faisalq/prose · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 14 287	ispoem int64 0 0
وسمعته يقول: أبلغ ما سأل العبد ربه ثلاثة أشياء: رضوان s الله عز وجل، والنظر إلى وجهه الكريم والفردوس الأعلى.	0
وسمعت خالي أبا عمر قال: قال الحافظ: يقال: من العصمة أن لا تجد s ، ثم قال: هي أعظم العصمة، فإنها عصمة النبي صلى الله عليه وسلم.	0
وكان في دارهم صهريج قد نقص ماؤه قال لي الحافظ ليلة: قد ضيقنا عليكم ف s ي الماء فقلت: بل يجعل الله فيه البركة، فقال: نعم جعل الله فيه البركة.	0
وسمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الجبار المقري قال: كان s لأهل بيتي في ثوب من ثياب الحافظ يدخرونه للموت، وملحفة من أثر أمه.	0
قال: فسرق ما في بيتنا من الثياب، ففتشوا على s الثوب والملحفة فلم يجدوهما، فحزنوا عليهما.	0
فلما كان بعد مدة وجدوهما في الصندوق، s وقد كانوا فتشوا قبل ذلك ولم يجدوهما.	0
وذكر الضياء أشياء s كثيرة من هذا الجنس.	0
قال: وسمعت الحافظ يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وس s لم في النوم يمشي وأنا أمشي خلفه، أن بيني وبينه رجلا.	0
فلما انتبهت جاءني رجل، فقال لي: الحال مثل s ى ما رأيت في النوم، ولم أرجع أره بعد ذلك.	0
فلما جاء الحافظ عبد الغني s إلى إصبهان أشار إليه بذلك.	0
قلت: هذا في غاي s ة الجهل والهوى.	0
وإلا فما الذي يتعلق بهذا من s المذاهب واختلاف المقالات؟.	0
قال الضياء: وسمعت الحافظ يقول: كنا بالموصل نسمع الجرح والتعديل للعقيل s ي، فأخذني أهل الموصل، وحبسوني، وأرادوا قتلي من أجل ذكر أبي حنيفة فيه.	0
فجاءني رجل طويل ومعه سيف، ف s قلت: لعل هذا يقتلني وأستريح.	0
قال: فلم يصنع شيئا s ، ثم إنهم أطلقوني.	0
فلما بلغني ذلك قلت لبعض أصحابنا: هذه مكيدة والله، s ما ذلك لحبهم الناصح وإنما يريدون أن يعملوا شيئا.	0
ثم اتفقا على أن يجلس الناصح بعد صلا s ة الجمعة، ثم يجلس الحافظ بعد العصر.	0
فلما كان بعض الأيام، و s الناصح قد فرغ من مجلسه.	0
فاتفق أنهم أرسلوا إلى الحافظ من القلعة وح s ده فأخذوه، ولم يعلم أصحابنا بذلك، فناظروه.	0
وكان الحنفية قد حم s وا مقصورتهم بالجند.	0
ثم إن الحافظ ضاق صدره، ومضى إلى s بعلبك، فأقام بها مدة يقرأ الحديث.	0
قال الضياء: وهذا s سمعته من أصحابنا.	0
وكنت أنا في ذلك الو s قت بمصر أسمع الحديث.	0
قلت: وقد ذكر بعض المخالفين هذه القضية على غير هذا الوجه، فقال: اجتمع s الشافعية والحنفية والمالكية عند المعظم عيسى، والصارم برغش والي القلعة.	0
وكانا يجلسان بدار ال s عدل للنظر في المظالم.	0
وأجمع الفقهاء على الفتوى بكفره، وأنه مبتدع، لا يجوز أن يتر s ك بين المسلمين، ولا يحل لولي الأمر أن يمكنه من المقام معهم.	0
ومنها: مسألة الحرف والصوت، فقالوا له: إذ لم يكن على ما قد كان، فقد أثبت ل s ه المكان، وإذا لم تنزهه تنزيها تنفي حقيقة النزول، فقد أجزت عليه الانتقال.	0
السراج، الحلل s السندسية: / و .	0
ذلك أن هذا الشاب الطموح قد ولاه عمه حين بلغ عمره السابعة عشرة أمير أم s راء الأمحال ، وهذا في العرف لدى البايات تقليد لا يسند إلا لولي العهد.	0
وحين أحس بعمه يتابعه لحق بالجزائر مستنجدا، ثم عاد للقاء خصمه s في وقعة شديدة كان فيها انتصاره على عمه الأمير حسين بن علي .	0
وهو في تلك المدة لم يهنأ بالا لتفرق كلمة أبنائه وخروج يونس عنه s وقيامه عليه ثم فراره إلى قسنطينة، ولقتل ابنه محمد أخاه سليمان .	0
تلك هي الظروف السياسية التي عاشتها تونس s عند تأسيس الدولة الحسينية وقيامها بها.	0
وبويع أخوه الأمير الباشا علي من بعده وسار سيرة أخيه وأبيه من قبل، لولا أن s ثار عليه إسماعيل مستعديا شيعته وشيعة أبيه يونس أهل جمال ووسلات على الباشا.	0
وبالقضاء على هذه الفتنة وتتبع أصحابها وتفريقهم على ال s قرى وإخلاء جبل وسلات منهم استتب الأمن واستقرت الأوضاع.	0
