text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
Неправосудность, о которой было сказано ранее, соответствует противозаконности. |
Поскольку же несправедливость и противозаконность не тождественны, но различаются как часть по отношению к целому ведь все несправедливое противозаконно, но не все противозаконное несправедливо , то неправосудное и неправосудность тоже не одни и те же, но отличаться от , т. |
е. |
одно как часть, другое - как целое действительно, неправосудность в смысле несправедливости - часть неправосудности в целом, точно так же как правосудность правосудности в целом. |
Следовательно, нам нужно сказать о частной правосудности и частной неправосудности и о таком же правосудном и неправосудном. |
Поэтому оставим в стороне правосудность, подчиненную добродетели в целом и представляющую собою обращение добродетели в целом на другое , и соответствующую неправосудность, с порочностью . |
Ясно также, как в соответствии с этим следует определить правосудное и неправосудное. |
Дело в том, что, может быть, большинство законных совершается от добродетели в целом, так как закон предписывает жить по всей добродетели и запрещает - по любой порочности а добродетель в целом создается поступками, которые представляют собою узаконенные , установленные законодателем для воспитания на общее . |
По поводу воспитания каждого в отдельности, благодаря которому муж добродетелен в безусловном смысле слова, впоследствии надо определить, к государственной или другой науке это относится, ибо, во-видимому, быть добродетельным мужем и гражданином не во всех отношениях одно и то же. |
Один вид частной правосудности и соответствующего права связан с распределением почестей, имущества и всего прочего, что может быть поделено между согражданами определенного государственного устройства именно среди них одному возможно иметь в сравнении с другим несправедливую или справедливую . |
Другой - направительное право при взаимном обмене . |
Оно состоит из двух частей дело в том, что обмен бывает произвольный и непроизвольный , а именно произволен такой, как купля, продажа, ссуда, залог, заем, задаток, платеж произвольными они называются потому, что начало этих обменов зависит от нашей , а непроизвольный обмен осуществляется тайком - скажем, кража, блуд, спаивание приворотным зельем, сводничество, переманивание рабов, убийство исподтишка, лжесвидетельство - или подневольно - скажем, посрамление, пленение, умерщвление, ограбление, увечение, брань, унижение. |
. |
Поскольку неправосудный несправедлив и неправосудное несправедливо, ясно, что между несправедливого существует некая середина. |
Это и есть справедливое равенство , ибо, в каком действии возможно больше и меньше, в том возможно и справедливое равенство. |
Следовательно, если неправосудное несправедливо, то правосудное-справедливо именно так все и думают даже без рассуждения. |
Поскольку же справедливое равенство - это середина, то правосудное - это , видимо, какая-то середина, а справедливое равенство предполагает не менее двух . |
Соответственно и правосудие необходимо является серединой и справедливым равенством по отношению к чему-то и для кого-то, притом как середина между какими-то а именно между больше и меньше, а как справедливое равенство - это двух , наконец, как право - это для известных . |
Право, таким образом, с необходимостью предполагает не менее четырех , потому что и тех, для кого двух, и то, к чему , - две вещи. |
При этом для лиц и для вещей будет иметь место одно и то же уравнивание , ибо одинаково отношение одной пары, , и другой, , а именно если люди не равны, они не будут обладать равными , вот почему борьба и жалобы бывают всякий раз, когда не равные имеют и получают равные или, , не равные - равные . |
Это дополнительно проясняется по достоинству. |
Дело в том, что распределительное право, с чем все согласны, должно учитывать известное достоинство, правда, не все называют одно и то же, но сторонники демократии - свободу, сторонники олигархии - богатство, иные - благородное происхождение, а сторонники аристократии - добродетель. |
Следовательно, право есть нечто соотносительное . |
А входить в пропорцию - это свойство не только числа самого по себе, но вообще счисляемого. |
Пропорция есть приравнивание отношений и состоит не менее чем из четырех членов. |
Ясно, таким образом, что из четырех членов состоит прерывная пропорция. |
Но и непрерывная тоже. |
Ведь в ней одним членом пользуются как двумя и повторяют его дважды, например относится к , как относится к . |
Значит, повторено дважды, а следовательно, если дважды и поставить, членов пропорции будет четыре. |
Так и право предполагает не менее четырех и отношение здесь то же самое, ведь они разделены соответственно на лица и вещи. |
А значит, как член будет относиться к , так - к , и соответственно как к , так к , следовательно, и целое к целому, и распределение объединяет в пары именно эти а если именно так составили , и то, что . |
