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身长八尺，体貌素朴，性推诚不饰，无造次辩论之才，然潜识内敏。
他身高八尺，外表衣着俭朴，性情真诚没有掩饰，虽然没有随机应变的辩论口才，但是心中却反应非常敏捷。
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建兴中，丞相亮领益州牧，命周为劝学从事。
建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，下令谯周为劝学从事。
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亮卒於敌庭，周在家闻问，即便奔赴，寻有诏书禁断，惟周以速行得达。
诸葛亮最后在魏国境内的军营中去世，谯周在家得知这一消息，随即起身奔丧，不久有诏书禁止人们奔丧，只有谯周因为迅速出发而得以到达。
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大将军蒋琬领刺史，徙为典学从事，总州之学者。
大将军蒋琬兼任益州刺史，升任谯周为典学从事，总管一州的学者。
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后主立太子，以周为仆，转家令。
后主刘禅册立太子，任命谯周为仆，又转为家令。
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时后主颇出游观，增广声乐。周上疏谏曰： 昔王莽之败，豪杰并起，跨州据郡，欲弄神器，於是贤才智士思望所归，未必以其势之广狭，惟其德之薄厚也。
当时后主经常外出游乐，增加音乐侍奉的人数，谯周上书劝谏说: 过去王莽覆灭，豪杰并起，分割州郡，想要侵夺国家，于是贤才志士盼望可以归附的人，未必看这个人的势力以及地盘大小，只看他的德行是否贵重。
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是故於时更始、公孙述及诸有大众者多已广大，然莫不快情恣欲，怠於为善，游猎饮食，不恤民物。
所以，在当时的更始帝刘玄、公孙述及其他拥有大批军队的人，大多已经有广大的地盘，但他们都纵情恣意，懒怠做善事，喜好游猎宴饮，不体恤百姓。
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世祖初入河北，冯异等劝之曰： 当行人所不能为。
世祖光武帝刘秀，刚进入河北，冯异等人劝他说: 应该做别人不能做的事。
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遂务理冤狱，节俭饮食，动遵法度，故北州歌叹，声布四远。
于是他致力于审理冤狱，节俭饮食，言行举止遵守法度，所以北周百姓都歌咏它，声名远播天下。
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於是邓禹自南阳追之，吴汉、寇恂未识世祖，遥闻德行，遂以权计举渔阳、上谷突骑迎于广阿。
于是邓禹从南阳来追随光武帝，吴汉、寇恂没有见过他，远远得知他的德行，就用权宜之计获得渔阳、上谷郡并带着骑兵前往广阿迎接光武帝。
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其馀望风慕德者邳肜、耿纯、刘植之徒，至于舆病赍棺，礻强负而至者，不可胜数，故能以弱为强，屠王郎，吞铜马，折赤眉而成帝业也。
其余望风仰慕德行的人，邳彤、耿纯、刘植等人，以至于抱病带着棺木、抱着襁褓的人前来归附的，数不胜数，所以光武帝能由弱变强，诛杀王朗，吞并铜马军，挫败赤眉军而成就帝王之业。
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及在洛阳，尝欲小出，车驾已御，銚期谏曰： 天下未宁，臣诚不愿陛下细行数出。
等到进入洛阳，他曾想要微服出巡，车马已经备好，姚期劝谏说: 天下还未安定，臣实在不愿意陛下常常微服出行。
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即时还车。
光武帝立即让车返回。
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及征隗嚣，颍川盗起，世祖还洛阳，但遣寇恂往，恂曰： 颍川以陛下远征，故奸猾起叛，未知陛下还，恐不时降；陛下自临，颍川贼必即降。
等到征伐槐嚣时，颍川的强人四处起兵，世祖返回洛阳，只派了寇恂前往镇压，寇恂说: 颍川人应知道陛下远征，所以奸猾之人起兵反叛，不知陛下返回，恐怕不会立刻归降，如果陛下亲自前往，颍川之贼一定立即投降。
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遂至颍川，竟如恂言。
于是世祖前往颖川，结果正如寇恂所言。
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故非急务，欲小出不敢，至於急务，欲自安不为，故帝者之欲善也如此！
所以如果不是要紧之物，想要微服出巡也不行，如果是紧急事物，想要自我安定也不行，所以做帝王要如此修身养性。
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故传曰 百姓不徒附 ，诚以德先之也。
