Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
ومنْ يُرِدْ قَنَصَ العَنْقَاءِ لمْ يَصِدِ	Art-and-Literature
تَفِيظُ دونَ مُناهَا نَفْسُ حاسِدِنا	Art-and-Literature
وكيفَ للغَوْر يَعْلُو ذرْوَةَ السَّنَدِ	Art-and-Literature
بَاحَتْ بِذَمِّ ابْنِ عبْد البَرِّ قَوْلَتُه	Art-and-Literature
إنَّ الحَسُودَ على المَحْسُودِ ذو حَرَدِ	Art-and-Literature
من الملحوظ أن تقنية المفاضلة قائمة هنا على الموازنة بين أطراف ثنائيات متعددة، غير متكافئة أصلًا، تمثّل الأندلس دائمًا طرفها الأفضل	Art-and-Literature
مع ذلك يبقى «الخلاف لا يفسد في الود قضية»؛ فقد ظلت هناك أصوات أندلسية تعزف نشيد عناق الضفتين، إذ يقول ابن رشيق المرسي:	Art-and-Literature
ألْمِمْ بِتُونسَ تَأتِ أكْرَمَ بُقْعَةٍ	Art-and-Literature
والْق الأكابرَ تَلْقَ خيْرَ أنَاسِ	Art-and-Literature
وإذا انْتَسَبْتَ بها لأنْدَلُسَ انْتَسِبْ	Art-and-Literature
لا ذِمَّة تُرْعَى ومَسْقطِ راسِ	Art-and-Literature
تحكم العلاقة بين بَرَّيْ الأندلس والمغرب الأقصى جدلية وصْل وفصْل أزلية، يشبّهها الدكتور ابن شريفة بـ «ناموس المد والجزر بين الضفتين»	Art-and-Literature
في هذا الإطار تتنزل نصوص أدبية عدة تبادلتها العدْوتان، وردد الشاطئان صداها الذي ما زال مستمرًّا عبر التاريخ، فحافظ بعضها على وجوده عينًا وأثرًا، وبعضها الآخر تلاشى في دوامة الضياع، ولم يبق منه إلا أثر بعد عين	Art-and-Literature
فالآثار الأدبية الباقية تمثّلها رسالة الشقندي، و«مفاخرة مالقة وسلا» لابن الخطيب، و«طرفة الظريف» لـعبد العزيز الملزوزي (ت 697هـ/1298م) على الأرجح، إضافة إلى نصوص شعرية أخرى، وشذرات متفرقة هنا وهناك، تؤثث هذا المشهد المفاضلاتي	Art-and-Literature
يبدو أن أبا الوليد الشقندي هو أول من دَشَّنَ هذه المُفاضلَة، أو على الأصح أول من وَثَّقَها، إذ يتبدَّى أن أصداءها كانت تتردد في المجالس عبر الضفتين، خصوصًا بعد أن بدأت الأندلس تخضع لحكم العدوة المغربية منذ عهد بني حمود الأدارسة (407 - 450/1016 - 1258م)، «فقام العالي بالله - إدريس بن يحيى الحمودي بخلافة المغربين، واضطلع بملك العدوتين»، ثم كان حكم المرابطين (495 - 555/1101 - 1160م)، فالموحدين (524 - 667/1129 - 1268م) الذين كُتبت هذه المفاضلة برعايتهم وبتوجيه من أحد حكامهم، إذ يروي ابن سعيد مناسبة ميلاد رسالة الشقندي قائلًا: «أخبرني والدي قال: كنتُ يومًا في مجلس صاحب سبتة أبي يحيى بن أبي زكريا، صهْر ناصر بني عبد المؤمن، فجرَى بين أبي الوليد الشقندي، وبين أبي يحيى ابن المُعَلِّم الطنجي نزاع في التفضيل بين البَرَّيْنِ	Art-and-Literature
