id
int32 0
61k
| text
stringlengths 4
31.7k
| text_type
stringclasses 7
values | context
stringlengths 4
31.7k
| context_type
stringclasses 6
values | source_language_name
stringclasses 1
value | source_language_code
stringclasses 1
value | source_title
stringlengths 0
80
| source_url
stringlengths 0
620
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
3,900 | والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة. | sentence | في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,901 | للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,902 | تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد. | sentence | للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,903 | الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,904 | في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. | sentence | الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,905 | لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,906 | لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. | sentence | لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,907 | ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. | sentence | لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,908 | سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,909 | سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). | sentence | سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,910 | يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,911 | وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,912 | هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,913 | ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية. | sentence | هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,914 | في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,915 | لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,916 | وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”. | sentence | لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,917 | لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,918 | لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. | sentence | لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,919 | بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,920 | بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. | sentence | بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,921 | هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم. | sentence | بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,922 | بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,923 | بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. | sentence | بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,924 | سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب. | sentence | بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,925 | في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن… | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,926 | هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,927 | لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. | sentence | هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,928 | يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”. | sentence | هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,929 | يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,930 | في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. | sentence | يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,931 | تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. | sentence | يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,932 | لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور. | sentence | يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور. | paragraph | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,933 | للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص. | paragraph | #### تابعنا على :
# الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة
ما الذي يمكن كتابته عن مهرجان فني أكثر من ذكر اسم من حضر ومتى وأين عُرض البرنامج وكم عدد الأشخاص الذين شاهدوا العروض؟ يوجد الكثير حين يتعلق الأمر بفن متجذر في تربة المغرب ولا يجري فقط على المنصة، فن غير منفصل عن المعيش وهو تعبير شعبي عن الوجدان والذوق.
على الخشبة، في قلب صيف مراكش البهي، راقصات يتقدمن على قدم ونصف، يرقصن مشيا..أكتاف متراصة متلاحمة تتحرك بتناسق.. صفوف منتظمة من الرجال والنساء تتقدم، تتراجع، تدور.. تتعدد أشكال الرقص باختلاط الرجال والنساء أو انفصالهم، في الجنوب ترقص النساء منفصلات عن العازفين، في الأطلس المتوسط والسهول الغربية يقف رجل وامرأة بالتناوب.. الرقص الجماعي هو الطاغي، رجال ونساء يرقصون بأذرع ممدودة وأيد مفتوحة.
وفي بعض الفرق الموسيقية القادمة من وسط المغرب (مثل فرقة عبيدات الرما التي ترافق الرماة أي الصيادين) يبرز عضو من الفرقة ليظهر مهاراته ثم يتراجع للصف ويبرز آخر…تكشف حركات الراقص عن خبرته ومهاراته.
رقص فلاحي
تتعدد حركات الراقصين للتعبير الجسدي بالأيدي والأقدام، في المجموعات الغنائية القادمة من شرق وجنوب المغرب يتم التركيز على تحريك الكتفين في ما يشبه ارتعاشة ممتدة، بينما في السهول والمناطق الساحلية يستخدم الخِصر كمركز حركة. في الفرق المنحدرة من وسط المغرب ترقص المرأة بوسطها أكثر من الكتف، وغالبا ما تكون راقصات السهول الأطلسية أكثر وزنا… في متابعة الرقص تذهب عين المتفرج لتحدق في الردفين والأقدام.
تكشف الرقصات مهن وطبيعة المناطق التي قدمت منها المجموعات الغنائية؛ فمثلا ترقص فرقة قادمة من منطقة طنجة بالمناجل. رجال من منطقة خصبة يضعون قطعا من الجلد على ركبهم لحمايتها بينما يحصدون…جلد مدبوغ يدعى بالأمازيغية “تابانكا”.
يذكّرنا رقص الحاصدين هذا بأغنية مجموعة ناس الغيوان “الشمس الطالعة”:
حصّادة ودرّاسة
عند الناس خمّاسة
خمّاسة بالخبزة
“خماس” أي عامل فلاحي يشتغل مقابل خُمس المحصول، لكن البؤس جعله يقبل “خبزة” كأجر.
هكذا وصفت الأغنية البروليتاريا الفلاحية المغربية التي لم تطلع شمسها أبدا. للمقارنة في مهرجان الفنون الشعبية، مهرجان فناني الشعب، يقيم 771 فنانا في فصول مؤسسة تعليمية في درجة حرارة تبلغ 44 درجة، مع أن ما يجنيه فنان أجنبي واحد في حفل واحد في مهرجان مغربي آخر يكفي لعمل أربع حفلات لكل لهؤلاء الفنانين الذين يعمل جلهم فلاحين أو حرفيين صغارا في المغرب العميق. ومهما كانت النواقص من وجهة نظر كاتب المقال فقد قدم المهرجان جرعة أوكسجين للفرق الموسيقية التي فقدت خشبة الظهور، لأن المهرجان الشعبي الفقير توقف ثلاث سنوات.
بينما يرقص الحاصدون بالمناجل ترقص فرق أخرى بالسيوف والخناجر والبنادق. ففي رقصات “أحواش” يتبارز شابان وبينهما شابة، وهم يسردون قصة انتزاع إعجاب الشابة لتصير عروس المنتصر. ومع الرقص يُدوي صوت الطبل. يتناغم إيقاع الطبل وإيقاع حركة الجسد. هناك طبل يُحمل ويضرب من جهتين وطبل أضخم يضرب من جهة واحدة… كان الطبل الكبير القادم من جنوب المغرب ومن عمقه الأفريقي يخيف الأسبان في بداية حروب المرابطين في الأندلس 1086م.
حين ينتصر الشاب يُقرفص فتطوف حوله الشابة كالشمس ويضع خنجره في عنقها علامة تعاقد أبدي.
هذه رقصة ذات محتوى درامي واسمها “أقلال السيف”. يقول الباحث فراق عباس إبراهيم إن كل شاب يحاول إغراء الشابة بإتقانه لفنون الحرب لتختار. هنا تكون المرأة هي محور الرقصة ولها حق الاختيار.
في رقصات فرقة “الركادة” يتحاور المزمار والبندقية في رقصة حربية. ترقص المجموعات الغنائية القادمة من الحدود بالبنادق والسيوف والخناجر. كانت وجدة المدينة الحدودية قرب الجزائر تسمى بلاد البارود في القرن التاسع عشر، لذلك طبيعي أن ترقص الفرقة القادمة منها بالبنادق… وجدة التي تحملت وصدت الاحتلال العثماني خمسة قرون ولم تحتلها فرنسا إلا سنة 1907 بينما احتلت الجزائر منذ 1832. كانت رقصة البنادق الوجدية تعرض المتخيل الحربي…
استعراض حربي آخر قدمته فرقة حماد أو موسى، شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية…وقد سبق وشاهدتُ ذلك في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية أخرى. إنها فرقة سيدي حماد أموسى…
كثيرون يظنون أن هذا الاسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية؛ بينما الاسم يعود لولي صالح في سوس جنوب المغرب. كان عمر الولي 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505م في منطقة أغادير وسموها سانتا كروز. لطردهم أصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة… ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز… تمكن المغاربة من طرد المحتلين البرتغاليين من نواحي آغادير… هذا جزء من سيرة الجانب العسكري للأولياء الذين حرروا الشواطئ المغربية وبقيت الحركات الرياضية التي صممت لأغراض حربية وسيلة تسلية للسياح.
تندر الفردانية في الرقصات الفلكلورية لصالح الفعل الجماعي. يمارس الرقص الشعبي بصفوف متراصة للتعبير عن تماسك الجماعة، للتعبير عن قدرتها على ضمان حماية نفسها…تنتقل عدوى التضامن للجمهور فتشتد التصفيقات وترتفع الزغاريد…
لكسر الإيقاع يستخدم مخرج العروض الصمت كرافعة لشد الانتباه، لحظات رقص دون موسيقى، يصير الأداء على الخشبة أشبه بالميم (المسرح الصامت)، وتصير الراقصات كالنحلات يعبّرن بالحركات لا بالأصوات…مخرج العروض (لحسن زينون) راقص ومخرج سينمائي أيضا وهو يضع خبرته في خدمة مهرجان رقص شعبي…تحضر الموسيقى بكثافة في الفن المغربي، مثلا في الكثير من الأفلام تستخدم الموسيقى الشعبية كموسيقى تصويرية. موسيقى خام لا موسيقى تصويرية جديدة محضرة خصيصا للفيلم.
فرق ريفية ومدينية
مهرجان الفنون الشعبية هو أقدم مهرجان مغربي، صنفته اليونسكو كأحد روائع التراث الشفهي اللامادي الإنساني منذ 2005. يجري المهرجان في قلب مراكش بعد نهاية الحصاد في الحقول، وقد انتقلت الرقصات من الحقول إلى منصة قصر البديع بأضوائها المتراقصة. تجري الرقصات على إيقاع الطبل والدف والقراقب والمزمار والناي…
استضاف المهرجان في دورته التاسعة والأربعين 52 فرقة موسيقية من مختلف مناطق المغرب: صحراوية وجبلية، بحرية وداخلية، مدينية وريفية.. استضافها بين 3و7 يوليوز 2018. جري المهرجان تحت شعار “ملتقى الرمزيات والإيحاءات: من أجل تثمين والحفاظ على الموروث الثقافي الوطني”. وقد بدأت فعاليات المهرجان بكارنفال شاركت فيه الفرق الموسيقية ومر بالشوارع الرئيسية للمدينة. امتد المهرجان خمسة أيام وقدمت العروض في أربعة مواقع أبرزها قصر البديع وساحة جامع الفنا العريقة بفرجتها ووجباتها الدسمة في الهواء الطلق.
بفحص الخلفية الاجتماعية لأعضاء الفرق الموسيقية: السن والمهنة والمكان الذي قدموا منه يظهر أن حملة الفولكلور هم فلاحون وحرفيون صغار يعشقون النغمة وقد وفر لهم المهرجان فرصة للخروج من الظل. للظهور بعيدا عن الحقل وزقاق الحي الشعبي. وقد بذل الفنانون المشاركون جهدا هائلا يظهر في اللباس والحلي والتدريب…كل راقص يلبس أربعة أمتار ثوب وفي جل الأهازيج تحضر المرأة بشكل كبير، في الرقص الفلاحي أهازيج بإيقاعات مختلفة يوجد رابط نغمي بينها. رقصات فلاحية على المنصة تحت الأضواء، رقصات خارج بيئتها الأصلية.
يمكن تقسيم الفرق إلى فرق ريفية مثل أحواش وأحيدوس وفرق مدينية مثل الدقة المراكشية وكناوة التي تمثل مدينة الصويرة. بطبيعة الحال يهيمن الرقص القروي لأن العالم الفلاحي سابق على التمدن…الرقص المديني أكثر تعقيدا ولغة الجسد في الرقص سابقة على لغة الجسد في التمثيل.
لغة الجسد سهل من اللغة
في المدرجات متفرجون يرقصون ويتفاعلون، جمهور نسائي معظمه يجد أن الرقص أهم من مقابلات كرة القدم الدائرة في روسيا، معدل سن المتفرجين حوالي خمسين سنة. يستهلك المتفرجون فن الطبقة الشعبية ويستمتعون بالفولكلور وهو “الإبداع الشعري الشفاهي لجماهير الشعب العريضة” حسب الروسي يوري سوكولوف في كتابه “الفولكلور قضاياه وتاريخه”. ومنذ القرن التاسع عشر مجد الرومانسيون الفولكلور باعتباره صوت الشعب. والفولكلور ليس قولا فقط، بل يشتبك مع الرقص والمسرح والموسيقى وهذه ما تقدمه منصات المهرجان دفعة واحدة.
للفرجة عن قرب جلست في الصف الأول لمعاينة مباشرة، لعرض نظرية التواصل المرئي التي يقدمها جسد الراقص. تتم مراقبة المجال وتجري الكتابة على بعد مترين من المنصة وليس على بعد ألف كيلومتر، يجري تدوين الملاحظات في حينها كما في بحث ميداني، وبذلك يتم تجنب الاعتماد على الذاكرة التي تتسبب في خطاب سطحي مصاب بالخواء والتجريد.
