text
stringlengths 231
556k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 13
7.34k
| date
stringlengths 20
20
| file_path
stringlengths 125
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
97.6k
| top_langs
stringlengths 30
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
اثر الالعاب الالكترونية على الاطفال
أجري استطلاع على أطفال من الصفين السابع والثامن من سبعة مدارس أساسية لاختبار الآثار الإيجابية والسلبية الممكنة للعب ألعاب الفيديو، وكشفت التحاليل أن ألعاب الفيديو لا يبدو أنها تأخذ حيزاً على حساب وقت نشاطات أخرى للأطفال، مثل التكامل الاجتماعي، والأداء المدرسي، ولكن اظهر فرق الجنس بانه يُمضي الأولاد الوقت الأكثر في لعب ألعاب الفيديو أكثر من الفتيات، ولم توجد العلاقة الجوهرية بين الوقت الذي يمضيه الأطفال على ألعاب الفيديو والسلوك العدواني
ووجدت العلاقة السلبية بين الوقت الذي هدر في لعب ألعاب الفيديو والسلوك اللااجتماعي ولكن هذه العلاقة لم تظهر في تحليلات منفصلة للأولاد والبنات، والأكثر من ذلك، وجدت العلاقة الإيجابية بين الوقت الذي أمضي على ألعاب الفيديو وذكاء الطفل. يبدو أن الزيادة في شعبية ألعاب الفيديو رافقها زيادة في الجدل بخصوص الآثار الإيجابية والسلبية لهذه الألعاب. وأشار بعض المؤلفين إلى الفائدة لألعاب الفيديو في العلاج في العليم وفي التفاعل الاجتماعي . بينما وجد آخرون أنه بسبب المحتوى للعنف المتكرر في الألعاب فإن السلوك العدواني والأفكار العدوانية سوف تظهر للسطح، وبذلك، فإن لاعبي ألعاب الفيديو سوف يعطون الأقل من الانتباه لرفاهية الآخرين.
والأكثر من ذلك، بإمكان ألعاب الفيديو أن تصبح إدماناً، وبإمكان المهارات الاجتماعية أن تعاني تحت اللعب لفترات زمنية طويلة . وركزت الانتقادات وبشكل خاص على العنصر العدواني في ألعاب الفيديو وعلى السلوك العدواني التي تحضره. وأظهرت الدراسات التي تناولت العلاقة بين مشاهدة التلفزيون والعدوانية أن مشاهدة برامج عنف على شاشة التلفزيون تحت السلوك العدواني ، وقد يكون التأثير الممكن لألعاب الفيديو أقل من تأثير برامج التلفزيون، لأنه غالباً ما صور العنف في ألعاب الفيديو بشكل مجرد أكثر (لأن الشخصيات غالباً ما تبدو كأشكال من كتب هزلية). ومن ناحية أخرى، قد يكون التأثير لألعاب الفيديو على سلوك الطفل وعلى أفكاره بشدة، لأن العديد من ألعاب الفيديو تتطلب الجهد النشط من اللاعب والذي غالباً ما يكافيء على تصرافته العدوانية. مع الأخذ في الاعتبار للعلاقة بين لعب ألعاب الفيديو والسلوك العدواني، نميز بين طرقتين نظريتين، بناء على نظرية التعلم الاجتماعي للفرد تحت ظروف محددة السلوك لنموذج تم مشاهدته .
وطرحت الفرضيات أن الأطفال الذين يلعبون ألعاب فيديو عدوانية سوف يقلدوا سلوكيات عدوانية محددة. في دراسات تجريبية أسس أن هذا الأثر هو فقط للفتيات. القيد لهذه الدراسات أن الباحثين فقط استخدموا لعبة فيديو عدوانية واحدة، وبالتالي نظروا إلى الآثار على المدى القصير لهذه اللعبة. كذلك أجريت دراسات للعلاقات بين ألعاب فيديو عدوانية والسلوك العدواني مع المراهقين والشبان . والذي وجد أن المراهقين الذين لعبوا ألعاب فيديو فيها العنف لم يعرضوا المزيد من سلوك عدواني في نموذج المعلم – المتعلم، بعد لعب ألعاب فيديو وكان على هؤلاء المراهقين معاقبة المتعلم بخصم النقود، مقياس للعدوانية حتى يرتكب المتعلم خطأ.
توصل (Selnow, 1984) إلى خلاصة أن لاعبي ألعاب الفيديو يدركون اللعبة على أنها (كصديق إلكتروني)، ومن المرجح أكثر أن المستخدمين بشكل كبير لألعاب الفيديو سوف يوافقوا على أن لعب ألعاب الفيديو أكثر متعة ومرغوب أكثر من كونهم مع أطفال آخرين.
بينما من ناحية أخرى، أشار (Lin & Lepper, 1978) إلى عدم وجود علاقة بين استخدام ألعاب الفيديو والعزلة الاجتماعية، وحتى لاحظ (Mitchell, 1985) الزيادة في التفاعل الاجتماعي ضمن العائلة بعد حيازة لعبة فيديو، وأشار (Phaiti, 1985) إلى أن الأطفال وبشكل خاص الأولاد الذين غالباً لعبوا ألعاب الفيديو يتصرفون اجتماعياً، أكثر، ومن المرجح أكثر أن يشاهدوا أصدقاء خارج المدرسة.
كذلك وجد (Gardner, 1991) أنه في البيئة العلاجية بإمكان لعب ألعاب فيديو محددة أن يساهم في ضبط السلوك العدواني بينما عند اختبار العلاقة بين لعب ألعاب الفيديو والأداء المدرسي، وجد أن الوقت الذي يمضى في لعب ألعاب الفيديو كان في علاقة سلبية مع الرياضيات ومع الإنجاز الأكاديمي العام، لأن الطفل يتغيب عن المدرسة لذلك يهبط أداءه المدرسي، بسبب الوقت الأقل يبقى متوفراً لأداء المهام المدرسية المنزلية وقراءة الكتب. في هذه الدراسة تم اختبار العلاقة بين كمية الوقت الذي يمضيه الأطفال في لعب ألعاب الفيديو وبين نشاطات أخرى في وقت الفراغ.
بناء على دراسة (Joessens, 1994)، التي أظهرت أن معظم الأطفال يفضلون لعب ألعاب الفيديو لوحدهم، وقد يكون هذا اللعب نشاطاً فردياً. كذلك أختبرت العلاقة بين الوقت المبذول على لعب ألعاب الفيديو والتكامل الاجتماعي، هل الأطفال الذين يمضون الكمية الكبيرة من الوقت في لعب ألعاب الفيديو هم وحيدين أكثر، في عزلة اجتماعية ومعروفين أقل، فقط لأنهم يلعبون ألعاب الفيديو لوحدهم؟ واقترح (Selnow, 1984) أن الأطفال قد يشاهدوا لعب الفيديو على أنه (الصديق الإلكتروني)، ولهذا السبب تم التوقع أنهم سوف يكونوا في تكامل اجتماعي أقل. أخيراً، تم اكتشاف العلاقة بين الوقت المبذول على لعب ألعاب الفيديو والأداء المدرسي والذكاء. وتم التوقع أن قضاء الوقت في لعب ألعاب الفيديو سوف يكون على حساب الأداء المدرسي، وبما أن لعب ألعاب الفيديو يرافقه المستوى العالي من التركيز على مهارات معرفية، قد توجد العلاقة الإيجابية بين لعب ألعاب الفيديو وذكاء الطفل، وطبيعياً توجد العلاقة الإيجابية بين الأداء المدرسي والذكاء، ولهذا السبب تم تعديل عام اختبار الذكاء، واعتباره المتغير الثالث، والذي يفسر جزئياً العلاقة بين لعب ألعاب الفيديو والأداء المدرسي. | <urn:uuid:4d4737cd-8e82-4e7b-80bf-0b9fa41b3c54> | CC-MAIN-2014-42 | http://mawdoo3.com/%D8%A7%D8%AB%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84 | 2014-10-21T03:43:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.916057 | Arab | 90 | {"arb_Arab_score": 0.9160566329956055, "ary_Arab_score": 0.05863191559910774, "ars_Arab_score": 0.015628673136234283} |
قام المخرج اللبناني الراحل يحيا سعادة بإخراج آخر أعماله، أغنية "كنت في حالي" للفنانة نيكول سابا والذي تمّ طرحه مؤخّراً بسبب سفره إلى تركيا لتصوير كليب لمايا دياب وحادثة وفاته هناك بصعقة كهربائية.
مع الأسف، سيبصر فيديو كليب نيكول سابا "كنت في حالي" النور في غياب صانعه بحيث لن يعرف طعم نجاحه أو فشله.
"كنت في حالي" من كلمات أمير طعيمة وألحان محمد يحيا وتوزيع توما، وكان من المقرر أن يتم عرض الكليب منذ فترة، ولكن نيكول أجلته لحين استقرار الأوضاع السياسية في الوطن العربي.
اي مسلسل تركي جديد أنتم متشوقون أكثر لمتابعته؟ | <urn:uuid:e49eb9b5-b790-4df4-bf7d-da096baedc20> | CC-MAIN-2014-42 | http://wikeez.yasmina.com/music/%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A8-%D9%86%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%A7-%D8%A2%D8%AE%D8%B1-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A7-%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-11142 | 2014-10-21T03:40:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.903042 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.903041660785675, "arz_Arab_score": 0.03438097611069679, "ary_Arab_score": 0.029377613216638565, "ars_Arab_score": 0.018881533294916153} |
-
مركز ضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية
مركز ضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية ... كتب : ماهر سالم الشاعري
أصبحت علامة الجودة صعبة المراد على كل من يُطلب منه تصديق شهادته من هذا المركز فأغلب مؤسساتنا وقطاعاتنا لا توظف أي شخص إلا بعد الخضوع لما يعرف بختم الجودة وليس هذا فقط فكل من لديه إيفاد ويحتاج للدراسة بالخارج مضطر لتصديق شهادته أيضا .
وبتعريف بسيط عن هذا المركز يقع هذا المركز في منطقة بن عاشور بطرابلس ويتكبد من يقع في المنطقة الشرقية أو الجنوبية أو حتى المناطق الوسطى عناء السفر لإتمام إجراءاته بهذا المركز وما أن وصلت تجد موظفي الاستقبال والذين لا يمتلكون الابتسامة البيضاء أو الكلمة الطيبة أو الأسلوب الراقي في المعاملة فالدين معاملة فهل هذه هي المعاملة التي نص عليها ديننا الحنيف غير واضعين في اعتبارهم كبار السن أو القادمين من مناطق بعيده * وعندما تسأل عن (س) من الموظفين سواء بمعرفة أو لأنه مسئول عن قسم معين وتحتاج أحيانا لاستفسار معين عن معاملة معينة تجد عبارات غريبة منها ( في اجتماع .. مش قاعد .. تعال غدوة .. توى أنشوفه .. الخ ) وترى أمامك الغمز واللمز وما يعرف بـ ( التوزيع ) .
أما المسئول والذي يجلس على الكرسي الدوار تحت التكييف لا يستقبل أي كان في مكتبة وغير مبالي بمن عانى من السفر والمقيم بفندق والوقت لديه ثمين جدا أما لموعد دراسة أو لأي إجراء كما أسلفت الذكر بأنه لا يمكن إتمام أي إجراء ألا بعد الخضوع لختم الجودة .
أسئلة تطرح نفسها وعلامات الاستفهام كثيرة جدا ...؟؟؟؟
فلماذا لا يفتح المسئولين أبواب مكاتبهم للتفاهم مع المواطنين مباشرة .. ولماذا لا يتم فتح مكاتب من هذا المركز في المناطق الشرقية والجنوبية والوسطى لتقيل آلف الأميال على المضطرين لذلك .. ولماذا كل هذا التأخير في الإجراءات ثلاثة أيام وتحصل على شهادتك ما لم يكن ذلك اليوم الأربعاء فتسمع ارجع يوم الأحد ببساطة لأن الخميس عمل داخلي والجمعة والسبت عطلة رسمية فهذه الأيام ثقيلة على عاتق من يقيم بفندق * وكأنه أصبح من المستحيل الحصول على الختم في يوم أو يومين إلا بواسطة كبيرة جدا .
14/12/2010 | <urn:uuid:e24c232d-ed19-428e-9fb6-2b76f929c23b> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.lawoflibya.com/forum/showthread.php?t=14992 | 2014-10-21T03:41:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93928 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9392797946929932, "ars_Arab_score": 0.031518660485744476, "ary_Arab_score": 0.013743596151471138} |
أكتب لكم هذه الرسالة وفي عيني ألف دمعة على اغلاق موقعنا الغالي "ضفاف"
من هنا بدأنا في عام 2003 و إلى هنا توقفنا 2014 , أعلم أن هذه الرسالة مزعجة و ربما مؤلمة , هل جهد سنوات يضيع في لحظة؟
هكذا كنت أسأل نفسي من سنتين تقريباً,, حتى اقتنعت بأن جهدنا لم يضع ابداً. بل استفاد منه الكثير من الناس و كسبنا خبرة كبيرة في الحياة من جميع النواحية الاجتماعية و التربوية لنعكسها على ابناءنا و بناء مستقبلنا ومستقبل جيل قادم مبدع بإذن الله
كما كسبنا أخوة صادقة و مشاعر نبيلة كانت متبادلة بين الجميع,,,
أيام مضت تخللها الكثير من المواقف السعيدة و الحزينة , ومع ذلك تبقى هي أجمل الأيام.
ضفاف أعطت الكثير، وأعطيناها الكثير. لكنها تحولت في السنين الأخيرة لعبئ ثقيل. لم نعد قادرين على تخصيص الساعات اليومية لمتابعتها إداريا وتقنيا. كل منا انشغل في مجال تخصصه ومهنته، ولا نستطيع أن نهمل مسؤولياتنا المهنية والأسرية أكثر.
جاء قرار اغلاق ضفاف وكان صعبا للغاية,, تأجل لأشهر عديدة, وفي النهاية كان قرار الإغلاق منطقيا منذ زمن، لكن لم نجرؤ على اتخاذه .
لا يسعنا إلا أن نشكر كل من ساهم في بناء ضفاف من اعضاء و مشرفين و إداريين على ما بذلوه من جهود ساهمة في نجاح الموقع طيلة السنوات الماضية فأنتم من شجعنا على الاستمرار والعطاء أكثر طول هذه السنوات.
مؤسس ضفاف
أبوعماد (فروتي) @Abo3mad
مدير الموقع
فواز (طويل الشوق) @falaardhi
إدارة الموقع
أميرة الحور @FAMeeRAA
المراقب
عثمان (واضح) @OthmanHm | <urn:uuid:f644c56e-cb70-4195-a58f-8bc5e18efe3f> | CC-MAIN-2014-42 | http://forum.df66.com/t37389.html | 2014-10-22T15:22:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949985 | Arab | 1,800 | {"arb_Arab_score": 0.9499854445457458, "ars_Arab_score": 0.018553664907813072, "ary_Arab_score": 0.015121502801775932} |
لحج نيوز/صنعاء -
اعتبرت الناشطة والقيادية في الحزب الاشتراكي اليمني بشرى المقطري إن ما قام به ممثل الحوثيين في مؤتمر الحوار الوطني في اليمن من تهجم على الدكتور ياسين سعيد نعمان ، "يعكس النفسية المريضة والمأزومة لأنصار الله" (الحوثيون).
وقالت بشرى المقطري على صفحتها بموقع التواصل الاجتماعي فيس بوك: "ما قام به اليوم المدعو احمد شرف الدين الحوثي من تهجم على الدكتور ياسين سعيد نعمان يعكس النفسية المريضة والمأزومة لأنصار الله وعدم قدرتهم على التخاطب مع الآخرين ويعكس ايضا ان تخوف كثير من القوى المدنية من هؤلاء الذين يحتكمون للقوة وازدارء الآخرين باعتبارهم ظل الله في الأرض وانهم السلالة اللعينة النقية في حين الآخرين مجرد رعاع".
وأضافت: "تضامني الكامل مع الرفيق الدكتور ياسين سعيد نعمان ضد ما تعرض له اليوم من شتم وتجريح وستظل أنت ضوء اليمن القادم مهما انزعج الأوباش وأدعياء السلالة". | <urn:uuid:ccefe51a-1b9f-4f7e-b0b2-985beefdcd00> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.lahjnews.net/news/news-26357.htm | 2014-10-22T15:19:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.948008 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9480076432228088, "ary_Arab_score": 0.02920294739305973} |
ما حكم المشاركة فيما يسمى بجمعيات القرعة وهي مكونة من مجموعة من الأشخاص حيث يقوم كل شخص بدفع مبلغ مالي ثابت شهرياً وفي نهاية كل شهر تجرى القرعة على أحد أفرادها فيأخذ مجموع ما دفعه كل الأفراد وهكذا إلى أن يأخذ كل واحد نصيبه منها ... وهل هذا المبلغ المتحصل عليه زكاة ؟
الحمد لله
أولاً :
هذه المعاملة اشتهرت باسم جمعية الموظفين ، وهي محل خلاف بين أهل العلم ، وأكثرهم على جوازها .
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : عن جماعة من المدرسين يقومون في نهاية كل شهر بجمع مبلغ من المال من رواتبهم ويعطى لشخص معين منهم ، وفي الشهر الثاني يعطى لشخص آخر وهكذا حتى يأخذ الجميع نصيبهم وتسمى عند البعض بالجمعية ، فما حكم الشرع في ذلك؟
فأجاب :
"ليس في ذلك بأس ، وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد ، وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك ، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة .
والله ولي التوفيق " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (2/413) .
ثانياً :
أما زكاتها فينبني على معرفة هذه الأسس :
1- من ملك نقوداً تبلغ نصاباً ، وحال عليها الحول ، وجب عليه أن يزكيها ، والنصاب هو ما يعادل 85 جراما من الذهب ، أو 595 جراما من الفضة . والحول يبدأ من حين بلوغ المال النصاب .
2- من استفاد مالاً أثناء الحول ، ليس ناتجاً عن المال الأول ، كأن يأتيه عن طريق الإرث أو الهبة أو القرض ، فإنه يبدأ له حولاً جديداً ويزكيه إذا انتهى حَوْلُه ، وله أن يضمه إلى حول ما عنده من مال سابق ، حتى يخرج زكاة الجميع في وقت واحد ، وهو نهاية حول المال الأول ، ويكون قد أخرج زكاة المال الثاني مقدماً ، قبل مرور الحول ، وهذا جائز .
3- من كان له دين على غيره ، وكان المدين مليئا (معترفا بالدين باذلا له في وقته ) لزمه أن يزكيه عند حولان حوله ، ولو استمر الدين سنوات .
4- من كان عليه دين ، ولديه مال ، لزمه أن يزكي ماله عند حولان الحول ، دون أن يُسقط الدين ، على الراجح من قولي العلماء .
وبناء على هذا ، فالقول في زكاة جمعية الموظفين كما يلي :
أ- من استلم المال المجموع ، وكان بالغا نصابا ، فإما أن يضيفه إلى حول مالٍ سابق عنده ، وإما أن يستقبل به حولا جديدا ، ثم يزكيه في نهاية هذا الحول ، هذا إذا بقي النصاب إلى نهاية الحول ، أما لو أنفق مال الجمعية حتى ذهب كله أو نقص عن النصاب ، فلا زكاة عليه.
مثال : من كان لديه مال بلغ نصاباً في شهر رمضان ، ثم استلم مال الجمعية في شهر شوال ، فإما أن يزكي الجميع في رمضان التالي ، وإما أن يزكي كلَّ مالٍ في حوله ، هذا في رمضان ، والآخر في شوال .
ب- إذ كان قسط الجمعية الشهري يبلغ نصاباً ، أو كان عنده مال آخر غير مال الجمعية يكمل النصاب ، ثم مضى عام هجري على البدء في الجمعية ، ولنفرض أن مجموع ما دفعه زيد مثلا (20ألفا) ، ولم يستلم الجمعية بعد ، فإنه يلزمه زكاة هذا المبلغ (20ألفا) لأنه في حكم الدَّيْن على إخوانه المشاركين معه .
وإذا كان القسط لا يبلغ نصاباً ، وليس عنده مال آخر يكمل النصاب ، فإن حول الزكاة يبدأ حين يكون ما دفعه بلغ نصابا .
والله أعلم . | <urn:uuid:288ad844-59b3-41d8-8fca-0db0950aafd7> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/95880 | 2014-10-23T13:08:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066650.89/warc/CC-MAIN-20141017150106-00158-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993279 | Arab | 100 | {"arb_Arab_score": 0.9932792782783508} |
أصدرت وزارة الداخلية اليوم الاثنين بيانا حول تنفيذ حكم القتل قصاصاً بأحد الجناة في منطقة جازان، وفيما يلي نص البيان :
أقدم عبدالله بن يحيى بن قاسم بن عطية عداوي (سعودي الجنسية) على قتل زوجته رحاب بنت عبدالله بن علي الحارثي (سعودية الجنسية) وذلك بإدخال يده في فمها أثناء نومها وقيامه بعضها في أجزاء متفرقة من الوجه والرأس والأذن مما أدى لوفاتها.
وبفضل من الله تمكنت سلطات الأمن من القبض على الجاني المذكور، وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام إليه بارتكاب جريمته، وبإحالته إلى المحكمة العامة صدر بحقه صك شرعي يقضي بثبوت ما نسب إليه شرعا والحكم عليه بالقتل قصاصاً ، وصدق الحكم من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا، وصدر أمر سام بإنفاذ ما تقرر شرعاً وصدق من مرجعه بحق الجاني المذكور. وقد تم تنفيذ حكم القتل قصاصا بالجاني عبدالله بن يحيى بن قاسم بن عطية عداوي اليوم الاثنين بمدينة جازان.
أصدرت وزارة الداخلية اليوم بيانا حول تنفيذ حكم القتل قصاصاً في أحد الجناة في محافظة الطائف، وفيما يلي نص البيان: أقدم ماجد بن غابش بن مطير الحسني (سعودي الجنسية) على ... | <urn:uuid:1e29033d-19cf-41a5-8b13-6e302820da9b> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alriyadh.com/733933 | 2014-10-23T13:05:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066650.89/warc/CC-MAIN-20141017150106-00158-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988913 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9889132380485535} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- تعتبر فترة الأعياد موسماً للعطاء والكرم، ولم يختلف هذا الحال على كبار نجوم هوليوود، إذ تستعرض ألينا تشو خلال برنامجها على قناة CNN عدداً من المبادرات التي قام بها نجوم هوليوود في محاولتهم لتحسين ظروف الحياة من حولهم ومعالجة القضايا التي تهمهم.
إذ بدأ النجم الفائز بجائزة الأوسكار، مات ديمون، وبالتعاون مع خبير المياه، غاري وايت، بمبادرة لتزويد المناطق الفقيرة بمياه الشرب، وأشار ديمون خلال مقابلة له مع CNN إلى أن "طفلاً واحداً تحت سن الخامسة، يموت كل عشرين ثانية لعدم توفر المياه الصالحة للشرب" وأضاف بأن الأشخاص في البلدان الفقيرة يسيرون لساعات طويلة كي يحصلوا على مياهٍ ليشربها أطفالهم ويصابوا بالمرض.
وأشار ديمون أن المبادرة ساعدت في تشكيل مفهوم "قرض للمياه"، يمكن الأشخاص من اقتراض الأموال للحصول على خزانٍ أو مرحاض، إذ نجحت إعادة سد القروض في بعض البلدان مثل "هاييتي" لتصل إلى 98 في المائة.
أما الممثل ماثيو ماكونوهي وزوجته عملا على إنشاء منظمة "جست كيب ليفينغ" للمساعدة على تحسين أوضاع طلاب المدارس الثانوية بتزويدهم بالقوة ومساعدتهم على اتخاذ القرارات الصحية التي من شأنها إنشاء أجيال "عظيمة"، حسب ما تنص عليه مهمة المنظمة.
وقامت المنظمة بتقديم صالات رياضية ومناطق آمنة للتدريب التطوعي مرتين أسبوعياً ولمدة ساعتين يومياً، وذلك لأكثر من 14 مدرسة، تصل نسبة الطلاب الذين يحصلون على وجبات مجانية أو مخفضة إلى 75 في المائة في كل منها، وتقوم المنظمة بتوفير الأجهزة الرياضية للإشراك التطوعي للطلاب الذين لا يملكون المال للاشتراك مع الصالات الرياضية، بالإضافة إلى إشراكهم في برامج للتوعية الغذائية.
وأيضاً هنالك الممثلة إيفا لانغوريا، التي لطالما اهتمت بمواضيع التوعية ضد مرض الإيدز في أفريقيا وتجارة البشر للجنس في نايلند.
كما أسست لانغوريا منظمة باسمها لتهتم بمواضيع النساء من أصول أمريكية جنوبية، بحيث تساعد المنظمة على توفيرهن بالتعليم والنجاح الأكاديمي والحصول على فرص للعمل والتدريب، إذ تشير لانغوريا بأن "ما يقارب 27 في المائة من النساء المتأصلات من أمريكا الجنوبية يعشن تحت خط الفقر، وتترك منهن 17 في المائة افدراسة الثانوية، بينما 15 في المائة منهم يكملن التعليم الجامعي".
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:5ce30034-0356-4e87-88ea-fd4c9cf4e3f1> | CC-MAIN-2014-42 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/entertainment/12/26/ENT-IYW-Big-Giving-2012-1/index.html | 2014-10-24T13:36:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646008.13/warc/CC-MAIN-20141024030046-00240-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986222 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9862219095230103} |
الحلقة الخامسة من (إنكار السّنة فى مقدمة صحيح مسلم )
اتهام الأعداء بالكذب ضمن صراع الأديان الأرضية بالاحاديث
الهجوم على القدرية و المعتزلة
أنبت عصر الخلفاء وعصر الأمويين أديانا أرضية منها الذى لا يزال باقيا وتعدد وتشعب كالتشيع و السنة ، ومنها ما ضاع معظمه وبقيت بعض ذيوله كالخوارج (بقى منهم الاباضية ) ومنهم من اندثر كالمرجئة .هذا بينما امتاز القدرية بالتفكير الحر دون الحاجة الى الكذب على الله تعالى ورسوله ودون إسناد آرائهم للنبى عليه السلام ، والقدرية هم أصحاب مذهب الارادة الحرة ومسئولية الانسان عن أفعاله دون تمسح بالقضاء و القدر. لذلك حظوا بكراهية أصحاب الأديان الأرضية خصوصا دين السنة المعبر عن أهل السيطرة والحكم الذين يستخدمون الدين فى تبرير ظلمهم واستبدادهم ، ولا يزالون يفعلون .
ونشأ المعتزلة من بين أحضان القدرية ، وحظوا مثلهم بكراهية أصحاب الحديث . ليس فقط واصل بن عطاء الذى اعتزل الحسن البصرى ولكن أيضا تلميذ واصل بن عطاء ، وهو عمرو ابن عبيد الذى حافظ على حياته واستقلاله الفكرى بالزهد فى الدنيا ، فى الوقت الذى تكالب فيه الفقهاء على الدولة العباسية يصنعون لها الأحاديث بقيادة الأعمش وغيره .
لقد وصفوا عمرو بن عبيد ب(الزاهد، العابد، القدري، كبير المعتزلة) ومع ذلك اتهموه فى الأحاديث التى لا يؤمن بها اصلا ،فقال عنه ابن المبارك (دعا إلى القدر فتركوه . ) وقال عنه حفص بن غياث( ما لقيت أزهد منه، وانتحل ما انتحل .) اى ان ذنبه عندهم هو قوله بالقدر أى مسئولية الانسان عن أفعاله دون التمسح بالقضاء و القدر والجبرية .
وبسبب استقلاليته وحبه للسلم وزهده فى الدنيا اكتسب عمرو بن عبيد احترام جبار بنى العباس أبى جعفر المنصور فمدحه محتقرا لفقهاء عصره المنافقين المتكالبين على عطاء السلطان. وننقل بعض ما أورده ابن الجوزى ( المؤرخ المحدث الحنبلى) فى تاريخ عمرو بن عبيد ، قال عنه : (عمرو بن عبيد بن باب أبو عثمان .. كان عمرو يسكن البصرة وجالس الحسن البصري ثم أزاله واصل بن عطاء عن مذهب أهل السنة فقال بالقدر ودعا إليه واعتزل أصحاب الحسن وكان له سمت وإظهار زهد ...)
ويحكى ابن الجوزى رواية يتضح فيها أن ابا جعفر المنصور كان صاحبا لعمرو فى رحلة طلب العلم قبل ان تختلف بهما الأحوال ، وأن الخليفة الجبار الذى قتل و اغتال كل من يخشى منه على سلطانه عرف أن محمدا النفس الزكية الثائر على الدولة العباسية وقتها كان قد أرسل رسالة الى عمرو ، وهو يعرف أن عمرا لا شأن له بالصراع السياسى وهو يؤمن بعدم اللجوء للعنف ، لم يسترح ابو جعفر المنصور إلا بأن يتحقق بنفسه و يتكلم مع صديقه القديم الزاهد فى الدنيا ، وهكذا بعث له يستدعيه ،فأتى عمرو بن عبيد راكبا حماره ، ودخل به الى فسطاط الخليفة دون أن يأبه بأصول (البروتوكول ) مما أفزع رجال البلاط العباسى ، ثم إزداد فزعهم حين رأوا الاذن يأتى مسرعا لذلك الرجل رث الهيئة لكى يدخل قبلهم للقاء المنصور ، ثم كانت دهشة حاجب المنصور نفسه وهو يحكى كيف استعد المنصور للقاء عمرو ، وكان المهدى ولى العهد مع أبيه المنصور ، فأسرع المنصور بابنه وجلسا على حصير على الأرض ليبدو الأمر أكثر تواضعا وأكثر مناسبة لما يحبه عمرو ، وأخذ الخليفة يتحبب له بالقول ويدنو اليه ويسأله عن عياله فردا فردا رجلا وامرأة .. ونتابع القصة مع ابن الجوزى ( ....طلع عمرو بن عبيد على حمار فنزل عن حماره ونحى البساط برجله وجلس دونه ... ما هو إلا أن سمع أمير المؤمنين بمكانه فما أمهل حتى أمر بمجلس ففرش لبودًا ثم انتقل هو و المهدي وكان على المهدي سواده وسيفه، ثم أذن له فلما دخل عليه بالخلافة فرد عليه ومازال يدينه حتى أتكأه على فخذه وتحفى به، ثم سأله عن نفسه وعن عياله يسميهم رجلًا رجلًا وامرأة امرأة، ثم قال: يا أبا عثمان عظني. فقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم: " بسم الله الرحمن الرحيم {والفجر وليال عشر .. السورة .. )ثم قال للخليفة : ( إن ربك يا أبا جعفر لبالمرصاد. قال: فبكى بكاءً شديدًا كأنه لم يسمع تلك الآيات إلا في تلك الساعة وقال: زدني. فقال: إن الله قد أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه ببعضها واعلم أن هذا الأمر الذي صار إليك إنما كان في يد من قبلك ثم أفضى إليك وكذلك يخرج منك إلى من هو بعدك وإني أحذرك ليلة تمخض صبيحتها عن يوم القيامة. قال: فبكى والله أشد من بكائه الأول حتى جف جفناه. فقال له سليمان ابن خالد: رفقًا بأمير المؤمنين قد أتعبته اليوم ، فقال له عمرو: بمثلك ضاع الأمر وانتشر ، لا أبالك ! وماذا خفت على أمير المؤمنين أن بكى من خشية الله عز وجل ؟ فقال له أمير المؤمنين: يا أبا عثمان أعنّي بأصحابك أستعن بهم. قال: أظهر الحق يتبعك أهله. قال: بلغني أن محمد بن عبد الله بن حسن كتب إليك كتابًا. قال: قد جاءني كتاب يشبه أن يكون كتابه. قال: فيم أجبته قال: أوليس قد عرفت رأيي في السيف أيام كنت تختلف إلينا ؟( أى تأتى الينا ) إني لا أراه .قال: أجل ولكن تحلف لي ليطمئن قلبي. قال: لئن كذبتك تقية لأحلفن لك بقية. قال: أنت والله الصادق البر. ثم قال: قد أمرت لك بعشرة آلاف درهم تستعين بها على سفرك وزمانك. قال: لا حاجة لي فيها. قال: والله لتأخذنها. قال: والله لا آخذها. فقال له المهدي: يحلف أمير المؤمنين وتحلف! فترك المهدي وأقبل على المنصور وقال: من هذا الفتى ؟ قال: هذا ابني محمد هو المهدي وولي العهد. قال: والله لقد أسميته اسمًا ما استحقه عمله، وألبسته لباسًا ما هو من لبس الأبرار، ولقد مهدت له أمرًا أمتع ما يكون به وأشغل ما يكون عنه. ثم التفت إلى المهدي وقال له: يا ابن أخي إذا حلف أبوك حلف عمك لأن أباك أقدر على الكفارة من عمك. ثم قال : يا أبا عثمان هل من حاجة؟ قال: نعم. قال: وما هي ؟ قال: لا تبعث إلي حتى آتيك. قال: إذًا لا تأتيني. قال: عن حاجتي سألتني. قال: فاستحفظه الله وودعه ونهض ، فلما ولى أمده ببصره وهو يقول : كلكم يمشي رويد كلكم يطلب صيد غير عمرو بن عبيد ) ثم قال ابن الجوزى معلقا : ( تكلم العلماء في عمرو بن عبيد لأجل مذهبه في القدر وكذبه جماعة منهم في حديثه) أى اتهموه وكذبوه لأنه كان قدرى المذهب( المنتظم 8 / 58 : 61 )
هذا الرجل الذى ظلمه عصره ، كان الامام مسلم من اوائل من اتهمه وهاجمه ..
ومع أن معظم الاتهامات الموجهة لعمرو بن عبيد تشى بعدم اهتمامه بالحديث وتكذيبه له إلا إن بعضهم واصل الافتراء عليه بزعم أنه يكذب فى الحديث؛ يقول مسلم : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ كَانَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ يَكْذِبُ فِي الْحَدِيثِ .
ويكرر مسلم الاتهام فى رواية اخرى تضيف السب و الشتم : (حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ أَبُو حَفْصٍ، قَالَ سَمِعْتُ مُعَاذَ بْنَ مُعَاذٍ، يَقُولُ قُلْتُ لِعَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ إِنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا " قَالَ كَذَبَ وَاللَّهِ عَمْرٌو وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَحُوزَهَا إِلَى قَوْلِهِ الْخَبِيثِ . )
وهنا رواية تؤكد انهم كانوا يصرفون الناس عن الاجتماع بعمرو بن عبيد ، يقول مسلم (وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ كَانَ رَجُلٌ قَدْ لَزِمَ أَيُّوبَ وَسَمِعَ مِنْهُ فَفَقَدَهُ أَيُّوبُ فَقَالُوا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّهُ قَدْ لَزِمَ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ . قَالَ حَمَّادٌ فَبَيْنَا أَنَا يَوْمًا مَعَ أَيُّوبَ وَقَدْ بَكَّرْنَا إِلَى السُّوقِ فَاسْتَقْبَلَهُ الرَّجُلُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ أَيُّوبُ وَسَأَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَيُّوبُ بَلَغَنِي أَنَّكَ لَزِمْتَ ذَاكَ الرَّجُلَ . قَالَ حَمَّادٌ سَمَّاهُ . يَعْنِي عَمْرًا . قَالَ نَعَمْ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّهُ يَجِيئُنَا بِأَشْيَاءَ غَرَائِبَ . قَالَ يَقُولُ لَهُ أَيُّوبُ إِنَّمَا نَفِرُّ أَوْ نَفْرَقُ مِنْ تِلْكَ الْغَرَائِبِ .)
اتهام الخوارج
يقول مسلم : (حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، - وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ - قَالَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، قَالَ كُنَّا نَأْتِي أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ وَنَحْنُ غِلْمَةٌ أَيْفَاعٌ فَكَانَ يَقُولُ لَنَا لاَ تُجَالِسُوا الْقُصَّاصَ غَيْرَ أَبِي الأَحْوَصِ وَإِيَّاكُمْ وَشَقِيقًا . قَالَ وَكَانَ شَقِيقٌ هَذَا يَرَى رَأْىَ الْخَوَارِجِ وَلَيْسَ بِأَبِي وَائِلٍ .)
كان القصص مجال اختراع الحكايات والأقاويل ، وهى التى تم نسبتها و اسنادها للنبى فيما بعد وتأسست عليها أديان المسلمين الأرضية ، ما اندثر منها و ما بقى. ولقد تبارى دعاة كل دين وفرقة الى بث ونشر أفكارهم عن طريق القصص ، وبالتالى كانت ميدان حرب فكرية بين أصحاب الديانات المتنازعة ، ومن هنا نفهم تحذير رواة الدين السنى من بعض القصاص المنتمين الى دين الخوارج ، ومنهم هنا شقيق.
اتهام الشيعة
والشيعة بالذات كانوا ـ ولا يزالون ـ أشد الناس عداءا للدين السنى ، والحرب الفكرية بينهما عبر القصص و الأحاديث تستحق مجلدات ، وفى مقدمة مسلم بعض شظايا هذه الحرب.
يقول مسلم : (وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ سَمِعْتُ رَجُلاً، سَأَلَ جَابِرًا عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ { فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} فَقَالَ جَابِرٌ لَمْ يَجِئْ تَأْوِيلُ هَذِهِ . قَالَ سُفْيَانُ وَكَذَبَ . فَقُلْنَا لِسُفْيَانَ وَمَا أَرَادَ بِهَذَا فَقَالَ إِنَّ الرَّافِضَةَ تَقُولُ إِنَّ عَلِيًّا فِي السَّحَابِ فَلاَ نَخْرُجُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مِنْ وَلَدِهِ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ . يُرِيدُ عَلِيًّا أَنَّهُ يُنَادِي اخْرُجُوا مَعَ فُلاَنٍ . يَقُولُ جَابِرٌ فَذَا تَأْوِيلُ هَذِهِ الآيَةِ وَكَذَبَ كَانَتْ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ صلى الله عليه وسلم ) الرافضة هم الشيعة .
يقول مسلم : (حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ لَمَّا أَحْدَثُوا تِلْكَ الأَشْيَاءَ بَعْدَ عَلِيٍّ - رضى الله عنه - قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَىَّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا . ) الأعمش كان من أكبر رواة الدين السنى فى عصر ابى جعفر المنصور ، وكان من أصحابه ، يخترع له الأقاويل وينسبها تارة للنبى محمد وتارة لابن عباس أو لبقية الصحابة. وهو هنا يسند قولا الى أحدهم يلعن الشيعة و يتهمهم بأنهم أفسدوا الأحاديث بعد موت الامام على بن أبى طالب.
وكان الشيعة مهرة فى تزييف الأحاديث ( الشيعية )و نسبتها لرواة من أهل السنة مما حدا بالأعمش الى اختراع هذا الحديث يلعن فيه أولئك الشيعة: ( قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَىَّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا . ) وبسبب الروايات الشيعية الكثيرة التى تسللت الى الدين السنى فقد قام بعض محققى الدين السنى بفحص الأمر وأدلى بعضهم بفتوى رواها مسلم كأنها حديث ، يقول ( حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، - يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ - قَالَ سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ، يَقُولُ لَمْ يَكُنْ يَصْدُقُ عَلَى عَلِيٍّ - رضى الله عنه - فِي الْحَدِيثِ عَنْهُ إِلاَّ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ .)
وبعض الشيعة تنكر وجعل نفسه راويا سنيا داخل أهل السنة ، ثم اكتشفوا أمره حين زل لسانه وقام بلعن ابى بكر وعمر ، فأعلن ابن المبارك ـ أحد محققى الدين السنى فى العصر العباسى الأول ـ التحذير من الرواية عنه. يقول مسلم فى صيغة حديثية : (وَقَالَ مُحَمَّدٌ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ شَقِيقٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ دَعُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ .)
وتوالت اكتشافات مؤلمة لأصحاب الدين السنى ثبت فيها أن كثيرين من رواتهم شيعة متنكرون ، كان منهم جابر بن يزيد الجعفى ، الذى ثبت لديهم أنه كان يؤمن بالرجعة ، أى رجعة (على) أى عودته بعد موته وفقا لما قالته السبأية الأولى . يروى مسلم : ( حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ قَالَ سَمِعْتُ جَرِيرًا، يَقُولُ لَقِيتُ جَابِرَ بْنَ يَزِيدَ الْجُعْفِيَّ فَلَمْ أَكْتُبْ عَنْهُ كَانَ يُؤْمِنُ بِالرَّجْعَةِ .).
وهناك حديث آخر يقول : (وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَنْ جَابِرٍ، قَبْلَ أَنْ يُظْهِرَ، مَا أَظْهَرَ فَلَمَّا أَظْهَرَ مَا أَظْهَرَ اتَّهَمَهُ النَّاسُ فِي حَدِيثِهِ وَتَرَكَهُ بَعْضُ النَّاسِ فَقِيلَ لَهُ وَمَا أَظْهَرَ قَالَ الإِيمَانَ بِالرَّجْعَةِ )أىعندما اتهموه فى ( دينه السنى ) تحاشاه الناس وتركوا الرواية عنه. وكانوا من قبل يروون عنه. وهناك رواية أخرى فيها يقول مسلم : (حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، قَالَ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ، قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ، مَا أَحْدَثَ .) أى قبل أن يرتكب ما ارتكب.
وهناك شخص آخر ٍٍٍٍٍٍاسمه الحارث اكتشفوا امره ، يقول مسلم : ( وَحَدَّثَنِي حَجَّاجٌ، قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ، - وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ - حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ الْحَارِثَ، اتُّهِمَ ).وقد اتهموه بتهم خطيرة ، يقول مسلم : ( وَسَمِعْتُ أَبَا غَسَّانَ، مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو الرَّازِيَّ قَالَ سَأَلْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ فَقُلْتُ الْحَارِثُ بْنُ حَصِيرَةَ لَقِيتَهُ قَالَ نَعَمْ . شَيْخٌ طَوِيلُ السُّكُوتِ يُصِرُّ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ .) ويبدو أنه كان خطيرا إذ حاولوا قتله ، يقول مسلم : ( وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ، قَالَ سَمِعَ مُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ، مِنَ الْحَارِثِ شَيْئًا فَقَالَ لَهُ اقْعُدْ بِالْبَابِ . قَالَ فَدَخَلَ مُرَّةُ وَأَخَذَ سَيْفَهُ - قَالَ - وَأَحَسَّ الْحَارِثُ بِالشَّرِّ فَذَهَبَ .).
ولا يزال الحارث بن حصيرة أهم رواة التراث السنى و الشيعى حتى الآن.
استخدام الغيب فى اتهام الآخرين بالكذب :
الاعجوبة هنا أن تتهم كذبا الآخرين بالكذب . وقد حقق السنيون الأوائل هذه الاعجوبة بأن افتروا أحاديث جعلوا فيها النبى يتنبأ بمجىء اناس فى المستقبل يكذبون فى الأحاديث ، وأنه لا بد من اجتنابهم . ومعلوم ان النبى محمدا عليه السلام لا يعلم الغيب و ليس له أن يتحدث فى غيوب المستقبل والماضى وما كان معاصرا له . ولكنهم فى تناقضهم مع القرآن ارتكبوا الأعاجيب ومنها تلك الاعجوبة.
يقول مسلم (وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) هنا تكذيب وتحذير من الأفاكين ، وهو ينطبق عليهم قبل غيرهم ـ لو كان صحيحا ـ ولكن النبى محمدا عليه السلانم لا يعلم الغيب. .
يقول مسلم يكرر نفس الحديث السابق ويؤكده : (وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ، أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ يَأْتُونَكُمْ مِنَ الأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لاَ يُضِلُّونَكُمْ وَلاَ يَفْتِنُونَكُمْ " ) .
ثم يتطور الكذب فينسبون معرفة الغيب للصحابة ايضا ـ بعد وفاتهم ـ فينسبون حديثا لعبد الله (ابن مسعود ) هو من الأعاجيب المضحكة ،إذ جعلوا الشيطان يتجسد فى صورة شخص آدمى ليحدثهم بأحاديث كاذبة ، يقول مسلم ـ بدون خجل ـ : ( وَحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ فَيَأْتِي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنَ الْكَذِبِ فَيَتَفَرَّقُونَ فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ سَمِعْتُ رَجُلاً أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَلاَ أَدْرِي مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ .)
ونسبوا كذبة أخرى لعبد الله بن عمرو ابن العاص ، يقول مسلم : ( وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيَاطِينَ مَسْجُونَةً أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا .) فمن الذى أعلم ابن عمرو بن العاص أن سليمان سجن شياطين فى البحر، وأن موعد إطلاقها قد أوشك ، وأنها ستقرأ قرآنا ؟ وهل هو نفس القرآن أم قرآن آخر ؟ و لقد مرت على موت ابن عمرو قرون فهل لا زالت تلك الشياطين مسجونة لم يأت بعد أوان الافراج عنها ؟ وفى أى بحر هى مسجونة ؟ هل هو بحر قزوين أم البحر الأحمر أم البحر الأسود أم البحر الميت ؟ أم أنه قد تم إطلاق سراحها فآثرت السلامة؟؟.. هى خرافات تحظى بالتقديس ، أما إذا ناقشتها بالعقل أصبحت كمن يسخر منها ..
ونلتقى فى الحلقة السادسة بعونه جل وعلا.
اجمالي القراءات
10285 | <urn:uuid:d3a49dde-ef92-41b6-92a8-5bae09407790> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=2947 | 2014-10-24T13:30:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646008.13/warc/CC-MAIN-20141024030046-00240-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.871524 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.8715236186981201, "arz_Arab_score": 0.125993549823761} |
السهرورديّ... الإشراقيّ البارع الذي قتلته أفكاره
د. عمار علي حسن
إنه أحد كبار فلاسفة «الإشراق» في تاريخ الفكر الإسلامي، دعا إلى الوصول إلى المعرفة عن طريق الذوق والكشف الروحاني. اطلع على الفلسفات التي خلفها كهنة مصر وفلاسفة الإغريق وبراهمة الهند وغيرها، فانتهى إلى المطالبة بالتأمل الروحاني للوجود، والتخلص من الوقوع التام تحت طائلة المصادر، والاعتماد على التفكير الذاتي والإبحار في النفس، جنباً إلى جنب مع توسل البرهان العقلي في الوصول إلى الحقيقة.
إنه «أبو الفتوح» يحيى بن حبش بن أميرك، ويلقب بـ «شهاب الدين» ويوصف «بالحكيم»، و»المؤيد بالملكوت» ولقبه تلامذته بـ»الشهيد»، واشتهر بالشيخ المقتول تمييزاً له عن صوفيين آخرين هما: شهاب الدين أبو حفص عمر السهروردي البغدادي (632هـ)، ومؤلف كتاب «عوارف المعارف» في التصوف، وصاحب الطريقة الصوفية المنسوبة إليه وهي الطريقة السهروردية، أما الآخر فهو «أبو النجيب السهروردي» (ت:563هـ).
ولد السهروردي عام 545هـ على الأرجح، في بلدة سهرود بزنجان في أذربيجان، حيث تلقى مزيجاً من الثقافات الإسلامية وغيرها، يعتمد بعضها على إعمال العقل، وبعضها على التذوق. وكان السهروردي كثير الأسفار، وفي ترحاله التقى علماء وحكماء ومتصوفة كثيرين. وفي مطارحاته نقل عنه تلميذه الشهروري قوله عن هذه المرحلة من عمره: «قد بلغ سني إلى قرب 30 سنة، وأكثر عمري في الأسفار والاستخبار والتفحص عن مشارك مطلع على العلوم»، ثم قال: «سافر في صغره في طلب العلم والحكمة إلى مراغي، واشتغل بالحكمة علي مجد الدين الجيلي، ثم سافر إلى نواحٍ متعددة، وصاحب الصوفية، واستفاد منهم، وحصل لنفسه ملكة الاستقلال بالفكر والانفراد ثم اشتغل بنفسه حتى وصل إلى غايات مقامات الحكماء ونهايات مكاشفات الأولياء».
انتهى السفر بالسهروردي إلى الشام، حيث أقام في مدينة حلب ابتداء من سنة 579 هـ، وكانت آنذاك تحت إمرة الملك الظاهر ابن صلاح الدين. ونزل في المدرسة «الحلوية»، فباحث الفقهاء وناظر العلماء، وأدهشهم ببيانه وحجته، وظل في المدينة حتى وافته المنية، وفيها كتب أهم أعماله، التي كادت أن تفقد لولا إخلاص تلامذته له، الذين تتبعوا كل ما ينتجه حتى صنفوا منه نحو 49 كتاباً ما بين منثور ومنظوم، أبرزها: «حكمة الإشراق، هياكل النور، التلويحات، اللمحات في الحقائق، الألواح العمادية، المشارع والمطارحات، المناجاة، مقامات الصوفية ومعاني مصطلحاتهم، التعرّف للتصوّف، كشف الغطا لإخوان الصفا، رسالة المعراج، اعتقاد الحكماء، صفير سيمورغ، كتاب اللمحات، كتاب التلويحات، كتاب المقاومات، كتاب المطارحات»، وغير ذلك من عشرات الكتب الثانوية والرسائل.
الفلسفة الإشراقية
أوضح قطب الدين الشيرازي في مقدمة كتاب «حكمة الإشراق للسهروردي» أن الفلسفة الإشراقية هي الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف، أو حكمة المشارقة الذين من أهل فارس. ويرى الإشراقيون أن المعرفة لا تقوم على تجريد الصور، كما يقرر المشّاؤون، وهم أتباع فلسفة أرسطو، بل تقوم على الحدس الذي يربط الذات العارفة بالجواهر النورانية صعوداً كان أو نزولاً.
لكن السهروردي استعمل الإشراق استعمالاً خاصاً، إذ ذهب إلى أن «الله نور الأنوار»، ومن نوره خرجت أنوار أخرى هي عماد العالمَين المادي والروحي، وأن «النور الإبداعي الأول» فاض عن «نور الأنوار. وتصدر عن النور الإبداعي الأول أنوار طولية سماها «القواهر العالية»، وتصدر عن هذه القواهر أنوار عرضية سماها «أرباب الأنواع»، تدير شؤون العالم الحسي. وابتدع السهروردي عالماً أوسط بين العالمين العقلي «نور الأنوار» والعالم المادي، سماه «عالم البرزخ» و»عالم المُثُل». وميّز بين نوعين من الحكمة هما: الحكمة البحثية: تعتمد على التحليل والتركيب والاستدلال البرهاني، وحكمة الفلاسفة. والحكمة الذوقية: ثمرة مجاهدات روحية، يحياها الإنسان لكنه لا يستطيع التعبير عنها، وهي حكمة الإشراقيين.
ولا يرى السهروردي أي تعارض بين الحكمتين، فالإشراقي الحقيقي يتقن الحكمة البحثية، وينفذ في الوقت نفسه إلى أسرار الحكمة الذوقية، لذا يعتبر أن الفكر الإنساني غير قادر وحده على امتلاك المعرفة التامة، ولا بد من أن يستعين بالتجربة الداخلية والذوق الباطني، إضافة إلى أن الاختبار الروحي لا يزدهر ويثمر إلا إذا تأسس على العلم والفلسفة.
وعن فلسفة السهروردي قال حسين مروَّة: «النظريات الإشراقية عند السهروردي المقتول نموذج حيٌّ للتداخل بين الفلسفة العقلانية (المشائية في شكل خاص) وبين فلسفة التصوف، إضافة إلى مصادر الفكر الإشراقي المتعددة (الزرادشتية، الفيثاغورية، الأفلاطونية، والهرمسية) في إطار الإسلام العام، إن من النصوص الأصلية التي يبدو أن السهروردي كان مستوعباً إياها بوعي جيد موضوعه «العالمية» التي يقوم عليها تاريخ الفكر الفلسفي، بمختلف أشكاله وتجلِّياته، في مختلف بيئاته وأزمنته. وإنه بهذا الاستيعاب وهذا الوعي بنى مذهبه التصوفي الإشراقي. لذلك فإن «الحركة الإشراقية، مذ ظهرت في إطار التصوف الإسلامي وجدت في السهروردي المقتول منظماً لنظريتها المتكاملة».
ولم يكتف السهروردي في بث فلسفته الإشراقية على النثر، بل قدمها أيضاً في نظم شعري صاف، إذ نظم في العشق الإلهي أبياتاً تقول:
أبداً تحـنّ إليكـمُ الأرواحُ
ووصالكمْ رَيحانُها والـراحُ
وقلوبُ أهل وِدادكمْ تشتاقكمْ
وإلى لذيـذ لقائكـمْ ترتـاحُ
وارحمتا للعاشقين! تكلّفـوا
سترَ المحبّة، والهوى فضّاحُ
بالسرّ إن باحوا تباحُ دماؤهم
وكذا دماءُ العاشقين تُبـاحُ
ونظم قصيدة أخرى على المنوال ذاته، جاء فيها:
كُلّ يَومٍ يَروعُني مِنكَ عَتب أَيّ ذَنبٍ جَناهُ فيكَ المُحبُّ
إِن تَكُن أَحدَثت وشاتي حَديث بِسلوّي هَواك حَشاي كذبُ
وَضُلوعي لَها هَواك ضُلوعا بَل وَقَلبي لَها المَحبّة قَلبُ
مُتّ مِن جَورِ سادَة قَد أَحَلّوا قَتلَ مَن لا لهُ سِوى العشقِ ذَنبُ
صارَ لي في هَواهُ رُتبة ما حازَها في هَواهم قَطُّ صَبُّ
عَبراتٌ تَهمي وَجِسمٌ نَحيلٌ وَفُؤادٌ عَلى التَّقاطعِ يَصبو
وَضُلوعٌ مِنَ الجَوى واهِيات وَدُموعٌ بِذائِبِ القَلبِ سكبُ
يا سَميري وَلَم أَقُل يا سَميري قَط إِلّا أَجابَ عِشق وَحُبُّ
هَل لِداء الهَوى سَمعت دَواء هَل لِمَيت الغَرام في الحُبّ طبُّ
بَينَ جِسمي وَالسَّقم سلم وَبَينَ الجفنِ وَالنَّوم عِندَما صَدّ حَربُ
مَن مُجيري مِن ظالِم وَلي القَلب لَهُ اليَوم فيهِ قَتلٌ وَنَهبُ
جاءَ لِلنّاسِ فتنة بِخدودٍ نارها في قُلوبنا لَيسَ تَخبو
إِنَّ عَيني لِشمس وَجهِكَ شَرق ما لِدَمعي سِوى الجفن غَربُ
وفي إحدى قصائده بيتاً يشبه ما سبق أن نظمته رابعة العدوية في العشق الإلهي:
وَلَولاكُم ما عَرَفنا الهَوى
وَلَولا الهَوى ما عَرفناكُم
وهذا العشق أزلي، مستقر في الأعماق، في الحشايا والخلايا والضلوع، إنه عشق مرتبط بالوجود، ومن دونه العدم والصمت واللاشيء:
أَقسَمتُ بِصَفو حُبِّكُم في القدم ما زَلَّ إلى غَيرِ هَواكُم قَدَمي
قَد أَمزج حُبّكُم بِلَحمي وَدَمي قَطعي صلتي وَفي وُجودي عَدَمي
وثمة قصيدة أخرى عن النور الغامر الذي يملأ القلب بحب الخالق الأعظم، صورها في بساطة عبر التجسيد والتمثيل:
لِأَنوارِ نورِ اللَه في القَلب أَنوارُ وَللسرّ في سرّ المُحبّين أَسرارُ
وَلمّا حَضَرنا للشّرابِ بِمجلسٍ وَخفّ مِن عالم الغَيب أَسرارُ
وَدارَت عَلَينا لِلمَعارف قَهوة يَطوفُ بِها مِن جَوهرِ العَقلِ خمارُ
فَلَمّا شَرِبناها بإِقراه فمها أَضاءَ لَنا مِنها شُموس وَأَقمارُ
وَكاشَفنا حَتّى رَأَيناهُ جَهرَةً بِأَبصار صِدقٍ لا يُواريهِ أَستارُ
وَخالَفنا في سكرِنا عِندَ نَحونا قَديمٌ عَليمٌ دائمُ العَفوِ جَبّارُ
سَجَدنا سُجوداً حينَ قالَ تَمَتّعوا بِرُؤيَتنا إِنّي أَنا لَكُم جارُ
ونور الأنوار عند السهروردي هو «نور محيط لأنه يحيط بجميع الأنوار لشدة ظهوره وكمال إشراقه ونفوذه فيها بلطفه، وهو قيوم لقيام الجميع به، وهو مقدس لأنه منزه عن جميع صفات النقص، وهو الأعظم الأعلى إذ لا أعظم ولا أعلى منه بين الأنوار جميعاً، وهو قهار لأنه يقهر ما دونه من الأنوار؛ ذلك لشدة إشراقه وقوة لمعانه، وهو غني مطلق إذ ليس وراءه شيء يفتقر إليه ولا دونه شيء يستغني عنه، وهو قبل هذا كله وبعد هذا كله واحد»، هكذا ينتهي السهروردي إلى أن نور الأنوار يحكم طبيعته وحقيقته وأحديته إنما هو واجب الوجود بنفسه، وما عداه واجب به ومفتقر إليه ومستمد وجوده منه».
وهكذا يكون الوجود بأسره عند السهروردي هو نور تتفاوت درجاته شدة ؛ ذلك لأن تجليات نور الأنوار تظهر في كل مكان فتشهد بالتالي جميع الأشياء بحضوره. وهنا يقول المستشرق الألماني كار بروكلمان في موسوعته عن تاريخ العرب: إن آراء السهروردي تلك ذات طبيعة غنوصية عرفانية قائمة على أساس الأفلاطونية الجديدة والفيثاغورية الجديدة التي تقول إن ثمة نوراً روحياً يتخلَّل الكون كإشراق لدنيّ هو جوهر الأشياء جميعاً.
انطلق السهروردي من اعتقاد في أن النور مبدأ الوجود الوحيد، وأصل الأشياء وأن الله هو نور الأنوار، وأن الظلمة ليست سوى انحدار الوجود عن المبدأ الخالد وهو النور، وكلما انحدر هذا الوجود اتجه نحو الظلمة، لذا كان الهدف الأسمى، أو قيمة الإنسان العليا أن يترقى صعوداً كي يتلاشى في مصدر الأنوار ويفنى تماماً. وكانت قيمة هذا الاتجاه أنه يفارق الثنائيات التقليدية للفلسفة الشرقية التي تقوم على ثنائيات متقابلة مثل النور/ والظلمة، الخير/ والشر، الجنة/ والنار، العقاب/ والثواب.
كان السهروردي أحياناً يستبدل بالإشراق والمشاهدة فِعْلَي «العشق» و»القهر»، أي: «العشق، به ينتظم الله الوجود صعوداً، وبالقهر ينتظمه نزولاً، والنفوس منطوية في قهر نورية العقول.
وكان من عادة السهروردي أن يفصل نظرياته ويشرحها عبر نصوص تبسيطية انطوت عليها رسائله الشهيرة، ومن بينها رسالة جناح جبريل التي يقول فيها:
«تسللت من دار النساء، وتفلتُّ من بعض أحزمة الأطفال ولفائفهم عند المساء، وكنت أحمل مشعلاً، فتوجهت إلى حراس قصر أمي. وعند بزوغ الفجر نازعتْني الرغبةُ إلى سرداب أبي، وهو ذو بابين، فدخلت في أحدهما، فعاينت عشرة شيوخ صُباح. من أين جاء هؤلاء السادة؟ قال أقربُهم: «إننا قوم متجرِّدون أتينا من حيث لا مكان» فلم أفهم كلامه، قلت: «كيف تشتغلون؟» قال: «بالخياطة. واعلمْ أنه ليس لنا زوج؛ لكن لكلٍّ منا ولدٌ ورحى تدور ولي أولادٌ كثر يعجز أمهر الحاسبين عن إحصائهم. ففي كل لحظة يتكوَّن لي عددٌ وافر منهم، فأرسل كلاً إلى رحاه». فقلت للشيخ: «من أين جاءك هذا الإخصاب؟» قال: «اعلم أني لي جارية حبشية لا أنظر إليها أبداً، تجلس بين الأرحاء وهي تحدِّق في رحاها الخاصة، ورحاها تدور؛ وكلما اتَّجهتْ نحوي حدقةُ عين الصبية السوداء تكوَّن في حشاها ولدٌ منِّي، من دون أن تبدر عني حركة أو يصيبني تغيُّر». استوضحتُه كيفية هذا النظام. قال: «اعلم أن لي كلمات هي جزء من كلمته النورانية، بعضُها يقع فوق بعض، حتى اكتمال العدد».
قصائد أخرى
في إحدى قصائده يبث السهروردي لواعج حزنه على حال الناس ومسلكهم، حيث تردوا في النفاق، وخالف باطنهم ظاهرهم، وتحول الدين لديهم إلى طقوس وقشور:
تَوَلَّت بِهجَةُ الدُّنيا فَكُلُّ جَديدها خَلقُ
وَخانَ النّاسَ كُلَّهُم فَما أَدري بِمَن أَثقُ
رَأَيتُ مَعالِمَ الخَيراتِ سدَّت دونَها الطُّرقُ
فَلا حَسبٌ وَلا نَسَب وَلا دين وَلا خلقُ
فَلَست مُصَدّق الأَقوامِ في شَيءٍ وَلَو صَدَقوا
وقد كان السهروردي ضحية عصره، فالقرن السادس الهجري لم يكن زمن تسامح، على النقيض من القرون التي خلت، بل كان عصر صراعات سياسية ومذهبية، سيطر فيه الأشاعرة، وتراخى الفكر المعتزلي، وساد فيه أهل الرواية على أهل الدراية، وأتباع المنقول على أصحاب المعقول، وحمل الفقهاء بشدة على الفلاسفة، وجاءت الأوضاع السياسية لتغذي هذا التعصب، فالعالم الإسلامي كان موزّعاً بين الخلافة العباسية السنية، والخلافة الفاطمية الشيعية، وكان البويهيون الشيعة قد هيمنوا على مقاليد الأمور في إيران وكردستان والعراق (334 – 447 هـ)، وأبقوا على الخلافة العباسية في الظاهر بينما تحكموا في مقاليدها في الباطن. فلما اشتد ساعد السلاجقة الأتراك المعتنقين للمذهب السني، سارع العباسيون إلى الاستعانة بهم في مواجهة البويهيين. وكان من الطبيعي أن يبحث السلاجقة عن أيديولوجية لمواجهة تلك التي كانت تشكل إطاراً لأعدائهم، بذلك برزت أهمية الخط الأشعري.
الطريق إلى النهاية
في ظل هذه الأجواء جاء السهروردي إلى حلب ليجد أمامه الزنكيين، أتباع السلاجقة، يتحكمون في الأمر، بينما ضغط آخر سلاطينهم نور الدين زنكي على واليه في مصر صلاح الدين الأيوبي لإلغاء الخلافة الفاطمية، واتخاذ المذهب الشافعي بتوجهه الأشعري مذهباً رسمياً للدولة.
لهذا نظر الفقهاء والحكام بعين الريبة إلى أفكار السهروردي وأحالوها إلى الدعاوى الباطنية. وما زاد الطين بلة أن السهروردي كان مأخذواً بفورة الشباب، معتداً بذاته، واثقاً من علمه، شجاعاً في طرح أفكاره إلى حد التهور، فتحدى الفقهاء في سائر المذاهب، وعجزهم، واستطال على أهل حلب، وصار يكلّمهم كلام من هو أعلى قدراً منهم، فتعصّبوا عليه، لا سيما أن طموحه كان بلا حدود إذ يقول: «لا بدَّ أن أملك الأرض».
وأشار الشيخ سديد بن رقيقة إلى هذا الأمر فقال عن السهروردي: «كان يتردد علي، وبيننا صداقة، وكان الشيخ فخر الدين يقول لنا: ما أذكى هذا الشاب وأفصحه، ولم أجد أحداً مثله في زماني، إلا أني أخشى عليه، لكثرة تهوّره واستهتاره وقلة تحفّظه، أن يكون ذلك سبباً لتلفه».
وقال فخر الدين المارديني نفسه في هذا الشأن: «لما جاء شـهاب الدين السهروردي إلى حلب، وناظر بها الفقهـاء، ولم يجاره أحـد، فكثر تشنيعهم عليه، فاستحضره السلطان الملك الظاهر غازي بن الملك الناصر صلاح الدين بن يوسف بن أيوب واستحضر الأكابر من المدرسين والفقهاء والمتكلمين، ليسمع ما يجري بينهم وبينه من المباحث والكلام، فتكلم معهم بكلام كثير، وبان له فضل عظيم وعلم باهر، وحَسُن موقعه عند الملك الظاهر، وقرّبه، وصار مكيناً عنده، مختصاً به، فازداد تشنيع أولئك عليه، وعملوا محاضر بكفره، وسيّروها إلى دمشق إلى الملك الناصر صلاح الدين، وقالوا: إن بقي هـذا فإنه يفسد اعتقاد الملك، كذلك إن أُطلق فإنه يفسد أي ناحية كان بها من البلاد، وزادوا عليه أشياء كثيرة من ذلك».
وكان من جملة ما دار في المناظرة بين الفقهاء والسهروردي ما يلي:
- الفقهاء: أنت قلت في تصانيفك إن الله قادر على أن يخلق نبياً. وهذا مستحيل.
ـ السهروردي: ما حدا لقدرته؟! أليس القادر إذا أراد شيئاً لا يمتنع عليه؟
- الفقهاء: بلى.
ـ السهروردي : فالله قادر على كل شيء.
- الفقهاء: إلا على خلق نبي فإنه مستحيل.
- السهروردي: فهل يستحيل مطلقاً أم لا؟!
- الفقهاء: كفرت!
وتم هذا الاستدراج للسهروردي فيما كان صلاح الدين الأيوبي في حاجة ماسة إلى توحد عناصر دولته مترامية الأطراف في مواجهة أعدائها من الفرنجة والسلاجقة وغيرهما، بينما كان فيه الفقهاء يزدادون ضيقا من السهروردي، فزادوا في اتهامهم له، ودسوا ضده عند الملك الظاهر، فاستدعاه وعقد له مجلساً من الفقهاء والمتكلمين يباحثونه ويناظرونه، فإذا هو يَظهرُ عليهم ويُظهرُ فضله وعلمه وقوة حججه أمام الملك، فلم يكن من الملك إلا أن زاد إقباله عليه وإكباره له وإعجابه به فاشتد ضيق الفقهاء، فكتبوا إلى صلاح الدين نفسه يحذرونه من خطر السهروردي على عقائد الناس وأيديولوجية الدولة التي تقف على حواف الخطر. ويقال إن صلاح الدين أرسل إلى ولده الظاهر بحلب كتاباً بخط القاضي الفاضل يقول فيه: «إن هذا الشاب السهروردي لا بد من قتله، ولا سبيل أنه يُطلَق، ولا يبقى بوجه من الوجوه». واستفتى الظاهر فيه أمر السهروردي فقهاء حلب فأفتوا بقتله.
وقد ملك العجب المؤرخين والمفكرين مما أقدم عليه صلاح الدين الأيوبي، الذي كان معروفاً باعتداله وتسامحه إلى حد مصالحته لفرقة الحشاشين التي كان علماء السنة يرون في أفكارها الزندقة بعينها. ويفسر بروكلمان الأمر بقوله: «الواقع أن صلاح الدين لم يستشعر الحاجة إلى إقامة ديوان لامتحان الزنادقة إلا مرة في حلب. وتفصيل الأمر أن مهاجراً فارسياً من آسيا الصغرى يُدعى السهروردي استقر في حلب، وكانت له آراء غنوصية... ما لبثت أن أثارت شكوك علماء السُّنة، فزعموا أنه يمثل عقيدة القرامطة المُعادين للدولة. وهكذا لم يكن في وسع صلاح الدين، رغم اعتداله، إلا أن وافق على حكم الموت الذي أصدره الفقهاء القضاة على الملحد عام 1191 م».
واختلف المؤرخون والكتاب في ذكر الطريقة التي تم بها تنفيذ الحكم. فثمة من ذكر أنه قد قتل بتجويعه، وثمة من قال بالسيف، وقيل إنه أُحرق، أو خنق بوتر. وأورد ابن أبي أصبيعة رواية متماسكة قال فيها: «لما بلغ الشهاب ذلك، وأيقن أنه يُقتل، وليس جهة إلى الإفراج عنه، اختار أن يُترك في مكان منفرد، ويُمنع من الطعام والشراب، إلى أن يلقى الله تعالى. ففُعل به ذلك، وكان في أواخر سنة 586 هـ في قلعة حلب، وكان عمره نحو 36 عاماً». | <urn:uuid:5b1db3fc-6cc0-4c0e-9e1c-b4a627fae88e> | CC-MAIN-2014-42 | http://aboabdo.ahlamontada.com/t8118-topic | 2014-10-25T12:38:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648155.19/warc/CC-MAIN-20141024030048-00165-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.887384 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.8873840570449829, "arz_Arab_score": 0.04245966672897339, "ary_Arab_score": 0.04070610553026199, "ars_Arab_score": 0.020226959139108658} |
|شبكة ومنتديات حياتي||المنتدى|
|17-01-2010, 09:36 PM||رقم المشاركة : [1]|
كيف تجعل قضيبك اكبر حجما
كيف تجعل قضيبك اكبر حجما
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
تكشف متابعة لحوارات الشباب العربي في الشبكة الإلكترونية، أن قسطًا كبيرًا منها ينصب في القضية الجنسية، ولا سيما تكبير الاعضاء الذكرية وتصغير الأنثوية. وعلى الرغم من أن الموضوع يبدو لدى بعضهم دون ذي أهمية، فإن رصدنا للظاهرة يكشف عن هوس "التضخيم" يقابله هوس لدى الفتيات في شد العضو الأنثوي، ولعل الأمر بحد ذاته ليس بجديد، فهو قديم قدم الإنسان، لا سيما أن العضوين الذكري والانثوي الوسيطين للتكاثر، هما الاداتان الرئيستان في المتعة وبلوغ الذروة.
ويروي جاسم الجبوري لإيلاف ان عطاري العراق يبيعون عشبه اسمها (العفص) واخرى تسمى (الطبشورة) لجسد الانثى تشهد اقبالاً من قبل النساء هناك اضافة الى اعشاب اخرى.
الممثلات وتصغير الاعضاء الحساسة
وتشترك في الاهتمام بهذا الأمر النساء العاديات ونساء المشاهير والزعماء على حد سواء. ويتحدث محمد علي وهو طبيب اخصائي مصري عن ممثلات عربيات يجرين عمليات ( تصغير ) تكلف مبالغًا باهظة.
ويضيف ان مطربات عربيات معروفات وممثلات يجرين عمليات شد لاعضائن الحساسة في الوقت ذاته الذي يجرين فيه تجميل وجوههن واجسادهن.
ويضيف علي.. عمليات التجميل العادية في الوقت الحاضر تتضمن في اغلب الاحيان تصغير اوتضييق المهبل لا سيما عند الفنانات، ونساء المجتمع المخملي.
وبينما تبتكر اوروبا طرقًا حديثة ميكانيكية وكيمياوية لتطويل الاعضاء الذكرية، تنتشر في الشرق طرق تقليدية في تطويل العضو الذكري منها عشبة الوت في شمال سوريا، والتي لم يثبت الطب نجاعتها في التطويل، كما يستخدم شباب عراقيون العادة السرية والترويض للعضو وسيلة للتطويل، ويستخدم الشباب الخليجي الهز والتدليك وسيلة اخرى، في حين ابتكرت اوربا (يصدر منها الى الدول العربية )، جهازًا لتكبير القضيب (تطويل وتضخيم)، وهو أداة حظيت بموافقة دائرة الصحة في الاتحاد الأوروبي. وتقوم آلية عمل الجهاز على مبدأ الشد الفيزيائي تتجاوب خلالها خلايا الأنسجة ويزداد عددها تدريجيًا وبذلك يزداد طول القضيب وسماكته.
التقنية العربية
وفي الدول العربية وافريقيا وايران، تستخدم ذات الفكرة عند قبائل البدو العربية والافريقية لزيادة حجم حلمة الأذن والشفتين والأنف وإطالة الرقبة والعضو.
ومثلما تستخدم قبائل افريقية حلقات معدنية تشد حول الرقبة لتطويلها، تلف حول العضو الذكري حلقات مشدودة بعتلة يمكن تطويلها بضعة ميليمات كل اسبوع حتى تستجيب انسجة العضو للشد. ويتحدث خالد قادر وهو سوداني كيف ان قبيلته تولي الامر اهتمامًا لا سيما في فترة الطفولة التي هي فترة نمو حيث تستخدم عصا تلف حول العضو وهي عصا مقسمة على شكل سكة يمكن تطويلها في الوقت المناسب.
ويتألف جهاز التطويل الاوروبي من حلقة بلاستيكية يتم إدخال القضيب فيها ومن قضيبين معدنيين ديناميكيين، في داخلهما زنبركان يولدان عملية الشد. وفي الجزء الأعلى هناك دعامة بلاستيكية حيث يثبت شريط بحفظ العضو الذكري في موضعه لكي تتم عملية الشد والسحب.
وفي البلاد العربية تستخدم النساء مزيجًا يتألف من العفص والشيح والريحان والدباغ والجاوى الأبيض وقشر الرمان حيث تجفف وتطحن وتحفظ في علب، لاستخدامها في تضييق المهبل. وترى ( ش. محمد) أن هذه الخلطة تستخدمها نساء الخليج للتضييق ومنعًا لخروج الروائح الكريهة.
لكن هناك من لا يعترف بجدوى الاجهزة ووصفات الاعشاب،
وتضيف شابة لبنانية رفضت التصريح باسمها ان الحل في وضعية الجماع فهناك عدة طرق للجماع يكون فيها المهبل ضيقًا.
وتضيف أن تجربتها في هذا المجال تشير الى ان هناك أوضاعًا معينة تساعد على تضييق المهبل بصورة كبيرة، من دون اللجوء الى الاجهزة و( خزعبلات ) الاعشاب على حد قولها.
تجميل الاعضاء.. سباق مع الزمن
وترى ميمونة محمد وهي فتاة سعودية تعمل في المملكة المتحدة ان السعودية شهدت في الاونة الاخيرة عمليات تجميل للأعضاء التناسلية الذكرية والنسائية، تزامنًا مع سباق بين العطارين لاستقطاب الراغبين من الجنسين عن طريق إعداد وصفات شعبية وأعشاب.
وتضيف : ان عمليات شد الاعضاء الحساسة تسير جنبا الى جنب مع عمليات تجميل الوجه والصدر.
وعلى الرغم من أن عمليات تجميل العضو الذكري قديمة منذ ان ختن الذكر عضوه منذ الاف السنين، ومنذ ان ختنت المراة بضرها منذ القدم، إلا أن الأعوام الأخيرة شهدت اتجاه العديد من النساء لشد اعضائهن الحساسة لاسباب نفسية أكثر منها علاجية.
وتتحدث (حلمية شاكر) وهي شابة مصرية تمتهن الدعارة ان اغلب بنات الهوى يجرين عمليات التضييق فالزبون ولاسيما العربي يريد فرجًا ضيقًا، هذا ما يقولونه لنا. وتضيف... ان هذه العمليات تكلف بنات الهوى جزءًا مهمًا من دخلهن.
وتضيف حلمية... بالقدر الذي يريد الزبون ذلك فإنه يفتخر بطول عضوه، وتقول... ان اكثر الزبائن يسأل بنت الهوى عن رأيها في عضوه هل هو طويل او قصير، وتقول.. ان الاجابة الانسب في كل الحالات انه مناسب.
نوعان من الرجال
وترى حلمية ان تجربتها تؤكد أن اغلب الرجال من ذوي الاعضاء الذكرية الصغيرة معقدون نفسيا، ويمارسون الجنس مع المراة بطريقة حيوانية افتراسية في محاولة للتعويض عن شعورهم بالعجز الجنسي على رغم انهم اكفاء جنسيا، في حين ان الرجل من ذوي الاعضاء الطويلة يقبل على بنت الهوى مثل الطاووس مفتخرا بطول عضوه، ويرى ان ادخال هكذا طول في فرج امراة انتصارا في معركة.
في حين ترى زميلتها لولا وهي بائعة هوى ايضًا ان الزبائن يعتقدون ان صغر سن المراة دليل على ضيق شرجها وهذا غير صحيح.
ويتحدث الدكتور هنك درهوفن استشاري الجراحة في عيادة هولندية ان تكبير العضو الذكري المقصود منه إطالة العضو وتعريض أو تضخيم العضو الذكري، مشيرًا إلى أن عملية إطالة العضو الذكري الاكثر اهمية تكمن في إبراز جزء العضو المختفي تحت العانة ويصل طوله ما بين 2 إلى 5 سنتيمترات.
أما تضخيم العضو فيتم عن طريق شفط كمية من دهون الجسم وحقنها تحت جلد العضو، وتوزع لتعطي تضخيمًا متناسقًا للعضو الذكري.
ويقول... ان الطول الاعتيادي للعضو عند الانتصاب هو 17،5 سم، وهناك حالات نادرة يصل فيها طول الى العضو الى 27 سنتيمترا.
والجدير بالذكر ان فريقا من الجراحين الصينيين نجح في إجراء أول جراحة مسجلة في الصين لزراعة عضو ذكري لرجل، بعد أن فقد عضوه الأصلي إثر إصابته في حادث.
كما كشف تقرير نشرته الدورية الأوروبية للمسالك البولية، أن حادثا تعرض له رجل تسبب في بتر عضوه الذكري خضع إلى عملية زرع لعضو من رجل آخر، يبلغ من العمر 22 عاماً، بعد وفاته إكلينيكياً.
الشباب العربي.. أريد حلا
ولا يعد تقرير حول الموضوع ليس ذي جدوى اذا ما تجولنا في الشبكة العنكبوتية وراينا كيف يصارع الشباب العربي مشكلات قصر العضو مع انفسهم مسببا لهم مشاكل نفسية حادة من دون ان يجدوا من يقف معهم في مجتمعاتنا المحافظة.
وربما يقرب هذان المثالان المشكلة الى كثيرين يجدون في التطرق اليها ترفًا او كما يرى زكي حلمي الذي يجيب لدى سؤال إيلاف له عن رايه في الموضوع، ان طرح هكذا افكار ليس بذي معنى، لانه محاولة لزعزعة القيم الاخلاقية في المجتمعات العربية والاسلامية، في حين يرى ياسر حسين ان الثقافة الجنسية تتطلب الصراحة لا سيما وان الانترنت يحتوي الان على كل ما يتعلق بالجنس
زيادة حجم أو تكبير القضيب
المقدمة:
يتكون الجهاز التناسلي الذكري من القضيب والخصيتان وغدة البروستات والحويصلات المنوية
القضيب يتكون من جسم إسفنجي وهو المسئول عن القدرة على الانتصاب وبداخل القضيب يوجد قناة تدعى قناة البول يمر من خلالها البول وكذلك الحيوانات المنوية
يبلغ طول القضيب في حالة الارتخاء بين 7.6-11.4 سم
يبلغ طول القضيب في حالة الانتصاب بين 12.7-15.25 سم و قطر القضيب يبلغ 11.4-14 سم
لزيادة أو تكبير القضيب توجد تمارين يمكن ممارستها يدويا وأظهرت هذه التمارين تحول كامل100% في حجم القضيب
لكن هذه الزيادة في حجم القضيب لا تحدث بين ليلة و ضحاها وإنما يجب ممارسة التمارين خمسة أيام في كل أسبوع والاستمرار على ممارستها فترة لا تقل عن6اشهر
بعد أسبوعين أو ثلاثة من البدء بالتمارين سوف تلاحظ زيادة في حجم القضيب وتكون الزيادة في حالة الارتخاء2انش (5سم)مقابل واحد أنش في حالة الانتصاب وعند الاستمرار في التمارين سوف تلاحظ تغيير حقيقي وكبير في حجم القضيب بعد 6 أشهر
تمارس هذه التمارين 5 أيام في كل أسبوع بمعدل ساعة واحدة كل يوم مع اخذ يومين راحة إما بصورة متوالية أو منفصلة. حيث تمثل فترة الراحة فترة شفاء والتآم للخلايا.
كيف تعمل هذه التمارين على زيادة حجم القضيب؟؟
يتكون القضيب من3 حجرات من الأنسجة الأسفنجية وتمتص هذه الأنسجة الدم الذي يصل إلى القضيب ثم تؤدي إلى حصول الانتصاب
عند ممارسة التمارين بصورة مستمرة وصحيحة يحدث توسع في حجم الحجرات فتصبح قادرة على استيعاب كميات كبيرة من الدم وهذا يؤدي إلى قضيب اكبر حجما والغرض من التمارين تسليط قوة الشد والمط على الأنسجة المسئولة على الانتصاب في القضيب حيث تؤدي هذه القوى إلى زيادة في نمو الأنسجة الانتصابية بصورة تدريجية وتكون خلايا جديدة فيها.
الملاحظات القانونية : (legal notice) :-
أرجو من كل شخص يبحث عن طرق لتكبير القضيب استشارة طبيب المسالك البولية للحصول على نصيحة طبية فيما إذا كانت هذه التمارين لا تؤثر عليه وخاصة الأشخاص المصابون بأمراض معينة مثل مرض السكري وتشمع الكبد وأمراض الجهاز التنفسي وغيرها من الأمراض التي تؤثر على تدفق الدم والأكسجين للقضيب وعملية تجديد الخلاي. نحن في هذا الموقع غير مسئولين عن أي جروح أو مشاكل صحية تحدث بصورة مباشرة أو غير مباشرة نتيجة إتباع ما هو موجود في هذا التقرير.
أعراض يجب مراعاتها أثناء إجراء التمارين:-
1- وجود فقاعات على القضيب غالبا ما تكون نتيجة استعمال ضغط على القضيب بصورة شديدة ولفترة طويلة.
2- تقرحات في القضيب ناتجة عن شد القضيب بصورة كثيرة
3- التورم- ناتج من استعمال وزن ثقيل على القضيب ولفترة طويلة وهذا يؤثر على الأعصاب الموجودة في القضيب مما يؤدي إلى التهابات ومن ثم تورم في القضيب وإذا استمر القضيب بالتورم قد يؤدي إلى ضمور فيه ومن ثم عدم قابليته على الانتصاب.
يجب التوقف عن التمارين عند ظهور هذه الأعراض إلى أن تختفي تماما.
** قبل البدء بالتمارين يجب مراعاة ما يلي :-
1- حلاقة منطقة العانة من الشعر لتجنب شد أو سحب الشعر أثناء التمارين.
2-
تناول وجبة غذائية جيدة غنية بالفيتامينات و المعادن و البروتينات حيث أن الغذاء له تأثير على عمل القضيب إضافة إلى تناول كميات جيدة من الماء.
3- الحالة النفسية لها تأثير كبير على هذه العملية حيث من الضروري أن يكون المزاج جيد قبل البدء بالتمارين, و إذا كنت لا تؤمن أن هذه التمارين سوف تؤدي إلى تكبير حجم القضيب فهذا يعود بالأثر السلبي على العملية و يجعل تكبير حجم القضيب صعب الحصول.
4- وضع مرطب على القضيب و خاصة قبل إجراء تمرين ( الجلك) و يفضل عدم استعمال الصابون و الشامبو حيث أن هذه المواد تؤدي إلى احمرار و تهيج في جلد القضيب عند بقائها فترة طويلة إضافة إلى جفاف الجلد و حدوث تشققات و لا يفضل استعمال فازلين من النوع العادي حيث انه يعيق إجراء التمارين. يفضل استعمال فازلين ذو عناية فائقة (vasline intensive care) حيث يمكن أن يبقى فترة طويلة على الجلد دون حدوث تهيج أو ضرر في جلد القضيب و لا يعيق حركة اليد بالسرعة المطلوبة أثناء إجراء التمارين.
5- قياس القضيب- قبل البدء بتمارين تكبير حجم القضيب يجب أن تقوم بقياس القضيب:-
أولا :- قياس القضيب في حالة الانتصاب
يجب أن تقف و تحمل القضيب في حالة الانتصاب بصورة عمودية على الجسم ضع مسطرة بجانب القضيب ابتداء من عظم العانة ثم سجل قراءة المسطرة إلى أن تصل إلى قمة رأس القضيب.
و يمكن قياس طول القضيب الانتصابي بدون حدوث انتصاب
- يجب أن تقف و تكون الركبة اليمنى مجاورة للركبة اليسرى.
- امسك القضيب من المنطقة التي تقع أسفل رأس القضيب و قم بسحبه إلى الأمام و ضع مسطرة بجانب القضيب عمودية على عظم العانة و سجل قراءة المسطرة إلى قمة رأس القضيب
ثانيا :- قياس عرض القضيب في حالة الانتصاب:
و ذلك باستعمال شريط قياس قم بقياس محيط القضيب في حالة الانتصاب في منطقة تمثل نقطة الوسط من طول القضيب
ثالثا :- قياس طول القضيب في حالة الارتخاء :
يمكن قياس القضيب عندما يكون في حالة الارتخاء باستعمال أصابع اليد فيمكن التعبير عن طول القضيب ب 5 أو 4 أصابع.و يمكن قياس القضيب في حالة الارتخاء باستعمال المسطرة بوضعها فوق القضيب و دفع الجهة الأخرى للمسطرة باتجاه البطن و ثم سجل طول القضيب ابتدءا من قاعدة القضيب باتجاه قمة رأس القضيب.
-قم بالنوم على الظهر و من ثم قم بقياس طول القضيب باستعمال أصابع اليد أو المسطرة لتسجل اقل طول ممكن للقضيب.
الفيتامينات و المعادن و أثرها على النشاط الجنسي :-
عند ممارستك لبرنامج تكبير حجم القضيب توجد أنواع من الفيتامينات و المعادن و الأعشاب التي يجب أن يحتويها غذائك اليومي فقد وجد أنها تزود الجسم بطاقة كبيرة تعزز من قدرتك الجنسية.
الفيتامينات:-
1- 2000 ملغم من فيتامين C مرتين أو ثلاث مرات في اليوم.
2- 30 ملغم من الزنك (Zinc)
3- 100 ملغم من فيتامين A
4- 200 ملغم من المغنيسيوم (mg)
5- 100 وحدة عالمية (I.U) من فيتامين D
6- 50 ملغم من الثيامين- Thiamin
المعادن التي تزيد من النشاط الجنسي :
1- 525 ملغم من الكالسيوم.
2- 200 ميكروغرام من فيتامين B12
3- 150 ملغم من فيتامين E
4- 25 ميكروغرام من البوتاسيوم.
5- 400 ميكروغرام من الفوليك أسيد.
-توجد هذه الفيتامينات و المعادن في الصيدليات على شكل أقراص.
لزيادة كمية السائل الخارج من القضيب عند القذف:-
ينصح بأخذ 1000-1500 ملغم من الحامض الاميني الذي يسمى L-Arginine يوميا بحيث يساعد على زيادة كمية السائل المنوي عند القذف و يعطي انتصابا قوي .
- ينصح بتناول 100 ملغم منه قبل الجماع بساعتين و يجب الحذر و عدم تناول كميات كبيرة من هذه المادة خلال 24 ساعة و عند ظهور أعراض جانبية ينصح بوقف العلاج.
استشير طبيبك قبل استعماله.
التمارين الخاصة بتكبير حجم القضيب :-
أولا:- عملية التدفئة من العمليات المهمة و الضرورية قبل البدء بأي عملية تمرين لتكبير حجم القضيب و ذلك لان التدفئة تسمح لأكبر كمية من الدم للدخول إلى أنسجة القضيب وكذلك تجعل الجلد أكثر مرونة مما يسهل عملية التمرين.
توجد بعض الطرق للتدفئة :-
1- غسل منشفة بماء حار أو دافئ ثم نقوم بلف هذه المنشفة حول القضيب سواء كان في حالة الارتخاء أو الانتصاب نترك المنشفة لدقيقة أو دقيقتان ثم نعيد الكرة مرة أخرى ثم بعد الانتهاء نقوم بتنشيف المنطقة بصورة جيدة.
2- طريقة الجاكوزي مع تدليك خفيف للقضيب و ليس أكثر من 10 دقائق.
ثانيا :- تمرين المط أو السحب :- (25-30 دقيقة)
1- بعد أن تقوم بعملية تدفئة القضيب تبدأ التمرين والقضيب في حالة الارتخاء امسك القضيب بواسطة اليد و اضغط على القضيب باليد و يجب أن لا يكون الضغط إلى حد يقطع الدورة الدموية في القضيب.
2- بعد ذلك أبدا بسحب القضيب إلى الخارج بواسطة اليد ابتداء من قاعدة القضيب إلى رأسه عملية السحب هذه يجب أن تكون إلى اكبر قدر ممكن بدون آلام تستمر عملية السحب 5 دقائق بعد كل دقيقة من هذه الدقائق الخمسة حاول السحب بقوة أكثر و بصورة بطيئة.
3- بعد الانتهاء من السحب لمدة 5 دقائق أعطي القضيب استراحة لمدة دقيقة واحدة و قم بعمل حركة دائرية للقضيب بواسطة اليد بدون الضغط عليه و ذلك لتسهيل تدفق الدم في القضيب.
4- كرر عملية السحب لمدة 4 -5 مرات كل مرة خمسة دقائق وبعد انتهاء كل مرة تقوم بسحب القضيب إلى الاتجاهات المختلفة الأعلى والأسفل اليمين واليسار ثم تعيد عملية الاسترخاء كما في رقم 3
5- بعد انتهاء خمس سحبات لكل واحدة خمس دقائق تسحب القضيب إلى الأمام بقوة أكثر لمدة دقيقة واحدة ثم تسحب القضيب خلال 10 دقائق سحبات بسيطة إلى الأمام.
يمكن ملاحظة الفرق في حجم القضيب بعد أسبوعين أو ثلاثة و الفرق يكون واضح جدا بعد 3-4 أشهر.
** ملاحظة عند قيامك بمسك القضيب في هذا التمرين يكون الإبهام في الجدار الخلفي للقضيب و الأصابع الأربعة على الجدار الأمامي للقضيب.
- توجد طريقة أخرى لتمرين المط أو السحب:-
تتضمن هذه الطريقة سحب القضيب في حالة الارتخاء و في حالة الانتصاب:-
1- باستعمال اليد اليمنى امسك القضيب و اسحبه للأمام 10 مرات 15 ثانية كل عملية سحب.
2- قم بإعادة سحب القضيب إلى اليمين 10 مرات و إلى اليسار 10 مرات و إلى الأسفل 10 مرات.
3- عند حدوث انتصاب في القضيب امسك القضيب باليد واسحبه للأمام عشرة مرات .
4- ثم كرر عملية سحب القضيب إلى اليمين عشر مرات و إلى اليسار 10 مرات.
5- عندما تقوم بسحب القضيب إلى اليمين و اليسار قم بضرب القضيب بلطف و هو في حالة الانتصاب باتجاه الفخذ عشرة مرات في كل اتجاه.
ثالثا:- تمرين النمو و الدوران لمدة دقيقة واحدة
في هذا التمرين تقوم بتحريك القضيب باليد بشكل دوراني بقدر 30 مرة تأكد من أن تكون الخصية مغطاة باليد الثانية حتى لا تتأذى أثناء التمرين.
هذا التمرين يزيد تدفق الدم إلى القضيب بلطف و يعطي القضيب حالة شبه انتصاب قد تحتاجها في التمارين القادمة.
رابعا: طريقة ألجلك (Jelq Method) عشرة دقائق الى عشرين دقيقة
تعتبر هذه الطريقة من أشهر الطرق المتبعة لأكثر من مئة سنة و يمكن بواسطة هذه الطريقة الوصول إلى نتائج ممتازة لتكبير حجم القضيب و يجب أن تعلم أن هذه الطريقة لا تعطي نتائج في يوم و ليلة و لكن إذا طبقت بصورة صحيحة النتائج تظهر بعد خمسة أسابيع بصورة طفيفة و لكن بعد 6 أشهر يكون التغير ملحوظ و تسمى هذه الطريقة بالاستحلاب أو عملية الحلب.
كيف نطبق هذه الطريقة ؟؟؟
1- تذكر دائما تدفئة القضيب كما ذكر سابقا.
2- استعمل زيت لترطيب القضيب مثل فازلين ذو عناية فائقة و لا تستعمل الصابون أو الشامبو.
3- امسك القضيب بواسطة اليد الإبهام و السبابة و أبدا بالضغط على قاعدة القضيب ثم السحب على شكل الحلب ابتداء من قاعدة القضيب إلى الأسفل باتجاه رأس القضيب ثم كرر التمرين باليد الأخرى بعد 3 ثواني سوف تصل إلى حالة شبه الانتصاب و هو المطلوب.
4- امسك قاعدة القضيب مع الضغط بواسطة اليد اليسرى عن طريق الإبهام و السبابة على شكل حرف O
5- ثم امسك القضيب باليد اليمنى و تحركها بطريقة تشبه الحلب أي ضغط و سحب من قاعدة القضيب إلى رأس القضيب.
6- ثم نقوم بتغيير مواقع اليدين على التوالي أي تحل اليد اليمنى مكان اليد اليسرى و اليد اليسرى مكان اليمنى.
كرر التمرين في الأسبوع الأول 200-300 مرة في اليوم الواحد بقوة متوسطة لمدة 10 دقائق.
كرر التمرين في الأسبوع الثاني 300-500 مرة في اليوم بقوة متوسطة لمدة 15 دقيقة .
كرر التمرين 500 مره أو أكثر في اليوم في الأسبوع الثالث وبقوة أكثر بقدر المستطاع لمدة 20 دقيقة
-إذا وجدت نفسك وصلت إلى حالة الانتصاب الكامل أثناء التمرين توقف عن التمرين لبضع دقائق إلى أن يرجع القضيب إلى حالة شبه الانتصاب ثم كرر التمرين. إذا أحسست برغبة في القذف توقف عن التمرين لبضع دقائق إلى أن تذهب هذه الرغبة في القذف.
كرر هذا التمرين 5 أيام في كل أسبوع.
-أثناء هذا التمرين تلاحظ أن رأس القضيب سوف يتوسع و ذلك بسبب دخول كمية اكبر من الدم إليه.
سوف تلاحظ في الأسبوعين الأولين انتفاخ مع احمرار أو ازرقاق لكن هذا سوف يقل مع الوقت
طريقة الجلك يجب أن تشمل كل أجزاء القضيب ما عدا رأس القضيب.
النتائج التي تحصل عليها من هذه الطريقة هي نتائج دائمة حيث يزداد حجم القضيب في حالة الانتصاب و الارتخاء و في حالة الانتصاب الزيادة أكثر من حالة الارتخاء.
الأسئلة المتكررة حول طريقة الجلك
1- كم مقدار الضغط الذي يجب أن استخدمه أثناء التمرين؟؟
لا نستطيع تحديد مقدار الضغط لان هذا يختلف من رجل إلى آخر و مقدار تحمله و لكن يجب أن لا تشعر بألم من جراء الضغط أثناء التمرين أي أن الشعور بالألم هو الذي يحدد مقدار الضغط.
2- ماذا افعل إذا فقدت الانتصاب أثناء التمرين ؟؟
اغلب الرجال يستطيعون المحافظة على الانتصاب خلال عملية التمرين لكن إذا فقدت الانتصاب يجب إعادة القضيب إلى حالة شبه الانتصاب و تذكر دائما أن التمرين لا يمكن ممارسته إلا في حالة شبه الانتصاب.
3- كيف تعلم أن التمرين يجري بصورة صحيحة؟؟
ذلك من لون القضيب حيث يصبح لون القضيب احمر غامق أو ارجواني غامق و بدون إحساس بالألم و إذا شعرت بألم يجب تخفيف الضغط على القضيب.
4- هل هناك وقت معين لإجراء التمرين و هل يفضل قبل ممارسة المعاشرة الجنسية أو بعدها؟؟
ليس هناك وقت محدد أي يمكن إجراءه في أي وقت و لا يتأثر بالعملية الجنسية.
5- القضيب يحدث فيه تورم و ينتفخ بعد عملية الحلب, لماذا؟؟
إذا كنت خضعت لعملية الختان سابقا سوف يحدث عندك انتفاخ في المكان الذي يمثل اثر عملية الختان بعد مئات المرات من طريقة الحلب لكن هذا ليس لديه أي تأثير ضار انه ناتج من تجمع السوائل و سوف يزول بعد عدة ساعات
*** ملاحظة: تذكر دائما إن طريقة الجلك تمارس والقضيب في حالة شبه الانتصاب مع تجنب حدوث انتصاب كامل وتجنب حدوث القذف و ذلك لان الانتصاب الكامل مع طريقة الجلك يزيد من احتمالية تعرض أنسجة القضيب إلى تمزق.
خامسا :-تمرين تقليص عضلة PC
PC هو اختصار لعضلة تسمى Pubococcygeus و يكون موقعها تقريبا من أسفل الخصيتين إلى منطقة الشرج و تحيط هذه العضلة بالشرج و بغدة البروستاتا.
و هذه هي العضلة المسؤولة عن قوة القذف عند الرجل و عملية تمرين هذه العضلة يساعدك في الحصول :
1- انتصاب قوي.
2- تقوية القذف.
3- السيطرة على القذف المبكر.
4- زيادة فعالية غدة البروستاتا.
كيف تطبق هذا التمرين؟؟
قبل أن تطبق التمرين يجب عليك أن تتعلم كيف تقدر على تقليص عضلة PC تخيل نفسك في حالة تبول ثم حاول حبس البول بصورة فجائية سوف تحس بحركة أو تقلص العضلة PC
توجد عدة أنواع من التمارين لتقليص هذه العضلة و يمكن أن تختار أي نوع من التمارين لتمارسه بصور يومية:
1- تقليص عضلة PC هذا التمرين عبارة عن تقليص و ارتخاء لعضلة PC بصورة متكررة يمكن أن تبدأ ب 40 مرة في اليوم ثم تبدأ بالزيادة يوم بعد يوم و حسب قوة تحملك إلى أن تتمكن الوصول إلى 250-400 مرة في اليوم الشيء الجيد في هذا التمرين هو انه يمكن ممارسته في أي مكان البيت أو المكتب من غير أن يعلم احد بذلك.
2- تقليص مع ضغط لعضلة PC:- هذا التمرين يشبه التمرين السابق و الفرق الوحيد هو نبدأ بتدفئة منطقة العضلة ثم نبدأ بعملية تقليص و ارتخاء لعضلة PC و عندما نصل إلى المرة العاشرة تبقى العضلة في حالة تقلص لمدة 25 ثانية ثم تأخذ راحة لمدة دقيقة ثم تعيد الكرة مرة أخرى يفضل ممارسة هذا التمرين خمسة مرات في اليوم.
3- زيادة مدة تقليص عضلة PC في هذا التمرين نقوم بعملية زيادة مدة تقليص عضلة PC 35 ثانية ثم ارتخاء ثم تقليص العضلة مرة أخرى لمدة 35 ثانية و هكذا.
4- استنفاذ عضلة PC تبدأ التمرين بالجلوس بوضعية مريحة ثم تدفئة منطقة العضلة ثم نبدأ بعملية تقليص قوي لعضلة PC من 30-50 مرة وبصورة بطيئة و بعد الانتهاء نقوم بمسك القضيب بإحكام لمدة 10 ثواني يتبع هذه العملية تقليص و ارتخاء لعضلة أل PC بصورة سريعة 150 وعندما تصل إلى آخر مرة قم بتقليص العضلة لأكثر فترة ممكنة ثم تأخذ استراحة لمدة 3 دقائق ثم ننهي التمرين بعمل 40 مرة تقلص قوي لعضلة PC بعد ذلك يجب الإحساس بالإنهاك و إحساس بحرقة في منطقة أل PC يعتبر هذا التمرين من أصعب التمارين و لكنه الأكثر فائدة من باقي التمارين.
سادسا:- مساج و تدفئة لمدة 5 أو 10 دقائق
بعد انتهاء التمارين نقوم بمساج رقيق للقضيب لمدة دقائق يمكن استخدام مع المساج كريم لتكبير حجم القضيب مصنوع من الأعشاب ثم نقوم بالتدفئة مرة أخرى مثل ما بدأنا أول مرة ثم قم بتجفيف المنطقة ,هذا المساج و التدفئة يزيد كمية الدم الواصلة للقضيب و يحفز الخلايا التي تعرضت للتحطم أثناء التمارين على أن تعيد بناء نفسها.
القذف المبكر:
حدوث القذف بصورة سريعة جدا بعد الانتصاب وفي وقت لا يتمناه الشخص ولعلاج ذلك اتبع ما يلي:
1- يمكن أن تتحمل فترة طويلة من التمتع الجنسي بدون حدوث قذف و ذلك بممارسة تمرين يسمى من 1-10 رقم 1 يمثل مرحلة بداية حدوث الإثارة الجنسية عندما تصل رقم 10 يمثل مرحلة النشوة و القذف و مرحلة رقم 9 تمثل مرحلة قبل القذف و هي مرحلة لا يمكن الرجوع أو التوقف عندها.
عندما تمارس العادة السرية و تصل مرحلة رقم 8 توقف ثم قم بإعادة ممارسة العادة السرية كرر هذا التمرين لفترة 15 دقيقة و سوف تلاحظ بعد انتهاء هذه الفترة يمكنك القذف متى تشاء.
2- الطريقة الثانية للسيطرة على القذف المبكر هي ممارسة تمارين لتقوية عضلة PC كما مر سابقا.
3- الطريقة الثالثة عندما تمارس الجنس و تشعر بأنك وصلت إلى مرحلة شديدة من الإثارة قم بإخراج القضيب من المهبل حيث يبقى فقط رأس القضيب في المهبل و انتظر لمدة 30 ثانية إلى أن تزول الإثارة قم باد خال القضيب مرة ثانية إلى داخل المهبل تساعدك هذه الطريقة على تأخير القذف.
*** للحصول على انتصاب قوي و يدوم لفترة أطول اتبع ما يلي:-
1- الغذاء :- التقليل من الغذاء الغني بالدهون و الإكثار من الغذاء الغني بالألياف كالفواكه و الخضروات حيث وجد أن المستوى العالي من الدهون في الدم يسد الأوعية الدموية الموجودة في القضيب مما يسبب حدوث عجز في الانتصاب و يجب أن يحتوي الغذاء على كميات من الزنك مثل الحبوب كالحنطة و الشعير و الرز و الذرة إضافة إلى المحار و غيرها.
2- التدخين يجب التوقف عن التدخين حيث وجد أن له دور مهم في حدوث مشاكل و عجز في الانتصاب.
3- امسك القضيب بين أصابع السبابة و الإبهام حيث يكون الإبهام على الجهة الأمامية للقضيب و السبابة على الجدار الخلفي للقضيب, قم بأخذ نفس عميق و احبس النفس ثم أعصر القضيب بين إصبعي السبابة و الإبهام ابتداء من بداية القضيب هذا التمرين يؤدي إلى زيادة تدفق الدم إلى رأس القضيب.
كرر هذا التمرين 9 مرات في اليوم كل مرة احبس النفس و عد إلى الرقم 9 مع كل رقم زد قوة العصر على القضيب باتجاه رأس القضيب أن العضلات الموجودة في القضيب تحتاج إلى الأوكسجين لتعيش و كلما زاد تدفق الدم إلى القضيب أصبحت هذه العضلات مشبعة بالأوكسجين مما يؤدي إلى قلة حدوث مشاكل في الانتصاب أو عجز في الانتصاب.
التعديل الأخير تم بواسطة كركر ; 17-01-2010 الساعة 09:58 PM.
آخر تعديل كركر يوم 17-01-2010 في 09:58 PM.
|مواضيع جديدة في قسم منتدى الحياة الزوجية - الحمل والولادة|
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:7d97a9fb-9fb0-4d7c-9e83-68743e317479> | CC-MAIN-2014-42 | http://forums.7ety.com/t17442.html | 2014-10-21T19:54:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444774.49/warc/CC-MAIN-20141017005724-00350-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.941154 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9411540627479553, "ary_Arab_score": 0.02402208372950554, "ars_Arab_score": 0.019008202478289604} |
أنت غير مسجل في المنتدى. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا
|37440||54706|
#1
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب للشيخ عبد الرحمن بن ندى العتيبي حفظه الله
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (1)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد فرض الله على عباده الحج إلى البيت الحرام وشرع للحج والعمرة مناسك يجب تعلمها لمن أراد الشروع في هذه العبادة حتى تكون العبادة صحيحة مقبولة عند الله، وسنوضح ما يتعلق بهذه العبادة بطريقة السؤال والجواب فهي طريقة ميسرة للوصول للمقصود والتفقه في الدين.
س1 بماذا أمر الله نبيه إبراهيم عليه السلام بعد بناء الكعبة؟
ج1 الكعبة بيت الله في الأرض، وإضافة البيت إلى الله هي إضافة تشريف للبيت الحرام، وقد أمر الله إبراهيم ببناء هذا البيت وعهد إلى إبراهيم وابنه إسماعيل بتطهير البيت وتهيئته لمن أراد التعبد لله بالصلاة والطواف حول البيت قال تعالى (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) [الحج- 22]، وبعد بناء الكعبة أمر الله نبيه إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس داعيا إلى الحج لهذا البيت المشرف، وأن يقصده الناس من كل مكان، قال تعالى ?وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ? [الحج- 27]، وفي هذا الحج امتثال لأمر الله وإظهار العبودية لله وحده لا شريك له.
س2 بين لنا مكانة الحج في الإسلام؟
ج2 جعل الله الحج فريضة على عباده، قال تعالى ?وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ? [آل عمران- 97]، والحج له المكانة العظيمة في الإسلام فهو أحد أركان الإسلام الخمسة، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه قال: (بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام) [رواه البخاري ومسلم]، والحج مشهد لوحدة المسلمين ومظهر لقوتهم.
س3 ما فوائد الحج؟
ج3 للحج فوائد كثيرة منها ما يعود على العبد وما يعود على كافة المسلمين ومن هذه الفوائد:
-1- أداء فريضة الله على عباده، والمبادرة إلى الحج يحصل به إبراء الذمة والتقرب إلى الله بعمل شعائر هذه العبادة العظيمة.
-2- الحج سبب لمغفرة الذنوب قال صلى الله عليه وسلم «من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» [رواه البخاري ومسلم]، والفسق هو المعاصي والرفث هو الجماع.
-3- من أسباب دخول الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" [رواه البخاري ومسلم].
-4- الاطلاع على أحوال المسلمين عند السير في بلادهم من خلال رحلة الحج، ومن خلال الالتقاء بهم في الحج والاستماع إليهم ومحاولة مساعدتهم وسد حاجتهم.
-5- تعلم التوحيد والعقيدة والتفقه في الدين وذلك بالالتقاء بالعلماء وطلبة العلم والدعاة والاستفادة منهم وطرح الأسئلة عليهم ولإزالة الجهل.
-6- تحصل بعض المنافع المادية بالتجارة والعمل بالأجرة قال تعالى (وليشهدوا منافع لهم)، وذلك لا يتعارض مع الحج إذا قام الحاج بأداء المناسك على الوجه المشروع.
س4 هل يشرع الحج لغير بيت الله الحرام؟
ج4 الحج في الإسلام هو قصد بيت الله الحرام في زمن مخصوص للقيام بأعمال تعبدية معينة كالطواف بالبيت والوقوف بعرفة وغير ذلك مما شرعه الله، ولا يجوز الحج إلى أي جهة في الدنيا بهذا القصد ولا يطاف بغير البيت ومن عني لنفسه أماكن يقصدها ليطوف حول قبر فيها، أو يبتدع لنفسه وأتباعه طقوساً يزاولونها في هذه الأماكن فالإسلام بريء من تلك الأعمال وهي أعمال إلى الشرك أقرب، ولا يجوز التعبد لله بما لم يشرع ويجب الحذر من الشرك وما يحبط العمل قال تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين).
س5 بأي شيء يستعد من أراد الحج؟
ج5 من أراد الحج فينبغي له مراعاة الآتي:
-1- إخلاص النية لله تعالى فيكون قصده من حجه ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، والإخلاص يحتاج إلى وقفة مع النفس ومحاسبة لها وتصحيح النية ثم العزم والتوكل على الله، ويبتعد في عمله عن طلب الشهرة والرياء، وطلب المادة من وراء حجه، فليكن المقصد الدافع للحج العمل بطاعة الله وامتثال أمره، وما يأتي بعد ذلك من منافع فلا حرج من الاستفادة منه.
-2- التوبة من المعاصي والآثام حتى يقبل على هذه العبادة بنفس طاهرة.
-3- الحج من مال حلال وكسب طيب لقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبا" [رواه مسلم].
-4- الاستعداد الجسمي والنفسي فالحج يحتاج إلى عمل بدني وقوة تحمل وأيضا من الناحية النفسية والتعود على ترك الجدال أو كثرة التشكي قال تعالى ?ولا جدال في الحج?.
-5- سداد الديون إن أمكن والتحلل من مظالم الناس في أموالهم وأعراضهم.
-6- اختيار الرفقة الصالحة ممن يعينونه على أداء فريضة الحج ويفضل أن يكون معهم طالب علم يرشدهم إلى أداء المناسك.
-7- الاعتناء بمن هم تحت ولايته، وتأمين ما يحتاجونه خلال غيبته.
-8- تعلم مناسك الحج والعمرة ودراستها على طالب علم والسؤال عنها وقراءتها في كتب المناسك المؤلفة في الحج والعمرة، ويحرص على الكتب المعتمدة عند أهل السنة والجماعة، ويحذر من الكتب الباطلة والمبتدعة والصوفية، فإننا قد اطلعنا على كتب ألفت في مناسك الحج وقد كثرت فيها البدع والأذكار غير المشروعة التي لم ترد في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم.
تاريخ النشر 10/11/2008
صفحة الإبانة
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#2
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (2)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س6- كم مرة حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكم اعتمر؟
ج6- حج النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة، واعتمر أربع مرات.
س7- لماذا سُميت حجة النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع؟
ج7- لأن حجة النبي صلى الله عليه وسلم حصلت في السنة العاشرة وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا وقال: هذا يوم الحج الأكبر فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اشهد وودع الناس فقالوا: هذه حجة الوداع. [رواه البخاري].
س8- ما شروط الحج والعمرة؟
ج8- شروط الحج والعمرة:
1- الإسلام. 2- الحرية. 3- العقل. 4- النبوغ. 5- الاستطاعة
وتزيد المرأة شرطا سادسا وهو وجود محرمها.
س9- ماذا يقصد بالاستطاعة؟
ج9- الاستطاعة تشمل أمورا كثيرة منها المال الذي يتوافر به الزاد والراحلة وسد حاجة من يعول، ومن الاستطاعة أمن الطريق، فمن حيل بينه وبين مكة فهو غير مستطيع.
س-10 ما الفرق بين الحج والعمرة؟
ج-10 العمرة والحج يتفقان في الأركان التالية: الإحرام والطواف والسعي ويزيد الحج ركنا رابعا وهو الوقوف بعرفة، والعمرة وقتها جميع ايام السنة، أما الحج فهو في أيام محدودة من شهر ذي الحجة وخاصة الوقوف بعرفة فإنه لا يكون إلا في اليوم التاسع من ذي الحجة.
س11- من يكثر من العمرة هل يسقط عنه الحج؟
ج11- الإكثار من العمرة لا يسقط الحج، فالحج فريضة مستقلة ويجب أداء هذه الفريضة ولو أن الشخص قد اعتمر كثيرا، ويستغرب ممن يسأل ويقول قد اعتمرت أربع مرات فهل يغني ذلك عن الحج؟
ونقول له العمرة مهما كثر عددها فهي لا تغني عن الحج.
س12- ما معنى "عمرة في رمضان تعدل حجة"؟
ج12- العمرة لها أجر ويزيد هذا الأجر إذا حصلت العمرة في رمضان فيكون لها أفضلية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عمرة في رمضان تعدل حجة" [رواه البخاري ومسلم]، ومعنى "تعدل حجة" أي: أجرها مضاعف وقيل: مثل ثواب حجة، ولا يعني ذلك أنها تجزئ عن الحج.
س13- هل الحج واجب على الفور أم على التراخي؟
ج13- الحج إذا حصلت القدرة عليه فهو واجب على الفور لقوله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)، ولا يجوز للمسلم تأجيل الحج مع الاستطاعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس إن الله فرض عليكم الحج فحجوا" [رواه مسلم].
ومن قدر على الحج في زمن ربما لا يقدر عليه في أزمنة أخرى، فكان الواجب المبادرة، فإن حصل منه تفريط وتأخير للحج من غير سبب ثم مات ولم يحج فهو آثم.
س14- شخص يريد الحج وهو لم يتزوج فما حكم حجه؟
ج14- حج من لم يتزوج صحيح، ومن بلغ سن التكليف وأمكنه الحج فليبادر وإنما نقول لمن يملك مالا ويرغب في الزواج فله أن يقدم الزواج ويؤجل الحج إذا لم يكن المال يغطي تكاليف الزواج والحج معا.
س-15 امرأة تستأذن زوجها بالحج فلا يأذن لها، فهل تحج مع محارمها دون إذن زوجها؟
ج 15- الواجب على الزوج أن يأذن لزوجته بالحج إذا كانت تستطيع ذلك وترغب فيه، وعليه أن يعينها على الطاعة، ولا يجوز له أن يمنعها من أداء الفريضة من دون سبب، فإذا كان الزوج متعنتا ولا يأذن لها بأداء الفريضة ففي مثل هذه الحالة يجوز للزوجة أن تذهب للحج مع محارمها دون إذن الزوج.
س16- كم عدد أشهر الحج؟
ج16- أشهر الحج هي شهر شوال وذو القعدة وعشرة ايام من شهر ذي الحجة من أول ذي الحجة إلى اليوم العاشر، فمن اعتمر خلال هذه المدة وأراد إدخال العمرة على الحج بحيث يصبح نسكه التمتع فله ذلك.
س17- هل يجوز الاقتراض لأداء الحج؟
ج-17 لا يجب عليه الاقتراض للحج، فإن اقترض وهو يعلم أنه يستطيع السداد بعد الحج فلا حرج عليه.
س-18 من عليه دين فهل يحل له أن يحج؟
ج-18 إذا كان لديه مال يستطيع به سداد الدين ويكفي نفقة الحج فذلك أفضل، وإن كان الدين قد حل سداده فليبدأ بسداد الدين ولو تخلف عن الحج، وإن كان الدين لم يحل سداده فله أن يحج بما لديه من مال، وله أن يستأذن صاحب الدين في تأخير السداد والسماح له بالحج.
س19- ما حكم حج الصبي؟
ج19- الصبي حجه صحيح ولوليه أجر، ولكن حجه لا يسقط عنه فريضة الحج فيجب عليه الحج بعد البلوغ.
س20- كيف يقوم الصبي بأعمال الحج والعمرة؟
ج20- إن كان الصبي مميزا يعلمه وليه ما يجب أن يقوم به ويباشر الصبي بنفسه الأعمال المطلوبة، وإذا كان الصبي عمره قبل سن التمييز نوى عنه وليه وسيره في أعمال المناسك فيقوم بحمله إذا احتاج لذلك والطواف به وما يلزم من أعمال أخرى.
س21- ما الحكم إن حصل إخلال من الصبي وعدم مواصلة لأداء المناسك؟
ج21- الصبي يطلب منه عمل المناسك ويقبل منه ما يقوم به، فإن أخل بشيء منها أو لم يأت به أو ارتكب محظورا أو رفض الاستمرار في أداء الحج أو العمرة فلا حرج عليه ولا شيء على وليه ولا قضاء، فإن الصبي غير مكلف وعمله في الحج والعمرة يؤجر عليه إن أتمه ولوليه الأجر فإن لم يتمه فهو في مقام التعليم والتدريب على الطاعة حتى يألفها إذا كبر والله أعلم.
س22- متى يجوز الإنابة في الحج؟
ج22- الإنابة في الحجة جائزة في حال عدم الاستطاعة لعجز بدني لا يستطيع معه القيام بالمناسك او في حالة المرض الذي لا يرجى برؤه وهذا المرض يمنعه من الحج فله أن ينيب من يحج عنه، أما إذا كان المرض يرجى برؤه فيؤجل الحج حتى يتم له الشفاء ويحج بنفسه، والدليل على الجواز حديث أن امرأة من خثم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: »حجي عن أبيك«. [رواه أحمد والنسائي]، وتجوز الإنابة في حال الهرم وهو كبر السن الذي يحصل معه العجز، وتجوز الإنابة ولا يؤجر عليها من يوكل غيره ليحج عنه وهو قادر على ذلك.
س23- ماذا يشترط في الإنابة؟
ج23- يشترط في الإنابة:
1- عدم القدرة على الحج لعجز يمنع عن أداء المناسك مع وجود الاستطاعة المالية.
2- أن النائب يكون قد حج عن نفسه من قبل حتى يسمح له بالحج عن غيره.
3- من يوكل غيره ليحج عنه يختار من عنده أمانة واستقامة في دينه حتى يقوم بالحج على الوجه المشروع.
4- أن تتوافر في النائب شروط الحج التالية (الإسلام- البلوغ- العقل- والمحرم للمرأة) أما الاستطاعة فيوفرها الموكل فيدفع له من المال ما يحج به.
ويجوز أن يحج الرجل عن المرأة أو المرأة عن الرجل.
س24- هل يجوز أخذ الأجرة على الإنابة في الحج؟
ج24- يجوز أخذ الأجرة على الإنابة في الحج خاصة إذا طلبت منه، ولم يعمد إلى البحث عنها ليتكسب من ورائها لأن الأصل في الأعمال التعبدية هو طلب الثواب من الله ولا تُجعل وسيلة للتكسب المادي، فإذا نوى من يتوكل عن الغير نفع أخيه المسلم والقيام بأعمال الحج لأنه يجب الذهاب إلى البيت الحرام وسيكثر من الصلاة في المسجد الحرام فله الأجر على ذلك ولا حرج عليه فيما يدفع له من مبلغ مادي جراء ما قام به.
س25- من أين يحج النائب؟
ج25- النائب يحج من محله إذا كان دون الميقات، أما إذا كان أبعد من الميقات فإنه يحرم من ميقات بلده أو من اي ميقات يمر عليه إذا كان أتى من طريق غير طريق بلده.
تاريخ النشر 17/11/2008
صفحة الإبانة
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#3
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (3)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س26- ما تفسير قوله تعالى (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) [البقرة- 197]؟
ج26- الرفث هو الجماع، والفسوق المعاصي، والجدال هو المراء ومنهي عن الجدال بالباطل والجدال بغير علم، ومن جادل لإثبات حق فقد يكون جداله واجبا أو مستحبا قال تعالى (وجادلهم بالتي هي أحسن) فمن يرى أمورا منكرة في الحج فله أن يجادل أصحابها فيبين لهم الحق ويمنعهم من الباطل، وعلى المحرم أن يحرص على عدم الكلام فيما لا يعنيه ويجعل جل وقته منصرفا إلى العبادة حتى يحصل على الحج المبرور الذي جزاؤه الجنة.
س27- من حج على نفقة غيره فما حكم حجه؟
ج27- من ينفق من ماله لإعانة مسلم على الحج فهو مأجور على الإنفاق، ومن حج على نفقة غيره فحجه صحيح ويقع عن نفسه.
س28- ما صحة حديث (من حج فلم يزرني فقد جفاني)؟
ج28- حديث (من حج فلم يزرني فقد جفاني) حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات)، وإنما دسه من يريد إفساد عقيدة المسلمين وإبطال عبادتهم وله مقاصد سيئة من اختلاق الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الصنف بقوله "من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"، ولا يشترط لصحة الحج زيارة المسجد النبوي، وإنما يندب إلى الذهاب إلى المسجد النبوي للصلاة فيه في أي وقت من العام لأن الصلاة فيه بألف صلاة، وكثير من الحجاج لا يتيسر لهم الحج والوصول إلى مكة إلا مرة في العمرة فلذلك يقترن ذلك بالذهاب إلى المسجد النبوي والصلاة فيه ويقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ويجب في هذه الحالة الاقتصار على المشروع وهو الصلاة في المسجد النبوي والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الغلو في القول أو الفعل أو الاستغاثة بالنبي أو التمسح بالقبر فذلك حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (لا تطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله).
س29- ماذا يفعل من وصل الميقات وأراد العمرة أو الحج؟
ج29- من وصل الميقات وأراد الإحرام بالعمرة أو الحج يقوم بما يلي:
1- الاغتسال.
2- التطيب، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت) [رواه البخاري ومسلم].
3- إن احتاج إلى الأخذ من شاربه فعل ذلك ولا يجوز أن يحلق لحيته لأنه منهي عنه فالسنة الأخذ من الشارب وإعفاء اللحية لقوله صلى الله عليه وسلم "اعفوا اللحى وجزوا الشوارب"، وتقلم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة من سنن الفطرة ويفعل ذلك قبل أن يحرم لأنه لا يجوز له الأخذ من ذلك بعد الإحرام حتى يتحلل من إحرامه.
4- يلبس الرجل إزارا ورداء أبيضين، والمرأة لا تتقيد بلون معين فلها أن تلبس الأسود أو الأخضر وتتجنب التشبه بالرجال في اللباس.
س30- من أحرم دون الميقات فما حكمه؟
ج30- يكره الإحرام دون الميقات، وينعقد الإحرام وتصح عمرته أو حجه، والسنة أن يحرم من الميقات ولا يجوز تجاوز الميقات دون إحرام لمن أراد العمرة أو الحج.
س31- من أين يحرم من يسافر بالطائرة؟
ج31- من يسافر بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات الذي سافر من جهته، فإذا كانت الطائرة ستهبط في جدة وسير الطائرة يمر على ميقات أهل المدينة ذو الحليفة فإنه إذا كانت الطائرة بمحاذاة ميقات المدينة أحرم ويلبي للعمرة أو للحج وهو في الطائرة ولا ينتظر حتى تصل إلى جدة، وهكذا لكل مسافر بالطائرة أو الباخرة فيراعي أول ميقات يمر عليه فيحرم إذا كان بمحاذاته إن لم يتيسر له الإحرام منه.
س32- ما أنواع الإحرام بالحج؟
ج32- الإحرام بالحج ثلاثة أنواع:
الأول: أن يحرم بالحج فقط ويسمى مفردا وليس عليه هدي.
الثاني: أن يحرم بالعمرة والحج معاً ويسمى قارناً وعليه الهدي.
الثالث: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويتحلل منها ثم يحج في نفس السنة وعليه الهدي، ومن لم يجد الهدي فيصوم عشرة أيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجع لأهله.
س33- أي الأنساك الثلاثة أفضل؟
ج33- التمتع هو أفضل الأنساك الثلاثة والله أعلم.
س34- ما الصيغة اللفظية لكل نوع من الأنساك الثلاثة؟
ج34- يقول من أراد الإفراد بالحج (لبيك حجا)،
يقول القارن (لبيك عمرة وحجا)،
ويقول المتمتع (لبيك عمرة متمتعا بها إلى الحج).
س35- من أحرم ولم يذكر شيئا فما نوع نسكه؟
ج35- له ما أحرم له بالقصد ما نوى به فإن قصد حجا فقط قام به وأصبح مفردا وإن قصد حجا وعمرة عمل ذلك وحجه صحيح.
س36- ما صفة التلبية ومتى تقطع؟
ج36- التلبية سنة ويقول الملبي (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك)، ويجهر بها الرجال ويرفعون أصواتهم ولا تكون بشكل جماعي وإنما كل يلبي لوحده، وتلبي النساء مع خفض الصوت، ووقت انقطاع التلبية في العمرة عندما يبدأ في طواف العمرة ولا يلبي أثناء الطواف أو السعي، ووقت انقطاع التلبية في الحج عندما يبدأ برمي جمرة العقبة.
س37- من لبس الإحرام لعمرة أو حج ثم فسخها ماذا يجب عليه؟
ج37- إذا لم يدخل في النسك ولم يلب به فإنه لا شيء عليه، أما إذا كان قد لبى فإنه إذا لم يمنع من البيت فإنه يلزمه اتمام العمرة أو الحج لقوله تعالى (واتموا الحج والعمرة لله) [البقرة- 196]، فإذا دخل في النية فإنه لا يحل له ترك العمرة أو الحج إلا أن يكون قد أحصر ومن أحصر فعليه أن يحلق ويذبح الهدي حتى يتحلل إن لم يكن قد اشترط.
س38- أخذ عمرة في شعبان وحج في نفس العام هل يعتبر حج تمتعا؟
ج38- شهر شعبان ليس من أشهر الحج، ولذلك العمرة فيه مستقلة ولا علاقة لها بالحج ولا يصح إدخالها على الحج، وإنما العمرة التي تحدث مع الحج ويكون بها حجه تمتعا هي العمرة التي تقع في أشهر الحج.
س39- شخص يستغيث بالأموات ويعتقد أن الأولياء يعلمون الغيب ويذبح لغير الله ويتعبد بالطواف حول القبور فهل حجه صحيح؟
ج39- من هذه حاله فحجه غير صحيح لأنه قد انغمس في الشرك الأكبر المحبط للعمل، الذي لا تنفع معه قربة، ولا يغفره الحج وإنما تغفره التوبة من الشرك والإقلاع عن هذه الأعمال والاستغفار والندم على ما حصل منها، فالشرك أكبر الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور) [رواه البخاري ومسلم]، والشرك جرم عظيم قال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ومن هذه حاله فيجب عليه تصحيح معتقده ويعلم أن الغيب من خصائص الربوبية ولا يعلم الغيب إلا الله ولا يكشف الضر إلا الله فلا يستغاث بغيره، ولا يذبح لغير الله وإنما يتوجه بجميع أعماله إلى الله خالقه ومولاه ويجب أن يتعلم التوحيد ويعمل به ويحذر من الشرك والوقوع فيه فمن أشرك فعلمه وبال عليه وإن ظن أنه محسن فهو خسران قال تعالى (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً -103- الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً- 104-) [سورة الكهف].
تاريخ النشر 24/11/2008
__________________
#4
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (4)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س40- من أين يحرم من أراد الحج والعمرة؟
ج40- عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "وقّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فَمُهَلَّهُ من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة". [رواه البخاري ومسلم].
المواقيت المكانية خمسة:
الأول: ذو الحليفة، ميقات أهل المدينة ويسمى أبيار علي.
الثاني: الجحفة، ميقات أهل الشام ويحرم الناس اليوم من رابغ.
الثالث: قرن المنازل، ميقات أهل نجد ويسمى اليوم السيل.
الرابع: يلملم، ميقات أهل اليمن ويسمى السعدية.
الخامس: ذات عرق، ميقات أهل العراق.
ومن كان أقرب إلى مكة من هذه المواقيت فميقاته مكانه فيحرم منه، حتى أهل مكة يحرمون من مكة إلا في العمرة فيحرم أهل امكة من أول الحل، ومن سافر بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات الذي يمر عليه.
س 41- ما حكم من أحرم من الميقات للحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي؟
ج41- من أحرم ثم حبسه حابس عن الوصول للبيت يسمى (محصرا) وعليه ألا يتعجل بالتحلل فربما زال المانع واستطاع أن يصل إلى البيت الحرام وأراد التحلل فعليه هدي ثم يحلق رأسه أو يقصر ويفك إحرامه قال تعالى (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) [البقرة- 196]، وإن كان قد اشترط قبل إحرامه وقال (إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني) يتحلل من إحرامه ولا شيء عليه.
س42- أيهما أفضل أن يشترط المحرم أو لا يشترط؟
ج42- إذا توقع من أراد الدخول في النسك أنه ربما يمنعه شيء من الطواف بالبيت كمرض أو عدو أو غير ذلك فالأفضل أن يشترط لحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني" [متفق عليه].
أما إذا لم يتوقع المحرم أن يمنعه شيء من الطواف والسعي فالسنة ألا يشترط فإن طرأ شيء فله حكم الإحصار.
س43- أين ينحر المحصر الهدي؟
ج43- ينحر المحصر الهدي في محله الذي أحصر فيه ولو كان خارج الحرم.
س44- هل على المحصر القضاء؟
ج44- إذا تحلل المحصر فإن كان حجه فرضا فهو باق في ذمته ويأتي بالحج متى ما تمكن من ذلك، أما إذا كان المحصر في حج تطوع فلا قضاء عليه.
س45- ما الأشياء الممنوعة على من أحرم للعمرة أو الحج؟
ج45- من أحرم بعمرة أو حج فإنه لا يحل له ما يأتي:
1- حلق الشعر، قال تعالى (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) [البقرة- 196].
2- الطيب، فلا يجوز للمحرم أن يتطيب.
3- تقليم الأظافر.
4- لبس المخيط، وهذا خاص بالرجل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل" [رواه مسلم]، والبرنس هو رداء يكون فيه غطاء الرأس ملتصقا بالثوب مثل لباس المغاربة، والمحرم من لبس المخيط هو ما تم تفصيله على الجسم كالثوب والسروال والفانيلة، وليس المقصود كل ما فيه خيط، والمرأة يجوز لها لبس المخيط مما يحرم على الرجل، ويحرم عليها لبس البرقع والنقاب والقفازين لورود النهي عن ذلك، وإذا كان الرجال قريبين منها تغطي وجهها بخمارها.
5- تغطية الرأس وهو خاص بالرجل، فلا يجوز تغطية الرأس للمحرم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تغطية رأس الرجل الذي وقصته دابته وقد أحرم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا تخمروا رأسه" [رواه مسلم].
6- قتل الصيد أو اصطياده قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) [المائدة- 95]، فلا يجوز للمحرم قتل الصيد البري لقوله تعالى (وحرم علكيم صيد البر ما دمتم حرما) [المائدة- 96].
7- عقد النكاح، وهو محظور لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا ينكح المحرم ولا يخطب" [رواه مسلم].
8- المباشرة لشهوة فلا يحل للمحرم أن يقبل زوجته لشهوة، أو يمسها لشهوة، أو يداعبها لشهوة، ولا يحل لها أن تمكنه من ذلك وهي محرمة.
9- الرفث وهو الجماع لقوله تعالى (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) [البقرة- 197]، وهو أشد محظورات الإحرام وإن حصل قبل التحلل الأول أفسد الحج.
س46- هل يشرع للحاج صعود جبل عرفات؟
ج46- ليس من السنة الحرص على صعود جبل عرفات الذي يسمى جبل الرحمة، ولم يحث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم تحت هذا الجبل وقال: "وقفت ها هنا، وعرفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن عرفة" [رواه مسلم]، فلا ينبغي للحجاج أن يتزاحموا للصعود عليه، ولا يصح التقرب إلى الله بالحرص على الصعود على الجبل وتكلف المشقة لذلك اعتقادا بانه سنة مشروعة، وهذا من الجهل، وإنما المشروع الوقوف بعرفة يوم التاسع وعرفة كلها موقف، والمسلم يتابع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في عمل العبادة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خذوا عني مناسككم" [رواه مسلم].
س47- حدد لنا وقت الوقوف بعرفة ونهايته؟
ج47- الوقوف بعرفة أحد أركان الحج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الحج عرفة" [رواه الترمذي]، وهو في اليوم التاسع من ذي الحجة.
ويبدأ وقت الوقوف من طلوع فجر يوم التاسع وأكثر العلماء على أن الوقوف المجزئ يكون بعد الزوال فمن بكر إلى عرفة يستمر إلى ما بعد الظهر وينتهي وقت الوقوف عند طلوع فجر اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم العيد والسنة أن يتوجه الحاج إلى عرفة بعد طلوع الشمس من يوم عرفة كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أدرك الوقوف بعرفة ولو قبل طلوع فجر يوم العاشر بزمن يسير فقد أدرك الوقوف بعرفة، ومن وقف بعرفة قبل يوم التاسع أو بعده ولم يقف يوم التاسع فلا صحة لحجة، ولا بد للحاج من التأكد من حدود عرفة للوقوف فيها، وهناك علامات وضعت تبين حدود أرض عرفة، ومن وقف خارج حدود عرفة فلا يصح حجه، وعلى الحاج الذي تكبد السفر والمشقة أن يتأكد من صحة ما يقوم به، حتى يقع حجه على الوجه المشروع، وليكثر من ذكر الله والدعاء في هذا اليوم العظيم.
س48- هل يجوز الانصراف من عرفة قبل غروب الشمس؟
ج48- من انصرف من عرفة قبل غروب الشمس فقد أخلَّ بواجب من واجبات الحج، وحجه صحيح لحصول الوقوف بعرفة، ولا يجوز الانصراف من عرفة قبل غروب الشمس، وقد أفتى العلماء بأن من انصرف من عرفة قبل الغروب ولم يعد إليها بعد الغروب عليه ذبح شاة يوزعها على فقراء الحرم.
تاريخ النشر 01/12/2008
صفحة الإبانة
جريدة الوطن (الكويت)
#5
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (5)
كتب :عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س49- ما أنواع الفدية لمن ارتكب محظوراً؟
ج49- المحظور هو الممنوع على المحرم ومن ارتكب محظوراً فعليه الفدية وهي أنواع بحسب المحظور.
1) حلق الرأس والأخذ من شعره وتسمى فدية الأذى ويلحق به (لبس المخيط) و(الطيب) و(المباشرة لشهوة) والفدية مخير فيها بين ثلاثة أشياء:
أ- صيام ثلاثة أيام.
ب- إطعام ستة مساكين نصف صاع من أرز أو تمر أو بر أو مما يقتات به من الطعام.
ج- ذبح شاة، والدليل على هذه الفدية قوله تعالى ?فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك? [البقرة- 196].
2) قاتل الصيد ذي المثل: مخير فيه بين إخراج المثل أو تقويمه بمال يشتري به طعاما يطعم كل مسكين مُداً او يصوم عن كل مُدٍّ يوما وذي المثل مثلوا للحمامة بالشاة وللنعامة بالبدنة.
أما إذا كان الصيد غير ذي المثل يُخيّر بين الإطعام والصوم.
3) فدية الجماع في الحج قبل التحلل الأول بدنة فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله، ويفسد حجه وعليه إتمامه ويقضي في عام آخر، وإذا كان الجماع حصل بعد التحلل الأول ففديته كفدية الأذى وحجه لا يفسد.
4) المحظور الذي لا فدية هو (عقد النكاح).
س50- أين محل فدية ارتكاب المحظور؟
ج50- في مكة أو في عموم الحرم فيذبح شاة أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو صيام ثلاثة أيام في أي مكان.
س51- ما حكم لبس الحزام وهل يعتبر من لبس المخيط؟
ج51- يجوز لبس الحزام الذي فيه خيط، وما يسمى الكمر الذي يشد على الوسط وتوضع فيه النقود والأوراق، ولا يعد ذلك من لبس المخيط، لأن المقصود بالمخيط هو ما يُفصّل على الجسم كالثوب والفانيلة والسروال والشراب وهذا منهي عنه للمحرم، أما ما يدخل في صناعته خيط كالحزام أو النعال فلا حرج في لبسه ويجوز للمحرم لبس الساعة والنظارة والتوقي بالمظلة عن الشمس والمطر.
س52- الاغتسال بالشامبو والصابون المعطر هل من فعله وقع في المحظور؟
ج52- مسُّ الطيب من محظورات الإحرام، ومن اغتسل بالشامبو والصابون المعطر لم يتطيب لكنه فعل خلاف الأولى، فالأولى أن يتجنب الصابون المعطر فإن حصل منه ذلك فلا يعتبر وقع في المحظور ولا شيء عليه.
س53- ما الذي يفسد الحج؟
ج53- الحج لا يصح إلا بالقيام بأركانه الأربعة وهي (الإحرام) و (الطواف) و (السعي) و (الوقوف بعرفة) فمن ترك منها ركنا لم يتم حجه، ويفسد الحج بالجماع قبل التحلل الأول.
س54- بأي شيء يحصل التحلل الأول؟
ج54- يحصل التحلل الأول بالإتيان باثنين من ثلاثة من الأعمال وهي (الرمي- الحلق- الطواف) فمن عمل اثنين منها تحلل التحلل الأول فيحل من إحرامه، وتحل له جميع المحظورات إلا الجماع فلا يحل له إلا بعد التحلل الثاني بعد أن يرمي ويحلق ويطوف طواف الإفاضة ويأتي سعي الحج.
س55- على من يجب ذبح الهدي في الحج؟
ج55- ذبح الهدي يجب على من حج متمتعا أو قارنا ومن لم يجد الهدي صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع لأهله قال تعالى ?فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة? [البقرة- 196].
س56-اين يُذبح الهدي؟
ج56- يُذبح الهدي في مكة ويوزع على فقراء الحرم ويجوز لصاحب الهدي أن يأكل منه.
س57- ما الفرق بين الهدي والأضحية؟
ج5- الهدي يذبح في مكة والأضحية يذبحها المضحي في بلده أو أي مكان يوجد فيه ويريد أن يذبح أضحيته فله ذلك، والهدي واجب على المتمتع والقارن من الحجاج، والأضحية على قول جمهور العلماء سنة مؤكدة وبعضهم أوجبها على الغني وهي على عامة المسلمين ولا علاقة لها بالحج سوى وقوعها في زمنه، الهدي من لم يجد فعليه صيام عشرة أيام أما الأضحية فلا يجب الصيام بدلا عن الأضحية لمن لم يضح.
س58- ما السن المعتبرة في الهدي؟
ج58- يذبح شاة أو يشارك في سبع بدنة أو سبع بقرة والسن المعتبرة للهدي هي السن المعتبرة للأضحية هو ما له ستة أشهر من الضأن أو سنة من الماعز أو خمس سنوات للابن أو سنتان للبقر.
س59- متى يجب المبيت بمنى؟
ج59- يجب المبيت بمنى ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر ومن لم يتعجل فلم ينصرف من منى قبل غروب الشمس يوم الثاني عشر فيجب عليه المبيت بمنى ليلة الثالث عشر.
س60- ما حكم السعي في الحج والعمرة؟وما صفته؟
ج60- السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج والعمرة، وعدد أشواط السعي سبعة تبدأ من (الصفا) وتنتهي بـ (المروة).
الشوط الأول يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة، الشوط الثاني يبدأ من المروة وينتهي بالصفا، وهكذا بقية الأشواط فيبدأ الشوط من الصفا وينتهي بالمروة والشوط الذي يليه يبدأ بالمروة وينتهي بالصفا حتى تنتهي السبعة بالمروة، وقد أخبرني شخص بأنه في أول عمرة له كان يجهل المناسك فكان يظن أن البداية من الصفا والرجوع إليه يعد شوطا واحدا، فسعى أربعة عشر شوطا بدلا من سبعة أشواط وعمل بذلك فشق على نفسه ومن معه، وهذه من آفات الجهل فإن العلم يجلب التيسير ومحل القبول، ومن يسعى يكثر خلال الأشواط من ذكر الله والدعاء وقراءة القرآن ويقف على الصفا يدعو ويقف على المروة يدعو بما يعرف من الأدعية المأثورة أو ما يرغب في حصوله من مغفرة الله أو الجنة والنجاة من النار أو مصالح دنيوية..
س61- هل يجزئ الطواف داخل الحجر؟
ج61- لا يجزئ الطواف داخل الحجر، فمن طاف فيه فكأنه طاف داخل البيت ولم يطف حوله والطواف المعتبر هو ما كان حول البيت الحرام، فمن طاف أحد الأشواط السبعة داخل الحجر فطوافه ناقص وعليه أن يأتي بشوط يكمل به السبعة اشواط للطواف والدليل على أن الحجر من البيت ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوى على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع" [رواه مسلم].
وفي رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه "لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة وجعلتها على أساس إبراهيم" [رواه البخاري ومسلم].
وهذا الحديث يبين أن الحجر من البيت، وقد استنبط العلماء من هذا الحديث قاعدة جليلة وهي (درء المفاسد أولى من جلب المصالح) فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يرغب في هدم الكعبة وبنائها على قواعد إبراهيم وإدخال الحجر من ضمن البيت، وبيّن أن السبب الذي منعه من ذلك هو أن قومه حديثو عهد بالجاهلية وهو يخشى أن يلتبس عليهم الأمر فيحصل منهم إنكار لما يقوم به فحصل منه مراعاة لهذا الأمر فلم يهدم البيت وترك الحجر مكشوفا على حاله، وهذه القاعدة المستنبطة من الحديث النبوي ينبغي أن يراعيها الدعاة في دعوتهم والعلماء عند الافتاء للناس والولاة عند تصريف أمور الأمة وفي حالة إنكار المنكر فينظر في المصالح والمفاسد، والموازنة بين الأمور وتقديم الأصلح والأيسر ما لم يكن محرما، وتجوز الصلاة داخل الحجر لأنه من الكعبة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة، والذي لا يجوز هو الصلاة على سطح الكعبة، ولما تولى عبد الله بن الزبير الإمارة في مكة أخبر الناس بأنه سيعيد بناء الكعبة على قواعد إبراهيم فلما لم يجد معارضا هدم البيت وأعاد بناءه وأدخل الحجر فيه، ثم هدم البناء في عهد عبد الملك بن مروان واعيد على ما كان عليه في العهد الأول وجعل الحجر مكشوفا بسور له باب يدخل منه وباب يخرج منه، وبهذا نعلم أن الحجر من البيت فلا يصح الطواف بداخله وإنما يكون الطواف من ورائه خارجا عنه وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال: "خذوا عني مناسككم" [رواه البخاري ومسلم].
تاريخ النشر 08/12/2008
__________________
#6
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب [6]
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س62: ما معنى كلمة (نسك)؟
ج62: النسك يأتي بمعنى العبادة أو الذبيحة قال تعالى: { لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ } [الحج: 67]، أي شريعة أو عبادة عاملون بها، وقال تعالى:{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162)} [الأنعام].
النسك العبادة او الذبيحة ومنه الهدي والأضحية ففي الحديث عن البراء بن عازب رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ذبح قبل الصلاة - أي صلاة عيد النحر فليس من النسك في شيء وإنما هو لحم قدمه لأهله" [رواه البخاري ومسلم].
والعبادات في الحج كالطواف والسعي ورمي الحجار والوقوف بعرفة تسمى مناسك قال تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)} [البقرة].
فمناسك الحج هي أعمال الحج وفي الحديث الذي رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "خذوا عني مناسككم".
س63: ما تفسير قوله تعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97)} [المائدة]؟
ج63: أي صيّر الله الكعبة قياماً للناس في مجيئهم إليها قيام لأمور حياتهم ومصالحهم فلها علاقة بأداء المناسك والقيام بعبادة الله وعند قيامهم بأمر الله بالحج إلى بيته تحصل لهم المنافع الدينية والدنيوية ففي طاعة الله الجنة وفي الحج الأمن والتجارة ومنافع كثيرة، وبالحج تُغفر ذنوبهم وتُكفر سيئاتهم وتُستجاب دعواتهم وبسبب قصد بيت الله يحصل إنفاق الأموال والتعارف بين المسلمين والوقوف على أحوالهم وسد حاجاتهم ويحدث بينهم التواصل والألفة والترابط فأصبحت الكعبة (قياماً للناس) أي مدار لمعاشهم ودينهم وجعل الله الحج إلى بيته الحرام فريضة من فرائض الدين وسميت الكعبة بهذا الاسم لأنها مربعة فكل بيت مربع فهو مكعب وكعبة وقيل سميت كعبة لنشوزها عن الأرض، وسميت "بيت" لأن لها جدران وسقفا كالبيت، وتُسمى بيت الله إضافة تشريف كناقة الله وشهر الله وسمي حراماً لتحريم الله إياه (والشهر الحرام) قيل إنه شهر ذو الحجة لأنه زمان تأدية الحج وقيل الأشهر الحرم الأربعة: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب، فإن العرب كانوا لايطلبون فيها دماً ولا يقاتلون فيها عدواً فكان في ذلك قيام للناس لما يحصل لهم من الأمن والاستقرار، (والهدي والقلائد) أي وجعل الهدي والقلائد قياماً للناس والهدي ما يُساق للحرم أو يذبح هناك ويتعلق بالنسك والقلائد توضع على الهدي أو يتقلدها الشخص فمن رأى ذلك لا يتعرض له بسوء لأنهم كانوا يحترمون من كان يقصد بيت الله فأصبح ذلك قياماً للناس، (ذلك) اشارة إلى ما جعله الله قياماً للناس وهي الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد وذلك لعلم الله بمصالح عبادة وما تستقيم به شؤون حياتهم ويسعدون به في آخرتهم ولذلك فرض عليهم الحج إلى بيته الحرام وهو اللطيف بعباده وعلمه محيط بكل شيء سبحانه وبحمده وكل الخير في امتثال أمره فهو الحكيم الخبير.
س64: كم عدد أركان الحج؟
ج64: أركان الحج أربعة:-
-1 الإحرام وهو (نية الدخول في النسك).
-2 الوقوف بعرفة.
-3 الطواف (طواف الافاضة).
-4 السعي بين الصفا والمروة.
س65: ما الحكم اذا ترك المحرم ركناً من أركان الحج؟
ج65: من ترك ركناً منها لم يتم حجه.
س66: ما واجبات الحج؟
ج66: واجبات الحج هي:
-1 الاحرام من الميقات.
-2 الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس.
-3 المبيت بمزدلفة.
-4 الرمي.
-5 الحلق أو التقصير.
-6 المبيت بمنى ليالي التشريق.
-7 طواف الوداع.
س67: عدد لنا أركان العمرة؟
ج67: أركان العمرة ثلاثة:
-1الاحرام (نية الدخول في النسك)
-2 الطواف.
-3 السعي.
س68: ما واجبات العمرة؟
ج68: واجبات العمرة هي:
-1 الاحرام من الميقات
-2 الحلق أو التقصير.
س69: هل يعتبر الطواف بالكعبة فيه تعلق بغير الله؟
ج69: من يطوف بالكعبة فهو يمتثل أمر الله الذي قال: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}، فالذي أمر بقصد البيت الحرام والطواف حوله هو الله والذي أمر ببناء الكعبة هو الله، وكل أعمال المسلم الموحد تدور على نية التعلق بالله وحده وامتثال أمره والاقتداء بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال:"خذوا عني مناسككم" [رواه مسلم]، والصحابي الجليل عمر بن الخطاب عندما قبل الحجر الأسود قال: "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك". وتشريف بعض الأماكن وتعلق أداء العبادة بها لا يعني صرف العبادة لها أو التعلق بها بحيث يعتقد أنها تضر أو تنفع من دون الله فالمسلم كل عباداته لله قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ}. والأعمال التي يقوم بها المسلم حال الطواف هي ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير والاستغفار والدعاء وقراءة القرآن.
س70: من أين يبدأ الطواف وأين ينتهي؟ وما صفته؟
ج70: يبدأ الطواف من الحجر الأسود وينتهي عنده وإذا ابتدأ الطواف يكون على طهارة ويبدأ بالحجر الأسود ويكبر مع بداية كل شوط من أشواط الطواف السبعة، ويقبل الحجر الأسود فإن لم يستطع تقبيله استلمه بيده وقبل يده، وإلا لف المقام. -عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "قّدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام وطاف بين الصفا والمروة" [رواه البخاري]. وينبغي أن يؤدي هذه العبادة بخشوع ويحرص على عدم إيذاء الآخرين.
س71: ما الذي يُقرأ من السور عند صلاة ركعتين خلف المقام بعد الانتهاء من الطواف؟-
ج71: من صلى ركعتين خلف المقام بعد الطواف يقرأ من الركعة الأولى (قل هو الله أحد) وفي الثانية (قل يا أيها الكافرون)، كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
س72: من لم يصل ركعتين خلف المقام بعد الطواف لشدة الزحام فهل عليه شيء؟
ج72: صلاة ركعتين خلف المقام بعد الطواف لا علاقة له بصحة الطواف، ممن لم يصلي ركعتين طوافه كامل وصحيح، وصلاة ركعتين سنة ينبغي الحرص عليها ويؤجر فاعلها لاقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا كان الزحام شديداً شق عليه فعل ذلك فلم يصل فلا حرج عليه.
س73: الإحرام أحد أركان الحج فما المقصود بالإحرام؟
ج73: الإحرام وهو نية الدخول في النسك، ويقصد به أن ينوي بقلبه الدخول في هذه العبادة ثم يحدد نوع نسكه، فإن كان مفردا قال "لبيك حجا"، وإن كان قارنا قال "لبيك عمرة وحجا"، وإن كانت عمرة قال "لبيك عمرة"، والنية شرط لصحة جميع الأعمال، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات"، ومحلها القلب ولا يتلفظ بها، قال تعالى:{أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10)} [العنكبوت]،فالله يعلم ماذا يقصد العبد بعمله ولا يشرع التلفظ بما نوى إلا في الإحرام لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم على الحاج أن يستحضر نية الدخول في الحج وأن يكون الدافع له للتنقل بين المشاعر، هو التعبد والقيام بشعائر الحج وإن حصلت التجارة والسياحة تبعا فلا بأس، قال تعالى:{ليشهدوا منافع لهم}، ولا بد من معرفة الفرق بين الإحرام والإحرام من الميقات، فالإحرام ركن لا يصح الحج بتركه، والإحرام من الميقات واجب.
تاريخ النشر 09/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#7
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (7)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س74 - من طاف بالبيت وشك في عدد الأشواط التي طافها فما العمل؟
ج74 - من يطوف بالبيت فليطف وهو حاضر القلب عند قيامه بهذه العبادة ويبتعد عما يلهيه ويشغله عن طوافه سواء كان ذلك بفضول النظر أو بمتابعة الأحاديث الجانبية التي تدور بين الطائفين، فإن حصل شك منه في عدد الأشواط فيبني على الأقل ومثاله إن شك هل طاف أربعة أشواط أو خمسة فليجعلها أربعة ويبدأ بالخامس وهكذا في أي عدد للأشواط يشك فيه يبني على الأقل. وينبغي الحرص على ضبط عدد الأشواط حتى يتم طوافه ولكي لا يوقع نفسه ومن بصحبته في حرج ويجلب لنفسه ومن معه المشقة فإن الطواف إذا حصل فيه زحام شديد وكان الجو حاراً وفي وقت الظهيرة تحت حرارة الشمس فإن الطواف في هذه الحال يحصل فيه مشقة أكبر على الطائفين وبزيادة شوط ثامن أو أكثر تزداد المشقة وضبط العدد يحصل به التيسير مع أن المسلم مأجور على المشقة التي تصيبه في العبادة ولكن يجب عليه أن يتقن العبادة ويجتهد أن تكون موافقة لما شرعه الله حتى لا يصبح عمله هباء منثورا.
س75 - في أثناء الطواف هل يجب تقبيل الحجر الأسود؟
ج75 - تقبيل الحجر الأسود في الطواف سنة يؤجر فاعلها لاقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم. عن زيد بن أسلم عن أبيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال: "لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ماقبلتك" [رواه البخاري].
ويقبل الحجر مع بداية كل شوط فإن لم يستطع تقبيله استلمه بيده وقبل يده وإلا فيشير إليه اشارة مستقبلاً له ويكبر مع بداية كل شوط ومن لم يستطع الوصول إلى الحجر الأسود فلا يدافع الناس ويؤذيهم لكي يصل إلى الحجر لأن في ذلك ضرر عليه وعلى الآخرين وعمله ينافي الرفق بالمسلمين ومن لم يقبل الحجر واكتفى بالاشارة إليه فطوافه صحيح ولا حرج عليه.
س 76 - ما الدعاء المأثور بين الركن اليماني والحجر الأسود؟
ج76 - الركن اليماني في الجهة الجنوبية من الكعبة وسمي باليماني لأن اليمن جهتها جنوب الكعبة ويسن استلام الركن اليماني لحديث ابن عمر قال: "ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما" [رواه مسلم].
ومعنى الاستلام هو أن يضع يده عليه فيمسحه بيده،فإذا كان من يطوف قد وصل إلى الركن اليماني يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود (ربنا ىتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
س77 - ما الاضطباع؟
ج77 - الاضطباع هو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر، والاضطباع يفعله عندما يشرع في الطواف وليس من أول ما يحرم ولا يكون الاضطباع إلا في طواف القدوم وينتهي الاضطباع مع إتمام الطواف فبعد الفراغ من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره قبل أن يصلي ركعتي الطواف أو يستحب الاضطباع في طواف القدوم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
س 78 - ماذا يقصد بالرمل في الطواف؟
ج 78 - الرمل هو الإسراع في المشي مع مقاربة الخطى والرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأول في طواف القدوم وهو الطواف الذي يأتي به أول ما يقدم مكة سواء كان معتمراً أو متمتعاً أو محرماً بالحج وحده أو قارناً فيرمل في الثلاثة الأولى ويمشي في الأربعة الباقية والرمل خاص بالرجال دون النساء ولا يشرع في غير هذا الطواف والرمل سنة ودليله حديث ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول ضب ثلاثاً ومشى أربعاً وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة" [رواه مسلم] وقوله (ضب) هو الرمل.
س79 - كتب الأنساك التي تحدد لكل شوط من الطواف أو السعي أذكاراً معينة هل يُعْمل بها؟
ج79 - خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وقد أمرنا باتباعه في كل شيء قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ}، وقد أمرنا باتباعه والأخذ عنه قال تعالى: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} ويجب الاقتصار على ما ورد فإن الابتداع في الدين مردود قال رسول صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". فلننظر هل هذه الكتب توافق السنة؟ ومن خلال تصفحها نجد أنها لا توافق السنة لأن هذه الكتب تنص على أن لكل شوط ذكراً معيناً فالشوط الأول له ذكر خاص به والشوط الثاني له ذكر ودعاء خاص به وهكذا في كل شوط ومن أصحاب الكتب من زعم أن ذلك يسهل معرفة عدد الأشواط فمن خلال قراءة ورد معين تعلم الشوط الخاص به وهذا اجتهاد في غير محله، لأن هذا العمل لم يذكر في صفة طواف النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب لمن يطوف أن يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء وإن قرأ شيئاً من القرآن فحسن فيكثر من الاستغفار والتهليل والتكبير والتسبيح، ويدعو بما فيه صلاحه من أمور الدنيا والآخرة ويكبر مع بداية كل شوط ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، وكذلك السعي بين الصفا والمروة ليس له أذكار مخصوصة وفي الاقتصار على المشروع خير وبركة وموافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
س80 - من قطع الطواف ثم أراد العودة للطواف فهل يكمل ما سبق أو يبدأ من جديد؟
ج80 - من شروط الطواف الموالاة بين الأشواط وهي أن تكون على التوالي فإن حصل بينها فاصل زمني يسير فلا بأس فإذا قطع الطواف لمدة يسيرة لأداء صلاة أو غير ذلك فإنه يكمل ما سبق من الطواف، فيبدأ بالشوط الذي قطع الطواف عنده إن لم يكن قد أكمله فإن كان قد أتمه فيبدأ بالشوط التالي أما إذا قطع الطواف وانصرف وتأخر في العودة إلى الطواف وطالت المدة فإنه يبدأ الطواف من جديد ولا يبني على ما سبق.
س81 - من طاف أو سعى في الدور الثاني فما الحكم؟
ج81 - من طاف أو سعى في الدور الثاني فطوافه صحيح وسعيه صحيح.
س82 - اذا طاف ولم يسع إلا في اليوم التالي فهل عليه شيء؟-
ج82 - يجوز الفصل بين الطواف والسعي فمن طاف ثم سعى في اليوم التالي فسعيه صحيح لأنه لا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي ولكن الأفضل المبادرة إلى السعي بعد الطواف دون تأخير.
