II أنواع الرهن.................................................. ............................... 09 الخاتمة................................................... .................................................. ............................. 15 مقدمة: مع التطور الحاصل و المستمر في العمليات الاقتصادية, أصبح رجال الأعمال يستثمرون في مشاريع إنتاجية و تجارية متعددة من تعظيم فرص الربح. إن قيام هذه المشاريع و بعثها يتطلب البحث عن مصادر تمويل, و التي لا يمكن أن تكون ذاتية أو من مؤسسات مالية كالبنوك التجارية, و بطبيعة الحال فإن كل مستثمر يتطلع إلى الحفاظ على أعماله و مشاريعه لمدة زمنية معينة تكفي لجني العائد منها, الشيء الذي يدفعه في كثير من الأحيان إلى التأمين عليها. إن هذه الإجراءات (التمويل, التأمين) التي يتخذها رجال الأعمال تقدمها المؤسسات المالية بالمقابل, و الذي يتمثل في مبالغ التأمين, و الفائدة التي تدفع إلى البنوك مقابل الحصول على فرض بمبلغ معين. لنأخذ حالة البنوك مثلا, فكل واحد منها يسعى إلى تقديم أكبر قسط ممكن من القروض لتعظيم العائد, لكن في نفس الوقت سترتفع درجة الخطورة التي يتعرض لها كإمكانية إفلاس الزبـون المتعامل معـه. للتقليل من درجة المخاطرة و نقص السيولة, اتخذ البنك إجراءاً يتمثل في حصوله على ضمان مـقابل تقديم القرض إلى الزبون, هذا يقودنا إلى طرح الإشكالية التالية: مـا هـي الضمـانـات و مـا هـو دورهـا ؟ هذه الإشكالية تتفرع إلى أسئلة أخرى نطرحها كالتالي: -ماذا نقصد بالضمانات ؟ -كيف نحدد قيمتها ؟ -ما هي أنواع الضمانات ؟ يمكن أن نضع إجابات مسبقة لهذه الأسئلة في شكل الفرضيات التالية: -الضمان أداة لإثبات حق البنك ووسيلة للحصول على القرض. -يتحدد الضمان بسمعة الزبون, و مدة القرض و قيمته. -هناك نوعان من الضمانات شخصية و حقيقية. و من الأسباب التي دفعتنا لاختيار الموضوع نذكر الأسباب الذاتية: -علاقة البحث بمجال تخصصنا كطالبين في فرع إدارة الأعمال. -الرغبة في الإطلاع على هذا الموضوع. الأسباب الموضوعية: - أهمية الضمانات و دوره في تدنية احتمال المخاطرة يلزم على المسيرين فهمها جيداً من أجل تحديد نوعها و قيمتها بدقة. يمكن للقارئ أن يلمس أهمية هذا البحث المتواضع من خلال اعتباره حجر أساس لدراسات مستقبلية أدق وأعمق في ميدان البنوك. و نتطلع من خلال هذا البحث إلى: -المساهمة في إيضاح مفهوم الضمانات و مدى مساهمتها في تأمين حياة البنوك عن طريق دفع المتعاملين إلى الوفاء بالتزاماتهم. -محاولة رفع كفاءتنا و تحسين مستوانا. اتبعنا في هذا البحث المنهج التحليلي متبعين الخطة التالية: الفصل الأول: حددنا فيه مفهوم الضمانات و أساس اختيارها و تقييمها. الفصل الثاني تطرقنا فيه إلى أنواع الضمانات المختلفة و هي الضمانات الشخصية (كفالة, ضمان احتياطي), و الضمانات الحقيقية و التي حصرناها في الرهن, مفهومه و أنواعه. بعض الاعتبارات المتعلقة بالضمانات البنكية: -1-I مفهوم الضمانات البنكية: تعتبر الضمانات البنكية وسيلة من خلالها يمكن للمتعاملين تقديمها, للحصول على قروض من البنك, هذا من جهة, و من جهة أخرى, فهي أداة إثبات حق البنك إلى الحصول على أمواله التي اقرضها بالطريقة القانونية, وذلك في حالة عدم تسديد العملاء أو الزبائن لديونهم. و قد لجأت المصارف إلى زيادة استعمال الضمانات في السنوات الأخيرة للأسباب التالية: [1] 1-قلة اهتمام بعض المؤسسات التجارية و الصناعية بالمحافظة على السمعة و حسن التعامل, مما يضطر المصرف إلى طلب هذه الضمانات. 2-كبر حجم العمليات الإئتمانية, بالنسبة إلى مالية المتعامل نتيجة لبعض الظروف الاقتصادية التي طرأت مؤخراً مثل برنامج التنمية و ما تستتبعه من نشاط اقتصادي متزايد, و الغلاء, و ما ينتج عنه من انخفاض القدرة الشرائية النقد الوطني, فيزداد حجم الكتلة النقدية الواجب صرفها على الواردات. كما يعتبر الخطر عنصراً ملازما للقرض, لا يمكن بأي حال من الأحوال إلغاؤه بصفة نهائية, أو استبعاد إمكانية حدوثه مادامت هناك فترة انتظار قبل حلول أجال استرداده. و لذلك, يجب على البنك أن يتعامل مع هذا الواقع بشكل حذر, و أن يقرأ المستقبل قراءة جيدة. و أمام هذا الواقع الذي لا يمكن تجنبه, و من أجل زيادة الاحتفاظ قد يلجأ البنك فضلاً عن الدراسات السابق, إلى طلب ضمانات كافية من المؤسسات التي تطلب القرض, و سوف نلاحظ أن هذه الضمانات ذات أهمية كبرى بالنسبة للبنك خاصة عندما يتعلق الأمر بالقروض طويلة الأجل. فالأمر هنا لا يقتصر فقط على القيام بدراسة و تحليل وثائق المؤسسة و قراءة أرقامها, و إنما يتمثل الأمر في طلب أشياء ملموسة وذات قيمة كضمان قبل منح القرض. و في الواقع تختلف طبيعة الضمانات التي يطلبها البنك و الأشكال التي يمكن أن تأخذها, و تتحدد طبيعة هذه الأشياء بما يمكن أن تقدمه هذه المؤسسة. -2-I قيمة الضمان: [2] إن طلب الضمانات من قبل البنك, يفتح الباب لتساؤل حول العديد من المسائل المرتبطة بهذه الضمانات, و من بين هذه التساؤلات, قيمة الضمان. فعندما يقدم البنك على طلب ضمان من المؤسسة التي تريد أن تقترض منه, فهو يصطدم بمشكلة أولى هي ما قيمـة هـذا الضمـان ؟ وفي الواقع لا يمكن أن ننتظر إجابة قاطعة في هذا الخصوص باعتبار أنه لا يوجد قانونا يحدد هذه القيمة. و مع ذلك, يمكننا أن نتصور بأن قيمة هذا الضمان لا يمكن أن تتجاوز مبلغ القرض المطلوب. و على هذا الأساس, يمكننا أن نرجع تحديد قيمة الضمان إلى بعض الاعتبارات التي تساعد البنك على القيام بهذه الخطوة. و أولى هذه الاعتبارات هي ما يتعلق بالعرف البنكي, فالبنوك بصفة عامة لها عادات و تقاليد مكتسبة في شأن الضمانات, كما أن تجاربها المتراكمة في هذا الميدان نجعلها قادرة على تحديد قيمة الضمان المطلوب حسب طبيعة كل نوع من أنواع القروض, و في هذا المجال ليس هناك أحسن من وجهة نظر البنك طبعا, من أن تكون قيمة الضمان مساوية لمبلغ القرض, بحيث يسمح له ذلك بانتظار موعد التسديد في طمأنينة, و لكن ذلك أمر نسبي بطبيعة الحال. كما أن هناك اعتبارات أخرى تدخل في تحديد قيمة الضمان و هي ترتبط بالشخص أو المؤسسة التي تطلب التمويل, فالمؤسسة التي تتمتع بسمعة جيدة في السوق قد تكون الضمانات المطلوبة منها لاتخضع إلا لاعتبارات شكلية. كما أن أي شخص لا يمكنه أن يعطي ضمانات إلا في حدود ما يملك, وقد يدفع عدم كفاية ما يملك إلى اللجوء إلى أطراف أخرى لضمانه أمام البنك. و قيمة الضمانات المطلوبة كما قلنا سابقا, أمر نسبي إلى حدّ بعيد, خاصة فيما يتعلق ببعض أنواع الضمانات, فالضمان المطلوب في الوقت الراهن قد تكون قد تكون قيمته في المستقبل مختلفة تماماً عن قيمته الآن. فاحتمال أن يفقد هذا الضمان جزء من قيمته أمر وارد جدا, فإذا كان موضوع هذا الضمان يتمثل على سبيل المثال في سمعة المؤسسة, فإن تدهور هذه السمعة لأي سبب من الأسباب سوف يؤدي إلى تدهور قيمة الضمان. و هناك مثال آخر يعكس هذه القضية بشكل أفضل, و هو الحال التي تكون فيها الضمان عبارة عن قيم منقولة (أسهم و سندات), فإذا تدهورت أسعار هذه القيم في البورصة, فهذا يعني أن قيمتها الحقيقية أصبحت أقل من قيمتها الإسمية مما يؤدي إلى فقدان الضمان لجزء من قيمته, و لهذه الاعتبارات, يعتبر تحديد قيمة الضمانات أمر هام و نسبي في ذات الوقت, فهو أمر هام لأنه يضع البنك في مأمن ضد الأخطار المحتملة, و هو أمر نسبي لأن هذه القيمة من المحتمل أن تعتريها بعض التغيرات في المستقبل و هي بحوزة البنك. -3-I اختيار الضمانات: [3] تعتبر عملية اختيار الضمانات مشكل من المشاكل التي تواجه البنك في قضية الضمانات, و في الحقيقة سمحت التجارب البنكية و العرف البنكي المتولد عنها إلى خلق عادات و صيغ لاختيار الضمانات, وتتركز هذه الصيغ بالخصوص على الربط بين أشكال الضمانات المطلوبة و مدة القرض المتوجهة لتغطيته. و في هذا المجال, و إذا كان الأمر يتعلق بقروض قصيرة الأجل, حيث آجال التسديد قريبة و احتمالات تغير الوضع الراهن للمؤسسة ضعيفة و يمكن توقعها بشكل أفضل, كما أن هذه القروض ليست بالكبيرة, في هذه الحالة يمكن أن يكتفي البنك بطلب تسبق على البضائع أو كفالته من طرف شخص آخر كضمان. و لكن عندما يتعلق الأمر بالقروض متوسطة و طويلة الأجل حيث آجال التسديد بعيدة و تطورات المستقبل غير متحكم فيها تماماً, فإن البنك يمكن أن تكون هذه الضمانات يتوافق مع طبيعة القرض, ويمكن أن تكون هذه الضمانات متجسدة في أشياء ملموسة, و ذات قيمة و تأخذ شكل رهن هذه الأشياء و أهم أنواع هذه الضمانات هي الرهن العقاري. -II أنواع الضمانات: -1-II الضمانات الشخصية: يتم الضمان الشخصي بتدخل شخص آخر خلاف المقترض و تعهد بسداد القرض (رأس مال المقترض و الفوائد المترتبة و كذا تكلفة القرض), و في حالة توقف المدين عن الدفع البنك يمكن الرجوع على الفرد الضامن، هذا الأخير يعد البنك بتسديد المدين في حالة عدم قدرته على الوفاء بالتزاماته في تاريخ الاستحقاق, و على هذا الأساس فالضمان الشخصي لا يمكن أن يقوم به المدين شخصيا, و لكن يتطلب ذلك تدخل شخص ثالث للقيام بدور الضامن, و في إطار الممارسة, يمكن أن نميز نوعين من الضمانات الشخصية: الكفالـة و الضمـان الاحتياطي. [4] -1-1-II الكفالـة: الكفالة هي نوع من الضمانات الشخصية, التي يلتزم بموجبها شخص معين بتنفيذ التزامات المدين تجاه البنك إذ لم يستطع الوفاء بهذه الالتزامات عند حلول آجال الاستحقاق. و من الواضح أن الكفالة هي فعل حالي هدفه هو الاحتياط ضد الاحتمالات سيئة في المستقبل, و لا يمكن أن يتدخل الكافل بشكل فعلي إلا إذا تحققت هذه الاحتمالات السيئة و المتمثلة في عدم تمكن المدين على الوفاء بالتزاماته اتجاه البنك. و نظرا لأهمية الكفالة كضمان شخصي ينبغي أن يعطي له اهتمام كبير, و يتطلب أن يكون ذلك مكتوبا و متضمناً طبية الالتزام بدقة ووضوح, و ينبغي أن يمس هذا الوضوح كل الجوانب الأساسية للالتزام و المتمثلة على وجه الخصوص ي العناصر التالية: -موضوع الضمان. -مدة الضمان. -الشخص المدين.(الشخص المكفول). -الشخص الكافل -أهمية و حدود الالتزام. و عليه, تبقى الكفالة عبارة عن فعل رضائي ووحيد الجانب, و يتمثل وجه الرضائية في أن قبول دور الكافل لا يخضع إلى أي شكل من الأشكال القانونية و المألوفة, كما أن عنصر أحادية الجانب ينعكس في أن اتفاق الكفالة لا يحرر إلا في نسخة واحدة. و من جهة أخرى, و نظرا لأهمية موضوع الكفالة, تجبر الأنظمة المختلفة البنوك على ضرورة إعلام المدين بمبلغ الدين محل الالتزام و آجاله و ذلك خلال كل فترة معينة. و يمكن أن تسلط بعض العقوبات على البنوك التي لا تلتزم بهذا الأمر, و من الواضح أن مثل هذا الإجراء يهدف إلى تفادي الكثير من المنازعات الناجمة عن سوء التفاهم بين البنوك و الكفلاء. -2-1-II الضمان الاحتياطي: – تعريف الضمان الاحتياطي: تعريف أول: [5] في كثير من الأحيان يقوم الشخص بتحرير الورقة التجارية إلى شخص آخر و يرفض المستفيد أو المظهر إليه (الحامل الشرعي) قبول استلام هذه الورقة, وذلك لضعف الثقة المالية لديه عند الشخص (المضمون) لذلك يطلب من الشخص الذي ظهر الورقة التجارية إليه تأميناً لكي يقبلها و يطمئن إلى وفاء الورقة التجارية, و هذا التأمين يكون إما رهناً يسلمه إليه أو كفالة شخصية, و هذه الكفالة هي التي أطلق عليها الضمان الاحتياطي. يقدم الضمان الاحتياطي عادة, عندما يكون هناك توقيع ضعيف أو مشكوك فيه, فيأتي الضامن الاحتياطي لتقوية الثقة لدى الحامل, فالضمان الاحتياطي إذن من ضمانات الورقة التجارية, و يمنحها الثقة كما أنه يسهل تداول الورقة التجارية, و خاصة إذا كان الكفيل مصرفاً أو مؤسسة مالية حيث أن هذا الضمان يجعل الورقة التجارية تتداول بسهولة كتداول النقود الورقية إلى حدّ ما. و الضمان الاحتياطي يجوز في جميع الأوراق التجارية إلا أنه في الشيكات قليل الوقوع, و ذلك لأنها تسحب عادة على المصارف. تعريف 02: "يعتبر الضمان الاحتياطي من بين الضمانات الشخصية على القروض, و يمكن تعريفه على أنه إلتزام مكتوب من طرف شخص معين يتعهد بموجبه على التسديد".[6] و بناءاً على هذا التعريف, يمكن استنتاج أن الضمان الاحتياطي هو شكل من أشكال الكفالة, و يختلف عنها في كونه يطبق فقط في حالة الديون المرتبطة بالأوراق التجارية. و الأوراق التجارية التي يمكن أن تسري عليها هذا النوع من الضمان تتمثل في ثلاث أوراق هي: السند لأمـر, السفتجة و الشيكات, و الهدف من هذه العملية هو ضمان تحصيل الورقة في تاريخ الاستحقاق. وعليه, فإن هذا الضمان يمكن أن يقدم من طرف الغير أو حتى من طرف الغير أو حتى من طرف الموقعين على الورقة, و يسمى هذا الشخص "ضامن الوفـاء". كما يختلف الضمان الاحتياطي عن الكفالة في وجهين آخرين: فالضمان الاحتياطي هو التزام تجاري بالدرجة الأولى حتى لو كان مانح الضمان غير تاجر. و السبب في ذلك هو أن العمليات التي تهدف الأوراق محل الضمان إلى إثباتها هي عمليات تجارية. و يتمثل وجه الاختلاف الثاني في أن الضمان الاحتياطي يكون صحيحاً و لو كان الالتزام الذي ضمنه باطلاً ما لم يعتريه عيب في الشكل.[7] تعاريف أخرى: [8] ذهب قسم من الفقهاء في تعريفهم إلى أن الضمان الاحتياطي يعتبر عقداً, و ذهب القسم الأخر إلى أنه تعهد, و آخرون قالو عنه تصرف بإرادة منفردة, و قسم آخر قالو عنه أنه كفالة, و إلى غير ذلك من التعاريف التي قيلت في الضمان الاحتياطي. فالذي اعتبر الضمان الاحتياطي عقدا اقتصر هذا الضمان على الشخص الأجنبي, و استبعد من أن يكون الضامن الاحتياطي من بين الموقعين على الورقة التجارية. و عرف الضمان الاحتياطي من أنه "العقد الذي يلتزم بموجبه شخص من الغير بدفعه قيمة السند في ميعاد الاستحقاق في حالة عدم الوفاء من الملتزم المضمون". و يشمل الغير هنا كل شخص لم يتدخل في السند لا بصفته مدين أو محيل, و نرى قصور في هذا التعريف في الوصول إلى حقيقة الضمان الاحتياطي, و ذلك لأنه قصر على الضمان على الشخص الأجنبي, في حين أنه يجوز أن يكون الضامن الاحتياطي من بين أحد الملتزمين بالورقة التجارية إذا كان في ضمانته فائدة. أما الذي عرف الضمان بأنه تعهـد فقد قال عنه " بأنه التعهد الذي يلتزم بموجبه شخص بوفاء قيمة السفتجة عندما يتقاعس المدين عن الوفاء", إن صاحب هذا التعريف حصر الضمان بالشخص الأجنبي أيضاً, و يقول أن الاجتهاد أجاز أن يكون الضامن الاحتياطي من بين الموقعين على الورقة التجارية و الغرض من ذلك لزيادة الثقة لدى حامل تلك الورقة. و قد عرف الضمان الاحتياطي أيضا بأنه تصرف قانوني بإرادة منفردة هي إرادة الضامن الاحتياطي يرتب التزاماً في ذمته بضمان قبول الورقة التجارية و ضمان الوفاء بها إلى الحامل على وجه التضامن مع الموقعين متى امتنع المدين الأصلي عن الوفاء. أما الذي اعتبر الضمان الاحتياطي كفالة أو نوعاً من الكفالة فقد عرفه: " بأنه كفالة أحد الموقعين على السفتجة والموقعين اللاحقين في الوفاء بمبلغها عند استحقاقها و يسمى الكفيل فيها الضامن الاحتياطي". و عرفت بالمعنى نفسه حيث قيل عنه كفالة معطاة من قبل شخص نسميه مانح الضمان و ذلك لمصلحة الموقع على الورقة و الذي نسميه المضمون, و في أكثر الأحيان يمنح بواسطة شخص تكون ملاءمته أكيدة و بذلك لا يتأخر الشخص عن قبول الضامن الممنوح من قبل مصرف كبير. و عرف الضمان الاحتياطي أيضا أنه كفالة صرفية يقدمها الضامن الاحتياطي الذي يكفل بمقتضاها أحد الموقعين على الورقة التجارية في التزامه بضمان القبول أو الوفاء أو كلاهما. و نرى أن هذه التعاريف هي أقرب من غيرها إلى الضمان الاحتياطي, و مع ذلك فنحن نرى أن هذه الكفالة هي نوع خاص, حيث يجوز أن تكون بمقابل أو بدون مقابل بعكس الحال في الكفالة المدنية التي تقوم عادة على السداد المعروف, و الكفالة التجارية تكون عادة بمقابل. I الضمانات الحقيقيـة: هي عبارة عن ضمانات ملموسة يمكن حجزها في حالة عدم تسديد المدين لدينه, كالعقارات و المنقولات, و هذا ما يسمى بالرهن (Gage) . و ترتكز الضمانات الحقيقة على موضوع الشيء المقدم للضمان, و تتمثل هذه الضمانات في قائمة واسعة من السلع و التجهيزات العقارية, يصعب تحديدها هنا, و يعطي هذه الأشياء على سبيل الرهن, و ليس على سبيل تحويل الملكية, و ذلك من أجل ضمان استرداد القرض, و يمكن للبنك أن بقوم ببيع هذه الأشياء عند التأكد من استحالة استرداد القرض. و في الواقع يمكن أن يشرع في عملية البيع هذه خلال خمسة عشر (15) يوما ابتداءاً من تاريخ القيام بتبليغ عاد للمدين.[9] -1-2-IIالرهـن: [10] الرهن عقد يلتزم به شخص ضماناً لدين تجاري عليه أو على غيره, أن يسلم مالاً إلى الدائن أو إلى شخص آخر يعينه المتعاقد أن يخوله حبس هذا المال إلى أن يستوفي حقه أو أن يتقدم الدائنين العاديين و الدائنين المرتهنين له في المرتبة بتقاضي حقه من ثمن هذا المال في أية يد يكون. و لما كان الرهن عقداً, فهو ينشأ بأركان العقد العامة, و هي الرضاء و المحل و السبب, و يجب أن يكون الراهن مالكا للمال المرهون, و لا يتم الرهن إلا بتسليم المال المرهون أو السند المرهون, و يترتب على هذا العقد آثار قانونية أهمها بالنسبة للمدين, المال المرهون, و نقل حيازته إلى الدائن أو إلى شخص آخر يتفقان على تسليمه المال المرهون (المادة 951 من القانون المدني), و صيانته و حفظه من يوم تسلمه إلى يوم إعادته عند استيفاء الحق, و يترتب للدائن حق حبس المال و حق التقدم على غيره من الدائنين العاديين. و تتبع المال المرهون في أية يد ينتقل إليها (المادة 32 من قانون التجارة), لأنه يكون بيع المال المرهون, كما يمكن رهنه ضمانا لعدة ديون و يجوز أيضا رهن الأموال المستقلة (المادة 895 من القانون المدني), تسري على الرهن التجاري قواعد الإثبات التجارية عدا ما نص القانون عليه من استثناءات, فقد نصت المادة 31 من قانون التجارة) على أنه "يثبت الرهن المتمم من تاجر أو غير تاجر لأجل عمل من الأعمال التجارية, اتجاه الغير و بالنسبة للمتعاقدين طبقاً لأحكام المادة 30 أعلاه. و يثبت الرهن أيضاً بالنسبة للسندات القابلة للتحويل بتظهير قانوني يشير إلى أن القيم سلمت على وجه الضمان. أما بالنسبة للأسهم و حصص الشركاء في الشركات المالي و الصناعية و التجارية أو المدنية و التي يحصل نقلها بموجب تحويل في دفاتر الشركة يجب أن يثبت الرهن بعقد رسمي و يجب أن تقيد هذه العملية على سبيل الضمان في الدفاتر المذكورة. -2-2-II أنـواع الرهـن: [11] تنشأ معظم أنواع الرهن بالتراضي بين أطراف العقد, فهو عقد رضائي و ليس شكليا, إلا أن القانون استثنى بعض الرهون من هذه القاعدة سنذكرها بإيجاز, و عقد الرهن الرضائي يشمل معظم أنواع الأموال المنقولة, و سنوجز كل من: 1-رهن المنقولات المعنوية 2-الرهن الحيازي. 3-الرهن العقاري. -1 رهن المنقولات المعنوية: يشترط القانون في المادة (31) المذكورة, لانعقاد هذه الأنواع من الرهن, إضافة إلى أركان العقد العامة من رضاء, و سبب, بعض الشروط تختلف من رهن لآخر, و أهم هذه الأنواع: أ-رهن الأوراق التجارية ب-أسهم و حصص الشركات ج - رهن الدين. أ- رهن الأوراق التجارية: هذه الأوراق هي السفتجة, و السند لأمر, أما الشيك فيعد في الغالب أداة وفاء لا أداة ائتمان, لأن مدة الوفاء قصيرة قد لا تزيد عن ثمانية (08) أيام (المادة 501), و لذلك لا يمكن رهن الشيك بينما يمكن رهن الورقتين الباقيتين, على الرغم من أن نص المادة (31) المذكورة لا يشير إلى عدم إمكانية رهن الشيك. فيجوز رهن السندات, سواء كانت اسمية أو للحامل, فقد نصت المادة (976) من القانون المدني على أنه" يتم رهن السندات الإسمية أو السندات لأمر بالطريقة الخاصة المنصوص عليها قانوناً, بشرط أن يذكر أن الحوالة قد تمت على سبيل الرهن بدون حاجة إلى إعلان", لذلك يجوز رهن الأوراق التجارية, لاسيما إذا علمنا أن السفتجة و السند لأمر من الأوراق ذات المدة الطويلة, قد تجعل حاملها إلى رهنها لدى شخص آخر, و يتم هذا الرهن عن طريق كتابة التظهير بشكل معين بحيث يفهم منها أنها موجودة لدى الحامل على سبيل الرهن. ب- رهن أسهم حصص و حصص الشركاء: تنقسم هذه الصكوك إلى قسمين: الأول: الأسهم الإسمية, و الثانية الأسهم لحاملها. أولاً: الأسهم و الحصص الإسمية: و هي التي يسجل فيها اسم صاحبها, و نصت الفقرة الثالثة من المادة (31) على أنه "أما بالنسبة للأسهم و حصص الشركاء في الشركات المالية و الصناعية و التجارية أو المدنية و التي يحصل نقلها بموجب تحويل في دفاتر الشركة يجب أن يثبت الرهن بعقد رسمي, و يجب أن تقيد هذه العملية على سبيل الضمان في الدفاتر المذكورة. فيكون رهنها إذن عن طريق العقد الرسمي, فلا يكفي اعقد العرفي أو التسجيل في الأوراق التجارية للشركة, أي لابد من التوثيق من الموثق العدل, إضافة إلى توثيق رئيس المحكمة, و لا تحدد محكمة معينة أو موطن معين لتوثيق الرهن فيجوز أسهم و حصص الشركاء في أي محكمة خلاف موطن المحكمة التي فيها مقر الشركة التجارية, الصناعية أو المدنية, و لذلك ينبغي أن يتحقق الدائن المرتهن بنفسه من وجود الشركة و صحة الأسهم, إلا أن العقد الرسمي لصحة رهن هذه الصكوك لا يكفي, و إنما يجب أن يسجل في دفاتر الشركة التي أصدرتها بما يفيد أنها مرهونة أو موضوعة على سبيل الضمان, غير أن عدم تسجيل رهنها في دفاتر الشركة لا يؤدي إلى بطلان الرهن, و لم يضع المشرع جزءاً لضمـان تنفيذ هذا التسجيل بينما يعد الرهن باطلا في حالـة عدم استيفاء إجـراءات العقـد الرسمي. ثانياً: الأسهم و الحصص الغير رسمية: و هي الأسهم و الحصص لحاملها و التي لا تحمل اسم صاحبها, فينتقل الحق بموجبها عن طريق المناولة اليدوية, لأن الحق في السهم حقاً شخصيا يندمج بالصك اندماجا لا يقبل التجزئة, لذلك ترهن هذه الأموال بنفس طريقة رهن الأموال المنقولة الماديـة. و يمكن رهن صكوك الإسمية و غير الإسمية دون حاجة إلى موافقة المدين, وهو الساحب أو المسحوب عليه القابـل, ولم ينص على هذه الحالة قانون التجارة الجزائري لأنه يعد تحصيل خاص على الرغم من أن بعض قوانين التجارة قد نصت على ذلك. ج- رهن الدين: نصت الفقرة الرابعة من المادة (31) من قانون التجارة على أنه:" و يبقى العمل جاريا بالأحكام الخاصة بالديون المتعلقة بالأموال المنقولة التي لا يمكن أن يبلغ المحال له بالنسبة للغير إلا بالتبليغ بالحوالة و الواقع للمدين." و هذا يعني أن رهنه يكون بإتباع إجراءات حوالة الدين و ذلك بإبلاغ المدين, ولا يكون الرهن صحيحا إلا بعد موافقة المدين أو عدم اعتراضه على الرغم من تبليغه و تحسب مرتبة الامتياز على أساس تاريخ موافقة المدين أو تبليغه دون اعتراض,و لا يسري اتجاه الآخرين إلا بتسليم سند الدين المرهون إلى الدائن المرتهن, فقد نصت المادة (975) من القانون المدني الجزائري على أنه :" لا يكون رهن الدين نافذا في حق المدين إلا بإعلان هذا الرهن إليه أو بقبوله له وفقا للمادة 241, و لا يكون نافذا في حق الغير إلا بتسليم سند الدين المرهون إلى المرتهن, و تسحب للرهن مرتبته من التاريخ الثابت للإعلان أو القبول. و قد أوجب القانون في الفقرة (05) من المادة (31) المذكورة رهن الديون التي تتعلق بمال منقول و ليس غير منقول, إن تسجيل هذا الرهن يتم بعقد رسمي, لقد أوجب المشرع ذلك لكي يمكن مواجهته الأغيار بهذا الرهن, فلا يمكن مواجهتهم بغير العقد الرسمي, و لكن الرهن لا يعد باطلا فيما بين لراهن و المرتهن إذا لم يكن هناك عقد رسمي, بينما يعد عقداً باطلا في مواجهة الغير. -2 الرهن الحيازي: [12] في مجال الرهن الحيازي، نجد أنفسنا أمام نوعين: الرهن الحيازي للأدوات و المعدات الخاصة بالتجهيز, و الرهن للمحل التجاري. أولاً: الرهن الحيازي للأدوات و المعدات الخاصة بالتجهيز: يسري هذا النوع من الرهن الحيازي على الأدوات و الأثاث و معدات التجهيز و البضائع, و يجب على البنك قبل أن يقوم بالإجراءات القانونية الضرورية أن يتأكد من سلامة هذه المعدات و التجهيزات, كما ينبغي عليه التأكد من أن البضاعة المرهونة غي قابلة للتلف و أن لا تكون قيمتها معرضة للتغير بفعل تغيرات الأسعار. و حسب نص المادة (152) من القانون التجاري الجزائري, تتم الموافقة على الرهن الحيازي بواسطة عقد رسمي, أو عرفي يسجل برسم محدد, و إذا وقع هذا العقد للمقرض و هي حالة البنك, اعتبر الرهن الحيازي حاصلا بموجب عقد البيع. و يقيد عقد الرهن الحيازي بالسجل العمومي الذي يمسك بكتابه المحكمة التي يوجد بدائرة اختصاصها المحل التجاري, و يجب أن تتم إجراءات القيد خلال الثلاثين يوما التالية لتاريخ إبرام التأسيس. و إذا لم يحترم هذا الأجل سوف يدخل هذا العقد تحت طائلة البطلان. و لا يجوز للمدين أن يبيع الأشياء المرتهنة قبل تسديد الديون المستحقة عليه إلا بعد موافقة الدائن المرتهن. و إذا استعصى ذلك يمكن للمدين أن يطلب من قاضي الأمور المستعجلة للمحكمة الفصل في هذا الطلب و ذلك كميلاذ أخير له, و إذا خالف ذلك سوف يتعرض إلى العقوبات المنصوص عليها في المادة (167) من القانون التجاري الجزائري. و بصفة عامة, في حالة الرهن الحيازي, يجوز للبنك إذ لم يستوفي حقوقه أن يطلب من القاضي الترخيص له بيع الأشياء المرهونة في المزاد العلني أو بسعر السوق إذا اقتضى الحال. و يجوز أيضا أن يطلب من القاضي أن يأمر بتمليكه هذه الأشياء المرهونة وفاء للدين على أن يحسب ببيعه بقيمته حسب تقدير الخبراء. و تذهب المادة (178) من قانون النقد و القرض في نفس الاتجاه, حيث يمكن للبنوك والمؤسسات المالية أن تحصل بناء على عريضة تقدمها لرئيس المحكمة, بعد مضي 15 يوما على إنذار المدين بموجب طلب غير قضائي و بالرغم من كل اعتراض, على قرار ببيع كل مال مرهون لصالحها و تخصيصه مباشرة و دون أية معاملة بناتج البيع تسديد لما يترتب لها من مبالغ كامل الدين و فوائد التأخير إن حصل. ثانياً: الرهن الحيازي للمحل التجاري: يتكون المحل التجاري من عناصر عديدة ذكرت في المادة (119) من القانون التجاري الجزائري, و من بين العناصر نجد على وجه الخصوص عنوان المحل التجاري و الاسم التجاري و الحق في الإجازة و الزبائن و الشهرة التجارية, و الأثاث التجاري و المعدات و الآلات و براءات الاختراع و الرخص و العلامات التجارية, و الرسوم و النماذج الصناعية... الخ. و لكن إذا لم يشمل عقد الرهن الحيازي للمحل التجاري و بشكل دقيق و صريح أي العناصر التي تكون محلاً للرهن, فإنه في هذه الحالة لا يكون شاملاً إلا عنوان المحل و الاسم التجاري, و الحق في الإجازة و الزبائن و الشهرة التجارية. و تذهب المادة (177) من قانون النقد و القرض في نفس الاتجاه, حيث تنص المادة على أنه يمكن رهن المؤسسة التجارية لصالح البنك و المؤسسات المالية بموجب عقد عرفي مسجل حسب الأصول, و يمكن تسجيل الرهن وفقا للأحكام القانونية السارية. و عليه يثبت الرهن الحيازي للمحل التجاري أو المؤسسة التجارية بعقد يسجل في السجل العمومي بكتابة المحكمة التي يوجد المحل التجاري بدائرة اختصاصها, و يتم هذا القيد (التسجيل) في 30 يوما لتاريخ إبرام عقد التأسيس و إلا فإنه سوف يدخل تحت طائلة البطلان. -3 الرهن العقاري: الرهن العقاري عبارة عن عقد يكتسب بموجبه الدائن حقا عينيا على عقار لوفاء بدينه, و يمكن له بمقتضاه أن يستوفي دينه من ثمن ذلك العقار في أي يد كان و متقدما في ذلك على الدائنين التاليين له في المرتبة. و في الحقيقة, لا يتم الرهن إلا على العقار الذي يستوفي بعض الشروط التي تعطي للرهن مضمونه الحقيقي, فالعقار ينبغي أن يكون صالحا للتعامل فيه و قابلا للبيع في المزاد العلني, كما يجب أن يكون معيناً بدقة من حيث طبيعته و موقعه و ذلك في عقد الرهن أو في عقد رسمي لاحق, وما لم تتوفر هذه الشروط فإن الرهن يكون باطلاً. و تشير المادة (179) من قانون النقد و القرض في نفس الاتجاه حيث ينشأ رهن قانوني على الأموال غير المنقولة العائدة للمدين و يجري لصالح البنوك و المؤسسات المالية ضماناً لتحصي الديون المترتبة لها و للالتزامات المتخذة اتجاهها. ولا يمكن في الواقع أن ينشأ الرهن العقاري إلا بثلاث طرق: -الرهن الناشئ بعقد رسمي أو رهن الاتفاق, و يأتي هذا الرهن تبعاً لإرادة التعاقد ما بين الأطراف المعنية و التي تملك القدرة أو الحق في التصرف في هذه العقارات. -الرهن الناشئ بمقتضى القانون, و هو ينشأ تبعا لأحكام قانونية موجودة. -الرهن الناشئ بحكم قضائي, وهو الرهن الذي ينشأ تبعاً لأمر من القاضي, و يمكن إنشاء الرهن العقاري لضمان عدة أنواع من القروض, و هذه الأنواع تم ذكرها بنص المادة (891) من القانون المدني الجزائري, و هـي: -ديون معلقة أو شرطية -ديون مستقبلية -ديون احتمالية الوقوع -قروض مفتوحة -الحساب الجاري. و إذا حل استحقاق الدين و لم يقم المدين بالتسديد, فإنه يمكن للدائن و بعد تنبيه المدين بضرورة الوفاء بالديون المستحقة عليه, أن يقوم بنزع ملكية العقار منه, ويطلب بيعه في الآجال وفقا للأشكال والإجراءات القانونية, هذا الأمر دائما في حالة ما إذا كان العقار ملكا للمدين. نستخلص مـن هذا البحث أن المتعاملين مع البنوك يقدمون الضمانات من أجل الحصول على الفرض, و أن البنوك تفرضها من أجل اعتبارها كأداة إثبات و العميل لا يقدم الضمان إلا في حدود استطاعته, و البنك يرغب في الحصول على ضمانات تعادل قيمتها قيمة القرض المقدم, بين هـذا و ذاك تنشأ المفاوضات بين الفرعين لتحديد قيمة الضمان و نوعه, تجدر الإشارة إلى أن سمعة الزبون لها دور في هذا. يمكن لنا من خلال هذا البحث أن نقدم بعض الاستنتاجات الخاصة بموضوع الضمانات أهمها: -الضمان أمر هام لأنه يضع البنك في مأمن و أمر نسبي لأن قيمة الضمان قد تنخفض. -هناك من يعتبر أن الضمان الاحتياطي نوع من الكفالة, و لنفرق بينهما نقول أن الضمان الاحتياطي خاص بالأوراق التجارية يمنحها الثقة و يسهل تداولها, لكن كلاهما يعتبر أحد أنواع الضمانات الشخصية. -رغم أن الرهن ظاهرة قديمة إلا أنه لازال ساري المفعول و يمكن تقسيمه إلى ثلاث أنواع: رهن المنقولات, الرهن الحيازي, الرهن العقاري. و أخيرا نطرح التساؤل التالي الذي يصلح ليكون إشكالية لبحث آخر في هذا المجال و هـو: من الـذي يحدد الآخر, قيمة الضمان تحدد مبلغ القرض, أو مبلغ القرض هو الذي يحدد قيمة الضمان ؟ مع الأخذ بعين الاعتبار مدة القرض و نوعية الزبون, و عوامل أخـرى. vالطاهر لطرش, "تقنيات البنوك", ديوان المطبوعات الجامعية, بن عكنون, الجزائـر, vإبراهيم إسماعيل إبراهيم, "الضمان التجاري في الأوراق التجارية" دراسة قانونيـة, دار الثقافة للنشر و التوزيع, 1999. vسمير جميل حسين الفتلاوي, "العقود التجاريـة الجزائريـة" ديـوان المطبوعات الجامعيـة, بن عكنون, الجزئـر, طبعة 2001. vزياد سليم رمضان, محفوظ أحمد جودة, "إدارة البنوك" دار المسيرة للنشر و التوزيع, الطبعة الثانية, بدون سنة. [1] زياد سليم رمضان, محفوظ أحمد جودة, "إدارة البنوك", دار المسيرة للنشر و التوزيع, الطبعة الثانية, ص 102. [2] الطاهر لطرش , "تقنيات البنوك", ديوان المطبوعات الجامعية, بن عكنون, الجزائر, ص [3] الطاهر لطرش, مرجع سبق ذكره, ص 164- 165. [4] الطاهر لطرش, مرجع سبق ذكره, ص 166. [5] إبراهيم إسماعيل إبراهيم, "الضمان التجاري في الأوراق التجارية", دراسة قانونية, دار الثقافة للنشر و التوزيع, 1999, ص 21. [6] الطاهر لطرش, مرجع سبق ذكره, ص 167. [7] الطاهر لطرش, نفس المرجع أعلاه, ص 168. [8] إبراهيم إسماعيل إبراهيم, مرجع سبق ذكره, ص 24. [9] الطاهر لطرش, مرجع سبق ذكره, ص 168. [10] سمير جميل حسين الفتلاوي, العقود التجارية الجزائرية, ديوان المطبوعات الجامعية, بن عكنون , الجزائر, طبعة 2001, ص 469-497. [11] سمير جميل حسين الفتلاوي, مرجع سبق ذكره, ص 482 – 492. [12] الطاهر لطرش, مرجع سبق ذكره, ص 169-170.

<urn:uuid:de9f1bcb-515b-4592-b563-0ff4a7e7d4fd>

CC-MAIN-2014-10

http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=71424

2014-03-11T23:06:58Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011342618/warc/CC-MAIN-20140305092222-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9878519177436829}

عذرا، لا يتوفر برنامج مكافآت الشركات الخاص بالشركات الصغيرة والمتوسطة التي تضم ما يصل إلى 80 موظفا تنفيذيا باللغة العربية، يرجى العودة إلى موقعنا باللغة الإنجليزية لتسجيل عضويتكم. تعرض هذه الإعلانات التجارية التي يتم بثها عبر شاشة التليفزيون هذا الأمر، كما أنها تبرز الاستثمار الفريد لخطوط الطيران في الطائرات وخطوط السير والمنتجات الجديدة. قم بزيارتنا على اشترك لتلقي رسائل البريد الإلكتروني © 2014 طيران الإمارات. جميع الحقوق محفوظة.

<urn:uuid:18ac10ba-7a11-409a-99bf-1193c5757fdc>

CC-MAIN-2014-10

http://www.emirates.com/sy/arabic/about/advertising/advertising.aspx

2014-03-11T23:14:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011342618/warc/CC-MAIN-20140305092222-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9228014349937439, "ars_Arab_score": 0.03342133015394211, "ary_Arab_score": 0.022273030132055283, "acm_Arab_score": 0.011052081361413002}

لمعرفة المزيد عن الخلفية التاريخية لنظام رعاية المعوقين وعن الجهات المشاركة في وضعه وتنفيذه، يرجى الاطلاع على النشرة المسمى نظام رعاية المعوقين في المملكة العربية السعودية في قسم النشرات. لقد جاء نظام رعاية المعوقين الذي صدر بموجب المرسوم الملكي بالرقم (م/37) والتاريخ 23/9/1421هـ القاضي بالموافقة على قرار مجلس الوزراء بالرقم (224) والتاريخ 14/9/1421هـ الخاص بإقرار النظام تتويجاُ لكافة الجهود الرائدة في مجال رعاية المعوقين وتأهيلهم. وفيما يلي نص النظام: المادة الأولى: تدل الكلمات والعبارات الآتية حيثما وردت في هذا النظام على المعاني المبينة أمامها ما لم يدل السياق على خلاف ذلك: المعوق: كل شخص مصاب بقصوركلي أو جزئي بشكل مستقر في قدراته الجسمية أو الحسية أو العقلية أو التواصلية أوالتعليمية أو النفسية إلى المدى الذي يقلل من إمكانية تلبية متطلباته العادية فيظروف أمثاله من غير المعوقين. الإعاقة: هي الإصابة بواحدة أو أكثر من الإعاقات الآتية: الإعاقة البصرية، الإعاقة السمعية، الإعاقة العقلية، الإعاقة الجسمية والحركية، صعوبات التعلم، اضطرابات النطق والكلام، الاضطرابات السلوكية والإنفعالية، الإعاقات المزدوجة والمتعددة، التوحد وغيرها من الإعاقات التي تتطلب رعاية خاصة. الوقاية: مجموعة الإجراءات الطبية والنفسية والاجتماعية والتربوية والإعلامية والنظامية التي تهدف إلى منع الإصابةبالإعاقة، أو الحد منها، وإكتشافها في وقت مبكر، والتقليل من الآثار المترتبةعليها. الرعاية: هي خدمات الرعاية الشاملة التي تقدم لكل معوق بحاجة إلى الرعاية بحكم حالته الصحية ودرجة إعاقته، أو بحكم وضعه الإجتماعي. التأهيل: عملية منسقة لتوظيف الخدمات الطبية والإجتماعية والنفسية والتربوية والمهنية لمساعدة المعوق في تحقيق أقصى درجة ممكنة من الفاعلية الوظيفية، بهدف تمكينه من التوافق مع متطلبات بيئته الطبيعية والاجتماعية، وكذلك تنمية قدراته للإعتماد على نفسه وجعله عضواً منتجاً في المجتمع ما أمكن ذلك. المجلس الأعلى: المجلس الأعلى لشؤون المعوقين المادة الثانية: تكفل الدولة حق المعوق في خدمات الوقاية والرعاية والتأهيل، وتشجع المؤسسات والأفراد على الإسهام في الأعمال الخيرية في مجال الإعاقة، وتقدم هذه الخدمات لهذه الفئة عن طريق الجهات المختصة في المجالات الآتية: 1. المجالات الصحية: وتشمل: أ. تقديم الخدمات الوقائية والعلاجية والتأهيلية، بما فيها الإرشاد الوراثي الوقائي، وإجراءالفحوصات والتحليلات المخبرية المختلفة للكشف المبكر عن الأمراض، واتخاذ التحصينات اللآزمة. ب. تسجيل الأطفال الذين يولدون وهم أكثر عرضة للإصابة بالإعاقة، ومتابعة حالاتهم، وإبلاغ ذلك للجهات المختصة. ج. العمل من أجل الارتقاءبالرعاية الصحية للمعوقين واتخاذ ما يلزم لتحقيق ذلك. د. تدريب العاملين الصحيين وكذلك الذين يباشرون الحوادث على كيفية التعامل مع المصابين وإسعافهم عند نقلهم من مكان الحادث. هـ. تدريب أسر المعوقين على كيفية العناية بهم ورعايتهم. 2. المجالات التعليمية والتربوية: وتشمل تقديم الخدمات التعليمية والتربوية في جميع المراحل (ما قبل المدرسة، والتعليم العام، والتعليم الفني، والتعليم العالي) بما يتناسب مع قدرات المعوقين واحتياجاتهم، وتسهيل إلتحاقهم بها، مع التقويم المستمر للمناهج والخدمات المقدمة في هذا المجال. 3. المجالات التدريبية والتأهيلية: وتشمل تقديم الخدمات التدريبية والتأهيلية بما يتفق ونوع الإعاقة ودرجتها ومتطلبات سوق العمل، بما فيذلك توفير مراكز التأهيل المهني والإجتماعي، وتأمين الوسائل التدريبية الملائمة. 4. مجالات العمل: وتشمل التوظيف في الأعمال التي تناسب قدرات المعوق ومؤهلاته لإعطائه الفرصة للكشف عن قدراته الذاتية، ولتمكينه من الحصول علىدخل كباقي أفراد المجتمع، والسعي لرفع مستوى أدائه أثناء العمل عن طريق التدريب. 5. المجالات الاجتماعية: وتشمل البرامج التي تسهم في تنمية قدرات المعوق، لتحقيق إندماجه بشكل طبيعي في مختلف نواحي الحياة العامة، ولتقليل الآثارالسلبية للإعاقة. 6. المجالات الثقافية والرياضية: وتشمل الاستفادة من الأنشطة والمرافق الثقافية والرياضية وتهيئتها، ليتمكن المعوق من المشاركة فيمناشطها داخلياً وخارجياً بما يتناسب مع قدراته. 7. المجالات الإعلامية: وتشمل قيام وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة بالتوعية في المجالات الآتية: أ. التعريف بالإعاقة وأنواعها وأسبابها وكيفية إكتشافها والوقاية منها . ب. تعزيز مكان المعوقين في المجتمع، والتعريف بحقوقهم واحتياجاتهم، وقدراتهم، وإسهاماتهم، وبالخدمات المتاحة لهم، وتوعيتهم بواجباتهم تجاه أنفسهم، وبإسهاماتهم في المجتمع. ج. تخصيص برامج موجهة للمعوقين تكفللهم التعايش مع المجتمع. د. حث الأفراد والمؤسسات على تقديم الدعم الماديوالمعنوي للمعوقين، وتشجيع العمل التطوعي لخدمتهم. 8. مجالات الخدمات التكميلية: وتشمل: أ. تهيئة وسائل المواصلات العامة لتحقيق تنقل المعوقين بأمن وسلامة وبأجور مخفضة للمعوق ومرافقه حسب ظروف الإعاقة. ب. تقديم الرعاية النهارية والعناية المنزلية. ج. توفير أجهزة التقنيةالمساعدة. المادة الثالثة: يحدد المجلس الأعلى بالتنسيق مع الجهات المختصة الشروط والمواصفات الهندسية والمعمارية الخاصة باحتياجات المعوقين في أماكن التأهيل والتدريب والتعليم والرعاية والعلاج، وفي الأماكن العامة وغيرها من الأماكن التي تستعمل لتحقيق أغراض هذا النظام على أن تقوم كل جهة مختصة بإصدار القرارات التنفيذية اللازمة لذلك. المادة الرابعة : يقوم المجلس الأعلى بالتنسيق مع الجهات التعليمية والتدريبية لإعداد الكفايات البشرية الوطنية المتخصصة في مجال الإعاقة وتدريبها داخلياً وخارجياً، وتبادل الخبرات في هذا المجال مع الدول الأخرى والمنظمات والهيئات العربية والدولية ذات العلاقة. المادة الخامسة: تمنح الدولة المعوقين قروضاً ميسرة للبدء بأعمال مهنية أو تجارية تتناسب مع قدراتهم سواء بصفة فردية أو بصفة جماعية. المادة السادسة: تعفى من الرسوم الجمركية الأدوات والأجهزة الخاصة بالمعوقين التي يتم تحديدها في قائمة يتفق عليها مع وزارة المالية والاقتصاد الوطني. المادة السابعة : ينشأ صندوق لرعاية المعوقين يتبع المجلس الأعلى تؤول إليه التبرعات والهبات والوصايا والأوقاف والغرامات المحصلة عن مخالفة التنظيمات الخاصة بخدمات المعوقين. المادة الثامنة: ينشأ مجلس أعلى لشؤون المعوقين، يرتبط برئيس مجلس الوزراء ويؤلف على النحو الآتي: - رئيس يصدر باختياره أمر ملكي، وعضوية كل من: - وزير العمل والشؤون الاجتماعية. - وزيرالصحة. - وزير المعارف. - وزير المالية والإقتصاد الوطني. - الرئيس العام لتعليم البنات. - وزير التعليم العالي. - وزير الشؤون البلدية والقروية. - أمين عام المجلس. - اثنين من المعوقين، وأثنين من رجال الأعمال المهتمين بشؤون المعوقين، وأثنين من المختصين بشؤون الإعاقة يعينون من قبل رئيس مجلس الوزراء بناء على ترشيح رئيس المجلس الأعلى لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد. ولرئيس المجلس الأعلى أن ينيب عنه أحد الأعضاء في حالة غيابه. المادة التاسعة: يختص المجلس الأعلى برسم السياسة العامة في مجال الإعاقة وتنظيم شؤون المعوقين، ولـه على وجه الخصوص ما يأتي: أ. إصداراللوائح والقرارات اللازمة لتنفيذ هذا النظام. ب. اقتراح تعديل النصوص النظامية المتعلقة بشؤون المعوقين في المجالات المختلفة، وإقتراح القواعد الخاصة بما يقدم لهم، أو لمن يتولى رعايتهم من مزايا أو إعانات مالية أو غيرها، واقتراحفرض الغرامات أو تعديلها. ج. متابعة تنفيذ هذا النظام ولوائحه، ومتابعةتنفيذ ما يتعلق بشؤون المعوقين في الأنظمة واللوائح الأخرى. د. التنسيق بينمختلف الأجهزة الحكومية والخاصة فيما يخص الخدمات التي تقدم للمعوقين. هـ. تشجيع البحث العلمي للتعرف على حجم الإعاقة، وأنواعها وأسبابها، ووسائل الوقاية منها، وطرق علاجها والتغلب عليها أو الحد من آثارها السلبية، وكذلك تحديد أكثر المهن ملاءمة لتدريب وتأهيل المعوقين بما يتفق ودرجات إعاقاتهم وأنواعها ومتطلبات سوق العمل. و. تشجيع المؤسسات والأفراد على إنشاء البرامج الخاصة، والجمعيات والمؤسسات الخيرية لرعاية المعوقين وتأهيلهم. ز. دراسة التقارير السنوية التي تصدرها الجهات الحكومية المعنية فيما يتعلق بما تم إنجازه في مجالات وقاية المعوقين وتأهيلهم ورعايتهم، واتخاذ اللازم بشأنه. ح. إصدار لائحة قبول التبرعات والهبات والوصايا والأوقاف. ط. إصدار قواعد عمل صندوق رعاية المعوقين. ي. إصدار لائحة داخلية لتنظيم إجراءات العمل في المجلس. ك. إبداء الرأي في الاتفاقات الدولية المتعلقة بالمعوقين، وفي إنضمام المملكة إلى المنظمات والهيئات الإقليمية والدولية ذات العلاقة بشؤون رعاية المعوقين. المادة العاشرة: يرفع المجلس الأعلى تقريراً سنوياً إلى رئيس مجلس الوزراء عن أعماله، وعن وضع المعوقين والخدمات التي تقدم لهم، وما يواجه ذلك من صعوبات، ودعم الخدمات المقدمة للمعوقين. المادة الحادية عشرة: أ. يعقد المجلس الأعلى بناء على دعوة من رئيسه أو من ينيبه جلستين على الأقل في السنة. ب. ينعقد المجلس الأعلى بحضور أغلبية أعضائه بمن فيهم الرئيس أو من ينيبه، ويتخذ قراراته بأغلبية أصوات الحاضرين، وفي حالة التساوي يرجح الجانب الذي فيه رئيس الجلسة. المادة الثانية عشرة: يكون المجلس الأعلى أمانة عامة، ويعين الأمين العام والموظفون اللازمون وفقاً لأنظمة الخدمة المدنية، ويتولى الأمين العام ما يأتي: أ. إدارة أعمال الأمانة. ب. أمانة سر المجلس، والتحضير لإجتماعاته، وتسجيل محاضره، وتبليغ قراراته للجهات المعنية. ج. إعداد اللوائح التنفيذية لهذا النظام. د. إعداد الدراسات الفنية التي يتطلبها عمل المجلس. هـ. إعداد مشروعات الأنظمة واللوائح المتعلقة بشؤون المعوقين بالتنسيق مع الجهات المعنية. و. إعداد مشروع ميزانية المجلس. ز. تمثيل المجلس لدى الجهات الحكومية والمؤسسات والهيئات الأخرى ذات العلاقة. ح. تكوين لجان من الخبراء والمختصين لدراسة ما يراه من أمور ذات صلة بشؤون المعوقين. ط. إعداد التقرير السنوي عن أعمال المجلس. ي. أي أعمال أخرى يكلفه بها المجلس. المادة الثالثة عشرة: للمجلس الأعلى أن يؤلف لجنة تحضيرية من بين أعضائه أو من غيرهم، ويحدد اختصاصاتها وسير العمل بها. المادة الرابعة عشرة: يكون للمجلس الأعلى ميزانية تطبق عليها أحكام الميزانية العامة للدولة. المادة الخامسة عشرة: تعدل جميع الأنظمة واللوائح والقرارات والتعليمات النافذة المتعلقة بالمعوقين وقت صدور هذا النظام ولوائحه بما يتفق معه خلال مدة لا تتجاوز ثلاث سنوات من تاريخ نشره . المادة السادسةعشرة: ينشر هذا النظام في الجريدة الرسمية ويعمل به بعد مائة وثمانين يوما ًمن تاريخ نشره. تحميل نظام رعاية المعوقين بالمملكة

<urn:uuid:84c5e9d1-20f0-481e-877c-922e183bb81b>

CC-MAIN-2014-10

http://www.pscdr.org.sa/ar/Pages/DisabilityCode.aspx

2014-03-11T23:07:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011342618/warc/CC-MAIN-20140305092222-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9939479827880859}

بقلم ضياء اشتية تـوطـئـة القضية المطروحة وإن بدا ظاهرها يخصّ قطاعاً مهنيّاً من الشعب الأردني دون غيره، غير أنها تعكس حالة المجتمع المدني الكارثية التي وصلناها، ويلخـّص مصيبة من يجلسُ على الكراسي ليأخذ “أتـاوة” باسم الواجبات ويوزّع حقوقاً كما يوحي له هواه، علاقة مُشوّهة يرتع على جنبيها المنتفعون وشعراء المدح المأجورون، وأطباء التجميل المنافقون، ومندوبو مبيعات البضائع الفاسدة المُـفوّهون، والأهمّ في لعبة الكراسي هذه هو تحييْد الأغلبية والتي يُـفترض أن تكون صاحبة القرار والحكم في الشأن كله، فحين يستخدم العربيّ المُستبدّ ذو المنصب ذكاءه الحادّ لتحييد الجمهور المعنيّ، فإنه سينجح بلا شكّ في تهميشهم وزرع يأس التغيير في نفوسهم، سلاحُه الأمضى في ذلك هو تشتت الآخرين لكثرة همومهم وشكواهم، لينتج حالة من التذمر العشوائية لا تضرّه وقد تنفعه، يرافقها بروباغاندا تعظم الصغائر، وتصغر العظائم. مـوجـز عن نـقـابـة الـمـهـندسـيـن تضم نقابة المهندسين في الأردن حوالي 90 ألف مهندس ومهندسة، مُوزعين على ستّ شـُعبٍ بنسبٍ متباينة، ولها ميزانيتها الضخمة من الاشتراكات السنوية وصناديق التقاعد والاستثمارات، لكنّ حجمها الهائل لا يتناسب إطلاقاً مع تفاعل أعضائها معها، فللغرابة، فقط بضعة مئات أو آلاف منهم يشاركون في انتخابات مجلس النقابة ومنصب النقيب، وهي الهيئة المخوّلة بشؤون النقابة إداريّا وخدميّاً وماليّاً، والانتخابات باختصار تجري بطريقة تصفيات كرة القدم على دورين: الأول انتخابات الشـُّعب الهندسية الستّ، والثاني انتخابات المجلس والذي يشترط تأهل المرشح له بداية من الدور الأول، فتضحي المشاركة شكلية وفارغة المحتوى. أمرٌ آخر، يتكون مجلس النقابة من تسعة أعضاء: النقيب ونائبه عبر اقتراع مباشر، رئيس هيئة المكاتب الهندسية بانتخابات مستقلة، وستة أعضاء يمثلون الشـُّعب الستّ، أي أن تمثيل شعبة المناجم والتعدين وعدد مهندسيها بضعة مئات فقط يساوي تمثيل شعبة الهندسة الكهربائية وعددهم يتجاوز 32 ألف مهندس ومهندسة!! وهذه التوليفة التي قطعاً لا تعكس التمثيل الحقيقيّ للأعضاء تضمن للأخوان الأغلبية، وحصولهم على النصف زائد واحد، وأجمل ما في القصة أنه لتغيير القانون الحالي المعمول به، ينبغي على مجلس النقابة الموافقة عليه، لكن السؤال غير البريء: ما الذي سيُجبر الإخوان المهيمنين على نقابة المهندسين منذ عقود ثلاث على تغيير قانون الانتخاب في النقابة ما دام القانون الحالي يضمن لهم السيطرة المطلقة؟؟ تـنـاقـضـات للـمـصـلـحـة الـحـزبـيّـة خارج أسوار النقابة تكتظ أدبيات الإخوان في المطالبة بقانون انتخاب برلماني أكثر عدلاً وإنصافاً، وتضجّ منابرهم وتتحشرج أصواتهم في تنظيرهم لدولة مؤسسات تحترم عقول وخيارات مواطنيها في اقتراع نزيه وشفاف يؤدي إلى تمثيل الشعب فعلياً بمجلس نواب، ويسوْقون لتدعيم مطلبهم حججاً وبراهين منطقية وعصريّة، لا يختلف أردنيان بالغان عاقلان راشدان على صحتها، ويُـلحـّـون في لقاءاتهم المُعلنة وغير المُعلنة مع صناع القرار في الدولة على زيادة التمثيل النسبي ليدعم القوى الحزبية والمشاركة الشعبية على أسس سياسية، بدل قانون الدوائر الوهمية – الفضيحة. في الوقت ذاته، يتلكأ الإخوان ويماطلون في تغيير قانون تملكه أيمانهم، لا يقلّ سوءاً وسذاجة عن الدوائر الوهمية، قانون تم تفصيله وتدعيمه ليناسب مقاسهم، ويضمن لهم الاستئثار الأبديّ إن استمرّ العمل به، يمارسون عبره ديكتاتورية مُبطنة، يُـلبسونها عباءة ديمقراطية، نتائجه إبعادٌ للآخر، وتفرّد في القرارات، واستثناء لخصومهم، واحتكار للتصوّر والرؤية، وإلغاء لأي تعددية سياسية أو فكرية تضمن الشفافية والمحاسبة الحقيقية على أداء النقابة، المؤسسة الأكبر من مؤسسات المجتمع المدني ذات الثقل السياسي والوزن الاجتماعي، ولا تلوح في الأفق أي بادرة منهم تبشر بخير سوى وعود كسب الوقت والتضليل وتشكيل لجان وتجميدها دون أن نرى طحيناً تتناسب مع جعجعتهم، تماماً كمماطلة الحكومات في قضايا الإصلاح ومحاربة الفساد: تعديلات ولجان متابعة وتصريحات وخطب تداعب القضية شكلياً دون المسّ في جوهرها أوعلاجها من جذورها. هل من تفسير لمطالبة الإخوان بتمثيل نسبيّ على مستوى الوطن في البرلمان ورفضهم تطبيق هذه النسبية في النقابات؟؟ ويتحدثون عن الشراكة السياسية وضرورة العمل الجماعي وأهمية التنوع كحالة صحية للحكم لكنهم بنفس الوقت يتمنـّـعون عن تغيير ما يمارسونه بأنفسهم من خلال قانون متخلف يؤدي غرضهم، ويكتفون بتحالفات شكلية هزلية، حقيقتها إلحاق وتبعية. ّالـتـمـثـيْـل النـسـبـيّ هـوَ الـحـل كي تقنع الناس بديمقراطيتك وتقدميتك وقبولك للتعددية السياسية والفكرية ورؤيتك التي لا تتوقف عن الترويج لها حول اعترافك بالآخر، عليك أن تبدأ بنفسك أولاً، فكان يجب على الإخوان أن يعملوا على تغيير قانون الانتخابات في نقابة المهندسين ليصبح أكثر عدالة عبر التمثيل النسبي، لا أن يحصنوه بمزيد من شروط الإلغاء وقوانين أقلّ ما يقال عنها أنها إقصائية، تحرم من يخالفهم الفكر والأيدولوجيا من أخذ دورهم وحجمهم الحقيقي، ويصعب عليهم المنافسة في أي معركة انتخابية قادمة، كان عليهم أن يقدّموا مثالاً ديمقراطياً يحفز شريحة المهندسين كي يحتلوا موقعاً طليعيّاً في المجتمع بدل إعادة إنتاج ما يشبه ممارسات الحكومات من ديمقراطيات شكلية. مُـهـنـدسـون بـلا نـقـابَـة الفريق الذي يسيطر على الشميساني اليوم هو المسؤول الوحيد عن تحييد الرأي العام للمهندسين وحالة عزوف الغالبية الساحقة من أعضاء النقابة عن التفاعل معها والمشاركة في انتخاباتها أو حتى انكفاءهم عن دفع اشتراكاتهم وما يترتب عليهم من التزامات ما دامت الخدمات المقدمة انتقائية وتعطى بمحاباة “لناس وناس”، تهميش أدى إلى تحويلهم لمنتسبين بالاسم، كافرين بقدرتهم على التغيير لا سيما حين يكتشفون أنه حتى موظفي النقابة هم من رعية الإخوان وكوادرهم، وعلى الإخوان الاعتراف أن في النقابة مهندسون بلا ذقون قد يهزؤون بالقرضاوي أويشتمون خالد مشعل، يستمعون صباحاً إلى فيروز لا إلى وجدي غنيم، مهندسون يريدون من النقابة أن تكون مهنية خدمية لا تميز بين أعضائها ولا تصبغهم بلونها السياسي ولا توزع خدماتها بناء على قربهم من الجماعة الربانية، قد يكون هؤلاء المهندسون اليوم يحترفون التذمر والامتعاض واللامبالاة، لكنهم حتماً سيدخلون النقابة بعيداً عن بياض القوائم أو خضرتها.

