question
stringlengths 2
108
| context
stringlengths 31
1.24k
| answers
dict |
|---|---|---|
生命之间的状态叫什么？ | 根据东亚和藏传佛教，在一个生命和下一个生命之间有一个中间状态（藏语“巴多”）。正统的小乘座立场反对这一点；然而，在巴利文正典的《三叶经》中，有一些段落似乎支持佛陀所教导的在一个生命和下一个生命之间的中间阶段的观点 | {
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34
],
"text": [
"巴多"
]
} |
除了藏传佛教，还有什么佛教支持巴多？ | 根据东亚和藏传佛教，在一个生命和下一个生命之间有一个中间状态（藏语“巴多”）。正统的小乘座立场反对这一点；然而，在巴利文正典的《三叶经》中，有一些段落似乎支持佛陀所教导的在一个生命和下一个生命之间的中间阶段的观点 | {
"answer_start": [
2
],
"text": [
"东亚"
]
} |
根据什么佛教，在一个生命和下一个生命之间有一个中间状态？ | 根据东亚和藏传佛教，在一个生命和下一个生命之间有一个中间状态（藏语“巴多”）。正统的小乘座立场反对这一点；然而，在巴利文正典的《三叶经》中，有一些段落似乎支持佛陀所教导的在一个生命和下一个生命之间的中间阶段的观点 | {
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2
],
"text": [
"东亚和藏传"
]
} |
什么样的上座部拒绝中间状态的想法？ | 根据东亚和藏传佛教，在一个生命和下一个生命之间有一个中间状态（藏语“巴多”）。正统的小乘座立场反对这一点；然而，在巴利文正典的《三叶经》中，有一些段落似乎支持佛陀所教导的在一个生命和下一个生命之间的中间阶段的观点 | {
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39
],
"text": [
"正统的"
]
} |
佛教教义的核心是什么？ | 四大真理的教义被认为是佛教教义的核心，并被认为为佛教思想提供了一个概念框架。这四个真理解释了Dukka的本质（痛苦，焦虑，不满足），它的原因，以及它是如何被克服的。四条真理是：[注4] | {
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0
],
"text": [
"四大真理"
]
} |
四大真理中的第一条解释了什么？ | 第一个事实解释了杜卡的本质。它通常被译为“痛苦”、“焦虑”、“不安”、“不安”等，据说有以下三个方面： | {
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8
],
"text": [
"杜卡的本质"
]
} |
什么是杜卡？ | 第一个事实解释了杜卡的本质。它通常被译为“痛苦”、“焦虑”、“不安”、“不安”等，据说有以下三个方面： | {
"answer_start": [
20
],
"text": [
"“痛苦”、“焦虑”、“不安”、“不安”等，据"
]
} |
杜卡的另一个特点是什么？ | 第一个事实解释了杜卡的本质。它通常被译为“痛苦”、“焦虑”、“不安”、“不安”等，据说有以下三个方面： | {
"answer_start": [
26
],
"text": [
"焦虑"
]
} |
杜卡有几个方面？ | 第一个事实解释了杜卡的本质。它通常被译为“痛苦”、“焦虑”、“不安”、“不安”等，据说有以下三个方面： | {
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46
],
"text": [
"三"
]
} |
杜卡有多少方面？ | 第一个事实解释了杜卡的本质。它通常被译为“痛苦”、“焦虑”、“不安”、“不安”等，据说有以下三个方面： | {
"answer_start": [
46
],
"text": [
"三"
]
} |
什么是杜卡的促成因素？ | 第二个事实是杜卡的起源是可以知道的。在四大真理的背景下，杜卡的起源通常被解释为渴望（巴利语：tanha）被无知所制约（巴利语：avijja）。在更深的层次上，杜卡的根本原因被认为是对事物真实本质的无知（Pali:avijja）。第三个崇高的真理是杜卡的完全停止是可能的，第四个崇高的真理确定了一条通往这一停止的道路 | {
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53
],
"text": [
"无知"
]
} |
第二个事实是？ | 第二个事实是杜卡的起源是可以知道的。在四大真理的背景下，杜卡的起源通常被解释为渴望（巴利语：tanha）被无知所制约（巴利语：avijja）。在更深的层次上，杜卡的根本原因被认为是对事物真实本质的无知（Pali:avijja）。第三个崇高的真理是杜卡的完全停止是可能的，第四个崇高的真理确定了一条通往这一停止的道路 | {
"answer_start": [
6
],
"text": [
"杜卡的起源是可以知道"
]
} |
dukkha的起源被解释为渴求的条件是什么？ | 第二个事实是杜卡的起源是可以知道的。在四大真理的背景下，杜卡的起源通常被解释为渴望（巴利语：tanha）被无知所制约（巴利语：avijja）。在更深的层次上，杜卡的根本原因被认为是对事物真实本质的无知（Pali:avijja）。第三个崇高的真理是杜卡的完全停止是可能的，第四个崇高的真理确定了一条通往这一停止的道路 | {
"answer_start": [
53
],
"text": [
"无知"
]
} |
八正道的八个要素是什么？ | 八正道是佛陀崇高真理的第四条，由八个相互关联的因素或条件组成，当这些因素或条件共同发展时，就会导致杜卡的终结。这八个因素是：正确的观点（或正确的理解）、正确的意图（或正确的思想）、正确的言论、正确的行动、正确的生活、正确的努力、正确的正念和正确的专注。 | {
"answer_start": [
62
],
"text": [
"正确的观点（或正确的理解）、正确的意图（或正确的思想）、正确的言论、正确的行动、正确的生活、正确的努力、正确的正念和正确的专注"
]
} |
第四个真理由多少因素构成？ | 八正道是佛陀崇高真理的第四条，由八个相互关联的因素或条件组成，当这些因素或条件共同发展时，就会导致杜卡的终结。这八个因素是：正确的观点（或正确的理解）、正确的意图（或正确的思想）、正确的言论、正确的行动、正确的生活、正确的努力、正确的正念和正确的专注。 | {
"answer_start": [
0
],
"text": [
"八"
]
} |
八个因素之一是什么？ | 八正道是佛陀崇高真理的第四条，由八个相互关联的因素或条件组成，当这些因素或条件共同发展时，就会导致杜卡的终结。这八个因素是：正确的观点（或正确的理解）、正确的意图（或正确的思想）、正确的言论、正确的行动、正确的生活、正确的努力、正确的正念和正确的专注。 | {
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96
],
"text": [
"正确的行动"
]
} |
高尚的八重之路是由多少个不可分割的因素组成的？ | 八正道是佛陀崇高真理的第四条，由八个相互关联的因素或条件组成，当这些因素或条件共同发展时，就会导致杜卡的终结。这八个因素是：正确的观点（或正确的理解）、正确的意图（或正确的思想）、正确的言论、正确的行动、正确的生活、正确的努力、正确的正念和正确的专注。 | {
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0
],
"text": [
"八"
]
} |
这四种不可估量的思想又叫什么？ | 在他寻求启蒙的同时，高塔玛将他老师卡拉玛的瑜伽练习与后来被称为“无量的人”结合起来，[可疑的-讨论]高塔玛因此发明了一种新的人，一种没有自我主义的人。[可疑的-讨论]一行称之为爱、同情、欢乐的“四个无量的心”，平静[需要完整的引证]也被称为婆罗门，神圣的住所，或者仅仅是四个不可估量的地方。在这四种冥想中，美ā或仁爱冥想也许是最著名的 | {
