Datasets:

salma-elshafey
/

my_dataset

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 232k rows

ar stringlengths 1 490	en stringlengths 1 514
رأيت رجالاً يبكون، لكن كالطفل، وهم يرون نفس الصورة. إذن بداخل الدماغ،	I have seen men cry -- just like children -- from seeing the same image.
صورة الرعب، صورة العدم والموت، التي تسمى ، أي صورة تُخفي شيئاً، تحتل كلّ شيء.	So having that image of horror in your brain, seeing the void of death -- that analogue of horror which is hiding something -- will completely take over.
لا يمكن أن يفعل أي شيء آخر.	You cannot do anything, anything at all.
لا يمكن أن يعمل،ولا أن يحبّ.	You cannot work anymore, you cannot love anymore.
يعود لمنزله، لا يتذكر أحداً.	You go home and don't recognize anyone.
ولا حتى نفسه.	You don't even recognize yourself.
يختبئ في منزله، ثم ينغلق!	You hide and don't leave the house, you lock yourself in, you become ill.
أعرف من كانوا يضعون مُعلبات صغيرة في الخارج مع قطع نقدية في حالة مرور شخص من هناك.	I know people who placed small cans outside their house with coins inside, in case someone tried to get in.
وفجأة يرغب في الموت، يرغب في القتل، يرغب في الاختباء، في الهرب،	All of a sudden, you feel like you want to die or kill or hide or run away.
يريد أن نحبه، يكره البشر،	You want to be loved, but you hate everyone.
ثم يغمره شيء ما بين ليلة وضحاها، ثم يعاني من المأساة. ولا يفهم الآخرون أي شيء.	It's a feeling that seizes you entirely day in and day out, and you suffer tremendously. And no one understands.
يقولون له:"لا تقلق، أنت بخير،	They say, "There's nothing wrong with you. You seem fine, you have no injuries.
لست مصاباً، لقد كنت في الحرب، وعدت."	You went to war, came back; you're fine."
هؤلاء الأشخاص يعانون وبعضهم ينتحرون:	These people suffer tremendously. Some commit suicide.
بعد كل شيء، الإنتحار هو تحديث مذكرتك فقط ما دمت ميتاً أصلاً،	After all, suicide is like updating your daily planner -- I'm already dead, I might as well commit suicide.
لا مشكلة إذا انتحرت، فلا ألم بعدها.	Plus, there is no more pain.
البعض ينتحرون، والبقية ينتهي بهم المطاف تحت الجسور ويبدؤون الشرب...	Some commit suicide, others end up under the bridge, drinking.
لديكم جميعاً في ذاكرتكم قصة الجد أو العم/الخال، أو الجار الذي كان يشرب، ولا يقول أي شيء، الذي كان عنيفاً، ويضرب زوجته والذي انتهى به الأمر إلى إدمان الشرب أو الموت.	Everyone remembers that grandfather or uncle or neighbor who used to drink, never said a word, always in a bad mood, beat his wife and who would end up either sinking into alcoholism or dying.
ولا يتحدثون عنه، لا نتحدث عنه، لماذا؟	And why do we not talk about this?
لأنه طابو! لا يمكننا القول،	We don't talk about it because it's taboo.
لا يملك الإنسان الكلمات ليقول العدم والموت.	It's not like we don't have the words to express the void of death.
ولكن الآخرين لا يمكنهم سماعه!	But others don't want hear it.
أنا عندما عُدت من العمل، في المرة الأولى قالوا لي: "آه لقد عاد !"	The first time I returned from an assignment, They said, "Oh! He's back."
كان هناك عشاء، وغطاء طاولة أبيض،	There was a fancy dinner -- white tablecloth, candles, guests.
شموع، ومدعوون،	"Tell us everything!"
"تعالَ، احكِ!" ثم رويت لهم.	Which I did.
بعد 20 دقيقة اختلفت نظرة الجميع لي، صاحبة المنزل حشرت أنفها في مرمدة السجائر	After 20 minutes, people were giving me dirty looks, the hostess had her nose in the ashtray.