<urn:uuid:179bba87-21aa-47d7-8f6e-b7a9cf3aee35>

CC-MAIN-2014-10

http://7iber.org/2012/03/mb-democracy/

2014-03-07T12:59:54Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999642519/warc/CC-MAIN-20140305060722-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8256020545959473, "ary_Arab_score": 0.12541288137435913, "ars_Arab_score": 0.022864988073706627, "arz_Arab_score": 0.015270989388227463}

بعد قرابة نصف سنة على تقديم تقرير لجنة تيركل بخصوص سياسة التحقيق بانتهاك قوانين الحرب، تنشر بتسيلم مذكرة موقف بخصوصها. وقضت اللجنة بأنّ إسرائيل تقوم بواجبها التحقيق باشتباهات بانتهاك قوانين الحرب، ولكن "في مجالات معدودة هناك إمكانية لإدخال تعديلات على أجهزة الفحص والتحقيق، ويجب إدخال التغييرات على السياسة المتبعة في بعض المجالات الأخرى". وبرغم المقولة الحذرة، فإنّ توصيات اللجنة تمضي قدمًا وقد يؤدّي تطبيقها إلى تغيير حقيقيّ في جهاز تنفيذ القانون. مع ذلك، ترى بتسيلم أنّ تطبيق التوصيات حول تحسين الجهاز القائم فقط غير كافٍ، وثمة حاجة لتغييرات مَبنوية في كيفية تحقيق الجيش بشبهات بانتهاك القانون الدوليّ الإنسانيّ.

<urn:uuid:d83e96fe-8d55-4267-9fa6-04ce681e5778>

CC-MAIN-2014-10

http://www.btselem.org/arabic/publications/summaries/press_releases/node/press_releases/publications/summaries/201009_void_of_responsibility

2014-03-07T13:01:09Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999642519/warc/CC-MAIN-20140305060722-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9476284980773926, "ary_Arab_score": 0.04939338192343712}

تبدأ أسعار الإقامة بمحطات التوقف عند الوصول من 45 دولار أمريكي عن الفرد في الليلة لمدة ثلاث ليالي. وتتوفر هذه العروض للبيع فقط لدى مكتب "فنادق وتأشيرات الزيارة لدبي" والذي يقع في قاعة الوصول قبل نقطة إجراءات الجوازات/الهجرة ولا يمكن حجزها مسبقاً عبر مكتب طيران الإمارات. قم بإضافة محطة توقف في دبي عند حجز رحلتك على متن طيران الإمارات لتجنب دفع تكاليف إضافية لتغيير مسار الرحلة بعد إنهاء ‘جراءات الحجز. يمكنك إجراء الحجز عبر الموقع emirates.com مستخدماً خيار" الوجهات متعددة" من خلال أداة إجراء الحجز. وتشمل العروض ما يلي: - نخبة كبيرة من الفنادق تضم الشقق الفندقية الشخصية وفنادق الخمسة نجوم الفخمة بالإضافة إلى المنشآت الشاطئية. - خدمة استلام الغرف وتسليمها بالفنادق التي تم اختيارها على مدار الساعة - الإقامة في الغرف/الشقق الفندقية العادية - كافة رسوم الضرائب والخدمات - التنقل بين مطار دبي الدولي والفنادق - تأشيرة زيارة* لدولة الإمارات العربية المتحدة لمدة 96 ساعة يرجى ملاحظة التالي: - أقصى حد للإقامة هو 96 ساعة للمسافرين المطالبين بالحصول على تأشيرات. - غير شاملة للرسوم الإضافية للتأشيرة و التي تفرضها الحكومة الفدرالية و مصالح الهجرة. - في حال تغيير الحجز الحالي ليشمل محطة توقف، سيترتب تغطية رسوم إضافية وفقاً لدرجة الحجز والتذكرة. حين الإمكان، يرجى حجز مسار رحلتك ليشمل إقامة في دبي وذلك للحد من أية رسوم إضافية. وتشمل الخدمات الإختيارية ما يلي: - استئجار سيارة - الرحلات - التنقلات بسيارة خاصة - تأشيرة زيارة للإمارات العربية المتحدة لمدة 96 ساعة خاضعة لإثبات الإقامة بفندق. الشروط والأحكام - يتم اعتماد التأشيرات بناءً على قرار سلطات الهجرة. - تتوفر محطات التوقف عند الوصول لجميع الركاب على خطوط طيران الإمارات المسافرين إلى ومن دبي. - بالنسبة للمسافرين المطالبين بالحصول على تأشيرات، يجب أن يكون السفر في اتجاه وجهة أخرى. لن يتم منح التأشيرات الخاصة لمسافري التوقف. من شروط السفر في قطاع واحد على الأقل (في أو خارج دبي) أن يكون على متن خطوط طيران الإمارات أو على متن أية خطوط طيران ترتبط باتفاقية تعاون خاصة مع طيران الإمارات وهذا بالنسبة للمسافرين من نقاط لا تمتد لها خدمات طيران الإمارات. - يتوفر هذا العرض لجميع ركاب طيران الإمارات ويمكن تضمينه في كل أسعار السفر ولا يقتصر على درجة سفر بعينه. - تسري الأسعار الإضافية أثناء فترة المعارض/الأحداث في المدينة.

<urn:uuid:55aaac37-3a81-4554-82ff-9ae23f0dda0e>

CC-MAIN-2014-10

http://www.emirates.com/om/arabic/plan_book/dubai_stopovers_on_arrival/dubai_stopovers_on_arrival.aspx

2014-03-07T13:03:19Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999642519/warc/CC-MAIN-20140305060722-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8904829621315002, "ars_Arab_score": 0.07465183734893799, "acm_Arab_score": 0.010242391377687454}

ضمان الاستزراع السمكي المستدام المزارعون يستعرضون مشكلات الماضي قبيل المباشرة مجدداً بيديّه، إندونيسيا- يمضي خبراء المنظمة جاهدين في مناطق تربية الأحياء المائية التي دمّرتها الكارثة البحرية عن آخرها على سواحل سومطره الشرقية، بتدريب أعضاء المنظمات غير الحكومية غير المتخصصين، والمزارعين المحليين على تشكيل مجموعاتٍ للإدارة الذاتية تُعنى باستعادة قطاع الاستزارع السمكي المزدهر سابقاَ إلى سابق عهده. وفي قرية "قولام" التي لا تغيب عنها الشمس الحارقة إلا ليلاً، على مبعدة 20 كيلومتراً عن بلدة "بيديه"، تجمّع مؤخراً نحو 50 مزارعاً في موقع للصلاة، لكي يستمعوا إلى خبير المنظمة الزراعي هارون بيديار. يقول خبير المنظمة لجمع المزارعين الغفير:"أننا على علم بمدى ما تعانون هنا... لذا أعددنا لكم 'برنامج النقد مقابل العمل' لإعادة تأهيل برك تربية الأسماك على الفور". ويضيف بعد أن استحوذ على انتباههم جميعاً: "إلا أن علينا قبل أن نباشر بتأهيل مشروعاتكم على الوجه الأكمل، أن نستعرض جميع المشكلات التي عانيتم منها أيضاً قبل الكارثة، مثلاً مثل الأمراض التي أصابت الأسماك، ومدى سلامة غابات المانغروف حول البرك السمكية، وقوى السوق وغيرها...". ولم يلبث أن أضاف: "لأن جُل اهتمامنا الآن ينبغي أن يكون استعادة نماذج هي على أعلى درجات الاستدامة من برك الأسماك". ويوضّح أن "المفهوم الأساسي هو العمل المشترك لتشكيل مجموعاتٍ من المزارعين ممن يجمعون مواردهم سوياً لتحقيق الإدارة الذاتية". ثم يطلب من الجميع أن يقترعوا علي هذا الاقتراح قبل اعتماده... ليأتي التصويت النهائي بالإجماع. وبموجب المشروع فأن كل من المزارعين في المجموعة الجديدة سيتلقّون كميةً من الزريعة السمكية وغيرها من المدخلات، لبدء استزراع بركة واحدة للفرد بمساحة نصف هكتار. لكن هارون يحذر من توقع المعجزات ويدعو إلى المثابرة على العمل كالسبيل الوحيد المضمون. يقول: "قد تتوقّعون المباشَرة بالعمل غداً وعلى الفور... لكننا لدينا الكثير من التخطيط للإنجاز بعد، كي يتحقق ذلك". تربية الأحياء المائية بتايلند وفي تايلند، تقدِّم المنظمة مساعداتٍ مماثلة في إطار مشروعٍ مشابِه إذ توفّر أقفاص التربية العائمة والزريعة السمكية لمساعدة صيادي الأسماك الذين اكتسحت الكارثة سبل معيشتهم، للبدء بمشروعاتٍ تجارية في منطقة المصبّ الساحلية قرب جبال "ماياننغ كاو". يقول سليمان تشيتشيفا، البالغ 48 عاماً، والمشمول بلدُن المشروع أن "هذه هي المرة الأولى التي تُرَدّ فيها الشجاعة إلى النفس إن لم يكن كاملة فبما لا يقل عن 70 - 80 فى المائة، بعدما تركتنا الكارثة بلا حولٍ ولا قوة". وإلى الآن حصل 38 من الصيادين على أقفاص التربية العائمة بما فيهم ثلاث نساء، وبحلول الربيع المقبل سوف يتوسع المشروع قرب جزيرة "فوكيت". إرسل هذا المقال

<urn:uuid:f1ce0034-d69e-4b44-8744-f8e18aca7aef>

CC-MAIN-2014-10

http://www.fao.org/newsroom/ar/focus/2005/1000177/article_1000182ar.html

2014-03-07T13:17:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999642519/warc/CC-MAIN-20140305060722-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9922472834587097}

هروب السجناء في العراق ... تحولت الى ظاهرة متابعة / مدير تحرير الشؤون السياسية ذكرت احدى المنظمات الاجتماعية العراقية أن هناك اربعة آلاف حالة هروب للسجناء في العراق منذ عام 2006 وقالت في تقرير لها إن بغداد احتلت المرتبة الاولى في هروب السجناء، تلتها محافظة نينوى والانبار وصلاح الدين وديالى والبصرة وكركوك وبابل. وارجعت المنظمة اسباب هروب السجناء الى الفساد الإداري والمالي في نظام السجون العراقية وتواطؤ إدارات بعض السجون مع المعتقلين من الإرهابيين والمجرمين. يقال ان السجون في العراق محصنة امنيا, ولكن, عمليات الهروب تتكرر بين الدهشة والحيرة وبين الشعور بالغضب من هذا الانفلات الذي مرده الفساد اوالمساومات أو الاختراق واخرها ما حدث قبل ايام حيث{تمكن القيادي في تنظيم القاعدة (علي فرحان غركان ) من الهروب من سجن شعبة مكافحة الاجرام في الفلوجة, وكان غركان قد تم استلامه من الشرطة الدولية (الانتربول) خلال محاولته الهروب من سورية الى تركيا حيث تم اعتقاله و بعد التحقيق معه اعترف بقتل العشرات من افراد الشرطة والجيش وتجمعات للمدنيين في اغلب مدن محافظة الانبار, وكما جرت العادة فبعد كل خرق امني او فاجعة اوتجاوزعلى حقوق وارواح المواطنين تتشكل لجنة او لجان للتحقيق دون ان تنكشف النتائج, وان اعلنت بعض الشيء فانها ستكون غالبا غامضة لان بواطن الامورلايطلع عليها سوى قلة من المسؤولين. وكلما تطل علينا نشرات الاخبار بهذه القصص المرعبة المكررة تدورالاسئلة في خلجات البعض باستغراب، بدون اي جواب شاف يوضحها وتطرح التساؤلات بشأن الاسباب والخواتيم, ترى هل السبب هو بقاء القرار السياسي مسيطرا على المؤسسات الامنية؟ .ام هو الردع القضائي الذي يؤخر تنفيذ الاعدام للعشرات من المجرمين ؟. ام ان اختيار المسؤولين عن السجون دون الاخذ بنظر الاعتبار امكانياتهم وسيرتهم الذاتية و مؤهلاتهم لهذا الموقع الخطر يتم بشكل خاطيء؟ . ام ان السجون المحمية بعشرات من عناصر الامن ونقاط التفتيش والابراج لا تشكل بمجموعها اطواقا لحماية سجون تأوي مجرمين ورؤوس زمر الارهاب والجريمة ومرتكبي الفظائع؟ . ام هو الاصرار على دخول موسوعة غينيس للارقام القياسية بهذا الشأن؟. لايمكن الانكار ان القانون عن غير قصد يؤجل البت في مصير الذين اصبحوا عبئا ثقيلا على الدولة من جهة النفقات والحماية اضافة الى انهم يشكلون قنابل موقوتة خلف اسوار السجون، ويتساءل المواطن عن الجدوى من ابقاء مجرم حكم عليه بالاعدام لينتظر العدالة حتى تنظر بجرائمه الاخرى, وفرضا لو حكم عليه بالاعدام لثلاث مرات او مرة واحدة فهل سينفذ الاعدام فيه لثلاث مرات؟. ام هو غياب التخصص في التحقيق العدلي ومطاطية الاجراءات التي تقلب موازين الامور في السجون و تصبح الكفة غير متوازنة بين الحارس والمحروس؟. ام هو ضياع المسؤوليات بين وزارات الداخلية والعدل والدفاع و عدم اعطاء الجهة المختصة صلاحيات تأهيل حراس السجون؟. مع كل عملية هروب تضيع هيبة الدولة وسط دهشة وسخرية الناس لا سيما ان الذين يهربون وحسب المصادر الرسمية من عتاة المجرمين والإرهابيين واصحاب السوابق، وتخلف لدى الناس استغراباً وصدمة, وكأن المؤسسات المسؤولة عن هذه السجون في وادي وما يجري من تفجيرات واغتيالات وتصفيات وجرائم يندي لها الجبين في وادي ثاني والهروب يحدث بالتمرد المسلح داخل السجن تارة، او بحفر انفاق تحت السجن تارة اخرى . في 27 من ايلول الماضي، تمكن مسلحون مجهولون من تهريب عدد من معتقلي سجن تسفيرات تكريت، بعد تفجير سيارة مفخخة واشتباكهم مع حراس السجن، مما أسفر عن مقتل وإصابة 63 شخصاً غالبيتهم عناصر أمن، وأكدت وزارة الداخلية بعد يومين من ذلك الحادث, هروب 102 نزيل من سجن تسفيرات تكريت بينهم 47 من عناصر تنظيم القاعدة محكومون بالإعدام، في حين أشارت إلى أن الأجهزة الأمنية في صلاح الدين قتلت أربعة منهم واعتقلت 25 هارباً. وقالت الوزارة : ان حراس سجن تكريت تواطؤوا مع المسجونين في تنفيذ عملية هروبهم، وقالت إنهم سمحوا أيضا لعائلات النزلاء بادخال اسلحة الى السجن. واشارت الى أن القوات الامنية في المحافظة خسرت في اطار مواجهتها مع الارهابيين هؤلاء ستة عشر شهيدًا. و أعلن في محافظة بابل يوم (5/8/2011)عن هروب ثمانية سجناء من سجن الحلة أثناء أعمال الشغب داخل السجن، وتم القبض على أربعة منهم، فيما أعلنت اللجنة الأمنية في مجلس المحافظة عن انتهاء حصيلة أعمال الشغب داخل سجن الحلة عند أربعة قتلى من السجناء المثيرين للشغب وإصابة تسعة آخرين بينهم خمسة من عناصر الشرطة، و فيما لفتت إلى أن اشتباكات جرت بين قوات الشرطة وسجينين مسلحين على الأقل تمكنا من الفرار من السجن بعد استيلائهما على سلاح حراس في السجن. واثير حول سجن الحلة الإصلاحي الكثير من الشبهات وشهد السجن خلال الفترة التي سبقت عملية الهروب عدد من حالات الإضراب عن الطعام والاعتصام ومحاولات إحراق الانفس أو الانتحار شنقا احتجاجا على سوء المعاملة التي تعرضوا لها داخل السجن التابع لوزارة العدل العراقية. كما هرب 35 سجينا في الأول من أيلول الماضي، من سجن مديرية الموقف والتسفيرات شرق الموصل عن طريق نفق تمكنوا من حفره من داخل السجن إلى خارجه، وتمكنت القوات الأمنية من اعتقال 21 منهم والعثور على جثث ستة آخرين قضوا غرقا في نهر دجلة ورميا بالرصاص. وفي كركوك تمكن 19معتقلا فجر يوم 23 آذار الماضي، من الهروب من سجن تسفيرات كركوك المركزي وغالبيتهم كانوا من المطلوبين بتهمة الإرهاب ومدانين بجرائم قتل, بعد ان تمكنوا من تحطيم نافذة السجن والفرارمن خلالها . وهرب 12 معتقلاً ينتمون لتنظيم القاعدة، في 14 كانون الثاني 2011، من مقر خلية الاستخبارات المشتركة المرتبطة بمكتب القائد العام للقوات المسلحة في مجمع القصور الرئاسية القريبة من مركز مدينة البصرة. وشهد العراق خلال شهر أيار من العام الماضي 2011، أول عملية تمرد مسلح في العراق من قبل معتقلين، وذلك في سجن مديرية الجرائم الكبرى التابعة لوزارة الداخلية عندما تمكنت مجموعة من عشرة معتقلين تابعين لتنظيم من قتل ثمانية من عناصر المديرية بينهم أربعة ضباط بعد حصولها على سلاح هرب إليها بطريقة لم يكشف عنها بعد، قبل أن يُنهى التمرد بتدخل القوات الخاصة التي أجهزت على المتمردين جميعهم. وتكررت محاولة هروب من سجن الرصافة من قبل أعضاء في القاعدة وقتل في الحادثة أربعة ضباط وستة من الشرطة وحوالي 11 سجيناً. ويمكن ان نقول بان ترعرع الفساد المالي والاداري بشكل فاضح في الأجهزة الأمنية الذي يخلق المشاكل ويعرقل البناء ويدفع البلاد إلى متاهات, يسهل الامورلهروب السجناء المجرمين الملطخة أيديهم بدماء الشعب, وعند الإطلاع على كيفية الهروب وفضح المكنونات والذين يقفون خلفه من الفاعلين على الساحة أو مساعدين لهم نشاهد معها تبادل الاتهامات، وبعد ايام او اسابيع يعلن أو لا يعلن عن إلقاء القبض على الفارين من اصحاب التهم الصغيرة اما قادة القاعدة والمجرمين فانهم يعودون لمواقعهم التنظيمية مكرمين معززين للمباشرة في الإرهاب والتفجير والقتل و الاغتيالات بكاتم الصوت أو بغيره.في حين انه من المفترض والبديهي ان بلدا كالعراق الذي يحارب الارهاب والفساد ان يمتلك اجراءات ناجعة في عمليات القبض على الارهابيين وايداعهم السجون والتحفظ عليهم لحين اجراء محاكماتهم العادلة . وفي جميع الاحوال فان هذه العمليات هدفها وهو النيل من استقرار هذا البلد لانها تحمل ابعادا خطيرة في ثناياها وارتباطاتها واثارها النفسية المنعكسة على الناس حيث ترسخ لديهم قناعة مفادها بان الامن لن يستقر وان الارهاب لن ينتهي مادام الهروب مستمرا من السجون.

<urn:uuid:a3f6ebae-7603-4837-8d38-156a177a9be3>

CC-MAIN-2014-10

http://www.sotakhr.com/2006/index.php?id=17759

2014-03-07T12:59:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999642519/warc/CC-MAIN-20140305060722-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9103074073791504, "ary_Arab_score": 0.06981927156448364}

حجزت مع مجموعة سياحية متجة من عمان إلى لبنان مع إحدى شركات السياحة الأردنية، وكان موعد انطلاق هذه الرحلة في منتصف الليل، فلم نتمكن من التعرف على بعضنا البعض في بداية الرحلة، حيث امتلأ الباص من كل فئات المجتمع، فكان منهم كبار السن ممن يحتاجون إلى المساعدة حتى عند ركوب الباص، ومنهم الشباب والصبايا، ومنهم الأطفال والرجال والنساء!. عندما أغلق السائق الأبواب وأطفأ الأنوار، وشد الرحال إلى لبنان، انبرى أحدهم وطلب من السائق أن يشغل مسجله على أغنية سياحية، فوضع السائق شريطاً في مسجلته يحتوي على أغنية أطربت كل من هم بالباص، الصغير منهم قبل الكبير، المرأة قبل الرجل، واتحد الجميع وكونوا جوقة للمطرب “محمد اسكندر” عندما بدأ يغني ” إحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها“، وما أن انتهت هذه الأغنية حتى صاح الجميع: عيدها …. عيدها!. لم أستمع لهذه الأغنية في المرة الأولى لأنني انشغلت بلحنها الجميل، لكن عندما سمعتها للمرة الثانية هزتني كلماتها، وفوراً حزنت على هذه الأمة ـ وليس على هذا الجيل فقط ـ عندما شاهدت ركاب الباص، وهم يطربون ويرقصون في أماكنهم على كلمات لم يفهموا معانيها، فتذكرت في الحال الشاعر الفلسطيني”إبراهيم طوقان” وهو يقول: “ما كل رقص يطرب”، وشبهت كل من هم في الباص، كمن “يرقص في عزاه”، فقد استطاع هذا المطرب وأمثاله أن يلوث ويسطح عقول هذا الجيل !. إذا ساد فكر هذه الأغنية فأبشروا بنكسة أخرى تكون أشد ايلاماً من النكسة السابقة، لأن هذه الأغنية تهدم كل ما بنته الأجيال، وتعيد المرأة إلى عصر الحريم،!. في الحال عزيت هذا الإنحطاط في التفكير إلى فشل نظامنا التعليمي ومنتجاته، فهنيئاً لوزارات التربية والتعليم في بلادنا العربية على هذه الأجيال التي خرّجوها، فها هو محمد اسكندر وزمرته يهدمون ما بنته في ساعات!. لم أتحمل ما سمعته من هذا المطرب، وما رأيته من هذه “العينة العشوائية” من هذا المجتمع، وبدأت أحاور نفسي مع هذا المطرب وهذا المجتمع، وعندما أصروا على موقفهم، قمت بنقل هذا الحوار الذي جرى بيني وبينهم لمن يريد أن يقرأ، عله يكون الحكم!. تبدأ الأغنية بصوت منخفض خجول غير مفهوم وهو يقول لمحبوبته “كل ما قلبي عم ينبض، وبعزك بتبقي ملكة، وما بقبل تنهزي“على الرغم أن محمد اسكندر ليس ملكاً ـ ومحبوبته تعلم ذلك ـ إلا أنه يعدها أن يجعلها ملكة! كيف؟ لا أعلم ! لكن ما أعلمه جيداً أن الملكة لا يهزها إلا الملك أو ملكة مثلها، فهل ستصدقه محبوبته لا سيما أنها كما يقول متعلمة، إلا إذا كان قصده أن يجعلها ملكة نحل!. ويتابع “شغلي وسهري وتعبي عشانك عندي فيهن لذة” راجعت ذاكرتي واستعنت بكتب التاريخ كلها، فلم أجد إنساناً في هذه الكون يختصر العالم كله بمحبوبته! حتى عنترة العبسي عندما أحب “عبلة” لم ينس في يوم من الأيام انتزاع حريته والدفاع عن عشيرته وقومه ووطنه، لكن السيد اسكندر عندما يقول هذا الكلام فلا أعتقد أنه يخاطب عقلاً بشرياً يفكر بل يخاطب دمية يرسم لها طريقها ويحدد لها ما يجوز وما لا يجوز في حياتها لأنه يعلم جيداً أن ما تعطيه مدارسنا وجامعاتنا من شهادات لا تصلح إلا أن تكون جواز سفر للزواج!. بعدها يعلو صوته ويتحمس من حوله لكي يزيد المستمعين حماسأ فيقول “ نحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها” وهو بهذا عين نفسه ناطقاً باسم الناس كافة عندما يقول: نحنا، فمن أنتم؟ ومن أيّ كوكب أنت قادم يا هذا؟ أنسيت أن الإسلام كرّم المرأة وجعل لها كياناً مستقلاً، وفوق ذلك اعترف لها الخليفة عمر الفاروق بأنها قد أصابت عندما أخطأ هو!. هذه الكلمة “نحنا” لا يستخدمها إلا من لا يجرأ على مجابهة الناس والواقع الذي يعيش فيه، فيتخفى بينهم ليقول ما لم يستطع قوله ـ وهو بمفرده ـ ولكن بلسان الجماعة، فالطالب في المدرسة عندما لا يفهم ما يشرحه المدرس في الفصل لا يقول: أنا لا أفهم ما تقول يا أستاذ بل يقول: نحن لا نفهم الدرس!. لم يوضح لنا هذا المطرب موقفه من عمل المرأة، فلم نعد نعرف أنه ضد عمل المرأة بشكل عام أم هو ضد عمل المرأة المتعلمة فقط! وبهذا يكون قد اختزل جميع النساء في محبوبته المتعلمة الساذجة، ونسي أن عمل المرأة موجود قبل محبوبته وسيستمر بعدها، ونسي كذلك أن يعدل على مخرجات التعليم في بلادنا لتصبح “نحن نعلم بناتنا كي يصبحن رئيسات جمهوريات قلوب أزواجهن، وليس لبناء شخصياتهن وتربية أولادهن ومشاركة أزواجهن في بناء الأوطان.”! والعجيب في هذه الأغنية أنها ليست كمثيلاتها من أغنيات عصرها، فمن عادة مطربي هذا الجيل أن يوهم أحدهم محبوبته بأنها الوحيدة التي تسكن قلبه ولم يعرف نساء قبلها، حتى أنه ربما حرم على نفسه النساء بعد زواجه من محبوبته!. لكن محمد اسكندر في هذه الأغنية كان جريئاً ومجدداً فلم يقل لها في هذه الأغنية بأنها الوحيدة التي تسكن في قلبه، بل هن كثيرات ويحتجن إلى رئيسة جمهورية لتدير شؤونهن ولها الفخر والإعتزاز بأنه اختارها من بينهن لهذا المنصب الكبير!. ويتابع الأخ مغنياً” شغلك قلبي وعاطفتي وحناني مش رح تفضي لـ أي شيء تاني بيكفي إنك رئيسة جمهورية قلبي“ولم يقل لنا ولها عن ما ستفعله المرأة في غيابه وهو بين المعجبين والمعجبات في الملاهي الليلية، وما هي إلا أيام وتكتشف أنها محبوسة في بيته أما هو فيتنقل من واحدة إلى أخرى وأصبح مطلوباً منها أن تعتني بشؤون محبوباته أيضاً!. ويتابع ناطقاً باسم الجميع ثانية ليقول” عنّا البنت بتدلّل كلّ شي بيجي لخدمتها” فهو بهذا يعيدنا إلى عصر الحريم ثانية، فهو يريدها قابعة في خدرها، والخدم من حولها يقولون لها ” شبيك لبيك يا سيدتي نحن بين يديك”. وتجلس في بيتها مدللة مكرمة – كما يريد حضرته - فيزداد أكلها، ويخف مجهودها، فيزيد وزنها، ويذهب جمالها، بعد أن يتركها قابعة في البيت، ليبحث عن غيرها بطريق مشروع أو غير مشروع بحجة أنها لم تعد تليق بسيادته بعد أن ذهب جمالها!. تابع هذه المرة ولكن بعد أن لبس ثوب الناصحين لها ليقول “شيلي الفكرة من بالك أحلالك ليش بتجيبي المشاكل لحالك“ثم يبدل ثوبه ليصبح في ثوب المخادعين حين يوهمها بأن العمل يذهب بالجمال “تَ نفرض بقبل تشتغلي شو منعمل بجمالك” أما الجلوس في البيت والفراغ والأكل وعدم بذل الجهدوالتفكير في ما يرضيه هو الذي يأتي بالجمال!. ويتابع خداعه بشكل أقوى ويضرب على الوتر الحساس هذه المرة ويهددها بالمدير” بكرا المدير بيعشق و بيتحرّك إحساسو ” فما من صغيرة أو كبيرة في حياتنا إلا ويدخلوا الجنس فيها فهم مهووسون به، يذكّرون ويُؤنثون كل شيء في حياتهم، حتى أنهم إذا أرادوا أن يُحطموا فكرة يفتشون عن الجنس فيها ويبرزونه، ويخوفون الناس منه وعندها سيدعمهم الرأي العام لأنه مجهز سلفاً!.أ أذكر جيداً في نهاية الخمسينات من القرن الماضي عندما غزت الشيوعية بلادنا وأرادوا مكافحتها سرعان ما أدخلوا الجنس في المعركة وأشاعوا في الناس أن الشيوعي ليس عنده محرمات فقد يستبيح أخته أو خالته أو عمته، وصدق الناس كلامهم ونبذوا الشيوعية وقتها، واليوم وقد تعلمت البنت وبدأت تأخذ دورها في المجتمع عز ذلك على اسكندر ومن على شاكلته فربطوا لنا عمل البنت بإحساس الجنس عند مديرها الذي هو حتماً سيغرم بها وبالتالي لا داعي لعملها وخروجها من البيت!. هكذا نحن دائما نعرض أنفسنا للآخر أبطالاً فها هو يقول ” وطبيعي إني إنزل هدّ الشركة ع راسو” لقد افترض ضعف الشخصية في محبوبته واتهم المدير بأنه زير نساء ونسي الدين والقانون والعادات والتقاليد وضمن هذه الفرضيات الخاطئة نجح في إخافة السذج من النساء من العمل!. هكذا نحن نفرض مقدمات خاطئة ونبني عليها استنتاجات حتماً ستكون خاطئة ونستخلص منها نتائج مغلوطة ونعممها على الجميع!. ويترك الغناء ليدخل إلى حقل التمثيل هذه المرة عندما يقول”حقوق المرأة عَ عيني و عَ راسي” ولا يخجل من نفسه ومن غيره وانضم إلى زمرة من يقولون ولا يفعلون!. ولم يكتف بكل هذه الطلبات من محبوبته بل يطلب منها أن تراعي إحساسه “ بس يا ريتك بتراعي إحساسي” فهو حساس جداً … ياحرام!. ونسي نفسه ونسي قوته الخارقة والقادرة على هدم الشركة على رأس مديرها حين يقول “وجودك حدّي بيقوّيني وهيدا شي أساسي”! . تابع “شو هالوظيفة اللّي بدّا تفرّق بيني و بينك” فهل يضمن لها إن تركت الوظيفة والشهادة أن لا يهجرها باحثاً عن أخرى في وظيفة أكبر وشهادة أعلى!. وتابع مبالغته إلى حد الكذب “ يلعن بي المصاري بحرقها كرامة عينك ” عندما يلعن بي المصاري والمصاري هي التي جعلته يكذب ويغني ويهدم قيم المجتمع، ويستمر في المبالغة حين يتعهد لها بحرق المصاري من أجل عيونها، ولا يعلم أن شهادتها ستقول لها أن صاحبك هذا مجنون!. 21.547990 39.178260

<urn:uuid:9542ac6c-4b42-4467-a320-2998fa329808>

CC-MAIN-2014-10

http://jamilabboud.com/2012/07/15/%D9%86%D8%AD%D9%86%D8%A7-%D9%85%D8%A7-%D8%B9%D9%80%D9%86%D8%A7-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D8%AA%D8%AA%D9%88%D8%B8%D9%81-%D8%A8%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA%D9%87%D8%A7/

2014-03-08T14:52:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654815/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7337022423744202, "ary_Arab_score": 0.12260893732309341, "ars_Arab_score": 0.09739933907985687, "aeb_Arab_score": 0.02618381381034851, "arz_Arab_score": 0.01118083018809557}

جراحة إن الكثير من الأمثلة ووجهات النظر المطروحة في هذا المقال يعمل بها في الولايات المتحدة وليس عالميا. الجراحة Surgery هي إحدى التخصصات الطبية التي تعتمد على الإجراءات اليدوية والأدوات التقنية المطبقة على المرضى بغرض المعالجة أو التحقق من وجود حالة تلف نسيجي التي قد تحدث نتيجة لبعض الأمراض أو لإصابة ما.ويهدف الإجراء الجراحي إلى تحسين الأداء الوظيفي أو الشكل الظاهري للعضو وفي بعض الحالات قد يكون الغرض دينيا. يمكن أن يطلق على التدخل الجراحي إجراءا جراحياً أو عملية أو ببساطة جراحة. العمليات الجراحية قد تجرى على الإنسان أو الحيوانات، ويطلق على الشخص الذي يجري العملية الجراحية جراحاً وقد يوصف أيضا بالممارس الطبي ولكن قد يطلق مصطلح "الممارس الطبي" أيضا على الأطباء والأطباء المختصين في طب الأقدام وأطباء الأسنان (المعروفون أيضا بمسمى جراحي الفم) والأطباء البيطريين, وفي حالات نادرة يجري الجراحون جراحة على أنفسهم. قد يستغرق الإجراء الجراحي من عدة دقائق إلى ساعات وبشكل عام لا يمكن أن يكون الإجراء الجراحي علاجا مستمرا أو دوريا. ويشير مصطلح "الجراحة" أيضا إلى المكان الذي تجرى فيه الجراحة أو قد يشير ببساطة إلى مكتب الطبيب أو الطبيب المختص في طب الأقدام أو طبيب الأسنان أو الطبيب البيطري محتويات تعريفها[عدل] الجراحة هي تقنية طبية ترتكز على التدخل الطبي لعلاج الأنسجة المصابة. كقاعدة عامة أي إجراء يحدث فيه شق في الأنسجه أو يُخاط فيه جروح من إصابات سابقة يعتبر عملية جراحية، وهناك إجراءات أخرى لا تتبع تحديدا هذا الوصف كالقسطرة أو التنظير ,ولكنها قد تعتبر إجراءا جراحيا أيضا في حال تضمنها تحضيرات اعتيادية للعمليات الجراحية كالتخدير والبيئة المعقمة والأدوات الجراحية والخياطة أو التدبيس. تعتبر جميع أنواع العمليات الجراحية إجراءات غازية، لذلك يتم الإشارة إلى الختان الذي لا يتم فيه اختراق أنسجة بالجراحة اللاغازية مثل التذرية الليزرية للقرنية وقد يدخل تحت هذا الوصف الجراحات الإشعاعية كالتي تستخدم في العلاج الإشعاعي للأورام. وعرفها ابن القف بقوله: الجراحة صناعة ينظر بها في تعريف أحوال بدن الإنسان من جهة مايعرض لظاهره من أنواع التفرق في مواضع مخصوصة ومايلزمه غايتها إعادة العضو إلى الحالة الطبيعية الخاصة به. أنواع الجراحة[عدل] تُصنف الإجراءات الجراحية بحسب عدة عوامل كمدى خطورة الحالة، نوع الإجراء، العضو أو الجهاز المراد معالجته، درجة الغازية، الأدوات المُستخدمة: الجراحة الاختيارية: هي الجراحة التي تهدف لتصحيح حالة مرضية غير مهددة لحياة المريض، وعادة وتُجرى هذا النوع من الحالات بحسب طلب المريض وبحسب توافر الجرّاح والمرافق الطبية. - الجراحة الطارئة: هي الجراحة التي يتم إجراءها لإنقاذ حياة المريض ،المحافظة على أحد أطرافه أو لتمكين أحد الأعضاء من أداء وظائفه. - الجراحة الاستكشافية (التمهيدية): يتم إجراء هذا النوع من العمليات لغرض تأكيد وتدعيم تشخيص الحالة المرضية. - الجراحة العلاجية: يهدف هذا النوع من العمليات إلى علاج حالات شُخصت مسبقا. - البتر: قطع أحد الأطراف أو الأصابع. - إعادة الزراعة: يتم خلالها وصل جزء من الجسم كان مقطوعا. - جراحات إعادة البناء: التي تهدف إلى إعادة بناء الأعضاء المشوهة أو المصابة. - جراحة التجميل: هي الجراحة التي تهدف إلى تحسين مظهر بعض الأنسجة غير المصابة. - الختان: هو قطع الجزء الخارجي لعضو أو نسيج ما. - الزراعة: يهدف هذا النوع إلى استئصال عضو أو طرف واستبداله بآخر من متبرع سواء كان إنسان أو حيوان ،كما يعتبر استئصال عضو من إنسان حي أو حيوان بغرض استخدامه في الزراعة نوع من أنواع الجراحة. عندما تجرى عملية جراحية على عضو أو نسيج يتبع لجهاز ما فإن تلك العملية قد يطلق عليها نفس اسم هذا الجهاز ،كالجراحة القلبية (التي تُجرى على القلب) والجراحة الهضمية (التي تُجرى المسار الهضمي والغدد المساعدة له) والجراحة العظمية (التي تُجرى على العظام أو العضلات). - جراحة المناظير: يتم خلالها إحداث شقوق خارجية صغيرة لإدخال آلة صغيرة داخل تجويف الجسم كما في القسطرة. على النقيض هناك الجراحات المفتوحة التي تتطلب إحداث شقوق كبيرة للوصول إلى المنطقة المصابة. - الجراحة الليزرية: الليزر هو العامل الرئيسي لقطع الأنسجة في مثل هذا النوع من العمليات فيستخدم الليزر بدلا من المبضع أو الأدوات الأخرى المتعارف عليها قديما لأداء نفس الوظيفة. - الجراحات المجهريه: يرتكز هذا النوع من الجراحة على المجاهر حتى يتمكن الجرّاح من رؤية الأجزاء الصغيرة على هذا الغرار استحدثت جراحة الروبوت كنظام دافنشي أو زيوس الجراحي فيقوم الروبوت خلال العملية الجراحية بإتباع تعليمات الجراح وتحريك الأدوات. وصف العملية الجراحية[عدل] |هذه المقالة بحاجة إلى إعادة كتابة باستخدام التنسيق العام لويكيبيديا، مثل استخدام صيغ الويكي وإضافة وصلات. الرجاء إعادة صياغة المقالة بشكل يتماشى مع دليل تنسيق المقالات. بإمكانك إزالة هذه الرسالة بعد عمل التعديلات اللازمة.| في المستشفيات في وقتنا الحاضر غالبا ما يتم إجراء العمليات الجراحية في غرف للعمليات باستخدام أدوات جراحية وطاولة للمريض وأخرى للأدوات، وتخضع البيئة والإجراءات المستخدمة في العملية لمبادئ التعقيم حيث يُفصل بين الأدوات المعقمة (الخالية من الأحياء الدقيقة) والأدوات الغير معقمة أو الملوثة. جميع الأدوات الجراحية يجب أن تكون معقمة ويجب استبدالها أو إعادة تعقيمها في حال تلوثها (نتيجة لاستخدامها بطريقة ملوثة أو ملامساتها لأسطح غير معقمة), ويجب على أفراد الطاقم المتواجد داخل غرفة العمليات أن يرتدوا ملابس معقمة أيضا (التي تشمل رداء وقبعة وقفازات وكمامات معقمة) ويجب عليهم غسل أيديهم وأذرعهم بواسطة مواد مطهرة قبل كل عملية. قبل الجراحة يجرى للمريض فحص طبي "تحاليل محددة قبل العملية " وتقيم حالته البدنية وفقا لنظام الجمعية الأمريكية لأطباء التخدير للتقييم البدني في حال كانت النتائج جيدة يعطى المريض نموذج موافقة على الإجراء الجراحي ليتم بعد ذلك الموافقة على أهليته للتدخل الجراحي.وعندما يكون من المتوقع أن يخسر المريض كمية كبيرة من الدم خلال العملية فإنه يجب توفير كمية من الدم عن طريق التبرع الذاتي قبل العملية بأسابيع. في بعض حالات جراحة الجهاز الهضمي يعطى المريض تعليمات بشرب محلول البولي ايثيلين في الليلة التي تسبق يوم العملية وذلك لتحضير الأمعاء. وأيضا يوجه المرضى إلى الامتناع عن الطعام أو الشراب (بعد منتصف الليل من الليلة التي تسبق يوم العملية، للحد من تأثير محتويات المعدة على الأدوية التي تُعطى للمريض قبل إجراء العملية وتقليل مخاطر تقيؤ المريض أثناء أو بعد العملية). في مرحلة ما قبل العملية يستبدل المريض ملابسه بملابس معقمه ويُطلب منه تصديق تفاصيل العملية التي ستُجرى له. بعد ذلك تُسجل المؤشرات الحيوية للمريض ثم يوصل السائل المغذي بأحد الأطراف ويعطى أيضا بعض الأدوية "المضادات الحيوية والمسكنات وغيرها". عندما يدخل المريض غرفة العمليات تُعقم المنطقة التي ستُجرى عليها العملية باستخدام مطهر مثل غلوكونات الكلورهيكسيدين أو يود بوفيدين، للحد من التلوث, ويُقص الشعر إذا كان في موضع الجراحة كتحضير مسبق قبل العملية، وتستخدم الملاءات المعقمة لتغطية جميع جسم المريض ما عدا موضع الجراحة ورأس المريض، وتُقص الملاءة إلى زوج من الأقطاب بالقرب من رأس السرير لتشكيل ستائر "الأثير" التي تفصل بين طبيب التخدير الذي يعمل في منطقة عمل (غير معقمة) وبين موقع الجراحة (المعقم). يخدر المريض ليمنع من الشعور بالألم عند إحداث الجرح وتحريك أو قطع الأنسجة وعند خياطة الجروح. وبحسب نوع العملية قد يختلف نوع التخدير إما موضعي أو عام ,وهناك أيضا التخدير الشوكي الذي يستخدم عندما يكون موضع الجراحة كبيرا أو عندما يكون عميقا جدا ولايفضل استخدام التخدير العام في هذه الحالة. في حالة التخدير الموضعي أو التخدير الشوكي يكون موضع الجراحة مخدرا ولكن المريض يبقى واعيا أو مخدرا قليلا.,على النقيض في التخدير العام حيث يكون المريض غير واعيا ومشلول الحركة، في هذه المرحلة يتنفس المريض عن طريق أنبوب موصول بجهاز تنفس ،وعادة يُخدر المريض عند طريق مزيج من الحقن والمواد المستنشقة. و يُجرى شق للوصول إلى موضع الجراحة، تكمش الأوعية الدموية المحيطة بالموضع لمنع النزيف ويمكن أن يستخدم المبعاد لمنح رؤيا أفضل لموضع الجراحة أو للحفاظ على الشق مفتوحا وقد يتطلب إجراء شقوق وتشريح عدة طبقات للوصول لموضع الجراحة كما هو الحال في جراحات الجهاز الهضمي، حيث يحدث شق في الجلد والأنسجة تحت الجلد ومن ثم شق ثلاث طبقات من العضلات ومن ثم الطبقة ماحول الأوتار والربط. في بعض الحالات، قد تٌقطع العظام للوصول إلى المزيد من المناطق الداخلية في الجسم، على سبيل المثال قطع الجمجمة لجراحة الدماغ أو قص الصدر لعملية جراحية لفتح القفص الصدري. العمل لتصحيح المشاكل في جهاز، قد ينطوي على : الختان—الاستغناء عن جهاز أو ورم أو أنسجة أخرى. البتر – إزالة جزئية لعضو أو أي بنية جسدية أخرى. إعادة وصل الأعضاء والأنسجة وغيرها لا سيما إذا قطعت جزئيا، بتر الأعضاء كالأمعاء يشمل إعادة الوصل والخياطة الداخلية أو يمكن استخدام التدبيس. الربط الجراحي بين الأوعية الدموية أو الهياكل الأنبوبية أو الجوفاء مثل حلقات من الأمعاء يسمى بالتفمم. الربط – قد يكون كربط الأوعية الدموية أو المسالك أو الأنابيب. الطعوم—قطعة من النسيج مبتورة (من الجسم نفسه أو من جسم مختلف) في بعض الحالات تكون لا تزال متصلة جزئيا بالجسم ،فتُعاد خياطتها لترتيب أو إعادة تشكيل تلك المنطقة من الجسم. على الرغم من أن التطعيم كثيرا ما يستخدم في جراحات التجميل إلا أنه يستخدم في عمليات جراحية أخرى. ويمكن أن تؤخذ الطعوم من منطقة واحدة من جسم المريض ثم توضع في منطقة أخرى من الجسم. ومن الأمثلة على ذلك عمليات القلب الجراحية حيث يتم تجاوز انسداد الأوعية الدموية باستبدالها بطعوم من جزء آخر من الجسم. بدلا من ذلك، قد تكون الطعوم من أشخاص آخرين أو جثث أو من الحيوانات. في حالة إدخال الأطراف الصناعية تستخدم الدبابيس والمسامير لتثبيت العظام، يمكن استبدال بعض أجزاء العظام بواسطة قضبان اصطناعية أو أي جزء آخر، في بعض الحالات يدرج لوح ليحل محل المنطقة المتضررة من الجمجمة. في وقتنا الحاضرأصبح استخدام الورك الصناعي أكثر شيوعا بالإضافة إلى ذلك يمكن إدراج أجهزة تنظيم ضربات القلب أو الصمامات والعديد من أنواع الأطراف الصناعية. احداث ثغرة : فتحة دائمة أو شبه دائمة في الجسم.في جراحة زراعة الأعضاء، يتم إدراج العضو الممنوح (مأخوذ من جسم المتبرع) في جسم المتلقي وتوصيله بكل الأجزاء الضرورية (الأوعية الدموية، والقنوات، الخ).جراحة الاتصال المفصلي—يتم خلالها ربط العظام المتجاورة ببعضها البعض حتى تتمكن من النمو بنفس الامتداد، ومن أحد الأمثلة انصهار العمود الفقري حيث تربط الفقرات المتجاورة فتنمو كقطعة واحدة.جراحة تعديل مسار الجهاز الهضمي –تهدف إلى إنقاص الوزن.إصلاح الناسور أو الفتق أو الدُحاق. الإجراءات الأخرى، تتضمن: إزالة انسداد مجاري الهواء والدم أو غيرها من الأوعية. إزالة الحصوات. تجفيف السوائل المتراكمة. التنظير نقل الأنسجة الميتة، المعطوبة أو المريضة. فصل التوائم السيامية. جراحات تغيير الجنس. يمكن إعطاء الدم أو موسعات الدم لتعويض الدم المفقود أثناء الجراحة. وبمجرد انتهاء العملية تغلق الشقوق بواسطة الخيوط والغرز.فور الانتهاء من إغلاق يُوقف التخدير ويعكس. وفي حال كان التخدير كامل تُزال الأنابيب وجهاز التنفس. بعد الانتهاء من الجراحة يُنقل المريض إلى وحدة رعاية ما بعد التخدير ويُراقب عن كثب.بعد التأكد من تعافي المريض من أعراض التخدير ينقل إلى جناح الجراحة أو يأذن له بالخروج إلى منزله. خلال الفترة ما بعد العملية الجراحية، يُقيم الأداء الوظيفي للمريض ونتائج العملية ويٌفحص موقع الجرح للتأكد من خلوه من علامات للعدوى أو الالتهابات. في حالة استخدام شيء قابل للإزالة لإغلاق الجرح فيُزال بعد 7-10 أيام بعد الجراحة، أو بعد شفاء الجرح. في مرحلة ما بعد الجراحة يُستكمل العلاج لبعض المرضى بواسطة الإشعاع، العلاج الكيميائي أو بالأدوية كمضادات الرفض المستخدمة في زراعة الأعضاء. قد تُوصف دراسات أخرى أو التأهيل أثناء أو بعد فترة النقاهة. تاريخ الجراحة[عدل] طورت حضارتين من حضارات ما قبل التاريخ أشكالا من العمليات الجراحية، وأقدمها بناءا على دليل هو النقب بحيث تفتح الجمجمة أو تحفر فيها حفرة صغيرة بهدف إزالة الغطاء عن الجافية ولذلك لعلاج الأمراض المتعلقة بالضغط داخل الجمجمة, ووجدت هذه الأدلة في رفات إنسان ما قبل التاريخ التي تعود إلى العصر الحجري الحديث. وقد كشفت اللوحات على جدران الكهوف أن هذا الإجراء استمر لفترة طويلة.ومما يثير التعجب هو أن مرضى تلك الحقبة بالإضافة إلى المرضى في فترة ما قبل العصر الحديث قد نجو من تلك العمليات وأظهروا مؤشرات على شفاء الجمجمة، وأظهرت بعض البقايا من الشعوب التي سكنت وادي السند في فترة 3300 ماقبل الميلاد أنه قد حدثت عمليات حفر للأسنان تعود إلى 9000 سنة كانت الحضارة الفرعونية في مصر القديمة من أكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحية، حيث وجدت رفات تعود إلى 2650 عاما قبل الميلاد تحوي على ثقبين في الفك السفلي بالقرب من جذر الضرس الأول مما يشير إلى نزيف ناتج عن خراج الأسنان. بالإضافة إلى ذلك أهدت إلينا تلك الحضارة أقدم النصوص الجراحية التي تعود إلى 3500 عاما قبل الميلاد، الممارسون الطبيون في تلك الحقبة كانوا من الكهنة المتخصصين في علاج الأمراض وهم من أجروا العمليات الجراحية ،كتب الفراعنة تفاصيل العمليات على أوراق البردي وتفردوا بكونهم أول من وضع الملفات الطبية لحالات المرضى. بردية إدوين سميث (الموجودة في أكاديمية نيويورك للطب) وثقت العمليات الجراحية بناءا على التشريح وعلم وظائف الأعضاء، على حين ذُكر في بردية ايبرس العلاج القائم على السحر.لاحقا وثق هيردويت اعمال الفراعنة قائلا:" إن ممارسة الطب متخصصة جدا عندهم ,يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط، فالبلد مليء بالأطباء فالبعض يعالج العيون والبعض الأسنان وبعضهم يعالج أمراض البطن وغيرها من الأمراض الداخلية. ". كما أسفرت اكتشافات مقابر عمال جريدة الأهرام حديثا عن وجود أدلة مومياء بالمومياوات على إجراء عملية جراحية بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفترة عامين بعد إجراء العملية. و كانت هناك حضارات قديمة أخرى لديها معرفة جراحية كالهند والصين واليونان.في القرن السادس قبل الميلاد، وصف ساشروتا وهو أحد أشهر جراحي الهند القديمة في كتابة اكثرمن 120 أداة جراحية و300 إجراء جراحي وتصنيف لفئات الجراحة على البشر مقسما إياها إلى 8 فئات. يُعرف ساشروتا بأبو الجراحة, وقد أجرى عمليات تجميلية وعمليات السّاد(الماء الأزرق) وعمليات قيصرية، وقد كان يستخدم عصارة من الأعشاب كنوع من التخدير فقد كان جرحا في مدرسة دهانفناتري في ايورفيردا. أما في اليونان القديمة، فقد انشأ معبد "اسكليبيا" المكرس للآلهة الشافية اسكليبوس, وكان هذا المعبد بمثابة مراكز للمشورة الطبية والتشخيص وتضميد الجراح. في هذه المقدسات يدخل المرضى في حالة تشبه الحلم مسببة النوم لا تختلف عن التخدير وكانوا يتلقون الإرشاد من الآلهه في الحلم أو عن طريق العمليات الجراحية، وفي معبد ابيدوروس كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود إلى 350 عاما قبل الميلاد نقشت عليها أسماء وتواريخ الحالات والأعراض وطرق شفاء حوالي 70 مريضا جاءوا إلى المعبد وهم يعانون من مشكلة قبل أن يشفوا منها, كان من بعض العلاجات الجراحية المذكورة استخراج خراجا من الجهاز الهضمي وإزالة مواد خارجية اخترقت الجسم، خلال تلك العمليات كان المرضى في حالة من النوم محفزة باستخدام عدد من المواد المنومة مثل الأفيون. كان جالينوس الأغريقي من أحد أعظم جراحي العالم القديم ،فقد أجرى العديد من العمليات الجريئة كجراحة المخ والعين اللتان لم تُجرى مرة أخرى إلا بعد ألفي عام.في الصين كان "هوا توه" الطبيب الصيني الشهير الذي أجرى خلال فترة هان الشرقية وعصر الممالك الثلاث عملية جراحية بمساعدة التخدير وإن كان ذلك بطريقة بدائية وغير متطورة. في العصور الوسطى تطورت التقنيات الجراحية بصورة كبيرة في العالم الإسلامي ،وكان الطبيب والعالم الأندلسي العربي (أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي)" الذي كان يمارس الطب في ضاحية الزهراء في قرطبة قد كتب النصوص الطبية التي شكلت الأساس للعمليات الجراحية الأوروبية حتى عصر النهضة ,وهو أيضا يعتبر في كثير من الأحيان بمثابة الأب للجراحة. في أوروبا ارتفع الاهتمام من قبل الجامعات بدراسة الجراحة قبل ممارستها ومن الأمثلة على تلك الجامعات كانت جامعة مونبلييه وبادوا وبولونيا والتي كانت مشهورة في هذا المجال, وقد كان قاي دي كاوليك أحد أبرز الجراحين في العصور الوسطى وكان كتابه "الجراحة العظيمة" الذي كتب في عام 1363 أحد أبزر النصوص في الجراحة حتى القرن السابع عشر. وفي القرن الخامس عشر انفصلت الجراحة عن الطب وأصبحت اقل شانً من الطب فقد تحولت لتصبح كالحرفة التقليدية المتوارثة، استمر ذلك حتى قدم" روقريوس ساليرينتانيوس" الذي ألف كتابا وضع فيه حجر الأساس للجراحة الغربية الحديثة حتى عصرنا الحالي. لاحقا في أواخر القرن التاسع عشر أصبحت تمنح شهادات البكالوريوس في الجراحة مع درجة الدكتوراة في الطب وأصبحت تعتبر الماجستير في لندن درجة أعلى من البكالوريوس في الجراحة والدكتوراه في الطب. أما الحلاقون الجراحون فقد كانوا الأسوأ سمعة واستمر الوضع كذلك حتى اعتمدت درجة الجراحة الأكاديمية كتخصص في الطب عوضا عن تخصص غير ذا أهمية. أما المبادئ الجراحية الأساسية كالخلو من الجراثيم..الخ فقد عرفت بمبادئ "هاليستد". الجراحة الحديثة[عدل] تطورت الجراحة الحديثة سريعا مع انبثاق العصر العلمي، أمبرواز باري كان أحد الرواد في معالجة الإصابات الناتجة عن الطلقات النارية, وكان أوائل الجراحين المعاصرين أطباء في ساحات المعارك النابليونية ,و كان جراحوا البحرية من الجراحين الحلاقين الذين جمعوا بين الجراحة ومهنتهم الأساسية كحلاقين.ومن أحد أهم التطورات التي أنجزها الطب الحديث هي القدرة على التحكم بالنزيف والتحكم بالالتهابات والتحكم بالألم (التخدير). النزيف قبل تطور الطب الحديث كان المرضى مهددون بالنزف حتى الموت قبل علاجهم أو خلال العملية. ومن أحد الطرق الناجحة التي استخدمت لإغلاق الجروح كانت الكي "إغلاق الجروح بواسطة الحرارة العالية" وكانت شديدة الألم ومدمرة للأنسجة وذات نتائج سيئة على المدى الطويل. ومن أحد الطرق الأخرى التي استخدمت لإغلاق الجروح هي الربط (التي أنشأها الرومانيون القديمون وطورها أمبرواز باري في القرن السادس عشر)وكانت يستخدم فيها مواد معينة لإغلاق جروح الأوعية الدموية بالرغم من حداثة تلك الطريقة وتفوقها على الكي إلا أنها لا تزال خطيره حتى تم التمكن من السيطرة على الالتهابات التي لم تكن مفهومة في ذلك العصر. وفي القرن العشرين أتاحت بحوث فصائل الدم الفرصة لنقل الدم للمرضى وبالتالي التعويض عن كميات الدم المفقودة. الألم اكتشف التخدير حديثا على اثنين من جراحي طب الأسنان أمريكيين الجنسية وهما هوراس ويلز (1815-1848) وليام تي جي مورتون. قبل اكتشاف التخدير كانت الجراحة إجراءا في غاية الألم للمرضى والحل الوحيد لتخفيف ذلك الألم هو السرعة في إجراء العملية، مما أدى إلى اقتصار العمليات على البتر وإزالة الإطراف. وفي بداية الأربعينيات من القرن الثامن عشر ،اتخذت الجراحة منحى أخر بعد أن اكتشاف المواد الكيميائية المخدرة كالايثر والكلوروفورم التي لعب دورا كبير في اكتشافها البريطاني جون سنو.وبالإضافة إلى تخفيف معاناة المرضى فقد سمحت تلك المواد للجراحين بإجراء عملية معقدة في الأجزاء الداخلية من جسم الإنسان، وكعلاج لحالة أخرى يمر بها المرضى بعد العمليات الجراحية تم اكتشاف مرخيات العضلات ومن أهمها الكورار الذي جعل تلك العمليات أكثر أمنا وأقل ألما. الالتهابات مع ازدهار العمل الجراحي بعد اكتشاف التخدير ازدادت أعداد المرضى المصابين بالتهابات ما بعد الجراحة، ومما زاد الأمر سوءا هو أن مفهوم الالتهاب لم يكن مفهوما حتى فترة حديثه نسبيا. وجاء التقدم الأول في مكافحة الالتهاب في عام 1847 من قبل الطبيب الهنغاري اقناز سيميلفايز، الذي لاحظ أن طلاب الطب الخارجين من غرف التشريح أدوا إلى ازدياد عدد الوفيات بين الأمهات حديثي الولادة مقارنة بعدد الوفيات بإشراف القابلات، بعد ذلك فرض سيميلفايز على جميع من يدخل إلى جناح الأمهات حديثات الولادة أن يغسل ويعقم يديه مما أدى إلى انخفاض عدد الوفيات، لكن الجمعية الملكية في المملكة المتحدة رفضت نصيحته. جاء التقدم الكبير بعد ذلك، في أعقاب أعمال لويس باستور وتقدمه في علم الأحياء المجهرية، حين كان الجراح البريطاني جوزيف ليستر قد بدأ بتجريب استخدام الفينول أثناء العملية الجراحية لمنع حدوث الالتهابات وبالفعل كان ليستر قادر على خفض معدلات الإصابة بالالتهابات بشكل كبير.وقد ساعد على هذه استمرار تلك المعدلات بالانخفاض التقنيات التي استحدثها روبرت كوخ كالتعقيم بالبخار الذي اثبت فعاليته أكثر من التعقيم بواسطة رذاذ الحمض الكاربوليكي المستخدم مسبقا من قبل ليستر لتعقيم الأدوات. لاحقا أصبح غسل اليدين وارتداء القفازات من مسلمات التعقيم في غرف العمليات. نشر ليستر أعماله على هيئة مقالات متسلسلة في مجلة لانسيت (آذار / مارس 1867) تحت عنوان "مبادئ التعقيم للممارسات الجراحية "،كانت مقالته بمثابة حجر الأساس للقدرة على التحكم بالالتهابات في العصر الحديث التي استخدمت لاحقا لمدة 50 عاما في المسارح الجراحية، وكرس ليستر نفسه لاتخاذ خطوات واسعة في مجال التعقيم طوال حياته. الأمراض الممكن علاجها جراحياً[عدل] علاج السرطانات والعمليات الدقيقة[عدل] التخصصات الجراحية والتخصصات الفرعية • الجراحة العامة • جراحة القلب • جراحة القولون والمستقيم • جراحة الأطفال • جراحة التجميل • جراحة الأوعية الدموية • جراحة الزراعة • جراحة الحوادث • جراحة الثدي • جراحة الأورام • جراحة الغدد الصماء • جراحة الجلد • جراحة أمراض النساء • جراحة الفم والوجه والفكين • جراحة العظام • جراحة الأعصاب • طب العيون • جراحة الأقدام • جراحة المسالك البولية بعض التخصصات الأخرى تنطوي على بعض صور التدخل الجراحي خصوصا أمراض النساء ,أيضا بعض الناس ينظر إلى طرق العلاج الغازية أو التشخيص كقسطرة القلب والتنظير ووضع أنابيب الصدر أو وضع الخطوط المركزية كإجراء جراحي. ولكن معظم المجال الطبي لا يشاطر هذا الرأي. انظر أيضاً[عدل] - تخدير - قاعدة جينكن - تجديد شهادة الجراحة - جراحة مجهرية بالليزر عن طريق الفم - جراحة مخ استئصالية - جراحة الرضوخ

