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先主转军广陵海西，竺於是进妹於先主为夫人，奴客二千，金银货币以助军资；于时困匮，赖此复振。
刘备率军转到广陵郡的海西县，糜竺就将自己的妹妹进献给刘备做夫人，同时献上奴仆两千人，以及许多金银货币以作为军资。刘备当时情况困窘，都是依赖这些财富得以重新振作。
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后曹公表竺领嬴郡太守，竺弟芳为彭城相，皆去官，随先主周旋。
后来曹操上表举荐糜竺兼任嬴郡太守，糜竺的弟弟糜芳担任彭城国相，两人都辞去官职，跟随刘备辗转各地。
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先主将適荆州，遣竺先与刘表相闻，以竺为左将军从事中郎。
刘备将要到荆州，派糜竺先去与刘表联络，任命糜竺为左将军从事中郎。
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益州既平，拜为安汉将军，班在军师将军之右。
益州平定之后，刘备任命糜竺为安汉将军，地位在军师将军之上。
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竺雍容敦雅，而幹翮非所长。
糜竺雍容华贵温柔优雅，但谋略才干不是他的所长。
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是以待之以上宾之礼，未尝有所统御。然赏赐优宠，无与为比。
所以刘备以上宾之礼对待他，但不让他统率军队，然而赏赐丰厚，非常宠信，没有人能与之相比。
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芳为南郡太守，与关羽共事，而私好携贰，叛迎孙权，羽因覆败。
糜芳担任南郡太守时，与关羽共事，但私下感情不和，糜芳就背叛刘备转而迎接孙权，关羽因此兵败身亡。
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竺面缚请罪，先主慰谕以兄弟罪不相及，崇待如初。
糜竺就将自己反绑双手前来向刘备请罪，刘备劝慰他说兄弟的罪名罪责，不与他相关，仍然像过去一样对待他。
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竺惭恚发病，岁馀卒。
但糜竺因为惭愧愤恨而生病，一年多后就去世了。
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子威，官至虎贲中郎将。
他的儿子糜威做官到虎贲中郎将。
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威子照，虎骑监。
糜威的儿子糜照，担任虎骑监。
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自竺至照，皆便弓马，善射御云。
他们家从糜竺到糜照，都熟悉弓马，善于骑射。
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孙乾字公祐，北海人也。
孙乾字公祐，北海郡人。
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先主领徐州，辟为从事，后随从周旋。
刘备兼任徐州牧时，征召孙乾为从事，后来他一直跟随刘备辗转各地。
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先主之背曹公，遣乾自结袁绍，将適荆州，乾又与麋竺俱使刘表，皆如意指。
刘备叛离曹操，派孙乾和袁绍联络，准备前往荆州，孙乾又跟糜竺一起出使见刘表，他每次都能按照刘备的想法行事。
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后表与袁尚书，说其兄弟分争之变，曰： 每与刘左将军、孙公祐共论此事，未尝不痛心入骨，相为悲伤也。
后来刘表给袁尚写信，说他们兄弟之间的纷争变化，说： 每次跟刘左将军、孙公祐一起谈论这件事，没有不痛彻心扉，互相感到悲伤。
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其见重如此。
孙乾被刘表器重到这种程度。
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先主定益州，乾自从事中郎为秉忠将军，见礼次麋竺，与简雍同等。
刘备平定益州后，孙乾从从事中郎升任为秉忠将军，受到的礼遇仅次于糜竺，跟简雍相等。
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顷之，卒。
不久，孙权就去世了。
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简雍字宪和，涿郡人也。
简雍字宪和，涿郡人。
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少与先主有旧，随从周旋。
年少时就跟刘备有交情，跟随刘备辗转各地。
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先主至荆州，雍与麋竺、孙乾同为从事中郎，常为谈客，往来使命。
刘备到了荆州，简雍跟糜竺、孙乾一同担任从事中郎，经常作为说客，出使各地。
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先主入益州，刘璋见雍，甚爱之。
刘备进入益州，刘璋见到简雍，非常喜爱。
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后先主围成都，遣雍往说璋，璋遂与雍同舆而载，出城归命。
后来刘备围攻成都，派简雍前往游说刘璋，刘璋就跟简雍同车而坐，出城归降。