على الرغم من أن الأديبين استجابا لهذه الدعوة المشجعة لحوار الجوار، بشكل أدبي أكثر فاعلية وجمالية وقابلية للخلود، فإن صوت البَرِّ المغربي ضاع بين الضفتين في أوضاع غامضة، بينما بقي صوت البَرِّ الأندلسي مجلجلًا بقوة، فارضًا نفسه على التاريخ، إذ يبدو أن أبا الوليد الشقندي كتب رسالته، أو أملاها ارتجالًا، وهو لا يزال في فورة ارْتِمَاضِه لبلده، إذ يطغى عليها جو الانفعال النفسي والعاطفي بشكل لا غبار عليه، تتفَصَّد به جُملها وعباراتها المندفعة عبر مد الضفة الأندلسية العاتي، منذ مستهلها البارع بحمد الله «الذي جعل لمن يفخر بجزيرة الأندلس أن يتكلم بملء فيه، ويُطْنِبَ ما شاء، فلا يجد من يعترض عليه، إذ لا يقال للنهار: يا مظلم، ولا لوجه النعيم يا قبيح»، مُثَنِّيًا بحمده أيضًا على نعمة أنْدلسيَّتِه التي يعتز بها مُنْتَمى ومَنْبتًا، شارحًا دافعه للدخول في هذه المفاضلة التي يرى - مبدئيًّا - أنْ لا تكافؤ - مطلقًا - بين طَرَفيْها، حتى تكون لها أدنى صدقية، حيث استثاره «منازع في فضل الأندلس، أراد أن يخرق الإجماع، ويأتي بما لا تقبله النواظر والأسماع	Art-and-Literature
هذا في نظره، عين العبث، ورابع المستحيلات، ومن يَرُمْهُ تخنْه طبيعة المقارنة المختلفة في جوهرها المنطقي، إذ لا تشبه هذه المحاولة إلا من يروم «أنْ يُفّضِّلَ على اليمين اليسار، ويقول الليل أضوء (كذا) من النهار، فيا عجبًا ممن قابَلَ العوالي بـالزِّجاج، وصادَمَ الصفاةَ بـالزُّجاج، فيا من نفخ في غير ضرم، ورام صيد البزاة بالرخم، كيف تتكثر بما جعله الله قليلاً، وتتعزز بما حكم الله أن يكون ذليلًا، ما هذه المباهتة التي لا تجوز؟»	Art-and-Literature
تبدو هذه الجرْعة الأولى من المفاضلة قاسية ومغالية في ترْجيح الأندلس، وتوْهين بَرِّ العُدْوَة	Art-and-Literature
يبدو جليّا أنه يعني هنا «ملوك بني أمية» الذين يقول عنهم ابن سعيد: إنه «لمّا صارت الدولة لبني أمية وتوارثوا ممالكها	Art-and-Literature
هنا يطلب من خصمه متحديًا أن يضع على الكفة الأخرى من يوازن هؤلاء من ملوك المغرب، فـ «بالله إلا سَمَّيْتَ لي بمن تفخرونَ قبل هذه الدعوة المهدية، أبِـسقوت الحاجب؟ أم بـصالح البرغواطي؟ أم بـيوسف بن تاشفين الذي لولا توَسُّطُ ابن عبَّاد لشُعَراء الأندلس في مدْحه ما أجْرَوْا له ذِكْرًا؟»	Art-and-Literature
إذا كان الشقندي صرح هنا بالسخرية من يوسف بن تاشفين، ومن فهمه للشعر، استنامة إلى مسايرة ذلك لمزاج الموحدين سياسيًّا، فإن القارئ المتفحص للرسالة يكتشف بيسر أنه لم يُعْفِ ملوك الموحدين أنفسهم، إذ صرح مبدئيًّا بأن تعاقب الملوك المغاربة، بمن فيهم الموحدون - طبعًا - على حكم بر الأندلس، غير سارٍّ بالنسبة إليها، ولا إليه، مستشهدًا بقول الشاعر:	Art-and-Literature
فيـومٌ عـلـيـنــا ويـومٌ لـنـــا	Art-and-Literature
ويــومٌ نُـســاءُ ويــومٌ نُـسَـرْ	Art-and-Literature