<urn:uuid:5c9b9ec9-a78f-4744-929a-b2516a8e5107>

CC-MAIN-2014-10

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%A8_%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD

2014-03-09T14:13:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999679121/warc/CC-MAIN-20140305060759-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9353490471839905, "ary_Arab_score": 0.037428345531225204, "ars_Arab_score": 0.011999770067632198}

Commemorations for Abib 23 في مثل هذا اليوم استشهد القديس لنجينوس القائد كان يوناني الجنس من إحدى بلاد القبادوق . ولما ملك طيباريوس قيصر وعين بيلاطس واليا علي أرض اليهودية كان لنجينوس أحد الجنود الذين رافقوه ، فلما أتي الوقت الذي شاء فيه ربنا أن يخلص الخليقة . كان لنجينوس أحد الجنود الذين تولوا أمر صلب رب المجد . وحدث بعد أن أسلم السيد روحه ، أن طعنه لنجينوس بحربه في جنبه فخرج منه ماء ودم . فتعجب من ذلك وزاد عجبه لما شاهد ظلام الشمس وانشقاق حجاب الهيكل وتشقق الصخور وقيام الموتى من القبور وتحققت لديه الآيات التي عملها ربنا من ميلاده إلى يوم صلبه ولما أخذ يوسف الصديق جسد المخلص وكفنه ووضعه في القبر كان لنجينوس حاضرا وقت ختم القبر . ولما قام المسيح والقبر مختوم تحير وسأل الله أن يعرفه هذا السر . فأرسل اليه بطرس الرسول فأعلمه بأقوال الأنبياء عن المخلص . فآمن وترك الجندية وذهب إلى بلده وبشر فيها بالمسيح ولما سمع به بيلاطس كتب عنه إلى طيباريوس . فأمر بقطع رأسه فنال إكليل الشهادة صلاته تكون معنا . آمين في مثل هذا اليوم تذكار شهادة المختارة الطوباوية القديسة مارينا التي غلبت الشيطان كانت من بنات أكابر إنطاكية وكان والداها يعبدان الأصنام فلما ماتت أمها أرسلها أبوها إلى مربية لتربيها . وكانت هذه المربية مؤمنة بالمسيح ففي بعض الأيام سمعت مربيتها تذكر سير الشهداء وما ينالونه في الملكوت الأبدي فاشتاقت أن تكون شهيدة علي اسم السيد المسيح . فلما خرجت القديسة ذات يوم مع جواريها إلى منزلها وجدت في طريقها لوفاريوس الابروتس الوالي ، فلما رآها أعجبته كثيرا فأمر بإحضارها إليه . ولما ذهب إليها الجنود أعلمتهم أنها مسيحية . فلما عرفوا الوالي بذلك فزع جدا ، وأحضرها قهرا وعرض عليها السجود للأصنام وترك الإله فأبت . عندئذ قال لها : ما أسمك ومن أين أنت ؟ فقالت له : أنا مسيحية مؤمنة بالسيد المسيح واسمي مارينا . فلاطفها كثيرا فلم تذعن له ، فوعدها بالزواج ووعود أخري كثيرة فلم تطعه بل زجرته وأهانته فأمر أن تمشط بأمشاط من حديد وأن تدلك بخل وجير وملح ففعلوا بها ذلك وهي صابرة . ثم أودعوها المعتقل علي اعتبار أنها ماتت فللوقت أتاها ملاك الرب وشفاها من سائر جراحها فشفيت حتى كأن لم يكن بها ألم البتة . وبعد ذلك خرج عليها ثعبان عظيم مفزع وهي واقفة تصلي ويداها مبسوطتان مثل علامة الصلب فابتلعها فكادت روحها تفارق جسدها فصلبت وصلت وهي في جوفه فانشق نصفين ووقع علي الأرض ومات وخرجت القديسة مارينا سالمة . فلما كان الغد أمر الوالي بإحضارها ولما رآها سالمة تعجب كثيرا وقال لها : يا مارينا قد ظهر اليوم سحرك فاسمعي مني واعبدى الآلهة يكون لك بذلك خير كثير وأنا أعطيك جميع ما وعدتك به . فاحتقرته هو وآلهته الصامتة ن وقالت له : أنا أعبد الرب يسوع المسيح ابن الله الحي اله السموات والأرض ومهما أردت أن تصنعه بي فاصنعه فإني لا أسمع منك شيئا فأمر الوالي أن تعلق في المعصرة وتعصر بشدة ففعلوا بها كذلك ثم أودعوها المعتقل . وبعد ذلك نزل ملاك الرب وشفاها ثم ظهر لها الشيطان وقال لها: يا مارينا لو أطعت الوالي كان أصلح لك فانه رجل قاسي القلب ويريد أن يمحو اسمك من علي الأرض فعرفت أنه الشيطان وفي الحال أمسكته من شعر رأسه وأخذت عودا من حديد وبدأت تضربه وهي تقول له : كف عني أيها الشيطان ثم ربطته بعلامة الصليب المجيد أن لا يبرح من أمامها حتى يعرفها جميع ما يعمله بالبشر ومن تضييقها عليه قال لها : أنا الذي أحسن للإنسان الزني والسرقة والتجديف والأمور الدنياوية . واذا لم أتغلب عليه فاني أسلط عليه النوم والكسل حتى لا أدعه يصلي ويطلب غفران خطاياه " فللوقت طردته القديسة . ولما رآها الوالي تعجب كثيرا ثم أمر بكشف جسدها وأن يملأ أناء كبير من الرصاص السائل وتغطس فيه فلما فعل بها هذا سألت الرب أن يجعل لها ذلك معمودية فأرسل الرب ملاكه كشبه حمامة وغطست وهي تقول باسم الآب و الابن والروح القدس اله واحد آمين " ثم ناداها صوت من السماء قائلا لها : يا مارينا ها أنت قد اصطبغت بماء المعمودية ففرحت كثيرا وسمع الحاضرون بما صنع مع القديسة فآمن منهم جمع كثير فأمر الوالي بضرب أعناقهم وبعد ذلك آمر بقطع رأسها المقدسة فأخذها السياف ومضى إلى خارج المدينة ثم قال لها : سيدتي مارينا . أني أنظر ملاك الرب ومعه إكليل من نور ساطع جدا فقالت : أسألك أن تمهلني قليلا حتى أصلي ثم بسطت يديها وصلت بحرارة ثم قالت للسياف : أفعل ما أمرت به وأحنت عنقها للساف فقال لها : لا أصنع هذا أبدا . فقالت له القديسة : إذا لم تفعل هذا فليس لك نصيب في ملكوت السموات فلما سمع منها هذا الكلام أخرج السيف وضرب عنقها ثم ضرب رقبته هو أيضا وهو يقول أني مؤمن باله القديسة مارينا ثم وقع عن يمينها : ونال إكليل الشهادة في ملكوت السموات وقد أظهر الرب من جسدها عجائب ومعجزات شفاء كثيرة وجسدها موجود بكنيسة السيدة العذراء مريم بحارة الروم الكبرى . صلاتها وشفاعتها تكون معنا .ولربنا المجد دائما . آمين

<urn:uuid:72f160c7-6f4b-431f-99cf-56b51ea809fc>

CC-MAIN-2014-10

http://copticchurch.net/classes/synex.php?lang=ar&id=323

2014-03-09T14:13:20Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999679121/warc/CC-MAIN-20140305060759-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9793230891227722}

الجيش والسياسة والسلطة في الوطن العربي كمال خلف الطويل* هناك مزيج من خصائص مميّزة وقواسم جامعة لأدوار المؤسسة العسكرية في كل من الأقطار العربية بما يسوّغ تصنيفها وفق محدّدات ميسّرة للتحليل: 1 ـــــ انقلاب ثم ثورة يوليو، هو نسيج وحده، لكونه حمل مشروعاً قومياً انتشر نداؤه في طول العالم العربي وعرضه، بانتصاراته وإخفاقاته. نلحظ هنا عاملين متواكبين: الأول هو ذوبان العدد الأكبر من الضباط الأحرار في حياة مدنية أوسع، والثاني هو نتوء دور المؤسسة العسكرية الحامية للنظام واستقلاليتها الذاتية عن النظام السياسي الحاكم، بل وتمددها في السنوات السابقة على هزيمة 1967 إلى مناح عدة من أنشطة المجتمع والدولة المدنية. 2ـــــ جيش التحرير الوطني الجزائري هو أيضاً نسيج وحده، لجهة أنه الوحيد الذي خاض حرب تحرير ضد احتلال أجنبي، ثم وصل إلى السلطة غداة الاستقلال، وأوصل معه زمراً من المناضلين الذين يجوز احتسابهم مدنيين بعد أن استكمل هذا الجيش وضعه الاحترافي عام 1958. 3ـــــ خلاف هذين المثلين أنماط عدة من التداخل العسكري في الشأن السياسي يمكن تبويبها كما يأتي: أ ـــــ انقلابات ما قبل يوليو: بكر صدقي في العراق، ثم حسني الزعيم وسامي الحناوي وأديب الشيشكلي ـــــ 1 وأديب الشيشكلي ـــــ 2 في سوريا. ب ـــــ انقلابات مع بعد يوليو: الانقلاب على الشيشكلي في سوريا 1954، وانقلاب 14 تموز في العراق، وانقلاب إبراهيم عبود في السودان 1958، وانقلاب 26 سبتمبر 1962 في اليمن، وانقلاب الانفصال السوري 1961، وانقلاب النحلاوي الثاني مارس ـــــ 1962، وانقلابي 8 شباط و 18 تشرين الثاني 1963 في العراق، وانقلاب بومدين 1965 في الجزائر، وانقلاب 8 آذار 1963 في سوريا، وانقلاب 23 شباط 1966 في سوريا، وانقلاب 17 تموز 1968 في العراق، وانقلاب نوفمبر 1967 في اليمن، وانقلاب «التصحيح» في 13 تشرين الثاني 1970 في سوريا، وانقلاب القذافي في ليبيا 1969، وانقلاب النميري في السودان 1969. ج ـــــ انقلابات جاءت في سياق دور أجنبي راع: حسني الزعيم/ الأميركان.. سامي الحناوي/ الإنكليز.. الشيشكلي / الأميركان... الانفصال/ الأميركان وقوى التبعية العربية. د ـــــ انقلابات تحوم تساؤلات عن تقاطعات لها مع قوى دولية: • رضىً بريطاني عن الانقلاب على الشيشكلي عام 1954. • رضى أميركي عن انقلابَي 8 شباط و 17 تموز في العراق، والرضى هنا مدعاته التخادم لا العمالة.... حافز الأول أنّ قاسم أضحى خطراً بعد قانون 80 للنفط وتلويحه بضم الكويت، والوثائق الأميركية تؤكد دوراً للاستخبارات المركزية في الترتيب لتصفيته..... أما الثاني فلأنّ البعث في بغداد على خصومة حادة مع كل من سوريا ـــــ النيو بعث ومع مصر ـــــ عبد الناصر، فيما كان الهم الكبير هو بناء جبهة شرقية تخوض حرب تحرير مقبلة مع إسرائيل. • والحال في الجزائر أنه كان هناك ارتياح أميركي لإسقاط بن بلّا، ليس حباً ببومدين بالضرورة، بل كرهاً بارتباط بن بلّا الوثيق بعبد الناصر وبزوغه نجماً ساطعاً من نجوم العالم الثالث، وبالأخص في أفريقيا، وهو ما كان مقدّراً له أن يتوطّد لو جرت استضافته لباندونغ الثاني. هـ ـــــ هناك انقلابات فشلت، ولكن كان لها أثر مهم في الواقع السياسي لبلدانها: • انقلاب القوميين السوريين في لبنان 1961/ 1962، وما جرى من قمع عنيف لهم ومن تغوّل لدور المكتب الثاني..... جدير التذكير بالتواطؤ الأميركي معه ـــــ حسب أقوال رئيس الحزب عبد الله سعادة في كتابه وثائق قومية ـــــ، فضلاً عن الرعاية الهاشمية. • انقلاب 18 تموز 1963 في سوريا، وما جرى من اقتتال دموي بين البعثيين والناصريين تحوّل إلى احتراب سياسي خمد أواره بعض الشيء مع «تصحيح» 1970..... وكان أهم ضحاياه ميثاق 17 نيسان للوحدة الثلاثية، وأبرز نتائجه سياسة «المزاودة» السورية على عبد الناصر التي كانت من أهم مقدمات الحرب غير الضرورية عام 1967. • انقلاب الشواف 1959 في العراق، والذي كان ذروة في الارتجال المأساوي، وسعّر صراعاً بين التيار الشيوعي والتيار العراقوي من جهة والتيار القومي من جهة أخرى تجلّى في مذابح الموصل ـــــ كركوك، وفي تبعيد العراق عن الجمهورية العربية المتحدة، ثم عن مصر بعد الانفصال، لم يهجع إلا في سنوات الأخوين عارف. • انقلاب الشيوعيين في السودان 1971، والذي كان له فضل إعادة إحياء التناقض القومي ـــــ الشيوعي فيما كانت الأمة العربية أحوج ما تكون إلى علاقات صداقة صحية مع الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة 1967. • انقلاب أوفقير 1971/ 1972 في المغرب، وهو بمكان ما يقع في خانة التناقض الفرنسي ـــــ الأميركي وكان له دور في تعميق نزعة النظام إلى مزيد من الاستبداد والارتباط بواشنطن. • انقلابا عارف عبد الرزاق 1965/ 1966، اللذان أنهكا الوضع القومي في العراق وأوصلاه إلى حدّ أن الحكم أمسى على قارعة الطريق لمن يبغي تلقّفه.. وهكذا كان. • انقلاب رفعت الأسد عام 1984، والذي شُمّت فيه رائحة أميركية ـــــ ملكية زكمت الأنوف حينها وأوصلت دمشق إلى حافة الصدام المسلّح بين الحرس البريتوري ـــــ سرايا الدفاع ـــــ والجيش النظامي، لولا لطف الله بعباده. • انقلاب طاهر الزبيري في الجزائر عام 1967، بما سبّبه من جفاء متزايد بين عبد الناصر وبومدين لاتهام الأخير للأول برعايته. و ـــــ هناك فرادة شديدة للحالة العراقية بعد انقلاب 1968، إذ رغم بدايته العسكرية في تموز منه، تقلّص دور الجيش شيئاً فشيئاً ليصبح ـــــ رغم تشنّجات حادة عامي 1970 و1973 ـــــ أداة طيّعة في يد حزب مدني حاكم استطاع أن ينزع أنيابه ويخضعه للسلطة السياسية بإتقان مهول، شمل خوضه به حرباً إقليمية لسنوات ثمان ثم حرباً كونية استمرت عسكرياً شهراً ونصف الشهر عام 1991 وسبّبت تمرداً داخلياً واسع النطاق لاقى حتفه على يد هذا الجيش، رغم فداحة الوضع العام حينها. بيت القصيد أن الحزب الحاكم كان سيد الجيش لا العكس. هل من قواسم مشتركة لقوس قزح ـــــ الجيوش هذا؟ • تضخّم دور المؤسسة الأمنية المولودة من رحمه هو الظاهرة الأبرز: الاستخبارات العامة في مصر ـــــ صلاح نصر.. الأمن العسكري في الجزائر.... ثم أنواع الأجهزة الأمنية في سوريا والعراق وليبيا واليمن. • أداؤها أدواراً قمعية شديدة الوطأة في الداخل: سوريا 1980 ـــــ 1982.. العراق 1991.. مصر 1977 و198، الجزائر 1992ـــــ1999.... وصل ذلك إلى حد أن تكون طرفاً في حروب أهلية (النموذج المصري لم يصل إلى هذا الحد) حينها. • تجييرها أداة في صراعات الأنظمة الحاكمة لدرجة الحروب المسلحة بينها، أو على الأقل حشود التهديد بالحرب: الحرب بين اليمنين 1972 و1979.. الغارات الجوية المصرية على ليبيا 1977.. حرب الرمال بين المغرب والجزائر 1963، ثم الحرب بالواسطة عبر البوليساريو منذ 1976 إلى الآن... الاشتباكات بين السعودية واليمن الجنوبي 1969.. الدخول العراقي إلى الكويت 1990... الدخول السوري إلى لبنان 1976.. الإسناد المصري العسكري للجزائر في حربها مع المغرب 1963... الاشتباكات بين البحرين وقطر 1986... الحشود السورية العراقية 1976... الحشود السورية الأردنية 1980... الحشود المصرية السودانية 1992 و 1995. • استعمالها في نماذج أربعة متشابهة للجم تهديدات إثنية داخلية : العراق/ الأكراد... متقطّع لثمانين عاماً... السودان/ الزنج... متقطّع لخمسين عاماً... الجزائر/ القبائل 1963... وموريتانيا/ الزنج 1981.. السودان/ دارفور 2003 لتاريخه. • تمدّد دور المؤسسة العسكرية، بالتحديد بعد 1970 ثم بالأخص بعد حرب أكتوبر ، لتضحى شرائح واسعة منها بورجوازية طفيلية نسجت وشائج تحالف مع البورجوازية المدنية ـــــ البيروقراطية منها أو التقليدية القديمة ـــــ ، وانزياح شلال هادر من الفساد في أوساطها حوّلها إلى طبقة أوليغاركية متسلّطة بعدت عن المناقبية والحرفية مسافات ضوئية وأصبحت أداة نهب واستبداد معاً. أسهم بفعالية في إذكاء هذا الجو الموبوء عصر البترودولار بما حمله في طياته من عنصر إفساد منظّم للنخب العربية، ومنها العسكرية. • ارتسام صورة المؤسسة العسكرية قطب رحى مناظر للتيار الإسلامي المتنامي في بلدانها، كأن الخيار قد حسم ليكون بين العمامات والبزات، ما يغلق الأفق السياسي في هذه المجتمعات أمام قواها الحية ويجعلها أسيرة هذه الثنائية الاستقطابية. • ابتعادها كلها بعد حرب أكتوبر، وبالأخص بعد حرب 1982 في لبنان، عن أي دور فاعل أو مساند في الصراع العربي الإسرائيلي، عكس ما كانت الحال قبل أكتوبر ، ولذلك طبعاًً مسبّبات عديدة تخرج في كثير منها عن رغبة المؤسسة العسكرية... من عدمها. • أداؤها لأدوار سياسية مرئية وصامتة في آن خلف واجهة النظام الحاكم، أيّاً كان شكله.. مصر واحتساب المؤسسة العسكرية أنها الصانع الوحيد للرئيس... الجزائر وهي تعيّن وتزيل وتنتخب الرئيس ثم في كل الأحوال تحكم به... المغرب وتنامي دور المؤسسة العسكرية ـــــ الأمنية منذ مرض الحسن، وفي الأخص بعد وفاته... سوريا والدور الحالي للمؤسسة الأمنية ـــــ العسكرية فيها ولو اتخذ ستاراً حزبياً له، وكذلك الحال في اليمن وليبيا... السودان وحكمه العسكري متشاركاً مع الإسلاميين ثم متخلياً عن أهم شخوصهم لاحقاً. • أخيراً وليس آخراً تحوّل المؤسسة العسكرية، وخصوصاً بعد عام 1970، من حامية للأوطان ـــــ أو محاولة ـــــ إلى حامية للأنظمة في المقام الأول . ولعل من أهم الظواهر في مسألة العسكر هي توقف الانقلابات حتى إشعار آخر منذ نهاية عام 1970 ـــــ باستثناء انقلاب البشير السوداني عام 1989 وكان تعبيراً عن تحالف العسكر والإسلاميين ـــــ وما يعنيه ذلك من مناعة الأنظمة وبنائها على جرثومتها بفعل تراكب: جيش مواز (الحرس الجمهوري وأقرانه) فوقها... تضخّم دور أجهزة الأمن العسكري وفداحته .. ومركّب مزيج من الامتيازات والإفساد. * كاتب عربي عدد السبت ٢٥ نيسان ٢٠٠٩ الاخبار / اللبنانية ..

<urn:uuid:cb1e44ff-ed00-4cbf-b121-5e16c92c7c0d>

CC-MAIN-2014-10

http://www.al-a7rar.net/index.php?topic=195.0

2014-03-09T14:12:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999679121/warc/CC-MAIN-20140305060759-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9414939880371094, "arz_Arab_score": 0.028485126793384552, "ary_Arab_score": 0.023467201739549637}

(صوتك في عالم أسكتت فيه الصهيونية والحديد والنار صوت العدالة) أفلام هوليودية ذات موقف إيجابي من العرب والمسلمين د. إبراهيم علوش ليس كل ما يلمع ذهباً، ولكن كذلك ليس كل ما لا يلمع صدأً... فإذا كان النمط العام لأفلام هوليود هو تحقير العرب والمسلمين، ومحاباة اليهود والصهيونية و"إسرائيل"، جزئياً بسبب السيطرة اليهودية المكثفة في هوليود، وجزئياً بسبب الموقف السياسي للنخبة الحاكمة في الولايات المتحدة، وارتباط شركات إنتاج وإخراج الأفلام الهوليودية مالياً وسياسياً وإدارياً باليهود ورأس المال الاحتكاري الأمريكي، فإن الحق يقال بأن بعض الأفلام الهوليودية المشهورة التي تناولت العرب والمسلمين قدمتهم بشكل إيجابي نوعاً ما. وهذه الأفلام على قلتها، بل بالضبط بسبب قلتها، تشكل خروجاً عن القاعدة. وتمثل بالنسبة للعرب الأمريكيين نسمةً معنوية منعشة وبعضاً من رد الاعتبار للذات، وهم يخرجون مزهوين غير محرجين من قاعات العرض... وبغض النظر عن السبب، وقد يكون السبب إخراجياً محضاً ببساطة، حيث أن مخرجي أفلام هوليود تتفتق مخيلتهم دوماً عن الحبكات الغريبة، وتصوير العرب إيجابياً – عندما تكون القاعدة هي تشويههم - له نفس تأثير الصدمة النفسية على المشاهد التي تحدثها أية حبكة غريبة أخرى، فربما نحن نقرأ بين سطور تلك الأفلام التي تتناولنا إيجابياً أكثر مما ينبغي... حيث يقصد المخرج فقط أن يكون مدهشاً بأية طريقشؤة فحسب. لكن بمقدار ما باتت هوليود اليوم أضخم وأهم وأنجع وسيلة عولمية لتعبئة الشباب سياسياً وأيديولوجياً – تماماً وهم يظنون أنهم يروحون عن أنفسهم بمشاهدة فيلم سينمائي – فإن فيلماً يدهش المشاهد بنا يبقى أفضل مليون مرة من فيلم يدهش المشاهد على حسابنا. ونظل نأمل، بالرغم من ذلك، أن لا يخلو الأمر من صحوة ضمير عابرة هنا، أو من موقف إيجابي فعلاً لدى هذا المخرج أو ذاك المنتج... ناهيك طبعاً عن الصراع ما بين الجمهوريين والديموقراطيين في الولايات المتحدة الذي يتطلب أحياناً نقد هذا الجانب أو ذاك من السياسة الأمريكية، أو حاجة العولمة لتخطي حدود السياسة والجغرافيا والثقافة لاستيعاب كل شعوب الأرض، ولو كانوا عرباً أو مسلمين! على كل حال، إليكم حفنة من أفلام هوليود التي أدهشت كاتب هذه السطور بتناولها الإيجابي نوعاً ما للعرب والمسلمين: فيلم روبن هود: أمير اللصوص Robin Hood: Prince of Thieves، الذي عرض لأول مرة في 14/ 6/ 1991، من بطولة الممثل المعروف كفين كوستنر Kevin Costner، وجزئياً من إنتاجه. وتدور أحداث الفيلم حول عودة روبن من غزوات الفرنجة في الديار المقدسة إلى موطنه في بريطانيا ليواجه الظلم ويقيم العدل مع صديقه العربي المسلم "عظيم" الذي يلعب دوره الممثل الأفريقي-الأمريكي المعروف مورغن فريمن Morgan Freeman. وكان روبن (كفين كوستنر) قد أنقذ حياة عظيم (مورغن فريمن) في الشرق فأقسم عظيم أن يرافقه إلى موطنه ليرد له الجميل بدوره. وتبرز من خلال شخصية عظيم في الفيلم صفات نبل الأخلاق والبلاغة والشجاعة والتقدم الحضاري بمقاييس ذلك الزمان، مثلاً من خلال استخدام "عظيم" للمنظار المكبر مما يدهش البريطانيين. ويربط ذلك كله بهوية عظيم العربية الإسلامية، ومما لا شك فيه أن إعطاء شخصية عربية إسلامية مثل هذا الدور المحوري، والإيجابي، في قصة صراع ريكاردوس قلب الأسد على السلطة في بريطانيا أبان غزوات الفرنجة، التي تأتي قصة روبن هود على خلفيتها، حتى لو جاء ذلك على أرضية فكرة "التنوع والاختلاط الحضاري" التي تروج لها العولمة، تمثل نهجاً مغايراً لتهميش العرب والمسلمين في هوليود في بلادهم نفسها، فما بالك في بريطانيا القرون الوسطى!! فهل كان ذلك الفيلم جائزةً تعويضية مثلاً، أو جزءاً من جائزةٍ تعويضية، على العدوان الثلاثيني على العراق قبلها ببضعة أشهر؟! 2) فيلم "المحارب الثالث عشر" The Thirteenth Warrior الذي عرض لأول مرة في 27/8/1999، من بطولة الممثل المعروف أنطونيو بنديراس Antonio Banderas. وهو فيلم أكشن بالأساس يلعب فيه بنديراس دور أحمد ابن فضلان المعين سفيراً في بلاد شمال أوروبا المتخلفة حضارياً آنذاك مقارنة بالعراق التي أبعد الشاعر العربي أحمد ابن فضلان من بلاطها العباسي عام 922 ميلادي بعد علاقة غرامية مع المرأة الخطأ. وخلال كل الفيلم، الذي يلعب فيه أحمد (انطونيو بنديراس) الدور الرئيسي، تبرز فروق حضارية حقيقية بين شرق عربي مسلم متقدم وشمال أوروبي متخلف. ويتم التركيز بشكل خاص على عدم اهتمام الأوروبيين بالنظافة الشخصية وفظاظتهم وقرابينهم البشرية للآلهة وأميتهم، مقابل ذكاء بنديراس وفروسيته وبديهته، حيث يتعلم لغة الفايكنغ (من شعب شمال أوروبا) الذين يرافقهم من خلال السماع فقط، وفي نهاية الفيلم، يطلب منه ملوك تلك الأرض أن يدون قصتهم كي لا تضيع في ثنايا الزمن، مما يمثل اعترافاً به وما يمثله كمرجعية ثقافية عالمية فعلياً، بصفته عربياً ومسلماً مثقفاً. ولا بد من الإشارة إلى أن ميزة فيلم المحارب الثالث عشر، وفيلم روبن هود أمير اللصوص، هي أنهما لا يقدمان شخصية العربي أو المسلم بصورة إيجابية من خلال حشره في قالب العميل الأمريكي (الجيد!) كما في فيلم "الحصار" (1998) الذي يلعب فيه الأمريكي العربي الأصل طوني شلهوب دور عميل مخابرات أمريكي "يحارب الإرهاب"، أو قالب العربي أو المسلم الذي يساعد الأمريكان بمحاربة "المد الشيوعي" كما في ثلاثية أفلام رامبو Rambo من بطولة سيلفستر ستالوني خلال الثمانينات، الذي تدور أحداث أحد أجزائه الثلاثة في أفغانستان، بل تنبع أهمية التصوير الإيجابي للعرب في أفلام مثل المحارب الثالث عشر بناءً على شروطها الخاصة، واستقلاليتها، وتميزها، لا من خلال تلميعها بحشرها في النموذج الغربي، وأنها تقدم النموذج الإيجابي العربي أو الإسلامي ضمن سياق موضوعة تاريخية غربية أو على أرض غربية، مما يزيد من تميزها، وليس ضمن سياق موضوعة تاريخية عربية أو على أرض عربية. 3) فيلم "قبلة تصبح على خير الطويلة" The Long Kiss Goodnight من بطولة الممثلة المشهورة جينا دايفس Geena Davis، وقد عرض لأول مرة في 11/10/1996، وهو فيلم أكشن بوليسي، تلعب فيه جينا دايفيس دور عميلة سرية للمخابرات تفقد ذاكرتها لتكتشف أنها في خضم مؤامرة لإسقاط الحكومة عن طريق تفجير ضخم تتورط فيه إحدى الأجهزة الأمنية. ولا توجد شخصية عربية أو مسلمة في هذا الفيلم، ولكن المهم فيه هو الحبكة، حيث ينسب التفجير الإرهابي للمسلمين وهم منه براء، وتوضع جثة عربي في قلب التفجير. وتقول دايفيس عندما تكشف المؤامرة قبل حدوثها: "أخرجوا جثة هذا العربي المسكين من هنا!". ويدور الحوار التالي بين الممثلين: ميتش صديق دايفيس: "أتعني أنك سوف تزيف عملاً إرهابياً فقط من أجل ابتزاز بعض المال من الكونغرس؟"، ويرد ضابط المخابرات المتورط بالإرهاب: "للأسف، لا أعرف كيف أزيف قتل أربع آلاف شخص، ولذلك فإن علينا أن ننفذ الأمر بالفعل، ومن ثم نلقي باللوم على المسلمين طبعاً، وبعدها أحصل على التمويل من الكونغرس!". ولننتبه أن هذا الفيلم عرض عام 1996 ، وأهميته أنه يبرأ العرب والمسلمين من تهمة الإرهاب في حبكته، ولكن ضمن سياق الصراع بين الجمهوريين والديموقراطيين على صلاحيات الأجهزة الأمنية وحجم الموازنة العسكرية وقوانين الطوارئ ولا بد من ذكر هذا قبل أن يتسرع أحدهم لاعتبار الفيلم اعترافاً مسبقاً مثلاً بتدبير أحداث 11 سبتمبر!!

<urn:uuid:f4f865a1-9455-4f18-8f68-12a1e9d0ed41>

CC-MAIN-2014-10

http://www.freearabvoice.org/arabi/maqalat/AflamHollwodyehThatMawkefEjaby.htm

2014-03-09T14:12:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999679121/warc/CC-MAIN-20140305060759-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8087239861488342, "ary_Arab_score": 0.10228074342012405, "ars_Arab_score": 0.039769891649484634, "arz_Arab_score": 0.03735048696398735}

هل تعاني من خروج غازات البطن المعوية من الشرج والفم ؟ قبل أن نبدأ بإستعراض هذه المشكلة المحرجة دعونا نستعرض هذه الحقائق العلمية: 1- هناك حوالي 200 مل (مقدار فنجان شاي) من الغازات موجودة في الأمعاء في أي وقت. 2-معظم الناس يطردون حوالي 600 مل (مقدار 3 فناجين شاي) من الغازات يوميآ. 3-الشخص السليم يطلق غازات بمعدل 14 إلى 25 مرة يوميآ. 4-هذه الغازات المتكونة يتم إمتصاص جزء منها إلى الدم ويطرد الباقي بواسطة الرئتين ومعظم هذه الغازات تخرج عن طريق الفم وتسمى هذه الطريقة بالتجشؤ أو عن طريق فتحة الشرج. 5-لا يمكننا تجنب إبتلاع الهواء عند تناول الطعام أو شرب الماء والسوائل أو إبتلاع اللعاب وهذه تسبب تكون الغازات. 6-يتركب الغاز المعوي من النيتروجين(90 %) والباقي من ثنائي أكسيد الكربون والهيدروجين والميثان وسولفيد الهيدروجين. 7-الرائحة الكريهة ناتجة من الميثان وسولفايد الهيدروجين الموجودة في تركيب الغاز. 8-حصر الغاز داخل البطن وعدم إخراجه يؤدي إلى زيادة الضغط داخل الأمعاء مما يؤدي إلى أمراض ومشاكل معوية في المستقبل كمرض الرتاج. الان دعونا نستعرض معآ الأسباب المؤدية إلى تجمع الغازات : 1-بعض أنواع الأغذية: وهنا سأقوم بتقسيمها إلى نوعين: أ- النوع الأول: الأطعمة التي تؤدي إلى إرخاء العضلة الموجودة في نهاية المريء مما يسمح للهواء القادم من المعدة بالخروج عن طريق الفم وهذه الأطعمة هي: البصل-البندورة-النعناع ب- النوع الثاني: الأطعمة التي تحوي نسبة عالية من الكربوهيدرات وتكون غير قابلة للإمتصاص فتهاجمها البكتيريا ويصبح عملية تخمير للأطعمة مما يؤدي إلى إمتلاء البطن بالغازات وهذه الأطعمة هي: الفاصولياء-الفول-البازيلاء-القرنبيط-الكرفس-الجزر الأبيض-الزبيب-الخوخ أو البرقوق-التفاح-الأطعمة المستخدمة لتخفيف الوزن والتي تحوي على السوربيتول والفركتوز. 2-الإفراط في الأكل: حيث تحاول المعدة التخلص من الإنزعاج والنفخة عن طريق دفع الهواء إلى الأعلى. 3-تناول المشروبات الغازية على دفعات كبيرة. 4-شرب المشروبات الساخنة دفعة واحدة. 5-التدخين. 6- العلكة. 7-الإمساك: إن معظم الغازات المعوية تخرج عادة من الفتحة الشرجية على شكل دفعات خفيفة لا نحس بها أحيانآ لكن في حالة الإمساك تبقى هذه الغازات محتجزة وراء البراز إلى أن تخرج فجأة بكمية كبيرة كما أنه في حالة الإمساك تبقى بقايا الطعام في الأمعاء لمدة طويلة فتصبح عرضة للتخمر مما يؤدي إلى تكون الغازات. 8- القلق والتوتر: ففي هذه الحالة ينتج زيادة في إفرازالأدرينالين الذي يسبب خروج غازات بقوة أكبر وأيضآ التوتر والقلق يجعلاننا لا إردايآ نبتلع كميات أكبر من الهواء. 9- تناول الطعام بسرعة: وهذا يؤدي إلى إبتلاع مزيد من الهواء 10- عدم مضغ الطعام جيدآ : فعندما نبتلع لقمة صغيرة فإن كمية الهواء التي نبتلعها تكون أقل من اللقمة الكبيرة 11-دواء الأكاربوس: وهو دواء يتناوله المصابين بالسكري وهذا الدواء يمنع عمل الأنزيمات التي تهضم الكربوهيدرات مما يؤدي إلى تخمر الطعام من قبل البكتيريا وبالتالي تكون غازات. 12- الشيخوخة: فمع تقدم العمر تقل وتخف العصارات والأنزيمات التي تهضم الكربوهيدرات مما يؤدي إلى تخمر الطعام من قبل البكتيريا وبالتالي تكون غازات. والان وبعد أن عرفنا الأسباب نأتي إلى طرق العلاج وتخفيف الغازات المعوية: 1- تجنب وتخفيف الأسباب المذكورة في الأعلى ( الاسباب من 1 إلى 10). 2-بالنسبة للأطعمة التي ذكرتها في الأعلى والتي تحوي نسبة عالية من الكربوهيدرات والتي يصعب إمتصاصها فهناك طريقة لتخفيف نسبة الكربوهيدرات إلى 80% عن طريق غليها لمدة 10 دقائق ثم نقعها في الماء لمدة 4 ساعات وبعد ذلك نخرجها من الماء. 3-التمارين الرياضية: حيث تجعل الأمعاء دائمآ متحركة. وأخيرآ وليس آخرآ إليكم هذه الطريقة المجربة عليمآ لإزالة الرائحة الكريهة وأنت في الحمام وهي عن طريق إشعال عود ثقاب أو كبرت داخل المرحاض وستزول الرائحة في ثواني. علاجات أخرى: • عدم الإكثار من الطعام في وقت الإفطار، وأن تبدأ بشيء خفيف. • لا بد أن يكون هذا الطعام متوازن وصحي، بمعنى أن لا ينفرد نوع على الآخرين، فيكون الطعام متنوع من الكربوهيدرات، والبروتينيات، والخضراوات، • يفضل في العشاء أن يكون الأكل خفيفًا وبدون كثرة. • تناول البقدونس والكرفس لأنها تساعد على امتصاص هذه الغازات لإحتوائها على مادة الكربون . • الأكل ببطء ومضغ الطعام جيدًا. • الإبتعاد عن المشروبات الغازية. • تناول الأكل المسلوق مفيد جدآ لطرد الغازات • الإبتعاد عن التوتر والقلق والإسترخاء وممارسة التمارين الرياضية. • التقليل من البقوليات مثل الحمص، الفول، الفلافل،العدس لأنه ينتج عن هضمها كميات من الغازات المسببة للإضرابات الهضمية . • التقليل من الحليب • التقليل من مضغ العلكة • التقليل من البهارات والفلفل والوجبات الدسمة قرقرة البطن من الطبيعي أن يسمع المرء من حين لآخر أثناء اليوم قرقرة وأصوات تصدر من البطن كنتيجة طبيعية لعمليات الهضم وحركة الأمعاء. وتذكر بعض المصادر الطبية أن ذلك ربما يكون لدى البعض لأكثر من ثلاث مرات يومياً، كما يزداد الأمر مع الإحساس بالجوع وبعد تناول الطعام. وتلعب بعض أنواع الغذاء المؤثرة على حركة الأمعاء دوراً في زيادة أو نقص قرقرة البطن فالمشروبات المحتوية على الكافيين كالقهوة والكولا تزيد من حركة الأمعاء والبابونج والنعناع تقلل منها. آلية الجوع والرغبة في الأكل عملية معقدة تشترك في أجزاء منها عدة هورمونات ومناطق معينة في الدماغ. فحينما لا يأكل الإنسان لفترة طويلة نسبية فإن مركز الأكل في جزء من الدماغ ينشط ويرسل إشارات الى المعدة والأمعاء. ومن ثم يحصل إفراز للعصارات الهاضمة وتنشيط حركة الأمعاء كتهيئة لاستقبال الطعام أو على أمل ذلك ومن هنا يلاحظ البعض قرقرة البطن عند ذكرالأكل أو شم رائحته أو رؤيته. قرقرة البطن في حال عدم وجود أعراض أخرى كالغازات أو الإسهال أو الإمساك أو ألم البطن لا أهمية طبية لها. لكنها قد تكون أحد الأعراض المصاحبة لأمراض الجهاز الهضمي والكبد كالقولون العصبي أو التهابات القولون المزمنة أو نتيجة الالتصاق بين أجزاء الأمعاء وغيرها.

<urn:uuid:650bc4c1-ee04-440e-b090-16cf28bad5e2>

CC-MAIN-2014-10

http://www.ugaidaat.com/vb/showthread.php?t=755

2014-03-09T14:12:08Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999679121/warc/CC-MAIN-20140305060759-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9377856254577637, "ary_Arab_score": 0.04262734204530716, "ars_Arab_score": 0.012546350248157978}

تكليف هيئة تطوير الرياض بمراجعة المخطط الشامل لتصريف مياه السيول رأس صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض رئيس الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض ، اليوم اجتماع الهيئة , بحضور صاحب السمو الملكي الأمير تركي بن عبدالله بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة الرياض نائب رئيس الهيئة . وأوضح سموه أن الاجتماع اطلع على الإجراءات التي وضعتها الجهات المعنية في مدينة الرياض للحد من الأضرار التي حدثت في عدد من أحياء وطرق المدينة من جراء الأمطار التي هطلت على مدينة الرياض بمعدلات عالية خلال فترة وجيزة في الأسبوع الماضي. وأشار إلى أنه تم توجيه كافة الجهات المعنية بسرعة معالجة أوضاع المواقع الحرجة التي تم تحديدها في المدينة ويبلغ عددها 20 موقعاً تتوزع في أنحاء مختلفة من المدينة، على أن توضع الحلول اللازمة ويتم تنفيذها مع الالتزام بالجدول الزمني للتنفيذ. كما تم تكليف الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض بمراجعة المخطط الشامل لتصريف مياه السيول، بحيث يشمل ذلك تقييم وضع القنوات القائمة حالياً وطاقتها الاستيعابية ومدى كفاءتها لاستيعاب كامل حوض التصريف المُحدد لها، ومراجعة المعايير الفنية المتبعة في التصميم ومراجعة التصاميم الخاصة بالقنوات الرئيسة والشبكات الداخلية لتصريف السيول الجاري تنفيذها والمطروحة للتنفيذ والمصممة للتنفيذ في المستقبل. وبين سمو الأمير خالد بن بندر بن عبدالعزيز , أن أمانة منطقة الرياض، ستقوم باستكمال تنفيذ مشاريع السيول اللاّزمة لتغطية المناطق الحضرية المطورة ومعالجة كافة القضايا التي تعانيها هذه المناطق , مبيناً أن مشاريع صرف مياه الأمطار والسيول الجاري تنفيذها حالياً في عدد من أحياء المدينة، تبلغ 31 مشروعاً، وتشمل مشاريع لدرء أخطار السيول، وتنفيذ قنوات رئيسية لتصريف السيول، وإنشاء سدود صخرية وعبّارات على عدد من الأودية، إضافة إلى مشاريع مرحلية ضمن مشروع التأهيل البيئي لوادي السلي، وسيتم الانتهاء من تنفيذها بمشيئة الله على مراحل حتى عام 1438هـ. كما ستتضمن المراحل القادمة مزيداً من المشاريع والتي سيتم التنسيق بشأنها مع وزارة المالية لتسريع إدراج المبالغ المتبقية المعتمدة سابقاً لمشاريع السيول بمدينة الرياض وذلك في ميزانيات الأعوام القادمة لأمانة منطقة الرياض. وقال سمو رئيس الهيئة : تم التأكيد على احترام الأودية والشعاب في أعمال تخطيط وتقسيم الأراضي في مدينة الرياض، وسيتم حصر كافة المخططات المعتمدة غير المطورة والواقعة على مجاري السيول والأودية ووضع الحلول التخطيطية اللازمة , مبيناً سموه أنه سيتم إيقاف أعمال ردم الأودية والشعاب القائمة وأنشطة نقل التربة ومنعها بتاتاً في كافة الأودية والشعاب التي تقع ضمن حوضي وادي حنيفة ووادي السلي من أجل حماية هذه الأودية والشعاب وضمان قيامها بوظيفتها الأساسية في تصريف مياه الأمطار والسيول.