وفي المحرم قدم الأمير علي بن الحسين ابنه حموده للولاية وجاءته s الخلعة والتقليد من الدولة العلية، وتمت بيعته عند وفاة والده .	0
فكان من أصلح الأمراء وأك s ملهم وأحسنهم سيرة وسلوكا.	0
وطبيعي أن تكون عاقبته s الخزي والهوان والموت.	0
وهكذا التف كل من في البلاد حول الأمير الجديد حسين s بن علي الذي اختلفت الحياة في عهده عنها في عهد سلفه.	0
وبهرته أعماله الجليلة ومناقبه الشريفة، مثل إحيائه مدينة القيروان ومساجدها وزواياها، وبنائه عددا كبيرا من ا s لمدارس بصفاقس ونفطة والقيروان، وإنشائه بتونس مدرسة النخلة والحسينية الصغرى والجامع الجديد، وفسقية الملاسين.	0
ولما أحس أهل الحل والعقد بتعاقب الأحداث وتفاقم الأخطار كتبوا إلى s ابني أميرهم حسين بن علي مستنجدين بهم لتخليص بلدهم مما لحقه وحل به.	0
وقد سجل الشعراء والكتاب كل ذلك في s قصائدهم البديعة وتواريخهم الموثقة.	0
وفي عهد الأمير حموده باشا الحسيني ظهرت بجانب الحروب والأزمات بتونس مجاعة كبرى أرسل الأمير بس s ببها العلامة الشيخ إبراهيم الرياحي إلى سلطان المملكة المغربية بفاس مولاي سليمان يستمد الميرة.	0
فأنفق الأمير أموالا طائلة لمواجهة الوضع، وجلب م s ا يكفي من الأقوات لسد خلة المنكوبين والمحتاجين.	0
فاستقروا بالولايات وتقلبوا في المناصب إلى أن s كان منهم البايات والباشوات والدايات والأغوات.	0
محمد الحبيب الخوجة، الحياة الثقافية بأفريقية، صد s ر الدولة الحفصية، نشرة مؤتمر مجمع اللغة العربية.	0
ولما أراد الاستزادة من العلم واستكمال ما s يتطلع إليه من المعارف توجه إلى القاهرة .	0
وحدث معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قا s ل: إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين .	0
السراج، الحلل السندسية: / أخرجه الدارم s ي في سننه: / ؛ النسائي في السنن الكبرى.	0
وبإثر العلامة الإمام الشيخ محمد حمودة الريكلي s المتوفى رجعت هذه الخطة السنية إلى بيت البكريين.	0
محمد السنوسي، المسامرات: / ، ؛ s ومخلوف، شجرة النور الزكية: / ، .	0
محمد ابن الخوجة، s معالم التوحيد: ص .	0
فإن مصلحة الناس العامة في ذلك أن يباعوا بما يحتاجون إلي s ه وأن لا يباعوا إلا بقيمة المثل وهذان مصلحتان جليلتان .	0
وقد يكون عا s جزا عن ذلك .	0
وقد يقال : هذان نوعان من الظلم : إلزام الشخص أ s ن يبيع وأن يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد .	0
وتفصيل هذه المسائ s ل ليس هذا موضعه .	0
إذا أنكر سيده عتقه له أن يفتدي نفسه بمال يبذله يج s وز له بذله وإن لم يجز للمستولي عليه بغير حق أخذه .	0
وإن كان ما يستخرج به تلك المباحات بدون s المعاملة بالأموال السلطانية المشتركة .	0
فهذا إذا اختلط بالمائع وظهر فيه s طعم الخبث أو لونه أو ريحه حرم .	0
ولو أخرج مثله من غيره ؟ ففيه s وجهان في مذهب الشافعي وأحمد .	0
أحدهما : أن الاختلاط كال s تلف فإذا أخرج مثله أجزأ .	0
والمال / الذي لا نعرف مالكه يسقط عنا وجوب رده إليه في s صرف في مصالح المسلمين والصدقة من أعظم مصالح المسلمين .	0
كالمغصوب والعواري والودائع تصرف في مصالح الم s سلمين على مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم .	0
فهل يحرم شراء ذلك وأكله s والحالة هذه ؟ أم لا ؟.	0
ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذر معرفة أصحاب s ه ورده إليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين .	0
وفي المنع من شرائها إضرار بالناس وإفساد s للأموال من غير منفعة تعود على المظلوم .	0
كما فعل ذلك أبو المعالي الجويني في كتاب s ه غياث الأمم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية .	0
وهذا كان سببه أن بعض عماله أخذ خمرا في الجزية s وباع الخمر لأهل الذمة فبلغ ذلك عمر فأنكر ذلك .	0
