Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
لو جادَ فكرُ ابنِ الحُسينِ بمثْلها	Art-and-Literature
صَحَّتْ نُبُوءَتُه لدَى الشَّعَرَاءِ	Art-and-Literature
هذا يعني أن «المتنبي مالئ الدنيا، وشاغل الناس»، أصبح هو المفتقِر إلى مماثلة شعره لإبداع الأندلسيين، وليس العكس صحيحًا	Art-and-Literature
على كل حال، لا تقف دعوى التفوق على شعراء المشرق عند المتنبي، وهو من أعلى قمم الإبداع العربي عمومًا، بل تتوغل في غيابات العصر الجاهلي، إلى جد شعراء العربية امرئ القيس، حين يقول أبو بحر عن صديقه ابن مرج الكحل، وهو إن لم يكن أميًا، فنصف أمي:	Art-and-Literature
أمَا والذي أعْطَاكَ في الشِّعْر غايَةً	Art-and-Literature
أمَانِي ابنِ حجْرٍ عنْ مَدَاها رَوَائِثُ	Art-and-Literature
يبدو أن ابن مرج الكحل لا يستنكف من دعوى التفوق هذه، ولا يتواضع أمام جلالها، بل يدَّعيها لنفسه ويوسع مجالها:	Art-and-Literature
نطـقتُ فأفْـحَمْتُ الـعِراقَ بـلاغـةً	Art-and-Literature
وأخرستُ من تحْوي السراة خراسانُ	Art-and-Literature
ولو سمعتْ سمْعًا عكاظُ بلاغــتي	Art-and-Literature
لمـا جرّرَ الأذيـالَ في الدهْـر سَحْبانُ	Art-and-Literature
ولو كنتُ في جيلِ الأوائلِ لم يكنْ	Art-and-Literature
ليذكرَ بالإحْسان في الشعْر حسَّان	Art-and-Literature
ويقول إدريس بن اليمان في المأمون بن ذي النون:	Art-and-Literature
وخذْها تَجُر إلي حُسْنِها	Art-and-Literature
«أتهْجُرُ غانيةً أم ْتُلِم»؟	Art-and-Literature
لو اعترضتْ لزهير البديع	Art-and-Literature
سلا عن بدائعه في هرمْ	Art-and-Literature
ولو خطرتْ بحبيب بن أوسٍ	Art-and-Literature
طوى كل ما حاكَ في المعتصمْ	Art-and-Literature
يختزل الأعمى التُّطَيْلِي زمن الإبداع المشرقي، من أمير شعراء معلقاته: امرئ القيس، إلى آخر من يشار إليه بالبنان من مبدعي العصر العباسي: مهيار الديلمي (ت 428هـ/1047م)، معلنًا تفوقه على الأول والأخير وما بينهما:	Art-and-Literature
أينَ ابنُ بابكَ أو مهيارُ من مِدَحٍ	Art-and-Literature
نَسَقْتُها فيكَ نَسْقَ الأنجُم الزُّهُرِ؟	Art-and-Literature
أشْدو فيُلْقي ابْنُ حجر بالمقالدِ لي	Art-and-Literature
والدَّهْرُ يَعْلَمُ أنَّ الدُّرَّ للحَجَرِ	Art-and-Literature
هكذا يتجلى أن الأندلس ما عادت تستحي من مجاهرة حواضر المشرق الكبرى بدعوى التفوق الإبداعي عليها، وإعلان الاكتفاء الذاتي في هذا المجال، حتى ما عاد وافدو علماء العراق إليها، إلا كمثل «من يحمل التمر إلى هجر»، بحسب قول ابن دراج الذي لم تنسه حفاوته بـصاعد البغدادي أن يستحضر الذات الأندلسية التي أصبحت - في الحقيقة - لا تواري تضخمها، فاسمعه يقول:	Art-and-Literature
وأهْدَتْ له بغدادُ ديوانَ عِلْمِهَا	Art-and-Literature
هدية من والى وتُحْفَة منْ حَيَّا	Art-and-Literature
فكانت كمن حيَّا الرياضَ بزهْرة	Art-and-Literature
وأهْدَى إلى صنْعاء من نسْجِها وِشْيَا	Art-and-Literature
إن ما يتولد من هذه التداعيات المتأبية على الحصر هو أن السجال بين الأندلس والمشرق حُسم - في النهاية - لمصلحة الأخيرة، إذ لم يزدها طول عمر المفاضلة إلا ثقة في النفس، وإصرارًا على انتزاع الاعتراف بها، وبمنزعها الأدبي المتميز بتميز مكانها وإنسانها، إذ لكل بيئة خصوصيتها البلاغية	Art-and-Literature