<urn:uuid:de6cb68f-38b7-47a6-a2ee-ab52202184fb>

CC-MAIN-2014-10

http://www.aleqt.com/2013/11/27/article_803296.html

2014-03-10T12:58:08Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010803689/warc/CC-MAIN-20140305091323-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9845889806747437}

[align=center] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رزقك مكفول!! عبدالمحسن الموسى إن الذي يقرأ القرآن الكريم ويتمعن كلام الله يجد أن الله ـ بكرمه وإحسانه ـ قد تكفل برزق المتزوجين وأولادهم.. كيف؟! هما آيتان في كتاب الله متشابهتان ومختلفتان.. الآية الأولى في سورة الأنعام {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} والآية الثانية في سورة الإسراء {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم}.. قال المفسرون: الآية الأولى خص الله بها الذين يمتنعون عن إنجاب الذرية لأنهم هم أنفسهم فقراء {مِّنْ إمْلاَقٍ} فنهاهم الله أن يقتلوا أولادهم باتخاذ موانع الإنجاب بسبب إملاقهم أي فقرهم، فقال الله {نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} فقدمهم قبل أولادهم في الرزق لأنهم فقراء! أما الآية الثانية فإنهم ليسوا فقراء، ولكنهم يخشون الفقر أن يحل بهم لو أنجبوا الذرية {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ}، فوعدهم الله أن يتكفل برزق أولادهم الذين يخافون الفقر بسببهم، فقال {نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم}!! تأمل أيها الشاب هذه الآية الكريمة التي وعد الله ـ لا يخلف الله وعده ـ أن يغني الفقير إذا تزوج، يقول الله الكريم المنان {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}. يقول الشيخ الشنقيطي في "أضواء البيان" في تفسير هذه الآية "فيه وعد من الله للمتزوج الفقير من الأحرار والعبيد بأن الله يغنيه والله لا يخلف الميعاد وقد وعد الله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقراء باليسر بعد ذلك العسر وأنجز لهم ذلك". ونبينا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه يقول وهو الصادق المصدوق "ثلاثة حق على الله تعالى عونهم: المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف" ويقول "حق على الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله". ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه " عجبت لمن لا يطلب الغناء بالباءة!!". فأقْدم أيها الشاب المبارك على الزواج، ولا تخش الفقر، والله قد وعدك بأن يتكفل برزقك، ومن أصدق من الله قيلا؟! وأنت أيتها الفتاة الطيبة.. لا تترددي في القبول بشاب قليل المال، فسيغنيه الله بسببك، وعصفور في اليد خير من عشرة فوق الشجرة!! [/align]

<urn:uuid:ce14bfc5-8a0a-4ef8-8eb8-099315506403>

CC-MAIN-2014-10

http://forum.hawahome.com/t81995.html

2014-03-11T11:45:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011184056/warc/CC-MAIN-20140305091944-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8306098580360413, "ars_Arab_score": 0.05263810604810715, "ary_Arab_score": 0.0473589263856411, "aeb_Arab_score": 0.03913048282265663, "arz_Arab_score": 0.02770230732858181}

مركز الأخبار- أكد طلال محمد عضو المجلس التشريعي المؤقت وعضو هيئة اعداد مشروع الادارة الذاتية الديمقراطية وسكرتير حزب السلام الديمقراطي الكردي في سوريا بأن بعض وسائل الاعلام العربية تحرف تصريحات صالح مسلم الرئيس المشترك لحزب الاتحاد الديمقراطي بهدف تشويه وعرقلة تنفيذ مشروع الادارة الذاتية الديمقراطية. جاء ذلك خلال تصريح أصدره طلال محمد ووصل وكالة ANHA نسخة منه وجاء فيه "بعد تكليفنا من قبل هيئة متابعة انجاز مشروع الادارة من اجل التحضير لثلاثة وثائق خاصة بالإدارة وهي "وثيقة العقد الاجتماعي - القانون الانتخابي - شكل مشروع الادارة" وبعد عدة اجتماعات ومداولات قمنا بإنهاء جزء من المهام المكلفة". وأضاف محمد "واجهنا العديد صعوبات في التحضير لهذه الوثائق وخاصة وثيقة العقد الاجتماعي, وفي آخر اجتماع لنا تم الاقرار بتسليم ديوان رئاسة هيئة متابعة تنفيذ المشروع عدة مقترحات من اجل طرحها على الهيئة لإمكانية التصديق عليها وهي: - أن تقوم كل مقاطعة من المقاطعات الثلاث "الجزيرة, كوباني, عفرين" بتشكيل إداراتها الذاتية بشكل مستقل دون تشكيل إدارة مشتركة للمقاطعات الثلاث. - دمج المجلسين /المجلس العام التأسيسي/ وهيئة متابعة انجاز مشروع الإدارة تحت مسمى "المجلس التشريعي المؤقت". - اعتبار اللجنة المصغرة المنبثقة من هيئة انجاز المشروع "هيئة أعداد مشروع الإدارة الذاتية الديمقراطية". - تسمية الإدارات في المقاطعات الثلاث بـ الإدارة الذاتية الديمقراطية لمقاطعة الجزيرة, الإدارة الذاتية الديمقراطية لمقاطعة كوباني, الإدارة الذاتية الديمقراطية لمقاطعة عفرين". وتابع محمد "تم التصديق على المقترحات المقدمة في الاجتماع الذي عقد أمس في صالة السيران في مدينة قامشلو, بحضور غالبية أعضاء المجلس". وأشار محمد إلى أن "ما تم تصريحه في بعض وسائل الاعلام العربية وما تم نشره في جريدة الشرق الاوسط تحت عنوان "حزب الاتحاد الديمقراطي يسعى لإعلان إقليم كردي مستقل في إطار سوريا فيدرالية", وكذلك ما تم التصريح به وعلى لسان السيد صالح مسلم الرئيس المشترك لحزب الاتحاد الديمقراطي، لا يتوافق مع ما تم الاتفاق عليه في الاجتماع الاخير للمجلس التشريعي العام وبعيد كل البعد عن ماهية مشروع الادارة الذاتية الديمقراطية الذي نعمل عليه، حيث لم نسمع وبشكل مباشر مثل هذه التصريحات من قبل السيد صالح مسلم ولا من ممثل حزب الاتحاد الديمقراطي ضمن المجلس التشريعي المؤقت". وأكد محمد بانه "تم تحريف تصريحات مسلم لتشويه وعرقلة تنفيذ المشروع من حيث الشكل الذي تم تداوله على الاعلام". واستطرد طلال محمد قائلاً "بخصوص ما يتم تداوله على الفضائيات العربية والكردية بأن حزب الاتحاد الديمقراطي هو صاحب المشروع, نؤكد انه بالفعل تم طرح مسودة المشروع من قبل حزب الاتحاد الديمقراطي في اوائل تموز 2013 ومن ثم تبنى المشروع المجلسين الكرديين في غرب كردستان "المجلس الوطني الكردي ومجلس شعب غربي كردستان". واختتم طلال محمد حديثه بالقول "باركنا هذه الخطوة في تصريحات سابقة وبعد التطورات الحاصلة لم يبقى شيء اسمه مشروع حزب الاتحاد الديمقراطي أو مشروع المجلسين وانما هو مشروع لجميع مكونات غرب كردستان ومن بين القوى السياسية المشاركة حزب الاتحاد الديمقراطي, بعض احزب المجلس الوطني الكردي, احزاب كردية اخرى خارج اطار المجلسين واحزاب وقوى سياسية من المكون السرياني والعربي"، وباعتقادنا بعد التصديق على مقترحاتنا الآنفة ذكرها سوف تقوم عدة قوى سياسية اخرى ومن مختلف المكونات بالانضمام لهذا المشروع". firatnews

<urn:uuid:71f250ad-083f-4583-99fd-198f2f845849>

CC-MAIN-2014-10

http://www.sotkurdistan.net/index.php?option=com_k2&view=itemlist&task=user&id=64%3A%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86&Itemid=264&limitstart=3000

2014-03-11T11:44:55Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011184056/warc/CC-MAIN-20140305091944-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9847524166107178}

كانت مهنة التعليم وما زالت من أنبل المهن تتجلى فيها كل المعاني والقيم الإنسانية الأصيلة، وتعكس الضمائر النقية للمعلمين الذين يقومون بدورهم الإنساني الرائد برعاية الأجيال وقيادتهم إلى ميادين العلم والمعرفة والإبداع وفق أسس راسخة، وكانت نقابة المعلمين على الدوام بيت المعلمين وموئلهم، وظلت مركزاً للتعريف بحقوق المعلم والمحافظة عليها، وقد جاء موقع فرع دمشق لنقابة المعلمين بحلته الجديدة تجسيداً لجهود كبيرة وحثيثة بعدما لمست قيادة فرع دمشق لنقابة المعلمين اتساع الهوة بين الزميل المعلم وعلاقته بنقابته وعدم الإلمام الكافي بأساسيات العمل النقابي، الأمر الذي انعكس سلباً على حقوق الزميل التي كفلها له قانون النقابة ليكون فريق العمل الجديد أداة فاعلة في العمل النقابي وسنداً دائماً للمعلم وحقوقه. ويمكن القول بأن صفحات الموقع جاءت تعريفاً للزميل بنقابته والخدمات التي تقدمها النقابة (الخدمات الصحية والمراكز الطبية والصيدليات النقابية والصناديق الطبيعية والاختيارية وحساباتها) والأنشطة النقابية (السياسية والتربوية والاجتماعية)، والأهم من ذلك هو إشراك الزملاء ومساهمتهم في قيادة العمل النقابي من خلال طروحاتهم وإبداء آرائهم وملاحظاتهم الهادفة لتحسين العمل النقابي، حيث يستطيع الزميل التواصل مع المكتب الفرعي من خلال مشاركته للإجابة عن كل التساؤلات والطروحات التي يقدمها، لتكون هذه الخطوة نقلة نوعية للنقابة في الابتعاد عن المركزية والبيروقراطية نحو بناء مستقبل بلدنا الغالي سورية، راجين دوماً وافر الصحة والسعادة وطول العمر. والخلود لنضالنا النقابي رئيس فرع دمشق عهد صالح الكنج Powerd By Smart Services Gate

<urn:uuid:4ba8b5ca-8305-4be6-81e3-dc3bbdfc6690>

CC-MAIN-2014-10

http://teachsyn-dam.com/

2014-03-12T10:30:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394021719026/warc/CC-MAIN-20140305121519-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9516388177871704, "ary_Arab_score": 0.024861380457878113}

الرياض: د. عبير مبارك من أفضل أشهر فترة الحمل، الشهر السادس لما يتميز به من قلة الإحساس بالإنهاك والتعب، ولجمال المظهر الخارجي والذي يبدو فيه الحمل جليا وواضحا. يأخذ الوزن بالازدياد خلال هذه الفترة الممتدة من نهاية الأسبوع العشرين وحتى الرابع والعشرين بمعدل نصف كيلو غرام للأسبوع، وإذا كانت الحامل دون الوزن المطلوب عند بدء الحمل فان معدل الزيادة يكون اعلى. وعند زيارة الطبيب يتم الفحص الروتيني السابق ذكره. الأعراض المحتملة * ـ زيادة حركة ونشاط الجنين بصورة واضحة. ـ استمرار الإفرازات المهبلية. ـ آلام أسفل البطن. ـ تنميل الساقين. ـ زيادة العرق في الجسم والشعور بالحرارة. ـ حكة في البطن. ـ كبر حجم الثديين. ـ استمرار أو اختفاء بعض من أعراض الشهر الخامس السابق ذكرها. * الناحية المعنوية * تناقض التقلبات المزاجية فمن القلق إلى الارتياح والعكس، مع استمرار شرود الذهن، وبدء الشعور بالملل من الحمل، والتفكير في المستقبل. * نمو الطفل * ـ يبلغ طول الجنين 33 سم ووزنه 570 غراما، ولم يتم تخزين الدهون في الجسم بعد لذا يكون الطفل لحما خالصا في هذه الفترة. ـ تتشكل غدد العرق في البشرة. ـ تتكون عضلات الساقين والذراعين. ـ القدرة على السعال والفواق. ـ البصر: تبدأ عيناه بالتفتح تدريجيا إلى أن يتم ذلك تماما مع حلول الأسبوع 28 فيتمكن من الرؤية. ـ السمع: بإمكانه سماع الموسيقى والتأثر بها ويمكنه تفضيل بعض أنواعها، ويجفل الطفل لدى سماعه ضجيجا مفاجئا وتظهر ردة فعله بالركل وزيادة الحركة. ـ يستطيع أن يقطب حاجبيه ويحرك عينيه ويصر شفتيه ويفتح فمه ويغلقه. ـ حركة الطفل: يركل ويلكم ويقبض يديه وينقلب بحركة شقلبة. ـ المص والبلع والتنفس: يستطيع الآن مص إبهامه وابتلاع الماء الدافئ المحيط به ويخرج الزائد عن طريق التبول، كما انه يقوم بحركات تنفسية مرتبة تهيئه للتنفس عند الخروج للعالم الخارجي. ـ التذوق: تتشكل براعم التذوق لديه. ـ الغذاء: يتغذى الطفل بواسطة المشيمة التي تنقل له كل ما تأكلينه سواء كان ضارا أو نافعا. يغدو الطفل إنسانا واعيا ذا مشاعر ومتجاوبا مع محيطه بالاضافة إلى نموه الجسماني. ويأخذ وضعه في الرحم وهو متقوس بحدة على ذاته ويتوسد كيس الماء المحيط به، ويمكن أن تكتب له الحياة إن ولد مبكرا إذا ما وفرت له العناية الكافية. * مشاكل قد تعانين منها * ـ آلام الساق أثناء النوم: من الأمور الشائعة جدا لدى الحوامل في الثلث الثاني والثالث من الحمل حدوث تشنجات مؤلمة في الساق وتحدث غالبا أثناء النوم نتيجة لزيادة الفسفور ونقص لتوزيع الكالسيوم في الدم. وتناول أقراص الكالسيوم التي لا تحتوي على فسفور يمكن أن تخلصك من ذلك. وعند حدوث ألم الساق تمدد الساق مع ثني الكاحل لأعلى اتجاه الوجه، وسرعان ما يخفف ذلك من حدة الألم وتكرار ذلك عدة مرات قبل النوم يساعد على الوقاية من الإصابة بها. ـ نزف المستقيم: ينتج النزيف في كثير من الأحيان عن البواسير الخارجية ويقل حدوثه نتيجة البواسير الداخلية والبواسير وهي دوالي المستقيم، تصيب ما بين 20% إلى 50% من مجموع السيدات الحوامل، وكما أن أوردة الساق تكون عرضة للإصابة بالدوالي في هذا الوقت فكذلك الأمر بالنسبة للمستقيم وحدوث الإمساك يزيد من تفاقم هذه المشكلة. كما يمكن ان ينتج النزيف عن شقوق تظهر في فتحة الشرج نتيجة الإمساك والتي يمكن أن تصاحب البواسير أو تظهر بصورة مستقلة والتي تكون عادة مؤلمة بدرجة كبيرة. ولتجنب حدوث ذلك، يجب الوقاية من حدوث الإمساك بتجنب الأطعمة المطبوخة والتركيز على الأطعمة الغنية بالألياف مثل الفواكه والخضروات الطازجة مع تناول السوائل بكثرة وممارسة التمارين الرياضية. تجنبي الضغط على أوردة المستقيم بالاستلقاء على احد الجانبين وليس على الظهر.

<urn:uuid:41cd2874-be34-42e0-8d51-63dad55f46f3>

CC-MAIN-2014-10

http://www.aawsat.com/details.asp?article=317008&issueno=9753

2014-03-10T04:26:19Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010628283/warc/CC-MAIN-20140305091028-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9584276676177979, "ary_Arab_score": 0.018516376614570618, "ars_Arab_score": 0.01219488400965929}

تقرير إخباري احتفت باليوم الخليجي .. صحة جازان: رفع كشوفات كوادر التمريض لصرف بدل التميز حسين محه (جازان) طمأن مدير عام الشؤون الصحية بمنطقة جازان الدكتور حمد بن محمد الأكشم كافة الكوادر التمريضية بالمنطقة والمستحقة لبدل التميز برفع أسمائهم للجهات المختصة لصرف البدل، فيما هنأها على حصولها على المركز الأول من بين مناطق المملكة في تطبيق معايير الجودة المعتمدة، مشيدا بجهود الإدارة للرقي بالخدمات التمريضية بالمستشفيات والقطاعات الصحية، كما أشاد بالرعاية التمريضية التي يقدمها الممرضون والممرضات للمرضى، مشددا على أهمية السعي الدائم والمستمر للارتقاء بأداء التمريض والكفاءات التمريضية علميا وعمليا، وأهمية دور التمريض في تقديم الرعاية الصحية للمرضى باعتباره العمود الفقري للمنشأة الصحية. جاء ذلك خلال احتفاء المديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة جازان ممثلة بإدارة التمريض بالمنطقة أمس بفعاليات يوم التمريض الخليجي الذي يقام هذا العام بعنوان (التمريض .. عناية شاملة ومستمرة) بحضور نائب مدير صحة عسير الدكتور عبدالله الجاسر ومدير إدارة ضمان الجودة بصحة عسير الدكتور حسين غانم ومدير إدارة التمريض بصحة جازان أحمد نمازي، إلى جانب عدد من مسؤولي صحة جازان وذلك بقاعة الاحتفالات الكبرى بالمدينة السكنية في مستشفى الملك فهد المركزي بجازان. وافتتح الأكشم في بداية الفعاليات المعرض المصاحب، حيث تجول برفقة الحضور على أقسامه التي ضمت مشاركات للعديد من مستشفيات ومراكز الرعاية الأولية بالمنطقة. واستعرض مدير إدارة التمريض بالمنطقة أحمد النمازي في كلمة ألقاها خلال الحفل أهمية التمريض في مختلف المستشفيات والقطاعات الصحية بالمنطقة ومدى كفاءة التمريض الخليجي من خلال تعاملهم مع المستفيدين من الخدمة التمريضية. وفي ختام الحفل سلم الدكتور الأكشم الدروع التذكارية للإدارات والأقسام واللجان المشاركة في الفعاليات، والشهادات التقديرية للممرضين والممرضات المتميزين والمتميزات على مستوى المنطقة، كما كرم المتوفين والمتقاعدين من منسوبي مهنة التمريض. توزيع 306 منح لذوي الظروف الخاصة افتخار باحفين (جازان) وزعت أمانة جازان أمس 306 منح لذوي الظروف الخاصة، وذلك بعد سحب القرعة عن طريق الحاسب الآلي بمقر استراحة الأمانة بالمرجان، فيما شهد المقر تواجدا كثيفا من قبل المواطنين والمواطنات، حيث تم تخصيص قسم للرجال وآخر للنساء وتم سحب القرعة بعد أن تم تقديم عرض مرئي توضحي لعملية الاقتراع وطريقة سحبها. وبين الناطق الإعلامي لأمانة منطقة جازان طارق رفاعي، أن أمين منطقة جازان المهندس عبدالله بن محمد القرني دعا 306 مواطنين ومواطنات من ذوي الاحتياجات الخاصة والأرامل المستفيدين لسحب القرعة العلنية للمنح المحددة حسب بيان الأسماء والأيام المحددة للسحب، فيما طلبت الأمانة إحضار صورة من البطاقة الشخصية أو الوكالة الشرعية مع الأصل للمطابقة، وأضاف «تمت عملية الاقتراع وفق آلية تنظيمية منعت التدافع والزحام».

<urn:uuid:71fedbfe-abbd-46c1-b705-2599b9bafb80>

CC-MAIN-2014-10

http://www.okaz.com.sa/new/mobile/20130414/Con20130414590262.htm

2014-03-10T04:25:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010628283/warc/CC-MAIN-20140305091028-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9072989225387573, "ary_Arab_score": 0.06501530110836029, "ars_Arab_score": 0.01337724830955267}

شخص غير مرغوب فيه في الدبلوماسية، يشير المصطلح بيرسونا نون جراتا (باللغة اللاتينية، والجمع: personae non gratae)، والذي يعني حرفيًا "شخص غير مرغوب فيه"، إلى شخص أجنبي محظور دخوله أو بقاؤه في بلد معين من قبل حكومة ذلك البلد. وهذا يعد أكثر أشكال الاستهجان خطورة التي يمكن أن تطبقها إحدى البلدان على الدبلوماسيين الأجانب، الذين يتمتعون من ناحية أخرى بـحصانة دبلوماسية من الاعتقال وأنواع أخرى عادية من الملاحقة القضائية. الدبلوماسية[عدل] بموجب المادة 9 من اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية، يجوز للدولة المستقبلة "في أي وقت ودون الحاجة إلى شرح قرارها" الإعلان عن أن أي عضو من الموظفين الدبلوماسيين هو شخص غير مرغوب فيه. ويعد ذلك الشخص شخصًا غير مقبول وجوده وعادة يتم ترحيله إلى وطنه الأم. وإذا لم يتم ترحيله، فقد ترفض الولاية المستقبلة "الاعتراف بالشخص المعني كأحد أعضاء البعثة الدبلوماسية". في حين أن الحصانة الدبلوماسية تحمي موظفي البعثات من الملاحقة القضائية بتهم انتهاك القوانين الجنائية والمدنية، واعتمادًا على مكانتهم، بموجب المادتين 41 و42 من اتفاقية فيينا، فهم ملزمون باحترام القوانين واللوائح الوطنية. وقد يؤدي خرق هاتين المادتين إلى استخدام الإعلان عن أحد الموظفين أصبح شخصًا غير مرغوب فيه وذلك لمعاقبة الموظفين المخطئين. كما أنها تستخدم لطرد الدبلوماسيين المشتبه في قيامهم بالـتجسس (توصف بأنها "أنشطة تتعارض مع الوضع الدبلوماسي")[1] أو أي فعل إجرامي علني مثل الاتجار بالمخدرات. وقد يكون هذا الإعلان أيضًا إشارة رمزية على الاستياء. وقد حدثت ما تسمى بتبادلات "واحدة بواحدة"، لا سيما خلال الحرب الباردة. وفي 2011، كانت عملية التبادل بين الولايات المتحدة والإكوادور من أحد الأحداث الملحوظة.[2] وفي عام 2012، أعلنت كندا أن دبلوماسيين من إيران أصبحوا أشخاصًا غير مرغوب فيهم بعد أن أعلن وزير الخارجية جون بيرد أن حكومته تدرج إيران كدولة راعية للـإرهاب في إطار توفير العدالة لضحايا قانون الإرهاب.[3] الاستخدام غير الدبلوماسي[عدل] عند الإشارة إلى شخص ما بأنه شخص غير مرغوب فيه، في الاستخدامات غير الدبلوماسية، هو القول بأنه منبوذ. وهذا الشخص يكون بجميع النوايا والمقاصد منبوذًا ثقافيًا، بحيث يكون غير موجود مجازيًا. في دوائر الشرطة، غالبًا ما يطبق هذا المصطلح على أي ضابط يكسر قانون الصمت من خلال الإبلاغ عن ضابط زميل، مثل الشهادة ضد الضباط الذين كانوا فاسدين. ويعد فرانك سيربيكو أحد الأمثلة الحقيقية على ذلك، بينما تمثل شخصية بول نيومان في فورت أباتشي، برونكس، الذي أبلغ عن ضابط زميل له بعد أن شاهده يلقي رجلاً أعزل من على السطح خلال أعمال شغب، أحد الأمثلة الثقافية على ذلك. انظر أيضًا[عدل] المراجع[عدل] وصلات خارجية[عدل] |ابحث عن شخص غير مرغوب فيه في ويكاموس، القاموس الحر.

<urn:uuid:8eca7d03-1a6a-42a8-bd9b-838b25fd256d>

CC-MAIN-2014-10

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%AE%D8%B5_%D8%BA%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D8%B1%D8%BA%D9%88%D8%A8_%D9%81%D9%8A%D9%87

2014-03-11T03:16:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011103144/warc/CC-MAIN-20140305091823-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9445861577987671, "ary_Arab_score": 0.043144527822732925}

يوفر منتجع سانت ريجيس موريشيوس بيئة استثنائية للأحداث الهامة، واجتماعات الشركات، والاحتفالات الشخصية وشؤون الأسرة العزيزة. هي مكرسة لدينا درجة عالية من التدريب والموظفين ذوي الخبرة من المهنيين لحاجة كل الخاص بك مفصلة مع وإيصالها الرصينة وخالية من العيوب، وسوف يغادر مع تجربة لا تمحى لما هو أبعد من التوقعات. احجز مكان اجتماعك التالي في 31 مارس 2014 وسوف نساعدك على البدء: تبدأ خصوماتنا من 4 بالمائة على رسوم السكن بالغرف بالإضافة إلى اختر واحداً من مزايا القيمة المضافة التالية: عند حاجتك إلى الاستفسار عن أي شيء آخر يُرجى إخبار فنادقنا أو مساعد المبيعات الخاص بك وسوف نبذل قصارى جهدنا لتلبية طلبك.

<urn:uuid:dee71c22-3f6e-4457-9ba8-74b43030cda0>

CC-MAIN-2014-10

http://exclusives.stregis.com/St-Regis-Resort-Spa-Mauritius-3459/meeting-event-offers?language=ar-SA&localeCode=ar-SA

2014-03-11T03:11:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011103144/warc/CC-MAIN-20140305091823-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9395290017127991, "ars_Arab_score": 0.026581397280097008, "ary_Arab_score": 0.01985332928597927, "arz_Arab_score": 0.010602336376905441}

العصب السابع، وهو عصب مختلط يحتوي على جذرين أحدهما حركي (يؤلف القسم الأعظم) والآخر حسي. ويطلق عليه اسم العصب الوجهي كونه يتولى مهمة إعطاء الأوامر الى العضلات التي تشرف على تعابير الوجه المختلفة مثل الابتسام والبكاء والضحك. كما ان للعصب دوراً في تغذية الغدد اللعابية والدمعية وعضلة عظم الركابة في الأذن الوسطى، وهو مسؤول أيضاً عن حاسة التذوق في مقدمة اللسان. ويسلك العصب السابع طريقاً شائكة ومعقدة قبل ان يصل الى الأجزاء التي يغذيها حركياً وحسياً وربما يكون هذا هو السبب الذي يجعل العصب أكثر عرضة للإصابة. وتؤدي إصابة العصب السابع الى شلل الوجه النصفي أو «شلل بيل» نسبة الى أول من قام بوصفها الطبيب الأسكتلندي تشارلز بيل في القرن التاسع عشر وتحديداً في العام 1821، وفي هذا الشلل لا يستطيع المريض التحكم بعضلات الوجه في الناحية المصابة، وتنتج عن صعوبة التحكم هذه سلسلة من العوارض منها: أ-الألم خلف الأذن أو أمام الأذن، وقد يظهر قبل حدوث الشلل الوجهي بيوم الى يومين. ب-ميلان الفم الى أحد الجانبين، وهذا يظهر جلياً عند محاولة المريض الضحك أو الابتسام. ج-وكثيراً ما يثير الفزع في نفس المريض خوفاً من استمراره أو من تعرضه لجلطة أو ورم في الدماغ، ويسبب تشوه الوجه أزمة نفسية رهيبة لصاحبه كثيراً ما تدفعه الى الانطواء على نفسه بعيداً عن أعين الآخرين. د-عدم القدرة على العبوس، أي تجعيد الجبهة. س-عدم إمكانية النفخ أو التصفير. ص -انصباب الماء أو السوائل من إحدى زوايا الفم عند الشرب أو المضمضة. ع-صعوبة غلق العين. ق-صعوبات في المضغ مع تجمع الأكل بين الخد واللثة عند تناول الطعام. ك-ذرف الدمع من العين في الجهة المصابة من الوجه، وهذا ما يسبب جفافاً في العين لعدم القدرة على رف الجفن من أجل فرد الدمع لترطيب العين. ل-تنميل حول الشفتين في النصف المصاب من الوجه. م-اضطراب أو تشوش أو حتى فقدان الشعور بالطعم في نصف اللسان. ن-مشاكل في الصوت وصعوبة في الكلام. و-الصداع. ي-فرط الحساسية تجاه الأصوات. ما هي أسباب شلل العصب الوجهي؟ منذ اكتشاف المرض وحتى الآن ما زالت أسباب المرض غير معروفة بدقة ولكن هناك شبهات تحوم حول مجموعة من العوامل التي قد تلعب دوراً في حدوثه: 1- العوامل الوراثية، وهذه لها دورها في 4 الى 14 في المئة من الإصابات. 2- العوامل الفيروسية مثل الحصبة والنكاف والعقبل البسيط. 3- التقلبات الجوية والتعرض المفاجئ للتيارات الهوائية الباردة. 4- الحوادث الرضية والعمليات الجراحية. 5- الحوادث الدماغية الوعائية. 6- الأورام الدماغية والقحفية. 7- الداء السكري، فالمصابون به يتعرضون لشلل العصب أربع مرات أكثر من غيرهم. 8- الأشهر الأخيرة من الحمل، فالحوامل أكثر تعرضاً لشلل بيل بثلاث مرات. يعتمد تشخيص شلل العصب الوجهي على العلامات والعوارض التي يأتي المريض بها، وقد يستعين الطبيب بالتصوير الطبقي من أجل التأكد من التشخيص، وقد يساعد الرسم الكهربائي للعضلات في تقويم الحالة المرضية وتوقع تطورها. ما هو العلاج المناسب لشلل العصب الوجهي؟ قبل الدخول في صلب العلاج اللازم لا بد من اتخاذ عدد من التدابير الوقائية المهمة وهي: - ضرورة استعمال الدموع الإصطناعية للحفاظ على قرنية العين لمنع تعرضها للجفاف وبالتالي للتقرح الخطير. - حماية العين من الأشعة الشمسية ومن الأنوار المبهرة باستعمال النظارات أو حتى بتغطية العين برقعة من القماش أو بضمادة طبية إذا لزم الأمر. - مضغ المسكة باستمرار لتنشيط عضلات الوجه وأعصابه. نأتي الآن الى العلاج وهذا يرتكز أولاً على تناول أدوية تحتوي على الكورتيزون مثل «البريدنيزون» بالجرعة المناسبة ( من 60 الى 80 ملغ) ومن ثم إنقاص الجرعة تدريجاً خلال الخمسة أيام الأخرى. وهناك سيناريو علاجي آخر تمخض عن دراسة حديثة أجريت على عدد من المصابين تم فيها إعطاؤهم الكورتيزون مدعوماً بجرعات من عقار «اسيكلوفير» في الأيام الثلاثة الأولى من المرض وذلك لمدة 10 أيام، فكانت النتائج أفضل مما عليه الحال عند إعطاء الكوتيزون وحده، لكن النتائج التي تمخضت عنها هذه الدراسة ما زالت محل أخذ ورد. والى جانب العلاج الدوائي هناك العلاج الفيزيائي الذي لا يخلو من الفائدة في تسريع الشفاء، ويعتمد على إجراء جلسات لتدليك عضلات الوجه، وقد يتم الاستعانة بالتنبيه الكهربائي أو بالأشعة تحت الحمراء أو بالموجات القصيرة من اجل تنشيط العضلات والأعصاب. يبقى بعض الحقائق حول شلل العصب الوجهي: أولاً: الشلل العصب قد يظهر في أشكال عدة: الشكل البسيط وهو الأكثر شيوعاً ويشفى سريعاً، والمتوسط وفيه تتدهور حال العصب خلال أسبوعين ويحدث الشفاء في شهرين. أما الشكل الشديد فلا يشفى العصب فيه وتنتج عنه بعض المضاعفات مثل انهمار الدمع عند الأكل، ورفرفة العين عند الابتسام، والتشنجات العضلية في الوجه. ثانياً: صحيح ان مظاهر المرض تحدث في شكل مفاجئ، ولكن لحسن الحظ فان غالبية المرضى يتماثلون الى الشفاء في غضون أسابيع الى أشهر قليلة، والأطفال يشفون منه تماماً. ثالثاً: يحدث المرض في نسبة أعلى قليلاً عند اليابانيين مقارنة بغيرهم من الشعوب. رابعاً: المرض يضرب كل الأعمار ولكنه أكثر شيوعاً في الفئة العمرية من 10 الى 30 سنة ولدى أولئك الذين قطعوا عتبة السبعين من العمر. خامساً: هناك حالات من شلل العصب الوجهي حصلت اثر التلقيح ضد الإنفلونزا من طريق الأنف. سادساً: بعض الأمراض يترافق مع شلل في العصب الوجهي مثل داء لايم وداء الساركوئيد وأورام العصب السمعي، أورام العظم الصدغي، مرض التصلب اللويحي المتعدد، الإيدز، التهاب السحايا السلي، داء السفلس العصبي، متلازمة ميلكيرسون-روزنتال، متلازمة غيلان-باري، متلازمة سجوغرين، الداء النشواتي وغيرها. ثامناً: يجب الحذر من الوقوع في مطب علاجات تزيد الأمر سوءاً مثل الحجامة واستعمال بعض الأعشاب وغيرها. تاسعاً: ما زال بعض المناطق في البلدان العربية يربط «شلل بيل» مع الجن وأفعاله الأمر الذي يدفع المرضى الى التوجه صوب مشعوذين فيقعون في مطب علاجات خاطئة.

<urn:uuid:bc4d28c3-4f71-4c69-a7e6-0ba600d8bdb2>

CC-MAIN-2014-10

http://kenanaonline.com/users/ashrafhakal/posts/91641

2014-03-12T01:57:03Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394020986799/warc/CC-MAIN-20140305120306-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9289460182189941, "ary_Arab_score": 0.031540535390377045, "ars_Arab_score": 0.026885010302066803}

كشف موقع “فوكس نيوز” الأمريكى عن أن بوب برادلى المدير الفنى للمنتخب المصرى سيستمر على رأس الجهاز الفني للفراعنة رغم الهزيمة 1-6 أمام غانا بكوماسى فى ذهاب الدور الحاسم بالتصفيات الأفريقية المؤهلة لكأس العالم. أكد الموقع أن برادلي سيعيش للقتال في يوم آخر، وهو ما يعني استمراره حتى لقاء الثأر في القاهرة يوم 19 نوفمبر المقبل أمام منتخب غانا في لقاء العودة بتصفيات كأس العالم. وأشار إلى أنه وفقاً لمصادرهم الخاصة المقربة من برادلي، فإن المدير الفني الأمريكي هو من سيقود منتخب الفراعنة في لقاء العودة يوم 19 نوفمبر المقبل رغم رفض المصريين له.

<urn:uuid:e5396877-0192-459d-a7be-ea16e977dfee>

CC-MAIN-2014-15

http://www.eldonianews.com/news/2013/10/17/%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d8%af%d9%84%d9%89-%d8%b3%d9%8a%d9%82%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d9%86%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d8%af%d8%a9-%d8%a3/

2014-04-16T04:11:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609521512.15/warc/CC-MAIN-20140416005201-00350-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8121871948242188, "ary_Arab_score": 0.090156689286232, "arz_Arab_score": 0.08114299178123474, "ars_Arab_score": 0.014738371595740318}

الجمعة, 02 ديسمبر, 2011 كشف تريفور ايكارت وهو باحث شاب، وجود برنامج في معظم الهواتف الجوالة مثل بلاك بيري وإتش تي سي ونوكيا يتجسس على كل نقرة زر وكل حرف أو رقم يتم الضغط عليه ويرسله لشركة استخبارات أمريكية تعمل لصالح شركات تصنيع الجوال وشركات الاتصالات. نقلت مجلة ويرد تفاصيل كشفها على يوتيوب باحث مختص في أمن تقنية المعلومات ويعرض فيها وجود برنامج أشبه بفيروس خفي يعمل دون معرفة صاحب الهاتف، وحتى عند إعادة وضع الهاتف لحاله الأولية كما ورد من المصنع ، فإن البرنامج يواصل عمله التجسسي ويظهر نشاط باسم SMSNotify ويجري تسجيل موقع الهاتف وكل ما يقوم به صاحبه على الإنترنت أو المكالمات ورسائل ، ويرسل النصوص التي يتلقاها أو يرسلها، ويرسل كل ذلك لشركة كارير أي كيو Carrier IQ. يشير موقع الشركة أنها تقدم خدمات استخبارات للاتصالات اللاسلكية لصالح شركات الاتصالات ومصنعي الهواتف الجوالة لتحليل أساليب استخدام الجوال وعيوب محتملة في الخدمات. هددت الشركة ذلك الشاب الذي استعان بمنظمة حماية الخصوصية EFF للرد على تهديدات الشركة بمقاضاته بعد أن نشر الفيديو على يوتيوب فكان أن دعمته بمشورة قانونية أظهرت أنه محق في كشفه لاختراق البرنامج لخصوصيته وكيف يعترض ما يطبعه في الهاتف حتى قبل أن يظهر الكلام على الشاشة. يواصل البرنامج عمله حتى في حال عدم وجود إشارة خليوية ويمكنه التجسس لدى الاتصال بشبكات واي فاي ليرسل للشركة ما يسجله. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك

<urn:uuid:70e72cf6-7c99-4843-b856-0383ecd344f9>

CC-MAIN-2014-15

http://technology.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=121308

2014-04-17T16:12:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609530136.5/warc/CC-MAIN-20140416005210-00382-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9477715492248535, "ary_Arab_score": 0.024765631183981895, "ars_Arab_score": 0.011052234098315239}

محتويات هذا الدليل: ماذا على الرئيس والامناء عمله؟ هل على الامناء الاحتفاظ بالحسابات؟ كيف هي، غالبا، حاجة الامناء لعقد الاجتماعات؟ ما هي التزامات الامناء؟ من هو الأمين ومن هم الأمناء في الجمعية او المنظمة غير الحكومية؟ الجمعيات او المنظمات غير الحكومية هي منظمات تأسست وانشئت لصالح المنفعة العامة للمجتمع. وطالما انها(المنظمات) تتمتع بحق الحصول على التبرعات والهبات والمنح فإن لها الحق في بعض الاحيان المتاجرة لأجل الحصول على الارباح، وعليها ان تستخدم مثل هذه الارباح لاغراض الجمعية طبعا. بعض المنظمات غير الحكومية تتأسس لاجل ان تقوم بتقديم المساعدة والارشاد والدعم والمنح الى الناس بشكل مباشر وفي مختلف الحقول، مثلا تقدم مساعدات للعجزة او لاصحاب الاحتياجات الطبية. والجمعيات ايضا تتأسس بغرض القيام بالابحاث والدراسات والتدريب والتعليم او تقوم بالتركيز على المناطق الاكثر حرمانا. لكن بعض الجمعيات والمنظمات انما تقوم لتقديم الدعم والمساندة للجمعيات الاخرى من خلال تقديم التمويل وبعض المساعدات والخدمات الاخرى. وهي تعمل كجمعية (مظلة). معظم الجمعيات تكون منظمات محلية صغيرة، لكن بعضها يعمل على صعيد القطر وبعضها الآخر يعمل على مستوى العالم. والجمعيات تحصل على مواردها المالية عبر طرق مختلفة، مثل التبرعات من الناس او اجور الخدمات التي تقدمها او من خلال المنح التي تقدمها الحكومات والجهات المانحة. ادوار ومسؤوليات أمناء الجمعية امناء الجمعية هم الاشخاص الذين يعملون ضمن مجلس ادارة الجمعية. وهؤلاء يطلق عليهم تسمية الأمناء او مديرو الجمعية او اعضاء الهيئة او اللجنة الادارية. ان امناء الجمعية الخيرية هم المسؤولون عن الاشراف والادارة العامة لادارة الجمعية. وان ادوارهم ومسؤولياتهم موجزة في الصفحة القادمة. هذا وأن معظم الامناء يعملون كمتطوعين ولا يتقاضون أجرا لخدماتهم التي يقدمونها. وان أمناء الجمعية ينحدرون من كل مسارب الحياة وهم متحدون من خلال رغباتهم في تحقيق التغيير الايجابي في المجتمع. جميع الاشخاص مؤهلون ليصبحوا من الأمناء. وان عمل الامناء ينبغي ان يكون قيما وممتعا وفرصة لخدمة المجمتع بالاضافة الى تعلم مهارات جديدة. مسؤوليات دائرة المنظمات غير الحكومية من المفترض ان مسؤوليات دائرة المنظمات غير الحكومية ينبغي ان تتمحور حول العمل عن كثب مع الجمعيات الخيرية لضمان كون عملها محسوبا ومقدرا وانه يسير وفق المتطلبات القانونية وذلك لكسب ثقة الناس. معظم الجمعيات الخيرية يجب ان تسجل مع مفوضية الجمعيات الخيرية. ان دائرة المنظمات غير الحكومية تقوم بتقديم خدمات ارشادية واستشارية متنوعة للجمعيات وامنائها، وتستطيع غالبا المساعدة في حل مشكلاتهم. تقديم حول هذا الدليل: غالبا ما تثار اسئلة لشرح ماذا يتوقع من الامناء عمله. لتصبح أمينا في جمعية يتطلب منك الوقت والادراك والجهد بالاضافة الى الفرصة القيمة لخدمة المجتمع وتطوير المهارات الخاصة. وهذا الدليل يجيب على بعض الاسئلة الشائعة ويشرح عن بعض واجبات الامناء. نطاق هذا التوجيه: ان هذا الدليل يغطي عدة مناطق حول عمل الجمعيات وامنائها. بعض العناوين معقدة وترجع الى قوانين وانظمة مختلفة بناء على نوعية الجمعية. لهذا ينبغي عليكم عدم الاعتماد على هذا الدليل اذا ما رغبتم في الحصول على الدقة والشروح الوافية فيما يخص الامور القانونية التي تؤثر على جمعياتكم. ان هذا الدليل يزودكم بمقدمات ووجهات نظر عامة، ويؤشر على خطوط عريضة في وقت ربما تحتاجون فيه الى مزيد من الاستشارة من دائرة المنظمات غير الحكومية او مستشاري الجمعية القانونيين. ملاحظة هامة: بالنسبة للجمعيات الخيرية المسجلة في المملكة المتحدة يرجى مراجعة الرابط التالي للحصول على المعلومات والبيانات والاستشارة الدقيقة فيما يخص النقاط المذكورة في هذا الدليل: لمحة عن واجبات الامناء هذا القسم يلخص الواجبات والمسؤوليات الاساسية للامناء في الجمعية الخيرية. ومرة اخرى فإن ذلك لا يعد وثيقة قانونية. ما يجب ان يمتثل به الأمناء: - التأكد من ان الجمعية تتطابق مع قانون الجمعيات، ومع متطلبات دائرة المنظمات غير الحكومية كمنظم، بالخصوص التأكد من قيام الجمعية باعداد التقارير حول منجزاتها والدخل السنوي والحسابات المطلوبة حسب القانون. - التأكد من أن الجمعية لا تخرق اي من المتطلبات او الانظمة في اوراقها الرسمية والمحافظة على بقائها صحيحة وفق اغراضها الخيرية والاهداف التي تأسست لاجلها. - تتطابق مع المتطلبات التشريعية والانظمة الاخرى(في حال وجودها) والتي ستتحكم بانشطة الجمعية. - العمل بنزاهة وامانة، وتجنب المصالح الشخصية او الاستخدام السيء لأموال وعقارات الجمعية. على الامناء اتخاذ واجب الحيطة والحذر: - التأكد من بقاء واستمرار قدرة الجمعية على السداد. - استخدام الاموال والموجودات الخيرية بشكل معقول، وفقط لأجل الاغراض المتعلقة باهداف الجمعية. - تجنب النشاطات التي ربما تعرض اموال وموجودات الجمعية للخطر. - اتخاذ احتياطات خاصة عند استثمار اموال الجمعية او استعارة الاموال لاستخدامات الجمعية. - اتخاذ احتياطات ومهارات معقولة في عمل الامناء، مستخدمين مهاراتهم الخاصة وتجاربهم كما ينبغي للتأكد من ان الجمعية تسير بشكل سليم وفعال. - مع الاخذ بعين الاعتبار اللجوء لأخذ ارشاد من اصحاب الاختصاص حول جميع الامور عندما يكون هناك احتمال وقوع خطر مادي للجمعية، او ربما عند خرق الامناء لواجباتهم. ماذا لو سارت الامور على غير ما يرام؟ ان دائرة المنظمات غير الحكومية ستقدم المعلومات والارشادات للجمعيات حول المتطلبات القانونية من جهة وتقديم افضل التجارب لمساعدة الامناء من اجل ان يعملوا بشكل فعال قدر الامكان، ولتجنب وقوع المشكلات من جهة اخرى. وفي بعض الحالات، عندما تكون هناك مشكلات جدية قد حدثت، سيكون للدائرة نفوذها الواسع للتدخل من اجل تعديل الخطأ. والامناء ربما يكونون ايضا مسؤولين عن اي ديون او خسارات تواجهها الجمعية نتيجة لذلك. وكل ذلك يعتمد على الحالات ونوعية الوثائق الرسمية للجمعية. وعلى اي حال، المسؤولية الشخصية لمثل هذا النوع ستكون نادرة، والامناء الذين يكونون قد اتبعوا المتطلبات الواردة في هذه الصفحات وغيرها سيكونون بشكل عام محميين. مسؤوليات الأمناء: امناء الجمعية هم اولئك الذين يعملون في الهيئة الادارية للجمعية. وهؤلاء ربما يعرفون كأمناء او مدراء او اعضاء هيئة او الحكام او اعضاء اللجنة. لكن مهامهم وواجباتهم ستكون واحدة رغم اختلاف التعريفات. ويجب على الامناء قبول المسؤولية النهائية لادارة شؤون الجمعية والتأكد من جريانها بشكل جيد وتلبية احتياجات الجمعية التي من اجلها انشئت وقامت. ماذا ينبغي ان اقوم به قبل ان اصبح أمينا؟ عليك ان تأخذ بكل الخطوات المعقولة، للتعرف على الجمعية بما تستطيع، وعما يتوقع منك عمله كأمين. تفصيل: ان تكتشف الاكثر: قبل ان تصبح امينا، ينبغي عليك ان تكتشف، بالقدر الذي تستطيع، حول الجمعية وماذا يعني ان تصبح أمينا. مثلا، لايجاد جمعية اكبر، نحن ننصحك لتقرأ التقرير السنوي والسياسات الهامة والحسابات السنوية بالاضافة الى لقائك بالامناء والموظفون الكبار الموجودون، وربما بعض الناس المستفيدين من عمل الجمعية. بعض الجمعيات ربما تدعوك للحضور الى اجتماعات الامناء كمراقب قبل انضمامك بشكل رسمي. وربما تجد في نفسك الرغبة للبحث عن التدريب والدعم الذي تقدمه الجمعية لأمنائها. كيف يتخذ الامناء القرارات؟ كل القرارات التي تهم الجمعية ينبغي ان تتم من خلال جميع الأمناء، يتصرفون بشكل جماعي وكفريق واحد. وعلى اي حال، لا تحتاج القرارات الى الاجماع، فقرار الاغلبية يعتبر كافيا، ما لم توصي وثائق الرسمية للجمعية بخلاف ذلك. المسؤولية الجماعية: بناء على قوة اي تفويض، توجد قاعدة عامة توجب على الامناء تحمل المسؤولية الشخصية نتيجة قراراتهم، وان كل القرارات التي تهم الجمعية يجب ان تؤخذ من خلال الامناء بصورة جماعية. التفويض للموظفين: يحتاج الامناء، في بعض الجمعيات، لتفويض عملية اتخاذ القرارات الى الموظفين، فيما يتعلق بالامور الادارية اليومية. وفي مثل هذه الحالات فإن مدى السلطة، ينبغي ان تكتب بوضوح مع اعطاء شروحات فيما يتعلق بالامور الهامة، تقدم للامناء. وعلى الامناء تهيئة اجراءات مناسبة للتقارير وخطوط واضحة للمساءلة. ماذا على الرئيس والامناء عمله؟ يعرف بعض الامناء، كمسؤولين، لديهم مسؤوليات خاصة. وهذه تتضمن الرئيس وامين الصندوق ومسؤوليات اخرى. تفصيل: المسؤوليات الخاصة: ان امين الصندوق ورئيس الجمعية ستكون عليهم مسؤوليات اكثر من بقية الامناء. مثلا، امين الصندوق سوف يتأكد من وجود حسابات محفوظة و اتخاذ اجراءات الاستثمار المالي. والرئيس، ايضا، يعمل على التخطيط واجتماع الامناء، وربما ايضا يكون الرابط بين الامناء والموظفين بالاضافة الى تمثيل الجمعية في المناسبات. لكن عندما يأتي امر اتخاذ القرارات حول الجمعية، فعلى الامناء اتخاذ ذلك بشكل جماعي. يجب على الامناء ما يلي: - التأكد من مطابقة الجمعية لقانون المنظمات غير الحكومية، ومتطلبات دائرة المنظمات غير الحكومية، وعلى الاخص التأكد من اعداد الجمعية للتقارير والتقرير السنوي والحسابات كما يقضي القانون. - التأكد من ان الجمعية لا تقوم بخرق اي من المتطلبات او القواعد التي انشئت من اجلها كما تنص اوراقها الرسمية، وتبقى مخلصة لاهدافها الخيرية وغايايتها التي تأسست من اجلها. - الالتزام بكافة القوانين والانظمة الاخرى التي لها علاقة بالنشاطات الخاصة بالجمعية. - العمل بنزاهة وتجنب اي تضارب للمصالح الشخصية او الاستخدام السيء لأموال وممتلكات الجمعية. هل بوسع الامناء ان يستلموا أجورا على واجباتهم؟ الاجابة بشكل عام: لا. اغلب الامناء لا يعملون بأجر، ويجب الا يستفيدوا من علاقتهم بالجمعية بأي شكل من الاشكال. وهناك استثناء محدود لهذا الحكم بحيث يتيح القانون للامناء ان يستلموا اجورا في بعض الحالات الخاصة لما يقدموه من خدمات لجمعياتهم فيما عدا واجباتهم الاعتيادية كأمناء. وبشكل مفصل: المستحقات الممنوعة: الامناء غير مؤهلين لاستلام اي دفعات مالية من حساب الجمعية ما عدا المستحقات المعقولة والضرورية لمصاريف الجيب، مثل نفقات النقل لحضور اجتماعات الامناء. بالاضافة، فإنهم يجب الا يستفيدوا، بشكل مباشر او غير مباشر، من الجمعية، مثلا: - استئجار عقارات الجمعية. - استقراض اموال من الجمعية او - عمل عقود تجارية مع الجمعية. عندما يسيء الامناء استخدام مناصبهم: يعد هذا الامر قانونيا واي امين يقوم باختراقه ربما يضطر لدفع اي خسائر ناجمة الى الجمعية من حسابه الخاص. وحتى لو لم تكن هناك خسارة، فالأمين الذي يحقق ارباح من خلال خرقه للقانون، عليه ان يقوم بدفع تلك الارباح الى الجمعية. استثناء: يوجد استثناء عندما تنص الاوراق الرسمية للجمعية على الدفع للامناء، او تسمح لهم بالقيام باعمال تجارية مع الجمعية. وان اي منافع خاصة يجب وبشكل صارم، ان تتطابق مع احكام وشروط الجمعية التي تفوض الاستحقاقات. بوسعنا، ايضا، ان نفوض التناقلات بين الجمعية والامناء بشكل خاص، عندما يكون بوسع الامناء تبيان المنافع الواضحة للجمعية. بالاضافة فالقانون يتضمن احكام تتيح الدفع للأمناء، لكن فقط للاحكام المتعلقة بالخدمات والبضائع المقدمة لجمعياتهم، ما عدا واجباتهم الاعتيادية. وهذا لا يتضمن عقود التوظيف او الدفع جراء العمل كأمناء. ويجب على الأمناء تحقيق شروط خاصة ومراجعة القوانين المتعلقة حتى يتأكدوا من استخدامهم لصلاحية الاستثناء هنا. هل بوسع الامين ان يتوظف من قبل جمعيته؟ الجواب، بشكل عام، لا. لأن الامناء يجب الا ينتفعوا من مواقعهم. ومرة اخرى توجد استثناءات لهذه القاعدة هنا. بشكل مفصل: الوضع القانوني: بشكل عام، فالأمين لا يمكن ان يصبح موظفا لدى جمعيته، كما لا يمكن ان يصبح اي موظف في الجمعية امينا فيها. والاستثناء يأتي عندما تنص الاوراق الرسمية للجمعية على ذلك بصراحة، او يتم عبر اذن من دائرة المنظمات غير الحكومية طبقا للقانون. الاستثاء: الحالة الوحيدة التي يمكن الا يتطلب فيها إذنا هي عندما يكون بوسع الجمعية ان تبين ان الأمين لم يحصل على الوظيفة من خلال السبب الذي دفعه ليصبح امينا ولا توجد له مصالح شخصية مستمرة. وهذا يعني ان الأمين ينبغي ان يلحظ ما يلي: - ليس له تدخل كبير بقرارات الجمعية لخلق او الاحتفاظ بالوظيفة، او مع جانب من عملية التوظيف و: - قد استقال كأمين ليقدم على الوظيفة قبل الاعلان عن الوظيفة على العموم في منافسة نزيهة ومفتوحة. للحصول على الارشادات: وفي حال وجود اي شك، فعلى الجمعية الاتصال بدائرة المنظمات غير الحكومية او بالمستشارين القانونيين للحصول على الارشاد في المراحل الاولى. هل على الامناء الاحتفاظ بالحسابات؟ نعم. على الجمعيات جميعا اعداد الحسابات السنوية. وبالطبع فإن اعداد الحسابات السنوية بالطبع هي فقط جزء من التخطيط والسيطرة المالية السليمة. بشكل مفصل: توجد متطلبات قانونية ينبغي على الجمعية تحقيقها فيما يتعلق بـ : - الاحتفاظ وصيانة سجل الحسابات. - اعداد حسابات الجمعية والتقرير المالي السنوي. - التدقيق او من خلال مفتش مستقل للحسابات. - توفير الحسابات لعموم الناس. ما ضرورة الحسابات والتقارير؟ لأنها تمثل الحجر الاساس لمساءلة الجمعيات من قبل المانحين والمنظمين والجمهور العام. بشكل مفصل: المساءلة والسلامة: التقرير السنوي والحسابات تعد الوسيلة الاولى التي من خلالها يمكن للامناء القيام بكتابة التقارير حول سلامة جمعيتهم وتبيان الحسابات للجمهور العام. الحسابات تقدم معلومات مالية مثل كيفية الحصول على الموارد واستخدامها وحول الاوضاع المالية للجمعية. ويجب ان يقدم التقرير السنوي شرحا عن ماذا تحاول الجمعية القيام به وكيف ستمضي بهذا الشأن، سواء كانت قد انجزت اهدافها او لم تنجز وكيف نفذت اهدافها بالنسبة للمنفعة العامة؟ بالاضافة الى تقديم الفرصة لتبيان الارقام في الحسابات كمصاريف جمع التبرعات ونتائجها. ما هي واجبات امناء الجمعية فيما يخص التمويل وجمع التبرعات؟ يجب على الامناء التأكد من وجود سيطرة صحيحة على العملية عندما يقوم الاشخاص بجمع التبرعات بالنيابة عنهم او عندما يقومون بتوظيف خبراء للقيام بالمهمة. يجب ان يتأكدوا من ان الاموال صرفت وفق الاغراض التي جمعت من اجلها. بشكل مفصل: عندما يعطي الامناء تصاريح لاشخاص من اجل جمع التبرعات والحصول على التمويل بالنيابة عنهم او عندما يقومون بتوظيف خبراء، فإن كل الاموال المجمعة يجب ان توضع في الحساب البنكي باسم الجمعية قبل استقطاع اية مصاريف. وفي بعض الحالات الخاصة فإن هذا يعد مطلبا قانونيا. على الامناء التأكد دائما من: - اي نداء يصف جيدا اين ستذهب التبرعات و - عندما يوظف الخبراء لجمع الاموال كعملاء لصالح الجمعية واجراء العقود بهذا الشأن. وبالاضافة الى ذلك، فعلى الامناء دائما: - ان يكونوا على اطلاع بما يخص تجارب الآخرين. - التأكد من طرق جمع التبرعات ومادة النداءات والتي ستستخدم بالنيابة عنهم. - التفكير مليا بالكلمات التي تستخدمها النداءات لشرح اغراض الحملة. - يكونون على استعداد ليكونوا منفتحين وصادقين فيما يخص الاقيام لمثل هذه النداءات فيما لو سئلوا عنها. - يقدمون شرحا من خلال التقرير السنوي عن فعالية التبرعات. ماذا لو لم تعد اهداف الجمعية تخدم اغراضها النافعة؟ اذا لم تعد اهداف الجمعية صالحة، هناك عدة طرق لتغييرها. وعندما لا تمتلك الجمعية السلطة لاجراء التغيير يجب عليها الرجوع الى دائرة المنظمات غير الحكومية. يجب على الامناء اجراء المراجعات لمعرفة ما اذا كانت جمعيتهم تؤدي اغراضها النافعة. وفي بعض الاحيان فإن الجمعية يمكن ان تصبح اكثر فاعلية من خلال تغيير طريقة عملها. ما هي الضوابط والقوانين الاخرى التي يجب على الامناء الامتثال لها؟ مثل كل المنظمات والمؤسسات، فالجمعيات تخضع للقانون. وان جوانب من عملها ربما يخضع من خلال جهات حكومية اخرى. الامناء يجب ان يكونوا على علم بالمتطلبات وعليهم التأكد من ان الجمعية تقوم بتلبيتها. كيف هي، غالبا، حاجة الامناء لعقد الاجتماعات؟ انهم بحاجة لعقد الاجتماعات حسب الحاجة غالبا من اجل تقييم مجريات امور الجمعية وصناعة القرارات بناء على معلومات كاملة. وان الامناء الذين لا يجتمعون بشكل كامل فإن المخاطر عادة ما تتخلل واجباتهم. وليس كل الجمعيات يقوم امناؤها بمناقشة كل اعمالها في اجتماعات الأمناء، لكن هناك عدد من الجمعيات يقومون بذلك. وفي مثل هذه الحال فإنهم لا يستطيعون ادارة شؤونهم بشكل جيد مالم تكون الاجتماعات بشكل منتظم. وكيف انهم غالبا سيحتاجون فذلك يعتمد على حجم وطبيعة عمل الجمعية، لكن متطلبات الاجتماعات ربما تقرر في الوثائق الرسمية. الوثائق الرسمية ربما تتطلب نصابا قانونيا لاجتماعات الامناء. واذا كان الامر كذلك، فالامناء يجب ان يتأكدوا من ان عددهم لا يقل عن النصاب القانوني. واذا لم يكن هناك مطلبا بتوفر النصاب في وثائق الجمعية، فإن عدد الامناء يحتاج للمحافظة على قوة عمل فعالة. وهذا العدد يعتمد على متطلبات ادارة الجمعية والقاعدة القانونية(في حال ان الوثائق الرسمية لم تحدد خلاف ذلك) التي تحدد عدم اتخاذ اي قرار باستثناء اتفاق اغلبية الامناء. كم هو الوقت المطلوب بين اجتماع وآخر؟ ان هذا يعتمد بشكل كامل بناء على حجم الجمعية ونشاطاتها. لكن بعض الامناء لبعض الجمعيات الكبيرة يجدون انهم بحاجة الى اعطاء ما يعادل يوم واحد في الشهر. اعطاء وقت ونشاط كاف: كونك امينا يتطلب منك اعداد وحضور لاجتماعات الامناء. وبشكل اساسي فإن الامناء ينبغي ان يعطوا الوقت الكافي للامور والواجبات الاساسية. وبناء على ذلك فإن عليهم الانتباه لما تحتم عليهم مسؤولياتهم وكم من الوقت ينبغي ان يحددوا لذلك. ما هي الامور الاخرى التي على الامناء التفكير فيها؟ ان تسيير الجمعية امر يمكن ان يصبح ملتبسا وعلى الامناء متابعة المستجدات فيما يخص اجواء العمل لجمعياتهم. وهذا يستدعي منهم التدريب او مطالعة الاخبار المتعلقة. وعلى الامناء ان يكتشفوا ما الذي تقوم بها المنظمات المشابهة التي تعمل في نفس الحقل. وفي بعض الحالات ولاجل القيام بذلك عليهم الالتحاق بنوادي او شبكة جمعيات للتنسيق والعمل في قسم معين. وعلى الجمعيات التنسيق مع الجمعيات الاخرى لتجنب تكرار الجهود والاوقات. كما ان هناك من يقترح ضرورة العمل سوية مع الجهات الحكومية المحلية. الاستراتيجية والمخاطر: الامناء مسؤولون، ايضا، على اعداد استراتيجية اهداف الجمعية وغاياتها واتجاهاتها. مبينين المخاطر الناجمة من نشاطات الجمعية وفي نفس الوقت ادارة هذه المخاطر للتأكد من انجاز الجمعية لاهدافها. ما هي التزامات الامناء؟ على الامناء اخذ الحيطة والحذر حول التزاماتهم الشخصية. لكن من المهم لكل الامناء ولاجل ان يعوا مواقع مسؤولياتهم، مراعاة ما يلي: اذا ما عمل الأمناء بحكمة وبشكل قانوني وطبقا للنصوص الرسمية، فإن مسؤولية ما يحصل بعد ذلك من (ديون او التزامات مالية) يرتكبها الامناء يمكن وبشكل طبيعي استخراجها من موارد الجمعية. ولذلك اذا ما تكبد الامناء اي التزامات او ديون يفوق حجمها الاجمالي اكثر من قيمة موجودات الجمعية فإنهم ربما لا يستطيعون تغطية انفسهم بشكل كامل من ملكية الجمعية، حتى اذا كانت المسؤوليات قد تمت بشكل صحيح. اذا ما تصرف الامناء بشكل متهور: اذا ما عمل الامناء بحماقة او انهم قاموا بخرق القانون او الوثائق الرسمية، فإن الامر عندئذ يكون مختلفا. فالأمناء، هنا، ربما يكونون مسؤولين شخصيا عن الالتزامات الناتجة عن الجمعية او اية خسارة لها. وطالما عمل الامناء بشكل جماعي لتسيير الجمعية، فإنهم سيكونون عادة مسؤولين وبشكل جماعي لتغطية الالتزامات المعينة. لتقليل المخاطر: ننصح الامناء بما يلي: - اطلاعهم على الوثائق الرسمية - وضع إجراءات فعالة من أجل حث الأمناء الجدد: - أخذ المشورة المهنية عند الحاجة وحسب ما يقتضيه النظام الأساسي - اخذ نصائح دائرة المنظمات غير الحكومية او من الخبراء المهنيين عند عدم الاطمئنان حول اداء الواجبات - تنفيذ الإدارة الداخلية الفعالة والضوابط المالية - معرفة مجالات القانون التي قد تؤثر على أنشطة المؤسسة الخيرية ، مثل العمل والصحة والسلامة ، وحقوق الإنسان وحماية البيانات الشخصية - قبل الدخول في اجراء اي عقد ، على الامناء تحصين انفسهم من ان الجمعية لديها الموارد لتلبية جزء من العقد وفهم الآثار المترتبة على خرقه. بالطبع هناك قواعد مختلفة تنطبق على مديري الشركات الخيرية. ملاحظة هامة: بالنسبة للجمعيات الخيرية المسجلة في المملكة المتحدة يرجى مراجعة الرابط التالي للحصول على المعلومات والبيانات والاستشارة الدقيقة فيما يخص النقاط المذكورة اعلاه: https://www.charitycommission.gov.uk/publications/cc3.aspx

<urn:uuid:20ce9867-a148-4ad3-bba2-4e7ed3fb74bf>

CC-MAIN-2014-15

http://shakirycharity.org/index_A.php?id=145&artid=784&article_type=2

2014-04-20T05:43:21Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609538022.19/warc/CC-MAIN-20140416005218-00446-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.983104407787323}

