Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
بهذا توحي القصة التي رواها الضبِّي في «صلته»، حين أخبَرَ أحَدُ الأندلسيين أبا عثمان بن القزاز (ت 400/1010م)، بأنه - في طريقه إليه - رأى «القاضي والوزراء والحُكَّام قد نهَضُوا بجمعهم إلى حيازة الجنة المعروفة بـ 'ربنيالش'، وهبها هشام للمظفر بن أبي عامر، فقال ابن القزاز: إن هشامًا لضعيف، هذه الجنة المذكورة هي أول أصْل اتخذه عبد الرحمن بن معاوية (الداخل)، وكان فيها نخلة أدركتها بسني، منها توالدَتْ كلُّ نخلةٍ بالأندلس»	Art-and-Literature
فالمُخْبِر هنا حين يَرْوي الحادث باعتباره خَطْبًا جَلَلًا، وابن القزاز أيضًا حين يرد عليه، يقرأ هذا التصرف في بُعده الرمزي الخطِر، حين يرى أن هشام بن الحكم الذي وصفه بالضعف - وهو كذلك - عندما يسلِّم لـعبد الملك بن أبي عامر (ت 398هـ/1008م) هذه الحديقةَ بنخلتها الرمز، فكأنما يقدم له الخلافة الأموية على طبق من ذهب، وهي فِرَاسَة صدَّقتْها الأيام القليلة التي مرَّت على ذلك الحادث	Art-and-Literature
لم تقف علاقة عبد الرحمن الداخل بالنخل عند هذا الحد، بل ربطه بمعالم الحضارة التي أسسها في الأندلس، وخصوصًا في وجهها الديني، حين جعل سواري مسجد قرطبة وأقواسه تستلهم في تصميمها الإيحاء بـواحة نخيل متشاجرة الأعذاق، مُتَصَافَّة السُّوق، وهذا الانطباع قد سَجَّلَه المرحوم مصطفى فَرُّوخ حين وصف مسجد قرطبة في كتابه رحلة إلى بلاد المجد المفقودة حينما دخله من باب النخيل	Art-and-Literature
على ذكر «باب النخيل»، يبدو أن هذه الشجرة الغريبة في هذا الصقع المنتبذ مكانًا قصيًّا عن منابت النخل، قد بصمت الأمكنة الأندلسية، و اقترن اسمها بحوادث جسام عبر هذه الأمكنة، تؤثِّث الذاكرةَ الجماعية الأندلسية، وتُواصِل دوْرَ النخلة «الفيْدانة» جَدَّةِ النخيل جميعًا في هذه البلاد، حيث لم يكتف النخل – في علاقته بالمقدس - باستلهام شكله في تصميم مسجد قرطبة، وتسمية أحد أبوابه «باب النخيل»، بل إن ابن بشكوال يحدثنا عن مسجد في قرطبة اسمه «مسجد النخيل» كان سعيد بن عبد الله الكتان الصالح الزاهد يُعَلِّمُ فيه القرآن	Art-and-Literature
بَصَمَتَ النخلةُ القصرَ والمقبرةَ، كما بَصَمَتْ المسجدَ، إذ إن قصر المبارك العبادي في إشبيلية كان له باب يسمّى «باب النخيل»، شهد خروج جثمان الشاعر الثائر ابن عمار، بعدما قتله المعتمد بن عباد، إذ وُورِي الثرَى بمقبرةٍ خارجَ هذا الباب	Art-and-Literature
رأينا النخلة معلمًا شهيرًا في « مقبرة نجم» التي دفن فيها أحمد بن فتح المعافري (403هـ/1013م) «بقرب النخلة التي بها»	Art-and-Literature
زد على ذلك أن النخيل أيضًا كان شاهدًا على أولى الثورات الأندلسية ضد الحكم الموحدي في آخر أيامه، بعد هزيمة معركة «العقاب»، حين ثار المغامر محمد بن يوسف بن هود الجذامي بمرسية (625هـ/1228م)، مستمدًا الدعم المعنوي من رفعه لعَلم الدولة العباسية، وبعد أن تابعتْه مدنُ شرْق الأندلس، رأى الإشبيليون أن دخولهم في طاعته أقرب إلى ضمان الحماية لبلدهم، فـاجتمعوا ثاني يوم عيد الأضحى بموضع يقال له «النخيل» وأعلنوا خلع طاعة الموحدين، ومبايعة ابن هود	Art-and-Literature