"answer_start": [
120
],
"text": [
"婆罗门，神圣的住所，或者仅仅是四个不可估量的地方。在这"
]
} |
这四种不可测量的东西是以什么的形式教给我们的？ | 在他寻求启蒙的同时，高塔玛将他老师卡拉玛的瑜伽练习与后来被称为“无量的人”结合起来，[可疑的-讨论]高塔玛因此发明了一种新的人，一种没有自我主义的人。[可疑的-讨论]一行称之为爱、同情、欢乐的“四个无量的心”，平静[需要完整的引证]也被称为婆罗门，神圣的住所，或者仅仅是四个不可估量的地方。在这四种冥想中，美ā或仁爱冥想也许是最著名的 | {
"answer_start": [
149
],
"text": [
"冥想"
]
} |
佛教实践的一个重要指导原则是什么？ | 佛教实践的一个重要指导原则是中道（或称中道），据说是高达摩佛陀在开悟前发现的。中间道路有几个定义： | {
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39
],
"text": [
"中间道路"
]
} |
佛教学者的一些理论和哲学是什么？ | 佛教学者已经产生了许多思想理论、哲学和世界观概念（例如见阿比达摩、佛教哲学和佛教中的现实）。一些佛教流派不赞成教条学习，有些认为这是必要的实践。 | {
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28
],
"text": [
"阿比达摩、佛教哲学和佛教中的现实"
]
} |
佛教是鼓励还是反对教义研究？ | 佛教学者已经产生了许多思想理论、哲学和世界观概念（例如见阿比达摩、佛教哲学和佛教中的现实）。一些佛教流派不赞成教条学习，有些认为这是必要的实践。 | {
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46
],
"text": [
"一些佛教流派不赞成教条学习，有些认为这是必要的实践。"
]
} |
谁在佛教中产生了阿比达摩和现实等诸多理论和概念？ | 佛教学者已经产生了许多思想理论、哲学和世界观概念（例如见阿比达摩、佛教哲学和佛教中的现实）。一些佛教流派不赞成教条学习，有些认为这是必要的实践。 | {
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0
],
"text": [
"佛教学者"
]
} |
佛道的目标是什么？ | 解放的概念（nirvāāa）——佛教道路的目标与克服无知（avidyāa）密切相关，这是对现实本质的根本误解或错误认识。在觉醒到自我和所有现象的真实本性时，一个人对依附的对象发展出冷静，并从痛苦（dukkha）和不断重生的循环（saṃsāra）中解放出来。为此，佛陀建议将事物视为存在三个标记的特征。 | {
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0
],
"text": [
"解放"
]
} |
当你觉醒到自我的真实本性时，你是从什么中解放出来的？ | 解放的概念（nirvāāa）——佛教道路的目标与克服无知（avidyāa）密切相关，这是对现实本质的根本误解或错误认识。在觉醒到自我和所有现象的真实本性时，一个人对依附的对象发展出冷静，并从痛苦（dukkha）和不断重生的循环（saṃsāra）中解放出来。为此，佛陀建议将事物视为存在三个标记的特征。 | {
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95
],
"text": [
"痛苦（dukkha）和不断重生的循环（saṃsāra）"
]
} |
如来佛祖推荐看东西的标记有多少？ | 解放的概念（nirvāāa）——佛教道路的目标与克服无知（avidyāa）密切相关，这是对现实本质的根本误解或错误认识。在觉醒到自我和所有现象的真实本性时，一个人对依附的对象发展出冷静，并从痛苦（dukkha）和不断重生的循环（saṃsāra）中解放出来。为此，佛陀建议将事物视为存在三个标记的特征。 | {
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142
],
"text": [
"三"
]
} |
无常在佛教中是什么意思？ | 无常（Pāli:anicca）表达了佛教的观念，即所有复合或条件化的现象（所有的事物和经验）都是变化无常、不稳定和无常的。我们通过感官体验的一切都是由部分组成的，它的存在依赖于外部条件。一切事物都在不断地变化，因此环境和事物本身也在不断地变化。事物不断地产生，并停止存在。因为没有东西是永恒的，所以任何事物或经验都没有内在的或固定的性质。根据无常学说，生命在衰老过程、再生周期（saṃsāra）和任何损失体验中都体现了这种变化。教义认为，因为事物是无常的，依附它们是徒劳的，并导致痛苦（杜卡）。 | {
"answer_start": [
25
],
"text": [
"所有复合或条件化的现象（所有的事物和经验）都是变化无常、不稳定和无常的。"
]
} |
为什么对事物的依恋是徒劳的？ | 无常（Pāli:anicca）表达了佛教的观念，即所有复合或条件化的现象（所有的事物和经验）都是变化无常、不稳定和无常的。我们通过感官体验的一切都是由部分组成的，它的存在依赖于外部条件。一切事物都在不断地变化，因此环境和事物本身也在不断地变化。事物不断地产生，并停止存在。因为没有东西是永恒的，所以任何事物或经验都没有内在的或固定的性质。根据无常学说，生命在衰老过程、再生周期（saṃsāra）和任何损失体验中都体现了这种变化。教义认为，因为事物是无常的，依附它们是徒劳的，并导致痛苦（杜卡）。 | {
"answer_start": [
219
],
"text": [
"因为事物是无常的"
]
} |
什么是恒定流？ | 无常（Pāli:anicca）表达了佛教的观念，即所有复合或条件化的现象（所有的事物和经验）都是变化无常、不稳定和无常的。我们通过感官体验的一切都是由部分组成的，它的存在依赖于外部条件。一切事物都在不断地变化，因此环境和事物本身也在不断地变化。事物不断地产生，并停止存在。因为没有东西是永恒的，所以任何事物或经验都没有内在的或固定的性质。根据无常学说，生命在衰老过程、再生周期（saṃsāra）和任何损失体验中都体现了这种变化。教义认为，因为事物是无常的，依附它们是徒劳的，并导致痛苦（杜卡）。 | {
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70
],
"text": [
"一切"
]
} |
每件事都在不断地发生什么？ | 无常（Pāli:anicca）表达了佛教的观念，即所有复合或条件化的现象（所有的事物和经验）都是变化无常、不稳定和无常的。我们通过感官体验的一切都是由部分组成的，它的存在依赖于外部条件。一切事物都在不断地变化，因此环境和事物本身也在不断地变化。事物不断地产生，并停止存在。因为没有东西是永恒的，所以任何事物或经验都没有内在的或固定的性质。根据无常学说，生命在衰老过程、再生周期（saṃsāra）和任何损失体验中都体现了这种变化。教义认为，因为事物是无常的，依附它们是徒劳的，并导致痛苦（杜卡）。 | {
"answer_start": [
131
],
"text": [
"停止"
]
} |
dukkha这个词对应于什么英语词汇？ | 受苦（Pāli:宅क्खdukkha；梵文宅अखduḥkha）也是佛教的中心概念。这个词大致相当于英语中的许多术语，包括痛苦、痛苦、不满足、悲伤、痛苦、焦虑、不满、不适、痛苦、压力、痛苦和挫折。虽然这个词经常被翻译成“痛苦”，但它的哲学意义更类似于“不安”，就像在被打扰的情况下一样。因此，“苦难”是一个过于狭隘的翻译，它带有“消极的情感内涵”【网络9】，给人的印象是佛教的观点是悲观的，但佛教寻求既不悲观也不乐观，而是现实的。在英文佛教文献中，从āli翻译而来的“dukkha”通常不被翻译，以便包含其全部含义。[注8] | {