السؤال الإجابات 1 من 6 فرائض الوضوء ليعلم أن للوضوء أركانا و سننا و مكروهات سنذكرها ثم نذكر كيفية الوضوء جامعين بين الأركان و السنن إن شاء الله تعالى. أما أركان الوضوء فستة: الأول: النية و تكون بالقلب عند غسل الوجه فينوي رفع الحدث الأصغر، أو التطهر للصلاة أو نحو ذلك، ولا تكفي النية قبل غسل الوجه إذا لم ينو عنده، ويكفي عند الإمام مالك أن تتقدم على غسل الوجه بقليل، على أن مسح الرأس كله ركن عنده و كذلك الدلك و الموالاة. الثاني: غسل الوجه جميعه بشرا و شعرا، فيدخل فيه جميع الشعر الذي في حد الوجه ومن ذلك الغمم و العذار و الهدب و الحاجب و الشارب إلا باطن لحية الرجل الكثة، و حد الوجه ما بين شعر الرأس عادة و عظم الذقن طولا و ما بين الأذنين عرضا. الثالث: غسل اليدين من رءوس الأصابع إلى المرفقين، و يجب إدخال المرفقين في الغسل. الرابع: مسح بعض الرأس بشرا أو شعرا بشرط ان يكون البعض الممسوح من الشعر لا يخرج إذا مدّ إلى جهة نزوله عن حدِّ الرأس. الخامس: غسل الرجلين إلى الكعبين، و يجب غسل الكعبين. السادس: ترتيب الأركان على ما ذكرناه. سنن الوضوء واما سننه فهي كثيرة منها: التسمية، و غسل الكفين قبل إدخالهما الإناء، و الاستياك، و المضمضة، و الاستنشاق، و الاستنثار، و الغرة، و التحجيل، و مسح جميع الرأس ، و مسح الأذنين ظاهرهما و باطنهما، وتخليل أصابع اليدين و الرجلين، و تخليل اللحية الكثة، وتقديم اليمنى على اليسرى, و الطهارة ثلاثا ثلاثا، و الدلك، والموالاة، و تقليل الماء، فقد كان النبي صلى الله عليه و سلم كثيرا ما يتوضأ بمدّ و يغتسل بصاع من الماء، و الصاع أربعة أمداد، و المد ملء الكفين المعتدلتين. فمن توضا مقتصرا على الأركان و لم يأت بالسنن صح وضوؤه، لكن يكون فوّت على نفسه خيرا. و يستحب استدامة النية من أول الطهارة إلى ءاخرها، و يسمي الله تعالى و يغسل كفيه ثلاثا، ثم يتمضمض و يستنشق ثلاثا يجمع بينهما غرفات و يبالغ فيهما إلا أن يكون صائما، ثم يغسل وجهه ثلاثا مع إطالة الغرة، و هو أن يزيد على القدر الواجب في غسل الوجه من جميع جوانبه، ثم يغسل يديه ثلاثا محجلا، ثم يمسح رأسه ثلاثا فيضع إبهاميه على صدغيه و يلصق سبابتيه ببعضهما عند مقدم الرأس ثم يذهب بهما إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الدي بدأ منه و يفعل ذلك ثلاثا، ثم يمسح أذنيه ظاهرهما و باطنهما بماء جديد ثلاثا فيضع سبابتيه في صماخيه ثم يديرهما على المعاطف ثم يمسح بإبهاميه ظاهرهما و يلصق يديه مبلولتين بهما، ثم يغسل رجليه ثلاثا محجلا، و يقول إذا فرغ من الوضوء: أشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده و رسوله، اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا انت، أستغفرك و اتوب إليك. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من توضأ كما أمر و صلى كما أمر غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه رواه ابن حبان فصل في نواقض الوضوء 1 - ما خرج من السبيلين: أي القبل أو الدبر، سواء كان معتادا كالبول و الغائط و الريح، أو غير معتاد كالحصى و الدود و المذي و الودي ، إلا المني فإنه لا ينقض الوضوء بخروجه لكن يوجب الغسل. 2 - لمس الرجل الأنثى الأجنبية التي تشتهى بلا حائل: فإذا لمس رجل انثى أجنبية تشتهى بالنسبة لأهل الطباع السليمة انتقض وضوؤه. و الأجنبية هي غير المحرم، و المحرم من حرم نكاحها على التأبيد إما بنسب كالأم أو الأخت أو بالمصاهرة كأم الزوجة أو بالرضاع كالأخت من الرضاع. و مس الأجنبية سوى الزوجة حرام. و لا فرق في المرأة بين الشابة و العجوز التي لا تشتهى، اما الصغيرة التي لا تشتهى بالنسبة لأهل الطباع السليمة فلا ينقض لمسها الوضوء. والناقض لمس الأجنبية فلا ينقض لمس السن أو الظفر أو الشعر و إن كان ذلك حراما، وكذلك لا ينقض الوضوء لمسها بحائل. و لا يقال لغير البالغة إمرأة أما الأنثى تقال للبالغة و غير البالغة. 3 - زوال العقل لا نوم قاعد ممكن مقعدته: فمن زال عقله بجنون أو صرع أو سكر أو نوم انتقض وضوؤه، إلا من كان نائما ممكنا مقعدته أي مع إلزاق المقعدة بالأرض بحيث لا يبقى تجاف بينه و بين الأرض، أما النعاس فلا ينقض الوضوء، و هو حالة يسمع فيها الشخص كلام من حوله لكن لا يفهمه. 4 - مس قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الكف بلا حائل: سواء كان من كبير أو صغير ذكرا كان أو غيره، من نفسه أو غيره، قال صلى الله عليه و سلم: ( من مس ذكره فليتوضأ) رواه الترمذي و البيهقي. ولا ينقض مس الألية، و لا مس دبر أو قبل غير الآدمي. والناقض هو اللمس بباطن الكف بلا حائل فلا ينقض اللمس بظاهر الكف أو بحائل، و باطن الكف هو ما يلتقي عند وضع إحدى الكفين على الأخرى مع شيء من التحامل و مع التفريق بين الأصابع. فائدة: لا ينقض ريح القبل الوضوء. ويحرم بانتقاض الوضوء الصلاة والطواف بالكعبة و مس المصحف و حمله 5/2/2011 تم النشر بواسطة sosorajawia. 2 من 6 1. غسل الوجه مع المضمضة والاستنشاق 2. غسل اليدين مع المرفقين 3. مسح الرأس مع الأذنين 4. غسل الرجلين مع الكعبين 5. الترتيب 6. الموالاة 5/2/2011 تم النشر بواسطة عاشق hulk hogan. 3 من 6 أركان الوضوء المتفق عليها أربعة: غسل الوجه واليدين والرجلين مرة واحدة، والمسح بالرأس مرة واحدة، وأما التثليث فهو سنة، ========================= اختلف الفقهاء في أركان الوضوء . فذهب الحنفيّة إلى أنّها أربعة أركانٍ ، غسل الوجه ، وغسل اليدين ، ومسح ربع الرّأس وغسل الرّجلين . وزاد الشّافعيّة عليها النّيّة والتّرتيب ، وزاد الحنابلة الموالاة ، إلاّ أنّهم اعتبروا النّيّة شرطًا لا ركنًا . وزاد المالكيّة الدّلك . 5/2/2011 تم النشر بواسطة haizof. 4 من 6 أركانه ستة ؛ وهي غسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح جميع الرأس ومنه الأذنان، وغسل الرجلين إلى الكعبين، والترتيب، والموالاة، ودليل غسل الأعضاء قول الله -تعالى- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ والغسل بالماء هو الاغتراف منه، ثم صبه على العضو، ودلك العضو باليد، فلا بد فيه من إمرار اليد على المغسول بعد صب الماء عليه. 5/2/2011 تم النشر بواسطة ali66. 5 من 6 اركان الوضوء هي : 1. التسميه 2. غسل الوجه ومنه المضمضه والاستنشاق 3. غسل اليدين مع المرفقين 4. مسح الرأس كله ومنه الاذنين 5. غسل الرجلين إلى الكعبين 6. الترتيب والمولاة بين الأعضاء المذكورة واذا كنت تريد موضوع شامل عن اركان الوضوء وسننه تفضل http://islamnaaaelhabibisla.mam9.com/t421-topic ^^ 5/2/2011 تم النشر بواسطة x u (استغفر الله). 6 من 6 أركان الوضوء على مذاهب أهل السنة المعتبرة .. قال الشيخ عبد الله الهرري حفظه الله تعالى في مختصره الكافل بعلم الدين الضروري على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ما نصه : " ومن شروط الصلاة الوضوء وفروضه أربعة : الأول : غسل الوجه جميعِه من مَبدَإ سَطح الجَبهة إلى أسفل الذقن طولاً وما بين شحمتي الأذنين عرضًا شَعرًا وبَشَرًا لا باطن لحية الرَّجل وعارضيه إذا كثفا . الثاني : غسل اليدين مع المرفقين وما عليهما . الثالث : مسحُ رُبع الرأس . الرابع : غَسلُ الرّجلَين مع الكعبين ، أو مسحُ الخفّ إذا كملت شروطه " . اهـ ------------------------ قال الشيخ عبد الله الهرري حفظه الله تعالى في مختصره الكافل بعلم الدين الضروري على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه ما نصه : " فرائض الوضوء سبعة : الأول : نية الطهارة للصلاة ، أو غيرُها من النيات المجزئة عند غسل الوجه ، وكذا تُجزىء لو تقدّمت على غسله بقليل ، ورُوي عن مالك عدم وجوبها . الثاني : غسل الوجه جميعه من منابت شعر الرأس المعتاد إلى منتهى الذقن ومن الأذُن إلى الأذن شعرًا وبشرًا لا باطن لحية الرجل وعارضيه إذا كَثُفا . الثالث : غسل اليدين مع المرفقين على المشهور ، وقيل لا يجب غسل المرفقين . ويجب على المشهور تخليل أصابع اليدين في الوضوء ، وقيل باستحبابه . الرابع : مسح الرأس جميعه على الرجل والمرأة على المشهور ويمسحان ما طال من شعرهما ، وأجاز بعضهم مسح الثلثين فقط . الخامس : غسل الرجلين اتفاقًا مع الكعبين أو مسح الخُفّ إذا كَمَلَت شروطه . وهو جائز للرجال والنساء في السفر والحَضر من غير توقيت بمدة معينة لا يقطعه إلا الخَلْع ، أو حدوث ما يوجب الغُسل . السادس : الدّلك وفيه ثلاثة أقوال : المشهور الوجوب ، والقول الثاني نفي الوجوب ، والقول الثالث أنه واجب لا لنفسه بل لتحقق إيصال الماء ، ولا يجوز التوكيل على الدّلك إلا مع العجز عنه . السابع : الفَور ، ويُعَبَّرُ عنه بالموالاة ( أي مع الذّكر والقدرة ) ، وقيل سنة " . اهـ ------------------------ قال الشيخ عبد الله الهرري حفظه الله تعالى في مختصره الكافل بعلم الدين الضروري على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه ما نصه : " ومن شروط الصلاة الوضوء وفروضه ستة : الأول : نية الطهارة للصلاة ، أو غيرها من النيات المجزئة عند غسل الوجه أي مقترنة عند الشافعي ، وتكفي النية إن تقدّمت على غسل الوجه بقليل عند مالك . الثاني : غسل الوجه جميعه من منابت شعر رأسه إلى الذقن ومن الأذُن إلى الأذن شعرًا وبشرًا لا باطن لحية الرجل وعارضيه إذا كَثُفا . الثالث : غسل اليدين مع المرفقين وما عليهما . الرابع : مسح الرأس أو بعضه ولو شعرة في حدّه . الخامس : غسل الرجلين مع الكعبين أو مسح الخفّ إذا كملت شروطه . السادس : الترتيب هكذا . ---------------------------- هذا هو مذهب الأئمة الأربعة من أهل السنة والجماعة ، فقوله تعالى: " وأرجلكم " فقد قرأ نافع وابن عامر والكسائي " وأرجلكم " بالنصب ، وروى الوليد بن مسلم عن نافع أنه قرأ " وأرجلكم " بالرفع وهي قراءة الحسن والأعمش سليمان ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة " وأرجلكم " بالخفض وبحسب هذه القراءات اختلف الصحابة والتابعون ، فمن قرأ بالنصب جعل العام " اغسلوا " وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل دون المسح ، وهذا مذهب الجمهور والكافة من العلماء ، وهو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن العربي : اتفقت العلماء على وجوب غسلهما . ولم يقل بخلاف هذا سوى الطبري من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم ، وتعلق الطبري بقراءة الخفض . كما جاء في تفسير الإمام القرطبي رحمه الله تعالى .. والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم .. 5/2/2011 تم النشر بواسطة محمد بوزكورة (محمد بوزكورة). قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي

<urn:uuid:2dc81406-841e-48cc-b601-65c8555e0398>

CC-MAIN-2014-15

http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=40e88e2439f2558e

2014-04-21T12:32:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539776.45/warc/CC-MAIN-20140416005219-00478-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7754913568496704, "arz_Arab_score": 0.10175022482872009, "ary_Arab_score": 0.06354784965515137, "ars_Arab_score": 0.04071969538927078, "aeb_Arab_score": 0.01008270401507616}

صورة الشمس بالأشعة فوق البنفسجية لا يمكن رؤية معظم معالم الشمس بالنظر إليها بالوسائل البصرية البسيطة ولذلك يلجأ العلماء لتصوير الشمس بالأشعة السينية أو بالأشعة فوق البنفسجية كما في هذه الصورة التقطت هذه الصورة من قبل المركبة سوهو المختصة بدراسة الشمس في عام 1997م ويظهر فيها بروز شمسي عملاق في الأعلى والأيمن أما المناطق البيضاء فهي تصدر الأشعة فوق البنفسجية بكثافة عالية وتمثل كلفاً شمسية . الكلف الشمسية على قرص الشمس تظهر هذه الصورة البصرية لقرص الشمس التي التقطت بتاريخ 2/3/2006 م وجود العديد من الكلف الشمسية تظهر الكلف الشمسية بشكل بقع قاتمة في الفوتوسفير الشمسي نظراً لأن درجة حرارتها أقل من درجة حرارة الفوتوسفير حولها إن الكلفة المشاهدة في مركز الشمس هي أكبر حجماً من كوكب المشتري وإذا دققت النظر في قرص الشمس فسوف تشاهد نماذج الحبيبات الفائقة التي يصل قطرها إلى 30,000 كم . البروزات الشمسية العملاقة تظهر البروزات الشمسية بشكل ألسنة عملاقة من اللهب تمتد من سطح الشمس ضمن الهالة الشمسية لمسافة قد تصل إلى مئات آلاف الكيلومترات وهي قد تبقى معلقة في الهالة الشمسية لفترة 2 - 3 أشهر تتألف البروزات الشمسية من جزيئات غازية كثيفة تنشأ في الكروموسفير وتكون أبرد من السطح حيث تبقى معلقة في الغلاف الجوي الشمسي لفترات طويلة ضمن الحقل المغناطيسي للشمس . عبور عطارد أمام الشمس تم إلتقاط هذه الصورة النادرة خلال عبور كوكب عطارد أمام الشمس بتاريخ 7/5/2003 م حيث يظهر قرص عطارد أثناء تقدمه أمام قرص الشمس لدى كشف عدسة الكاميرا عدة مرات بفواصل زمنية ثابتة خلال حادثة العبور تظهر مجموعة من الكلف الشمسية في مركز قرص الشمس وفي الزاوية السفلية اليمنى منه كما تظهر المناطق الساطعة المحيطة بهذه الكلف الشمسية واضحة للغاية . الأرض في كلفة شمسية ! طبعاً هذه الصورة مركبة وليست حقيقية، حيث تم فيها تطبيق صورة الكرة الأرضية بداخل صورة لكلفة شمسية لإظهار الحجم الهائل للكلف الشمسية وللمقارنة فإن قطر الأرض يبلغ حوالي 13,000 كيلومتراً أما قطر الكلفة الشمسية فهو قد يصل إلى 50,000 كيلومتراً والكلف الشمسية من حيث المنشأ هي مناطق تتركز فيها خطوط الحقل المغناطيسي مانعة التيارات الحارة من الوصول إلى السطح . عطارد هو أصغر كواكب مجموعتنا الشمسية وأقربها إلى الشمس، يبلغ قطره حوالي 4880 كلم وكتلته 0.055 من كتلة الارض. أما جاذبيته فهي بمقدار 0.387 من جاذبية الأرض, و سمي ب عطارد نسبة لإلاه التجارة الروماني، لأن موقعه في السماء يتغير بسرعة تفوق سرعة تغير أي كوكب آخر. أقرب الكواكب للشمس. يظهر سريعا في سماء صباحه ويختفي سريعا في سماء مسائه.ولايري من الأرض لأنه يظهر لعدة أيام في السنة حيث لايشرق فوق الأفق. ولو سافرت لعطارد مثلا فإن وزنك لن يزيد عن وزنك علي الأرض. ليس هذا سببه مدة الرحلة التي ستقطعها فوق مركبة الفضاء ولكن لأن عطارد حجمه أقل من حجم الأرض .لهذا جاذبيته أقل من جاذبية الأرض . فلو وزنك فوق الأرض 70كيلوجرام ففوق عطارد سيكون 27 كيلوجرام . ولقربه الشديد من الشمس فإن الشخص فوقه سيحترق ليموت .ولأنه يدور حول نفسه ببطء شديد فإنه يصبح بالليل باردا جدا لدرجة التجمد. وبسطحه ندبات وفوهات براكين ووديان . وعطارد ليس له أقمار تابعة له . وهو قريب جدا من الشمس لهذا جوه المحيط صغير جدا وقد بددته الرياح الشمسية التي تهب عليه وهذا يبين أن ثمة هواء لايوجد فوق هذا الكوكب الصغير . - درجة حرارته العليا (465درجة مئوية) والصغري (-184). - جوه به غازات الهيدروجين والهليوم . عطارد بالألوان كانت المركبة مارينر 10 المركبة الوحيدة التي رأت عطارد عن قرب في عامي 1974 و1975، حيث مسحت ما يقارب 45% من سطح الكوكب. تم الحصول على هذه الصورة من خلال معالجة البيانات التي قدمتها مارينر. ليست المنطقة الملساء في الأعلى جزءاً من سطح عطارد وإنما هي منطقة لم يتم تصويرها من سطح الكوكب. سلسلة مرتفعات أنتونيادي في الجهة اليمنى من هذه الصورة تشاهد سلسلة من المرتفعات التي تمتد لمسافة 450 كيلومتراً، وهي تدعى بمرتفعات Antoniadi . تشاهد هذه المرتفعات في الأعلى ممتدة في سهل واسع خال من التضاريس. بعد ذلك تخترق السلسلة الجبلية فوهة كبيرة بقطر 80 كيلومتراً قبل أن تعبر بين مجموعة من الفوهات الصغيرة في الأسفل. حوض كاروليس يعتبر حوض كاروليس أكبر البنى المعروفة على سطح كوكب عطارد، ويظهر نصفه العلوي في أسفل هذه الصورة، أما النصف السفلي منه فهو غارق في ظلمة الليل. يبلغ قطر هذه المنطقة 1,300 كيلومتراً. وربما تكون قد تشكلت حين اصطدم جرم كبير بسطح عطارد مما أدى إلى تشكل موجات اهتزازية ارتسمت على سطح الكوكب. حوض كاروليس عن قرب تشكل هذه الصورة تكبيراً للزاوية السفلية اليمنى من صورة حوض كاروليس. يفترض أن مكان الاصطدام هو في الزاوية السفلية اليسرى. إن الآلية مماثلة لسقوط حجر في بركة من الماء حين يرسم دوائر حول نقطة سقوطه. لقد كانت قشرة عطارد أقرب إلى الصلابة منها إلى السيولة عند حدوث الاصطدام مما أدى تصلبها بهذا الشكل. الجروف الصخرية على سطح عطارد تشير التضاريس على سطح عطارد إلى أن قشرة هذا الكوكب قد تقلصت في الماضي، ومن أهم هذه التضاريس الجروف والتشققات الصخرية الواسعة. نشاهد في هذه الصورة الخندق المعروف باسم Discovery Rupes ، ويبلغ طوله 550 كيلومتراً وعمقه 1.5 كيلومتراً. ومن الواضح أنه تشكل متأخراً نظراً لأنه يمر عبر الفوهة المركزية. فوهات جديدة على سطح عطارد تظهر في هذه الصورة فوهتان بارزتان في الأعلى والأيمن يبلغ قطر كل منهما حوالي 40 كيلومتراً. تبدو هالات الغبار الساطعة التي تغطي منطقة الفوهتين والأشعة المحيطة بهما مغطية للمعالم الأخرى المجاورة على سطح الكوكب، ويشير ذلك إلى أن هاتين الفوهتين هما حديثتان نسبياً نسبة للمعالم المجاورة. فوهة مزدوجة تظهر هذه الصورة فوهة نيزكية مزدوجة يبلغ قطرها الأكبر 200 كيلومتراً. تتشكل مثل هذه الفوهات حين تحدث ضربة نيزكية في مركز الفوهة الناجمة عن ضربة سابقة مما يؤدي إلى تشكل فوهتين متحدتي المركز. ويلاحظ أن مستوى الفوهة الداخلية أخفض من مستوى الفوهة الخارجية. هناك الكثير من هذه الفوهات على سطح عطارد. الزُهرة (Venus) ثاني كوكب في مجموعتنا الشمسية من حيث قربه إلى الشمس، وهو كوكب ترابي كعطارد والمريخ، شبيه بكوكب الارض من حيث الحجم والتركيب العامة، وسمي بـ(Venus) نسبة إلى آلهة الجمال. لأن الزهرة أقرب إلى الشمس من الأرض فإنه يكون بنفس الناحية التي تكون بها الشمس عادة، ولذلك فان رؤيته من على سطح الأرض ممكن فقط قبل الشروق أو بعد المغيب بوقت قصير، ولذلك يطلق عليه أحيانا تسمية نجم الصبح أو نجم المساء، وعند ظهوره في تلك الفترة، يكون أسطع جسم مضيء في السماء. ولموقعه هذا ميزة تجعل منه أحد كوكبين ثانيهما عطارد، تنطبق عليهما ظاهرة العبور، وذلك حين يتوسطان الشمس والأرض، وتم آخر عبور للزهرة عام 2004 والعبور القادم سيكون في العام 2012. على سطح الزهرة توجد جبال معدنية مغطاة بصقيع معدني من الرصاص تذوب وتتبخر في الارتفاعات الحرارية وهو كوكب ذو رياح شديدة ومرتفع الحرارة. وتقريبا كوكب الزهرة في مثل حجم الأرض لهذا يطلق عليه أخت الأرض حيث وزننا سيكون تقريبا مثل وزننا على الأرض. فلو كان وزنك 70 كيلوجرام فسيكون هناك 63 كيلوجرام. وتغطيه سحابة كثيفة من الغازات السامة تخفي سطحه عن الرؤية وتحتفظ بكميات هائلة من حرارة الشمس. ويعتبر كوكب الزهرة أسخن كواكب المجموعة الشمسية. وهذا الكوكب يشبه الأرض في البراكين والزلازل البركانية النشطة والجبال والوديان. والخلاف الأساسي بينهما أن جوه حار جدا لايسمح للحياة فوقه. كما أنه لا يوجد له قمر تابع كما للأرض. تتوفر الزهرة على غلاف جوي سميك جدا و كثيف, مما يجعل مشاهدة سطحها أمرا صعبا للغاية, و يتكون هذا الغلاف أساسا من الغاز الكربوني و حمض السولفيريك. و تعزى الحرارة اللاهبة على سطحها إلى مفعول البيت الزجاجي أو الاحتباس الحراري الناتج عن كثافة الغاز الكاربوني الذي يحيل هذا الكوكب الذي تغنى بجماله القدماء إلى جحيم لا يطاق متوسط حرارته 449 درجة مئوية وجوه به ثاني أكسيد الكربون والنيتروجين . حوالي 80% من سطح الزهرة يشمل السهول البركانية الناعمة. قارتان مرتفعتان تصنعان بقيّة منطقتها السطحيّة، إحداهما في نصف الكوكب الشمالي والآخرى جنوب خط الاستواء. إنّ القارة الشمالية تدعى عشتار تيرا، نسبة إلى عشتار، إلاهة الحب البابلية، ويقارب حجمها حجم أستراليا. ماكسويل مونتيس، وهو الجبل الأعلى في الزهرة، يقع في عشتار تيرا. قمّته تعلو 11 كيلومتر فوق متوسط ارتفاع الزهرة السطحي؛ وبالمقارنة مع قمة الأرض الأعلى، قمة أفريست ترتفع دون 9 كيلومترات فوق مستوى البحر. إنّ القارة الجنوبية تدعى أفرودايت تيرا، نسبة لآلهة الحب اليونانية، وهي الأكبر من بين المنطقتين، حيث يساوي حجمها تقريباً حجم أمريكا الجنوبية. معظم هذه القارة مغطّاة بالكسور إضافةً إلى الحفر، يمكن إيجاد الجبال والوديان بشكل شائع على الكواكب الصخرية، والزهرة لها عدد من المعالم السطحيّة الفريدة. من بين هذه المعالم البركانية غير القابلة للتغيير "فارا" (Farra)، التي يبدو شكلها كالفطائر، ويتراوح حجمها بين 20 إلى 50 كيلومتر، وارتفاعها 100 إلى 1000 متر فوق مستوى السطح؛ وأنظمة الكسور الشعاعية الشبيهة بالنجوم "نوفاي" (Novae)؛ والمعالم الشعاعية والكسور المركزية التي تشبه شبكات العناكب، المعروفة "بالعنكبوتيات" بالإضافة إلى "كوروناي، وهي حلقات دائرية من الكسور محاطة أحياناً بالمنخفضات. كلّ هذه المعالم بركانية في الأصل. كلّ المعالم الزهرية السطحيّة تقريبا سمّيت نسبة لنساء تاريخيات أو أسطوريات. الإستثناءات الوحيدة هي ماكسويل مونتيس، المسمّى نسبة إلى جيمس ماكسويل، ومنطقتا الألفا والبيتا. حجمه يماثل حجم الأرض و يلمع في السماء أكثر من أي كوكب أخر فقط في الساعات الأولى من النهار و تكمل الزهرة دورتها حول الشمس كل 225 يوماً ارضياً. و يتكون سطح الزهرة من صخور وهو محاط بغلاف جوي كثيف يتكون من غازات و معظمها ثاني أكسيد الكربونو يزيد الضغط الجوي في الزهرة عن الأرض 90 مرة و هذا الكوكب لا تدور حوله أقمار . سطح الزهرة بواسطة الرادار تتركز هذه الصورة الكاملة للزهرة على خط الطول 180 شرقاً. قام جهاز الرادار المحمول على متن المسبار ماجلان بمسح كامل سطح الزهرة من عام 1990 وحتى عام 1994، وتم جمع البيانات لرسم تفاصيل السطح المختفي تحت الغيوم بواسطة الحاسوب. تم تصميم الألوان ودرجاتها بالاعتماد على الصور الملونة التي التقطتها المركبتان السوفيتيتان فينيرا 13 و14. صورة التقطها المركبة الفضائية "ماجلان" لكوكب الزهرة. الفوهات النيزكية على سطح الزهرة صورة رائعة تظهر ثلاث فوهات نيزكية في سهل لافينيا (Lavinia Planitia). تدعى الفوهة الأقرب بفوهة هاو (Howe) ويبلغ قطرها حوالي 37 كيلومتراً. وفي الأيسر تظهر فوهة أخرى أكبر حجماً تدعى بفوهة دانيلوفا (Danilova) حيث يبلغ قطرها حوالي 48 كيلومتراً. أما الفوهة الأكبر فهي فوهة أغلاونيس (Aglaonice)، والتي يبلغ قطرها 63 كيلومتراً. جبل مات في منطقة عشتار يظهر في هذا التصميم ثلاثي الأبعاد جبل مات (Maat Mons) في مركز الصورة، والذي يرتفع حوالي 5 كيلومتراً فوق أرض عشتار (Ishtar Terra). يشاهد الجبل البركاني محاطاً بسهول متصدعة واسعة تمتلئ بالحمم البركانية المتصلبة التي تمتد لمئات الكيلومترات حتى سفح الجبل. حصل هذا الجبل على تسميته من اسم آلهة الصدق والعدالة المصرية. الغيوم فوق كوكب الزهرة إلتقطت المركبة بيونير هذه الصورة لوجه الزهرة الملبد بالغيوم بتاريخ 11/2/1979. يظهر الكوكب خالياً من التفاصيل بالضوء المرئي، ولكن أطوال الموجات القصيرة تظهر بعض التفاصيل. وتظهر في هذه الصورة مجموعات الغيوم النموذجية بشكل حرف Y قرب منتصف قرص الكوكب. يلف غلاف السحب حول الكوكب قرب خط الاستواء خلال 4 أيام. الأرض تأتي الأرض في الترتيب الثالث من حيث بُعدها عن الشمس، وتعتبر أكبر الكواكب الأرضية في النظام الشمسي، وذلك من حيث قطرها وكتلتها وكثافتها. تعتبر الأرض مسكنًا لملايين الفصائل من المخلوقات بما فيها الإنسان؛ حيث إنها المكان الوحيد المعروف بوجود حياة عليه في الكون. جدير بالذكر أن هذا الكوكب قد تكون منذ 4.54 بليون سنة، وقد ظهرت الحياة على سطحه في غضون بلايين السنين بعد ذلك. ومنذ ذلك الحين، أدى الغلاف الحيوي للأرض إلى تغير الغلاف الجوي والظروف غير الحيوية الأخرى الموجودة على الكوكب، مما سمح بتكاثر الكائنات التي تعيش فقط في ظل وجود الأوكسجين وتكون طبقة الأوزون، والتي تعمل مع المجال المغناطيسي للأرض على حجب الإشعاعات الضارة، مما يسمح بوجود حياة على سطح الأرض. وقد أدت الخصائص الفيزيائية للأرض، بالإضافة إلى تاريخها الجيولوجي والمدار الفلكي التي تدور فيه إلى استمرار الحياة عليها خلال هذه الفترة.هذا ومن المتوقع أن تستمر الحياة على الأرض لمدة 1.2 بليون عام آخر، يقضي بعدها ضوء الشمس المتزايد على الغلاف الحيوي للأرض. ينقسم السطح الخارجي للأرض إلى عدة أجزاء صلبة أو ما يسمى بالألواح التكتونية التي ظهرت تدريجيًا على سطح الأرض على مدى ملايين السنين. هذا ويتكون 71 % من سطح الأرض من المحيطات المالحة، بينما يتكون الجزء الباقي من القارات والجزر، والمياه الضرورية للحياة بجميع أشكالها. ومن المعروف أنه لا توجد حياة على سطح أي كوكب من الكواكب الأخرى. وعلى الرغم من ذلك، يؤكد البعض أنه كانت هناك حياة فيما مضى على سطح المريخ، وأنها لا تزال تظهر هناك حتى اليوم. يظل باطن الأرض نشطًا، حيث يحتوي على طبقة وسطى سميكة من الوشاح الأرضي الذي يكون صلبًا نسبيًا ولب خارجي سائل يعمل على توليد المجال المغناطيسي ولب داخلي صلب. بالإضافة إلى ذلك، فإن كوكب الأرض يتفاعل مع الكواكب الموجودة في الفضاء الخارجي بما فيها الشمس والقمر. وفي الوقت الحاضر، تدور الأرض حول الشمس مرة كل 366.26 يوم، وذلك أثناء دورانها حول محورها.ويطلق على هذه الفترة من الوقت السنة الفلكية التي تعادل 365.26 يوم شمسي. هذا ويميل محول دوران الأرض بمقدار 23.4 درجة عن تعامده على مستواه المداري، مما ينتج عنه تنوع الفصول على سطح الكوكب بما يعادل سنة مدارية واحدة (تساوي 365.24 يوم شمسي.) ويعتبر التابع الطبيعي الوحيد للأرض هو القمر الذي بدأ في الدوران حولها منذ 4.53 بليون عام. ويترتب على دوران القمر حول الأرض : المد الذي يحدث في المسطحات المائية والحفاظ على ثبات ميل محور الأرض والبطء التدريجي لدوران الأرض. ومنذ ما يقرب من 4.1 و3.8 بليون عام تقريبًا تأثر سطح الأرض بالكويكبات التي سقطت عليه مما أدى إلى تغيرات ملموسة في البيئة الموجودة على سطح الأرض. هذا وتعتبر الموارد المعدنية لكوكب الأرض والموارد الموجودة في نطاق الغلاف الحيوي من المصادر المساهمة في توزيع السكان على الأرض.ويتركز سكان الأرض في حوالي 200 دولة تتمتع كل منها بسيادة مستقلة لأراضيها، وتتفاعل هذه الدول مع بعضها البعض من خلال العلاقات الدبلوماسية والسياحة والتجارة والعلاقات العسكرية. وهناك العديد من وجهات النظر التي تبنتها الثقافات البشرية المختلفة عن كوكب الأرض، من بينها تقديس الأرض إلى حد العبودية والاعتقاد بأن الأرض مسطحة والمنظور الحديث للعالم على أنه عبارة عن بيئة متكاملة تحتاج إلى الحفاظ عليها. يعتبر كوكب الأرض، حتى الوقت الحالي، بمثابة الكوكب الوحيد الذي توجد عليه بيئة عامرة بأسباب الحياة. فمنذ حوالي 4 بليون سنة نتج عن التفاعلات الكيميائية المليئة بالطاقة التي حدثت على كوكب الأرض جزئيات لديها القدرة على مضاعفة نفسها، ثم بعد مرور نصف بليون عام نشأ الكائن الحي أو السلالة التي تطورت منها الأنواع اللاحقة على سطح الأرض. إن التخليق الضوئي (تخليق مركبات كيميائية في الضوء) يسمح بإستغلال الطاقة الناتجة عن الشمس بشكل مباشر في الحياة بجميع أشكالها’ حيث يتراكم الأوكسجين الناتج عن هذه العملية في الغلاف الجوي مكونًا طبقة الأوزون (O3) في الجزء العلوي من الغلاف الجوي. وينتج عن إندماج الخلايا الصغيرة داخل الخلايا الكبيرة تكوين خلايا معقدة يطلق عليها خلايا حقيقية النواة (أي أنها تتميز بنواة واحدة). وتتخذ الكائنات متعددة الخلايا الحقيقية والتي تكونت في شكل خلايا داخل مستعمرات سمات أكثر خصوصية. وبفضل إمتصاص طبقة الأوزون للأشعة فوق البنفسجية الضارة، فقد إستقرت الحياة على سطح كوكب الأرض. في ستينات القرن الماضي، إفترض بعض العلماء أن عاصفة ثلجية شديدة قد هبت على الأرض منذ 750 و580 مليون عام، وذلك أثناء العصر الفجري الحديث، مما أدى إلى تغطية معظم أجزاء كوكب الأرض بصفائح أو ألواح من الجليد.وقد تم إطلاق مصطلح " الأرض كرة ثلجية " على هذا الإفتراض، ويحظى هذا الحدث باهتمام كبير؛ لأنه يسبق الانفجار الكمبري، وذلك عندما بدأت حياة الكائنات متعددة الخلايا في الظهور على سطح كوكب الأرض. وعقب الانفجار الذي حدث في العصر الكمبري، منذ حوالي 535 بليون، حدثت خمسة حالات إنقراض كبرى. وكان آخر حدث إنقراض منذ 65 مليون سنة، عندما أدى اصطدام حجر نيزكي بالأرض إلى إنقراض الديناصورات (غير الطائرة) والزواحف الأخرى الكبيرة، ولكن بقيت الحيوانات الصغيرة مثل الثدييات، التي كانت تشبه في ذلك الوقت الزبابة (حيوانات آكلة الحشرات شبيهة بالفأر).وقد إختلفت وتنوعت حياة الثدييات على مدى 65 مليون سنة مضت، فقد استطاع أحد الحيوانات الإفريقية الشبيه بالقرود الوقوف على ساقيه منتصبًا منذ ملايين السنيين وفقًا لنظرية داروين . وقد أدى ذلك إلى القدرة على إستخدام الأدوات وتشجيع التواصل بين الكائنات الحية مما ساهم في توفير الغذاء وزيادة الإنتباه المطلوبين لكٍبر حجم المخ. وفي الوقت نفسه، أدى ظهور النشاط الزراعي، والحضارات إلى أن يخلف الإنسان تأثيرًا على الأرض في فترة قصيرة ولم يحدث أن شهدت الأرض هذا الشكل من الحياة قبل ذلك الأمر الذي أدى تباعًا إلى التأثير على أشكال الحياة الأخرى من حيث الطبيعة والكم. إن النمط الحالي للعصور الجليدية قد بدأ من حوالي 40 مليون سنة، ثم تكاثف خلال العصر البلاستوسيني منذ حوالي 3 مليون سنة. ومنذ ذلك الحين خضعت المناطق القطبية لدورات متكررة من هطول وذوبان للجليد، تتكرر كل 100.000 عام. جدير بالذكر أن آخر عصر جليدي قد انتهى منذ 10.000 عام. يرتبط مستقبل كوكب الأرض بشكل كبير بمستقبل الشمس. فمثلاً، يترتب على التراكم المطرد لعنصر الهليوم والرماد البركاني في جوف الشمس زيادة بطيئة في الإضاءة الكلية للشمس؛ حيث ستزيد إضاءة الشمس بنسبة 10% على مدى 1.1 جيجا سنة (1.1 بليون سنة) قادمة، وبنسبة 40% على مدى 3.5 بليون سنة قادمة. جدير بالذكر أن الأبحاث المتعلقة بالأحوال المناخية تدل على أن إرتفاع نسبة الإشعاع التي تصل إلى الأرض قد ينتج عنها عواقب وخيمة، ومن بين هذه العواقب الفقد المحتمل للمسطحات المائية الموجودة على كوكب الأرض. يعمل إرتفاع درجة حرارة سطح الأرض على تسريع دورة ثاني أكسيد الكربون Co2 غير العضوية والتقليل من مستوى تركيزها ليصل بها إلى مستويات تؤدي إلى هلاك النباتات (10 جزء في المليون ـ PPMـ للتمثيل الضوئي C4) في غصون 900 مليون سنة. بالإضافة إلى ذلك، فإن عدم وجود نباتات على سطح الأرض سيؤدي إلى عدم وجود أوكسجين في الغلاف الجوي، وبذلك، فإن الحيوانات ستنقرض في خلال عدة ملايين أخرى من السنيين. ولكن حتى إذا كانت الشمس خالدة ولن تمر بأية تغيرات، فإن التبريد المستمر الذي يحدث لجوف الأرض سيؤدي إلى فقدها لمعظم غلافها الجوي والمحيطات الموجودة عليها، وذلك نتيجة قلة النشاط البركاني. وبعد مرور بليون سنة أخرى فإن جميع المسطحات المائية ستختفي وسيصل الحد الأدنى لدرجة حرارة الكون إلى 70 درجة مئوية. ومن المتوقع أن تصبح الأرض صالحة للحياة عليها لمدة حوالي 500 مليون سنة أخرى فقط. ستصبح الشمس، كجزء من تطورها نجمًا عملاقًا أحمر في غضون 5 بليون سنة. فقد أوضحت الدراسات أن الشمس سيتمدد حجمها بنسبة تعادل حوالي 250 مرة من نصف قطرها الحالي، أي ما يعادل تقريبًا حوالي 1 وحدة فلكية (150.000.000 كيلو متر) ولكن مصير الأرض غير واضح حتى الآن. وبما أن الشمس ستصبح نجمًا عملاقًا أحمر، فإنها ستفقد تقريبًا 30% من كتلتها، وبذلك فمن غير وجود تأثيرات مدية وجزرية، ستتحرك الأرض إلى مدار يقع على بعد 1.7 وحدة فلكية (250.000.000 كيلو متر) من الشمس عندما يصل النجم إلى أقصى نصف قطر له. وبناءً على ذلك، فإنه من المتوقع، أن تهرب الأرض من الغلاف المحيط بها وذلك بفعل تمدد الغلاف الجوي الخارجي غير الكثيف الذي يحيط بالشمس. وبذلك فإن معظم، إن لم يكن كل، مظاهر الحياة المتبقية على سطح الأرض ستتدمر بسبب ضوء الشمس المتزايد. بينما أشارت دراسة أحدث من الدراسة السابقة، إلى أن مدار الأرض سينتهي بسبب تأثيرات المد والجزر على الأرض مما سيؤدي إلى دخولها إلى الغلاف الجوي للنجم الأحمر العملاق وفنائها. شكل كوكب الأرض قريب جدًا من الشكل الكروي المفلطح، فهي جسم كروي مفلطح عند القطبيين، ومنبعج عند خط الاستواء. وينتج هذا الانبعاج عن دوران كوكب الأرض، كما أنه يتسبب في أن قطر الأرض عند خط الاستواء يكون أكبر من قطرها عند القطبين بحوالي 43 كيلو متر. هذا ويكون متوسط قطر الجسم الكروي المرجعي حوالي 12,742 كيلو متر، حيث إن المتر كان يساوي في الأصل 1/10.000.000 من المسافة الواقعة بداية من خط الاستواء وحتى القطب الشمالي عبر مدينة باريس في فرنسا. جدير بالذكر أن الطبوغرافيا المحلية تختلف عن هذا الشكل الكروي المثالي، على الرغم من أن هذه الاختلافات بسيطة على النطاق الكوني فالأرض لها معدل تفاوت حوالي جزء من 584. أو 0.17% من الجسم الكروي المرجعي، وهي نسبة أقل من 0.22% من نسبة التفاوت المسموح بتواجده بين كرات البلياردو.[41] هذا وتتمثل أكبر معدلات تفاوت أو انحراف محلية في السطح الصخري لكوكب الأرض في قمة إيفرست (التي يصل ارتفاعها إلى 8,848 متر فوق مستوى البحر)، وكذلك في منخفض مريانا ترينش (الذي يصل انخفاضه إلى 10,911 متر تحت سطح البحر).وبسبب انبعاج الكرة الأرضية عند خط الاستواء، فإن جبل شيمبورازو الذي يقع في الإكوادور يعتبر أبعد جزء عن مركز الأرض . تزن كتلة كوكب الأرض حوالي 5.98 × 10 أس 24 كيلو متر تقريبًا. ويتكون معظمها من الحديد بنسبة (32.1% و من الأوكسجين بنسبة 30.1% ومن السليكون بنسبة 15.1% ومن الماغنسيوم بنسبة 13.9% ومن الكبريت بنسبة 2.9% ومن النيكل بنسبة 1.8% ومن الكالسيوم بنسبة 1.5% ومن الألمونيوم بنسبة 11.4%. فضلاً عن أن الجزء المتبقي الذي يمثل 1.2% يتكون من كميات قليلة كتيرة من عناصر أخرى. وحيث إن العناصر الأثقل حجمًا تنجذب نحو المركز في حين أن العناصر الأخف حجمًا تبعد نحو المركز فيما يعرف باسم الفصل بين النجوم أو إعادة توزيع النجوم ذات الكتلة المختلفة على مسافات مختلفة نصف قطرية من المركز حيث تنجذب فيها العناصر الأثقل حجمًا نحو المركز، بينما تبتعد العناصر الأخف عن المركز. يعتقد البعض أن عنصر الحديد هو المكون الأساسي للب الأرض؛ حيث تصل نسبته إلى 88.8%، وذلك مع كميات قليلة من النيكل بنسبة 5.8%والكبريت بنسبة 4.5% وأقل من 1% كميات قليلة من عناصر أخرى. هذا وقد أوضح عالم الكيمياء الأرضية إف دبليو كلارك أن أكثر من 47% من القشرة الأرضية يتكون من الأوكسجين. وتعتبر كل المكونات الصخرية الأكثر شيوعًا والتي تتكون منها القشرة الأرضية هي عبارة عن أكسيدات تقريبًا، أما الكلور والكبريت والفلور فتعتبر من العناصر المهمة المستثناة من ذلك فقط، وعادة ما تمثل الكمية الإجمالية منها في أي صخرة أقل من 1% بكثير.هذا وتشتمل الأكسيدات الأساسية على السليكا والألومنيا وأكسيدات الحديد والجير والمغنيسيا والبوتاس والصودا. جدير بالذكر أن السليكا تعمل بشكل أساسي كحمض وتساهم في تكون السليكات، كما أن كل العناصر المعدنية الشائعة في الصخور البركانية تتمتع بهذه الخصائص أيضًا. وقد استنتج كلارك، من خلال إحصائية اعتمدت على 1,6729 دراسة تحليلية لجميع أنواع الصخور، أن 99.22% من هذه الصخور يتكون من أكسيات بينما توجد العناصر الأخرى بكميات قليلة جدًا. الأرض والقمر من غاليليو بعد إطلاقها نحو كوكب المشتري في 18 تشرين الأول 1989، التقطت المركبة غاليليو هذه الصورة للأرض وقمرها. تظهر سواحل تشيلي على الجهة الغربية للقارة الأمريكية الجنوبية، ويظهر وجه القمر المقابل للأرض مضاءً بمعظمه، مع فوهة كوبرنيكوس في أسفل قرص القمر. وقد عاودت المركبة العبور قريباً من الأرض في 8 كانون الأول عام 1990 و1992 قبل أن تتجه إلى هدفها. الغسق على الأرض لا يوجد خط واضح يفصل بين الليل والنهار على الأرض، فالظلام يحل بشكل تدريجي فوق المحيط. تعبر الأشعة الشمسية الغلاف الجوي من الجهة اليمنى، وتبعثر الطبقات العليا من الغلاف الجوي أطوال الموجات الزرقاء (تظهر في الأيمن والأعلى) لتبقى أطوال الموجات الحمراء التي تعكسها قمم السحب. التقطت الصورة من محطة الفضاء الدولية في حزيران 2001. إعصار إيلينا في عام 1985 في الثاني من أيلول عام 1985 التقط طاقم المكوك الفضائي ديسكفري هذه الصورة الرهيبة لإعصار Elena الذي ضرب منطقة فلوريدا وسبب دماراً هائلاً. تدور الرياح في أعاصير نصف الكرة الشمالي بعكس اتجاه عقارب الساعة، وتتجه بعنف إلى الدوامة في عين الإعصار حيث يتركز الضغط المنخفض. وتشاهد في المحيط السحب الكثيفة التي تترافق بعواصف رعدية عاتية. القمر القمر هو قمر طبيعي يدور حول الأرض، متوسط المسافة بينه و بين الأرض هي 384.400 كم. قطره (+3476 كم) هو أقل من ثلث الأرض ، وسطحه هو جزء الرابع عشر من الأرض (37٬700٬000 كم2) ، وحجمه حوالي 1 على 50 من حجم الأرض. لطالما سحر القمر القدماء خاصة أنه كان أوضح أجرام السماء وأكبرها باستثناء الشمس التي تساويه بالحجم بالنسبة للمنظر من الأرض. وقد كان واضحا ومثيرا لدرجة أن الفلكيين القدماء بدؤوا برسم خرائط له. وكان مما أثار انتباههم تلك البقع الداكنة التي كانت تنتشر عليه، وقد توقعوا أنها بحار من لونها وأخذوا يسمونها بأسماء من ضمنها "محيط العواصف" و"بحر الأمطار". ولا حظوا أيضا تغير أطواره وأدركوا أنها ناتجة عن دورانه حول الأرض (كانوا يظنون أن جميع الأجرام تدور حول الأرض وليس القمر فقط)، وقد قاموا أيضا بتسمية أطواره. وقد سموا دورة القمر الواحدة بالشهر وكانوا يعرفون الوقت من الشهر بالطور الذي يدخله القمر. بعض الحضارات قد ظنت أن القمر مرآة تعكس سطح الأرض وبحارها وتضاريسها. ولكن الفلاسفة اليونانيين ومن بعدهم العرب أدركوا أنه مجرد جرم سماوي وأدركوا أيضا أنه معتم ولكن يعكس ضوء الشمس، ولكنهم ظنوا أنه يشبه كوكب الأرض في طبيعته وذلك بشكل أساسي بسبب تلك البقع الداكنة التي ظنوها بحارا ومحيطات. عرف القمر باللغات السامية القديمة ومنها العربية باسم سنين ومنه اشتق اسم شبه جزيرة سيناء وجبل صنين في لبنان. كانت دراسة القمر في البداية محدودة جدا بسبب الآلات البدائية لكن في عام 1609 تغير الحال تماما عند اختراع العالم الفلكي غاليليو غاليلي لأول تلسكوب في تاريخ البشرية. وقد كان القمر هو هدفه التالي بعد أن شاهد كوكب المشتري وأقماره. كان المنظر مختلفا كثيرا عن تصورات القدماء عندما شاهد غاليليو الجبال والفوهات على السطح الميت للقمر. حيث كان وعراً ومليئاً بالمرتفعات والمنخفضات ولا توجد مؤشرات تدل على وجود أية حياة عليه. قام غاليليو بتقدير ارتفاع الجبال على القمر وبدراسة تضاريسه، وقام أيضا برسم خرائط له خلال ثلاثة أسابيع تقريباً امتدت من 30 تشرين الأول (نوفمبر) إلى 18 تشرين الثاني (ديسمبر). واهتم بالبقع الداكنة المنتشرة عليه (البحار كما سماها القدماء)، وقد قام بالعديد من الدراسات على القمر وفحص تضاريسه وتوصل إلى أنها تتألف من أودية وسهول وجبال فقط. ولاحظ أن الأماكن الألمع من سطح القمر وعرة والجبال والأودية منتشرة فيها بينما المناطق الداكنة هي سهول منبسطة. وقد كان هو أول من كتب وصفا علميا للقمر وخصائصه. ولكنه لم يلبث أن حول اهتمامه إلى الشمس تاركا القمر للعلماء القادمين. معالم القمر البحار القمرية في الواقع لا وجود للبحار أو المحيطات على القمر. لكن القدماء أطلقوا هذه التسمية على المساحات الداكنة من سطح القمر. حيث ظنوا من لونها أنها بحار وأطلقوا عليها أسماء منها: محيط العواصف وبحر الأمطار. في الحقيقة هذه المناطق الداكنة هي عبارة عن سهول تكونت بفعل نشاط بركاني قديم على سطح القمر. وحسب التصنيف فلا يوجد إلا محيط واحد على سطح القمر وهو محيط العواصف وهو أكبر المناطق الداكنة أو البحار القمرية. السلاسل الجبلية وهي جزء من المناطق المرتفعة على سطح القمر حيث إن هنالك المرتفعات الجنوبية و المرتفعات الشمالية و التي تشكل أغلب المرتفعات. أما السلاسل الجبلية فتحيط بالبحار القمرية و قد تمت تسميتها باسم سلاسل جبلية موجودة على سطح الأرض. وتتمركز أكثر السلاسل الجبلية حول بحر الأمطار حيث تحيط به جبال جورة ومرتفعات أفلاطون والسلسلة المستقيمة وجبال الألب وجبال القوقاز و جبال الأبنين و جبال الكرباث. كما أنه توجد سلاسل جبلية أخرى مثل جبال البرينيه وجبال طوروس وجبال همنيز وهي تحيط ببحار قمرية أخرى. الفوهات وهي ناتجة عن تصادم النيازك أو نواتجها بسطح القمر. تتراوح أحجامها من الكبيرة مثل فوهة بايلي التي يبلغ قطرها 294 كلم إلى الفوهات متناهية الصغر بقطر يبلغ أمتارا أو حتى سنتيمترات. لا يوجد جزء من القمر خال من الفوهات، حيث تنتشر في المناطق المرتفعة بكثرة وتكون أقل انتشاراً في المناطق المنخفضة ( البحار القمرية ). ومن الممكن أن تحطم الفوهات بعضها بعضاً. بعض الفوهات تقصرت جدرانها بسبب تدفق المادة البركانية وبعضها الآخر تكون شبه مغمورة بالكامل بالمادة البركانية فلا تُرى إلا بصعوبة و كأنها خيالات. وبعض الفوهات مائلة غمرت من ناحية بالمادة البركانية مما جعلها تشكل خلجاناً. بعض الفوهات لها "أنظمة أشعه" وهذه الأنظمة مكونة من الفتات الناتج عن الاصطدام مما يعطي الفوهة منظراً رائعاً فتكون سهلة التحديد. وهذه الفوهات جديدة التكوين عمرها أقل من 1000 مليون سنة. مكوّنات القمر صخور القمر منذ أربع مليارات سنة ونصف، كان القمر مغطّى بالحمم البركانية المنصهرة والتي شكّلت محيطات من الحمم على سطح القمر.ومنذ هذا الوقت إلى اليوم القمر يبعد عن أرضنا 2.5 أنش كل عام. وتتكون قشرة القمر من المواد الأوّلية التّالية : يورانيوم، ثوريوم، بوتاسيوم، أكسجين، سيليكون، مغنيسيوم، حديد، تيتانيوم، كالسيوم، المنيوم، والهيدروجين. وعندما تسقط الإشعاعات الكونية على تلك العناصر الأولية، تقوم تلك العناصر على انعكاس تلك الإشعاعات بخواصّ مختلفة تعتمد على طبيعة العنصر الأولي العاكس للإشعاع وبصورة إشعاعات "جاما". وتجدر الإشارة ان بعض العناصر الأولية على سطح القمر تُصدر إشعاعات جاما بدون الحاجة لتعرّض تلك المواد الأولية لأي نوع من الإشعاعات الكونية كاليورانيوم أو البوتاسيوم والثوريوم. وجود الماء قامت النيازك والشهب بالإصدام بالقمر مرات ومرات عديدة، ويُرى ذلك جلياُ في الفوهات والنتوءات الواضحة على سطح القمر. وقد حمل الكثير من تلك النيازك والشهب الماء، وحطّ على سطح القمر بمعيّة النيازك والشهب، وبمجرّد تعرض ماء النيازك والشهب لحرارة الشمس، يتفكك الماء لمكوّناته الأصلية (هيدروجين وأكسجين)، وتبدأ هذه العناصر في التطاير في الفضاء، وتبقى فرضية وجود الماء قائمة ، فيحتمل وجوده تحت قشرة القمر وعلى الأخص في قطبه الجنوبي . يلاحظ على سطح القمر مناطق واسعة وكانها على شكل احواض مائية ولكنها في الحقيقة خالية من الماء ولكن لماذا نراها وكانها مليئة بالماء: في الحقيقة هي تعكس اشعة الشمس. قامت الوكالة الأمريكية للفضاء NASA بتاريخ 09/10/2009 بتفجير صاروخ و مركبة فضائية على سطح القمر خلال تجربة تسمى إلكروس و ذلك لدراسة سحابة الغبار التي سيثيرها التفجير ، مما سيؤكد أو ينفي وجود ماء تحت سطح القمر و قد دعت وكالة ناسا الصحفيين في واشنطن و كاليفورنيا لمراقبة آثار الانفجار المضاعف على سطح القمر لمسبار الفضاء LCROSS والمرحلة الثالثة من الصاروخ الحامل ، حيث اصطدمت أولا المرحلة الثالثة للصاروخ بالقمر ، ثم تبعه المسبار ألكروس وصور الأحداث وقامت أجهزته العلمية بتحليل الغبار وربما بخار الماء المتصاعد من اصطدام المرحلة الثالثة ، وأرسل المسبار ما جمعه من البيانات إلى الأرض قبل إن يصطدم هو الأخر بسطح القمر. تقول ناسا أن تحليل البيانات وتفسيرها سوف يستغرق نحو الشهرين ، أي من المنتظر أن تذاع النتائج خلال شهر نوفمبر أوديسمبر 2009. ومن المفروض أن تكون تجربة اصتدامالمرحلة الثالثة للصاروخ قد تمت في الفوهة المختارة في المنطقة المظلمة من القمر بشكل دائم ، و بعدها بأربع دقائق أصتدم المسبار بسطح القمر في حوالي الساعة 4:30 صباحا و 4:34 التوقيت الصيفي الباسفيكي يوم الجمعة ، يوم 9 اكتوبر. حدث أن الانفجار قد أدى إلى ارتفاع نافورة غبار أصغر مما كانت تتوقعه ناسا ،وكان ذلك سبب أن معظم المراصد على الأرض لم تستطع التحقق من وجود نافورة الغبار . ولكن ناسا تؤكد أن لديها الكثير من البيانات قد وصلتها من المسبار . وأن تحليل النتائج سوف يستغرق شهرين . في تجربة تم خلالها تفجير صاروخ من خلال ارتطامه بسطح القمر، تمكن العلماء من العثور على كميات من المياه وصفوها بأنها "ضخمة" قرب القطب الجنوبي من القمر. وكانت وكالة ناسا قد أطلقت الشهر الماضي صاروخاً وزنه 3.2 طن انفصل عن المسبار "ال كروس" منطلقاً بسرعة 9 آلاف كيلومتر في الساعة، ليصطدم بفوهة "كابيوس" القريبة من القطب الجنوبي للقمر، ومن ثم تبع المسبار "ال كروس" لتحليل المواد المعدنية الموجودة في الحطام والشظايا التي بعثرها ارتطام الصاروخ، الذي خلف حفرة عمقها بين 20 و30 متراً. وقال العلماء إنهم عثروا على مياه في الغبار الذي تطاير بفعل الارتطام، مثلما كانوا يأملون تماماً. واستخدم الباحثون جهاز مطياف لتحليل الضوء الناجم عن عمود الغبار، وتستطيع هذه الأجهزة الكشف عن العناصر الموجودة في أي مادة من خلال تأثيراتها على الطول الموجي للضوء. وقال أنطوني كولابريت من مركز أبحاث آميس بوكالة ناسا: "إن تركيز وتوزيع الماء والمواد الأخرى يتطلب المزيد من التحليل ولكننا نستطيع القول بكل ثقة إن كابيوس تحتوي على مياه، وعلى كمية ضخمة من المياه". وأضاف كولابريت: "بالإضافة إلى المياه في كابيوس، فهناك كميات صغيرة جداً من مواد أخرى مثيرة للاهتمام" وأضاف كولابريت قائلاً: "إن المناطق الظليلة بشكل دائم من القمر هي في الواقع مصايد باردة تجمع المواد وتحفظها على مدى مليارات السنين". واعتقد العلماء لفترة طويلة أن قياسات نسبة الهيدروجين حول القمر تشير إلى وجود كميات ضئيلة من الثلج، غير أن مسؤولين في "ناسا" قالوا إن النتائج التي كشفت عنها هذه التجربة تثبت أن كميات المياه في الحفر القمرية أكثر مما كان متوقعاً. وقال العالم أنتوني كولابريت إن المياه التي تدفقت بفعل تأثير ارتطام الصاروخ يمكن أن تملأ 12 دلواً سعة ثمانية لترات، موضحاً أنها مجرد نتائج أولية فقط. الخسوف والكسوف يخسف القمر إذا وقعت الأرض بين أشعّة الشمس وبين جزء من القمر أو كلّ القمر، فظلّ الأرض حين تمرّ في مجراها حول الشمس يقع على القمر ويرى أهل الأرض وكأن القمر قد أُقتُطِع من نوره شيء. وننوه هنا أن ليس للقمر نور طبيعي وما النور السّاطع من القمر إلا انعكاس أشعّة الشمس من على القمر إلى الأرض، فيراه من على الأرض وكأنه ذو نور ساطع. ولا تحدث ظاهرة خسوف القمر إلا في حالة القمر المكتمل (بدر). أمّا في ما يخصّ الكسوف، فيحصل الكسوف للشمس حين يحجب القمر أشعّة الشمس عن الأرض، وتحدث ظاهرة الكسوف في بداية تكوين القمر (هلال). أصل القمر إختلف العلماء عن كيفية تكون القمر ، وقد كان هناك ثلاثة نظريات في أواسط القرن العشرين بهذا الشأن: نظرية الكوكب التوأم التي تقول أن القمر والأرض تكونا في نفس الوقت من المواد التي كانت تحوم حول الشمس منذ 5و4 مليار سنة. ولكن مالا يتفق مع تلك النظرية هو القمر يكاد يكون خاليا تماما من عنصر الحديد . وأن كثافة القمر تبلغ نحو 3 جرام/سنتيمتر مكعب في حين أن كثافة الأرض في المتوسط 5و5 جرام/سنتيمتر مكعب . أما النظرية الثانية فهي نظرية الانشطار. و مفادها أن القمر انفصل عن جسم الأرض نتيجة الدوران السريع , وذلك أثناء تصلب الأرض فالقمر حسب هذه النظرية ابن الأرض. أما النظرية الثالثة فهي نظرية الأسر وتقول هذه النظرية إن القمر تكوّن في مكان ما في النظام الشمسي ثم اقترب من الأرض ووقع في أسر جاذبيتها. لكن ظهرت خلال السنوات 1970 و 1984 نظرية جديدة إثر الاكتشافات التي حققها برنامج أبولو تظن أنه في العصور القديمة قبل نحو 4 مليارات من السنين ، أن جرما سماويا في حجم المريخ اقترب من الأرض واصطدم بها فأنفصل نتيجة الاصطدام جزءً كبيرا من القشرة الأرضية (فهي قليلة الكثافة وخالية من الحديد حيث يتركز الحديد في مركز الكرة الأرضية) . وتعتقد تلك النظرية أن القمر تكوّن أنذلك من تلك المواد التي تناثرت من القشرة الأرضية . تلك هي النظرية السائدة حاليا في وسط علماء الفلك منذ عام 1984 ، وقد قام البعض منهم باجراء اختبارات حسابية بالحاسوب لعدة نماذج ومن ضمنها نموذج لاصطدام جرم كبير بالأرض . وفعلا تعطي الحسابات احتمالا كبيرا لتكون القمر بتلك الطريقة. القمر البدر نادراً ما نشاهد صورة واضحة وحادة المعالم للقمر البدر كما في هذه الصورة. تظهر الصورة قرص القمر الساطع والجميل. إن المناطق القاتمة هي البحار القمرية الممتلئة بالحمم البركانية المتصلبة حيث تظهر بلون قاتم قليل اللمعان، أما المناطق المحيطة الرمادية اللامعة فهي تتفاوت بين السلاسل الجبلية الصخرية والوديان العميقة والسهول الواسعة. إن أكثر ما يميز هذه الصورة هي الأشعة الصادرة عن الفوهات الحديثة، مثل فوهة تيخو في الأسفل. القمر بالألوان الزائفة ليس من السهل إظهار التفاصيل اللونية لسطح القمر أو إظهار النجوم الخافتة عند حافة القمر المضيئة. ولهذه الغاية فقد تم تصميم هذه الصورة الموزاييكية الرائعة من خلال الدمج الرقمي لصور عالية الدقة للقمر مع خلفية من النجوم. وقد تم في هذه الصورة زيادة الفروق اللونية في تفاصيل سطح القمر، والتي تنجم عن تنوع التركيب الكيميائي للصخور المنتشرة على سطحه، وهذه الفروق الضئيلة لا تظهر للعين المجردة عادة. شروق القمر والوميض الأحمر إلتقطت هذه الصورة بواسطة التلسكوب عند شروق القمر فوق الأفق الشرقي بقليل. تظهر حواف القمر متموجة تماماً كما تظهر حواف الشمس عند الشروق أو الغروب، وتظهر ظاهرة الوميض الأحمر واضحة للغاية على الحواف السفلية لقرص القمر، وهي تنجم عن اختلاف انكسار الضوء المرئي خلال عبوره لمسافة طويلة في الغلاف الجوي للأرض، وهو نفس السبب الذي يؤدي إلى تشوه شكل قرص القمر وتموج حوافه. إستتار المريخ خلف القمر نظراً لأن حركة القمر في السماء خلال الليلة الواحدة تكون أسرع من حركة خلفية النجوم والكواكب فإن قرص القمر يعبر في كثير من الأحيان أمام الكواكب أو النجوم الأخرى البعيدة بالنسبة لنا، وفي هذه الحالة يحدث الاستتار، حيث يختبئ الكوكب أو النجم خلف القمر لفترة وجيزة قبل أن يبرز من الجهة الأخرى. في هذه الصورة يظهر قرص كوكب المريخ وهو يستتر خلف حافة القمر المظلمة، ويظهر في المقدمة سطح القمر مع الفوهات المنتشرة على سطحه. القطب الجنوبي للقمر تم تركيب هذه الصورة للقطب الجنوبي للقمر من حوالي 1500 صورة صغيرة. من المثير للاهتمام أن أعماق هذه الفوهات الموجودة في القطب الجنوبي للقمر لا تتعرض لضوء الشمس على الإطلاق، وتنخفض درجة الحرارة في هذه المناطق إلى 220 درجة مئوية تحت الصفر. لقد كشفت دراسة هذه المنطقة بالرادار إمكانية وجود الماء المتجمد في أعماق هذه الفوهات، ولكن لم يتم إثبات وجود الماء على القمر حتى الآن. السلاسل الجبلية الكبرى على القمر تظهر هذه الصورة القريبة قدراً رائعاً من التفاصيل على الخط الفاصل بين الليل والنهار على الجزء المركزي من سطح القمر: بحر الأمطار في الأيسر، بحر الصفاء في الأيمن، وبينهما سلسلة جبال القوقاز في الأيمن والأعلى، سلسلة جبال الألب في الأيسر والأعلى، وسلسلة جبال الأبنين في الأسفل. تمثل هذه السلاسل الجبلية حواف فوهات نيزكية كبرى قديمة، وبذلك فهي مختلفة عن الجبال الأرضية الناجمة عن النشاط الجيولوجي. بحر الأمطار والفوهات المجاورة حين نظر الأقدمون إلى قرص القمر ورأوا المناطق الداكنة على سطحه اعتقدوا بأنها بحار وأطلقوا عليها أسماءً مميزة. ولكن فيما بعد تبين أن هذه المناطق الداكنة ليست إلا مساحات واسعة من الحمم البركانية المتصلبة التي تدفقت إلى سطح القمر في بداية تشكله. ويعتبر بحر الأمطار من أكبر البحار القمرية. ويظهر في الصورة عدد من الفوهات النيزكية مثل فوهة بلاتو الداكنة في الأعلى وفوهة كوبرنيكوس الساطعة في الأسفل. فوهة كوبرنيكوس عن قرب يحتوي سطح القمر على عدد هائل من الفوهات الناجمة عن ارتطام النيازك بسطح القمر. حدثت معظم هذه الاصطدامات في بداية تشكل القمر حين كان الفضاء في المجموعة الشمسية يعج بالأجرام الصخرية. وولا يزال القمر في الوقت الراهن يعاني من 70-150 ضربة نيزكية في السنة الواحدة. تصل أقطار أكبر الفوهات على القمر إلى أكثر من 2500 كيلومتراً. وفوهة كوبرنيكوس هي أحد الفوهات النيزكية الحديثة نسبياً. فوهة كوبرنيكوس من سطح القمر يبلغ قطر فوهة كوبرنيكوس 93 كيلومتراً، وهي تقع في بحر الأمطار. تظهر هذه الصورة القريبة لفوهة كوبرنيكوس أرضية الفوهة بشكل واضح، حيث يلاحظ تجمع كمية كبيرة من الركام في المركز، وهو ناجم عن الاصطدام الذي أدى إلى تشكل الفوهة. كما تظهر بوضوح حواف الفوهة المتموجة بفعل قوة الاصطدام. أما الخطوط المتعرجة الصادرة عن الفوهة فهي نفس الأشعة المضيئة التي نشاهدها حين ننظر إلى الفوهة من الأعلى. المريخ المِرِّيخ (Mars) هو الكوكب الرابع في البعد عن الشمس في النظام الشمسي وهو الجار الخارجي للأرض ويصنف كوكبا صخريا، من مجموعة الكواكب الأرضية (الشبيهة بالأرض). يبلغ قطر المريخ حوالي 6800 كلم وهو بذلك مساو لنصف قطر الأرض وثاني أصغر كواكب النظام الشمسي بعد عطارد. تقدّر مساحته بربع مساحة الأرض. يدور المريخ حول الشمس في مدار يبعد عنها بمعدل 228 مليون كلم تقريبا، أي 1.5 مرات من المسافة الفاصلة بين مدار الأرض والشمس.له قمران، يسمّى الأول ديموس أي الرعب باللغة اليونانية والثاني فوبوس أي الخوف. يعتقد العلماء أن كوكب المريخ احتوى الماء قبل 3.8 مليار سنة، مما يجعل فرضية وجود حياة عليه متداولة نظريا على الأقل. به جبال أعلى من مثيلاتها الأرضية ووديان ممتدة. وبه أكبر بركان في المجموعة الشمسية يطلق عليه اسم أوليمبس مونز تيمنا بجبل الأولمب. تبلغ درجة حرارته العليا 27 درجة مئوية ودرجة حرارته الصغرى -133 درجة مئوية. ويتكون غلافه الجوي من ثاني أكسيد الكربون والنيتروجين والأرغون وبخار الماء وغازات أخرى. فصل الربيع على المريخ إلتقطت هذه الصورة للنصف الشمالي لكوكب المريخ في أيار 2002 حيث كان فصل الربيع يحل هناك. يقطع الجزء السفلي من الصورة وادي المريخ الكبير. وتشاهد في الجهة اليسرى عدة براكين بما في ذلك جبل أوليمبوس. وفي الأعلى تشاهد القبعة القطبية الشمالية المؤلفة من جليد الماء وثاني أوكسيد الكربون. وتتناثر مجموعة من الفوهات النيزكية ذات الشكل الدائري على سطح الكوكب. وتتناثر بعض البيضاء الخفيفة هنا وهناك. وادي المريخ الكبير يقطع الخندق الكبير على المريخ (Valles Marineris)، وهو أضخم الخنادق في المجموعة الشمسية، وجه المريخ من جهة إلى أخرى. يمتد هذا الوادي العميق، الذي يدعى أيضاً بوادي المريخ، لمسافة تفوق 3000 كيلومتراً، ويبلغ عرضه 600 كيلومتراً، أما عمقه فهو يصل إلى 8 كيلومترات. وللمقارنة فإن الخندق الكبير في أريزونا في الولايات المتحدة يبلغ طوله 800 كم، عرضه 30 كم، وعمقه 1.8 كم. بركان جبل أوليمبوس من بعيد كان كوكب المريخ في بداية حياته ناشطاً للغاية من الناحية الجيولوجية. انفجرت العديد من البراكين على سطح المريخ قاذفة الحمم والغازات من باطن الكوكب إلى السطح، وأدى الكثير منها إلى تشكل جبال بركانية مشابهة لتلك المشاهدة على الأرض، رغم أنها قد تفوقها حجماً. يشاهد في الجزء العلوي من قرص كوكب المريخ منطقة فاتحة اللون، وهذه المنطقة هي بركان عملاق يدعى ببركان جبل أوليمبوس. بركان جبل أوليمبوس عن قرب يمثل بركان جبل أوليمبوس (Olympus Mons) أكبر البراكين على المريخ. يبلغ ارتفاع هذه البركان العملاق حوالي 24 كيلومتراً، ويصل قطره عند قاعدته إلى حوالي 500 كيلومتراً. وبالمقارنة فإن البركان الأكبر على الأرض (وهو Mauna Loa في هاواي) يبلغ ارتفاعه 8 كيلومتراً وقطره عند القاعدة 20 كيلومتراً فقط. وبذلك فإن قمة بركان جبل أوليمبوس تشكل أعلى نقطة على سطح المريخ. براكين قديمة على سطح المريخ تبدي هذه الصورة اثنين من براكين كوكب المريخ. وتعتبر هذه البراكين صغيرة الحجم نسبياً، فالأيسر منهما يعادل حجم جزيرة هاواي الكبرى على الأرض. تشير الفوهات النيزكية التي تغطي التربة البركانية المجاورة إلى أن هذه البراكين بحد ذاتها قديمة وخاملة. تشاهد منطقة ساطعة من الغبار نجمت عن عاصفة غبارية كبيرة في المنطقة السفلية اليسرى من البركان الأيسر الذي يبلغ قطر فوهته 25 كيلومتراً. الجروف المنحدرة على المريخإلتقطت هذه الصورة لمنطقة قريبة من القطب الشمالي المغطى بالثلوج، وهي تظهر جروفاً منحدرة يبلغ ارتفاعها 2 كيلومتر تقريباً. تحتوي المساحات الحمراء على الصخور والرمال، أما المناطق الداكنة فهي مجهولة التركيب وقد تمثل رماداً بركانياً. قد تمثل هذه الانحدارات حواف فوهات بركانية كبيرة على المريخ. ولا تعتبر هذه الجروف شديدة الانحدار مقارنة بالأجرام الأخرى في المجموعة الشمسية. صفائح غريبة على السطح يقول بعض العلماء بأن هذه الصفائح المنبسطة على المريخ هي كتل من الجليد الذي يطفو فوق بحار تجمدت حديثاً ويغطيها الغبار. تتوضع هذه المنطقة قرب خط الاستواء المريخي، وهي ليست قريبة من القبعة القطبية المتجمدة. إن أي ما أو جليد موجود في مكان بعيد عن القطبين سيتبخر حتماً إن لم يكن مغطى بالغبار. ولكن الدليل على هذه الفرضية هو وجود التشققات المجاورة التي يحتمل أن يكون الماء قد تدفق منها. أفق المريخ : غيوم ورمال إذا سنحت لك الفرصة للوقوف على سطح المريخ فسترى هذا المشهد: سهول واسعة من الرمال الحمراء، سماء برتقالية اللون، وسحب خفيفة. وعلى عكس المناظر الأخرى للمريخ فإن هذه اللقطة خالية تقريباً من الصخور مما يجعلها أشبه بصحراء شاسعة. تتألف السحب فوق المريخ إما من ثاني أوكسيد الكربون أو بخار الماء. أما لون السماء فهو يتغير بين الأزرق والأحمر حسب كثافة ذرات الغبار المتطايرة وحجمها. فوهة بيغل في رحلتها الطويلة على سطح المريخ عبرت السيارة أوبرتشنتي قرب فوهة Beagle في شهر أيلول 2006 لتلتقط هذه الصورة البانورامية الرائعة للفوهة. وتظهر الفوهة كانخفاض عميق ممتلئ بالرمال الداكنة. يبلغ قطر الفوهة 35 متراً فقط، وتحيط بها قطع صخرية متعددة انقذفت حين حدثت الضربة النيزكية المشكلة للفوهة. وتشير الصدوع والتآكلات إلى أن هذه الفوهة هي قديمة نسبياً. فوبوس : تابع المريخ الأكبر يمتلك المريخ قمرين صغيرين: فوبوس وديموس. وعلى الأغلب أن هذين القمرين هما اثنين من الكويكبات التي التقطها المريخ من الجوار. وتظهر هذه الصورة أن التابع الأكبر منهما (فوبوس) هو كويكب صخري صغير تحفره الصدمات النيزكية. ويدور فوبوس على بعد 5,800 كم فقط فوق سطح المريخ مقارنة بـ 400,000 كم بالنسبة لقمر الأرض. مما يشير إلى أنه سيصطدم بسطح المريخ خلال 100 مليون سنة.