ثم صرح بترجيحه لملوك الأندلس، خصوصًا في مجال العلم والأدب، أساس التفاضل الحصيف، إذ استرسل في استفهامات استفزازية إنكارية ومكررة: «فهل لكم في علوم النجوم والفلسفة والهندسة ملك كالمقتدر ابن هود صاحب سـرقسطة؟»، «وهل لكم ملكٌ ألَّفَ في فنون الآداب كتابًا في نحو مائة مجلد، مثل المظفر بن الأفطس، ملك بطليوس، ولم تشغله الحروب ولا المملكة عن بحثه في الأدب»؟	Art-and-Literature
بل إن القرْصَة الأدْهَى هي تلك اللفتة التي مَرَّ عليها قارئو هذه الرسالة عابرين، إذ إنه عندما عرَّج على المفاخرة «بالفرسان، والتفاضل بالشجعان»، اختار من المعاصرين أبا عبد الله محمد بن سعد بن مردنيش الجذامي (ت 567هـ/1171م)	Art-and-Literature
هذا اختيار غير بريء، يمس الموحدين مباشرة، أكثر من غيرهم، لأن هذا القائد كان آخر معارِض للوجود الموحدي في شرق الأندلس، مدافعًا عمّا بقي في يده من ملْك، بعد تقلص ظل الدولة المرابطية	Art-and-Literature
بعد استرساله في عرض قائمة علماء الأندلس المتألقين في جميع حقول المعرفة، متحديًا مُناظِرَهُ بتقديم أي مُضارِعٍ مغربي لهم، يتوغل في صميم الإبداع الشعري، واسطة عقد المفاضلة عنده، متباهيًا أمام خصمه بكثيرمن أسماء الشعراء، وبفيض من نماذجهم المبدعة، في أغراض الشعر كلها، مركِّزًا على اختراعاتهم غير المسبوقة في مجال التصوير الأدبي، مِحَكِّ الفَرَادَة والتميز الفني، خاتمًا جولته الطويلة في فضاء العبقرية الأندلسية بقوله: «وقد أطلت عنان النظم، على أنني اكتفيت عند الاستدلال على النهار بالصباح، فبالله من شاعركم الذي تقابلون به شاعرًا ممن ذكرت؟ لا أعرف لكم أشهر ذكرًا، وأضخم شعرًا، من أبي العباس الجراوي، وأوْلى لكم أن تجحدوا فخرَه، وتنسوْا ذِكْرَه، فقد كفاكم ما جرى من الفضيحة عليكم في قوله من قصيدة مدح بها خليفته:	Art-and-Literature
إذا كانَ أملاكُ الزمانِ أرَاقِمًا	Art-and-Literature
فإنَّكَ فيهمْ - دائمَ الدهْر - ثُعْبَانُ	Art-and-Literature
فما أقبح ما وقع ‘ثعبان’، وما أضعف ما جاء ‘دائم الدهر’! ولقد أنشَدْتُ أحَدَ ظرفاء الأندلس هذا البيت، فقال: لا ينكر هذا على مثل الجراوي، فسبحان من جعل نسبه وروحه وشعره تتناسب في الثقالة»!	Art-and-Literature
إذا كان الشقندي قد تَجَنَّى على أبي العباس أحمد بن عبد السلام الجراوي (ت 609 هـ/1212م) بالحكم عليه بمثال واحد هكذا، فإنه كان محقًّا في كونه يومئذ أفضل شاعر يمكن للمغرب أن ينافس به الأندلس، إذ يقول عنه ابن سعيد: إنه كان «هو أديب المغرب على الإطلاق في زمانه، وكان يقول عن نفسه في آخر أيامه: تعسًا لطول العمر الذي أخَّرَنِي لمُعاشرة الأنذال، وعهْدي بالخليفة عبد المؤمن يقول لي في جبل الفتح: يا أبا العباس، إنا نباهي بك أهل الأندلس»	Art-and-Literature
