text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
А все , противоположности которых существуют не всегда, могут быть и не быть, и им свойственны возникновение и гибель. |
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Теперь, как было сказано, есть непрерывная связь времени оно связывает прошедшее с будущим и вообще есть граница времени, будучи началом одного и концом другого. |
Но это не так заметно, как для пребывающей на месте точки. |
Ведь теперь разделяет в возможности. |
И поскольку оно таково, оно всегда иное, поскольку же связывает, всегда тождественно, как в математических линиях ведь в мысли это не всегда одна и та же точка, ибо при продолжающемся делении она иная, поскольку же это одна точка, она всюду тождественна. |
Так же и теперь с одной стороны, оно деление времени в возможности, с другой -- граница обеих частей и их объединение, а разделение и соединение одного и того же тождественно, только бытие их различно. |
Таково одно из значений теперь, другое же -- когда время к нему близко. |
Говорят он придет теперь, потому что придет сегодня, он теперь пришел, потому что пришел сегодня. |
А события в Илионе произошли не теперь, и нет потопа теперь хотя время до них непрерывно, но они не близки нам. |
Когда-то и когда-нибудь говорим мы о времени в тех случаях, когда отделяем его от настоящего, например когда-то была взята Троя и когда-нибудь будет потоп, так как эти надо ограничить от теперь. |
Пройдет, следовательно, некоторое количество времени до этого события и протекло от события в прошлом. |
Если же нет времени, которое не было бы когда-нибудь, то всякое время будет ограниченным. |
Что же, следовательно, время прекратится? |
Нет, если движение существует вечно. |
Будет ли время всегда разным или повторно тем же самым? |
Ясно, что, каким будет движение, таким и время если оно, , когда-нибудь станет таким же точно и единым, и время будет одним и таким же точно, если же нет -- не будет. |
Так как теперь есть конец и начало времени, только не одного и того же, а конец прошедшего и начало будущего, то, подобно кругу, который в одном и том же и выпукл и вогнут, и время всегда начинается и кончается. |
Поэтому оно и кажется всегда различным ведь теперь служит началом и концом не одного и того же, иначе в одном и том же сразу окажутся две противоположности. |
И оно никогда не прекратится, потому что всегда начинается. |
Уже обозначает часть будущего времени, близкую к настоящему неделимому теперь. |
Когда ты пойдешь? |
-- Уже -- так как близко время, когда он пойдет. |
Уже обозначает также и часть прошедшего времени, не отдаленную от теперь. |
Когда ты пойдешь? |
-- Уже пошел. |
А Илион уже взят мы не говорим, так как слишком далеко от теперь. |
Только что также обозначает часть прошедшего, близкую к настоящему теперь. |
Когда ты пришел? |
-- Только что -- если время близко к нынешнему теперь, а давно- если оно далеко. |
Внезапно есть то, что выходит из своего обычного состояния в течение неощутимого по своей малости времени, а всякое изменение по природе есть выхождение из обычного состояния. |
В определенное время все возникает и гибнет, поэтому одни называли мудрейшим, а пифагореец Парон, наоборот, невежественнейшим, потому что со временем все забывается и это правильнее. |
Ясно, что время само по себе скорее будет причиной уничтожения, чем возникновения, как сказано и раньше ведь изменение само по себе есть выхождение из себя, а причиной возникновения и бытия -- по совпадению. |
Достаточным свидетельством тому служит то, что ничто не возникает, не будучи таким-то образом в движении и действии, а уничтожается и то, что не движется именно это мы и привыкли называть разрушением от времени. |
Однако не время его вызывает, а просто во времени бывает по совпадению и такое изменение. |
Итак, что время существует, и что оно такое, и во скольких значениях говорится о теперь, и что такое когданибудь, только что, уже, давно и внезапно, обо всем этом сказано. |
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ После того как мы все это так рассмотрели, ясно, что всякое изменение и все движущееся существуют во времени ведь быстрее и медленнее приложимо ко всякому изменению, так как обнаруживается во всех них. |
Я называю более быстро движущимся то, что прежде достигает предназначенного, проходя одинаковое расстояние и двигаясь равномерным движением, например, при перемещении, если оба движутся по окружности или оба по прямой то же относится и к прочим видам движения. |
Но прежде относится ко времени ведь мы говорим прежде и после, имея в виду отстоящую от теперь, а теперь -- граница прошедшего и будущего следовательно, если и числа, так как число есть или сосчитанное, или считаемое. |
Если же ничему другому не присуща способность счета, кроме души и разума души, то без души не может существовать время, а разве то, что есть как бы субстрат времени например, если существует без души движение, а с движением связаны прежде и после, они же и есть время, поскольку подлежат счету. |
Может также возникнуть вопрос для какого именно движения время есть число? |
Или для всякого? |
Ведь во времени все возникает, гибнет, растет, качественно меняется и перемещается поскольку все это есть движение, постольку время есть число каждого движения. |
