Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
ط الزر كلي: الاعلام : فرنسيس s شمعون .. ه .. م فرنسيس شمعون.
0
من تآليفه: الروضة الر s وحية للعيال المسيحية.
0
ط شيخو: المخطوطات العربية فرنسيس ميخ s ائيل كان حيا قبل ه م فرنسيس ميخائيل.
0
من آثاره: التدبير المنزلي الحديث، السهم المكين في الرد على تعدد الزوجات عند المس s يحيين، القصص النسائية لمعرفة الشؤون المنزلية، الانسان والدنيا، والخادم والمخدوم.
0
خ فهرس المؤلفين بالظاهرية s ط سركيس: معجم المطبوعات .
0
فرهاد القاجاري ... ه .. م فرهاد بن عب s اس بن فتح علي القاجاري معتمد الدولة .
0
من آثاره: صحائف العالم s فرغ منها في شعبان سنة ه.
0
قال الأهوازي: والتكبير عند أهل مكة سنة مأ s ثورة يستعملونه في قراءتهم ودروسهم وصلاتهم.
0
قال: فلما أبصرني الإمام الشافعي قال لي: أحسنت أصبت السنة، والأحسن أن يكون ال s تكبير في الصلاة سرا مطلقا سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية، والله تعالى أعلم.
0
وروي التكبير أيضا عن غير البزي وقنبل من القراء ولكن المأخوذ به s من طريق التيسير والشاطبية اختصاصه بالبزي وقنبل بخلاف عنه، ا ه.
0
وذهب فريق إلى الثاني وهو أن تكبيره صلى الله عليه وسلم كان لختم قراءة ج s بريل وهذا الفريق هو الذي يرى أن ابتداءه آخر والضحى وانتهاءه آخر الناس.
0
هذا ولم يذهب أحد إلى أن اب s تداء التكبير من آخر الليل.
0
وأما قول الشاطبي: وبعض له من آخر الليل وصلا s فالمراد به أول والضحى كما بينه شراح كلامه.
0
المبحث السادس في بيان أوجهه وهي ثمانية أوجه بين كل سورتين من سور الختم يمتنع منها s وجه واحد وسيأتي بيانه وتجوز السبعة الباقية، وتنقسم هذه الأوجه السبعة ثلاثة أقسام.
0
فأما الوجهان المبنيان على تقدي s ر أن يكون التكبير لأول السورة.
0
فأولهما: قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسمل s ة مع الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة التالية.
0
وأما الوجهان المبنيان على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة: فأولهما: وصل آخر السور s ة بالتكبير مع الوقف عليه ثم الإتيان بالبسملة مع الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة.
0
وهذان الوجهان ممنوع s ان بين الليل والضحى.
0
وأما الثلاثة المحتملة: فأولها: قطع الجميع، أعني الوقف على آخر ال s سورة، وعلى التكبير، وعلى البسملة ثم الإتيان بأول السورة التالية.
0
وثانيها: الوقف على آخر السورة وعلى s التكبير ووصل البسملة بأول التالية.
0
وثالثها: وصل الجميع أعني وصل آخر السورة بالتكبير مع وص s ل التكبير بالبسملة ومع وصل البسملة بأول السورة التالية.
0
وإنما سميت هذه الأوجه الثلاثة محتملة لا s حتمالها حصول التكبير لأول السورة وآخرها.
0
وأما بين الناس والحمد فيجوز خمسة أوجه فقط ويمتنع الوجهان ال s لذان لأول السورة إذ لا قائل بأن انتهاء التكبير أول الفاتحة.
0
الثانية: إذا جمع بين التهليل وال s تكبير والتحميد وجب الترتيب بينها.
0
فيبدأ بالتهليل ويثني بالتكبير ويثلث بالتحميد s فيقول لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد .
0
حامية أم منصوبا نحو توابا أم مجرورا نحو، مأكول، فإذا كان متح s ركا غير منون وجب إبقاؤه على حاله نحو بالصبر الماعون، الأبتر.