غير بعيد عن المفاضلة الأدبية، وجسارة الأندلسيين على إجرائها تحت ظل أي دولة مغربية تحكم عدوتهم، نجد تلك المفاضلات التي أقاموها شعرًا ونثرًا، بين ازدهار الأدب في عهد الطوائف، وازدهار الفقه في عهد المرابطين، بشكل يبقى واضحًا، مهمًا رمزوا إلى الأول بـ «قال زيـد»، والثاني بـ «قال مالك»، حيث يندبُ الأعمى التطيلي زهرة عهد بني عباد:	Art-and-Literature
فيا قالَ زيدٌ أقْصِرِي وتَقَاصَريِ	Art-and-Literature
فقدْ حالَ من دونِ المُنَى قالَ مَالِكُ	Art-and-Literature
هنا يقول ابن بسام إن أبا محمد ابن عبدون، «لما صَمَتَ ذِكْرُ مُلوك الطوائف، طوَى الشِّعْرَ على غرِّه، وبَرِئَ من حُلْوِهِ ومُرِّهِ، إلا نفثةَ مَصْدُور، أوْ لفْتَةَ مَذْعور، وهو اليَوْمَ ببلده يَابرَة، يَرْتشفُ فضْلَ ثَمَادِه، ويأكلُ بقيَّةَ زادِه»	Art-and-Literature
لم يكن هناك من هو أكثر إحساسًا بالضياع من شعراء الطوائف عمومًا، والعبَّاديين خصوصًا، مثل أبي بكر الداني أوْفَى الشعراء للمعتمد، «سموأل الشعراء» المتوفى في عام 507/1113م، ومثل عبد الجليل بن وهبون المتوفى عام 483/1090م والذي «وافقَ من المُعْتمد ناقدًا بصيرًا، وعاشقًا قديرًا، فأغْلَى تلك الأعْلاق، وأقامَ له الدنيا على ساق،	Art-and-Literature
دَنَا العِيدُ لوْ تَدْنُو لنَا كَعْبَةُ المُنَى	Art-and-Literature
وركْنُ المَعَالِي منْ ذُؤابَةِ يَعْرُبِ	Art-and-Literature
فـيا أسَفًا للشِّعْر تُرْمَى جِمَارُه	Art-and-Literature
ويا بُعْدَ ما بَيْنِي وبَيْنَ المُحَصَّبِ!	Art-and-Literature
في هذا الإطار يندب أبو مروان عبد الملك بن محمد بن شماخ أيضًا عهده تحت ظل بني عبَّاد، حيث تبدّلت له الأحوال: «لما ثارتْ بصنهاجة اللجج، وثار لهم ذلك الرَّهَج، في يوم أشْرِعَتْ فيه الأسِنَّةُ	Art-and-Literature
يردُّ عليه قاضي الجماعة أبو عبد الله ابن حمدين (ت 508هـ/1114م) الذي كان قِبْلةَ شكواه، نافضًا - هو الآخر - دواخل جواه: «على حين ذوَي روْضُ الأدَب، ففاظ مصيفُ الطرب، وألِفْتُ ‘قالَ مَالك’، وترَكتُ ما هنالك، فما عهْدي به إلا زَوْرَة اللمَم، وذِكْرَة الحُلم، أذوقه شميمًا، وأطعمه نسيمًا»	Art-and-Literature
في هذا المنحى تندرج نفثة علي بن عبد الغني الحصري القيرواني الكفيف الذي استوطن طنجة، بعد انتثار عقد ملوك الطوائف الذين كانوا يتهادونه، فهو يقارن بين «رَيَّةَ» و«طنجة» من العدوتين، مفضلًا المدينة الأندلسية:	Art-and-Literature
سَئِمْتُ حَياتي والمُقامَ بطنْـــجَةٍ	Art-and-Literature
كأنَّ بـــلادَ الله غيرُ عِراضِ	Art-and-Literature
سَيُورِقُ عُودِي إنْ سَكنْتُ بِرَيَّةٍ	Art-and-Literature
ويسْوَدُّ من فَوْدَيَّ كُلُّ بَيَاضِ	Art-and-Literature
