text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
е. |
это такие, кого трудно убедить и нелегко заставить изменить убеждения . |
У них есть какое-то сходство с воздержным, так же как у мота со щедрым и у смельчака с отважным, но во многом они различны. |
Ведь воздержным будет не переменившийся под влиянием страсти и влечения, хотя при известных обстоятельствах и он поддается убеждению. |
А те, другие, не убеждаются рассуждением, поскольку все-таки восприимчивы к влечениям и большинство ведомо удовольствиями. |
Упрямы самоуверенные , неучи и неотесанные, причем самоуверенные упрямы из-за удовольствия и страдания действительно, они радуются победе, когда не дадут себя переубедить, и страдают, когда их отводятся, наподобие поставленного на голосование. |
Этим они больше похожи на невоздержных, чем на воздержных. |
Есть и такие, кто не придерживается мнений, но не из-за невоздержности таков, например, в Софокловом Филоктете Неоптолем пусть он из-за удовольствия не стал держаться , но это удовольствие прекрасно, ибо для Неоптолема прекрасно было говорить правду, а Одиссей убедил его обманывать. |
Действительно, не всякий, кто совершает известный поступок ради удовольствия, является распущенным, дурным или невоздержным, но только тот, кто делает это ради некоторого постыдного . |
. |
Поскольку бывают и такие люди, которым свойственно наслаждаться телесными меньше, чем следует, причем не придерживаясь суждения, то находящийся посредине между таким человеком и невоздержным - воздержный, ибо если невоздержный не придерживается суждения из-за некоего превышения , то второй - из-за определенного занижения что же касается воздержного, то он придерживается суждения и не изменяет ни по одной, ни по другой причине. |
Если же воздержность в самом деле есть нечто добропорядочное, то обе ее противоположности должны быть дурными складами , как оно и видно но от того, что одна из противоположностей заметна только у немногих людей и в редких случаях, кажется, будто благоразумие противостоит только распущенности, так же как воздержность - только невоздержности. |
Поскольку во многих случаях названия даются в силу сходства, то и тут получилось, что по сходству благоразумному приписывают воздержность действительно, как воздержный, так и благоразумный способен не делать ничего вопреки суждению ради телесных удовольствий, но первый имеет дурные влечения, а второй нет, и он способен не испытывать удовольствия, если оно противоречит суждению, а первый способен их испытывать, но не поддаваться. |
Подобны друг другу и невоздержный с распущенным, хотя они и разны, ибо телесных удовольствий ищут оба, но при этом один думает, что так и надо, а другой так не думает. |
. |
Невозможно одному и тому же человеку быть одновременно рассудительным и невоздержным, ибо, как было показано, быть рассудительным - значит быть добропорядочным по нраву. |
Кроме того, быть рассудительным - это не только знать, но и быть способным поступать . |
Между тем невоздержный так поступать не способен. |
Ничто не мешает, однако, чтобы изобретательный был невоздержным именно поэтому создается впечатление, будто люди рассудительные, , одновременно невоздержные. |
Это связано с тем, что изобретательность отличается от рассудительности таким образом, как было сказано в предыдущих рассуждениях, т. |
е. |
эти вещи близки в том, что касается суждения , и различны в том, что касается сознательного выбора . |
Невоздержный не похож также на знающего и применяющего знание, а похож он на спящего или пьяного. |
И хотя он по своей воле ибо в каком-то смысле он знает, что и ради чего он делает, он не подлец, ведь сознательно он избирает доброе, так что он полуподлец. |
И неправосудным он не является, так как не злоумышляет ведь один невоздержный не способен придерживаться того, что решил, а другой из-за своей возбудимости вообще не способен к принятию решений. |
И в самом деле, невоздержный похож на государство, где голосуют за все, за что следует, и где есть добропорядочные законы, но ничто из этого не применяется , как посмеялся Анаксандрид И воля государства закон не беспокоит. |
Что же касается подлеца, то он похож на государство, которое применяет законы, но подлые. |
Невоздержность и воздержность возможны в том, что превышает меру применительно к складу большинства людей, ибо воздержный держится больше, а невоздержный меньше, чем способно подавляющее большинство. |
Среди разного рода невоздержностей та, от которой невоздержны возбудимые, исцеляется легче, нежели та, что у людей, принимающих решение, но его не придерживающихся, и легче исцелить приучившихся к невоздержности, нежели невоздержных по природе, потому что привычку проще переменить, чем природу. |
В самом деле, даже привычку трудно переменять именно в той мере, в какой она походит на природу, как говорит Эвен Друг мой, скажу я, что станет занятье природою в людях, Если за долгое время оно совершенства достигнет. |
Итак, сказано, что такое воздержность, что - невоздержность, что такое выдержанность и что - изнеженность и как эти склады относятся друг к другу. |
. |
Понять удовольствие и страдание - задача для философствующего о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает цель, взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо в безотносительном смысле. |
