Datasets:

Arseniy-Sandalov

/

Georgian-Parallel-Corpora

like 0

"Macedonian Tetradrachms of 148-147 B.C.". Museum Notes (American Numismatic Society).

148-147 წლების მაკედონიური ტეტრადრაქმები. სამუზეუმო ნოტები (ამერიკული ნუმიზმატიკური საზოგადოება).

JSTOR 43573445.

JSTOR 43573445.

"Metellus Macedonicus and the Province Macedonia". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 18 (4): 422–446.

"Metellus Macedonicus და პროვინცია მაკედონია". ისტორია: Zeitschrift für Alte Geschichte.

JSTOR 4435094.

18 (4): 422–446.

Morstein-Marx, Robert (1995). Hegemony to empire : the development of the Roman Imperium in the East from 148 to 62 B.C. Berkeley: University of California Press. pp. 11–41. ISBN 9780520080751.

JSTOR 4435094. მორშტეინ-მარქსი, რობერტი (1995). ჰეგემონია იმპერიისთვის: რომის იმპერიის განვითარება აღმოსავლეთში 148 წლიდან 62 წლამდე. ბერკლი: კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრესა. გვ.

Niese, Benedict (1903).

11–41.

Geschichte der griechischen und makedonischen Staaten seit der Schlacht bei Chaeronea (in German).

ISBN 9780520080751. ნიზი, ბენედიქტე (1903).

Gotha F.A. Perthes. Rubinsohn, W. Z. (1988). "Macedonian Resistance to Roman Occupation in the Second Half of the Second Century BC".

Geschichte der griechischen und makedonischen Staaten seit der Schlacht bei Chaeronea (გერმანულად). გოთა F.A. Perthes.

In Yuge, Toru; Doi, Masaoki (eds.). Forms of control and subordination in antiquity.

Rubinsohn, W. Z. (1988). „მაკედონური წინააღმდეგობა რომაელთა ოკუპაციამდე ძვ.წ.

Tokyo: Society for Studies on Resistance Movements in Antiquity. pp. 141–158. ISBN 9789004083493. Vanderspoel, John (2010).

II საუკუნის მეორე ნახევარში“. იუგეში, ტორუ; დოი, მასაოკი (რედ.). კონტროლისა და დაქვემდებარების ფორმები ანტიკურ ხანაში. ტოკიო: ანტიკურ ხანაში წინააღმდეგობის მოძრაობების კვლევის საზოგადოება. გვ.

"Provincia Macedonia".

141–158.

In Roisman, Joseph; Worthington, Ian (eds.). A Companion to Ancient Macedonia. Oxford: Wiley-Blackwell. pp. 251–276.

ISBN 9789004083493. ვანდერსპული, ჯონი (2010). "პროვინცია მაკედონია". როისმანში, იოსები; Worthington, Ian (რედ.). ძველი მაკედონიის თანამგზავრი. ოქსფორდი: უილი-ბლექველი. გვ.

ISBN 978-1-4051-7936-2.

251–276.

Vanderspoel, J. (2015).

ISBN 978-1-4051-7936-2.

"Rome's apparent disinterest in Macedonia 168-148 B.C.". In Howe, Timothy; Garvin, Edward; Wrightson, Graham (eds.). Greece, Macedon and Persia : studies in social, political and military history in honour of Waldemar Heckel (Hardcover ed.).

Vanderspoel, J. (2015). რომის აშკარა უინტერესობა მაკედონიის მიმართ 168-148 წ.წ. ჰაუში, ტიმოთე; გარვინი, ედვარდი; რაიტსონი, გრეჰემი (რედ.). საბერძნეთი, მაკედონია და სპარსეთი : კვლევები სოციალურ, პოლიტიკურ და სამხედრო ისტორიაში ვალდემარ ჰეკელის პატივსაცემად (მყარი ყდა). ფილადელფია. გვ.

Philadelphia. pp. 198–206.

198–206.

ISBN 9781782979234.

ISBN 9781782979234.

Victor, Royce M. (2010). Colonial education and class formation in early Judaism: a postcolonial reading.

Victor, Royce M. (2010). კოლონიური განათლება და კლასის ფორმირება ადრეულ იუდაიზმში: პოსტკოლონიური კითხვა.

ISBN 978-0-567-24719-3. Like other Hellenistic kings, the Seleucids ruled with the help of their "friends" and a Greco-Macedonian elite class separate from the native populations whom they governed.

ISBN 978-0-567-24719-3. სხვა ელინისტური მეფეების მსგავსად, სელევკიდები მართავდნენ თავიანთი „მეგობრების“ და ბერძნულ-მაკედონური ელიტური კლასის დახმარებით, განცალკევებული ადგილობრივი მოსახლეობისგან, რომლებსაც ისინი განაგებდნენ.

This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed.

ეს სტატია აერთიანებს ტექსტს პუბლიკაციიდან, რომელიც ახლა უკვე საჯარო დომენშია: Chisholm, Hugh, ed.

(1911). "Andriscus". Encyclopædia Britannica.

(1911). "ანდრისკუსი". ენციკლოპედია ბრიტანიკა. ტ.

Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 975.

1 (მე-11 გამოცემა). კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა. გვ. 975.

Gabrielsen, Vincent, and John Lund, eds. 2007.

Gabrielsen, Vincent, and John Lund, eds.

The Black Sea in Antiquity: Regional and interregional economic exchanges. Aarhus, Denmark: Aarhus University Press. Knoepfler, Denis (2018).

2007 წ. შავი ზღვა ანტიკურ ხანაში: რეგიონული და რეგიონთაშორისი ეკონომიკური გაცვლები. ორჰუსი, დანია: ორჰუსის უნივერსიტეტის გამომცემლობა. კნოპფლერი, დენის (2018).

"Athènes, Lemnos et la création de la province romaine de Macédoine: une relecture critique du décret IG II2 1224". In Kalaitzi, Myrina; Paschidis, Paschalis; Antonetti, Claudia; Guimier-Sorbets, Anne-Marie (eds.).

"Athènes, Lemnos et la création de la Province Romaine de Macédoine: une relecture critique du décret IG II2 1224". კალაიცში, მირინა; პასჩიდისი, პასქალისი; ანტონეტი, კლაუდია; Guimier-Sorbets, Anne-Marie (რედ.).

Βορειοελλαδικά: Tales from the lands of the ethne. Essays in honour of Miltiades B. Hatzopoulos. pp. 265–297.

Βορειοελλαδικά: ზღაპრები ეთნის მიწებიდან. ნარკვევები მილტიადეს ბ. ჰაცოპულოსის პატივსაცემად. გვ.

ISBN 978-960-9538-71-8.

265–297.

Kuzmin, Yuri N. (2013).

ISBN 978-960-9538-71-8.

"Kallippa and Beroia". Rheinisches Museum für Philologie. 156 (3/4): 277–287.