يقول في مكان آخر، معلقًا على الأسلوب التصويري لدى أبى الربيع سليمان بن أحمد القضاعي، «وإنما احتذى أبو الربيع في هذه التشبيهات طريقة محمد بن هانئ وسلاسته، فضلَّ عنها»	Art-and-Literature
ما دام ابن بسام لا يربط متابعة طريقة ابن هانئ بشعراء بلده، وإنما يربطها بشعراء عصره، فالباب مفتوح لأنْ يكون مُجَايِلُوهُ من المشارقة ضمن مريدي طريقته، وهذا الاحتمال إنْ لم يصرح به في حق ابن هانئ، فإنه يكاد يصرح به في حق ابن دراج القسطلي الذي يمثل أهم مدارس الشعر في الأندلس، بشهادة أهلها، و«أهل مكة أدرى بشعابها»، حيث يرى ابن حزم: أنه لو لم يكن لهم «من فحول الشعراء إلا أحمد بن محمد بن دراج القسطلي، لما تأخر عن شأو بشار بن برد، وحبيب والمتنبي»	Art-and-Literature
بينما يرى ابن بسام أنه كان في وقته «لسان الجزيرة شاعرًا، وأولًا حين عدِّ معاصريه من شعرائها المشهورين، وآخر حاملي لوائها، وبهجة أرضها وسمائها، وإسوة كتابها وشعرائها	Art-and-Literature
في نهاية هذا المقتبس ما يوحي بأن دَويَّ سمعة الرجل، وربما تأثيره، تجاوز الأندلس إلى ما وراء العراق و الشام	Art-and-Literature
ينضاف إلى مدرستي ابن هانئ، وابن دراج، مدرسة ابن خفاجة الذي حلاه صاحب المسهب بأنه «هو اليوم شاعر هذه الجزيرة، لا أعرف فيها شرقًا ولا غربًا نظيره»، وقد كان زعيم ما عُرف بعدُ بمدرسة بلنسية التي استمر تأثيرها حتى أواخر الدولة النصرية، حيث كان ابن زمرك من مريديها، فوصف شعره بأنه «مُتَرَامٍ إلى نَمَطِ الإجَادَةِ، خفاجي النزعة»	Art-and-Literature
كان من ضمن مريديها - أيضًا - ابن الزقاق: علي بن عطية البلنسي (ت528/1134م) الذي كان «لشعره تَعَشُّقٌ بالقلوب، وتَعَلُّقٌ بالسمع، وأعانه على ذلك - مع الطبع القابل - كونه استمد من خاله أبي إسحاق ابن خفاجة، ونزع منزعه	Art-and-Literature
فأمام هذه القامات السامقة التي أنبتتها تربة الأندلس، وما راكموه - مع غيرهم - من منجز إبداعي، يتسم بالغرابة طابعًا مميزًا، لم يبق للمشرق بد من الاعتراف بالخصوصية الإبداعية لهذه الجزيرة	Art-and-Literature
بعد ما يروي ابن خيرة المواعيني قصة أولئك الأدباء المصريين، مع خمرية الغزال، يشفعها بـقصة الحجاج بن عبد الله التاكرني الذي حج، وحضر بمكة مجلسًا لبعض الأدباء، فاستغربوا فصاحته، فتساءل كهل معتبر بينهم: «وبتلك المَطالِع الخُشْن، من يفوهُ بمنطق اللُّسْن؟ فقلتُ: ومن حَرَّمَ كلامَ العرب على كلِّ ناطق بلغتها، متحلٍّ بحِليتها؟ فقال ذلك الكهل: أفيهم اليوم من يجيد قول الشعر؟ فقلتُ: الزمان وَلُودٌ، فقال: أنشدنا شيئًا من أساليب الشعراء المطبوعين، فقلتُ: إن عبد الجليل بن وهبون المرسي يقول:	Art-and-Literature
ومَشْغوُلَةٍ بالكأس تَحْسَبُ أنَّها	Art-and-Literature
سَمَاءُ عَقِيقٍ زُيِّنَتْ بالكَواكِبِ	Art-and-Literature
بَنَتْ كَعْبَةَ اللَّذَاتِ في حَرَمِ الصَّبَا	Art-and-Literature
فحَجَّ إليْها اللَّهْوُ من كُلِّ جَانِبِ	Art-and-Literature
فقالوا: أوه!	Art-and-Literature
قِفْ بالكثيبِ لغَيْركَ التأنِيبُ	Art-and-Literature
إنَّ الكثيبَ هَوى لنَا مَحْبُوبُ	Art-and-Literature
يا ظاعنينَ لنا عليكمْ وقفةٌ	Art-and-Literature