Поэтому оно есть число непрерывного движения вообще, а не какого-нибудь определенного вида. |
Но в настоящий момент происходят и другие движения , для каждого из которых время должно быть числом. |
Что же, существует, следовательно, другое время и вместе будут два равных времени? |
Конечно, нет ведь всякое равное и совместно время тождественно и одно по виду же одинаковы времена и не совместно . |
Ведь если, , это собаки, а это лошади, причем тех и других семь, то число их одно и то же, точно так же и для движений, заканчивающихся вместе, время одно и то же, хотя одно движение может быть быстрее, другое -- медленнее, одно -- перемещение, другое -- качественное изменение. |
Однако время одно и то же и для качественного изменения, и для перемещения, если только число одинаково и происходят они совместно. |
И вот поэтому-то движения различны и происходят отдельно друг от друга, а время везде одно и то же, так как и число для равных и совместных движении всюду едино и одно и то же. |
Так как первичное движение -- перемещение, а в нем -- движение по кругу и каждая исчисляется родственной ей единицей монады -- монадой, лошади -- лошадью, то и время измеряется каким-нибудь определенным временем, причем, как мы сказали, и время измеряется движением, и движение временем это значит, что временем определенного движения измеряется количество и движения и времени. |
Следовательно, если первичное есть мера всего родственного, то равномерное круговое движение есть мера по преимуществу, так как число его наиболее доступно Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерны, а таково только перемещение. |
Оттого время и кажется движением небесной сферы, что этим движением измеряются прочие движения, и время измеряется им же. |
Отсюда и обычная поговорка человеческие дела называют круговоротом и переносят это название на все прочее, чему присущи природное движение, возникновение и гибель. |
И это потому, что все перечисленное оценивается временем и приходит к концу и к началу, как бы определенным образом чередуясь, ибо и само время кажется каким-то кругом. |
А оно, в свою очередь, кажется кругом потому, что оно мера подобного движения и само им измеряется. |
Таким образом, называть совершающееся вещей круговоротом -- значит утверждать, что существует какой-то круг времени, -- и это потому, что время измеряется круговращением ведь измеренное не обнаруживает ничего другого, кроме меры, разве только в целом несколько мер. |
Правильно также говорится, что число овец и собак, если оно одинаково, тождественно, а сама десятка не тождественна и десять не тождественны -- так же как не тождественны треугольники -- равносторонний и разносторонний. |
По фигуре, однако, они тождественны, ибо оба треугольники. |
Ведь тождественным называется то, в чем нет специфического отличия, а не то, в чем отличие имеется. |
Например, треугольник отличается от треугольника специфическим отличием, следовательно, треугольники разные. |
И однако по фигуре они не отличаются, но принадлежат к одному и тому же разряду. |
Потому -- что, , такая-то фигура -- круг, а такая-то -- треугольник, но из треугольников один равносторонний, а другой -- разносторонний. |
Фигура их, правда, тождественна ибо треугольник, но как треугольники они не тождественны. |
И число, конечно, тождественно, ибо число одних не отличается специфическим отличием, однако десятка не тождественна, так как различны предметы, к которым она относится в одном случае это собаки, в другом -- лошади. |
Итак, о времени и о том, что при рассмотрении оказалось с ним близко связанным, сказано. |
КНИГА ПЯТАЯ Е ГЛАВА ПЕРВАЯ Все изменяющееся изменяется или по совпадению, например, когда мы говорим идет образование, так как идет , которому случилось быть образованным, или вообще говорится об изменении вследствие изменения чего-нибудь в предмете, например когда мы говорим, имея с виду части , что тело выздоравливает, потому что выздоравливает глаз или грудь, а они суть части тела как целого. |
Но существует и то, что движется не по совпадению и не потому, что другое, относящееся к его частям, но само по себе и первично. |
Это есть способное двигаться само по себе, но различное для каждого вида движения, например способное к качественному изменению, а качественного изменения, -- исцелимое и способное нагреваться, как нечто различное. |
То же относится и к движущему одно движет по совпадению, другое вследствие того, что в нем какая-нибудь часть, третье первично само по себе, например врач исцеляет, а рука ударяет. |
Раз существует первое движущее, существует и движимое, далее, то, в чем происходит движение, т. |
е. |
время, и помимо этого из чего и во что идет движение, ибо всякое движение из чего-нибудь и во что-нибудь, ведь изначально приводимое в движение , то, во что движение приходит и из чего , различны, как, например, дерево, теплое и холодное из них первое что, второе во что, третье из чего. |
Что до движения, то ясно, что оно в дереве, а не в форме, ибо ни форма, ни место, ни количество не приводят в движение и не движутся, а есть движущее, движимое и во что движется. |
Дело в том, что изменение именуется преимущественно по тому, во что идет движение, а не из чего поэтому и гибель есть изменение в несуществующее, хотя гибнущее изменяется из существующего, и возникновение есть изменение в существующее, хотя и из несуществующего. |