"answer_start": [
60
],
"text": [
"痛苦、痛苦、不满足、悲伤、痛苦、焦虑、不满、不适、痛苦、压力、痛苦和挫折。"
]
} |
达卡经常被翻译成苦难，但达卡的哲学意义更与什么术语密切相关？ | 受苦（Pāli:宅क्खdukkha；梵文宅अखduḥkha）也是佛教的中心概念。这个词大致相当于英语中的许多术语，包括痛苦、痛苦、不满足、悲伤、痛苦、焦虑、不满、不适、痛苦、压力、痛苦和挫折。虽然这个词经常被翻译成“痛苦”，但它的哲学意义更类似于“不安”，就像在被打扰的情况下一样。因此，“苦难”是一个过于狭隘的翻译，它带有“消极的情感内涵”【网络9】，给人的印象是佛教的观点是悲观的，但佛教寻求既不悲观也不乐观，而是现实的。在英文佛教文献中，从āli翻译而来的“dukkha”通常不被翻译，以便包含其全部含义。[注8] | {
"answer_start": [
125
],
"text": [
"不安"
]
} |
佛教既不悲观也不乐观，但是什么呢？ | 受苦（Pāli:宅क्खdukkha；梵文宅अखduḥkha）也是佛教的中心概念。这个词大致相当于英语中的许多术语，包括痛苦、痛苦、不满足、悲伤、痛苦、焦虑、不满、不适、痛苦、压力、痛苦和挫折。虽然这个词经常被翻译成“痛苦”，但它的哲学意义更类似于“不安”，就像在被打扰的情况下一样。因此，“苦难”是一个过于狭隘的翻译，它带有“消极的情感内涵”【网络9】，给人的印象是佛教的观点是悲观的，但佛教寻求既不悲观也不乐观，而是现实的。在英文佛教文献中，从āli翻译而来的“dukkha”通常不被翻译，以便包含其全部含义。[注8] | {
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210
],
"text": [
"现实的"
]
} |
痛苦是什么的核心概念？ | 受苦（Pāli:宅क्खdukkha；梵文宅अखduḥkha）也是佛教的中心概念。这个词大致相当于英语中的许多术语，包括痛苦、痛苦、不满足、悲伤、痛苦、焦虑、不满、不适、痛苦、压力、痛苦和挫折。虽然这个词经常被翻译成“痛苦”，但它的哲学意义更类似于“不安”，就像在被打扰的情况下一样。因此，“苦难”是一个过于狭隘的翻译，它带有“消极的情感内涵”【网络9】，给人的印象是佛教的观点是悲观的，但佛教寻求既不悲观也不乐观，而是现实的。在英文佛教文献中，从āli翻译而来的“dukkha”通常不被翻译，以便包含其全部含义。[注8] | {
"answer_start": [
33
],
"text": [
"佛教"
]
} |
苦难的哲学意义是什么？ | 受苦（Pāli:宅क्खdukkha；梵文宅अखduḥkha）也是佛教的中心概念。这个词大致相当于英语中的许多术语，包括痛苦、痛苦、不满足、悲伤、痛苦、焦虑、不满、不适、痛苦、压力、痛苦和挫折。虽然这个词经常被翻译成“痛苦”，但它的哲学意义更类似于“不安”，就像在被打扰的情况下一样。因此，“苦难”是一个过于狭隘的翻译，它带有“消极的情感内涵”【网络9】，给人的印象是佛教的观点是悲观的，但佛教寻求既不悲观也不乐观，而是现实的。在英文佛教文献中，从āli翻译而来的“dukkha”通常不被翻译，以便包含其全部含义。[注8] | {
"answer_start": [
125
],
"text": [
"不安"
]
} |
被打扰的情况是什么？ | 受苦（Pāli:宅क्खdukkha；梵文宅अखduḥkha）也是佛教的中心概念。这个词大致相当于英语中的许多术语，包括痛苦、痛苦、不满足、悲伤、痛苦、焦虑、不满、不适、痛苦、压力、痛苦和挫折。虽然这个词经常被翻译成“痛苦”，但它的哲学意义更类似于“不安”，就像在被打扰的情况下一样。因此，“苦难”是一个过于狭隘的翻译，它带有“消极的情感内涵”【网络9】，给人的印象是佛教的观点是悲观的，但佛教寻求既不悲观也不乐观，而是现实的。在英文佛教文献中，从āli翻译而来的“dukkha”通常不被翻译，以便包含其全部含义。[注8] | {
"answer_start": [
125
],
"text": [
"不安"
]
} |
当佛陀被问到身体是否与自我相同时，他给出了什么答案？ | 不是自我（P.Li：AATATA；梵语：一个Tman）是存在的第三个标记。经过仔细研究，我们发现没有一种现象是真正的“我”或“我的”；这些概念实际上是由头脑构建的。在《尼卡亚斯-安纳塔》中，它不是一种形而上学的断言，而是一种从痛苦中解脱出来的方法。事实上，佛陀拒绝接受“我有我自己”和“我没有我自己”这两种形而上学的观点，因为这两种观点将人与痛苦联系在一起。[注9]当被问及自我是否与身体相同时，佛陀拒绝回答。通过分析一个人或一个物体不断变化的生理和心理成分（skandhas），从业者得出结论，无论是各个部分，还是作为一个整体的人，都不构成一个自我。 | {
"answer_start": [
198
],
"text": [
"佛陀拒绝回答"
]
} |
什么形式的安纳塔不是作为一个形而上学的断言？ | 不是自我（P.Li：AATATA；梵语：一个Tman）是存在的第三个标记。经过仔细研究，我们发现没有一种现象是真正的“我”或“我的”；这些概念实际上是由头脑构建的。在《尼卡亚斯-安纳塔》中，它不是一种形而上学的断言，而是一种从痛苦中解脱出来的方法。事实上，佛陀拒绝接受“我有我自己”和“我没有我自己”这两种形而上学的观点，因为这两种观点将人与痛苦联系在一起。[注9]当被问及自我是否与身体相同时，佛陀拒绝回答。通过分析一个人或一个物体不断变化的生理和心理成分（skandhas），从业者得出结论，无论是各个部分，还是作为一个整体的人，都不构成一个自我。 | {
"answer_start": [
84
],
"text": [
"尼卡亚斯"
]
} |
佛陀拒绝了“我有我自己”的主张以及其他什么相关的主张？ | 不是自我（P.Li：AATATA；梵语：一个Tman）是存在的第三个标记。经过仔细研究，我们发现没有一种现象是真正的“我”或“我的”；这些概念实际上是由头脑构建的。在《尼卡亚斯-安纳塔》中，它不是一种形而上学的断言，而是一种从痛苦中解脱出来的方法。事实上，佛陀拒绝接受“我有我自己”和“我没有我自己”这两种形而上学的观点，因为这两种观点将人与痛苦联系在一起。[注9]当被问及自我是否与身体相同时，佛陀拒绝回答。通过分析一个人或一个物体不断变化的生理和心理成分（skandhas），从业者得出结论，无论是各个部分，还是作为一个整体的人，都不构成一个自我。 | {
"answer_start": [
142
],
"text": [
"“我没有我自己”"
]
} |
佛教教义的名称是什么？佛教教义指出，现象在一个相互依存的因果网络中一起出现？ | pratītyasamutpāda（梵文；Pali:paticcasamuppāda；藏文Wylie:rten cing'brel bar'byung ba；中文：緣起）学说是佛教形而上学的重要组成部分。它指出，现象一起出现在一个相互依存的因果网络中。它在英语中被不同地表述为“从属起源”、“条件发生”、“从属关系”、“从属共现”、“相互依存产生”或“偶然”。 | {
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0
],
"text": [
"pratītyasamutpāda（梵文；Pali:paticcasamuppāda；藏文Wylie:rten cing'brel bar'byung ba；中文：緣起）"
]
} |
翻译成英文，pratītyasamutpāda是什么意思？ | pratītyasamutpāda（梵文；Pali:paticcasamuppāda；藏文Wylie:rten cing'brel bar'byung ba；中文：緣起）学说是佛教形而上学的重要组成部分。它指出，现象一起出现在一个相互依存的因果网络中。它在英语中被不同地表述为“从属起源”、“条件发生”、“从属关系”、“从属共现”、“相互依存产生”或“偶然”。 | {
"answer_start": [
138
],