وقال : ولوهم بيعه s ا وخذوا أثمانها .	0
وهذا ثابت عن عمر s وهو مذهب الأئمة .	0
كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الإسلام ؛ لقو s له تعالى اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا .	0
فهل هي حرام على من اشتراها للأكل أم لا s ؟ وهل هذا التكسب فيها حرام ؟ أم لا ؟ .	0
فمن اشتراها واتبع هؤلاء لم ينكر عليه ومن قامت عنده ش s بهة أو اعتقد التحريم فامتنع من شرائها لم ينكر عليه .	0
ومنه ما يكون s من المملوكات .	0
كالصوف والجلود والشعر كما يبيعونه من أ s موال من يصادرونه والناس يحتاجون إليه .	0
وعلى كل التقديرين فبيعه خير لصاحبه وللمس s لمين من أن يترك فيفسد ولا ينتفع به أحد .	0
وكذلك من عنده أموال مغصوبة وعوار وود s ائع لا يعرف أصحابها : فمذهب الجمهور .	0
والله سبحانه حرم الظلم على عباده وأوجب العدل فإذا قدر ظلم وفساد و s لم يمكن دفعه كان الواجب تخفيفه وتحري العدل والمصلحة بحسب الإمكان .	0
والله حرم الظلم فيما يشترك فيه الناس من المباحات وفي s الأموال المملوكة لما في ذلك من الضرر على المستحقين .	0
ونكتة المنع أن المحرم لها يقول : ب s يعت بغير إذن ولا وكالة ولا ولاية .	0
كما لو قدر أن شخصا أذن لشخص فباع وأخذ الثمن ل s نفسه فالمالك راض بالبيع ؛ دون قبضه الثمن له .	0
والكلام في م s ثل هذا يطول .	0
ومثل أصحاب الحرف المحرمة كمصوري ا s لصور والمنجمين ومثل أعوان الولاة .	0
فهل يحل أخذ طعامهم ب s المعاملة ؟ أم لا ؟ .	0
وما كان ملكا له أو مكتس s با بطريق شرعي فهو مباح .	0
نهض العلماء منذ وقت مبكر لخدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعددت اتج s اهاتهم ومناهجهم العلمية لتحقيق هذه الخدمة، وكانوا يعدونها من أعظم العبادات.	0
وعلم غريب الحديث مظهر من مظاهر الجهود الحثيثة التي بذلت في سب s يل بيان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإدراك فقهه ومقاصده.	0
وقد كان الفقهاء يكرهون ال s تسرع في تفسير الغريب منه.	0
وينسب الحاكم النيسابوري إلى النضر بن شميل المازني المتوفى سنة s ه أول مصنف في غريب الحديث، ويقول في وصفه: هو عندنا بلا سماع .	0
ومن العلماء الذين تركوا مصنفات في هذا الحقل قطرب المتوفى سنة s ه، وأبو زيد الأنصاري المتوفى سنة ه، والأصمعي المتوفى سنة ه.	0
ويعد كتاب غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سل s ام المتوفى سنة ه أول كتاب وصلنا في هذا الفن.	0
ومن يكمل فهمه منهم ليفسر غريب الحد s يث وفتق معانيه وإظهار غوامضه قليل.	0
فأما في زماننا هذا فقد كفي حملة الحديث s مؤونة التفسير والبحث بما ألفه أبو عبيد .	0
وقد وصلتنا المجلدة الخامسة من غريب الحديث للإمام s أبي إسحاق إبراهيم ابن إسحاق الحربي المتوفى سنة ه.	0
ثم يأتي كتاب الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد العبدي الهروي ال s متوفى سنة ه، وهو أحد مصدرين أفاد منهما ابن الأثير في النهاية .	0
وقد بدأ بتفسير غريب القرآن، ثم ثنى بغريب الحديث وآثار الصحابة والتابعين، وكان ينقل كثيرا s عن أئمة الحديث واللغة قبله، وعني بالأسانيد، وكان يأخذ من الحديث اللفظة الغريبة فيفسرها.	0
وقد وضع الفتني رموزا لبيان ما اقتبسه من كل مصدر من المصادر s التي أشار إليها في مقدمته، وجاء كتابه في خمسة مجلدات كبيرة.	0
ومن مناهج التأليف في علم غريب الحديث كتب الاستدراك s على المتقدمين وإصلاح الغلط الذي جرى على مصنفاتهم.	0
وكتب المختصرات والتهذيب وإعادة الترتيب s ضرب من ضروب التأليف في علم غريب الحديث.	0
ومن مناهج التأليف شرح غريب حديث معي s ن، أو غريب كتاب معين من كتب الحديث.	0
ومن ذلك كتاب شرح حديث أم زرع لإسماعيل بن أبي أويس المتو s فى سنة ه، ولأحمد بن عبيد أبي جعفر النحوي المتوفى سنة ه.	0