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先主拜雍为昭德将军。
刘备任命简雍为昭德将军。
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优游风议，性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵適；诸葛亮已下则独擅一榻，项枕卧语，无所为屈。
简雍悠闲自在，高谈阔论，性情倨傲，行为不检，即使刘备在座，他依然伸脚侧身，没有威仪，任意妄为。他跟诸葛亮之下的人在一起时，就一个人占据一张坐榻，手枕着脖子躺着和人说话，不因为任何人而屈服。
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时天旱禁酒，酿者有刑。
当时天旱粮食歉收，所以禁止饮酒，酿酒的人会遭受刑罚。
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吏於人家索得酿具，论者欲令与作酒者同罚。
吏役从一户人家中搜出了酿酒的器具，商议的人想要让他和酿酒的人受同样惩罚。
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雍与先主游观，见一男女行道，谓先主曰： 彼人欲行淫，何以不缚？
简雍跟刘备一同游玩，看到一男女走在路上，他就对刘备说： 这两个人想要行淫乱之事，为什么不将他们绑起来？
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先主曰： 卿何以知之？
刘备说： 你怎么知道呢？
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雍对曰： 彼有其具，与欲酿者同 先主大笑，而原欲酿者。
简雍回答说： 他们有淫乱的工具，跟想要酿酒的人一样。 刘备大笑，就宽恕了想要酿酒的人。
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雍之滑稽，皆此类也。伊籍字机伯，山阳人。
简雍的风趣幽默，大概都是像这样的事。尹籍，字机伯，山阳郡人。
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少依邑人镇南将军刘表。先主之在荆州，籍常往来自讬。
年少时依附同乡镇的镇南将军刘表，刘备在荆州时，尹籍经常前来想要依附刘备。
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表卒，遂随先主南渡江，从入益州。
刘表去世后，他就随刘备往南渡过长江，进入益州。
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益州既定，以籍为左将军从事中郎，见待亚於简雍、孙乾等。
益州平定后，刘备任命尹籍为左将军从事中郎，对待他仅次于简雍孙乾等人。
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遣东使於吴，孙权闻其才辩，欲逆折以辞。
刘备派他出使东吴，孙权得知他的才干，想要用言辞侮辱他。
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籍適入拜，权曰： 劳事无道之君乎？
尹籍刚上殿拜见，孙权就说： 侍奉没有道义的主上很辛劳吧？
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籍既对曰： 一拜一起，未足为劳 籍之机捷，类皆如此，权甚异之。
尹籍就回答说： 不过是一拜一起，称不上辛劳。 尹籍的随机应变，大多像这种情况，孙权也对他感到惊奇。
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后迁昭文将军，与诸葛亮、法正、刘巴、李严共造蜀科；蜀科之制，由此五人焉。
后来尹籍升任为昭文将军，与诸葛亮、法正、刘巴、李严等人一起制定《蜀科》；《蜀科》中的条例律令，都是出自这五人之手。
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秦宓字子敕，广汉绵竹人也。
秦宓，字子敕，广汉郡绵竹人。
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少有才学，州郡辟命，辄称疾不往。
他年少时就很有才学，州郡里征召任命他，他都称病没有前往。
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奏记州牧刘焉，荐儒士任定祖曰： 昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故书美黄发，而易称颜渊，固知选士用能，不拘长幼，明矣。
秦宓上书给益州牧刘焉，举荐士人任订祖说： 过去百里奚、蹇叔在年迈之时依然为秦国制定国策，甘罗、子奇在年少时期就建立功勋，所以《尚书》称赞年高之人，《易经》称赞颜渊，就能知道选拔人才，录用贤人，不拘于年龄，这是很明确的。
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乃者以来，海内察举，率多英隽而遗旧齿，众论不齐，异同相半，此乃承平之翔步，非乱世之急务也。
很久以来，国家选拔人才，大多注重年轻英勇之士而遗漏德高望重之人，大家对此的评价不一，肯定否定各有一半，这是太平时期的缓步而行，而不是战乱时代的紧急事务。
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夫欲救危抚乱，脩己以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣，震惊邻国，骇动四方，上当天心，下合人意；天人既和，内省不疚，虽遭凶乱，何忧何惧！
想要扶危济困，平定祸乱，修养自身，以评定他人，就应当超凡绝伦，与流俗不同，震惊邻国，惊动四方，上承天意，下顺民心，天人和顺，自己问心无愧，那即使遭遇祸乱，又有什么担忧呢？
