id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q267298--خلايا محلية الصنع-13 | 4 | بطارية | تصغير|الرمز الإكتروني الخاص بالمدخرة.
يسار|تصغير|مدخرات جافة مختلفة القدرة 1,5 و4.5 فولت.
بديل=🔋|تصغير|بطارية هاتف ذكي.|112x112بك
البطارية أو المُدَّخِرة الكهربائية هي جهاز يتكون من خلية كهروكيميائية واحدة أو أكثر مع توصيلات خارجية لتشغيل الأجهزة الكهربائية مثل المصابيح الكهربائية والهواتف المحمولة والسيارات الكهربائية. عندما تقوم البطارية بتزويد الطاقة الكهربائية، يكون طرفها الموجب هو الكاثود والطرف السالب هو الأنود. الطرف المحدد بالسالب هو مصدر الإلكترونات التي ستتدفق عبر دائرة كهربائية خارجية إلى الطرف الموجب. عندما يتم توصيل بطارية بحمل كهربائي خارجي، فإن تفاعل الأكسدة والاختزال يحول المواد المتفاعلة عالية الطاقة إلى منتجات منخفضة الطاقة، ويتم توصيل فرق الطاقة الحرة إلى الدائرة الخارجية كطاقة كهربائية. تاريخيًا، يشير مصطلح "البطارية" تحديدًا إلى جهاز مكون من عدة خلايا، ولكن تطور الاستخدام ليشمل أجهزة مكونة من خلية واحدة.
تُستخدم البطاريات الأولية (التي تُستخدم مرة واحدة أو "التي تستخدم لمرة واحدة ") مرة واحدة ويتم التخلص منها، حيث يتم تغيير مواد القطب بشكل لا رجعة فيه أثناء التفريغ؛ ومن الأمثلة الشائعة على ذلك البطارية القلوية المستخدمة في المصابيح الكهربائية وعدد كبير من الأجهزة الإلكترونية المحمولة. يمكن تفريغ البطاريات الثانوية (القابلة لإعادة الشحن) وإعادة شحنها عدة مرات باستخدام التيار الكهربائي المطبق ؛ يمكن استعادة التكوين الأصلي للأقطاب الكهربائية عن طريق التيار العكسي. تشمل الأمثلة بطاريات الرصاص الحمضية المستخدمة في المركبات وبطاريات الليثيوم أيون المستخدمة في الأجهزة الإلكترونية المحمولة مثل الحواسيب المحمولة والهواتف المحمولة.
تأتي البطاريات بأشكال وأحجام عديدة، من الخلايا المصغرة المستخدمة لتشغيل المعينات السمعية وساعات اليد إلى الخلايا الصغيرة الرقيقة المستخدمة في الهواتف الذكية، إلى بطاريات الرصاص الحمضية الكبيرة أو بطاريات الليثيوم أيون في المركبات، وفي أقصى الحالات، توجد بطاريات ضخمة للبطاريات حجم الغرف التي توفر الطاقة الاحتياطية أو الطوارئ لمبادلات الهاتف ومراكز بيانات الحاسوب.
تحتوي البطاريات على طاقة نوعية أقل بكثير (طاقة لكل وحدة كتلة) من أنواع الوقود الشائعة مثل البنزين. في السيارات، يتم تعويض هذا إلى حد ما من خلال الكفاءة العالية للمحركات الكهربائية في تحويل الطاقة الكهربائية إلى عمل ميكانيكي، مقارنة بمحركات الاحتراق.
منذ ما يزيد على 2500 سنة مضت، تمكن العالم الإغریقی "طاليس" (نحو 624 - نحو 546 ق.م) من إنتاج ومضات كهربائية بسيطة عن طريق حك قطعة من القماش بالكهرمان، وهو عبارة عن راتينج أصفر يتكون من عصارة الأشجار الميتة منذ فترات زمنية طويلة. لكن الأمر استغرق فترة طويلة من الوقت قبل أن يتمكن الإنسان من تسخير هذه القوة لإنتاج البطاريات الكهربائية، وبالتالي إنتاج تيار ثابت من الكهرباء. إلا أن عالم الآثار فيلهلم كونج (Wilhelm König) والذي شغل منصب مشرف المتحف العراقي كان قد أشار في سنة 1940 إلى أن جرة فخارية محفوظة بالمتحف قد تكون أول بطارية معروفة في التاريخ فيما صار يعرف ببطارية بغداد | خلايا محلية الصنع | يمكن أن يكون أي جسم سائل أو رطب يحتوي على ما يكفي من الأيونات ليكون موصل للكهرباء بمثابة إلكتروليت للخلية. كإثبات جديد أو علمي، من الممكن إدخال قطبين مصنوعين من معادن مختلفة في الليمون، ushistory.org: The Lemon Battery. Accessed 10 April 2007. البطاطس، ZOOM activities: phenom Potato Battery. Accessed 10 April 2007. إلخ، وتوليد كميات صغيرة من الكهرباء. كما تتوفر "ساعتا البطاطس" على نطاق واسع في متاجر الهوايات والألعاب ؛ إنها تتكون من زوج من الخلايا، كل منها يتكون من بطاطس (ليمون، وما إلى ذلك) مع قطبين كهربائيين مدخلين فيه، موصلين على التوالي لتشكيل بطارية ذات جهد كافي لتشغيل ساعة رقمية.Two-Potato Clock – Science Kit and Boreal Laboratories. Accessed 10 April 2007. الخلايا محلية الصنع من هذا النوع ليس لها فائدة عملية.
يمكن صنع كومة فولتية من عملتين (مثل النيكل وبنس واحد ) وقطعة من المناديل الورقية مغموسة في الماء المالح . تولد مثل هذه الكومة جهدًا منخفضًا للغاية، ولكن عندما يتم تكديس العديد منها في سلسلة، يمكنها استبدال البطاريات العادية لفترة قصيرة.Howstuffworks "Battery Experiments: Voltaic Pile". Accessed 10 April 2007.
طورت سوني بطارية بيولوجية تولد الكهرباء من السكر بطريقة مشابهة للعمليات التي لوحظت في الكائنات الحية. تولد البطارية الكهرباء من خلال استخدام الإنزيمات التي تكسر الكربوهيدرات.Sony Develops A Bio Battery Powered By Sugar. Accessed 24 August 2007.
يمكن تصنيع خلايا الرصاص الحمضية بسهولة في المنزل، ولكن هناك حاجة إلى دورة شحن / تفريغ مملة "لتشكيل" الألواح. هذه عملية تتشكل فيها كبريتات الرصاص على الألواح، وأثناء الشحن، تتحول إلى ثاني أكسيد الرصاص (لوحة موجبة) ورصاص نقي (صفيحة سالبة). ينتج عن تكرار هذه العملية سطح خشن مجهريًا، مما يؤدي إلى زيادة مساحة السطح، وزيادة التيار الذي يمكن للخلية توصيله.
من السهل صنع خلايا دانييل في المنزل. يمكن إنتاج بطاريات الألمنيوم الهوائية بألمنيوم عالي النقاء. تنتج بطاريات رقائق الألومنيوم بعض الكهرباء، لكنها ليست فعالة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى إنتاج كمية كبيرة من غاز الهيدروجين (القابل للاحتراق).
كهرباء يعتمد عليها .. وبطاريات قابلة للشحن
كانت خلية دانييل أول مصدر يعتمد عليه للحصول على الكهرباء. فكانت هذه الخلية تنتج جهداً كهربائياً مستمراً لفترة لا بأس بها من الوقت، وتشتمل الخلية على قطب كهربائي من النحاس مغموس في محلول كبريتات النحاس و قطب كهربائي آخر من الزنك مغمور في حمض الكبريتيك. وكانت السوائل تحفظ منفصلة في وعاء مسامي.
كان العالم الفرنسي "جاستون بلانتي" رائدا في مجال تصميم بطارية الحمض والرصاص، والذي يمكن إعادة شحنها عندما تنفذ منها الكهرباء. تشتمل هذه البطاريات على أقطاب كهربائية من الرصاص وأكسيد الرصاص توضع في حمض الكبريتيك.
وظلت البطاريات في حالة تطوير حتى وصلت في عصرنا إلى ما هي عليه من اشكال واحجام وسعات مختلفة لكل الأجهزة الكهربائية في حياتنا واصبحت صناعة تجني المليارات حول العالم لاستخدامها الواسع في مختلف الصناعات والمجالات . | [
"نعود معكم من جديد من خلال موقعنا قصص 26 وقصة جديدة من قصص اختراعات , واليوم نقدم لكم قصة اختراع البطاريات الكهربائية هذا الاختراع الذى يعتبر كالقلب بالنسبة للأجهز الكهربائية البسيطة الكثيرة من حولنا كساعات اليد والراديو وغيره من الاجهزة البسيطة .\nمنذ ما يزيد على 2000 سنة مضت، تمكن العالم الإغریفی \" تالیز \" من إنتاج ومضات كهربائية بسيطة عن طريق حك قطعة من القماش بالكهرمان ، وهو عبارة عن راتينج أصفر يتكون من عصارة الأشجار الميتة منذ فترات زمنية طويلة ، لكن الأمر استغرق فترة طويلة من الوقت قبل أن يتمكن الإنسان من تسخير هذه القوة لإنتاج البطاريات الكهربائية ، وبالتالى إنتاج تيار ثابت من الكهرباء.\nففي عام 1800 ميلادية، نشر ألساندرو فولتا (1745-1827م) التفاصيل الخاصة بأول بطارية كهربائية في التاريخ. وقد كانت البطارية الكهربائية التي اخترعها فولتا تنتج الكهرباء عن طريق التفاعل الكيميائي بين بعض المحاليل المعينة والأقطاب الكهربائية المعدنية ( الإلكترودات). جدير بالذكر أن بعض العلماء الآخرين، مثل جون فردريك دانييل ( 1790 - 1845م ) ، قد طور تصمیم فولتا عن طريق استخدام مواد و مختلفة في الأقطاب الكهربائية. كما أن البطاريات الكهربائية المستخدمة اليوم تبع التصميم الأساسی نفسه ولكن مع استخدام مواد حديثة .\nوقد كان يتم لحم الألواح المعدنية وظهر كل منها للآخر ثم يتم تثبيتها بالأسمنت في فتحات صغيرة ضيقة في صندوق خشبي، ثم يملأ الصندوق بعد ذلك بحمض مخفف أو محلول من كلوريد الأمونيوم .\nمنذ ما يزيد على 2000 سنة مضت، تمكن العالم الإغریفی \" تالیز \" من إنتاج ومضات كهربائية بسيطة عن طريق حك قطعة من القماش بالكهرمان ، وهو عبارة عن راتينج أصفر يتكون من عصارة الأشجار الميتة منذ فترات زمنية طويلة ، لكن الأمر استغرق فترة طويلة من الوقت قبل أن يتمكن الإنسان من تسخير هذه القوة لإنتاج البطاريات الكهربائية ، وبالتالى إنتاج تيار ثابت من الكهرباء.\nاول بطارية كهربائية فى التاريخ\nففي عام 1800 ميلادية، نشر ألساندرو فولتا (1745-1827م) التفاصيل الخاصة بأول بطارية كهربائية في التاريخ. وقد كانت البطارية الكهربائية التي اخترعها فولتا تنتج الكهرباء عن طريق التفاعل الكيميائي بين بعض المحاليل المعينة والأقطاب الكهربائية المعدنية ( الإلكترودات). جدير بالذكر أن بعض العلماء الآخرين، مثل جون فردريك دانييل ( 1790 - 1845م ) ، قد طور تصمیم فولتا عن طريق استخدام مواد و مختلفة في الأقطاب الكهربائية. كما أن البطاريات الكهربائية المستخدمة اليوم تبع التصميم الأساسی نفسه ولكن مع استخدام مواد حديثة .\nبداية التطوير فى بطارية فولتاتلى ذلك طريقة كان يتم فيها توصيل الكثير من الخلايا معاً حيث كانت كل خلية منها تتكون من زوجين من الأقطاب الكهربائية المصنوعة من معادن مختلفة وذلك لإنتاج قدر أكبر من الجهد الكهربى (الفولت) ، وبالتالى تیار كهربي بكمية أكبر،. وتتكون الخلية \" الفولتية \" الشهيرة من أقطاب كهربائية مصنوعة من النحاس والزنك مغموسة في حمض مخفف. وقد تمكن المخترع الإنجليزی \" کروکشانك \" من اختراع بطارية «الحوض» الكهربائية هذه في عام 1800م .\nوقد كان يتم لحم الألواح المعدنية وظهر كل منها للآخر ثم يتم تثبيتها بالأسمنت في فتحات صغيرة ضيقة في صندوق خشبي، ثم يملأ الصندوق بعد ذلك بحمض مخفف أو محلول من كلوريد الأمونيوم .\nكهرباء يعتمد عليها .. وبطاريات قابلة للشحنكانت خلية دانييل أول مصدر يعتمد عليه للحصول على الكهرباء. فكانت هذه الخلية تنتج جهداً كهربائياً مستمراً لفترة لا بأس بها من الوقت، وتشتمل الخلية على قطب كهربائي من النحاس مغموس في محلول كبريتات النحاس و قطب كهربائي آخر من الزنك مغمور في حمض الكبريتيك. وكانت السوائل تحفظ منفصلة في وعاء مسامى .\nكان العالم الفرنسي \" جاستون بلانتی \" رائدا في مجال تصميم بطارية الحمض والرصاص ، والذي يمكن إعادة شحنها عندما تنفد منها الكهرباء. تشتمل هذه البطاريات على أقطاب كهربائية من الرصاص وأكسيد الرصاص توضع في حمض الكبريتيك.\nوظلت البطاريات فى حالة تطوير حتى وصلت فى عصرنا الى ما هى عليه من اشكال واحجام وسعات مختلفة لكل الأجهزة الكهربائية فى حياتنا واصبحت صناعه تجنى المليارات حول العالم لاستخدامها الواسع فى مختلف الصناعات والمجالات .\nوظلت البطاريات فى حالة تطوير حتى وصلت فى عصرنا الى ما هى عليه من اشكال واحجام وسعات مختلفة لكل الأجهزة الكهربائية فى حياتنا واصبحت صناعه تجنى المليارات حول العالم لاستخدامها الواسع فى مختلف الصناعات والمجالات .\nاقرأ أيضاً : قصة اختراع البريد التقليدى ( الرسائل البريدية )\nاقرأ : قصة اختراع الورق\nاقرأ : قصة اختراع الورق\nنرجو ان تنال قصة اختراع البطاريات الكهربائية اعجابكم , ويسعدنا ان نتلقى تعليقاتكم واستفساراتكم حول قصتنا من خلال التعليقات اسفل القصة وكذلك من خلال صفحتنا على الفيس بوك .. كما يمكنكم مشاركة قصة اليوم مع اصدقائكم من خلال الرابط .. دمتم بخير .. :)\nإرسال تعليق\nيسعدنا تلقي اقتراحاتك أو تعليقك هنا"
] | [
"https://www.stories26.com/2018/02/story-invention-of-electric-batteries.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q248308--علاقته بالحكام-1 | 1 | النابغة الذبياني | النابغة الذبياني (؟؟؟ -18 ق.هـ/؟؟؟ -605 م). شاعر. له قصيدة يعدها البعض من المعلقات، ومطلعها: | علاقته بالحكام | كان أول اتصال النّابغة ببلاط الحيرة، دخوله على المنذر بن ماء السماء في أواخر ملكه على ما يرجّح النقاد. ومع اندحار اللخميين أمام الغساسنة في معركة يوم حليمة التي دارت بين جيش المنذر بن ماء السماء وجيش الحارث بن جبلة الغسّاني، فقد ظل النّابغة وطيد الصلة بالمناذرة إذ هنأ عمرو بن هند حين ارتقى العرش بعد أبيه. ولكن علاقة الشاعر بالمناذرة انقطعت بعد ذاك ولا سيما في الفترة بين (570- 580)، وهي الفترة التي مثّل فيها دور الشاعر السياسي، لاهتمامه آنذاك بحوادث حرب السباق. ومن الطبيعي أن يمثل النّابغة في حرب "السباق" دوراً له شأنه، وهو الشاعر الرفيع المكانة.
شعره | [
"معلقة الشاعر النابغة الذبياني\nالنابغة الذبياني هو واحد من أفضل و أهم شعراء الجاهلية ، و قد نشأ في بلاط المستشرقين ، و عرف بنبوغه في الشعر هذا فضلا عن شرف نسبه .\nنبذة عن النابغة الذبياني\n– و هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان ، أبو أمامة و قد عرف بالذبياني ، نظرا لنسبه إلى سعد بن ذبيان ، أما عن سر تسميته بالنابغة فكان نظرا لنبوغه في الشعر ، حتى أنه كان مثارا للبحث و التدقيق من النقاد لأعوام طويلة .\n– أما عن نشأته فقد نشأ عند بلاط معاوية ، و كان شريف النسب من سادة القوم ، و كان معززا عند الملوك لا يسمح بالنقد .\n– كان للنابغة الذبياني العديد من العلاقات مع الملوك و الحكام و كبار رجال الدولة ، و كانت من أهم مناظراته ، تلك التي حدثت بينه و بين عمرو بن هند .\nمعلقة النابغة الذبياني\nيا دارَ مَيّة َ بالعَليْاءِ، فالسَّنَدِ، أقْوَتْ، وطالَ عليها سالفُ الأبَدِ\nوقفتُ فيها أُصَيلاناً أُسائِلُها، عَيّتْ جواباً، وما بالرَّبعِ من أحدِ\nإلاّ الأواريَّ لأياً ما أُبَيّنُهَا، والنُّؤي كالحَوْضِ بالمظلومة ِ الجَلَدِ\nرَدّت عليَهِ أقاصيهِ، ولبّدَهُ ضَرْبُ الوليدة ِ بالمِسحاة ِ في الثَّأَدِ\nخلتْ سبيلَ أتيٍ كانَ يحبسهُ ، و رفعتهُ إلى السجفينِ ، فالنضدِ\nأمستْ خلاءً ، وأمسى أهلها احتملوا أخننى عليها الذي أخنى على لبدِ\nفعَدِّ عَمّا ترى ، إذ لا ارتِجاعَ له، و انمِ القتودَ على عيرانة ٍ أجدِ\nمَقذوفة ٍ بدخيس النّحضِ، بازِلُها له صريفٌ القعوِ بالمسدِ\nكأنّ رَحْلي، وقد زالَ النّهارُ بنا، يومَ الجليلِ، على مُستأنِسٍ وحِدِ\nمن وحشِ وجرة َ ، موشيٍّ أكارعهُ ، طاوي المصيرِ، كسيفِ الصّيقل الفَرَدِ\nسرتْ عليه ، من الجوزاءِ ، سارية ٌ ، تُزجي الشَّمالُ عليهِ جامِدَ البَرَدِ\nفارتاعَ من صوتِ كلابٍ ، فباتَ له طوعَ الشّوامتِ من خوفٍ ومن صَرَدِ\nفبَثّهُنّ عليهِ، واستَمَرّ بِهِ صُمْعُ الكُعوبِ بريئاتٌ من الحَرَدِ\nوكان ضُمْرانُ منه حيثُ يُوزِعُهُ، طَعنَ المُعارِكِ عند المُحجَرِ النَّجُدِ\nشكَّ الفَريصة َ بالمِدْرى ، فأنفَذَها، طَعنَ المُبَيطِرِ، إذ يَشفي من العَضَدِ\nكأنّه، خارجا من جنبِ صَفْحَتَهِ، سَفّودُ شَرْبٍ نَسُوهُ عندَ مُفْتَأدِ\nفظَلّ يَعجَمُ أعلى الرَّوْقِ، مُنقبضاً، في حالكِ اللونِ صدقٍ ، غير ذي أودِ\nلما رأى واشقٌ إقعاصَ صاحبهِ ، ولا سَبيلَ إلى عَقلٍ، ولا قَوَدِ\nقالت له النفسُ : إني لا أرى طمعاً ، و إنّ مولاكَ لم يسلمْ ، ولم يصدِ\nفتلك تبلغني النعمانَ ، إنّ لهُ فضلاً على النّاس في الأدنَى ، وفي البَعَدِ\nو لا أرى فاعلاً ، في الناس ، يشبهه ، ولا أُحاشي، من الأقوام، من أحَدِ\nإلاّ سليمانَ ، إذ قالَ الإلهُ لهُ : قم في البرية ِ ، فاحددها عنِ الفندِ\nوخيّسِ الجِنّ! إنّي قد أَذِنْتُ لهمْ يَبْنُونَ تَدْمُرَ بالصُّفّاحِ والعَمَدِ\nفمن أطاعكَ ، فانفعهُ بطاعتهِ ، كما أطاعكَ ، وادللـهُ على الرشدِ\nومن عَصاكَ، فعاقِبْهُ مُعاقَبَة ً تَنهَى الظَّلومِ، ولا تَقعُدْ على ضَمَدِ\nإلاّ لِمثْلِكَ، أوْ مَنْ أنتَ سابِقُهُ سبقَ الجواد ، إذا استولى على الأمدِ\nأعطى لفارِهَة ٍ، حُلوٍ توابِعُها، منَ المَواهِبِ لا تُعْطَى على نَكَدِ\nالواهِبُ المائَة ِ المعْكاء، زيّنَها سَعدانُ توضِحَ في أوبارِها اللِّبَدِ\nو الأدمَ قد خيستْ ، فتلاً مرافقها مَشدودَة ً برِحالِ الحيِرة ِ الجُدُدِ\nو الراكضاتِ ذيولَ الريطِ ، فانقها بردُ الهواجرِ ، كالغزلانِ بالجردِ\nوالخَيلَ تَمزَغُ غرباً في أعِنّتها، كالطيرِ تنجو من الشؤبوبِ ذي البردِ\nاحكمْ كحكم فتاة ِ الحيّ ، إذ نظرتْ إلى حمامِ شراعٍ ، واردِ الثمدِ\nيحفهُ جانبا نيقٍ ، وتتبعهُ مثلَ الزجاجة ِ ، لم تكحلْ من الرمدِ\nاترك تعليقاً"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180816125814/https://www.almrsal.com/post/561012"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q983355--سيرته وحياته-1 | 6 | سيبويه | سِيبَوَيْه (148 هـ - 180 هـ / 765 - 796م) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، يُكنى أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسّط علم النحو. أخذ النحو والأدب عن الخليل بن أحمد الفراهيدي ويونس بن حبيب وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر، وورد بغداد، وناظر بها الكسائي، وتعصبوا عليه، وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه. من آثاره: كتاب سيبويه في النحو.معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 8 - الصفحة 10. | سيرته وحياته | لم تذكر كتب التراجم شيئًا عن مكان أسرته، أو مستواها الثقافي أو الاجتماعي، فكل ما وصل إلينا يومئ إلى أنه كان من أسرة فارسية. وقد أغفلت كتب التراجم السنة التي ولد فيها سيبويه، غير أن بعض الباحثين ذهبوا إلى أنه ولد في سنة 148هـ،الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 5 - الصفحة 81. وقيل غير ذلك.وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - ابن خلكان - ج 3 - الصفحة 464. وُلد سيبويه في قرية البيضاء في بلاد فارس. نشأ سيبويه بالبصرة بعد أن رحلت أسرته من بلاد فارس إليها، وهو مولى بني الحارث بن كعب، وقيل مولى آل الربيع بن زياد، سميّ سيبويه لان أمه كانت ترقصه وتقول له ذلك، ومعنى سيبويه رائحة التفاح،البداية والنهاية - ابن كثير - ج 10 - الصفحة 189. وقيل بل لأنه كان شابًا نظيفًا جميلًا أبيضًا مشربًا بحمرة كأن خدوده لون التفاح وذلك يقال له سيبويه لأن التفاح سيب أو لأنه كان يعتاد شم التفاح أو كان يشم منه رائحته.الكنى والألقاب - الشيخ عباس القمي - ج 2 - الصفحة 329. اتجه إلى دراسة الفقه والحديث حتى خطّأه حَمَّادُ بن سَلَمة البصري، فاتجه إلى تعلم النحو.تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 12 - الصفحة 191. فقد روي أن سيبويه قصد مجلس حَمَّاد بن سلمة الذي كان يستملي عليه سيبوبه حديثًا جاء فيه قال: «قال صلى الله عليه وسلم: ليس من أصحابي أحد إلا لو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدَّرداء»، فقال سيبويه: «ليس أبو الدَّرداء» ـ ظنّه اسم ليس، فصاح به حمَّاد: لحنت يا سيبويه، ليس هذا حيث ذهبت، إنما هو استثناء، فقال سيبويه: لا جَرَم والله لأطلبن علمًا لا تُلَحِّنَنِّي فيه أبدًا.مفهرست ابن النديم - ابن النديم البغدادي - الصفحة 57. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200112150324/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200112150328/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20181015200648/http://shiaonlinelibrary.com:80/",
"https://web.archive.org/web/20200110230410/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20181018045133/http://shiaonlinelibrary.com:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q983355--شيوخ سيبويه-2 | 2 | سيبويه | سِيبَوَيْه (148 هـ - 180 هـ / 765 - 796م) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، يُكنى أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسّط علم النحو. أخذ النحو والأدب عن الخليل بن أحمد الفراهيدي ويونس بن حبيب وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر، وورد بغداد، وناظر بها الكسائي، وتعصبوا عليه، وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه. من آثاره: كتاب سيبويه في النحو.معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 8 - الصفحة 10. | شيوخ سيبويه | من أشهر شيوخه حماد بن سلمة، وبعد قراره الأخير هذا عمد سيبويه إلى إمام العربية وشيخها الخليل بن أحمد الفراهيدي؛ لينهل ويتعلم منه عن حبٍّ وعزيمة وقوة إرادة، فصار يلازمه كالظلِّ حتى بدا تأثره الكبير بشيخه هذا على طول صفحات كتابه الوحيد وعرضه في روايته عنه، واستشهاداته به. ولم يكتف سيبويه بشيخه الخليل بن أحمد في علوم النحو والعربية، فأخذ العلم عن يونس بن حبيب، وعيسى بن عمر وغيرهم. فتنوعت ثقافته، وتوسعت معرفته بعلم النحو والصرف، وتبوأ مكانة علمية متميزة، ثم رحل إلى بغداد، والتقى بالكسائي شيخ الكوفيين، ووقعت بينهما مناظرة في النحو (المسألة الزُّنبورية) وقد تغلب فيها الكسائي على سيبويه،مغنى اللبيب - ابن هشام الأنصاري - ج 1 - الصفحة 88. غير أن سيبويه لم يبق في بغداد بعد هذه المناظرة عاد إلى فارس،تاريخ الكوفة - السيد البراقي - الصفحة 480. ولم يعد إلى البصرة.مناظرة (الزنبورية) تجدها في بغية الوعاة للسيوطي مفصلة، وبعد ما أفحم في المناظرة لأنهم جعلوا للعرب جعلا على أن يوافقوا الكسائي في قوله، خرج إلى فارس. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200112150339/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q983355--تلامذة سيبويه-3 | 2 | سيبويه | سِيبَوَيْه (148 هـ - 180 هـ / 765 - 796م) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، يُكنى أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسّط علم النحو. أخذ النحو والأدب عن الخليل بن أحمد الفراهيدي ويونس بن حبيب وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر، وورد بغداد، وناظر بها الكسائي، وتعصبوا عليه، وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه. من آثاره: كتاب سيبويه في النحو.معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 8 - الصفحة 10. | تلامذة سيبويه | لأن القدر لم يمهله طويلًا حيث تُوُفِّي في ريعان شبابه، فلم يكن لسيبويه تلاميذ كثيرون، وكان من أبرز من تتلمذوا على يديه ونَجَم عنه من أصحابه: أبو الحسن الأخفش،أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 7 - الصفحة 249. وقُطْرب ويقال: إنه إنما سمِّي قطربًا لأن سيبويه كان يخرج فيراه بالأسحار على بابه، فيقول له: إنما أنت قطرب ليل. والقُطْرب: دويبة لا تزال تدبُّ، ولا تفتر.معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس - ج 2 - الصفحة 1517. لسان العرب - ابن منظور - ج 1 - الصفحة 683. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200110230442/http://shiaonlinelibrary.com/",
"https://web.archive.org/web/20200110230424/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q983355--آراء العلماء فيه-4 | 10 | سيبويه | سِيبَوَيْه (148 هـ - 180 هـ / 765 - 796م) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، يُكنى أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسّط علم النحو. أخذ النحو والأدب عن الخليل بن أحمد الفراهيدي ويونس بن حبيب وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر، وورد بغداد، وناظر بها الكسائي، وتعصبوا عليه، وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه. من آثاره: كتاب سيبويه في النحو.معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 8 - الصفحة 10. | آراء العلماء فيه | قال عنه ابن عائشة: "كنا نجلس مع سيبويه النحوي في المسجد، وكان شابًا جميلاً نظيفًا، قد تعلق من كل علم بسببٍ، وضرب في كل أدب بسهمٍ، مع حداثة سنِّه وبراعته في النحو.المنتظم في تاريخ الملوك والامم - ابن الجوزي - ج 9 - الصفحة 54.
قال معاوية بن بكر العليمي: "عمرو بن عثمان قد رأيته وكان حدث السن، كنت أسمع في ذلك العصر أنه أثبتُ مَن حمل عن الخليل، وقد سمعته يتكلم ويناظر في النحو، وكانت في لسانه حُبْسة، ونظرتُ في كتابه فرأيت علمه أبلغَ من لسانه".وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - ابن خلكان - ج 3 - الصفحة 465.
قال الأزهري: كان سيبويه علامة حسن التصنيف جالس الخليل وأخذ عنه، وما علمت أحدا سمع منه كتابه لأنه احتضر شابا، ونظرت في كتابه فرأيت فيه علما جما.من تاريخ النحو العربي - سعيد الأفغاني - ج 1 - الصفحة 210.
قال الذهبي: إمام النحو، حجة العرب، الفارسي، ثم البصري. قد طلب الفقه والحديث مدة، ثم أقبل على العربية، فبرع وساد أهل العصر، وألف فيها كتابه الكبير الذي لا يدرك شأوه فيه. قيل فيه مع فرط ذكائه حبسة في عبارته، وانطلاق في قلمه.سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 8 - الصفحة 351.
قال المبرد: "لم يُعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه؛ وذلك أن الكتب المصنَّفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج مَنْ فَهِمَه إلى غيره".خزانة الأدب - البغدادي - ج 1 - الصفحة 358.
قال محمد بن سلام : "كان سيبويه النحوي غاية الخلق في النحو وكتابه هو الإمام فيه".تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 12 - الصفحة 192.
قال ابن النطاح: "كنت عند الخليل بن أحمد فأقبل سيبويه فقال : مرحبا بزائر لا يمل، فقال أبو عمر المخزومي وكان كثير المجالسة للخليل : ما سمعت الخليل يقولها لأحد إلا لسيبويه".مراه الجنان وعبره اليقظان - اليافعي - ج 1 - الصفحة 342.
قال ابن كثير: "وقد صنف في النحو كتابا لا يلحق شأوه وشرحه أئمة النحاة بعده فانغمروا في لجج بحره، واستخرجوا من درره، ولم يبلغوا إلى قعره".الوجيز في علم التجويد - محمود البدوي - ج 1 - الصفحة 6.
قال أبو إسحاق الزجاج: "إذا تأملت الأمثلة من كتاب سيبويه تبينت أنه أعلم الناس باللغة".انباه الرواه علي انباه النحاه - القفطي - ج 2 - الصفحة 358.
قال الجاحظ في كتاب سيبويه: "لم يكتب الناس في النحو كتابا مثله وجميع كتب الناس عليه عيال".مسالك الابصار في ممالك الامصار - ابن فضل الله العمري - ج 7 - الصفحة 86.
قال صاعد الأندلسي: "لا أعرف كتابًا أُلِّف في علم من العلوم قديمها وحديثها فاشتمل على جميع ذلك العلم، وأحاط بأجزاء ذلك الفن غير ثلاثة كتب، أحدها: المجسطي لبطليموس في علم هيئة الأفلاك، والثاني: كتاب أرسطوطاليس في علم المنطق، والثالث: كتاب سيبويه البصري النحوي؛ فإن كل واحد من هذه لم يشذّ عنه من أصول فنِّه شيء إلا ما لا خطر له".المدارس النحويه - شوقي ضيف - ج 1 - الصفحة 60. | [
"اسم الکتاب : المنتظم في تاريخ الملوك والامم المؤلف : ابن الجوزي الجزء : 9 صفحة : 54\nوتفسير سيبويه: رائحة التفاح، وكانت والدته ترقصه [2] في الصغر بذلك.\nقال إبراهيم الحربي: سمي سيبويه لأن وجنتيه كانتا كأنهما تفاحة.\nقال مؤلف الكتاب [3] : وكان سيبويه يصحب المحدثين والفقهاء، ويطلب الآثار، وكان يستملي على حماد بن سَلَمَة، فلحن في حرف، فعابه حماد فأنف من ذَلِكَ، ولزم الخليل فبرع في النَّحْو، وقدم بغداد وناظر الكسائي.\nأخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أنبأني الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن سلامة القضاعي قال: أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن إسماعيل النجيرمي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن علي بن أحمد المهلبي قَالَ: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الرَّحْمَن الروذباري قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الملك التاريخي/ قَالَ: حدثنا إبراهيم الحربي قال: سمعت ابن عائشة يَقُولُ: كنا نجلس مع سيبويه النحوي في المسجد، وكان شابا جميلا نظيفًا، قد تعلق من كل علم بسبب، وضرب في كل أدب [4] بسهم مع حداثة سنه وبراعته في النَّحْو [5] .\nقال التاريخي: وحدثني ابن الأعلم قَالَ: حدثنا محمد بن سلام قال: كان سيبويه جالسا في حلقة بالبصرة، فتذاكرنا شيئا من حديث قَتَادةُ، فذكر حديثا غريبا وقَالَ: لم يرو هذا غير سعيد [6] بن أبي العروبة. فقال له بعض من حضر: ما هاتان الزيادتان يا أبا بِشْرِ؟ قَالَ: هكذا يقال، لأن العروبة يوم الجمعة، فمن قال عروبة فقد أخطأ، قال ابن سلام: فذكرت ذلك ليونس فَقَالَ: أصاب، للَّه دره [7] .\nقال أبو سعيد السيرافي: أخذ سيبويه اللغات عَن أبي الخطاب الأخفش وغيره،\n[1] تاريخ بغداد 12/ 195- 199. وتاريخ بغداد 10/ 176.\n[2] في الأصل: «تصغره» .\n[3] في ت: «قال المصنف» .\n[4] في الأصل: «في كل علم» .\n[5] تاريخ بغداد 12/ 196، 197.\n[6] في ت: «لم يرو هذا الحديث إلا سعيد ... » .\n[7] تاريخ بغداد 12/ 197.\nاسم الکتاب : المنتظم في تاريخ الملوك والامم المؤلف : ابن الجوزي الجزء : 9 صفحة : 54",
"اسم الکتاب : وفيات الأعيان المؤلف : ابن خلكان الجزء : 3 صفحة : 465\nتركوك أوحش ما تكون بقفرة ... لم يؤنسوك، وكربة لم يدفعوا\nقضيا لقضاء وصرت صاحب حفرة ... عنك الأحبة أعرض وتصدعوا وقال معاوية بن بكر العليمي، وقد ذكر عنده سيبويه: رأيته وكان حديث السن، وكنت أسمع في ذلك العصر أنه أثبت من حمل عن الخليل بن أحمد، وقد سمعته يتكلم ويناظر في النحو، وكانت في لسانه حبسة، ونظرت في كتابه فقلمه أبلغ من لسانه.\nوقال أبو زيد الأنصاري: كان سيبويه غلاماً يأتي مجلسي وله ذؤابتان، فإذا سمعته يقول: حدثني من أثق بعربيته، فإنما يعنيني.\nوكان سيبويه كثيراً ما ينشد:\nإذا بل من داءٍ به ظن أنه ... نجا، وبه الداء الذي هو قاتله وسيبويه: بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الباء الموحدة والواو وسكون الياء الثانية وبعدها هاء ساكنة، ولا يقال بالتاء البتة، وهو [1] لقب فارسي معناه بالعربية رائحة التفاح؛ هكذا يضبط أهل العربية [2] هذا الاسم ونظائره مثل نفطويه وعمرويه وغيرهما، والعجم يقولون \" سيبويه \" بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح الياء المثناة بعدها، لأنهم يكرهون أن يقع في آخر الكلمة \" ويه \" لأنها للندبة. وقال إبراهيم الحربي: سمي سيبويه لأن وجنتيه كانتا كأنهما تفاحتان [3] ، وكان في غاية الجمال، رحمه الله تعالى. [1] المسودة: وهي. [2] أهل العربية: غير ظاهرة في مصورة المسودة. [3] لي ن ل س: تفاحة.\nاسم الکتاب : وفيات الأعيان المؤلف : ابن خلكان الجزء : 3 صفحة : 465",
"اسم الکتاب : من تاريخ النحو العربي المؤلف : سعيد الأفغاني الجزء : 1 صفحة : 210\n1- سيبويه 1: \"180هـ\": لقب \"سيبويه\" ومعناه رائحة التفاح, قيل: كان من يلقاه لا يزال يشم رائحة الطيب فسمي بذلك، وقيل: كان يعتاد شم التفاح، وقيل: لقب بذلك للطافته. اسمه عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بشر، إمام البصريين. كان أصله من \"البيضاء\" من أرض فارس، ونشأ بالبصرة وأخذ عن الخليل ويونس وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر. وسبب طلبه للنحو أنه قصد حماد بن سلمة يطلب عليه الحديث، فاستملى عليه الحديث: \"ما أحد من أصحابي إلا وقد أخذت عليه, ليس أبا الدرداء\" فقرأ سيبويه \"ليس أبو الدرداء\" فصاح به أستاذه حماد: \"لحنت يا سيبويه\" فقال: \"لا جرم, لأطلبن علما لا تلحنني فيه أبدا\". ثم لزم الخليل. قال أبو عبيدة: قيل ليونس بعد موت سيبويه: \"إن سيبويه صنف كتابا في ألف ورقة من علم الخليل\" فقال: \"ومتى سمع سيبويه هذا كله من الخليل؟ جيئوني بكتابه\" فلما رآه قال: \"يجب أن يكون صدق فيما حكاه عن الخليل, كما صدق فيما حكاه عني\". قال الأزهري: \"كان سيبويه علامة حسن التصنيف، جالس الخليل 1 سهونا عن إثباتها في ص113, فاستدركناها ههنا.\nاسم الکتاب : من تاريخ النحو العربي المؤلف : سعيد الأفغاني الجزء : 1 صفحة : 210",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"اسم الکتاب : مراه الجنان وعبره اليقظان المؤلف : اليافعي الجزء : 1 صفحة : 342\nوالله ما أهديت إلي أحب إلي منه. وفي بعض التواريخ أن الجاحظ لما وصل إلى ابن الزيات بكتاب سيبويه أعلمه به قبل إحضاره إليه، فقال له ابن الزيات: او ظننت أن خزائننا خالية من هذا الكتاب؟ فقال الجاحظ: ما ظننت ذلك، ولكنها بخط الفراء ومقابلة الكسائي وتهذيب عمرو بن بحر الجاحظ، يعني نفسه، فقال ابن الزيات: هذه أجل نسخة توجد وأعزها، فأحضرها إليه، فسر بها، وقعت منه أجل موقع. أخذ سيبويه النحو من الخليل بن أحمد وعن عيسى بن عمرو ويونس بن حبيب وغيرهم، وأخذ اللغة عن أبي الخطاب المعروف بالأخفش الأكبر وغيره. وقال ابن النطاح: كنت عند الخليل بن أحمد فأقبل سيبويه فقال الخليل مرحباً بزائر لا يمل. قال أبو عمرو المخزومي، وكان كثير المجالسة للخليل: ما سمعت الخليل يقولها لأحد إلا سيبويه، وكان قد ورد إلى بغداد من البصرة والكسائي يومئذ يعلم الأمين بن هارون الرشيد، فجمع بينهما وتناظرا وجرى مجلس يطول شرحه، وزعم الكسائي أن العرب تقول كنت أظن أن الزنبور أشد لسعة من النحلة، فإذا هو إياها، فقال سيبويه: ليس المثل كذا، بل فإذا هو هي، وتشاجرا طويلاً واتفقا على مراجعة عربي خالص لا يشوب كلامه شيء من كلام الحضر، وكان الأمين شديد العناية بالكسائي لكونه معلمه، فاستدعى عربياً وسأله، فقال كما قال سيبويه، فقال له يزيد أن يقول كما قالى الكسائي، فقال: ان لساني لا تطاوعني على ذلك، فانه ما يسبق إلا على الصواب، فقرروا معه: ان شخصاً يقول قال سيبويه كذا وقال الكسائي كذا فالصواب مع من منهما؟ فيقول العربي مع الكسائي، فقال هذا يمكن، ثم عقد لهما المجلس واجتمع أئمة هذا الشأن وحضر العربي، فقيل له ذلك، فقال: الصواب مع الكسائي، وهو كلام العرب، فعلم سيبويه أنهم تحاملوا عليه وتعصبوا للكسائي، فخرج من بغداد وقد حمل في نفسه لما جرى عليه، وقصد بلاد فارس، فتوفي بقرية من قرى شيراز، يقال لها البيضاء، وقيل بل توفي بالبصرة، وقيل بل بمدينة ساوة. وفي السنة التي توفي فيها وفي مقدار عمره خلاف كثير، والذي ذكره الحافظ أبو الفرج بن الجوزي أنه توفي في السنة المذكورة وعمره اثنتان وثلاثون سنة، قيل وكان قلمه أبلغ من لسانه، وهو أثبت من حمل عن الخليل، وقال أبو زيد الأنصاري: كان سيبويه غلاما يأتي مجلسي وله ذوابتان وإذا سمعته يقول حدثني من أثق به فإنما يعينني، وقال إبراهيم\nاسم الکتاب : مراه الجنان وعبره اليقظان المؤلف : اليافعي الجزء : 1 صفحة : 342",
"2. وذهب سيبوبه (¬1) ومن تبعه، ومنهم الشاطبي (¬2) إلى أنها ستة عشر مخرجاً.\n¬\n(¬1) هو عمرو بن عثمان بن قنبر أبو بشر المعروف بسيبويه إمام النحاة. ومعنى سيبويه رائحة التفاح، لزم الخليل بن أحمد فبرع في النحو، ودخل بغداد وناظر الكسائي، وقد صنف في النحو كتابا (الكتاب) لا يلحق شأوه وشرحه أئمة النحاة من بعده فانغمروا في لجج بحره واستخرجوا من درره ولم يبلغوا إلى قعره، توفي وعمره ثنتان وثلاثون سنة 180هـ. [ابن كثير: البداية والنهاية، جـ10، ص 182، 183 ابن الجزري: غاية النهاية في طبقات القراء، جـ1، ص602 رقم 2459] .\n(¬2) هو القاسم بن فيره - بكسر الفاء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم راء مشددة مضمومة بعدها هاء ومعناه بلغة عجم الأندلس الحديد - ابن خلف بن أحمد أبو القاسم وأبو محمد الشاطبي الرعيني الضرير، أحد الأعلام الكبار والمشتهرين في الأقطار. كان إماما كبيرا أعجوبة في الذكاء، كثير الفنون، آية من آيات الله، غاية في القراءات، خافظا للحديث، بصيرا بالعربية، إماما في اللغة، رأسا في الأدب مع الزهد والولاية والعبادة والانقطاع والكشف شافعي المذهب مواظبا على السنة، ورحل فاستوطن قاهرة مصر، وأقرأ بها القرآن وبها صنف الشاطبية في القراءات السبع فلم يسبق إليها ولا يلحق فيها، وفيها من الرموز كنوز لا يهتدى إليها إلا كل ناقد بصير. ولد سنة 538هـ بشاطبة في الأندلس وتوفي رحمه الله سنة 590هـ ودفن بمصر. [ابن كثير: البداية والنهاية، جـ13، ص11\\ ابن الجزري: غاية النهاية في طبقات القراء، جـ2، ص20 وما بعدها رقم 2600] .",
"اسم الکتاب : انباه الرواه علي انباه النحاه المؤلف : القفطي، جمال الدين الجزء : 2 صفحة : 358\nأخبرنا أبو الحسن المدائنىّ قال: قال أبو عمرو بن يزيد: احتضر سيبويه النحوىّ فوضع رأسه فى حجر أخيه فأغمى عليه. قال: فدمعت عين أخيه، فأفاق، فرآه يبكى فقال:\nوكنّا جميعا فرّق الدهر بيننا ... إلى الأمد الأقصى فمن يأمن الدهرا!\nقال أبو إسحاق إبراهيم بن السرىّ الزجاج: إذا تأملت الأمثلة من كتاب سيبويه تبينت أنه أعلم الناس باللغة.\nوقال أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش والمبرّد وثعلب: إن سيبويه لما قدم العراق على أبى على يحيى بن خالد البرمكىّ سأله عن خبره والحال التى ورد لها.\nفقال: جئت لتجمع بينى وبين الكسائىّ، فقال له: لا تفعل، فإنه شيخ مدينة السّلام وقارئها ومؤدّب أمير المؤمنين، وكلّ من فى المصر له ومعه. فأبى إلا الجمع بينهما. فعرف الرشيد خبره، فأمره بالجمع بينهما، فوعده بيوم. فلما كان ذلك اليوم غدا سيبويه وحده إلى دار الرشيد، فوجد الفرّاء وهشاما والأحمر ومحمد بن سعدان قد سبقوه، فسأله الأحمر عن مائة مسألة، فأجابه عنها، فما أجابه بجواب إلا قال: أخطأت يا بصرىّ: فوجم [لذلك] «1» سيبويه وقال:\nهذا سوء أدب. ووافى الكسائىّ- وقد شق أمره عليه- ومعه خلق كثير من العرب، فلما جلس قال له: يا بصرىّ، كيف تقول: خرجت فإذا زيد قائم؟\nفقال: خرجت فإذا زيد قائم، فقال الكسائىّ: أيجوز: فإذا زيد قائما؟ قال:\nلا. قال الكسائىّ: كيف تقول: قد كنت أظن أن العقرب أشدّ لسعة من الزنبور، فإذا هو هى، أو فإذا هو إياها؟. فقال سيبويه: فإذا هو هى؛ ولا يجوز النصب. فقال الكسائىّ: لحنت! وخطّأه الجميع. وقال الكسائىّ: العرب\nاسم الکتاب : انباه الرواه علي انباه النحاه المؤلف : القفطي، جمال الدين الجزء : 2 صفحة : 358",
"قال ابن خلكان: كان أعلم المتقدمين والمتأخرين بالنحو، ولم يوضع فيه مثل كتابه. وذكره الجاحظ يوما فقال: لم يكتب الناس في النحو كتابا مثله، وجميع كتب الناس عليه عيال. وقال الجاحظ: أردت الخروج إلى محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم، ففكرت في شيء أهديه له، فلم أجد شيئا أشرف من كتاب سيبويه، فلما وصلت إليه قلت، لم أجد شيئا أهديه لك مثل هذا الكتاب، وقد اشتريته من ميراث الفرّاء، فقال: والله ما أهديت لي شيئا أحبّ إليّ منه. ورأيت في بعض التواريخ أن الجاحظ لما وصل إلى ابن الزيات بكتاب سيبويه أعلمه به قبل إحضاره، فقال له ابن الزيات: أو ظننت أن خزانتنا خالية من هذا الكتاب، فقال الجاحظ: ما ظننت ذلك ولكنها بخط الفرّاء وقائله الكسائي وتهذيب عمرو ابن بحر الجاحظ فقال ابن الزيات: هذه أجلّ نسخة توجد، وأعزّها فأحضرها إليه، ووقعت منه أجلّ موقع. وأخذ سيبويه النحو عن الخليل بن أحمد وعيسى بن عمر ويونس بن حبيب وغيرهم، وأخذ اللغة عن أبي الخطاب المعروف بالأخفش الأكبر وغيره وقال ابن النطاح: كنت عند الخليل بن أحمد، فأقبل سيبويه، فقال الخليل: مرحبا بزائر لا يملّ. وجرى للكسائي مع سيبويه البحث المشهور في قولك، كنت أظنّ لسعة العقرب أشدّ من لسعة الزنبور فإذا هو هي، فقال الكساني، فإذا هو إيّاها، وانتصر الخليفة للكسائي فحمل سيبويه من ذلك هّما فترك العراق ودخل إلى شيراز، وتوفي بقرية من قرى شيراز يقال لها البيضاء في سنة ثمانين ومئة. وقال ابن قانع: توفي بالبصرة في سنة إحدى وستين ومئة، وقيل سنة ثمان وثمانين. وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي توفي سنة أربع وتسعين ومئة، وعمره اثنان وثلاثون، وإنه توفي بمدينة ساوة.",
"اسم الکتاب : المدارس النحويه المؤلف : شوقي ضيف الجزء : 1 صفحة : 60\nاللغوي فيه وفي كتابه: \"هو أعلم الناس بالنحو بعد الخليل، وألف كتابه الذي سماه الناس قرآن النحو\". ويقول السيرافي: \"وعمل كتابه الذي لم يسبقه إلى مثله أحد قبله، ولم يلحق به من بعده\". ويقول المبرد: \"لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه\". ويقول صاعد بن أحمد الأندلسي: \"لا أعرف كتابا أُلِّف في علم من العلوم قديمها وحديثها، واشتمل على جميع ذلك العلم وأحاط بأجزاء ذلك الفن غير ثلاثة كتب؛ أحدها المجسطي لبطليموس في علم هيئة الأفلاك، والثاني كتاب أرسططاليس في علم المنطق، والثالث كتاب سيبويه البصري النحوي، فإن كل واحد من هذه لم يشذّ عنه من أصول فنه شيء إلا ما لا خطر له\". ولعل أول ما يلاحظ على الكتاب أن سيبويه لم يضع له اسما يفرده به، وربما أعجلته وفاته عن تسميته كما أعجلته عن وضع مقدمة بين يديه وخاتمة ينتهي بها، فنحن نفاجأ في أول سطر فيه بهذا العنوان: \"هذا باب علم ما الكلم من العربية\" وفيه تحدث عن أقسام الكلمة, وأنها اسم وفعل وحرف. ونمضي معه إلى نهاية الكتاب، فنجد الحديث ينقطع عند بيان حذف بعض العرب لحروف في بعض الأبنية تخفيفا على اللسان، ومثَّل لذلك فيما مثَّل بقول بعضهم: \"عَلْماءِ بنو فلان\" بحذف اللام في على أي: على الماء بنو فلان. ونحس كأنه كانت لا تزال في نفسه بقية يريد أن يضيفها إلى الكتاب. ولعلنا لا نبعد إذا قلنا: إنه لم يأخذ الفرصة الكافية كي ينقح الكتاب ويخرجه إخراجا نهائيا. وربما كان هذا هو السبب الحقيقي في أننا نجد عنده أحيانا شيئا من الاستطراد كأن يتحدث في بعض أبواب النحو عن مسائل صرفية، وكأن يتعرض لبعض صيغ ليست من الباب كتعرضه لبعض صيغ الحال في حديثه عن النعت، وقد يتحدث عن باب في موضعين على نحو ما صنع بجموع التكسير في الجزء الثاني من الكتاب. وينبغي أن لا نظن من ذلك أن الكتاب لم يُكْفَل له منهج سديد في التصنيف, فقد نسَّق سيبويه أبوابه وأحكمها إحكاما دقيقا، وخاصة إذا عرفنا أنه أول كتاب جامع في قواعد النحو والصرف. وقد جعله في قسمين كبيرين، أما\nاسم الکتاب : المدارس النحويه المؤلف : شوقي ضيف الجزء : 1 صفحة : 60"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160308093235/http://ar.lib.eshia.ir/40060/9/54",
"https://web.archive.org/web/20200110230404/http://ar.lib.eshia.ir/40487/3/465/^",
"https://web.archive.org/web/20161031190925/http://ar.lib.eshia.ir/40825/1/210",
"https://web.archive.org/web/20200110230421/http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://ar.lib.eshia.ir/40127/1/342",
"https://web.archive.org/web/20160305021754/http://ar.lib.eshia.ir/41915/1/6",
"http://ar.lib.eshia.ir/40294/2/358",
"http://ar.lib.eshia.ir/40580/7/86",
"http://ar.lib.eshia.ir/40759/1/60"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q983355--الوفاة-5 | 2 | سيبويه | سِيبَوَيْه (148 هـ - 180 هـ / 765 - 796م) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، يُكنى أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسّط علم النحو. أخذ النحو والأدب عن الخليل بن أحمد الفراهيدي ويونس بن حبيب وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر، وورد بغداد، وناظر بها الكسائي، وتعصبوا عليه، وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه. من آثاره: كتاب سيبويه في النحو.معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 8 - الصفحة 10. | الوفاة | تصغير|قبر سيبويه في شيراز.
توفي في قرية البيضاء بشيراز، وقد اختلف المؤرخون في السنة التي توفي فيها وأرجح الأقوال أنه توفي سنة 180هـ.البداية والنهاية - ابن كثير - ج 11 - الصفحة 80. ثمة خلاف في سبب وفاته، فقيل: إنه مات غماً بالذَّرَب، وهو الدّاء الذي يَعرِضُ للمعدة، فلا تهضم الطعام، ويَفسُدُ فيها ولا تُمْسِكه، يُروى أنه ذَرِبتْ معدته فمات. قيل إنه تمثَّل عند الموت بهذين البيتين:نزهه الالباء في طبقات الادباء - الأنباري - ج 1 - الصفحة 57.
يقال: إنه لما احتضر وضع رأسه في حجر أخيه، فدمعت عين أخيه، فاستفاق فرآه يبكي فقال:
وقد رثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب، ورثاه الزمخشري بقوله:البلغه في تراجم ائمه النحو واللغه - الفيروزآبادي - ج 1 - الصفحة 224.
قال الأصمعي: قرأت على قبر سيبويه بشيراز هذه الأبيات، وهي لسليمان بن يزيد العدوي:معجم الادباء إرشاد الأريب إلى معرفه الأديب - الحموي - ج 5 - الصفحة 2123. | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية",
"هكذا يقال؛ لأن العروبة يوم الجمعة، فمن قال: \"عروبة\" فقد أخطأ. قال ابن سلاّم: فذكرت ذلك ليونس، فقال: أصاب لله دره! وأخذ عنه أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، وأبو علي بن المستنير المعروف بقطرب؛ وكان أبو الحسن الأخفش أكبر سنّاً من سيبويه.\nويروى أنه جاءه الأخفش يوماً يناظره بعد أن برع، فقال له الأخفش: إنما ناظرتك لأستفيد منك، فقال له سيبويه: أتراني أشك في ذلك! وورد سيبويه إلى بغداد، وناظر بها الكسائي وأصحابه، والمناظرة مشهورة.\nقال أبو بكر العبدي النحوي: لما قدم سيبويه إلى بغداد - وناظر الكسائي وأصحابه فلم يظهر عليه - سأل عمن يبذل من الملوك ويرغب في النحو، فقيل له طلحة بن طاهر، فشخص إليه إلى خراسان فلما انتهى إلى ساوة مرض مرضه الذي مات فيه، فتمثل عند الموت:\nيؤمب دنيا ليبقى بها ... فمات المؤمل قبل الأمل\nحثيثاً يروي أصول النخي ... ل فعاش الفسيل ومات الرجل\nوقال أبو عمرو بن يزيد: احتضر سيبويه النحوي، فوضع رأسه في حجر أخيه، فأغمي عليه، قال: فدمعت عين أخيه، فأفاق فرآه يبكي، فقال:\nأخيين كنا فرق الدهر بيننا ... إلى الغاية القصوى فمن يأمن الدهرا"
] | [
"http://shiaonlinelibrary.com/",
"http://ar.lib.eshia.ir/40479/1/57/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q983355--انظر أيضًا-6 | 2 | سيبويه | سِيبَوَيْه (148 هـ - 180 هـ / 765 - 796م) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، يُكنى أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسّط علم النحو. أخذ النحو والأدب عن الخليل بن أحمد الفراهيدي ويونس بن حبيب وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر، وورد بغداد، وناظر بها الكسائي، وتعصبوا عليه، وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه. من آثاره: كتاب سيبويه في النحو.معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 8 - الصفحة 10. | انظر أيضًا | أبو الأسود الدؤلي
نحو عربي
المراجع | [
"فلما وصل ساوة[1]، مرض هناك مرض الموت، فتمثل بقول من قال:\nيؤمل دنيا لتبقي له ... فوافى المنية دون الأمل\nحثيثا يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل2\nورثاه الزمخشري بقوله:\nألا صلى الإله صلاة صدق ... على عمرو بن عثمان بن قنبر\nفإن كتابه لم يغن عنه ... بنو قلم ولا أبناء منبر\nتوفي سنة ثمانين ومائة بشيراز في أيام الرشيد، على أن في سنة موته اختلافا كثيرا[3].\n257- عمرو بن أبي عمرو الشيباني[4].\nتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين[5]. [1] سارة: مدينة في شمال غرب إيران، بين الري وهمدان.\n2 أوردهما ابن قتيبة في عيون الأخبار 2/ 306 في كتاب الزهد برواية أخرى، وقال: وكان صالح المري يقول في قصصه:\nمؤمل دنيا لتبقى له ... فمات المؤمل قبل الأمل\nوبات يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل [3] هذه الرواية توافق رواية القفطي في إنباه الرواة. وقيل: مات بالبيضاء، وبالبصرة سنة 161 أو 188 أو 194 وقبل مات بساوة سنة 194، وفي \"أ\" و\"ب\": \"اختلاف كبير\". [4] ترجمته في طبقات الزبيدي ص224 ومعجم الأدباء 16/ 73 وتهذيب اللغة 1/ 10 وإنباه الرواة 2/ 360 وبغية الوعاة 2/ 228. واسمه في \"ب\": \"عمر\". [5] هذه الرواية توافق رواية القفطي في إنباه الرواة. أما عند السيوطي فوفاته سنة 255، وقد جاوز التسعين.",
"اسم الکتاب : معجم الادباء ارشاد الاريب الي معرفه الاديب المؤلف : الحموي، ياقوت الجزء : 5 صفحة : 2123\nابن خالويه. وأصله من البيضاء من أرض فارس ومنشأه البصرة. مات فيما ذكره ابن قانع بالبصرة سنة احدى وستين ومائة «1» وقال المرزباني: مات بشيراز سنة ثمانين ومائة، وذكر الخطيب أن عمره كان اثنتين وثلاثين سنة، ويقال إنه نيف على الأربعين سنة، وهو الصحيح، لأنه قد روى عن عيسى بن عمر، وعيسى بن عمر مات سنة تسع وأربعين ومائة، فمن وفاة عيسى إلى وفاة سيبويه إحدى وثلاثون سنة، وما يكون قد أخذ عنه إلا وهو يعقل، ولا يعقل حتى يكون بالغا، والله أعلم.\nوقال أحمد بن يحيى ثعلب في «أماليه» : قدم سيبويه العراق في أيام الرشيد وهو ابن نيف وثلاثين سنة، وتوفي وعمره نيف وأربعون سنة بفارس. قال الأصمعي:\nقرأت على قبر سيبويه بشيراز هذه الأبيات، وهي لسليمان بن يزيد العدوي:\nذهب الأحبة بعد طول تزاور ... ونأى المزار فأسلموك وأقشعوا\nتركوك أوحش ما تكون بقفرة ... لم يؤنسوك وكربة لم يدفعوا\nقضي القضاء وصرت صاحب حفرة ... عنك الأحبة أعرضوا وتصدّعوا\nوأخذ سيبويه النحو والأدب عن الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر.\nنقلت من خط أبي سعد السمعاني مما انتخبه من «طبقات أهل فارس وشيراز» تأليف الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد العزيز الشيرازي القصّار: بشير بن سعيد، وقيل عمرو بن عثمان بن قنبر، يكنى أبا بشر سيبويه النحوي عن الخليل بن أحمد، وهو من الحارث بن كعب، مات وكان على مظالم فارس، وقبره في شيراز، لم يزد في ترجمته على هذا. وورد بغداد وناظر بها الكسائي وتعصبوا عليه وجعلوا للعرب جعلا حتى وافقوه على خلافه، ولذلك قصة ذكرت فيما بعد.\nوكان سبب طلب سيبويه النحو ما ذكرناه في أخبار حماد بن سلمة. وحدث أبو عبيدة قال: لما مات سيبويه قيل ليونس بن حبيب إن سيبويه قد ألّف كتابا في ألف ورقة من علم الخليل، قال يونس: ومتى سمع سيبويه هذا كلّه من الخليل؟ جيئوني\nاسم الکتاب : معجم الادباء ارشاد الاريب الي معرفه الاديب المؤلف : الحموي، ياقوت الجزء : 5 صفحة : 2123"
] | [
"http://ar.lib.eshia.ir/40185/1/224",
"https://web.archive.org/web/20160310135127/http://ar.lib.eshia.ir/40446/5/2123"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q369971--مواقفه-1 | 8 | محمد سيد طنطاوي | محمد سيد طنطاوي (1347 - 1431 هـ) شيخ الجامع الأزهر من عام 1996 إلى 2010. اعتبر شخصية مبجلة في أوساط كثير من المسلمين حول العالم، إضافة أن فتاويه كان لها تأثيرًا كبيرًا، كما اعتبر عالم دين معتدل، مناصرًا لقضايا المرأة مما جعله هدفًا متكررًا للهجوم من قبل الإسلاميين المتشددين.نبذة عن محمد سيد طنطاوي، بي بي سي عربية، دخل في 10 مارس 2010 وهو مجتهد متفوق طوال مشواره التعليمي. تولى الكثير من المناصب القيادية في المؤسسة السنية الأولى في العالم، وله تفسير لكثير من سور القرآن. لكن هناك من اعتبر بعض مواقفه السياسة ليست موفقة، وأنها طغت أكثر على الجانب العملي والعلمي في حياته. | مواقفه | يعد الشيخ محمد سيد طنطاوي من العلماء الذين برزوا في العصر الحديث بأهم المواقف التي تتبنى فكر المؤسسة الرئاسية فالذي ينظر في كتب الشيخ يجد فيها اختلافاً كثيراً بين ما فيها وبين بعض مواقفه لا سيما السياسية منها:
280بك|تصغير|شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي يصافح الرئيس الإسرائيلي شيمون بيريز أثناء فعاليات مؤتمر «حوار الأديان» الذي نظمته بنيويورك في 12 نوفمبر 2008 الأمم المتحدة والسعودية
في 20 فبراير 1989 عندما كان الشيخ طنطاوي مفتي الديار المصرية أصدر فتوى يحرم فيها فوائد البنوك والقروض باعتبارها ربا يحرمه الإسلام.فتوى فضيلة مفتي الجمهورية بشأن تحريم فوائد البنوك بتاريخ 20/2/1989، كتب: فوائد البنوك هي الربا الحرام، د. يوسف القرضاوي، القرضاوي نت
عرّفَ الدكتور سيد طنطاوي الربا أنه زيادة على رأس المال مصحوبة باستغلال وظلم وابتزاز، ورأى أنّ من يأكل الربا متعمّداً فهو مرتد وجزاؤه أن تُفسَخَ عنه زوجته، وأن لا يُدفن في مقابر المسلمين، وكان يرى أنّ فوائد المصارف حلال.تفسير آية الربا 2 - فضيلة أ.د محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر |Grand Imam Dr.Muhammad Sayyed Tantawy - YouTube
وفي شهر فبراير 2003، وقبل احتلال القوات الأمريكية للعراق أقال طنطاوي الشيخ علي أبو الحسن رئيس لجنة الفتوى بالأزهر من منصبه بسبب ما قيل إنه صرح بفتوى يؤكد فيها .الدور السياسي للإفتاء وحجاب فرنسا، إسلام أون لاين، 10 يناير 2004م
وفي نهاية أغسطس 2003 أصدر طنطاوي قراراً بإيقاف الشيخ نبوي محمد العش رئيس لجنة الفتوى عن الإفتاء وإحالته للتحقيق؛ لأنه أفتى بعدم شرعية مجلس الحكم الانتقالي العراقي وحرم التعامل معه، وقال شيخ الأزهر أن الفتوى التي صدرت (ممهورة بشعار خاتم الجمهورية المصري وشعار الأزهر) «لا تعبر عن الأزهر الذي لا يتدخل في السياسة وسياسات الدول».
