text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
Итак, ясно, что между последним краем движущего и непосредственно следующим за ним движимым в промежутке ничего нет. |
ГЛАВА ТРЕТЬЯ Что все качественно изменяющееся изменяется под воздействием чувственно-воспринимаемых и что качественное изменение присуще только таким , которые сами по себе испытывают воздействие чувственных вещей, -- это можно усмотреть из следующего. |
Из всего прочего скорее всего можно предположить наличие качественного изменения, , в фигурах и формах, а , в свойствах и в их приобретении и утрате однако ни в том, ни в другом его не бывает. |
А именно, оформляемый и приобретающий соразмерность , когда он завершен, мы не называем по имени того , из которого он сделан, например статую медью, свечу воском или ложе деревом, но, составляя производное слово, называем его медным, восковым или деревянным. |
То же, что испытало воздействие и качественно изменилось, именуем мы говорим жидкая, горячая или твердая медь или воск. |
И не только так, мы называем жидкое и горячее медью, обозначая общим именем испытанное воздействие и материал. |
Следовательно, если возникший , имеющий определенную фигуру, не именуется по фигуре или по форме, а по состоянию и испытанному изменению, то ясно, что такого рода возникновения не будут качественными изменениями. |
Далее, показалось бы странным, если говорить, что человек или дом или что-либо еще из возникших предметов качественно изменился однако возникнуть каждый из них, вероятно, должен был в результате качественного изменения чего-нибудь, например уплотнения или разрежения, нагревания или охлаждения материи , конечно, возникшие не изменяются качественно, и возникновение их не есть качественное изменение. |
Но и свойства тела или души не являются качественными изменениями. |
Ведь одни из них представляют собой достоинства, другие -- недостатки, однако ни достоинство, ни недостаток не есть качественное изменение, но достоинство есть некоторое совершенство, ибо, когда предмет достигнет свойственного ему достоинства, тогда он называется совершенным, так как тогда наиболее соответствует своей природе как, например, круг станет совершенным, когда он в наибольшей степени станет кругом, и притом наилучшим, а недостаток есть уничтожение и отход от него. |
Таким образом, как и завершение постройки дома мы не называем качественным изменением ведь было бы нелепо верхний карниз стены и черепицу качественным изменением или увенчиваемый карнизом и покрываемый черепицей дом качественно изменяется, а не завершается точно то же относится к достоинствам и недостаткам, имеющимся или полученным первые -- это достижения совершенства, вторые -- отхождения от него, следовательно, не качественные изменения. |
Далее, мы говорим, что все достоинства состоят в известном отношении к чему-нибудь. |
А именно, тела, как, например, здоровье или хорошее состояние, мы полагаем в смешении и соразмерности теплого и холодного или в их отношении друг к другу внутри или по отношению к окружающему то же относится к красоте, силе и другим достоинствам и недостаткам. |
Каждое из них заключается в известном отношении к чему-нибудь и предрасполагает обладающий ими к тому хорошему или плохому, что ему свойственно, а свойственным будет то, от чего оно по своей природе может возникать и уничтожаться. |
Так как отношения и сами по себе не суть качественные изменения и с ними не происходит качественного изменения, они не возникают и вообще никак не изменяются, то ясно, что ни свойства, ни потеря или приобретение свойств не представляют собой качественных изменений, хотя возникать и исчезать им может быть и необходимо при определенных качественных изменениях так же как виду и форме, например, теплого и холодного или сухого и влажного и вообще того, в чем, как в первом, они находятся. |
Ибо каждый недостаток и каждое достоинство относятся к тому, под воздействием чего обладающий ими предмет склонен изменяться именно достоинство делает его не поддающимся воздействиям или испытывающим их надлежащим образом, а недостаток наоборот. |
То же относится и к свойствам души, ибо все они заключаются в некотором отношении к чему-нибудь, причем достоинства суть совершенства, а недостатки -- отхождения . |
Кроме того, достоинство хорошо предрасполагает к перенесению того, что свойственно человеку, а недостаток -- плохо. |
Таким образом, и они не будут качественными изменениями, так же как их потеря или приобретение. |
А возникать им необходимо, когда изменяется чувственно-воспринимающая часть . |
Изменяется же она от воздействия чувственных , так как всякое нравственное достоинство имеет отношение к телесным наслаждениям и страданиям, а они заключены или в действии, или в памяти, или в надежде. |
Те, которые заключаются в действии, определяются чувствами таким образом, что движение возникает от чувственных предметов заключающиеся в воспоминании и надежде возникают от них же, так как люди радуются, вспоминая, что испытали, или надеясь на то, что испытают в будущем. |
Таким образом, всякое подобное наслаждение должно возникать от чувственных предметов. |
А так как с появлением наслаждения и скорби возникают недостатки в достоинства они существуют ведь в отношении к ним, а наслаждения и страдания представляют собой качественные изменения воспринимающего, то ясно, что в результате качественного изменения чего-то происходят утрата и приобретение. |
