text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
. |
Поскольку надо не только установить истину, но также и причину заблуждения это ведь способствует уверенности, а именно когда хорошо обосновано, отчего истиной кажется, что истиной не является, такое заставляет верить истине, постольку нужно определить, почему телесные удовольствия кажутся более достойными избрания. |
Прежде всего, конечно, потому, что вытесняют страдание и при чрезмерных страданиях люди ищут чрезмерного удовольствия и вообще телесного удовольствия, полагая, что оно исцеляет. |
оказываются сильнодействующими противоположностью удовольствие особенно заметно. |
Действительно, удовольствие, как уже было сказано, считается не добропорядочным по двум одни удовольствия представляют собою действия дурного естества или от рождения, как у зверей, или от привычки, как у дурных людей, другие - это лекарства для нуждающегося естества между тем, иметь лучше, чем приобретать. |
Эти возникают только при обретении совершенного , а значит, они хороши лишь привходящим образом. |
Добавим, что телесных удовольствий, как сильнодействующих, ищут те, кто не способен наслаждаться иными эти люди, конечно, сами создают себе своего рода жажду но когда такие безвредны, они не ставятся в вину, а когда вредоносны - это дурно. |
И ведь у этих людей нет ничего иного, чем бы они наслаждались, а для большинства отсутствие страданию это заложено в естестве. |
Действительно, живое существо постоянно напрягается, как заявляют природоведы, повторяя, что видеть и слышать равносильно страданию, только мы, согласно их утверждению, с этим уже свыклись. |
Соответственно в молодости благодаря росту чувствуют себя как опьяненные вином, и молодость доставляет удовольствие. |
А возбудимые от естества всегда нуждаются в лечении, ведь из-за состава тело у них постоянно пребывает уязвленным и они всегда охвачены сильным стремлением. |
Удовольствие же изгоняет страдание, противоположно ли оно как раз данному страданию, или это первое подавшееся удовольствие, будь оно только сильным. |
Вот почему становятся распущенными и дурными. |
А в удовольствиях, которые не сопряжены со страданием, не бывает избытка, ибо все они относятся к естественным удовольствиям и не обусловлены случайными обстоятельствами. |
Под удовольствиями по случайности я имею в виду те, что исцеляют. |
Действительно, исцеление, кажется, потому доставляет удовольствие, что оно происходит, когда в нас часть, оставшаяся здоровой, производит известные действия, а естественное удовольствие - это то, что заставляет действовать так, как свойственно данному естеству. |
Одно и то же не доставляет удовольствия постоянно, ибо естество наше не просто , а присутствует в нас и нечто другое. |
В силу этого мы бренны . |
Так что, когда одна из делает что-либо, для другого естества это противоестественно, а когда достигается равновесие, кажется, будто действие не доставляет ни страдания, ни удовольствия. |
Если естество просто, наивысшее удовольствие всегда доставит одно и то же действие. |
Поэтому бог всегда наслаждается одним и простым удовольствием, ведь не только для изменчивого возможна деятельность, но и для неизменности, а удовольствие в спокойствии возможно скорее, чем в движении. |
Однако перемена всего слаще как говорит поэт, в силу известной подлости , ведь подобно тому, как подлый человек склонен к перемене, так и естество, нуждающееся в перемене, - , ибо оно и не простое, и не доброе. |
Итак, сказано о воздержности и невоздержности, об удовольствии и страдании что они собою представляют по отдельности и в каком смысле часть из них относится к благу, , а часть - ко злу, еще нам осталось сказать о дружественности . |
КНИГА ВОСЬМАЯ О . |
Вслед за этим, видимо, идет разбор дружественности , ведь это разновидность добродетели, или, причастное добродетели , а кроме того, это самое необходимое для жизни. |
Действительно, никто не выберет жизнь без друзей , даже в обмен на все прочие блага. |
В самом деле, даже у богачей и у тех, кто имеет должности начальников и власть государя, чрезвычайно велика потребность в друзьях. |
Какая же польза от такого благосостояния , если отнята возможность благодетельствовать , а благодеяние оказывают преимущественно друзьям, и это особенно похвально? |
А как сберечь и сохранять без друзей, ибо, чем оно больше, тем и ненадежней? |
Да и в бедности и в прочих несчастьях только друзья кажутся прибежищем. |
Друзья нужны молодым, чтобы избегать ошибок, и старикам, чтобы ухаживали за ними и при недостатках от немощи помогали им поступать а в расцвете лет они нужны для прекрасных поступков двум совокупно идущим, ибо вместе люди способнее и к пониманию и к действию. |