ولكمْ عليْنا زَفْرَةٌ ونَحِيبُ	Art-and-Literature
تَخْلو المَنازلُ والديارُ من الهَوَى	Art-and-Literature
أبَدًا وتعْمرُ أضلعٌ وقلوبُ	Art-and-Literature
فقال: أيجري إليكم جدول من ماء الفرات؟ هذه والله أنفاس العراق وحلاوة بغداد، فقل وزد يا طيب الخبر، فقلتُ	Art-and-Literature
هذا اعتراف صريح من المشرق في هذه الفترة، لا بتفوق الأندلس بإبداعها المعجب المغرب فحسب، وإنما أيضًا بجفاف نبع الإبداع المشرقي في ذلك العصر، وشتان بين الأندلسي الذي أجاب السؤال المتحدي بأن الزمان ولود، والكهل المشرقي المُعترف بعقم زمانهم	Art-and-Literature
هذا ما يؤكده شاهد آخر من أهل المشرق، هو ابن فضل الله العمري (ت 749/1348م) الذي كلف نفسه بالرد على ابن سعيد بعد أكثر من قرن، مفضلاً المشرق على الأندلس في أبعاد المفاضلة المكانية والحضارية والاقتصادية، غير أنه لم يستطع إلا أن يعترف للأندلسيين بالتفوق والتميز في مجال الأدب خاصة، حين قال: «وبجميع ما ذكرناه، للشرق على الغرب الفضل بلا نزاع، وبه القول الفصل بلا دفاع، فكأنَّ موضع البحر بالشرق زيادة فيه، وموقع البحر بالغرب نقصًا فيه	Art-and-Literature
أهل المغرب أحسن رقمًا لديباجة الألفاظ، وأهل المشرق أحكم لقواعد المعاني، لأن الغالب على أهل المغرب العربية، وما هو منها من النظم والنثر، والغالب على أهل المشرق المعقولات وما هو منها، وإن كان في المشارقة من لا يقصر غاية	Art-and-Literature
أمّا العلوم العقلية	Art-and-Literature
هذه شهادة عظيمة، تستكنه جمالية الإبداع الأدبي في الأندلس التي لخصناها في ظاهرة «الإغراب»، منزعًا مميزًا للأندلسيين، جعلهم يُعَبِّرُونَ عن جوهر خصوصيتهم بابتكار فن الموشحات، التي هي: «زُبْدَةُ الشعْر ونُخْبته، وخُلاصة جَوهره وصفوته، وهي من الفنون التي أغرب بها المَغْرب، على أهل المَشْرق، وظهروا فيها كالشمس الطالعة، والضياء المُشْرق»	Art-and-Literature
هكذا انقلبت الآية، فما عاد ماء الفرات، وثرى بغداد، وصبا نجد، منابع للإلهام، وطوابع للإبداع، فبعدما كان أبو علي الحسن بن مضاء القرطبي، أحد شعراء بني جهور، يوصف بأن «لشعره ديباجة عراقية ورقّة حجازية»، ويوسم أبو الأصبغ عبد العزيز بن عبد الرحمن «الناصر الأموي» بأن شعره «عراقي المشرع نجدي المنزع»، وأبو القاسم محمد بن عبد الله بن الجد الفهري، وزير الراضي بن المعتمد بن عباد، المتوفى بعده (515/1121م)، يُحَلَّى بأنه «جمع طبع العراق وصنعة الحجاز»، وابن عمار يعتذر لصديقه أبي عيسى بن لبون عن عدم القدرة على مجاراته قائلًا:	Art-and-Literature
لكنْ عجَزْتُ فما اسْتَقَلَّ بِنَشْأتِي	Art-and-Literature
ماءُ الفُراتِ ولا ثَرَى بَغْدادِ	Art-and-Literature
بعد هذا كله، نجد - إضافة إلى كلام العمري وغيره - ابن سناء الملك (ت 608/1212م)، يقـارن موشحاتـه بموشــحات الأندلــس، معترفًا بالتقصير، لكونه لم يتنفس عبق الأندلس: «وكيفما كانت موشحاتي، تكون لتلك الموشحات - (الأندلسية) - كظلها وخيالها، وأشهد أنها ناقصة عن قدر كمالها، واعذر أخاك، فإنه لم يولد بالأندلس، ولا نشأ بالمغرب، ولا سكن بإشبيلية، ولا أرسى على مرسية»	Art-and-Literature
