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察其中间，形态果见。
探查他的内心，真实面目果然显露。
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而温与之结连死生，艳所进退，皆温所为头角，更相表里，共为腹背，非温之党，即就疵瑕，为之生论。
而张温与他结为生死之交，暨艳的言行举止，都是以张温为首，两人互为表里，关系亲密，只要不是张温的同党，很快就会受到他们的吹毛求疵，让他们拟造虚妄的罪名而受到指责。
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又前任温董督三郡，指捴吏客及残馀兵，时恐有事，欲令速归，故授棨戟，奖以威柄。
又有之前委任张温督察三郡，指挥那里的官吏和剩余部队，当时担心生出祸乱，想让他迅速返回。所以授予他瞈戟，奖赏他威权。
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乃便到豫章，表讨宿恶，寡人信受其言，特以绕帐、帐下、解烦兵五千人付之。
于是他就到豫章，上表请求征讨一直做乱的贼寇，寡人相信而采纳他的建议，特地将五千绕帐兵、帐下兵、解烦兵拨付给他。
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后闻曹丕自出淮、泗，故豫敕温有急便出，而温悉内诸将，布於深山，被命不至。
后来得知曹丕亲自进军淮河、泗水一带，所以我预先下令张温有紧急情况就随时出兵，而张温却召集将领们，将他们部署在深山中，受命后却不赶赴战场。
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赖丕自退，不然，已往岂可深计。
幸亏曹丕自己退兵，否则后果难料。
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又殷礼者，本占候召，而温先后乞将到蜀，扇扬异国，为之谭论。
还有殷礼，本来因为他善于占卦卜筮而征召他来，而张温先后请求要带他到蜀国，在他国大肆吹捧宣扬他，为他宣扬夸大的言论。
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又礼之还，当亲本职，而令守尚书户曹郎，如此署置，在温而已。
殷礼回来后，应当回到他的本职，而张温让他主管尚书户曹郎的职务，这样工作安排，都出于张温个人。
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又温语贾原，当荐卿作御史，语蒋康，当用卿代贾原，专衒贾国恩，为己形势。揆其奸心，无所不为。
还有张温对贾原说，要举荐贾原担任御史，又告诉蒋康，说一定用他替代贾原，专门擅自夸耀国家的恩典，为自己形成势力，探查他的险恶用心，真是无所不作。
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不忍暴於巿朝，今斥还本郡，以给厮吏。
我不忍心让他抛尸街头，现在敕令他回本郡，让他做一个低级的小官。
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呜呼温也，免罪为幸！
唉张温啊，免你死罪作为你的幸运。
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将军骆统表理温曰： 伏惟殿下，天生明德，神启圣心，招髦秀於四方，置俊乂於宫朝。
将军骆统上表为张温申辩： 敬禀陛下，上天赐予您贤明的仁德，神灵启发您圣明的内心，从四方招揽俊杰，在宫廷中选拔贤士。
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多士既受普笃之恩，张温又蒙最隆之施。
众多才学之士已受到您普遍而切实的恩德，张温又蒙受最为隆重的恩宠。
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而温自招罪谴，孤负荣遇，念其如此，诚可悲疚。
但张温自己招罪被贬，辜负陛下的荣宠恩遇，想到他变成这样，实在可悲可痛。
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然臣周旋之间，为国观听，深知其状，故密陈其理。
然而为臣在与他交往中，为国家观察打听过他，深知他的真实状况，所以细密地陈述其中情状。
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温实心无他情，事无逆迹，但年纪尚少，镇重尚浅，而戴赫烈之宠，体卓伟之才，亢臧否之谭，效褒贬之议。
张温本心没有其他非分的想法，他的行为也无叛逆的迹象，只是年纪尚轻，承担重任的资历还浅，就蒙受显赫的恩宠，发挥卓越超群的才干，发表评论高低的言论，提出褒贬是非的言论。
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於是务势者妒其宠，争名者嫉其才，玄默者非其谭，瑕衅者讳其议，此臣下所当详辨，明朝所当究察也。