غير بعيد عن هذه المفاضلة الضمنية بين العباديين والمرابطين في مجال تذوق الأدب ورعايته، وتشجيع ذويه، نجد تهافت شعراء طنجة: عدوة «قال مالك»، على المعتمد بن عباد: أهم ملوك عدوة «قال زيد»، فور عبوره أسيرًا مخلوعًا من مملكته، يسألونه الرفد والشعر معًا، فردّ على مستمنحي العطاء من الأسير بقوله:	Art-and-Literature
شُعَرَاءُ طنْجَةَ كلُّهم والمَغْربِ	Art-and-Literature
ذَهَبُوا من الإغْرابِ أبْعَدَ مَذْهَبِ	Art-and-Literature
سَألوا العَسيرَ من الأسيرِ وإنَّه	Art-and-Literature
بِسُؤالهمْ لَأحَقُّ فاعْجَبْ واعْجَبِ	Art-and-Literature
وردّ على ابن الزنجاري الذي استرفده شيئًا من شعره، بعد نفاد وفره:	Art-and-Literature
لو أستطيعُ على التزْويدِ بالذَّهَبِ	Art-and-Literature
فعلتُ لكنْ عَدَانِي طارقُ النُّوبِ	Art-and-Literature
يا سائلَ الشَّعْر يَجْتَابُ الفلاةَ به	Art-and-Literature
تزْويدُكَ الشِّعْرَ لا يُغْنِي منَ السَّغَبِ	Art-and-Literature
زادٌ منَ الرِّيحِ لا رِيٌّ ولا شبَعٌ	Art-and-Literature
غَدَا لهُ مُؤْثِرًا ذُو اللبِّ والأدَبِ	Art-and-Literature
أصبحتُ صِفْرًا يَدِي ممَّا تَجُودُ بِهِ	Art-and-Literature
ما أعْجَبَ العَجَبَ المَقْدُورَ في رَجَب!	Art-and-Literature
لعل أغرب ما يدور في هذا الفلك أن محمد بن حَبُوس الفاسي المتوفى في عهد أبي يعقوب بن عبد المؤمن الموحدي، «كانت طريقته في الشعر على نحو طريقة محمدبن هانئ	Art-and-Literature
المهم أن أبا الوليد الشقندي عندما انتهتْ به مسارات الموازنة بين العُدْوَتَيْنِ إلى المُفاضلات البُلدانية صاحب مُسَاجِلِه: «فإن تعرضت إلى ذكر البلاد وتفسير محاسنها، وما خصها الله تعالى به مما حرمه غيرها فاسمعْ ما يُمِيتُ الحَسُودَ كَمَدًا»	Art-and-Literature
ثم يعرض فضائل أمهات الحواضر الأندلسية، غير مناظر إياها إلا بمثيلاتها من حواضر المشرق، متجاهلًا بَرَّ العُدْوَةِ تجاهلًا مقصودًا، غيْرَ واضعٍ حَواضِرَهُ أبدًا في كفة المفاضلة مع مُدُن الأندلس، وكأنها ليست أهلًا لذلك البتة	Art-and-Literature
لعل مواقع المفاضلة بين العدوتين في هذا السياق لا تعدو المقارنة بين ما في إشبيلية من وفرة «أصناف أدوات الطرب»، قائلًا أنْ «ليس في بَرِّ العُدْوَةِ من هذا شيء، إلا ما جُلِبَ إليه من الأندلس، وحسبهم الدف، وأقوال، واليرا، وأبو قرون، ودبدبة السودان»	Art-and-Literature
هذا التفوق الموسيقي يعيده إلى ذكر التفوق العلمي والشعري لمدينة إشبيلية وحدها، على كل بَرِّ العُدْوَةِ، معتبرًا أن فيها من أصناف العلماء والشعراء والوَشَّاحين والزجَّالين ما «لو قُسمَ على بَرِّ العُدْوَة ضاقَ بهمْ»	Art-and-Literature
حتى في المجال الاقتصادي، نجد تِينَ بليش - في مالقة - «هو الذي قيل للبربري: كيف رأيته؟ قال لا تسْألني عنه، وصُبَّ في حَلقي بالقُفَّةِ، وهو لعمْرُ الله مَعْذور، لأنه نعمة حُرِمَتْ بلادهُ منها»	Art-and-Literature