الخلاصة العامة لهذا المبحث هي أن الأندلس لم تحقق التفوق على المشرق والاستقلالية عنه في الأدب وحده، وإنما انتهى بها المطاف إلى رد بضاعة المشرق إليه، في جميع حقول المعرفة؛ فكما بلورت الأندلس مدرسة أدبية متميزة، بلورت كذلك مدارسها الخاصة على أكثر من صعيد، فـ «لواقعية النقدية الرشدية لم تكن امتدادًا لنفس النزعة عند ابن باجة وابن طفيل فحسب، بل كانت تتويجًا لتيار نقدي ظل يتحرك في اتجاه واحد، هو اتجاه ‘رد بضاعة المشرق إلى المشرق’، في الفقه مع ابن حزم، في النحو مع ابن مضاء، في التوحيد مع ابن تومرت، في الفلسفة مع ابن رشد»	Art-and-Literature
ثم يزيد الجابري في توسيع مشمولات هذا الاتجاه مكانًا وزمانًا ومعارف ورموزًا، موضحًا ملامحه بصورة أجلى وأوفى، إنه «الاتجاه التجديدي الذي عرفته الأندلس والمغرب، مند أوائل القرن الخامس الهجري نفسه مع ابن حزم، الاتجاه الذي تكشف عن مشروع ثقافي عام، يرمي إلى إعادة تأسيس البيان على البرهان، لقد أبرزنا في هذا الاتجاه طابعه العقلاني النقدي، وكشفنا الغطاء عن وحدة التفكير التي تجمع أقطابه: ابن حزم ‘نقديته’، وابن باجة وابن رشد ‘عقلانيته’، والشاطبي ‘أصوليته’، وابن خلدون ‘تاريخيته’	Art-and-Literature
يمكن أن يُضافَ ضمن الآخرين الذين سكت عنهم الجابري: ابن عربي الحاتمي (ت 638/1241م) في مجال التصوف، إذ يقتحم معترك هذه المفاضلة، مرجحًا «كفة المغرب، على كفة المشرق، في الكفاءة الروحية، والوظائف الكونية الغيبية»	Art-and-Literature
في هذا السياق، يؤكد أن «رجال الفتح - الذين بهم يفتح الله على قلوب عباده ما يفتح من المعارف والأسرار وعددهم 24 - منهم ببلاد المشرق أربعة، ومنهم ببلاد المغرب ستة	Art-and-Literature
كما أن «فتحَ المغرب لا يجاريه فتح، لأن حظه من الزمان الوجودي الليل، وهو المقدم في الكتاب العزيزعلى النهار في كل موضع	Art-and-Literature
يعزز هذه الدعوى النظرية بتطبيقات عملية واضحة، حين يظهر نفسه - من خلال رسالته الدرة الفاخرة - مجرد تلميذ لعشرات المشايخ في المغرب، بينما يظهر نفسه - في المقابل – في رسالة التجليات - شيخًا لعشرات من أكابر مشايخ متصوفة المشرق، حين يلتقي بكل منهم، بعد موتهم - طبعًا - في مقامات التجليات المختلفة، فيتتلمذون بين يديه، ويعترفون بنقص معارفهم أمام فيوضاته الربانية، بمن فيهم الشبلي، والجنيد، والسري، وابن عطاء الله الذي يخاطب ابن عربي: «بورك فيك يا أستاذ»	Art-and-Literature
هذه الرحلة الروحية الصوفية، ربما تكون وجهًا آخر لرحلة ابن شهيد الخيالية الأدبية، عبر رسالته التوابع والزوابع، فكلتاهما تندرج في سياق المفاضلات الأندلسية المشرقية، بحسب مجالها المخصوص	Art-and-Literature
في الختام نرتقي بهوية الأديب - كما يرتقي ابن عربي بهوية العارف – «فوق الصراع حول شرق وغرب، باعتبارها ‘شجرة’ لا شرقية ولا غربية، في تمام الاعتدال، لا تميل عن عرض إلى شرق، فيحاط بها علمًا، ولا إلى غرب، فلا تعلم رتبتها»؛ إذ قيمة المكان تتحدد بتحقق المكانة فيه، «فالمكان الذي لا يؤنث، لا يعول عليه»	Art-and-Literature
تشيم عين ابن عربي وعيوننا أيضًا البرق في ذاته، متعاليًا في سناه عن الجهات والمواقع الترابية:	Art-and-Literature
رأى البَرْقَ نَجْدِيا فحَنَّ إلى نَجْدِ	Art-and-Literature
ولوْ لاحَ غرْبيا لحَنَّ إلى الغرْبِ	Art-and-Literature
فإنّ غرامي بالبُرَيْقِ ولمْحِه	Art-and-Literature