س83 - هناك من يقوم بالرد على المكالمات الهاتفية أثناء الطواف أو السعي فبما ينصح من يفعل ذلك؟
ج83 - من شرع في الطواف أو السعي في عبادة ويؤدي نسك وقد فرغ نفسه لأداء هذه الشعائر وهو مطالب بأن لا يخل بها أو ينشغل عنها أثناء القيام بها ويكون حال الطواف خاضعاً لربه متواضعاً له وقلبه متعلق بربه ولذلك فالأولى ترك الرد على المكالمات الهاتفية أثناء الطواف أو السعي ويمكن وضع الهاتف على الصامت قبل الشروع في الطواف فإن لم يفعل ذلك وأراد الرد فليختصر في الكلام وليخبر المتصل أنه في عبادة ليؤجل المكالمة إلى وقت آخر وليحذر من الإطالة في المكالمة أو الدخول في بيع وشراء وعلى من يحملون الهواتف في اماكن العبادة أن لا يضعوا النغمات الموسيقية المحرمة فإنها تؤذي المسلمين أثناء قيامهم بالعبادة، فأماكن العبادة يحصل فيها السكينة والهدوء ورنين تلك النغمات ينافي ذلك ويشوش على المصلين والطائفين وقد ترى من يسعى وهو يحمل الهاتف ويصور به منشغلاً عن العبادة التي يقوم بها والواجب على من يكلف نفسه بالحضور إلى هذه الأماكن ليؤدي فريضة أن يهتم بالقيام بالعبادة على الوجه المشروع فتكون خالصة لله مقبولة عنده حتى يرجع وقد غفرت ذنوبه لقوله صلى الله عليه وسلم "من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه". ويرجو أن يرحمه ربه فيجعل حجه مبرورا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".
س84 - ما أنواع الطواف؟
ج84 - أنواع الطواف هي:
-1 طواف القدوم وهو لمن قدم مكة محرما بالحج من الحل.
-2 طواف الإفاضة ويسمى طواف الزيارة وهو أحد أركان الحج ويدخل وقته بمضي منتصف ليلة النحر وهناك خلاف في تحديد آخر وقته فمن العلماء من قال إلى آخر ذي الحجة وبعضهم جعله أكثر من ذلك خاصة لمن منعه عذر كمرض أو حيض.
-3 طواف الوداع وهو آخر العهد بالبيت ويكون عند إرادة السفر من مكة.
-4 طواف التطوع وهو لمن أراد الطواف بالبيت تطوعا.
س85 - لماذا يسمى طواف الإفاضة والزيارة؟
ج85 - يسمى طواف الإفاضة لأنه يؤدي بعد الإفاضة من عرفة ويسمى طواف الزيارة لأنه زيارة للبيت الحرام.
س 86 - ما حكم طواف الوداع؟
ج86 - طواف الوداع واجب من واجبات الحج ويكون آخر عمل يقوم به الحاج قبل سفره من مكة فطواف الوداع واجب على غير الحائض، فالحائض خفف عنها فيسقط عنها عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض" [رواه البخاري ومسلم].
تاريخ النشر 16/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#8
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب[8]
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س87/ من أين يبدأ السعي وأين ينتهي؟
ج87/ يبدأ السعي من الصفا وينتهي بالمروة، وقد بدأ الله بالصفا في قوله تعالى:{ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)} [البقرة]. والسعي سبعة أشواط الأول يبدأ بالسعي من الصفا إلى المروة ثم يكون الثاني بالسعي من المروة إلى الصفا وهكذا حتى ينتهي بالسابع فيبدأ من الصفا وينتهي بالمروة، ويسرع بين الميلين وخلال السعي يكثر من ذكر الله والدعاء ولا بأس بقراءة القرآن.
س88 / قتل الصيد محظور متعلق بالحرم والإحرام، وضح ذلك؟
ج88/ من محظورات الإحرام قتل الصيد البري، ومعنى أنه متعلق بالحرم والإحرام أنه لا يجوز لمن أحرم بالعمرة أو الحج قتل الصيد ولا يجوز لمن هو داخل حدود الحرم قتل الصيد سواء كان حراما أو حلالا، لتحريم مكة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل لأحد القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار". فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة (لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده، ولا ويلتقط إلا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا الاذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال إلا الأذخر) [رواه البخاري ومسلم].
س89/ صيد البحر هل هو خارج عن المحظور من الصيد؟
ج89/ صيد البحر حلال للمحرم لقوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96)} [المائدة].
س90/ ما فضل يوم عرفة؟
ج90/ يوم عرفه هو اليوم التاسع من ذي الحجة وهو وقت الوقوف بعرفة أحد أركان الحج، ولهذا اليوم قدر عند الله عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء"[رواه مسلم].
وهو يوم عظيم يتحرى فيه المسلم إجابة الدعاء، ويسن لغير الحاج صيامه ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "صيام عرفة يكفر السنة الماضية والباقية".
س91/ من وقف خارج حدود عرفة فما حكم حجه؟-
ج91/ يجب على الحاج أن يتحرى معرفة حدود عرفة حتى لا يقف خارج عرفة، ومن حصل منه إهمال فوقف خارج عرفة حتى انتهت مدة الوقوف وخرج وقت الوقوف بعرفة وهو لم يقف بعرفة أي لحظة لا بنهار ولا بليل فمن حصل منه ذلك فحجه غير صحيح لأنه لم يأت بأحد أركان الحج وهو الوقوف بعرفة.
س92/ هل من حج وهو صبي يجزئه عن حجة الإسلام؟
ج92/ من حج وهو صبي فعمله خير ويؤجر عليه هو ووليه، ولكن حجه لا يجزئه عن حجة الاسلام فيجب عليه بعد البلوغ أن يحج فريضته.
س93/ ما حكم حج المرأة عن الرجل والعكس؟
ج93/ يجوز أن تحج المرأة عن الرجل، والرجل عن المرأة في حالة الحاجة إلى ذلك لمرض أو موت ولا تجوز فيه الإنابة والدليل على ذلك حديث ابن عباس عن الفضل أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير، وعليه فريضة الله في الحج، وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فحجي عنه" [رواه مسلم].
س94/ ماذايقصد بالتحلل الأول والتحلل الثاني؟
ج94/ التحلل الأول المقصود به أن المحرم يحل له كل شيء من المحظورات المحرمة عليه إلا النساء فيحل له لبس المخيط ومس الطيب وتغطية الرأس وغيرها من المحظورات ما عدا النساء، والتحلل الثاني هو أن يحل للمحرم كل شيء حرم عليه بالإحرام حتى النساء.
س95/ ما الأعمال التي يحصل بها التحلل؟
ج95/ اذا فعل الحاج اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل له التحلل الأول، فإذا فعل الثلاثة كلها حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام.
س96/ هل يشرع التمسح بمقام إبراهيم؟
ج96/ لا يشرع التمسح بمقام إبراهيم ويجب الابتعاد عن البدع والوقوف على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
س97/هل يجوز جمع طواف الإفاضة مع طواف الوداع؟
ج97/ طواف الإفاضة ركن من أركان الحج، وطواف الوداع واجب على من انتهى من أعمال الحج ثم أراد الخروج من مكة للسفر ومن أراد أن يؤخر طواف الافاضة حتى يكون هو آخر عمل ثم يسافر بعد الطواف فلا حرج عليه ففي هذه الحال كان آخر عهده بالبيت فهو لا يحتاج إلى طواف وداع لأن آخر عمل عمله قبل سفره هو طواف الإفاضة ويجب التنبيه في هذه الحالة إلى استحضار نية الطواف للإفاضة فينوي أن هذا الطواف هو طواف الحج، ومن ذلك نعلم أنه يجوز تأخير طواف الإفاضة إلى حين انتهائه من أعمال الحج ثم يطوف للإفاضة ويسافر فطواف الإفاضة في هذه الحال يجزئه عن طواف الوداع.
س98/ ما حكم من طاف طواف الإفاضة يوم عرفة؟
ج98/ من طاف طواف الإفاضة يوم عرفة فطوافه غير صحيح وتجب عليه الإعادة لهذا الطواف لأنه وقع خارج وقته، فإن طواف الإفاضة وقته بعد الإفاضة من عرفات بعد النزول من مزدلفة في النصف الأخير من ليلة مزدلفة وفي يوم العيد وما بعده.
س99/ ما الحكم اذا تأخر بعد طواف الوداع في الخروج من مكة؟
ج99/ طواف الوداع هو آخر أعمال الحاج وهو لمن أراد السفر بعد أدائه لحجه فإذا طاف ثم مكث لحاجة كأن يتسوق أو يرتاح قليلاً فلا حرج عليه ولكن لا يمكث مدة زمنية طويلة فقد يحتاج إلى طواف آخر لأن الأول لم يصبح طواف وداع.
س100/ اذكر لنا فضل الشرب من ماء زمزم؟
ج100/ في حجة النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف طواف الإفاضة شرب من زمزم ففي حديث جابر قال: "فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقيانكم لنزعت معكم فناولوه دلواً فشرب" [رواه مسلم]. وروى ابن ماجه حديث "إن آية ما بين أهل الإيمان والنفاق التضلع من زمزم" قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. والتضلع هو أن يملأ بطنه حتى يمتلئ ما بين أضلاعه.
قال النووي في شرحه لمسلم: وأما زمزم فهي البئر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعاً قيل سميت زمزم لكثرة مائها. ويقال ماء زمزم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل مزمزمة جبريل- عليه السلام- وكلامه عند فجره إياها والله أعلم«.
س101/ ما السنة في ترتيب أعمال يوم النحر؟
ج101/ السنة أن يبدأ بالرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي عن أنس بن مالك "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مني فأتى الجمرة مرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق خذ"[رواه مسلم]. ومن قدم أو أخّر فلا حرج عليه عن عبد الله بن عمرو قال: "وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للناس يسألونه فجاء رجل فقال: يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر فقال: اذبح ولا حرج، ثم جاءه رجل آخر فقال: يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال: أرم ولاحرج قال فما سئل رسول الله عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج"[رواه البخاري ومسلم].
تاريخ النشر 23/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#9
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (9)
عبد الرحمن بن ندى العتيبي
س102: من لم يجد مكاناً للسكن في منى فماذا يعمل؟
ج102: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمنى أيام التشريق ولياليها وقد أجاز العلماء السكن خارج منى خلال النهار ولكن يجتهد في المبيت بمنى فيقضي معظم الليل في منى ليالي التشريق لأنه واجب من واجبات الحج، ومن العلماء من يرى أن من لم يجد مسكن في منى فإنه ينصب خيمته بجوار آخر خيمة في حدود منى مثل امتداد الصفوف في الصلاة فإنها لو خرجت عن المسجد لها نفس الحكم ما دامت متصلة بالصفوف التي داخل المسجد.
س103: ما أيام التشريق وما الأحكام المتعلقة بها؟
ج103: أيام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة وسميت بالتشريق لأن الحجاج كانوا يشرقون اللحم بعد ذبح الهدي حتى لا يفسد اللحم وتتعلق بها الأحكام التالية:
1) يحرم صومها ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «أيام التشريق أيام أكل وشرب».
2) في لياليها يجب على الحاج المبيت بمنى.
3) في أيام التشريق رمي الجمرات الثلاث ويبدأ الرمي فيها من بعد الزوال.
4) يمتد فيها زمن ذبح الهدي والأضحية وتكون نهاية مدته بغروب شمس آخر يوم من أيام التشريق.
س104: هناك من يكتفي بالأخذ من أجزاء معينة من شعر الرأس فهل عمله صحيح؟
ج104:الحلق أو التقصير من واجبات الحج والعمرة والحلق أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: اللهم اغفر للمحلقين قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: وللمقصرين) [رواه البخاري ومسلم].
ومن اختار التقصير على الحلق فلا حرج عليه قال تعالى:{لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ} [الفتح: 27] ولكن التقصير يكون بالأخذ من جميع الشعر ويخطئ من يأخذ من جهة معينة فقط أو عدة شعرات فهذا لم يقصر، والمرأة تأخذ من شعرها بقدر أنملة الإصبع فإن كان شعرها طويلاً جعلته على شكل ضفيرة وتأخذ منه، أو تجمع شعرها فتأخذ منه بمقدار الأنملة.
س105: أيهما أفضل التعجل أم التأخر؟
ج105: الأفضل التأخر إلى يوم الثالث عشر فهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبه تحصل زيادة أعمال تعبديه قال تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى} [البقرة: 203].
س106: متى يجوز التوكيل في الرمي؟
ج106: الأولى أن يرمي الحاج عن نفسه فإن احتاج إلى التوكيل إما لكبر سن أو مرض أو صغير عاجز عن مزاحمة الناس فيجوز التوكيل قال تعالى:{اتقوا الله ما استطعتم} ويرمي الموكل أولاً عن نفسه ثم يرمي عن موكله في نفس المكان ولا يحتاج إلى المرور على الجميع ثم العودة.
س107: إذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف الإفاضة فما حكمها؟
ج107: إذا حاضت المرأة قبل أن تطوف طواف الإفاضة فإنها تنتظر حتى تطهر فتطوف، فإن أرادت السفر وكانت بلادها قريبة فتسافر فإذا طهرت ترجع فتطوف بالبيت، فإن كانت بلادها بعيدة وهي في رفقة لا تسمح بانتظارها ويشق عليها الرجوع إلى مكة فلها أن تطوف طواف الإفاضة وهي حائض. قال شيخنا محمد العثيمين (القول الراجح أن المرأة اذا اضطرت إلى طواف الإفاضة في حال حيضها كان ذلك جائزا، لكن تتوقى ما يخشى منه تنجيس المسجد بأن تستشغر، أي تجعل ما يحفظ فرجها لئلا يسيل الدم فيلوث المسجد) [الشرح الممتع ج 7 ص300].
س108: بين لنا شرح حديث (لا يحج بعد العام مشرك)؟
ج108: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان) [رواه البخاري ومسلم]. فرض الله الحج في السنة التاسعة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة وإنما حج في العاشرة وكان في السنة التاسعة منشغلا باستقبال الوفود وسميت السنة التاسعة عام الوفود ممن قدموا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون التفقه في دينهم، وفي السنة التاسعة كان من المتوقع أن يحج المشركون فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤخر من أجل أن يتمخض حجه للمسلمين فقط، وكان الناس في الجاهلية يطوفون بالبيت عراة لأنهم اذا قدموا إلى الكعبة يقولون لا نطوف حولها بثياب المعصية، فإن لم يحصلوا على ثياب من قريش طافوا عراة. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ليحج بالمسلمين في السنة التاسعة وينادي (أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان).
س109: من حمل على رأسه شيء فهل يعتبر غطى رأسه؟
ج109: المراد بتغطية الرأس هو وضع شيء ملاصق للرأس بقصد التغطية كالطاقية والغترة ورداء ونحوها أما ما ليس بملاصق كالمظلة أو يحمل متاعه على رأسه فلا حرج عليه.
س110: هل يشرع الذكر الجماعي في التلبية والطواف والسعي وغيرها؟
ج110: التلبية يشرع الجهر بها كل على حدة فإن وافقت الأصوات بعضها البعض فلا حرج، وإن كان يقصد بالتلبية ذكر جماعي فهو غير مشروع وكذلك في الطواف والسعي فلا يصح أن يقصد الذكر الجماعي فيها، فإن وقع ذكر على سبيل التعليم فينبغي أن يكون في أعداد قليلة وبأصوات مخفضة، وليتفقه الحاج في دينه حتى تحصل منه العبادة على الوجه المشروع.
س111: بعد طواف الوداع هل يصح أن يرجع القهقري فيكبر ثلاثاً ثم يقول السلام عليك يا بيت الله؟
ج111: هذه الأعمال من البدع المحدثة فلا يصح أن يرجع القهقري وهو (المشي إلى الخلف حتى لا يستدبر الكعبة)، فلا حرج في أن يستدبر الكعبة إذا أراد الخروج من المسجد الحرام وليس في ذلك امتهان، فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرجع القهقري ولم يثبت عنه ذلك التكبير والسلام على الكعبة بعد طواف الوداع، ومن أراد الأجر فعليه باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
س112: متى تسن زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟
ج112: تسن زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأوقات قبل الحج أو بعده في طوال العام لما يترتب على الصلاة في المسجد النبوي من الأجر العظيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام) [رواه البخاري ومسلم]. ويستحب أن يدخل المسجد مقدماً رجله اليمنى ثم يقول «بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي أبواب رحمتك» كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد وليس لدخول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مخصوص ثم يصلي تحية المسجد ركعتين وإن صلاهما من الروضة الشريفة فهو أفضل ثم بعد الصلاة يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه،فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم عليه قائلا (السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته) ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهذه الزيارة تشرع في حق الرجال، أما النساء فليس لهن زيارة شيء من القبور وقد نبه علمائنا رحمهم الله إلى الأمور التالية:
1) التمسح بالحجرة الشريفة أو الطواف بها بدعة منكرة، وإن قصد بالطواف التقرب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو شرك أكبر.
2) ليست زيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام واجبة ولا شرط في الحج.
3) الأحاديث التي يحتج بها من يقول بشرعية شد الرحال إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم إما ضعيفة أو موضوعة.
4) لا يجوز لأحد أن يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة أو تفريج كربة فذلك شرك.
5) حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره حياة برزخية وليست من جنس حياته قبل موته وإنما هي حياة لا يعلم عنها إلا الله.
6) ما يفعله بعض الزوار من تحري الدعاء عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مستقبلاً للقبلة رافعاً يديه من البدع المستحدثة.
تاريخ النشر 30/11/2009
جريدة الوطن (الكويت)
__________________
#10
مناسك الحج والعمرة في سؤال وجواب (10)
عبدالرحمن بن ندى العتيبي
س113 ما صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في حديث جابر؟
ج113 حديث جابر حديث طويل، وسنذكر رواية مسلم ونأخذ منها ما فيه بيان لأعمال الحج، عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس في العاشرة، ان رسول الله حاج، فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس، فأرسلت الى رسول الله، كيف أصنع؟ قال«: اغتسلي، واستثفري بثوب وأحرمي» فصلى رسول الله بالمسجد، ثم ركب القصواء، فأهل بالتوحيد «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك» حتى اذا أتينا البيت معه، استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا، ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ {واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى} فجعل المقام بينه وبين البيت، كان يقرأ في الركعتين {قل هو الله أحد} و{قل يا أيها الكافرون} ثم رجع الى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب الى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ {ان الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة:158] «أبدأ بما بدأ به الله» فبدأ بالصفا، فرقى عليه، حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال «لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا اله الا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده» ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات.ثم نزل الى المروة، حتى اذا نصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى اذا صعدتا مشى، حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا، حتى اذا كان آخر طوافه على المروة فقال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه فليحل وليجعلها عمرة» وقال: «دخلت العمرة في الحج».
وقدم على من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل، فأنكر ذلك عليها، قال: فكان علي يقول: فذهبت الى رسول الله مستفتيا فقال: ماذا قلت حين فرضت الحج، قال: «قلت اللهم اني اهل بما أهل به رسولك.قال فان معي الهدي فلا تحل». قال فحل الناس كلهم وقصروا، الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي.فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها.
حتى اذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن الوادي فخطب الناس.ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد واقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا.
ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح، بأذان واقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل ان تطلع الشمس، حتى أتى بطن محسر، فحرك قليلا.
ثم سلك الطريق التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها، مثل حصى الخذف.ثم انصرف الى المنحر، فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ماغبر، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها.ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض الى البيت، فصلى بمكة الظهر.
س114 ما الذي اشتملت عليه خطبة النبي صلى الله عليه في حجة الوداع؟
ج114 الخطبة كان فيها تنبيه وتأكيد على أمور عظيمة منها:
1- تحريم سفك الدماء والقتل بغير حق.فقد قال صلى الله عليه وسلم في خطبته (ان دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا).
2- تحريم الاعتداء على أموال الآخرين، وأكل أموال الناس بالباطل.
3- ابطال ما كانت عليه الجاهلية من أفعال مذمومة وبيوع محرمة.من قوله (ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع).
4- تحريم الربا، وللمرابي رأس ماله وما زاد محرم عليه موضوع عن الآخرين من قوله صلى الله عليه وسلم: «وربا الجاهلية موضوع».
5- الوصية بالنساء وحسن العشرة معهن من قوله «فاتقوا الله في النساء، فانكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله».
6- اثبات حق النفقة للمرأة وهو واجب على الزوج من قوله صلى الله عليه وسلم «ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف).
7- الحث على التمسك بكتاب الله والاعتصام به فهو الأمان من الضلالة، من قوله (وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به: كتاب الله ).
8- نصح النبي لأمته، وشهادتهم على أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة.من قوله (وأنتم تسألون عني فما تقولون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكثها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد».
جريدة الوطن (الكويت)
1-11-2010
__________________
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:efa4358a-71e1-4e2a-942f-f365a22ea897> | CC-MAIN-2014-42 | http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=22065 | 2014-10-21T19:51:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444774.49/warc/CC-MAIN-20141017005724-00350-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.857575 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.8575748801231384, "ars_Arab_score": 0.06312763690948486, "ary_Arab_score": 0.04542894288897514, "arz_Arab_score": 0.01918361335992813} |
بما اننا هنا في هذا المنتدى نتعايش كأخوة . وأولاد عم او اياً كانت التسمية
بما اننا هنا نرتكز على مبدأ الكل لواحد , والواحد للكل .
بما اننا هنا كالجسد الواحد والذي اذا اشتكى منه عضواً تداعت له باقي الاعضاء
فأنا هنا بسبب تداعي عضواً مهماً من اعضاء هذا المنتدى . لذلك اريد ان أًعلمكم بذلك .
من منا لا يعتقد ان الغالية والعزيزة ناري بوديا هي عضوٌ مهم في هذا المنتدى ؟؟
من منا هنا لم يشعر بفراغ في هذا المنتدى لعدم مشاركتها معنا ؟؟؟
من منا لم يشعر بغيابها عنا ؟؟؟
أنا هنا اليوم لأنقل لكم خبر قد يؤلمنا حقيقةً . الا وهو :
أن الغالية ناري بوديا سوف تسافر الى تونس العاصمة من اجل اجراء التحاليل اللازمة قبل الشروع في اجراء عملية نسبة النجاح فيها لا تسر .
وموعد العملية هو يوم الاحد في الثامنة صباحاً .
وبما انها فرد من أسرتنا في هذا المنتدى . الذي ضمنا كبيت واحد . واحتضننا من بلدان مختلفة .
فأنا اتوجه لجميع الاعضاء . وجميع من يحبةن ناري بوديا . بأن يتوجهوا بالدعاء لها من اليوم الى اليوم الذي ستجرى لها العملية فيه .
وكما اتمنى ان تدعوا لها عقب كل صلاة . وان تسألوا الله ان يشفيها . ويعافيها . وان تعود لنا سالمة .
لقد كان تغيبها عن المنتدى بسبب اجراءات الكشف المرضي والسفر ومراجعة الاطباء .
هذا السبب الذي جعل منها انسانة تشعر باليأس للغياب عنا دون ان تجعلنا نهتم لامرها . لكن هيهات بعد ان علمت منها انها ستخضع لعمل جراحي . وانها تبكي على اعضاء المنتدى . وهي بحالة يأس من الخروج سالمة .
لهذا . ارجوا من الجميع الدعاء لها . من اجل رفع مستواها المعنوي والصحي .
وليس هناك ما اقوله اكثر . الا انني اترك امر هذا العضو . لباقي الاعضاء .
تحياتي لكم احبائي . وشكراً | <urn:uuid:45fa32e7-41e6-4e50-b71c-eb0387e162db> | CC-MAIN-2014-42 | http://ana-mardelli.ahlamontada.com/t1096-topic | 2014-10-23T04:25:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507450097.39/warc/CC-MAIN-20141017005730-00349-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994479 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9944791793823242} |
تعمل وزارة التعليم العالي السورية والاتحاد الوطني لطلبة سورية على مشروع تعديل قانون البعثات العلمية التي ينتظر إقرارها من وزارة التعليم العالي من أجل إصدارها بقانون ومرسوم تشريعي ليطبق على الموفدين كافة سواء الذين ما زالوا يتابعون دراستهم وقت نفاذه والموفدين الذين يوفدون بعد نفاذه كما يقول النص المقترح في المادة 71 والذي يعدل المادة 69 من القانون الحالي رقم (20) لعام 2004 والتي نصت على إبقاء الموفدين قبل نفاذه خاضعين للقانون الذي سبقه، والذي يحمل الرقم (70) لعام 1971 ليحل بذلك أبرز إشكالية قد تواجه الموفدين حالياً.
وحسبما افادت صحيفة الوطن السورية يطلب مشروع التعديل بإضافة مادة تنص على حق الموفد وعائلته بالعودة للوطن عند حدوث كوارث طبيعية أو أمنية أو أي طارئ خارج عن إرادته يمكن أن يعرضه للخطر في بلد الإيفاد، وأن تصرف نفقات السفر ذهاباً وإياباً وأن يعطى الطالب راتب شهر حسبما يتقاضاه في بلد الإيفاد، أما المدة المتبقية فيعطى راتب البعثة الداخلية.
كما يطالب بإضافة مادة تساوي بين الزوج الموفد والزوجة الموفدة من ناحية التعويض العائلي ليشمل الزوج والأولاد مع تعويضات السفر.
ويطلب مسودة المشروع بضمان بقاء الزوج الموفد مع الزوجة الموفدة في حال انتهاء الدراسة، وكذلك الحال بالنسبة للزوجة الموفدة في حال انتهاء دراستها، أما بصيغة تجميد الإيفاد أو منح إجازة بلا راتب من الجهة الموفدة، وذلك ضماناً لبقاء الأسرة مترابطة ولم شمل العائلة.
ومن المقترحات المهمة والتي تحل الكثير من مشاكل الطلبة هي اعتبار الموفد غير الموظف قبل الإيفاد موظفاً فور صدور قرار إيفاده. فالموفد الموظف سابقاً يتقاضى جميع منح الراتب والتعويضات وذلك على عكس الموفد غير الموظف الذي لا يتقاضى منح الراتب التي يصدرها رئيس الجمهورية والتعويضات الأخرى، ومن مبررات إقرار هذه المادة تحقيق العدالة والمساواة بين الموفدين سواء أكانوا موظفين أم لا وخصوصاً أن الموفد هو بالنتيجة سيعود للعمل في القطاعات الحكومية.
ولحظت المادة 40 من مشروع التعديل مسألة تعادل الشهادات بأن تكون لمرة واحدة وتصلح لكل الجهات، أما بالنسبة للموفدين فأحالت وجوب تعديل شهاداتهم إلى اللجنة التنفيذية للبعثات العلمية لكونهم أساساً يدرسون على نفقة الحكومة وفي جامعات معترف بها أساساً. أما الدارسون في الفروع الطبية على حسابهم الخاص، فأبقى المشروع آلية التعديل ذاتها بعد الخضوع للفحص الوطني بعد خضوعهم لدورة مدتها شهران في اختصاصاتهم.
وأكد مشروع القانون المعدل في المادة 37 على حق الموفد في تقاضي كامل الأجور في سنة التمديد الإضافية.
ونصت المادة أيضاً على اختصاص رئيس الوزراء في قبول المنح المقدمة للطلاب الموفدين، إضافة إلى السماح للمتفوق بإكمال دراسته للحصول على شهادة أعلى من الشهادة الموفد من أجلها، والسماح أيضاً بتشميل الطلاب الدارسين خارج القطر والموفدين بجائزة الباسل وذلك أسوة بالطلاب داخل القطر وبعد تقديم الأوراق اللازمة والتي تثبت تفوقهم في الجامعة التي يدرسون فيها.
وفي التفاصيل تمت إضافة تعديل مهم إلى المادة الأولى من القانون يحمل الفقرة (هاء) والتي تنص على تشكيل لجنة تنفيذية فرعية في كل جامعة من الجامعات الحكومية تقوم بمهام اللجنة التنفيذية للبعثات العلمية التابعة لوزارة التعليم العالي وتتألف من نائب رئيس الجامعة للشؤون العلمية رئيساً وعضوية كل من مدير البعثات العلمية ومحاسب الموفدين ورئيس دائرة المعيدين وممثل عن الاتحاد الوطني للطلبة وممثل عن الشؤون القانونية وعميدين من عمداء الكليات وتعتمد قراراتها من رئيس الجامعة، وتختص بعدد من الاختصاصات منها تحديد البرنامج السنوي للمعيدين.
وأبقى مشروع القانون على شكل اللجنة العليا للبعثات العلمية واختصاصاتها في المادتين الرابعة والخامسة من القانون الحالي.
وفي شروط الإيفاد التي نصت عليها الفقرة (دال) من المادة (11) من القانون الحالي فقد تضمنت المادة 13 من مسودة المشروع تخفيض عمر الموفد إلى 21 سنة بدلاً من 22 لحملة الشهادة الثانوية. و23 بدلاً من 24 لحملة شهادات المعهد المتوسط، و27 بدلاً من 28 لحملة الإجازة الجامعية، و28 بدلاً من 29 لحملة الإجازات الطبية، و30 عاماً بدلاً من 31 لحملة دبلوم الدراسات العليا، و32 بدلاً من 33 لحملة الماجستير من مختلف الاختصاصات.
ونصت المادة 15 من مسودة التعديل أن يكون إعلان البعثات العلمية لمرة واحدة فقط كل عام، وهو الأمر الذي لم تحدده المادة (12) من القانون الحالي.
وأضافت إلى الفقرة (ألف) من المادة 15 من المشروع ترجيح الأصغر سناً في حال التساوي في المعدل وفي معدل المواد الاختصاصية، بين متنافسين على بعثة واحدة.
وأجازت المادة 22 من مشروع التعديل لرئيس مجلس الوزراء في الفقرة (دال) أن يقبل المنح المقدمة للطلاب الموفدين المتفوقين وذلك بناء على اقتراح من اللجنة التنفيذية للبعثات وضمن شروط تحدد بقرار من رئيس اللجنة العليا للبعثات.
وأحالت المادة 23 من مشروع تعديل قانون البعثات البت بالمنح الاطلاعية والتدريبية إلى هيئة تخطيط الدولة التي تحيلها إلى الجهات العامة حسب نوع المنحة وطبيعتها ووفق الشروط الواردة في إعلان المنح وبما ينسجم مع الأنظمة والقوانين الواجب اتباعها للترشيح من رئاسة مجلس الوزراء. فألغيت بذلك ما نصت علية المادة 21 من القانون الحالي حول وجوب إحالة هيئة تخطيط الدولة هذه المنح إلى لجنة البعثات الاطلاعية والتدريبية.
وأضافت الفقرة (باء) من المادة 28 من مشروع التعديل والتي تتضمن الشروط الواجب توافرها في طالب الإجازة الدراسية العامل في جهة حكومية أن يكون أمضى سنتين على الأقل بالخدمة في الجهة التي يعمل بها شريطة أن يكون وضعه الوظيفي عدل على أساس الشهادة التي سيتابع دراسته على أساسها. وهو ما لم تنص عليه المادة 26 من القانون الحالي.
وغيرت المادة 29 من مشروع التعديل شروط طالبي الإجازة الدراسية العاملين في الجهات العامة بحيث لا يقل المعدل عن جيد جداً بدلاً من 70% ، كما اشترطت المادة 27 من القانون أن تكون كفاءته جيدة جداً بدلاً من ممتاز. وألغى مشروع القانون المادة 35 التي تتيح لوزير التعليم العالي تمديد قرارات الإيفاد ببعثة دراسية لم يسبق تمديدها لمدة ثلاثة أشهر دون الرجوع إلى اللجنة التنفيذية، وهو الحق الذي يتمتع به الوزير المختص بالنسبة للإجازات الدراسية.
وهو النص الذي استعيض عنه بالمادة 37 من مشروع التعديل الذي أعطى تمديد قرارات الإيفاد وإنهاءها للسلطة نفسها صاحبة الحق في الإيفاد الأصلي، كما أجازت في هذه المادة لهذه السلطة أن تمدد للموفد سنة زيادة عن نصف مدة الإيفاد في الحالات الطارئة والضرورية والتي يعود لرئيس اللجنة العليا للبعثات العلمية تحديدها بقرار.
وأكدت المادة 47 من مشروع التعديل على السماح للموفد وعائلته بالعودة إلى القطر على نفقة الدولة كل سنة مرة واحدة على حين أن نص المادة 45 للقانون الحالي يسمح للموفد بالعودة على نفقة الدولة كل سنتين فقط.
وزادت الفقرة (هاء) من المادة 48 من مشروع التعديل من مدة وضع الطالب نفسه تحت تصرف وزارة التعليم العالي بعد حصوله على الشهادة لتصبح تسعين يوماً على حين أن المدة التي يحددها القانون الحالي هي ستون يوماً. وراعت المادة 54 الأسباب التي يقدمها المتخلف عن موعد الإيفاد والتي تنظر بها اللجنة التنفيذية للبعثات، على حين أن المادة 52 من القانون الحالي لم تسمح له بالتخلف عن الموعد المحدد لبدء الدراسة، بل تسقط حقه من البعثة إضافة لحرمانه ثلاث سنوات من التقدم لأي بعثة دراسية.
ومنعت الفقرة (ألف) من المادة 55 للطالب الموفد بالرسوب سنتين متتاليتين وإلا فإن إيفاده سينهى، وأجازت المادة للجنة البعثات العلمية أن تجمد إيفاده عاماً وإعطاءه فرصة أخيرة للنجاح. على حين أن المادة 53 من القانون الحالي تنهي إيفاده مباشرة إذا رسب عاماً دراسياً من دون عذر تقبله اللجنة. | <urn:uuid:ed65db0d-a5d8-4931-b95a-2c841f6e93a7> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleid=84831 | 2014-10-23T19:53:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067496.61/warc/CC-MAIN-20141017150107-00348-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995025 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9950245022773743} |
:سياحة بيئية
كنيسة بيت فاجي
كنيسة بيت فاجي التاريخية
إبراهيم سلامة خوري
الطريق القديم الذي سلكه السيد المسيح قادما من أريحا الى القدس، كان يمر إلى الشمال من بيت عنيا، يصعد توا الى جبل الزيتون ومن ثم الى المدينة المقدسة. وكانت بيت فاجي تقع على هذا الخط من سفح جبل الزيتون الشرقي قريبة الى قمة الجبل بحيث يمر الطريق منها ليلتقي الطريق المتفرع الى بيت عنيا.
عندما شارف المسيح على بيت فاجي أرسل اثنين من تلاميذه الى تلك القرية؛ فأحضرا له جحشا ركب عليه ودخل في موكب حافل بالهتاف والأناشيد الى القدس. كلمة بيت فاجي كما يعتقد البعض تعني ثمرة التين قبل نضوجها أي كما نعرفه بالعربية (التين الفج)، ويمكن ربط ذلك بشجرة التين في نفس المنطقة التي لم يجد المسيح ثمرا عليها أثناء مروره في الطريق إلى القدس.
وإلى بيت فاجي حضرت مرتا من بيت عنيا وانتظرت على قارعة الطريق الذي يتفرع هنا ليتجه نحو بيت عنيا، لخشيتها أن يكمل المسيح طريقه الى المدينة المقدسة عندما حضر من شرق الأردن ( بيريا). قالت له: "لو كنت هنا لما مات أخي"؛ فأجاب المسيح: "أنا القيامة والحياة".
في نهاية القرن الرابع الميلادي، أشارت السائحة ايجيريا الى انها شاهدت كنيسة في هذا المكان تذكاراً للقاء مرتا ومريم للمسيح لتخبراه بموت أخيهما اليعازر. وفي القرن الثاني عشر ارتبط المكان بذكرى ركوب السيد المسيح الجحش أثناء توجهه إلى القدس. ومنذ اوائل النصرانية الى يومنا هذا، مازال المسيحيون يحتفلون بدورة عيد أحد النخيل تذكاراً لما جرى أيام المسيح مبتدئين من بيت فاجي الى مدينة القدس.
وقد شيّد الآباء الفرنسيسكان الكنيسة الحالية سنة 1883 على آثار كنيسة صليبية بعد أن وجدوا عن طريق الصدفة سنة 1876 حجراً يعود للقرن الثاني عشر الميلادي، على شكل مذبح يحمل على جوانبه رسومات وكتابة ذات أهمية بالغة. ففي الجهة الشمالية منه يوجد رسم بناء يشبه قصرا ومجموعة من الرجال مع أتان وابنها، وفي الجهة الشرقية رسم لجمهور يحمل سعف النخيل، والجنوبية تصور قيامة اليعازر والغربية كتابة لاتينية تحمل كلمة بيت فاجي.
في سنة 1955 عمل الفنان الايطالي “Vagarini” على تجديد الرسومات وأكمل بعض معطياتها التي لم تكن واضحة. كما وانه عمل التصاوير التي ترى على جدران الكنيسة حاليا. وفي نفس العام ذاته أضاف الأب فرجيليو كورفو بناء البرج الكائن على مدخل الكنيسة.
يمكن للزائر ان يطلب من رئيس الدير، الذهاب إلى المكان الذي توجد فيه بعض القبور، التي تعطي فكرة عن قبر السيد المسيح؛ إذ انه ما زال على البعض منها بلاطة تسدها. | <urn:uuid:288a3ca2-c778-4367-9dd9-fdd94b523b17> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.maan-ctr.org/magazine/Archive/Issue52/tourism.php | 2014-10-23T19:54:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067496.61/warc/CC-MAIN-20141017150107-00348-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.921811 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.921811044216156, "ary_Arab_score": 0.03599768877029419, "ars_Arab_score": 0.017402153462171555, "arz_Arab_score": 0.011434257961809635, "aeb_Arab_score": 0.010376703925430775} |
ألياف الليزر
ألياف الليزر (بالإنجليزية:fiber laser) هو نوع من الليزر يتكون فيه الوسط النشط من ألياف ضوئية المشوبة بعناصر ثقيلة مثل الإربيوم والنيوديميوم والديسبروزيوم والثوليوم Tm. وهي تنتمي إلى مضخمات الألياف المشوبة التي تقوم بالتضخيم الضوئي بدون استخدام الليزر. ويمكن للألياف الغير خطية في خواصها مثل تناثر رامان أو خاصية خلط أربعة موجات four-wave mixing أن تقدم كسبا في كمية الضوء وبذلك تصلح للاستخدام في ألياف الليزر.
وألياف الليزر هي نوع من الليزر الذي يعمل بالبلورات. ويمكن أن يكوّن تشويب ألياف الزجاج الوسط النشط أو المنطقة النشطة في ألياف الليزر. ومن خواص الموصل الضوئي أن تتقدم أشعة الليزر في ألياف (أسطوانية) نشطة، وتزداد شدة الليزر أثناء انتقالها عبر ألياف نشطة طويلة.
تركيب ليزر الألياف[عدل]
يتكون ليزر الألياف أو ألياف الليزر من مصدر ضوئي ديود ليزر يصدر أشعة الليزر، ونظام توصيل ضوئي إما أن يكون مستقلا بنفسه أو يدعمه غلاف عاكس (ديود ليزر مشبوك بالألياف)، ونظام رنين ضوئي Resonator للمحافظة على أشعة الليزر وتقويتها. ويمكن أن يختلف تركيب الرنان الضوئي : فإما يتكون من مرآتاين إضافيتين والتي قد تمثل الوجهين نصف الشفافين لطرفي الألياف أو من ألياف-شبكة-براج ، التي يحوطها موصل ضوئي عن طريق الأشعة فوق البنفسجية ذات طول الموجة 248 نانومتر.
وتتولد في قلب الليفة مناطق لها معامل انكسار مختلفة عن بعضها، بحيث تعكس ضوء الليزر داخليا عند طول موجة معينة نقية. وبذلك تسمح بمرور ضوء ليزر عند طول موجة بعينها وتكون خالية من أطوال الموجة الأخرى.
وبعد خروج الشعاع من ألياف الليزر النشطة، إما أن يدخل في ألياف زجاجية أو في موصل ضوئي، تعمل على تركيز أشعة الليزر على آله تعمل بالليزر.
خواصها[عدل]
تمتلك ألياف الليزر خواصا فريدة، مثل كفاءة عالية في تحويل التيار الكهربائي إلى ضوء (كفاءة تزيد عن 30 %) وجودة عالية لشعاع الضوء، كما تتميز بطول العمر (تعمل مدة إجمالية 20.000 ساعة). علاوة على ذلك فهي صغيرة الحجم، ولا يلزمها صيانة، وتتحمل الصدمات.
استخداماتها[عدل]
تصلح ألياف الليزر لتطبيقات كثيرة، نظرا لبنائها القوي، وجودة الشعاع، وكفاءتها العالية. من تلك الاستخدامات :
- تستخدم الياف الليزر ذات القدرة المنخفضة في نقل المعلومات بواسطة ألياف الزجاج. وتستخدم مكونات خاصة، مثل الألياف المضخمة لتقوية الإشارات عبر مسافات كبيرة.
- تستخدم ألياف الليزر التي تعمل بقدرة 1 واط - 3 واط في الطب أو للكتابة على المنتجات الصناعية وأجزائها باستخدام الألوان،
- تستخدم ألياف الليزر ذات القدرة العالية في اللحام وقطع المعادن،
- تستخدم خاصية موادها الغير خطية في المجالات الكهربائية العالية في الليزر المتعدد الوحدات (Femtosecond laser).
اقرأ أيضا[عدل]
المراجع[عدل] | <urn:uuid:f4a96d33-60c4-4dfc-bbbc-5fd022310c92> | CC-MAIN-2014-42 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%B2%D8%B1 | 2014-10-25T22:18:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.868115 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.8681151270866394, "arz_Arab_score": 0.04921753332018852, "ars_Arab_score": 0.04383665323257446, "ary_Arab_score": 0.020576268434524536} |
عن صناعة العود و العازفون الأشهر والصناع الأمهر
ما دام في بغداد رمق، سيسري زفير المدينة عبر شهيق أزقتها النافخة فيها الحياة بمجرى الخطى الحاثة انفصامها عند البوابات المطلية بكحل القرون الماضية ليتوقف نشيدها عند 'جديد حسن باشا'، ذلك الحي الهرم المنحصرة فيه نصف حكايات المدينة وصناع إرثها وتاريخها، فيما شاء الزمان تسميته ونعته، في الأصول والحواس، في المقام الذي لا ينقطع وتلك الأوتار المنسجمة مع خيوط الأحلامِ وما دام في بغداد رمق، ستهديكم الطراز الخاص من النغم والنشيد والسماعي الصافي ومضاعفة النوتة الآسرة حيال الكلام الدخيل ومضادات الأشجان وعذابات الليل والنهار، اتفاق فيما بين أوجاعها وهزلها، سيل يهيئ هواء أنقى للرئة وطواف شدو يحيي القمر على أكتاف شناشيلها البائدة ورفاهية الأصدقاء الوحيدة في الانضمام وراء الهيكل العظمي لموسيقى ما عادت تغار منها الشفاه ولا تفور عند التقاطها الدماء ولا تؤجل بمقبلها 'سوالف' العصافيرِ ستنجلي الغمة ما أن تغرق الأرض بالموسيقى والسحر الموافق على سدادة دقات آلة العجائب، الآثمة حد تحريك الحجر وتهدئة خواطر الملوك المهزومين والأمراء المحاصرين والرؤساء المخلوعين، ستنجلي لأن ما زال في بغداد رمق وشبان يصنعون النغمِ التدحرج في بغداد القديمة في ساعات لم تعد تغزل ناسها ولا صيحات الجيران المتبادلة في عز ظهيرة صيفية شاقة، يخلق لحظته المنتقاة في الجادة وشقيقاتها التي لم يسكن فيها غير الباشوات والوزراء واليهود، لذا كان منطقيا أن يسموها 'مدينة الوزراء'، تلك الأحياء من بغداد القديمة التي ينام فيها جمر الأركيلات مع زهور الشرف الخشبية المضيئة بفوانيس الباحات ومتلونة بزجاج تعدى مراحل شبابه منذ دهورِ مرتابة تلك الأزقة التي تلطم زاوية منها انحناءات لا تنتهي وتمايل جدران الدور العتيقة للغاية وأصداء أرواح منفوشة وعمال مختلفين وإعلانات لا تعبر بالضرورة عن شيء وبوصات معدودة ناشفة من طفح المجاري وعربات تصل السكون بالسكون لكي يدلك رجل لا يأبه بأي سؤال عن أولئك الذين أطربوا الأمة برمتها، ضئيل لم يحلق لحيته منذ سقوط الملكية، وكأنه في بوابة الردهة التي ما أن تدخلها، حتى ترافقك النغمات التي تنهي ضياعك لتضيق بك السعادة حين تقرأ بفرح لا يلين، أنك هنا وليس في مكان آخر، هنا حيث لا يزال على قيد الحياة: صناع العود!.
الصناع الأمهر
لم يقل أحد منهم بعد حوار يومين متصلين كاملين تخللتهما سهرة عزف مع أشهر العوادين في العراق، بأن
الزمن لن يظفر بواحد مثله، ذلك العواد الذي سيتردد اسمه كثيراِ سردها مفصلا حكاية العود العراقي، نجم العبيدي احد أشهر العوادين والمصر على ممارسة هذه المهنة التي يقول بثقة كاملة بأن أحدا لا يستطيع منافسة العراقيين فيهاِ
بدأ تاريخ دخول العود في هذا الزقاق ومنه الى كل العراق بفضل علي العجمي وهو تركي خلافا لما يوحي به لقبه (تم تسفير ابنه الى إيران اعتمادا على اسمه وهو الآن عازف شهير في لبنان)ِ كان شبه إجماع لمن حدثونا عن ريادة العجمي لصناعة العود المعاصر في العراقِ وفي العشرينات تألق العجمي ونجم الدين والموسيقار الشريف محيي الدين حيدر الذين كانوا أساتذة العواد الأشهر من بينهم على الإطلاق: محمد فاضلِ وجاء من بعده هاشم البغدادي و فوزي منشد في الزبير وجميل جرجيس في الموصل، لقد بقي محمد فاضل في هذا الزقاق حتى وفاته بعام قبل السقوط مستلما أسرار المهنة ودهاليز حياكتها من نجم الدين صانعا نحو 5 آلاف عود في حياته الحافلة بالنجوم وأكبر الموسيقيين في تاريخ الفن العربيِ ومحمد فاضل لم يصنع العود فحسب، بل اشتغل في صناعة آلات القانون والسنطور ، لكنه في العود كان الأستاذ الأول، ليستلم ولده فائق الذي يصنع الأعواد في بيته الواقع في حي أور في بغداد، أسرار هذه الصناعة من أبيه الذي كان محمد القصبجي ومحمد عبد الوهاب وفريد الأطرش ووديع الصافي ومنير بشير لا يعزفون إلا بالعود الذي يوقع عليه محمد فاضل الذي لا يزال ولده الآخر يمارس المهنة نفسها، لكن في تونسِ.
شجرة الأسماء
يعتبر أبرز صناعي العود في العراق الآن هشام الهاشم وفؤاد جهاد وأياد صالح منصور (الأسود) والأسطه علي وفوزي منشد وشوقي العواد ونجم العبيدي ونجم عبود وصالح علوان الصالح ونجاح البغدادي لكي يبلغ عدد من يصنعون العود الشرقي الجيد في العراق 15 صانعا محترفاِ وزبائنهم من أشهر الفنانين وعازفي العود في العالم العربي كنصير شمة وكاظم الساهر وصباح فخري وعباس جميل واحمد المختار ومحمد عبده وعبادي الجوهر ورضا العبدالله وكريم منصور وعبد المجيد عبدالله و قحطان العطار اضافة الى عدد كبير من العازفين العرب والمحليينِ وأغلب صناع العود من المذكورين، لا يبيعون بشكل مباشر من ورشهم، وتتكفل في الغالب معارض ومحلات بيع الآلات الموسيقية وشركات تجارية مهمة عملية 'التسويق' داخل العراق وخارجهِ.
صندوق العجائب
شرح نجم العبيدي بمشاركة أحمد العبدلي، الطريقة التي يصنعون فيها العود معتبرين أنها مراحل متنوعة ومختلفة تستخدم فيها أنواع نادرة من خشب السيسم الأسود اللون والأبانوس والصندل والزان والرارنج والمهوكني والجاوي والتي تستخدم عادة بتشريحها بشكل قطع لصنع 'الطاسة' وهي ظهر العود المقوسِ أما وجه العود فيعد أهم قطعة في هذه الآلة الموسيقية ويؤكد العبيدي أن شهرة محمد فاضل جاءت من الوجه وليس من شيء آخر فهو كان يشتري الطاسة لكي لا يجهد نفسه بها ويعتبر أن صوت العود واختلاف أصوات عودين وعدم تشابه أي منهما مع الآخر يعود الى طريقة صنع الوجه الذي يعتمدون في حفره على خشب 'الجام' وخاصة إذا كان فنلندياِ لكنهم يعثرون عليه الآن بواسطة تفكيك أثاث قديم أو من صناديق الشاي القادمة من الهند ويروضونها بطريقة معينة لكي يخرجوها بالشكل المناسب بإضافة زخارف ونقوش على الوجهِ أما 'زند' العود (يده) فيصنع من السيسم الهندي ومجموعة بيت مفاتيح الأوتار فيعملونها بطرق النجارة الدقيقة التي يسمونها 'الجراخة' من خشب الزان لكونه قويا باستخدام آلات نذكرها كما يسمونها: التورنة، الرنده، الطيارة، البالونية وطاولة التسكاة التي يصنعون العود عليها وأصباغ السبيرتو دملوكِ ويشدون حاليا أوتارا عادية في العود، بعد أن كانوا يستخدمون أوتارا خاصة مغلفة بالحرير هي ال'توماستك' النمساوي وال'برمت' الألماني والألمانية ذات الهرمِ ولم تصل الى العراق هذه الأنواع من الأوتار منذ الثمانينات، لذلك يصنع لهم أحمد عارف (عازف ناي وصانع قانون) من أسلاك الكهرباء التي بداخلها حرير، فيما الأوتار الحديثة الآن تصنع من النايلون السميك المبطن بالحريرِ ولتجاوز هذا النقص، ضحك العبيدي بمرارة حين أرانا لفافة أسلاك تستخدم لصيد السمك وسكت دون أن يعلق! تتبعنا كل مراحل صناعة العود بشكل مباشر وأمامنا كانوا ينتجون العود من مرحلة صناعة الطاسة والوجه وتثبيت المفاتيح وانتهاء بصناعة الغزال على الوجه لكي تثبت عليه الأوتار وأخيرا يصبغونه بالسبيرتو دملوك بمساعدة أوراق خاصةِ وأحجام العود مختلفة حسب نوع قوالبه: الصغير والمتوسط والكبيرِ والعود ذو القالب الكبير يعزف عليه الفنانون الكبار ويحبه الخليجيونِ.
أسرار الوجه
وعن أسرار وجه العود الذي يعتبرونه روح الصوت وجوهر النغم، يقول العواد صالح علوان الصالح ان السر يكمن في الجسور التي يتكون منها الوجهِ فالوجه ليس خشبة واحدة وليس أيضا من النوع نفسه من الخشب وترص الجسور مع بعضها بطريقة خاصة وتلتئم مع بعضها البعض بطريقة تظهر وكأنها خشبة واحدةِ ورشة الصالح افتتحت في عام 1922 بالقرب من سوق السراي ووالده من جيل محمد فاضل ويؤكد على أنه صنع العود قبله أوقات سلمان جورج الذين يشكلون مع علي العجمي ثلاثي صناعة العود المعاصر في التاريخ الموسيقي لهذه الآلةِ ويؤكد الصالح أن الأعواد الممتازة التي صنعت في العراق كانت بأيادي اليهود لكونهم موسيقيين بارعين، مشيرا الى أن اغلب الموسيقى العراقية التراثية هي نتاج الملحنين من اليهود العراقيين منذ وقت صالح الكويتي وناظم نعيم الذي كان يعزف لناظم الغزالي وغيرهم الكثير جداِ.
المحل المدرسة
محلات صناعة العود الخمسة في 'مدينة الوزراء' تعلم العزف أيضا لمن يرغب ويمكنهم ضمان تعلم العود بعشر جلسات خلال شهرِ ويشير صالح علوان الى أن على هذه الأريكة جلس كاظم الساهر وعزيز الرسام وتعلموا هنا وكانوا يأتون ويجلسون هنا يوميا قبل أن يذهبوا الى الإذاعة والكثير من مطربي ومطربات التلفزيونِ التميز العراقي وعن أحقية الادعاء بأن العراقيين أفضل من يصنع العود في العالم يقول صالح علوان أن هناك إجماعا على هذا الشيء حتى من قبل منافسيناِ ويستطرد في شرح المعادلة: الطاسة - صنعة والزند - علم والصوت سرِ موضحا أنهم أخذوا الصنعة أبا عن جد ولم يفرطوا بها ولم يصنعوا أكثر من عود واحد كل عشرة أيام لكي يعتنوا به، خلافا للورش في سوريا ومصر ولبنان وغيرها من الدول التي تصنع 20 عودا في اليوم لأغراض تجارية: 'هناك ستة عوادين في كل ورشة يصنعون الأعواد على السريع، بينما نحن في كل العراق لا نتجاوز عدد الأصابع'ِ يؤكد أن هذا الذي يجعل صوت العود العراقي يتفوق على 'أصواتهم'ِ ولا يعتقد بأن الوتر السادس أو العزف بيد منفردة 'إنجازات علمية'، بل دخلت لتسهيل العزف وتطوير العود لكي يعطيك 'ضربات غربية.
تجارة الأصوات
المحال المتهالكة القدم والتي يحافظون فيها على صناعة العود تقل يوما بعد آخرِ فالإقبال الكبير شهدوه بعد السقوط بأسابيع وخلال أشهر فقط حيث كان زبائنهم يصلون من العراقيين في الخارج والأجانب وكذلك من العرب الخليجيين الذين يحبون العود العراقيِ غير أن هؤلاء اختفوا مع تصاعد التوتر وغياب الأمن وفقد الصناع أهم زبائنهم، فالعراقيون العاديون لا يفكرون في شراء عود، إلا إذا كانوا يمتهنون العزف والعود في البيوت ليس تقليدا عاماِ انحدر سوق العود بغياب الأجانب والعرب والمغتربين في كل الأحوال وأثر ذلك في الأسعار أيضا التي تتراوح الآن من 100 دولار الى ألفين، عدا أعواد الخمسينات والستينات التي تميز بها محمد فاضل والتي يصل سعرها في محلات بيع الآلات الموسيقية من 3 - 5 آلاف دولارِ التلميذ والدرس في ركن من محل العود المظلم نهارا، جلس محمد فريق الذي يدرس العود في أكاديمية الفنون الجميلة والذي يعتز جدا بأستاذه الموسيقار العراقي طارق حسون فريد ليعلم رجلا يكبره كثيرا عزف العودِ لم يهمهما الحر ولا أصوات 'جراخة' طاسة العود وتلميعها ولا رائحة الصبغ ولا فلاش الكاميرا، كان الفتى يعلم الرجل حب العود ونسمعه يداري كلماته حين يقول له: حن على العود يحن عليك، احضنه يحضنك، كلمه يكلمكِ في مقابلهم عزف أمجد عبد معزوفة بغداد لمنير بشير أجابه محمد فريق بمقام سماعي دشت لسلمان شكر ومن ثم اسمعنا الاثنان معزوفة سولاف لغانم جواد، وبعدها سماعيات لنصير شمة وعصفور الطاير لمنير بشير ولم يسكت العود طوال المساء، بلوغا لما أبدعه سيد مكاوي وعمار الشريعي وجميل بشير وعلي الإمام والشريف محيي الدين حيدر وربما زرياب أو أي عازف سومري مجهول، في ذلك الحي البغدادي القديم الذي لم يسكنه غير الباشوات والوزراء في الجادة المطرزة بكيمياء السماء والمنداة بلمعان صباح جديد سيقبل، تتفطر قلوبنا جدا اشتياقا إليهِ.
العود والعوادون
ظهر العود في العراق القديم وفي العصر الأكدي تحديدا في الفترة ما بين 2350 - 2150 قبل الميلادِ واستخدم عرب الجاهلية آلة المزهر وهي وترية تشبه العود وجهها من الرق وأبرز عازفيه في هذا الزمان سعيد بن مسجح و وابن جامع وحبابة وسلامة وابن السريحِ واستمر الأخير في عزف العود في صدر الإسلام أيضاِ وعزف ابن الحارث في عهد الخلفاء الراشدينِ وفي العصر الأموي اشتهر العازف والمغني سائب خاثر مستعملا العود المصنوع من الخشب ووجهه من جلد الماعز وكان الخليفة عبد الملك بن مروان عازفا جيدا وملحنا ومشجعا للموسيقى وكذلك الحال بالنسبة للخليفة الوليد بن يزيدِ وفي العصر العباسي عرف اسحق الموصلي وإبراهيم بن المهدي واسحق الكندي ومنصور زلزل وتميز من بينهم زرياب (ابن الحسن علي بن نافع المهدي العباسي) عازفا وملحنا قبل أن تدفعه غيرة هارون الرشيد الى هربه الى الأندلس وتأسيسه أول معهد لدراسة الموسيقى في تاريخ أوروباِ وفي الأندلس كان قصر الخليفة محمد الثاني يصدح بمائة عود يوميا والخليفة المعتمد كان عازفا ومغنيا وملحنا وكذلك أبن عبيد اللهِ وكان زرياب أول من أدخل خيوط الحرير في صناعة الأوتار (الرابع والخامس) بينما الأول والثاني والثالث من أمعاء شبل الأسد لكونها تملك أصواتا صافية جهورية أضعاف ما في الحيوانات الأخرى (زرياب أدخل الوتر الخامس أصلا)ِ وعزف على العود علماء أفذاذ مثل الكندي والفارابي وأبن سينا وصفي الدين الأرموي البغدادي واستخدموه في شرح النظريات الموسيقيةِ اسمه العربي العود ويعني الخشب، لكنه اشتهر بتسميات أخرى مثل: القرطبة، المعزاف، الموتر، ذو الزير، ذو العتب والكران فيما يسميه الأوروبيون القدامى 'لوت'.
العازفون الأشهر
لا يشترط بصانع العود الماهر أن يكون عازفا بالدرجة نفسها، فلم يشتهر في العزف أي من صناع العود الذين يؤكدون أنها كالصناعة تماما، فلم ينجب بلد عازفين كالعراقيين واستثنوا تاريخيا من هذا الادعاء فريد الأطرش ورياض السنباطي فقطِ وباعتقادهم يعتبر أفضل عازفي العود في تاريخ هذه الآلة هو علي الإمام والفريد جورج الذي طور العود بإضافة الوتر السادس المسمى 'قبادوكا' أو الوتر المثخنِ (الكثيرون يعتبرون أن جميل بشير فعلها قبله)ِ أما الأشهر عالميا فهو منير بشير وكملحن وعازف محمد جواد أموري ومن المعاصرين النشطين الآن نصير شمة وأحمد المختار ومعتز محمد صالح وسالم عبد الكريم وسامي نسيم وعمر بشير وروحي الخماش وخالد محمد علي (كلهم عراقيون)ِ ومن العرب برز اللبناني شربل روحانا والمغربي ادريس المالومي والأردني ايلي خوري والسوري عصام رافعِ. | <urn:uuid:1d21c3da-f8de-45ae-adee-dc656052025d> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.amukhtar.com/ar/a/a184.html | 2014-10-25T22:03:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.8714 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.8714000582695007, "ary_Arab_score": 0.0685620903968811, "ars_Arab_score": 0.025352053344249725, "arz_Arab_score": 0.018430234864354134, "aeb_Arab_score": 0.010950533673167229} |
قسنطينة - تم منح غلاف مالي بقيمة 40 مليون د.ج من طرف وزارة التضامن الوطني و الأسرة و قضايا المرأة موجه للأشغال الجارية لإعادة تأهيل المركز الوطني لتكوين المستخدمين المختصين بمؤسسات المعوقين بقسنطينة حسب ما علم اليوم الأربعاء من مدير هذا المركز.
و تم منح هذا المبلغ في إطار برنامج وزاري تم ضبطه للفترة الممتدة من 2011 إلى 2014 حيث يستهدف إصلاح و تحديث مجموع هياكل القطاع حسب ما صرح به السيد كريم شعلان مشيرا إلى أن الأمر يتعلق بمشروع يعد الأول من نوعه منذ إنشاء هذا المركز في 1987.
واستنادا لذات المسؤول فإن أشغال إعادة التأهيل تتضمن إصلاح الكتامة و الترصيص الصحي و إعادة تأهيل الواجهات الخارجية و الطلاء و تأهيل الإقامات الداخلية "ذكور و إناث" بالإضافة إلى تهيئة و تزيين المدخل الرئيسي.
وأضاف ذات المسؤول بأن أشغال إعادة تأهيل هذه المنشأة التي تبلغ طاقتها الاستيعابية الإجمالية 300 مقعد و التي تتقدم بوتيرة وصفت بالمرضية ستستلم نهاية عام 2014.
جدير بالذكر بأن المركز الوطني لتكوين المستخدمين المختصين بمؤسسات المعوقين بقسنطينة الذي يضمن التكوين للمستخدمين العاملين عبر مؤسسات المعوقين بمختلف مناطق الوطن قد كون منذ تأسيسه أكثر من 2500 شخص ما بين مربين مختصين و مساعدين و وسطاء اجتماعيين و أساتذة مختصين في التكفل بالأشخاص الذين يعانون من ضعف في البصر و السمع. | <urn:uuid:9e3ca11b-b15b-4126-9bee-054c252c314e> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.constantine-aps.dz/spip.php?article16495 | 2014-10-25T22:03:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119650692.11/warc/CC-MAIN-20141024030050-00289-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984154 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.984154462814331, "ary_Arab_score": 0.011219768784940243} |
أصالة تحلم بالغناء للأطفال
عدنالغد ( في فن ) --زم
أعربت النجمة أصالة عن رغبتها في تقديم ألبوم كامل يضم أغاني للأطفال، ويشاركها فيه نجوم آخرين.
وصرحت أصالة لجريدة "المصري اليوم"، تفكر بجدية في طرح ألبوم كامل للأطفال، تكون كل أغنية فيه مثل حكاياة، كالتي كانت تسمعها فى مرحلة الطفولة.
وأضافت أنها تحلم أيضا بأن يتم تقديم هذه الأغاني في شكل دويتوهات تجمعها مع كل من شيرين وأنغام وصابر الرباعي وكاظم الساهر، حتى يكون العمل بمثابة تأريخ للطفولة، مثل الأغنيات التي يقدمها المطربون في الخارج.
كما أكدت على رغبتها في تقديم هذا العمل على أعلى مستوى، وبأعلى التقنيات، وإلا نتعامل مع الطفل على أنه "أهبل" لا يفهم فى الموسيقى، لأن الأطفال هم الأكثر قدرة على التمييز وتقدير العمل الجيد التفاعل معه.
جدير بالذكر أن أصالة قدمت مؤخرا ألبومها الغنائي الجديد "شخصية عنيدة" والذي حقق نجاحا كبيرا مع الجمهور، وتستعد لتصوير أغنيتين منه بطريقة الفيديو كليب. | <urn:uuid:ec515a75-0357-4f20-945b-6987a9ce3c3f> | CC-MAIN-2014-42 | http://adenalghad.net/news/19623/ | 2014-10-31T05:28:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.805919 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8059187531471252, "ars_Arab_score": 0.06448568403720856, "ary_Arab_score": 0.05336738005280495, "aeb_Arab_score": 0.046139251440763474, "arz_Arab_score": 0.02560797519981861} |
تعريف الاسلام
يُعرَّف الإسلام لُغوياً بأنه الانقياد التام لأمر الآمر و نهيه بلا اعتراض، وقيل هو الإذعان والانقياد وترك التمرّد والإباء لعناد(قواعد العقائد للغزالي 236).
وأما معناه حسب المصطلح الديني، فهو الدين الذي جاء به محمد، والشريعة التي ختم الله تعالى بها الرسالات السماوية. وقد قام محمد عليه الصلاة والسلام بتبليغ الناس عن هذا الدين وأحكامه ونبذ عبادة الاصنام وغيرها مما يعبد من دون الله. والإسلام هو التسليم للخالق والخضوع له، وتسليم العقل والقلب لعظمة الله وكماله ثم الانقياد له بالطاعة وتوحيده بالعبادة والبراءة من الشرك به سبحانه.
والرسالة الأساسية التي يقوم عليها الاسلام هو توحيد الله عز وجل بالعبادة والبراءة من الشرك بالله ومن عبادة كل ما سواه.
والإسلام ليس حصرياً على شعب دون شعب، أو قوم دون قوم، بل هي دعوة شاملة للبشرية كافة بغية تحقيق العدل والمساواة للبشر كافة. فالإسلام يقوم على على أساس الفطرة الإنسانية والمساواة بين مختلف أفراد المجتمع الإسلامي فلا يفرٌق بين الضعيف والقوي والغني والفقير والشريف والوضيع منهم، كما لا يفرق الإسلام بين الأمم والشعوب المختلفة إلا من باب طاعتها لله تعالى والتزامها بالتقوى، فهي تعتبر التقوى هي الاساس الذي يقيٌم به عمل الإنسان والتزامه بتعاليم الإسلام. يقول الله تعالى في القرآن الكريم | <urn:uuid:c70039c7-f660-4331-ab92-f086d219ec36> | CC-MAIN-2014-42 | http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=244c0e0923a9d565 | 2014-10-31T05:47:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.882012 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.8820117115974426, "ary_Arab_score": 0.0642724260687828, "arz_Arab_score": 0.028658021241426468, "ars_Arab_score": 0.012523075565695763} |
السؤال
السلام عليكم
أشكركم على هذا الموقع المميز والمفيد، ولقد استفدت منه كثيراً، وأود أن أشرح لكم حالتي، وأرجو أن أجد لديكم الجواب الشافي.
أنا متزوجة منذ 3 سنوات، ولم يحدث لي حمل بسبب وجود ألياف متعددة الأحجام في الرحم، مما يعيق حدوث إخصاب وحصول انسداد المبايض وغيرها، وتمت إزالتها جميعاً عن طريق عملية المنظار البطني، وتمت العملية بنجاح، وكانت أوراماً رحمية حميدة.
دورتي الشهرية غير منتظمة منذ البلوغ، وحتى عندما كنت في وزن مثالي، وخلال المراجعة الطبية عند طبيبة النساء تم اكتشاف وجود أكياس على المبيض، فنصحتني بإنقاص وزني وأخذ دواء حبوب (كلوفاج 2000) في اليوم، وما زلت مستمرة عليه.
المشكلة تكمن في أنني قد أضعت الوقت الكثير في البحث عن الطبيبة المناسبة، أيضاً التكيس أتعب نفسيتي كثيراً، والدواء يسبب لي حالة من الغثيان، وأحياناً النعاس طوال اليوم.
أرغب بالحمل وأعطتني الدكتورة حبوب منشط (كولوميد) في اليوم الثالث من الدورة، ولم آخذه حتى الآن، وبالنسبة للوزن تم إنقاص 5 كيلو في شهرين، وما زلت مستمرة في إنقاص وزني.
طلبت مني الدكتورة عمل أشعة صبغية على الرحم، فتبين أن بطانة الرحم ممتازة والرحم سليم، ولكن لدي أنبوب أيمن سالك ومفتوح، والأنبوب بجهة اليسار مغلق وليس سالكاً.
عملت التحاليل وتبين أن هرمون الحليب مرتفع قليلاً، وأعطتني دواء (دوستنكس) لتنظيم الهرمون ومستمرة عليه، وتبين تحليل التبويض ضعيف fsh ,LH فأعطتني حبوب دافستون.
أود أن أستفسر، هل يحدث حمل بوجود أنبوب واحد فقط، وهرمون الحليب مرتفع وأنا آخذ الدواء؟ وهل عملية الألياف تؤثر في الرحم، وتضعف بطانته؟ وهل يوجد أمل بأن أحمل في هذا العمر؟
هل عملية أطفال الأنابيب أو الحقن المجهري أفضل لي بعد هذا التأخير أو سوف تؤثر علي بسبب وجود التكيس، وأنا مستمرة على دواء (كلوفاج) منذ 4 أشهر ونصف؟
أرجو المساعدة بحل مشكلتي، وشكراً لكم وفي ميزان حسناتكم.
الإجابــة
نعم يا عزيزتي, من الممكن أن يحدث الحمل بوجود أنبوبة واحدة فقط, وهذا في حال كانت بقية الأمور طبيعية.
لكن بالنسبة لك, فهنالك عوامل عدة يجب أخذها بعين الاعتبار, فأنت لديك تكيس في المبايض, وقد مضى على زواجك 3 سنوات, ولذلك لا يجوز إضاعة الوقت بالانتظار, خاصة لمن كانت في مثل عمرك.
على الرغم من أنك ما زلت في السن المخصب, إلا أنه يجب الانتباه إلى أن الخصوبة ستبدأ بالتراجع، وبشكل ملحوظ بعد سن الخامسة والثلاثين, لذلك يجب في مثل ظروفك اللجوء إلى عملية أطفال الأنابيب لعدة أسباب أهمها:
- إن نسبة نجاح هذه العملية لها علاقة كبيرة بعمر السيدة, فكلما كانت بسن أصغر كلما كانت نسبة النجاح أعلى.
- لا نضمن وظيفة الأنبوبة الثانية عندك, فلا يكفي أن تكون هذه الأنبوبة سالكة من أجل القول بأنها طبيعية, بل يجب أن تكون وظيفة أهداب الخلايا المبطنة لها أيضاً طبيعية, ولا يوجد بين أيدينا لغاية الآن طريقة يمكن من خلالها تقييم هذه الوظيفة.
- بطبيعة الحال ستحتاجين إلى المنشطات لعلاج تكيس المبايض, أي أنك ستقطعين شوطاً من طريق العلاج المتبع في أطفال الأنابيب في كل الأحوال, ويمكن إكمال هذا الطريق بسحب البويضات المتطورة وتلقيحها بالمختبر.
لذلك فإنني أرى بأن الحل الأمثل في مثل حالتك هو بعدم اضاعة الوقت, بل اللجوء إلى عملية أطفال الأنابيب مباشرة, وبالطبع يجب عليك الاستعداد حينها لكل الاحتمالات, فحتى عملية أطفال الأنابيب فإنها قد لا تنجح من أول محاولة, لا قدر الله, وقد تضطري إلى إعادتها.
بالنسبة لهرمون الحليب, فإن تكيس المبايض يؤدي أحياناً (وبنسبة 40% من الحالات) إلى ارتفاع هرمون الحليب, وبعلاج التكيس فإن هرمون الحليب يعود إلى الطبيعي.
إن عملية إزالة الألياف, إن لم يتم خلالها وصول الجرح إلى جوف الرحم وإلى بطانته, أي إن لم تكن الأورام الليفية قد دخلت إلى جوف الرحم, فإن العملية لا تؤثر على البطانة.
أنت ذكرت بأن بطانة الرحم سماكتها جيدة بالتصوير, وهذا أمر مطمئن, وأفضل طريقة لتقييم جوف الرحم هو بعمل تنظير للرحم، وبعض المراكز المختصة بأطفال الأنابيب, تقوم بعمل التنظير الرحمي للسيدات, كإجراء روتيني في مثل هذه الحالات.
لذلك أنصحك بالمتابعة في مركز معروف لمساعدة الإنجاب يكون ذا سمعة وخبرة جيدة, فلن يفوته شيء من هذه الأمور بإذن الله تعالى.
نسأل الله العلي القدير أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب. | <urn:uuid:4221b8f0-e498-4845-bf15-cb8a5d23895b> | CC-MAIN-2014-42 | http://girls.iwaaan.com/an146141.html | 2014-10-31T05:29:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.965963 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9659631848335266, "ars_Arab_score": 0.01586620695888996, "ary_Arab_score": 0.012973520904779434} |
هذا الكنز العالمي العظيم مُعرض للخطر. فعلى الرغم من أنه أحد الجزر الأكثر روعة على مستوى العالم، فإن التنوع البيئي الذي تتمتع به الجزيرة يخوض معارك ضد ارتفاع أعداد الجنس البشري
دليل الحلقات
الجزيرة: Fiji
الجزيرة: كوبا
شواطئ متلألئة، طراز معماري مُسْتَعْمَرِيّ عريق - ثقافة وهوية ترسم ملامحها عزلة جغرافية سياسية. ولكن هل ستتمكن من المحافظة على أصالتها وتميزها عند تنتهي عزلتها في ظل السوق العالمية اليوم؟
الجزيرة: غالاباغوس
هذا الكنز العالمي العظيم تحت التهديد. على الرغم من أنها واحدة من الجزر التي تقع بأكثر المواقع تميزًا على مستوى العالم، يدخل التنوع البيئي في صراع لدى مواجهته لتعداد سكاني بشري متزايد.
الجزيرة: آيسلندا
تواجه أَيسْلَندا التي تزخر بأنهار جليدية غير مُستغلة وبراكين مُغطاة بالثلوج معضلة بشأن ما إذا كانت الطاقة الخضراء أو الحياة البرية البكر تستحق المزيد. وهل يكمن مستقبلها في إعادة التواصل مع تاريخها؟
الجزيرة: زانزيبار
ترزح "جزر التوابل" اليوم تحت نير الفقر بعدما كانت محورًا لشبكة تجارة ضخمة فيما مضى. ويجب الآن على شعب زنجبار أن يقاوم ببراعة واستبسال إذا ما كانوا يريدون رسم مسار جديد للمستقبل.
الجزيرة: فيجي
على الرغم من الرمال البيضاء وأشجار النخيل والمياه المتلالئة، إلا أن الأنشودة المأساوية لبحر الجنوب الشهير مُعرضة للخطر نتيجة لتغير المناخ المدمر. ومن الشعاب المرجانية التي تميل إلى اللون الأبيض إلى ارتفاع منسوب المياه، يبدو الأمر وكأنه تحذير شديد اللهجة إلى العالم لما هو آتٍ. | <urn:uuid:6e8ddeb5-8513-4a1b-8414-66b0b46b695c> | CC-MAIN-2014-42 | http://natgeotv.com/ae/islands/about | 2014-10-31T05:29:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905956 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9059556126594543, "ary_Arab_score": 0.07368910312652588} |
دور الأصدقاء والعِشرة في الاخلاق
أثبتت التجربة، واتفق علماء الأخلاق والتربية والتعليم، على تأثير الأصدقاء والعشرة فاذا كان الصّديق فاسداً ومنحرفاً، في دائرة السّلوك الأخلاقي، فسيؤثّر على صديقه السليم، من موقع الانحراف كذلك، والعكس صحيح أيضاً، فالكثير من المؤمنين، والأقوياء الإرادة، إستطاعوا أن يؤثّروا على زملائهم الفاسدين، على مستوى الهداية والإصلاح، بحيث جعلوا منهم اُناساً أتقياء، وملتزمين في دائرة السّلوك الدّيني والأخلاقي.
ونعود للقرآن الكريم، والآيات الّتي تتناول هذ الموضوع
1 ـ ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ *وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ *حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾(الزخرف:36-38).
2 ـ ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنّي كَانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الُْمصَدِّقِينَ* أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ * فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ * قَالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِي * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنْ الُْمحْضَرِينَ﴾(الصافات:51-57).
3 ـ ﴿وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا * يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَني وَ كَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولا﴾(الفرقان:27-29).
تفسير وإستنتاج
الآيات الاُولى، التي وردت في محلّ البحث، تحدّثت عن جلوس الشّيطان، مع الغافلين عن ذكر الله، من منطق الغُواية، وتوضح تأثير قرين السّوء، في السّلوك الأخلاقي للإنسان ومستقبله، فتقول أولاً: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾1.
وبعدها يُبيّن القرآن الكريم، دور قرين السّوء في حركة الإنسان والحياة، فإنّ الشّياطين يوصدون طريق الهداية والحركة إلى الله تعالى، أمام الإنسان، ويقفوا عقبةً في طريق الوصول إلى الهدف المقدس، والأنكى من ذلك، أنّ هؤلاء المنخدعين يحسبون أنّهم مهتدون: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾.
وبعدها يتطرّق القرآن الكريم إلى النتيجة، فيقول: إنّ هذا الإنسان عندما يرد في عرصات القيامة، وعند حضور الجميع عند الله تبارك وتعالى، وكشف الأسرار والحقائق، يقول لقرينه الشّيطاني: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾.
حيث نستوحي من هذه التعبيرات، بأنّ قرين السّوء، يمكن أن يحرف الإنسان من موقع الإغواء، عن طريق الباري تعالى، ويصدّه عن سبيل الهداية والصّلاح، فيهدم عليه دعائم الأخلاق، ويشوّه الواقع النّفسي والفكري له، فينخدع هذا المسكين ويحسب أنّه على هدىً، فإرجاعه عن غيّه، والعودة به إلى الصّراط المستقيم، سيكون ضرباً من المحال، ولن يستيقظ من أوهام الغفلة، إلاّ وقد فات الأوان، وبعد غلق طريق العودة عليه.
وكذلك يُستفاد من الآية الشريفة، أنّ قرين السّوء يبقى دائماً مع الإنسان في حياته الاُخرويّة الأبديّة، وكم هومؤلم، أن يرى الشّخص المسبّب في بؤسه وهلاكه، يعيش معه دوماً، ولن تنفع معه اليوم الأماني والآمال بالإنفصال عنه ومفارقته، فيقول: ﴿وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾(الزخرف:39).
وفي مضمون الآيات الآنفة الذّكر، الآية (25) من سورة فصّلت، فتقول: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالاِْنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾.
"الآية الثانية": من هذه الآيات محل البحث، تتحدث عن الأشخاص الذين عاشوا مع أصحاب السّوء، وكانوا يتحركون معهم في أجواء الضّلالة والإنحراف، ولكن اللّطف الإلهي شملهم، وإستطاعوا بسعيهم وجدّهم في التّحرك بعيداً عن وساوس الشّيطان، وأنقذوا أنفسهم من الوقوع في براثنه، بعد أن كانوا قد وصلوا إلى حافّة الهاوية، فُهنا يتحدث القرآن الكريم عن تأثير قرين السّوء في تكوين عقائد الإنسان وأخلاقه، ولكن ليس بالشّكل الذي يكون فيه الإنسان مجبوراً وغيرُ قادر على إنقاذ نفسه من شراك الزيغ فقال: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءَلُونَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنّي كَانَ لي قَرِينٌ * يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الُْمصَدِّقِينَ * أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ﴾(الصافات:50-53)..
وفي هذا الأثناء يذكر قرينه القديم، ويشرع بالبحث عنه، فينظر من أعالي الجنّة، فإذا به يراه في أعماق الجحيم: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾.
فقال له: ﴿قَالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنْ الُْمحْضَرِينَ﴾.
فنرى من هذه الآيات، أنّ قرين السّوء بإمكانه أن يؤدي بالإنسان إلى الجحيم، لولا الإيمان والتّقوى ولطف الله تعالى في واقع الإنسان.
وفي "الآية الثالثة": نرى التأسف الشّديد والتأثرّ العميق، الذي يعيشه الظالمون في يوم القيامة، بسبب إختيارهم ومصاحبتهم لأصدقاء السّوء، لأنّهم كانوا العامل الأساس في محنتهم الفعلية:
﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا * يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولا﴾.
وبناءاً على ذلك فإنّ الظّالم في يوم القيامة، أول ما يتأسف على تركه الرّسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، وقطعه للعلاقة معه، وبعدها يتأسف على توثيق العلاقة مع أصدقاء السّوء، وبعدها يصرّح، أنّ العامل الأصلي لضلاله، هونفس هؤلاء الأصدقاء المنحرفين، ومرضى القلوب، وأن تأثيرهم عليه كان أشدّ من تأثير النداءات الإلهيّة: (طبعاً عند المنحرفين فقط).
وأمّا "الآية الأخيرة": فقد تحدثت عن أصدقاء السوء، وعبّرت عنهم بجنود الشيطان وأنّهم من شياطين الإنس، والجدير بالذكر، أنّ التعبير عن تأسّف هذه الجماعة، ورد بجملة: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ..﴾، وهي أعلى مراحل التّأسف، ففي البداية، يعضّ الإنسان إصبعه بدافع الندم، وفي مرحلة أقوى يعضّ باطن كفّه، وفي مرحلة أشدّ يعضّ على يديه الإثنتين، وهوفي الحقيقة نوعٌ من الإنتقام من نفسه، وأنّه لماذا قصّر في حقّ نفسه ورماها في التهلكة؟
فما يُستفاد من الآيات الآنفة الذّكر، هوأنّ الأصدقاء والأصحاب، لهم أثرهم الكبير في سعادة وشقاء الإنسان، ليس على مستوى التّأثير في السّلوك الأخلاقي فحسب، بل وعلى مستوى العقائد أيضاً، فهنا يجب على المرشد أن يهتم في عمليّة صيانة الأفراد من الزيغ والإنحراف، ويرعاهم بتوجيهاته بعيداً عن أجواء التلوّث، وخصوصاً في عصرنا الحاضر، الذي إنتشرت فيه وسائل الفساد، عن طريق رِفاق السّوء بصورة مُخيفة، وأصبحت سبباً من أسباب الإنحراف والسّير في خطّ الباطل.
دور الأصدقاء في الرّوايات الإسلاميّة
وردت روايات وأحاديث مستفيضة في هذا المضمار عن الرّسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، والأئمّة الأطهار عليهم السلام، تعكس أهميّة هذه المسألة، ففي حديث الرّسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، أنّه قال: "المَرءُ عَلى دِينِ خَلِيلِهِ وَقَرِينِهِ"2.
وجاء هذا المعنى أيضاً في حديث آخر، نقل عن الإمام الصادق عليه السلام، أنّه قال: "وَلاْ تَصحَبُوا أَهْلَ البِدَعِ وَلاْ تُجالِسُوهُم فَتَصيرُوا عِنْدَ النّاسِ كَواحِد مِنْهُم".
قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله وسلم: "المَرءُ عَلى دِينِ خَلِيلِهِ وَقَرِينِهِ"3.
ونفس هذا المعنى ورد عن الإمام علي عليه السلام أيضاً، وفيه تصوير عن حالة التّأثير المُتقابل، في دائرة التّفاعل المشترك بين الأفراد فقال: "مُجالَسةِ الأخيارِ تَلحَقُ الأَشرارِ بالأخيارِ وَمُجالِسةِ الأَبرارِ لِلفُجَّارِ تَلحَقُ الأبرارِ بِالفُجَّارِ".
وجاء في ذيل هذا الحديث، عبارةٌ في غاية الأهميّة، حيث يقول: "مَنْ إِشتَبَهَ عَلَيكُمِ أَمرُهُ وَلَم تَعرِفُوا دِينَهُ فانظُرُوا إِلى خُلَطائِهِ"4.
وفي بعض الروايات، ورد هذا المعنى في دائرة الّتمثيل، فقال: "صُحبَةُ الأَشرارِ تَكسِبُ الشَّرَّ كَالرِّيحِ إُذا مَرَّتْ بِالنَّتِنِ حَمَلَتْ نَتِناً"5.
ويُستفاد من هذه التّعبيرات: أنّه وكما أنّ المعاشرة والصّحبة للأراذل، تهيىء الأرضية لحركة الإنسان نحوالانزلاق في طريق الشر، فإنّ المعاشرة مع الأَخيار تنير قلب الإنسان بضياء الهدى، وتحُيي فيه عناصر الخير.
ونقرأ هذا المعنى في حديث عن أميرالمؤمنين عليه السلام، أنّه قال: "عَمارَةُ القُلُوبِ في مُعاشَرَةِ ذَوِي العُقُولِ"6.
وجاء في حديث آخر عنه عليه السلام، أنّه قال: "مُعاشَرَةُ ذَوِي الفَضائِلِ حَياةُ القُلُوبِ"7.
فتأثير الُمجالسة على قدر من الأهميّة، بحيث قال فيه النّبي سليمان عليه السلام: "لا تَحْكُمُوا عَلى رَجُل بِشيء حَتّى تَنْظُرُوا إِلى مَنْ يُصاحِبُ فَإِنَّما يُعْرَفُ الرَّجُلُ بِأَشكَالِهِ وَأَقرَانِهِ، ويُنْسَبُ إِلى أَصحابِهِ وَأَخدَانِهِ"8.
ونقرأ في حديث جاء عن لقمان الحكيم، في نصائحه لإبنه، فقال له: "يا بُنَيَّ صاحِبِ العُلَماءَ، وأَقرِبْ مِنْهُم، وَجالِسهُم وَزُرهُم فِي بِيُوتِهِم، فَلَعَلَّكَ تَشْبَهُهُم فَتَكُونَ مَعَهُم"9.
وعلى كلّ حال، فإنّ الرّوايات الشّريفة، مليئة بمثل هذه النصائح، في دائرة الإهتمام بالرّفقة وأثر الصّديق في أخلاق وسلوك الإنسان، ولوجُمعت في إطار واحد لأمكن تأليف بحث شامل كامل في هذا المضمار.
ونختم الكلام بحديث عن الإمام علي عليه السلام، في وصاياه لإبنه الحسن الُمجتبى عليه السلام: "قارِنْ أَهْلَ الخَيرِ، تَكُن مِنْهُم، وبايِنْ أَهْلَ الشَّرِّ تَبِنْ مِنْهُم"10.
تأثير العِشرة في التحليلات المنطقيِّة
يقولون: إنّ أحسن وأفضل دليل لإمكان الشيء، هووقوعه، وفي موضوع بحثنا، فإنّ رؤية نماذج عينيّة من مُعاشرة بعض الأفراد للأراذل، وكيف أنّها أصبحت مصدراً لأنواع المفاسد والإنحرافات الخُلقيّة لهم، وبالعكس، فإنّ مُصاحبة الأخيار، ساهمت لدى البعض، على تطهير أنفسهم، من شوائب الرّذيلة والزّيغ، وهذه الموارد هي خير دليل على بحثنا هذا. فالتشبيه القديم القائل: إنّ الأخلاق القبيحة، مثل الأمراض السّارِيَة، تنتشر بين الأصدقاء والأقارب بسرعة فائقة، هوتشبيهٌ صحيحٌ، خصوصاً في الموارد التي يكون فيها الشخص، حَدث السّن وضعيف الإعتقاد والإيمان، وتكون نفسه مستعدّةً لقبول أخلاق الآخرين، فالمُعاشرة لمثل هؤلاء الأفراد، مع أصدقاء السّوء، تكون بمثابة سهم مُهلك وقاتل في دائرةِ الإيمان، وعناصر الخَير في الشّخصية، وقد شاهدنا الكثير من الأفراد والأشخاص من الطيّبين، الذين تغيّروا بالكامل بسبب معاشرتهم لرفقاء السوء، وتحوّل مجرى حياتهم من أجواء الخير إلى أجواء الشّر، وهُناك إثباتاتٌ وأدلّةٌ مختلفةٌ من تقرير هذه الحالةٌ في واقع الإنسان من النّاحية النّفسية والرّوحية:
1- من جملة الاُمور الّتي توصل إليها علماء النّفس، هووجود روح الُمحاكاة في الإنسان، يعني أنّ الأفراد ينطلقون في حركة الحياة، من موقع الشّعور واللاّشعور، بمُحاكاة أصدقائهم وأقاربهم، فالأشخاص الّذين يعيشون حالة الفرح والسرور، ينشدون الفرحة والحُبور من حواليهم، والعكس صحيح.
فالأفراد المُتشائمين، الذين يعيشون اليأس وسوء الظن، يؤثرون على أصحابهم، ويجعلونهم يعيشون حالة سوءِ الظّن، وهذا الأمر يبين لنا السّبب في تأثير الأصدقاء بعضهم بالبعض الآخر بسرعة.
2- مَشاهدة القبائح وتكرارها، يُقلّل من قبحها في نظر المشاهد، وبالتدريج تصبح أمراً عاديّاً، ونحن نعلم أنّ إحدى العوامل المؤثّرة في ترك الذنوب والقبائح، هوالإحساس بقبحها في الواقع النّفسي للإنسان.
3- تأثير التّلقين في الإنسان غير قابل للإنكار، وأصدقاء السّوء يؤثرون دائماً على رفقائهم في دائرة الفكر والسّلوك من خلال عمليّة التلقين والايحاء، فيقلبون عناصر الشرّ في إعتقادهم إلى عناصر الخير، ويغيّرون حسّ التّشخيص لديهم لعناصر الخير والشرّ في منظومة القيم، فتختلط عليهم الاُمور، في خطّ المستقبل وكيفيّة التعامل مع الغير.
مُجالَسَةُ الأَشرارِ تُورِثُ سُوءَ الظَّنِّ بالأَخيارِ"11.
4- المُعاشرة لرفاق السّوء، يشدّد سوء الظن في الإنسان مع الجميع، وتفضي به هذه الحالة النّفسية السلبيّة إلى السّقوط في وادي الذّنوب والفساد الأخلاقي، فنقرأ في حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام: "
وجاء في حديث آخر عن الرسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم، أنّ معاشرة رفاق السّوء تميت القلب، فقال: "أَربَعٌ يُمِتنَ القَلبَ... وَمُجالَسَةُ المَوتى، فَقِيلَ لَهُ يا رَسُولَ اللهِ وَمَا المَوتى؟، قَالَ صلى الله عليه واله وسلم: كُلُّ غَنِيٍّ مُسْرِف"12.
وهذا الموضوع، يعني سريان الحُسن والقُبح الأخلاقي بين الأصدقاء، في أجواء المُعاشرة إلى درجة من الوضوح، ممّا حدى بالشّعراء إلى نظم الشعر في هذا المضمار، من قبيل قولهم:
عن المرء لا تسلْ وسلْ عن قرينه *** فكلّ قرين بالمقارن يقتدي | <urn:uuid:2bf480fe-8658-47e0-aea2-8a8fe2cd185a> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.alkafeel.net/forums/showthread.php?t=16622 | 2014-10-31T05:30:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964582 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9645817875862122, "arz_Arab_score": 0.02306576445698738} |
|ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة.|
|« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »|
||أدوات الموضوع||طرق مشاهدة الموضوع|
#1
مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام
مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام
نظام الدين إبراهيم أوغلو
محاضر في جامعة هيتيت بتركيا
[email protected]
تعريف الإبتلاء والجزاء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم وبعد .
أ) تعريف الإبتلاء :
قال إسماعيل بن حماد الجوهري : بلوته بلواً: أي جربته واختبرته، ولاه الله بلاءً وابلاه إبلاء ًحسناً . وابتلاه : اختبره، والتبالي :الاختبار . والبلاء: الاختبار ، ويقال : ابلاه الله بلاءً حسناً وابتليته معروفاً .
وقال أبن منظرو : بلوت الرجل بلواً وبلاءً وابتليته : اخترته وبلاه يبلوه بلواً إذا جربته واختبره .. وابتلاه الله : امتحنه .. والبلاء يكون في الخير والشر .
يقال : ابتليته بلاءً حسنا وبلاءً سيئاً ، والله تعالى يبتلي العبد بلاءً حسنا و يبليه بلاءً سيئاً .. والجمع البلايا..
والأمثلة على الإبتلاء كثيرة أنظر كتب التاريخ حافلة بهذه الأمثلة منها إبتلاء فردي مثل الأنبياء والمرسلين ومن ضمنهم الرّسول (ص) وإبتلاء الأولياء والصّالحين والخلفاء الرّاشدين وغيرهم، أو إبتلاء جماعي كإمتحان المسلمين في حروبٍ فيما بينهم مثل واقعة الجمل وصفّين ونحو ذلك (وإتّقوا فتنة لا تُصيبنّ الذين ظلموا منكم الخاصّة). وما عليهم إلاّ الدّعاء والحذر من الوقوع في مثل هذهِ الفتن.
والإبتلاء قد يكون بالوفاة أيضاً سواء بسبب القتل ظُلماً من قبل الحكّام الظّالمين أو بالإستشاهد في الحروب مثل حروب المسلمين مع الأعداء وحتى بين المسلمين أنفسهم.
ب) تعريف الجزاء:
أي أخذ العقوبة فهو ناتج عن الفشل في الإبتلاء الإلهي أو عن إرتكاب جُرم أوخطأ..
والعقوبة في الإسلام : هي جزاء يقرره الشارع في حق كل من يخالف أحكام الشريعة الإسلامية، أو يعين آخر على مخالفة تلك الأحكام، وتختلف طبيعة ذلك الجزاء باختلاف الجرم حدّةً وخفة، أو جزاء يقرره الله تعالى بطرق شتى سواءاً في الدنيا أو الأخرة فمن هنا نفهم بأن الجزاء الإلهي هو حق طبيعي لله تعالى وذلك انطلاقاً من عدالته فمن العدل أن يعوّض الله الإنسان المؤمن على صبره وجهاده وعبادته بما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. يقول تعالى:
(إنما يوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب) ويعاقب الظّالم على جحده وإنكاره.
وفي القوانين الوضعيّة: (العقوبة قدر مقصود من الألم يقرره المجتمع ممثلاً بمشرّعه ليوقع كرهاً على من يرتكب جريمة في القانون، بمقتضى حكم يصدره القضاء). والعقوبة لا تستحق إلا عن جريمة، الذي يقرره القانون بإسم الجماعة ولصالحها ضد من تثبت مسئوليته واستحقاقه للعقاب . والأساس في الجزاء أو العُقوبات هي الرّدع لعمل الفرد للأعمال السّيئة والمحرّمة تجاه الإنسان والإنسانيّة. وقد تتبيّن الجزاء في الظّاهر مثل الإبتلاء إلاّ أنّها بينهما إختلافٌ كبيرٌ فالإبتلاء تكون للأولياء والصّالحين تحذير وكفّارة للذّنوب، وزيادة في الإيمان. أما في الجزاء فيكون فيها ذُل وخزي وخسارة للدنيا والأخرة عند عدم التوبة، فقال تعالى (ومن جاء بالسّيئة فكُبّتْ وجوهُهم في النّار، هل تجزون إلاّ ماكنتم تعملون) . وقال أيضاً (قُل سيروا في الأرض فأنظروا كيف كات عاقبة المجرمين) وآيات كثيرة. وقول الرّسول (ص) (إعمل ما شئت كما تدينُ تُدان).
الفرق بين الإبتلاء والجزاء
"أحاول أن أضع بعض العلامات الفارقة بين الابتلاء والجزاء (العقوبة):
1ـ العقوبة هي الجزاء المعجل الذي يقع على العباد نتيجة الفشل والرسوب في الامتحان والاختبار، بينما الابتلاء هو عملية دخول هذا الامتحان، فالابتلاء مقدمة، والعقوبة نتيجة.
2ـ الابتلاء من مجالاته الوقوف أمام الأسباب والمسببات، والعقوبة ناتجة عن الانحراف عن هذه الأسباب، وتنكب مسارها.
3ـ الاختلاف في أسباب كل منهما، فالإيمان والاستقامة على المنهج النبوي سبب الابتلاء، واشتداده في هذا المجال دليل على شدَّة الإيمان، ولذلك كان الأنبياء أشد الناس بلاء، ثم الأمثل فالأمثل. أما الجزاء والعقوبة؛ فمرجعه وسببه الانحراف عن المنهج، وكلما زاد الفسق، وكبر حجم الانحراف؛ اشتدَّت العقوبة.
4ـ الابتلاء سبيل الأمانة والتمكين، بينما العقوبة حرمان منها؛ قال تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ فأتمَّهنَّ قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}. فإبراهيم (عليه السلام) جُعل للناس إماماً؛ لأنه نجح في كل ما ابتُلي به وامتحن، بينما الذين يفشلون في ذلك يُحرمون هذه الأمانة، ولا ينالون ذلك العهد؛ {قال لا ينال عهدي الظالمين}.
5ـ إذا كانت التكاليف قائمة على الواسطيّة والاعتدال؛ فهي ابتلاء، أما إذا مالت عن الاعتدال؛ فهي جزاء وعقوبة للمكلَّف.
6ـ الابتلاء قد يكون علامة على حب الله ورضاه عنه، بينما العقوبة والجزاء إشارة إلى غضب الله وعدم رضاه عن العبد.
7ـ الابتلاء يهدف إلى تجميع كلمة الأمة، وتمتين الروابط فيما بينها، أما العقوبة؛ فقد تكون سبباً في تشتيتها وضرب قلوب بعضها ببعض، وزيادة العداوة والبغضاء بين أفرادها، وهذا ما كان في مسلمي بعض بلداننا، (فنسوا حظاً مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبّئهم الله بما كانوا يعملون). فإن الأماني والمحاولات العاطفيّة والجهود التي تعتمد المناسبات والمصالح الموسمية أوهى من أن تقيم القاعدة الإسلاميّة الجادة أو تحفظ وحدتها، فما لم نحتكم إلى الكتاب حقيقة لا مظهراً، بعد إسقاط كل القناعات الشخصيّة الموروثة من عصور الصراع الإسلامي – الإسلامي، وما لم تكن كل قناعاتنا مستنبطة من الوحي محكوم به، فلا أمل لنا بوحدة أو عمل أو خلاص.
8ـ الفرق بينهما من حيث العلاج؛ فالابتلاء يحتاج إلى الاستعانة بالله، والصبر والتقوى، والرضا… وما إلى ذلك من أمور، أما العقوبة فتحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى التوبة والاستغفار والاستقامة وتصحيح المسار، ومواكبة سنن الكون الحياة " .
الحكمة من الإبتلاء والجزاء للمؤمنين الصّالحين
فهما قد تكونا مكافئةٌ تخصّ بالصّالحين وإن تبين كالجزاء، إلاّ أنه لا نجد فيها ذُل أوخزي أوخسارة للدنيا والأخرة ثمّ يكون مصيرهم الجنّة، وللإبتلاء فوائد كثيرة منها:
1ـ الابتلاء ضرورة للتمكين: التمكين في الأرض وتطبيق شرع الله – سبحانه وتعالى – فيها شرف عظيم لا يعطى إلاّ لمن يستحقه، ولا يحصل الا بعد التمحيص والتنقية ، لذلك كان الابتلاء معبراً للتمكين في الأرض وتطبيق حكم الله – سبحانه وتعالي فيها. " سأل رجل الشافعي فقال : يا أبا عبد الله أيما أفضل للرجل أن يمكّن أو يبتلى ؟ فقال : لا يمكّن حتى يبتلى ، فإن الله ابتلى نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمداً فلما صبروا مكنهم فلا يظن أحد أن يخلص من الألم ألبته (ص) ".
2ـ التصفية: الإبتلاء كذلك تصفية الجماعات الإسلامية مما يختلط بها من منافقين وكذابين، فإذا تعرض الجميع للابتلاء لا يثبت إلا الجماعة المسلمة الصادقة، أما المنافقون والكذابون فيتساقطون في ساحة الابتلاء . قال تعالى (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) .
3ـ تطهير وتزكية النفوس: إنّ النفس البشرية ميالة لإشباع شهواتها بأي طريقة مهما كانت العقبات، لا يضيرها ما يحدث لغيرها في سبيل تحقيق مأربها، لذا كان الابتلاء علاجاً لهذه النفس يزكيها، ويطهرها، ويمحصها، وينقيها ؛ لتتشرف بحمل رسالة الوحيد، فلا بد من الابتلاء " وذلك أن النفس لا تزكو وتصلح حتى تمحص بالبلاء : كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديئه حتى يفتن في كيد الإمحان ، إذا كانت النفس جاهلة ظالمة ".
4ـ لأجل التمايز: قال تعالى : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) يظهر الابتلاء الفروق المميزة بين المؤمنين ؛ فالمؤمن القوي ثابت مهما تعرض للإبتلاءات لا يهزه الابتلاء، بل يزيده إيماناً وثباتاً على الحق ، وأصدق الأمثلة على ذلك الصحابي الجليل : بلال بن رباح، وقد ميزه الله سبحانه وتعالى على كثير من المؤمنين بالصبر، وقوة الإيمان والتحمل. فعندما تعرض أكثر الصحابة للإيذاء من صنديد قريش ظهر تميز بلال فلم يتفوه بكلمة تنال من عقيدته رغم تعرضه لأشد العذاب .
5- تكفير الخَطايا والسيئات: عندما يتعرض المؤمن للابتلاء، ويصبر عليه ويحتسب فإنه يكفر من خطاياه وسيّئاته قال (ص) (ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)، وقال (ص) (ما من مسلم يصيبه أذى، شوكه فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها) وقال (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته).
6ـ رفع الدرجات: يرفع الله المؤمنين بتحملهم وصبرهم على البلاء درجات في الجنة قال (ما يصيب المؤمن من شوكه فما فوقها إلا رفعه الله بها درجه أو حط عنه بها خطيئة) وقال (ص) ( فليس من عبد يقع الطاعون ويمكث في بلده صابراً ويعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد).
7ـ إسعاد المؤمن: تدخل الإبتلاءات السعادة والسرور إلى قلب المؤمن لعدة اعتبارات منها : علم المؤمن أن الله إذا أحب قوما ابتلاهم لقولهِ (ص) (إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ؛ فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط). ومنها : (إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا) (من يرد الله به خيراً يصب منه).
شروط الإبتلاء عند الصّالحين
1ـ عدم الخوف من الموت. 2ـ عدم الضّعف. 3ـ عدم اليأس. 4ـ عدم الذّل. 5ـ الصّبر وعدم الكُفر والعصيان. (وكأين من نبيٍّ قاتل معهُ الرّبيون كثيرٌ، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعَفوا وما إستكانوا والله يُحبّ الصّابرين) آل عمران 146.
الإبتلاء أو الجزاء على شكلين
1ـ إمّا أن تكون عن طريق الإنسان لبني الإنسان مباشرةً:
قد يكون ظلم أشخاص فاسقين أوظالمين أو حُكّام طاغين وظالمين لبني إنسان سواء كان مظلوماً أو مذنباً، أوقد يكون عن جزاء الإنسان أو الأقوام بالظّلم على أنفسهم إمّا بإرتكاب المعاصي أو الشّرك بالله أو عن الجهل بسبب عدم أخذ الأفراد التّدابير اللاّزمة لحفظهم من الأفات والأمراض ونحو ذلك. وأمثلة على ذلك كثيرة ففي كتب التاريخ نرى ظلم كفّار القريش واليهود للرسول (ص) وأصحابه، وظلم المنافقين من المسلمين للرسول (ص) وفي إستشهادهم الخلفاء والصّحابة منهم عمر وعُثمان وعلي (رض)، والفتن التي وقعت في واقعتي الجمل والصفّين، ثمّ ظلم بعض حُكّام الأمويين والعباسيّين لأفراد شعبه، وظلم المنافقين عند إستشهادهم الإمام الحُسين حفيد (ص) في الكوفة وبأمرٍ من الخليفة الفاسقة يزيد بن معاوية، وظلمهم أيضاً لزيد بن علي بن الحُسين وغيرهم من أحفاد علي والحُسين وظلم الخليفة أبو عبّاس السّفاح والحجّاج بن يوسف الثّقفي لأفراد الأمّة الإسلامية، وظلم عساكر هولاكو وتيمور لنك للشعوب المسلمة، وكذلك نرى ظلم أفراد بعض الأحزاب الفاشية من المسلمين لشعبهم البائس ونحو ذلك. وقد يدوم ظلمهم بضع سنين لأنّنا نعلم أنّ الظّلم لا يدوم، وتكون نهاية هؤلاء الظّالمين كما نقرأ في كتب التّاريخ تنتهي بالخُسران والذّل والخلد في نار جهنم. ومن الإبتلاءات الجماعية فمثلاً سلّط الله على الأمويون العباسيين، وللعباسيين سلّط الله عليهم هولاكو، ولهولاكو سلّط الله عليهم العُثمانيين، ولروسيا سلّط الله عليهم أفغانيين، وننتظر الأن تسلّط الله أقوام مؤمنين من أيّ بلد مسلم كان على الأوروبيين والأمريكيين والإسرائيليين بأقرب وقت إن شاء الله كل ذلك إبتلاءات (ظلم مسلم على مسلم وحتى ظلم زوج على زوجة وظلم الأباء على الأولاد أو عكس ذلك، ومسلم على كافر، وكافر على مسلم). وهكذا إلى يوم القيامة الإبتلاءات مستمرة، المهم أن نعرف كيف يمكن التّخلص من الجزاء وتحويل أعمالنا إلى الحسنات، ويكون كما ذكرنا بعدم إنخداعنا وأن لا نختار حُكّاماً ظالمين دون رضا كافة الشّعب، والبحث عن حقوقنا المشروعة بأيّ وسيلة كانْ، وأن نضع لأنفسنا دستوراً خاصاً بنا أو برنامجاً إقتصاديّاً أو سياسيّاً أو إجتماعيّاً ونحو ذلك حتى لا يمتحننا الله بتسليط حاكم ظالم أو كافر علينا.
وأن نعرف مسؤولياتنا تجاه الله والشّعب كقوله تعالى (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وقول الرّسول (ص) (كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤولٌ عن رعيتهِ) متفق عليه و(الظّالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثمّ ينتقم منه) رواه الطبراني والدّيلمي. و(من أعان ظالماً سلّطه الله عليه) رواه أبن عساكر و( السّاكت عن الحق شيطان أخرس). وهناك آيات وأحايث كثيرة أيضاً على مسؤولية العُلماء والحُكماء تجاه ربّهم وشعبهم وحتى ظُلمهم لهم فقال (ص) (إثنان إذا صلحا صلح النّاس وإذا فسدا فسد النّاس العُلماء والأمراء) صدق رسول الله (ص)، وهكذا الإبتلاء مستمرة مادامت الأخطاء موجودة عند الأفراد والأمم.
2ـ أو عن طريق الكوارث الطّبيعية والحوادث الكبيرة لبني إنسان:
كالفيضانات والزّلازل والحريق والطّوفان والحروب والأمراض والقحط ونحو ذلك، كلّ ذلك يتم بإرادة الله تعالى بلا شك، فالبلد الطّيب والشّعب الطّيب محفوظٌ من غضب الله تعالى كما أخبرنا الله تعالى في آيات كثيرة. وقد يكون الجزاء عن طريق الكوارث فردية أو جماعية ومن قبل الله تعالى مباشرةً منها: كما نرى ونسمع من غرقٍ وحرقٍ للأشخاص وموتٍ بالأمراض الخبيثة أو الإنتحار وغير ذلك، ومن الجزاء للشعب أو الأمة كحوادث (كوارث) الزّلازل، وكوارث الفيضانات والحريق والمجاعات والأمراض وكثرة الحروب كما نرى في قوم لوط عاد وثمود وفرعون وحكم الأمبراطورية السّاسانية والبابلية ونحو ذلك
كيف يتم الحصول على المكافئات من الإبتلاءات والخلاص من العقوبات؟
يكون بالإيمان بالله وبالعمل الصّالح وبالنيّة الصّادقة وبالإستغفار والتّوبة والدّعاء والسّعي من أجل إزالة أسباب البلاء والصّبر عليه شراً كان أو خيراً لأننّنا لا نعرف أيهما أخير لنا، وكذلك يكون بالرّجوع إلى الله تعالى والتّوكل عليه في كلّ أمورنا وبالحب والبغض لله تعالى ثمّ بالوحدة وبالحبّ وبالتّعاون مع المؤمنين بشرط عدم التّعصب والتّفرقة والظّلم، وعند الإختلاف يجب الرّجوع إلى القرآن والسّنة بعد الإيمان بهما، ثم أن لا ندخل أهوائنا ومصالحنا الشّخصيّة أوالجماعيّة والطّائفيّة في سبب حدوث الإبتلاءات دون مراعاة مصلحة وحقوق الأخرين، والنّجاح فيها يحتاج إلى إرادة قوية خالصة لله تعالى، فالرّسول والصّحابة نجحوا في إمتحاناتهم وأصبحوا من العشرة المبشرة للجنة وبعدهم الأولياء والعلماء الصّالحون فالويل لأكثرنا في هذا العصر لأنّنا لن نفهم مغزى هذه الإبتلاءات ولن نأخذ الدروس لا من التاريخ ولا من القرآن الكريم. ولقد واجه أسلافنا الفتن بتحقق الأخوة الإسلامية كما في قول (إنّما المؤمنون إخوة) (ولا فرق بين أعجمي على عربي إلاّ بالتّقوى) (لايؤمن أحدكم حتّى يُحبّ لأخيهِ ما يُحبّ لنفسهِ) ثم نشروا الحُب والوحدة والتّعاون من أجل إحياء الدّين الإسلامي، وعلينا أن نتعلّم كلّ شيء وأن نعمل عملاً صالحاً كما أمرنا الله به في القرآن بالتّطبيق العملي لا بالقول أو التّكاسل وعدم المبالاة، وعلينا أن نحفظ أٌمّتنا الإسلاميّة من الأعداء وكذلك أوطاننا من الإستيلاء كما نحفظ إيمننا مهما أُتينا من الإبتلاءات لانّه بدونهما لا يُمكن إقامة الخلافة في الأرض، فقال تعالى (ياأيّها الّذين آمنوا مَن يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومٍ يُحبّهم ويُحبّونه، أذلّةٌ على المؤمنين أعزّةٌ على الكافرين، يُجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائمٍ ذلك فضلُ الله يؤتيه مًن يشاء والله واسٍعٌ عليم ) . (ومن يتولّ الله ورسوله والّذين آمنوا فإنّ حزبّ الله هم الغالبون) . ولأجل الحصول على المكافئات من الإبتلاءات كذلك يجب علينا أن نكون أغنياء وذو إقتصاد كبير ونكون على قلبٍ طيّبٍ وأن نكون يقظين وأن لا ننخدع لمكر الأعداء، وأن نطالب حقوقنا، ونردّ الظّالم على ظُلمه، وأن ننتخب الحاكم العادل. بالإضافة إلى ذلك أن لا نكون متوكّلين أو قنوعين على أقدارنا وعلينا وأن نكون متطلعين لكافة ما يجري حولنا، وبعد التّمسك بأسباب النّجاح علينا بالتّوكل على الله والدّعاء له من أجل رفع البلاء علينا. وإذا عملنا ما أمرنا الله سوف نرى بعدها الرّاحة والسّعادة والحل الأمثل لمشاكلنا، ونكون في طمأنينة وأمان بلا شك. فهل يقبل العقل السّليم بأنْ يعمل ويسعى العدو ليلاً ونهاراً من أجل الوصول إلى هدفهِ، فيحضّر العُدّة والعدد والمال والمأوى ثمّ لا ينتصر! وحتى الرّسول (ص) نراه لم يستطع من حماية أصحابه في معركتي أحد وحُنين بسبب الخطأ الحاصل من الصحابة في عدم إلتزامهم أوامر القائد وغرورهم على كثرة عددهم، حدث ذلك مع وجود الرّسول (ص) فكيف نحن إذا أخطاءنا ولم نأخذ بالأسباب؟ فمثلاً في السّياسة إذا سعينا في إنتخاب حزب من الأحزاب أو وكيل من وكلاء النّواب (أعضاء مجلس الشّعب) الطّيبين الآهلين لإدارة الحكم فنكون قد أبعدنا البلاء وتوجهنا باب السّلام والرّحمة والنّجاح.
هل يُمكن أن يضمن الفرد حياة سعيدة لنفسه دون أن يذوق طعم البلاء؟
لايمكن لأي فرد عاقلٍ أن يقول أنا أستطيع أن أضمن حياتي بنفسي في كافة متطلّبات الحياة، لأنّني أستعينُ بعقلي ومالي وقوّتي وقدرتي وأولادي وأعواني وجنودي ونحو ذلك، والّذي يدّعي بهذا فهو إنسانٌ مريضٌ عقلاً وروحاً . لأن القرآن والسّنة يحذرنا من ذلك . ويقول الله تعالى في ذلك (ولنَبلُوَنَّكمْ بِشَيء منَ الخَوْف وَالجُوعِ ونَقصٍ من الأَموال وَالأَنفُس والثَّمرَات وبَشِّر الصَّابرينَ) . (وَلَنَبْلُوَنّكُمْ حتَّى نَعلَمَ المُجَاهِدِينَ مِنكُمْ والصَّابرينَ ونَبلُوَ أَخْبَارَكُمْ) ويقول أيضاً (ولا تقولنّ لشيء إنّي فاعل ذلك غداً إلاّ أن يشاء الله) . ويتبين من هذين الأيتين الإبتلاء من سنن الكون لابد أن يذوقه كل إنسان في الأرض ولا يمكن أن يتخلص من البلاء والجزاء أيّ إنسان في الأرض لآنهم لا يملكون شئياً أمام إرادة وقوة الله تعالى حيث يقول (قُل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضرّاً إلاّ ماشاء الله) ، لأنّه بالإرادة الجُزئية لا يُمكن أن يعمل الفرد شيئاً كثيراً و(فاقد الشيء لا يعطيه)، لأنّ قدرته لا يُساعده على ذلك، فبإرادة الله تعالى وبعد الدّعاء والأخذ بالأسباب يستطيع من وقاية نفسه من الأمراض أو تعجيل شفائه أوتأجيل موته وموت أحبّائه، وأن يوقف الفيضان أوالزّلازل وأن يمنع من هدر ماله ووقاية نفسه من جزاء الله ونحوه. فقال تعالى (قُل اللَّهم مالك المُلك تؤتِي المُلك من تشَاء وتَنْزع المُلك ممَّن تشَاء وَتعِزّ مَنْ تَشاءُ وتُذلُّ مَن تَشاء بِيدِك الخَير إِنّك على كُلِّ شيءٍ قَدِير) . فالإنسان يجب أنْ يذوق مرارة الحياة وحلاوته، ومن شقاء الحياة وسعادته، وكلّ هذا يتم بفضل الله تعالى لا بفضل الأشخاص وقدراتهم.
والله وليّ التّوفيق.
26.07.2005
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|طرق مشاهدة الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|مفهوم الحضارة ومفهوم الإصلاح والخلط بينهما||s___s||قضايا عامة General Issues||1||01-26-2008 06:41 AM|
|"اسبوع فاشية الإسلام في الجامعات الأمريكية" حملات لتشويه الإسلام وأخرى للدفاع عنه في أميركا||s___s||ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah||5||11-07-2007 03:13 AM|
|ماذا يعني مفهوم "المثقفين العرب"؟||عبدالرحمن السليمان||نقاشات مفتوحة Open Discussions||1||07-06-2007 03:48 AM|
|ما بين مفهوم الإرهاب عند حكوماتنا وما بين ظلمهم للمسلمين||s___s||ادع إلى سبيل ربك Call to the way of Allah||0||12-07-2006 05:00 PM| | <urn:uuid:76b05c44-8033-4dea-9632-b6f6754283b1> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=3504 | 2014-10-31T05:22:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898978.59/warc/CC-MAIN-20141030025818-00000-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.950102 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9501020908355713, "ars_Arab_score": 0.017711861059069633, "ary_Arab_score": 0.014325922355055809} |
محمد محسن وتد-أم الفحم
يترقب الداخل الفلسطيني قرار المحكمة العليا ببريطانيا, إذ يفترض أن تتداول قريبا بشأن الاستئناف الذي تقدم به رئيس الحركة الإسلامية بالداخل الفلسطيني الشيخ رائد صلاح ضد محكمة الهجرة التي أضفت شرعية على أمر الإبعاد الصادر بحقه.
وطالب قاضي محكمة الهجرة في بيرمنغهام صلاح بمغادرة بريطانيا وفقا للقرار الصادر عن وزيرة الداخلية تيريزا ماي بتاريخ 25 يونيو/حزيران2011, لكن رائد صلاح لا يزال يرفض الانصياع لهذا الأمر بالإبعاد الذي يعتبره تعسفيا ويصر في المقابل على مواصلة الإجراءات القضائية دفاعا عن القضايا التي يؤمن بها.
وسوغ القاضي قراره -متبنيا موقف وزيرة الداخلية- بأن وجود صلاح على الأراضي البريطانية، من شأنه أن يثير المشاكل بالمجتمع ويساهم في إشعال فتنة بين الطوائف والأديان، باعتبار أن مواقفه من المؤسسة الإسرائيلية تفهم على أنها معادية لليهود ومحرضة عليهم.
وأجمع طاقم الدفاع عن صلاح وقادة الحركة الإسلامية، على أن اللوبي الصهيوني والحكومة الإسرائيلية يقفان وراء الإجراءات التي تتخذها بريطانيا في حق شيخ الأقصى، حيث يحركان ضده في المحاكم الإسرائيلية العديد من الملفات على ذات الخلفية التي تتذرع بها لندن.
واستهجن المحامي زاهي نجيدات المتحدث بلسان الحركة الإسلامية والمرافق لصلاح بلندن قرار قاضي محكمة الهجرة، مؤكدا أن المحاكمة الحالية لا تعدو كونها "ملاحقة سياسية لشخص صلاح وما يرمز له، كقائد يدافع عن القدس والأقصى".
وأكد في حديث للجزيرة نت أن قاضي المحكمة تغاضى عن الإثباتات والأدلة التي قدمها طاقم الدفاع والتي أثبتت أن وزيرة الداخلية بقرارها إبعاد صلاح عن الأراضي البريطانية ارتكبت خطأ كبيرا وغير مبرر لا دستوريا ولا قانونيا.
وشدد على أن القاضي تعمد التهرب وعدم مواجهة أدلة طاقم الدفاع، لدرجة أنه ترك الملف لصلاحيات وزارة الداخلية التي اتخذت حسب وصفه إجراءات "وقائية" للحفاظ على الأمن وسلامة الجمهور.
ولفت إلى أن الداخلية البريطانية, خلال مداولات المحكمة لم تستطع إثبات الادعاءات والذرائع التي دفعتها إلى إصدار أمر الإبعاد لأنها لا تعتمد إلا على معلومات مغلوطة روج لها اللوبي الصهيوني.
وأشاد نجيدات بحملات التضامن العربية والإسلامية مع صلاح خلال مكوثه بلندن، لافتا إلى أن العديد من الفئات السياسية البريطانية المنفتحة والمتفهمة للشرق تجاوبت مع ملفه وأيقنت بعدالة قضيته.
يذكر أن رائد صلاح أحضر في نوفمبر/ تشرين الثاني من عام 2010 من سجن الرملة -الذي قضى فيه حكما بالسجن خمسة أشهر لتصديه لهدم باب المغاربة- للتداول في الملفات التي تحرك ضده حاليا بلندن، لكن محكمة بالقدس أجلت النطق بالحكم، وأقرت جلسة للبت في القضية في إبريل/نيسان من عام 2012.
وبدوره أوضح نائب رئيس الحركة الإسلامية الشيخ كمال خطيب، أنه على اقتناع تام بأن النفوذ الصهيوني متغلغل ببريطانيا ليس سياسيا فقط بل قضائيا وعسكريا.
واعتبر في حديث للجزيرة نت أن اعتقال صلاح وإصدار أمر بترحيله من لندن بسبب مواقفه المناهضة لسياسات إسرائيل ومواجهته لسلطات الاحتلال بالقدس والأقصى، هو "بمثابة مهزلة لا يمكن أن يقبلها عقل".
وشدد خطيب على أن صلاح لا يختبئ وراء كلماته ولا يتنكر لها، فهو يواجه الاحتلال باقتناعاته ويصر على مواقفه دفاعا عن عقيدته والقضايا التي يحملها ويؤمن بها.
وبين أن ما تقوم به بريطانيا هو نيابة عن المؤسسة الإسرائيلية التي تواصل تحريك الملفات القضائية ضد صلاح بذريعة التحريض، معتبرا ما قام به القضاء البريطاني "توطئة وتمهيدا لسجن صلاح بتل أبيب". | <urn:uuid:a483014d-8d6b-420d-8e8b-1a6ebeb1e17a> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.aljazeera.net/news/humanrights/2011/11/4/%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d8%b7%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d9%83%d9%85-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad-%d9%84%d9%8a%d9%8f%d8%b3%d8%ac%d9%86-%d8%a8%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%84 | 2014-11-01T04:40:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637903893.35/warc/CC-MAIN-20141030025823-00128-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951912 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.9519116282463074, "ary_Arab_score": 0.03978381305932999} |
(فيرفاكس) فرجينيا
قامت الاندية الطلابية السعودية في الجامعات الاميركية والبالغ عددها مئتي نادٍ بالعديد من الأعمال التي كان لها الأثر الإيجابي بين الطلاب. حيث أن الأصل في الأندية هي تجمع لجميع الطلاب السعوديين في الجامعة التي أسس فيها النادي أياً كانت جهة ابتعاثهم حيث يقومون بنقل الثقافة السعودية وسط المجتمع الطلابي وداخل أندية الطلاب الأجانب إلى جانب المشاركة في خدمة زملائهم كاستقبال الطلاب الجدد في المطارات ومساعدتهم في توفير السكن المناسب وتعريفهم بالجامعة والمدينة وتنظيم برامج للتوعية بالقوانين الاميركية المحلية والفيدرالية التي تهم الطالب إلى جانب مساهمتهم التطوعية عند حدوث أي طارئ كالعوامل الطبيعية .وبعد نهاية اجتماع الاندية الطلابية الـ ٣٤ في فرجينيا كان لنا هذا الحوار مع رئيس مجلس إدارة الأندية الطلابية في الولايات المتحدة السفير السعودي عادل الجبير الذي تحدث عن نشاط الاندية الطلابية و استفادة الطلاب والطالبات أثناء تواجدهم في أميركا.
بعد قرار خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بمتديد برنامج الابتعاث الخارجي لمرحلة ثالثة مدتها خمسة أعوام كيف تقيمون هذه التجربة خصوصا في أميركا؟
-برنامج الابتعاث تجربة ناجحة لكل الطلاب السعوديين في الولايات المتحدة وفي كل أنحاء العالم. المبتعثون في أميركا الذين نتواصل معهم يمثلون دينهم ووطنهم خير تمثيل، مبدعون في تحصيلهم الدراسي ومن أجل طلب العلم، فهم في الولايات المتحدة يمثلون وطنهم ودينهم خير تمثيل. وأعقتد بأن نجاحات المبتعثين دراسياً والصورة الايجابية التي عكسها الطلاب عن الاسلام وعن الوطن من الأسباب التي أدت إلى تمديد برنامج الابتعاث الخارجي.
إضافة لدراسة الطلاب في الجامعات الاميركية. برأيك ماهي الفرص التي يمكن أن تتاح للطلاب والطالبات في أميركا؟
-هناك فرص للعمل الصيفي مع الشركات في الولايات المتحدة، أنا أعتقد أن هناك فرص لتوسعة معرفة الطالب عبر زيارات للمناطق المختلفة والتعرف إلى المجتمع الاميركي ونقل الصورة الايجابية والحقيقية عن الاسلام وعن العرب وعن المملكة العربية السعودية بالذات.
بالنسبة لأنشطة الأندية الطلابية السعودية، هل ترى بأنها كافية حتى الآن أم أن هناك تطلعات وآمال مستقبلية بالنسبة لها؟
-أنا أعتقد أن هذا الموضوع يخص الأندية الطلابية والطلاب أنفسهم. السبب الأول من تواجد الطلاب في أميركا هو من أجل الدراسة والتحصيل العلمي وخلال تواجدهم هنا تشكل الأندية الطلابية نقاط تواصل بين الطلاب السعوديين وتبادل الخبرات بينهم، فهي تشكل فرصة للطالب المستجد بأن يتعلم من خبرة الطالب الذي سبقه، وفرصة للطالب المتواجد في الولايات المتحدة منذ سنوات أن يرشد ويوجه الطالب الواصل حديثا. كما أن الأندية الطلابية فرصة للتواصل بين الطلبة وبين الملحقية الثقافية وبين السفارة. النشاطات التي تقوم بها الاندية تتعلق غالباً بالاحتفال بالأعياد واليوم الوطني إضافة للمشاركة في الأنشطة داخل حرم الجامعة. أعتقد بأن هناك نشاطات أكبر لبعض الاندية مثل ترتيب ندوات ومناسبات والملحقية والسفارة تدعم هذه الجهود. أعتقد بأن نشاطات الاندية الطلابية تعود للأندية والطلاب أنفسهم.
ماهي القضايا التي تخشون على المبتعثين من الوقوع فيها؟
-عدد الطلبة السعوديين تجاوز السبعين ألف طالب وطالبة ومع ذويهم تتجاوز الأعداد التسعين ألفاً, ونحمد الله فالمشاكل التي يواجهها الطلاب قليلة جدا جدا مقارنة بأعدادهم الكبيرة في أميركا، القضايا التي نتعامل معها ونقف عليها قليلة جدا لدرجة أن وزارة الأمن الداخلي في الولايات المتحدة وصفت السعوديين بأنهم أقل الجنسيات إثارة للمشاكل مقارنة بأعدادهم وهذا ولله الحمد مصدر فخر لنا. أما بخصوص نوعية المشاكل التي يواجهها الطلبة السعوديون فهي مثلُ المشاكل الأخرى التي يواجها الطلاب, مثلِ حوادث السير أو عدم إلتزام الطالب دراسيا مايتسبب له بمشاكل مع إدارة الهجرة. للأسف هناك بعض الحالات القليلة جدا التي تعد على أصابع اليد والتي تتعلق بجرائم ولكن بشكل عام أكثر من ٩٩٪ من الطلاب ملتزمون في المجال الدراسي وملتزمون في حياتهم الشخصية فهم خير من يمثل دينهم و وطنهم. | <urn:uuid:41319829-5234-4129-973a-c3ea2219c49a> | CC-MAIN-2014-42 | http://aia.alarabiya.net/content/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%B6%D9%8A%D9%81-arabs-america | 2014-10-21T08:40:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444312.8/warc/CC-MAIN-20141017005724-00017-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92959 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9295896887779236, "ars_Arab_score": 0.044289253652095795, "ary_Arab_score": 0.01974823884665966} |
احتجز جنود، أمس، ولفترة قصيرة، طفلا محدودا عقليًا تحت سن المسؤولية الجنائية، بشبهة رشق الحجارة. وكان الطفل أ. الرجبي الذي سيبلغ الثانية عشرة بعد نحو شهر، قد احتجز بعد أن قام أطفال في حي جبل جوهر المحاذي لمستوطنة كريات أربع، برشق الحجارة صوب جنود على الشارع الرئيسي في الحيّ. وقد أطلق سراحه بعد احتجازه مكبلا ومعصوب العينين على أرضية سيارة الجيب طوال نحو ربع ساعة، ريثما حضر والده إلى الموقع وأقنع الجنود بأنه محدود عقليا وغير قادر على الكلام.
بتسيلم تعمل منذ عقدين ونيف من أجل حقوق الإنسان في الضفة الغربية وفي قطاع غزة ومن أجل ضمان مستقبل يعيش فيه الإسرائيليون والفلسطينيون بحرية وكرامة. | <urn:uuid:24b0fed8-d4ac-46b7-8e50-751a25154fb2> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.btselem.org/arabic?Category=38®ion=WB | 2014-10-21T08:48:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444312.8/warc/CC-MAIN-20141017005724-00017-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97717 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.9771701693534851, "ary_Arab_score": 0.01693045161664486} |
مثّل حكومة حضر موت وتنزانيا في
مفاوضات البترول وفاوض
اليابانيين في صياغة اتفاقية البترول
في بحر المنطقة المحايدة بين السعودية والكويت.
وبعدها محامياً مستقلاً في المملكة العربية السعودية منذ عام
1960 .
كتب كتباً و مقالات، عن البترول وألف كتباً عديدة عن النقود
العربية الإسلامية القديمة كما نشر له مقالات عديدة عن
النقود الإسلامية
باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية
والإيطالية. | <urn:uuid:ba0f34bd-a3d3-4bdf-8a98-fcee66082ffa> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.daratsamirshamma.com/arabic/Precis(a).htm | 2014-10-22T23:00:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447819.35/warc/CC-MAIN-20141017005727-00016-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96019 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9601903557777405, "arz_Arab_score": 0.017900915816426277, "ars_Arab_score": 0.01103875134140253, "ary_Arab_score": 0.010552871972322464} |
المشاركة في مجلة آفاق
الإخوة و الأخوات المبتعثون:
حرصاً من الملحقية على أن تكون مجلة آفاق ملكاً لكم، ترسمون معالمها وتجمعون مادّتها وتُوصِلون صوتَكم من خلالها، فقد تقرر إحداث تغيير في سياسة إدارتها بحيث يُفسح المجال لكم بشكل أكبر للعمل ضمن طاقمها والمشاركة في هيكلة إدارتها وجمع مادتها وتحديد وجهتها لتكون صوتاً مسموعاً لكم في كندا، تُعبّر عن رأيكم وتخدم مصلحتكم وتُظهِر إنجازاتكم وتوضّح مدى فهمكم للعمل التطوعي الجماعي، لتكون بذلك حلقة الوصل الرسمية بينكم وبين المسؤولين.
لذلك فأنني أهيب بكم المشاركة بمقالاتكم وإبداعاتكم ومقترحاتكم في هذه المجلة "آفاق" فهي المرآة التي تعكس مستوى نجاحكم وتفاعلكم.
أرجو الإحاطة بأن جميع المشاركات سيتم استقبالها على البريد الإلكتروني لإدارة التحرير: [email protected] .
أسأل الله للجميع التوفيق والسّداد.
رئيس تحرير مجلة آفــاق
أ.د. سليمان بن عبدالرحمن الذييب | <urn:uuid:c10f86d3-1015-483e-baa4-925eebdc3620> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.saudibureau.org/news11102001.html | 2014-10-24T16:08:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646269.50/warc/CC-MAIN-20141024030046-00271-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990912 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.990911602973938} |
السؤال : هل الرزق والزواج مكتوب في اللوح المحفوظ؟ .
الجواب :
الحمد لله
"كل شيء منذ خلق الله القلم إلى يوم القيامة فإنه مكتوب في اللوح المحفوظ ، لأن الله سبحانه وتعالي أول ما خلق القلم قال له: (اكتب . قال : ربي وماذا أكتب ؟ قال: اكتب ما هو كائن ، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة) . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنين في بطن أمه إذا مضى عليه أربعة أشهر ، بعث الله إليه ملكاً ينفح فيه الروح ويكتب رزقه، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد .
والرزق أيضاً مكتوب مقدر بأسبابه لا يزيد ولا ينقص ، فمن الأسباب : أن يعمل الإنسان لطلب الرزق كما قال الله تعالى : (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) الملك/15 .
ومن الأسباب أيضاً : صلة الرحم ، من بر الوالدين ، وصلة القرابات ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) .
ومن الأسباب : تقوى الله عز وجل ، كما قال تعالى : (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) الطلاق/2، 3 . ولا تقل : إن الرزق مكتوب ومحدد ولن أفعل الأسباب التي توصل إليه فإن هذا من العجز ، والكياسة والحزم أن تسعى لرزقك ، ولما ينفعك في دينك ودنياك، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني) .
وكما أن الرزق مكتوب مقدر بأسبابه فكذلك الزواج مكتوب مقدر ، وقد كتب لكل من الزوجين أن يكون زوج الآخر بعينه ، والله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" انتهى .
والله أعلم
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله .
"فتاوى نور على الدرب" (ص36) . | <urn:uuid:0c91937b-1439-4043-bc28-3e5761cf8951> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/112107 | 2014-10-25T15:32:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648384.20/warc/CC-MAIN-20141024030048-00196-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942764 | Arab | 119 | {"arb_Arab_score": 0.9427635669708252, "arz_Arab_score": 0.04595041647553444} |
يعتبر الوطن العربي مهد الحضارات، وشاهد على قيام الممالك بدءاً بمملكة سباً في اليمن. وقد أدت الهجرات التي أملت عليها ندرة المياه والجفاف إلى انتقال السكان على طول البحر الأحمر إلى شمال الجزيرة العربية والشمال الإفريقي، وجنوباً إلى بحر العرب وشرق إفريقيا وجنوب شرق إفريقيا ثمّ صعوداً إلى الخليج.
أصبحت دراسـة السكان محوراً رئيساً، وتشتق منه كثير منالدراسات في علوم مختلفة، وبخاصة بعد أن شهدت الزيادة السكنية في المرحلة الأخيرة- في معظـم دول العالـم- طفرة
كبيرة فقـد قـدر عدد سكـان العالـم بنحو 5300 مـليون نسبة في عام 1991م، وارتفع في عام 1994م 5700 مـليون نسبة تقريـباً، ووصـل في عام 1999م إلى 6XXX مـليون نسمـة
ويتوقع العلمـاء أن يصـل إجمالي سكان العالم إلى 8000
مـليون نسبة في عام 2025م.
الموضوع
أسس البابليون في العراق، والفراعنة في مصر حضارات عريقة في المنطقة استطاعت لأْْمد بعيد لعب دور هام وبارز في تشكيل الخارطة السياسية للمنطقة، إلى أن توالت على المنطقة حضارات الإغريق، والرومان، والأنباط. وفي هذه الأثناء تمكنت ممالك عربية صغيرة بقوة محدودة من الظهور في الفترة الواقعة بين الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية؛ معلنة ظهور الدولة الإسلامية التي استطاعت ضم وتوحيد المنطقة بأسرها، وممتدة في كل الاتجاهات شمالاً وغرباً إلى أوروبا، وجنوبا إلى أفريقيا وجنوب شرق آسيا.
يبلغ عدد سكان الوطن العربي حالياّ حوالي (287) مليون نسمة، بما يشكّل (5%) من إجمالي سكان العالم. ويمكن القول أن كافة أقطاره متشابهة اجتماعياّ، لغوياّ، وديموغرافياّ، ويضم عموماّ معدلات زواج مرتفعه، وزواج مبكر يليه حمل مباشر وغير متباعد؛ مما يزيد ارتفاع معدلات الزيادة السكانية، وزيادة في معدلات الشباب؛ الأمر الذي يقود إلى زيادة الأعباء والتبعية والاتكال، وشيوع الأمية خاصة بين النساء في الوطن العربي، وانتشار فقر الدم الناتج عن الحمل المبكر والمتكرر، نقص الحديد، سوء التغذية، ونقص البروتين هي عناصر يعزى أسباب تزايدها إلى: " الزواج المبكر- الحمل المباشر بعد الزواج – عدم المباعدة بين فترات الحمل – فقر الدم "والتي تؤدي بالتالي إلى " استنزاف صحة الأمهات ـ الإجهاض العفوي ـ ولادة غير مكتملة "، أو قد يتسبب بمواليد أوزانهم دون المعدل ( التقزّم والنحول)، أو بطيئي النمو. وهذا بالتالي يقود إلى ازدياد نسبة الأمراض بين الأمهات والمواليد والأطفال " مثل الأمراض والإصابات المتعلقة بالحمل والولادة ".
النمو السكّاني
قدّر مجموع السكّان في الدول العربيّة في منتصف القرن العشرين بحوالي (76 ) مليون نسمه، بمعدّل زيادة سنويّة قدره (2.5 %) لتصـل إلـى ما يزيد عن (144 ) مليون نسمه عام 1975 ( تقريباً ضعف العدد خلال 25 عام). وقد ارتفع معدّل هذه الزيادة إلى ( 2.7 %) بين عاميّ 1975 ـ2000 حيث قدّر عدد السكّان في الوطن العربي عام 2000 حوالي (284 ) مليون نسمه.
تزايد النمو السكّاني بنسبة (2.7 %) خلال النصف الثاني من القرن الماضي مرتفعه جدّاً إذا ما قورنت بمعدلات النمو السكّاني في الدول الأخرى والتي بلغت أقل من (2 %) لنفس الفترة. هذا النمو السكّاني المرتفع ما هو إلاّ نتيجةً حتميّة للجهود المباركة لخفض معدلات الوفاة مقترناً بمجتمعات فتيّة واستمرارية لمعـدلات الخصوبة المرتفعة . وإثر التغيّرات السياسيّة الكبيرة التي طرأت على الدول العربية؛ ومستفيدة من تجارب العالم الغربي في التأكيد على الصحة العامة والسيطرة على معدلات الوفاة؛ فقد عمدت الدول العربية لاتخاذ إجراءات وسياسات من أجل رفع المستوى المعيشي للسكّان إثر انتهاء الحرب العالمية الثانية وبعدها في مجال الصحة العامة، والسيطرة على معدلات الوفاة.
وتشير التوقعات إلى أن معدلات المواليد وبالتالي معدلات النمو السكّاني سوف يستمرانّ في الارتفاع لغاية القرن الحادي والعشرين. على أية حال، يمكن القول أن هذه المعدلات قد تتناقص تبعاً للتغيرات الاجتماعيّة والاقتصاديّة التي عملت على زيادة استخدام وسائل منع الحمل، ومنها ما طرأ من تحسين واضح وتغيّر ملموس من خلال ازدياد تعليم النساء وتوعيتهن وتمكينهنّ، ومشاركة الرجال لتحسين الصحة الإنجابية. وتبعاً لذلك؛ فإن معدّل النمو السكاني سوف يتنـاقص في الربـع الأول من القـرن ليصل إلى (2 %) وبيـن عامي 2025 ـ 2XXX ليصل إلى (1.3 % ) ويصبح عدد السكـان (470) مليـون سنة 2025، و(654) مليون مع سنة 2XXX.وترسخ وعي الدول العربية على الفوائد المتوقعة من تحسين الخدمات الصحية والسيطرة على الوفاة.
ولأن التركيز في مجال الصحة كان للوقاية من الأمراض؛ فالاحتياج لمصادر مالية كبيرة لم يكن ضرورياً لخفض الوفيات. كما أن خفض الوفيات قد تمّ تحقيقها دونما تحسّن ملموس في مستويات المعيشة . إن تقليص معدلات الوفاة بشكل عام وخاصة بين النساء والأطفال والمواليد كان توجهاً ومطلباً دوليا، وتجاوب السكان بشكل إيجابي مع حملات الوقاية مثل التطعيم؛ الأمر الذي أثّر تأثيراً مباشراً من حيث السيطرة على الأمراض المعدية.
تناقصت معدلات الوفاة بشكل متسارع بعد الحرب العالمية الثانية، وأدى التحسّن بأحوال المرأة الصحيّة إلى بعض الزيادة بالخصوبة والتي هي مرتفعة أصلاً. أدّى ذلك إلى زيادة إضافيّة لمعدلات النمو السكاني المرتفعـة؛ حيث ازدادت من ( 2.5 %) بالسنة للفتـرة 1950ـ1975 إلى ( 2.7% ) للفترة 1975ـ2000 . وكان من الممكن أن يكون هذا المعدّل أعلى في بعض الدول العربية ومنها تونس، مصر، الجزائر، والمغرب ما لم يكن لديها مبادرات ناجحة لتخفيض الخصوبة من خلال تطبيق برامج تنظيم الأسرة تطبيقاً واسعاً.
كما تلعب المجتمعات الشابة دوراً حاسماً في النمو السكاني، ففي الثمانينات بلغ عدد الذين هم دون سن الخامسة عشر ( 47% ) من مجموع السكان، أي أكثر من ( 77 ) مليون نسمة، وبحلول التسـعينات يتوقع أن ينجبوا ويتكاثروا. وقد وصل عدد السكان الشباب في التسـعينات ( 100 ) مليون. ومن المتوقع أن يصل عدد من هم دون الخامسة عشر بحلول العقد الأول من الألفية الجديدة حوالي ( 130 ) مليون نسمة.
واستناداً للهرم السكاني المصنّف حسب العمر والجنس، نلاحظ أن الأعداد التي تدخل فئة سنوات الإخصاب أكثر بكثير من هؤلاء الذين تنتهي لديهم فترة الإخصاب. ومن هنا، فإن المجتمعات التي يتزايد فيها السكان الشباب ويتزايد فيها الزواج المبكر يتواصل فيها التوالد المتتالي، وهذا ما يوصف بالزخم السكاني. ولن يكون هناك مخرج أو فائدة؛ لأننا لو افترضنا أن كل زوجين سيكون إنجابهم بمعدل 2.1 طفل لكل زوجين، وهو المعدل المخفف؛ سيظلّ الارتفاع في معدلات النمو السكاني قائم بسبب هذا الزخم.
التوزيع السكاني
يتوزع الوطن العربي على اثنين وعشرين دولة ممتدّة من الخليج العربي شرقاً إلى المحيـط الأطلسي غرباً بمساحة كاملة قدّرت بـ ( 14 ) مليون كيلو متر مربع. وجميع الدول العربية أعضاء في جامعة الدول العربية، ويمكن توزيع دول الوطن العربي جغرافياً إلى أربع مجموعات وهي التالية :
1ـ وادي النيل والقرن الإفريقي ويضم : مصر، السودان، الصومال، جزر القمر، جيبوتي.
2ـ شمال أفريقيا ويضم : ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب، وموريتانيا.
3ـ الهلال الخصيب ويضم : العراق، سوريا، الأردن، لبنان، والأراضي الفلسطينية المحتلّة.
4ـ شبه الجزيرة العربيّة ودول الخليج العربي ويضم : المملكة العربية السعودية، اليمن، عمـان، الإمارات العربيـّة المتحدة، قطـر، البحريـن، والكـويت.
وتعتبر مصر أكثر الدول العربيـة سكاناً وبنسبة 28 % من إجمالي السكان العرب عام 1950 . وتحتـل الجزائر والسـودان والمغرب المركـز الثاني في حجم السكـان والذي يتراوح بيـن
( 11 ـ 12 %) لكل دولة،
التركيبة العمرية
استمر التركيب السكاني في الدول العربية بالتغير منذ منتصف القرن الماضي، ومن المتوقع أن يواصل تغيّـره تبعاً للتحوّلات الديموغرافية النموذج البطيء والذي بدأ في بعض الدول العربية قبل أخرى. فبدأ معدل الوفيات يتناقص تدريجياً بعد الخمسينات في حين ارتفع معدل الولادات أو بقي عالياً. ومن هنا فقد ازدادت نسبة من هم دون سن الخامسة عشرة ً ،وترافقت هذه الزيادة مع انخفاض نسبة من هم في سن العمل ونسبة كبار السن. أما في الدول المنتجة للنفط فقد ارتفعت نسبة السكان العاملين والمنتجين وذلك نتيجة هجرات العمل الوافدة تبعاً لارتفاع أسعار النفط والذي تبعه تنمية اقتصادية .
بشكل عام، بدأت معدلات الخصوبة (عدد الأطفال للمرأة) بالتناقص منذ أوائل الستينات والسبعينات في بعض الدول العربية، وفي الوقت الذي لوحظ أن انخفاض هذه المعدلات في معظم الدول بدأ من الثمانينات؛ إلاّ أن هذا الانخفاض في معدل الخصوبة قد أدى الى ارتفاع عدد السكان من فئة سن العاملين(المنتجين)، وبالاستنتاج من الدول التي أتمت هذا التحوّل الديموغرافي؛ فإن انحدار معدل الخصوبة متى بدأ سيستمر حيث سيحافظ الزوجان على إنجاب عدد أقل من الأطفال للاستفادة من فكرة الأسرة الصغيرة والمغانم المكتسبة. لذلك، من المتوقع أن يستمر الانخفاض في معدل الخصوبة في الدول العربية بسرعة متفاوتة بين الدول نفسهـا، وتدريجياً سوف تتناقص نسبة من هم دون الخامسة عشر لتصل في النهاية وتشكل 4/1 مجموع السكان ، في الوقت الذي تزيد فيه نسبة كبار السـن وتصل بالتحديد لتشـكّل 15 % ( ثلاثة أضعاف النسبة الحالية ). ومن هنا ، فالمشكلة المستقبلية في الدول العربية هي مشكلة التعمير.
الوفيات والمواليد
تعتبر توقعات الأعمار مؤشراً قوياً للوفيات لكافة فئات الأعمار ، بما في ذلك المواليد الجدد والأطفال وكبار السن . وقد عكست المستويات العالية لمعدل الوفيات منذ بداية الخمسينات مستويات متدنيّة لتوقعات الحياة في معظم الدول العربية، فقد كان متوقعاً للمرأة أن تعيش حوالي أربعين عاماً، في الوقت الذي كان متوقعاً للرجال أعمار أدنى من ذلك بعامين ؛ إلاّ أن التحسينات التي طرأت على الخدمات الصحية خاصة والظروف المعيشية ومستواها بشكل عام، قد رفعت توقعات الحياة. وقد ازدادت هذه التوقعات لكل الدول العربية تقريباً حوالي عشر سنوات أو أكثر مما كان متوقعاً لها خلال الربع الثالث من القرن الماضي مع إضافة إلى عشر سنوات أخرى في الربع الأخير ، في الوقت الذي تمكنت فيه بعض الدول من رفع معدل الأعمار أكثر من ذلك مثل : العراق ، الأردن ، عمان ، الإمارات العربية المتحدة ، المملكة العربية السعودية ، وقطر. هذا وقد حققت غالبية الدول العربية مستويات جيدة في خفض معدل الوفيات بانتهاء هذا القرن من خلال السيطرة على الأمراض المعدية والطفيلية (المطاعيم والمضادات) مما أدى إلى رفع لتوقعات الحياة. إن الجهد المطلوب لمزيد من خفض معدلات الوفيات قد يتطلب كلفة مادية عالية ولكنه سوف يفضي إلى نتائج ومكاسب قد تكون محدودة وتحتاج لوقت من أجل كسب نتائجها وقطف ثمارها . فبحلول عام 2025 يتوقع أن ترفع هذه الدول توقعات الحياة خمس إلى سبع سنوات إضافية، وفي الربع الثاني من القرن الحالي زيادة تقدر بـ 2-3 سنوات.
وبالرغم من التحسينات التي طرأت على الخدمات الصحية في الدول العربية وما نتج عنها من خفض لمعدلات الوفيات ومعدل الوفيات للأطفال الرضع، والمواليد الجدد ومعدل الوفيات للأمهات، إلا أن هذه المعدلات لا يزال مرتفعاً. لقد انخفض معدل الوفيات الخام من (12.2 ) لكل ألف شخص عام 1980 إلى ( 8.9 ) لكل ألف شخص عام 1998 . وقد كانت تجارب بعض الدول أفضل من غيرها ، وجاءت هذه النتائج بهذه المستويات استناداً للسنة الأساسية التي بدأ بها تغيير الهيكل السكاني بالإضافة إلى مصادر التمويل والوضع الاقتصادي . كانت نسبة وفيات الأطفال الرضع (99 ) لكل ألف مولود حي عام 1980 ، وتناقصت لتصل (69) لكل ألف مولود حي عام 1990 وصولاً إلى (51) لكل ألف مولود حي عام 2000. علماً بأن ثمانية دول عربية فقط حالياً قد حققت معدلات وفيات أطفال رضع أقل من 30 لكل ألف مولود حي بينما توجد 5 دول عربية بمعدلات وفيات أطفال رضع أعلى من 80 لكل ألف مولود حي.
الصحة الإنجابية في الوطن العربي
الصحة الإنجابيّـة – تعريفها ومسارها
إن الإجماع على تعريف الصحة الإنجابية عام 1994 في المؤتمر الدولي للسكان والتنمية يعتبر خطوة هامة للبدء بترجمة توجهاته نحو خدمات تقدّم في هذا المجال. وقد عرفت الصحة الإنجابية : " بأنها حالة متكاملة من الصحة الجسدية والعقلية والاجتماعية ، وليست تعبيراً عà غياب المرض فقط بكل الأحوال والأمور المتعلقة بالجهاز الإنجابي ووظائفه " .
الصحة الإنجابية في الوطن العربي. وضعها وتحدياتها.
طرأت تغيرات إيجابية ونتائج متطورة على صحة المواليد والأطفال وتوقعات الحياة في كل الدول العربية، وقد أدت الاضطرابات والحروب في بعض الدول المقاطعة بسبب دواعي الحروب إلى مستويات مختلفة ومتباينة بين الدول نفسها. وقد أدى الانخفاض في معدل الوفيات إلى ترك انطباع جيد؛ حيث انخفض من ( 16.6 ) وفاة لكل ألف شخص في السبعينات إلى ( 8.9 ) وفاة لكل ألف شخص في 1998. كما طرأت تحسينات خلال العقود الثلاثة الأخيرة على الخدمات الصحية أدت بالتالي إلى ارتفاع توقـع الحياة إلى ( 60 ) عـام ( مع بعض الاختلافات بين الدول ). وبلغ تسجيل الطلاب في المدارس الابتدائية( 100 %) في معظم الدول العربية، وسجل محو الأمية عند الكبار إنجازات هامة. وعلى الرغم من هذه الإنجازات؛ لا يزال نحو ( 70 ) مليون عربي أكثرهم من النساء الريفيات أميوّن لا يعرفون القراءة ولا الكتابة. وهذا بدوره يشكل علاقة عكسيّة بين مستويات الخصوبة، ووضع المرأة والصحة العامة. فمعدل الخصوبة يتدنّى، ولكن لبس بنفس السرعة التي في أمريكا اللاتينية وآسيا. وفيات الأمهات: يظهر الجدول (13) أن أكثر من نصف الدول العربية تعاني من مستويات عالية لوفيات الأمهات (أكثر من 75 وفاة لكل 100.00 ولادة حيّة ). وأكثر من ثلث الدول العربية تعاني من معدلات أعلى من (200 ) حالة لكل (100.000 ) ولادة حيّة. دولتان عربيتان فقط نجحتا في تقليل هذه النسبة وهما الكويت والإمارات العربية المتحدة لتصل إلى ما هو مقارب للمعدلات الدولية ( ليس أكثر من 5 حالات بين 100.000 ولادة حيّة ) بالإضافة إلى نسبة عالية من الكفاءة والمهارة والخدمات الطبية للحوامـل بلغت (95 %) أو أكثر . بينما استطاعـت دول خليجية أخـرى من تحقيـق مستويات أقل تطـّور (10 ـ20 وفاة لكل 100.000 ولادة حيّة).
أسباب وفيات الأمهات
إنّ (99 %) ، وبما يقـارب ( 585.000 ) حالة وفـاة سنوية للأمهات هي في الـدول النامية، بما فيها الدول العربية، حيث مشاكل الحمل والولادة تأخذ حياة أم من بين كل (48) أم، ومعظم هذه الوفيات يمكن تجنبها. فهناك أربع مشاكل شائعة وبالغة الأهمية؛ إذا تمّ التأخير في اتخاذ قرار بشأنها شكّلت خطورة بالغة على حياة الأم الحامل وهي :
• التأخير في التعرّف على وجود مشكلة تتعلق بالحمل والولادة،
• التأخير في اتخاذ القرار بالتدخّل الطبّي،
• التأخير في قرار نقل المرأة لموقع الخدمات الصحية، و
• التأخير في الوصول إلى هذه الخدمات.
وعليه، فإن وجود ترتيب على مستوى المجتمع المحلّي بهدف تأمين سهولة المواصلات إلى مراكز الأمومة والطفولة والخدمات الصحية؛ أمر بالغ الأهمية في الحفاظ على حياة الأم وسلامتها. وتعود أسباب الوفاة للأمهات في الدول النامية إلى : تعفن الدم ـ تشنّج الولادة ـ النزف ـ عسر الولادة ـ مشاكل الإجهاض. إلاّ أن معظم الوفيات تندرج بسبب النزيف الناجم عن الحمل الخارجي ـ انسداد الأوعية الدموية ـ ضغط الدم الناتج عن الحمل ـ ومشاكل التخدير .
أمراض الحمل والولادة
تعتبر معدلات الوفاة للأمهات رأس الجبل الجليدي للأمراض الناجمة بسبب الحمل؛ والتي قدّرت بحـوالــي (585.000 ) حالة سينتهي بهم الأمر إلى الوفاة من بين (150 ) مليون أم حامل، (34 ) مليون حالة مشاكل صحيّة بسبب الحمل، (20 ) مليون حالة عجز حقيقي وأمراض شديدة، وملايين الحالات الأخرى التي تفاقمت بسبب أمراض الحمل مثل : الملاريا، فقر الدم، التهابات الكبد، أمراض القلب، السكري، السل، والعديد من المشاكل الأخرى.
في الوطن العربي حيث معدل الوفيات للأمهات لا تزال مرتفعة؛ تشير الدلائل أن أمراض الحمل والولادة هي أكثر مما هو معروف عنها، إلاّ أن قلة المعلومات حول هذه الأمراض من حيث حجمها وأنماطها تشكّل عائقاً لمواجهتها بشكل شامل. يتم الاعتماد كليّاً على المؤسسات الوطنية والدولية في الدول العربية من أجل جمع وتحليل البيانات المتعلقة بالمرأة والصحة فيما حول الولادة .
إن الأمراض المزمنة وسوء التغذية يجعلان الأم غير قادرة على مجابهة المطالب الجسدية للحمل
استخدام وسائل تنظيم الأسرة
معدلات استخدام وسائل تنظيم الأسرة في الوطن العربي ليست متوفرة لجميع الدول العربية، فالإحصــائيات متوفرة لعشرين دولة فقط منها (14) دولـة لديها معـدلات اسـتخدام بنسـبة (30 %) أو أكثر لجميع الوسائل، ومن ضمنهاعشرة دول تبلغ نسبة استخدامها للوسـائل الحديثة (30 %) أو أكثر، (9) دول تبلغ نسبة الاستخدام فيها(50 %) أو أكثر لأية وسيلة، أربعة دول منها تستخدم الوسائل الحديثة بنسبة (50 %) أو أكثر. وللوصول إلى خصوبة بمستوى الإحلال السكاني وهو (2.1 ) طفل لكل امرأة؛ فإننا نحتاج لاستخدام وسائل تنظيم الأسرة الحديثة بنسبة (60 %). وتحقيق هذا الهدف لا يعني توقف النمو السكاني وأن يصبح صفراً، فبسبب التضخم السكاني سيواصل النمو السكاني تزايده على مدى قرن قادم حتى يحقق توازن واستقرار وثبات للسكان. | <urn:uuid:0d24f386-3070-4ba2-97ae-ef85a250def0> | CC-MAIN-2014-42 | http://shanaway.ahlamontada.com/t5071-topic | 2014-10-20T11:16:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507442497.30/warc/CC-MAIN-20141017005722-00208-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988296 | Arab | 59 | {"arb_Arab_score": 0.9882955551147461} |
مصطفى وهبي التل :
ولد مصطفى وهبي بن صالح المصطفى اليوسف التل في مدينة إربد كبرى مدن شمال
الأردن ، في 14 محرم 1317هـ الموافق 25 أيار 1899 م .
تلقى تعليمه الابتدائي في إربد ، ثم سافر إلى دمشق عام 1912 م
نفي إلى حلب وأكمل دراسته هناك ، حيث حصل على الشهادة الثانوية منها
من المدرسة السلطانية .
في أواخر العشرينات درس القانون معتمدا على نفسه ، وتقدم لفحص وزارة العدلية فاجتازه وحصل على إجازة المحاماة عام 1930م.
حياته العملية :
عين معلما في مدرسة الكرك ، ثم حاكما اداريا لثلاث نواحي في الأردن ( وادي السير
والزرقاء والشوبك ) .
واستلم مدعي عام السلط ثم عين رئيس تشريفات في الديوان العالي
ثم متصرف للبلقاء ( السلط ) بقي فيه لمدة اربعة أشهر ثم عزل واقتيد إلى سجن المحطة في عمّان .
بعد خروجه من السجن عمل بالمحاماة .
توفي يوم 24/5/1949م
كان يتقن التركية وتعلم الفرنسية والفارسية .
ترك العديد من الأثار النثرية إلى جانب ديوانه الشعري .
1. عشيات واد اليابس : وهو ديوانه الشعري .
2. بالرفاه والبنين - طلال - مشترك مع خليل نصر .
3. الأئمة في قريش .
4. أوراق عرار السياسية .
5. ترجمة رباعيات عمر الخيام .
. | <urn:uuid:e400ceff-ebec-48a6-b454-08bd3555f8c3> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=330 | 2014-10-20T11:16:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507442497.30/warc/CC-MAIN-20141017005722-00208-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977413 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9774129986763, "arz_Arab_score": 0.018940074369311333} |
الإثنين, 03 أكتوبر, 2011
نظم العشرات من طلاب الشهادات الفنية صباح اليوم، الاثنين، وقفة احتجاجية أمام مقر وزارة التعليم العالى، للمطالبة بتخفيض الحد الأدنى لتنسيق القبول بالجامعات وفتح باب التحويلات من كلية لأخرى.
حاول طلاب الشهادات الفنية اقتحام مبنى وزارة التعليم العالى، مما دفع الأمن المدنى المسئول عن تأمين الوزارة إلى استخدام خراطيم المياه وطفايات الحريق لمنعهم، فيما قام الطلاب باستخدام الحجارة وزجاجات المياه الغازية فى رشق مبنى الوزارة ورجال الأمن، الأمر الذى أدى إلى تكسير واجهة الوزارة.
