text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
Однако среди влечений и удовольствий существуют такие, что по роду относятся к вещам прекрасным и доброкачественным ибо, согласно делению, произведенному ранее, среди вещей, доставляющих удовольствие, иные по природе достойны избрания, другие им противоположны, третьи находятся посредине, например имущество и прибыль, победа и почет. |
По поводу всего - и этих вещей, и лежащих посредине - людей осуждают не за то, что они испытывают их воздействие, питают к ним влечение и любовь, но за то, как они это делают, а именно за то, что нарушают меру. |
Вот почему осуждаются и те, кто вопреки суждению либо воздерживаются от чего-то прекрасного по природе и благого, либо вопреки суждению преследуют это, как, например, те, кто больше, чем нужно, хлопочут о почете или о детях и родителях, ибо хотя это тоже относится к благам и, кто хлопочет об этом, заслуживает похвалы, однако и тут бывает своего рода чрезмерность если, скажем, как Ниоба, спорить с богами или относиться к отцу, как Сатир, прозванный от-целюбом, так как считали, что он ведет себя слишком глупо ввиду сказанного в этом нет никакой порочности, потому что сам по себе каждый такой предмет влечения относится к вещам по природе достойным избрания, а дурными и такими, которых избегают, являются излишества в этом. |
Соответственно нет и невоздержности, коль скоро невоздержность не только нечто избегаемое - это еще и одна из тех вещей, которые осуждаются - и все-таки в силу сходства страсти мы даже здесь говорим о невоздержности, уточняя в каждом отдельном случае, в чем невоздержность, так же как плохой врач и плохой лицедей мы говорим о человеке, которого не назвали бы плохим безотносительно. |
И вот как здесь мы не , потому что каждая из этих означает не собственно порочность , но подобна ей по соответствию, так, очевидно, и в случае с невоздержностью и воздержностью нужно подразумевать только ту невоздержность и ту воздержность, что имеют отношение к тому же, что благоразумие и распущенность. |
А в связи с яростью мы употребляем эти слова только из-за сходства , и потому говорим невоздержный, уточняя в порывах ярости, так же как в често, в наживе. |
. |
Если некоторые вещи доставляют удовольствие по природе в разных смыслах одни - в безусловном, другие - в зависимости от рода животных и людей, а , но одно - в силу уродств, другое - в силу привычек, третье - по испорченности естества, , то и для каждого из названных случаев тоже можно обнаружить наиболее близкие им склады . |
Последние же я называю звероподобными складами, например существо женского пола, о котором рассказывают, что оно, взрезав беременных, пожирает детей или тех, кто наслаждаются как рассказывают о некоторых из дикарей, живущих у Понта сырым или человеческим мясом или тех, кто одалживают друг другу детей для праздничной трапезы или то, что рассказывают о Фалариде. |
Это склады звероподобные, другие возникают вследствие болезней причем у некоторых от помешательства, как, например, у человека, принесшего в жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего печень товарища по рабству, и, наконец, бывают как бы болезненные или от привычек, как, например, привычка выдергивать волосы и грызть ногти, а также уголь и землю, добавим к этому любовные наслаждения с мужчинами. |
Ведь у одних это бывает от природы, у других - от привычки, как, например, у тех, кто с детства терпел насилие. |
Тех, у кого причиной является природа, никто, пожалуй, не назовет невоздержным, как, например, женщин за то, что в половом соединении не они обладают, а ими, соответственно обстоит дело и с теми, кто находится в болезненном состоянии из-за привычки. |
Итак, каждое из этих состояний, подобно зверству, находится за пределами порочности. |
Если состояние таково, то уметь держаться или быть одержимым не означает невоздержности в общем смысле, но в силу сходства, подобно тому как человека, чье состояние в порыве ярости имеет вид этой страсти, не следует называть невоздержным. |
Ведь всякая чрезмерность и в безрассудстве, и в трусости, и в распущенности, и в злобности либо звероподобная, либо болезненная. |