Кроме того, внимательно рассмотреть это - одна из необходимых . |
Ранее мы поставили нравственную добродетель в связь с удовольствием и страданием, а о счастье почти все говорят, что оно сопряжено с удовольствием. |
И недаром ма-кариос блаженный прозвание получил от кхайро радуюсь, наслаждаюсь. |
Итак, одним кажется, что никакое удовольствие не является благом ни само по себе, ни случайным образом, так как благо и удовольствие - вещи не тождественные. |
Другие считают, что некоторые удовольствия благие, но что большинство - дурные. |
Есть еще и третье из даже если все удовольствия представляют собою благо, все-таки невозможно, чтобы высшее благо было удовольствием. |
Итак, , что удовольствие в целом не есть благо, основано на том, что всякое удовольствие - это чувственно воспринимаемое становление, естество , а между тем никакое становление не бывает родственно целям, как, скажем, никакое строительство дома не родственно дому. |
Кроме того, благоразумный избегает удовольствий и еще рассудительный ищет свободы от страдания, а не того, что доставляет удовольствие и еще к этому удовольствия - это препятствия для рассудительности , причем препятствие тем большее, чем больше сами удовольствия, как, например, удовольствие от любовных утех, ведь, предаваясь им, никто, пожалуй, не способен что-нибудь понять умом. |
Кроме того, не существует никакого искусства удовольствия, в то время как всякое благо - дело искусства. |
И наконец, удовольствий ищут дети и звери. |
, что не все удовольствия добропорядочные, основано на том, что бывают удовольствия постыдные и порицаемые и к тому же вредоносные, так как среди удовольствий бывают и нездоровые. |
, что высшее благо не является удовольствием, , что удовольствие не цель, а сам становления. |
Таковы, стало быть, почти все , высказываемые . |
. |
Как выясняется из нижеследующих , из этих мнений еще не следует, что удовольствие не есть ни благо, ни высшее благо. |
Прежде всего, коль скоро о благе говорят в двух смыслах в одном случае в безотносительном, а в других относительно кого-то , то соответственно и о естествах людей, и о складах, а значит, и об изменениях, и о становления причем из тех, что считаются дурными, одни в безотносительном смысле дурны, а для кого-то нет, но, напротив, в этом смысле достойны избрания некоторые же не заслуживают избрания с точки зрения какого-то человека, но только в определенное время и на короткий срок, постоянно же нет. |
К тому же некоторые из них не являются удовольствиями, а кажутся ими, а именно те удовольствия, что сопряжены со страданием и имеют целью исцеление, как в случае с недужными. |
Далее, поскольку к благу относятся, с одной стороны, деятельность, а с другой - склад, или состояние, то восстановления естественного состояния привходящим образом доставляют удовольствие но при этом деятельность в связи с влечениями - это тех частей склада и естества, которые ущербом не затронуты, потому что удовольствия существуют и помимо страдания и влечения, естество не испытывает нужды, как, например, удовольствия умозрения. |
Это подтверждается тем, что люди наслаждаются не одними и теми же вещами, когда естество восполняет и когда оно в состоянии напротив, когда оно в состоянии, наслаждаются тем, что доставляет удовольствие безусловно, а когда восполняют - то вещами, даже противоположными , ибо наслаждаются кислым и горьким, а ничто из этого и по природе, и безусловно удовольствия не доставляет. |
Значит, и удовольствия не , потому что удовольствия отстоят друг от друга так же, как то, что их доставляет. |
Далее, нет необходимости, чтобы существовало что-то другое, лучшее, нежели удовольствие, в таком же смысле, в каком цель, по утверждению некоторых, лучше становления. |
Дело в том, что удовольствия не являются становления и не все они сопровождаются становлением напротив, они являются деятельностями в смысле осуществленности и целью и сопутствуют не становлению, а пользованию и не для всех удовольствий цель - это нечто отличное , а только для тех, что бывают у движущихся к восполнению естества. |
Вот почему неправильно говорить, будто удовольствие это воспринимаемый чувствами становления. |
Скорее, следует определить удовольствие как деятельность сообразного естеству склада и вместо чувственно воспринимаемой назвать эту деятельность беспрепятственной. |
Впрочем, некоторые считают, что удовольствие - это становление, так как есть благо в собственном смысле слова , они ведь полагают, что деятельность представляет собою становление, но это разные вещи. |
Сказать, что удовольствия дурны, потому что некоторые нездоровые вещи доставляют удовольствие, - это то же самое, что сказать, будто здоровье дурно, потому что некоторые вещи, полезные для здоровья, дурны для на-живания денег. |
С такой точки зрения и то и другое, , дурно, но дурно все-таки не благодаря тому, , ведь и умозрение иной раз вредит здоровью. |
Ни рассудительности и никакому складу не служит препятствием удовольствие, происходящее от них самих извне, ведь удовольствие от умозрения и учения заставляет больше заниметь-ся умозрением и учением. |
Отсюда, конечно, следует, что ни одно удовольствие не является делом искусства, ведь ни в каком ином деятельном проявлении искусности тоже быть не может, но в уменье, хотя искусство приготовлять умащения или жарить пищу и кажется искусством удовольствия. |
