text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
И человек желает проводить время сам с собою, ибо находит в этом удовольствие, ведь и воспоминания о совершенных поступках у него приятные, и надежды на будущее добрые , а такие вещи доставляют удовольствие. |
И для его мысли в изобилии имеются предметы умозрения . |
И горе, и удовольствие он лучше всего разделит с самим собою, потому что страдание ему причиняют и удовольствие доставляют во всех случаях одни и те же вещи, а не один раз одно, другой - другое, он ведь чужд запоздалому раскаянию. |
Итак, поскольку каждый из этих признаков присутствует в отношении доброго человека к самому себе, а к другу относятся, как к самому себе потому что друг - это иной , постольку считается, что и дружба есть, если есть тот или иной признак, а друзья - те, в чьих отношениях имеются эти . |
Оставим пока вопрос о том, возможна или нет дружба с самим собою. |
По всей видимости эта дружба возможна, поскольку состоит из двух или более ,, и еще потому, что чрезмерность в дружбе сравнивается с к самому себе. |
На первый взгляд названные , кажется, имеются в отношении к себе у большинства людей, хотя бы эти люди были дурными. |
А в таком случае причастны ли они к данным в той мере, в какой они сами себе нравятся и представляются себе добрыми? |
Ведь ни у одного из окончательно дурных и нечестивых их все-таки нет, да и не кажется, . |
Навряд ли имеются эти у дурных, ибо они находятся в разладе с самими собою и влечения их обращены к одному, а желания - к другому таковы, например, невоздержные тому, что им самим кажется благом, они предпочитают удовольствия, хотя бы и вредоносные. |
Так и другие из трусости ли или из праздности перестают делать то, что, по их же мнению, самое для них лучшее. |
А те, кто много совершили ужасных поступков и ненавистны за порочность , бегут из жизни и убивают себя. |
И порочные ищут, с кем вместе провести время, избегая при этом самих себя. |
Дело в том, что наедине с собою они вспоминают много отвратительного и ожидают другое , но с другими людьми они забываются. |
Не имея в себе ничего, вызывающего дружбу , они не испытывают к себе ни одного из дружеских чувств . |
Наконец, такие люди не делят с самими собою ни радости, ни горя, потому что в их душе разлад, т. |
е. |
при воздержании от чего-либо одна часть души из-за порочности чувствует огорчение, а другая получает удовольствие, и одна тянет в одну, другая в другую сторону, словно хотят разорвать . |
И поскольку невозможно испытывать страдание и удовольствие одновременно, то вскоре после все-таки страдает от того, что получил удовольствие, и хотел бы, чтобы этого удовольствия у него не было в самом деле, дурные люди полны раскаянья. |
Таким образом, оказывается, что дурной человек не настроен дружески даже к самому себе, потому что в нем нет ничего, что вызывало бы дружбу . |
А коль скоро такое состояние слишком злосчастно, то и нужно изо всех сил избегать порочности и стараться быть добрым. |
В самом деле, тогда и к себе можно относиться дружески, и стать другом для иного человека. |
. |
Расположение похоже на дружеское отношение , но это тем не менее не дружба, потому что расположение может быть обращено к незнакомым и быть тайным, а в дружбе это невозможно. |
Прежде это было сказано. |
Но расположение - это и не дружеское чувство, потому что в нем нет ни напряжения, ни стремления, а они сопутствуют чувству дружеской привязанности. |
Кроме того, чувство дружеской привязанности обусловлено взаимной близостью, , а расположение может возникнуть внезапно, как, например, к участникам состязаний люди становятся расположены к ним и желают им , однако ни в чем не станут им содействовать, ибо, как мы уже сказали, расположение возникает внезапно и приязнь тут испытывают поверхностно. |
Таким образом, расположение напоминает начало дружбы, так же как удовольствие от лицезрения другого походит на начало влюбленности, потому что никто не влюбляется, не испытав прежде удовольствия от облика другого человека но кто наслаждается видом человека, еще отнюдь не влюблен он тогда, когда в отсутствие тоскует и жаждет его присутствия. |
А значит, нельзя быть друзьями, не став расположенными друг к другу, но те, кто расположены, еще отнюдь не дружат. |