وليْسَ غرامِي بالأمَاكِنِ والتُّرْبِ	Art-and-Literature
إن مصطلح العُدْوَتَيْن يبقى نِسْبِي الدلالة ما لم يُحدَّد بمخصَّص، لأن كلَّ واحدة منهما عُدْوَة دُنْيَا عند أهلها، وعُدْوَة قصوى عند نظيرتها الموازية لها	Art-and-Literature
نحن هنا سنبدأ بسجال الأندلس مع عُدْوَته الشرقية: أفريقيا، لأن مدونتنا أسبق زمنيًّا في حوارها مع هذه الوجهة، حيث كانت رسالة ابن الربيب القيرواني إلى الأندلسيين هي القادح الأول لشرارة السجال الثقافي بين هاتين العدوتين؛ فقد اتّبع صاحبها خطابًا ملتبسًا، يشي - في ظاهره - بالغيرة والامتعاض للأندلس، منطلقًا من الاعتراف بأن بلده قرارة كل فضل ومقصد كل طرفة ومورد كل تحفة، مع ما يتسم به من رواج سوقه التجارية والاقتصادية، ومع «كثرة علمائه ووفور أدبائه وجلالة ملوكه ومحبتهمم للعلم وأهله، ورفعهم من رفعه أدبه، وكذلك سيرتهم في رجال الحرب، مؤسسًا على هذا الجو المشجع، نتائج إبداعية، تلائم تلك المقدمات، حيث «شَجُعَ الجَبانُ، وأقْدَمَ الهيبَانُ، ونَبهَ الخامِلُ، وعَلِمَ الجاهلُ، ونطق العَيِيُّ، وشَعُرَ البَكِيُّ، وتنافسَ الناسُ في العلوم»، إلا أنه رتب على تلك المقدمات الحافزة، وما نتج منها من رواج وحراك معرفي وإبداعي، نتائج أخرى مخيبة، لا توافق سياقها، متمثّلة – بحسب زعمه - في غياب حركة تدوين مُرافِقة لفوْرة ذلك النشاط تُخلِّده، وتُخَلِّد من خلاله مَآثر منتجيه من العلماء، ومشجِّعيه من الأمراء، مخالفين بذلك ما درجتْ عليه سائر الأمم والأمصار، من الحرص على تخْليد مَآثرها، ساخرًا من اكتفاء الأندلسيين بمعارضة المشارقة وتقليد إبداعهم	Art-and-Literature
هكذا فهم أبو المغيرة ابن حزم أن كلام ابن الربيب القيرواني يضمر الإزراء بأهل الأندلس، أكثر ممّا يُظهر الاعتراف بفضلهم وعبقريتهم، لأن خواتم خطابه تناقض فواتِحه، معتبرًا أنه ارتكب غاية المحال، «وهو إتيان الضدين في حال»	Art-and-Literature
ربما من اللافت أن أبا المغيرة بَنَى ردَّه على النسق ذاته الذي اعتمده سابقه، إذ بالغ في الإعلاء من قدر الكاتب القيرواني، والتنويه بمكانته العلمية وقدراته البيانية، شاكرًا له غيرته المزعومة على تراث الأندلس المعرَّض للضياع، جرَّاء إهمال ذويه لتخليده، وتجافيهم عن تدوينه، إلا أنه في النهاية يواجه ابن الربيب بأن نفيه المطلق لوجود أي مجهود أندلسي في هذا الاتجاه، يمثل تجاهلًا أكثر منه جهلًا، وهو ينطوي على نية غير بريئة لتغييب المنجز الأندلسي، أكثر منه غيرة وامتعاضًا له، «وعلى كل حال، فقد نادينا لو أسْمعْنا، وطِرْنا لو وقعنا، ولكنْ ما أشبهنا بالغريبة، التي خيرُها يُدْفَنُ، وشرُّها يُعْلنُ، يُتْعِبُ أحدُنا نفسَه، ويُرْهِفُ حِسَّه، ويُعارضُ السيفَ بفهْمه، والبحْرَ بعِلمِه، والنارَ بذكائه، والزمانَ بمَضائه، ونتائجُ فكره محْجُوبة، وبناتُ صدْره غيرُ مَخطوبة»	Art-and-Literature
إنها إصبع اتهام يشهرها أبوالمغيرة في وجه هذا القيرواني، إذ يخاطبه: إنك «بإطلاقك قولك قد جَاهَرْتَنَا – وحَقك - بالظلم، مُجاهرة أنا أعْجَبُ كيف انقادَ كريمُ طبْعِكَ لها، وأنا أعلمُ أن عندكم لنا تواليفَ تطيرون بها	Art-and-Literature