0
والحاصل أن التكبير لابد منه إما لآخر s السورة وإما لأولها، والله تعالى أعلم.
0
وأما قنبل فله الثمانية عشر وجه s ا السابقة على كلا القولين أيضا.
0
الثالث: الوقف على الاستعاذة ووصل s التكبير بالبسملة مع الوقف عليها.
0
الرابع: الوقف على الاستعاذة ووصل التكب s ير بالبسملة مع وصل البسملة بأول السورة.
0
الخامس: وصل الاستعاذة بالتكبير مع الوقف s عليه وعلى البسملة والابتداء بأول السورة.
0
السادس: وصل الاستعاذة بالتكبير مع ال s وقف عليه ثم وصل البسملة بأول السورة.
0
السابع: وصل الاستعاذة بالتكبير ووصل التكبير ب s البسملة مع الوقف عليها والابتداء بأول السورة.
0
الثامن: وصل الجميع أعني وصل الاستعاذة بالتكبير s ووصل التكبير بالبسملة ووصل البسملة بأول السورة.
0
وهذه الأوجه الثمانية تأتي على التكبير وحده وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا من غير تحم s يد وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا مع التحميد فيكون مجموع الأوجه أربعين وجها كما علمت.
0
وأما قنبل فله على القول بثبوت التكبير عنه أربعة وعشرون وجها، وهي الثمانية المذ s كورة على التكبير وحده وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا فالحملة أربعة وعشرون وجها.
0
لكنها مضافة من ملتقى أ s هل الحديث للفائدة :// .
0
برهان ذلك: قول الله تعالى s ولا تكسب كل نفس إلا عليها .
0
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم s : إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام .
0
وهو قول الشعبي، وسفيان الثوري، والليث بن s سعد، وأبي حنيفة، وأبي سليمان، وأصحابهما.
0
ومن طريق ابن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس الأ s ودي، عن مطرف بن طريف، عن الشعبي قال: ليس لميت شرط.
0
وقال مكحول: قال ابن سيرين، وإياس بن معاوية: لا تنتقض، وقال عثمان البتي، s ومالك، والشافعي، وأصحابهما: لا تنتقض الإجارة بموتهما، ولا بموت أحدهما.
0
وأما البيع، والهبة، والعتق، والإصداق، وغير ذلك، فإن الل s ه تعالى يقول: وأحل الله البيع ويقول المصدقين والمصدقات .
0
ويقول وآتوا النس s اء صدقاتهن نحلة .
0
قلنا: نعم، هو مأمور بالوفاء بالعقد في ماله لا ف s ي مال غيره، بل هو محرم عليه التصرف في مال غيره.
0
فإن قالوا: إخراجه للشيء الذي آجر من ملكه إب s طال للوفاء بالعقد الذي هو مأمور بالوفاء به.
0
وأما أن تبيحوا له إخراجه، عن ملكه بالوجوه التي أباح s الله تعالى له إخراجه بها، عن ملكه لا بد من أحدهما.
0
فإن منعتموه إخراجه، عن ملكه بالوجوه التي أباح الله تعالى له إخراجه s بها، عن ملكه كنتم قد خالفتم الله عز وجل، وحرمتم ما أحل، وهذا باطل.
0
وإن قلتم: بل نجيز له كل ذلك s ويبقى عقد الإجارة مع كل ذلك.
0
قلنا: خالفتم قول الله تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليه s ا فأوجبتم أن تكسب على غيره، وأن ينفذ عقده في مال غيره.
0
وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب s عن الحسن البصري قال: البيع يقطع الإجارة.
0
ومن طريق عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة فيم s ن اكترى دابة إلى أرض معلومة فأبى أن يخرج.
0
قال علي: وعند ذكرنا للمزارعة إن شاء الله تعالى نتقصى ما شغ s ب به من أباح كراء الأرض ونقض كل ذلك بحول الله تعالى وقوته.
0
ومن التعميم الفاسد في جانب السلب رفض كل دي s ن ، لأن بعض ما يطلق عليه اسم دين هو باطل .