الرقص فعل محسوس. لغة الجسد أقرب للفهم، حركات الجسد أقل تشفيرا. في الرقص هناك سنن وتعاقد بين المرسل والمتلقي، المتفرجون يفهمون ويتفاعلون لأن النظام السيميائي للجسد أقل تشفيرا من النظام السيميائي للغة. لغة الجسد أكثر وضوحا وهي سابقة عن أبجدية الفينيقيين.
كيف نفكك رمزيات وإيحاءات ودلالات حركات الجسد؟
لإنتاج معرفة بما يجري وأغني هذه المعاينة بمرجع روسي أساسي سابق في مجاله، إنه سوكولوف الذي يعتبر أن “الفولكلور هو الأرض التي يقف عليها أي شعب، وهو ذخيرته الحية، وهو العملة الحقيقة المتداولة في الحياة اليومية بين البشر”. لذلك فلغة الجسد متداولة بسهولة، ولذلك فالراقصون أشهر من الكتاب. ففهم رقص ونص شاكيرا أسهل من فهم نصوص خورخي لويس بورخيس. مليارا شخص شاهدا شاكيرا ترقص “واكا واكا”.
بصمة أفريقية
سواء في فرق كناوة القادمة من الصويرة على الساحل الغربي للمغرب أو فرق أحواش القادمة من ورزازات وطاطا جنوب شرق المغرب تظهر اللمسة الأفريقية في لباس وحركات الراقصين، في الطبول والملابس الخضراء والزرقاء والصفراء وفي حلي النساء الفضية، حلي يكثر فيها شكل المثلث وفي داخله رسوم على شكل نقط ودوائر وzig zag (فلاش). وإلى جانب المثلثات هناك نجمات خماسية وسداسية، وقد سبقت اليهودية الإسلام إلى المغرب. بعد الإسلام أضيف الهلال للمثلث.
يرمز المثلث إلى امرأة على ركبتيها في حالة ولادة، وتمثل الدوائر الأفلاك ويمثل زيك زاك zig zag البرق وتمثل النقط المطر…ومدار كل هذه الرموز هو تمثيل خصوبة المرأة والأرض.
وتوجد هذه الرموز الدالة على الخصوبة في الوشم بالإبر والرماد في وجوه النساء الأكبر سنا، كما تستخدم الرموز بشكل عابر في وشم مرتبط بالرقصات وتتم إزالته بعدها بسرعة في وجوه الشابات.
هذه عينة صغيرة من الرمزيات والإيحاءات التي تقدمها الرقصات الشعبية القادمة من مختلف مناطق المغرب. ولفحص ذلك أقيمت ندوة على هامش المهرجان تناولت “الأغاني والموسيقى الأفرو- متوسطية والتأثيرات والتجمعات” في الجلسة الأولى و”الإيماءات والموسيقى الأفرو متوسطية، من القارية إلى العالمية” في الجلسة الثانية.
تغير النظرة للفولكلور
في الندوة تحدث الرفاق والأكاديميون – وبعضهم درس في باريس – عن الفولكلور، حاولوا تعريف الهوية المغربية المتعددة بالموسيقى، ما عادوا يزعمون أن الفولكلور يشير للبدائي والهمجي، ومع التحاليل تظهر الأصول الإفريقية للموسيقى المغربية… هذا زمن أفريقيا في الجاز الأمريكي وفي موسيقى كناوة المغربية وفي المونديال الفرنسي بأقدام إفريقية.
لفحص تطور النظرة للفولكلور، فقد كان الرفاق يشمئزون من الفولكلور الذي كان الناس يمارسونه بفرح مفرط. كان الرفاق يعتبرونه مظهرا مخجلا رجعيا ووسيلة تجهيل تمارسه السلطة وتشجعه تجاه الشعب. وقد سبق لعبد الله العروي أن بين ذلك في فصل التعبير والفولكلور من كتاب “الأيديولوجية العربية المعاصرة”.
لقد صمد الذوق المؤدلج حتى بداية التسعينات، كان الطلبة يخجلون من إظهار إعجابهم بأغاني فولكلورية الرجعية، بينما كانوا يتباهون بالاستماع لأغاني الشيخ إمام ومرسيل خليفة ومجموعة ناس الغيوان والمغنية الأمريكية تريسي شابمان. Tracy Chapman
بعد سقوط جدار برلين وبداية البحث عن الهويات المحلية صار الرفاق يرقصون على الفولكلور، صار هوية ولم يعد أيديولوجيا. هذا في الزمن السياسي، أما في الزمن الفردي فإنه بعد سن الثلاثين يتخلص الشبان من تطرفهم الساذج، يتزوجون وتلطخ أمهاتهم أيديهم بالحناء ويرتدون ملابس تقليدية ويسترجعون الجسور مع بيئتهم المحلية ويندمجون فيها فيتراجع الأفق العالمي في أحلامهم.
بعد الندوة اشتعلت المنصات بالرقصات، بعد حفل اختتام المهرجان غادرتُ قصر البديع. سرت في شوارع مراكش وهي بهية مضاءة وكلها خضرة، من يراها لن يصدق أن الدار لبيضاء القرعاء ومراكش الخضراء تقعان في بلد واحد هو المغرب.
عصرنة الفولكلور في الملاهي الليلية
في باب الفندق المراكشي الباذخ أصداء موسيقى صاخبة، دخلت الملهى، يؤدي المغني أغنية عصرية والجو رتيب، انتبه فانتقل لأغنية شعبية فوقفت البنات للرقص بسراويل جنز وتنانير قصيرة، يرقصن وأيديهن مقبوضة وموضوعة على خصورهن…
هكذا امتد الليل الساهر في الفندق المراكشي.. لحظات فرح تدفئ القلوب، إيقاع موجه للشبان، كل راقصة تلبس أقل من متر ثوب، عندما تتعب تمد يدها لحبيبها، ترقص لحبيبها وحده، ترقص بكعب عال وبعد تسخين الإيقاع ترقص حافية على نفس الإيقاع الذي كانت الفرقة تؤديه في منصة قصر البديع. يقول سوكولوف “إن الفولكلور صدى للماضي، ولكنه – في نفس الوقت – صوت الحاضر المدوي”.
ما الجديد؟
يتجاوب الشبان مع الأغنية الفولكلورية التي سرعت التكنولوجيا إيقاعها. في الملهى يؤدون نفس الأغاني الشعبية مع تغيير الإيقاع وتعديل الكلمات…. تتغير النغمة تصير أسرع وتساعد على الرقص بسرعة تفرض على الجسد أن يتحرك بإيقاع أشد. في ملهى الفندق رقص مختلف، كل واحد يرقص لحسابه الخاص.. لا ينظر إلى حركة الآخرين ليقلدها، رقص فرداني لا جماعي كما في الفولكلور.
## مواضيع ذات صلة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 05:25
### المغني الريفي يعود إلى الساحة الفنية
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:33
### إصدار "من وحي زلزال الحوز" بالمجان
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 04:00
### "على الهامش" .. جيهان البحار تغوص في مواضيع اجتماعية شائكة وجريئة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 02:23
### جزيرة هاينان الصينية تلهم الكاتب علمي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 23:41
### اتفاق لإنشاء مقر ثقافي إفريقي بالمغرب
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 08:43
### الناصيري يحارب التسول في فيلم جديد
### النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
اشترك
يرجى التحقق من البريد الإلكتروني
لإتمام عملية الاشتراك .. اتبع الخطوات المذكورة في البريد الإلكتروني لتأكيد الاشتراك.
لا يمكن إضافة هذا البريد الإلكتروني إلى هذه القائمة. الرجاء إدخال عنوان بريد إلكتروني مختلف.>
## أضف تعليقك
الاسم *
البريد الإلكتروني *
التعليق *
من شروط النشر :
عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.
## تعليقات الزوار
4
الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس
- ولد شيبوب
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 04:39
الجسد في الرقص الشعبي المغربي مغطى بالكامل في حين ان فن الرقص يحتاج الى الاثارة .
-13
- حكمتيار
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 05:31
للناس في ما يعشقون مذاهب، هناك من يعشق مشاهدة رجال ونساء يلبسون جلابيب وقفاطين وعمامات وبلغات مسلحين بالبندير يركضون جيئة وذهابا يمينا وشمالا مقبلين مدبرين في هرج ومرج ولجب ممتزج، لا علاقة لهم بالرقص الذي نعرفه والفن منهم بريء، البندير يثير ضجتهم والبلغة تعيق حركتهم ولباسهم ضد الرقص.
-5
- ندى
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 12:18
المغاربة حادقين غير في البندير فقط تقدمنا بكري
7
- Kango
الأربعاء 19 يونيو 2019 - 13:29
لاصحة لاتعليم باغين يشدو دور القرآن ويفتحو دور حاشاكم وقلة الحياء.
2
## 24 ساعة
## صوت وصورة
الأربعاء 11 شتنبر 2024 - 00:56
### اتفاقية العصبة وجمعية الناشرين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 19:002
### تحدي السباحة المفتوحة
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 16:282
### مجهودات البحث عن المفقودين
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 15:28
### اجتماع مجالس التعاون الإسلامي
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 14:27
### اعتصام حراس مدارس في بني ملال
الثلاثاء 10 شتنبر 2024 - 13:005
### توزيع المساعدات في فكيك
## هسبريس
## الأقسام
جميع الحقوق محفوظة لموقع هسبريس 2024 © | article | Arabic | ar | الجسد في الرقص الشعبي المغربي .. انتشاء الفرد وتماسك الجماعة | https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A1-501950.html |
3,934 | مبادئ القانون الدولي | subject | القانون | topic | Arabic | ar | ||
3,935 | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | title | مبادئ القانون الدولي | query | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,936 | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | title | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,937 | تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,938 | تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,939 | وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,940 | ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,941 | ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,942 | لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,943 | يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,944 | أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,945 | تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,946 | وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,947 | وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,948 | من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة. | paragraph | المزيد
°C
°C
{{weatherDataItem.maxTemperature | decimalNumber:null:'floor'}}°C
°C
{{promoBar.promoMessage}}
{{promoBar.description}}
{{btnText}}
X
لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة
اضغط للمزيد
إشتركChecked Icon
سكاي نيوز عربية
شكرًا للاشتراك بخدمة الأخبار العاجلة
www.skynewsarabia.com
أيمن سلامة أستاذ القانون الدولي العام
# مبادئ القانون الدولي العام
l 17 مايو 2021 - 06:13 بتوقيت أبوظبي
يمكن أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في ميثاق الأمم المتحدة
تعد مبادئ القانون الدولي أحد أهم الصفات الخاصة بذلك القانون، وبالتالي نجد أن هذه المبادئ العامة للقانون الدولي تعكس الخصائص الوصفية من جهة، ومن جهة أخرى تعكس ما يفسر ملكيتها القوة الحقوقية الأكبر، فضلا عن أن هذه المبادئ تمتلك قوه أساسية أدبية وسياسية، بالنظر لكون هذه المبادئ تؤطر العلاقات الدولية بين الدول والمنظمات الدولية أيضا.
وصار الواقع الدبلوماسي ذاته يدمغ مبادئ القانون الدولي بمبادئ العلاقات الدولية.
تأسيسا على ذلك، نجد أن الواقع الدولي الحديث يصور أي خطوة اعتبارية باتجاه اتخاذ قرارات سياسية يمكنها أن تكون مقبولة ومرحبا بها دوليا إذا ما كانت هذه القرارات مرتكزة على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، والشاهد على ذلك أن القانون الدولي يعتمد بكامله على المبادئ الأساسية للقانون الدولي، وهذا الأمر يعتبر أيضا حقيقة راسخة تؤكدها الحياة العملية الدولية.
وبالتالي فإن وجود المبادئ الأساسية للقانون الدولي وفقا لشرط تاريخي يعتبر أمرا ضروريا، من أجل القيام بتوظيف منظومة العلاقات الدولية والقانون الدولي في آن واحد، ومن جهة أخرى، فإن وجود المبادئ الأساسية وعملها يعتبر ضروريا كتلك الظروف التاريخية، وقد أصبح من المؤكد أن مجموعة المبادئ الأساسية للقانون الدولي تعكس الاهتمامات القصوى للدول وللمجتمع الدولي بأسره.