من جانبهم، قام أهالى المنطقة المحيطة بالوزارة برش المياه على الطلاب المتظاهرين، منتقدين تصرفاتهم، فى محاولة منهم لمساعدة رجال الأمن المدنى فى حماية مبنى الوزارة، فيما وصلت قوات الأمن المركزى وأحاطت الوزارة لتأمينها ومنع الطلاب من اقتحامها.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:32533510-9959-490b-8ffb-5747bac61f35> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=112918 | 2014-10-22T01:43:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507445190.43/warc/CC-MAIN-20141017005725-00207-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.87167 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8716695308685303, "arz_Arab_score": 0.0669248104095459, "ary_Arab_score": 0.029945174232125282, "ars_Arab_score": 0.026137856766581535} |
هنالك الكثير من الأحاديث النبوية التي ربطت بين حقائق علمية وقيام الساعة، لتكون هذه الحقيقة العلمية دليلاً على أن يوم القيامة لا بد أن يأتي، يكشف هذا البحث حقائق جديدة في علم المناخ تأتي لتشهد على صدق هذا النبي الأمي وذلك من خلال الصور التي التقطتها الأقمار الاصطناعية..........
من الأشياء العجيبة التي حدثنا عنها النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام، حديث يدلنا على تاريخ الصحراء في الجزيرة العربية، أو على أرض العرب إجمالاً، ويحدثنا عن شيء سوف يحدث بعد فترة من الزمن، يقول صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً) [حديث صحيح].
طبعاً هذا الحديث لا يمكن أن يتصوره إنسان يعيش في القرن السابع الميلادي، أي في العصر الذي قيل فيه هذا الحديث، لأنه لا أحد يتخيل أن الصحراء ستنقلب إلى مروج وأنهار، ولو تخيل ذلك لا يستطيع أن يتخيل أن هذه الصحراء كانت فيما قبل مغطاة بالأنهار والبحيرات والنباتات والمروج. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي لا ينطق عن الهوى حدثنا عن هذا الأمر، وهذه معجزة تشهد على صدقه، ولم تنكشف أمامنا إلا حديثاً جداً.
في منتصف القرن العشرين بدأ العلماء يدرسون ما يسمونه دورة الطقس أو دورة المناخ، ووجدوا أن هنالك دورة للكرة الأرضية ليس حول نفسها أو حول الشمس أيضاً محور الأرض يدور حول نفسه، فالآن الأرض تميل أثناء دورانها على محورها بحدود 23 درجة ونصف عن هذا المحور، وبسبب هذا الميلان ينشأ كما نعلم الصيف والشتاء والربيع والخريف. ولكن هذا المحور مثلاً قبل آلاف السنين كانت درجة ميلانه أكبر مما هي عليه اليوم، وقبل ذلك كانت أكبر، ولذلك فإن الأرض كانت تمر بعصور يسمونها العصور الجليدية، ومنذ أكثر من عشرين ألف سنة كانت أوروبا (قارة أوربا) مغطاة تماماً بطبقات من الجليد يبلغ سمكها مئات الأمتار، هذه الطبقات التي غطت قارة أوربا بالكامل قالوا إنها حدثت في العصر الجليدي منذ أكثر من عشرين ألف سنة.
بدأ علماء وكالة ناسا في رحلتهم حول كوكب الأرض باستكشاف المناطق الأثرية، والمناطق التي تحوي الثروات الطبيعية مثل الغاز والبترول وغير ذلك،ويبحثون عن المعادن، وبحثوا في كل مكان. وأخيراً قالوا لماذا لا نبحث في صحراء الربع الخالي، وهي صحراء تمتد آلاف الكيلو مترات وهي خالية تماماً، يعني لا تكاد تجد فيها إنسان ولا بشر، ويستحيل على عقل إنسان أن يصدق أن هذه المنطقة كانت ذات يوم مغطاة بالأنهار والمروج.
صورة بالقمر الصناعي لصحراء الجزيرة العربية، وهذه المنطقة هي الأكثر جفافاً وخطورة في العالم، ولا يمكن لبشر أن يتوقع أن هذه المنطقة كانت ذات يوم تعج بالحياة والأنهار والغابات الكثيفة والمروج التي تمتد لآلاف الكيلو مترات.
بعد استخدام تقنيات المسح عن بعد، وجد العلماء آثاراً لغابات كثيفة ومروج تمتد لآلاف الأمتار. ويقول العالم الذي أشرف على هذا الاكتشاف قال بالحرف الواحد: "إن هذه المنطقة كانت ذات يوم مغطاة بالأنهار والبحيرات العذبة والنباتات والمروج، وأن هذه المنطقة كانت في ذلك اليوم أي الماضي أشبه بأوربا اليوم" يعني كانت تماماً تشبه أوربا في أنهارها ومروجها وأشجارها.
يقول الدكتور McClure في أطروحته للدكتوراه عام 1984 في لندن: إن منطقة الربع الخالي تشكلت قبل حوالي مليوني سنة، ولكن هذه الصحراء لا تبقى على حالها بل تتبع نظاماً جيولوجياً مدهشاً. حيث نلاحظ أن الأنهار والغابات تغطي هذه المنطقة كل فترة من الزمن.
أرسلت وكالة ناسا ذلك القمر الصناعي التابع لهم، وبدأ بالتقاط الصور بالأشعة تحت الحمراء، وبالأشعة الراديوية وباستخدام كل التقنيات المتاحة لديهم، وبعد أن أخذوا الصور (هذه الصورة تظهر لنا ما تحويه الأرض على عمق عدة أمتار تحت الرمال وتغطي مساحة 8000 كيلو متر مربع من الربع الخالي) وعندما قاموا بعرض هذه الصور وجدوا أشياء عجيبة. فقد وجدوا أن هذه المنطقة فيها آثار كثيرة لأنهار قديمة (أنهار كانت تتدفق بغزارة). ووجدوا آثاراً لبحيرات أيضاً. وقد تم تلوين الأنهار باللون الأزرق في الصورة.
يتابع الدكتور McClure: قبل 37000 وحتى 17000 سنة كانت مغطاة بالمروج والأنهار العذبة، ثم بعد ذلك حدث تغير في المناخ، وتشكلت الصحراء من جديد، وبعد ذلك أي قبل حوالي 10000 إلى 5000 سنة عادت وغُطيت بالمروج والغابات والبحيرات والأنهار. وهكذا وفق دورة عجيبة! وقد عثرنا في منطقة الربع الخالي على أسنان لفرس النهر، وكانت بحالة جيدة، وعثرنا على آثار لمخلوقات نهرية عديدة وحيوانات مثل الجمال والخراف والغزلان كانت ترعى ذات يوم!
ويتساءل الدكتور McClure هل يمكن للأمطار الموسمية أن تعود بغزارة إلى منطقة الربع الخالي فتعود البحيرات والمروج والأنهار من جديد؟ هناك بعض المؤشرات لذلك، ففي صيف 1977 جاءت أمطار موسمية ونزلت في الشمال الشرقي للربع الخالي ولكن بنسبة محدودة، ويرجح الدكتور McClure أن تعود الأمطار وتعود البحيرات والمروج إلى هذه المنطقة في وقت ما في المستقبل (مع أنه لم يطلع على الحديث النبوي!!).
تغطي صحراء الربع الخالي 650 ألف كيلو متر مربع، ويقول العلماء: (إن هذه المنطقة وبسبب تغير دورة الطقس سوف تعود إلى وضعها السابق أي كما كانت) يعني كانت مغطاة بالأنهار، وبعد فترة ستعود هذه الأنهار كما كانت، إذاً نحن أمام دليل مادي موثوق، أن هذه المنطقة كانت مغطاة بالأنهار وسوف تعود كما كانت عليه، وهذا ما أشار إليه الحديث النبوي قبل أربعة عشر قرناً: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً).
والعجيب أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل (حتى تأتي المروج والأنهار).. لا.. بل قال: (حتى تعود) لماذا؟ نستطيع أن نستنتج أنها كانت كذلك وستعود إلى ما كانت عليه، فأرض العرب كانت مروجاً وأنهاراً وستعود، وهذا ما يقوله العلماء بالحرف الواحد، وصوروه بأجهزتهم، ولذلك نحن اليوم أمام حقيقة يقينية لا يمكن لأحد أن ينكرها أو يشكك في صدقها. بل يقولون إن ما يميز صحراء الربع الخالي قبل عدة آلاف من السنين أنها كانت مغطاة بالأعشاب والمروج بشكل جذب الكثير من الحيوانات إليها.
لقد وجد الدكتور فاروق الباز مدير مركز الاستشعار عن بعد في جامعة بوسطن الأمريكية، أن نهراً يمتد لمسافة طويلة دفنته رمال الصحراء في الربع الخالي، وهذا النهر كان موجوداً قبل ستة آلاف سنة ويبلغ عرضه 8 كيلو متر وطوله 800 كيلو متر، وكان يعبر قلب الجزيرة العربية. هذا النهر كان ينبع من جبال الحجاز ويمتد ويتفرع إلى دلتا تغطي أجزاء كبيرة من الكويت حتى يصب في الخليج العربي.
صورة بالقمر الصناعي LANDSAT لجزء من صحراء الربع الخالي ويظهر عليها أنهار مدفونة تحت الرمال، وقد التقطت هذه الصورة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا عام 1993 وأثبت العلماء بواسطة هذه الصور أن جزية العرب كانت مروجاً وأنهاراً!!! ويقول الباحثون إن منطقة الربع الخالي تحوي أكبر حقل نفط في العالم! وأنها من الممكن أن تزدهر مستقبلاً (وهذا ما عبر عنه النبي الكريم بقوله "تعود")!
لقد لاحظ الباحثون أن الغيوم تميل للتشكل فوق الأراضي المزروعة بنسبة أكبر من الأراضي القاحلة، ولذلك يقترحون (في دراسة جديدة Craig Dremann) أن يتم تشجير منطقة الربع الخالي وهذا سيساهم بجذب الغيوم إلى هذه المنطقة ونزول كميات كبيرة من الأمطار، وقد تعود كما كانت مروجاً وأنهاراً!
لقد قام الدكتور بلوم Ron Bloom من وكالة ناسا ببحث على الصحراء في جزيرة العرب ووجد أن هذه الصحراء كانت ذات يوم مليئة بالأنهار والمروج وحيوانات كثيرة كانت ترعى، وهي أشبه بأوربا اليوم! ووجد أن نفس الحقيقة تنطبق على الصحراء العربية جنوب ليبيا.
ويقول الدكتور بلوم إن أول مرة في التاريخ يعلم فيها الناس أن الجزيرة العربية كانت ذات يوم مغطاة بالأنهار في عام 1972 من خلال الصور الملتقطة بالأشعة الكهرطيسية بواسطة القمر الصناعي Landsat-1 حيث مكنتنا هذه التقنية من رؤية ما لم يره أحد من قبل! ثم في عام 1981 التقطت بعض الصور التي أكدت وجود آثار لمجاري أنهار في الصحراء، وفي عام 1994 تأكدت هذه الحقيقة أكثر
صور ملتقطة بالقمر الصناعي التابع لوكالة ناسا تبين أن منطقة الصحراء العربية كانت أيضاً مغطاة بالأنهار والبحيرات والمراعي، ويقول العلماء إن هذه المناطق أهملها الناس خلال مئات السنين لأنهم اعتقدوا أنها صحراء منذ أن خُلقت ولا يمكن لشيء أن يوجد فيها. وهنا نتساءل: مَن الذي أوحى لمحمد صلى الله عليه وسلم بهذه المعلومة التي لم يكشفها إلا علماء وكالة ناسا بعد 1400 سنة؟!!!
إذاً لم يعلم العلماء بحقيقة شبه الجزيرة العربية وما تخفيه إلا في أواخر القرن العشرين أي بعد أربعة عشر قرناً من حياة المصطفى عليه الصلاة والسلام، وتأكدوا أن هذه الأنهار لابد أن تعود يوماً ما بسبب التغيرات المناخية، أليس هذا بالضبط ما أخبرنا به الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام عندما قال: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً)؟!
ما هو هدف هذه الحقيقة الكونية؟
وهكذا يتجلى أمانا بوضوح أن أرض العرب وهي اليوم في معظمها صحراء، كانت ذات يوم أنهاراً ومروجاً وسوف تعود، بما يتطابق مئة بالمئة مع الحديث النبوي الشريف. وهنا لا بد أن نطرح أيضاً هذا السؤال: لماذا حدثنا النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام عن هذه الحقيقة الكونية وربطها بيوم القيامة؟ وما الذي يدعو هذا النبي الأمي إلى الحديث عن قضايا كونية ستحدث بعد آلاف السنين؟ إن هذه الأحاديث عندما تثبتها الأيام وتكشف لنا عن صدقها، إنما هي رد مادي على أولئك الملحدين الذين يدعون أن النبي نقل معلوماته من كتب الأولين، أو أنه كان يريد الزعامة والمال والشهرة!!!
نحن نعلم أن هنالك مئات الأحاديث التي تحدث فيها النبي عليه الصلاة والسلام عن معجزات علمية لم تنكشف إلا في هذا العصر وكأن النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب هؤلاء الناس، يخاطب الملحدين أولاً المشككين برسالته، يخاطبهم ويقول: اعلموا أن الساعة سوف تأتي، وأن الله تبارك وتعالى سوف يهيئ لكم أحداثاً وظروفاً وتغيرات كونية تدلكم على اقتراب الساعة فهل تعودون إلى كتاب ربكم وإلى سنة نبيكم عليه الصلاة والسلام.فكما أنكم ترون بأعينكم هذه الصور التي التقطتها الأقمار الاصطناعية لجزيرة العرب ولأكثر المناطق خلواً في العالم (صحراء الربع الخالي) ورأيتم ما تحويه من آثار لأنهار ومروج وبحيرات. وأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما حدثكم عنها وقال لكم: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً). فإن هذه الظاهرة لم تكن معلومة أبداً من قبل، لم يكن أحد يتصور أن المنطقة الأكثر جفافاً في العالم كانت مروجاً وأنهاراً، بل الأعقد من ذلك أن هذه الصحراء ستعود كما كانت!! إذاً هذا الحديث يشهد على نبوة المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذا العصر | <urn:uuid:37f49cd3-0a19-46e3-871b-bfeb82062b44> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.arabzblog.blogspot.com/ | 2014-10-22T01:30:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507445190.43/warc/CC-MAIN-20141017005725-00207-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907672 | Arab | 174 | {"arb_Arab_score": 0.9076718688011169, "ars_Arab_score": 0.045369766652584076, "ary_Arab_score": 0.03587343916296959} |
النظام العالمي الجديد والقطبية الواحدة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
تقديم إشكالي
شكلت الاحداث التي شهدها العالم منذ 1989 والمتمثلة في انهيار جدار برلين و انهيار الاتحاد السوفيتي و معسكره الاشتراكي ، إيذانا بنهاية نظام القطبية الثنائية والحرب الباردة وحلول نظام عالمي جديد وحيد القطبية. وقد اتسم هذا النظام بهيمنة سياسية،عسكرية و اقتصادية أمريكية على العالم في إطار نظام العولمة.
- فكيف تفكك المعسكر الشيوعي وبرز النظام العالمي الجديد ؟
- ماهي مميزات هذا النظام ودور القطبية الواحدة فيه ؟
І- مظاهر انهيار المعسكر الاشتراكي و التحولات الناتجة عنه
1-مظاهر تفكك المعسكر الشيوعي في ألمانيا و الاتحاد السوفيتي
تحددت ظروف قيام النظام العالمي الجديد في ما عرفه المعسكر الاشتراكي من تحولات كانت أهمها:
- توحيد ألمانيا في 3 أكتوبر 1990 و الذي كان تحطيم جدار برلين في 1989م واحدا من أبرز مؤشراته + إعلان برلين عاصمة ألمانيا الموحدة ورحيل الجيوش السوفياتية من ألمانيا الشرقية سنة 1994م.
- انهيار الاتحاد السوفياتي : حيث طالبت جمهوريات بيلاروسيا ،فيدرالية روسيا ،وأوكرانيا ردا عل خطة غورباتشوف الإصلاحية و انفتاحه على الليبرالية ( سياستي الكلاسنوست و البيرسترويكا)، بتفكيك الاتحاد السوفياتي في إعلان منسك (8 دجنبر1991) و تعويضه برابطة الدول المستقلة التي تألفت من 15 جمهورية مستقلة .فكانت النتيجة اختفاء الاتحاد السوفياتي من الخريطة الجيوسياسية العالمية . و قد نص هذا الإعلان عن مبادئ أخرى منها :
* العمل على خلق تعاون بين الجمهوريات المستقلة في كافة المجالات.
* احترام الحدود والوحدة السياسية لكل جمهورية.
* احترام مبادئ اتفاقية هيلسنكي بخصوص حقوق الإنسان والأقليات المدنية و السياسية .
انتقال رياح التغيير إلى المعسكر الاشتراكي بأوربا الشرقية وبقية العالم. ←
2- تطورات تفكك المعسكر الاشتراكي في باقي دول اوربا الشرقية
- ساهم في ميلاد النظام العالمي الجديد الوحيد القطبية أيضا تفكيك المعسكر الاشتراكي بسبب ما عرفته بلدان أوربا الشرقية من تحولات سياسية من الشيوعية الى الليبرالية .
* بتشيكوسلوفاكيا : عرفت ثورة هادئة استغلت أحداث الاتحاد السوفياتي و تفكك جبهته الداخلية ، فتبنت في 29 نونبر 1989 نظاما سياسيا تعدديا و تخلت عن الشيوعية.
* بهنغاريا : تبنت بدورها نظاما دستوريا تعدديا في 18 أكتوبر 1989، و نظمت أول انتخابات حرة منذ 1990 بهدف تقليص هيمنة الحزب الماركسي اللينيني على السلطة.
← توالي موجة الإصلاحات السياسية بأوربا الشرقية ، حيث اتجهت عدة دول إلى الانفتاح على الليبرالية و الديمقراطية و إلى التخلي عن نظام الجمهوريات الشعبية كما حدث برومانيا ،بولونيا و بلغاريا مثلا.
II- بعض مميزات النظام العالمي الجديد
يمكن تلخيص أهم السمات التي ميزت النظام الجديد انطلاقا من سنة 1990 في :
- تزايد قوة الو.م.أ. و هيمنتها على العالم : حيث جعلت من نفسها مركز القرارات السياسية و الدبلوماسية و الأمنية والاقتصادية و الثقافية على الصعيد العالمي، ونصبت نفسها دركي العالم ،بفضل قوتها العسكرية وتحكمها في الأرض و الجو والبحر . و ما يؤكد هذه القوة هو احتضانها لعدة مقرات دولية بنيويورك مثل مقر الأمم المتحدة والبنك الدولي و صندوق النقد العالمي .
- مراقبة التسلح النووي (كوريا ش و إيران) والحد تدفق الاسلحة نحو العالم الثالث.
- تزايد الانتشار العسكري للقواعد الأمريكية بمناطق العالم و توسيع حلف الشمال الأطلسي .
- هيمنة الو.م.أ. على السياسية الدولية كقطب واحد .
- التحكم في توجيه قرارات الأمم المتحدة و مجلس الأمن لفائدة الو.م.أ. و حلفائها.
- توظيف وسائل الهيمنة ضد الدول المخالفة للإرادة الامريكية مثل الحصار الاقتصادي و العزلة السياسية و تجميد الأرصدة و التدخل في المنتديات الدولية و الجهوية .
- تزايد التوترات و الحروب الجهوية بدافع ديني أو استراتيجي كما هو الوضع بين الهند و الباكستان، و بين الصومال و أثيوبيا و الحروب الداخلية كما هو الشأن ببوراندي ورواندا و بالكونغو الديمقراطية .
- تزايد عدد اللاجئين والمهاجرين بسبب اتساع دائرة الفقر في العالم .
- تزايد عدد المجازر في صفوف المدنين (مسلمي البوسنة، الهوتو و التوتسي وفي صفوف الفلسطينيين) .
- توسيع حلف الشمال الاطلنتي (الناتو) بانضمام دول من حلف وارسو المنحل إليه مثل بولونيا وهنغاريا وجمهورية التشيك.
III- مظاهر القطبية الواحدة : وسائل هيمنتها و بعض ردود الفعل على ذلك
1-وسائل الهيمنة السياسية و الدبلوماسية للقطب الواحد على العالم
لجأت الو.م.أ. لفرض هيمنتها السياسية و الدبلوماسية على العالم بصفتها القطب الواحد الى توظيف بعض الوسائل و الأساليب منها:
أ- توجيه قرارات مجلس الأمن ضد الدول ذات السياسات غير المنسجمة مع الإرادة و المصالح الامريكية . وهي قرارات تصب في اتجاهين
* فرض الحصار الاقتصادي: كالتلويح بتشديد العقوبات (كوريا، إيران ، كوبا ، سوريا ) أو المنع من التزود ببعض الصناعات المتطورة و المواد الغذائية أو منع الشركات المتعددة الجنسية من الاستثمار في هذه البلدان .
* فرض العزلة السياسية : وذلك بسحب التمثيل الدبلوماسي من بعض الدول أو فرض حضر التنقل الى الخارج و حضور المنتديات الدولية بنيويورك أو تجميد ألأرصدة المالية للدول والمؤولين الكبار (صربيا،العراق،إيران،ليبيا).
ب - إشراف القطب الواحد على توجيه صياغة قرارات الأمم المتحدة المنسجمة مع مصالحه، بهدف ردع الدول المناهضة للسياسة الأمريكية .
ج - نهج أسلوب التدخل العسكري المباشر ( العراق، أفغانستان، البوسنة ) لتسوية النزاعات التي تخدم المصالح الأمريكية و تزكي سيادتها على العالم.
← تزايد بؤر التوتر إقليميا و جهويا أدى إلى تزايد عمليات تدخل القوات الأممية بتوجيه أمريكي في مناطق مختلفة من العالم معظمها بإفريقيا ، الشرق الأوسط ،منطقة البلقان و القوقاز بأوربا الشرقية.
2-بعض مظاهر التدخل العسكري كوسيلة لفرض هيمنة الو.م.ا على العالم
تعددت مظاهر التدخل العسكري الأمريكي في العالم بعد نهاية الحرب الباردة مستخدما في ذلك مواد الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة كتبرير لهذا التدخل وكذا غياب قطب و معسكر موازن للقطب الأمريكي . و قد تحددت أهم مظاهر هذا التدخل الذي تنوعت ذرائعه (خرق حقوق الإنسان،شن عدوان على دولة أخرى،محاربة الإرهاب...) إما في شكل :
- تدخل عسكري تحت راية الأمم المتحدة (العراق 1991، أفغانستان 2001).
- تدخل عسكري تحت قيادة حلف الناتو (يوغوسلافيا 1999).
- تدخل عسكري دون موافقة الأمم المتحدة ( الصومال 92-1994 و العراق 2003 ).
- حصار اقتصادي وضغط دبلوماسي ( ليبيا 1992 و إيران و كوريا ش في الفترة الحالية لوقف برنامجهما النووي) .
وقد استخدمت الو.م.ا في ذلك أحدث أدواتها الحربية و أسلحتها لتأكيد هذه القوة و الهيمنة.
3-ردود الفعل اتجاه هيمنة القطب الواحد على العالم
لقيت الهيمنة الامريكية على العالم غي ظل النظام العالمي الجديد معارضة شديدة داخل الأوساط والجمعيات المنظمات الدولية ،بسبب ما أفرزته من مشاكل مرتبطة بالأمن الدولي و أخرى بالتنمية كما هو الوضع بالنسبة لدول الجنوب. وقد تحددت أهم ردود الفعل المناهضة لهيمنة القطب الواحد في :
أ- داخل الأمم المتحدة : تزايد أنشطة الدول الفقيرة بالمطالبة بنظام عادل + تنسيق الدول الرافضة لهيمنة القطب الواحد لمواقفها داخل الجمعية العامة + تباين مواقف الدول الكبرى أثناء حرب العراق مارس 2003 + الاختلاف بين أعضاء مجلس حول قضايا التسلح بكل من إيران وكوريا الشمالية .
ب- داخل بعض الدول : وصول أحزاب اليسار الى السلطة (البرازيل ، نيكاراغوا ، فنزويلا) + وصول المحافظين للسلطة بإيران + تزايد الإقبال على صناعة الأسلحة النووية (إيران،كوريا الشمالية،الهند،باكستان).
ج- تزايد نشاط الجمعيات المعارضة لهيمنة القطب الوحيد: توقيع عرائض من قبل المثقفين ضد هيمنة الو.م.أ + نمو الجمعيات المعارضة للعولمة والنظام العالمي الجديد مثل جمعية اطاك مونديال.
الخاتمة:
النظام العالمي الجديد لا يختلف في جوهره عن النظام السابق (الحرب الباردة )،إذ يسعى بدوره وبشكل أكثر وضوحا وحدة الى نهب واستغلال دول الجنوب ولدلالها عن طريق التهديد المستمر باستعمال القوة والعقوبات ضد كل دولة لا تريد الانصياع السياسة الامريكية.
ذ.محمد الحارث
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
عدل سابقا من قبل Admin في السبت أبريل 16, 2011 5:31 am عدل 2 مرات | <urn:uuid:78714ec6-e5ee-440a-9a45-fa3dc6a05a9a> | CC-MAIN-2014-42 | http://addoha.ibda3.org/t169-topic | 2014-10-31T08:16:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637899132.1/warc/CC-MAIN-20141030025819-00016-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.971624 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9716236591339111, "ary_Arab_score": 0.014197123236954212, "arz_Arab_score": 0.010747721418738365} |
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
عالم الحيوان .. طرائف وعجائب
بسم الله الرحمن الرحيم
عالم الحيوان عالم مليئ بالعجائب والطرائف والاسرار التي تدل على ابداع صنع الخالق وحكمته
وهذه بعض الاشياء الطريفه والعجيبه في سلوك بعض الحيوانات :
مهر أنثى البطريق :
عندما يتقدم أي شاب للزواج من أي فتاه فانه يقدم لها مهرا وهديه يوم الخطبه وغالبا ما تكون حليه من الذهب مرصعه بالأحجار الكريمه.
وكذلك الحال عند طائر البطريق , فان الذكر عندما يريد الزواج يبحث عن حجر من نوع نادر في الطبيعه . ويلقيه بين يدي الأنثى التي اختارها .
فإذا التقطت الحجر كان معنى ذلك أنها قبلت به , وان تركته وذهبت فليس على الذكر إلا أن يحمل الحجر وهو كسيف البال ويبحث عن أخرى تقبل به زوجا لها .
فسبحان من جعل حب الحلي حتى في اناث الحيوانات ..
مزاح ثقيل :
تمتاز الغربان بروحها المرحه و ولعها بمداعبه سائر الحيوانات والسخريه منها.
فمن احب الهوايات اليها ازعاج الحيوانات اثناء نومها فهي كثيرا ما تنقض مثلا على ارنب وتضربه بمنقارها في راسه فتجعله يهب وذعورا.
وعندما ترى بقره مستلقيه في غفوه فانها تهب عليها وتعبث في انحاء مختلفه من جسمها حتى توقضها .
ومن الطريف انه يحدث احيانا ان يجتمع سرب من الغربان وياخذ في الصياح معا في وقت واحد بطريقه تنذر بوقوع خطر . وعند ذلك تقفز جميع الحيوانات الموجوده في المكان هاربه مذعوره بينما تتسلى الغربان برؤيه هذا المشهد ..
تقليد يزعج اصحاب الحروب:
الدلفين ذلك الحيوان البحري الاليف له صوت مرتفع وهو مغرم بتقليد الاصوات الاخرى التي يسمعها وخاصه اصوات السفن والغواصات
وكثيرا ما كان يبث الرعب في نفوس اصحاب الاساطيل الحربيه في الحرب العالميه الثانيه , اذكان يصدر اصواتا تشبه تماما صوت محرك الغواصه مما كان يحمل قباطنه السفن الى الاعتقاد بان ثمه غواصه تهاجمهم من تحت سطح البحر ويعلنون حاله الطوارئ
ومن صور الرحمه والتضحيه في الحيوانات
البط البري :
وهو نوع من البط يعرف بالشهرمان
لانقاذ حياه صغارها من الخطر تقوم البطه الام بمناوره محكمه وتجعل من نفسها هدفا لعدوها وتضحي بحياتها من اجل ابعاده عن الصغار ,
وفي مشهد رائع من التكافل والتضحيه تقوم بطه اخرى بكفاله الصغار اليتامى ورعايتهم بجانب صغارها .
انثى الفيل:
هادئه وديعه ولكنها تثور اذا مس ابنها اذى وتدافع عنه بكل ما اوتيت من قوه وقد يطلق عليها النار ويسيل دمها غزيرا ولكنها لا تنفك تدافع عنه حتى يدركها الموت ....
الذئاب الشرسه :
برغم ما هو معروف عن شراسه الذئاب والثعالب وفصيله الكلاب بشكل عام الا ان البالغ منها لا يمكن ان يعض الصغير مهما ارتكب من اعمال استفزازيه ولو كان هذا الصغير من الغرباء ...ولكن متى ما بلغ هذا الصغير فانه لا يفلت من العقاب اذا اعتدى على حق غيره ..
فسبحان الهادي لمخلوقاته | <urn:uuid:c6fe4674-cef2-4028-be87-17a156cb75f9> | CC-MAIN-2014-42 | http://physique25.yoo7.com/t472-topic | 2014-10-21T11:56:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444385.33/warc/CC-MAIN-20141017005724-00255-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.796169 | Arab | 75 | {"arb_Arab_score": 0.7961686253547668, "ary_Arab_score": 0.07053278386592865, "ars_Arab_score": 0.05863971635699272, "arz_Arab_score": 0.02831500954926014, "ajp_Arab_score": 0.01917610876262188, "apc_Arab_score": 0.015443257987499237, "aeb_Arab_score": 0.010692580603063107} |
لقد قضينا وقتاً ممتعاً هنا أليس كذلك؟؟ حسناً، لا شيء يبقى للأبد، كل شيء له نهاية، وللأسف أتت نهاية المنتدى أقرب مما نتوقع وليس بيدنا حيلة، فالكل يتابع حياته سواءً كان بالدراسة، العمل أو الزواج.
الجميع أجتهد في تطوير المنتدى وبنائه حتى وصل إلى مقدمة المنتديات العربية، وأنا هنا أشدد بأن تعبكم لم يضع سدى، فقد كسبنا الكثير من الإصدقاء، وتعلمنا أموراً لم نكن نعلم عنها.
المنتدى لم يغلق بسبب شكوى من إحدى الشركات فحسب، ولكن كان بشكل إختياري من قبلي أنا المدير العام والمؤسس المشارك (عبدالعزيز UA3) والمؤسس الرئيسي للمنتدى (ناصـــر)، وقاعدة البيانات موجودة كما هي بجميع المواضيع والردود منذ تاريخ إغلاق المنتدى في 31/07/2012، وسوف تتساؤلون عن أسباب إختيارنا لهذا الإختيار الصعب، وسوف أسرد هنا بعض هذه الاسباب:
1. مجال عمل المنتدى في نشر الألعاب والأفلام يعتبر غير قانوني في معظم بلدان العالم، ومن ضمنها دولة الإمارات العربية المتحدة (بلد مؤسسي المنتدى).
2. تكاليف تشغيل المنتدى تشكل عبء مالي كبير، ولا تتوفر السيولة المالية المطلوبة لتشغيله نظراً لكون المنتدى مجاني ولا يعرض إعلانات ربحية.
3. وجود مراقبة مالية على جميع تعاملاتي المالية، حيث أنه من غير القانوني تشغيل أي نشاط يتصل في نشر الالعاب والافلام بشكل غير قانوني حسب القوانين الدولية، ووجود بنود تجرم إدارة مواقع غير قانونية عن طريق خوادم في دول أخرى.
4. تم استحداث أقسام تابعة لأمن الدولة تتابع ما ينشر على المواقع الإماراتية في الإنترنت، وتستقبل شكاوي الشركات وتقوم بالتعامل معها، حيث إذا ما تم إرسال شكوى إلى الجهات الامنية في بلدنا وسنتعرض كمؤسسين إلى المسائلة القانونية وسيتوجب علينا دفع غرامة مالية ضخمة.
منتديات عرب جيجابايت لن تعود مرة أخرى، وأنا أنصح الجميع بأن يبحثوا عن مواقع أخرى، صحيح أنه لا يوجد كمنتديات عرب جيجابايت، ولكن قد تحتاجون إلى منتدى يجمعكم، وهناك منتديات كثيرة بنفس الإختصاص.
وليكن في علم الجميع، أنه هناك عدة منتديات تنتحل إسم المنتدى لخداع الأعضاء بعودة المنتدى، ومنهم من قام بإنتحال شخصيتي ويقوم بنشر الإشاعات، وأتمنى أن لا ينخدع أعضائنا وزوارنا بهذه المنتديات فهي تستغل إسم المنتدى وشهرته ليس أكثر، وأنا لا أنشر إلا عن طريق حسابي في تويتر @UA3 أو موقعي الإلكتروني UA3.com، فيرجى التأكد من أي شيء قبل تصديقه.
وفي النهاية أود الإعتذار لكل شخصٍ قد أسأت إليه أو ظلمته سواءً بعلمي أو بغير علمي، وأتمنى بأن تعذروني جميعكم وتتذكروني بالخير دائماً.
...فكل ما تبقى لنا هو ذكرياتنا الجميلة في منتديات عرب جيجابايت...
..أستودعكم الله..
حرر في تاريخ: 01/09/2012 | <urn:uuid:e3b2b78e-424b-47ec-a1f8-540f68eb6616> | CC-MAIN-2014-42 | http://arab-gb.com/vb/showthread.php?t=10680 | 2014-10-23T16:28:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067077.47/warc/CC-MAIN-20141017150107-00253-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.893728 | Arab | 258 | {"arb_Arab_score": 0.8937281370162964, "ars_Arab_score": 0.0482744425535202, "ary_Arab_score": 0.033292919397354126, "arz_Arab_score": 0.018062377348542213} |
ان رواية " الام " في حمى النضال الثوري جزء لا يتجزأ من هذا النضال جاء بعد فشل ثورة 1905 ، حين كانت الموجة الثورية في جزر وانكماش , في وقت بدأ اليأس يدب في قلوب الكثيرين يبعث الايمان في النفوس من جديد وينير آفاق المستقبل , ويجند للنضال القوى المشتتة .
و لقد كان للمؤلف ما اراد و لذلك اصبح " الام " خالداً .
E-Mail : [email protected]
E-Mail : [email protected]
في " سلامبو " يتجلى مبدأ الموت في انشودة سلامبو التي تصف رأس ماسيسبال المقطوع , المعلق في مقدمة السفينة , تحنطه حركة الماء و الشمس و تجعله اكثر صلابة من الذهب – تصوير وتحنيط خيالي – وكأننا بفلوبير يبحث عن جمع مستحيل بين الواقع و المصير , بين الحاضر و المستقبل .
يحاول هيكل ان يعالج في " زينب " العلامة الحرة بين الرجل والمرأة , يبلور ذلك مأساة زينب في فقدانها الحب , و هي لذلك ولعل هيكل في روايته هذه قد تأثر بحياته الخاصة وثقافته بصورة مباشرة وغير مباشرة .
تجري احداث الرواية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر , و هي الفترة التي برزت فيها الروايات الشعبية التي كانت تنتشر على حلقات بهدف جذب اكبر عدد من قراء الصحيفة التي كانت تلحقها في ذيل كل عدد من اعدادها . و كانت " بائعة الخبز " الرواية الاكثر رواجاً بين الروايات المعاصرة , بحيث عرفت طريقها بعد اقبال القراء عليها الى المسرح و السينما و التلفزيون .
ارض الرجال هي قصة المغامرين الاوائل الذين كانوا يطيرون في آلات لم تبلغ ما بلغته آلات الطيرات الحديثة من الاتقان و الامان .
فالانسان في هذه المرحلة مسير الى المجاهل , باذل نفسه في سبيل نفع الانسانية.
قد لاقت هذه الرواية رواجاً منقطع النظير , و بقيت " الكتاب " الاكثر رواجاً في رأس قائمة الكتب الاكثر مبيعاً في صحيفة " نيويورك تايمز ثم عرضت الرواية في دور السينما لتحصد بذلك الاعجاب الكبير. كما لتنشر الذعر في الوقت نفسه .
لم يبقى من الراقصين المسنين الا اثار عفت ومعالم درست , فماذا حلَّ بالزوجين المتهافين؟ هل استجابا لداعي الحمام ففرق شملهما الموت الزؤام , ام هاما على وجهيهما يترنحان و يتمايلان و يرقصان رقصة الحياة الوهمية بين الاجداث الاضرحة في المقبرة المقفرة تحت ضوء القمر .
في هذه الرواية , والقصص الاخرى , يرمي موم الى شيء جدي , و هو ان يرينا ويقنعنا بأن الحكم على اخلاق الناس ليس بالبساطة التي يظنها الكثيرون , وان نفوس البشر صناديق حافلة بالاسرار و الخفايا و المتناقضات , و هو امر يحزن نفوسنا لأنه يكاد يرينا استحالة المعرفة , و لكنه من ناحية ثانية يعودنا الحذر و التأني في اصدار الاحكام والاخذ بظواهر الامور .
كان المخلوق التعس دميماً دمامة مخيفة .. وكانت هي آية من آيات الجمال .. جمعتهما المأساة في غرفة صغيرة في سقف الكاتدرائية التي كانت عالم هذا المخلوق .
سبعة اشخاص جمعت بينهم الجريمة , آلوا ان يسوموا الغلام الواناً من الخسف والعسف .. وكان نصيب ابن العاشرة تشويهاً في فمه حتى بدا كالضاحك الباكي .
موضوع رواية " غادة الكاميليا " من الموضوعات المحببة الى الكتاب الرومانسيين جميعاً , وقد انتقلت اليهم من طريق روائي كتاب القرن الثامن عشر الذين يطلق عليها اسم جيل ما قبل الرومانسية الا وهو القس انطوان بريفور في روايته الشهيرة " مانون ليسكو" .. ثم انتقل هذا الموضوع منه الى رومانسيي القرن التاسع عشر من امثال فيكتور هوغو والفريد دوموسيه والكسندر دوما الاب .. وكان بعض هؤلاء يعطف على المرأة الخاطئة عطفاً شديداً ولا يجد فيها الا ضحية من ضحايا المجتمع
بطل الرواية كلود ليس الا زولا بعينه , والبطلة هي " بيرت " فتاة من الشعب عرفها من طريق صديقه الرسام سيزان . و يحاول كلود ان ينتشل هذه الفتاة الساقطة في براثن الرذيلة دون جدوى , فيذهب الى مسقط رأسه ليستنشق الهواء النقي الطهور .
كتبت " آنا كارنينا " بقلم انسان استطاع ان يغوص الى عمق القلب الانساني النابض بالعاطفة و الاحاسيس و المشاعر , و استطاع ان يفهم هذا القلب الانساني بمقدرة غير عادية , كما انه تمكن من استحضار الحياة بدفقها الى كل ما كان يصفه ويسعى الى رؤية الحقيقة العارية الكامنة فيه , و هذه الحقيقة التي كان ينشدها بصدق رائع كل من تولستوي الروائي وتولستوي الانسان .
هذه الرواية صارت بمثابة الدجاجة التي تبيض ذهباً للمخرجين السينمائيين . وهي رواية لا تنتمي بالطبع الروايات الشعبية ولكن احداثها اقرب ما يدور في هذه الروايات على اياً من هذه الافلام لا يرقي الى مستوى الرواية التي سطرها الروائي اميل زولا .
حاول غوغول في " يوميات مجنون " ان يتبع رجلاً انهار عقله شيئاً فشيئاً. فبطل القصة موظف مرهف الحس يميل تدريجاً الى العزلة , فتجره عزلته الى القلق فالبؤس , ثم يصاب بجنون الكبرياء فتضيع كرامته و عقيدته ليصبح كالوحش الذي وقع في فخ , فيقتل نفسه في محاولة للتخلص من فكي هذا الفخ الذي وقع فيه .
" الحرية او الموت " رواية عالمية من اروع ما قدم لنا الروائي العالمي " نيكوس كازنتزاكيس " , فهي فضلاً عن تصويرها لكفاح الشعب اليوناني في جزيرة كريت للحصول على الحرية , بمواصلة الكفاح بقيادة رشيدة متمثلة في " الكابتن – ميخائيليس " جعل من " الحرية او الموت " شعاراً يثير الحماسة في صدور الأجيال التي اعقبت موته البطولي
احداث رواية " جزيرة الكنز " تروى على لسان الصبي " جيم هوكيز الذي كان يعيش مع امه في نزل صغير عرف باسم " امير البحر بنبو وفي يوم يدخل النزل قبطان سفينة قديم يدعى " بيلي بونز " ليقيم فيه عدة ايام . وقد كان " بيلي " هذا يمتلك خريطة سرية لجزيرة نائية فيها الكابتن " فلنت " الرهيب كنز
في هذه الرواية كان بلزاك اميل الى انتهاج الواقعية التي صور من خلالها المرأة في الثلاثين وان ظل الاطار مصاغاً بروح الرمانسية وهي رواية استلهمها من شخصية امرأة حقيقية اعتادت ان تراسله تقديراً و احتراماً لأدبه و فنه , و من بين الاحداث الواردة في خطاباتها اليه ما يكشف عن ان الكثير من وقائعها واقعي
تزوجت كونستنس ضابطاً عندما قفل راجعاً من ميدان القتال ليقضي شهراً في الراحة فأمضيا شهر العسل في متعة وهناء . ثم عاد الزوج ادراجه الى ساح الوغى ليصاب بعد ستة اشهر و ينقل الى منزله ممزق ! و كانت في ذلك الحين امراءة يافعة لا تتعدى الثالثة والعشرين
كيف عاشت .. وماذا تعلمت هذه الزوجة الشابة !؟
تاييس - غانية جميلة ثرية تعيش في القرن الرابع الميلادي حياة عابثة صاخبة , و- بافنوس - الراهب المتنسّك , العاشق لـ - تاييس - يحاول ان ينتشلها من عالمها الذي تُحبَ , فينطلق الاثنان في مغامرة تزدحم بالاحداث والرؤى والتناقضات , فهل ينجح الراهب في هداية الغانية إلى الطريق القويم ؟ وهل تتوف الغانية الجميلة التي استهوت القلوب وخلبت العقول؟
المخيلة عند " إدغار ألن يو " هي ملكة الطاقات الروحية يُدخل القارئ الى عالمه بهدوء ودون عنف فيُضطر الى متابعة الكاتب في سرده القصصي الجذاب .
وهذه ثلاثون قصة مختارة من روائع قصصية رأينا أن نقدمها في هذا الكتاب تقديراً لكاتبتها.
" مراعي الفردوس " مجموعة من الصور المنتزعة من الحياة , و التي حاول شتاينبك ان ينظمها في شكل ادبي ذي معنى , فكل قصة من قصص المراعي كاملة في حد ذاتها , لها بدايتها وذروتها ونهايتها , وكل منها تدور حول اسرة , او فرد , و ما يربطها فقط هو المكان المشترك او الاتصال المشترك بـ "سحابة الشر " التي حاول المؤلف ان يكشف عن طبيعتها .
ميكي سبايلين من عظماء الكتاب الذين حققت مؤلفاتهم اعلى نسبة للبيع من بين كتاب عصره , و اول قصة له " انا القاضي " , وقد كتب هذه القصة في خيمة حينما كان بيته الاول قيد الانشاء ثم كرت السبحة لتشير الاحصائيات الى وجود مائة مليون نسخة من كتب سبايلين , بحيث امتلك سبعة عناوين في لائحة اكثر عشر اميركية مبيعاً
استوحى فلوبير من احداث شتى ومن اشخاص حقيقيين ليؤلف هذه الرواية الواقعية , وقد كشف مؤلفه هذا بنجاح الآلية الاستحواذية العائدة الى الشهوة و الجمال باسلوب جيد صريح مستنداً في كل ذلك الى توثيق لابراز الخيانة دون حذف اي حقائق او تفاصيل .
شغف سواء القراء وعامتهم على " جين إير " , كما أُعجب النقاد بها , فنجد سر هذا الاعجاب في قوة تعبير المؤلفة عن العواطف بعمق و صدق , فا للوحات التي رسمت فيها آلام الطفلة " جين " و عذابها , و رقة الطفلة " هيلين " و مرضها و وفاتها و مواقف الحب الرقيقة , تستولي دون شك على مجامع القلوب ببساطة اسلوبها و عمق تأثيرها في النفس
قصة حب بين شخصيتين مغامرتين هما " سكارلت اوهارا " و " ريت بتلر " ,
و ادارت حول هذا الحب المضطرم المعقد احداث الفترة التاريخية والاجتماعية مستعينة بعدد كبير من الشخصيات النابضة بالحياة في البيئة التي عاشت فيها سكارلت .
و قصة غراميات سكارلت اوهارا ليست هي المقصودة في المقام الاول , بل المقصود هو ما نسج حول هذه الغراميات من جو الحرب الاهلية بين الشمال
و الجنوب و تأثيرها في حياة الناس و سلوكهم و احوالهم من جميع الوجوه على نحو مجسم لا تحيط به كتب التاريخ القائمة على المنهج العلمي الجاف وحده .
قصة حب بين شخصيتين مغامرتين هما " سكارلت اوهارا " و " ريت بتلر " , و ادارت حول هذا الحب المضطرم المعقد احداث الفترة التاريخية والاجتماعية مستعينة بعدد كبير من الشخصيات النابضة بالحياة في البيئة التي عاشت فيها سكارلت .
و قصة غراميات سكارلت اوهارا ليست هي المقصودة في المقام الاول , بل المقصود هو ما نسج حول هذه الغراميات من جو الحرب الاهلية بين الشمال و الجنوب و تأثيرها في حياة الناس و سلوكهم و احوالهم من جميع الوجوه على نحو مجسم لا تحيط به كتب التاريخ القائمة على المنهج العلمي الجاف وحده .
تروي " الاخوة الأعداء " أحداث فتنة داخلية في قرية كاستللوس اليونانية خلال الحرب الأهلية في أواخر الأربعينات من القرن التاسع عشر
وفي تلك الحقبة كثير من القرويين ، انضموا الى المتمردين "الانصار " الذين اتخذوا من " قمة النسور " في اعلى الجبل منطلقاً للانقضاض على القرى اليونانية التي كان يحميها الجنود بقيادة القائد الأعلى ديمتروس ليفاس
ان اهتمام هوغو بالعدالة الاجتماعية وفي تحسين الظروف للمواطنين الفرنسيين العاديين لم تكن السبب في جعل هذه الرواية رواية عظيمة , بل رواية البؤساء عظيمة لأن هوغو كان رومانسياً في قلبه , كما انها تذخر بلحظات وومضات من الشعر و الجمال , و لأن فيها رؤية عميقة و حقيقية داخلية جعلت منها رواية كلاسيكية لا يحدّها زمن , كما جعلت منها احد الأعمال الأدبية العظيمة في الأدب العربي حتى اليوم بعد أكثر من قرن ونصف من كتابتها
الجريمة و العقاب , تعبير صارخ عن نزعة صاحبها الدينية و ايمانه ان على الانسان ان يأثم و ينال عقابه و عذابه كي تتطهر روحه تخلص من ادرانه , و قد عدها النقاد من اروع الاعمال الادبية في تاريخ الادب العالمي , تتميز بأمانتها في تصوير الاوضاع الظالمة التي تسيطر على المجتماعات الإقطاعية الفاسدة , و تدفع الناس الذين يحيون فيها الى اقتراف الجرائم التردي في حمأة الرذائل
تعتبر رواية " الاخوة كارامازوف" في رأي النقاد العالميين اعظم ما كتب دوستويفسكي و ادله على توقد قريحته و نفاذ بصيرته , فهي معرض مزدحم بضروب الدراسات النفسية و الخواطر الفلسفية و العلاقات الاجتماعية , قال عنها العالم النفسي " فرويد " انها اعظم رواية كتبت .
هذه الرواية التي وضعها " كولن ولسن " في قالب بوليسي و عبر شحصية مفتش بوليس يبحث عن حل لغز مقتل بحار في حديقة عامة , تدور حول فتاة مزدوجة الشخصية . . من هذا المنطلق يعالج " ولسن " حالة غلايبة من الشذوذ النفسي سجلها الاطباء منذ أوائل القرن التاسع عشر وعرفت " بالشخصية المتعددة .
قالت " النيويورك تايمز : "
هذا العمل الاخاذ بمثابة قصة رمزية مرعبة حول عودة الانسان الى الظلامية التي استلزمه آلاف السنين للخروج منها .. حتى القارئ الاكثر تمحيصاً سيؤخذ من دون شك بمعقولية القصة وقوتها , وسيجذبه تطور احداثها المشغول ببراعة فائقة , فضلاً عن طريقة رسم شخصياتها و حوارها ونثرها الحي المتميز . | <urn:uuid:ca8d8039-32e7-481f-b936-3cbd069a1c62> | CC-MAIN-2014-42 | http://dar-alharef-alarabi-lb.jimdo.com/%D8%A3%D8%AC%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B5-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/ | 2014-10-23T16:28:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067077.47/warc/CC-MAIN-20141017150107-00253-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907664 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9076638221740723, "arz_Arab_score": 0.06578480452299118, "ary_Arab_score": 0.010268529877066612} |
المواضيع الاكثر مشاهدة
أضفنا للمفضلة
كثير من الناس يشتكون ضعف الذاكرة ، و كيف أنهم ينسون مكان النظارة و المفاتيح ، و أنهم يخافون تدهور الذاكرة لديهم مع تقدم العمر ، أو أن ذاكرتهم لا تخزن كماً كبيراً من المعلومات. بالموضوع خمسون نصيحة لعلاج كل ذلك ، فيبدو أن هذا العالم لا يسع سوى ذوى الذاكرة الحديدية !
تقوية الذاكرة - خمسون نصيحة
1- حافظ على عدد ساعات كافية للنوم ( على الأقل 6 ساعات ) ، أقصد هنا النوم ليلاً لا صباحاً كما يفعل البعض ، و أن يكون تكون مواعيد النوم ثابتة ، شخصياً أفضل النوم من صلاة العشاء حتى صلاة الفجر . و قد تبين للعلماء بنتيجة تجاربهم على الإنسان و الحيوان و الطيور أن النوم ضروري جداً لتحسين عمل الذاكرة ، فعندما تم حرمان بعض الحيوانات من النوم تدنت لديهم مستويات الذاكرة ، وحدثت اضطرابات كثيرة في أدمغتهم ، فالمعلومات التي يستقبلها الدماغ طيلة اليوم ، تتم إعادة ترتيبها وتخزينها في العقل الباطن ( اللاواعي ) أثناء النوم.
2- نم أثناء النهار لفترة قصيرة ( ساعة ونصف مثلاً ) ، ففي دراسة حديثة ( نشرتها مجلة Nature Neuroscience ) تبين للعلماء أن النوم أثناء الليل لا يكفي للإنسان ، لأن الدماغ يتعب أثناء النهار من تراكم المعلومات فيصبح أقل كفاءة و بالتالي يحتاج لشيء من الراحة ، و هذه الراحة بالنسبة للدماغ هي بمثابة تنظيم اهتزازات الخلايا ، و إعادة ترتيب المعلومات التي اكتسبها الإنسان في النهار.
3- مارس رياضة ساعة باليوم بانتظام كالمشى ، فذلك يرفع من نسبة الأكسجين في الدم ، مما يعني وصول كمية أكبر منه إلى الدماغ.
4- صف ذهنكَ من الضغوط و المشاكل ، حتى و لو كنت لا تفكر فيها ، فهي تشغل العقل الباطن.
5- استغن عن الورقة و القلم و اعط لذاكرتك فرصة فى حفظ أرقام الهاتف ، مواعيد البرامج التلفزيونية ، المواعيد المهمة … .
6- استخدم طريقة ( 7 فى 7 ) ، و اقصد بها أن ذاكرة الإنسان بعد 7 معلومات تبدأ فى النسيان ، و لكن أحد طلاب جامعة يل يقول : أن ذاكرة الإنسان تعتمد على الربط ، بمعنى انك ترى وجه الإنسان فتتذكر اسمه ، و بنفس الطريقة يمكن أن تحفظ 7 معلومات و تربط كل معلومة منهم ب7 معلومات أخرى و كل معلومة ب7 معلومات… حتى يمكنك أن تحفظ عدد لا نهائى من المعلومات.
ملحوظة : هذا سبب فى أن أرقام الهاتف 7 أرقام.
7- قليل من الحزن :-( ، توصل فريق بحث أسترالى أن السعادة تجعل المرء لا يعير الأمور اهتماماً و بالتالي فهو لا يركز كثيرًا على محيطه ، في حين أن المزاج السلبي يزيد من حدة الانتباه للأمور المحيطة بالإنسان و تذكره لها.
8- الأمطار و سوء حالة الطقس ، توصل فريق من كلية علم النفس بجامعة نيو ساوث ويلز الأسترالية إلى أن أداء الناس في اختبارات الذاكرة كان أفضل عند الأمطار و سوء حالة الطقس.
9- تناول الأطعمة و المشروبات المفيدة للذاكرة ، الأطعمة و المشروبات المفيدة للذاكرة كثيرة جداً ، أذكر منها : الشاى الأخضر ، الزعفران ، عسل النحل ، المكسرات ، الأسماك و خاصة : و التونة و الرنجة و السردين و غيرها ، و يجب التركيز أكثر على الخضار والحبوب الكاملة ، بالأضافة الى الأغذية قليلة الدهون والغنية بالبروتين .
10- لا تشتت ذاكرتك ، فعندما تحفظ القرآن بشكل سماعى لا تغير القارئ حتى لا تشتت ذاكرتك بأكثر من لحن ، و لا تذاكر من أكثر من كتاب .
11- أكثر السجود لله ، ذكرت دراسة أمريكية أن إطالة السجود يقوى الذاكرة ، و أن كثير من الأمريكان الآن يزاولون هذا التمرين يومياً ، أيستفيدون من صلاتنا و نتركها نحن ؟!
12- اقنع نفسك أن ذاكرتك حديدية ، كيف تتوقع أن تتذكر شيئاً و أنت كلما ذكرت كلمة ( ذاكرتى ) تتبعها بكلمات مثل ضعيفة ، تنسى دائماً ، تتذكر بصعوبة . العقل دائماً سيجلك تصل لما تعتقده و تؤمن به.
13- افهم بعض ما تحفظه ، مثلاً يحفظ بعض الطلاب المناهج الدراسية بلا أى ذرة فهم حتى لو وصل الأمر لحفظ رقم الإيداع :-) ، جعل الله لنا عقلاً لنفكر به ، ما أعنيه أن الحفظ و الفهم وجهان لعملة واحدة.
14- كرر ما تريد حفظه ، تكرار المعلومة ينقلها إلى الذاكرة طويلة الأمد و يعمق تخزينها فى الذاكرة .
15- استخدم ما حفظته ، كأن تقوله للآخرين ، تردده كلما سنحت الفرصة أو تكتبه .
16- حول ما تريد حفظه إلى أغنية ، فمن السهل استرجاع المعلومات التى تم تلحينها .
17- امضغ لبان ( علكة ) ، أظهرت دراسة قام بها العلماء في جامعة نورث أبريا في أستراليا أن مضغ العلكة يقوى الذاكرة بنسبة 35 % ! يرجع ذلك إلى أن عملية المضغ ترفع من معدل دقات القلب و تؤدي بالتالي إلى ضخ المزيد من الدم و الأكسجين إلى الدماغ ، ومن الاحتمالات الأخرى أن مضغ العلكة يحفز إنتاج الأنسولين الذي يحفز بدوره جزء من الدماغ المتصل بالذاكرة. يمكنك أن تقرأ فى نفس السياق : [8 فوائد لمضغ اللبان ( العلكة )].
18- اربط المعلومات الجديدة بالمعلومات القديمة ، على سبيل المثال : لو قال لك شخص تقابله لأول مرة أن اسمه أسامة ، سيكون من الأسهل أن تتذكر اسمه ، لو ربطته بأحد ( الأسامات ) الذين عرفتهم في حياتك ، مثلاً ( أسامة بن لادن ) .
19- ركز .. ركز .. ركز ، بسبب التركيز يصبح لدينا قوة خارقة للحفظ قبل يوم الامتحان إلى درجة أكل الكتب :-) .
20- اقرأ كتباً عن تنشيط الذاكرة.
21- اهتم بما تحفظ ، السبب هو أن المعلومة غير المهمة بالنسبة لنا ، تسقط من الذاكرة حتى و إن تكررت عشرات المرات ، و بدلاً من أن تحفظها ستجد عقلك شارداً فى عشرات المواضيع.
22- استخدم الخرائط الذهنية ، و هذا موضوع مفيد عنها فى ( ويكبيديا ) بالإنجليزية [اضغط هنا].
23- العب العاباً ذهنية تنشط الذاكرة ، مثل الكلمات المتقاطعة ، السودوكود ، الشطرنج أو puzzle.
24- العب العاباً إلكترونية تنشط الذاكرة ، هذا رابط للعبة بسيطة و مفيدة للذاكرة [اضغط هنا]، بالاضافة إلي هذا الموقع أيضا: [اضغط هنا].
25- ابتعد عن التدخين و الكحوليات ، لأنهما يسهمان فى إتلاف خلايا المخ و بالتالى الذاكرة .
26- لا تفرط فى تناول الأدوية المنومة و المضادة للقلق ، ففيها تركيبات كيميائية تتدخل فى عمل فئات معينة من الذاكرة و تقلل من كفاءتها.
27- كن منظماً ، النسيان يصبح أسهل فى الفوضى و عدم تنظيم الأغراض اليومية ، فعمل دفتر خاص للمواعيد أو تخصيص أماكن ثابتة للأغراض الأساسية يساهم فى تسهيل عمل الذاكرة .
28- تعلم أشياء جديدة ، فتعلم أي شيء جديد يحفز من قدرة الدماغ ليعطي المزيد ، مثلاً تعلم لغة جديدة فترفع من قدرات الدماغ وتنشط الذاكرة.
29- احفظ من القرآن الكريم ، ذكرت مجلة ( البيان ) أن دراسة أجريت فى المملكة العربية السعودية تؤكد أن حفظ القرآن يقوى الذاكرة و خاصة عندما يكون فى سن مبكرة. و هذا موضوع مفيد فى حفظ القرآن [عشر وصايا فى حفظ القرآن]. قال تعالى : و اذكر ربك إذا نسيت . سورة الكهف – الآية 24
30- تعرض للشمس ، فهى السبب الرئيسى فى الشعور بالطاقة و التركيز ، لأنها تقلل هرمون الملاتونين الذى يدفعنا للنوم .
31- شاهد التليفزيون و اقرأ الصحف.
32- استخدم طريقة ( الجُمل ) فى حفظ التواريخ ، و قد سبق أن أشرت إليها فى موضوع [خمسون نصيحة فى المذاكرة و الاختبارات] – النصيحة رقم 47 .
33- حول ما تريد حفظه إلى صور ( تخيل ما تريد حفظه ) ، فالذاكرة الصورية أفضل من ذاكرة الكلام .
34- لا تستمع لمن يقول لك أن ذاكرتك ضعيفة ، فأنا أقول لك غير ذلك :-) .
35- تأمل ، أظهرت الدراسات الحديثة أن جلسات التأمل والاسترخاء تعمل تقوية الذاكرة خاصة بين المرضى الذين يعانون من ضعف في الذاكرة. كانت الأبحاث أجريت على ما يقرب من 15 متطوعا تراوحت أعمارهم ما بين 52 إلى 77 عاما ممن يعانون من مشكلات في الذاكرة عند بدء الدراسة . وأشارت المتابعة حدوث تحسن ملموس في قوة الذاكرة بين أفراد المجموعة الأولى الذين خضعوا لجلسات التأمل بالمقارنة لأفراد المجموعة الثانية التي اقتصر علاجهم على العقاقير الطبية. (المصدر : صحيفة الشروق المصرية).
36- اعط لعقلك راحة من العمل.
37- استخدم حواسك الخمس فى الحفظ.
38- ادع الله أن يقوى ذاكرتك.
39- حافظ على وجبة الإفطار ، وجبة الإفطار من أهم الوجبات في اليوم حيث أن الجسم يظل و هو نائم بدون تغذية ، فما أن يأخذ وجبة الإفطار حتى يبدأ الجسم بالنشاط الجسدي و العقلي.
40- خذ فترة راحة مدتها خمس أو عشر دقائق بعد فترة تركيز مدتها 45 أو 60 دقيقة ، فقدرتك على التذكر والاسترجاع تتراجع بعد هذه المدة.
41- انتبه للأماكن التي تترك فيها أشياءك ، مثل نظارتك ، كتبك ، المفاتيح أو الحذاء.
42- قليل من الشاى و القهوة ، شرب الشاى و القهوة يقوى الذاكرة ، مع ملاحظة أن تشرب أقل من ثلاثة أكواب من الشاى و القهوة يومياً.
43- قم بتجزئة المعلومة التى تريد حفظها ، فربما لن تذكر العدد 181218481898 ، ولكن حاول وضع مسافة بعد كل أربعة أعداد. الآن يمكنك أن ترى أن تلك الأرقام سنوات ، ويمكنك اختيار الأحداث الرئيسية من كل عام لمساعدتك على تذكر سلسلة من الأرقام (على سبيل المثال : حرب 1812 ، الحرب المكسيكية الأمريكية 1848 ، الحرب الأسبانية الأمريكية 1898) .
44- لا تكن سميناً ، السمنة تؤثر سلباً على الذاكرة ، لأن الإفراط في تناول الدهون و النشويات يؤدي إلى ارتفاع الدهنيات في الدم ، و تضيق الشراين وهذا يعيق حركة الدم في الشرايين ، فتقل التغذية للدماغ و تضعف الذاكرة.
45- كن هادئاً دائماً ، فعندما تخاف تخرج دورة الدم من حالتها الطبيعية و يؤدي الى بطئها عادة ، مما يؤثر على العقل و الذاكرة.
46- مارس هذا التمرين : ضع صورة أمام عينك لبضع ثوان ، ثم اغمض عينك و حاول تصور الصورة فى عقلك ، مارس هذا التمرين عدة مرات بصور مختلفة و ستجد أن قدرتك على تذكر التفاصيل تزداد بمرور الوقت . لذا فممارسة التمرين السابق من شأنها أن تقوى ذاكرتك بصورة ملحوظة.
47- تعلم من أخطائك و امض قدماً ، هيا الجميع يشجعك لبناء الذاكرة الحديدية ( أو على الأقل أنا ).
48- لا تمعن فى التفكير عند اتخاذ القرارات ، حيث توصل باحثون بريطانيون أن أولئك الذين يعانون من ضعف الذاكرة الفعالة ، أي ما يوازي 10 ـ 15% والذين لم يتمكنوا من تذكر أكثر من شيئين فقط هم ممن يميلون إلى الإفراط في التفكير عن اتخاذ القرارات.
49- اضحك ، يقول د.إبراهيم الفقى أنه عندما نضحك يزداد استيعابنا 14 مرة – على حد قوله.
50- اربط بين المعلومات ، فضلت أن أجعلها النصيحة الأخيرة لأن الذاكرة تتذكر المعلومة الأخيرة جيداً ، من الصعب أن تتذكر المعلومات كحقائق مجردة ، تذكر أهمية أن الربط بينها بطريق أو بأخرى.
أنا انتظر أن تقول لى أن ذاكرتى تحسنت بعض قضاء ساعات فى كتابة هذا الموضوع ، فلا تخذلنى :-) . كما ترى فالذاكرة مثلها مثل العضلات ، كلما استخدمتها ودربتها زادت قدراتها وإمكاناتها.
التسميات: الصحة | <urn:uuid:b77b5288-13f5-4c3a-ae66-e86d0e209c7e> | CC-MAIN-2014-42 | http://success-a.blogspot.com/2011/03/blog-post_11.html | 2014-10-24T18:45:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646425.54/warc/CC-MAIN-20141024030046-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981026 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9810255765914917} |
نصائح الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
إذا كان لإصلاح المجتمعات بابٌ فإن مفتاحه هي النصيحة "، مقولةٌ صادقةٌ تعبّر عن الدور الذي تقوم به النصيحة في التقويم والإصلاح، وذلك من خلال إسهامها الفعّال في حماية الأفراد والمجتمعات من أي انحراف، والحث على الرقي والنجاح في شتّى الميادين، وشتان بين مجتمع تسوده النصيحة، ومجتمع يعيش كل فرد من أفراده لتحصيل مصالحه الشخصية، وحظوظه الآنية، دون مبالاة بالتصحيح والمعالجة لمن حوله .
من هنا كان للنصيحة مكانة كبيرة في شريعتنا الغرّاء، واعتُبرت الركيزة الأهم والركن الركين في الأخوّة الإسلامية، كما جاء في الحديث : ( الدين النصيحة ) متفق عليه .
وقد كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – اليد الطولى في بذل النصح لكل من حوله، استصلاحا لنفوسهم، وتحذيراً لهم مما يضرّهم في دينهم أو دنياهم، وإرشاداً لهم بما يناسبهم، وترغيباً لهم بما يقرّبهم إلى الله عزوجل، بل إن حياته – صلى الله عليه وسلم – وأقواله وأفعاله كلها تصبّ في إطار النصح وإرادة الخير ، فما من خيرٍ إلا ودلّ عليه ، وما من شرٍّ إلا وحذّر منه .
وللنبي – صلى الله عليه وسلم – طرقٌ متعدّدة لإيصال النصح إلى الآخرين ، فأحياناً كان يقدّم نصيحه بقالبٍ من المدح والثناء ، أو الحثّ والتحفيز ، لتكون فاعلةً مؤثرة ، فمن ذلك ما أخبر به عبد الله بن عمر رضي الله عنه، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لحفصة رضي الله عنها : ( نعم الرجل عبد الله ، لو كان يصلي من الليل ) رواه البخاري و مسلم ، فأحدثت تلك الكلمات القليلة انقلابا في حياة ابن عمر رضي الله عنه، فلم يعد يترك قيام الليل إلا قليلاً .
وثمّة مواقف أخرى قام النبي- صلى الله عليه وسلم – بذكر أقوالٍ تدلّ على المودّة والمحبّة، و تبيّن الحرص على إرادة الخير، وخير مثالٍ على ذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل رضي الله عنه : ( إني لأحبك يا معاذ ) ، ثم أتبعها بقوله : ( فلا تدع أن تقول في كل صلاة : ربّ أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) رواه أبو داوود .
ومن هذا الباب أيضاً حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال له : ( يا أبا ذر ، إني أراك ضعيفاً، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم ) رواه مسلم .
وعند استعراض النصائح النبويّةٌ التي حفلت بها كتب السنّة ، نجد أنها ترتبط ارتباطاً وثيقاً بحاجات الناس ومشاكلهم ، وتراعي تنوّعها واختلافها ، فإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم – ينصح أقواما بالاجتهاد في العبادة والإكثار منها ، فإنه ينصح آخرين بالقصد في العبادة حينما يراهم تجاوزوا الحدّ المطلوب، وكلّفوا أنفسهم ما لا يطيقون، ومن ذلك نصيحته لعثمان بن مظعون رضي الله عنه عندما علم من حاله الغلوّ والمبالغة في التعبّد، فقد قال له : ( يا عثمان ، أرغبت عن سنتي ؟ ) ، فقال : " لا والله يا رسول الله، ولكن سنّتك أطلب "، فقال له : ( فإني أنام وأصلي، وأصوم وأفطر، وأنكح النساء، فاتق الله يا عثمان ؛ فإن لأهلك عليك حقاً، وإن لضيفك عليك حقاً، وإن لنفسك عليك حقا، فصم وأفطر، وصلّ ونم ) رواه أبو داود .
وأحياناً ربما رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – من بعض أصحابه ميلاً إلى الدنيا، فيحذّرهم من الاغترار أو التعلّق بها ، ومن المواقف الدالة على ذلك قول حكيم بن حزام رضي الله عنه : " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال : ( يا حكيم ، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، اليد العليا خير من اليد السفلى ) " متفق عليه، فوقعت هذه النصيحة في نفس حكيم رضي الله عنه وتأثّر منها غاية التأثّر حتى عاهد رسول الله – صلى الله عليه وسلّم – ألا يسأل أحداً بعده أبداً، وظلّ على عهده ذلك طيلة حياته.
ومن هذا الباب أيضاً قول النبي - صلى الله عليه وسلم – لعبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه : ( يا عبد الرحمن بن سمرة ، لا تسأل الإمارة ؛ فإنك إن أوتيتها عن مسألة وُكلت إليها، وإن أوتيتها من غير مسألة أُعنت عليها ) ، متفق عليه .
وتتنوّع نصائح النبي – صلى الله عليه وسلم – بين السرّ والعلن ، والفرديّة والجماعيّة ، تبعاً لمقتضى الحال ، ومن جملة النصائح الجماعيّة، قوله عليه الصلاة والسلام للشباب : ( يا معشر الشباب، من استطاع الباءة فليتزوج ؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء – أي كاسرٌ لحدّة الشهوة - ) متفق عليه .
ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدى إلى البر، وإن البر يهدى إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) رواه مسلم .
وقد تقترن النصيحة بعمل شيءٍ يشدّ انتباه المخاطب ، ويشعره بالأهميّة ، كأن يأخذ بمنكبه أو يشدّ عليه، كما فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عندما أخذ بمنكبيه وقال : ( كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ) رواه البخاري ، وكما فعل حين ضرب على منكب عثمان رضي الله عنه ثم قال له : ( يا عثمان إن الله عز وجل عسى أن يلبسك قميصاً، فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني ) رواه أحمد .
وبالجملة فإن نصائح النبي – صلى الله عليه وسلم – تعكس صدق محبتّه لصحابته ومقدار شفقته عليهم، فلا عجب إذاً أن تثمر مثل هذا الجيل الفريد الذي عزّ مثيله على مرّ التاريخ والعصور .
اللهم اجعلنا ممن يستمع القول ويتبع احسنه
اللهم امين | <urn:uuid:6931b42a-8a8b-4ae2-a117-294bf7e78c0f> | CC-MAIN-2014-42 | http://almarifa.amuntada.com/t3381-topic | 2014-10-30T15:54:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869619 | Arab | 143 | {"arb_Arab_score": 0.8696189522743225, "ars_Arab_score": 0.05679608881473541, "arz_Arab_score": 0.048298224806785583, "ary_Arab_score": 0.014994142577052116} |
حساب الجُمَّل .. ماله وما عليه
انتشر حساب الجُمَّل بشكل كبير في الآونة الأخيرة، وركز كثير من الباحثين عملهم على أمل استخراج المعجزة الرقمية القرآنية اعتماداً على هذا الحساب القديم. فما هي حقيقة هذا الحساب، وهل يجوز إقحامه في كتاب الله تعالى؟ لنقرأ...
لقد تأملتُ هذا الحساب طويلاً وعلى مدى أكثر من عشرين عاماً وكنتُ دائماً أتوجه بسؤال منذ المرة الأولى التي تعرفتُ فيها على هذا الحساب: ما هو الأساس العلمي لهذا الحساب، بعبارة أخرى من أين جاء هذا الترقيم للأحرف العربية؟ الحقيقة حتى هذه اللحظة لم أجد جواباً على ذلك إلا قولهم بأنه حساب قديم ومنهم من يعتقد أنه ذو أصول إلهية!
تاريخ هذا العلم
هو حساب قديم ناتج عن حاجة البشر إلى التعبير عن الحروف بالأرقام، فكانوا يعطون لكل حرف من حروف اللغة رقماً خاصاُ به، ويختلف هذا الرقم من حضارة لأخرى. فحرف الألف رقمه 1 وحرف الباء رقمه 2 وحرف الجيم رقمه 3 وحرف الدال رقمه 4 وهكذا. وقد كان هذا الحساب مستخدماً من قبل اليهود بكثرة، ثم من قبل العرب في التأريخ لبعض الأحداث بدلاً من كتابة التاريخ يكتبون كلمات لو أبدلنا كل حرف بقيمته وجدنا ذلك التاريخ.
ولكن الخطير في هذا الحساب هو محاولة بعض الباحثين إقحامه في القرآن الكريم، حتى يبدو وكأن الله تعالى رتب كلمات كتابه وحروفه وآياته وسوره بناء على هذا الحساب، وهذا منهج خاطئ في التفكير. والحقيقة أنني لم أقدم على كتابة هذه المقالة إلا بعد أن تأكدتُ مئة بالمئة أن هذا الحساب لا أساس له، وأن الأمثلة الغزيرة التي يقدمها بعض الباحثين في هذا الحساب وهي تعد بعشرات الآلاف جميعها جاءت بالمصادفة!! وسوف نثبت ذلك إن شاء الله في السطور الآتية.
دعوة لعدم تضييع الوقت
لقد اطلعتُ على مئات الأمثلة التي يحاول أصحابها إثبات وجود بعض أنواع التراميز القديمة مثل ما يسمى بحساب الجمل، وأقول من جديد إن هذا الحساب لا يستند إلى أي أساس علمي أو شرعي، بل هو موجود قبل القرآن بمئات السنين ويختلف من حضارة لأخرى، ولذلك لا يجوز لنا أن نقحم في كتاب الله تعالى حسابات من اصطلاح البشر لأن هذه الاصطلاحات تختلف من شعب لآخر. ولكنني أدعو جميع الإخوة الباحثين لاستنباط الأعداد الصحيحة من القرآن لآن القرآن هو الأصل وله السبق في كل شيء.
أهم عيوب أبحاث حساب الجُمَّل
1- إن أهم عيوب أبحاث حساب الجمّل أنه لا يوجد منهج ثابت في أي بحث حتى الآن، وهذا الأمر طبيعي لأن الباحث لو حاول اتباع منهج ثابت وعلمي في حساب الجمل، ببساطة فإنه لن يحصل على شيء! لأن هذا الحساب لا يقوم على شيء! وجميع النتائج التي وصل إليها الباحثون في هذا النوع من أنواع الحساب مضطربة وغير مضطردة، أي لا توجد قاعدة علمية ثابتة.
فتجد أحدهم يسوق مئة مثال ولا تكاد تجد مثالين متطابقين من حيث المنهج، فهو يجمع الحروف في المرة الأولى، وفي المثال الثاني يجمع أرقام السور، وفي المثال الثالث يجمع أرقام الآيات مثلاً، وفي الرابع يعدّ الكلمات وفي الخامس يعد السور أو الآيات وفي السادس يجمع أرقام السور مع أرقام الآيات وفي السابع يحصي ترتيب الكلمات وهكذا... والسؤال: لماذا لا يجمع أرقام السور دائماً؟ لماذا لا يجمع أرقام الآيات دائماً؟ ولماذا لا يتبع منهجاً ثابتاً؟ إن هذا الاضطراب في المنهج وعدم الثبات هو أكبر دليل على أن هذا الحساب خاطئ، والله تعالى أعلم.
2- هنالك خلل في هذا الحساب وهو أنه لا توجد له قاعدة للترقيم، فلماذا يأتي حرف الألف ومن ثم حرف الباء ومن ثم حرف الجيم وفق قاعدة أبجد هوّز؟ يجب أن يكون لدينا إجابات منطقية، لأن الهدف من الإعجاز الرقمي هو إقناع الملحدين بصدق القرآن، فكيف نقنعهم بشيء لا أساس له؟
3- حتى الآن وعلى الرغم من ملايين المحاولات في حساب الجمل لا توجد نتيجة واحدة إعجازية أو يمكن قبولها على أنها تمثل معجزة للقرآن. مع العلم أن بعض الباحثين صنع برنامجاً يمكن من خلاله إدخال أي كلمة أو جملة أو نص قرآني ويقوم هذا البرنامج بحساب قيمة هذا النص أو الكلمة وفقاً لحساب الجمل، ومع هذا العمل الحاسوبي يقوم كل باحث بآلاف التجارب، وإذا قدرنا عدد الباحثين في العالم بألف باحث على الأقل فإنه يكون لدينا ملايين التجارب، وهنا أتساءل: ملايين التجارب يتم القيام بها ولا توجد نتيجة واحدة صحيحة أو إعجازية، فهل نبقى متمسكين بهذا الحساب!!
حديث ضعيف
يحتج أصحاب حساب الجمل بحديث ضعيف ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعندما نقول حديثاً ضعيفاً فهذا يعني أنه يغلب عليه أنه غير صحيح، مع احتمال أن يكون صحيحاً، ولذلك سنناقش هذا الحديث لنحدد مدى ترجيح صحة هذا الحديث، لأن الله تعالى كما أودع في كتابه براهين مادية تثبت أن القرآن كلام الله، كذلك أودع في كلام حبيبه صلى الله عليه وسلم براهين علمية ومنطقية تثبت صدق كلام النبي، وإذا وجدنا الحديث متناقضاً فهذا يعني أنه غير صحيح. لأن النبي لا ينطق عن الهوى بل كل كلمة نطق بها هي وحي من الله تعالى، وقد حدد لنا الله المنهج الصحيح في التفريق بين المصدر الإلهي والمصدر البشري بقوله: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82].
يقول الإمام الكبير ابن كثير رحمه الله في تفسيره للحروف المقطعة (الم): "وأما من زعم أنها - أي الحروف المقطعة- دالة على معرفة المُدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره، وقد ورد حديث ضعيف وهو مع ذلك أدلّ على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته، وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار". وملخص هذا الحديث الضعيف أن اليهود سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو قوله تعالى في بداية سورة البقرة (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) [البقرة: 1-2]. فقالوا له إن مدة هذا الدين هي 71 سنة لأن الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون 0وهذه قيم الحروف "الم" في حساب الجمل)، وقالوا كيف تدخلون في دين مدته 71 سنة؟
فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل مع هذا غيره قال نعم: (المص)، فحسبوها على حساب الجمل فكانت 131 سنة، فقالوا هل مع هذا غيره فقال: (الر) فقالوا هذا أكبر فهذه الحروف تساوي في حساب الجمل 231 .... ثم قالوا لقد تشابه علينا أمره.
يقول ابن كثير عن راوي هذا الحديث إنه لا يُحتج بما انفرد به، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحاً أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر أي الحروف المقطعة [1]. ويمكن أن أطرح سؤالاً:
إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف مدة هذا الدين، وكثير من الناس سألوه عن يوم القيامة فنزلت عليه آيات كثيرة تؤكد أنه لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله، فكيف يوافقهم النبي على حساباتهم أن الحروف المقطعة بحساب الجمل هي مدة هذا الدين؟ المنطق يفرض في هذا الموقف أن يرد عليهم بقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [الأعراف: 187].
ومن غير المعقول أن النبي الأعظم يوافق اليهود على حسابهم ليوم القيامة، لأن الذي يقرأ هذا الحديث يفهم منه موافقة النبي على أن الحروف المقطعة كأنما نزلت لتحديد يوم القيامة، وهذا ما فهمه أحد شياطين الإنس وهو الدكتور رشاد خليفة عندما أسرع في حساب الحروف المقطعة في أوائل السور وفق حساب الجمّل، فكان مجموع الحروف بعد إبدال كل حرف بقيمته هو 1709 وبما أن هذا العدد ليس من مضاعفات الرقم 19، أضاف واحداً ليصبح العدد 1710 وهو موعد قيام الساعة بالتاريخ الهجري، ولكنه لم يذكر لنا من أين جاء بهذا الواحد الإضافي؟!!
ويمكن القول إن معظم علمائنا لا يقتنعون بحساب الجُمَّل ومنهم الدكتور يوسف القرضاوي حيث يقول عن هذا الحديث الذي يستند إليه أصحاب هذا الحساب:
"هذه القصة من الناحية العلمية غير ثابتة، ولم تُروَ بسند صحيح أو حسن، بل بإسناد ضعيف لا يحتج به، ضعفه الحافظ ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم 1/38) والسيوطي في الدر المنثور (الدر المنثور 1/2) والشوكاني في فتح القدير (فتح القدير 1/31)، وأحمد شاكر في تخريج تفسير الطبري (تفسير الطبري 1/218، مطبعة دار المعارف). فسقط إذن الاحتجاج بها، إذ لا يحتج بضعيف عند أهل العلم.
يتابع الدكتور القرضاوي: حساب الجمل لا يقوم على أساس منطقي: ثم إن حساب الجمل نفسه مجرد اصطلاح من جماعة من الناس، ولكنه اصطلاح تحكمي محض، لا يقوم على منطق من عقل أو علم. فمن الذي رتب الحروف على هذا النحو: ا ب جـ د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ؟ ولماذا لم تترتب هكذا: ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز إلخ؟ أو تترتب على أي نحو آخر؟
ومن الذي جعل للألف رقم (1) والباء رقم (2) وهكذا آحادًا إلى حرف ط، ثم أعطى للحرف (ي) رقم (20) وللحرف ك (30) وهكذا الزيادة بالعشرات إلى الحرف الذي يعادل (100) وبعده تكون الزيادة بالمئات. لماذا لم تكن الزيادة آحادًا إلى آخر الحروف؟ ولماذا لم تبدأ بعشرة أو بمائة أو بألف؟ ولماذا لم تكـن هكـذا: ألف (1)، و ب (10)، وجـ (20) وهكذا؟ ولماذا لم تكن هكـذا: 1، 10، 100، 1000 إلخ ...؟ ولماذا ولماذا؟ كل هذا تحكم من واضعيه المصطلحين عليه. صحيح أنه لا مشاحّة في الاصطلاح، ولكن هذا لا يلزم أحدًا" [2].
لذلك يا أحبيتي في الله، لا تبنوا إعجازكم على حديث ضعيف. ثم إن أكبر دليل على ترجيح عدم صحة هذا الحديث أنه ناقص، فراوي الحديث لم يخبرنا ماذا حدث بعد أن اختلط الأمر على اليهود، ماذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم، هل سكت عن مثل هذا الأمر، وسكوت النبي يعني موافقته على حسابهم، أم أن النبي أنكر ذلك، لأن الذي يتعمق في شخصية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، يدرك أنه لا يخشى في الله أحداً وجميع أحاديثه الصحيحة واضحة وبيّنة، أما هذا الحديث فهو غامض ولا يوجد للنبي موقف من هذا الأمر، وهذا دليل على أنه لا يجوز بناء شيء على هذا الحديث، والله تعالى أعلم.
نقد بعض الأمثلة
كل باحث في هذا الحساب يسوق الكثير من الأمثلة وهو يظن بأنه اكتشف معجزة من كتاب الله تعالى بناء على هذا الحساب، وينسى أن عالم الأرقام يحوي الكثير من المصادفات. ولذلك يمكننا الاستشهاد ببعض الأمثلة التي يقدمها أصحاب هذا الحساب لنرى اضطراب المنهج لديهم وعدم وجود منهج ثابت في البحث. ففي إحدى المقالات [3] ، يسوق الباحث عدداً من الأمثلة، لنحلل هذه الأمثلة باختصار ونرى أنها مجرد مصادفات.
المثال 1:
جُمَّل كلمة (أبيض) هو 813 ولو بحثنا عن السور التي وردت فيها مشتقات هذه الكلمة (ابيضت، الأبيض، تبيضّ...) وقمنا بجمع أرقام السور كان الناتج 813 نفس جمَّل الكلمة.
التعليق:
سؤالي هنا لماذا جمعتَ أرقام السور، ولم تجمع أرقام الآيات مثلاً؟ ولماذا أخذت جمَّل كلمة (أبيض) مع العلم أن هذه الكلمة لم ترد في القرآن بهذه الصيغة بل وردت كلمة (الأبيض)، لماذا لم تحسب جمَّل كلمة (الأبيض) والجواب ببساطة: لأن الباحث لو اتبع منهجاً علمياً فسوف لن يصل إلى أي حقيقة رقمية إعجازية!
والسؤال الثاني: لماذا اختار الباحث هذه الكلمة بالذات وطبق عليها قانون جمع أرقام السور؟ لماذا لم يدعم نظريته بكلمات أخرى يسير فيها على نفس المنهج؟ وهل يستمر الباحث في هذا المنهج بجمع أرقام السور أم أنه يلجأ لمنهج آخر لينضبط معه الحساب؟ لنقرأ المثال التالي.
المثال 2:
جمَّل كلمة (الحديد) هو 57 ورقم سورة الحديد هو 57 في القرآن والوزن الذري للحديد هو 57 تقريباً. ولو أخذنا تكرار كلمة (حديد) في القرآن وقمنا بحساب ترتيب كل كلمة في السورة وجمعنا تراتيب هذه الكلمات كان الناتج 3258 والجذر التربيعي لهذا العدد هو 57 تقريباً.
التعليق:
هنا نتساءل: لماذا غير الباحث منهجه فلم يقم بجمع أرقام السور كما فعل مع كلمة (أبيض)؟ لماذا اكتفى برقم سورة الحديد فقط؟ ولماذا أخذ ترتيب كلمات (الحديد) في القرآن؟ ولماذا جمع هذه التراتيب ثم أخذ الجذر التربيعي؟ لماذا لم يفعل ذلك مع بقية الأمثلة؟ ولماذا لم يطبق هذا المنهج على بقية السور أو بعضها على الأقل؟ وبما أن القرآن يحوي 114 سورة فإنه من الممكن أن يحدث توافق ما بين اسم سورة مع جمَّل هذه السورة وهذا التوافق مصادفة! وبخاصة أننا لو طبقنا هذا القانون على بقية السور لم تنضبط! وهذا يثبت أن العملية بأكملها مصادفة لا أكثر ولا أقل.
المثال 3:
رقم سورة النمل هو 27 وعدد آياتها هو 93، وهذه السورة تبدأ بالحرفين (طس) وقد تكرر حرف الطاء في هذه السورة 27 مرة نفس رقم السورة، وتكرر حرف السين 93 مرة نفس عدد الآيات، وجمل كلمة (نمل) هو 120 ومجموع عدد آيات سورة النمل مع رقم هذه السورة هو 120 وكذلك مجموع حروف (طس) في السورة هو 120 نفس جمل كلمة (نمل).
التعليق:
السؤال: لماذا قام الباحث هنا بجمع عدد الآيات مع رقم السورة بخلاف المثالين السابقين؟؟ ولماذا حذف التعريف من اسم السورة (النمل) فحسب جمّل كلمة (نمل) من دون ال تعريف؟ ألا يدل هذا على أن الباحث يقوم بانتقاء أية أرقام تصادفه، المهم أن تتفق الأرقام مع بعضها؟
كثيراً ما يلجأ الباحث لإدخال نتائج إعجازية في حساب الجمل وهي في الأصل لا علاقة لها بحساب الجمل. فهذه السورة تحوي إعجازاً في تكرار حروف (طس) حيث تكرر حرف (ط) 27 مرة وهذا العدد يساوي رقم سورة النمل، وتكرر حرف (س) في السورة 93 مرة وهذا العدد يساوي عدد آيات سورة النمل.
انظروا معي إلى هذه النتيجة الإعجازية التي لا علاقة لها بحساب الجمل، قام الباحث بإقحام جمَّل كلمة (نمل) وهو 120 مع العلم أن كلمة (نمل) لم ترد في القرآن بهذه الصيغة، بل وردت كلمة (النمل) وكلمة (نملة) أما كلمة (نمل) فلم ترد في القرآن، فلماذا أخذ جمّل هذه الكلمة ولم يأخذ جمَّل كلمة (النمل)؟ هل يجوز له تغيير كلمات القرآن لتنضبط مع حساباته؟ هل هذا هو الإعجاز أن نغير في كلام الله تعالى؟
مثال 4:
وهنا يلجأ الباحث إلى الجمع بين الكلمات عندما لا تنضبط الكلمة بمفردها، فمجموع جمل اسم (موسى) واسم (هارون) هو 377 ومجموع أعداد كلمات الآيات التي ورد فيها أحد هذين الاسمين في سورة القصص فقط هو 377، ولو جمعنا أرقام السور حيث وردت كلمة (هارون) في القرآن كله وجدنا 377 أيضاً.
ولو جمعنا أرقام الآيات التي وردت فيها كلمة (هارون) ولكن هذه المرة اخترنا السور التي تبدأ بحرف الطاء فقط، فيكون مجموع أرقام الآيات هو 377.
التعليق:
والسؤال من جديد: لماذا تجمع هنا عدد كلمات الآيات؟ ولماذا اخترت الآيات الواردة في سورة القصص فقط دون سائر السور؟ مع العلم أن هذين الاسمين أي (موسى وهارون) وردا في العديد من السور؟
ثم لماذا اختار الباحث السور التي فيها اسم (هارون) وجمع أرقامها، أين السور التي ورد فيها اسم (موسى) ما دمنا نحسب جمَّل الكلمتين معاً؟ ببساطة الباحث وضع أمامه هذا الرقم 377 وبدأ يبحث عن أي شيء له علاقة بهذا العدد، أين المنهج العلمي؟
والسؤال الثاني: لماذا عاد الباحث من جديد فاختار السور التي تبدأ بحرف الطاء فقط دون بقية سور القرآن. ولماذا لم يجمع أرقام السور كما فعل سابقاً بل جمع أرقام الآيات هذه المرة؟؟
إنه منهج مضطرب بل شديد الاضطراب! وهكذا لا نكاد نجد مثالين متطابقين من حيث المنهج، بل تارة يجمع أعداد الكلمات ثم يجمع أرقام السور ثم يختار سورة دون سائر السور، ثم يجمع رقم السورة مع عدد الآيات وأحياناً يكتفي برقم السورة وأحياناً يكتفي بترتيب الكلمة داخل الآية، ثم يحصي الكلمة في القرآن كله، وأحياناً يحصيها في سور محددة .... وهكذا من دون أن يكون هنالك أي ثبات في المنهج! وكأن الهم الأول والأخير للباحث هو أن يثبت مشروعية حساب الجمل، لماذا؟ ولماذا لا يبحث عن الإعجاز في القرآن نفسه، والقرآن غزير بالعجائب والأسرار؟
بالله عليكم هل هذا هو الإعجاز الذي نقدمه لغير المسلمين في عصر التكنولوجيا الرقمية ونفتخر به في كتابنا؟ هل نقدم القرآن للغرب في مثل هذه الحسابات المضحكة؟ أين الإعجاز في ذلك؟ وإذا كانت هذه النتائج لم تقنع المسلمين فكيف نقنع بها غير المسلمين؟
إن القرآن يحوي أكثر من سبعين ألف كلمة، فهل نأتي بكلمة مثل كلمة (أبيض) وهي أصلاً لم ترد في القرآن بهذه الصيغة، ونحسب جمّلها ثم نجمع أرقام السور التي وردت فيها مشتقات هذه الكلمة ونقول إن هذا هو الإعجاز العددي؟ ثم نأتي بسورة النمل فنحذف منها التعريف ونجعلها (نمل) وهذه الكلمة لم ترد في القرآن بهذه الصيغة ونقول إن جمل هذه الكلمة أي (نمل) يساوي مجموع عدد آيات السورة ورقمها؟
والله لو قدّم لنا الباحث مئة كلمة وقال إنها جميعاً انضبطت بنفس المقياس أي بجمع أرقام السور دائماً لكان ذلك يدعونا للتأمل والوقوف والمناقشة، أما أن يختار كلمة من بين آلاف الكلمات ويطبق عليها قانوناً ثم يختار كلمة ثانية ويطبق عليها قانوناً آخر ثم يختار كلمة ثالثة ويطبق عليها قانوناً آخر ويقول إن اجتماع هذه الأمثلة هو الإعجاز! إن هذا الكلام لا يجور بحق القرآن لأن القرآن أكبر من ذلك بكثير.
هل هنالك تحريم شرعي لهذا الحساب
أقول أيها الأحبة ليس هنالك محظور شرعي للبحث في حساب الجمّل، ما دام الهدف صحيحاً وهو استخراج معجزة من كتاب الله، فالباحث يقوم بمحاولات كثيرة في تدبره للقرآن، وقد يمضي عمره في المحاولات ولا يصل إلى المعجزة الصحيحة، فهذا له أجر، وإذا ما اجتهد فأصاب فله أجران، نسأل الله تعالى أن نكون من هذا الصنف.
ولكن المشكلة في ضياع الوقت، لأن الحياة قصيرة جداً ونحن كمؤمنين بحاجة لاستغلال كل ثانية في العلم النافع، ويمكنني أن أعلِّمك أخي الحبيب دعاءً وهو أن تدعو بدعاء النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع)، وهذا الدعاء رافقني منذ بداية رحلتي مع القرآن وبفضله هداني الله لاكتشاف أشياء كثيرة صحيحة ونافعة، بل ومنّ الله عليّ بمعرفة الحق من الباطل وتمييز الخطأ من الصواب.
ولذلك ينبغي على الباحث أن يتبين صدق هذا الحساب فإذا تبين له أن هذا الحساب غير صحيح فلا يجوز له أبداً أن يقحمه في كتاب الله تعالى، والحقيقة أنني أعتقد بأن معظم الباحثين في هذا الحساب يبحثون فيه بحسن نيّة، ولكنهم يفتقرون إلى الخبرة الرياضية وإدراك احتمالات المصادفة، ولذلك أدعوهم لكي يعيدوا حساباتهم وحبذا لو طبقوا هذا الحساب على أبيات من الشعر العربي أو النصوص الأدبية ليروا حجم التوافقات العددية التي تصادفهم.
وأخيراً
أحبتي في الله! أتوجه بكلمة إلى جميع الأحبة الباحثين في حساب الجمل وأقول: أما آن لكم أن تبعدوا هذه السخافات عن كتاب الله تعالى؟ أما آن لكم أن تدركوا أن هذا الحساب لا أساس له من العلم أو المنطق؟ يا أحبتي أبعدوا هذا الحساب عن القرآن، طبقوه حيث شئتم "إلا كتاب الله" لأننا سنقف جميعاً أمام الله تعالى ونُسأل عن هذا الكتاب، وأقول إن الذي يدفعني لهذا الكلام هو حبي لكتاب الله وحرصي وغيرتي على هذا الكتاب العظيم، يقول تعالى: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) [الزخرف: 44].
أسأل الله تعالى أن يشرح صدورنا للحق وأن يبصّر إخواننا من الباحثين بالحق وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع الدعاء.
pshf hg[El~Qg >> lhgi ,lh ugdi
الحقوق محفوظة | <urn:uuid:877c2345-5069-482e-8367-07e831486b27> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.asrare.net/showthread.php?t=22959 | 2014-10-30T15:52:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927825 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9278247952461243, "ary_Arab_score": 0.03005821257829666, "ars_Arab_score": 0.029404276981949806} |
|zakri74|
مدير العام
العمر: 24
بطاقة الشخصية
المدير:
|موضوع: نبذة تاريخية حول مدينة ايت اورير الأحد فبراير 27, 2011 4:03 am|| |
نبذة تاريخية حول مدينة آيت أورير
يبقى تاريخ مدينة أيت أورير غير محدد بصفة تامة.
أورد كتاب "نزهة الهادي" بأن الزاهد سيدي رحال نفي من قبل سبعة رجال بمراكش فوجد ملجأ ب "إمين الزات".
كما أورد كتاب "الاستقصاء" بأن السلطان "المستضئ؛ ابن المولى اسماعيل، طلب اللجوء لذى (قبائل) مسفيوة، لكن أخاه المولى عبد الله قتله بمكان يسمى "مرس الرماد" على واد الزات بدون أن يورد الكتاب أي تحديد للمكان.
ولم تبدأ معالم أيت أورير في الوضوح إلا بعد نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وذلك بفضل بعض المسافرين.
«Aubin» في طريقه الى تلوات لم يذكر أي شئ عن أيت أورير، بالرغم أنه أعطى وصف مهم لسوق "ثلاثاء إمين الزات".
على أي يبقى أحد المسافرين الاروبيين Brive الذي زار أيت أورير بين 1903 و 1907، أول من أشار الى إسم "أيت أورير" ويقول "على الضفة اليمنى لواد الزات وعلى موقع محاد لقصبة التشيز Atchiz بنيت على ارتفاع 700 م قصبة مسفيوة، وتقع بدوار الكركور...
وتقع بدوار الكركور وسكان هذا الدوار ينسبون هذه القصبة للقائد الكلاوي، هذه البناية (أو الاقامة) حديثة العهد. ويضيف الكاتب "قصبة القائد تنتصب على الضفة اليمنى لواد إمين الزات، وسط قرية تكونت من تجار يبيعون السكر والشاي لفيالق الكلاوي والتي تتجمع بهذا الموقع.
M.Mazières et J.Goulven كتبا عن أيت أورير بأنها مجموعة من البنايات المقواة والمبنية بالطين الأحمر من طرف السيد المدني الكلاوي، بالقرب من القصبة القديمة. واثنين من هذه البنايات حديثة وإحداهما ما زالت في طور البناء.
______________________________
أيت أورير مدينة على ضفاف وادي الزات .تحدها جماعة أيت سيدي داود من الشرق و الشمال و جماعة أيت فاسكة من الغرب و الجنوب. تضم حاليا مجموعة من الأحياء ( ايكودار . أيت أورير القديمة . كواغرطا . أيت الكربة . أيت منصور ....) . كما تضم أهم الأسواق بالحوز و الأطلس الكبير . و هو السوق الأسبوعي المعروف بثلثاء إمي ن الزات . و قد عرفت المدينة تزايد في كثافتها السكانية في العقود الأخيرة. تغيرت مع هذا التزايد الأنماط الإقتصادية و السوسيوثقافية للمدينة .
و إذا رجعنا إلى تاريخ المدينة لا نجد آيت أورير كاسم مكان في أية من المصادر التاريخية سواء القديمة أو الحديثة .لكن مجالها المعروف بإمي ن الزات كان له دور كبير في تاريخ المنطقة . و عرف مجموعة من الأحداث التي ارتبطت بقبيلة أيلان المصمودية القديمة. هذه الأخيرة اختفت كتسمية لتحل محلها اسم قبيلة إمسفيوان ابتداء من عهد السعديين . فقد ذكرت غمي ن الزات لدى البيدق حينما تحالف أهل المنطقة ( أيلان ) مع الموحدين . و انهزامهم أمام المرابطين في موقعة البحيرة . حيث إلتجأ عبدالمؤمن الموحدي رفقة المنهزمين معه إلى موضع إمي ن الزات (1).
كما عرف سكان هذه المنطقة بشجاعتهم و قيادتهم لمختلف تمردات إمسفيوان . فقد ذكرت إمي ن الزات كذلك في معظم التمردات حيث كانت القبيلة عموما و المنطقة خصوصا ملجأ للمطالبين بالعرش كالمتوكل السعدي خلال القرن 15 . و المستضيء و بناصر و هشام بن محمد و الحسين بن محمد العلويين خلال القرنين 18 و 19 .
تتميز منطقة آيت أورير كمجال واسع بخصوبة أراضيها و وفرة مياهها مستفيدة من اختراق وادي الزات لأراضيها . و هذا ما جعل سكانها عبر العصور يعتمدون أساسا على الفلاحة. و هذا ما يؤكد أصول هؤلاء المصمودين لكون ظروف الاستقرار متوفرة . فالسكان الأصليون للمنطقة أناس مياسير لامتلاكهم أراضي في ثلاث مواقع مختلفة جغرافيا و بيئيا ( الجبل – الدير–السهل)
فكانت هذه الأراضي تعطي محاصيل وافرة الحبوب و القطاني و الخضر و الفواكه كما تتوفر المنطقة على اشجار الزيتون و العنب و التين. كما يقوم السكان بتربية الماشية و الأبقار و البغال و الحمير. و كان مسفيوة أيت أورير يحملون جزءا من محاصيلهم و ماشيتهم و انتاجهم من الزيوت إلى المدن المعروفة قديما كغمات أيلان أوريكة ثم بعد ذلك إلى مراكش التي بناها المرابطون الزناكيون. و كانوا يبادلون ما كانوا يحملونه بما يحتاجونه من أقمشة و مصنوعات و حلي و شموع و غيرها . و كان هؤلاء المصامدة يدخرون حبوبهم في مخازن تسمى تسرفين. كما كانوا يعتمدون في بناءها على الحجر و الطوب. و غالبا ما تجد هندسة هذه الأماكن مهيأة بطريقة تقيها من البرد شتاءا و من الحر صيفا.
و على المستوى الروحي فقد اعتنق أهل المنطقة الديانات السماوية . منذ بدايتها أما حاليا فجميع السكان مسلمون. بعد رحيل بعض المجموعات اليهودية التي كانت مستقرة ببعض القرى قبل الإستقلال. و لغة أهل البلد هي أمازيغية مصامدة الجنوب
و كانت منطقة آيت أورير معروفة بخصوصياتها الثقافية و عاداتها المتنوعة و يسهر على احترام هذه الخصوصيات نساء و رجال المنطقة.حيث احتفظ هؤلاء المسفيويين على نظام العائلة الكبيرة . و ما يرتبط بذلك من سيادة الروح الجماعية و التضامن. و هده الخصوصيات تتمظهر في التويزة و التعاون بين السكان خلال مختلف المناسبات ( الأعراس – الأعياد – المواسم – الحرث – الجهاد – شق الطرقات – و إصلاح السواقي و غيرها ). و كان سكان آيت أورير قديما و إلى حدود العقود الأخيرة و غرار السكان المصامدة يعتمدون على قوانين و أعراف و عادات تيسر و تسهل و تنظم علاقاتهم الإجتماعية و الإقتصادية . و على المستوى الفني و الأدبي فكان مسفيوة أيت أورير يعرفون بمواهبهم في الشعر و إتقان فنون أحواش . كما تنتشر بين السكان حكايات و قصص يتقنون في نقلها لأجيالهم الصاعدة . و مع الأسف فالكثير من الأشعار و الآداب المعروفة بالمنطقة لم يتم تدوينها . و بقيت ثقافة المنطقة في طابعها الشفوي . و كانت هذه الفنون و الآداب تبرز في بعض المناسبات المتميزة كالأعراس مثلا و التي يحاول فيها السكان إظهار مواهبهم في إقراض الشعر. و الإبداع في أداء بعض الرقصات التي ترافق أحواش
و منذ و صول قياد آيت وانينا إلى المنطقة.و اكتساح المستعمر الفرنسي و سيطرة أسرة الكلاويين على القبيلة . و ما رافق ذلك من نهب و سلب لللأراضي . التي أصبحت بين عشية و ضحاها في ملكية القياد و المعمرين و بعض العملاء من الشيوخ. و أصبح السكان من ذلك الوقت يعانون القهر و الإستبداد و مشقة العيش .مما اضطرهم إلى التخلي على أملاكهم و أراضيهم تحت ظروف مختلفة. و بعد الإستقلال و رحيل المستعمر الفرنسي من المنطقة لم يتمكن أهل المنطقة من استعادة ما سلب منهم فيما عرف في تاريخ المغرب " عملية نهب مسفيوة" (2).بقيت معظم الأراضي التي كانت في بداية القرن العشرين في ملكية القبيلة في ملكية الشيوخ الكبار .و أسرة الكلاوي . و عملاء الإستعمار. استوطن أهل المنطقة بمدينة مراكش خاصة في أحياء سيدي يوسف بن علي.وعرفت دواوير أيت أورير منذ الاستقلال تطورا في ساكنتها إلى أن اصبحت على ما هي عليه حاليا . و أصبح السكان يعتمدون في معيشتهم على الإجارة و التجارة و ما يرتبط بمجال الخدمات. كما تحتضن المدينة مجموعة من المؤسسات المختلفة التخصصات. و بعض المعامل الصغيرة . كل هذه التطورات تبدلت معها أنماط العيش و شكل العمران و الكثير من العادات و التقاليد .
و تفاعلا مع هذا الواقع الجديد . لا بد على الجميع بذل الجهد للحفاظ على خصوصيات المنطقة . مما يضمن لنا الحفاظ على هوية هذه المدينة. و ذلك لن يتأتى إلا بتشجيع كل المبادرات الرامية إلى تحسين صورة المنطقة التي نتقاسم العيش على ترابها. و ذلك بالمحافظة على آثارها و بيئتها و تراثها و موروثها الشفهي و التعريف برموزها و أبطالها حفظا للذاكرة الجماعية لمدينة واد الزات .
____________ قبيلة هيلانة تاريخها و عاداتها ___________
يحمل بحث الأستاذ عمر علاوي : قبيلة هيلانة , تاريخها و عاداتها , نموذج تكَّانة , الذي ألفه سنة 2004 , بذور حل الكثير من الإشكاليات التاريخية التي ارتبطت على الدوام بقبائل أطلس مراكش , و بالمجموعات القبلية الكبرى عبر تاريخ شمال إفريقيا . اعتمد الأستاذ العلاوي على وثائق مختلفة : مخزنية , تاريخية من خلال الكتب المعروفة , بالإضافة إلى اعتماده على الرواية الشفوية , و على معرفته الكبيرة بالمجال و باللغة الأمازيغية .
أول هذه الإشكاليات التي خاض فيها الأستاذ هي تسمية هيلانة في ارتباطها بتاريخ و جغرافية المنطقة , فحسب ما توصل إليه الأستاذ فهيلانة تعريب لاسم أيلان وهو جمع أليلي { الدفلة } و القبيلة المذكورة لدى المؤرخين كعبد الواحد المراكشي و البيدق , هي قبيلة ممتدة الأطراف يحدها وادي ام الربيع شمالا و قبيلة هزرجة الجبلية جنوبا و تتوسط قبيلتي إزميرن { هزميرة } و هسكورة الجنوبية, عاصمتها أغمات أيلان التي يحدد المؤلف لها صاحب البحث الموضع الواقع بيب تيزي نايت حمّاد التكَّانية و وادي غدات , ولازالت قرية هناك تحمل اسم ً « تغمات نايت إيلان » و يؤكد هذا ما توصل إليه عباس التعارجي في الاعلام, و كذلك المراحل التي يقطعها زوارها قديما كابن العربي المعارفي و ابن تومرت . و يذكر الأستاذ عمر العلاوي بأن قبيلة أيلان المصمودية التي تنتمي تاريخيا إلى قبيلة دكالة الكبرى , لم يبق منها منذ عهد احمد المنصور الذهبي السعدي سوى المجال المعروف حاليا بتكَّانة { أيت تكَّانت } . فبعد تحالف المتوكل السعدي ) المسلوخ / الأكحل ( الذي قام ضد أعمامه المنصور الذهبي, و عبد الملك , قام المنصور بتمزيق القبيلة , حيث اقتطع أمسكردان و أيت تيملي و الغابة لإمسّيوان و ما بين واد اغدات و إغجدامن لكَلاوة , و استوطن بأنمّاي عرب بني منصور المعقليين { زمران } ثم أسكن عرب الرحامنة المعقليين أغلب سهول أيلان { المجال الذي تستوطنه قبيلة الرحامنة حاليا } و منذ ذلك العصر لم يبق محسوبا على أيلان سوى المجال الذي يطلق عليه حاليا أيت تكَّانت ayt tggwant .
و ما يستنتج من هذا البحث القيم هو محاولة الباحث وضع حد للجدال القائم حول أصل قبائل المنطقة , و ذلك باعتباره لقبائل أطلس مراكش { إغجدامن , إكَليوّا , إزركَان ) هزرجة( , أيلان , إزميرن } قبائل مصمودية استوطنت المنطقة منذ عصور قديمة . و بأن قبائل مثل زمران , الرحامنة , قبائل معقلية عربية استوطنت مجالات أيلان منذ العهد السعدي , كما يتبين أن قبيلة إمسّيوان كتسمية عرف بها مجال شاسع منذ عهد السعديين تعتبر أسرا زناكَية {صنهاجية} من قبيلة مسّوفة التي استوطنت سهل أغمات منذ عهد المرابطين , لكن لايمكن الحسم في أصل مسقيوة لأن هناك فرضيات أخرى تستوجب فتح نقاش و تعميق البحث حولها .
كما أن هذا البحث أعطى أهمية للدراسة اللغوية لأسماء الأماكن المعربة بالمنطقة و التي شوّهت إلى حد كبير التركيب اللغوي لهذه الاماكن .
ما يمكن تأكيده من خلال هذه القراءة الأولية لهذا البحث القيم هو أن تاريخ و حضارة المنطقة , و على غرار تاريخ شمال إفريقيا عامة , في حاجة ماسة إلى من يأخذ مبادرة البحث , إلى كل غيور على تاريخ المنطقة و حضارتها , و ذلك لإعادة كتابة تاريخها الغامض . فأمثال أحمد التوفيق , علي صدقي أزايكو رحمه الله , عمر العلاوي , و كتابتهم القيمة هي التي تجعلنا نحن الباحثين متمسكين بخيوط كلها أمل , حاملة لنا بعضا من مفاتيح هذا التاريخ و هذه الحضارة , التي و إن طال الزمن أو قصر سيأتي يوم يكتب فيه تاريخنا و تاريخ أجدادنا , أملنا في الأستاذ العلاوي أن نرى بحثه مستقبلا مطبوعا يستفيد منه الباحثون و عموم المواطنين
___________ بناء و تطور آيت أورير __________
ظهور مدينة أيت أورير مرتبط بقدوم القائد الكلاوي. ونموها كان حول دوار أيت أورير الذي نشا بدوره حول إقامة قصبة الكلاوي.
كان القائد يهب، على وجه التشجيع، لكل شخص يتطوع للبناء منحة وبقعة أرضية مجانا بالأراضي التي يملكها بإمين الزات. ومعظم هذه المنازل كانت في ملكية الكلاوي. اليوم 90% من السكان يعتبرون فقط مستغلي هذه المنازل بدون حق الملكية. معظم الأراضي التي بنيت عليها أيت أورير كانت ملكا "لتغدوين" : شريحة من مسفيوة تسكن بالجبال، قبل أن يسلبها منهم القائد الكلاوي. وتم استرجاعها من قبل الدولة وأصبحت الآن تابعة للأملاك المخزنية.
_________ دراسة الموقع الطبيعي و الجغرافي موقع آيت أورير ___________
يقع مركز أيت أورير على المناطق العليا من الحوز الأوسط. يبعد عن مدينة مراكش بحوالي 35 كلم. وعن مركز سيدي رحال (التابع لمدينة قلعة السراغنة) بحوالي 22 كلم، وعن سفح أوريكة بحوالي 26 كلم. وبعد التقسيم الاداري لسنة 1992 أصبح المركز جماعة حضرية.
نشأ مركز أيت أورير عن ترابط معقد بين الجبال والسفوح والسهول. ويعتبر معبر رئيسي للمرور في اتجاه الأطلس الكبير ومناطق أزيلال وورزازات.
وموقعه بمنطقة ذات قدرات فلاحية يمكنه من لعب دور مركز التأطير التقني، الاقتصادي والخدماتي على مستوى الدائرة.
مركز أيت أورير هو المركز الرئيسي لدائرة أيت أورير : إحدى الدوائر الإدارية الأربع المكونة لإقليم الحوز. تابع إداريا لباشوية أيت أورير إقليم الحوز الذي يعتبر جزء من جهة مراكش تانسيفت الحوز.وتنقسم انتخابيا الى 13 دائرة انتخابية
ويتوزع سكان بلدية أيت أورير على الأحياء آلاتية :
الحي الإداري- حي كواغرضة- حي اموازارن-حي أيت الشيخ علي- حي أيت أورير القديم- حي الكر كور- حي ايكودار-حي الفنادق- حي ايت منصور-حي أمقدار- حي ابيضار- حي ايكلي-حي أيت بلا أعلي- حي أيت الكربة- دوار المخازنية- دوار السوق.
__________ ويتحدد المركز جغرافيا كما يلي ___________
الجماعة القروية آيت فاسكا غربا وجنوبا
الجماعة القروية آيت سيدي داود شرقا وغربا.
وتعبره الطريق الوطنية رقم 9 الرابطة بين مراكش وورزازات.
مناخه من النوع الجاف وشبه الجاف نظرا لبعده عن البحر وقربه من جبال الأطلس. يتميز بمعدل ضعيف من التساقطات المطرية ودرجات الحرارة المرتفعة نسبيا وهبوب رياح غربية شمالية.
_____________ معطيات سكانية ___________
يشكل حاليا مركز أيت أورير أنشط مركز بالإقليم والأول على مستوى إقليم الحوز.
سجل أعلى مستوى للزيادة الديموغرافية بين 1982 1994 بنسبة 5,95% بكثافة سكانية تتجاوز 20000 نسمة حسب إحصاء 2004، أصبح المركز ضمن المدن الصغيرة والمتوسطة على مستوى الإقليم وولاية مراكش
تبلغ نسبة الأمية في ساكنة بلدية ايت اورير 51.43 % (احصاء 1994).
نسبة تمدرس الأطفال من 6 إلى 16 عام هي 76 % (احصاء 1994).
نسبة السكان النشيطين بالجماعة 27 % حيث يمثل فيها نسبة الرجال 47.71 % بينما لا يتجاوز نسبة النساء العاملات 8.75 % .
___________ المعطيات الطبيعية ____________
خريطة الجماعة _ متوفرة .
مقياس الإمطار بالجماعة _ معدل قياس الإمطار 145,6 مليمتر.
_______________ الحرارة ______________
من 4 إلى 6 درجة ------ الدنيا
من 3.5 إلى 45 درجة ------ العليا
28 درجة ----------- المتوسطة 28 درجة
مستوى الرياح ------------- شرقية
المشاكل التي يطرحها المناخ -----الجفاف وفيضانات السواقي
المزايا التي يوفرها المناخ بالجماعة -------تأهيل الجماعة لتكون قطب سياحي متميز.
تضاريس الجماعة ----سهلية محاطة بجبال الأطلس الكبير ناحية الجنوب.
__________ قطاع السياحة بايت اورير ___________
تتوفر مدينة ايت اورير والجماعات المجاورة على إمكانيات سياحية هائلة مجالات طبيعية متنوعة تجمع بين الجبال والسهول والغابات والوديان . لكن رغم هذه المؤهلات الطبيعية المتنوعة فان المر دودية السياحية تبقى دون المستوى المنشود نظرا لعدة عوامل موضوعية كضعف البنيات التحتية والتجهيزات السياحية الأساسية علما أن المنطقة تتوفر فقط على أربع مؤسسات فندقية غير مصنفة على طول الطريق الوطنية رقم 9 الرابطة بين مراكش وورزازات وهي على التوالي
- فندق كوك هاردي ببلدية ايت اورير طاقته الإيوائية 34 سرير .
- فندق دار اودار بجماعة التوامة طاقته الإيوائية 29 سرير.
- فندق توفلحت بجماعة التوامة طاقته الإيوائية 12 سرير .
- فندق الجوز بتدارت جماعة زرقطن طاقته الإيوائية 12 سرير .
ثم مخيم طبيعي بتوفليحت يستقطب بعض الأجانب والمغاربة . بالإضافة إلى تواجد بعض منازل الضيافة بكل من جماعة تغدوين ذات طابع جبلي وبجمعتي سيدي غيات و اغمات خاصة من طرف بعض الأجانب وهذه التجربة لا زالت في بدايتها ويمكن أن تلعب دورا مهما في المستقبل . وبالرغم من توفر منطقة التشخيص على مآثر تاريخية مهمة وهي
- ضريح المعتمد بن عباد بجماعة اغمات .
- دار الكلاوي بكل من بلدية ايت اورير وجماعة تغدوين .
- موقع اثري عبارة عن حائط وبرج للمراقبة لقلعة قديمة يرجع تاريخها للحكم البرتغالي يسمى تسغيموت بجماعة اكرافروان .
- قلعة ونينا بجماعة تمزوزت .
- مخزن الحبوب وتسمى ايكودار وهي عبارة عن بناية في روعة بما كان تعنى بخزن الحبوب ومتاع السكان وهي بناية في ملك القبيلة وتتواجد بجماعة تغدوين .
- منطقة ياكر بجماعة تغدوين تتضمن نقوش صخرية باللغة الامازيغية ترجع إلى زمن بعيد .
كما تحضى المنطقة بعدة مواسم منها من بقي يقاوم ذاكرة النسيان ومنها من توقف بصفة نهائية ومنذ أمد بعيد .وتقام هذه المواسم إما تتويجا للسنة الفلاحية أو كمحطة سنوية للتجارة وتبادل الأخبار بين القبائل وصلة الرحم أو ذات بعد ديني للتبرك من الولي الصالح . وكل هذا يجسد غنى وتنوع المنظومة الثقافية المحلية ومن أهم هذه المواسم
- موسم للا تشعوت وينعقد بدوار للا تشعوت بجماعة اكرافروان وتعد أصل التسمية غالى إحدى الصالحات التي كانت تسكن المنطقة وكان السكان يقصدونها للتبرك طمعا في ازدياد الخيرات .
- موسم "أمان اكدنين " وهو اسم شلال يقصده السكان للتداوي بماء الشلال الذي يتدفق من أعلى الجبل وتعني كلمة "أمان اكنين" ب"الماء المخيف " .
هذا مع العلم أن مجموعة من المواسم انقرضت نظرا للتطورات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي عاشتها المنطقة طيلة عقود ومن أهمها الموسم الذي كان يقام ببلدية ايت اورير قرب مقر الصالح "سيدي الحسين " والذي كان صيته في المنطقة كبيرا . مع العلم أن هذه المواسم يمكن أن تلعب دورا مهما في التعريف بخصوصية المنطقة وتشجيع السياحة المحلية على غرار بعض المواسم الوطنية التي استطاعت أن تصمد أمام كل المتغيرات وأصبحت قبلة مفضلة للسياح الأجانب والمغاربة | <urn:uuid:02b68172-5b62-427f-840a-433600a2f568> | CC-MAIN-2014-42 | http://agadir.own0.com/t2269-topic | 2014-10-31T22:36:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.842088 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.8420882821083069, "ary_Arab_score": 0.08686348050832748, "arz_Arab_score": 0.05101636424660683} |
تنتج الولايات المتحدة الأمريكية وحدها ربع ليمون العالم، يليها الأرجنتين وإيطاليا وأسبانيا وتركيا.
قال د.مجدى بدران عضو الجمعية المصرية للحساسية والمناعة، إن الليمون يحتوى على نسبة قليلة جدا من الصوديوم والدهون و87% ماء، بالإضافة إلى 8% نشويات.
وأضاف أن الليمون غنى بمضادات الأكسدة الطبيعية، مثل الإيريوسيترين والهسبيريدين، حيث يعمل على تحسين كفاءة الدورة الدموية، كما تفيد مرضى قصور الدورة الدموية، والدوالى، ومرضى المفاصل والشيخوخة، بالإضافة إلى أنه يعمل على الوقاية من السرطان.
كما أشار دكتور بدران إلى أن الليمون يحتوى على العديد من الفوائد التى يحتاجها الجسم بشكل يومى، ومنها التالى:
- الألياف الغذائية: 5% حيث تحد من ارتفاع السكر والدهون بعد الوجبات.
- فيتامين C: حيث يحتوى كوب عصير الليمون على112 مجم، وتزداد فى القشرة إلى 128 مجم، فهو مضاد للأكسدة ويحمى من السرطانات، والتأثيرات الضارة لأشعة الشمس فوق البنفسجية.
- يفيد فى تكوين الكولاجين البروتين المسئول عن مرونة ونعومة ومتانة الجلد، والحفاظ على لون الجلد، ويساعد فى تكوين العظام، وتكوين الأوعية الدموية والتى يمنح الجسم حيوية ونضارة، لأنه يساعد الجسم على امتصاص الحديد الموجود فى الغذاء.
- يساعد على التئام الجروح وزيادة المناعة.
- يوسع الأوعية الدموية، ويحمى من أمراض القلب وارتفاع ضغط الدم ينظم نسب الكولسترول فى الدم.
- يحافظ على جمال العين .
- يحمى من التسمم بالرصاص بتقليل معدلات الرصاص فى الدم.
- فيتامين 6 B: يسبب نقصه التهابات جلدية والتهابات اللسان والاكتئاب وقيء والتشنجات والأنيميا.
- الكالسيوم: هام للأعصاب والعظام والأسنان والحركة.
- البوتاسيوم: مهدئ وهام لتوازن الخلايا والسوائل.
- يحتوى على الفسفور الذى يعمل على التقوية الجسدية والفكرية.
- الماغنيسيوم يساعد فى تخليق البروتين، ويعمل على تحسين كفاءة الجهاز العصبى، وإنتاج الطاقة.
- الثيامين فيتامين B1) ) الذى يحتاجه الإنسان لإنتاج الطاقة، للحفاظ على الشهية والهضم، واتزان الأعصاب والقدرة على التعلم وتذكر المعلومات.
المصدر اليوم السابع | <urn:uuid:c2ccce4a-57ac-4d69-b0e9-9d82af2c1b7a> | CC-MAIN-2014-42 | http://healthscience4all.blogspot.com/2013/06/12_23.html | 2014-10-31T22:43:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.727315 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.7273147106170654, "arz_Arab_score": 0.17521856725215912, "ars_Arab_score": 0.03204029053449631, "acm_Arab_score": 0.024862227961421013, "ary_Arab_score": 0.02345624379813671, "aeb_Arab_score": 0.011466827243566513} |
الترفاس, الكلاب, بالمغربية, فوائد
هذا موضوع مفيد عن الكماة او ما يسمى عندنا بالمغرب الترفاس
روى البخاري ومسلم عن سعيد بن زيد قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الكمأة من المن و ماؤها شفاء للعين) .
وقد أخرج الترمذي في جامعة بسند صحيح أن أبا هريرة قال: (أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمساً أو سبعاً فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة فكحلت بها جارية لي فبرئت) .
قال ابن حجر: قوله (من المن) على ثلاثة أقوال: أحدها أن المراد أنها من المن الذي أنزل على بني إسرائيل، و شبه به الكمأة بجامع ما بينها من وجود كل منهما بغير علاج. والثاني أنها من المن الذي أمتن الله به على عبادة من غير تعب. ويؤكد الخطابي هذا المعنى أي لأنها شيء تنبت من غير تكلف ببذر أو سقي. ثم أشار إلى أنه يحتمل أن يكون الذي أنزل على بني إسرائيل كان أنواعاً منها ما يسقط على الشجر ومنها ما ينبت في الأرض فتكون الكمأة منه وهذا هو القول الثالث و به حزم الموفق البغدادي.
قال إبن الجوزي: و المراد بكون مائها شفاء للعين قولان أصحهما أنه ماؤها حقيقة. إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنه لا يستعمل صرفاً في العين بل يخلط في الأدوية التي يكتحل بها، أو أنها تؤخذ فتشق و توضح على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل في ذلك الشق و هو فاتر فيكتحل بمائها.
وبعد أن يورد ابن حجر قول ابن الحوزي يرد عليه فيقول: وفيما ادعاه ابن الجوزي من الاتفاق على أنها لا تستعمل صرفاً نظر. فقد حكى عياض تفصيلاً وهو إن كان لتبريد العين من حرارة بها فتستعمل مفردة وإن كان لفير ذلك فتستعمل مركبة وبهذا جزم ابن العربي!
وقال الغافقي: (ماء الكمأة اصلح الأدوية للعين إذا عجن به الإثمد واكتحل به فإنه يقوي الجفن ويزيد الروح الباصر حدة وقوة ويدفع عنها النوازل). وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم: (إن ماءها شفاء للعين مطلقاً فيعصر ماؤها فيجعل في العين منه، وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردة فشفي وعاد إليه بصره) قال ابن حجر تعليقاً على قول النووي: (وينبغي تقييد ذلك بمن عرف من نفسه قوة اعتقاد في صحة الحديث النبوي والهمل بما جاء به).
وذكر الزرقاني أن المتوكل أمير المؤمنين رمد، ولم يزدد باستعمال الأدوية إلا رمداً فطلب من أحمد بن حنبل إن كان يعرف حديثاً في ذلك، فذكر له أن النبي eقال (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) فأرسل المتوكل إلى طبيبه يوحنا بن ما سويه وطلب منه أن يستخرج له ماء الكمأة فأخذ الكمأة فقشرها ثم سلقها فأنضجت أدنى النضج ثم شقها وأخرج ماءها بالميل فكحل به عين المتوكل فبرأت في الدفعة الثانية فعجب ابن ماسويه وقال: اشهد أن صاحبكم كان حكيماً، يعني النبي e.
والكمأة نباة فطري وتشبه في شكلها البطاطا مع اختلاف في اللون إذ تميل إلى اللون البني الغامق، وهي لا ورق لها ولا جذع، تنمو في الصحارى وتحت أشجار البلوط وليس في تركيبها ماء اليخضور Chlorophylوتكثر في السنوات الماطرة وخاصة إذا كان المطر غزيراً أول الشتاء فتنمو في باطن الأرض وعلى عمق 15ـ 20 سم وحجمها يختلف ما بين الحمصة وحتى البرتقالة ولها رائحة عطرية، وهي غنية بالبروتين إذ تبلغ نسبته فيها 9% وعلى النشويات والسكريات بنسبة 13% وعلى كمية قليلة من الدسم تبلغ 1% كما يتضمن بروتينها بعض الحموض الأمينية الضرورية لنمو الخلايا.
وتحتوي الكمأة على الفسفور والبوتاسيوم والصوديوم والكالسيوم. كما أنها غنية بالفيتامين ب1 أو الريبوفلافين الذي يفيد في هشاشة الأظافر وسرعة تقصفها وتشقق الشفتين واضطراب الرؤية وتعتبر الكمأة وغيرها من الفطور مواد رئيسية في موائد الغرب يصنعون منها الحساء ويزينون بها موائدهم. والكمأة مع ذلك تفوق جميع أنواع الفطور الأخرى في قيمتها الغذائية وذات خواص مقوية.
ولقد حاول الأوربيون زراعتها فلم يجدوا سبيلا لذالك
الموصوع منقول للفائدة | <urn:uuid:9cb2c46c-009a-4d55-a07b-5d41bdaf6e88> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.anaqamaghribia.com/vb/showthread.php?t=57318 | 2014-10-31T22:47:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.904733 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9047331213951111, "ary_Arab_score": 0.05576248839497566, "ars_Arab_score": 0.0232617799192667} |
الكتاب : دروس للشيخ محمد حسان
المؤلف : محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن حسان
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 179 درسا]
الخضوع بالقول (166/12)
المظهر الثالث من مظاهر التبرج الذي حرمه الله جل وعلا وحرمه النبي صلى الله عليه وسلم: الخضوع بالقول، والله تبارك وتعالى يأمر أشرف نساء الدنيا وأطهر نساء العالمين، اللواتي ترعرعن في بيت النبوة وشربن من نهر الوحي وسمعن القرآن غضاً طرياً من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: { فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ } [الأحزاب:32] ولم يقف الأمر عند الخضوع بالقول كلا، وإنما يتدخل الأمر الإلهي ليحدد موضوع الحوار بين الرجل والمرأة: { وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً } [الأحزاب:32].
الأمر لمن، وفي أي عهد وعصر؟ الأمر لأطهر نساء العالمين وفي عهد الصفوة المختارة، والنبوة الكريمة يأمرهن الله جل وعلا إن تكلمن مع الأجانب ومع غير المحارم ألا يرققن القول، وألا تلين المرأة القول، لماذا؟ لأن أصحاب القلوب المريضة في كل زمان ومكان تجاه كل امرأة ولو كانت زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
وهناك بعض المتطورين والمتشددين والمفكرين قالوا: إن هذا الأمر خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله! أطهر نساء العالمين وأشرفهن يأمرهن الله جل وعلا بعدم الخضوع في القول، ويحدد لهن مسار الحياط: { وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً } [الأحزاب:32]؛ لأن موضوع الحوار ربما يكون أكثر تأثيراً من طريقة الحوار وأسلوب الحوار، فلا يجوز أبداً أن يكون بين المرأة والرجل الأجنبي هدر ولا هزل ولا مزاح ولا نظرة خائنة ولا حركة مؤثرة ولا ينبغي أن تتكلم معه في موضوعات يعف الرجل الحيي أن يتحدث فيها في المكاتب وغيرها من المصالح، واليوم تتكلم المرأة مع الرجل الأجنبي في أدق ما خص أمور المرأة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! يأمر الله أطهر النساء بعدم الخضوع في القول وأن يقلن قولاً معروفاً، ولكن هذا الأمر بعيد عمن يتغنجن في قولهن ويتكسرن في مشيتهن، ويجمعن كل فتن الأنوثة، ويطلقنها قنابل محرقة في قلوب الشباب والرجال إنا لله وإنا إليه راجعون! هكذا تقلب الحقائق حتى صارت البدعة سنة، والمنكر معروفاً، والحلال حراماً إلا من رحم الله جل وعلا.
نكمل المظهر الرابع من مظاهر التبرج بعد جلسة الاستراحة وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه من كل ذنب إنه هو الغفور الرحيم.
(166/12) | <urn:uuid:b613d1f6-53ad-4073-9d15-bfbf7243c82f> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamport.com/w/amm/Web/1590/2001.htm | 2014-11-22T08:36:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400376728.38/warc/CC-MAIN-20141119123256-00191-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.806752 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.806751549243927, "ars_Arab_score": 0.08796089887619019, "ary_Arab_score": 0.04118739068508148, "arz_Arab_score": 0.0325324684381485, "aeb_Arab_score": 0.026680076494812965} |
يُدرس حالياً وفق جو به الكثير من السرية والتكتيم والتعتيم الإعلامي ؟ قوام المنتخب الوطني الجزائري المشارك ببطولة كأس العالم 2014 المقامة بالبرازيل وقد أنتهى البحث والتمحيص ودفع المعلوم إلى أن إنتهت اللجنة المعنية بهذا الأمر برئاسة روراوه لقوام المنتخب الوطني الجزائري وهو كما يلي :-
حراسة المرمي
مبولحي
يهودي جزائري تم إعطائه الجنسية الجزائرية ونجح روراة بضمه للمنتخب الوطني الجزائري الذي شارك بمونديال 2010 رغم إعتراض إسرائيل وإبدائهم أحقيتهم بمجهودات اللاعب المتميز . ولكن ورغم تميزه لم يكن كافياً بمفرده لتحقيق الأهداف المرجوه من المنتخب الوطني الجزائري .
بوفون
إتضح أن أحد أصدقائه له أصول جزائرية وقد أبدى سعادته وفخره بأن يحصل على الجنسية الجزائرية ويلعب للمنتخب الوطني الجزائري حيث أنه أفضل له من الناحية المادية من أى دولة أخرى .
كاسياس
إتضح أن خالته لوالده زارت الجزائر منذ أعوام عديدة وحصلت على الجنسية الجزائرية أثناء الزيارة وبناء عليه أصبح بوفون له أصول جزائرية ويحق له الحصول على الجنسية الجزائرية واللعب ضمن صفوف المنتخب الوطني الجزائري ، وقد نجح روراوة بإنهاء الإتفاق مع اللاعب ، وجدير بالذكر أن أسهل الجنسيات في الحصول عليها حالياً هى الجنسية الجزائرية خاصة للاعبي كرة القدم .
عصام الحضري
زار الجزائر أثناء أحد مباريات الأهلي ووجد له شبيه بنفس الإسم وبناء عليه عرضوا عليه الجنسية الجزائرية وقد وافق اللاعب اللعب للمنتخب الوطني الجزائري بشرط وصوله لمونديال 2014 وإن لم يصل فإنه سيلعب لدولة أخرى حسب الأحوال والله الموفق .
خط الدفاع
فيرديناند
إتضح مؤخراً أن أحد جدود اللاعب كان ضمن البعثة الطبية المرسلة للجزائر أثناء حرب التحرير وقد حصل على أعلى وسام جزائري وحصل على الجنسية الجزائرية بسهولة وبناء عليه يصبح اللاعب الكبير فيرديناند جزائري الجنسية ويكون له شرف اللعب للمنتخب الوطني الجزائري بمونديال 2014 وجدير بالذكر أنه حصل على الجنسية الجزائرية إضافة إلى المعلوم .
كارفاليو
نما إلى علم اللاعب مايحدث وحجم الأموال الجزائرية المنفقة على اللاعبين فأحضر وثيقة تُثبت أن أحد جدوده كان قد زار الجزائر قبل التحرير ضمن الصليب الأحمر العالمي وطالب بالجنسية الجزائرية وشرف اللعب للمنتخب الوطني الجزائري وتم إعطائه الجنسية الجزائرية ، هذا وسيلعب اللاعب التصفيات المؤهلة للمونديال ضمن المنتخب الوطني الجزائري .
فيديتش
شاهد اللاعب أحد الشواطئ الخلابة لدولة الجزائر وعلم بالميزانية المُنفقة على المنتخب الوطني الجزائري وطالب روراوة بالإنضمام للمنتخب الوطني الجزائري والحصول على الجنسية الجزائرية ، وقد أبدى روراوه موافقته المبدئية وكتب ضمن أسباب ضم اللاعب أنه تم ضبط اللاعب يتصفح جريدة الشروق الجزائرية وبناء عليه يصبح جزائري .
آشلي كول
لم يعرب روراة عن الأسباب التي دعت الجزائر لضم اللاعب ومنحه الجنسية الجزائرية وإكتفى بقول أنها أمور حساسة وبالغة السرية ومن الشئون الداخلية للجزائر وسيلعب اللاعب التصفيات المؤهلة للمونديال ضمن المنتخب الوطني الجزائري .
اللاعب مايكون
تزوج اللاعب من سيدة أعمال جزائرية أثناء مونديال 2010 وأعلن إسلامه وأعلن أنه سيقيم بالجزائر بعد المونديال 2010 وأبدى اللاعب إعجابه بحضارة الجزائر وجمالها الخلاب وأنه يتشرف أن يكون أحد أعضاء المنتخب الوطني الجزائري بمونديال 2014 .
وائل جمعة
إستغنى الأهلى وجميع الفرق المصرية عن خدمات اللاعب فلم يجد غير الإتجاه للجزائر الذين رحبوا به ومنحوه الجنسية الجزائرية وقد توعد اللاعب المصريين في أى مباراه قادمه للأخذ بالثأر وجاري تدريبه حالياً على اللعب الغير نظيف وكيفية إستخدام المطاوي والسنج داخل الملعب وتكفل الإعلام الجزائري متمثلاً بجريدتي الهداف والشروق بإثبات أن للاعب أصول جزائرية .
بيول
إتضح أن الجد السابع للاعب قد كان جزائري هاجر للكثير من الدول وأنشأ أسر وعائلات كبيرة بالعديد من الدول وقد أوصى رورواه بوضع المعلومات الجديدة بالموسوعة الحرة بالإنترنت كما فعل مع مبولحي كنوع من التوثيق وحدثت ضجة كبيرة بصحيفتي الهداف والشروق والذين أكدا أن اللاعب جزائري أباً عن جد .
خط الوسط
ستيفين جيرارد
بعد فشل منتخب إنجلترا بالمونديال الأخير بحث اللاعب عن أى أصول جزائريه ووجد أن أحد أقاربه كان قد مرض وعالجه طبيب جزائري وكتب الله له الشفاء على يد هذا الطبيب ، وبناء عليه طالب بالجنسية الجزائرية وحصل عليها ومن المتوقع أن ينتقل للجزائر للعب بأحد النوادي الجزائرية إبتداء من الموسم القادم .
أنيستا
إنتقل اللاعب لأحد الأندية الجزائرية وعاش بالجزائر وبحثوا بالسجلات فوجدوا أن له أصول جزائرية وفقاً لجريدتي الهداف والشروق ، وقد أبدى اللاعب إعجابه الشديد بالمعلوم وقرر الإنضمام للمنتخب الوطني الجزائري بداية من الموسم المُقبل .
كاكا
بعد أن شنت الصحف الكورية هجوماً كبيراً على اللاعب لأنه رفض إستبدال الفانله مع اللاعب الكوري توعده أحد القتله الكوريين بالقتل ، وأثار ذلك حفيظة وخوف اللاعب على نفسه ، هذا وقد قرر الذهاب للجزائر لإجادتهم إستخدام المطاوي والسكاكين وقد أعلن الكثيرون من الجزائريين بمزيد من الشهامة إستعدادهم لحمايته من أى شر وقد أشارت الهداف كما أشارت الشروق الجزائرية الواسعة الإنتشار أن للاعب أصول جزائرية .
لامبارد
علم اللاعب بقوام الفريق الجزائري الجديد وسهولة الحصول على الجنسية الجزائرية ووفرة الأموال الذي يمكن أن يحصل عليها كما نصحه أحد أصدقائة بالمنتخب الوطني الجزائري فقرر الإنضمام لهذه التشكيلة وحصل على الجنسية ومن المتوقع أن يعيش بالجزائر خلال فترة ليست ببعيدة .
كريستيانو رونالدو
الجد الخامس عشر لوالدة اللاعب كان له صديق جزائري وقد وجد رورارة أن هذا السبب كافي لإعطائة الجنسية الجزائرية وضمه للمنتخب الوطني الجزائري وقد وافق اللاعب وأبدى إعجابه بالفكرة وأنه سيكون له الشرف باللعب للمنتخب الوطني الجزائري ؟
تشافي
حيث أن اللاعب من أفضل لاعبي خط الوسط بلعبة كرة القدم فقد قرر روراوه أن له أصول جزائريه ونشرت الشروق والهداف قناعات روراوه وأضافت الكثير من البهارات للخبر ومن المؤكد أن اللاعب سيكون ضمن صفوف المنتخب الوطني الجزائري بتصفيات كأس العالم المقبلة 2014 .
أحمد حسن
نظراً لكبر سن اللاعب وأنه من المؤكد أن يعتزل الملاعب خلال وقت قريب ، إلا أن روراوه أقنعه أنهم بالجزائر لديهم وسائل تجعله يلعب حتى سن الخمسين إضافة إلى أن يبدو بسن العشرين ، كما أبدى موافقته على إستخراج بطاقة شخصية جزائرية تفيد أنه لم يتجاوز الخامسة والعشرون من عمره ، وعليه وافق اللاعب وحصل على الجنسية الجزائرية ومن المتوقع أنه سيكون على دكة الإحتياط لخط الوسط للمنتخب الوطني الجزائري خلال مونديال 2014 .
خط الهجوم
ميسي - دروجبا - رونالدينيو - روني - ديفيد فيا - فرناندو توريس - جونزالو هيجوين .
نما إلى علم اللاعبين أعلاه أن روراوه يقوم بمجهودات حثيثة لتقوية الفريق الوطني الجزائري ، كما نما لعلمهم تشكيلة الدفاع وخط الوسط للمنتخب الوطني الجزائري فخافوا كثيرا وفهموا أن هذه الخطوط من المستحيل تجاوزها أو إختراقها بما قد يؤثر على شعبيتهم ، فقرروا خلال إجتماع مُغلق السعي الفوري للإنضمام لصفوف المنتخب الوطني الجزائري والحصول على الجنسية الجزائرية ، وتركوا أمر الأصول الجزائرية وما إلى ذلك لروراه والصحف الجزائرية والتي ستعلن قريباً عن أصولهم الجزائرية ....
نتمنى التوفيق للمنتخب الوطني الجزائري الشقيق بالمونديال القادم آملين أن يعود بكأس العالم 2014 للجزائر الشقيق لتشريف الكرة العربية الأمازيغية ...
ودمتم بخير | <urn:uuid:3d81ab70-ec32-4839-a990-777533e75482> | CC-MAIN-2014-49 | http://forum.egypt.com/arforum/%E3%E4%CA%CF%EC-%DF%D1%C9-%C7%E1%DE%CF%E3-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%E6%C7%E1%DA%C7%E1%E3%ED%C9-f329/%C7%E1%E3%E4%CA%CE%C8-%C7%E1%E6%D8%E4%ED-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1%ED-2014-a-340935.html | 2014-11-24T05:00:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380394.54/warc/CC-MAIN-20141119123300-00118-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.809759 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8097590208053589, "ary_Arab_score": 0.16768616437911987, "arz_Arab_score": 0.016716888174414635} |
مديحة يسري.. سمراء الشاشة المصرية
أكدت في أفلامها على دور المرأة.. وسعت عبر «الشورى» لحل مشكلات السينما
القاهرة: محمود التركي
يرى الكثيرون أن جمالها ذا الملامح المصرية الاصيلة وسمرة بشرتها النيلية، كانا أهم ما ميزها إلى جانب موهبتها عند دخولها إلى عالم الفن في اربعينات القرن الماضي. والدليل على ذلك اختيار مجلة "التايم" الأميركية لها في بداياتها كواحدة من أجمل عشر نساء في العالم. ليس هذا فقط، بل قد لا يعرف الكثيرون أن نفس الفتاة التي نشرت صورتها في إحدى المجلات المصرية عام 1939 كأحد الوجوه الجديدة، هي ذات الفتاة «هنومة خليل» التي تعلق بها فؤاد الاديب الكبير عباس محمود العقاد منذ رؤيته للصورة، فدعاها إلى حضور صالوناته الادبية الاسبوعية وأغدق عليها بعطائه الفكري والادبي بشكل فتح أمامها أبواب العلم والمعرفة. حتى أن الاديب الكبير الذي كان عازفاً عن الزواج وقع في حب تلك الفتاة التي لم يكن عمرها قد تجاوز العشرين، وقيل ان روايته الوحيدة التي حملت اسم «سارة» كانت عنها، لكنها ونظراً لفارق السن والخبرات اكتفت بدوره في حياتها كمعلم وأستاذ وصديق. إنها الفنانة مديحة يسري التي انتهت منذ أيام من كتابة مذكراتها لتطبع في كتاب يقرأه جمهورها الذي قدمت له على مدى مشوارها الفني نحو 100 فيلم و30 عملا تلفزيونيا وإذاعيا.
ولدت مديحة يسري أو هنومة خليل حبيب عام 1921 بالقاهرة ونشأت وسط مجتمع وفي كنف عصر كان ينظر فيه للفن على أنه «سبة»، إلى الحد الذي كانت ترفض فيه شهادة المشخصاتي الذي أطلق عليه فيما بعد اسم «الممثل» أمام القضاء. وكانت أسرتها ضمن المجتمع الذي رفض عمل أبناء العائلات في الفن. الا أن هنومة كانت مشبعة حتى أطراف قدميها بالموهبة الفنية، فأصرت على إشباعها بدءاً من مدرسة التطريز بحي شبرا الشعبي، التي مارست فيها الرسم وكثيراً ما نالت استحسان مدرساتها وإعجابهن برسوماتها ولوحاتها.
وكان سلاح مديحة في البحث عن ذاتها واستخراج الفنانة من داخلها هما الإصرار وجمالها، كذلك مساندة خالتها التي كانت دائماً ما تشجعها على خوض تجربة التمثيل، حتى شاء حظها أن يراها مصادفة المخرج محمد كريم، فيجذبه جمال عينيها فذكرته بأميرات عصر الفراعنة. فقرر منحها دوراً صغيراً في فيلم «ممنوع الحب» لمحمد عبد الوهاب في عام 1940. وعلى الرغم من أنها لم تظهر فيه سوى لثوان معدودة، إلا أن تلك الثواني كانت كفيلة بتغيير مجرى حياتها، لأنها شعرت أن الفن هو الطريق الوحيد الذي يمكنها السير فيه رغم تأخر أدوار البطولة لمدة عامين كاملين. ففي عام 1942 عرض عليها المخرج كمال سليم دور البطولة في فيلم «أحلام الشباب» مع الفنان فريد الاطرش، وحتى تلك اللحظة لم يكن والدها يعلم شيئاً عن عملها في السينما، فأدوار قصيرة لا تلفت الانظار، لكن دور البطولة في فيلم لفريد الاطرش أمر مختلف. ولعلمها بما يمكن أن تكون عليه ردة فعل والدها، طلبت من شركة «أفلام النيل للإنتاج والتوزيع» أن تضع شرطاً جزائياً في العقد الخاص بها يتضمن ان تدفع مديحة أموالا ضخمة في حالة اعتذارها عن العمل. وعندما علم الاب وطلب منها الغاء تعاقدها طالبته شركة الانتاج بدفع قيمة الشرط الجزائي، فلم يكن أمامه الا الرضوخ لرغبة ابنته. وجاء موعد اليوم الاول لتصوير الفيلم مع فريد الأطرش الذي رأى فيها ملامح نجمة سينمائية وشجعها كثيرا ووقف الى جانبها، حتى جمعت بينهما صداقة قوية لم يفرقها سوى رحيل الأطرش عن الحياة، لكنها ما زالت تتذكره حتى الان تلك اللحظات، بل أبدت أكثر من مرة رغبتها بالاشتراك في كتابة مسلسل عن حياته. ويعرض الفيلم وتحصد مديحة يسري اعجاب النقاد والجمهور وتنطلق إلى عالم النجومية، بشكل شجع والدها على مساعدتها في قراءة واختيار ما كان يعرض عليها من سيناريوهات لتختار ما فيه خدمة الإنسانية. وتنتهي حقبة الاربعينات ومع بداية الخمسينات تبدأ مديحة في تقديم أعمال مع كبار مخرجي تلك الفترة ومن بينها «امير الانتقام» و«لحن الخلود» مع المخرج هنري بركات، و«من أين لك هذا» للمخرج نيازي مصطفى، وفيلم «مؤامرة» و«أرض الأحلام» للمخرج كمال الشيخ، و«إني راحلة» لعز الدين ذو الفقار، والذي يعد من روائع الافلام الرومانسية في السينما المصرية. وعلى الرغم من النجاح الذي حصدته في تلك الفترة الا أنها عانت من حصار المخرجين والمنتجين لها في دور الفتاة الارستقراطية، فحاولت التغلب على ذلك في بعض الأفلام مثل «ابن الحداد»، وكذلك فيلم «المصري أفندي»، الذي شاركها بطولته الفنان حسين صدقي وقام بإخراجه أيضاً. كما شاركت في أول فيلم عراقي مصري مشترك بعنوان «ابن الشرق» عام 1946 من إخراج ابراهيم حلمي، وقام ببطولته العراقي عادل عبد الوهاب. وأيضاً كان لها نصيب مع ثاني فيلم عراقي مصري بعنوان «بغداد» إنتاج 1947 إخراج أحمد بدرخان، وقام ببطولته الفنان العراقي المعروف حقي الشبلي. لم تنجح مديحة في تلك الفترة على مستوى النقاد والجمهور فقط، ولكنها حصدت تقدير زملائها في الوسط الفني لها أيضاً، حتى ان الممثلة المسرحية زينب صدقي كتبت عنها في إحدى المجلات الفنية تقول: «من ينظر إلى وجهها للوهلة الأولى يحسبها شخصية حزينة هادئة، لكنها في الحقيقة تميل إلى الفرح والفكاهة، فضلاً عن كونها تملك طاقة كبيرة من الثورة والطموح، هي شخصية عربية أصيلة، و«كوكتيل» جميل لفضائل العرب في كأس جذاب يغري بالشرب».
ومن الامور التي ميزت مشوار مديحة يسري الفني، كان تقديمها لدور وشخصية الأم في سن صغيرة وكان من بين هذه الافلام وأهمها دورها في فيلم «الخطايا» حين قدمت دور الأم للفنانين عبد الحليم حافظ وحسن يوسف عام 1962. ووالدة سعاد حسني في فيلم «عريس ماما» في منتصف الستينات أيضاً. كما كان آخر أدوارها السينمائية دور الأم لثلاثة ابناء في مراحل عمرية مختلفة مع الفنان عادل إمام في فيلم «الارهابي» في منتصف التسعينات. وقد برر من تعامل معها من المخرجين تفضيلهم لها للقيام بدور الأم بقولهم إن مديحة يسري تمتلك وجها يجمع بين الطيبة والحسم كما أن جسدها ذا القامة الطويلة يمنحها القدرة على النجاح في تلك الادوار بتمكن.
ولا يقل دور مديحة يسري في عالم الانتاج عن دورها في عالم التمثيل، حيث أنتجت 18 فيلما سينمائيا عالجت من خلالها قضايا أثارت اهتمامها وفي مقدمتها علاقة المرأة بالرجل والمجتمع الذي تعيش فيه. ومن أبرز تلك الافلام فيلم «الأفوكاتو مديحة» مع يوسف وهبي، الذي يعد واحداً من أبرز الافلام العربية التي تتناول قضية حق وجدارة المرأة في العمل. وفيلم «بنات حواء» مع محمد فوزي، الذي طالبت فيه بالمساواة بين الرجل والمرأة. وفي التلفزيون شاركت مديحة يسرى في العديد من المسلسلات التلفزيونية، ومنها مسلسل «هوانم جاردن سيتي» ومسلسل «يحيا العدل»، ومسلسل «طائر العنق» مع الفنان حمدي غيث، وغيرها من الاعمال التي لاقت استحسان الجمهور.
أما حياة مديحة يسري الخاصة فقد شهدت أربع زيجات، ثلاث منها كانت من الوسط الفني. وكان اولها عند زواجها من المطرب والملحن محمد أمين، الذي كان يقول عنها «إن نظرة واحدة من عيون مديحة لأي رجل تجعله في حالة هذيان». وقد أثمر زواجهما عن تأسيسهما لشركة إنتاج سينمائي وأنتجا خلال 4 سنوات هي عمر زواجهما العديد من الأفلام مثل «أحلام الحب» و«غرام بدوية»، و«الجنس اللطيف». وبعد انفصالهما تزوجت مديحة يسري من الفنان أحمد سالم عام 1946، ولكنها زيجة لم تستمر طويلاً، حيث وقع الانفصال لتتزوج من الفنان محمد فوزي، الذي ساندته كثيرا في تأسييس شركة الأسطوانات الخاصة به، وحدث اللقاء الأول بينهما في فيلم «قبلة في لبنان».
وبعد زواجهما اشتركت معه في بطولة العديد من الأفلام التي أعادت اكتشاف نقاط دفينة في موهبتها مثل فيلم «فاطمة وماريكا وراشيل» الذي يعد أول تجربة كوميدية لها، التي قالت عنها إنه أحد أهم الافلام التي تفخر بها في مشوارها الفني، كما شاركته في بطولة أفلام «آه من الرجالة»، «بنات حواء» الذي قدمت فيه دور رئيسة جمعية المرأة تساوي الرجل، وقد أثمر زواجهما عن ابنهما عمرو الذي توفي في حادث سيارة. أما آخر زيجاتها فكانت من الشيخ إبراهيم سلامة الراضي، شيخ مشايخ الحامدية الشاذلية الصوفية. وتقول مديحة يسري عن حياتها: «لم تخل حياتي من الصعاب والمحن كانت أقساها فقدي لابني عمرو محمد فوزي ولكنني تعلمت الصبر والجلد في كل ما مررت به من مواقف. فأنا على يقين من أن الانسان مقدر له كل ما يحدث في حياته ولا يملك سوى الصبر».
وإذا كانت مديحة يسري قد قدمت فيلمها الشهير «الافوكاتو مديحة» لتؤكد على دور المرأة في المجتمع، فقد أدت دوراً شبيهاً لهذا الدور في الحياة العامة، حينما تم اختيارها ضمن المعينين في مجلس الشورى المصري، تقديراً لدورها في الحياة الفنية والتزامها على المستوى الانساني. وكثيرا ما سعت أثناء عضويتها في المجلس إلى طرح بعض مشكلات السينما المصرية، وإيجاد حلول لها. | <urn:uuid:41428b11-38d8-4bfa-a83e-f1ab7032b702> | CC-MAIN-2014-49 | http://classic.aawsat.com/details.asp?section=25&article=428840&issueno=10461 | 2014-11-26T17:21:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007301.29/warc/CC-MAIN-20141125155647-00194-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.714529 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.7145289182662964, "ary_Arab_score": 0.2005523294210434, "ars_Arab_score": 0.03607742488384247, "arz_Arab_score": 0.029647087678313255, "aeb_Arab_score": 0.016532069072127342} |
السادية مرض يتميز بنمط شديد من السلوك الوحشي ، الاحتقار الآخرين والعدوانية. ويصيب هذا الاضطراب صاحبة في مطلع البلوغ ويعتبر الشخص مصابا به إذا تكرر حدوث أحد من الأشياء التالية من قبله..
- استخدام الوحشية أو العنف مع الآخرين بهدف السيطرة.
- إهانة واحتقار الناس في حضور الآخرين.
- معاملة المرؤوسين بخشونة وخاصة الأطفال، التلاميذ ، السجناء والمرضى.
- الاستمتاع بمعاناة الآخرين النفسية والجسدية بما في ذلك معاناة الحيوانات.
- الكذب من أجل إيذاء الآخرين أو التسبب بالألم لهم.
- إجبار الآخرين على القيام بما يريد الشخص المصاب بالحالة عن طريق تخويفهم.
- تقييد حرية الأشخاص الذين لهم علاقة بالمصاب كان لا يسمح لزوجته
بمغادرة المنزل دون إذن أو عدم السماح لبناته بحضور مناسبة اجتماعية.
- الهوس بالعنف ، السلاح، الإصابات أو التعذيب.
جدير بالذكر أن السلوك هذا ليس موجها ضد شخص واحد فقط وليس لغرض الإثارة الجنسية وحدها. ومن أبعاد الشخصية السادية ما يلي:
العصبية المفرطة
يعاني الشخص السادي من الآثار السلبية المزمنة لشخصيته بما في ذلك القلق، الخوف، التوتر، الهيجان، الغضب، الاكتئاب، فقدان الأمل، الشعور بالذنب، العيب. وكذلك الصعوبة في السيطرة على الدوافع كالأكل ، الشرب أو إنفاق المال.
وتعاني هذه الشخصية أيضا من الأفكار غير المنطقية مثل التوقعات غير الحقيقية، المطالب الكمالية من الذات ، التشاؤم غير المبرر والهواجس التي ليس لها أساس بالإضافة إلى عدم الحيلة، والاعتماد على الآخرين لتقديم الدعم واتخاذ القرارات.
حب الهيمنة المفرطة
يكتر السادي من الكلام الذي يؤدي إلى الانغلاق النفسي والاحتكاك مع الآخرين ويشعر كذلك بعدم القدرة على إمضاء الوقت وحيدا ويسعى لجلب الانتباه والمبالغة في التعبير عن العواطف .كما أنه يسعى إلى الإثارة والمجازفة والمحاولات غير الصحيحة للهيمنة والسيطرة على الآخرين.
المبالغة في الانفتاح
وتتميز الشخصية السادية أيضا بالخيال الواسع، أحلام اليقظة، الافتقار إلى الواقعية، التفكير الغريب (الاعتقاد بالأشباح، التقمص والأجسام المجهولة الطائرة)، الهوية المشتتة والأهداف المتغيرة مثل الانضمام إلى جماعات متعددة وسهولة التعرض للكوابيس.
درجة متدنية من الثقة بالآخرين
الشخص السادي مصاب بمرض جنون العظمة والاستهزاء بالآخرين وعدم القدرة على ائتمان الغير حتى الأصدقاء والعائلة . وهو يحب الشجار مع غيره ولديه استعداد كبير للعراك كذلك هو محب للاستغلال إلى ذراع الغير ، الكذب والتصرف بشكل غير مسؤول كما أنه منفر للأصدقاء ومحدود في الدعم الاجتماعي ويفتقر إلى احترام الاتفاقات الاجتماعية مما يؤدي إلى المتاعب.
الوسوسة وشدة التدقيق
تهيمن على الشخصية السادية الوسوسة وشدة التدقيق قبل قبول الأشياء وتتميز هذه الشخصية بالالتزام بأشياء منها الحرص الزائد على النظافة ، الترتيب والانضباط الشديد بالإضافة إلى عدم وضع المهمات جانبا وأخذ قسط من الراحة كما أن السادي يفتقر إلى العفوية وهو شديد الوساوس في سلوكه. | <urn:uuid:b56ad54d-d9d9-4efd-b8ec-e4aea1572684> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.yaso3na.net/4m/showthread.php?91554-%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%87 | 2014-11-26T17:13:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007301.29/warc/CC-MAIN-20141125155647-00194-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964078 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9640781879425049, "ary_Arab_score": 0.01970335841178894} |
اللغة العربية
اللغة العربية إحدى أكثر لغات العالم استعمالاً، وإحدى اللغات الخَمْس الرسمية في هيئة الأمم المتحدة ومُنظَّماتها، وهي اللغة الأولى لأكثر من 290 مليون عربي، واللغة الرسمية في 18 دولة عربية، كما يُجيدها أو يُلِمُّ بها نحو 200 مليون مُسْلم من غير العرب إلى جانب لغاتهم أو لهجاتهم الأصلية. ويُقبِل على تعلُّمها كثيرون آخرون من أنحاء العالم لأسباب تتعلَّق بالدين أو بالتجارة أو العمل أو الثقافة أو غير ذلك.