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昔楚叶公好龙，神龙下之，好伪彻天，何况於真？
过去楚国叶公好龙，神龙从天而下，叶公的喜好是假，尚且能感动天地，更何况是真情呢？
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今处士任安，仁义直道，流名四远，如令见察，则一州斯服。
现在处士任安讲求道义，行为正直，声名远播，如果对他进行考察举荐，那全州的人都会服从。
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昔汤举伊尹，不仁者远，何武贡二龚，双名竹帛，故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。
过去商汤选拔伊尹，不仁德的人就远离，何武举荐二龚，双双名垂青史，所以贪恋寻常的高度而忽视了万仞高的山岳，满足于眼前的装饰而忘记天下的声名，这是古往今来都要慎重的。
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甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃随、和炳然，有如皎日，复何疑哉！
如果想要凿石取玉，剖蚌求珠，如今隋侯珠和和氏璧依然光彩照人，有如明亮的太阳，还有什么怀疑的呢？
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诚知昼不操烛，日有馀光，但愚情区区，贪陈所见
我确实知道白天不需秉烛，因为太阳有光明，但还是将自己的愚见冒昧的表达出来。
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刘璋时，宓同郡王商为治中从事，与宓书曰： 贫贱困苦，亦何时可以终身！
刘璋担任益州牧时，秦宓的同郡人王商担任治州从事，给秦宓写信说： 贫贱困苦，什么时候才能过完这样的人生！
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卞和衒玉以耀世，宜一来，与州尊相见。
卞和怀着美玉向世人炫耀，你应该过来跟州牧相见。
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宓答书曰： 昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿不顾。
秦宓回复说： 过去尧帝厚待许由，不是不够恩遇，但许由却在颖水边清洗耳朵，楚王聘请庄周，礼数不是不够周到，但庄周却垂钓不顾。
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易曰 确乎其不可拔 ，夫何衒之有？
《易经》说 这意志确实不可转移 ，有什么值得炫耀的呢？
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且以国君之贤，子为良辅，不以是时建萧、张之策，未足为智也。
况且以国君的贤明，您作为贤良的辅佐，不在这时提出像萧何、张良这样的计策，也算不上明智。
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仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时翱翔於林泽，与沮、溺之等俦，听玄猿之悲吟，察鹤鸣於九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。
我可以在田地中顶着烈日工作，诵读颜渊的箪食壶浆，歌咏原宪的简陋门户，时常在山林间漫步，跟长沮、桀溺等人一样，在山林间听到猿猴哀鸣，在深泽听到仙鹤的鸣啼，以安身立命，无忧无虑，抛弃虚名，绝意龟兆，知道我的人很少，这就是我看重的地方。
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斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉！
现在是我得意的时候，怎么会有贫贱困苦的哀戚呢？
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后商为严君平、李弘立祠，宓与书曰： 疾病伏匿，甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。
后来王商为严君平、李弘建立祠庙，秦宓给他写信说： 我因病隐居在外，得知您为严、李二君建立祠庙，真可以说是对同类人的厚待呀。
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观严文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使扬子不叹，固自昭明。
看严君平的文章，冠绝天下，许由、伯夷的超凡节操，像高山一样不可动摇，即使扬雄没有赞叹，也能名扬四海。
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如李仲元不遭法言，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。
如果李仲元没有遇上法言，他的名声一定会沉沦，这是因为他的文章没有华丽的文采，可以说她是一个攀龙附凤靠他人而得名的人。
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如扬子云潜心著述，有补於世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。
而扬子云潜心著书立说，对世间有益，出淤泥而不染，行动以圣人为师，现在天下之人都在诵读他的文章。