<urn:uuid:9ff116b1-59b1-4032-a35d-14f7b8348d06>

CC-MAIN-2014-15

http://awdatsudair.blogspot.com/2009/12/blog-post_07.html

2014-04-24T09:46:52Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206118.10/warc/CC-MAIN-20140423032006-00510-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8863151669502258, "ary_Arab_score": 0.05454818159341812, "ars_Arab_score": 0.030228156596422195, "arz_Arab_score": 0.016150467097759247}

أهلاً بكم في منتديات الوليد .. ولأننا نقدم دوماً في الـ منتديات لكِ كل ما هو جديد .. ونقدم لكم فيه كروشية و تريكو و اشغال يدوية و اعمال فنية و تدبير منزلي ويشمل كل جديد بالصور و الشرح المفصل نتمنى أن تنال على اعجابكم ... المصدر: .:: منتديات الوليد ::. - من قسم: كروشية 2014 و تريكو و اشغال يدوية و اعمال فنية و تدبير منزلي بالصور

<urn:uuid:061b94e7-d273-4713-bb8a-487804c920eb>

CC-MAIN-2014-15

http://forum.el-wlid.com/t355237.html

2014-04-24T10:35:02Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206118.10/warc/CC-MAIN-20140423032006-00510-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8810131549835205, "ary_Arab_score": 0.07388100773096085, "arz_Arab_score": 0.03064216487109661}

ثوار العشائر يعلنون السيطرة على شمال الرمادى أعلن مسلحون من أبناء العشائر فى مدينة الرمادى مركز محافظة الأنبار عن سيطرتهم على شمال المدينة، اليوم السبت، بعد اشتباكات دارت بينهم وبين الجيش العراقى الذى حاول دخول منطقتى “الجزيرة” و”الشامية” فيها. وقال محمد خميس أحد منظمى تظاهرات الرمادى فى تصريح لوكالة الأناضول للأنباء، “إن عشائر الأنبار انتفضت بعد أن بلغ السيل الزبى ولن نسكت بعد اليوم وأهلنا فى بغداد يذبحون بدم بارد”. وشهدت مناطق شمال المدينة مثل “البوريشه” و”البوعلى” و”البوذياب و”البوعساف” التى تسمى باسم العشائر التى تقطنها انتشار مسلحين من أبنائها، بحسب مسلحين لمراسل الأناضول. وقال أحد المسلحين من أبناء العشائر لمراسل الأناضول “إن كل عشيرة تقوم بحماية منطقتها ولن نسمح بعد اليوم بعودة الجيش إلى المناطق التى سيطرنا عليها”، مشيراً إلى أن “صبر عشائر الأنبار قد نفد بعد مضى خمسة شهور على ظلم رئيس الوزراء العراقى نورى المالكى وأتباعه من قوات الصحوة الجديدة والشرطة الاتحادية وقوات الجيش الذين اعتدوا على المتظاهرين وعلى أهلنا وأعراضنا فى السجون”، على حد وصفه. ومضى المسلح بالقول إنه “لن يتم الرد على مجازر المالكى وأتباعه التى فعلوها ليلة أمس فى أهل السنة فى بغداد وفى جامع ساريا ببعقوبة وفى الفلوجة إلا حمل السلاح”، على حد وصفه، محملاً شيوخ العشائر مسؤولية “الرد على الدماء التى أريقت يوم أمس وقبلها فى الحويجة”. وكان 43 شخصا على الأقل قتلوا يوم أمس فى انفجارين وقعا أمام مسجد للسنة فى مدينة بعقوبة، شرق بغداد، بعد أن فرغ المصلون من أداء صلاة الجمعة. ولم يتسن الحصول على تعقيب فورى من السلطات العراقية حول تلك التصريحات. وشهدت محافظة الأنبار اليوم أعمال عنف متفرقة تضمنت مقتل شاب وإصابة أربعة آخرين بجراح إثر انفجار عبوة ناسفة داخل نادٍ رياضى فى مدينة الرمادى، كما قتل أحد الفلاحين وجرحت امرأة إثر إطلاق النار عليهم من قبل الجيش العراقى أثناء اشتباكه مع مسلحين من أبناء العشائر فى منطقة الجزيرة والشامية فى الرمادى. وفى مدينة هيت غرب الرمادى، قام مسلحون باختطاف عنصرين من الجيش العراقى واقتادتهم إلى جهة مجهولة. فى حين قامت مجموعة مسلحة باختطاف خمسة من أفراد الشرطة المحلية كانوا متجهين إلى مكان عملهم فى حماية الطريق الدولى بالقرب من قضاء الرطبة 200 كم غرب الرمادى. كما شهدت منطقة غرب الرمادى اشتباكات بين أفراد الجيش وعناصر مسلحة ولم يعرف حجم الخسائر بين الطرفين فى المنطقة التى تشهد قدوم تعزيزات عسكرية من قبل الجيش العراقى. كما شهدت منطقة غرب الرمادى اختطاف مجموعة مسلحة لـ 65 عاملاً من العاملين فى الدفاع المدنى والإسعاف ودائرة الكهرباء. فى الوقت الذى اختطفت مجموعة مسلحة عائلة مسافرة إلى سوريا على الطريق الدولى بالقرب من قضاء الرطبة وأفرجت عن النساء والأطفال بينما احتفظت برجلين من أفراد العائلة بالإضافة إلى اختطاف عائلة كان أفرادها عائدين من الأردن، بحسب مسئولون لمراسل الأناضول. والأنبار ضمن عدة محافظات تشهد منذ 23 ديسمبر الماضى، مظاهرات حاشدة تطالب بإلغاء المادة الرابعة من قانون الإرهاب، بجانب مطالب أخرى من بينها: إسقاط حكومة نورى المالكى، والتوقف عن ملاحقة سياسيين سنة، وإطلاق سراح معتقلين ومعتقلات فى السجون دون محاكمات، وإجراء إصلاحات فى الجيش والأمن وتوفير الخدمات. وتفاقمت الاضطرابات التى اكتست ثوب الطائفية يوم 23 أبريل الماضى، حين اقتحمت قوات من الجيش العراقى ساحة اعتصام قضاء الحويجة جنوب غربى محافظة كركوك؛ بدعوى وجود مسلحين داخل الساحة، مما أسفر عن سقوط 50 قتيلا و110 جرحى بين المعتصمين، وهو ما فجّر غضبا واسعا تطور إلى اشتباكات بين مسلحين وقوات الأمن فى عدة محافظات؛ مما أدى إلى مقتل عشرات آخرين؛ وأثار مخاوف متجددة من نشوب حرب طائفية فى العراق. 1,167 total views, no views today

<urn:uuid:589a77e7-6720-4f08-a400-8010cfa30f3c>

CC-MAIN-2014-15

http://revofallujah.org/?p=2683

2014-04-24T08:53:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206118.10/warc/CC-MAIN-20140423032006-00510-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8773297071456909, "arz_Arab_score": 0.07375014573335648, "ary_Arab_score": 0.034362971782684326}

على مدار 34 عاماً قارع أحمد الجعبري إسرائيل، تنقل خلالها من حركة فتح إلى حماس، حتى وصل إلى القيادة الفعلية لذراعها المسلح، كتائب القسام، قبل أن ينجح الجيش الإسرائيلي في اغتياله اليوم الاربعاء. وأعلن الجيش الإسرائيلي أن اغتيال الجعبري مساء اليوم هو بداية عملية عسكرية متدحرجة ضد قطاع غزة وستشمل اغتيال قياديين في الفصائل وأطلق عليها اسم “عامود السحاب”. ويعتقد الفلسطينيون على نطاق واسع أن اغتيال الجعبري هو بمثابة تصفية حساب لعملية أسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط، والنجاح في الحفاظ عليه لخمس سنوات وإدارة ملف التفاوض بشأنه حتى تنفيذ صفقة تبادل أفرج بموجبها عن ألف أسير فلسطيني بينهم 450 من كبار الأسرى الذي كانت ترفض إسرائيل الإفراج عنهم في السابق. ولد الجعبري عام 1960، وتعود جذور عائلته إلى الخليل جنوب الضفة الغربية حيث انتقلت إلى قطاع غزة، وسكنت حي الشجاعية شرق مدينة غزة، وسرعان ما تعرض للاعتقال بعد عام من احتلال إسرائيل عام 1967، بتهمة المشاركة في خلية مسلحة تابعة لحركة فتح ومقاومة الاحتلال. وبعد سنوات من الاعتقال تحول الجعبري برفقة عدد من رفاقه إلى الاتجاه الإسلامي داخل السجون، والذي كان في بداياته التأسيسية، وسرعان ما أصبح أحد قادة حماس في السجون. ويقول أسرى عايشوه إنه عمل برفقة عدد من قادة الحركة الذين تواجدوا في السجون ومن بينهم الدكتور إبراهيم المقادمة الذي اغتيل في 2003، على تجهيز عناصر “حماس” للانضمام إلى الأجهزة المختلفة للحركة بعد خروجهم، لاسيما جهازها العسكري ” كتائب عز الدين القسام” وذلك من خلال دورات أمنية وعسكرية ودينية مكثفة تؤهل الشبان للانخراط في العمل التنظيمي فور خروجهم”. وأفرجت إسرائيل عن الجعبري عام 1996 بعد أن كان رفض الإفراج عنه قبل ذلك بعامين في إطار إفراجات اتفاق أوسلو، حيث خرج من السجن في وقت كانت حماس تتعرض فيه لحملة واسعة من السلطة الفلسطينية، فعمل على تأسيس جمعية “النور” لرعاية الأسرى ومتابعة ملف الأسرى بالكامل ومشاركته في كافة فعاليات أهاليهم. وانضم في العام 1997 الى حزب الخلاص الإسلامي الذي أسسته حماس في تلك الفترة لمواجهة الملاحقة الأمنية التي تعرضت لها من السلطة آنذاك، وسرعان ما تعرض للاعتقال من قبل الأجهزة الأمنية وأمضى عامين في سجونها، وذلك بتهمة الانخراط في العمل العسكري مجدداً. ومع اندلاع انتفاضة الأقصى عام 2000، خرج الجعبري من سجون السلطة وكان ثالث ثلاثة في المجلس العسكري لكتائب القسام، قبل أن يصبح الرجل الثاني رسمياً، والقائد الفعلي فيها بعد اغتيال إسرائيل قائدها العام صلاح شحادة وإصابة القائد الذي خلفه محمد الضيف الذي نجا من عدة عمليات اغتيال عام 2003. وسبق أن حاولت إسرائيل اغتيال الجعبري عدة مرات، أبرزها في السابع من آب/أغسطس 2004، حينما قصفت طائرة إسرائيلية منزل عائلته في حي الشجاعية شرق غزة وقتل في الحادث نجله محمد وشقيقه فتحي وصهره وعدداً من أقاربه ومرافقه ،وأصيب بجراح طفيفة في الحادث. واحتل اسم الجعبري وسائل الإعلام بقوة، بعد عملية أسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط في 25 حزيران/يونيو 2006، حيث اتهمته إسرائيل بالوقوف وراء العملية، وباتت تطلق عليه رئيس أركان حماس. وكان الجعبري أحد أعضاء وفد حماس الذي فاوض إسرائيل بشكل غير مباشر بوساطة المخابرات المصرية، وهي المفاوضات التي أثمرت عن إبرام صفقة شاليط، في تشرين أول 2011. وتقول مصادر من حماس إن الجعبري يحتل عضوية المكتب السياسي للحركة ، وتعتبر خسارته كبيرة للحركة الإسلامية التي اعتبرت اغتياله بمثابة إعلان حرب. (يو بي أي)

<urn:uuid:3550e2b5-7bb8-40c8-846d-031f2bb7fd7f>

CC-MAIN-2014-15

http://www.mepanorama.net/192749/%d9%85%d9%86-%d9%87%d9%88-%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b9%d8%a8%d8%b1%d9%8a-%d8%9f/

2014-04-24T08:26:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206118.10/warc/CC-MAIN-20140423032006-00510-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9378652572631836, "ary_Arab_score": 0.05365701764822006}

بغداد/نينا/ افتتحت محافظة بغداد مشروع ماء الحميدية ، بكلفة اجمالية تقدر بــ مليار و350 مليون دينار. ونقل بيان للمحافظة عن النائب الفني للمحافظ كامل السعدي :" ان الطاقة الانتاجية للمشروع تبلغ 200 متر مكعب في الساعة وسيخدم اكثر من 75 % من المنطقة بالماء الصالح للشرب ". واضاف :" ان المشروع يتكون من اجزاء مجمعة من مناشئ عالمية رصينة ، اضافة الى شبكة ضخ تصل اطوالها الى اكثر من 43 كيلو متر ". واوضح :" ان المشروع انجز خلال مدة قياسية لم تتجاوز 12 شهرا " ، لافتا الى :" ان المشروع سيخدم مالايقل عن 10 الاف نسمة في هذه المنطقة التي كانت تعاني من مشكلة شحة المياه بشكل كبير " . واوضح السعدي انه:" سيتم خلال المرحلة المقبلة تنفيذ مجمع ماء جديد لغرض تقديم الخدمة الى مناطق اطراف الحميدية بعد مايتم اقراره ضمن الخطة المقبلة ". واشار الى انه :" تم التاكيد خلال دراسة الموازنة على تقديم الخدمات الى المناطق الاكثر حرمانا ، وخصوصا منطقة المعامل التي نفذ بها مجمع ماء الامل الذي يعد من المجمعات الكبيرة والعملاقة وتبلغ طاقته 1000 متر مكعب بالساعة وكذلك مجمعان اخران بطاقة 400 متر مكعب بالساعة سيخدمان منطقتي السعادة والكرامة ./انتهى8

<urn:uuid:957cd23f-7a88-4bb4-9309-00ca2c107e33>

CC-MAIN-2014-15

http://www.ninanews.com/Arabic/News_Details.asp?ar95_VQ=FLMEED

2014-04-24T10:26:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206118.10/warc/CC-MAIN-20140423032006-00510-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.960943341255188, "ars_Arab_score": 0.015991585329174995, "arz_Arab_score": 0.01491093635559082}

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة سأحاول أن أجمع أكبر قدر ممكن من المعلومات عن معرض \جديد تويوتا وكرايسلر ورينو في معرض دبي للسيارات تقدم مجموعة كرايسلر الشرق الأوسط تشكيلة رائعة من السيارات من بينها ثلاثة طرز تعرض لأول مرة في الشرق الأوسط، وتمثل السيارات المعروضة جميع العلامات التجارية لمجموعة كرايسلر، كرايسلر وجيب ودودج ورام، وهو ما يجسد التزام كرايسلر الشرق الأوسط بأن تقدم للعملاء سيارات تتمتع بأعلى درجات الجودة والتصميم والتكنولوجيا . وقال جاك رودنسال المدير العام لمجموعة كرايسلر الشرق الأوسط “على مدى السنة الماضية، شهدت مجموعة كرايسلر الشرق الأوسط نمواً هائلاً، مع مبيعات تظهر باستمرار زيادة كبيرة منذ عام 2008 . لقد لعب الشرق الأوسط على الدوام دوراً مهماً على الصعيد العالمي، حيث قدم مساهمة كبيرة لمبيعات مجموعة كرايسلر العالمية، ونحن نتوقع أن يستمر هذا الاتجاه” . والطرز التي ستظهر للمرة الأولى في الشرق الأوسط خلال المعرض هي جيب غراند شيروكي SRT8 الجديدة بالكامل موديل 2012 المجهزة بمحرك هيمي 4 .6 لتر وهي أسرع جيب تم إنتاجها على الإطلاق، ودودج تشالنجر SRT8 موديل 2012 المجهزة بمحرك هيمي 4 .6 لتر والسيارة التي نالت استحساناً كبيراً وهي كرايسلر 300 الجديدة بالكامل . وتحتل هذه المركبات مركز الصدارة بجناح مجموعة كرايسلر الشرق الأوسط في المعرض وتجسد التقدم الذي أحرزته الشركة في التصميم والهندسة من خلال استخدام التقنيات الحديثة . أعلنت الفطيم للسيارات، الموزع الحصري لسيارات تويوتا في الإمارات، أن تويوتا ستكون مرة اخرى أكبر الشركات العارضة في دورة العام الجاري من معرض دبي الدولي للسيارات، معززة بذلك مكانة العلامة على مستوى القطاع في الإمارات . وقال سيمون فريث، مدير إداري، الفطيم للسيارات: “يسرنا المشاركة مجدداً في هذا المعرض المرموق للسيارات، ونتوقع كما جرت العادة أن تلقى مشاركتنا استجابة مميزة . وسيعزز المعرض إنجازات علامة تويوتا في الإمارات، فيما سيتيح للزوار إلقاء نظرة على عروضنا للعام 2012” . وأضاف: “يعد معرض السيارات فعالية نتطلع إليها باعتبارها منصة، تتيح لنا التفاعل بطريقة مختلفة مع عملائنا، مقارنة بزيارات العملاء التقليدية لصالات العرض . وستشمل جميع أيام المعرض عدداً من الإعلانات الخاصة بالعيد ال40 لدولة الإمارات، والعروض الترويجية الاخرى، إلى جانب طرح طرازات جديدة . نحن على ثقة أن هذه الفعاليات ستلقى ترحيباً كبيراً من قبل عملائنا” . وستكشف تويوتا، عن إحدى سيارات السيدان الأكثر تفضيلاً في أول ظهور لها بالمنطقة، حيث سيتم عرض التصميم الجديد بالكامل للسيارة . وسيتم كذلك مكافأة جميع هواة السيارات، بتقديم لمحة استثنائية عن سيارات المستقبل من تويوتا مع عرض سيارة المفهوم FT-86، والتي ستتوفر في سوق دولة الإمارات خلال العام 2012 . وسيكون بوسع محبي السيارات التمتع بلذة القيادة الافتراضية لسيارة المفهومFT-86 ، من خلال منصة ألعاب رقمية مميزة . وستضم منصة تويوتا التي تقام على مساحة تبلغ 484 .1 متر مربع في قاعة رقم ،4 طراز يارس هاتشباك الذي تم طرحه مؤخراً، إضافة لطرازات أخرى تحظى بشعبية كبيرة مثل كورولا، وأوريون، وأفالون، وبريفيا إنوفا، وراف ،4 وفورتشنر، وإف جيه كروزر، وبرادو، ولاند كروزر، وكذلك سيكويا . وسيوجد كذلك في المنصة ساحة إكستريم تضم طرازات إف جيه كروزر، وهيلوكس، ولاند كروزر إكستريم، تم تعديلها تكريماً لمحبي قوة الأداء الأسطورية لسيارات تويوتا . أعلنت “رينو الخليج”، شركة السيارات الأسرع نمواً في المنطقة بنسبة فاقت 160% عند نهاية شهر سبتمبر2011 مقارنةً مع الفترة ذاتها من العام الفائت، عن مشاركتها في “معرض دبي الدولي للسيارات 2011”، والذي يقام بين 10 و14 نوفمبر/تشرين الثاني الحالي . وستعرض “رينو الخليج” 10 سيارات من طرزها المعروفة بما في ذلك “فلوينس”، و”سافران”، و”ميغان هاتش”، و”ميغان كوبيه كابريوليه”، و”لاغونا كوبيه”، و”كليو سبورت” التي ستحمل شعار حلبة ياس مارينا عقب الشراكة التي وقعتها “رينو الخليج” مع الحلبة بأبوظبي في وقت سابق من هذا العام . ويتم اختبار جميع سيارات “رينو” بدقة لتتلاءم مع الظروف المناخية لدول مجلس التعاون الخليجي، وذلك لضمان تلبيتها لاحتياجات العملاء على الصعيد الإقليمي . كما تحرص الشركة على التركيز على عملائها بالدرجة الأولى وإغناء تجربة امتلاكهم لسياراتها من خلال تقديم طرازات ذات جودة متفوقة وتوفير مستوى عالٍ من الخدمة ضمن شبكة “رينو” الواسعة في المنطقة . وبالإضافة إلى طرزها الستة المطروحة للبيع في المنطقة والتي ستضمها منصتها في المعرض، ستقدم “رينو” أيضاً طراز “كوليوس” الجديد الذي سيصل إلى صالات العرض في دول مجلس التعاون الخليجي بدءاً من نوفمبر الحالي، بالإضافة لكشف الستار أيضاً عن طراز “داستر” الجديد، وهي السيارة الأكثر مبيعاً في جميع أنحاء العالم من “رينو”، والتي من المتوقع أن يتم طرحها في منطقة الخليج في عام 2012 . كما من المنتظر أن يجتذب طراز “داستر” العملاء الباحثين عن سيارات الدفع الرباعي ذات الكفاءة العالية والمتاحة بأسعار مناسبة ====================================== شفروليه تتحضر للكشف عن ماليبو في معرض دبي الدولي للسيارات 2011 تزيح شفروليه الستار في معرض دبي الدولي للسيارات يوم 10 نوفمبر 2011 عن سيارة ماليبو الجديدة كلياً، وهي أوّل سيارة سيدان عالمية متوسطة الحجم من شفروليه، وذلك في أول ظهور لها في منطقة الشرق الأوسط.وتتيح شفروليه ماليبو الجديدة انقيادية وتماسكاً دقيقين حيث تمّت هندستها لتكون الأفضل في فئتها، وعلى قدم المساواة مع سيارات سيدان رياضية أكثر كلفة. وبالاستفادة من التطوير المستمرّ لبنية هيكلية عالمية فازت بجوائز عدة، قام مهندسو شفروليه بتنفيذ اختبارات لتعديل وضبط عيارات ماليبو على كلّ من الطرقات الريفية والطرقات السريعة، إضافة إلى مراكز الكفاءة لدى جنرال موتورز التي منتشرة حول العالم.ويوفر الحضور القوي و"الأكتاف" العريضة والجناح الخلفي المدمج بجسم السيارة روحاً رياضية لماليبو ويعطيها المزيد من الإطلالة الواثقة.وتتضمن سمات التصميم الخارجية الأخرى في ماليبو كلاً من شبكة التهوية الأمامية المزدوجة لشفروليه ومصابيح الإنارة الكاشفة عالية التركيز وشعار شفروليه الأكبر حجماً في الأمام والخلف ومصابيح LED الجديدة مزدوجة العناصر والمستوحاة من طراز كمارو.وقد صُممت مقصورة ماليبو الداخلية بهدف توفير عنصر التطور الراقي في سيارة مخصصة للاستخدام اليومي، حيث تحتوي على مقصورة قيادة مزدوجة وجديدة كلياً بتصميم يوفَر بيئة رحبة ومريحة. كما توفر ماليبو سلسلة كاملة من أحدث خيارات برامج المعلومات والترفيه التي تتضمن أجهزة موسيقى بلون جديد ونظام ملاحة كتجهيز متوفر.وعندما يتعلق الأمر بتجهيزات السلامة، فإن ماليبو الجديدة هي الأكثر تجهيزاً في فئتها وتتوافق كلياً مع متطلبات حماية المشاة.سوف تتوفّر ماليبو الجديدة بعدة فئات تجهيز هي LS، LT، وLTZ عندما يبدأ بيعها في الشرق الأوسط في عام 2012. ================================================ نيسان تشارك في معرض دبي الدولي للسيارت عبر عرض مجموعة واسعة من السيارات الجديدة ابرز معروضوتها تتمثل بتقديم النسخة الخاصة من نيسان باترول احتفالاً بمرور 60 عاماً على تقديمها أول مرة، بالاضافة للبيك اب بالحجم الكامل تيتان والجيل الجديد من نيسان صني بالاضافة لعديمة الانبعاثات السيارة الكهربائية ليف تشارك نيسان في معرض دبي الدولي للسيارت عبر عرض مجموعة واسعة من السيارات الجديدة. وستكون سيارة نيسان صني الجديدة كليّاً نجمة السيارات المعروضة، تشاركها في ذلك سيارة الركاب نيسان "ليف" منعدمة الإنبعاثات، والتي تعبر عنسي التزام الشركة في تطوير التقنيات التي تخدم الحلول المستقبلية في عالم التنقل. سيتم عرض سيارة نيسان باترول الرائعة بنسختها الخاصة، وتيتان بيك آب بالحجم الكامل، وسيارة مورانو بنسختها المجددة، وسيارة الكروس أوفر الجديدة ذات الحجم المدمج نيسان جوك، وستكون سيارتي جي تي- آر و370 زد بين نجوم المركبات الخمسة عشر المعروضة في جناح نيسان. وقال أحمد، مدير عام التسويق في نيسان الشرق الأوسط، "يعتبر معرض دبي الدولي للسيارات من معارض السيارات المميزة، ونحن سعداء بعرض هذه التشكيلة الواسعة من الموديلات المبتكرة والمثيرة لعملاء وعشاق نيسان". وأضاف: "لقد لاقت سيارة صني الجديدة كليّاً استحساناً كبيراً في الأسواق التي طُرحت بها، وبناءً على هذا النجاح، نسعى لتكون متوفرة في منطقة الشرق الأوسط قريباً. تعتبر سيارة باترول الأسطورية جزءاً لا يتجزّأ من تراث المنطقة، وستضفي نسخة باترول الماسية "نسخة الذكرى ال 60" المزيد من الجاذبية لهذه السيارة، ويؤكد وجود مركبات تيتان وجي تي-آر وجوك على التزام نيسان بتزويد منطقة الشرق الأوسط بمجموعة فريدة من المركبات". جعلت السيارة "الصغيرة الكبيرة" الإبتكار في متناول الجميع، فهي صغيرة من الخارج ورحبة في الداخل.فتحت نيسان صني الجديدة كلياً أفاقاً جديدة في فئة سيارات السيدان الصغيرة، فهي عبارة عن مزيج من التقنية الذكية والكفاءة المتقدمة والرحابة. يبلغ حجم مقصورة صني الجديدة كلياً 90 قدم مكعب، وحجم صندوق الأمتعة 14.8 قدم مكعب (104.8 قدم مكعب بالمجمل)، مايعني أن حيز الأرجل في المقعد الخلفي لديها أكبر من بعض سيارات السيدان ذات الحجم المتوسط، وربما تتفوق في ذلك أيضاً على بعض السيارات الفاخرة. يختلف التصميم الخارجي لسيارة صني الجديدة كلياً عن أغلب السيارات المنافسة، حيث يتميز بالجمال والانسيابية العالية.عمل المصممون على إعطاء الشكل الخارجي إحساساً قوياً بالحجم مع أكتاف عريضة وإنحناءات متدفقة وشكل ناعم. تتميز مقدمة صني بتصميم نيسان الجديد للشبك الأمامي والمصابيح الأمامية الشبيهة بالجواهر. وتنسجم المقدمة مع المقصورة بكل نعومة، أما الأجزاء الأخرى مثل شكل غطاء صندوق الأمتعة فتسهم في إعطاء إنسيابية ممتازة لسيارة صني الجديدة كلياً،ويظهر ذلك من خلال قيمة معامل الاحتكاك المنخفضة والتي تبلغ 0.31 فقط. ويمتد الإبداع إلى محرك السيارة، فهو بسعة 1.5 ليتر ومزود بتقنية الحقن الثنائي.تم تجهيز محرك الجيل الثاني HR15DE ذي الأربع اسطوانات بحاقنين متطورين ومدمجين قرب مدخل الصمام لكل أسطوانة. يتيح هذا النظام حقناً أوسع للوقود من خلال وجود فوهات صغيرة تؤمن رذاذ أدق (أفضل بنسبة 57% تقريباً من الجيل السابق بتصميم الحاقن الواحد وبحجم عناصره)،ما يساعد على تحقيق احتراق ثابت للوقود. النتيجة كفاءة رائعة في استهلاك الوقود. يوجد طرق عديدة لوصف سيارة صني الجديدة كلياً، ولكن من الأفضل القول بجملة بسيطة:الإبداع في متناول الجميع. تعتبر عملية تطوير التقنيات الخضراء من أهم طموحات نيسان، بما في ذلك المركبات منعدمة الانبعاثات. تحتل سيارة نيسان ليف العائلية مرتبة الصدارة على مستوى العالم كونها أول سيارة كهربائية بالكامل ويتم إنتاجها على نطاق واسع، ومنذ تدشينها في أواخر عام 2010، دخلت نيسان ليف أسواق اليابان وأمريكا الشمالية والكثير من الدول الأوروبية التي عملت على تنفيذ البنية التحتية الضرورية لمحطات الشحن وتشجيع الاستخدام الواسع للمركبات الكهربائية. يصل مدى بطارية الليثيوم المطورة الخاصة بنيسان "ليف" إلى 160 كم للإستعمال الواحد وتمنح سرعةً تصل إلى حد ال 145 كم/سا، كما وأن السيارة تنافس السيارات التقليدية من ناحية السلامة والمساحة الداخلية والتحكم. ويعكس أهمية نيسان ليف حصولها على جائزتين عالميتين: جائزة "سيارة العام الأوروبية" وجائزة "سيارة العالم لعام 2011"، وهي بذلك أول سيارة كهربائية منعدمة الإنبعاثات تحصل على مثل هذه الجوائز. ستحتفل باترول، السيارة الرياضية متعددة الاستعمالات الأكثر احتراماً في المنطقة، بالذكرى الستين لإنطلاقها مع وصول نسخة باترول الماسية "نسخة الذكرى ال 60" وعرضها للمرة الأولى في معرض دبي الدولي للسيارات. تتميز السيارة بلون جديد وفريد وهو الأسود اللؤلؤي وفرش جلدي مع شعار باترول ورمز "النسخة الماسية"، ولتعزيز الفخامة، تم تجهيزها بشكل قياسي بمجموعة نيسان المصنوعة من الكروم (المرايا الجانبية وعتبة الباب وواقية المصد الخلفي وإطار مصابيح الضباب واللوحة الترحيبية المضاءة). وعلى غرار جميع نسخ "بطل الدروب"، تحتوي هذه النسخة على قضبان السقف ضمن مواصفاتها مايثبت جدارتها بلا شك. تمتلك سيارة تيتان القوية ذات الحجم الكامل سمعتها البارزة بأنها الخيار الأمثل من حيث المتانة والاعتمادية والقوة الهائلة لمشتري سيارات بيك أب الكبيرة الذين يبحثون عن الأناقة والإبداع والقيمة الممتازة. وصلت سيارة جوك، أحدث أفراد عائلة الكروس أوفر من نيسان، وقد أحدثت تحولاً جذرياً.وعلى غرار أخوتها الكبار، جوك تركيبة فريدة من متانة السيارات الرياضية متعددة الاستعمالات والشكل الرياضي.وهي مصممة لإدخال الجرأة والديناميكية إلى سوق السيارات الصغيرة. تجمع جوك عدداً من التناقضات الظاهرة وراء شخصيتها الفريدة. ================================================== ================= بي أم دبليو ورولزرويس في معرض دبي للسيارات تستعدّ مجموعة بي أم دبليو الشرق الأوسط لمعرض دبي الدولي للسيارات 2011 مع مجموعة من الطرازات الجديدة. بالتعاون مع مركز الخليج العربي الميكانيكي (إيه جي أم سي) الوكيل الحصري والموزّع المعتمد، ستعرض بي أم دبليو 16 طرازاً أبرزها الطراز الإختباري فيجن كونكت درايف الذي يُعرض للمرة الأولى في الشرق الأوسط. كما سيتم عرض عددٌ من السيارات التي تبرز برنامج أنديفدجول من الصانع البفاري العريق والذي يسمح للعملاء إختيار سلسة من التجهيزات التي تميز نسختهم الخاصة ، منها نسخة حصرية من الفئة السابعة مصمّمة خصيصاً للإمارات العربية المتّحدة وذلك احتفالاً بالعيد الأربعين للدولة، و الفئة الخامسة من برنامج أنديفدجول. بالاضافة الى ذلك سيتسنّى لمحبّي القسم الرياضي أم مشاهدة طراز الجيل الخامس من أم 5 الذي يحقق انطلاقته في دولة الإمارات العربية المتّحدة، ويُعرض للبيع ابتداءً من هذا الشهر. مما لاشك فيه أن سيارات رولز رويس تتمتع بتميز لا مثيل له في عالم السيارات الفاخرة لا بل والفاخرة جدا، ولعل أكثر ما يميزها هي واجهتها الامامية التي تعتبر رمزا من رموز الثراء والرفاهية والتي لطالما تميزت بحملها لتمثال السيدة الطائرة. أما اليوم وخلال معرض دبي الدولي للسيارات فإن السيدة الطائرة ستستغني عن ردائها الفضفاض المتتطاير في الهواء، لتحصل على رداء من ألماس الحقيقي إحتفالاً بعيدها المئوي، حيث قام دار معوض اللبناني للمجوهرات بذرع تمثالها بـ 2،300 ماسة من افخر أنوع الماس التي يشتهر دار معوض بصياغته، وبتكلفة تبلغ 250،000 دولار أميركي كفيلة بإثارة الرعب في قلب أي شبح من الاشباح التي تحمل سيارات رولز رويس أسمها. وبالإضافة الى ذلك سيتم خلال المعرض الاماراتي عرض طرازي ريفيرا فانتوم دروب هيد وغوست المزود بقاعدة عجلات مطولة. ================================================== لكزس تقدم في معرض دبي قال سعود عباسي، مدير عام لكزس، الفطيم للسيارات: نعد أن يكون معرض العام الجاري تفاعلياً بصورة استثنائية، ذلك أن زوار المعرض سوف يتعرفون على أحدث طرزنا، فضلاً عن إتاحة الفرصة لهم للتفاعل مع العلامة على مستويات حسية عديدة. ويشمل هذا الأمر منظومة لكزس الصوتية، والتي تضم نظام صوت مارك ليفنسون، وجاليري لكزس للفنون، وبوتيك لكزس. وستتوفر الفرصة للزوار لمعاينة حزمة F الرياضية الجديدة، والتي ستكون ضمن عرض على طرازي IS و CT.وتقدم لكزس عرضاً مسبقاً لإحدى مركبات السيدان للجيل المقبل، والتي ستمهد الطريق لاتجاه جديد اعتمدته لكزس لمركباتها المستقبلية. وستعرض لكزس كذلك طرز العام 2012 التي تم طرحها مؤخراً من سيارات CT، IS، LS، وقائمة السيارات الرياضية متعددة الاستخدامات، وتشمل هذه المجموعة مركبة RX المحدّثة، وGX، فيما ستشمل الطرز الهجينة LS وCT.ويشهد معرض هذا العام عملية طرح كبيرة لحزمة اكسسوارات F الرياضية، لكل من IS وCT. تضيف حزمة F الرياضية لسيارات لكزس نظام تعليق رياضي أكثر ديناميكية، إلى جانب دواسات الألمنيوم الرياضية المستوحاة من دواسات سيارات السباق، وعجلة القيادة المغلفة بالجلد المثقب. كما ساهمت هذه الحزمة بتصميم جريء الطابع من الداخل والخارج، بما في ذلك الشبك المميز في مقدمة السيارة. والعادم الخلفي الأكبر حجماً.ويتيح ركن المنظومة الصوتية للزوار، التمتع بخبرات لكزس الشهيرة في قطاع الصوتيات، حيث توجد مساحة مخصصة لهذه الغاية تضم أنظمة صوت مارك ليفنسون. وسيتم في منطقة السيارات الهجينة عرض التقنية التي تقف خلف تطوير المركبات القوية المعتمدة الفاخرة.وتطلق لكزس كذلك وبصورة حصرية في معرض العام الجاري، منتجات علامة F الرياضية، والتي تشمل مجموعة أدوات لعبة الغولف، وبرنس حمام، وأكوابا حرارية وقمصانا، وأقلاما، وغيرها من الأدوات المكتبية على سبيل المثال لا الحصر، والتي تحمل جميعاً شعار علامة لكزس. ويمكن الحصول على منتجات F الرياضية فقط من بوتيك لكزس، والذي يقع داخل منصة لكزس في قاعة الشيخ سعيد رقم 2.واختتم عباسي: يشكل طرح هذه المنتجات، أحد الطرق لتوسيع نطاق تجربة قيادة لكزس، إلى ما بعد حدود المركبات، ما يتيح للعلامة الدخول مباشرة إلى المحيط الشخصي لعملائنا ========================================= انفينيتي تعرض سيارتي FX35 وFX50s للمرة الأولى تشارك انفينيتي للمرة الثالثة في معرض دبي الدولي للسيارات، في بداية خطة نمو لست سنوات ستشهد ارتفاع المبيعات، وتمكن انفينيتي من الحصول على حصة سوقية عالمية تبلغ 10% بحلول عام 2016.وهناك سيارتان جديدتان في الشرق الأوسط: سيارة انفينيتي FX طراز 2012، وانفينيتي G25 التي تم تدشينهما مؤخراً. وستظهر هاتان السيارتان للمرة الأولى في المنطقة خلال المعرض.وكان الرئيس التنفيذي كارلوس غصن قد أعلن خلال شهر يونيو من هذا العام أن هدف انفينيتي يتمثل في الحصول على نسبة 10% من قطاعات أسواق السيارات الفارهة العالمية بحلول عام 2016.وإضافة إلى زيادة عدد الموديلات، تقوم الأسواق الرئيسية بتعزيز مكانتها عبر زيادة عدد مراكز انفينيتي.وتأتي علامة سيارات الأداء الفاخر من اليابان إلى معرض دبي الدولي للسيارات بحماس شديد تجاه سياراتها وتقنياتها وخدماتها، بمكانة تزداد قوةً بنجاحاتها في سباقات ريد بول، الشريك في سباق الفورمول1 .وسفير العلامة التجارية العالمية، سيباستيان فيتيل.محرك جديدزودت سيارة انفينيتي G25 سيدان التي تظهر للمرة الأولى في معرض دبي الدولي للسيارات بمحرك جديد بست اسطوانات سعة 2.5 ليتر وناقل حركة أوتوماتيكي سباعي السرعات.وتتشارك هذه المركبة بنفس الشكل الخارجي الديناميكي والمقصورة الداخلية والشاسيه مع سيارة إنفينيتيG73، ولكن محركها ذو إزاحة أصغر واقتصادية محسنة في استهلاك الوقود.وينتج محرك V6 بـ 24 صماماً DOHC سعة 2.5 ليتر قوة 218 حصاناً وعزم التدوير يبلغ 25.8 كغ.سخة FX سيباستيان فيتيلصمم هذه المركبة مصمم السيارات الرمز شيرو ناكامورا وبطل سباقات الفورمولا واحد لمرتين سيباستيان فيتيل. وتمنح هذه المركبة التجريبية الخاصة جداً مؤشراً قوياً إلى التصميم النهائي لنسخة الإنتاج الفعلي التي ستُعلن تفاصيلها في المستقبل القريب. مسابقة تحدي تبديل الإطارات من انفينيتي يمكن لعشاق علامة انفينيتي التجارية الانضمام إلى الاحتفالات خلال المعرض من خلال المشاركة بتحدي تبديل الإطارات من انفينيتي لعرض مهاراتهم بأسلوب سباقات "جران بري" عبر تبديل العجلات والإطارات في أقصر وقت ممكن على نسخة طبق الأصل لسيارة فريق السباق ريد بول RB.7 وسيفوز الفريق الذي يحقق أسرع وقت في هذا التحدي على فرصة العمر بزيارة كراج فريق ريد بول ريسينغ في يوم السباق وفرصة مشاهدة السائقين وتناول وجبة العشاء في منطقة الترفيه الخاصة في سباق "جران بري" من خلال بطاقات نادي بادوك الفورمولا 1. ويأتي طراز 2012 المعزز ليعرض للمرة الأولى في المنطقة خلال معرض دبي الدولي للسيارات. وإضافة إلى معداتها وعوامل السلامة فئة الخمس نجوم، مُنحت FX 2012 شبكاً أمامياً جديداً ذا شكل جريء وواجهة تُظهر التأثير القوي المتأتي من السيارة التجريبية المدهشة انفينيتي "ايسانس" إلى جانب تصميم جديد للعجلات قياس 20 بوصة والمجموعة والمعدات المحدثة. وتتوفر السيارة بخيار محرك V8 DOHC 32 صماماً سعة 5 ليتر وقوة 390 حصاناً وثمان اسطوانات مع نظام التحكم المتغاير برفع الصمامات VVEL، أو محرك V6 DOHC 24 صماماً سعة 3.5 ليتر وقوة 303 أحصنة وست أسطوانات. وتواصل انفينيتي FX انطلاقها من قوة إلى قوة.

