Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv

Dataset card Data Studio Files Community
1
text
stringlengths
1
1.22k
п.
В данном случае речь идет об особом отношении между людьми, о дружбе или дружественности.
О том, что есть, по словам Аристотеля, самое необходимое для жизни.
- это и любовь, но не та любовь, о которой толкуют персонажи платоновского Пира.
У греков было четыре слова для обозначения разных оттенков любви.
и - в известном смысле противоположны, как противоположны духовный покой и страсть, соединение подобных и противоположных сущностей.
Дружбу Аристотель ставит выше справедливости.
Ведь когда граждане дружественны друг к другу, они не нуждаются в суде.
А всего существует три вида дружбы, и различаются они по тому, ради чего люди желают друг другу благ одни ради блага самого по себе, другие ради удовольствия, третьи ради пользы.
Возможно, читатель решит, что упоминаемая здесь польза снижает пафос и все сводится к теме нужного человека.
Нет, в жизни бывают ситуации, когда соединение дружбы и пользы вполне нормально старики, замечает Аристотель, ищут не удовольствий, а помощи.
Из соображений пользы дружат и государства.
Но совершенная дружба устанавливается между людьми добродетельными и по добродетели друг другу подобными.
Главный же признак дружбы - наслаждение взаимным общением.
Поэтому скучные и сварливые люди не годятся для дружбы.
От индивидуально-психологического аспекта Аристотель переходит к социальному, рассматривая дружбу в связи с правом и государством.
Такова ментальность древнего грека, государство для него - нечто иное, нежели для нас.
В зависимости от типа государства по-разному складывается между людьми дружба.
Одно государственное устройство более располагает к дружбе, другое менее.
Книга девятая.
В ней продолжается тема дружбы.
Исследователи предполагают, что восьмая и девятая книги Никомаховой этики составляли у Аристотеля единый трактат о дружбе, который позднее разделили на две части, чтобы сделать все десять книг соразмерными.
И в этой книге, так же как в других, мы находим много тонких наблюдений и глубоких размышлений, подтверждающих мысль о неизменности человеческой природы.
В главном древние греки одобряли и осуждали то, что одобряем и осуждаем мы.
Любопытно рассуждение о единомыслии как признаке дружеского отношения.
Это - не сходство мнений, не согласие, скажем по научным вопросам, ибо все это не имеет отношения к дружбе.
Единомыслием обладают в том, что касается поступков.
Например, единомыслие в государствах имеется тогда, когда граждане согласны между собой относительно того, что всем им нужно, когда они делают то, что приняли сообща.
В вопросе Аристотеля К кому нужно питать дружбу в первую очередь - к самому себе или к кому-нибудь другому?
чувствуется, что слово дружба неточно передает греческое .
Но это - детали, ясно все-таки о чем речь.
Так вот, себялюбие считается чем-то негативным, потому что под этим обычно имеется в виду неумеренное стремление к имуществу, почестям и телесным удовольствиям.
Когда же человек заботится о своей нравственной красоте, никто не осудит его, не назовет себялюбивым.
Но именно такой человек - себялюб.
В обыденном сознании очевидна мысль чем больше друзей, тем лучше.
Аристотель вслед за Гесиодом считает, что и здесь должна быть мера.
Друзей не должно быть много, как и приправы к пище.
Чем больше друзей, тем затруднительнее ответить услугой за услугу.
Книга десятая.
В размышлении о счастливой жизни нельзя избежать вопроса об удовольствиях.
Им и посвящена последняя книга.
Следуя заведенному им порядку рассмотрения, Аристотель вначале приводит общепринятые представления, а затем начинает анализ по существу.
Из того, что говорят об удовольствиях, верно следующее а удовольствие не есть собственно благо, б не всякое удовольствие достойно избрания, в существуют некоторые удовольствия, достойные избрания сами по себе.
Что же такое удовольствие в сущности?
Это - чувство, порождаемое совершенной деятельностью и сопровождающее ее.
Деятельность же - категория широкая.
Это сама жизнь.
Все стремятся к удовольствию потому же, почему все тянутся к жизни.
В конце книги Аристотель возвращается к рассмотрению счастья.
Композиция Никомаховой этики совершенна.
Заявлена тема счастья, дано исходное определение, а затем подробно обсуждается его понятийные компоненты добродетель, дружба, удовольствие.
И вот пришло время подводить итоги.
Главный итог в следующем тот человек самый счастливый, уго проявляет себя в деятельности ума, т.е.
созерцании.
Затем обнаруживается любопытная диалектика.
Счастье - качество индивидуальное.
Но именно счастливые люди наиболее подходят к жизни в обществе.
Ибо они, почитая ум, подчиняются уму и правильному порядку.
Они проводят жизнь в добрых делах и не совершают дурных поступков.
Как воспитывать таких людей - вот вопрос.
Аристотель считает, что дело это государственное.