كان ذلك مرعباً، وفهمت أني خرّبت الأمسية.	It was horrible and I realized I ruined the whole evening.
لذلك الآن لم أعد أحكي،	So I don't talk about it anymore.
لا أحد مستعد لسماع هذا،	We're just not ready to listen.
يقولون: "آه، توقف!"	People say outright: "Please, stop."
هل هي حالات نادرة؟	Is that a rare occurrence?
لا. إن هذا متكرر.	No, it's extremely common.
ثلث الجنود الموتى في العراق... ثلث الجنود العراقيين، الأمريكيين في العراق، يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة.	One third of the soldiers who died in Iraq -- well, not "died," let me re-phrase that -- one third of the US soldiers who went to Iraq suffer from PTSD.
سنة 1939، كان لا يزال في مستشفيات الأمراض النفسية الإنجليزية	In 1939, there were still 200,000 soldiers from the First World War that were being treated in British psychiatric hospitals.
في فيتنام، كان هناك 54.000 ميتاً أمريكياً.	In Vietnam, 54,000 people died -- Americans.
سنة 1987، أحصت الحكومة الأمريكية 102.000 حالة انتحار بين الجنود.	In 1987, the US government identified 102,000 -- 102,000 veterans who died from committing suicide.
أكبر مرّتين من عدد موتى الفيتنام.	Twice as many deaths by suicide than by combat in Vietnam.
تفهمون إذن أنه شيء يغطي كلّ شيء! ليس فقط الحروب المعاصرة، الحروب القديمة، نجدها في النصوص القديمة! لقد تمّت روايتها، قولها،	So you see, this relates to everything, not just modern warfare, but also ancient wars -- you can read about it, the evidence is there.
لم لا نتحدث عنها؟	So why do we not talk about it?
لماذا لم نتحدث عنها؟	Why have we not talked about it?
لأن المشكلة أنه إذا لم يتحدث هذا الشخص فإنه يسير نحو الهاوية.	The problem is that if you don't talk about it, you're heading for disaster.
إذن، الطريقة الوحيدة للعلاج، لأن الخبر الجيد هنا أنه يمكن معالجتها: الطريقة الوحيدة لمعالجة الصدمة، هذا اللقاء مع الموت، الذي يصدمك، يفزعك، ويقتلك، هو أن تتمكن من الحديث عنه.	The only way to heal -- and the good news here is that this is treatable -- The only way to heal from this trauma, from this encounter with death that overwhelms, petrifies and kills you is to find a way to express it.
روى أحدهم عن القدامى : "نحن البشر نُواسي بعضنا البعض باللغة"	People used to say, "Language is the only thing that holds all of us together."
إذا انعدمت اللغة، انعدمنا أيضاً.	Without language, we're nothing.
نحن بشر فقط لهذا السبب.	It's the thing that makes us human.
وفي مواجهة صورة الرعب هذه، لأنها مجرد صورة عدم تستحوذ علينا، الطريقة الوحيدة للنفاذ بجلدنا، هي أن نعبر عنها بالكلمات البشرية.	In the face of such a horrible image -- a wordless image of oblivion that obsesses us -- the only way to cope with it is to put human words to it.
لأن هؤلاء يشعرون بأنهم مستبعدون من البشرية:	Because these people feel excluded from humanity.
لا نرغب في رؤيتهم، ولا يرغبون في رؤيتنا.	No one wants to see them anymore and they don't want to see anyone.
يشعرون بأنهم قذرون، ملوثون، مُخجلون.	They feel dirty, defiled, ashamed.
قال أحدهم:" هل تعرف يا دكتور، لم أعد أركب الميترو لأني أخشى أن يرى الناس الفزع الذي بداخلي في عيني."	Someone said, "Doctor, I don't use the subway anymore because I'm afraid people will see the horror in my eyes."
كان مصابا بمرض جلدي مخيف، قضى 6 أشهر لدى طبيب الجلد، تمّ تمريره من قسم إلى آخر،	Another guy thought he had a terrible skin disease and spent six months with dermatologists, going from doctor to doctor.