"text": [
"“从属起源”、“条件发生”、“从属关系”、“从属共现”、“相互依存产生”或“偶然”。"
]
} |
第一个Nidāna是什么？ | 众生总是在整个萨ṃsāra受苦，直到他们通过获得涅盘而从这种受苦中解脱出来（dukkha）。然后，没有第一个Nidāna无知就没有其他无知。 | {
"answer_start": [
60
],
"text": [
"无知"
]
} |
在轮回中谁总是受苦？ | 众生总是在整个萨ṃsāra受苦，直到他们通过获得涅盘而从这种受苦中解脱出来（dukkha）。然后，没有第一个Nidāna无知就没有其他无知。 | {
"answer_start": [
0
],
"text": [
"众生"
]
} |
你怎么才能摆脱杜卡？ | 众生总是在整个萨ṃsāra受苦，直到他们通过获得涅盘而从这种受苦中解脱出来（dukkha）。然后，没有第一个Nidāna无知就没有其他无知。 | {
"answer_start": [
24
],
"text": [
"涅盘"
]
} |
第一个Nidana是什么？ | 众生总是在整个萨ṃsāra受苦，直到他们通过获得涅盘而从这种受苦中解脱出来（dukkha）。然后，没有第一个Nidāna无知就没有其他无知。 | {
"answer_start": [
60
],
"text": [
"无知"
]
} |
佛法是什么意思？ | 大乘佛教在理论上受到了来自长阿诸那（约公元前150-250年）的重要支持，长阿诸那可以说是大乘传统中最有影响力的学者。Nagarjuna对佛教哲学的主要贡献是系统地阐述了“空”的概念，即“空”，这在他那个时代出现的Prajāpāramitā经典中得到了广泛的证明。空性的概念汇集了其他重要的佛教教义，特别是安纳塔和依附的起源，来驳斥萨尔瓦茨瓦达和索特兰提卡（已灭绝的非大乘佛教流派）的形而上学。对那迦诸那来说，空空的不仅仅是有情众生；所有的现象（法）都没有任何斯瓦布哈瓦（字面意思是“自性”或“自性”），因此也没有任何潜在的本质；它们“空空”的独立；从而在早期佛教教义的基础上，驳斥了当时流传的斯瓦布哈瓦异端学说。Nagarjuna的学派被称为Mādhyamaka。一些被归为长谷俊那的著作明确提到了大乘佛教的文本，但他的哲学是在阿伽玛所设定的参数范围内争论的。他可能是出于一种愿望而达到自己的地位的，那就是要对佛经中所记载的佛法进行一贯的训诂。在长谷俊那看来，佛陀不仅是一个先驱者，而且是毛利-山冈体系的创始人。 | {
"answer_start": [
220
],
"text": [
"现象"
]
} |
什么教法受到了那迦诸那的批评？ | 萨尔瓦茨瓦达教义受到了尼尔吉纳的批评，被瓦苏班杜和阿桑加等学者重新制定，并被改编为瑜伽学校。虽然M.DyHAMAKA学派认为任何最终真实的事物的存在或不存在是不恰当的，但Yogacara的一些人断言，头脑和头脑最终是真实的（一种被称为CITTAMATRA的学说）。并不是所有的瑜伽修道院都断言心灵是真的存在的，VasuBuHuu和Asanga特别没有。[网络11 ]这两个学派，对立或合成，构成了印度藏传佛教后来的大乘玄学的基础。 | {
"answer_start": [
0
],
"text": [
"萨尔瓦茨瓦达教义受"
]
} |
什么学者改革了萨尔瓦茨瓦达的教义？ | 萨尔瓦茨瓦达教义受到了尼尔吉纳的批评，被瓦苏班杜和阿桑加等学者重新制定，并被改编为瑜伽学校。虽然M.DyHAMAKA学派认为任何最终真实的事物的存在或不存在是不恰当的，但Yogacara的一些人断言，头脑和头脑最终是真实的（一种被称为CITTAMATRA的学说）。并不是所有的瑜伽修道院都断言心灵是真的存在的，VasuBuHuu和Asanga特别没有。[网络11 ]这两个学派，对立或合成，构成了印度藏传佛教后来的大乘玄学的基础。 | {
"answer_start": [
20
],
"text": [
"瓦苏班杜和阿桑加"
]
} |
瑜珈灵药声称心灵不是真的存在？ | 萨尔瓦茨瓦达教义受到了尼尔吉纳的批评，被瓦苏班杜和阿桑加等学者重新制定，并被改编为瑜伽学校。虽然M.DyHAMAKA学派认为任何最终真实的事物的存在或不存在是不恰当的，但Yogacara的一些人断言，头脑和头脑最终是真实的（一种被称为CITTAMATRA的学说）。并不是所有的瑜伽修道院都断言心灵是真的存在的，VasuBuHuu和Asanga特别没有。[网络11 ]这两个学派，对立或合成，构成了印度藏传佛教后来的大乘玄学的基础。 | {
"answer_start": [
20
],
"text": [
"瓦苏班杜和阿桑加"
]
} |
如来是什么意思？ | 除了空虚之外，大乘佛教学校还经常强调完美的精神洞察力（praj niāpāramitā）和佛性（tathāgatagabha）。在毛利那思想中，对塔斯迦太巴的解释是相互矛盾的。这个想法可以追溯到阿比达摩，最终可以追溯到尼迦供奉的佛陀。在藏传佛教中，根据萨迦学派的说法，塔斯迦太巴是一个人头脑清晰和空虚的不可分割性。在尼格玛语中，塔斯加塔加尔巴一般也指一个人头脑的清晰和空虚是不可分割的。根据格鲁派的说法，有情众生是有可能觉醒的，因为他们是空的（即独立起源的）。根据约南学派的观点，它指的是当不定的模糊被移除时，心灵表现为无所不知等的内在品质。《塔塔迦太巴经》是大乘佛教经典的集大成者，展现了独特的佛性模式。尽管这本藏书在印度被普遍忽视，但东亚佛教对这些文献仍有一定的意义。 | {
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45
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"佛性"
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般若那帕拉米塔是什么意思？ | 除了空虚之外，大乘佛教学校还经常强调完美的精神洞察力（praj niāpāramitā）和佛性（tathāgatagabha）。在毛利那思想中，对塔斯迦太巴的解释是相互矛盾的。这个想法可以追溯到阿比达摩，最终可以追溯到尼迦供奉的佛陀。在藏传佛教中，根据萨迦学派的说法，塔斯迦太巴是一个人头脑清晰和空虚的不可分割性。在尼格玛语中，塔斯加塔加尔巴一般也指一个人头脑的清晰和空虚是不可分割的。根据格鲁派的说法，有情众生是有可能觉醒的，因为他们是空的（即独立起源的）。根据约南学派的观点，它指的是当不定的模糊被移除时，心灵表现为无所不知等的内在品质。《塔塔迦太巴经》是大乘佛教经典的集大成者，展现了独特的佛性模式。尽管这本藏书在印度被普遍忽视，但东亚佛教对这些文献仍有一定的意义。 | {
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"完美的精神洞察力"
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根据什么学派，塔格塔格塔格巴是一个人心灵的克莱尔与空虚的不可分割性？ | 除了空虚之外，大乘佛教学校还经常强调完美的精神洞察力（praj niāpāramitā）和佛性（tathāgatagabha）。在毛利那思想中，对塔斯迦太巴的解释是相互矛盾的。这个想法可以追溯到阿比达摩，最终可以追溯到尼迦供奉的佛陀。在藏传佛教中，根据萨迦学派的说法，塔斯迦太巴是一个人头脑清晰和空虚的不可分割性。在尼格玛语中，塔斯加塔加尔巴一般也指一个人头脑的清晰和空虚是不可分割的。根据格鲁派的说法，有情众生是有可能觉醒的，因为他们是空的（即独立起源的）。根据约南学派的观点，它指的是当不定的模糊被移除时，心灵表现为无所不知等的内在品质。《塔塔迦太巴经》是大乘佛教经典的集大成者，展现了独特的佛性模式。尽管这本藏书在印度被普遍忽视，但东亚佛教对这些文献仍有一定的意义。 | {
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126
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"萨迦"
