text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
Вместо с тем, согласно общему мнению, рассудительностью по преимуществу является та, что связана с самим человеком, причем с одним она тоже носит общее имя рассудительность. |
А из тех одна хозяйственная, другая законодательная, третья государственная, причем последняя подразделяется на рассудительность в принимании решений и в судопроизводстве. |
. |
Итак, знание постигаются из опыта? |
И юноши не имеют веры , но только говорят , а в чем суть , им совершенно ясно? |
А кроме того, решение может быть принято ошибочно либо с точки зрения общего, либо с точки зрения частного, ведь , как полагая, что плоха всякая вода с примесями, так и считая, что в данном случае она их содержит. |
Что рассудительность не есть наука, ясно, ведь она, как было сказано, имеет дело с последней данностью, потому что таково то, что осуществляется в поступке. |
Рассудительность, таким образом, противоположна уму, ибо ум имеет дело с определениями, для которых невозможно суждение, , а рассудительность, напротив, - с последней данностью, для которой существует не наука, а чувство, однако чувство не собственных , а такое, благодаря которому мы чувствуем, что последнее - это треугольник, ибо здесь и придется остановиться. |
Но по сравнению с рассудительностью это в большей степени чувства, оно представляет собою все-таки особый вид . |
. |
Поиски отличаются от принимания решений , потому что принимание решения - это один из видов поисков. |
Что касается разумности в решениях , то надо понять, в чем ее суть, является ли она своего рода знанием, , мнением, наитием, или это нечто другого рода. |
Конечно, это не знание, ведь не исследуют то, что знают, а разумность в решениях - это разновидность принимания решения, и тот, кто принимает решение, занимается поисками и расчетом. |
Но это, конечно, и не наитие, ибо наитие без суждения и внезапно, между тем как решение принимают в течение долгого времени и пословица гласит решенью скоро выполняться, приниматься медленно. |
Наконец, и проницательность отличается от разумности в решениях, ибо проницательность - это своего рода наитие. |
И конечно, разумность в решениях не совпадает с мнением. |
Но поскольку тот, кто плохо принимает решения, ошибается, а кто разумно - правильно, ясно, что разумность в решениях - это разновидность правильности, однако правильности не науки и не мнения, потому что правильность для науки не существует ибо не существует и ошибочность, а для мнения правильность - истинность, , и вместе с тем все, о чем имеется мнение, уже определено, . |
Однако разумность в решениях не чужда и рассуждению. |
Остается, стало быть, правильность мысли, ибо мысль - это еще не утверждение. |
Ведь и мнение - это не поиски , но уже некое утверждение, а кто принимает решение - разумно он это делает или плохо, - нечто ищет и рассчитывает. |
Разумность в решениях - это разновидность правильности в решениях, поэтому сначала надо исследовать, что такое принимание решения и к чему оно относится. |
Поскольку правильность во многих смыслах, ясно, что правильность в решениях - это еще не вся правильность. |
Действительно, невоздержный и дурной человек достигнет поставленной цели по расчету , а следовательно, будет человеком, который принял решение правильно, но приобрел великое зло. |
Считается, однако, что разумно принять решение - это своего рода благо, потому что такая правильность решения означает разумность в решениях, которая умеет достигать блага. |
Однако благо можно получить и при ложном умозаключении, ложен средний член силлогизма. |
Следовательно, такая правильность, в силу которой находят то, что нужно, но все же не тем способом, каким должно, не есть разумность в решениях. |
Кроме того, один находит, , долго обдумывая решение, а другой быстро. |
Значит, правильность в этом смысле тоже не является разумностью в решениях, а является ею правильность с точки зрения выгоды, так же как с точки зрения цели, средств и срока. |
Наконец, решение может быть разумным безотносительно и относительно определенной цели. |
И конечно, безотносительно разумное решение правильно для безотносительной цели, а решение, разумное в каком-то определенном отношении, - для относительной цели. |
Поскольку же принимать разумные решения свойственно рассудительным, разумность в решениях будет правильностью с точки зрения средств, нужных для достижения той или иной цели, рассудительность относительно которых и есть истинное представление. |
. |
Соображение и сообразительность, в силу которых мы зовем людей соображающими и сообразительными, не тождественны науке или мнению в целом ибо тогда все были бы соображающими и не являются какой-либо одной из частных наук, как, скажем, врачебная , связанная со здоровьем, или геометрия, связанная с величинами. |
Соображение ведь не относится ни к вечно сущему, ни к неизменному, ни к чему бы то ни было, находящемуся в становлении, но к тому, о чем можно задаться вопросом и принять решение. |
А потому, будучи связано с тем же, с чем связана рассудительность, соображение не тождественно рассудительности. |