والعربية هي اللغة السَّامية الوحيدة التي قُدِّر لها أن تحافظ على كيانها وأن تصبح عالمية. وما كان ليتحقَّق لها ذلك لولا نزول القرآن الكريم بها؛ إذْ لا يمكن فَهْم ذلك الكتاب المبين الفَهْم الصحيح والدقيق وتذوُّق إعجازه اللغويّ إلا بقراءته بلغته العربية. كما أن التُّراث الغني من العلوم الإسلامية مكتوب بتلك اللغة. ومن هنا كان تعلُّم العربية مَطْمَحًا لكلِّ المسلمين الذين يبلغ عددهم نحو مليار مُسلم في شتَّى أنحاء العالم. ويمكن القول إن أكثر من نصف سكان إفريقيا يتعاملون بالعربية.
الأصوات.
تتميَّز العربية بما يمكن تسميته مركز الجاذبية في نظام النُّطق، كما تتميَّز بأصوات الإطباق؛ فهي تستخدم الأعضاء الخلفية من جهاز النُّطق أكثر من غيرها من اللغات، فتوظِّف جذْر اللسان وأقصاه والحنجرة والحَلْق واللَّهاة توظيفًا أساسيًّا. ولذلك فهي تحتوي على مجموعة كاملةً لا وجود لها في أيِّ لغة سامية فضلاً عن لغات العالم، وهي مجموعة أصوات الإطباق: الصَّاد والضَّاد والطَّاء والظَّاء والقاف، ومجموعة الأصوات الخلفية، وتشمل الصَّوتين الجِذْريَّيْن الحَلْقيَّيْن: الحاء والعين، والصَّوت القصي الطَّبقي: الغين، والصَّوت القصي اللهوي: القاف، والصَّوت الحنجري: الهمزة.
المفردات.
يُعَدُّ مُعجم العربية أغنى معاجم اللغات في المفردات ومرادفاتها (الثروة اللفظية)؛ إذْ تضُمُّ المعاجم العربية الكبيرة أكثر من مليون مفردة. وحَصْرُ تلك المفردات لا يكون بحَصْر مواد المعجم؛ ذلك لأن العربية لغة اشتقاق، والمادة اللغوية في المعجم العربي التقليدي هي مُجرَّد جذْر، والجِذْر الواحد تتفرَّع منه مفردات عديدة، فالجذْر ع و د مثلاً تتفرَّع منه المفردات: عادَ، وأعادَ، وعوَّدَ، وعاودَ، واعْتادَ، وتَعوَّدَ، واستعادَ، وعَوْد، وعُود، وعَوْدة، وعِيد، ومَعَاد، وعِيادَة، وعادة، ومُعاوَدَة، وإعادة، وتَعْوِيد، واعتِياد، وتَعَوُّد، واسْتِعَادَة، وعَادِيّ. يُضاف إليها قائمة أخرى بالأسماء المشتقَّة من بعض تلك المفردات. وكلُّ مفردة تؤدِّي معنًى مختلفًا عن غيرها.
والعربية تتطوَّر كسائر اللغات؛ فقد أُميتَتْ مفردات منها واندثرت، وأُضيفَتْ إليها مفردات مُولَّدة ومُعَرَّبة ودخيلة، وقامت مجامع اللغة العربية بجهد كبير في تعريب الكثير من مصطلحات الحضارة الحديثة، ونجحت في إضافتها إلى المعجم المستَخدَم، مثل: سيَّارة، وقطار، وطائرة، وبرقيَّة، وغير ذلك.
تتكوَّن الألفباء العربية من 28 حرفًا، فضلاً عن ألف المدِّ. وكان ترتيب تلك الحروف قديمًا أبجديًا على النحو الآتي: أبجد هوَّز حطِّي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
وتُكتب لغات كثيرة في العالم بالحروف العربية، مع استبعاد أحرف وإضافة أخرى، منها الفارسية، والأُردية، والبَشْتُو، ولغة الملايو، والهَوْسا، والفُلانيَّة، والكانوري. وكانت التُّركيَّة والسَّواحيليَّة والصُّوماليَّة تُكتَب إلى عهد قريب بالحروف العربية.
وتعتمد العربية على ضَبْط الكلمة بالشَّكْل الكامل لتؤدِّي معنًى محدَّدًا؛ فالكلمات: عَلِمَ، وعُلِم، وعَلَّمَ، وعِلْمٌ، وعَلَمٌ، هذه الكلمات كلها مُتَّفِقة في التَّهجِّي، مختلفة في التَّلفُّظ والمعنى. إلا أن مُجيد العربية يمكنه أن يفهم معنى الكلمة دون ضَبْط من خلال السِّياق، وكان القدماء يقولون: شَكْلُ الكتابِ سُوءُ ظنٍّ بالمكتوب إليه.
ومن سِمات العربية أن تهجِّي الكلمة فيها موافقٌ للتلفُّظ بها، وهذه ميزة تمتاز بها العربية عن بعض اللغات الأوروبية. وهي ظاهرة عامة في العربية، إلا في بعض الحالات القليلة، كنُطق ألف لايُكتب في نحو: هَذَا، ولكنْ، وكتابة الألف الليِّنة على هيئة ياء، نحو: مَضَى الفَتَى.
الصَّرْف.
تقوم الصِّيغ الصَّرفية في العربية على نظام الجِذْر، وهو ثلاثي غالبًا، رباعي أحيانًا. ويُعبِّر الجِــذْر ـ وهو شيء تجريدي ـ عن المعنى الأساسي للكلمة، ثمَّ يُحدَّد المعنى الدقيق للكلمة ووظيفتها بإضافة الحركات أو مقاطع من أحرف مُعيَّنة في صَدْر الكلمة أو وسطها أو آخرها.
وتُقسِّم العربية الاسم إلى جامد ومُشتقّ، ثم تُقسِّم الجامد إلى أسماء الذَّوات المادية، مثل: شجرة، وأسماء المعاني، مثل: قراءة، ومصادر الأسماء المشتقَّة، مثل: قارئ، ومقروء. ولا تعرف العربية الأسماء المركَّبة إلا في كلمات نادرة تُعَبِّر عن الأعلام، مثل: ¸حَضَرَمَوْت· المركَّبة تركيبًا مَزْجيًّا، و ¸جاد الحقّ· المركَّبة تركيبًا إسناديًّا. إلا أن المضاف والمضاف إليه يرتبطان ارتباطًا وثيقًا، يصل أحيانًا إلى حالة شبيهة بالتركيب، وخاصة في الأَعلام، مثل: عبدالله، وصلاح الدِّين.
وتتميَّز العربية عن لغات كثيرة بوجود صيغة للمُـثـنَّى فيها. وتنفرد هي والحبشية عن سائر اللغات السَّامية باستعمال جمع التَّكسير، فإلى جانب الجمع السَّالم الذي ينتهي بنهاية تَلْحَق الاسم، كما هي الحال في اللغات الأوروبية، تصوغ هاتان اللغتان جمع التَّكسير بتغيير الاسم داخليًّا. وتُصنِّف العربية أسماءها إلى مذكَّر ومؤنَّث، وتترك المذكَّر دون تمييزه بأيِّ علامة، وتميِّز طائفة من الأسماء المؤنَّثة، إمَّا بالتَّاء، مثل: شجرة، وإمَّا بالألف المقصورة، مثل ليلى، وإمَّا بالألف الممدودة، مثل: صحراء، ثم تترك الطائفة الأخرى من الأسماء المؤنَّثة دون علامة، مثل: شَمْس، ونَفْس
النَّحو.
من خصائص درس النحو الإسناد. والإسناد هو نواة الجملة العربية، ويُمثِّل في ذاته جملةً بسيطة: اسميَّة أو فعليَّة. ويتكوَّن الإسناد إما من مبتدأ وخبر، وإما من فعل وفاعل أو نائب فاعل، ثم يمكن تنمية تلك الجملة البسيطة بالفضلات أو المكمِّلات المفردة. ثم تتكوَّن الجملة المركَّبة من جملتين بسيطتين أو أكثر، ويتمُّ هذا بالربط بين الجمل البسيطة بأدوات معيَّنة أو بالضمائر، فتنشأ من ذلك الربط دلالاتٌ كالشَّرط أو الملابسة أو الوصفية أو العطف أو غيرها.
ويقوم الإسناد في الجملة الاسمية بغير رابط ممَّا يُسمَّى في اللغات الأوروبية بأفعال الكينونة، وكذلك تقوم الإضافة دون رابط، ويُراعى أن يكون المضاف خاليًا من أداة التعريف. وحين يَدْخُل الاسم المُعرب في جملة فلا بُدَّ له أن يتَّخذ حالة من ثلاث حالات: إما أن يكون مُعرَّفًا بأل، أو مضافًا، أو مُنَوَّنًا. ولا تجتمع حالتان من تلك الحالات في الاسم الواحد. وتعتمد العربية في تركيب الجملة على قرائن تُعين على تحديد المعنى، وتتمثَّل في العلامة الإعرابية، والبِنْية الصَّرفية، والمطابقة، والرُّتبة، والرَّبط، والأداة، والنَّغمة. والعربية من اللغات السَّامية القليلة التي احتفظت بنظام الإعراب. ويستطيع مُجيد العربية أن يقرأ نصًّا غير مضبوط، وينطق العلامات الإعرابية نُطقًا صحيحًا، كما يستطيع من خلال ذلك أن يفهم النص فهمًا تامًّا.
والرُّتبة في العربية محفوظة (أي: واجبة)، وغير محفوظة (أي: جائزة)، وعُرفية. فالرُّتبة المحفوظة مثل: وجوب تقديم الفعل على الفاعل، والمضاف على المضاف إليه، والاسم الموصول على صلته، والمتبوع على التابع إلا في حالة العطف بالواو. والرُّتبة غير المحفوظة متروكة لتصرُّف المتكلِّم حسب مقتضيات السِّياق، مثل رتبة الخبر، ورتبة المفعول به، ورتبة الحال، ورتبة المعطوف بالواو مع المعطوف عليه. والرُّتبة العُرفية هي ماجرى عليه عُرْفُ العرب، ولا يُعَدُّ الخروج عنه خطأ نحويًّا، مثل تقديم الليل على النهار، وتقديم العاقل على غير العاقل، وتقديم الذَّكَر على الأنثى.
وتنقسم الكلمة في العربية إلى اسم وفِعْل وحَرْف، ولكنَّ بعض الباحثين المعاصرين قسَّموها تقسيمات أخرى لم تطبَّق حتى الآن في برامج تعليم العربية
ومن أهم خصائص العربية ميلها إلى الإيجاز المعبِّر عن المعنى، وتلجأ في سبيل التعبير عن المعاني المختلفة ومناسبتها للمقام إلى وسائل، منها: التقديم والتأخير (وهو الرُّتبة غير المحفوظة)، والفَصْل والوَصْل، والحَذْف، والتَّأكيد، والقَصْر، والمجاز
تطوُّر العربيَّة
الأُصول. العربية إحدى اللغات السَّامية، وهي تنتمي إلى الفرع الجنوبي من اللغات السًامية الغَرْبية، ويشمل هذا الفرع شمالي الجزيرة العربية وجنوبيها والحبشة. وقد نشأت العربية الفصيحة في شمالي الجزيرة، ويرجع أصلها إلى العربية الشمالية القديمة التي كان يتكلَّم بها العدنانيُّون. وهي مختلفة عن العربية الجنوبية القديمة التي نشأت في جنوبي الجزيرة وعُرفَتْ قديمًا باللغة الحِمْيَريَّة وكان يتكلَّم بها القحطانيون.
وتُعَدُّ النقوش القليلة التي عُثِرَ عليها الدليل الوحيد لمعرفة المسار الذي سارت فيه نشأة العربية الفصيحة. ويمكن القول من خلال تلك النقوش إن أسلاف العربية الفصيحة هي: الثَّمودية واللحيانية والصَّفويَّة، وتشمل معًا فترة تقارب ألف عام؛ إذْ يُؤرَّخ أقدم النقوش الثمودية بالقرن الخامس قبل الميلاد، ويُؤرَّخ أحدثها بالقرن الرابع أو الخامس الميلاديين، وترجع النقوش اللحيانية والصَّفوية إلى زمن يقع في الفترة ذاتها.
أمَّا أقدم نصٍّ وُجِدَ مكتوبًا بالعربية الفصيحة فهو نقش النَّمارة الذي يرجع إلى عام 328م، ولكنه كان مكتوبًا بالخط النَّبطي. ويُلاحَظ في ذلك النَّص التطوُّر الواضح من الثمودية واللحيانية والصَّفَوِية إلى العربية الفصيحة. وأمَّا أقدم نصٍّ مكتوب بالخط العربي فهو نَقْشُ زَبَد الذي يرجع إلى سنة 513م، ثم نَقْشَا حَرَّان وأم الجِمَال اللذان يرجعان إلى عام 568م. وقد لوحظ أن الصورة الأولى للخَـط العربي لا تبعـد كثيرًا عن الخــط النَّـبطي، ولم يتحـرَّر الخط العربي من هيئته النَّبطية إلا بعد أن كَتَبَ به الحجازيُّون لمدة قرنين من الزَّمان. وظلَّت الكتابة العربية قبيل الإسلام مقصورة على المواثيق والأحلاف والصُّكوك والرسائل والمعلَّقات الشعرية، وكانت الكتابة آنذاك محصورة في الحجاز
ويُعدُّ القرن السابق لنزول القرآن الكريم فترة تطوُّر مُهمَّة للعربية الفصيحة، وصلَتْ بها إلى درجة راقية. ويدلُّ على ذلك ما وصل إلينا على ألسنة الرُّواة من الشِّعر والنَّثر الجاهليين.
العربية بعد نزول القرآن الكريم.
كان نزول القرآن الكريم بالعربية الفصحى أهمَّ حَدَث في مراحل تطوُّرها؛ فقد وحَّد لهجاتها المختلفة في لغة فصيحة واحدة قائمة في الأساس على لهجة قريش، وأضاف إلى معجمها ألفاظًا كثيرة، وأعطى لألفاظٍ أخرى دلالات جديدة. كما ارتقى ببلاغة التراكيب العربية. وكان سببًا في نشأة علوم اللغة العربية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة، فضلاً عن العلوم الشرعية، ثمَّ إنه حقَّق للعربية سعة الانتشار والعالمية.
لقد حَمَلَت العربية الفصيحة القرآن الكريم، واستطاعت من خلال انتشار الإسلام أن تبدأ زَحْفَها جنوبًا لتحلَّ محلَّ العربية الجنوبية القديمة، ثمَّ عَبَرَت البحر الأحمر إلى شرقي إفريقيا، واتَّجهت شمالاً فقَضَتْ على الآرامية في فلسطين وسوريا والعراق، ثم زَحَفَتْ غربًا فحلَّت محلَّ القبطية في مصر. وانتشرت في شمال إفريقيا فَخَلَفَتْ لهجات البَرْبَر، وانفتح لها الطريق إلى غرب إفريقيا والسودان، ومن شمال إفريقيا انتقلت إلى أسبانيا وجُزُر البحر المتوسط.
كما كان للعربية أثرٌ عميق في لغات الشعوب الإسلامية؛ فتأثيرها واضح في الفارسية والأردية والتُّركية والبَشْتُو ولغة الملايو واللغات واللهجات الإفريقية. ومن غير الممكن الآن معرفة لغة أيِّ بلد إسلامي وأدبه ومناحي تفكيره معرفة جيّدة دون الإحاطة الجيِّدة بالعربية. وحين أخذ الأوروبيون ينهلون من الحضارة الإسلامية في الأندلس دَخَلَتْ ألفاظ عربية كثيرة إلى اللغات الأوروبية، ففي الإنجليزية مثلاً ألفاظ عديدة ترجع إلى أصل عربي، كالجَبْر، والكحول، وتَعْرِيفَة، ومَخْزَن، وعُود، وغير ذلك كثير.
ظلَّت العربية تُكتَب غير مُعْجَمة (غير منقوطة) حتى منتصف القرن الأول الهجري، كما ظلَّت تُكتَب غير مشكولة بالحركات والسَّكنات. فحين دخل أهل الأمصار في الإسلام واختلط العرب بهم، ظََهَرَ اللَّحْن على الألسنة، وخيف على القرآن الكريم أن يتطرَّق إليه ذلك اللَّحْن. وحينئذ توصَّل أبوالأسود الدُّؤَليُّ إلى طريقة لضَبْط كلمات المصحف، فوَضَع بلَوْن مخالِف من المِداد نُقْطة فوق الحرف للدَّلالة على الفتحة، ونُقْطة تحته للدَّلالة على الكسرة، ونُقْطةً عن شِماله للدَّلالة على الضَّمَّة، ونقطتين فوقه أو تحته أو عن شِماله للدَّلالة على التَّنوين، وتَرَكَ الحرف السَّاكن خاليًا من النَّقْط. إلا أن هذا الضبط لم يكن يُستعمل إلا في المصحف. وفي القرن الثاني الهجري وضع الخليل بن أحمد طريقة أخرى، بأن جعل للفتحة ألفًا صغيرة مُضطجِعة فوق الحرف، وللكسرة ياءً صغيرة تحته، وللضمَّة واوًا صغيرة فوقه، وكان يُكرِّر الحرف الصغير في حالة التنوين. ثم تطوَّرت هذه الطريقة إلى ماهو شائع اليوم.
أما إعجام الحروف (تنقيطها) فتم في زمن عبد الملك ابن مروان، وقام به نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يَعْمُر العَدْواني، كما قاما بترتيب الحروف هجائيًّا حسب ماهو شائع اليوم، وتركا الترتيب الأبجدي القديم (أبجد هوَّز).
وخَطَت العربية خطواتها الأولى نحو العالمية في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، وذلك حين أخذت تنتقل مع الإسلام إلى المناطق المحيطة بالجزيرة العربية. وفي تلك الأمصار، أصبحت العربية اللغة الرسمية للدولة، وأصبح استخدامها دليلاً على الرُّقي والمكانة الاجتماعية. وظلَّت لغة البادية حتى القرن الثاني الهجري الحجَّة عند كلِّ اختلاف. وكان من دواعي الفخر للعربي القدرة على التحدُّث بالعربية الفصحى كأحد أبناء البادية. أما سُكان الأمصار الإسلامية، فقد بدأت صلتهم بلغاتهم الأصلية تضعف شيئًا فشيئًا، وأخذ بعضهم يتكلَّم عربية مُوَلَّدة متأثِّرة باللغات الأم. وقد كانت منطقة الشام أُولى المناطق تعرُّبًا. ويُلاحَظ اختلاف لهجات أهل الأمصار في العربية تبعًا لاختلاف القبائل العربية الوافدة، ومن هنا كان اختلاف لهجات الكوفة والبصرة والشام والعراق ومصر بعضها عن بعض.
وقبيل نهاية العصر الأُموي، بدأت العربية تدخل مجال التأليف العلمي بعد أن كان تراثها مقصورًا على شِعْر وأمثال على ألسنة الرُّواة.
العربية في العصر العباسي.
شهد العصر العباسي الأول مرحلة ازدهار الحضارة الإسلامية في مشرق العالم الإسلامي وفي مغربه وفي الأندلس، وبدأت تلك المرحلة بالترجمة، وخاصة من اليونانية والفارسية، ثم الاستيعاب وتطويع اللغة، ثم دخلت طَوْر التأليف والابتكار. ولم يَعُد معجم لغة البادية قادرًا وحده على التعبير عن معاني تلك الحضارة، فحمل العلماء على عاتقهم مهمَّة تعريب مصطلحات غير عربية، وتوليد صيغ لمصطلحات أخرى، وتحميل صيغ عربية دلالات جديدة لتؤدِّي معاني أرادوا التعبير عنها. وبهذا استطاعت العربية التعبير عن أدقِّ المعاني في علوم تلك الحضارة الشامخة وآدابها.
وفي مطلع ذلك العصر، بدأ التأليف في تعليم العربية، فدخلت العربية مرحلة تعلُّمها بطريق الكتاب، وكان هذا هو الأساس الذي قام عليه صَرْح العلوم اللغوية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة والمعاجم.
وعلى الرغم من انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات في العصر العباسي الثاني، واتخاذ لغات أخرى للإدارة كالفارسية والتُّركية، فإن اللغة العربية بقيت لغةً للعلوم والآداب، ونَمَت الحركة الثقافية والعلمية في حواضر متعدِّدة، كالقاهرة وحَلَب والقيروان وقرطبة. العربية في العصر الحديث.
حين ضَعُفَ شأن المسلمين والعرب منذ القرن السادس عشر الميلادي، وتعرَّضت بلادهم للهجمات الاستعمارية، رأى المستعمرون أن أفضل وسيلة لهَدْم تماسُك المسلمين والعرب هي هَدْم وحدة الدِّين واللغة. وقد حاولوا هَدْم وحدة اللغة بإحلال اللهجات العامية محلَّ العربية الفصيحة، وبدأت تلك الدَّعوة في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر الميلادي، فأخذ دعاتهم يروِّجون لفكرة كتابة العلوم باللغة التي يتكلَّمها عامة الناس، وطَفِقَ بعضُهم يضع قواعد للهجة أبناء القاهرة، واقترح آخرون كتابة العربية الفصيحة بالحروف اللاتينية. إلا أن كلَّ تلك الدَّعوات أخفقَت إخفاقًا تامًّا.
ولكن كان من آثار تلك الهجمات الاستعمارية ضَعْفُ شأن العربية في بعض البلاد العربية، وخاصة دول الشمال الإفريقي، واتخاذ اللغات الأوروبية وسيلة لدراسة العلوم والفنون الحديثة فيما يُعرف بمدارس اللغات وفي أغلب الجامعات. وقد بدأت في البلاد العربية حركة نشِطة للتعريب تتمثَّل في اتجاهين: الأول، تعريب لغة الكتابة والتخاطب في بلاد الشمال الإفريقي، والثاني تعريب لغة العلوم والفنون على مستوى البلاد العربية كلِّها. وقد نجحت في الاتِّجاه الأخير سوريا والعراق، وأحرزت بلاد عربية أخرى بعض النجاح. وتحدو القائمين بالجهد في هذا الاتجاه الثِّقة بأن العربية التي وَسعَت الحضارة الإسلامية في الماضي لن تكون عاجزة عن أن تَسَعَ الحضارة الحديثة.
والعربية الفصيحة اليوم هي لغة الكتابة، وتُستخدم لغةً للحديث في المحافل العلمية والأدبية، وفي الإذاعة والتلفاز، وأحيانًا في المسرحيات والأفلام، ولها سحْرٌ عجيب إذا صَدَرَتْ عمَّن يجيدها. أمَّا لغة التخاطب العامي فلهجاتٌ عديدة في العالم العربي. لكن اللغة العربية الفصيحة، مع ذلك، مفهومة فهمًا تامًّا في كلِّ أنحاء العالم العربي.
تدل مادة (ص ر ف) على التغيّر، ومنها أخذ المصطلح ليدل على نظام تغيّر الكلمات تغيرًا داخليًا أو خارجيًا، سوى التغير الإعرابي. أما علم الصرف فهو ¸العلم الذي يصف الظواهر الصرفية، ويفسر حدوثها، ويقرر قواعدها·. ولما كان الصرف يبين تغير الكلمات اقتصر على درس الأسماء المعربة والأفعال المتصرفة، فخرج من ذلك الحروف والمبني من الأسماء والجامد من الأفعال. وللدراسة الصرفية جوانب مختلفة، منها ما هو مشترك بين الفعل والاسم، ومنها ما هو خاص بأحدهما.
يتناول علم الصرف تقسيم الكلم إلى ثلاثة أقسام وظيفية، هي : الاسم والفعل والحرف. ثم يدرس كيفية تولد الكلمات وتزايدها في مبحث الاشتقاق والزيادة، فتقسم الأسماء إلى جامدة ومشتقة، والجامدة ما ارتجل لفظها لدلالة معينة مثل (شجرة، أسد، رجل). أما المشتقة فهي أسماء أخذت من الأفعال، كاسم الفاعل أو المفعول، وذلك بتغيير داخلي في الفعل، نحو (ضارِب، مضروب) من (ضَرَبَ). وتقسم الأفعال إلى جامدة وهي ما جاءت على زمن صرفي واحد مثل: (ليس)، وإلى متصرفة وهي ما جاءت على ثلاثة أزمنة مثل: (ذهبَ، يذهبُ، اذهبْ). وتقسم الأسماء والأفعال إلى مجرد ومزيد، والمجرد هو ما يأتي على الجذور المعجمية وحدها مثل رجلٌ، ذَهَبَ). والمزيد هو ما زيد على الجذور حروف معجمية أخرى لمزيد دلالة، مثل: (رجال، أَذْهبُ).
ويهتم الصرف ببيان الزيادة، والغرض منها، ويذكر أبنية المجرد من الأسماء والأفعال، وكذلك أبنية المزيد من الأسماء والأفعال. ويهتم بدراسة دلالات الأبنية. وتقسم الأسماء والأفعال ـ حسب حروفها ـ إلى صحيحة وغير صحيحة، والاسم الصحيح هو ما انتهى بحرف صحيح مثل: (محمد، دار، صوت)، أما غير الصحيح فقد يكون شبيهًا بالصحيح مثل: (ظبي، دلو) وهو ما انتهى بواو أو ياء مسبوقتين بساكن. أو مقصورًا مثل: (فتى، عصا)، وهو ما ا نتهى بألف لازمة. أو ممدودًا مثل: (أخطاء، سماء، صحراء)، وهو ما انتهى بهمزة مسبوقة بألف زائدة. أو منقوصًا مثل: (القاضي)، وهو ما انتهى بياء لازمة. والصحيح من الأفعال ما كانت جميع جذوره صحيحة، والمعتل هو ما كان أحد جذوره علة مثل (وجد، سار، مضى، وقى، روى). ولا يكتفي علم الصرف بالتقسيم بل يبين الأحكام الصرفية المترتبة على هذا التنوع.
ويدرس الصرف قضايا الفعل الصرفية، من تقسيمه إلى متعدٍ ولازم، فيبين أبنية اللازم وأبنية المتعدي. ويدرس تقسيم الفعل إلى مبني للفاعل (للمعلوم) أو مبني للمفعول (للمجهول). ويبين التغييرات الصوتية والصرفية التي تنتج عن تحويل الفعل من البناء للفاعل إلى البناء للمفعول. ويشرح ما يعرض للفعل من تغييرات عند إسناده للضمائر التي تلصق بالفعل، وكذلك يشرح التغييرات الناتجة عن إلصاق نون التوكيد.
ويدرس الصرف الظواهر الخاصة بالأسماء من تنكير وتعريف، ومن تذكير وتأنيث، وبيان اللواحق الدالة على التأنيث. ويبين أقسام الاسم من حيث العدد، فيبين طرق التثنية، والجموع التي منها ما يكون بإلحاق لاحقة، وهو جمع السلامة، ومنها ما يكون بتغيير داخلي في لفظ المفرد، وهو جمع التكسير.
ويتناول علم الصرف الظواهر الصرفية مثل: ظاهرة التصغير، فيبين التغييرات التي تطرأ على الاسم عند تصغيره، ويدرس ظاهرة النسب، ويبين التغييرات التي تجري على الاسم بسبب إلصاق لاحقة النسب.
وثمة طائفة من التغييرات الصوتية التي اهتم علم الصرف العربي بها اهتمامًا كبيرًا، منها درس مخارج الأصوات وصفاتها، تمهيدًا لدرس ظاهرة الإبدال والإعلال، وهي التغييرات الصوتية الناتجة عن تجاور الأصوات. والإبدال تغيير صوت إلى آخر مثل: تغيير الواو تاء في (تقوى)؛ لأنها من (وقى)، أما الإعلال فهوتغيير حرف العلة إلى حرف آخر، مثل: جعل الواو ألفًا في (قال) أو ياءً في (قيل)، وجعل الياء ألفًا في (باع) أو واوًا في (موسر)، أو جعلهما همزة في (قائل وبائع).
ومن أهم مظاهر هذه التغييرات ما يحدث عند إدغام حرف في آخر، إذ يسبق الإدغام بمماثلة تامة للأصوات غير المتماثلة، والمماثلة التامة هي الاتحاد في المخرج الصوتي والصفات الصوتية الأخرى ؛ ولذلك يهتم الصرف بظاهرة الإدغام. والإدغام هو إدخال الحرفين المتماثلين أو المتقاربين في بعضهما حتى يصيرا حرفًا واحدًا مشددًا. ومن التغييرات الصوتية ما هو من قبيل المماثلة غير التامة، أي أن الصوت يماثل مجاوره ببعض الصفات، من ذلك ما يحدث في مثل: (ازدان). فالأصل (ازتان) لكن الزاي المجهورة أثرت على التاء فأكسبتها صفة الجهر فنطقت دالاً، ومثل: (اضطرب) أصلها (اضترب) لكن الضاد أثرت على التاء فأكسبتها صفة الإطباق فنطقت طاء.
ويدخل في درس الإبدال والإعلال ما يعرض للكلمة من حذف بعض حروفها، مثل: حذف همزة الفعل على بناء (أفعل) مثل: (أكرم) من مضارعه (يُفعل) : (يُكرم). وقد تلتقي الحروف الساكنة فيجري التخلص من هذا اللقاء بكيفيات مختلفة، يبينها الصرف في درسه لظاهرة التقاء الساكنين، مثل: إقحام الكسر بين (قد) والفعل (انطلق): قَدِ انْطَلَق. ويتصل بهذا درسه لهمزتي الوصل والقطع. فهمزة الوصل همزة مجتلبة للتخلص من البدء بساكن مثل: (ابنك، انطلق، الرجل)، أما همزة القطع فهي همزة من صلب الكلمة.
كما يهتم علم الصرف بدراسة التغييرات الناتجة عن الوقف على الكلمات. مثل: حذف الحركة أو تحويل التنوين إلى ألف. ويتناول بعض الظواهر الصوتية الخاصة بلغة (لهجة) من لغات العرب الفصيحة مثل (الإمالة)، وهي نطق الألف أو الفتحة على نحو يقربهما من الياء والكسرة.
علم النحو
النَّحو النظام الذي يحكم وضع الكلمات في الجملة، أما علم النحو فهو العلم الذي يدرس قواعد هذا النظام دراسة علمية ويصف ظواهره التركيبية. ويعتمد النظام النحوي على تخير اللفظ المؤدي للمعنى، ووضعه في موضعه الملائم في التركيب، وربطه بعناصر التركيب وإظهار العلامات اللفظية الدالة على وظيفته التركيبية. ومثال ذلك قولك: شاهدَ أوسٌ صالحًا في المسجد. وتتبين أهمية الاختيار حين نعمد إلى اختيار كلمات لا تؤلف تركيبًا مثل: شاهد، عاون، سالم، جاء فهذه الأفعال لا تؤلف تركيبًا ذا معنى، وتتبين أهمية وضع اللفظ في موضعه الملائم، حين نعمد إلى تغيير الجملة المذكورة على هذا النحو: شاهد المسجد أوس صالحًا، ومن ربط الكلمات بعناصر التركيب وجود حرف الجر الذي دل على أن المسجد هو موضع حدوث الفعل، وقد أظهر في التركيب الفاعل مرفوعًا والمفعول به منصوبًا، والمعلق بحرف الجر مجرورًا.
ومن أجل هذه الشروط التركيبية عمد علم النحو إلى دراسة التراكيب دراسة وصفية، تكشف عن نظامه، فميز علم النحو ثلاثة أقسام من الكلم، نظرًا للدلالات الكبرى التي تدل عليها، وهي الأسماء والأفعال والحروف، فدرس النحو ما يأتلف من هذه الأقسام فيؤلف جملاً ذات معنى، ثم درس الظواهر التركيبية المختلفة.
وأبرز ما يهتم به النحو العربي ظاهرة التغيّر الإعرابي لصلتها المباشرة بالفصاحة والسلامة اللغوية. ومن أجل ذلك يميز بين الكلمات التي تتصف بهذا التغيّر الإعرابي والكلمات التي لا تتصف به، ومن هنا يأتي درس المبنيّ والمعرب، وتفصيل القول في الأسماء المبنية والأفعال المبنية وأحوال بنائها، ثم تفصيل القول في الإعراب وعلامات الإعراب الأصلي منها والفرعي. ولما كانت ظاهرة التغيّر الإعرابي دالة على وظائف الأسماء في الجملة من جهة، ودالة على مواقعها المحددة في الجملة من جهة أخرى، جاء درس الأسماء المختلفة حسب وظائفها في التركيب، فيدرس المبتدأ والخبر في الجملة الإسمية، مثل: محمد قائم والأنماط المختلفة التي يأتي عليها المبتدأ ويأتي عليها الخبر، ثم يدرس ما يعرض للجملة الاسمية من توسيع بإدخال النواسخ عليها، وأثر ذلك في تغير العلامات الإعرابية الظاهرة على الأسماء. مثل: كان محمد قائمًا، أو إن محمدًا قائم.
ويدرس علم النحو الفاعل والمفعول به وجملة المفعولات والمنصوبات الأخرى في الجملة الفعلية، نحو: قاوم الفدائيون العدو مقاومة شديدة عند الجسر مساءً، ثم يدرس الاسم الواقع بعد حرف الجر، وبعد المضاف. وتأتي دراسة الفعل لتكشف عن تغير إعرابه، نتيجة لمجيئه مع أدوات معينة ولوقوعه في مواقع وظيفية معينة، فتدرس نواصب الفعل وجوازمه. إذ ينصب المضارع بعد (أن، وكي، ولن، وحتى...) مثل: أحب أن أقرأَ كي أتعلمَ حتى أستفيدَ من خبرات الآخرين التي لن أجدها بغير العلم، ويجزم الفعل بعد لم ولما ولام الأمر، ولا الناهية نحو: لم يحضرِ القطار أمس ولما يحضر اليوم فلتترقبْ مجيئه ولا تغفلْ عنه، ويجزم الفعل لوقوعه بعد أدوات الشرط الجازمة، ولكونه فعلاً لجواب الشرط دلالة على شدة ارتباطه بفعل الشرط، مثل : إن يحضر زيد غدًا يحضرْ والده معه.
ويتناول النحو ظاهرة تركيبية أخرى هي الرتبة أي موقع الكلمات في التركيب، إذ لكل كلمة ترتيب أساسي غير أن ظاهرة التغيّر الإعرابي تعطي الكلمات قابلية الانتقال من مواقعها، حسب ما يقتضي المعنى لدلالة العلامات الإعرابية على الرتبة الأساسية، مثال: أكرم محمد فهدًا إذ يمكن القول: أكرم فهدًا محمدٌ، أو فهدًا أكرمه محمد.
ويبين علم النحو الأحوال التي يجب فيها التزام الرتبة، والأحوال التي يجب فيها مخالفة الموقع الأساسي، والأحوال التي يجوز فيها انتقال الكلمة من موقعها. فيجب التزام الرتبة حين تنعدم العلامات الإعرابية مثل سألت سعدى ليلى، ويجب تقديم ما له الصدارة مثل أين محمد؟ ومن قابل زيد؟ وإنما منطلق زيد.
ومن الظواهر التركيبية المطابقة. إذ يدرس النحو أحوال المطابقة بين المبتدأ والخبر، من حيث الجنس والعدد مثل: ليلى قائمة فالخبر مؤنث مفرد كالمبتدأ، وكذا أحوال مطابقة الفعل والفاعل مثل: قامت الفتاة إذ اتصلت تاء التأنيث بالفعل دلالة على أن الفاعل مؤنث، والحال وصاحبها، مثل: قدمت السيارتان مسرعتين إذ جاءت الحال متصفة بالتثنية والتأنيث مطابقة لصاحبها، وهو السيارتان.
ويدرس النحو أيضًا ظاهرة توسيع التركيب وتضييقه بإضافة بعض عناصر التركيب أو حذفها، ويبين أحوال الوجوب والجواز في ذلك. مثال ذلك: حذف الخبر في جواب السؤال مَن في المكتبة؟ حين يقال: زيد.
كذلك يدرس النحو ظاهرة التعلّق، فيبين تعلق الفعل بالفاعل وتعلق الخبر بالمبتدأ والروابط الدالة على هذا التعلق. مثال ذلك ربط جملة الخبر بالمبتدأ بضمير عائد إليه، نحو محمد أبوه قادم، وربط جملة الصلة بالاسم الموصول بضمير عائد إليه نحو: جاء الرجال الذين أكرمونا أمس، ويدرس تعلق المجرورات بما قبلها.
ومن الظواهر التركيبية ظاهرة الإتباع فيدرس النحو ما يكون في التركيب تابعًا لغيره كالمعطوف والبدل والنعت، إذ هو لا ينفك عن متبوعه ويشاركه في إعرابه. مثل: جاء زيدٌ ابنُهُ ورجلٌ غريبٌ، فكلمة ابنه بدل من زيد معرب بإعرابه، وهو الرفع، ورجل معطوف عليه معرب بإعرابه، وغريب نعت لـ رجل معربٌ بإعرابه وهو الرفع.
المدارس النحوية
المدارس النحوية مصطلح يشير إلى اتجاهات ظهرت في دراسة النَّحو العربي، اختلفت في مناهجها في بعض المسائل النحوية الفرعيّة، وارتبط كل اتجاه منها بإقليم عربي مُعيّن، فكانت هناك مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد وهكذا. ولم يكن لهذا الارتباط المكاني دلالة علميّة خاصة. ويرى بعض الباحثين أن القدماء لم يطلقوا على مسائل الخلاف في النحو القديم كلمة مدرسة، فلم يؤثر عنهم مصطلح المدرسة البصرية، ولا مصطلح المدرسة الكوفية ولا مدرسة بغداد ولكننا نقرأ من قولهم: مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وربما ورد في قولهم: مذهب الأخفش، ومذهب الفراء، ومذهب سيبويه وغير ذلك. غير أن المعاصرين استحسنوا لفظ المدرسة فاستعاروها في مادة الخلاف النحوي، كما استعاروها في مسائل أدبية أخرى، فأطلقوا على بناء القصيدة عند أوس بن حجر ـ على سبيل المثال ـ بناءً خاصًا يختلف عما عند غيره من الجاهليين ـ واستمرأ هذا النهج في الاصطلاح بعض الباحثين، فكانت مدرسة الديوان، وهكذا قيل عن الأدب في المهجر، على الرغم من الخلاف الكبير بين أدباء المهجر في منازعهم الفكرية.
ولعل من هذا ماذهب إليه الباحثون المعاصرون في تاريخ النحو والنحاة، فأثبتوا مصطلح المدرسة في نحو البصريين، ومثله مدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد أو غير ذلك. غير أنك حين تنظر في التراث النحوي لاتجد جمهرة النحاة ـ بصريين وكوفيين وغيرهم ـ قد اختلفوا في أصول هذا العلم، ولم ينطلق هؤلاء من أفكار متعارضة، ولكنهم قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل، فكان لهؤلاء طريقة أو مذهب، ولأولئك طريقة أو مذهب آخر، وقد يكون الاختلاف بين بصري وبصري كما كان بين كوفي وكوفي آخر، ولا تعدم أن تجد بصريَّا قد وافق الكوفيين، وكذلك العكس.
أما كلمة مذهب فترد كثيرًا في الكلام عن الخلاف النحوي، فيقولون، مذهب البصريين كما قالوا: مذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وقد تطلق كلمة مذهب على الطريقة التي سار عليها أحد النحاة فقالوا: مذهب سيبويه كذا، أو قولهم: مذهب الأخفش والفرَّاء كذا.
والمتصفح لكتب التراث التي تعرضت للبحث في تاريخ النحو والنحاة، يلحظ خلوّها من مصطلح المدرسة ولكنه يجد أخبارًا مجموعة لعلماء كل عصر على حدة، ففي الفهرست لابن النديم مثلاً نجد بابًا يفرد للكلام في النحو وأخبار النحويين واللغويين من البصريين، وبابًا آخر لأخبار النحويين واللغويين الكوفيين، ثم باباً ثالثًا لأخبار جماعة من علماء النحو واللغويين ممن خلط المذهبين، وقد عرف هؤلاء الأخيرون عند الدارسين بالبغداديين. على أن أبا سعيد السيرافي أفرد كتابًا لأخبار النحويين البصريين بدءًا بأبي الأسود الدؤلي، وانتهاء بأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج، وأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان اللذين أخذ السيرافي عنهما النحو، وعليهما قرأ كتاب سيبويه، ونص على أن في طبقة أستاذيه هذين ممن خلط علم البصريين بعلم الكوفيين، أبو بكر بن شقير، وأبو بكر بن الخياط.
وعندما ألّف أبو الطيب عبـدالواحد بن علي اللغوي (ت351هـ) كتابه في مراتب النحويين، عرض لعلماء الأمصار الثلاثة ممن اشتغلوا باللغة والنحو، بدءًا من أبي الأسود، ومن أخذ عنه، وبعض اللغويين والنحويين من البصريين، دون أن يعقد لذلك عنوانًا، حتى إذا فرغ من البصريين عقد بابًا لـعلماء الكوفة، لكن الناظر فيمن سلكهم ضمن الكوفيين يرى بعض العلماء البصريين يسلكون خلال هذه المجموعة، وعلى سبيل المثال ترى الجرمي وأبا عثمان المازني وأبا العباس المبرد، ولعله لم يُرد ذلك، فعقد بعد ذلك بابًا لعلماء الكوفة بعد الكسائي، حتى إذا فرغ من ذكرهم خصص الباب الأخير لعلماء بغداد.
أما الزبيدي، فقد وضع النحويين واللغويين في طبقات، فابتدأها بطبقات النحويين البصريين، وصنفهم إلى عشر طبقات، وانتقل بعدها إلى طبقات النحويين الكوفيين فكانوا ست طبقات، ثم عاد للغويي البصرة فكانوا سبع طبقات، فلغويي الكوفة وهم خمس طبقات، بعد ذلك خصص أبواباً لطبقات النحويين واللغويين المصريين، فالنحويين واللغويين القرويين، ثم النحويين واللغويين الأندلسيين.
وعلى كل حال، فقد شاع بين المحدثين استقلال كل مصر من هذه الأمصار بمذهب شاع بين علمائها ونحاتها، وألفّت الكتب في هذا التواطؤ، فهناك كتاب عن مدرسة الكوفة وآخر عن مدرسة البصرة النحوية، وصنف الدكتور شوقي ضيف كتابًا في المدارس النحوية أجمل فيه الجهود الخصبة لكل مدرسة، وكل شخصية نابهة فيها، فابتدأه بالمدرسة البصرية؛ لأنها هي التي وضعت أصول النحو وقواعده، وكل مدرسة سواها فإنما هي فرع لها، وثمرة تالية من ثمارها، وذهب إلى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو المؤسس الحقيقي لمدرسة البصرة النحوية، ولعلم النحو العربي بمعناه الدقيق، ثم تلاه سيبويه فالأخفش الذي أقرأ النحو لتلاميذ من البصرة والكوفة، ثم جاء بعده المازني، فتلميذه المبرِّد وهو آخر أئمة المدرسة البصرية النابهين.
أما نشاط مدرسة الكوفة فبدأ متأخرًا عند الكسائي الذي استطاع هو وتلميذه الفراء أن يستحدثا في الكوفة مدرسة نحوية تستقل بطوابع خاصة من حيث الاتساع في الرواية، وبسط القياس وقبضه، ووضع بعض المصطلحات الجديدة، والتوسع في تخطئة بعض العرب، وإنكار بعض القراءات الشاذة.
أما المدرسة البغدادية فقد قامت على الانتخاب من آراء المدرستين (البصرية و الكوفية) مع فتح الأبواب للاجتهاد، والوصول إلى الآراء المبتكرة. ولم يتخلص علماء هذه المدرسة من نزعتهم إلى إحدى المدرستين السابقتين، أو ميلهم إلى مناهجها أكثر من ميلهم إلى المذاهب الأخرى، أو إلى الاستقلال عنهما.
ثم ظهرت بعد ذلك المدرسة الأندلسية بدءًا من القرن الخامس الهجري، ومثلها المدرسة المصرية، إلا أن علماءهما لم يكونوا إلا تابعين لعلماء البصرة أو الكوفة أو بغداد، ولم يتجاوزوا الاجتهاد في الفروع.
طبقات النحويين واللُّغويين مُصنف من المصنفات القديمة والمصادر الأصيلة لتراجم النحاة وعلماء اللُّغة. وضعه أبو بكر، محمد بن الحسن الزُّبيدي الأندلسي (ت379هـ، 989م)، وأهداه للخليفة الأموي الحكم بن الناصر.
افتتح الزُّبيدي كتابه بمقدمة تحدث فيها عن اللغة العربية وما طرأ عليها من اللّحن بعد أن كان المتحدثون بها ينطقون بها صحيحةً على سجيّتهم.
وقد صدر الزُّبيدي عن منهج حسن في كتابه؛ وذلك أنه قسَّمه على الأقاليم، فذكر البصريين والكوفيين والمصريين والأفارقة ثم الأندلسيين. وقد أحسن صنعًا حيث راعى التمييز بين المذاهب والمدارس، والتجانس بين علماء كل إقليم.
ومضى الزُّبيدي إلى أكثر من ذلك حيث عمد إلى علماء المصر الواحد فجعلهم طبقات حسب أزمانهم لا على أقدارهم في العلم. وقد تطول الطبقة الواحدة عنده فتصل إلى ثلاثين عالمًا وقد تقصر حتى يعقدها لعالم أو عالمين تبعًا للجيل الذي عاشوا فيه.
وحين تناول المؤلّف البصريين والكوفيين، فصل علماء النحو وتناولهم في باب، ثم علماء اللغة في باب آخر، ولم يطبق هذا النهج على بقية تراجمه، ويبدو أنه وجد صعوبة في تصنيفهم على هذا الوجه. والأمر لا يخلو من هذه الصعوبة حقاً لأن أكثر علماء النحو كانوا لغويين بالضرورة. وهذا ما أشكل على الزُّبيدي وقاده إلى وضع أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وثعلب في النحاة مرة وفي اللغويين مرة ثانية. ولعله احتار في أمر الخليل فوضعه مع النحاة ولم يذكره في اللغويين مع أنه من أكابر أهل اللغة أيضًا.
وقد قام الزُّبيدي بهذا العمل في أسلوب موجز حاول أن يأتي فيه بخلاصة أخبار العلماء وينفي عنها كثيرًا من الحشو والاستطراد الذي لا فائدة منه. ومع ذلك فقد كانت بعض تراجمه قليلة الفائدة لأنها لا تزيد على سطر أو سطرين بل كان يضع أحيانًا اسم المترجم له دون أن يذكر عنه كلمة واحدة.
وقدّم المؤلف البصريين على غيرهم، وهو يقصد هذا التقديم ويعنيه، لأن البصريين متقدمون في علم العربية ولهم السبق في مجال التأليف في ذلك.
بلغ عدد المترجم لهم في الكتاب نحو 300 عالم من أئمة اللغة والنحو، وكانت فيهم طائفة صالحة من علماء الأندلس، ومن هنا جاءت أهمية هذا الكتاب الذي احتوى على تراجم مهمّة لعلماء هذا العصر خاصة.
طُبع الكتاب أكثر من مرة، وطبعته المتداولة محقّقة ومذيَّلة بفهارس.
علوم البلاغة
علم المعاني
المعاني، علم. يُعَدُّ علم المعاني واحدًا من ثلاثة فروع تكوِّن علم البلاغة (المعاني، والبيان، والبديع). وأول من فصّل القول في فرع المعاني ونظم مباحثه هو الإمام عبد القاهر الجرجاني وذلك في كتابه دلائل الإعجاز.
تحدث عبد القاهر في جميع الموضوعات التي أصبحت تشكل هذا الفرع، ثم جاء اللاحقون من البلاغيين فأعادوا صياغة ما أصّله عبد القاهر، واختصروا أقواله، ومن أبرز هؤلاء البلاغيين فخر الدين الرازي، والسكَّاكي، والخطيب القزويني. ولم يطلق عبدالقاهر الجرجاني على هذا الفرع اسم علم المعاني وإنما الذي أطلق عليه هذه التسمية جارالله الزمخشري في تفسيره الكشَّاف.
عَرّف البلاغيون علم المعاني بأنه "علم تُعرَف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال". وتندرج تحت هذا العلم الموضوعات الآتية:
أحوال الإسناد الخبري. يبحث هذا الموضوع في قصد المخبر بخبره وهل هو إفادة المخاطب بمضمون الخبر أم الإشارة إلى أن المتكلم نفسه عالم بالخبر ويريد أن يشعر المخاطَب بمعرفته به. كما يبحث هذا الموضوع في حالات المخاطَب، من ناحية كونه خالي الذهن، أو مترددًا في الحكم شاكًا فيه، أو منكرًا له ، وما ينبغي لصاحب الخبر أن يتوخاه في خطابه مما تستدعيه هذه الحالات من تأكيدات.
أحوال المسنَد إليه. المسند إليه هو الفاعل، أو نائب الفاعل، أو المبتدأ الذي له خبر، وما أصله المبتدأ. والمراد بأحواله، ما يعرض له من ذكر وحذف، وتعريف وتنكير، وتقديم وتأخير، وتقييد وقصر، وغير ذلك.
أحوال المسنَد. المسنَد هو الفعل، أو اسم الفعل، وخبر المبتدأ، أو المبتدأ المكتفي بمرفوعه، وما أصله خبر المبتدأ، أو المصدر النائب عن فعل الأمر. أما أحواله، فهي ما يعرض له من ذكر وحذف، وتعريف وتنكير، وتقديم وتأخير، وتقييد وقصر وغير ذلك.
القَصْر. هو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص. وللقصر طرق كثيرة أشهرها مايلي: أ- النفي والاستثناء، والمقصور عليه فيهمـا مايلي أداة الاستثنـاء. ب- إنما، والمقصور عليه هو المؤخَّر. ج- العطف بـ لا، أو بل، أو لكن. والمقصور عليه في العطف بـ لا هو المقابل لما بعدها، وفي العطـف بـ بل، لكـن هو ما بعدهما. د- تقديم ما حقه التأخير كتقديم الخبر على المبتدأ، وتقديم المعمول على العامل. والمقصور عليه في هذا النوع هو المقدم.
الإنشاء. هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب، أي الذي لا يُنسب لقائله صدق أو كذب. وهو نوعان: أ- طلبي: وهو مايستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب، ويكون بالأمر والنهي والاستفهام والتمني والنداء. ب- غير طلبي: وهو ما لايستدعي مطلوبًا، وله صيغ كثيرة كصيغ المدح والذم، وصيغ العقود (كبِعتُ، واشتريتُ)، والقَسَم، والتعجب، وأفعال الرجاء.
الفصل والوصل. الوصل هو عطف جملة على أخرى بالواو فقط دون غيرها من حروف العطف، والفصل هو ترك هذا العطف. وهناك مواضع يتعين فيها الفصل، ومواضع يتعـين فيها الوصل. يتعين الفـصل: أ- حين يكون بين الجملتين تباين تام، وذلك بأن تختلفا خبرًا وإنشاء، أو بألا تكون بينهما مناسبة ما، ويُطلق على هذا مصطلح كمال الانقطاع. ب- حين يكون بينهما اتحاد تام، وذلك بأن تكون الثانية مؤكدة للأولى أو بيانًا لها، أو تكون بدلاً منها، ويُطلق على هذا مصطلح كمال الاتصال. ج- حين تكون الجملة الثانية جوابًا لسؤال نشأ عن الجملة الأولى فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السؤال، ويُطلق على هذا مصطلح شبه كمال الاتصال.
والمواضع التي يتعين فيها الوصل هي: أ- إذا قُصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي. ب- إذا اتفقت الجملتان خبرًا أو إنشاء وكانت بينهما مناسبة تامة ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما. ج- إذا اختلفتا خبرًا وإنشاء وأوهم الفصل خلاف المقصود.
الإيجاز والإطناب والمساواة. الإيجاز هو أداء المعاني الكثيرة بألفاظ قليلة مع الوفاء بالمعنى المراد وهو نوعان: أ- إيجاز القصر، وهو مالا يكون فيه لفظ محذوف. ب- إيجاز الحذف، وهو ماكان بحذف كلمة أو جملة، أو أكثر، مع قرينة تحدّد المحذوف.
أما الإطناب، فهو أداء المعنى بعبارة زائدة عما يستحق بشرط أن تكون الزيـادة لفائـدة، ولـه طرق كثـيرة منهـا: أ- الإيضاح بعد الإبهام، وذلك لتقرير المعنى في ذهن السامع. ب- ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص. ج- الاعتراض، وهو أن يؤتى في أثناء الكلام بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب. د- التكرار المفيد. هـ- الاحتراس، وهو أن يكون في الكلام احتمال لإيهام خلاف المراد فيؤتى بما يزيل ذلك الإيهـام ويحـدد المراد. و- التذييل، وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيدًا لها.
وأما المساواة: فهي أداء المعاني بألفاظ مساوية لها دون زيادة أو نقصان. | <urn:uuid:5a717ed8-9e40-48a2-bd8a-f3f7a68429e5> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.shabwah.net/vb/t21568.html | 2014-11-24T11:52:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380627.44/warc/CC-MAIN-20141119123300-00078-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.854998 | Arab | 69 | {"arb_Arab_score": 0.8549982905387878, "ary_Arab_score": 0.0859251469373703, "arz_Arab_score": 0.03035224787890911, "ars_Arab_score": 0.01649383269250393} |
اشتريت في عام 96 دكاناً ( محل تجاري ) ليعمل به أخي وبقي الدكان مغلقاً إلى الآن ، ولم يعمل به أخي ، ولم أستفد منه ، ولم يأتِ على بالي أبداً أنه يجب الزكاة عليه إلا في هذه الأيام ، كان سعر الدكان عند شرائه 400 ألف ، ثم نزلت الأسعار إلى 300 ألف في عام 2000 ، والآن يبلغ سعره بين 700 إلى 800 ألف ، في العام القادم إن شاء الله سأحاول أن أفتح المحل ليعمل به شخص ما للاستفادة منه .
الرجاء نصيحتنا إن كانت تجب الزكاة أم لا ؟ وكم تبلغ ؟ وماذا يمكن أن أفعل إذا لم يكن لدي المبلغ الواجب دفعه للزكاة ؟.
الحمد لله
ليس على المسلم في سيارته ولا في بيته ولا في دكانه زكاة ، ولو كانت قيمة هذه الأشياء كبيرة ، وإنما الزكاة على ما يباع ويشترى بقصد الربح والتجارة وهو ما يسمى " عروض التجارة " ، فمن كان عنده عقارات – أراض أو بيوت أو محلات – واتخذها للتجارة يبيع ويشتري بها : فإنه يقدر قيمتها وقت الزكاة ويخرج ربع العشر ، ومن اتخذها للسكن أو للزراعة أو للتأجير أو للبيع والشراء فيها : فليس فيها زكاة .
قال علماء اللجنة الدائمة :
" المال الذي يملكه الإنسان أنواع ، فما كان منه نقوداً : وجبت فيه الزكاة إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول ، وما كان أرضاً زراعية : وجبت الزكاة في الحبوب والثمار يوم الحصاد ، لا في نفس الأرض ، وما كان منه أرضاً تؤجر أو عمارة تؤجر : وجبت الزكاة في أجرتها إذا حال عليها الحول ، لا في نفس الأرض أو العمارة ، وما كان منه أرضاً أو عمائر أو عروضاً أخرى للتجارة : وجبت الزكاة فيه إذا حال عليه الحول ، وحول الربح فيها حول الأصل إذا كان الأصل نصاباً " انتهى .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 9 / 331 ) .
وعليه ، فلا زكاة عليك عن هذا الدكان .
والله أعلم . | <urn:uuid:ada38eda-056d-4a93-aef6-97941a426d5b> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamqa.info/ar/78607 | 2014-11-26T23:08:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007607.9/warc/CC-MAIN-20141125155647-00186-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976177 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9761770963668823, "ars_Arab_score": 0.01736927591264248} |
قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية
رقم ( 7 ) لسنة 2010
بشأن قواعد وضوابط توظيف العاملين المتعاقدين
وزير الدولة للتنمية الإدارية
بعد الإطلاع على الدستور؛
وعلى القانون رقم 47 لسنة 1978 بنظام العاملين بالدولة والقوانين المعدلة له ولائحته التنفيذية،
وعلى قرار رئيس الجمهورية رقم 323 لسنة 2004 بشأن تحديد اختصاصات وزير الدولة للتنمية الإدارية،
وعلى قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية رقم 25 لسنة 1997 بشأن توظيف العاملين الذين يقومون بأعمال مؤقتة،
وبناء على ما عرضته لجنة الخدمة المدنية.
قــــرر
(المادة الأولى)
يجوز التعاقد للقيام بالأعمال ذات الآجال المحددة والأعمال العارضة التي تحتاجها الجهة الإدارية خلال السنة المالية وكذلك الأعمال الموسمية التي ترتبط بمواسم معينة.
ولا يكون التعاقد إلا في حدود الاعتمادات المالية المدرجة بموازنة الوحدة (إعتمادات الباب الأول أجور وتعويضات) أو من غير هذه الاعتمادات في الأبواب الأخرى.
(المادة الثانية)
لا يجوز أن تزيد مدة التعاقد علي إعتمادات الباب الأول أجور وتعويضات عن مدة سنه علي أن تنتهي في نهاية السنة المالية من كل عام وتجدد لمدة مماثلة إذا اقتضت حاجة العمل ذلك.
ولا يجوز التعاقد علي إعتمادات الأبواب الأخرى لمده تزيد عن مدة المشروع أو انتهاء الأعمال وتنتهي هذه العقود بانتهاء الأعمال المتعاقد عليها ولا يجوز تجديدها.
وفي كل الأحوال يجب أن لا تزيد مدة التعاقد عن سنه ويكون نهاية كافة العقود في نهاية السنة المالية من كل عام.
(المادة الثالثة)
تعلن كل وحدة عن حاجاتها للتعاقد مع العاملين على نحو يكفل العلانية وتكافؤ الفرص والمساواة في أماكن ظاهرة بالوحدة يسهل رؤيتها والإطلاع عليها وبالموقع المخصص لبوابة الحكومة المصرية علي الانترنت وعلي الموقع الالكتروني للوحدة إن وجد، ويتضمن الإعلان البيانات المتعلقة بالوظيفة وشروط شغلها.
كما يتم الإعلان عن نتيجة الاختيار علي ضوء المعايير المحددة في هذا القرار ومن تم التعاقد معهم وفي نفس مكان الإعلان بالوحدة وبالموقع المخصص لبوابة الحكومة المصرية علي الانترنت وعلي الموقع الالكتروني للوحدة إن وجد،
أما العقود التي تقل مدتها عن ستة أشهر على إعتمادات الأبواب الأخرى فلا يلزم الإعلان عنها، وتنتهي هذه العقود بانتهاء الأعمال المتعاقد عليها، ولا يجوز تجديدها.
(المادة الرابعة)
تضع كل وحدة آليات الاختيار للعاملين المطلوب التعاقد معهم وذلك بترتيب المتقدمين على أساس الجدارة والكفاءة، وتستوفى الجهة الإدارية احتياجاتها وفقا لهذا الترتيب.
(المادة الخامسة)
يضع الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة نموذج استرشادي للعقد على أن يعتمد من السلطة المختصة عند التعاقد أو التجديد للتعاقد علي أن يتضمن نموذج العقد الأتي:
1. البيانات الشخصية المتعلقة بالمتعاقد.
2. بيان الأعمال المكلف بها المتعاقد وواجباته والإنجاز المطلوب تحقيقه وبيان عدد ساعات العمل الأسبوعية.
3. مدة العقد مع جواز إنهائه قبل المدة المقررة لعدم الكفاية والإخلال بشروطه.
4. المعاملة المالية للمتعاقد من استحقاقه للمكافأة والحوافز والجهود غير العادية والعمل الإضافي ونظم الإثابة الأخرى المناسبة وفقاً للاعتمادات المالية.
5. نظام الإجازات.
6. الجزاءات التي توقع على العامل المتعاقد.
7. بعض الأعمال التنفيذية التي تتناسب مع طبيعة العمل المؤقت والوظيفة المتعاقد عليها كاستلام العهد الشخصية مع الالتزام بردها عند انتهاء التعاقد.
كما يتضمن العقد البيانات الأخرى التي يرى الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة إضافتها إلى النموذج بما لا يتعارض مع طبيعة العمل المؤقت.
(المادة السادسة)
تقوم كل وحدة بحجز نسبة 5% من عدد الوظائف المعلن عنها لاستيفاء نسبة ذوى الاحتياجات الخاصة وذلك من خلال التقدم إلى الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة ببيان يتضمن مسميات الوظائف المزمع التعاقد عليها وذلك لتحديد نسبة الوظائف التي يتم تعاقد ذوى الاحتياجات الخاصة عليها في حدود هذه النسبة.
(المادة السابعة)
لا تسرى أحكام هذا القرار على العقود المبرمة قبل تاريخ العمل به وتظل سارية وفقا للقواعد المعمول بها إلى أن تنتهي مدتها.
(المادة الثامنة)
لا يجوز التعاقد وفقا لأحكام هذا القرار بالنسبة للأعمال الاستشارية والبحوث التي يسرى بالنسبة لها القرار المنظم للاستعانة بالخبراء الوطنيين.
(المادة التاسعة)
يلغى قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية رقم 25 لسنة 1997 بشأن توظيف العاملين الذين يقومون بأعمال مؤقتة.
(المادة العاشرة )
ينشر هذا القرار في الوقائع المصرية ويعمل به اعتبارا من اليوم التالي لتاريخ نشره وعلى الجهات المعنية تنفيذه ويلغى كل حكم يخالفه.
(د. أحمـد درويـش)
صدر فى: 13/1/2010 | <urn:uuid:3763ddf0-9fc2-4f02-8c7f-a592346bf7cf> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.jobs.gov.eg/Pages/decree2.aspx | 2014-11-26T22:49:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007607.9/warc/CC-MAIN-20141125155647-00186-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996718 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9967175722122192} |
المرأة العربية في ظل الربيع العربي
برلين في 10 مايو 2012
عزيزتي منصورة،
لفترة من الوقت سوف نتحدث هنا على صفحات موقع قنطرة للحوار مع العالم الاسلامي معاً – ما أجمل ذلك!
ولكن ما المقصود بـ"نحن"؟ امرأتان، نعم بالتأكيد، ولكن ليس هذا كل شيء. لقد درس كلانا في الجامعة (أنت الإعلام وأنا التربية الاجتماعية وعلم الاجتماع)، وكلانا يكتب – غير أنك تكتبين بالطبع أجمل مني. كما أن اللغة بالنسبة لكل منا وسيلة للتعرف على العالم وفهمه.
والآن إلى نقاط الاختلاف. النقطة الأولى واضحة وضوح الشمس: نحن من ثقافتين مختلفتين. النقطة الثانية تنكشف عندما يتأمل المرء صورتينا: نحن من جيلين مختلفين، فأنا أكبرك باثنتين وعشرين سنة (ولكن من فضلك لا تبوحي لأحد بهذا!).
هل يلعب العمر دوراً؟ أعتقد ذلك، ولكن ليس بالضرورة بمعنى أنه يفصل بيننا. إن سني يسمح لي بأن ألقي نظرة على فترة أطول من فترات كفاح المرأة، لا سيما كفاح المرأة في الغرب؛ كما أن عمري يحفظني أحياناً من النفاق والتعالي في التعامل مع المجتمعات غير الغربية.
حتى تفهمين ما أعني، أود أن أحكي لك حكاية شخصية صغيرة: لقد كنتُ في مدرستي أول بنت ترتدي سروالاً في الفصل. كنت تلميذة في مدرسة للبنات، وكل البنات كن يرتدين التنورات، وكذلك المعلمات بالطبع. عندما بلغت الحادية عشرة ظللتُ ألح على أمي إلى أن اشترت لي سروالاً. كان سروالاً فضفاضاً من قماش سميك بني اللون، ذا ثنية قوية في المنتصف؛ كان يشبه سراويل الرجال. لا أنسى أبداً ذلك الصباح الذي ارتديت فيه السروال وذهبت به إلى المدرسة. ولأن قماش السروال كان متصلباً فقد كنت أسير كجندي صغير في عرض عسكري، كما كنت أشعر بزهو لا يوصف.
كان ذلك خلال ستينات في القرن العشرين. كثيرون لم يعودوا اليوم يستطيعون أن يتخيلوا إلى أي حد كانت الأخلاقيات في "الغرب الليبرالي" محافظة. ليس معنى كلامي أن ارتداء السروال كان ثورياً إلى هذا الحد، ولكن فتيات المدن الصغيرة لم يعتدن آنذاك أن يُظهرن ما يُطلق عليه بخجل "الحِجِر".
لم يمض وقت طويل إذاً على وجود نظام للملابس عندنا، كان الخروج عليه يعد انتهاكاً للمحرمات. نظام الملابس هذا لم يكن له علاقة بالدين، بل بالتصورات المجتمعية حول ما هو مسموح للمرأة.
إعذريني من فضلك إذا كانت هذه الرحلة القصيرة إلى الماضي قد طالت بعض الشيء، وإذا كنت سببت لك الملل. ما أود أن أضيفه حتى تتكون لديك صورة عن شخصي هو أنني عشت بضعة سنوات في ماليزيا ثم زرت خلال عملي الصحفي عدداً من الدول ذات الطابع الإسلامي، من إيران إلى مالي. بالإضافة إلى ذلك نشرت كتابين، كما أنني أكتب الآن كتابي الثالث الذي يحمل عنوان "محاولة لتجنب الكتابة البيضاء"، وهو مقاربة للنظرة المركزية الأوروبية للعالم انطلاقاً من خبراتي في مختلف الثقافات. وما يثير اهتمامي للغاية هنا هو الجانب النفسي: إلى أي حد يمكننا أن نتحرر من الرؤى التي تشكل وجداننا وعقولنا. ولكن – كفى كلاماً عن نفسي!
أما أنت، عزيزتي منصورة، فبالتأكيد لا وقت لديك الآن لكتابة الكتب، فالحوادث في مصر تتطور على نحو دراماتيكي. إنني أتتبع الأخبار حابسةً أنفاسي. ولأن رسالتي الأولى ستصلك – على ما آمل – قبل الانتخابات الرئاسية فإني أود أن أسألك: أين النساء؟ أين المرشحات اللائي كثُر الحديث عنهن في الشهور الأخيرة؟ إنني، مثلك تماماً، لست واهمة لأتخيل أن امرأة ستصبح رئيسة لمصر. ولكن الإعلان عن الترشيح في حد ذاته كان إشارة مثيرة للانتباه – إشارة تبين أن نساء عديدات بدأن يضعن ما يُطلق عليه "البديهيات" موضع تساؤل. ما رأيك؟
مع تحياتي الحارة من برلين
شارلوته فيديمان
***
القاهرة في 20 مايو 2012
العزيزة شارلوته،
أود أولاً أن أعرب عن سعادتي ببدء الحوار بيننا!
ذكرتِ في رسالتك الأولى نقاط التشابه والاختلاف بيننا، أو على الأقل الظاهر منها. وهو ما أتفق معه، وأزيد عليه أن نقاط الاختلاف قد تهب حوارنا معنى مضاعفاً وتكسبه حيوية مرغوبة.
معايشتك لأحوال المرأة في ثقافات أخرى، ودرايتك بها عن قرب، سيجنبنا، كما آمل، الكثير من سوء الفهم، وسيضمن رؤيتك لها بعيداً عن الصور النمطية أو الاختزال تحت تصنيفات ولافتات ثابتة. فالمعايشة عن قرب، مثلها مثل العمر، تحفظ أيضاً من "النفاق والتعالي في التعامل مع المجتمعات غير الغربية".
شخصيا لم يُتَح لي أن أعيش في دولة أخرى غير مصر، وإن كنت زرت أكثر من عشر دول غربية للمشاركة في ندوات ومهرجانات أدبية، مما منحني الفرصة لأحاديث موسعة مع نماذج ثرية من نساء منتميات لأجيال وأنماط تفكير مختلفة.
لكن، في ما يخص مصر، أظنني محظوظة كوني انتقلت من بيئة لأخرى. فقد وُلِدت في قرية صغيرة جداً ومعزولة عن العمران، ثم انتقلت إلى القاهرة في سن الثامنة عشرة للدراسة والعيش وحدي، وهو ما مكنني من مراقبة الأحوال المتعددة للنساء في الريف والمدينة، والمقارنة بينها على أكثر من صعيد.
في سنواتي الأولى في القاهرة انتميت إلى قاهرة الغرباء والمهمشين، ممن يقطنون غرفاً مؤجرة، ولا يجدون أنفسهم إلاّ على الأرصفة وبين أمثالهم في الشوارع، وبالتدريج، بعد التخرج في الجامعة والعمل بالصحافة وبدء رحلتي ككاتبة، صرت من "أهل المدينة"، أو بالأحرى صار لي فيها بيت وعمل، ثم أسرة صغيرة.
أذكر هذا فقط، كنوع من التعريف بنفسي، تماماً كما قدمتِ لي صورة عن شخصك، عبر الإشارة إلى أسفارك وكتبك، وعبر حكايتك اللافتة عن ارتدائك السروال لأول مرة في ألمانيا الستينيات.
أختلف معك في اعتبارك هذه التفصيلة المهمة مجرد حكاية شخصية، لأنها تتجاوز كونها كذلك لتقدم لمحة سريعة عن التاريخ الاجتماعي لمدينة أوروبية صغيرة في الستينيات، ووضع النساء فيها. لن أستسلم للتبسيط لأقول إنها تحكي كل شيء أو تقدم صورة كاملة، لكنها بالتأكيد تدلنا على شذرة ذات دلالة.
في النهاية أسأل معك: أين النساء من انتخابات الرئاسة في مصر؟
وأجيب، كمن يفكر بصوت عالٍ: هل ينحصر الرهان فقط على النساء المنتميات لدوائر صنع القرار السياسي؟ بالطبع وجود نساء في هذه الدوائر أمر مهم، وكفيل بتحسين أوضاع المرأة على المدى الطويل، وإن ليس في كل الأحوال.
ربما يكون الرهان الآن على النساء العاديات. أؤمن بدور الإنسان العادي والمهمش في صناعة التاريخ. الثورات العربية الحالية، يمكن وصفها بأنها ثورات العاديين، رغم مشاركة المثقفين فيها بدرجات تختلف من بلد لآخر.
في مصر، سنجد أن معظم من وضعن ما يُطلق عليه "البديهيات" موضع التساؤل هن من النساء اللاتي عادة ما يتم وصفهن بـ"العاديات". لعل أبرزهن سميرة إبراهيم التي تحدت التقاليد البالية والنفاق المجتمعي، ولا تزال تخوض معركة صعبة ضد العسكر الذين أجبروها مع معتقلات أخريات على الخضوع لاختبار كشف عذرية.
مثلك كنت أتمنى وجود امرأة بين المرشحين في انتخابات الرئاسة، ومثلك لم أكن أتوقع لها الفوز، فالطريق لا يزال طويلاً وشاقاً حتى الوصول إلى هذه النقطة. لكن وجود هذه المرأة كان سيعني الكثير ولو رمزياً.
في بدايات السباق كانت المرأة ممثلة، كمرشحة محتملة للرئاسة، عبر بثينة كامل التي أخفقت في جمع 30 ألف توكيل من المواطنين أو في الحصول على دعم 30 عضواً من أعضاء البرلمان، وبالتالي خرجت من ساحة التنافس.
قد يعود هذا الاخفاق إلى كونها امرأة، أو إلى أنها، هي تحديداً، لا تتمتع بقاعدة جماهيرية واسعة، أو حتى للأمرين معاً، إضافة إلى عوامل أخرى خاصة بالسياق المعقد الذي تجري فيه الانتخابات، لكن هذا أمر شرحه يطول .
تحياتي الحارة من القاهرة،
منصورة عز الدين
***
برلين في 16 يونيو 2012
عزيزتي منصورة،
أوافقك في أننا لا يجب أن نصرّ بشدة على المطالبة بمناصب قيادية للنساء، فهذا أمر يستحيل تحقيقه حالياً في الدول العربية. وأوافقك أيضاً أن "المواطنين العاديين والمهمشين يكتبون التاريخ".
لكن رغم ذلك يجب علينا ألا نتجاهل نقطة مهمة، وهي أننا بحاجة إلى نساء في مناصب عليا كقدوة، حتى وإن لم تستطع تلك النساء تغيير واقع بقية النساء، أو وضع سياسات بشكل أفضل من الرجال. لكنهن قادرات على تغيير شيء في العقول وفي وعي النساء، فكثير من النساء لا يثقن بما فيه الكفاية بأقرانهن، وهذه نتيجة قرون من الأنظمة الأبوية.
لنأخذ أنجيلا ميركل، المستشارة الألمانية، على سبيل المثال. أنا لست من مؤيدي سياساتها، إلا أن شخصية ميركل جعلت مشاهدة المرأة في المجال السياسي على مدى سنوات أمراً طبيعياً، فهي متواجدة باستمرار على كل قنوات التلفزيون، ولا يعتقد أحد الآن بأنها غير قادرة على القيام بذلك. وبالمناسبة، فإن السيدة ميركل لم تستفد على الإطلاق من تمكين الحركات النسوية، بل تمكنت من صعود السلم السياسي من خلال التغيرات التاريخية، والتقلبات التي رافقت عملية توحيد شطري ألمانيا، وسلسلة من الصدف، وعندها أصبحت واعية بحجم سلطتها ونجحت في التغلب على جميع منافسيها من الرجال.
لقد قابلتها قبل أكثر من عشرين عاماً، عندما كانت وزيرة شابة غير متمرسة. آنذاك قالت لي أنها تشعر وكأنها تسافر في سيارة سريعة للغاية، وروحها تواجه مشاكل في اللحاق بالسيارة. يا ترى، هل تتذكر ميركل ذلك الآن؟
يجب على النساء إبداء الثقة بالنساء الأخريات، وهذا في اعتقادي سيكون مفتاح حل الكثير من المسائل. في عدد من الدول العربية التي تحكمها أنظمة استبدادية، ومن ضمنها مصر إبان حكم مبارك، تم إدخال الكوتة النسائية. والآن يجلس عدد أقل من النساء في البرلمان المصري المنتخب بشكل حر من عددهم في البرلمان غير المنتخب بحرية (ولن أتحدث هنا عن قرار المحكمة الدستورية بحل البرلمان، فهذه قصة أخرى).
علينا ألا نلقي باللائمة في ضعف النساء هذا على الرجال وحدهم، فأنا أعرف من بلدان أخرى أن النساء تفضل انتخاب الرجال. علينا ألا نغمض أعيننا عن هذه الحقيقة، وهي أن العمل الشعبي مقصور على الرجال فقط، فهذا الاعتقاد موروث أبوي يعتبر جزءاً من الثقافة العربية، وهو موجود في ثقافات أخرى، تارة بدرجة أقل، وتارة أخرى بدرجة أكبر، ويعشّش في عقول الكثير من النساء حول العالم.
أعتقد أن الثورات العربية أظهرت أن النساء أكثر قبولاً كناشطات منهن كجزء من المؤسسة السياسية (رجاء صححيني إن كان تصوري هذا خاطئاً). ولقد استنتج الكثير من المراقبين الغربيين التالي: "أثناء الثورة لم يلعب الدين دوراً، ولهذا كانت النساء قويات. والآن بعد أن قوي الإسلاميون، بدأت النساء تخسر". أنا أعتبر هذه النظرية خاطئة، فهي أولاً مبالغة تقليدية، إذ هللت وسائل الإعلام الغربية لدور النساء العربيات في البداية، وبعد ذلك صورتهن كمسلمات يعانين من مرارة الاضطهاد، وكأننا يمكن اختزال الأمر في تصنيف مبسط أبيض أو أسود!
لكن الأمر يتعلق بشيء مختلف تماماً، فطريق النساء من الشارع إلى المؤسسات السياسية طويل، وهذا لا يقتصر على الدول العربية فقط. لماذا؟ لأن الأمر يتعلق بالسلطة والمنافسة. ففي الشارع وأثناء المظاهرات وفي العمل على المستوى الشعبي، لا تسرق النساء أي أدوار من الرجال. أما في السياسة فالصراع يدور حول المناصب والوظائف المريحة والمال والمكانة. إذاً فإن الفجوة الواسعة بين تواجد المرأة في الحركات السياسية وموقعها الضعيف في البرلمانات واللجان والحكومات ليست ظاهرة خاصة بالربيع العربي.
في ألمانيا أيضاً توجد أمثلة على ذلك، فالأحزاب السياسية قامت بإدخال كوتة نسائية، تختلف من حزب إلى آخر، كي تتم مراعاة النساء أثناء وضع القوائم الانتخابية. هذا ليس أمراً مفروغاً منه هنا، حتى في وسائل الإعلام، التي يعمل فيها كثير من النساء حالياً، والتي تناقش ضرورة إقرار كوتة نسائية للمناصب القيادية. ومؤخراً قامت مجموعة من الصحافيات المعروفات بإطلاق مبادرة تهدف إلى تمثيل النساء في مناصب رئاسة التحرير بنسبة 30 بالمائة خلال الخمس سنوات المقبلة. حالياً تبلغ هذه النسبة اثنين بالمائة فقط!
إذاً، عزيزتي منصورة، فلنضحك سوياً على هذه النكتة: الإعلام الألماني يسعى إلى تحرير المرأة العربية، إلا أن المرأة في هذا الإعلام غير قادرة على الوصول إلى مناصب قيادية!
وبينما أكتب لك هذه السطور، أنتظر نتيجة الانتخابات الرئاسية في مصر. أنا متشوقة لقراءة ما ستكتبينه لي.
تحياتي القلبية لك من برلين.
شارلوته
***
القاهرة 1 يوليو 2012
عزيزتي شارلوته،
أكتب إليكِ الآن وسط أنباء عن أن الرئيس الإخواني المنتخب محمد مرسي سوف يختار امرأة بين نوابه، وفي هذه الحالة ستكون السيدة المختارة أول امرأة تتقلد هذا المنصب في تاريخنا الحديث.
هذه بادرة طيبة بطبيعة الحال، وإن كان التغيير الحقيقي الذي أتمناه يتمثل في وصول امرأة مصرية إلى سدة الحكم يوماً ما عبر صناديق الاقتراع.
دعينا نتأمل مفارقة انتظار كل هذا الوقت من أجل خطوة مماثلة في بلد حكمته قبل آلاف السنوات ملكات قويات كحتشبسوت وكليوباترا وغيرهما من ملكات فرعونيات بارعات.
في رسالتي السابقة، لم أقصد إطلاقاً ألاّ نصر على مناصب قيادية للنساء، بل أرى أن هذا المطلب ضروري ومهم، فقط أردت القول إننا يجب ألاّ نكتفي بالرهان على النساء النخبويات أو النساء في دوائر صنع القرار، لأن هذا وحده لا يضمن تحسين أوضاع النساء المهمشات.
في مصر كانت هناك وزيرات ونساء في مناصب رفيعة منذ عقود، ووصلت المرأة إلى العمل في القضاء قبل سنوات. وآمل بعد نضالها الرائع خلال ثورة يناير أن تحصل المرأة على حقوقها غير منقوصة، وإن كنت أعرف أن الطريق لا يزال شاقاً، لكن هناك مؤشرات تدفع إلى التفاؤل، أهمها هذه الروح الجديدة التي أحسها تنتشر بين النساء المصريات على اختلاف خلفياتهن الاجتماعية والثقافية.
تكفي الإشارة في هذا الصدد إلى أن المشاركة النسائية في التصويت خلال الانتخابات الرئاسية كانت لافتة جداً حتى في الريف. خرجت ملايين النساء للتصويت، وكثيرات منهن كن معترضات على تعديلات مقترحة، من نواب اسلاميين بمجلس الشعب قبل حله، على قانون الأحوال الشخصية من ضمنها مشروع قانون لتخفيض سن زواج الفتيات إلى 14 عاماً!
وعندما لاحظ حزب "الحرية والعدالة" التابع للإخوان المسلمين النسبة التصويتية العالية للنساء في الدورة الأولى من انتخابات الرئاسة، نفى أثناء الدورة الثانية صلته بأي مشروع قانون يخص المرأة.
لقد تحدثت مع عدد من النساء الأميات المعترضات على خفض سن زواج الفتيات، ولمست مدى حرصهن على تعليم بناتهن كأنما سيكون ذلك تعويضاً عمّا افتقدنه هن. احداهن أخبرتني أنها لو تعلمت لأصبحت وزيرة، لا أقل من هذا، وأنها تحلم باليوم الذي ترى فيه ابنتها وقد صارت في وظيفة مرموقة بدلاً من أن تُساق للزواج في سن صغيرة كما حدث معها هي.
أوافقك في أن وجود نساء في مواقع القيادة في بلدانهن يمثل إضافة مهمة للنساء جميعاً. قد نتفق أو نختلف مع سياسات أنجيلا ميركل، أو مارجريت تاتشر، أو بينظير بوتو، لكن وجودهن مثّل ولا يزال إلهاماً للنساء في بلدان العالم المختلفة، إذ أقنع كثيرات أن هذا الحلم ليس مستحيلاً. وربما كانت إحداهن ماثلة في ذهن المرأة البسيطة التي تحدثت معي بأسى عن حلمها الضائع في أن تكون وزيرة.
من بين هؤلاء السياسيات ربما تحظى الراحلة بينظير بوتو بأهمية خاصة كونها ابنة لمجتمع إسلامي محافظ. لقد كان وصولها إلى رئاسة وزراء باكستان في أواخر الثمانينيات وردود الأفعال المعترضة عليه بحجة مخالفته للشريعة الإسلامية من الأسباب التي دفعت الكاتبة المغربية فاطمة المرنيسي للغوص في التاريخ الإسلامي بحثاً عن حاكمات تم شطبهن عن عمد من التاريخ الرسمي.
وهكذا سلطت المرنيسي في كتابها "السلطانات المنسيات" الضوء على تاريخ مهمّش ومنسي لحكم النساء في مجتمعات إسلامية قديمة من دلهي إلى القاهرة ومن اليمن إلى الأندلس وشمال إفريقيا.
كما أعتقد أنه من الأهمية بمكان التمحيص في التاريخ الإسلامي، واعادة كتابته لابراز دور المرأة فيه واستعادة إرث النساء القويات الذي يتم تغييبه كأنه لم يكن قط.
وبعيداً هذه النقطة أرى أن ملاحظتك حول أن النساء أكثر قبولاً كناشطات أكثر منهن كجزء من المؤسسة السياسية ملاحظة ثاقبة للغاية. لكن في الحالة المصرية ثمة بعد آخر هو أن الثورة لم يُتح لها أن تُستكمَل، ولم يصل الثوّار إلى السلطة بعد تنحي مبارك، إنما استحوذ عليها العسكر. وقد أظهر هؤلاء كراهية شديدة للثوّار رجالاً ونساءً على مدى المرحلة الانتقالية، وإن كان تجاهلن للنساء الناشطات أكثر وضوحاً. أعتقد أن وضع الناشطات كان ليكون أفضل في حال استكملت الثورة أهدافها بسرعة ووصلت إلى السلطة.
والنقطة السابقة توضح أيضاً أن الإسلاميين المتشددين ليسوا مسؤولين وحدهم عن تهميش النساء عقب الثورة، صحيح أنهم أظهروا عداوة واضحة لها وللحريات بشكل عام، لكنّ التهميش الحقيقي والإيذاء الأقوى جاء من الحكم العسكري.
جميل أننا متفقتان حول أن مشاكل النساء قد تنبع أحياناً من نساء أخريات، فظاهرة "نساء ضد النساء" منتشرة بدرجة كبيرة، وفي رأييّ أن نجاح نضال المرأة يبدأ بالحد من هذه الظاهرة. النساء هنا في مصر، كما في كل مكان آخر، يلعبن دوراً كبيراً في تشكيل قناعات وسلوكيات أطفالهن، ويمكنهن، إن أردن، غرس قيم المساواة الجندرية واحترام حقوق المرأة على المدى الطويل.
تحضرني هنا مقولة طريفة شاعت خلال التظاهرات عن الأمهات المصريات: "الثائر المصري لا يخاف الموت، ويواجه الرصاص الحي والمطاطي والمدرعات ببسالة، لكنه لا يجرؤ على مصارحة أمه بأنه ذاهب للتظاهر"!
لدي ما أحكيه لكِ عن بعض وسائل الإعلام الغربية، لكن لنؤجل ذلك إلى رسالتي القادمة، لأنني ثرثرت في هذه الرسالة أكثر مما يجب.
في انتظار ردك ومتشوقة جداً للإطلاع على المزيد من أفكارك.
محبتي وتقديري،
منصورة
***
برلين، في 8 أغسطس/ آب 2012
عزيزتي منصورة،
في رسالتك السابقة، ذكَرتِ المغربية المتخصصة في علم الاجتماع فاطمة المرنيسي. وبالأمس، التقيت بها هنا في برلين! إذ نظّم صديق ألماني قديم للسيدة المرنيسي مائدة عشاء خاصة، وكان لطفاً منه أن يدعوني إليها. كان مظهرها يليق بها كامرأة نصيرة للمرأة، عمرها أكثر من 70 عاما، بشعرها القصير المصبوغ باللون الأحمر، وأحمر الشفاه الشديد الاحمرار، بالإضافة إلى كل ملابسها الحمراء المتنوعة، التي ذكّرتني قليلاً بالريف المغربي. (عبارتي الأخيرة هي مجرد افتراض ينطوي على بعض المجازفة أو التجرُّؤ مني، لأنني في الحقيقة لا أعرف إلا المدن في المغرب فقط).
وكانت فاطمة المرنيسي مفعمة بالحيوية كما كانت دائماً؛ وفي حين كان مُضيّفنا يقطّع شرائح السمك، قامت هي بتضييف مائدتنا ببعض الطروحات. وكان أحدها هو أن العرَب أصبحوا لا يتطلعون إلى الغرْب، وتركت الغرب يسقط من أناملها إلى الأرض بجانب كرسيها كمنديل قذِر.
المرنيسي تدرُس منذ عشر سنوات التأثير الاجتماعي للقنوات الفضائية العربية، وهي تفسِّر قيام الثورات العربية بوجود هذا التأثير: فهي ترى أنه بظهور مساحة واسعة أتاحَت التعبير بحرية والاختلاف في الرأي، تغيّر سلوك التواصل داخل الأُسَر والعائلات وتغيرت صورة المرأة فيها أيضاً. وفي المغرب، نشَرَت المرنيسي مؤخراً كتاباً تحت عنوان "جيل الحوار"، وفيه تصف سبعُ صحفيّات ناجحات، بناءً على اقتراح من المرنيسي، سِيَرهن الذاتية وحياتهنّ المهنية، بشكل منفصل تماما عن الماضي، الذي كان يهيمن على حواراته الذكور من طرف واحد.
عزيزتي منصورة، أودّ أن اتخذ علاقة كل مِنّا الروحية الوثيقة بالمرنيسي كفرصة لبدء النقاش حول قضايا الجنس والمراقبة الجنسية والتحرش الجنسي. تعتقد المرنيسي أن المرأة في فترة ما قبل الإسلام كانت عدوانية جنسياً، فقد كانت تنام مع الكثير من الرجال - وبهذا فإن المرأة في ذلك الوقت "اختزلت هؤلاء الرجال إلى سلعة جنسية مجهولة، وحرَمتهم بذلك من حق الأبُوّة". ولهذا السبب، فقد كان في النظام الاجتماعي المُسْلِم لا بد من وجود قوانين كثيرة من أجل الحد من خطورة النساء القويات والنشيطات جنسياً ومن أجل احتوائهن؛ لأنه عندئذٍ فقط يمكن أن تنشأ أسرة صغيرة ومستقرة حول الأب، كأساس للمجتمع المسلم.
في حين أنه من المعروف أن الغرب يُنظَر دائماً إلى المرأة المسلمة على أنها ضحية، أي كامرأة ضعيفة، كما تصف ذلك المرنيسي بقوة وبحماس. الإسلام يُقرّ صراحةً بحق المرأة في المتعة الجنسية، ويمكن فهم ذلك تماماً على أنه عرْض سلام مع المرأة: ولجعل ذلك يبدوا حلواً في عينها فقد سُمِحَ لها بأن يكون لها شريك جنسي، يبذل جهده لإرضائها. وبحسب ما أعرف، فمن أسباب الطلاق، بموجب القانون الإسلامي، هو عدم إشباع المرأة جنسياً بشكل دائم. ولكن ذلك يُقاس بمدى الصعوبة التي تواجهها النساء عموماً إذا أردْنَ إنهاء الزواج من طرف واحد، مع العلم بأن الإهمال الجنسي هو سبب وجيه للغاية للانفصال. وبالمناسبة، ما أوردتُه في الفقرة السابقة يسلّط الضوء على شيء آخر أيضاً، غير مفهوم في كثير من الأحيان لدى الغرب، وهو: أن الزواج الديني لدى المسلمين هو عمل من صُنْع البشر وليس "طقساً دينياً مقدساً"، كما يسمّيه الكاثوليكيون. وإلاّ، فما هي المساعدة التي يمكن أن يقدّمها الرّب إذا كان الزوج فاشلاً على سرير الزوجية؟
لكنني أتساءل هنا: كم هو عدد النساء المسلمات اليوم اللواتي يتحلَّينَ بالشجاعة في طلب الطلاق بسبب الإحباط الجنسي؟! وبذلك نكون قد وصلنا إلى الواقع الاجتماعي لحاضرنا، في سياق الربيع العربي ومسألة مدى ارتباط الثورة بالجنس والمراقبة الجنسية.
عزيزتي منصورة، لقد كتبتِ عمّا يُسمّى بِـ "فحوصات البكارة" التي ينبغي بالأحرى أن يتم تسميتها بـ"أعمال الاغتصاب الرسمية". لقد تم استحداث هذه الاعتداءات، كما كتبتِ أنتِ، "لِمعاقبة المرأة على حضورها في الأماكن العامة، التي لا يزال الرجال يعتبرونها مجالات خاصة بهم". ما رأيكِ الآن بالاعتداءات العنيفة على النساء بأيدي مجموعة من الرجال الغوغائيين قُرْب ميدان التحرير؟ في البداية لم أُبالِ بالأمر حين وصفَت التقارير الأولى تمزيق ملابس النساء هناك على أيدي رجال غوغائيين بأنها مجرد: حالة فردية تبعث على الاشمئزاز.
ولكن الآن لم يعُد ربما ممكناً الحديث عن قضية فردية واحدة. فقد قرأتُ تقريراً للصحفية البريطانية ناتاشا سميث يبعث على الصدمة، وجعلني أشعر بالبؤْس حقا. النساء المصريات يتعرضن بالتأكيد لمثل هذه الاعتداءات التي ورَدت في هذا التقرير؛ الفرق هو أن الأجنبيات أقل خوفاً حين يتحدثنَ في العلَن عمّا جرى لهن.
تحدّثتُ مؤخراً مع صحفي ألماني شاب يعمل حالياً في القاهرة. وقال إنه شهِدَ بنفسه شيئاً من ذلك عندما كان في ميدان التحرير مع زميلة له، تعمل في حقل التصوير. فقد تعرّضَتْ زميلته لاعتداء مجموعة من الرجال الغوغائيين، ولم تُفلِح في انتزاع نفسها من بين أيديهم - هكذا قال الزميل - إلا بشق الأنفُس وبتضافر جهديهما معاً لإيصالها إلى بَرّ الأمان. فسألتُ الزميل عن انطباعه حول ما إذا كان هؤلاء الرجال هم من البلطجية المأجورين من قِبَل النظام القديم. لكنه أجاب بالنفي: وقال إنهم من "الرجال العاديين". ثم وصَف لي نظرات الشهوة والعنف في أعينهم، التي لا يستطيع نسيانها إطلاقاً.
وقرأتُ عن مثل ذلك في مقال نُشِرَ في النسخة الإنكليزية لصحيفة الأهرام على شبكة الانترنت، وجاء فيه أن: جميع الشهادات ذكَرَت أن الناس الذين كانوا موجودين وشاهدوا النساء في تلك الحال، إما أنّهم شجّعوا على أعمال العنف ضد النساء بتهليلاتهم، أو أنهم بقوا متفرجين ولم يفعلوا شيئا لمنع ذلك. هذه الملاحظات تُقلقني كثيراً. لأن سلوك المتفرجين يُعبّر دائماً عن حالة المجتمع أكثر مما تعبّر عنه الجرائم الفردية.
أرجو منكِ مساعدتي على فهم هذه الظاهرة! بِمَ يتعلق الأمر هنا؟ هل لذلك صِلة بالرغبة الجنسية على الإطلاق؟ أَمْ أن ذلك عقاب نموذجي للنساء، نظراً لخوض مثيلاتهن في الجنس مضمار الرجال في الأماكن العامة وهيمنتهن عليها؟ هل المُعتَدون من أنصار الثورة أم أنهم من المناهضين للثورة؟ أم أنهم بلطجية مأجورون، تسللوا إلى صفوف "الرجال العاديين"؟
في الماضي بألمانيا، كان يتم إلقاء اللوم في كثير من الأحيان على النساء حين يتم اغتصابهن، فكان يُقال إن السبب وراء الاغتصاب هو: ارتداء المرأة للتنّورة القصيرة جدا، لأنها تقوم من خلال ذلك بِـ"استفزاز" مشاعر الرجال. وحتئ القُضاة أنفسهم كانوا كانوا يتلفظّون بمثل هذه الأحكام! وانطلاقاً من هذا التفكير، كانت المرأة المغتصَبة في موقع الجاني والرجُل في موقِع الضحية. ومن خلال الحركة النسائية تغيَّر وعي الناس تدريجياً. وبعبارة أخرى، ربما بقي بعض الناس في ألمانيا محتفظين بطريقة تفكيرهم السابقة، لكنهم لم يعودوا يتجرؤون على المجادلة في العلَن بالشكل نفسه الذي كانوا عليه في الماضي.
وهل ينبغي علينا أن ننظر إلى التحرُّش الجنسي على أنه خطوة تمهيدية (محتملة) للعنف الجنسي؟ إذ أن التحرش الجنسي ليس له أية علاقة بطريقة ارتداء النساء للملابس على الإطلاق، وليس أدَلّ على ذلك مما هو عليه الوضع في اليمن. فجميع النساء هناك تقريباً متنقبات حتى إلى أجفان أعينهنّ- وتشكو نساء كثيرات من التحرش الجنسي. في البداية، اعتقدتُ أن هؤلاء النساء شديدات الحساسية. قبل بضع سنوات، كُنتُ هناك بصحبة إحدى المترجِمات، وقد أجبرَتنا المترجمة في كل مرة على مغادرة سيارة الأجرة، إذا سمِعَت من السائق أو استشفَّت لديه أدنى صوت يدل على عدم التهذيب. هذا الشعور قد يتعاظم ويزداد إلى درجة كبيرة لدى النساء أحياناً، كما كُنتِ أنتِ أيضاً كتبتِ عن ذلك من قبل. ولكن خلال زيارتي الأخيرة إلى اليمن، راقبتُ كذلك كيف كان حضور اليمنيّات في الأماكن العامة، في خِضمّ الثورة، وكانت ترافقني حينها مترجمة قوية جداً وشديدة الثقة بالنفس. وكانت تتفاوض على الدوام بصلابة مع سائقي سيارات الأجرة حول الأسعار - وكان يردّ عليها بعض السائقين بأسوأ أنواع الشتائم الجنسية.
فما الذي يحدث هنا؟
هل هذه معركة بائسة بين الجنسين؟ أم أنها مجرد تجاوزات، في حقبة تشهد تغييرات كثيرة؟ أتطلّع بشوق كبير إلى معرفة ردودكِ على ذلك.
مع أطيب التمنيات
شارلوته
***
القاهرة، في 1 أكتوبر/ تشرين أول 2012
العزيزة شارلوته،
حملت رسالتك الأخيرة نقاطاً عديدة تستحق التوقف عندها وتحتمل نقاشات مطولة.
دعيني أبدأ من فاطمة المرنيسي، التي تعرفت على أعمالها خلال دراستي الجامعية وأُعجبت بقراءتها لقضايا المرأة العربية والمسلمة في سياق التاريخ الإسلامي، وتفكيكها لمنظومة الأفكار المعادية لها في هذا السياق، مع تفكيك كثير من الصورة النمطية الشائعة، في الغرب، عن النساء المسلمات في الوقت ذاته.
لكن في ما يخص قولها إن "العرب أصبحوا لا يتطلعون للغرب"، أخشى أنه حكم متسرع وتعميمي بعض الشيء. عن أي عرب وأي غرب نتحدث حين نقول شيئاً مماثلاً؟!
ينتشر بين الإسلاميين الراديكاليين وخارج صفوفهم من ينادون بهوية نقية منغلقة على ذاتها، ويهاجمون غرباً يصفونه بالكفر أو التآمر والاستغلال، لكن حتى هؤلاء يدركون استحالة العزلة التامة في عالم اليوم.
وفي المقابل نجد أجيالاً جديدة ترى نفسها أبناءً للعالم الواسع بغض النظر عن التقسيمات القديمة إلى شرق وغرب، من بين هؤلاء من شكلوا خطاب الثورة المصرية على سبيل المثال في أيامها الأولى.
وهناك من ينظرون إلى الغرب كمفهوم ثقافي لا جغرافي محاولين الاستفادة من نقاط تفوقه مع رؤية نقدية واعية لمشكلاته وسلبياته. يفرق هؤلاء بين غرب الحريات وحقوق الإنسان والثقافة والفلسفة والأدب، وبين غرب الحروب والاستعمار والتعالي على الشعوب الأخرى.
من ناحية أخرى أتفق مع السيدة المرنيسي بخصوص أن الخوف من العدوانية الجنسية للمرأة قبل الإسلام كان دافعاً لمحاولة الحد من خطورة النساء النشيطات والقويات جنسياً واحتوائهن. وأعتقد أن الأديان السماوية اشتركت كلها، بشكل أو بآخر، في أفعال مشابهة.
يكفل الإسلام بالفعل حق المتعة الجنسية للنساء، ويجعل من انعدام هذه المتعة سبباً للطلاق، لكنّ قليلات هنّ النساء اللاتي يجرؤن على التصريح بهذا حالياً، ناهيك عن طلب الطلاق من أجله.
النصوص الدينية، كما تعرفين، حمّالة أوجه ونعتمد على التأويل لفهمها، وما يشيع حالياً للأسف هو أكثر التأويلات تشدداً وسطحية للإسلام. تأويلات لا تتعامل مع روح النص الديني وجوهره إنما مع قشوره. هذه التأويلات الحَرفية المتشددة تنطلق من زاوية بالغة الذكورية والبطريركية، وتنظر، في معظمها، للمرأة نظرة عدائية كارهة، محاولةً تغليف هذه النظرة وتبريرها بغلاف ديني يبدو كأنه من صميم الإسلام.
ويحضرني هنا تفسير للمفكر التونسي العفيف الأخضر يرى فيه أن كثيراً من الأفكار المعادية للمرأة لدي الإسلاميين المتشددين جاءت كثأر من أمهاتهم اللواتي وجدوا لهن تجسيداً في شخصية أم المؤمنين السيد عائشة انتقاماً منها لمشاركتها الفعالة في الفتنة الكبرى، التي أعقبت وفاة النبي محمد، إذ بتحريضها على قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وبمشاركتها في قتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تمثلها الوعي الجمعي كـ"أم مفترسة".
لقد حفل التاريخ الإسلامي بنساء قويات منهن من وصلن إلى سدة الحكم ولعبن أدواراً لا يمكن إنكارها، ولا تزال المجتمعات العربية والإسلامية تمتلئ بنساء قويات مقاتلات من أجل حقوقهن وحقوق الإنسان بشكل عام، ومع هذا يتم اختزالهن في صورة الضعيفات المقهورات وحصرهن في صور نمطية بائسة.
المشكلة في ما يخص الصور النمطية لا تتمثل في أنها خاطئة بالضرورة، إنما في أنها تختزل مشهداً مركباً وحيوياً إلى بعد واحد من أبعاده، ويتم الإلحاح عليه بإعتباره الحقيقة الوحيدة.
صورة المرأة العربية كضحية ولا شيء آخر سوى الضحية هي للأسف صورة منتشرة في الإعلام الغربي، وكانت جاهزة قبل بداية الثورات الحالية، ولم تظهر فقط بعد تنامي دور الإسلاميين في الربيع العربي كما يتصور البعض.
أتذكر أنه في الأيام الأولى للثورة المصرية، وفي الوقت الذي كانت فيه النساء المصريات تتقدمن الصفوف الأمامية للتظاهرات، وصلتني رسالة من مجلة إيطالية شهيرة تدعوني للكتابة عن خطر الإسلاميين و"ثورتهم" على المرأة المصرية، وحين رددت بأن المصريين، رجالاً ونساءً، يُقتَلون في الشوارع والميادين على يد أجهزة الأمن التابعة لنظام مبارك لا على يد الإسلاميين وأن هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكنني أن أكتب عنه الآن، فقد المسؤولون عن المجلة اهتمامهم تماماً.
كان هذا في أوائل فبراير 2011 ولم يكن هناك أي دور بارز للإسلاميين في ثورة يناير وقتها، كما لم يكونوا قد شكلوا تهديداً للمرأة المصرية بعد، لكنّ التهمة كانت جاهزة سلفاً، وبالتالي حين بدأت الأصوات الإسلامية الراديكالية تتعالى ضد النساء، وتتالت الهجمات على حقوقهن ووجودهن، كانت هناك أذهان في الغرب مجهزة سلفاً للتعامل مع النساء هنا كمحض ضحايا سلبيات مع إغفال الحيوية التي تضفيها مقاومتهن لهذه الهجمات الرجعية على مشهد الثورة ككل.
بالعودة إلى نقطة انتشار مظاهر كراهية النساء والعمل على ترويضهن جنسياً وفكرياً، أرغب في إضافة أن من يعملون على هذا لا يرون المرأة إلاّ في صورة الغاوية المحرِضة على الخطيئة. هي من وجهة نظرهم "ناقصة عقل ودين"، "صوتها عورة"، ووجودها خارج البيت غير مرحب به.
تصير كل امرأة وفق هذا التصور "حواء" جديدة لا هم لها إلا إغواء "آدم" متسببة في طرده من جنة الإيمان إلى عراء الخطيئة وصقيعها.
وهذا الأمر وثيق الصلة بالتحرش الجنسي، الذي لا يمثل فقط انتهاكاً لجسد المرأة، إنما يمثل أيضاً اعتداءً صارخاً على حريتها في الحركة وفي ارتداء ما تريده من ملابس، بل وعلى وجودها ذاته، كما يدل على رغبة عارمة في طردها من الفضاء العام وإبعادها إلى البيت والمخدع، بحيث تتحول إلى جارية تعيش في هذا العصر بشروط عصور سحيقة.
حين كتبت من قبل عن أن التحرش الجنسي كان وسيلة للانتقام من المرأة المصرية لمشاركتها الفعالة في الثورة، كنت أتحدث عن نوع معين منه، هو ذلك الذي يرتكبه أفراد ينتمون للأمن المركزي أو الشرطة العسكرية أو الجيش، ممثَلاً في سحل الناشطات السياسيات وتجريدهن من ملابسهن وإخضاعهن لكشوف فحص العذرية المهينة واللاإنسانية، أو ما يرتكبه بلطجية تابعون لأجهزة الأمن لمنع النساء من المشاركة في الاحتجاجات السياسية، وبالمناسبة هذه ظاهرة تعود لأيام حكم مبارك، حيث كان التحرش الجنسي بالمتظاهرات يتم بشكل منهجي من جانب بلطجية لإجهاض التظاهرات ضد مبارك ونظامه قبل الثورة.
لكن مشكلة التحرش بشكل عام أبعد من هذا وإن كانت تتواشج معه في الأسباب المنطلقة من نظرة تحقيرية لجسد المرأة، نظرة تلخصها في أنها مجرد جسد أو وعاء جنسي لتفريغ رغبات وشهوات الرجل.
هي مشكلة قديمة، لكنها تفاقمت خلال السنوات الأخيرة لتتحول إلى موجات من تحرش جماعي يمارسه ذكور مكبوتون وهائجون جنسياً ضد النساء، خاصة خلال الأعياد والاحتفالات وفي أماكن أكثر من غيرها، حتى صار لدينا ما يعرف بخرائط التحرش، ويُشار بها إلى المواقع التي ينتشر فيها التحرش الجماعي.
المفارقة أنه في بلد قد يُتَهم فيه حبيبان بإرتكاب فعل فاضح في الطريق العام إذا تبادلا قبلة في الشارع، نجد أن كثيراً من المتحرشين الذين ينتهكون جسد امرأة ويجوسون بأيديهم فيه قد لا يجدون من يردعهم، بل والأنكى قد يجدون متفرجين سلبيين.
ما يلفتني هو الميل الغبي للوم الضحية، سواء أكان لوماً مباشراً يحملها المسؤولية كاملة عن تعرضها للتحرش أو الإعتداء الجنسي لأنها أغوت الرجل بمجرد خروجها من بيتها، أو لوماً مستتراً يدين المتحرش مع نصح الضحية بالاحتشام وعدم ارتداء ملابس مثيرة، على الرغم من أن المحجبات والمنتقبات يتعرضن للتحرش في الشوارع.
أما أكثر ما يثير غضبي فهو ميل بعض النساء لتبني وجهات نظر ذكورية محضة في هذا الصدد. لكِ أن تتخيلي عزيزتي شارلوتة أن هناك من بين النساء من هاجمن ضحايا التحرش مؤخراً عبر تبني مقولات رجعية مهينة من قبيل: "لو تعرضتِ للتحرش، عاقبي نفسك على إيذاء عفة الشاب"! أو وصف ضحية التحرش بأنها "خرقاء كشفت اللحم للهر"!
أعتقد أن التحرش الجنسي إضافةً لكونه مرضاً بشعاً في حد ذاته، فهو أيضاً عرَض لأمراض أخطر تنخر عميقاً في بنية المجتمع، ويجب العمل على دراستها والتنقيب عنها وعلاجها من جذورها، وإلى أن يتم هذا العلاج يجب تشديد العقوبات ضد المتحرشين وكل ممارسي العنف ضد النساء.
المسألة لا تنحصر في حالات فردية، ومن يتبنى هذا الإدعاء يساعد على تفاقم هذا المرض الخطير. من الصعب أن أجيبك بدقة عن سؤالك حول انتماءات المتحرشين وهل بينهم مؤيدون للثورة أم لا، إذ لا توجد إحصاءات دقيقة في هذا الصدد، لكنهم في الغالب خليط من شرائح متنوعة، منهم بلطجية مأجورون ومنهم أناس عاديون يعانون من الكبت الجنسي، ومنهم من يستفزهم الحضور المكثف للنساء في ميادين التظاهر وساحاته. كما أن الدوافع أيضاً تتنوع بين الجوع الجنسي أو كراهية مضمرة أو معلنة للنساء، أو ربما الأمرين معاً.
لكن ما يهم أن النساء المصريات يقاومن بشجاعة ويتزايد حضورهن ونضالهن من أجل الدفاع عن حقوقهن.
صحيح أن بعضاً ممن تعرضن للتحرش الجماعي كتبن أنهن صرن يكرهن أجسادهن متسائلات عن سر هذا السلوك الهمجي ضدهن، إلاّ أن التجربة كانت دافعاً لكثيرات للمقاومة ولفضح النفاق المجتمعي السائد.
صار أمراً عادياً الآن أن تكتب فتيات ونساء تعرضن للتحرش عمّا حدث لهن، بل وهناك آخريات يتصرفن بإيجابية أكثر ويصممن على الإبلاغ عن المتحرشين وسوقهم إلى أقسام الشرطة.
ثمة أيضاً حملات متتالية ضد هذه الظاهرة على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى أرض الواقع، وهي حملات يتم النظر إليها كجزء لا يتجزأ من الثورة. هذا غير نضال النساء المصريات المتواصل من أجل إنجاح الثورة بشكل عام وإنقاذها من براثن الفاشية الدينية.
ما زلت أؤمن أن النساء الثائرات هن الطريق والمفتاح لتحويل الثورات الحالية إلى ثورات ثقافية وإجتماعية على القديم المتوارث والراكد، إذ لا تكفي الثورة على القمع والتعذيب والطغيان، والتحدي الأكبر هو الثورة من أجل التحرر بمعناه الأوسع، ثورة الذات على نفسها وثورة الجسد على كل ما يكبله.
لقد حظي الجسد بمكانة مركزية في ثورات "الربيع العربي"، بل كان من دوافع نشوبها وتأججها بداية من جسد خالد سعيد المعذَّب إلى جسد بو عزيزي المحترق إلى أجساد المتظاهرات المنتهكة بكشوف العذرية أو السحل والتجريد من الملابس. حضر الجسد المعذَّب والمثخن بالجراح، والمتحوٍّل إلى شظايا، والمقاوِم ببسالة في كل الميادين، لكنّ السؤال الأصعب الآن هو متى تبدأ الثورة من أجل حرية الجسد بحيث يتخلص من أغلاله وقيوده؟
تحياتي الحارة من القاهرة،
منصورة عز الدين
***
برلين في 1 نوفمبر 2012
عزيزتي منصورة،
أشكرك جزيل الشكر على ردك المستفيض على سؤالي حول أسباب التحرش الجنسي والإهانات الجنسية في عصر الثورات. آمل أن ما كتبتيه عن دور الجسد في الثورات العربية يثير التأمل لدى آخرين يتناولون هذا الموضوع لاحقاً. وعموماً يمكن القول إن مراسلاتنا تثير التفكير في موضوعات متعددة، إذ أننا نتناول قضايا إشكالية للغاية ومتنوعة كل التنوع.
أنا الآن بصدد السفر إلى دولة مالي التي تعرفت عليها دولةً سلميةً يكسنها إناس بشوشون. غير أن صراعاً معقداً للغاية ينتظرني الآن هناك، صراعاً تختلط فيه الأشياء اختلاطاً يجعل المرء عاجزاً عن التفرقة بين المصالح السياسية للغرب وبين قضايا حقوق الإنسان والرغبة في الديمقراطية وبين الإرهاب وجشع الحصول على مواد خام. لقد كان لسقوط القذافي – الذي لم يكن أبناء مالي يتمنونه – عواقب وخيمة. وهكذا أجلس الآن، عصبية بعض الشيء بسبب الرحلة الوشيكة، وأمامي اللابتوب في إحدى المقاهي البرلينية، أقرأ رسالتك وتجتاحني الأفكار. حاولي أن تتابعي لمدة دقيقة سحابة أفكاري.
ربما يكون الأمر على النحو التالي: حيثما يُزاح غطاء القمع عن الناس، وحيثما يبدأون في التحرك بطريقة جديدة، هناك تحدث أيضاً أشياء قبيحة. أمامي جريدة بها أنباء عن ميانمار، وبها تقرير عن الملاحقة التي يتعرض لها الروهينغا المسلمون والتي دخلت مرحلة جديدة. 26 ألف منهم فروا من بيوتهم. لكن أكثر ما أصابني بالذعر في هذا التقرير كان التالي: إن معارضي الديكتاتورية السابقة، النشطاء في حركة الديمقراطية الذين دافعوا طويلاً عن حقوق الإنسان، لا يقدمون أي دعم للروهينغا المسلمين، بل يحدث ما هو أسوأ: إن بعضهم يشن حملة تحريض قومية على هؤلاء الفاقدين للجنسية. هل يُعقل هذا؟
هناك جملة رائعة: حقوق الإنسان لا تتجزأ. لكن الواقع يؤكد أن حقوق الإنسان تتجزأ. إن الرجال الذين خرجوا ليكافحوا من أجل الحرية والديمقراطية، هم أنفسهم الذين يمنعون النساء من الحصول على حقوقهن في اللحظة التالية. وهم يفعلون ذلك في اللحظة التي يظنون فيها أنهم أصبحوا في وضع يسمح لهم بتقرير حقوق الآخرين – حتى وإن كان لذلك لا يعني أكثر من كونهم أغلبية في جمعية لكتابة الدستور. من يحصل على قدر بسيط من السلطة، يستطيع أن يسيء استخدامها – هذا هو واقع الأمر. في ميانمار سئُلت الناشطة السياسية أونغ سان سو كي - التي قضت فترة طويلة من حياتها رهن الإقامة الجبرية وأصبحت الآن نجماً سياسياً- السؤال التالي: هل يتوجب إعطاء الروهينغا حق الحصول على الجنسية؟ فأجابت قائلة: "لا أعرف." لا بد أن نكرر هذه العبارة بصوت عال ونتمعن في معناها جيداً. الحاصلة على جائزة نوبل للسلام لا تعرف ما إذا كان يتوجب إعطاء حقوق المواطنة الكاملة عبر الحصول على بطاقة هوية لإناس يعيشون منذ أجيال في البلاد، إناس تُحرق منازلهم وهم بداخلها. لو أجابت أونغ سان سو كي على السؤال بـ"نعم" لجعلت نفسها غير محبوبة لدى بعض من أنصارها. تماماً مثلما يصبح الثائر العربي غير محبوب لدى أصدقائه من الرجال إذا دافع عن حقوق النساء.
هل يبدو كلامي متشائماً؟ لا، لست متشائمة. لكنني ألاحظ يوماً بعد يوم كيف أن الحراك الذي يقوم به أناس كثيرون في العالم يولد قضايا معقدة للغاية؛ الناس يتحركون حركة دائبة في اتجاهات متعددة؛ أعني أنهم يكافحون من أجل الحصول على حقوقهم أو ما يعتبرونه حقوقهم. إنني أشعر بالسعادة البالغة للأنني أستطيع مراقبة هذه الحقبة وأستطيع أن أعايشها وأن أصفها.
أتعرفين، لدينا هنا في ألمانيا صحفي معروف، عجوز للغاية. هذا الصحفي فخور بأنه زار كل دولة من دول العالم. هذا الصحفي اسمه بيتر شول-لاتور، وهو يؤدي دوراً ذكورياً بامتياز، لأن امرأة عجوز مخرفة لأن تجلس أبداً في البرامج الحوارية التلفزيونية وتتحدث باعتبارها خبيرة بشؤون الشرق الأوسط. على كل حال، ما زال هذا الرجل يكتب كتباً تتصدر قوائم "البست سيلر".
عنوان أحدث كتبه هو: "العالم يفقد توازنه". ومن نص الغلاف: "... العالم يسير على طريق الكارثة ...". ولكن، هل فقد "العالم توازنه" لأن أناساً كثراً في شوارع روما وشوراع القاهرة ومناجم جنوب أفريقيا خرجوا ليكافحوا من أجل انتزاع مصالحهم؟ وهل كان العالم أكثر استقراراً ويعاني من "كوارث" أقل عندما كانت الحرب الباردة وعديد من النظم المستبدة تحفظ توزان نظامٍ واضح المعالم؟ في رأيي أن الإجابة هي لا. لكن رجل "البست سيلر" الطاعن في العمر يخاطب مخاوف شعبوية، وهي مخاوف يعيشها الناس في عالم يبدو للبعض خطيراً ومجهولاً في الوقت نفسه، وذلك لأن الغرب لم يعد يكتب سيناريو الأحداث فيه.
العزيزة منصورة. من وراء الكواليس يعطونني إشارة بأن مراسلتنا قد وصلت إلى نهايتها. ربما يلتقط آخرون خيوط حوارنا ويتطرقون في نقاشهم إلى مشاكل ومعضلات أخرى. ولأننا نعيش في عالم قد "فقد توازنه"، فإننا بكل تأكيد لن نشعر بالملل في المستقبل.
أتمنى لك، أيتها الشقيقة الصغرى العزيزة، مستقبلاً مثيراً يحقق لك الرضى. وأشكرك على ما منحتيني إياه من وقت وأفكار.
ودمتِ لي
شارلوته | <urn:uuid:7a2a8d74-61e2-4240-817d-6688c9e2c894> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.qantara.de/content/lktbtn-lbrztn-shrlwth-fydmn-wmnswr-z-ldyn-fy-hwr-khs-lmr-lrby-fy-zl-lrby-lrby | 2014-11-28T15:41:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010590.31/warc/CC-MAIN-20141125155650-00122-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9625 | Arab | 94 | {"arb_Arab_score": 0.962500274181366, "ary_Arab_score": 0.02074102684855461, "ars_Arab_score": 0.010731687769293785} |
حالات قليلة منه تقود إلى نوبات الصرع .. ونصائح للآباء للتقليل من مضاعفاته
جدة: د. عبد الحفيظ خوجة
يتعرض بعض الأطفال الصغار في السن ما بين 3 شهور إلى 5 سنوات لحدوث تشنجات مع ارتفاع درجة حرارة الجسم، وهذه التشنجات تختلف عن تلك التي تحدث بسبب ارتفاع درجة الحرارة نتيجة التهاب سحائي أو التهاب بالمخ أو حمى التيفوئيد أو الدسنتاريا الباسيلية. ويطلق على هذه التشنجات «التشنج الحراري». وهو مرض شائع بين الأطفال، ويحدث لـ 2 ـ5 أطفال من كل 1000 طفل. ولا يوجد سبب واضح لذلك، ولكن يُعتقد أن مخ الطفل في هذه السن يكون غير كامل النمو وبالتالي فهو حساس للارتفاع في درجة الحرارة فينتج عنه زيادة في كهرباء المخ وبالتالي تحدث التشنجات.
ومصدر الحرارة التي تسبب التشنج الحراري تكون في غالبية الحالات بسبب التهاب في الجهاز التنفسي العلوي كالتهاب اللوز والأذن والحلق، أو الانفلونزا، أو النزلة المعوية، أو الالتهاب الرئوي، أو بسبب ارتفاع درجة الحرارة الذي يحدث لبعض الأطفال بعد أخذ التطعيمات مثل الثلاثي أو الحصبة، أو حتى بسبب ارتفاع درجة حرارة الجو في الصيف شديد السخونة.
غالباً ما يحدث التشنج في أول 24 ساعة من الارتفاع المفاجئ في درجة الحرارة، وإذا حدث بعد ذلك فيكون بسبب ارتفاع آخر مفاجئ في الحرارة، فمثلاً تكون درجة حرارة الطفل في اليوم الأول والثاني 38 درجة ثم ترتفع فجأة إلى 40 درجة مع العلم بأن لدى 25% من الأطفال يكون التشنج هو المقدمة على ارتفاع درجة الحرارة.
* أنواع التشنج الحراري
* يوضح الدكتور ماهر أحمد خليفة استشاري طب الأطفال وأمراض مخ وأعصاب الأطفال بمستشفى باقدو والدكتور عرفان والأستاذ المساعد لطب الأطفال بجامعة الملك سعود سابقاً، أنه لاختيار العلاج الأمثل والتحاليل المطلوبة وتحديد مستقبل المرض، يتم تقسيم التشنج الحراري إلى نوعين: نوع بسيط (نموذجي) ونوع مركب (لا نموذجي).
النوع البسيط (النموذجي): هو التشنج الذي يحدث للطفل الذي يتراوح عمره ما بين 5 شهور إلى 6 سنوات، وهذا التشنج يكون عاماً أي تشنجا في جميع أجزاء الجسم وليس بجانب واحد فقط، ومدته اقل من 15 دقيقة، ويحدث مرة واحدة في اليوم، و يكون تطور الطفل ونموه قبل التشنج طبيعياً أي غير مصاب بمرض بالأعصاب، وكذلك بعد التشنج، كما يكون رسم المخ بين التشنجات طبيعياً.
النوع المركب (اللا نموذجي): هو التشنج الذي يحدث قبل 5 شهور أو بعد 6 سنوات من العمر، ومدته أكثر من 15 دقيقة، ويحدث لجزء واحد من الجسم، ولمرتين أو أكثر خلال 24 ساعة، وقد يعقبه شلل أو خلل في الأعصاب، ويكون بالطفل نقص في التطور أو خلل في الأعصاب قبل التشنج الحراري.
ويتكرر حدوث التشنج الحراري لدى الطفل بنسبة تتراوح ما بين 30% في الطفل الطبيعي إلى 95% في الطفل الذي لديه تاريخ تشنج حراري في العائلة، أو حدث له التشنج الحراري قبل عمر السنتين فترتفع النسبة إلى 50%، وكذلك في التشنج المركب فترتفع النسبة إلى 45 ـ 50 %.
وهناك بعض الدراسات التي أجريت في بعض البلدان، تدل على ارتفاع نسبة تكرار التشنج الحراري في الأطفال المولودين لآباء أقارب.
كما أنه في بعض الحالات إذا ما حدث تشنج عند درجة حرارة منخفضة فان نسبة تكراره تكون أعلى من الأطفال الذين يتشنجون عند درجات حرارة عالية.
ويضيف الدكتور ماهر خليفة أنه كثيراً ما تخلط الأم بين التشنج والرعشة أو الهلوسة بسبب ارتفاع الحرارة، ويتم التفريق بوضع العين أثناء هذا الحدث، حيث ان تقلب العين من علامات التشنج، أو حدوث تبول لاإرادي خلال النوبة أو خروج البراز.
* تساؤلات طبية
* وهناك أسئلة عديدة يطرحها الآباء في هذا المجال:
هل سيصاب الطفل بخلل في الذكاء أو القدرة العقلية أو التحصيل الدراسي بسبب التشنج الحراري؟
التشنج الحراري البسيط مهما كان عدد مرات تكراره لا يؤثر على نسبة الذكاء أو التحصيل الدراسي إلا أن بعض الدراسات تقول أن الطفل الذي يصاب بنوبة تشنج حراري مركب قبل سن 6 شهور ولمدة أطول من 30 دقيقة يكون معرضاً لنقص بسيط في الذكاء ولكن لا توجد أدلة مقنعة على ذلك.
هل التشنج الحراري نوع من الصرع؟ أو أنه يؤدي إلى خلل في المخ والأعصاب؟
هذا أهم سؤال يدور بذهن الآباء، فنسبة الصرع في عامة الناس تتراوح من 1.5 ـ 1% ونسبة حدوثه في الأطفال المصابين بالتشنج الحراري تتراوح من 2 ـ 3% وهذه النسبة تزداد حسب نوعية التشنج الحراري مثل وجود تشنج مركب ويزداد مع زيادة عدد العوامل المصاحبة للتشنج المركب وكذلك وجود تاريخ عائلي للصرع أو وجود خلل أو عيب عصبي عند الطفل قبل حدوث التشنج الحراري أو حدوث التشنج الحراري لطفل تحت سن 6 شهور.
ووفقاً لدراسات عديدة، لم يثبت وجود حالة وفاة واحدة بسبب التشنج الحراري.
كما لم تسجل حالات خلل بالمخ، عدا حدوث شلل نصفي مؤقت لمدة أقصاها 48 ساعة ثم يعود الطفل طبيعياً.
متى يحتاج الطفل المصاب بالتشنج الحراري لدخول المستشفى؟
وغالباً لا يحتاج الطفل للتنويم بالمستشفى، إلا إذا كان الطبيب المعاين للحالة غير متأكد من التشخيص أو أن هناك اشتباه التهاب بالأغشية السحائية، أو حدث التشنج لأول مرة لطفل أقل من 18 شهر أو استمر التشنج أكثر من 20 دقيقة، أو بسبب هلع الوالدين وتوترهم لعدم تعودهم على منظر التشنج.
تجرى للطفل المصاب بالتشنج الحراري تحاليل روتينية، ونسبة سكر الدم، ونسبة الكالسيوم بالدم، وبذل السائل الشوكي.
هل يجب إعطاء الطفل المصاب بتشنج حراري دواء وقائي لمدة معينة أم لا؟
في الغالب لا يحتاج الطفل لعلاج وقائي ولكن يوجد حالات معينة مثل عدم مقدرة الأبوين على تحمل مشهد التشنج ولم يستطيعوا تفهم ماهية التشنج الحراري أو أن الطفل يتشنج بطريقة متكررة مرة في الشهر مثلاً أو لا يستطيع الآباء إحضار الطفل لأقرب مركز طبي. وهناك طريقتان لإعطاء الدواء:
1ـ الطريقة المتقطعة: وهي إعطاء مركب (الديازيبام)، في صورة شراب، عند النوم أو كل 12 ساعة لمدة يومين أو ثلاثة عند ارتفاع درجة الحرارة إلى 38.5 درجة أو أكثر.
2ـ الطريقة المستمرة: وهي إعطاء مركب (الفينوبارتيال)، مرتين يومياً، لمدة سنتين ابتداءً من آخر تشنج أو إذا وصل الطفل سن 6 سنوات.
إن إعطاء الدواء الوقائي لا يمنع إصابة الطفل بالصرع، لذا جاءت فكرة العلاج المستقطع حيث انه يقلل من نسبة تكرار التشنج بصورة متكررة وقد يوقفه نهائياً.
* تشخيص حالات التشنج الحراري > متى يُعمل بذل لسائل النخاع الشوكي للطفل المصاب بالتشنج الحراري؟
إن أهم ما يجب على الطبيب عمله عند مواجهة أي طفل مصاب بالتشنج الحراري هو استبعاد الاشتباه في التهاب الغشاء السحائي أو التهاب بالمخ، ولذا فهناك بعض الحالات تستوجب هذه التحاليل مثل:
* اصابة الطفل وهو اقل من 18 شهراً لصعوبة التعرف على علامات الالتهاب السحائي.
* إذا كان التشنج الحراري من النوع المركب.
* إذا كانت هناك أعراض أو علامات تشير إلى الاشتباه بالإصابة بالالتهاب السحائي.
* إذا كان الطفل عصبياً ومتوتراً أكثر من الطبيعي وعما كان عليه قبل حدوث التشنج.
* أو إذا استغرق الرجوع إلى الحالة الطبيعية وقتاً طويلاً بعد التشنج.
* أو إذا كان يبدو على الطفل المصاب الإعياء والمرض أكثر من المتوقع في مثل حالته.
كما يمكن عمل تخطيط كهربائي للمخ للطفل المصاب بالتشنج الحراري، إذا كان التشنج من النوع المركب أو إذا كان الطفل أصيب بأول تشنج في سن 4 أو 5 سنوات، حيث انه ليس من الضروري أن يكون الرسم الكهربائي إجراء روتينيا في الحالات المصابة بالتشنج الحراري. وعند عمل الرسم الكهربائي يجب أن يكون بعد ثلاثة أسابيع من تاريخ آخر تشنج على الأقل.
* نصائح للآباء عند إصابة الأبناء بالنوبة > إن مشاهدة الابن وهو يتشنج أمر مخيف ومرعب وقد لا يحتمل الوالد أو الوالدة التعامل معه ولذا ننصح بعمل الآتي:
ـ احتفظ بهدوء أعصابك.
ـ ضع الطفل في مكان آمن على بطنه ووجهه متجهاً على احد الجوانب.
ـ أزح جميع الملابس الضيقة، خاصة الموجودة حول رقبته.
ـ أزل أي افرازات من حول الفم.
ـ لاتحاول أن تضع يدك في فمه.
ـ لا تحاول أن توقف التشنج بيدك.
ـ عند ارتفاع درجة حرارة طفلك وقبل حدوث التشنج ضعه في مكان بارد وقم بعمل كمادات ماء فاتر وليس بالثلج لخفض درجة الحرارة.
ـ من المستحسن التدريب على كيفية قياس درجة حرارة الطفل وكذلك مناقشة الطبيب عن كيف تواجه التشنج وكيف تتعامل معه وكيف يمكنك وضع (الفاليوم المهدئ) عن طريق فتحة الشرج كما يجب أن تعرض طفلك على طبيب أطفال إذا كان يتشنج لأول مرة لمعرفة السبب أو إذا كان طفلك يعاني من التشنج الحراري من النوع المركب أو كان سبب ارتفاع درجة الحرارة غير معروف. | <urn:uuid:cb319879-78d5-4223-8982-675046da310d> | CC-MAIN-2014-49 | http://classic.aawsat.com/details.asp?issueno=9896&article=343957 | 2014-11-28T15:40:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010590.31/warc/CC-MAIN-20141125155650-00122-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926048 | Arab | 134 | {"arb_Arab_score": 0.9260484576225281, "ary_Arab_score": 0.037413615733385086, "ars_Arab_score": 0.023528508841991425} |
|هيئة رعاية شؤون الحج والعمرة||
يتوجب على كل شركة من شركات السفر الراغبة بنقل المعتمرين ما يلي:
- تقديم المستندات التالية:
ولاتعتمد الشركة إلا بعد موافقة الهيئة واستلامها كلمة المرور الخاصة بها على موقع الهيئة الالكتروني.
- رخصة سياحية.
- شهادة تسجيل مؤسسة تجارية.
- إذاعة تجارية.
- إفادة سياحية صالحة.
- نسخة عن الانتساب في الاياتا.
- إخراج قيد صاحب الشركة والمندوبين.
- سجل عدلي لصاحب الشركة والمندوبين.
- براءة ذمة من الهيئة عن أعمال الموسم الماضي.
- التعهد للهيئة بالتعاون التام مع الهيئة وجميع السلطات المختصة بإدارة شؤون الحج والعمرة والالتزام بالقوانين والتعليمات والتوجيهات الصادرة عنها.
- تعيين مندوبين (اثنين) لتمثيلها لدى الهيئة في بيروت وفي حال تواجد صاحب الشركة يمكن الاستغناء عن المندوبين.
- التعاقد مع إحدى شركات خدمات العمرة السعودية المرخص والمصرح لها من السلطات في المملكة.
- تسليم نسخة العقد الموثقة لدى السلطات المعنية في المملكة ولبنان للهيئة.
- تسليم الهيئة كلمة السر الخاصة بها عند وكيل العمرة في المملكة.
- تقديم برامج العمرة المعتمدة لديها على أن تتضمن مكان الاقامة في مكة والمدينة بشكل واضح.
- تسليم جدول بالمجموعات المتعاقدة معها الى مكتب الهيئة مع اسماء مسؤولي المجموعات وأرقام الهاتف في لبنان والمملكة وان تقوم بتقديم العقود المفصلة مع المجموعات تبين فيها التكاليف والخدمات المتفق عليها ويتعهد مسؤول المجموعة أمام الشركة بتأكيد عودة جميع المعتمرين. علما أنه لا يحق للشركة تسجيل مجموعات متعاقدة سابقا مع شركات أخرى قبل الاستحصال على براءة ذمة أو مخالصة بين الشركة السابقة والمجموعة وإيداع الهيئة نسخة.
- تقديم جداول وصور المعتمرين عبر موقع الهيئة، وتسليم الطلبات والجوازات الى مكتب الهيئة في بيروت للاستحصال على تأشيرات العمرة. علما أن استلام وتسليم الجوازات يتم بالاولوية حسب ارقام وتواريخ الجداول المسلمة الى الهيئة.
- التأكد من مطابقة طلبات المعتمرين على موقع الهيئة جميع المعلومات التفصيلية الواردة على الموافقات مع القيود الرسمية المقدمة وخاصة الجواز وسوف يرد كل طلب مخالف.
- تفويج سفر المعتمرين على موقع الهيئة قبل استلام الجوازات. هذا مع العلم أن سفر المجموعات وعودتها يجب أن يكون مطابقا لهذا التفويج.
- بموجب قرار صادر عن رئاسة مجلس الوزراء يمنع سفر المعتمرين برا تحت طائلة المسؤولية والمحاسبة.
- يجب على كل شركة رفض طلب كل شخص يتقدم بطلب للعمرة وهو يريد التخلف أو الهروب وإبلاغ الهيئة عنه لوضعه على لائحة خاصة.
- يجب تبليغ الهيئة كتابيا عن المعتمرين الذين صدرت لهم تأشيرات وعدلوا أو تخلفوا عن السفر وإعادة الجواز إلى الهيئة لإلغاء التأشيرة.
- تقديم تقرير مفصل للهيئة في حينه عن مخالفات المجموعات وخاصة المتخلفين، وعليها متابعة عودة المتخلفين وتسوية أوضاعهم.
| <urn:uuid:7b0f5f08-b4b7-403d-9c2c-1fc33ebc455e> | CC-MAIN-2014-49 | http://web.hajjandumrah.gov.lb/instructionsumrah3.aspx | 2014-11-20T20:29:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372202.67/warc/CC-MAIN-20141119123252-00012-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982284 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9822841286659241, "ars_Arab_score": 0.012465310283005238} |
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اعضاء وضيوف المنتدى... الاعزاء
بناءا على توجيهات المدير التنفيذي للمنتدى استاذنا ووالدنا المهندس خالد ابو مور المحترم واجابة لتساؤلات الكثير من الاعضاء الذين يستفسرون عن صحة تصاميم مخططاتهم
واستجابة لمن يريد ان يعرف الكمية المناسبة للحديد والخرسانة في مخططاتهم فاني سابدا معكم هذا الموضوع الخاص بتصميم مبنى من الالف الى الياء وسيكون هذا العمل باشراف مباشر ومتابعة من المهندس خالد خطوة بخطوة .. فاسال الله ان نوفق في تقديم شيء يخدم الجميع .
في البداية عندما يستلم المهندس الانشائي المخطط من المهندس المعماري ينبغي ان يلقي نظرة عامة على مسطح البناء والفراغات الموجودة فيه ويتخيل طريقة توزيع الكمرات التي ستحمل هذا المسطح .
بعدها يقوم بتحديد اماكن الاعمدة بناءا على اسس معينة وهذه الاسس قد ذكرها المهندس خالد جزاه خير في موضوع سابق وهي :
1 . يتم توزيع الاعمدة بالتنسيق مع المهندس المعماري حتى لا تتعارض مع الفتحات او الحوائط في الادوار المتكررة .
2 . وعلى المهندس الانشائي ان يكون ملما بالتمديدات الكهربائية والصحية والميكانيكية حتى لا تتعارض هذه التمديدات مع العناصر الانشائية مثل الاعمدة والكمرات .
3 . يتم تحديد شكل الاعمدة المطلوبة دائرية او مربعة او مستطيلة حسب رؤية المهندس المعماري .
4 . نضع مبدئيا عمود عند تقاطع الجدران (زوايا الغرف) للتقليل من الجسور الثانوية .
5 . نقوم بوضع الاعمدة الداخلية بحيث تكون على محور واحد ( استقامة واحدة ) حتى يتم اخفاء الكمرات الساقطة او ان تقع على الجدران وليس في فراغ الغرف .
6 . نراعي في توجيه العمود ان يكون في اتجاه الكمر بحيث لا يتعارض مع التصميم المعماري .
7 . وان يكون باتجاه الطاير (الكابولي) حتى يقاوم الانبعاج .
8 . يجب ان تكون المسافة بين الاعمدة منطقية وان لا نعتمد او نحاول تقليل عدد الاعمدة بقصد تقليل التكلفة لانه في حالة تقليل الاعمدة فصحيح ان تكلفة القواعد وعددها يقل لكن خرسانة وحديد الكمرات والسقف تزيد .
9 . لابد من وضع اعمدة في اركان بيت الدرج لحمل البسطات والشواحط .
10 . عند وجود مصعد يتم عمل حوائطه من الخرسانة ويتم تحميلها واعتبارها اعمدة لكن يجب مراعاة التوازن في جساءة المبنى بمعنى لو كان المصعد في طرف المبنى وليس في الوسط فيجب عمل حوائط كاعمدة في الجهة المقابلة المتماثلة مع المصعد الاساسي .
11 . يجب الانتباه في توزيع الاعمدة عدم تداخل القواعد المنفصلة .
- السؤال الان هو (( من اين نبدأ التصميم الانشائي )) ؟
الجواب / يبدأ التصميم الانشائي من الاعلى الى الاسفل حيث نبدا اولا بتصميم السقف ثم بعد ذلك نصمم الكمرات فالاعمدة واخيرا القواعد .
- سؤال اخر وهو (( هل هناك فرضيات يعتمد عليها المهندس الانشائي المصمم قبل ان يبدأ التصميم ؟ وهل هي متغيرة ؟ )) .
الجواب / كل مهندس يريد التصميم يفترض بعض الفرضيات مثل نوع الكود الانشائي الذي سيستخدمه في التصميم , قوة اجهاد الحديد , قوة اجهاد الخرسانة لكل عنصر من عناصر الانشاء , قوة تحمل التربة .
سنكمل ان شاء الله في المرة القادمة وسنبدأ بتصميم السقف المصمت .
تحياتي / م.عمار السالم | <urn:uuid:90fdbc02-5748-4fee-9af4-e82a28f446e3> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.homekw.com/bet/showthread.php?t=16885 | 2014-11-20T20:33:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372202.67/warc/CC-MAIN-20141119123252-00012-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951801 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9518007040023804, "arz_Arab_score": 0.029948672279715538, "ary_Arab_score": 0.012335838750004768} |
السؤال
السلام عليكم
أنا فتاة عازبة، عمري 25 سنة، منذ سنة اكتشفت ورما في الثدي الأيسر، وقبل أسبوعين اكتشفت آخر في الثدي الأيمن، ذهبت إلى طبيبة عامة، وفحصتني يدويا، وقالت فعلا هناك ورم وحولتني على أخصائي جراحة، لكني لم أرتح له ففضلت الذهاب إلى طبيبة نسائية، وفحصتني يدويا أيضا، وقالت هناك أورام، لكن نحتاج لتصوير لنتأكد من طبيعة الورم، وعندما عملت التصوير بالموجات فوق الصوتية، فلم تظهر أي أورام في الصدر، ولا كتل صلبة، وكلا الثديين سليمان، فماذا تسمى هذه الحالة؟ وماذا يمكن أن تكون هذه الكتلة؟
أرجو المساعدة العاجلة منكم، فأنا أعاني اكتئابا شديدا، وهذه الأمور تزيد حالتي تعقيدا، وأنا تعبت من المستشفيات، أريد جوابا شافيا حول هذه الحالة.
الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ ح_خ_ج حفظها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأتفهم قلقك وحيرتك –يا عزيزتي- وأردت أن أجيبك بسرعة لاطمئنك، وأقول لك: لا داعي لكل هذا الخوف, فالأمور تبدو مطمئنة ان شاء الله, وبما أن الشعور بالكتلة هو في الجهتين, وبما أن التصوير التلفزيوني كان طبيعيا، ولم يظهر وجود كتل أو أورام, فإن الحالة على الأغلب هي ما يسمى طبيا بـ(التغيرات الليفية الكيسية) في الثدي أو FIBROCYCTIC BREAST CHANGE , وهذا توقعي بناء على المعلومات الواردة في استشارتك ولو أنني كنت أود لو أرسلت لي بتقرير التصوير.
على كل حال, أكرر لك بأن الأمر يبدو مطمئنا, فالتغيرات الليفية الكيسية في الثدي هي حالة تحدث بسبب تأثير الهرمونات المبيضية على نسيج الثدي , وهي حالة سليمة تماما إن شاء الله, وتحدث بنسبة عالية بين النساء وبكل الأعمار، وتصل نسبة حدوثها إلى 65%-70% .
هذه الحالة لا تتحول إلى سرطان -والحمد لله- وهي قد لا تتظاهر بأي أعراض, لكن في بعض الأحيان قد تؤدي إلى شعور بالثقل في الثدي والألم, خاصة في الفترة التي تسبق نزول الحيض, وقد تترافق مع الشعور بعقيدات أو كتل كالحبال أو ثخانة، ولها ملمس كالمطاط، وتمتد غالبا على الربع العلوي الخارجي للثدي.
إذا كانت الحالة بالمواصفات السابقة التي ذكرتها, وتحدث في الجهتين, مع كون التقرير التلفزيوني طبيعيا, فاطمئني –يا عزيزتي- وأزيلي عن نفسك القلق وعيشي حياتك طبيعيا.
سيساعدك كثيرا تقليل القهوة والشاي والشيكولاتة والمشروبات الغازية (الكولا والببسي), وكذلك تقليل الملح والبهارات الحادة في الطعام، وذلك قبل موعد الدورة بأسبوع.
كما أن عليك لبس حمالات ثدي مناسبة، وتميل إلى الضيق قليلاً لتقدم دعما جيدا للثدي, فهذا أيضا سيساعد في تخفيف الأعراض.
وإن كان لديك ألم أو ثقل شديد في الثدي، وكانت الكتل تعطي شعورا مزعجا، فيمكنك تناول حبوب منع الحمل من النوع الثنائي الهرمون مثل حبوب ( جينيرا أو ياسمين) لبضعة أشهر, وسيحدث تحسن بنسبة قد تصل إلى 70%-90% في الحالة إن شاء الله.
هنالك خيارات أخرى في العلاج لن أخوض في تفاصيلها فقد لا تكون الحالة عندك بمثل هذه الشدة.
نسأل الله العلي القدير أن يتم عليك ثوب الصحة والعافية دائما. | <urn:uuid:59278d7f-5b3b-496d-b2ef-5fbe610ea0a1> | CC-MAIN-2014-49 | http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2152186 | 2014-11-23T14:39:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92351 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9235100746154785, "ary_Arab_score": 0.04113105311989784, "ars_Arab_score": 0.020237479358911514} |
بقرة مصرية تضعُ عِجلاً برأسين
- 07/06/2010
- 4,092
- التعليقات: 11
كشف مزارع مصري في قرية قريبة من مدينة الاسكندرية عن أن بقرته ولدت عجلا برأسين،وأن العجل بات في حال مستقرة الآن وان الأطباء البيطريين يتوقعون بقاءه على قيد الحياة على الرغم من أنه لايزال غير قادر على الوقوف على قوائمه بسبب ثقل وزن القسم العلوي من جسده.
وولد العجل عقب مخاض ولادة صعب استمر لأكثر من ساعتين،بسبب الرأسين اللذين صعب على البقرة إخراجهما من رحمها، مما تسبب في إضعاف سيقان المولود العجيب .
ويعتزم صاحب العجل رعايته كتذكرة بأن الله – سبحانه وتعالى – قادر على كل شيء.
المزارع الذي يدعى صبحي الجنزوري قال انه يعتزم الاحتفاظ بالعجل ليذكره بأن «الله قادر على كل شيء»، مشيرا الى ان العجل «معجزة إلهية».
وقال الجنزوري انه فخور للغاية بكونه مالك ذلك العجل «المعجزة»، مضيفا بأنه فرحته مزدوجة وذلك لأن العجل ولد في مزرعته الموجودة بإحدى قرى الإسكندرية ولأن الطبيب البيطري التابع للوحدة البيطرية المحلية أخبره بأن العجل حالته مستقرة ومن المرجح له أن يبقى على قيد الحياة.
ويعتزم الجنزوري الاحتفاظ بالعجل ذي الرأسين ليكون «دليلا حيا على قدرة الله» على حد تعبيره. | <urn:uuid:29e348b4-725b-418f-97d3-fb0b0a7ac33e> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.doualia.com/2010/07/06/en-egypte-un-veau-a-deux-tetes/ | 2014-11-23T14:13:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964844 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9648435115814209, "arz_Arab_score": 0.01633409596979618, "ary_Arab_score": 0.011071819812059402} |
حكايات سمسم مبادرة أردنيــة وطنيــة متعــددة الوسائط الإعلامية، و إنتاج مشـترك بين "مؤسســـة الرائدون الأردنيون لـلوسائط الإعلامية المتعددة" و"ورشة سمسم" غير الربحية في نيويـورك.
تم تصميم مبادرة حكايات سمسم التعليمية من خلال منهجية "المحتوى، والبحث، والإنتاج" لدعـم الأهداف التعليمية للأطفال فـي مرحلة الطفولة المبكرة من خلال توفير برنامج ترفيهي ملئ بالمحتوى التعليمي والقيم الهامة لمرحلة ما قبل المدرسة للأطفال ما بين 4-7 سنوات وأولياء الأمور والمعلمـــين. وتتضمن مكونات المشروع الحالي من المسلسل التلفزيوني، توزيع المواد التعليمية على الصفوف المدرسية في كافة أرجاء المملكة، وتقديم العروض الحية لمسرح الدمى، وعقد ورش العمل التدريبية للمعلمين والأهالي ومانحي الرعاية. وتهدف هذه المبادرة التعليمية المستندة إلى الوسائط الإعلامية المتعددة إلى إشراك الأطفال الأردنييـن، وأهاليهم في الوعي بأهمية التعليم من خلال منهجية مبتكرة تعتمد المتعة والترفيه والتسلية.
حكايات سمسم مبادرة تعليمية ممولة من خلال الدعم السخي للوكاله الأمريكية للتنمية الدولية (USAID)،ودعم خاص من بنك الأردن.
خلفية
شارع سمسم له حضور في منطقة الشرق الأوسط منذ ما يقرب من 40 عاماً. ويعـتبر شــارع سمســم هو أكـبر برنامـج تربـوي وعالمي للأطفال، يتميز بما له من مبــادرات محليــة في جميــع أنحــاء العالــــم ويشمل شراكات متعــددة القطاعـات لدعــم وتعــزيز البرامــج المحليــة. وحكايات سمسم جــزء مـــن المبادرات الإعلامية التعليميـة التـي يتـم انتاجهــا ضمــن الشراكـة مع ورشــة سمسـم، وهي منظمــة تعليمية لا تهدف لتحقيق الربح، ومؤسسة الرائــدون الأردنيــون للوسائــط الإعلاميــة المتعددة. وقد تــم تصميـــم النسخة الأردنية بعنوان "حكايات سمسم" كي تقدم الأهداف التعليمية ذات الصلــة بثقافـــة الأطفـــال الأردنيين والتي تتميز بقوة جذبها لهم.
وضعت هذه المبادرة التعليمية وما تحتويه من رسائل تعليمية لتتناسب مع احتياجـات الطفــل الأردنـــي، على أساس نموذج متكامل من تحديد المحتوى التعليمي، والأبحاث، والإنتاج الذي يحدد مكونات المشاريع التي تتألف من برنامج تعليمي تلفزيوني، ومبادرة التواصل التعليمي التي تصل إلى المجتمعات المحلية مع المواد التعليمية وورش العمل والفعاليات الحية، ومكون البحوث النوعية والختامية لتقييم وتقدير تطور وفاعلية المشروع في تحقيق رسالته التعليمية .
عرض برنامج حكايات سمسم، لأول مرة رسمياً، على التلفزيون الأردني في أكتوبر 2003. وقد وضع البرنامج وكتبه وأنتجه خبراء محليين في مجال التربية والتعليم والإعلام. وبدأ المسلسل التلفزيوني بالموسم الأول من المشروع واستمر بثه على الهواء يوميا لمدة خمسة أيام في الأسبوع فى الساعة 3:30 بعد الظهر. وتستند سلسلة حكايات سمسم الحالية على المواسم الأربعة السابقة للمشروع في معالجتها للرسائل التربوية للأطفال. وكان قد تم تطوير شخصيات محلية خصيصاً لهذا المشروع عملا على تحقيق جذب أكبر للأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة وإشراكهم مع الفكاهة ذات الصلة بالثقافة الأردنية بهدف تشجيع الأطفال الأردنيون على الضحك وتعلم واكتشاف العالم من حولهم..
المحتوى والبحوث
تجري دائرة المحتوى والبحوث في حكايات سمسم الأبحاث الشاملة، والتقصي، وتطوير الإرشـادات التوجيهية للإطار الأكاديمي والتعليمي بما يؤدي إلى تطوير الإنتاج الناجح لجميع مكونات حكـايات سمسم: من وسائل الاعلام التلفزيونية، والمواد التعليمية، وورش العمل، والأنشطة. والبحوث التكوينية/النوعية هي جزء لا يتجزأ من النموذج الذي يوفر المعلومات عن مدى الاستخدام، والجاذبيــة، والاتساق الثقافي، والفعالية التعليمية للمحتوى والمواد خلال مرحلة التطوير. وقد أجرت دائرة المحتوى والبحوث في حكايات سمسم سلسلة من الدراسات التكوينية للتحديد المنهجي للأهداف التربوية الجديدة وتحديث مناهج المشروع.
وحدة التواصل التعليمي
أطلقت وحدة التواصل التعليمي في الموسم الأول لحكايـات سمسم، ولا تـزال جزءاً لا يتجزأ من مبــادرة المشروع الهادفة لتدريب الأهالي ومانحي الرعاية على إعداد الأطفال بشكل أفضـل لدخـــول المدرسة وتتضمن العناصر التربـوية لوحدة التواصــل التعليمـي مـواد تعليميـة، وورش العمـل للأهالـي والمعلميـــن ومانحي الرعاية، والعروض الحية للدمى بحجمها الكامل. وقد تــم توزيــع مواد وحـدة التواصـل التعليمــي لمرحلة ما قبل المدرسة، والأطفال الذين يدخلون المدرسة لأول مرة، فــي جميــع أنحاء المملكــة فــي مدارس القطاع العام والقطاع الخاص، وقد صممت جميع هذه المواد التعليمية وفقا للأهــداف التعليميــة الخاصة بالبرنامج.
الأهداف التربوية لحكايات سمسم
في كل موسم، يتم تعزيز "بيان الأهداف التربوية" للمنهاج التعليمي وتطويرها بناءً على الاحتياجات التعليمية التي وضعتها لجنة من الخبراء الأردنيين، التي تضم معلمين من عدة وزارات ومنظمات غير حكومية، في مجال التعليم لمرحلة الطفولة المبكرة.
وقد حددت الموضوعات الرئيسيات لهذا المنهاج كما يلي: | <urn:uuid:18bfeea8-392e-4b17-9474-885fd004bd8a> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.hikayatsimsim.com/ar/content/%D8%B9%D9%86%D9%91%D8%A7 | 2014-11-23T14:12:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982459 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9824586510658264} |
الجمعية الوطنية تصادق على المنحة الايرانية لبناء مجمع سكني في خانقين
الأربعاء 28 / 9 / 2005
بدأت الجمعية الوطنية جلستها السبعين والاعتيادية والتي ترأّسها الدكتور حسين الشهرستاني النائب الاول لرئيس الجمعية يوم الأربعاء المصادف الثامن والعشرين من أيلول 2005 في قصر المؤتمرات ببغداد، بإلقاء عدد من اعضاء الجمعية بيانات حول عدة مواضيع بدأها السيد مفيد الجزائري عضو الجمعية الذي تسائل عن سبب حرمان الجمهور في الفترة الاخيرة من البث المباشر لقناة العراقية وخاصة في مسائل الدستور بعد أن كانت القناة تبثّ مباشرة وقائع وجلسات الجمعية الوطنية، حيث عدّ هذا البثّ رمزاً من رموز الديمقراطية وتقليداً يجب الإحتذاء به لنشرالديمقراطية بين الشعب. أما السيد سايه جوامير عضو الجمعية فطالب بتدخّل الحكومة لوضع حدّ للانتهاكات الخطيرة التي يقوم بها الارهابيون في محافظة ديالى ضد المسؤولين والمواطنين على حدّ سواء حيث أنّ بعض المناطق واقعة تحت سيطرة الارهابيين. واشار السيد محمد تقي المولى عضو الجمعية في بيانه الى الوضع في تلّعفر مشيراً الى أنّ الحكومة قد أخلّت بإلتزاماتها من حيث بقاء قوات حفظ النظام في المدينة بعد عملية التطهير وإعادة الإعمار والبنى التحتية للمدينة وتكوين مجلس شورى فيها حيث أنّ ذلك لم يحدث مما أدّى الى عودة الارهابيين الى المدينة مطالباً بحلّ هذه المشكلة.
واستنكر السيد رياض غريب عضو الجمعية تصريح وزير الخارجية السعودي معتبراً ذلك تدخلاً في الشأن العراقي وذو مغزى طائفي، مشيراً الى أنه كان من الأجدر بالحكومة السعودية وضع حدّ لتسلّل مواطنيها الى العراق. في حين أكّد السيد عبدالمجيد زنكنة عضو الجمعية في بيانه على ضرورة تطبيع الاوضاع في كركوك وأنّ السياسة العنصرية التي إتّبعها النظام السابق يجب أن تُحلّ، كما يجب تعزيز الوحدة الوطنية بين الاطياف الموجودة في المدينة. واشار السيد علي الأديب عضو الجمعية الى أنّ إعلان الزرقاوي الحرب على الشيعة هدفه إشعال الحرب الاهلية في العراق مؤكداً في الوقت ذاته أنّ الشعب العراقي يدرك هذه الخطورة، وأنّه يفصل بين البعثيين والتكفيريين وسنّة العراق مطالباً بمحاكمة كافة رموز النظام السابق لأنهم عامل مساعد للارهابيين، وتبنّي خطة أمنية لمحاصرة المناطق التي يوجد بها الارهابيون وتوجيه تحذير رسمي الى الدول الداعمة للارهاب، ورفع شكوى بذلك الى مجلس الأمن في حال عدم التزامها بذلك، وإخراج من يحملون الجنسية العربية من العراق لأنهم يحتضنون الارهاب وتطهير الاجهزة الامنية من الارهابيين والمشبوهين.
أما السيدة ابتسام العوادي عضو الجمعية فقد عرضت معاناة أهل الناصرية في زمن النظام السابق، مشيرة الى أنّ التغيير الذي حصل بعد سقوط النظام لم يغيّر اوضاع أهل الناصرية بل تدهورت اكثر من حيث البطالة والمشاكل الاخرى.
واقترح السيد بهاء الاعرجي عضو الجمعية التصويت لسحب الثقة من حازم الشعلان عضو الجمعية على خلفية اتهامات وُجّهت له بالفساد المالي حينما كان وزيراً للدفاع في الحكومة السابقة، وأحال ايضاً ثلاثة مستندات كأدلة مادية على الفساد المالي في الحكومة السابقة الى هيئة النزاهة بواسطة رئاسة الجمعية الوطنية، غير أنّ رئيس الجلسة ارتأى عدم التصويت على هذا المقترح لإتّباع بعض الاجراءات القانونية من قبل حصول لجنة النزاهة التابعة للجمعية الوطنية على أمر قضائي ودعوة العضو حازم الشعلان للدفاع عن نفسه. وقد اعترض السيد وائل عبداللطيف عضو الجمعية على هيئة رئاسة الجمعية وقائمة الائتلاف العراقي الموحد لأن هذه المسألة تعتبر تشهيراً سياسياً بحقّ حازم الشعلان.
بعد ذلك تمت المصادقة على المنحة الايرانية البالغة عشرة ملايين دولار والمقدّمة من إحدى الشركات الايرانية الى وزارة الاسكان والاعمار لتنفيذ مجمع سكني في خانقين، وجاء التصويت بعد مناقشة من اعضاء الجمعية حيث طالب السيد عدنان الجنابي عضو الجمعية بالتحقيق في مصادر هذه المنح والغاية منها. من جانبها تسائلت السيدة هيفاء العزاوي عضو الجمعية عن مبررات قبول هذه المنحة ورفض المنحة الكويتية البالغة 60 مليون دولار. غير أنّ السيد فلاح حسن عضو الجمعية اشار الى أنّه اذا ما كان هناك تحقيق فيجب أن يتم التحقيق بالمبالغ الواردة من قبل الدول المانحة والمشاريع التي قامت بها الشركات الاميركية في العراق واصفاً المشاريع بأنها مجرد كلام في الهواء.
بينما رفض السيد محمود آل راضي عضو الجمعية أن تكون المنحة الايرانية ذات طابع سياسي ويجب أن يصادق عليها لأننا بحاجة الى المنح. وأيّدت السيدة حمدية نجف عضو الجمعية هذا الرأي حيث أكّدت على أنّ المنحة قدمت من قبل شركة ايرانية لحلّ ازمة المهجّرين خارج العراق وأنها على علم بهذه المنحة.
بعد ذلك تمت القراءة الاولى لكل من قانون وزارة العدل ومشروع قانون مؤسسة السجناء السياسيين وقانون الغاء النصوص القانونية التي تمنع المحاكم من سماع الدعاوى.
وفي الجلسة الثانية تمت مناقشة مشروع قانون الجنسية العراقية حيث أكّدت السيدة سامية عزيز عضو الجمعية على ضرورة انشاء هيئة مستقلة تبتّ في قضايا الجنسية كما هو متبع في البلدان الديمقراطية بدلاً من تولّي الوزير البتّ في هذه القضايا، كذلك رأت بأن لا يستثنى المعاقون من منح الجنسية. في حين اشار السيد ميثم طالب عضو الجمعية الى أنّ التفاصيل والمبررات لم تُذكر في فقرة الاسباب الموجبة لهذا المشروع، كما اشار الى أنّ القَسَم يجب أن يتأسّى بالقرآن الكريم.