<urn:uuid:a59ad63d-2cf2-4291-b0bb-7b20c273675c>

CC-MAIN-2014-15

https://uaesm.maktoob.com/vb/uae691560/

2014-04-24T09:34:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206118.10/warc/CC-MAIN-20140423032006-00510-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8925601840019226, "ary_Arab_score": 0.06308204680681229, "ars_Arab_score": 0.027369430288672447}

منشار يدوي في سياق المشغولات الخشبية والنجارة، تُستخدم المناشير اليدوية، المعروفة أيضًا بـ"مناشير اللوحات"، أو "المناشير السمكية"، في تقطيع قطع الخشب لأحجام مختلفة. وعادةً ما يتم هذا من أجل وصل القطع ببعضها وصنع جسمٍ خشبي. ويعمل عادةً من خلال سلسلة من النقاط الحادة تصنع من مادة أقوى من الخشب الذي يتم قطعه. والمنشار اليدوي يشبه منشار اللسان إلى حدٍ ما، ولكنه بحافةٍ واحدة مسطحة وحادة. والمناشير اليدوية متواجدة منذ آلاف السنين. توجد كتابات هيروغليفية مصرية تُصور النجارين القدماء وهم ينشرون الألواح لقطع. وتم العثور على المناشير القوسية في اليابان. وأنماط القطع على الألواح القديمة قد يُلاحَظ عليها علامات باقية من أثار تقطيع فريدة. باستخدام شفرة المناشير، وخاصةً إذا كان الخشب غير "مصقول" بطريقةٍ ما. أما بالنسبة لحفظ المناشير اليدوية، فيوجد 24 منشارًا باقيين من إنجلترا في القرن الثامن عشر.[1] ، وقد اختلفت مواد شفرات المنشار على مر العصور. ففي الغالب كانت المناشير تصنع من البرونز حتى أصبحت تكنولوجيا صناعة الصلب معروفة على نطاقٍ واسع في غضون السنوات الألف الماضية أو نحو ذلك. وأحيانًا طورت الحضارات نوعين رئيسيين من أسنان المنشار: أسنان منشار الـ"شق العرضي"، وأسنان منشار "الشق". ووصف أحدهم هيكل الشجرة بأنه مثل مئات الآلاف من القشات مجمعة معًا. وبأخذ هذا في الحسبان يستطيع الإنسان أن يتصور الآلية المختلفة اللازمة لفصل القشات طوليًا بدلاً من قطع القشات عرضيًا. وبالتالي، فلـمنشار الشق العرضي أسنان منشار، والتي هى غالبًا بـمِبرد حديدي، تكون عادةً مُشَكلة على هيئة سلسلة من الحواف الحادة على شكل السكاكين.وتُقَطَع الخلايا الخشبية (القشات) عندما تحتك بالحافة القاطعة للسِنة. وعلى الجانب الآخر، يكون منشار الشق عادةً على شكل سلسة من الحواف الصغيرة المشابهة للإزميل. وعندما تحتك خلايا الخشب (نهايات القشات) بالإزميل "تتمزق" من الخلايا الأخرى. يمكن بالطبع استخدام أي منشار في كلتا الحالتين، حتى أن تاج فريد (Tage Frid) قال إنه يعتقد أن مناشير القطع أفضل للقطع العرضي. كما تأثر تطور المناشير بعدة عوامل. كان أولها أهمية الخشب للمجتمع، وأيضًا تطور الصلب وتقنيات صنع المناشير الأخرى، ونوع الطاقة المتوفرة. وهذه العوامل بدورها، تأثرت بالبيئة، مثل: أنواع الفلزات المتوفرة، وأنواع الأشجار القريبة، وأنواع الخشب في تلك الأشجار. وأخيرًا، كان لنوع العمل الذي توجب على تلك المناشير تأديته دورًا هامًا في تطور هذه التكنولوجيا. ويمكن أيضًا أن تعتبر المناشير "قاطعة بالسحب" أو "قاطعة بالدفع". ويقال إن المناشير في مصر القديمة كانت قاطعة بالسحب. أما مناشير أوروبا الحديثة (وهؤلاء المتواجدون في الحضارات المشتقة من أوروبا مثل الولايات المتحدة) فتكون عادةً مناشير "قاطعة بالدفع". والمناشير اليابانية عادةَ ما تكون قاطعة بالسحب، ومازالت تستخدم حتى اليوم. وللعديد من العاملين في صناعة الأخشاب نظريات مختلفة حول مزايا وعيوب القطع بالسحب مقارنةً بالقطع بالدفع، فالخبراء أنفسهم يختلفون حول هذه الأمور التي تتضمن: دقة القطع، والطاقة المتاحة للقطع، وقوة الخط، ودقته الشق (الشق في الخشب الذي يُصنَع أثناء القطع)، وما إلى ذلك.[بحاجة لمصدر] انظر أيضًا[عدل] المراجع[عدل] ... وصلات خارجية[عدل] - كيف تشحذ نصل المنشار مقالة حول كيفية سن المشاراليدويبنفسك

<urn:uuid:4d8dc67b-0874-42cc-9075-9485d917efc3>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D9%8A%D8%AF%D9%88%D9%8A

2014-04-17T04:36:41Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526252.40/warc/CC-MAIN-20140416005206-00038-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8143927454948425, "ary_Arab_score": 0.11678129434585571, "arz_Arab_score": 0.03199554234743118, "ars_Arab_score": 0.025035757571458817}

بكتيريا المعدة تعتبر أمراض الجهاز الهضمي من الأمراض الشائعة لمعظم دول العالم وبخاصة في دولة الكويت. وتعتبر أمراض المعدة والاثنى عشر من أشهر هذه الأمراض وكانت في معظم أول الأمر ترتبط بعادات الأكل السيئة والضغط العصبي بسبب تسارع وتيرة الحياة ولكن الأبحاث الحديثة أثبتت وجود جرثومة تصيب الجدار المخاطي للمعدة والاثني عشر وتعتبر هي السبب الرئيسي للالتهابات والقرحة المعدية وقرحة الاثني عشر كما أنها من مسببات سرطان المعدة. ما هي جرثومة المعدة؟ هي نوع من البكتيريا تم اكتشافها في 1983 وهي من النوع المقاوم للحموضة العالية الموجودة بداخل المعدة وهي تتحوصل بجدار المعدة بعد إفراز أنزيمات خاصة لحمايتها من درجة الحموضة العالية. تقوم هذه البكتيريا بتكسير الجدار المخاطي للمعدة والاثني عشر مسببة التهابات شديدة بالمعدة والاثنى عشر أو تقرحات وهي من الأسباب التي تؤدي إلى تكرار هذه الالتهابات وتم تصنيف هذه الجرثومة بواسطة منظمة الصحة العالمية في 1994 كأحد أسباب سرطان المعدة. أعراض التهابات المعدة والاثني عشر: - آلام المعدة المستمرة في الجزء العلوي من البطن والتي تزيد بتناول الطعام وقد تسبب القيء المتكرر بعد تناول الطعام. - القيء الدموي. - الحموضة العالية والتي تتسبب بالتهاب المريء في حالة ارتجاع الحمض إلى الجزء السفلي من المريء وهي تسبب حرقاناً شديداً بالجزء العلوي من البطن والصدر. - سوء الهضم وفقدان الشهية ونقص الوزن نتيجة عدم إجراء منظار معدي وأخذ عينة من جدار المعدة وتحليلها بعد عمل صبغات معينة. تحليل عينات التنفس الخاصة بالمريض بعد تناول مسحوق مخصوص يحتوي على مواد فعالة لاكتشاف الجرثومة ويتم التحليل بواسطة جهاز خاص وتصل دقة النتائج الى 98% وهي طريقة مأمونة وليس لها أي أعراض جانبية. هل يمكن علاج جرثومة المعدة؟ يتم علاج جرثومة المعدة بالعقاقير الطبية وبنسبة نجاح تصل إلى 100% ويتم متابعة نتيجة العلاج بعمل اختبار آخر في نهاية الفترة التي يراها الطبيب لازمة لاستكمال العلاج. تذكر أن: - جرثومة المعدة هي السبب الرئيسي لقرحة المعدة والاثني عشر. - تشخيص وعلاج جرثومة المعدة يتم بدقة وبسهولة بأحدث الأجهزة المتوافرة بالمستشفيات . معلومات عن الجرثومة : إن جرثومة الهليكو باكتر بيلوري هي كائن مجهري سوطي حي يدخل الجسم عن طريق الفم بواسطة تناول أطعمة غير نظيفة مثل الخضار والفواكه اثناء تناولها دون غسل جيد وقد جاءت الدراسات العلمية لتؤكد دورها في الإصابة بالقرحة ولكن للأسف ليس من السهولة التخلص من جرثومة المعدة تلقائيا عن طريق الحامض الذي تفرزه المعدة والذي يجعل من الصعب على الجراثيم والميكروبات الأخرى أن تعيش في ذلك الوسط الحامضي إلا أن جرثومة المعدة تستطيع أن تعيش وتتكاثر في ذلك الوسط الحامضي حيث أن هذه البكتريا تفرز مادة اليورياز التي تؤدي إلى تكسير مادة اليوريا إلى أمونيا وبيكربونات وهي قلويات قوية تؤدي إلى إحاطتها بوسط قلوي يعادل الوسط الحامضي للمعدة فلا تتأثر به. إضافةإلى ذلك فهي تعيش في الطبقات الداخلية لجدار المعدة والتي لا تستطيع الأجسام المضادة للجهاز المناعي اختراقها للقضاء على جرثومة المعدة ولهذا فلابد من اللجوء لنظام علاجي للتخلص منها. ما العلاقة بين الجرثومة والقرحة؟ - تقوم جرثومة المعدة بإفراز مادة اليورياز لحماية نفسها من الوسط الحماضي للمعدة وهذه المادة بدورها تؤدي إلى تهتك الغشاء المخاطي الذي يغطي السطح الداخلي للمعدة والإثنا عشر وتمنعه من القيام بعمله الوقائي ضد حامض الهيدروكلوريك، فيصبح جدار المعدة أكثر عرضة للإصابة بالقرحة. ما الأعراض المصاحبة للقرحة؟ - آلام في المعدة غالبا ما تكون بشكل حرقة شديدة تزداد عندما تكون المعدة خالية من الطعام، وهذه القرحة غالبا ما تكون على شكل حرارة أو مغص عبر القسم الأعلى من البطن ويظهر عادة مع الجوع أو بعد ساعة إلى ثلاث ساعات من تناول الطعام ويزول تدريجيا مع تناول الأدوية المضادة للحموضة وغالبا ما يصاحبها أعراض عامة مثل الغثيان وفقد الشهية وقد يصاحبها عدم الشعور بالراحة (عسر الهضم - الانتفاخ). هناك عدة اختبارات لتشخيص الحالة 1- اختبار التنفس UREA BREATH TEST يتميز هذا الاختبار بالدقة الشديدة وكذلك بسهولة إجرائه، حيث يختبر وجود الجرثومة باعطاء المريض كبسولة تحتوي على كربون + UREA بعد عشر دقائق يقوم المريض بالنفخ في كيس خاص لمدة ثلاث دقائق وفي حالة وجود الجرثومة تخرج الجرثومة أنزيما معينا يقوم بتكسير الكربون والـ UREA ألى أمونيا + ثاني أكسيد الكربون الذي يحتوي على الكربون المشع الذي يتم قياسه للتأكد من وجود الجرثومة وأنها في حالة نشطة، ويلزم لهذا الاختبار أن يكون المريض صائما لمدة أربع إلى ست ساعات، ولابد من إجراء هذا الاختبار مرة ثانية بعد أربعةإلى ستة أسابيع من انتهاء العلاج. 2- اختبار الدم .hpylori ab يعتبر هذا الاختبار هو الأكثر انتشارا ولكن يعيبه أنه لا يعطي تشخيصاأكيدا لوجود جرثومة المعدة، حيث يتم اختبار دم المريض للبحث عن وجود الأجسام المضادة للجرثومة ولكن وجودها لا يعني أنها نشطة بل يعني تعرض المريض للإصابة بجرثومة المعدة سابقا أو حاليا ولا يحدد نشاط الجرثومة وإذا كانت موجودة حاليا أم لا. 3- اختبار البراز .hpylori stool ag حيث يتم البحث عن الجرثومة في اختبار خاص يتم عن طريق فحص البراز وايجابية الإختبار تعني أن الشخص مصاب بالجرثومة. 4- المنظار: endoscopy حيث يتمأخذ عينة من المعدة وفحصها للبحث عن جرثومة المعدة ولكن تكمن المشكلة هنا في تخوف العديد من المرضى من ذلك الفحص وتفضيل الطرق الأبسط للكشف عن الجرثومة. علاج جرثومة المعدة يتم عن طريق الطبيب المختص وفي معظم الحالات تكون مدة العلاج في حدود 3-4 أسابيع حيث يتم بعدها إعادة عمل التحليل للتأكد من فاعلية العلاج للقضاء على جرثومة المعدة باذن الله

<urn:uuid:10ef074a-db04-4b0c-8407-489d2be2e5dd>

CC-MAIN-2014-15

http://www.tbeeb.net/ask/showthread.php?t=4016

2014-04-17T03:49:02Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526252.40/warc/CC-MAIN-20140416005206-00038-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8806694746017456, "ary_Arab_score": 0.08351420611143112, "ars_Arab_score": 0.0223005972802639}

انا مجبته وهو فعال أهلاً بكم في منتديات الوليد .. عالم كل جديد ولأننا نقدم دوماً في الـ منتديات لكِ كل ما هو جديد .. وضمن قسم الرجيم يوجد قسم فرعي خاص ضمن اقسام رجيم الوليد .. ونقدم لكم فيه اكلات رجيم و وصفات رجيم تساعد كل من يريد عمل رجيم سريع و رجيم صحي و رجيم الماء ونتمنى ان تفيدكم اكلات ريجيم وتصلوا لما تحبون وأن تنال على اعجابكم ... زورونا تجدوا كُل جديد . رجيم الماء فقط بدون اكل رجيم الماء السريع رجيم الماء فقط رجيم الماء ديانا كرزون رجيم الماء تجارب رجيم الماء والليمون رجيم الماء في 11 يوم رجيم الماء 11 يوم رجيم الماء والتمر رجيم الماء رجيم الماء فقط بدون اكل يقوم الماء بعملية التخلص من الفضلات والمواد الزائدة عن حاجة الجسم، على عكس الاعتقاد السائد لدى الكثيرين بأن شرب الماء يؤدي إلي انتفاخ المعدة، حيث أثبتت الدراسات الحديثة أن للماء فائدة كبيرة في إنقاص الوزن والتخلص من الدهون، ولعل ذلك كان أساس دعوة مراكز التغذية إلى ما يسمى ب "ريجيم الماء" الذي يساعد في التخلص من الوزن الزائد دون أن يؤثر ذلك على التفاعلات الكيميائية في الجسم . العلاج بالماء تصاب العديد من السيدات بالإحباط خاصة عندما تبدا بنظام ريجيم قاسي يعتمد على ممارسة الرياضة العنيفة، ولكنهن يغفلن أمرا شديد الاهمية وهو شرب كميات كافية من الماء اثناء ممارسة الريجيم والرياضة، حيث يفيد الماء جسم الانسان في التخلص من الدهون ويحمي الجسم من ظهور التجاعيد والجفاف وهبوط الدورة الدموية كما انها تساعد الكلي على أداء وظائفها بكفاءة عالية. ويعالج الماء الصداع والانيميا وداء المفاصل والشلل وسرعة خفقان القلب والصرع والسعال والتهاب الحلق والربو والسل والامراض المتعلقة بالمسالك البولية والتهاب غشاء المعدة والدوسنتاريا والإمساك وأمراض العين والاذن والحنجرة كما انه يفيد المرأة في حالة عدم انتظام الدورة الشهرية. وأكدت الدكتورة "سوزان كلاينر" - أخصائية التغذية الامريكية - أن الماء يساعد على التخلص من السموم ويمنع تكون حصوات الكلي وكلما زادت كمية الماء المفقودة من الجسم يزداد ضعف الدماغ كما ان الماء له فائدة في الحماية من الاورام السرطانية مثل الثدي والقولون والبروستات والكلي فتنصح بشرب لتر ونصف من الماء يوميا. ريجيم الماء تعتمد فكرة ريجيم الماء على تناول أربع أكواب من الماء سعة كل واحدة 160 مل على معدة فارغة وعدم تناول أي طعام إلا بعد مضي خمسة وأربعون دقيقة مع مراعاة أن تبدأ بزيادة كمية الماء تدريجيان كما ينصح الخبراء في "الاتحاد الياباني للأمراض" بعدم تناول أي طعام أو شراب خلال الساعتين التاليتين لكل من وجبة الفطور والغذاء والعشاء، ونشر "الاتحاد الياباني للأمراض" تجربة للعلاج بالماء، أثبتت نجاحا بنسبة 100% بالنسبة لعلاج بالأمراض القديمة والعصرية. وفوائد الماء معروفة لدى العرب، ومطروحة في التراث الثقافي لديهم منذ فجر الإسلام، وذكر الشيخ العلامة "ناصر الدين الألباني" - رحمة الله – فوائد الماء بالتجربة بعدما قرأ عن العلامة "ابن القيم" تجربة العلاج بالماء لمدة 40 يوما، فقام بنفس التجربة، وأكد أن وزنه انخفض نحو 20 كيلوجرام أو أكثر ، كما شفي من كثير من الأمراض التي كان يعاني منها وقد خرج الشيخ بنظرية قال فيها أن الإنسان يعيش في حالة شربه للماء لمدة 40 يوماً دون طعام. وطبيا، ينصح المتخصصون بشرب الماء بكميات كبيرة، لأن ذلك يساعد الجسم علي حرق كميات اكبر من الدهون وذلك عن طريق رفع مستوي التمثيل الغذائي وإذا تم استبدال المياه الغازية بالماء فهذا يوفر كثير من السعرات الحرارية التي يكون الجسم في غنى عنها، ويرى الأطباء شرب الماء قبل الطعام بنحو نصف ساعة يفقد الرغبة في الأكل، ولكنهم يحذرون من تناول الماء أثناء الطعام لأنه يؤدي إلى تأثير عكسي. ويعتقد الكثيرين خطأَ أن شرب الماء الدافئ يساعد علي الرجيم وحرق الدهون بشكل أسرع, حيث أكد المتخصصون أن الماء البارد يساعد علي إنقاص الوزن بشكل أكثر فاعليه من الماء الدافئ ويرجع ذلك إلي أن الجسم فور تلقيه أي سوائل أو تغذيه يقوم بتعديل حرارته فإذا دخله ماء بارد قام علي الفور برفع درجه حرارته ويرتفع معدل الحرق ويجعله يفرز كميه اكبر من العرق ويشعر بعدها انه بحاجه إلي شرب كميه من الماء لتعويض ما فقده. وحسب الدكتور "ماهر إسكندر" - استشارى السمنة والنحافة - فإن الماء يعمل على التخفيف من الإحساس بالجوع، لأنه يملأ المعدة والأمعاء مما يعطي إحساساً بالشبع، كما أن شرب الماء بكميات كافية يمنع ترسيب الدهون في الجسم، حيث يعمل على نقل أكبر كمية ممكنة من المخلفات والدهون إلى خارج الجسم، خاصة تلك الدهون المعروفة بالدهون الورقية المسببة للسمنة. الوصفة السحرية ينصح بإتباع نظام غذائي يهتم بالتوازن في سوائل الجسم، بحيث يوازي بين كمية الماء الداخلة إلى الجسم وكمية الماء الخارجة منه عن طريق العرق، وتقدر ب 266 جراماً في اليوم للشخص الذي يبذل مجهوداً متوسطاً، مع مراعاة هذا التوازن يعمل على الإسراع في حرق السعرات الحرارية، ويتيح للكبد التعامل مع الدهون غير المرغوب فيها بكفاءة. يعتمد ريجيم الماء على وضع جدول خاص، يتدرج فيه الشخص بشرب الماء يومياً، فيبدأ ب 4 أكواب حتى يصل إلى 10 أكواب، بعدها يستمر في شرب نفس المقدار من الماء طوال فترة الريجيم. ونستخلص من أخصائي التغذية بعض الإرشادات التي يجب إتباعها عند البدء في "ريجيم الماء" وهي : * اشرب الماء في أي وقت وعلى مدار اليوم كله، ولا تضع في حسابك السوائل الأخرى التي تشربها مثل الشاي أو القهوة أو المياه الغازية. - لا تشرب نصف الكمية المحددة في اليوم، على أن تعوّضها في اليوم التالي، لأن ذلك سوف يجعل جسمك غير متوازن في السوائل الداخلة والخارجة. - لا تتناول أي أطعمة دسمة أو ذات سعرات حرارية مرتفعة بحجة تناول كمية كبيرة من الماء، ففي هذا النظام عليك أن تأكل باعتدال مع الإكثار من الخضراوات والفاكهة والأطعمة ذات السعرات الحرارية المنخفضة. - عند وصولك للوزن المطلوب لا تتوقف عن تناول الماء.. لأن الجسم يحتاج إلى 10 أكواب يومياً.. حتى تحافظ على الوزن الذي وصلت إليه واتمنى ان تستفيدو من المعلوماات التعديل الأخير تم بواسطة اميرة المكان ; 08-May-2013 الساعة 12:03 AM انا مجبته وهو فعال

<urn:uuid:e7e44d9c-a71d-4eb7-b596-e41ce2ea97ed>

CC-MAIN-2014-15

http://forum.el-wlid.com/t466238.html

2014-04-18T13:42:16Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533689.29/warc/CC-MAIN-20140416005213-00070-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.815356969833374, "ars_Arab_score": 0.08457297831773758, "ary_Arab_score": 0.053570326417684555, "aeb_Arab_score": 0.026521453633904457}

القاهرة- خاص (يوروسبورت عربية) عكس ما يتصوّر البعض بأن الامور على ما يرام في النادي الأهلي بطل الدوري المصري لكرة القدم، وأن إنتصارات الفريق المتتالية في بطولة أفريقيا وإقترابه من الصعود للمربع الذهبي، تؤكد عدم وجود مشاكل بالفريق فإن الواقع وما يحدث وراء الكواليس يقول أن هناك عدة أزمات تضرب فريق الكرة أبرزها "ثورة" نجوم الدكة التي أصبحت مثل "النار تحت الرماد" وأن هناك بركان جاهز للإنفجار في وجه إدارة النادي وتحديدا حسام البدري المدير الفني. ثورة "الدكة" أصبحت كالقنبلة الموقوتة داخل الفريق لاسيما بعد تذمر أكثر من لاعب بسبب حالة التجاهل الشديدة التي يلاقونها من البدري في الدفع بهم خلال المباريات الرسمية للفريق الأحمر وإلزامهم بالجلوس علي الدكة رغم جاهزيتهم التامة فنيا وبدنيا أمثال الرباعي أحمد صديق وأحمد شديد قناوي والسيد حمدي وأحمد شكري. اللاعبين الأربعة أصبح لديهم شبه يقين بأن فرصة مشاركته في الفترة المقبلة أصبحت صعبة ، حيث دفع المدير الفني بالمدافع شريف عبد الفضيل في الجبهة اليمني خلال مباراة تشيلسي الغاني بدوري الأبطال السبت الماضي كبديل لأحمد فتحي الذي تغيب للإيقاف رغم وجود أحمد صديق علي دكة البدلاء وهو البديل الأمثل لفتحي بإعتباره جناح أيمن صريح . وفي الشأن ذاته، يعتقد السيد حمدي أنه غير مرغوب من البدري والأخير غير مقتنع بإمكاناته، وبالنسبة لأحمد شكري فإنه يجد صعوبة في مشاركته خاصة في ظل وجود تخمة عددية في مركز صانع الألعاب لوجود كلا من محمد أبو تريكة ووليد سليمان وعبد الله السعيد ، وأخيرا يعتمد البدري علي سيد معوض في الجبهة اليسرى بشكل أساسي في التدريبات والمباريات وهو ما خلق شعور لدي شديد قناوي بأن فرصته أصبحت صعبة بشأن المشاركة رغم اجتهاده الدائم في التدريبات. حالة الغضب العارمة التي تجتاح أصدقاء الدكة باتت تُنذر بثورة كبرى داخل الأهلي الذي يستعد لمباراة مهمة مع تشلسي الغاني بملعب الأخير يوم 19 آب/ أغسطس الحالي في الجولة الرابعة لدور الثمانية الأفريقي، لذا فالجهاز الفني مُطالب بإحتواء هذه الأزمة قبل تفاقمها بشكل يُهدد مسيرة الأهلي في البطولة الأفريقية. من : محمد علي

<urn:uuid:41addc72-cc6c-485e-ab53-fad267bbd1c3>

CC-MAIN-2014-15

http://arabia.eurosport.com/football/african-champions-league-1/2011/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%8A-%D8%AA%D9%86%D9%81%D8%AC%D8%B1_sto3378116/ar-story.shtml

2014-04-19T20:44:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537376.43/warc/CC-MAIN-20140416005217-00102-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9378893971443176, "ary_Arab_score": 0.03427255153656006, "ars_Arab_score": 0.015654919669032097}

سواكن .. الآثار الإسلامية والعهد العثماني إعداد: د. عبد الرحمن إبراهيم سعيد علي * الصحافة السبت 24 سبتمبر 2011م **** لربط الأجيال الحالية بتاريخ وآثار فترة مهمة من سفر السودان الضارب بجذوره في أعماق التاريخ البعيدة، لزاما علينا ان نلقي الضوء على منطقة تعتبر احدى اهم بوابات دخول الاسلام بلاد السودان وهي منطقة سواكن. وهي من الفترات التي لم تنل حظها الوافر من الدراسة والاهتمام، عدا القليل من الكتابات. ونحاول ابراز أهم آثار تلك الفترة الموجودة من تاريخ سواكن التي تضم الأرض الساحلية،الجزيرة وجزيرة اخرى تعرف بالكنداسة. ونوضح ابرز أنواع العمارة الاسلامية الموجودة بها مثل التحصينات، المساجد، الخلاوي، الزوايا والمنازل. ذلك لأن هدفنا هو التعريف بهذه الفترة وتلك المنطقة ووضعها في اطارها الصحيح داخل منظومة الآثار الاسلامية بصورة عامة والعثمانية علي وجه الخصوص. تقع جزيرة سواكن على الساحل الغربي للبحر الأحمر، على خط طول 19: 7 شمالا، ودائرة عرض 37: 20 شرقا. وتربط سواحل البحر الأحمر بالسودان وإفريقيا، حيث تبعد من السويس 720 ميلاً، ومن جدة 200 ميل، ومصوع 285 ميلاً، وعيذاب 1349 ميلاً، ومن بربر 247 ميلاً، أما طوكر 56 ميلاً ومن كسلا عن طريق طوكر 298 ميلاً «ضرار 1982:23». وتبعد حوالي60 كيلومتراً جنوب ميناء بورتسودان الحالي، وتعد من الموانئ المهمة للتجارة على الساحل الشرقي مثل ميناء العقبة في الأردن وجدة وينبع في السعودية ومخا والحديدة في اليمن، كما تتوسط موانئ الساحل الغربي مثل عيذاب في السودان ومصوع في اريتريا ورأس بنياس والقصير في مصر «ضرار: المصدر السابق:25». وتتكون سواكن من ثلاثة أجزاء متكاملة، الجزء الأول منها يقع على الأرض الساحلية، أو ما يعرف بالقيف، أما الجزء الثاني وهو الجزء الرئيسي «يقع داخل الجزيرة ويبلغ محيطها حوالي 2500 متر تقريباً، والجزء الثالث فهو جزيرة تعرف محلياً باسم الكنداسة وذلك بسبب وجود مكثفات لصناعة الملح، كما كانت تستخدم لربط السفن وبعض الأعمال الإدارية. السكان: أشار نعوم شقير إلى البوانيت «باعتبارهم أقدم سكان المنطقة الذين قطنوا ما بين طريق بربر وسواكن وجبال الحبشة،حيث ورد بأنه في أيام المملكة المصرية الوسطى «3064ــ 2851ق م» أرسل احد ملوكها إلى بلاد البوانيت بطريق قفط والقصير لجمع الجزية من أمراء تلك البلاد، حيث سار بالبحرالأحمر حتى وصل بلاد البوانيت «شقير: 36: 1972». ومن أشهر الجماعات التي تسكن هذه البيئة القاسية هم جماعات البجة، وينقسمون إلى أربع أقسام: 1/ البشاريون. 2/ الامرأر. 3/ الهدندوة. 4/ البني عامر. وهنالك جماعات أخرى مثل الأشراف،الارتيقا، الكميلاب والحلنقة، أما أهل سواكن كاهل البحر الأحمر جميعاً، أخلاط من الناس، إلا أننا نلحظ أن الأسر الكبيرة كانت من عرب حضرموت «الحضارمةـ الحداربة»،أما الآخر فيسمون«سواكنية» ويدخل في هؤلاء السواكنية عدد كبير من القبائل مثل البدو، الهدندوة، البشاريين، الامرأر وغيرهم. خلفية تاريخية: منذ فجرالتاريخ كان البحر الأحمر طريقاً عالمياً للتجارة، وقد ازدهرت الموانئ فيه خصوصاً في شاطئه الغربي مثل باضع، عيذاب، سواكن ومصوع. ومن هذه الموانئ ميناء سواكن، وهو ميناء معروف منذ قديم الزمان، حيث اتخذه قدماء المصريين «المملكة المصرية القديمة2635ــ 2570ق م، والمملكة المصرية الحديثة1550ــ 1305ق م» قاعدة لأسطولهم التجاري الذي كان يرتاد ثغور البحر الأحمر والمحيط الهندي لتسهيل سبل التجارة بين بلاده والشرق الأقصى، وقد أشارت الملكة حتشبسوت إلى أنها أرسلت حملة إلى بلاد بونتجنوب ساحل البحر الأحمر المصري. وعندما استولى البطالسة على مصر أرسل بطليموس الثاني البعثات لاستكشاف سواحل البحر الأحمر، وعندما وصل إلى سواكن أعجب بموقعها وتم احتلالها، وأقاموا محطات تجارية على الموانئ الساحلية السودانية التي كانت تقوم باستيراد بعض أنواع من الحيوانات من القارة الإفريقية لملوك البطالمة، كما كانوا يطلقون عليها «ايفان جلون بورتس»، أما في عهد الرومان فقد تضاءلت أهمية سواكن بعد استيلائهم على مصر، على الرغم من أنها كانت احدى موانئها. اما الدور التاريخي لهذه الموانئ فقد تشكل على يد العناصر العربية قبل وبعد الإسلام. وبعد زوال دولة الرومان على يد قائد المسلمين في سنة 30هـ «640م» ، بدأ الخراب يدب في سواكن، وعلى العكس تماما بدأ العمران يزدهر في عيذاب، حيث كانت الطريق الوحيد لحجاج بيت الله الحرام من مصر والمغرب. وقد قام ابن سليم الأسواني بوصف سواكن وربطها بكرفان «شانكير» بالقرب من بربر«975ــ 996م» عن طريق بعض الطرق، لكن الآن هذه الطرق بها مشكلات، كما أنها هجرت من قبل الناس. وخلال القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين ــ أي خلال الفترة المسيحية في السودان ــ كانت سواكن نقطة تجارة مهمة على البحر الأحمر. ومن خلال الكثير من الكتابات المبكرة نجد أن الميناء كان مشتركاً بين التجار وقبائل البجة المحليين، فهذه الروابط المبكرة مع وادي النيل وإثيوبيا أعطت إشارة قوية لأهمية الميناء، إضافة إلى أن تدهور واضمحلال عيذاب في القرن الخامس عشر الميلادي المبكر زاد من أهمية مدينة سواكن. وفي القرن الخامس عشر الميلادي ضعف النظام المملوكي، وكانت التجارة تأتي من مناطق من الهند. وفي عام1516م اصطدم الأسطول البرتغالي بالأسطول المصري ودارت معركة انتصر فيها الأسطول الأول واستولى على موانئ البحر الأحمر والمحيط الهندي. وبعد انتهاء السلطان سليم الثاني العثماني من فتح الشام، توجه إلى فتح مصر، وتم له ذلك في عام1517م، ثم بعد ذلك خرج بأسطوله لتطهير البحر الأحمر من الأسطول البرتغالي الذي كان قاعدته مصوع، فانتصر عليه واحتل سواكن ومصوع وجدة وغيرها، وقام بتعيين موظف تركي ينوب عنه في كل مدينة ومعه حامية من الجنود، وجعل الجميع تحت سلطة والي الحجاز، وهذا الموظف يمثل الحكومة ويسكن الجزيرة ويحمل لقب أغا، ويتبع لوالي جدة، ومن مهامه جباية المكوس على تجارة البحر في سواكن، ويدفع لخزانة الدولة في جدة 32 ريالاً مقابل هذا الامتياز، كما يجبي الضرائب على الواردات مثل سلع الهند التي ترسل إلى السودان، وكذلك على السلع الواردة منه، ومن أهمها العبيد والتبغ والخيل. أما السلطة الإدارية فقد كانت في يد الوطنيين. وكانت أسواق سواكن التجارية تحت سلطة الأرتيقا الذين كانوا يحصلون على الزكاة من حصة الجمارك وأموال الأهالي. وفي القرن السادس عشر الميلادي تطورت مدينة سواكن «الميناء»، وظهر ذلك في كثير من المباني أو المنازل جيدة البناء. ومنذ ذلك وحتى القرن التاسع عشر الميلادي كانت سواكن خاضعة للأتراك العثمانيين، حيث قاموا بإنشاء حامية عسكرية بها قلعتان صغيرتان تم بناؤهما خارج الجزيرة، وفي القرن السابع عشرالميلادي، استخدمت الأولى قاعدة للأسطول الحربي العثماني في حربه ضد الأسطول البرتغالي. وفي عام1540م أصبحت القاعدة العثمانية في سواكن تقوم بتزويد الجيوش لغزوإثيوبيا، ومركزا أو «سنجوقية» لايلات الحبش، وبفشل النظام عادوا مرة أخرى إلى ايلات مصر. وفي منتصف القرن التاسع عشر الميلادي أصبحت المدينة تحت الحكم التركي المصري، مبدئياً تحت حكم محمد علي باشا، ومن ثم باستمرار وثبات حكمت من قبل الخديوي اسماعيل 1765م. وازدهر الميناء مرة ثانية مع افتتاح قناة السويس في عام1869م، إلا أن هذا الرخاء والازدهار لم يدم طويلا حيث كانت فترته قصيرة، كما نجد أن اغلب المباني العامة والكبيرة كانت لمسؤولين. وفي أثناء قيام الثورة المهدية كانت سواكن محصنة بواسطة كتشنر حتى عام1888م، ولم تخضع لجنود المهدية، وفي هذه الفترة انتعشت التجارة. وبعد ذلك دمرت سواكن بوصفها ميناء، وتم بناء ميناء جديد يبعد حوالي 60كلم شمال مقبرة شيخ برغوث «حاليا بورتسودان»، وفي عام 1922م أصبحت جزيرة سواكن مهجورة. وحتى عام1951م كانت غالبية المباني باقية وتم رسمها بواسطة المهندس قرين لو. سواكن والعثمانيون: سيطرت الإمبراطورية العثمانية على أجزاء كبيرة من شمال إفريقيا في الفترة من القرن السادس عشر الميلادي وحتى القرن التاسع عشر الميلادي منه. ولعل من اقوى الأسباب التي أدت إلى توغلها داخل السودان عبر النيل وعلى شواطئ البحر الأحمر، هو اهتمامها بسلامة ولاية مصر من جهة وسياسة التحكم في الجزيرة العربية وشواطئ البحر الأحمر من جهة أخرى من أجل التجارة مع الهند. وبدأ هذا التوغل والسيطرة في السودان منذ بداية القرن السادس عشر الميلادي، أي قبل أكثر من ثلاثة قرون من الغزو التركي المصري للسودان 1821م. وتعتبر فترة الثلاثمائة عام الواقعة بين1517م و1827م من الفترات المهمة في تاريخ وادي النيل، وبالأخص في السودان، في الوقت الذي كانت فيه حدود الإمبراطورية العثمانية قد امتدت ووصلت بلاد النوبة بين الشلالين الأول والثالث. وقد كانت البداية احتلال سواكن1532م وضمها لسنجوقية الحبش، ثم تقدمت جيوشهم جنوبا على النيل بسبب ضغط الفونج وحلفائهم، حيث تقدمت الحدود إلى منطقة الشلال الثاني، وذلك في الستينيات من القرن السادس عشرالميلادي، وكان قصر ابريم هو الموقع الدفاعي الرئيسي وقاعدة حدودية مهمة. وهكذا أصبحت التركية الأولى هي الفترة الممتدة من 1532م ــ 1821م، تليها تركية محمد علي باشا1821م ــ 1885م، ثم تركية الحكم الثنائي «المصري البريطاني» 1898م ــ 1916م. وتم ذلك بالدراسة المتأنية والعميقة للوجود العثماني في السودان من قبل جون الكسندر «من جامعة كمبردج، وهو الذي بدأ صحوة إعادة دراسة آثار الإمبراطورية العثمانية في السودان». أنواع العمارة الإسلامية: يختلف العمران في سواكن عن غيره من أنماط البناء في بقية أنحاء السودان، حيث يشمل العديد من أنماط المعمار الخاص بطراز البحر الاحمر، خاصة الأسلوب العثماني القديم، بالإضافة إلى أسلوب البحر الأحمرالمتمثل في المشربيات والبناء متعدد الطوابق، حيث يشكل أسلوب البناء في سواكن جزءاً من تقاليد البناء حول شواطئ البحر الأحمر، كذلك المنازل المبنية على الطراز التركي المصري. كما تحتوي على أماكن الحجر الصحي للحجاج، وقد كان الجزء الرئيسي لسواكن مسكوناً لحوالى500 عام متواصلة». العمارة المدنية: عني المسلمون بنشرالعمران والاهتمام به، وكان من أهم وسائلهم إلى ذلك إنشاء المدن الجديدة، ولم تكن هذه المدن تنشأ اعتباطا، بل يجرى على تأسيسها تخطيط مسبق سواء من حيث اختيار الموقع أو نوع العمارة أو التحصين. أما مدينة سواكن فهي مثلها مثل المدن القديمة الأخرى، فقد نمت وازدهرت كغيرها من المدن القديمة، فالخريطة الدائرية العامة لطرقات وتخطيط المدينة وضعت لتلائم شكل الجزيرة، ذات شوارع ضيقة وغير مستقيمة تقريبا، ومنافذ صغيرة بين شرفات المنازل مما جعل تخطيطها العمراني مميز لسواكن، وقد قامت لتكون ميناءً. كما تحيط بها تحصينات كتشنر التي أقامها عام1890م ذات المدخل الحصين، وتشمل العمارة المدنية المنازل وقصر القوافل وبعض المباني الإدارية التي ازدهرت في الفترة المتأخرة . المنازل: تحتوي المدينة على ثلاثة أوأربعة منازل كبيرة، وحوالى200 من المنازل الصغيرة، تم تقسيمها إلى نوعين: - النوع الأول: التقليدي، وهذا النوع يتكون من طابق واحد، من غرفتين أو ثلاث غرف، ويتكون المنزل من قسمين، قسم للعائلة وآخر للضيوف. هذا يشبه نظام الخيمة عند البدو. ولهذا النوع من المنازل نفس مميزات المنازل الكبيرة الاخرى، مثل الرفوف داخل تجويف الجدران، وهي عادة من الخشب ومنظمة في ثلاث ادوار ومنفصلة بواسطة فواصل خشبية، كذلك نجد الزخارف أعلى المداخل والنوافذ الخشبية المفرغة. النوع الثاني: وهو الذي يتكون من طابقين أو أكثر، ولهذا النوع غرفة استقبال كبيرة، تجاورها غرفة صغيرة وحمام، وعندما تكون الغرفة في المدخل فإنها تعرف بالدهليز، وفي نهاية هذه الغرفة يوجد الديوان، الذي يتكون من جزءين، ويرتفع الجزء الثاني منهما على الأقل بدرجتين أو ثلاث درجات، ويحتوي الديوان على مساطب للجلوس بارتفاع50 سم من الأرض. أما الطابق الأول وما بعده من طوابق، فهو اكبر حجما، ويحتوي على «الحرملك» وهو للعائلة. ويتكون عادة من عدد من الأجنحة وغرفة للجلوس تسمى «المجلس». ويحتوي كل جناح على غرفة صغيرة تسمى «الخزانة»، كما يوجد مطبخ مستقل إلى جانب الحمام. من الملاحظ أن الطوابق العليا للمنازل تتصل مع بعضها البعض لتسهل عملية خروج النساء دون اللجوء إلى الشارع. وكما هو الحال في منازل أبريم وصاي، يوجد مدخلان للمنزل مدخل خاص للنساء والآخر للرجال. ومن الملامح المهة في منازل سواكن وجدة وجود المشربيات التي تعرف بالروشان، الذي يطل على الشارع، ويصنع من أشجار التك المستورد من «جاوة» ويؤتى به من شرق الانديز. يمكن تتبع الروشان حتى الهند شرقا وليما في بيرو غربا،وهو ظاهرة معروفة في جنوبي اسبانيا ومالطا ومصوع والصومال، ومن الثابت أن حجم الروشان له علاقة بطول الإنسان، فهو عريض لينام الشخص فيه ومرتفع ليقف عليه ويطل على الشارع بنحو60سم. وإذا أضفنا هذا السمك لسمك الحائط يصبح الروشان أعمق وأعرض مما يسمح بجلوس اثنين أو ثلاثة لشرب القهوة، وتسمى أرضيته «الجلسة» ويضاء بمصباح ينزل من السقف، وتتنوع الرواشين في زخرفتها وحجمها وتتخذ الزخرفة أشكالا هندسية. ومن الملاحظ أن المنازل الأولى بنيت في الجزء الجنوبي من الجزيرة وهي مبنية قبل1680م، وذات طابع منازل جدة، وقليل منها في الجزء الشمالي، إلى جانب بعض المساجد مثل الحنفي والشافعي وهو الجزء نفسه الذي شهد مباني نهاية القرن التاسع عشرالميلادي والتي تضم المحافظة التي شيدت في عام1884م، الجمارك، البنك الأهلي المصري، رئاسة كتشنر وغيرها. وسنقدم نموذجاً للمنازل من النوع الاول، منزل خورشيد باشا،ويقع في الجزء الشمالي الشرقي من الجزيرة، ويمثل النوع الأول من أنواع المنازل في سواكن «ذو طابق واحد»، وله طراز وشكل فريدان يختلفان إلى حد ما عن طراز المنازل الاخرى في الجزيرة خاصة في التخطيط والمظهر الخارجي العام. ويعد من أهم المنازل الموجودة في الجزيرة، وذلك لموقعه الاستراتيجي، حيث يطل على البحر الأحمر من ناحية الشرق، إضافة إلى قربه من المسجدين الشافعي والحنفي وغيرها، ويتكون من حوشين وثلاث غرف إلى جانب عدد من المباني الاخرى غير واضحة المعالم، والتي اختفت تحت كمية من الحجارة المتراكمة فوق بعضها البعض، وهو بصورة عامة شبه متهدم تماما، عدا بعض الحوائط الخاصة بالغرف الثلاث في وسط المنزل. وتتكون مادة البناء المستخدمة فيه من الحجارة المرجانية، الطين الإسمنتي والأخشاب التي تصنع منها الأبواب والنوافذ والروشان والأرفف وغيرها «سعيد: 98:2005». العمارة الدينية: المساجد: توجد العديد من المساجد في سواكن، من أقدمها المسجد المجيدي وهو المسجد الذي أمر ببنائه السلطان العثماني لأهل القيف لإقامة شعائر الدين الإسلامي والسنة النبوية فيه. ويتكون من رواق القبلة بمحرابه ومنبره ودكة المبلغ، وللمسجد ثلاثة مداخل، إضافة إلى خلوة ألحقت به ومئذنة في الجانب الجنوبي الغربي بنيت من الحجر على شكل مثمن بها مقرنص، وقد بنيت شرفتها من الحجر خلافا لبقية المآذن في سواكن التي بنيت شرفاتها من الخشب. ويلي الشرفة جزء اسطواني تعلوه قبة صغيرة . كما يوجد المسجد الحنفي وهو في عمارته أفضل من المجيدي علاوة على كثرة الزخارف على المحراب والمنبر،لكنهما متساويان في الحجم، أما المسجد الآخر وهو الشافعي فيقع في الجهة الجنوبية من المسجد الحنفي، وهو أكبر من المسجدين السابقين وأكثرهما زخرفة، ويتكون من أربعة أروقة، وملحقة به خلوة من الناحية الشمالية الغربية، ومئذنة في الجانب الجنوبي الغربي، وله ثلاثة مداخل، وقد قام بترميمه الخديوي محمد علي باشا، ونجد أن المسجد الشافعي قامت ببنائه الملكة شجرة الدر. ومن خلال أعمال التنقيب التي تمت من قبل قسم الآثار بجامعة الخرطوم ضمن مشروع سواكن والبحر الأحمر بالمسجد، اتضح أنه يعود لما قبل القرن الثالث عشر الميلادي، وذلك من خلال المكتشفات التي تشير إلى ذلك، والتي كانت عبارة عن حوائط لمبانٍ سابقة للمسجد، والتي ربما تمثل جزءاً من مسجد قديم أو معبد. وفي مواسم لاحقة تم اكتشاف قواعد لأعمدة في منطقة صحن المسجد وأساسات لحوائط، بالإضافة لوجود بعض أنواع من الفخار وعظام حيوانات وقطع صغيرة من الفحم،كما تم العثور على أسورة تشبه تلك التي وجدت في ميناء عيذاب، والمسجدان الحنفي والشافعي يقعان في الجزء الرئيسي لسواكن. كما نجد عدداً من المساجد الأخرى في سواكن مثل مسجد الشناوي الذي بناه محمد بك الشناوي في حوالى سنة1290هـ. ومسجد تاج السرالذي بناه السيد محمد عثمان تاج السر حوالى عام 1890م وغيرها، وتوجد بعض القباب والمدافن التي ترجع لما قبل القرن العاشر الميلادي مثل قبة أبو الفتح الشاذلي المتوفي في منتصف القرن التاسع الميلادي، وهي عبارة عن غرفة مربعة الشكل بها مدخل تعلوها قبة وبداخلها يوجد ضريحان، وامام هذه الغرفة نجد صالة مفتوحة لها مدخل كذلك، وتتكون مادة بناء القبة من الحجارة المرجانية والمونة الاسمنتية والاخشاب. العمارة العسكرية: نجد أن العمارة العسكرية في سواكن كانت على شكل تحصينات وبوابات رئيسية تحيط بالمدينة مثل بوابة غردون باشا، وبوابة كتشنر باشا التي تعود للعهد الثنائي المصري البريطاني. خـــــاتمــة: لم يتم التعامل مع الآثارالإسلامية بصورة عامة والآثار العثمانية بصفة خاصة في السودان بصورة جدية، وربما يكون السبب عدم وجود دراسات كاملة وكافية عن تلك الفترة، خاصة أن التركيز كان على قيام دولة الفونج باعتبارها أكبر كيان سياسي إسلامي يظهر في السودان. كما أن قلة المعلومات عن السكان والنشاطات التجارية وأماكن الاستيطان وغيرها من الأسباب التي صعبت عملية إعادة بناء الأنماط الاجتماعية والاقتصادية والديموغرافية للمناطق المختلفة خاصة المحتلة من قبل العثمانيين. وعلى الرغم من ذلك ومن خلال الدراسات التي تمت في مناطق شمال السودان «ابريم وصاي والمحس» إلى جانب سواكن في شرق السودان وعلى الرغم من قلتها، إلا أنها لا تدع مجالا للشك عن وجود فعلي ومكثف للعثمانيين في السودان في تلك المناطق خلال تلك الفترة. وهكذا يتضح من الدلائل التاريخية والآثارية أن العثمانيين دخلوا السودان من القرن السادس عشر الميلادي وحتى القرن التاسع عشر الميلادي، وأصبحت هذه المنطقة جزءاً من الخلافة العثمانية الإسلامية. وعليه أصبحت الفترة الإسلامية بصورة عامة والعثمانية على وجه الخصوص في السودان فترة أساسية في إعادة وفهم التاريخ الإسلامي بشكل متسلسل وبصورة خاصة، وإعادة وترتيب التطور التاريخي في السودان ككل بصورة عامة. * أستاذ مساعد ــ قسم الآثارــ جامعة الخرطوم

<urn:uuid:0a89f0c4-61ae-4250-a171-9917e3fab5f1>

CC-MAIN-2014-15

http://www.tawtheegonline.com/vb/showthread.php?t=30964

2014-04-19T19:35:08Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537376.43/warc/CC-MAIN-20140416005217-00102-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7380886673927307, "ary_Arab_score": 0.17348727583885193, "arz_Arab_score": 0.03976767137646675, "ars_Arab_score": 0.033759817481040955}

يوليان كونت سبتة |بعض المعلومات الواردة هنا لم تدقق وقد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى اهتمام من قبل خبير أو مختص. ساعد ويكيبيديا بتدقيق المعلومات الواردة ودعمها بالمصادر اللازمة. يوليان "كونت جوليان Count Julián" هو ملك سبتة التي تقع في المغرب العربي، وكان هو حاكم المدينة التي استعصت على المسلمين لحصانة أسوارها، ولحكمته هو أيضا. ولكن يوليان كان لديه أعداء أيضا في غرب أوروبا، ومنهم "دون رودريك Don Roderic" (لوذريق) ـ أحد قواد الجيش القوطي ـ الذي استولى على عرش إسبانيا بعد وفاة أخيه غطشه، واغتصب حق أولاد أخيه، واعتدى على ابنة يوليان التي كانت تعيش في بلاط غطشه بغرض التعليم. لذلك ذهب الي طارق بن زياد يطلب منه العون في قتال لوذريق ويعرض عليه مساعدته في الاستيلاء على الأندلس.

<urn:uuid:0c91687c-db75-4a40-bc98-c421fe967e1f>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%86

2014-04-21T02:05:16Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539447.23/warc/CC-MAIN-20140416005219-00134-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8871389627456665, "ary_Arab_score": 0.049718376249074936, "arz_Arab_score": 0.04812702164053917, "ars_Arab_score": 0.01081437710672617}

عفو عن كافة السجناء في العراق القرار جاء بعد اعادة انتخاب صدام رئيسا باغلبية 100 بالمئة أعلن العراق اليوم الإفراج عن كافة السجناء الموجودين داخل السجون العراقية. وقال وزير الاعلام العراقي محمد سعيد الصحاف ان الرئيس صدام حسين باعتباره رئيسا لمجلس قيادة الثورة الحاكم في العراق قرر اخلاء جميع السجون والمعتقلات من نزلائها اعتبارا من هذا اليوم. ويشمل القرار الافراج عن كل السجناء بما فيهم المعتقلين السياسيين بالاضافة الى جميع الهاربين داخل البلاد وخارجها لأسباب سياسية وكذلك المتهربين من اداء الخدمة العسكرية والمحكوم عليهم بالاعدام وكذلك المدينين ماديا للدولة.. ولم يستثن القرار سوى المحكوم عليه في جرائم قتل الا انه اعطاهم الفرصة لاسترضاء آقارب وعائلات القتلى. وأضاف وزير الإعلام العراقي في مؤتمر صحفي ببغداد أن الرئيس العراقي اتخذ قرار العفو عن السجناء والهاربين عرفانا للشعب العراقي الذي صوّت منه نحو أحد عشر مليونا ونصف المليون ناخب لصالحه في الاستفتاء الذي اجري الأسبوع الماضي. وقال مراسلنا في بغداد ان إن وزارة الاعلام العراقية نظمت زيارة لجميع المراسلين الموجودين في بغداد حاليا الى احد سجون بغداد للاطلاع على عملية اطلاق سراح المسجونين. وكان العراق قد أعلن ان نسبة من ادلوا بأصواتهم في الاستفتاء الرئاسي بلغت مئة بالمئة حيث لم يتخلف أي شخص عن الادلاء بصوته كما حصل صدام على نسبة تأييد بلغت ايضا مئة بالمئة. ويأتي القرار وسط تهديدات امريكية بريطانية بشن هجوم على العراق يهدف لتغيير نظام الحكم. ---------------- منقول عن bbc _:-

<urn:uuid:524f6e2e-7331-4cd7-904e-ff7a04f0bde1>

CC-MAIN-2014-15

http://www.iraqcenter.net/vb/showthread.php?t=194

2014-04-21T02:20:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539447.23/warc/CC-MAIN-20140416005219-00134-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9871682524681091}

- حجم النص : - A - A - A وثائقي يظهر كيفية قيادة "الخليجيين" سياراتهم الرياضية الفاخرة بتهوُّر بالصور.. "تفحيط" شباب الخليج يزعج سكان الأحياء الراقية في لندن سبق – متابعة: نشرت صحيفة "دايلي ميل" البريطانية تقريراً تحت عنوان "داخل حياة المتسابقين العرب المتهورين.. يستخدمون سيارات رياضية فاخرة والسكان المحليون يشعرون أن حياتهم أصبحت بائسة". وقالت الصحيفة إن التقرير المنشور هو عبارة عن نقل لفيلم وثائقي أذيع على القناة الرابعة البريطانية، حول كيفية تحول أحد أشهر الأحياء الغنية إلى ساحة سباق بين ما يطلقون عليهم السكان المحليين "الخليجيين"، وكيف أن السكان أصبحوا لا يذوقون طعم النوم ليلاً؛ بسبب أصوات المحركات وصرير العجلات جراء تسابق الشباب الخليجي فيما يطلق عليه محلياً بـ "التفحيط". وتُعد ضاحية نايتسبريدج وسط العاصمة لندن والقريبة من محلات هاردوز الشهيرة، والتي يبلغ متوسط سعر المنزل بها 3.6 مليون جنيه إسترليني هي المكان المفضل لـ "شباب الخليج". وكشف الفيلم الوثائقي أن الشرطة اللندنية تبذل قصارى جهدها من أجل تضييق الخناق على "المفحطين الخليجيين"، وقد يصل الأمر إلى مصادرة السيارة من أي شاب يضبط متسابقاً بصورة غير شرعية أو قد تزعج السكان. ونقل الفيلم عن باندا مورجان توماس، إحدى القاطنات في الضاحية وتبلغ 59 عاماً، وتقود حملة من أجل منع القيادة الجامحة، التي تؤكد أنها تسببت في آلام مستمرة طوال السنوات الأخيرة، مضيفة "الكثير من السكان يشكون من عدم القدرة على النوم، وهناك غضب شعبي من التراخي الأمني في التعامل مع تلك الظاهرة، فنحن محرومون من النوم ومن ممارسة حياتنا بصورة طبيعية". وتابعت الصحيفة في نقل ردود أفعال المقيمين في الضاحية، حيث قال جاستن داونز: "كانت منطقتنا هادئة، لكن منذ أتت تلك السيارات الرياضية الباهظة الثمن ويركبها الخليجيون، بدأنا نشعر بالخطر؛ لأنهم يتباهون دوماً بالقيادة الجامحة والخطرة حول محلات هاردوز، لو كان من يفعل هذا مواطناً بريطانياً حقاً كان سيحاكم بتهمة القيادة الخطرة؛ لكن الأمن يتساهل كثيراً معهم". وكشف الفيلم الوثائقي أن الأمن ضبط عدداً من السيارات الرياضية الفاخرة المملوكة للأجانب من ماركات فيراري ولامبورجيني وكوينيجسيج، موجهين لقائديها اتهامات بالقيادة من دون وجود لوحات أو من دون رخصة قيادة، وما إلى ذلك. ونقلت الصحيفة عن شاب (27 عاماً) من المملكة العربية السعودية، حيث يأتي للملكة المتحدة كل عام في عطلة، تصريحات قال فيها: "أسمع دوماً السكان يشكون، لكنهم لم يوجهوا الشكوى لي شخصياً، وإذا ما شكا شخص من شيء يخصني سأحترمه بكل تأكيد، وسنلبي له ما يريد، فنحن هنا مجرد أجانب". ثم نقلت تصريحات عن شاب آخر كويتي, وقالت إنه يأتي بريطانيا سنوياً بسيارته لامبورجيني التي يبلغ سعرها 250 ألف جنيه إسترليني، وقال: "نأتي فقط حينما يكون الوقت ملائماً، ولا أعتقد أننا نسبب إزعاجاً أو مشاكل للآخرين، وإذا كان هناك شخص يعاني من مشاكل جراء قيادتنا للسيارات، عليه أن يتحدث معي ويطلب مني عدم فعل ذلك، وأنا سأستمع له جيداً ولن أفعل ذلك مجدداً". وتابع قائلاً: "جمعينا نشعر بالحزن بعد نهاية عطلتنا السنوية التي تستمر لنحو 3 أشهر كل عام، فنحن نجد هنا المتعة ومضطرون الآن للعودة إلى بلادنا". وأظهر الفيلم عقب تلك التصريحات سحب الشرطة لأكثر من سيارة مملوكة لخليجيين، بحجة عدم وجود التأمين الصحيح بها واختراقها عوامل الأمان المخصصة للقيادة في شوارع العاصمة. وفي نهاية التقرير نقلت "دايلي ميل" تصريحات عن منتج الفيلم الوثائقي جوني يونج، قال فيها "الفيلم يرغب في الذهاب لما هو أبعد من مجرد رصد تلك الظاهرة السلبية، فتدفق الثروات العربية للعاصمة خلال العطلات يجذب بالطبع فوائد عديدة علينا، لكن بالنسبة للسكان المحليين هناك سلبيات تفوق بالنسبة لهم أي إيجابيات أخرى". أضف تعليقك حجز اسمكم المستعار سيحفظ لكم شخصيتكم الاعتبارية ويمنع الآخرين من انتحاله في التعليقات التعليقات : 224 الإرسالات : 0

<urn:uuid:fea47801-84ce-45bb-89b2-6d64a70d4b66>

CC-MAIN-2014-15

http://sabq.org/CKtfde

2014-04-23T22:55:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203841.5/warc/CC-MAIN-20140423032003-00166-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9131863117218018, "ary_Arab_score": 0.04066430777311325, "ars_Arab_score": 0.033348411321640015}

"الولد القوي يحمي شرف شقيقته وعلى البنت طاعته" فكرة مترسخة في كثير من العائلات التركية والعربية في ألمانيا. مشروع "أبطال برلين" يطرح هذه القضية على تلاميذ المدارس بهدف تشجيعهم على تفنيد الأفكار المتوارثة. يفضل الكثيرون من الملحدين الاحتفاظ بسرهم هذا لأنفسهم حتى لا يتعرضوا للإقصاء من قبل عائلاتهم أو لردود أفعال متشددين. وهناك من يتساءل: أليس للإنسان الحق في حرية رفض الانتماء الى الدين، خصوصا من منطلق " لا إكراه في الدين" ؟ يحمل "الجيم بوي" بالنسبة لأطفال بداية التسعينات نفس أهمية "الروك آند رول" بالنسبة لجيل الخمسينات. يحتفل الـ"جيم بوي" بعيد ميلاده الخامس والعشرين محاولا الحفاظ على مكانته في خضم التطورات التكنولوجية المتسارعة. اصطف آلاف المشيعين أمام قصر الفنون الجميلة في مكسيكو سيتي لوداع الكاتب الكولومبي الراحل غابرييل غارسيا ماركيز الحائز على جائزة نوبل. ومن المقرر أن يوزع رماد جثمانه بين بلده الأم كولومبيا وبين المكسيك التي عاش فيها لعقود. أثار لعب إمام مسجد في نواكشوط دورا في مسلسل يعالج قضية الزواج بالسر ردود فعل من بعض المصلين في المسجد، فتوقف البعض عن الصلاة خلفه. فما هي الرسالة التي أراد الإمام إيصالها للمشاهدين ولماذا يرفض المجتمع إمام مسجد ممثل؟ يلمس فنانون أتراك تزايد الضغوط عليهم وفرض المزيد من القيود على الأعمال الفنية في الفترة الأخيرة. وضع الفن ودعم أشكاله المختلفة مازال غامضا بعد فوز حزب العدالة والتنمية الحاكم بالانتخابات البلدية الأخيرة. يسافر العديد من أثرياء الخليج إلى عدد من الدول لممارسة هواية الصيد، خصوصاً طائر الحبارى. ورغم أن العدد المسموح بصيده محدود، إلا أن البعض لا يكترث للأمر، كما فعل مؤخراً أمير سعودي في باكستان. ستشهد العاصمة النمساوية فيينا قريباً إنشاء أول عيادة طبية في محطة وقود. وحسب صاحب الفكرة، فإن الهدف من إقامة العيادة هناك هو تقديم علاج سريع دون الانتظار طويلاً وبثمن مناسب. رغم اعتبار المنتمين لعرقية الروهينجيا أنفسهم مخالفين للبنغاليين، إلا أنهم قبلوا تصنيفهم كبنغاليين بعد أن ألغت السلطات في ميانمار تصنيفهم العرقي رضوخاً لتهديدات البوذيين. مجموعة من التقارير عن مشاريع اقتصادية رائدة في عدد من البلدان العربية.