Kuzmin, Yuri N. (2013). "კალიპა და ბეროია". რაინის ფილოლოგიის მუზეუმი.

ISSN 0035-449X.

156 (3/4): 277–287.

MacKay, Pierre Antony (1964). Studies in the History of Republican Macedonia, 168-146 BC (PhD).

ISSN 0035-449X. მაკკეი, პიერ ანტონი (1964). რესპუბლიკური მაკედონიის ისტორიის კვლევები, ძვ.წ. 168-146 წწ.

University of California, Berkeley. pp. 66–139.

(PhD). კალიფორნიის უნივერსიტეტი, ბერკლი. გვ.

ISBN 9781085012713.

66–139.

Rosen, Klaus (1998).

ISBN 9781085012713. როზენი, კლაუსი (1998).

"Andriskos: Milesische Geschichten und makedonische Geschichte". In Will, Wolfgang (ed.).

"Andriskos: Milesische Geschichten und makedonische Geschichte". უილში, ვოლფგანგი (რედ.).

Alexander der Grosse : eine Welteroberung und ihr Hintergrund : Vorträge des Internationalen Bonner Alexanderkolloquiums, 19.-21.12.1996.

Alexander der Grosse : eine Welteroberung und ihr Hintergrund : Vorträge des Internationalen Bonner Alexanderkolloquiums, 19.-21.12.1996. ბონი: რ.ჰაბელტი. გვ.

Bonn: R. Habelt. pp. 117–130.

117–130.

ISBN 9783774928664.

ISBN 9783774928664.

Sherwin-White, Adrian N. 1984. Roman foreign policy in the East 168 B.C. to A.D. 1.

Sherwin-White, Adrian N. 1984. რომის საგარეო პოლიტიკა აღმოსავლეთში 168 წ. ახ.წ.

London: Duckworth.

1-მდე ლონდონი: Duckworth.

Tensions between the Roman Republic and Macedon had first begun in 215 BC, when Philip V of Macedon allied himself with Rome's rival, Carthage, and declared war on Rome, sparking the First Macedonian War, an indecisive sideshow of the larger Second Punic War between Rome and Carthage.[3] Soon after the end of the war with Carthage, a victorious Rome received multiple requests for assistance from a number of Greek polities and city-states which were afraid of Philip's ambition. Although war-weary from the recent Punic War, Rome agreed, and when Philip refused to accept their terms, they declared war on and defeated him in the Second Macedonian War of 200-197 BC, in which Philip was stripped of much territory and prestige, and forced to comply with Rome's demands.[4] In the aftermath of this conflict, tensions developed between Rome and the Seleucid Empire, whose ambitious monarch, Antiochus III the Great, aimed to attain hegemony over Greece. Encouraged by the Aetolian League, Antiochus went to war with Rome in 192 BC, sparking the Roman-Seleucid War; it ended in a resounding Roman victory — Antiochus lost all his territory in Asia Minor and had to disband his fleet, pay a massive war indemnity and promise not to cross the Taurus mountains, effectively relegating the Seleucids to an Asiatic power and ending their influence in Greece.[5] Macedon regained some territory and influence on account of their cooperation with the Romans in this conflict, but high-handed Roman actions and Macedonian revanchism continued to stoke resentment in Philip.[6]

რომის რესპუბლიკასა და მაკედონიას შორის დაძაბულობა პირველად დაიწყო ძვ . და კართაგენი. კართაგენთან ომის დასრულებიდან მალევე, გამარჯვებულმა რომმა მიიღო მრავალი თხოვნა დახმარებისთვის საბერძნეთის რიგი პოლიტიკისა და ქალაქ-სახელმწიფოსგან, რომლებსაც ეშინოდათ ფილიპეს ამბიციები. მიუხედავად იმისა, რომ ომით დაღლილი იყო ბოლო პუნიკური ომისგან, რომი დათანხმდა და როდესაც ფილიპემ უარი თქვა მათ პირობებზე, მათ ომი გამოუცხადეს და დაამარცხეს იგი ძვ., და აიძულა რომის მოთხოვნები შეესრულებინა. ამ კონფლიქტის შემდეგ, დაძაბულობა განვითარდა რომსა და სელევკიდების იმპერიას შორის, რომლის ამბიციური მონარქი, ანტიოქე III დიდი, მიზნად ისახავდა ჰეგემონიის მიღწევას საბერძნეთზე. აიტოლური ლიგის მიერ წაქეზებული ანტიოქე ძვ . ეს დასრულდა რომაული გამარჯვებით - ანტიოქემ დაკარგა მთელი თავისი ტერიტორია მცირე აზიაში და იძულებული გახდა დაეშალა თავისი ფლოტი, გადაეხადა ომის უზარმაზარი ანაზღაურება და დაპირება, რომ არ გადალახავდა კუროს მთებს . საბერძნეთი. მაკედონიამ დაიბრუნა გარკვეული ტერიტორია და გავლენა ამ კონფლიქტში რომაელებთან თანამშრომლობის გამო, მაგრამ რომაელთა მაღალი მოქმედებები და მაკედონიური რევანშიზმი განაგრძობდა ფილიპეს უკმაყოფილებას.

Although Rome formally reaffirmed "friendship" with him, tensions continued to grow on account of reviving Macedonian power, Perseus' growing popularity with the Greeks and his successful diplomacy in the Greek world, in which he revived Macedonian influence and strengthened its position as a leading power once again.[7] A tenuous peace continued until Eumenes II of Pergamon, a staunch Roman ally and Perseus' arch-rival, went to Rome in 172 BC and persuaded them that Perseus was a threat to Rome and the Greeks, and exhorted them to break his power. Finally, as Eumenes was returning to Pergamon, an assassination attempt on him, for which Perseus was blamed, resolved Rome in favour of war. The ensuing Third Macedonian War of 171-168 BC was hard-fought, but ended in a complete Roman victory and Perseus' surrender and imprisonment, establishing Rome's position as the sole hegemonic power in the Greek world.[8]

მაკედონიის ძალაუფლება განაგრძობდა ზრდას ფილიპეს მეფობის დარჩენილი პერიოდის განმავლობაში და ეს განაგრძო მისმა ნიჭიერმა ვაჟმა და მემკვიდრემ, პერსევსმა . მიუხედავად იმისა, რომ რომმა ოფიციალურად დაადასტურა მასთან „მეგობრობა“, დაძაბულობა აგრძელებდა მატებას მაკედონიის ძალაუფლების აღორძინების, პერსევსის მზარდი პოპულარობის გამო ბერძნებთან და მისი წარმატებული დიპლომატიის გამო ბერძნულ სამყაროში, რომელშიც მან აღადგინა მაკედონიის გავლენა და გააძლიერა მისი ლიდერის პოზიცია. ძალა კიდევ ერთხელ. სუსტი მშვიდობა გაგრძელდა მანამ, სანამ ევმენ II პერგამონელი, რომაელი მოკავშირე და პერსევსის მთავარი მეტოქე, არ წავიდა რომში ძვ.წ. ძალა. ბოლოს, როცა ევმენესი პერგამონს ბრუნდებოდა, მასზე მკვლელობის მცდელობამ, რაშიც პერსევსს ადანაშაულებდნენ, რომი ომის სასარგებლოდ გადაწყვიტეს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 171-168 წლების მესამე მაკედონიის ომი მძიმედ მიმდინარეობდა, მაგრამ დასრულდა რომაელთა სრული გამარჯვებით და პერსევსის დანებებითა და პატიმრობით, რამაც დაადგინა რომის პოზიცია, როგორც ერთადერთი ჰეგემონური ძალა ბერძნულ სამყაროში.