وقد أيّد السيد علي الدباغ عضو الجمعية رأي السيدة سامية عزيز عضو الجمعية، كما طالب بإلغاء القرارات الصادرة في زمن النظام السابق وإلغاء وثيقة شهادة الجنسية. كما طالب السيد رؤوف عثمان عضو الجمعية بإضافة سبب الى الاسباب الموجبة لإنصاف بعض العراقيين وخاصة الكرد الفيليين.
كما طالبت السيدة حنان الفتلاوي عضو الجمعية بأن تكون المعايير واحدة لإكتساب الجنسية العراقية دون التمييز بين عراقي وآخر. وعارض السيد دارا نور الدين عضو الجمعية تشكيل لجنة للبتّ في الدعاوى لأنها تعرقل العمل.
هذا وقد أكّدت اللجنة القانونية التي قدّمت القانون بأنه سوف تتم دراسة هذه الاقتراحات لغرض مناقشتها أكثر وأكثر في الفترات اللاحقة.
هذا وقد رفعت الجلسة في الساعة الرابعة والنصف عصراً.
المكتب الاعلامي والصحفي
الجمعية الوطنية
الثامن والعشرين من أيلول 2005
إطبع هذه الصحفة | <urn:uuid:9e8adf57-65b7-4f36-b032-1d3628b6dd92> | CC-MAIN-2014-49 | http://na-iraq.com/index.php?cmd=view&id=2263 | 2014-11-26T02:43:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931005028.11/warc/CC-MAIN-20141125155645-00218-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992873 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9928727746009827} |
موضوع اكثر من رائع يا ادمن شكرا ليك كتير ربنا يبارك خدمتك الرائعه ويزيد من ثمارها
الــقــداس الالهي سر الإفخارستيا شــرح كامل بــالــصــور
يعتبر القداس الإلهي هو أهم عمل روحي تقوم به الكنيسة ، فهو عصب الحياة الروحية ، ولا يمكن أن نتخيل الكنيسة بدون قداس . فالعقيدة العظمي في المسيحية هي التجسد ، والتجسد معناة أن الله اتخذ له جسدا ، فصار إنسانا . ونحن في القداس نتحد بهذا الجسد الإلهي ولذلك فإن شرح التجسد بدون وجود الإفخارستيا هو مجرد كلام نطري وفلسفي لا يستند الي واقع عملي معاش ، وبالتالي تصبح قصة التجسد قصة تاريخية ، ومجرد رواية تروي للناس لا أكثر .
حضور المسيح في القداس
القداس جعل قصة المسيح حاضرة في كل يوم علي المذبح ، وهذا ما قصدة السيد المسيح حينما قال " أصنعوا هذا لذكري " ( 1 كو 11 : 24 )
ففي كل يوم نذكر ونعيش حياة المسيح في القداس : آلامه وموته وقيامته وصعوده ومجيئه الثاني ... كل هذا حاضر في القداس . " أصنعوا هذا لذكري " تعني حضور المسيح معنا ، وعندما نراه علي المذبح نعرف أن تجسده ليس تاريخا ، ولكنه واقع معاش ، وتكون شخصية السيد المسيح واقعا نعيشة كل يوم.
الكنيسة تحيا بالقداس :
الكنيسة منذ البداية ، منذ آبائنا الرسل وحتى اليوم تعيش بالقداس .
+ التناول عن طريق القداس . + المعمودية ليست بعيدة عن القداس .
+ الترحيم هو في القــــداس . + الأحتفال بالعيـد السيدي بالقــــــداس.
+ الاحتفال بالقديسين عن طريق القداس .
إنك لن تجد شيئا في الكنيسة بعيدا عن القداس !! حتى سر مسحة المرضي ( السر الوحيد المسموح أن يتم خارج الكنيسة ) مرتبط أيضا بالقداس ، لأن الأب الكاهن يأخذ الذخيرة معه ليناول المريض .وسر الزيجة ، كان يتم في القداس ، ومــازال حتى الآن هنــاك من يتنـــاول يوم إكليله .. فكل عباداتنا مرتبطة بالقداس .
القداس سر التقديس
كلمة قداس من كلمة مقدس ، وسمي بهذا الأسم لأنه يقدس :
+ يقدس القرابين . + يقــــــــــــدس الإنسان الحاضر .
+ يقـــدس المكــــــان " تــصير كنيســة مقدســــــــــــــــــة " .
+ يقدس كل شيء موجود داخل هذا المكان ( الذي هو الكنيسة ) .
+ حتى الــوقت الـذي نـصلي فيــه القــــداس يصير مقدســـــــــا .
+ وأيضا الستر واللفافة والصليب والمذبح والمنجلية والكتب .. كلها صارت مقدسة بصلوات القداس ، وقمة التقديس هي أن يتحول الخبز والخمر إلي جسد الرب الحقيقي ودمه الكريم وأيضا أن يتقدس الإنسان نفسه ، لذلك في القداس نقول : " القدســـــات للقديســــــين"
وهذا هو فعل القـــــــــــــــداس فينا أن يحولنا إلي قديسين مؤهلين لتناول القدسات .في الأواشى نقدس العالم والكون ، والخليقة المادية كلها .. فنصلي من أجل خلاص العالم ، والمياه ، والهواء والزروع والثمار والبهائم ، وفي القداس نقوم بعمل فعل تقديسي للحياة كلها .
الليتورجيا الإلهية:
القداس يسمي أيضا ليتورجيا ، وليتوجية كلمة يونانية تتكون من مقطعين :
الأول: ليتو ويعني " شعب "
والثاني :" أورج " ويعني " شعب "
وهذة الكلمة اليونانية يقصد بها جــــميع الصــــــــلوات العامة في الكنيسة ، ولأن كل الصلوات العامة مرتبطة بالقداس ، فأصبحت الكلمة كأنها مرادف للقداس .
الأنافورا:
وللقداس اسم آخر ، وهو " أنافورا " ، وهي كلمة يونانية أيضا وهي تعني (الصـــــعيدة ) : أنـــــــــا : صـــــــــــــــاعد , مرتفع . فـــــــــــورا : حــــــامل .
ففي القداس نرتفع مع الصلوات إلي السماء ، بشرط أن يكون هناك استعداد قلبي وذهني . لذلك فأول عبارة بعد صلاة الصـــــــلح في القداس هي : " أنو إيمون طاس كارذياس " ، وهي يونانية وتعني " أرفعوا قلوبكم " ، وقد تركت باليونانية في الترجمـــة القبطية حتى تحتفظ بلفظ " أنــــــــو " المشتق من الأنافورا .
ويقول الكاهن بعدها : إيفخاريس تيسومين طوكيريو " ( أشكروا الرب ). وقد تركت باليونانية أيضا لوجود لفظ الإفخارستيا وهو سر الشكر . وكأن الكنيسة عندما نحتت ( صاغت ) هذة الألفاظ كانت تعبر بها عن طبيعة صلاة القداس ، فنحن في القداس نعلن حضور الرب معنا ونرفع قلوبنا إليه ثم نشكره ، لذلك وضعت هذة العبارات في بداية القداس بعد صلاة الصلح ، وفي بداية الأنافورا .. حيث يقول الأب الكاهن الثلاثة إعلانات وهي :
أولا : الرب معكم .
ثانيا : ارفعوا قلوبكم .
ثالثا : اشكروا الرب .
هل تعلم ماهو قداس المؤمنين ؟؟
من أول الأنافورا حتى التناول يسموه قداس المؤمنين، ينقسم الأنافورا إلى ثلاثة أجزاء
صلوات الأفخارستيا
مجموعة الصلوات من بداية الأنافورا حتى القسمة ، ثم القسمة ومايليها من صلوات قبلها وبعدها ثم التناول
صلوات الأفخارستيا تنقسم إلى ثلاث أجزاء
الجزء الأول نسميه التسبحة السمائية
،وهم الثلاث قطع الخاصة بخلقة السمائيين، ثم الثلاث قطع الخاصة بقدوس وهو خلقة الإنسان وسقوطه و خلاصه بتجسد ربنا يسوع المسيح وصليبه وموته وقيامته،
ثم التقديس وينقسم إلى ثلاث مراحل التأسيس والأناميسيس أو الذكرى والتحول الذي يحدث للخبز والخمر الي جسد ودم ربنا يسوع المسيح،
وهذا هو الجزء الثالث من الصلوات الأفخارستيا وهى الكنيسة فى المسيح يسوع وهى الأواشى والمجمع.
تبدأ هذه الجزئية عندما يقول الكاهن الرب مع جميعكم أو حلول الله فى وسط المؤمنين.
الشعب قبلها يقول رحمة السلام وذبيحة التسبيح وهى آخر جزء بشفاعة والدة الإله.
رحمة السلام تعنى الرحمة التي انسكبت علينا نتيجة المصالحة التي تمت على الصليب.
وذبيحة التسبيح وهى القداس الإلهي صلوات وتسابيح القداس الإلهي التي ترتفع إلى مستوى ذبيحة تقابل ذبيحة المسيح الحالة على المذبح
كيف نستفيد من القداس الإلهي ؟
لكي نستفيد من القداس الإلهي لابد من توافر شروط أربعة
مهمين جدا وأول هذه الشروط :
1- الحضور المبكر :-
الحضور المبكر للكنيسة تعبر عن اشتياقنا لحضور القداس وعن أهمية الميعاد بالنسبة لنا .. أما الحضور المتأخر فهو يعبر عن عدم الأشتياق والأهتمام ( الذين يبكرون إلي يجدونني )إذن لابد من الحضور مبكرا للحصول علي مكافأة كبيرة وهي الالتقاء بالمسيح ، والمتهاون فلا يقدر أن يراه .. قال الكتاب "خرجت المريمات والظلام باق وهن من تمتعن بلقاء يسوع القائم من الأموات وأيضا يقول المرنم داود "منذ الليل روحي .. تبكر إليك يا الهي" فالنفس المشتاقة إلي الله تأتي له باكرا تقدم اشتياقا وحبا للرب .
وأيضا من يحضر مبكرا إلي الكنيسة يستمتع بكل الطقوس والصلوات أما من يحضر متأخرا كمن يقول( أنا ليس لي احتياج لهذه الصلوات ) ولو عرفنا أهمية هذه الصلوات للنفس البشرية لكان أول الحاضرين .. التأخير عدم احتياج للتقديس ولكن لنعلم أننا محتاجون لكل صلاة ولكل طلبة تقال في القداس لغفران خطايانا ولكي نستحق أن نتناول من الأسرار المقدسة .
عندما نعلم هذا نفهم أهمية الحضور المبكر ولكن لابد نفهم أيضا أن لا يكون هذا الحضور مجرد روتين ولكن أن كان التبكير في الحضور مهم ، فالمشاركة في الصلوات هي الشرط الثاني وسنتكلم عنه .
2- المشاركة :-
لابد أن نعلم أن كل مرحلة في القداس هي ضرورية لإعداد المؤمنين للتناول من الأسرار المقدسة ويجب علي كل الحاضرين المشاركة في الصلوات فلابد من أننعلم أن كل من في الكنيسة له دور ، فالكاهن يخاطب الله ،وشماس المذبح يخاطب الشعب "أيها الجلوس قفوا.... وإلي الشرق أنظروا" وأيضا الشعب في الكنيسة له دور وهو يصدق علي كل ما يقال "نؤمن .. حقا نؤمن ..نؤمن ونصدق ..آمين ..يا رب أرحم " وهذا يأتي من تفاعل الشعب في القداس مع كل الصلوات والطلبات التي تقال ، فالمشاركة والتفاعل علامة لإثمار الصلاة في المؤمنين . فالمشاركة تعطي للمؤمنين تفاعل وإحساس بكل كلمة تقال في القداس وأيضا تحل مشاكل نواجهها عند حضورنا القداس مثل( السرحان .. والنعاس)
شارك وتفاعل مع كل ما يقال في القداس في خشوع . شارك بكل كيانك وجسدك وروحك ونفسك .
3- التوبة أثناء القداس :-
القداس فترة للتوبة ،فالكنيسة تساعدك لكي تتناول بقلب تائب مهيأ لدي الله لذلك أطالت الكنيسة في صلوات القداس لكي ننال بإستحقاق وبعد التوبة شركة الأسرار الإلهية ... وفي كل صلاة تقال لابد أن ينبض قلبنا بالتوبة ونشعر بأهمية كل صلاة لتقديسنا .
أ- أثناء رفع الحمل :- نري في الكنيسة أثناء رفع وتقديم الحمل أننا نصلي صلاة كيرياليسون .. وهي أفضل شيء نستقبل به الحمل أثناء اختياره وهو أن نقف لنقدم توبة ونطلب مراحم الله لأننا خطاة ونطلب أن ننال رحمة ..وأن يشفع لنا حمل الله حامل خطية العالم .
- في العهد القديم كان كل مقدم للذبيحة يضع يده علي الخروف فتنتقل الخطية من الخاطىء إلي الخروف ويذبح بدلا منه وتغفر خطيته . وهذا رمزا للمسيح حمل الله .
- في العهد الجديد ذبح عنا الحمل حاملا كل خطايانا . ففي وقت رفع الحمل نضع خطايانا علي الخروف والكاهن كنائب عنا يضع يده علي الحمل من خلال طلباتنا كيرياليسون .
- من أروع فرص التوبة هو وقت أختيار الحمل لذلك في رفع الحمل أرفع قلبك إلي الله وأطلب .. حتى بعد أختيار الحمل والكاهن يعمد الحمل تكون السماء مفتوحة لذلك أمامنا فرصة ذهبية لطلب الغفران .
ب-أثناء قداس الموعوظين:-
يبدأ قداس الموعوظين بتحليل الخدام وفيه نأخذ الحل من الآب والابن والروح القدس ثم تبدأ القراءات ودورة البخور يتلوها القراءات "أنتم أنقياء بسبب الكلام الذي كلمتكم به" لذلك أصغوا أصغاءا جيدا لكل كلمة تقرأ عليكم وأيضا دورات البخور فالكاهن يمر فيالكنيسة يجمع خطايا الشعب علي الشورية لذلك أرفع قلبك بالتوبة مع البخور وأعلم أن طلباتك ترتفع أمام الله وتختم القراءات بالسنكسار وهو سيرة القديسين ،فهو تطبيق عملي للقراءات التي قرأت فهي فرصة لتصطلح فيها مع نفسك وتعلم أن القداسة ممكنة وتترفع بقلبك عن أي أحساس خاطىء لندخل صلاة الصلح وهي فرصة حقيقية للتوبة .
ج- أثناء قداس المؤمنين :-
ويبدأ بصلاة الصلح وهي فرصة للمؤمنين للصلح مع نفوسهم ومع الله ومع الكون كله تبدأ بمسرتك بالله .. طهرنا من كل شر وكل ... طهرنا .... طهرنا ، فصلاة الصلح هي الصلاة التي تعلن مصالحة الآب للبشر وامتلاء الأرض بالسلام الذي نزل إلينا من السماء من قبل تجسد وموت وقيامة الأبن الوحيد يسوع المسيح وبالمصالحة نبدأ بالأرتفاع إلي أعلي ..
- أرفعوا قلوبكم .. نبدأ الأرتفاع للسماء فتصبح قلوبنا في السماء .. هي عند الرب .. فيبدأ الكاهن يتكلم بما يناسب المكان الذي نقف فيه "أنت الذي يقف حولك الملائكة ورؤساء الملائكة ... المسجود له من جميع القوات " يكلمنا عن الشاروبيم والسيرافيم فيصبح كل المؤمنين سمائيين .. نتحول من الخطية إلي القداسة ومن الأرض إلي السماء ويبدأ الكاهن يصلي أجيوس ويحكي قصة الفداء والخلاص ويحكي حكايتنا كلنا .. يبدأ كل منا أن يتذكر قصته هو الشخصية ومعاملات الله معه .. كم مرة أخطأت وهو نزل للجحيم لينتشلني منه من قبل الصليب وكل هذا ينتهي بالقيامة ولكن كحسب أعمال كل واحد .
هذه رحلة القداس السمائية نتفاعل معها ونحيا فيها قصة توبة وتجدده ونتذكر كل عمل عمله الله من أجلنا... وعظم عمل الله في حياتك ثم نصلي للتقديس "وضع لنا هذا السر العظيم الذي للتقوى" فالمسيح حاضر في وسطنا يقدس القرابين "يعطي عنا خلاصا وغفرانا لخطايانا وحياة أبدية لمن يتناول منه" فنسجد كلنا ويحل الروح القدس الذي يقدس ويطهر وبينما المسيح حال في وسطنا نطلب منه سلاما للكنيسة والأكليروس والاجتماعات والزروع والعشب وأهوية السماء .. فالكنيسة تطلب من أجل كل الخليقة .. ثم المجمع فرصة لحضور القديسين وطلب شفاعتهم وبعد القسمة يبدأ الشماس بقوله "أحنوا رؤوسكم للرب" وهذه آخر فرصة للتوبة.
4- الشعور بحضور المسيح في الكنيسة :-
لابد من الشعور بحضور المسيح في الكنيسة ومهابته فهو ملك الملوك حاضر معنا هذه الوليمة .
صلاة المزامير
تصلى المزامير قبل تقديم الحمل , لأنها نبوات عن تجسد السيد المسيح ومجيئه لخلاص العالم..لذلك فلابد من وجود الحمل والقارورة قبل البدء في صلاة المزامير .
+ في أيام الإفطار والسبوت والآحاد تصلى الكنيسة الساعتين الثالثة والسادسة.
+ فى أيام الاصوام تصلى إلى الساعة التاسعة.
+ وفى الصوم الكبير وصوم نينوى حيث يبدأ القداس متأخرا فتصلى المزامير حتى الساعةالثانية عشر - "فى الأديرة تصلى صلاة الستار ايضا"
ملحوظات:
1 - إذا وقع احد الأعياد السيدية الصغرى يوم الأربعاء أو الجمعة أو خلال احد الصيامات العامة فيكون حكمه حكم يوم الأحد .. إذ يصلى فيه القداس صباحا وتصلى الساعة الثالثة والسادسة فقط .. ولا يصام فيها انقطاعيا مع المحافظة على عدم تناول أطعمة فطارى دسمة , وتصلى إلحانها فرايحى أو شعانينى.
2 - أما فى الأعياد السيدية الكبرى " الميلاد والغطاس والقيامة " فهي تحل الصوم نهائيا ويرفع الحمل دون مزامير " وأثناءه يرتل الشمامسة لحن أبؤورو "
3- إذا وقع عيد الميلاد يوم 28 كيهك يحتفل به وبيوم 29 كيهك ايضا حتى إذا كان يوم 29كيهك يوافق يوم الأربعاء أو الجمعة , ويفطر فيه إفطارا كاملا .
4 - أما إذا جاء عيد الميلاد يوم 29 كيهك , وكان يوافق ثلاثاء أو خميس فلا يفطر ثاني يوم العيد , بل يصام صوما عاديا.
5 - للأب الكاهن الخديم مزامير خاصة كل ساعة من سواعى الخدمة : فله فى الساعة الثالثة مزامير " يستجيب لك الرب - أعظمك أو فاض قلبي - يا جميع الأمم صفقوا بأيديكم وفى الساعة السادسة : " اللهم بأسمك خلصني - رضيت يارب - الرب قد ملك ولبس الجلال " . وفى الساعة التاسعة مزامير : " سبحوا الرب تسبيحا جديدا - قال الرب لربى - أمنت لذلك تكلمت ".
6 - في أيام السبوت والآحاد والخماسين والأعياد السيدية الصغرى تصلى المزامير بدون
مطانيات "سجود " لان المطانيات مرتبطة بالصوم الانقطاعى.
7 - يقال فى نهاية كل ساعةكيرياليصون 41 مرة لان السيد المسيح كعادة الرومان جلد 39 جلدة مضافا إليهم ضربة بالقصبة على رأسه والطعنة بالحربة فى جنبه.
ليتنا أثناء الصلاة القصيرة القوية نتذكر الام الرب التي قاسها من اجل خلاصنا .. نتذكر الجلد وقسوته .... والإكليل وشوكه .... ودماءه .... والطعن بالحربة فى جنب المخلص.... وما نزل منه من دم وماء لتطهير العالم .
بعدصلاة المزامير يغسل الكاهن يديه ثلاث مرات ويقول في المرة الأولى:تنضح على بزوفاك فأطهر , تغسلني فأبيض أكثر من الثلج - مز 50 : 7
في المرة الثانية:تسمعني سرورا وفرحا , فتبتهج عظامي المتواضعة - مز 50 : 7 .
فى المرةالثالثة: اغسل يدي بالنقاوة , وأطوف بمديحك يارب , لكي اسمع صوت تسبيحك .الليلويا
مز25 : 6-7
هذه الغسلات ماهي الا إشارة إلى وجوب الغسل الداخلي لأنه من المعروف ان الخطية تعمل حاجزا بيننا وبين الله , فلا يسمع صلواتنا ... ويقول المرنم " ان راعيت إثما فى قلبي لا يستمع لي الرب -مز 66 :18
وفى اشعياء النبي " حين تبسطون أيديكم استر عيني , وان أكثرتم الصلاة لا اسمع أيديكم ملآنة دما - اش 1 :15
2 - ينشف الكاهن يديه فى ستر ابيض كتان , ثم يأخذ لفافة من فوق الصينية ويضعها فى كمه أو على يده اليسرى أو فوق رأسه ... ثم يأخذ بيديه اليمنى الصليب , ويقف متجها إلى الغرب , ويقدم له الحمل اكبر الموجودين رتبة أكراما للحمل.
3 - يأخذ الكاهن القارورة , ويضعها على أول قربانة ثم يرشم ذاته , ثم يرشم على الخبز والخمر بالصليب ثلاث رشومات
+ مبارك الله الآب ضابط الكل آمين.
تقدمة الحمل
أفضل قربانة وأفضل قلب
... أثناء التقدمة ينتقي الأب الكاهن . أفضل القربان المقدم لتكون قربانة التقديس وصانع القربان يجب أن يكون حريصا ودقيقا جدا أثناء عمل القربان ، ويصاحب عمله بتلاوة المزامير بروح الصلاة ... وأنت أيضا حسن قلبك فيما أنت واقف أمام الله ، وكن حريصا ومستعدا ومهيأ القلب كي يختاره المسيح ذبيحة مقبولة ومرضية "القلب المنكسر والمنسحق يا الله لا تحتقره" ( مز 51 : 17 ) . لذلك فتقدمة الحمل درس روحي لكل الشعب أن يكون مستعدا ومهيئا ليكون مقبولا أمام المسيح .
القربانة رمز الكنيسةوالقربانة التي تقدم هي نموذج للكنيسة . فهي عبارة عن مجموعة كبيرة من حبات القمح وكل حبة منها تشير لإنسان مسيحي . ثم يطحن القمح ، وعملية الطحن هذه ترمز للألم الذي نجتازه في الحياة الروحية ، الألم في النسكيات ، وتعب الوقوف في الصلاة أمام الله ، وكذلك آلام ومتاعب الخدمة ، وآلام ومتاعب الاضطهاد "طوبي لكم إذا عيروكم" (مت 5 : 11 ) لذلك نلاحظ أن أقوي الكنائس هي التي جازت الألم والاضطهاد ، وهذا ليس غريبا لأنه إن كان رأس الكنيسة إلهنا المصلوب ، فلا بد أن يكون الجسد (الكنيسة) مصلوبا كذلك ، وإذا تنازلت الكنيسة عن حمل الصليب فلن تكون كنيسة المسيح ، فالصليب ملازم للكنيسة .
لذلك لابد أن تطحن حبات القمح وتصير دقيقا ناعما .. "إن أراد أحد أن يأتي ورائي ، فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني (لو 9 : 23) . فبدون الطحن تكون كل حبة مستقلة وغير متحدة بغيرها ، ولكن مع الطحن يصعب التمييز بينها ، فتتحول الكنيسة من أفراد متفرقين إلي جسد واحد .
ولكن الدقيق لم يصر بعد جسدا (كيانا) واحدا ، فما أسهل أن يتطاير متفرقا ، لذلك يجمعه الماء الذي يرمز للروح القدس ، الماء يوحد الدقيق في جسم واحد كما أن الروح الواحد يجعل الكنيسة واحدة بحلوله عليها ، أي أن الكنيسة لا يمكن أن تنحل ، فلا يوجد حبة قمح دخلت الطاحونة وتعود مرة أخري إلي طبيعتها الأولي ، فطبيعة الكنيسة تبدأ ولا تنتهي .
لخميرةيخلط بعد ذلك العجين بالخميرة وهي ترمز للشر ، ففي العهد القديم كانوا يحتفلون بعيد الفطير وهو خبز بدون خميرة لأنها ترمز للشر .
وقد شرح معلمنا بولس الرسول موضوع الفطير بقوله : "إذا لنعيد ، ليس بخميرة عتيقة ، ولا بخميرة الشر والخبث ، بل بفطير الإخلاص والحق" (1 كو 5 : 8 )
لماذا إذا توضع في القربان وهي رمز للشر ؟! . إنها توضع لتعبر عن خطايانا التي حملها السيد المسيح في جسده عنا .. "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو 1 : 29 ) ..فخطية العالم وضعت علي الحمل كي يرفعها عنا .
وتوضع القربانة في النار ، ونتيجة النار تذبل الخميرة وتموت ، والمسيح حمل خطابانا بجسده وصعد بها الي الصليب ، ليميت الخطية في نار الأم الصليب المخلصة .
فالقربانة فعلا فيها خميرة ولكنها خميرة ميتة ، والكنيسة بها خطية ولكنها ميتة ، والكنيسة معصومة من الخطأ ولكن أعضاءها يخطئون ، فلا يستطيع أحد أن يدعي أننا ونحن علي الأرض معصومون من الخطأ "إن قلنا :إنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1 يو 1 : 8 )
والقربانة لا يوضع بها فيها ملح ، لأن المسيح قال "أنتم ملح الأرض ، ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟ لا يصلح بعد لشىء ، إلا لأن يطرح خارجا ويداس من الناس" (مت 5 : 13 )
ولا يدخل الهيكل إلا قربانة واحدة ، ويوضع الباقي خارج الهيكل ، فالقربانة التي دخلت الهيكل تشير للمسيح الذي دخل الأقداس العليا وحده فقط .
ولا توضع علي المذبح غير قربانة واحدة هي المسيح ، فهي مختارة من عدة قرابين قدمت أمام الهيكل .. ولا يدخل غير المسيح الحمل .
عدد القربان في طبق الحمل
أما لابالنسبة لعدد القربان المقدم فهو يمثل المسيح بين تلاميذة القديسين ، الذين كان يرسلهم اثنين اثنين (مر 6 : 7 ) وبذلك يكون القربان الموجود في الطبق للأختيار يمثل الرسل وفي وسطهم السيد المسيح "معلم بين ربوة" (نش 5 : 10 ) ، أو يمثل المؤمنين ( الرقم الزوجي يرمز للحب والشركة ) ومعهم المسيح في وسطهم متميزا ......
والسؤال الآن 00 لماذا يقدم أحيانا 3 قربانات وأحيانا أخري 15 أو 17 أو أكثر أو أقل ؟؟
لو نظرنا إلي القربان المتبقي سوف يوزع علي الشعب في صورة (لقمة البركة) أي(الأولوجيا) بعد أنتهاء القداس ، فإن عدد القربانات سيكون متوازيا مع عدد الشعب الحاضر للصلاة .
ولنا في هذا الأمر تأمل جدير بالتوقف عنده ، فحضور الشعب بكثرة إلي الكنيسة يعني نشاطا ملحوظا وخدمة متميزة لخدام الكنيسة وكهنتها ، مما يستوجب لهم التكريم والتقديس بأن يمثلوا بقربان يوضع إلي جانب قربانة المسيح .
ثم أنظر أيضا صديقي الخادم .. سيقف أبونا خادم السر في نهاية القداس (يقطع) هذه القربانات ويوزعها (بركة) علي الشعب ، وهذا معناة أنك مدعو أن تتمزق وتتقطع وتستهلك لكي ينال شعب المسيح بركة ..
رشم القربانة بالأباركةبعد اختيار أحسن قربانة لتكون هي جسد المسيح ، يرشم أبونا القربان كله بالأباركة الممسوكة في قارورة بيد الشماس عن يمين الكاهن ، ويكون الرشم أولا للقربانة المختارة، ثم باقي القربان ويختم بالقربانة المختارة ، لأن ربنا يسوع المسيح هو البداية والنهاية .. "أنا هو الألف والياء" البداية والنهاية .. يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي القادر علي كل شيء (رؤ 1 : 8).
وحينما يرشم الكاهن القربانة يقول عن قربانة المسيح في البداية: "ذبيحة مجد" ، وفي النهاية: "ذبيحة ملكي صادق" أما باقي القربان فيقول عنه: ذبيحة بركة، ذبيحة كرامة ، ذبيحة إبراهيم ، إسحق ، يعقوب، هارون، زكريا، سمعان..الخ.
هذا الرشم بالأباركة يعبر عن التقديس بمادة السر المزمع أن تتحول إلي دم المسيح الذي يطهر الجميع من كل الخطايا . حتي القربانة المختارة أن تكون جسدا للمسيح يتم تقديسها بالأباركة تعبيرا عن أن السيد المسيح يقدس ذبيحة نفسه بنفسه ، وهذا أمر سيتكرر أثناء القداس عدة مرات ..
مسح القربانة بالماءيأخذ الأب الكاهن قليلا من الماء في يده اليمني ويمسح به القربانة الموضوعه في يده اليسري ، لغسلها من أي شوائب أو غبار أو دقيق عالق بها . وقد يعتبر هذا الغسل بمثابة معمودية للقربانة كمثال تعميد السيد المسيح .. ثم يلف الكاهن القربانة في لفافة بيضاء نظيفة رمزا لتقميط الطفل يسوع المولود أو تكفينه ودفنة في القبر . فحياة السيد المسيح كلها مجتمة معا في لحظة واحدة في القداس . ونعبر عن ذلك بقولنا : "فيما نحن أيضا نصنع ذكري آلامه المقدسة وقيامته من الأموات وصعوده إلي السموات وجلوسه عن يمينك أيها الآب وظهوره الثاني الآتي من السموات المخوف المملوء مجدا" أي أن أحداث حياة السيد المسيح كلها حاضرة معنا بما فيها مجيئه الثاني من السموات لدينونة العالم .. لأن مسيحنا فوق الزمان .
فالصينية مذود وقبر وصليب وعرش واللفائف أقمطة وأكفان ولباس البر في السماء ، والإبروسفارين هو الحجر الذي دحرج علي فم القبر ، واللفافة المثلثة فوقه هي ختم بيلاطس الذي ختم به علي قبر المخلص ..
دورة بخور البولس
تتم دورة الحمل ثم رشومات الحمل ثم صلاة الشكر ثم تصلي أوشية التقدمة ويغطي
بعد قراءة التحليل يصعد الكاهن الخديم إلى الهيكل , فيأخذ درج البخور ويخضع برأسه لأخواته , ويقدمه لهم طالبا أن يباركوا عليه معه, بنوع من التواضع وشركة المحبة وتقديم الكرامة قائلا :
باركوا ... فيردون عليه قائلين : بارك أنت .....
عندئذ يضع خمس ايادى بخور إشارة لذبائح : " هابيل - نوح - ملكيصادق – زكريا "
ملاحظات:-
+ في حالة وجود الأب البطريرك أو المطران أو الأسقف فهو الذي يقوم بالرشومات الثلاثة ليبارك درج البخور , ويضع اليد الأولى من البخور ثم يعطى الكهنة المشتركين معه في الخدمة البخور في أيديهم فيضعونه في المجمرة , ثم يكمل بقية الرشومات ويضع البخور.
+ يوضع البخور في المجمرة وهى في يد الشماس وهو واقف على يمين المذبح... بعد ذلك يصلى الكاهن صلاة سر بخور البولس طالبا فيها من الإله العظيم الأبدى الكائن والذي كان معنا ويسأله أن يطهر قلوبنا وأفكارنا ونفوسنا من كل خطية, التي صنعناها بإرادتنا أو بغير أرادتنا.
+بعد ذلك يدور حول المذبح الثلاث دورات وهو يقول الثلاث اواشى الصغار " أوشيةالسلام - أوشية الأباء - أوشية الاجتماعات " ... ثم ينزل من الهيكل ليعمل دورة بخورالبولس , وهى مطابقة تماما لدورة بخور عشية وباكر , ولكن الفرق الوحيد هو أن الكاهن أثناء طوافه في دورة البولس يقول : " بركة بولس رسول يسوع المسيح " بدلا من " بركة بخور عشية أو باكر "
+ يستحسن أن يقوم الكاهن الخديم بدورة البولس كلها , أما أن كان الخديم هو الأب البطريرك أو المطران أو الأسقف , فيعمل الدورات الخاصة بالهيكل فقط , وعند باب الهيكل يسلم المجمرة لأحد الأباء الكهنة ليكمل دورة البخور في الكنيسة كلها.
وتعليل ذلك :
أن الأسقف في الهيكل يرمز إلى المسيح في السماء .. أما إعطاؤه المجمرة لأحد الكهنة فيرمز إلى تكليف الله ملائكته وقديسية لافتقاد بنى البشر وخدمتهم , وكما طلب موسى النبي من هارون أن يبخر الشعب فيرتفع غضب الله عن شعبه - ع 16 . 44 :48
+ في دورة البولس يطوف الكاهن الكنيسة كلها لان بولس الرسول تعب في الأسفار أكثر من بقية الرسل - 1كو 15:10 .
+فبدورة البولس يبخر الكاهن الكنيسة مبتدئا من الشمال إلى اليمين إشارة إلى كوننا نقلنا من الشمال إلى اليمين بواسطة الإيمان الذي كرز به بولس الرسول.
+إذا كان الأب البطريرك أو الأسقف هو الخديم ويريد تكريس اوانى الكنيسة "شورية - صينية - كأس أو غيره" أو أيقونات لتعليقها بالكنيسة فانه يقوم بذلك أثناء قراءة البولس.
والشيء الجميل في كنيستنا هو اهتمامها بأن تجعل الصلاة والعبادة فرصة للتأمل والتغذية الروحية والتعليم….
لذلك رتبت خمس قراءات في كل قداس وهى:
" البولس - الكاثوليكون - الابركسيس - السنكسار - الإنجيل " ...
بالإضافة إلى قراءات رفع بخور عشية وباكر , وما يقرأ من نبوات في أيام الاصوام والأعياد...واقترنت كل قراءة بصلوات عميقة يقرأها الكاهن سرا ... ليفتح الرب بصائر وعيون شعبه ويعطيهم نعمة وإمكانية تطبيقها في حياتهم الروحية.
دورة بخور البولس
يقف الشعب في الكنيسة ويحني الرؤوس ويقدم توبة ويمشي الأب الكاهن في الكنيسة يجمع خطايا الشعب علي الشورية .. وفي الصوم الكبير يقال لحن الله يرفع خطايا الشعب من قبل المحرقات ورائحة البخور ..
الأرباع الخشوعية
... بعد دورة البخور يرجع الكاهن إلي الهيكل ( سر الرجعة ) يصلي .. يا الله الذي قبل إليه أعتراف اللص علي الصليب المكرم إقبل إليك إعتراف شعبك .. إغفر لهم جميع خطاياهم من أجل أسمك القدوس الذي دعي علينا كرحمتك يا رب لا كخطايانا .
القراءات
البولس والكاثوليكون والأبركسيس والسنكسار
بط البولس والكاثوليكون والأبركسيس خط فكري واحد يربطهم بالمزمور والإنجيل وباكر وعشية
أوشية القرابين
سر الكاثوليكون
دورة بخور الأبركسيس أمام الهيكل فقط
سر رجعة الأبركسيس
قرائة السنكسار
كلمة سنكسار كلمة يونانية معناها " الأخبار " ... اى تاريخ الأباء والأنبياء والبطاركة والأساقفة والشهداء والقديسين , واتعابهم وجهاداتهم , ثم خاتمة حياتهم التي تضع حدا لأتعابهم فيذهبون إلى حبيبهم وأعمالهم تتبعهم. والغرض من قراءة السنكسار هو التمتع بسير هؤلاء الأبطال , والتعرف على تاريخ الكنيسة , وما قاساه رجالها ونساؤها من آلام ومتاعب في سبيل المحافظة على الإيمان القويم المسلم مرة للقديسين , وما قاسوه من جهادات واصوام ونسكيات من اجل اغتصاب ملكوت السموات الذي قال عنه الرب :
"ملكوت السموات يغصب , والغاصبون يختطفونه - مت 11 : 12.…"
وبذلك تعمل الكنيسة على حث همم الشعب للسير في طريق الأباء القديسين وتتبع خطواتهم " انظروا إلى نهاية سيرتهم وتمثلوا بأيمانهم - عب 13 : 7 " ...
وتحتفل الكنيسة دائما بيوم استشهاد الشهيد , أو يوم نياحة القديس , لا بتاريخ ولادتهم لان العبرة بالنهاية الحسنة وليس بالبداية الحسنة , وكما يقول صاحب الجامعة " نهاية أمر خير من بدايته " و " يوم الممات خير من يوم الولادة.. "
+ ونلاحظ ان السنكسار يقرأ مباشرة بعد الابركسيس كمكمل له, وإثباتا ان تاريخ الكنيسة سيزداد مادامت الكنيسة حية وموجودة إذ سيأتي بعد التلاميذ الرسل, ثم خلفاؤهم الرسوليون, فالإباء البطاركة
والأساقفة والشهداء والقديسون...
+ وقد أحسنت الكنيسة أيضا إذ جعلت رسامة البطاركة والأساقفة الجدد بعد قراءة السنكسار, معتبرة ان رسامة البطريرك أو الأسقف الجديد هي تكملة لعمل الرسل وخلفائهم, وكحلقة جديدة في تاريخ الكنيسة
وامتداد ملكوت الله على الأرض.
ويقرأ السنكسار على مدار أيام السنة كلها , فيما عدا أيام الخماسين حتى لا تمتزج أفراح القيامة بذكرى آلام الشهيد , ولان أعياد القيامة تسمو وتعلو فوق كل عيد , وتستحق ان تستأثر وتستحوذ على عقل وتأمل المؤمنين.
يكمل الكاهن الاوشية قائلا:
*فلنستحق ان نسمع ونعمل بأناجيلك المقدسة لطلبات قديسيك *
فهو يطلب من الرب نعمة ومعونة له ولنا نحن الشعب المصلى لكي نسمع كلمات الإنجيل ونصغي لها ونخبئها في قلوبنا ونحولها إلى حياة.... لكي يصير كل مؤمن أنجيلا خامسا "ظاهرين إنكم رسالة المسيح مخدومة منا , مكتوبة لا بحبر بل بروح الله الحي , لافي الواح حجرية بل في الواح قلب لحمية – 2 كو 3 : 3
كل ذلك في صلوات وطلبات القديسين لتساعدنا وتؤازرنا في جهادنا لكي نرضى الرب ونحفظ وصاياه إلى النفس الأخير . كما فعلوا هم إذ حفظوا وصاياه وعملوا الأعمال المرضية أمامه فنالوا نصيبا في ميراث السماء...
أثناء تلاوة الاوشية يقف الشماس خلف الكاهن ومعه كتاب البشائر , وهو عبارة عن كتاب الأربعة الأناجيل بحجم صغير مغلفا بالفضة او القطيفة , ويضع عليه الصليب .... ثم يرفعهما على رأسه تكريما واحتراما , وعند نهاية الجزء الأول من الاوشية يرد الشماس
* صلوا من اجل انتشار الإنجيل المقدس *
طالبا من اجل انتشار الإنجيل في كل مكان , ومن اجل سماعه والعمل بما فيه , ومن اجل بلوغ الحياة الأبدية , ويجاوبه الشعب قائلا : * يا رب ارحم *
ثم يكمل الكاهن الجزء الثاني من الاوشية : اذكر أيضا يا سيدنا ......الخ …وفى نهاية الاوشية يعطى البخور لله أمام الهيكل وهو يقول :
* وأنت الذى نرسل لك إلى فوق المجد والإكرام والسجود مع أبيك الصالح والروح القدس المحي المساوي لك , الآن وكل أوان .... الخ *
ثم يعطى البخور للإنجيل وهو واقف مكانه قائلا:
* اسجدوا لانجيل ربنا يسوع المسيح بصلوات المرتل داود النبي .. يا رب انعم علينا بغفران خطايانا * ثم يقوم احد الكهنة او الشمامسة بطرح المزمور قبطيا بطريقته الجميلة
ملحوظة:
1- دورة الكاهن بالإنجيل حول المذبح بالبشارة والصليب تشير إلى انتشار الكرازة بالإنجيل للخليقة كلها وإعلانا ان خلاصنا قد تم بالصليب
2- تلاوة سمعان الشيخ لها معنيان:
+ تنتهي هذه الصلاة تقريبا مع انتهاء طرح المزمور , الذي هو من احد أسفار العهد القديم ليتلى بعده انجيل العهد الجديد وبشارته المفرحة .. تماما كما فعل سمعان حينما رأى المسيح خلاص الله الاتى لجميع الشعوب , وطلب الانطلاق فأنطلق من هذا العالم ممثلا للعهد القديم .
+ وفيها معنى الاستعداد.. لأنه لا يطلب الانطلاق من العالم إلا الواثق المستعد لأبديته
وهنا يعلن الكاهن ومعه الكنيسة عن استعداده لسماع الإنجيل وتقبل ملكوت الله كما يقول الرسول: "حاذين أرجلكم باستعداد انجيل السلام - اف 6 : 15 ".
3- عند انتهاء الدورة يأخذ الكاهن البشارة من الشماس ويضعها على رأسه إكراما وخضوعا للإنجيل ويقف على باب الهيكل من الناحية البحرية ووجهه إلى الغرب.
4- يرفع الشماس الصليب على رأسه ويقف على باب الهيكل من الناحية القبلية ووجهه إلى ناحية الغرب أيضا وعند انتهاء مرد المزمور يقول باللغة اليونانية:
"قفوا بخوف الله وأنصتوا لسماع الإنجيل المقدس "
حاثا ومنبها الشعب بخشوع وتقوى لسماع الإنجيل المقدس كلمة الله ودستور السماء .
5- ثم يخرج الكاهن من الهيكل برجله اليسرى وبظهره اى يكون وجهه إلى الشرق
.... والبشارة على رأسه وهويقول:
" مبارك الاتى باسم الرب ... يا رب بارك,الفصل من الإنجيل المقدس من "متى – مرقس أو لوقا أو يوحنا"
وعبارة مبارك الاتى باسم الرب قيلت للمسيح عند دخوله أورشليم بموكب عظيم .وبعد دخوله أورشليم كان يعلم في الهيكل ... فنحن هنا نتمثل نفس الموقف , إذ المسيح آت ليعلمنا بواسطة كلماته المحيية وسيرته الطاهرة المدونة في الإنجيل المقدس , ونحن نؤمن ان الرب وراء كل كلمة قالها, ووراء كل وعد نطق به ليكمله مع الذين يؤمنون بكلامه بكل قلوبهم وقد قال على فم ارميا النبي " لانى ساهر على كلمتي لاجريها - ار 1 : 12 ".
6- يأتي الكهنة ويقبلون البشارة في يد الكاهن وهو واقف أمام باب الهيكل.
7- بعد ان يقول الشماس عبارة" قفوا بمخافة الله "أمام المنجلية , يتقدم الكاهن إلى الإنجيل القبطي ليقرأه , ومقدمته هكذا :
" ربنا وإلهنا يسوعالمسيح ابن الله الحي الذي له المجد إلى الأبد"
يقف شماسان حول المنجلية وبيد كل منهما شمعة , لان الإنجيل سراج لأرجلنا ونور لسبيلنا ولأنه كلام وسيرة ربنا السيد المسيح الذي قال " أنا هو نور العالم من يتبعني لا يمشى في الظلمة بل تكون له نور الحياة - يو 8 : 12 ".
9- أثناء قراءة الإنجيل عربيا , يأخذ الكاهن المجمرة ويقف بخشوع تجاه الإنجيل , ويبخر له قائلا سر الإنجيل متضرعا إلى الله ان يجعله وشعبه مستحقين لسماع الإنجيل المقدس.
بعد الانتهاء من تلاوة الإنجيل عربيا يتقدم احد رجال الاكليروس لإلقاء عظة القداس, وبعد انتهائها يعطى الكاهن مطانية أمام الهيكل , ثم يصافح أخوته الكهنة طالبا الحل ...... ثم يصعد إلى المذبح ويقبله ويبدأ في صلاة الثلاث الأواشي الكبار وهى:
السلام - الأباء - الاجتماعات
+ ففي أوشية السلام
يطلب الكاهن من الله عن سلام الكنيسة في كل العالم , كما يطلب من اجل سلام البلاد , وان يحفظ الرئيس وكل المسئولين ويعضدهم ويساعدهم بقوته .. لأنه بسلام البلاد تكون الكنيسة وأبناؤها في سلام جزيل " من اجل اخو تى واصحابى لقولن سلام لك . من اجل بيت الرب إلهنا التمس لك خيرا - مز 122 : 8 -9..."
وفى أوشية الأباء
يطلب الكاهن إلى الله ان يحفظ للكنيسة راعيها الأكبر قداسة البابا المكرم مفصلا كلمة الحق باستقامة راعيا شعبه بطهارة وبر ... وكذلك الأباء الأساقفة وكل الاكليروس وان ينعم عليهم بالسلامة والعافية وان يقبل صلواتهم من اجل شعبهم ورعيتهم.
+ وفى أوشية الاجتماعات
يطلب الكاهن من الله ان يبارك الاجتماعات الفتى تنعقد , وان تكون بلا مانع ولا عائق ولا مضايقات , وان يجعل بيوت شعبه بيوت صلاة وطهارة , وبالتالي تكون بيوت بركة ونعمة صالحة لنمو النشء نموا روحيا سليما , كما يطلب من الله ان يسحق الشيطان وكل قواته وان يبطل حسد الأعداء وشرورهم ومكائدهم التي يدبرونها ضد الكنيسة كما أبطل قديما مشورة اخيتوفل الضارة ضد مختارة داود " 2 صم 15 - 17 "...... وان يبارك شعبه لكي يصنع الكل إرادته الإلهية الصالحة الطوباوية والضرورية جدا لخلاص نفوسهم.
بانتهاء الثلاث الأواشي الكبار ينتهي قداس الموعوظين " القداس التعليمي " ........ وقد كانت العادة قديما ان ينصرف الموعوظون الذين هم في انتظار المعمودية " من الكنيسة بعد الأواشي الكبار ويبقى المؤمنون " الذين تمت معموديتهم " وحدهم لحضور قداس المؤمنين " قداس الذببحة " والتناول من الأسرار المقدسة
قانون الإيمان:
بعد ذلك يقف الشماس على باب الهيكل ووجهه إلى الغرب ويقول بالقبطية : " ان صوفيا ثيؤابروسخومين ... " ومعناها " أنصتوا بحكمة الله . يارب ارحم يارب ارحم . بالحقيقية .." والسبب في هدا النداء ان يعود الهدوء والصمت والخشوع اللائق الذى ربما يتأثر بخروج الموعوظين من الكنيسة ..
وكان قانون الإيمان يقرأ بعد خروج الموعوظين نظرا لضعفهم وعدم معرفتهم الكاملة بالإيمان المسيحي.
ويلاحظ ان :
تلاوة قانون الإيمان في طقس القداس لها أهمية خاصة , لان هناك شرطين ضروريين يجب اتمامهما قبل التقدمة غير الدموية والتناول من الأسرار الإلهية وهما:
1- الإيمان
لأنه بدون إيمان لايمكن إرضاء الله , فكل من يأتي إلى الله يجب ان يكون مؤمنا أولا بوجوده , وبأنه يجازى كل من يطلبه " عب 11 : 6 " ...
والإيمان هو الثقة بما يرجى والإيقان بأمور لاترى " عب 11 : 1 " .. وهذا الإيمان المستقيم نعلنه أمام الله بتلاوة قانون الإيمان الارثودكسى .
2- المحبة
وهذه نعلنها أمام الله بتقبيل بعضنا بعضا بقبلة المحبة والتسامح والصفح عندما يصرخ الشماس عند صلاة الصلح قائلا : قبلوا بعضكم بعضا بقبلة مقدسة .. الخ .
اذن فبتلاوة قانون الإيمان , وتقبيلنا بعضا بقبلة المحبة نكون قد تحلينا بالثلاث فضائل المسيحية العظمى وهى : الإيمان والرجاء والمحبة " اكو 12 : 13 " .. فيقبل الله صلواتنا وذبيحتنا اذ نكون بجانب ذلك عائشين حياة التوبة والاستعداد , ونتقدم باستحقاق للتناول من الأسرار المقدسة الإلهية فائقة الوصف
غسل اليدين
والغرض منه استعداد الكاهن للمس وتقسيم الجسد المقدس بأيدي طاهرة , ويتم
ذلك أثناء تلاوة قانون الإيمان , حيث يغسل الكاهن يديه ثلاث مرات كما فعل عند اختيار الحمل ويقف بجانب باب الهيكل ناحية الغرب وينفض يديه أمام جميع الشعب ويهدا ينذرهم ويحذرهم قبل التناول , ويتبرأ من ذنب من يستجرىء على التقدم بدون استحقاق .. وكأنه يذكرهم بقول القديس بولس الرسول " من أكل من هذا الخبز وشرب من كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرما في جسد الرب ودمه .. ولكن ليمتحن الإنسان نفسه . وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس . لان الذى يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب 1كو 11 : 27 - 30 .
ياألله العظيم الأبدى:
الجزء الأول من صلاة الصلح عبارة عن تأملات فى خلقة الله للإنسان على غير فساد.. ثم سقوط الإنسان بحسد إبليس , الأمر الذي جر عليه الموت وأهواله .. ولكن الله خلصنا بالظهور المحيى لربنا وألهنا ومخلصنا يسوع المسيح الذي صالحنا مع الآب بدم صليبه .....
" اى ان الله كان فى المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم وواضعا فينا كلمة المصالحة "2 كو 5 : 18 " .....
لذلك يبدأ قداس المؤمنين بصلاة الصلح , كعلامة لصلحنا مع الله قبل التقدم للتناول من الأسرار الإلهية .... ويلاحظ انه فى صلاة خميس العهد لا تصلى صلاة الصلح , علامة على ان الصلح الحقيقي لم يتم حتى يوم الجمعة العظيمة ...
وفى الجزء الثاني من صلاة الصلح يسأل الكاهن الله ان يملآ قلبه وقلوب شعبه من سلامه السمائى ذلك السلام الذي تركه لنا المسيح كأعظم تركة وأحسن ميراث نتمتع به إلى ان يكمل لنا فى السماء ... فهو قد قال حينما أعطى سلامه لتلاميذه ولكنيسته من بعدهم "سلامي اتركه لكم . سلامي أعطيكم . ليس كما يعطى العالم أعطيكم أنا لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب"يو 14:27
والسلام الذي يعطينا إياه المسيح , ولا يستطيع العالم ان يعطيه لنا , هو السلام الاتى من الصليب ومن غفران خطايانا والمسامحة والصلح بين الله وبيننا : انه هو سلامنا ... لدلك تهتم صلوات الصلح فى القداسات الثلاثة المستخدمة فى الكنيسة القبطية بموضوع السلام :
ففي القداس الباسيلى يطلب الكاهن قائلا " بمسرتك ياالله املآ قلوبنا من سلامك "
وفى القداس الغريغورى يقول " : صرت لنا وسيطا مع الآب , والحاجز المتوسط نقضته "
وفى القداس الكيرلس يقول : " واجعلنا أهلا للسلام السمائى اللائق بلاهوتك والمملوء خلاصا .
وبعد ذلك يطلب الكاهن من الشعب ان يتطهر من الادناس والشرور والمغاضبات والمخاصمات لكي يستطيعوا ان يقبلوا بعضهم بعضا بقبلة المحبة ويكونوا مستحقين للتناول من الأسرار المحيية.
أما في خميس العهد , فلا تقال هده الصلاة وتلغى القبلة بسبب قبلة يهودا الغاشة , تحريضا من الكنيسة للشعب الا يتشبه احدهم به فى الخيانة والغدر وحب المال
ملاحظات:
1-في بعض الخولاجيات القديمة تسمى صلاة الصلح ب صلاة التقبيل لأنها فى نهايتها يقبل الشعب بعضه بعض "الرجال يقبل الرجال , والنساء يقبلن النساء " .
2- أثناء تلاوة الجزء الثاني من صلاة الصلح يكون الكاهن ممسكا باللفافة التي كانت موضوعةعلى الابروسفارين .. وهى اللفافة التي تشير إلى ختم القبر الذي كان المخلص مدفونا فيه , ومعنى رفع هده اللفافة هو حل الأختام عن باب القبر , ويمسك بهاالكاهن بين أصابعه مثلثة الشكل وأمام وجهه , اى على نفس الوضع الذي كانت عليه فوق الابروسفارين حتى نهاية الصلح .... وعندما يصيح الشماس "ابروسفارين , ابروسفارين" ومعناها " تقدموا تقدموا " يرفع الكاهن بمعاونة الشماس الابروسفارين وهو يرفرفه اى يهزه , ورفعه يشير إلى دحرجة الحجر من على القبر والى عودة روح المخلص الإنسانية إلى جسده ..... والرفرفة تشير إلى الزلزلة التي حدثت عند نزول الملاك من السماء ودحرجته الحجر ... أما المخلص فكان قد قام وخرج فى هدوء تام والحجر لم يزل موضوعا على القبر ... وقد خرج يسوع من القبر والأختام موضوعة تماما كما ولد من السيدة العذراء مريم وبتوليتها مختومة , وكما دخل إلى التلاميذ فى العلية والأبواب مغلقة.
3- من أول صلاة الصلح إلى آخر صلاة القسمة يخضع الكاهن برأسه فوق المذبح ساجدا وضاما يديه إلى صدره فى نهاية كل كلمة يقف عندها فى القراءة .
4- عند تبادل الخدمة بين الكهنة المصلين .. لا يجوز للكاهن الواقف على المذبح ان يغادره قبل مجيء الكاهن الآخر والوقوف بجواره .. اذ لا يجوز ترك المذبح وعليه الذبيحة المقدسة لحظة واحدة بعد رفع الابروسفارين
5- بعد صلاة الصلح وقبل رفع الابروسفارين تصير رسامة الاناغنوسطيسين والايبودياكونين
والشمامسة والقسوس والقمامصة ... وتتم هده الرسامات بعد صلاة الصلح بالذات لان الصلح رفع الحاجز الذي كان فى العهد القديم , اذ كان لا يحق دخول قدس الأقداس الذى يمثله الهيكل الآن الا لرئيس الكهنة مرة واحدة فى السنة "لا 16 : 34 "
... أما الآن فيدخله اى إنسان لديه رتبة كهنوتية كبيرة ام صغيرة لأننا فى عهد النعمة والبنوة الدائمة والدالة على الله ..... كذلك فالرسامة تتم فى هدا الجزء من القداس لسبب آخر هو : ان تتم قبل بدء القداس الذى يبدأ من أول رشومات " الرب مع جميعكم " حتى يتسنى للمشتركين حديثا ان يشترك فى القداس من أوله ……..
وبعد الانتهاء من صلاة الصلح ينادى الشماس : "قبلوا بعضكم بعضا " فيهرع الشعب إلى تبادل القبلات بالايادى فى حب وتسامح ... فتصير الكنيسة كلها قلبا واحدا وفكرا واحدا استعدادا للاشتراك فى القداس الالهى ... الذى يبدأه الكاهن بعبارة : " محبة الله الآب مع جميعكم
حلول الروح القدس بدء قداس الذبيحة:
بعد صلاة الصلح والقبلة المقدسة , يرفع الكاهن الابروسفارين والشماس مقابله..إشارة إلى دحرجة الحجر من على قبر المخلص .. ويكون هذا إعلانا بأنه بقيامة المخلص من بين الأموات يصير لنا حق الدخول إلى الأمجاد السماوية.
ينقسم قداس الذبيحة إلى ثلاثة أقسام "
الباسيلى"هي:
1- رشومات اوكيريوس
وصلوات تمجيد وتسابيح "ثلاث قطع" ويبدأ الكاهن برشم الشعب قائلا : الرب مع جميعكم .. وهذا إعلان بحضور الرب وسط شعبه حسب وعده * حينما اجتمع اثنان أو ثلاثة بأسمى فهناك أكون فى وسطهم * ثم يقول الكاهن ارفعوا قلوبكم .. اى يطلب من الشعب ان
يرتفع إلى الله كما تنازل إليهم
فيتحدوا به ... ويصلى الكاهن بعد ذلك ثلاث قطع عبارة عن تسابيح : الأولى يسبح الله الكائن قبل الدهور خالق السموات والأرض المسجود له من جميع القوات السمائية المقدسة .. التسبحة الثانية : يسبح الله الذي تسجد له الملائكة ورؤساء الملائكة والرؤساء والسلاطين والعروش والربوبيات والقوات ...... التسبحة الثالثة يسبح الله
الذى يقف حوله الشاروبيم والسيرافيم يسبحونه على الدوام بغير فتور.. ونلاحظ ان عدد الطغمات المذكورة فى التسبحتين الثانية والثالثة هم تسعة طغمات وتكمل إلى عشرة بأرواح القديسين المنتقلين وهو عدد الكمال اى تسبيحا كاملا مقبولا أمام العرش المهوب.
2- رشومات أجيوس :
يرشم الكاهن3 رشومات وهو يقول اجيوس ... واحدة على ذاته - الثانية على الخدام على يمينه - والثالثة على الشعب ... ويصلى 3 قطع ... فى الأولى .. يسبح الله الذى خلقنا ووضعنا فى فردوس النعيم , ولما سقطنا وطردنا لم يتركنا بل تعهدنا بالأنبياء إلى ان جاء ملء الزمان فأتى بنفسه ليخلصنا ...... وفى القطعة الثانية .. يسبح الله الذى علمنا سبل الخلاص وصيرنا أطهارا بروحه القدوس والمعمودية وبقية الأسرار متوجا هذا الخلاص ببذل دمه على الصليب .... وفى القطعة الثالثة ... يسبح الله الذى بعدما اتم الفداء قام من بين الأموات فى اليوم الثالث وصعد إلى السموات وجلس عن يمين الآب وسيأتي فى اليوم الأخير فى مجده ليجازى كل واحد كأعماله .
3- صلوات التقديس وحلول الروح القدس:
يبخر الكاهن يديه استعدادا لمسك القربانة والكأس , ويمسك القربانة بيده اليمنى
ويضعها على راحة يده اليسرى ويقول مع رشمها * وشكر .. وباركه .. وقدسه *
ويقسمها إلى ثلث وثلثين دون فصل وينفخ فيها نفخة الروح القدس..
ويرشم الكأس ثلاث مرات بإصبعه وهو يقول * وشكر .. وباركها .. وقدسها وينفخ فيها نفخة الروح القدس ... ويستعرض الكاهن حياة الرب يسوع
آلامه وموته وقيامته وصعوده ومجيئه الثاني للدينونة العامة , فيصرخ
الشماس منذرا الشعب بالسجود بخوف وخشوع أمام الله لأنها لحظة
حلول الروح القدس ..ويسجد الكاهن
ويصلى سرا صلاة استدعاءالروح القدس وهو باسط يديه على المذبح ويقوم بسرعة راشما القربانة 3 رشومات ثم يسجد , ويقوم ثانية سريعا لرشم الكأس 3 رشومات طالبا من الله ان يجعل الخبز جسدا مقدسا له والكأس دما كريما للعهد الجديد , ثم يسجد ثالثا ويقول سرا * ربنا وإلهنا مخصلنا يسوع المسيح * ... ثم يقوم ويقول جهرا : يعطى عنا خلاصا وغفرانا للخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه ....... فيقوم الشعب من السجود .... وبهذا يتحول الخبز إلى جسدالمسيح والمزيج إلى دم المسيح . وبهذا ينتهي القسم الخاص بالتقديس .. والذى يعتبر أهم جزء فى القداس الالهى كله .
ومن هذه اللحظة يعتبر خطأ كبيرا الجلوس بعد حلول الروح القدس وإتمام التحول بل ينبغي الوقوف بكل احترام وخشوع ناظرين جهة الشرق حيث المذبح والأسرار الإلهية الرهيبة
صلاة المجمع
تفضل يا رب أن تذكر جميع القديسين الذين
ختام المجمع الترحيم – علي جميع المنتقلين
صلاه القسمة
هى ابتهال الى الله الذى سر بتقديس القرابين , ان يطهر نفوس وارواح واجساد عبيده كما طهر القرابين , لكى يكونوا اهلا لان يشتركوا فى جسد المسيح ودمه الآقدسين وان يقفوا امامه كأيناء قائلين " ابانا الذى فى السموات " ...
وصلوات القسمة متنوعة ... منها السنوية , ومنها الخاصة بالاصوام والاعياد السيدية الكبرى والصغرى ... واعياد السيدة العذراء والملائكة والقديسين وغيرها المعانى الروحية لصلوات القسمة
1- فى تقسيم الجسد تجسيد عميق لمعنى الالام التى وقعت على السيد المسيح له المجد .. والفواصل التى يعملها الكاهن فى الجسد الطاهر تسمى " الجروح "...
لذلك يضع الكاهن الثلث على الثلثين بحيث يكونان معا صليبا , ثم يقسم الجسد الطاهر على شكل الصليب
2- تتلى صلاة القسمة بكل خشوع , وبطريقة رائعة ترفع الانسان الى السماء, وتعيشه لحظات سمائية وهو بعد على الارض ...
3- فى نهاية كل فقرة من فقرات صلاة القسمة يهتف الشعب كله بحماس وروحانية قائلا " كير ياليسون .. كيرياليسون .. يارب ارحم "
ما ينبغى عليك ايها الاخ اثناء صلاة القسمة
أ - ان تتأمل فى اثناء تقسيم الجسد الام الرب يسوع من اجلك :
+تتأمل فى الجلدات.
+وفى الضربات المؤلمة بالقصبة.
+وفى اكليل الشوك الذى ادمى رأسه.
+وفى الدماء التى نزفت من جسده كله.
وان تتأمل هذا الجسد الذى لم تكن فيه صحة , بل فيه الجراح والالام والاحباطات , دون ان تعصر او تعصب او تدهن بالزيت او تداوى .. فأدخل الى اعماق نفسك وقل : كل هذا كان من اجل خطاياى ...
ب- ان تتابع كلمات الكاهن , وتتأمل وتتعمق فى معانيها , وتشاركه الطلبة والتضرع ... فعندما يقول مثلا : طهرنا ياسيدنا من خطايانا الخفية والظاهرة وكل فكر لايرضى صلاحك يالله محب البشر فليبعد عنا , قل معه ... " طهرنى يارب من خطاياى الخفية والظاهرة , وانزع عنى كل الافكار العالمية والشيطانية التى لاترضى صلاحك يارب ..
وعندما يقول : طهر نفوسنا واجسادنا وارواحنا وقلوبنا وعيوننا وافكارنا ونياتنا .. ردد بعد كل كلمة : " امين يارب .. امين ...
ج- اشترك مع الشعب فى الصلاة العظيمة المتكررة : كيرياليسون , متضمنة كل ما طلبته من طلبات وتضرعات .. فهذه الصلاة قوية جدا فى فعلها , وعظيمة جدا فى توقيتها الذى يصور ويتحدث عن الام الرب يسوع التى عاناها على الصليب , ونحن نعلم انه عاناها من اجلنا لكى يرحمنا , فمعزى هذه الصلاة هو اننا كمن يذكر الرب برحمته تلك التى جعلته يسلم نفسه للموت من اجلنا , فنطلب منه ان يكمل رحمته بأن يجعلنا مستحقين ان نستفيد منها ...
د- اجعل لك طلبة مع عبارة " كيرياليسون .. يارب ارحم " لكى تستمر مراحم الرب :
مرة من اجل توبتك وغفران خطاياك , ومرة من اجل تقدمك الروحى, ومرة من اجل نجاح خدمتك , ومرة من اجل صديق او مريض او انسان لديه مشكلة ...
فتضع هذه الامور فى يدى الله الرحيمة وامام عينيه الحانيتين , فتجد رحمة وعونا من الرب فى حينه ...
ع- بعد ان ينتهى الكاهن من صلاة القسمة تبدأ الكنيسة كلها فى تلاوة الصلاة الربانية يقولها الشعب كله بصوت عال , وبفم واحد , فيكون لها قوة عظيمة وتأثير عميق ...
قلها انت بكل انتباه , لانها صلاة جليلة, وهى اشرف الصلوات , واجدرها قبولا, لان الرب يسوع نفسه هو الذى صاغها وعلمنا اياها بفمه المبارك , وفيها ننال شرف ان ننادى بكل جرأة , وبكل مسرة : ابانا الذى فى السموات..
ونحن اذ نقول " ابانا " بصيغة الجمع , فتذكر ان الله له اولاد كثيرون , وهؤلاء هم اخوة لك , فعاملهم بمحبة صادقة هى محبة الاخ لاخوته ..
وتأمل بتؤدة طلبات هذه الصلاة السبعة الخالدة:
1-ليتقدس اسمك ....
2- ليأت ملكوتك ....
3- لتكن مشيئتك ....
4- خبزنا الذى للغد اعطنا اليوم …
5- اغفر لنا ذنوبنا…
6-لاتدخلنا فى تجربة..
.
7- نجنا من الشرير ...
ثم نختم هذه الصلاة قائلين " بالمسيح يسوع ربنا " ... فنضمن قبولها حسب وعده الصادق " الحق الحق اقول لكم ان كل ماطلبتم من الاب بأسمى يعطيم " يو 6 : 23 ..
آمين آمين اؤمن اؤمن واعترف
وربنا يبارك من تعب في عمل هذا الموضوع
+++ اذكــروني في صلواتكم+++
موضوع اكثر من رائع يا ادمن شكرا ليك كتير ربنا يبارك خدمتك الرائعه ويزيد من ثمارها | <urn:uuid:dfbfc296-8e81-4ab8-9c30-d58a60027533> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.konozalsamaa.com/vb/kz4040/ | 2014-11-23T01:41:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400378956.26/warc/CC-MAIN-20141119123258-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.940709 | Arab | 123 | {"arb_Arab_score": 0.9407092928886414, "arz_Arab_score": 0.04044094681739807} |
وحدة تعقيم التمور AP41-CO²
وحدة تعقيم التمور جزء مهم للغاية من مصنع معالجة وتعليب التمور ، لما لها من دور كبير في تعقيم التمور وقتل جميع الحشرات واليرقات والبيوض العالقة به ، قبل البدء في عمليات الغسيل والتنظيف والتعبئة ، هذه الوحدة عبارة عن حجرة اسمنتية يجب أن تكون جزء من المصنع و ليس لها سوى منفذ واحد ( 100 × 200 سم ) للدخول إليها.
تتم العملية بتفريغ الحجرة من الهواء بشكل كامل ، بعد رص سلال التمور ضمن الحجرة وبتنسيق متساوي مع ترك مسافة بين الصف والأخر ، ثم يتم حقن غاز ثاني أكسيد الكربون ليحل محل الهواء المفرغ وبشكل يتساوى من الضغط الجوي الطبيعي وبدرجة حرارة مقدارها 30 مئوية فوق الصفر وبرطوبة تتراوح بين 50 إلى 60 % ، تستمر العملية لمدة 24 ساعة متواصلة ، ثم يفرغ الغاز ويستبدل بهواء طبيعي ، هذه الطريقة بالتعقيم لا تترك أي أثر سلبي على التمور وتكون نسبة النجاح بها 100%. | <urn:uuid:5340bfe7-e45e-41ed-96ee-457490783608> | CC-MAIN-2014-49 | http://aghapack.com/blog/ | 2014-11-27T04:03:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926071 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9260711073875427, "ars_Arab_score": 0.0309311430901289, "ary_Arab_score": 0.024647867307066917} |
قائد عمليات دجلة ينجو من الاغتيال
أرشيفية لانفجار جنوبي العراق
نجا قائد عمليات دجلة الفريق عبدالأمير الزيدي من محاولة اغتيال في بلدة السعدية، أسفرت عن مقتل أحد جنوده وإصابة 4 آخرين.
وقال الزيدي: "انفجرت عبوتان ناسفتان قرب موكبي أثناء أدائي مهام أمنية في السعدية، ما أسفر عن مقتل أحد عناصر حمايتي وإصابة 4 آخرين".
يشار إلى أن السعدية تقع شمال شرقي بعقوبة وتضم خليطا من العرب والأكراد. ويرأس الزيدي عمليات دجلة المثيرة للجدل بين بغداد وأربيل، التي أدت إلى توتر بينهما.
وترفض أربيل أن تغطي هذه القوات المتنازع عليها كركوك وبعض مناطق شمال ديالى، بينما تؤكد بغداد على حقها ودستورية خطواتها بتشكيل قوات في جميع أراضي البلاد. | <urn:uuid:134b1d8b-c700-4dca-b95f-770ea290627e> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.skynewsarabia.com/web/article/62943/%D9%82%D8%A7%D9%8A%D9%94%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D9%8A%D9%86%D8%AC%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84 | 2014-11-27T04:01:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94784 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.9478398561477661, "ary_Arab_score": 0.04257535934448242} |
اعلنت وزارة النقل العراقية، اليوم الاربعاء، عن وصول طائرة عراقية إلى الكويت بعد انقطاع دام لاكثر من 22 عاما.
وقال مستشار وزير النقل كريم النوري في تصريحات صحافية، اليوم، إن "طائرة تابعة للخطوط الجوية العراقية هبطت، قبل ظهر اليوم، في مطار الكويت الدولي"، مؤكدا أن "الطائرة هي الأولى منذ انقطاع العلاقات بين البلدين في أب 1990".
وكانت وزارة النقل العراقية أعلنت، أول أمس الاثنين،( 25 شباط 2013)، عن تسيير أول رحلة للخطوط الجوية العراقية إلى الكويت، اليوم الأربعاء، منذ أكثر من عقدين، مبينة انها دعت عدداً من أعضاء مجلس النواب والسفير الكويتي في بغداد للمشاركة في الرحلة، مؤكدة أن السلطات المعنية في البلدين "بذلت جهوداً حثيثة لحل المشاكل الموروثة بينهما".
ويأتي وصول الطائرة العراقية إلى الكويت، بالتزامن مع احتفالها بالعيد الوطني الثاني والخمسين، وعيد "التحرير" الثاني والعشرين الذي يحل في الـ٢٦من شباط من كل سنة، ذكرى انسحاب القوات العراقية من الكويت التي دخلتها في اب 1990، أذ نظمت السفارة الكويتية في العراق، مساء أمس الثلاثاء، أحتفالية ضرها وزير الخارجية العراقية هوشيار زيباري وعدد من المسؤولين في الحكومة.
وكان مجلس الأمة الكويتي اقر، في الـ22 من كانون الثاني 2013 بالأغلبية العظمى على اتفاقية تصفية ديون الخطوط الجوية العراقية، مؤكدا ان المجلس أحال مرسوم قانون الاتفاقية إلى الحكومة للتصديق عليه.
واوقفت الخطوط الجوية العراقية رحلاتها الى عدد كبير من الدول الأوروبية بعد ان رفعت الكويت دعوى قضائية بشأن الأضرار التي تعرضت لها طائراتها جراء الغزو العراقي لها عام 1990، وطالبت بدفع مليار و200 مليون دولار لصالح الخطوط الجوية الكويتية.
وشهدت العلاقات العراقية الكويتية في الآونة الأخيرة تقدماً في ما يتعلق بحل بعض المشاكل العالقة، إذ اتفق الطرفان خلال زيارة رئيس الحكومة نوري المالكي الأخيرة للكويت في الرابع عشر من شهر آذار2012، على إنهاء قضية التعويضات المتعلقة بشركة الخطوط الجوية الكويتية وصيانة العلامات الحدودية، كما تم الاتفاق على أسس وأطر مشتركة لحل جميع الملفات، ضمن جداول زمنية قصيرة، فيما عد وزير الخارجية هوشيار زيباري الذي رافق المالكي في زيارته أن ما تم الاتفاق عليه يعد تقدماً كبيراً فيما يتعلق بخروج العراق من الفصل السابع.
وعلى إثر ذلك أعلنت الكويت في الثالث من نيسان 2012، عزمها إعادة افتتاح خط للطيران مع بغداد خلال الأيام المقبلة لأول مرة منذ أكثر من 21 سنة، فيما عدت ذلك الإجراء تتويجاً للجهود المتبادلة بين البلدين من أجل تعزيز العلاقات.
وأرسلت الكويت كتابا رسميا إلى العراق في بداية تشرين الثاني 2012، تثبت فيه تسوية مسألة التعويضات المستحقة على الخطوط الجوية العراقية بدفع الأخيرة مبلغ 500 مليون دولار لصالح الخطوط الجوية الكويتية.
وكانت وزارة الخارجية أعلنت في (تشرين الأول 2012) أن أمير دولة الكويت وافق رسميا على تسوية قضية تعويضات الخطوط الجوية الكويتية المترتبة بذمة العراق، بما يرفع كافة القيود والتعقيدات عن مساعي إعادة بناء الخطوط الجوية العراقية وحريتها في شراء طائرات جديدة وإنشاء أسطولها الجوي.
وعلى إثر القرار الكويتي أقر مجلس الوزراء العراقي في 20/ 11/ 2012 تخصيص 500 مليون دولار ضمن موازنة العام 2013، لتسوية قضية الخطوط الجوية مع الكويت، في حين أعلن تخويل مستشار رئيس الوزراء للشؤون القانونية بالتفاوض والاتفاق. | <urn:uuid:0dd40fed-18be-4a1d-9380-a84141ade9cc> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.bawabatthiqar.com/news.php?action=view&id=12143 | 2014-11-28T20:14:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010938.65/warc/CC-MAIN-20141125155650-00114-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92658 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.9265797138214111, "ars_Arab_score": 0.04967903718352318, "ary_Arab_score": 0.015473272651433945} |
أنا شاب مقيم في دولة غربية وأعمل في شركة مواصلات ، ولي زميل يعمل معي ولنا التصرف التام في الأموال التي تدفع من طرف الزبون ، وزميلي يأخذ دائماً قسطاً من المال ويقول إننا لنا الحق في فعل هذا وذلك بحجة أن صاحب الشركة لا يعطي لنا حقنا . أن الراتب الذي نتقاضاه هو حسب شروط قبولنا للعمل .
ونحن نفعل أمراً آخر : فإذا كان أحد الزبائن مِن معارفنا حذفنا المبلغ .
أطلب منكم مساعدتي فإني نصحت زميلي كثيراً ولكن هو مقتنع بأن الأمر الذي يفعله جائز .
الحمد لله
أوجب الله تبارك وتعالى أداء الأمانة على وجهها ، قال الله تعالى : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم خيانة الأمة علامة من علامات النفاق والعياذ بالله ، فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدَّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ) روه البخاري ( 33 ) ومسلم ( 59 ) .
ولا فرق في التحريم بين أن يخون المسلم أمانة أخيه المسلم أو أمانة الكافر الذي ائتمنه على ماله ، بل إنه بصدقه وأمانته يقدم أنموذجاً جيِّداً للمسلمين ، وقد دخلتْ دول كثيرة في الإسلام بسبب أمانة وصدق التجار المسلمين ، وعلى العكس فإنه إذا خان أو كذب كان ذلك سبباً لتنفير الناس عن الدين وصدهم عن سبيل الله .
قال الشافعي - رحمه الله - :
وإذا دخل رجل مسلم دار الحرب بأمان .. وقدر على شيء من أموالهم لم يحل له أن يأخذ منه شيئاً قلّ أو كثر ؛ لأنه إذا كان منهم في أمان فهم منه في مثله ، ولأنه لا يحل له في أمانهم إلا ما يحل له من أموال المسلمين ، وأهل الذمة . " الأم " ( 4 / 284 ) .
وبما أنكم اتفقتم مع الشركة على راتب معيَّن : فإنه لا يحل لكم أن تأخذوا زيادة عليه دون علم أصحاب الشركة ، وادعاء أنهم لم يعطوكم ما تستحقون ليس بعذر ، إذ لو فتح هذا الباب لادعاه كل عامل ولضاعت الحقوق والأمانات .
ولا يحل لكم – كذلك – أن تخصموا على أحدٍ فواتيره ، ولا أن تسقطوها بالكلية ، فالمال ليس مالكم حتى تفعلوا هذا ، ويجب استيفاء الحقوق من أصحابها أيّاً كانوا .
لذا فإن الواجب عليكما التوبة إلى الله تعالى بالإقلاع عن فعلكم هذا ، والندم عليه ، والعزم على عدم العوْد ، مع ضرورة إرجاع الحقوق إلى الشركة ، تلك التي أُخذت فوق الراتب ، وتلك التي أسقطت عن معارفكم وأصدقائكم .
وانظر جواب السؤال رقم ( 14367 ) .
والله أعلم . | <urn:uuid:027cad06-897f-41fb-8637-eac8a9ffbfe6> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamqa.info/ar/32503 | 2014-11-21T16:48:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372999.9/warc/CC-MAIN-20141119123252-00035-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995272 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.9952716827392578} |
مسجد قباء - جولة إفتراضية
أنت أيضاً يمكنك الآن زيارة هذه الأماكن الفريدة ، فقط حمل وشغل البرامج بأسفل الصفحة. بمجرد تشغيلك للبرنامج ، حرك الماوس في الاتجاهات التي تريد مشاهدتها. يمكنك استخدام بكرة الماوس لتكبير أو تصغير الصورة. عند عدم الحركة لخمسة ثواني سيقوم البرنامج تلقائيا بجولة داخل اللقطة. لاستخدام اللقطة كشاشة توقف اضغط على مفتاح F5. اضغط F9 للحصول على قائمة باللقطات ثلاثية الأبعاد التي تم تحميلها (الموجودة في نفس المجلد) يمكنك تشغيل اي منها بالتحرك بالأسهم واختيارها. اضغط على مفتاح الماوس الأيسر للإنتقال إلى أقرب لقطة بالموقع. اضغط F1 للمساعدة. | <urn:uuid:c41ccff8-6e0d-4b24-8c4d-46b9347235de> | CC-MAIN-2014-49 | http://3dmekanlar.com/ar/masjid-al-quba.html | 2014-11-26T07:22:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006593.41/warc/CC-MAIN-20141125155646-00210-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937951 | Arab | 535 | {"arb_Arab_score": 0.937950611114502, "ars_Arab_score": 0.038693539798259735} |
متابعة - رجائي فتحي:
تنطلق مساء اليوم منافسات الدور نصف النهائي لكأس سمو ولي العهد لكرة السلة بإقامة مباراتين ولا أصعب، الأولى بين الجيش والعربي وتقام في الخامسة مساءً أما المباراة الثانية فتجمع بين الريان والغرافة وتقام في الساعة السابعة مساءً.
ومباريات نصف نهائي البطولة تقام هذا الموسم بنظام البلاي أوف وفيه الأفضلية من خمس مباريات بمعنى أن الفريق الذي ينجح في تحقيق الفوز في ثلاث مباريات يصل إلى المباراة النهائية للبطولة والمقرر إقامتها يوم الجمعة 15 مارس الحالي.
من خلال تلك المواجهات الخمس يمكن القول إن عملية الحسم والفصل في البلاي أوف لن تكون سهلة على أي فريق لكون كل الفرق تطمح في التأهل ولديها فرصة في التعويض في حالة الإخفاق في أي مباراة تلعبها في البطولة.
وصل فريق الجيش الى الدور نصف النهائي بعد أن تصدر المجموعة الأولى بفوزه في ثلاث مباريات على الغرافة والسد والأهلي في حين إن الغرافة احتل المركز الثاني من خلال فوزه على السد والأهلي وخسارته أمام الجيش.. في حين احتل الريان صدارة المجموعة الثانية بعد فوزه على كل من الشمال والعربي والوكرة وقطر.. أما العربي فقد احتل المركز الثانى من خلال فوزه على الشمال وقطر والوكرة وخسارته أمام الريان.
وبداية الإثارة الليلة من خلال مواجهة الجيش مع العربي.. وهي مواجهة صعبة بكل المقاييس ولن تتحدد نتيجتها إلا مع صافرة النهاية نظراً لأن كلاً من الفريقين لديه لاعبون على أعلى مستوى وفي الدوري لعبا مرتين معاً حقق الجيش الفوز في لقاء، والعربي حقق الفوز في آخر وبالتالى إمكانية تحقيق أي منهما للفوز اليوم واردة وطبيعية وإذا حدثت لن يكون هناك غرابة في ذلك الأمر.
يمتلك فريق الجيش مجموعة من اللاعبين المميزين الذين يمكنهم أن يصنعوا الفارق في المباريات لما يمتلكون من خبرة كما أن الفريق به دكة بدلاء جيدة يمكن للمدرب الاستفادة منها في وقت الحاجة في المباريات وهي أكبر من دكة بدلاء العربي.
ويعتمد الجيش على محترفه الجديد أنطونيو ومعه فادي هاني وعلي تركي صاحب الثلاثيات وبكر أحمد وستيف وأبو بكر ماروني وشيخ إبراهيم ومروان صالح وبقية العناصر الجيدة.
ويعتمد العربي على تشكيلته الأساسية التي قدم من خلالها مباريات جيدة وحقق بها لقب نفس البطولة في العام الماضي وتضم الخماسي عبدالحي جالوه والمحترف المتميز وليام بيرد وصانع الألعاب منصور الحضري والعملاق ألفين وهمام السراج بالإضافة الى المحترف الأمريكي بروكسي الذي لم يقدم أي شيء مع العربي حتى الآن .
والمواجهة الثانية اليوم بين الريان والغرافة من المواجهات الصعبة.. الريان خسر الدوري ويريد أن يعوض والغرافة ابتعد الموسم الماضي عن منصة التتويج ويريد أن يعود لها من خلال هذه البطولة وبالتالي الدافع كبير عند الفريقين لتحقيق الانتصار اليوم.
الريان تأهل لنصف النهائي بعد أن تصدر مجموعته الثانية وأداء الفريق تحسن بشكل كبير في المباراة الأخيرة أمام العربي خاصة بعد انضمام اللاعب الجديد المحترف ديفنسون الذي أضاف كثيراً للريان الباحث عن استعادة البطولات.
ويعتمد الرهيب الرياني على قائده ياسين إسماعيل ومعه بقية النجوم عرفان سعيد ومحمد سليم ونيجومبو ومالك سليم ومحمد حسن " ميزو والمحترفان بوني واطسون وديفنسون بالإضافة إلى إبراهيما.
فريق الغرافة بعد أن جدد صفوفه لا شيء ينقصه من أجل المنافسة على الفوز بلقب هذا الموسم حيث إن الفريق أصبح متكاملاً الى حد كبير ولديه نجوم يبحثون عن إنجاز ومدرب متميز هو قصي حاتم ويسعون للتواجد على منصة التتويج اليوم.
ويعتمد الغرافة على نجومه عمر عبدالقادر وكليفن وأوماندو وإيمانويل والشباب عبد الرحمن محمد ومحمد محمود والذين قدموا مستوى جيدا في المباريات الماضية.
ومن دون شك المباراة ستكون قوية وصعبة جداً على الفريقين وهي بمثابة بداية مهمة تكون حافزاً في بقية مباريات البلاي أوف لمن يحقق الفوز بها. | <urn:uuid:d0638dfb-9da4-4426-8964-bb9fb8b171a9> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.raya.com/news/pages/d40ffe76-4a15-4e65-afcf-c8d92d37329c | 2014-11-26T07:23:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006593.41/warc/CC-MAIN-20141125155646-00210-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.810537 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8105367422103882, "ars_Arab_score": 0.09550314396619797, "ary_Arab_score": 0.07009462267160416, "arz_Arab_score": 0.012099913321435452} |
توفي والدي وتم قسمة الإرث ، لكنني لم أستلم نصيبي من إخوتي حتى الآن ، وقد مر عام على هذه القسمة ، فهل علي إخراج زكاة نصيبي من الإرث ؟
الحمد لله
إذا كان الميراث مما تجب فيه الزكاة ، كالذهب والفضة والنقود ، وكان نصيبك منه يبلغ نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من جنسه مما تملكه ، فإنه تجب زكاته عند حولان الحول، ولو لم تتسلمه ؛ لأنه مال مملوك لك ، إلا أن يكون المال غير مرجوّ الحصول ، لجحود المستولي عليه الآن أو مماطلته في تسليمه ، فلا يزكى حتى تقبضه ، وتستقبل به حولا جديدا .
فقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : متى يزكى الورث؟ هل يكون ذلك حين استلامه أو بعد مرور الحول عليه، وكذلك الهبة إذا كانت نقدا أو عقارا؟
فأجابوا : "تجب الزكاة في التركة بعد مضي سنة من وفاة المورث، لأن التركة تنتقل ملكيتها من المتوفى إلى الورثة من تاريخ الوفاة، إذا بلغ نصيب الوارث نصابا من النقود أو الحلي من الذهب والفضة، وأما ما سوى ذلك من التركة فليس فيه زكاة إلا إذا أعده الوارث للتجارة، فإنه يبتدئ فيه حول الزكاة من حين أعده لذلك، وأما العقار فلا زكاة فيه إذا كان لغير التجارة، فإذا أُجِّر وجبت الزكاة في أجرته، إذا بلغت نصابا بنفسها أو بضمها إلى ما لديه من النقود أو عروض التجارة وحال عليه الحول، أما إذا كانت التركة إبلا أو غنما أو بقرا فإن كانت للتجارة ففيها زكاة عروض التجارة، وإن كانت للقنية فليس فيها زكاة إلا بشرطين:
أحدهما: بلوغ النصاب.
والثاني : أن تكون سائمة جميع الحول أو أكثره، والسوم هو الرعي، وأما الهبة فالحكم فيها
كالحكم في التركة على ما سبق تفصيله " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (9/305) .
وإذا كان إخوتك سيتأخرون في توزيع المال ، فلتتفقوا على إخراج الزكاة من مجموع المال ، وتوكلوا أحدكم بذلك ؛ لأنه لا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها .
والله أعلم . | <urn:uuid:e2409c0f-b519-433d-8087-cc9af734be7b> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamqa.info/ar/117209 | 2014-11-28T00:25:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931009295.92/warc/CC-MAIN-20141125155649-00146-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979091 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9790908694267273} |
تفجيرات الكنائس العراقية على علاقة برسومات الدنمارك
أسامة مهدي من لندن: ربطت مصادر عراقية بين سبعة تفجيرات تعرضت لها كنائس عراقية في مدينتي بغداد وكركوك اليوم وموجة الاحتجاجات الاسلامية ضد رسم كاريكاتيري في صحيفة دانماركية يحمل اساءة للنبي محمد (ص) حيث تعرض عشرات من طلبة الجامعات العراقية المسيحيين لاعتداءات من قبل متشددين أيضا.
واشارت المصادر الى ان جامعة الموصل ( 375 كم شمال بغداد) شهدت اليوم اعتداءات على طلاب عراقيين مسيحيين من قبل غاضبين بسبب نشر احدى الصحف الدنماركية للكاريكاتير وقالت ان مجموعة من طلبة جامعة الموصل قاموا بأعتداء غير مبرربالضرب على عشرات من الطلاب المسيحيين و ترديد شعارات مناهضة ضد الاديان الاخرى ونعتهم بالكفرة والزنادقة وعملاء الاميركان حيث تفاجأ الطلاب المسيحيين بهذا العمل "المشين المنافي لكل الاديان و العادات و التقاليد العراقية والتسامح الديني الذي تراجع بشكل كبير بعد التغيير السياسي الكبير الحاصل في العراق الجديد" .
واوضحت المصادر ان هذا الاعتداء سببه صدور فتاوى من بعض رجال الدين المتزمتين قبل ايام بضغط من مجموعات تابعة لمليشيات دينية تدعو لطرد من تسميهم "الصليبيين و الكفره من الشوارع و المدارس و المؤسسات لانهم اساءوا لشخص الرسول في الدنمارك" . وقالت شبكة الديوان العراقية ان الطلاب المسيحيين عبروا عن امتعاضهم الشديد من الاتعداءات الموجهة ضدهم واكدوا انهم عراقيون قبل ان يكونوا مسيحيين وان ولائهم هو للعراق وللكنيسة الشرقية في الشرق الاوسط وانه ليس هنالك علاقة بين ما حصل في الدنمارك و بين المسيحيين في العراق " .
ولم تستبعد المصادر ان تكون التفجيرات التي تعرضت لها سبع كنائس في بغداد وكركوك على علاقة بالحملة الحملة المناهضة للمسيحيين وقالت انها رسالة اخرى على مايبدو من هؤلاء المتطرفين ضد التسامح الديني. فقد قتل عشرون شخصا واصيب 46 اخرون في سلسلة هجمات في العراق بينها سبعة اعتداءات استهدفت كنائس اليوم في العراق حيث قتل ايضا ثلاثة مسلحين وانتحاري. واعلنت مصادر في الشرطة العراقية مقتل ثلاثة اشخاص واصابة 17 اخرين بجروح بعد ظهر اليوم في سبعة انفجارات استهدفت كنائس في مناطق عدة في العراق
وقع ستة منها بسيارات مفخخة والسابع بعبوة ناسفة. وقال مصدر في وزارة الداخلية العراقية طلب عدم الكشف عن هويته ان "اربع سيارات مفخخة انفجرت على مقربة من كنائس توزعت في منطقة الكرادة" شرق بغداد موضحا ان "الانفجارات الاربعة ادت الى اصابة ستة مدنيين بجروح". كما انفجرت عبوة ناسفة على مقربة من كنيسة مار يوسف في حي البنوك (شرق المدينة) بدون ان تؤدي الى اصابات . واعلن العميد برهان حبيب قائد شرطة كركوك ان "ثلاثة مدنيين قتلوا واصيب 11 آخرون في انفجار سيارتين مفخختين ضد كنائس في كركوك".
وتشكل الاقليات الدينية في العراق وخصوصا المسيحيون حوالى ثلاثة بالمئة من السكان اي 900 الف من اصل 29 مليون عراقي معظمهم من المسلمين الشيعة والسنة. وينص الدستور العراقي الموقت الذي تم تبنيه في آذار (مارس) من العام الماضي وسيطبق حتى اجراء انتخابات عامة "حرية كل الاديان". وتنص المادة السابعة من الدستور على ان "الاسلام هو دين الدولة الرسمي ومصدر للتشريع". كما يقضي بان "يحترم الهوية الاسلامية لاكثرية العراقيين مع ضمان الحرية التامة لكافة الاديان الاخرى وممارساتها الدينية".
والكلدان الذين يشكلون غالبية المسيحيين في العراق، طائفة كاثوليكية تمارس طقوسا شرقية وقد انبثقت هذه الكنيسة عن العقيدة النسطورية لكنها تخلت عنها في القرن السادس عشر مع احتفاظها بالطقوس ذاتها. اما الاشوريون فيبلغ عددهم حوالى خمسين الفا وهم مسيحيون ابقوا على العقيدة النسطورية. وكنيسة النساطرة انشقت في 431 بعد مجمع افسس معلنة ان المسيح فيه شخصين بطبيعتين منفصلتين الهية وانسانية وليس شخص واحد بطبيعة واحدة الهية وانسانية كما يؤمن الكاثوليك. وفي العراق ايضا سريان كاثوليك وارثوذكس وارمن كاثوليك وارثوذكس ومنذ فترة اقرب (خلال الانتداب البريطاني) بروتستانت، وكاثوليك من الكنيسة اللاتينية. ودفع الفقر والحروب المتتالية والاضطهاد الديني المتعصب خلال السنوات الثلاث الاخيرة العديد من المسيحيين الى مغادرة العراق حيث يقدر عدد المسيحيين الذين غادروا العراق في السنوات ال15 الماضية بحوالى بنصف مليون شخص. | <urn:uuid:07e9282e-20e3-4697-9065-198638780586> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2006/1/124132.htm | 2014-11-27T23:59:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931009295.92/warc/CC-MAIN-20141125155649-00146-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958347 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9583473801612854, "arz_Arab_score": 0.020638782531023026, "ary_Arab_score": 0.011429712176322937} |
مدينة المعرفة الاقتصادية
ينتهي غدا الأحد الاكتتاب في شركة مدينة المعرفة الاقتصادية, ويمكن النظر إلى مشروع هذه المدينة من زاويتين: الزاوية الفردية عن جدوى الاكتتاب فيها، والزاوية الوطنية عن مدى مساهمة هذه المدينة في تدعيم اقتصادنا الوطني, فمن حيث الزاوية الأولى، فقد سألني كثيرون عن رأيي في الاكتتاب فيها نظرا لأن هذا الحدث أعاد إلى البعض المخاوف من حكاية المدن الاقتصادية, فبعد أن حظيت فكرة المدن الاقتصادية قبل خمس سنوات باهتمام وزخم كبيرين، خف هذا الزخم لعوامل عديدة وانتهى الأمر بأن ما شاهده الناس على الواقع لم يرق حتى الآن إلى مستوى الآمال التي علقت عليها لا من حيث الإنجازات ولا من حيث الشفافية.
قلت لمن سألني إنني اكتتبت في هذه الشركة تبركا لأنها ستكون في خير البقاع بعد بيت الله المحرم, لكن نبهت إلى أنه ينبغي النظر إلى الاكتتاب في مثل هذه المشاريع على أنه استثمار طويل الأجل وليس من أجل المضاربة, فعدد الأسهم المطروحة كبير، وربما ينخفض سعر السهم بعد الاكتتاب، وحينها ستكون الفرصة مواتية للواثق من مستقبل الشركة للتجميع لمن استهدف الاستثمار طويل الأجل، خاصة أن التخصيص ربما لا يمنح الأفراد عدد الأسهم التي رغبوا فيها، وهو أمر متوقع.
لكن بجانب العاطفية الدينية، فإن عوامل نجاح هذه الشركة ـ في تقديري - كبيرة ومخاطر الاستثمار فيها متدنية ومدروسة، ذلك أن الجانب العقاري فيها يكفي وحده لتوفير الطمأنينة على الرغم من أن فكرة المدينة أكبر من مجرد إقامة ضاحية عقارية قريبة من المنطقة المركزية في المدينة المنورة، فهي تشمل مشاريع تعليمية وصحية وتجارية. كما أن مشروع هذه المدينة أكثر وضوحا وشفافية حتى الآن من غيرها, فالمؤسسون يوحون بالثقة، وسعر الاكتتاب لم يتضمن علاوة إصدار على الرغم من أن المؤسسين وضعوا الأموال قبل نحو أربع سنوات، ومنها قيمة الأرض المقامة عليها التي قدرت عند التأسيس قبل أربع سنوات بمليار ريال، وهذه الأرض ارتفع ثمنها الآن. وفي كل الأحوال، فإن الشركة لجأت إلى طرح جزء من رأسمالها للاكتتاب العام، ليس عجزا عن تدبير مبلغ الاكتتاب البالغ أكثر من مليار ريال، فالمؤسسون أو أحدهم قادر على تغطية هذا المبلغ، بيد أن القوانين المنظمة لعدالة التوزيع، التي نادينا بها قبل أربع سنوات وتم بحمد الله الأخذ بها من قبل هيئة سوق المال، تفرض على المؤسسين طرح ما لا يقل عن نسبة 30 في المائة من رأس مالها للاكتتاب العام.
أما من حيث دور هذه المدن في تدعيم اقتصادنا الوطني، فالواقع أنه حينما أعلن قبل نحو خمس سنوات عن فكرة إقامة مدن اقتصادية بتكاليف أولية فاقت قيمتها 320 مليار ريال سعودي، لقيت هذه الاستراتيجية ترحيبا وقبولا واسعين من المراقبين والمختصين الاقتصاديين باعتبارها تعزز هدفنا في رفع معدل نمو اقتصادنا بما يفوق معدل نمو السكان. واعتبرت فكرة هذه المدن حينها أنها وسيلة من وسائل استثمار فوائض النفط من أجل تنويع القاعدة الإنتاجية وتطوير قطاع الصناعات التحويلية لزيادة صادراتنا غير النفطية. كما كان من ضمن الأهداف التي ستخدمها هذه المدن تنشيط التنمية المتوازنة في جميع مناطق المملكة. خاصة أن تجاربنا السابقة مع تقلبات عوائد النفط اقتضت ضرورة حماية اقتصادنا بتخفيف اعتماده على النشاط الحكومي كمحرك لقاطرة الاقتصاد وكمولد أساسي للوظائف، فعمدت الحكومة على تخصيص منشآتها ذات الطابع الإنتاجي التجاري وتشجيع زيادة مساهمة النشاط الاقتصادي الخاص في الحراك الاقتصادي الكلي.
ونظرا لأن قطاع الخدمات أضحى ينظر إليه عالميا كأكثر القطاعات الاقتصادية نموا وقدرة على توفير الوظائف في القرن الأخير، فقد اقتضى الأمر الأخذ بمبادئ الاقتصاد المعرفي والعمل على نقل التقنية وتوطينها من خلال فتح قطاع الخدمات للاستثمار المحلي والأجنبي، والعمل في الوقت ذاته على إعادة هيكلة مخرجات التعليم بهدف توفير الكفاءات الوطنية الملائمة لمتغيرات مرحلة ثورة الاتصالات. وهذا من ضمن ما تهدف إليه مدينة المعرفة الاقتصادية، فهي تعد بإقامة بيئة ذكية, كما تعد بتوفير 20 ألف وظيفة. وهذا مهم, لأن الملاحظ هو انخفاض عدد المواطنين العاملين في قطاع الخدمات في اقتصادنا، وتواضع نسبة مساهمته في الناتج المحلي الإجمالي التي تصل إلى نحو 40 في المائة فقط، وهي من أضعف النسب بين دول العالم، حيث تراوح هذه النسب بين 60 في المائة في بعض الدول النامية كالبحرين، حتى تصل في بعض الدول المتقدمة إلى نحو 85 في المائة في كل من أمريكا واليابان.
لا شك أن تطورات أزمة المال العالمية في السنتين الماضيتين أثرت في إجراءات تنفيذ المدن الاقتصادية، والظاهر لنا حتى الآن أن مدينة المعرفة تخطت هذه الظروف وبدأت في الانطلاق، لكني ذكرت أخي الدكتور سامي باروم رئيس مجلس إدارة الشركة وأخي الأستاذ طاهر باوزير رئيسها التنفيذي, بأن نجاح المدن لا يقتصر على إقامة الهياكل الأسمنتية والبنى التحتية Hard ware, بل الأهم هو البراعة التنظيمية والإدارية Soft ware، كما رجوتهما ألا تقتصر دراسات الجدوى على الجوانب الفنية والهندسية والاقتصادية, بل ضرورة أن تضم النواحي الاجتماعية, نظرا لقدسية المدينة. | <urn:uuid:ed8a83f9-8af5-4e25-a8ac-e053f43b35ca> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.aleqt.com/2010/05/29/article_399330.html | 2014-11-23T07:12:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379320.39/warc/CC-MAIN-20141119123259-00058-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964206 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9642060995101929, "ary_Arab_score": 0.018400028347969055, "ars_Arab_score": 0.0128838662058115} |
**
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سار على طريقهم وسلك سبيلهم إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد بُعِثََ النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الأخلاق، بل إنه صلى الله عليه وسلم حصر بعثته في هذه المهمة حيث قال: ((إنما بُعِثْتُ لأتمم مكارم الأخلاق)) .
ومن أمهات مكارم الأخلاق التي بُعِثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لتتميمها الصدقُ، ونقيضُ الصدقِ الكذبُ الذي بيَّن الله تبارك وتعالى في كتابه أنه ليس من صفات المؤمنين،
قال تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُون . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يُطْبَعْ المؤمنُ على كُلِّ خُلُقٍ ليسَ الخيانةَ والكذبَ)) فالأصل في المؤمن أن يكون صادقاً لا يكذب، أميناً لا يخون، وأن يكون متأسياً في ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين الذي لم يتهم قط بالكذب،كما قال الله تعالى : ( فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ) وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه–الذي كان أحد أحبار يهود: ((لمَّا قَدِمَ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كنتُ فيمن انْجَفلَ[أي ذهبوا مسرعين] فلمَّا تبينتُ وَجْهَهُ عرفتُ أنَّ وَجْهَهُ ليس بوجه كذاب)) . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما كان خُلُقٌ أبغضَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب، ولقد كان الرجلُ يُحدِّثُ عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أن قد أحدث منها توبة)) . ولقد أخبر الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم عن انتشار الكذب بعد القرون الفاضلة،فقال: ((أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِي ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمُ ثُمّ يَفْشُو الْكَذِبُ [أي ينتشر] حَتّى يَحْلِفَ الرّجُلُ وَلاَ يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدَ الشّاهِدُ وَلاَ يُسْتَشْهَدُ..)) . ويكفي الكذب سوءاً أنه يحول بين المسلم وبين كمال الإيمان، فعن صفوان بن سليم قال: قيل يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم، قيل له: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا . وإذا كان هذا في التحذير من الكذب بكل أنواعه، فإن هناك أنواعاً من الكذب شدَّد الإسلام في التحذير منها، ومن ذلك الكذب على الله في التحليل والتحريم بدون دليل،
قال الله تعالى: (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ). وقال تعـالى:( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُون )َ. ومن ذلك أيضاً الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يردي صاحبه في النيران فعن علي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا تكذبوا عليَّ ؛ فإنه من كذب علي فليلج النار))
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار)) . ومن الكذب الذي شدَّد الإسلام في التحذير منه الأيمانُ الكاذبة في بيع السلعة، فعَنْ أَبِي ذَر رضي الله عنه عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلّمُهُمُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلاَ يُزَكّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" قَالَ: فقالها رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ مِرَارٍ، قَالَ أَبُو ذَرَ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ: "الْمُسْبِلُ إِزَارَهُ وَالْمَنّانُ وَالْمُنَفّقُ سِلْعَتَهُ بالحلف الكاذب"
عباد الله:
ومن أكثر أنواع الكذب انتشاراً الكذب في المزاح حيث يظن البعض أنه يحل له الكذب إذا كان مازحاً، وهو العذر الذي يستبيحون به الكذب في أول إبريل "نيسان" أو في غيره من الأيام، وهذا خطأ ولا أصل له في الشرع المطهَّر، والكذب حرام مازحاً كان صاحبه أو جادّاً،
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إني لأمزح ولا أقول إلا حقّاً" . وعن أبي هريرة قال: قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: "إني لا أقول إلا حقا"
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب من المزاح، ويترك المراء وإن كان صادقا" ، وكذبة إبريل هذه نوع من الجهل والمحاكاة العمياء التي تسبب أضراراً جسيمة، وكمْ رأينا وكمْ سمعنا عن العواقب السيئة لهذه الكذبة، وكم جَرَّتْ من ويلات على الناس وعلى أهل البيت الواحد، فمن الناس من أُخْبِرَ بوفاة ولده أو زوجته أو بعض محبيه فلم يحتمل الصدمة فمات، ومنهم من يخبر بإنهاء وظيفته أو بوقوع حريق أو حادث تصادم لأهله، فيصاب بشلل أو جلطة أو ما شابههما من الأمراض، وبعضُ الناسِ يُتحدث معه كذباً عن زوجته وأنها شوهدت مع رجل فيسبب ذلك قتلها أو تطليقها، وهكذا في قصص لا تنتهي وحوادث لا نهاية لها، وكله من الكذب الذي يحرمه الدين، وتأباه المروءة الصادقة. وقد رأينا كيف أن الشرع حرَّم الكذب حتى في المزاح ، وأنه نهى عن أن يُروَّع المسلم ولو بالمزاح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تُرَوِّعُوا المسلم فإن روعة المسلم ظلم عظيم)) فهذا شرع الله فيه الحكمة والعناية بأحوال الناس وإصلاحهم، وإضافة لخطر الكذب وإثمه، فإن في كذبة إبريل التشبه بالكافرين مع أننا نهينا عن ذلك، حيث أمرنا الله سبحانه بالسير على تعاليم دينه والصراط المستقيم ونهانا عن اتباع سبيل المغضوب عليهم وسبيل الضالين،قال الله تعالى:( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم" .
أيها المسلمون:
إن الإسلام يحرص على تنشئة الصغار على بغض الكذب، والتنـزه عن الوقوع فيه، ومن ثَمَّ حذر من الكذب في ملاعبة الصبيان فإنه يُكتب على صاحبه، فعن عبدالله بن عامر أنه قال: "دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه؟ قالت: أعطيه تمرًا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة" .
والويل كل الويل لمن يتفنن في الكذب لإضحاك الناس ونيل إعجابهم، فعن معاوية بن حيدة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((ويْلٌ للذي يُحدِّثُ بالحديث لِيُضْحِكَ به القومَ فيكذب، ويـل له، ويل له" . ومما ينبغي الوقوف عليه أيها الأحباب أنه لا يجوز الكذبُ إلا في مواضع معينة لا يترتب عليها أكل حقوق، ولا سفك دماء، ولا طعن في أعراض، وهذه المواضع هي: الحرب، والإصلاح بين المتخاصِمين، وكذب الزوج على زوجته والعكس لأجل المودة وعدم الشقاق، فعن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب في الحرب ، والكذب ليصلح بين الناس" .
والمراد بكذب الزوج على زوجه وكذبها عليه إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك، وأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها، أو أخذ ما ليس له أو لها، فإنه يفقد الثقة بينهما.
واعلموا إخوة الإسلام أنه لا يجوز اتخاذ هذه الرخصة ذريعة للكذب فيما عدا ذلك، فعن سفيان بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق، وأنت له به كاذب" .
واعلموا يا عباد الله أن للكذب ثماراً خبيثة، وعواقب وخيمة، في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإنه ينقص الرزق، فعن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((البيعان بالخيار مالم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما" . فالكذب ينـزع من الرزق البركة، ويجلب الضيق، ويزيل الثقة من الكاذب فتكسد بضاعته، وتخسر تجارته، فالموظف أو الصانع أو التاجر أو الزارع يضرهم الكذب، ويؤخرهم، ويفسد حالهم ويجعلهم عرضة للخطر، فليحذر التجار من الكذب حتى لا ينـزع الله البركة من كسبهم.
ومن آثار الكذب أنه يخلف في الفم نتناً يجعل الملائكة تنفر منه،فعن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إذا كَذَبَ العَبْدُ تَبَاعَدَ عَنْهُ المَلَكُ مِيلاً مِنْ نَتنِ ما جاءَ به" . ويقول الله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشياطين. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ . يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ .
ومن آثار الكذب في الدنيا أيضاً أن الكذاب يعيش في شك وريبة، وتكون حياته مضطربة ويتحقق فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ » . وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم قد حذر قبل قرون طويلة مما لم تهتد إليه البشرية إلا في العصر الحديث، حيث تقول التقارير الطبية: إن أحد مسببات القلق والضغوط النفسية هو الكذب، وباعثُه على ذلك الخوف الدائم من أن يفتضح أمره، ويظل الباعث في داخله ليستأصل من نفسه الطمأنينه والسكينة، كما بينت التقارير الطبية أن الإنسان الصادق يكون على العكس من ذلك حيث يستمتع بحياة نفسية مطمئنة، وتشير الأبحاث الطبية إلى أنه كلما كانت الكذبة شنيعة كان التأثير النفسي أشد وأنكى على الجسم.
كما أن الكذب يصبغ القلب بالسواد، فعن مالك أنه بلغه أن ابن مسعود قال: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب، فتنكت في قلبه نكتة حتى يسود قلبه، فيكتب عند الله من الكاذبين" . وعن بريدة الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا إن الكذب يسود الوجه، والنميمة عذاب القبر" .
والكذب أيضاً يحرمُ صاحبه من صحبة الصادقين، ويجعله في عداد المنافقين ما دام قائماً عليه، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" .
ومن آثار وعواقب الكذب في الآخرة أنه يجرُّ إلى النار، كما جاء في الحديث: "إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" .
أيها الإخوة :
أوصيكم ونفسي بتقوى الله وطاعته وأحذركم ونفسي من عصيانه ومخالفة أمره: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ .
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
منقــــــــــول
** | <urn:uuid:a62a4b3c-0ef8-41cd-94fd-030e1c191e5d> | CC-MAIN-2014-49 | http://forums.graaam.com/134106.html | 2014-11-24T22:32:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.923059 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9230585694313049, "arz_Arab_score": 0.03900071978569031, "ars_Arab_score": 0.01693759858608246, "ary_Arab_score": 0.013504339382052422} |
فراس الكرباسي
حذرت محافظة الديوانية في العراق، اليوم الخميس، من تداول الشائعات المغرضة الرامية الى احباط معنويات المواطنين، فيما توعدت مروجيها بعقوبات قاسية، مؤكدة على ان المحافظة واجهزتها الامنية قادرة على التصدي الى المجاميع الارهابية.
وقال محافظ الديوانية الدكتور عمار حبيب المدني، ان " المجاميع المسلحة الاجرامية بدأت تستخدم اساليب جديدة اهمها الشائعات المغرضة لبث الرعب في نفوس المواطنين بعد ان فشلت في مواجهة القوات المسلحة التي تصدت ببسالة وتمكنت من دحرها في ساحات القتال ".
واضاف المدني إن "عزيمة القوات الأمنية جيدة ولكن هناك من يحاول أن يبث الشائعات من خلال المغرضين أو الإعلام المعادي للعراق ونحن نقول ان الحكومة واجهزتها الامنية سترد بقوة على كل من ينشر خبرا يحاول فيه أضعاف معنويات الأجهزة الأمنية ".
وتابع المدني ان " المسؤولية ملقاة على عاتق جميع ابناء الديوانية لردع مطلقي الشائعات والابلاغ عنهم ونتوعدهم بإحالة مروجي الشائعات الى القضاء لإخلالهم بالأمن الوطني للبلد".
ودعا المدني " المواطنين الى عدم تصديق الشائعات وتناقلها، والابلاغ عن مطلقيها او حصرها في أماكن لمعرفة الجهات التي تقف خلفها لعقابهم ومحاسبتهم".
وطالب المدني " وسائل الاعلام والصحفيين في الديوانية الى فع الروح المعنوية لدى المواطنين وتحذير المواطنين من نشر الشائعات والابلاغ عن أي حركات مشبوهة تواجههم" .
واوضح المدني " شددنا على ضرورة التركيز على الجهد الاستخباراتي لأهميته البالغة في الخطط الأمنية وضرورة اخذ الحيطة والحذر والتأهب العالي وان مدينة الديوانية في مأمن تام من تلك العصابات الاجرامية ولدينا افواج حماية كافية من قوات الجيش والشرطة والشعائر الاصيلة ".
كما كما حذر زعيم التيار الصدري السيد مقتدى الصدر، عناصر "سرايا السلام" من الانجراف خلف الاشاعات، وفيما طالبهم برفع صورة خارطة العراق في الملابس وغيرها بدلا من صور آل الصدر، توعد اي شخص يزج نفسه بحرب طائفية أو أدخل نفسه تحت ألوية أخرى بالابعاد والعقوبة.
وقال الصدر، إن "العدو علم بأنكم لا زلتم تتحلون بالإيمان والعزيمة والإخلاص ووحدة الصف والتضحية، فاليوم أرهبتم عدو الله تعالى وعدوكم فجزاكم الله خير الجزاء"، معربا عن شكره لـ"المستعرضين وكل من قام بهذا العمل وأشرف عليه وللقوى الأمنية التي تعاونت معهم".
من جهته حذر مكتب القائد العام للقوات المسلحة، نوري المالكي، من "الإشاعات المغرضة" التي تطلقها القوى "المعادية والإرهابية" في إطار الحرب النفسية للتأثير على معنويات الشعب ومنها "هروب المالكي"، وفي حين عدّ أنها "لن تنطلي" على "شعبنا الواعي وقواته المسلحة"، دعا إلى التحلي بأعلى درجات اليقظة والانتباه لتفويت الفرصة على أعداء العراق.
وقال مكتب القائد العام للقوات المسلحة، في بيان له، إنه "لوحظ في الآونة الأخيرة بروز ظاهرة انتشار الشائعات المغرضة وأساليب الحرب النفسية التي تحاول النيل من معنويات أبناء شعبنا ومقاتلينا، التي اتخذ منها أعداء العراق أداة له".
وأضاف المكتب في بيانه، أن هنالك "إشاعات روّجت بالآونة الأخيرة كان الغرض منها النيل من صمود شعبنا والتأثير على الانتصارات الميدانية التي يحققها البواسل من أبنائكم"، مشيراً إلى ان من ذلك "بث إشاعة هروب رئيس الحكومة القائد العام للقوات المسلحة، وإصدار المجاميع الإرهابية بيان رقم (1) عبر فضائياته مصحوباً بإطلاق للعيارات النارية للتأثير على معنويات شعبنا".
جميع التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي العراق نت . | <urn:uuid:1cb09145-e049-4db0-a5db-770314edcabe> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.aliraqnet.net/arabic/index.php/2011-08-30-13-38-20/4225-2012-10-28-09-24-50 | 2014-11-24T22:13:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.950717 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9507166743278503, "ary_Arab_score": 0.019615912809967995, "arz_Arab_score": 0.013522949069738388, "ars_Arab_score": 0.010646720416843891} |
قبائل الهوسه
للحصول على الكتاب يمكن الاتصال بالمؤلف أو مكتب الوقف بالمدينة
الهوسه
يمتد الموطن التقليدي لقبائل الهوسا من جبل الهواء في النيجر إلى منطقة جوس بلاتو في وسط نيجيريا ، ومن بحيرة تشاد مروراً بإمبراطورية السونغاي القديمة على طول وادي نهر النيجر وهي المنطقة التي تعرف حالياً باسم جمهورية مالي التي عرفت من قبل باسم إقليم السودان الأوسط .
ومن المعروف أن كلمة هوسا كانت اسم اللغة التي تتحدثها القبائل المنتشرة في هذه المنطقة التي ما لبثت أن عرفت بهذا الاسم منذ القرن السادس عشر. وحتى ذلك الحين كانت تعرف بأسماء مدنها أو ممالكها المختلفة ، ومن الطريف أن لهجة الهوسا تصنف على أنها واحدة من فصيلة اللغات الآفرو - آسيوية ، ورغم ذلك فإن من يتحدثون بها اليوم ليسوا جميعهم منحدرين من عرق واحد.
إن أبناء قبائل الهوسا الموزعين على مساحة جغرافية واسعة يعتبرون المجموعة العرقية الكبرى بالأقاليم الشمالية لنيجيريا أو كما يشار إليها عادة باسم (الشمال الأقصى) أو (مسلمو الشمال) فيما تدعى المجموعة العرقية التي تليها في الحجم باسم (فولاني) ولأن قبيلتي الهوسا والفولاني ترتبطان بعلاقات وثيقة ، فإن النيجيريين اعتادوا على القول بأنهما مجموعة قبلية واحدة ، ومع ذلك فإن البعض منهما يعتبر أن كل منهما متميز عن الآخر.حيث اشتهر الهوسا بممارسة مهنة الزراعة، و الفلاتة بممارسة حياة البادية ورعي القطعان
وبما أن قبائل الهوسا والفولاني كانت تعيش متقاربة ، فقد نشأت بينهما علاقات تزاوج ، كما ظهرت بينهما سمات ثقافية مشتركة ، فعلى سبيل المثال ، ومع أن اللغة الأولى لقبائل الفولاني كانت تعرف باسم فولو، فإن أفراداً منها يتكلمون لغة الهوسا كلغة ثانية ، الأمر الذي يعزز التكامل العرقي بينهما.
ولم تستقبل قبائل الهوسا المهاجرين من الشمال فحسب ، لكن البعض يعتقد أنهم هم أنفسهم هاجروا إلى الجنوب من منطقة الصحاري إلى أرض غنية بالأعشاب فراراً من الجفاف والنزاعات مع المجموعات العرقية المنافسة الأخرى بمن فيهم بربر الطوارق.
إن هذا التنقل سهل لقبائل الهوسا الاحتكاك بالمجموعات القبلية التي كانت تقطن أقصى جنوب الصحراء الأمر الذي فرض على هذه المجموعات تبني لغة الهوسا وعاداتها ، ومع أن البعض يرى أن قبائل الهوسا من أصل عربي من العراق إلا أن آخرين يقولون إنها كانت قبائل تمتهن الزراعة وصيد السمك والصيد البري على طول الشاطئ الغربي لبحيرة تشاد .
الحياة السياسية :
تعتبر الفترة من عام 1000 إلى 1500 للميلاد العصر الذهبي بالنسبة لتطور منطقة غرب أفريقيا حيث كانت فترة توسع وازدهار تجاري بين المدن والدول والإمبراطوريات وفي جنوب شرق السودان كانت دول الهوسا وإمبراطورية كانيم – بورنو من أهم الكيانات السياسية في تلك المنطقة.
إن التاريخ القديم لدولة الهوسا يشير إلى أنها تشكلت في عام 999م على يد الملك كانو حيث كانت تضم مجموعات صغيرة من المستوطنات تحولت فيما بعد إلى مدن ودول ، وكان أقوى جيرانها إمبراطورية كانيم – بورنو إلى الشرق ، وإمبراطورية السونغاي إلى الغرب.
وفي عام 1500 أصبحت زاريا أقوى دول الهوسا ، وكانت تسيطر لبعض الوقت على ممالك النوبة وجوكون بالجنوب ، ويذكر أن انتشار اللغة العربية والدين الإسلامي بمناطق الهوسا أضعف البنية السياسية للسلطات المحلية التي كانت ترى بأن الإسلام يشكل تهديداً لها ، وعلى أية حال فإن عملية الأسلمة لم تستبعد بشكل كامل المعتقدات الدينية التقليدية سواء بالمناطق الريفية أو المناطق الأخرى.
العادات :
أصبح الإسلام هو الدين السائد بين قبائل الهوسا حيث تم نشره على يد المسلمين القادمين من شمال إفريقيا ومن مالي والدول المجاورة الأخرى ، علماً بأن الإسلام كان معروفاً لدى قبائل الهوسا منذ عام 1300 للميلاد لكن تأثيره ازداد مع تدفق المهاجرين والتجار إلى المدن والقرى . في البداية كانت قبائل الهوسا تنظر إلى الإسلام بعين الريبة حيث استمروا لفترة طويلة متمسكين بديانتهم التقليدية ، وفي عام 1400 للميلاد اعتنقه أهالي كانوا وكاتسينا ، ثم تعزز هناك على يد العلماء المسلمين لكن التحول الكبير نحو الإسلام حصل عام 1800 للميلاد حيث أعلن جميع ملوك الهوسا اعتناقهم للإسلام واعتبروه الدين الرسمي لدولهم.
وقد بذلت محاولات لنشر الديانة النصرانية من قبل أولئك المتمسكين بديانتهم التقليدية فقط ، ولكن من قبل التيار الإسلامي النامي بين القبائل ، ولم يتمكن المبشرون النصارى من التأثير على مناطق الهوسا إلا إبان الحكم الاستعماري فقط وخاصة في منطقة زاريا.
ويربي أهل الهوسا أبناءهم على التعاليم الإسلامية منذ الصغر ، فبعد إجراء الختان الذي يتم عادة في سن السابعة أو التاسعة يدفع بالأولاد إلى معلمي القرآن الكريم لحفظ ما تيسر منه .
أما في مجال الرياضة فتعتبر المصارعة والملاكمة من أهم النشاطات الرياضية التي يمارسونها في أوقات فراغهم ، حيث تبدو المصارعة أكثر شعبية في قرى الأقاليم الشمالية منها في المدن الكبرى ، وحتى يعتبر الشخص مصارعاً جيداً فلا بد أن يتدرب على هذه الرياضة ابتداء من سن 15 على يد مصارعين من ذوي الخبرات في مجال هذه الرياضة.
وتعتبر الموسيقي جزءاً حيوياً في حياة قبائل الهوسا ، وأمراً تقليدياً يلقى الدعم من قبل هذه المجتمعات ، وغالباً ما تقوم النساء بالغناء خصوصا في مواسم الجفاف.
وفيما يتعلق بملابس أهالي الهوسا وتصميمها ، فإنها تكون من نفس الأزياء التي تنتشر في غرب إفريقيا ولها تأثيرها الخاص على الملابس التي يرتديها الغانيون بشكل عام ، ويقوم اللباس التقليدي لنساء الهوسا على تنوع كبير في التصميم والنسيج و الزركشة ، ويتكون الزي النمطي للمرأة هناك من لفاع وبلوزة وربطة للرأس ورداء واسع يستخدم لتغطية الجسم والرأس فيما يعتمد حجم الزركشة على ذوق المرأة ودخلها ، أما الرجال فيلبسون الزي الفضفاض (العباءات) وقد كان هذا الزي أساساً مخصصاً للملك وكبار المسؤولين والأئمة ورجال الدين من قبل.
الزواج :
بالنسبة للزواج ، هناك قواعد محددة تحكم الزواج التقليدي لدى أهالي الهوسا ، فالزواج يتم وفق الشريعة الإسلامية ويتطلب إيجاباً وقبول الطرفين المعنيين ، ويتعهد الزوج بتحمل مسؤولية توفير الطعام ، والملابس والسكن لزوجته بحضور شهود على عقد الزواج ، كما يقوم بدفع المهر المتفق عليه علماً بأنه يجوز تزويج الأطفال لدى أهالي الهوسا خاصة في المناطق الريفية حيث يفضلون الزواج المبكر، ويمكن للمرء أن يتوقع رؤية طفلة في الخامسة أو السادسة من عمرها تنقل من بيت أهلها لتعيش في بيت زوجها.
وفي ظل هذه الظروف والعادات ، فإن آباء الأولاد من الأزواج يتحملون مسؤولية المحافظة على الأزواج الصغار ، وبالنظر إلى عادة الزواج المبكر هذه فإن بعض أهالي الهوسا يشجعون الزواج حتى بلوغ سن المراهقة حيث تستطيع الفتاة عند بلوغ هذا السن رفض أي زوج قد يختاره والدها.
إمارات الهوسة
تقع بلاد الهوسة بين نهري النيجر وبينوي شمال نيجيريا الحالية ، ولم يكن لها امبراطوريات كبيرة ، ولكنها انشات امارات متعددة ومستقلة بعضها هن البعض الاخر اهمها :
- هاوسا بوكوي : تشمل على مدن داوورا ، كانو ، زارايا ، كاتسينا ، بيرما ، ورانو
- بانزا بوكي : ويشكل الهوسا فيها أقلية وتشمل على مدن هي : كيي ، زامفرا ، نوبي ، كوروروفا ، والورين.
التطور السياسي :
سادت بين امارات الهوسة معارك طاحنة فاصبح شن الغارات امرا مألوفا بينها وحاولت كل امارة فرض سيطرتها على الاخرى ، وحاولت دولة السونغوي وبورنو تحين الفرصة للاستيلاء على الثروات الكبيرة.
وهكذا دخلت كانو وكاتسينا تحت سيطرة وتبعية البورنو ، ودخلت اغلبية امارات الهوسة الاخرى تحت احتلال السونغوي وذلك في بداية القرن السادس عشر الميلادي. خلا امارة كيي التي احتفظت باستقلالها حتى قدوم المستعمر الاوربي.
التنظيم السياسي :
لقد بنيت سياسة جميع امارات الهوسة على الديموقراطية وكان لها حكومة مكونة من وزراء وقادة للجيش وما الى اخر. وتميزت بجيش متين يتألف من الخيالة ومشاة وهو مسلح بالرماح والسيوف وفرقة خاصة باسعاف الجرحى.
أهم المعالم الحضارية :
اشتغلت امارة الهوسة بالزراعة وكان لهم اهتمام بالتجارة بحكم الموقع الجغرافي. برعوا في الطب. وتعد لغتهم من اكثر اللغات استعمالا في غرب افريقيا. وادب الهوسة غني يتألف من الشعر والنثر والسجع الرائع ويستخدم الحروف العربية. | <urn:uuid:f003fccf-63c8-4b9e-b904-b87e5b081194> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.waqfalkhri.com/home/?content=168 | 2014-11-24T22:20:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967895 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9678947925567627, "ary_Arab_score": 0.01379629410803318} |
تابع / ما قبله / 000
ثالثا : فتوى الشيخ العبيكان بجوازالذهاب للسحرة لفك السحر وجواز الاستعانة بالجن فى فك السحر :
1- رد فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن سعد اللحيدان المستشار القضائي الخاص والأمين العام للجمعية العالمية للصحة النفسية في المملكة والخليج على العبيكان في فتواه فقال (( الاستعانة بالمشعوذين محرَّم.. ولا تُقوّل فقهاء الحنابلة مالم يقولوا!
وحرمة الذهاب للسحرة والمشعوذين أمر لا شك فيه وأن من يقل بجواز الذهاب إليهم يرد الكلام على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،، وقد أخطأ الشيخ العبيكان عندما أعلن ذلك دون أن يستشير العلماء حفاظ الحديث ويجمع عقله لعقولهم .وبيّن اللحيدان أن العبيكان طالب علم وينبغى أن لا يخوض فى مثل هذه المسائل دون الرجوع للعلماء وسؤالهم ويستشهد بأقوال ويعممهاعلى فقهاء الحنابلة ويُقَوِلُهُم ما لم يقولواوقال اللحيدان(للمدينة) رداً على تصريحات العبيكان حول جواز الذهاب للسحرة والمشعوذين وحل السحر بالسحر تأصيل المسائل العلمية دون معرفة مايَرِد عليها وما يورد إليها من أدلة ومن عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ لابد من إدراكه ووعيه لأن الحكم على الشيء لابد أن يتفرع عن تصوره لكن :
الأمر الأول : هو التصور المطلق الكامل السالم من المُعارض .
الأمر الثانى : لابد من معرفة صحة الأقوال المنسوبة إلى أهلها .
الأمر الثالث : خطورة التأويل وتحميل أهل العلم السابقين مالم يحتملوا لأن التأويل يحتاج إلى عقلية كبيرة تساوى عقلية ذلك الذي تكلم فى مثل هذه المسائل الدقيقة 0
والأمر الرابع : أيضاً مهم هو معرفة قواعد النظر العقلى الذي يتساوى مع النص الشرعى الصحيح لأن مُنَزِلَ الوحى هو الله جل وعلا وخالق العقل هو الله جل وعلا ولا يتعارض النص الصحيح مع العقل فإن تَعَاَرَض العقل مع النص الصحيح فإن العقل يكون مشبوهاً يعنى فيه نظر من حيث استيعابه ومن حيث حسن التصور والتصرف 0
والأمر الخامس : أن فقه النص لا يتعدى المراد فيما يتعلق بالعبادات لأن الأصل فى العبادات القطع والمنع إلا ماشرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
والأمرالسادس : لابد من إستشارة أهل العلم الحفظة الذين أحاطواعلماً بفقه النصوص والنوازل والمستجدات وغالب هؤلاء اليوم لا يكتبون ولا يلقون الدروس وأمثال هؤلاء دخولهم فى مثل هذه المسائل يثري القضية إثراءً عظيماً وكذلك أدعو كافة العلماء الرسميين والمستقلين أن يتقوا الله جل وعلا جميعاً وأن يدخلوا فى الميدان لكن بعقل وحكمة وروِية واختصار دون الذهاب إلى مجرد الإنشاء أو الخطاب المباشر أو الميل إلى مجرد الوعظ والإرشاد هذه مقدمة تأصيلية لابد منها،،
وأضاف اللحيدان أما فيما يتعلق بالذهاب الى السحرة والكهان فإنه لا يجوز وهذا مجمع عليه علمياً وهو مما عُلم من الدين بالضرورة لأن الذهاب الى السحرة محرم, والحديث الصحيح فى هذا معروف (من ذهب إلى ساحر فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد) وأيضاً الذهاب إلى الكهان مثل هؤلاء..وأمر الذهاب إلى الساحر والكهان يعطى قطعاً للأدلة يعنى الذي يذهب إلى الساحر أو الكاهن يعنى أنه يلغى النصوص التى تزيل السحر ويلغى النصوص التى تزيل مرض الكهانة ومرض العين ومرض المس ..
وقال الدكتور اللحيدان ليس هناك ضرورة مقتضية أن يذهب المسحور للساحر وليس هناك ضرورة مقتضية أن يذهب الممسوس إلى من يخرج الجن عن طريق الجن لأن النبى صلى الله عليه وسلم وضع حداً لهذا كما فى الترمذى والبخارى وكما فى سورة البقرة فيما قوله تعالى(كالذي يتخبطه الشيطان من المس) فحينما يذهب الممسوس أوالمسحور الى راقٍ من التقاة البررة العارفين المدركين البعيدين عن الظلم وعن الغلو والبعيدين عن الإشراك وعن الحرام لاشك أن القرآن يؤثر تأثيراً عظيما ًفى المسحور وأيضاً يؤثر تأثيراً عظيما ًفى نفسية الذى مسته الكهانة أو أصيب بالعين أو أصيب بالمس ولذلك قال الله تعالى (مافَرَطنَا فى الكتاب من شيء) وأضاف فضيلته لكن المسألة تحتاج الى أن العالم يرتفع قليلاً قليلاً إلى فهم مراد النص لأن القرآن نزل بلغة عربية وأدلة الأدعية وأدلة الأذكار وأدلة الموجبات كلها واضحة كذلك أحاديث البخارى ومسلم والأربعة وابن أبى شيبة وأحمد والمصنف لعبد الرزاق النصوص موجودة متواترة لإزالة السحر بالرقية وإزالة المس بالرقية وإزالة الكهانة والعين بالرقية كلها موجودة فكيف يمكن لمسلم عاقل مميز أن يذهب الى ساحر.. نعم ابن تيمية تكلم عن هذا لكن التكلم عندالإمام ابن تيمية غير واضح100% ولذلك لا يُحَمَل إبن تيمية محمل حسب ما يراه أحد (ما) ولا يمكن أن يحمل الإمام البخارى فى تبويبه لبعض الأبواب غير ما تحمله..
والشيخ عبدالمحسن العبيكان أعرفه معرفة جيدة أعرفه طالب علم متمكنا وجيدا لكن الثقة قد يجوز عليه الخطأ وهذا مذهب أهل الجرح والتعديل من علماء الحديث ولذلك أنصح كافة العلماء بالتريث وعدم التعجل فحينما يسأل عالم عن مسألة مثل هذه المسائل يجب أن يراجعها ويتصل بالحفظة من أهل الحديث الذين يعرفون النواسخ والمنطلقات والعمومات وأدلة الاختلاف والاستنتاجات العقلية والنظرية وأسأل الله للشيخ عبدالمحسن التوفيق والهداية وأدعوه إلى التريث قليلاً.
وأضاف اللحيدان لا أظن أن عبدالمحسن العبيكان يقصد أن يحث الناس على الذهاب للسحرة بكلامه
المنشورفى (المدينة) أمس لأنه رجل طالب علم ورجل مأمون وأثق به شخصيا ثقة كبيرة فيما أعلم عنه والنوايا لا أعلمها أحسبه كذلك وحسبه الله .. لكن كان الأولى أن لا يفعل هذا الشيء أنا من رأيي حسب علمى وحسب حفظى للآثار والقرآن ولله الحمد ..أرى أنه لا يصلح أن يذيع هذا إلا أن يجعل هناك شرطا وضوابط قوية جيدة فهو يختم هذا بعدم جوازالذهاب الى السحرة خاصة فى هذه الفترة التى كثرت فيها البدع وكثر فيها المتطرفون والمتعالمون ولو تتبعت مايجرى فى العالم عبر الأنترنت لوجدت أن المفتين أكثر من الذي يحفظ كل من بدأ يقرأ يفتى كل من بدأ يلقى محاضرة يفتى كل من بدأ يؤلف يفتى والأولى والأرفق بالشيخ عبدالمحسن العبيكان أنه لا يظهر هذه الأمور يجعلها بينه وبين نفسه ثم يستشير ويستشير ويجمع عقله الى عقول الآخرين.واختتم اللحيدان قائلاً أما ما يتعلق فى فقه الحنابلة فالشيخ عبدالمحسن عمم هنا والصحيح أنهم جزء قليل وهم ليسوا من أهل الحديث إنما فقهاء وهذه اجتهادات شخصية من هؤلاء الفقهاء لا يحسن تعميمها على عامة الفقهاء. جريدة المدينة .
2- رد الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين : الشيخ عبد المحسن العبيكان زاده الله من فضله وتوفيقه ميزه الله بالعلم والعمل والدعوة إلى الله على بصيرة، وأحسبه اليوم من خير من جمع الله له بين العلم والعمل الشرعي، وبين الولاء لدولة التوحيد والسنة ومناصحة ولاة أمرها، وكانت وما زالت تهوي إليه أفئدة طلاب العلم الشرعي ، أما الاستعانة بالجن فقد استدل على جوازه ببعض الحديث أو الأثر الذي لا يسلم من مقال، وأما استدلاله برأي ابن تيمية رحمه الله فالحجة في روايته ( إذا صحّت سنداً ومتناً ) وليست الحجة في رأيه، كما قال الفقهاء عمن هو خير منه، ولذلك لم يأخذ الشيخ ابن باز رحمه الله (وأحسبه خير من جمع الله له العلم والعمل والدعوة على بصيرة وحسن الخلق ـ ومنه الصبر والعفو والكرم بالنفس والوقت والمال ـ في عصره ) برأي ابن تيمية رحمه الله بل منع الاستعانة بالجنّ مطلقاً، وهذا لا يعني منع الإعانة في الخير، وبينهما فرق كبير وأحسب الاستعانة بالجنّ (لغير الشّرّ والفتنة) من مُلْك سليمان الذي خصّه الله به فلا ينبغي لأحدٍ من بعده ، ومَنْ مِنَ الإنس يجوز له الحكم بالصلاح على أحدٍ من الجن؟ .
و يرى الشيخ العبيكان أن غير الصالحين من الجن لن يعينوا مُسْلماً! والصحيح أنهم قد يعينونه فتنةً وابتلاء 0
وقد رأيت كثيراً من الدّجّالين في البلاد المجاورة يدّعون الاستعانة بالجن الرحمانيين، وانخدع بهذه الحجة بعض خريجي كليات الشريعة في المملكة المباركة؛ فالواجب قطع هذه الذريعة وسد هذا الباب الذي ولج منه الدجل وإذا كان الشيخ علم مشاهدة بوجود عمليات جراحية جنيّة فلعله من التّخييل، كما خُيّل لموسى عليه السلام أنَّ حبال السّحرة وعصيهم حيّات تسعى .
رابعا : بعض الأدلة التى تبيح ذلك :
الأول :- حديث أبي هريرة لما جاءه الشيطان على صورة آدمي يحثو من طعام الصدقة.. حتى أوصاه بقراءة آية الكرسي وقال فإنه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (صدقك وهو كذوب) رواه البخاري برقم 3275. فيقولون: ما المانع من الاستفادة من الجن في إعانتهم لنا في تشخيص أو علاج الحالات فإن هذا يختصر الوقت والجهد..
والجواب : أن قصة الشيطان مع أبى هريرة لا يقاس عليها ما يفعله المعالجون اليوم وذلك لما يلى :
1- أن الذى حكم على صدق الشيطان فى هذه الواقعة هو النبى صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه نبى يوحى إليه والوحى قد انقطع بعده لذا لايمكن أن نقول للمعالج اليوم صدقك وهوكذوب لأنه لااطلاع لناعلى ذلك ومن ادعى اطلاعه على صدق الجن وكذبهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فإنما هو الكذوب
2- أن أبا هريرة قد أمسك الشيطان وأطلقه وسمع منه ولم يعلم أنه شيطان إلا بعدما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهل يقاس هذا على من يعلم أنه يتعامل مع الجن ويقصد سؤالهم والاستعانة بهم لاشك أن هذا قياس مع الفارق .
3- أن أبا هريرة لم يسأله عن شىء وإنما الشيطان هو الذى أخبره بذلك فأقره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإقرار هو الذى يجعلنا نقرأها عند النوم وليس مجرد كلام الشيطان 0
4 - لا حاجة للجن في إعانة أحد من الإنس إلا بمقابل،وهذا ما حدث فى قصة أبى هريرة عندما كان المقابل أن يطلقه دون أن يعلم أنه الشيطان فماذا سيجدون منك أيها الراقي حتى يساعدوك في تشخيص الحالات وعلاجها؟!.أم أنهم سوف يساعدونك دون مقابل .
الثانى :- روي عن أبي موسى الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر ، وكان هناك امرأة لها قرين من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة ، وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشاً فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال : هذا أبو الهيثم يريد المسلمين من الجن وسيأتي بريد الإنس بعد ذلك بعدة أيام.
والجواب كما ذكر الدكتور فهد اليحيى من وجوه :
الوجه الأول : أين هذا الأثر في كتب الأثر ؟ فإني لم أجده إلا في كتاب : فضائل الصحابة للإمام أحمد من رواية ابنه عبد الله ، قال : ثنا داود بن رشيد قال : ثنا الوليد يعني بن مسلم عن عمر بن محمد قال : ثنا سالم بن عبد الله قال : راث على أبي موسى الأشعري خبر عمر وهو أمير البصرة ، وكان بها امرأة في جبتها شيطان يتكلم فأرسل إليها رسولاً فقال لها : مري صاحبك فليذهب فليخبرني عن أمير المؤمنين ، قال : هو باليمن يوشك أن يأتي ، فمكثوا غير طويل قالوا اذهب فأخبرنا عن أمير المؤمنين فإنه قد راث علينا ، فقال : إن ذاك لرجل ما نستطيع أن ندنو منه إن بين عينيه روح القدس ، وما خلق الله عز وجل شيطاناً يسمع صوته إلا خر لوجهه. وقد أخرجه أيضاً بأخصر منه من طريق يحيى بن يمان عن سفيان عن عمر بن محمد بن سالم بن عبد الله. وهذا الأثر ضعيف لما يلي :
1- في السند الأول : الوليد بن مسلم وهو عند ابن حجر من الطبقة الرابعة من الموصوفين بالتدليس ، وهم من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ، ولم يصرح الوليد هنا بالسماع من عمر بن محمد.
2- في السند الثاني : يحيى بن يمان العجلي ، قال في التقريب : صدوق عابد ، يخطئ كثيراً وقد تغير.
3- مدار الأثر بروايتيه على سالم بن عبد الله يروي القصة لأبي موسى رضي الله عنه ولم يذكر له سماع من أبي موسى ، وهذا الأثر ضعفه محقق كتاب فضائل الصحابة ،
4- الآثار الواردة آنفا جاءت بصيغة ( روي ) وهذا ما يعتبره أهل العلم صيغة ( تمريض ) أي عدم ثبوت تلك الآثار بسندها عن الرواة0وقد أورده شيخ الإسلام - كما تقدم - بصيغة التمريض (روي).
الوجه الثاني : أن القصة لو ثبتت لم يكن فيها الاستعانة التي يقوم بها من يزعم ذلك من التحضير في الغرف المظلمة، والتمتمات، والحركات المستغربة، إذ هي لا تزيد على مخاطابة مصروع فيما لا يترتب عليه أدنى عمل، فهي كمن يسأل الجني المتلبس بالمصروع عن سبب دخوله ومتى دخل ونحو ذلك، وسياق إيراد هذه القصة من قبل شيخ الإسلام يدل على هذا المعنى، فإنه استشهد بها على سؤال الجن من غير تصديق لهم، ولم يستشهد بها على الاستعانة .
فإن قيل : فالاستعانة كالسؤال ، فإذا جاز السؤال جازت الاستعانة .
فيقال: إذا كان كذلك فيستعان إذاً حتى بالكفار!! لأن كثيراً من المتلبسين بالإنس إنما هم كفار، هذا من وجه ..
ومن وجه آخر فإن السؤال الذي تسأله الجني المتلبس بالمصروع ليس سؤال استعانة ، وإنما هو كالتحقيق مع المجرم ، ولذا لا ينبغي سؤال عن العائن في العين ، وعن السحر أين هو ؟ ومن سحره ؟ .. إلخ إلا على وجه التحقيق والاستدراج له ، وليس على وجه الاستعانة ، وكم كذب الشياطين في ذلك كثيراً ، ولبسوا ، وخلطوا ، وزرعوا الشحناء والبغضاء.
ولذا فإني أكبر فقه شيخنا ابن باز - رحمه الله - وبُعد نظره حين سُئل عما يفعله البعض مما يُسمى بالتخييل ، وهو أن يقول مخاطباً الجني : اخرج على صورة العائن ، أو على خيال العائن ، ثم يسأل الشخص : ماذا ورد في خاطرك ؟ فيذكر أسماء أناس يعتبرهم (الراقي) هم من أصاب هذا الشخص بالعين.
فلما سُئل الشيخ عن ذلك قال بكل بداهة وبساطة مع الفقه وقوة البصيرة : لا يصدقهم ، هم يكذبون (يعني الجن) يقولون : عانه (أي أصابه بالعين) أبوه ، أخوه ، فلان ، فلانة ، هم يكذبون ، يريدون أن يوقعوا الشحناء والبغضاء.
الوجه الثالث: أن القصة لو أخذنا منها جواز الاستعانة للزم من ذلك جواز مطلق الاستعانة من غير فرق بين جن مسلمين أو كافرين ، وذلك لأن قرين تلك المرأة لم يُذكر أنه مسلم بل الأظهر أنه كافر ، وإذا قيل بمطلق الاستعانة فهذا هو السحر بعينه والشعوذة أو قرينهما.
الوجه الرابع : أن هذه القصة - على فرض صحتها - هي بعد ذلك كله حادثة واحدة قد يصح فيها ما يطلقه بعض العلماء فيما هو أصح منها وأوضح أنها حادثة عين لا عموم لها ، فكيف يؤخذ بها ويطرح ما ذكرنا من الوجوه التي يكفي بعضها في الدلالة على المنع. والله أعلم.
وقال غيره من الوجوه أيضا :
الوجه الخامس: ولو لم يذكر أي من النقاط السابقة ، فالقاعدة الفقهية ( باب سد الذرائع ) تغنينا عن ذلك كله ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة والناس اليوم يدركون ويعلمون كم من المفاسد العظيمة ترتبت على هذا الأمر ! وبنحو أصبح الولوج فيه أقرب إلى طرق السحر والشعـوذة والكهانة والعرافة فنسأل الله العفو والعافية 0
المطلب الثالث : ما استدل به المانعون :
استدل الذين منعوا الاستعانة بالجن بأمور عديدة منها كما يقول صاحب كتاب القول المعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين ص ( 37- 173 ) 0
1- لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين وأصحابه والتابعين وسلف الأمة - رضوان الله عليهم أجمعين - فعلهم ذلك ، أو استعانتهم بالجن ، واللجوء إليهم ، والتعلق بهم ، وقد رسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوس المسلمين، عقائد سامية، ومبادئ أخلاقية ، تأصيلا للعقيدة الصحيحة التي توجه السلوك والتصرف، وذلك بالاعتماد والتوكل على الله سبحانـه وتعالى وحده ، وقد ثبت من حديث أبي مسلم الخولاني، قال : حدثني الحبيب الأمين، أما هو إلي فحبيب، وأما هو عندي فأمين: عوف بن مالك ، قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سبعة – أو ثمانية أو تسعة – فقال: ( ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وكنا حديثي عهد ببيعة، قلنا: قد بايعناك، حتى قالها ثلاثا، فبسطنا أيدينا فبايعناه، فقال قائل: يا رسول الله: إنا قد بايعناك! فعلام نبايعك؟ قال ( أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وتصلوا الصلوات الخمس، وتسمعوا وتطيعوا ) وأسر كلمة خفية، قال : ( ولا تسألوا الناس شيئا ) قال : فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه ، فما يسأل أحدا أن يناوله إياه ) ، ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
- وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يتقبل لي بواحدة أتقبل له بالجنة ) قلت: أنا0 قال : (لا تسأل الناس شيئا) قال ، فكان ثوبان يقع سوطه ، وهو راكب ، فلا يقول لأحد : ناولنيه 0 حتى ينزل فيأخذه )0 قال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح أبي داوود 1446 ، صحيح ابن ماجة 1487 ) 0
قال النووي : ( قوله : " فلقد رأيت أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه " فيه التمسك بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال ، فحملوه على عمومه ، وفيه الحث على التنزيه عن جميع ما يسمى سؤالا وإن كان حقيرا 0 والله أعلم ) 0( صحيح مسلم بشرح النووي - 7،8،9 - 109 ) 0
2- السمة العامة لأقوال الجن والشياطين الكذب والافتراء ، وقد ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم( أما إنه قد صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ " قلت: لا0 قال: " ذاك شيطان (أخرجه الإمام البخاري في صحيحه قال المباركفوري (صدقك وهي كذوب) هو من التتميم البليغ، لأنه لما أوهم مدحها بوصفه الصدق في قوله صدقت استدرك نفي الصدق عنها بصيغة مبالغة، والمعنى: صدقك في هذا القول مع أنه عادته الكذب المستمروهو كقولهم : (قد يصدق الكذوب ) تحفة الأحوذي .
3- جهل عامة الناس في العصر الحاضر، والبعد عن منهج الكتاب والسنة ، وقلة طلب العلم الشرعي، كل ذلك جعل الكثيرين منهم لا يفرقون بين السحـرة وغيرهـم ممن يدعـون الاستعانة بالجن الصالح - بزعمهم- وبذلك تختلط الأمور وتختل العقائد التي تعتبر أغلى ما يملكه المسلم، ولأن في صحة العقيـدة وسلامتها ضمان للفوز والنجاة في الدارين0
4- يترتب على الاستعانة فتنة للعامة ، نتيجة التعلق والارتباط الوثيق بالأشخاص من الإنس والجن ، دون الارتباط والاعتماد والتوكل على الخالق سبحانه وتعالى .
5- الجن مكلفون وغير معصومين من الأهواء والزلل ، وقد يخطئون ، وينقاد المستعين بهم وراء ذلك الخطأ ، وقد يقع في الكفر أو الشرك أو محظور شرعي بحسب حال مخالفته الشرعية 0
6- إن اللجوء إلى الجن والاستعانة بهم تجعل المستعين ضعيفا في نظرهم وفي نظر غيرهم من الجن والإنس ، وأما الاستعانة بالله سبحانه وتعالى فتجعل الإنسان قويا واثقا لاستعانته بخالق الكون ، المتصرف الذي له ملك السماوات والأرض وهو على كل شيء قدير 0
7- الاستعانة غالبا ما تكون نتيجة تلبس الجني لبدن المعالج أو أحد أفرادأسرته وهـذا مشاهد محسوس ملموس ، تقره الخبرة والتجربة العملية ، وفي ذلك مخالفة شرعية صريحة لنص الآية الكريمة : ( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَالا يَقُومُونَ إلا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ 000 ) ووجود الجني داخل جسد الإنسان بهذه الكيفية وعلى هذا النحو غير جائز وغير مسوغ من الناحية الشرعية ، وليس من عقيدة المسلم أن الغاية تبرر الوسيلة ، إنما الوسيلة كما بينها الشرع الحنيف هي اتخاذ الأسباب الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة والأثر ، وكذلك الأسباب الحسية المباحة لعلاج تلك الأمراض الروحية 0
8- استدراج الشيطان للمستعين بكافة الطرق والوسائل والسبل للايقاع به في الكفر أو الشرك أو المحرم ، وقد سمعنا من القصص قديما وحديثـا ما يؤيد ذلك ويؤكده ، فكم من رجال عرفوا بالاستقامة والصلاح ، وتم استدراجهم ، وماتوا على الكفر أو المعصية والعياذ بالله ! .
قال ابن كثير : ( قال عبدالله بن مسعود في هذه الآية : ( كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ للإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ )
كانت امرأة ترعى الغنم وكان لها أربعـة إخوة ، وكانت تأوي بالليل إلى صومعة راهب 0 قال : فنزل الراهب ففجر بها فحملت 0 فأتاه الشيطان فقال له : اقتلها ثم ادفنها فإنك رجل مصدق يسمع قولك 0 فقتلها ثم دفنها ، قال : فأتى الشيطان إخوتها في المنام فقال : لهم إن الراهب صاحب الصومعة فجر بأختكم فلماأحبلها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا ، فلما أصبحوا قال رجل منهم : والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم أترك ؟ قالوا لا بل قصها علينا فقصها 0 فقال الآخر : وأنا والله لقد رأيت ذلك ، فقال الآخر : وأنـا والله لقد رأيت ذلك 0 قالوا : فوالله ما هذا إلا لشيء ، قال : فانطلقوا فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب ، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به فلقيه الشيطان فقال : إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن ينجيك منه غيري فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه 0 قال : فسجد له ، فلما أتوا به ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل ، وكذا روي عن ابن عباس وطاوس ومقاتل بن حيان نحو ذلك ، واشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا فالله أعلم ) ( تفسير القرآن العظيم - 4 / 341 ) .
قال الأخ فتحي الجندي : ( وقد اشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا والله أعلم0 وأيا ما كانت هذه القصص لعابد واحد هو برصيصا، أو كانت لغيره فهي لا تثبت من رواية مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنها موقوفة، وغايتها أن تكون مأخوذة عن أهل الكتاب، وفي تدبرها عبرة لمن سمع بها - على أي حال - فالحذر الحذر من هذا الشرك الخادع ، والذي كم صاد به إبليس ، وما فتئ يصطاد 0 وليعلم أن الفتنة تبدأ بنظرة محرمة تزني فيها العين )0 ( النذير العريان - ص 259 )
قلت : واستدراجات الشيطان في هذا المجال كثيرة ومتشعبة، ومن ذلك استخدام الأمور المباحة في العلاج للإيقاع في المحظور ومن ثم الكفر بالله عز وجل وهدم العقيدة والدين ، أو ادخال أمور مبتدعة في الرقية الشرعية كما يفعل كثير من الجهلة اليوم ، أو الخلوة المحرمة بالنساء بقصد طيب دون معرفة الحكم الشرعي لذلك ، فينقلب الأمر ويحصل المحظور ، ناهيك عن أمور كثيرة قد يستدرج بها الشيطان بعض المعالجين لا داعي لذكرها إنما أريد التنبيه على هذا الأمر وخطورته ومزالقه 0
9- تكون الاستعانة حجة لكثير من السحرة على ادعاء معالجتهـم بالرقية الشرعية وقراءة القرآن ، لعلمهم أن الناس أدركت خطورتهم وكفرهم ، فيدعون الرقية والاستعانة بالصالحين من الجن ، فيطرق الناس أبوابهم ، ويطلبون العلاج على أيديهم ، وكثير من أولئك ينساقون وراءهم إما لضعف اعتقادهم ، أو خوفا منهم ومن إيذائهم وبطشهم ، والقصص والشواهد على ذلك كثيرة جدا ، والواقع الذي يعيشه الناس يؤكد ذلك أيضا 0
10- ولو جاز استخدامهم واستعمالهم في ذلك لاستشارهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما سحر كما ذكر قصة سحره عليه الصلاة والسلام الإمام البخاري في صحيحه ولم يستخدم الأوائل من المسلمين الجن في قضاياهم كالحروب التي دارت بينهم وبين المشركين ولا استعملوهم في علاج مرضاهم أم أننا أقوى عقيدة من أولئك الأولين فلا نقع في الشرك ؟
فابن تيمية عندما أشار إلى استخدام الجن حسب زعم الزاعمين لم يقل يجوز أن تصاحب جنياً بإشارة معينة مثل رمزاً أو قراءة أو نحو ذلك فإذا حضر الجني طلبت منه ما تحتاج إليه من تشخيص داء أو معرفة دواء أو الاستدلال على مخفى .
11- وقال ءاخرون وهم من المعالجين : إذا قلنا إن الإستعانة بالجن المسلم جائزة لابد لنا من تحقيق أمور هامة حتى نجد مسوغاً لمن أراد الإستعانة مع أنها لن تتحقق ولكن سنذكرها .
- النظر في حال المستعان به من الجن هل عنده القدرة على الإعانة والمساعدة .
- النظر في المستعان به هل هو مسلم حقاً وكيف نتأكد من ذلك ؟
- التأكد من صدقه وأمانته حتى لو كان مسلماً فالأصل فيهم الكذب .
- التأكد من وسائل الإتصال بهم وطلباتهم .
- التأكد من أن المستعان به لايتغير ولا يتبدل فقد يحل مكانه آخر يقلد صوته .
- ضمان عدم انقلابه وتسلطه وهذا يحدث لسرعة غضبهم .
أولاً : النظر في حال المستعان به :
هل عنده القدرة على جلب الأسحار أو قتل الجان أكثر من عرفتهم بالإستعانة ليس لهم وليس معهم من يستطيع أن يأتي بسحر فلان وفلان بل تجد الأمر يطول ويحتاج لمحاربة ومقارعة مع السحرة بل لايستطيعوا قتل خدام السحرة الذين في الجسد عن بكرة أبيهم فتجد بعضهم يقول قتلنا بعضهم وباقي كذا وكذا وفي كل مرة تجد هذا الكلام .
ثانياً : النظر في المستعان به هل هو مسلم حقاً وكيف نتأكد من ذلك ؟
وهذا أمر صعب جداً ولايقل قائل أعرف ذلك بسماعهم يقرؤون القرآن أو أسمع حسهم في الصلاة أو أسمع تسبيحهم أو ....أو..... قد يكون حقاً وقد يكون كذباً فقد رأينا ورأى كثير من الرقاة بعض المتلبسين بالأجساد من يقروءن القرآن بل من الجن المسلم من يخدم السحرة مقابل أجر أو تعذيب وإيذاء من رؤساء عشيرته وكلنا يعلم استدراج الشيطان للإنسان وصبره الطويل وأنه قد يظهر له في صورة عابد يصلي ويقرأ القرآن ومن لم يعلم هذا الأمر فليقرأ ماكتبه شيخ الإسلام ابن تيمية من أحوال من استعان بهم بعبادات معينة حتى أن الشياطين ترفعه وهو يصلي نعم يبسط أحدهم سجادته في الهواء ثم يصلي عليها ويقرأ القرآن والشياطين تحمله بل تحج به نعم يستطيعون أن يحضروا الأماكن المقدسة وأماكن العبادة بل يأتي الشيطان أحدنا في صلاته ليفسد صلاته ويذهب خشوعه وقد يأمره بأمور كثيرة من الخير طامعاً في امر واحد من الشر ثم كيف لنا أن نتأكد من إسلامه - يستطيع أحدنا أن يشهدلإنسي إذا عرفه زمناً من المصلين ومن أهل المعتقد الصحيح معتقد أهل السنة والجماعة وإلا لن يشهد له بالخير فهل يعلم المستعين حقيقة المستعان به في عقيدته التي قد تكون فاسدة وقد رأيت هذا بأم عيني في حالات كثيرة بل ورآها المعالجون في حالات يصرخ الجني بأنه مسلم ثم بعد الضغط عليه يقول كنت أكذب إنما أنا يهودي أو غير ذلك فلهذا لايعتبر بقول من قال أن المستعان به مسلم قد يكون مسلماً وقد لايكون وهذا يبطل أمر الإستعانة .
ثالثاً : التأكد من صدقه وأمانته حتى لو كان مسلماً فالأصل فيهم الكذب :
هذا الأمر مشهور وذكره شيخ الإسلام أنهم قد يكذبون حتى في الدعوة إلى الله فكيف نتأكد من صدقه وأمانته قد يكونمسلما ولكن قد يكذب ويحدث هذا بل وحدث عند أهل الإستعانة بكل أصنافهم وسأبين هذا إن شاء الله كيف تتأكد من صدقه بل إن المعالج المستعين بالجن ينقل إلى المرضى مايخبروه به الجن سواء وجد السحر أو يعرّف لهم مكان الشئ الضائع ونحو ذلك .
تابع / ما بعده / 000 | <urn:uuid:1cc3dcc0-298f-4afe-b923-bbeae4690511> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=12145 | 2014-11-27T09:06:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008218.28/warc/CC-MAIN-20141125155648-00170-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95251 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9525095224380493, "ars_Arab_score": 0.02738196775317192} |
أقلهنّ مهراً.. أكثرهنّ غباء!!
العنوان مثير.. للدهشة والغرابة.. وهذا ما شعرت به حين قرأته.. كتعليق على صفحة في الفايسبوك..
والقصة باختصار أنني أعدّ برنامجاً جديداً للمقبلين على الزواج.. اسمه "عطريق الزواج".. وأقدّمه في إذاعة الفجر اللبنانية.. وقد عرض راعي البرنامج –أكاديمية الفرحة لعلوم الأسرة في دبي- هدية.. هي متابعة دورة "رخصة الزواج الناجح" لمن يربح في مسابقة "أقلهنّ مهراً" التي أُعلِن عنها في البرنامج كتشجيع للتقليل من المهور بغية تيسير الزواج على الشباب..