А именно, если человек по природе таков, что всего боится, даже если мышь зашуршит, он труслив звероподобной трусостью, а если испугался куницы, то от болезненного . |
Можно обладать одним из этих , только временно, но не быть им одержимым я имею в виду возможность того, что некий Фа-ларид сдержится, испытывая влечение пожрать ребенка или насладиться нелепой любовью. |
А можно и быть одержимым, а не только иметь . |
Словом, подобно тому, как испорченность, когда она соответствует человека, определяется как испорченность в безусловном смысле, а когда она с уточнениями звероподобная или болезненная, как безусловная не определяется, подобно этому, очевидно, что одна невоздержность может быть зверской, другая болезненной, но невоздержность в безусловном, , смысле соответствует именно человеческой распущенности. |
. |
Ясно, таким образом, что невоздержность и воздержность касаются только того, чего касаются распущенность и благоразумие, и что разным видам этого соответствуют разные виды невоздержности, называемые так переносно и не в безусловном смысле. |
. |
Давайте уясним себе , что невоздержность в порыве ярости менее позорна, нежели невоздержность во влечениях. |
Ведь похоже, что порыв в какой-то мере слушает суждения, , но недослышит, как торопливая прислуга, что выбегает вон, не дослушав, что говорят, а потом, исполняя поручение, допускает промах, и как псы, что начинают лаять, едва послышится шорох, не рассмотрев, не свой ли. |
Вот так и порыв из-за горячности и поспешности его природы бросается мстить, уловив что-то, но не услышав приказа. |
В самом деле, доставляет удовольствие, бросается к усладам, так что порыв в каком-то смысле следует за суждением, а влечение нет. |
А значит, оно позорнее, ведь кто невоздержен в порыве ярости, как-то подчиняется суждению, а тот другой - влечению, а не суждению. |
Кроме того, следование естественным стремлениям вызывает больше сочувствия, раз уж больше его вызывает следование даже влечениям, если они общи всем, и в той мере, в какой они общи. |
Порыв ярости и злость более естественны, чем влечения к излишествам и вещам, не являющимся необходимыми. |
, например, , который, защищаясь о побоях, нанесенных отцу, сказал Ведь и он своего , и тот - своего, - и, указав на ребенка И этот меня, когда возмужает, - так уж у нас в роду и , которого сын волок и который приказал ему остановиться в дверях, потому что и он сам доволакивал-де отца до этого места. |
Кроме того, чем больше злого умысла, тем больше не-правосудности. |
А между тем ни порывистый, ни порыв не способны злоумышлять - они действуют открыто. |
Зато влечение - словно Афродита, о которой говорят рожденная на Кипре кознодейка - и о узорчатом поясе Гомер Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных. |
Так что если эта невоздержность влечений действительно более неправосудна и позорна, чем та, что сказывается в порыве ярости, то именно она есть невоздержность в безусловном смысле слова и в каком-то смысле порочность. |
Далее, никто не ведет себя нагло , при этом страдая а действуя в гневе, всякий испытывает страдание, тогда как наглец , напротив, действует с удовольствием. |
Итак, если больше неправосудности в том, на что гневаться наиболее правосудно, то и в невоздержности из-за влечения , ибо в порыве ярости нет наглости . |
Ясно поэтому, в каком смысле невоздержность, связанная с влечением, более позорна, чем невоздержность, связанная с порывом ярости, а также что воздержность и невоздержность относятся к телесным влечениям и удовольствиям. |
Осталось понять, какая между ними разница. |
В самом деле, как уже было сказано вначале, одни из человеческие и естественные как по роду, так и по степени, другие - звероподобные, третьи же уродствами и болезнями. |
Благоразумие и распущенность связаны только с первым . |
Вот почему мы не называем зверей ни благоразумными, ни распущенными иначе, как в переносном смысле, - у них ведь нет ни сознательного выбора, ни расчета - и еще в случае, если один какой-то род животных в целом отличается от другого наглостью, буйством и обжорством, но это отступления от природы, так же как среди людей - помешанные. |
Зверство менее , нежели порочность, но более страшно, ибо лучшая часть души не развращена оу , как у человека, а отсутствует. |