<urn:uuid:cced92e5-e7cf-4d6b-9a19-387fef3b254d>

CC-MAIN-2014-15

http://www.dw.de/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9/s-9106

2014-04-23T23:07:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203841.5/warc/CC-MAIN-20140423032003-00166-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9353104829788208, "ary_Arab_score": 0.02655797079205513, "ars_Arab_score": 0.02287815324962139, "arz_Arab_score": 0.010096164420247078}

التقنية تتمثل هذه العملية أساساً في زرع بديل إصطناعي من السليكون حيث يكون هذا الأخير مغطًى بالألياف الطبيعية عند المريضات النحيفات،يتم زرع البديل خلف العضل الصدري الكبير أما بالنسبة للأخريات،يتم زرع البديل خلف الغدد مع ذلك تبقى كل حالة هي حالة خاصة تناقش مع الجراح يمكن زرع البديل الإصطناعي عبر قنوات تحت الثدي أي عبر شق نصف دائري في حدود الثدي مع الصدر أو شق نصف دائري حول الحلمة هذه الطريقة هي الأفضل من الناحية الجمالية لكن يمكن أن تحد من إحتمالات الإرضاع. في جميع الأحوال،الندب تتحسن كثيراً وتصبح غير مرئية على المدى الطويل . الإقامة في المصحة الإقامة في المصحة من أجل تكبير في الصدر يكون عادةً لليلة واحدة وذلك للمراقبة بعد العملية ولتقليص إحتمالات حصول تعقيدات بعد العملية لذلك ننصحكم بشدة أن تكون الإقامة في المصحة لليلتين. التخدير يتم تخدير المريض تخديراً عاماً. الأخطار عملية تكبير الصدر عملية بسيطة وأكيدة مع ذلك يمكن توقع تعقيدات نتائجها دائماً مرضية.

<urn:uuid:a4ee903c-91ed-4026-97dd-a3575093f5fb>

CC-MAIN-2014-15

http://www.estetikatour.com/ar/augmentation_mammaire.shtml

2014-04-23T22:04:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203841.5/warc/CC-MAIN-20140423032003-00166-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8190819621086121, "ary_Arab_score": 0.08714468032121658, "ars_Arab_score": 0.056760258972644806, "aeb_Arab_score": 0.026556260883808136}

فتحت السلطات الباكستانية يوم السبت 21 ابريل/نيسان، تحقيقا بشأن ملابسات تحطم طائرة الركاب "بوينغ 737" أثناء محاولتها الهبوط خلال عاصفة رعدية قرب مطار إسلام آباد الدولي ما أدى إلى مقتل 127 شخصا كانوا على متنها. إلى ذلك أعلن وزير الداخلية الباكستاني رحمن مالك أن مالك شركة بهوجا للطيران التي تعود لها الطائرة المنكوبة قد وضع على لائحة الممنوعين من السفر، مضيفا أن الشركة قامت بشراء طائرة ركاب قديمة أمضت في الخدمة 30 عاما. ويذكر أن شركة بهوجا هي شركة طيران صغيرة تأسست قبل نحو 10 سنوات، الا أنه تم تصفيتها بسبب مشكلات مالية، والرحلة المنكوبة هي أول رحلة تسيرها الشركة منذ عودتها لمزاولة عملها في مارس/آذار من العام الماضي. المصدر: "يو بي اي "

<urn:uuid:854c2941-201a-4b08-bf9f-0f7df4c5f46c>

CC-MAIN-2014-15

http://arabic.rt.com/news/583617-%D8%A8%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82_%D9%81%D9%8A_%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A_%D8%A3%D9%88%D8%AF%D9%89_%D8%A8%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9_127_%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%A8%D8%A7/

2014-04-25T05:00:53Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223210034.18/warc/CC-MAIN-20140423032010-00198-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9527492523193359, "ary_Arab_score": 0.02491948939859867}

كنت منقطعا ً عن التلفاز لفترة وأثناء جولتي بين القنوات رسوت على قناة أبو ظبي الأولى إلا أنني شاهدت عليها دعاية تقول ” رمضان كريم ” وتظهر برامج لأول مرة أراها انتهت الدعاية بـ على ناشيونال جيوغرافيك أبو ظبي وقتها أحسست أنها قناة مفيدة وبدأت بالبحث عنها حتى وجدتها …. القناة تمتلكها شركة أبو ظبي للإعلام , وبدا لي الأمر أنها تشبه الجزيرة الوثائقية إلا أنها تركز على عالم الحيوان , أحسست أنها سوف تتفوق على الجزيرة في قائمة القنوات لدي وفعلا ً القناة رائعة بل أكثر من رائعة , حتى أن موقعها على الإنترنت له فائدة وليس مجرد تعريف بالقناة , والميزة الأفضل في الموقع هو تستطيع وضع تذكير بموعد برنامج محدد مثلا ً هنالك برنامج يعرض يوم الخميس تستطيع وضع بريدك الإلكتروني لتصلك رسالة تذكر بالبرنامج ووقت عرضه , قناة ناشيونال جيوغرافيك أبو ظبي أفضل قناة معلومات رأيتها على الإطلاق . تردد القناة : موقع القناة http://www.natgeotv.ae نيل سات – تردد 12226 – أفقي – معدل رمز 3 على4

<urn:uuid:7f1ccd73-4393-414c-aa02-913ab83c6b62>

CC-MAIN-2014-15

http://beshrblog.wordpress.com/2009/09/10/%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9-%D9%86%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%84-%D8%AC%D9%8A%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%83-%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%B8%D8%A8%D9%8A/

2014-04-25T06:57:03Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223210034.18/warc/CC-MAIN-20140423032010-00198-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.858056902885437, "ary_Arab_score": 0.08093874156475067, "aeb_Arab_score": 0.037687379866838455, "ars_Arab_score": 0.012311052531003952}

بقلم الأستاذ الدكتور:- حسين حسين شحاتة - استهــــلال: من التساؤلات المتواترة على مدى مسيرة دعوة الإخوان المسلمين ولا سيما في حالة الانتخابات • مَن أين تمول جماعة الإخوان المسلمين؟ • وهل حجم نفقاتها تتناسب مع اشتراكات أعضائها وتبرعاتهم؟ • لا بد للجماعة أن تفصح وتبيّن مصادر أموالها؟ • هل للإخوان مصادر تمويل خفية، وما هي ؟ ولماذا لا يعلنونها للناس؟ وهل يصعب الإفصاح عنها؟ ويتسابق بعض رجال الإعلام إثارة هذه التساؤلات في كل مناسبة من أجل تحقيق السبق الإعلامى في معرفة سر خفي عظيم، بل إن بعضهم يتخيل أو ينجِّم أو ينسبها إلى مجهول ، و يقول علمتُ من مصدر موثوق به لم يرد أن يذكر اسمه، وهكذا تدور الدائرة المفرغة المملوءة بفرقعات لتحقيق مآرب خفية . وهؤلاء النفر القليل من الإعلاميين تجاهلوا تماماً قول الله عز وجل :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " (الحجرات : 6 ) ،وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: [إذا رأيت مثل الشمس فاشهد] ( متفق عليه )، وقول الفقهاء: "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر". في هذه الخاطرة أريد أن أطمئن الناس بصفة عامة وبعض الإعلاميين بصفة خاصة عن أسباب أن نفقات الإخوان تفوق الإيرادات الظاهرة، ليس دفاعاً عن الإخوان ولكن رفقاً بالإعلاميين الذين يريدون أن يعلموا، وذلك من باب قول سيدنا إبراهيم عليه السلام لربه:" قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي " (البقرة : 260 ) - مصادر الأموال الظاهرة: يؤكد أولو الأمر في جماعة الإخوان وعلى لسان مرشديهم أن مصادر تمويل أنشطة جماعة الإخوان هي: 1) اشتراكات الأعضاء وهذا معلن في اللوائح ومنشور في وثائقهم المختلفة، وهذا معلوم علم اليقين ولا ينكره أحد. 2) التبرعات العينية والنقدية من أعضائها في المناسبات التي تحتاج الجماعة فيها إلى مزيد من الموارد . 3) الهدايا والوصايا من أعضائها دعماً لأنشطة الجماعة ذات العلاقة بالتربية الروحية والأخلاقية والمجتمعية وتحقيق التكافل بين الأغنياء والفقراء. ومن المؤكد أن هذه المصادر سليمة من الناحية الشرعية والقانونية والأعراف العالمية، حيث تؤكد أنها تجمع بالحق وتنفق في الحق وتمنع من الباطل، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، وتأسيساً على ذلك يجب أن يطمئن من في قلبه ذرة من شك أو ريبة على أن مصادر أموال الإخوان قانونية ومشروعية . - مصادر أموال الإخوان الخفية: يريد بعض الناس معرفة مصادر أموال الإخوان غير المعلنة ليزدادوا يقينا مع يقينهم وإيماناً مع إيمانهم وتجنباً للشك والريبة ، فما هي هذه المصادر ؟. في ضوء مصادر الشريعة الإسلامية، أْعَلِن بكل اليقين أن من أهم مصادر الإخوان الخفية ما يلي: أولاً: القوامة في الإنفاق وهذا يضاعف من الإيرادات الظاهرة المحصلة، فلا يوجد في نفقات الإخوان على أنشطتهم إسراف ولا تبذير ولا ترف ولا مظهرية ولا محاكاة ولا تقليد ملتزمين بقول الله سبحانه وتعالى في صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان: " وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً " (الفرقان: 67) . ثانياً: الموازنة بين الموارد والنفقات، وأصل ذلك قول الله سبحانه وتعالى: " لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً " (الطلاق: 7)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الاقتصاد نصف المعيشة ". ثالثاُ: استنزال البركة من الله في الإيرادات، ومن أسباب هذه البركة على سبيل المثال وليس الحصر ما يلي: • أن مصدر هذه الإيرادات من الحلال الطيب لأنها سوف تنفق في سبيل الله، وأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً ، وهذا مصدر خفي لا يعلمه إلا من يوقن بأن البركة من الله . • من خصال من يقدمون هذه الإيرادات (اشتراكات أو تبرعات أو وصايا) الخشية من الله مستشعرين البركة فى المال ، وأصل ذلك قول الله سبحانه وتعالى:" وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" (الأعراف: 96)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح" . • من خصال مَن يديرون هذه الأموال :الالتزام بقول الله تبارك وتعالى:" وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ " (النساء :6) كما كان عمر بن الخطاب يوصي الولاة على المال العام بهذه الآية . • لأن هذه الإيرادات سوف تنفق لجعل كلمة الله هي العليا وكلمة الكافرين السفلى، ولذلك فيها البركة والنماء والخير. رابعاً: انخفاض نفقات وتكاليف أنشطة الإخوان عن المثل، لأن من يقوم بتصنيع شيء أو تقديم خدمة ويعلم أنها في سبيل الله سوف يطلب تكلفة أو ثمنا أقل عن حالات المثل، وهذا واقع فعلاً يؤكده الحب والعاطفة والمشاعر، بل إن بعضهم قدَّم السلعة والخدمة هدية وتبرعاً ودعماً، مستشعرا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابوا " (رواه البيهقي). خامساً: الرقابة الذاتية( رقابة الضمير) واستشعار رقابة الله لمن يديرون أموال الإخوان بسبب التربية الروحية والأخلاقية والسلوكية لهم وهذا فيه وقاء وتحصيناً وتأميناً ربانيا على موارد الإخوان من السرقة أو الاختلاس أو نحو ذلك كما هو الحال أحياناً في بعض المنظمات والمؤسسات التقليدية والحكومية وغيرها ممن يفتقر القائمون عليها إلى التربية الروحية، وهذا الحصن الرباني لأموال الإخوان يضاعف من قيمتها. سادساً: أن هذه الموارد والإيرادات سوف تنفق في الأعمال الصالحات ابتغاء مرضات الله ولذلك يخلف الله على من دفعها ويبارك في عائدها المعنوي، وأساس ذلك قول الله تبارك وتعالى:"و َمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ " (سبأ: 39)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم السابق ذكره: "نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح". سابعاً: التزام القائمين على أموال الإخوان بأحكام ومبادئ الشريعة الإسلامية ومنها: المشروعية والطيبات والأولويات الإسلامية الضروريات، فالحاجيات، والوسطية والقوامة والرشد والإتقان ... وهذا من أسباب البركة المعنوية في هذه الأموال، وأصل ذلك قول الله سبحانه وتعالى: " وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً " (الجن: 16)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "رحم الله رجلاً اكتسب طيباً، وأنفق قصداً وقدَّم فضلاً ليوم فقره وحاجته" (ابن الصامت). ثامناً: بعض أنشطة الإخوان الخيرية والمجتمعية تؤدى تطوعاً ابتغاء مرضات الله . هذه المصادر الخفية للإيرادات لا يمكن للإخوان أن يقدموا لها مستنداً أو وثيقة إذن إضافة ولا دفترا ولا تسجيلاً إلى الناس لكي يطمئنوا... ولكن يوقن بها كل اليقين وليس لديه شك أو ريبة في قول الله سبحانه وتعالى:" ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله وسع عليم "، وقوله تعالى في آخر سورة التوبة : " وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (التوبة : 121) . ألم يأن للذين يفترون على الإخوان كذباً وإفكا أن يعرفوا حقيقة مصادر أموال الإخوان الخفية أن يوقنوا بأن من أهم مصادرها البركة والنماء والزيادة في هذه الأموال يرجع إلى التربية الروحية والأخلاقية والسلوك الرشيد والتزام بشرع الله والبركة من الله الذى يرزق من يشاء بغير حساب. وأختم هذه الخاطرة بقول الله عز وجل : " فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى" (طه :123- 126 ) وقوله سبحانه وتعالى :" وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا" (الطلاق :2-3) ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نعم المال الصالح للرجل الصالح "( رواه الإمام أحمد ) .

<urn:uuid:99c89d0c-0c25-4220-a8ab-6818d87a1b4c>

CC-MAIN-2014-15

http://www.manaratweb.com/news.php?newsid=6526

2014-04-25T06:25:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223210034.18/warc/CC-MAIN-20140423032010-00198-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9865615367889404}

السؤال ماذا تعرف عن نبات وفي ما يفيذ//حنظـل//.............!!!!! الإجابات 1 من 1 الحنظل Colocynth :نبات عشبي زاحف معمر يتبع الفصيلة القرعية ، ، والحنظل من النباتات الشديدة المرارة وعادة يضرب به المثل فيقال (أمر من حنظل).. للحنظل ازهار صفراء وثمار تشبه في حجمها البرتقالة او التفاحة ذات لون مخضر مخطط ببياض قبل النضج ثم تتحول الى اللون الاصفر. والثمرة ملساء.. تحتوي على لب اسفنجي وهو الذي يعزى اليه التأثير المسهل القوي ويعتبر الحنظل من اقوى المسهلات على الاطلاق كما يحتوي على عدد كبير من البذور بين اللب الاسفنجي وتسمى بذور الحنظل "هبيد". يستعمل من نبات الحنظل جميع اجزائه الا ان المادة المستعملة في تخفيض سكر الدم هي البذور وبالاخص غلاف البذرة المعروف "القصرة" ويجب التخلص من مرارة الحنظل في البذور بغسلها عدة مرات بالماء والملح. يعرف الحنظل علمياً باسم Citrullus colocynthus ، Citrakus Colocynthis. من أسمائه : يسمى الرقي البرّي - العلقم ـ التفاح المر . الأجزاء المستعملة : لب الثمار والبذور . تحتوي ثمرة الحنظل على لب هو المادة الفعالة ويحتوي هذا اللب على مواد راتنجية ومن أهم مركباتها ايلاتيرين (A) وايلاتيريسين (B) كما يحتوي على قلويدات وبكتين ومواد صابونية يستعمل الحنظل كمادة مسهلة قوية ولكن بالنسبة للبواسير فإن الاستعمال يختلف حيث تؤخذ الثمرة قبل النضج وهي مازالت خضراء ثم تقسم إلى أربع قطع وتستعمل كل قطعة لدهن البواسير وهذه الوصفة مجربة وناجحة. لب الثمار الداخلية للحنظل يحتوى على مواد مرة الطعم، وهى من المواد الجليكوسيدية والمعروفة باسم كولوسنث، كما يحتوى الحنظل على زيت دهني وقلويدات، وتحتوى البذور على زيوت بنسبة 15 ـ 20 % الموطن الأصلي: حوض البحر المتوسط ، وينمو بريا على السواحل البحرية لشمال إفريقيا وجنوب أوربا وغرب آسيا. وأهم البلدان المصدرة لثماره مصر وتركيا وأسبانيا.وينتشر في المناطق الصحراوية وبالأخص في المملكة العربية السعودية فقد حبا الله بلادنا بكمية هائلة من نبات «الحنظل»، وهو نبات زاحف بري، يتميز بالكثير من الخصائص العلاجية، فعلى سبيل المثال لب ثمار الحنظل وبذوره تستخدم كمسهل، وتعالج مرض «اللقوة» - أي اختلاط العقل - و«الفالج» - وهو مرض يصيب الجهاز العصبي، ويعالج أيضاً مرضى «الشقاق» و«الشقيقة» - الصداع النصفي - كما أثبت نجاحاً في علاج مرض(عرق النساء)، وآلام المفاصل والظهر، والفخذ . ورماد ثمار الحنظل يرد الوان العين الى السواد ويزيل حُمرة العين .. ومعروف ان بعض اهل السودان يقومون بتقطير بذور الحنظل بطريقة بدائية فتخرج نتيجة لذلك خلاصة ممزوجة بالكربون تسمى(قطران الحنظل)، يستخدم في علاج الحيوانات، خاصة الابل من(الجرب)، و(القراد)، بجانب معالجة الجروح القديمة عند الانسان!.. ومن أسرار نبات الحنظل العلاجية مساعدته في علاج مرض الجذام، والصمم، واليرقان .. وبعض النسوة في بعض القبائل يستخدمنه لاضفاء السواد على شعورهن، وتأخير ظهور الشيب!! .. ولكن للأسف نبات الحنظل السوداني وبكل خصائصه واسراره العلاجية التي يتميز بها، الا انه يعد احد اركان الثروة القومية النباتية المهملة والضائعة!! ستعمل المنقوع المائي لثمار ولب الحنظل كمشروب شعبي لإزالة حالات الإمساك المزمن، ولتنشيط حركة الأمعاء والمعدة مما يساعد على سهولة الهضم وتقليل الغازات الناتجة. الزيت المستخرج من بذور الحنظل يفيد في علاج بعض الأمراض الجلدية ومنها مرض الجرب، ويستخدم في طرد القراد العالق بجلد الحيوانات والمواشي الزراعية والطيور المنزلية. للروماتيزم : نحضر حبة من ثمرات الحنظل وهو نبات برى ينبت فى صحراء سيناء بمصر وثمرته تشبه البطيخ الا انها صغيرة فى حجم كرة التنس تشوى الثمرة الى ان تصير لينة ثم توضع على كعب الرجل وهى ساخنة بعد ان تقسم الى قسمين كل قسم على كعب تربط الثمرة جيدا بشئ من القماش بحيث تبقى ساخنة اطول مدة من الزمن ينام المريض ويغطى جيدا حتى يحس بمرارة الحنظل بحلقه تكرر العملية 3 مرات حتى يتم الشفاء باذن الله 11/3/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم. قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي

<urn:uuid:a410b2c7-a90f-453e-a3ed-ec069f26a07e>

CC-MAIN-2014-15

http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=752413bf0982854c

2014-04-16T10:57:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609523265.25/warc/CC-MAIN-20140416005203-00022-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7570253014564514, "ary_Arab_score": 0.08575552701950073, "arz_Arab_score": 0.07945562899112701, "ars_Arab_score": 0.04094536975026131, "aeb_Arab_score": 0.028652897104620934}

عنجد اليوم والبارحة فيه كومة شغلات مذهلة حصلت: 1- ذكرى قيام الثورة السورية واللي أصبحت فرصة عمل ذهبية لعدد هائل من "الناشطين" و "المعارضين", تشمل فيما تشمل عدا الدخل الجيد, دورات تدريبية مجانية ورحلات سياحية إلى العديد من الدول الأوروبية. 2- اعتقال مرسيل لعدم ارتدائها الحجاب في المناطق "المحررة" وإطلاق سراحها بعد تعهد بإنها رح تتحجب… وطبعاً الحق عليها لأنها ما سمعت لعمرو خالد وهو يقول بمنتهى السلمية: اتحgبي. 3- بيان الإعتذار عن تحجيب مرسيل وربما غيرها بالعموم, وما حصل كان خطأ فردي, وفردي ع خصري! 4- فصل القرم عن أوكرانيا وبعين قوية… أبو علي بو تين يتعلم الصمود من جحش القرداحة. 5- النظام يصادر أملاك مجموعة من السوريين "الخونة" ويبقي على ألقابهم من قبيل فنان, مفكر… الخ. ما حدا راحت عليه غير عزمي بشارة, المفكر سابقاً. 6- النظام ينشئ وكالة الفضاء السورية, للتصدي للمؤامرة الكونية… الويل لك غريندايزر. 7- الجربا يبلور مفهوم "ثقافة الثقافة" الذي يشير بشكل ما إلى الثقافة المثقفة. على صعيد متصل يذكر أن نائبة كويتية في سنوات سابقة دعت إلى عدم تسيس السياسة. "لاااا تسيسون السياسة". أعتقد أن الفشل الذريع للمعارضة السورية يأتي من الإلتزام بلااا تسيسون السياسة, وأيضا من الخواء الذاتي والأخلاقي والمفاهيمي…. ثقافتهم غير مثقفة.

<urn:uuid:52d847f3-2a89-48a3-9f08-2793c95817cc>

CC-MAIN-2014-15

http://www.3bdulsalam.com/

2014-04-16T10:10:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609523265.25/warc/CC-MAIN-20140416005203-00022-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9331172704696655, "ary_Arab_score": 0.021753299981355667, "arz_Arab_score": 0.020714513957500458, "ars_Arab_score": 0.017905140295624733}

بيروت: «الشرق الأوسط» مما لا شك فيه ان مغارة جعيتا في محافظة جبل لبنان هي من أشهر مغاور العالم جمالاً واتساعاً. ففي تجاويف وأنفاق حفرتها الطبيعية تحول الماء الى نحات صامت، عمل يحمل ملايين السنين في تكوين عوالم من القبب والمنحوتات بروعة لم تمتد اليها يد بشرية ولم تسهم في جمالها اية مخيلة. تقع مغارة جعيتا في وادي نهر الكلب على بعد 20 كلم الى الشمال من بيروت، وتمتاز بوجود طبقتين فيها: طبقة عليا جافة وطبقة سفلى يسيل فيها نهر جوفي يشكل الجزء المغمور من نهر الكلب. وقد تم افتتاح المغارة السفلى للمرة الاولى امام الجمهور في أكتوبر عام 1958، فيما افتتحت المغارة العليا في يناير (كانون الثاني) عام 1969 بعد ان تأهلت على يد المهندس والنحات غسان كلنك، وذلك في احتفال اقيم في داخلها، تخلله عزف مقطوعات من الموسيقى الإلكترونية التي وضعها لهذه المناسبة الموسيقار الفرنسي فرنسوا بايل. وقد نظم في المغارة العليا بعد ذلك مهرجان مماثل في اكتوبر من العام ذاته، عزفت فيه مقطوعات للموسيقار الالماني الشهير كارل هانيز شتوكاوزن. وبقيت المغارتان منذ اكتشافهما وتأهيلهما قبلة انظار اللبنانيين والسياح الاجانب الى ان عصفت الحرب بلبنان، مما ادى الى اقفالهما وتدمير المنشآت والأبنية والتجهيزات عام 1975 ثم اعيد افتتاحهما بعد ان عهد بالتأهيل الى شركة ماباس الخاصة وذلك في 6 يوليو (تموز) 1995 حيث اضحت مرفقاً سياحياً يخطف الألباب. يعود اكتشاف مغارة جعيتا السفلى في العصر الحديث الى ثلاثينات القرن الماضي عندما قام المبشر الاميركي وليام طمسون بالوصول اليها بعد ان اطلق النار من بندقية الصيد التي كان يحملها. ومن خلال الصدى الذي احدثه دوي الطلق الناري، ادرك ان للمغارة امتداداً جوفياً مهماً، وبعد مضي بضع سنوات على تلك الحادثة قام اثنان من مهندسي شركة اشغال بيروت، ماكسويل وهاكسلي، باكتشاف نهر الكلب. وكما معظم المستكشفين في العالم دون اعضاء الفريق أسماءهم وتاريخ رحلتهم على صحيفة من الورق ووضعوها في قارورة على رأس صاعد غطته المياه الكلسية مع مرور الزمن لتحكم ختمها الى الابد، وجعلتها جزءاً لا يتجزأ من قاعدتها هذا اليوم. اما المغارة العليا فقد ظلت مجهولة الى عام 1958 حتى قام فريق من مستكشفي المغاور اللبنانيين بولوجها من داخل المغارة السفلى ثم توغلوا فيها مسافة تناهز اليوم 2130 متراً. وتمثل هذه المغارة الحالة الاولى لمغارة جعيتا. فقد سبق تكوينها تكوين المغارة السفلى ببضعة ملايين من السنين، اي قبل حصول التعديل الجيولوجي لمجرى النهر، الى ان استقر في المستوى الجوفي الذي يجري فيه اليوم. من أين ارتفعت تلك الشموع؟ ومن اين تدلت تلك المحفورات التي يخيل للمرء انه شاهدها ولم يشاهدها؟ وتلك الألوان الغريبة كيف استطاعت ان تجتمع وتتداخل تداخل الضوء والظل؟ يكاد الزائر لا يصدق ما يرى. كأن كل مدارس النحت والرسم اجتمعت هنا لتتصالح وتتعانق لا لتتنافر فتقدم أعظم منحوتة في تاريخ البشرية. كم من التماثيل العاجية والمحفورات النادرة الشكل رفعت وأهدلت وفق اسلوب طبيعي لا يضاهيه اسلوب معروف وكم كان صادقاً الشاعر جورج شحادة حين كتب قصيدة عن المغارة تحت عنوان «صخور جعيتا تغني» قائلاً فيها: «هذه المغارة هي أعجوبة للحرية، فأولئك الذين يملكون العقول المفكرة يجدون في هذا المكان المفعم بذكريات الطفولة: سندباد، أليس في بلاد العجائب وجول فيرن». والمغارة تحمل في بطنها صخوراً تغني فعلاً عبر نزولها وصعودها وعبر ثناياها الكثيرة وضفائرها المنسكبة انسكاباً موسيقياً. التوغل في ارجاء المغارة السفلى يقتضي استخدام قارب من القوارب الصغيرة التي خصصتها الادارة لهذا الغرض. ويبدأ عرض الجمال الأخاذ حين تبدأ الرحلة المائية. رحلة تدوم دقائق معدودات ولكنها تكشف آيات من الجمال الباهر; فيها سقوف محفورة حفراً طبيعياً، رواسب كلسية ترتفع حيناً وتتدلى احياناً، تتزين بالأبيض العاجي والأحمر المرجاني. ضوء من تحت الماء وصخور من فوقه تنفلش تارة وتنقبض اخرى، فيخيل للإنسان انه في رحلة بين أرجاء الغابة المسحورة، الشجر فيها والعشب فيها حتى الروح فيها، يسير القارب وتعمل المخيلة وتسمع الأذن ويتساءل العقل. بعدها يدرك المرء ان هذه المعزوفة الموسيقية الشفافة من صنع الهواء، حين يداعب المتدليات المتناسقة التي يصل طولها الى 8 امتار مؤلفة آلة ارغن طبيعية، ويعرف ان مغارة جعيتا شهدت ابداعه قبل ان يشهد الانسان صنع اي آلة موسيقية. ومن المغارة السفلى الى المغارة العليا. تستقبلك في الممر الحديث مؤثرات صوتية هي اشبه بالخرير والزقزقة. وحين تأخذ الممشى المتعرج الذي يخترق بطن المغارة بمسافة 800 متر عمقاً يخيل اليك انك ترى ما سبق ان رأيته في المغارة السفلى. لكنك سرعان ما تدرك خطأك. فهذه المغارة الصبية اكبر من اختها بملايين السنين والمنحوتات المتدلية والمرتفعة اوضح واكبر ويخيل اليك انها اكثر نضوجاً من الاولى. وقد اطلق بعض الذين سبروا المغارة وعملوا على تأهيلها منذ الخمسينات اسم «الغاليري» على ذلك البهو الفسيح الذي لن يلبث ان يضيق حتى تنفرج فسحات اخرى. وهو فعلاً اشبه بالغاليري الطبيعية التي تضم المنحوتات والنقوش والمزخرفات ذات الاشكال المتعددة والتي تبهر من ينظر اليها من شدة سحرها وصفائها وجمالها الطبيعي. تمشي الممر الذي يصل اول المغارة بآخرها وتتخيل ما تشاء وتتوهم ما تشاء ويرجع بك المكان الوفاً الوفاً من السنين الى الوراء. وتتصور كيف راحت تشكل تلك الترسبات نقطة بل دمعة دمعة. وتخرج من المغارة العليا وتقف مشدوهاً ومفتوناً بما شاهدت وبتلك الرحلة التي تشبه الرحلات الخيالية. واذا اعتقدت ان زيارة واحدة تكفي للارتواء من تلك الكنوز الطبيعية والجمالات والروائع فأنت مخطئ حتماً. فما ان تخرج حتى تحسب انك تحتاج الى زيارة المغارتين مرة ومرتين وثلاثاً.

<urn:uuid:6b620a38-359b-4f45-87dd-cf6c769fc05d>

CC-MAIN-2014-15

http://www.aawsat.com/details.asp?section=41&article=243460&issueno=9353

2014-04-16T10:47:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609523265.25/warc/CC-MAIN-20140416005203-00022-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9137131571769714, "ary_Arab_score": 0.046792060136795044, "ars_Arab_score": 0.022344307973980904}

رقم باريون |النكهات في فيزياء الجسيمات| |نكهات أعداد الكم: تركيبات: حيث nq هو عدد الكواركات، وnq هو عدد ضديد الكواركات. فلدى الباريونات (تحتوي على ثلاث كواركات) رقم باريون وهو +1، ورقم الباريون لدى الميزونات (كوارك واحد وضديد الكوارك) هو 0، وضديد الباريون (ثلاث ضديد الكواركات) لديه رقم باريون هو −1. وتصنف الهادرونات الشاذة مثل بنتا كواركات (أربع كواركات وواحد ضديد الكوارك) وتتراكواركات (اثنين كوارك واثنين ضديد الكوارك) كالباريونات والميزونات كل حسب رقم الباريون الذي لديه. رقم باريون مقابل رقم كوارك[عدل] لا تحمل الكواركات شحنة كهربائية فقط، ولكن لديها شحنات أخرى مثل شحنة اللون ولف نظائري ضعيف. وبسبب وجود ظاهرة تسمى حجز اللون فلا يمكن للهادرون الحصول على شحنة لونية نقية؛ لذا فإن إجمالي شحنة اللون للجسيم تكون صفرا (الأبيض). ويمكن للكوارك الحصول على واحد من ثلاث ألوان وهي "أحمر" و "أخضر" و "أزرق". يمكن الحصول على اللون الأبيض في الهادرونات العادية بإحدى الطرق التالية: - كوارك لأحد الألوان مع ضديد الكوارك للون المضاد المطابق له، معطيا ميزون ورقم باريون = 0 - ثلاث كواركات لألوان مختلفة، معطية باريون وله رقم باريون +1 - ثلاث ضديد الكواركات إلى ضديد الباريون وله رقم باريون −1 كان رقم الباريون معروفا قبل ظهور نموذج الكوارك بزمن طويل، لذا فعلماء الجسيمات بدلا من أن يغيروا التعريف، فقد أعطوا الكوارك رقم الثلث من رقم الباريون. ففي أيامنا هذه قد يكون من الدقة أن تتكلم عن الحفظ لعدد كوارك. يمكن للهادرونات الشاذة ان تتشكل نظريا عن طريق إضافة زوج من كوارك وضديده، بالإضافة إلى كل زوج يكون لديه لون/ضديداللون متجانسين. فعلى سبيل المثال: بنتاكوارك (أربع كواركات وواحد ضديد كوارك) يمكن أن يكون لها ألوان كوارك فردية: أحمر، أخضر، أزرق، أزرق وضديد أزرق. جسيمات لا تتكون من كواركات[عدل] الحفظ[عدل] لا يتغير رقم الباريون في جميع تفاعلات النموذج القياسي. ولا يتغير يعني محفوظ أو مصان، أي أن مجموع أرقام الباريون لجميع الجسيمات الداخلة هو نفسه مجموع أرقام الباريون لجميع الجسيمات الناتجة من التفاعل. والمستثنى من ذلك هو مايسمى شذوذ لا انطباقي.

<urn:uuid:822e51d6-b1fb-436a-b1f1-294fcce07a4b>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%82%D9%85_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%88%D9%86

2014-04-19T04:58:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609535775.35/warc/CC-MAIN-20140416005215-00086-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8664904236793518, "ary_Arab_score": 0.09449705481529236, "ars_Arab_score": 0.014029755257070065, "arz_Arab_score": 0.013541823253035545}

السؤال ماهى علامات حسن الخاتمه هل يوجد علامات قبل الوفاه بسنه وهل الميت يشعر بانه سيموت قبل موته ياربعين يوم خاص وعام 16/9/2010 تم النشر بواسطة المعذبه . الإجابات 1 من 4 صحيح 100% لانه الشي هادا حصل قدامي وسمعت باذني عن والدي الله يغفر له ويرحمه وتوفى على حسن خاتمه الحمدلله 16/9/2010 تم النشر بواسطة ملك ألليل. 2 من 4 علامات حسن الخاتمة الأولى: نطقه بالشهادة عند الموت، وفيه أحاديث مذكورة في الأصل منها قوله : { من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة }. الثانية: الموت برشح الجبين، لحديث بريدة بن الخصيب رضي الله عنه: ( أنه كان بخراسان، فعاد أخاً له وهو مريض، فوجده بالموت، وإذا هو يعرق جبينه، فقال الله أكبر، سمعت رسول الله يقول: { موت المؤمن بعرق الجبين }. الثالثة: الموت ليلة الجمعة، أو نهارها، لقوله : { ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر }. الرابعة: الإستشهاد في ساحة القتال، قال الله تعالى: وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران:169-171]. وقال : { للشهيد عند الله ست خصال: يُغفر له في أول دُفعة من دمه، ويَرى مقعده من الجنة، ويُجار من عذاب القبر، ويأمن الفزع الأكبر، ويُحلَّى حلية الإيمان، ويُزوج من الحور العين، ويُشفَّع في سبعين إنساناً من أقاربه }. الخامسة: الموت غازياً في سبيل الله، لقوله : { ما تعدون الشهيد فيكم؟ } قالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: { إن شهداء أمتي إذاً لقليل }. قالوا: فمن هم يارسول الله، قال: { من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، والغريق شهيد }. السادسة: الموت بالطاعون، وفيه أحاديث منها قوله : { الطاعون شهادة لكل مسلم }. السابعة: الموت بداء البطن، لقوله في الحديث المتقدم: {... ومن مات في البطن فهو شهيد }. الثامنة والتاسعة: الموت بالغرق والهدم، لقوله : { الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغَرِق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله }. العاشرة: موت المرأة في نفاسها بسبب ولدها، لحديث عبادة بن الصامت: ( أن رسول الله عاد عبد الله بن رواحة، قال: فما تحوز له عن فراشه، فقال: { أتدري من شهداء أمتي؟ } قالوا: قتل المسلم شهادة، قال: { إن شهداء أمتي إذاً لقليل! قتل المسلم شهادة، والطاعون شهادة، والمرأة يقتلها ولدها جمعاء شهادة، [يجرها ولدها بسرره الى الجنة] }. الحادية عشرة، والثانية عشرة: الموت بالحرق، وذات الجَنْب وفيه أحاديث أشهر، عن جابر بن عتيك مرفوعاً: ( الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغَرِق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجُمع شهيدة ). الثالثة عشرة: الموت بداء السِّل، لقوله : { القتل في سبيل الله شهادة، والنفساء شهادة، والحَرق شهادة، والغَرق شهادة، والسل شهادة، والبطن شهادة }. الرابعة عشرة: الموت في سبيل الدفاع عن المال المراد غصبه، وفيه أحاديث منها: { من قتل دون ماله، ( وفي رواية: من أريد ماله بغير حق فقاتل، فقتل ) فهو شهيد }. الخامسة عشرة والسادسة عشرة: الموت في سبيل الدفاع عن الدين والنفس، لقوله : { من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد }. السابعة عشرة: الموت مرابطاً في سبيل الله، وفيه حديثان أحدهما: { رباط يوم وليلة خيرٌ من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأَمِن الفَتَّان }. الثامنة عشرة: الموت على عمل صالح لقوله : { من قال: لا إله إلا الله ابتغاءَ وجه الله خُتم له بها، دخل الجنة، ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها، دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها، دخل الجنة }. التاسعة عشرة: من قتله الإمام الجائر لأنه قام إليه فنصحه، لقوله : { سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله }. وأيضاً ثناء الناس بالخير على الميت من جمع من المسلمين الصادقين أقلهم اثنان، من جيرانه العارفين به من ذوي الصلاح والعلم موجب له الجنة، وعلامة من علامات حسن الخاتمة، وفي ذلك أحاديث: فعن أنس قال: مُرَّ على النبي بجنازة، فأثني عليها خيراً، ( وتتابعت الألسن بالخير )، ( فقالوا: كان - ما علمنا - يحب الله ورسوله )، فقال نبي الله : { وجبت وجبت وجبت }. ومُرَّ بجنازة فأثني عليها شراً، ( وتتابعت الألسن لها بالشر )، ( فقالوا بئس المرء كان في دين الله )، فقال نبي الله : { وجبت وجبت وجبت }. فقال عمر: فِدى لك أبي وأمي، مُر بجنازة فأُثني عليها خيراً، فقلت: وجبت وجبت وجبت، ومُر بجنازة فأُثني عليها شراً، فقلت: وجبت وجبت وجبت؟ فقال رسول الله : { من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شراً وجبت له النار، ( الملائكة شهداء الله في السماء ) وأنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض ( وفي رواية: والمؤمنون شهداء الله في الأرض )، ( إن لله ملائكةً تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر ) }. عن أبي الأسود الدَّيلي قال: ( أتيت المدينة، وقد وقع بها مرض، وهم يموتون موتاً ذريعاً، فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فمرت جنازة، فأُثني خيراً، فقال عمر: وجبت، فقلت: ما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال النبي : { أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة }. قلنا: وثلاثة. قال: { وثلاثة } قلنا: واثنان؟ قال: { واثنان } ثم لم نسأله في الواحد ). والمقصود: أن من كان مشغولاً بالله، وبذكره، ومحبته في حال حياته، وجد ذلك أحوج ما هو إليه عند خروج روحه إلى الله - تبارك وتعالى - ومن كان مشغولاً بغيره في حال حياته وصحته، فيعسر عليه إشتغاله بالله وحضوره معه عند الموت ما لم تدركه عناية من ربه. ولأجل هذا، كان جديراً بالعاقل أن يلزم قلبه ولسانه ذكر الله وطاعته حيثما كان لأجل تلك اللحظة التي إن فاتت، شقي شقاوة الأبد. اللهم أصلح نفوسنا بذكرك، ومحبتك، ومعرفتك، وزكها فأنت خير من زكاها. علامات سوء الخاتمة وسوء الخاتمة لها أسباب يجب على المؤمن أن يحترز منها، أعظمها الاقبال على الدنيا، ومنها العدول عن الإستقامة،أو ضعف الإيمان، أو فساد الإعتقاد، أو الإصرار على المعاصي، فإن من أصر على المعاصي وطال عمره في الجاهلية، حصل في قلبه إلفها، وجميع ما ألفه الإنسان وأحبه في مدة عمره يعود ذكره عند موته، فإن كان حبه وميله إلى الطاعات أكثر، يكون ما يحضره عند الموت ذكر الطاعات، وإن كان حبه وميله إلى المعاصي أكثر ويكون أكثر ما يحضره عند الموت ذكر المعاصي. فالقلب يشتد خوفه من فوات ما أحبه واعتاد عليه، وخاصة عند الشدائد والمصائب، فإذا تيقن القلب فوات ذلك المحبوب، ذكر ذلك المحبوب الذي يفوت بفوات حياته، قال ابن القيم: ( ولهذا - والله أعلم - كثيراً ما يعرض للعبد عند موته لهجة بما يحبه وكثرة ذكره له، وربما خرجت روحه وهو يلهج به. وكثير ما سمع من بعض المحتضرين عند الموت إذا كان مشغولاً بلعب الشطرنج ( شاه مات ) وسمع من آخر بيت شعر لم يزل يغني به حتى مات، وكان مغنياً ). وأخبرني رجل عن قرابة له أنه حضره عند الموت - وكان تاجر يبيع القماش - قال: ( فجعل يقول، هذه قطعة جيدة، هذه على قدرك، هذه مشتراها رخيص يساوي كذا وكذا حتى مات ) قال مجاهد: ( ما من ميت إلا تعرض عليه أهل مجالسته الذين كان يجالس، إن كان أهل لهو فأهل لهو، وإن كان أهل ذكر فأهل ذكر ). واحتضر رجل ممن كان يلعب بالشطرنج، فقيل له: ( قل لا إله إلا الله، فقال: شاهك، ثم مات ).فغفل على لسانه ما كان يعتاده حال حياته في اللعب، فقال عوض لكلمة التوحيد: (شاهك). وهذا كما جاء في إنسان آخر ممن كان يجالس شراب الخمر، أنه حين حضره الموت، فجاءه إنسان يلقنه الشهادة، فقال له: ( اشرب واسقني )، ثم مات. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وهكذا من كبر سنه، وعظم معه شره، وصار في كبره شراً منه في صغره، عادةً، تتعذر توبته، ولا يوفق لعمل صالح يمحو به ما قد سلف، ويخشى عليه من سوء الخاتمة، كما قد وقع ذلك لخلق كثير ماتوا بأدرانهم وأوساخهم، لم يتطهروا منها قبل الخروج من الدنيا. وهذا من خذلان الشيطان للإنسان عند الموت، فإنها معركته الأخيرة. عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد عنده أبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة. فقال رسول الله : { يا عم قل لا إله إلا الله. كلمة أشهد لك بها عند الله }. فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله يعرضها عليه، ويعيدان له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم به: هو على ملة عبد المطلب. وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، وقد ورد أن الشيطان يحضر ابن آدم عند احتضاره وخروج روحه، ويعرض عليه كل ملة غير الإسلام، ويتمثل له بصورة الناصح الأمين كالأب، والأم، والأخ، والصديق الحميم فيقولون له: مت يهودياً فهو الدين المقبول عند الله تعالى. أو يقولون له: مت نصرانياً فإنه دين المسيح المقبول عند الله تعالى. ويذكرون له عقائد كل ملة حتى يموت على غير ملة الإسلام. وهذا غرضه لعنه الله. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ( حضرت وفاة أبي أحمد، وبيدي الخرقة لأشد لحييه، فكان يغرق ثم يفيق ويقول: بيده، لا بعد، فعل هذا مراراً، فقلت له: يا أبت أي شيء ما يبدو منك؟ فقال: إن الشيطان قائم بحذائي عاض على أنامله يقول: يا أحمد فُتّني، وأنا أقول لا بعد حتى أموت ). قال القرطبي: وقد سمعت شيخنا الإمام أبا العباس أحمد بن عمر القرطبي يقول: ( حضرت أخا شيخنا أبي جعفر أحمد بن محمد القرطبي بقرطبة، وقد احتضر، فقيل له لا إله إلا الله، فكان يقول: لا، لا. فلما أفاق ذكرنا له ذلك، فقال: أتاني شيطانان عن يميني وعن شمالي يقول أحدهما: مت يهودياً فإنه خير الأديان. والآخر يقول: مت نصرانياً فإنه خير الأديان. فكنت أقول لهما لا، لا. إليّ تقولان هذا؟ ). وقال ابن الجوزي: ورأيت بعض من تعبد مدة ثم فتر، فبلغني أنه قال: ( قد عبدته عبادة ما عبده بها أحداً ). قال ابن الجوزي: ما أخوفني أن تكون كلمته هذه سبباً لرد الكل. قال ابن كثير: ( والمقصود.. أن الذنوب والمعاصي والشهوات، تخذل صاحبها عند الموت مع خذلان الشيطان له، فيجتمع عليه الخذلان مع ضعف الإيمان، فيقع في سوء الخاتمة، قال الله تعالى: وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً [الفرقان:29] وسوء الخاتمة أعاذنا الله منها لا يقع فيها من صلح ظاهره وباطنه مع الله، وصدق في أقواله وأعماله، فإن هذا لم يسمع به، وإنما يقع سوء الخاتمة لمن فسد باطنه عقداً، وظاهره عملاً، ولمن له جرأة على الكبائر، وإقدام على الجرائم، فربما غلب ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة ). 16/9/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم. 3 من 4 من علامات حضور الموت : 1- رؤيا المحتَضَر لمَلكِ الموتِ ، فإن كان من أهل السعادة فإنه يرى ملك الموت في صورة حسنة ويرى ملائكة الرحمة بيض الوجوه ، معهم أكفان من الجنة وحنوط من الجنة ، يجلسون منه مد البصر ، ثم يأتي ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول : يا فلان أبشر برضى الله عليك ، فيرى منزلته في الجنة ، ثم يقول ملك الموت: يأيتها النفس الطيبة : اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان . وأما إن كان من أهل الشقاوة فإنه يرى ملك الموت في صورة أخرى ، ويرى ملائكة العذاب سود الوجوه ، معهم أكفان من النار ، وحنوط من النار ، ثم يأتي ملك الموت ويجلس عند رأسه ، ويبشره بسخط الله عليه ، ويرى منزلته من النار ، ويقول ملك الموت : اخرجي أيتها النفس الخبيثة ، أبشري بسخط من الله وغضب. 2- بهذه الحالة عندما يرى المحتضر ملك الموت يحصل له انهيار القوى ، وعدم المقاومة ، والاستسلام لليقين ، فيحصل لديه الغثيان ، وتحصل لديه السكرات والعبرات ، وعدم الاستعداد للكلام ، فهو يسمع ولا يستطيع أن يرد ، ويرى فلا يستطيع أن يعبر ، ويحصل لديه ارتباك القلب ، وعدم انتظام ضرباته ، فيصحو أحياناً ويغفو أحياناً من شدة سكرات الموت . فاللهم أعنَّا على سكرات الموت. العلامات التي تدل على موت المحتضَر : - 1- شخوص البصر لحديث أم سلمة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شَخَص بصره وأغمضه ثم قال : { إن الروح إذا قبض تبعه البصر.. } الحديث [ رواه مسلم وأحمد ]. 2- انحراف الأنف عن اليمين أو الشمال. 3- ارتخاء الفك السفلي لارتخاء الأعضاء عموماً. 4- سكون القلب ، ووقوف ضرباته . 5- برودة الجسم عامة . 6- التفاف الساق الأيمن على الأيسر أو العكس ، لقوله تعالى : " والتفَّتْ الساق بالساق " . [ القيامة 29]. ماذا نفعل بعد تأكدنا من وفاته ؟ 1- إغماض عينيه . 2- إقفال الفم . 3- تليين المفاصل خلال ساعة من وفاته ، ليسهل نقله وغسله وتكفينه. 4- وضع ثقل مناسب على بطنه ليمنع انتفاخه إذا لم يُعجل في تغسيله. 5- تغطية الجسم حتى يُشرع في تجهيزه . 6- الإسراع في تجهيزه ، لقوله صلى الله عليه وسلم : { أسرعوا بالجنازة ؛ فإن تَكُ صالحة فخير تقدمونها، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم } [ رواه البخاري ]. 7- المبادرة بقضاء دَينه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { نفس المؤمن معلقة بدَينه حتى يُقضى عنه } [ رواه الترمذي ]. 16/9/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم. 4 من 4 أسباب لحسن الخاتمة 1- الاستقامة : قال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلاّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} 2- حسن الظن بالله : عن أبي هريرة رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( يقول الله تعالى أن عند حسن ظن عبدي بي )) رواه البخاري ومسلم . 3- التقوى : قال تعالى : {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} 4- الصدق : قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} 5- التوبة : قال تعالى : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} 6- المداومة على الطاعات 7- ذكر الموت وقصر الأمل 8- الخوف من أسباب سوء الخاتمة : كالإصرار على المعاصي وتسويف التوبة وحب الدنيا . * تم إضافة 8 أسباب لحسن الخاتمة من كتاب العقد الثمين لعيد العنزي ثانياً : سوء الخاتمة أما الخاتمة السيئة فهي: أن تكون وفاة الإنسان وهو معرض عن ربه جل وعلا، مقيم على مسا خطه سبحانه، مضيع لما أوجب الله عليه، ولا ريب أن تلك نهاية بئيسة، طالما خافها المتقون، وتضرعوا إلى ربهم سبحانه أن يجنبهم إياها. وقد يظهر على بعض المحتضرين علامات أو أحوال تدل على سوء الخاتمة، مثل النكوب عن نطق الشهادة - شهادة أن لا إله إلا الله - ورفض ذلك، ومثل التحدث في سياق الموت بالسيئات والمحرمات وإظهار التعلق بها، ونحو ذلك من الأقوال والأفعال التي تدل على الإعراض عن دين الله تعالى والتبرم لنزول قضائه. ولعل من المناسب أن نذكر بعض الأمثلة على ذلك: فمن الأمثلة:- * ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله (في كتابه: الجواب الكافي) أن أحد الناس قيل له وهو في سياق الموت: قل لا إله إلا الله، فقال: وما يغني عني وما أعرف أني صليت لله صلاة؟! ولم يقلها. * ونقل الحافظ ابن رجب رحمه الله (في كتابة: جامع العلوم والحكم ) عن أحد العلماء، وهو عبدالعزيز بن أبي رواد أنه قال: حضرت رجلا عند الموت يلقن لا إله إلا الله، فقال في آخر ما قال: هو كافر بما تقول . ومات على ذلك، قال: فسألت عنه، فإذا هو مدمن خمر، فكان عبدالعزيز يقول: اتقوا الذنوب، فإنها هين التي أوقعته. * ونحو هذا ما ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله أ، رجلا كان يجالس شراب الخمر، فلما حضرته الوفاة جاءه إنسان يلقنه الشهادة فقال له: اشرب واسقني ثم مات. * وذكر الحافظ الذهبي رحمه الله أيضا (في كتابه: الكبائر) أن رجلا ممن كانوا يلعبون الشطرنج احتضر، فقيل له: قل لا إله إلا الله فقال: شاهك. في اللعب، فقال عوض كلمة التوحيد: شاهدك. * ومن ذلك ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله عن رجل عرف بحبه للأغاني وترديدها، فلما حضرته الوفاة قيل له: قل لا إله إلا الله، فجعل يهذي بالغناء ويقول: تاتنا تنتنا … حتى قضى، ولم ينطق بالتوحيد. * وقال ابن القيم أيضا: أخبرني بعض التجار عن قرابة له أنه احتضر وهو عنده، وجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله وهو يقول: هذه القطعة رخيصة، وهذا مشتر جيد، هذه كذا. حتى قضى ولم ينطق التوحيد نسأل الله العافية والسلامة من كل ذلك. * وها هنا تعليق للعلامة ابن القيم رحمه الله نورد ما تيسر منه، حيث عقب على بعض القصص المذكورة آنفا، فقال: (وسبحان الله، كم شاهد الناس من هذا عبراً؟ والذي يخفى عليهم من أحوال المحتضرين أعظم وأعظم، فإذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه، قد تمكن منه الشيطان، واستعمله فيما يريده من معاصي الله، وقد أغفل قلبه عن ذكر الله تعالى، وعطل لسانه عن ذكره، وجوارحه عن طاعته، فكيف الظن به عند سقوط قواه، واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من ألم النزع؟ وجمع الشيطان له كل قوته وهمته، وحشد عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرصته، فإن ذلك آخر العمل، فأقوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت، وأضعف ما يكون هو في تلك الحال، فمن ترى يسلم على ذلك؟ فهناك: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء) إبراهيم: 27 . فكيف يوفق بحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره، واتبع هواه، وكان أمره فرطاً، فبعيد من قلبه بعيد عن الله تعالى غافل عنه، متعبد لهواه، أسير لشهواته،ولسانه يابس من ذكره، وجوارحه معطلة من طاعته، مشتغلة بمعصيته - بعيد أن يوفق للخاتمة بالحسنى) أ.هـ * وسوء الخاتمة على رتبتين - نعود الله من ذلك: على القلب عند سكرات الموت وظهور أهواله: إما الشك وإما الجحود فتقبض الروح على تلك الحال وتكون حجابا بينه وبين الله، وذلك يقتضي البعد الدائم والعذاب المخلد . * والثانية وهي دونها، أ، يغلب على قلبه عند الموت حب أمر من أمور الدنيا أو شهوة من شهواتها المحرمة، فيتمثل له ذلك في قلبه، والمرء يموت على ما عاش عليه، فإن كان ممن يتعاطون الربا فقد يختم له بذلك، وإن كان ممن يتعاطون المحرمات الأخرى من مثل المخدرات والأغاني والتدخين ومشاهدة الصور المحرمة وظلم الناس ونحو ذلك فقد يختم له بذلك، أي بما يظهر سوء خاتمته والعياذ بالله ، ومثل ذلك إذا كان معه أصل التوحيد فهو مخطور بالعذاب والعقاب. أسباب سوء الخاتمة وبهذا يعلم أن سوء الخاتمة يرجع لأسباب سابقة، يجب الحذر منها. * ومن أعظمها: فساد الاعتقاد، فإن من فسدت عقيدته ظهر عليه أثر ذلك أحوج ما يكون إلى العون والتثبيت من الله تعالى: * ومنها: الإقبال على الدنيا والتعلق بها. * ومنها: العدول عن الاستقامة والإعراض عن الخير والهدى. * ومنها: الإصرار على المعاصي وإلفها ، فإن الإنسان إذا ألقت شيئا مدة حياته وأحبه وتعلق به، يهود ذكره إليه عند الموت، ويردده حال الاحتضار في كثير من الأحيان. * وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (إن الذنوب والمعاصي والشهوات تخذل صاحبها عند الموت، مع خذلان الشيطان له، فيجتمع عليه الخذلان مع ضعف الإيمان، فيقع في سوء الخاتمة، قال تعالى: (وكان الشيطان للإنسان خذولا) الفرقان:29 * وسوء الخاتمة - أعاذنا الله منها - لا يقع فيها من صلح ظاهره وباطنه مع الله، وصدق في أقواله وأعماله، فإن هذا لم يسمع به، وإنما يقع سوء الخاتمة لمن فسد باطنه عقدا، وظاهره عملا، ولمن له جرأة على الكبائر، وإقدام على الجرائم ، فربما غلب ذلك عيه حتى ينزل به الموت قبل التوبة) أ .هـ لأجل ذلك كان جديرا بالعاقل أن يحذر من تعلق قلبه بشيء من المحرمات، وجديرا به أن يلزم قلبه ولسنانه وجوارحه ذكر الله تعالى، وأن بحافظ على طاعة الله حيثما كان، من أجل تلك اللحظة التي إن فاتت وخذل فيها شقي شقاوة الأبد. الهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها، وخير أعمارنا أواخرها، وخير أيامنا يوم نلقاك فيه، اللهم وفقنا جميعا لفعل الخيرات واجتناب المنكرات . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. 16/9/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم. قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي

<urn:uuid:cc703f2d-0cea-4ba8-8fd8-769540f336a1>

CC-MAIN-2014-15

http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=1c5b4ed1ec10a67e

2014-04-19T04:36:16Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609535775.35/warc/CC-MAIN-20140416005215-00086-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8187125325202942, "ars_Arab_score": 0.06549274176359177, "arz_Arab_score": 0.05228614807128906, "ary_Arab_score": 0.049891017377376556}