وسمعته يقول: أبلغ ما سأل العبد ربه ثلاثة أشياء: رضوان s الله عز وجل، والنظر إلى وجهه الكريم والفردوس الأعلى.

0

وسمعت خالي أبا عمر قال: قال الحافظ: يقال: من العصمة أن لا تجد s ، ثم قال: هي أعظم العصمة، فإنها عصمة النبي صلى الله عليه وسلم.

0

وكان في دارهم صهريج قد نقص ماؤه قال لي الحافظ ليلة: قد ضيقنا عليكم ف s ي الماء فقلت: بل يجعل الله فيه البركة، فقال: نعم جعل الله فيه البركة.

0

وسمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الجبار المقري قال: كان s لأهل بيتي في ثوب من ثياب الحافظ يدخرونه للموت، وملحفة من أثر أمه.

0

قال: فسرق ما في بيتنا من الثياب، ففتشوا على s الثوب والملحفة فلم يجدوهما، فحزنوا عليهما.

0

فلما كان بعد مدة وجدوهما في الصندوق، s وقد كانوا فتشوا قبل ذلك ولم يجدوهما.

0

وذكر الضياء أشياء s كثيرة من هذا الجنس.

0

قال: وسمعت الحافظ يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وس s لم في النوم يمشي وأنا أمشي خلفه، أن بيني وبينه رجلا.

0

فلما انتبهت جاءني رجل، فقال لي: الحال مثل s ى ما رأيت في النوم، ولم أرجع أره بعد ذلك.

0

فلما جاء الحافظ عبد الغني s إلى إصبهان أشار إليه بذلك.

0

قلت: هذا في غاي s ة الجهل والهوى.

0

وإلا فما الذي يتعلق بهذا من s المذاهب واختلاف المقالات؟.

0

قال الضياء: وسمعت الحافظ يقول: كنا بالموصل نسمع الجرح والتعديل للعقيل s ي، فأخذني أهل الموصل، وحبسوني، وأرادوا قتلي من أجل ذكر أبي حنيفة فيه.

0

فجاءني رجل طويل ومعه سيف، ف s قلت: لعل هذا يقتلني وأستريح.