0
وإن كان دون ذلك فالحكم ي s جب أن يكون بحسب الواقع .
0
ومقبول في أحكام الشرع الاجتهادية ، لكنه يعطي ظنا راجحا ، ولا يعطي s يقينا ، إلا في بعض الصور ، وهي التي يكون فيها القياس من باب أولى .
0
الأصل الثاني تخصيص أمر عام : والمغالطة هنا تنفي s عن بعض أفراد العام ما له من أحكام بغية التضليل .
0
وانطلقت النزعات العرقية القومية s بين الناس من هذا الأصل الفاسد .
0
ويظل كتاب الله القرآن محفوظا بحفظ الله له ، تحقيقا s لقوله عز وجل : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون .
0
وكثر التدليس فيما روي عن الرسول من أقوال ، ولكن قيض الله لها ع s لماء الحديث المحررين ، فكشفوا المدلس منها ، ونفوا عنها الزيوف .
0
الأصل الرابع حذف ما يغير حذفه المعنى ال s مراد ، ومنه الاقتصار على ذكر بعض النص .
0
فيأخذون مقطعا من النص ، مع أنه مرتبط بسوابقه ، أو بلواحقه ، أو بهم s ا معا ، ارتباط الشرط بالجزاء ، أو ارتباط المطلق بقيوده ، ونحو ذلك .
0
العنصر الخامس : استخدام طريقة الإقناع الجدلي ، للتأثير على ا s لناس بصحة المذهب الباطل ، أو الأفكار التي يراد التضليل لها .
0
التوجيه عن طريق القدوة ، أو مؤثرات s البيئة ، أو عن طريق الصحبة والرفقة .
0
البث العرضي الذي يخ s في معه قصد التوجيه .
0
العنصر السابع : الاستدراج ، ويكون باستخدام أسلوب الخطوات المتدرجة s ، التي تنحدر بالمستدرج خطوة فخطوة حتى يسقط أخيرا في حبائل الفكرة .
0
وقد أبان الله لنا في القرآن الكريم أنه من s أساليب الشيطان ، إذ حذرنا من اتباع خطواته .
0
هذا عمل شيطان الجن ، لكن شياطين الإنس أكثر مكر s ا وأعظم خطرا ، وأشد تضليلا ، وأشد للنفوس أسرا .
0
العنصر الثامن : / الإيهام بأن الفكرة قد غدت من المسل s مات العلمية ، والحقائق التي لا تقبل النقض ولا النقد .
0
فتعرض في العلوم على أنها من أهم المكتشفات العلمية ، ويستشهد ب s ها على أنها حقائق مقطوع بها ، وتعتبر أساسا لبناء نظريات أخرى .
0
ومن أمثلة ذلك قول قائلهم : إن نظرية التطور ا s لعضوي قد توجه البحوث العلمية في علم الحياة .
0
ونظرية فرويد من أهم النتائج التي توصلت إليها البحوث العلمية في مجال الدراسات النفسية . s والماركسية أو الاشتراكية العلمية أهم نظرية شاملة صدرت في العلوم الاجتماعية والاقتصاد .
0
مع أن كل هذه التي أوهم قائلها بأنها حقائق علمية ، أ s و مقولات ذات أهمية كبرى في ميادين المعرفة المعاصرة .
0
العنصر العاشر : ستر العناصر المأجورة أو المدفوعة لوضع الفكرة s أو المذهب أو الترويج لهما ونشرهما ، بمختلف أنواع الستر وصوره .
0
فقد يعمل ضابط كبير في المخابرات خادما في مطعم أو م s قهى ، أو بوابا لفندق أو سائقا لسيارة ، أو نحو ذلك .
0
فالتستر بهذه الألفاظ من وسائل التزي s يف التي مهرها مروجو المذاهب الضالة .
0
============== / / ف s صل الدين عن الدولة د.
0
هذه الصورة للعلمانية التي حرصت على أن أجعلها براقة كأشد ما يريد الم s دافعون عنها أن تكون، تنطوي على افتراضات هي أبعد ما تكون عن الحقيقة.