لعل هذا الموضع هو الذي ذكره ابن عمار، مسترجعًا مع ابن زيدون بعض ذكرياتهما السعيدة:	Art-and-Literature
إذْ نَسْحَبُ الأذْيالَ مَا	Art-and-Literature
بيْنَ الخَليج إلى النَّخِيل	Art-and-Literature
لم تقتصر علاقة النخل بالشعر في الأندلس على ذكره هكذا اسم موضع لذكريات هذين الشاعرين، ولا على وجوده باعثًا للشوق والحنين إلى الشرق، كما مر بنا عند عبد الرحمن، بل إن عباس بن فرناس (ت 274/887م) جعل النخيل موضوعًا للوصف الشعري الرفيع:	Art-and-Literature
تَرَى الباسِقاتِ الناشراتِ فرُوعَها	Art-and-Literature
مَوائِسَ فيها منْ مُدَاوَلةِ الوَقْرِ	Art-and-Literature
كذلك أبو بكر يحيى بن هذيل التميمي القرطبي (ت 389هـ/999م)، حين يصف النخيل ضمن اللوحة العامة لمباني الزهراء:	Art-and-Literature
كأنَّ النخيل َالباسقاتِ إلى العُلا	Art-and-Literature
عَذارَى حِجَالٍ رَجَّلَتْ لِمَمًا شُقْرا	Art-and-Literature
يبدو أن هذا «النخل» رصَّع النثر الأندلسي بثماره، ففي إحدى رسائل أبي عامر ابن شهيد يرى الفقيهُ الشَّرِهُ أنواعَ الحَلوَى، فيتلهَّف باخعًا نفسَه عليها حيرات، ومن ضمنها التمر، حيث يقول: «ورأى تمر الأشا، غير مهضوم الحشا، فقال: مَهْيَمْ، من أين لكم جنى نخلة مريم؟! ما أنتم إلا السُّحَّارُ، و ما جزاؤكم إلا السيف والنار	Art-and-Literature
يُسْتَوْحَى من خلال استفهام الفقيه الاستنكاري «من أين لكم جنى نخلة مريم؟» ووصفه لِمُوجِدِيهِ في أسواق الأندلس بالسحرة، المستحقين للعقاب بالسيف والنار، أن النخل الموجود في ذلك الصقع المتوسطي لا ينتج تمرًا، وهذا ما يؤكده المقري حين يصف وفرة الفواكه في الأندلس معقبًا بقوله:«ولا يُعْدَمُ منها إلا التمر»	Art-and-Literature
لعل فقدان التمر، في بلاد الأندلس، هو الذي جعل ابنَ بُرْد الأصغر يؤلف رسالته عن «النخلة»، وهي رسالة مناسبات، تدخل في إطار الكتابات الصغيرة، ذات الطابع المهرجاني في الأدب العربي، والتي نحتفظ منها بمجموعة كثيرة من تصنيفات أدباء الأندلس، وهي عبارة عن رسالة من أحمد بن برد الأصغر (إلى صديقه أبي عبد الله يلومه فيها على أنانيته وبخله، لأنه لم يَدْعُه إلى الأكل من جَنَى نخلته	Art-and-Literature
إذا كان هذا المستعرب الإسباني يلخِّص تصوَّره لهذا النص في سطور مثل هذه، غير مستسيغ دافع الكتابة الحقيقي لهذه الرسالة التي لم يرها غيرَ تَعِلَّة لاستعراض القدرات الأسلوبية - عند ابن برد - من دون طائل، فأنا أعذره في ذلك لأنه يصعب عليه - كما قلتُ سابقًا - أن يستوعب كُنْه العلاقة بين الإنسان العربي والنخلة، فالكاتب - في نظري - يستشعر فراغًا في ثقافة الأندلسيين عن النخل، بسبب ندْرته هناك، وبناء على ذلك أراد ابن برد أن يشبع رغبته بالتطفل على موائد التمر، ولو في عالم الخيال، مستعرضًا ثقافته الشخصية عن الموضوع، ومُعَلِّمًا إياها لأبناء وطنه الجائعين إلى هذه الثقافة، جوعَهم إلى أصناف ثمر النخل: بلحًا وبسرًا ورطبًا وتمرًا	Art-and-Literature
استفاد ابن برد من هذه الثقافة في مفاضلته بين السيف والقلم، فيقول مستغلاً بعض عناصر النخلة في المُحاجَّةِ، عبر دفاع القلم عن تعريه: «وهل يَصْلحُ الدُّرُّ حتى يُطرَحَ صَدَفُه، ويبتهجُ الإغريضُ حتى يُشَذَّبَ سَعَفُه؟»	Art-and-Literature