0

قال: فلم يصنع شيئا s ، ثم إنهم أطلقوني.

0

فلما بلغني ذلك قلت لبعض أصحابنا: هذه مكيدة والله، s ما ذلك لحبهم الناصح وإنما يريدون أن يعملوا شيئا.

0

ثم اتفقا على أن يجلس الناصح بعد صلا s ة الجمعة، ثم يجلس الحافظ بعد العصر.

0

فلما كان بعض الأيام، و s الناصح قد فرغ من مجلسه.

0

فاتفق أنهم أرسلوا إلى الحافظ من القلعة وح s ده فأخذوه، ولم يعلم أصحابنا بذلك، فناظروه.

0

وكان الحنفية قد حم s وا مقصورتهم بالجند.

0

ثم إن الحافظ ضاق صدره، ومضى إلى s بعلبك، فأقام بها مدة يقرأ الحديث.

0

قال الضياء: وهذا s سمعته من أصحابنا.

0

وكنت أنا في ذلك الو s قت بمصر أسمع الحديث.

0

قلت: وقد ذكر بعض المخالفين هذه القضية على غير هذا الوجه، فقال: اجتمع s الشافعية والحنفية والمالكية عند المعظم عيسى، والصارم برغش والي القلعة.

0

وكانا يجلسان بدار ال s عدل للنظر في المظالم.

0

وأجمع الفقهاء على الفتوى بكفره، وأنه مبتدع، لا يجوز أن يتر s ك بين المسلمين، ولا يحل لولي الأمر أن يمكنه من المقام معهم.

0

ومنها: مسألة الحرف والصوت، فقالوا له: إذ لم يكن على ما قد كان، فقد أثبت ل s ه المكان، وإذا لم تنزهه تنزيها تنفي حقيقة النزول، فقد أجزت عليه الانتقال.

0

السراج، الحلل s السندسية: / و .

0

ذلك أن هذا الشاب الطموح قد ولاه عمه حين بلغ عمره السابعة عشرة أمير أم s راء الأمحال ، وهذا في العرف لدى البايات تقليد لا يسند إلا لولي العهد.

0

وحين أحس بعمه يتابعه لحق بالجزائر مستنجدا، ثم عاد للقاء خصمه s في وقعة شديدة كان فيها انتصاره على عمه الأمير حسين بن علي .

0

وهو في تلك المدة لم يهنأ بالا لتفرق كلمة أبنائه وخروج يونس عنه s وقيامه عليه ثم فراره إلى قسنطينة، ولقتل ابنه محمد أخاه سليمان .

0

تلك هي الظروف السياسية التي عاشتها تونس s عند تأسيس الدولة الحسينية وقيامها بها.

0

وبويع أخوه الأمير الباشا علي من بعده وسار سيرة أخيه وأبيه من قبل، لولا أن s ثار عليه إسماعيل مستعديا شيعته وشيعة أبيه يونس أهل جمال ووسلات على الباشا.

0

وبالقضاء على هذه الفتنة وتتبع أصحابها وتفريقهم على ال s قرى وإخلاء جبل وسلات منهم استتب الأمن واستقرت الأوضاع.

0

وفي المحرم قدم الأمير علي بن الحسين ابنه حموده للولاية وجاءته s الخلعة والتقليد من الدولة العلية، وتمت بيعته عند وفاة والده .

0

فكان من أصلح الأمراء وأك s ملهم وأحسنهم سيرة وسلوكا.

0

وطبيعي أن تكون عاقبته s الخزي والهوان والموت.

0

وهكذا التف كل من في البلاد حول الأمير الجديد حسين s بن علي الذي اختلفت الحياة في عهده عنها في عهد سلفه.

0

وبهرته أعماله الجليلة ومناقبه الشريفة، مثل إحيائه مدينة القيروان ومساجدها وزواياها، وبنائه عددا كبيرا من ا s لمدارس بصفاقس ونفطة والقيروان، وإنشائه بتونس مدرسة النخلة والحسينية الصغرى والجامع الجديد، وفسقية الملاسين.

0

ولما أحس أهل الحل والعقد بتعاقب الأحداث وتفاقم الأخطار كتبوا إلى s ابني أميرهم حسين بن علي مستنجدين بهم لتخليص بلدهم مما لحقه وحل به.