所以《易传》说 百姓不是白白的归附 ，实在是以德行为先。
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今汉遭厄运，天下三分，雄哲之士思望之时也。
现在汉朝遭逢厄运，天下势力三分，有雄才智慧之士都期盼着圣明的时代。
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陛下天姿至孝，丧逾三年，言及陨涕，虽曾闵不过也。
陛下您天之性纯孝，服丧已经超过三年，每每谈及还会垂泪涕下，就是曾生、闵子虔也不如您。
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敬贤任才，使之尽力，有逾成康。
您礼敬贤才，任用贤人，让他们尽忠竭力，超过成康之世。
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故国内和一，大小戮力，臣所不能陈。
所以国内团结统一，上下百姓协力同心，是臣不能完全陈述的。
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然臣不胜大愿，愿复广人所不能者。
但臣还有更大的愿望，希望您能做出其他人做不到的事。
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夫輓大重者，其用力苦不众，拔大艰者，其善术苦不广，且承事宗庙者，非徒求福祐，所以率民尊上也。
拉拽重大的东西，担心力量太小，克服巨大的困难，担心好的办法不多，更何况是继承宗庙的人不只是为了寻求福祉，而是要教化百姓顺从天意。
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至於四时之祀，或有不临，池苑之观，或有仍出，臣之愚滞，私不自安。
至于四季的祭祀，如果不能亲自前往，那园囿游乐，常常出行，恕臣愚昧，但私下很不安心。
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夫忧责在身者，不暇尽乐，先帝之志，堂构未成，诚非尽乐之时。
身上担负着忧虑责任的人，没有时间去饮酒作乐，先帝的遗愿，祖上的功业没有完成，实在不是享乐的时候。
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愿省减乐官、后宫所增造，但奉脩先帝所施，下为子孙节俭之教。
希望陛下能裁剪乐官，减去后宫的增添设置，只保持先帝在时的规模，作为子孙的节俭表率。
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徙为中散大夫，犹侍太子。
于是谯周被调任为中散大夫，仍然侍奉太子。
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于时军旅数出，百姓彫瘁，周与尚书令陈祗论其利害，退而书之，谓之仇国论。
当时军队频繁征战，百姓疲敝，谯周与尚书令陈祗讨论其中的利害，退朝后写成文章，名为《仇国论》。
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其辞曰： 因馀之国小，而肇建之国大，并争於世而为仇敌。
文中说: 因余之国是小国，而肇建之国是大国，两者相争而成为仇敌。
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因馀之国有高贤卿者，问於伏愚子曰： 今国事未定，上下劳心，往古之事，能以弱胜强者，其术何如？
因余之国有叫高贤卿的人向伏愚子求教说: 现在国家还未安定，上下忧心，过往之事能以弱胜强的，用了什么办法呢？
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伏愚子曰： 吾闻之，处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。
伏愚子说: 我听说处于强大且没有什么忧患的国家经常很怠慢，弱小而有烦忧的国家，经常想着如何将事情做好。怠慢则容易生发祸乱，想着把事情做好则国家太平，这是常理呀。
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故周文养民，以少取多，勾践恤众，以弱毙强，此其术也。
所以周文王休养生息，以少胜多，越王勾践体恤百姓，以弱胜强，这是其中的办法。
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贤卿曰： 曩者项强汉弱，相与战争，无日宁息，然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？
高贤卿说: 过去项羽强大，而刘邦弱小，两者相争没有安定，但是项羽与刘邦相约以鸿沟为界，各自想要返回安定百姓。张良认为百姓民心安稳之后，就难以动摇了，于是派兵追，追击项羽，最后将其击杀，难道一定要按照周文王的办法吗？
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肇建之国方有疾疢，我因其隙，陷其边陲，觊增其疾而毙之也。
肇建之国正处于疫病之中，我趁此机会攻陷他的边境，增加他的困顿而消灭它。
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伏愚子曰： 当殷、周之际，王侯世尊，君臣久固，民习所专；深根者难拔，据固者难迁。