وفي 30 ديسمبر عام 2003الحجاب.. علماء بالأزهر ينتقدون فرنسا وطنطاوي، إسلام أون لاين، 30 ديسمبر 2003 استقبل طنطاوي وزير الداخلية الفرنسي آنذاك نيكولا ساركوزي في الأزهر وصرح طنطاوي أنه من حق المسؤولين الفرنسيين إصدار قانون يحظر ارتداء الحجاب في مدارسهم ومؤسساتهم الحكومية باعتباره شأنا داخليا فرنسيا.، قناة الجزيرة، يوتيوبشيخ الأزهر يؤكد حق فرنسا في حظر الحجاب، الجزيرة نت، 2003 وقُوبل هذا التصريح بانتقادات شديدة من قبل بعض الجماعات الإسلامية وعلماء دينرفض علماء الأزهر لتصريحات طنطاوي، قناة الجزيرة ومن المجلس الأوروبي للإفتاء ومن جماعة الإخوان المسلمين.المجلس الأوروبي والإخوان ينددان ومبارك يدافع: رفض إسلامي واسع لتصريحات شيخ الأزهر بشأن الحجاب، الجزيرة نت، 2003 بينما أيده الرئيس المصري حسني مبارك بشكل غير مباشر في تأييده حظر الحجاب بفرنسا، معتبرا أن اختلاف بعض علماء الدين الآخرين معه رحمة، مضيفا أن القرار «شأن فرنسي لا يمكن التدخل فيه» و«أنه ينطبق على المسلمين وغير المسلمين».الإخوان ينددون: مبارك ينضم لطنطاوي في تأييده حظر الحجاب بفرنسا، الجزيرة نت
وفي 8 أكتوبر 2007 أصدر طنطاوي فتوى تدعو إلى «جلد صحفيين» نشروا أخبارا فحواها أن الرئيس حسني مبارك مريض، وقد أثارت هذه الفتوى غضباً شديداً لدى الصحفيينشيخ الأزهر يحرض الرئيس ضد الصحافة.. ويفتي بـ80 جلدة للصحفيين، المصري اليوم، 10 أكتوبر 2007 بعد مطالبته بتطبيق عقوبة الجلد في قضايا النشر: صحفيو مصر يستهجنون تحريض شيخ الأزهر ضد الصحف، الجزيرة نت، 14 أكتوبر 2007 والرأي العام وطالب النائب مصطفى بكري بعزلهبعد فتواه الرصاصية.. بكري يطالب بعزل شيخ الازهر، مأرب برس، 14 أكتوبر 2007 وتساءل الكاتب الإسلامي فهمي هويدي عن أسباب صمت شيخ الأزهر إزاء عدد من القضايا المهمة في البلاد مثل «إدانة التعذيب وتزوير الانتخابات واحتكار السلطة والأغذية الفاسدة والمبيدات المسرطنة»، مشيراً كذلك إلى حالة انعدام ثقة المصريين في شهادة شيخ الأزهر الذي على حد قوله «كان أكرم له أن يصمت لأن هناك أموراً أكثر جسامه تستحق تعليقه وكلامه». وقارن هويدي بين شيخ الأزهر في تحريضه للحكومة على الصحفيين، وبين الرهبان البوذيين في وقوفهم مع الناس ضد حكومتهم، قائلا «إنه ارتدى قبعة الأمن وخلع ثياب المشيخة»، كما وجه له الإخوان المسلمون انتقادات شديدة بسبب هذه الفتوى.د. طنطاوي دافع عن موقفه ودعا لمقاطعة الصحف التي تنشر الشائعات: فتوى "جلد الصحفيين" تتفاعل في مصر ومطالبات بعزل شيخ الأزهر، العربية نت، 14 أكتوبر 2007
وفي 12 نوفمبر 2008 وبعد مصافحته للرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز في مؤتمر حوار الأديان الذي نظمته الأمم المتحدة والسعودية بنيويورك تعرض لنقدنواب ونشطاء مصريون يبدون استياء بالغا من شيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي بعد مصافحته الرئيس الإسرائيلي خلال مؤتمر الأمم المتحدة لحوار الأديان: مطالب بعزل شيخ الأزهر بعد مصافحته بيريز، الجزيرة نت، 1 ديسمبر 2008 وقد حدثت مُسائلة برلمانية في مصر حول مصافحته لبيريز وطالبه نواب الإخوان المسلمين بالاعتذار حيث أشار حمدي حسن أن المصافحة أتت في الوقت الذي كانت إسرائيل تفرض حصاراً على غزةجماعة الأخوان تطالب شيخ الأزهر بالاعتذار عن مصافحته الرئيس الإسرائيلي - موقع مصراوي - تاريخ النشر 28 نوفمبر-2008 - تاريخ الوصول 4 أكتوبر-2009 كما انتقده بشدة الشيخ وجدي غنيم، يوتيوب وطالب البعض الآخر بعزله مثل مصطفى بكريبكرى يطالب بعزل شيخ الأزهر من منصبه بعد مصافحته شيمون بيريز، مصراوي، 1 ديسمبر 2008 على خلفية جلوسه مع بيريز للمرة الثانية: برلمانيون يطالبون بعزل شيخ الأزهر، 6 يوليو 2009م وحمدين صباحي الذي كتب مندداً في جريدة الكرامة وكتب حمدي رزق في جريدة "المصري اليوم" مقالاً إلى شيخ الأزهر بعنوان «لا تصافح»لا تصافح، حمدي رزق، المصري اليوم، 3 ديسمبر 2008 مقتبساً هذا العنوان من عنوان قصيدة الشاعر أمل دنقل الشهيرة «لا تصالح» وقد هاجمه بشدة أيضاً حمدي قنديل في برنامجه "قلم رصاص" الذي كان يُعرض على قناة دبي الفضائية وقد برر الإمام الأكبر ذلك بأنه لا يعرف شكل بيريز وهاجمه حمدي قنديل متسائلاً ، فيما قالت صحف إسرائيلية أن طنطاوي هو من بادر بمصافحة بيريز.صحف إسرائيلية: طنطاوي هو الذي بادر بمصافحة بيريز، الجزيرة نت
وفي 5 يوليو 2009 ظهرت مطالب برلمانية جديدة تدعو لعزله على خلفية جلوسه مرة أخرى مع الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز على منصة واحدة في مؤتمر حوار الأديان الذي عقد في الأول والثاني من يوليو 2009 في كازخستان.مطالب برلمانية بعزل طنطاوي بعد ثاني لقاء ببيريز، إسلام أون لاين، 5 يوليو 2009
في 5 أكتوبر 2009 أثار إجباره لطالبة في الإعدادي الأزهري على خلع النقاب زوبعة عند البعضطالبة الإعدادي التي أجبرها شيخ الأزهر على خلع النقاب: أعلم أنه على حق ولكنه أفسد فرحتي بالدراسة.. وزميلاتها يشعرن بـ"الإهانة" ويقلن: "عرفناه على حقيقته"، اليوم السابع، 8 أكتوبر 2009 من المؤيدين للنقاب وحالة من السخط العارم بين السلفيين،نواب الإخوان يطالبون بعزل شيخ الأزهر - روسيا اليوم - تاريخ النشر 6 أكتوبر-2009 - تاريخ الوصول 15 أكتوبر-2009 إلا أن هناك من يرى أن موقف إمام الأزهر لم يكن يستحق كل تلك الضجة خاصة وأنه رأي اجتهادي وأن وراء هذه المواقف حساسيات سابقة معه. بل امتد الأمر إلى اتهام الشيخ بالسخرية من التلميذة الأمر الذي نفاه شيخ الأزهر في تصريحات لاحقة له مؤكدا أن «النقاب حرية شخصية»شيخ الأزهر يتراجع ويؤكد: النقاب حرية شخصية / صحيفة الراية القطرية - تاريخ النشر 9 أكتوبر-2009 - تاريخ الوصول 15 أكتوبر-2009 ولكنه أكد على كونه ليس سوى مجرد «عادة»،بعد دعوات برلمانيين لاقالته: شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي: أحترم النقاب ولم أسخر من التلميذة المنتقبة- قدس برس - تاريخ النشر 8 أكتوبر-2009 - تاريخ الوصول 15 أكتوبر-2009 رافضا ارتدائه داخل المعاهد والكليات الأزهرية.شيخ الأزهر: لست ضد النقاب - شبكة بيور الثقافية - تاريخ النشر 14 أكتوبر-2009 - تاريخ الوصول 15 أكتوبر-2009
وإثر تلك الواقعة طالب النائب الإخواني حمدي حسن في مجلس الشعب المصري بعزل شيخ الأزهر لمنعه المعلمات المنقبات والطالبات من دخول المعاهد الأزهرية.منعه ارتداء النقاب في المعاهد الأزهرية، برلمانيون إخوان يطالبون بعزل شيخ الأزهر - اليوم السابع - تاريخ النشر 5 أكتوبر-2009 - تاريخ الوصول 15 أكتوبر-2009 إلا أن مجمع البحوث الإسلامية ساند شيخ الأزهر في موقفه وأيده رسميًا في قرار حظر النقاب داخل فصول المعاهد الأزهرية وقاعات الامتحانات والمدن الجامعية التابعة للأزهر.مجمع البحوث الإسلامية يؤيد رسميا قرار طنطاوي بحظر النقاب، العربية نت، 31 أكتوبر 2009، - تاريخ الوصول 31 أكتوبر-2009 | [
"فتوى \"جلد الصحفيين\" تتفاعل في مصر ومطالبات بعزل شيخ الأزهر\nد. طنطاوي دافع عن موقفه ودعا لمقاطعة الصحف التي تنشر الشائعات\nفي خطوة تصعيدية للأزمة الناشبة بين الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر والصحفيين المصريين على خلفية مطالبة طنطاوي بجلدهم، أكد مصطفى بكري رئيس تحرير صحيفة \"الأسبوع \" والنائب في مجلس الشعب عزمه التقدم ببيان عاجل إلى رئيس الوزراء المصري الدكتور أحمد نظيف باعتباره المسؤول الأول عن شؤون الأزهر، بهدف استجلاء موقف الحكومة إزاء ما اعتبره تحريضا يشنه طنطاوي ضد الصحفيين واستعداء للحكومة ضدهم وإثارة الرأي العام عليهم بعد اتهامهم بـ\"الفسق\".\nوكان طنطاوي نشر تصريحات قال فيها إن الصحافة التي تلجأ لنشر الشائعات والأخبار غير الصادقة \"تستحق المقاطعة وحرام شراء القراء لها\" الأمر الذي أثار استهجان نقابة الصحفيين واعتبرته مشاركة في حملة التحريض والتصعيد ضد الصحفيين وحرية الصحافة.\nوجاءت تصريحاته هذه تأكيدا على موقفه بشأن حد الجلد ثمانين جلدة لمن يرمي المحصنات، معتبرا أن الجلد \"هو إقرار لحكم الله في كل من يرتكب تلك المعصية، وهو حكم شرعي عام لجميع الناس ولا يقصد به فئة معينة أو فلان من الناس\".\nوفي سياق هجومه على شيخ الأزهر، أعلن بكري أنه سيتقم بطلب للرئيس المصري حسني مبارك لاتخاذ قرار بإقالة شيخ الأزهر، وفقا لما نشرته صحيفة \"الوفد\" المصرية الأحد 14-10-2007.\nوتساءل بكري عن أسباب مطالبة طنطاوي بتطبيق الحدود وتوقيع عقوبة الجلد ضد الصحفيين تحديدا في هذا التوقيت، مشيرا إلى أن طنطاوي تدخل في السياسة بطريقة أساءت إلى دور الأزهر ومكانته كمؤسسة دينية يكن لها الجميع الاحترام.\nإلى ذلك، شدد عادل حمودة رئيس تحرير صحيفة \"الفجر\" على أن شيخ الأزهر يسعى إلى \"تصفية حساباته\" مع الصحفيين، محذرا طنطاوي من أن هجومه على الصحفيين قد يعرضه لهجوم مضاد.\nواتهم حمودة طنطاوي بالصمت إزاء \"حملات السرقة المنظمة لثروات الوطن، والتي يقودها رموز وقيادات بالحزب الوطني من الذين ثبت تورطهم في قضايا سرقة وتزوير وصدرت ضدهم أحكام رادعة\".\nومن ناحية أخرى، اتهم جمال فهمي عضو نقابة الصحفيين، شيخ الأزهر \"باستخدام الأزهر في السياسة أسوأ الاستغلال وتبرير سياسة القمع والعدوان على حرية الصحافة التي تعتبر حقا للمجتمع في المعرفة\".\nواعتبر فهمي أن فتاوى طنطاوي ستؤدي إلى \"تشويه الإسلام وتصويه كدين فظ وبدائي ووحشي\"، متهما إياه بإسباغ \"قداسة لا وجود لها على الحكومة والنظام\".\nوأعلن سكرتير عام نقابة الصحفيين يحيى قلاش أن لجنة الحوار مع الحكومة ستواصل أعمالها عقب أجازة عيد الفطر، وأن نقيب الصحفيين جلال عارف سوف يطلب تحديد موعد مع رئيس مجلس الشورى صفوت الشريف لبحث الأزمة الأخيرة التي نشبت إثر صدور أحكام قضائية بالسجن ضد عدد من رؤساء تحرير الصحف المستقلة.\nوأكد قلاش أن المعركة مع شيخ الأزهر يجب ألا تشغل الصحفيين عن معركتهم الأساسية وهي العدوان الصارخ على حرية الصحافة، مطالبا الصحفيين بالالتفاف حول مجلس النقابة لمواجهة الانتهاكات التي يتعرض لها الصحفيون.\nوفي وقت سابق، أكد قيادي بارز في جماعة الإخوان المسلمين رفض الجماعة للفتوى التي أطلقها طنطاوي في الاحتفال بليلة القدر، وطالب فيها بمعاقبة الصحفيين الذين يقذفون غيرهم بالتهم الباطلة بالجلد 80 جلدة.\nفيما قارن الكاتب فهمي هويدي بين شيخ الأزهر في تحريضه للحكومة على الصحفيين، وبين الرهبان البوذيين في وقوفهم مع الناس ضد حكومتهم، قائلا \"إنه ارتدى قبعة الأمن وخلع ثياب المشيخة\".\nوطالب طنطاوي أثناء حضور الرئيس حسني مبارك الاحتفال بليلة القدر في 8-10-2007 بالجلد 80 جلدة للذين \"يقذفون\" غيرهم بالتهم الباطلة.\nوقال: \"رغم أن جميع الشرائع السماوية وجميع القوانين الوضعية تأبى التفرقة بين الناس في من يستحق الاحترام والثواب وفي من يستحق الاحتقار والعقاب، فإن الشريعة الإسلامية قد ساوت بين الجميع في عقوبة جريمة القذف التي فيها عدوان أثيم على الأطهار الأخيار من الرجال والنساء\".\nكما أفتى طنطاوي في خطبة جمعة بمسجد \"النور\" بالعباسية في وسط العاصمة المصرية، \"بتحريم شراء الصحف التي تلجأ إلى نشر الشائعات والأخبار غير الصادق\".\nوقال في حضور رئيس الوزراء وعدد من الوزراء الذين كانوا يؤدون الصلاة في المسجد \"إن الصحافة التي تلجأ لنشر الشائعات والأخبار غير الصادقة تستحق المقاطعة، وحرم شراء القراء لها\".",
"جماعة الأخوان تطالب شيخ الأزهر بالإعتذار عن مصافحته الرئيس الإسرائيلي\nاضغط للتكبير\nشيخ الازهر مصافحا الرئيس الاسرائيلي- صورة من صحيفة القدس العربي\n11/28/2008 1:20:00 PM\nالقاهرة - محرر مصراوي - اعتبرت جماعة الأخوان المسلمين مصافحة شيخ الأزهر دكتور محمد سيد طنطاوي للرئيس الاسرائيلي شيمون بيريس بكلتا يديه في مؤتمر الأمم المتحدة لحوار الأديان إثارةً لمشاعر المصريين وإساءةً إلى الشعب المصري وإلى الأزهر الشريف مطالبة طنطاوي \"بالاعتذار لكل المسلمين عن هذه المصافحة المرفوضة وغير المقبولة\".\nواستنكر الدكتور حمدي حسن الأمين العام المساعد للكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين مصافحة شيخ الأزهر معتبرا أن هذه المصافحة الحميمة جاءت في الوقت الذي يحاصر فيه أهالينا بقطاع بغزة.\nوقال أنها \"جاءت مصحوبةً بابتسامة مودة لا تخفى على المشاهد، مما سبَّب لي ولأغلب المصريين حالةً من الذهول والاشمئزاز، حيث كان من المنتظر من فضيلته أن يهُبَّ لنصرة المسلمين المُحاصَرين في غزة، وأن يقف على منبر الأزهر يحثُّ المسلمين على نصرة أهاليهم وإخوانهم في فلسطين، ويُشرف بنفسه على جمع التبرعات المادية والعينية، وأن يُسيِّر قوافل إغاثية يُشرف عليها بنفسه'.\nوأشار إلى أنه في الوقت \"الذي يحج فيه المسلمون إلى قبلتهم الأولى نجد فضيلة شيخ الأزهر يولي وجهه شطر البيت الأبيض مصافحا رئيس الكيان الغاصب بكلتا يديه وهذا في رأييي خطيئة وذلة ومذله لا تحتاج إلى دليل\".\nوتساءل مستنكرا عن دور شيخ الأزهر\"كأكبر عالم لأكبر مؤسسة يحترمها المسلمون وينتظرون دورا لها في كسر الحصار عن غزة ونصرة الضعفاء والمظلومين وتحرير الأقصى الأسير\".\nواستغرب عدم صدور أي صوت لشيخ الأزهر أو موقف من \"هذه الجريمة رغم أننا نسمع له آراء كثيرة في موضوعات اقل شأنا بل وتافهة\".\nالمصدر: صحيفة القدس العربي\nاقرأ ايضا:\nايران تتهم اسرائيل بسوء استغلال مؤتمر حوار الاديان\nشيخ الأزهر: صواريخ المقاومة الفلسطينية(عبثية)\nالقاهرة - محرر مصراوي - اعتبرت جماعة الأخوان المسلمين مصافحة شيخ الأزهر دكتور محمد سيد طنطاوي للرئيس الاسرائيلي شيمون بيريس بكلتا يديه في مؤتمر الأمم المتحدة لحوار الأديان إثارةً لمشاعر المصريين وإساءةً إلى الشعب المصري وإلى الأزهر الشريف مطالبة طنطاوي \"بالاعتذار لكل المسلمين عن هذه المصافحة المرفوضة وغير المقبولة\".\nواستنكر الدكتور حمدي حسن الأمين العام المساعد للكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين مصافحة شيخ الأزهر معتبرا أن هذه المصافحة الحميمة جاءت في الوقت الذي يحاصر فيه أهالينا بقطاع بغزة.\nوقال أنها \"جاءت مصحوبةً بابتسامة مودة لا تخفى على المشاهد، مما سبَّب لي ولأغلب المصريين حالةً من الذهول والاشمئزاز، حيث كان من المنتظر من فضيلته أن يهُبَّ لنصرة المسلمين المُحاصَرين في غزة، وأن يقف على منبر الأزهر يحثُّ المسلمين على نصرة أهاليهم وإخوانهم في فلسطين، ويُشرف بنفسه على جمع التبرعات المادية والعينية، وأن يُسيِّر قوافل إغاثية يُشرف عليها بنفسه'.\nوأشار إلى أنه في الوقت \"الذي يحج فيه المسلمون إلى قبلتهم الأولى نجد فضيلة شيخ الأزهر يولي وجهه شطر البيت الأبيض مصافحا رئيس الكيان الغاصب بكلتا يديه وهذا في رأييي خطيئة وذلة ومذله لا تحتاج إلى دليل\".\nوتساءل مستنكرا عن دور شيخ الأزهر\"كأكبر عالم لأكبر مؤسسة يحترمها المسلمون وينتظرون دورا لها في كسر الحصار عن غزة ونصرة الضعفاء والمظلومين وتحرير الأقصى الأسير\".\nواستغرب عدم صدور أي صوت لشيخ الأزهر أو موقف من \"هذه الجريمة رغم أننا نسمع له آراء كثيرة في موضوعات اقل شأنا بل وتافهة\".\nالمصدر: صحيفة القدس العربي",
"|\n|\nصورة لمصافحة طنطاوي وبيريز نشرتها صحيفة هآرتس الإسرائيلية\nقالت صحف إسرائيلية إن شيخ الأزهر في مصر محمد سيد طنطاوي\nهو الذي بادر بمصافحة الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز\nأثناء فعاليات مؤتمر \"حوار الأديان\" الذي نظمته بنيويورك في 12 نوفمبر/تشرين الثاني الماضي الأمم المتحدة والمملكة العربية السعودية.\nوتقول صحيفة هآرتس في عددها الصادر الأربعاء إن طنطاوي وبيريز تقابلا خلال وجبة عشاء، وأكدت أن شيخ الأزهر هو من تقدم للسلام على الرئيس الإسرائيلي، وأن الاثنين وقفا دقائق وتبادلا الحديث.\nومن جهتها أوردت صحيفة معاريف في عددها لليوم نفسه أن معلوماتها تؤكد أن شيخ الأزهر هو الذي توجه بداية إلى الرئيس الإسرائيلي كي يسلم عليه.\nوأضافت معاريف –التي وصفت طنطاوي بأنه موظف عمومي عينه الرئيس المصري حسني مبارك- أن شيخ الأزهر أدار \"حديثا وديا\" مع بيريز.\nانتقادات واسعة\nوذكرت الصحيفتان أن صورة المصافحة التي نشرتها وسائل الإعلام المحلية والدولية \"أثارت عاصفة\" في القاهرة، وجلبت على الشيخ طنطاوي انتقادات واسعة وصلت إلى حد المطالبة بإقالته من منصبه، حسب هآرتس.\nوقالت معاريف إن صورة المصافحة جعلت طنطاوي متهما بأنه \"كمن منح ظاهرا تسويغا لقتلة الفلسطينيين\"، ونقلت قول النائب السابق وأستاذ العلوم السياسية في إحدى الجامعات المصرية جمال زهران \"لا أصدق الصورة التي يصافح فيها الرجل الذي قتل وسلب وطرد وأحرق إخواننا في فلسطين، ويجب تقديمه إلى المحاكمة على جرائم حرب\".\n|\"|\nصحيفة هآرتس قالت إن طنطاوي أكد أنه لم يتحقق من بيريز لدى مصافحته، مضيفة أنه استنكر على من انتقدوه قائلا: وإذا عرفته، فهل مصافحتي له تخرجني من الملة؟\n\"\nكما أوردت قول رئيس كتلة الإخوان المسلمين في البرلمان الدكتور حمدي حسن \"هذه إهانة كبيرة للشعب المصري ولكل شهداء غزة\".\nمصافحة عابرة\nوقالت معاريف إن طنطاوي رد على من انتقدوا مصافحته بيريز بالقول إنها \"مصافحة عابرة\" وإنه صافحه دون أن يعرفه، مضيفة أنه قال \"عشرات الأشخاص مروا علي وصافحت كل من مد يده، صافحته (يقصد بيريز) دون أن أعرفه\".\nوبدورها ذكرت هآرتس أن طنطاوي قال \"صافحت كل من مد لي يده، ومن بين هؤلاء كان شمعون بيريز، الذي لم أعرفه وصافحت يده صدفة مثل ما صافحت أيدي الآخرين\".\nونقل موقع الصحيفة على لسان طنطاوي تأكيده لصحيفة \"المصري اليوم\" أنه لم يتحقق من بيريز لدى مصافحته، مضيفة أنه استنكر على من انتقدوه قائلا \"وإذا عرفته، فهل مصافحتي له تخرجني من الملة؟\".",
"الهدوء النسبى السائد فى الشوارع الجانبية بحى مدينة نصر، قابلته زوبعة كبرى أثارها الإمام الأكبر الدكتور محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر داخل معهد أحمد الليبى الأزهرى، الواقع فى قلب هذا الحى الهادئ، عندما أجبر طالبة الصف الثانى الإعدادى على نزع نقابها أثناء زيارته التفقدية أول يوم للعام الدراسى الجديد بالمعهد.\nربما لا يتوافر لدى الكثيرين أى معلومة عن هذا المعهد، لكنه أصبح بين ليلة وضحاها حديثا محليا وعالميا، والبطل هنا فتاة .. \"آلاء\"، طالبة الصف الثانى الإعدادى التى تجلس بجانب صديقتها أسفل نافذة فصلها، فقط تتذكر \"حادثة\" تطل عليها بين الحين والآخر، فتضع يديها على خدها، وتصمت ..\nاليوم السابع التقى آلاء جمال، الطالبة ذات النقاب الأبيض، التى أجبرها شيخ الأزهر على نزع نقابها، عقب انتهائها من يومها الدراسى، وأمام المعهد الذى شهد هذا الحدث الذى لم يجعلها تتنازل عن قناعاتها، فهى مازالت ترتدى نقابها داخل المعهد.. تتخلى عنه داخل الفصل أمام المعلمات فقط، ولا تبالى بما حدث لها، فقط ترغب فى عدم تذكيرها به، لأنه تعتبره حسبما وصفت صديقاتها، \"سمعة سيئة\"..\nقالت آلاء لليوم السابع وهى ترتدى قفازها أمام باب المعهد فى طريقها لمنزلها، إنها تعلم جيدا أن ما فعله شيخ الأزهر جاء لصالحها، لأنه يخشى دخول الرجال للمعهد متنكرين فى زى طالبة منتقبة، \"الخوف\" كان كلمة السر فى حديث آلاء، فحسبما أكدت فإنها تلقت تعليمات من والدها بعدم التحدث نهائيا عن هذا الموضوع، وقالت فى صوت ملئ بالضيق ووجه لا ترى منه سوى عينين دامعتين: \" أنا لا أرغب فى تذكر ما حدث مرة أخرى، فقط أعلم أن شيخ الأزهر كان على حق حينما أجبرنى على خلع النقاب\".\n\"شعور بالإهانة\" ساد بين عدد كبير من الطالبات المنتقبات داخل معهد أحمد الليبى الأزهرى أثناء حديثهن.. فقالت \"م.أ\" ، إحدى صديقات آلاء واصفة شعور صديقتها أثناء الأزمة، بأنها شعرت أن شيخ الأزهر أفسد فرحتها بأول أيام ارتدائها النقاب فى الدراسة، والذى تزامن مع زيارة الإمام الأكبر، وأكدت أن إجبارها من شيخ الأزهر على نزع نقابها أصابها بحالة نفسية سيئة، وظلت تبكى عقب خروج الشيخ من الفصل، كما أجبرت على النزول من فصلها لاستلام كتبها المدرسية ووجهها مكشوف مما أثار غضبها..\nالغريب أن حالة البكاء لم تقتصر على آلاء فقط، بل شملت جميع طالبات فصلها، كما أضافت إحدى صديقاتها أن ناظر المعهد جاء للطالبة آلاء بعد مغادرة شيخ الأزهر وهدئها قائلا لها\" متزعليش والبسى النقاب عادى\"، لكنه أعقب ذلك بقرار أن يكون نقاب الطالبات لونه أبيض.\nوعلى الرغم من ذلك هناك تعليمات مشددة داخل المعهد لجميع الطالبات والمدرسين بعدم التحدث فى هذا الأمر، لأنهم يخشون أى تصعيد من شيخ الأزهر ضدهم، فأول جملة يواجه بها أى زائر للمعهد \"إذا كنت عايز تتكلم على اللى حصل، معلش عندنا تعليمات إننا منتكلمش فى أى حاجة\".\nوأبدت عدد من الطالبات المنتقبات بالمعهد استياءهن من تصرف شيخ الأزهر مع صديقتهن، فقالت إحداهن: \"الشيخ لازم يكون قدوة مش مثل سيء لكن إحنا عرفناه على حقيقته\"، وأضافت أخرى:\"إذا كان شيخ الأزهر يرى أن النقاب سنة وليس فرضا، فنحن نتبع سنة الرسول \"ص\"، فهل سيمنعنا من اتباع سنة الرسول\"، كما طالبت أخريات شيخ الأزهر بتقديم الدلائل القوية التى تؤكد رأيه فى أن النقاب ليس فرضا، وإن لم يفعل ذلك فلا شأن له بهن.\n\"متفوقة ومتدينة وتتميز بالهدوء الشديد\".. هو الوصف الذى تتمتع به آلاء بين صديقاتها، وقلن إن والدها يعمل معلما بأحد المعاهد الأزهرية وملتحى ويخشى أن يواجه شيخ الأزهر، فيما أكدت أخرى أن أسرة آلاء تنوى مقاضاة شيخ الأزهر.\nالمعهد من داخله انقسم معلموه حول تصرف شيخ الأزهر فأيد قليل منهم ما قام به، بينما أعلن غالبيتهم رفضهم لهذا التصرف، قائلين إنه يخرج عن تعاليم الإسلام، وإن زيارة شيخ الأزهر لهم أساءت للمعهد، وخاصة عندما قال للطالبة: \"أمال لو كنتى حلوة شوية كنتى عملتى إيه\".\nموضوعات متعلقة..\nتزايد المطالب بإقالة \"طنطاوى\".. واتجاه لإلغاء النقاب بالمعاهد الأزهرية.. و\"سعادة\" إيطالية بموقف \"الإمام الأكبر\"\nرفضت التصوير بتعليمات من والدها..\nطالبة الإعدادى التى أجبرها شيخ الأزهر على خلع النقاب: أعلم أنه على حق ولكنه أفسد فرحتى بالدراسة.. وزميلاتها يشعرن بـ\"الإهانة\" ويقلن: \"عرفناه على حقيقته\"الخميس، 08 أكتوبر 2009 02:39 م\nموقف طنطاوى من النقاب أثار جدلاً فى التعليم الأزهرى\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة",
"دولة قطـر\nالجريدة PDF\nالجريدة اليومية\nمحليات\nمحليات\nتحقيقات\nعربي ودولي\nالاخيره و بانوراما\nسياسة\nحوارات\nأحداث\nتقارير\nقضايا\nمتابعات\nدراسات\nصحافة عبرية\nاقتصاد\nرياضة\nمقالات\nالمنتدى\nرأي الراية\nالمنبر الحر\nباقلام المشاهير\nثقافة وفنون\nثقافة وأدب\nفنون\nإذاعة وتلفزيون\nآفاق تشكيلية\nسينما\nرفوف المكتبات\nروايــة\nمجتمع\nافراح\nوفيات\nواحة الرايـة\nمنوعات\nمزيكا\nصفحات منوعة\nصفحات أسبوعية\nرايه الاسلام\nالجريمة\nنفوس حائرة\nترجمات\nحقوق الانسان\nطب و علوم\nمهرجانات الدوحة\nمهرجان الدوحة الثقافي\nمهرجان الدوحة الثامن للأغنية\nتحالف الحضارات\nتحالف الحضارات\nمجلة هي و هو\nالغلاف\nمحليات\nمقالات وحوارات\nالفـــن\nعالم هي و هو\nمتفرقات\nملحق الراية الشبابية\nملحق الراية الشبابية\nملحق الراية الطبية\nملحق الراية الطبية\nتليفونات هامة\nمواقع أخرى\nإعلانات الرايه- الجلف\nاعلانات الرايه -Gulf\nالأعداد السابقة\nالأعداد السابقة حتى 2003\nجلف تايمز\nاتصلوا بنا\nمركز المساعدة\nالصفحة الرئيسية:\nجميع حقوق النشر محفوظة\nم\nبحث تفصيلي",
"أكد الدكتور محمد سيد طنطاوى، شيخ الأزهر، احترامه الشديد للنساء «المنتقبات»، مشدداً على أنه «ليس ضد النقاب» بأى حال من الأحوال، «وللمرأة أن ترتديه ولها الحرية فى ذلك».\nوقال طنطاوى - فى كلمته مساء أمس الأول، خلال افتتاح فعاليات الموسم الثقافى للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمسجد النور بالعباسية -: «أؤكد للجميع أننى لست ضد النقاب، وأحترم النساء المنتقبات، ومرحبا بالنقاب، كما أكن للمرأة المنتقبة كل الاحترام والتقدير مادامت تستعمل النقاب فى محله».\nوأضاف: «للمرأة كل الحرية فى استعمال النقاب، سواء فى الشارع أو العمل أو بيتها، وسواء كانت (حلوة أو وحشة)، فهذه حرية شخصية، أما ما نرفضه فقط هو أن ترتدى الطالبات أو المدرسات النقاب داخل الفصول الدراسية التى تدرس بها الطالبات فقط، وتقوم بالتدريس لهن مدرسة، فإذا خرجت الطالبة إلى الطرقة، لها أن تلبس ٢٠ نقاباً، وإذا نزلت إلى فناء المعهد الأزهرى أو المدرسة تلبس ٤٠ نقاباً، حتى لا يراها الرجال، ولها مطلق الحرية فى ذلك».\nوأكد طنطاوى أنه رفض ارتداء إحدى الطالبات النقاب فى أحد فصول المعاهد الأزهرية التى يدرس بها الفتيات فقط، وكله من النساء، لأن ارتداءه فى هذه الحالة، يعد - حسب قوله - لوناً من التشدد الذى ترفضه الشريعة الإسلامية، التى تدعو دائماً إلى الوسطية والاعتدال.\nوقال شيخ الأزهر: «أكثر من ٨٠% من كبار الفقهاء على مدى التاريخ الإسلامى اتفقوا على أن وجه المرأة ليس بعورة، ومع ذلك للمنتقبات كل الاحترام، مادمن يستعملن النقاب فى محله، أما إصرار الطالبات على ارتدائه داخل الفصول، فهو تشدد، ومحاولة لفرض الرأى، ليست فى مصلحة المجتمع».\nوفى المقابل، أعلن الدكتور محمود حمدى زقزوق، وزير الأوقاف، رفضه الشديد ارتداء المرأة النقاب، مؤكداً أن النقاب «مجرد عادة لا علاقة لها بالدين من قريب أو بعيد».\nوقال زقزوق: «النقاب بدعة لا أساس لها فى الدين، لأن جمهور العلماء يتفقون على أن وجه المرأة وكفيها ليست بعورة، ولقد أصدرنا كتاباً باسم (النقاب عادة وليس عبادة)، فى وزارة الأوقاف، وتم توزيعه على أئمة المساجد مؤخراً».\nوأعلن الوزير أنه سيتم طبع «١٠٠ ألف نسخة» أخرى لتوزيعها على المؤسسات الأخرى فى الدولة، التى تحتاج إليه - حسب قوله.",
"لمنعه ارتداء النقاب فى المعاهد الأزهرية\nبرلمانيون إخوان يطالبون بعزل شيخ الأزهر\nالإثنين، 5 أكتوبر 2009 - 11:25\nكتبت ولاء نعمة الله\nطالب النائب حمدى حسن، عضو كتلة الإخوان بمجلس الشعب، بعزل شيخ الأزهر الشريف\nالدكتور محمد سيد طنطاوى، لمنعه المعلمات المنقبات أو الطالبات من دخول المعاهد الأزهرية.\nوأكد حسن فى سؤال برلمانى توجه به إلى رئيس الوزراء، أن هذا طنطاوى أصبح يسىء إلى الحكومة وللمؤسسة الدينية التى ينتمى إليها. وقال \"إن شيخ الأزهر لا يدرى أن مدارس مصر ومعاهدها وجامعاتها كلها منتقبة الآن طلابا ومدرسين رجالا ونساء وفقا لما نراه فى الصور بكمامات للوقاية من أنفلونزا الخنازير.\nوأضاف أن شيخ الأزهر أمر طالبة منتقبة فى معهد إعدادى أزهرى بخلع النقاب.. وقال \"لقد تحدى فضيلته الطالبة بإعدادى أزهرى، وهو فى مركزه وعلمه ومعه حاشيته المرافقة، وأمرها بخلع نقابها قائلا \"باعرف فى الدين أحسن منك ومن إللى خلفوك\" مما سبب ارتباكا ملحوظا للفتاة صغيرة السن، ومعلوم طبعا أن فضيلته أعلم من فتاة إعدادى أزهر، وهذا لا يحتاج إلى تأكيد - أما إللى خلفوها فهذا يحتاج إلى نظر ومقارنة، فما أدراه أن يكون أبوها أو أمها من العلماء المحترمين الصالحين؟\nوأشار حسن إلى أن طنطاوى استمر فى الاستهزاء بالطالبه قائلا \"لو كنت جميلة أو حلوة شوية كنت عملت إيه؟؟\" وهو ما تسبب فى إحراجها وطعنها فى أعز ما تفخر وتعتز به فتاة فى بداية العمر ولا ندرى أية صدمات نفسية أوجروح داخلية سببتها لها تلك الكلمات الغادرة والغير مسئولة، متجاهلا أو جاهلا بأن الجمال شيىء نسبى وأن جمال الروح أبقى من جمال الجسد فضلا عن حقيقة أن ما يراه فضيلته جميلا ويفعله تراه الأمة كلها قبيحا وترفضه.\nوتساءل النائب الدكتور حمدى حسن قائلا \"بأى حق سيصدر شيخ الأزهر قرارا بمنع المنقبات سواء كن معلمات أو طالبات من دخول المعاهد الأزهرية، مبينا أن فضيلته نسى أنه يزور معهدا دينيا وسيجد فيه عددا كبيرا من المنتقبات فإذا أراد أن يزور معهدا ولا يرى منتقبات ولا محجبات فعليه أن يزور معهدا للرقص الشرقى وحينها لن يجد منتقبة واحدة ولن يجد نفسه مضطرا لأن يصدر قرارا بمنع النقاب.\nالأكثر قراءة\n- المشير السيسى يختار عبد الله المغازى متحدثا رسميا لحملته الانتخابية\n- مرتضى منصور: أمتلك معلومات خطيرة عن صباحى لأنه حبيبى من أيام الجيزة\n- ننفرد بأول صور لـ\"زينة\" أثناء شهور الحمل بأمريكا.. ونرصد تجولها بشوارع لوس أنجلوس فى شهرها السابع.. و\"اليوم السابع\" الورقية تنشر شهادة ميلاد الطفلين.. والفنانة تستعد لمقاضاة أحمد عز للتشهير بها\n- بعد انفراد \"اليوم السابع\" بأول صور للفنانة \"زينة\" أثناء شهور الحمل.. نشطاء فيس بوك وتويتر يعلنون تضامنهم معها ويستنكرون موقف \"عز\" الرافض وهروبه من تحمل المسئولية.. ويرحبون بعودة الفنانة لجمهورها\n- وزير الداخلية يوافق على طلب \"اتحاد القاهرة\" بعدم دخول الشرطة الجامعة\n- 60 مليون يورو تفتح الطريق لتألق \"صلاح\" مع تشيلسى\n- مدير أمن أسوان لــ\"الإبراشى\": الإخوان وراء الفتنة وسنلاحق المتورطين\n- \"الاتحاد الإماراتية\" تكشف المصادر السرية لتمويل الإخوان فى أوروبا\n- مدير أمن أسوان: ارتفاع أعداد المقبوض عليهم فى الاشتباكات لـ14متهمًا\n- مرتضى منصور: سمعت عن السيسى لأول مرة 30 يونيو وضد ترشحه للرئاسة\nالأكثر تعليقاً\n- مرتضى منصور:290ألف توكيل للسيسى و10آلاف لصباحى ومعى20مليون زملكاوى\n- مرتضى منصور: أمتلك معلومات خطيرة عن صباحى لأنه حبيبى من أيام الجيزة\n- مرتضى منصور: سأكون رئيس مصر المقبل كما فعلتها مع الزمالك\n- مصطفى بكرى: الإخوان يستغلون الصراعات القبلية لإثارة الفتن فى الصعيد\n- \"سعيد\" يصرخ مراتى حرمانى من حقوقى الشرعية.. أكثر من 28 شهرا ولا أستطيع إقناعها بأن تستجيب لى.. لا أستطيع أن أطلقها بسبب المؤخر وأخاف من الوقوع فى الحرام.. ومحكمة الأسرة لم تؤسس لقهر الرجال\n- الإخوان يتلاعبون بتوكيلات \"السيسى\" فى مكتب توثيق الزرقا بدمياط\n- \"متابعة الملف النوبى\" تطالب بإقالة وزير الداخلية بعد اشتباكات أسوان\n- مباحث الإسكندرية تلقى القبض على أحد المسئولين الإعلاميين بالإخوان\n- مرتضى منصور: سمعت عن السيسى لأول مرة 30 يونيو وضد ترشحه للرئاسة\n- الدابودية والهلايلة حرب الدم بلا وعى",
"مجمع البحوث الإسلامية يؤيد رسميا قرار طنطاوي بحظر النقاب\nأصدر فتوى برفض إنفاق الزكاة في تزويج الشباب\nأعلن أعضاء مجمع البحوث الإسلامية في اجتماعهم اليوم السبت 31-10-2009 برئاسة الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر تأييدهم لقرار المجلس الأعلى للأزهر بمنع الطالبات من ارتداء \"النقاب\" داخل فصول المعاهد الأزهرية وقاعات الامتحانات والمدن الجامعية التابعة للأزهر.\nوأكد أعضاء المجمع أن قرار المجلس الأعلى للأزهر برئاسة طنطاوي يتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية لأن النقاب ليس فريضة إسلامية وإنما يجب على المرأة ستر جميع جسدها عدا الوجه والكفين.\nوكان قرار طنطاوي بمنع النقاب قد أثار جدلا، ودفع نواب الإخوان المسلمين في مجلس الشعب إلى توجيه انتقادات علنية وغاضبة.\nوأصدر شيخ الأزهر قراراه في مطلع الشهر الحالي بحظر ارتداء النقاب داخل المعاهد التابعة له، تاركا خيار ارتدائه خارج الفصول الدراسية أمراً شخصياً.\nوجاء القرار بعد قيام طنطاوي بدفع طالبة أزهرية في الصف الثاني الإعدادي إلى خلع نقابها لأنها تدرس بين فتيات. ويومها، نقل عنه قوله للفتاة \"أمال لو كنتي حلوة كنتي عملتي إيه؟\"، وأكد أن النقاب \"عادة وليس عبادة\".\nوفي وقت لاحق، عاد ليعلن احترامه للنقاب والنساء المنتقبات، مشددا على ضرورة \"استعمال النقاب في محله\".\nوإلى ذلك، أصدر أعضاء المجمع في اجتماعهم السبت فتوى شرعية بعدم جواز توجيه زكاة الأموال \"لتزويج الشباب الفقير وغير القادر على تحمل نفقات الزواج\" معتبرين أن ذلك لايدخل ضمن مصارف الزكاة الشرعية.\nوتخالف هذه الفتوى للمجمع، أخرى أصدرها الدكتور علي جمعة مفتي مصر وأكد فيها أنه يجوز شرعاً للأفراد والشركات والجمعيات الخيرية تقديم \"زكاة الأموال\" والإعانات المادية للشباب الذين لا يملكون ما يستطيعون الزواج به لمساعدتهم في إتمام زواجهم، مضيفا أنه يستوي أن يكون مايتم تقديمه للشباب في صورة نقدية أو عينية كشيء يحتاجون إليه من لوازم الزواج.\nوقال جمعة في فتواه إن إخراج الزكاة كمساعدة لمن أراد الزواج وهو عاجز عن تكاليفه أمر جائز عند علماء الفقه الإسلامي.\nواستند المفتي إلى أنه من الشرع إعطاء الفقير من الزكاة ليصل بها إلى مآربه، ومنها ما يأخذه ليتزوج به إذا لم تكن له زوجة كما ورد في الأثر عن عمر بن عبدالعزيز أنه أمر من ينادي في الناس: \"أين المساكين؟ أين الغارمون؟ أين الناكحون؟\" أي: الذين يريدون الزواج، وذلك ليعطيهم من بيت مال المسلمين."
] | [
"https://archive.islamonline.net/?p=320",
"https://archive.islamonline.net/not-available",
"https://web.archive.org/web/20200319150803/https://www.aljazeera.net/News/KServices/SupportPages/ShowMedia/showMedia.aspx?fileURL=/mritems/streams/video/2004/1/1/1_196189_1_12.asf",
"https://web.archive.org/web/20071208111946/http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=68075",
"https://web.archive.org/web/20080222043938/http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=68047",
"https://web.archive.org/web/20080614052631/http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=78843",
"https://web.archive.org/web/20160420045004/http://marebpress.net/news_details.php?sid=7943",
"https://www.alarabiya.net/articles/2007/10/14/40344.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1362223--مسيرته الفنية-1 | 1 | كاظم الساهر | كاظم الساهر (12 سبتمبر 1957 -)، مغنٍّ وملحن عراقي يحمل الجنسيتين الكندية والقطرية،حصول المطربين على جنسية أخرى حاجة ماسة أم ترف زائد الاتحاد 25 اكتوبر 2010 كاظم جبار إبراهيم "الساهر" السامرائيحوار مع كاظم الساهر، مجلة الأقلام، بغداد، العدد 765، سنة 1991كاظم الساهر إبن الموصل، الدكتور عمر ناجي، مطبعة الحدباء، 1999. الموصلي المولد . يعرف عنه بأنه لحّن جميع أغانيه بنفسه حتى الآن باستثناء بعض الأغاني القليلة التي استعان فيها بملحنين آخرين. له ألقاب عديدة أهمها "سفير الأغنية العراقية" و"قيصر الأغنية العربية" الذي منحه إياه الشاعر السوري الراحل نزار قباني.كاظم الساهر أعلام الموصل في القرن العشرين للعلامة الدكتور عمر محمد الطالب | مسيرته الفنية | بدأ حياته الفنية في عام 1981 حينما غنى أغنية بعنوان ( ورد العشق ) من ألحانه وكلمات الشاعر يوسف مقصود، عام 1984 أصدر أول ألبوماته بعنوان (شجرة الزيتون)، من كلمات الشاعر (أسعد الغريري) ثم تعاون مع الشاعر عزيز الرسام، ثم مع الشاعر المعروف كريم العراقي في مقدمة مسلسل (نادية) كانت بعنوان "شجاها الناس" عام 1987، وكانت أولى نجاحاته الفنية عام 1989, في أغنية " عبرت الشط " من كلمات عزيز الرسام، بعدها سافر إلى الكويت ثم الأردن ومن ثم بيروت التي أوحت له بأغانٍ مثل "نزلت للبحر" و"هذا اللون" و"كثر الحديث" و"إنّي خيرتك فاختاري"، كان أول تعاون له مع الشاعر نزار قباني، ومن ثم "زيديني عشقاً" و"في مدرسة الحب" اللتين جعلتاه يعتبر من أفضل مطربي العرب. مما جعل أغانيه ترقى إلى مستوى العالمية. لم يكتفِ الساهر بالغناء والتلحين بل مثّل في مسلسل "المسافر" وكان بطلا له، ويعتبر المسلسل بمثابة ألبوم مصور لتقديم أعمال الساهر. تم اختيار الفيلم الوثائقي موطني My Country ضمن الأفلام المرشحة لجائزة أفضل فيلم وثائقي وكان كاظم الساهر قد وضع موسيقى وأغنية "يا وطني يسعد صباحك" للفيلم بعد أن اختاره فريق العمل خصيصاً لذلك.كاظم الساهر في حفل جوائز الأوسكار وكاظم الساهر هو الفنان العربي الوحيد الذي غنّى في القاعة الملكية في بريطانيا، وهو الفنان الثاني في العالم بعد مادونا الذي حصل على مفتاح مدينة سيدني. | [
"كاظم الساهر في حفل جوائز الأوسكار\n2007-02-17\nمشاهدة :3165\nتم توجيه دعوة للفنان كاظم الساهر لحضور حفل توزيع جوائز الأوسكار 2007 في يوم الخامس والعشرين من الشهر الحالي في لوس انجلوس، حيث تم اختيار الفيلم الوثائقي موطني My Country ضمن الأفلام المرشحة لجائزة أفضل فيلم وثائقي وكان الساهر قد وضع موسيقى وأغنية \"يا وطني يسعد صباحك\" للفيلم بعد أن اختاره فريق العمل خصيصاً لذلك، حيث أعربوا عن سعادتهم وإعجابهم بالعمل الذي قدمه كاظم الساهر للفيلم.\nوكان الفيلم قد شارك في مهرجانات عديدة منها مهرجان دبي السينمائي وأيضا مرشح لجائزة أخرى في مهرجان 2007 Spirit Awards"
] | [
"https://web.archive.org/web/20090118040947/http://www.melody4arab.com/news_html/show_news_202.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1362223--الأسلوب الغنائي-2 | 1 | كاظم الساهر | كاظم الساهر (12 سبتمبر 1957 -)، مغنٍّ وملحن عراقي يحمل الجنسيتين الكندية والقطرية،حصول المطربين على جنسية أخرى حاجة ماسة أم ترف زائد الاتحاد 25 اكتوبر 2010 كاظم جبار إبراهيم "الساهر" السامرائيحوار مع كاظم الساهر، مجلة الأقلام، بغداد، العدد 765، سنة 1991كاظم الساهر إبن الموصل، الدكتور عمر ناجي، مطبعة الحدباء، 1999. الموصلي المولد . يعرف عنه بأنه لحّن جميع أغانيه بنفسه حتى الآن باستثناء بعض الأغاني القليلة التي استعان فيها بملحنين آخرين. له ألقاب عديدة أهمها "سفير الأغنية العراقية" و"قيصر الأغنية العربية" الذي منحه إياه الشاعر السوري الراحل نزار قباني.كاظم الساهر أعلام الموصل في القرن العشرين للعلامة الدكتور عمر محمد الطالب | الأسلوب الغنائي | صوت كاظم الساهر يتمتع بمساحة صوتية رائعة (طبقتين صوتيتين ونصف طبقة)، بالإضافة إلى تميزها بالقوة والحدية والتفجر، سواء كان يغني على طبقة القرار أو كان يغني على طبقة الجواب أو بتعبير أدق طبقات الباس والتينور والألتو والسوبرانو. لذا يكاد أن يكون المطرب العراقي والعربي الوحيد الذي نجح بامتياز هائل بالاقتراب إلى حد ما في غنائه من قوالب الغناء الأوبرالي، ويعد هذا النوع كما هو معروف النوع الأصعب في تاريخ الغناء العالمي ويعد غريباً على الغناء العربي لأنه نتاج الثقافة الغربية وهذا الأمر يجعله صعباً على المغني العربي كونه لم يتمرس عليه كثيراً ولكن موهبة كاظم ورغبته بتجسيد أحاسيسه الفنية بطرق مختلفة ومنوعة جعلته يؤدي جانباً من هذا النوع الغنائي الفريد بشكل مبدع وخلاّق خاصتاً في أغنيتيه الحب المستحيل وقولي أحبك.