لا يعني عدم إنتاج الأندلس للتمر ونقص ثقافتها حول النخل عدم معرفتها بهما؛ فهذا المنصور بن أبي عامر في امتحاناته المتكررة لأخاليق صاعد البغدادي كان يخترع له كلمات لا وجود لها في اللغة، فيرتجل لها صاعد معاني من وحي لحظته، ومن ذلك أنه «قال له مرة، وقد قُدِّمَ طبقٌ فيه تمر: ما «التمركل» في كلام العرب؟ فقال: يقال تَمَرْكَلَ الرجل تَمَرْكُلًا إذا التف في كسائه»، فأجابه المنصور - ساخرًا - بأنه إنما يأمره بالأكل من طبق التمر الذي أمامه، وأنْ لا وجود لهذا التركيب أصلًا	Art-and-Literature
هذا يعني أن التمر كان موجودًا على الموائد الأندلسية، ربما من خلال استيراده من الأقطار المجاورة، ولهذا كانوا يستخدمونه في مجال التشبيهات، إذ يصف أبو عبد الله البزلياني (434/1043م) - قتله المعتضد بن عباد - تفاحًا أهداه إليه صديقه، بأنه «ختم على ألذ من سلوى النحل، وأعذب من جنى النخل»	Art-and-Literature
يصف عبد الرحمن بن القصير (ت 576/1176م) مقام القاضي عياض في الأندلس قائلًا: «ولما استقر عندنا كان مثل التمرة، كلما لِيكتْ زادت حلاوة»، وهو ما يوحي بأن التمر والنخل عمومًا كانا فارضين نفسيهما على ثقافة القوم، باعتبارهما مرجعية أصيلة في الثقافة العربية، هذا بالإضافة إلى أن الموضوع يلامس وترًا حساسًا من أوتار الهوية العربية عمومًا	Art-and-Literature
ما دمنا قد حاولنا أن نؤثث هذه التوطئة الضرورية بما تيسر من شذرات قطفناها من هنا وهناك، عن النخلة، معيدين صوغها بما نراه ملائمًا للسياق، فإن العدالة تقتضي أن نعرّج قليلاً على الكرمة، لأنها الطرف الثاني للمفاضلة مع النخلة	Art-and-Literature
كَرُمَتْ في حَدائقٍ غَرَسُوها	Art-and-Literature
لِكِرامٍ فسُمِّيَتْ بالكُرُومِ	Art-and-Literature
غير بعيد عن هذا المنحى يستغل أبو الحسن بن حصن الإشبيلي - أحد شعراء العباديين - لعبة التجنيس هذه: «فإن بناتِ الدَّوَالِي الدَّوَا لِي»	Art-and-Literature
في ضوء هذا التعلق الشديد، ضجَّ القومُ عندما همَّ الحَكَمُ المُسْتَنْصر (ت 366هـ/977م) باجتثاث شجرة الكرْم من أرْض الأندلس، محارَبةً للخمر، فانبرى المدافعون عنها بإقناعه بأن الخمر يمكن أن تعصر من أي فاكهة أخرى، فكف عن الأمر، وقد كتب يوسف بن هارون الرمادي قصيدة طويلة في التهويل من هذا القرار، والإشفاق من تبعاته	Art-and-Literature
بل إن الأندلسيين أعطوْا هذه الشَّجَرَةِ بُعْدًا ميتافيزيقيًّا، حين احْتجُّوا بأن «في بعض الأحاديث، أن الشجرة التي أكل آدم() منها في الجنة المنهي عنها (هي) شجرة العنب»	Art-and-Literature
روي أيضًا أن نوحًا لما نزل عن السفينة نازعه إبليس أصل العنب، فاصطلحا على أن لنوح الثلث، ولإبليس الثلثين، وإلى هذا أشار يوسف بن هارون الرمادي بقوله، «وهي من مُلَحه»:	Art-and-Literature
لِمَحْمولةٍ في الفُلْك من جَنَّةِ المُنَى	Art-and-Literature
قد أوصِيَ نوحٌ غرْسَها وضمامَها	Art-and-Literature
فخادَعَهُ إبْليسُ عنْها لعِلْمِه	Art-and-Literature
بها فَرَأى كتْمانَها واغْتِنامَها	Art-and-Literature
ففازَ بِثُلْثَيْهَا ونُوحٌ بِثُلْثِها	Art-and-Literature