伏愚子说: 在商周之时，王侯世尊，君臣之位长久稳定，是百姓都很熟悉的。根深的东西难以拔出，坚固的东西难以转移。
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当此之时，虽汉祖安能杖剑鞭马而取天下乎？
处于这种时候，即使是汉高祖，又怎么能仗剑策马而夺取天下呢。
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当秦罢侯置守之后，民疲秦役，天下土崩，或岁改主，或月易公，鸟惊兽骇，莫知所从，於是豪强并争，虎裂狼分，疾博者获多，迟后者见吞。
当秦国废除诸侯世袭，实行分封郡县制之后，百姓疲于秦朝的劳役，天下土崩瓦解，有的一年改换一个君主，有的一个月换一个公侯，像鸟兽惊骇，不知如何归附，于是天下豪强并起争夺天下，像虎狼一样分割土地，动作迅疾的得到的越多，动作缓慢的则被吞并。
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今我与肇建皆传国易世矣，既非秦末鼎沸之时，实有六国并据之势，故可为文王，难为汉祖。
现在我们和肇建之国都传袭王位，既不是秦朝末年动乱之时，而是有六国吞并的实力，所以可以像周文王一样，但不能像汉高祖那样。
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夫民疲劳则骚扰之兆生，上慢下暴则瓦解之形起。
百姓疲敝劳苦，那动乱就会生发，在上位者傲慢下位者蛮横那瓦解的情况就会出现。
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谚曰： 射幸数跌，不如审发。
谚语说: 与其多次射箭而不中，不如看准之后再发射。
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是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举，故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。
所以，聪明的人不因为小的利益而转移目的，也不因为似是而非的东西而改换脚步，等到时机成熟再行动，合乎天时才成功。所以，周武王的军队，不需再次开战就能攻克，实在是因为重视百姓劳苦而审时度势。
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如遂极武黩征，土崩势生，不幸遇难，虽有智者将不能谋之矣。
如果穷兵黩武，土崩瓦解，如果不幸遇难，即使有智慧之人，也不能提出好的谋略。
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若乃奇变纵横，出入无间，冲波截辙，超谷越山，不由舟楫而济盟津者，我愚子也，实所不及。
至于变化无穷，出入无阻，渡河越山，不用舟楫就能度过孟津，我是愚陋之人，实在是做不到。
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后迁光禄大夫，位亚九列。
后来谯周升任为光禄大夫，爵位仅次于九卿。
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周虽不与政事，以儒行见礼，时访大议，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。
谯周虽然不参与政事，但以儒者的品行备受礼遇，后主刘禅经常向他请教国家大事，谯周都引经据典回答，而一些喜好学问的后辈晚生也向他咨询所疑惑的问题。
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景耀六年冬，魏大将军邓艾克江由，长驱而前。
景耀六年冬，魏朝大将军邓艾攻克江由，大军长驱而入。
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而蜀本谓敌不便至，不作城守调度，及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆迸山野，不可禁制。
而蜀国本来认为敌军不会前来，没有做守城的调度准备，等到听说邓艾已经进入阴平境内，百姓担忧，都逃到山野之中无法禁止。
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后主使群臣会议，计无所出。
后主刘禅就召集大臣商讨对策，没有好的谋划。
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或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。
有人认为，蜀国与吴国原本是友邦，应该可以投靠吴国。有人认为南中七郡，高山险阻，容易守卫，可以奔向南方。
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惟周以为： 自古已来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。
谯周认为: 自古以来没有在他国寄居而做天子的，现在如果进入吴国，就应当臣服。