إن سمات الإحساس المرهف والطاقة التعبيرية التي يتمتع بها صوت كاظم الساهر ما كان لها أن تبرز بشكل مميز لولا امتلاكه تكنيك أدائي يكاد يكون نادراً جداً ولا يتمتع به سوى الأُصلاء من المطربين أمثال صباح فخري و محمد عبد الوهاب. | [
"القائمة\nAlghad\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nحياتنا\nمحافظات\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nبرامج الغد\nبحث عن\nالخميس, نوفمبر 12 2020\nأخر الأخبار\nعدد “الغد pdf” ليوم الخميس 11/12 -(رابط)\nالقبض على والد طفل ظهر بفيديو وهو يطلق النار في معان\nالداخلية تعلن إجراءات بحق المشاركين في التجمعات الانتخابية المخالفة\nالامن: ضبط أداة تشبه المدفع ظهرت في مقطع فيديو والقبض على مالكها\nالنتائج الأولية لانتخابات دائرتي إربد الأولى والرابعة\nتغييرات جذرية بـ”برلمان 19″.. و100 نائب جديد للمرة الأولى\nضبط المركبة المموهة ومطلقي النار احتفاء بفوز مرشح في معان\nهل أصبحت أميركا دولة فاشلة؟\nنهاية حكاية تركيا الخيالية مع الاتحاد الأوروبي؟\nأكبر مانحي ترامب سيواصلون تشكيل السياسة الخارجية للحزب الجمهوري المتطرف\nإضافة عمود جانبي\nتسجيل الدخول\nمقال عشوائي\nPDF (النسخة المطبوعة)\nمنذ 5 ساعات\nعدد “الغد pdf” ليوم الخميس 11/12 -(رابط)\nمنذ 5 ساعات\nالقبض على والد طفل ظهر بفيديو وهو يطلق النار في معان\nمنذ 5 ساعات\nالداخلية تعلن إجراءات بحق المشاركين في التجمعات الانتخابية المخالفة\nمنذ 6 ساعات\nالامن: ضبط أداة تشبه المدفع ظهرت في مقطع فيديو والقبض على مالكها\nمنذ 6 ساعات\nالنتائج الأولية لانتخابات دائرتي إربد الأولى والرابعة\nمنذ 7 ساعات\nتغييرات جذرية بـ”برلمان 19″.. و100 نائب جديد للمرة الأولى\nمنذ 7 ساعات\nضبط المركبة المموهة ومطلقي النار احتفاء بفوز مرشح في معان\nمنذ 7 ساعات\n“انتخابات 2020”.. إرادة شبابية حقيقية في تغيير الخريطة الانتخابية\nمنذ 7 ساعات\n“كورونا” والحظر وعدم الثقة بالبرلمان أسباب تدني المشاركة بالانتخابات\nمنذ 7 ساعات\nتراجع مقاعد “التحالف الوطني”.. و”القومية واليسارية” يعود خالي الوفاض\nكورونا\nأخبار محلية\nعدد “الغد pdf” ليوم الخميس 11/12 -(رابط)\nمنذ 5 ساعات\nمنذ 8 ساعات\nلماذا لقاح “كورونا” قد لا يكون نهاية الوباء؟\nمنذ 9 ساعات\nزوجان من أصل تركي وراء التوصل إلى لقاح كورونا\nمنذ 13 ساعة\nشركة فايزر: عقبات جديدة أمام لقاح كورونا ترفع ثمنه\nمنذ 14 ساعة\nبعد الانتهاء من إنتاجه..لقاح كورونا من فايزر أمام عقبة جديدة\nمنذ 14 ساعة\nبعد إعلان فايزر عن لقاح كورونا.. ما هي أبرز إنجازات الشركة عبر التاريخ؟\nتلفزيون الغد\n1\n/\n15\nفيديوهات\n1\nمشاهد من عملية الاقتراع في العاصمة عمان\n01:25\n2\nوسط البلد: أصحاب محلات مجاورة لمشروع حفريات يشتكون لطول مدته\n02:21\n3\nكيف تفاعل الأردنيون مع إساءة ماكرون للإسلام\n01:45\n4\n“مطلوب أمني”... لقاء خاص مع “الغد”\n04:26\n5\nأحلام أسيرة.. بين الطموح وقسوة الحياة\n04:12\n6\n“للبيع” تختزل وطأة كورونا على التجار\n01:08\n7\nبدء مرحلة الترشح للانتخابات\n01:03\n8\nغياب الدعم الرسمي يهدد بقاء مزارع التفاح\n05:42\n9\nأبو قورة: هدفنا إحراز الألقاب مع الأهلي.. وأتمنى أن يكون اللاعبين أكثر انضباطا\n11:46\n10\nكيف تقيس الأرصاد الجوية درجة الحرارة؟\n03:01\n11\n\"الغد\" ترصد أجواء اليوم الأول من العام الدراسي\n02:23\n12\nوخزٌ بالصورة النبّاش\n04:58\n13\nميلاد الرواشدة الحاصل على معدل 100% علمي يعتزم دراسة الطب البشري\n00:51\n14\nمواكب افراح احتفالا بنتائج التوجيهي\n00:38\n15\nالأمن يوقف أشخاصا احتفلوا بنتائج التوجيهي بشكل مخالف في عمان\n00:37\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nأخبار محلية\nمنذ 5 ساعات\nعدد “الغد pdf” ليوم الخميس 11/12 -(رابط)\nمنذ 5 ساعات\nالقبض على والد طفل ظهر بفيديو وهو يطلق النار في معان\nمنذ 5 ساعات\nالداخلية تعلن إجراءات بحق المشاركين في التجمعات الانتخابية المخالفة\nمنذ 6 ساعات\nالامن: ضبط أداة تشبه المدفع ظهرت في مقطع فيديو والقبض على مالكها\nمنذ 7 ساعات\nتغييرات جذرية بـ”برلمان 19″.. و100 نائب جديد للمرة الأولى\nالرياضة\nآخر الأخبار الرياضة\nمنذ 7 ساعات\n“التأديبية” تغرم أندية بدوري المحترفين لكرة القدم\nمنذ 7 ساعات\n“النشامى” يواجه نظيره العراقي وديا اليوم\nمنذ 7 ساعات\n“صقور النشامى” يتجه للاعتذار عن قبول دعوة السعودية.. لجنة النظام والسلوك تغرم مدرب الوحدات وتحمل العوضي قيمة الأضرار المادية\nحياتنا\nآخر الأخبار حياتنا\nمنذ 7 ساعات\nهل يمكن أن يكون الفشل دعامة رئيسية للنجاح القادم؟\nمنذ 7 ساعات\nذكريات الطالب تعيش بين كتبه ودفاتره.. وحنين يستعيده مع أصدقاء المدرسة!\nمنذ 7 ساعات\nتفاوت فترات الحظر يربك حالة التأقلم والتعايش مع جائحة كورونا\nاقتصاد\nأخبار عربية ودولية\nمنذ 7 ساعات\nعكس مسار الانتكاسات في جهود الحد من الفقر يتطلب تعاون البلدان لتحقيق انتعاش مرن\nمنذ 7 ساعات\nقطر تسعى لجذب الأموال مع عرض الإقامة مقابل شراء العقارات\nمنذ 7 ساعات\nموجودات البنوك الأجنبية ترتفع 5 % في 9 أشهر\nالعرب والعالم\nآخر الأخبار-العرب-والعالم\nمنذ 7 ساعات\nالخلافات حول التأمين الصحي ونفقات التعليم والتغير المناخي تعود لواجهة المشهد الأميركي\nمنذ 7 ساعات\nالاحتلال يستبق دفعا للقيادة الأميركية الجديدة ويدعو الفلسطينيين لطاولة المفاوضات\nمنذ 7 ساعات\nجولة تفاوض جديدة لترسيم الحدود البحرية بين لبنان وإسرائيل\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nإربد\nمنذ 6 ساعات\nالنتائج الأولية لانتخابات دائرتي إربد الأولى والرابعة\nمنذ 7 ساعات\nجرش: احتفالات بالآلاف تكسر الحظر الشامل طوال الليل\nمنذ 7 ساعات\nإربد: 7 نواب سابقين يحتفظون بمقاعدهم و14 جددا\nمنذ 9 ساعات\nإصابة طفلة بعيار ناري طائش في الكرك\nمنذ 11 ساعة\nتقدم 6 قوائم بالنتائج الأولية في اربد الأولى\nكاريكاتير - حمزة حجاج\nمنذ 7 ساعات\nالمال السياسي\nمنذ يوم واحد\nبعد الانتخابات\nمنذ يومين\nيوم الانتخابات\nمنذ 3 أيام\nخسارة ترامب\nمنذ 4 أيام\nالانتخابات\nمنذ 5 أيام\nالانتخابات\nمنذ 6 أيام\nمخالفة الكمامة\nمنذ أسبوع واحد\nالانتخابات الأميركية\nمنذ أسبوع واحد\nالانتخابات\nمنذ أسبوع واحد\nتطبيق أمان\nمنذ 7 ساعات\nالمال السياسي\nمنذ يوم واحد\nبعد الانتخابات\nمنذ يومين\nيوم الانتخابات\nمنذ 3 أيام\nخسارة ترامب\nمنذ 4 أيام\nالانتخابات\nمنذ 5 أيام\nالانتخابات\nمنذ 6 أيام\nمخالفة الكمامة\nمنذ أسبوع واحد\nالانتخابات الأميركية\nمنذ أسبوع واحد\nالانتخابات\nمنذ أسبوع واحد\nتطبيق أمان\nبرامج الغد\nندوة لايف\nأبريل 30, 2020\nندوة لايف مع الناطق بأسم مؤسسة الضمان الإجتماعي موسى الصبيحي\nأسرة لايف\nفبراير 29, 2020\nأبناؤنا والكورونا\nرياضيون منسيون\nنوفمبر 6, 2019\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\nأكتوبر 22, 2019\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nصور الغد\nلا متنفسات بالأحياء للأطفال\n“مخلفات التنين”\n” تقاطع الشميساني”\n” مسرح الأوديون”\nربيع وسياح\n“طائرة الورق”\nشعر البنات سكر نبات\n” أعمال البنية التحتية للباص سريع التردد”\n“تربية السمك”\nبشاير الربيع\nركود اقتصادي\nكاميرا رادار محطمة في منطقة ناعور نزول…\nإغلاق\nتسجيل الدخول\nنسيت كلمة المرور؟\nتذكرني\nتسجيل الدخول\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201112160037/https://alghad.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1362223--حياته الشخصية-3 | 2 | كاظم الساهر | كاظم الساهر (12 سبتمبر 1957 -)، مغنٍّ وملحن عراقي يحمل الجنسيتين الكندية والقطرية،حصول المطربين على جنسية أخرى حاجة ماسة أم ترف زائد الاتحاد 25 اكتوبر 2010 كاظم جبار إبراهيم "الساهر" السامرائيحوار مع كاظم الساهر، مجلة الأقلام، بغداد، العدد 765، سنة 1991كاظم الساهر إبن الموصل، الدكتور عمر ناجي، مطبعة الحدباء، 1999. الموصلي المولد . يعرف عنه بأنه لحّن جميع أغانيه بنفسه حتى الآن باستثناء بعض الأغاني القليلة التي استعان فيها بملحنين آخرين. له ألقاب عديدة أهمها "سفير الأغنية العراقية" و"قيصر الأغنية العربية" الذي منحه إياه الشاعر السوري الراحل نزار قباني.كاظم الساهر أعلام الموصل في القرن العشرين للعلامة الدكتور عمر محمد الطالب | حياته الشخصية | له ولدان، وسام من مواليد 1981، وعُمر من مواليد 1987، وحفيدتان سناء من مواليد 2011، وآية من مواليد 2014 من إبنه وسام، تزوج كاظم مرة واحدة فقط في حياته من ابنة عمه عروبة في سن التاسعة عشر عامًا في نهاية السبعينات واستمر الزواج حتى سنة 1996 ولم يتزوج بعدها، يقول عن هذه التجربة:
وعن سبب عدم زواجه مرة ثانية قال:كاظم الساهر: أغار على حبيبتي وهذا سبب فشل زيجتي الوحيدة
في حفل له في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة في مارس 2018 أعلن خطوبته من التونسية سارة المقني.صور خطوبة كاظم الساهر على شابة تونسية حسناء - ليالينا | [
"في خبر حزين، أعلن الفنان العراقي كاظم الساهر، مساء اليوم الجمعة، وفاة أم أولاده، وكتب عبر صفحته على \"تويتر\": \"إنا لله وإنا إليه راجعون.. السيدة عروبة الساهر، والدة أولادي وسام وعمر في ذمة الله\".\nكما كشف في تغريدة أخرى عن تأجيل حفلاته في الولايات المتحدة وكندا لموعد آخر، وذلك بسبب ظروف الوفاة.\nإنّا لله وإنّا اليه راجعون— كاظم الساهر Kadim Al Sahir (@KadimAlSahirORG) March 18, 2022\nالسيدة عروبة الساهر، والدة أولادي وسام وعمر في ذمة الله\nالفاتحة pic.twitter.com/4UiU5r0J8Y\nوانهالت التعازي على حساب الساهر، وعبر متابعوه عبر مواقع التواصل عن حزنهم ومواساتهم للنجم العراقي ولأسرته وأبنائه.\nكما أشار بعض جمهور القيصر إلى أن الراحلة كانت تعاني من أزمة صحية طارئة في الفترة الأخيرة دخلت على إثرها إلى أحد المستشفيات من أجل تلقي العلاج، واستمرت في الأيام الماضية في العناية حتى تم الإعلان عن وفاتها، دون الكشف عن طبيعة مرضها.\nعاجل— كاظم الساهر Kadim Al Sahir (@KadimAlSahirORG) March 18, 2022\nبسبب ظروف غير متوقعة، تم تأجيل حفلات كاظم الساهر في أمريكا وكندا لموعد آخر. يمكنكم الاحتفاظ بتذاكركم للحضور في موعد جديد الذي سيعلن لاحقاً أو طلب استرداد كامل المبلغ.\nشكراً لتفهمكم\nيذكر أن الفنان كاظم الساهر تزوج من ابنة عمه \"عروبة\" حين كان عمره 19 عاما، وانفصل عنها بعد 3 سنوات فقط، ولديه منها ولدان هما وسام وعمر.\nوحياة كاظم الساهر العائلية بعيدة عن الأضواء، ويعرف تجنبه الدائم الكشف عنها، ونادرا ما يظهر برفقة أسرته.\nأسلحة أميركية جديدة لأوكرانيا.. بينها مسيّرات \"سويتشبليد\"مع استمرار الهجوم الروسي على أوكرانيا منذ 24 فبراير الفائت، أعلنت الولايات المتحدة، الأربعاء، أنها ستزود أوكرانيا بصواريخ دفاعية بعيدة المدى ومسيّرات ... العرب والعالم\nتصريح صادم.. \"جائحة كوفيد-19 أبعد ما تكون عن نهايتها!\"يبدو أن التحذيرات حول كوفيد-19 لا تنتهي. فما إن بدأ العالم يدخل حالة التعافي من الفيروس المستجد ويتخلى عن الإجراءات الاحترازية حتى خرجت منظمة الصحة ... فيروس كورونا\nشاهد شيرين تظهر ببطن منتفخ وتثير التساؤلات..هل هي حامل؟صاحبة \"آه ياليل\" ظهرت تغني في حفل زفاف بالقاهرة والعريس وضع يده على بطنها لالتقاط صورة.. ما فجر كثيراً من التساؤلات! ثقافة وفن"
] | [
"https://www.alarabiya.net/culture-and-art/2022/03/18/%D9%83%D8%A7%D8%B8%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%86-%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%AA%D9%87-%D9%88%D9%8A%D8%A4%D8%AC%D9%84-%D8%AD%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1362223--في التمثيل-4 | 1 | كاظم الساهر | كاظم الساهر (12 سبتمبر 1957 -)، مغنٍّ وملحن عراقي يحمل الجنسيتين الكندية والقطرية،حصول المطربين على جنسية أخرى حاجة ماسة أم ترف زائد الاتحاد 25 اكتوبر 2010 كاظم جبار إبراهيم "الساهر" السامرائيحوار مع كاظم الساهر، مجلة الأقلام، بغداد، العدد 765، سنة 1991كاظم الساهر إبن الموصل، الدكتور عمر ناجي، مطبعة الحدباء، 1999. الموصلي المولد . يعرف عنه بأنه لحّن جميع أغانيه بنفسه حتى الآن باستثناء بعض الأغاني القليلة التي استعان فيها بملحنين آخرين. له ألقاب عديدة أهمها "سفير الأغنية العراقية" و"قيصر الأغنية العربية" الذي منحه إياه الشاعر السوري الراحل نزار قباني.كاظم الساهر أعلام الموصل في القرن العشرين للعلامة الدكتور عمر محمد الطالب | في التمثيل | (1993): مسلسل المسافر للمخرج العراقي فلاح زكي.صورة نادرة لكاظم الساهر من مسلسل المسافر:أنا زهرة
(2015): مسلسل مدرسة الحب للمخرج السوري صفوان نعمو (مشاركة غنائية).خاص "لها"- منتج "مدرسة الحب" يكشف عن دور كاظم الساهر في المسلسل... إليكم التفاصيل | Laha Magazine | [
"بعدد يتجاوز الـ 150 نجماً عربياً أمثال باسم ياخور وماغي بوغصن وحسن الردّاد وأمل عرفة وقيس الشيخ نجيب وآخرين، شرّعت \"مدرسة الحب\" أبوابها مرّة أخرى بعد قصيدة نزار قبّاني وأغنية كاظم الساهر. ولكن هذه المرة كمسلسل تلفزيوني مؤلف من عشرين ثلاثية، من إنتاج شركة \"بلاك تو\" وإخراج صفوان نعمو وتأليف عدد من الكتاب على رأسهم مازن طه ومها بيرقدار ونور شيشكلي ومؤيد النابلسي وآخرين.\nيوضح المنتج أمير نعمو في مقابلة مع \"لها\" أن \"مدرسة الحب\" رومنسي بالدرجة الأولى، إلاّ أنه يحمل بالتوازي قضايا وهموم مجتمعاتنا في متنه. ويقول: \" العمل يتناول أساساً الحب بكل وجوهه، لكنه ليس محصوراً بفكرة الغرام بين شخصين، بل يتعداه إلى مختلف أشكال الحب الإنساني أياً يكن شكل العلاقة بين الأطراف\"، مضيفاً: \"المسلسل يحمل رسالة، نعالج مواضيع قد يكون لها علاقة بمرض السرطان، والهجرة، والأهل، وغيرها من المواضيع الإجتماعية\".\nورداً على سؤال حول إعتماد العمل على الثلاثيات وعدة كتّاب، يجيب نعمو: \"اردنا أن نجعل من كل قصة فيلماً صغيراً مؤلفاً من ثلاث حلقات، أما التنويع في الكتّاب، فأردنا من خلاله تقديم أكير عدد من قصص الحب وأعمقها من كل النواحي، الأمر الذي يسنده التعدد الفكري في الكتابة\". ولفت إلى ميزة درامية أخرى في العمل، تتمثل بإعداد أغنية خاصة لكل ثلاثية، لذا سيكون هناك 20 أغنية لعشرين مطرب عربي، مكتوبة وملحنة خصيصاً للعمل.\nإلى ذلك يؤكد منتج \"مدرسة الحب\" أن العمل فيه ابطال من كل العالم العربيّ، من لبنان وسورية ومصر والخليج، لافتاً إلى أن العديد من النجوم يتحضرون للإنضمام إلى زملائهم عبد المنعم عمايري، منى واصف، ورد الخال، مرح جبر، فادي ابراهيم، باميلا الكيك، مجدي مشموشي، باسم مغنية وآخرين. ويشدّد في الوقت عينه على أن \"فكرة تعدد الجنسيات موجودة كحالة أصيلة، فكل ممثل يرمز لشيء بجنسيته، لذا هذا الأمر غير مفتعل ابداً في السيناريو، ولكل دوره يكون حسب جنسيته وقصته\"، على أن تتم عمليات التصوير في لبنان وسورية ومصر والإمارات.\nويكشف نعمو عن دور القيصر كاظم الساهر في \"مدرسة الحب\" إلى جانب غنائه الشّارة. ويقول: \"يعتبر كاظم الساهر راعي العمل والراوي فيه، وغنّى الشّارة. عبارة 'مدرسة الحب' تذكّّرنا دائماً بكاظم الساهر والشاعر الكبير نزار قباني، لذا طلبنا من الساهر أن يشاركنا هذا العمل\".\nويشرح أكثر عن دور الساهر كراوي يمثل الشخصية التي تعتبر عادة الشاهد على القصة الدرامية، قائلاً \"في حالات الحب هناك راوي دائماً، ما سيرويه كاظم هي أشعار لنزار قبّاني\".\nوالجدير بالذكر أن \"بلاك تو\" انتهت من تصوير 4 ثلاثيات، هي \"بعد الفراق\" و\"حالة خاصة\" و\"لحظة صمت\" ووجع الماضي\"، وتتابع حالياً تصوير ثلاثية \"ليه يا بحر\" من بطولة قيس الشيخ نجيب وماغي بو غصن وباسم مغنية وفادي ابراهيم ودالي جو."
] | [
"http://www.anazahra.com/entertainment/arab-celebrities/article-114516/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1362223--أغاني مسلسلات-5 | 1 | كاظم الساهر | كاظم الساهر (12 سبتمبر 1957 -)، مغنٍّ وملحن عراقي يحمل الجنسيتين الكندية والقطرية،حصول المطربين على جنسية أخرى حاجة ماسة أم ترف زائد الاتحاد 25 اكتوبر 2010 كاظم جبار إبراهيم "الساهر" السامرائيحوار مع كاظم الساهر، مجلة الأقلام، بغداد، العدد 765، سنة 1991كاظم الساهر إبن الموصل، الدكتور عمر ناجي، مطبعة الحدباء، 1999. الموصلي المولد . يعرف عنه بأنه لحّن جميع أغانيه بنفسه حتى الآن باستثناء بعض الأغاني القليلة التي استعان فيها بملحنين آخرين. له ألقاب عديدة أهمها "سفير الأغنية العراقية" و"قيصر الأغنية العربية" الذي منحه إياه الشاعر السوري الراحل نزار قباني.كاظم الساهر أعلام الموصل في القرن العشرين للعلامة الدكتور عمر محمد الطالب | أغاني مسلسلات | (1986) : كلشي بهادي الدنيا- مسلسل جذور واغصان
(1987): ناس وناس - مسلسل الكنز
(1988): شجاها الناس - مسلسل نادية
(1993): رحال -مسلسل المسافر
(2012): حيارى يا زمن، الدالي.
(2016): كتاب الحب، مدرسة الحب.
(2018): نحنا ما بدنا شيء، مسلسل الواق واق. | [
"2018/04/11\nبوسطة\nأطلقت شركة إيمار الشام أغنية الشارة لمسلسلها الجديد \"الواق واق\" حصرياً عبر تطبيق \"أنغامي\"، وهي من غناء القيصر كاظم الساهر، كلمات سهام الشعشاع، ألحان الموسيقار طاهر مامللي، وتوزيع أنس نقشي.\n\"الواق الواق\" من تأليف ممدوح حمادة، إخراج الليث حجو، أما أبطال العمل فهم رشيد عساف، باسم ياخور، شكران مرتجى، أحمد الأحمد، محمد حداقي، جرجس جبارة ، جمال العلي، حسين عباس، شادي الصفدي، مرام علي، وائل زيدان، مصطفى المصطفى، رواد عليو، أنس طيارة، نانسي خوري، ومن لبنان طلال الجردي.\nوتدور أحداث المسلسل حول حياة مجموعة من المهاجرين تغرق سفينتهم قبالة أحد السواحل وهم في طريقهم للولايات المتحدة ثم يعيشون في إحدى الجزر المهجورة في إطار كوميدي اجتماعي.\nيذكر أن الفنان الكبير كاظم الساهر دخل على خط الدراما السورية من خلال غنائه لشارة مسلسل مدرسة الحب والتي حملت عنوان \"كتاب الحب\".\nيمكنكم مشاهدة كليب الأغنية بالضغط هنا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191212221904/http://www.bostah.com/n/30701"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q130263--التسمية-1 | 1 | إنكشارية | تصغير| لوحة زيتية تصور دورية إنكشارية تجوب الشوارع بريشة ألكسندر - جابرييل ديكامب في 1828
تصغير|شعار الإنكشارية ، السيف ذو الفقار
الانكشارية من التركية العثمانية يڭيچرى (وتعني: «الجنود الجدد»)، هي قوات مشاة وفرسان من النخبة بالجيش العثماني، وكان جيش الانكشارية جيش الدولة الرسمي حتى إلغائه في عام 1826م على يد السلطان العثماني محمود الثاني. شكل الانكشارية الحرس الخاص للسلطان العثماني، تأسست قوات الانكشارية في عهد السلطان مراد الأول (1362-1389) وكان للانشكارية تنظيم خاص بهم، بثكناتهم العسكرية وشاراتهم ورتبهم وامتيازاتهم، وكانوا أقوى فرق الجيش العثماني وأكثرها نفوذاً. وكان أفراد الانكشارية من أسرى الحروب من الغلمان اليتامى الذين يتم فصلهم عن أصولهم، ويتم تربيتهم تربية إسلامية، على أن يكون السلطان والدهم الروحي، وأن تكون الحرب صنعتهم الوحيدة.محمد فريد بك: تاريخ الدولة العلية العثمانية | التسمية | تُلفظ الكلمة على الصحيح «ينيتشاري» وتُكتب بالتركية العثمانية: «يڭيچرى»، فقرأها الأزهريون: «انكشاري»، لأنهم لم يدركوا أن حرف «الكاف» (ڭ) في الكتابة العثمانية يُلفظ «نون»، وأن الجيم ثلاثية (چ) النقاط تُنطق "ch" باللغة الإنجليزية وتُنطق «تش» فنطقوها شيناً، وعمَّت على سائر الكتابات العربية، في حين كان الناس يقرؤنها «الينيجارية».طرائف من الأخطاء اللغوية من زمن الأتراك... بقلم : سعد زغلول الكواكبي
الظهور
وتطور أسلوب جمع أفراد الانكشارية لدى سلاطين بني عثمان لاحقاً، إذ باتوا يؤخذون من الأسر المسيحية وفق مبدأ التجنيد الذي سمي بـ"الدوشيرمه" (أو الدويشرمه) في عملية جمع دورية تجري كل سنة أو ثلاث أو أربع أو خمس، وتجلب عناصر إنكشارية جديدة يقارب عددهم 8000 إلى 12000 فرد.ليلى الصباغ: الموسوعة العربية | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180213021532/http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=1717&m=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q844697--صفاته الشخصية ومهاراته-1 | 2 | سينشي كودو | سينشي كودو (تُلفظ شينچي كودو) تغيّر اسمه في الدبلجة العربية من شينتشي كودو إلى سينشي كودو. هو الشخصية الرئيسة في سلسلة أنمي ومانغا المحقق كونان. كان طالبًا في السابعة عشرة من العمرالمحقق كونان الحلقة 3. شركة يوميؤوري الإذاعية. يدرس في مدرسة تيتان الثانوية Caseclosed.com ، ويعرف بمحقق الثانوية حيث يساعد الشرطة في حل القضايا والعثور على المجرمين. وهو الابن الوحيد لعائلة كودو الغنية التي تركته في اليابان عندما كان عمره 14 سنة. والده هو يوساكو كودو كاتب روايات غموض، ووالدته يوكيكو كودو وهي ممثلة سابقة. يتسم بالذكاء مثل أبيه والثقة بالنفس مثل أمه. هو محقق مشهور في بلاده، يتخذ من شارلوك هولمز مثلًا له ويتمنى أن يكون شارلوك هولمز عصره.
في أحد الأيام كان مع صديقة طفولته ران موري في رحلة إلى مدينة الملاهي فاكتشف عملية ابتزاز بالصدفة تقوم بها إحدى العصابات، وبينما كان يراقبها، ضربه أحد أعضاء العصابة على رأسه وأعطاه عقارًا سامًا يعمل على قتل الشخص دون إبقاء دليل على السم في جسده.گوشو أوياما. القضية أُغلقت (بالإنگليزية: Case Closed). ڤز ميديا.. صفحة 44. ردمك 1-59116-327-7. لكن سينشي لم يمت بل تقلص ليصبح بجسد طفل صغير وتغير صوته. لم يشأ أن يخبر ران عن الأمر فأبقى الأمر سرًا. بعد تحوله قرر سينشي تغيير اسمه إلى كونان إيدوجاوا (باليابانية 江戸川コナン). وساعده الدكتور أغاسا باختراعاته التي يستخدمها للإمساك بالمجرمين. انتقل للعيش مع ران ووالدها كوغورو موري الذي يملك مكتب تحقيقات ليساعده ذلك في العثور على العصابة واستعادة شكله الحقيقي.^ گوشو أوياما. القضية أُغلقت (بالإنگليزية: Case Closed). ڤز ميديا. صفحات 56–57. ردمك 1-59116-327-7.المحقق كونان الحلقة 1. شركة يوميؤوري الإذاعية. | صفاته الشخصية ومهاراته |
يمتلك سينشي كودو ذكاءً حادًا ونظرة ثاقبة تمكنه من حل القضايا الإجرامية. ساعد الشرطة اليابانية على حل العديد من القضايا. واثق بنفسه لدرجة تُشعر من حوله أحيانًا أنه مغرور. قبل تقلصه، اشتهر بكونه متحرٍ بارع يساعد الشرطة في حل القضايا حيث كان يتصدر اسمه عناوين الصحف وتصله رسائل من المعجبين. يحب كونان دويل كاتب روايات شارلوك هولمز وقراءة ما يكتبه والده من روايات بوليسية.معلومات عن سينشي كودو
لم يكن له الكثير من الأصدقاء قبل تقلصه حيث كانت ران هي صديقته المقربة وكذلك الدكتور أغاسا جاره وصديق عائلته. وبعد التقلص، أصبح صديقًا لهيجي هاتوري وآي هايبارا بالإضافة إلى أصدقائه الأطفال من فريق المتحرين الصغار.
يمتلك مهارة عالية جدًا في لعب كرة القدم، كما يجيد الرمي باستخدام السلاح. علمه والده قيادة المروحيات والسفن.Detective Conan: Captured in Her Eyes. IMDB لا يحب الغناء والموسيقى.
لونه المفضل هو اللون الأحمر.Detective Conan: The Time Bombed Skyscraper. قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت | [
"بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ\nسينشي كودو\nسينشي كودو طالب بالثانويه و محقق يبلغ من العمر السابعة عشره . يحب لعب كرة\nالقدم وقت التفكير . و هو معجب كثيرا بشخصية شارلوك هومز . لقد تقلص سينشي\nكودو إلي جسمه الصغير بعد أن قابل رجال العصابه السوداء التي أعطته الدواء الذي\nكان من المفروض أن يموت لكنه تقلص إلى جسم صغير . هو يحب ران موري إبنة\nالمتحري الفاشل توقوموري لكنه لم يعبر عن حبه لها و الأن تغير إسمه إلى كونان\nإيدوجاوا و الأن هو يعيش مع ران و والدها لكي يخفي سره و حقيقته أمام رجال\nالعصابه .\nالأهل : يوساكو كودو و يوكيكو فوجياما\nالعمر : 17\nيوم الميلاد : 4 MAY\nنوعية الدم : B\nإسم المدرسه : مدرسة تيتان الثانويه\nجيد في : كرة القدم و حل الألغاز\nالمفضلات : فطيرة الليمون , قصص شارلوك هومز , اللون الأحمر\nيحب : ران موري\nالجيران : الدكتور أجاسا\nتعرض سينشي للسم APTX4869 من قبل رجلان من عصابة السمك الأسود\nكونان إيدوجاوا\nكونان إيدوجاوا يبدو بالسن السابعه من عمره في مدرسه إبتدائيه لكنه بالحقيقه هو\nسينشي كودو و هو لا يزال يحمل نفس ذاكرته و عبقريته و هو الأن يعيش في بيت ران\nموري مع والدها المتحري الفاشل . قرر كونان العيش في بيت توقوموري (( والد ران ))\nلأنه قد تأتي بعض القضايا إلى توقو تحمل جرائم قد تكون لها صله بالعصابه ذو الملابس\nالسوداء . مع أن توقو لم يستطع حل القضايا سابق إلا أن كونان إستطاع حلها مما جعل\nتوقو محققا مشهورا و تعرف كونان بمدرسته على الطلاب أيومي و و جينتا و ميتسو و\nكونوا فريق التحريات الصغير .\nالشخصيه الحقيقيه : سينشي كودو\nالعمر : 7\nيعيش مع : ران موري و توجوموري\nعضو في فريق التحريات الصغير\nالذين يعرفون سره هم : الدكتور أجاسا , يوساكو كودو , يوكيكو فوجيما , أي هيبارا ,\nهيجي هاتوري , كيد 1412\nمهمته : إيجاد رجال العصابه الذي قامو بتقليصهران توغوموري\nران هي صديقة سينشي بالمدرسه و هي تحبه لكنها لم تخبره بذلك . كانت مع\nسينشي في ليلة إختفائه و ظهور كونان و الإعتناء به . هي لا تعلم أن كونان هو\nسينشي لكنه شككت بذلك . ران قويه جدا و هي خبيره بالكاراتي . هي تستخدم\nالكاراتيه لإيقاف المعتدين عادة .\nالأهل : توجوموري و إيري كيساكي\nالعمر : 17\nنوعية الدم : B\nإسم المدرسه : مدرسة تيتان الثانويه\nتجيد الكاراتيه و لعب الورق و الطبخ\nتحب : سينشي كودو\nتعيش مع : والدها و كونان بعد ما تقلص\nمهمتها : إرجاع والديها إلى بعض و البحث عن سينشيتوغو موري\nتوغوموري هو والد ران المتحري الفاشل . كان يخسر في علمه خاصة أن الزبائن تذهب\nبإستمرار إلى سينشي لكنه بعد إختفاء سينشي و ظهور كونان أصبح مشهورا في\nالبلاد و كل هذا بسبب كونان الذي كان يساعده في حل القضايا.\nزوجته : إيري كيساكي\nإبنته : ران\nوظيفته : محقق خاص\nالهوايات : مشاهدة سباقات الخيل , و النظر إلى الفتيات الجميلات و الضحك بحماقه\nهو محقق فاشل جدا لكنه قد يقول أشياء مفيده نادرا\nو هو لا يعيش مع زوجته د. اغاسا\nالدكتور أجاسا هو جار سينشي و هو طيب و هو أول من علم بسر سينشي حول تقلصه\nو كانت إحدى فكره هي بقاء كونان في بيت ران و هو وفر لكونان كل إحتياجاته مثل :\nربطة العنق التي تغير الأصوات , النظارات المتابعه , المزلاج الذي يعمل على طاقة أشعة\nالشمس و غيرهم ....... و طلب الدكتور أجاسا من ران أن تعتني بكونان بعدما قال لها\nأن والديه بالمشفى\nيعيش مع أي هيبارا حاليا .\nالوظيفه : عالم\nهو من قام بإختراع كل أدوات كونان\nهو أول من علم بسر سينشيآي هابيرا\nأي هيبارا \\ شيري ميانو\nأي هيبار هي الطفلة المتقلصه التي كان إسمها ميشو ميانو . هي أخذت نفس الدواء\nالذي إبتلعه سينشي و هي أيضا تعلم بسر سينشي . حاولت أخذ الدواء السام لكي\nتنتحر بعد وفاة أختها الكبرى و هي إحدى أعضاء العصاب التي صنعت هذا الدواء ((\nعصابة السمك الأسود )) و لكنها تقلصت و هربت من المخبأ و أصبحت إحدى أعضاء\nفريق التحريات الصغير .\nالعمر الحالي : 7\nالعمر الحقيقي : 17\nأخت أكيمي ميانو\nتعيش مع الدكتور أجاسا\nكانت أحد أفراد عصابة السمك الأسود\nإسمها بالعصابه : شيري\nهي التي إخترعت السم APTX4869\nهي أرادت الخروج من العصابه بعد وفاة أختها\nلقد إبتلعت السم لكي تموت لكن ما حدث أنها تقلصت و هربت و إعتنى بها الدكتور أجاسا\nو هي إتضمت إلى فرقة التحريات الصغير\nو يخيل لكونان أنها لا تزال أحد أفراد العصابة خاصة بالفلم الخامس لأنها تجري مكالمات\nسريه بأخر ساعات الليل\nبس بالنهاية يكتشف كونان أنه مخطئ و طلعت تتصل على أختها مع أن أختها ماتت من\nأفراد العصابة لأنها بعد ما صنعت الدواء المقلص الذي اعتبروه سما قاتلا قاموا بقتلها لأنه\nا تعرف هذي المعلومات السريه و من بعدها اي هيبارا حاولت الهروب بس سجنوها و\nحاولت الإنتحار لأنه لم يبقى بالدنيا شيء ثمين تحيا لأجله حتى أختها ماتت فأخذت\nالدواء و كان ببالها أنها ستموت\nلكنها تقلصت و هربت و سقطت منهارة بالطريق لكن الدكتور أجاسا أخذها و اعتنى بها و\nاسمها الحقيقي هو شيري\nو بالفلم السبيشل الثاني يكتشف أعضاء العصابة أن هيبارا تقلصت و يلقون القبض عليها\nو يطلقون عليها النار\nو أصابها جين على كتفها الأيمن و الأيسر لكن يأتي كونان باللحظه الأخيره ليحاول تخدير\nجين لكن المحالة لم تنجح و هرب جين على كل حال\nو بعد أن علموا بأن اي هيبارا لا تزال حيه يقومون بارسل جواسيس و هم :\n1 - أحد رجال الFBI و اسمه سويشي\n2 - مدرسة كونان و اي هيبارا بالصف\nو في قصة المانجا رقم 28 تبدأ المدرسه بالتخفي بزي شخص أخر\nو حاولت إطلاق النار على أي هيبارا لكن كونان أيضا أنقذها\nو كونان أيضا بحاجة لأي هيبارا لكي يحاول جاهدا إكتشاف طريقة صنع دواء معاكس للدواء التي صنعته .\nكايتو كيد\nيوجد كايتو كيد الأب و هو الذي مات و إسمه هو كايتو تويشي و كان لاعب خفه ماهر ((\nساحر )) و مات هذا الشخص في فرنسا و القاتل مجهول و في هذي الحلقات يظهر لنا\nكايتو الكيد الإبن و هو إسمه كايتو كوروبا في السابعة عشر من عمره و هو طالب\nبالثانويه و يعشق ألعاب الخفة التي تعلمها من والده و هو يحب بنت تعرف عليها و هو\nصغير و إسمها هو أوروكو .\nمات والد كايتو و هو لا يزال صغيرا و قالوا له أنه مات في إحدى عروضه للسحر لكن\nالحقيقة المره لم تكن كذلك و مرت السنين إلى أن عرف كايتو أن والده مات مقتولا لذلك\nقرر إحياء شخصية كيد اللص الطائر مره أخرى و البحث عن قاتل والده .\nحتى الأن أصدرت ثلاثة أجزاء لمسلسل خاص إسمه كايتو كيد kid the phantom theif\nو كانت إصدارة هذا المسلسل في سنة 1989 - 1990\nو المصدر هو جوشو أيوما و قد أصدرت أيضا قصص مانجا لكايتو كيد مما يجعل منه\nمسلسلا كاملا مثل كونان .\nمعلومات سطحيه\nكان لكايتو عدة أسماء و كان أحدها كيد 1412 و كيد اللص الطائر\nعمر كايتو كوروبا هو 17 سنه\nالأشخاص الذين يعلمون سره هم : كوسومي أكاكو و خادمه\nنوعية دمه : B\nطوله : 174 cm\nوزنه : 58 kg\nهو لا يحسن التزلج و يكره السمك\nيحب قراءة أخبار كيد في الجرائد بينما يكون بالمدرسه\nقتل والد كايتو عندما كان في الثامنه من عمره\nو قام كيد بالتنكر بزي سينشي بالفيلم الثالث الذي إسمه The Last Wizard Of The Century أخر ساحر بالقرن .\nطبعا كان أكبر دور فعال لكيد هو بالفلم الثالث و أيضا بالفلم السبيشل الأول عندما أنقذ\nحياة العجوز عندما حاولت الإنتحار عن طرييق القفز من الطائرة\nو زادت شعبية شخصية كيد من بعد ظهوره بأجزاء كونان مما جعل جوشو أيوما يضرب\nعصفورين بحجر و هو نجاح مسلسل kid the phantom thief عن طريق المحقق كونان\nالشخص الوحيد الذي يقف عائقا في وجه كيد هو المحقق البريطاني الأصل ساجورا\nهاكوبا و هو الوحيد الذي استطاع إيقاف بعض مخططات كيد قبل كونان و هو أيضا يشك\nفي أن كايتو كوروبا هو نفسه كيد\nو أيضا شخصية أكاكو الساحرة الشريره التي تجذب الرجال لكي تجعلهم عبيدا لها\nاستطاعت هذه الفتاة الجميلة السيطره على كل الشبان التي أرادتهم ما عدا كايتو كيد\nو حتى الأن لم يستطع كايتو كيد فعل شي لينتقم لمقتل أبيه في فرنسا\nو طبعا شخصية كونان و كايتو كيد اقتبسهم جوشو أيوما من شخصيتين :\nشارلوك هومز و مورايتي للكاتب الشهير كونان دويل\nو طبعا كايتو كيد اتصف بارسال رسائل تملأها الألغاز و كان يحب ذكر الأمثال فيها و لا\nننسى توقيعه المزين بشكل شخص يلبس قبعة مضحكة و من أدى صوت كايتو كيد\nبالياباني هو\nكايبي ياماجوتشي) (YAMAGUCHI Kappei)\nو طبعا عرف ساجورا هاكوبا بوجود الأسطورة كايتو كيد لأنها بينما كان يدرس في بريطانيا\nكان يتواجد كايتو كيد في عدة دول منها :\n(بريطانيا) وَ (فرنسا) بالإضافة إلى (اليابان)\nفسمع هاكوبا به و كان كل ما يريده هو القبض عليه\nو طبعا كايتو عرف سر أبيه بطريقه غريبه و هو بينما كان يحدق بصورة والده لمسها و\nاكتشف أنها ليست إلا مفتاحا سريا يدل إلى غرفه سريه و عندما دخلها كايتو تفاجئ\nبصوت والده المسجل و الذي يشرح تاريخه و وجد كل أدوات والده و لباسه أيضا\nو بعدها تعرف على تشيي و هو المساعد الوفي لأب (كايتوو) ، يحاول مراراً وتكراراً إقناع\n(كايتوو) بالعدول عن فكرة تقمص شخصية (كايتو كيد) مع أن (كايتوو) لا يصغي إليه أبداً ،\nودائماً ما يكرر أقوال سيده (تويتشي) \"عندما تواجهك مغامرة ، فأنت هناك في ميدان\nالمعركة ، لا يمكنك أن تغضب أو حتى أن تعطس ، فيجب عليك معرفة عدوك ، ومن ثم\nمواجهته ، واضعاً صميم قلبك فيما أنت مقبلٌ عليه ، ومستخدماً كل مهاراتك وأمكانياتك ،\nوأكثر ، بل وأهم من هذا هو أنك يجب أن تحافظ على وجه البوكر فلا ترمي بابتسامتك أو\nمغزى هجمتك في وجه عدوك.\"\nأوكو هي الفتاة التي أحبها كيد و أحبته هي أيضا بدورها و هي ابنة الشرطي ناكاموري\nو قابلت كيد أول مره أمام الساعه الكبيره بينما كان والدها منشغلا بالتحقيق و لهذا\nالسبب نرا أن أوكو حاولت منع كيد بكل ما لديها في فلم سينشي ضد كيد لأن كيد\nمثلما ذكر في رسالته أن سوف يقوم بسرقة هذه الساعه مع أن هذه الساعه هي\nالذكرى الوحيده بين أوكو و كايتو\nبينما كان كايتو لا يريد سرقتها بل قام بفعل هذا الشي حتى يجعل الناس يتذكروها\nبعدما جهلوها لمدة طويلة خاصة أن صاحب الساعه توفي و ولد صاحب هذه الساعه هو\nالذي ورثها و كان يود القيام ببيعها و إنشاء مدينة للملاهي مكانها لذلك حاول كايتو بهذه\nالطريقه لفت نظر الشرطة و فعلا نجح في ذلك و كاد أن يقبض عليه مع تدخل سينشي !\nو أيضا عن مسلسل كايتو كيد عندما يقوم هاكوبا بحل أي قضية يبدأ بسؤال المجرم\nبجملته التي لم يغيرها أبدا و هي : لماذا فعلت هذا؟\nيوساكو كودو\nهو والد سينشي و هو كاتب مشهور عالميا و هو الأن يعيش في الولايات المتحده مع\nزوجته . و يقال أن سبب ذكاء سينشي هو والده . و معلوماته كبيره جدا حتى سينشي\nلا يستعطيع مجاراته\nزوج يوكيكو فوجيما و والد سينشي\nعمله : كاتب روائي\nممتاز في حل القضايا (( أفضل من سينشي ))\nيسميه البعض بارون الليل.\nبعض المعلومات عن كونان...وهي كالتالي\n1-ان اسم كونان الحقيقي هو سينشي كودو\n2-ان عدد افلامه هي 9افلام حتى الان\n3-ان مؤلف هذا الانمي الرائع هو غوشو ايوما\n4-ان المسلسل بث لاول مرة في تاريخ8/1/1996م يوم الاحد الساعة8 بتوقيت طوكيو\n5-ان اسم كونان ايدوجاوا مشتق من من اسم الكاتبين كونان دوويل ورانبو ايدوجاوا\n6-ان عدد حلقاته الخاصة 10 حلقات حتى الان\n7-ان الدواء الذي قلص كونان يسمىAPTX4869\n8-ان ران تجيد الكاراتيه ولعب الورق والطبخ\n9-ان والد كونان هو كاتب مشهور ووالدته هي ممثلة مشهورة\n10-ان المدرسة التي يرتادها كونان تسمى تيتان\n11-ان يوم ميلاد كونان هو في الرابع من مايو\n12-ان فصيلة دم كونان وران وكيد هي B\n13-ان طول كيد هو 174 سم ووزنه 58 كجم\n14-ان كوجورو يحب مشاهدة سباقات الخيل\n15-اي هايبارا هي عضو سابق بالمنظمة السوداء\n16-اكاي سويشي هو احد افراد ال FBI\n17-ان آي تعني الحزن اذا ما نطقت بالكانزي الصيني والحب اذا ما نطقت بالكانجي الياباني\n18-ان عنوان المنزل الذي يسكن فيه سينشي هو بيكا القطعة2 منزل21\n19-ان سيارة جين هي بورش365A موديل 1969م,سوداء اللون\n20-ان اسم هيجي مشتق من بطل روايات كودو نومورا واسمه هيجي زينجاتا\n21-ان والدة هايبارا ليست يابانية وانما بريطانية\n22-ان والدي هايبارا كلاهما كانا اعضاء في المنظمة\n23-ان كوجورو يلقب بالمتحري النائم والسبب واضح\n24-ان اسم الدواءالذي قلص كونان هو اختصار لكلمة Apoptosis Toxin\n25-ان الارقام في الدواء هي نفس الارقام التي في لوحة سيارة جين\n26-ان اسم هايبارا الحقيقي هو شيهو ميانو وفي المنظمة هو شيري\n27-ان والد هايبارا اسمه اتسوشي ميانو ووالدتها تدعى ايلينا\n28-ان مغنية كوجورو المفضلة هي يوكو\n29-ان هيجي يعيش في اوساكا غرب اليابان\n30-ان اسم الدكتور اجاسا مشتق من الكاتبة اجاثا كريستي\n31-ان مسلسل كونان ترجم الى عدة لغات منها الصيني والفرنسي والايطالي والالماني والعربي والانجليزي\n32-ان حلقاته تجاوزت ال400 حلقة وما زالت تصدر حلقات جديدة\n33-ان كونان يحب اللون الاحمر\n34-ان كونان يجيد لعب كرة القدم\n35-ان كونان لا يجيد الغناء\n36-ان سونوكو هي صديقة ران المقربة\n37-ان فيرموث هي ممثلة امريكية تسمى كريس فينيارد ابنة شارون ولكنه يتضح انها وامها شخص واحد,يقال انها اخذت دواء من المنظمة يجعلها لا تصاب بالتجاعيد\n38-ان اسم واترو تاكاجي هو اسم مترجمه\n39-ان شخصية كونان المفضلة هي شارلوك هولمز\n40-ان سينشي تقلص في نفس اليوم الذي فازت فيه ران ببطولة الكاراتيه\n41-ان كايتو كيد هو طالب في المرحلة الثانوية واسمه كايتو كوروبا\n42-ان صديقة كايتو تسمى اوكو\n43-ان كايتو هو ابن الساحر المعروف كايتو تويشي\n44-ان ايومي تحب كونان\n45-ان ساتو كانت تحب شخص يسمى ماتسودا ولكنه مات في انفجار\n46-ان هايبارا هي التي اخترعت الدواء الذي قلص كونان\n47-ان ميتسو ذكي ويحب ايومي وهايبارا\n48-ان جينتا يحب الاكل كثيرا\n49-ان سونوكو فتاة غنية وتحب مطاردة الشبان\n50-ان كونان يستخدمها لكشف المجرم اذا لم يكن كوجورور موجود\n51-ان مطعم ارسن هو المكان الذي التقى فيه والدا كونان لاول مرة\n52-ان والد كيد توفي في فرنسا\n53-ان هايبارا فتاة هادئة ومن الصعب معرفة ما تفكر به\n54-ان الشخص الذي يؤدي صوت سينشي هو نفسه الشخص الذي يؤدي صوت كيد, في النسخة اليابانية\n55-ان صديقة طفولة هيجي تسمى كازوها توياما\n56-ان فيرموث قتلت والد جودي\n57-ان فيرموث بارعة في التنكر مثل كايتو كيد\n58-ان فيرموث تنكرت بشخصية الدكتور ارايد لفترة من الزمن\n59-ان المفتش ميغوري لا يخلع قبعته ابدا\n60-ان وزن كونان 18كجم وطوله 122سم......ولكنها معلومات غير اكيدة مئة في المئة\n61-ان هيجي ورث لونه الاسمر من جده وابيه\n62-ان سينشي يحب فطيرة الليمون\n63-ان سينشي تعلم القيادة في هاواي\n64-ان سينشي رجع الى حالته الطبيعية ثلاث مرات, مرة في حلقة الدبلوماسي المقتول, والثانية في حلقة الاحيلء اليائس, والثالثة في الفيلم السابع, ولكنه توجد حلقات اخرى ظهر فيها كالحلقة الاولى و سينشي في نيويورك ومتاعب في الطائرة وحلقة سينشي ضد كيد\n65-ان ان في رجل ايري خدش سببه رصاصة اطلقها كوجورو عليها لحمايتها من المجرم\n66-ان كايتو كيد لا يحب السمك\n67-ان الفيلم الاول عرض في تاريخ 19/4/1997م\n68-ان الذي كتب قصة الفيلم السادس هو الكاتب هيساشي نوزاوا\n69-ان الذين يعرفون حقيقة كونان هم, الدكتور اجاسا, هايبارا, هيجي, والده يوساكو, والدته يوكيكو, كيد, فيرموث,اخت هايبارا اكيمي\n70-ان الرقم السري لهاتف كونان هو4869\n((صور المحقق كونان))\nClick this bar to view the full image.\nClick this bar to view the full image.\nهذه الصورة تم تصغيرها أضغط هنا لمشاهدتها بحجمها الطبيعي.\nهذه الصورة تم تصغيرها أضغط هنا لمشاهدتها بحجمها الطبيعي.\nهذه الصورة تم تصغيرها أضغط هنا لمشاهدتها بحجمها الطبيعي.\nClick this bar to view the full image.\nهذه الصورة تم تصغيرها أضغط هنا لمشاهدتها بحجمها الطبيعي."
] | [
"https://forsanalzuhra.mam9.com/t863-topic"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q844697--الدبلجة العربية-9 | 3 | سينشي كودو | سينشي كودو (تُلفظ شينچي كودو) تغيّر اسمه في الدبلجة العربية من شينتشي كودو إلى سينشي كودو. هو الشخصية الرئيسة في سلسلة أنمي ومانغا المحقق كونان. كان طالبًا في السابعة عشرة من العمرالمحقق كونان الحلقة 3. شركة يوميؤوري الإذاعية. يدرس في مدرسة تيتان الثانوية Caseclosed.com ، ويعرف بمحقق الثانوية حيث يساعد الشرطة في حل القضايا والعثور على المجرمين. وهو الابن الوحيد لعائلة كودو الغنية التي تركته في اليابان عندما كان عمره 14 سنة. والده هو يوساكو كودو كاتب روايات غموض، ووالدته يوكيكو كودو وهي ممثلة سابقة. يتسم بالذكاء مثل أبيه والثقة بالنفس مثل أمه. هو محقق مشهور في بلاده، يتخذ من شارلوك هولمز مثلًا له ويتمنى أن يكون شارلوك هولمز عصره.
في أحد الأيام كان مع صديقة طفولته ران موري في رحلة إلى مدينة الملاهي فاكتشف عملية ابتزاز بالصدفة تقوم بها إحدى العصابات، وبينما كان يراقبها، ضربه أحد أعضاء العصابة على رأسه وأعطاه عقارًا سامًا يعمل على قتل الشخص دون إبقاء دليل على السم في جسده.گوشو أوياما. القضية أُغلقت (بالإنگليزية: Case Closed). ڤز ميديا.. صفحة 44. ردمك 1-59116-327-7. لكن سينشي لم يمت بل تقلص ليصبح بجسد طفل صغير وتغير صوته. لم يشأ أن يخبر ران عن الأمر فأبقى الأمر سرًا. بعد تحوله قرر سينشي تغيير اسمه إلى كونان إيدوجاوا (باليابانية 江戸川コナン). وساعده الدكتور أغاسا باختراعاته التي يستخدمها للإمساك بالمجرمين. انتقل للعيش مع ران ووالدها كوغورو موري الذي يملك مكتب تحقيقات ليساعده ذلك في العثور على العصابة واستعادة شكله الحقيقي.^ گوشو أوياما. القضية أُغلقت (بالإنگليزية: Case Closed). ڤز ميديا. صفحات 56–57. ردمك 1-59116-327-7.المحقق كونان الحلقة 1. شركة يوميؤوري الإذاعية. | الدبلجة العربية | المؤدي الصوتيالحلقاتالأفلاممأمون الفرخالجزء الأول والثاني زياد الرفاعيالجزء الثالث والرابع والخامس الفيلم الأول (العد التنازلي لناطحة السحاب)كامل نجمةالجزء السابع والثامنالفيلم الثاني والثالث والرابع
حصلت عدة تغييرات في أمور تخص سينشي كودو في الدبلجة العربية أبرزها:
تغير لفظ اسمه من شينتشي كودو إلى سينشي كودو، لتسهيل لفظ الاسم على ممثلي الأصوات.