Следовательно, возникновение их связано с качественным изменением, сами же они не суть качественные изменения. |
Но и свойства мыслящей части также не принадлежат к качественным изменениям, и они не возникают. |
Ведь мы скорее всего говорим о состоянии знания как об известном отношении к чему-то. |
Ясно также, что эти не возникают, ибо знание в возможности становится знанием не потому, что движет само себя, а вследствие присутствия другого. |
Именно, когда возникает частичное , то оно познается каким-то образом вследствие знания целого в части. |
Далее, знание в его использовании и деятельности не есть возникновение, если только не считать рассматривание и ощупывание возникновением, а деятельность чем-то подобным им. |
Но и начальное приобретение знания не есть ни возникновение, ни качественное изменение, так как мы говорим, что мыслительная способность познает и мыслит путем успокоения и остановки, в покое же нет возникновения и вообще нет никакого изменения, как было сказано раньше. |
Далее, когда кто-нибудь из состояния опьянения, сна или болезни переходит в противоположное , то мы не говорим, что он снова сделался знающим хотя он перед этим и не был в состоянии пользоваться знанием, так же и когда он с самого начала приобрел эту способность ведь, только когда душа становится спокойной после естественного беспокойства, возникает нечто разумное и знающее. |
Поэтому и дети не могут учиться и выносить суждения по поводу чувственных восприятии, подобно взрослым слишком много в них беспокойства и движения. |
Унимается же и успокаивается в некоторых случаях по своей природе, в других вследствие иных , но в обоих случаях, когда нечто в теле испытывает качественное изменение, как при использовании и деятельности , когда человек становится трезвым и пробуждается. |
Таким образом, из сказанного ясно, что качественная изменяемость и изменения связаны с чувственно-воспринимаемыми и с воспринимающей ощущения частью души, а со всем прочим -- только по совпадению. |
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Может возникнуть вопрос сравнимо ли каждое движение с каждым или нет? |
Если всякое движение сравнимо и равномерно движущееся в равное время проходит равное , то какое-нибудь круговое движение будет равно прямолинейному или больше или меньше его . |
Далее, качественное изменение и перемещение будут равны, когда в равное время одно качественно изменилось, а другое переместилось. |
Следовательно, состояние окажется равным длине. |
Но это невозможно. |
Но ведь движение будет тогда равномерным, когда в равное проходится равное , состояние же не равно длине следовательно, качественное изменение не равно перемещению и не меньше его. |
Таким образом, не всякое сравнимо? |
А каким образом сравнимо по кругу и по прямой? |
представляется нелепым, если бы вот эта не могла двигаться по кругу так же, как эта по прямой, но прямолинейное необходимо быстрее или медленнее, как если бы вверх, другая вниз притом для доказательства нет никакой разницы, если мы скажем, что по прямой необходимо двигаться быстрее или медленнее, так как круговая может быть и больше, и меньше прямой, следовательно, и равной ей. |
Если, , за время А одно прошло Г, то В может быть больше, чем Г,-- ведь именно так было определено более быстрое . |
И не так ли, если в меньшее пройдет равное , будет быстрее таким образом, должна быть какая-то часть А, в течение которого тело В пройдет по кругу , равное Г за все время А по . |
Но если они будут сравнимы, то получится только что сказанное прямая будет равна кругу. |
Но они несравнимы, следовательно, и движения. |
Несравнимо все, что не синоним. |
Например, почему нельзя сравнивать, будет ли острее графит, вино или высокая нота? |
Потому, что они омонимы и, , несравнимы. |
Но высокая нота и соседняя с ней нота сравнимы, поскольку острое обозначает в обоих случаях то же самое. |
Итак, следовательно, быстрое не то же самое здесь и там? |
И значит, это тем более справедливо к качественному изменению и перемещению? |
Или прежде всего неправильно то , что не омонимы сравнимы? |
Ведь большое количество означает то же самое для воды и для воздуха, а они несравнимы. |
Если это не так, то двойное количество уж одно и то же именно отношение двух к одному, и, , они несравнимы. |
Или в данном случае отношение остается тем же самым, так как большое количество есть омоним? |
Но в некоторых случаях и определения суть омонимы, например если сказать, что большое количество есть такое-то по величине, в другом случае, что им будет такое-то, и равное будет омонимом, причем и единица может оказаться прямым омонимом А если единица, то и двойка. |
Ведь почему одно будет сравнимым, а другое нет, если одна природа? |
Не потому ли , что непосредственный носитель различен? |
Ведь лошадь и собака сравнимы , кто из них белее, так как то, в чем непосредственно , у них то же самое, а именно поверхность , то же самое относится и к их величине. |
Вода же и звук в отношении этих свойств несравнимы, ибо носитель у них разный. |
Иначе очевидно, что все придется в этом смысле сделать единым, утверждая, что каждое свойство находится в другом и будет тогда одним и тем же и равное, и сладкое, и белое, только одно в одном носителе, а другое в другом. |
Далее, носителем не может быть что угодно, но для одного лишь одно может быть непосредственным . |