就有趋炎附势之人嫉妒他的恩宠，追名逐利之人忌恨他的才干，默然无为者非议他的言论，恶行显著之人忌讳他的提议。这是为臣应当详细辨明，朝廷应当深究细察的地方。
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昔贾谊，至忠之臣也，汉文，大明之君也，然而绛、灌一言，贾谊远退。
昔日贾谊，是极为忠诚的臣子，汉文帝是极为英明的君主，但周勃、灌婴他们一句话，贾谊就被疏远放逐。
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何者？
为什么呢？
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疾之者深，谮之者巧也。
妒忌的深切，谗言的诡诈导致如此。
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然而误闻天下，失彰於后世，故孔子曰 为君难，为臣不易 也。
而这也使得汉文帝的错误天下皆知，过失在后世彰显，故此孔子有言 为君难，为臣亦难 。
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温虽智非从横，武非虓虎，然其弘雅之素，英秀之德，文章之采，论议之辨，卓跞冠群，炜晔曜世，世人未有及之者也。
张温虽说并无纵横家的才智，武功上也不像武将的勇猛，但他气质弘大文雅，品德优秀，文章辞采，论辩敏捷，卓越拔萃，光彩耀世，时人没有能和他相比的。
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故论温才即可惜，言罪则可恕。
故此说张温的才华令人叹惋，说他的罪过实可宽恕。
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若忍威烈以赦盛德，宥贤才以敦大业，固明朝之休光，四方之丽观也。
如果陛下忍耐威烈压抑怒气来赦免盛德之人，宽恕贤德之士以促进国家大业，这必将成为圣明朝代的弘大光辉，壮丽四方的大观。
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国家之於暨艳，不内之忌族，犹等之平民，是故先见用於朱治，次见举於众人，中见任於明朝，亦见交於温也。
国家对于暨艳，未将其纳入败类行列，而等同于平民，所以他先被朱治任用，接着被众人举荐，这才能被朝廷任用，也才和张温熟识而结交。
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君臣之义，义之最重，朋友之交，交之最轻者也。
君臣之道义，是所有道义中最重要的；朋友之交情，是所有交情中最轻微的。
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国家不嫌於艳为最重之义，是以温亦不嫌与艳为最轻之交也。
国家不嫌弃暨艳，对他怀着最重要的道义，所以张温也能不避忌和暨艳有最轻微的交情。
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时世宠之於上，温窃亲之於下也。
当时是大家宠信暨艳在先，张温和暨艳结交在后。
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夫宿恶之民，放逸山险，则为劲寇，将置平土，则为健兵，故温念在欲取宿恶，以除劲寇之害，而增健兵之锐也。
总是作恶的贼人，放纵在深山险处，就会成为强大的贼寇；将他们安置到平原上，就会成为矫健部队，故此张温志向于想攻取素来作恶的贼寇，以便铲除强大贼寇的祸患，而增加强健部队的力量。
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但自错落，功不副言。
但是他举措不当，效果与理想不一致。
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然计其送兵，以比许晏，数之多少，温不减之，用之强羸，温不下之，至於迟速，温不后之，故得及秋冬之月，赴有警之期，不敢忘恩而遗力也。
但统计他派出的兵马，同许晏相比，数量多少，张温不比他少；这些兵力的强弱，也不在许晏之下；至于出兵的效率，也落后于许晏。所以能够赶在秋冬时节，在警报的期限内赶赴战场，不敢忘恩而留有余力。
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温之到蜀，共誉殷礼，虽臣无境外之交，亦有可原也。
张温出使蜀国，同蜀国共同赞誉殷礼，虽说为臣者不应与境外私交，但也有有情可原之处。
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境外之交，谓无君命而私相从，非国事而阴相闻者也；若以命行，既脩君好，因叙己情，亦使臣之道也。
所谓国外私交，指的是没有国君的命令而自己私下来往，并不是因为朝政而暗中传递消息。如果奉命出行，既能修好两国君主之间的，同时由此而谈叙个人的交情，这也是外交使臣的使命。
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故孔子使邻国，则有私觌之礼；季子聘诸夏，亦有燕谭之义也。