طبعاً أحزنني تعليق الأخت على هذه المسابقة للوهلة الأولى.. ولكنني حين قرأت باقي تعليقها اتّضح لي أنها تعاني من مشكلة حصلت معها في حياتها الشخصية.. وفحواها أن زوجها أطلق لفظ الطلاق عليها "مازحاً"! ثم علما بعدها من شيخ أن الطلاق وقع.. مما دفع هذه الأخت إلى الذهاب للمحكمة ورفع مهرها حتى لا يتجرأ زوجها على التلفظ بالطلاق لا مازحاً ولا جاداً! وعلمَت الأخت بعد هذه الحادثة أن المهر حق للمرأة.. واعتبرته سلاحها.. وهو ليس حبراً على ورق وإنما تدّخره المرأة لتحظى به عند "غدر الزوج أو الأولاد أو الزمن"! واعتبرت الأخت أننا بهذه الدعوة لتقليل المهور نسلب المرأة حقاً من حقوقها التي أقرها الشرع لها..
لفتني في حرقة تلك المرأة استنكارها لأمرين.. أن يصدر هذا النداء من امرأة قد تتعرّض هي نفسها لظلم.. والأمر الآخر استشهادها بقصة المرأة وسيدنا عمر بن الخطاب حيث قال "أصابت امرأة وأخطأ عمر"..
وفي حقيقة الأمر.. فإنني حين اعترضت على غلاء المهور فإن ذلك لم يكن غلا لما أجد من أثره السلبي الشيء الكثير في إعراض الشباب عن الزواج.. خاصة الملتزم منه.. لأنه يدرك تماماً أن المهر حق للمرأة يستحق بعد العقد لها أو بالدخول بها.. وإن لم تطالبه به في حياتها الزوجية معه فهو يبقى دَيناً في ذمّة الرجل تستوفيه حال الطلاق أو الموت! وهو ليس حبراً على ورق كما يحلو للبعض أن يعتقد مما يجعلهم يغالون فيه بطريقة غير واقعية وغير منطقية البتّة!
وبالنسبة لقصة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع المرأة.. فقد روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم واللفظ للترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "ألا لا تغالوا صدقة النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً من نسائه ولا أنكح شيئاً من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية". صححه الترمذي والألباني.
أما زيادة اعتراض المرأة على قول عمر رضي الله تعالى عنه فلها طرق لا تخلو من ضعف ولا تثبت.. قال العلامة محمد بن إبراهيم: إن طرق القصة لا تخلو من مقال فلا تصلح للاحتجاج.
وإن عدنا إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإننا سنجد أنه يشجّع على التقليل من المهر.. وحجّة المرأة التي خالفت عمر رضي الله عنه أن في الآية "قنطاراً".. وأتساءل هنا.. هل يعقل أن الحبيب عليه الصلاة والسلام لم يتنبّه أن في الآية هذه الكلمة حين أوصى بتقليل المهور؟!؟
ففي صحيح مسلم أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أني تزوجت امرأة من الأنصار. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل نظرت إليها؟ فإن في عيون الأنصار شيئا" قال: قد نظرت إليها. قال: "على كم تزوجتها؟". قال: على أربع أواق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "على أربع أواق؟ كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل. ما عندنا ما نعطيك.. ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه" قال: فبعث بعثا إلى بني عبس، بعث ذلك الرجل فيهم.
وقد قال عليه الصلاة والسلام "خير الصداق أيسره".. وقال "إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها".. وقال ابن القيِّم رحمه الله: "المغالاة في المهر مكروهة في النكاح، وأنها من قلة بركته، وسبب عسره".. وغيرها من الأحاديث والوقائع التي تثبت أن الأصل في المهور اليُسر..
وباعتقادي فإن المغالاة في المهور دليل إما على التفاخر أو عدم الثقة بالخاطب حيث تقول الزوجة أنها تربطه بها من خلال المهر الكبير فلا يطلّقها.. وهنا يحضرني سؤالان: هل فعلياً غلاء المهر يمنع الزوج من الطلاق؟ وهل ترضى الزوجة أن يكون ما يربط الزوج بها حفنة من مال عليه تأديته لها بدلاً من أن تكون مودة ورحمة وسكن يعيشانها حقيقة في بيت الزوجية؟!
إنّ كثرة حالات الخلاف التي تمر علينا تجعلنا نتأكد أن الزوج حين يعاف الحياة الزوجية الهانئة قد يلجأ إلى التعدد ولو سراً.. وإن كان غير ملتزم بدين أو خلق فقد يعدد العلاقات ويخون! أما المهر الكبير فلا يقف عائقاً أمام "التخلص" من الزوجة حين يصل الأمر بالزوج إلى كره الرابط الذي يجمعه بزوجته.. وحينها قد يكون منه ما هو أشد وأبغض من غلاء المهر.. إذ يتحوّل إلى طاغية يضيّق على زوجته الخناق ويستفزها ويضغط عليها نفسياً حتى تعافه وتبرأه من كل التزاماته مقابل أن يهبها حريتها لتتنفس من جديد!!
فإذاً غلاء المهور لا يحمي المرأة وإنما ما يحميها هو حسن اختيارها لزوجها.. وحسن تبعلها له.. لأنه إن كان سيئاً فلا المهر ولا غيره سيحميها من شرره إن تطاير!
ولئن تساءلت المرأة لِم نحن ضد المغالاة في المهور.. فلأن في ذلك أخطار جسيمة على المجتمع.. ولعل أهمها هو عزوف الشباب عن الزواج مما يؤدي إلى آثار سلبية وخيمة.. كارتفاع نسبة الفتيات غير المتزوجات.. وتفشّي الانحلال والعلاقات غير الشرعية بين الجنسين.. وانتشار الأمراض النفسية.. وانحراف أخلاقي وسلوكي.. وإشباع الغريزة الجسدية في قنوات غير مضبوطة.. والهجرة لتأمين الأموال في الخارج.. واللجوء إلى القروض الربوية للحصول على المال.. والخلافات الزوجية نتيجة الضائقة المادية في بداية الزواج بسبب الديون.. والزواج من خارج البلاد.. وغيرها الكثير..
وأجدني هنا بين طرفٍ وقد سلّط سيفه على الإسلام لأنه يأخذ "ثمن العروس" حين تزويجها وما أدرك أن المهر هو مكرمة للمرأة للحفاظ عليها وعلى حقوقها.. وبين طرفٍ آخر يريد رفع المهر توهماً منه أن هذا هو عين الحماية للمرأة من الطلاق ومن جور الزوج.. والناس بين هذا وذاك يتقلّبون.. وما تيقنوا أن الزواج مودة ورحمة.. وحوار وثقة متبادلة.. وسترٌ وسكن.. فإن لم يؤمِّن الحد الأدنى من هذه الأمور فلا حاجة للمرأة بعدها برجل يستمر معها لأنه مربوط بعقد يكلّف فضّه الملايين!
فإمّا عيشة هنية مستقرة.. وإما تسريحٌ عن تراض! | <urn:uuid:fd1e4ee1-b69b-41c2-8777-c9d04fe25d99> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.zawjan.com/art-1265.htm | 2014-11-27T09:11:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008218.28/warc/CC-MAIN-20141125155648-00170-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.890031 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.8900305032730103, "ary_Arab_score": 0.06398016214370728, "ars_Arab_score": 0.03741474822163582} |
التحرير والعدالة .. صراع السيسي والعسكر
تقرير: محمد حمدان
هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته
وجوه شاحبة ومرهقة وأجساد تفترش سجادات وتتمدد عليها بلا وسادات يتكئون عليها لراحة أجساد أنهكتها سنوات من المعارك الطويلة منذ اندلاع الصراع في اقليم دارفور 2003م.. لم تكن تلك الأجساد المتمدة بتلك الهيئة على الأرض والمفترشة للسماء سوى القادة الميدانيين لحركة التحرير والعدالة التي يرأسها رئيس السلطة الانتقالية د. التجاني السيسي الذين بادروا يوم أمس لدعوة عدد من الإعلاميين لمؤتمر صحفي عقد بحاضرة ولاية شمال دارفور الفاشر في أحد المباني بحي الرديف، بدا واضحاً أن هذا المقر لم يكن سوى مكان سكنهم وإقامتهم حيث يتوزع الحاضرون بين أرجائه.
رحبوا في إحدى غرف ذلك المبنى بنا وقدموا لنا الماء وجلسنا على الأرض لنستمع لإفاداتهم، وبقدر ما أدهشنا المكان إلا أن الروية وفصولها ألجمتنا وأزالت عنا دهشة المكان أمام دهشة الواقع.
مجلس جديد
دون توقعات الكثيرين أقدم قادة ميدانيون من حركة التحرير والعدالة على تكوين مجلس عسكري أعلى من 26 قياديا ضم حوالى 34 قطاعا من جملة القطاعات الـ 38 التابعة للحركات من مختلف مناطق دارفور.
وعدد قادة المجلس في مؤتمرهم الصحفي الذي عقدوه أمس عن ما اعتبروه تجاوزات حملوها لرئيس الحركة على رأسها عدم وجود رؤية سياسية واضحة وعدم الانفتاح والتشاور معهم بجانب الاستقطاب القبلي الحاد داخل الحركة، وبدوا أكثر غضباً من غياب الدعم اللوجستي لجيشهم وقواتهم الموجودة في الميدان، وبدا واضحاً أن القيادة العسكرية للحركة تنظر بريبة شديدة تجاه مواقف السيسي من العسكريين ويستدلون بعدم زيارته مطلقاً للميدان وإغفاله تحية نضالاتهم وشهدائهم في الاحتفالات وهو ما يعتبره بعضهم نابعل من شخصية السيسي المدنية الأكاديمية التي لا تميل للعنف أو العمل المسلح.
وطالب رئيس المجلس محمد حمدان السميح رئيس الحركة بضرورة الإسراع في هيكلة القيادة العسكرية وتوفيق أوضاع قوات الحركة قبل الدخول في بند الترتيبات الأمنية لجهة ضروريتها.
خارج الفناء
يبدو أن القيادة العسكرية الجديدة تتجه لرفع صوتها عالياً خارج أسوار الحركة من خلال إعلانهم عدم المشاركة في أعمال مؤتمر أهل دارفور الذي يعقد حالياً بالفاشر بغرض إسماع شكاواهم تلك للجهات الرسمية السودانية والجهات الاقليمية والدولية وخصوصاً دولة قطر راعي اتفاق سلام الدوحة التي لعبت دوراً مؤثراً في إكمال عملية وحدة عدد من الحركات الدارفورية تحت اسم "حركة التحرير والعدالة".
ويشير هنا الناطق الرسمي باسم المجلس العسكري لحركة التحرير والعدالة –الذي تم تكوينه مؤخراً- موسى شريف باري لـ(السوداني) لأسباب مقاطعتهم مؤتمر أهل دارفور بسبب إهمال القيادة السياسية لهم وعدم دعوتهم للحضور بالإضافة لما يعتبرونه إقصاءً متعمدا وتهميشا لدورهم، ومضى لأكثر من ذلك حينما كشف عن تقديمهم مذكرة في الأسبوع الماضي بتاريخ السابع من يوليو للسيسي عقب ارتكاب العديد من التجاوزات منذ توقيع الاتفاقية، واحتوت تلك المذكرة على العديد من المطالب إلا أن السيسي –حسب قوله- رفض الاعتراف بتلك المذكرة أو حتى استلامها وقال باري: "هذا يؤكد بجلاء سوء نية القيادة السياسية وإصرارها على المضي قدماً في ذات الطريق الخطأ"، ولوح بإمكانية لجوئهم لخيارات صعبة –لم يفصح عنها- في حال عدم الاستجابة لمطالبهم خلال الـ48 ساعة القادمة.
تبقى النقطة الأساسية لما أكده القادة العسكريون بإعلانهم تمسكهم ووقوفهم خلف اتفاق الدوحة وعملهم على تحقيق مطالبهم من خلال الاتفاق، وهو ما وجه رسالة واضحة لأكثر من جهة بعدم رغبتهم في الخروج من الاتفاق وإعادة إنتاج سيناريو "الدخول والخروج" من الاتفاقيات.
مبروك عليهم
من جهته واجه السيسي في مؤتمره الصحفي الذي عقده مساء أمس بمقر السلطة الانتقالية في الفاشر الاستفسارات والأسئلة التي طرحها عليه الصحفيون في ما يتعلق بتلك التطورات الداخلية في حركته ببرود شديد معتبراً دورهم ليس بجديد بالنسبة لدية وأضاف: "سبق أن هنالك قادة من الحركة خرجوا".
وحينما تكاثرت الأسئلة والاستفسارات حول أوضاع جيشه وقادته العسكريين وموقفهم منه وتكوينهم لمجلس عسكري اكتفى الرجل بتعليق مقتضب تلخص في كلمتين بقوله: "مبروك عليهم"، ليضيف لاحقاً أنهم يتعاملون بوضوح مع عضوية الحركة وأضاف: "نحن عارفين الحاصل شنو".
انعدام التمويل
تبقى النقطة الأساسية التي أثارتها معضلة عسكريي التحرير والعدالة متصلة بالمخاوف من إمكانية أن يربك تنفيذ الشق الخاص بالترتيبات الأمنية اتفاق الدوحة كما حدث في اتفاق أبوجا وتعتمد هذه الجزئية على توفير الدعم اللوجستي والتمويل، وأشار مفوض مفوضية نزع السلاح وإعادة الدمج د. سلاف الدين صالح عن الحاجة لتوفير أكثر من 50 مليون دولار لتنفيذ الترتيبات الأمنية الخاصة بالحركات وقوات الدفاع الشعبي، إلا أن مفوض الترتيبات الأمنية بالسلطة الانتقالية اللواء تاج السر عزا عدم تنفيذ تلك الترتيبات بسبب رفض بعض الحركات التوقيع على اتفاق الدوحة منوهاً إلى أن ذلك خلق ربكة في الترتيبات الأمنية وزاد: "هناك ناس معارضين لهذا الاتفاق".
مهدد آخر
هذه التطورات ربما أثارت مخاوف البعض من إمكانية أن يشكل هذا الخلاف مهددا أمنيا إضافيا في الاقليم يضاف للمهددات التي لا تزال مستمرة في دارفور، حيث أشارت ورقة المهددات الأمنية في دارفور التي قدمت ضمن أعمال مؤتمر أهل دارفور لدخول 11 نوعاً جديداً من الأسلحة إلى الاقليم خلال الفترة الأخيرة التي يمكن أن تشكل مهددات أمنية بالإقليم.
تطرقت الورقة التي قدمها كل وزير الإعمار والتنمية بالسلطة والقيادي بالتحرير والعدالة تاج الدين بشير نيام و د. محمود زين العابدين حسبما ذكرت مصادر لـ(السوداني) للمهددات الحقيقية للسلام في الاقليم التي تشمل بحانب الأسلحة غياب استراتيجية تقنين حيازة السلاح في دارفور وشيوع القبلية والعنصرية خاصة في أوساط النخب، وحددت المهددات السياسية بعدم التوصل لسلام شامل، الاضطرابات مع الجنوب، وتقاطع المصالح الأمنية والدولية والاقليمية.
الملفت للنظر أن جل مناقشي تلك الورقة ركزوا في حديثهم على اختلال الأوضاع الأمنية وظهور قطاع الطرق وجبايات الحركات بل مضى بعضهم لأكثر من ذلك حينما أشار لصعوبة السير بعربة من ولاية لأخرى واستدلوا هنا بحضور المشاركين في أعمالها من ولايات دارفور المختلفة عن طريق طائرات بعثة اليوناميد وليس عبر أي وسيلة أخرى بمن في ذلك الموجودون في المناطق الواقعة على طريق نيالا – الفاشر التي ظلت مقطوعة فترة طويلة، مما أدى لرفع أسعار التذاكر من 25 جنيها إلى 75 جنيها وهو ما استوجب معالجة هذا الأمر من خلال تشكيل طوف أسبوعي كل يوم أربعاء. | <urn:uuid:ddba7da5-744c-47a5-a97b-4f18b2f5ccb5> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.alsudani.sd/news/index.php?option=com_content&view=article&id=8326:2012-07-14-14-07-38&catid=48:2011-10-17-18-30-59&Itemid=112 | 2014-11-29T00:53:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931011456.52/warc/CC-MAIN-20141125155651-00106-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978681 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9786809086799622, "ary_Arab_score": 0.01532854326069355} |
إحياء ذكريات أهل البيت (ع) لاستحضار سيرهم
إن الاحتفاء بذكريات عظماء الإسلام ليس عملا ترفيا وإنما هو نشاط قيمي أخلاقي. وهكذا يكون الاحتفاء بذكرى مواليد أو وفيات أئمة أهل البيت حيث يستهدف توثيق علاقة أبناء الأمة بسيرة قادتها الربانيين، و«الاستفادة من مدرستهم».
وأفضل وسيلة توثِّق بها الأمة علاقتها بقادتها الربانيين هي «استحضار سيرهم العطرة، وقيمهم العظمى، التي ضحوا بحياتهم من أجلها».
ولهذا فانني أحذر من تحول الاحتفاء إلى حالة عاطفية، أو عادة اجتماعية، وذلك بالبعد عن استحضار السيرة واستذكار التوجيهات والتعاليم والعمل بها، لأن حياة الإنسان تقاس بإنجازاته وكفاءته، وليس بطول عمره وقصره، فالمقارنة تكون لمصلحة من أنجز، بغض الطرف عن عمره، فالإمام الجواد (عليه السلام) لم يتجاوز الخامسة والعشرين، ومن توجيهاته أنه قال: ثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله: كثرة الاستغفار، ولين الجانب، وكثرة الصدقة.ومن هنا أتساءل: أليس كلنا يرغب في رضوان الله؟
فما هي خارطة الطريق لبلوغ ذلك؟ إنه الاستغفارالذي يعني الندم على ارتكاب الذنب، والعزم على تركه، ومعالجة النقص، وليس مجرد «لقلقة لسان» ، وإن كان التلفظ بالاستغفار مطلوبا لتأكيد المعنى في نفس الإنسان وسلوكه، فالإنسان المؤمن ينبغي أن يتحلى بلين الجانب في علاقاته مع من حوله من الناس، من زوجة وأولاد وأقارب وخدم وأصدقاء، فذلك يكسبه رضا الله والناس. وعلى أن يكون الإنسان معطاء، وأن يعوّد نفسه وأهله على التصدق ولو بالشيء القليل، فذلك بمثابة «الشكر لله على نعمه، وعلى الخير الذي هو فيه». | <urn:uuid:ee2cc7fe-3f1d-450d-9e7f-52b61437982c> | CC-MAIN-2014-49 | http://saffar.org/?act=artc&id=2829 | 2014-11-21T20:11:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400373899.42/warc/CC-MAIN-20141119123253-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.785981 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.7859814763069153, "ary_Arab_score": 0.16114181280136108, "ars_Arab_score": 0.02697177417576313, "aeb_Arab_score": 0.01183878630399704} |
الاخصاب، يتم حساب تاريخ الولادة من اول يوم في اخر دورة شهرية لك. وهذا يعني ان فترة الحمل حوالى 40 اسبوعا والتي يقسمها الاطباء الى ثلاث فترات تستمر كل منها ثلاثة اشهر، القسم الصحي لصحيفة الديلي ميل البريطانية قدم دليلا شاملا لهذه الاسابيع الاربعين. وذلك من خلال الاستعانة بخبراء واطباء تخصص النساء والولادة في بريطانية، والدليل يشتمل على شرح مفصل ومبسط في الوقت ذاته عما يحدث في جسمك وفي جسم طفلك من تغيرات اثناء فترة حملك، وما الذي ستشعرين به، وما يجب عليك عمله وما هي الادوية المكملة والتغذية السليمة التي تساعدك في ان يكون حملك سعيدا وصحيا، وتحصلين على طفل مكتمل النمو والصحة.
ايلاف تقدم تفاصيل هذا الملف كما ورد في مصادره الاصلية، فضلا عن الاستعانة بصور توضيحية لمراحل تطور الجنين.
الاسابيع من الاول الى الثالث:
لقد تم تخصيب البويضة بوساطة الحيوان المنوي وتكونت مجموعة من الخلايا المنقسمة والتي تعرف باسم بلاستوست. انها في حجم راس الدبوس ولكنها تتضاعف بسرعة. ثم تبدا ثلاث طبقات من الخلايا في التكون والتي تنقسم بدورها الى اجزاء واعضاء الجسم المختلفة والتي تشمل الهيكل العظمي والجهاز العصبي والمخ والرئتين والكليتين. كذلك تبدا خلايا المشيمة في التكون وهي عبارة عن كتلة من الانسجة تزود طفلك بالاكسجين والمواد الغذائية، بالاضافة الى نقل الفضلات من جسم الجنين الى جسم الام. والى هنا لن تشعري بشيء حتى يتحول الزيجوت الى جنين متكامل خلال الاسبوعين الثالث عشر والرابع عشر. وتبدا كل تلك التغيرات في الحدوث قبل ان تدركي ان الدورة الشهرية لديك قد انقطعت.
الاسبوع الرابع
ربما تشعرين بتعب غير عادي، ولكن مازال الوقت مبكرا لملاحظة اية تغيرات في جسمك. حيث تتكون سدادة من المخاط على عنق الرحم لسده ومنع اي عدوى فطرية من الدخول اليه. ويصبح طول الجنين 2ملليمتر ويزن اقل من 1 غرام. ثم يبدا القلب في النبض.
الاسبوع الخامس:
لقد تاخرت دورتك الشهرية عن موعدها وربما تشعرين بالاعراض الشديدة التي تسبق نزول الطمث. وهنا تبدئين في الاحساس بحدوث تغيرات كبيرة تحدث داخل جسمك حيث يستعد جسمك للحمل. ويزيد معدل التمثيل الغذائي والتنفس ونبض القلب لديك. وتصبح عضلة الرحم اكثر سمكا وطولا. كما يصبح ثدياك اكثر ضعفا وحساسية. حيث ان هرمون البروجيستيرون يزيد لديك بشكل كبير: ويساعد هذا الهرمون في الحفاظ على الحمل ويخفض ضغط الدم، ويساعد على استرخاء عضلات معينة في جسمك. كما يزيد ايضا افراز هرمون الاستروجين لديك مما يجعل حلمات الثدي اكبر حجما ويحفز غدد انتاج اللبن في الثديين ويقوي عضلات الرحم. وتفرز المشيمة هرمونا اخر نادرا حيث تساعد في بدء تكوين انسجة جسم الجنين من ثلاث طبقات.
احد الطبقات يتكون منها الشعر والاظافر وغدد الثديين وميناء الاسنان والاذن الداخلية وعدسات العين. اما الطبقة الثانية فسوف يتكون منها الجهاز العصبي وشبكية العين والغدة النخامية والعضلات، والغضاريف والعظام والدم والخلايا الليمفاوية. اما الطبقة الثالثة فيتكون منها الرئتين، والقصبة الهوائية والكبد والبنكرياس والمثانة.
والان اصبح لدى جنينك قلب به حجراته الاربع ويبدا سقف الحلق في التكون. يجب عليك ان تبدئي في التاقلم مع فكرة انك اصبحت حاملا. ربما تقلقين عندما تخبرين الاخرين عن حملك. ويجب عليك ان تتاقلمي بكل الطرق مع التغيرات التي قد تطرا على حياتك. ان التغيرات الهرمونية قد تجعلك حالتك المزاجية مرتفعة احيانا ومنخفضة احيانا اخرى، وسوف تشعرين بالعديد من المشاعر التي تتنوع ما بين السعادة وسرعة الغضب والرغبة في البكاء والابتهاج والقلق والاستثارة والاكتئاب- جميعها في وقت متقارب تقريبا.
اذا اردت بعض المساعدة لتنظيم حالتك العاطفية فيمكنك ان تجربي ثمار الجوز التي من الممكن ان تساعدك على التاقلم مع التغيرات التي تحدث لك. كما ان نبات الخردل من الممكن ان يساعد في تخفيف الاكتئاب غير المبرر. اما الكستناء الحمراء فتساعد في التغلب على المخاوف غير المنطقية من اجل ان ينمو جنينك بصحة جيدة. يمكنك ان تتناولي بعض الاعشاب باستشارة الطبيب من اجل التغلب على الصدمات النفسية.
ارشادات: ان القلق الذي يصيبك في تلك الفترة المبكرة من الحمل قد يكون ناتجا عن خوفك من انك تضري طفلك بتناول المسكرات او التدخين او عدم تناولك للغذاء بشكل صحيح في الاسابيع التي سبقت معرفتك بانك حامل. لا تقلقي سوف يكون جنينك على خير حال. لقد صمم جسم جنينك كي تتحول العناصر الغذائية الضرورية الى جسمه اثناء فترة الحمل.
واهم شيء يجب ان تفعليه هو ان تتوقفي عن تناول المشروبات الكحولية او التدخين وتقوي جسمك من خلال تناول الاغذية المتوازنة بالعناصر الغذائية وتناول فيتامينات متعددة تكمل غذائك. ومن المهم جدا تناول حمض الفوليك والذي يقي الجنين من الاصابة بالتشوهات مثل تشوه العمود الفقري. فكلما كنت بصحة جيدة كلما قلت معاناتك من الاثار الجانبية للحمل مثل الغثيان في الفترة الصباحية وارتفاع ضغط الدم والانتفاخ والاجهاد والتي جميعها مرتبطة بنقص العناصر الغذائية.
الاسبوع السادس:
لقد تحولت مجموعة الخلايا التي كانت تعرف باسم الزيجوت الى جنين في مرحلته الاولى حيث لا يزيد حجمه عن حجم راس الاصبع. وينبض قلب الجنين بمعدل 180 نبضة في الدقيقة وهو معدل خفقان يزيد عن ضعف نبض قلبك. وتبدا جفونه واذانه ويديه وقدميه في التكون. كما بدات الراس والعمود الفقري في التشكل ايضا. لقد ثبت الحمل لديك، واصبح الوقت مناسبا كي تتصلي بطبيبك من اجل حجز موعد زيارة الطبيب عندما يبلغ حملك الاسبوع الثامن الى الاسبوع الثاني عشر. وسوف تلاحظين التغيرات التي تحدث في جسمك وتسارع وتيرة التمثيل الغذائي لديك.
وربما تشعرين بتعب غير عادي قد يمثل لك مشكلة اذا كنت تعملين، يجب ان تطيعي جسمك وتاخذي قسطا من الراحة وتتوجهي الى النوم مبكرا. حاولي ان تحددي وقتا للاسترخاء وليكن حوالي 30 دقيقة يوميا تجلسين فيه هادئة تتاملين. واذا كنت تتبعين برنامج تدريب رياضي او تذهبين بانتظام الى صالة التدريبات الرياضية، فلا داعي لان تجبري نفسك على الاستمرار في ذلك، وبخاصة اذا شعرتي بانك غير راغبة في ذلك. وعموما خلال الفترة الاولى من الحمل، يجب الا يزيد معدل النبض لديك عن 140 نبضة في الدقيقة. حيث ان الابحاث اظهرت ان هذا قد يضر جسمك وان زيادة حرارة الجسم لفترات طويلة من الممكن ان تضر الجنين.
ومن المفضل ان تمارسي رياضة المشي او التمدد او اليوجا حيث انها افضل من التمرينات الشاقة وسوف تساعدك في الحفاظ على طاقة جسمك وليس استنفادها. كما ان المكمل الغذائي الجيد من الفيتامينات مع الغذاء المتوازن يساعدان على امداد جسمك بجميع العناصر الغذائية التي يحتاجها حتى ولو كنت لا تشعرين برغبة في تناول الطعام. جربي تناول المكملات الغذائية المعدة خصيصا للحمل.
الاسبوع السابع:
لقد نما جسم جنينك اربعة اضعاف كما نما جهازه العصبي. وبدا في الحركة التي يمكن اكتشافها من خلال استخدام جهاز تصوير خاص، ولكن لن يمكنك ان تشعري بتلك الحركة بعد. كما ان الرئتين والكبد والكليتين ينموان ايضا.
ارشادات: يجب عليك ان تحددي موعدا لزيارة طبيب الاسنان حيث ان علاج الاسنان ضروري اثناء الحمل وحتى ولادتك للجنين. كما ان التهاب اللثة يعد شيئا شائعا اثناء الحمل بسبب زيادة هرمون البروجيسترون. لا تقلقي اذا اصبحت اللثة حساسة او نزفت. وحافظي على صحة فمك من خلال استخدام فرشاة الاسنان بعد كل وجبة، بالاضافة الى استخدام الخيط لتنظيف ما بين الاسنان واستخدام غسول مطهر للفم ضد البكتيريا. كما لابد وان تزيدي من جرعة فيتامين C بعد استشارة طبيب الاسنان. واذا كان لديك حشو في اسنانك فلا تحاولي ان تغيريها اثناء فترة الحمل.
الاسبوع الثامن:
لقد اصبح طول الجنين حوالى 2.5 سنتيمترات (1 بوصة) ويمكن ادراكه ككائن بشري مصغر. واصبح في امكانه ان يفتح فمه ويحرك لسانه والسقف العلوي لفمه وبدات اذانه في النمو. كما ان الحبل السري الذي يصل ما بين الجنين وجسمك من خلال المشيمة قد تكون ايضا.
لقد انتقل جنينك من مرحلته الاولى الى مرحلة النضج. حيث ان المخ يبدا في النمو مع معدل التنفس لديه. ويعد الحمض الدهني دي اتش ا مكملا غذائيا مهما لنمو المخ ويمكن ان يوجد هذا الحمض الدهني في السمك الذي يحتوي على زيوت كالماكاريل والتونة.
ارشادات: قد تشعرين ببعض الام خفيفة في المعدة حيث ان الرحم بدا في التمدد، ولكن اذا كانت الام المعدة شديدة فيجب عليك استشارة طبيبك.
الاسبوع التاسع:
لقد اصبح طول الجنين حوالى 3.5 سنتيمترات، ونما راسه بشكل كبير. واصبح في استطاعته ان يحرك يديه وساقيه ويقوم ببعض الحركات المتموجة. كما اصبح حجم المخ اكبر اربعة مرات مما كان عليه منذ شهر مضى. وبدات ايضا غدد العرق في التشكل كما يتسارع نمو الجهاز الهضمي والجهاز العصبي. اما خصائص الذكورة والانوثة فتبدا في الظهور خلال الاسابيع الثلاثة القادمة. كما ان الهرمونات تتدفق في جسمك ويزيد حجم الدم لديك. ويودي زيادة هرمون البروجيستيرون الى تمدد الاوعية الدموية. وهذا قد يودي الى الشعور بدوار خفيف نتيجة ان الاكسجين يسير عبر مسافة طويلة حتى يصل الى المخ.
يجب ان تبدئي في التفكير في نوع الفحوصات الجنينية التي ترغبين في اجرائها. فهناك عدد من الفحوصات التشخيصية والتصويرية التي من الممكن ان تظهر اية تشوهات قد توجد في الجنين التي قد تمثل خطورة على جنينك. ولك الحق في رفض اجراء الفحوصات اذا لم ترغبي فيها.
ارشادات: لا تنسي تناول الكثير من الماء – بمعدل ثمانية اكواب يوميا على الاقل.
الاسبوع العاشر:
لقد نضج الجهاز العصبي لدى جنينك بدرجة كافية تجعله يتحرك بنشاط. واصبحت امعاوه قادرة على امتصاص الجلوكوز الذي يعد وقود المخ. وتبدا الاظافر في النمو. ويبدا الكبد في تصنيع خلايا الدم الحمراء. وقد تكونت الحويصلة التي تحتوي على السائل الاميني حول طفلك كما ان الحبل السري اصبح متصلا بالمشيمة.
ارشادات: يتغير حجم الثدي بشكل ملحوظ خلال فترة الحمل.
الاسبوع الحادي عشر:
لقد نما كبد الجنين بشكل كامل ويبدا في انتاج كرات الدم الحمراء. وتبدا الكليتان في العمل واستخلاص البول. وخلال هذا الاسبوع ينمو الجنين بشكل سريع حيث يبلغ طوله 6.5 سنتيمتر. كما تكتمل ملامح وجهه ويصبح له ذقن وجبهة. وتصبح الراس اكبر حجما كي تناسب النمو السريع للمخ.
الاسبوع الثاني عشر:
انت الان تقريبا على مقربة من نهاية الفترة الاولى من الحمل حيث يبدا الشعور بالغثيان الذي كنت تشعرين به من قبل في الاختفاء ( ومع ذلك فان هذا الشعور بالغثيان قد يستمر مع بعض النساء لفترة ) وتبداين في استعادة شهيتك وتشعرين بانك اكثر حيوية. ويبدا الرحم في التحرك والبروز خارج منطقة الحوض ويبدا قلبك في ضخ كمية زيادة من الدم.
لم يعد طفلك جنينا صغيرا فقد اكتمل نموه. حيث اصبح طوله 8 سنتيمترات وما زالت هناك فرصة للنمو اكثر. وقد بدات اظافره في النمو واصبح فكه يحتوي على جذوع 32 سنا ويبدا في ممارسة عادة المص. كما ان المبيضان او الخصيتان تكونتا داخل جسمه، على الرغم من اعضائه الجنسية الخارجية لم تنم بعد.
ارشادات: لا تستمعي لما تقوله النساء الاخريات لك بان جسمك لا يبدو ضخما او انه يبدو اضخم مما يجب ان يكون عليه في تلك الفترة. فكل شخص هو حالة مختلفة عن الاخر.
الاسبوع الثالث عشر:
لقد بدا احساسك بالتعب يقل، ويعود اليك نشاطك وتزداد شهيتك للطعام. وربما تلاحظين العلامات الاولى من تضخم رحمك حيث انه ينمو بسرعة. ويبدا جهازك الهضمي في الكسل حيث يعطي فرصة للعناصر الغذائية الحيوية كي يمتصها الجسم. ولكن قلبك ينبض بسرعة اكثر من المعتاد ليضخ الدم بشكل كبير. وتعمل هرمونات الاستروجين والبروجيسترون واللاكتوجين والاوكسيتوسين والبرولاكتين على اعداد جسمك لتغذية الرضيع مما يجعل ثدياك يتضخمان. وتبدا الغدد الموجودة في المنطقة الملونة حول حلمات الثدي في البروز ويتغير لونها الى اللون الغامق وتصبح اضخم في الحجم. وتظهر اوردة يميل لونها الى اللون الازرق بوضوح على الثدي. وقد تفرزين عرقا غزيرا بسبب زيادة عملية التمثيل الغذائي لديك. كما قد يحدث لك نزيف من الانف احيانا. وتساعد الهرمونات على استرخاء عضلاتك مع وجود بعض الاعراض الجانبية مثل الامساك وحرقان القلب.
وسوف تصبحين اكثر ادراكا لوجود طفلك وتبدئين في الشعور بمشاعر قوية للرغبة في التربية والتنشئة. ويجب عليك ان تتحدثي الى طفلك وهو في بطنك مرارا وتفكري في مستقبلكما معا. وبينما تشعر العديد من النساء بتفجر الطاقة لديهن اثناء الفترة الثانية من حملهن، فان المطالب المتزايدة للحمل ربما تترك اخريات مستهلكات لان الاغذية التي يتناولنها لا تمدهن بعناصر غذائية كافية.
ويعتبر عنصر الحديد هو العنصر المطلوب بشكل متزايد لنمو الجنين. كما ان الحجم المتزايد للدم لدى الام يخفف تركيز عنصر الحديد في تيار الدم. ولهذا فانت في حاجة الى 4 ملليغرام زيادة من الحديد عن الجرعة اليومية البالغة 14 ملليغرام في اليوم. حيث ان نقص عنصر الحديد يودي الى ضعف الذاكرة و الشعور بالكسل وعدم القدرة على التنفس والتعب والانفعال.
ويعمل عنصرا الماغنسيوم والكالسيوم معا. حيث ان الماغنسيوم يلزم من اجل اداء اكثر من 300 عملية في نمو الطفل. فهو يساعد عضلات الرحم اثناء الحمل على الاسترخاء، ويودي نقصه الى حدوث انقباضات غير ضرورية. كما ان عنصري الكالسيوم والماغنسيوم ضروريان لنمو عضلات الجنين وجهازه العصبي ولتقوية العظام والاسنان.
ويقوم جسم الجنين عادة بتخزين الكالسيوم بمعدل 110 ملليغرام في اليوم. اما مستوى تخزين الماغنسيوم في اليوم فهو 270 ملليغرام، ومستوى تخزين الكالسيوم 800 ملليغرام. كما ان فيتامين ب ضروريا ايضا من اجل الطاقة وتمثيل المواد الكربوهيدراتية ولاكتمال الجهاز العصبي للجنين. وان فيتامين ب3 يساعد المستقبلات العصبية الهامة ويساعد على النمو واعتدال الحالة المزاجية. وتقلق الكثير من النساء بخصوص اوزانهن وزيادته اثناء فترة الحمل.
لا توجد هناك قواعد سريعة او ثابتة: فالامر يعتمد بشكل كبير على نوع جسمك ووزنك قبل الحمل. وتقدر الزيادة في الوزن عادة التي تحدث بمقدار 11 كيلوغراما الى 16 كيلوغراما. وياخذ طفلك الشكل المكتمل وينمو جسمه بسرعة. حيث ا ن المشيمة قد ادت عملها وحافظت على حملك من خلال توصيلها التغذية والاكسجين من دمك الى دم طفلك. وتبدا خلايا مخ الطفل في النمو والتزايد بمعدل كبير يبلغ 250 الف خلية في الدقيقة.
الاسبوع الرابع عشر:
تقوم المشيمة بوظيفة حمل التغذية وانتاج الهرمون. وهناك بعض حالات العدوى التي قد تنتقل الى الجنين. ويصبح الجنين مدركا للمثيرات مثل الضوضاء والضوء ويكون اكثر استجابة للمساتك. لقد تكونت اوصاله بشكل تام واصبحت رجليه اطول من ذراعيه. وحتى الاسبوع الرابع عشر من الحمل، فان السائل الاميني الذي يسبح فيه الجنين يتم امتصاصه بوساطة جلد الجنين الرقيق. وبحلول الاسبوع الرابع عشر من الحمل، تبدا الكليتان في العمل ويبدا الطفل في بلع واخراج السائل في التجويف الاميني مرة ثانية. ولكن لا يمكنه ان يتنفس، بل يحصل على الاكسجين من دمك بوساطة المشيمة.
ويعتبر الامساك هو احد الاعراض الجانبية الشائعة نتيجة هرمون البروجيسترون اثناء الحمل والذي يودي الى استرخاء المعدة مما يودي الى مرور الطعام ببطء عبر جهازك الهضمي. تاكدي من انك تاكلين كثيرا من الفاكهة الطازجة والخضروات والحبوب الكاملة وتشربين كثيرا من الماء.
الاسبوع الخامس عشر:
ينمو جسم طفلك بشكل اسرع من نمو راسه وتصبح حركاته اكثر عنفا. ولكن مازالت العظام تنمو وتتكون من الغضاريف اللينة حيث تتصلب وتتحول الى عظام ( واول العظام تكون هي عظام الترقوة). ويجب عليك ان تجعلي غذائك يحتوي على الكثير من الكالسيوم والماغنسيوم من اجل المساعدة في تكوين عظام الطفل. وللحصول على الكالسيوم فعليك بتناول بذور السمسم، واللوز والسلمون ومنتجات الالبان. اما للحصول على الماغنسيوم فعليك بتناول الشعير والقمح والارز والقرنبيط (الزهرة) والباذنجان. ويجب ان تحاولي الخروج في الهواء الطلق مع شروق الشمس كل يوم لبعض الوقت. حيث ان فيتامين د يتكون في الجلد من خلال التعرض لاشعة الشمس مما يساعد الجسم على الاحتفاظ بعنصر الكالسيوم.
الاسبوع السادس عشر:
لقد اخذ جلدك في التلون بلون غامق في منطقة اسفل البطن من السرة وحتى عظم العانة ( ويختفي هذا اللون عادة بعد الولادة). واي ضغط قد تشعرين به في هذه المنطقة يجب علاجه لان الرحم ينمو ويرتفع على تجويف الحوض. وتبدا ملامح وجه طفلك في التشكل حيث تكون له عينان تغطيهما الجفون التي ما زالت مغلقة. كما ان هناك قليل من الشعر الدقيق يظهر على جسمه ووجهه، وتشعرين بحركاته العشوائية والتي تشبه الفرقعة في بطنك.
وتبدا طبقة من الدهون في التكون على الاعصاب التي تربط عضلات الطفل بمخه. وهذا يعد امرا حيويا لانه بمجرد اكتمال تلك الوصلات، فان الرسائل يمكنها ان تصل الى المخ ومنه مما يسمح بتنسيق الحركات. وينساب الدم من خلال المشيمة بمعدل 27.5 لترا يوميا. اما طفلك فيبلغ طوله 16 سنتيمترا ويزن 150 غراما.
لقد حان الوقت لاجراء اختبار اشعة الفا للكشف عن اية عيوب عصبية قد تصيب جنينك ( عيوب في نمو العمود الفقري). ويدل المستوى العالي من اختبار اشعة الفا على وجود اصابات شديدة في العمود الفقري لدى طفلك، اما المستوى المنخفض فيدل على وجود متلازمة داون. وحتى لو كانت نتائج الاختبار ايجابية فان طفلك مازال من المحتمل ان يكون طفلا طبيعيا لان الاختبارات توضح مستوى الخطورة.
وهناك مشكلة اخرى وهي ضرورة ان تقومي باختبار اخر يسمى اختبار السائل الاميني وهو يتضمن اخذ عينة صغيرة من السائل الاميني من الرحم بواسطة ابرة. ولا تظهر نتائج هذا التحليل الا بعد حوالي خمسة اسابيع، وهذا الاجراء به خطورة واحد في المائتين لحدوث اجهاض، لهذا يجب عليك ان تسالي كثيرا من الاسئلة التي تحتاجين الاجابة عليها.
الاسبوع السابع عشر:
يصبح وزن الجنين في داخلك اكبر من وزن المشيمة ويكون مكانه فيما بين عظم العانة والمشيمة. ويبدا جسمك في التخلص من الدهون. ويمكن لجنينك الان ان يعبس ويقطب حاجبية وينظر نظرات جانبية ويحرك رموشه. ويبلغ طوله الان 18 سنتيمترا، اما وزنه فيبلغ 170 غراما.
الاسبوع الثامن عشر:
لقد اصبح طول الجنين الان 20 سنتيمترا ويستطيع التنفس حيث ياخذ السائل الاميني الى رئتيه ثم يخرجه مرة ثانية. وربما يبدا في امتصاص ابهام يده. وقد يكون لزيادة تدفق الدم لديك تاثير في شعورك بانك ممتلئة حتى انفك وربما تعانين احيانا من نزيف من الانف. كما انك قد تفرزين عرقا غزيرا نتيجة زيادة عملية التمثيل الغذائي داخل جسمك.
الاسبوع التاسع عشر:
ما زالت خلايا مخ الجنين تنمو وتتضاعف بمعدل مذهل بمعدل 50 الف الى 100 الف خلية في الثانية. ويبدا سمك العمود الفقري في الزيادة. وربما يلزمك الخضوع لاجراء فحص موجات فوق صوتية من اجل التاكد ان الجنين بصحة جيدة.
الاسبوع العشرون:
لقد اصبحت الان في منتصف فترة حملك حيث اصبحت فتحة عنق الرحم لديك ضيقة ولا تتسع الا لاصبع فقط من اسفل السرة. ويمكنك ان تشعري بحركات واضحة. وقد اصبح الطفل في منتصف الطريق الى الولادة. ويبدا شعر الجنين في النمو بسرعة وكذلك وزنه. وحتى الان، فان معدل النمو يتنوع بسرعة عالية ولكنه يتباطا كي يسمح للرئتين والجهاز المناعي بالنضوج.
كما ان الاعضاء الجنسية قد نمت ويمكن ظهورها من خلال تصوير الاشعة. كما ان مبايض الفتاة تحمل البويضات التي سوف تنتجها فيما بعد: وهي عادة يكون عددها بالملايين. ومن الان فصاعدا، فان المشيمة المكتملة النضج سوف تزود طفلك باحتياجاته.
الاسبوع الحادي والعشرون:
خلال الاسابيع القليلة القادمة يكون جسمك في احسن حالاته من حيث القدرة على امتصاص الكالسيوم. ولم يفتح طفلك عينيه بعد، ولكن براعم التذوق في اللسان قد نمت ويبدا الطفل في شرب كميات كبيرة من السائل الاميني.
الاسبوع الثاني والعشرون:
لقد تكونت اذنا جنينك بشكل تام الان واصبح قادرا على ادراك الضوضاء. وترى بعض البحوث انه قد يبدا في تعلم الاستجابة للاصوات خلال هذا الاسبوع كما ان عزف الموسيقى يساعد على تحفيز خلايا المخ وتنشيطها. ويمكنك خلال هذا الاسبوع ادراك دورة يقظته عندما يكون نشطا بدرجة كبيرة وعندما يكون نائما، وذلك عندما تهدا حركته لفترة. ويمكنك ايضا ان تلاحظي متى يفيق.
الاسبوع الثالث والعشرون:
لقد تضخم رحمك بشكل ملحوظ. واصبح وزن طفلك حوالى 450 غرام ويشبه الدمية الصغيرة. كما يمكنك خلال هذا الاسبوع تمييز اعضائه المختلفة من خلال تحسس جدار بطنك. فقد نمت ذراعيه ورجليه واصبح قادرا على القبض على الاشياء بيديه.
الاسبوع الرابع والعشرون:
سوف يبدا وزنك في الزيادة بمعدل نصف رطل الى رطل في الاسبوع. وقد انفتحت عينا طفلك. واصبح قادرا على الاستجابة بشكل اكبر للصوت واللمس وسوف يكون قادرا على تحديد الاصوات، لهذا يستحسن ان تتحدثي اليه. وسوف تلاحظين انه سيتوقف عن الحركة عندما تتحدثين اليه. وخلال هذا الاسبوع تكون الحويصلات الهوائية في الرئتين قد نمت بشكل جيد ولكنها ليست ناصجة بشكل كاف للعمل باستقلالية. وقد اكتمل نمو جميع الاعضاء الرئيسية الاخرى بشكل جزئي الى حد ما. لقد انتظمت دقات قلبه ويمكن قياسها الان باستخدام سماعة الطبيب. وقد اصبح جلده نصف شفاف واصبحت اوردته وشرايينه ظاهرة جيدا من خلال الجلد.
الاسبوع الخامس والعشرون:
خلال هذا الاسبوع يبدا طفلك في النوم في فترات معينة والاستيقاظ في فترات معينة، وربما ينشط عندما تكونين في فترة راحة. وسوف يوثر هرمون البروجيستيرون وهرمون الريلاكسين على مفاصلك واربطتها بحيث يجعلها طرية، كما ان زيادة حجم ووزن طفلك سوف يغيران مركز الجاذبية في جسمك.
ارشادات: يجب عليك الحذر عندما تنحنين وعندما ترفعين جسمك حتى لا يصاب ظهرك باذى. ويجب عليك ان تمارسي انواعا خفيفة من التمرينات الرياضية مثل المشي والتمدد والسباحة.
الاسبوع السادس والعشرون:
يتغطى جسم الجنين بمادة دهنية بيضاء تعمل على حماية الجلد وتغذيته كما تعد طبقة حماية من الماء. كما ان بطنك تصبح اكثر تضخما بشكل ملحوظ خلال هذا الاسبوع.
وتظهر علامات الشد على بطنك. ولكن ليس امامك شيئا يمكن فعله لتجنب ذلك، ولكن يمكنك ان تشتري بعض الكريمات من اجل تليين الجلد وتسكينه. وسوف تختفي علامات الشد هذه تدريجيا بعد ان تضعي جنينك.
ارشادات: زيادة عنصر الزنك وفيتامين سي في غذائك سوف يساعدان في حماية جلدك.
الاسبوع السابع والعشرون:
ان حدوث التشنجات في الساقين خلال تلك الفترة الثانية من الحمل تعتبر شيئا شائعا وقد تعود الى نقص الكالسيوم والماغنسيوم حيث ان حاجة طفلك الى هذين العنصرين من الاملاح تكون عالية جدا. ولهذا يجب ان تتاكدي من ان جرعة الكالسيوم والماغنسيوم في غذائك ملائمة من خلال تناول الكثير من الخضروات الخضراء الورقية والجبن. وسوف يبدا وزن طفلك في الزيادة خلال هذا الاسبوع وسوف تشعرين بهذا الثقل فمع زيادة وزن الطفل يزيد ايضا كم السائل الاميني حوله.
وينمو مخ الطفل بسرعة مما يستلزم التزود بالاحماض الدهنية الضرورية لحدوث نمو كامل ومثالي لمخ الجنين. واذا لم يتح لك تناول اسماك الماكاريل والتونة فيجب عليك ان تتاولي مكملا غذائيا يحتوي على احماض دهنية مثل اوميجا-3 والتي توجد في الاسماك الدهنية حيث انها تعلب دورا حاسما في بناء المخ وتركيبه الكيميائي والحيوي لدى الجنين.
واذا ظهرت لديك حكة شديدة فيجب عليك ان تستشيري طبيبك وتجري فحصا للدم. فقد يكون عرض لمرض مشهور يسمى كوليستاسس يحدث احيانا خلال الفترة الثالثة من الحمل نتيجة تدفق العصارة الصفراوية الى المشيمة. وهذه تعد حالة خطرة ويجب عليك ان تخضعي للمراقبة والاشراف الطبي. ويصاحب هذه الحالة عادة لون غامق للبول، وبهتان لون البراز .
الاسبوع الثامن والعشرون:
اذا كان طفلك ذكرا فان خصيتيه تنزلان خلال هذا الاسبوع الى ما بين فخذيه. واحيانا يفتح عينيه ويبدا في تعلم التركيز بنظره. لقد بدات حياته الان، واذا حدث وتمت ولادته الان فلدية فرصة كبيرة للبقاء على قيد الحياة مع بعض الرعاية. وينتابك شعور بانك ستظلي حاملا الى الابد. وخلال هذا الاسبوع تبدا تغيرات كبيرة في الحدوث داخل جسمك حيث تهيئة لعملية الولادة، ولهذا فمن الشائع ان تعاني من الصداع وبعض الالام وعدم الراحة خلال الفترة القادمة من الحمل. واذا كنت تعانين من اية مشاكل في البول، فيجب ان تعالجي هذه المشاكل فورا. حيث ان عدوى البول من الممكن ان تسبب اجهاضا او ولادة مبكرة. كما ان الانيميا يجب علاجها حيث انها من الممكن ان تكون ايضا سببا في حدوث الاجهاض او الولادة المبكرة.
واذا كنت تعانين من الم مزمن في الظهر، فان غمر جسمك بالماء ربما يجلب لك الراحلة. كما ان حمامات الماء المخلوط بالمواد الطيارة مفيدة للغاية. ومن المعلوم ان ضغط الدم لديك خلال تلك الفترة يزيد بمعدل 40 بالمائة من اجل مواجهة احتياجات الجنين والمشيمة، كما ان الدم المتدفق الى رحمك يزيد عشرة اضعاف ما كان عليه من قبل. وقد يجعلك هذا تعانين من عدم القدرة على التنفس لان ضغط رحمك يمنع الرئتين من التمدد بشكل كامل.
لقد اصبح نسيج الثدي لديك جاهزا لعملية الارضاع ويبدا في انتاج ما يسمى بالكوليستروم وهو سائل يسبق افراز الحليب من الثدي. كما ان مفاصل واربطة منطقة الحوض لديك تتسع وتصبح لينة استعدادا للولادة. وقد تشعرين للمرة الاولى بانقباضات عشوائية وهي نوع من تمرين الحوض الطبيعي على عملية الولادة.
وقد يجعلك الوزن الزائد الذي تحملينه والحركة الزائدة تشعرين بالتعب. كما انك قد تعانين من الارق او النوم المتقطع بسبب عدم قدرتك على النوم في وضع مريح في فراشك. واذا كان النوم يسبب لك حرقان القلب فيمكنك ان تنامي وانت مستندة لاعلى بظهرك على الوسادة. كما ان ضغط الرحم على المثانة قد يسبب لك الاستيقاظ اكثر من مرة اثناء الليل.
وعلى الرغم من ان الجنين ينمو خلال تلك الفترة بشكل اسرع مما كان ينمو به من قبل، فانك في حاجة فقط الى 200 سعر حراري زيادة في طعامك يوميا. اما حاجتك الى البروتين فتظل عالية حيث ان البروتين يمثل الوحدات البنائية التي تعيد بناء خلايا الجسم وهي المضادات الحيوية التي تقاوم العدوى المرضية. ويجب عليك ان تتاكدي ان غذائك غني بالعناصر التالية: فيتامينات ا، ب، ج، د وعنصر الزنك اللازم لافراز اللبن. كما ان فيتامين ج يساعد على امتصاص عنصر الحديد في الجسم، كما يساعد على شفاء انسجة الجسم بعد الولادة ويعزز قوة الجهاز المناعي.
اما الزنك فهو ضروري للهرمونات ويوثر على النمو على مختلف المستويات. حيث انه ضروري من اجل تركيب البروتين ونمو العضلات والخلايا. ونقص هذا العنصر يودي الى انخفاض في وزن الجسم وحدوث ولادة مبكرة وعدم نزول الخصيتين الى الصفن لدى الذكور. كما ان الاحماض الدهنية ضرورية من اجل نمو مخ الجنين. اضافة الى ذلك فان فيتامين ك يعد هاما في الاسابيع الاخيرة من الحمل. حيث يشارك في تخليق مادة بروثرومبين اللازم لتجلط الدم. ويتم تخليق هذه المادة لدى الكبار بواسطة بكتيريا موجودة في القناة الهضمية ولكن القناة الهضمية لدى الاجنة مازالت معقمة ولهذا يعتمد الجنين على ما تزوده به امه من هذه المادة اللازمة لتجلط الدم.
واذا كنت نباتية في طعامك، فيجب عليك ان تتاكدي انك تتناولين كمية كافية من البروتين. والحل في ذلك هو ان تخلطي مجموعة مختلفة من النباتات التي تحتوي على البروتين في طعامك مثل الفول والبقوليات. كما ان ذلك سوف يمدك بالكثير من الالياف والمركبات الكريوهيدراتية الخالية من الدهون المشبعة. كما يجب عليك ان تلاحظي عدم نقص فيتامين ب وعنصر الحديد وعنصر الزنك والكالسيوم ( بخاصة لدى النباتيين).
ارشادات: ان القلق من قرب موعد الولادة قد يجعلك منعزلة، فلا تترددي في سوال طبيبك عن اي شيء يقلقك.
الاسبوع التاسع والعشرون:
يجب ان تزوري طبيبك كل اسبوعين. فقد اصبح جنينك طوله 36 سنتيمترا ومغطى جسمه بمادة الفيرنكس الدهنية التي تحمي الجلد. كما ان الشعب الهوائية والحويصلات الهوائية الموجودة في الرئتين قد نمت.
واذا عانيت من انقباضات مبكرة فربما تكوني بحاجة الى اخذ حقنة من اجل استثارة رئتي جنينك للتنفس بسهولة وبخاصة اذا حدثت له ولادة مبكرة. يجب عليك ملاحظة حركات جنينك، فيجب ان يكون نشطا في حركاته. واذا لاحظت ان نشاطه قد قل اتصلي بطبيبك.
يجب ان ترتاحي بدرجة كافية خاصة خلال فترات ما بعد الظهر وحاولي ان تنامي مبكرا. ويجب عليك ان تقللي ساعات عملك. حيث ان العمل بعنف خلال المدة الثالثة من فترة الحملة له اثاره على نمو الجنين. وسوف تلاحظين خلال هذا الاسبوع ان قلبك يعمل بمعدل 25 بالمائة زيادة كما ان كمية الدم لديك تزيد بمعدل اربع مرات. ان تزايد حجم بطنك سوف يحول مركز الجاذبية في جسمك ويقلل توازنك ولهذا يجب عليك ان تكوني حذرة من السقوط على الارض. وقد تعانين نتيجة ذلك من الم في الظهر او الم عرق النسا.
ارشادات: هناك مشد يسند الى الظهر قد يجعلك تشعرين بالراحة. كما ان الوخز بالابر وتقويم الاسنان اوالتدليك باليدين قد يفيدك ايضا.
الاسبوع الثلاثون:
معظم الاجنة يكون وضعها مقلوبا بحيث يكون راسها الى اسفل، وهذا هو في العادة الوضع المناسب للولادة. وقد تعانين خلال تلك الفترة من البواسير المزعجة نتيجة ضغط الرحم المتسع على الاوعية الدموية. تاكدي من انك تتناولين الكثير من الاطعمة التي تحتوي على الالياف.
الاسبوع الحادي والثلاثون:
يرتفع الرحم الى ما فوق السرة. وقد تعانين من تشنجات في الساقين والتي قد تجعلك متيقظة اثناء الليل. وهذا قد يكون ناتج عن نقص عنصري الكالسيوم والماغنسيوم، حيث ان حاجة الجنين الى هذين العنصرين تزيد في تلك المرحلة. كما ان جهازك الدوري يعمل بطاقة ضعف الطاقة التي كان يعمل بها قبل الحمل. ويصبح مخ الجنين مكونا من خلايا اكثر من اي مرحلة سابقة، ولكنها تكون مفككة وغير مترابطة بحيث انها تحتاج الى توصيلات معينة كي تعمل على نحو ملائم. اما خلايا المخ التي لم تستقبل اي تنبيهات قبل الاسبوع الحادي و الثلاثين فسوف تبدا في الموت واحدة تلو الاخرى. ويحتاج جسمك في هذه المرحلة الى الاحماض الامينية التي تنقل الاشارات العصبية بسرعة من خلية عصبية الى اخرى، ولهذا ينبغي ان تتناولي الاسماك التي تحتوي على تلك الاحماض الامينية او مكملات غذائية تحتوي على زيت السمك.
الاسبوع الثاني والثلاثون:
سوف تشعرين بتثقل وتكاسل بعد ان زاد حجم الدم لديك بمعدل 21 الى 27 لترا من الدم. حيث يتدفق الدم عبر المشيمة لتغذية طفلك مما يساعده على النمو. ان زيادة العمل وقلة الراحلة يوديان الى اعاقة تدفق الدم مما يوثر على نمو الجنين. ولذلك يجب عليك مرة اخرى ان تحصلي على قسط كاف من الراحة وبخاصة قسط وافر من النوم اثناء الليل. فالنساء اللاتي يعملن حتى الاسبوع السادس والثلاثين من الحمل قد يعانين من الاجهاض او حدوث ولادة مبكرة واعتلال الحالة المزاجية.
الاسبوع الثالث والثلاثون:
سوف يزيد وزنك بشكل سريع اكثر من اي مرحلة اخرى من مراحل حملك السابقة. ولهذا قد تكونين في حاجة الى اختبار دم للتاكد من ان مستوى الحديد طبيعي لديك، حيث ان انخفاض معدلات الدم مع اقتراب نهاية الحمل يمكن ان تقلل مستويات طاقتك وتوثر على طفلك. وننصحك بتناول المزيد من الخضروات ذات الاوراق الخضراء واللحوم الحمراء الخالية من الدهون. واكثري من تناول فيتامين ج لمساعدة جسمك على امتصاص عنصر الحديد. ولهذا يمكنك ان تجربي المقويات الغنية بالحديد مثل الفوراديكس، كما يمكنك ان تتناولي علاج الفوسفور مرتين في اليوم لمدة عشرة ايام.
كما ان الارق قد يمثل لك مشكلة بسبب كبر حجم الجنين في رحمك وضخامة بطنك، مما يجعل من الصعب عليك ان تتخذي وضعا مريحا اثناء النوم. ويجب عليك ان تتجنبي المنبهات قبل النوم وجربي الافكار التالية:
1- تناولي شاي عشب الكاموميل في المساء، حيث يساعدك على الاسترخاء والنوم.
2- تناولي وجبة خفيفة بحيث يسهل هضمها، وابتعدي عن الوجبات الدسمة او تناول الوجبات في وقت متاخر من الليل.
3- اشعلي بعض الشموع واطفئي الانوار واطلبي من زوجك ان يقوم بعمل مساج خفيف لك.
4- استمعي الى موسيقى هادئة لتساعدك على الاسترخاء.
5- خذي حماما دافئا به قطرات من زيت اللافندر او الكاموميل.
الاسبوع الرابع والثلاثون:
يكون مخ جنينك وجهازه العصبي قد اصبحا في نمو كامل. وسوف يكون طوله قد بلغ 45 سنتيمترا، ووزنه حوالي 1.8 كلغ. كما انك ستلاحظين ان بطنك قد تغير شكله. قومي بعمل تدليك خفيف للمنطقة ما بين فتحة الشرج وفتحة المهبل كل يوم باستخدام الزيت الخاص بالتدليك حيث سيعمل ذلك على تحسين مرونة انسجة الجلد مما يمنع حدوث تمزق اثناء الولادة.
الاسبوع الخامس والثلاثون:
طفلك الان لا بد وانه مستلق وراسه ناحية الحوض. اما الحالات التي تكون فيها ارجل الجنين ناحية الحوض فتحدث بمعدل 3 او 4% من حالات الحمل. وفي 57% من حالات الحمل يقوم الطفل بقلب نفسه بعد الاسبوع الرابع والثلاثين، و 25% يقومون بقلب انفسهم بعد الاسبوع السادس والثلاثين من الحمل. واذا كان طفلك في حالة وضع الرجلين نحو الحوض فيجب اجراء ولادة قيصرية عادة في الاسبوع الثامن والثلاثين من الحمل. ومع ذلك فان العلاج باستخدام الابر الصينية من الممكن ان يساعد على تعديل وضع الجنين بحيث تصبح راسه في اتجاه الحوض. وقد ثبتت فعالية هذا العلاج بمعدل ثلاث اطفال من كل اربعة يعدلون اوضاعهم بعد تعاطي الام لهذا النوع من العلاج. ويجب قبل القيام بهذا العلاج اخبار طبيبك واستشارته.
الاسبوع السادس و الثلاثون:
لقد وصلت المشيمة الى ذروة نضجها وكفاءتها سامحة بنقل اكبر كم من الاكسجين والعناصر الغذائية الحيوية الى طفلك. وحوالى 70% من هذا الاكسجين والغذاء يكون من نصيب المخ. وتتوقف المشيمة عن النمو وتبدا في النضج، وتتراكم كثير من الدهون تحت جلد الطفل لتنظيم درجة حرارته. اما الامعاء فتفرز مادة خضراء داكنة مكونة من خلايا ميتة وافرازات من الامعاء والكبد. ويجب ان تستشيري طبيبك كل اسبوع حتى موعد ولادتك.
وقد تبدا حركات طفلك في التباطو حيث اصبحت هناك مساحة اقل متاحة له للحركة. وبدءا من الاسبوع السادس والثلاثون فصاعدا سوف تبدا راس الجنين في التحرك من اعلى لاسفل البطن حتى تكون تجاه الحوض. وسوف تشعرين بذلك حيث الضغط على بطنك سيزول، ويعد نزول راس الجنين ناحية الحوض هو الوضع الطبيعي استعدادا للولادة الوشيكة. ويجب عليك ان تاخذي راحة من عملك خلال تلك الفترة، ويجب ان تجلسي وتضعي قدميك الى اعلى وتسترخي خلال الفترة ما بين الساعة الثالثة والخامسة بعد الظهر حيث يستفيد جسمك خلال تلك الفترة من الراحة.
ويعد الم الظهر والم عرق النسا من المشكلات الشائعة خلال تلك الفترة حيث ان هرمون البروجيسترون يعمل على تليين العضلات واربطتها استعدادا للولادة ولكن التعب يزيد نتيجة زيادة وزنك ووزن طفلك بداخلك، ومن الممكن ان تستخدمي زيت الكاموميل او اللافندر المضاف الى ماء الحمام. او تدليك مناطق الالم اسفل الظهر بهذه الزيوت يفيد في تخفيف الالم. كما انه يجب ان يشمل التدليك جميع الفقرات القطنية و الحواف الداخلية للقدمين والمنطقة الليمفاوية حيث يعمل ذلك على تخفيف الالم وتجنب حدوث التورم. وفي هذه المرحلة تشعر السيدات بانهن تعبن من الحمل ويرغبن في الولادة للتخلص من التعب.
الاسبوع السابع والثلاثون:
طفلك سوف يمارس عملية التنفس والمص والبلع ويبلغ مرحلة متقدمة نوعا من الادراك. وتبدا زيادة وزنك في التباطو. ولكن بعض النساء قد يعانين من الاوديما او اختزان الماء والذي تظهر اعراضه في شكل تنميل وتورم في اصابع اليدين والقدمين والمفصل، وافضل علاج هو الراحة والجلوس وقدميك مرفوعتان الى اعلى مستوى راسك، كما يجب خلع الخواتم وتجنب ارتداء احذية ضيقة.
تحذير: اذا كان تورم يديك وقدميك حادا وتعانين من دوار او غثيان او الم اسفل الضلوع فيجب عليك زيارة طبيبك واستشارته فقد يكون هذا علامة على ارتفاع ضغط الدم المفرط بحيث يجب علاج تلك الاعراض قبل تفاقمها لتصبح خطرا يهدد الحياة. حاولي زيادة تناول فيتامينات ب لانها تفيد الاعصاب، كما يجب ان يحتوي غذاوك على الحبوب والبقدونس والبصل والثوم حيث ان تلك الانواع مقوية للدورة الدموية، كما يجب عليك ان تختاري العصائر والمشروبات المدرة للبول مثل الجزر والعنب والاناناس، وكذلك الماكولات الاخرى مثل العدس والخيار والبازلاء والسبانخ والخس والبطيخ. كما يجب عليك ان تتجنبي تناول ملح الطعام العادي.
ارشادات: لا تنصتي الى قصص الامهات الاخريات المتعلقة بالولادة، وتذكري ان اجسام النساء مصممة ومهياة للحمل والولادة. فالجسم يفرز الاندروفين وهو مادة طبيعية مضادة للالم، عند قرب الولادة. وان الخوف والتوتر يفرز الادرينالين والذي يبطل مفعول الاندروفين، ولهذا فلا ينبغي عليك ان تقلقي او تتوتري.
الاسبوع الثامن والثلاثون:
لقد اصبح طفلك الان جاهزا للخروج الى الحياة. و مثل اي رياضي يستعد للماراثون فانك تحتاجين الى مخزون من الاغذية الكربوهيدراتية المعقدة خلال الاسبوعين التاليين ولذلك يجب ان يحتوي غذائك على حبوب وخضروات. حيث انه عند بدء المخاض يكون اخر شيء تفكرين فيه هو الغذاء، ولكنك في حاجة اليه، حيث ان هذا المخزون من طاقة الجليكوجين سوف تساعدك على اجتياز مرحلة المخاض.
واذا كنت تعانين من اية اصابات خلال فترة الحمل مثل القلاع مثلا فيجب عليك ان تعالجي تلك الامراض باستخدام زيت شجرة الشاي والذي يعتبر مضاد للبكتيريا والفيروسات او استخدام كريمات توضع في المهبل يصفها لك الصيدلاني.
الاسبوع التاسع والثلاثون:
سوف تشعرين بعدم الارتياح وتعانين من التقلصات، ولهذا يجب ان تكون حقيبتك جاهزة الان لاخذها معك الى المستشفى تاهبا للحدث السعيد. ويجب ان تحتوي حقيبتك على علاج مهدئ يصفه لك الطبيب كي تضعي منه قطرات على لسانك من اجل التهدئة وعدم الشعور بالذعر.
الاسبوع الاربعون:
سوف ينزل راس الطفل في الجزء الادنى من رحمك حيث يضغط على عنق الرحم بشكل جزئي. واذا مر موعد ولادتك المتوقع دون حدوث ولادة فهناك عدد من البدائل التي يمكنك ان تجربيها من اجل احداث المخاض، ولكن لابد ان يكون ذلك بعد مرور التاريخ المتوقع للولادة دون ولادة. وهذا العلاج هو العلاج بالابر الصينية والتي توضع في الظهر، كما يمكنك اللجوء الى طبيبك من اجل ان يصف لك دواء معينا يساعد على ان تبدا التقلصات لديك مما يعمل على دفع الجنين من الرحم وحدوث الولادة تحت اشراف الطبيب. والطبيب هو الاقدر على تحديد العلاج المناسب لك في تلك الحالة، ولهذا لا ننصح بتعاطي اية ادوية الا تحت اشراف الطبيب المعالج حتى تتم الولادة بامان.
.
__________________
حملي شريط ادوات مكتوب لكي تتمكني من الدخول الى قناتك المفضلة من مكتوب في اي وقت | <urn:uuid:7f4f9035-6657-4cdd-855f-58f4d9062848> | CC-MAIN-2014-49 | http://women.bo7.net/girls51662 | 2014-11-24T01:03:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380236.36/warc/CC-MAIN-20141119123300-00158-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.910949 | Arab | 113 | {"arb_Arab_score": 0.9109488725662231, "ars_Arab_score": 0.04303319752216339, "ary_Arab_score": 0.02886352129280567} |
أبرمت الاتحاد للطيران، الناقل الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة، اتفاقية مشاركة هامة مع فيرجن أستراليا للطيران في 26 أغسطس 2010. تتيح الاتفاقية لضيوف الاتحاد شبكة واسعة من الوجهات للوصول إلى عدد كبير من مناطق الجذب المحلية في أستراليا، كما تتيح مزايا شاملة متبادلة لأعضاء برنامجي ولاء الضيوف في كلتا الشركتين وإمكانية استخدام صالات الانتظار من قِبل أعضاء البرنامجين.
بموجب هذه الاتفاقية ستكون كافة خدمات فيرجن أستراليا متاحة أمام عملاء الاتحاد للطيران والتي تصل إلى 44 وجهة في كل من أستراليا ونيوزيلندا وجزر المحيط الهادئ، وآسيا ولوس أنجلوس. فيما سيتمكّن عملاء فيرجن أستراليا من الوصول إلى وجهات الاتحاد للطيران والتي يصل عددها إلى 66 وجهة عالمية. توفر الشركتان معاً الآن خدمات جوية تصل إلى 110 وجهة. | <urn:uuid:614f954c-d679-4a1b-af9c-0868e45f77d3> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.etihad.com/ar-qa/about-us/our-partners/virgin-australia/partnership/ | 2014-11-26T12:47:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974505 | Arab | 292 | {"arb_Arab_score": 0.9745050072669983} |
مشاهدة النسخة كاملة : أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟
أم طارق
11-07-03 ||, 01:09 AM
أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟
مسألة عجية غريبة ذكرها الشيخ المغامسي في إحدى دروس التفسير (بالفعل الاستماع لدروس التفسير للشيخ فيها من الفائدة والنفع الكثير مالايخفى على احد) . تأملوا هذه المسألة التي اوردها الشيخ في محاضرته من فتاوى ابن تيمية :
أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟.
الحمد لله سئل شيخ الإسلام ابن تيمية :عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر ، فهل تدفن مع المسلمين؟ أو مع النصارى؟
الجواب : لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ؛ لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة ، والطفل يكون مسلماً بإسلام أبيه ، وإن كانت أمُّه كافرةً باتفاق العلماء
أم عبد الله السرطاوي
11-07-03 ||, 12:09 PM
لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة
سبحان من أعطى هذا الفقه لشيخ الإسلام -رحمه الله- وفتح عليه فكان قلمه سيالا وعقله مستنيرا
أسأل الله أن يرزقنا جميعا هذا الرزق إنه ولي ذلك والقادر عليه
فهد بن عبدالله القحطاني
11-07-06 ||, 07:31 AM
قال القرافي في الذخيرة :
فإن كانت الأم نصرانية حاملا بجنين مسلم قال مالك تدفن في مقابر النصارى لأنه لا حرمة للجنين قبل وضعه وقال بعض الشافعية في مقابر المسلمين وقيل يجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الجنين إلى ظهرها
وقال النووي رحمه الله في المجموع :
اتفق اصحابنا رحمهم الله علي انه لا يدفن مسلم في مقبرة كفار ولا كافر في مقبرة مسلمين ولو ماتت ذمية حامل بمسلم ومات جنينها في جوفها ففيه اوجه , الصحيح انها تدفن بين مقابر المسلمين والكفار ويكون ظهرها إلي القبلة لان وجه الجنين إلى ظهر أمه هكذا قطع به ابن الصباغ والشاشى وصاحب البيان وغيرهم وهو المشهور وقال صاحب الحاوى حكى عن الشافعي انها تدفع الي أهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها قال وحكي عن أصحابنا انها تدفن بين مقابر المسلمين والمشركين وكذا إذا اختلط موت المسلمين والمشركين قال وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن نصرانية ماتت وفى جوفها مسلم فأمر بدفنها في مقابر المسلمين وهذا الاثر الذى حكاه عن عمر رضى الله عنه رواه البيهقى بأسناد ضعيف وروى البيهقى عن وائلة بن الاسقع رضى الله عنه انه دفن نصرانية في بطنها مسلم في مقبرة ليست مقبرة النصارى ولا المسلمين وذكر القاضى حسين في تعليقه ان الصحيح انها تدفن في مقابر المسلمين وكأنها صندوق للجنين.
وحكى الرافعي وجها انها تدفن في مقابر المسلمين وقطع صاحب التتمة بأنها تدفن علي طرف مقابر المسلمين وهذا حسن والله أعلم
وقال ابن قدامة في المغني :
مَسْأَلَةٌ ؛ قَالَ : ( وَإِنْ مَاتَتْ نَصْرَانِيَّةٌ ، وَهِيَ حَامِلَةٌ مِنْ مُسْلِمٍ ، دُفِنَتْ بَيْنَ مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ وَمَقْبَرَةِ النَّصَارَى ) اخْتَارَ هَذَا أَحْمَدُ ؛ لِأَنَّهَا كَافِرَةٌ ، لَا تُدْفَنُ فِي مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ ، فَيَتَأَذَّوْا بِعَذَابِهَا ، وَلَا فِي مَقْبَرَةِ الْكُفَّارِ ؛ لِأَنَّ وَلَدَهَا مُسْلِمٌ فَيَتَأَذَّى بِعَذَابِهِمْ ، وَتُدْفَنُ مُنْفَرِدَةً .
مَعَ أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ مِثْلُ هَذَا الْقَوْلِ ، وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهَا تُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ .
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : لَا يَثْبُتُ ذَلِكَ .
قَالَ أَصْحَابُنَا : وَيُجْعَلُ ظَهْرُهَا إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى جَانِبِهَا الْأَيْسَرِ ، لِيَكُونَ وَجْهُ الْجَنِينِ إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ ، لِأَنَّ وَجْهَ الْجَنِينِ إلَى ظَهْرِهَا .
وقال ابن حزم رحمه الله :
مسألة: ومن تزوج كافرة فحملت منه وهو مسلم
وماتت حاملا: فإن كانت قبل أربعة أشهر ولم ينفخ فيه الروح بعد: دفنت مع أهل دينها, وإن كان بعد أربعة أشهر والروح قد نفخ فيه: دفنت في طرف مقبرة المسلمين; لإن عمل أهل الإسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يدفن مسلم مع مشرك.
أمنة محمد سعيد
11-07-06 ||, 11:49 AM
أشكرك يا اختي أم طارق على هذه المعلومة لم أكن أعلمها من قبل
وأسأل الله أن يرزقنا فهم كتابه وسنة نبيه الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
Powered by vBulletin® Version 4.2.3 Beta 3 Copyright © 2014 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir | <urn:uuid:24eff883-5674-42c8-9fa0-872dd774052a> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.feqhweb.com/vb/archive/index.php/t-11012.html | 2014-11-26T12:33:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926281 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9262809753417969, "arz_Arab_score": 0.054766859859228134, "ars_Arab_score": 0.010238070040941238} |
الإيمان بالقدر
الإيمان بالقدر
1- معنى القدر.
2- وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى.
3- أثر الإيمان بالقدر في نفوس المؤمنين.
4- اختيار الإنسان وكسبه.
1- معنى الإيمان بالقدر:
الإيمان بالقدر: هو الإيمان بتقدم علم الله سبحانه وتعالى بما يكون وبما
سيكون من أعمال المخلوقات كلها، وصدور جميعها عن تقدير منه وخلقٍ لها خيرها
وشرها.
- فقد شاء الله أن يخلق الخلائق، وقضى أن تكون بأقدار وأوصاف محددة، وهو
العالم بما كان ويكون وما سيكون، وكل ما في الوجود من حركات وسكنات إنما هو
كائن بمشيئة الله سبحانه وتعالى، ولا يحدث شيء، إلا بقدرة الله ومشيئته،
فما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن.
قال الله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى
اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70].
وقال تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2].
وقال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49].
وقال تعالى: {يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} [الروم:
54].
وقال تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلا
أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف:23-24].
وقال تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الإنسان: 30].
2- وجوب الإيمان بالقدر:
الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره". رواه مسلم وأبو داود
والترمذي والنسائي.
3- أثر الإيمان بالقدر في نفوس المؤمنين:
إن من يدعي أن الإيمان بالقدر مدعاة للتواكل والكسل والخمول فهذه دعوى
فاسدة باطلة وسبها عدم الفهم لمعنى الإيمان بالقدر لأن من آمن أن الله
تعالى خلق كل شيء بقدر فهو حريص على معرفة أقدار الخير ليدفع بها أقدار
الشرِّ، فهو يدفع قدر الجوع بقدر الطعام، وقدر المرض بقدر الدواء، وقدر
الفقر بقدر السعي في طلب الرزق.
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرُّقى والأدوية: هل تَرُدُّ من
قَدَر الله شيئاً؟
قال: "هي من قدر الله" رواه أحمد.
ومن آمن بقدر الله تعالى لا يصيبه اليأس ولا القنوط بسبب كثرة المصائب، ولا
يحزن على ما فاته، ولا يفخر ولا يتكبر مهما أوتي من مال وجاهٍ ومنصب وغير
ذلك من حظوظ الدنيا.
قال الله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي
أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ
عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلا تَأْسَوْا(1) عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا
تَفْرَحُوا(2) بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ(3)
فَخُورٍ} [الحديد: 22-23].
ومن آمن بقدر الله وقدرته ومشيئته، وأدرك عجزهُ، وحاجته إلى خالقه تعالى،
فهو يصدق في توكلِّه على ربَّه ويأخذ بالأسباب التي خلقها الله، ويطلب من
ربه العون والسداد.
والمؤمن يردد في يقين قوله تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ
الْمُؤْمِنُونَ} [التوبة: 51].
ويوقن بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على
أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن
يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك".
4- اختيار الإنسان وكسبه:
الإنسان مختار في عمله وكسبه، غير مجبر وهو مفطور على حركة الاختيار، ويمثل
هذه الحركة ويطبقها في حياته اليومية، ويقرر بعمله وسلوكه الاختيار وينكر
الجبر، فلا يعاقب الجمادَ ولا يغضب على الحجر والخشب والماء والنار والريح
مهما لحقه الأذى والعنت من هذه الأشياء، أما إذا تعرض إنسان لإهانتك أو هتك
عرضك ثُرتَ عليه ثوراناً عجيباً وعاقبته عقاباً شديداً.
أفلا يدل ذلك على أن الإنسان يميز بين المجبور والمختار، وأن الإنسان صاحب
اختيار وإرادة يحاسب ويعاتب ويعاقب ويلام ولا يقبل منه عذر فيما تعمده فهو
مخير ليس بمجبور.
- شبهة وردُّها:
الشبهة: قد يتساءل البعض كيف لا يكون ما قد كتب في اللوح المحفوظ مجبراً
للإنسان على العمل مع أنه قد كتب قبل وجود الإنسان؟
__________
(1) تحزنوا.
(2) فرح بطر واختيال.
(3) متكبر متباه.
ردُّها: سنضرب مثالاً لكشف هذه الشبهة:
ألا ترى أن الأستاذ الذكي الخبير بأحوال طلابه الذي يضع أسئلة الامتحان، لو
أنه كتب في ورقة أسماء من هو متأكد أنهم سيرسبون في الامتحان في أخرى أسماء
من هو متأكد من نجاحهم، ثم جاء الامتحان وظهرت النتيجة، ثم جاء الذين رسبوا
محتجين بقولهم: إن ما كتبه الأستاذ علينا في الورقة بأننا سنرسب هو السبب
في رسوبنا! فهل سيُقبل عذرهم؟ أم أنه سيقال لهم: إن ما كتبه الأستاذ في
الورقة أمر متعلق بعلمه وخبرته السابقة بأحوالكم، ورسوبُكم متعلق بإهمالكم،
فلا تعتذروا لإهمالكم بعلم الأستاذ وخبرته. (ولله المثل الأعلى) فهو سبحانه
وتعالى خالق الخلق وهو العليم بأحوالهم قال تعالى: {أَلا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14].
ولقد خلقنا الله سبحانه لقضاء فترة الامتحان في هذه الحياة الدنيا وهو جلَّ
شأنه يعلم نتيجة الامتحان فكتب الشقاء على الأشقياء وكتب السعادة للسعداء
حسب علمه المحيط بما كان وما يكون وما سيكون.
وربما أخطأ الأستاذ في تقديره لنتائج طلابه لكنَّ قدرَ الله لا يخطئ في
تقديره لأعمال خلقه.
والكتابة في اللوح المحفوظ أمر متعلق بعلم الله السابق، فترك الصلاة مثلاً
أمر متعلق بتمرد وإهمال ومعصيةِ تارك الصلاة، وقد أراد الجاحدون أن يعتذروا
ويتحججوا للمعصية والضلال بعلم الله تعالى، وهذا مرفوض لأن علم الله سابق
لا سائق، فما أخبر الله مما هو كائن إلى يوم القيامة من أفعال العباد
الاختيارية ليس فيه أي إجبار ولا فيها سوق للإنسان دون إرادته.
|Copyright © 2008
Mobtker ! Inc. All rights reserved....
| <urn:uuid:bace142e-aa7e-47cc-953d-0b8e23eabaf6> | CC-MAIN-2014-49 | http://3qeda.saher4.com/index.php?page=9 | 2014-11-23T10:33:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973766 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9737663269042969, "arz_Arab_score": 0.016397511586546898} |
الفن.. الواقع والمأمول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. خالد الجريسي
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، ورحمة الله للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين، صلاة دائمة إلى يوم الدين.
وبعدُ:
فهذا البحث الصغير هو ملخص لجهد كبير قام به المجاهد العظيم الدكتور خالد بن عبدالرحمن الجريسي - حفظه الله تعالى، وجعل أعماله الطيبة في ميزان حسناته، يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات، ونفع بأعماله جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، إنه سبحانه على ذلك قدير.
والكتاب الأصلي بعنوان: (الفن الواقع والمأمول، قصص توبة الفنانين والفنانات)، يقع هذا الكتاب في حوالي مائة وثمانين صفحة، عدا الملحق والمصادر والفهرس الخاص به، وتأتي أهميتُه في أنه يتناول موضوعًا يمسُّ حياتنا اليومية، والتي لا محيد عنها ولا مناص منها، موضوع الفن التمثيلي وأثره في المجتمع.
لقد أصبح الفن التمثيلي الشُّغْل الشاغل والمستحوذ على تفكير الناشئة والشباب والشيوخ، وكل طوائف المجتمعات المعاصرة، وأصبحَ أداةً خطيرة وطيِّعة في أيدي اليهود والصهاينة؛ للسيطرة على العالَم كله، ووسيلة لبثِّ سمومهم من خلالها لإفساد المجتمعات، وإغراق أفرادها في الشهوات، ومسح عقولهم، وإذابة هُويتهم، وسَحْق مبادئهم، ومن عجبٍ أن نجدَ العاملين في هذا المجال في مجتمعاتنا المسلمة يسيرون على هذا النهْج المرسوم لهم من قبَل الغربيين والصهاينة، دون نقد أو تمحيص، بل دون وازعٍ ديني أو أخلاقي يردعهم عما يقترفونه مِنْ أَوْزار، وعما يرتكبونه مِنْ مجازر للأخلاق، وهدْم للدين والقيم النبيلة.
نعم، إن الفن التمثيلي في مجتمعاتنا الإسلامية متَّهَمٌ بالتقصير في القيام بالواجب المنوط به تجاه الأمة الإسلامية، ومتَّهَمٌ كذلك بصرْف همم الشباب وتحويلها إلى الاهتمام بالمظاهر الدنيوية، والانغماس في الشهوات البدنية، والانبهار بالأضواء، والتمسُّك بالقشور، حتى غدا هَمُّ الشباب التطلُّع لإحراز البطولة من خلال تنفيذ مواقف تافهة، أو مغامرات متهورة، أملاها عليهم مشهدٌ سينمائي أو تمثيلية أو مسرحية، وأصبح حلمُ كلِّ شاب أو شابة أن يكونَ فنانًا يُشار إليه بالبنان، وتسلَّطُ عليه الأضواء.
من هنا كانت أهمية هذا الكتاب نابعةً من وقوفه على الأضرار الاجتماعية والآثار السلبية للفن التمثيلي، وعرض قصص الفنانين والفنانات الذين هداهم الله إلى نور الهداية، بعد التخبط في ظلمات المعاصي، واللهَ نسأل أن ينتفع به المسلمون، وأن يكون خالصًا لوجه الله الكريم.
الفصل الأول
الفن التمثيلي المفهوم والنشأة
مفهوم مصطلح الفن:
لا شك أن كلمة (فن) كلمة فضفاضة، تندرج تحت مظلتها معانٍ عديدة، لهذا كان من الواجب علينا أن نعرضَ في بداية هذا البحث لمفهوم مصطلح الفن؛ من حيث اللغة والاصطلاح، ونبدأ بالتعريف اللغوي لكلمة الفن.
جاء في "مختار الصحاح"؛ لابن أبي بكر الرازي أن الفن عند أهل اللغة هو النوع، وجمعه: الفنون؛ أي: الأنواع، والأفانين: الأساليب، وهي أجناس الكلام وطُرُقه، ورجل متفنِّن؛ أي: ذو فُنُون.
أما من حيث الاصطلاحُ، فالفن يطلق عمومًا على كل عمل إنساني يحتاج إلى مهارة خاصة، ودربة وإتقان في إنجازه، ومن ثَمَّ فالإنتاجُ الصناعي بكلِّ أنواعه يُعَد فنًّا، والزراعة تُعد فنًّا، وكذلك سائر ألوان الحرف والمهن التي تحتاج إلى خبرةٍ وإتقان، لكن الفنونَ التعبيرية استأثرتْ بهذا المصطلح دون سواها من الفُنُون، ونعني بالفنون التعبيرية: الشعر، والرسم، والموسيقا، والغناء، والرقص؛ لارتباط هذه الفُنُون بالغاية الجمالية دون الغايات النفْعية.
فالفنان الذي يمر بتجربةٍ واقعية أو خيالية، ويتأثر بها، إذا أراد أن ينقل إحساسه إلى الآخرين فوصل إلى غايته بمادة اللغة كان شِعْرًا، ومتى اتخذ النغَم كان موسيقا، أو جمع بينهما كان غناءً، وحين يسعى للتعبير بمادة الخطوط والألوان كان رسمًا، وإذا كانتْ مادته مما يتجسم في أشكال وأحجام كان الفن نَحْتًا وعمارة، ومتى استخدم الحركات في المحاكاة والتقليد كان الفن تمثيلاً.
وما يهمنا هنا - على وجه الخصوص - هو المحاكاة والتقليد للتعبير عن انفعالات ما، وهو ما يسمى بالتمثيل.
مفهوم التمثيل:
التمثيل لغةً هو: التشبيه والتصوير تقول: مثَّل له الشيء؛ أي: صوره حتى كأنه ينظر إليه، ومثَّل الشيء بالشيء: سوَّاه وشبهه به.
ومن حيث الاصطلاح فهو: تمثيل طائفة من الناس لحادثٍ متحقق أو متخيل، لا يخرج عن حدود الحقيقة أو الإمكان.
نشأة فن التمثيل:
تمتد جذور فن التمثيل إلى العصر الإغريقي، لكن العرب لظروفهم البيئية والأدبية والدينية قد غضوا الطرف عنه، ولم يعرفوه بمفهومه الحديث، إلا في أواسط القرن التاسع عشر، وكان اللبنانيون أسبق الشرقيين إلى اقتباسِه، لتخرجهم في المدارس الأجنبية، ودراساتهم للآداب الإفرنجية.
الأهداف السامية للفن:
إننا عندما نحاول أن نضع أهدافًا للفن، ينبغي التنويه على أننا نعني بالفن: فن التمثيل القائم على الضوابط التي حدَّدها العلماء الثقات للتمثيل الجائز، وهذا النوع من الفن يمكن أن تكون له أهداف سامية نابعة من واقع الأمة الإسلامية وضروراتها في التربية والتوعية، ومعالجة مشكلات الواقِع، ويُمكن إجمالُ هذه الأهداف فيما يلي:
1 - تربية الناشئة:
عن طريق إيجاد معالجات نصيَّة جادَّة لتنمية عُقُولهم، والأخذ بأيديهم إلى التمسُّك بتعاليم الدين الحنيف، والخُلُق الكريم.
2 - حماية المجتمع المسلم:
وترتكز الحماية على التوعية الإيمانية والعلميَّة، وذلك من خلال تبصير المجتمعات الإسلامية بالأخطار التي تُهَدِّد الأمة أفرادًا وجماعات.
3 - غرس القيم النبيلة:
تكمن أهمية دور الفن الأصيل في غرس القيم المعنوية المؤثرة في السلوك الإنساني، والتي بها يدرك المسلم ما له من حقوق، وما عليه من واجبات نحو أمته الإسلامية.
4 - بناء المشاعر الإنسانية:
إن السلوكيات التي ترسم شخصية الإنسان تتولد عن مشاعر نابعة من معتقدات ومبادئ مختلفة، ومن ثم يأتي دور الفن النبيل ليبني هذه المشاعر على نور من دين إلهي غير محرف، وهو الإسلام لتكونَ مشاعر المسلم مُوَجهة للصدق دائمًا، ومنبثقة من معتقدات متينة راسخة.
5 - المعالجة العملية للقضايا الاجتماعية:
إن السمة الغالبة للأعمال الفنية المعاصرة أنها لا تقدم الحلول الناجعة للقضايا الملحَّة في المجتمعات المعاصرة، بل تقدم حلولاً مريضة ومغايرة للحلول الناجعة، فتصور الطلاق على أنه إن لَم يكن محرَّمًا فقد قارب ذلك، ومن ثَمَّ نراها تحض على اتخاذ الخليلة عند خوْف الشقاق بين الزوجين، وتصوِّر الرشوة والمحسوبية للتوظيف على أنها حتمية للحصول على الحقوق المكتسبة، والإيهام بأن الطريق الأوحد لتحصيل الثروات الطائلة لا بد أن يمر عبر المحرمات.
الفصل الثاني
الفن التمثيلي وأثره في الناشئة
يعتقد البعضُ أن البرامج المعدة للناشئة ذات تأثير إيجابي على الناشئة؛ لأنها تزودهم بالمعلومات القيمة، وترقى بمستوى تفكيرهم، والواقع أن اعتقادهم هذا مستلهم من تأثرهم بالأفكار السائدة في الغرب، ففي ملخَّص تقرير الحكومة الأمريكية عام 1982م، الذي يتعلق بالتأثيرات المترتبة على مشاهدة البرامج، جاء أن مشاهدة برامج التلفاز تُساعد في تنمية القدرة الذهنية على التخيل والابتكار، وأن هذه البرامج قادرة على غرْس القيَم الاجتماعية المفيدة في نفوس الناشئة، وعلى تعْويدهم السلوك الاجتماعي المرغوب.
هذا ما تراه الدراسات والأبحاث في الغرب، والتي لا تنطبق أساسًا على بيئتنا الإسلامية؛ حيث الاختلافُ البَيِّنُ في المعتقدات والمبادئ والعادات والتقاليد، والعجيب أن البرامج العربية التي تُقَدَّم للناشئة قد تحمل في طياتها توجُّهات فكرية قد تستخف بعقلية الناشئ وما أودعه الله فيه من قدرات، حيث أصبح الترفيهُ هو الغاية، والرعب والخيال، والعنف والعدوان، والحب والجنس هو محْوَر تلك البرامج التي لا تتَّفق مع المبادئ الإسلامية، ولعلَّ السبب في هذا يرجع إلى:
(1) الرغبة في تحقيق المكاسب المادية لمنتجي هذه البرامج.
(2)الجهل التام بما أوْدَعَهُ الله في الناشئ من إمكانات نفسية وعقلية وسلوكية.
وجدير بالذكر أن السياسة الإعلامية المقررة في المملكة العربية السعودية أكدتْ تأكيدًا جازمًا على منع كل ما يناقض الشريعة الإسلامية، أو يُشَوِّه الفطرة النقيَّة للناشئة.
كل ذلك ليكونَ الناشئُ رجُل المستقبل الذي تُبْنَى عليه آمال الأمة، ومن هنا كان لزامًا على القائمين على هذا الفن أن يتفهموا شخصية الناشئ، وأن يعملوا على تغذيتها روحيًّا وعلميًّا، كما ينبغي الاهتمام بوجود برامج تنطلق من فكر إسلامي صحيح، وتهدف إلى تعميق الولاء لله - سبحانه وتعالى - في نفس الطفل.
علاقة الفن التمثيلي بالناشئة:في هذا الصَّدَد سنلقي الضوء على ثلاثة محاور رئيسة:
المحور الأول: مسرح الناشئة:
صبَّ الفنانون وكتَّاب المسرح المعد للناشئة جُلَّ اهتمامهم في إضحاك الطفل، واعتبروا أن هذا في حد ذاته هو الغاية المنشودة دون مراعاة لإمكانات هذا الطفل العقلية والإبداعية، أو دون النظر إلى القيَم والأهداف السامية التي ينبغي توجيهها إلى الطفل من خلال العمل.
إننا عندما نشاهد مسرح الطفل نرى شخصيات وهمية؛ كحيوانات تتكلم، وتشد انتباه الطفل بما لديها من قدرة على التخاطُب، والتحلي بالمشاعر النبيلة، فإننا حينئذٍ نشعر بالخطر لما لهذا العرْض من أثر سلْبِي بالغ على القدرات العقلية للطفل، فمع أنه لافت لنظر الطفل، ومثير لانتباهه إلا أنه يسبب خللاً في تصوُّراته، قد يجعله متعلقًا بها ومترسمًا خُطاها لفترات مقبلة من حياته.
ولما كان الهدفُ الأساسي من الإنتاج المسرحي للأطفال هو الكسب المادي، فإن الأهداف النبيلة والغاية السامية المرجوة غابت عن الساحة، ولم يعد لها مكانٌ في مسرح الطفل، وعلى هذا فإننا في أمسِّ الحاجة اليوم إلى أعمال تدخل عالم الناشئ تنتشله من هذا الكم الهائل من الأعمال الغثة التي لا طائل وراءها، في حاجة ماسَّة إلى أصحاب القلم البناء، والفنان الملتزم ذي الحس الديني والثقافي الذي يستطيع أن يتغلغل في نفس الطفل، فيصقل روحه بالهدى، ويرتقي بفكره إلى مراقي الفلاح.
المحور الثاني: فن العروض الكرتونية (الرسوم المتحركة):
أثبتت الدراسات أن العروض الكرتونية لها أثر بالغٌ على الطفل، فهي تستحوذ على كل اهتمامه، لأنه يشعر بالمتعة وهو يشاهد ما لَم يره في الواقع، وهنا مكمن الخطر؛ إذ إنها تغزو معتقداته وفكره، تغزو عواطفه وخياله الخصب، تغزو إمكاناته الإبداعية عن طريق إغراقه بالإثارة والتشويق، فيضطرب كل شيء في كيانه الإنساني وصولاً إلى أعظم ما يملكه المسلم وهو العقيدة.
أثر العروض الكرتونية في العقيدة:
إنَّ المتأمِّل في العروض الكرتونية يستطيع أن يلحظ كثيرًا مما ترمي إليه هذه العروض من زعزعة العقيدة عند الناشئة، وغرس مفاهيم وقيم دينية منحرفة، ولقد ركزتْ معظم هذه الأعمال - إن لم يكن جميعها - على هدم عقيدة التوحيد التي يعتنقها ناشئة المسلمين، وإشراب هؤلاء الناشئة مفاهيم غريبة عن فطرهم السليمة، وعن المسلمات الدينية لديهم، دون رقيب، اللهم إلا من وازع ديني لِغَيُور على أبنائه، وعين بصيرة مؤمنة.
الفن الكرتوني وعقيدة التثليث:
ثمة مسلسل كرتوني عُرض على أطفال المسلمين بعنوان: (الإله زيلا)، يحكي قصة أسرة كانت في عرض البحر، فاعترضتها وحوش خيالية أصابتْها بالرعب والهلع، فما كان من هذه الأسرة إلا أن دعت (الإله زيلا)، الذي هرع لنجدتها، فأنقذ الأسرة بعد صراع مرير مع تلك الوحوش الخيالية، ولهذا الإله - بزعمهم - ابن يعايش البشر، وهو واحد منهم يرعاهم ويستجيب لهم.
ولا يخفى على الحصيف الأريب أن هذه العقيدة التي تنادي بها مثل هذه المسلسلات والعروض منافية تمامًا لعقيدة التوحيد، إنها العقيدة السائدة في الغرب، فكيف نُرَوِّجها في مجتمعاتنا المسلمة دونما فحْصٍ أو تمحيص؟!
إنها عقيدة تقوم على ادِّعاء الولد لله تعالى، وهذه العقيدة تظل تتسلل إلى نفس الطفل في ثوب برَّاقٍ، وهنا تتلاطم المفاهيم في عقل الطفل، المفاهيم التي ترَبَّى عليها والعقيدة التي نشأ ودرج على اعتناقها، والمفاهيم والعقيدة التي يتلَقَّاها من خلال هذه العروض، فتتزعزع عقيدته الأصلية في جلسة مشاهدة قد لا يلقي لها الأهل بالاً، بل قد يدفعون أطفالهم إليها بحجَّة التسلية والترفيه عنهم.
الفن الكرتوني وعبادة الأصنام:
تدعو بعض المسلسلات الكرتونية إلى العودة إلى عبادة الأصنام، من خلال تمجيد عبدة الأصنام، كما في (مغامرات الليث الأبيض) التي تجلت بحلتها المثيرة ومشاهدها الأخاذة فبهرت العيون وسلبت العقول، وقد ظهر في أحد عروضها صنمٌ من حجارة، وقف الناس أمامه بذلة وخضوع يتوسَّلُون إليه ويدعونه عند المصائب والكوارث، فهم يعبدونه.
ولا شك أن هذه العروض تؤثِّر على الطفل، فلا عجب أن ترى طفلاً يحدث دمية أو نارًا يتوسل إليها لتنفيذ رغباته، فها هي (مغامرات سندباد) في إحدى عروضها تظهر عقيدة المجوس في تقديسهم للنار، وتقديمهم القرابين لها.
مَن يُدَبِّر الكون في نظر العروض الكرتونية؟
عمل هذا الفن جاهدًا بأسلوب جذاب مثير على تصوير صراعات دائمة في هذا الكون، وهذا ما نراه في أفلام غزو الفضاء وحرب النجوم (Star wars)، و(Space invadors)، وهذه الأفلام تصوِّر كائنات تهاجم كوكب الأرض لتضمه إلى عالمها، وتستطيع هذه الكائنات أن تتصرف بهذا الكون وتنظمه، ومن هنا ينكرون قدرة الله وتدبيره لهذا الكون، يقول "فريد التوني" في مجلة المجاهد: "تعمد أفلام مسلسلات غزو الفضاء إلى إلغاء جانب الألوهية، حتى تغرس في نفوس الأبناء الإلحاد والكفر، حيث تفسر الكون تفسيرًا وثنيًّا صريحًا".
علْم الغيب كما يُصَوِّره فن العروض الكرتونية:
في فيلم (صفر صفر واحد) الفضائي المثير، يتخيَّل القائمون عليه أن بعض المخلوقات الخيالية ستقدم على غزو الأرض في سنة (2999م) تحديدًا، ولا يخفى على ذي عقل أن هذا مما يتنافى مع العقيدة الإسلامية؛ لأن علم الغيب من العلوم التي استأثر الله تعالى بها، وقد أخبرنا بذلك في قوله سبحانه: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النمل: 65]، والآيات الدالة على ذلك كثيرة.
فن العروض الكرتونية وتأصيل عقيدة السحر:
إذا كانت العروض الكرتونية تقوم في المقام الأول على الخيال، فإن السحر وما يتعلق به من خرافات وخيالات أرض خصبة للغاية لهذا النوع من الفن، وفي مثل هذه الأعمال يُصَوِّرون قدرة الساحر بأنها مطلقة لا يعجزها شيء، فهو قادر - على حدِّ زعمهم - على إيجاد ما لا يوجد، وإهلاك من يريد إهلاكه، وهذا النوع من العروض تكمُن خطورته في أن الطفل يقع فريسة للتناقض بين الواقع والمتخيل، وبين ما يراه معروضًا، وما يعتقده من أن عمل السحر كُفر.
العنف والعروض الكرتونية:
إن كثيرًا من هذه العروض تقوم على صراعات متتالية، تكاد لا تنتهي إلا بانتهاء العرض، مثل الصراع الدائر بين القط والفأر في (توم وجيري)، و(بوبّاي) وتنافسه الدائم مع بحار آخر على امرأة، وغيرها كثير مثل البطة (دفي دك)، و(تاوتاو)، والأرنب (باغني)، والقاسم المشترك بينها جميعًا اعتماد العنف والصراع وسيلة لتحقيق المبتغَى، مما يؤصِّل اعتماد تلك الوسيلة لدى الناشئ في حياته اليومية الواقعيَّة، وقد أثبتت الدراسات في علم النفس أن ثمة تناسبًا طرديًّا بين معدل الانحراف لدى الصغار، ومشاهدة أعمال العنف.
فإذا كان هذا الحال بالنسبة لأطفال الغرب، فكيف بأطفالنا الذين لا تناسبهم هذه الأعمال لا نفسيًّا ولا سلوكيًّا ولا دينيًّا؟!
العروض الكرتونية والخرافة:
تبتكِر العروض الكرتونية شخصيات خيالية لا وجود لها في الواقع، وتسبغ عليها هالة من الخرافة والقوة والعظمة، تجعل قلوب الناشئة تتعلق بها؛ مثل: "جريندايزر"، و"سوبرمان"، وغيرها.
ومع أن تاريخنا الإسلامي والعربي حافل بشخصيات كانتْ مثالاً يحتذى في المعرفة والسلوك والتضحية والبطولة، إلا أننا لا نجد من يظهر هذه الشخصيات في عروض كرتونية عربية تنافس هذه العروض الموجودة على الساحة، والتي لا تتناسب مع أفكارنا وسلوكياتنا ومبادئنا.
إننا لن نستطيع أن نمنع أولادنا من المشاهدة؛ لأن الأمر بات مستحيلاً بعد أن غزا التلفاز كل البيوت والأكواخ، إننا نهيب برجال الأعمال العرب والمستثمرين أن ينتجوا أفلامًا كرتونية عربية إسلاميّة تتفق مع عقيدتنا، وتبرز عظمة تاريخنا وأبطالنا، وقد علمتنا تجربة (مستر ديزني) أن النجاح لا يكمُن في اختراع الشخصية الكرتونية فحسب، بل في غزوها لعالم الطفل، فتصل إلى ملابسه وألعابه وكراريسه وأدواته المدرسية وأطباق طعامه، وأكواب شرابه، وهذا يشجع المستثمرين على القيام بصناعات ملحقة بهذا المنتج الكرتوني.
كرتون الحب والغرام:
تهدف كثير من هذه العروض إلى غرس روح التفلُّت من القيَم النبيلة في العلاقة بين الجنسين؛ حيث يتم فيها التركيز على التبرُّج والخلاعة والرقص وقصص الغرام المتبادل بين الذكر والأنثى، وجوانب الإغراءات التي تنبه في الطفل العواطف الخاصة والمشاعر الحميمة التي تكون عادة بين الرجل والمرأة، وهذا بلا شك له تأثيره المدمِّر على سلوك الطفل وأخلاقِه.
المحور الثالث: أثر الفن على الناشئة:
روى الشيخان في صحيحيهما، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصِّرانه، أو يمجِّسانه))، معنى هذا أن الله - سبحانه وتعالى - قد أودع في كل مولود فطرة نقية، وهي فطرة التوحيد، والمشاعر النبيلة، والسلوك الحسن القويم، بيد أن هناك أشياءَ قد تغير هذه الفطر النقية أو تعكر صفوها أو تقلبها رأسًا على عقب، منها الأسرة، فإن كانت غير مسلمة تبدلت فطرته، وإذا كانت مسلمة ظل الطفل على الفطرة النقية غير أنه يتعَرَّض في حياته لِمَوْجات من الاضطراب قد تُشَوِّه فطرته ومشاعره وخياله، ولعل الفن وتوابعه من أهم الأسباب الكامنة وراء ذلك.
إن هناك أخطارًا سلوكية يتعَرَّض لها الناشئةُ من خلال متابعتهم للأفلام والبرامج المتنوعة، من هذه الأخطار:
أولاً: التقليد:
إنَّ معظم ما يُشاهده الطفل من أحداث ومن عروض وأفلام ومشاهدات تنطبع في ذاكرته، فتظل حبيسة الذاكرة حتى تظهر بعد حين في سُلُوكياته وانفعالاته متمثلة كما رآها تمامًا أو ممتزجة بغيرها، والتقليد يُمكن تقسيمُه إلى ثلاثة أنواع:
أ- التقليد الانفعالي:
والمقصود به التفاعُل النفسي مع الفنانين والفنانات عندما يؤدون أدوارًا تتخلَّلها بعض المواقف الانفعالية؛ كالفرح والحزن، والغضب والرضا، والانتقام والتسامح، والخوف والإقدام، والحب والكره، وغيرها، فعندما يغضب الناشئ يتقمَّص دور فنان معين في طريقة إظهار غضبه، وكذلك حينما يفرح أو يحزن، أو يحب أو يكره، وقد يستمر هذا التقليد الانفعالي ليكونَ سمةً ثابتةً بارزةً في شخصيَّة هذا الناشئ، وقد تكون هذه الانفعالات مخالفة للعادات والآداب ومبادئ الدِّين الحنيف.
فالإسلامُ علمنا كيف نضبط انفعالاتنا عندما نحزن أو نفرح، أو نحب أو نكره أو نغضب؛ فقد روى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن معاذ بن أنس الجهني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَن كظم غيظًا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في أي الحور شاء)).
(ب) - التقليد اللفظي:
هذا النوع كثير، فقد يُقَلِّد الناشئ بعض الألفاظ والجمل التي يتفوَّه بها الفنان، وحيث إن هذا الفنان يتحدث بالعامية، فإن هذه الجمل لا تثري ملكة الناشئ اللفظية، بل تجعله يَتَعَثَّر في تعلم العربية؛ لأنها تبعده بقصد أو بغير قصد عن لغة القرآن، ومن ثم إبعاده عن دينه، ناهيك عن الألفاظ البذيئة التي يتلفَّظ بها بعض الفنانين فتعلق بأذهان الناشئة.
(ج) - التقليد الحركي:
قد تنطبع بعضُ الحركات التي يؤديها الفنان في أذهان الأطفال، ويحاولون أن يقلدوها مجردة من سياقها ومدلولها - إن كان لها مدلولٌ - ففي إحدى المسلسلات العربية ظهر بعض الفنانين وهو يؤدي دوره وقد لازمته فيه حركات يتعمدها تشبه حركات المعتوهين، وصار الأطفال يُقَلِّدونه ويتبارون في تقليده إلى وقت قريب، مع أن المسلسل مضى على عرْضه أكثر من اثنتي عشرة سنة.
ثانيًا: اكتساب العادات السيئة:
إنَّ القيَم العظيمة التي دعا إليها ديننا الحنيف؛ كالصدق والوفاء والتسامح، لا تعني عند أهل الفن شيئًا؛ بحجة أنها لا تثير المُشاهِد، كما تفعل القيَم الشريرة، ولهذا يؤثر الفنانون الاستمرار في عرض القيم الشريرة، ومع تكرار هذه السلوكيات الفجَّة تترسخ لدى الناشئ انحرافات فكرية، ثم سلوكية، لا تُحمد عقباها، قد تفقده القدرة على التمييز بين الحسن والقبيح، وبين الخير والشر، فتتحوَّل القيم السلبية والعادات الشاذة في نظرهم إلى أمور مألوفة مرغوبة يعجب بها الطفل، وقد يقلدها دون أن يفهمها الفهم الصحيح، ودون رؤية نقدية لها؛ مما يجعل خطرها فادحًا.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل الثالث
الفن التمثيلي والمرأة
لَم تكرم المرأة في أي عرفٍ أو قانون أو ملة أو دين مثلما كرَّمَها الإسلام، فبعد أن كانتْ في الجاهلية متاعًا من متاع البيت، وكانتْ لا ترث بل تورثْ مع المال، وتنتسب إلى زوجها لا إلى أبيها، جاء الإسلام فكرَّمها أعظم تكريم؛ لأنها هي التي تقود المجتمع إلى المعالي إذا صلحتْ، فهي الأم التي تربِّي العالم، والمفكِّر، والأديب، والقائد الفذ، والعامل الكادح، وهي الزوجة الصالحة التي تقيم أركان الأسرة.
ولما كان دورُ المرأة بهذه الخطورة صوَّبَت السهام إليها لإفسادها؛ لأنَّ فسادها هو فساد المجتمع برمته، فتارة يخاطبون عقلها لحملها على اعتقاد ما يخالف دينها وعقيدتها، وتارة ينشّطون فيها مكامن الضعف البشري المادي؛ لتكون نزاعة إلى الهوى وزخرف الدنيا.
لقد حاول دعاةُ التغريب أن يخلعوا عن المرأة المسلمة ثوب العفاف والطهارة والقيَم الإسلامية، ويلبسوها ثوب التمرُّد على شرع الله وعلى القيم الإسلامية عبر مسرب الفن؛ فالمرأة المسلمة تشاهد كل يوم مسلسلات تدعو إلى نبذ الحجاب، وتدعو إلى الاختلاط، وإقامة علاقة مشبوهة مع الجنس الآخر، فتتدرج بها من الرفض المطلق لهذه المحرمات إلى عدم المعارضة لها، ومن ثم إلى القبول والرضا عنها، ومن بعدها إلى الاعتقاد بأحقِّيَّة ما يعرض، وفي نهاية المطاف التردي التام في مهاوي الهوى.
الأساليب التي اتَّبَعها أهلُ الفن لإفساد المرأة
أولاً: جعل المرأة عنوانًا للحب والجنس:
عمَد أهلُ الفنِّ إلى استغلال المرأة باسم الفن، فخدشوا حياءها، وجعلوها نبع إثارة لا يتوقف، بنظراتها المغرية، وبنبرة صوتها الخاضعة، وبسائر مفاتنها؛ وذلك لتحقيق أهداف هابطة لا صلة للإنسانية بها، فدمروا الأخلاق والسلوكيات من خلال التعلق بالحب والهوى، فتعلَّقت المرأة بذلك حتى أصبح إنشاء علاقات غرامية مع الجنس الآخر أمرًا لازمًا لتحقُّق الحب، وتكتسب ثقة صديقاتهن والتفاخر بذلك لديهن.
ثانيًا: اتخاذ المرأة وسيلة لترويج السلع:
تُقَدم الإعلانات عن السلع التجارية نماذج إغرائية من فتيات مراهقات، وقد جعلن العمل في الإعلانات بوابة الدخول إلى عالم الفن، وحتى تثبت الفتاة جدارتها، فإنها تقوم باستعراض مواهبها الفاتنة، وكان من أثر هذه الإعلانات المروجة اندفاع المرأة المعاصرة إلى الإسراف والاستهلاك الزائد للسلع، فأرهقت بذلك كاهل الزوج مما صرف كثيرًا من الشباب عن التفكير في أمر الزواج.
ثالثًا: تشويه صورة المرأة المسلمة للتنفير منها:
لا شك أن صورة المرأة التي تعرض عبر مسارب الفن المختلفة لا تشبه بأي حال من الأحوال صورة المرأة المسلمة الملتزمة بدينها وحجابها وعفتها وحيائها وقيمها، بل إنها صورةٌ مشوهة بعيدة كل البعد عن واقعنا الإسلامي، وإذا وجد في الواقع نماذج لها، فهي قليلة نادرة لا تُمَثِّل الإسلام في شيء.
تقول الداعية "زينب الغزالي" في جريدة "المسلمون" العدد (826):
"إنَّ صورة المرأة المسلمة التي تظهر في المسلسلات - حتى الإسلامية منها - هي صورة شوهاء، لا تُمَثِّل من قريب ولا من بعيد المرأة المسلمة؛ لأنها تظهر في المسلسل صورة امرأة جاهلية تحارب الإسلام وأسسه ونظمه، وقد رأيت ذلك وشاهدته في مسلسل (محمد رسول الله)".
رابعًا: توجيه اهتمام المرأة نحو الأناقة النسائية:
تتنافَس الفنانات في تقديم كل ما هو مستجد في عالم الأزياء والموضة، فيعرضن كل ما يبهج النفوس الضعيفة، وبشتى الألوان والمقاييس، وباتتْ تُقلدهن بعض النساء عديمات الشخصية اللائي وقعن في حب التقليد الأعمى والانبهار بالفنانات فأرهقن أنفسهن وأزواجهن بمتابعة الموضات.
نعم، لقد أذن الإسلام للمرأة بالتجمل، ولكن وضع لها ضوابط؛ كي لا تكونَ فتنة؛ فقال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [الأحزاب: 33].
ونهاها عن التعطُّر إذا خرجتْ من بيتها، كما نهاها عن الإسرافِ والتبذير الذي هو سمة الفنانين والفنانات وديدنهم في جميع تصرُّفاتهم.
خامسًا: دعوة المرأة إلى تحقيق الذات:
بعض النساء ألجأتهن الضرورة للعمل لتكون عضدًا لزوجها، أو لتعيل أطفالها من بعده، أو لتسد ثغرة في الوظائف المختصة بالمرأة في المجتمع، هؤلاء النسوة لا غبار عليهن، ولسن محلاًّ للنقد هنا، لكن بعض النساء يخرجن للعمل من أجْل تقليد الفنانات، والتأثر بأفكارهن، أو بأفكار دعاة التغريب الذين يريدون هدم القيم الأصيلة في مجتمعاتنا الإسلامية؛ بحجة تحقيق الذات، فصرن سلعة رخيصة في أيدي التجار، وصرْن أشبه بالإماء والجواري.
سادسًا: تشْويه مقومات بناء الأسرة المسلمة:
كثيرة هي الأعمال التي تؤكِّد على إظهار الرجل بصورة المتسلّط المنتزع من المرأة حُقُوقها؛ وذلك لإضعاف المعنى الحق للقوامة، وكذلك حثّ المرأة على مخالَفة هدي الإسلام؛ كالقرار في البيت، والقيام بتربية الأولاد، وذلك لِهَدْم البيوت، وتفْتيت الأسرة.
سابعًا: المحاربة المستميتة لمسلَّمات شرعيَّة:
كإباحة تعدُّد الزوجات، وفرضية الحجاب، ووجوب ترْك الاختلاط بالرجال الأجانب؛ مما يؤدي بالضرورة إلى تشْويه الصورة النقيَّة للإسلام في أذهان العامة.
الفصل الرابع
الفن التمثيلي وترسيخ المفاهيم
إنَّ السلبيات الناجمة عن الفن كثيرة لا حصر لها، لكن من أخطر هذه السلبيات محاولة القائمين عليه غرْس مفاهيم منحرفة متعلقة بالدين والإنسان والحياة، بِهَدَف تشْويه صورة الإسلام ومبادئه السمحة، من هذه المفاهيم التي يُرَوّجها الفن في مجتمعاتنا الإسلامية ما يلي:
أولاً: غرْس مفاهيم دينية خاطئة عن:
أ - القرآن الكريم:
القرآن الكريم هو كلام الله، ومنهج الحياة لكل البشر في أنحاء الأرض، تعامل معه القائمون على الفن على أنه أصبح من التراث القديم، ولم يَعُد صالحًا للحياة المعاصرة، ومن هنا جعلوه من الطقوس التي تؤدَّى في الجنائز، وأصبح لا يُتلى ولا يقرأ إلا عند المصائب والكوارث، وهذا بلا شك تشويهٌ واضح وخطير لمفهوم شمولية هذا الكتاب لكل مجالات الحياة، بل هو عزْلٌ تام لهذا المنهج العظيم عن شؤون الناس الحياتية كلها.
ب - مفهوم الزوجة الثانية:
شرَعَ الإسلامُ تَعَدُّد الزوجات بضوابط معلومة، ولحكم وغايات عديدة؛ منها: زيادة النسل، والقضاء على العنوسة، وغير ذلك، لكن الفنَّ اعتبَرَها خطيئة، وجاءت الأفلام والمسلسلات تترى تحذِّر الناس من شرِّ تعدُّد الزوجات الذي يؤدي - بزعْمهم - إلى تشريد الأطفال، والفقر، وزيادة معدلات الطلاق، وتقترح هذه الأعمال الفنية اتخاذ الخليلة أو العشيقة بدلاً من التعدُّد، ومن تكرار هذه الأعمال وكثرتها صار هذا المبدأ مرفوضًا في المجتمع، فهذه امرأةٌ قد باتتْ راضية - بما أملاه الفن عليها - باتخاذ زوجها خليلة، فتصبر على ذلك وتدعو له بالصلاح، فإن تزوج بخليلته دعتْ عليه، وصمَّمَتْ على الانفصال عنه.
ج - الأنبياء عليهم السلام والصحابة - رضي الله عنهم -:
ليس من ريبٍ أن قيام ممثل بتمثيل شخصية رسول من رسل الله ليس قطعًا من معاني التكريم، وإنما هو مساس بذات الرسول ومكانته في قلوب المؤمنين، لقد أصبحتْ شخصيات الأنبياء والرسل عرْضة للتجْسيد وبابًا للكسب المادي بعد أن قام الممثل العالمي (جون جوجت) بتمثيل شخصية رسول الله نوح - عليه السلام.
وقد نادى بعضُ المفكِّرين والممثلين إلى تمثيل شخصيات الصحابة، لكن الأزهر الشريف أصدر موافقته على تمثيل شخصيات الصحابة باستثناء الخلفاء الراشدين الأربعة وبقية المبشرين بالجنة، وآل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حين حرَّم المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي تمثيل شخصيات الأنبياء وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم.
د - العلماء والمشايخ:
بذل أهل الفن جهودًا مضنية في تشويه صورة العلماء والمشايخ عند الناس، فالعالم يوجد حيث يوجد المأكل والمشرب، فلا هَمَّ له إلا بطنه وجمع المال، وإن تحدَّث كان حديثُه مثار سخرية وازدراء من الناس، وفتاويه تأتي مفصلة على قياس حال السائل، هذا ما تُصَوِّره الأفلام والمسلسلات؛ لينفرَ الناس من العلماء الذين هم القدوة المفترضة، ومن ثَمَّ ينفر الناس من الدين كله.
هـ - العبادات خاصة بالمسنين (الكبار فقط):
تُصَوِّر الأعمال الفنية العبادة مقصورة على الآباء والأجداد، أما الشباب فحقهم أن يتمتعوا بملذات الحياة، فإذا تقدم بهم العمر استطاعوا أن يمحوا كل ذنوبهم الماضية بحجة أو عمرة في نهاية حياتهم، مع أن من السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله: شاب نشأ في عبادة الله، بل إن دعوة الإسلام قامتْ على كواهل الشباب، والمعلوم في الأمم الجادة أنَّ دورة الإنتاج المعنوي والحسي في آن معًا تكون معتمدة على عنصر الشباب فيها.
و - التطرُّف والتعصُّب:
حمل الفن راية المعاداة للمتدينين المتمسكين بشريعتهم الغراء فكال لهم التهَم، وأسبغ عليهم المصطلحات الغريبة التي ما أنزل الله بها من سلطان، فكل من حافظ على الصلوات الخمس متطرف، والمرأة المحجبة متعصِّبة، ومن جهر بالحق صار متخلفًا، أو على الأقل يعاني عقدة نقص، أو انفصام في الشخصية، أو عدم انسجام مع متطلبات مجتمعه المتحضر.
ز- ساعة الاحتضار:
الاحتضار مرحلة من مراحل حياة الإنسان يهيأ خلالها للانتقال من دار الدنيا إلى دار الآخرة، وفيها ما فيها من سكرات الموت، وما أدراك ما سكرات الموت؟!
يصور أهل الفن هذه اللحظات بطريقتهم من خلال فيلم (أوراق البحر) الذي يحكي قصة كاتب يحتضر، يسترجع هذا الكاتب حياته السابقة بما فيها من آلام وآمال، وصداقة وحب، ثُمَّ يكتشف في النهاية زيْف هذه العلاقات والمشاعر، وهنا يُحاول التعلُّق بالأمل من جديد فتفتح له حياة مستجدة، ويشرع في علاقة حب مع فتاة ليعوض زيف ما فاته من علاقات وليحقق ما فاته من شهوات الدنيا.
كل هذا يحدث والرجل يحتضر ويلفظ أنفاسه الأخيرة، وكأن كاتب السيناريو على جهل تام بما يكون عليه حال المحتضر.
ثانيًا: الفن والسلوك الاجتماعي:
ظهرتْ آثار الفن في السلوكيات الاجتماعية التي تأثرت سلبًا بالفن من خلال عرض المشكلات دون تقديم الحل الناجع لها، وتصوير كل الانحرافات السلوكية لتستقرَّ في أذهان المتلقين، ولتكون دافعًا للجريمة في كلِّ أشكالها، وقد طالتْ هذه الانحرافات مناحي التربية والتعليم وكل سلوكيات المجتمع.
أ - السلوك التربوي في المدارس:
كان لمسرحية (مدرسة المشاغبين) أثرٌ سيءٌ في نفوس الطلاب تجاه المدرسين والمدرسة، فالطلاب قد أصبحوا نماذج مقلِّدة لشخصيات هذه المسرحية، حتى تردَّى المستوى التعليمي في كل أنحاء الوطن العربي، وشاهدنا في مسلسلات أخرى كيف يتعامل المدرس مع الطالب المتأخر دراسيًّا، المتمرد على قوانين المدرسة، وكيف يتعامل معه كل من أسرته وأصدقائه، وردة الفعل عنده تجاه كل هؤلاء، فإما المواجهة العنيفة بالهروب النفسي أو الجسدي أو بالانحراف الاجتماعي أو الخلقي، وهذا أثر مما يراه معروضًا على الشاشات التي لا تعالج هذه الانحرافات معالجةً تربويةً صحيحة.
ب - الجريمة والعنف:
إن الأفلام التي تعرض للعنف أو الجريمة تقدم في الواقع دروسًا عملية ليتم تطبيقُها فيما بعد من قبَل ضعاف النفوس، وهذا العرض قد يكون تصويرًا للواقع، لكنَّه في نفس الوقت يؤدِّي إلى إشاعة الجريمة والعنف وتوسيع دائرتهما.
تقول الفنانة التائبة (شادية) في حوار مع جريدة "المسلمون": "يؤسفني أن أقول: إن كثيرًا من أفلامنا تتعمد إشاعة العنف والإثارة بدعوى مقاومتها".
جـ - الجريمة في الأفلام الأجنبيَّة:
لقد أثرتْ أفلام العنف والجريمة على الشباب المتابعين لها؛ سواء في أمتنا، أم في الأمم الأخرى، فقد نشرت الصحف البريطانية جريمة اغتصاب وقتل، بطلها (ريتشارد لوماس) البالغ من العمر 17 سنة، والذي ارتكب جريمتي الاغتصاب والقتل بعد مشاهدته فيلم للممثلة (جين فوندا)، بعنوان (صباح جديد)، هذا الفيلم الذي يجسد كيفية اغتصاب سيدة، وقتلها في بانيو الحمام.
لقد تحول هذا الشاب إلى مجرمٍ بعد مشاهدته لهذا الفيلم، ولهذا قال المدعي العام في هذه القضية: إن مثل هذه الأفلام تدمر عقول الأطفال والشباب، وتتسبب في حدوث جرائم بشعة، وطالَبَ المسؤولين بتشْديد الرقابة على مثل هذه الأفلام.
د - الفن وعالم المخدرات:
الجريمة والمخدرات توءَمان، وما تنفك الأعمالُ الفنية تروج للمخدرات من خلال أساليب اعتمدتها في الدعوة إليها؛ منها:
1 - تصوير تجار المخدرات بأنهم يعيشون في بذخ ورفاهية.
2- أن المخدرات هي الحلُّ الأمثل لكثير من المشكلات، وهي التي تحقق للإنسان السعادة والانسجام.
3 - تناول موضوع المخدرات من حيث طرق تهريبها، وترويجها وتناولها، وبعض الأفلام تصور بطل الفيلم يتاجر أو يشرب المخدرات، ويعيش حياته كلها في سعادة تامَّة.
وهكذا ظهرتْ في المجتمعات الإسلامية سلوكيات منحرفة، وإن الأعمال الفنية تعتمد هذه السلوكيات لنشر الرذيلة في المجتمع؛ ابتغاء المال والشهرة، دونما مراعاة لمصلحة المجتمعات العليا، ومستوى أفرادها الثقافي والحضاري.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل الخامس
دَوْر الإعلام في ترْويج الفَنّ
لعِب الإعلامُ دورًا بارزًا في تقديم الأعمال الفنية وتجليتها، بل وتزيينها للمتلقي؛ لتدفعه دفعًا إلى مشاهدتها، والتحمس لها، واعتناق ما تحمله من أفكار تناقض القيم الإسلامية ومبادئ الدين الحنيف، لقد أصبح الإعلام بشتى أنواعه ووسائله من إذاعة وتليفزيون وسينما ومسرح وصحف، عامل هدْمٍ عقدي وفكري وسلوكي؛ لأنه لا ينطلق من مفاهيم ومبادئ دينية.
لقد تخلَّى عن رسالته السامية في تعريف الأمة بحضارتها وجوانب شخصيتها وتطلعاتها، لينساق فيضطلع بدور تشويه الحقائق الدينية والفكرية، وطمس مفاخر الأمة الإسلامية، والمضي بها نحو الهاوية.
أولاً: دور وسائل الإعلام في ترويج الفن:
أ - الصحافة والفن:
ثمة ارتباط وثيق بين الصحافة والفن، وقد أُنْشِئَتْ في بعض الدول مؤسسات صحفية تُعنَى بالفن وأهله، ترصد أخبار الفن وأخبار نجوم الفن، وكيف يأكلون وكيف يتعاملون، حتى جعلتهم أبطالاً وعظماء فوق العادة، ومنذ الاحتلال البريطاني لمصر وهذه الصحف تتداول بين الناس، ومن أولى المجلات المتخصصة في هذا المجال (روز اليوسف) تلك المجلة التي سميتْ على اسم صاحبتها (روز اليوسف)، والدة إحسان عبدالقدوس، ومجلة (التابعي) الذي كان له اليد الطولى في صحافة الفضائح الأخلاقية في مصر، ثم تلتهما مجلات أخرى متخصصة في هذا المجال مثل: (حواء)، و(الكواكب)، وفي لبنان: (الشبكة)، و(الموعد)، وأعقبتها موجةٌ أخرى حتى امتلأتْ بها الأرصفة؛ منها: (فنون)، و(نجوم الفن)، و(سينما 2000)، و(كل الناس)، و(الجديدة)، و(نورا)، و(الجميلة)، و(أبعاد فنية)، وغيرها عشرات المجلات كلها تدور في فلك الفن.
ب - المسرح والفن:
كان الروادُ الأوائل للمسرح العربي من دُعاة التغريب، فكانوا لا يقدمون إلا المسرحيات الفرنسية والإنجليزية؛ بحجة خلو الساحة العربية من هذه المؤلفات المسرحية، ومن الملاحظ أن المسرحَ العربي قد نشأ على أيدٍ نصرانية، وأن رواد هذا المسرح (مارون النقاش، ويعقوب صنوع، وجورج أبيض، ويوسف وهبي)، قد درسوا في الخارج فكانوا يدعون إلى الفكر التغريبي، والاستهزاء بالقيم والأخلاقيات الشرقية المنبثقة من التعاليم الإسلامية، وقد امتَدَّ أثر هذه الدعوة إلى المسرح في وقتنا الحاضر، فما المسرحيات الكوميدية لعادل إمام، وسمير غانم إلا تجسيد لهذا الفكر التغريبي، حيث يتم في أغلبها الهزء بالقيَم الإسلامية؛ كاحتجاب المرأة المسلمة، ووقار العلماء، وغير ذلك كثير.
جـ - الفن على شاشات التلفزة:
إن المساحة العريضة المتاحة للفن على شاشات التلفزة تجعلنا نتساءل عن الأسباب الكامنة وراء هذا الاهتمام البالغ، ولعل من هذه الأسباب:
1 - هناك شريحة قليلة في المجتمع لها تطلُّعات فنية، وتلبية لهذه التطلعات، فإن الإعلام المرئي وغير المرئي قد تبنَّى وجْهة نظر هذه الشريحة القليلة، ولبَّى لهم تطلُّعاتهم في برامج منوعات وغيرها، في حين أغفل الشريحة الكبيرة، وأغفل تطلعاتهم الأفضل والأرقى ثقافيًا وعلميًّا ودينيًّا.
2 - جعل التلفاز محطة لرغبات المشاهدين، فأقبل على عرْض ما يطلبونه مع إغفال القيمة الأدبية والفنية لما يطلبونه، رغم استهجان الأكثرية لما يتم عَرْضُه.
3 - الدوافع السياسية التي تفرض توجُّهاتها على الإعلام المرئي وغيره.
4 - قابلية الإعلام العربي للخُضُوع للعَوْلَمة الإعلامية والثقافية، وما تعده من خطط.
ثانيًا دور الإعلام في صناعة الفنانين:
للإعلام دورٌ بارزٌ في صناعة الفنان، وذلك من خلال كثرة عرْض أعماله وإجراء برامج حوارية معه، والإيحاء بأنه الإنسان المرهف الحس، ذو الخُلُق الكريم الراقي، المهموم دائمًا بقضايا وطنه ومشكلات مجتمعه، والحريص على تقديم الحلِّ الأمثل لهذه القضايا عن طريق الفن؛ لأنه صاحب رسالة.
في حين أنَّ واقعهم عكس ما يفترون، فهم يُحاربون في أعمالهم كل ما له صلة بالقيَم والأخلاق، ويصرُّون على التردِّي في مهاوي الرذيلة والفساد والمخدِّرات وشبكات الآداب، والعجيب أنهم يكرمون ويحصدون الجوائز المتنوعة دونما نظرة إلى أهل العلم والأدب والفكر، ألا يدعونا هذا إلى وقفة للتبصُّر؟! لصالح مَنْ يحدث ما يحدث؟! وما العلة الكامنة وراء صناعة الفنانين؟!
ثالثًا: السيطرة اليهودية على وسائل الإعلام:
منذ أكثر من مائة عام والصهاينة يؤكِّدون بل يعملون على ضرورة السيطرة على وسائل الإعلام العالمية؛ لتحقيق أطماعهم الاستعمارية، وأحلامهم التوسُّعية، وإقناع العالَم بأنهم المغلوبون على أمرهم، وأنهم أصحاب الحقِّ الضائع، وقد عبَّر الحاخام اليهودي (راشورون) في خطابٍ ألقاه في مدينة (براغ) عام 1869م عن شدة حاجة اليهود إلى الإعلام قائلاً: "إذا كان الذهب هو قوتنا الأولى للسيطرة على العالم، فإن الصحافة ينبغي أن تكونَ هي قوتنا الثانية".
وبالفعل وضعوا خططهم للسيطرة على الإعلام العالَمي في مؤتمرهم الأول في "بال" بسويسرا 1897م بقيادة الصحفي اليهودي "تيودور هرتزل"، وانطلقوا منذ هذا التاريخ يُنَفِّذُون خططهم، فأسسوا صحفًا يهودية، وامتلكوا شركات سينمائية وإنتاجية ومسارح لتحقيق أهدافهم وأطماعهم.
أ - سيطرة اليهود على الصحافة:
تمكن اليهود من السيطرة على أكبر الصحف في بريطانيا كصحيفة (التايمز)، و(الصنداي تايمز)، و(الديلي إكسبرس)، و(الأوبزرفر)، وفي أمريكا على صحيفة (نيويورك تايمز)، و(واشنطن بوست)، و(الديلي نيوز)، و(صن تايم)، ومجلة (فاريتي) الفنية، وفي فرنسا على صحيفة (لوفيجارو)، و(لوكوتيريان)، ومجلة (نوفوكاييه)، و(الإكسبريس)، وغير هذه الصحف والمجلات كثير، لدرجة أن إسرائيل أعلنت أن الصهيونيَّة لها في العالم (889) صحيفة، وفي هذا الكمِّ الهائل من الصحف تُتاح مساحة كبيرة للفنِّ لتوجيه الرأي العام وإفساد الشعوب.
ب - سيطرة اليهود على دور السينما:
امتدَّ نُفُوذ اليهود والصِّهيونية العالمية في الدول الكبرى، وسيطروا على السينما العالمية، وتشير الإحصائيات إلى أن أكثر من 90 % من مجموع العاملين في الحقل السينمائي الأمريكي إنتاجًا، وإخراجًا وتمثيلاً وتصويرًا ومونتاجًا هم من اليهود، لقد أمسكوا بزمام الأمور في هوليود مدينة الفن العالمية، وفي بريطانيا يملك اللورد (لفونت) اليهودي (280) دارًا للسينما، ويقوم بنفسه بمشاهدة الفيلم قبل عرْضِه.
نعم، لقد تَمَكَّن اليهود من السيطرة على هذا الشريان الحيوي، واستخدموه في تنفيذ أغراضهم، فنشروا من خلاله الأفلام الإباحية، والأعمال المسيئة للعرب والإسلام، والأعمال التي تُمَجِّد اليهود.
جـ - اليهود وإنتاج الأفلام المسيئة للعرب وللمسلمين:
دأب اليهود على تقديم الأعمال التي تهين المسلم بصفة عامة، والعربي بصفة خاصة، وتسيء إليه، فتُصَوِّره على أنه رجل لا يعرف من الرجولة إلا الشهوة والملذَّات، على نحو ما عرض في فيلم (الليالي العربية) الذي أنتج عام 1905م، وفيلم (الشيخ) الذي أنتج عام 1921م، وفيلم (الهدية) الذي يعد أشد الأفلام إساءة للمسلمين العرب، وهناك أفلام أخرى؛ مثل: (أمريكا.. أمريكا)، و(الحريم)، وكلها مسيئة للعرب وللمسلمين.
د - ترويج اليهود لأفلام تمجد اليهودية:
عكف اليهود على بثِّ الأعمال التي تحسِّن من صورة اليهودي، وتستجدي الشعوب للتعاطف معه، وأول هذه الأعمال فيلم (لحن الحياة)، الذي ظهر في أوائل الثلاثينيات، وفيلم (ملك الملوك) الذي أنتج عام 1937م، والذي ألح على تأكيد براءة اليهود من دم المسيح، ومن هذه الأفلام التي تقدم الدعاية لليهود فيلم (عبر النيران)، و(رجل الماراثون)، ومن العجيب أن أحد أثرياء العرب قد قام بتمويل فيلم من هذه الأفلام، وهو فيلم (عربات النار).
هـ - سيطرة اليهود على المسرح:
هبَّ اليهودُ للسيطرة على المسارح البريطانية، وذلك بعد تقديم مسرحية (تاجر البندقية)؛ لشكسبير، والتي فضحت اليهود وأظهرت بعض جوانب مكرهم، فاستولى اليهود على جميع المسارح في بريطانيا، لدرجة أن هذه المسرحية (تاجر البندقية) لم تجد مسرحًا واحدًا لتعرض عليه من جديد، وبدأ اليهود من خلال المسرح يمارسون أعمالهم الإجرامية في الإساءة للعرب المسلمين على مسارح أوروبا، فقدموا مسرحية (القشعريرة)، التي تدور حول رجل عربي اسمه (محمد العربي) - لاحظ المكر في اختيار الاسم - الذي يبذر أمواله لإشباع شهواته من خمر ونساء.
كما قدَّموا المسرحيات الإباحية التي تنشر الرذيلة والفاحشة، كما في مسرحية (هير) التي يظهر أبطالُها على خشبة المسرح عراة، يمارسون الفاحشة على مرأى ومسمع من الجماهير.
و- سيطرة اليهود على محطات التلفزة العالمية:
هناك في أمريكا وحدها أكثر من مائة شبكة تليفزيونية، وتعد الشبكات الثلاث المسماة a.b.c، وc.b.s، و n.b.s) أشهر شبكات تليفزيونية في العالم، وهي تحت سيطرة الصهيونية العالمية، ولهذه الشبكات سياسات وخطط في إنتاج وتقديم البرامج والأفلام المتنوعة وتوزيعها على تليفزيونات العالم، فهم يُقَدِّمون كل ما يتمشى مع الأهداف الصهيونية في السيطرة على العالم كله، وكل ما ينسجم مع مبادئهم في إفساد الأخلاق، وإشاعة الرذيلة، وتشْويه العرب والمسلمين، وتمجيد اليهود.
رابعًا: دور الإعلام في ترويج الفن الغربي:
لا يزال إعلامُنا العربي المرئي من سينما وتليفزيون يُقَدِّم الفن الغربي بكل مجالاته، هذا الفن الذي نجح في زعزعة المفاهيم، وفرض قيَم جديدة تناهض بل تقضي على القيم الإسلامية، أما الفن العربي فظل عاكفًا يبحث عن السلبيات في المجتمع وإبرازها، موهمًا المتلقِّي بأن المجتمع الإسلامي كله بات مجتمعًا مجرمًا مفكَّكًا يسعى إلى الرذيلة، ويحبذ الجريمة.
أ - التبعية للغرب:
تتجلى التبعية للغرب في أتم صورها في استيراد دول المشرق العربي أفلامها من أمريكا وبريطانيا، في حين تستورد دول المغرب العربي أفلامها من فرنسا، ومن ثَم تستقي الدول العربية ما يصبه الغرب في تليفزيوناتهم صبًّا، دون رقابة تُذكَر، ولا ناقد بصير يصد ذلك الزحف التتري الهمجي، ويوقف هذه الهجمات والغزوات الفكرية الشرسة.
ب - استهلاك تليفزيوني:
بلغتْ نسبة استهلاك التليفزيون العربي في دول الخليج للبرامج الأمريكية 62.81 % من مجموع نسبة البرامج الأجنبية المستوردة، وذلك في أوائل الثمانينيات، وهذه البرامج والأفلام فيها كل أنواع الغزو الفكري والثقافي والاجتماعي والنفْسي، ومن الملاحَظ عليها أنها:
1 - لا تعبر عن واقعنا الإسلامي والعربي؛ لأنها تعرض للواقع الغربي.
2 - تعمل على مسخ أبناء الأمة فكريًّا وثقافيًّا وعقديًّا.
3 - تلح على تفوُّق الرجل الغربي، وتشوه صورة العربي عند الأمم الأخرى.
4 - تنمي عقدة النقص في المشاهد العربي، حتى تسلمه إلى الإحباط في بعض الأحيان.
خامسًا: العولمة والإعلام والفن:
كانت العولمة في القديم محصورةً ضمن أقاليم محدودة متجاورة، فكان كل إقليم يحاول أن يؤثر على الآخر سياسيًّا وثقافيًّا وعسكريًّا، أما اليوم فقد أضحى مفهومُ العولمة هو تعميم كل شيء - ثقافيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا - على كلِّ دول العالم دون استثناء، ولهذا رأينا الدول الكبرى تحاول بسط هيمنتها على الدول الصغيرة أو النامية، وتصدر لها ثقافتها من خلال الأفلام والبرامج التي لم يكن الهدف الأساسي من ورائها الكسب المادي بل كان الهدف معنويًّا خطيرًا، وهو تغريب الشعوب العربية، وهدم معتقداتها وتضليلها، وصياغتها صياغة عربية بعيدًا عن مبادئ الإسلام وقيمه، ومن هنا تتحقق التبعيَّة الكاملة للغرب.
الفضائيات والعولمة:
استطاعت الفضائيات أن تعمِّق مفهوم العولمة من خلال البرامج والأفلام والمسلسلات المعروضة عليها، واستطاع الغربُ بما لديهم من تفوُّق تكنولوجي، ومعلوماتية متطوِّرة أن يستغل الإعلام العربي والإسلامي ويملي عليه أفكاره المنحرفة الهدامة، ولم يقف الأمرُ عند هذا الحد بل ظهرت قنوات فضائية أجنبية تدعو إلى ممارسة الجنس عبر الهاتف، وقد وقَع في شباكها كثير من شباب أمتنا.
وفي دراسةٍ أعدها مكتب الخدمة الاجتماعية بمنطقة أبي ظبي التعليمية، تبين فيها أن نسبة 90 % من الطلاب المتأخرين دراسيًّا يقضون معظم أوقاتهم في متابعة الأفلام (الخارجة عن الآداب)، والصور العارية، وحلقات المصارعة الحرة التي تعرضها القنوات الفضائية الأجنبية، ويُعَدُّ هذا السبب الرئيس في تدهْوُر مستوى التحصيل الدراسي والسلوكي لديهم.
لقد أصبحنا اليوم أمام هذا السَّيْل الجارف في حاجة ماسة إلى مواجهة هذا الخطر، وإيجاد البديل الشرعي الذي ينطلق من ثوابتنا وقيَمِنا، ولا نأخذ مِن تيار العولمة إلا ما يتَّفِق مع عقيدتنا الإسلامية وخصائص مجتمعاتنا المحافظة.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل السادس
صور من حياة أهل الفن
رأينا فيما سبق كيف قدَّم الإعلامُ بكل صوره الفنانَ للمجتمع، لقد ركَّز الإعلام على جوانب معينة، وبالغ فيها ليتم من خلال هذا التركيز، وتلك المبالغة، صناعة هذا النجم أو الفنان، غافلاً في ذلك - عن قصد - الجوانب المظلمة في حياة هذا الفنان.
إن حياة أهل الفن مليئة بالفساد والرذائل، فلا تكاد تكتشف شبكة دعارة، أو تجسس أو وكر للمخدرات، إلا وكان للفنانين دورٌ بارزٌ، ولمسات واضحة فيها، فكم منهم من تردى في حفر الإدمان! وكم منهم من ذلَّ رقبته لأعداء الأمة يتجسس لصالحهم ضد أمته ووطنه! وكم منهم من لهث وراء شهواته! ومن فرط في عرضه وشرفه من أجل الوصول إلى الشهرة والنجومية!
أولاً: الفن وترويج الإدمان:
أفلامُ المخدرات على الشاشات العربية لا حصر لها، يدَّعي القائمون عليها بأنهم يحاربون المخدرات من خلال هذه الأفلام، لكنهم في الحقيقة يُرَوِّجون لها من خلال تعريف المشاهد بها، وكيفية تعاطيها، وكيفية ترويجها، ولا غرابة في ذلك فبعض أهل الفن غارقون في المخدرات، وهاك بعضًا من قصصهم:
فهذا ممثل مشْهُور لقِدَمِ تاريخه الفني، فقد رآه كل الناس على شاشات التلفاز، وهو يؤدِّي دور (ابن البلد) النَّزِيه، ذات ليلة تعاطَى كمية كبيرة من المخدرات، فأردته صريعًا على الأرض.
وهذه ممثلة ومطربة مشهورة تؤدِّي أدوارها المسرحية، ثم ما أن تنتهي من ذلك حتى تسارع إلى تاجر المخدرات الذي تتعامل معه، وعندما تصل إلى منطقته يكفيها أن تمدَّ يدها مِنْ نافذة سيارتها ليتم حقنها بأي نوع تريده من المخدرات، إنها فنانة تؤدِّي دورها بأمانةٍ.
وقد يندهش القارئ عندما يعلم أن الموسيقار الكبير، ورائد النهضة الموسيقية في العالم العربي، (سيد درويش) كان مدمنًا للمخدرات، ظلَّ هذا الموسيقار يتعاطى المخدرات لعشرات السنين بدعوى طلب الإبداع، وهي خدعة خدع بها، ولقي مصرعه إثر تعاطيه جرعة زائدة منَ الكوكايين.
ومن المخرجين الذين تردوا في مستنقع المخدرات المخرج (أحمد يحيى)، الذي ضبطته شعبة مباحث مكافحة المخدرات في وكْرٍ لتعاطي الهيروين بمنطقة الساحل، وأثبتت الفحوص والتحاليل المخبرية تعاطيه الهيروين مع محاسب قانوني يتردَّد على شقته بصفةٍ دائمة.
وهناك الكثير من الممثلين الذين نشرت فضائحهم في الصحف والمجلات، واشتهروا بالاتجار في المخدرات، أو تعاطيها كالفنان؛ (مجدي وهبة)، والفنان (حاتم ذو الفقار)، والفنان (سعيد صالح)، والفنانة (ماجدة الخطيب)، وغيرهم كثير.
ثانيًا: الفن والشذوذ والرذيلة:
نجم فني استعراضي متعدِّد المواهب، أتقن موهبة الشذوذ، يستعرض أمام جمهوره كل ما يستطيع استعراضه؛ ليغري زبائنه، وفي أوكار الرذيلة يلبس قمصان النوم النسائية مع بعض الماكياج، لا حرج عليه، إنه فنان.
وإن تعجب فاعجب لحال مطرب عربي، سمع به كثير من الناس، وأعجبوا بأغنياته العاطفية، وعندما أراد تطليق زوجته طلبتْ منه مليون جنيه ليس مقابل الطلاق، وإنما من أجل إخفاء شذوذه الجنسي.
ثالثًا: حقائق مثيرة:
الفن رعاية صليبية لأهداف يهودية:
في البلاد العربية تُقام العديد من المهرجانات السينمائية، ومن الغريب حقًّا أن يكرم الكاثوليك - بصفتهم كاثوليك - أهل الفن، وأن يُقام مهرجان خاص لذلك تحت إشراف صليبي في مصر يحتضن أهل الفن، ويدفعهم إلى المزيد من الإفساد في الأرض، فالمطران "إيجيديو سامبيري" مطران اللاتين، والأب "صموئيل فايز" رئيس رهبنة الفرنسيسكان، هما اللذان يكرمان أهل الفن في (المهرجان الكاثوليكي المصري للسينما الـ 48).
والمهرجانات السينمائية كثيرة تعرض فيها الأفلام التي تتجاوز حدود العفَّة والفضيلة، وتوزع فيها جوائز قيمة على الممثلين والمخرجين، وذلك بحسب ما يُقدمه كل منهم من جُرأة في تحدِّيه للدين والقيم الفاضلة.
أسماء الفنانين المزيفة:
يلجأ كثير من الفنانين إلى تغيير أسمائهم الحقيقية إلى أسماء مزيفة، تكون أكثر رقة وشيوعًا بإملاء من بعض المنتجين أو المخرجين، لكن البعض الآخر يلجأ إلى تغيير الاسم لأهداف أخرى؛ منها: كسب التعاطف الجماهيري، والتغلغل في المجتمعات الإسلامية، وقد يكون هذا التغيير لبَثِّ أفكار مسمومة وآراء شيطانية في أوساط المجتمعات الإسلامية بأسماء إسلامية أكثر قبولاً، وقد يكون هذا ضمن خطة يهودية نصرانية للنَّيْل من الإسلام، وهذا ما يفعله الكثير من الفنانين اليهود والنصارى.
وإليك بعضَ الأسماء الحقيقية والمزيفة لبعض الفنانين والفنانات:
الممثلة (لبلبة) اسمها الحقيقي: نيوشكا مانوك كوبليان، وليلى طاهر: شرويت، وإيمان: إليزابيث طوروس سركيسيان، وسالي: ماريا إنترنيوس، ونادية لطفي: بولا شفيق، وشريفة فاضل: فوقية محمود، ونجوى فؤاد: عواطف محمد عجمي، ونور الشريف: محمد جابر، ومعالي زايد: معالي عبدالله المنياوي، وغسان مطر: عرفات داود، وحنان شوقي: سيدة أمين أحمد، وبوسي: صافيناز مصطفى قدري، وصباح اللبنانية: جانيت فغالي، وشويكار: شويكار طوب صقال.
رابعًا: التجسُّس في حياة أهل الفن:
كاميليا (ليليان كوهين):
فنانة يهودية شقتْ طريقها في المجتمع المصري بكل سهولة وإبداع، وصار لها علاقاتها الخاصة مع وجهاء القوم من سياسيين ورجال أعمال الذين أغرقوها بالمال وبالهدايا الثمينة لقاء ما تقدمه لهم من متعة وفتنة، وقد ذاع صيتها، حتى بلغ مسامع الملك فاروق الذي طلبها لنفسِه، وبدأت طريقها مع الملك، فقدمت له المتعة وبأحدث طرق الغواية، وسعت للزواج من الملك لتنجب منه ولي العهد الذي يتولى بعد أبيه ملك مصر ومقدراتها، لكن شاء الله ألا يتمَّ هذا الزواج، حيث تحطمت الطائرة التي تقلها إلى مكان عرسها في قبرص، وبعد موتها تتكشَّف الحقائق، وتبين أن كاميليا لم تأتِ إلى مصر ولم تدخل على عالم الفن إلا بأمر من الوكالة اليهودية، ولَم تكن كاميليا الفنانة اليهودية الوحيدة، بل كانت هناك ليلى مراد، وراقية إبراهيم، وأختها نجمة إبراهيم.
فنانات في خدمة إسرائيل:
نقلت جريدة الوفد المصرية عن برنامج تليفزيوني إسرائيلي أن الفنانات المصريات المشهورات: نادية لطفي، ومريم فخر الدين، وهند رستم، وبرلنتي عبدالحميد، كل منهن قد تعاونت مع جهاز المخابرات الإسرائيلي الموساد، وذلك في الخمسينيات والستينيات، فلقد ورد خلال هذا البرنامج حوار هاتفي بين مقدم البرنامج وأحد ضيوفه من الجمهور، وكان الضيف ضابطًا في الجيش الإسرائيلي يُدعى "ميشيل"، وقد تلقى مكالمة من مشاهدة قدمت نفسها بوصفها "نيللي يهودا"، مؤكدة أنها عملت معه خلال عملها في السينما، وأشارتْ في مكالمتها إلى تورُّط الفنانات المصريات مع جهاز الموساد.
خامسًا: مواقف معبّرة:
الفن حرام في رمضان فقط:
الفنانة الراقصة (فيفي عبده) تقوم خلال شهر رمضان بتجميد كل أنشطتها الفنية، وتقضي كل وقتها في العبادة والصلاة وتأدية الواجبات الدينية والعائلية، ولكن ماذا بعد رمضان؟!
إن هذا التناقض واقع عند كثير من أهل الفن؛ مما يدل على شعورهم الباطن باكتسابهم الآثام بفنهم، ومحاولة التخلُّص منها في موسم الخير رمضان.
صراخ بعد سهر:
مخرج تليفزيوني يكتب اسمه على شاشات التلفزة بأجمل الألوان والخطوط، وكأنه مِن أكابر القوم، فوجئ المحيطون به يصرخ: أين الفنانة فلانة لقد تأخرتْ كثيرًا؟! وصار يتوعَّد بالنقصان من مستحقاتها، و... و... ولما دخلت الفنانة القديرة بدَلَعِها لم يتفوه بكلمةٍ، بل قالت له: لا تتكلم حتى لا أكشف المستور، ألَم تكن ساهرًا معي حتى طلوع الفجر؟ فامتقع لونه وصار باهتًا جدًّا.
سادسًا: اعترافات واتهامات:
من الصعب أن يتكلم المرء عن هفواته، لكن في لحظة ضعف - بل تعقُّل - قد يتفوه بما يعبر عن مأساته النفسية التي يعاني منها، وهناك من الفنانين من تحدث في بعض الأحيان بإنصاف وتعقل، فجاءتْ أقوالهم شاهدًا على مساوئ أهل الفن ومخازيهم، فماذا قالوا:
- المخرج العالمي (مصطفى العقاد):
أؤكد أن بعض المخرجين العرب قد شاركوا اليهود في السخرية من الحضارة العربية، ويقول أيضًا متهمًا المخرج (يوسف شاهين): إن يوسف شاهين قد أساء للإسلام.
- المطربة نجاح سلام:
أصبح الفن اليوم تجارة وخلاعة، إن كثيرًا من المعروض في السوق يسمِّم أفكار الناس، وكأن أصحابه مأجورون لإفساد الناس.
- دلال عبدالعزيز:الوسط الفني مملوء بالانحراف والتسيُّب.
- كمال الشيخ:إن الأفلام التي أنتجتْ عن المخدرات لَم تسهم في حل المشكلة؛ بل على العكس من ذلك تمامًا، لقد أسهمتْ في انتشارها.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل السابع
توبة واعتراف ونَدَم
عندما خلَق الله البشَر خلقهم على الفطرة النقية، وركب في نفوسهم نازعًا من نوازع الخير (الضمير)، وجبلهم على محبته سبحانه، والاعتراف بألوهيته، لكنهم لا يلبثون أن يغيروا هذه الفطرة الصافية - إلا من رحم ربي - بدافع من الهوى والنفس الأمارة بالسوء، ونزغات شياطين الإنس والجن، فيسقط أكثرهم في مراتع الفسْق والضلال، ويصير فريسة للشهوات.
وحينما يتوبُ المسلم من ذنْبٍ ارتكبه أو معصية اقترفها، فإنه يعود بتوبتِه إلى الفطرة النقيَّة التي فطر عليها، ويصبح قويًّا على نفسه وشيطانه عندما يتحرَّر من قيودهما لينطلق بعدها في آفاق نورانية، وليحلق في معانٍ إيمانية متجددة.
وفي هذا الفصل نتناول مقتطفات من حياة بعض التائبين والتائبات من أهل الفن، هادفين من ذلك إلى تمثل العبرة، ومراجعة الذات، وكشْف النِّقاب عن ذلك الوسط الفني وهمومه، وذلك من خلال رحلة التائبات بعد صراعات مريرة متأرجحات بين صرخات الإيمان والضمير وبين ضلالات الشياطين.
1 - شمس البارودي:
أول من خرج من ظلمات المعاصي إلى نور الهداية، هي الشمس التي أشرقت على أهل الفن، وأنارت لهن طريق التوبة، وهي التي برهنت على أن باب التوبة مفتوح دائمًا مهما أسرف العبدُ على نفسه، لقد أبدتْ تحديًا للباطل، ذكّرنا بأصالة المسلم وصبره على المحن والبلايا.
أغراها التمثيل ببريقه اللامع حيث الشهرة والأضواء، ومع ذلك كانت تشعر بأنها قد دفعت إلى الفن دفعًا، فلم يكن الفن حلمها ولا أملها؛ لأنها شعرت بأن جمالها هو الشيء الوحيد الذي يستغل في عملها الفني، ولذلك أبتْ أن تستغل من أجل جمالها فقط، فرفضت الكثير من الأعمال التي تلح على إبراز جمالها الذي وهبه الله لها.
محطات على الطريق:
أخذت تواظب على أداء الصلوات الخمس، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فبدأت تشعر برغبة في ارتداء الحجاب، حاول المحيطون بها ثنيها عما عزمتْ عليه، تركتْ كل الكتب التي كانت تقرؤها من قبل لسارتر، وفرويد وغيرهما، واتجهت بقلبها إلى كتاب الله تتلوه، ثم رغبت بعد ذلك في أداء العمرة، وتحقَّق لها ذلك سنة 1982م، وأدتْ شمس العمرة عن نفسها، ثم عن أختها المتوفاة، وبعد الانتهاء من مناسك العمرة شعرت بضيق رهيب في صدرها، وكأنما روحها تصّعّد في السماء من ثقل الخطايا والأوزار التي كادتْ أن تخنقها.