وأيضًا في النسخة العربية لُقِّبت ران بأنها خطيبة سينشي عوضًا عن القول أنها صديقتة المقربة كما في النسخة اليابانية وأسقط ذكر مشاعرهما في أغلب الحلقات من النسخة العربية ما عدا الجزء الأول. | [
"ادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\n+4\nالاميرة ايف\nmodi\nساسكي اوتشيها\nبراءة كوربيكا\n8 مشترك\nمنتديات كنترول سبيس تون منتدى لمحبي سبيس تون و مركز الزهرة و سبيس باور :: منتديات كنترول سبيس تون :: منتدى عشاق نجوم مركز الزهرة\nصفحة 1 من اصل 1\nادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\nبسم الله الرحمن الرحيم\nموسوعة أدوار النجوم ( الجزء الأول )\n( / المتألق \" النجم الراحل \" زياد الرفاعي رحمه الله / )\nنسأل الله أن يسكنه فسيح جناته\nيسرني أن أقدم لكم هذه الموسوعة المتميزة.. التي تضم كل ما يخص و يتعلق بنجوم مركز الزهرة..\nمن معلومات و صور و أعمال و خاصة أدوارهم المتميزة...\nالتي طالما تتبعناها و تأثرنا بها و بكينا مع بكائها و حزنا لحزنها و فرحنا لفرحها...\nأذكر أن هذا الموضوع عبارة عن تكاثف جهود بين مرجع المنتدى في أصوات نجوم الزهرة و بين محدثكم منذريان...\nو بدأت الفكرة عبر محاولة دمج هذين الموضوعين:\nموسوعة~ صور من الفرن لنجوم الزهرة ~ النسخة المحدثة ~\nviewtopic.php?f=10&t=14288\n&\nاحصاء اعمال ممثلي الزهرة ...متعوب عليه\nviewtopic.php?f=10&t=466&start=0\nهذا إضافة إلى بعض التعديلات و التنسيقات و المعلومات تمخضت عنها هاته الموسوعة المميزة إن شاء الله\nبداية، اخترنا محبوب الجميع و متألق كل الإنميهات و بطل العديد من الأعمال...\nمن أفرحنا و أسعدنا .. بطل الدوبلاج بلا منازع رحمة الله عليه.. رحل عن هذه الأرض لكنه ساكن في قلوبنا..\nالأستاذ المبدع\" زيــاد الـرفــاعــي \"\n1 – البطاقة الشخصية للأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ):\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) فنان ذو أداء احترافي و تمثيل متميز... يعمل مع مركز الزهرة...\nتاريخ ميلاده 12/5\nدرس ثلاث سنوات علم إجتماع بعدها حاز على شهادة حرفية بالإلكترونيات...\nعنده ولدين تيم عمره 8 سنين وتاما عمرها 5 سنين ...\nتوفي في شهر رمضان 2009 ( صباح يوم الأربعاء 26-8-2009 الخامس من رمضان ) إثر تعرضه لحادث سير أليم بقي بسببه في المستشفى إلى أن وافته المنية وعمره 42 عاما..... و ترك وقعا حزينا على كل الأوساط..\nلكن الحزن لم يستمر... لأن ما علمنا إياه نجمنا هو الأمل.. و أن لا يأس مع الحياة\nلذا تكاثف الكثير من المعجبين و الفنانين و قدموا أشياءً تذكرنا بما سطع به نجمنا..\nو تجدون بعض هذه الأعمال في الجزء الخاص المضاف للموسوعة.. الجزء الخامس (( زياد في قلوبنا ))..\n2 – معلومات إضافية:\nعمله في الدوبلاج:\nالممثل زياد ( رحمه الله ) عمل ممثلاً ومشرفاً فنياً منذ حوالي 15 سنة بمركز فينوس للدوبلاج..\nأعماله ما كانت محصورة داخل فينوس فقط بل امتدت إلى شركات أخرى مثل شركة جوزيف سمعان و إمارات تون و استديو نايس وعرب...\nكما شارك بدوبلاج مسلسلات و أفلام تلفزيونية مثل مسلسل صراع الاخوة وفلم كراكوز و عواض التركي...\nكان له نصيب من الظهور على الشاشة ببرنامج مدينة المعلومات وبيتي العربي..\nو له مشاركات سابقة بمسرح الجامعة..\nعمله مع مركز الزهرة:\nأول عمل:\nكان أول عمل له مع المركز رياح الشمال سنة 1994م...\nدوره المفضل:\nهناك أدوار كثيرة يفضلها مبدعنا... لكن بالدرجة الأولى هزيم الرعد... و دور أسود ( من بيدا بول ) وفادي و هيرو..\nأكثر دور واجه فيه صعوبة:\nكان دور بينكي.. حيث يقول الأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ):\n\" أنا أحب أن أهتم بأدق التفصيلات وهذا الشيء كان صعباً وممتعاً أن تدرس الشخصية وتعطيها حقها وتحبها لتعطيها أفضل صورة يمكن تظهر فيها\nبينكي كان شخصية صعبة ليس كشخصية لكن التفصيلات الصغيرة كانت كثيرة ولم أحب أن أهمل شيئاً منها. الدوبلاج يتطلب ممثلاً بارعاً ويتطلب مهارةً وتعباً لأنك لا تمتلك إلا أداة واحدة هي الصوت وأظن أن مهارة الممثل تظهر .. فليس كل من يعمل بالدوبلاج بنفس المستوى. \"\nنظرته إلى الدوبلاج:\nالدوبلاج مهنة رائعة .. يضيف الفنان:\n\" أنا أحب التمثيل منذ زمن بدأت بمسرح الشبيبة وبعدها مسرح الجامعة وبعدها مسرح نقابة الفنانين لكن نمط التمثيل بالدوبلاج برأيي هو الأفضل لأني بشكل عام أحب الكرتون وأحب أن أعيش فيه طفولتي وأحب أن أكون طفلاً بكل لحظة لأني لم أعشت طفولتي بسبب الظروف وقتها و بالدوبلاج يقف كل ممثل بكبين منفصل وكل ممثل يؤدي دوره لوحده فأنا حر وأستطيع ان اتمتع بطفولتي وقتها. نستطيع القول أننا عندما نكون بالكبائن بحركاتنا وأصواتنا وتعابير وجوهنا نكون مثل الأطفال... \"\nأيهما يفضل ؟؟!! الدوبلاج أم التمثيل ؟؟\nيقول مبدعنا بهذا الخصوص...\n\" إذا خيّرت بين الدوبلاج وفرصة عمل تمثيلي بالتلفزيون سوف اختار الدوبلاج لأني متمكن من أدواته وأيضاً عندي حرية مطلقة بالدوبلاج مثل دور زيد بأكاديمية الشرطة ( السيد زيد ) سألت المشرف الأستاذ إياد حجازي بكم حرف تريدني أن أقرط ؟ فقال كما تريد فقلت له اذاً سوف اقرط بالـ 28 حرف\nتقوم بتقديم بعض البرامج المباشرة .. ماذا تحب أن تحكي لنا عنها ؟\nأولاً تكون هناك خطة رئيسية للبرنامج بشكل عام و بعدها يتم إعداد خاص لكل حلقة وبالتأكيد هناك مجال واسع للإرتجال وخاصة عندما يكون هناك تأخر بالإتصالات... \"\nكلمة يوجهها الأستاذ لكل المعجبين\n\" أقول لهم شكراً على المحبة العظيمة التي نتلقاها منهم و عذراً لأنهم يستحقون أكثر مما نقدمه لهم و أرجو ألا يعتبوا كثيراً من أجل مسألة الحذف و التقطيع لأن ذلك كله لصالحهم أولاً و أخيراً و أرجو الله أن نقدر على تقديم أعمال على مستوى جيد ...و أريد أن أقول لهم عندما أعجبتم بالكرتون كان هذا احتراماً للمهنة و العاملين بها و كونوا على ثقة أننا نحبكم بقدر ما تحبوننا فأنا عندما أرى معجباً بي أحس باهميتي لأنه تواضع و أعجب بي و أعيد و أقول مرة أخرى شكراً لكم \"\n3 – الصور و الفيديوهات المتوفرة:\nالصور الشخصية:\nو أحلى ابتسامة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad7.jpg\nو جدية في العمل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad6.jpg\nو اهتمام بمستقبل الطفل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad38.jpg\nأيام هزيم الرعد 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad22.jpg\nأيام هزيم الرعد 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad11.jpg\nصورة قديمة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad20.jpg\nأثناء العمل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 2263-1.jpg\nأثناء العمل 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 5dfd05.jpg\nصور مع العائلة:\nتاما الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... b232-1.jpg\nتيم الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 52e7-1.jpg\nتيم و تاما يلعبان\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad23.jpg\nالأستاذ زياد رحمه الله بين أبنائه 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... a585-1.jpg\nالأستاذ زياد رحمه الله بين أبنائه 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad26.jpg\nأم تيم مع تيم\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad25.jpg\nصور مع نجوم الزهرة:\nمع الأستاذ رأفت بازو ( جديدة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... r532-1.jpg\nمع الأستاذ رأفت بازو 2 ( قديمة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad9.jpg\nمع الأستاذ مروان فرحات ( قديمة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... yad2-1.jpg\nبجانب الأستاذ رائد مشرف\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 8029-1.jpg\nجماعي 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad36.jpg\nجماعي 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad35.jpg\nصور من برنامج بيتي العربي و مع بعض المعجبين:\nبيتي العربي 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad8.jpg\nبيتي العربي 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad34.jpg\nبيتي العربي 3\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad33.jpg\nبيتي العربي 4\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad32.jpg\nبيتي العربي 5\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad31.jpg\nبيتي العربي 6\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad29.jpg\nصورة مع أحد الأصدقاء\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... jgoy-1.jpg\nالفيديوهات:\nهذا الفيديو لمقابلة مع الفنان زياد الرفاعي ( رحمه الله ) قامت بتصويره الزهرة الدمشقية من عشاق الزهرة...\nhttps://www.youtube.com/watch?v=4ZZR-XKT17c\nأو\nhttp://www.4shared.com/file/78188175/68a17dff/Ziad.html\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?yqjzndznfmc\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) يرسل تحاياه إلى منتديات الكونترول\nhttps://www.youtube.com/watch?v=zZxKRFkp4Fw\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?znzmyyzmnit\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) أثناء الدوبلاج\nhttps://www.youtube.com/watch?v=FyOl_NjsNfc\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?im1inzlkozh\nالأستاذ زياد الرفاعي في اتصال مع عشاق الزهرة\nhttp://www.mediafire.com/?2trknz0dnix\n4 - الأدوار التي لعبها و الأعمال التي شارك فيها:\nطبعا الموضوع متعوب عليه لأن عبد الله سهر على كتابة أغلب أعمال الممثل القدير زياد الرفاعي ( رحمة الله عليه ) المدبلجة...\nو هو يطلب منكم أن تعذروه إن نسي شيئاً...\nسيتم ذكر كل عمل و بجانبه بعض أدوار الفنان - رحمه الله - في ذاك العمل...\nبسم الله\n---\n** الإنميهات و الكرتون و المسلسلات **\nعلى سبيستون SPACETOON\nآلف -- غوردن\nأجنحة كاندام -- هيرو\nأدغال الديجيتال -- أرنب، معلق\nأسرار الغابة – في عدة أدوار من بينها دور الثعلب\nأسرار ليلى\nأنا و أخي\nأكادمية الشرطة بجزئيه -- السيد زيد، المخترع\nأوف سايد -- يزن\nأمنيات طفل\nأنا و أخواتي\nأصدقاء الدروب\nبوكيمون ج1 و ج2 -- جيمس\nبيبي الشقية\nبينك بانثر Pink Panther – الفهد الوردي\nبالديو\nبيدابول ج1 وج2 – أسود\nبينكي وبرين ج1 و ج2 -- بينكي\nبابي لاند BabyLand\nبابار ج1 وج2 - أريد\nبن تن BEN10\nبيبي تون BabyToon\nباص المدرسة العجيب\nبي بليد ج3\nتايني تون TinyToon\nبلازنغ تينز -- مارك\nتنانين النار والجليد ، و جزؤه الثاني تنانين العصر الحديدي\nتيتوف\nتويتي (الذي يعرض على كلاسيك كرتون)\nالثابتون\nجنود السايبورغ (من دوبلاج التنوير)\nالحماة الابطال\nحكايات مااحلاها\nالحديقة السرية\nحكايات تالة -- تاكي\nحياة الدمي السرية\nدروب ريمي - ماتيو\nداي الشجاع -- هيونـيكيل، فان، بؤرة الشر برن\nالدراج المقنع -- قوردا..خادم كيتا، ساتورو..\nدبدوب المحبوب ج1 و ج2\nدايس\nدراغون بوستر\nدمتم سالمين ج1 وج2 -- مذيع التلفاز\nدراغون بول\nدراغون بول Z - غوغو\nدروع الفضاء\nالدب يوغي\nروبو كون\nرياح الشمال\nزورو -- مونتسيرو في القديم\nسندريلا - بيلوس\nستروبيري شورت كيك ج1\nسيمبا ج2\nسابق و لاحق ج1 و ج2 - راضي\nسوبر سونـيـك سبينر\nسوبر بيدا مان\nسونـيـك ج2 قنفوذ السريع\nسلام دانك ج1ج2-- فادي( في الجزء الثاني )، سامي\nسكوبي دو ج1ج2ج3\nسوبر مان ج1ج2\nسندباد بحار من بلاد العرب\nسهم الريح\nالسومو\nالشبح\nشوت -- شامل\nالصياد الجريء\nالصياد\nالضاحكون ج1ج2\nالضائعون\nعهد الاصدقاء -- ماريزيو\nعالم مارفي -- مارفي\nغومر\nالفرسان\nفريد ج1ج2\nفيفي والزهرات الصغيرات\nفرسان الارض\nفرفوح – أدى دور البطولة فيه\nفلينستون ج2 – ابن السيد فريد\nفيمبلز\nفيروزة\nفريق التصدي\nالقناع\nالقناص -- يوريو، إيـرومي، نوبونا\nالقوى العظمى\nالقط مرجان\nكابتن ماجد ج3\nكركرتون\nكير بيرز\nكرش جير\nكابتن باور\nلخبوط\nاللعبة الكبرى ج1ج2\nمدينة الصفصاف\nموكا موكا\nالمحقق كونان - جميع الاجزاء - -- هيجي، سنشي ( في الجزء الرابع و الخامس )، تاكاجي\nالمحترفون\nالمدافعون Street Fighters\nمدينة المعلومات\nمتحف الحكايا\nماكروس\nنزال شاولين الحاسم\nنقار الخشب ج1ج2\nهمتارو ج1ج2 – والد لورا، بوسو\nهزيم الرعد -- هزيم\nيكفيك شرها (( برانامج صحي ضد التدخين ))\nإيداتن جمب – بسام، سامر\nعلى قنوات الأطفال و المسلسلات Kids & Series CHANNELS\nأحبك يا علمي ( كرتون عرض على قناة الرسالة )\nأحكام القرأن ( كرتون يعرض على قناة الفجر )\nألف سؤال في نسخته الثانية (عرض على الرسالة و على الجزيرة للأطفال)\nالفارس الشجاع ( يعرض على قناة شام من دوبلاج شركة غزال ) -- فارس\nبيتي العربي ( برنامج يعرض على الجزيرة للأطفال )\nبرد ( كرتون يعرض على الجزيرة للأطفال)\nكوكب الموسيقى ( عمل يعرض على الجزيرة للأطفال )\nتاج من نور ( كرتون عرض على الجزيرة للأطفال)\nالحوض العجيب ( كرتون عرض على الجزيرة للأطفال )\nكليلة ودمنة ( كرتون عرض على الجزيرة للاطفال )\nلارا ج1 ج2 ( عمل عرض على الجزيرة للأطفال )\nشمس و هلال ( على قناة براعم ) -- سعيد\nديبو تنين الأمنيات ( على براعم ) -- ديبو\nسيمبا يدخل الكأس ( على الجزيرة للأطفال من دوبلاج الزهرة - إنتاج سعودي )\nحكايات باح ياباح ( كرتون عرض على الرسالة)\nحامل المسك (كرتون عرض على الرسالة)\nخمسة شارع الاصدقاء (كرتون عرض على الرسالة)\nحكايا التجويد (كرتون عرض على mbc3 في رمضان)\nالسيرة النبوية ( عمل عرض على mbc3في رمضان )\nبنات الميتم ( مسلسل مدبلج عرض على سبيس باور و الجزائرية الثالثة و عدة قنوات أخرى )\nزينة ونحول (فلم من دوبلاج الزهرة شارك فيه عدد من الممثلين الخليجيين)\nصراع الاخوة ( مسلسل أمريكي مدبلج لشركة غزال )\nماريو الهداف ( كرتون لشركة غزال )\nالفرقة الجوية ( كرتون من دوبلاج شركة الشام الدولية )\nمناحي ( كرتون دبلج فيه الكومدياني السعودي فايز المالكي وايضا زياد الرفاعي - رحمه الله - وبعض ممثلي الزهرة )\nعلى سبيس باور SPACE POWER\nبلاك كات Black Cat -- ترين هيرتنات ( القط الأسود )\nناروتو NARUTO -- أوروتشيمارو، كابوتو، روك لي\nشينوبي BASILISK\nالتحدي الكبير HERO TALES\nشونين جمب ون بيس ONE PIECE -- لوفي\nمونت كريستو The Count of Monte Cristo - ألبرت\nساموراي 7 - SAMURAI 7\nساكورا SAKURA WARS\nاينيوشا ( لم يكتب اسمه بالشارة )\nقتال الطيف SHURA NO TOKI -- موتسو ياغومو\nالسيف والرقعة الحاسمة SWORD & CHESS OF DEATH -- كيان\nستار ترك انتربرايز STAR TREK ENTERPRISE -- تيب\nسولتي ري SOLTI REI -- بدور أحد إخوة روز\n---\n** البرامج و الحصص العلمية و المنوعة **\nاكـستريم سبورت (( رياضي ))\nالقرآن... لفجر آخر.. (( ديني فكري ))\n---\n** الأفلام **\n( اللي عليه *SP* انعرض على سبيس باور )\nأشورا (( إنمي ))\nأناستازيا (( ديزني )) *SP* -- الفأر بارتوك\nبارتوك (( ديزني )) *SP*\nبائع الحليب (( إنمي ))\nتوم وجيري (( ديزني ))\nتيتان (( ديزني )) *SP* -- البطل\nتيتانك بجزئيه (( فلم أمريكي من دوبلاج شركة التلفزيون السوري))\nحكايا زهران (( ديزني ))\nدريفت – DRIFT (( فلم ياباني )) *SP*\nستيوارت\nسلام SLAM *SP* -- خصم البطل، مساعد المعلق\nشينوبي (( فلم ياباني )) *SP*\nطرزان (( فلم ديزني من مجموعة أفلام حكايات لا تنسى ))\nغرق السفينة\nغوغو الفلم (( إنمي ))\nفوربودين وريور – FORBIDDEN WARRIOR (( ياباني )) *SP*\nفيكـسل VEXILLE (( فلم ياباني 3D )) *SP*\nكاشيرن CASHERN (( ياباني )) *SP* -- البطل\nالكمان\nكيتارو (( مثل فيه زياد و أشرف عليه أيضاً )) *SP* -- والد الفتى الصغير صديق كيتارو\nلوني تونز\nليلة الطوفان الكبير (( عرض على العربية ))\nماتركـس MATRIX (( فلم أمريكي )) *SP*\nميرلين (( من دوبلاج التلفزيون السوري ))\nالوادي الكبير (( فلم ديزني ))\n---\n** الأفلام و المسلسلات التركية **\nأين أنت يافيروزة\nكركوز وعواظ\nدقات قلب -- جميل\n---\nكما تلاحظون إخوتي لم نذكر جميع الأدوار لأنه من الصعب تذكرها لذا أتمنى أن تساهموا معنا بها و سيتم تعديل الموضوع...\n5 – زيــاد فـي قـــلـــوبـــنــــا\nكما قلت لكم إخوتي في السابق... لم يدم الحزن.. و تأسى المعجبون بما تعلموه من فقيدهم..\nو نهض المخلصون من الفنانين.. و أشادوا بذكرى الراحل..\nعلى ضوء ذلك.. أضفنا هذا الجزء الخاص.. حتى يضم كل ما يذكرنا بالأستاذ زياد عليه رحمة الله الواسعة...\nمن: تصاميم، فيديوهات، كلمات من المعجبين، و من النجوم، ملفات صوتية و مرئية..\n* تصاميم تأثر أصحابها، فنطقت، و بكت، و أخرى أملت *\nhttps://2img.net/h/i695.photobucket.com/albums/vv319/mondher213/Venus/zeyad_al_refaey__remmber_1966__2-1.png\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... agh3-1.png\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... f2fa-1.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 8119-1.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 4104a7.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... ZEEYAD.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... us/RIP.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 292753.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 469395.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... /68283.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 948342.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... t8uw2h.gif\n---\n* صور من حفل إحياء ذكراه *\nيحيى الكفري يلقي كلمة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... ahia-1.jpg\nالأستاذ طارق طرقان بين الحضور\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... rgan-1.jpg\nسامر رضوان على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... amer-1.jpg\nمناع حجازي على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... nna3-1.jpg\nهشام كفارنة مقدم الحفل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... arni-1.jpg\nمروان فرحات بين الحضور\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... r7at-1.jpg\nإياد حجازي على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... /ead-1.jpg\nأيمن السالك على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... _salik.jpg\nشقيق أستاذنا زياد رحمه الله / السيد : عدنان الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 3adnan.jpg\n---\n* فيديوهات ذكرى، إعجاب، و أسى *\nفيديوهات لحفل إحياء ذكرى زياد\n( جودة عالية كاملاً / تصوير الكنترول )\nviewtopic.php?f=50&t=15205&start=0\n( مقتطفات * مشاهدة - / رفع عشاق الزهرة )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=a-nA_TUdars\n( مقتطفات - مشاهدة - / رفع مجموعة ناروتو )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=3UdIlZOM ... re=related\n( مقتطفات - تحميل - )\nhttp://www.mediafire.com/download.php?z5motljvojo\nما قدمه المعجبون ( حب، إعجاب، أسى و تأسي )\nلـمـن كـان لـه قـلـب\nhttps://www.youtube.com/watch?v=vEe9_FB1jvo\nتلاوة قرآنية بصوت - عبد الحق -، مهداة إلى روح الفقيد\nhttps://www.youtube.com/watch?v=m8zIUJ04Wbs\nفلاش أدوار الأستاذ زياد الرفاعي - بريق -\nhttp://www.mediafire.com/?mnth2muhtyz\nزياد الرفاعي.. الظاهرة.. ( عشاق الزهرة )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=SV1nQzgCftQ ( الجزء الأول )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=SV1nQzgCftQ ( الجزء الثاني )\nذكرى الأستاذ زياد الرفاعي ( إذاعة عشاق الزهرة الرمضانية )\n:: عبارة عن مكس كامل يخص الأستاذ زياد الرفاعي و كلمات صوتية ::\nhttps://www.youtube.com/watch?v=I4-lh76JWl4 ( الجزء الأول )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=v-ODYjDQVKQ ( الجزء الثاني )\n---\n* قالوا عن زياد - عليه رحمة الله *\n° أول ما نبتدئ به.. °\nكلمة قالتها شركة دبلجة للمسلسلات التركية.. بينما لم نرها في أي مكان آخر.. اييه\nhttps://2img.net/h/i695.photobucket.com/albums/vv319/mondher213/Venus/ehuwfmod5u4k-1.jpg\n° كلمات بسيطة قلتها عن الفنان زياد رحمه الله °\n(( ما شاء الله عليه..لا حاجة للإضافة فالكل يعترف ببراعة و حرارة زيادنا... ))\n[ من تقرير فلم سلام ]\n(( الفنان زياد الرفاعي مرن و احترافي.. يعني وين تحطه يجي... ما في أي مشكلة... فقد أدى دور كل من: بوسو، و والد لورا..\nو للتذكير بس يا جماعة،، صوت الأستاذ زياد الرفاعي أحب أن أصنفه في ذهني كأكثر الأصوات شساعة من ناحية النبرات..\nو قد لاحظت عدة مواقف التي فيها شخصيتان تتحادثان، و كل منهما لنفس الممثل ( زياد عليه رحمة الله )...\nو حينها تكتشف الاحترافية الحقيقية و الخبرة... ))\n[ من تقرير همتارو / منتديات سبيس تون & منتديات الكنترول ]\n(( أخيراً، نتطرق إلى مثال مضاد، أخذ فيه المبدع زياد ثلاثة أدوار !! لكنها متباعدة، و هي أوروتشيمارو، لي، و كابوتو... ))\n[ من تقرير لماذا ينتقد الكثيرون ناروتو دوبلاج الزهرة ]\n(( الأستاذ القدير زياد الرفاعي رحمه الله و وسع قبره و اسكنه فسيح جناته\nمن رواد الدبلجة السورية،فنان قدير تربينا على يديه .. و استغل صوته المميز في دبلجة العديد من الأعمال القيمة و الرسوم المتحركة الهادفة و الشيقة ..\nألهذه الدرجة هناك أشخاص لا يعرفون بأناس طيبين كهؤلاء ؟؟\nألهذه الدرجة هناك من لا يعرف النجوم الحقيقيين ؟؟\nبالله عليكم.. ماذا سيكون ردكم لو سئلتم عن الفنان الراحل زياد الرفاعي ؟؟\nاللهم ارزقنا الرضا بقضاء الله و قدره\nاللهم ارحم الأستاذ زياد الرفاعي\nو اجعل قبره روضة من رياض الجنة\nو أسكنه الفردوس الأعلى ))\n[ من أحد مواضيعي في منتديات عشاق الزهرة ]\n(( إذا مات من أمدونا بطعم الحياة.. فسنعيش بحبهم.. معاً طول الطريق.. معاً طول الحياة..\nصحيح أن لكل مخلوق أياماً محدودة..\nhttp://www.mediafire.com/?vj2ciivexnl\nلكنه سيبقى معنا طول الطريق.. طول الحياة.. يملأ القلب..\nhttp://www.mediafire.com/?tzw3ymjdym5\nإذا كان دمعي دليل قربي، و حزني دليل شوقي،... فإن حبي دليل حياتك بقلبي ! ))\n° الأستاذ بسام الحسوني و صديقه زياد الرفاعي ( رحمه الله ) °\n(( إن الصديق الراحل زياد الرفاعي رحمه الله كان من أعز أصدقائي ليس في العمل فقط بل كان صديقي منذ أيام الدراسة منذ العام 1985 وليس هناك شك في انه ترك فراغا كبيرا في حياتي ... فأنا ما زلت افتقده حتى الآن ، درسنا معا وكبرنا معا و شاءت الأقدار أن نعمل معا وفي نفس المكان. كان لا يمر يوم إلا وأتحدث معه أو يتصل بي، وكان لنا تقليد ومنذ أكثر من 13 سنة أن نسهر سوية كل يوم خميس والآن...... رحل، كل الأصدقاء وزملاء العمل، كل من كان حوله وكل من عرفه ولو عابراً، الكل يفتقده..\nما من أحد عرفه إلا وكان يشيد به لكرمه وأخلاقه وإخلاصه وشهامته و....... .\nرحل زياد جسدا ولكنه بقي معنا في قلوبنا دائما وبقيت الذكريات الجميلة وأعماله الرائعة .\nلا أعرف ماذا أقول ..... رحمك الله يا زياد وأسكنك فسيح جنانه ))\n[ من موضوع: رحل زياد الرفاعي.. نعم رحل.. ]\n(( 1/ حضرتك تعرف الأستاذ زياد منذ ايام الدراسة... كيف كانت أيامكم وقتها و كيف كان الأستاذ زياد في صغره ؟\nو كيف هو تعامله في الشغل ؟\nكنا في غير موضوع الدراسة نقوم بنشاطات كثيرة فكنا معا في الفرقة النحاسية وايضا كان زياد يعمل في مسرح الشبيبة وعمل ايضا مع المسرح القومي مع الاستاذ حهاد سعد و كنا ايضا في فرقة نشاطات مسرحية و اسسنا فرقة موسيقية ملتزمة وكان زياد رحمه الله مهتما بالدراسة ايضا ولكن بالمسرح اكثر أما عن العمل فلا اجد انسان تعامل معه الا وشكر بأخلاقه والتزامه وحبه وتفانيه في العمل وجهوزيته الدائمة فمثلا كان المشرف يقوم بتجارب اداء للمثلين الا زياد الذي دائما كان جاهز لاي دور .\n2/ إلى اي مدى كنت تعز و تحب الأستاذ زياد ؟ و كيف كانت صداقتكما ؟\nلن اقول الا انه كان واحد من عائلتي التي احبها\n3/من خلال تعاملك واحتكاك بالفنان زياد الرفاعي ..مارايك به كانسان ؟\nكان زياد نشيط وخلوق وصاحب كلمة ولهفة وحنون جدا وصبور جدا وشهم ولا ينسى احد وكان ايضا رحمه الله صاحب نكته ولا تحلو جلساتنا بدونه ( رحمك الله يا زياد اصبحنا نتكلم عنك بصيغة الماضي للأسف )\n4/ماهي اجمل المواقف التي جمعتكما ؟\nكل المواقف التي جمعتنا كانت جميلة هل تتخيلون اننا والحمد لله طيلة فترة صداقتنا لم نختلف او نتشاجر ولو لمرة واحدة.\n5/ ما رأيك بأعماله ؟ و بطريقته في الدوبلاج و الغناء ؟ و بطباعه ؟\nلست انا من يستطيع تقييم اعمال زياد هو اكبر من استطيع تقييمه وشهادتي به مجروحة.\n6/ أي شيء آخر تود ان تخبرنا به عن زياد رحمه الله ؟\nمهما كنت تقدر أصدقاءك لا تستطيع ان تعرف قدرهم ومحبتك لهم وقيمتهم الا بعد ان تفقدهم.\nشكرا لكم واتمنى ان اكون اعطيت ولو فكرة بسيطة عما تريدونه وهذا غيض من فيض (رحمك الله يازياد ) الان بدأت ابكيه رحمه الله ))\n[ من مقابلة عشاق الزهرة مع الأستاذ بسام بعد رحيل نجمنا الحبيب ]\n° مع الأستاذ سمير قصيباتي °\nما قاله الأستاذ سمير قصيباتي في مقابلته على شريط سبيس تون:\nهل حضرت حفل تكريم زياد الرفاعي رحمه الله؟ و ماذا كان يعني لك؟ و ما هي أبرز صفاته؟\nنعم حضرته، و ابرز صفاته هي الصدق و الأمانة في العمل و الفن، و كان بالنسبة لي أخ لأكثر من 15 سنة.\nهل حضر الحفل ممثلين سوريين و مدبلجين من شركات أخرى؟ و من آخر من كان معه في المشفى؟\nنعم حضر الحفل بعض الممثلين السوريين، و آخر من كان معه حسب علمي سامر رضوان و بسام الحسوني.\nكيف كان الأستاذ عادل أبو حسون مع زياد الرفاعي رحمه الله؟\nكان يحبه كثيراً، و جميعنا بكينا عليه.\nهل قبضت الشرطة على المتسبب في حادث زياد رحمه الله؟\nالمتسبب في الحادث سلم نفسه لأن الحادث كان قضاء و قدر.\n[ من مقابلة الكنترول مع أ.سمير قصيباتي على شريط رسائل سبيس تون ]\n° رابط به أغلب ما قيل عن زياد - رحمه الله - °\nhttp://www.mediafire.com/?tdmjmjdmzim\n---\n* صوتيات و أعمال *\nمكس كامل صوتي عنوانه \" الأستاذ زياد في القلوب \"\n( مكس لبعض الشخصيات التي أداها + أنشودة و دعاء + خاطرتان )\nhttp://www.mediafire.com/?yojztjtwdie\nكلمات الأنشودة و الخاطرة\nhttp://www.mediafire.com/?m14zmmhioiz\n..............................\nو لا ننسى مساهمين آخرين و هم كل من:\nالزهرة الدمشقية ( مقابلة الفيديو و اللقاء الكتابي )\nروجينا ( التي ساهمت معنا بعديد من المعلومات و الصور )\nعاشق زياد الرفاعي ( الذي ساهم بصور برنامج بيتي العربي و عدد من الأدوار )\nتقبلوا تحيات\nعبد الله\n&\nMondher\nموسوعة أدوار النجوم ( الجزء الأول )\n( / المتألق \" النجم الراحل \" زياد الرفاعي رحمه الله / )\nنسأل الله أن يسكنه فسيح جناته\nيسرني أن أقدم لكم هذه الموسوعة المتميزة.. التي تضم كل ما يخص و يتعلق بنجوم مركز الزهرة..\nمن معلومات و صور و أعمال و خاصة أدوارهم المتميزة...\nالتي طالما تتبعناها و تأثرنا بها و بكينا مع بكائها و حزنا لحزنها و فرحنا لفرحها...\nأذكر أن هذا الموضوع عبارة عن تكاثف جهود بين مرجع المنتدى في أصوات نجوم الزهرة و بين محدثكم منذريان...\nو بدأت الفكرة عبر محاولة دمج هذين الموضوعين:\nموسوعة~ صور من الفرن لنجوم الزهرة ~ النسخة المحدثة ~\nviewtopic.php?f=10&t=14288\n&\nاحصاء اعمال ممثلي الزهرة ...متعوب عليه\nviewtopic.php?f=10&t=466&start=0\nهذا إضافة إلى بعض التعديلات و التنسيقات و المعلومات تمخضت عنها هاته الموسوعة المميزة إن شاء الله\nبداية، اخترنا محبوب الجميع و متألق كل الإنميهات و بطل العديد من الأعمال...\nمن أفرحنا و أسعدنا .. بطل الدوبلاج بلا منازع رحمة الله عليه.. رحل عن هذه الأرض لكنه ساكن في قلوبنا..\nالأستاذ المبدع\" زيــاد الـرفــاعــي \"\n1 – البطاقة الشخصية للأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ):\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) فنان ذو أداء احترافي و تمثيل متميز... يعمل مع مركز الزهرة...\nتاريخ ميلاده 12/5\nدرس ثلاث سنوات علم إجتماع بعدها حاز على شهادة حرفية بالإلكترونيات...\nعنده ولدين تيم عمره 8 سنين وتاما عمرها 5 سنين ...\nتوفي في شهر رمضان 2009 ( صباح يوم الأربعاء 26-8-2009 الخامس من رمضان ) إثر تعرضه لحادث سير أليم بقي بسببه في المستشفى إلى أن وافته المنية وعمره 42 عاما..... و ترك وقعا حزينا على كل الأوساط..\nلكن الحزن لم يستمر... لأن ما علمنا إياه نجمنا هو الأمل.. و أن لا يأس مع الحياة\nلذا تكاثف الكثير من المعجبين و الفنانين و قدموا أشياءً تذكرنا بما سطع به نجمنا..\nو تجدون بعض هذه الأعمال في الجزء الخاص المضاف للموسوعة.. الجزء الخامس (( زياد في قلوبنا ))..\n2 – معلومات إضافية:\nعمله في الدوبلاج:\nالممثل زياد ( رحمه الله ) عمل ممثلاً ومشرفاً فنياً منذ حوالي 15 سنة بمركز فينوس للدوبلاج..\nأعماله ما كانت محصورة داخل فينوس فقط بل امتدت إلى شركات أخرى مثل شركة جوزيف سمعان و إمارات تون و استديو نايس وعرب...\nكما شارك بدوبلاج مسلسلات و أفلام تلفزيونية مثل مسلسل صراع الاخوة وفلم كراكوز و عواض التركي...\nكان له نصيب من الظهور على الشاشة ببرنامج مدينة المعلومات وبيتي العربي..\nو له مشاركات سابقة بمسرح الجامعة..\nعمله مع مركز الزهرة:\nأول عمل:\nكان أول عمل له مع المركز رياح الشمال سنة 1994م...\nدوره المفضل:\nهناك أدوار كثيرة يفضلها مبدعنا... لكن بالدرجة الأولى هزيم الرعد... و دور أسود ( من بيدا بول ) وفادي و هيرو..\nأكثر دور واجه فيه صعوبة:\nكان دور بينكي.. حيث يقول الأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ):\n\" أنا أحب أن أهتم بأدق التفصيلات وهذا الشيء كان صعباً وممتعاً أن تدرس الشخصية وتعطيها حقها وتحبها لتعطيها أفضل صورة يمكن تظهر فيها\nبينكي كان شخصية صعبة ليس كشخصية لكن التفصيلات الصغيرة كانت كثيرة ولم أحب أن أهمل شيئاً منها. الدوبلاج يتطلب ممثلاً بارعاً ويتطلب مهارةً وتعباً لأنك لا تمتلك إلا أداة واحدة هي الصوت وأظن أن مهارة الممثل تظهر .. فليس كل من يعمل بالدوبلاج بنفس المستوى. \"\nنظرته إلى الدوبلاج:\nالدوبلاج مهنة رائعة .. يضيف الفنان:\n\" أنا أحب التمثيل منذ زمن بدأت بمسرح الشبيبة وبعدها مسرح الجامعة وبعدها مسرح نقابة الفنانين لكن نمط التمثيل بالدوبلاج برأيي هو الأفضل لأني بشكل عام أحب الكرتون وأحب أن أعيش فيه طفولتي وأحب أن أكون طفلاً بكل لحظة لأني لم أعشت طفولتي بسبب الظروف وقتها و بالدوبلاج يقف كل ممثل بكبين منفصل وكل ممثل يؤدي دوره لوحده فأنا حر وأستطيع ان اتمتع بطفولتي وقتها. نستطيع القول أننا عندما نكون بالكبائن بحركاتنا وأصواتنا وتعابير وجوهنا نكون مثل الأطفال... \"\nأيهما يفضل ؟؟!! الدوبلاج أم التمثيل ؟؟\nيقول مبدعنا بهذا الخصوص...\n\" إذا خيّرت بين الدوبلاج وفرصة عمل تمثيلي بالتلفزيون سوف اختار الدوبلاج لأني متمكن من أدواته وأيضاً عندي حرية مطلقة بالدوبلاج مثل دور زيد بأكاديمية الشرطة ( السيد زيد ) سألت المشرف الأستاذ إياد حجازي بكم حرف تريدني أن أقرط ؟ فقال كما تريد فقلت له اذاً سوف اقرط بالـ 28 حرف\nتقوم بتقديم بعض البرامج المباشرة .. ماذا تحب أن تحكي لنا عنها ؟\nأولاً تكون هناك خطة رئيسية للبرنامج بشكل عام و بعدها يتم إعداد خاص لكل حلقة وبالتأكيد هناك مجال واسع للإرتجال وخاصة عندما يكون هناك تأخر بالإتصالات... \"\nكلمة يوجهها الأستاذ لكل المعجبين\n\" أقول لهم شكراً على المحبة العظيمة التي نتلقاها منهم و عذراً لأنهم يستحقون أكثر مما نقدمه لهم و أرجو ألا يعتبوا كثيراً من أجل مسألة الحذف و التقطيع لأن ذلك كله لصالحهم أولاً و أخيراً و أرجو الله أن نقدر على تقديم أعمال على مستوى جيد ...و أريد أن أقول لهم عندما أعجبتم بالكرتون كان هذا احتراماً للمهنة و العاملين بها و كونوا على ثقة أننا نحبكم بقدر ما تحبوننا فأنا عندما أرى معجباً بي أحس باهميتي لأنه تواضع و أعجب بي و أعيد و أقول مرة أخرى شكراً لكم \"\n3 – الصور و الفيديوهات المتوفرة:\nالصور الشخصية:\nو أحلى ابتسامة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad7.jpg\nو جدية في العمل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad6.jpg\nو اهتمام بمستقبل الطفل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad38.jpg\nأيام هزيم الرعد 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad22.jpg\nأيام هزيم الرعد 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad11.jpg\nصورة قديمة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad20.jpg\nأثناء العمل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 2263-1.jpg\nأثناء العمل 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 5dfd05.jpg\nصور مع العائلة:\nتاما الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... b232-1.jpg\nتيم الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 52e7-1.jpg\nتيم و تاما يلعبان\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad23.jpg\nالأستاذ زياد رحمه الله بين أبنائه 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... a585-1.jpg\nالأستاذ زياد رحمه الله بين أبنائه 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad26.jpg\nأم تيم مع تيم\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad25.jpg\nصور مع نجوم الزهرة:\nمع الأستاذ رأفت بازو ( جديدة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... r532-1.jpg\nمع الأستاذ رأفت بازو 2 ( قديمة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad9.jpg\nمع الأستاذ مروان فرحات ( قديمة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... yad2-1.jpg\nبجانب الأستاذ رائد مشرف\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 8029-1.jpg\nجماعي 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad36.jpg\nجماعي 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad35.jpg\nصور من برنامج بيتي العربي و مع بعض المعجبين:\nبيتي العربي 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad8.jpg\nبيتي العربي 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad34.jpg\nبيتي العربي 3\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad33.jpg\nبيتي العربي 4\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad32.jpg\nبيتي العربي 5\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad31.jpg\nبيتي العربي 6\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad29.jpg\nصورة مع أحد الأصدقاء\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... jgoy-1.jpg\nالفيديوهات:\nهذا الفيديو لمقابلة مع الفنان زياد الرفاعي ( رحمه الله ) قامت بتصويره الزهرة الدمشقية من عشاق الزهرة...\nhttps://www.youtube.com/watch?v=4ZZR-XKT17c\nأو\nhttp://www.4shared.com/file/78188175/68a17dff/Ziad.html\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?yqjzndznfmc\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) يرسل تحاياه إلى منتديات الكونترول\nhttps://www.youtube.com/watch?v=zZxKRFkp4Fw\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?znzmyyzmnit\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) أثناء الدوبلاج\nhttps://www.youtube.com/watch?v=FyOl_NjsNfc\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?im1inzlkozh\nالأستاذ زياد الرفاعي في اتصال مع عشاق الزهرة\nhttp://www.mediafire.com/?2trknz0dnix\n4 - الأدوار التي لعبها و الأعمال التي شارك فيها:\nطبعا الموضوع متعوب عليه لأن عبد الله سهر على كتابة أغلب أعمال الممثل القدير زياد الرفاعي ( رحمة الله عليه ) المدبلجة...\nو هو يطلب منكم أن تعذروه إن نسي شيئاً...\nسيتم ذكر كل عمل و بجانبه بعض أدوار الفنان - رحمه الله - في ذاك العمل...\nبسم الله\n---\n** الإنميهات و الكرتون و المسلسلات **\nعلى سبيستون SPACETOON\nآلف -- غوردن\nأجنحة كاندام -- هيرو\nأدغال الديجيتال -- أرنب، معلق\nأسرار الغابة – في عدة أدوار من بينها دور الثعلب\nأسرار ليلى\nأنا و أخي\nأكادمية الشرطة بجزئيه -- السيد زيد، المخترع\nأوف سايد -- يزن\nأمنيات طفل\nأنا و أخواتي\nأصدقاء الدروب\nبوكيمون ج1 و ج2 -- جيمس\nبيبي الشقية\nبينك بانثر Pink Panther – الفهد الوردي\nبالديو\nبيدابول ج1 وج2 – أسود\nبينكي وبرين ج1 و ج2 -- بينكي\nبابي لاند BabyLand\nبابار ج1 وج2 - أريد\nبن تن BEN10\nبيبي تون BabyToon\nباص المدرسة العجيب\nبي بليد ج3\nتايني تون TinyToon\nبلازنغ تينز -- مارك\nتنانين النار والجليد ، و جزؤه الثاني تنانين العصر الحديدي\nتيتوف\nتويتي (الذي يعرض على كلاسيك كرتون)\nالثابتون\nجنود السايبورغ (من دوبلاج التنوير)\nالحماة الابطال\nحكايات مااحلاها\nالحديقة السرية\nحكايات تالة -- تاكي\nحياة الدمي السرية\nدروب ريمي - ماتيو\nداي الشجاع -- هيونـيكيل، فان، بؤرة الشر برن\nالدراج المقنع -- قوردا..خادم كيتا، ساتورو..\nدبدوب المحبوب ج1 و ج2\nدايس\nدراغون بوستر\nدمتم سالمين ج1 وج2 -- مذيع التلفاز\nدراغون بول\nدراغون بول Z - غوغو\nدروع الفضاء\nالدب يوغي\nروبو كون\nرياح الشمال\nزورو -- مونتسيرو في القديم\nسندريلا - بيلوس\nستروبيري شورت كيك ج1\nسيمبا ج2\nسابق و لاحق ج1 و ج2 - راضي\nسوبر سونـيـك سبينر\nسوبر بيدا مان\nسونـيـك ج2 قنفوذ السريع\nسلام دانك ج1ج2-- فادي( في الجزء الثاني )، سامي\nسكوبي دو ج1ج2ج3\nسوبر مان ج1ج2\nسندباد بحار من بلاد العرب\nسهم الريح\nالسومو\nالشبح\nشوت -- شامل\nالصياد الجريء\nالصياد\nالضاحكون ج1ج2\nالضائعون\nعهد الاصدقاء -- ماريزيو\nعالم مارفي -- مارفي\nغومر\nالفرسان\nفريد ج1ج2\nفيفي والزهرات الصغيرات\nفرسان الارض\nفرفوح – أدى دور البطولة فيه\nفلينستون ج2 – ابن السيد فريد\nفيمبلز\nفيروزة\nفريق التصدي\nالقناع\nالقناص -- يوريو، إيـرومي، نوبونا\nالقوى العظمى\nالقط مرجان\nكابتن ماجد ج3\nكركرتون\nكير بيرز\nكرش جير\nكابتن باور\nلخبوط\nاللعبة الكبرى ج1ج2\nمدينة الصفصاف\nموكا موكا\nالمحقق كونان - جميع الاجزاء - -- هيجي، سنشي ( في الجزء الرابع و الخامس )، تاكاجي\nالمحترفون\nالمدافعون Street Fighters\nمدينة المعلومات\nمتحف الحكايا\nماكروس\nنزال شاولين الحاسم\nنقار الخشب ج1ج2\nهمتارو ج1ج2 – والد لورا، بوسو\nهزيم الرعد -- هزيم\nيكفيك شرها (( برانامج صحي ضد التدخين ))\nإيداتن جمب – بسام، سامر\nعلى قنوات الأطفال و المسلسلات Kids & Series CHANNELS\nأحبك يا علمي ( كرتون عرض على قناة الرسالة )\nأحكام القرأن ( كرتون يعرض على قناة الفجر )\nألف سؤال في نسخته الثانية (عرض على الرسالة و على الجزيرة للأطفال)\nالفارس الشجاع ( يعرض على قناة شام من دوبلاج شركة غزال ) -- فارس\nبيتي العربي ( برنامج يعرض على الجزيرة للأطفال )\nبرد ( كرتون يعرض على الجزيرة للأطفال)\nكوكب الموسيقى ( عمل يعرض على الجزيرة للأطفال )\nتاج من نور ( كرتون عرض على الجزيرة للأطفال)\nالحوض العجيب ( كرتون عرض على الجزيرة للأطفال )\nكليلة ودمنة ( كرتون عرض على الجزيرة للاطفال )\nلارا ج1 ج2 ( عمل عرض على الجزيرة للأطفال )\nشمس و هلال ( على قناة براعم ) -- سعيد\nديبو تنين الأمنيات ( على براعم ) -- ديبو\nسيمبا يدخل الكأس ( على الجزيرة للأطفال من دوبلاج الزهرة - إنتاج سعودي )\nحكايات باح ياباح ( كرتون عرض على الرسالة)\nحامل المسك (كرتون عرض على الرسالة)\nخمسة شارع الاصدقاء (كرتون عرض على الرسالة)\nحكايا التجويد (كرتون عرض على mbc3 في رمضان)\nالسيرة النبوية ( عمل عرض على mbc3في رمضان )\nبنات الميتم ( مسلسل مدبلج عرض على سبيس باور و الجزائرية الثالثة و عدة قنوات أخرى )\nزينة ونحول (فلم من دوبلاج الزهرة شارك فيه عدد من الممثلين الخليجيين)\nصراع الاخوة ( مسلسل أمريكي مدبلج لشركة غزال )\nماريو الهداف ( كرتون لشركة غزال )\nالفرقة الجوية ( كرتون من دوبلاج شركة الشام الدولية )\nمناحي ( كرتون دبلج فيه الكومدياني السعودي فايز المالكي وايضا زياد الرفاعي - رحمه الله - وبعض ممثلي الزهرة )\nعلى سبيس باور SPACE POWER\nبلاك كات Black Cat -- ترين هيرتنات ( القط الأسود )\nناروتو NARUTO -- أوروتشيمارو، كابوتو، روك لي\nشينوبي BASILISK\nالتحدي الكبير HERO TALES\nشونين جمب ون بيس ONE PIECE -- لوفي\nمونت كريستو The Count of Monte Cristo - ألبرت\nساموراي 7 - SAMURAI 7\nساكورا SAKURA WARS\nاينيوشا ( لم يكتب اسمه بالشارة )\nقتال الطيف SHURA NO TOKI -- موتسو ياغومو\nالسيف والرقعة الحاسمة SWORD & CHESS OF DEATH -- كيان\nستار ترك انتربرايز STAR TREK ENTERPRISE -- تيب\nسولتي ري SOLTI REI -- بدور أحد إخوة روز\n---\n** البرامج و الحصص العلمية و المنوعة **\nاكـستريم سبورت (( رياضي ))\nالقرآن... لفجر آخر.. (( ديني فكري ))\n---\n** الأفلام **\n( اللي عليه *SP* انعرض على سبيس باور )\nأشورا (( إنمي ))\nأناستازيا (( ديزني )) *SP* -- الفأر بارتوك\nبارتوك (( ديزني )) *SP*\nبائع الحليب (( إنمي ))\nتوم وجيري (( ديزني ))\nتيتان (( ديزني )) *SP* -- البطل\nتيتانك بجزئيه (( فلم أمريكي من دوبلاج شركة التلفزيون السوري))\nحكايا زهران (( ديزني ))\nدريفت – DRIFT (( فلم ياباني )) *SP*\nستيوارت\nسلام SLAM *SP* -- خصم البطل، مساعد المعلق\nشينوبي (( فلم ياباني )) *SP*\nطرزان (( فلم ديزني من مجموعة أفلام حكايات لا تنسى ))\nغرق السفينة\nغوغو الفلم (( إنمي ))\nفوربودين وريور – FORBIDDEN WARRIOR (( ياباني )) *SP*\nفيكـسل VEXILLE (( فلم ياباني 3D )) *SP*\nكاشيرن CASHERN (( ياباني )) *SP* -- البطل\nالكمان\nكيتارو (( مثل فيه زياد و أشرف عليه أيضاً )) *SP* -- والد الفتى الصغير صديق كيتارو\nلوني تونز\nليلة الطوفان الكبير (( عرض على العربية ))\nماتركـس MATRIX (( فلم أمريكي )) *SP*\nميرلين (( من دوبلاج التلفزيون السوري ))\nالوادي الكبير (( فلم ديزني ))\n---\n** الأفلام و المسلسلات التركية **\nأين أنت يافيروزة\nكركوز وعواظ\nدقات قلب -- جميل\n---\nكما تلاحظون إخوتي لم نذكر جميع الأدوار لأنه من الصعب تذكرها لذا أتمنى أن تساهموا معنا بها و سيتم تعديل الموضوع...\n5 – زيــاد فـي قـــلـــوبـــنــــا\nكما قلت لكم إخوتي في السابق... لم يدم الحزن.. و تأسى المعجبون بما تعلموه من فقيدهم..\nو نهض المخلصون من الفنانين.. و أشادوا بذكرى الراحل..\nعلى ضوء ذلك.. أضفنا هذا الجزء الخاص.. حتى يضم كل ما يذكرنا بالأستاذ زياد عليه رحمة الله الواسعة...\nمن: تصاميم، فيديوهات، كلمات من المعجبين، و من النجوم، ملفات صوتية و مرئية..\n* تصاميم تأثر أصحابها، فنطقت، و بكت، و أخرى أملت *\nhttps://2img.net/h/i695.photobucket.com/albums/vv319/mondher213/Venus/zeyad_al_refaey__remmber_1966__2-1.png\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... agh3-1.png\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... f2fa-1.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 8119-1.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 4104a7.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... ZEEYAD.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... us/RIP.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 292753.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 469395.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... /68283.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 948342.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... t8uw2h.gif\n---\n* صور من حفل إحياء ذكراه *\nيحيى الكفري يلقي كلمة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... ahia-1.jpg\nالأستاذ طارق طرقان بين الحضور\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... rgan-1.jpg\nسامر رضوان على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... amer-1.jpg\nمناع حجازي على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... nna3-1.jpg\nهشام كفارنة مقدم الحفل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... arni-1.jpg\nمروان فرحات بين الحضور\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... r7at-1.jpg\nإياد حجازي على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... /ead-1.jpg\nأيمن السالك على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... _salik.jpg\nشقيق أستاذنا زياد رحمه الله / السيد : عدنان الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 3adnan.jpg\n---\n* فيديوهات ذكرى، إعجاب، و أسى *\nفيديوهات لحفل إحياء ذكرى زياد\n( جودة عالية كاملاً / تصوير الكنترول )\nviewtopic.php?f=50&t=15205&start=0\n( مقتطفات * مشاهدة - / رفع عشاق الزهرة )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=a-nA_TUdars\n( مقتطفات - مشاهدة - / رفع مجموعة ناروتو )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=3UdIlZOM ... re=related\n( مقتطفات - تحميل - )\nhttp://www.mediafire.com/download.php?z5motljvojo\nما قدمه المعجبون ( حب، إعجاب، أسى و تأسي )\nلـمـن كـان لـه قـلـب\nhttps://www.youtube.com/watch?v=vEe9_FB1jvo\nتلاوة قرآنية بصوت - عبد الحق -، مهداة إلى روح الفقيد\nhttps://www.youtube.com/watch?v=m8zIUJ04Wbs\nفلاش أدوار الأستاذ زياد الرفاعي - بريق -\nhttp://www.mediafire.com/?mnth2muhtyz\nزياد الرفاعي.. الظاهرة.. ( عشاق الزهرة )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=SV1nQzgCftQ ( الجزء الأول )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=SV1nQzgCftQ ( الجزء الثاني )\nذكرى الأستاذ زياد الرفاعي ( إذاعة عشاق الزهرة الرمضانية )\n:: عبارة عن مكس كامل يخص الأستاذ زياد الرفاعي و كلمات صوتية ::\nhttps://www.youtube.com/watch?v=I4-lh76JWl4 ( الجزء الأول )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=v-ODYjDQVKQ ( الجزء الثاني )\n---\n* قالوا عن زياد - عليه رحمة الله *\n° أول ما نبتدئ به.. °\nكلمة قالتها شركة دبلجة للمسلسلات التركية.. بينما لم نرها في أي مكان آخر.. اييه\nhttps://2img.net/h/i695.photobucket.com/albums/vv319/mondher213/Venus/ehuwfmod5u4k-1.jpg\n° كلمات بسيطة قلتها عن الفنان زياد رحمه الله °\n(( ما شاء الله عليه..لا حاجة للإضافة فالكل يعترف ببراعة و حرارة زيادنا... ))\n[ من تقرير فلم سلام ]\n(( الفنان زياد الرفاعي مرن و احترافي.. يعني وين تحطه يجي... ما في أي مشكلة... فقد أدى دور كل من: بوسو، و والد لورا..\nو للتذكير بس يا جماعة،، صوت الأستاذ زياد الرفاعي أحب أن أصنفه في ذهني كأكثر الأصوات شساعة من ناحية النبرات..\nو قد لاحظت عدة مواقف التي فيها شخصيتان تتحادثان، و كل منهما لنفس الممثل ( زياد عليه رحمة الله )...\nو حينها تكتشف الاحترافية الحقيقية و الخبرة... ))\n[ من تقرير همتارو / منتديات سبيس تون & منتديات الكنترول ]\n(( أخيراً، نتطرق إلى مثال مضاد، أخذ فيه المبدع زياد ثلاثة أدوار !! لكنها متباعدة، و هي أوروتشيمارو، لي، و كابوتو... ))\n[ من تقرير لماذا ينتقد الكثيرون ناروتو دوبلاج الزهرة ]\n(( الأستاذ القدير زياد الرفاعي رحمه الله و وسع قبره و اسكنه فسيح جناته\nمن رواد الدبلجة السورية،فنان قدير تربينا على يديه .. و استغل صوته المميز في دبلجة العديد من الأعمال القيمة و الرسوم المتحركة الهادفة و الشيقة ..\nألهذه الدرجة هناك أشخاص لا يعرفون بأناس طيبين كهؤلاء ؟؟\nألهذه الدرجة هناك من لا يعرف النجوم الحقيقيين ؟؟\nبالله عليكم.. ماذا سيكون ردكم لو سئلتم عن الفنان الراحل زياد الرفاعي ؟؟\nاللهم ارزقنا الرضا بقضاء الله و قدره\nاللهم ارحم الأستاذ زياد الرفاعي\nو اجعل قبره روضة من رياض الجنة\nو أسكنه الفردوس الأعلى ))\n[ من أحد مواضيعي في منتديات عشاق الزهرة ]\n(( إذا مات من أمدونا بطعم الحياة.. فسنعيش بحبهم.. معاً طول الطريق.. معاً طول الحياة..\nصحيح أن لكل مخلوق أياماً محدودة..\nhttp://www.mediafire.com/?vj2ciivexnl\nلكنه سيبقى معنا طول الطريق.. طول الحياة.. يملأ القلب..\nhttp://www.mediafire.com/?tzw3ymjdym5\nإذا كان دمعي دليل قربي، و حزني دليل شوقي،... فإن حبي دليل حياتك بقلبي ! ))\n° الأستاذ بسام الحسوني و صديقه زياد الرفاعي ( رحمه الله ) °\n(( إن الصديق الراحل زياد الرفاعي رحمه الله كان من أعز أصدقائي ليس في العمل فقط بل كان صديقي منذ أيام الدراسة منذ العام 1985 وليس هناك شك في انه ترك فراغا كبيرا في حياتي ... فأنا ما زلت افتقده حتى الآن ، درسنا معا وكبرنا معا و شاءت الأقدار أن نعمل معا وفي نفس المكان. كان لا يمر يوم إلا وأتحدث معه أو يتصل بي، وكان لنا تقليد ومنذ أكثر من 13 سنة أن نسهر سوية كل يوم خميس والآن...... رحل، كل الأصدقاء وزملاء العمل، كل من كان حوله وكل من عرفه ولو عابراً، الكل يفتقده..\nما من أحد عرفه إلا وكان يشيد به لكرمه وأخلاقه وإخلاصه وشهامته و....... .\nرحل زياد جسدا ولكنه بقي معنا في قلوبنا دائما وبقيت الذكريات الجميلة وأعماله الرائعة .\nلا أعرف ماذا أقول ..... رحمك الله يا زياد وأسكنك فسيح جنانه ))\n[ من موضوع: رحل زياد الرفاعي.. نعم رحل.. ]\n(( 1/ حضرتك تعرف الأستاذ زياد منذ ايام الدراسة... كيف كانت أيامكم وقتها و كيف كان الأستاذ زياد في صغره ؟\nو كيف هو تعامله في الشغل ؟\nكنا في غير موضوع الدراسة نقوم بنشاطات كثيرة فكنا معا في الفرقة النحاسية وايضا كان زياد يعمل في مسرح الشبيبة وعمل ايضا مع المسرح القومي مع الاستاذ حهاد سعد و كنا ايضا في فرقة نشاطات مسرحية و اسسنا فرقة موسيقية ملتزمة وكان زياد رحمه الله مهتما بالدراسة ايضا ولكن بالمسرح اكثر أما عن العمل فلا اجد انسان تعامل معه الا وشكر بأخلاقه والتزامه وحبه وتفانيه في العمل وجهوزيته الدائمة فمثلا كان المشرف يقوم بتجارب اداء للمثلين الا زياد الذي دائما كان جاهز لاي دور .\n2/ إلى اي مدى كنت تعز و تحب الأستاذ زياد ؟ و كيف كانت صداقتكما ؟\nلن اقول الا انه كان واحد من عائلتي التي احبها\n3/من خلال تعاملك واحتكاك بالفنان زياد الرفاعي ..مارايك به كانسان ؟\nكان زياد نشيط وخلوق وصاحب كلمة ولهفة وحنون جدا وصبور جدا وشهم ولا ينسى احد وكان ايضا رحمه الله صاحب نكته ولا تحلو جلساتنا بدونه ( رحمك الله يا زياد اصبحنا نتكلم عنك بصيغة الماضي للأسف )\n4/ماهي اجمل المواقف التي جمعتكما ؟\nكل المواقف التي جمعتنا كانت جميلة هل تتخيلون اننا والحمد لله طيلة فترة صداقتنا لم نختلف او نتشاجر ولو لمرة واحدة.\n5/ ما رأيك بأعماله ؟ و بطريقته في الدوبلاج و الغناء ؟ و بطباعه ؟\nلست انا من يستطيع تقييم اعمال زياد هو اكبر من استطيع تقييمه وشهادتي به مجروحة.\n6/ أي شيء آخر تود ان تخبرنا به عن زياد رحمه الله ؟\nمهما كنت تقدر أصدقاءك لا تستطيع ان تعرف قدرهم ومحبتك لهم وقيمتهم الا بعد ان تفقدهم.\nشكرا لكم واتمنى ان اكون اعطيت ولو فكرة بسيطة عما تريدونه وهذا غيض من فيض (رحمك الله يازياد ) الان بدأت ابكيه رحمه الله ))\n[ من مقابلة عشاق الزهرة مع الأستاذ بسام بعد رحيل نجمنا الحبيب ]\n° مع الأستاذ سمير قصيباتي °\nما قاله الأستاذ سمير قصيباتي في مقابلته على شريط سبيس تون:\nهل حضرت حفل تكريم زياد الرفاعي رحمه الله؟ و ماذا كان يعني لك؟ و ما هي أبرز صفاته؟\nنعم حضرته، و ابرز صفاته هي الصدق و الأمانة في العمل و الفن، و كان بالنسبة لي أخ لأكثر من 15 سنة.\nهل حضر الحفل ممثلين سوريين و مدبلجين من شركات أخرى؟ و من آخر من كان معه في المشفى؟\nنعم حضر الحفل بعض الممثلين السوريين، و آخر من كان معه حسب علمي سامر رضوان و بسام الحسوني.\nكيف كان الأستاذ عادل أبو حسون مع زياد الرفاعي رحمه الله؟\nكان يحبه كثيراً، و جميعنا بكينا عليه.\nهل قبضت الشرطة على المتسبب في حادث زياد رحمه الله؟\nالمتسبب في الحادث سلم نفسه لأن الحادث كان قضاء و قدر.\n[ من مقابلة الكنترول مع أ.سمير قصيباتي على شريط رسائل سبيس تون ]\n° رابط به أغلب ما قيل عن زياد - رحمه الله - °\nhttp://www.mediafire.com/?tdmjmjdmzim\n---\n* صوتيات و أعمال *\nمكس كامل صوتي عنوانه \" الأستاذ زياد في القلوب \"\n( مكس لبعض الشخصيات التي أداها + أنشودة و دعاء + خاطرتان )\nhttp://www.mediafire.com/?yojztjtwdie\nكلمات الأنشودة و الخاطرة\nhttp://www.mediafire.com/?m14zmmhioiz\n..............................\nو لا ننسى مساهمين آخرين و هم كل من:\nالزهرة الدمشقية ( مقابلة الفيديو و اللقاء الكتابي )\nروجينا ( التي ساهمت معنا بعديد من المعلومات و الصور )\nعاشق زياد الرفاعي ( الذي ساهم بصور برنامج بيتي العربي و عدد من الأدوار )\nتقبلوا تحيات\nعبد الله\n&\nMondher\nرد: ادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\nيسلمو براءة على انجازاتك العظيمة الله يرحمو\nساسكي اوتشيها\n- عضو مكافح\n- المساهمات : 672\nتاريخ التسجيل : 19/01/2010\nالعمر : 31\nالموقع : قلب ستون والزهرة\n-\nرد: ادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\nعفوا عزيزتي هذا من ذوقكك\nالله يرحموا ويسكنوا فسيح جناتة يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب\nالله يرحموا ويسكنوا فسيح جناتة يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب\nالسلام عليكم للاسف لقد علمت منذ اكثر من اسبوع بوفاة الفنان زياد الرفاعي حزنت كثيرا عندما علمت ولا اقول \" ان العين لتدمع , و ان القلب ليحزن , و ان لفراقك لمحزونون \" لا اعرف ماذا اقول < اللهم ارحم زياد الرفاعي و اغفر له و وسع له في قبره >نعم بكيت فعلا\nبراءة كوربيكا كتب:بسم الله الرحمن الرحيم\nموسوعة أدوار النجوم ( الجزء الأول )\n( / المتألق \" النجم الراحل \" زياد الرفاعي رحمه الله / )\nنسأل الله أن يسكنه فسيح جناته\nيسرني أن أقدم لكم هذه الموسوعة المتميزة.. التي تضم كل ما يخص و يتعلق بنجوم مركز الزهرة..\nمن معلومات و صور و أعمال و خاصة أدوارهم المتميزة...\nالتي طالما تتبعناها و تأثرنا بها و بكينا مع بكائها و حزنا لحزنها و فرحنا لفرحها...\nأذكر أن هذا الموضوع عبارة عن تكاثف جهود بين مرجع المنتدى في أصوات نجوم الزهرة و بين محدثكم منذريان...\nو بدأت الفكرة عبر محاولة دمج هذين الموضوعين:\nموسوعة~ صور من الفرن لنجوم الزهرة ~ النسخة المحدثة ~\nviewtopic.php?f=10&t=14288\n&\nاحصاء اعمال ممثلي الزهرة ...متعوب عليه\nviewtopic.php?f=10&t=466&start=0\nهذا إضافة إلى بعض التعديلات و التنسيقات و المعلومات تمخضت عنها هاته الموسوعة المميزة إن شاء الله\nبداية، اخترنا محبوب الجميع و متألق كل الإنميهات و بطل العديد من الأعمال...\nمن أفرحنا و أسعدنا .. بطل الدوبلاج بلا منازع رحمة الله عليه.. رحل عن هذه الأرض لكنه ساكن في قلوبنا..\nالأستاذ المبدع\" زيــاد الـرفــاعــي \"\n1 – البطاقة الشخصية للأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ):\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) فنان ذو أداء احترافي و تمثيل متميز... يعمل مع مركز الزهرة...\nتاريخ ميلاده 12/5\nدرس ثلاث سنوات علم إجتماع بعدها حاز على شهادة حرفية بالإلكترونيات...\nعنده ولدين تيم عمره 8 سنين وتاما عمرها 5 سنين ...\nتوفي في شهر رمضان 2009 ( صباح يوم الأربعاء 26-8-2009 الخامس من رمضان ) إثر تعرضه لحادث سير أليم بقي بسببه في المستشفى إلى أن وافته المنية وعمره 42 عاما..... و ترك وقعا حزينا على كل الأوساط..\nلكن الحزن لم يستمر... لأن ما علمنا إياه نجمنا هو الأمل.. و أن لا يأس مع الحياة\nلذا تكاثف الكثير من المعجبين و الفنانين و قدموا أشياءً تذكرنا بما سطع به نجمنا..\nو تجدون بعض هذه الأعمال في الجزء الخاص المضاف للموسوعة.. الجزء الخامس (( زياد في قلوبنا ))..\n2 – معلومات إضافية:\nعمله في الدوبلاج:\nالممثل زياد ( رحمه الله ) عمل ممثلاً ومشرفاً فنياً منذ حوالي 15 سنة بمركز فينوس للدوبلاج..\nأعماله ما كانت محصورة داخل فينوس فقط بل امتدت إلى شركات أخرى مثل شركة جوزيف سمعان و إمارات تون و استديو نايس وعرب...\nكما شارك بدوبلاج مسلسلات و أفلام تلفزيونية مثل مسلسل صراع الاخوة وفلم كراكوز و عواض التركي...\nكان له نصيب من الظهور على الشاشة ببرنامج مدينة المعلومات وبيتي العربي..\nو له مشاركات سابقة بمسرح الجامعة..\nعمله مع مركز الزهرة:\nأول عمل:\nكان أول عمل له مع المركز رياح الشمال سنة 1994م...\nدوره المفضل:\nهناك أدوار كثيرة يفضلها مبدعنا... لكن بالدرجة الأولى هزيم الرعد... و دور أسود ( من بيدا بول ) وفادي و هيرو..\nأكثر دور واجه فيه صعوبة:\nكان دور بينكي.. حيث يقول الأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ):\n\" أنا أحب أن أهتم بأدق التفصيلات وهذا الشيء كان صعباً وممتعاً أن تدرس الشخصية وتعطيها حقها وتحبها لتعطيها أفضل صورة يمكن تظهر فيها\nبينكي كان شخصية صعبة ليس كشخصية لكن التفصيلات الصغيرة كانت كثيرة ولم أحب أن أهمل شيئاً منها. الدوبلاج يتطلب ممثلاً بارعاً ويتطلب مهارةً وتعباً لأنك لا تمتلك إلا أداة واحدة هي الصوت وأظن أن مهارة الممثل تظهر .. فليس كل من يعمل بالدوبلاج بنفس المستوى. \"\nنظرته إلى الدوبلاج:\nالدوبلاج مهنة رائعة .. يضيف الفنان:\n\" أنا أحب التمثيل منذ زمن بدأت بمسرح الشبيبة وبعدها مسرح الجامعة وبعدها مسرح نقابة الفنانين لكن نمط التمثيل بالدوبلاج برأيي هو الأفضل لأني بشكل عام أحب الكرتون وأحب أن أعيش فيه طفولتي وأحب أن أكون طفلاً بكل لحظة لأني لم أعشت طفولتي بسبب الظروف وقتها و بالدوبلاج يقف كل ممثل بكبين منفصل وكل ممثل يؤدي دوره لوحده فأنا حر وأستطيع ان اتمتع بطفولتي وقتها. نستطيع القول أننا عندما نكون بالكبائن بحركاتنا وأصواتنا وتعابير وجوهنا نكون مثل الأطفال... \"\nأيهما يفضل ؟؟!! الدوبلاج أم التمثيل ؟؟