Это похоже на сравнение неодушевленного и одушевленного по степени порочности. |
Ведь безвреднее всегда бывает дурное качество того, что не имеет в себе источника , а ум - источник так что это очень похоже на сравнение неправосудности с неправосудным человеком большим злом в одном смысле будет одно, в другом - другое, ведь порочный человек натворит, наверное, в тысячу раз больше зла , чем зверь. |
. |
В обращении с удовольствиями и страданиями, а также с влечениями и избеганиями, обусловленными осязанием и вкусом, по отношению к которым ранее были даны определения распущенности и благоразумию, можно иметь такой , что уступает даже тем , над коими большинство возвышается, а можно одержать верх даже над теми, коим большинство уступает. |
Если связаны с удовольствием, то невоздержный, а - воздержный, если же то и другое связано со страданием, то первый изнеженный, а второй выдержанный. |
склад подавляющего большинства людей занимает промежуточное положение, хотя бы они больше были склонны к худшим . |
Поскольку некоторые из удовольствий необходимы, а другие нет или же необходимы до определенной степени, в то время как излишества не необходимы, и поскольку с влечениями и страданиями дело обстоит сходным образом, то человек, который ищет излишеств в удовольствиях или излишне, или по сознательному выбору, т. |
е. |
ради самих , но отнюдь не ради чего-то другого, что из этого получается, - такой человек и есть распущенный. |
, с необходимостью не склонен к раскаянию, а следовательно, он неисцелимый, ведь именно не способный к раскаянию неисцелим. |
Кто недостаточно ищет удовольствий, противоположен распущенному, кто находится посредине, благоразумен. |
Соответственно распущен тот, кто избегает телесных страданий не потому, что уступает , а по сознательному выбору. |
Из тех, в ком сознательного выбора нет, одного ведет удовольствие, а другого - то, что он избегает страдания от влечения, значит, между ними есть разница. |
Любому, пожалуй, тот покажется худшим, кто совершает какой-нибудь постыдный поступок, не испытывая влечения или испытывая его слабо, а не тот, кто испытывает сильное влечение, так же как, если человек бьет, не будучи в гневе, , нежели тот, кто бьет в гневе. |
Что бы он делал, право, будь он охвачен страстью?! |
Именно поэтому распущенный хуже невоздержного. |
Из названных последний представляет собою скорее вид изнеженности, а - распущенный. |
Воздержный противоположен невоздержному, а изнеженному - выдержанный, ибо выдержка заключается в том, чтобы противостоять, а воздержность - в том, чтобы сдерживаться , а между тем противостоять и сдерживаться - разные вещи, так же как не уступать и побеждать вот почему воздержность - это что-то такое, что больше заслуживает избрания, чем выдержанность. |
Если человеку недостает тому, чему большинство противится и с чем справляются, он изнежен и избалован, ибо избалованность - это тоже разновидность изнеженности. |
Такой человек волочит плащ, чтобы не пострадать от усилия его подтянуть, и изображает недужного, и хотя похож на жалкого, не думает, что жалок. |
С воздержностью и невоздержностью дело обстоит сходным образом. |
В самом деле, не удивительно, если человек уступит сильным и чрезмерным удовольствиям или страданиям напротив, он вызывает сочувствие, если противится им так, как укушенный змеей Филоктет у Феодекта, или как Керкион в Алопе Каркина, или как те, что, пытаясь сдержать смех, разражаются взрывом хохота, как случилось с Ксенофантом. |
Удивляет, причем не вызывает сочувствия, если человек уступает и не может противиться таким вещам, которым большинство способно противостоять, причем это не обусловлено ни его природой, передающейся по наследству, ни болезнью, как, например, наследственная изнеженность царей скифов, ни, , такими , по каким женский пол уступает мужскому. |
Ребячливый тоже считается распущенным, но в действительности он изнеженный. |
Ведь ребячьи забавы, - это расслабление, коль скоро это отдых, а ребячливый относится к тем, кто преступает меру . |
С одной стороны, невоздержность - это опрометчивость, а с другой - бессилие. |
В самом деле, одни, принявши решение, из-за страсти его придерживаться, а других страсть увлекает за собою, потому что они не приняли решений. |