طلبت من والدها أن يصحبها إلى الحرم، وبدأت الطواف، وقبلت الحجر الأسود ولسانها يلهج بالدعاء: اللهم قوِّ إيماني وثبتني على الحق، وراحتْ تبكي وتبكي لأنها كانت في لحظة وداع للغفلة واستقبال للهدى والنور.
ولم يحن أذان الفجر حتى أصبحت إنسانة جديدة استضاء قلبها بالإيمان، وتجسدت الحشمةُ لديها بكلِّ طهارتها، ومنذ تلك اللحظة الفارقة لازمتْ شمس طلب العلم، ومجالسة الداعيات الطاهرات، واتسعتْ دائرة ثقافتها الدينية والدعوية، فقامتْ بأعباء الدعوة إلى الله، وعقدت لقاءات دورية للفنانات التائبات في عدد من المساجد، وكتبت كتابًا عن قصة هدايتها بعنوان (رحلتي من الظلمات إلى النور).
2 - حسن يوسف:
رائد من رواد الفن، عرف بأدواره الشقية: حب، معاكسات، مطاردات شبابية، وكل هذه الأدوار لا تنم عن شخصيته المتزنة الوديعة، دعي إلى أداء العمرة ممن أراد له الخير، وفي حرم المجلس النبوي الشريف جلس حسن إلى جوار شيخ مهيب ذي لحية بيضاء يشتغل بذكر الله ويتضرَّع إليه، وبعد صلاة العشاء التفت الشيخ إلى حسن، فعرفه فانطلق يستعيذ بالله ويقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
هنالك أمسك حسن بالشيخ وقال: هل أنا شيطان؟ هل تعرفني؟ فقال له الشيخ: رأيتك في بعض أعمالك تعلم الشباب الشقاوة، أنت تأكل من حرام، وتشرب من حرام، وتلبس من حرام.
عاد حسن بعد العمرة إلى العمل الفني ثانية؛ لأن اتخاذ القرار بالتوقُّف ليس أمرًا هينًا، لكن زوجته التائبة شمس البارودي نصحته بترك هذا المجال، وحينئذ بدأ يشعر بكراهية العمل في مجال الفن، جلس بعدئذٍ إلى الشيخ الشعراوي - رحمه الله - ينهل من علمه، فقال له الشيخ: عليك يا حسن بأن تستغل موهبتك فيما يرضي الله، وينفع الناس، فاتخذ حسن قرار التوبة والخروج من متاهة الفن وضلالاته.
أخذ حسن على عاتقه خدمة الدعوة الإسلامية فصار يلقي محاضرات لتوعية الشباب من مخاطر الأفلام والمسلسلات، وأخذ يقدم أعمالاً متميزة ملتزمة للأطفال وللشباب فقدم مسلسل (مشرق النور)، و(جند الخير)، و (قطار المستغفرين).
3 - شادية (فاطمة):
هي فاطمة كمال شاكر من مواليد مصر 1931م، لم تكمل تعليمها لكنها تتقن اللغتين التركية والإنجليزية إلى جانب العربية، قدمت خلال مشوارها الفني الذي دام أربعين عامًا (180) فيلمًا، و(900) أغنية، ومسرحية واحدة.
رحلة التوبة:
حينما انتهى اليوم الأول من عرض مسرحية (ريا وسكينة) عادت إلى منزلها ثم دخلت حجرتها مسرعة، استيقظت أمها على صوت أنين ونحيب، واستمر الأنين والنحيب حتى أعلن المؤذن (الصلاة خير من النوم)، تكرر هذا الأنين مع كل أذان فجر، وذات ليلة استحلفتها أمها عن سبب بكائها، فقالت لها: (عايزة أحج)، فضمتها أمها إلى صدرها، وهي تدعو (يا رب أحج).
قررت بعدها الاعتزال، والذهاب فورًا إلى بيت الله الحرام بمكة المكرمة لأداء العمرة، شعرت بعدها بحلاوة التوبة، وروعة الإيمان بالله، وجدتْ نفسها تحفظ آيات القرآن بسهولة ويُسر في الوقت الذي نسيتْ فيه كل أغانيها حتى عناوين أعمالها الفنية نسيتها.
توالت العروض الفنية على شادية بعد عودتها من رحلة العمرة؛ لكنها قد اتخذت القرار بالاعتزال، قال لها الشيخ الشعراوي - رحمه الله -: "اسمعي يا ابنتي، سيقابلك الناس بوجوه مختلفة، سيغيظونك بالكلمات تصريحًا وتلميحًا، وبعضهم سيحاول تذكيرك بعملك وجذبك إليه مرة أخرى، كل هؤلاء أصدقاء الشيطان لا تلتفتي إليهم، ولكن هناك آخرون سيفرحون بتوبتك".
وتحققت نصائح الشيخ، وظلت شادية متمسكة بقرارها، والتحقت بركب التائبات، غفر الله لها.
انطلقت فاطمة تشق طريقها في العمل الصالح فقامت بمساعدة الفقراء، والتبرع لبناء مسجد ومستوصف ومجمع خيري، وإقامة مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم، وعمل مونتاج لأشرطة (كاسيت) تحتوي على تلاوة مرتلة للقرآن مع تفسيره باللغة الإنجليزية وتوزيعه على المراكز الإسلامية.
4 - مديحة كامل:
علم من أعلام الفن، عملت في مجال الفن مدة خمسة وعشرين عامًا، تتسم حياتها بالتقلب وعدم الاستقرار، مرت خلالها بمراحل إحباط في بعض الأحيان، لكنها رغم هذا لم تتزوج إلا مرة واحدة من مساعد مخرج يدعى "شريف حمودة".
عرف عنها جرأتها في الفن وتصوير المشاهد الساخنة التي جعلت الناس يتحدثون عنها، حتى وصلت تعليقاتهم إلى مسامع ابنتها المحببة (ميرهان)، تلك الفتاة المثقفة المحجبة التي انطلقتْ إلى أمها غاضبة معاتبة في بعض الأحيان، ومتوددة إليها أحيانًا كثيرة؛ كي تنبذ والدتها تلك الجاهلية العمياء التي ترزح تحت وطأتها، مما جعلها تدخل في مرحلة التفكير ومراجعة الذات.
وشاء القدر أن ينتقل أخوها الذي لم يتجاوز العشرين من عمره إلى الدار الآخرة، وكان موته هو الهزة العنيفة التي جعلتها تفكر بعمق في كنه الحياة وسبب وجودنا، لانتْ شكيمتها، وظلت ابنتها تحثها على التوبة، وتدعوها إلى الذهاب إلى مسجد الدكتور مصطفى محمود حيث التائبات من أهل الفن، وحيث نور الهداية، ومجالس الإيمان، وكانت المفاجأة للحاضرات "مديحة كامل"، صاحبة الأدوار الساخنة تدخل عليهن تريد التوبة، فكبَّرت الحاضرات، وفرحن فرحًا شديدًا بتوبة أخت لهن في الله، أقبلت تريد النجاة.
حاول أهل الفن إغراءها من جديد، وإقصاءها عن باب التوبة، لكنها أعلنتها للجميع بأنها تعتذر وتندم على الأعمال الفنية التي قدمتها، وعكفت على تلاوة القرآن، والتفقه في دينها، وحجت إلى البيت الحرام ثلاث مرات، ومع حلول شهر الرحمة والغفران قامت فنوت الصيام وصلت الفجر وقرأت ما تيسر لها من القرآن ونامتْ لتَصْعد روحها إلى بارئها وهي صائمة تائبة، رحمها الله وغفر لها.
5- نورا:
اسمها الحقيقي (شاهيناز قدري)، أدتْ أدوارًا متعددة في السينما المصرية، لكنها عرفت طريق الإيمان وطريق الهداية بعد أن ذهبت ذات مرة مع صديقة لها لمقابلة عالم جليل، اهتز كيانها وارتعدتْ فرائصها عندما سمعت هذا العالم وهو يتحدث عن الإسلام والمعصية والتوبة، عادت إلى بيتها على أثر هذه المقابلة وهي تشعر بالخوف والرهبة كأنما يهزها زلزال عنيف.
توجهت في اليوم التالي إلى مسجد الدكتور مصطفى محمود حيث الداعية الكبيرة (شمس البارودي) والفنانة التائبة، والأخت الملتزمة (هناء ثروت)، استمعت (شاهيناز) إلى أحاديثهما بشوق ولهفة، وترددت على هذه الجلسات الإيمانية الطاهرة حتى قررتْ في لحظة روحانية نبذ العادات الجاهلية، والسفور والتبرُّج، وودعتْ حياة المعاصي لتنعمَ بحياة جديدة، حياة ملؤها الطاعة والقناعة والرضا، وتابت إلى ربها، وقطعت كل صلة لها بمجال الفن والتمثيل.
وحينما سئلت عن الفن هل هو بما عليه الآن حرام؟
أجابت بأن الفن بالنسبة للنساء حرام؛ لأن المرأة عورة، وفن هذه الأيام فن مبتذل، مليء بالإسفاف ومخالفة مبادئ الإسلام، ولن يكون رسالة مطلقًا إذا ظلَّ على ما هو عليه الآن.
6 - هالة الصافي:
اسمها الحقيقي (سهير حسن عابدين)، كانت من ألمع نجوم الرقص الشرقي في مصر، فصارت من ألمع نجوم العفة والتوبة والاحتشام في العالم الإسلامي.
عادت من عملها قبيل الفجر ذات ليلة، وهي تشعر بقشعريرة تسري في بدنها، توضأت وصلت ركعتين ثم نامت لترى نفسها في المنام، وهي تجري في شارع شبه عارية حتى وصلت إلى مسجد كبير ثم رأت الكعبة، أرادت أن تصل إليها، ولكن كيف وهي بهذه الملابس العارية، فرأت رجلاً ذا هيبة ووقار أشار إليها بالدخول فدخلت، لكنها لم تستطع الصلاة بملابسها الخليعة، فخلع بردته وسترها بها حتى صلت، أرادت أن تعيد إليه بردته، لكنه رفض أن يأخذها وأمرها ألا تخلعها، فسألت من هذا الرجل فقيل لها: هذا رسول الله، فاستيقظتْ من نومها وهي تبكي، وجدت المؤذن يؤذن لصلاة الفجر، فقامت وتوضأت وصلت الفجر، وقررت من هذه اللحظة أن تتوبَ إلى ربها وتلقي بسنوات الفن وراء ظهرها، لبست حجابها وملابسها المحتشمة ونزلت في اليوم التالي لتصلي الجمعة في مسجد المغفرة، وهو مسجد قريب من مسكنها وسط فرحة عارمة من الجماهير التي رأتها وهي في ثياب العفة والوقار.
واظبت بعد ذلك على حضور مجالس العلم، وأنشأت مدرسة لتعليم مبادئ الإسلام، كان لها الأثر البالغ في نفوس الناشئة.
نخبة من أقوال التائبين والتائبات:
هالة الصافي:
"الرقص كله فجور، وأما تسميته بالمشاعر فكذب رخيص، أحسست بالفارق الهائل بين حياتي سابقًا ولاحقًا، فقد صار لحياتي الآن قيمة ومعنى".
ياسمين الخيام (أفراح الحصري):
"قول لكل فتاة تقف على باب الفن: أنت داخلة إلى حفرة من حفر جهنم لن تخرجي منها بسهولة".
سهير البابلي:
"إن الفنان حين يدعو الله أن يوفقه في عمله هو مثل الحرامي الذي يدعو الله بالتوفيق حين يتوجه إلى السرقة".
حسن يوسف:
"حين ابتعدت عن الوسط الفني، وبدأتُ أدرس الحركة الفنيَّة التي تقدم هذه النوعية (الهابطة) من الأفلام، أيقنتُ تمامًا أن وراءَها مُخططًا مرسومًا لتخريب عقول الشباب وإبعادهم عن الدين ودفعهم إلى الانحراف".
وبعد توالي إعلان بعض الفنانين توبتهم رأينا أصحاب المصالح الشيطانية والأفكار الإجرامية يأخذون المبادرة للتشنيع على الظاهرة ومهاجمتها، واعتبار أن التوبة عن الفن المبتذل والأعمال الهابطة رجعية وتخلُّف وردة عن ركب الحضارة والتقدُّم.
الخاتمة
إذا كان الفن بكل صوره وأشكاله منحةً وموهبة من عند الله، فلا ينبغي أن يعصى به الله، ينبغي على القائمين على هذا المجال أن يضعوا نصب أعينهم أن كل إنسان مسلم يريد أن يسمع ويشاهد ويطالع فنًّا جميلاً ومبدعًا يتناسب مع قيمه وأخلاقياته، ينبغي أن يبرزَ هذا الفن ما يدعو إليه ديننا الحنيف، وما نتمتع به من إرث حضاري وتاريخ مشرف ضارب في أعماق الزمن، ذلك هو الفن المأمول الذي نتمنى أن يتحقق على أرض الواقع، وأن يسود في كل وسائل الإعلام حتى يقصي من طريقه هذا الفن الهابط الداعي إلى كل رذيلة والذي جاء مستوردًا من الغرب بكل أخلاقياته المنحطة، وأفكاره المسمومة، ودعوته للانحلال والانفلات الأخلاقي.
لقد أصبح الفن الواقع حرفة منظمة تُدار بعناية فائقة، لا همَّ لصانعيها سوى تثبيط الهمم، وإفساد الأمم، فضلاً عن تكديس الثروات، وقد حقَّق أهله كثيرًا مما سعوا إليه، ولكي يرقى هذا الفن ويُحَقِّق الأمل المنشود، ينبغي على القائمين عليه في المجتمعات الإسلامية أن يوفروا حيِّزًا كافيًا لقيم هذا الدين ومبادئه، وأن يقدموا للأمة صناعة فن راقٍ هادف يحافظ على إرثها الحضاري، ويؤكد تميز قدراتها.
ينبغي على رجال الأعمال أن يتبنوا مشاريع ذات جدوى اقتصادية، وتكون - في الوقت ذاته - مؤطرة بإطار القيم الإسلامية لتحويل هذا الفن الغث إلى فنٍّ راقٍ هادف، ولتضييق السبُل على أولئك المتربصين بهذه الأمة الذين يريدون دكَّ حُصُونها الدينية والفكرية.
ينبغي على الأسرة المسلمة أن تمارس دوْرًا فاعِلاً في حُسن الرعاية لأبنائها، وألا تدعهم فريسة سهلة للأفكار الهدامة الغريبة على مجتمعاتنا، بل تكون عونًا على فهم الواقع من حولهم على أساس من هدي الإسلام القويم.
وأخيرًا: نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يكون هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يثيبَ عليه صاحبه ومن تصدَّى لتلخيصه وكل العاملين الذين كانوا سببًا من قريبٍ أو بعيدٍ في خروج هذا العمل إلى النور، والحمد لله أولاً وآخرًا. | <urn:uuid:eca96415-a25b-44ba-8126-34c54fccd0f3> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.qwled.com/vb/t307555.html | 2014-11-23T10:55:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.804329 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.8043287992477417, "ary_Arab_score": 0.12902848422527313, "arz_Arab_score": 0.025321850553154945, "ars_Arab_score": 0.025145377963781357, "aeb_Arab_score": 0.01359095424413681} |
خلية ثانوية
خلية ثانوية Secondary Cell هي خلية كيمياوية قادرة على اختزان الطاقة الكهربائية. في أثناء التفريغ تتفاعل المواد الكمياوية فتنطلق الطاقة الكهربائية, يكون سريان التيار الكهربائي في الاتجاه العكسي خلال الخلية يعيد المواد الكيماوية إلى حالتها الأصلية, فتشحن الخلية مرة أخرى لإطلاق الطاقة الكهربائية. وتسمى أيضاً بطارية.
أكثر أنواع هذه الخلايا استخداما نوعان:
- بطارية الرصاص التي تستخدم عادة في بدء تشغيل السيارات.
- الخلية القلوية التي تستخدم عادة في محطات الكهرباء الثانوية وفي الإنارة الاضطرارية وفي الرافعات الكهربائية.
تتكون الخلية الحامضية الرصاصية من عدد من ألواح بيروكسيد الرصاص كطرف موجب يتخللها عدد آخر من ألواح الرصاص الأسفنجي المعزولة كطرف سالب, تغمر هذه الألواح في حامض الكبريتيك المخفف في وعاء من الزجاج أو المطاط المكلفن.
يتغير جهد الخلية في أثناء الشحن والتفريغ من 2,2 فولت عندما تكون مشحونة, وإلى 1,8 فولت عندما تكون مفرغة.
الخلايا القاعدية هناك نوعان منها:
في خلايا القاعدية يكون الإلكترولايت من الصودا الكاوية (هيدروكسيد البوتاسيوم).
يتكون اللوح الموجب في خلية الحديد والنيكل من أنابيب مثقوبة من الصلب ومطلية بالنيكل ومحشوة بطبقات من قشريات النيكل المعدنية وهيدروكسيد النيكل, أما اللوح السالب فيتكون من شبكة من الصلب مطلية بالنيكل ومحشوة بمسحوق من أوكسيد الحديد. والوعاء يكون من الصلب المحكم.
جهد الخلية 1,4 فولت عندما تكون مشحونة وينخفض إلى 1,1 فولت عندما مفرغة.
تتكون ألواح خلية الكادميوم والنيكل من أنابيب مثقوبة من الصلب ومطلية بالنيكل وتحتوي على هيدروكسيد النيكل بمثابة القطب الموجب، والكالسيوم بمثابة القطب السالب.
تعتبر الخلايا القاعدية أغلى ثمناً من الخلايا الحامضية وأطول عمرا كذلك, حيث يصل عمر الخلايا القاعدة إلى 25 سنة بينما الخلايا الحامضية لا يتجاوز 5 سنوات. | <urn:uuid:536fbb2d-2bad-4025-b318-ff3e7bb302f7> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%A9 | 2014-11-25T22:13:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931004237.15/warc/CC-MAIN-20141125155644-00226-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.936946 | Arab | 84 | {"arb_Arab_score": 0.936945915222168, "ary_Arab_score": 0.03072822280228138, "ars_Arab_score": 0.015606213361024857, "arz_Arab_score": 0.012325096875429153} |
بين يدي معالي وزير المعارف د. محمد الرشيد قرار له أبعاده العاطفية والنفسية والاجتماعية لسكان مدينة الرياض.. فالنية تتجه للشروع في إغلاق أعرق وأقدم مكتبة في الرياض وهي المكتبة الوطنية والتي عرفت بمكتبة شارع الوزير ودار الكتب.. وإذا أغلقت وازيل مبناها فإننا سننتزع من الناس ذكريات جاوزت الخمسين عاماً وهي عمر المكتبة.. ومركز ثقافي تغذت عليه اجيال الستينات الميلادية فما زلت أشعر بمرارة كيف أزيلت ثانوية اليمامة عند إقامة مشروع مركز الملك عبدالعزيز التاريخي وكيف أزيلت مساجد ومبان تراثية ومدارس تاريخية.. الطفرة الاقتصادية فلقت عاطفتنا وسلمنا أنفسنا لقرار المهندسين والمستثمرين لنستيقظ صباح يوم مشمس وقد دمرءنا ماضي الرياض الشعبي ورموزه التاريخية لنقيم مكانها مباني رخامية وزجاجية، ولم ندرك أننا (نهد) توازناً نفسياً داخل سكان الرياض حتى وان جمّلناه بحجر القرميد ومربعات الرخام والزجاج العاكس.. الذين أحبوا الرياض أحبوا رائحتها وماضي أزقتها الضيقة وشوارعها المتعاشقة وبيوتها المتطامنة وطرازها النجدي ووجوه أبنائها المتلفعين بأخاديد وادي حنيفة وتاريخ الأعشى ويمامة العرب.. الذين أحبوا الرياض أحبوا ذكرياتها في شارع الخزان والعطايف والبطحاء والوزير والشمسية قبل ان تحتل العمالة الوافدة من اقاصي الشرق الآسيوي (ملعب) طفولتنا ويحولوا مدارسنا وأحياءنا التاريخية إلى مساكن نتنة تفوح منها رائحة الغرباء.. وقبل ان يقتحم الغرباء رياضنا التي أحببناها وعشقناها صيفاً وغرقنا بدفئها شتاءً.. هذه الذكريات المكانية لا نفرّط بها ولا نقبل ان يتاجر بها المغامرون من مستثمرين ودلالين وتباع بالمزاد.
نعيش ونحن نرى أمام أعيننا كيف يمسح تاريخ الرياض بقرار إداري أو قرار عمراني أو قرار تطويري .. نحن نحب هذه المباني ولا تعيبنا أنها جذورنا المدفونة في سبخات الرياض هي امتدادنا العاطفي تربطنا بأهالينا وزملائنا وأصدقائنا فلا تعذبوا طفولتنا وتجعلونا غرباء على المكان والبيئة..
البيئيون في دواخلهم زوايا ركنية لا تقضموها وتكسروا انحناءتها وتحدثوا خللاً في قبابها وعقودها المقوسة، ثقافة المكان أصبحت ضرورة نفسية وعاطفية فاتركوا للناس أشياءهم، لا تغلّبوا القرار الهندسي والإداري على القرار المكاني الذي يربط الناس بأشيائهم..
أدرك جيداً ان معالي الوزير د. محمد الرشيد من التربويين البنائيين، انه يحمل في داخله حباً لهذه الأرض ولتاريخ هذه المدينة وانه مخضب بحب المكان والناس يتداخل معهم عاطفياً ويتقاسم معهم الهموم وانه يميل إلى ركن البيئيين والغارقين في ثقافة المكان.. أدرك جيداً انه لا يعمد إلى إحداث خلل في تعاشق الانسان مع بيئته المكانية وان دار الكتب جزء من ذكرياته وان شارع الخزان وشارع الوزير وامتدادات البطحاء ورياض الأمس جزء عزيز من ذكريات د.الرشيد والجيل الذي عاش في مدينة الرياض وهم يشهدون كيف انسلخت المدينة من جلدها الطيني ولبست مرمراً ورخاماً وأحجاراً براقة لذا أعتقد ان معالي الوزير لن يفرط بدار الكتب ويسلمها للمستثمرين ليسقطوها حجراً حجراً ويقام عليها مجمع تجاري.. هذا ما يتمناه جيل عاش تلك الفترة وتغذى معرفياً من دار الكتب وارتبط ثقافياً في سن مبكرة بمكتبات شارع الوزير والبطحاء والديرة.. من حقنا على الوزير الرشيد الذي سعى لبناء هياكل معرفية وإعادة بناء للمعارف ان ينظر في قرار إدارة تعليم الرياض في إغلاق المكتبة الوطنية وأملنا كبير في وزير اعتُصر في زمن مبكر مع جيله بحثاً عن المعرفة وعاش ذكريات الأمس في رياضٍ طينُها مشبع بالولاء والانتماء وفضاؤها ينضح بالحب، ووجوه ناسها تغمرك بالمحبة .. لأجل هؤلاء ولأجل دواخلنا وأشيائنا ولأجل المباني التي تمدنا بالتوازن النفسي الذي نحتاجه لنورثه لأبنائنا.. نتمنى ان يوقف معالي الوزير قرار إدارة التعليم في إغلاق المكتبة.
وسط هذه التساقطات للمباني والمنشآت التاريخية والتراثية لماذا لا تشكل لجنة وطنية في كل منطقة تتولى قرار المحافظة على المباني التاريخية والمنشآت التراثية ولا تجعل قرار الإزالة والهدم في يد جهة واحدة أو قرار يتخذه التجار والمستثمرون!! وأملنا كبير أن يبقي لنا معالي وزير المعارف مبنى المكتبة الوطنية رمزاً ثقافياً ومعرفياً للرياض وناسها.
تكشفت بعض التسريبات من توصية اللجنة المختصة بدراسة أوضاع سوق البطحاء بعد حريق (17) رمضان الماضي بإزالة بعض المباني الآيلة للسقوط وترميم المحتاجة منها للترميم وأشار ...
تعني ببساطة بأن فئة الشباب (التي تمثل الأكثرية في تصفح النت) لا يشاهدون التلفزيون ولا يعيرون لبرامجه ولا ... | <urn:uuid:036fe0d8-3c93-4b5f-be46-4167ee7989fd> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.alriyadh.com/27005 | 2014-11-27T14:12:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008720.43/warc/CC-MAIN-20141125155648-00162-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.879793 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.8797930479049683, "ary_Arab_score": 0.06448058038949966, "ars_Arab_score": 0.03925160691142082, "arz_Arab_score": 0.010643106885254383} |
إذا حلمت برؤية شروق الشمس الساطعة فإن هذا ينبئ بأحداث سعيدة وأفراح وازدهار الأحوال ومستقبل باسم. إذا رأيت الشمس في وقت الظهر فهذا يدل على نضوج طموحاتك التي سوف تتحقق قريباً وعلى السلام والرضى اللذين ستعيشهما. إذا رأيت غروب الشمس فإن أفراحك وثروتك سيكونان في أحسن حال. يتحتم عليك الانتباه إلى مصالحك والحذر. أما رؤية الشمس وراء الغيوم فتدل على أنك عرضة لهجوم المشاكل والصعوبات لكن الفرح قريب منك. إذا رأيت الشمس في وضع الخسوف فاعلم أن أوقاتاً صعبة خطرة في انتظارك لكنك ستجتازها وتصبح أحوالك العائلية وتجارتك أفضل مما كانت عليه.
جميع الحقوق محفوظة © لموقع حواء لايف 2011 -2013 | <urn:uuid:add14a37-9019-4db2-969b-cb997ce8965f> | CC-MAIN-2014-49 | http://dreams.hawaalive.com/view-2776-%D8%B4%D9%85%D8%B3.html | 2014-11-29T06:05:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931013466.18/warc/CC-MAIN-20141125155653-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964637 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9646366238594055, "ars_Arab_score": 0.01664741337299347} |
سبق الإصرار والترصد
مفهوم سبق الإصرار هو ظرف يتطلب عنصر نفسى. اثر سبق الإصرار في العقوبة: هو ظرف ذو طبيعة شخصية لا يمتد إلى الشركاء.
ومفهوم سبق الترصد هو ظرف يتطلب عنصر مكانى. اثر سبق الترصد في العقوبة: هو ظرف ذو طبيعة موضوعية ويمتد إلى الشركاء
الترصد ان تترصد بالمجني عليه حتي تتم الجريمة جريمة "القتل العمد" مع سبق الإصرار والترصد عرفت لأول مرة عام 1963 في محاكمة مارك ريتشاردسون, الذي أدين بقتل زوجته سيندي كليف. ريتشاردسون خطط لقتل زوجته لمدة ثلاث سنوات اعتباراً من الوقت الذي تزوجا فيه. وقد أدين بالقتل العمد وحكم عليه بالسجن مدى الحياة. | <urn:uuid:6123e71a-8afe-4122-af72-8bb139c3dbf7> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A8%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%B5%D8%AF | 2014-12-20T13:43:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967685 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9676846861839294, "ary_Arab_score": 0.0298991110175848} |
هل يجوز المسلم أن يتزوج من امرأة صوفية. وما هو وضع الشرعي في حال من تزوج من امرأة صوفية وهو لا يعلم أنها على المذهب الصوفي إلا بعد ما تزوجها؟ .
الحمد لله
أولا :
الصوفية طرق شتى ، ومذاهب متباينة ، والغالب عليها الابتداع والانحراف ، على تفاوت بينها في ذلك ، فمنها الغالي الذي يبلغ به الغلو حد الشرك بالله تعالى ، كدعاء الأموات ، والالتجاء والاعتماد عليهم في كشف الكربات ، ودفع البليات ، ومنها المكثر من البدع العملية ، في الذكر والعبادة ، وانظر السؤال رقم 4983 للوقوف على شيء من انحراف المتصوفة .
والسؤال رقم (34817) لمعرفة الشرك وأنواعه .
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" : " الغالب على ما يسمى بالتصوف الآن العمل بالبدع الشركية ، مع بدع أخرى ، كقول بعضهم : مدد يا سيد ، وندائهم الأقطاب ، وذكرهم الجماعي ، فيما لم يسم الله به نفسه ، مثل : هو هو ، وآه آه ، ومن قرأ كتبهم عرف كثيرا من بدعهم الشركية ، وغيرها من المنكرات " انتهى .
ثانيا :
الزواج من امرأة صوفية ، فيه تفصيل :
1- فإن كانت ممن يقع في الشرك اعتقادا أو عملا ، كمن تعتقد في الأولياء أنهم يعلمون الغيب ، ويتصرفون في الكون ، أو تعتقد القول بحلول أو الاتحاد ، أو تصرف العبادة لغير الله ، دعاء واستغاثة أو ذبحا أو نذرا ، فهذه لا يجوز الزواج منها ؛ لأنها واقعة في الشرك الأكبر ، عياذا بالله من ذلك .
2- وإن كانت لا تقع في الشرك ، لكنها تمارس بعض البدع ، كالاحتفال بالمولد ، أو الذكر بهيئات مخترعة ، والتزام عدد معين في الأذكار لا أصل له ، وكيفيات معينة ، لم تثبت في الشرع ، فهذه الأولى عدم الزواج منها ؛ لأن البدعة خطرها عظيم ، وضررها كبير ، وهي أحب إلى إبليس من المعصية ، لأن المعصية يتاب منها بخلاف البدعة ، فإن صاحبها يراها دينا يتقرب به إلى الله ، فكيف يقلع عنها ، وأيضا : فالزواج من المبتدعة فيه خطر على الأولاد وعلى الأسرة كلها ، لا سيما إذا كانت المرأة صاحبة لسان أو خلق ، فينخدع بها غيرها . قال الإمام مالك رحمه الله : " لا ينكح أهل البدع ؛ ولا ينكح إليهم ، ولا يسلم عليهم ... " المدونة " (1/84) .
ثالثا :
إذا لم يعلم أن المرأة على المذهب الصوفي حتى تزوجها ، فإن كانت من القسم الأول الذي يقع في الشرك قولا أو عملا أو اعتقادا ، فإنه يدعوها وينصحها ويبين لها ، فإن استقامت فالحمد لله ، وإلا فارقها وجوبا ؛ لأنه لا يجوز ابتداء نكاح المشركة ، ولا استدامته ؛ لقوله تعالى : ( وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ) الممتحنة/221
وأما إن كانت من القسم الثاني ، الذي يقع في بدع الأعمال التي لا تبلغ الكفر ؛ فإنه ينظر إلى كل حالة بحسبها ؛ من حيث تمسك المرأة بما عندها من البدع ، أو عدم تمسكها ، ومن حيث آثارها على البيت والأولاد كذلك .
ثم إنه ينظر أيضا إلى الآثار المترتبة على طلاقها ؛ فيغلب جانب المصلحة الشرعية في كل حالة بحسبها ، وتدرأ المفاسد ، أو تقلل قدر الإمكان .
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .
والله أعلم . | <urn:uuid:60d0c1ae-e65b-4552-b032-69cd7b83d7fc> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/85370 | 2014-12-20T13:59:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994002 | Arab | 120 | {"arb_Arab_score": 0.9940024018287659} |
اختبارات نفسية
مقياس الحب .. أرقام وتعليقات
استشاري الطب النفسي - دمشق
فيما يلي أحد المقاييس التي تستعمل لقياس الحب العاطفي بين الرجل والمرأة .. ويمكنك البدء في تطبيق هذا المقياس مباشرة ..
إقرأ /ئي جيداً كل عبارة من العبارات التالية وضع/ي درجة موافقتك عليها بمقياس من 1 إلى 9 حيث تكون 1 = ليست صحيحة مطلقاً بالنسبة لي ، ودرجة 5 في حال صحتها بالنسبة لك بدرجة متوسطة ، ودرجة 9 إذا كانت صحيحة تماماً بالنسبة لك ، أو درجات أخرى بين هذه الدرجات وفقاً للمقياس التالي :
1 2 3 4 5 6 7 8 9
ليست صحيحة مطلقاً صحيحة بشكل متوسط صحيحة تماماً
1- سأشعر بيأس عميق إذا تركني/تركتني
2- أحياناً لا أستطيع السيطرة على أفكاري .. لأنها متركزة بشكل وسواسي حوله/ها
3- أشعر بالسعادة عندما أقوم بشيء معين لإسعاده/ها
4- أفضل أن أكون معه/ها على أن أكون مع أي شخص آخر
5- سأصاب يالغيرة الشديدة إذا فكرت أنه/ها وقع/وقعت في حب شخص آخر
6- أتوق لمعرفة كل شيء عنه/ها
7- أريده/ها جسدياً وعاطفياً وعقلياً
8- لدي شهية لاتنتهي لحبه/ها
9- بالنسبة لي هو/هي الشريك العاطفي الرومانسي المثالي
10- أشعر أن جسمي يتجاوب مع لمساته/ها
11- يبدو أنه/ها دائماً في ذهني
12- أريده/ها أن يعرفني ، ويعرف أفكاري ومخاوفي وأمنياتي
13- أبحث بشغف عن علامات تدل على رغبته/ها فيّ
14- لدي انجذاب قوي نحوه/ها
15- أصبح مكتئباً /ةً جداً عندما لاتسير الأمور بشكل جيد في علاقتي به/ها
إجمع/ي الدرجات التي وضعتها على كل عبارة ويكون المجموع هو درجة حبك .. والدرجة الدنيا هي 15 والعليا 135 (*)
تعليقات :
- يفضل أن يجرى الاختبار بشكل منفرد .. كل طرف يقوم بتقديراته .. كي لايحدث تأثر متبادل بالأرقام .
- إذا كانت درجات الشخص 15 درجة فقط فهذا يعني أن جميع العبارات الخمسة عشرة لاتنطبق عليه أبداً .. أي أنه لايعيش حالة حب أو لايحب حبيبه أبداً وفقاً لهذا المقياس .. وإذا حصل الشخص على 135 درجة فهذا يعني أن كل العبارات تنطبق عليه تماماً وهو يعيش حالة حب قصوى .. وفي حال حصل الشخص على 75 درجة فإن إجاباته على كل العبارات قد اتخذت منحىً وسطاً بشكل عام ..
ولايوجد في هذا المقياس درجة طبيعية ودرجة مرضية، كما لايوجد حد أدنى للحب مقبول ومناسب .. ويختلف الأشخاص في تقديرهم للعبارات الواردة في هذا المقياس.. وبعضهم يخاف من الإجابة عليه كي لايزعج الطرف الآخر أو لايكشف حقيقة مشاعره..
ويهدف المقياس إلى إعطاء تقديرات تقريبية مفيدة للطرفين معاً ولاسيما إذا تمت مناقشة التفاصيل المتعلقة بكل عبارة بينهما فيما بعد .. والاختبار يمكن أن يقرب بين الطرفين ولايبعد وهو وسيلة تفاهم وحوار ومناقشة مفيدة .
- من المتوقع والطبيعي أن تختلف درجات الحبيبين على هذا المقياس .. والفروقات المحدودة بين الدرجات ليس لها دلالات سلبية ، وتدل على تنوع إيجابي مقبول . وإذا كانت الفروق في الدرجات بينهما أكثر من 40 درجة ، فهذا يدل على اختلاف واضح في علاقة الحب بين الطرفين وعلى تباعد المشاعر الإيجابية بينهما ..
- لابد من النظر إلى درجة الحب والأرقام ، بشكل نسبي .. والرقم هو تقريبي بأحسن الأحوال وليس رقماً جامداً ونهائياً .. والعلم يحاول قياس كل شيء .. وهذا المقياس يحاول إعطاء رقم تقريبي يمكن لطرفي العلاقة أن يتعرفا من خلاله على الطرف الآخر بشكل أعمق ومفيد . ولايمكن النظر إلى اختلاف درجات الحبيبين على أنه " أنا أحبك أكثر بثلاث درجات أو عشرة أو عشرين ، وأنت إذاً لاتحبني بقدر ما أحبك ثم ينزعج أحدهما أو كلاهما " .. وهذا تبسيط سلبي وغير مفيد ..ولايتناسب مع جوهر المقياس الذي يهدف إلى إعطاء صورة تقريبية عن محاور الحب الأساسية وكيفية قياسها .
- وإذا أخذنا العبارة الأولى التي تدل على عمق التعلق بالشخص الآخر وأنه في حال تركه له سيشعر بيأس عميق .. فإننا نجد أنه إذا كان ترك الحبيب لايسبب أي ألم نفسي وحزن بل هو أمر عادي ولايسبب مشاعر فقدان ، فإن مشاعر هذا الطرف غير اعتيادية بل جامدة وباردة .. وترك الحبيب يمكن أن يسبب ألماً طبيعياً وحزناً ويختلف الأشخاص في درجة ألمهم وحزنهم .. وبعضهم يحزن لدرجة مرضية تحتاج للعلاج، وبعضهم يحزن ويضطرب ويتألم ويحاول أن يتماسك ويفتح صفحة جديدة في حياته ومشاعره بعد أسابيع أو أشهراً .. والحزن والألم هنا طبيعي بل صحي ومقبول .
- وفي العبارة الثانية حول التفكير الوسواسي بالمحبوب .. تدل الدرجات العليا على تعلق شديد زائد وسيطرة للمحبوب على تفكير المحب بشكل ربما يكون معطلاً أو مبالغاً فيه .. وهذا من أشكال الحب والهوى والتي يمكن أن تكون متطرفة ومعطلة .
- وفي العبارة الثالثة حول السعادة والرضى من خلال إسعاد الحبيب .. تدل على أن العطاء هو جزء أساسي من الحب دون النظر إلى الأخذ أو إلى التبادل .. فالسعادة الشخصية تزداد من خلال إسعاد الآخر المحبوب .. وفي ذلك نبل وشفافية ورقي وصعود في القيم والسلوك والروح .
- وفي العبارة الرابعة حول تفضيل أن أكون مع الحبيب على أن أكون مع أي شخص آخر .. نجد أن القرب والاقتراب من الآخر أساس في علاقة الحب .. وأن الحب العميق يجعل الحبيب مكتفياً بحبيبه عن الآخرين .. ولابد من التوازن هنا بين متطلبات الحياة الواقعية ومشاعر الحب، حيث يمكن للمحب أن ينعزل عن الآخرين مفضلاً البقاء مع حبيبه على مخالطة الآخرين ..
- وفي العبارة الخامسة حول الغيرة .. لابد من القول أن الغيرة ترتبط بالحب بشكل دقيق وعميق..وعندما يصبح الحبيب مرتبطاً بشخص آخر ففي ذلك جرح وصدمة للمحب وشخصه .. فلم يعد هو الحبيب وكأنه قد انتهى وضاعت قيمته وتقديره دون رجعة .. وتتنوع درجات الغيرة في شدتها وبعضها طبيعي ومقبول ، وبعضها يمكن أن يصل إلى حدود مرضية تحتاج للعلاج .
- وفي العبارة السادسة حول معرفة كل شيء عن المحبوب .. تتجلى فكرة الاقتراب نحو المحبوب وفهمه والتعرف عليه عن قرب .. والإنسان عدو مايجهل ، وهو يخاف من الغريب غير المألوف .. وأن تعرف الآخر وتزيد من معرفتك به يمكن أن يخلق تقارباً ووداً وألفة وحباً .. وبالطبع فإن التعرف على الآخر موضوع نسبي ويحتاج للوقت والجهد .. وتبقى الرغبة في التعرف على المحبوب جزءاً من التوق إليه واكتشافه .. وهي رحلة طويلة وممتعة يختلف الناس في تقديرها وفي البحث عنها وممارستها .
- وفي العبارة السابعة حول الشوق الجسدي والعاطفي والعقلي .. تتجلى فكرة الإنجذاب للآخر .. والجاذبية الجنسية بين المحبوبين عنصر أساسي في تكوين الجاذبية العاطفية والعقلية .. والرجل والمرأة كائنان مختلفان جنسياً ومنجذبان بفعل الغريزة نحو الاتحاد والعناق والالتصاق الجسدي والجنسي . كما أن الجاذبية العاطفية بمعنى الإحساس بالأمان والرضى وتحقيق الذات والاكتفاء والسعادة من خلال المحبوب عنصر أساسي في علاقات الحب . والجاذبية نحو الآخر تتسع لتشمل المكونات العقلية والفكرية وطريقة الكلام ومضمونه بالنسبة للطرف الآخر .. وهنا لابد من الإشارة إلى أن التوافق العقلي والفكري بين المحبين ليس بالضرورة شرطاً لتكوين الحب أو نشؤوه واستمراره .. ولابد من توافق في الحد الأدنى بينهما في الأمور العقلية والفكرية .. وعندما يحدث توافق فكري وعقلي أكبر فإن الحب ينمو ويتعمق .
- وفي العبارة الثامنة حول الشهية للحب .. يمكننا القول أن الحب هو طاقة داخلية يمكن لها أن تتحرر وتنمو وتمارس ضغوطها نحو الآخر .. ويختلف الأشخاص في طاقاتهم وفي ضبطهم لها .
- وفي العبارة التاسعة حول أن المحبوب هو صورة عن الشريك العاطفي الرومانسي المتخيلة .. نجد أن كل شخص لديه صورة خيالية مثالية تم رسمها بشكل ذاتي وفقاً للظروف والخبرات والمؤثرات التي مر بها .. وكثيراً مايصعب تحقيق مثل هذه الصورة في الواقع .. ومن الممكن أن يقترب المحبوب الواقعي من هذه الصورة المتخيلة قريباً أو كثيراً مما يضيف للحب وقوداً وخيالاً إيجابياً وعمقاً.
- وفي العبارات العاشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة .. تفاصيل حول الجاذبية الجسدية والتجاوب الحسي الجسدي ..وهي تشكل مؤشرات عن قبول الطرف الآخر وميله الجسدي المتبادل نحوه .. وفي حال نقص درجات هذه العبارات وارتفاع غيرها فإن ذلك يمكن أن يعكس ذلك عقداً جنسية أو بروداً واضطراباً أو نقصاً في الخبرة والمعلومات الجنسية وغير ذلك ..
- وفي العبارة الحادية عشرة حول أن المحبوب هو دائماً في ذهن المحب .. نجد أن التفكير بالمحبوب يحدد انشغالات المحب الذهنية وهو يذكره ويخطر على باله لأن طاقات الحب قد توجهت نحوه وهي طاقات عاطفية وذهنية وروحية تم تحديد هدفها من الفرد نحو الطرف الآخر .
- وفي العبارة الثانية عشرة حول رغبة المحب في أن يتعرف المحبوب عليه وعلى رغباته وأمنياته وأفكاره ومخاوفه .. نجد أن الرغبة في معرفة الآخر والاقتراب منه تأخذ شكلاً متبادلاً .. ولايكتفي المحب بأن يعرف عن الآخر بل يريد من الآخر أن يعرفه هو أيضاً وأن يقترب منه .
- وفي العبارة الخامسة عشرة حول الانزعاج والاكتئاب بسبب عدم سير الأمور بشكل جيد مع المحبوب .. نجد أن كثيراً من الانفعالات السلبية والتوتر والغضب والضيق والاكتئاب تنتج عن الإحباط في العلاقات العاطفية الحميمة والزوجية .. وربما تكون هذه الإحباطات أكبر وقعاً وأكثر ثقلاً من الإحباطات الأخرى في ميادين العمل أو ميادين الحياة الأخرى .. لأن الحب والراحة والطمأنينة وبقية المشاعر الإيجابية المرافقة إضافة للمعاني الذاتية والنفسية والشخصية والتقديرية، والتي يمكن للعلاقات الحميمة أن توفرها للإنسان تصبح موقع تهديد وقلق واضطراب .. وبالتالي فهي تأخذ أهمية خاصة ووزناً خاصاً في نظر المحبين .
وفي الختام .. لابد من القول أنه من الصعب إلقاء الضوء على كل الجوانب المتعلقة بالحب .. وهناك أمور يصعب فهمها وتحليلها .. ويبقى الحب هدفاً جميلاً يسعى الجميع نحوه .. بكل أفراحه ومشكلاته ..ولابد من التعرف على أساليب الاقتراب من الآخر والحوار معه وتفهمه.. وأيضاً التعرف على أساليب حل المشكلات العاطفية والتوافق الزوجي وتخفيف الآثار السلبية التي يمكن أن تنتج عنها بما يضمن مهارات عاطفية وعملية أفضل للجميع ..
* (Psychology and you, An informal introduction, Julia Berryman and others,3ed Edition, BPS Blackwell, U.K, page 86, 2006)
تم النشر في 14/8/2007 | <urn:uuid:a533336a-10b2-4d53-b2cf-32f21b532602> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.hayatnafs.com/ikhtebarat_nafsia/measuring-love&comments.htm | 2014-12-20T13:33:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976813 | Arab | 98 | {"arb_Arab_score": 0.9768126606941223, "ary_Arab_score": 0.010415757074952126} |
مسرح
|فنون تطبيقية|
الأشكال الرئيسية
الأشكال الفرعية
Genres
المسرح Theatre ، هو أبو الفنون وأولها منذ أيام الإغريق والرومان حيث كانت المسارح هي الوسيلة الوحيدة للتعبير الفني بعد حلبات المصارعين والسباقات. فالمَسْرَح شكل من أشكال الفنون يؤدى أمام المشاهدين، يشمل كل أنواع التسلية من السيرك إلى المسرحيات. وهناك تعريف تقليدي للمسرح هو أنه شكل من أشكال الفن يترجم فيه الممثلون نصًّا مكتوبًا إلى عرض تمثيلي على خشبة المسرح. يقوم الممثلون، عادة بمساعدة المخرج على ترجمة شخصيات ومواقف النص التي ابتدعها المؤلف.
عادة ما يكون الحدث المسرحي الناجح عملاً مشوقًا لكل من المشاهد والممثل والفني، بغض النظر عن مكان عرضها: مسرحًا محترفًا أو مسرحًا مدرسيًّا أو مجرد مساحة أقيمت مؤقتا لهذا الغرض. وتندرج العروض من التسلية الخفيفة، مثل العروض الموسيقية والكوميديا، إلى تلك التي تبحث في مواضيع سياسية وفلسفية جادة.
فهرست
- 1 التاريخ
- 1.1 المسرح الإغريقي
- 1.2 المسرح الروماني
- 1.3 المسرح في عصر شكسبير
- 1.4 المسرح العربي
- 1.5 أُستراليا
- 1.6 إفريقيا
- 1.7 كندا
- 1.8 الصين
- 1.9 فرنسا
- 1.10 ألمانيا
- 1.11 اليونان
- 1.12 الهند
- 1.13 أيرلندا
- 1.14 إيطاليا
- 1.15 اليابان
- 1.16 نيوزيلندا
- 1.17 البلاد الإسكندينافية
- 1.18 روسيا
- 1.19 المملكة المتحدة
- 1.20 الولايات المتحدة
- 2 المسرح العربي
- 3 مصطلحات تقنية
- 4 مميزات المسرح
- 5 المسرح الحديث
- 6 أنواع المسرح
- 7 فلسفة مسرحية
- 8 حركات مسرحية
- 9 عمالقة المسرح العربي
- 10 المسرح التنظيم والإدارة
- 10.1 المُنْتِج
- 10.2 المُخْرِج
- 10.3 الممثلون
- 11 بناء المسرح الحديث
- 11.1 الصالة
- 11.2 خشبة المسرح
- 11.3 مساحة خلف الكواليس
- 11.4 تصميم الديكور
- 11.5 الإضاءة والصوت
- 11.6 الأزياء والمكياج
- 12 أشهر المهرجانات المسرحية
- 13 جوائز مسرحية
- 14 انظر أيضا
- 15 المصادر
- 16 وصلات خارجية
التاريخ
المسرح الإغريقي
قبل أن ينشأ المسرح الإغريقى ، نشأ الإيقاع ، وكان دبيب الإنسان على الأرض وتواتر الليل والنهار ، وكان طبيعيا أن يشعر الإنسان بحاجة إلى التعبير عن الإيقاع ، فكان الصفر ( الصفير ) فى اعياد الديثرامب وجمع العنب فى موسم الربيع ، رمزا للخصوبة والحياة وبداية عام كل خير .
المسرح الروماني
المسرح في عصر شكسبير
المسرح العربي
لم تعرف الشعوب العربية فن المسرح كما عرفه الإغريق والرومان، لأن الشعر الذي أبدعت فيه وبرعت قد كفاها، واستطاع الشاعر العربي أن يعبر من خلاله عن كل نوازع نفسه وخلجاتها ورؤاه الفكرية فضلاً عن قدرته على استيعاب كافة الأحداث التي تمر بها القبيلة وتضمينها مختلف عناصر البيئة ومفرداتها.
وبعد ظهور الإسلام، لم يتحمس العرب أيضًا لمحاكاة المسرحية الإغريقية على الرغم من أنهم نقلوا عن الإغريق بعض الفلسفة والعلوم، لأن أغلب المسرحيات كانت تصوِّر صراعًا بين آلهة وبشر، الأمر الذي يُعد منافيًا لأسس الدعوة الإسلامية التي تقوم على توحيد العبادة لله الواحد الأحد.
وبعد أن تطورت فنون المسرح وأساليبه وموضوعاته، وبعد الاحتكاك بالحضارة الغربية مع مطلع القرن التاسع عشر الميلادي من خلال البعثات التي أوفدها محمد على من مصر وقدوم الفرق الفنية الفرنسية والإيطالية إلى بعض الأقطار العربية مثل مصر والشام، شرعت بذور المسرح العربي في الظهور على يد مارون النقاش في لبنان ومن بعده أبو خليل القباني في سوريا، ويعقوب صنوع في مصر. ولكن وفاة النقاش والصعوبات التي واجهت شقيقه سليم النقاش وأبا خليل القباني دفعتهما للرحيل إلى مصر حيث كانت هناك عدة مسارح أهمها مسرح الكوميدي بالأزبكية المؤسَّس عام 1868م ودار الأوبرا عام 1869م التي بناها الخديوي إسماعيل لتضارع أرقى البيوتات المسرحية في أوروبا، لتظهر بعد ذلك فرق مسرحية في مصر، تأتي في مقدمتها فرق إسكندر فرح وسلامة حجازي وعكاشة وجورج أبيض.
على أن معظم ما قدمته هذه الفرق كان تقليدًا للمسرح الفرنسي وأعاد أكثرها عرض مسرحيات موليير بشكل خاص معتمدين على الترجمة حينًا والاقتباس أحيانًا، ومحاولات مختلفة للتعريب مع ميل للغناء والتسلية والترويح، إلى أن ظهر الكاتب المسرحي والقصصي محمد تيمور الذي أسس فرقة جمعية رقي الأدب والتمثيل وألف لها مسرحيَّات مصرية محلية تناقش قضايا اجتماعية واقعية. ووجد فن المسرح دعمًا قويًّا بجهود وإبداعات عزيز عيد، وعلي الكسَّار، ونجيب الريحاني، ويوسف وهبي، وتأسيس طلعت حرب لفرقة وطنية هي شركة ترقية التمثيل العربي، وأعقب ذلك إنشاء المعهد العالي لفن التمثيل العربي.
توفيق الحكيم
وكانت مشاركة توفيق الحكيم بكتابة النص المسرحي العربي خطوة ذات أهمية بالغة لتوطيد أركان مسرح عربي يقوم على أساس من الفكر والفن، وظهر بعده محمود تيمور. وفي الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي، ظهرت مجموعة مميزة من كتاب المسرح ومخرجيه من أمثال: نعمان عاشور، وسعد الدين وهبة وزكي طليمات وألفريد فرج وغيرهم. وفي الستينيات وما تلاها ازدهر المسرح في دول عربية أخرى كلبنان والكويت وغيرها.
ولقي فن المسرح اهتمام وزارات الثقافة والإعلام في أغلب الدول العربية، فافتُتحت مسارح عديدة ونظمت المسابقات في التأليف وأُنشئت معاهد لفنون المسرح وأقيمت المهرجانات العامة والتجريبية وتأسست الفرق الأهلية وتنقلت بعروضها بين أقطار الوطن العربي.
ورغم أن السينما والتلفاز والفيديو قنوات فنية وإعلامية شديدة التأثير والجاذبية إلا أن المسرح يحاول بفضل جهود فنانيه العمل على تجديد أساليبه وقضاياه، تأكيدًا لدوره المؤثر في إيجاد جماهير واعية بعصرها وظروفها التاريخية. وفي السنوات الأخيرة، حرص عدد من الفنانين على إجراء تجارب مسرحية بحثًا عن مسرح عربي أصيل، متأثرين بمسرح السامر والمقامات وخيال الظل وغيرها من الأشكال العربية في محاولة للخروج من أسر النموذج الغربي الذي تمثل في مسرح اللامعقول، والمسرح الملحمي، وغيرهما، وإن كانت هذه الأشكال المسرحية قد أصبحت تراثًا إنسانيًّا ينتمي للبشرية جمعاء.
أُستراليا
كان المسرح جزءًا مهما من حياة أُستراليا الثقافية منذ العرض المسرحي الأول الذي قام به مساجين منفيون في يونيو سنة 1789م في مدينة سيدني. واليوم لكل عاصمة من عواصم مقاطعات البلاد فرقتها المسرحية الخاصة بها. وهذه الفرق هي:
- فرقة مسرح سيدني.
- فرقة مسرح ملبورن.
- مسرح جنوب أستراليا.
- فرقة مسرح كوينزلاند.
- فرقة المسرح الوطني.
- فرقة مسرح تسمانيا.
هيئة مسرح المجلس الأسترالي هي الممول الرئيسي لهذه الفرق. وتستخدم هذه الهيئة أموالاً من الحكومة الفيدرالية لتمويل جميع أنواع العروض الجيدة في البلاد. إنها تدعم الأعمال التي تقدمها الفرق الكبيرة في عواصم المقاطعات والمسارح الصغيرة أيضًا مثل مسرحي نمرود وإنسامبل في سيدني ومسرح كانبرا ربرتوري. إضافة إلى ذلك، تدعم الهيئة مسارح الأطفال التي تنتج عروضًا تثقيفية.
للأشكال التقليدية للمسرح الإفريقي جذورها الاجتماعية والدينية والسياسية التي ترى من منظور المجتمعات القبلية، وقد شكل هذا الموروث الأساس للأعمال الفنية لكثير من الكتاب المسرحيين الذين نالت أعمالهم إعجاب الأفارقة وغير الأفارقة على السواء. وقد ازدهر الفن المسرحي منذ انتهاء الحكم الاستعماري الأوروبي، ومن الأسماء اللامعة في الفن المسرحي في الفترة التي أعقبت الاستعمار: برنارد رايي، و ولي سوينكا، وآما عطا عايدو.
وعلى الرغم من الأثر الذي تركته المسارح الغربية في بناء المسارح الإفريقية، إلا أن معظم المسرحيات الإفريقية تؤدى في الهواء الطلق، ولكن مع ذلك توجد بعض المسارح المرنة مثل مسرح الكودزيان (دار القصة) في آتْيوا بجمهورية غانا.
وكثيرًا ما يذهب جمهور المشاهدين إلى المسرح ليس ليشاهدوا العمل المسرحي، بل ليشاركوا فيه، فالمشاركة الجماهيرية تقوم بدور مهم في المساعدة على تحرير المجتمعات فكريًا وتطورها. ويتضح هذا بجلاء في أعمال كل من زاكيس إمدا في ليسوتو وبنينا إملاما في تنزانيا وفي أعمال الكاتب المسرحي والمخرج الجزائري كاتب ياسين والمغربي الطيب الصديقي.
كندا
ومن بين المعاهد الكندية-الفرنسية المشهورة لوتياتر دي نوفو موند (مسرح العالم الجديد) في مونتريال وفرق أخرى في مدينتي مانيتوبا وكويبك. ومن بين فرق مسارح المنظمات الكندية-الإنجليزية الرائدة، الفرقة ذات الشهرة العالمية، فرقة احتفالات ستراتفورد وشو. وقد وضعت فرقة ستراتفورد فاستيفل التي تأسست سنة 1953م في ستراتفورد، أونتاريو، المقياس للمسرح الكندي في أواخر القرن العشرين. أما فرقة شو فاستيفل الموجودة في مدينة نياجرا ـ إن ـ ذي ـ ليك، في مقاطعة أونتاريو فهي متخصصة في تقديم مسرحيات الكاتب المسرحي الإنجليزي الأَيرلندي المولد، جورج برنارد شو، ومعاصريه. وتعتبر مدرسة المسرح الوطني التي تدرس باللغتين الفرنسية والإنجليزية التي تأسست سنة 1960م المركز الرئيسي في كندا للتدريب على مهنة التمثيل.
الصين
يوجد في الصين تراثا مسرحيا شعبيا بدأ منذ آلاف السنين. ويأخذ هذا التراث شكل مسرحية يستعمل فيها الممثلون الرقص والحركات في سرد حوادث القصة وهم يرتدون ملابسهم الزاهية والمزركشة وبمصاحبة الآلات الموسيقية والغناء. ويلقي هؤلاء الممثلون خطبًا أحيانًا. والمسرح الصيني يشبه فن الأوبرا في الغرب إلى حد ما. وهناك أكثر من ثلاثمائة وستين نمطًا مختلفًا من فن المسرح الصيني في البلاد. ومن بين أكثرها شهرة أوبرا بينج وأوبرا كلابر. كما أن مسارح العرائس ومسارح الظل مازالت شائعة في الصين. وقد بدأت المسارح الشبيهة بالمسارح الغربية تستقطب المشاهدين منذ سنة 1907 م.
غير أن الحكومة الشيوعية في الصين عدلت المسارح التقليدية لتتناسب مع أغراضها السياسية. فخلال الثورة الثقافية (1966 – 1969م)، فرضت الحكومة على العروض أن تكون واقعية وليست تقليدية. وقد منعت فرقة أوبرا بينج من مزاولة أعمالها بصورة مؤقتة. وقد عادت العروض التقليدية مع ممثليها في نهاية السبعينيات من القرن العشرين الميلادي إلى الظهور.
تُعد فرقة كوميدي فرانسيز (الكوميديا الفرنسية) التي أنشئت سنة 1690م والموجودة في باريس، أقدم فرقة مسرحية تدعمها الدولة في العالم؛ وهي متخصصة بشكل دقيق في تقديم عروض المسرحيات الكلاسيكية الفرنسية التي كتبها كتّاب المسرح الفرنسيون الكبار. ومن المسارح الأخرى التي تدعمها الدولة مسرح أوديون الذي تأسس سنة 1781م وتياتر ناسيونال بوبيولير (المسرح الوطني الشعبي) الذي تأسس سنة 1920م. ومن المسارح الفرنسية التي أسست منذ الحرب العالمية الثانية (1939-1945م) تياتر ناسيونال دو شايو (مسرح شايو الوطني)، وتياتر ناسيونال دو لا كولين (مسرح كولين الوطني).
تأسست المسارح الفرنسية خارج باريس جزءًا من سياسة الحكومة في رفع المركزية عن المسرح منذ سنة 1945م. وكان سبب هذه السياسة محاولة الحكومة تقريب المسرح من الشعب. ومن المسارح التي تندرج تحت هذا النظام مسارح في مرسيليا وستراسبورج وليون. وتدعم الحكومة الفرنسية أيضًا فرقًا مسرحية في نيس، ورين، وسانت إيتيان، وتولوز، وفرقًا جوالة تجوب مختلف المناطق المحلية ومهرجانات المسرح الصيفية. ومع هذا، فإن الأحداث الأكثر إثارة في المسرح الفرنسي منذ سنة 1980م قد قدمت على خشبة المسارح المستقلة مثل تياتر دو سولي (مسرح الشمس)، ومركز مسرح البحوث الوطني في باريس. إن كونسرفتوار باريس الذي تأسس سنة 1786م، هو مركز فرنسا الرئيسي لتعليم فن المسرح.
ألمانيا
يوجد في ألمانيا أوسع نظام للمسارح التي تدعمها الدولة في العالم. هناك فرق باليه وأوبرا ومسرح مدعومة من الدولة في كل مدينة كبيرة في ألمانيا تقريبًا. ويعود تاريخ العديد من هذه الفرق إلى أواخر القرن الثامن عشر. وتخضع جميع المسارح في المدينة الواحدة لإدارة واحدة تعينها المدينة أو الدولة. كما أن هذه المسارح تشترك في هيئة مخرجين ومصممين واحدة.
كانت برلين عاصمة الفنون المسرحية قبل الحرب العالمية الثانية؛ غير أن الحرب قد قضت على العديد من هذه المسارح في العديد من المدن الألمانية. نتيجة لذلك، نرى معظم المسارح الألمانية اليوم حديثة. وقد ساعد توحيد الألمانيتين سنة 1990م على إنشاء فرق مسرحية مشهورة مثل فرقة برلينر إنسامبل.
اليونان
في اليونان تراث مسرحي ما زالت تهيمن عليه المسرحية الإغريقية الكلاسيكية التي كتبت منذ 2,500 سنة. كان هذا التراث قد اندثر منذ حوالي 2,000 سنة، غير أنه بعث إلى الحياة من جديد في أوائل القرن العشرين. وقد بدأ الفن المسرحي اليوناني الحديث بـ “عروض الظل” حيث يسلط ظل دمية من الورق المقوى على شاشة شبه شفافة يخترقها الضوء من الخلف. وقد بدأت العروض التي يشترك فيها آدميون في أوائل القرن العشرين.
يختص المسرح الوطني اليوناني الذي تأسس سنة 1930 م بالمسرحيات المأساوية الكلاسيكية. ومنذ سنة 1938م، وهذا المسرح يقدم عروضًا في مسرح أبيداوروس المفتوح في جنوبي اليونان. كذلك يقدم مسرح الفن الذي تأسس سنة 1942م مسرحيات قديمة. إن مسرح شمال اليونان الوطني تأسس سنة 1961م، ويقدم مثل معظم مسارح اليونان الحديثة عروضًا متنوعة قديمة أو حديثة يكتبها مؤلفو مسرح يونانيون.
الهند
يوجد في الهند تراث مسرحي عريق يرجع إلى نحو 2,000 سنة خلت على الأقل. وتمزج العروض الهندية التمثيل بالرقص والموسيقى لتصوير قصص من الأساطير والديانات الهندية. ويستخدم العديد من هذه العروض اللغة السنسكريتية؛ غير أن المسرح قد استخدم لغات أخرى في أزمنة مختلفة وفي أماكن مختلفة من شبه القارة الهندية. وقد كشفت المسرحية الهندية القديمة الكثير من الاختلافات المحلية.
إن المسرح الهندي الحديث مدين للمسرح الغربي أكثر من التراث المسرحي الهندي التقليدي. فمنذ منتصف القرن التاسع عشر، بدأ المثقفون الهنود بتقديم عروض مسرحية في بيوتهم لتسلية أصدقائهم كما بدأت الفرق المتجولة في تقديم مسرحيات شكسبير في جميع أنحاء البلاد. وقد حاول أفضل الكتاب المسرحيين الهنود دمج التراثين المسرحيين الهندي والغربي. بدأ المسرح في الازدهار في الهند منذ أن نالت الهند استقلالها سنة 1947م. وتعرض المسارح الحديثة في عواصم المقاطعات مسرحيات حديثة باللغة المحلية أو الإنجليزية. وقد بُعثت المسرحية السنسكريتية إلى الحياة من جديد في المدن الكبيرة. غير أن المسرح الهندي يعاني من منافسة السينما التي يظهر أنها الفن المفضل لدى الجمهور الهندي. ومازال هناك العديد من الناس في الهند يفضلون مسارح العرائس ومسارح الظل.
تشرف جماعة المسرح الوطني على إدارة مسرحَيْن في دبلن، هما مسرح آبي ومسرح بيكوك. يقدم الأول مسرحيات كتبها مؤلفون أيرلنديون وأجانب. ويقدم الثاني ضمن عروضه مسرحيات باللهجة المحلية. ومن بين مسارح أيرلندا المعروفة أيضًا مسرحا جيت وبايك.
إيطاليا
في إيطاليا نظام مسرحي تطور على ما يسمّى تياتري ستابيلي؛ أي فرق المسرح الدائمة التي تدعمها المدينة أو الحكومة المحلية. ومن أشهر هذه الفرق تلك الموجودة في جنوه، وميلانو، وروما، وتورين. تتجول بعض الفرق الإيطالية الكبيرة لتقديم عروضها في المدن الكبيرة، وهناك فرق تقدّم عروضها باللهجات المحلية؛ كما أن هناك فرقًا مسرحية إيطالية متخصصة بالأوبرا مثل لاسكالا في ميلانو.
اليابان
في اليابان العديد من العروض المسرحية التي تحتل مكانة بين التقليدي والحديث. ففي طوكيو، يستطيع المشاهد حضور عروض على مسرحيات نو ذات الصبغة التقليدية، أو مسرح الكابوكي الذي تمزج عروضه الرقص بالحركات والموسيقى والمشاهد، أو عروض الشامبا وهي نصوص مقتبسة من الروايات الشعبية، أو مسرحيات الشنجكي التي تمثل الحياة والثقافة اليابانية الحديثة.
نيوزيلندا
في نيوزيلندا خمس فرق مسرحية محترفة هي: الميركوري في أوكلاند، وسنتربوينت في بالمرستون نورث، وداونستيج في ولنجتون وكورت في كريستتشيرش، وفور سيزُنْ في دندين. وهناك مسرحا السيركا والدبو في ولنجتون اللذان يعملان على طريقة التعاونيات ويقدمان مسرحيات يكتبها مؤلفون نيوزيلنديون وغير نيوزيلنديين أحيانًا.
البلاد الإسكندينافية
هناك مسارح كبيرة تدعمها الحكومات في البلاد الإسكندينافية. ومن أشهر هذه المسارح المسرح الدرامي الملكي في ستوكهلم، ومسرح المدينة في مالمو في السويد والنورسك تياتر في النرويج، والكونجيلج تياتر والفولكتياتر في كوبنهاجن، الدنمارك. وهناك مسرح آخر مشهور في الدنمارك هو الأودن تياتريت الذي أسسه مواطن من أصل إيطالي يدعى يوجينو باربا في هولستبرو سنة 1964 م.
تعد مدينتا موسكو وسانت بطرسبرج أهم مركزين للفن المسرحي في روسيا. ويعتبر مسرح موسكو للفنون الذي أنشئ عام 1898م، أفضل المسارح الروسية قاطبة. أما أقدم المسارح في المدينة فهو مسرح مالي إذ بني عام 1824م. وشهد عام 1922م إنشاء مسرح الثورة. وأطلق على هذا المسرح عام 1945م اسم ماياكوفسكي وهو شاعر وكاتب مسرحيات روسي توفي عام 1930م. ومن المسارح الحديثة في موسكو مسرح تاجانكا الذي أنشئ عام [1946]م، ومسرح سوفريمنك الذي تأسس عام 1958م.
ومن أكبر المسارح في سانت بطرسبرج مسرح ألكسندرنسكي الذي افتتح عام 1824م، وكان قد أطلق على هذا المسرح اسم بوشكين تخليدًا للشاعرالروسي ألكسندر بوشكين. ويعتبر مسرح جوركي، بني عام 1919م، من المسارح الكبيرة في سانت بطرسبرج. وتعود تسمية المسرح بهذا الاسم إلى مكسيم جوركي وهو روائي ومسرحي روسي في العصر الحديث.
تعتبر لندن مركز النشاط المسرحي في المملكة المتحدة. هناك أكثر من أربعين مسرحًا في الجانب الغربي من لندن. ومعظم هذه المسارح تقدم عروضًا يومية مستمرة، إلى أن يمل منها الجمهور. ولا يقدَّم عرض على مسارح الجانب الغربي من لندن إلا إذا كان نجاحه التجاري مضمونًا. وقد أصبحت العروض الموسيقية ناجحة جدًا في بريطانيا منذ السبعينيات من القرن العشرين.
لا توجد في مسارح الجانب الغربي من لندن فرق خاصة بها، ما عدا المسرح القومي الملكي (1961م) الذي يشرف على ثلاث صالات للعرض في مجمع كبير على الضفة الجنوبية لنهر التايمز؛ وفرقة شكسبير الملكية (1961م)، ومقرها في مركز الباربيكان في مدينة لندن. وتمثل فرقة شكسبير الملكية في مسرح فرقة شكسبير الملكي التذكاري في ستراتفورد ـ أبون ـ أفون في ووريكشاير؛ وتعتبر هذه الفرقة من أهم الفرق الإقليمية في بريطانيا.
وتعرض الفرق الإقليمية في بريطانيا عادة مسرحيات تم عرضها مطولاً على مسارح لندن. وقد يحدث العكس؛ أي أن هذه المسارح قد تقدم عروضًا يزمع منتجوها تقديمها على مسارح الجانب الغربي من لندن. وكان الكثير من الممثلين الكبار قد بدأوا مهنهم على مسارح الأقاليم التي بلغ عددها حوالي 200 في مطلع التسعينيات من القرن العشرين.
ويزدهر مسرح الهواة في بريطانيا إلى درجة بلغ معها عدد المجموعات التي أسسها الممثلون والممثلات الهواة في مطلع القرن العشرين 30,000 مجموعة في جميع أنحاء البلاد. ويعمل اتحاد المسرحية البريطاني على رفع مستوى مسرح الهواة من خلال تنظيم ندوات وحلقات دراسية للممثلين وهيئة المسرح. ويشجع “مركز 42″ الذي أسس سنة 1962م، بدعم من كونجرس اتحاد التجارة والتبرعات العامة، العروض المسرحية والفنون على مسارح الأحياء الصغيرة. كما أن هناك منظمات محلية وإقليمية تشرف على مهرجانات مسرحية. ولا ننسى أن معظم الجامعات الإنجليزية تملك فرقًا مسرحية.
ويمكن تدريب الممثلين المحترفين والممثلات وهم على رأس العمل عند التحاقهم بإحدى الفرق الإقليمية الدائمة. وباستطاعة الممثل أن يُحسن من مهارته عند التحاقه بمدرسة تمثيل؛ غير أن ذلك لا يضمن له الحصول على عمل. تُعتبر الأكاديمية الملكية للفنون المسرحية (1904م)، أشهر مدارس التمثيل التي يبلغ عددها الثلاثين في بريطانيا.
يأتي دعم المسرح البريطاني من الحكومة والقطاع الخاص. ويدعم مجلس الفنون البريطاني منظمات مثل المسرح الوطني بشكل مباشر. كما أن المسارح المحلية والإقليمية تحصل على دعم من مجالس الفنون الإقليمية أو من هبات السلطات المحلية. غير أن جميع الفرق تعتمد بشكل رئيسي على إيراد شباك التذاكر وعلى تبني الشركات والمؤسسات التجارية.
مدينة نيويورك. لقد كانت المسارح في برودواي وحولها مصدر قوة المسرح في الولايات المتحدة. غير أن ارتفاع كلفة الإنتاج على هذه المسارح قد قلل من حجم العروض التي تقدم عليها. وبدأ المنتجون يلتزمون كلية بالعروض التي يكون نجاحها مضمونًا أو تلك التي ثبت نجاحها في أمكنة أخرى. نتيجة لذلك، أصبحت عروض برودواي أقل تنوعًا وغنى مما كانت عليه في البداية.
تؤثر المقالات الأدبية النقدية، خاصة تلك التي تنشر في صحف نيويورك، في نجاح العرض المسرحي إلى درجة كبيرة جدًّا. قد يُقفل العرض في الأسبوع الأول، إن لم يكن في الأيام الأولى من العرض، لو كانت معظم أو كل هذه المقالات في غير صالحه، هذا إلا إذا كان هناك اسم مخرج أو ممثل كبير ينقذه من ورطته. باختصار، يجب على العرض أن يكون ناجحًا جدًا من ناحية تجارية حتى يعيش على مسارح برودواي. وحالما ينجح مثل هذا العرض، فإنه يستمر وربما لسنوات عدة بصورة دائمة.
نتيجة للامتعاض من موقف مسارح برودواي، أوجدت مجموعة من الفنانين مسرحًا سُمي بعيدًا عن برودواي، الذي بدأ بتقديم عروض على مسارح بعيدة عن منطقة برودواي في الخمسينيات من القرن العشرين. كان الهدف من وراء هذه الخطوة تقديم بديل أكثر جرأة في تقديم مسرحيات ذات قيمة فنية أكبر من تلك التي كانت تقدم على مسارح برودواي. وكانت هذه المسارح تقع في مناطق فقيرة؛ لهذا كانت التسهيلات فيها فقيرة خاصة تلك التي تتعلق بخشبة المسرح وراحة المشاهدين. غير أن أصالة النص وموهبة الممثلين وانخفاض كلفة الإنتاج قد عوّض عن هذه الأشياء السلبية من ناحية تقنية. غير أن أسعار إنتاج هذه العروض بدأَت في الارتفاع في الستينيات من القرن العشرين وبدأ العامل التجاري يتحكم بالإنتاج كما هو الحال على مسارح برودواي.
بانهيار حركة مسرح بعيدًا عن برودواي، بدأ بعض الفنانين بتقديم عروض على مسارح تقام أمام الأسواق المركزية، أو أي أمكنة مفتوحة أخرى تصلح للعرض. وقد عُرفت هذه الحركة بمسرح بعيدًا بعيدًا عن برودواي؛ أي المسارح الأبعد عن برودواي. وقد أصبحت لهذه الحركة قوة مركزية في المسرح التجريبي في أمريكا منذ أواسط الستينيات من القرن العشرين. ولكن سرعان ما أخذت هذه الحركة تعكس قيم ومقاييس المسرح التجاري الذي سيطر على مسارح برودواي.
المسارح خارج مدينة نيويورك. بدأ إنشاء فرق دائمة في المدن الكبيرة في الولايات المتحدة منذ الخمسينيات من القرن العشرين. وقد ازداد عدد هذه الفرق بشكل كبير جدًّا بعد الدعم الذي أصبحت تحصل عليه من مؤسسة فورد والمؤسسات الأخرى.
وتقدم هذه الفرق عروضها على مسارحها الخاصة بها؛ وعادة ما يكون لها إدارة دائمة من بينها مدير فني ومدير إداري. وتحاول هذه الفرق تنويع عروضها لتشمل فترات زمنية وأساليب مختلفة. غير أن هذا لم يمنع أن يكون بعضها قد تخصص في تقديم العروض الجديدة فقط. وقد يحدث أن تتعاقد هذه المسارح مع مخرج أو ممثلين للاشتراك في عرض واحد أو أكثر.
وتعمل معظم الفرق الدائمة بنظام الاشتراكات الموسمية. يقدم المسرح إلى زبائنه تخفيضات إذا اشترى هؤلاء تذاكر مقاعد لكل عرض من عروض الموسم. وتؤمن طريقة الاشتراكات الموسمية الحصول على مبالغ لا بأس بها قبل بداية الموسم؛ كما يحميها من خسائر كبيرة لو فشل عرض أو أكثر من عروض الموسم. وتظل الأمور المالية هاجس هذه الفرق الأول؛ لهذا تحاول دائمًا الحصول على دعم مالي إما حكومي وإما من القطاع الخاص.
جماعات مسارح الهواة تنتشر في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية. وتضم مسارح المدارس الثانوية ومسارح المجموعات المحلية.
هناك فرق مسرحية في العديد من الكليات والجامعات الأمريكية تقدم عروضًا جزءًا من متطلبات الدراسة فيها؛ وتقدم هذه العروض خدمة للمجتمع في نفس الوقت. تتم إدارة بعض مسارح الكليات والجامعات بنفس الطريقة التي تدار بها مسارح المحترفين. وبما أن هدف هذه الفرق ثقافي في الدرجة الأولى، فإنها تقدم عروضًا رفيعة المستوى تتناول نصوصًا من مختلف الفترات الزمنية. وربما تعاقدت هذه المسارح أحيانًا مع أحد المخرجين أو الممثلين الكبار لكي يشترك في عروضها، غير أن طاقم هذه العروض عادة مكون من الطلبة أنفسهم.
أما المسارح المحلية الصغيرة التي تأسست وتطورت بين 1900 و1920م؛ ويبلغ عددها اليوم 5000 مسرح في الولايات المتحدة. ولا تقتصر هذه المسارح على تقديم التسلية، بل تساعد على شحذ مواهب أَعضائها. قد تتعاقد بعض هذه المسارح مع مخرج دائم يشرف على عروضها؛ لكن من المعتاد أن يكون جميع العاملين في مثل هذه المسارح من المتطوعين وتركز هذه المسارح عادة على العروض الكوميدية أو الموسيقية. وكانت مشاركة توفيق الحكيم بكتابة النص المسرحي العربي خطوة ذات أهمية بالغة لتوطيد أركان مسرح عربي يقوم على أساس من الفكر والفن، وظهر بعده محمود تيمور. وفي الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي، ظهرت مجموعة مميزة من كتاب المسرح ومخرجيه من أمثال: نعمان عاشور، وسعد الدين وهبة وزكي طليمات وألفريد فرج وغيرهم. وفي الستينيات وما تلاها ازدهر المسرح في دول عربية أخرى كلبنان والكويت وغيرها. انظر: المسرحية.
المسرح العربي
مصطلحات تقنية
مميزات المسرح
على ممثل المسرح أن يتمتع بجاذبية خاصة ليستطيع جذب انتباه الجمهور على امتداد وقت المسرحية. فكثيراً ما حول المسرح مسار فنانين كبار بدأوا حياتهم على المسرح كممثلين فاكتشفوا قدرتهم على الاضحاك فتغير مسار حياتهم.
يوفر المسرح فرصة التواصل الكامل بين الممثل أو المؤدي وبين المشاهد الذي ينفع حسب ما يرسمه النص وما يؤديه الممثل فيضحك المشاهدون من قلوبهم عند الكوميديا ويبكون عند التراجيديا ولا سبيل لمغافلة الأخطاء وليس هناك فرصة للإعادة.
يتطلب المسرح مجهوداً خاصاً من الممثل خاصة إذا كان يؤدي دور البطولة أو على الأقل دور أساسي ، مما يجعله في حالة استنفار لكامل قواه لمدة 3 ساعات هي مدة العرض المسرحي ، يقوم الممثل خلالها بتغيير الملابس حسب المشاهد والمكياج..إلخ
ومن اهم مميزاته انه يثقف محبيه بشكل غير عادي حيث انك تضطر إلى قراءة العديد من الكتب والموضوعات في جميع المجالات لكي تدرس الدور الذي ستقوم به من جميع الاتجاهات وتعرف ملابساته خاصة ان كنت ستقوم بتمثيل دور تاريخي او ديني او دور لاحد الكتاب العمالقه.
المسرح الحديث
ظهرت العديد من أشكال المسرح التجريبي المعاصر والتي ثارت على الشكل التقليدي للمسرحية ذات البداية والمنتصف والنهاية.
مسرح العبث
يتميز مسرح العبث بأنه نتاج ظروف سياسية وعالمية كبرى أدت بالفلاسفة المحدثين إلى التفكير في الثوابت
أنواع المسرح
درامي
مسرح موسيقي
كوميدي
فلسفة مسرحية
حركات مسرحية
عمالقة المسرح العربي
أنظر
المسرح التنظيم والإدارة
المُنْتِج
تبدأ عملية إنتاج العرض بالمنتج الذي يمكن أن يكون شخصًا واحدًا أو عدة أشخاص أو فرقة مسرحية. والمنتج هو المسؤول الرئيسي عن العرض بشكل كامل. ومن بين واجباته واحدة أو أكثر مما يلي: 1- الحصول على النص 2- تدبير الأموال اللازمة للعرض 3- الحصول على المسرح 4- التعاقد مع الفريق الفني 5-مراقبة الشؤون المالية.
الحصول على النص
نقطة البداية بالنسبة لجميع العروض المسرحية، إن كانت محترفة أم لا، هو الحصول على مسرحية مكتوبة. يحصل المنتج بعد الاتفاق مع المؤلف على عقد يحدد حقوق الإنتاج الكاملة لمدة معينة من الزمن، والمبلغ الذي يتقاضاه المؤلِّف والنسبة المئوية من الأرباح … إلخ. كما يحدد العقد مدى تحكم المنتج في نص المسرحية. على سبيل المثال، يمكن أن يحدد العقد وجود المؤلِّف للمشورة واحتمال إعادة كتابة بعض الفقرات أثناء فترة التدريبات.
الأموال اللازمة للعرض
تدبير الأموال اللازمة للعرض. تعتبر خطوة تدبير الأموال لإنتاج مسرحية أو عرض موسيقي من أصعب مهمات المنتج؛ فقد أصبحت كلفة إنتاج العروض المسرحية باهظة وهي تتجه للارتفاع بشكل مُطّرِد. فإنتاج عرض مسرحية صغيرة ذات ديكور ثابت، على مسارح برودواي في نيويورك، على سبيل المثال، قد يكلِّف مئات الآلاف من الدولارات الأمريكية. كما تكلف العروض الموسيقية أكثر من مليون دولار أمريكي على نفس المسارح. لهذا لا يجرؤ إلا القليل على استثمار أمواله في هذه العروض؛ وعادة ما يبحث معظم المنتجين عن تمويل مثل هذه العروض من أناس عديدين أو مجموعات أو مؤسسات تجارية.
الحصول على المسرح
يمكن أن يكوِّن المنتج فرقة مسرحية تملك مسرحها الخاص بها. أما إذا كان الأمر غير ذلك، فيتعين على المنتج العثور على مسرح مناسب للعروض والتدريبات.
كانت العادة في الماضي أن العروض التي كانت تستهدف مسارح لندن ونيويورك تعرض أولاً في مدن أخرى قبل الافتتاح الرسمي ليلة العرض الأولى. ويتولى المنتج في هذه المرحلة تدبير وسائل النقل وأماكن الإقامة والمسرح في المدينة التي تستضيف العرض أو العروض التجريبية. والهدف الرئيسي من وراء العروض التجريبية هو استطلاع رأي المشاهدين كمؤشر لتحسين العرض قبل ليلة الافتتاح. غير أن العروض التجريبية نادرة اليوم بسبب التكاليف الباهظة. وبدلاً من ذلك، فقد أصبح من المستحسن تقديم عروض تجريبية على نفس المسرح وتكون أسعار تذاكر هذه العروض مخفَّضة.
التعاقد مع الفريق الفني
يبدأ التعاقد حالما يتم تأمين الأموال اللازمة للعرض أو ربما قبل ذلك. فربما حاول المنتج الحصول على التزام من أحد المخرجين أو الممثلين ليساعده مثل هذا الالتزام على جذب المستثمرين. وبعد الحصول على الأموال المطلوبة، يبدأ المنتج اختيار الأشخاص وتوقيع العقود معهم.
النقابات
يجب على المنتج أن يتعامل مع نقابات العمال التي تمثل مجموعات المتعاقدين المختلفة. ولا نعني بهؤلاء المتعاقدين المُخْرِج والممثلين والمصممين فقط، ولكن أيضاً العمال والموسيقيين والراقصين وعمال شباك التذاكر.
مراقبة الشؤون المالية
يطلع المنتج على جميع المصاريف والإيرادات في فترة العرض؛ لأنه يجب أن يتأكد أن جميع الفواتير قد سُدِدت وأن المرتبات ومصاريف الديكور والملابس والإعلانات قد دُفعت. وربما كان على المنتج أن يزود المستثمرين بتقارير مالية عن سير العرض المالي من وقت لآخر.
المُخْرِج
هو الشخص المسؤول عن قوة العرض الفنية بشكل عام في المسرح الحديث، فهو الذي يقرر تفسير النص وينسق جهود جميع الفنانين. ويمتلك المخرج سلطة كبيرة في المسرح لدرجة أن المقولة الشائعة في عالم المسرح اليوم هي: إن العرض ملك للمخرج. ومع هذا فالعديد من المخرجين الكبار متسامحون ومستعدون لتقبل أفكار الفنانين الذين يعملون معهم طيلة مدّة العرض.
يتمتع المخرج عادة بالصلاحيات التالية:
- تحليل النص وتقرير التفسير المناسب الذي سيحدد شكل العرض.
- العمل مع المؤلف والفنيين ومصممي الديكور والإضاءة والأزياء في تخطيطه لإخراج المسرحية.
- قيادة الممثلين.
- الإشراف على التدريبات.
- تنسيق جميع عناصر الإنتاج النهائية.
تفسير النص
يجب على المخرج أن يكون مُلِمًّا جدًا بالنص حتى يستطيع اختيار الممثلين وتدريبهم وإرشاد المصممين. يتحتم عليه دراسة بنية المسرحية وتفحص الآليات التي يستخدمها المؤلف لسرد قصته وبناء عنصر التشويق فيها. فإن كانت المسرحية لا تستخدم البنية التقليدية، كما هو الحال في المسرح الجديد، يعمد المخرج إلى اكتشاف طريقة المؤلف في ابتكار جو النص وذلك بدراسة واستشفاف رد فعل المشاهدين. يعمد المخرج بعدها إلى تحليل تصرفات الشخصيات والجو المسيطر في كل جزء من النص، ليقرر علاقة الجزء الواحد بالجزء الآخر وعلاقة الاثنين بالنص ككل.
على المخرج أن يفهم عمل كل شخصية في المسرحية والدور المطلوب من الممثل إزاءها. ويتقبَّل المخرج رأي الممثلين والممثلات بشأن شخصية النص أثناء عملية التدريب. إن فهم سمات الشخصية الجسدية والعاطفية والصوتية يساعد المخرج كثيرًا في إخراج عمل أمين من الناحية الفنية.
ينبغي على المخرج أن يتمتع بالقدرة على تصور متطلبات الديكور والأزياء والإضاءة في العرض، وتقبل آراء شركائه في عملية الإنتاج؛ غير أن المسؤولية النهائية في اختيار الأفضل والأنسب تقع على عاتقه هو فقط.
تعتمد الاستعدادات التي يعتمدها المخرج على المسرحية ومتطلبات الإنتاج. فالعمل على مسرحية جديدة يفصح عن مشاكل تختلف عن متطلبات عرض مسرحية كلاسيكية. ففي إخراج مسرحية جديدة، على سبيل المثال، يجب على المخرج أن يشتغل مباشرة مع المؤلف، إذ ربما أراد اقتراح تغيير في النص أو إعادة كتابة بعضه. وقد تستمر هذه العملية طوال فترة التدريب.
أما في إخراج نص قديم، فالمسؤول الوحيد هو المخرج الذي يتعامل ليس مع مؤلف إنما مع النص بصورة مباشرة. والتغيير هنا يعتمد على حكمته ومدى معرفته بالنص. قد يرى المخرج تغيير نص بشكل جذري حتى يصبح مقبولاً للمشاهد المعاصر. فالعديد من المخرجين يرون أن من واجبهم جعل المسرحية تعني شيئًا للمشاهد المعاصر بتغيير زمنها ومكانها أو بإعادة تفسيرها. وقد يتطلب هذا التغيير حذف أو استبدال بعض الكلمات الغامضة أو حذف بعض المشاهد أو مناظر بكاملها. كما أن المخرج قد يطلب مساعدة أديب مختص لنصحه بشأن المسائل والتفاصيل المتعلقة بالأسلوب والفترة الزمنية التي كتبت فيه المسرحية. ومازال هناك خلاف بخصوص مدى صلاحية المخرج في التحكم في النص كما ذُكر سابقًا.
العمل مع المصممين
قبل إجراء البروفات (التدريبات)، يجب أن يبحث المخرج تفسير المسرحية مع مصممي الديكور والأزياء والإضاءة. يقدم هؤلاء المختصون اقتراحاتهم عن تصميماتهم، وللمخرج أن يتقبلها أو يطلب إجراء بعض التعديلات عليها. يجب على المخرج التأكد من أن التصميمات المقترحة تناسب الأحداث والحالة النفسية والموضوع والأشخاص والفترة الزمنية التي كتبت فيها المسرحية. كما يجب أن تكون الملابس والديكورات عملية حتى لا تعيق حركة الممثلين على خشبة المسرح.
اختيار الممثلين
أول عمل من أعمال المخرج هو اختيار الممثلين لجميع أدوار المسرحية. وعادة يتم التعاقد مع خبير اختيار الممثلين الذين اختيروا في تجربة الأداء النهائية. قد يكون هناك تجربة أداء يشترك فيها كل من يرغب في ذلك. إن مثل هذه التجارب الأدائية إجبارية في جميع عروض المحترفين في مدينة نيويورك؛ وتسمى التجارب في مثل هذه الحالة تجارب أدائية خاصة.
قد يُعطى الممثلون الذين سيشتركون في التجربة الأدائية المسرحية لقراءتها قبل التجربة. وقد يعطى بعض المخرجين أجزاء من مسرحيات مختلفة لحفظها عن ظهر قلب، وتمثيلها أمام لجنة الاستماع. وقد يطلب بعض المخرجين من المتسابقين استعمال طريقة البانتومايم (طريقة التمثيل بالحركات). ثم إن نوعًا آخر من المخرجين قد يطلب من المتسابق ارتجال تمثيل مشهد يقترحه المخرج نفسه أو أحد الحاضرين.
هناك العديد من العوامل التي تحدد اختيار المجموعة التي ستشترك في العرض. قد تتطلب بعض الأدوار سمات جسمانية وصوتية محددة. كما أن حيز الدور العاطفي يجب أن يؤخذ بالحسبان. ويحاول المخرج تصور الدور بعلاقته بالأدوار الأخرى في المسرحية والعرض، وذلك حتى يخلق فريقًا متجانسًا في أدائه.
التدريبات
تختلف طريقة التدريب من مخرج إلى آخر، ومن مسرحية إلى أخرى. وهناك أشياء يهتم بها معظم المخرجين التقليديين وهي: 1- الحضور المسرحي 2- الحركات والإشارات وتعابير الوجه 3- الصوت والإلقاء. ويعتقد الفريق الآخر من المخرجين أن الاهتمام الرئيسي يتمحور في الحصول على أفضل العروض من الممثلين بوصفهم شركاء في عملية إبداع، وذلك بتدريبهم على تقديم عرض موحد.
يعتقد المخرجون التقليديون أن كل لحظة في حياة المسرحية يجب أن تكون حضورًا مسرحيًّا؛ بمعنى أن المشهد يجب أن يقدم نفسه للمشاهد دون مساعدة الحوار. يجب على كل حضور مسرحي أن يقدم عنصر اهتمام يعكس عاطفة المنظر المسيطرة آنيًّا والعلاقة بين الممثلين. إن عمل المخرج بالنسبة لهذا المنحى هو تركيز انتباه المشاهدين على العناصر المهمة وهذه تكون عادة واحدًا أو أكثر من أبطال العرض في فترة زمنية معينة. وتحصل هذه الحركة بالتحكم في مواقف الممثلين بعلاقتهم بالمشاهدين وعلاقتهم ببعضهم. يعتقد العديد من المخرجين اليوم خطأ المنهج الذي يركز على الحضور المسرحي؛ أي خصائص المسرح الميكانيكية على حساب الخصائص المسرحية الأخرى.
على سبيل المثال، تعتبر الحركة أكثر حيوية من الحضور المسرحي فقط؛ لأن الحركة هي العنصر الأساسي الذي يمزج المشهد المسرحي مع غيره لإيجاد الشعور بسير الحدث وتطوره. كما يجب على الحركة أن تناسب الشخصية والموقف والحالة النفسية ونوع المسرحية. إضافة إلى ذلك، تعتبر الإشارات وتعابير الوجه مكملة للحركة. صحيح أن الممثلين هم المسؤولون عن التغلب على مشاكل الصوت والإلقاء، غير أن المخرج هو المسؤول عن جعل الممثلين يتحدثون بطريقة واضحة ومؤثرة.
تتم التدريبات عادة في غرفة خاصة بدلاً من خشبة المسرح. يتكون برنامج التدريب على مسرحية تقليدية من عدة مراحل: أولاً يقوم المخرج والممثلون بقراءة ودراسة المسرحية. بعدها، يقوم المخرج بقولبة الحدث؛ أي تحضير الإطار العام لحركة الممثلين بصورة مبدئية. بعد ذلك، يتم العمل المُفصل في دراسة تقمص الشخصيات وقراءة النص سطرًا سطرًا والقيام بالأدوار التمثيلية، وتغيير المناظر ودمج الممثلين في وحدة متناغمة وفنيّات التغلب على مشاكل الإضاءة والديكور والأزياء وأية اهتمامات فنيّة أخرى. ويقوم المخرج أخيرًا، في مرحلة التجربة بالأزياء، بدمج جميع عناصر العرض لتقديم الصورة النهائية التي ستظهر بها المسرحية في ليلة الافتتاح.
مساعدو المخرج
يشمل مساعدو المخرج مدير المسرح ومدير أو مديري خشبة المسرح (ويعتمد وجود هؤلاء على الميزانية) ومساعد مدير مسرح، وسكرتيرًا للتدريبات. وعادة ما يقوم شخص واحد بعمل مساعد مدير المسرح وسكرتير التدريبات.
يجلس السكرتير بجانب المخرج أثناء التدريبات لكتابة الملاحظات. وبإمكان مساعد مدير المسرح قيادة التدريب في تمثيل بعض المشاهد؛ كما أن بمقدوره العمل كحلقة وصل بين المخرج والمصممين. ويقوم مدير مسرح فرق المحترفين بتنظيم تجارب الأداء؛ كما يحضر كلَّ التدريبات ويسجل التغيير في الحوار وقولبة الحوادث في النسخة الأصلية من النص.
الممثلون
هم من بين القلة من الفنانين الذين لا يمكنهم فصل وسائل التعبير لديهم عن أنفسهم، لأنهم يبدعون باستخدام أجسادهم وأصواتهم وميزاتهم النفسية والعقلية؛ أي أن إبداعهم لا ينفصل عن شخصياتهم. إنه لمن الصعب فصل موهبة الممثل وإبداعه عن شخصيته، غير أن التمثيل فن، وكما هو الحال في أي فن، فلا بد من توافر عناصر أساسية لدى الممثل، مثل المقدرة والدراسة والممارسة.
الجسم والصوت
يحتاج الممثلون إلى أجساد مرنة مطواعة معبرة. ويتحتم عليهم استخدام أجسادهم لعرض مواقف عديدة ومتنوعة. ويمكنهم اكتساب هذه الخبرات بدراسة مقررات في الحركة على المسرح والرقص والمبارزة بالسيف، أو باشتراكهم في تمارين رياضية تتطلب الكثير من التنسيق والقدرة. إن الرقص والمبارزة بالسيف رياضتان مفيدتان لأنهما تزودان الجسم بالرشاقة والتحكم بالحركة. إضافة إلى ذلك، يستطيع الممثلون الذين يجيدون الرقص والمبارزة بالسيف الحصول على عمل أكثر من غيرهم. إن نفس متطلبات المرونة والتحكم والتعبير تنطبق على الصوت أيضًا. يتدرب الممثلون على طريقة التنفس بطريقة صحيحة وعلى التنويع في إيقاع الصوت والنبرة. كما أنهم يتعلمون التحدث بلهجات مختلفة. إن التدرب على الإلقاء والغناء والاسترخاء شيء مهم. غير أن معظم الممثلين يتدربون سنين عديدة لاكتساب القدرة على تطويع أصواتهم بشكل كبير يسمح لهم بالتحدث بصوت مرتفع أو منخفض أو بشكل حاد أو ناعم. بناء عليه، يجب على الممثلين المحترفين التدرب الدائم على تحسين قدراتهم الصوتية ومرونة أجسادهم طوال مدة ممارستهم لمهنة التمثيل.
الملاحظة والخيال
يجب على الممثلين أن يلمّوا بالعواطف والمواقف والدوافع الإنسانية حتى يتمكنوا من القيام بأدوارهم جيدًا، وأن يكونوا قادرين على التعبير عن هذه العناصر حتى يتم للمشاهدين فهمهم. إن الممثل الجيد يبني في نفسه عادة ملاحظة الآخرين وتذكر طريقة تصرفهم. فلو قبل ممثل دور رجل عجوز، على سبيل المثال، فيمكنه التحضير للدور جزئياً بملاحظة كيف يمشي المسنون وكيف يقفون وكيف يجلسون. بعدها، يمكنه تطبيق هذه الحركات لتتماشى مع الشخصية التي يريد تصويرها. ويتعلم الممثل كيف يستجيب أناس مختلفون لنفس العواطف (مثل السعادة والحزن والخوف) بطُرق مختلفة.
ويمكن للممثلين تطوير ذاكرة عاطفية تمكنهم من استرجاع الموقف الذي أوجد عندهم رد فعل عاطفي مماثل لذلك الذي يودون تصويره. غير أن هذه طريقة تمثيل معقدة ولايجب استخدامها إلا بعد أن يطور الممثل فهمًا شاملاً وعميقًا لها. ويتعلم الممثلون فهم الآخرين بفهم ذواتهم وقدراتهم العاطفية قدر المستطاع. إنهم يصورون الآخرين باستعمال معلوماتهم عن أنفسهم وتطوير نوع من التحكم بالاستجابة بعواطفهم.
التركيز
يعد التركيز شيئًا مهما للممثل. يجب أن يكون الممثل قادرًا على زج نفسه في مواقف خيالية لحجب جميع المؤثرات الخارجية عنه، موهمًا نفسه بأنه لا يمثل بل يقوم بدور حقيقي. وحتى يتسنى له فعل ذلك، يجب عليه التركيز والاستماع للممثلين الآخرين في المسرحية والاستجابة لما يقولون بشكل جيد. ويتطلب ذلك منه أيضًا التركيز على كلّ لحظة بدلاً من ملاحظة الحدث وانتظار ما سينتج عنه.
مناهج التمثيل
لا يستطيع الممثلون استخدام كامل مهاراتهم وقدراتهم في التمثيل، بغض النظر عن مستوى موهبتهم، دون تبنّي طريقة عمل ثابتة. يجب على الممثلين استخدام أكبر عدد ممكن من مناهج التمثيل حتى يستقروا في النهاية على واحد أو على مجموعة من تلك المناهج التي تناسب مواهبهم وقدراتهم.
ويمكن أن توصف الاختلافات بين مناهج التمثيل بطريقتين مختلفتين تمام الاختلاف، تسمى الأولى المنهج الآلي الخارجي والثانية المنهج النفساني الداخلي. ويختلف المنهجان حول انفعال الممثل أثناء الأداء. يرى المدافعون عن المنهج الآلي الخارجي أن الانفعال يضر عملية التمثيل. ويعتقدون أنه لا ينبغي على الممثل سوى تصوير عواطفه بإشارات خارجية. ويدّعي غلاة المنهج النفساني الداخلي أن الممثل لا يستطيع أن يمثل حقيقة إلا من خلال الأحاسيس الداخلية التي يجب أن تُجنَّد في تصوير الشخصية والموقف. ويُطلق على هذا المنهج أحيانًا منهج ستانيسلافسكي نسبة إلى المخرج الروسي قسطنطين ستانيسلافسكي. وتعرف صورة معدلة عن هذا المنهج في الغرب بالطريقة. ومع هذا، لا يعترف معظم الممثلين أن أيًا من المنهجين يقدم خيار التمثيل الأفضل الذي يرتضيه المشاهدون.
إيجاد الدور
ينبغي على الممثلين التغلب على مشاكل متنوعة ومعينة في كل مرة يمثلون فيها دورًا جديدًا، خاصة في المسرحيات التقليدية. وتحتوي هذه المشاكل عادة على:
- تحليل الدور.
- الحركة والإشارة.
- مميزات الصوت.
- الاقتصاد والبناء.
- الأداء الموحّد.
تحليل الدور
يبدأ بدراسة المسرحية بشكل إجمالي، يركّز بعدها الممثلون على الأدوار الخاصة بهم. إن أول ما يقومون به هو تحليل خصائص الشخصية المختلفة مثل: المظهر والوظيفة والمكانتين الاجتماعية والاقتصادية والسمات العامة. بعد ذلك، يفحصون هدف الشخصية وتصرفاتها في المسرحية بشكل عام وفي المشاهد كل واحد على انفراد. فعندما تصور المسرحية عصرًا معينًا يتحتم على الممثلين دراسة ذلك العصر من أكثر من ناحية.
الحركة والإشارة
هما الطريقتان اللتان يصور فيهما الممثل طريقة مشي الشخصية المسرحية وقامتها وإشاراتها ومميزاتها الجسمانية الخاصة. صحيح أن المخرج يعرض إطار حركة الشخصية العام، غير أن الممثل هو المسؤول عن إخراج هذا النموذج التجريدي إلى حيز الوجود، وذلك بقدرته على فهم هدف كل دافع عاطفي وراء كل حركة تقوم بها الشخصية.
ميزات الصوت
نعني بها خصائص الشخصية الصوتية. يحدد الممثلون الميزات المرغوبة في الصوت ويوائمون أصواتهم بناء على هذه الميزات. يمكن أن يتطلب دور معين طبقة صوت حادة؛ بينما دور آخر قد يتطلب صوتًا ناعمًا مريحًا. يتحتم على الممثل أن يدرس متطلبات كل مشهد على حدة. تكون بعض المشاهد حالمة، وهذه تتطلب صوتًا ناعمًا خافتًا؛ أما المشاهد الصاخبة فتتطلب أصواتًا مرتفعة جهورية وحادة.
الاقتصاد والبناء
يحتويان على الطرق التي يقتصد فيها الممثلون في قواهم لدفع هذه القوى إلى الذروة عند الحاجة. فمعظم الشخصيات تتغير أو على الأقل تتطور أثناء عرض المسرحية، ويجب على الممثل في مثل هذه الحالة أن يعكس هذا التغيير أو التطور. إن الحاجة للمحافظة على بناء الدور مهمة جدًا في المسرحيات العاطفية؛ فلو بدأ الممثل دوره بوتيرة عاطفية مرتفعة أكثر من اللازم فسيجد صعوبة حقيقية فيما بعد في رفع هذه الوتيرة إلى مستوى أعلى. ويفشل الدور، لأنه سيكون بعد ذلك رتيبًا ومملاً. يجب على الممثلين أن يبدأوا على مهل حتى يتسنى لهم أن يُكسبوا تمثيلهم قوة وتشويقًا تمشيًا مع متطلبات النص المكتوب.
الأداء
الموحّد يعني الإحساس بالتناغم والترابط اللذين ينتجان عن جهد الممثلين التعاوني الشامل. لن يكون هناك عرض فردي مؤثر إلا إذا كان منسجمًا مع العروض الفردية الأخرى، ويتأتى الأداء الموحد عندما يتأقلم كل ممثل مع حاجيات المسرحية ككل، ويكون في نفس الوقت على بينة من طرق تمثيل زملائه الآخرين ومواطن ضعفهم وقوتهم.
بناء المسرح الحديث
الصالة
هي الجزء الذي يجلس فيه المشاهدون خلال العرض. وبشكل عام، تحتوي الصالة على مرافق أخرى مثل شباك التذاكر والمداخل والمخارج وأماكن الاستراحة والعرض وتناول المرطبات.
تسمح الصالة المصممة تصميمًا جيدًا للجمهور بالمشاهدة والاستماع بسهولة، كما تسمح لهم بالدخول والخروج من أماكنهم بيسر. ويكون داخلها مزينًا بصور جميلة ولكن ليس لدرجة تشغل المشاهدين عن التركيز على العرض على خشبة المسرح. ويتراوح حجم الصالات بين الصغير والكبير؛ كما أنها تختلف في مرافقها الأساسية. وتكون مقاعد الصالة جميعها في طابق واحد أو في الطابق الرئيسي أو في واحدة أو أكثر من الشرفات الداخلية. وكانت الصالات القديمة تحتوي على مقصورات خاصة قريبة جدًا من خشبة المسرح. أما في المسرح الحديث فيتقاسم الممثلون والمشاهدون نفس الحيز في الصالة.
خشبة المسرح
هناك أربعة أنواع رئيسية من خشبة المسرح الحديث:
- خشبة المسرح الوجاهية.
- خشبة المسرح المفتوحة، وتسمى أيضًا خشبة المسرح الناتئة.
- خشبة المسرح المدوَّرة.
- خشبة المسرح المرن.
وتوجد كل من هذه الأنواع نوعًا معينًا من العلاقة بين الممثلين والمشاهدين ويتطلب كل منها ترتيبًا من الإخراج.
خشبة المسرح الوجاهية
هي الأكثر شيوعًا ومصممة لتشاهد من الأمام فقط، وتسمى في بعض الأحيان إطار الصورة، لأن المساحة التي يرى المشاهدون الأحداث من خلالها تشبه إطارًا للديكور وتحركات الممثلين؛ كما أن لها تسمية ثالثة وهي القوس الوجاهي. ويحتوي هذا النوع من خشبة المسرح على مساحة في مقدمته تفصل مقاعد الجمهور عن تلك التي خلف الإطار. ويمكن للموسيقيين الجلوس في هذا الحيز دون حجب رؤية مكان العرض عن المشاهدين.
والعادة أن يتم العرض خلف القوس، غير أنه قد يتم في مقدمة خشبة المسرح كذلك. ويجلس المشاهدون في الظلام بينما يكون الجانب الآخر من خشبة المسرح خلف القوس مضاءً إضاءة جيدة.
ويحتوي المسرح الوجاهي على ستارة تُستخدم لحجب خشبة المسرح أو الكشف عنها. ويمكن إغلاق الستارة حتى يتسنى للعاملين تغيير الديكور أو للإشارة إلى مرور الوقت أو تغيير المشاهد في النص المكتوب. وفي الوقت الحاضر، بدأت عملية تعتيم الأضواء تُستخدم بدلاً من الستارة. ويمكن أن يستخدم الديكور ثلاثي الأبعاد بنجاح كبير على مثل هذه الخشبة. ويدخل الممثلون المسرح ويخرجون من خلال فتحات في الديكور أو من خلال الأجنحة الموجودة على جانبي المسرح.
خشبة المسرح المفتوحة
خشبات المسارح المفتوحة لمعظمها مقاعد حول ثلاثة جوانب من المنصة التي تمتد إلى الصالة. ويختلف حجم وشكل المنصة بشكل كبير من صالة إلى أخرى. والعروض التي تقدم على مثل هذه المسارح يجب أن تنفذ بعناية حتى تتم رؤية جميع عناصر العرض من الجوانب الثلاثة في نفس الوقت، على سبيل المثال، يجب ألاّ تستخدم قطع الديكور الكبيرة، إلا في عمق المسرح، حتى لا تحجب رؤية العرض عن المشاهدين.
خشبة المسرح المدوّر
فيها يجلس الجمهور المشاهد على جوانب المنصة الأربعة. وتحتوي جميع المسارح من هذا النوع على عدد محدد من المقاعد. وتكون المنصة المستعملة في المسرح المدوّر منخفضة تسمح للمشاهد برؤية كل ما يجري في دائرة الحدث على المسرح. ودائمًا ما توضع في نهاية الممشى أو خلف المشاهدين. ويتم تغيير المناظر في الظلام أو على مرأى من المشاهدين. ويدخل الممثلون إلى المسرح المدوّر من خلال الصالة. ويجب أن يكون تمثيلهم موجهًا إلى جميع الجهات.
المسرح المرن
فيه يتم تغيير الأمكنة المخصصة للعرض وللمشاهدين حتى يتناسب مع كل عرض. ومثل هذا التكيف يسمح للمخرج بحرية اختيار نوع العلاقة المناسبة بين العرض والمشاهدين. تستوعب معظم المسارح المرنة عددًا صغيرًا من المشاهدين وليس مستغربًا أن تكون خشبة المسرح المرن أكبر من صالة المشاهدين.
تؤدى العديد من العروض اليوم، كما كان الوضع في الماضي، في أماكن مستحدثة؛ أي أمكنة لم تخصص أصلاً للعرض المسرحي. ويمكن للمشاهدين الجلوس أو الوقوف في مثل هذه الأمكنة، كما يفعلون في المسارح ذات الخشبة المرنة. إن الشيء المشوق بشأن مسارح اليوم هو تنوع الأمكنة المخصصة للممثلين والمشاهدين.
مساحة خلف الكواليس
يمكن أن يحتوي المسرح المجهز تجهيزًا جيدًا على ورشة لصنع الملابس، والديكور، وغرف ملابس، وتدريبات ومقصورات إضاءة وصوت ومستودعات ملابس وديكور وغرفة خضراء لأعضاء هيئة المسرح. وتعمل معظم مسارح الهواة في أمكنة محدودة. تملك الفرق الكبيرة مساحات عمل خلف المسرح في نفس المبنى. أما الفرق الصغيرة فتكون ورش عملها في بنايات أخرى.
تصميم الديكور
هناك هدفان لتصميم الديكور وهما:
- أولا، مساعدة المشاهدين على فهم العمل المسرحي.
- ثانيًا، التعبير عن خصائص المسرحية المميزة. لكي تتم مساعدة المشاهدين على فهم العمل المسرحي، يعمل مصمم الديكور على تعريف مكان وزمان المسرحية. ثم إن الديكور يستطيع أن يوجد الجو المناسب ويعبر عن روح العناصر البارزة في النص من خلال الصورة واللون.
مصمم الديكور
يبدأ مصمم الديكور عمله بدراسة المسرحية كاملة محللاً متطلباتها المتعلقة بالمناظر آخذا في الاعتبار عدد وحجم وأنواع أجزاء الديكور التي سيحتاجها؛ ثم يدرس الطريقة التي سيرتب بها هذه الأجزاء، وذلك بعد أن يكون قد درس زمان ومكان المسرحية وخلفياتها الاقتصادية والاجتماعية. قد يحتاج مصمم الديكور كذلك إلى أن يجري بحوثًا تساعده على التعرف أكثر على سلوك وعادات فترة زمن المسرحية؛ والإلمام بكل تفاصيل أعمال الديكور والأشكال الهندسية وقطع الأثاث ومواد البناء المطلوبة.
يجتمع مصمم الديكور مع المخرج للتداول في نوع خشبة المسرح المناسبة للعرض، وفيما إذا كان هناك أكثر من خيار للعرض والميزانية المرصودة للديكور. ومن بين الأشياء التي يتم بحثها أيضًا أماكن المخارج والمداخل وترتيب قطع الأثاث …إلخ.
يقوم مصمم الديكور بعدئذ بإعداد رسومات بيانية تتعلق بخشبة العرض يتباحث بشأنها مع المخرج. قبل أن تحصل هذه الرسومات على الموافقة النهائية، يقوم مصمم الديكور بتحويل هذه الرسوم إلى مجسمات وهي أشكال مصغرة تشبه خشبة المسرح الحقيقية إلى حد بعيد. وقد يضمِّن المصمم أوراق عمل تبين كيفية بناء كل جزء من أجزاء الديكور وتفكيكه والوقت الذي يستغرقه كل من العملين.
أنواع المناظر
يستعمل مصمم الديكور العديد من وحدات المناظر الرئيسية أثناء بناء أجزاء الديكور المختلفة. ويمكن تصنيف هذه الوحدات إلى وحدات واقفة أو معلَّقة.
أساس الوحدة الواقفة هي الوحدة المسطحة، وهذا إطار مستطيل خشبي تعلق فوقه قطعة من الخيش أو قماش الموسلين لتمثل بناء خفيف الوزن. ويمكن صنع هذه المسطحات بأي حجم؛ غير أن المسطحات الكبيرة جدا غير عملية؛ إذ يصعب تركيبها وفكها والتحكم فيها بشكل عام. ليس للمسطح العادي فتحات. أما مسطحات الأبواب والشبابيك والمدافئ والأقواس فإنها تحتوي على فتحات. ومن بين المسطحات الأخرى إطارات الأبواب والنوافذ والمنصات والدرج والسلالم والصخور وجذور الأشجار والأعمدة.
وتحتوي الوحدات المعلقة علي السقوف والحواجز والستائر بأنواعها مثل الستائر الخلفية وستائر السايكلورام… إلخ. تُصنع معظم السقوف من مستطيلين خشبيين يتصلان بعضهما ببعض يعلقان فوق خشبة العرض وتصلان إلى المسطحات الأخرى التي تمثل الجدران. وتُصنع القواطع من ستائر قصيرة من القماش الأسود أو الخيش الملون وتستخدم حتى تخفي مناطق معينة من المسرح عن عيون المشاهدين.
هناك ستائر كبيرة تمتد على عرض المسرح في الخلف تسمى ستائر المسرح الخلفية. ويمكن لهذه الستائر أن تحتوي على بعض المناظر المنصوص عليها في المسرحية. وتُستخدم الستائر لتخفي المساحات الجانبية في المسرح.
تغيير المناظر
تجمع المناظر المرسومة على الألواح الخشبية أو الستائر على خشبة العرض. إن العرض الذي يحتاج إلى وحدة ديكور واحدة لا يحتاج إلى تغيير المناظر فيه؛ بينما العروض ذات الوحدات المتعددة تتطلب تخطيطًا دقيقًا إذ إن أجزاء كثيرة من الديكور يجب أن تبنى وتفك بشكل سريع وهادئ.
تُسمى الطريقة الأخرى الشائعة لتغيير المناظر الطريقة الطائرة. وقد جاء الاسم من حقيقة أن وحدات الديكور تكون معلقة، ويتم رفعها وإنزالها على خشبة المسرح عند الحاجة.
وهناك طريقة ثالثة لتغيير المناظر تسمى طريقة المنصات المتحركة أو العربات. يوضع المنظر على العربة التي يتم سحبها من المسرح أو إليه. ويسمى أحد أنواع العربات سكين الجيب. وهذا النوع متصل بخشبة المسرح بمحور يوصل ذراعين تتحركان بنفس الطريقة التي يتحرك بها سكين الجيب. ويمكن لهذه العربة أن تكون في أي حجم وقد يكون طول ذراعيها طول عرض مقدمة المسرح. ويسمى النوع الثاني عربات الخطوط المستقيمة لأنها تُدفع إلى المسرح وتُسحب منه بخطوط مستقيمة.
كما يمكن تغيير المناظر بطريقة خشبات المسرح الدوّارة أو خشبات المسرح التي تتحرك كالمصاعد. يحتوي مسرح الخشبة الدوارة على جزء دائري كبير من المسرح مثبت على عمود دوار. يمكن تثبيت عدة وحدات من الديكور على هذا العمود في نفس الوقت لاستخدامها عند الحاجة وذلك عن طريق الدوران. أما مسرح المصاعد فيحتوي على أجزاء من خشبة العرض يمكن إنزالها إلى مستودع المسرح. ويمكن إنزال وحدة في هذا النوع من المسارح بينما تكون هناك وحدة أُخرى قيد التجهيز.
الإضاءة والصوت
طرق الإضاءة
يحلل مصمم الإضاءة المسرحية من منظور قيمتها المسرحية واحتياجاتها الضوئية. ويشير المصمم إلى كل مكان في النص يتعلق بالضوء، بما في ذلك تغييرات قوة الضوء مثل الانتقال من شروق الشمس إلى إضاءة مصباح كهربائي. ويمكن أن يكون هناك حاجة إلى تنوع الإضاءة في المشاهد المختلفة. كما أن النص يمكن أن يحدد الزاوية التي يدخل منها الضوء مثل دخول ضوء القمر من إحدى النوافذ.
وعلى مصمم الإضاءة أن يولي اهتمامًا خاصًا إلى جو المسرحية لأن الإضاءة تؤدي دورًا مهما في إيجاد هذا الجو. لهذا يجب عليه فهم أسلوب النص، لأن الواقع يحتاج إلى تحديد ما إذا كان مصدر الضوء مصباحًا أو ضوء شمس من خلال النافذة.
ويتشاور مصمم الإضاءة مع مصمم الديكور والمخرج. ويقوم مصمم الإضاءة في المسرح المحترف بتقديم رسومات تبين هيئة المسرح عندما يضاء. أما في المسارح العادية فيتم الاتفاق بين مصمم الإضاءة والمخرج على كيفية إضاءة المسرح. ولا يتم الاتفاق على مصادر الضوء إلا بعد أن يتم تركيب وحدات الديكور المطلوبة.
تنقسم عملية إضاءة المسرح إلى:
- إضاءة محددة.
- إضاءة عامة.
- مؤثرات خاصة.
تركز الإضاءة المحددة على مساحة معينة من خشبة العرض وهي تستخدم لإضاءة الأماكن التي تتطلب تركيز أكبر. أما الإضاءة العامة فتستعمل لإضاءة وحدات الديكور والمساحات الموجودة خلف خشبة المسرح ومواءمتها مع الإنارة في خشبة العرض. ويشير تعبير المؤثرات الخاصة إلى العديد من تقنيات استخدام الضوء وآلياته. ومن الأمثلة المعروفة عن مؤثرات الضوء تسليط شعاع يبرز الغيوم أو النار أو النجوم أو يوجد نماذج على المسرح تمثل ضوءًا ينفذ من خلال أَغصان شجرة.
هناك العديد من الآلات المستخدمة في إِضاءة المسرح. تضيء الدائرة الضوئية حيزًا معينًا من خشبة العرض بوساطة شعاع ضوئي مركَّز. يمكن لمساعد مصمم الإضاءة تركيز ضوء متحرك على راقص أثناء حركته على خشبة المسرح. وتتراوح قوة هذا الضوء بين 500 و 5,000 شمعة. كما أن هناك عاكسات لزيادة قوة هذا الضوء وعدسات لتضفي عليه أطيافًا مختلفة، منها الهادئ ومنها الصاخب القوي. وهناك إِطارات تمكِّن مصمم الأضواء من استخدام رقائق شفافة ملونة أمام العدسة تسمى الجيلاتين أو الجل لتغيير لون الضوء.
أما الاستريبْلايت فيتكون من مجموعة من المصابيح مثبتة في صف واحد ضيق في حوض مستقيم الشكل تقريبًا. ويختلف الاستريبْلايت في الطول والقوة والاستخدام. فالنوع المسمى بوردرلايت يعلَّق فوق الرأس ليسلط الضوء إمّا على وحدات الديكور أو المساحة الخلفية من المسرح. ويمكن وضع النوع الآخر من الاستريبْلايت على أرض المسرح أو أي مكان آخر منه لإبراز منظر أو ستارة سايكلورامية (ستارة منحنية تتخذ خلفية لمسرح يوحي بامتداد مكاني لا حدَّ له).
وهناك العديد من الآلات التي تُستخدم لإيجاد مؤثرات خاصة. والمسلطات الضوئية هي الأكثر شيوعًا وتستخدم لتسليط الضوء على مقدمة أو مؤخرة خشبة المسرح لعرض منظر كامل على شاشة خلفية أو ستارة سايكلورامية. ويحتوي بعض هذه المسلطات الضوئية على أقراص دوارة لإيجاد مؤثرات الإحساس بالحركة مثل تصوير حركة الغيم.
ويتم التحكم بالإضاءة على المسرح باستخدام معتِّمات موضوعة في لوحة تحكم. وتسمح هذه المعتِّمات للمصمم أن ينوع قوة كل ضوء على حدة، من الشديد الإضاءة إلى المعتم جدًا. ويمكن لهذه المعتمات تغيير الضوء إمّا بصورة تدريجية أو بسرعة. كما يمكن التحكم مسبقًا في قوة الإضاءة لكل نوع من الأضواء. ثم إن التحكم بالمعتمات اليوم يتم بوساطة لوحة إلكترونية.
إخراج الصوت
يقدم الصوت أكبر إسهاماته عندما يُنظر إليه كوحدة في إطار الإنتاج العام. ويحتوي الصوت على الموسيقى والأصوات التجريدية ومؤثرات واقعية مثل الرعد.
ويقوم الصوت بعملين أساسيين:
- إيجاد الجو والأسلوب.
- المساعدة على سرد القصة. تساعد الموسيقى والأصوات التجريدية على تهيئة الجو المناسب في كل مشهد. إن أصواتًا واقعيةً مثل هطول المطر وإطلاق صافرة الإنذار تساعد على إيجاد الجو المناسب. يساعد الصوت على سرد القصة من خلال إطلاق الرصاص وقرع جرس الباب وأية أصوات أخرى تهيّئ المشاهدين على تصور أحداث من المفروض أنها تحدث بعيدًا عن خشبة المسرح.
هناك مؤثرات صوتية حية يجب إِيجادها في جميع حفلات العرض مثل قرع جرس الباب ورنين جرس الهاتف. وهناك أصوات مسجلة مثل صوت سيارة قادمة أو أصوات جماهير خارج المسرح.
تستعمل بعض العروض الموسيقية وغير الموسيقية ميكروفونات لتقوية حجم الصوت وقوته. يقوم الفنيون بتمديد أسلاك الميكروفونات (مكبرات الصوت) عبر مقدمة خشبة المسرح، أو ربما أخفى الممثلون هذه الميكروفونات المزودة بأجهزة بث لاسلكية في ملابسهم.
الأزياء والمكياج
تصميم الأزياء
يقاسم تصميم الأزياء تصميم الديكور نفس الهدف، وهو مساعدة المشاهدين على الفهم والتعبير عن خصائص المسرحية المميزة. تساعد الأزياء على التعريف بالفترة الزمنية والمكان الذي حدثت فيه المسرحية. ويمكن للملابس تحديد الوقت من اليوم وتحديد الفصل والمناسبة وتقديم معلومات عن الشخصيات مثل العمر والمهنة والسمات الشخصية والمكانتين الاجتماعية والاقتصادية.
يمكن للأزياء توضيح العلاقة بين الأشخاص. يمكن التعرف على الفئات المتحاربة في مسرحيات شكسبير التاريخية، على سبيل المثال، بمقارنة استخدام الألوان لدى كل فريق. وتعبّر الملابس عن الجو العام للمسرحية وأسلوبها والجو العاطفي السائد في كل مشهد.
يدرس مصمم الأزياء، مثل جميع العاملين في عملية الإنتاج، النص بشكل دقيق للتشاور بشأنه مع المخرج ومصممي الديكور والإضاءة وكبار الممثلين للتأكد من أن أفكاره تتناسب مع التفسير الصحيح للمسرحية. كما أنه يستخدم المادة واللون والزينة لإيجاد المقولة المرئية التي توازي المقولة المحكية.
قد تكون الملابس جديدة أو مستعملة أو مستعارة. فالمسارح المحترفة تتعامل عادة مع بيوت أزياء محترفة لصنع الملابس الضرورية للعرض عند الطلب. أما مسارح الهواة فعادة ما تستعير الملابس التي تحتاج إليها من وكالات لهذا الغرض. ثم إن الفرق الدائمة تصنع ملابسها بنفسها، إضافة إلى أنها تحتفظ بمخزن للملابس التي استخدمت في عروض سابقة وقد تختار منها قطعًا تستعملها في عروضها الحالية والمستقبلية.
ويقوم المخرج ومصمم الأزياء في عرض احتفالي لهذه الأزياء باستعراض الممثلين وهم يرتدون ملابسهم تحت أضواء تشبه تلك التي تُستخدم في حفلات العروض الرسمية. أما في غياب مثل هذا العرض، فتتم عملية التقويم خلال البروفات النهائية. وعادة ما يكون هناك مختص بعد بدء العروض يلاحظ ويدون كل ما تحتاج إليه الملابس من تجديد وتغيير وتعديل.
عمل المكياج
يفيد المكياج في إبراز ملامح الشخصية. إن ملامح الوجه تدل على عمر الشخصية وصحتها وجنسها. وقد يعكس الوجه مهنة الشخصية وسماتها العامة. يساعد المكياج على إعطاء الوجه اللون والشكل الصحيحين.
يساعد المكياج العادي على الاحتفاظ بملامح الشخصية الأصلية. ويغير مكياج الشخصية ملامح الشخصية بصورة جذرية؛ إذ يمكن للمكياج هنا أَن يزيد من عمر وجه الممثل. كما يستطيع المكياج الكامل جعل الوجه سمينًا أو نحيفًا، ناعمًا أو مجعّدًا. وقد يضطر المختص إلى تغيير مظهر يدي الممثل أو رقبته أو أية أجزاء أُخرى من جسمه.
يمكن للمكياج أن يحقق المؤثرات المطلوبة بطريقتين رئيسيتين: 1- طريقة الطلي 2- طريقة القطع المجسمة المصنوعة من البلاستيك. وتحتوي طريقة الطلي على استخدام اللون والظلال لإبراز ملامح معينة في جسم الممثل. ومن بين القطع المستخدمة في الطريقة الثانية اللحى والشعر والأنوف المستعارة والجروح الاصطناعية.
اعتُـبر المكياج في المدرسة التقليدية من اختصاص الممثل، بالرغم من أن هذا العمل أَقرب إلى مهنة مصمم الأزياء. ويقوم الممثلون المحترفون بصنع مكياجهم بأنفسهم؛ غير أنهم يستشيرون مختصين عندما تصادفهم أية مشاكل. أما في مسارح الهواة فإن عملية المكياج من اختصاص مصمم الأزياء. وقد يُسند هذا الدور أحيانًا إلى المخرج.
أشهر المهرجانات المسرحية
- Blyth Festival - Blyth, Ontario, Canada.
- Curitiba Theatre Festival - Brazil.
- Edinburgh International Festival.
- Festival Iberoamericano de Teatro de Bogotá - Colombia.
- Festival Internacional de Artistas de Rua da Bahia - البرازيل. (Street artists).
- Galway Arts Festival (Galway Ireland).
- Golden Mask Festival (Russia).
- Magnetic North Theatre Festival (Canada).
- Natyanjali Classical Indian musical theatre festival in the Hindu temples of South India.
- Oregon Shakespeare Festival - Ashland, Oregon.
- Pacific Playwrights Festival at South Coast Repertory (Costa Mesa, California).
- Project06 (Galway Ireland).
- Stockton International Riverside Festival - Stockton-on-tees, England
- Shaw Festival - Niagara-on-the-Lake, Ontario, Canada.
- Stratford Shakespeare Festival - Stratford, Ontario, Canada.
- Williamstown Theatre Festival - Williamstown, Massachusetts
- Festival Internacional de Teatro Ciudad de Manizales - Manizales, Caldas, Colombia
- The Shakespeare Theatre of New Jersey - Madison, New Jersey
- JoakimFest - City of Kragujevac, Serbia Official Website
- JoakimInterFest - City of Kragujevac, Serbia Official Website
جوائز مسرحية
- Back Stage West Garland Awards (USA)
- Drama Desk Award (USA)
- Dora Award (كندا)
- Elliot Norton Awards (Boston, MA, USA)
- European Theatre Award (Europe)
- Evening Standard Awards (المملكة المتحدة)
- Golden Mask Award (روسيا)
- Green Room Award (Australia)
- Hans-Reinhart-Ring (Switzerland)
- Hedda award (Norway)
- Helpmann Award (Australia)
- Jessie Award (Canada)
- Joseph Jefferson Award (USA)
- Laurence Olivier Awards (United Kingdom)
- London Critics' Circle Theatre Awards (United Kingdom)
- Lucille Lortel Award (USA)
- Manchester Evening News Annual Drama Awards (United Kingdom)
- Masks (Quebec, كندا)
- Matilda Award (Australia)
- Molière Award (فرنسا)
- Musical Awards Gala (Netherlands)
- Naledi Theatre Awards (South Africa)
- New York Innovative Theatre Awards (USA)
- Obie Award (USA)
- Ovation Awards (USA)
- Sangeet Natak Academy Award (India)
- Sterling Award (Canada)
- Theatre Pasta Theatre Awards (USA)Official Website
- Tony Award (USA)
- The Statuette of Joakim Vujić (City of Kragujevac, Serbia)Official Website
انظر أيضا
|مشاع المعرفة فيه ميديا متعلقة بموضوع مسرح.| | <urn:uuid:0193cec9-adc6-4c96-9481-cf392fd0ae78> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.marefa.org/index.php/%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD | 2014-12-18T03:58:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765610.7/warc/CC-MAIN-20141217075245-00049-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.885642 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.8856419324874878, "ary_Arab_score": 0.04419638589024544, "ars_Arab_score": 0.03995237872004509, "arz_Arab_score": 0.017353884875774384} |
حوار مع المخرج قاسم حول
"كل الذين أحيلت لهم المشروعات السينمائية تقريبا هم من بقايا النظام السابق وأنا أحد الضحايا".
"التجارب الأخيرة للسينمائيين العراقيين مهمة وجيدة ولكن إنتاج الأفلام لا يعني خلق صناعة سينمائية في العراق"
الكاتب والمخرج السينمائي والمسرحي قاسم حول من مواليد عام 1940 في ناحية المدينة التابعة لمحافظة البصرة، عام 1964 تخرج من معهد الفنون الجميلة في بغداد قسم التمثيل والاخراج. اخرج قرابة العشرين عملا سينمائيا، منها: الحارس، بيوت في ذلك الزقاق، الاهوار، المغني. حاز بعضها على الكثير من الجوائز الدولية. كتب العديد من المسرحيات من ابرزها "الكراج الخامس"، "عودة السنونو". عمل في العديد من وسائل الاعلام خارج وداخل العراق. للاقتراب اكثر من قاسم كان اللقاء التالي:
بداية، مالذي دفعك كي تعشق الفن السابع إلى هذا الحد؟
عمري ست سنوات في ناحية "المدينة" وهي قريبة إلى شكل القرية في بساطتها وأيضا في جمالها. أخذني والدي ليلا إلى ساحة المدينة عند مدخل السوق ومن بعيد كنت أسمع أغاني عراقية قديمة. وصلنا وجلس والدي على حصير قديم كان يحمله معه وكانت أمامنا شاشة بيضاء وماكنة عرض وشاهدنا أفلام كرتون ثم أخبار عن الحرب العالمية الثانية وحكايات لأفلام قصيرة بالأسود والأبيض. هي عروض السينما الجوالة التي كانت تقيمها النقطة الرابعة الأمريكية. لم تكن ثمة مواصلات برية فكانت الأجهزة والمعدات والفنيين يأتون بالمركب من قضاء القرنة. كان ذلك أول أنطباع لسحر الشاشة في وجداني. وصرت أنتظر بشوق عودة السينما الجوالة.
دفعتنا صعوبة الحالة المعيشية للهجرة نحو البصرة. وهناك عشنا في كوخ واحد في مجمع للأكواخ والصراف في منطقة المعقل. لم يكن بوسعي الذهاب للسينما. كان يأتي صوب الصراف صاحب صندوق الدنيا وهو يتنغم "شوف عندك يا سلام" وصرت أحيانا أوفر بضعة فلسات وأحيانا يتعذر علي الحصول عليها من أمي أشاهد صورا ثابتة عبر مكبرة.
بعد سنوات إنتقلنا من المعقل إلى العشار. مركز مدينة البصرة وتنقلت بين محلة "الساعي" ومحلة "الخندك" التي أكملت فيها المدرسة الإبتدائية عتبة بن غزوان. كان أخي قد شاهد فيلم "عنتر وعبلة" بطولة سراج منير وكوكا وإخراج نيازي مصطفى وصار يحدثني عن الفيلم حتى أقنعت والدي بأن أذهب إلى السينما لمشاهدة الفيلم. وكان هذا هو السحر الأول لسينما فيها قصة. ومن يومها صرت مدمنا على مشاهدة الأفلام السينمائية. ولأن أمكاناتنا المادية لا تسمح بالصرف فقد صرنا نحن مجموعة من الصبية نجمع قيمة تذكرة واحدة ويدخل شخص واحد ليشاهد مقدمات الأفلام ثم تبدأ الإستراحة فيخرج وكان البواب يختم على يده. فنبل أيدينا ونطبع الدمغة على أيدينا وتبدو فاتحة اللون. وندخل الصالة بعد أن نعرض أيدينا للبواب. بعدها صرت صديقا لطالب معي هو عبد الإله. وكان أبوه يشغل ماكنة العرض في سينما الحمراء في منطقة أم البروم وفي أيام الجمعة يذهب عبد الإله ليساعد والده في تشغيل ماكنات العرض وصرت أدخل صالة سينما الحمراء الشتوي مجاناً. في المرحلة المتوسطة تمكنت من تصنيع جهاز عرض سينمائي 35 ملمتر بسيط جدا ويدار في اليد. وصار عبد الإله يجلب لي بكرات فارغة صغيرة كما يجلب لي مقاطع من الأفلام العربية أشغلها وأعيدها إليه وطبعا لم تكن في حركة الصورة صيغة طبيعية ولكني بدأت أكتشف طريقة تحريك الصورة. لا أتذكر تفاصيل التقنية التي تعلمتها.
كانت تلك هي البداية السحرية، ثم بدأت مرحلة القراءة والتمثيل والمسرح حيث أعتليت مسارح البصرة بأدوار رئيسية في مسرحيات كثيرة. لحين دخلت معهد الفنون الجميلة. خلال مرحلة الإعدادية وقبل ألتحاقي بمعهد الفنون كتبت أول سيناريو سينمائي وعنوانه "800 فلس" عن حكاية كتبتها أنا وصغت لها السيناريو.
في بغداد صرت أكتب النقد السينمائي فصرت محررا للصفحة الثقافية لصحيفة المواطن للحزب الوطني الديمقراطي التي صدرت بعد غلق جريدة الأهالي وكان رئيس التحرير عبد المجيد الونداوي وصاحب الأمتياز المحامي عبد الله عباس وصرت أكتب فيها النقد السينمائي أسبوعيا. هذه هي بداياتي مع السينما التي عشقتها والتي جلبت لي المشاكل الحلوة والمرة.
حدثنا عن أول تجاربك السينمائية
لم أكن أعرف شيئا عن تقنيات السينما، ولكني كنت أكتب النقد وأعتبر الفن السينمائي فنا غامضا اخاف منه. ويوما وبعد أن بدأ أسمي يتكرر في الصحافة وصرت موضع إنتباه الكثيرين في العراق. جاءني صاحب شركة إعلانات. وطلب مني أن أخرج له إعلاناً يصور سينمائياً. وأنا لا أعرف شكل الكاميرا السينمائية ولا كيف يدار الفيلم ولا كيف يحمض ولا كيف يتم توليفه. فلم أخبره عن ذلك وكان يظن بسبب النقد الذي أكتبه أنني أعرف كل أسرار السينما. وبكل جرأة ذهبت لكي أخرج له الإعلان. فما هو ذلك الأعلان؟ كان الإعلان هو دعاية لصبغ "أحمر الشفاه" حيث دخلت العراق ماركة جديدة من أحمر الشفاه وكانت الشركة تريد إعلانا لعرضه على شاشات السينما. لم أكن أعرف من هي السيدة التي سوف تضع أحمر الشفاه على شفاهها. دخلت فيلا لا أتذكر أين وإذا بي أمام المطربة "أحلام وهبي". خرجت لنا وسلمت علينا وكانت في ملابس النوم. وصرت أنظر إليها بعينيها السوداوتين الواسعتين ولونها الأسمر الحنطي وهي مكتنزة قليلا وكانت أبتسامتها حلوة. وقد رتبت أدوات المكياج على طاولة كنا نسميها "ميز أبو تواليت" وصففت شعرها وجلست أما المرآة. وكان معنا مصور وكاميرا 35 ملمتر. لا أعرف معنى العدسات ولا أحجامها. وأي العدسات تصلح لهذه اللقطة أو تلك. جمعت قواي وتذكرت الأفلام التي أشاهدها وأنواع اللقطات. وبدأت أرسم على ورقة معي قبل التصوير بضعة لقطات وأشكالها متخيلا ربطها مع بعضها مونتاجيا. وكان المصور بارعاً. فالتقط لقطات جميلة. وصراحة فإن المصور هو الذي أخرج الإعلان. وكان الإعلان ناجحاً، ولا علاقة لي به وصرت أذهب إلى السينما كي أشاهده قبل أن تبدأ العروض لأشعر بعلاقتي الأولى مع السينما. وأكثر ما كان يسحرني ولا أزال أتذكر اللقطة المتوسطة من خلف أحلام وهبي وهي تظهر على المرآة وتدهن شفتيها بالأحمر وتحرك رأسها وتلتفت وتبتسم. وأنا مسحور مفتون بها. طبعا كان الإعلان بالأسود والأبيض.
دفعني ذلك الإعلان لكي أبحث في تقنيات السينما ولكن الواقع كان محدوداً. وذات يوم وخلال الحركة المسرحية العراقية وصراعنا نحو الجديد شكلت مع بعض أصدقائي تجمعا مسرحيا أسميناه "جماعة مسرح اليوم" أنا وأحمد المفرجي وشاكر الفارسي ومنير عبد الأمير. وأصدرنا بيانا مقتضباً نشرناه في صحيفة البلاد. ربما كان ذلك عام 1961. وبعد تخرجي من معهد الفنون شكلت فرقة مسرحية هي فرقة مسرح اليوم وأنشأت شركة سينمائية هي شركة أفلام اليوم وأصدرنا مجلة سينمائية هي مجلة السينما اليوم.
قررت أن أنتج فيلما بعد نجاح تمثيلية تلفزيونية كتبتها هي "الحارس" وقررت تطويرها في قصة طويلة وبدأت البحث عن مصدر مالي لإنتاج الفيلم. كان لي صديق يعمل معي هو زين العابدين محمد ناجي وكان معروفا بإسم ضياء وهو محاسب مصرف. له صديق من رجال الأعمال إقتنع بتمويلنا وساهمت أنا بمبلغ أستلفته. وبحثنا الإنتاج. بعد أن أتسع حجم فرقتي المسرحية. وصرنا نعقد الإجتماعات في منزل الصديق مكي البدري. وأتفقنا بإعتبار عدم وجود خبرة تقنية سينمائية بيننا أن نستعين بالمخرج التفزيوني خليل شوقي لكي يكون مخرج الفيلم. وأنضم إلينا أستاذي وصديقي الفنان الراحل إبراهيم جلال وعملت معنا زينب إلى جانب مكي البدري وسليمة خضير وكريم عواد وعبد الباقي الدوري وأنا أخذت دور الرسام. وبدأنا العمل في محلة الكريمات في الكرخ. وكان مصور الفيلم "نهاد علي" ومعه إثنان من المساعدين أحدهما رفعت عبد الحميد الذي صور لي فيلم الأهوار لاحقا. في تلك التجربة فتحت عيني على طريقة العمل وزوايا الكاميرا. وكنا نرسل المواد المصورة إلى ستوديو هاماز الكائن في الطريق بين بغداد وبغداد الجديدة. وهناك صرت أذهب للمختبر وأراقب التحميض والطبع وأتعرف على المكائن وعلى معدات الصوت وعملت مع شاب موهوب هو الفنان "شيراك خوجيان" فصرنا صديقين وكنت أجلس معه عند طاولة المونتاج وأقوم بكل العمليات الفنية من الدبلجة والمؤثرات الصوتية. بهذا الفيلم دخلت مطبخ السينما. وبعد أن غادرت العراق وألتحقت بالمقاومة الفلسطينية وأنشأت لهم قسما للسينما صرت أقوم بالأعمال التقنية في ستوديو بعلبك في منطقة "سن الفيل" وعند إشتعال الحرب الأهلية تعذر علي العمل فيه لأن الأستوديو يقع في منطقة يسيطر عليها حزب الكتائب اللبنانية فنقلت أعمالي ألى ستوديو "ميكروستامبا" في أيطاليا. وكان هذان المختبران في لبنان وأيطاليا مدرسة هامة عندي في التعرف على تقنيات السينما بشكل كامل.
بعد ما يقرب من أحد عشر عاما وبعد أن غادرت العراق وعدت إليه في عام 1974 وبعد أن أخرجت فيلم الأهوار أخرجت فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" . وكان عندي مشهدا هاما في ساحة التحرير ليلا عند نصب الحرية. فوضعت معدات التصوير والكرين "الرافعة" وصعدت مع الكاميرا عالياً أصمم اللقطات والساحة شبه خالية سوى من الممثلين والفنيين شاهدت شخصا آت من بعيد ووقف قرب مكتبة المثني ينظر إلى المشهد ويبدو أنه كان آتيا من شارع أبي نؤاس. لمحته فكان الأستاذ خليل شوقي. شاهد المعدات السينمائية والإنارة ووقف ينظر لتصوير المشهد. طلبت أن تعود بي الرافعة للأرض ونزلت منها وتوجهت إليه وسلمت عليه وقبلته وقلت له أن المخرج الذي يدير تصوير هذا المشهد هو تلميذك "قاسم حول"
لديك قرابة العشرين تجربة سينمائية ابتداءا من الحارس وانتهاءا بفيلم "المغني" ما هي التجربة الانضج من بينهما والاقرب الى نفسك ؟
من الصعب القول أيهما الأقرب الى نفسي. فالأفلام عندنا، في واقعنا، المضطرب، والملتبس وغير العادل يجعل من الحلم شيئا بعيد المنال. لو أفترضنا أنني أعمل بحرية فإني أستطيع القول هذا الفيلم أقرب إلى نفسي من ذاك. لأنها في هذه الحالة تخضع لمحاكمة ذاتية متساوية الفرص. وكل الأفلام التي عملتها وعملناها كانت الظروف السياسية والإقتصادية وأيضا الإجتماعية غير عادلة وغير إنسانية بالنسبة للفنان والمثقف. لو كانت الظروف عادلة. لعملت افلامي بما يتساوى مع حلمي في كتابتها. الآن بين يدي ثلاث سيناريوها جاهزة وهي أنضج من السابق بحكم التجربة وهي شيء مهم. عندي سيناريو لفيلم أسمه "تقاطع ضوئي – ترافيك لايت" وعندي سيناريو بعنوان "كرامفون" وعندي سيناريو فيلم "الحسين" عن الإمام الحسين وملحمة الطف.
السيناريوهات الثلاثة تحتاج إلى فرص التنفيذ، فإن تعذرت راحت وأن تحققت بأقل من مستوى الحلم بانت أقل من وهجها في الكتابة. وكذا كان الحال بالنسبة لأفلامي السابقة. فيلم الأهوار مثلا وسنتحدث عنه تفصيلا. أنا حذفت منه مشاهد كثيرة هامة كنت صورتها ولكني تلقيت غمزة خبيثة فحذفتها ونصحني المونتير شيراك أنا لا أتصرف بعناد قد يطيح بالفيلم ويروحني! وفي فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" تخلصت من الموت بسبب الفيلم وهربت بعد أن أنجزت الفيلم وجيء بمخرج آخر وهو "محمد شكري جميل" وطلبوا منه حذف مشاهد من الفيلم وتصوير بديلا عنها ووضعت داخل الفيلم! تماما مثل ما حصل مع المخرج المصري "ممدوح شكري" في فيلم زائر الفجر.
يعني مثلا أتمنى أن أجد في مؤسسة السينما المشهد الذي حذفوه وأعيده للفيلم والغي المشهد البائس الذي صوره هذا المخرج وأسلمه إليه. لذلك عندما أنظر إلى الفيلم ويأتي ذلك المشهد البائس داخل فيلمي فإني أبكي وكيف أستطيع أن أقف مثلا وسط الصالة وأشرح للناس ان هذا المشهد لا علاقة لي فيه!
انا عندما أشاهد أفلامي وانا لا أشاهدها كثيرا لأنها خرجت مني وأصبحت للآخرين. فأني أرى فيها مشاهد تذكرني بحجم الجهد وحجم الوفاء وأعرف من خلال بعض المشاهد أني تعرضت لحالات صعبة ونفذت تلك المشاهد وفق حالة نفسية متعبة ووفق ضغوط خارجية وموضوعية. لو توفر عندي الآن الجانب الإقتصادي لخصصت وقتا وأعدت توليف الأفلام وحذف بعض المشاهد منها لتكون الأقرب إلى نفسي .. كلها. آخر تجربة لي هي فيلم المغني. نسبيا الظرف الإنتاجي أحسن ولذلك فإني عندما أشاهده أشعر بالرضا. السيناريوهات الجديدة التي كتبتها تحمل ثلاث فرص للإنتاج. فيلم الحسين ويحتاج إلى ميزانية تليق بحجم الحدث. وكتبت سيناريو يمكن أنتاجه بميزانية متوسطة الكلفة. وكتبت سيناريو بكلفة قليلة أو ما نسميه ميزانية غير منفوخة.
هذه السيناريوهات أقرب إلى نفسي سواء حققتها على الشاشة أو مضى عليها العمر وبقيت مجرد وصف كتابي على ورق أبيض وليس صورة على شاشة بيضاء.
من التجارب الفريدة والمتيزة والمثيرة للجدل هي تجربة فلم الاهوار كيف خطرت في بالك ؟ خصوصا وانك كنت حينها خارج العراق ؟ وكيف استطعت التغلب على العقبات والضغوطات التي واجهتك اثناء التصوير؟
انا بن الفرات الذي يمر على مدينتي البصرة. غرقت فيه مرة وعمري سبع سنوات وانا أحاول صيد السمك بالسنارة وأقف على لسان من الخشب يمتد من الساحل إلى مسافة من النهر كي ترسو عليه المراكب. بحركة من أحد الصيادين دفعني فسقطت في النهر. صرت أنزل إلى أعماقه. أتذكر تماما انني قلت وأنا أختنق سوف يأكلني "الكوسج" والسلاحف. وضعت بشكل لا أرادي السبابة والأبهام من يدي اليسرى على أنفي وأغلقته ورفعت يدي اليمنى وأنا انزل للقعر. فجأت مسكني شخص وإسمه "فاضل ملا سلمان" وسحبني ونفضوني من الماء وحملوني إلى داري.
عندما ذهبت إلى البصرة مؤخراً ذهبت إليه لأشكره. لا يزال حيا أطال الله في عمره. قلت له هل أشكرك أم أعتب عليك؟!
سألني لماذا تعتب علي؟ قلت له لم أكن أدري أن واقعنا يتدهور إلى هذا الحد! قلت له لو كنت أعرف أن الحلم سيتدهور ويموت لما رفعت إليك يدي كي تنتشلني من نهر الفرات.
كانت زوارق المعدان تأتي من الجبايش ومن بني منصور ويعبرون النهر ويمشون مسافات وهم ينشدون الأبوذية بأصوات ساحرة. وكنا نسافر من ناحية المدينة نحو هور الجبايش وهور الفهود. نخترق البردي وسيمفونية الضفادع تمتزج مع حفيف البردي وصوت المجذاف. هذا الواقع لا شك ينطبع في الذاكرة الأولى التي لا تزال طرية. تنطبع عليها بشكل تصعب إزالته. فالصورة الأولى والصوت الأول والأغنية الأولى والبكاء الأول والضحكة الأولى .. كلها تبقى تشكل تكوين الإنسان في نموه وصباه وشيخوخته.
عندما عدت للعراق عام 1975 آتيا من لبنان وبضمانات فلسطينية للمساهمة في تأسيس إتحاد السينمائيين التسجيليين العرب. عرضوا علي أن أخرج فيلما لمصلحة السينما والمسرح فإخترت موضوع الأهوار. هذا هو السبب.
أخذت كاميرتي الصغيرة ومعي مساعد مخرج ومدير إنتاج فقط كي أستعيد الذاكرة وكي أرى الأهوار بعين الوعي وليس بعين الفطرة الأولى. وجدت الأهوار ذاتها. خفت أن يكون التاريخ غير متحرك سومرياً. أصبت بحالات كثيرة من الحزن. لم أكن أفكر بسلطة ودولة وإنتاج وحسابات كثيرة. كنت أشعر كأنني والأهوار محكومان بقدر. صورت مئات الصور الفوتوغرافية حتى أثبت للمصور الذي سوف أختاره شكل الكادر لأنني وطريقتي في عمل الأفلام الوثائقية طريقة متفردة حيث أمنع الحديث نهائيا لكل العاملين بعد أن يتم تصميم كل شيء.
عدت إلى بغداد وإخترت فريق التصوير "رفعت عبد الحميد وسلمان مزعل. ومهندس الصوت ومدير الإنتاج مهدي صالح. ومساعد المخرج حسين أمين". طلبت كمية من الأدوية ضد التسمم وضد الإضطرابات المعوية. طلبت كمية من المعلبات على سبيل الإحتياط. وعندما بدأت المواد تدخل سيارة التصوير شاهدت صندوقين كبيرين كنت أتصورها معلبات وعلب إحتياط من الأفلام الخام. وذهبنا إلى محافظة ميسان ومن هناك أخذنا مركبا ينقلنا مسافة نحو هور "الصحين". وهناك يوجد أوتيل عائم. كنت طلبت طائرة هليوكبتر لتصوير الأهوار بلقطة من الأعلى تستعرض المنطقة لكن السلطات رفضت تحقيق طلبي، فقررت أن أضع الكاميرا في سطح الفندق العائم وأصور في أول الفجر لقطة إستعراضية للهور. نمت مبكرا وطلبت منه الإستيقاظ في الرابعة صباحا كي نضع الكاميرات ونصور المشهد مع أنبلاج الفجر.
أيقظوني في الرابعة. صعدنا إلى سطح الفندق العائم كي نضع الكاميرا وتطلعت نحو المنطقة فوجدت على كل كوخ من أكواخ القصب ثلاث صور واحدة لأحمد حسن البكر رئيس الجمهورية وثانية لصدام حسين نائب الرئيس وثالثة لكليمها في ملابس بيضاء يتعانقان في ذكرى الثورة! كدت أصاب بالجنون فلقد تهشت صورة الأهوار وتهشم سكونها وتهشم الفجر الجميل. قلت لمدير الإنتاج رجاء أرفعوا الصور من الأكواخ. لن أصور المشهد هكذا. تطلعوا نحوي وكمن يريد أن يرميني في مياه الأهوار. وتشاوروا وتم عقد إجتماع في الفندق العائم وغادرنا مدير الأنتاج عائدا إلى بغداد. كان بيننا أحد المصورين وهو سلمان مزعل وهو شيوعي وبقي محرجا خائفا على مصير غامض ينتظرني. عاد مدير الإنتاج ولم يحصل أي تصوير وطلبوا منا العودة إلى بغداد.
كان الطريق طويلا ومحملاً بالهواجس والمنغصات والصور المخيفة. الجميع ساكتون سوى بضعة همسات يتداولها فريق التصوير وكانت تلك الهمسات تجسد الرعب في ذاتي وبدأت أفكر بإجابات على أسئلة إفتراضية مسبقة.
وصلنا بغداد وفوراً أتجهت السيارة نحو مصلحة السينما فوجدت نفسي في غرفة مدير السينما السيد ياسين البكري وإثنان من رجال الأمن. وبدأ السؤال والجواب وأعترفت طبعا بأنني فعلا أمرت برفع صور السيد الرئيس والسيد النائب لأنه لم تكن الصور مناسبة للمشهد وظننت أن ذلك يسيء أكثر مما يخدم لأنه شأن مبالغ فيه. وأنني ليس لي أي موقف سلبي من الحزب والثورة والسيد الرئيس ونائبه .. إلى آخره. وقلت لهم الصور تعلق عادة داخل البيوت وليس على القصب وفي المدرسة والمستوصف وهذا أمر طبيعي. ثم طلبوا مني الخروج والأنتظار وكانوا يريدون التداول وفهمت بأنهم أتصلوا بوزير الثقافة. وبعد أنتظار أكثر من ساعة أستدعيت ثانية. وبما يشبه التهديد قالوا لي نترك الأمر لمدير السينما وننتظر أن نشاهد الفيلم بطريقة إيجابية.
خرجا وبعد وقت كان مدير السينما ينظر إلي مبتسما ويوقع الأوراق الروتينية. ثم طلب مني التفسح داخل المؤسسة في الساحة بين قسم المسرح وبناية المؤسسة. قال لي أنت مجنون. هذه الحادثة كان يمكن أن تودي بحياتك. كان بإمكانك التصرف بحكمة وتصوير المشهد ثم تطلب رفع الصور وتصوير لقطة ثانية كأن تطلب لقطة للأهوار قبل الثورة وبذلك تنقذ نفسك وتصور ما تريد. شعرت بأنني أستعجلت التصرف فعلا. لكنني عرفت أن مدير المؤسسة الأستاذ ياسين البكري قد وقف وقفة مشرفة وعادلة. يومها أحببته وشعرت أنه فنان حقيقي. علما أن مساعدي حسين أمين وقف ذات الموقف طوال أيام العمل. وعدت للأهوار بإنتباه ويقظة شديدتين.
وكما انا دائما أمنع الحديث عندما يتحرك الموكب للعمل. كنا مرة في مركب نطفئ الموتور – المحرك ونجعله يمشي مع تيار الماء ونحن نرقب حركة الأهوار. وتارة نصعد في زورق كبير – بركش أو طرادة حسب المشهد. نساء الأهوار ورجاله يمرون يسلمون علينا ولا نرد عليهم السلام. النسوة المعيديات يعلقن ويمزحن ونحن لا نجيب ولا نبتسم. سادت شائعة في الأهوار بأننا خرسان ودائما صاروا يتحدثون "جاء الخرسان ومر الخرسان وذهب الخرسان". كنت أريد بذلك أن أسجل كل همسة كل صوت للمجذاف كل صوت لنقيق الضفادع وأصوات الطيور المهاجرة والساكنة. نخترق البردي بمشحوفنا والزورق يخرج صوتا بين القصب والبردي والصوت يسجل نظيفا. فمدير التصوير والمصور التعليمات عندهما واضحة. لا أشغلهما بأية ملاحظة سوى عند الضرورة فهما يعرفان مهامها إذ نحن أمام فيلم وثائقي وليس فيلما روائيا. فاللحظة التي تمر لا يمكن أعادتها ولذا لا يجوز أن تمر اللحظة المطلوبة دونما توثيق وأي حديث خلال التصوير سوف يعكر مزاج المشهد.
إجتمعت بفريق العمل وصارحتهم بكل شيء. وقلت لهم أننا في فرصة ذهبية دعونا نوثق كل شيء. وما يستحق ان يظهر في الفيلم سوف يظهر وما يحرج في ظهوره في الفيلم سوف يبقى وثيقة للمؤسسة. وهكذا تم الإتفاق فصورنا ما مجموعه تسع ساعات سينمائية فيها مشاهد غاية في الأهمية حتى أن أمرأة ماتت هي في الطريق للمستوصف ولحقنا بهم وهم يسرعون في الزورق حتى أنزلوها على "جباشة" ونزلنا ومسكت بالعاكسة الضوئية نحو وجهها وبدأت المصور يصورني معها وهي تلفظ أنفاسها الأخيرة. وكلانا في الصورة. ومشاهد عن نساء في داخل الكوخ بتفاصيل مؤثرة جدا .. مشاهد كثيرة تم تظهيرها في معامل "ميكروستامبا" في أيطاليا وظهرت نتائج التصوير مذهلة لكلا المصورين رفعت عبد الحميد وسلمان مزعل.
أنجزنا المونتاج، المونتير "شيراك" وأنا وذهبنا إلى روما لعمل المكساج وتعديل الألوان وطباعة النسخ. عدنا وعرض الفيلم في صالة "سينما بابل" في مهرجان الفيلم العراقي وكتب عنه رئيس لجنة التحكيم جبرا إبراهيم جبرا بيانا هاما ومنح الفيلم ست جوائز بضمنها جائزة أفضل مخرج عراقي عام 1976. لقد تمت أجازة الفيلم للعرض داخل العراق فقط وبعد سنة من أنتاجه سمح بعرضه خارج العراق. وشارك في مهرجان الأفلام الوثائقية في مدينة لايبزغ في ما كان يسمى جمهورية ألمانيا الديمقراطية. وسارع فيصل الياسري بعد أن أقنع عبد الأمير بسحب الفيلم من المسابقة بعد أن شم رائحة ترشيح الفيلم للجائزة الذهبية ووضع فيلمه بديلا، وكان فيلما هزيلا لم ينل فيه شيئاً. سامحه الله.
حدثنا عن الذكريات التي تصاحب عمليات التصوير او الاعداد للفلم فترة بقائكم في الفندق ؟ الرحلة المدرسية
قضية العرس ؟ كم استغرقت فترة التصوير ؟ واين كان استقراركم في الاهوار ؟
في الفيلم ذكريات كثيرة مثيرة. أكيد هناك الشيء الكثير الجميل، وحسنا فعلت أنا عندما إخترت تصوير الأهوار وبهذا الجهد وهذه الكثافة لأن الفيلم بقي الوثيقة الوحيدة الحية والشاهد الوحيد على حقيقة الأهوار سيما بعد قرار تجفيفها من قبل دكتاتور العراق.
عندما ذهبت إلى المدرسة في هور الصحين وشاهدت عدد الطلبة شعرت بأن رغبة أبناء الأهوار عظيمة في تلقي المعرفة وشعرت رغم ذلك بالغبن الواقع عليهم والحيف الذي يتعرضون له. كان في أحد الدروس حديث عن السكر وحاول المعلم أن يشرح لهم كيف يعمل السكر من نوع من القصب يزرع أيضا في مدينة العمارة. فقررت أن أعمل لهم دعوة زيارة حتى يشاهدوا بأنفسهم طريقة صنع السكر وعلى حساب أنتاج الفيلم وأن أخفي الكاميرا وأسجل ردود فعلهم على عملية التصنيع. ثم كانت عندي رغبة أن أراهم وهم يمشون على الأرض المختلفة التعاريج فيما هم معتادون الحركة داخل الزوارق – المشاحيف.