\nيقول مبدعنا بهذا الخصوص...\n\" إذا خيّرت بين الدوبلاج وفرصة عمل تمثيلي بالتلفزيون سوف اختار الدوبلاج لأني متمكن من أدواته وأيضاً عندي حرية مطلقة بالدوبلاج مثل دور زيد بأكاديمية الشرطة ( السيد زيد ) سألت المشرف الأستاذ إياد حجازي بكم حرف تريدني أن أقرط ؟ فقال كما تريد فقلت له اذاً سوف اقرط بالـ 28 حرف\nتقوم بتقديم بعض البرامج المباشرة .. ماذا تحب أن تحكي لنا عنها ؟\nأولاً تكون هناك خطة رئيسية للبرنامج بشكل عام و بعدها يتم إعداد خاص لكل حلقة وبالتأكيد هناك مجال واسع للإرتجال وخاصة عندما يكون هناك تأخر بالإتصالات... \"\nكلمة يوجهها الأستاذ لكل المعجبين\n\" أقول لهم شكراً على المحبة العظيمة التي نتلقاها منهم و عذراً لأنهم يستحقون أكثر مما نقدمه لهم و أرجو ألا يعتبوا كثيراً من أجل مسألة الحذف و التقطيع لأن ذلك كله لصالحهم أولاً و أخيراً و أرجو الله أن نقدر على تقديم أعمال على مستوى جيد ...و أريد أن أقول لهم عندما أعجبتم بالكرتون كان هذا احتراماً للمهنة و العاملين بها و كونوا على ثقة أننا نحبكم بقدر ما تحبوننا فأنا عندما أرى معجباً بي أحس باهميتي لأنه تواضع و أعجب بي و أعيد و أقول مرة أخرى شكراً لكم \"\n3 – الصور و الفيديوهات المتوفرة:\nالصور الشخصية:\nو أحلى ابتسامة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad7.jpg\nو جدية في العمل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad6.jpg\nو اهتمام بمستقبل الطفل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad38.jpg\nأيام هزيم الرعد 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad22.jpg\nأيام هزيم الرعد 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad11.jpg\nصورة قديمة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad20.jpg\nأثناء العمل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 2263-1.jpg\nأثناء العمل 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 5dfd05.jpg\nصور مع العائلة:\nتاما الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... b232-1.jpg\nتيم الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 52e7-1.jpg\nتيم و تاما يلعبان\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad23.jpg\nالأستاذ زياد رحمه الله بين أبنائه 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... a585-1.jpg\nالأستاذ زياد رحمه الله بين أبنائه 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad26.jpg\nأم تيم مع تيم\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad25.jpg\nصور مع نجوم الزهرة:\nمع الأستاذ رأفت بازو ( جديدة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... r532-1.jpg\nمع الأستاذ رأفت بازو 2 ( قديمة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad9.jpg\nمع الأستاذ مروان فرحات ( قديمة )\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... yad2-1.jpg\nبجانب الأستاذ رائد مشرف\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 8029-1.jpg\nجماعي 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad36.jpg\nجماعي 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad35.jpg\nصور من برنامج بيتي العربي و مع بعض المعجبين:\nبيتي العربي 1\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... Ziyad8.jpg\nبيتي العربي 2\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad34.jpg\nبيتي العربي 3\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad33.jpg\nبيتي العربي 4\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad32.jpg\nبيتي العربي 5\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad31.jpg\nبيتي العربي 6\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... iyad29.jpg\nصورة مع أحد الأصدقاء\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... jgoy-1.jpg\nالفيديوهات:\nهذا الفيديو لمقابلة مع الفنان زياد الرفاعي ( رحمه الله ) قامت بتصويره الزهرة الدمشقية من عشاق الزهرة...\nhttps://www.youtube.com/watch?v=4ZZR-XKT17c\nأو\nhttp://www.4shared.com/file/78188175/68a17dff/Ziad.html\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?yqjzndznfmc\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) يرسل تحاياه إلى منتديات الكونترول\nhttps://www.youtube.com/watch?v=zZxKRFkp4Fw\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?znzmyyzmnit\nالأستاذ زياد الرفاعي ( رحمه الله ) أثناء الدوبلاج\nhttps://www.youtube.com/watch?v=FyOl_NjsNfc\nأو\nhttp://www.mediafire.com/?im1inzlkozh\nالأستاذ زياد الرفاعي في اتصال مع عشاق الزهرة\nhttp://www.mediafire.com/?2trknz0dnix\n4 - الأدوار التي لعبها و الأعمال التي شارك فيها:\nطبعا الموضوع متعوب عليه لأن عبد الله سهر على كتابة أغلب أعمال الممثل القدير زياد الرفاعي ( رحمة الله عليه ) المدبلجة...\nو هو يطلب منكم أن تعذروه إن نسي شيئاً...\nسيتم ذكر كل عمل و بجانبه بعض أدوار الفنان - رحمه الله - في ذاك العمل...\nبسم الله\n---\n** الإنميهات و الكرتون و المسلسلات **\nعلى سبيستون SPACETOON\nآلف -- غوردن\nأجنحة كاندام -- هيرو\nأدغال الديجيتال -- أرنب، معلق\nأسرار الغابة – في عدة أدوار من بينها دور الثعلب\nأسرار ليلى\nأنا و أخي\nأكادمية الشرطة بجزئيه -- السيد زيد، المخترع\nأوف سايد -- يزن\nأمنيات طفل\nأنا و أخواتي\nأصدقاء الدروب\nبوكيمون ج1 و ج2 -- جيمس\nبيبي الشقية\nبينك بانثر Pink Panther – الفهد الوردي\nبالديو\nبيدابول ج1 وج2 – أسود\nبينكي وبرين ج1 و ج2 -- بينكي\nبابي لاند BabyLand\nبابار ج1 وج2 - أريد\nبن تن BEN10\nبيبي تون BabyToon\nباص المدرسة العجيب\nبي بليد ج3\nتايني تون TinyToon\nبلازنغ تينز -- مارك\nتنانين النار والجليد ، و جزؤه الثاني تنانين العصر الحديدي\nتيتوف\nتويتي (الذي يعرض على كلاسيك كرتون)\nالثابتون\nجنود السايبورغ (من دوبلاج التنوير)\nالحماة الابطال\nحكايات مااحلاها\nالحديقة السرية\nحكايات تالة -- تاكي\nحياة الدمي السرية\nدروب ريمي - ماتيو\nداي الشجاع -- هيونـيكيل، فان، بؤرة الشر برن\nالدراج المقنع -- قوردا..خادم كيتا، ساتورو..\nدبدوب المحبوب ج1 و ج2\nدايس\nدراغون بوستر\nدمتم سالمين ج1 وج2 -- مذيع التلفاز\nدراغون بول\nدراغون بول Z - غوغو\nدروع الفضاء\nالدب يوغي\nروبو كون\nرياح الشمال\nزورو -- مونتسيرو في القديم\nسندريلا - بيلوس\nستروبيري شورت كيك ج1\nسيمبا ج2\nسابق و لاحق ج1 و ج2 - راضي\nسوبر سونـيـك سبينر\nسوبر بيدا مان\nسونـيـك ج2 قنفوذ السريع\nسلام دانك ج1ج2-- فادي( في الجزء الثاني )، سامي\nسكوبي دو ج1ج2ج3\nسوبر مان ج1ج2\nسندباد بحار من بلاد العرب\nسهم الريح\nالسومو\nالشبح\nشوت -- شامل\nالصياد الجريء\nالصياد\nالضاحكون ج1ج2\nالضائعون\nعهد الاصدقاء -- ماريزيو\nعالم مارفي -- مارفي\nغومر\nالفرسان\nفريد ج1ج2\nفيفي والزهرات الصغيرات\nفرسان الارض\nفرفوح – أدى دور البطولة فيه\nفلينستون ج2 – ابن السيد فريد\nفيمبلز\nفيروزة\nفريق التصدي\nالقناع\nالقناص -- يوريو، إيـرومي، نوبونا\nالقوى العظمى\nالقط مرجان\nكابتن ماجد ج3\nكركرتون\nكير بيرز\nكرش جير\nكابتن باور\nلخبوط\nاللعبة الكبرى ج1ج2\nمدينة الصفصاف\nموكا موكا\nالمحقق كونان - جميع الاجزاء - -- هيجي، سنشي ( في الجزء الرابع و الخامس )، تاكاجي\nالمحترفون\nالمدافعون Street Fighters\nمدينة المعلومات\nمتحف الحكايا\nماكروس\nنزال شاولين الحاسم\nنقار الخشب ج1ج2\nهمتارو ج1ج2 – والد لورا، بوسو\nهزيم الرعد -- هزيم\nيكفيك شرها (( برانامج صحي ضد التدخين ))\nإيداتن جمب – بسام، سامر\nعلى قنوات الأطفال و المسلسلات Kids & Series CHANNELS\nأحبك يا علمي ( كرتون عرض على قناة الرسالة )\nأحكام القرأن ( كرتون يعرض على قناة الفجر )\nألف سؤال في نسخته الثانية (عرض على الرسالة و على الجزيرة للأطفال)\nالفارس الشجاع ( يعرض على قناة شام من دوبلاج شركة غزال ) -- فارس\nبيتي العربي ( برنامج يعرض على الجزيرة للأطفال )\nبرد ( كرتون يعرض على الجزيرة للأطفال)\nكوكب الموسيقى ( عمل يعرض على الجزيرة للأطفال )\nتاج من نور ( كرتون عرض على الجزيرة للأطفال)\nالحوض العجيب ( كرتون عرض على الجزيرة للأطفال )\nكليلة ودمنة ( كرتون عرض على الجزيرة للاطفال )\nلارا ج1 ج2 ( عمل عرض على الجزيرة للأطفال )\nشمس و هلال ( على قناة براعم ) -- سعيد\nديبو تنين الأمنيات ( على براعم ) -- ديبو\nسيمبا يدخل الكأس ( على الجزيرة للأطفال من دوبلاج الزهرة - إنتاج سعودي )\nحكايات باح ياباح ( كرتون عرض على الرسالة)\nحامل المسك (كرتون عرض على الرسالة)\nخمسة شارع الاصدقاء (كرتون عرض على الرسالة)\nحكايا التجويد (كرتون عرض على mbc3 في رمضان)\nالسيرة النبوية ( عمل عرض على mbc3في رمضان )\nبنات الميتم ( مسلسل مدبلج عرض على سبيس باور و الجزائرية الثالثة و عدة قنوات أخرى )\nزينة ونحول (فلم من دوبلاج الزهرة شارك فيه عدد من الممثلين الخليجيين)\nصراع الاخوة ( مسلسل أمريكي مدبلج لشركة غزال )\nماريو الهداف ( كرتون لشركة غزال )\nالفرقة الجوية ( كرتون من دوبلاج شركة الشام الدولية )\nمناحي ( كرتون دبلج فيه الكومدياني السعودي فايز المالكي وايضا زياد الرفاعي - رحمه الله - وبعض ممثلي الزهرة )\nعلى سبيس باور SPACE POWER\nبلاك كات Black Cat -- ترين هيرتنات ( القط الأسود )\nناروتو NARUTO -- أوروتشيمارو، كابوتو، روك لي\nشينوبي BASILISK\nالتحدي الكبير HERO TALES\nشونين جمب ون بيس ONE PIECE -- لوفي\nمونت كريستو The Count of Monte Cristo - ألبرت\nساموراي 7 - SAMURAI 7\nساكورا SAKURA WARS\nاينيوشا ( لم يكتب اسمه بالشارة )\nقتال الطيف SHURA NO TOKI -- موتسو ياغومو\nالسيف والرقعة الحاسمة SWORD & CHESS OF DEATH -- كيان\nستار ترك انتربرايز STAR TREK ENTERPRISE -- تيب\nسولتي ري SOLTI REI -- بدور أحد إخوة روز\n---\n** البرامج و الحصص العلمية و المنوعة **\nاكـستريم سبورت (( رياضي ))\nالقرآن... لفجر آخر.. (( ديني فكري ))\n---\n** الأفلام **\n( اللي عليه *SP* انعرض على سبيس باور )\nأشورا (( إنمي ))\nأناستازيا (( ديزني )) *SP* -- الفأر بارتوك\nبارتوك (( ديزني )) *SP*\nبائع الحليب (( إنمي ))\nتوم وجيري (( ديزني ))\nتيتان (( ديزني )) *SP* -- البطل\nتيتانك بجزئيه (( فلم أمريكي من دوبلاج شركة التلفزيون السوري))\nحكايا زهران (( ديزني ))\nدريفت – DRIFT (( فلم ياباني )) *SP*\nستيوارت\nسلام SLAM *SP* -- خصم البطل، مساعد المعلق\nشينوبي (( فلم ياباني )) *SP*\nطرزان (( فلم ديزني من مجموعة أفلام حكايات لا تنسى ))\nغرق السفينة\nغوغو الفلم (( إنمي ))\nفوربودين وريور – FORBIDDEN WARRIOR (( ياباني )) *SP*\nفيكـسل VEXILLE (( فلم ياباني 3D )) *SP*\nكاشيرن CASHERN (( ياباني )) *SP* -- البطل\nالكمان\nكيتارو (( مثل فيه زياد و أشرف عليه أيضاً )) *SP* -- والد الفتى الصغير صديق كيتارو\nلوني تونز\nليلة الطوفان الكبير (( عرض على العربية ))\nماتركـس MATRIX (( فلم أمريكي )) *SP*\nميرلين (( من دوبلاج التلفزيون السوري ))\nالوادي الكبير (( فلم ديزني ))\n---\n** الأفلام و المسلسلات التركية **\nأين أنت يافيروزة\nكركوز وعواظ\nدقات قلب -- جميل\n---\nكما تلاحظون إخوتي لم نذكر جميع الأدوار لأنه من الصعب تذكرها لذا أتمنى أن تساهموا معنا بها و سيتم تعديل الموضوع...\n5 – زيــاد فـي قـــلـــوبـــنــــا\nكما قلت لكم إخوتي في السابق... لم يدم الحزن.. و تأسى المعجبون بما تعلموه من فقيدهم..\nو نهض المخلصون من الفنانين.. و أشادوا بذكرى الراحل..\nعلى ضوء ذلك.. أضفنا هذا الجزء الخاص.. حتى يضم كل ما يذكرنا بالأستاذ زياد عليه رحمة الله الواسعة...\nمن: تصاميم، فيديوهات، كلمات من المعجبين، و من النجوم، ملفات صوتية و مرئية..\n* تصاميم تأثر أصحابها، فنطقت، و بكت، و أخرى أملت *\nhttps://2img.net/h/i695.photobucket.com/albums/vv319/mondher213/Venus/zeyad_al_refaey__remmber_1966__2-1.png\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... agh3-1.png\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... f2fa-1.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 8119-1.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 4104a7.gif\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... ZEEYAD.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... us/RIP.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 292753.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 469395.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... /68283.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 948342.jpg\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... t8uw2h.gif\n---\n* صور من حفل إحياء ذكراه *\nيحيى الكفري يلقي كلمة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... ahia-1.jpg\nالأستاذ طارق طرقان بين الحضور\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... rgan-1.jpg\nسامر رضوان على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... amer-1.jpg\nمناع حجازي على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... nna3-1.jpg\nهشام كفارنة مقدم الحفل\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... arni-1.jpg\nمروان فرحات بين الحضور\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... r7at-1.jpg\nإياد حجازي على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... /ead-1.jpg\nأيمن السالك على المنصة\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... _salik.jpg\nشقيق أستاذنا زياد رحمه الله / السيد : عدنان الرفاعي\nhttps://i695.photobucket.com/albums/vv31 ... 3adnan.jpg\n---\n* فيديوهات ذكرى، إعجاب، و أسى *\nفيديوهات لحفل إحياء ذكرى زياد\n( جودة عالية كاملاً / تصوير الكنترول )\nviewtopic.php?f=50&t=15205&start=0\n( مقتطفات * مشاهدة - / رفع عشاق الزهرة )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=a-nA_TUdars\n( مقتطفات - مشاهدة - / رفع مجموعة ناروتو )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=3UdIlZOM ... re=related\n( مقتطفات - تحميل - )\nhttp://www.mediafire.com/download.php?z5motljvojo\nما قدمه المعجبون ( حب، إعجاب، أسى و تأسي )\nلـمـن كـان لـه قـلـب\nhttps://www.youtube.com/watch?v=vEe9_FB1jvo\nتلاوة قرآنية بصوت - عبد الحق -، مهداة إلى روح الفقيد\nhttps://www.youtube.com/watch?v=m8zIUJ04Wbs\nفلاش أدوار الأستاذ زياد الرفاعي - بريق -\nhttp://www.mediafire.com/?mnth2muhtyz\nزياد الرفاعي.. الظاهرة.. ( عشاق الزهرة )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=SV1nQzgCftQ ( الجزء الأول )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=SV1nQzgCftQ ( الجزء الثاني )\nذكرى الأستاذ زياد الرفاعي ( إذاعة عشاق الزهرة الرمضانية )\n:: عبارة عن مكس كامل يخص الأستاذ زياد الرفاعي و كلمات صوتية ::\nhttps://www.youtube.com/watch?v=I4-lh76JWl4 ( الجزء الأول )\nhttps://www.youtube.com/watch?v=v-ODYjDQVKQ ( الجزء الثاني )\n---\n* قالوا عن زياد - عليه رحمة الله *\n° أول ما نبتدئ به.. °\nكلمة قالتها شركة دبلجة للمسلسلات التركية.. بينما لم نرها في أي مكان آخر.. اييه\nhttps://2img.net/h/i695.photobucket.com/albums/vv319/mondher213/Venus/ehuwfmod5u4k-1.jpg\n° كلمات بسيطة قلتها عن الفنان زياد رحمه الله °\n(( ما شاء الله عليه..لا حاجة للإضافة فالكل يعترف ببراعة و حرارة زيادنا... ))\n[ من تقرير فلم سلام ]\n(( الفنان زياد الرفاعي مرن و احترافي.. يعني وين تحطه يجي... ما في أي مشكلة... فقد أدى دور كل من: بوسو، و والد لورا..\nو للتذكير بس يا جماعة،، صوت الأستاذ زياد الرفاعي أحب أن أصنفه في ذهني كأكثر الأصوات شساعة من ناحية النبرات..\nو قد لاحظت عدة مواقف التي فيها شخصيتان تتحادثان، و كل منهما لنفس الممثل ( زياد عليه رحمة الله )...\nو حينها تكتشف الاحترافية الحقيقية و الخبرة... ))\n[ من تقرير همتارو / منتديات سبيس تون & منتديات الكنترول ]\n(( أخيراً، نتطرق إلى مثال مضاد، أخذ فيه المبدع زياد ثلاثة أدوار !! لكنها متباعدة، و هي أوروتشيمارو، لي، و كابوتو... ))\n[ من تقرير لماذا ينتقد الكثيرون ناروتو دوبلاج الزهرة ]\n(( الأستاذ القدير زياد الرفاعي رحمه الله و وسع قبره و اسكنه فسيح جناته\nمن رواد الدبلجة السورية،فنان قدير تربينا على يديه .. و استغل صوته المميز في دبلجة العديد من الأعمال القيمة و الرسوم المتحركة الهادفة و الشيقة ..\nألهذه الدرجة هناك أشخاص لا يعرفون بأناس طيبين كهؤلاء ؟؟\nألهذه الدرجة هناك من لا يعرف النجوم الحقيقيين ؟؟\nبالله عليكم.. ماذا سيكون ردكم لو سئلتم عن الفنان الراحل زياد الرفاعي ؟؟\nاللهم ارزقنا الرضا بقضاء الله و قدره\nاللهم ارحم الأستاذ زياد الرفاعي\nو اجعل قبره روضة من رياض الجنة\nو أسكنه الفردوس الأعلى ))\n[ من أحد مواضيعي في منتديات عشاق الزهرة ]\n(( إذا مات من أمدونا بطعم الحياة.. فسنعيش بحبهم.. معاً طول الطريق.. معاً طول الحياة..\nصحيح أن لكل مخلوق أياماً محدودة..\nhttp://www.mediafire.com/?vj2ciivexnl\nلكنه سيبقى معنا طول الطريق.. طول الحياة.. يملأ القلب..\nhttp://www.mediafire.com/?tzw3ymjdym5\nإذا كان دمعي دليل قربي، و حزني دليل شوقي،... فإن حبي دليل حياتك بقلبي ! ))\n° الأستاذ بسام الحسوني و صديقه زياد الرفاعي ( رحمه الله ) °\n(( إن الصديق الراحل زياد الرفاعي رحمه الله كان من أعز أصدقائي ليس في العمل فقط بل كان صديقي منذ أيام الدراسة منذ العام 1985 وليس هناك شك في انه ترك فراغا كبيرا في حياتي ... فأنا ما زلت افتقده حتى الآن ، درسنا معا وكبرنا معا و شاءت الأقدار أن نعمل معا وفي نفس المكان. كان لا يمر يوم إلا وأتحدث معه أو يتصل بي، وكان لنا تقليد ومنذ أكثر من 13 سنة أن نسهر سوية كل يوم خميس والآن...... رحل، كل الأصدقاء وزملاء العمل، كل من كان حوله وكل من عرفه ولو عابراً، الكل يفتقده..\nما من أحد عرفه إلا وكان يشيد به لكرمه وأخلاقه وإخلاصه وشهامته و....... .\nرحل زياد جسدا ولكنه بقي معنا في قلوبنا دائما وبقيت الذكريات الجميلة وأعماله الرائعة .\nلا أعرف ماذا أقول ..... رحمك الله يا زياد وأسكنك فسيح جنانه ))\n[ من موضوع: رحل زياد الرفاعي.. نعم رحل.. ]\n(( 1/ حضرتك تعرف الأستاذ زياد منذ ايام الدراسة... كيف كانت أيامكم وقتها و كيف كان الأستاذ زياد في صغره ؟\nو كيف هو تعامله في الشغل ؟\nكنا في غير موضوع الدراسة نقوم بنشاطات كثيرة فكنا معا في الفرقة النحاسية وايضا كان زياد يعمل في مسرح الشبيبة وعمل ايضا مع المسرح القومي مع الاستاذ حهاد سعد و كنا ايضا في فرقة نشاطات مسرحية و اسسنا فرقة موسيقية ملتزمة وكان زياد رحمه الله مهتما بالدراسة ايضا ولكن بالمسرح اكثر أما عن العمل فلا اجد انسان تعامل معه الا وشكر بأخلاقه والتزامه وحبه وتفانيه في العمل وجهوزيته الدائمة فمثلا كان المشرف يقوم بتجارب اداء للمثلين الا زياد الذي دائما كان جاهز لاي دور .\n2/ إلى اي مدى كنت تعز و تحب الأستاذ زياد ؟ و كيف كانت صداقتكما ؟\nلن اقول الا انه كان واحد من عائلتي التي احبها\n3/من خلال تعاملك واحتكاك بالفنان زياد الرفاعي ..مارايك به كانسان ؟\nكان زياد نشيط وخلوق وصاحب كلمة ولهفة وحنون جدا وصبور جدا وشهم ولا ينسى احد وكان ايضا رحمه الله صاحب نكته ولا تحلو جلساتنا بدونه ( رحمك الله يا زياد اصبحنا نتكلم عنك بصيغة الماضي للأسف )\n4/ماهي اجمل المواقف التي جمعتكما ؟\nكل المواقف التي جمعتنا كانت جميلة هل تتخيلون اننا والحمد لله طيلة فترة صداقتنا لم نختلف او نتشاجر ولو لمرة واحدة.\n5/ ما رأيك بأعماله ؟ و بطريقته في الدوبلاج و الغناء ؟ و بطباعه ؟\nلست انا من يستطيع تقييم اعمال زياد هو اكبر من استطيع تقييمه وشهادتي به مجروحة.\n6/ أي شيء آخر تود ان تخبرنا به عن زياد رحمه الله ؟\nمهما كنت تقدر أصدقاءك لا تستطيع ان تعرف قدرهم ومحبتك لهم وقيمتهم الا بعد ان تفقدهم.\nشكرا لكم واتمنى ان اكون اعطيت ولو فكرة بسيطة عما تريدونه وهذا غيض من فيض (رحمك الله يازياد ) الان بدأت ابكيه رحمه الله ))\n[ من مقابلة عشاق الزهرة مع الأستاذ بسام بعد رحيل نجمنا الحبيب ]\n° مع الأستاذ سمير قصيباتي °\nما قاله الأستاذ سمير قصيباتي في مقابلته على شريط سبيس تون:\nهل حضرت حفل تكريم زياد الرفاعي رحمه الله؟ و ماذا كان يعني لك؟ و ما هي أبرز صفاته؟\nنعم حضرته، و ابرز صفاته هي الصدق و الأمانة في العمل و الفن، و كان بالنسبة لي أخ لأكثر من 15 سنة.\nهل حضر الحفل ممثلين سوريين و مدبلجين من شركات أخرى؟ و من آخر من كان معه في المشفى؟\nنعم حضر الحفل بعض الممثلين السوريين، و آخر من كان معه حسب علمي سامر رضوان و بسام الحسوني.\nكيف كان الأستاذ عادل أبو حسون مع زياد الرفاعي رحمه الله؟\nكان يحبه كثيراً، و جميعنا بكينا عليه.\nهل قبضت الشرطة على المتسبب في حادث زياد رحمه الله؟\nالمتسبب في الحادث سلم نفسه لأن الحادث كان قضاء و قدر.\n[ من مقابلة الكنترول مع أ.سمير قصيباتي على شريط رسائل سبيس تون ]\n° رابط به أغلب ما قيل عن زياد - رحمه الله - °\nhttp://www.mediafire.com/?tdmjmjdmzim\n---\n* صوتيات و أعمال *\nمكس كامل صوتي عنوانه \" الأستاذ زياد في القلوب \"\n( مكس لبعض الشخصيات التي أداها + أنشودة و دعاء + خاطرتان )\nhttp://www.mediafire.com/?yojztjtwdie\nكلمات الأنشودة و الخاطرة\nhttp://www.mediafire.com/?m14zmmhioiz\n..............................\nو لا ننسى مساهمين آخرين و هم كل من:\nالزهرة الدمشقية ( مقابلة الفيديو و اللقاء الكتابي )\nروجينا ( التي ساهمت معنا بعديد من المعلومات و الصور )\nعاشق زياد الرفاعي ( الذي ساهم بصور برنامج بيتي العربي و عدد من الأدوار )\nتقبلوا تحيات\nعبد الله\n&\nMondher\nmodi\n- عضو جديد\n- المساهمات : 1\nتاريخ التسجيل : 22/07/2010\n-\nرد: ادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\n:\ncry:\n:c\nry:\n:c\nry: :cry\n:\n:cr\ny:\nشكراااااااااللمجهوووووووووووووووود\nياعزيزتي\nاحبك يااااااااابي لم انساك ولاتنساني كلمااذكرم اتمنى ان اموت ااااااااااة\nيسلموللموظوووع الاكثرمن رائع\nالاميرة ايف\n- عضو مميز\n- المساهمات : 4838\nتاريخ التسجيل : 09/02/2010\nالعمر : 27\nالموقع : في شخصيات ابي زياد&عالم الرووك والبنك الي في ايفرل\n-\nصديق يحب الصدق\nشكرا براءة تعجبني مواضيع لهذا ابحث عليها واحب ان اعطيك راي فيها وادخلي وشكرا\nصدى\n- عضو مميز\n- المساهمات : 5380\nتاريخ التسجيل : 07/07/2010\n-\nزياد الرفاعي بقلبي للأبد\nرحمك الله يا أستاذنا الغالي زياد وأسكنك الله فسيح جناته شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا لك يا براءة على هذا الموضوع الجميل\nعاشقة بثينة\n- عضو نشيط\n- المساهمات : 85\nتاريخ التسجيل : 15/02/2010\n-\nرد: ادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\nشكرا يسلمو\nكتير رحمه الله\nكتير رحمه الله\nرغد\n- عضو ليس جديد\n- المساهمات : 45\nتاريخ التسجيل : 06/04/2010\nالعمر : 27\nالموقع : سبيستوون\n-\nرد: ادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\nشكرا يسلمو\nكتير رحمه الله\nكتير رحمه الله\nرغد\n- عضو ليس جديد\n- المساهمات : 45\nتاريخ التسجيل : 06/04/2010\nالعمر : 27\nالموقع : سبيستوون\n-\nرد: ادوار الفنان المتألق زياد الرفاعي رحمة الله\nوالله انك عسل\nشكررررررررررررررا على الموضوع\nشكررررررررررررررا على الموضوع\nروان\n- عضو مميز\n- المساهمات : 5007\nتاريخ التسجيل : 31/10/2009\nالعمر : 28\nالموقع : *الاردن الغــــــــــالــــــــــــــي*\n-\nمواضيع مماثلة\n» زياد الرفاعي رحمة الله\n» بماااااااااااااااااذا يذكركم هذا اليوم ؟؟؟ نعم يوم ميلاد الملاك الرااااااااااااااااحل الفنان زياد رحمة الله\n» بماااااااااااااااااذا يذكركم هذا اليوم ؟؟؟ نعم يوم ميلاد الملاك الرااااااااااااااااحل الفنان زياد رحمة الله\n» صور زياد الرفاعي رحمه الله\n» ما قولكم عن الفنان زياد الرفاعي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\n» بماااااااااااااااااذا يذكركم هذا اليوم ؟؟؟ نعم يوم ميلاد الملاك الرااااااااااااااااحل الفنان زياد رحمة الله\n» بماااااااااااااااااذا يذكركم هذا اليوم ؟؟؟ نعم يوم ميلاد الملاك الرااااااااااااااااحل الفنان زياد رحمة الله\n» صور زياد الرفاعي رحمه الله\n» ما قولكم عن الفنان زياد الرفاعي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nمنتديات كنترول سبيس تون منتدى لمحبي سبيس تون و مركز الزهرة و سبيس باور :: منتديات كنترول سبيس تون :: منتدى عشاق نجوم مركز الزهرة\nصفحة 1 من اصل 1\nصلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى",
"|- تقـارير الأنيميّ - لتقـارير مسلسلات و أفلام الأنيمي فقط .|\n|LinkBack||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|\nأسطُوري !! : الحقيقة واحِدة دائمـاً .. الحقيقة دائماً تنتصـر | detective conan\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center].[/align][align=center]\n.[/align][/cell][/tabletext][/align]\n- آرليتو\nالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته في موضوعي الجديد\nو المشترك بيني و بين اوني تشان حفيدة ابو خالد\nو هو عبارة عن مشاركتنا في مسابقة علم الخيال سبيس تون\nو سيكون عن الانمي البوليسي و الشهير المحقق كونان\nاترككم مع الفهرس\nمعلومات عن الانمي\nالقصة\nالعرض الدعائي\nالشخصيات\nالعقار\nالانمي المتفرع\nالافلام\nرمزيات 200*200\nرمزيات 200*400\nصور متحركة\nالخاتمة\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center].[/ALIGN][ALIGN=center]\n.[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN][/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\nالتعديل الأخير تم بواسطة sakura-lover ; 06-26-2015 الساعة 07:42 PM\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center].[/align][align=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center]\n.[/align][/cell][/tabletext][/align][/ALIGN][ALIGN=center]\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[/align][/cell][/tabletext][/align][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center]\nاسم الانمي : المحقق كونان\nالاسم بالياباني : 名探偵コナン\nالاسم بالانجليزي : Detective Conan\nالتصنيف : مغامرة ، كوميدي ، شونين ، غموض ، شرطة\nالحالة : مستمر\nالترتيب العالمي : 228\nالكاتب : غوشو اوياما\nتاريخ الاصدار : 18 يونيو 1994 حتى الان\nالمخرج : كينجي كوداما\nالاستديو : طوكيو موفي شينشا\nالعرض الاول : 8 يناير 1996 حتى الان\nتنفيذ الدبلجة : مركز الزهرة\nبداية البث : 1998\nالبث : العربي : سبي ستون و سبيس باور\nعدد الحلقات : 404\nالحلقات الخاصة : 18 اوفا ، 8 حلقات خاصة ، 3 اونا\nالكوكب : اكشن\nتبدا الحكاية في احدى المنتزهات حيث كان سينشي كودو طالب في الثانوية و مساعد للمحققين مع صديقة طفولته في احدى المواعد ان يسمع بمنظمة اجرامية حتى علمت بمراقبته لهم و ضربوه و كذلك قاموا باجباره على تناول عقار غريب و ظن الرجال انه سيقتل ب هالا انه قلص من حجمه ليصبح فتى بالسابعة و هكذا ولد بطل المسلسل كونانا ايدوغاوا ، و بعد ذلك ذهب لمنزل جاره الدكتور اغاسا حتى اتت ران و سالت عن صديقها فاجابها انه مسافر و بذلك قرر كونان العيش مع ران ليتمكن من الاقتراب من المنظمة و اخد عقار يسمح له بالعودة لما كان عليه .\n[/align][/cell][/tabletext][/align]\n[youtube]https://\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center].[/ALIGN][ALIGN=center]\n.[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center].[/align][/cell][/tabletext][/align][/ALIGN][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center][ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center]\n.[/align][/cell][/tabletext][/align]\n[/ALIGN][ALIGN=center]الاسم : سينشي كودو\nالاسم بالياباني : 工藤新\nالعمر : 16-17\nالطول 174 سم\nتاريخ الميلاد : 4 مايو\nالصوت اليابانية : كابيه ياماغوتشي\nالصوت الانجليزي : جيري جويل\nالصوت العربي : كامل نجمة\nاول ظهور : الحلقة الاولى - التشابر الاول\nتعريف : سينشي كودو هو بطل السلسة البوليسية و طالب في الثانوية في نفس الوقت محقق حل الكثير من الاغاز و الجرائم ، بينما كان في موعد مع صديقة طفولته تعرض لاثنين من رجال عصابة سرية اجبروه على تناول سم غريب جعله يتقلص .\nالاسم : كونان ايدوغاوا\nالاسم بالياباني : 江戸川コナ\nالعمر : 6 - 7\nالطول : غير معروف\nتاريخ الميلاد : 4 مايو\nالصوت اليابانية : مينامي تاكاياما\nالصوت الانجليزية : اليسون فيكتورين\nالصوت العربي : امال سعد الدين\nاول ظهور : الحلقة الثانية - التشابر الثاني\nتعريف : كونان هو الاسم الذي اطلقه سينشي على نفسه بعد تقلصه حيث غير فيه كل شيء الا جهازه العصبي و ذكرياته و هدفه بالعيش مع ران و والدها هو ايجاد دليل يقوده للمنظمة السوداء و احضار عقار الذي يعيده لشبابه\nالاسم : ران موري\nالاسم بالياباني : 毛利 蘭\nالعمر : 16-17\nالطول : 160 سم\nتاريخ الميلاد : غير معروف\nالصوت الياباني : اكانا يامازاكي\nالصوت الانجليزي : كولين سليكانبراد\nالصزت العربي : سمر كوكش\nاول ظهور : الحلقة الاول - التشابر الاول\nتعريف : ران هي صديقة طفولة سينشي و هي التي تعتني كذلك بكونان و هي بطلة الرواية كذلك لديها نوعا من المشاعر العاطفية مع سينشي و هي ابنة المحقق موري ، وهي التي اقترحت على الدكتور اغسا الاعتناء بكنونا لحين عودة والديه\nالاسم : كوغورو اربكت موري\nالاسم الياباني : 毛利\nالعمر : 38\nالصوت الياباني : اكيرا كاميا\nالصوت الانجليزي : بروس اليوت\nالصوت العربي : مروان فرحات\nاول ظهور : الحلقة الاول - التشابر الثاني\nتعريف كوغورو هو والد ران و هو شخص متفاخر جدا يلقب بكوغورو النائم كون كونان يخدره بساعته لحل اغلب القضايا حيث كسب الشهرة من ذلك و الناس كلها تلجا اليه لحل قضاياهم .\nالاسم : هيبار اي\nالاسم الياباني : 灰 原 哀\nالعمر : 6-7\nالصوت الياباني : ميغومي هاياشيبارا\nالصوت الانجليزي : بريانا بلنسية\nالصوت العربي : فاتن عيدو\nاول ظهور : التشابر 176 - الحلقة 129\nتعريف : هيبارا اي هو الاسم الذي اطلقته العالمة الكيميائية شيهو ميانو على نفسها بعد تقلصها و تناولها للعقار الذي اخترعته و فعلت ذلك للموت للنخلص من المنظمة السوداء الا ان الدكتور اغاسا ساعدها في ذلك و هي واحدة من القليل الذين سعرفون ان سينشي هو كونان\nالاسم : هيجي هاتوري\nالاسم الياباني : 服 部 平 次\nالعمر : 17\nالصوت الياباني :ريو هوريكاوا\nالصوت الانجليزي : كيفين كونولي\nالصوت العربي : رافت بازو\nاول ظهور : التشابر 92 - الحلقة 48\nتعريف : هيجي هاتوري صديق و نفس الوقت منافس لسينشي و هو اول شخص عرف حقيقة كونان بنفسه و هو محقق كذلك\nالاسم : كازا توياما\nالاسم الياباني : 遠山 和 葉\nالعمر : 17\nالصوت الياباني : يوكو ميامورا\nالصوت الانجليزي : غويدولين لاو\nاول ظهور : التشابر 185 الحلقة 118\nتعريف : كازا هي مخطوبة هيجي و صديقة طفولته لديها مزاج حار و حاسمة للغاية لكن تبقى طيبة و هي على مستوى عالي من الذكاء .\nالاسم : سونكو سوزوكو\nالاسم الياباني : 鈴木 園子\nالعمر : 17\nالصوت الياباني : ناوكو ماتسوي\nالصوت الانجليزي : لورا بيلي\nالصوت العربي: امنة عمر\nاول ظهور : التشابر 40 - الحلقة 6\nتعريف : هي الابنة الصغيرة لعائلة غنية و صديقة لران موري منذ الصغر و هي دائما موجودة لمساعدتها\nالاسم : ايومي يوشيدا\nالاسم بالياباني : 吉田 歩 美\nالعمر : 6-7\nالصوت الياباني : اوكيكو اواي\nالصوت الانجليزي : مونيكا الريال\nالصوت العربي : رندا جيلات\nاول ظهور : التشابر 17 - الحلقة الاولى\nتعريف : ايومي هي واحدة من فرقة المتحريين الصغار و هي صديقة مقربة لهيبارا فتاة سادجة و بريئة\nالاسم : ميتسوهيكو تسوبورايا\nالاسم بالياباني : 円 谷 光彦\nالعمر : 6-7\nالصوت الياباني : ايكو اوتاني\nالصوت الانجليزي : سينثيا كرانز\nالصوت العربي : رغدة الخطيب\nاول ظهور : التشابر 17 - الحلقة الاولى\nتعريف : ميتسو هو احد المتحرين الصغار و هو طفل ذكي و معجب جدا بهيبار\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\nالاسم جينتا كوجيما\nالاسم بالياباني : 円 谷 光彦\nالعمر : 6-7الصوت الياباني : اتارو تاكاجي\nالصوت الانجليزي مايك مكفرلاند الصوت العربي : امل عمران اول ظهور : التشابر 17 – الحلقة الاولة تعريف : جينتا هو احد من المحققين الصغار و اصدقاء كونان و ينصب نفسه زعيم الفرقة ما يفكر فيه بطنه فقط .\nالاسم : هيروشي اغاسا\nالاسم بالياباني :\n阿笠 博士\nالعمر : 52\nالصوت الياباني : كينيتشي اوغاتا\nالصوت الانجليزي : بيل فلين\nالصوت العربي : مروان فرحات\nاول ظهور : التشابر الثاني – الحلقة الاولى\nتعريف : اغاسا هو من ساعد سينشي و هيبارا سابقا و هو شخص بشوش و يعتني بالاخرين و خاصة الاطفال كانه ابناءه\nالاسم : جوزو ميغوري\nالاسم بالياباني :\n目暮 十三\nالعمر : 40\nالصوت الياباني : شافورين\nالصوت الانجليزي : ستوداراد\nالصوت العربي : محمد خير ابو حسن\nاول ظهور : التشابر الاول – الحلقة الاولى\nتعريف : ميغوري هو ضابط و رئيس لاحدى المقاطعات هو شخص مسؤول جدا و نجد اغلبية الوقت سينشي معه و دائم الصراخ على المحقيقين الصغار خوفا عليهم من الخطر\nالاسم : اتارو تاكاجي\nالاسم بالياباني :\n高木 渉\nالعمر : 26\nالصوت الياباني : اتارو تاكاجي ؟\nالصوت الانجليزي : دوغ بروكس\nاول ظهور : التشابر 171 – الحقة 21\nتعريف : تاكاجي هو هو الوافد الجديد لشرطة طوكيو في شعبة التحقيقات الجنائية 1 هو شخص لطيف و مهتم لعمله جدا و بشكل جيد\nالاسم ميواكو ساتو\nالاسم بالياباني :\n佐藤 美和子\nالعمر : 28\nالصوت الياباني : اتسوكي يويا\nالصوت الانجليزي : كيتا وكسلي\nاول ظهور : التشابر 190 - الحلقة 130\nتعريف : فقدت ساتو من صغرها والدها و هي لا تزال في الابتدائية بسبب حادثة وقعت و بذلك اصبحت ضابطة شرطة .\nالاسم جودي ستارلينغ\nالاسم بالياباني :\nジョディ・スターリング\nالعمر : 28\nالصوت الياباني : ميكوي اوتشيجو\nاول ظهور : التشابر 270- الحلقة 226\nتعريف : جودي هي معلمة ران في اللغة الانجليزية و هي شخص خطير بذاتها\nالاسم : سوتشي اكاي\nالاسم بالياباني :\n赤井 秀一\nالعمر : 27\nالصوت الياباني : سويتشي ايكيدا\nاول ظهور : التشابر 287 – الحلقة 230\nتعريف : اكاي هو عامل عنيد لكن المتحمل و هو وكيل و شخصية رئيسية ضد معركة المنظمة السوداء\nالاسم : جين\nالاسم بالياباني :\nジン\nالعمر : غير معروف\nالصوت الياباني : يوكيتشوي هوري\nالصوت الانجليزي : توري بيكر\nاول ظهور : التشابر الاول – الحلقة الاولى\nتعريف : هو مسؤول رفيع في منظمة السوداء و الخصم الرئيسي للسلسة و هو احد من اجبر سينشي لتناول قتله ظنا انه سيقتله لكن خرجت الامور عن توقعاته\nالاسم : بيرموتو\nالاسم بالياباني :\nベルモット\nالعمر : عمرها الحقيقي غير معروف\nالصوت الياباني : مامي كوياما\nاول ظهور : التشابر 239- الحلقة الحلقة 176\nتعريف : هي احدى اعضاء المنظمة السوداء و ممثلة بذات الوقت مع انها تتبع اوامر جين و رئيسها الا انها بعض الاحيان تتصرف على هواها\nالاسم : فودكا\nالاسم بالياباني :\nウォッカ\nالعمر : غير معروف\nالصوت الياباني : فوميهيكو\nالصوت الانجليزي : كايل هيبارت\nاول ظهور : التشابر الاول – الحلقة الاولى\nتعريف : هو احد من المنظمة السوداء نجده دوما يرافق جين و هو كذلك اجبر سينشي على تناول العقار في ما مضى\nالاسم : ماسومي سيرا\nالاسم بالياباني :\n世良 真純\nالعمر : 16- 17\nالصوت الياباني : نوريكو هيداكا\nاول ظهور : التشابر 768 – الحلقة 646\nتعريف : هي صديقة ران في المدرسة و رفيقة اكاي هي شخصية مبتهجة و كذلك صبيانية و حبوبة جدا من قبل زميلتها .\nالاسم : سوبار اوكييا\nالسم بالياباني :\n沖矢 昴\nالعمر : 27\nالصوت الياباني : رويتارو\nاول ظهور : التشابر 622 – الحلقة 509\nتعريف : يدعي انه طالب في الهندسة و يقيم حاليا في منزل سينشي بجاني الدكتور اغاسا لمح انه من منظمة السوداء و لكنه يظهر دوما على انه هادئ جدا\nAPTX4869 هو عقار سام طورته ميانو او شيري عندما كانت تعمل لمصلحتهم ليكون سما قاتلا و هو العقار الذي تسبب في تقلص سينشي و تقلص ميانو عندما حاولت الهروب منهم مما ادى للتقلص و تكون هيبارا ، يعمل السم ان يكون سما قاتلا يدمر جميع خلايا الجسم و لا يترك اي اثر على الوفاة الا في حالات ما لم يمس الجهاز العصبي فيتسبب في تقلص الشخص .\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center].[/ALIGN][ALIGN=center]\n.[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/27_06_15143539676157131.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center]\nALIGN=CENTER][/ALIGN][COLOR=black][ALIGN=center]\n[TABLETEXT=\"width:100%;background-[SIZE=4]image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center].[/align][/cell][/tabletext][/align][/ALIGN][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center]\n.[/align][/cell][/tabletext][/align][/ALIGN][ALIGN=center]\nماجيك كايتو هو الانمي المتفرع للمحقق كونان و يحدث عن شاب اسمع كايتو بعمر 17 طالبا في الثانوية توفي والده و هو الساحر العظيم و اللص الاول المعروف كايتو كيد في ظروف غامضة و هذا بمحاولة سرقة الجوهرة نفسها التي ارادت سرقتها عصابة اخرى لذا قرر كايتو ان يعسد احياء كايتو كيد و معرفة قاتل والده و ذلك بسلسلة من السرقة و التحديات يعرضها على الشرطة لكن في النهاية يرجع دوما ما سرق .\nمعلومات عن الانمي\nالاسم : ماجيك كايتو\nالاسم بالانجليزي : Magic Kaitou\nالاسم بالياباني : [/ALIGN] [ALIGN=center][/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT]\n[/ALIGN][ALIGN=center][COLOR=White][TABLETEXT=\"width:100%;background-[B][SIZE=4]image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center]\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][TABLETEXT=\"width:100%;background-[B]image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center] まじっく快斗\nالكاتب : كوشو اوياما\nتاريخ اصدار المانجا : 1987 حتى الان\nالمخرج : توشيكو هيرانو\nبن : ان ان اس\nعرض : 17 ابريل 2010\nانتهاء العرض : 29 ديسمبر 2012\nعدد الحقات : 12\nعدد الملجدات : 4\nالاستديو : طوكيو موفي شينشا\nبالنسبة لماجيك كايتو 1412\nالمخرج : سومو كودو\nبداية العرض : 4 اكتوبر 2014\nنهاية العرض : 28 مارس 2015\nعدد الحلقات : 24\nالاسم : كايتو كاروبا\nالعمر : 16-17\nالطول : 174 سم\nالوزن : 58 كغ\nتاريخ الميلاد : 21 يونيو\nالصوت الياباني : كاباي ياماغوتشي\nالصوت الانجليزي : جيري جويل\nاول ظهور : التشابر 159 الحلقة 76\nتعريف : كايتو هو اين ساحر مشهور و طاليا في الثانوية فتى مرح جدا و موهوب في السحر اراد ارجاع شخصية كايتو كيد لمعرفة من قاتل والده\nالاسم : ناكاموري اوكو\nالعمر : 16\nالصوت الياباني : اوكيكو ايواي\nاول ظهور : التشابر 153 – الحلقة 76\nتعريف : اوكو هي صديقة طفولة كايتو التقيا اول مرة عند برج الساعة تمتلك شخصية مزاجية لكنها لطيفة في لحظة واحدة ثم عاصفة و ناري و لحظة اخرى و تستعمل دوما سمك للانتقام من كايتو لمضايقتها\nالاسم : ناكاموري غينزو\nالعمر : 41\nالصوت الياباني : يوشو اشيزكا\nالصوت الانجليزي ايان سنكلير\nاول ظهور : التشابر 156 – الحلقة 76\nتعريف : هو والد اوكو و محقق يطارد دائما كايتو كيد لا يختلف كثيرا عن مري فكلاهما متفاخران جدا\nالاسم : ساغورو هوكابا\nالعمر : 17\nالصوت الياباني : اكيرا ايشيدا\nاول ظهور : التشابر 299 – الحلقة 219\nتعريف : هو محقق جاء من لندن لكي يقبض على كايتو كيد شخص ذكي و دقيق جدا\nالاسم : اكاو كويزومي\nالعمر : 17\nالصوت الياباني : ميغومي\nاول ظهور : اوفا الاولى\nتعريف : هي ساحر من السحر الاحمر و طالبة في الثانوية هدفها ان تحصل على قلوب جميع الشبان لكنها لم تنجح مع كايتو\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center].[/ALIGN][ALIGN=center]\n.[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/27_06_15143539676157131.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center].[/align][/cell][/tabletext][/align][/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center][align=center][tabletext=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/23_06_15143506711086271.gif');\"][cell=\"filter:;\"][align=center]\n.[/align][/cell][/tabletext][/align]\n[/ALIGN][ALIGN=center][/ALIGN][ALIGN=center]\nعرض يوم 19 ابريل 1997 و على سبيس تون 12 ديسمبر 2008 مدته 95 دقيقة و تدور احداثه عن تحدي بين مهندس معماري موريا تيجي و سينشي لايجاد جميع القنابل المؤقتة التي وضعها في ناطحة السحاب التي بناها و الدافع لذلك امساك سينشي على خلفية جريمة و في الاخير يتمكن كونان من تحطيم نواياه بصوت موري للقبض عليه بينما تبقى القتبلة الاخيرة فتقوم ران بابطائها بقطع السك الازرق .\nعرض يوم 18 ابريل 1998 تاريخ العرض في سبيس تون 2011 مدته 99 دقيقة تدور احداثه في مطعم داخل البحر حيث انفجر و علقت ران و تم انقاذها من طرف موري و كونان لكنها بدت متعبة جدا و بعد ذلك خذر كونان موري و بدا بحل القضية و بعد ذلك اخد الرجل ران كرهينة و لم تستطع انقاد نفسها و الخيار كان فقط اطلاق النار بالمسدس و كان الجميع خائف كونهم لا يملكون خبرة في ذلك خاصة موري الذي ارتكب خطا في ذلك في ما مضى و الباقي ستعرفونه بعد المشاهدة\nعرض يوم 17 افريل 1999 و في سبي ستون 2011 مدته 100 دقيقة و تدور احداقه عن رسالة ارسها كايتو كيد ليسرق بيضة الذكريات و التي سيتم عرضها في متحف والد سونوكو و تم السرقة بنجاه لكنه تعرض لمطاردة من هيجي و كونان و في اثناء المطاردة تم ضرب كايتو برصاصة على عينه اليمنى مما سقط في البحر و نشر خبر وفاته و بعد ذلك خرج كايتو بطريقة ما و تنكر و كاد كونان يكشف حقيقة الا ان كايتو ساعده ليبقي الامر سرا\nعرض 22 ابريل 2000 في سبي ستون 2013 مدته 99 دقيقة و هو يتكلم عن قاتل يقتل رجال الشرطة واحد تلو الاخر و اثناء حفلة كانت ساتو و ران في الحمام حيث انقطع التيار بواسطة هاتف و تم الاطلاق على ساتو اربع رصاصات ما جعل ران تفزع و ترمي الكاشف و ترى وجه القاتل و من ثم اخذو ساتو للمشفى و منذ عودة ران الى منزلها شعرت بالشوق لسينشي كلما رات صورته فكان كونان بلوم نفسه لانه لم يستطع مساعدتها و بذلك تطورت الاحداث لقصة رومانسية بينهما\nعرض 21 ابريل 2001 مدته 99 دقيقة تدور الاحداث عن يظهر رجال المنظمة وتكون مهمتهم تصفية مبرمج حاسوب كان يعمل مع هارا هناك. في الوقت الذي قتل فيه جين هارا تقع سلسلة جرائم دبرها أحد راسمي جبل فوجي, أثناء حفل افتتاح البرج المزدوج تقوم المنظمة السوداء بتفجير ناطحة السحاب هذه وهنا تبدأ الإثارة حيث يعلق أصدقاء كونان في الطابق الستين ولا يوجد وسيلة لإنقاذهم إلا سيارة \"فورد موستنج\" إستعملها كونان ورفاقه في الطيران من البرج الأول إلى الثاني وقد بقيت هايبرا عند عداد القنبلة حيث أنها ارادت ان تموت لكي لا تسبب المشاكل لغيرها ولكن جينتا انقذها .\nعرض 20 ابريل 2002 مدته 107 دقيقة و تدور احداثه عن دخول كونان وأصدقائه في لعبة خيال علمي اسمها كوكون ولكن يحدث أمرحيث تم فقدان السيطرة . يبدأ كونان وأصدقائه مغامرة داخل اللعبة في لندن القديمة ويحاولون البحث والقبض على شخصية جاك السفاح بمساعدة المتحري الشهير شارلوك هولمز إثر هذه المغامرة يكتشف أن رئيس شركة تقنية المعلومات التي برمجت الكوكون هو حفيد جاك السفاح ينجح كونان في آخر اللعبة في إنقاذ أصدقائه من الموت ويتعرف على هيروكي سوادا المبرمج العبقري.\nعرض 19 ابريل 2003 مدته 108 دقيقة يتحدث عن محقق الغرب هيجي هاتوري الذي كان في بحث عن صديقته التي كان تغني في احدى المعابد و كان تلك هي نفسها انبنة خاله كازوها و في خلال بحثه و جد كونان و اصدقائه في بحث عن احدى عصابات سرقت تمثالا و يكتشف زعيم تلك العصابات ان الكريستال مفقودة فياخد كازوها كرهينة له و الاحداث بعد مشاهدتكم\nعرض 17 ابريل 2004 مدته 108 دقيقة و يتحدث عن عودة كايتو كيد لسرقة خاتم الممثلة الشهيرة جولي فيقوم بتنكر بشكل سينشي و لم يستطعوا الامساك به فتمكن من الهرب .و في اليوم الاخر يسافر المتحرين الصغار بالاضافة الى الدكتور اغاسا الى حفلة للمثلين و كان كايتو متنكر ماحد العاملين و اثناء ركوب طائرة حدثت جريمة قتل للمثلة جولي وهذا بعد ان قام قبطان الطائرة بتقبيل يدها و شبعها بسم قاتل و كانت مواجهة صعبة جدا لهبوط الطائرة لكن بمساعدة كيد تمكنوا من النجاة و في الاحداث تعترف ران لسينشي و لاول مرة .\nعرض يوم 19 ابريل 2005 مدته 95أفروديت هي باخرة ضخمة والتي تمتلكها \"مجموعة ياشيرو و مصممتها هي ميناكو أكيوشي التي تكن الكره لأصحاب الشركة مالكة الباخرة. تقوم هذه الآنسة باغتيال رئيس المجموعة وزوجته وتوهم الجميع بأن الفاعل هو شخص يسمى كساها. يقوم هذا الأخير بتفجير القنابل على متن السفينة بعد أن تتهمه الشرطة. بعد ذلك تبدأ السفينة في الغرق ويتم إنقاذ جميع الركاب في قوارب النجاة ولكن ران تفضل العودة للسفينة للبحث عن الهدية التي أضاعتها ولكن لسوء الحظ ترتطم بأحد العوامد وتفقد وعيها. في هذه الأثناء تقوم ميناكو أكيوشي باحتجاز قبطان السفينة لتقوم ولكن قبل أن تفعل تكتشف أن القناصة التي كانت ستستعملها قام توغو بتعطيلها. يظهر هذا الأخير وقد كشف كافة ملابسات القضية\nعرض 15 ابريل 2006 مدته 111 دقيقة و احداثه تدور ان احد المجرمين استاجر توغو لحل احدى القضايا الغامضة لكنه اعطاه بعض التلميحات فقط و لاجباره على ذلك اعطى المجرم ران و باقي اصدقاء كونان ساعات متفجرة في حال اذا ما غادروا مدينة الالعاب و في اثناء ذلك يعرف سينشي هو كونان و في تلك الاثناء ينظم هيجي و كايتو المتنكر في زي هاكوبا الى مساعدة كونان في حل القضية و في الاخير يستطعون القبض على المجرمين بمواجهة الكثير من الصعوبات\nعرض 21 ابريل 2007 مدته 95 دقيقة و هي عبارة عن كنز خباته القرصانة ماري في جزية الالة قبل 300 سنة و من تلك يسافر الابطال الى جزيرة و يتعرفون الى مجموعة من صائدي الكنوز و في اثناء رحلة الغطس ترى ران و سونوكو احد صائدي كنوز يلتهم من طرف قرش فنقل للمشفى لكنه مات هناك و في اثناء ذلك استنتج كونان انها جريمة بوضع اصدقائه دم سمك على بذلته تم تاحذ ران كرهينة هي و سونوكو بعد ان يقرر الخاطفون قتلهما لكنهما استعملا طريقة القرصانة ماري و صديقتها و هي الحماية بالظهر لكنها لم تنجح و في النهاية انقضخم كونان و كان هناك زلزال حاد فخرجوا الجميع باستعمال قارورات الغاز بسلام[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491393282.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center]\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT]\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center]\nعرض يوم 19 ابريل 2008 مدته 115 دقيقة تتحدث هذه القصة عن أكاديمية موسيقية يملكها موسيقار ياباني يدعى دوموتو أحد مستشاري هذا الموسيقار يحقد عليه لأنه تحول من عزف على البيانويقوم ذلك الأخير بقتل أربع موسيقيين بسبب أنهم كانوا السبب في موت ابنه ثم يخطط لتفجير صالة دوموتو الموسيقية أثناء إقامة الاحتفال وذلك باستعمال خطة بحيث أن أصوات الأروغ هي التي تفجر القنابل واستعمل المجرم موهبة موجودة لديه وهي القدرة على تمييز الأصوات بالسماع فتقوم أكيبا وهي المغنية بمساعدة كونان والشرطة في إيقاف تقدم المجرم قدما وذلك عن طريق الصعود للمنصة وإجبار دوموتو على تغيير اللحن. في الأخير يتمكن كونان بمساعدة الشرطية ساتو من القبض على المجرم\nعرض يوم 18 ابريل 2009 مدته 111 دقيقة و تتمركز هذه القصة عن الاحداث التي دارت بين كونان و المنظمة السوداء\n17 ابريل 2010 مدته 102 دقيقة يتحدث هذا الفلم عن سرقة اخرى لكيد و هي جوهرة تدعى سيدة السماء وضعها عم سونوكو ليتحدى كيد في تلك الاثناء يختطف المنطاد من طرف مجموعة ارهابية و يعلم كونان ان زعيمهم على متنها و يحل القضية بمساعدة كيد\nعرض 15 ابريل 2011 مدته 95 دقيقة و يتحدث هذا الفلم عن ابطالنا الذين ذهبوا لمملكة الثلوج و تعرض محافظ المدينة بتهديدا و يكتشف ان ذلك الفاعل زرع قنبلة داخل النفق القطار الحديث فيمنعه كونان دون أي قتيل و في اخر الاحداث بعد اكتشاف الفاعل يقوم بزرع قنابل على السد فينهار على القرية و تتدمر لكن كونان تمكن من ايقافه لكنه وقع داخل الانهاير فحاول الجميل انقاذه و لكن قبل انتهاء مدة خمسة عشر دقيقة يطلق كرة من حزامه لمعرفة مكانه\nالمهاجم الحادي عشر 14 ابريل 2012 مدته 110 دقيقة و يتحدث بعد ان تتلقى وكالة موري للتحريات مكالمة هاتفية مجهولة، شخص ما يحذر من وضعه لقنبلة ويترك وراءه شفرة غامضة أثناء حضورهم مباراةً بين فريق طوكيو وفريق أوساكا. فيكون المحقق كونان في موقف صعب\nعرض 20 ابريل 2013 مدته 110 دقيقة و تدور أحداث قصة الفيلم حول قضية مُغلقة في سفينة ما تُدعى إيجيس محمية من قِبل وزارة الدفاع اليابانية، و بالتعاون كذلك مع وزارة الدفاع البحرية الذاتية. تبدأ القصة عندما يتم العثور على جثة أحد أعضاء قوات الدفاع البحري الذاتي ناقص الذراع الأيسر بعدما عرفوا أن هنالك جاسوسًا قد تسلل إلى السفينة إيجيس نفسها مسببًا اضطرابات، وكذلك يضع ران في خطر مُحدق للغاية\nعرض يوم 19 ابريل 2014 مدته 110 دقيقة و تدور احداث عن زيارة المتحرين الصغار و دكتور اغاسا و ران و سونوكو لبرج بيل تري تاور الذي لم يفتتح بعد و يقوم احد القناصين بقتل احد الاشخاص ببعد مافة نسبية و يقوم كونان و سيرا بملاحقة المجرم بدراجتها النارية لكن الامور انقلبت لان القناص فجر سيارات الشرطة و بعد ذلك قام لالهروب عبر البحر\n[ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center].[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN][ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center]\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN][ALIGN=CENTER][TABLETEXT=\"width:100%;background-image:url('http://up.arabseyes.com/uploads2013/26_06_15143533491386371.gif');\"][CELL=\"filter:;\"][ALIGN=center]\n[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]\n[/ALIGN ]\n|مواقع النشر (المفضلة)|\n|أدوات الموضوع|\n|انواع عرض الموضوع|\nالعرض العادي\n|المواضيع المتشابهه|\n|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|\n|بهو الماريوت وما جرى فيه .. فلم الحقيقة يكشف الحقيقة||حافزية||مواضيع عامة||0||01-11-2012 08:54 AM|\n|حلقات Detective Conan من 335-344||K.Naruto||أرشيف المواضيع الغير مكتمله او المكرره او المنقوله و المخالفه||13||08-15-2008 07:55 AM|",
"تمحور قصة الفلم حول مجرم يختار ضحاياه بالترتيب عبر أوراق اللعب والضحايا في هذا الفيلم لهم صلة بـكوغورو موري، ومنهم المفتش ميغوري والبروفيسور أغاسا.\nتمحور قصة الفلم حول مجرم يختار ضحاياه بالترتيب عبر أوراق اللعب والضحايا في هذا الفيلم لهم صلة بـكوغورو موري، ومنهم المفتش ميغوري والبروفيسور أغاسا.المزيد\nتتمحور قصة الفلم حول مجرم يختار ضحاياه بالترتيب عبر أوراق اللعب والضحايا في هذا الفيلم لهم صلة بـكوغورو موري، ومنهم المفتش ميغوري والبروفيسور أغاسا. في منتصف هذه الجرائم المتسلسلة،...اقرأ المزيد يذهب كونان والباقون إلى مطعم يقع تحت البحر، وبعد ساعات ينفجر المبنى بفعل المجرم ويندفع الماء إلى الداخل، حينها علقت قدم ران في سيارة موجودة داخل الفندق! فتم إنقاذها من قبل كونان وكوغورو موري ؛لكنها تبدو مرهقة وليست في حالتها الطبيعية بسبب الغرق. ومن ثم يسبح الجميع إلى مكان آمن، فيخدر كونان كوغورو ويبدأ في حل القضية وكشف القاتل، حينها يكون القاتل التسلسلي هو ساواكي، فتؤخذ ران من ساواكي كرهينة ويخطط ان يقتل شخصاً يدعى سوجي ثم يقتل ران وينتحر فيذهب بها إلى سطح المبنى الذي على وشك الانهيار! ولأنها مرهقة لم تستطع الإجهاز عليه بالكاراتيه. تم تجهيز طائرة هيليكوبتر من قبل ساواكي، ولكن هذا في لحظة وصول الشرطة وكونان وكوغورو موري. طلب كاواسي من كونان إعطاء المسدس إليه (والذي كان بحوزة الشرطة) ليضمن سلامة ران، استلم كونان المسدس الذي اُستخدم للإطلاق على ساق ران مما جعلها عبءًا ثقيلًا على ساواكي فسقطت منه ولم يستطع فعل أي شي وتم القبض عليه بحركة جودو من قبل كوغورو وهربوا من المبنى عن طريق الهيلكوبتر، ثم تدمر المبنى تمامًا.المزيد"
] | [
"https://elcinema.com/work/wk1050575/details_all/",
"https://web.archive.org/web/20190302090722/http://www.startimes.com/f.aspx?t=33245810",
"https://web.archive.org/web/20190302090635/http://kaizu.land/threads/549-quot-*-quot-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q12181738--آثاره الفكرية-1 | 1 | إبراهيم بيوض | إبراهيم بن عمر بيوض ( القرارة – )، مفكر ومصلح إباضي جزائري | آثاره الفكرية | إن الشيخ مثل غيره من رجال الإصلاح الذين كان أغلب وقتهم ينقضي في تكوين الرجال، والاعتناء بمشاكل المجتمع مما لا يبقى معه وقت كثير للانكباب على الكتابة والتأليف، ومع ذلك فقد كتب بعض المقالات الاجتماعية ذات الطابع التحليلي في العشرينيات والثلاثينيات نشرت في صحافة أبي اليقظان، كما ترك فتاوى كثيرة، ومراسلات ذات أهمية قصوى طبع بعضها ونشر وبعضها الآخر ما يزال مخطوطا.
غير أن أهم ما ترك الشيخ بيوض هو تفسيره القيم لكتاب الله مستخدما المنهج الإصلاحي الذي عرفت به المدرسة الإصلاحية العبدوية فكان يعرض المجتمع على كتاب الله تربية وتوجيها، وقد استمر مواظبا حريصا على تلك الدروس لا يتخلف عنها إلا لمرض أو سفر.
وكانت الآثار التي تركتها دروسه التي غطت قرابة خمسين سنة عميقة عظيمة، فبفضلها عمت الثقافة الإسلامية البيوت وعرف المجتمع وجه الإسلام الحقيقي، وبفضل دروس الشيخ التي تمتاز بالتحليل والتبسيط في آن واحد، وتملك المستمع بما فيها من فصاحة، وعقل، وأدب وتراث، ومعاصرة.
فمن آثاره الفكرية:
تفسير كامل للقرآن الكريم، المسجل منه يبدأ من سورة الإسراء إلى سورة الناس، يقع في حوالي 1500 ساعة، حررت في 12497 صفحة.
مئات الأشرطة لدروس في الدين، والتربية، والاجتماع، والسياسة، والثقافة، وكان يلقيها في المسجد أو في المناسبات والحفلات، وقد نشر بعض منها بعد تحريرها وتحقيقها، من ذلك.
المجتمع المسجدي، من تحرير الدكتور محمد ناصر بوحجام، صدرت الطبعة الثانية عن دار أبي الشعتاء، عمان، 1409هـ/ 1988م (المقدمة)
حديث الشيخ الإمام، في جزأين، من تحرير الشيخ محمد سعيد كعباش، المطبعة العربية، غرداية، الجزائر، 1996م.
البدعة مفهومها وأنواعها وشروطها، تحرير الطالب إبراهيم أبو الأرواح، (مرقون) معهد الحياة، 1998م.
«فضل الصحابة والرضا عنهم»، تحرير الطالب بهون حميد أوجانة، مطبوع، المطبعة العربية، غرداية، 2000م.
«فتاوى الإمام الشيخ بيوض»، يقع في جزأين، جمعه وحققه وقدم له الأستاذ الشيخ بالحاج بكير، طبع مرتين في كل من الجزائر وعمان، ينظر دار الضامري للنشر والتوزيع، سلطنة عمان، 1990م
«ثبوت الهلال بين الرؤية البصرية والمراصد الفلكية»، حرره عمر إسماعيل، وقدم له د.محمد ناصر، صدر عن مكتبة معالي السيد محمد بن أحمد، سلطنة عمان، 1992م.
مقالات كثيرة في موضوعات مختلفة نشرت بصحف الشيخ أبي اليقظان، ينظر د.محمد ناصر، المقالة الصحفية الجزائرية، جزءان، نشر ش، و، ن، ت الجزائر، 1398هـ/ 1978
مذكرات الشيخ بيوض (مخ)، صدر منها «أعمالي في الثورة» إعداد وتقديم د.محمد ناصر، نشر جمعية التراث، القرارة، 1990م | [
"أنت الآن هنا: الصفحة الرئيسة - إصدارات - أعمالي في الثورة\nجاء الكتاب ليرد بعض الاعتبار لرائد الحركة الإصلاحية في الجنوب الجزائري الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض، وليبين دوره في فضح مؤامرة فصل الصحراء عن الشمال، وجهاده في جمع كلمة المزابيين حول العمل الثوري، وليرد عنه بعض التهم التي حاكتها ألسن وأقلام بعض المرجفين من دعاة العنصرية والعصبية القبلية والطائفية.\nفاحتوى الكتاب على:\n- مذكرات كتبها الشيخ بيوض بخط يده سنة 1964م تبين أعماله الثورية بالشمال الجزائري وبالصحراء وذلك بعد مضايقات تعرض لها في نفسه وماله وعرضه من عشاق الزعامة والرئاسة.\n- مقال هام صدر بجريدة المجاهد اللسان الرسمي للثورة التحريرية في جانفي 1962م عن مناورات الاستعمار في فصل الصحراء عن الشمال مع المقال الأصلي الذي صدر به وهو بالفرنسية، حتى يقارن القارئ بين ما جاء في المقال من حقائق وما جاء من معلومات في مذكرات الشيخ بيوض.\n- تحليل وتعليق بعض المجاهدين لما جاء من تهم في حق الشيخ بيوض من تهم في التقرير الصادر عن منظمة المجاهدين حول أحداث الثورة التحريرية بولاية غرداية لفترة مابين 1959- 1962/م.\n- تقرير الوفد الرسمي لوزارة الأوقاف لرد الاعتبار للشيخ إثر ما تعرض له من اضطهاد تحت تأثير منسق الحزب القرارة، وبه شهادة العلماء الموفدين بالمكانة الاجتماعية والعلمية والسياسية للشيخ في سبتمبر 1967م.\n- شهادة السيخ يوسف بن خده عن جهاد الشيخ ومشاركته الفعالة في العمل الثورة ولاسيما في الشمال.\n- رسالة بخط يد الشيخ عبد الحميد بن باديس مؤرخة بـ: 14 جوان 1931م"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200331162231/http://www.ayanemzabghardaia.org/%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9/%D8%A5%D8%B5%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA/d"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1451896--الأصل اللغوي-1 | 1 | قفة | تصغير|يسار|200بك|القفة.