, будто благоразумный избегает удовольствий, а рассудительный ищет жизни, свободной от страданий, и что дети и звери ищут удовольствий, - все эти опровергаются одним и тем же . |
Уже ведь было сказано, в каком смысле всевозможные удовольствия безусловно благие и в каком смысле они не благие. |
Выходит, что последних ищут звери и дети, а рассудительный - свободы от страданий из-за этих вещей а именно, ищут удовольствий, сопряженных с влечением и страданием, тем самым телесных ибо они именно таковы, причем ищут излишеств в них, из-за которых распущенный и является распущенным. |
По этим же причинам благоразумный избегает этих удовольствий, хотя удовольствия, свойственные благоразумному, тоже существуют. |
Х. |
Все, однако, согласны, что страдание - зло и что его избегают оно является злом либо в безотносительном смысле, либо как препятствие для чего-то. |
То, что противоположно вещам, которых избегают и которые являются злом именно в тех отношениях, из-за которых этих вещей избегают и из-за которых эти вещи - зло, является благом. |
Следовательно, удовольствие с необходимостью есть некое благо. |
А тем способом, какой применял Спевсипп, не решается. |
По его мнению, так же, как большее противостоит меньшему и равному ведь сказать, что удовольствие это и есть разновидность зла, он все-таки не мог. |
Ничто не мешает, чтобы высшее благо было разновидностью удовольствия, пусть даже некоторые удовольствия дурны, подобно тому как было разновидностью научного знания , хотя некоторые науки и дурны. |
Может быть, даже необходимо раз уж для каждого склада существуют беспрепятственные деятельные проявления, чтобы - , будет ли счастьем деятельное проявление всех складов или разумеется, при условии беспрепятственного какого-то определенного, - именно было наиболее предпочтительным, а это и есть удовольствие. |
Следовательно, высшее благо будет разновидностью удовольствия, хотя большинство удовольствий дурны, и, если угодно, в безотносительном смысле. |
Поэтому все думают, что счастливая жизнь - это жизнь, доставляющая удовольствие, и вполне разумно включают в счастья удовольствие, ибо ни одно деятельное проявление не бывает полным, если ему чинятся препятствия, а счастье относится к вещам, достигшим полноты. |
Вот почему счастливому нужны еще и телесные блага, и внешние, и случаи , чтобы ему не было тут препятствий. |
Те, что твердят, будто под пыткой или перенося великие несчастья человек счастлив, если он добродетелен, вольно или невольно говорят вздор. |
А от того, что для счастья нужен еще и случай, некоторым, наоборот, кажется, что удача и счастье - одно и то же, но это не так, потому что удача, если она чрезмерна, служит препятствием для счастья, и, вероятно, тогда мы уже не имеем права назвать это удачей, ибо ограничено тем, что служит счастью. |
Да и то, что все - и звери, и люди - ищут удовольствий, в какой-то мере подтверждает, что высшее благо - это в каком-то смысле удовольствие. |
И никогда не исчезнет бесследно молва, что в народе Многие... |
Но поскольку не одно и то же и является и кажется наилучшим естеством и складом , то и удовольствие все ищут не одно и то же, хотя все ищут удовольствие. |
А может быть, люди ищут и не то удовольствие, которое думают, , и не то, что могли бы назвать, но одно и то же. |
Ведь от природы все заключают в себе что-то божественное. |
Телесные же удовольствия захватили имя удовольствия из-за того, во-первых, что люди очень часто к ним причаливают, и, во-вторых, все к ним причастны таким образом, из-за того, что хорошо знакомы только эти удовольствия, думают, что только они и существуют. |
Понятно и то, что если удовольствие, т. |
е. |
деятельное проявление , не есть благо, то счастливый не сможет получать удовольствия от жизни, ибо зачем понадобится ему удовольствие, раз оно не является благом, а можно жить и страдая? |
Действительно, страдание не будет ни злом, ни благом, коль скоро не является благом удовольствие. |
А тогда зачем избегать страдания? |
Так что получится, что жизнь добропорядочного человека доставляет ему удовольствий не больше, , раз не доставляют их деятельные проявления его . |
. |
Если считать, что по крайней мере некоторые удовольствия весьма заслуживают избрания, скажем нравственно прекрасные, а не телесные и не те, к каким распущенный, то нужно внимательно рассмотреть о телесных удовольствиях. |
Почему, в самом деле, плохи удовольствия, которые противоположны страданиям? |
Ведь злу противоположно благо. |
Необходимые удовольствия являются благими в том смысле, что благо уже то, что не есть зло, или они благие до определенного предела, ибо когда состояния, т. |
е. |
склады, и движения таковы, что невозможен избыток в сторону лучшего, избыток удовольствия также невозможен, а , что избыток возможен, избыток удовольствия тоже возможен. |
А возможен избыток в телесных благах, и дурной человек является таким потому, что ищет избытка, а не необходимых удовольствий ведь все каким-то образом наслаждаются и кушаньями, и вином, и любовными утехами, но не так, как следует. |
А со страданием все наоборот, ибо дурной человек избегает не чрезмерного, но вообще страдания, ведь только для ищущего чрезмерных удовольствий страданием будет уже отсутствие чрезмерности. |
Subsets and Splits