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对于一个已经获得涅盘的人来说，这个词是什么？ | 涅盘（梵语；巴利语：“Nibbāna”）是指“停止”，“灭绝”（渴望和无知，因此痛苦和非自愿重生的循环（saṃsāra）），“熄灭”，“平静”，“平静”；在西方也被称为“觉醒”或“启蒙”。任何一个获得涅盘的人，包括佛陀，都被称为阿罗汉。 | {
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"阿罗汉"
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这个术语适用于阿罗汉觉醒的经验是什么？ | 菩提（梵文和梵文，梵文：बबध宍ब宍宍）是一个术语，用来描述阿罗汉觉醒的经验。菩提的字面意思是“觉醒”，但更常见的翻译成英语为“启蒙”。在早期的佛教中，菩提是涅盘的同义词，只是用一些不同的隐喻来描述这种体验，这意味着在大乘佛教后期，raga（贪婪，渴望），[web 12]dosa（仇恨，厌恶）[web 13]和moha（妄想）[web 14]的消亡，在一些经文中，涅盘的地位被降低了，后来只提到贪婪和仇恨的灭绝，这意味着一个获得涅盘的人仍然存在幻觉，而一个人需要获得菩提来消除幻觉： | {
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"菩提"
]
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莫哈是什么意思？ | 菩提（梵文和梵文，梵文：बबध宍ब宍宍）是一个术语，用来描述阿罗汉觉醒的经验。菩提的字面意思是“觉醒”，但更常见的翻译成英语为“启蒙”。在早期的佛教中，菩提是涅盘的同义词，只是用一些不同的隐喻来描述这种体验，这意味着在大乘佛教后期，raga（贪婪，渴望），[web 12]dosa（仇恨，厌恶）[web 13]和moha（妄想）[web 14]的消亡，在一些经文中，涅盘的地位被降低了，后来只提到贪婪和仇恨的灭绝，这意味着一个获得涅盘的人仍然存在幻觉，而一个人需要获得菩提来消除幻觉： | {
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"妄想"
]
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什么成就了涅盘，也从妄想中解放出来？ | 因此，根据大乘佛教的说法，阿罗汉只有涅盘，因此仍然受到妄想的影响，而菩萨不仅达到了涅盘，而且完全摆脱了妄想。他就这样成了菩提，成了佛。在上座部佛教中，菩提和涅盘的含义与早期文献中的相同，即从贪婪、仇恨和妄想中解脱出来。 | {
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34
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"菩萨"
]
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谁是一个完全觉醒的人，他已经净化了自己的心灵的三种毒药，欲望，厌恶和无知？ | 根据佛教传统，佛陀是一个完全觉醒的人，他已经完全净化了自己的思想的三种毒药的欲望，厌恶和无知。佛陀不再受轮回的束缚，结束了未觉醒的人在生活中所经历的苦难。 | {
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7
],
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"佛陀"
]
} |
佛陀不再受什么束缚？ | 根据佛教传统，佛陀是一个完全觉醒的人，他已经完全净化了自己的思想的三种毒药的欲望，厌恶和无知。佛陀不再受轮回的束缚，结束了未觉醒的人在生活中所经历的苦难。 | {
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52
],
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"轮回"
]
} |
有多少佛像被认为存在于圣典中？ | 佛教徒不认为悉达多高达摩是唯一的佛。巴利经提到了许多以前的佛经（见28尊佛陀的名单），而大乘佛教传统还有许多来自天上的佛陀，而不是历史上的佛陀（见阿弥陀佛或瓦罗卡纳为例，关于成千上万佛陀的名单，见塔伊什·申什·达伊兹·基耶斯·基耶斯（TaishōShinshūDaizōkyō）编号439-448）。一个常见的小乘和大乘佛教信仰是，下一个佛陀将被命名为弥勒（帕利：梅特耶亚）。 | {
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33
],
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"28"
]
} |
在轮回的最后，一个人被称为什么？ | 在上座部学说中，一个人可以通过直接意识到真实的本质而从“无知的睡眠”中醒来；这种人被称为阿罗汉，有时也被称为佛陀。经过无数次的精神斗争，他们已经到达了轮回的尽头，不再作为人、动物、鬼魂或其他生物转世。巴利经典的注释将这些觉醒的人分为三类： | {
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44
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"阿罗汉"
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} |
涅盘和什么术语具有相同的含义？ | 菩提和涅盘有着相同的含义，即从渴求、仇恨和妄想中解脱出来。在获得菩提时，阿罗汉克服了这些障碍。另一个区别是，只有仇恨和贪婪（在感官环境中）和一些错觉的残余被消灭，这叫做阿纳加米。 | {
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0
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"菩提"
]
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什么是只消灭仇恨和贪婪，并残留妄想的术语？ | 菩提和涅盘有着相同的含义，即从渴求、仇恨和妄想中解脱出来。在获得菩提时，阿罗汉克服了这些障碍。另一个区别是，只有仇恨和贪婪（在感官环境中）和一些错觉的残余被消灭，这叫做阿纳加米。 | {
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84
],
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"阿纳加米"
]
} |
在大乘佛教中，谁被认为是无所不在的存在？ | 在大乘佛教中，佛陀往往不被视为仅仅是人，而是一个无始无终、无所不在的存在（见佛法）的地球投影，超出了思想的范围和范围。此外，在某些大乘佛经中，佛、法、僧基本上被视为一，三者都被视为永恒的佛。 | {
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7
],
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"佛陀"
]
} |
谁被认为超出了思想的范围和范围？ | 在大乘佛教中，佛陀往往不被视为仅仅是人，而是一个无始无终、无所不在的存在（见佛法）的地球投影，超出了思想的范围和范围。此外，在某些大乘佛经中，佛、法、僧基本上被视为一，三者都被视为永恒的佛。 | {
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7
],
"text": [
"佛陀"
]
} |
佛陀、佛法和僧伽在什么经文中被视为一体？ | 在大乘佛教中，佛陀往往不被视为仅仅是人，而是一个无始无终、无所不在的存在（见佛法）的地球投影，超出了思想的范围和范围。此外，在某些大乘佛经中，佛、法、僧基本上被视为一，三者都被视为永恒的佛。 | {