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且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。
况且，国家的政治和自然界一样，大的能吞并小的，就是自然的道理。
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由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。
由此而说，那魏国能吞并吴国，而吴国却不能吞并吴国，是很明白的。
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等为小称臣，孰与为大，再辱之耻，何与一辱？
与其向小国称臣，不如向大国称臣，受两次侮辱与受一次侮辱相比，如何呢？
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且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保？恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！
况且如果逃奔到南方，则应当早做计划，然后才能图谋，现在大敌将近，祸患在即，底下的人心没有能保证的，臣反正出发之时会生出变故，又怎么能再到达南方呢？
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群臣或难周曰： 今艾以不远，恐不受降，如之何？
有大臣质问谯周说: 现在邓艾已经不远了，如果他不接受投降，又该怎么办呢？
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周曰： 方今东吴未宾，事势不得不受，受之之后，不得不礼。
谯周说: 现在东吴还没有臣服，大势所趋，他不能不接受，接受之后他不能不礼遇我们。
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若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之。
如果陛下投降魏朝，魏朝不分割土地封赏陛下，谯周就请求亲自前往京城，用古今道义为您争论。
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众人无以易周之理。
众人没有谁能辩驳谯周的主张。
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后主犹疑於入南，周上疏曰： 或说陛下以北兵深入，有欲適南之计，臣愚以为不安。
后主刘禅仍在犹豫想要逃奔到南中，谯周上书说: 有人说陛下因北兵深入我国，有想要前往南中的计划，臣私下认为不妥，为什么呢？
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何者？南方远夷之地，平常无所供为，犹数反叛，自丞相亮南征，兵势偪之，穷乃幸从。
南方是蛮夷之地，平常没有什么供应，尚且还多次反叛，自从丞相诸葛亮南征，大军势力逼迫，他们没有办法才顺从。
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是后供出官赋，取以给兵，以为愁怨，此患国之人也。
从那之后才交纳赋税，用以供养军队，与他们结有仇怨，所以他们是是国家忧患的人。
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今以穷迫，欲往依恃，恐必复反叛，一也。
现在因为走投无路，想要前去依靠他们，臣担心他们会再次反叛，这是其一。
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北兵之来，非但取蜀而已，若奔南方，必因人势衰，及时赴追，二也。
北方魏军前来，不只是要夺取蜀地而已，如果逃奔到南方，他们一定趁着我们人事衰微，率军追赶，这是其二。
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若至南方，外当拒敌，内供服御，费用张广，他无所取，耗损诸夷必甚，甚必速叛，三也。
如果逃到南方，对外要抵御魏军，对内要供应服饰车马，费用增加，但没有其他地方可以取得赋税，又要增加少数民族的损耗，一定会加速他们的反叛，这是其三。
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昔王郎以邯郸僣号，时世祖在信都，畏偪於郎，欲弃还关中。邳肜谏曰： 明公西还，则邯郸城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。
过去王朗假冒太子在邯郸称帝，当时世祖光武帝在信都，迫于王朗的威逼，想要放弃信徒、和成二郡返回关中，邳彤劝谏说: 您返回关中匪事那邯郸地区的百姓不肯离开自己的父母，背离城主，而远赴千里为您尽忠，他们是一定会背叛您的。
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世祖从之，遂破邯郸。
世祖听从了他的意见，于是率军攻破邯郸。
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今北兵至，陛下南行，诚恐邳肜之言复信於今，四也。