وفي النهاية قالوا:" فليذهب لطبيب نفسي."	And then one day, they sent him to a psychiatrist.
ثم قال للطبيب في الحصة الثانية	During his second session, he told the psychiatrist he had a terrible skin disease from head to toe.
قال:"لماذا أنت في هذه الحالة؟"	The psychiatrist asked, "Why are you in this state?"
أجابه المريض:"لأنني ميت، إذن أنا أتحلل."	And the man said, "Well, because I'm dead, so I must be rotting away."
هل ترون إذن كيف يلمس هذا أعماق الناس.	So you see this is something that has a profound effect on people.
للعلاج يجب الحديث عن هذا،	In order to heal, we need to talk about it.
يجب التعبير عن الفزع بالكلمات. كلمات البشر، التّمكن من الحديث بعفوية،	The horror needs to be put into words -- human words, so we can organize it and talk about it again.
يجب مواجهة الموت مباشرة.	We have to look death in the face.
إذا نجحنا في فعل هذا، وتحدثنا عنه، عندها، نبدأ في استعادة جانبنا البشري شيئاً فشيئاً عن طريق الكلمات.	And if we can do that, if we can talk about these things, then step by step, by working it out verbally, we can reclaim our place in humanity.
وهذا مهم، لأن الصمت يقتلنا!	And it is important.
ما معنى هذا؟ معناه اننا إذا فقدنا	Silence kills us.
خفّة الكائن التي لا تُحتمل،	So what does this mean?
وفقدنا إحساسنا بالخلود الذي يجعلكم هنا، إذا كنتم هنا، فلأنكم تشعرون بقناعة أنكم خالدون! لستم كذلك! وإلاّ فلن تكونوا هنا، ستقولون: "ما نفع هذا؟"	It means that after a trauma, without question, we lose our "unbearable lightness of being," that sense of immortality that keeps us here -- meaning, if we're here, we almost feel like we're immortal, which we're not, but if we didn't believe that, we'd say, "What's the point of it all?"
أما هم، فقدوا هذا الإحساس بالخلود.	But trauma survivors have lost that feeling of immortality.
فقدوا خفّتهم. ولكن وجدوا شيئاً آخر!	They've lost their lightness. But they have found something else.
يعني أننا إذا بدأنا نرى الموت أمامنا، وبدأنا نواجهه بدل الصمت والاختباء، هناك رجال أو نساء أعرفهم -- مايكل من رواندا، كارول من العراق، فيليب من الكونغو، كلّ من عرفتهم، سورج كالوندون، الذي هو كاتب كبير الآن ترك التقارير بعد صدمة.	So this means that if we manage to look death in the face, and actually confront it, rather than keep quiet and hide, like some of the men or women I know did, such as Michael from Rwanda, Carole from Iraq, Philippe from the Congo and other people I know, like Sorj Chalandon, now a great writer, who gave up field assignments after a trauma.
لدي 4 أو 5 أصدقاء انتحروا، ولم ينجوا بعد الصدمات.	Five friends of mine committed suicide, they're the ones who did not survive the trauma.
إذا تمكنا من مواجهة الموت، إذا عرفنا نحن البشر الفانون، أين نكون بشراً وفانين، فانين وبشر، إذا نجحنا في مواجهة هذا ووضعه على هذا الشيء الذي هو الأرض المجهولة أكثر من كل الأراضي المجهولة ما دام لم يرها أحد. إذا نجحنا في وضع أشياء عليها، نعم، يمكننا أن نموت، ننجو ونعيش من جديد، ولكن أقوى، أقوى بكثير من قبل.	So if we can look death in the face, if we, mortal humans, human mortals, understand that we are human and mortal, mortal and human, if we can confront death and identify it once again as the most mysterious place of all mysterious places, since no one has ever seen it -- if we can give it back this meaning, yes, we may die, and come back to life, but we'll come back stronger than before. Much stronger.
شكرا لكم.	Thank you.