Между тем некоторые благодаря предчувствию и предвидению и приведя себя и свой рассудок в бодрую готовность - подобно тому как, пощекотавши себя, не чувствуют щекотки - не поддаются ни страсти от удовольствия, ни страсти от страдания. |
Опрометчивой невоздержностью прежде всего резкие и возбудимые одни второпях, другие в неистовстве не дожидаются суждения, потому что воображение легко увлекает их за собою. |
. |
Распущенный, как было сказано, не способен к раскаянию, потому что он придерживается своего собственного выбора, но всякий невоздержный способен к раскаянию. |
Поэтому в действительности дело обстоит не так, как при постановке вопроса, но один, , исцелим. |
В самом деле, испорченность похожа на такие болезни, как, скажем, водянка или чахотка, а невоздержность - на эпилептические припадки первая представляет собою непрерывнодействующую, а вторая - приступообразную подлость. |
Да и в целом невоздержность относится к иному роду, нежели порочность, ибо порочность скрыта , а невоздержность не скрыта. |
Среди самих невоздержных исступленные лучше, чем те, кто, обладая суждением, не придерживается его, ведь последние уступают менее не без предварительного решения. |
Действительно, невоздержный похож на того, кто пьянеет быстро и от малого количества вина, т. |
е. |
от меньшего, чем большинство людей. |
Итак, очевидно, что невоздержность - это не порочность хотя в каком-то смысле, вероятно, . |
Действительно, первая действует вопреки, а вторая - согласно сознательному выбору. |
Тем не менее сходство есть, по крайней мере в поступках как сказал Демодок о милетянах ...милетяне, право, не глупы, но поступают во всем жалким подобно глупцам, так и невоздержные, не будучи неправосудными, поступают все же неправосудно. |
Поскольку один, , таков, что не по убеждению ищет телесных удовольствий и чрезмерно и вопреки верному суждению, а другой, , - по убеждению, потому что он такой человек, которому свойственно их искать, постольку первого легко переубедить, а второго нет. |
Дело в том, что добродетель блюдет принцип, а испорченность уничтожает, для поступков же принцип - целевая причина, подобно тому как предположения в математике. |
Конечно, как в ней суждение не обучает началам, так и в случае с поступками, зато добродетель, от природы ли она или от привычки, составлять правильное мнение о начале . |
Таким образом, - благоразумный, а противоположный ему - распущенный. |
Может существовать такой человек, от страсти исступленный вопреки верному суждению, который одержим страстью настолько, чтобы не поступать согласно верному суждению, но не настолько, чтобы быть убежденным в том, что кое-какие удовольствия надо беззастенчиво преследовать. |
Этот человек и является невоздержным лучший, чем распущенный, и не безусловно дурной, потому что самое лучшее, а именно принцип, в нем сохраняется. |
Другой, противоположный этому, придерживается и не приходит в исступление, во всяком случае от страсти. |
Отсюда, наконец, ясно, что этот последний склад добропорядочный, а первый - дурной. |
. |
Является ли, таким образом, воздержным тот, кто придерживается какого бы то ни было суждения и какого бы то ни было сознательного выбора, или же тот, кто придерживается правильного выбора? |
А также является ли невоздержным только тот, кто не придерживается какого бы то ни было сознательного выбора и какого бы то ни было суждения, или только тот, кто не придерживается неложного суждения и правильного выбора? |
Таков поставленный ранее вопрос. |
Но может быть, только привходящим образом человек придерживается любого выбора, а по сути один придерживается, другой не придерживается только истинного суждения и правильного выбора? |
Ведь если что-то определенное избирают или преследуют ради чего-то определенного, то, по сути, преследуют и избирают то, а первое - привходящим образом. |
Понятие по сути означает для нас безусловно . |
Итак, получается хотя в каком-то смысле человек придерживается мнения любого рода, так же как и отступает от него, но в безусловном смысле от истинного мнения. |
Есть люди, которые крепко держатся своих взглядов, их зовут упрямыми , т. |
Subsets and Splits