现在北面魏朝军队而来，陛下南行，臣担心邳彤的话现在又要应验，这是其四。
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愿陛下早为之图，可获爵土；若遂適南，势穷乃服，其祸必深。
希望陛下早做打算，向魏朝投降可以获得爵位土地，如果立即逃奔南方，等到势力穷尽才臣服，那祸患就很深了。
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易曰： 亢之为言，知得而不知丧，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎！
《易经》说: 亢字的意思是只知道进取而不知道退让，知道生存而不知道死亡，知道得失存亡而不失其正者，难道只有圣人吗？
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言圣人知命而不苟必也。故尧、舜以子不善，知天有授，而求授人；子虽不肖，祸尚未萌，而迎授与人，况祸以至乎！
说的就是圣人知天命而不勉强而为，所以尧舜因为自己的儿子德行浅薄，知道上天有所授命，就寻求天下能授予的人，他们的儿子虽然不贤，但灾祸还没萌发，而把天下让给上天认可之人，祸患还会产生吗？
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故微子以殷王之昆，面缚衔璧而归武王，岂所乐哉，不得已也。
所以微子以纣王兄长的身份将自己反绑，口中含着玉壁归附周武王，难道是他乐意这么做吗？只是不得已罢了。
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於是遂从周策。
于是后主听从谯周的意见。
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刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也。
刘氏族人安然无恙，蜀国也没有被诛灭，都是因为谯周的谋划。
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时晋文王为魏相国，以周有全国之功，封阳城亭侯。
当时晋文王司马昭是魏朝的相国，因为谯周有保全蜀国的功劳，被封为阳城亭侯。
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又下书辟周，周发至汉中，困疾不进。
又下诏书征召谯周，谯周出发直到汉中，因病无法前行。
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咸熙二年夏，巴郡文立从洛阳还蜀，过见周。
咸熙二年夏天，巴郡人文立从洛阳返回蜀地，路过汉中拜见谯周。
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周语次，因书版示立曰： 典午忽兮，月酉没兮。
谯周在言谈之间给文立在书板上写说: 典午忽兮，月酉没兮。
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典午者谓司马也，月酉者谓八月也，至八月而文王果崩。
典午说的是司马，月酉说的是八月，到了八月司马昭果然去世。
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晋室践阼，累下诏所在发遣周。
晋朝立国后，多次下诏给谯周所在的官府，要他们遣送谯周，谯周就抱病登车前往洛阳。
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周遂舆疾诣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜骑都尉，周乃自陈无功而封，求还爵土，皆不听许。
泰始三年才到，因他生病没有启用，被任命为拜骑都尉，谯周自己上疏陈述自己没有功劳却受封，请求归还爵位土地，朝廷都没有允许。
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五年，予尝为本郡中正，清定事讫，求休还家，往与周别。周语予曰： 昔孔子七十二、刘向、扬雄七十一而没，今吾年过七十，庶慕孔子遗风，可与刘、扬同轨，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。
泰始五年，我曾经作为本郡的中正，处理完事务，请求休假返家，前去与谯周告别，谯周对我说: 过去孔子七十二岁，刘向、扬雄七十一岁去世，现在我已经年过七十，或许只能仰慕孔子的风范，但可以和扬雄、刘向等的年龄相同，恐怕不到后年，我一定与世长辞了，再也不能相见了。
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疑周以术知之，假此而言也。
我怀疑谯周是凭借术数知道这件事，而借这些话表述出来。
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六年秋，为散骑常侍，疾笃不拜，至冬卒。
泰始六年秋天，谯周担任散骑常侍，因为病重没有任职，当年冬天谯周去世。
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凡所著述，撰定法训、五经论、古史考之属百馀篇。
凡是他所著述的，共有《法训》、《五经论》《古史考》等书一共一百多篇。