إذًا يقرأ أبو المغيرة - بين سطور هذه الرسالة - تجنيًا ومكابرة، مستغرِبًا من ابن الربيب إطلاقه الأحكام جُزافًا، مستدركًا أن هذا ديْدَن أهل تلك العُدْوَة مع أختها، وللمزيد من إفحام ابن الربيب في إنكاره المطلق لوجود أيّ مؤلَّف أندلسي معروف سوى العقد الفريد الذي يؤاخذ فيه ابن عبد ربه على إهماله للشأن الأندلسي في كتابه، ينبري أبو المغيرة بتقديم مسرد بالمؤلَّفات الأندلسية، إلا أن صاحب الذخيرة أضرَبَ «عن تسميتها لشهرتها»	Art-and-Literature
هذا الدور الذي أعرض عنه ابن بسام يتكفَّلُ به ابن حزم آخر، هو أبو محمد ابن عم الأول، إذ كان مدار الحوار ومركز التفاضل يومئذ علميّين بامتياز، ولا سيما في الأندلس، وزاد الأمر إلحاحًا أن حساسية خطاب ابن الربيب - في بعده الاستفزازي - أخذت تصل إلى الساسة الأندلسيين، خصوصًا المصاقبين للعدوة الأفريقية، مثل أبي عبد الله محمد بن عبد الله ابن القاسم الفهري، أمير البونت (ت 434/1051م) الذي كان «حريصًا على أن يُجاوَبَ هذا المُخاطِبُ، وراغبًا في أن يُبَيِّنَ له ما لعله قد رآه فنَسِيَ، أوْ بَعُدَ عنْهُ فخَفِيَ»	Art-and-Literature
هكذا يتجلى أن رسالة ابن الربيب القيرواني راجتْ وجرى تداولها داخل المحافل الأندلسية، إذ وُجِّهتْ أصلًا إلى أبي المغيرة ابن حزم الذي ردَّ عليها، ثم وصلتْ إلى رفوف مكتبة الوزير أبي بكر محمد بن إسحاق المهلبي، وهنا سَيَطَّلِعُ عليها أبو محمد ابن حزم، في إحدى زياراته إلى صديقه المهلبي، من دون أنْ يعرف إلى منْ وُجِّهتْ أصلاً، ولا كونه رَدَّ عليها، خصوصًا أن علاقته بابن عمه أبي المغيرة لم تكن ودية، وهو ما يسوِّغ عدم اطِّلاعه في الأغلب على خصوصياته، إذ يصف أبو محمد المصادفة التي جعلته يَكْتَشِفُ في أحَدِ أدْراج مكتبة المهلبي خطابًا «لبعض الكتَّاب من مُصَاقَبينا في الدار، أهْل أفريقية، ممن ضَمَّتْه حاضرة قيْرَوانِهمْ، إلى رَجُلٍ أنْدَلسيٍّ، لمْ يُعَيِّنْهُ باسْمِه»	Art-and-Literature
فاجأه، كما فاجأ ابن عمه، إصرار القيرواني - على الرغم من اعترافه المعلن بأن علماء الأندلس «كانوا في الذروة العليا من التمكن بأفانين العلوم» - على «أنَّ هِمَمَهمْ قَصَّرَتْ عن تخليد مَآثِر بَلَدِهمْ»	Art-and-Literature
هكذا ترامت أصداء هذه المغالطة القيروانية إلى مجلس الأمير الفهري، راعي ابن حزم، بعدما تحاماه الأمراء، ونبذوه بالعراء، فأوعز إليه بالرد عليها كما أسلفنا، فاندفع في ردِّه، مفنِّدًا - مبدئيًا - أطروحة عدم تخليد الأندلسيين لمآثرهم، باحثًا لبلده عن فضيلة دينية، على عادة النصوص البلدانية، موضحًا موقعه في الأقاليم، خصوصًا قرطبة، وما لذلك من تأثيرات فلكية روحانية، أعطت - في زعمهم - أُكلها في وفرة النتاج المعرفي والإبداعي لأهل هذا القُطر، مغتنمًا الفرصة لتسديد الضربة الأولى إلى العُدْوةِ الأفريقية، قائلًا: «والذي نعاه علينا الكاتبُ المذكور، لو كان كما ذكر، لكنا فيه شركاء لأكثر أمَّهَات الحواضر وجلائل البلدان، ومُتَّسِعَات الأعْمال، فهذه القيروان - بلد المخاطب لنا - ما أذكر أني رأيت في أخبارها تأليفًا، غير المُعْرب عن أخبار المَغرب وحاشا تواليف محمد بن يوسف بن الوراق، فإنه ألَّف للمستنصر رحمه الله تعالى في مسالك أفريقية وممالكها ديوانًا ضخمًا، وفي أخبار ملوكها وحروبها والقائمين عليهم كتبًا جمة، وكذلك ألَّفَ أيضًا في أخبارتيهرت وتنس وسجلماسة ونكور والبصرة وغيرها تواليف حسانًا»	Art-and-Literature