Итак, правосудие это - пропорциональность, а неправосудие - непропорциональность. |
Значит, одно отношение больше, а другое меньше именно так и происходит на деле. |
Действительно, поступая неправосудно, имеют блага больше, , а терпя неправосудие - меньше. |
А со злом наоборот при сравнении с большим меньшее зло подпадает определению блага, ибо меньшее зло предпочтительнее большего, а что предпочтительно, то и благо, и, чем больше , тем большее . |
Таков, следовательно, один вид правосудия. |
. |
Осталось рассмотреть еще одно право - направительное, которое имеет место при произвольном и непроизвольном обмене. |
Этот вид права иной в сравнении с предыдущим. |
Дело в том, что правосудие в распределении общественного всегда согласуется с названной, , пропорцией ибо и тогда, когда распределяют общее имущество, распределение будет соответствовать тому же самому отношению, в каком находятся друг к другу взносы , а неправосудие, противоположное этому правосудию, состоит в непропорциональности. |
Что же касается правосудия при обмене, то оно хотя известное справедливое равенство а неправосудие - несправедливое неравенство, но соответствует не этой пропорции, а арифметической. |
Ведь безразлично, кто у кого украл - добрый у дурного или дурной у доброго - и кто сотворил блуд - добрый или дурной но если один поступает неправосудно, а другой терпит неправосу-дие и один причинил вред, а другому он причинен, то закон учитывает разницу только с точки зрения вреда, с людьми же он обращается как с равными. |
Так что если данное нарушение права представляет собою нарушение равенства, то судья старается восстановить его ведь и тогда, когда один получил увечье, а другой его нанес или убил, а другой умер, страдание и деяние различают как несправедливо неравные , отнимая наживу, восстанавливает равенство с помощью убытка, . |
В подобных случаях, конечно, выражаются обобщенно , даже если название иногда не подходит, скажем нажива для побившего и убыток для пострадавшего, и тем не менее, когда страдание измерено, одно зовется убытком , а другое - наживой . |
Таким образом, справедливое равенство - это середина между больше и меньше, а нажива и убыток - это больше и меньше в противоположных смыслах, т. |
е. |
больше блага и меньше зла - нажива, а наоборот - убыток. |
Серединой между тем и другим оказывается справедливое равенство, которое мы определяем как правосудное, следовательно, исправительное право подразумевает середину между убытком и наживой. |
Вот почему при тяжбах прибегают к посредничеству судьи , ведь идти к судье - значит идти к правосудию, так как судья хочет быть как бы одушевленным правосудием. |
И ищут судью, который стоит посредине некоторые даже называют судей посредниками, полагая, что, найдя посредника, найдут и правосудие. |
Выходит, правосудие - это какая-то середина, раз судья - . |
Судья уравнивает по справедливости, причем так, как неравно поделенной линии насколько больший отрезок выходит за половину, столько он отнял и прибавил к меньшему отрезку. |
Когда целое разделено надвое, признают, что имеют свою , когда получили равные . |
А равное - это среднее между большим и меньшим по арифметической пропорции Потому и называют правосудие дикайон, что это пополам - диха, как бы говоря дихайон, и вместо дикастес - дихастес. |
Действительно, если отнять часть от одной из двух равных и прибавить к другой, последняя на две эти части больше первой, если же отнять, но не прибавить, , то вторая величина больше первой только на одну часть. |
Следовательно, , на одну часть больше средней , а средняя на одну часть больше того, от чего отняли. |
По этой части, таким образом, мы узнаем и что нужно отнять у владеющего слишком многим, и что добавить владеющему слишком малым, ибо, насколько средняя превосходит равных между собой , и отнимем от и прибавим его к , обозначив через , так что весь больше на , а следовательно, больше на . |
. |
Названия эти, и убыток и нажива, пришли из произвольного обмена. |
Ведь иметь больше своей - значит наживаться, а иметь меньше, чем было первоначально,- значит терпеть убытки, как бывает при купле, продаже и всех других , дозволенных законом. |
А когда нет ни больше, ни меньше, но как раз все то же самое, говорят, что у каждого его и никто не терпит убытка и не наживается. |
Итак, правосудие при обмене, противном воле, - это, во-первых, середина между своего рода наживой и убытком и, во-вторых, обладание справедливо равной до и после . |
. |
Некоторые считают между тем, что расплата и есть вообще правосудие, как то и утверждали пифагорейцы, ибо вообще они определяли правосудие, . |
Однако расплаты не подходит ни для распределительного права, ни для направительного впрочем, в Радамантово право вкладывают все-таки тот смысл Терпишь когда что содеял, то правда прямая родится, - ибо многому противоречит. |