Дело в том, что при расположении только желают собственно благ тем, к кому расположены, но ни в чем не станут им содействовать и утруждать себя ради них. |
Потому-то в переносном смысле можно было бы назвать это праздной дружбой, однако по прошествии долгого времени и по достижении взаимной близости рождается дружба, причем дружба не из соображений пользы и не из соображений удовольствия, так как не в этих случаях возникает расположение. |
Действительно, облагодетельствованный проявляет расположении за то, что он получил, поступая правосудно но, кто, желая делать для кого-то доброе дело , надеется через посредство этого человека обеспечить себе достаток, похоже, не к другому расположен, а скорее к самому себе, так же как не является другом ухаживающий за другим ради какой-то пользы для себя. |
Вообще говоря, расположение возникает благодаря добродетели и своего рода доброте, когда один покажется другому прекрасным или мужественным или каким-нибудь таким, как мы уже сказали применительно к участникам состязаний. |
. |
Единомыслие тоже кажется дружеского отношения. |
Именно поэтому единомыслие не есть сходство мнений , потому что последнее может быть даже у тех, кто друг друга не знает но о согласных между собою по какому-то вопросу не говорят, что у них единомыслие, допустим, по вопросу о небесных ибо единомыслие в таких вещах не имеет отношения к дружбе, а говорят о единомыслии в государствах, когда граждане согласны между собою о относительно того, что им нужно, и отдают предпочтение о одним и тем же вещам и делают о то, что приняли сообща. |
Итак, единомыслием обладают в том, что касается поступков , причем в том из этого, что значительно и может быть предоставлено той и другой или всем например, государства обладают единомыслием, когда все граждане считают, что должности начальников должны быть выборными, или что с лакедемонянами надо заключать военный союз, или что надлежит быть под началом Питтака, когда и сам он хотел. |
Но когда и один и другой желают, чтобы было именно его , как в Финикиянках, начинается смута, потому что не в том единомыслие, чтобы у обеих сторон на уме было одно - безразлично, что именно, а в том, чтобы имели в виду также одних и тех же лиц, как бывает, например, когда и народ, и добрые граждане думают, что начальствовать следует лучшим, ведь так все получают что хотят. |
Единомыслие оказывается, таким образом, государственной дружбой и мы говорим о единомыслии именно в таком значении, ведь оно связано с вещами нужными и затрагивающими весь образ жизни. |
Такое единомыслие существует меж добрых людей, ибо они обладают единомыслием как сами с собой, так и друг с другом, , так сказать, на одном и том же ведь у таких людей желания постоянны и не устремляются, как Еврип, то в одну, то в другую сторону, да и желают они правосудного и нужного и стремятся к этому сообща. |
У дурных же, напротив, не может быть единомыслия, разве только самую малость, так же как друзьями они могут быть , потому что, когда речь идет о выгодах, их устремления своекорыстны, а когда о трудах и общественных повинностях, они берут на себя поменьше а желая этого для самого себя, каждый следит за окружающими и мешает им, ибо, если не соблюдать , общее гибнет. |
Таким образом происходит у них смута друг друга они принуждают делать правосудное, а сами не желают. |
. |
Принято считать, что благодетели больше питают дружбу к облагодетельствованным, нежели принявшие благодеяние - к оказавшим его, и это, как противное смыслу, вызывает вопросы. |
Почти всем при этом кажется, что одни - должники, а другие - заимодавцы, и, значит, подобно тому как при займах должники желают, чтобы не было тех, кому они должны, а заимодавцы даже внимательны к безопасности должников, - подобно этому и оказавшие благодеяние желают, чтобы принявшие его были , так как надеются впоследствии получить от них благодарность, но для облагодетельствованных воздаяние не есть предмет внимания и тревоги. |
Эпихарм сказал бы, наверное, что они так говорят, глядя с подлой стороны, однако на человеческую это похоже, ибо у большинства людей короткая память и получать благодеяния их тянет больше, чем оказывать. |