The Greek world was harshly treated in the aftermath of the Roman victory; allies of Perseus were brutally repressed, while those suspected to have sympathized with Perseus became pariahs in the new Roman-dominated order.[9] Rome took unprecedented measures to ensure that a revival of Macedonian power would be impossible — the ancient Macedonian monarchy was abolished and Perseus was exiled to an Italian city. Knowing that occupying Macedon would require military presence against barbarian tribes on Macedon's northern frontier, Rome decided against making it a province; instead, Macedon was broken up into four client republics, or merides, that paid tribute to Rome, with trade regulations and restrictions on interaction between the republics, as well as being forbidden to work Macedon's rich mines freely, and limiting them to possessing only such military forces as were necessary to deal with barbarian tribes to the north.[10][Note 2] Most of the former ruling elite was deported to Rome.[11] Macedon also suffered from impoverishment, due to the fiscal restrictions imposed on it and the looting of treasuries by victorious Roman troops at the end of the Third Macedonian War in 168 BC. This, along with the effective destruction of the old social order, created great resentment among many sections of the populace.[12]

რომის გამარჯვების შემდეგ ბერძნულ სამყაროს სასტიკად მოექცნენ; პერსევსის მოკავშირეები სასტიკად რეპრესირებულნი იყვნენ, ხოლო ისინი, ვინც ეჭვმიტანილი იყო პერსევსის თანაგრძნობაში, გახდნენ პარიები ახალ რომაელთა დომინირებულ წესრიგში. რომმა მიიღო უპრეცედენტო ზომები იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მაკედონიის ძალაუფლების აღორძინება შეუძლებელი იქნებოდა - ძველი მაკედონიური მონარქია გაუქმდა და პერსევსი გადაასახლეს იტალიურ ქალაქში. იცოდა, რომ მაკედონიის ოკუპაცია საჭიროებდა სამხედრო ყოფნას ბარბაროსული ტომების წინააღმდეგ მაკედონიის ჩრდილოეთ საზღვარზე, რომმა გადაწყვიტა არ გაეკეთებინა იგი პროვინციად; სამაგიეროდ, მაკედონია დაიშალა ოთხ კლიენტ რესპუბლიკად, ანუ მერიდებად, რომლებიც ხარკს უხდიდნენ რომს, ვაჭრობის რეგულაციებით და რესპუბლიკებს შორის ურთიერთობის შეზღუდვით, ასევე ეკრძალებოდათ მაკედონიის მდიდარ მაღაროებზე თავისუფლად მუშაობა და მათ მხოლოდ ასეთის ფლობით ზღუდავდნენ. სამხედრო ძალები, რომლებიც საჭირო იყო ჩრდილოეთით მდებარე ბარბაროსულ ტომებთან გასამკლავებლად. ყოფილი მმართველი ელიტის უმეტესი ნაწილი რომში გადაასახლეს. მაკედონია ასევე განიცდიდა გაღატაკებას, მასზე დაწესებული ფისკალური შეზღუდვების და გამარჯვებული რომაული ჯარების მიერ განძების გაძარცვის გამო მესამე მაკედონიის ომის დასასრულს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 168 წელს. ამან, ძველი სოციალური წყობის ეფექტურ ნგრევასთან ერთად, დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია მოსახლეობის მრავალ ნაწილს შორის.

Driver died at the St. Elizabeth Home in East Greenwich, Rhode Island, on January 16, 2022, at the age of 89.[6]

დრაივერი გარდაიცვალა წმინდა ელიზაბეტის სახლში აღმოსავლეთ გრინვიჩში, როდ აილენდში, 2022 წლის 16 იანვარს, 89 წლის ასაკში [1]

Rodney David Driver (July 1, 1932 – January 16, 2022) was a British-born American mathematician known for research on differential equations, and a former Democratic member of the Rhode Island House of Representatives.

როდნი დევიდ დრაივერი (დ. 1 ივლისი, 1932 – 16 იანვარი, 2022) ბრიტანული წარმოშობის ამერიკელი მათემატიკოსი, რომელიც ცნობილია დიფერენციალური განტოლებების კვლევით.ის ასევე იყო როდ აილენდის წარმომადგენელთა პალატის ყოფილი დემოკრატიული წევრი.

Between 1987 and 1995 he represented the towns of Richmond and Exeter in district 52. He was reelected on November 4, 2008 and represented the 39th District consisting of parts of Richmond, Exeter, and Charlestown from January 6, 2009 to January 4, 2011.[1]

1987-1995 წლებში იგი წარმოადგენდა ქალაქებს რიჩმონდსა და ექსეტერს 52-ე რაიონში. შემდგომ, 2008 წლის 4 ნოემბერს ის ხელახლა აირჩიეს და წარმოადგენდა 39-ე ოლქს, რომელიც შედგებოდა რიჩმონდის, ექსეტერის და ჩარლსთაუნის ნაწილებისგან 2009 წლის 6 იანვრიდან 2011 წლის 4 იანვრამდე [1]

He and his family lived in London during the Battle of Britain and The Blitz beginning in 1940 but were fortunate in surviving the bombardment and widespread destruction of the city during the war. Shortly after V-E Day in 1945, the Driver family was able to travel to the United States where they established residency in Minneapolis, Minnesota. After high school, Rod studied at the University of Minnesota (UM), earning a B.S. in Electrical Engineering in 1953, and in 1955 he earned his M.S. in Electrical Engineering also at UM.

დრაივერი დაიბადა ლონდონში, ინგლისში, 1932 წლის 1 ივლისს უილიამ და მარჯორი დრაივერების ოჯახში. როდი დაბადებიდან აშშ-ის მოქალაქე იყო მამის მოქალაქეობით. ის და მისი ოჯახი ცხოვრობდნენ ლონდონში ბრიტანეთის ბრძოლისა და ბლიცის დროს 1940 წელს, მაგრამ გაუმართლათ და გადაურჩნენ ომის დროს ქალაქის დაბომბვასა და ფართო განადგურებას. მას შემდეგ რაც მან დაასრულა საშუალო სკოლა,იგი სწავლობდა მინესოტას უნივერსიტეტში (UM), 1953 წელს მიიღო ბაკალავრის ხარისხი ელექტრო ინჟინერიაში, ხოლო 1955 წელს მან მიიღო მაგისტრის ხარისხი ელექტრო ინჟინერიაში ასევე UM-ში.1955 წელს დრაივერი და კაროლ ფრანდსენი დაქორწინდნენ. კეროლსა და როდს სამი შვილი ჰყავდათ, დევიდი, კარენი და ბრიუსი, სანამ დოქტორანტურას დაასრულებდა.