П-видимому, в родителе дружественность к порожденному заложена от природы, так же как в порожденном - к родителю, причем не только у людей, но и у птиц, и у большинства животных, и у существ одного происхождения - друг к другу, а особенно у людей, недаром мы хвалим человеколюбивых . |
Как близок и дружествен человеку всякий человек, можно увидеть во время скитаний. |
Дружественность, по-видимому, скрепляет и государства, и законодатели усердней заботятся о дружественности, чем о правосудности, ибо единомыслие - это, кажется, нечто подобное дружественности, к единомыслию же и стремятся больше всего законодатели и от разногласий , как от вражды, охраняют . |
И когда дружественны, они не нуждаются в правосудности, в то время как, будучи правосудными, они все же нуждаются еще и в дружественности из правосудных же наиболее правосудное считается дружеским . |
не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное, мы ведь воздаем хвалу дружелюбным, а иметь много друзей почитается чем-то прекрасным. |
К тому же считают, что добродетельные мужи и дружественные - это одно и то же. |
. |
О дружбе немало бывает споров . |
Одни полагают ее каким-то сходством и похожих людей - друзьями, и отсюда поговорки Рыбак рыбака... |
и Ворон к ворону... |
и тому подобные. |
Другие утверждают противоположное Все гончары - . |
Для этого же самого подыскивают более высокого порядка и более естественнонаучные, так Еврипид говорит Земля иссохшая вожделеет к дождю, и величественное небо, полное дождя, вожделеет пасть на землю и Гераклит Супротивное сходится, и Из различий прекраснейшая гармония, и Все рождается от раздора этому среди прочих противостоит и Эмпедоклово, а именно Подобное стремится к подобному. |
Итак, мы оставим в стороне те затруднительные вопросы, которые относятся к природоведению это ведь не подходит для настоящего исследования, а все то, что касается человека и затрагивает нравы и страсти, это мы внимательно исследуем, например у всех ли бывает дружба, или испорченным невозможно быть друзьями, а также один ли существует вид дружбы или больше. |
Те, кто думают, что один, по той причине, что дружба допускает большую и меньшую степень, уверились в этом без достаточного основания, ибо большую и меньшую степень имеет и различное по виду. |
Об этом и прежде было сказано. |
. |
Когда мы будем знать, что вызывает дружескую приязнь , вероятно, прояснятся и эти . |
Ведь считается, что не все вызывает дружбу , но только ее собственный предмет , а это благо, или то, что доставляет удовольствие, или полезное . |
Правда, может показаться, что полезно то, благодаря чему возникает известное благо или удовольствие, так что предметами дружеской приязни окажутся лишь благо вообще и удовольствие - в качестве целей. |
А в таком случае, к чему питают дружбу к благу вообще или к благу для самих себя ? |
Ведь иногда эти вещи не согласуются. |
Соответственно и с удовольствием. |
Принято считать, что всякий питает дружбу к благу для самого себя, и, хотя благо есть предмет дружеской приязни в безотносительном смысле, для каждого благо для него, а дружбу каждый питает не к сущему для него благом, но к кажущемуся. |
Разницы тут никакой нет предметом дружеской приязни будет то, что кажется . |
Есть три , по которым питают дружескую приязнь, но о дружеском чувстве к неодушевленным предметам не говорят как о дружбе, потому что здесь невозможно ни ответное дружеское чувство, ни желание блага для другого наверное, смешно желать блага вину, но если и , то это желание быть ему в сохранности, чтобы иметь его самому между тем говорят другу надо желать благ вообще ради него самого. |
Желающих вообще благ именно таким образом называют расположенными , если то же самое желание не возникает и у другой стороны, потому что при взаимном расположении возникает дружба. |
Может быть, уточнить при не тайном ? |
Многие ведь бывают расположены к тем, кого не видели, полагая, что те добрые люди или полезные и то же самое может испытать один из таких людей к данному человеку. |
Тогда эти люди кажутся расположенными друг к другу, но как назвать их друзьями, если для них тайна, как к ним самим относятся? |
Следовательно, , нужно иметь расположение друг к другу и желать друг другу благ вообще, причем так, чтобы это не оставалось в тайне, и по какому-то одному из названных выше . |
. |
Эти отличны друг от друга по роду, а значит, отличаются и дружеские чувства и сами дружбы. |
Существуют, стало быть, три вида дружбы - по числу предметов дружеской приязни в каждом случае имеется ответное дружеское чувство , не тайное а люди, питающие друг к другу дружбу, желают друг другу благ вообще постольку, поскольку питают дружбу. |
Поэтому, кто питают друг к другу дружбу за полезность, питают ее не к самим по себе друзьям, а постольку, поскольку получают друг от друга известное благо. |