А может быть, сравнимое не только должно быть не омонимом, но также не иметь различий в отношении того, что оно есть и в чем находится? |
Я имею в виду, что, например, цвет имеет различные подразделения, поэтому несравнимы в отношении того, какой из них более цветной не в смысле определенного цвета, но цвета вообще, но лишь в отношении светлости. |
Так же и относительно движения с равной скоростью движется то, что в равное время продвинулось на такое-то равное , если же на данном отрезке своей длины одно испытало качественное изменение, а другое переместилось , разве это качественное изменение и это перемещение будут равными друг другу и равными по скорости? |
Ведь это несуразно. |
Причина же та, что движение имеет различные виды, так что если , прошедшие в равное время равный отрезок длины, будут иметь равную скорость, то прямая линия и окружность окажутся равными. |
Что же из двух следует считать причиной что перемещение есть род или что линия есть род? |
Ведь хотя время одинаково, если одно, т. |
е. |
линии, различаются по виду, то другое, , тоже. |
Ведь перемещение имеет различные виды, если то, в чем происходит движение, их имеет а также то, посредством чего , например если это ноги, ?. |
Таким образом, , проходящие в равное время равную величину, будут иметь равную скорость и то, что не имеет различия по виду, не имеет их в движении следовательно, надо рассмотреть, в чем состоит различие в движении. |
И такое рассмотрение показывает, что род не есть что-то единое, но наряду с ним скрыто многое и что из одноименных одни далеки друг от друга, другие имеют некоторое сходство, а иные близки друг другу либо по роду, либо по подобию, и поэтому не кажется, что они омонимы. |
Когда же, следовательно, вид различен когда одно и то же движется в различном или когда различное в различном? |
И каков критерий ? |
Или на основании чего мы судим о тождестве или о различии светлого, сладкого -- потому ли, что оно кажется различным в другом, или потому, что оно вообще не одно и то же? |
Теперь относительно качественного изменения каким образом одно будет иметь равную скорость с другим? |
Если, например, выздоровление есть качественное изменение, то одному возможно исцелиться скорее, другому медленнее, а некоторым одновременно следовательно, возможно качественное изменение, проходящее с равной скоростью, поскольку оно произошло в равное время. |
Но что, , претерпело качественное изменение? |
Ведь о равенстве говорить здесь нельзя, и количественному равенству соответствует здесь подобие. |
Но пусть равноскоростным будет то, что в равное время изменяется одинаковым образом. |
Что же тогда следует сравнивать в чем состояния или состояние? |
В данном , так как здоровье одно и то же, можно принять, что оно ни больше, ни меньше, а остается одинаковым. |
Если же состояние будет иным, например изменяется то, что светлеет, или то, что выздоравливает, то для них нет ничего тождественного, равного или подобного, что производило бы эти виды изменения, и не будет единым, так же как и перемещение. |
Следовательно, нужно установить, сколько имеется видов качественного изменения и сколько перемещения. |
Если, таким образом, движущиеся , обладающие движением сами по себе, а не по совпадению, различны по виду, то и движения будут различны по виду, если же по роду -- по роду, если по числу -- числом. |
Но теперь, если качественные изменения имеющие равную скорость, на что следует смотреть на состояние, тождественно ли оно или сходно, или на изменяющийся , например посветлело ли у одного предмета такое-то количество, а у другого такоето? |
Иди на то и на другое тождественно или различно изменение по состоянию, если остается тем же, равно или неравно изменение, если изменился в количественном отношении? |
То же самое следует рассмотреть и относительно возникновения и уничтожения. |
В каком смысле возникновение имеет равную скорость? |
Если в равное время возникает тождественное неделимое, например человек, но не животное , но возникновение будет быстрее, если в равное время возникает различное ведь мы не имеем двух , которые выражали бы различие как несходство. |
И если сущность есть число, то большее и меньшее число будут принадлежать одному виду. |
Но общее и различное не имеют названий, подобных таким, как более интенсивное или преобладающее для свойства или же большее для количества. |
ГЛАВА ПЯТАЯ Так как движущее всегда движет что-нибудь, в чем-нибудь и до чего-нибудь я разумею в чем -- во времени, до чего -- на какую длину, ибо движущее всегда одновременно движет и продвинуло, так что результатом движения будет некое количество, пройденное в количество времени, то, если А будет движущее, В -- движимое, Г -- длина, на которую продвинуто , и Д -- время, в течение которого движимое двигалось, тогда в равное время сила, равная А, продвинет половину В на удвоенную Г, а на целую Г в половину времени Д такова будет пропорция. |
И если одна и та же сила движет одно и то же в определенное время на определенную длину, а половину в половинное время, то половинная сила продвинет половину движимого тела в то же время на равную длину. |
Например, пусть половина силы А будет Е и половина В -- отношение силы к тяжести будет здесь сходно и пропорционально, так что в равное время они будут двигать на равную длину. |
Subsets and Splits