القفة وهي واسطة نقل نهرية دائرية الشكل والمقطع، تصنع من القش أو ألياف الأشجار تطلى بالزفت والقار لمنع تسرب الماء إلى داخل القفة. في العراق تصنع القفف من الخوص سعف النخيل ثم تزفت بالقير.
القفة هي نفس التسمية سومرية أكدية حيث كانت وسيلة النقل المستخدمة منذ ذلك العصر. | الأصل اللغوي | القفة هي سَّلَّةُ مِنْ وَرَقِ النَّخْلِ أَوْ نَحْوِهِ لحمل الخضر والفواكه والبضائع. القُفَّة: الزَّبيل، والقُفَّة: قَرعة يابسة، وفي المحكم: كهيْئةِ القَرْعَة تُتَّخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المرأَةُ قُطنها. القُفة: شبه زَبيل صغير من خوص يُجْتَنى فيه الرُّطب وتضَع فيه النساء غزلهن ويشبّه به الشيخ والعجوز. والقُفَّة: الرجل القصير القليل اللحم. وقيل: القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم. ويقال شيخ كالقفة وعجوز كالقفة. | [
"[ قفف ]\nقفف : القفة : الزبيل ، والقفة : قرعة يابسة ، وفي المحكم : كهيئة القرعة تتخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المرأة قطنها ; وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري\nشاهدا على قول الجوهري\nالقفة القرعة اليابسة للراجز :\nرب عجوز رأسها كالقفه تمشي بخف معها هرشفه\nويروى : كالكفه . ويروى : تحمل خفا ، قال أبو عبيدة\n: القفعة مثل القفة من الخوص . قال الأزهري\n: ورأيت الأعراب يقولون : القفعة القفة ، ويجعلون لها معاليق يعلقونها بها من آخرة الرحل ، يلقي الراكب فيها زاده وتمره ، وهي مدورة كالقرعة ، وفي حديث أبي ذر\n: وضعي قفتك ، القفة : شبه زبيل صغير من خوص ، يجتنى فيه الرطب ، وتضع فيه النساء غزلهن ، ويشبه به الشيخ والعجوز . والقفة : الرجل القصير القليل اللحم ، وقيل : القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم . الليث\n: يقال شيخ كالقفة ، وعجوز كالقفة ; وأنشد :\nكل عجوز رأسها كالقفه\nواستقف الشيخ : تقبض وانضم وتشنج . ومنه حديث رقيقة : فأصبحت مذعورة وقد قف جلدي أي تقبض كأنه يبس وتشنج ، وقيل : أرادت قف شعري فقام من الفزع ، ومنه حديث عائشة\n- رضي الله عنها - : لقد تكلمت بشيء قف له شعري . والقفة : الشجرة اليابسة البالية ، يقال : كبر حتى صار كأنه قفة . الأزهري\n: القفة شجرة مستديرة ترتفع عن الأرض قدر شبر وتيبس فيشبه بها الشيخ إذا عسا فيقال : كأنه قفة . وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=12004أبي رجاء العطاردي\nأنه قال : يأتونني فيحملونني كأنني قفة حتى يضعوني في مقام الإمام ، فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة ، قال القتيبي\n: كبر حتى صار كأنه قفة أي شجرة بالية يابسة ، قال الأزهري\n: وجائز أن يشبه الشيخ بقفة الخوص . وحكى ابن الأثير\n: القفة الشجرة ، بالفتح ، والقفة : الزبيل ، بالضم . وقفت الأرض تقف قفا وقفوفا : يبس بقلها ، وكذلك قف البقل . والقف والقفيف : ما يبس من البقل وسائر النبت ، وقيل : ما تم يبسه من أحرار البقول وذكورها ، قال :\nصافت يبيسا وقفيفا تلهمه\nوقيل : لا يكون القف إلا من البقل والقفعاء ، واختلفوا في القفعاء ، فبعض يبقلها وبعض يعشبها ، وكل ما يبس فقد قف . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي\n: قف العشب إذا اشتد يبسه . يقال : الإبل فيما شاءت من جفيف وقفيف . الأزهري\n: القف ، بفتح القاف ، ما يبس من البقول وتناثر حبه وورقه ، فالمال يرعاه ويسمن عليه ، يقال له : القف والقفيف والقميم . ويقال للثوب إذا جف بعد الغسل : قد قف قفوفا . أبو حنيفة\n: أقفت السائمة وجدت المراعي يابسة ، وأقفت عين المريض إقفافا والباكي : ذهب دمعها وارتفع سوادها . وأقفت الدجاجة إقفافا ، وهي مقف : انقطع بيضها ، وقيل : جمعت البيض في بطنها ، وفي التهذيب : أقفت الدجاجة إذا أقطعت وانقطع بيضها . والقفة من الرجال ، بفتح القاف : الصغير الجثة القليل . والقفة : الرعدة ، وعليه قفة أي رعدة وقشعريرة . وقف يقف قفوفا : أرعد واقشعر . وقف شعري أي قام من الفزع . الفراء : قف جلده يقف قفوفا ، يريد : اقشعر ، وأنشد :\nوإني لتعروني لذكراك قفة كما انتفض العصفور من سبل القطر\nوفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=3753سهل بن حنيف\n: فأخذته قفقفة أي رعدة . يقال : تقفقف من البرد إذا انضم وارتعد . وقف الشيء : ظهره . والقفة والقف : ما ارتفع من متون الأرض وصلبت حجارته ، وقيل : هو كالغبيط من الأرض ، وقيل : هو ما بين النشزين وهو مكرمة ، وقيل : القف أغلظ من الجرم والحزن ، وقال شمر\n: القف ما ارتفع من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن يكون جبلا . والقفقفة : الرعدة من حمى أو غضب أو نحوه ، وقيل : هي الرعدة مغموما ، وقد تقفقف وقفقف ، قال :\nنعم ضجيع الفتى إذا برد الليل سحيرا فقفقف الصرد\nوسمع له قفقفة إذا تطهر فسمع لأضراسه تقعقع من البرد . وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم بن عبد الله\n: فلما خرج من عند هشام أخذته قفقفة ، الليث\n: القفقفة اضطراب الحنكين واصطكاك الأسنان من الصرد أو من نافض الحمى ، وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري\n:\nقفقاف ألحي الواعسات العمه nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي\n: تقفقف من البرد وترفرف بمعنى واحد . nindex.php?page=showalam&ids=15409ابن شميل\n: القفة رعدة تأخذ من الحمى ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15409ابن شميل\n: القف حجارة غاص بعضها ببعض ، مترادف بعضها إلى بعض حمر لا يخالطها من اللين والسهولة شيء ، وهو جبل غير أنه ليس بطويل في السماء ، فيه إشراف على ما حوله ، وما أشرف منه على الأرض حجارة ، تحت الحجارة أيضا حجارة ، ولا تلقى قفا إلا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الإبل البروك وأعظم ، وصغار ، قال : ورب قف حجارته فنادير أمثال البيوت ، قال : ويكون في القف رياض وقيعان ، فالروضة حينئذ من القف الذي هي فيه ، ولو ذهبت تحفر فيه لغلبتك كثرة حجارتها ، وهي إذا رأيتها رأيتها طينا وهي تنبت وتعشب ، قال : وإنما قف القف حجارته ، قال رؤبة\n:\nوقف أقفاف ورمل بحون\nقال أبو منصور\n: وقفاف الصمان على هذه الصفة ، وهي بلاد عريضة واسعة ، فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة ، وإذا أخصبت ربعت العرب جميعا لسعتها وكثرة عشب قيعانها ، وهي من حزون نجد\n. وفي حديث أبي موسى\n: دخلت عليه فإذا هو جالس على رأس البئر وقد توسط قفها ، قف البئر : هو الدكة التي تجعل حولها . وأصل القف ما غلظ من الأرض وارتفع ، أو هو من القف اليابس لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في الغالب . والقف أيضا : واد من أودية المدينة\nعليه مال لأهلها ، ومنه حديث معاوية : أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف\nأي ييبس ، وقيل : القف آكام [ ص: 163 ]\nومخارم وبراق ، وجمعه قفاف وأقفاف ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه\n، وقال في باب معدول النسب الذي يجيء على غير قياس : إذا نسبت إلى قفاف قلت قفي ، فإن كان عنى جمع قف فليس من شاذ النسب إلا أن يكون عنى به اسم موضع أو رجل ، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت : قفافي لأنه ليس بجمع ، فيرد إلى واحد للنسب . والقفة ، بالكسر : أول ما يخرج من بطن الصبي حين يولد . الليث\n: القفة بنة الفأس ، قال الأزهري\n: بنة الفأس أصلها الذي فيه خرتها الذي يجعل فيه فعالها . والقفة : الأرنب ، عن كراع\n. وقيس قفة : لقب ، قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه\n: لا يكون في قفة التنوين ; لأنك أردت المعرفة التي أردتها حين قلت قيس ، فلو نونت قفة كان الاسم نكرة ، كأنك قلت : قفة معرفة ثم لصقت قيسا إليها بعد تعريفها . والقفان : موضع ، قال البرجمي\n:\nخرجنا من القفين لا حي مثلنا بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا\nوالقفان : الجماعة . وقفان كل شيء : جماعه . وفي حديث عمر\n: أن حذيفة\n- رضي الله عنهما - قال له : إنك تستعين بالرجل الفاجر ! فقال : إني لأستعين بالرجل لقوته ثم أكون على قفانه ، قال أبو عبيد\n: قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته ، يقول : أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه ، قال أبو عبيد\n: ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان ، ومنه قولهم : فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه ، ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان : قبان . قال ابن الأثير\n: يقال : أتيته على قفان ذلك وقافيته أي على أثره ، وقيل في حديث عمر\n: إنه يقول : أستعين بالرجل الكافي القوي وإن لم يكن بذلك الثقة ، ثم أكون من ورائه وعلى إثره أتتبع أمره وأبحث عن حاله ، فكفايته لي تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة . وقفان : فعال من قولهم في القفا : القفن ، ومن جعل النون زائدة فهو فعلان ، قال : وذكره الهروي و الأزهري\nفي ( قفف ) ، على أن النون زائدة ، وذكره الجوهري\nفي ( قفن ) ، وقال : القفان القفا والنون زائدة ، وقيل : هو معرب قبان الذي يوزن به . وجاء على قفان ذلك أي على أثره . والقفاف : الذي يسرق الدراهم بين أصابعه ، وقد قف يقف ، وأهل العراق\nيقولون للسوقي الذي يسرق بكفيه إذا انتقد الدراهم : قفاف . وقد قف منها كذا وكذا درهما ، وقال :\nفقف بكفه سبعين منها من السود المروقة الصلاب\nوفي الحديث أن بعضهم ضرب مثلا فقال : إن قفافا ذهب إلى صيرفي بدراهم ، القفاف : الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد . يقال : قف فلان درهما . والقفان : القرسطون ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي\n: هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية ، فعلى هذا تكون فيه النون زائدة لأن ما في آخره نون بعد ألف فإن فعلانا فيه أكثر من فعال . وقدم وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من أنتم ؟ فقالوا : بنو غيان ، فقال : بل بنو رشدان\n، فلو تصورت عنده غيان فعالا من الغين ، وهو النو والعطش لقال : بنو رشاد\n، فدل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أن فعلانا مما آخره نون أكثر من فعال مما آخره نون . وأما nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي\nفقال : قفان قبان بالباء التي بين الباء والفاء ، أعربت بإخلاصها فاء ، وقد يجوز إخلاصها باء لأن nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه\nقد أطلق ذلك في الباء التي بين الفاء والباء . وقفقفا الظليم : جناحاه ، وقول nindex.php?page=showalam&ids=12572ابن أحمر\nيصف الظليم والبيض :\nفظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا\nيصف ظليما حضن بيضه وقفقف عليه بجناحيه عند الحضان ، فيريد أنه يحف بيضه ويجعل جناحيه له كاللحاف ، وهو رقيق مع ثخنه . وقفقفا الطائر : جناحاه . والقفقفان : الفكان . وقفقف النبت وتقفقف وهو قفقاف : يبس .\n[ قفف ]\nقفف : الْقُفَّةُ : الزَّبِيلُ ، وَالْقُفَّةُ : قَرْعَةٌ يَابِسَةٌ ، وَفِي الْمُحْكَمِ : كَهَيْئَةِ الْقَرْعَةِ تُتَّخَذُ مِنْ خُوصٍ وَنَحْوِهِ تَجْعَلُ فِيهَا الْمَرْأَةُ قُطْنَهَا ; وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ\nشَاهِدًا عَلَى قَوْلِ الْجَوْهَرِيِّ\nالْقُفَّةُ الْقَرْعَةُ الْيَابِسَةُ لِلرَّاجِزِ :\nرُبَّ عَجُوزٍ رَأْسُهَا كَالْقُفَّهْ تَمْشِي بِخُفٍّ مَعَهَا هِرْشَفَّهْ\nوَيُرْوَى : كَالْكُفَّهْ . وَيُرْوَى : تَحْمِلُ خُفًّا ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍةَ\n: الْقُفْعَةُ مِثْلُ الْقُفَّةِ مِنَ الْخُوصِ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ\n: وَرَأَيْتُ الْأَعْرَابَ يَقُولُونَ : الْقُفْعَةُ الْقُفَّةُ ، وَيَجْعَلُونَ لَهَا مَعَالِيقَ يُعَلِّقُونَهَا بِهَا مِنْ آخِرَةِ الرَّحْلِ ، يُلْقِي الرَّاكِبُ فِيهَا زَادَهُ وَتَمْرَهُ ، وَهِيَ مُدَوَّرَةٌ كَالْقَرْعَةِ ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ\n: وَضَعِي قُفَّتَكِ ، الْقُفَّةُ : شِبْهُ زَبِيلٍ صَغِيرٍ مِنْ خُوصٍ ، يُجْتَنَى فِيهِ الرُّطَبُ ، وَتَضَعُ فِيهِ النِّسَاءُ غَزْلَهُنَّ ، وَيُشَبَّهُ بِهِ الشَّيْخُ وَالْعَجُوزُ . وَالْقُفَّةُ : الرَّجُلُ الْقَصِيرُ الْقَلِيلُ اللَّحْمِ ، وَقِيلَ : الْقُفَّةُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الْقَصِيرُ الْقَلِيلُ اللَّحْمِ . اللَّيْثُ\n: يُقَالُ شَيْخٌ كَالْقُفَّةِ ، وَعَجُوزٌ كَالْقُفَّةِ ; وَأَنْشَدَ :\nكُلُّ عَجُوزٍ رَأْسُهَا كَالْقُفَّهْ\nوَاسْتَقَفَّ الشَّيْخُ : تَقَبَّضَ وَانْضَمَّ وَتَشَنَّجَ . وَمِنْهُ حَدِيثُ رَقِيقَةَ : فَأَصْبَحْتُ مَذْعُورَةً وَقَدْ قَفَّ جِلْدِي أَيْ تَقَبَّضَ كَأَنَّهُ يَبِسَ وَتَشَنَّجَ ، وَقِيلَ : أَرَادَتْ قَفَّ شَعْرِي فَقَامَ مِنَ الْفَزَعِ ، وَمِنْهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - : لَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعْرِي . وَالْقُفَّةُ : الشَّجَرَةُ الْيَابِسَةُ الْبَالِيَةُ ، يُقَالُ : كَبِرَ حَتَّى صَارَ كَأَنَّهُ قُفَّةٌ . الْأَزْهَرِيُّ\n: الْقُفَّةُ شَجَرَةٌ مُسْتَدِيرَةٌ تَرْتَفِعُ عَنِ الْأَرْضِ قَدْرَ شِبْرٍ وَتَيْبَسُ فَيُشَبَّهُ بِهَا الشَّيْخُ إِذَا عَسَا فَيُقَالُ : كَأَنَّهُ قُفَّةٌ . وَرُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12004أَبِي رَجَاءَ الْعُطَارِدِيِّ\nأَنَّهُ قَالَ : يَأْتُونَنِي فَيَحْمِلُونَنِي كَأَنَّنِي قُفَّةٌ حَتَّى يَضَعُونِي فِي مَقَامِ الْإِمَامِ ، فَأَقْرَأُ بِهِمُ الثَّلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ فِي رَكْعَةٍ ، قَالَ الْقُتَيْبِيُّ\n: كَبِرَ حَتَّى صَارَ كَأَنَّهُ قُفَّةٌ أَيْ شَجَرَةٌ بَالِيَةٌ يَابِسَةٌ ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ\n: وَجَائِزٌ أَنْ يُشَبَّهَ الشَّيْخُ بِقُفَّةِ الْخُوصِ . وَحَكَى ابْنُ الْأَثِيرِ\n: الْقَفَّةُ الشَّجَرَةُ ، بِالْفَتْحِ ، وَالْقُفَّةُ : الزَّبِيلُ ، بِالضَّمِّ . وَقَفَّتِ الْأَرْضُ تَقِفُّ قَفًّا وَقُفُوفًا : يَبِسَ بَقْلُهَا ، وَكَذَلِكَ قَفَّ الْبَقْلُ . وَالْقَفُّ وَالْقَفِيفُ : مَا يَبِسَ مِنَ الْبَقْلِ وَسَائِرِ النَّبْتِ ، وَقِيلَ : مَا تَمَّ يُبْسُهُ مِنْ أَحْرَارِ الْبُقُولِ وَذُكُورِهَا ، قَالَ :\nصَافَتْ يَبِيسًا وَقَفِيفًا تَلْهَمُهْ\nوَقِيلَ : لَا يَكُونُ الْقَفُّ إِلَّا مِنَ الْبَقْلِ وَالْقَفْعَاءِ ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْقَفْعَاءِ ، فَبَعْضٌ يُبَقِّلُهَا وَبَعْضٌ يُعَشِّبُهَا ، وَكُلُّ مَا يَبِسَ فَقَدْ قَفَّ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ\n: قَفَّ الْعُشْبُ إِذَا اشْتَدَّ يُبْسُهُ . يُقَالُ : الْإِبِلُ فِيمَا شَاءَتْ مِنْ جَفِيفٍ وَقَفِيفٍ . الْأَزْهَرِيُّ\n: الْقَفُّ ، بِفَتْحِ الْقَافِ ، مَا يَبِسَ مِنَ الْبُقُولِ وَتَنَاثَرَ حَبُّهُ وَوَرَقُهُ ، فَالْمَالُ يَرْعَاهُ وَيَسْمَنُ عَلَيْهِ ، يُقَالُ لَهُ : الْقَفُّ وَالْقَفِيفُ وَالْقَمِيمُ . وَيُقَالُ لِلثَّوْبِ إِذَا جَفَّ بَعْدَ الْغَسْلِ : قَدْ قَفَّ قُفُوفًا . أَبُو حَنِيفَةَ\n: أَقَفَّتِ السَّائِمَةُ وَجَدَتِ الْمَرَاعِيَ يَابِسَةً ، وَأَقَفَّتْ عَيْنُ الْمَرِيضِ إِقْفَافًا وَالْبَاكِي : ذَهَبَ دَمْعُهَا وَارْتَفَعَ سَوَادُهَا . وَأَقَفَّتِ الدَّجَاجَةُ إِقْفَافًا ، وَهِيَ مُقِفٌّ : انْقَطَعَ بَيْضُهَا ، وَقِيلَ : جَمَعَتِ الْبَيْضَ فِي بَطْنِهَا ، وَفِي التَّهْذِيبِ : أَقَفَّتِ الدَّجَاجَةُ إِذَا أَقْطَعَتْ وَانْقَطَعَ بَيْضُهَا . وَالْقَفَّةُ مِنَ الرِّجَالِ ، بِفَتْحِ الْقَافِ : الصَّغِيرُ الْجُثَّةِ الْقَلِيلُ . وَالْقُفَّةُ : الرِّعْدَةُ ، وَعَلَيْهِ قُفَّةٌ أَيْ رِعْدَةٌ وَقُشَعْرِيرَةٌ . وَقَفَّ يَقِفُّ قُفُوفًا : أَرْعَدَ وَاقْشَعَرَّ . وَقَفَّ شَعْرِي أَيْ قَامَ مِنَ الْفَزَعِ . الْفَرَّاءُ : قَفَّ جِلْدُهُ يَقِفُّ قُفُوفًا ، يُرِيدُ : اقْشَعَرَّ ، وَأَنْشَدَ :\nوَإِنِّي لَتَعْرُونِي لِذِكْرَاكِ قُفَّةٌ كَمَا انْتَفَضَ الْعُصْفُورُ مِنْ سَبَلِ الْقَطْرِ\nوَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=3753سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ\n: فَأَخَذَتْهُ قَفْقَفَةٌ أَيْ رِعْدَةٌ . يُقَالُ : تَقَفْقَفَ مِنَ الْبَرْدِ إِذَا انْضَمَّ وَارْتَعَدَ . وَقُفُّ الشَّيْءِ : ظَهْرُهُ . وَالْقُفَّةُ وَالْقُفُّ : مَا ارْتَفَعَ مِنْ مُتُونِ الْأَرْضِ وَصَلُبَتْ حِجَارَتُهُ ، وَقِيلَ : هُوَ كَالْغَبِيطِ مِنَ الْأَرْضِ ، وَقِيلَ : هُوَ مَا بَيْنَ النَّشْزَيْنِ وَهُوَ مَكْرَمَةٌ ، وَقِيلَ : الْقُفُّ أَغْلَظُ مِنَ الْجَرْمِ وَالْحَزْنِ ، وَقَالَ شَمِرٌ\n: الْقُفُّ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ وَغَلُظَ وَلَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَكُونَ جَبَلًا . وَالْقَفْقَفَةُ : الرِّعْدَةُ مِنْ حُمَّى أَوْ غَضَبٍ أَوْ نَحْوِهِ ، وَقِيلَ : هِيَ الرِّعْدَةُ مَغْمُومًا ، وَقَدْ تَقَفْقَفَ وَقَفْقَفَ ، قَالَ :\nنِعْمَ ضَجِيعُ الْفَتَى إِذَا بَرَدَ اللَّيْلُ سُحَيْرًا فَقَفْقَفَ الصُّرَدُ\nوَسُمِعَ لَهُ قَفْقَفَةٌ إِذَا تَطَهَّرَ فَسُمِعَ لِأَضْرَاسِهِ تَقَعْقُعٌ مِنَ الْبَرْدِ . وَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=15959سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n: فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ هِشَامٍ أَخَذَتْهُ قَفْقَفَةٌ ، اللَّيْثُ\n: الْقَفْقَفَةُ اضْطِرَابُ الْحَنَكَيْنِ وَاصْطِكَاكُ الْأَسْنَانِ مِنَ الصَّرْدِ أَوْ مِنْ نَافِضِ الْحُمَّى ، وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ\n:\nقَفْقَافُ أَلْحِي الْوَاعِسَاتِ الْعُمَّهِ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ\n: تَقَفْقَفَ مِنَ الْبَرْدِ وَتَرَفْرَفَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ . nindex.php?page=showalam&ids=15409ابْنُ شُمَيْلٍ\n: الْقُفَّةُ رِعْدَةٌ تَأْخُذُ مِنَ الْحُمَّى ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15409ابْنُ شُمَيْلٍ\n: الْقُفُّ حِجَارَةٌ غَاصٌّ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ ، مُتَرَادِفٌ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ حُمْرٌ لَا يُخَالِطُهَا مِنَ اللِّينِ وَالسُّهُولَةِ شَيْءٌ ، وَهُوَ جَبَلٌ غَيْرَ أَنَّهُ لَيْسَ بِطَوِيلٍ فِي السَّمَاءِ ، فِيهِ إِشْرَافٌ عَلَى مَا حَوْلَهُ ، وَمَا أَشْرَفَ مِنْهُ عَلَى الْأَرْضِ حِجَارَةٌ ، تَحْتَ الْحِجَارَةِ أَيْضًا حِجَارَةٌ ، وَلَا تُلْقَى قِفًّا إِلَّا وَفِيهِ حِجَارَةٌ مُتَقَلِّعَةٌ عِظَامٌ مِثْلَ الْإِبِلِ الْبُرُوكِ وَأَعْظَمُ ، وَصِغَارٌ ، قَالَ : وَرُبَّ قُفٍّ حِجَارَتُهُ فَنَادِيرُ أَمْثَالُ الْبُيُوتِ ، قَالَ : وَيَكُونُ فِي الْقُفِّ رِيَاضٌ وَقِيعَانٌ ، فَالرَّوْضَةُ حِينَئِذٍ مِنَ الْقُفِّ الَّذِي هِيَ فِيهِ ، وَلَوْ ذَهَبْتَ تَحْفِرُ فِيهِ لَغَلَبَتْكَ كَثْرَةُ حِجَارَتِهَا ، وَهِيَ إِذَا رَأَيْتَهَا رَأَيْتَهَا طِينًا وَهِيَ تُنْبِتُ وَتُعْشِبُ ، قَالَ : وَإِنَّمَا قُفُّ الْقُفِّ حِجَارَتُهُ ، قَالَ رُؤْبَةُ\n:\nوَقُفِّ أَقَفَافٍ وَرَمْلٍ بَحْوَنِ\nقَالَ أَبُو مَنْصُورٍ\n: وَقِفَافُ الصَّمَّانِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ ، وَهِيَ بِلَادٌ عَرِيضَةٌ وَاسِعَةٌ ، فِيهَا رِيَاضٌ وَقِيعَانٌ وَسُلْقَانٌ كَثِيرَةٌ ، وَإِذَا أَخْصَبَتْ رَبَّعَتِ الْعَرَبُ جَمِيعًا لِسَعَتِهَا وَكَثْرَةِ عُشْبِ قِيعَانِهَا ، وَهِيَ مِنْ حُزُونِ نَجْدٍ\n. وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى\n: دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَقَدْ تَوَسَّطَ قُفَّهَا ، قُفُّ الْبِئْرِ : هُوَ الدَّكَّةُ الَّتِي تُجْعَلُ حَوْلَهَا . وَأَصْلُ الْقُفِّ مَا غَلُظَ مِنَ الْأَرْضِ وَارْتَفَعَ ، أَوْ هُوَ مِنَ الْقَفِّ الْيَابِسِ لِأَنَّ مَا ارْتَفَعَ حَوْلَ الْبِئْرِ يَكُونُ يَابِسًا فِي الْغَالِبِ . وَالْقُفُّ أَيْضًا : وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ الْمَدِينَةِ\nعَلَيْهِ مَالٌ لِأَهْلِهَا ، وَمِنْهُ حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ : أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَنْزِلَ وَادِيًا فَتَدَعُ أَوَّلَهُ يَرِفُّ وَآخِرَهُ يَقِفُّ\nأَيْ يَيْبَسُ ، وَقِيلَ : الْقُفُّ آكَامٌ [ ص: 163 ]\nوَمَخَارِمُ وَبِرَاقٌ ، وَجَمْعُهُ قِفَافٌ وَأَقْفَافٌ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ\n، وَقَالَ فِي بَابِ مَعْدُولِ النَّسَبِ الَّذِي يَجِيءُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ : إِذَا نَسَبْتَ إِلَى قِفَافٍ قُلْتَ قُفِّيٌّ ، فَإِنْ كَانَ عَنَى جَمْعَ قُفٍّ فَلَيْسَ مِنْ شَاذِ النِّسَبِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَنَى بِهِ اسْمَ مَوْضِعٍ أَوْ رَجُلٍ ، فَإِنَّ ذَلِكَ إِذَا نَسَبْتَ إِلَيْهِ قُلْتَ : قِفَافِيٌّ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجَمْعٍ ، فَيُرَدُّ إِلَى وَاحِدٍ لِلنَّسَبِ . وَالْقِفَّةُ ، بِالْكَسْرِ : أَوَّلُ مَا يَخْرُجُ مِنْ بَطْنِ الصَّبِيِّ حِينَ يُولَدُ . اللَّيْثُ\n: الْقُفَّةُ بُنَّةُ الْفَأْسِ ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ\n: بُنَّةُ الْفَأْسِ أَصْلُهَا الَّذِي فِيهِ خُرْتُهُا الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ فَعَّالُهَا . وَالْقُفَّةُ : الْأَرْنَبُ ، عَنْ كُرَاعٍ\n. وَقَيْسُ قُفَّةَ : لَقَبٌ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ\n: لَا يَكُونُ فِي قُفَّةَ التَّنْوِينُ ; لِأَنَّكَ أَرَدْتَ الْمَعْرِفَةَ الَّتِي أَرَدْتَهَا حِينَ قُلْتَ قَيْسُ ، فَلَوْ نَوَّنْتَ قُفَّةَ كَانَ الِاسْمُ نَكِرَةً ، كَأَنَّكَ قُلْتَ : قُفَّةٌ مَعْرِفَةٌ ثُمَّ لَصَقْتَ قَيْسًا إِلَيْهَا بَعْدَ تَعْرِيفِهَا . وَالْقُفَّانِ : مَوْضِعٌ ، قَالَ الْبُرْجُمِيُّ\n:\nخَرَجْنَا مِنَ الْقُفَّيْنِ لَا حَيَّ مِثْلُنَا بِآيَتِنَا نُزْجِي اللِّقَاحَ الْمَطَافِلَا\nوَالْقَفَّانُ : الْجَمَاعَةُ . وَقَفَّانُ كُلِّ شَيْءٍ : جُمَّاعُهُ . وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ\n: أَنَّ حُذَيْفَةَ\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ لَهُ : إِنَّكَ تَسْتَعِينُ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ ! فَقَالَ : إِنِّي لَأَسْتَعِينُ بِالرَّجُلِ لِقُوَّتِهِ ثُمَّ أَكُونُ عَلَى قَفَّانِهِ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ\n: قَفَّانُ كُلِّ شَيْءٍ جُمَّاعُهُ وَاسْتِقْصَاءُ مَعْرِفَتِهِ ، يَقُولُ : أَكُونُ عَلَى تَتَبُّعِ أَمْرِهِ حَتَّى أَسْتَقْصِيَ عِلْمَهُ وَأَعْرِفَهُ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ\n: وَلَا أَحْسِبُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ عَرَبِيَّةً إِنَّمَا أَصْلُهَا قَبَّانُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ : فُلَانٌ قَبَّانٌ عَلَى فُلَانٍ إِذَا كَانَ بِمَنْزِلَةِ الْأَمِينِ عَلَيْهِ وَالرَّئِيسِ الَّذِي يَتَتَبَّعُ أَمْرَهُ وَيُحَاسِبُهُ ، وَلِهَذَا قِيلَ لِلْمِيزَانِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْقَبَّانُ : قَبَّانٌ . قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ\n: يُقَالُ : أَتَيْتُهُ عَلَى قَفَّانِ ذَلِكَ وَقَافِيَتِهِ أَيْ عَلَى أَثَرِهِ ، وَقِيلَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ\n: إِنَّهُ يَقُولُ : أَسْتَعِينُ بِالرَّجُلِ الْكَافِي الْقَوِيِّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ الثِّقَةِ ، ثُمَّ أَكُونُ مِنْ وَرَائِهِ وَعَلَى إِثْرِهِ أَتَتَبَّعُ أَمْرَهُ وَأَبْحَثُ عَنْ حَالِهِ ، فَكِفَايَتُهُ لِي تَنْفَعُنِي وَمُرَاقَبَتِي لَهُ تَمْنَعُهُ مِنَ الْخِيَانَةِ . وَقَفَّانٌ : فَعَّالٌ مِنْ قَوْلِهِمْ فِي الْقَفَا : الْقَفَنُّ ، وَمَنْ جَعَلَ النُّونَ زَائِدَةً فَهُوَ فَعْلَانٌ ، قَالَ : وَذَكَرَهُ الْهَرَوِيُّ وَ الْأَزْهَرِيُّ\nفِي ( قفف ) ، عَلَى أَنَّ النُّونَ زَائِدَةٌ ، وَذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ\nفِي ( قفن ) ، وَقَالَ : الْقُفَّانُ الْقَفَا وَالنُّونُ زَائِدَةٌ ، وَقِيلَ : هُوَ مُعَرَّبُ قَبَّانٍ الَّذِي يُوزَنُ بِهِ . وَجَاءَ عَلَى قَفَّانِ ذَلِكَ أَيْ عَلَى أَثَرِهِ . وَالْقَفَّافُ : الَّذِي يَسْرِقُ الدَّرَاهِمَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ، وَقَدْ قَفَّ يَقُفُّ ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ\nيَقُولُونَ لِلسُّوقِيِّ الَّذِي يَسْرِقُ بِكَفَّيْهِ إِذَا انْتَقَدَ الدَّرَاهِمَ : قَفَّافٌ . وَقَدْ قَفَّ مِنْهَا كَذَا وَكَذَا دِرْهَمًا ، وَقَالَ :\nفَقَفَّ بِكَفِّهِ سَبْعِينَ مِنْهَا مِنَ السُّودِ الْمُرَوَّقَةِ الصِّلَابِ\nوَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ بَعْضَهُمْ ضَرَبَ مَثَلًا فَقَالَ : إِنَّ قَفَّافًا ذَهَبَ إِلَى صَيْرَفِيٍّ بِدَرَاهِمَ ، الْقَفَّافُ : الَّذِي يَسْرِقُ الدَّرَاهِمَ بِكَفِّهِ عِنْدَ الِانْتِقَادِ . يُقَالُ : قَفَّ فُلَانٌ دِرْهَمًا . وَالْقَفَّانُ : الْقَرَسْطُونُ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ\n: هُوَ عَرَبِيٌّ صَحِيحٌ لَا وَضْعَ لَهُ فِي الْعَجَمِيَّةِ ، فَعَلَى هَذَا تَكُونُ فِيهِ النُّونُ زَائِدَةً لِأَنَّ مَا فِي آخِرِهِ نُونٌ بَعْدَ أَلِفٍ فَإِنَّ فَعْلَانًا فِيهِ أَكْثَرُ مِنْ فَعَّالٍ . وَقَدِمَ وَفْدٌ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَنْ أَنْتُمْ ؟ فَقَالُوا : بَنُو غَيَّانَ ، فَقَالَ : بَلْ بَنُو رَشْدَانَ\n، فَلَوْ تَصَوَّرَتْ عِنْدَهُ غَيَّانَ فَعَّالًا مِنَ الْغَيْنِ ، وَهُوَ النُّو وَالْعَطَشُ لَقَالَ : بَنُو رَشَّادٍ\n، فَدَلَّ قَوْلُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّ فَعْلَانًا مِمَّا آخِرُهُ نُونٌ أَكْثَرُ مِنْ فَعَّالٍ مِمَّا آخِرُهُ نُونٌ . وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ\nفَقَالَ : قَفَّانٌ قَبَّانٌ بِالْبَاءِ الَّتِي بَيْنَ الْبَاءِ وَالْفَاءِ ، أُعْرِبَتْ بِإِخْلَاصِهَا فَاءً ، وَقَدْ يَجُوزُ إِخْلَاصُهَا بَاءً لِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ\nقَدْ أَطْلَقَ ذَلِكَ فِي الْبَاءِ الَّتِي بَيْنَ الْفَاءِ وَالْبَاءِ . وَقَفْقَفَا الظَّلِيمِ : جَنَاحَاهُ ، وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12572ابْنِ أَحْمَرَ\nيَصِفُ الظَّلِيمَ وَالْبَيْضَ :\nفَظَلَّ يَحُفُّهُنَّ بِقَفْقَفَيْهِ وَيَلْحَفُهُنَّ هَفْهَافًا ثَخِينَا\nيَصِفُ ظَلِيمًا حَضَنَ بَيْضَهُ وَقَفْقَفَ عَلَيْهِ بِجَنَاحَيْهِ عِنْدَ الْحِضَانِ ، فَيُرِيدُ أَنَّهُ يَحُفُّ بَيْضَهُ وَيَجْعَلُ جَنَاحَيْهِ لَهُ كَاللِّحَافِ ، وَهُوَ رَقِيقٌ مَعَ ثِخَنِهِ . وَقَفْقَفَا الطَّائِرِ : جَنَاحَاهُ . وَالْقَفْقَفَانِ : الْفَكَّانِ . وَقَفْقَفَ النَّبْتُ وَتَقَفْقَفَ وَهُوَ قَفْقَافٌ : يَبِسَ ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=6784&idfrom=6772&idto=6772&flag=0&bk_no=122&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--التاريخ-1 | 1 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | التاريخ | قديماً
300px|تصغير| رأس امرأة مصنوع من البرونز اكتُشف في صنعاء داخل أحد القبور السبئية <center>
يُعتقد أن صنعاء كانت عاصمة اليمن ومركزها منذ القرن الرابع ق.م،abaean Insciptions from Mahram Bilqis (Marib). Professor Albert Rev Jamme وهي واحدة من المدن القديمة المأهولة باستمرار، وتقع المدينة ضمن ما يُشار إليه في النصوص السبئية القديمة بـ"أرضم همدن" (أرض همدان)،Conti Rossini, Carlo, Chrestomathia Arabica meridionalis epigraphica edita et glossario instructa (1931) Pubblicazioni dell'Instituto per l'Oriente p.55 (4th line) وأول ذكر لها بهذه الصيغة (صنعو) يعود للقرن الخامس ق.م في نص دونه زعيم قبيلة بكيل في ذلك الوقت،Ibid p.460 فصنعاء كانت في بدايتها حصناً يقع ضمن أرض همدان أو "أرضم همدن" في النصوص السبئية، وترجمتها "أرض الهمد" وتعني الأرض الجافة التي لا نبات فيها،همد (لسان العرب) تاريخ الولوج 2 فبراير 2013 فهمدان اسم لمنطقة جغرافية قبل أن يصبح اسماً لقبيلة في عصور لاحقة.المفصل ج 2 ص 353
مع انتقال العرش السبئي إلى أبناء همدان في القرن الرابع ق.م، ازدادت أهمية المنطقة سياسياً وأصبح زعماء حاشد وبكيل يلقبون أنفسهم بلقب "أملك سبأ" (ملوك سبأ) إلى جانب الملك الأوحد للبلاد والذي كان ينتمي إليهم بدوره المدعو وهبئيل يحز،Albert Jamme,Inscriptions from Mahram Bilqis p.280 فقد كانوا يعتبرون أنفسهم مشاركين في الحكم ولم يكن الملوك أنفسهم يجدون حرجاً في ذلك. ومع أن بعض علماء الآثار أرجعوا بداية اعتبار صنعاء عاصمة للقرن الرابع ق.م، إلا أن ذلك قد لا يكون دقيقاً فهناك اعتقاد أنها اكتسبت أهميتها في المملكة السبئية إثر بناء قصر غمدان خلال أيام الملك إيلي شرح يحضب وذلك في النصف الثاني من القرن الأول ق.م،D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.53D. H. Muller, 1891; Mordtmann, Himyarische Inschriften, 1893 p.54 فقد أكثر زعيم بكيل من ذكرها في الشواهد التي دونها بخط المسند فما ينتهي من حملة خلال عهده الذي كان مليئاً بالاضطرابات حتى يعود ويتحصن في صنعاء.
انتصر المتمردون الحِميَريُّون على سبأ وجاء ذكرها في نص أمر بتدوينه الملك ذمار علي يهبر أحد ملوك مملكة حمير في القرن الأول بعد الميلاد عقب سيطرة الحِميَريِّين على صنعاء،Oriens antiquus Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente (Italy) Roma, Centro per le antichità e la storia dell'arte del Vicino Oriente III 1964 p.80 ولكن الحِميَريِّين اعتبروا مدينتهم ظفار يريم في محافظة إب حالياً، عاصمةً للبلاد. ولكن الحرب الأهلية بين همدان وحِميَر لم تنته إذ طردت حاشد الحِميَريِّين من مأرب وصنعاء واستمروا بالحكم حتى النصف الأول من القرن الثالث بعد الميلاد،John Philby,Background of Islam p.143 وادَّعى الهمدانيون أن إلههم الأكبر تألب ريام ترك لهم كتابة آمراً إياهم بنقل موسم الحج السبئي الأكبر من مأرب إلى صنعاء.Andrei Vital'evich Korotaev, Pre-Islamic Yemen: Socio-political organization of the Sabaean cultural area in the 2nd and 3rd centuries AD p.130
قلت أهمية صنعاء مع عودة الحِميَّريين بقيادة شمر يهرعش الذي اعتبر مأرب عاصمةً لدولته ثم ظفار يريم فقد كانت كل الكتابات اليونانية والبيزنطية تشير إلى مأرب أو ظفار يريم ولكن عدداً من التصدعات أصاب سد مأرب (يرجح جون فيلبي في كتابه "خلفية الإسلام" أنه نتاج كارثة طبيعية John Philby , Background of Islam p.118) خلال حياة الملك شرحبيل يعفر في القرن الخامس الميلادي دفع الحِميَريِّين لنقل الكثير من السكان إلى صنعاء بغية تخفيف الضغط السكاني في مأرب، ويعتقد أنه تم إعادة اعتبارها عاصمةً للبلاد من جديد خلال تلك الفترةLe Muséon: Revue d’Études Orientales 1964 3-4 p.493Wavell, Arthur John Byng A modern pilgrim in Mecca and a Siege in Sanaa p.196 في القرن الرابع الميلادي، كانت هناك كنيسة واحدة على الأقل في صنعاء Albert Jamme
Les Antiquités Sud-Arabes du Musée Borely à Marseille p.4 | [
"|\nمرحباَ بكم في موقع الباحث العربي.\nيقدم الموقع خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.\nيحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي. خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل. لا تزال الخدمة قيد التطوير لذلك نرحب بملاحظاتكم واقتراحاتكم دائماً.\n|\nإليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:\n-\nلسان العرب\nلسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:\n-\nتهذيب اللغة للأزهري\n-\nالمحكم لابن سيده\n-\nالصحاح للجوهري\n-\nحواشي ابن بري\n-\nالنهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.\nأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.\n-\nمقاييس اللغة\nمعجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:\n-\nالعين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي\n-\nغريب الحديث لأبي عبيد\n-\nمصنف الغريب لأبي عبيد\n-\nكتاب المنطق لابن السكيت\n-\nالجمهرة لابن دريد\nوما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا\n-\nالصّحّاح في اللغة\nسمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .\nرتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة .\nثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .\nأفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.\nيتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .\n-\nالقاموس المحيط\n\"القاموس المحيط\" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة \"القاموس\" تحل محل \"المعجم\" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،\nومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من \"المحكم\" و\"العباب\" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة،\nوقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى \"اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب\" مع زيادات ليست فيهما.\nوقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،\n3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها،\nوذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.\n-\nالعباب الزاخر\nيعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري.\nيقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.\nويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160312131458/http://baheth.info/all.jsp?term="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--250px|تصغير|<center> صنعاء عام 1926 <center>-2 | 2 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | 250px|تصغير|<center> صنعاء عام 1926 <center> | تصغير|250بك|يسار|جنود مؤيدون للجمهوريين شاركوا في معارك نقيل يسلح أثناء حصار صنعاء.
تصغير|250بك|يسار|صورة قديمة في صنعاء من جوار جامع البكيرية بتاريخ 1992
تصغير|250بك|باب اليمن، عمره 1000 سنة
تصغير|250بك|خريطة صنعاء رفعت للوالي العثماني مصطفى عاصم باشا ونقلت طبق الأصل بوزارة الاشغال العامة في الجمهورية العربية اليمنية في 15 مايو 1968
حافظ الأئمة الزيديون حكمهم على صنعاء حتى بدأ العثمانيون حملتهم للسيطرة على المنطقة في منتصف القرن التاسع عشر. وصلت القوات العثمانية على الساحل اليمني في عام 1835 تحت ستار محمد علي باشا من قوات مصر، لكنها لم تتمكن من السيطرة على صنعاء حتى 1872 عندما قامت قواتهم بدخول المدينة بقيادة أحمد مختار باشا. وضعت الدولة العثمانية الإصلاحات والتنظيمات في جميع أنحاء الأراضي التي تحكمها.Dumper, p.331.
اغتيل الإمام يحيى حميد الدين في منطقة حزيز جنوبي صنعاء في 1948، أثناء محاولة انقلاب وإنشاء دستور مدني للبلاد عرفت بثورة الدستور، أزيح ال حميد الدين من الحكم وتولى عبد الله الوزير السلطة كإمام دستوري، لكن الانقلاب فشل بعد أن قام الإمام أحمد حميد الدين بثورة مضادة مؤيدة بأنصاره من القبائل استطاع خلالها إجهاض الثورة وإعدام الثوار.F. Gregory Gause,Saudi-Yemeni Relations: Domestic Structures and Foreign Influence p.58
وفي العصر الحديث بقيت صنعاء تحافظ على إيقاع مريح في التزاوج بين نسيجها المعماري في حالته الأصيلة ومتطلبات الحياة العصرية، وظلت إلى قيام ثورة 26 سبتمبر وهي عاصمة تشمل الأحياء الثلاثة القديمة وبير العزب وقاع اليهود (حي القاع حاليا) وكانت الأحياء الثلاثة محاطة بسور طوله نحو خمسة ميل (8 كيلومتر) فيه أبواب صنعاء القديمة الأربعة ثم الخمسة الأبواب الأخرى (باب خزيمة، باب البلقة، باب القاع، باب الشقاديف، باب الروم)
قامت ثورة 26 سبتمبر 1962 بإسقاط المملكة المتوكلية وتدخل فيها الجيش المصري لصالح الثوار. وقفت السعودية والأردن وبريطانيا إلى جانب الإمام البدر في ثورته المضادة.Malcolm H. Kerr,''The Arab Cold War, 3rd ed. (Oxford: Oxford University Press, (1971) p.107-14 أعلن قيام الجمهورية الثورية في 26 سبتمبر 1962 بعد يوم واحد من الاقتتال مع القوات الملكية ومحاصرة قصر الإمام البدر الذي تمت إذاعة خبر وفاته رغم أنه كان لا يزال حيا. شكّل انسحاب الجيش المصري بعد النكسة عام 1967 ضربة للجمهوريين، ففي 28 نوفمبر 1967 ضرب الملكيون حصار خانق على صنعاء سمي بحصار السبعين كان آخر آمالهم في استعادة حكم الإمامة، استمر لسبعين يوماً ورغم تفوق الملكيين والإمدادات التي لا تنقطع، نجحت القوات الجمهورية في فك الحصار في 7 فبراير 1968 وبعد ذلك اعترفت السعودية الداعم الرئيسي للملكيين بالجمهورية اليمنية عام 1970.Dresch, Paul A History of Modern Yemen.. p.115
أدت ثورة 26 سبتمبر إلى خروج اليمن من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، ولكن من جهة أخرى صاحب ذلك إصابة المدينة باضرار بالغة، فتهدم سورها ولم يبق من أبوابها إلا باب اليمن وهجر دورها كثير من السكان. وتسببت مشروعات إدخال الوسائل الحديثة كشبكات الكهرباء والمياه والصرف الصحي بالإضافة إلى حركة مرور السيارات في مضاعفة الأضرار، ولم يخطط نموها في إطار محيطها الحضري العام بشكل سليم، مما أدى إلى نمو عشوائي أضر بشكلها وبمبانيها التراثية. بدأ تدارك الأمر حين اتخذ المؤتمر العام لليونيسكو الذي انعقد في بلغراد عام 1980م قرارا يقضي بالشروع بحملة دولية لصون المدينة.
كانت صنعاء حتى العام 1990 عاصمة الجمهورية العربية اليمنية (اليمن الشمالي) إلى تم إعلان قيام الوحدة بين شطري اليمن في 22 مايو 1990 Birth of Modern Yemen وقيام الجمهورية اليمنية واتخاذ صنعاء عاصمة للدولة الجديدة. فيها يقع القصر الرئاسي ودار الرئاسة والبرلمان والمحكمة العليا والوزارات الحكومية في البلاد.
تم اختيار صنعاء في 2004 عاصمة الثقافة العربية من قبل جامعة الدول العربية.
في ذروة ثورة الشباب اليمنية 2011 كانت ساحة التغيير في صنعاء إحدى أهم الساحات الثورية في اليمن، وشهدت صنعاء العديد من الاشتباكات والمعارك بين المؤيدين للثورة والمعارضين لها من الجيش والقبائل والمدنيين وكانت أشهرها جمعة الكرامة غضبيمني لمقتل عشرات المحتجين.. الجزيرة نت, 19/3/2011 م ومجزرة جولة كنتاكي ومسيرة ملعب الثورة بصنعاء.13 قتيلا وعصيان مدني باليمن.. الجزيرة نت, 28/4/2011 م وحرب الحصبة.اليمن: اشتباكات في صنعاء تؤدي إلى مقتل ثلاثة واصابة 25 شخصاً -أخبار بي بي سي، آخر تحديث: الاثنين، 23 مايو/ أيار، 2011، 18:05 GMT | [
"(نيويورك) - قالت هيومن رايتس ووتش اليوم إن قانون الطوارئ اليمني الجديد لا يُلغي التزام الحكومة باحترام حقوق الإنسان الأساسية المكفولة بموجب القانون الدولي.\nكان البرلمان اليمني قد وافق في 23 مارس/آذار 2011 على تشريع للطوارئ يشمل مجالات وأحكاماً كثيرة، صرّح بثلاثين يوماً من السلطات الموسعة فيما يخص الاعتقال والاحتجاز والرقابة على الإعلام. أعلن الرئيس علي عبد الله صالح حالة الطوارئ في 18 مارس/آذار بعد ساعات من فتح مسلحون موالون للحكومة النار على متظاهرين معارضين للحكومة في العاصمة صنعاء. أسفر الهجوم عن مقتل 52 شخصاً على الأقل وإصابة المئات.\nوقال جو ستورك، نائب المدير التنفيذي لقسم الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هيومن رايتس ووتش: \"قوانين الطوارئ ليست مبرراً لاستخدام القوة غير القانونية في سحق الاحتجاجات السلمية. العالم يراقب ليرى إن كان الرئيس صالح سيحترم الحقوق الأساسية المكفولة للمواطنين اليمنيين\".\nالتشريع - الذي يجمد العمل بموجب الدستور - يسمح بالرقابة على وسائل الإعلام، ويمنع التظاهرات في الشوارع، ويعطي قوات الأمن سلطات موسعة لاعتقال واحتجاز المشتبهين دون الرجوع للقضاء.\nكما دعت هيومن رايتس ووتش إلى الكشف بالكامل عن إجراءات التصويت التي تمت الاستعانة بها في معرض تمرير هذا القانون. المادة 71 من الدستور اليمني تنص على أن نصف أعضاء البرلمان على الأقل وقوامه 301 عضواً، يجب أن يحضروا اجتماعات المجلس حتى تصبح نافذة. بعض مشرعو المعارضة أصدروا بيانات ذكروا فيها أن أقل من نصف أعضاء المجلس هم من حضروا للتصويت وأن التصويت تم برفع الأيدي إشارة إلى الموافقة، لا أكثر.\nيأتي التحرك بشأن قانون الطوارئ بعد أكثر من خمس أسابيع من مظاهرات سلمية بالأساس، ضد صالح. وثقت هيومن رايتس ووتش الاستخدام المتكرر للقوة غير القانونية والمفرطة من قبل قوات الأمن ضد المتظاهرين، ومنها الذخيرة الحية. كما ساعدت قوات الأمن أو أخفقت في وقف العصابات الموالية للحكومة الذين أطلقوا الرصاص على المتظاهرين السلميين وهاجموهم بالسلاح الأبيض والعصي والحجارة. الهجمات أسفرت عن مقتل عشرات المتظاهرين وإصابة المئات غيرهم.\nكما أن على السلطات اليمنية أن ترجع عن قرارها المتخذ قبل 23 مارس/آذار بإغلاق مكتب قناة الجزيرة في اليمن، على حد قول هيومن رايتس ووتش. أغلقت السلطات المكتب وسحبت التصريح الصحفي من العاملين بالمكتب في اليمن، بعد أربعة أيام من ترحيلها مراسلين اثنين آخرين يعملان لصالح هذه المحطة التي تبث إرسالها من الدوحة.\nالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، الذي صدقت عليه اليمن في عام 1987، يسمح ببعض القيود على بعض الحقوق أثناء فترات الطوارئ العامة \"التي تهدد حياة الأمة\". لجنة حقوق الإنسان، وهي هيئة الخبراء الدولية المسؤولة عن مراقبة التزام الدول بالعهد، قالت إن أي تنصل عن الحقوق أثناء الطوارئ العامة يجب أن يكون ذات طبيعة استثنائية ومؤقتة، ويجب أن \"يقتصر على الدرجة المطلوبة بموجب ملابسات الموقف\".\nبعض الحقوق الأساسية - مثل الحق في الحياة والحق في عدم التعرض للتعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة - يجب أن تُحترم دائماً حتى أثناء الطوارئ العامة.\nقالت لجنة حقوق الإنسان إن حالة الطوارئ لا تسمح بالاحتجاز التعسفي. ذكرت أن \"المطالب الأساسية بالمحاكمة العادلة يجب أن تُحترم أثناء حالة الطوارئ. المحاكم فقط هي المنوطة بمحاكمة وإدانة أي شخص بتهم جنائية. افتراض البراءة واجب الاحترام. من أجل حماية هذه الحقوق التي لا يمكن التنصل منها، فإن الحق في المثول وخوض الإجراءات أمام المحكمة مع تمكينها من النظر دونما إبطاء في قانونية الاحتجاز، يجب ألا يحد منه قرار الدولة الطرف في التنصل من التزامات العهد\".\nكما أن على قوات الأمن اليمنية أن تلتزم بمبادئ الأمم المتحدة الأساسية الخاصة باستخدام القوة والأسلحة النارية لدى الاشتباك مع المتظاهرين. المبادئ الأساسية تسمح لمسؤولي إنفاذ القانون باستخدام درجة من القوة ضرورية ومتناسبة من أجل حماية الأفراد والممتلكات، ولا تُستخدم القوة المميتة إلا عندما لا يكون عنها ثمة بديل لحماية الأرواح. تدعو المبادئ الأساسية الحكومات إلى ضمان أن الاستخدام المتعسف أو المسيئ للقوة أو الأسلحة النارية من قبل مسؤولي إنفاذ القانون يُعاقب عليه كمخالفة جنائية.\nوقال جو ستورك: \"يجب أن يكف الرئيس صالح عن سفك الدماء في اليمن، بأن يحفظ القانون الدولي\". وتابع: \"عليه أن يأمر السلطات بأن تتصدى للبحث عن المسلحين الذين أطلقوا النار على المتظاهرين، لا أن يبحث عن أساليب جديدة لقمع المعارضة السلمية\".",
"فيديو: اشتباكات في صنعاء تؤدي لمقتل 3 وإصابة 25\nقتل ثلاثة اشخاص واصيب 25 على الأقل بجروح في مواجهات عنيفة جرت الاثنين بين قوات الامن اليمنية ومسلحيين قبليين في العاصمة صنعاء.\n.لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، وأحدث الإصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\"\nأحدث إصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nقتل ثلاثة اشخاص واصيب 25 على الأقل بجروح في مواجهات عنيفة جرت الاثنين بين قوات الامن اليمنية ومسلحيين قبليين في العاصمة صنعاء.\nوقال شهود عيان لـ \"بي بي سي\" إن دوي تبادل عنيف لتبادل إطلاق النار سمع في العاصمة صنعاء، ظهر اليوم الاثنين، بين حراس شيخ قبائل حاشد صادق الأحمر احدى شخصيات المعارضة، والقوات الأمنية اليمنية.\nوقال مراسل بي بي سي إن إطلاق النار تطور بعد خلاف بين الطرفين، وحين طالب الحرس قوات الأمن مغادرة منزل الشيخ الأحمر.\nورد مسلحو الشيخ الأحمر باطلاق النار والهجوم على المسلحين المحيطين بقصر الرئيس صالح في صنعاء.\nومع ساعات الليل الأولى شهدت العاصمة هدوء نسبياً إثر توقف الاشتباكات بين القوات الحكومية وحراس منزل الشيخ الأحمر.\nوعلمت البي بي سي أن رئيس جهاز الأمن السياسي غالب القمش وبعض المشائخ وصلوا منزل الشيخ الأحمر لتهدئة الموقف.\nإلا أن التعزيزات الأمنية المكثفة المدعومة بالمدرعات ما تزال في محيط منزل الشيخ الأحمر فيما يهدد آلاف المسلحين القبليين من أنصار الشيخ الأحمر بالتوجه الى صنعاء من محافظة عمران المجاورة.\nواكد أولاد الشيخ الأحمر \"حرصهم الشديد على عدم الانزلاق الى مربع العنف كما يريد النظام\"، بحسب وصفهم، مؤكدين على سلمية الثورة والاحتجاجات \"حتى يسقط النظام\".\nالسفارة الأمريكية\nوعلمت البي بي سي من مصادر خاصة أن السفارة الامريكية بصنعاء أعفت موظفيها من الحضور يوم غد الى السفارة على خلفية التدهور الأمني في العاصمة صنعاء، وذلك على ضوء تلك الاشتباكات.\nويتزامن ذلك مع تحركات مستمرة لمسلحين من أنصار الحزب الحاكم شوهدوا في صنعاء، وإب، وذمار، وعدد من المدن اليمنية وهم يحملون قذائف آر بي جي وبنادق آلية ويجوبون بها الشوارع العامة.\nوقال مراسل بي بي سي إن قوات الأمن لا تتدخل رغم وجود قانون لحظر التجول بالسلاح وهو ما أثار استياء شديدا بين أوساط المواطنين.\nوبالمقابل فإن أنصار الرئيس اليمني يقولون إن تحركاتهم عفوية وذات طابع سلمي.\nوتأتي هذه التطورات بعد رفض الرئيس اليمني علي عبدالله صالح التوقيع على المباردة الخليجية لإنهاء الأزمة في البلاد.\nوكانت وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون قد عبرت عما وصفته بـ \"خيبة امل\" بلادها لرفض صالح التوقيع على المبادرة التي تقضي بتخليه عن السلطة.\nوعلى الرغم من الضغوط الدبلوماسية المكثفة من جيران اليمن في الخليج العربي والوسطاء الغربيين رفض صالح اتفاقية لتسليم السلطة كان من شأنها منحه حصانة من المحاكمة.\nوهذه ثالث مرة تخفق فيها اتفاقية في اخر دقيقة لتنحي صالح بعد 33 سنة في السلطة."
] | [
"http://www.al-bab.com/yemen/birthofmodernyemen/bmy1.htmThe",
"https://www.reuters.com?edition-redirect=ara"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--التوزيع الحضري-4 | 2 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | التوزيع الحضري | تصغير|طفلة من صنعاء بالزي التقليدي اليمني
شهدت كل محافظات اليمن تحولات هامة في نسبة سكان الريف والحضر، بين تعداد اليمن 1994 وتعداد 2004 وتمثل هذا التحول في نمو سكان الحضر، حيث تشير نتائج تعداد 1994م أن نسبة سكان الحضر كانت (23,5%) بينما ارتفعت هذه النسبة لتصل عام 2004م إلى حوالي (28,64%)، مما يؤكد أن النمط الريفي هو السائد في الجمهورية اليمنية.
وقد شهدت اليمن نمواً في سكان الحضر في المدن الرئيسة بشكل أكبر من المدن الأخرى ويتضح ذلك من خلال نمو السكان في العاصمة صنعاء ومدينة عدن والحديدة حيث يمثل الحضر في العاصمة صنعاء 97,7% بينما يمثل الريف 3.3% وتصل النسبة إلى 100% في عدن إلا أن التحضر في المدن الرئيسية في اليمن وخاصة العاصمة صنعاء تحضر زائف حيث ينتقل السكان من الريف إلى المدينة مع احتفاظهم بعاداتهم وتقاليدهم دون تغيير ومنها العادات السيئة كما أن الهجرة لا تغير من مستوى معيشة الفرد لتصبح الهجرة مجرد تغيير مكان الإقامة.