所以孔子出使邻国，便有私人相见之礼；季札聘问诸夏，也有宴饮畅谈之事。
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古人有言，欲知其君，观其所使，见其下之明明，知其上之赫赫。
古人有言，要想了解这个国家的君主，就观察这个国家的使臣，看到这个国家使臣的明智聪慧，就能知晓这个国家君主圣明贤德。
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温若誉礼，能使彼叹之，诚所以昭我臣之多良，明使之得其人，显国美於异境，扬君命於他邦。
张温如果称扬殷礼，能使对方也赞誉他，确实能彰显我国朝臣有很多俊杰，表明派出的使者得当，能在别国彰显我国的美德，在异国弘扬我君主的英名。
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是以晋赵文子之盟于宋也，称随会於屈建；楚王孙圉之使于晋也，誉左史於赵鞅。
所以晋国赵文子到宋国结盟，在屈建面前赞誉随会；楚国王孙圉出使晋国，在赵鞅耳边称扬左史。
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亦向他国之辅，而叹本邦之臣，经传美之以光国，而不讥之以外交也。
这也是在别国的辅臣面前，赞叹本国的大臣，经传赞美这是光大国威，而不指责这是与外国结交。
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王靖内不忧时，外不趋事，温弹之不私，推之不假，於是与靖遂为大怨，此其尽节之明验也。
王靖在朝内不忧虑时事，对外不关心军事，张温弹劾他没有徇私，推究他并非作假，于是便与王靖有了深仇大怨，这是张温竭尽忠诚的明证。
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靖兵众之势，幹任之用，皆胜於贾原、蒋康，温尚不容私以安於靖，岂敢卖恩以协原、康邪？
王靖部队的实力，重要官员的才干任用，都超过贾原、蒋康，张温尚且不容私情来以从王靖处得到自身的安全，又岂敢出卖恩信去拉拢贾原、蒋康呢？
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又原在职不勤，当事不堪，温数对以丑色，弹以急声；若其诚欲卖恩作乱，则亦不必贪原也。
又有贾原在官任上并不勤勉，处事颇有不称职的地方，张温多次对他脸色不好，用严厉的言语斥责他。如果张温确实想出卖国挑起祸乱，就无必要去贪求贾原这样的人。
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凡此数者，校之於事既不合，参之於众亦不验。
总述这些事，核对情况，与事实既不相符，查问众人也无证据。
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臣窃念人君虽有圣哲之姿，非常之智，然以一人之身，御兆民之众，从层宫之内，瞰四国之外，照群下之情，求万机之理，犹未易周也，固当听察群下之言，以广聪明之烈。
为臣私心认为国君虽有圣贤的姿质，超常的智谋，但仅靠自己一人的力量，来管理天下人民，在深宫之内俯察国家边境，体会臣民情感，探求各类朝政的处置方法，还是有顾及不周到的地方，实在应当倾听明察群臣的意见，以增广明智的功业。
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今者人非温既殷勤，臣是温又契阔，辞则俱巧，意则俱至，各自言欲为国，谁其言欲为私，仓卒之间，犹难即别。
现在别人非议张温殷勤行事，我和张温又交情深厚，言辞都很机巧，而意思全在其中，各自都说为了国家利益，谁又会说是为了私人利益呢？仓促之间，对错仍难以立即辨别。
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然以殿下之聪叡，察讲论之曲直，若潜神留思，纤粗研核，情何嫌而不宣，事何昧而不昭哉？
但凭借陛下的聪明睿智，详察双方谈论的是非，如果潜神凝思思虑集中，大小情况研究核实，那么事情的真相岂能蒙昧不明、疑虑不清呢？
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温非亲臣，臣非爱温者也。
张温并不亲近我，为臣也不偏爱他。
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昔之君子，皆抑私忿，以增君明。
过去的君子，都是抑制私人恩怨，来增进君主的明慧。
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彼独行之於前，臣耻废之於后，故遂发宿怀於今日，纳愚言於圣听，实尽心於明朝，非有念於温身也。
他们在前代践行此道，为臣在后世也以抛弃这种美德而为耻，所以在今天将自己一贯的情怀抒发出来，向陛下奉献浅陋的见解，实在是想为圣明的朝廷尽心竭力，而不是对张温个人有什么眷念之情。
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权终不纳。