ولولا مَغِيبِي عنْهُ لمْ يَكُ رَامَها	Art-and-Literature
له حَظُّ أنْثَى وهو حَظٌّ مُذَكَّرٌ	Art-and-Literature
قليلٌ لعَيْنِي أنْ تُطيلَ انْسِجَامَها	Art-and-Literature
وإنّ الَوُرّاثٌ وقد ماتَ جّدُّنَا	Art-and-Literature
غَبِينًا وإنا لا نُجيزُ اقتِسَامَها	Art-and-Literature
على كل حال، ليست هذه اللقطات كلها إلا فرشًا للمفاضلة بين هاتين الشجرتين في الأدب الأندلسي، وخصوصًا في آخر عهوده، وذلك خلال مقامة أبي الحسن النباهي (البُنَّاهي) المُتَمَحِّضَة لهذا المَوْضوع، والأدخل في نطاق المفاضلات الرمزية، حيث تتأطر هذه المقامة، ضمن المقامات الأندلسية التي اكتسبت « طابعًا محليًّا، يتمثّل خاصة في تنوع الأغراض وإدخال غرض المفاخرة فيها، إذ نجد مقامات في تفضيل النثر على الشعر، أو تفضيل القلم على السيف أو تفضيل النخلة على الكرمة»	Art-and-Literature
إذا كنا لا نوافق - حسناء الطرابلسي - أن هناك تفضيلًا للنثر على الشعر أو تفضيلًا للقلم على السيف، بقدر ما نعتقد أن قصارى الأمر كان مفاضلة، وهناك فارق بين التفضيل الذي هو حكم، والمفاضلة التي هي تجاذب لذلك الحكم، إذا كنا نخالفها الرأي هنا، فإننا نوافقها لجهة أن التفضيل متحقق بالنسبة إلى النخلة على الكرمة، بشكل حاسم، كما أننا نَتَبَنَّى مَعَهَا الحُكْم بالبُعْد الرمْزي في هذه المَقامة، ولا سيما في مجال المفاضلة بين الهويات الحضارية، حيث جاء هذا النص «في قالبٍ أدبيٍّ سائغ، يؤدي فيه الرمز دورًا مهمًّا، فالنخلة رمز للمشرق والكرمة رمز للمغرب، والنخلة رمز للإسلام، والكرمة رمز ما عداه من الأديان، فتنتهي المقامة بذلك إلى مفاضلة بين الشرق والغرب وبين الإسلام والأديان الأخرى	Art-and-Literature
تأسيسًا على ما ألمحنا إليه سابقًا من الخصاص الموجود في تكوين الأندلسيين بشأن ثقافة النخيل المتجذرة في الثقافة العربية الأصيلة، نجد النباهي (البُنَّاهي) (في مقدمة شرحه الذي كتبه عن هذه المقامة) يوضِّح دافعه لتأليفها قائلًا: «إني كنتُ قد أمْليْتُ أحْرُفًا - الأيامَ الماضيةَ - على لسان نخلة وكرمة، جوابًا على سؤال تكرَّرَ لديَّ	Art-and-Literature
فالسؤال المُلِحّ يوحي بالرغبة في معرفة فضل النخلة، والعتاب فيه تحميل للمسؤولية التقصيرية لبعض الكتَّاب في هذا الصدد	Art-and-Literature
مواصلة للمقاربة المتبعة في تحليل النصوص السابقة، سنعيد بناء المقامة، وفق ما ينسجم مع روح المفاضلة، سامحين لأنفسنا بمجاوزة الكاتب ومُحَقِّقَةِ نَصِّهِ، كلما عَنَّتْ لنا ملاحظة يقتضيها المقام، تعميقًا للبعد الرمزي في النص، المشارإليه، إذ «لم يكنْ القصدُ بتلك المُحَاوَرَة المثناة على النخلة غيرَ شحْذ القريحة، وتنبيه النفْس النائمة بالأمثلة المضروبة، وحملها على الاعتبار في الموجودات، مع الإشعار بما يجب من الرعاية المكملة لمن حصلت له مزية العراقة في الأصالة، وتوفرت لديه الخصال السنية، والله ينفع بالمنية»	Art-and-Literature
تتكون المقامة من عدة أصوات تتناوب داخلها، باعتبارها محاورة، ومفاضلة:	Art-and-Literature