على مدى القرن الماضي، كانت الهندسة المعمارية خاضعة لمبادئ مشهورة.	For much of the past century, architecture was under the spell of a famous doctrine.
أصبح مبدء "الشكل يتبع الوظيفة" منهجا طَموحًا للحداثة وقيدًا ضارًا لها، بينما قام بتحرير فن المعمار من الزخرفة، لكنه حكم عليه بالدقة المنفعية والغاية المُقيّدة.	"Form follows function" had become modernity's ambitious manifesto and detrimental straitjacket, as it liberated architecture from the decorative, but condemned it to utilitarian rigor and restrained purpose.
بالطبع، الهندسة المعمارية تتمحور حول الوظيفة، لكن أريد استحضار إعادة صياغة لتلك العبارة وضعها "برنارد تشومي" وأُريد اقتراح صفة مختلفة تمامًا.	Of course, architecture is about function, but I want to remember a rewriting of this phrase by Bernard Tschumi, and I want to propose a completely different quality.
لو أن الشكل يتبع الخيال، فإن بمقدورنا النظر للمعمار والمباني كموقع من الحكايات.. حكايات عن الأُنَاس الذين يعيشون هناك، وعن الأُنَاس الذين يعملون في تلك المباني.	If form follows fiction, we could think of architecture and buildings as a space of stories -- stories of the people that live there, of the people that work in these buildings.
وبمقدورنا أن نبدأ في تخيّل التجارب الحياتية التي تصوغها مبانينا.	And we could start to imagine the experiences our buildings create.
في هذا السياق، أنا مهتمٌ بالخيال ليس على أنه غيرُ المعقول بل على أنه الواقع وعلى أنه واقع ما يعنيه المعمار للأُناس الذين يعيشون فيه ويتعايشون معه.	In this sense, I'm interested in fiction not as the implausible but as the real, as the reality of what architecture means for the people that live in it and with it.
إن مبانينا هي نماذج تجريبية، وتصوّر لكيفية جعل المساكن أو مواقع العمل مختلفة، وكيف يمكن أن تبدو عليه مواقع الثقافة ومواقع الإعلام اليوم.	Our buildings are prototypes, ideas for how the space of living or how the space of working could be different, and what a space of culture or a space of media could look like today.
إن مبانينا واقعية، إنها تُبنى.	Our buildings are real; they're being built.
إنها إلتحام صريح بين الواقع الملموس والفرضيات النظرية.	They're an explicit engagement in physical reality and conceptual possibility.
أنا أنظر لمعمارنا على أنه هياكل نظيمية.	I think of our architecture as organizational structures.
يوجد في صميمها تفكير هيكلي مثل النظام: كيف يمكن أن نٌرتب الأمور بطريقة وظيفية وأخرى تجربية في نفس الوقت؟	At their core is indeed structural thinking, like a system: How can we arrange things in both a functional and experiential way?
كيف يمكن أن نبتكر هياكل تولّد سلسلة من العلاقات والروايات؟	How can we create structures that generate a series of relationships and narratives?
وكيف يمكن للقصص الخيالية لمتساكيني ومستخدمي مبانينا أن تَخُطّ المعمار، بينما يكتب المعمار تلك القصص في نفس الوقت؟	And how can fictive stories of the inhabitants and users of our buildings script the architecture, while the architecture scripts those stories at the same time?
وهنا يأتي دور المصطلح الثاني، وهو ما أسميه "هجين من الروايات": أي هياكل من قصص متعددة ومتزامنة تتشعب في أنحاء المباني التي نبتكرها.	And here comes the second term into play, what I call "narrative hybrids" -- structures of multiple simultaneous stories that unfold throughout the buildings we create.
لذا يمكننا النظر للمعمار على أنه نُظُم مركبة للعلاقات بطريقة تصويرية ووظيفية وبطريقة تجريبية وعاطفية أو اجتماعية في نفس الوقت.	So we could think of architecture as complex systems of relationships, both in a programmatic and functional way and in an experiential and emotive or social way.