孙权最终还是没有接受骆统的意见。
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后六年，温病卒。
六年后，张温病逝。
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二弟祗、白，亦有才名，与温俱废。
他的两个弟弟张祗和张白，也很有才干名望，和张温一同被废黜。
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骆统字公绪，会稽乌伤人也。
骆统，字公绪，会稽郡乌伤县人。
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父俊，官至陈相，为袁术所害。
他的父亲骆俊，官至陈国丞相，被袁术杀害。
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统母改適，为华歆小妻，统时八岁，遂与亲客归会稽。
骆统母亲改嫁，做了华音欠的妾，骆统当时八岁，就和亲戚一道回到会稽。
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其母送之，拜辞上车，面而不顾，其母泣涕於后。
他的母亲送别他，他拜辞母亲上车后，脸朝前不回头看，他母亲在后面流着泪跟随。
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御者曰： 夫人犹在也。
驾车的人说： 夫人还在后面。
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统曰： 不欲增母思，故不顾耳。
骆统说： 不想增添母亲的思念，所以不回头看他。
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事適母甚谨。
他侍奉嫡母很是恭谨。
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时饥荒，乡里及远方客多有困乏，统为之饮食衰少。
当时遭遇饥荒，乡里及远方而来的外客大多生活贫乏，骆统为了帮助他们而减少自己的饮食。
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其姊仁爱有行，寡归无子，见统甚哀之，数问其故。
他的姐姐仁爱有德行，但没有儿子，又因守寡回到娘家，看到骆统的样子心中感伤，多次问他其中缘故。
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统曰： 士大夫糟糠不足，我何心独饱！
骆统说： 士大夫们连糟糠都无法维继，我怎么有心思自己个人吃饱？
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姊曰： 诚如是，何不告我，而自苦若此？
他的姐姐说： 果真如此，为何不告诉我，而自己把自己折磨成这个样子。
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乃自以私粟与统，又以告母，母亦贤之，遂使分施，由是显名。
她就将自己的粮食给了骆统，又将此事告知母亲，母亲也认为他很贤德，就派人分发食物救济，从此闻名。
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孙权以将军领会稽太守，统年二十，试为乌程相，民户过万，咸叹其惠理。
孙权以将军身份兼任会稽太守，骆统二十岁，试任乌程相，乌程百姓超过万户，都赞叹他的恩惠治理。
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权嘉之，召为功曹，行骑都尉，妻以从兄辅女。
孙权赞赏他，征召他做功曹，代理骑都尉之职，并将堂兄孙辅的女儿嫁给他为妻。
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统志在补察，苟所闻见，夕不待旦。
骆统志在补救考查朝政，如有所见所闻，晚上的事不到第二天一早就要办完。
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常劝权以尊贤接士，勤求损益，飨赐之日，可人人别进，问其燥湿，加以密意，诱谕使言，察其志趣，令皆感恩戴义，怀欲报之心。
他常劝说孙权尊重贤才接纳士人，勤勉探究时政损益；宴饮赏赐时，可让大家分别进见，对他们嘘寒问暖，加以密切关怀，启发诱导他们说出心里话，观察他们的志趣，使他们都感恩戴德，常怀回报之心。
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权纳用焉。
孙权采纳并施行他的建议。
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出为建忠中郎将，领武射吏三千人。
他出朝外任建忠中郎将，带领武射吏三千人。
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及凌统死，复领其兵。