Быть может, однако, причина более естественная и не имеет ничего общего с тем, что движет заимодавцем действительно, нет чувства дружеской привязанности, но желание, чтобы ради получения был цел и невредим сделавшие доброе дело, напротив, питают дружбу и любовь к тем, для кого это сделали, даже если те ни теперь не приносят им пользы, ни в будущем не принесут. |
Именно так бывает и у мастеров в самом деле, всякий любит собственное творение больше, чем оно, оживши, полюбило бы его и наверное, в первую очередь так бывает с поэтами, потому что они обожают о собственные сочинения, словно своих детей. |
Вот на такое и походят благодетелей, ведь полученное другим благодеяние и есть их творение, а его любят больше, чем творение своего создателя. |
Причина в том, что для всех бытие - это предмет избрания и приязни , а бытию мы причастны в деятельности т. |
е. |
живя и совершая поступки, и с точки зрения деятельности создатель - это в известном смысле его творение , так что любят свое творение по той же причине, что и свое бытие. |
И это естественно, ибо что человек есть в возможности , его творение являет в действительности . |
Вместе с тем если для благодетеля связанное с его поступком прекрасно и поэтому радует его в том, в ком , то для того, кому оказано благодеяние, в оказавшем его нет ничего прекрасного, разве только полезное, а в этом меньше удовольствия и основания для дружеской приязни. |
Удовольствие доставляют деятельность в настоящем, надежда на будущее и память о прошлом самое большое удовольствие доставляет то, что связано с деятельностью, и соответственно это вызывает чувство дружбы. |
И вот, если для создателя творение остается неизменным ибо прекрасное живет долго, то польза для получателя скоропреходяща. |
К тому же память о прекрасных делах доставляет удовольствие, а память о полученной пользе либо совсем нет, либо меньше. |
В случае предвосхищения имеет место, видимо, обратное. |
Далее, если чувство дружеской привязанности похоже на делапие , то когда питают дружбу - на страдательность . |
Следовательно, те, у кого превосходство с точки зрения действия, будут питать дружбу и проявлять дружбу. |
Наконец, все больше дорожат доставшимся с трудом например, тем, кто нажил деньги, они дороже, чем тем, кто их унаследовал, и считается, что получать благодеяния не требует усилий, между тем как делать добро многотрудно. |
Не случайно матери и любят детей сильнее, , ведь рождение ребенка требует от них больших усилий и они лучше знают, что это их собственное . |
Такое, пожалуй, свойственно и благодетелям. |
. |
Сложен и такой вопрос к кому нужно питать дружбу в первую очередь - к самому себе или к кому-нибудь другому? |
В самом деле, тем, кто в высшей степени себя любит, ставят это в вину и в посрамление зовут их себялюбами , и считается, что дурной человек все делает ради самого себя, причем тем больше, чем он хуже так что жалуются на него за то, скажем, что он все делает только для себя, а не для другого, добрый же во имя прекрасного и тем больше, чем он лучше, причем ради друга, а своим пренебрегает. |
Что происходит на деле, не согласуется с этими рассуждениями, и это вполне понятно. |
Действительно, говорят, что в первую очередь следует питать дружбу к тому, кто является другом в первую очередь, а друг в первую очередь - тот, кто, желая кому-то собственно благ, желает их ради самого того человека, даже если никто об этом не узнает. |
Между тем эти имеются у человека прежде всего в отношении его к самому себе, так же как и все остальные , по которым определяют друга было ведь сказано, что все проявления дружбы из отношения к самому себе распространяются на отношение к другим. |
И все поговорки в этом согласны, например душа в душу, и у друзей все общее, и уравненность - это дружность, и своя рубашка ближе к телу, ибо все это, конечно, присутствует в отношении к себе самому в первую очередь, так как и другом бывают в первую очередь самому себе и к себе самому в первую очередь следует питать дружескую приязнь. |
Конечно, трудно решить, за кем нужно последовать, коль скоро оба внушают известное доверие. |
Так что надо, наверное, разобрать такие суждения и определить, насколько и в каком смысле те или другие истинны. |
Если же мы поймем, какой смысл и те и другие вкладывают в себялюбия, то , вероятно, станет ясно. |