ويعتبر ظهور هذه المبادئ أيضا أمرا مشروطا بمصالح منظومة القانون الدولي بحد ذاتها، وذلك بغرض قيام الاستمرارية الضرورية للتنسيق نحو تشريع أكبر بقدر الإمكان نحو تأسيس مختلف أشكال القواعد الضرورية للقانون الدولي، ولتأمين وحدة منظومة القانون الدولي، وكما هو ثابت فإن وجود أشكال مختلفة من المبادئ في ظل القانون الدولي يعتبر أمرا معلوما وبأشكال مختلفة، بحيث نلاحظ أحد أشكال المبادئ المسمى بمبادئ الأفكار، ويمارس هذا النوع من المبادئ مكانة مهمة ضمن وسط مجموعة المبادئ الأخرى في منظومة القانون الدولي والعلاقات الدولية، ويمكننا أن نذكر بعضا منها مثل: أفكار السلام ، والتعاون، والإنسانية، و الديمقراطية.. إلخ.
ويمكننا أن نجد انعكاسا لهذه الأفكار في مواثيق دولية مختلفة مثل ميثاق منظمة الأمم المتحدة، والعهد الخاص بحقوق الإنسان، فضلا عن مواثيق دولية كثيرة أخرى، وبالتالي فإن حجم الفعل التنظيمي لمبادئ الأفكار هذه يعتبر حجما كبيرا يتم إنجازه من خلال العمل التنفيذي لقواعد محددة بشكل تقوم فيه هذه القواعد المحددة بالتعبير عن هذا النوع من المبادئ، وتعكسهم في مضمونها وتصورهم في المنحى الذي يكونوا فيه نافذين.
لا مرية أن السياسة الوطنية الدولية والعالمية أيضا لا يمكنها أن تقوم من دون أفكار مثالية مستوحاة من الفكر السياسي لبعض الفلاسفة الإغريق، مثل أفلاطون وسقراط وغيرهم، أو من النصوص العظيمة للكتب المقدسة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها عبر مسيرة التاريخ الطويلة، وذلك بهدف إنشاء منظومة أهداف مثالية مستندة إلى قاعدة المصادر الأفضل للإنسانية جمعاء.
يمكن أن نلاحظ أيضا أن ذكر المبادئ الأساسية وتعدادها قد بدأ بشكل غير موحد، لكن ورغم هذا فإننا نجد تطابقا في المواثيق الأكثر أهمية التي تحمل الطابع العالمي "العام"، فعلى سبيل المثال، نجد أن ميثاق منظمة الأمم المتحدة والوثيقة الصادرة عن الجمعية العمومية التي تهدف إلى تطوير الحالة التي وردت فيها بخصوص المبادئ الأساسية القانون الدولي، التي تتطرق إلى علاقة الصداقة والتعاون بين الدول وبما يتناسب مع ميثاق الأمم المتحدة عام 1970، فنجد أن هذه الوثيقة تسرد هذه المبادئ التالية: عدم استخدام القوة والتهديد، حل المنازعات بالطرق السلمية، المساواة وحق تقرير الشعوب، عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، التعاون الدولي، حسن النية والنزاهة بتنفيذ التزاماته وفقا للقانون الدولي، المساواة في سيادة الدول.
أيضا، نجد البيان الختامي المشترك لمؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا في عام 1975، أضاف إلى وثيقة المبادئ الأساسية الصادرة عن الأمم المتحدة، 3 مبادئ جديدة هي حرمة الحدود والسلامة الإقليمية واحترام حقوق الإنسان، ومن الواضح أن المبدأين الثاني والثالث من هذه الوثيقة لم يكونا مستقلين في وثيقة منظمة الأمم المتحدة في عام 1970، لكن تم التعبير عنهما من خلال مضمون مبادئ أخرى.
تضطلع مجموعة المبادئ بتنفيذ وظائف مهمة، ولعل من أهمها تحديد العلاقات الأساسية بين مختلف الدول، كما تعمل من جهة أخرى على ترسيخ الحقوق والالتزامات الأساسية للدول.
وكما هو واضح فإن مجموعة المبادئ التي تقوم أيضا بعملية التعبير للمحافظة على مجموعة القيم الإنسانية وبالأخص تلك التي تعتبر من القيم الأهم مثل السلام والتعاون وحقوق الإنسان، ويمكننا أن نعتبر أن هذه المبادئ قائمة على خدمة الأسس الموحدة الموجهة لتوظيف وتطوير القانون الدولي.
وتعد مبادئ القانون الدولي الدعامة الأساسية والأهم للاستقرار الدولي لأنها تقوم على تحديد مظهره الشرعي والسياسي، وبالتالي فيمكن أن نعتبر أن مجموعة المبادئ هذه تشكل المادة النقية القانونية الدولية أو الشرعية الدولية.
من المؤكد أن مجموعة مبادئ القانون الدولي تتموضع في موقع مركزي لمنظومة القانون الدولي، إذ تمارس أيضا عملية التنظيم والمعالجة العامة، ذلك في حال ظهور أشخاص جدد للقانون الدولي أو عند ظهور سياقات جديدة للتعاون، وبالتالي فإن ظهور دولة جديدة يعتبر أمرا مرتبطا مع مجموعة مبادئ أخرى من القانون الدولي التي من شأنها معالجة مثل تلك الحالات الطارئة.
{{story.mediaAsset.caption}}
l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
## {{radioWidgetTitle}}
- l
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{breakingNewsWidgetTitle}}
l
عاجل
المزيد
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
## {{radioWidgetTitle}}
- l
## {{sidebarWidgetTitle}}{{sidebarWidgetTitle}}
- {{::story.mediaAsset.caption}}{{::story.mediaAsset.caption}}
العودة للأعلىpresentation
تحميل تطبيق الهاتف
## سكاي نيوز عربية
## تابعونا
## الأقسام
## برامجنا
### اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
إشتركChecked Icon
كافة العلامات التجارية الخاصة بـ SKY وكل ما تتضمنه من حقوق الملكية الفكرية هي ملك لشركة Sky Limited ولا تستخدم إلا بتصريح مسبق
سكاي نيوز عربية
اشترك في خدمة الإشعارات لمتابعة آخر الأخبار المحلية والعالمية فور وقوعها
اشترك لم تفعّل خدمة إشعارات الأخبار العاجلة اضغط للمزيد
سكاي نيوز عربية
للحصول علي الاشعارات التي تهمك قم بتخصيص خدمة الاشعارات عن طريق
scroll_top | article | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام - سكاي نيوز عربية | https://www.skynewsarabia.com/blog/1437820-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%94-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85 |
3,949 | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | title | مبادئ القانون الدولي | query | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,950 | وُلدَ في مدينة ليفربول، ودرس في كلية هرتفورد بجامعة أكسفورد، حيث حاز الدكتوراه. | sentence | وُلدَ في مدينة ليفربول، ودرس في كلية هرتفورد بجامعة أكسفورد، حيث حاز الدكتوراه. حاضرَ في جامعات عدة (نوتنغهام، وادهام، أكسفورد، مدرسة لندن للاقتصاد). كان عضو لجنة القانون الدولي منذ عام 1997، ثم رئيسًا لها في عام 2007، ومحاميًا رائدًا أمام المحاكم الدولية، ومُحكِّمًا في قضايا عدة مهمة. مُنحَ لقب فارس في عام 2009 لما قام به من خدمات للقانون الدولي. ألّف عددًا من الكتب في هذا المجال، إضافةً إلى محاضرات ألقاها ونشرها تحت عنوان "سيادة القانون في الشؤون الدولية". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,951 | حاضرَ في جامعات عدة (نوتنغهام، وادهام، أكسفورد، مدرسة لندن للاقتصاد). | sentence | وُلدَ في مدينة ليفربول، ودرس في كلية هرتفورد بجامعة أكسفورد، حيث حاز الدكتوراه. حاضرَ في جامعات عدة (نوتنغهام، وادهام، أكسفورد، مدرسة لندن للاقتصاد). كان عضو لجنة القانون الدولي منذ عام 1997، ثم رئيسًا لها في عام 2007، ومحاميًا رائدًا أمام المحاكم الدولية، ومُحكِّمًا في قضايا عدة مهمة. مُنحَ لقب فارس في عام 2009 لما قام به من خدمات للقانون الدولي. ألّف عددًا من الكتب في هذا المجال، إضافةً إلى محاضرات ألقاها ونشرها تحت عنوان "سيادة القانون في الشؤون الدولية". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,952 | كان عضو لجنة القانون الدولي منذ عام 1997، ثم رئيسًا لها في عام 2007، ومحاميًا رائدًا أمام المحاكم الدولية، ومُحكِّمًا في قضايا عدة مهمة. | sentence | وُلدَ في مدينة ليفربول، ودرس في كلية هرتفورد بجامعة أكسفورد، حيث حاز الدكتوراه. حاضرَ في جامعات عدة (نوتنغهام، وادهام، أكسفورد، مدرسة لندن للاقتصاد). كان عضو لجنة القانون الدولي منذ عام 1997، ثم رئيسًا لها في عام 2007، ومحاميًا رائدًا أمام المحاكم الدولية، ومُحكِّمًا في قضايا عدة مهمة. مُنحَ لقب فارس في عام 2009 لما قام به من خدمات للقانون الدولي. ألّف عددًا من الكتب في هذا المجال، إضافةً إلى محاضرات ألقاها ونشرها تحت عنوان "سيادة القانون في الشؤون الدولية". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,953 | مُنحَ لقب فارس في عام 2009 لما قام به من خدمات للقانون الدولي. | sentence | وُلدَ في مدينة ليفربول، ودرس في كلية هرتفورد بجامعة أكسفورد، حيث حاز الدكتوراه. حاضرَ في جامعات عدة (نوتنغهام، وادهام، أكسفورد، مدرسة لندن للاقتصاد). كان عضو لجنة القانون الدولي منذ عام 1997، ثم رئيسًا لها في عام 2007، ومحاميًا رائدًا أمام المحاكم الدولية، ومُحكِّمًا في قضايا عدة مهمة. مُنحَ لقب فارس في عام 2009 لما قام به من خدمات للقانون الدولي. ألّف عددًا من الكتب في هذا المجال، إضافةً إلى محاضرات ألقاها ونشرها تحت عنوان "سيادة القانون في الشؤون الدولية". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,954 | ألّف عددًا من الكتب في هذا المجال، إضافةً إلى محاضرات ألقاها ونشرها تحت عنوان "سيادة القانون في الشؤون الدولية". | sentence | وُلدَ في مدينة ليفربول، ودرس في كلية هرتفورد بجامعة أكسفورد، حيث حاز الدكتوراه. حاضرَ في جامعات عدة (نوتنغهام، وادهام، أكسفورد، مدرسة لندن للاقتصاد). كان عضو لجنة القانون الدولي منذ عام 1997، ثم رئيسًا لها في عام 2007، ومحاميًا رائدًا أمام المحاكم الدولية، ومُحكِّمًا في قضايا عدة مهمة. مُنحَ لقب فارس في عام 2009 لما قام به من خدمات للقانون الدولي. ألّف عددًا من الكتب في هذا المجال، إضافةً إلى محاضرات ألقاها ونشرها تحت عنوان "سيادة القانون في الشؤون الدولية". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,955 | أستاذ القانون الدولي وزميل في Jesus College بجامعة كامبريدج، وأستاذ باحث في القانون الدولي بجامعة لاتروب. | sentence | أستاذ القانون الدولي وزميل في Jesus College بجامعة كامبريدج، وأستاذ باحث في القانون الدولي بجامعة لاتروب. هو أيضًا مستشار أول ومحامٍ، وأول عضو أسترالي في لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة. تخرّج على يد إيان براونلي، الأمر الذي أهّله للمرافعة أمام المحاكم الدولية. وعمل سنوات طويلة مديرًا لمركز لوترباخت للقانون الدولي بجامعة كامبريدج. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,956 | هو أيضًا مستشار أول ومحامٍ، وأول عضو أسترالي في لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة. | sentence | أستاذ القانون الدولي وزميل في Jesus College بجامعة كامبريدج، وأستاذ باحث في القانون الدولي بجامعة لاتروب. هو أيضًا مستشار أول ومحامٍ، وأول عضو أسترالي في لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة. تخرّج على يد إيان براونلي، الأمر الذي أهّله للمرافعة أمام المحاكم الدولية. وعمل سنوات طويلة مديرًا لمركز لوترباخت للقانون الدولي بجامعة كامبريدج. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,957 | تخرّج على يد إيان براونلي، الأمر الذي أهّله للمرافعة أمام المحاكم الدولية. | sentence | أستاذ القانون الدولي وزميل في Jesus College بجامعة كامبريدج، وأستاذ باحث في القانون الدولي بجامعة لاتروب. هو أيضًا مستشار أول ومحامٍ، وأول عضو أسترالي في لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة. تخرّج على يد إيان براونلي، الأمر الذي أهّله للمرافعة أمام المحاكم الدولية. وعمل سنوات طويلة مديرًا لمركز لوترباخت للقانون الدولي بجامعة كامبريدج. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,958 | وعمل سنوات طويلة مديرًا لمركز لوترباخت للقانون الدولي بجامعة كامبريدج. | sentence | أستاذ القانون الدولي وزميل في Jesus College بجامعة كامبريدج، وأستاذ باحث في القانون الدولي بجامعة لاتروب. هو أيضًا مستشار أول ومحامٍ، وأول عضو أسترالي في لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة. تخرّج على يد إيان براونلي، الأمر الذي أهّله للمرافعة أمام المحاكم الدولية. وعمل سنوات طويلة مديرًا لمركز لوترباخت للقانون الدولي بجامعة كامبريدج. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,959 | حائز الدكتوراه في دراسات الترجمة والدراسات الثقافية المتداخلة من جامعة مانشستر، المملكة المتحدة. | sentence | حائز الدكتوراه في دراسات الترجمة والدراسات الثقافية المتداخلة من جامعة مانشستر، المملكة المتحدة. له العديد من البحوث العلمية في تخصص الترجمة التي يسهم فيها من زوايا مختلفة؛ كعلوم الاجتماع والأدب والسياسة. من أبرز ترجماته: "عن حق الإنسان في الهيمنة" لنيكولا بيروجيني ونيف غوردون؛ و"تنوير عشية الثورة: النقاشات المصرية والسورية" لإليزابيث سوزان كسّاب (الصادران عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات)، ومن بحوثه المنشورة: "الترجمة وإعادة إنتاج المعرفة: إدوارد سعيد نموذجًا". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,960 | له العديد من البحوث العلمية في تخصص الترجمة التي يسهم فيها من زوايا مختلفة؛ كعلوم الاجتماع والأدب والسياسة. | sentence | حائز الدكتوراه في دراسات الترجمة والدراسات الثقافية المتداخلة من جامعة مانشستر، المملكة المتحدة. له العديد من البحوث العلمية في تخصص الترجمة التي يسهم فيها من زوايا مختلفة؛ كعلوم الاجتماع والأدب والسياسة. من أبرز ترجماته: "عن حق الإنسان في الهيمنة" لنيكولا بيروجيني ونيف غوردون؛ و"تنوير عشية الثورة: النقاشات المصرية والسورية" لإليزابيث سوزان كسّاب (الصادران عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات)، ومن بحوثه المنشورة: "الترجمة وإعادة إنتاج المعرفة: إدوارد سعيد نموذجًا". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,961 | من أبرز ترجماته: "عن حق الإنسان في الهيمنة" لنيكولا بيروجيني ونيف غوردون؛ و"تنوير عشية الثورة: النقاشات المصرية والسورية" لإليزابيث سوزان كسّاب (الصادران عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات)، ومن بحوثه المنشورة: "الترجمة وإعادة إنتاج المعرفة: إدوارد سعيد نموذجًا". | sentence | حائز الدكتوراه في دراسات الترجمة والدراسات الثقافية المتداخلة من جامعة مانشستر، المملكة المتحدة. له العديد من البحوث العلمية في تخصص الترجمة التي يسهم فيها من زوايا مختلفة؛ كعلوم الاجتماع والأدب والسياسة. من أبرز ترجماته: "عن حق الإنسان في الهيمنة" لنيكولا بيروجيني ونيف غوردون؛ و"تنوير عشية الثورة: النقاشات المصرية والسورية" لإليزابيث سوزان كسّاب (الصادران عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات)، ومن بحوثه المنشورة: "الترجمة وإعادة إنتاج المعرفة: إدوارد سعيد نموذجًا". | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,962 | صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات من سلسلة ترجمان، كتاب مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي (الطبعة الثامنة)، وهو من تأليف إيان براونلي، وتحرير جيمس كروفورد، وترجمة محمود محمد الحرثاني، ومراجعة رودريغ أبي خليل. | sentence | صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات من سلسلة ترجمان، كتاب مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي (الطبعة الثامنة)، وهو من تأليف إيان براونلي، وتحرير جيمس كروفورد، وترجمة محمود محمد الحرثاني، ومراجعة رودريغ أبي خليل. يقع الكتاب في 1328 صفحة، ويشتمل على فهرس عام. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,963 | يعد الكتاب أحد أهم المراجع في القانون الدولي منذ ستينيات القرن العشرين؛ إذ إنه يعرض مادة علمية رصينة تتعلّق بمجالات القانون الدولي المختلفة، ويسعى على مدى ثلاثة وثلاثين فصلًا إلى تقديمه بوصفه نظامًا للعلاقات بين الدول والكيانات الأخرى، تغنيه خبرة مؤلفه التي تمتد خمسين عامًا في المرافعة أمام المحاكم الدولية والتحكيم الدولي، وجهد محرره الذي أضاف إلى المادة الأساسية للمؤلف بعد رحيله، وعدّل فيها مراعاةً لما استجد في هذا المجال من تطورات. | sentence | يعد الكتاب أحد أهم المراجع في القانون الدولي منذ ستينيات القرن العشرين؛ إذ إنه يعرض مادة علمية رصينة تتعلّق بمجالات القانون الدولي المختلفة، ويسعى على مدى ثلاثة وثلاثين فصلًا إلى تقديمه بوصفه نظامًا للعلاقات بين الدول والكيانات الأخرى، تغنيه خبرة مؤلفه التي تمتد خمسين عامًا في المرافعة أمام المحاكم الدولية والتحكيم الدولي، وجهد محرره الذي أضاف إلى المادة الأساسية للمؤلف بعد رحيله، وعدّل فيها مراعاةً لما استجد في هذا المجال من تطورات. وقد تُرجِمَ الكتاب إلى لغات عدة. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,964 | إضافة إلى العرض النظري، يعرض هذا الكتاب المنهجي عددًا كبيرًا من الأمثلة العملية عن قضايا دولية، قديمة ومعاصرة، من شتى أنحاء العالم. | sentence | إضافة إلى العرض النظري، يعرض هذا الكتاب المنهجي عددًا كبيرًا من الأمثلة العملية عن قضايا دولية، قديمة ومعاصرة، من شتى أنحاء العالم. تتناول هذه الطبعة الثامنة، المحدّثة بالكامل، مصادر القانون الدولي وعلاقته بالقوانين الأخرى وأشخاصه، وتعالج مسائل؛ مثل: الاعتراف والسيادة والبيئة والعلاقات الدبلوماسية والخلافة في الحقوق والواجبات والجنسية والمسؤولية والمنازعات الدولية، وغير ذلك من مسائل القانون الدولي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,965 | تتناول هذه الطبعة الثامنة، المحدّثة بالكامل، مصادر القانون الدولي وعلاقته بالقوانين الأخرى وأشخاصه، وتعالج مسائل؛ مثل: الاعتراف والسيادة والبيئة والعلاقات الدبلوماسية والخلافة في الحقوق والواجبات والجنسية والمسؤولية والمنازعات الدولية، وغير ذلك من مسائل القانون الدولي. | sentence | إضافة إلى العرض النظري، يعرض هذا الكتاب المنهجي عددًا كبيرًا من الأمثلة العملية عن قضايا دولية، قديمة ومعاصرة، من شتى أنحاء العالم. تتناول هذه الطبعة الثامنة، المحدّثة بالكامل، مصادر القانون الدولي وعلاقته بالقوانين الأخرى وأشخاصه، وتعالج مسائل؛ مثل: الاعتراف والسيادة والبيئة والعلاقات الدبلوماسية والخلافة في الحقوق والواجبات والجنسية والمسؤولية والمنازعات الدولية، وغير ذلك من مسائل القانون الدولي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,966 | يضع القانون الدولي إطارًا معياريًا لسلوك العلاقات بين الدول، وبهذا المعنى، لا يمثل المجتمع الدولي استثناءً لقاعدة؛ فحيثما وُجدت البُنية الاجتماعية، وُجدَ القانون. | sentence | يضع القانون الدولي إطارًا معياريًا لسلوك العلاقات بين الدول، وبهذا المعنى، لا يمثل المجتمع الدولي استثناءً لقاعدة؛ فحيثما وُجدت البُنية الاجتماعية، وُجدَ القانون. وتحدّد مصادر القانون الدولي قواعد النظام؛ فإذا كانت القاعدة المرشحة صحيحة من وجهة نظر واحد أو أكثر من مصادر القانون الدولي المقرّرة، يمكن عندئذٍ قبولها جزءًا من القانون الدولي. وبالمثل، يسلّط انتشار المصادر وتوزّعها الضوء على اللامركزية في عملية سن القانون الدولي. وقد حظيت مصادر القانون الدولي بالإقرار الرسمي في المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية، وتُقدَّمُ هذه المصادر منفصلةً في العادة كما في المادة 38، لكنها تؤثر في بعضها عند الممارسة. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,967 | وتحدّد مصادر القانون الدولي قواعد النظام؛ فإذا كانت القاعدة المرشحة صحيحة من وجهة نظر واحد أو أكثر من مصادر القانون الدولي المقرّرة، يمكن عندئذٍ قبولها جزءًا من القانون الدولي. | sentence | يضع القانون الدولي إطارًا معياريًا لسلوك العلاقات بين الدول، وبهذا المعنى، لا يمثل المجتمع الدولي استثناءً لقاعدة؛ فحيثما وُجدت البُنية الاجتماعية، وُجدَ القانون. وتحدّد مصادر القانون الدولي قواعد النظام؛ فإذا كانت القاعدة المرشحة صحيحة من وجهة نظر واحد أو أكثر من مصادر القانون الدولي المقرّرة، يمكن عندئذٍ قبولها جزءًا من القانون الدولي. وبالمثل، يسلّط انتشار المصادر وتوزّعها الضوء على اللامركزية في عملية سن القانون الدولي. وقد حظيت مصادر القانون الدولي بالإقرار الرسمي في المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية، وتُقدَّمُ هذه المصادر منفصلةً في العادة كما في المادة 38، لكنها تؤثر في بعضها عند الممارسة. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,968 | وبالمثل، يسلّط انتشار المصادر وتوزّعها الضوء على اللامركزية في عملية سن القانون الدولي. | sentence | يضع القانون الدولي إطارًا معياريًا لسلوك العلاقات بين الدول، وبهذا المعنى، لا يمثل المجتمع الدولي استثناءً لقاعدة؛ فحيثما وُجدت البُنية الاجتماعية، وُجدَ القانون. وتحدّد مصادر القانون الدولي قواعد النظام؛ فإذا كانت القاعدة المرشحة صحيحة من وجهة نظر واحد أو أكثر من مصادر القانون الدولي المقرّرة، يمكن عندئذٍ قبولها جزءًا من القانون الدولي. وبالمثل، يسلّط انتشار المصادر وتوزّعها الضوء على اللامركزية في عملية سن القانون الدولي. وقد حظيت مصادر القانون الدولي بالإقرار الرسمي في المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية، وتُقدَّمُ هذه المصادر منفصلةً في العادة كما في المادة 38، لكنها تؤثر في بعضها عند الممارسة. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,969 | وقد حظيت مصادر القانون الدولي بالإقرار الرسمي في المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية، وتُقدَّمُ هذه المصادر منفصلةً في العادة كما في المادة 38، لكنها تؤثر في بعضها عند الممارسة. | sentence | يضع القانون الدولي إطارًا معياريًا لسلوك العلاقات بين الدول، وبهذا المعنى، لا يمثل المجتمع الدولي استثناءً لقاعدة؛ فحيثما وُجدت البُنية الاجتماعية، وُجدَ القانون. وتحدّد مصادر القانون الدولي قواعد النظام؛ فإذا كانت القاعدة المرشحة صحيحة من وجهة نظر واحد أو أكثر من مصادر القانون الدولي المقرّرة، يمكن عندئذٍ قبولها جزءًا من القانون الدولي. وبالمثل، يسلّط انتشار المصادر وتوزّعها الضوء على اللامركزية في عملية سن القانون الدولي. وقد حظيت مصادر القانون الدولي بالإقرار الرسمي في المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية، وتُقدَّمُ هذه المصادر منفصلةً في العادة كما في المادة 38، لكنها تؤثر في بعضها عند الممارسة. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,970 | من الشائع بين الكُتّاب التفريقُ بين مصادر القانون الرسمية والمصادر المادية؛ فالمصادر الرسمية هي الوسائل التي تضع قواعد بغية التطبيق العام، وهي مُلزمةٌ لمتلقيها قانونًا. | sentence | من الشائع بين الكُتّاب التفريقُ بين مصادر القانون الرسمية والمصادر المادية؛ فالمصادر الرسمية هي الوسائل التي تضع قواعد بغية التطبيق العام، وهي مُلزمةٌ لمتلقيها قانونًا. أما المصادر المادية فتوفّر الدليل على وجود قواعد حين تنشأ تكون ملزمةً ومقتضية للتطبيق العام. مع ذلك، وفي سياق العلاقات الدولية، يكون استخدام مصطلح المصادر الرسمية مضللًا؛ لأنه يذكّرنا بأفكار ترتبط بالآلية الدستورية في سن القانون داخل الدول. فلا وجود لمثل هذه الآلية في عملية سن القانون الدولي؛ ذلك أن قرارات محكمة العدل الدولية دعمت بالإجماع قرارات الجمعية العامة بشأن بعض القضايا القانونية، كما أن بعض المعاهدات المتعددة الأطراف، التي كانت تحاول تدوين قواعد القانون الدولي وتطويرها، جميعها مهمة بنسب تتفاوت، غير أنها ليست ملزمة للدول عمومًا، وبهذا المعنى فإن المصادر الرسمية لا تكاد توجد في القانون الدولي. وحتى يوفّر القانون بديلًا أو مرادفًا دستوريًا للمصادر الرسمية، يتصرف القانون الدولي على أساس أن التراضي العام أو قَبول الدول قد يخلق قانونًا يمكن تطبيقه عمومًا. وتعريف العرف في القانون الدولي هو تصريحٌ بهذا المبدأ، وليس إشارة إلى العرف القديم كما هو الحال في القانون الإنكليزي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,971 | أما المصادر المادية فتوفّر الدليل على وجود قواعد حين تنشأ تكون ملزمةً ومقتضية للتطبيق العام. | sentence | من الشائع بين الكُتّاب التفريقُ بين مصادر القانون الرسمية والمصادر المادية؛ فالمصادر الرسمية هي الوسائل التي تضع قواعد بغية التطبيق العام، وهي مُلزمةٌ لمتلقيها قانونًا. أما المصادر المادية فتوفّر الدليل على وجود قواعد حين تنشأ تكون ملزمةً ومقتضية للتطبيق العام. مع ذلك، وفي سياق العلاقات الدولية، يكون استخدام مصطلح المصادر الرسمية مضللًا؛ لأنه يذكّرنا بأفكار ترتبط بالآلية الدستورية في سن القانون داخل الدول. فلا وجود لمثل هذه الآلية في عملية سن القانون الدولي؛ ذلك أن قرارات محكمة العدل الدولية دعمت بالإجماع قرارات الجمعية العامة بشأن بعض القضايا القانونية، كما أن بعض المعاهدات المتعددة الأطراف، التي كانت تحاول تدوين قواعد القانون الدولي وتطويرها، جميعها مهمة بنسب تتفاوت، غير أنها ليست ملزمة للدول عمومًا، وبهذا المعنى فإن المصادر الرسمية لا تكاد توجد في القانون الدولي. وحتى يوفّر القانون بديلًا أو مرادفًا دستوريًا للمصادر الرسمية، يتصرف القانون الدولي على أساس أن التراضي العام أو قَبول الدول قد يخلق قانونًا يمكن تطبيقه عمومًا. وتعريف العرف في القانون الدولي هو تصريحٌ بهذا المبدأ، وليس إشارة إلى العرف القديم كما هو الحال في القانون الإنكليزي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,972 | مع ذلك، وفي سياق العلاقات الدولية، يكون استخدام مصطلح المصادر الرسمية مضللًا؛ لأنه يذكّرنا بأفكار ترتبط بالآلية الدستورية في سن القانون داخل الدول. | sentence | من الشائع بين الكُتّاب التفريقُ بين مصادر القانون الرسمية والمصادر المادية؛ فالمصادر الرسمية هي الوسائل التي تضع قواعد بغية التطبيق العام، وهي مُلزمةٌ لمتلقيها قانونًا. أما المصادر المادية فتوفّر الدليل على وجود قواعد حين تنشأ تكون ملزمةً ومقتضية للتطبيق العام. مع ذلك، وفي سياق العلاقات الدولية، يكون استخدام مصطلح المصادر الرسمية مضللًا؛ لأنه يذكّرنا بأفكار ترتبط بالآلية الدستورية في سن القانون داخل الدول. فلا وجود لمثل هذه الآلية في عملية سن القانون الدولي؛ ذلك أن قرارات محكمة العدل الدولية دعمت بالإجماع قرارات الجمعية العامة بشأن بعض القضايا القانونية، كما أن بعض المعاهدات المتعددة الأطراف، التي كانت تحاول تدوين قواعد القانون الدولي وتطويرها، جميعها مهمة بنسب تتفاوت، غير أنها ليست ملزمة للدول عمومًا، وبهذا المعنى فإن المصادر الرسمية لا تكاد توجد في القانون الدولي. وحتى يوفّر القانون بديلًا أو مرادفًا دستوريًا للمصادر الرسمية، يتصرف القانون الدولي على أساس أن التراضي العام أو قَبول الدول قد يخلق قانونًا يمكن تطبيقه عمومًا. وتعريف العرف في القانون الدولي هو تصريحٌ بهذا المبدأ، وليس إشارة إلى العرف القديم كما هو الحال في القانون الإنكليزي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,973 | فلا وجود لمثل هذه الآلية في عملية سن القانون الدولي؛ ذلك أن قرارات محكمة العدل الدولية دعمت بالإجماع قرارات الجمعية العامة بشأن بعض القضايا القانونية، كما أن بعض المعاهدات المتعددة الأطراف، التي كانت تحاول تدوين قواعد القانون الدولي وتطويرها، جميعها مهمة بنسب تتفاوت، غير أنها ليست ملزمة للدول عمومًا، وبهذا المعنى فإن المصادر الرسمية لا تكاد توجد في القانون الدولي. | sentence | من الشائع بين الكُتّاب التفريقُ بين مصادر القانون الرسمية والمصادر المادية؛ فالمصادر الرسمية هي الوسائل التي تضع قواعد بغية التطبيق العام، وهي مُلزمةٌ لمتلقيها قانونًا. أما المصادر المادية فتوفّر الدليل على وجود قواعد حين تنشأ تكون ملزمةً ومقتضية للتطبيق العام. مع ذلك، وفي سياق العلاقات الدولية، يكون استخدام مصطلح المصادر الرسمية مضللًا؛ لأنه يذكّرنا بأفكار ترتبط بالآلية الدستورية في سن القانون داخل الدول. فلا وجود لمثل هذه الآلية في عملية سن القانون الدولي؛ ذلك أن قرارات محكمة العدل الدولية دعمت بالإجماع قرارات الجمعية العامة بشأن بعض القضايا القانونية، كما أن بعض المعاهدات المتعددة الأطراف، التي كانت تحاول تدوين قواعد القانون الدولي وتطويرها، جميعها مهمة بنسب تتفاوت، غير أنها ليست ملزمة للدول عمومًا، وبهذا المعنى فإن المصادر الرسمية لا تكاد توجد في القانون الدولي. وحتى يوفّر القانون بديلًا أو مرادفًا دستوريًا للمصادر الرسمية، يتصرف القانون الدولي على أساس أن التراضي العام أو قَبول الدول قد يخلق قانونًا يمكن تطبيقه عمومًا. وتعريف العرف في القانون الدولي هو تصريحٌ بهذا المبدأ، وليس إشارة إلى العرف القديم كما هو الحال في القانون الإنكليزي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,974 | وحتى يوفّر القانون بديلًا أو مرادفًا دستوريًا للمصادر الرسمية، يتصرف القانون الدولي على أساس أن التراضي العام أو قَبول الدول قد يخلق قانونًا يمكن تطبيقه عمومًا. | sentence | من الشائع بين الكُتّاب التفريقُ بين مصادر القانون الرسمية والمصادر المادية؛ فالمصادر الرسمية هي الوسائل التي تضع قواعد بغية التطبيق العام، وهي مُلزمةٌ لمتلقيها قانونًا. أما المصادر المادية فتوفّر الدليل على وجود قواعد حين تنشأ تكون ملزمةً ومقتضية للتطبيق العام. مع ذلك، وفي سياق العلاقات الدولية، يكون استخدام مصطلح المصادر الرسمية مضللًا؛ لأنه يذكّرنا بأفكار ترتبط بالآلية الدستورية في سن القانون داخل الدول. فلا وجود لمثل هذه الآلية في عملية سن القانون الدولي؛ ذلك أن قرارات محكمة العدل الدولية دعمت بالإجماع قرارات الجمعية العامة بشأن بعض القضايا القانونية، كما أن بعض المعاهدات المتعددة الأطراف، التي كانت تحاول تدوين قواعد القانون الدولي وتطويرها، جميعها مهمة بنسب تتفاوت، غير أنها ليست ملزمة للدول عمومًا، وبهذا المعنى فإن المصادر الرسمية لا تكاد توجد في القانون الدولي. وحتى يوفّر القانون بديلًا أو مرادفًا دستوريًا للمصادر الرسمية، يتصرف القانون الدولي على أساس أن التراضي العام أو قَبول الدول قد يخلق قانونًا يمكن تطبيقه عمومًا. وتعريف العرف في القانون الدولي هو تصريحٌ بهذا المبدأ، وليس إشارة إلى العرف القديم كما هو الحال في القانون الإنكليزي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,975 | وتعريف العرف في القانون الدولي هو تصريحٌ بهذا المبدأ، وليس إشارة إلى العرف القديم كما هو الحال في القانون الإنكليزي. | sentence | من الشائع بين الكُتّاب التفريقُ بين مصادر القانون الرسمية والمصادر المادية؛ فالمصادر الرسمية هي الوسائل التي تضع قواعد بغية التطبيق العام، وهي مُلزمةٌ لمتلقيها قانونًا. أما المصادر المادية فتوفّر الدليل على وجود قواعد حين تنشأ تكون ملزمةً ومقتضية للتطبيق العام. مع ذلك، وفي سياق العلاقات الدولية، يكون استخدام مصطلح المصادر الرسمية مضللًا؛ لأنه يذكّرنا بأفكار ترتبط بالآلية الدستورية في سن القانون داخل الدول. فلا وجود لمثل هذه الآلية في عملية سن القانون الدولي؛ ذلك أن قرارات محكمة العدل الدولية دعمت بالإجماع قرارات الجمعية العامة بشأن بعض القضايا القانونية، كما أن بعض المعاهدات المتعددة الأطراف، التي كانت تحاول تدوين قواعد القانون الدولي وتطويرها، جميعها مهمة بنسب تتفاوت، غير أنها ليست ملزمة للدول عمومًا، وبهذا المعنى فإن المصادر الرسمية لا تكاد توجد في القانون الدولي. وحتى يوفّر القانون بديلًا أو مرادفًا دستوريًا للمصادر الرسمية، يتصرف القانون الدولي على أساس أن التراضي العام أو قَبول الدول قد يخلق قانونًا يمكن تطبيقه عمومًا. وتعريف العرف في القانون الدولي هو تصريحٌ بهذا المبدأ، وليس إشارة إلى العرف القديم كما هو الحال في القانون الإنكليزي. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,976 | بناء عليه، يصعب التفريق في القانون الدولي بين المصادر الرسمية والمادية؛ فالمصادر الرسمية تتراجع في طبيعتها إلى مبدأ شبه دستوري من التعميم الحتمي العاجز. | sentence | بناء عليه، يصعب التفريق في القانون الدولي بين المصادر الرسمية والمادية؛ فالمصادر الرسمية تتراجع في طبيعتها إلى مبدأ شبه دستوري من التعميم الحتمي العاجز. وما يهمّنا أكثر هو تنوّع المصادر المادية، فهي الدليل البالغ الأهمية على الإجماع المعياري بين الدول والفاعلين الآخرين من ذوي الصلة في ما يتعلق بقواعد أو ممارسات معينة. وتُعدُّ قرارات محكمة العدل الدولية، وقرارات الجمعية العامة، ومعاهدات سن القانون المتعددة الأطراف دليلًا على موقف هؤلاء الفاعلين من بعض القواعد المعينة ومن حصول الإجماع وعدمه، وثمة عملية تفاعل تعطي ما سبق مكانةً هي أسمى - إلى حدٍّ ما - من المصادر المادية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,977 | وما يهمّنا أكثر هو تنوّع المصادر المادية، فهي الدليل البالغ الأهمية على الإجماع المعياري بين الدول والفاعلين الآخرين من ذوي الصلة في ما يتعلق بقواعد أو ممارسات معينة. | sentence | بناء عليه، يصعب التفريق في القانون الدولي بين المصادر الرسمية والمادية؛ فالمصادر الرسمية تتراجع في طبيعتها إلى مبدأ شبه دستوري من التعميم الحتمي العاجز. وما يهمّنا أكثر هو تنوّع المصادر المادية، فهي الدليل البالغ الأهمية على الإجماع المعياري بين الدول والفاعلين الآخرين من ذوي الصلة في ما يتعلق بقواعد أو ممارسات معينة. وتُعدُّ قرارات محكمة العدل الدولية، وقرارات الجمعية العامة، ومعاهدات سن القانون المتعددة الأطراف دليلًا على موقف هؤلاء الفاعلين من بعض القواعد المعينة ومن حصول الإجماع وعدمه، وثمة عملية تفاعل تعطي ما سبق مكانةً هي أسمى - إلى حدٍّ ما - من المصادر المادية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,978 | وتُعدُّ قرارات محكمة العدل الدولية، وقرارات الجمعية العامة، ومعاهدات سن القانون المتعددة الأطراف دليلًا على موقف هؤلاء الفاعلين من بعض القواعد المعينة ومن حصول الإجماع وعدمه، وثمة عملية تفاعل تعطي ما سبق مكانةً هي أسمى - إلى حدٍّ ما - من المصادر المادية. | sentence | بناء عليه، يصعب التفريق في القانون الدولي بين المصادر الرسمية والمادية؛ فالمصادر الرسمية تتراجع في طبيعتها إلى مبدأ شبه دستوري من التعميم الحتمي العاجز. وما يهمّنا أكثر هو تنوّع المصادر المادية، فهي الدليل البالغ الأهمية على الإجماع المعياري بين الدول والفاعلين الآخرين من ذوي الصلة في ما يتعلق بقواعد أو ممارسات معينة. وتُعدُّ قرارات محكمة العدل الدولية، وقرارات الجمعية العامة، ومعاهدات سن القانون المتعددة الأطراف دليلًا على موقف هؤلاء الفاعلين من بعض القواعد المعينة ومن حصول الإجماع وعدمه، وثمة عملية تفاعل تعطي ما سبق مكانةً هي أسمى - إلى حدٍّ ما - من المصادر المادية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,979 | أدّت مسألة العلاقة بين البنيتَين النظريَّتَين للقانون الوطني والقانون الدولي إلى الكثير من الغموض في الواقع. | sentence | أدّت مسألة العلاقة بين البنيتَين النظريَّتَين للقانون الوطني والقانون الدولي إلى الكثير من الغموض في الواقع. إذا كان على المرء أن يختار واحدةً من النظريات التي جرى بحثها في هذا الفصل، فيمكن تفضيل آراء اﻟﺴﲑ ﺟﲑالد فيتزموﺭﻳس وشارل روسو بوصفها أقرب إلى الحقيقة، فكل نظام مهيمنٌ في مجاله، وليس لنظام هيمنةٌ على الآخر. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,980 | إذا كان على المرء أن يختار واحدةً من النظريات التي جرى بحثها في هذا الفصل، فيمكن تفضيل آراء اﻟﺴﲑ ﺟﲑالد فيتزموﺭﻳس وشارل روسو بوصفها أقرب إلى الحقيقة، فكل نظام مهيمنٌ في مجاله، وليس لنظام هيمنةٌ على الآخر. | sentence | أدّت مسألة العلاقة بين البنيتَين النظريَّتَين للقانون الوطني والقانون الدولي إلى الكثير من الغموض في الواقع. إذا كان على المرء أن يختار واحدةً من النظريات التي جرى بحثها في هذا الفصل، فيمكن تفضيل آراء اﻟﺴﲑ ﺟﲑالد فيتزموﺭﻳس وشارل روسو بوصفها أقرب إلى الحقيقة، فكل نظام مهيمنٌ في مجاله، وليس لنظام هيمنةٌ على الآخر. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,981 | مع ذلك، لا تقدم العموميات المتاحة إلا خلفية للعلاقات المعقدة بين الأنظمة الوطنية والدولية. | sentence | مع ذلك، لا تقدم العموميات المتاحة إلا خلفية للعلاقات المعقدة بين الأنظمة الوطنية والدولية. وتنشط هنا ثلاثة عوامل: الأول، تنظيمي، فإلى أي مدى يمكن أجهزة الدول أن تستعدّ لتطبيق قواعد القانون الدولي داخليًا وخارجيًا؟ ويبدو أن هذا يشير إلى رؤية تعددية، يقع فيها على عاتق كل نظام ترتيب علاقته الخاصة مع النظم القانونية الأخرى. والثاني، صعوبة إثبات وجود قواعد معينة للقانون الدولي. وفي حالة وجود صعوبة، تعتمد المحاكم الوطنية عادة على المشورة من السلطة التنفيذية أو السوابق الموجودة، وقد لا تتفق النتيجة مع التقدير الموضوعي للقانون. والثالث، غالبًا ما تكون المحاكم، سواء الوطنية أو الدولية، معنية بمسألة أي الأنظمة هو أشدّ ملاءمة للتطبيق على ما ينشأ من قضايا خاصة. وتؤكد مسألةُ الملاءمة التمييزَ بين التنظيم؛ أي طابع الاختصاص بوصفه "وطنيًا" أو "دوليًا"، وطابع قواعد كلٍ من النظامين بوصفها أدوات مرنة للتعامل مع المنازعات وتنظيم المسائل غير الخلافية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,982 | وتنشط هنا ثلاثة عوامل: الأول، تنظيمي، فإلى أي مدى يمكن أجهزة الدول أن تستعدّ لتطبيق قواعد القانون الدولي داخليًا وخارجيًا؟ | sentence | مع ذلك، لا تقدم العموميات المتاحة إلا خلفية للعلاقات المعقدة بين الأنظمة الوطنية والدولية. وتنشط هنا ثلاثة عوامل: الأول، تنظيمي، فإلى أي مدى يمكن أجهزة الدول أن تستعدّ لتطبيق قواعد القانون الدولي داخليًا وخارجيًا؟ ويبدو أن هذا يشير إلى رؤية تعددية، يقع فيها على عاتق كل نظام ترتيب علاقته الخاصة مع النظم القانونية الأخرى. والثاني، صعوبة إثبات وجود قواعد معينة للقانون الدولي. وفي حالة وجود صعوبة، تعتمد المحاكم الوطنية عادة على المشورة من السلطة التنفيذية أو السوابق الموجودة، وقد لا تتفق النتيجة مع التقدير الموضوعي للقانون. والثالث، غالبًا ما تكون المحاكم، سواء الوطنية أو الدولية، معنية بمسألة أي الأنظمة هو أشدّ ملاءمة للتطبيق على ما ينشأ من قضايا خاصة. وتؤكد مسألةُ الملاءمة التمييزَ بين التنظيم؛ أي طابع الاختصاص بوصفه "وطنيًا" أو "دوليًا"، وطابع قواعد كلٍ من النظامين بوصفها أدوات مرنة للتعامل مع المنازعات وتنظيم المسائل غير الخلافية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,983 | ويبدو أن هذا يشير إلى رؤية تعددية، يقع فيها على عاتق كل نظام ترتيب علاقته الخاصة مع النظم القانونية الأخرى. | sentence | مع ذلك، لا تقدم العموميات المتاحة إلا خلفية للعلاقات المعقدة بين الأنظمة الوطنية والدولية. وتنشط هنا ثلاثة عوامل: الأول، تنظيمي، فإلى أي مدى يمكن أجهزة الدول أن تستعدّ لتطبيق قواعد القانون الدولي داخليًا وخارجيًا؟ ويبدو أن هذا يشير إلى رؤية تعددية، يقع فيها على عاتق كل نظام ترتيب علاقته الخاصة مع النظم القانونية الأخرى. والثاني، صعوبة إثبات وجود قواعد معينة للقانون الدولي. وفي حالة وجود صعوبة، تعتمد المحاكم الوطنية عادة على المشورة من السلطة التنفيذية أو السوابق الموجودة، وقد لا تتفق النتيجة مع التقدير الموضوعي للقانون. والثالث، غالبًا ما تكون المحاكم، سواء الوطنية أو الدولية، معنية بمسألة أي الأنظمة هو أشدّ ملاءمة للتطبيق على ما ينشأ من قضايا خاصة. وتؤكد مسألةُ الملاءمة التمييزَ بين التنظيم؛ أي طابع الاختصاص بوصفه "وطنيًا" أو "دوليًا"، وطابع قواعد كلٍ من النظامين بوصفها أدوات مرنة للتعامل مع المنازعات وتنظيم المسائل غير الخلافية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,984 | وفي حالة وجود صعوبة، تعتمد المحاكم الوطنية عادة على المشورة من السلطة التنفيذية أو السوابق الموجودة، وقد لا تتفق النتيجة مع التقدير الموضوعي للقانون. | sentence | مع ذلك، لا تقدم العموميات المتاحة إلا خلفية للعلاقات المعقدة بين الأنظمة الوطنية والدولية. وتنشط هنا ثلاثة عوامل: الأول، تنظيمي، فإلى أي مدى يمكن أجهزة الدول أن تستعدّ لتطبيق قواعد القانون الدولي داخليًا وخارجيًا؟ ويبدو أن هذا يشير إلى رؤية تعددية، يقع فيها على عاتق كل نظام ترتيب علاقته الخاصة مع النظم القانونية الأخرى. والثاني، صعوبة إثبات وجود قواعد معينة للقانون الدولي. وفي حالة وجود صعوبة، تعتمد المحاكم الوطنية عادة على المشورة من السلطة التنفيذية أو السوابق الموجودة، وقد لا تتفق النتيجة مع التقدير الموضوعي للقانون. والثالث، غالبًا ما تكون المحاكم، سواء الوطنية أو الدولية، معنية بمسألة أي الأنظمة هو أشدّ ملاءمة للتطبيق على ما ينشأ من قضايا خاصة. وتؤكد مسألةُ الملاءمة التمييزَ بين التنظيم؛ أي طابع الاختصاص بوصفه "وطنيًا" أو "دوليًا"، وطابع قواعد كلٍ من النظامين بوصفها أدوات مرنة للتعامل مع المنازعات وتنظيم المسائل غير الخلافية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,985 | والثالث، غالبًا ما تكون المحاكم، سواء الوطنية أو الدولية، معنية بمسألة أي الأنظمة هو أشدّ ملاءمة للتطبيق على ما ينشأ من قضايا خاصة. | sentence | مع ذلك، لا تقدم العموميات المتاحة إلا خلفية للعلاقات المعقدة بين الأنظمة الوطنية والدولية. وتنشط هنا ثلاثة عوامل: الأول، تنظيمي، فإلى أي مدى يمكن أجهزة الدول أن تستعدّ لتطبيق قواعد القانون الدولي داخليًا وخارجيًا؟ ويبدو أن هذا يشير إلى رؤية تعددية، يقع فيها على عاتق كل نظام ترتيب علاقته الخاصة مع النظم القانونية الأخرى. والثاني، صعوبة إثبات وجود قواعد معينة للقانون الدولي. وفي حالة وجود صعوبة، تعتمد المحاكم الوطنية عادة على المشورة من السلطة التنفيذية أو السوابق الموجودة، وقد لا تتفق النتيجة مع التقدير الموضوعي للقانون. والثالث، غالبًا ما تكون المحاكم، سواء الوطنية أو الدولية، معنية بمسألة أي الأنظمة هو أشدّ ملاءمة للتطبيق على ما ينشأ من قضايا خاصة. وتؤكد مسألةُ الملاءمة التمييزَ بين التنظيم؛ أي طابع الاختصاص بوصفه "وطنيًا" أو "دوليًا"، وطابع قواعد كلٍ من النظامين بوصفها أدوات مرنة للتعامل مع المنازعات وتنظيم المسائل غير الخلافية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,986 | وتؤكد مسألةُ الملاءمة التمييزَ بين التنظيم؛ أي طابع الاختصاص بوصفه "وطنيًا" أو "دوليًا"، وطابع قواعد كلٍ من النظامين بوصفها أدوات مرنة للتعامل مع المنازعات وتنظيم المسائل غير الخلافية. | sentence | مع ذلك، لا تقدم العموميات المتاحة إلا خلفية للعلاقات المعقدة بين الأنظمة الوطنية والدولية. وتنشط هنا ثلاثة عوامل: الأول، تنظيمي، فإلى أي مدى يمكن أجهزة الدول أن تستعدّ لتطبيق قواعد القانون الدولي داخليًا وخارجيًا؟ ويبدو أن هذا يشير إلى رؤية تعددية، يقع فيها على عاتق كل نظام ترتيب علاقته الخاصة مع النظم القانونية الأخرى. والثاني، صعوبة إثبات وجود قواعد معينة للقانون الدولي. وفي حالة وجود صعوبة، تعتمد المحاكم الوطنية عادة على المشورة من السلطة التنفيذية أو السوابق الموجودة، وقد لا تتفق النتيجة مع التقدير الموضوعي للقانون. والثالث، غالبًا ما تكون المحاكم، سواء الوطنية أو الدولية، معنية بمسألة أي الأنظمة هو أشدّ ملاءمة للتطبيق على ما ينشأ من قضايا خاصة. وتؤكد مسألةُ الملاءمة التمييزَ بين التنظيم؛ أي طابع الاختصاص بوصفه "وطنيًا" أو "دوليًا"، وطابع قواعد كلٍ من النظامين بوصفها أدوات مرنة للتعامل مع المنازعات وتنظيم المسائل غير الخلافية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,987 | يُعَدّ من أشخاص القانون الدولي الكيانُ ذو الحقوق والالتزامات الدولية الذي يتمتع بأهلية الحفاظ على حقوقه من خلال رفع الدعاوى الدولية، وتحمّل مسؤولية خرق الالتزامات من خلال الخضوع لمثل هذه الدعاوى. | sentence | يُعَدّ من أشخاص القانون الدولي الكيانُ ذو الحقوق والالتزامات الدولية الذي يتمتع بأهلية الحفاظ على حقوقه من خلال رفع الدعاوى الدولية، وتحمّل مسؤولية خرق الالتزامات من خلال الخضوع لمثل هذه الدعاوى. ومع الأسف، فإن هذا التعريف ملتوٍ رغم التقليدية الكامنة فيه؛ إذ في حين تعتمدُ الدلائلُ المذكورة من الناحية النظرية على وجود شخصية قانونية، فإن الطريقة الرئيسة لتحديد ما إذا كانت الأهلية المعنية موجودة في حالة الشك هي الاستفسار عما إذا كانت في واقع الأمر قيد الاستعمال. وكل ما يمكن قوله هو أن أي كيان من ذلك النوع الذي يعترف القانون العرفي بأهلية اضطلاعه بالحقوق والواجبات ورفع الدعاوى والاستجابة للمطالبات الدولية هو شخص قانوني. وإذا لم يُلبَّ الشرط الأخير، فإن الكيان المعنيّ قد يكون شخصية قانونية من نوع مقيد جدًا، ومعتمدًا على موافقة أشخاص قانونيين مُعترف بهم أو قبولهم، وقابلًا للطعن - على الصعيد الدولي فقط - من أولئك الموافقين والمقبولين. على أن السياقات الرسمية الرئيسة التي أُثيرت فيها مسألة الشخصية شملت: أهلية رفع الدعاوى بشأن مخالفات القانون الدولي، وأهلية جعل المعاهدات والاتفاقيات سارية المفعول على المستوى الدولي، والتمتع بالامتيازات والحصانات من الولاية القضائية الوطنية. وتتمتع الدول بهذه الأنواع من الأهلية والحصانات؛ وبالفعل تزوّدنا وقائع تَشكّل الدولة، باعتبار تطورها بموجب القانون العرفي، بأمارات دالة على كيانات أخرى، وما يتعلق بهذه الكيانات من مكوّنات الشخصية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,988 | ومع الأسف، فإن هذا التعريف ملتوٍ رغم التقليدية الكامنة فيه؛ إذ في حين تعتمدُ الدلائلُ المذكورة من الناحية النظرية على وجود شخصية قانونية، فإن الطريقة الرئيسة لتحديد ما إذا كانت الأهلية المعنية موجودة في حالة الشك هي الاستفسار عما إذا كانت في واقع الأمر قيد الاستعمال. | sentence | يُعَدّ من أشخاص القانون الدولي الكيانُ ذو الحقوق والالتزامات الدولية الذي يتمتع بأهلية الحفاظ على حقوقه من خلال رفع الدعاوى الدولية، وتحمّل مسؤولية خرق الالتزامات من خلال الخضوع لمثل هذه الدعاوى. ومع الأسف، فإن هذا التعريف ملتوٍ رغم التقليدية الكامنة فيه؛ إذ في حين تعتمدُ الدلائلُ المذكورة من الناحية النظرية على وجود شخصية قانونية، فإن الطريقة الرئيسة لتحديد ما إذا كانت الأهلية المعنية موجودة في حالة الشك هي الاستفسار عما إذا كانت في واقع الأمر قيد الاستعمال. وكل ما يمكن قوله هو أن أي كيان من ذلك النوع الذي يعترف القانون العرفي بأهلية اضطلاعه بالحقوق والواجبات ورفع الدعاوى والاستجابة للمطالبات الدولية هو شخص قانوني. وإذا لم يُلبَّ الشرط الأخير، فإن الكيان المعنيّ قد يكون شخصية قانونية من نوع مقيد جدًا، ومعتمدًا على موافقة أشخاص قانونيين مُعترف بهم أو قبولهم، وقابلًا للطعن - على الصعيد الدولي فقط - من أولئك الموافقين والمقبولين. على أن السياقات الرسمية الرئيسة التي أُثيرت فيها مسألة الشخصية شملت: أهلية رفع الدعاوى بشأن مخالفات القانون الدولي، وأهلية جعل المعاهدات والاتفاقيات سارية المفعول على المستوى الدولي، والتمتع بالامتيازات والحصانات من الولاية القضائية الوطنية. وتتمتع الدول بهذه الأنواع من الأهلية والحصانات؛ وبالفعل تزوّدنا وقائع تَشكّل الدولة، باعتبار تطورها بموجب القانون العرفي، بأمارات دالة على كيانات أخرى، وما يتعلق بهذه الكيانات من مكوّنات الشخصية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,989 | وكل ما يمكن قوله هو أن أي كيان من ذلك النوع الذي يعترف القانون العرفي بأهلية اضطلاعه بالحقوق والواجبات ورفع الدعاوى والاستجابة للمطالبات الدولية هو شخص قانوني. | sentence | يُعَدّ من أشخاص القانون الدولي الكيانُ ذو الحقوق والالتزامات الدولية الذي يتمتع بأهلية الحفاظ على حقوقه من خلال رفع الدعاوى الدولية، وتحمّل مسؤولية خرق الالتزامات من خلال الخضوع لمثل هذه الدعاوى. ومع الأسف، فإن هذا التعريف ملتوٍ رغم التقليدية الكامنة فيه؛ إذ في حين تعتمدُ الدلائلُ المذكورة من الناحية النظرية على وجود شخصية قانونية، فإن الطريقة الرئيسة لتحديد ما إذا كانت الأهلية المعنية موجودة في حالة الشك هي الاستفسار عما إذا كانت في واقع الأمر قيد الاستعمال. وكل ما يمكن قوله هو أن أي كيان من ذلك النوع الذي يعترف القانون العرفي بأهلية اضطلاعه بالحقوق والواجبات ورفع الدعاوى والاستجابة للمطالبات الدولية هو شخص قانوني. وإذا لم يُلبَّ الشرط الأخير، فإن الكيان المعنيّ قد يكون شخصية قانونية من نوع مقيد جدًا، ومعتمدًا على موافقة أشخاص قانونيين مُعترف بهم أو قبولهم، وقابلًا للطعن - على الصعيد الدولي فقط - من أولئك الموافقين والمقبولين. على أن السياقات الرسمية الرئيسة التي أُثيرت فيها مسألة الشخصية شملت: أهلية رفع الدعاوى بشأن مخالفات القانون الدولي، وأهلية جعل المعاهدات والاتفاقيات سارية المفعول على المستوى الدولي، والتمتع بالامتيازات والحصانات من الولاية القضائية الوطنية. وتتمتع الدول بهذه الأنواع من الأهلية والحصانات؛ وبالفعل تزوّدنا وقائع تَشكّل الدولة، باعتبار تطورها بموجب القانون العرفي، بأمارات دالة على كيانات أخرى، وما يتعلق بهذه الكيانات من مكوّنات الشخصية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,990 | وإذا لم يُلبَّ الشرط الأخير، فإن الكيان المعنيّ قد يكون شخصية قانونية من نوع مقيد جدًا، ومعتمدًا على موافقة أشخاص قانونيين مُعترف بهم أو قبولهم، وقابلًا للطعن - على الصعيد الدولي فقط - من أولئك الموافقين والمقبولين. | sentence | يُعَدّ من أشخاص القانون الدولي الكيانُ ذو الحقوق والالتزامات الدولية الذي يتمتع بأهلية الحفاظ على حقوقه من خلال رفع الدعاوى الدولية، وتحمّل مسؤولية خرق الالتزامات من خلال الخضوع لمثل هذه الدعاوى. ومع الأسف، فإن هذا التعريف ملتوٍ رغم التقليدية الكامنة فيه؛ إذ في حين تعتمدُ الدلائلُ المذكورة من الناحية النظرية على وجود شخصية قانونية، فإن الطريقة الرئيسة لتحديد ما إذا كانت الأهلية المعنية موجودة في حالة الشك هي الاستفسار عما إذا كانت في واقع الأمر قيد الاستعمال. وكل ما يمكن قوله هو أن أي كيان من ذلك النوع الذي يعترف القانون العرفي بأهلية اضطلاعه بالحقوق والواجبات ورفع الدعاوى والاستجابة للمطالبات الدولية هو شخص قانوني. وإذا لم يُلبَّ الشرط الأخير، فإن الكيان المعنيّ قد يكون شخصية قانونية من نوع مقيد جدًا، ومعتمدًا على موافقة أشخاص قانونيين مُعترف بهم أو قبولهم، وقابلًا للطعن - على الصعيد الدولي فقط - من أولئك الموافقين والمقبولين. على أن السياقات الرسمية الرئيسة التي أُثيرت فيها مسألة الشخصية شملت: أهلية رفع الدعاوى بشأن مخالفات القانون الدولي، وأهلية جعل المعاهدات والاتفاقيات سارية المفعول على المستوى الدولي، والتمتع بالامتيازات والحصانات من الولاية القضائية الوطنية. وتتمتع الدول بهذه الأنواع من الأهلية والحصانات؛ وبالفعل تزوّدنا وقائع تَشكّل الدولة، باعتبار تطورها بموجب القانون العرفي، بأمارات دالة على كيانات أخرى، وما يتعلق بهذه الكيانات من مكوّنات الشخصية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,991 | على أن السياقات الرسمية الرئيسة التي أُثيرت فيها مسألة الشخصية شملت: أهلية رفع الدعاوى بشأن مخالفات القانون الدولي، وأهلية جعل المعاهدات والاتفاقيات سارية المفعول على المستوى الدولي، والتمتع بالامتيازات والحصانات من الولاية القضائية الوطنية. | sentence | يُعَدّ من أشخاص القانون الدولي الكيانُ ذو الحقوق والالتزامات الدولية الذي يتمتع بأهلية الحفاظ على حقوقه من خلال رفع الدعاوى الدولية، وتحمّل مسؤولية خرق الالتزامات من خلال الخضوع لمثل هذه الدعاوى. ومع الأسف، فإن هذا التعريف ملتوٍ رغم التقليدية الكامنة فيه؛ إذ في حين تعتمدُ الدلائلُ المذكورة من الناحية النظرية