صوت الراوي الكاتب: الذي ينطلق مبدئيًّا من أن عمله هذا جاء ردَّة فعل لما أثاره في نفسه ذكرُ العراق، حيث فتح في نفسه جرْح الغربة، وتذكر وطنه الأصلي، ووطَنَ النخل موضوع الحديث - مُنْشِدًا في هذا السياق قوله:	Art-and-Literature
بأرض النخْل قلبي مُسْتَهَامُ	Art-and-Literature
فكيفَ يطيبُ لِي عنْها المُقامُ	Art-and-Literature
لذاكَ إذا رأيتُ لها شَبيهًا	Art-and-Literature
أقولُ وما يُصاحِبُني مَلامُ:	Art-and-Literature
«ألا يا نخلةً منْ ذاتِ عِرْقٍ	Art-and-Literature
عليْكِ - ورحْمَةُ الله - السَّلامُ»	Art-and-Literature
ثم ينخرط مباشرة في السلام على النخلة الأندلسية الماثلة بين عينيه، محدِّدًا موقعها في «مدينة الحمراء السامية بباب ابن سماعة»، ومحدِّدًا خصالها الذاتية ووظائفها الحيوية، واقفًا أمامها وقفة وجودية مشفقةً من تسلّط يد الفناء عليها	Art-and-Literature
هنا كان ينبغي لمحققة النص أن تضع عدة علامات استفهام أمام اعتماد العراق مرجعًا لهوية كلٍّ من النخلة والإنسان الأندلسيين، مع أن البيت المضمن بعد بيتي النباهي (البُنَّاهي) حول نخلة ذات عرق، يعيد الأمور إلى نصابها، لأن «ذات عرق» موضع بالحجاز، والأندلسيون أولى بهم أن تكون جذور أصالتهم راجعة إمّا إلى الحجاز والجزيرة العربية، باعتبارهما منبع العروبة والإسلام والنخل، وإمّا إلى الشام الذي هو منطلق الدولة الأموية في الغرب، ومنبعث الفاتحين الأوائل للأندلس، حيث سميت كورها على أجناد الشام، كما هو معروف، نظرًا إلى أن الشام كان مقر عاصمة الأمويين، فلماذا التركيز على «العراق» موطن أعداء الأمويين، بني العباس؟ والعجيب أن النباهي (البُنَّاهي)هنا ربما يكون تابع عبد الرحمن الداخل، حيث أصَّلَ - هو الآخر - لنخلته الغريبة معه بـ «ماء الفرات ومنبت النخل»، في أبياته الآنفة، ربما يكون السبب في هذا كله أحد أمرين: إمّا أن يكون الداخل يعلم علم اليقين أن نخلته مستوردة من العراق، لا غيره، لأنه هو قد فرَّ من هناك، وإمّا أن يكون مرد ذلك أيضًا إلى أن التاريخ يقول: إن موسى بن نصير، فاتح الأندلس مع طارق بن زياد، كان أصله من عين التمر في العراق، وهذا ما لم يُحل عليه النباهي (البُنَّاهي) ولا حسناء الطرابلسي	Art-and-Literature
زد على ذلك أن الكاتب أعْطى النخل في الأندلس أصلين: أصل بعيد من المشرق «العراق»، وأصل قريب أندلسي هو «نخلة الرُّصافة بالحمراء» التي هي جدة نخيل الأندلس، المسمّاة :«الفيدانة»، كما سبق أن ذكرنا، وكما سيذكر النباهي(البُنَّاهي) لاحقًا، حين صرح بأن نخلة الحمراء هذه حفيدة نخلة عبد الرحمن الداخل، كما سيربط - من خلال افتراض - أنها مجرد عذيق	Art-and-Literature
هي هنا تتكلم بضمير الحاضر، لأن الكاتب رشَّحَ لتبدُّل الضمائر بأن تخيَّلَها «اهتزتْ عند النداء اهتزاز السرور، وتمايلتْ أكمامُها تمَايُلَ الثمِل المسرور، ثم قالت لسائلها، بلسان وسائلها	Art-and-Literature
إن هذا المقطعَ – بحسب نظري - أروع ما في هذه المقامة؛ إنه ذروتها الدرامية وعمقها الرمزي، وما كان ينبغي أن ينفلت من ملاحظة مُحَققتِها في الهوامش، لأن النخلة تقمصت دور الأندلس، والأعداء المتربصون بها هم أعداؤها، والخنجر سلاح الغدر، وتكرر الاعتداء كل سنة بجدع الأنف، وكشط الكف إذا حاولت الدفاع، واستغلال ما قطع من النخلة «غنائم ومكوسًا وأرضًا» لخدمة البيعة بدل مقابر المسلمين	Art-and-Literature