Так, например, если исполняющий должность начальника нанес удар, то ответный удар наносить не следует, а если удар нанесен начальнику, то следует не только ударить, но и подвергнуть каре. |
И кроме того, весьма важно, произвольно ли или непроизвольно. |
Между тем во взаимоотношениях обмена связующим является именно такое право - раплата, основанная, однако, не на уравнивании, а на установлении пропорции. |
Дело ведь в том, что и государство держится на пропорциональном ответном даянии. |
В самом деле, либо стремятся зло в ответ на зло, а иначе кажется рабством, либо - добро , а иначе не бывает передачи , между тем как вместе держатся благодаря передаче, недаром храмы богинь Благодарения ставят на видном месте чтобы воздаяние осуществлялось это ведь и присуще благодарности - ответить угодившему услугой за услугу и в свой черед начать угождать ему. |
Пропорциональное воздаяние получается при перекрестном попарном объединении. |
Так, например, строитель дома будет , башмачник - , дом - , башмаки - . |
В этом случае строителю нужно приобретать работы этого башмачника, а свою собственную передавать ему. |
Если сначала имеется пропорциональное равенство , а затем произошла расплата, получится то, что называется . |
А если нет, то имеет место неравенство, и не поддерживаются ничто ведь не мешает работе одного из двух быть лучше, чем работа другого, а между тем эти должны быть уравнены. |
Так обстоит дело и с другими искусствами они были бы уничтожены, если бы, производя, не производили определенного количества и качества, а получая это, не получали бы такое количество и качество. |
Ведь взаимоотношения возникают не тогда, когда есть два врача, а когда есть , врач и земледелец и вообще разные и неравные , а их-то и нужно приравнять. |
Поэтому все, что участвует в обмене, должно быть каким-то образом сопоставимо. |
Для этого появилась монета и служит в известном смысле посредницей, ибо ею все измеряется, а значит, как преизбыток, так и недостаток, и тем самым сколько башмаков равно дому или еде. |
Соответственно отношения строителя дома к башмачнику должны отвечать отношению определенного количества башмаков к дому или к еде. |
А если этого нет, не будет ни обмена, ни взаимоотношений. |
Не будет же этого, если не будут в каком-то смысле равны. |
Поэтому, как и было сказано выше, все должно измеряться чем-то одним. |
Поистине такой мерой является потребность, которая все связывает вместе, ибо, не будь у людей ни в чем нужды или нуждайся они по-разному, тогда либо не будет обмена, либо он будет не таким, и, словно замена потребности, по общему уговору появилась монета оттого и имя ей номисма, что она существует не по природе, а по установлению и в нашей власти изменить ее или вывести из употребления. |
Итак, расплата будет иметь место, когда справедливое равенство установлено так, чтобы земледелец относился к башмачнику, как работа башмачника к работе земледельца. |
Но этого в виде пропорции не следует представлять, когда обмен уже совершен иначе оба преимущества будут находиться у одного из крайних , а лишь когда обладают своим собственным. |
Тогда они равны и участвовать , так как это приравнивание может осуществиться. |
земледелец - , еда - , башмачник - и его работа, приравненная , - . |
Будь невозможной подобная расплата, не было бы и взаимоотношений. |
Что потребность связывает так, как будто существует известное единство, станет, должно быть, ясно, потому что если нет потребности друг в друге у обеих ли сторон или у одной из двух в другой, то обмен и не происходит, например, когда у одного есть то, в чем другой, нуждаясь скажем, в вине, позволяет вывоз хлеба. |
А значит, это, , должно быть приравнено. |
И если сегодня нет ни в чем нужды, то монета служит нам как бы залогом возможности обмена в будущем, если возникнет нужда, ибо нужно, чтобы у того, кто приносит , была возможность приобрести . |
Но и монета претерпевает то же, , ведь не всегда она имеет равную силу. |
И все же монета более тяготеет к постоянству. |
Потому и нужно, чтобы всему была назначена цена, ибо в таком случае всегда будет возможен обмен, а если будет обмен, будут и взаимоотношения. |
Итак, монета, словно мера, делая вещи соизмеримыми, приравнивает и как без обмена не было бы взаимоотношений, так без приравнивания - обмена, а без соизмеримости - приравнивания. |
Конечно, в действительности вещи столь различные не могут стать соизмеримы, но, если иметь в виду потребность, основания достаточны. |
Итак, должна существовать какая-то единица , причем на условленности, и потому она зовется номисма, в самом деле, она делает все соизмеримым, ибо все измеряют монетами. |
дом - , десять мин - , ложе - - это половина , если дом стоит пять мин или равен пяти минам. |
Ложе есть десятая часть ясно тогда, сколько лож равно дому, а именно пять. |
Subsets and Splits