ونمو نسبة الحضر ناتج عن هجرة من الريف إلى المدينة وخاصة إلى العاصمة صنعاء الذي يمثل 64% من سكانها من غير المواليد فيها حيث أن نسبة الزيادة في سكان صنعاء من بعد حرب صيف 1994م وحتى عام 2009م بلغت أكثر من 100% كما بلغت الزيادة بين عامي (1990-2004م) نسبة 169%.حميد سعيد المخلافي ملخص نتائج رسالة دكتوراه بعنوان (الخصائص الديمغرافية وأثرها على الموارد الاقتصادية في مدينه صنعاء) جامعة النيلين، السودان عام 2009م | [
"الفصل الثالث : الهجرة إلي المدن الكبرى ومشكلاتها\nتعد حركة انتقال السكان من الريف إلي المدن داخل حدود الدولة نوعاً من الهجرة الداخلية .\n² تعريف الهجرة الداخلية ...\nانتقال السكان من مكان إلي أخر داخل الدولة بهدف الإقامة المؤقتة أو الدائمة ويصاحبها تغيير في محل الإقامة .\nوالهجرة الداخلية تعني إعادة توزيع السكان داخل حدود الدولة بسبب التغيرات الاقتصادية والاجتماعية .\n² الهجرة من الريف إلي المدن :\nتعد من أهم أشكال الهجرة الداخلية ... وهي تعرف باسم التحضر – وقد بدأت في أوربا مع قيام الثورة الصناعية في القرن 18 وهذه الهجرة ما زالت موجودة ومستمرة في جمع دول العالم ولكنها أكثر وضوحاً الآن في الدول النامية خاصة بعد الحرب العالمية الثانية.\nهجرة السكان من الريف إلي المدن في الدول المتقدمة ...\nشهدت أكبر معدلاتها في الفترة من منتصف القرن 19 إلي منتصف القرن 20 مما أدي إلي تزايد نسبة سكان المدن [ في بريطانيا وصلت إلي 85% وفي ألمانيا والدانمرك واستراليا والولايات المتحدة 50 % من سكان المدن]\nالنتائج المترتبة على الهجرة من الريف إلي المدن ..\n1) زيادة سكان المدن خاصة في الدول النامية .\n2) ظهور مشكلات عديدة نتيجة نمو المدن يصعب على الدول النامية حلها .\n3) ارتفاع نسبة سكان المدن 10% عام 1900 زادت إلي 30% عام1950.\n4) من المنتظر أن يعيش نصف سكان العالم في المدن عام 2010م\nالعوامل التي تدفع السكان إلي الهجرة من الريف إلي المدن ...\nأ) عوامل الطرد ( وهي مرتبطة بالريف ):\n1) انخفاض معدلات الدخول في الريف .\n2) انخفاض مستوي الخدمات الصحية والتعليمية .\n3) صغر الملكية الزراعية وعدم توفر دخل مناسب.\n4) زيادة نسبة البطالة .\n5) انخفاض إنتاجية الأراضي في الدول النامية بسبب استخدام الأساليب البدائية في الزراعة.\nب) عوامل الجذب ( وهي مرتبطة بالمدن ):\n1) ارتفاع معدلات الأجور .\n2) توفر فرص العمل .\n3) توفر الخدمات التعليمية والصحية والثقافية .\n4) تركز الاستثمارات ورؤوس الأموال في المدن .\n5) تركز الوزارات والإدارة الحكومة في المدن .\n6) ازدهار الأحوال الاقتصادية في المدن يؤدي إلي جذب أعداد كبيرة من سكان الريف .\nعوامل أخري تؤثر في الهجرة :\n1) مدي توفر وسائل النقل والموصلات .\n2) العادات والتقاليد والقيم السائدة في المجتمع .\n3) الاختلافات العرقية واللغوية والدينية .\n4) عامل المسافة حيث تتم الهجرة إلي المحافظات القريبة وإن كان البعض يري أن توافر الفرص الاقتصادية يتفوق على عامل المسافة.\nتيار الهجرة العائدة ...\nويقصد بها عودة أعداد من السكان إلي موطنهم الأصلي ويرجع ذلك إلي التطور الذي شهدته كثير من المحافظات الريفية وعودة كبار السن إلي قراهم وترك مساكنهم لأبنائهم .\nملحوظة ... تيار الهجرة العائدة يظهر بوضوح في الدول المتقدمة بسبب اقتراب المستوي الحضاري للريف من المدينة – وقد بدأ يظهر في مصر لكن على نطاق محدود.\nمراحل الهجرة ...\n1) مرحلة اتخاذ القرار... وفيها يحدد المهاجر المنطقة التى سيهاجر إليها مع مراعاة تجارب الآخرين .\n2) مرحلة الهجرة الفعلية ... وفيها ينتقل المهاجر بالفعل إلى محل إقامته الجديد .\nØ من الذي يهاجر ... أغلب المهاجرين من ..\n1) متوسطي السن من الذكور ( 15-60). 2) المتزوجون حديثاً. 3) أصحاب المستوي الاقتصادي المنخفض.\nملحوظة ...\nÞ المهاجرين من الفقراء يلجأون دائماً إلي سكنى الأحياء الفقيرة أو هوامش المدن خاصة في آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية ، مما أدي إلي نشأة مدن الأكواخ أو مدن الفقراء حيث تبني المساكن من الأخشاب والصفيح.\nتيارات الهجرة الرئيسية من الريف إلي المدن ...\nü تتركز الهجرة من الريف إلي المدن في الدول النامية ، خاصة في الفترة من 1950 – 1980 بسبب اتجاه الدول النامية نحو الصناعية - ومازال هذا التيار مستمراً حتى الآن حيث تنمو بعض مدن الدول النامية بمعدل مرتفع جداً يصل إلي 8% سنوياً مثل مدينة القاهرة .\nü أقدم تيارات الهجرة من الريف إلي المدن ظهر في بريطانيا ( أي في الدول المتقدمة ) مع بداية الثورة الصناعية مما أدى إلى نقص الإنتاج الزراعي وانكماش مساحة الأراضي الزراعية واتجاه بريطانيا إلي التوسع في المستعمرات لسد العجز في المواد الغذائية .\nفي الولايات المتحدة :\nü ظهرت بها تيارات الهجرة من الريف إلي المدن في مطلع القرن العشرين ( 1920 – 1930 ) حيث اتجه نحو 19 مليون من الريف إلي المدن الأربع الكبرى ( نيويورك – شيكاغو – ديترويت – لوس انجلوس )\nفي الاتحاد السوفيتي ( سابقاً ) :\nü تزايدت الهجرة الداخلية من الريف إلي المدن بصورة كبيرة في الفترة من 1926 – 1936 ( 23 مليون نسمة.\nفي اليابان :\nü كانت نسبة سكان الريف 80% عام 1920 انخفضت إلي 50% عام 1980 واتجه معظم السكان إلي المدن الكبرى.\nملحوظة ..تعتبر القاهرة تليها لاجوس في نيجيريا أكبر مدن القارة الأفريقية نمواً مما تترتب عليه العديد من المشكلات .\nنتائج الهجرة من الريف إلي المدن:\nأولاً .. النتائج الديموغرافية ...\n(1) تغير حجم السكان ...\nفالمناطق المستقبلة يزيد سكانها [ القاهرة ] والمناطق المرسلة يقل سكانها [ المنوفية وسوهاج ] لذلك يزيد سكان المدن وينخفض سكان الريف .\n(2) النمو الحضري ...\nغالباً ما يصاحب الهجرة تطوراً اقتصادياً وتحولاً من الحياة الريفية إلي الحياة المدنية وهو ما يعرف باسم التحضر.\n§ ولكن أحياناً تكون الهجرة من الريف إلي المدن مجرد تغيير محل الإقامة دون أن تتغير العادات والتقاليد وهو ما يعرف بالتحضر الزائف .\n§ بلغ نمو المدن في الدول النامية في الوقت الحاضر نحو 3.6% سنوياً وقد يصل إلي 8% سنوياً . وأما في الدول المتقدمة فنمو المدن يعتبر بطئ جداً لا يتجاوز 0.8% .\nأثر النمو الهائل للمدن في الدول النامية:\n1) نقص الخدمات الرئيسية بصفة عامة .\n2) نشأة مدن الصفيح : وهي المناطق الهامشية التى يلجأ إليها الفقراء والمهاجرين من الريف ويتمسك سكانها بعاداتهم وتقاليدهم الريفية .\n3) تغير التركيب النوعي والعمري ...\n1- التركيب النوعي :\nيقصد به تقسيم السكان إلي ذكور وإناث - هجرة السكان من الريف إلي المدن يؤدي إلي زيادة أعداد الذكور في المدن وانخفاضها في الريف والعكس .\n2- التركيب العمري :\nيقصد به تقسيم السكان إلي فئات عمرية - ترتفع نسبة الشباب( 15-35 ) في المدن عن الريف مما أدي إلي ارتفاع نسبة الإعالة في الريف .... نسبة الإعالة = عدد الأطفال + عدد الشيوخ مقسوماً على عدد الشباب.\n[ س ] أغلب المهاجرين من الذكور في سن الشباب ؟\n1) لأن فرص العمل لهم أكثر من الإناث .\n2) الصناعة دائماً تطلب العمالة من الذكور .\n3) الذكور أقل المجموعات ارتباطاً بالأسرة .\n4) الرغبة في تكوين أسر جديدة .\nملحوظة :\nزادت معدلات هجرة الإناث في الفترة الأخيرة خاصة في الدول المتقدمة.\n§ ترتفع نسبة الإناث بالقياس إلي نسبة الذكور .\n§ ففي إنجلترا 100 من الذكور لكل 102 أنثى.\n§ وفي السويد 92 ذكر لكل 100 أنثي\n§ وفي الولايات المتحدة 94 ذكر لكل 100 أنثي .\nثانياً.. النتائج الاقتصادية ...\n1) بالنسبة للمدينة ...\n1) زيادة حجم الاستثمارات ورؤوس الأموال .\n2) امتصاص البطالة التى يعاني منها الريف.\n3) ارتفاع مستوي معيشة المهاجر بسبب ارتفاع مستوي الأجور في المدن .\n4) يؤدي تيار الهجرة إلي انتشار البطالة في المدينة.\n2) بالنسبة للريف ..\n1) نقص الأيدي العاملة الزراعية بالريف .\n2) ارتفاع أجر العامل الزراعي نتيجة قلة عددهم.\n3) نقص العائد من الإنتاج الزراعي .\n4) ارتفاع معدل الإعالة .\n5) نقص الكفاءات المهنية في الريف .\nثالثاً .. النتائج الاجتماعية ...\n1) بالنسبة للمدينة ...\n1) تكدس المهاجرين في أحياء فقيرة تقل بها المرافق\n2) نشأة مدن الصفيح على هوامش المدن .\n3) زيادة الضغط على مرافق المدينة .\n4) ممارسة العادات والتقاليد التى لا تتناسب مع المدينة.\n5) انتشار العديد من الجرائم مثل السرقة والقتل بسبب البطالة .\n2) بالنسبة للريف ...\n1) يؤدي ارتفاع نسبة الإناث في الريف إلي وجود بعض المشكلات الاجتماعية .\n2) عدم وجود فائض من الاستثمارات يوجه لتطوير الريف .\n3) زيادة تخلف الريف نتيجة نقص الخدمات التعليمية والصحية .\nالمقارنة بين الدول المتقدمة والدول النامية ...\nالدول المتقدمة ..\n§ زادت موجة الهجرة من منتصف القرن 19 حتى منتصف القرن العشرين .\n§ تيار الهجرة مازال مستمراً ولكن من المدن الأصغر للمدن الأكبر أي من حضر إلي حضر .\nالدول النامية ..\n§ شهدت موجات الهجرة بعد الحرب العالمية الثانية وحتى الآن - مازال تيار الهجرة مستمراً من الريف إلي المدن .\nنماذج الهجرة من الريف إلي المدن ...\nأولاً ..الهجرة في الولايات المتحدة الأمريكية ...\nØ يطلق عليها أمة من الرحل بسبب ضخامة حركة الهجرة الداخلية لها ففي كل عام يغير محل إقامته واحد من كل خمسة أفراد .\nØ يلاحظ أن المهاجرين إلي الغرب أكثر من المهاجرين إلي الشرق.\nيوجد بالولايات المتحدة نموذجين للهجرة الداخلية ...\n1) الهجرة من الريف إلي المدن :\nØ تبدأ بالهجرة إلي المدن الصغيرة ثم المدن الكبرى ثم العملاقة وتنتهي بالضواحي .\nØ أكثر المدن جذباً للهجرة لوس أنجلوس ( واحد ونصف مليون مهاجر بين عام 1950 – 1960 )\n2) هجرة الزنوج من الجنوب ...\nØ ويرجع ذلك إلى أن الولايات الجنوبية مارست بعض أشكال التفرقة ضد الزنوج على عكس الولايات الشمالية الأكثر تسامحاً مع الزنوج - أهم المدن التي جذبت أعداداً كبيرة من الزنوج ... نيويورك – شيكاغو – لوس انجلوس - ديترويت – فيلادلفيا – واشنطن – سان فرانسيسكو .\nثانياً .. الهجرة من الريف إلي المدن المصرية:\nأوضحت نتائج دراسة الهجرة في مصر ما يلي ...\n1) أن 93.5% من المهاجرين تتراوح أعمارهم من 15 إلي 65 سنة. 2) أن أغلب المهاجرين إلي المدن من المتزوجين حديثاً.\n3) الذكور أكثر ميلاً للهجرة من الإناث . 4) ارتفاع نسبة الأمية بين المهاجرين .\nالمحافظات الجاذبة للسكان ...\n§ وهي المحافظات الحضرية وتشمل ( القاهرة – الجيزة – الإسكندرية – محافظات القناة )\n§ القاهرة ... أولى المحافظات جذباً للسكان من جميع أنحاء الجمهورية وتقدر نسبة المهاجرين إليها بحوالي 60.2% من إجمالي عدد المهاجرين في مصر وهم حوالي ربع سكان القاهرة – وتأتي محافظة الجيزة في المرتبة الثانية والإسكندرية في المرتبة الثالثة .\nالمحافظات الطاردة للسكان ...\n§ وتشمل [ المنوفية والدقهلية ] بالوجه البحري ، [ سوهاج وقنا وأسوان ] بالوجه القبلي .\n§ المنوفية ... هي أكثر المحافظات طرداً للسكان لما يلـــي ...\n1) ارتفاع عدد السكان وكثافتهم بها .\n2) سيادة نمط الملكية الزراعية المفتتة .\n3) ارتفاع نسبة المتعلمين وهجرة الطلبة والموظفين إلي القاهرة والإسكندرية .\n· ويأتي سوهاج في المرتبة الثانية كمحافظة طاردة للسكان .\n\" تيارات الهجرة الرئيسية في مصر \"\n(1) التيارات المتجهة إلي القاهرة ...\n§ وتغذيها تيارات فرعية من جميع أنحاء الجمهورية .\n(2) التيار المتجه إلي الإسكندرية ...\n§ ويغذيه تياران : تيار من غرب الدلتا- تيار من جنوب الصعيد .\n(3) التيار المتجه إلي مدن القناة ...\n§ ويغذيه تياران: تيار من شرق الدلتا - تيار من جنوب الصعيد .\n(4) تيارات فرعية ...\n§ وتشمــــل : 1- تيار من قنا إلي أسوان .\n2- تيار من جنوب الدلتا إلي شمالها .\n3- تيار من جنوب الصعيد إلي البحر الأحمر وسيناء .\nأهم آثار الهجرة على مدينة القاهرة:\n(1) ارتفاع معدل نمو السكاني بها حتى أصبحت تحتل المركز 12 بين مدن العالم من حيث حجم السكان .\n(2) ارتفاع الكثافة السكانية بها حيث تصل في بعض الأحياء إلي 100.000 نسمة / كم2\n(3) زيادة الضغط على فرص العمل والخدمات والإسكان .\n(4) ظهور أحياء عشوائية تعكس ظاهرة التحضر الزائف .\n(5) انتشار الإنحراف والجريمة بسبب عدم قدرة المهاجرين على التكيف مع حياة المدينة.\n\"بعض الحلول المقترحة للتغلب على مشكلة الهجرة من الريف إلي المدن:\n1) بالنسبة لمحافظات الطرد ...\n(1) انتشار مشروعات صناعية بحيث تمتص الفائض من القوي العاملة .\n(2) تحسين أسلوب العمل الزراعي .\n(3) توفير المزيد من الخدمات في المناطق الطاردة للسكان.\n2) بالنسبة لمحفظات الجذب ...\n(1) التخفيف من مركزية الإرادة وتوسيع اختصاصات الحكم المحلي.\n(2) عدم تركيز الخدمات الصحة والترفيهية في المدن .\n(3) التخفيف من تركيز الجامعات بالعاصمة والمدن الكبرى .\n(4) عدم تركيز الصناعات الحديثة في المدن .\nساحة النقاش",
"الـفـصــل الثالث\nمشكلة الهجرة من الريف إلى المدن\nأنواع الهجرة\n1- هجرة داخلية وهى انتقال الأفراد من مكان لآخر داخل الدولة .\n2- هجرة الخارجية ( دولية) هى انتقال الأفراد من مكان إلى آخر خارج حدود الدولة\nحركة السكان :- هى انتقالهم الى أماكن عملهم ثم العودة او انتقالهم لأداء فريضة الحج أو حركة الرعاة بحثا عن العشب .\nأنواع الهجرة حسب البعد الزمنى\n1- هجرة دائمة :- تكون اقامة المهاجر فى المكان الجديد بشكل دائم .\n2- هجرة مؤقتة :- تكون اقامة المهاجر فى المكان الجديد لمدة قصيرة ثم يعود إلى وطنه مرة أخرى( هجرة المصرى الى الدول العربية)\n3- هجرة موسمية :- تتم فى مواسم معينة مثل (المصايف وهجرة سكان تشاد الى السودان فى موسم جنى القطن )\nأنواع الهجرة حسب الرغبة\n1- هجرة اختيارية :- وتتم بارادة المهاجر بغرض تحسين مستوى المعيشة ( هجرة المصريين الى الولايات المتحدة)\n2- هجرة إجبارية :-\n]مثل 1- تهجرة سكان النوبة بعد غرق أراضيهم\n2- تهجرة سكان مدن القناة عام 1967 .\n3- الهروب من إرهاب ( هروب الفلسطينيين من الارهاب الاسرائيلى)\n] قدرعدد اللاجئين 1983 بـ 7.8م نسمة معظمهم من الدول النامية يعيشون خارج بلادهم\nبالاضافة الى مليون داخل وطنهم بسبب الكوارث.\nالهجرة الداخلية\n& تتم من المناطق الفقيرة إلى الغنية داخل الدولة\n& لا يوجد عقبات (لغة – مناخ .... الخ )\n& نفقاتها قليلة .\n&بياناتها غير دقيقة لأنها لا تحتاج الى تصريح\nطريقة دراسة الهجرة الداخلية\nÉ مقارنة محل الميلاد بمحل الإقامة فإن اتفقا فلا يوجد هجرة وان اختلفا ً فهناك هجرة .\nÉ مقارنة بين الزيادة السكانية عامة والزيادة الطبيعية\nأنواع الهجرة الداخلية\n1- الهجرة النازحة :- نزوح الأفراد من مكان لآخر داخل الدولة .\n2- الهجرة الوافدة :- قدوم الأفراد من مكان لآخر داخل الدولة .\n3- الهجرة الصافية :- الفرق بين الهجرة النازحة والوافدة .\n4- الهجرة العائدة :-وهى هجرة المواطن من مكان لآخر ثم عودته إلى موطنة الأصلى .\n5- الهجرة المؤقتة :- وهى هجرة المواطن من مكان لآخر خارج الدولة بشكل مؤقت ثم العودة مرة أخرى\n* قد تكون الهجرة إيجابية إذا زاد عدد القادمين على عدد المغادرين وتكون سلبية إذا زاد عدد المغادرين على عدد القادمين ( ومنها يظهر إذا كانت البلد تخسر أم تكسب ) سكان جدد.\nالهجرة الداخلية :-\nتعرف باسم التحضر وقد بدأت فى أوربا بعد الثورة الصناعية ومازالت مستمرة فى كل الأنحاء وبوضوح فى الدول النامية .\nأسباب الهجرة فى الدول النامية :-هو الأخذ بأساليب التصنيع وتقدمها الاقتصادي وخاصة فى المدن مما دفع السكان إلى الهجرة من الريف للمدن\n* نتيجة للهجرة ذاد عدد سكان المدن وأصبح هناك نمو هائل فى المدن وخاصة فى الدول النامية مما ترتب علية مشكلات كثيرة .\n* الأن يعيش فى المدن 2010 م نسمة مما يوضح قوة الجذب التى تمارس بالمدن .\nنتائج الهجرة من الريف للمدن\nأولا ً النتائج الديموجرافية للهجرة إلى المدن\n1- تؤدى إلى تغير حجم السكان\nحيث يزداد سكان المناطق المستقبلة ( المدن ) ويقل سكان المناطق المرسلة ( الريف ) .\n2- تؤدى إلى زيادة النمو الحضرى\nلقد ساهمت الهجرة بدور كبير فى نمو المراكز الحضرية فأصبح هناك عدم توازن بين الريف والمدن .\n* لقد تغير نمط الهجرة فلم يعد المهاجر هو العامل البسيط أو الخادم بل أصبح المتخصص .\n* كان المهاجر سرعان ما يعود لبلدة بعد فترة وجيزة أما الآن فغالبا ً ما يكون هناك استقرار .\nالتحضر الزائف هو هجرة الفرد دون الارتفاع بمستوى معيشتة وتصبح الهجرة مجرد تغير فى محل الإقامة فقط .\n* لقد اصبح نمو المدن فى الدول النامية أكثر وضوحا ً , ومعدل نمو المدن فى الدول النامية 3.6% بينما المعدل فى الدول المتقدمة 00.8 فقط .\n* يرجع هذا التدفق السكانى للمدن فى الدول النامية إلى التطور الصناعى بها .\n* معدل النمو السكانى فى الدول النامية يفوق المتحضرة سواء الريف أو المدن .\n* مما تقدم يتضح أن هناك علاقة بين التحضر والهجرة فى الوطن العربى .\n* أن الهجرة تعتبر عامل هام فى نمو المراكز الحضرية .\n3- تؤدى إلى تغير التركيب النوعى والعمرى للسكان\nأ- بالنسبة للتركيب النوعى * أكثر اللذين يستجيبون للهجرة هم الشباب الذكور بسبب توافر فرص عمل تناسب الذكور أكثر من الإناث .\n* كذلك تعمل الصناعة على جذب هؤلاء العمالة من الذكور .\n* تختلف الصورة فى الدول المتقدمة حيث ترتفع أعداد الإناث فى المدن عن الريف لتوافر فرص عمل للإناث .\nب- من حيث التركيب العمرى الفئات من 15 : 35 سنة هى التى تهاجر ومن الدراسة يتضح أن الشباب يزيد فى المدن عن الريف والعكس يقل الأطفال والشيوخ فى المدن .\n* تؤثر هجرة الشباب من الذكور على الريف حيث يقل شباب الريف وترتفع نسبة الصغار والشيوخ\nالمشاكل التى ترتبت على النمو الهائل للمدن\nأ- ظهور علب الصفيح . ب- نقص الخدمات .\nج- اختلاف عدد سكان المدن بالليل عن النهار بسبب رحلة العمل اليومية .\nد- ظهور المناطق العشوائية .\nثانيا ً: النتائج الاقتصادية للهجرة من الريف للمدنأ- ( بالنسبة للمدن )\n1- أصبحت وسيلة لاستيعاب فائض العمالة فى الريف .\n2- نشأة حرف جديدة فى المدن لسد مطالب المهاجرين .\n3- توجية الاستثمارات للمدن لإنشاء المشروعات .\n4- ارتفاع مستوى المعيشة فى المدن بسب ارتفاع الأجر عن الريف .\n5- تؤدى إلى زيادة الضغط على العمل فى المدن ووجود بطالة .\nب- بالنسبة الريف\n1- نقص الأيدى العاملة الزراعية وانخفاض الإنتاج .\n2- ارتفاع أجر العمال الزراعيين نتيجة للطلب عليهم .\n3- افتقار الريف للكفاءات العلمية .\n4- ارتفاع عدد المعولين فى الريف ( الشيوخ والأطفال ) بسبب هجرة الشباب\nثالثا ً : النتائج الاجتماعية للهجرة من الريف للمدن :-\nأ- على الريف\n1- زيادة أعداد الإناث فى الريف وظهور مشكلات اجتماعية .\n2- عدم وجود فائض فى الاستثمار لتطوير الريف .\nب- على المدن\n1- تكدس المهاجرين يؤدى إلى ظهور المناطق العشوائية التى تفتقر الخدمات .\n2- تؤدى ممارسة المهاجرين من الريف لعاداتهم إلى وجود صراعات اجتماعية .\n3- تؤدى الهجرة للمدن إلى عدم قدرة المدن على الوفاء بمتطلبات السكان .\n4- بسبب الهجرة للمدن تنتشر البطالة فتكثر الجرائم .\nعوامل الطرد والجذب للسكان فى الريف والمدن:-\nعوامل الطرد ( مرتبط بالريف )\nعوامل الجذب ( مرتبط بالمدن )\n1- انتشار الفقر وانخفاض مستوى المعيشة\n2- تدنى مستوى الخدمات الصحيحة والاجتماعية .\n3- انتشار البطالة لصغر الملكية بالنسبة للسكان\n4- انخفاض أجور العمال الزراعيين .\n5- انخفاض خصوبة التربة وتعرضها للتجريف .\n6- ارتفاع معدل الزيادة الطبيعية فى الريف عن المدن\n1- ارتفاع مستوى دخل الفرد .\n2- توافر فرص العمل لأعداد كبيرة ولجميع المستويات .\n3- توافر الخدمات الصحية والثقافية والاجتماعية .\n4- مركزية الإدارة فى المدن الكبرى .\n5- رغبة الفرد فى تحسين مستوى دخله .\n6- ازدهار الحياة الاقتصادية فى المدن .\n7 - الإحساس بأن الفوائد التى يحصل عليها الفرد فى المدن تفوق الريف .\nالعوامل المؤثرة فى الهجرة\n* سهوله المواصلات . * العادات والتقاليد .\n* اختلاف اللغة . * مدى اتساع مساحة الدولة .\nمراحل الهجرة من الريف للمدينة\n1- مرحلة التفكير فى الهجرة . 2- مرحلة الإعداد للهجرة .\n3- مرحلة اتخاذ القرار . 4- مرحلة الهجرة الفعلية .\nمن الذى يهاجر ؟\nالذكور متوسطى الأعمار والمتزوجين حديثا ً ومعهم أطفال صغار السن وهم من ذوى المستوى المعيشى المنخفض فيعشون على أطراف المدن مما يؤدى إلى ظهور مدن الصفيح .\nتيارات الهجرة الداخلية من الريف للمدن فى العالم\n* أقدم تيارات الهجرة كان فى بريطانيا بعد الثورة الصناعية ثم انتشرت بعد ذلك فى باقى دول أوربا مع انتشار الصناعة منها .\n* تختلف الهجرة من حيث الحجم من دولة لأخرى حسب الأحوال الاقتصادية والاجتماعية .\n* تركزت تيارات الهجرة فى الدول النامية فى الفترة من 1950- 1980م حينما أخذت هذه الدول بأسلوب التصنيع فى تلك الفترة بعد أن تخلصت من الاستعمار .\nالهجرة من الريف للمدن فى الولايات المتحدة كنموذج\n* تعتبر من مظاهر الهجرة الداخلية فى العالم – إذا يهاجر شخص من كل خمسة أشخاص\nويغير محل اقامتة كل عام .\n* يتحرك السكان دائما ً من ولايات الغرب بعكس ولايات الشمال والشمال الشرقى المستقرة نسبيا ً\n* يوجد فى أمريكا تيارات مختلفة للهجرة وستقتصر الدراسة على نوعين هما :-\nأ- الهجرة من الريف للمدن بصفة عامة وهى المسئولة عن التضخم فى المدن الكبرى فمثلا ً تم تقدير المهاجرين من الريف إلى لوي أنجلوس من 1950- 1960 ب 1.5م نسمة لدرجة أن بعض مدن الساحل الغربى قد فقدت سكانها .\nب- هجرة الزنوج من الجنوب تتم هجرة الزنوج من الريف فى الجنوب إلى المدن فى الشمال حتى بعد تحرير العبيد لأن الجنوب ظل يمارس التفرقة العنصرية وكان الشمال أكثر تسامحا ً مما أدى إلى تغير توزيع الزنوج من 10% سنة 1910 فى الشمال والغرب إلى 40% سنة 1960 .\n* إذا كان الزنوج اللذين هاجروا من الجنوب للشمال منذ الحرب العالمية الأولى حتى سنة 1960 يقدر ب 5م فإن 3م منهم هاجروا فى الفترة من 1940- 1960 م .\n* لقد كان العامل الاقتصادي بجانب العامل الاجتماعي والإنساني وراء هجرة الزنوج من الجنوب إلى الشمال .\nالمقارنة بين الدول النامية والمتقدمة فى الهجرة من الريف للمدن\n* فى الدول المتقدمة تعتبر الهجرة اسبق فقد بدأت فى منتصف القرن الماضي أما فى الدول النامية فبدأت بعد الحرب العالمية الثانية.\n* فى الدول المتقدمة هناك هجرة من المدن الصغير للكبيرة أي من الحضر للحضر .\n* ارتفاع نسبة الحضر لا يعبر عن مستوى المعيشة ( هناك تحضر زائف ) .\n*يتضح من الدراسة أن سكان الريف تقل على مستوى العالم وخاصة فى أفريقيا التى تشهد حركة ضخمة للمدن\nالهجرة من الريف إلى المدن المصرية\n* تنتشر بين السباب وخاصة المتزوجين حديثا ً غالبا ً ما تنتشر بينهم الأمية .\n* تشير الدراسات أن أعلى نسبة من المهاجرين من أصحاب الحرف والفعلة والعتالين وتقدر بـ 31 % من المهاجرين كذلك تشير الدراسات إلى ارتفاع نسبة البطالة و البطالة المقنعة بين المهاجرين فيعملون بالحرف الهامشية مثل الباعة الحائلين .\nتيارات الهجرة إلى المدن المصرية تعتبر من أسباب النمو الحضري وهى تعمل على إعادة توزيع السكان يوجد عدد قليل يهاجر من المدن للريف وهذا يفسر رغبة العديد من كبار السن فى العودة لموطنهم الأصلي ( ويعرف ذلك بالهجرة العائدة ) .\nالهجرة الصافية :- توضح ما إذا كانت المحافظة تخسر من سكانها أم تكسب سكان جدد\n( تخسر إذا كان المغادرين أكثر من الوافدين وتكسب لو كان العكس )\nفمثلا ً:- صافى الهجرة فى القاهرة 1 م سنويا ً وهى تجذب 60 % من جمله المهاجرين .\nالمحافظات الجاذبة للسكان فى مصر القاهرة – الجيزة – الإسكندرية – كفر الشيخ – السويس – الإسماعيلية – بورسعيد – ( مدن القاهرة ) .\nويوجد مدن جذب حديثة مثل:- مدن سيناء والبحر الأحمر وكذلك أسوان .\nأســبـاب الــجــذب\nالقـاهـرة :- لتوافر فرص العمل والتعليم والمرافق والخدمات ومركزية الإدارة بها .\nالإسكندرية :- لتوافر فرص العمل والتعليم والمرافق والخدمات والصناعة .\nالجـيـزة :- لأنها امتداد للقاهرة\nكفر الشيـخ :- لتوافر فرص العمل استصلاح واستزراع الأراضى الملحية .\nالسـويـس :- للعمل فى الصناعات البترولية .\nالإسماعيلية :- للعمل فى استصلاح الأراضى الصحراوية .\nبور سعيــد :- لكونها منطقة حرة .\nالبحر الأحمر وسيناء :- للعمل فى التعدين والسياحة .\nأســـــــوان :- للعمل فى السد العالى والسياحة .\nكفر الشيـخ :- هى المحافظة الوحيدة فى مصر التى تجذب وتطرد فى ذات الوقت تجذب كما سبق أن ذكرنا وتطرد مثل باقى المحافظات الطاردة لعدم كفاية فرص العمل وعدم كفاية فرص التعليم وعدم كفاية المرافق والخدمات الخاصة بها .\nنتيجة للهجرة ترتفع فى جميع المحافظات الحضرية نسبة الذكور عن الإناث .\nالمحافظات الطاردة الرئيسية فى مصر\n* المنوفية - * الدقهلية فى الوجه البحرى - * أسيوط - * سوهاج - * قنا - * أسوان فى الوجه القبلى .\n* تأتى المنوفية على رأس المحافظات الطاردة وخاصة إلى القاهرة فهى تسهم بـ 15.4 %\nمن المهاجرين للقاهرة .\n* تأتى سوهاج فى المرتبة الثانية ويتجه السكان منها للقاهرة والإسكندرية ومدن القناة رغم بعد المسافة وكذلك يتجه السكان منها إلى مدن البحر الأحمر وسيناء .\n* كانت أسوان تطرد مع كل تعلية لسد أسوان حيث أن مياه النيل كانت ترتفع أمام السد مع كل تعلية فيتم غرق جزء جديد من الأراضى الزراعية نتيجة لهذه الزيادة فيضطر السكان للهجرة .\n* بعد بناء السد العالى أصبحت من المدن الجاذبة\n* بالنسبة للدقهلية يتجه السكان لمدن القناة بسبب قرب المسافة\n* بالنسبة لقنا فينطبق عليها ما ينطبق على سوهاج\nأهم آثار الهجرة من الريف للمدن فى مصر\n1- ارتفاع معدلات الذكور فى محافظات الجذب عن الطرد\n2- ارتفاع معدل نمو السكان فى محافظات الجذب عن الطرد بصورة تفوق النمو العادى .\n3- ارتفاع معدلات الشباب ( خاصة الذكور ) فى محافظات الجذب عن الطرد .\nأهم الآثار المترتبة على الهجرة إلى القاهرة\n1- أصبحت تتميز بالضخامة على حساب القطاعين الحضرى والريفى .\n2- أصبحت تحتل المراكز الـ 12 بين مدن العالم الضخمة حسب إحصاءات سنة 1982 .\n3- أصبحت تستنزف نسبة كبيرة من موارد البلاد فى توفير فرص العمل وأصبحت تفرض ثقافتها\nعلى ما يجاورها .\n4- أصبحت تعانى من الضغط على المرافق والخدمات وظهور المناطق العشوائية وعدم تكيف\nبعض السكان مع الحياة فيها وهو ما يعرف بالتحضر الذائق وظهور المناطق العشوائية وعلب الصفيح وانتشار مظاهر الانحراف والجريمة .\nبعض الحلول المقترحة للتغلب على أثار الهجرة\nبالنسبة للمناطق الطاردة :-\n1- توجيه الاهتمام للريف والقضاء على عوامل الطرد .\n2- استغلال خامات البيئة فى الصناعات المحلية .\n3- تحسين ظروف العمل فى الريف ليمتص العمالة الزائدة .\n4- تحسين أسلوب العمل الزراعى عن طريق استخدام الميكنة الزراعية .\nبالنسبة للمناطق الجاذبـة :-\n1- التخفيف من مركزية الإدارة .\n2- عدم تركيز الخدمات الصحية والترفيهية والثقافية فى المدن .\n3- عدم تركيز الصناعات الحديثة فى القاهرة واقامتها\nفى المناطق الجديد .\n4- التوسع فى الجامعات الإقليمية .\n5- استصلاح اراضى جديدة .\n6- التوسع فى انشاء المدن الجديدة .\nالفصل الرابع\nما النتائج المترتبة على :-\nتيار الهجرة من الريف الى المدن فى بريطانيا بعد الثورة الصناعية\nالآثار الاجتماعية للهجرة الى المدنع لى كل من الريف والمدن\nاختر من بين الأقواس ما يناسب كل عبارة مما يأتى\n1) يطلق تعبير امة من الرحل لضخامة حركة الهجرة الداخلية على سكان ( البرازيل – الولايات – كندا – المملكة المتحدة )\n2) أولى محافظات الوجة القبلى طرد لسكانها ( اسيوط – سوهاج – قنا – اسوان )\n3) ثانى محافظا مصر جذبا لسكان محافظة ( بورسعيد – الجيزة – الاسماعلية – الاسيكندرية - )\nالسؤال الخامس أجب عن الأسئلة الآتية :-\nما اهم مقترحاتك لتخفيف آثار الهجرة فى المحافظات المستقبلة للمهاجرين فى مصر\nأكتب بأسلوبك\na. مراحل الهجرة من الريف الى المدن وأثر ذلك على التركيب الديموجرافى للسكان .\nb. أفضل الطرق لدراسة الهجرة فى مصر من وجهة نظرك .\nc. أهم الآثار الاقتصادية والاجتماعية المترتبة على الهجرة الى مدينة القاهرة .\nd. الهجرة العائدة من المدن الى الريف فى مصر\nالسؤال الرابع :- ضع علامة ( صح ) أو ( خطا )\n1- يطلق تعبير امة من الرحل على الشعب الهندى لضخامة الهجرة الداخلية فى الهند\n2- ظهر حديثا فى لادول المتقدمة تيعر عائد من المدن الى الريف\n3- ترتفع نسبة عد الاناث عن الذكور فى باية فترة الهجرة من المدن الى الريف\n4- بدات حركة الهجرة الداخلية فى الدول النامية فى لاقرن 18\n5- البانات المتوفرة عن الهجرة أكثر دقة من بيانات الهجرة الخارجية\nالسؤال الثالث :- بم تفسر\n1- هجرة مسلمى الفلبين الى اقليم صباح\n2- اهمية الهجرة من الريف الى المدن\n3- هجرة الزنوج فى لاولايات المتحدة الامريكية من الريف فى لاجنوب الى المدن فى الشمال والغرب\n4- ظهور تيار عائد من المدن الى الريف فى السنوات الاخيرة\nالسؤال الثاني ما الفرق بين\nالتحضر - التحضر الزائف\nالهجرة الموسمية - الهجرة الاجبارية مع التطبيق بامثلة .\nالهجرة الاختيارية - الهجرة الاجبارية مع التطبيق بامثلة .\nحركة السكان الهجرة المؤقتة مع التطبيق بامثلة .\nعوامل الطرد و عوامل الجذب مع التطبيق بامثلة .\nما المقصود بكل من :-\nالهجرة الموسمية مع التطبيق بامثلة .\nالتحضر الزائف\nالهجرة الصافية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305185608/http://kenanaonline.com/users/adelabdelkader/topics/79150/posts/199811",
"http://www.oocities.org/gom3a_tarykh/22.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--البيئة والنظافة-5 | 2 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | البيئة والنظافة | أهم المؤشرات البيئية
أهم مؤشرات البيئة لعام 2004 أمانة العاصمة صنعاء أهم المؤشرات البيئة خلال العام 2004 تاريخ الولوج 5-3-2013
التفاصيل2004 أعلى درجة حرارة عظمى32.7 اصغر درجة حرارة -2.6 المتوسط السنوي لدرجة الحرارة 15.1 كمية المخلفات الصلبة (بالطن) 453256 كمية المواد الغذائية المتلفة (بالطن) 314.925 مصادره دبة مياه كوثر 1500
درجات الحرارة خلال العام 2004 :
درجة الحرارة في محطات الرصد الرئيسية بالأمانة حسب الأشهر لعام 2004 :أمانة العاصمة صنعاء درجات الحرارة خلال العام 2004 تاريخ الولوج 5-3-2013
الاشهر يناير فبراير مارس أبريل مايو يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر العظمى 29.6 30.8 31.5 30.0 31.7 32.6 32.7 32.0 31.4 28.0 28.2 27.7 الصغرى -2.6 6.0 5.0 8.5 10.0 10.9 12.8 12.8 9.2 4.6 4.8 0.0 المتوسط 14.3 18.1 19.2 19.5 22.1 23.1 23.5 21.9 21.5 17.2 15.7 14.5
المتوسط الشهري لسرعة الرياح "عقدة" والاتجاه السائد للرياح في الأمانة لعام 2004 :أمانة العاصمة صنعاء سرعة الرياح خلال العام 2004 تاريخ الولوج 5-3-2013
الاشهر يناير فبراير مارس أبريل مايو يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر السرعة السائدة 8.4 9.4 8.2 8.2 8.0 8.7 9.5 8.9 10.2 9.1 8.8 8.6 اتجاه الرياح شمالية شمالية جنوبية غربية شمالية شرقية شرقية شمالية شرقية شمالية شرقية شمالية شرقية شمالية شرقية شمالية شمالية شمالية | [
"اهم مؤشرات البيئة لعام 2004 م MAIN INDICATOR OF ENVIRONMENT\n|التفاصيل||2004||DETAIL|\n|أعلى درجة حرارة عظمى||32.7||Maximum temperature degree|\n|اصغر درجة حرارة||-2.6||Minimum temperature degree|\n|المتوسط السنوي لدرجة الحرارة||15.1||Annual mean of temperature degree|\n|متوسط السنوي لسقوط الامطار (م3)||-||Annual mean of rainfall|\n|كمية المخلفات الصلبة (بالطن)||453256||Qty of solid wastes (in tones)|\n|كمية المواد الغذائية المتلفة (بالطن)||314.925||Qty of food stuffed destroyed|\n|مصادره دبة مياه كوثر||1500||Qty of confiscated|\n|كمية المياه المنتجة (م3)||-||Qty of produced water (m3)|\n|كمية المياه المستهلكة ( المباعة) م3||-||Qty of consumed (sold) (m3)|\n|كمية المياه الفاقده (م3)||-||Qty of lost water (m3)|\n|عدد المنتفعين من الصرف الصحي||-||No of beneficiaries from sanitary|\n|انشطة صحة البيئة (عدد الزيارات)||-||Health environment activities (No.of visits)|\nنشرت بتاريخ: 2005-06-20 (1142 قراءة)",
"المتوسط الشهري لسرعة الرياح / عقدة والاتجاه السائد للرياح في الأمانة لعام 2004م MONTHLY AVERAGE OF WIND SPEED AND DIRECTION (KNOT) DURING 2004 IN SANA'A CITY\n|يناير||فبراير||مارس||ابريل||مايو||يونيو||يوليو||اغسطس||سبتمبر||اكتوبر||نوفمبر||ديسمبر||months|\n|البيان||JAN||FEB||MAR||APR||MAY||JUN||JUL||AUG||SEP||OCT||NOV||DEC||element|\n|السرعة السائدة||8.4||9.4||8.2||8.2||8.0||8.7||9.5||8.9||10.2||9.1||8.8||8.6||prevailing speed (kt)|\n|اتجاه الرياح||N||N||SW||NE||E||NE||NE||NE||NE||N||N||N||Wind Dir.|\nنشرت بتاريخ: 2005-06-20 (2994 قراءة)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160827001256/http://sanaacity.com/content.php?lng=arabic&id=118",
"https://web.archive.org/web/20160803022704/http://sanaacity.com/content.php?lng=arabic&id=122"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--المياه-6 | 2 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | المياه |
تصغير|يمين|طفل بانتظار نصيبه من الماء في صنعاء.
تصغير|بئر مياة في قرية في ضواحي صنعاء
تصغير|240بك|نصيب الفرد اليمني من المياة سنوياً والمخزون المائي الجوفي
تعد بيئة حوض صنعاء من البيئات التي تستهلك معظم موارده المائية الجوفية والمتجددة لأغراض الري، وبكميات سحب وصلت نحو 277.2 مليون متر مكعب خلال العام 2000م، وبنسبة 74.7% من إجمالي السحب المائي الجوفي لكافة الأغراض، وتواصل ارتفاع السحب عاماً بعد آخر لتصل خلال العام 2005 349.2 مليون متر مكعب، وبنسبة 69.9% من إجمالي السحب المائي الجوفي. ويعزى هذا الارتفاع المتواصل للمياه الجوفية للتوسع المستمر في الزراعة المروية، إذ بلغت المساحات الزراعية المروية نحو 17832 هكتار خلال العام 2000 ارتفعت خلال الخمس سنوات اللاحقة بنسبة 17.6% لتصل إلى 20,972 هكتار الهيئة العامة للموارد المائية 1994 مالمجلس الأعلى للمياه 1992 مأ.حمادي حمود أحمد سنهوب، الموارد المائية في حوض صنعاء واستثماراها في الري، 2006
كان مستوى المياه الجوفية في عقد 1950 حوالي 25 إلى 30 متر، وحالياً انخفضت إلى 150 و200 متر تقريباً.
العاصمة صنعاء في طريقها لتكون أول مدينة في العالم تنضب منها المياه في غضون عشر سنوات وذلك بعد تفاقم أزمة نقص المياه في المدينة، حيث يضطر العديد من السكان لجلب الماء في حاويات من خزانات عامة في الشوارع. وبسبب عدد السكان المتزايد فيها والذي يقارب 3 ملايين نسمة، والتوسع العمراني الذي تشهده العاصمة.صنعاء قد تصبح أول مدينة في العالم بلا مياه تاريخ الولوج 26 مارس 2013
حيث لا يحصل معظم سكان العاصمة تقريبا على كميات كافية من المياه من المشروع العام الذي يصل إلى المنازل مرة كل عشرة أيام، مما يضطرهم إلى شراء المياه من الخزانات المحمولة بالحافلات والمعروفة باللهجة المحلية "بالوايتات" والمنتشرة حول المدينة لسد احتياجاتهم اليومية.
وتجلب الوايتات المياه من الآبار المحفورة عشوائياً في حوض صنعاء. أما بعض العائلات فتدفع أطفالها لإحضار المياه من المساجد والآبار القريبة من منازلهم.
أما هذه الآبار العشوائية التي تهدد حوض صنعاء فهي أيضا مهددة باستخدامها في ري أشجار القات.
وتؤكد إحصائيات وزارة المياه والبيئة اليمنية ان حوض صنعاء وعددا من أحواض المدن اليمنية يعانون من نقص حاد في المياه بسبب قلة الأمطار وندرتها، وبسبب الحفر العشوائي للابار. وحسب الاحصائية فان عشرات الابار العشوائية تنتشر في حوض صنعاء ويصل عمق بعض الآبار إلى حوالي 1000 متر.تحقيق أخباري: وضع حرج يهدد حوض صنعاء ويرشحها كأول عاصمة في العالم مهددة بالجفاف تاريخ الولوج 26 مارس 2013
في حين أن مؤسسة المياه والصرف الصحي تملك 125 بئرا في حوض صنعاء ثلثها محفور بعمق، م لإمداد الناس بالمياه، وبالرغم من ذلك فإن سكان المناطق العمرانية الحديثة والتي تبعد عن وسط المدينة لا تصل إليهم إمدادات مياه المشروع وإنما يعتمدون على مياه الوايتات للتزويد بالمياه.جريدة مأرب برس، العدد 87، الصفحة 9، السبت 23 مارس 2013 م | [
"صنعاء قد تصبح أول مدينة في العالم بلا مياه\nحذر خبراء من أن العاصمة اليمنية صنعاء، قد تصبح أول مدينة في العالم تنضب منها المياه في غضون عشر سنوات، وذلك بعد تفاقم أزمة نقص المياه في المدينة، حيث يضطر العديد من السكان لجلب الماء في حاويات من خزانات عامة في الشوارع.\nوأقر مدير مصادر المياه بالمؤسسة المحلية في صنعاء المهندس خالد زيد الخربي، بأن المؤسسة لا تستطيع إمداد أكثر من نصف سكان المدينة باحتياجاتهم من المياه.\nوأدخل اليمن تعديلات على التشريعات الخاصة بالمياه، لكن الخبراء يرون أن الحكومة تراخت في تنفيذ القوانين التي تحظر الحفر العشوائي لآبار المياه وزراعة لقات الذي يستهلك كميات كبيرة من مياه الري.\nالمزيد من التفاصيل في الفيديو المرفق.",
"واكد الوزير اليمني أن الأمن والاستقرار والاستثمار والتنمية في البلد مرهون بتوفر مياه كافيه .\nواضاف \"المياه المتوفرة يتم استنزافها بطريقة تهدد مستقبل الأجيال ما لم يتم إجراء المعالجات الضرورية والصارمة \" وتابع بقوله : \" إذا استمر الوضع على ذلك فإننا سنصحو على وضع طارد للسكان وعلى كوارث إنسانية صحية وبيئية وحروب أهلية \" .\nوأوضح الوزير اليمني أن التعامل مع قضية المياه بنوع من الفتور سيضاعف المشكلة أكثر وستفرض على الوطن أعباء كبيرة مستقبلا في نفقات لتحلية المياه .\nوتؤكد احصائيات وزارة المياه والبيئة اليمنية ان حوض صنعاء وعددا من أحواض المدن اليمنية يعانون من نقص حاد في المياه بسبب قلة الأمطار وندرتها، وبسبب الحفر العشوائي للابار.\nوحسب الاحصائية فان عشرات الابار العشوائية تنتشر في حوض صنعاء ويصل عمق بعض الآبار الى حوالي 1000متر .\nوفي السياق ذاته حذر خبير يمني ان حياة الناس اصبحت مهددة في صنعاء بسبب حوضها المائي الذي يعاني من وضع حرج في ظل غياب التدابير والتوسع العمراني الكبير.\nوقال الخبير اليمني في مجال البيئة محمد شمسان ان حوض صنعاء حاليا وصل مرحلة \" حرجة\" وان حياة الناس في العاصمة اصبحت مهددة .\nوأوضح شمسان لوكالة انباء ((شينخوا)) ان هناك اشكالية مشتركة بين الحكومة والمواطنين في الوضع الحرج الذي وصل له حوض صنعاء .\nواضاف \" هناك عملية استنزاف عشوائي غير مبرر من قبل كثير من سكان العاصمة في ظل صمت غير مبرر كذلك من قبل الجهات الحكومية المسئولة\".\nوتابع \" حوض صنعاء يعتمد كليا على المياه الموسمية وهناك اشكالية في عدم الاستفادة في تغذية الحوض \".\nوأكد الخبير اليمني ان معظم مياه حوض صنعاء تستخدم في ري شجرة القات \" نبته مخدرة\" من قبل المواطنين وان هناك عملية استنزاف للحوض بشكل كبير الامر الذي يهدد حياة كافة الساكنين في هذه العاصمة.\nونوه ان هناك انفجارا سكانيا كبيرا تشهده العاصمة وتوسع عمراني على كافة اطراف العاصمة الامر الذي يمثل ضغطا على الحوض .\nأنباء شينخواشبكة الصين إذاعة الصين الدوليةتلفزيون الصين المركزي وزارة الخارجية الصينيةمنتدى التعاون الصيني العربي\nجميع حقوق النشر محفوظة\nالتلفون: 010-65363696 فاكس:010-65363688 البريد الالكتروني [email protected]"
] | [
"http://www.emaratalyoum.com/multimedia/videos/2012-02-11-1.460043",
"https://web.archive.org/web/20160304191316/http://arabic.people.com.cn/93785/8180984.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--تصغير|بوابة جامعة صنعاء الشرقية-7 | 1 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | تصغير|بوابة جامعة صنعاء الشرقية | توجد في صنعاء 297 مدارس حكومية منها 188 مدرسة أساسية ومدرستين ثانوية وعدد 107 مدرسة أساسية وثانوية، حيث يبلغ عدد الطلاب في التعليم الأساسي في المدينة الملتحقين بالمدارس الحكومية والخاصة 404,541 طالب وطالبة وفي التعليم الثانوي 80,906 طالب وطالبة ويبلغ عدد المدرسين في صنعاء 18,578 مدرس حسب إحصائيات 2010.
أما مراكز ومعاهد التعليم المهني والتقني والفني فيبلغ عددها 14 مركز ويلتحق فيها 3416 طالب ويشمل 469 مدرس والمعاهد الصحية معهد واحد ويلتحق فيه 880 طالب ويشمل 147 مدرس حسب إحصائيات 2010.