等到凌统去世，他又统管凌统的军队。
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是时徵役繁数，重以疫疠，民户损耗，统上疏曰： 臣闻君国者，以据疆土为强富，制威福为尊贵，曜德义为荣显，永世胤为丰祚。
当时税征徭役繁重，再加上瘟疫流行，百姓减少，骆统上奏说： 为臣听说君主治理国家，将占据国土视为强富，发扬威福视为尊贵，光耀德义视为荣耀，延续福泽视为大福。
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然财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行，六者既备，然后应天受祚，保族宜邦。
但财物须靠百姓生产，强盛依赖百姓力量，威权要倚仗民众势力，福祚要仗赖百姓供养，德行要依靠民众兴盛，仁义要赖民众推行，这六个方面都具备，然后才能顺应天命、传承福泽，保佑宗族有利国家。
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书曰： 众非后无能胥以宁，后非众无以辟四方。
《尚书》中说： 百姓没有国君就无法相互安宁，国君没有百姓就不能开疆辟土。
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推是言之，则民以君安，君以民济，不易之道也。
由此推究，那百姓因君王治理得以安定，君王依靠百姓得以立国，这是不变的事理。
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今强敌未殄，海内未乂，三军有无已之役，江境有不释之备，徵赋调数，由来积纪，加以殃疫死丧之灾，郡县荒虚，田畴芜旷，听闻属城，民户浸寡，又多残老，少有丁夫，闻此之日，心若焚燎。
现在强敌尚未铲除，四海尚未安定，三军有无尽的战争，江边有不放松的警备，赋税征调，一向积聚繁重，再加上瘟疫造成的死亡灾祸，郡县空虚，田地荒芜。听到所辖城邑的报告，百姓的户口逐渐减少，又多是老弱病残，少有青壮劳力，得知这种情况之后，为臣心急如焚。
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思寻所由，小民无知，既有安土重迁之性，且又前后出为兵者，生则困苦无有温饱，死则委弃骸骨不反，是以尤用恋本畏远，同之於死。
思虑探究其中因由，主要怪于小民不明事理，他们既有安土重迁的想法，且又因先后出外当兵的人，活着的人生活困苦不能维持温饱，死了则抛尸露骨不能回归故乡，所以他们更加眷恋故土，畏惧远行，将此事等同于死亡。
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每有徵发，羸谨居家重累者先见输送。
每有劳役征发，那些负担沉重的贫苦百姓先被派送。
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小有财货，倾居行赂，不顾穷尽。
家中小有财产的人，就用家中钱财贿赂，不顾倾家荡产。
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轻剽者则迸入险阻，党就群恶。
轻率剽悍之人就逃亡艰难险要之地，与盗匪为伍。
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百姓虚竭，嗷然愁扰，愁扰则不营业，不营业则致穷困，致穷困则不乐生，故口腹急，则奸心动而携叛多也。
百姓虚弱困苦，饥饿忧虑，忧虑烦扰就不安心生产，不安心生产就导致贫穷，贫穷就无法安生，所以口腹饿急了，那邪恶念头就萌生了，而叛逆之人日益增长。
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又闻民间，非居处小能自供，生产儿子，多不起养；屯田贫兵，亦多弃子。
又听说在民间，如果家中生活不能勉强自给的话，生下儿子，大多不抚养，就连那些屯田的贫困士卒，也有很多抛弃孩子的。
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天则生之，而父母杀之，既惧干逆和气，感动阴阳。且惟殿下开基建国，乃无穷之业也，强邻大敌非造次所灭，疆埸常守非期月之戍，而兵民减耗，后生不育，非所以历远年，致成功也。
上天繁育这些孩子，但父母却杀伤他们，既担心这种情况会冒犯天地、震动阴阳，况且陛下奠定的国家基业是长久功业，强邻大敌不是立即可以消灭，边疆防守不是几个月可以撤除，而士兵百姓不断损耗，后生之人不得养育，这不是坚持长久年月，最终得以成功的情况。
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夫国之有民，犹水之有舟，停则以安，扰则以危，愚而不可欺，弱而不可胜，是以圣王重焉，祸福由之，故与民消息，观时制政。
国家有百姓，就像水上行船。水平静则船安稳，水不平则船不安，百姓愚昧但不可欺骗，势弱但不可强压。所以圣明君主都看重他们，是因为祸福来源于他们，所以作君主者要沟通与百姓的情况，以便观察时事民情来制定合适政策。