Miranda July (born Miranda Jennifer Grossinger; February 15, 1974) is an American film director, screenwriter, actress and author. Her body of work includes film, fiction, monologue, digital presentations and live performance art.

მირანდა ჯულაი (დაიბადა მირანდა ჯენიფერ გროსინჯერი ; 15 თებერვალი, 1974) ამერიკელი კინორეჟისორი, სცენარისტი, მსახიობი და ავტორი. მისი ნამუშევრები შედგება ფილმების, მხატვრული ლიტერატურის, მონოლოგების, ციფრულ პრეზენტაციების და ცოცხალი შესრულების ხელოვნებისგან.

She wrote, directed and starred in the films Me and You and Everyone We Know (2005) and The Future (2011) and wrote and directed Kajillionaire (2020). She has authored a book of short stories, No One Belongs Here More Than You (2007); a collection of nonfiction short stories, It Chooses You (2011); and the novel The First Bad Man (2015).

მან დაწერა, გადაიღო და ითამაშა ფილმებში Me and You and Everyone We Know (2005) და The Future (2011) და ავტორი და რეჟისორი Kajillionaire (2020). მისი ავტორობით გამოცემულია მოთხრობების წიგნი „არავინ ეკუთვნის აქ შენზე მეტად“ (2007); არამხატვრული მოთხრობების კრებული, It Chooses You (2011); და რომანი პირველი ცუდი კაცი (2015).

July was born in Barre, Vermont, in 1974,[1] the daughter of Lindy Hough and Richard Grossinger.

ჯულაი დაიბადა ბარეში, ვერმონტში, 1974 წელს, [1] ლინდი ჰაუს და რიჩარდ გროსინჯერის, მწერლების ოჯახში, რომლებიც იმ დროს ასწავლიდნენ გოდარდის კოლეჯში .

Her parents are both writers who taught at Goddard College at the time.[2] They were also the founders of North Atlantic Books, a publisher of alternative health, martial arts, and spiritual titles.[3][4] Her father was Jewish, and her mother was Protestant.[5]

[2] ისინი ასევე იყვნენ North Atlantic Books- ის დამფუძნებლები, ალტერნატიული ჯანმრთელობის, საბრძოლო ხელოვნებისა და სულიერი ტიტულების გამომცემელი. [3] [4] ჯულაი მამით ებრაელი ხოლო დედით კი პროტესტანტი იყო. [5]

July is the cousin of American ballerina Skylar Brandt.[6] [7]

ჯულაი ამერიკელი ბალერინის, Skylar Brandt- ის ბიძაშვილია. [1] [2]

July is married to film-maker and visual artist Mike Mills, with whom she has a child,[79] born in March 2012.[80][81] July and Mills met at both of their first Sundance Festival premieres in 2005,[82] and married in mid-2009.[5]

ჯულაი დაქორწინებულია კინორეჟისორსა და ვიზუალურ მხატვარზე მაიკ მილსზე, რომელთანაც ჰყავს შვილი, [1] დაიბადა 2012 წლის მარტში [2] [3] . ჯულაი და მილსი ერთმანეთს შეხვდნენ პირველ სანდენსის ფესტივალის პრემიერაზე 2005 წელს, [4] და დაქორწინდნენ 2009 წლის შუა რიცხვებში. [5]

She relocated to Portland, Oregon,[13] and took up performance art, or "one woman shows".[14] Her performances were successful; she has been quoted as saying she has not worked a day job since she was 23 years old.[15] In an interview for the Tate, she explains that she still tries to practice performance, partially due to its stark differences from film making, such as its live audience or how "present" it is in comparison.[16] Portland is also where she began participating in the riot grrrl scene that was beginning to grow in the early 1990s.[5]

ის იცვლის ადგიმდებარეობას და გადადის პორტლენდში, ორეგონიში, [1] და იღებს მონაწილეობას პერფორმანსულ ხელოვნებაში, ანუ "ერთი ქალი წარმოგიდგენთ". [2] მისი წარმოდგენები საკმაოდ წარმატებული იყო.[3] ტეიტისთვის მიცემულ ინტერვიუში ის განმარტავს, რომ ის კვლავ ცდილობს დახვეწოს შესრულება, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ აშკარაა მკვეთრი განსხვავებები გადაღებისგან. პორტლენდი ასევე არის ადგილი, სადაც მან დაიწყო პირველად მიიღო მონაწილეობა riot grrrl-ის სცენაში, რომელიც პოპულარული გახდა 1990-იანი წლების დასაწყისში. [4]

Toki Pona toki pona The words toki pona written in sitelen pona Pronunciation [ˈtoki ˈpona] Created by Sonja Lang Date 2001 Setting and usage Testing principles of minimalism, the Sapir–Whorf hypothesis and pidgins Purpose Constructed language, combining elements of the subgenres personal language and philosophical language Writing system Latin script; sitelen pona (logographic); sitelen sitelen (logographic with an alphasyllabary for foreign words); and numerous other community-made scripts Signed forms luka pona, toki pona luka Sources A posteriori language, with elements of English, Tok Pisin, Finnish, Georgian, Dutch, Acadian French, Esperanto, Serbo-Croatian and Chinese Language codes ISO 639-3 tok Glottolog toki1239 This article contains IPA phonetic symbols. Without proper rendering support, you may see question marks, boxes, or other symbols instead of Unicode characters. For an introductory guide on IPA symbols, see Help:IPA.

{{{სახელი}}}

Toki Pona (rendered as toki pona[lower-alpha 1] and often translated as 'the language of good';[lower-alpha 2] IPA: [ˈtoki ˈpona] (listen); English: /ˈtoʊki ˈpoʊnə/) is a philosophical artistic constructed language (philosophical artlang) known for its small vocabulary, simplicity, and ease of acquisition.[1] It was created by Sonja Lang, a Canadian linguist and translator,[1][2] to simplify thoughts and communication. The first drafts were published online in 2001,[3] while the complete form was published in the book Toki Pona: The Language of Good in 2014.[4][7] Lang also released a supplementary dictionary, the Toki Pona Dictionary, in July 2021, based on community usage.