0
من ذلك: أولا: أنها تفترض أن العلمانية ي s مكن أن تكون محايدة بالنسبة لكل الأديان.
0
لكن الواقع أن هذا الوصف لا ينطبق على أي من الأديا s ن الكبيرة المشهورة: اليهودية والنصرانية والإسلام.
0
كيف حل الغربيون هذا الإشكال؟ حلوه بنوع من المساومة: ف s هم قد أخذوا بعض القيم النصرانية وجعلوها قوانين للدولة.
0
وهم يجعلون اعتبارا كبيرا لقيمهم الدينية في س s ياستهم الخارجية، ولا سيما في معاملة الإسلام.
0
ولذلك فإن ما قرره هذا الكتاب في مسائل مثل الشذوذ الج s نسي ينبغي أن لا ينظر إلا على أنها قيم مجتمعات سابقة.
0
هذا كلام لا يقوله السياسيون والحكام فحسب، وإنم s ا يقوله كثير من رجال الدين، والمختصين بدراسته.
0
لكن حتى هؤلاء المتحررون يشعر الكثيرون منهم الآن أن العلمانية لم تعد محايدة s بين الأديان بل صارت هي نفسها دينا يدافع عنه أصحابه ويحاربون به النصرانية.
0
وأذكر أن أحدهم قال لي في أحد المؤتمرات ناصحا: لا تخدعوا ك s ما خدعنا، فتظنوا أن العلمانية موقف محايد، بل هي الآن دين.
0
فإذا كان من الفريق الأول يكون المسلمون قد تنازلوا عن دينهم بينهما هو لم s يتنازل عن شيء، لأن العلمانية هي مبدؤه سواء كان هنالك مسلمون أو لم يكن.
0
إن الإسلام لا يفرض عليكم دينا بالمعنى الذي حص s رتم الدين فيه، أعنى العبادات والأحوال الشخصية.
0
وأقول لهم دائما: ولكن العلم s انية هي الأخرى تفعل ما نفعل.
0
وإذا فعل هذا عن اعتقاد كا s ن كافرا خارجا عن الإسلام.
0
وإذن فكما أن الإسلام يشترط في رأس الدولة المسلمة أن يكون دائنا بدي s ن الإسلام، فإن العلمانية تشترط في رئيس دولتها أن يكون دائنا بدينها.
0
فضيلة الشيخ حسان، كيف ترى وضع المسلمين في المجتمع السويد s ي؟ وما مساحات النور ومساحات الظلام في وضع المسلمين هناك؟.
0
وليس لدى السويد مشكلة في بناء المساجد، بل تسع s ى لتقديم الدعم المادي والمعنوي لبناء المساجد.
0
كما أن هناك العديد من المدارس الإسلامية التي تمول من قبل الدولة؛ حيث يدرس في s ها المنهج السويدي، بالإضافة إلى تدريس مادتي اللغة العربية والتربية الإسلامية.
0
كما أن الحكومة السويدية عرضت أن يكون في كل بلد يسكنها مسلمون s مكاتب للدفن ومقبرة يدفنون فيها موتاهم على الطريقة الإسلامية.
0
فالدولة تقدم مساعدات تتراوح من إ s لى من ميزانية الجمعيات والمؤسسات.
0
كما أن هناك نشاطا سياسيا للوجود الإسلامي بالسويد، وصل إ s لى تمثيل لا بأس به للمسلمين بالبرلمان السويدي والبلديات.
0
هل يمكنكم أن ترسموا لنا خريطة الدعوة والدعاة في السويد؟ بمعنى تعر s يفنا بالمناهج والتيارات الدعوية الموجودة، وأثر ذلك على المسلمين؟.
0
فعدم الفهم يعطي صورة خاطئة عن الإسلام، فنحن نعاني من ازدواجية خطاب وازدواجية ممارسة، وا s زدواجية تصرف، انعكست على صورة الإسلام، وأعطت صورة غير جيدة عن الإسلام عند بعض السويديين.
0
ماليكوندا بامبارا هى s قرية يبلغ عدد سكانها .
0