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1
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"大乘"
]
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佛陀的死被视为一种幻觉，因为他是活在其他层面的什么？ | 如来佛祖的死亡被视为一种幻觉，他生活在其他存在的层面上，因此僧侣可以根据他的输入提供“新的真理”。马哈艳阿也不同于TelaVaD的概念，即“无任何存在”的概念，以及对菩萨的信仰（开悟的人发誓要重生直到所有人都能被开悟）。 | {
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21
],
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"存在"
]
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谁被允许提供基于佛陀输入的“新真理”？ | 如来佛祖的死亡被视为一种幻觉，他生活在其他存在的层面上，因此僧侣可以根据他的输入提供“新的真理”。马哈艳阿也不同于TelaVaD的概念，即“无任何存在”的概念，以及对菩萨的信仰（开悟的人发誓要重生直到所有人都能被开悟）。 | {
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30
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"僧侣"
]
} |
谁是开明的人谁发誓要继续重生？ | 如来佛祖的死亡被视为一种幻觉，他生活在其他存在的层面上，因此僧侣可以根据他的输入提供“新的真理”。马哈艳阿也不同于TelaVaD的概念，即“无任何存在”的概念，以及对菩萨的信仰（开悟的人发誓要重生直到所有人都能被开悟）。 | {
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83
],
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"菩萨"
]
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阿弥陀佛“异能”的深奥真理是什么 | 自力更生或“自力更生”的方法——不依赖外力或不存在于另一种主要的佛教形式“净土”，其特点是对阿弥陀佛拯救的“其他力量”的最大信任。净土佛教是佛教的一种非常广泛的，也许是最以信仰为导向的表现形式，其中心思想是：对阿弥陀佛的信仰和对他的名字的崇敬，将一个人从死亡中解放出来，进入阿弥陀佛的极乐净土。这个佛教领域被不同地解释为涅盘的预尝，或者本质上是涅盘本身。在净土佛教中，阿弥陀佛拯救众生脱离苦海的伟大誓言被认为是普遍有效的，只要一个人相信这个誓言的力量或念他的名字。 | {
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],
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"净土"
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佛教最重要的信仰是什么？ | 自力更生或“自力更生”的方法——不依赖外力或不存在于另一种主要的佛教形式“净土”，其特点是对阿弥陀佛拯救的“其他力量”的最大信任。净土佛教是佛教的一种非常广泛的，也许是最以信仰为导向的表现形式，其中心思想是：对阿弥陀佛的信仰和对他的名字的崇敬，将一个人从死亡中解放出来，进入阿弥陀佛的极乐净土。这个佛教领域被不同地解释为涅盘的预尝，或者本质上是涅盘本身。在净土佛教中，阿弥陀佛拯救众生脱离苦海的伟大誓言被认为是普遍有效的，只要一个人相信这个誓言的力量或念他的名字。 | {
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37
],
"text": [
"净土"
]
} |
什么佛陀发誓要把众生从苦海中解救出来？ | 自力更生或“自力更生”的方法——不依赖外力或不存在于另一种主要的佛教形式“净土”，其特点是对阿弥陀佛拯救的“其他力量”的最大信任。净土佛教是佛教的一种非常广泛的，也许是最以信仰为导向的表现形式，其中心思想是：对阿弥陀佛的信仰和对他的名字的崇敬，将一个人从死亡中解放出来，进入阿弥陀佛的极乐净土。这个佛教领域被不同地解释为涅盘的预尝，或者本质上是涅盘本身。在净土佛教中，阿弥陀佛拯救众生脱离苦海的伟大誓言被认为是普遍有效的，只要一个人相信这个誓言的力量或念他的名字。 | {
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"阿弥陀佛"
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什么是历史的延伸，在这段历史中，人们缅怀和实践已知的最早的佛陀的教义？ | 佛教徒认为，在这个佛陀时代，高达摩佛是第一个实现启蒙的佛陀，因此被认为是佛教的建立。佛陀时代是一段历史，在这段历史中，人们记住并实践已知的最早的佛陀的教义。当高达摩佛陀所有的知识、证据和教义都消失时，这个佛陀时代将结束。因此，这种信念认为，许多如来佛祖时代已经开始并结束了人类存在的过程。[网络15 ] [网络16 ] Gautama Buddha，因此，是这个时代的佛陀，他直接或间接地教导了它所有其他佛（见佛的类型）。 | {
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"佛祖时代"
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谁相信其他宇宙中还有无数其他的佛？ | 此外，大乘佛教认为在其他宇宙中还有无数其他的佛陀。上座部的一篇评论说，佛陀是在这个世界元素中一次出现的，而不是在其他元素中。对这个问题的理解反映了不同佛教流派对“世界境界”等基本术语的不同理解。 | {
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3
],
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"大乘佛教"
]
} |
什么佛教信仰说佛陀是一次一个来，而不是在其他时代？ | 此外，大乘佛教认为在其他宇宙中还有无数其他的佛陀。上座部的一篇评论说，佛陀是在这个世界元素中一次出现的，而不是在其他元素中。对这个问题的理解反映了不同佛教流派对“世界境界”等基本术语的不同理解。 | {
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25
],
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"上座部"
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} |
什么样的佛教已经衰落到几乎没有人能走这条路的地步？ | 教学的衰落和逐渐消失的观念在东亚佛教中产生了深远的影响。净土佛教认为，它已经衰落到几乎没有人能够走这条路的地步，因此最好依靠阿米特巴的力量。 | {
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28
],
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"净土"
]
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什么意思是“伟大的车辆”？ | 据Jan Nattier所说，Mahāyāna“伟大的交通工具”一词最初甚至是菩萨“交通工具”的荣誉同义词。作为早期重要的大乘文献，AṣasāhasrikāPrajāpāramitāSūtra对菩萨一词有一个简单而简短的定义：“因为他以启迪为目的，所谓菩萨，就是菩萨。” | {