Рассудительность предписывает, ведь ее цель , что следует делать и чего не следует, а соображение способно только судить. |
Соображение и сообразительность одно и то же, так же как соображающие и сообразительные Соображение не состоит ни в обладании рассудительностью, ни в приобретении оной, но подобно тому, как применительно к научному знанию усваивать означает соображать, так применительно к мнению соображать означает судить о том, в чем рассудительный, когда говорит об этом другой человек, причем судить хорошо, потому что сообразительно еу и хорошо одно и то же. |
Отсюда и происходит слово соображение и соответственно сообразительные, а именно от соображения при усвоении знаний, ибо часто мы говорим соображать вместо усваивать. |
. |
Так называемая совесть, которая позволяет называть людей совестящимися и имеющими совесть, - это правильный суд доброго человека. |
Это подтверждается доброго мы считаем особенно совестливым, а иметь совестливость в иных вещах - это свойство доброты. |
Совестливость же - это умеющая судить совесть доброго человека, причем судить правильно, а правилен , когда исходит от истинно . |
. |
Разумеется, все эти склады имеют одну и ту же направленность, ведь мы применяем понятия совесть, соображение, рассудительность и ум к одним и тем же людям и говорим, что они имеют совесть и уже наделены умом и что они рассудительные и соображающие. |
Дело в том, что все эти способности существуют для последних данностей и частных случаев . |
И если человек способен судить о том, с чем имеет дело рассудительность, то он соображающий, добросовестный, или совестящийся, ибо доброта - общее свойство вообще всех добродетельных людей в их отношении к другому. |
К частным же случаям и последним данностям относится вообще все, что осуществляется в поступках, ведь нужно, чтобы и рассудительный их знал и соображение вместе с совестью тоже существует для поступков, а они представляют собою последнюю данность. |
И ум тоже имеет дело с последними данностями, в обе стороны, ибо и для первых определений и для последних данностей существует ум а не суждение, и если при доказательствах ум имеет дело с неизменными и первыми определениями, то в том, что касается поступков, - с последней данностью, т. |
е. |
с допускающим изменения и со второй посылкой эти , - начала в смысле целевой причины, потому что к общему от частного следовательно, нужно обладать чувством этих , а оно-то и есть ум. |
Поэтому считается, что данные - природные, и если никто не бывает мудр от природы, то совесть, соображение и ум имеют от природы. |
Это подтверждается нашей уверенностью в том, что эти способности появляются с возрастом и определенный возраст обладает умом и совестью, как если бы причиной была природа. |
. |
Поэтому недоказательным утверждениям и мнениям опытных и старших внимать следует не меньше, чем доказательствам. |
В самом деле, благодаря тому что опыт дал им око, они видят правильно. |
Таким образом, сказано, что такое рассудительность и мудрость, к чему та и другая может относиться и что то и другое является добродетелью разных частей души. |
. |
Можно задать вопрос зачем они нужны? |
Мудрость ведь не учит , отчего человек будет счастлив, ибо ничто становящееся не есть ее предмет, рассудительность же занимается этим. |
Но какая в ней надобность, коль скоро предмет рассудительности - правосудное, прекрасное и добродетельное применительно к человеку, а это и есть поступки, какие свойственны добродетельному мужу? |
Причем благодаря знанию того, что , мы ничуть не способнее к осуществлению такого в поступках поскольку добродетели суть склады , точно так как не , зная, что такое здоровое и закалка если только понимать под не то, что создает , а то, что при таком состоянии-складе имеет место действительно, обладая врачевания или гимнастики, мы ничуть не более способны к соответствующим поступкам. |
Если же надо говорить, что рассудительный существует не ради этих знаний, но ради возникновения , то добропорядочным совершенно бесполезен, более того, и тем, кто не обладает , - тоже, ибо не будет различия, сами ли обладают или слушаются тех, кто ею обладает и пожалуй, достаточно, если так, как со здоровьем желая быть здоровыми, мы все же не изучаем врачевания. |
Далее, нелепым кажется, если, будучи ниже мудрости, рассудительность окажется главнее она ведь начальствует как творческая способность и отдает приказания для частных случаев. |
Об этом-то и следует говорить, а пока мы только поставили вопросы. |
Итак, прежде всего надо сказать, что эти добродетели с необходимостью являются предметом выбора как таковые уже потому, что каждая из них - это добродетель соответствующей части души, даже если ни та, ни другая добродетель ничего не производит. |
Но при всем этом они нечто производят, однако не так, как врачевания - здоровье, а как здоровье - и в таком же смысле мудрость создает счастье, потому что, будучи частью добродетели в целом, она делает человека счастливым от обладания добродетелью и от деятельного ее проявления . |
И далее назначение выполняется благодаря рассудительности и нравственной добродетели, ведь добродетель делает правильной цель, а рассудительность средства для ее достижения. |