إمعانًا في التبكيت يجعل إرادة التأليف عن أفريقيا وتخليد مآثرها نابعة من أمير أندلسي، ومنفذة بقلم أندلسي، حجاري على الرغم من نشأته القيروانية	Art-and-Literature
بعد وضع ميزان يحكم بالحق المبين في مجريات التنازع الإقليمي على الأعلام المشتركة بين بلدين فأكثر، وتعريجه - أيضًا - على تقصير أبناء بغداد أمّ الحواضر المشرقية في تخليد مآثرها، يسجل ابن حزم لفتة ذكية – كعادته - حين يساير ابن الربيب في وجود عزوف الأندلسيين عن تخليد مآثر أبناء بلدهم، مرجعًا ذلك إلى عادة الحسد المتأصلة في نفوسهم، كما مرَّ	Art-and-Literature
من هنا ينطلق شلال المؤلفات الأندلسية الموهوم عدم وجودها متدفقًا عبر قلم ابن حزم، في جميع حقول المعرفة: في الفقه والتفسير والحديث واللغة العربية وآدابها، وفي التواريخ والأخبار والأنساب والطب والفلسفة والعدد والهندسة وعلم الكلام والشعر والبلاغة، راسمًا من خلال هذا الفهرس الضخم صورة شاملة لمشهد الحركة التأليفية في بلاد الأندلس، خلال تلك الفترة التي يَتَجَنَّى فيها ابنُ الربيب القيرواني عليها، بإهمال نفسها في هذا المنحى، مُنَبِّهًا إلى أن ثبْتَ هذه التآليف على سعته، قد تمَحَّضَ للمؤلفات ذات القيمة، متجافيًا عمّا ليس بذلك المستوى، إمعانًا في رفع سقف المنافسة، ثم يُعقِّب على هذا كله بما يوحي بأنهم لا ينافسون بهذا المُنْجَز العلمي الكبير العُدْوَةَ الأفريقية التي يتجاهلها هنا، وإنما ينافسون حتى أمَّهات حواضر المشرق	Art-and-Literature
يبدو أن رسالة ابن الربيب كانت بمنزلة زلزال في هامِدِ الحَمِيَّةِ الأندلسية، تتابعتْ ضرباته الارتدادية من القرن الخامس إلى القرن السابع الهجريين، إذ أدلى علي بن سعيد بعد ابنيْ حزم بدلوه في تضخيم صورة المشهد العلمي الأندلسي، مضيفًا إلى ما قَدَّمَاه من مؤلفات الأندلس بعض ما فاتهما، وكثيرًا ممّا ألِّفَ بعدهما، إذ ارتأى أن يُذَيَّل ما ذكره أبو محمد بن حزم من مفاخر الأندلس بما حضره من المؤلفات في الحقول السابقة، مضيفًا إليها الموسيقى والتنجيم مثلًا	Art-and-Literature
إذا كان صلاح الدين المنجد قد لاحظ الفارق بين حَرَارَة الرَّدِّ الحَزْمِي، مقارنة بـفتور الرَّدِّ السَّعيدي، من دون بحثٍ عن التعليل، فإنني أعتقد أن قرب ابن حزم من وقوع الفعل الباعث كان عاملًا في حرارة الانفعال بالتحدي، بينما كان ابن سعيد لا يردُّ، بقدرما يُذَيِّل، بعد نحو قرنين من الزمن، زيادة على علاقته وعلاقة أسرته مع الموحدين في المغرب وفرعهم الحفصي في تونس	Art-and-Literature
هكذا يلاحظ أن ابن الربيب وفِّق - من حيث يدري أو لا يدري – في العزف على الوتر الحساس لمفاضلات الأندلس مع أي طرف آخر، ألا وهو مجال العلم والإبداع الذي هو أهم ما يفاخر به الأندلسيون، كما يستشف من جميع مؤلفاتهم السابقة واللاحقة، من خلال سلسلة من المشاريع القومية الوطنية - بلغة العصر - القائمة على الصلات وصلاتها، والتكملات وتكملاتها، أصرح بذلك أم لم يصرح، إذ كان هَمُّ اللاحق دائمًا أن يبدأ من حيث انتهى سابقوه، في حشد متواصل لفهارس المعرفة ورجالاتها، من خلال مشمول الفضاء الأندلسي مكانًا وزمانًا وإنسانًا	Art-and-Literature