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"大乘"
]
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什么是菩萨的名誉同义词？ | 据Jan Nattier所说，Mahāyāna“伟大的交通工具”一词最初甚至是菩萨“交通工具”的荣誉同义词。作为早期重要的大乘文献，AṣasāhasrikāPrajāpāramitāSūtra对菩萨一词有一个简单而简短的定义：“因为他以启迪为目的，所谓菩萨，就是菩萨。” | {
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61
],
"text": [
"大乘"
]
} |
《阿斯塔哈斯里卡般若那帕拉米塔经》是什么类型的重要经文？ | 据Jan Nattier所说，Mahāyāna“伟大的交通工具”一词最初甚至是菩萨“交通工具”的荣誉同义词。作为早期重要的大乘文献，AṣasāhasrikāPrajāpāramitāSūtra对菩萨一词有一个简单而简短的定义：“因为他以启迪为目的，所谓菩萨，就是菩萨。” | {
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61
],
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"大乘"
]
} |
什么佛教鼓励大家成为菩萨？ | 大乘佛教鼓励每个人都成为菩萨，并信守菩萨誓言，在那里，修行者承诺通过修行六菩萨，为众生的完全觉悟而工作。根据大乘佛教的教义，这些完善是：dāna、śla、kṣanti、vīrya、dhyāna和prajāā。 | {
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"大乘"
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} |
哪位达赖喇嘛引用了山蒂耶娃的名言？ | 8世纪印度佛教学者圣尚提耶娃有句名言，十四世达赖喇嘛经常引用这句话作为他最喜欢的诗句，将菩萨的意图（菩提心）概括如下：“只要空间持续，只要有生命存在，在那之前，我也可以忍受去驱散这个世界的痛苦 | {
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"十四世达赖喇嘛"
]
} |
奉献是修行最重要的一部分是什么？ | 虔诚是大多数佛教徒修行的重要组成部分。虔诚的实践包括鞠躬、供奉、朝圣和诵经。在净土佛教中，佛陀阿弥陀佛是主要的修行方式。在尼基伦佛教中，对莲花经的虔诚是主要的实践。 | {
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],
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"佛教徒"
]
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什么是虔诚的实践？ | 虔诚是大多数佛教徒修行的重要组成部分。虔诚的实践包括鞠躬、供奉、朝圣和诵经。在净土佛教中，佛陀阿弥陀佛是主要的修行方式。在尼基伦佛教中，对莲花经的虔诚是主要的实践。 | {
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],
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"鞠躬、供奉、朝圣和诵经"
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最古老的瑜珈思想是在谁的早期布道中发现的？ | 佛教传统上包含冥想吸收的状态（Pali:jhāna；Skt:dhyāna）。瑜伽思想最古老的持续表达是在佛陀早期的布道中。佛陀的一个关键的创新教学是冥想吸收必须与解放认知相结合。佛陀的教导和早期婆罗门经文中的瑜伽之间的差异是惊人的。冥想状态本身并不是目的，因为根据佛陀的说法，即使是最高的冥想状态也不是解脱。与其完全停止思考，还必须进行某种精神活动：一种基于意识实践的解放性认知。 | {
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],
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"佛陀"
]
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佛陀的教导与瑜珈的不同之处在于什么样的经文是有意义的？ | 佛教传统上包含冥想吸收的状态（Pali:jhāna；Skt:dhyāna）。瑜伽思想最古老的持续表达是在佛陀早期的布道中。佛陀的一个关键的创新教学是冥想吸收必须与解放认知相结合。佛陀的教导和早期婆罗门经文中的瑜伽之间的差异是惊人的。冥想状态本身并不是目的，因为根据佛陀的说法，即使是最高的冥想状态也不是解脱。与其完全停止思考，还必须进行某种精神活动：一种基于意识实践的解放性认知。 | {
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],
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"婆罗门"
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} |
根据佛事他最高的冥想境界不是什么？ | 佛教传统上包含冥想吸收的状态（Pali:jhāna；Skt:dhyāna）。瑜伽思想最古老的持续表达是在佛陀早期的布道中。佛陀的一个关键的创新教学是冥想吸收必须与解放认知相结合。佛陀的教导和早期婆罗门经文中的瑜伽之间的差异是惊人的。冥想状态本身并不是目的，因为根据佛陀的说法，即使是最高的冥想状态也不是解脱。与其完全停止思考，还必须进行某种精神活动：一种基于意识实践的解放性认知。 | {
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"解放"
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佛教兴起后写了哪两条？ | 佛教文献可能是最早描述冥想技巧的。他们描述冥想的实践和国家存在于如来佛祖之前，以及那些在佛教中最先发展的状态。佛教兴起后写的两本奥义书确实包含了对瑜伽作为解放手段的全面描述。 | {
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"奥义书"
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} |
在佛教之前的早期婆罗门文献中没有证据证明什么？ | 虽然在佛教之前的早期婆罗门经文中没有令人信服的证据来证明冥想，但怀恩认为无形的冥想起源于婆罗门或婆罗门传统，基于早期佛教文献中记载的奥义书宇宙学陈述和佛陀两位老师的冥想目标之间的强烈相似性。他也提到了不太可能的可能性。他认为奥义书中的宇宙学陈述也反映了一种沉思的传统，他认为《那萨迪亚书》包含了沉思传统的证据，甚至早在梨俱吠陀晚期。 | {
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"冥想"
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奥义书的陈述反映了什么样的传统？ | 虽然在佛教之前的早期婆罗门经文中没有令人信服的证据来证明冥想，但怀恩认为无形的冥想起源于婆罗门或婆罗门传统，基于早期佛教文献中记载的奥义书宇宙学陈述和佛陀两位老师的冥想目标之间的强烈相似性。他也提到了不太可能的可能性。他认为奥义书中的宇宙学陈述也反映了一种沉思的传统，他认为《那萨迪亚书》包含了沉思传统的证据，甚至早在梨俱吠陀晚期。 | {