Что такое движение, об этом было сказано раньше формы же, состояния и место, в которые движутся движущиеся , неподвижны, как, например, знание и теплота. |
Однако может возникнуть затруднение если состояния суть движения, а белизна -- состояние, тогда произойдет изменение в движение. |
Но, по-видимому, не белизна одно существует по совпадению, другое по частям и в отношении чегонибудь иного, а третье первично и не в отношении к иному. |
Так, например, белеющее превращается в мыслимое по совпадению так как цвету случайно пришлось стать предметом мысли, а в цвет, поскольку белое есть часть, т. |
е. |
видовое различие, цвета и в Европу, потому что Афины часть Европы, в белую же окраску само по себе. |
Итак, в каком смысле происходит движение само по себе, в каком по совпадению и в отношении другого, как для движущего, так и для движимого, -- это ясно, а также , что движение не в форме, а в движущемся , способном к актуальному движению. |
Оставим изменение по совпадению в стороне оно встречается во всех всегда и всякого рода, а изменение не по совпадению происходит не во всех, но в противоположных и промежуточных между ними и в противоречивом. |
Убедиться в этом можно путем рассмотрения частных случаев. |
Изменение из промежуточного оно пользуется им как противоположным по отношению к каждому тон будет низким по отношению к самому высокому и высоким по отношению к самому низкому и серое покажется белым по отношению к черному и черным по отношению к белому. |
Так как всякое изменение происходит из чего-нибудь во что-нибудь это показывает и название, так как оно указывает нечто после другого и, с одной стороны, предшествующее, с другой -- последующее, то изменяющееся может изменяться четверояким образом или из субстрата в субстрат, или из субстрата в не субстрат, или из не субстрата в субстрат или, , из не субстрата в не субстрат субстратом же в данном случае я называю то, что выражается утвердительным суждением. |
Таким образом, из сказанного следует, что необходимо существуют три изменений из субстрата в субстрат, из субстрата в не субстрат и из не субстрата в субстрат, так как из не субстрата в не субстрат изменения не бывает вследствие отсутствия противопоставления ведь нет ни противоположностей, ни противоречия. |
Изменение из не субстрата в субстрат, находящийся в отношении противоречия к своему отрицанию, есть возникновение, если вообще -- простое , если определенное, то определенного например, из не-белого в белое есть возникновение белого, а изменение из несуществующего вообще в сущность возникновение вообще, поскольку мы говорим вообще возникает, а не чтонибудь возникает. |
Изменение из субстрата в не субстрат есть уничтожение вообще -- из сущности в небытие, а определенное -- в противолежащее отрицание так же, как сказано и о возникновении. |
И вот, если несуществующее имеет несколько значений, и ни в смысле ошибочного сочетания или разделения не может находиться в движении, ни в смысле находящегося в возможности, которое противолежит вообще существующему актуально ибо хотя для не белого и не доброго допустимо все же двигаться по совпадению, ведь не белое может оказаться человеком, однако для того, что вообще не есть что-либо определенное, -- ни в коем случае следовательно, несуществующее не может находиться в движении. |
Если же это так, то и возникновение не может быть движением ведь возникает несуществующее. |
Если даже возникновение и происходит чаще всего по совпадению, все-таки правильно сказать, что несуществующее присуще возникновению вообще то же относится и к покою. |
Такие трудноприемлемые получаются, если несуществующее движется, и если всякое движущееся тело находится в какомлибо месте несуществующее же не имеет места, иначе оно находилось бы где-нибудь. |
И уничтожение, конечно, не есть движение ведь движению противоположно или движение, или покой, а уничтожение противоположно возникновению. |
Так как всякое движение есть некоторое изменение и имеется три указанных вида изменений, из которых возникновение и уничтожение не суть движения, как основанные на противоречии, то по необходимости одно только изменение из субстрата в субстрат и есть движение А субстраты или противоположны , или лежат в промежутке, ибо и лишенность должна быть взята как противоположность и выражаться утвердительным суждением, например голое, беззубое, темное. |
Итак, если категории разделяются на сущность, качество, где, когда, отношение, количество и действие или претерпевание, то необходимо должны существовать три движения качества, количества и в отношении места. |
ГЛАВА ВТОРАЯ Для сущности движения нет, так как ничто существующее ей не противоположно, так же, конечно, и для отношения ведь при изменении одного вполне допустимо утверждать, что другой не меняется, так что движение обоих по совпадению. |
Нет также движения ни для действующего и претерпевающего, ни для всего движимого и движущего, так как нет ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения изменения. |
Прежде всего движение движения могло бы быть двояким образом. |
Во-первых, как субстрата как, например, движется человек, когда он превращается из бледного в смуглое. |
Но разве таким же образом может движение нагреваться, охлаждаться, менять место, расти и убывать? |
Subsets and Splits