Но для четвертой, т. |
е. |
способной к питанию, части души нет такой добродетели, потому что от этой части не зависит свершение или не свершение поступка. |
Что же касается утверждения, что от рассудительности мы ничуть не делаемся способнее совершать нравственно прекрасные и правосудные поступки, то тут нужно начать несколько более издалека и вот что принять за начало. |
Если, как мы говорим, некоторые, совершая правосудные поступки, еще не являются правосудными например, те, кто делают, что приказывают законы, или против воли, по неведению, или по другой какой , но не ради самих правосудных поступков, хотя бы они совершали при этом поступки должные и те, что подобают добропорядочному, то кажется возможным, чтобы, имея определенный склад, человек поступал в каждом отдельном случае так, чтобы быть добродетельным, т. |
е. |
быть таким человеком, чьи поступки обусловлены сознательным выбором и совершаются ради самих этих поступков. |
Итак, правильным сознательный выбор делает добродетель, но не к добродетели, а к другой способности относится то, что естественно делать, чтобы осуществить . |
Если мы намереваемся изучить , нужно дать некоторые пояснения. |
Существует способность под названием изобретательность свойство ее состоит в способности делать то, что направлено к предложенной цели, и достигать ее. |
Поэтому, если цель прекрасна, такая способность похвальна, а если дурна, то это изворотливость , недаром даже рассудительных мы называем изобретательными и изворотливыми. |
Но рассудительность не является этой способностью, однако и без этой способности она не существует. |
И складом, становится при наличии того ока души при условии добродетели, что и было сказано, да и ясно. |
Действительно, силлогизмы, имеющие своим предметом поступки, включают исходный принцип поскольку такая-то цель и есть наилучшее... |
причем безразлично, что именно, ибо при рассуждении эти может быть что угодно, но, что есть , никому, кроме добродетельного, не видно, так как испорченность сбивает с толку, заставляя обманываться насчет исходных принципов поступков. |
Таким образом ясно, что быть рассудительным, не будучи добродетельным, невозможно. |
. |
Теперь нужно снова рассмотреть добродетель, так как в случае с добродетелью имеет место такое же соотношение, как между рассудительностью и изобретательностью с одной стороны, это не одно и то же, а с другой - подобное так и природная добродетель соотносится с добродетелью в собственном смысле слова . |
Действительно, всем кажется, что каждая нрава дана в каком-то смысле от природы, ведь и правосудными, и благоразумными, и мужественными, и так далее мы бываем прямо с рождения, однако мы исследуем некое иное добродетельное, , в собственном смысле слова, и такие даны иным способом . |
В самом деле, и детям, и зверям даны природные , но без руководства ума они оказываются вредными. |
Это же, наверное, видно при таком сравнении как сильное тело, двигаясь вслепую, сильно ушибается, потому что лишено зрения, так и в данном случае . |
Когда же человек обрел ум, он отличается по поступкам , и тогда склад , хотя он и подобен , будет добродетелью в собственном смысле слова. |
Следовательно, подобно тому как у производящей мнения части души есть два вида изобретательность и рассудительность, так и у нравственной ее части тоже два вида одна добродетель природная и другая - в собственном смысле слова, а из них та, что добродетель в собственном смысле, возникает при участии рассудительности. |
Именно поэтому некоторые утверждают, что все добродетели - это рассудительности, и Сократ, исследуя добродетель, в одном был прав, а в другом заблуждался, а именно он заблуждался, думая, что все добродетели - это рассудительности, и правильно считал, что добродетель невозможна без рассудительности. |
Вот тому подтверждение, и ныне все при определении добродетели, сказавши, что это склад и с чем он имеет дело, прибавляют согласный с верным суждением, а верное суждение согласуется с рассудительностью. |
Значит, по-видимому, все так или иначе догадываются, что именно такой склад есть добродетель - склад, согласный с рассудительностью. |
Но нужно сделать еще один шаг. |
Дело в том, что добродетель - это не только склад , согласный с верным суждением , но и склад, причастный ему , а рассудительность - это и есть верное суждение о соответствующих вещах. |
Таким образом, если Сократ думал, что добродетели - это суждения потому что, , все они представляют собою знания, то мы считаем, что они лишь причастны суждению. |
Итак, ясно из сказанного, что невозможно ни быть собственно добродетельным без рассудительности, ни быть рассудительным без нравственной добродетели. |
И тогда можно опровергнуть довод , с помощью которого было бы диалектически обосновано, что добродетели существуют отдельно друг от друга. |
один и тот же человек не бывает от природы исключительно предрасположен ко всем добродетелям сразу, а значит, одну он уже обрел, а другую еще нет. |
Но возможно это при природных добродетелях, а при тех, при коих человек определяется как добродетельный безотносительно, это невозможно. |
Subsets and Splits