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"沉思的"
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佛学的第一步是什么？ | 传统上，大多数佛教学校的第一步是避难三个宝石（梵语：TrRITNA，P Li：TI RATNA）[网19 ]作为一个人的宗教实践的基础。《尼卡亚经》中提到了为年幼甚至未出生的儿童避难的做法，大多数学者认为这是早期的经文（参见《婴儿洗礼》）。藏传佛教有时会在喇嘛身上增加第四个避难所。在大乘佛教中，选择菩萨道路的人宣誓或宣誓，被认为是慈悲的最终表达。在大乘佛教中，这三颗宝石也被认为具有永恒不变的本质，具有不可逆转的效果：“这三颗宝石具有卓越的品质。正如真正的珠宝永远不会改变他们的能力和善良，无论是赞扬或辱骂，三个珠宝（避难所）也一样，因为他们有一个永恒和不变的本质。这三颗宝石所带来的结果是不变的，因为一个人一旦成佛，就不可能再回到受苦的状态。 | {
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"三颗宝石"
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这三颗宝石被认为拥有永恒不变的什么？ | 传统上，大多数佛教学校的第一步是避难三个宝石（梵语：TrRITNA，P Li：TI RATNA）[网19 ]作为一个人的宗教实践的基础。《尼卡亚经》中提到了为年幼甚至未出生的儿童避难的做法，大多数学者认为这是早期的经文（参见《婴儿洗礼》）。藏传佛教有时会在喇嘛身上增加第四个避难所。在大乘佛教中，选择菩萨道路的人宣誓或宣誓，被认为是慈悲的最终表达。在大乘佛教中，这三颗宝石也被认为具有永恒不变的本质，具有不可逆转的效果：“这三颗宝石具有卓越的品质。正如真正的珠宝永远不会改变他们的能力和善良，无论是赞扬或辱骂，三个珠宝（避难所）也一样，因为他们有一个永恒和不变的本质。这三颗宝石所带来的结果是不变的，因为一个人一旦成佛，就不可能再回到受苦的状态。 | {
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"本质。"
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是什么通过提供减轻痛苦的指导方针提供了避难所？ | 根据经文记载，高达摩佛以一个模特儿的身份出现。佛法提供了一个避难所，为减轻痛苦和达到涅盘提供了指导。僧伽被认为是一个避难所，通过保存佛陀的真实教义，并提供进一步的例子，佛陀的教义的真理是可以实现的。 | {
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24
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"text": [
"法"
]
} |
什么东西通过保存佛陀的真谛来提供庇护？ | 根据经文记载，高达摩佛以一个模特儿的身份出现。佛法提供了一个避难所，为减轻痛苦和达到涅盘提供了指导。僧伽被认为是一个避难所，通过保存佛陀的真实教义，并提供进一步的例子，佛陀的教义的真理是可以实现的。 | {
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"僧伽"
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是什么让耕耘者在存在的四个领域重生？ | 山姆是思想的基础，是思想修养的基础。守戒不仅能促进修行者内心的平静，这是内在的，也能促进社会的平静，这是外在的。根据因果报应的法则，遵守戒律是值得的，它起到了导致和平和幸福效果的作用。保持这些戒律，使耕耘者在四个悲惨的存在领域中不再重生。 | {
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"守戒"
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什么不仅能促进心灵的平静，还能促进社区的和平？ | 山姆是思想的基础，是思想修养的基础。守戒不仅能促进修行者内心的平静，这是内在的，也能促进社会的平静，这是外在的。根据因果报应的法则，遵守戒律是值得的，它起到了导致和平和幸福效果的作用。保持这些戒律，使耕耘者在四个悲惨的存在领域中不再重生。 | {
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"text": [
"守戒"
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塞拉指的是什么？ | Śīla是指道德行为的总体原则。sīla有几个层次，对应于“基本道德”（五戒）、“禁欲主义基本道德”（八戒）、“新手蒙霍德”（十戒）和“蒙霍德”（维娜雅或帕蒂莫卡）。俗人一般都遵守五戒，这是所有佛教学校都有的。如果他们愿意，他们可以选择承担八戒，这增加了基本禁欲主义。 | {
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"道德行为的总体原则"
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学校可以承担八戒，哪些加基本什么？ | Śīla是指道德行为的总体原则。sīla有几个层次，对应于“基本道德”（五戒）、“禁欲主义基本道德”（八戒）、“新手蒙霍德”（十戒）和“蒙霍德”（维娜雅或帕蒂莫卡）。俗人一般都遵守五戒，这是所有佛教学校都有的。如果他们愿意，他们可以选择承担八戒，这增加了基本禁欲主义。 | {
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"禁欲主义。"
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} |
名单上有多少戒律？ | 十戒的完整清单，外行可以短期遵守。在完整的清单中，第七条箴言分为两条，第十条加上： | {
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"十"
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在完整的戒律列表中，哪一个被分为两个？ | 十戒的完整清单，外行可以短期遵守。在完整的清单中，第七条箴言分为两条，第十条加上： | {
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"text": [
"第七"
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僧侣有多少基本戒律？ | 维那亚是僧尼们的道德准则。它包括帕蒂莫卡（Patimokkha），这是一套227条的规则，适用于西拉瓦丁地区的僧侣。《文雅经》的确切内容因学校不同而略有不同，不同的学校或子学校对文雅的依从程度设定了不同的标准。初出茅庐的僧侣使用十戒，这是僧侣的基本戒律。 | {
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"十戒"
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帕蒂莫卡有多少规矩？ | 维那亚是僧尼们的道德准则。它包括帕蒂莫卡（Patimokkha），这是一套227条的规则，适用于西拉瓦丁地区的僧侣。《文雅经》的确切内容因学校不同而略有不同，不同的学校或子学校对文雅的依从程度设定了不同的标准。初出茅庐的僧侣使用十戒，这是僧侣的基本戒律。 | {
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"227"
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