В том смысле, что воспитание осуществляется благодаря добропорядочным законам.
Здесь намечается естественный переход к будущему сочинению Аристотеля - Политике.
Чтобы философия, касающаяся человеческих дел, получила завершенность и полноту.
В.
В.
Шкода КНИГА ВОСЬМАЯ .
Вслед за этим, видимо, идет разбор дружественности , ведь это разновидность добродетели, или, причастное добродетели , а кроме того, это самое необходимое для жизни.
Действительно, никто не выберет жизнь без друзей , даже в обмен на все прочие блага.
В самом деле, даже у богачей и у тех, кто имеет должности начальников и власть государя, чрезвычайно велика потребность в друзьях.
Какая же польза от такого благосостояния , если отнята возможность благодетельствовать , а благодеяние оказывают преимущественно друзьям, и это особенно похвально?
А как сберечь и сохранять без друзей, ибо, чем оно больше, тем и ненадежней?
Да и в бедности и в прочих несчастьях только друзья кажутся прибежищем.
Друзья нужны молодым, чтобы избегать ошибок, и старикам, чтобы ухаживали за ними и при недостатках от немощи помогали им поступать а в расцвете лет они нужны для прекрасных поступков двум совокупно идущим , ибо вместе люди способнее и к пониманию и к действию.
П-видимому, в родителе дружественность к порожденному заложена от природы, так же как в порожденном -- к родителю, причем не только у людей, но и у птиц, и у большинства животных, и у существ одного происхождения -- друг к другу, а особенно у людей, недаром мы хвалим человеколюбивых .
Как близок и дружествен человеку всякий человек, можно увидеть во время скитаний.
Дружественность, по-видимому, скрепляет и государства, и законодатели усердней заботятся о дружественности, чем о правосудности, ибо единомыслие -- это, кажется, нечто подобное дружественности, к единомыслию же и стремятся больше всего законодатели и от разногласий , как от вражды, охраняют .
И когда дружественны, они не нуждаются в правосудности, в то время как, будучи правосудными, они все же нуждаются еще и в дружественности из правосудных же наиболее правосудное считается дружеским .
не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное, мы ведь воздаем хвалу дружелюбным, а иметь много друзей почитается чем-то прекрасным.
К тому же считают, что добродетельные мужи и дружественные -- это одно и то же .
.
О дружбе немало бывает споров .
Одни полагают ее каким-то сходством и похожих людей -- друзьями, и отсюда поговорки Рыбак рыбака...
и Ворон к ворону...
и тому подобные.
Другие утверждают противоположное Все гончары -- Для этого же самого подыскивают более высокого порядка и более естественнонаучные, так Еврипид говорит Земля иссохшая вожделеет к дождю, и величественное небо, полное дождя, вожделеет пасть па землю и Гераклит Супротивное сходится, и Из различий прекраснейшая гармония, и Все рождается от раздора этому среди прочих противостоит и Эмпедоклово, а именно Подобное стремится к подобному.
Итак, мы оставим в стороне те затруднительные вопросы, которые относятся к природоведению это ведь не подходит для настоящего исследования, а все то, что касается человека и затрагивает нравы и страсти, это мы внимательно исследуем, например у всех ли бывает дружба, или испорченным невозможно быть друзьями, а также один ли существует вид дружбы или больше.
Те, кто думают, что один, по той причине, что дружба допускает большую и меньшую степень, уверились в этом без достаточного основания, ибо большую и меньшую степень имеет и различное по виду.
Об этом и прежде было сказано.
.
Когда мы будем знать, что вызывает дружескую приязнь , вероятно, прояснятся и эти .
Ведь считается, что не все вызывает дружбу , но только ее собственный предмет , а это благо, или то, что доставляет удовольствие, или полезное .
Правда, может показаться, что полезно то, благодаря чему возникает известное благо или удовольствие, так что предметами дружеской приязни окажутся лишь благо вообще и удовольствие -- в качестве целей.
А в таком случае, к чему питают дружбу к благу вообще или к благу для самих себя ?
Ведь иногда эти вещи не согласуются.
Соответственно и с удовольствием.
Принято считать, что всякий питает дружбу к благу для самого себя, и, хотя благо есть предмет дружеской приязни в безотносительном смысле, для каждого благо для него, а дружбу каждый питает не к сущему для него благом, но к кажущемуся.
Разницы тут никакой нет предметом дружеской приязни будет то, что кажется .
Есть три , по которым питают дружескую приязнь, но о дружеском чувстве к неодушевленным предметам не говорят как о дружбе, потому что здесь невозможно ни ответное дружеское чувство, ни желание блага для другого наверное, смешно желать блага вину, но если и , то это желание быть ему в сохранности, чтобы иметь его самому между тем говорят другу надо желать благ вообще ради него самого.
Желающих вообще благ именно таким образом называют расположенными , если то же самое желание не возникает и у другой стороны, потому что при взаимном расположении возникает дружба.