المهم أن النخلة الأندلسية الجريحة طفقت - بعد هذه الشكوى المريرة - تستثير حَمِيَّةَ بني سامٍ وحامٍ، عازفة على أواصر النسب، لتحملهم «على الغيرة وشائج الأرحام»، استجابة للأمر النبوي: «أكرموا عمتكم النخلة»، وهنا تستنفر بني نصر ملوك الأندلس يومها:	Art-and-Literature
«فكيف يَسْهُلُ عليكم إهمالي، ويجْمُلُ لديكم إخمالي، وترك احتمالي، والأيام بحمد الله مساعدة، والملك ملك بني ساعدة؟»	Art-and-Literature
وانتقال الكاتب – بالتداعي - من عذيق يوم سقيفة بني ساعدة، إلى أن الملك النصري اليوم هو تجسيد لحلم الأنصار يوم السقيفة بتولي الخلافة، الذي تحقق هنا بعيدًا في الزمان وفي المكان، هو - في الحقيقة - انتقال ذكي، وموظف توظيفًا جيدًا، لربط الماضي بالحاضر، تحت ظل هذه النخلة، التي تتقاطع - عند جذعها الراسخ، ورأسها الشامخ - هويتا المشرق والمغرب الإسلاميين	Art-and-Literature
هذا ما سيرجع إليه الكاتب، عبر صوت أبي علي القالي، حين قال: «والخلافة السامية العظمى التي تعلقت هذه النخلة منها بالجناب الأحمى	Art-and-Literature
إن موقع هذا المقطع الجميل في رمزية النخلة للدولة الأندلسية، كان ينبغي أن يكون تابعًا لصوت النخلة، عندما عَلَّقَتْ أمَلَهَا في الحِمَايَة على بني نصر، إلا أن النباهي (البُنَّاهي) اختار أن يجعل عريضة المطالب الإصلاحية هذه على لسان أبي علي القالي، إبْعادًا لظنَّةِ استخدام النقد المُبَطَّنِ للسلطة القائمة عن نفْسِه، لأن إسْنادَ هذا إلى القالي العاقل الناطق، أخف ظِنَّة من إسناده للنخلة العجماء، التي لن يتجه إصبع الاتهام إلا لمن أنطقها، وهو النباهي (البُنَّاهي)، وهذا تَلَطُّفٌ ذكي في توجيه النقد، متلبسًا بالمدح والتعظيم	Art-and-Literature
تكلم الكاتب بالنيابة عنها، فشنّ على النخلة هجومًا كاسحًا عندما سمع عتابها، وعلم «أنها شدت للمساجلة أقتابها»، مكفكفًا من غلوائها، جاعلًا سبب شيخوخة هذه النخلة، وانصراف الاهتمام عنها، هو أنها استُهلكت، واستنفدت عمرها، وجفَّت طاقتها، في الوقت الذي توجد هنا - على مرمى حجر منها - منافِسة قوية: «جنة من أعناب، مُرسلة الذيول، مُركلة الأطناب، قد طابَ اشْتِيارُها، وحُمِدَ اخْتِمَارُها واختبارُها، ونفحتْ كمائمُ أزهارها، عن ورْدها ونرْجسها وبَهارها، وسارتْ بطُرَف محاسنها الرفاق، حتى قلقتْ منها الشامُ واليمنُ والعراق، قطوفها دانية، وأرزاقها متوالية، لا متوانية»	Art-and-Literature
بذكر انزعاج الشام واليمن والعراق، يتأطر سجال الهويات بين الشرق والغرب، ويتمادى محامي الكرمة في الإمعان في تفضيلها على النخلة، بعقد المقارنات الثنائية التالية: «فليست الحقيقة كالمجاز، والفرْق حاصل بين الصدور والأعجاز، ولُغَة بني تميم والحجاز»، جاعلًا الكرْمَة المُفَضَّلَة هي: الحقيقة، والصدر، والحجاز، بينما النخلة المفضولة تمثل: المجاز، والعجز، ولغة تميم، منبهًا إلى أن كلامها انقطع عند هذا الحد	Art-and-Literature