ტოკი პონა (ითარგმნება როგორც ტოკი პონა [lower-alpha 1] და ხშირად ითარგმნება როგორც „სიკეთის ენა“; [lower-alpha 2] არის ფილოსოფიური მხატვრული კონსტრუქციული ენა (ფილოსოფიური არტლანგი), რომელიც ცნობილია თავისი მცირე ლექსიკით, სიმარტივითა და ათვისების სიადვილით. [1] იგი შეიქმნა სონია ლანგის, კანადელი ლინგვისტისა და მთარგმნელის მიერ, [1] [2] აზრებისა და კომუნიკაციის გასამარტივებლად. პირველი ენის ჩანახატი გამოქვეყნდა ონლაინ 2001 წელს, [1] ხოლო სრული ფორმა გამოქვეყნდა წიგნში ტოკი პონა: სიკეთის ენა 2014 წელს [2] [7] ლანგმა ასევე გამოუშვა დამატებითი ლექსიკონი, Toki Pona Dictionary, 2021 წლის ივლისს, საზოგადოების გამოყენებაზე დაყრდნობით.

Toki Pona is an isolating language with only 14 phonemes and an underlying feature of minimalism. It focuses on simple, near-universal concepts to maximize expression from very few words. In Toki Pona: The Language of Good, Lang presents around 120 words, while the later Toki Pona Dictionary lists 137 "essential" words and a number of less-used ones.[lower-alpha 3] Its words are easy to pronounce across language backgrounds, which allows it to serve as a bridge of sorts for people of different cultures.[11] However, it was not created as an international auxiliary language.

ტოკი პონა არის იზოლირებული ენა მხოლოდ 14 ფონემით და მინიმალიზმის ძირითადი მახასიათებლით. ის ფოკუსირებულია მარტივ, თითქმის უნივერსალურ ცნებებზე, რათა მაქსიმალურად გაზარდოს გამოხატულება ძალიან ცოტა სიტყვის დახმარებით.ენა შექმნილია ამ ენების ელემენტების გაერთიანებით: ქართული, ინგლისური, ტოკ პისინი, ფინური, ჰოლანდიური, აკადური ფრანგული, ესპერანტო, სერბულ-ხორვატიული და ჩინური ელემენტებით In Toki Pona: The Language of Good, Lang წარმოგიდგენთ დაახლოებით 120 სიტყვას, ხოლო მოგვიანებით ტოკი პონას ლექსიკონში ჩამოთვლილია 137 "არსებითი" სიტყვა და რამდენიმე ნაკლებად გამოყენებული სიტყვა. [lower-alpha 3] მისი სიტყვები ადვილად წარმოითქმის ენობრივ ფონზე, რაც საშუალებას აძლევს მას იყოს ერთგვარი ხიდი სხვადასხვა კულტურის ადამიანებისთვის.

Partly inspired by Taoist philosophy, the language is designed to help users concentrate on basic things and to promote positive thinking, in accordance with the Sapir–Whorf hypothesis. Despite the small vocabulary, speakers can understand and communicate, mainly relying on context and combinations of words to express more specific meanings.

[11] თუმცა, ის არ შექმნილა, როგორც საერთაშორისო დამხმარე ენა . ნაწილობრივ შთაგონებული ტაოისტური ფილოსოფიით, ენა შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმაროს მომხმარებლებს კონცენტრირება მოახდინონ ძირითად საკითხებზე და ხელი შეუწყონ პოზიტიურ აზროვნებას, საპირ-ვორფის ჰიპოთეზის შესაბამისად. მცირე ლექსიკის მიუხედავად, ენის მცოდნელებს შეუძლიათ გაგება და კომუნიკაცია, ძირითადად ეყრდნობიან კონტექსტს და სიტყვების კომბინაციებს უფრო კონკრეტული მნიშვნელობების გამოსახატავად.

After its initial creation, a small community of speakers developed in the early 2000s.[1][2] While activity mainly takes place online in chat rooms, on social media, and in other online groups, there were a few organized in-person meetings during the 2000s[3] and 2010s.

მისი თავდაპირველი შექმნის შემდეგ, 2000-იანი წლების დასაწყისში ჩამოყალიბდა მოლაპარაკეთა მცირე საზოგადოება. [1] [2] მიუხედავად იმისა, რომ აქტივობა ძირითადად ხდება ონლაინ ჩატის ოთახებში, სოციალურ მედიაში და სხვა ონლაინ ჯგუფებში, 2000-იან წლებში [3] და 2010-იან წლებში იყო რამდენიმე ორგანიზებული შეხვედრა.

Albert Lynch (1860–1950) was a Parisian painter of German-Peruvian ancestry.

ალბერტ ლინჩი (1860–1950) - პარიზელი მხატვარი, წარმოშობით პერუდან.

Alberto Fernando Lynch was born on 26 September 1860 in Gleisweiler in the Rhineland of Germany,[1] and baptised there on 21 March 1861.[2] His father, Diego Lynch, had been born in Chachapoyas, Peru in November 1812, the son of a family of merchants, and had moved to Paris in the late 1840s.

ალბერტო ფერნანდო ლინჩი დაიბადა 1860 წლის 26 სექტემბერს გერმანიის რაინლანდის გლაისვეილერში [1] და მოინათლა იქ 1861 წლის 21 მარტს [2] მისი მამა, დიეგო ლინჩი, დაიბადა ჩაჩაპოიასში, პერუში 1812 წლის ნოემბერში, ვაჭრების ოჯახის შვილი და გადავიდა პარიზში 1840-იანი წლების ბოლოს. მისი დედა იყო ადელ ბერტა ემა კეფლერი (დ.

His mother was Adele Bertha Emma Koeffler (born 1834 or 1835),[3] the daughter of Thomas Koeffler, a German landscape painter who was working in Paris in the 1850s. The two had married in New York on 9 May 1852.[4]

1834 ან 1835), [3] გერმანელი ლანდშაფტის მხატვრის თომას კოეფლერის ქალიშვილი, რომელიც მუშაობდა პარიზში 1850-იან წლებში. ისინი დაქორწინდნენ ნიუ-იორკში 1852 წლის 9 მაისს [4]

The family returned to Paris, where Albert Lynch subsequently studied at l'École des Beaux-Arts, under the guidance of painters Jules Achille Noël, Gabriel Ferrier and Henri Lehmann. He showed a portrait at the Salon in 1879,[5] and continued to exhibit there regularly until at least 1934.[2] At the Exposition Universelle of 1900 he received a gold medal.

ოჯახი დაბრუნდა პარიზში, სადაც ალბერტ ლინჩი შემდგომში სწავლობდა ნატიფ ხელოვნებათა სკოლაში, მხატვრების ჟულ აჩილ ნოელის, გაბრიელ ფერიერისა და ანრი ლემანის ხელმძღვანელობით. მან გამოფენები მოაწყო პარიზის სალონში 1890 და 1892 წლებში, [1] და განაგრძო იქ რეგულარულად გამოფენა მინიმუმ 1934 წლამდე [2] 1900 წლის უნივერალურ ექსპოზიციაზე მან მიიღო ოქროს მედალი. 1901 წელს კი მიიღეს საპატიო ლეგიონში.