0

وقد سجل الشعراء والكتاب كل ذلك في s قصائدهم البديعة وتواريخهم الموثقة.

0

وفي عهد الأمير حموده باشا الحسيني ظهرت بجانب الحروب والأزمات بتونس مجاعة كبرى أرسل الأمير بس s ببها العلامة الشيخ إبراهيم الرياحي إلى سلطان المملكة المغربية بفاس مولاي سليمان يستمد الميرة.

0

فأنفق الأمير أموالا طائلة لمواجهة الوضع، وجلب م s ا يكفي من الأقوات لسد خلة المنكوبين والمحتاجين.

0

فاستقروا بالولايات وتقلبوا في المناصب إلى أن s كان منهم البايات والباشوات والدايات والأغوات.

0

محمد الحبيب الخوجة، الحياة الثقافية بأفريقية، صد s ر الدولة الحفصية، نشرة مؤتمر مجمع اللغة العربية.

0

ولما أراد الاستزادة من العلم واستكمال ما s يتطلع إليه من المعارف توجه إلى القاهرة .

0

وحدث معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قا s ل: إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين .

0

السراج، الحلل السندسية: / أخرجه الدارم s ي في سننه: / ؛ النسائي في السنن الكبرى.

0

وبإثر العلامة الإمام الشيخ محمد حمودة الريكلي s المتوفى رجعت هذه الخطة السنية إلى بيت البكريين.

0

محمد السنوسي، المسامرات: / ، ؛ s ومخلوف، شجرة النور الزكية: / ، .

0

محمد ابن الخوجة، s معالم التوحيد: ص .

0

فإن مصلحة الناس العامة في ذلك أن يباعوا بما يحتاجون إلي s ه وأن لا يباعوا إلا بقيمة المثل وهذان مصلحتان جليلتان .

0

وقد يكون عا s جزا عن ذلك .

0

وقد يقال : هذان نوعان من الظلم : إلزام الشخص أ s ن يبيع وأن يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد .

0

وتفصيل هذه المسائ s ل ليس هذا موضعه .

0

إذا أنكر سيده عتقه له أن يفتدي نفسه بمال يبذله يج s وز له بذله وإن لم يجز للمستولي عليه بغير حق أخذه .

0

وإن كان ما يستخرج به تلك المباحات بدون s المعاملة بالأموال السلطانية المشتركة .

0

فهذا إذا اختلط بالمائع وظهر فيه s طعم الخبث أو لونه أو ريحه حرم .

0

ولو أخرج مثله من غيره ؟ ففيه s وجهان في مذهب الشافعي وأحمد .

0

أحدهما : أن الاختلاط كال s تلف فإذا أخرج مثله أجزأ .

0

والمال / الذي لا نعرف مالكه يسقط عنا وجوب رده إليه في s صرف في مصالح المسلمين والصدقة من أعظم مصالح المسلمين .

0

كالمغصوب والعواري والودائع تصرف في مصالح الم s سلمين على مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم .

0

فهل يحرم شراء ذلك وأكله s والحالة هذه ؟ أم لا ؟.

0

ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذر معرفة أصحاب s ه ورده إليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين .

0

وفي المنع من شرائها إضرار بالناس وإفساد s للأموال من غير منفعة تعود على المظلوم .

0

كما فعل ذلك أبو المعالي الجويني في كتاب s ه غياث الأمم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية .

0

وهذا كان سببه أن بعض عماله أخذ خمرا في الجزية s وباع الخمر لأهل الذمة فبلغ ذلك عمر فأنكر ذلك .

0

وقال : ولوهم بيعه s ا وخذوا أثمانها .

0

وهذا ثابت عن عمر s وهو مذهب الأئمة .

0

كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الإسلام ؛ لقو s له تعالى اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا .

0

فهل هي حرام على من اشتراها للأكل أم لا s ؟ وهل هذا التكسب فيها حرام ؟ أم لا ؟ .

0

فمن اشتراها واتبع هؤلاء لم ينكر عليه ومن قامت عنده ش s بهة أو اعتقد التحريم فامتنع من شرائها لم ينكر عليه .

0

ومنه ما يكون s من المملوكات .