تطوَّع صوت أبي علي، القادم من الماضي الجميل، المشترك - في شخصه - بين العراق والأندلس، للمحاماة عن النخلة، نقطة التقاء الصوتين، متقمصًا صوتًا أندلسيًا من الحاضرين، «فقال المتكلم بلسان القالي: أنا أتطوَّعُ بالجواب وعلى الله جزيل الثواب، ليعلم كل سائل: أن تفضيل النخيل على العنب من المسائل، التي لا يَسَعُ مَعَهَا جَحْدُ جاحدٍ، وإنْ كانا أخَوَيْن سُقَيا بماءٍ واحِدٍ»	Art-and-Literature
هنا يندمج مع هذا الصوت صوت آخر أكثر صدقية، ليُعَزِّزَه حيث «جَرَى مثل هذا الخطاب بين يدي عمر بن الخطاب، فقال لأبي حشيمة: أيهما أطيب الرطب أم العنب؟ فقال ليس كالصقر في رؤوس الرُّقْل، الراسخات في الوَحْل، المطعمات في المحْل، تعلة الصبي القادم، ونزل مريم ابنة عمران، والنخلة هي الشجرة التي مثل بها المؤمن من الإنسان، ليست كالزبيب، الذي إذا أكلتَه ضَرِسْتَ، وإذا تركتَه غَرَثْتَ»	Art-and-Literature
ثم يعلّق صوت القالي على الهجوم المضاد لمصلحة النخلة مكثفًا إياه، بأن «لفائدة الرواية حُجهْ، لمن أراد سلوك المَحَجَّهْ، وعلى كل حال، فقد لزم التفضيل، للنخلة على الكرمة لزوم الصلة للموصول، والنصب للمنادي الممطول	Art-and-Literature
هنا يستعيد الكاتب صوته من جديد، ليعلنَ إذعانَ عَلِيٍّ النباهي (البُنَّاهي) لأبي علي القالي، متبنيًا حكمه النهائي بتفضيل النخلة قائلًا: «ومن يا إخوتي لعلي، بمعارضة أبي علي؟!»	Art-and-Literature
في ذلك تورية رائعة بين الابن والأب، تخدم السياق المتفاوت في نطاق المفاضلة، معللاً تسليمه لهذا الحكم بأنه يراه عين الحقيقة، وما سواه مجرد مِراءٍ، لـ «أنه ما قال إلا حقًّا، فبُعْدًا للمِرَاءِ وسُحْقًا»	Art-and-Literature
على الرغم من انتهاء المفاضلة والمرافعة عند هذا الحد، فإن النباهي (البُنَّاهي) يمدُّ صوْتَه، ليترك نهاية المقامة مفتوحة، أمام الأقلام العربية، حول جوهر الهوية القومية والدينية المرموز لها بالنخلة، داعيًا إلى استمرار السجال في هذا الموضوع، تقويمًا وتحليلًا ومراجعة، صارخًا بإلحاح: «أقسم عليكم بمقدر الفناء والخلل	Art-and-Literature
على الرغم من أنني لست من تلك الصيابة، فقد استجبت لهذا النداء عبر هذه المقاربة التي ظلت مقامة تفضيل النخلة على الكرمة تنتظر مثلها، بل أفضل منها، منذ أن أطلق النباهي (البُنَّاهي) دعوته لتأملها ومراجعتها، فضاعت - في شعاب القرون - صرخة في واد، حيث لم أجد عملاً عنها، سوى تحقيق حسناء الطرابلسي الذي كان معتمدنا هنا، على ما لاحظته عليه من فجوات، حاولت سدّها، قدر جهدي المتواضع	Art-and-Literature
إن الدلالة المكانية للفظ «الأندلس» متغيرة عبر العصور، ولكننا يمكن أن نعتبر - مع الأستاذ عنان - «أن الأندلس في سائر الأعصار أو الحدود الجغرافية، هي إسبانيا المسلمة، وذلك أينما كانت مواقعها الجغرافية ومداها التاريخي، فقد شملت إسبانيا المسلمة عقب الفتح سائر شبه الجزيرة، ما عدا ركنها الشمالي الغربي المسمى: جليقية، ومع ما افتتحه المسلمون فيما وراء جبال البرنيه، من الأراضي والمدن، وكانت هي الأندلس الكبرى التي خضعت للحكم الإسلامي»	Art-and-Literature
نحن ننحاز إلى هذا التعريف عن وعي وبصيرة، لأنه ينسجم مع طبيعة أطروحتنا، غير المحددة بحيز إقليمي ولا إطار زمني، داخل فضاء الأندلس المفتوح، مختارين - في الوقت ذاته - اسم «الأندلس» بدلًا من التسميات الأخرى المتعددة بتعدد خلفياتها الكامنة وراء اقتراحاتها، مثل إسبانيا مطلقًا، أو إسبانيا الإسلامية	Art-and-Literature