The women of his time were his favorite subject to paint and he preferred pastel, gouache and watercolor although he occasionally worked in the oil technique. His work maintained the spirit of the Belle Époque. He illustrated such books as Lady of the Camellias by Alexandre Dumas, fils, Le Père Goriot by Honoré de Balzac and La Parisienne by Henry Becque.

მისი დროის ქალები იყვნენ მისი საყვარელი საგანი ხატვაში და უპირატესობას ანიჭებდა პასტელს, გუაშსა და აკვარელს, თუმცა ხანდახან ზეთითაც მუშაობდა. მისმა ნამუშევრებმა შეინარჩუნა მშვენიერი ეპოქის სული. მან მოახდინა წიგნების ილუსტრირება: ალექსანდრე დიუმას (შვილი) „ქალი კამელიებით“, ონორე დე ბალზაკის „მამა გორიო“ და ანრი ბეკის La Parisienne .

Some confusion can be found in reference works about the dates and places of Lynch's birth and death.

ლინჩის დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღებისა და ადგილების შესახებ ცნობებში გარკვეული შეუსაბამობაა.

Given the strong anti-German feeling in Paris after the Franco-Prussian war of 1870–1871, Lynch seems to have been happy to play up the Peruvian side of his background, and it seems to have become generally circulated that he had been born in Peru, in Lima or Trujillo.[6][7] A date of birth of 1851, and date of death of 1912, have also become frequently presented.[8] None of this is correct.[4]

1870-1871 წლების საფრანგეთ-პრუსიის ომის შემდეგ პარიზში ძლიერი ანტიგერმანული გავლენის გათვალისწინებით, ლინჩს, როგორც ჩანს, თავისი წარმომავლობის დამალვა მოუწია. როგორც ჩანს, ზოგადად გავრცელდა, რომ ის დაიბადა ქ. პერუში, ლიმაში ან ტრუხილოში.[1] [2] 1851 წლის დაბადების თარიღი და 1912 წლის გარდაცვალების თარიღი ასევე ხშირად იყო წარმოდგენილი. [3] არცერთი ეს არ არის სწორი.[4]

However, they had problems exercising their new rights in some conflictive or multiethnic areas. In the end, after the Balkan Wars, the Ottoman Empire lost the lands where the Aromanians lived. This caused the Aromanians to lose their minority rights and made them an ethnic group scattered in various countries, making the fight for the survival of the Aromanian ethnicity, language and culture more difficult.[1]

მიუხედავად იმისა, რომ არომუნებმა ვერ მოიპოვეს ეკლესიის დამოუკიდებლობა, ისინი მაინც კმაყოფილი იყვნენ ახალი ვითარებით. თუმცა, მათ ჰქონდათ პრობლემები ახალი უფლებებით სარგებლობასთან დაკავშირებით გარკვეულ კონფლიქტურ ან მრავალეთნიკურ ადგილებში. ბოლოს და ბოლოს, ბალკანეთის ომების შემდეგ, ოსმალეთის იმპერიამ დაკარგა ის მიწები, სადაც არომუნები ცხოვრობდნენ. ამან სათავე დაუდო არომუნელთა, როგორც უმცირესობების უფლებების დაკარგვას და მათ მიმოფანტვას სხვადასხვა ქვეყანაში, ხოლო ბრძოლა, არომუნული ეთნიკურობის, ენისა და კულტურის შენარჩუნებისთვის, კიდევ უფრო მეტად გაართულა.

The establishment of the Ullah Millet is symbolic for the Aromanians and is commemorated by many of them in the Aromanian National Day every 22[1][2] or 23 May.[3][8] Nevertheless, many of those Aromanians of Greece who are still loyal to the country usually reject the holiday as it is perceived as symbolizing a defeat for their perceived "motherland". This is because the recognition of the Ullah Millet was regarded as a diplomatic defeat for Greece at the time.[7]

"ულაჰის მილეთის" დაარსება ბევრი არომუნისთვის სიმბოლურია და აღინიშნება არომუნების ეროვნულ დღესასწაულზე, ყოველი წლის 22 ან 23 მაისს.[1] მიუხედავად ამისა, ბერძენი არომუნების უმრავლესობა, რომელიც ქვეყნის მიმართ ჯერ კიდევ ერთგულია, უარყოფს ამ დღესასწაულს, რადგან მის მიერ აღქმული "სამშობლოს" დამარცხების სიმბოლოდ მიიჩნევს. ეს იმიტომ, რომ იმ დროს, "ულაჰის მილეთის" აღიარება საბერძნეთის დიპლომატიურ მარცხად ითვლებოდა.

The Ullah Millet is also observed in Romania through the Balkan Romanianness Day. This holiday is meant for the Aromanians but also for the Megleno-Romanians and the Istro-Romanians, perceived in Romania simply as ethnic Romanian subgroups living south of the Danube.[9] Unlike the Aromanian National Day, the Balkan Romanianness Day is celebrated every 10 May[10] as Romania only adopted the Gregorian calendar in 1919.[11] Additionally, attempts to officialize the Aromanian National Day in Romania have been rejected.[12]

"ულაჰის მილეთის" არსებობა, ასევე აღინიშნება რუმინეთში, მათ ეროვნულ დღესასწაულზე. ეს დღესასწაული განკუთვნილია არომუნებისთვის, მაგრამ, აგრეთვე, მეგლენო-რუმინელებისთვის და ისტრო-რუმინელებისთვისაც, რომლებსაც რუმინეთში აღიარებენ უბრალოდ, როგორც მდინარე დუნაის სამხრეთით მცხოვრები ეთნიკური რუმინელების ქვე-ჯგუფებს.[1] არომუნების ეროვნული დღესასწაულისგან განსხვავებით, ბალკანეთის რუმინელების დღესასწაული აღინიშნება ყოველი წლის 10 მაისს, რადგან რუმინეთმა გრიგორიანული კალენდრით სარგებლობა 1919 წელს დაიწყო.[2] ამასთან, რუმინეთში დღემდე უარს ამბობენ არომუნების ეროვნული დღესასწაულის ოფიციალურად დაკანონებაზე.[3]

1 2 3 Kahl, Thede (2002).

↑ Kahl, Thede (2002).

6: 145–169. 1 2 3 Kahl, Thede (2003).

6: 145-169. ↑ Kahl, Thede (2003).

5: 205–219. ↑ Kahl, Thede (2006).

5: 205-219. ↑ Kahl, Thede (2006).

S2CID 161615853. 1 2 3 4 5 Arslan, Ali (2004).

S2CID 161615853. ↑ Arslan, Ali (2004).

Études balkaniques (4): 121–139. 1 2 3 4 Motta, Giuseppe (2011).

Études balkaniques (4): 121-139. ↑ Motta, Giuseppe (2011).

ISSN 2039-2117. ↑ Demirtaş Coşkun, Birgül (2001).

ISSN 2039-2117. ↑ Demirtaş Coşkun, Birgül (2001).