إستأجرنا لهم أكثر من مركب وسافرنا من الصحين إلى مدينة العمارة. ذهبنا إلى مدرسة هناك وأسترحنا في بهوها. وجلبنا لهم وجبة غداء شهية. وشربوا البيبسي كولا. ثم قرر المعلم أخذهم في جولة داخل المدينة سيما وأنهم تزودوا ببعض المصروف ويريدون شراء "حامض حلو" و "جكليت" وبعض الأفلام. ذهبوا جميعهم سوى طالب واحد رفض الخروج وبقي منزويا في الصالة. ذهبت نحوه وسألته عن سبب عدم ذهابه مع الطلبة فكان محرجا في الأجابة حتى قال لي أنه يتيم ويعيش مع خالته ولم تعطه مصروفا لأنها لا تملك ذلك. أعطيته خمسة دنانير وخرجنا نتجول في المدينة وبدأ يشتري وبعد أن أنجزنا كل شيء سألني متى نعود؟ قلت له لماذا الم تعجبك الولاية – المدينة ؟قال لي "هور الصحين أحلى. مليت. أريد أروح الهلي" تصور بضعة ساعات شعرته بالملل من الغربة وهو داخل وطنه .. كيف لنا يا ترى تلك القدرة على ترك أوطاننا كل هذه السنوات؟
لم يكن الطلبة قادرين على المشي في ممر مرتفع قليلا على الأرض تندفع فيه أكياس السكر نحو المخرن بشكل آلي.
عندما عدنا ودرست حال الطلبة وصورتهم في صفوفهم وفي فترة الفرصة – الإستراحة. جاء مشهد عودتهم إلى بيوتهم في زوارق يأتي أهلهم لإعادتهم إلى بيوتهم وبعضهم يعود بنفسه بالمشحوب وهم صغار وكان مشهدا جميلا وبعدها قررت فتح سجلاتهم وتصوير السجلات وأوضاعهم الإجتماعية. خرجت بمشهد مؤثر في الفيلم.
في مشهد العرس كنت أنتظر عرساً فخبروني عن عرس في زفة عروس تأتي من هور الجبايش إلى العريس في منطقة الصحين ولكن قالوا لي أن أهل الزوجة لا يقبلون التصوير. فصعدنا المركب ورحلنا نحو الجبايش. ذهبت بداية لكي أشتري لهم هدايا لمناسبة الزواج فقررت أن أشتري لهم صندوق شاي وكيس سكر. ذهبت إلى حانوت وهو الحانوت الوحيد في منطقة الصحين. وكان عنده صندوق شاي وكيس سكر لكنه رفض بيعها لي وقال هذا نصيب أهل الصحين فإذا بعته إليك كيف سيعيشون بدون شاي وهو قوتهم اليومي. قبل أن يبيع لي بضعة كيلو غرامات شاي ومثلها سكر. أخذنا معنا السكر والشاي ووضعنا مبلغا نقديا في ظروف وذهبنا لعائلة العروس وقدمت لهم نفسي وعرفت على خالي من عشائر بني منصور، ورحبوا بنا وأعطونا الموافقة والموعد لإنطلاق موكب العروس بالزوارق. تم تصوير مشاهد العرس ومثل هذه المشاهد تصعب أعادتها فكان علينا المشي بشكل متواز معهم وتسجيل ما يمكن تسجيلة وقد نجحنا نسبيا في تغطية الرحلة حتى وصول الموكب إلى بيت العريس.
صورت بعدها مشاهد الصيد ليلا. وقد نجحنا في حمة تقنية نجحنا في تحقيق مشاهد ليلية بدون أنارة وعلى فوانيس المشاحيف وكان من المشاهد الجميلة حقا في الفيلم.
هكذا عشنا مع أهل الهور ويوما كان المصور الشيوعي سلمان مزعل ونحن في المركب في فترة الأستراحة ظهرا رغب في أن يأخذ زورق صغير يسمى ماطور ويجذف لوحده بين الأحراش ولكن تحت مراقبتنا. وفجأة وفيما هو يجذف شاهد صاحب المركب "عربيداً" ضخما جداً متوجه نحوه وصاح سوف يغرق زورقه الصغير ويبتعله فأدار المحرك وتوجهنا نحو العربيد وصار يضرب فيه بالمردي ونجحنا في أنقاذ سلمان مزعل "بعد تصوير الفيلم أرسلوه لتصوير موكب نائب الرئيس صدام حسين. وقد إقتربت سيارة المؤسسة من سيارة صدام حسين بطريق الخطأ فضربوهم ضربا قاسيا ودخل المستشفى . ثم سمعت بعد بضع سنوات أن عربيدا من عرابيد السلطة قد دهمه وأنهى حياته الفنية ولم يذكره أحد. كان مبدعا حقيقيا وفنانا أصيلا. رحل بصمت. رحمه الله.
الملفت ان هذا الفلم استهدف بشكل غريب .. ما السبب هل لانك هربت من لقاء صدام ام لانه وثيقة حية مصورة ام ماذا ؟ الا تشعر وكان هناك لعنة تلاحق هذا الفلم .. البعث .. اسرائيل .. ايطاليا .. لبنان .. هروب من لقاء صدام تجفيف الاهوار واتلاف الارشيف وغيرها ؟ اشياء غريبة ومثيرة جدا تتعلق بالفلم ويصعب الربط بينها ؟
هي لعنة ليست على الفيلم إنما هو قدر أحمق يلاحق الوطن وعلينا معرفة السبب. وقدر يستهدف الإبداع ويستهدف الثقافة. لست وحدي الذي عنده قصص مثيرة تتعلق بالملاحقة فهناك الكثيرون الذين عانوا من الحيف. الأوضاع في المنطقة تسير دائما نحو الأسوأ وهي ليست محض مصادفة. ولكن مسألة أداتنا التعبيرية السينما هي أداة صعبة ومشكلاتها التقنية وأرشفتها تحتاج إلى دولة ولا يستطيع الفرد وحده القيام بها. الفن يحتاج إلى دولة وإلى مؤسسات مسؤولة لأن الصورة والصورة المتحركة هي جزء من الذاكرة الإنسانية. الغرب يوليها إهتمامات غير عادية. عندنا لا رغبة في حفظ الذاكرة الإنسانية. الأهوار هي التي تعرضت للظلم وللتجفيف وهذا شأن مخالف لسنة الطبيعية وتلقائيتها فجففت المنطقة ساحرة الجمال وهجر أهلها وسكنوا المدن وتناثروا وبات من الصعب عودتهم إلى الحياة البدائية. فالمدينة بالنسية لهم رغم قساوتها كمدينة بين مدن العالم المزدهرة ولكنها تبقى أرحم من بدائية الأهوار وفطريتها وقساوة العيش فيها. الفيلم الذي أخرجته الأهوار وما تعرض له من حيف هو صورة من صورة هذا الواقع. لقد تم إتلاف نسخ فيلم الأهوار كما علمت وأتلف الفيلم السالب. حصلت على نسخة تالفة من الفيلم وصرفت مبالغ كثيرة لترميمها. غسلها ومن ثم طلائها بمادة شمعية في محاولة لسد الجروح وبعد ذلك أدخلتها في تقنية الحاسوب وحاولت ما أمكن تصحيح الألوان فحصلت على نسبة ستين بالمائة تقريبا من جودة الصورة. بقي فيلم الأهوار الشاهد الوحيد على الأهوار قبل التجفيف. قصة هروبي من لقاء الدكتاتور هي كالتالي. عندما أخرجت فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" وطلب مني طارق عزيز حذف بعض المشاهد وإعادة تصوير مشاهد أخرى رفضت ذلك وبعد فترة من الأخذ والرد أتصل معي طارق عزيز وحدد موعد لقاء لي مع صدام حسين حيث كما أفهمني بصدد تقديم هدية لي تتمثل بسيارة وفيلا وهو ما كان متبعا. صادف في تلك الأيام وجود القائد الفلسطيني "جورج حبش" وأنا مسؤول قسم الإعلام المرئي في الجبهة الشعبية وعلى علاقة حميمة مع جورج حبش ذهبت إليه وشرحت له الأمر وتمكنت أن أسافر مع وفد فلسطيني من المطار في الساعة السابعة صباحا إلى ليبيا وكان موعد اللقاء الساعة الحادية العاشرة من ذلك اليوم. وهناك تفاصيل كثيرة. لم أكن أريد لقاء الدكتاتور ولم أكن طامحا في أية فوائد .. كان عندي الوطن هو الأجمل وأسمي عند الناس أثمن بكثير وأحب أن أحتفظ بهذه النعمة.
هناك الكثير من المواد الفلمية المصورة القديمة التي لم تدخل في مادة الفلم نتيجة لاسباب كثيرة الا يمن استثمارها في مشاريع جديدة توثق السابق واللاحق؟
نعم .. هناك تسع ساعات سالبة وأيضا موجبة "رشز" مفترض أنها موجودة في أرشيف مؤسسة السينما، لكني أشك في صلاحيتها حيث لا توجد طرائق نظامية لحفظ الأفلام حتى يحتفظ الفيلم بنوع جودته سنوات. الطرق في الحفظ بدائية وتؤدي بالتأكيد إلى تلف الأفلام السينمائية. والفيلم مصور على شريط سليلويد قياس 35 ملمتراً وبجودة تصوير وأظهار وطبع عالية تمت في إيطاليا.
حتى تبني وطنا سليما تحتاج إلى شخصيات وطنية تحب العراق .. حينها يمشي كل شيء على الدرب القويم ونصل إلى المدينة الفاضلة.
لك تجربة اخرى عن الاهوار تجفيف الاهوار حدثنا عن ذلك الفلم ؟
بعد سقوط النظام كلفتني وزارة الموارد المائية بتصوير فيلم عن الأهوار وإعادة المياه للمناطق المجففة وتأثير التجفيف على الحياة الطبيعية. فعملت فيلما يحمل عنوان "قصة الأهوار" تحدثت من خلاله عن التاريخ منذ العهد السومري. وذلك يعني أن علي متابعة الماضي من خلال المتحف البريطاني سيما وقد أكتشفت وجود مدرسة تعنى بالرقم الطينية السومرية موجودة تحت المتحف البريطاني. وهذه المدرسة ليس سهلا دخولها وليس سهلا تصويرها. أستغرقت المكاتبات مع المتحف البريطاني قرابة ستة شهور. ثم حصلت الموافقة على دخول المدرسة وتصويرها لمدة ساعة فقط. فسافرت مع مصور بولوني يقيم في فرنسا وذهبنا إلى المتحف وصورت المشاهد التي تمكنت من تصويرها وأجريت لقاء من إثنين من الأساتذة الخبراء. ثم صورت جداريات الأهوار في المتحف البريطاني وتمكنت من الحصول على وثائق تجفيف الأهوار. شيء واحد بقي سراً غامضا لم أصل إليه وهو موضوع الخبراء الذين ساهموا في إتلاف الحياة في الأهوار وهم من الخبراء الهولنديين الذين لم أتمكن من الوصول إليهم.
عندي الآن مواد فلمية كثيرة عن الأهوار وأحاول أن أعثر على الساعات التسع في العراق مع وجود شك عندي في ذلك سببه عدم طرائق نظامية للحفظ وأيضا أتوقع عدم التعاون معي وهذا جانب من اللعنة التي أشرت إليها في سؤالك. فالمبدع والوطني والعاشق لا بد وأن تحل عليه اللعنة ينفذها ناس ضد الحياة وهو أمر مؤسف حقا. العراق وطن لا يحب عشاقه.
هل وجدت تعاون من قبل المؤسسات الرسمية حاليا فيما يتعلق بفلم الاهوار وكذلك التجفيف وتجاربك الاخرى؟
لا. أبداً
بالاضافة لفلم "الاهوار" وفلم "تجفيف الاهوار" كانت لك محاولات من اجل فلم جديد عن الاهوار "مخرج يبحث عن شخصياته" لكنها لم تنجح ... هل لديك علاقة خاصة تربط بتلك المنطقة ؟
نعم، في إيطاليا ذهبت مرة بعد أن غادرت العراق وأقنعت مدير الأستوديو أن يطبع لي نسخة من فيلم الأهوار قياس 16 ملمتر وسلمني أياها وهي مبادرة جيدة من مدير الأستوديو حيث الفيلم بإسم مصلحة السينما العراقية أبان حقبة الدكتاتورية. وأخذت معي النسخة إلى بيروت.
وعندما حصلت الحرب العراقية الإيرانية وهجر سكان الأهوار إلى إيران وأسكنوهم في منطقة أيضا هي أمتداد للأهوار وبنوا هناك بيوتا بسيطة من القصب. فكرت أن أعمل فيلما عنوانه "مخرج يبحث عن شخصياته" والفكرة هي أن آخذ فيلم الأهوار وأسافر إلى إيران وأطلب لقاء بسكان الأهوار المهجرين. وهذا كان بعد أكثر من عشرين سنة على إنتاج الفيلم، فكرت أن أعرض عليهم الفيلم وانا سوف لن أعرفهم بل هم سيجدون أنفسهم في الفيلم. الطالب الصغير الذي أصبح كبيرا. الرجل المزواج الذي أصبح شيخا. ممرضات المستشفى كلهم لابد وأن يجدوا أنفسهم على الشاشة. وسوف أسجل ردود أفعالهم وبعد ذلك أبحث في شخصياتهم وفترة هجرتهم فأخرج بفيلم إنساني غاية في الإثارة. وقد ذهبت إلى أيران. وإلتقيت سماحة الإمام محمد باقر الحكيم. وبذل جهدا بالإتصال بالأجهزة الإيرانية كي تعطيني موافقة تصوير الفيلم هناك. لكن الجواب جاء سلبا وباءت محاولتي بالفشل وعدت حزينا.
فيلم الأهوار الذي طبعته بقي في أرشيفي في قبو في كورنيش المزرعة تحت الأرض. وعندما غزا الإسرائيليون بيروت أخذوا كل موجوداتي وأوراقي وحملوها إلى إسرائيل وفيلم الأهوار كان بينها وقدمت شكوى عبر الصليب الأحمر ولم أحصل على نتيجة.
هذه كل علاقتي بسكان الأهوار. لم يعد منهم احد موجوداً هناك .. لقد سكنوا المدينة والحياة مع عودة المياه إليها بشكل نسبي، لكن الحياة فيها باتت موحشة ومؤلمة وهجرتها الطيور والإسماك والمياه ملوثة .. الحياة شبه ميتة هناك .. مع ذلك سأسافر نحوهم من جديد يوما. الموضوعات هذه تحتاج إلى من يدعمها ماليا والدولة لا تريد ذلك على ما يبدو. أكيد أنا أشعر بحزن شديد.
هل اثرت القناعات السياسية في نوعية المنتج الذي تفضله فمعظم افلامك فيها سقف نقدي عالي جدا، بل بعضها سياسة بامتياز مثل الاهوار وعائد الى حيفا وحتى المغني وغيرها.
للأسف نعم. أثرت القناعات السياسية على أعمالي. وكان يجب أن لا يحصل هذا. لقد أخطأت أو ربما فرضت الظروف الموضوعية ذلك على شخصيتي. ما كان يجب أن أنسحب لذلك. انا لا أفصل الموقف من الواقع عن الفن ولكن بدون تسييس. مثلا فيلمي "كرامفون" هو سياسي بإمتياز والفيلم كتبته ولم أخرجه بعد ولكنها سياسية متأنقة لا تلمسها في الفيلم بل تأتيك سلسة ومتفلسفة بجمال عال. كتبت السيناريو بعشق غريب للتاريخ القديم والحديث ومن خلال هذا التاريخ تحدثت عن غربتي. كذا الحال في سيناريو فيلم "ترافيك لايت" فيه قصة حب مدمرة بين مخرج سينمائي عراقي وفتاة بار في فندق بالمغرب. هذه موضوعات مثيرة للتصوير وحلوة وأحلى عندي من تجارب سياسية سابقة. للمناسبة فيلم الأهوار الأول غير مسيس بعكس قصة الأهوار فهو مسيس. فيلم الحارس غير مسيس أيضا هو قصة حب بين حارس ليلي وأرملة. السقف النقدي لأفلامي غير عالي، ولكن ربما طبيعة الموضوعات تفرض هذا الواقع الإقتصادي. أدركت ذلك مؤخراً وكنت أكتب بحرية على أساس في النهاية عندي وطن ووطن غني بثرواته فأكتشف ان هذه الثروات لا علاقة لها بالثقافة بل وأن الثقافة بمنأى عن الثروات فأعدت النظر في كتاباتي السينمائي .. لا أدري ماذا سيحصل.
كيف ترى التجارب السينمائية العراقية الشابة خصوصا في السنوات الاخيرة ؟
التجارب الأخيرة للسينمائيين العراقيين مهمة وجيدة ولكن إنتاج الأفلام لا يعني خلق صناعة سينمائية في العراق. هناك افلام ولكن لا توجد صناعة سينمائية. فصناعة السينما تحتاج إلى تأسيس القاعدة المادية للإنتاج من تأسيس مدينة للسينما وإنشاء مكتبة سينمائية "سينماتيك" ومؤسسة أرشيفية ومخابر ومعاهد للسينما وفرص تطبيق وبعثات وهذه كلها تسهم الدولة فيها بشكل أساس شريطة ان لا تتحول الدولة إلى منتج بل إلى داعم لتوفير فرص حرة للإنتاج السينمائي.
السينما والمسرح خصصت ميزانية كبيرة من اجل الاعداد المطلوب لمشروع بغداد عاصمة الثقافية العربية ؟
هل لك حضور بين تلك المشاريع ؟
ليس عندي حضور في أفلام بغداد عاصمة الثقافة وعندي مشروع كتبته ومتردد في تقديمة خشية أن يختلط بما هو سيء وعنوان مشروعي السينمائي لبغداد عاصمة الثقافة يحمل عنوان "بغداد خارج بغداد"
كل الذين أحيلت لهم المشروعات السينمائية تقريبا هم من بقايا النظام السابق وأنا أحد الضحايا. لا أدري لماذا سعت مؤسسة السينما إلى التعاون مع من هدم الثقافة العراقية وألغت من جدولها كل المبدعين الحقيقيين. لا أفهم ذلك .. عذراً لست مع سياسة وزارة الثقافة في هذا الجانب على الأطلاق. والسؤال مطروح على مؤسسة السينما العراقية. ما يجري في هذا الجانب يشكل جزءً من تردي الواقع السياسي وبالضرورة الثقافي والإجتماعي.
أتمنى أن يعاد النظر في خطة الثقافة السينمائية لبغداد عاصمة الثقافة لعام 2013 قبل فوات الأوان.
باعتقادك لماذا هذه الكبوات المتلاحقة لصناعة السينما في العراق اين تكمن المشكلة ؟
الكبوات في السينما العراقية سببها الكبوات السياسية، ولأن السينما هي صناعة مثل ما هي فن فإن الصناعة تحتاج إلى أستقرار والفن يحتاج إلى حرية وكلا الأمرين مفقودان.
يعتبر قاسم حول أحد مؤسسي تيار السينما العربية البديلة سنة 1970 بدمشق ماذا تعني السينما البديلة ؟
كنا ونحن عدد غير قليل من السينمائيين العرب مخرجين ونقاد تؤرقنا السينما التجارية والسينما التقليدية. وتزامن ذلك مع ظهور تيارات سينمائية في العالم، سينما تحت الأرض في أمريكا والسينما الحرة في بريطانيا والسينما الجديدة في البرازيل وسينما جماعة أوبرهاوزن في ألمانيا. تيارات سينمائية كثيرة ظهرت في العالم مع تصاعد التيار الثوري النضالي والسياسي. ذلك ترك أثره علينا نحن السينمائيين العرب. فتواصلنا وبحثنا الأمر وبدعم من مؤسسة السينما السورية التي كان يقودها الأستاذ حميد مرعي الذي قرر دعم تيارنا السينمائي فتم تحديد موعد لمؤتر سينائي نعرض فيه أفكارنا وبعض تجاربنا السينمائية تحت شعار تيار السينما البديلة وأجتمعنا وقدمنا الدراسات وعرضنا الأفلام التي حظيت بإقبال واسع للجمهور في سوريا ثم إنتقلنا إلى لبنان وبرعاية الحزب الشيوعي اللبناني أكملنا إجتماعاتنا وخصص لنا الحزب عدد خاص من مجلة الطريق لنشر أفكارنا وبياناتنا وكنت أنا ومحمد دكروب من أشرف على إصدار عدد السينما البديلة. لكن واقع الحال السياسي كان أكبر من أحلامنا، فتناثرنا وتناثر المشروع ولم يكتب له النجاح وبقيت السينما العربية التقليدية وسينما شباك التذاكر هما السائدتان.
الثقافة العراقية عطاء فردي في الشعر في الرسم في القصة والرواية الا السينما فهي نتاج جماعي بامتياز في حاليا ما الذي يغيب من اركان صناعة السينما ؟
تغيب قناعات الدولة بالسينما والثقافة السينمائية. فبدون بناء قاعدة مادية للإنتاج السينمائي قد تنتج الكثير من الأفلام ولكن بمجموعها لا يمكن أن تشكل سوى مبادرة فردية هنا وأخرى هناك. ثم أن السينما بدون مؤسسات للتوزيع وبدون صالات سينما تبقى مجرد نشاط سينمائي يكتب له النجاح حينا ولا يكتب له النجاح حينا آخر. تبقى السينما مجرد نشاط ثقافي فردي وفي السينما هذا شأن لا يخلق نهضة سينمائية. فالسينما تراكم كمي يؤدي بالضرورة إلى نتاج نوعي.
هل بقي مشروع سينمائي عالق في بالك لم ينجز حتى الان ؟
ثلاثة مشاريع وأهمها فيلم الحسين الذي إستغرق البحث فيه والكتابة قرابة سبع سنوات. وثمة مشروعان واحد متوسط الميزانية وهو فيلم "ترافيك لايت" وثاني بميزانية مخفضة وهو فيلم "كرامفون"
معروف عنك انك مخرج ولكن انت في ذات الوقت لديك تجارب ادبية "عودة السنونو، العباءة السوداء، الخندك" لم يسلط عليها الضوء بشكل كافي هل طغت عليها تجربة الاخراج؟ - ما هي قصة سوق مريدي؟
كتاباتي كثيرة ومنها أربع روايات نشرت منها ثلاثة وبقيت الرابعة وعنوانها "على أبواب بغداد" وآخر رواية صدرت لي عن دار نقوش عربية في تونس هي رواية "سوق مريدي" تتحدث عن سقوط المثقف. وهي عن مثقف يعيش خارج وطنه ينخرط مع القوات الأمريكية التي أحتلت العراق وعندما يصل بلده يشعر بالندم ولا يستطيع الفكاك من هذه المشاعر فيهرب من القوات الأمريكية ويلجأ إلى سوق مريدي وهناك يتعرف على شخص مقعد يبيع المسابح في السوق ويعيش وحده مع أمه ويلجأ إلى بيتهم ويعيش معهم وتتطور أحداث القصة وكان قد ترك حبيبته عندما غادر الوطن هروبا من الدكتاتورية ولكنه عاد من المحتل ليجد صديقته الجميلة مصابة بورم سرطاني غريب. رواية تصلح للسينما لأنني أكتب بطريقة سينمائية. أعددت أعمالي الكاملة للطبع في ست مجلدات وأحتاج إلى من يساعد في طبعها .. سأبذل جهداً. هذه هي الحياة.
ـــــــــ
حوار: جمال الخرسان
[email protected] | <urn:uuid:a7dddc2a-50ba-4223-9421-9d94291e1023> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.maysanonline.com/news.php?readmore=5121 | 2014-12-18T03:58:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765610.7/warc/CC-MAIN-20141217075245-00049-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925894 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9258937239646912, "ary_Arab_score": 0.026665978133678436, "ars_Arab_score": 0.023213904350996017, "arz_Arab_score": 0.012115051038563251, "aeb_Arab_score": 0.010040751658380032} |
السكتة الدماغية توشك أن تكون السبب الأكثر شيوعا للوفاة في العالم بعد أمراض القلب و السرطان وتسبب 10% من الوفيات في جميع أنحاء العالم.
تحدث السكتة أو الجلطة الدماغية عندما يتوقف جريان الدم وتغذيته في منطقة من مناطق الدماغ نتيجة خثرة دموية أو عند اضطراب جريان الدم للدماغ الذي قد يكون بسبب ضيق في شرايين الرقبة أو غالبا ما يكون بسبب انسداد أحد شرايين الدماغ نفسها .
جزء الدماغ الذي يحدث به نقص التغذية الدموية يعاني بالتالي من نقص في الأكسجين الوارد مع الدم، مما يؤدي لتضرر وموت الخلايا العصبية مؤثرا على وظيفة الأعضاء التي يتحكم فيها هذا الجزء من الدماغ.
تستدعي تلك الحالة تدخلا طبيا سريعا لمعالجة الخثرة التي حدثت بالشريان. أي يلزم نقل المصاب فورا إلى مستشفى للعلاج السريع قبل أن تؤدي الجلطة إلى شلل وضرر دائم أو إلى الموت في حال عدم التشخيص والمعالجة السريعة.
الأسباب
نقص تدفق الدم يمكن أن يكون كما ذكرنا سابقا بسبب حدوث خثرات دموية أو نزيف ويكون تأثر الجسم اي وظيفة العضو على حسب الجزء المتأثر من الدماغ حيث إن لكل جزء من المخ وظيفة محددة لجزء ما من اعضاء الجسم مما يؤدى إلى عدم القدرة على تحريك أو الاحساس بهذا العضو أو عدم القدرة على رؤية جانب واحد من المجال البصري في حال تأثر المستقبلات البصرية .
الجلطات العابرة هي جلطات صغيرة تحدث نتيجة انقطاع مؤقت في وصول الدم إلى جزء من الدماغ ولكن هذة المنطقة خلاياها لا تموت بسبب رجوع ضخ الدم إليها، في هذه الحالة يحس المريض بنقص في وظيفة معينة من الدماغ ولكن هذا النقص لا يستمر أكثر من دقائق أو ساعات. وهذة الجلطة المؤقتة مهمة فهي رسول يحذر المريض من احتمالية حصول جلطة كاملة إذا لم يبادر إلى علاج أسباب حدوث الجلطات.
الأعراض الشائعة
تختلف الأعراض بحسب المنطقة التي حصل فيها نقص في وصول الدم فكل منطقة من الدماغ كما ذكرنا مهيأة لوظيفة معينة .. من المهم أن يعرف المريض أن الفص الأيمن من الدماغ يتحكم في حركة الجزء الأيسر من الجسم كما أن الفص الأيسر من الدماغ يتحكم في حركة الجزء الأيمن وتتمثل الاعراض فيما يلي:
الفقد المفاجئ للقوة في الجزء الأيمن أو الأيسر من الجسم إضافة إلى حصول ضعف في حركة عضلات الوجه في أحد الجزأين.
صعوبة الكلام مثل: ثقل اللسان، عدم وضوح مخارج الحروف، عدم فهم الكلام الموجة للمريض، عدم استطاعة المريض التعبير عن مشاعره، صعوبة القراءة والكتابة.
أعراض بصرية مثل: فقد الرؤية في إحدى العينين مؤقتا أو ضعف النطاق البصري في الجزء الأيمن أو الأيسر من مجال الرؤية.
عندما تكون الجلطة في جذع الدماغ فقد يصاحبها شعور المريض بغثيان مفاجئ وصداع ونقص في الوعي بالإضافة إلى الإحساس بالدوران والحول المفاجئ. وعلى كل فأعراض الجلطات كثيرة وماتم ذكره هو على سبيل المثال لا الحصر .
التشخيص المبكر
نستخدم كلمة FAST وهي الحروف الأولى لعلامات الاصابات المتزامنة مع حدوث الجلطة
الوجه Face
اطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يبتسم، هل يعجز عن الابتسام ؟ أو يسقط جانب من عضلات وجهه أثناء المحاولة؟
ساعد اليد Arm
اطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يرفع ذراعيه، هل يسقط أحد ذراعيه أو يتمايل لأسفل؟
الكلام والنطق Speech
اطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يكرر جملة ما ورائك ، هل كلامه مفكك ؟ أو يعجز تماما عن تكرار الجملة بالترتيب؟
الوقت Time
وبناء على ظهور أي عرض من الثلاثة.اطلب الاسعاف في اسرع وقت
قد يُطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يخرج لسانه من فمه، وإن لم يكن مستقيماً وكان مائلا كذلك، فهذا دليل آخر.
وكنتيجة عامة، فإن كل أعراض السكتة الدماغية تشتمل حدوث أي من التالي بشكل مفاجئ:
مشكلة في الكلام كالارتباك أو التلعثم.
مشكلة في التحكم في جانب واحد من الوجه، الذراعين أو القدم.
مشكلة في الرؤية بعين أو اثنتين.
مشكلة في المشي أو حفظ التوازن.
صداع بدون سبب.
سبب انسداد شرايين الدم وحصول جلطة الدماغ هو ما يسمى تصلب الشرايين وهذا التعبير مشابه لما يحصل عندما نستخدم أنابيب المياه في منازلنا لسنوات عديدة فإن ما يحصل هو انسداد بعض هذه الأنابيب نتيجة تراكم بعض المواد والصدأ إلى غيره . كذلك يحصل في جسم الإنسان إذا كان الشخص مداوما على بعض المسببات ، مثل: التدخين ومرض السكر وارتفاع الضغط وزيادة الكولسترول في الدم . والسبب الرئيس الآخر لانسداد الشرايين وحصول الجلطة هو انسدادها فجأة نتيجة أمراض القلب (مثلا: الرجفان الاذيني (atrial fibrillation)، تصلب قوس الابهر، اعتلالات صمامات القلب (valvular heart disease)) حيث تتكون من قلب المريض خثرات قد تكون صغيرة أو كبيرة تنطلق مع تيار الدم وتسد أحد شرايين الدماغ فجأة.
العوامل التي تزيد من احتمالية تصلب الشرايين
ارتفاع ضغط الدم
مرض السكر.
التدخين.
أمراض القلب
ارتفاع الكولسترول.
الكسل:- قلة النشاط البدني
السمنة.
وجود بعض امراض الدم عند الاطفال مثل امراض الانيميا المنجلية
مع ملاحظة انه كلما زاد عدد العوامل عند الشخص زاد الخطر عليه.
احتمالية الوفاة مع جلطة الدماغ
من الصعب إعطاء إجابة دقيقة ولكن بصورة عامة وحسب الإحصائيات العالمية فإن حوالي 15% من المصابين بجلطة الدماغ نتيجة انسداد الشرايين قد تنتهي بوفاتهم. لو نظرنا إلى كل الذين عاشوا الجلطة وتابعناهم لوجدنا أن حوالي نصفهم يشفون شفاء كاملا وأن حوالي النصف يبقى معهم بعض الإعاقات التي تتراوح بين متوسطة إلى شديدة.
من المهم معرفة أن المعالجة الطبية السريعة خلال الثلاث ساعات الأولى من حدوث السكتة الدماغية واجبة لتعافي المصاب. ومتابعة الشفاء بعد الجلطة يأخذ وقتا طويلا فهو يبدأ من الساعات الأولى ويستمر خلال عدة أشهر، ولكن قد يستغرق ستة أشهر وفي أحيان قد يستغرق سنوات. بالطبع هناك بعض المرضى الذين يسترجعون كافة وظائفهم في خلال ساعات أو أيام إذا كانت الجلطة من النوع البسيط.
الشفاء من الجلطة يعتمد على حجم منطقة الدماغ التي تأثرت وعلى موقع هذه الجلطة من الدماغ، كما يعتمد على عمر المريض وصحته من ناحية وجود أمراض أخرى.
خطر عودة الجلطة مرة أخرى
وجدت بعض الإحصاءات أن احتمال حدوث جلطة مؤقتة أو جلطة كاملة بعد الجلطة الأولى تتراوح بين 10% خلال السنة الأولى، ولكن إذا لم يحصل شيء خلال السنة الأولى فإن النسبة تنخفض إلى حوالي 5% سنويا.
كيفية التقليل من احتمالية حدوث جلطة لي مرة أخرى
الاعتدال في الغذاء والتقليل من الدهون المشبعة والأملاح مع اللإكثار من تناول الفاكهة و الخضار وزيت الزيتون، والتقليل من أكل اللحوم.
قطع التدخين تماما.
معالجة ضغط الدم بالأدوية وفي الغالب يحتاج المريض إلى نوعين من الدواء لإنجاز هذا الهدف.
الاستمرار في العلاج الذي وصفه الطبيب ويجب أن يكون المريض إما على نوع من مسيلات الدم الخفيفة مثل الأسبرين أو مشابهة أو المسيلات القوية مثل (الوورفارين) حسب ما يصف له الطبيب.
التحكم الحازم بسكر الدم، وللأسف فكثير من المرضى لديهم غفلة واضحة بهذا الموضوع ولا يتنبه للخطر إلا بعد فوات الأوان.
كثرة الحركة والرياضة وترك الكسل وفي أقل الأحوال ينصح المريض بأن يمشي مشيا سريعا لمدة نصف ساعة يوميا .
الغذاء المعتمد على الخضروات والفاكهة الطازجة والأسماك وزيت الزيتون أو زيت عباد الشمس ، مع الإقلال من تناول اللحوم لديه القدرة على تخفيض احتمال الجلطة الدماغية إلى حد النصف .
مستوى الهوموسيستين
فيما يتعلق بالهوموسيستين homocysteine فقد أثبتت بعض التحاليل لتجارب سابقة أن انخفاض مستوى الهوموسيستين homocysteine مع حمض الفوليك وغيرها من المكملات قد تقلل خطر السكتة الدماغية.
الكُوليسترول مادة دهنية شمعية أساسية تدخل في تكوين أغشية الخلايا في جميع أنسجة الكائنات الحية. بالإضافة إلى ذلك يلعب الكولسترول دورا أساسيا في التمثيل الغذائي. ... | <urn:uuid:c9cb7a33-a400-40ad-904f-32f52702bb32> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.alriyadh.com/812202 | 2014-12-19T20:14:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768847.78/warc/CC-MAIN-20141217075248-00129-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958942 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.958941638469696, "ars_Arab_score": 0.016093986108899117, "ary_Arab_score": 0.01590869203209877} |
الآية 66_67 من سورة النحل
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي ٱلأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ }{ وَمِن ثَمَرَاتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }
الله في هذه الآيات يسرد لنا جملة من نعمه ويمتن بها علينا :
1-الأنعام
2-اللبن الخالص
3-السكر(الخمر) الذي نتخذه من ثمرات الأعناب والنخيل
4-الرزق الحسن الذي نتخذه من ثمرات النخيل والأعناب
كما نرى هنا الله يمتن على عباده بأن خلق لهم الأنعام ...........الســـــــــــــــــــــــــــكر(الخمر)
وهذا يتعارض مع آية تحريم الخمر التي تقول :
"إنما الخمر والميسر وووو.....................من عمل الشيطان فاجتنبوه"
السؤال الذي يخطر ببالنا كيف يمتن الله بالخمر على عباده ويسرده ويحصيه في جملة نعمه ثم ينقلب غذا فيجعله من عمل الشيطان؟
الله والشيطان ليسا من نفس الجنس أليس كذالك ؟ (على الأقل على حسب تعاليم القرآن)
سنتعرض لبعض التفاسير
...............تفسير أبي بكر الجزائري..............
" من ثمرات النخيل والأعناب: أي ومن بعض ثمرات النخيل والأعناب ثمر تخذون منه سكراً أي خمراً ورزقاً حسناً أي والتمر والزبيب والخل والدبس الحسن."
{ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً } ورزقاً حسناً أي ومن بعض ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكراً اي شراباً مسكراً. وهذا كان قبل تحريم الخمر"
انتهى تفسير الجزائري.
لاحظ وأضاف المفسر أن هذا كان قبل تحريم الخمر لكن يتناسى أن الله يحصيه بين جملة نعمه ويمتن به على البشر فحتى ولو كان قبل التحريم ألم يكن الله يعلم أنه سيحرمه فلماذا سرده وأحصاه بين نعمه من ألبان وأنعام؟ أليس هذا محير ؟
مَثَلُ هذا كمَثَلِ شخص يقوم بتعداد وإحصاء خصائل الشيوعية مع زملائه ثم يأتيهم غدا ويقول الشيوعية من عمل الشيطان !
...............تفسير الطبري..............
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبـي رزين: { تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً } قال: نزل هذا وهم يشربون الـخمر، فكان هذا قبل أن ينزل تـحريـم الـخمر.
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، فـي قوله: { تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً } قال: هي منسوخة نسخها تـحريـم الـخمر.
...............تفسير القرطبي...................
، إلا أن الجمهور على أن السكر الخمر، منهم ابن مسعود وابن عمر وأبو رزين والحسن ومجاهد وابن أبي لَيْلى والكَلْبِيّ وغيرهم ممن تقدّم ذكرهم، كلهم قالوا: السَّكر ما حرمه الله من ثمرتيهما. وكذا قال أهل اللغة: السكَر اسم للخمر وما يُسكر، وأنشدوا:
بئس الصُّحاة وبئس الشَّربُ شَربهُم إذا جرى فيهم المُزّاء والسّكَر
انتهى
وأحدثت هذه الآية بعض المشاكل مثلا جعلت الحنفيين يقولون :
الحنفيون: المراد بقوله: «سَكَراً» ما لا يُسكر من الأنبذة؛ والدليل عليه أن الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بما خلق لهم من ذلك، ولا يقع الامتنان إلا بمحلَّل لا بمحرَّم، فيكون ذلك دليلاً على جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ، فإذا انتهى إلى السكر لم يجز، انتهى.
فقد أدى بهم تفسير الآية إلى تحليل اخذ النبيذ مالم يسكر الإنسان فإذا سكر توقف !!!
وهذه الآية جعلت الإمام سفيان الثوري وابراهيم النخعي يتناولان الخمر أنظر من تفسير القرطبي :
"قال شريك: ورأيت الثّـــــورِيَ يشرب النبيذ في بيت حَبْر أهل زمانه مالك بن مِعول"
"فقد أحلّ شربه إبراهيم النَّخَعِيّ وأبو جعفر الطحاويّ وكان إمام أهل زمانه، وكان سفيان الثوري يشربه "
انتهى
مما جعل أئمة التفسير يتصدون لذالك بأحاديث أخرى مثل "كل مسكر حرام"
وقد ذهب البعض القليل بالقول أن كلمة سكر هنا تعني طعم واستدلوا بقول أبو عبيدة " وقال أبو عبيدة: السكَر الطُّعم، يقال: هذا سَكَر لك أي طُعم. وأنشد:
جعلـتَ عَيْـبَ الأكْرَمِين سَكَـراً
أي جعلتَ ذمهم طُعماً" انتهى .
لكن الزجاج رد على هذا القول : "قول أبي عبيدة هذا لا يعرف، وأهل التفسير على خلافه، ولا حجة له في البيت الذي أنشده؛ لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس." انتهى.
وقد حاول بعض القرآنين الذين ينكرون الناسخ والمنسوخ اليوم من أمثال الشيخ أحمد صبحي منصور أن يستدلوا بهذا القول ويثبتوا أن معنى سكرا ليس مسكر وليس خمر بل شرابا !!!! وسكريات وحلويات !!!
وقد تناسوا أن منهجهم القرآني يقتضي منهم أن لا يعودوا للمعاجم بل تفسير الكلمات القرآنية بالقرآن نفسه , وعليه فإن آية "ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " تتضمن كلمة "سكارى" "سكر " أي خمر مما لا يساعدهم فيما ذهبوا إليه
السؤال لماذا انعدام الموضوعية والنزاهة أصبحت منهجا في استقراء النصوص ؟
ألم يلاحظوا أن الآية تتكلم عن العنب والنخل ونحن نعلم أن الشراب الذي يتخذ منها هو أساسا النبيذ والخمر كما في الحديث :
عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب"
والسؤال الأخير والمهم :
ألم يكن الله بعلمه الواسع الكامل السابق المطلق فهو العليم البصير وبلغته الإعجازية المعجزة أن يتفادى هذه المشكلة اللغوية ؟
الجواب :نعم فقط باستبدال كلمة سكرا بشـــــراب
"وَمِن ثَمَرَاتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ شـــــــــــــــــــــــرابا طـــــــــيبا وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ"
نعم الآن و بهذا الشكل سوف لن يجد الحنفيين سبيلا لتحليل القليل من النبيذ و سوف لن يشرب سفيان الثوري الخمر ولا ابراهيم النخعي ولن يحتار أحد في معنى الكلمة
ولن يظطر البعض للعودة لبيت أبو عبيدة الغامض الذي أنكره الزجاج لتفسير هذا التناقض الذي بمقتضاه امـــــــتن الله بالخمر النجسة التي من عمل الشيطان على عباده !!
الحل كان فقط في استبدال كلمة بكلمة أخرى .....استبدال (سكرا / شراب)...........هو على الله يسير
تحياتي | <urn:uuid:edef6f9a-22ec-4731-984b-03f8fb996df4> | CC-MAIN-2014-52 | http://amrallah.com/ar/showthread.php?t=1055 | 2014-12-21T06:07:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770742.121/warc/CC-MAIN-20141217075250-00033-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899301 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8993014097213745, "ars_Arab_score": 0.04510989040136337, "arz_Arab_score": 0.040637560188770294} |
تقدم أحد الشباب لخطبتي بعد ما تجاوز عمري الثلاثين سنة ، وهو يشرب الدخان والخمر ويتهاون بالصلاة ، وهو مع ذلك شديد البر بأمّه ، حسن المعاملة مع الناس ، حريص على عمله .
وإخواني موافقون عليه ، وأشعر أنهم يتضجرون من بقائي معهم بلا زوج .
فهل يمكن أن أقبل الزواج به وأحاول تغييره إلى الأحسن ؟ أشيروا عليّ ، ماذا أفعل ؟.
الحمد لله
جوابنا على سؤالكِ أيتها الأخت الفاضلة يكون بتوجيه ثلاث رسائل فيها توجيهات ونصائح ، لأوليائكِ – وهم إخوانكِ - ، وللخاطب ، ولكِ ، وبها ينتظم الجواب على مسألتكِ .
أولاً :
رسالة إلى أوليائكِ :
1. أوجب الله عليكم أن تنظروا في مصلحة أختكم الدينية والدنيوية ، ومن ذلك : أن تحسنوا اختيار الزوج المناسب لأختكم ، وأن لا تمنعوا عنها من كان مناسباً ، وأنتم تعلمون أنه لا يتم نكاح إلا بولي ، وأن من أعظم مهام الولي البحث والاستفسار وحسن الاختيار ، حتى لو أدى ذلك لأن يعرض الولي أخته أو ابنته على أهل الصلاح ، وتزويج أختكم لغير المناسب أو منع المناسب من خطبتها هو تضييع للأمانة التي ائتمنكم عليها الشرع .
2. واعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أرشدكم إلى مواصفات الزوج المناسب لأختكم ، وهو ما توفرت فيه صفتان : الدِّين والخُلق ، وهاتان الصفتان تضمنون بهما – إن شاء الله – الخير والسعادة لأختكم ، بل وذريتها ، فصاحب الدِّين يرعى حقها ، ويؤدي ما أوجبه الله عليه تجاهها وتجاه ذريتها ، فهو يحثها على الخير والطاعة ، ويحذرها من الشر والمعصية .
وخُلُقه القويم يمنعه من الإساءة لها ، ويجعله ممسكاً لها بالمعروف ، وإن كره منها خُلُقاً رضي عن غيره ، وهو يصبر على عوَجها الذي جعله الله في أصل خلقتها وطبيعتها ، فإن أراد فراقها سرَّحها بإحسان ، وأعطاها حقوقها .
3. واعلموا أنه لا يجوز لكم تزويج الكافر ، ولا يحسن تزويج الفاسق لأختكم ، أما تزويج الكافر فهو مبطل للنكاح ، وأما تزويج الفاسق فهو تضييع للأمانة وتفريط في صيانتها .
وتارك الصلاة ليس من المسلمين ، وقد جاء تكفيره في القرآن والسنَّة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم ، والمصلي لكنه مفرِّط في الجماعة فاسق ، كما أن شارب الدخان فاسق كذلك ، وإن كان يشرب الخمر فقد جاء بأم الخبائث ، ومثله لا يزوج ولا يؤمن على حفظ زوجته ، وصيانة عرضها ، بل ولا يؤمن أيضا على أبنائه .
ولأن الله تعالى قد جعلكم أولياء في زواج أختكم ؛ ولأنه تعالى أوجب عليكم أداء الأمانة والنصح لها على أحسن وجه : فإن هذا يوجب عليكم البحث والاستفسار عن حقيقة دين وأخلاق من تقدم لخطبة أختكم ، فإن علمتموه تاركاً للصلاة : فلا تزوجوه ؛ لأنه يكون بتركه لها كافراً ، وعليكم واجب النصح تجاهه ، وإن كان مفرِّطاً في وقت الصلاة أو تاركاً للجماعة أو شارباً للخمر : فلا تزوجوه أيضاً ؛ لأن مقتضى الأمانة أن تزوجوا من يُرضى دينه وخلُقه .
4. واتقوا الله تعالى في أختكم ، فلا تقسوا عليها ، ولا تأنفوا من تأخر زواجها ، ولا تعيروها بعنوستها ، فهي تحمل من الهموم ما نظن أنكم تعجزون عن تحمله أنتم أيها الرجال . والواجب عليكم بدلا من ذلك أن تسلوها عن مصابها ، وأن تشعروها بالأنس بكم ، حتى ترزق الزوج الصالح والذرية الطيبة التي تأنس بها .
ثانياً :
ورسالتنا للخاطب :
1. اعلم أن الله تعالى قد حكم على تارك الصلاة بالكفر ، وبذلك جاءت السنة النبوية ، وعلى ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ليس بينهم اختلاف ، قال تعالى : ( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ) التوبة/11 ، وعَنْ جَابِر رَضِيَ الله عنْهُ قَال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاةِ ) رواه مسلم ( 82 ) ، وقال عبد الله بن شقيق : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . رواه الترمذي ( 2622 ) ، فإن كنتَ تاركاً للصلاة : فيجب عليك أن تتوب من فعلك هذا ، ويجب عليك الرجوع لإقامتها كما أمرك الله تعالى في أوقاتها ، وبشروطها وأركانها وواجباتها .
2. واعلم أن تضييع الصلاة حتى يخرج وقتها هو من الأفعال التي توعد الله عليها بالعقوبة ، قال الله تعالى : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) مريم/59 ، وقال تعالى : ( فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ . الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) الماعون/5 .
3- وأما الخمر فما أخبثها وأنجسها . قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة/90 وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فَمَاتَ وَهُوَ يُدْمِنُهَا لَمْ يَتُبْ لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الآخِرَةِ ) متفق عليه .
وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ إِنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ قَالَ عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ أَوْ عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ ) رواه مسلم (2002) .
وقال أيضا : (الخمر أم الخبائث فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما فإن مات و هي في بطنه مات ميتة جاهلية ) رواه الطبراني ، وحسنه الألباني .
4. واعلم أن شرب الدخان حرام ، وهو متلف للمال والبدن ، وسيسألك الله تعالى عن مالِكَ أين أنفقته ، وإن كان الدخان هو سبب موتك فأنت في حكم المنتحر ، وهو من كبائر الذنوب .
5. ونشكر لك برَّك بوالديك ، وخاصة برك بأمك ، كما نشكر لك ما تتميز به من حسن معاملة مع الآخرين ، واهتمام بوظيفتك ، لكن لابدَّ أن تعلم أن تركك للصلاة أو تقصيرك فيها ، وما تفعله من شرب للدخان يحتِّم على الأولياء أن يرفضوا تزويجك ، كما يحتِّم على المرأة أن لا تقبل بك زوجاً لها ، فالمرجو منك أن تعيد النظر في أفعالك ، وتجعلها كلها صالحة مستقيمة ، وبذلك تستحق أن تكون زوجاً لامرأةٍ صالحة ، تبني أنت وإياها بيتاً صالحاً على كتاب الله تعالى وسنَّة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وتكوِّنان أسرة طيبة مباركة .
ثالثاً :
وأما رسالتنا لكِ :
1. نوصيك بالصبر والثبات على الحق ، ولا ننصحك بالتنازل عن الخُلق والدِّين في كل من يتقدم لك ، ولو طال أمد العمر دون زواج ، والمرأة ضعيفة بطبعها ، وقد تتزوج من هو متلبس بالمعاصي بقصد هدايته وتوجيهه ، لكن الفشل يكون حليف الكثيرات ، فلا تسلكي هذا السبيل وقد سلكه قبلك كثيرات ولم ينجحن فيه ، وقد قيل : النساء على دين أزواجهن .
2. وإذا أراد إخوانكِ الإصرار على الزواج من هذا الخاطب فيجب أن يقفوا على حقيقة امتناعكِ عن الزواج به ، ويجب أن يصارحوه بهذا ، وأن يأخذوا منه عهوداً ومواثيق بالالتزام بشرع الله تعالى ، ويمكن أن يكون ذلك بعلم من أهله ، ليتحقق جديته في الالتزام بما وعد ، إذا لم يبادر هو ويظهر جديته في التوبة والاستقامة ، على أن تكون هناك فرصة كافية لإثبات ذلك في واقعه العملي قبل إتمام الزواج
3. وإذا استثنينا تركه للصلاة : فإن ما عنده من معاصٍ أخرى لا تؤثر في صحة العقد ، وإنما نصحناك بما هو أفضل وأكمل ، فإن اخترتِ الاقتران به على علاته راجية هدايته وتسديده فالأمر إليك ، وإنما قلنا هذا حتى لا تظني أن الاقتران – في الحالة الثانية - به محرَّم ، وإن كنا نختار لك الصبر والدعاء ، فلعلَّ الله أن يجعل لك من أمرك مخرجاً ، وأن ييسر لك زوجاً خيراً منه .
4. واعلمي أن الحياة الزوجية مع صاحب الخُلُق والدِّين هي الحياة السعيدة التي فيها تبني المرأة بيتها وفق الكتاب والسنَّة ، وتستطيع تربية نفسها وأبنائها على ما يحب ربنا تعالى ويرضى ، وأما الحياة مع أهل المعاصي ففيها الهموم والغموم والانشغال بالدنيا والتخلي عن معالي الأخلاق وكمالها ، والمعصية تجرُّ صاحبها إلى أختها ، حتى يكون قلبه أسود لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً ، وصاحب الخلق والدين قد ينقلب حاله إلى السوء ، كما قد ينقلب حال العاصي إلى الخير ، لكنَّ الزواج والشراكة والمحبة والأخوَّة لا تكون إلا على ما هو واقع حاضر لا على ما هو متوقَّع أو مُحتمل .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
أهم الأوصاف التي ينبغي للمرأة أن تختار الخاطب من أجلها هي الخلُق والدين ، أمَّا المال والنسب فهذا أمرٌ ثانوي ، لكن أهم شيء أن يكون الخاطب ذا دين وخلُق ؛ لأنَّ صاحب الدِّين والخلُق لا تَفقد المرأة منه شيئاً إن أمسكهَا أمسكها بمعروف ، وإن سرَّحهَا سرَّحها بإحسان ، ثمَّ إنَّ صاحب الدِّين والخلُق يكون مباركاً عليها وعلى ذريتها ، تتعلم منه الأخلاق والدين ، أمَّا إن كان غير ذلك : فعليها أن تبتعد عنه لاسيما بعض الذين يتهاونون بأداء الصلاة ، أو مَن عُرف بشرب الخمر - والعياذ بالله - ، أمَّا الذين لا يصلُّون أبداً فهم كفار لا تحل لهم المؤمنات ، ولا هم يحلون لهن ، والمهم أن تركز المرأة على الخلق والدين ، أما النسب فإن حصل فهذا أولى ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أتاكم مَن ترضون دينه وخلُقه فأنكحوه ) ولكن إذا حصل التكافؤ فهو أفضل .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 2 / 702 ) .
وقال – رحمه الله - :
أما إذا كان الخاطب لا يصلِّي مع الجماعة : فهذا فاسق عاص لله ورسوله ، مخالف لما أجمع المسلمون عليه من كون الصلاة جماعة من أفضل العبادات ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في " مجموع الفتاوى " ( 23 / 222 ) : " اتفق العلماء على أنها – أي : صلاة الجماعة – من أوكد العبادات ، وأجل الطاعات ، وأعظم شعائر الإسلام " انتهى كلامه رحمه الله تعالى .
ولكن هذا الفسق لا يخرجه من الإسلام فيجوز أن يتزوج بمسلمة ، لكن غيره من ذوي الاستقامة على الدين والأخلاق أولى منه ، وإن كانوا أقل مالاً وحسباً كما جاء في الحديث : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ) قالوا : يا رسول الله ، وإن كان فيه ؟ قال : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ) ثلاث مرات ، أخرجه الترمذي ، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك ) .
ففي هذين الحديثين دليل على أنه ينبغي أن يكون أولى الأغراض بالعناية والاهتمام الدين والخلق من الرجل والمرأة ، واللائق بالولي الذي يخاف الله تعالى ويرعى مسؤوليته أن يهتم ويعتني بما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه مسؤول عن ذلك يوم القيامة قال الله تعالى : ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ) ، وقال : ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ . فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ ) ، أما إذا كان الخاطب لا يصلِّي أبداً لا مع الجماعة ولا وحده فهذا كافر خارج عن الإسلام ، يجب أن يستتاب ، فإن تاب وصلى تاب الله عليه إذا كانت توبته نصوحاً خالصةً لله ، وإلا قتل كافراً مرتداً ، ودفن في غير مقابر المسلمين من غير تغسيل ، ولا تكفين ، ولا صلاة عليه ، والدليل على كفره نصوص من كتاب الله تعالى ، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... – وساق أدلة كفر تارك الصلاة – ثم قال :
وحيث تبيَّن من نصوص الكتاب والسنة أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن ملة الإسلام فإنه لا يحل أن يزوج بمسلمة بالنص والإجماع قال الله تعالى : ( ولا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) ، وقال تعالى في المهاجرات : ( فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ) ، وأجمع المسلمون على ما دلَّت عليه هاتان الآيتان من تحريم المسلمة على الكافر ، وعلى هذا فإذا زوَّج الرجل من له ولاية عليها بنته أو غيرها رجلاً لا يصلي لم يصح تزويجه ، ولم تحل له المرأة بهذا العقد ؛ لأنه عقد ليس عليه أمر الله تعالى ورسوله ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي : مردود عليه .
وإذا كان النكاح ينفسخ إذا ترك الزوج الصلاة ، إلا أن يتوب ويعود إلى الإسلام بفعل الصلاة فما بالك بمن يقدم على تزويجه من جديد ؟!
وخلاصة الجواب : أن هذا الخاطب الذي لا يصلي إن كان لا يصلي مع الجماعة فهو فاسق لا يكفر بذلك ، ويجوز تزويجه في هذه الحال ، لكن ذوي الدين والخلق أولى منه .
وإن كان لا يصلي أبداً لا مع الجماعة ولا وحده فهو كافر مرتد ، خارج عن الإسلام ، لا يجوز أن يزوج مسلمة بأي حال من الأحوال ، إلا أن يتوب توبة صادقة ويصلي ويستقيم على دين الإسلام .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 12 / السؤال رقم 31 ) .
واستعيني – يا أختنا – بالصبر والصلاة والدعاء ، ونسأل الله تعالى أن يثبتك على طاعته ، وأن ييسر لك زوجاً صالحاً ، وذرية طيبة .
والله أعلم . | <urn:uuid:04c9a10c-f0db-4693-99cd-c0fcbaabf446> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/89709 | 2014-12-21T06:10:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770742.121/warc/CC-MAIN-20141217075250-00033-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988713 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9887131452560425} |
|28 - 06 - 2004, 01:07 PM||#1|
رســام تشكيلي وهاوي تصوير
قراءه في كتـــــــــــاب ( الفن التشكيلي العربي )
تأليف: د. عفيف بهنسي
الناشر: الأولى للنشر والتوزيع ـ دمشق 2003
الصفحات: 408 صفحة من القطع الكبير ة
يُعَدْ الدكتور عفيف بهنسي واحداً من أهم نقّاد الفن العرب، فهو، اضافة لوضعه العديد من الكتب «تتجاوز الستين كتاباً» عن تاريخ الفنون العربية والاسلامية، اهتم بالعمل التوثيقي للفن التشكيلي العربي المعاصر، وفي هذا الاطار صدر له مؤخراً عن الأولى للنشر والتوزيع في دمشق «الفن التشكيلي العربي» في طبعة أولى تتماشى أناقتها وحسن طباعتها واخراجها مع أهمية المعلومات الواردة فيها للدارس الباحث والقارئ المهتم بالفن التشكيلي العربي في تطوره عبر القرون القليلة الماضية، حيث يشمل الكتاب دراسة توثيقية لكبار التشكيليين العرب في كل بلد عربي على حدة، مع لوحات مختارة زينت الصفحات الأخيرة من الكتاب لأبرز الفنانين العرب الذين وضعوا مدارسهم ـ ان صح التعبير ـ وبصماتهم الخاصة في خارطة الفن التشكيلي العربي والعالمي.
يرى الدكتور بهنسي في مقدمة كتابه أن الفن التشكيلي في البلاد العربية ظهر متأخراً، وفُسر هذا التأخر بأسباب كثيرة تقوم على اتهام الثقافة العربية بالتخلف وتأثير السياسات الاستعمارية عليها مما أدى لاضعاف الثقة بالتراث والتاريخ الثقافي العربي. لذلك لم يتضح ظهور الفن الحديث في البلاد العربية الا بعد الدعوة القومية التي أدت الى التحرر السياسي ونادت بالتحرر الثقافي، ولكن البديل عن النفوذ الثقافي الغربي لم يكن جاهزاً لأن التنقيب عن التراث لم يكن كاملاً وفلسفة الجمال والفن العربي لم تتضح بعد، لذلك بقيت الثقافة الغربية متغلغلة في طيات الفكر العربي حتى يومنا هذا، هذه الثقافة وتأثيراتها بدأت منذ الحملة الفرنسية على مصر عام 1799 ورافقها عدد من الفنانين الفرنسيين وشجع الخديوي اسماعيل فيما بعد الثقافة الفرنسية وشجع الفنانين المقيمين، وفي الجزائر وشمالي افريقيا كان الاستعمار بداية للنفوذ الثقافي والفني، وفي لبنان دعمت الارساليات الدينية الأجنبية الفنون الفرنسية.
ويوضح د. بهنسي كيف تأثرت البلاد العربية بثقافات الدول التي وقعت تحت احتلالها، كليبيا وتأثرها بالفن الايطالي، والمغرب والفن الاسباني. وهكذا، ولم تكن فكرة الحفاظ على الهوية المحلية للفنانين بواضحة بعد في ظل عيش الفنان العربي صراعاً داخلياً بين الأسلوب المستورد وبين المضمون المعاش ويسجل في هذا الاطار ـ كما يقول د. بهنسي ـ لرواد الفن سعيهم لابراز خصائص الفن التقليدي القديم، على الرغم من غياب الدراسات الجمالية والتاريخية التي تفسر وتعرّف بالفن العربي القديم.
من هم روّاد الفن التشكيلي العربي ؟، وكيف ظهرت أولى اللوحات في البلاد العربية، ومن هم أشهر مبدعيها ؟ وما المواضيع التي طرحها الفن التشكيلي العربي على اختلاف أقطاره وتعدد بيئاته ومجتمعاته؟ أسئلة رتّب الدكتور عفيف بهنسي اجاباتها عبر أبواب وفصول كتابه بحيث يعالج الفن الحديث في فصل خاص، ولكل دولة عربية على حدة. ففي الفصل الأول يتحدث الكاتب عن الفن الحديث في مصر التي يعتبرها منطلق الفن التشكيلي في الشرق العربي بدءاً من القرن الثامن عشر، ففي مصر أُحدثت مدرسةٌ للفنون الجميلة عام 1908 وكانت البداية العملية القوية لفن تشكيلي حديث لم تكن مصر تألفه في تاريخها البعيد ورغم أن هذا الفن كان وليد تأثيرات فرنسية واضحة على يد النحّات الفرنسي غيوم بلان، الا أن عدداً من الطلاب المصريين دخلوا المدرسة وكان من أبرزهم: محمود مختار ويوسف كامل ومحمد حسن وراغب عيّاد. وشكّل هؤلاء الخريجون الجيل الأول في الحركة الفنية المصرية، وكانت اتجاهاتهم أقرب للواقعية ومنهم من ذهب باتجاه الانطباعية أو الوحشية أو التعبيرية دون تدقيق في هذه الاتجاهات.
وقبيل الحرب العالمية الثانية بدأت الجمعيات الفنية التشكيلية بالظهور في القاهرة والاسكندرية التي ازدهرت الحياة الفنية فيها على يد مجموعة من هواة الفن كمحمود سعيد ومحمد ناجي وجورج صبّاغ الذين برهنوا عن موهبة علمية وشخصية فنية متميزة، رسّخت معالم الفن المصري الحديث. يفرد د. بهنسي لكل من رواد الفن التشكيلي المصري مساحة للحديث عنهم بما يشبه السيرة الذاتية والفنية لهم، موضحاً أثر وأعمال كل منهم في اختصاصه الفني: كـ «محمود مختار» الرائد الأول في النحت الحديث، ويوسف كامل والانطباعية المصرية، محمد حسين الفنان الواقعي، وراغب عيّاد الذي عمل على تحديث الفن القبطي، ومحمود سعيد الذي «مصّر» الأسلوب والموضوع في وقت كانت المدارس تعلم الفن الغربي، ومحمد ناجي الفنان والدبلوماسي، وغيرهم.
لا يمكن الاجابة بدقة ـ كما يوضح الكاتب ـ عن سؤال متى وكيف ابتدأ الفن التشكيلي السوري، ولكن، وكحال الدول العربية الأخرى فان هذا الفن بدأ على يد عدد من الهواة، وقبل الحرب العالمية الأولى كان الفن العربي كالرقش والزخرفة والخط هو السائد في سوريا، أما الفن التشكيلي فكان محصوراً بتصوير المواضيع الشعبية التي تساعد على فهم القصص الشعبية كألف ليلة وليلة والزير سالم وعنتر وعبلة. وكان المصورون مغمورون فهم صنّاع لا يختلفون عن المزخرفين والحرفيين الآخرين ومع ذلك حملت بعض تلك التصاوير أسماء: متولي وعلي المصور وحرب التيناوي وابنه أبو صبحي.
وفي عام 1938 حدث التحول الهام في تاريخ الحركة الفنية السورية بعودة الموفدين الأوائل مثل محمود جلال وصلاح الناشف وسهيل الأحدب ورشاد القصيباتي الذين درسوا الفن في ايطاليا وتبعهم جيل من المتخرجين من القاهرة أمثال نصير شورى وناظم جعفري وشريف أورفلي، وبرز هؤلاء الفنانون بطرقهم ومذاهبهم المختلفة من خلال المعرض الأول للفن والذي أقيم في المتحف الوطني بدمشق لأول مرة عام 1950، وبعده بتسع سنوات افتتحت كلية الفنون الجميلة في دمشق. ويروي الكاتب هنا سيرة ذاتية للفنانين السوريين الأوائل الذين أسسوا للفن التشكيلي السوري ولا تزال بيوت ومتاحف سورية تحتفظ بالعديد من أعمالهم القيّمة كتوفيق طه وعبد الوهاب أبو السعود، وسعيد تحسين، محمود جلال، وأدهم اسماعيل، محمود حماد، ونصير شورى فنان الغوطة ـ كما عرّف به الكاتب ـ ، وفاتح المدرّس والصيغة الطفولية في الفن، صبحي شعيب، وسامي برهان رائد الكتابية، وفتحي محمد النحّات الأول في سوريا.
على المنوال ذاته يتابع الدكتور بهنسي توثيقه لبدايات الفن التشكيلي العربي وروادّه وأعلامه، وأهم مبدعيه الراحلون منهم على الخصوص، ومن مازال منهم في دائرة الابداع في الأقطار العربية من المحيط الى الخليج، من لبنان الى المغرب مروراً بالعراق والامارات والسعودية الى ليبيا والسودان وتونس والجزائر، مختتماً ما سمّاه بالكتاب الأول، لينتقل الى الكتاب الثاني وهو اتجاهات الفن التشكيلي العربي والذي قسّمه الى عدد من الفصول تناول فيها: نزعات التمغرب، وتأثير الفنانين الغربيين الذين زاروا البلاد العربية، والأعمال الغربية في المتاحف العربية، و عن الواقعية والواقعية المحوّرة، يقول د. بهنسي: «الواقعية في الفن، في العمارة، في الأدب، هي موقف قومي له خلفيات تاريخية وحضارية. واللاواقعية في الذوق العربي هي موقف قومي أيضاً له خلفياته العقائدية والفكرية». أما السريالية التي تأثر بنزعاتها الفنانون العرب على مختلف أقطارهم فلم تصدر عنهم بروح قلقة أو لرغبة في العدمية أو عن أزمة حضارية تدفع الى العبث والمجانية، بل جاءت عن رغبة في خلق عام مختلف ومستقل عن عالم مخلوقات الله.
أول امرأة عربية تدخل عالم الفن التشكيلي هي عفيفة توفيق المصرية وكانت أول طالبة تسافر في بعثة للتصوير الى انجلترا عام 1924 ثم لحقتها زينب عبده وأسمت كامل والكسندرا غبريال ولمعت منهن زينب عبده وكوكب يوسف، ويورد د. بهنسي أسماء أوائل الفنانات التشكيليات في العالم العربي وأماكن دراستهن للفن والاتجاهات التي اتبعنها، ويلحظ أنه لم يتجاوز الحديث عن الفنانات التشكيليات مع سيرهنَّ الذاتية وأعمالهن الصفحات الثلاث من أصل الاربعمئة صفحة تقريباً للكتاب!!
ينهي د. بهنسي كتابه بمجموعة مختارة من أهم اللوحات لأشهر التشكيليين العرب، كنذير نبعة، رفيق شرف، محمد ناجي، سلوى شقير، وتحية حليم وآخرين. ويعتبر «الفن التشكيلي العربي» مرجعاً فريداً من نوعه في المكتبة العربية فيما يتعلق بهذا النوع من الكتب المختصة ان على مستوى المضمون أو الشكل أو الأسلوب الذي قًدم به.
ريم خوري
|28 - 06 - 2004, 04:07 PM||#2|
تنصت
تاريخ التسجيل: 12 - 2002
المشاركات: 1,796
تعريف
أ. د. عفيف البهنسي (1928 ـ دمشق)
ـ باحث ومؤرخ وفنان.
ـ درس الفن في معهد اندره لوت عام 1958 ـ باريس.
ـ دكتوراه في تاريخ الفن (جامعة باريس ـ السوربون 1964 ـ ودكتوراه الدولة 1964).
ـ مدير الفنون الجميلة في سوريا (1962 ـ 1971).
ـ استاذ تاريخ الفن والعمارة منذ 1960 في جامعة دمشق.
ـ عمل مستشاراً وخبيراً ومؤسساً ونقيباً للفنون الجميلة ومديراً عاماً للآثار والمتاحف في سوريا.
ـ مساهم في هيئات ولجان الاليسكو واليونسكو وحماية صنعاء واللجنة الدولية لحماية التراث الحضاري الاسلامي.
ـ يعتبر من أشهر المنظرين للفن العربي الاسلامي وكتابة تاريخ الحضارة الاسلامية.
ـ له ما يقارب خمسين كتاباً عن فنون العمارة والآثار والفنون منها: (الفن عبر التاريخ، قضايا الفن، أثر العرب في الفن الحديث، الأسس النظرية للفن العربي والاستشراق، العمارة العربية، معجم العمارة والفن، معجم الخط والخطاطين، موسوعة التراث المعماري وترجم عددا منها الى اللغات الحية).
ـ يعد الان لموسوعة العمارة الاسلامية ولمعجمين (معجم العمارة، عربي انجليزي)، و(معجم الخط والخطاطين ويضم جميع المصطلحات التي لها علاقة بالخط العربي).
ـ استاذ محاضر في سبع وثلاثين جامعة سورية وعربية ودولية.
ـ شارك في معارض فنية وطنية ودولية وصمم العديد من الشعارات وأسهم في تأسيس متاحف مختلفة في سوريا.
ـ نال العديد من الاوسمة والميداليات داخل سوريا وخارجها.
__________________________________________________
الناقد والباحث الجمالي د. عفيف البهنسي: الرؤية التشكيلية العربية بحاجة إلى تنظير مستقل عن الجمالية الغربية
حوار: طلال معلا
من موقع بيان الثقافة
«لا أعتقد ان الفن العربي الاسلامي غاب عن الساحة العالمية، فمعارض هذا الفن الاسلامي التي اقيمت في عواصم العالم وروائعه مازالت اغلى ما اقتنته المتاحف العالمية، ويجب ان أقول: ان تدريس هذا الفن في باريس أو شيكاغو أو في كامبردج، وهارفارد واكسفورد. تأريخاً وفلسفة هو أوسع واقوى من أية دراسة تتم في أية جامعة عربية أو اسلامية، وان المؤلفات والمراجع التي كتبها المؤرخون والفلاسفة والنقاد عن الفن العربي والاسلامي باللغات العالمية، مازالت وحدها هي المرجع لكل باحث، وان عددها باللغة العربية ضئيل جداً، وفي البداية لم نقرأ إلا ترجمات لهذه المراجع الاجنبية، مما دفعني الى تأليف كتب تراثية في الفن الاسلامي والعمارة العربية».
عديدة وجهات نظر الباحث الدكتور عفيف البهنسي في العلاقة الحوارية بين الذات والآخر، الشمال والجنوب، التشكيل العربي وانتمائه وتاريخيته، ولقد حاول عبر مؤلفاته التي زادت على الخمسين بناء أسس للحوار مع الفنون الانسانية من قواعد تحدث عبرها عن التأصيل والتراث وتعريب الفنون، معتبراً ان الانسان كائن تاريخي وليس كائناً سلفياً غير موجود في الحاضر والمستقبل، ولهذا فإن سمة الانتماء للأصالة والتاريخ والأمة وأحداثها أساس مهم في وعي منهج الحوار والتأسيس له بموازاة ارتباط المعاصرة بالهوية العربية كي يتمكن الفن العربي المعاصر من احتلال المكانة العالمية والتقدير اللازم في المحافل الدولية كجزء من آلية الحوار، النظري والتقني.
حول هذه الموضوعات، وانطلاقاً من المباديء التي أسس لها الدكتور البهنسي في مؤلفاته، وتأكيداً للدور والأهمية التي لعبتها الفنون العربية والاسلامية في انجاز مشروع الحداثة الأوروبية في مجالات التشكيل حين انفتحت أوروبا على العالم سياسياً واقتصادياً.. لكل ذلك التقى «بيان الثقافة» الباحث العربي عفيف البهنسي مثيراً معه موضوع الحوار بين الأطراف الحضارية الانسانية سواء ما يتعلق بالكيانين المستقلين والمتناقضين، وكيان الشخصية الذاتية، والكيان العالمي الذي يراه الباحث «مخزوناً عاماً للمعرفة والثقافة والعقائد التي تقدمها وتتعامل معها الأمم التي تعيش في العالم، وهدف النظام العالمي السعي لتنظيم العلاقة بين الذاتيات القومية والثقافية التي تتفاعل في العالم، وهو نظام حضاري، بدأ تعسفياً يعتمد على سيطرة الأقوى، وعلى وسائله في الهيمنة على مقدرات الآخرين واستعبادهم، وانتهى لكي يصبح ـ ولو نظرياً ـ معتمداً على حقوق الانسان واحترام شخصية الآخر وكرامته».
ـ قد يكون الفكر الجمالي نقطة خلاف رئيسية في مباديء الحوار بين الشمال والجنوب، ذلك لاختلاف الجماليات العربية والاسلامية عن تلك الغربية، ما هي اللغة التي يمكن ان يبنى عبرها هذا الحوار؟
ـ نحن نريد ان نتكلم مع الغرب بلغة العصر لا بلغة الماضي ولذلك كان جهدنا عندما درسنا أبا حيان التوحيدي وجدنا أننا امام علم جمال قائم بذاته، فقدمناه بلغة العصر، ووجدنا ان علم الجمال الذي كثيراً ما تحدث عنه كانت أو بايية أو غيرهم من علماء الجمال في الغرب نجد أن هذا العلم كان كامناً في ثنايا فلسفة ابي حيان التوحيدي وكتبه المقابسات أو الامتاع والموآنسة، عرضناه في كتاب الفكر الجمالي عند ابي حيان وعرضناه في دراسات اخرى وبعضها موسع أكثر من الآخر، هذا النموذج لما يمكن ان يسمى بحوار ـ أيضاً ـ بين مفهومين للجمالية، ففي مدارسنا جميعاً، وفي جميع مدارس الفنون الجميلة في العالم العربي الان والاسلامي أيضاً انما يدرس علم الجمال الغربي ولهذا يجب الا نقف عند هذا الادغام الثقافي، عندما كشفنا ان هناك من يفكر بتأسيس جمالية عربية اسلامية، وهذه الجمالية قادرة ان تجادل وتحاور الجمالية الغربية وان تبرر الفن العربي عمارة أو زخرفة أو خطاً فكان من الضروري جداً ان نسهم مع المستشرقين في تقديم مفهوم أكثر علمية وأكثر موضوعية لما ندعوه الخلفية النظرية للفن العربي الاسلامي.
ـ هذه قضية هامة، تقتضي ان يكتشف المبدع تراثه، وان يفعل علاقته بهذا التراث وقد اشرتم الى ذلك في غير بحث أو كتاب، ما هو واقع النظرة الى جماليات هذا التراث؟
ـ عندما ننادي ونطلب من الفنان المعاصر ان يكون أيضاً أكثر ارتباطاً بالتراث أو أكثر ارتباطاً بالاصالة فيجب ان نقدم له ماذا تعني كلمة التراث أو كلمة الأصالة، ولايجوز ان نقحمه هو بعملية اعادة كل التراث لكي يستخلص منه جمالية لممارسة الجمالية الفنية المعاصرة. اردنا ان تكون المكتبة العربية قد قدمت نتائج هذا الحوار ما بين الجمالية الغربية والجمالية العربية الاسلامية، وقد تم هذا الحوار على لسان كبار الكتاب الغربيين، وركزنا على الغربيين لكي نقول ان ذلك انما هو حوار. أما على الساحة العربية أو ما نسميه ساحة الجنوب فلا يوجد الآن منظرون قادرون فعلاً ان يجلسوا على مائدة واحدة مع المستشرق الغربي كي يجادلوا فيما يتعلق بتأسيس الجماليات والمقارنة فيما بين الجماليات. ولكننا نعتقد بأننا وضعنا اللبنة على لسان أبي حيان التوحيدي التي تستطيع ان تقود.. ان تجابه التأويلات الجمالية التي يقوم بها هؤلاء المستشرقين.
ففي كتاب «حوارات في الفن الاسلامي» اعترفنا بأن الغرب قدم ما هو مفيد بالنسبة لنا لنعرف أكثر من خلال حفرياته الاثرية ومن خلال دراساته الفلسفية وان كانت أحياناً متحيزة أو أحياناً ذات بعد واحد، ولكننا مع ذلك أن كل ما يقدم قابل للحوار واردنا فعلاً ان نسهم في هذا الحوار من جانبنا العربي وأملنا دوماً ان يتسع على طاولة الحوارات كل ما يتعلق بجمالية الفن العربي. هذا الكتاب مشروع بل يمكن تسميته مقدمة لمشروع كبير أرجو أن أكون قد أنجزت بعض جوانبه.
ـ انت انجزت المحاولة الاساسية التي تشكل مركز الحوار، ما هي المحاور الاساسية التي تضمنها هذا البحث؟
ـ ابحاثي التي تخرج عن هذا الكتاب أو تلك التي اعتبر كتابي هذا مقدمة لها ولو أتت متأخرة عما انجزته فعلاً، فأنجزت أولاً كتاباً في جمالية الفن، ثم انجزت كتاباً في جمالية العمارة ثم انجزت كتاباً في جمالية الخط وأخيراً انجزت كتاباً في جمالية الزخرفة العربية، وهذا الكتاب اتميز به كما اتميز بباقي الكتب التي أرجو أن تكون قد سدت فراغاً في المكتبة العربية، هذه الكتب مجتمعة تستطيع فعلاً ان تقدم لنا بحثاً تفصيلياً لما يمكن ان نسميه الجمالية مطبقة على التراث، فلا نتحدث عن الجمالية مجردة كما لو كانت هي عبارة عن ميتافيزيقا، وانما نتحدث عن جمالية العمارة، كيف نبرر هذه الجمالية وكيف حافظت هذه الجمالية على وحدتها على الرغم من التنوع، لان الوحدة دليل على أنها ذات اطار ومرتبطة بفكر محدد ومعنى ذلك ان هذه الممارسة الابداعية تتمتع بحرية تجعلنا نرى الاساليب المختلفة ضمن نطاق الوحدة. فمثلاً كتاب العمارة الذي صدر في روما عنوانه «العمارة العربية ـ الجمالية، الوحدة والتنوع» تحت هذه العناوين كانت كل أبحاثي التي صدرت في نطاق الحديث عن الجماليات، تتبنى هذه الجماليات، في اطار الوحدة والتنوع، لماذا نرى ان المستشرقين وفي أول كلمة يقولونها (مارسيه أو غيره): أي نظرة تلقيها على سيف أو على نافورة مياه أو تطريز للثياب أو على عمارة أو على خط فانك لن تخطيء في تحديد هوية هذا العمل من انه يعود الى الفن العربي الاسلامي.
الوحدة التي يتفق كل العلماء الغربيين المستشرقين على انها قائمة ولامجال لنكرانها يقابلها أيضا تنوع هائل بالخط العربي الذي يشكل حاملاً لمعنى.. لذكرى، لفكرة.. أصبح فعلاً ومع الايام خطاً ابداعياً، فان البواب قدم لخط الثلث انواعاً وأنواعاً، وان كنا نتحدث اليوم عن سبعة خطوط فقد احصيت أكثر من ثمانين نوعاً، أو اسلوباً من أساليب الخط العربي.. إذن هذا التنوع دليل المقدرة الابداعية، ودليل الحرية، صحيح اننا ارتبطنا بنظرية غير واضحة، ولكنها ضمن منطق العقيدة والايمان وتجلت من خلال الممارسة الحرة الابداعية بشكل واضح حتى انهم قالوا: لانخطيء أبداً بتحديد هوية هذا العمل أياً كان شكله، أياً كانت وظيفته.
ـ متفقون بالمطلق، ولكن ماذا يمكن ان يقال للذين يرون في الوحدة ضعفاً وتراجعاً، بل قد يكون ظاهرة عكستها ديكتاتورية بعض المراحل أو الفترات، كما ان ذلك قد ادى الى فقر توليدي وفي حين كانت تبنى مثلاً الابنية الحكومية الكبيرة والقلاع والقصور كان الشعب دون مأوى ودون هوية معمارية؟
ـ أنا لست مع هذا الرأي اطلاقاً، ودراستي لكل التراث العربي الاسلامي تبين ان هذا العلم لم تقم به السلطة، فجامع مدرسة الحسن، هذه الآية الرائعة جداً في القاهرة، لم يصنعها السلطان وانما بناه آلاف العمال الذين نعتبرهم المبدعين والفنانين فعلاً، وهؤلاء من نعني حين نتكلم، ولانعني السلطة، السلطان انطق ووجه ولكنه لم يكن ديكتاتوراً، على العكس فقد كان مشجعاً وافسح في المجال لآلاف من هؤلاء العمال ان يقدموا هذا العمل، واليوم حين نرى جامع الملك الحسن في الدار البيضاء الذي اشترك فيه أكثر من عشرة آلاف عامل وابدعوا بكل ما لديهم من اتقان.. هل تقول ان شخصاً واحداً انجز هذا العمل أو أن هذا الشخص استخدم كل هؤلاء العمال كي يقوموا ببناء هذا الصرح.. نحن لانريد ان نسقط ما تم في عصر الفراعنة على الأعمال التي قام بها هؤلاء الفراعنة الذين كانوا يفرضون آراءهم بحكم كونهم أنصاف آلهة على هؤلاء العمال الذين كان يمارسون مهامهم وكأنهم يتعبدون.. أما أنا فأرى ان هذا التنوع الذي تحدثنا عنه دلالة على ان الانسان الذي كان يقوم بعمله دون توجيه بل بتلقائية يبدع دون ان يكون توقيعه مكافأة على عمله.. وهذا الأمر لايحتاج الى تبرير واسع، فالقضية واضحة وسواء أسمينا المباني بأسماء السلاطين أو بأسماء العهود التي تتباعت فإن هذه العهود أو هؤلاء السلاطين لايعني انهم انجزوا هذا العمل.
ـ هل تعتقد ان حوار الثقافات اليوم ضروري، كون الحوار السياسي والاقتصادي هو المسيطر على العالم، وتكاد تكون لغة الهيمنة أعلى من أية لغة اخرى، حضارية، ثقافية، فكرية؟ ـ الحوار الاقتصادي والسياسي باعتقادي ليس متكافئاً، ولا يوجد حوار بين فريق قوي وفريق ضعيف، أنا أؤمن بالحوار الثقافي كونه متكافئاً، فما لدينا من تراث ومقدرات ابداعية كامنة قادرة على ان تجابه الامكانية الموجودة في الغرب، ولعلها تتفوق اذا احسنت استخدام ورقة التراث، ولكنني اريد ان أقول ان الاعلام الذي يتم في الساحة الثقافية في الشمال وهذا الاعلام إما ان يكون موجهاً من قبل السلطة أو من قبل رجال الاعمال وأصحاب الصالات (الفاليريهات) التي كانت تصنع الفنانيين في الغرب. والمجلات التي تصدرها المؤسسات الخاصة هي التي تصنع الفنانين.. اذن نحن وفي جميع أجهزة الاعلام، وفي اعلام الصورة وما كان للفن التشكيلي في هذا الاعلام الصوري الذي يؤمن لقاء التشكيلي العربي بالغربي، فالفن التشكيلي العربي الذي يحتاج لإعلام صوري يسعفه كان يمكن ان يلعب دوراً أبرز من خلال لقاء الفنان العربي بالفنان الغربي وارى فعلاً ان الفنان العربي يحتاج لإعلام يعينه ولو تحقق له ذلك لتقدم على الفنان في أوروبا.. القضية واضحة تماماً، انه وعلى الرغم من ان الفنان الأوروبي استطاع ان يؤسس فنه على تراث تشكيلي طويل المدى وأننا نحن قد دخلنا على هذه الفنون، فنون الصورة، وفنون المسند متأخرين في حين كان لنا فننا وتراثنا الخاص سواء أكان في المرقنات أو المنمنمات أو غيرها من المصادر، نحن نستطيع فعلاً ان نحاور ونجابه، ولعل البيناليات ومن أبرزها بينالي الشارقة الذي اطلعت على محتوياته هذا العام ووجدت أن كثيراً من أعمال الفنانين العرب تتفوق على أعمال زملائهم، ولو أتيحت لنا الفرصة في البيناليات الدولية (ساو باولو، فينسيا، أو غيرها).. ولو كان وراء هذا الجهد الفردي جهد نظري واعلامي منظم لتحقق ما نريد وأسوق مثالاً انه حين اتيحت الفرصة للمشاركة في بينالي ساوباولو في احدى دوراته حين كانت الوحدة قائمة بين سوريا ومصر، وارسلنا أعمالاً على مستوى عال جداً، واذ بأحد التجار الممولين من أصحاب مصانع الورق في ساوباولو حين وجد ان لانصيب للفريق الاسرائيلي المشارك في أي من الجوائز قد قام بإحداث جائزة خاصة اضافية ومنحها لفنان اسرائيلي، لكن السؤال الأهم، ما هو العمل الذي فاز بهذه الجائزة؟ انه عبارة عن عمل كنت اراه في سوق المكتبات حول المسكية وهو عبارة عن لوحة مسطحة مجزأة الى جزئين مقصوصة بشرائط قائمة، وانت ترى اولاً اللوحة المسطحة، ثم اذا نظرت اليها من اليمين فانك ترى صورة اخرى وكذلك من اليسار.. حين كنت صغيراً كنت ارى ذات الصورة ذات التقنية كانت اللوحة تتضمن ثلاث آيات واحدة على السطح ومن اليسار كتابة الحمد لله وكتابة اخرى من اليمين، هذا تقليد.. منحوه على اساسه جائزة دولية وكتبت الصحافة ودعمها اللوبي الاسرائيلي في ساوباولو واتجهت كل الانظار آنذاك نحو هذا العمل.
الالعام يلعب دوره كاملاً في رفع مستوى الفنان لكي يستطيع فعلاً ان يحقق ان الثقة بالنفس ولكي تبقى مصانة من أية تأثيرات أو اجهاضات يقوم بها الاعلام المعادي، لكي نحقق التكافؤ في الحوار.
ـ يثار أحياناً في التأسيس للحوار قضايا متنوعة، منها على سبيل المثال الحرية، كيف يمكن ان تنظر الى حرية الجنوب في بناء حوار ثقافي مع الشمال رغم كل ما يفرضه الواقع الاقتصادي والسياسي والعسكري ومفرزات القوة التي تهدد روح الابداع لدى الشعوب؟ ـ في نطاق الفن ارى ان كل المؤسسات الحكومية والنقابية لاتفرض وصاية على العمل الفني حتى ان نداء الأصالة الذي ينطلق من كل المحافل لايفرض نفسه على الفنان وانما هذه الاصالة، يجب ان تكون فعلاً غرسة تنبت في وجدان الفنان دون ان يكون هناك ضغط خارجي عليه، وهكذا لا أرى الحرية إلا مصانة في جميع المحافل التشكيلية في العالم العربي.. أنا ضد أية عملية إكراهية، وعندما نقوم بعملية (فرض) فاننا نقوم بالقضاء على الابداع، والابداع لايمكن ان يتحقق إلا من خلال الحرية الكاملة، بعد ممارسة العمل بكل حرية وبكل تلقائية يأتي الحكم عليه، فالحكم لايكون سابقاً للعمل بل لاحقاً له. وجميع المدارس التي ظهرت في العالم وخاصة في القرن العشرين أبرزت ان التطور كان انفجارياً بالنسبة للعمل الفني.. جميع المدارس كانت تسير بشكل تلقائي وبعد ان تفرض نفسها على الساحة التشكيلية كان يأتي النقاد والصحفيون للتنظير للعمل والتجربة ولكي يعطوا العمل عنواناً كالانطباعية والوحشية والسوريالية والدادائية.. الصحفيون هم الذين اطلقوا هذه التسميات وجعلوا من هذه المدارس ذات جمالية محددة، وبرروا من خلال نظرياتهم وآرائهم هذا الاتجاه أو ذاك.
ان من الخطأ ان تقول ان هناك مدرسة انطباعية وأننا ندرس هذه المدرسة لكي يكون هناك اتجاهاً.. أو أي مدرسة من المدارس.. التأصيلية أو الحروفية أو الرقشية.. ثم نفرض ذلك على الفنان.. باعتقادي ان هذا الأمر غير مقبول.
ـ نقول انه كان يجب ان يقود الحوار الذي تشير اليه (النقد) أو المؤسسات والمراكز التي كان يمكن ان ترعى النقد باعتباره اتجاهاً وليس باعتباره ممارسة فردية مزاجية، وهناك مبدعون قدموا جهوداً فردية ممتازة ترقى الى مستوى المؤسسة، لكن الطموح ان يكون هناك توجهات نقدية في اطار رعاية المؤسسة التي يمكن ان تقيم أركان هذا الحوار، ما هو واقع النقد التشكيلي العربي الذي كان عليه ان يلعب دوره في حوار الشمال والجنوب؟ ـ النقد يحتاج الى ساحة، وساحة النقد هي المجلة المتخصصة وليس صفحات الجرائد اليومية، فقاريء الصحيفة اليومية لايهمه الخبر الفني، أو النقد الفني، فالصحف في العالم كله تخصص صفحة أو فصل اسبوعي للأدب وللفن وهناك مجلات وبالمئات ذات علاقة بالفن فقط.. لنتساءل ماذا بقي على الساحة العربية من مجلات تخدم النقد.. للناقد مهمة، وللصحافي مهمة ونحن بحاجة لكليهما، فالصحفي يعرف ويضع سهماً واذا تجاوز حدوده الصحفية ليدخل في اطار النقد فإن ذلك يشكل خطورة لأن النقد يجب ان يكون صادراً عن انسان عارف بكل تفاصيل ودقائق العملية الفنية ويكون ملماً بتاريخ الفنون واتجاهاتها ومدارسها وتقنياتها.. العملية ليست قائمة على عرض العضلات والبلاغة اللفظية، وقد يكون حسن النية مقتلة أو مفسدة ويكون بذلك خطيراً على مهمة الناقد من جهة وعلى الفنان من جهة اخرى.
أحياناً.. كبريات المجلات، لوموند على سبيل المثال، انها تختار أكبر استاذ في مدرسة اللوفر أو السوربون أو غيرها ليكون له دور ريادي في تحريك الاجواء الفنية، وقد يكون هناك الناقد الفني الذي توليه الصحيفة كل الصلاحية لكي يكتب كتابه نقدية صحيحة، وعلى أساس هذه الكتابة يكون هناك حكم لصالح الحركة الفنية أو لصالح الفنان، لكن المجلة تبقى أمرا هاما جداً.. لان هذه المجلة محكمة والمجلة الفنية الحقيقية يجب ان تكون كذلك بمعنى ان الابحاث الموجودة فيها هي لصالح النقد، هدف النقد هو تقويم الخطأ وتوضيح اسرار العمل الفني، هو ان تكون أنت كناقد واسطة ما بين المتلقي وما بين الفنان واسطة يثق بها المتلقي والفنان، عند ذلك نقول ان هناك نقد فني.
عدم وجود المجلة المتخصصة، وعدم وجود الناقد الاستاذ المختص بالنقد في المجالات الكبرى، كل هذا يسبب أيضاً خللاً في آلية النقد وأهدافه.
قد نقول بأنه لايوجد نقد لأنه لايوجد مجلة وعندما توجد المجلة توجد كل أسباب قول الرأي الصحيح والقراءة الصحيحة للعمل الفني مما يساعد القاريء، فالمجلة ليست للفنان انها أولا للقاريء، أي المتلقي ثم بالتالي للفنان.
ـ يتجاوز الحوار اليوم المحامل التقليدية (المجلة والصحيفة والصالة) الى وسائل الاتصال الحديثة التي اتيحت للناس (الكمبيوتر والانترنت والفضائيات والاعلام الموجه بالأقمار الفضائية)، كيف يمكن للنقد ان ينخرط في آليات هذه المحامل لبناء الحوار المستقبلي؟
ـ الصورة دون ناقد لا معنى لها، فوراء الصور لابد من الناقد المحلل الذي يمكن ان يعرض العمل الفني بالدخول إلى أعماقه، كنت سعيداً وانا استمع الى (روجيه جارودي) وهو ينتقل مع العدسة في مختلف جوانب التراث الاسلامي وهو يتحدث من عين المكان بلغة الانسان القادر، بلغة سليمة جداً.. ولابد ان يكون هناك غير روجيه جارودي، ناقد من البلاد العربية مثلاً، ينتقل وينتقد حاملاً معه ضمير التشكيل العربي لكي يستطيع ان يحكم ويبرر هذا الاتجاه أو ذاك.
أنا لا أشير الى ان هناك تمايزاً، ولكني اقول ان هناك هويات، صحيح ان لغة الفن التشكيلي عالمية، فالناس جميعاً يتفهمون العمل الفني بصرف النظر عن جنسية صاحبه، وهذا الأمر هو الذي يسهل الحوار، لكن الفن لايمكن ان يكون مغفلاً، بمعنى ان يكون شمولياً، موحداً في العالم كله، ونقول بأن العولمة تفرض بنودها على الفن.. لا.. أنا أؤمن بالعالمية ولا أؤمن بالعولمة فالعولمة تيار اقتصادي يسحق كل الهويات الثقافية، أما العالمية فهي الوعاء الذي تتحرك وتتفاعل ضمنه جميع الفعاليات الثقافية، ولابد ان يكون لنا حضور في هذا الوعاء الكبير والا لايمكن ان يسمى عالمياً. فما كان يقال عن الفن الأوروبي والفن العالمي خطأ، فالفن العالمي يدخل في اطاره الفن الأوروبي والصيني والهندي والعربي وهذا ما حدث في القرن العشرين حين تخلت أوروبا عن أن تسمى نفسها هي صاحبة العالم، ووجدت انه لابد زن تخرج من الايثار الذي وضعته لنفسها لكي تتعامل مع الفنون الاخرى الهندية والأفريقية والصينية والعربية، وهذا ما نراه في تيارات الفن الأوروبي الحديث، والذي اريد ان اقوله ان الرؤية التشكيلية أضحت بعد هذا التوسع الهائل في نطاق ابداعات الفنانيين على الساحة العربية أصبحت تحتاج فعلاً وأولاً الى التنظير، بمعنى انه لابد ان نبني رأينا على أسس جمالية استيتيكية مستقلة عن الجالية الغربية، وإلا فإننا في كل مرة نخضع فيها للجمالية الغربية التي تخلى عنها الغرب اليوم بعد أن وصل الى العدمية.. لم يعد هناك علم جمال غربي اليوم يبرر هذه الاتجاهات. واذا كان الناقد الفني والفنان والجمهور لم يعتمد أي منهم على نظرية جمالية واضحة كل الوضوح وتبرر تماماً الموقف الانساني والبعد الانساني والمقياس الانساني سواء أكان في العمارة أو الخط أو التصوير فإننا لن نستطيع ان نفهم من نحن أو نستطيع ان نحاور الاخر.
وعلمية التركيز على الهويات ليست هي انغلاقية بل على العكس.. انها انفتاحية لان العالم كله ينشد الحوار، والفن ذاته لايمكن ان يعيش إلا بالتفاعل. وعلى هذا الاساس فعندما يكون هناك حواراً ضمن نطاق بينالي دولي فإن هذا الحوار يحتاج فعلاً الى هويات مختلفة لاتبيع نفسها الى هوية اخرى، هذا هو الموضوع.. لقد دعوت مرة استاذي (رينيه ويك) لزيارة المتحف الوطني بدمشق فأعجب ببعض اللوحات، وقال عن بعضها هذه بضاعتنا، وانا لا أريد للنقد الغربي ان يقول هذه بضاعتنا لأننا لانكون قد قدمنا شيئاً، بل اريد ان يقول هذه خصوصيتكم.. تعالوا لنتحاور! وفعلاً فإننا لانستطيع أن نحاور أحداً ببضاعته بل ببضاعتنا نحن.
____________
____________
__________________
إن التعصب في حفاظه على الحقيقة ، يهتصرها بقوة على نحو يفضي بها إلى الموت
طاغور
|29 - 06 - 2004, 02:59 AM||#3|
رســام تشكيلي وهاوي تصوير
شكرا ألوان الثقافه تدعيمك لموضوع الاستاذ الدكتور أ. د. عفيف البهنسي ممتاز جدا وعلى طول ذهب الى الطابعه الان الموضوع يحتاج لقراءه جدّيه فعلا وجبه فنيه سريعة الهظم.
خالص تحياتي .
|أنشر الموضوع..|
|يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)|
|أدوات الموضوع|
| <urn:uuid:d1b9bb38-dc11-4570-a81f-430f438d7e45> | CC-MAIN-2014-52 | http://aljsad.com/forum12/thread32613/ | 2014-12-22T15:33:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802775394.157/warc/CC-MAIN-20141217075255-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.890428 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8904284238815308, "ary_Arab_score": 0.04150960594415665, "ars_Arab_score": 0.030735453590750694, "arz_Arab_score": 0.030207911506295204} |
عندما تكون طرق التفكير والشعور موسومة بميسم "هاجس الزمن في القرن العشرين" ينبغي أن نتوقع أن تكون أشكال التعبير الفني حاملة نفس الميسم، فالاهتمام بالزمن يتبدى في كل فن، في إيقاعات الجاز القلقة بسبب سرعة تواثبها وتوقفها، وهو حاضر في بحث الشعراء عن إيقاعات أكثر حرية من الأنماط المقفلة للأوزان والمقاطع التقليدية. ولكن هذا الاهتمام بالزمن أشد ما نلمسه في الرواية التي تظل مع التوجه الصحيح أكثر الأشكال الأدبية مرونة وأشدها إثارة.
وهذا الكتاب يعالج موضوع الزمن في الرواية دون اللجوء إلى النظريات اللاهوتية والميتافيزيقية والرياضية والسيكولوجية في الزمن إلا بقدر ما تلقيه من ضوء على مشكلات الأسلوب أو الطريقة الفنية في القصة. غير أنه يستقصي جميع أشكال الزمن الحقيقي والسيكولوجي والمدة الفعلية والوهمية للرواية ومدارات الزمن بالنسبة للقارئ والكاتب والكاتب الوهمي وموضوع الرواية. | <urn:uuid:115b7045-5918-4c24-a6bf-795e8d7a3b61> | CC-MAIN-2014-52 | http://4kitab.com/book/1903 | 2014-12-20T17:54:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770071.75/warc/CC-MAIN-20141217075250-00025-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.857229 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.8572288155555725, "ary_Arab_score": 0.0895799994468689, "ars_Arab_score": 0.02346726879477501, "arz_Arab_score": 0.013190215453505516, "aeb_Arab_score": 0.011573213152587414} |
الفاتيكان، الخميس 26 فبراير 2009 (ZENIT.org) – عن إذاعة الفاتيكان - عقد في روما يومي الثلاثاء والأربعاء الماضيين اللقاء السنوي للجنة المختلطة للحوار المنبثقة عن المجلس البابوي للحوار بين الأديان ولجنة الأزهر الدائمة للحوار بين الديانات التوحيدية. ترأس اللقاء الكاردينال جان لوي توران رئيس المجلس الحبري للحوار بين الأديان والبروفسور الشيخ علي عبد الباقي شحاتة الأمين العام لأكاديمية البحوث الإسلامية في جامعة الأزهر. جرت المحادثات بروح من الاحترام المتبادل والانفتاح والصداقة، يحرك المؤتمرين تمسكهم بأهمية حسن العلاقات بين المسيحيين والمسلمين، والإسهام الذي تقدمه الديانتان من أجل إحلال السلام في العالم.
اتفق المؤتمرون على ما يلي
أولا ـ السلام والأمن باتا حاجة ملحة في عالمنا المطبوع بالعديد من الصراعات والشعور بانعدام الأمن.
ثانيا ـ المسيحيون والمسلمون يعتبرون السلام هبة من الله وفي الوقت نفسه ثمرة جهد إنساني. ولا يمكن بلوغ السلام الحقيقي والدائم بمنأى عن العدالة والمساواة بين الأفراد والجماعات.
ثالثا ـ من واجب القادة الدينيين، المسلمين والمسيحيين خصوصا، تعزيز ثقافة السلام، كل داخل جماعته، بواسطة التعليم والوعظ.
رابعا ـ ينبغي أن تشمل ثقافة السلام أوجه الحياة كافة: التنشئة الدينية، التربية، العلاقات بين الأفراد، والفنون بمختلف أشكالها. ولذا يجب إعادة النظر في الكتب المدرسية كي لا تحتوي على مواد من شأنها إساءة المشاعر الدينية لباقي المؤمنين من خلال تفسير خاطئ لعقائد وخلقيات وتاريخ الأديان الأخرى.
خامسا ـ التشديد على دور ومسوؤلية وسائل الإعلام في تعزيز العلاقات الإيجابية والاحترام بين مؤمني مختلف الديانات.
سادسا ـ الاعتراف بالرباط الوثيق بين السلام وحقوق الإنسان، والتشديد على أهمية الدفاع عن كرامة الكائن البشري وحقوقه، لاسيما المتعلق منها بحرية الضمير وممارسة الشعائر الدينية. | <urn:uuid:63b52413-931a-4a0e-bed2-52c63d9d4be3> | CC-MAIN-2014-52 | http://baldati.com/news/article.php?articleid=1078 | 2014-12-18T10:26:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765846.54/warc/CC-MAIN-20141217075245-00169-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.922204 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9222044348716736, "ary_Arab_score": 0.058934472501277924, "arz_Arab_score": 0.011143135838210583} |
في هذه المقالة
كيف أعرف إذا كنت حاملاً بتوأم؟ربما تتوقعين إنجاب توأم في حال:
- اكتسبت الكثير من الوزن
- كان رحمك أكبر مما يجب أن يكون عليه حسب موعد ولادتك المتوقع
- كنت تعانين كثيراً من الغثيان والتقيؤ أي الغثيان الصباحي
إن الخضوع للتصوير بالموجات ما فوق الصوتية هو الطريقة الوحيدة للتأكد من أنك تحملين توأماً. يمكن مشاهدة التوأم على شاشة التصوير في فترة الستة أسابيع، مع احتمال ألا يظهر الجنينان في هذه المرحلة المبكرة من الحمل. من الشائع أن يتمّ إخصاب التوائم، لكن يتطور جنين واحد. وهذا ما يسمى "متلازمة تلاشي التوأم".
كيف سأشعر خلال حملي؟قد يتحول اكتشاف أنك حامل بتوأم إلى صدمة كاملة، وربما يحتاج الأمر إلى بعض الوقت حتى تستوعبينه تماماً. من المحتمل أن تصابي بالتوتر أو حتى الخوف من كيفية التعامل مع طفلين في الوقت نفسه، أو تخشين حدوث مضاعفات أثناء الحمل أو الولادة.
فيما ينمو الجنينان، ربما تتعبين بسهولة وتحتاجين إلى مزيد من الراحة. سوف تكسبين وزناً زائداً مقارنة بامرأة حامل بطفل واحد – لذلك قد تأكلين مع إحساسك بأنك ضخمة جداً.
من أجل تخفيف بعض مخاوفك، اعلمي أن التحسينات التي دخلت على العناية بالأمومة جعلت إنجاب التوائم مسألة أكثر أماناً. من الشائع أكثر ولادة التوائم بعملية قيصرية، لكن العديد من النساء يذهبن إلى الولادة الطبيعية.
احصلي على فترات من الراحة قدر ما تستطيعين، واسألي الآخرين لمساعدتك في المنزل، وتذكري أن تستمتعي بالتفاصيل الصغيرة في الحياة. أظهرت بعض الدراسات أن لدى الأمهات الحوامل بتوأم فرصة أكبر للشعور بالاكتئاب بعد الولادة، لكن هذا لا يعني أن الأمر يحصل بشكل تلقائي وحتمي. ستحتاجين إلى الكثير من الطاقة سواء في فترة الحمل أو بعد مجيء الطفلين، لذا من الجيد الاعتياد على مسألة الاعتناء بنفسك.
هل تكون أعراض الحمل أسوأ مع التوائم؟عندما تكونين حاملاً بتوأم، قد تعانين أكثر من بعض أعراض الحمل العادية. لكن لا تصاب جميع النساء بذلك بالضرورة.
ربما يكون الغثيان والتقيؤ مشكلة أكبر حين تحملين بتوأم. ستكون مستويات هرمون الحمل hCG لديك أعلى، وهو الهرمون الذي يثير الغثيان الصباحي.
في مراحل الحمل المبكرة، من المحتمل أن تجعلك المستويات المرتفعة من هرمون البروجيسترون تشعرين بضيق في التنفس. في فترة لاحقة، سيضغط الجنينان على حجابك الحاجز مما يزيد ضيق التنفس سوءاً.
ومن المحتمل أيضاً أن تعاني من الإمساك أو من ريح البطن والغازات.
لاحقاً خلال حملك، سيزيد الإجهاد على عضلاتك بسبب الوزن الإضافي، وهنا قد تظهر مشكلة ألم الظهر.
كما أن فقر الدم شائع أكثر مع التوائم وقد يشعرك بالتعب الشديد. تزداد كمية دمك في الحمل، وتزداد الكمية أكثر عندما تكونين حاملاً بتوأم. هكذا يكون دمك أقل كثافة مع خلايا دم حمراء أقل لحمل الأوكسيجين. احرصي على تناول الأطعمة الغنية بالحديد وخذي أقراصاً مكملة من هذا المعدن إذا نصحتك طبيبتك بذلك.
هل سأكسب وزناً إضافياً لو كنت حاملاً بتوأم؟من المنتظر أن تكسبي وزناً إضافياً مقارنة بالأمهات اللاتي يحملن طفلاً واحداً. كما في كل حمل، حاولي اتباع نظام غذائي صحيّ ومتوازن لتوفير جميع المواد الغذائية التي تحتاجينها أنت والطفلان، واحرصي أيضاً على كسب وزن كافٍ لكي تتيحي للجنينين النمو بشكل جيد.
هل سأحصل على عناية إضافية أثناء الحمل؟ستخضعين لمزيد من جلسات التصوير بالموجات ما فوق الصوتية لمشاهدة وضعية الجنينين في الرحم والتأكد من نموهما بشكل جيد، أو إذا كانت هناك أية مضاعفات لا سمح الله. كما تعتبر تحاليل الدم والبول الروتينية هامة أكثر عرضة لخطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم أثناء الحمل، وتسمّم الحمل أو سكري الحمل.
ويجب على الأطباء أن يدركوا أنك وزوجك تحتاجان إلى الدعم العاطفي والملموس.
كيف سأتعامل مع المسألة؟لا ينصح بالراحة في السرير هذه الأيام فقط لأنك حامل بتوأم. رغم ذلك، ما زلت تحتاجين إلى مزيد من الراحة. سهلي حياتك الآن قبل مجيء الطفلين واحصلي على المساعدة في الأعمال المنزلية والتسوق وسفراتك إذا كان ذلك ممكناً. لو كان لديك أطفال أكبر سناً، رتّبي مسألة الحضانة غذا استطعت. اختطفي أكثر من قيلولة في النهار – ولو كان طفلك الدارج ما زال يأخذ قيلولة بعد الظهر، انضمي إليه. ضعي مسألة الراحة من أولوياتك.
إذا كنت امرأة عاملة، فاطلبي أخذ إجازة الوضع في وقت مبكر قدر المستطاع. وهذا أمر منطقي بكافة الأحوال لأن حمل توأم عمل صعب وتحصل الولادة المبكرة تقريباً لدى نصف حالات الحمل بتوائم.
تحدثي مع طبيبتك إذا شعرت بالكآبة بشأن حملك. ستفهم كيف تشعرين وتقدم لك اقترحات عملية.
من يمكنه المساعدة أيضاً؟من الدروس الهامة التي تتعلمينها وأنت حامل بتوأم طلب المساعدة. لو عرضت عليك الصديقات والأهل تقديم المساعدة، وافقي على ذلك، أو اطلبي أنت إن لم يعرض عليك. كما يمكنك تكوين صداقات من أمهات التوائم أيضاً.
ما هي إشارات الخطر التي يجب التنبه لها؟هي الإشارات نفسها التي يجب الانتباه لها في أي حمل آخر. مع ذلك، كوني يقظة ومتنبهة لأي أعراض مخيفة أو غير معتادة، لأن احتمال خطر حدوث مضاعفات يكون أكبر عندما تتوقعين توأماً. اتبعي حدسك، وما لم تكوني متأكدة من أحد الأعراض، أو أنك تشعرين بأنك لست على ما يرام وحسب، اتصلي بطبيبتك.
الولادة المبكرة تكون قبل الأسبوع السابع والثلاثين، وتحصل مع نصف حالات الحمل بتوائم. اتصلي بالطبيبة لو كنت تظنين أنك في المخاض، ولو كنت خائفة حقاً، اذهبي إلى المستشفى مباشرة (لا تقودي السيارة بنفسك إلى هناك). من الأفضل اتخاذ احتياطات السلامة بدل الشعور بالندم.
تسمّم الحمل شائع أكثر بين النساء الحوامل بتوأم أيضاً. وهو من المضاعفات الخطيرة التي تستدعي تدخلاً طبياً فورياً. عادة ما يتم اكتشاف تسمّم الحمل عبر ضغط الدم وفحوصات البول، لكن من المؤشرات الأخرى:
- صداع شديد
- اضطرابات في الرؤية، مثل عدم وضوح النظر، أو مشاهدة وميض أضواء أمام عينيك
- ألم في أعلى بطنك
- التقيؤ
- انتفاخ مفاجئ في القدمين والكاحلين والوجه واليدين، وزيادة مفرطة في الوزن بسبب احتباس الماء.
أخيراً، قد يكون شعورك بالتعب جزءاً طبيعياً من الحمل عندما تتوقعين وضع توأم – أو ربما يكون علامة على نقص في الحديد. اذكري الأمر أمام طبيبتك لكي تتمكن من تقديم العون.
أحدث مراجعة: مارس 2012 | <urn:uuid:28d4d5c7-bcd8-4cb2-b37d-2b478dbbfcb3> | CC-MAIN-2014-52 | http://arabia.babycenter.com/a2500010/%D8%AD%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%A8%D8%AA%D9%88%D8%A3%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AA%D8%AA%D9%88%D9%82%D8%B9%D9%8A%D9%86 | 2014-12-21T10:41:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770860.97/warc/CC-MAIN-20141217075250-00153-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924461 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.9244608283042908, "ars_Arab_score": 0.05013784021139145, "ary_Arab_score": 0.01368977315723896} |
أرغب في دخول الإسلام ، فأنا أعتقد أن الله هو الأعظم وأن الإسلام هو الدين الحق . لقد تعلمت من العربية ما يمكنني من إقامة الصلوات ، لكني لا أعرف الاتجاه الصحيح الذي علي أن أصلي إليه . أرجو أن تساعدني ، أين اتجاه القبلة من مديني ساوث ويلز ؟.
الحمد لله
أولا :
نهنئك على ما توصلت إليه من الاعتقاد الصحيح ، ومعرفة الدين الحق ، ونسأل الله تعالى أن يعينك ويوفقك ويزيدك إيمانا وسعادة وطمأنينة في الدنيا والآخرة .
وعليك أن تشهدي شهادة الحق ، شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، لتدخلي في هذا الدين العظيم ، ولا تؤخري ذلك لحظة واحدة ، حتى تكتبي عند الله من السعداء الفائزين ، حتى لو فرض أنك لم تعرفي اتجاه القبلة ، فأسلمي ، وسلي عن الاتجاه نحو مكة ، فهذا هو اتجاه القبلة ، وهذا أمر يسير إن شاء الله ، بل لو فرض عدم اهتدائك لاتجاه القبلة ، فاجتهدي حتى يغلب على ظنك أن مكة في هذه الجهة وصلِّي إليها ، وصلاتك صحيحة ولا شيء عليك .
وراجعي أقرب مركز إسلامي ، فسيساعدونك في تعلم الإسلام ، ويزودونك بالكتب اللازمة إن شاء الله .
ثانيا :
يمكنك الاستعانة بالبوصلة أو بعض الساعات أو الأجهزة المزودة بالبوصلة ، أو بخريطة العالم لتحديد اتجاه القبلة .
وبالنظر إلى خريطة العالم يتبين أن اتجاه القبلة بالنسبة للمقيمين في بريطانيا هو الجنوب الشرقي ، فعليك أن تحددي اتجاه الشرق ، والجنوب ، وتكون القبلة بينهما ، والخطأ اليسير لمن كان مكانه بعيداً أمر مغتفر .
والله أعلم . | <urn:uuid:b373336d-840e-44b4-bb70-e82720195791> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/70110 | 2014-12-21T10:43:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770860.97/warc/CC-MAIN-20141217075250-00153-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988386 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.988386332988739} |
انواع مختلفه للواقي الجنسي
هل تعرف أن هناك أنواع مختلفة من الواقيات الجنسية
وفقا لمعهد ألن غوتماخر، لبحوث الصحة الجنسية، في واشنطن، تستعمل 8 مليون امرأة أمريكية تقريباً الواقي الجنسي عند ممارسة الجنس خوفا من الحمل، ووقاية من الأمراض المنقولة جنسيا. لذا سواء كنت من مشجعي الواقيات الجنسية، أو المستخدمين المنتظمين له، إليك كل ما تحتاج لمعرفته عن الواقيات الجنسية بالطريقة الصحيحة بالطبع.
كيف تختار الواقي الجنسي:
ما يجب أن تعرفه، هو أن الواقيات الجنسية تختلف عن بعضها البعض مثل أي منتج أخر. ويملك الواقي الجنسي معايير ومقاييس للصنع تختلف كل شركة في تطبيقها وفقا للمادة المستخدمة في تصنيعها، ولكننا سوف نوضح لك كل هذا:
*المطاط: إذا استعملت بشكل صحيح، أثبتت أنها توفر الحماية ضد الحملِ الأمراض المنقولة جنسيا، وتعتبر من الواقيات الجنسية المتينة والأكثر فاعلية. على أية حال، حوالي 5 إلى 7 بالمائة من الناسِ حساسون إلى المطاط، الذي يمكن أن يسبب الحكة، والإحساس بحرقة.
*البولثرين: هذا الواقي البلاستيكي، الذي يمنع الحيوانات المنوية أيضاً وأكثر الفيروسات، يعتبر خيار جيد إذا كنت أو الشريك تعانون من حساسية للمطاط. وهي اقل سماكة، لذا تسبب حرارة أقل وهي أفضل من المطاط، لأنها تجعل الجنسِ أكثر طبيعية.
*الغشاء الحيواني. هذا النوعِ من الواقيات الجنسية لا يحمي ضد أكثر الأمراض المنقولة جنسيا، لَكنه يمنع الحمل، حيث تسبب الفتحات المجهرية في الغشاء بدخول بعض الفيروسات مثل الإيدز، لكن ليس الحيوانات المنوية. ويعتبر الغشاء الحيواني اختيار جيد فقط للأزواج المتأكدين من أنهم خاليان من الأمراض الجنسية، ويحاولون عدم الإنجاب.
نصائح مفيدة:
التخزين والحفظ:
80 % من المشكلة المتعلقة بالواقيات الجنسية تتعلق بعدم وجود واحدة عندما تحتاج إليها ، بالإضافة إلى عدم صلاحيتها عند الاستعمال. أفضل مكان للاحتفاظ بالواقي الجنسي في علبته، في مكان جاف ومظلم، ولكن تذكر بأنها تملك تاريخ انتهاء صلاحية أيضا، ويمكنك معرفة ذلك إذا انتفخ المطاط وأصبح شكله مثل البالون القديم، وعندها لا ننصح باستعماله لأنه حتما سوف يتمزق.
طريقة فتح العبوة:
قم بفتح العبوة بعناية من الأعلى بأصابعك (لا تستعمل أسنانك أو المقص ، فقد تثقب المطاط! ). قم بعصر الواقي الجنسي مثل معجون الأسنان. (لا تقم بإدخال أصابعك فيه وتسحبها للخارج – فالأظافر يمكن أن تتلفه.)
طريقة وضع الواقي:
يقول أكثر الخبراء بأنه من غير المهم سواء كان القضيب صلبا أم طريا عند وضع الواقي الذكري، المهم وضعه والتأكد من أنه ثابت مكانه. فالهدف من استعماله هو الإمساك بالسائل المنوي المقذوف ومنعه من الدخول إلى المنطقة التناسلية. تأكد من قرص الطرف العلوي قليلا وفرده بشكل جيد لإخراج فقاعات الهواء التي يمكن أن تسبب ثقب الواقي، وبالطبع أنت تريد أن تترك مكانا للسائل المنوي. الاستثناء: تتوفر واقيات جنسية مجهزة بفراغ في الأعلى للإمساك بالسائل المنوي.
الانتهاء والخروج السريع:
لا داع للإنتظار طويلا بعد القذف، يجب أن يسحب الرجل قضيبه بسرعة، قبل زوال الانتصاب وتسرب السائل المنوي خارجاً. وتذكر بأن الواقي الجنسي يستعمل لمرة واحدة حتى إذا قمت بغسله، وهذا يشمل جميع أنواع الجماع.
طوارئ الواقي الجنسي
حتى لو كنت محترفا في الأمور المتعلقة بالواقي الجنسي، الحوادث تحصل فلا تكن ضحية للثقة الزائدة. احتمال أن يثقب الواقي الجنسي 1 من 100، ولكن احتمالات التسرب هي 3 إلى 5 مرات أكثر من الثقب.
ولمنع حدوث ثقب في الواقي الجنسي، استعمل هلام أساسه مائي (مثل هلام كي- واي أو استروغلايد)، الذي يقلل من الاحتكاك ويخفض من خطر الثقب. أما بالنسبة إلى الإيقاف التسريب، فتأكد من شراء الواقي الجنسي المناسب لحجم القضيب.
في حالة حدوث ثقب أو تسريب في الواقي الجنسي، قومي فورا بغسل أعضائك التناسلية الخارجية بالصابونِ للقضاء على الحيوانات المنِوية والفيروسات قبل دخولها إلى المهبل. هيئة المحلفين، على أية حال، يعتقد بعض الأطباء أن غسل الأعضاء التناسلية قد يسهل مرور الحيوانات المنوية والفيروسات إلى الداخل، وينصحون باستشارة الطبيب في هذه الحالة لأخذ وصفة فورية لمنع الحمل. تأكدي من أخذها خلال 72 ساعة من الجماع.
إحصائيات وأشياء يجب أن تعرفها عن الواقيات الذكرية:
* الواقيات الجنسية فعالة بنسبة 97 بالمائة في منع الحمل عندما تستعمل بشكل صحيح. (3% للثقب والتسريب.)
* إذا كنت لا تستعمل الواقي الجنسي بشكل دائماً أو بشكل صحيح، فإن نسبة الفعالية تقل إلى 86 %. هذا يعني أن 14 من كل 100 زوج يستعملون الواقي الجنسي يحملون سنويا.
* أظهر بحث أن الواقي الجنسي فعال بنسبة 87% في الوقاية من الأمراض الجنسية وخصوصا الإيدز.
* الواقيات الجنسية تقلل من فرص الإصابة بمجموعة كبيرة من الأمراض مثل السيلانِ، كلاميديا. | <urn:uuid:c91cfa3f-c456-40de-b2fd-8fb96bf548a0> | CC-MAIN-2014-52 | http://vb.cools4u.com/t13312.html | 2014-12-21T10:40:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770860.97/warc/CC-MAIN-20141217075250-00153-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935838 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9358382225036621, "ary_Arab_score": 0.03582219406962395, "ars_Arab_score": 0.014495613984763622} |
|Sponsored Links|
|05-16-2012, 01:30||رقم المشاركة : 1|
بحث عن التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم
- اهمية التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم
التغذية شيئ ضروري لحياة ونمو الإنسان بل والحفاظ على صحته فالغذاء بمثابة الوقود الذي يحركه..
لتغذية سليمة، لابد أن تكون المواد الغذائية التي يتناولها كل فرد متكاملة ومتنوعة وبكميات ملائمة بحيث لا يتعرض الإنسان إلى مشاكل صحية كأمراض القلب ومرض السكر وحتى نزيف المخ أو هشاشة العظام وبعض الأنواع من السرطانات. كما أن العادات التي يتبعها الشخص طيلة حياته تبدأ منذ الطفولة ومن الصعب تغييرها في الكبر لذلك لابد من تنشئة الأطفال على عادات غذائية سليمة. يعتقد كثيراً منا أن الأكل من متع الحياة التي أنعم الله بها علينا وهذا ما لايشك فيه، لكن في وقتنا الحاضر ومع تعدد المطاعم والمشارب وكون الطعام أصبح من عاداتنا الاجتماعية هل نراعي في ذلك ما وجهنا إليه ديننا الحنيف ؟ قال القرآن: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا سورة الأعراف 31. وما هدانا إليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
إن صحة الإنسان تتأثر بأشياء عديدة منها سلوكياته الغذائية والرياضية والوراثة والبيئة وغيرها. فما هي الضوابط الغذائية المناسبة للبشر؟ وهل الاهتمام بالكم الغذائي عن النوعبة؟ وهل قائمة وجباتنا اليومية تحتوي على ما تحتاجه من المجموعات الغذائية الرئيسية كماً ونوعاً؟
إن الغذاء ضروري لاستمرار حياة الإنسان والمحافظة على نشاطات الجسم المختلفة وما تسمع من أخبار المجاعة وموت آلاف الأشخاص؛ وبخاصة الأطفال في الدول الفقيرة إنما بسبب الجوع ونقص الغذاء كماً ونوعاً مما يساعد في انتشار الأمراض ويحتاج جسم الإنسان للغذاء للقيام بما يأتي:
1. بناء الأنسجة اللازمة لنمو الجسم.
2. تعويض ما يتلف من الخلايا والأنسجة.
3. إعطاء الطاقة اللازمة لدفء الجسم والحركة.
4. حماية الجسم من الأمراض ورفع المناعة لدى الإنسان.
5. مهم في تنظيم العمليات الحيوية من تنفس ونقل وإخراج وتكاثر وغيرها
2- أثر تناول الوجبات السليمه على التحصيل الدراسى
مع اقتراب الاختبارات الفصلية، يأتي معها موسم القلق والترقب وما يصاحبهما من اضطرابات في النوم والتغذية، والتفكير.
ولعل من أهم العوامل هنا، التغذية السليمة، والتي تعين الطالب على التركيز، كما تعتبر من العوامل التي يجب أن تتوفر ليتم بذلك التفوق والحصول على أعلى النتائج، وقد أثبتت البحوث أن للغذاء تأثيرا واضحا على عقلية الطالب والطالبة منذ الطفولة، ويستمر ذلك ويؤثر على القدرة على التركيز والتحصيل والتذكر للمعلومة، ويتفاوت تأثير العناصر الغذائية المختلفة باختلاف أدوارها ووظائفها وأهميتها لجسم الطالب أو الطالبة.
الجلوكوز
يعتبر الجلوكوز الوقود الرئيسي لخلايا المخ، ولذلك فإن الطالب أو الطالبة إذا لم يأخذ كفايته منه فإن عمل المخ يتأثر بذلك، وقد يؤدي ذلك إلى توقف الطالب والطالبة عن المذاكرة ويحس بخمول وتعب، لذلك فإن عملية التغذية وخصوصا بداية اليوم بوجبة إفطار جيدة أمر مطلوب ليحصل المخ على حاجته من الجلوكوز.
الحديد
من العناصر المهمة والمفيدة في تركيز دم الطالب أو الطالبة، ونقصه له تأثير سلبي على الأداء الدراسي وعلى التحصيل والاستيعاب. ونقص الحديد ينتج عنه فقر للدم، وهو عبارة عن نقص مخزون الحديد في الدم، وهو من أكثر الأمراض الغذائية شيوعا في العالم.وتشير الدراسات أن فقر الدم الناتج عن نقص الحديد ينتشر عند أطفال المدارس بنسبة بين ١٥- ٤٠٪ وهناك تأثيرات صحية لفقر الدم منها:القصور في النمو الحركي، القصور في النمو اللغوي، القصور في التحصيل الدراسي.وهناك أسباب رئيسة لحدوث فقر الدم الناتج من نقص الحديد منها: قلة أو عدم تناول الأغذية التي تحتوي على المواد المساعدة على زيادة امتصاص الحديد خاصة فيتامين (ج) الذي وجد أن وجوده في الوجبة يرفع من امتصاص الحديد إلى عدة أضعاف. وقلة تناول الأغذية التي تحتوي على الحديد مثل اللحوم والسمك والدجاج والخضروات الورقية.. كل هذه الأغذية لابد أن يتناولها الطالب للحصول على كمية جيدة من الحديد. ووجود مواد تؤثر سلبيا على امتصاص الحديد أي لا يستطيع الجسم الاستفادة من الحديد الموجود في الغذاء بشكل جيد.
لا للمنبهات
هذه المواد توجد في الشاي والقهوة والمشروبات الغازية لذلك فإنه ينصح بالتقليل من هذه المشروبات وخصوصا في مرحلة التحصيل الدراسي وأيام الاختبارات بالذات. وهناك مصادر جيدة للحديد لابد من توفرها في غذاء الطلاب والطالبات كما ذكرنا سابقا، من أهمها الدواجن والأسماك واللحوم والبقوليات والخضروات والحبوب.. كما أنه يجب زيادة الأغذية والأطعمة المعززة والمدعمة بالحديد مثل بعض أنواع عصائر الفواكه والكورن فلكس والحليب.
مما سبق يتضح أن طلابنا بالمدارس يعتبرون من أهم الفئات الحساسة للتغذية، فإذا أردنا أن ننتج جيلا جيدا، وكذلك نرفع من مستوى الاستيعاب والتحصيل، يجب علينا أن نوفر لهم الغذاء المتوازن الذي يساعدهم على اكتمال صحتهم العقلية والبدنية، ويرفع من مستوى تحصيلهم المدرسي. كما أن هناك عوامل أخرى مهمة لزيادة التحصيل للطلاب والطالبات هذه الأيام، كأن يكون مكان استذكارهم مكانا ذا تهوية جيدة. وتوفير الإضاءة الجيدة لهم. وأيضا عدم السهر الكثير واستخدام المنبهات مثل الشاي والقهوة. وزيادة استهلاك العصائر والفواكه، والبعد عن الأغذية الخاوية مثل المشروبات الغازية والحلويات والشوكلاتة.
3- دور المدرسه فى مدى الاستفاده من مؤسسات المجتع فى نشر ثقافه الغذيه السليمه
مع بداية العام الدراسي، يقضي الطلاب يومهم الدراسي في المدرسة، وبالتالي ينتظم وقت تناولهم الطعام وفقا للظروف الجديدة، ومنها تأثيرات الزملاء والمعلمين، وقد يكون تأثير المعلم أقوى من تأثير الأهل في النصح والإرشاد
فهناك اقتراحات لتعليم الطلبة في المدرسة القواعد الأساسية للتغذية السليمة بطريقة بسيطة ومسلية، ومع المواد العلمية الأخرى، وذلك بطريقة مباشرة أو تطبيقية.
1. تصميم لوحات إرشادية: في المدارس وداخل الغرف الصفية وفي ساحة اللعب توضح أهمية وضرورة تناول الإفطار في المنزل، وذلك لإمداد الجسم باحتياجاته أثناء اليوم المدرسي، وفي المساعدة على رفع مقدرة الطالب على الاستيعاب والفهم والتحصيل الدراسي.
2. التشجيع على إحضار وجبة إفطار من المنزل: بدلا من شرائها من مقصف المدرسة، لضمان النظافة الصحية، وذلك بهدف تنفيذ الأسرة للبرنامج الغذائي اليومي للأطفال.
3. تنويع الأطعمة المقدمة في المدرسة: حتى لا يشعر الطلبة بالملل من تكرار طعام واحد، مع مراعاة الظروف المناخية، فالأطعمة الباردة تكون مفضلة في فترة الصيف، بعكس الساخنة التي تكون مفضلة في الشتاء.
4. إدخال التثقيف الغذائي والصحي في المناهج الدراسية: كموضوع عام للنقاش في حصص الفراغ او الحوار الحر، مع التركيز على الارتقاء بالعادات الصحية المرتبطة الأغذية والصحة الشخصية، وعلى أهمية غسل اليدين قبل الأكل وبعده، وبعد الخروج من دورات المياه، وعلى عدم شراء الأطعمة من الباعة المتجولين. وتصحيح بعض العادات الغذائية الخاطئة مثل عدم تناول الخضراوات أو تناول كميات كبيرة من الحلويات والدهون، لتجنب الزيادة في الوزن التي ظهرت كمشكلة بين الطلبة.
4- دور الأسرة في تحلي أبنائهم بالعادات الصحية السليمة في تناول الوجبات الغذائية
كيفيه تحلى الابناء بالعادات الصحيه السليمه فى تناول الوجبات العذائيه
أن أول شيء يجب وضعه في الاعتبار هو احترام شهيته ، فالصغار يميلون إلى تناول الطعام فقط عندما يشعرون بالجوع، وإذا كان طفلك غير جائع فلا تستخدمي القوة أو التهديد لإجباره على تناول الطعام، كما لا تستخدمي الرشوة لإغرائه بتناول الطعام، فقط دعيه يأكل عندما تدعوه شهيته الى ذلك.
بدون قيود
تعتقد بعض الأمهات أن فرض قيود على الأطعمة غير الصحية التي تسبب زيادة الوزن لدى الطفل عين الصواب، لكن الحقيقة أنها فكرة غير صائبة بالمرة، فالممنوع مرغوب كما يقول المثل. وقد تكون شخصية الطفل من النوع المتحدي، فيصمم على تناول هذه الأطعمة من ورائك، كما أن ذلك قد يسبب النفور لدى طفل آخر من أطعمة معينة، كما أن هذه القيود يمكن أن تزيد من بعض الاضطرابات المتعلقة بالأكل في المستقبل مثل: فقدان الشهية أو الشره المرضي.
غذاء صحي
الأطفال سوف يأكلون ما هو متاح أمامهم، لذا من الضروري أن تشتمل الوجبات على أكبر قدر ممكن من الخيارات الصحية. اجعلي طبق السلطة الذي يحتوي على الأوراق الخضراء والمزين بالألوان المختلفة طقسا يوميا على مائدة الطعام، كما أن وضع الفواكه في وعاء على الطاولة أمام الطفل أفضل من دفنها في أدراج الثلاجة، مع ملاحظة عدم إجباره على تناولها، فوجودها أمامه سيجعله يتناولها آجلا أو عاجلا.
اختاري الأنسب بدون تصنيف
بدلا من وصف الأطعمة بأنها سيئة أو جيدة، تحدثي مع طفلك بأسلوب بسيط وبعيد عن الوعظ والأوامر عن كل الخيارات. وضحي له أنواع الطعام الصحي التي يؤدي تناوله إلى صحة جيدة في ممارسته للألعاب الرياضية وتمنحه تركيزا أفضل في المدرسة مثل منتجات الألبان. وشجعيه على اختيار الفواكه والخضروات والحبوب الكاملة واللحوم الخالية من الدهون، واشرحي له أنها تحتوي على المواد المضادة للأكسدة التي تمنح جلده وشعره البريق.
كوني قدوة
إن كنت تريدين لأطفالك أن يتناولوا الطعام الصحي فيجب أن تكوني قدوة لهم أولا. فمن غير المعقول أن تتناولي أمامهم الأطعمة غير الصحية كالحلوى ورقائق البطاطا وتطلبي منهم في الوقت نفسه أن يفعلوا العكس. أطفالك مرآة لتصرفاتك حتى في عادات تناول الطعام الجيدة.
احرصي على أن تتناول الأسرة وجبات الطعام في موعدها، فالتفاف الأسرة حول مائدة واحدة يترك في ذهن الطفل معاني دافئة وجميلة، ولا تنسي اختيار الوجبات الخفيفة الصحية مع الإكثار من الخضروات والفاكهة وعدم تخطي الوجبات لكي لا يقلدوك. تذكري أنهم سيحذون حذوك عندما يشاهدونك تتناولين الطعام الصحي.
ابتكري لإغراء طفلك
الأطعمة غير الصحية تحتوي على قدر هائل من الإغراء للطفل، لذا تتعلق غالبية الأطفال بمطاعم الوجبات السريعة، لمَ لا تقومين بتقليد استراتيجيات هذه المطاعم وجذب طفلك إلى الطعام الصحي على طريقتها؟ بقدر ما تستطيعين اجعلي وجبات طفلك تشتمل على قدر كبير من الألوان والعصائر الطبيعية، كما يمكن أن تفعلي كما تفعل هذه المطاعم ضعي الطعام الصحي في صندوق ملون وضعي بجانب الوجبة لعبة بسيطة. هذه الحيل البسيطة ستجعل طفلك يتعلق بتناول كل ما هو صحي.
ابدئي بكميات صغيرة
يتحول الطعام الصحي إلى حلبة صراع يومية بين الأم والطفل، لذا ينصح الكثير من خبراء التغذية الأمهات بدلا من الدخول معه في صراع يومي، أن يبدأن بتعويد الطفل على تناول الطعام الصحي بكميات صغيرة للغاية، حتى لو اضطر الأمر الى منحه قطعة من الحلوى عندما ينتهي من الكمية المخصصة له، وبالتدريج سيتعود على تناول الطعام الصحي.
امنحيه بعض السيطرة
من أفضل الطرق التي تشجع الطفل على تناول الطعام الصحي منحه بعض السيطرة في اختيار مثل هذه الأطعمة. اصطحبيه معك إلى محلات البقالة والجمعيات واطلبي منه مساعدتك في اختيار بعض أنواع الفواكه والخضروات أو الخبز الأسمر، كما يمكن عمل قائمة تشتمل على خيارات متعددة لوجبات صحية، واتركي له حرية الاختيار من بينها لما يريد أن يتناوله هذا الأسبوع.
اطلبي مشاركته فى الطهي
وجود الأطفال في المطبخ يمثل لهم الكثير من المتعة، لكن الأهم أن السماح لهم بمساعدتك على القيام ببعض المهام في المطبخ مثل شطف الخضروات والفاكهة أو التحريك تمنحهم الشعور بأنهم شاركوا في عملية إعداد وجبة صحية. الشعور بالفخر سيجعلهم يشعرون بالحماس لمشاركة بقية أفراد الأسرة في تناول الطعام الصحي.
بدون كمبيوتر أوتلفزيون
من المشاهد الشائعة والخاطئة في بيوتنا تقديم الطعام للأطفال وهم يشاهدون التلفزيون أو يجلسون أمام شاشات الكمبيوتر أو خلال اللعب. هذه العادة السيئة لا تعود الطفل على طرق غير صحية في تناول الطعام فقط، إنما تساهم أيضا في زيادة وزنه، فهو يتناول كمية كبيرة من الطعام دون أن يشعر.
وقد أظهرت العديد من الدراسات والأبحاث أن الأطفال الذين يتناولون طعامهم بعيدا عن التلفزيون والكمبيوتر تنخفض لديهم نسبة الدهون في الجسم.
5- دورك كطالب في نشر ثقاة التغذية السليمة و تأثيرها علي التحصيل الدراسي للتلاميذ
تشكل التغذية في مرحلة الطفولة المبكرة الحالة التي سوف يكون عليها الشخص في مرحلة البلوغ وتؤثر التغذية على القدرات الجسمية وعلى امكانية الحصول على الحد الأقصى لمعدلات النمو، وعلى النقيض فإن سوء الحالة التغذوية للطلبة والطالبات في هذه السن من الممكن أن يكون السبب وراء ظهور الأمراض المزمنة في المراحل العمرية المختلفة.
د. إيمان محمد صالح اسماعيل رئيسة وحدة المواد والعلاقات العامة بكلية الاقتصاد المنزلي والتربية بجدة تتحدث عن أثر التغذية على مسؤولي التحصيل الدراسي لدى الأطفال من طلبة وطالبات في المرحلة الابتدائية خاصة مع انتشار مرض انفلونزا الخنازير في المدارس تقول: في البداية مع بداية ذهاب الطفل للمدرسة يزداد تأثير العوامل الخارجية على اختياراته للطعام واسلوبه في تناول الوجبات المختلفة ويتأثر الطفل أكثر في هذه المرحلة ايضا بالعادات الغذائية والسلوكيات الغذائية للمحيطين به من معلمين وتلاميذ وأصدقاء.
وأوضحت أن العلاقة بين الحالة التغذوية في هذه المرحلة العمرية والصحة ضرورية جدّاً، وبينت تأثيرات الحالة التغذوية على قدرات التحصيل الدراسي من خلال قولها: إن العلاقة بين التغذية الصحية والقدرة على التعلم علاقة وثيقة وتبادلية حيث ان التغذية السليمة أساس الصحة كما تعتبر وسيلة تمكن من الحضور المنتظم الى المدرسة وكذلك المواظبة. كما ان المدرسة تعتبر أيضا وسيلة لتعزيز الصحة من خلال المناخ والتنظيم والادارة والظروف البيئية الاجتماعية كذلك من خلال المناهج وطرق التعليم وطرق تقويم وتطوير التعليم، كما تؤثر المدرسة تأثيراً مباشراً على تنمية الاعتزاز بالنفس وتحقيق الانجازات التعليمية، وكذلك نشر الوعي الصحي والغذائي.
وأوضحت أن الأبحاث أكدت أن نقص التغذية وسوء الحالة الصحية في أطفال المرحلة الابتدائية من بين الأسباب المؤدية الى التسرب من المدرسة وازدياد الغياب عن المدرسة والتسرب المبكر من الدراسة، وضعف الأداء في الصفوف الدراسية، وهكذا فالصحة عامل أساسي في دخول المدرسة واستمرار المشاركة والحضور بانتظام. اضافة الى تلك الاشياء فان التعليم يزود الأطفال بالمهارات الأكاديمية الأساسية.
خطورة عدم تناول الافطار
وبينت خطورة عدم تناول وجبة الافطار، حيث ذكرت أن الأطفال في هذه المرحلة العمرية يميلون الى تناول الأطعمة ذات السعرات الحرارية العالية مثل البطاطس والايس كريم والشيكولاتة والكعك والفطائر والمياه الغازية. وتؤدي هذه الأطعمة غلى شعور الطفل بالشبع وبالتالي عدم رغبته في تناول الأطعمة الصحية، أما عن الأكل بين الوجبات فقد وجد أن جميع افراد العينة تقريباً يتناولون وجبة صغيرة بين وجبتي الافطار والغداءِ، وأن (94%) يتناولون وجبة صغيرة بعد الغداء والعشاء، كما وجد أن (5.12%) من الأطفال يتناولون هذه الوجبات الصغيرة
|Sponsored Links|
|05-29-2012, 16:19||رقم المشاركة : 2|
رد: بحث عن التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم
مشكورة على الإفـــــــــــــــــادة
تحيـــــــــــــــــــــــاتـــــي
|برنامج تكسير الدهون وازالة السيلوليت بدون عمليات 6 جلسة 1000 ريال اتصلى بنا 0112499111 / 0554171121|
|تفتيح البشره وازالة التصبغات بياض حتى 4 درجات ازالة الكلف في جلسة واحده. يصلك اينما كنت 0112499111 / 0554171121|
|أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|منتديات سيدتي - موقع سيدتى - سيدتي النسائي|| |
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|ملف التغذية السليمة للطفل.||thebeatiful barbie||صحة الطفل||8||04-11-2013 00:48|
|ملف التغذية السليمة للطفل||هيزار||المواضيع المكررة||13||07-11-2011 05:16|
|التغذية السليمة لطفلك||عاشقة له||صحة الطفل||7||04-20-2010 20:45|
|التغذية السليمة||N*A*D*A||منتجات بشرة _تجميل _ عطور||1||08-10-2009 17:38| | <urn:uuid:52e5591d-8775-41c8-b901-eecde2ba4d86> | CC-MAIN-2014-52 | http://forum.sedty.com/t598168.html | 2014-12-22T19:56:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937938 | Arab | 121 | {"arb_Arab_score": 0.937938392162323, "ary_Arab_score": 0.029634706676006317, "ars_Arab_score": 0.02260724827647209} |
البيان الذي أدلى به الدكتور كيجي فوكودا بمناسبة جلسة الاستماع التي عقدها مجلس أوروبا بشأن الجائحة
السياق
تعرب منظمة الصحة العالمية عن سرورها للمشاركة في جلسة الاستماع هذه وتشكر مجلس أوروبا على اتخاذ هذه المبادرة. لقد تسبّبت جائحة الأنفلونزا H1N1 في ظهور مشكلات بالغة التعقيد في وجه البلدان والمجتمع العالمي. غير أنّ السعي من أجل إيجاد حلول لتلك المشكلات أدّى، في الوقت نفسه، إلى ظهور مستوى غير مسبوق من التعاون والتنسيق على الصعيد العالمي بين البلدان التي أصبحت تواجه خطراً سريع الانتشار في عالم باتت تسوده العولمة ويطبعه الترابط بشكل متزايد. وهناك الكثير من الدروس التي يمكن استخلاصها بخصوص كيفية تمكّن العالم من تحسين أساليب تعاطيه مع تلك الأحداث والحاجة إلى الفصل بين الواقع والعبارات الرنّانة. ونحن نرحّب، مرّة أخرى، بهذه الفرصة السانحة.
وأود أن أضع التجربة الراهنة في سياق تاريخي وعلمي. ولا يخفى عن أحد أنّ منظمة الصحة العالمية من وكالات الأمم المتحدة المتخصّصة وهي تضمّ 193 بلداً عضواً. ومن مهامها السعي إلى السياسات الصحية العالمية التي تقرّها تلك الدول وتوفير الدعم التقني للبلدان. وتحمل المنظمة على محمل الجدّ الاضطلاع بدورها المتمثّل في مساعدة جميع البلدان على حماية وتحسين صحة سكانها. والاستجابة لمقتضيات الجائحة H1N1 ليس إلاّ أحد الأمثلة على ذلك.
وفي عام 1946، عندما نوقشت الخطط الخاصة بإنشاء منظمة الصحة العالمية، كان الإجراء الخاص بإنشاء شبكة عالمية من المختبرات لرصد فيروسات الأنفلونزا من بين الإجراءات الأولى التي تم الاتفاق عليها. ودخلت تلك الشبكة طور التشغيل قبل أن تشرع المنظمة نفسها في عملها بسنتين.
وكانت هناك أسباب وجيهة لذلك الشعور بالأولوية والطوارئ. منها، أوّلاً، أنّ فيروسات الأنفلونزا تطفر بانتظام وتشتهر باستحالة التنبؤ بسلوكها. وثانيا أنّ من المعروف عن الأنفلونزا قدرتها على إحداث أوبئة موسمية والتسبّب، أحياناً، في ظهور فاشيات عالمية أوسع نطاقاً بكثير تُعرف بالجوائح. وتحدث جوائح الأنفلونزا عندما يظهر فيروس جديد من فيروسات الأنفلونزا وينتشر في جميع أنحاء العالم بين سكان لم يسبق لهم التعرّض له. وقد بيّن التاريخ أنّ جوائح الأنفلونزا قد تتباين كثيراً من حيث أثرها وأنّه يستحيل التنبؤ، بدقة منذ البداية، بما قد تؤول إليه. وما يُشاهد في المراحل المبكّرة قد يكون مختلفاً تماماً عما قد يُسجّل في نهاية الجائحة. فقد لوحظ أنّ جائحة الأنفلونزا لعام 1918، التي أودت بحياة 50 مليون نسمة في جميع أرجاء العالم، بدأت في شكل موجات مرض معتدلة نسبياً ثمّ تطوّرت إلى أشدّ جوائح الأنفلونزا وخامة في التاريخ.
التأهّب
لقد عملت منظمة الصحة العالمية، على مدى عقود، مع دولها الأعضاء وشركائها على تعزيز الدفاعات العالمية ضد الأنفلونزا وغيرها من الأخطار الرئيسية المحدقة بالصحة. ومن بين الجهود المبذولة تعزيز المختبرات، والتحرّي الوبائي، وتوفير خدمات الرعاية السريرية وإصدار البلاغات، فضلاً عن بناء قدرات جديدة مثل اللوائح الصحية الدولية، التي سأعود لتناولها لاحقاً. ومن النتائج التي تم التوصل إليها التمكّن من تدعيم الأسس العالمية والوطنية الواسعة بشكل كبير، علماً بأنّ تلك الأسس من الأمور الضرورية للكشف عن كثير من الأخطار الصحية غير الأنفلونزا وتقييمها والاستجابة لمقتضياتها.
وقد باتت شبكة منظمة الصحة العالمية لمختبرات الأنفلونزا، التي أُنشئت في عام 1946، تضمّ 139 مختبراً وطنياً في 101 من البلدان التي أصبحت تعمل سوية بتنسيق من المنظمة. وتسعى تلك الشبكة إلى توفير إطلاق الإنذارات السريعة وإجراء تقييمات علمية متخصّصة وتقديم المعلومات الضرورية لتحديث اللقاحات المضادة للأنفلونزا.
وعلى الرغم من عدم تمكّن هذا النظام من الكشف عن جائحتي عامي 1957 و1968 في بدايتهما، فإنّه أكّد بسرعة، فيما يخص كلتا الجائحتين، ظهور فاشيات مستفحلة من مرض تنفسي في آسيا بسبب فيروسات جديدة من فيروسات الأنفلونزا. ومكّن ذلك منظمة الصحة العالمية، في كلتا الحالتين، من إنذار العالم بضرورة التأهّب لمواجهة انتشار الجائحة على الصعيد الولي.
ولم تكن اللقاحات، في عام 1918، من الخيارات المتاحة. وكان يجري، في كلتا جائحتي عامي 1957 و1968، إنتاج اللقاحات على مدار الساعة، ولكنّها لم تصل إلاّ بعد فوات الأوان. وقد تسبّبت جائحة عام 1957 في وقوع أكثر من مليوني حالة وفاة على الصعيد العالمي بينما أودت جائحة عام 1968 بحياة ما يقارب مليون نسمة. وعلى الرغم من قلّة وخامتهما نسبياً مقارنة بجائحة عام 1918، فإنّ تلك الأعداد من الوفيات التي يمكن توقيها تظلّ كبيرة وغير مقبولة. والجدير بالذكر أنّ مصطلحات من قبيل "وخيم" و"معتدل" ليس لها إلاّ دلالة نسبية عندما يتعلّق الأمر بالجوائح.
وأصدرت منظمة الصحة العالمية، في عام 1999، خطتها الأولى الخاصة بالتأهب لمواجهة جائحة الأنفلونزا، وذلك بعد مضي عامين على وقوع فاشية وخيمة من أنفلونزا الطيور H5N1 في منطقة هونغ كونغ الصينية الإدارية الخاصة. وتدخل تلك الوثيقة ضمن الجهود المكثّفة الرامية إلى مساعدة البلدان على التأهّب لمواجهة الجوائح المستقبلية وقد تم تحديثها في عام 2005، ثمّ في عام 2009. وقد استندت تلك الوثائق العامة، التي تمثّل سجلاً تاريخياً وتوفر توصيات للبلدان، إلى إسهامات جماعية قدمها خبراء في مجال الصحة العمومية وخبراء علميون من جميع أنحاء العالم. وهي تقوم على فكرة المراحل، بما في ذلك مرحلة الجائحة، وتوصي بإجراءات يتعيّن على البلدان ومنظمة الصحة العالمية اتخاذها حسب الأوضاع الحقيقية السائدة في العالم.
وتوفر صيغة عام 2009 مثالاً على الجهود التي بُذلت من أجل وضع تلك الخطط. فقد بدأ العمل في عام 2007 وشمل إسهامات من قبل ما يزيد على 135 من الخبراء في مجال الصحة العمومية في 48 بلداً. وقد مكّنت دعوة وُجهت إلى البلدان لحثّها على الإدلاء بتعليقات على مسودة الوثيقة من الحصول على أكثر من 600 رد. وتم إنجاز هذا العمل في شباط/فبراير 2009 ونشره في نيسان/أبريل من ذلك العام.
الجائحة H1N1
ُبلغت منظمة الصحة العالمية، في نيسان/أبريل 2009، بوقوع إصابات بشرية جرّاء فيروس جديد من النمط H1N1. وقد أدّى ذلك فوراً إلى الشعور بالقلق لأنّ الجينات الموجودة في ذلك الفيروس كانت من جينات الأنفلونزا الحيوانية، ممّا بيّن بشكل قاطع أنّ ذلك الفيروس يختلف كثيراً عن فيروسات الأنفلونزا البشرية الموسمية المألوفة. كما أكّدت التحاليل المختبرية الإضافية أنّ الأضداد القائمة التي يُفترض فيها أن تواجه الفيروسات البشرية الحالية H1N1 لم تتفاعل مع الفيروس الجديد H1N1 ممّا أكّد، مجدداً، قدرة الفيروس الجديد على إحداث جائحة. غير أنّ أكثر المعلومات أهمية ظهرت عندما أشارت التحريات إلى تسبّب هذا الفيروس في وقوع فاشيات مجتمعية وانتشاره بين البشر. وقد أدّت الفاشيات الأولى التي ظهرت في المكسيك إلى وقوع وفيات وأمراض تنفسية وخيمة تطلبت استخدام أجهزة التنفس الاصطناعي لعلاج أشخاص كانوا، قبل ذلكن في صحة جيدة.
وقد اتخذت منظمة الصحة العالمية إجراءات صارمة بموجب أحكام اللوائح الصحية الدولية، ولكنّها لم تعلن عن بداية الجائحة حتى 11 حزيران/يونيو 2009 عندما تم استيفاء المعايير المحدّثة للإعلان عن ظهور الجائحة. وتمكّن الفيروس الجديد من الانتشار بسرعة غير مسبوقة وبلوغ 120 بلداً وإقليماً في غضون ثمانية أسابيع فقط، وقد تم الإبلاغ عنه الآن في جميع البلدان تقريباً.
والملاحظ أنّ الجائحة H1N1 لا تشبه الأنفلونزا الموسمية وتختلف عنها في جوانب رئيسية. ذلك أنّ ثمة فاشيات كبرى وقعت خارج موسم الأنفلونزا العادي. وقد تسبّب الفيروس في حدوث حالات مرضية وخيمة ووفيات بين الشباب بنمط لافت للنظر وغير مألوف، علماً بأنّ الكثير من الوفيات حدثت بسبب الالتهاب الرئوي، ولاسيما الشكل الشرس من ذلك المرض. ومن غير المألوف مشاهدة هذا النمط أثناء أوبئة الأنفلونزا الموسمية.
والجدير بالذكر أنّ الجائحة لم تنته بعد، غير أنّه تم الإبلاغ، حتى الآن، عن وقوع أكثر من 14000 حالة مميتة مؤكّدة مختبرياً. وكثيراً ما نشاهد النزوع إلى مقارنة عدد الوفيات بمعدلات الوفيات التي تخلّفها الأنفلونزا الموسمية. وذلك لا يعني شيئاً، فهو مثل مقارنة الليل والنهار. ذلك أنّ أعداد الوفيات الناجمة عن الأنفلونزا الموسمية تستند إلى نماذج إحصائية. بينما تم تأكيد الوفيات الناجمة عن الجائحة الواحدة تلو الأخرى من خلال الفحوص المختبرية ولا ريب في أنّها أقلّ بكثير من العدد الحقيقي. ولا بدّ، في غالب الأحيان، من مضيّ عام إلى عامين على نهاية الجائحة للتمكّن من وضع تقديرات أكثر واقعية عن الوفيات باستخدام النمذجة الإحصائية.
اللوائح الصحية الدولية ولجنة الطوارئ المنبثقة عنها
أود التركيز الآن على اللوائح الصحية الدولية ولجنة الطوارئ. والمعروف أنّ تلك اللوائح، التي نُقحت في عام 2005، توفر للعالم إطاراً منظّماً محكوماً بقواعد للكشف عن الطوارئ الصحية العمومية التي تثير قلقاً دولياً وتقييمها والإبلاغ عنها والإعلان عنها والاستجابة لمقتضياتها. كما أنّها توفر للعالم نظاماً للرقابة والموازنة يمكّن من ضمان عدم امتلاك أيّ واحد، بما في ذلك المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، السلطة المطلقة عندما يتعلّق الأمر باتخاذ القرارات.
وتدعو اللوائح الصحية الدولية، عند حدوث طارئة صحية عمومية ما تثير قلقاً دولياً، إلى إنشاء لجنة طوارئ تُعنى بإسداء المشورة إلى المدير العام لمنظمة الصحة العالمية. ويتم تعيين أعضاء اللجنة من قائمة طويلة تُنشأ، هي أيضاً، بموجب اللوائح المذكورة وتشمل أشخاصاً يتم اختيارهم من جميع أرجاء العالم على أساس ما يملكه كل منهم من خبرة تقنية.
وتجتمع لجنة الطوارئ عدة مرّات لإسداء النصح إلى المدير العام للمنظمة حول التغييرات الممكن إدخالها على مرحلة الإنذار وحول التوصيات المؤقتة التي يمكن إصدارها. وقامت اللجنة، عندما اجتمعت لمناقشة احتمال الانتقال إلى الإعلان عن الجائحة، باستدعاء أعضاء إضافيين ينوبون عن أستراليا وكندا وشيلي واليابان والمكسيك وإسبانيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، علماً بأنّ تلك البلدان الثمانية شهدت جميعاً انتشار فاشيات من المرض في ذلك الوقت. وكان ممثّلو تلك البلدان حاضرين لضمان إيلاء الاعتبار التام لما يُبدى من آراء والإدلاء بتحفظات محتملة من قبل البلدان التي كان من المتوقع أن تنوء بالعبء الأوّلي جرّاء العواقب الاقتصادية والاجتماعية المترتبة على ذلك الإعلان.
وفي 11 حزيران/يونيو 2009، أبلغ أعضاء اللجنة وجميع ممثّلي البلدان المديرة العامة بأنّه تم استيفاء جميع المعايير اللازمة للإعلان عن جائحة الأنفلونزا. وتم اتخاذ القرار بالإجماع.
دوائر الصناعة الصيدلانية
صدرت، في الآونة الأخيرة، اتهامات تشير إلى أنّ دوائر الصناعة الصيدلانية تؤثر في السياسات التي تضعها منظمة الصحة العالمية والتوصيات الصادرة عنها. والكل يعلم أنّ إسداء المشورة المستقلة إلى الدول الأعضاء من وظائف المنظمة البالغة الأهمية، وعليه فإنّها تحملها على محمل الجدّ. والمنظمة لا تتأثّر في ذلك بأيّة مصالح غير مشروعة.
وأود أن أقول عالياً إنّ السياسات وإجراءات الاستجابة التي أوصت بها منظمة الصحة العالمية وقامت باتخاذها لم تتأثّر، بأيّ شكل من الأشكال غير المشروعة، بدوائر الصناعة الصيدلانية.
وتعترف منظمة الصحة العالمية أنّ التعاون على الصعيد العالمي مع طائفة من الشركاء، بما في ذلك القطاع الخاص، من الأمور الضرورية للتمكّن من التصدي على النحو الأمثل للمشكلات الصحية العمومية الحالية والمستقبلية. وهناك العديد من الضمانات القائمة التي تمكّن من إدارة تضارب المصالح أو ما قد يبدو في شكل تضارب للمصالح بين الأفرقة الاستشارية ولجان الخبراء التابعة للمنظمة. فعلى المستشارين المتخصّصين تزويد المنظمة بتصريح موقّع عن عدم تضارب المصالح يشمل تفاصيل جميع المسائل المهنية أو المالية التي قد تؤثر في عدم انحياز النصائح التي يقدمها. وتأخذ المنظمة الادعاءات الخاصة بالمصالح بجدية كبيرة وهي واثقة من نزاهة وصحة القرارات التي اتخذتها خلال جائحة الأنفلونزا هذه. وقد أُتيحت للجمهور شروح حول كيفية لجوء المنظمة لهيئات استشارية في الاستجابة لمقتضيات الأنفلونزا الجائحة على موقع المنظمة الإلكتروني في 3 كانون الأوّل/ديسمبر 2009.
خاتمة
أوّد، ختاماً، أن أؤكّد مجدّداً على أهم النقاط التي ذكرتها. إنّ جائحة الأنفلونزا الراهنة من الظواهر الموثّقة بشكل جيّد التي تسبّب فيها ظهور وانتشار فيروس جديد في وقوع مرض وبائي بنمط غير مألوف في شتى ربوع العالم. وذلك ليس بمجرّد تنميق للكلمات أو وضع تعاريف أو إثارة للجدل. وإطلاق تسمية "المفتعلة" على هذه الجائحة يعني تجاهل التاريخ الحديث وتجاهل العلوم وعدم الاكتراث لوفاة أكثر من 14000 نسمة والعدد الكبير للحالات المرضية الوخيمة التي عاناها أناس آخرون.
ولا شكّ في أنّ العالم سيستمر، ونحن نمضي قدماً، في مواجهة العديد من المشكلات الصحية الصعبة. والموارد اللازمة لمواجهتها محدودة، لاسيما في البلدان النامية، وإيجاد سُبل لتحسين آليات تلك المواجهة من المسؤوليات المشتركة بين الدول الأعضاء والمنظمات، مثل الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا، فضلاً عن منظمة الصحة العالمية. وشكراً لكم. | <urn:uuid:6765e350-b2aa-46a1-a0a7-e3f3f778ad52> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.who.int/csr/disease/swineflu/coe_hearing/ar/ | 2014-12-22T20:02:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992284 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9922842383384705} |
Subsets and Splits