إن هذه الأندلس التي انتبذت مكانًا قصيًّا، محشورًا في موقعه بين البحر والكفر، كما يقول فاتحه الأول طارق بن زياد، حين صاح في جنوده خلال خطبة الفتح المشهورة: «العدو أمامكم، والبحر من ورائكم»، وكما يقول بعد ذلك أبو بكر محمد بن أحمد بن منظور القيسـي الإشـبيلي (ت 462/1070م): «والله تعالى يلطف بالساكن في هذه الجزيرة - المنقطعة من البحر الزاخر، والعدو الكافر، ويجعل عاقبة من بها خيرًا»، كما تحدث القزويني (ت 791هـ/1389م) صاحب كتاب عجائب المخلوقات عن هذا الموقع المحاط بالنصارى والبحار	Art-and-Literature
من ناحية أخرى يتوزع بين الإقليمين الخامس والرابع، «فمعظم الأندلس في الإقليم الخامس، وطائفة منها في الإقليم الرابع، كإشبيلية ومالقة وقرطبة وغرناطة والمرية ومرسية»	Art-and-Literature
إن تفاعل هذه الخصائص لا يجعلنا أمام مكان عادي، وإنما نحن أمام جنة الله فوق أرضه، وهو ما يعطي اسم: «الفردوس المفقود» صدقيته، في إطلاقه على هذه البلاد، وهذه الفردوسية لم تكسبها الأندلس، بعد الفقد، في إطار البكاء على الأطلال، وإنما كانت عقيدة لدى أبنائها جعلتهم ينافسون بأرضها السماء، حيث يقول بعضهم:	Art-and-Literature
لله أنْدلسٌ وما جَمَعَتْ بها	Art-and-Literature
من كلِّ ما ضَنَّتْ به الأهواءُ	Art-and-Literature
فكـأنـَّما تلكَ الديارُ كــواكبُ	Art-and-Literature
وكـأنـما تلك البِقـاعُ سَمَــــــــاءُ	Art-and-Literature
وبكلِّ قُطْرٍ جَدْوَلٌ في جَنَّةٍ	Art-and-Literature
ولعتْ به الأفْيَاءُ والأنْدَاءُ	Art-and-Literature
أحيانًا أخرى تُعْرض جنة الأندلس عن منافسة السماء، مولية وجهها شطر جمال المرأة منافسة لها فيه، فيقول في ذلك ابن خفاجة جَنَّان الأندلس:	Art-and-Literature
إنَّ للجنةِ بالأندلسِ	Art-and-Literature
مُجْتَلَى حُسْنٍ وريَّا نَفَسِ	Art-and-Literature
فسَـنَا صُبْحَـتِـها منْ شَـــنَبٍ	Art-and-Literature
ودُجَـى ليْلَتِـها مــنْ لَــعَسِ	Art-and-Literature
فإذا ما هَبَّت الريحُ صَبَا	Art-and-Literature
صحْتُ: واشوْقــي إلى الأندلسِ	Art-and-Literature
ثم ترتقي في سلم المفاضلة إلى موقف الضّرَّةِ من جنة السماء، فهي جنة الأرض، بحسب أبي شاكر عبد الواحد بن محمد القبري حين يقول - معبّرًا بالجزء عن الكل:	Art-and-Literature
في جَنَّةِ الأرْض أعْنِي أرْضَ قُرْطُبَةٍ	Art-and-Literature
فكلُّ شيْء بديعٌ فهيَ تَجْمَعُهُ	Art-and-Literature
أسْتوْدِعُ اللهَ أهْلِيهَا فإنَّهم	Art-and-Literature
كالمِسْكِ قد مَلَأَ الدُّنْيا تَضَوُّعُهُ	Art-and-Literature
ثم تتحول - في نظر ابن خفاجة - من جنة الأرض إلى جنة الخلد:	Art-and-Literature
فسقْيًا لأرضِ ألَّفَتْنا فإنَّها	Art-and-Literature
- وإنْ أكُ قدْ فارقتُها - جَنَّةُ الخُلْدِ	Art-and-Literature
ولم يقف به الأمر عند هذا الحد، بل حكم للأندلس بالأفضلية على جنة الخلد السماوية، باسطًا مسوغاته:	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.