0

كالصوف والجلود والشعر كما يبيعونه من أ s موال من يصادرونه والناس يحتاجون إليه .

0

وعلى كل التقديرين فبيعه خير لصاحبه وللمس s لمين من أن يترك فيفسد ولا ينتفع به أحد .

0

وكذلك من عنده أموال مغصوبة وعوار وود s ائع لا يعرف أصحابها : فمذهب الجمهور .

0

والله سبحانه حرم الظلم على عباده وأوجب العدل فإذا قدر ظلم وفساد و s لم يمكن دفعه كان الواجب تخفيفه وتحري العدل والمصلحة بحسب الإمكان .

0

والله حرم الظلم فيما يشترك فيه الناس من المباحات وفي s الأموال المملوكة لما في ذلك من الضرر على المستحقين .

0

ونكتة المنع أن المحرم لها يقول : ب s يعت بغير إذن ولا وكالة ولا ولاية .

0

كما لو قدر أن شخصا أذن لشخص فباع وأخذ الثمن ل s نفسه فالمالك راض بالبيع ؛ دون قبضه الثمن له .

0

والكلام في م s ثل هذا يطول .

0

ومثل أصحاب الحرف المحرمة كمصوري ا s لصور والمنجمين ومثل أعوان الولاة .

0

فهل يحل أخذ طعامهم ب s المعاملة ؟ أم لا ؟ .

0

وما كان ملكا له أو مكتس s با بطريق شرعي فهو مباح .

0

نهض العلماء منذ وقت مبكر لخدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعددت اتج s اهاتهم ومناهجهم العلمية لتحقيق هذه الخدمة، وكانوا يعدونها من أعظم العبادات.

0

وعلم غريب الحديث مظهر من مظاهر الجهود الحثيثة التي بذلت في سب s يل بيان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإدراك فقهه ومقاصده.

0

وقد كان الفقهاء يكرهون ال s تسرع في تفسير الغريب منه.

0

وينسب الحاكم النيسابوري إلى النضر بن شميل المازني المتوفى سنة s ه أول مصنف في غريب الحديث، ويقول في وصفه: هو عندنا بلا سماع .

0

ومن العلماء الذين تركوا مصنفات في هذا الحقل قطرب المتوفى سنة s ه، وأبو زيد الأنصاري المتوفى سنة ه، والأصمعي المتوفى سنة ه.

0

ويعد كتاب غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سل s ام المتوفى سنة ه أول كتاب وصلنا في هذا الفن.

0

ومن يكمل فهمه منهم ليفسر غريب الحد s يث وفتق معانيه وإظهار غوامضه قليل.

0

فأما في زماننا هذا فقد كفي حملة الحديث s مؤونة التفسير والبحث بما ألفه أبو عبيد .

0

وقد وصلتنا المجلدة الخامسة من غريب الحديث للإمام s أبي إسحاق إبراهيم ابن إسحاق الحربي المتوفى سنة ه.

0

ثم يأتي كتاب الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد العبدي الهروي ال s متوفى سنة ه، وهو أحد مصدرين أفاد منهما ابن الأثير في النهاية .

0

وقد بدأ بتفسير غريب القرآن، ثم ثنى بغريب الحديث وآثار الصحابة والتابعين، وكان ينقل كثيرا s عن أئمة الحديث واللغة قبله، وعني بالأسانيد، وكان يأخذ من الحديث اللفظة الغريبة فيفسرها.

0

وقد وضع الفتني رموزا لبيان ما اقتبسه من كل مصدر من المصادر s التي أشار إليها في مقدمته، وجاء كتابه في خمسة مجلدات كبيرة.

0

ومن مناهج التأليف في علم غريب الحديث كتب الاستدراك s على المتقدمين وإصلاح الغلط الذي جرى على مصنفاتهم.

0

وكتب المختصرات والتهذيب وإعادة الترتيب s ضرب من ضروب التأليف في علم غريب الحديث.

0

ومن مناهج التأليف شرح غريب حديث معي s ن، أو غريب كتاب معين من كتب الحديث.

0

ومن ذلك كتاب شرح حديث أم زرع لإسماعيل بن أبي أويس المتو s فى سنة ه، ولأحمد بن عبيد أبي جعفر النحوي المتوفى سنة ه.

0