Итак, кто, вводит для порицания, те называют себялюбами уделяющих себе большую долю в имуществе, почестях и телесных удовольствиях, а именно к этому стремится большинство людей и в этом они усердны, словно это высшие блага, недаром оии даже дерутся из-за таких вещей? |
Кто в таких вещах своекорыстен, тот угождает влечениям и вообще страстям, т. |
е. |
чуждой рассуждения, части души однако таково большинство. |
Так что происхождение этого названия - себялюб - обусловлено тем, что большинство дурно и, стало быть, себялюбу в указанном смысле слова по праву выносится порицание. |
Так что вполне понятно, почему большинство обыкновенно называет себялюбами тех, кто уделяет самим себе то, что мы назвали выше действительно, если кто всегда усерден в том, чтобы прежде всего самому совершать поступки правосудные, благоразумные или какие-то из тех, что так или иначе подобают добродетели, и вообще всегда оставляет за собою нравственную красоту, то никто не скажет, что этот человек себялюбив, и не осудит его. |
А ведь именно такого можно посчитать в большей мере себялюбом, ибо он уделяет себе самые прекрасные и первейшие блага и угождает самому главному в себе, во всем ему повинуясь и как государство и всякое другое образование - это прежде всего его главнейшая часть, так и человек выходит, что себялюбом является в первую очередь человек, дорожащий этой частью себя и угождающий ей. |
Кроме того, воздержным и невоздержным называют в зависимости от того, удерживает ли ум или не удерживает, как если бы каждый и был этим и как кажется, поступки совершают сами, т. |
е. |
произвольно, когда совершают их при участии суждения . |
Совершенно ясно, таким образом, что каждый представляет собою эту свою часть или прежде всего ее, а также что добрый человек особенно ею дорожит. |
Вот почему он будет себялюбом по преимуществу, но иного рода, нежели порицаемый себялюб, причем настолько от него отличающимся, насколько отличается жизнь по рассуждению от жизни по страсти, а стремление к нравственно прекрасному - от стремления к кажущемуся полезным. |
Поэтому все признают и хвалят тех, кто выдается усердием в прекрасных поступках. |
Если бы все соревновались в прекрасном и напрягали свои силы, чтобы совершать самые прекрасные поступки, тогда в обществе было бы все, что должно, а у каждого частного лица были бы величайшие из благ, коль скоро добродетель именно такое благо. |
Следовательно, добродетельному надлежит быть себялюбом ведь, совершая прекрасные поступки, он и сам получит пользу и окажет услуги другим, а испорченному не , ибо, следуя дурным страстям, он принесет вред и себе, и окружающим. |
Действительно, у испорченного не согласуется то, что он должен делать, с тем, что делает, а добрый, что должно, то и делает ведь всякий ум избирает для себя самое лучшее, а добрый подчиняется уму. |
Правда о добропорядочном заключается в том еще, что он многое делает ради друзей и отечества и даже умирает за них, если надо он расточит имущество и почести и вообще блага, за которые держатся другие, оставляя за собою лишь нравственную красоту он скорей предпочтет испытать сильное удовольствие за краткий срок, а не слабое за долгий, и год прожить прекрасно , чем много лет - как придется, и один прекрасный и великий поступок он предпочтет многим, но незначительным. |
Это, вероятно, и происходит с теми, кто умирает за других они в этом случае избирают то, что для них самих есть величие красота. |
И они, пожалуй, расточат на то, от чего больше получат их друзья тогда друзьям достанутся деньги, а им самим - нравственная красота, так что самим себе уделяется большее благо. |
Точно таким образом с почестями и должностями начальников, ибо все это предоставят другу, потому что - это прекрасно и похвально. |
Естественно, добропорядочным считается тот, кто всему предпочитает нравственную красоту. |
А можно предоставить другу и поступки, и даже прекрасней оказаться причиною для друга, нежели совершить его самому. |
Итак, во всех делах, достойных похвалы, добропорядочный, как мы видим, уделяет себе большую долю нравственной красоты. |
Вот, стало быть, в каком смысле должно, как сказано, быть себялюбом, а так, как большинство, не нужно. |
. |
Спорят и о счастливом, будет ли он нуждаться в друзьях или нет. |
утверждают, что у блаженных и самодостаточных нет никакой надобности в друзьях, потому что как таковые блага у них имеются. |
Subsets and Splits