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邦有斯人，以耀四远，怪子替兹，不立祠堂。
国家有这样的人能照耀四方，但奇怪您没有为他建立祠堂。
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蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，於是蜀学比於齐、鲁。
蜀地本来就缺少文人学士，文翁派司马相如前往东方学习七经，返回蜀地教授官吏百姓，于是蜀地的学问才能跟齐鲁之地相比。
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故地里志曰： 文翁倡其教，相如为之师。
所以《地里志》说： 文翁倡导教化，司马相如作为师者。
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汉家得士，盛於其世；仲舒之徒，不达封禅，相如制其礼。
汉家得到贤人，所以非常强盛，董仲舒之类，不明白封禅礼仪，司马相如就制定了这一礼节。
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夫能制礼造乐，移风易俗，非礼所秩有益於世者乎！
能制礼作乐，移风易俗，难道不适用礼节来规范行为而对世人有益吗？
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虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。
虽然他有卓王孙的事拖累，但就像孔子推崇齐桓公的霸业，公羊高称赞叔术的谦让。
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仆亦善长卿之化，宜立祠堂，速定其铭
我也认为司马相如的教化很好，应该为他建立祠堂，并迅速写好铭文。
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先是，李权从宓借战国策，宓曰： 战国从横，用之何为？
在这之前，李算向秦宓借战国策，秦宓说： 战国的纵横之策，读它有什么用呢？
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权曰： 仲尼、严平，会聚众书，以成春秋、指归之文，故海以合流为大，君子以博识为弘。
李权说： 孔子、严君平，汇集各书才集成《春秋》、《老子指归》，所以大海因会和江流得以阔大，君子以博学多闻而得以宏大。
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宓报曰： 书非史记周图，仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。
秦宓回复说： 书籍除了正史和周朝文献外，孔子都没有采纳，道法除了虚无自然外，严君平都没有推演。
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海以受淤，岁一荡清；君子博识，非礼不视。
大海因为接受江河而蓄积泥沙，每年都要涤清；君子博学多闻，但不符合礼仪的都不。
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今战国反覆仪、秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾。
现在《战国策》反复记载，张仪、苏秦的谋略权术，杀人以自生，亡人以自成，这是经典古籍所痛恨的。
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故孔子发愤作春秋，大乎居正，复制孝经，广陈德行。
所以孔子发愤作《春秋》，讲述圣贤正道，又著作《孝经》，广泛的宣扬德行。
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杜渐防萌，预有所抑，是以老氏绝祸於未萌，岂不信邪！
杜绝防范恶意的萌芽，所以老子主张要在祸患没有萌发之前就遏制，难道不对吗？
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成汤大圣，睹野鱼而有猎逐之失，定公贤者，见女乐而弃朝事，若此辈类，焉可胜陈。
商汤是大圣人，看到郊野之鱼就想到沉迷打猎的过失，鲁定公是贤人，看到女乐歌舞就荒废政事，像这样的事，怎么能数得清呢？
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道家法曰： 不见所欲，使心不乱。
道家道法说： 不看到自己想要的东西，才能使心中不乱。
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是故天地贞观，日月贞明；其直如矢，君子所履。
所以，天地纯正守一，日月正直光明；他们的正直如同箭矢，这是君子所效法的。
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洪范记灾，发於言貌，何战国之谲权乎哉！
《洪范》中记载灾祸，往往从人的言行风貌出发，和战国的阴谋权术有什么相关呢？
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或谓宓曰： 足下欲自比於巢、许、四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？
有人对秦宓说： 你想要自比为巢父、许由、商山四皓，为什么故意宣扬自己的华丽文采呢？
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宓答曰： 仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎！
秦宓回答说： 我的文章不能完整表述意思，言不能尽意，有什么文采可以宣扬呢？