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方今长吏亲民之职，惟以办具为能，取过目前之急，少复以恩惠为治，副称殿下天覆之仁，勤恤之德者。
现在长官处于接近百姓的职位，但他们却以办事周到为能事，向百姓索取的超过国家的急需，很少有人再依靠恩惠来治理，符合陛下上天有覆盖大地般的仁义，施加勤勉体恤的仁德。
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官民政俗，日以彫弊，渐以陵迟，势不可久。
官吏的政务、百姓的习俗，日益颓败，逐渐废弛，势必不能长久推延。
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夫治疾及其未笃，除患贵其未深，愿殿下少以万机馀间，留神思省，补复荒虚，深图远计，育残馀之民，阜人财之用，参曜三光，等崇天地。
治病要赶在病情未恶化之前，除患要赶在祸患尚未深厚之时。希望陛下能在日理万机的繁忙中抽出一点空闲，凝神细思，弥补不足，深谋远虑，抚育剩余百姓，增添人财费用，使国家事业与三光同辉，与天地等同。
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臣统之大愿，足以死而不朽矣。
为臣骆统这个大愿能够实现，也足以死而不朽了。
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权感统言，深加意焉。
孙权有感于他的言论，对他的意见特别重视。
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以随陆逊破蜀军於宜都，迁偏将军。
骆统因跟随陆逊在宜都攻破蜀军，所以升任偏将军。
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黄武初，曹仁攻濡须，使别将常雕等袭中洲，统与严圭共拒破之，封新阳亭侯，后为濡须督。
黄武初年，曹仁攻打濡须，另派将领常雕等进攻中洲，骆统与严圭齐力抵御并攻破了他。骆统被封为新阳亭侯，后为濡须督。
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数陈便宜，前后书数十上，所言皆善，文多故不悉载。
他多次陈述有益时政的见解，前后上奏书数十次，所说的情况和建议都很符合情况，因文字太多所以不做记录。
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尤以占募在民间长恶败俗，生离叛之心，急宜绝置，权与相反覆，终遂行之。
其中尤其是他估计募兵的举措在民间助长邪恶败坏风俗，容易使百姓产生叛离之心，应当紧急断绝，孙权与他反复论辩，最后还是按骆统的意见施行。
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年三十六，黄武七年卒。陆瑁字子璋，丞相逊弟也。
黄武七年，骆统在三十六岁去世。陆瑁，字子璋，丞相陆逊的弟弟。
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少好学笃义。
他年少就爱好学习，坚守道义。
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陈国陈融、陈留濮阳逸、沛郡蒋纂、广陵袁迪等，皆单贫有志，就瑁游处，瑁割少分甘，与同丰约。
陈国人陈融、陈留人濮阳逸、沛郡人蒋纂、广陵人袁迪等，都是清贫却心怀大志之人，都到陆瑁处和他结交，陆瑁常分出自己不多的财物给他们，与他们同分享共节俭。
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及同郡徐原，爰居会稽，素不相识，临死遗书，讬以孤弱，瑁为起立坟墓，收导其子。
以至同郡人徐原，迁到会稽，和陆瑁素不相识，临死前留下遗信，将自己年幼的孩子托付给他，他为徐原修建坟墓，扶养教导徐原的儿子。
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又瑁从父绩早亡，二男一女，皆数岁以还，瑁迎摄养，至长乃别。
又有陆瑁的叔父陆绩早年去世，留下两男一女，都只有几岁就返归乡里，陆瑁迎接并抚养他们，到长大后才分开。
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州郡辟举，皆不就。
州郡征召举荐他，他都没有就任。
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时尚书暨艳盛明臧否，差断三署，颇扬人闇昧之失，以显其谪。
当时尚书暨艳特别喜爱评价人物，在选议三署官员时，颇喜爱宣扬别人不体面的过失，以显示自己的严格要求。
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瑁与书曰： 夫圣人嘉善矜愚，忘过记功，以成美化。
陆瑁给他写信说： 圣人嘉奖善人同情愚昧，忘记过失记述功绩，以此成就美好的教化。
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