أما في ما يخص أفريقيا، طرف المنافسة مع الأندلس هنا، يُسَجِّلُ ابن بسام «أنه لم يكن لأهل أفريقية قديمًا في الأدب نبْعٌ ولا غَربٌ، ولا من لسان العرب وردٌ ولا قرب، يدلُّ على ذلك ما وصف به أبو علي البغدادي أهل القيروان، وقد أثبته في موضعه من صدر هذا الديوان، ورأيت ديوانًا مجموعًا من أشعار قدماء أهل أفريقية، هو بالبكم أشبه، وفي لسان العجم أنْوَهُ وأنْبَهُ، هذا وأجنادهم على قِدَمِ الدهر العَرَبُ العاربة، وقوادها الأغالبة والمهالبة، فلما زال ملكها عن أيدي العرب، تدفقت بها بحور الأدب، وطلعت منها نجوم الكتب، ورمت أقاصي البلاد، بمثل ذرى الأطواد، وسمعنا بـ ‘زهر الآداب’، و‘نموذج’ الشعر اللباب، وبفلان وفلان، من كل فارس ميدان، وبحر بلاغة وبيان»	Art-and-Literature
لعل هذه المفارقة القيروانية - إنْ صَحَّتْ - تقابلها مفارقة أندلسية حقيقية لا تقل عنها شأوًا في الإغراب، إذ يتساءل أبو المطرف بن مثنى: «وهل نحنُ أهْلَ هذه الجزيرة النائية عن خيار الأمم، المجاورة لجماهير العجَم، إلا أجْدَر البرية باللَّكَن، وأوْلاها بعدم الفِطَن	Art-and-Literature
مَكمن المفارقة هنا أن هذه الجزيرة الأندلسية الناشبة في الهوات غول العجمة الزاحف عليها باستمرار، ظلت منجمًا غنيًّا بالفصحاء والبلغاء، كما ظلت قطبًا محوريًّا يجذب المثقفين من خارجه، ويصَدِّرهم من داخله، ولا سيما في تفاعله مع العدوة الأفريقية التي يزعم ابن بسام أنها استعجَمتْ تحت حُكْم العرب، وكانت – دائمًا - حلقة وصل مع الأندلس، بالنسبة إلى أبنائها وأبناء المشرق العابرين منها إلى الأندلس	Art-and-Literature
إلا أن العلاقة بين العدوتين كانت مطبوعة بحساسية كل منهما تجاه الأخرى، خصوصًا في العلاقات السياسية التي لا تنفك تُلقِي بظلالها على الشأن الثقافي، حيث نجد أبا المغيرة ابن حزم، في عتابه لابن الربيب واتهامه بالتجَنِّي على الأندلس وتجاهل منجزها العلمي، يُعَمِّمُ ذلك على العدوة نفسها: «وما هي إلا شيمة قديمة فيكم أهل تلك الجهة الظاهرة أعلامُها، الباهرة علومها وأفهامُها»	Art-and-Literature
هذا الاتهام المغلَّف بالاعتراف بمكانة تلك العُدْوة الأفريقية، يتمخَّض في سياق آخر عن اعتراف صرف بخصوبة بيئة القيروان إبداعيًّا وسياسيًّا، حيث يردُّ ابن الأفطس المظفر على ابن شرف القيرواني، حين وفَدَ إلى الأندلس قائلًا على لسان وزيره الكاتب أبي مروان بن قزمان: «فلله بلادٌ غذاك هواؤها، ورؤساء تطابقتْ عليك أهواؤها! لقد بانَ فضلهم على أهْل الزمان، كما ظهرَ تبْريزُكَ في هذا الميدان، ومن انتحلَ الأبْيات، فبمثلكَ فلْيَات، وهيْهات، ما أبْعَدَ الأرضَ من السموات»!	Art-and-Literature
على الضفة الأخرى نستمع إلى حوار هامس بين القيروانييْن: ابن شرف هذا، وغريمه التقليدي ابن رشيق، حين رَمَتْ بهما فتنة القيروان بعيدًا، على مُفترق طرُق صعْب، «فاستنهض - ابن شرف - صاحبه ابن رشيق - مع منافرة كانت بينهما - في أن يجتمع العَدُوَّانِ بالطريق، ثم يجوزان معًا إلى الأندلس، فأنشده ابن رشيق:	Art-and-Literature
ممَّا يُبَغِّضُنِي في أرْضِ أنْدُلُسٍ	Art-and-Literature
سَمَاعُ مُقْتَدِرٍ فيها ومُعْتَضِدِ	Art-and-Literature
ألقابُ مَمْلَكَةٍ في غيْرِ مَوْضِعَها	Art-and-Literature
كالهِرِّ يَحْكِي انتفاخًا صَوْلَةَ الأسَدِ	Art-and-Literature
فأنشده ابن شرف:	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.