1: 1–68.

1: 1-68.

ISSN 1474-7782.

ISSN 1474-7782. ↑ Minduiri, Isturii.

1 2 3 "Nikola Minov: Why don't all Aromanians celebrate May 23 as their national day?".

Nikola Minov: Why don’t all Aromanians celebrate May 23 as their national day?

24 May 2020. Retrieved 27 November 2020. ↑ "PM Gruevski congratulates National Day of the Vlachs".

24 May, 2020. ციტირების თარიღი: 27 November, 2020. ↑ "PM Gruevski congratulates National Day of the Vlachs".

22 May 2013. ↑ Vușcan, Cătălin (13 May 2021).

22 May, 2013. ↑ Vușcan, Cătălin (13 May, 2021).

ActiveNews (in Romanian). ↑ "Promulgat de Iohannis: Se instituie Ziua Românității Balcanice pe 10 mai".

ActiveNews (in Romanian). ↑ Alexander, Michael (3 April, 2019).

Tomis News (in Romanian). 7 June 2021. ↑ Alexander, Michael (3 April 2019). "Romania: Centenary anniversary of adopting the Gregorian calendar depicted on new silver coins".

"Romania: Centenary anniversary of adopting the Gregorian calendar depicted on new silver coins".

Coin Update. ↑ Florian, Marius (27 September 2021).

Coin Update. ↑ Florian, Marius (27 September, 2021).

The Ullah Millet (or "Vlach Millet") was a separate millet (that is, a recognized ethno-religious and linguistic community) within the Ottoman Empire. It was established by the Ottoman authorities for the Aromanians (also known as "Vlachs"; Turkish: Ulahlar) in 1905, during the rise of nationalism in the Ottoman Empire. Although the Megleno-Romanians are also sometimes called "Vlachs", the Ullah Millet was not intended for them.

ულაჰის მილეთი (მეორენაირად - "ვლახების მილეთი") იყო ოსმალთა იმპერიის ფარგლებში ერთ-ერთი ცალკე მყოფი მილეთი (და, აღიარებული, როგორც ეთნო-რელიგიური და ენობრივი თემი). ის, ოსმალეთის იმპერიაში ნაციონალიზმის აღმავლობის დროს, კერძოდ, 1905 წელს არომუნებისთვის (ასევე, ცნობილი, როგორც "ვლახები"; თურქულად: Ulahlar) შექმნა ოსმალეთის ხელისუფლებამ. მიუხედავად იმისა, რომ მეგლენო-რუმინელებსაც ზოგჯერ "ვლახებს" უწოდებენ, "ულაჰის მილეთი" მათთვის არ იყო განკუთვნილი.

The Aromanians conform a Balkan ethnic group which is scattered in several countries such as Albania, Bulgaria, Greece, North Macedonia, Romania and Serbia.[1][2] Usually, the neighbors of the Aromanians use the term "Vlach" (Turkish: Ulahlar) to refer to them. However, the same term is also used for the Megleno-Romanians, a small related Balkan people.[3] Before the establishment of the Ullah Millet, the Aromanians were under the jurisdiction of the Greek Ecumenical Patriarchate of Constantinople. This was because they practised Eastern Orthodoxy.

არომუნები წარმოადგენენ ბალკანურ ეთნიკურ ჯგუფს. ისინი მიმოფანტული არიან სხვადასხვა ქვეყანაში: ალბანეთში, ბულგარეთში, საბერძნეთში, ჩრდილოეთ მაკედონიასა და სერბეთში.[1] [2] ჩვეულებრივ, მეზობლები არომუნებს მოიხსენიებენ ტერმინით "ვლახები" (თურქულად: Ulahlar). თუმცა, იგივე ტერმინი, ასევე გამოიყენება მცირე ბალკანურ ხალხებთან, კერძოდ, მეგლენო-რუმინელებთან მიმართებაშიც.[3] "ულაჰის მილეთის" შექმნამდე, არომუნები კონსტანტინოპოლის ბერძნული მსოფლიო საპატრიარქოს იურისდიქციის ქვეშ იყვნენ მოქცეული, რადგან მსახურობდნენ აღმოსავლეთის ქრისტიანულ ეკლესიაში. ამ პერიოდის განმავლობაში, მღვდლების უმეტესობა იყო ბერძენი და არომუნებს არ შეეძლოთ საეკლესიო მსახურებაში საკუთარი ენის გამოყენება. არომუნებსა და ბერძნებს შორის ეს დაპირისპირება გადაიზარდა ფიზიკურ ძალადობაში, რასაც მოჰყვა ორივე ჯგუფის წევრებს შორის ორთაბრძოლების გამართვა. ამის გამო, არომუნებმა დასახმარებლად მიმართეს ოსმალოთა ხელმძღვანელობას და რუმინეთის მთავრობას.

The Aromanian issue had to be treated delicately by the Ottoman authorities. While granting more rights to them could improve relations between Romania and the Ottoman Empire and raise pro-Turkish opinions on its citizens, it could also anger the Ottoman citizens of Bulgarian, Greek and Serb ethnicity. On the other hand, Romania pressured the Ottoman Empire for greater autonomy for the Aromanians and their right for an independent church, even offering a treaty of alliance with them if the ambitions of the Aromanians were fulfilled.[1]

ოსმალეთის იმპერიამ დაიწყო ვითარების შესწავლა და 1891 წლის 9 აგვისტოს, იუსტიციის მინისტრმა ოსმალების დიდ ვეზირს გაუგზავნა უწყება, სადაც ნათქვამი იყო, რომ არომუნებს ჰქონდათ ეკლესიაში საკუთარი ენის გამოყენების უფლება, ისევე, როგორც ბევრ მართლმადიდებელ ხალხს არაბებით დასახლებულ მიწებზე. იქ, ასევე, ეწერა, რომ არომუნების უკმაყოფილებას, შესაძლოა, მოჰყოლოდა თავიანთი დამოუკიდებელი ეკლესიის ფორმირებაც. არომუნების საკითხს ოსმალოთა ხელისუფლება ფრთხილად უნდა მოპყრობოდა. იმ ფონზე, რომ არომუნებისთვის უფრო მეტი უფლებების მინიჭებას, შესაძლოა, გაეუმჯობესებინა ურთიერთობა ოსმალებსა და რუმინელებს შორის და მოქალაქეებში გაეზარდა პროთურქული განწყობები, ამავე დროს, შესაძლოა, გამოეწვია ოსმალების იმპერიაში მცხოვრები ბულგარელი, ბერძენი და სერბი მოქალაქეების გაღიზიანება. მეორე მხრივ, რუმინეთი ახორციელებდა ზეწოლას ოსმალების იმპერიაზე, რათა ამ უკანასკნელს არომუნებისთვის მიეცა უფრო დიდი ავტონომია და უფლება დამოუკიდებელი ეკლესიის დაფუძნებისთვის. გარდა ამისა, რუმინეთი ამბობდა, რომ, თუკი არომუნების ამბიციები დაკმაყოფილდებოდა, ის ოსმალეთის იმპერიას ალიანსის ფორმირების შესახებ ხელშეკრულებასაც კი შესთავაზებდა.