يبدو أن صورة الجوع هذه كانت صورة نمطية للقادمين من هذا البَرِّ إلى عدوة الأندلس، حيث هناك مستملحة أخرى تقول: إن أحد البربر المُقرَّبين من المنصور بن أبي عامر جاءه ذات يوم يطلب دارًا يسْكنها، وعندما استفسره عن داره، قال: إنَّ القمْح الذي أهداه المنصور إياه قد احْتَلَّهَا، وهو لا يمكنُ أنْ يُفَرِّطَ فيه، لأنه مجوعٌ، لا عهْدَ له بالقمْح	Art-and-Literature
على كل حال، ينتهي الشقندي إلى أن بَرّ العُدْوَة يسْتَوْردُ من المرية «الحصى المُلَوَّن العجيب الذي يجْعله رُؤساءُ مراكش في البر أريد»، و«البنفسج البلنسي يُسَفَّرُ لأقطار المغرب»	Art-and-Literature
إذا كان أبو الوليد الشقندي يصور بر العدوة مفتقرًا إلى هذه الأشياء من الأندلس، فإن ابن غالب جعَلَ النهضة العمْرانية في هذه العُدْوَة كلها قائمةً على أكتاف عُلماء الأندلس وخُبَرائها وصُنَّاعِها، حيث كانت«مصائب قوم عند قوم فوائد»	Art-and-Literature
«فلما نَفَذَ قضاءُ الله تعالى على أهل الأندلس، بخروج أكثرهم عنها في هذه الفتنة الأخيرة المُبيرَة، تفرَّقوا ببلاد المغرب الأقصى من برِّ العُدْوَةِ	Art-and-Literature
أمّا أهل الحواضر فمالوا إلى الحواضر واستوطنوها، وأما أهل الأدب فمنهم الوزراء والكتّاب والعمال وجباة الأموال والمستعملون في أمور المملكة، ولا يستعمل بلدي ما وجد أندلسي	Art-and-Literature
أمّا أهل الصنائع فإنهم فاقوا أهل البلاد، وقطعُوا مَعاشَهم، وأخْملوا أعْمَالَهم وصَيَّرُوهم أتباعًا لهم، ومُتَصَرِّفين بين أيديهم، ومتى دخلوا في شُغْلٍ عملوهُ في أقرب مُدَّة، وأفرغوا فيه من أنواع الحِذْقِ والتجْويد ما يُميلون به النفوسَ إليهم، ويَصيرُ الذكرُ لهم، قال: ولا يدفع عنهم هذا إلا جاهل أو مبطل»	Art-and-Literature
يعزز ابن سعيد ما ذهب إليه ابن غالب، نافيًا عنه ما يحتمل أن يوجه إليه من تهمه التعصب للأندلسيين، مؤكدًا في السياق ذاته «أن حضرة مراكش هي بغداد المغرب، وهي أعظم ما في بر العدوة، وأكثر مصانعها ومبانيها الجليلة وبساتينها إنما ظهرت في مدة بني عبد المؤمن، وكانوا يجلبون لها صُنَّاعَ الأندلس من جزيرتهم، وذلك مشهور معلوم إلى الآن»	Art-and-Literature
بل إن ابن سعيد يوسع دائرة اعترافه بالحواضر المغربية، حين يفضل الأندلس - في جمالها وعمرانها - على كل ما زاره خلال تطوافه من بلاد العالم شرقًا وغربًا، إذ لم ير«ما يُشْبِهُ روْنَقَ الأندلس في مَباهجها وأشجارها إلا مدينة فاس بالمغرب الأقصى، ومدينة دمشق بالشام، وفي حماه مسحة أندلسية، ولم أر ما يشبهها في حسن المباني والتشييد والتصنيع، إلا ما شيد بمراكش في دولة بني عبد المؤمن وبعض أماكن تونس»	Art-and-Literature