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周三子，熙、贤、同。
谯周的三个儿子，谯熙、谯贤、谯同。
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少子同颇好周业，亦以忠笃质素为行，举孝廉，除锡令、东宫洗马，召不就。
小儿子谯同很喜欢谯周的事业，也一样以忠厚笃实、言行质朴为德行，被推举为孝廉，担任过锡县县令、东宫洗马，但朝廷的征召他都没有赴任。
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郤正字令先，河南偃师人也。
郤正，字令先，河南郡偃师人。
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祖父俭，灵帝末为益州刺史，为盗贼所杀。
祖父郤俭，灵帝末年担任益州刺史，被盗贼所杀。
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会天下大乱，故正父揖因留蜀。
适逢天下大乱，所以郤正的父亲郤揖趁机留在蜀地。
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揖为将军孟达营都督，随达降魏，为中书令史。
郤揖是将军孟达营中的都督，跟随孟达投降魏朝，担任了中书令史。
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正本名纂。
郤正本名篡。
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少以父死母嫁，单茕只立，而安贫好学，博览坟籍。
年少时因父亲去世，母亲改嫁，形单影只，但却安贫乐学，博览古籍。
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弱冠能属文，入为秘书吏，转为令史，迁郎，至令。
弱冠之年就能写文章，入宫担任秘书吏，又转认为令史，升任秘书郎，直到秘书令。
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性澹於荣利，而尤耽意文章，自司马、王、扬、班、傅、张、蔡之俦遗文篇赋，及当世美书善论，益部有者，则钻凿推求，略皆寓目。
郤正生性淡泊名利，尤其喜爱文章，从司马相如，王褒，扬雄，班固、傅毅、张衡、蔡邕等人的文赋，直到当代的优秀书论。凡是益州所存有的，郤正都钻研寻求，大多都过目诵读。
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自在内职，与宦人黄皓比屋周旋，经三十年，皓从微至贵，操弄威权，正既不为皓所爱，亦不为皓所憎，是以官不过六百石，而免於忧患。
他在朝中任职，与宦官黄皓隔壁而居长达三十年之久。黄皓从卑微到身份贵重，操弄权势，郤正不被黄皓所喜爱，也不被他憎恨，所以郤正的官位虽然没有超过六百石，但最终也能免于祸患。
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依则先儒，假文见意，号曰释讥，其文继於崔骃达旨。其辞曰：
郤正学习先贤儒者，借文章来表达自己的想法文名为《释讥》，是崔骃《达旨》之后的又一篇相似文章，其中文辞为:
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或有讥余者曰： 闻之前记，夫事与时并，名与功偕，然则名之与事，前哲之急务也。
有人规劝我说: 过去的记载，事业与时机相连，名声和功绩一起，但是名分与事业，是先贤的首要事务。
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是故创制作范，匪时不立，流称垂名，匪功不记，名必须功而乃显，事亦俟时以行止，身没名灭，君子所耻。
所以创立制度规划做为规范，不到一定的时机都就不建立，要名声流传后世，没有功劳是无法流传的，名位一定要有功劳才能显达，事业一定要等待时机才能成功，身死而名声跟随覆灭，是君子耻辱的。
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是以达人研道，探赜索微，观天运之符表，考人事之盛衰，辩者驰说，智者应机，谋夫演略，武士奋威，云合雾集，风激电飞，量时揆宜，用取世资，小屈大申，存公忽私，虽尺枉而寻直，终扬光以发辉也。
所以通达知命的人，探究事物发展的规律，钻研深奥而微妙的道理，观察自然的变化，考究社会的盛衰，辩才之人四处游说，智谋之人随机应变，谋略之人出谋划策，武士奋勇扬威，风云际会，风激电飞，审时度势，请求有所做为，小事忍让而大事申张，心怀公事而忘却私情，虽有小过错，但求正直，最终才能发扬光辉。
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今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，婴丁祸败，嗟道义之沈塞，愍生民之颠沛，此诚圣贤拯救之秋，烈士树功之会也。
现在天下三足鼎立，阳刚之气没有声张，天下之人遭受祸患，感叹道义沦丧，悲痛百姓流离，这实在是圣贤之人拯救百姓，树立功业的时机。
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