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昔孔子三见哀公，言成七卷，事盖有不可嘿嘿也。
过去孔子三次拜见鲁哀公，做了《三朝记》七篇，这是因为有些事不能保持沉默。
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接舆行且歌，论家以光篇；渔父咏沧浪，贤者以耀章。
接舆一边走一边歌咏，评论家认为这是光辉灿烂的诗篇，渔父歌咏沧浪之水，贤人们认为这是闪耀的辞章。
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此二人者，非有欲於时者也。
这两人不是想要在当时有所欲求。
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夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五采自饰画哉？天性自然也。
老虎生来带有文采，凤凰有五彩颜色，难道它们的色彩是自己画来装饰自己吗？只是天性自然罢了。
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盖河、洛由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤！
《河图》、《洛书》由于文采而显扬，六经因为文辞华美得以传承，君子将文辞德行看作美好，文采辞藻有什么妨害呢？
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以仆之愚，犹耻革子成之误，况贤於己者乎！
以我的愚见，尚且已革子成反对文采的过失为耻，更何况是比我贤能的人呢？
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先主既定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。
刘备平定益州后，广汉太守夏侯纂请秦宓担任师友祭酒，兼任五官掾，称为仲父。
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宓称疾，卧在第舍，纂将功曹古朴、主簿王普，厨膳即宓第宴谈，宓卧如故。
秦宓称病躺在家中，夏侯纂带领功曹古朴、主簿王普，带着酒宴到秦宓家中，秦宓依然躺在床上。
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纂问朴曰： 至於贵州养生之具，实绝馀州矣，不知士人何如馀州也？
夏侯纂问古朴说： 说道益州的养生之道，实在是比其他州好很多，不知道文人才时跟其他州郡相比怎么样呢？
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朴对曰： 乃自先汉以来，其爵位者或不如馀州耳，至於著作为世师式，不负於馀州也。
古朴回答说： 自从西汉以来，益州的官职爵位或许比不上其他州郡，但在著书立说，做世人榜样的方面，不比其他州郡差。
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严君平见黄、老作指归，扬雄见易作太玄，见论语作法言，司马相如为武帝制封禅之文，于今天下所共闻也。
严君平读黄老之道，撰写《老子指归》，扬雄阅读《易经》而作《太玄》，读《论语》而作《法言》，司马相如为汉武帝制作封禅的文书，是当今天下有目共睹的。
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纂曰： 仲父何如？
夏侯纂说： 仲父如何呢？
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宓以簿击颊，曰： 愿明府勿以仲父之言假於小草，民请为明府陈其本纪。
秦宓用笏版拍着自己的脸，说： 希望您不要认为我的话不够谦虚，希望能为您讲一讲本州的源流。
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蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。
蜀地有汶阜山，长江的源头就从在这一山中，天地使他得到昌隆，神明使他有所福祉，所以能有千里沃土。
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淮、济四渎，江为其首，此其一也。
江、河、淮、济四条河流，长江作为首位，这是其一。
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禹生石纽，今之汶山郡是也。
大禹在石纽出生，就是现在的文山郡。
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昔尧遭洪水，鲧所不治，禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者，此其二也。
过去尧帝遭到洪水，鯀没有能治理，大禹就疏通江河，使它们东流入海，为百姓消除祸害，生民以来没有比这个更大的功劳了，这是其二。
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天帝布治房心，决政参伐，参伐则益州分野，三皇乘祗车出谷口，今之斜谷是也。
天帝通过房、心、参、伐的形象来决断政事，参、伐两星是益州分野，三皇乘衹车出谷口的地方，就是现在的斜谷。
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此便鄙州之阡陌，明府以雅意论之，何若於天下乎？
这就是本州的始末，您可以好好评论，比天下其他地方怎么样呢？
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於是纂逡巡无以复答。
于是夏侯纂犹豫没有回答。
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