هذا هو المركز الرئيسي للإذاعة القومية الصينية، الذي قُمت بتصميمه مع "رام كولهاس" في مكتب "OMA".	This is the headquarters for China's national broadcaster, which I designed together with Rem Koolhaas at OMA.
عندما وصلت لأول مرة إلى بكين في 2002، عرض علينا مخططو المدينة هذه الصورة: إنها غابة من مئات ناطحات السحاب سيتم بناءها في مقاطعة الأعمال المركزية إلا أنه في ذلك الوقت، لم يوجد سوى بعضها.	When I first arrived in Beijing in 2002, the city planners showed us this image: a forest of several hundred skyscrapers to emerge in the central business district, except at that time, only a handful of them existed.
لذا اضطررنا لوضع تصميم في سياق لم نكن نعرف عنه أي شيء تقريبًا، سوى شيء واحد: أنه سوف يتمحور حول الرأسية.	So we had to design in a context that we knew almost nothing about, except one thing: it would all be about verticality.
بالطبع، ناطحة السحاب رأسية -- إنها بنية هرمية أساسا، فالقمة دومًا الأفضل، والقاع هو الأسوأ، وكلما عَلَوت أكثر، كلما بدا ذلك أفضل.	Of course, the skyscraper is vertical -- it's a profoundly hierarchical structure, the top always the best, the bottom the worst, and the taller you are, the better, so it seems.
وأردنا أن نسأل أنفسنا، هل يمكن أن يصبح لمبنى ما طبيعة مختلفة تمامًا؟	And we wanted to ask ourselves, could a building be about a completely different quality?
هل يمكن أن يَفُك ذلك التركيب، وهل يمكن أن يصبح نِظامًا يتّسِم بالمشاركة أكثر من العُزلة؟	Could it undo this hierarchy, and could it be about a system that is more about collaboration, rather than isolation?
لذا أخذنا هذه الإبرة، وقمنا بثنيها إلى الخلف، في شكل حلقة من الأنشطة المترابطة.	So we took this needle and bent it back into itself, into a loop of interconnected activities.
فكرتنا كانت في دمج كافة جوانب الإنتاج التليفزيوني في بناء واحد: من الأخبار وإنتاج البرامج، والإذاعة، والبحث والتدريب، والإدارة -- في دائرة من الأنشطة المترابطة حيث يتقابل الناس في عملية من التبادل والمشاركة.	Our idea was to bring all aspects of television-making into one single structure: news, program production, broadcasting, research and training, administration -- all into a circuit of interconnected activities where people would meet in a process of exchange and collaboration.
ما زلت أحب هذه الصورة كثيرًا.	I still very much like this image.
تذَكّرني بدروس علم الأحياء، لو كنتم تتذكرون جِسم الإنسان بِكافة أعضاؤه وأنظمته الدورية، كما درسنا في المدرسة.	It reminds one of biology classes, if you remember the human body with all its organs and circulatory systems, like at school.
وفجأةً تبدأون التفكير في المعمار على أنها ليست مادة مبنية، بل ككائن عضوي، وكشكل من أشكال الحياة	And suddenly you think of architecture no longer as built substance, but as an organism, as a life form.
وبينما تبدأون في تفحّص هذا الكائن العضوي، تستطيعون تحديد سلسلة من التجمعات الفنية الأولية -- مثل إنتاج البرامج، ومراكز البثّ، والأخبار.	And as you start to dissect this organism, you can identify a series of primary technical clusters -- program production, broadcasting center and news.
وتلك التجمعات متراكبة بإحكام مع التجمعات الاجتماعية: كغرف الاجتماعات، والبوفيهات، -- وأماكن الدردشة كونها أماكن غير رسمية لكي يتقابل فيها الناس ويتبادلوا الحديث.	Those are tightly intertwined with social clusters: meeting rooms, canteens, chat areas -- informal spaces for people to meet and exchange.
لذلك فإن الهيكل التنظيمي لهذا المبنى هو هجين بين التِقَني والاجتماعي، والإنساني والتنفيذي.	So the organizational structure of this building was a hybrid between the technical and the social, the human and the performative.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.