شَوَّشَ على هذا الاعتراف أن كلَّ مجْد لمراكش هو في نظر الأندلسيين من صنيعهم، وإليهم يعود الفضل فيه، كما أنهم نقلوا ثنائية العدوتين ومفاضلاتهما إلى حاضرة فاس نفسها، فقسموها إلى عدوة الأندلسيين وعدوة القرويين، حتى أن أبا عبيد البكري عبد الله بن عبد العزيز (ت 487هـ/1094م) لم يمنعه إقراره بأن «مدينة فاس مدينتان مقترنتان» من أن ينتقي من النصوص ما يمكِّن من تمرير بعض الاستنتاجات والخلاصات، كتأكيده أن في عدوة الأندلسيين «تفاح حلو (كذا!) يُعرف بالأطرابلسي جليل حسن الطعم، يصلح بها وله غلة، ولا يصلح بعدوة القرويين التي إنما يجود بها الأترج ويعظم، ولا يجود بعدوة الأندلسيين»، أو ذكره أن «سميد عدوة الأندلسيين أطيب من سميد عدوة القرويين، لحذقهم بصنعته، وأن نساءهم أجمل من نساء القرويين، وأن رجال القرويين أجمل من رجال الأندلسيين، ولكن رجال عدوة الأندلسيين أشجع وأنجد من القرويين»	Art-and-Literature
من دون الدخول في المهاترات والأهاجي الساقطة التي تنهمر على طرف واحد، في ظل تغييب الطرف الآخر، فإنني لم ألتقط هنا إلا ما يندرج في سياق المفاضلة بين العدوتين عمومًا، أو بين مدينتين منهما على الأقل	Art-and-Literature
عَجِبْتُ أبَا نَصْرٍ لعَيْشِكَ آسِيا	Art-and-Literature
بِفاسٍ وما فيها مقامٌ لِفاضِلِ	Art-and-Literature
وفي حِمْصٍ الدنيا نعيمٌ وجَنَّةٌ	Art-and-Literature
وماءٌ وظِلٌّ وارفٌ غيرُ زائلِ	Art-and-Literature
لعل أشهر نص مستقل، يتمَحَّضُ للمفاضلة بين مدينة أندلسية وأخرى مغربية، هو «مفاخرة مالقة وسلا» لابن الخطيب والذي يرى أن بعضهم سأله القيام بهذه المحاكمة، واختاره حكمًا فيها لاختصاصه «بسكنى البلدين»، إلا أنه يستدرك مستنكرًا: «أن التفضيل إنما يقع بين ما تشابه وتقارب، أو تشاكل وتناسب، وإلا فمتى يقع التفضيل بين الناس والنسناس، والملك والخناس، وقرد الجبال وظبي الكناس»	Art-and-Literature
نظرًا إلى حدة التقابل بين طرفيْ كلٍّ من هذه الثنائيات غير القابلة للتفاضل أصلًا، لا يتركك ابن الخطيب تخمِّن حول أي المدينتين تمثّل الطرف الأفضل والطرف الأقل، حيث يمطرك مباشرة بوابل من أفعلات التفضيل كلها لصالح مالقة طبعًا، فهي: «أرفعُ قدرًا، وأشهرُ ذكرًا، وأجلُ شأنًا، وأعزُ مكانًا، وأكرمُ ناسًا، وأبعدُ التماسًا، من أن تُفاخَرَ أو تُطاوَلُ، أو تُعارَضُ أو تُصاوَلُ، أو تُرَاجَعُ أو تُعادَلُ»	Art-and-Literature
بعدما يضعُ مِيزَانَ المُفاضلة بيْن البُلدان، القائم على«المنعة والصنعة والبقعة والشهرة والمساكن والحضارة والعمارة والإثارة والنضارة»، يُخْضِعُ المَدِينَتَيْنِ للمَوازَنَة بينهما، وفْقَ كُلِّ واحدة من هذه المَعايير، ليَحْسمَ في كلّ نقطة بتفْضيلِ مَالقة على سَلا، لأنه سبق أن انطلق من تعميم هذا الحكم قبل الشروع في التفصيلات، كما أنه انتهى أيضًا إلى تعميم الحكم ذاته، قائلًا: إن «فصْل الخطة أنَّ لمالقة المزية بجلالها وكمالها، وحسن أشكالها، ووفور مالها، وتَهَدُّلِ ظلالها، وشهْرة رجالها، ولسَلا الفضْلُ، لكن على أمثالها، ونظائرها من بلاد المغرب وأشكالها»	Art-and-Literature