Ethnographic map of the Balkans of 1861 by Guillaume Lejean. The Aromanians are shown in a very dark blue color, surrounded mostly by Albanians (who are represented in yellow; their distribution in this map is inaccurate in the area of Epirus). The Megleno-Romanians are shown as Aromanians.

1861 წლის ბალკანეთის ეთნოგრაფიული რუკა, გილაუმე ლეჟანის ავტორობით. არომუნები გამოსახული არიან ძალიან მუქი ლურჯი ფერით. ისინი გარშემორტყმული არიან ძირითადად ალბანელებით (რომლებიც წარმოდგენილი არიან ყვითლად; თუმცა, მათი განაწილება ამ რუკაზე, კერძოდ, ეპიროსის ტერიტორიაზე, არაზუსტია). მეგლენო-რუმინელები ნაჩვენები არიან, როგორც არომუნები.

The rejection of their requests by the Ottomans and the Greek opposition of their self-determination sparked the beginning of cooperation between Aromanians and Bulgarians. Bulgarians allowed Aromanian priests to worship in their own language if they joined the Bulgarian Exarchate and some Aromanians started joining Bulgarian local bands. This alarmed the Ottoman authorities, which feared a possible complete alliance between the Bulgarians and the Aromanians.

ოსმალების უარმა მათ მოთხოვნებზე და ბერძნების წინააღმდეგობამ მათ თვითგამორკვევაზე, ბიძგი მისცა თანამშრომლობის დაწყებას არომუნებსა და ბულგარელებს შორის. ბულგარელებმა უფლება მისცეს არომუნელ მღვდლებს წირვა-ლოცვა საკუთარ ენაზე ჩაეტარებინათ, თუკი ისინი შეუერთდებოდნენ ბულგარეთის საეგზარქოსოს. ზოგიერთმა არომუნელმა დაიწყო კიდეც ბულგარელთა ადგილობრივ ჯგუფებში გაწევრიანება. ამან გამოიწვია ოსმალეთის იმპერიის შეშფოთება, რადგან მას ბულგარელებისა და არომუნების შესაძლო ალიანსის ეშინოდა. გარდა ამისა, რადგან მაკედონელთა ბრძოლა გახშირდა საერთაშორისო სცენაზე, არომუნების პრობლემამ უფრო დიდი მნიშვნელობა შეიძინა. შედეგად, გერმანიის იმპერიამ დაიწყო მათი უფლებების მხარდაჭერა. მას შემდეგ, რაც აბდულ ჰამიდ II-მ გაიგო, რომ გერმანია არომუნებისთვის უფლებების მინიჭებას მოითხოვდა, მან ამ საკითხის მოსაგვარებლად ბრწყინვალე პორტას მიმართა.[1]

Thus, on 22 May 1905, Sultan Abdul Hamid II issued an irâde-i seniyye ("spoken will") in which he granted the Aromanians all rights proper of a millet with the exception of a religious head, therefore creating the Ullah Millet.[1][2][5] In this decree, the Aromanians were not granted a separate church, but they were given the right to perform religious services in Aromanian[5][6] and to choose their own mayors in their villages.[5] The following day, the Sultan's decision was publicly announced. The news was happily received in Romania, in which the establishment of the Ullah Millet was seen as a great victory.[7] However, the decision met a strong Greek opposition, leading to the killing of Aromanian clergymen and violence against the attendants of Aromanian schools by Greek bands. This caused a diplomatic crisis between Greece and Romania.[5]

ამგვარად, 1905 წლის 22 მაისს, სულთანმა აბდულ ჰამიდ II-მ გამოაქვეყნა ხელწერილი დოკუმენტი (თურქულად: irâde-i seniyye), რომლითაც ის არომუნებს, რელიგიური ლიდერის გამოკლებით, ანიჭებდა მილეთის სტატუსს. აქედან გამომდინარე, შეიქმნა "ულაჰის მილეთი". ამ ბრძანებულებაში, არომუნებს არ მიეცათ უფლება ჰქონოდათ საკუთარი ეკლესია, თუმცა, სამაგიეროდ, თავიანთ სოფლებში საკუთარი წარმომადგენლისა და რელიგიური მსახურების არომუნულ ენაზე ჩატარების უფლებები მოიპოვეს.[1] [2] მომდევნო დღეს, სულთნის გადაწყვეტილება საჯაროდ გამოქვეყნდა. ახალი ამბები სიხარულით მიიღეს რუმინეთში, სადაც "ულაჰის მილეთის" შექმნა დიდ გამარჯვებად ჩაითვალა.[3] თუმცა, მიღებული გადაწყვეტილება ძლიერ ბერძნულ წინააღმდეგობას გადააწყდა, რამაც გამოიწვია არომუნელი სასულიერო პირების მკვლელობა და ბერძნული ჯგუფების მიერ არომუნელთა სკოლების დამსწრე პირებზე ძალადობა. ყოველივე ამან წარმოშვა დიპლომატიური კრიზისი საბერძნეთსა და რუმინეთს შორის.

The Romanian government strongly supported these demands and tried to convince the Ottoman Empire to accomplish them. However, the Sultan of the Ottoman Empire, Abdul Hamid II, decided to ignore these requests to avoid political conflicts. In those times, the Ottoman Empire was specially worried about a possible loss of the region of Macedonia and a change of the status quo in the Balkans.

1904 წლის 28 ივნისს, არომუნებმა ოსმალოთა ხელისუფლებისგან მოითხოვეს, რომ ისინი განეცალკევებინათ ბერძნებისგან და ოფიციალურად და კანონიერად აღიარებული ყოფილიყვნენ, როგორც თემი (მილეთი). მათ, ასევე, ითხოვეს, რომ ჰყოლოდათ წარმომადგენელი სტამბოლში და ჰქონოდათ წარმომადგენლის არჩევის უფლება იმ სოფლებში, სადაც ისინი სახლობდნენ. რუმინეთის მთავრობა მტკიცედ უჭერდა მხარს ამ მოთხოვნებს და ცდილობდა დაერწმუნებინა ოსმალების იმპერია მათ შესრულებაში. მიუხედავად ამისა, ოსმალთა იმპერიის სულთანმა აბდულ ჰამიდ II-მ გადაწყვიტა, პოლიტიკური დაპირისპირების თავიდან ასაცილებლად, უარით გაესტუმრებინა ისინი. იმ პერიოდში, ოსმალების იმპერია განსაკუთრებით ღელავდა მაკედონიის რეგიონის სახით შესაძლო დანაკარგზე და სტატუს-კვოს ცვლილებაზე ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. ამ მიზეზები გამო, მოთხოვნები არ მიუღიათ.