على وجود شخصية قانونية، فإن الطريقة الرئيسة لتحديد ما إذا كانت الأهلية المعنية موجودة في حالة الشك هي الاستفسار عما إذا كانت في واقع الأمر قيد الاستعمال. وكل ما يمكن قوله هو أن أي كيان من ذلك النوع الذي يعترف القانون العرفي بأهلية اضطلاعه بالحقوق والواجبات ورفع الدعاوى والاستجابة للمطالبات الدولية هو شخص قانوني. وإذا لم يُلبَّ الشرط الأخير، فإن الكيان المعنيّ قد يكون شخصية قانونية من نوع مقيد جدًا، ومعتمدًا على موافقة أشخاص قانونيين مُعترف بهم أو قبولهم، وقابلًا للطعن - على الصعيد الدولي فقط - من أولئك الموافقين والمقبولين. على أن السياقات الرسمية الرئيسة التي أُثيرت فيها مسألة الشخصية شملت: أهلية رفع الدعاوى بشأن مخالفات القانون الدولي، وأهلية جعل المعاهدات والاتفاقيات سارية المفعول على المستوى الدولي، والتمتع بالامتيازات والحصانات من الولاية القضائية الوطنية. وتتمتع الدول بهذه الأنواع من الأهلية والحصانات؛ وبالفعل تزوّدنا وقائع تَشكّل الدولة، باعتبار تطورها بموجب القانون العرفي، بأمارات دالة على كيانات أخرى، وما يتعلق بهذه الكيانات من مكوّنات الشخصية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,992 | وتتمتع الدول بهذه الأنواع من الأهلية والحصانات؛ وبالفعل تزوّدنا وقائع تَشكّل الدولة، باعتبار تطورها بموجب القانون العرفي، بأمارات دالة على كيانات أخرى، وما يتعلق بهذه الكيانات من مكوّنات الشخصية. | sentence | يُعَدّ من أشخاص القانون الدولي الكيانُ ذو الحقوق والالتزامات الدولية الذي يتمتع بأهلية الحفاظ على حقوقه من خلال رفع الدعاوى الدولية، وتحمّل مسؤولية خرق الالتزامات من خلال الخضوع لمثل هذه الدعاوى. ومع الأسف، فإن هذا التعريف ملتوٍ رغم التقليدية الكامنة فيه؛ إذ في حين تعتمدُ الدلائلُ المذكورة من الناحية النظرية على وجود شخصية قانونية، فإن الطريقة الرئيسة لتحديد ما إذا كانت الأهلية المعنية موجودة في حالة الشك هي الاستفسار عما إذا كانت في واقع الأمر قيد الاستعمال. وكل ما يمكن قوله هو أن أي كيان من ذلك النوع الذي يعترف القانون العرفي بأهلية اضطلاعه بالحقوق والواجبات ورفع الدعاوى والاستجابة للمطالبات الدولية هو شخص قانوني. وإذا لم يُلبَّ الشرط الأخير، فإن الكيان المعنيّ قد يكون شخصية قانونية من نوع مقيد جدًا، ومعتمدًا على موافقة أشخاص قانونيين مُعترف بهم أو قبولهم، وقابلًا للطعن - على الصعيد الدولي فقط - من أولئك الموافقين والمقبولين. على أن السياقات الرسمية الرئيسة التي أُثيرت فيها مسألة الشخصية شملت: أهلية رفع الدعاوى بشأن مخالفات القانون الدولي، وأهلية جعل المعاهدات والاتفاقيات سارية المفعول على المستوى الدولي، والتمتع بالامتيازات والحصانات من الولاية القضائية الوطنية. وتتمتع الدول بهذه الأنواع من الأهلية والحصانات؛ وبالفعل تزوّدنا وقائع تَشكّل الدولة، باعتبار تطورها بموجب القانون العرفي، بأمارات دالة على كيانات أخرى، وما يتعلق بهذه الكيانات من مكوّنات الشخصية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,993 | بصرف النظر عن الدول، يجوز للمنظمات حيازة هذه الأنواع من الأهلية والحصانات إذا لبّت شروطًا معينة. | sentence | بصرف النظر عن الدول، يجوز للمنظمات حيازة هذه الأنواع من الأهلية والحصانات إذا لبّت شروطًا معينة. وقد أُقرّت أهلية رفع الدعوى بموجب القانون الدولي، على الأقل بالنسبة إلى بعض المنظمات بعينها، في الفتوى الاستشارية الخاصة بقضية تعويض الأضرار. وأشار التقرير الأول الذي كتبه السير همفري والدوك عن قانون المعاهدات إلى أهلية المنظمات الدولية في أن تصبح أطرافًا في الاتفاقيات الدولية، وقد عكسَ هذا الأمرُ العادةَ الجارية. ومنذ ظهور قضية تعويض الأضرار، انضمت المنظمات الدولية للدول بوصفها فئة معترفًا بها من فئات الأشخاص القانونيين، وقد سهّل ذلك قبول كيانات محدودة للغاية أو هامشية على هذا النحو. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,994 | وقد أُقرّت أهلية رفع الدعوى بموجب القانون الدولي، على الأقل بالنسبة إلى بعض المنظمات بعينها، في الفتوى الاستشارية الخاصة بقضية تعويض الأضرار. | sentence | بصرف النظر عن الدول، يجوز للمنظمات حيازة هذه الأنواع من الأهلية والحصانات إذا لبّت شروطًا معينة. وقد أُقرّت أهلية رفع الدعوى بموجب القانون الدولي، على الأقل بالنسبة إلى بعض المنظمات بعينها، في الفتوى الاستشارية الخاصة بقضية تعويض الأضرار. وأشار التقرير الأول الذي كتبه السير همفري والدوك عن قانون المعاهدات إلى أهلية المنظمات الدولية في أن تصبح أطرافًا في الاتفاقيات الدولية، وقد عكسَ هذا الأمرُ العادةَ الجارية. ومنذ ظهور قضية تعويض الأضرار، انضمت المنظمات الدولية للدول بوصفها فئة معترفًا بها من فئات الأشخاص القانونيين، وقد سهّل ذلك قبول كيانات محدودة للغاية أو هامشية على هذا النحو. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,995 | وأشار التقرير الأول الذي كتبه السير همفري والدوك عن قانون المعاهدات إلى أهلية المنظمات الدولية في أن تصبح أطرافًا في الاتفاقيات الدولية، وقد عكسَ هذا الأمرُ العادةَ الجارية. | sentence | بصرف النظر عن الدول، يجوز للمنظمات حيازة هذه الأنواع من الأهلية والحصانات إذا لبّت شروطًا معينة. وقد أُقرّت أهلية رفع الدعوى بموجب القانون الدولي، على الأقل بالنسبة إلى بعض المنظمات بعينها، في الفتوى الاستشارية الخاصة بقضية تعويض الأضرار. وأشار التقرير الأول الذي كتبه السير همفري والدوك عن قانون المعاهدات إلى أهلية المنظمات الدولية في أن تصبح أطرافًا في الاتفاقيات الدولية، وقد عكسَ هذا الأمرُ العادةَ الجارية. ومنذ ظهور قضية تعويض الأضرار، انضمت المنظمات الدولية للدول بوصفها فئة معترفًا بها من فئات الأشخاص القانونيين، وقد سهّل ذلك قبول كيانات محدودة للغاية أو هامشية على هذا النحو. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,996 | ومنذ ظهور قضية تعويض الأضرار، انضمت المنظمات الدولية للدول بوصفها فئة معترفًا بها من فئات الأشخاص القانونيين، وقد سهّل ذلك قبول كيانات محدودة للغاية أو هامشية على هذا النحو. | sentence | بصرف النظر عن الدول، يجوز للمنظمات حيازة هذه الأنواع من الأهلية والحصانات إذا لبّت شروطًا معينة. وقد أُقرّت أهلية رفع الدعوى بموجب القانون الدولي، على الأقل بالنسبة إلى بعض المنظمات بعينها، في الفتوى الاستشارية الخاصة بقضية تعويض الأضرار. وأشار التقرير الأول الذي كتبه السير همفري والدوك عن قانون المعاهدات إلى أهلية المنظمات الدولية في أن تصبح أطرافًا في الاتفاقيات الدولية، وقد عكسَ هذا الأمرُ العادةَ الجارية. ومنذ ظهور قضية تعويض الأضرار، انضمت المنظمات الدولية للدول بوصفها فئة معترفًا بها من فئات الأشخاص القانونيين، وقد سهّل ذلك قبول كيانات محدودة للغاية أو هامشية على هذا النحو. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,997 | وبهذا، تمثّل الدولُ والمنظماتُ ا لأنواعَ العاديةَ Normal Types من الشخصية القانونية على الصعيد الدولي، لكن لا يمكن اختزال واقع العلاقات الدولية في قالبٍ بسيط. | sentence | وبهذا، تمثّل الدولُ والمنظماتُ ا لأنواعَ العاديةَ Normal Types من الشخصية القانونية على الصعيد الدولي، لكن لا يمكن اختزال واقع العلاقات الدولية في قالبٍ بسيط. إن للأنواع العادية نظائر تثير المشكلات، وكيانات متعددة لا يمكن تصنيفها تحت أي نوع، ولكن يمكن أن تكون لها شخصية معينة، مثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر. علاوة على ذلك، ليس التجريد في أنواع الأشخاص المقبولين في القانون شديد الاتصال بالواقع؛ لأن الاعتراف والقبول الضمني قد يحافظان على كيان يكون من بعض النواحي شاذًا، ولديه شبكة من العلاقات القانونية على الصعيد الدولي. وعلى الرغم من التعقيدات، ينبغي أن نتذكر أسبقية الدول بوصفها شخصيات قانونية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,998 | إن للأنواع العادية نظائر تثير المشكلات، وكيانات متعددة لا يمكن تصنيفها تحت أي نوع، ولكن يمكن أن تكون لها شخصية معينة، مثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر. | sentence | وبهذا، تمثّل الدولُ والمنظماتُ ا لأنواعَ العاديةَ Normal Types من الشخصية القانونية على الصعيد الدولي، لكن لا يمكن اختزال واقع العلاقات الدولية في قالبٍ بسيط. إن للأنواع العادية نظائر تثير المشكلات، وكيانات متعددة لا يمكن تصنيفها تحت أي نوع، ولكن يمكن أن تكون لها شخصية معينة، مثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر. علاوة على ذلك، ليس التجريد في أنواع الأشخاص المقبولين في القانون شديد الاتصال بالواقع؛ لأن الاعتراف والقبول الضمني قد يحافظان على كيان يكون من بعض النواحي شاذًا، ولديه شبكة من العلاقات القانونية على الصعيد الدولي. وعلى الرغم من التعقيدات، ينبغي أن نتذكر أسبقية الدول بوصفها شخصيات قانونية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
3,999 | علاوة على ذلك، ليس التجريد في أنواع الأشخاص المقبولين في القانون شديد الاتصال بالواقع؛ لأن الاعتراف والقبول الضمني قد يحافظان على كيان يكون من بعض النواحي شاذًا، ولديه شبكة من العلاقات القانونية على الصعيد الدولي. | sentence | وبهذا، تمثّل الدولُ والمنظماتُ ا لأنواعَ العاديةَ Normal Types من الشخصية القانونية على الصعيد الدولي، لكن لا يمكن اختزال واقع العلاقات الدولية في قالبٍ بسيط. إن للأنواع العادية نظائر تثير المشكلات، وكيانات متعددة لا يمكن تصنيفها تحت أي نوع، ولكن يمكن أن تكون لها شخصية معينة، مثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر. علاوة على ذلك، ليس التجريد في أنواع الأشخاص المقبولين في القانون شديد الاتصال بالواقع؛ لأن الاعتراف والقبول الضمني قد يحافظان على كيان يكون من بعض النواحي شاذًا، ولديه شبكة من العلاقات القانونية على الصعيد الدولي. وعلى الرغم من التعقيدات، ينبغي أن نتذكر أسبقية الدول بوصفها شخصيات قانونية. | paragraph | Arabic | ar | مبادئ القانون الدولي العام لبراونلي | https://www.dohainstitute.org/ar/BooksAndJournals/Pages/brownlie-principles-of-public-international-law.aspx |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.