هذا يَعْنِي في المُحَصَّلَة النهائية أن دائرة المفاضلة المتاحة لسلا لا تتجاوز حدود المغرب، إلى العدوة الأندلسية التي يُقْسِمُ لَرَبَضٌ «من أرباضها أعمر من مدينة سلا»	Art-and-Literature
على الرغم من قسوة هذا الحكم الصادر عن خبير بالبلدين، فإنه يعتبر حكمه بريئًا من الحيف والزيف، {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} (فصلت: 42)، «فهذه حُجَجٌ لا تُدْفَعُ، ودلائل إنكارها لا ينفع، فمن شاء فليوثر الاتصاف بالإنصاف، ومن شاء فليوثر الخلاف وسجايا الإخلاف، فأنا - يعلم الله - قد عدلتُ لمَّا حَكَمْتُ، ودفعتُ لمَّا ألمْتُ، وسكتُّ عن كثير، وجلبِ فضْل أثير، إذ لم تُخْرجْ إليه ضرورةُ الفخْر، ولا داعيةُ القهْر، ولوْ شئتُ لجَلَبْتُ من أدلة التفضيل ما لا يدفع في عقده، ولا سبيل إلى نقده، لكن الله أغنى عن ذلك»	Art-and-Literature
يبدو أن ابن الخطيب كان يستشعر وهو يكتب هذه المفاضلة، أن علامات استفهام كثيرة سوف تحوم حول قيامه بهذه الخطوة، نظرًا إلى علاقته المزدوجة بالعدوتين عمومًا، وسلا خصوصًا، حيث استغرب حسين مؤنس إنشاءه لهذه المقامة، معتبرًا أنها حملة «تخلو من الذوق على سلا، ولكن هذا كان شأن الكثيرين من الأندلسيين مع المغرب، وغير المغرب من البلاد»	Art-and-Literature
إذا كان بعض الدارسين يستسهل قراءة النيات وزرع أعماقها بالتهم، وتعميم موقف كاتب أندلسي على جل الأندلسيين أو موقف كاتب مغربي أو مشرقي على كل بَلَدِيِّيهِ، فإني أدعو هؤلاء إلى وضع الاستفهامات والرِّيَبِ ذاتها أمام أديب مغربي هذه المرة، يفضِّل الأندلس على سبتة مسقط رأسه	Art-and-Literature
إنه الأديب الشريف أبو القاسم السبتي الغرناطي (760/1359م) المُتَنَازَعُ بيْن هاتيْن النِّسْبَتَيْنِ، حيث كتب قصيدةً يُفَضِّلُ فيها غرناطة التي آوته وكرّمته، على موطنه الذي نفاه وجفاه، حيث يقول:	Art-and-Literature
يا أيها الراكبُ المُزْجِي ركائبَه	Art-and-Literature
يَحُثَّها السير بيْنَ القار والأكَمِ	Art-and-Literature
أبْلِغْ بسَبْتَةَ أقوامًا ودُونهمُ	Art-and-Literature
عرضُ الفَلاَ وذميلُ الأيْنُقِ الرُّسُمِ	Art-and-Literature
ولُجُّ ذي ثَبَجٍ طَامٍ كأنَّ به	Art-and-Literature
أعْلامَ لبْنانَ أو كُثْبَانَ ذي سَلَمِ	Art-and-Literature
ألوكة منْ غريبٍ دَارُهُ قدم	Art-and-Literature
مَرْمَاهُ لا صَدَدٌ منها ولا أمَم	Art-and-Literature
أنِّي بأنْدُلُسٍ آوِي إلى كَنَفٍ	Art-and-Literature
للمَجْدِ رَحْبٍ وظِلٍّ للعُلاَ عَمَمِ	Art-and-Literature
وأنَّ غرْناطة الغَرَّا حَلَلْتُ بها	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.