Так и те, кто питают дружбу за удовольствие например, они восхищаются остроумными не как таковыми, а потому, что они доставляют друзьям удовольствие. |
Итак, кто питает дружбу за полезность, те любят за блага для них самих, и кто за удовольствие - за удовольствие, доставляемое им самим, и не за то, что собой представляет человек, к которому питают дружбу, а за то, что он полезный или доставляет удовольствие. |
Таким образом, это дружба постольку поскольку, ибо не тем, что он именно таков, каков есть, вызывает дружбу к себе тот, к кому ее питают, но в одном случае тем, что он доставляет какое-нибудь благо, и в другом - из-за удовольствия. |
Конечно, такие дружбы легко расторгаются, так как стороны не постоянны . |
Действительно, когда они больше не находят друг в друге ни удовольствия, ни пользы, они перестают и питать дружбу. |
Между том полезность не является постоянной, но всякий раз состоит в другом. |
Таким образом, по уничтожении былой основы дружбы расторгается и дружба как существующая с оглядкой на . |
Считается, что такая дружба бывает в основном между стариками люди такого возраста ищут, конечно, не удовольствий, а помощи а среди людей во цвете лет и среди молодежи - у тех, кто ищет выгоды. |
Такие друзья, кстати сказать, вовсе не обязательно ведут жизнь сообща, ведь иногда они даже доставляют друг другу неудовольствие, и, разумеется, они не нуждаются в соответствующем общении, кроме тех случаев, когда оказывают поддержку, ведь эти друзья доставляют удовольствие настолько, сколько имеют надежд на блага . |
К этим дружбам относят и гостеприимства. |
А между юношами дружба, как принято считать, существует ради удовольствия, ибо юноши живут, повинуясь страсти , и прежде всего ищут удовольствий для себя и в настоящий миг. |
С изменением возраста и удовольствия делаются иными. |
Вот почему юноши вдруг и становятся друзьями, и перестают ими быть, ведь дружбы изменяются вместе с тем, что доставляет удовольствие, а у такого удовольствия перемена не заставит себя ждать, Кроме того, юноши влюбчивы , а ведь любовная дружба в основном подвластна страсти и удовольствием. |
Недаром питать дружбу и скоро прекращают, переменяясь часто за один день. |
Но они желают проводить дни вместе и жить сообща, ибо так они получают то, что для них и соответствует дружбе. |
. |
Совершенная же дружба бывает между людьми добродетельными и по добродетели друг другу подобными, ибо они одинаково желают друг для друга собственно блага постольку, поскольку добродетельны, а добродетельны они сами по себе. |
А те, кто желают друзьям блага ради них, друзья по преимуществу. |
Действительно, они относятся так друг к другу благодаря самим себе и не в силу посторонних обстоятельств, потому и дружба их остается постоянной, покуда они добродетельны, добродетель же - это нечто постоянное. |
И каждый из друзей добродетелен как безотносительно, так и в отношении к своему другу, ибо добродетельные как безотносительно добродетельны, так и друг для друга помощники. |
В соответствии с этим они доставляют удовольствие, ибо добродетельные доставляют его и безотносительно, и друг другу, ведь каждому в удовольствие поступки, внутренне ему присущие и подобные этим, а у добродетельных и поступки одинаковые или похожие. |
Вполне понятно, что такая дружба постоянна, ведь в ней все, что должно быть у друзей, соединяется вместе. |
Действительно, всякая дружба существует или ради блага, или ради удовольствия, - или в безотносительном смысле, или для того, кто питает дружбу, т. |
е. |
благодаря известному сходству. |
А в совершенной дружбе имеется все, о чем было сказано, благодаря самим по себе в ней ведь друзья подобны друг другу и остальное - благо и удовольствие в безотносительном смысле - присутствует в ней. |
Это главным образом и вызывает дружбу так что дружат прежде всего такие люди, и дружба у них наилучшая. |
Похоже, что такие дружбы редки, потому что и людей таких немного. |
А кроме того, нужны еще время и близкое знакомство , ибо, как говорит пословица, нельзя узнать друг друга, прежде чем съешь вместе тот знаменитый соли, и потому людям не признать друг друга и не быть друзьями, прежде чем каждый предстанет перед другим как достойный дружбы и доверия. |
А те, кто в отношениях между собою вдруг начинают вести себя дружески , желают быть друзьями, но не являются ими, разве что они достойны дружеской приязни и знают об этом действительно, хотя желание дружбы возникает быстро, дружба - нет. |
. |
Итак, эта дружба совершенная как с точки зрения продолжительности, так и с остальных точек зрения. |
И во всех отношениях каждый получает от другого тождественное или сходное, как то и должно быть между друзьями. |
Дружба ради удовольствия имеет сходство с этой дружбой, ведь и добродетельные доставляют друг другу удовольствие. |
Subsets and Splits