وبالنسبة للتعليم العالي توجد في صنعاء جامعة حكومية واحدة وهي جامعة صنعاء فيها 13 كلية ويلتحق فيها أكثر من 70 ألف طالب حسب إحصائيات 2010. | [
"1- مؤشرات التعليم:\nأ- التعليم العام:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nعدد المدارس أساسي(حكومي)\n|\n|\n155\n|\n|\n160\n|\n|\n151\n|\n|\n160\n|\n|\n164\n|\n|\n188\n|\n|\n191\n|\n|\n406\n|\n|\nعدد المدارس ثانوي(حكومي)\n|\n|\n2\n|\n|\n2\n|\n|\n3\n|\n|\n3\n|\n|\n2\n|\n|\n2\n|\n|\n2\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد المدارس أساسي +ثانوي(حكومي)\n|\n|\n87\n|\n|\n91\n|\n|\n92\n|\n|\n97\n|\n|\n103\n|\n|\n107\n|\n|\n106\n|\n|\n272\n|\n|\nعدد الطلاب في التعليم الأساسي(حكومي+أهلي)\n|\n|\n367350\n|\n|\n366243\n|\n|\n360807\n|\n|\n383717\n|\n|\n388,510\n|\n|\n404,541\n|\n|\n441434\n|\n|\n436523\n|\n|\nعدد الطلاب في التعليم الثانوي(حكومي+أهلي)\n|\n|\n73875\n|\n|\n27842\n|\n|\n73934\n|\n|\n76429\n|\n|\n80,571\n|\n|\n80,906\n|\n|\n86346\n|\n|\n87378\n|\n|\nعدد المدرسين\n|\n|\n10810\n|\n|\n14677\n|\n|\n15574\n|\n|\n15912\n|\n|\n18095\n|\n|\n18,578\n|\n|\n21588\n|\n|\n21372\nب - التعليم المهني والتقني والفني :\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nعدد المراكز والمعاهد المهنية والتقنية والفنية\n|\n|\n61\n|\n|\n61\n|\n|\n10\n|\n|\n20\n|\n|\n13\n|\n|\n14\n|\n|\n13\n|\n|\n10\n|\n|\nعدد المعاهد الصحية\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد الطلاب الملتحقين في التعليم المهني والتقني والفني\n|\n|\n3028\n|\n|\n3308\n|\n|\n4111\n|\n|\n3132\n|\n|\n5132\n|\n|\n3416\n|\n|\n3375\n|\n|\n4637\n|\n|\nعدد الطلاب في المعاهد الصحية\n|\n|\n1130\n|\n|\n1136\n|\n|\n1233\n|\n|\n603\n|\n|\n931\n|\n|\n880\n|\n|\n880\n|\n|\n669\n|\n|\nعدد المدرسين في المراكز والمعاهد المهنية والتقنية والفنية\n|\n|\n407\n|\n|\n418\n|\n|\n394\n|\n|\n467\n|\n|\n471\n|\n|\n469\n|\n|\n715\n|\n|\n90\n|\n|\nعدد المدرسين في المعاهد الصحية\n|\n|\n73\n|\n|\n126\n|\n|\n135\n|\n|\n135\n|\n|\n135\n|\n|\n147\n|\n|\n194\n|\n|\n100\nج- التعليم العالي :\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nعدد الجامعات\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد الكليات\n|\n|\n22\n|\n|\n22\n|\n|\n24\n|\n|\n24\n|\n|\n12\n|\n|\n13\n|\n|\n18\n|\n|\n18\n|\n|\nعدد الطلاب المقيدين\n|\n|\n78733\n|\n|\n81017\n|\n|\n88615\n|\n|\n69454\n|\n|\n74,637\n|\n|\n74,637\n|\n|\n73263\n|\n|\n-\n2- مؤشرات الصحة :\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nإجمالي عدد المستشفيات(عام وخاص)\n|\n|\n39\n|\n|\n66\n|\n|\n120\n|\n|\n79\n|\n|\n78\n|\n|\n72\n|\n|\n74\n|\n|\n78\n|\n|\nمستشفى محافظة(عام)\n|\n|\n6\n|\n|\n6\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nمستشفيات القطاع الخاص\n|\n|\n33\n|\n|\n60\n|\n|\n112\n|\n|\n71\n|\n|\n70\n|\n|\n64\n|\n|\n66\n|\n|\n68\n|\n|\nعدد المراكز الصحية /مستوصفات (عام)\n|\n|\n2\n|\n|\n29\n|\n|\n33\n|\n|\n30\n|\n|\n32\n|\n|\n34\n|\n||\n|\n28\n|\n|\nعدد المراكز الصحية/مستوصفات (خاص)\n|\n|\n27\n|\n|\n114\n|\n|\n129\n|\n|\n11\n|\n|\n11\n|\n|\n10\n|\n|\n10\n|\n|\n10\n|\n|\nمنشآت تقدم خدمات أمومة وطفولة\n|\n|\n29\n|\n|\n40\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n48\n|\n|\n48\n|\n|\n64\n|\n|\n69\n|\n|\nوحدات رعاية صحية أولية\n|\n|\n4\n|\n|\n1\n|\n|\n4\n|\n|\n4\n|\n|\n4\n|\n|\n5\n|\n|\n5\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد الأخصائيون\n|\n|\n1011\n|\n|\n641\n|\n|\n563\n|\n|\n553\n|\n|\n580\n|\n|\n588\n|\n|\n578\n|\n|\n588\n|\n|\nعدد الأطباء عموم\n|\n|\n800\n|\n|\n1042\n|\n|\n830\n|\n|\n862\n|\n|\n955\n|\n|\n988\n|\n|\n988\n|\n|\n1006\n|\n|\nعدد أطباء الأسنان\n|\n|\n61\n|\n|\n84\n|\n|\n84\n|\n|\n112\n|\n|\n117\n|\n|\n117\n|\n|\n117\n|\n|\n1600\n|\n|\nعدد أخصائيون مختبرات\n|\n|\n85\n|\n|\n119\n|\n|\n163\n|\n|\n193\n|\n|\n212\n|\n|\n238\n|\n|\n238\n|\n|\n246\n|\n|\nعدد أخصائيون صيادلة\n|\n|\n80\n|\n|\n148\n|\n|\n138\n|\n|\n164\n|\n|\n164\n|\n|\n164\n|\n|\n164\n|\n|\n210\n|\n|\nعدد أخصائيون تمريض\n|\n|\n-\n|\n|\n58\n|\n|\n85\n|\n|\n100\n|\n|\n100\n|\n|\n115\n|\n|\n115\n|\n|\n123\n|\n|\nالقوي العاملة التخصصية في المنشات الصحية\n|\n|\n2091\n|\n|\n2131\n|\n|\n1,978\n|\n|\n3236\n|\n|\n3729\n|\n|\n3915\n|\n|\n3933\n|\n|\n2775\n|\n|\nعدد الفنين المؤهلين في المجال الصحي\n|\n|\n3021\n|\n|\n3275\n|\n|\n3,241\n|\n|\n-\n|\n|\n3030\n|\n|\n3754\n|\n|\n2677\n|\n|\n2775\n|\n|\nعدد الإصابات الإسهال الدموي وغير الدموي\n|\n|\n0\n|\n|\n1247\n|\n|\n15303\n|\n|\n17897\n|\n|\n19,253\n|\n|\n20246\n|\n||\n|\n3865\n|\n|\nعدد الإصابات الايدز\n|\n|\n69\n|\n|\n54\n|\n|\n85\n|\n|\n97\n|\n|\n114\n|\n|\n123\n|\n|\n94\n|\n|\n117\n|\n|\nعدد الإصابات التهاب كبدA\n|\n|\n0\n|\n|\n505\n|\n|\n518\n|\n|\n468\n|\n|\n436\n|\n|\n495\n|\n|\n296\n|\n|\n332\n|\n|\nعدد الإصابات التهاب كبدB\n|\n|\n0\n|\n|\n358\n|\n|\n637\n|\n|\n181\n|\n|\n267\n|\n|\n311\n|\n|\n158*\n|\n|\n187\n|\n|\nعدد حالات الملاريا المشخصة سريرياً\n|\n|\n-\n|\n|\n1839\n|\n|\n236\n|\n|\n7974\n|\n|\n1764\n|\n|\n669\n|\n|\n119\n|\n|\n66\n|\n|\nالإجمالي السكان المصابين بإعاقة**\n|\n|\n24,681\n|\n|\n24,681\n|\n|\n24,681\n|\n|\n24,681\n|\n|\n24,681\n|\n|\n24,681\n|\n|\n24681\n|\n|\n24681\n|\n|\nالإجمالي السكان غير المصابين بإعاقة**\n|\n|\n1,723,153\n|\n|\n1,723,153\n|\n|\n1,723,153\n|\n|\n1,723,153\n|\n|\n1,723,153\n|\n|\n1,723,153\n|\n|\n1723153\n|\n|\n1723153\n(- ) لا توجد بيانات\n**تعداد 2004\n*** في صنعاء و الأمانة\n* خاص بالالتهاب الكبدي ج\n3- مؤشرات الاتصالات :\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nالسعة المجهزة\n|\n|\n374476\n|\n|\n371164\n|\n|\n371377\n|\n|\n372,920\n|\n|\n367,272\n|\n|\n364,424\n|\n|\n359184\n|\n|\n358872\n|\n|\nعدد خطوط الهاتف العاملة\n|\n|\n255357\n|\n|\n264802\n|\n|\n275742\n|\n|\n247,167\n|\n|\n258,218\n|\n|\n269,760\n|\n|\n276090\n|\n|\n283820\n|\n|\n*عدد مشتركي الهاتف الدولي\n|\n|\n25494\n|\n|\n22953\n|\n|\n25390\n|\n|\n29617\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n*عدد مشتركي الإنترنت\n|\n|\n5337\n|\n|\n5533\n|\n|\n5593\n|\n|\n5953\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n*عدد مشتركي التلكس\n|\n|\n98\n|\n|\n98\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nعدد مراكز الاتصالات\n|\n|\n3985\n|\n|\n4621\n|\n|\n5150\n|\n|\n5570\n|\n|\n5650\n|\n|\n5,817\n|\n|\n5880\n|\n|\n5935\n|\n|\nعدد مقاهي الإنترنت\n|\n|\n405\n|\n|\n407\n|\n|\n407\n|\n|\n407\n|\n|\n407\n|\n|\n407\n|\n|\n407\n|\n|\n407\n|\n|\nالمكاتب البريدية\n|\n|\n17\n|\n|\n21\n|\n|\n28\n|\n|\n33\n|\n|\n35\n|\n|\n36\n|\n|\n36\n|\n|\n36\n|\n|\nالوكالات البريدية\n|\n|\n12\n|\n|\n12\n|\n|\n12\n|\n|\n12\n|\n|\n3\n|\n|\n3\n|\n|\n2\n|\n|\n3\n(- ) لا توجد بيانات\n4- مؤشرات النقل:\nأ- النقل البري:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\n*أطوال الطرق الإسفلتية المنجزة(كم)\n|\n|\n91.6\n|\n|\n91.6\n|\n|\n150.4\n|\n|\n104.1\n|\n|\n117.9\n|\n|\n106.9*\n|\n|\n58.4\n|\n|\n1884.9\n|\n|\n*أطوال الطرق الحصوية المنجزة(كم)\n|\n|\n169.2\n|\n|\n169.2\n|\n|\n143.4\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nسيارات خصوصي\n|\n|\n14002\n|\n|\n9896\n|\n|\n9336\n|\n|\n4909\n|\n|\n6284\n|\n|\n6,353\n|\n|\n25962\n|\n|\n4479\n|\n|\nسيارات أجرة\n|\n|\n774\n|\n|\n2689\n|\n|\n9180\n|\n|\n4099\n|\n|\n828\n|\n|\n248\n|\n|\n3238\n|\n|\n3578\n|\n|\nسيارات نقل عام\n|\n|\n3588\n|\n|\n1445\n|\n|\n2305\n|\n|\n938\n|\n|\n585\n|\n|\n580\n|\n|\n176\n|\n|\n736\n|\n|\nالحوادث المسجلة للمركبات\n|\n|\n5170\n|\n|\n4837\n|\n|\n5693\n|\n|\n6154\n|\n|\n5271\n|\n|\n4191\n|\n|\n2346\n|\n|\n2610\n|\n|\nعدد الأشخاص المصابين\n|\n|\n3651\n|\n|\n3393\n|\n|\n4318\n|\n|\n746\n|\n|\n4287\n|\n|\n3484\n|\n|\n2270\n|\n|\n2590\n|\n|\nعدد الأشخاص المتوفين\n|\n|\n309\n|\n|\n271\n|\n|\n327\n|\n|\n123\n|\n|\n330\n|\n|\n296\n|\n|\n210\n|\n|\n278\n|\n|\nإجمالي حركة الطائرات بالعدد\n|\n|\n13917\n|\n|\n13717\n|\n|\n13951\n|\n|\n17740\n|\n|\n23811\n|\n|\n28,096\n|\n|\n21367\n|\n|\n20345\n|\n|\nإجمالي الركاب المغادرين بالألف\n|\n|\n628\n|\n|\n692\n|\n|\n787\n|\n|\n854\n|\n|\n821\n|\n|\n941\n|\n|\n705\n|\n|\n798\n|\n|\nإجمالي الركاب القادمين بالألف\n|\n|\n643\n|\n|\n712\n|\n|\n783\n|\n|\n880\n|\n|\n827\n|\n|\n951\n|\n|\n674\n|\n|\n801\n|\n|\nإجمالي الشحن الداخل بالطن\n|\n|\n10999\n|\n|\n10283\n|\n|\n10637\n|\n|\n13793\n|\n|\n13782\n|\n|\n14,969\n|\n|\n10953\n|\n|\n12013\n|\n|\nإجمالي الشحن الخارج بالطن\n|\n|\n8957\n|\n|\n7865\n|\n|\n7114\n|\n|\n9035\n|\n|\n6519\n|\n|\n7,450\n|\n|\n5986\n|\n|\n6107\n*الأمانة و صنعاء\n6- مؤشرات الطاقة:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2004\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nالطاقة المرسلة (ج.و.س)\n|\n|\n1162\n|\n|\n1307\n|\n|\n1432\n|\n|\n1681.4\n|\n|\n1844.3\n|\n|\n1837.6\n|\n|\n2105.9\n|\n|\n1378\n|\n|\n1757.8\n|\n|\nالطاقة المباعة (ج.و.س)\n|\n|\n797\n|\n|\n883\n|\n|\n961.9\n|\n|\n1106.1\n|\n|\n1216.0\n|\n|\n1205.8\n|\n|\n1309.8\n|\n|\n919\n|\n|\n921.3\n|\n|\nعدد المشتركون بالألف\n|\n|\n207\n|\n|\n221.3\n|\n|\n230.5\n|\n|\n308.7\n|\n|\n331.7\n|\n|\n349.2\n|\n|\n367.2\n|\n|\n377.1\n|\n|\n386.0\n|\n|\nإجمالي المساكن بحسب مصدر الإنارة\n|\n|\n267,125\n|\n|\n286,631\n|\n|\n305,831\n|\n|\n324,095\n|\n|\n340,850\n|\n|\n309,159\n|\n|\n319,058\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nشبكات عامة\n|\n|\n252,669\n|\n|\n268,284\n|\n|\n282,276\n|\n|\n293,686\n|\n|\n301,599\n|\n|\n302,213\n|\n|\n311,890\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nشبكات خاصة\n|\n|\n2,036\n|\n|\n1,962\n|\n|\n1,874\n|\n|\n1,770\n|\n|\n1,650\n|\n|\n2,435\n|\n|\n2,513\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nشبكات تعاونية\n|\n|\n324\n|\n|\n305\n|\n|\n285\n|\n|\n263\n|\n|\n240\n|\n|\n388\n|\n|\n400\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمولد خاص\n|\n|\n457\n|\n|\n446\n|\n|\n430\n|\n|\n411\n|\n|\n388\n|\n|\n547\n|\n|\n564\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n(- ) لا توجد بيانات\n7- مؤشرات المياه:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nكمية المياه المنتجة (ألف متر مكعب )*\n|\n|\n24338\n|\n|\n24250\n|\n|\n23706\n|\n|\n22514\n|\n|\n25,500\n|\n|\n22,000\n|\n|\n16941\n|\n|\n17118\n|\n|\nكمية المياه المستهلكة (المباعة) (ألف متر مكعب )*\n|\n|\n13785\n|\n|\n14744\n|\n|\n14579\n|\n|\n14955\n|\n|\n16,200\n|\n|\n14,960\n|\n|\n11570\n|\n|\n102\n|\n|\nعدد المشتركون ( التوصيلات)*\n|\n|\n76791\n|\n|\n77986\n|\n|\n79481\n|\n|\n84797\n|\n|\n86,500\n|\n|\n91000\n|\n|\n91400\n|\n|\n92502\n|\n|\nعدد المنتفعون من خدمات المياه*\n|\n|\n537637\n|\n|\n545902\n|\n|\n564315\n|\n|\n602059\n|\n|\n614,150\n|\n|\n646,100\n|\n|\n648940\n|\n|\n656,764\n* دمج بيانات أمانة العاصمة + جزء من محافظة صنعاء\n8- مؤشرات البيئة:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nكمية المخلفات الصلبة في مركز المحافظة(طن)\n|\n|\n332775\n|\n|\n363998\n|\n|\n385,987\n|\n|\n448,290\n|\n|\n461,738\n|\n|\n475,591\n|\n|\n468585\n|\n|\n498.863\n|\n|\nعدد مقالب القمامة الرسمية*\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد المشتركون في خدمات الصرف الصحي**\n|\n|\n61213\n|\n|\n63623\n|\n|\n70245\n|\n|\n75454\n|\n|\n77500\n|\n|\n81,000\n|\n|\n82680\n|\n|\n84.195\n|\n|\nعدد المنتفعون في خدمات الصرف الصحي**\n|\n|\n428491\n|\n|\n451723\n|\n|\n498740\n|\n|\n535723\n|\n|\n550250\n|\n|\n575,100\n|\n|\n587028\n|\n|\n597.785\n*عدد المقالب مشتركة بين المحافظات التالية( أمانة العاصمة + صنعاء+ عمران )\n** أمانة العاصمة + جزء من محافظة صنعاء\n9- مؤشرات البناء والتشييد:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nعدد الرخص\n|\n|\n1622\n|\n|\n1261\n|\n|\n945\n|\n|\n971\n|\n|\n804\n|\n|\n456\n|\n|\n155\n|\n|\n136\n|\n|\nالمساحة الكلية (م2)\n|\n|\n621,494\n|\n|\n617,594\n|\n|\n408,328\n|\n|\n460,948\n|\n|\n333,936\n|\n|\n200,041\n|\n|\n52,993\n|\n|\n55,559\n|\n|\nمساحة البناء(م2)\n|\n|\n391591\n|\n|\n331541\n|\n|\n233,215\n|\n|\n241,697\n|\n|\n198,494\n|\n|\n117,005\n|\n|\n28610\n|\n|\n33.112\n|\n|\nالتكلفة التقديرية للبناء (ألف ريال )\n|\n|\n13079139\n|\n|\n10940853\n|\n|\n7,741,572\n|\n|\n7,999,566\n|\n|\n6,580,076\n|\n|\n3,878,716\n|\n|\n1,001,350\n|\n|\n1,184,706\n|\n|\nعدد المنزل / بيت مستقل\n|\n|\n154,925\n|\n|\n159,792\n|\n|\n164,599\n|\n|\n169,373\n|\n|\n174,560\n|\n|\n180,149\n|\n|\n180,149*\n|\n|\n180,149*\n|\n|\nعدد الشقق\n|\n|\n99,145\n|\n|\n105,111\n|\n|\n111,293\n|\n|\n117,714\n|\n|\n108,679\n|\n|\n112,159\n|\n|\n112,159*\n|\n|\n112,159*\n|\n|\nعدد المنشأة المسكونة\n|\n|\n24,090\n|\n|\n27,946\n|\n|\n32,379\n|\n|\n37,475\n|\n|\n19,409\n|\n|\n20,030\n|\n|\n20,030*\n|\n|\n20,030*\n|\n|\nعدد العشش\n|\n|\n375\n|\n|\n375\n|\n|\n375\n|\n|\n422\n|\n|\n436\n|\n|\n450\n|\n|\n450*\n|\n|\n450*\n|\n|\nعدد المساكن ملك\n|\n|\n126,544\n|\n|\n128,768\n|\n|\n130,907\n|\n|\n132,984\n|\n|\n147,170\n|\n|\n151,882\n|\n|\n151,882*\n|\n|\n151,882*\n|\n|\nعدد المساكن إيجار\n|\n|\n137,055\n|\n|\n147,279\n|\n|\n158,117\n|\n|\n169,627\n|\n|\n150,936\n|\n|\n155,769\n|\n|\n155,769*\n|\n|\n155,769*\n|\n|\nعدد المساكن وقف\n|\n|\n17,129\n|\n|\n19,059\n|\n|\n21,186\n|\n|\n23,532\n|\n|\n2,367\n|\n|\n2,443\n|\n|\n2,443*\n|\n|\n2,443*\n*- بيانات العام 2010م:\n10- مؤشرات الرياضة:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nعدد الأندية الرياضة (المعترف به +المؤقت)\n|\n|\n8\n|\n|\n11\n|\n|\n11\n|\n|\n14\n|\n|\n12\n|\n|\n16\n|\n|\n16\n|\n|\n14\n|\n|\nعدد الأعضاء\n|\n|\n6930\n|\n|\n9150\n|\n|\n99\n|\n|\n108\n|\n|\n108\n|\n|\n117\n|\n|\n117\n|\n|\n132\n|\n|\nعدد فروع الاتحادات\n|\n|\n28\n|\n|\n28\n|\n|\n20\n|\n|\n24\n|\n|\n24\n|\n|\n24\n|\n|\n24\n|\n|\n25\n|\n|\nعدد الملاعب ( بمدرجات + بدون مدرجات )\n|\n|\n6\n|\n|\n12\n|\n|\n17\n|\n|\n13\n|\n|\n13\n|\n|\n13\n|\n|\n24\n|\n|\n26\n(- ) لا توجد بيانات\nأسماء النوادي الرياضية في أمانة العاصمة\n|\n||\n|\nاسم النادي\n|\n|\nتاريخ التأسيس\n|\n|\n1\n|\n|\nالأهلي\n|\n|\n1952\n|\n|\n2\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\n1954\n|\n|\n3\n|\n|\nالشعب\n|\n|\n1962\n|\n|\n4\n|\n|\n22مايو\n|\n|\n2001\n|\n|\n5\n|\n|\nاليرموك\n|\n|\n1978\n|\n|\n6\n|\n|\nالشرطة\n|\n|\n1972\n|\n|\n7\n|\n|\nالسبعين\n|\n|\n2004\n|\n|\n8\n|\n|\nنادي بلقيس النسوي\n|\n|\n2005\n|\n|\n9\n|\n|\nالنادي اليمني للفروسية\n|\n|\n2000\n|\n|\n10\n|\n|\nالأمن المركزي\n|\n|\n2006\n|\n|\n11\n|\n|\nالنادي اليمني للصم\n| |\n11- مؤشرات الرعاية الاجتماعية:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nعدد المستفيدون من صندوق الرعاية الاجتماعية\n|\n|\n40841\n|\n|\n49891\n|\n|\n55,675\n|\n|\n55.499\n|\n|\n52912\n|\n|\n53,364\n|\n|\n51920\n|\n|\n69.169\n|\n|\nإجمالي الإعانات المقدمة من صندوق الرعاية الاجتماعية ( بالألف ريال)\n|\n|\n681292\n|\n|\n788489\n|\n|\n946396\n|\n|\n1769434\n|\n|\n1,935,358\n|\n|\n1,917,313\n|\n|\n1942914\n|\n|\n2683406\n|\n|\nإجمالي عدد المؤمن عليهم من العاملين في القطاع الخاص\n|\n|\n32210\n|\n|\n37592\n|\n|\n44900\n|\n|\n53981\n|\n|\n55010\n|\n|\n64,358\n|\n|\n65626\n|\n|\n74211\n12- مؤشرات الأحوال المدنية:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nإجمالي البطائق الشخصية الممنوحة\n|\n|\n70530\n|\n|\n18517\n|\n|\n78,132\n|\n|\n124,502\n|\n|\n111,147\n|\n|\n128,725\n|\n|\n98071\n|\n|\n87686\n|\n|\nإجمالي عدد البطائق العائلية الممنوحة\n|\n|\n9138\n|\n|\n978\n|\n|\n11,304\n|\n|\n21,156\n|\n|\n15,539\n|\n|\n16,387\n|\n|\n16634\n|\n|\n10013\n|\n|\nإجمالي المواليد المسجلة\n|\n|\n38518\n|\n|\n8321\n|\n|\n50,174\n|\n|\n72,702\n|\n|\n58,897\n|\n|\n78,483\n|\n|\n67418\n|\n|\n72411\n|\n|\nإجمالي المواليد المسجلة إناث\n|\n|\n17669\n|\n|\n3989\n|\n|\n19,855\n|\n|\n32,274\n|\n|\n27,669\n|\n|\n37,162\n|\n|\n31425\n|\n|\n33766\n|\n|\nإجمالي المواليد المسجلة ذكور\n|\n|\n20849\n|\n|\n4332\n|\n|\n30,319\n|\n|\n40,428\n|\n|\n31,228\n|\n|\n41,321\n|\n|\n35993\n|\n|\n38645\n|\n|\nإجمالي الوفيات المسجلة\n|\n|\n2697\n|\n|\n2649\n|\n|\n3,078\n|\n|\n5,605\n|\n|\n4,737\n|\n|\n4,361\n|\n|\n4682\n|\n|\n5797\n|\n|\nإجمالي الوفيات المسجلة ذكور\n|\n|\n2215\n|\n|\n1668\n|\n|\n2,457\n|\n|\n4,372\n|\n|\n3,926\n|\n|\n3,474\n|\n|\n837\n|\n|\n4460\n|\n|\nإجمالي الوفيات المسجلة إناث\n|\n|\n482\n|\n|\n981\n|\n|\n621\n|\n|\n1,233\n|\n|\n811\n|\n|\n887\n|\n|\n3845\n|\n|\n1337\n13- مؤشرات القوى العاملة:\n|\n|\nالمؤشر\n|\n|\n2005\n|\n|\n2006\n|\n|\n2007\n|\n|\n2008\n|\n|\n2009\n|\n|\n2010\n|\n|\n2011\n|\n|\n2012\n|\n|\nإجمالي العاملين في المنشات الخاصة\n|\n|\n169,778\n|\n|\n169,778\n|\n|\n169,778\n|\n|\n169,778\n|\n|\n169,778\n|\n|\n169,778\n|\n|\n169,778\n|\n|\n169,778\n|\n|\nإجمالي العاملين في الزراعة والصيد والحراجة\n|\n|\n665\n|\n|\n665\n|\n|\n665\n|\n|\n665\n|\n|\n665\n|\n|\n665\n|\n|\n665\n|\n|\n665\n|\n|\nإجمالي العاملين في الصناعات التحويلية\n|\n|\n29,607\n|\n|\n29,607\n|\n|\n29,607\n|\n|\n29,607\n|\n|\n29,607\n|\n|\n29,607\n|\n|\n29,607\n|\n|\n29,607\n|\n|\nإجمالي العاملين في التعدين والمحاجر\n|\n|\n761\n|\n|\n761\n|\n|\n761\n|\n|\n761\n|\n|\n761\n|\n|\n761\n|\n|\n761\n|\n|\n761\n|\n|\nإجمالي العاملين في الإنشاءات\n|\n|\n2,879\n|\n|\n2,879\n|\n|\n2,879\n|\n|\n2,879\n|\n|\n2,879\n|\n|\n2,879\n|\n|\n2,879\n|\n|\n2,879\n|\n|\nإجمالي العاملين في الفنادق والمطاعم\n|\n|\n18,621\n|\n|\n18,621\n|\n|\n18,621\n|\n|\n18,621\n|\n|\n18,621\n|\n|\n18,621\n|\n|\n18,621\n|\n|\n18,621\n|\n|\nإجمالي المشتغلين في المنشآت الخاصة حضر\n|\n|\n167,296\n|\n|\n167,296\n|\n|\n167,296\n|\n|\n167,296\n|\n|\n167,296\n|\n|\n167,296\n|\n|\n167,296\n|\n|\n167,296\n|\n|\nإجمالي المشتغلين في المنشآت الخاصة ريف\n|\n|\n2,482\n|\n|\n2,482\n|\n|\n2,482\n|\n|\n2,482\n|\n|\n2,482\n|\n|\n2,482\n|\n|\n2,482\n|\n|\n2,482\n|\n|\nإجمالي عدد اليمنيين العاملين في المنشآت الخاصة\n|\n|\n165,056\n|\n|\n165,056\n|\n|\n165,056\n|\n|\n165,056\n|\n|\n165,056\n|\n|\n165,056\n|\n|\n165,056\n|\n|\n165,056\n|\n|\nإجمالي عدد الغير اليمنيين العاملين في المنشآت الخاصة\n|\n|\n4,722\n|\n|\n4,722\n|\n|\n4,722\n|\n|\n4,722\n|\n|\n4,722\n|\n|\n4,722\n|\n|\n4,722\n|\n|\n4,722\n|\n|\nعدد الموظفين في القطاعين العام والمختلط\n|\n|\n17932\n|\n|\n20,764\n|\n|\n21287\n|\n|\n21343\n|\n|\n22100\n|\n|\n22,844\n|\n|\n32624\n|\n|\n37182\n|\n|\nعدد الموظفات في القطاعين العام والمختلط\n|\n|\n9636\n|\n|\n11,336\n|\n|\n12030\n|\n|\n11784\n|\n|\n12157\n|\n|\n12,108\n|\n|\n11558\n|\n|\n12570\n|\n|\nإجمالي عدد العاملين العرب والأجانب\n|\n|\n3,907\n|\n|\n3,916\n|\n|\n4152\n|\n|\n4463\n|\n|\n4,465\n|\n|\n6,309\n|\n|\n5357\n|\n|\n5328\n|\n|\nإجمالي عدد العمال الوافدين لأول مرة\n|\n|\n914\n|\n|\n994\n|\n|\n1234\n|\n|\n1,247\n|\n|\n1204\n|\n|\n2314\n|\n|| |\n|\n|\nعدد العاملين العرب والأجانب في القطاع الخاص\n|\n|\n3481\n|\n|\n3,847\n|\n|\n2583\n|\n|\n4181\n|\n|\n2,565\n|\n|\n3,478\n|\n|\n3243\n|\n|\n3199\n|\n|\nعدد العاملين العرب والأجانب في قطاع التعليم والجامعات\n|\n|\n420\n|\n|\n57\n|\n|\n396\n|\n|\n282\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n241\n|\n|\n143\n|\n|\nعدد العاملين العرب والأجانب في معاهد ومراكز التدريب المهني\n|\n|\n6\n|\n|\n12\n|\n|\n0\n|\n|\n-\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n(- ) لا توجد بيانات\nالمصادر:-\nكتاب الإحصاء السنوي من 2003 إلى 2011 م\n|\n|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171024050431/http://www.yemen-nic.info/gover/amanaa/service/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--الثقافة-8 | 1 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | الثقافة | تصغير|صنعاء القديمة في 1962
أصدرت أول صحيفة في شبه الجزيرة العربية عام 1878 في صنعاء.
اللهجات
ساهم دخول اليمنيين في الإسلام إلى هجرهم قلمهم القديم واستبداله بالأبجدية النبطية المتأخرة التي دون بها القرآن يقول جواد علي :ويظهر من عثور الباحثين على كتابات مدونة بالمسند في مواضع متعددة من جزيرة العرب، ومنها سواحل الخليج العربي، بعض منها قديم وبعض منها قريب من الإسلام، إن قلم المسند، كان هو القلم العربي الأصيل والأول عند العرب. وقد كتب به كل أهل جزيرة العرب، غير أن التبشير بالنصرانية الذي دخل جزيرة العرب، وانتشر في مختلف الأماكن، أدخل معه القلم الإرمي المتأخر، قلم الكنائس الشرقية، وأخذ ينشره بين الناس؛ لأنه قلمه المقدس الذي به كان يكتب رجال الدين. ولما كان هذا القلم أسهل في الكتابة من المسند، وجد له أشياعًا وأتباعًا بين من دخل في النصرانية وبين الوثنيين أيضًا، لسهولته في الكتابة، غير أنه لم يتمكن مع ذلك من القضاء على المسند إذ بقي الناس يكتبون به. فلما جاء الإسلام، وكتب كتبة الوحي بقلم أهل مكة لنزول الوحي بينهم. صار قلم مكة هو القلم الرسمي للمسلمين، وحكم على المسند بالموت عندئذ، فمات ونسيه العرب، إلى أن بعثه المستشرقون، فأعادوه إلى الوجود مرة أخرى، ليترجم لنا الكتابات العادية التي دونت به. جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 153 يتحدث اليمنيون اليوم العربية باللهجة اليمنية وهي لهجة متطورة ومرتبطة ارتباطا وثيقا باللغة القديمة AFL Beeston. foreign loanwords in Sabaic 1994 pp.39-45 وهي ثلاث لهجات بتفرعات لهجة صنعانية ولهجة حضرمية ولهجة تعزية-عدنية بالإضافة للهجة بدوية لسكان مأرب والجوف وشبوة وبادية حضرموت ولكل من هذه اللهجات خصائص ومميزات فأهل صنعاء يقلبون حرف الدال طاء Janet C E Watson; ʻAbd al-Salām ʻAmri.Wasf San'a : texts in San'ani Arabic Wiesbaden : Harrassowitz, 2000. p.324A. Al-Saqqaf (2006): Co-referential devices in Hadramî Arabic, pp. 75-93 وينطق حرف القاف مثل حرف g بالإنجليزية وينطق الضاد مثل الظاء كما أن حروف الراء والحاء والخاء تنطق مرققة دائماً ويبدل المتحدثون بهذه اللهجة الدال بالطاء في بعض الكلمات مثل "صدم" التي تنطق "صطم" أما بقية الحروف فنطقها مقارب جداً لللغة العربية الفصحى. كما تحتوي لهجة صنعاء على العديد من الكلمات ذات الأصل التركي وذلك بسبب التواجد التركي في صنعاء أثناء الحكم العثماني لليمن مثال على ذلك كلمة "ساني" التي تعني في خط مستقيم. | [
"نشأة وتطور الصحافة في اليمن (1-2) – عبد الباري طاهر\nنشأة وتطور الصحافة في اليمن (1-2) – عبد الباري طاهر\nلم يعد صعباً التاريخ لنشأة وتطور الصحافة في اليمن فقد تصدى باحثون وأكاديميون وكتاب عديدون لهذه المهمة.\nلكن يبقى العسير قراءة الخيط أو الخيوط الدقيقة التي ربطت وتربط بين النشأة الباكرة في صنعاء. وتحديداً مجلة الحكمة اليمانية 1938- 1941، وبداية الصحافة العدنية الركيزة الأساس للتاريخ للصحافة وللحياة الثقافية والادبية والسياسية بصورة عامة. ثم أيضاً صحافة المهجر «السلام» في كارديف ببريطانيا وصحافة الأحرار في مصر وصحافة المهاجر الحضرمية.\nالشتات والتمزق في نشأة الصحافة اليمنية مرده أو هو راجع التي تمزق الكيان اليمني بالأساس والدور الكبير الذي لعبته الصحافة العدنية والمهاجر الحضرمية في آسيا وشرق أفريقيا.\nدرس الفقيد الكبير عمر عبدالله الجاوي نشأة الصحافة النقابية في عدن 1957- 1967م وربط عميقاً بين اتجاهات وصراعات هذه الصحافة وبين الاتجاهات السياسية والفكرية والمطلبية في الحركة العمالية النقابية وتطور الحركة السياسية باتجاهاتها المختلفة.\nترتبط نشأة الصحافة بالمطبعة وهو أمر بديهي فقد عرفت صنعاء عاصمة المتوكلية اليمنية المطبعة أو ورثتها من الوجود التركي مطبعة الولاية وهي المطبعة التي كانت الادارة التركية تطبع بها «صحيفة صنعاء 1298ه/1878م».\nوقد عمل الاتراك في المتوكلية «على تطوير نشرتهم فأصدروها سنة 1298ه على شكل صحيفة أسبوعية باللغتين العربية والتركية بطول 50 سنتميتر وعرض 32 وكان عدد أعمدتها خمسة وعدد صفحاتها أربع. «صفحتان» منها باللغة العربية وورائها صفحتان باللغة التركية ومكتوبة بالحروف العربية.(1)\nكان ظهور صنعاء في نهاية القرن الثالث عشر الهجري 1298ه/ 1878م تعبيراً عن روح العصر الذي شهدته تركيا الخلافة الإسلامية وحاجة إدارتها في صنعاء ومهما تكن البداية متواضعة فلابد من الإشارة إليها.\nلاشك أن مجلة الحكمة اليمانية قد مثلت قفزة نوعية في الحياة الفكرية والادبية والسياسية فالحديث عن ولادة التجديد الفكري والادبي والسياسي وبداية الصحافة يبدأ من هذه المجلة الرائدة التي يؤرخ بها بحق لميلاد فكر جديد مختلف نوعياً عن الفكر السائد في المتوكلية اليمنية.\nفي بلد مقسوم إلى شطرين الشمال المتوكلية اليمنية، والجنوب تحت الحماية البريطانية وقسم كبير من سكانه موزع على المهاجر في آسيا وشرق افريقيا وبعض بلدان أوروبا، بلد بمثل هذا التمزق والشتات لا يُستغرب أن تنشأ أدوات التعبير عنه والاحتجاج عاكسة الحالة الواقعية المعايشة. ففي صنعاء يبدأ التاريخ للصحافة «بصنعاء» وقبلها «يمن» كما يشير الدكتور محمد عبدالملك المتوكل في كتابه «الصحافة اليمنية النشأة والتطور» وهي النشرة التي أصدرها الوالي التركي مختار باشا عند دخوله صنعاء سنة 1872. (2).\nأما في الجنوب فيؤرخ للبداية بصدور فتاة الجزيرة 1940- 1956 وهي الصحيفة التي أصدرها المحامي محمد علي لقمان. وهي أول صحيفة أسبوعية في اليمن. وفتاة الجزيرة هي الصحيفة بغض النظر عن صلتها بمكتب النشر البريطاني كما يشير مؤرخ الصحافة النقابية في عدن عمر عبدالله الجاوي في بحث له بعنوان «نشوء الصحافة.. وانفصام الثقافة» (مجلة الثقافة الجديدة) فإن الأمر الأهم أن هذه الصحيفة المنحازة «لعدن للعدنيين» كناطقة باسم الجمعية العدنية قد لعبت دوراً تأسيسياً للصحافة العدنية بخاصة وكانت المدرسة الاولى للصحافة اليمنية فقد كتبت الاقلام الأولى للأحرار اليمنية في هذه الصحيفة. مطيع دماج والزبيري والنعمان وعقيل عثمان، وفتحت صفحاتها لنقد الحكم المتوكلي وكان نفسها الليبرالي عالياً. وتبنت الموقف البريطاني إبان الحرب العالمية الثانية.\nولنا أن ندرك أهمية صحيفة أول حزب سياس عدني أنها الصحيفة الاولى التي تبنت ودافعت عن حركة الاحرار ووجهت انتقادات قاسية للإمامة المتوكلية كما تبنت مطالب وشكاوى ابناء الشمال الفارين من جحيم المتوكلية اليمنية. ويكفي أن نعرف أن «صوت اليمن» 23 اكتوبر 1946. قد ولدت أعدادها الاولى في مطبعة «الفتاة» وكان المحامي محمد علي ابراهيم لقمان -الاديب والكاتب- ممن دافع وحمى الاحرار وكتب كتيباً عن 48 بعد الانتكاسة.\nإن الترافد في الصحافة العدنية واليمنية بعامة لا ينبغي أن يُقرأ إلا بتتبع هذا الترابط العميق بين مختلف مفرداتها وصلاتها العميقة رغم التشطير والاختلاف السياسي والانفصام الثقافي حسب المفكر الراحل الجاوي. ففتاة الجزيرة رئة «الجمعية العدنية» ركيزة اساسية لقد لعبت دوراً توحيداً في الثقافة والوعي والادب والوجدان اكثر من كل الصحف الإمامية الميتة ولكنها على صعيد السياسة كانت مغلقة على عدن. وتعتبر كلما هو خارج دار سعد أجنبياً أما اليمني فيخاف منه كالموت أحد اعمدتها عبدالرحمن جرجرة «ثلاثة أخاف منهم كالموت السباحة في الشواطئ الملأنة بكل آفة، ومبرد طبيب الاسنان، وتقاطر المرض عن طريق باب السلب». الذي يمر منه الآتون من الشمال وكان همها الرئيس استقلال عدن ليس عن اليمن وإنما عن لحج وبقية المحميات. والحقيقة أن المطالبة بالوظائف الكبيرة لأبناء عدن كان في جانب منه عادلاً لأنها محصورة على الضباط الانجليز وأبناء الكمنولث، كما أن الشعار نفسه «عدن للعدنيين» يمكن أيضاً أن يقرأ في جانب معين بهذا البعد. وقد لعبت فتاة الجزيرة أدواراً غاية في الأهمية والحداثة والتنوير والتأسيس للجديد أدباً وفكراً وثقافة.\nرغم اعتبار عدن بأحيائها الأربعة أمة واحدة (فتاة الجزيرة- عنوان رئيس في النشأة والتطور الصحفي في اليمن فبعدها بست سنوات ظهرت صوت اليمن 46-48 الناطقة بلسان «الجمعية اليمنية الكبرى)، امتداد الاحرار اليمنيين ثم المستقبل 49-1950 وهي مجلة أدبية مهمة تشبه مجلة الحكمة اليوم حسب عبدالرحمن خبارة ويضيف مورداً ما كتبه فقيد الحركة الوطنية التقدمية اليمنية أحمد سعيد باخبيرة «مجلة المستقبل كانت لنفر من الشباب الجديد المتأثر بالاتجاهات الثقافية والادبية في البلاد العربية وأوروبا وكانت المستقبل بحق مجلة جديدة في كثير من النواحي على الواقع الاجتماعي المعاش في ذلك الوقت. فقد رفعت المجلة على مدى عامين من صدورها راية التمرد على القيم والتقاليد البالية وعلى الافكار الرجعية بوجه عام وأعطت اهتماماً بارزاً لكل ماهو جديد في عالم الأدب والثقافة (3). واستطاع سكرتير تحريرها الشاب والناقد والمفكر عبدالرزاق عبدالله باذيب مقارعة القديم المتخلف في الحياة الادبية والفكرية والسياسية ووجه سهام نقده ضد الاستعمار البريطاني وزبانيته كما كان الاستاذ المفكر والاكاديمي عبدالله فاضل فارع أحد أهم كتاب المستقبل واسهم الشاعر الكبير لطفي جعفر أمان بدور مهم في الكتابة والنقد الشجاع. رافد الصحافة العدنية هو المجرى الرئيس والأساس وهناك عشرات العناوين التي تمثل مختلف الوان الطيف السياسي والفكري والمجتمعي في مدينة عدن العاصمة الثقافية والاقتصادية والابداعية والسياسية لليمن كلها.\nأما الرافد الثاني فله مصبان: رافد صحافة المهاجر الحضرمية: بصورتيها: المسحوبة بالرونيو والخطية، والمصب الثاني صحافة الأحرار «السلام» في كارديف والتي أصدرها المفكر الإسلامي الكبير عبدالله علي الحكيمي 1948- 1952، وكانت «السلام» أهم رافد مهجري لقضية الأحرار بعد نكسة 1948، وربما تميزت «السلام» بتبني قضايا مهمة كقضايا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والدفاع عن قضية فلسطين.. ومتابعة الأحوال في بلاده اليمن بشطريها وإثارة القضية اليمنية في المحافل الدولية. وتزامن صدور «السلام» في كاريف مع صدور «الفضول» في عدن 1948. وهو ما يؤكد ليس الترافد فحسب وإنما عافية وحيوية الإنسان اليمني الذي سرعان ما يتعافى وينهض من الكبوة. وهو ما يشير إليه المؤرخ الخزرجي «لليمنيين وثبات كوثبات السباع»، والأهم أن الوثبة الجديدة نضال بالكلمة والرأي.\nوفي الشمال فإن الحكمة اليمانية لم تمت حتى اليوم وغداً؛ فرغم توقفها في منتصف الحرب الكونية الثانية فقد امتدت تجربتها وأثرها في البريد الادبي وفي صوت اليمن والإيمان وغيرها.\nوقد اعتبرت الإيمان 1345ه- 1926، وهي الصحيفة الرسمية الناطقة بلسان الإمام ونشر أخبار الحكم ومواقف الدولة وعلاقتها بالدول الأخرى والدفاع عما ينشر في الخارج ضدها كقراءة الدكتور محمد عبدالملك المتوكل بالرجوع إلى عبدالكريم الامير أحد أهم المحررين فيها إضافة إلى القاض عبدالكريم مطهر الذي كان المحرر الاول فيها(4).\nينتقد الدكتور محمد عبدالملك المتوكل تقويم كل من عمر الجاوي وسيد مصطفى سالم ومحمد الزرقة لصحيفة الإيمان. فالإيمان كما يرى الجاوي قد صدرت لأسباب تتعلق بطموح السليماني ولا أرى في هذا ما يعاب على الامام أو الصحيفة. وإن كان للصحافة وظائف متنوعة ومتعددة أكبر وأعمق وأوسع من الدور الذي جسدته الإيمان أو النصر أو سبأ.\nلا ينبغي إنكار دور الكلمة المقروءة بخاصة مع الإدراك بأن الظرف يجعلها محدودة الأثر والتأثير في ظل أمية أبجدية تتجاوز ال90٪ في الرجال وال90/99 في النساء كنتائج فوز الحكام العرب الديمقراطية جدا، وإن كان ذلك لاينفي فائدة الصحيفة (الايمان) للحكم. وكونها السجل الوحيد.. والشاهد الوحيد على تلك المرحلة، وأحداث الدولة وقراراتها وسياستها. وإنها بحكم الأقدمية تمثل المقياس لدى تطور الصحافة اليمنية كتقويم الدكتور المتوكل(5).\nلقد قرأ الدكتور المتوكل الإيمان وسبأ والنصر بقدر كبير من التعاطف، بينما قرأها الجاوي والزرقة قراءة الموقف السياسي وحسب، وحاول فقيد الصحافة صاحب الموسوعة الصحفية عبدالوهاب المؤيد قراءة هذه الصحافة بالعودة فعلاً إلى قراءتها في الجوانب الفنية والمضمونية ودور الإيمان في الريادة كأول صحيفة كان لها فضل التأسيس والريادة. وأخال أن الإيمان خاصة بحاجة إلى قراءة من مختلف الجوانب بما في ذلك واقع وظروف المتوكلية اليمنية الرافضة للحياة والمعرفة وروح العصر. مع عدم التهوين من شأن الأبعاد الإجتماعية الفكرية والأدبية والسياسية.\nقبل أن نمضي في التقويم لهذه الصحيفة أو تلك ومدى خدمتها للتقدم والحرية لابد من الإشارة إلى أهمية مراعاة وظيفة الصحافة كمدافع بالأساس عن الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان، وارتباطها بأحلام وأماني الناس في كل زمان ومكان. فالصحافة أداة التعبير والتفكير في حماية الحريات والدفاع عنها وهي لاتدافع عن نفسها فحسب باعتبار أن الحرية الرئة التي لا تستطيع أن تعيش بدونها، كما أنها أيضاً هي الاداة الاساس للدفاع عن النظام والقانون وحماية الحق والعدل فهي لا تعيش ولا تنمو وتتطور إلا في بيئة متحررة متفتحة ومتسامحة. وفي اعتقادي أن الايمان والنصر وسبأ قد غابت عنها أهم وظائف تنمية وبناء مجتمع مدني في ظل الإمامة المغلق والمتخلف.. ووضعت نفسها بالأساس في مواجهة مع صوت الأحرار، والمعارضة الوطنية ولم تفد الحياة السياسية والفكرية كثيراً. ولا يمكن أن يكون التقويم وإعادة التقويم بمعزل عن متطلبات وأماني وأحلام الناس في المتوكلية اليمنية. وبالنسبة للصحافة العدنية وتحديداً رائدتها بجدارة فتاة الجزيرة فإنها قد لعبت أدواراً مزدوجة ومتناقضة. ولعل بيئة عدن وتطور الحياة المدنية والفكرية والسياسية فيها وانفتاحها على العصر والانفتاح على تيارات العصر قد ساعدها على تبني مطالب ديمقراطية معينة، وعلى الاهتمام بقضايا العصر والحياة رغم تخلف البعد الوطني وفساد رؤاها السياسية. فالصحافة ليست كالقصة أو الرواية أو المسرحية أو القصيدة يمكن أن تقرأ كعمل إبداعي، وكقيمة فنية متعالية. إن الصحيفة أداة كفاحية للدفاع عن الحرية بالاساس ومتى سكتت عن هذا الحق فهي الشيطان نفسه.\nوفي التقويم أيضاً لمدى خدمة التطور والدفاع عنه لابد من أن نقرأ التشريعات الصحفية والقيود المفروضة على حرية الرأي والتعبير.. ونعرف مدى تضافر قيود قمع الحريات الواصل حد وأد الحياة ذاتها في المتوكلية اليمنية.\nفي الحديث عن تطور الصحافة وتحررها لابد أن نقرأ التشريعات ومدى قربها أو بعدها من الإعلان العالمي لحقوق الانسان وتحديداً المادة 19، ومدى امتلاكها الحق في الصدور بمجرد الإبلاغ وليس بالتصريح أو الترخيص، والحق في تعددية وتنوع وسائل الاعلام وارتباطها بالعصر وبالثورة الثالثة، والحق في تدفق المعلومات وغياب الرقابة والقيود من أي نوع وكلها -ولله الحمد، الذي لا يحمد أحد على مكروه سواه- كانت غائبة عن المملكة المتوكلية في حين أنها كانت قاصرة ومنتقصة في الثلاثينات والاربعينات وشطر من الخمسينات في عدن وكان القانون رقم 27 لعام 1939 الصادر في 3 يوليو 1939 «قانون النشر وتسجيل الكتب» قانوناً غير ديمقراطي ويحد من حرية الرأي والتعبير. وقد تجاوزته الصحافة العدنية في مسيرتها ولعل أهم ما فيه أنه لايفرض رقابة من أي نوع على الصحافة.\nكما أنه يكتفي في إصدار الصحيفة بإرسال خطاب إلى الجهة المختصة لإبلاغها بإصدار الصحيفة وعنوانها وهيئة تحريرها.\nمن عام 40 وحتى منتصف 56 صدرت في مدينة عدن أثنتا عشرة صحيفة ومجلة. ومن 57 وحتى العام 66 صدرت 39 صحيفة ومجلة. وهو شاهد التفتح والازدهار والحرية أيضاً. (6).\nيرى الجاوي أن الحرية التي وجدت للصحافة بشكل محدود هي تلك التي أعطيت للصحافة الموجهة لمحاربة السلطات من موقع السلطة الشطرية، أي تلك التي حاربت الإمامة من عدن أو الانجليز من تعز وفي حدود مصلحة السلطة حيث تصدر الصحيفة وذلك ما حصل لصحيفة «صوت اليمن» لسان حال الجمعية اليمنية الكبرى التي صدرت في عام 1964 في عدن، وصحيفة الطليعة التي صدرت في تعز عام 1960، وهناك سقط وإلا فالاستاذ عمر يعرف جيداً أن الطليعة قد صدرت عام 59 وتوقفت عام 60 وقد عايش الاستاذ نفسه هذه الفترة وقد توقفت الطليعة حين تناقضت مع سلطة الامام وتعدت إطار محاربة الاستعمار البريطاني في الجنوب الى محاربة المشاريع الامريكية في الشمال.\nوتجربة الطليعة التي أصدرها المفكر الماركسي باذيب ينبغي أن تقرأ في إطار التحولات التي شهدها الوطن العربي بعد حرب السويس.\nوبداية التبدلات الدولية بعد ظهور كتلة عدم الانحياز والتوجهات الجديدة في الثورة القومية بزعامة ناصر. وكان باذيب من أكثر مفكرينا إداركاً لدلالات وأبعاد المتغيرات العربية والدولية."
] | [
"https://www.alnedaa.net/ar/?action=showDetails&id=1626"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--"صادت فؤادي بالعيون الملاح "-9 | 2 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | "صادت فؤادي بالعيون الملاح " | " يامكحل عيوني بالسهر"
" يا حي يا قيوم يا عالم بما تخفي الصدور " (تستخدم فيها آلات موسيقية ولكن حولها البعض إلى أنشودة دينية)
" أراك طروبا والها كالمتيم"
و غيرها كثير للأسف المؤلفين الأصليين لهذه الأشعار مجهولون ونسبت قصائدهم دون أي أدلة للأئمة الزيدية الذين كانوا يفرضون عقوبات على المغنيين أصلا وينظرون إليهم ـ كغالب المجتمع اليمني ـ نظرة دونية ويعرف الغناء الصنعاني بالبلبلة وهي مرادف الدندنة في حضرموت وعدن. وضياع أسماء الشعراء لأسباب اجتماعية ودينية قديمة هو أحد أهم أسباب سرقة التراث اليمني ونسبه إلى شعراء ومغنيين خليجيين بل إن بعض الانتحال يحدث لقصائد وأغاني يعرف اليمنيون مؤلفوها جيدالأيام وقامت منظمة اليونيسكو بالتعاون مع وزارة الثقافة اليمنية بجهود لتوثيق الفن اليمني مؤخرا.في حفل اختتام مشروع التوثيق للحفاظ على الغناء الصنعاني: المكتبة الصوتية تدشن عملها بتوثيق أكثر من 1500 أغنية لمجموعة من أساطنة الفن اليمني | [
"|\n|\n13/04/2006, 01h45\n|\n|\n|\n|\nGuest\n|\n||\n|\n|\n|\nالغناء الصنعاني\nغرفة مستطيلة على سقف البيت، فراشها على الأرض نقوش، وزخارف دقيقة في السقف، والزجاج الملون يعلو النوافذ التي لا يفصل بين واحدة وأخرى أكثر من نصف متر، وتطل على بساتين صنعاء القديمة. في هذه الغرفة التي تُدعى المفرج لارتفاعها بأعلى البيت ومن خلالها يمكن رؤية صنعاء القديمة وبيوتها ذات النقوش البيضاء من الخارج، يأتي الضيوف إليها ليمضغوا القات وتبدأ جلساتهم بعد العصر بأحاديث جانبية، مستندين على وسائد جانبية حتى يتنحنح أحد الحاضرين ليتناول المغني عوده مدندنا به حتى تبدأ أصوات الحاضرين بالخفوت ثم الإنصات المطلق.\nأوله توسل وآخره دعاء\nويبدأ المغني نشيده بالدعاء والتوسل إلى الله:\nيا حي يا قيوم\nيا عالم بما تخفي الصدور\nيا رازق المحروم\nيا من بحر جوده لا يغور\nأسألك يا رحمن\nبالنور الذي لا ينطفي\nأن تذهب الأحزان\nوالأمحان باللطف الحفي\nويبدأ عزف العود تتسارع وتيرته تدريجيا ويندمج المغني صادحا:\nتبدلـوا عـنـا\nوقالوا عندنا منهم بديل\nوالله مـا حـلنا\nولا ملنا عن العهد الأصيل\nما بعـدهم عنـا\nيغيرنا ولو طال الطويل\nعقد الهوى مبروم\nأكيد لا ينقضه مر الدهور\nلبست في شهرين\nمن يوم الفراق ثوب النحول\nوسال دمع العين\nوطار الشوق بالقلب العقول\nويختتم أغنيته بالصلاة على النبي:\nصلوا على المعصوم\nشفيع المذنبين يوم النشور\nوالكاسر الأنصاب\nوالداعي إلى دار الخلود\nشعر أم موشح أو كلاهما؟\nهذه القصيدة تعود إلى الشعر \"الحميني\"، وهي كلمة تطلق على الشعر الصنعاني الذي لا يلتزم بالفصحى وقواعدها. واقترح مصطفى صادق الرافعي تسمية الشعر الحميني بالموشح الملحون لمزجه بين الشعر والموشح، واعتبره ابن المعصوم موشحا أكثر لذة وحلاوة من موشح أهل المغرب لعدم مراعاته قواعد الإعراب.\nوعادة ما تدور قصائد الشعر الحميني حول الحب والغزل، وعادة ما يتم تصوير المرأة على أنها بعيدة المنال، ويتم تصوير العاشق معانيا من الهجر والفراق ولا يطمع بأكثر من لفتة أو ابتسامة من معشوقته.\nوبالرغم من حضور الغزل الحسي بقوة في هذا الشعر فإن العفة عادة ما تعد من صفات الرجولة مثل قول الشاعر:\nوالعشق إن فيه عفاف طبع الجياد\nوكل من كان رقيق الحاشية\nوكثيرا ما يتم ذكر صنعاء لجمال جوها وطيب هوائها، وأحيانا يتم الإسقاط على المرأة ليأخذ الشاعر حريته في ظل الجو المتزمت الذي نشأ فيه هذا الفن:\nأحبة ربى صنعاء عجب كيف حالكم؟\nوهل عندكم ما حل بالعاشق المضنى؟\nوهل تذكرونا مثل ذكرنا لكم؟\nوهل تسألوا من جا إلى أرضكم عنا؟\nوعادة ما يتضمن الشعر الحميني أبياتا من الحكمة:\nدع ما سوى الله واسأل\nمولاك إن الذي أنشأك ما رد سائل\nأما له التدبير ما شاء يفعل\nبلى قدير على ما شاء هو ذو الجلال\nساعة السليمانية حانت..\nيغرق الجميع كل في عالمه الخاص وأشعة الشمس تتوارى ولا يكسر الهدوء إلا صوت المغني وبعض العبارات التي يطلقها المستمعون مثل \"يا سلام\" أو \"يا نبياه\".\nيكون هذا وقت الأصيل الذي يُدعى ساعة السليمانية حيث يندمج عازف العود ويقوم بما يعرف باسم \"الفرفشة\"، وقد تعني الكلمة محاولة التفتيش أو اكتشاف لحن جديد، وكذلك في هذه الساعة يصل انسجام المستمعين إلى ذروته ويرافق هذه الجلسات رقص، والرقص الصنعاني عبارة عن خطوات دقيقة وصعبة بالقدمين اللتين تتحركان بتوافق مع اللحن الذي يبدأ بطيئا وقورا ثم يتسارع بالوسط حتى تهدأ وتيرته في النهاية، ويتوقف الغناء بمجرد انطلاق أذان المغرب ليستأنف بعدها المغني وصلته الأخيرة ولا يعقب غناءه أي تصفيق، ويهنئ كل مستمع الموسيقى قائلا: \"آنست\"، الذي يجيبه: \"وأنتم الأنس\". وباعتبار أن الغناء ليس بمهنة أو احتراف لذا لا يتقاضى المغني أجرا حتى في الأعراس، ويكتفي بهدايا من أهل البيت.\nثراء في الكلمة وعجز بالموسيقى\nليس من المستغرب أن يحفظ المغني الصنعاني مئات القصائد الصنعانية التي تتميز بالغزارة، في حين لا تتمتع الموسيقى الصنعانية بهذه الكثافة من الألحان حيث تعاني من محدودية الألحان، فجميعها تقريبا تعزف على الأوتار الثلاثة الأولى للعود في مدى من 11 نغمة إلى 15 نغمة يمكن الحصول عليها من العود ذي الأوتار الأربعة، في حين لم يدخل العود ذو الأوتار الخمسة اليمن إلا مؤخرا، ويقابل ذلك مدى عريض من الشعر الحميني الذي يستعمل كثيرا من الأبحر الخارجة عن المألوف، وقد يدخل على بحري القياس والأشطر بعض الحذف والقطع والتذييل والترفيل، من جهة أخرى مما وفر له تنوعا واسعا من القوالب الإيقاعية للتخفيف من رتابة الموسيقى الصنعانية.\nالغناء الصنعاني.. اشتباك مع الدين\nويجرنا ذلك للحديث عن تحريم الموسيقى والنظرة الدونية للمغني في المجتمع الصنعاني التي تبدو واضحة من خلال القصة التي شاعت في الأوساط الشعبية وجرت أحداثها في بداية القرن العشرين مع الفنان سعد العبد الله الموسيقي المفضل للأتراك، ويقال إن صوته كان قادرا على استئناس العصافير واعتبر الناس جلساته هي السبب الرئيسي في الجفاف الكبير الذي حل بالمدينة؛ لذا خرجت المدينة لصلاة الاستسقاء ومنع سعد العبد الله من المشاركة لكن لم تهطل الأمطار، فقام سعد العبد الله بالوضوء وارتدى ثياب الإحرام وأخذ عوده لينشد بمدائح دينية وتغنى بخشوع شديد وغطى وجهه الدموع وما كاد ينتهي من وصلته الغنائية حتى نزل المطر.\nوعادة ما يحمِّل اليمنيون المذهب الزيدي مسئولية هذه النظرة حتى تضمن عقوبات عديدة على الموسيقيين تبعا لفقه الحسبة الزيدي، وقام الإمام يحيى حميد الدين الذي حكم اليمن بين عامي \"1918-1948\" بمعاقبة الفنانين والتشهير بهم حتى صارت جلساتهم لا تتم إلا بسرية تامة، وربما هذا يفسر صغر حجم آلة العود المصنوعة محليا ليتنقل بها الفنان دون لفت أنظار.\nلماذا الإنشاد وليس المغني؟\nرغم التشابه الكبير بين الغناء والإنشاد الديني، فإن المنشد أعلى منزلة من المغني ويعود ذلك إلى النظرة الدينية للغناء خاصة مع مصاحبة الموسيقى للأغاني؛ ما أدى إلى وضع الإنشاد الديني الذي قد ينشد قصائد غزل كتلك التي يغنيها المطرب، كما أن المغني عادة ما ينتمي لطبقة اجتماعية أقل، وصوته أقل نقاء ومهارة من الإنشاد، إلا أن هذا لا يمنع من أن العلاقة التي تجمع بين المغني والإنشاد علاقة يسودها الاحترام وتبادل الألحان والكلمات.\nلذا فإن الفن الصنعاني الذي بدأ منذ خمسمائة عام في بلاط الدولة الرسولية الباذخ لم يلق إلا التضييق منذ نشأة الدولة الزيدية المتقشفة التي انتهى حكمها لليمن عام 1962، لا يزال يعاني من الاحتقار الاجتماعي والتزمت الديني مما منع تطوره وانتشاره حتى الآن\n.__________________\nرنت بخلخالها عند المسير ادواي\nمنها سقامي ومنها علتي ودواي\nيا لايمي كف لومك خلني بدواي\n--\nماشفت ورد أحمر زاهي فوق الوجن\nومسرسحات الزلف لمن راحن وجن\nمــاشافهم عابد إلا وتـــــسودن وجن\n--\nماهي من الحور ولاهي من عرب بدواي\nالتعديل الأخير تم بواسطة : abo hamza بتاريخ 24/06/2012 الساعة 15h48",
"تسلمت «الأيام» رسالة من الأختين أشواق واشتياق ابنتي الفنان الكبير الراحل محمد سعد عبدالله، يعتبان فيها على الصحيفة نسب كلمات أغنية «كلمة ولو جبر خاطر» لغير والدهما، وجاء في الرسالة :«كما عهدناكم مصدراً للصدق والأمانة وقول الحق ونشر الحقائق. نحن أسرة الفقيد المرحوم محمد سعد عبدالله ننوه ونطالب بتكذيب ما جاء في صحيفة «الأيام» العدد (5328) التي تم نشرها في تاريخ 18 فبراير 2008م في الصفحة الفنية بعنوان: من أغنيات الطرب الأصيل» من إعداد المحترم علي محمد يحيى والتي جاء فيها بأن أغنية (كلمة ولو جبر خاطر) من كلمات عبدالرحمن بن سعود وألحان وغناء محمد سعد عبدالله وكما هو معروف بأن هذه الكلمات من تأليف الأستاذ الفقيد محمد سعد عبدالله.. ونطالب نحن أسرته التحري بالتفاصيل عن هذا الموضوع وإثبات الحقائق ومجازاة من كان له يد بهذا الموضوع.ولكم منا نحن أسرة الفقيد محمد سعد عبدالله جزيل الشكر والامتنان والتقدير».المحرر: «الأيام» اتصلت بالزميل معد الحلقات الأستاذ علي محمد يحيى فوعد بالقول الفصل في هذا الموضوع في عدد الإثنين القادم إن شاء الله.\nلا توجد تعليقات ظمن هذا الموضوع في الوقت الحالي\nلا توجد أخبار متعلقة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180502213620/http://www.sama3y.net/forum/showthread.php?t=2127",
"http://www.26sep.net/newsweekarticle.php?lng=arabic&sid=19795"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--عاصمة الثقافة العربية 2004-10 | 2 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | عاصمة الثقافة العربية 2004 | تصغير|300بك|شعار عاصمة الثقافة العربية 2004
في 2004 تم اختيار صنعاء كعاصمة الثقافة العربية
عزفت فرقة «يوربا فيلهارموني» في 15 فبراير عدداً من المقطوعات السمفونية في امسية فنية في مدينة صنعاء القديمة أمام جمهور كبير من الشخصيات اليمنية والعربية والأوروبية من بينها فولفجانج ترسيه رئيس البوندستاج (البرلمان) الألماني.
في يونيو أقامت فرقة «كورال كلنشة بون» الألمانية ثلاث حفلات غنائية كورالية أوروبية غير مصحوبة بموسيقى، تعكس أنماطاً تراثية أوروبية مختلفة تعود لعدة حقب تاريخية من عمر الغناء الكورالي الأوروبي العريق، وكانت المرة الأولى التي يتعرف فيها الجمهور اليمني على هذا النمط من الأعمال الغنائية غير المصحوبة بالموسيقى. | [
"- في إطار احتفالات وزارة الثقافة بصنعاء عاصمة للثقافة العربية للعام 2004م ، وبالتعاون مع السفارة الألمانية في صنعاء ، أقامت فرقة «كورال كلنشة بون» الألمانية خلال الأسبوع الماضي ثلاث حفلات غنائية كورالية أوروبية غير مصحوبة بموسيقى ، تعكس أنماطاً تراثية أوروبية مختلفة تعود لعدة حقب تاريخية من عمر الغناء الكورالي الأوروبي العريق .\nوذكرت مصادر فنية لـ\"\n\" : أن العرض الألماني الفني كان ذو نكهة تراثية عذبة ، ومتميزة بين الأعمال التي تم تقديمها من قبل ، حيث أنها المرة الأولى التي يتعرف فيها الجمهور اليمني على هذا النمط من الأعمال الغنائية غير المصحوبة بالموسيقى \"\nوأضاف : أن مبادرة وزارة الثقافة إلى إقامة إحدى تلك الحفلات في المسرح المفتوح بمدينة صنعاء القديمة أتاح الفرصة لجمهور واسع للحضور ، والاستمتاع ، والتفاعل بشدة مع الأداء الرائع الذي أدته الفرقة \".\nوجدير بالذكر أن فرقة «كورال كلنشة بون» هي من الفرق المشهورة عالمياً ، أسسها المايسترو \"هنري برت باسيل\" عام 1968 ، وكان يأمل حينها أن يبلور من خلال فرقته إطاراً فنياً يترجم موسيقى الأوركسترا والكورال ابتداءً من عصر الباروك وحتى القرن العشرين."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170320143257/http://www.almotamar.net/gov/11173.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--الأسواق الشعبية-12 | 1 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | الأسواق الشعبية | تصغير|صورة لمحل بيع في سوق الملح
يعتبر سوق مدينة صنعاء القديمة من أسواق العرب القديمة وكان يقام في النصف من رمضان ونظراً لازدهار التجارة والتبادل التجاري النشط المتنوع تنوعت أسواق صنعاء لكونها مركزاً لما حولها من القرى والمدن اليمنية وتنوعت بحسب السلع والبضائع والصناعات الموجودة ، وكانت في الماضي حوالي 45 سوقاً إلا أنه لم يعد منها إلا حوالي 20 سوقاً منها : سوق العنب، سوق الحب، سوق الملح، سوق المعطارة، سوق الفتلة، سوق الملخص "الفضة"، سوق البز "القماش"، سوق الحلقة، سوق الجنابي، سوق النحاس، سوق القات، سوق الختم "المصاحف"، سوق النظارة المسح السياحي 1996-1999 م.تقرير العمليات الميدانية والمكتبية لمحافظة أمانة العاصمة 2002 م. | [
"\" كانت امرأة ..هبطت في ثياب الندى ..ثم صارت مدينة\". هكذا هي صنعاء.. قصيدة لا تنتهي .. آتية من سفر طويل أكثر من ثلاثة آلاف عام محملة بتفاصيل دهشتها المرهقة روعة وكثرة ....فاتحة لمصاريع قلبها قبل مصاريع أبوابها السبعة لكل زائر ...\nتتجاوز الراية \"باب اليمن \" أشهر أبوابها لنغوص في عالم سوقها الشهير ... \"سوق الملح \"\nسوق الملح\nيعد سوق الملح اشهر اسواق صنعاء القديمة واقدمها على الاطلاق ورغم عدم الاتفاق على سبب تسمية السوق بسوق الملح الا ان الشائع انها عرفت بهذا الاسم لاشتهارها كونها السوق الرئيسية للتوابل والبهارات، غير ان المؤرخ محمد ابو الحسن الهمداني اورد في كتابه «الإكليل» سببا آخر للتسمية فهو في الاصل سوق الملح (بضم الميم وفتح اللام) اي انه سوق كل ما هو جميل ومليح وحصفت التسمية لاحقا وصارت سوق الملح (بكسر الميم واللام).\nفي الحقيقة سوق الملح عبارة عن مجموعة أسواق متخصصة يصل عددها إلى تسعة وأربعين سوقاً مرتبة حسب تخصصها ومتقاربة حسب تجانسها كامتداد طبيعي لعرف تجاري يمني قديم وجدت آثاره في نقوش قديمة تذكر مثل هكذا تقسيم في أسواق \"تمنع وشمر \" السبئية بقوانينها الاقتصادية العبقرية غير أنه يمكن تقسيم أسواق صنعاء إلى قطاعين قطاع تجاري وآخر حرفي .\nوتبدأ أسواق مدينة صنعاء القديمة \"بسوق النظارة \" وهو سوق متنوع تقريباً من حيث ما يعرض فيه من البضائع .. ويمتد من خلف باب اليمن حتى عمق مدينة صنعاء حيث يبدأ بالتفرع والتشعب أو بالأحرى بالتخصص .\nدروب متعددة كل منها يفضي إلى سوق مستقل فهذه المجموعة من الدكاكين تسمى \"سوق الفتلة \" متخصصة في بيع لوازم الخياطة .... نخرج منه لندلف إلى \" سوق الحب \" إذ يجد الزائر فيه ما اشتهت نفسه مما تنبت الأرض من الحبوب بألوانها وأنواعها العديدة .... يلاصقه سوق البهارت والمكسرات المفضي إلى سوق العطارة .... تسلمك هذه الأزقة من تخصص إلى آخر بسلاسة دون أن تشعر بنفور أو تناقض \" سوق البز \" هو سوق الأقمشة المتفرد في هذا النوع من البضاعة ..يسلم زائره بدعة إلى \" سوق الأحزمة \" الذي يبهرك بريق إبداعه لتنتقل بكل منطقية إلى .... \"سوق العسوب \" وهي الأغمدة الخاصة بالخناجر اليمني \" الجنبية \" .. ويخفت البريق قليلاً بانتقالك إلى \" سوق النحاس \" بإبداعاتها لحرفية وتشكلاته الخاصة .. تنعطف منه إلى \" سوق الحلقة \" وهو المتخصص في بيع الأواني المنزلية والمستلزمات المصنوعة من الحديد ... يبعد عن هذا السوق نجد \" سوق النجارة والحدادة \" بدكاكينها وورشها ذات الضجيج المختلف .... ونخرج إلى \" المدر \" فتجذبنا الطرقة الجميلة لعرض المنتجات الفخارية والخزفية ...\nنعود للجانب الآخر من السوق حيث أسواق المشغولات الثمينة \"كسوق الجنابي \" الذي نجد فيه كل جنبية تساوي ثروة إذ تتراوح أسعارها من عشرات الآلاف إلى عشرات الملايين ننتقل من سوق زينة الرجال إلى أسواق زينة النساء .. \"سوق الذهب والفضة \" ...ربما في صنعاء فقط قد تفوق أهمية محلات الفضة محلات الذهب\nكسوة العروس\nومن التقاليد المتوارثة والمعروفة الى اليوم شراء جهاز العروس من ملابس ومصوغات وحلي وعطور من اسواق صنعاء القديمة ولا تزال الاسواق الجديدة بكل ابهارها غير قادرة على كسر هذا التقليد الا في مستويات محدودة فالناس يأتون الى هذه الاسواق من مختلف ارياف اليمن يتجولون فيها بـأريحية واسترخاء ويطوفون بأزقتها الضيقة وعيونهم مشدودة الى حوانيتها الصغيرة المتراصة بألفة وحميمية، تبدأ الحياة دبيبها في هذه الاسواق مع بزوغ خيوط الشمس الاولى وتستمر الى ساعة متأخرة من الليل، باعة متجولون يفترشون الارصفة الحجرية العتيقة سياح اجانب، يلتقطون صورا لهم وقد علت الدهشة والابتسامة وجوههم، متسولون يستخدمون مكبرات الصوت، نساء واطفال، أناس بمختلف الهيئات والاعمار والسحن والمطالع.\nأسواق صنعاء القديمة واليونسكو\nوتعمل الهيئة العامة للتنمية السياحية على الترويج لاسواق صنعاء القديمة كجزء من المنتج السياحي الذي يستهدف قطاعا عريضا من السياح الاجانب ،هذا الترويج لأسواق صنعاء هو جزء من خطة تستهدف تنويع المنتج السياحي ليلبي رغبات اكبر عدد من السياح في الاسواق المصدرة لاوروبا وغيرها. واضاف ان صنعاء القديمة مدرجة من قبل منظمة اليونسكو ضمن قائمة التراث العالمي الذي يخص البشرية جمعاء وذلك منذ عام 1986 ومنذ ذلك الحين والجهود متواصلة للحفاظ على هذه المدينة بطابعها المعماري واسواقها التقليدية ومظاهر الحياة الاخرى. ووفقا لمسح ميداني أجري حديثا وشمل عينات منظمي الرحلات السياحية الى اليمن في مختلف بلدان اوروبا فإن اليمن يعتبر مقصدا سياحيا يزخر بإمكانيات هائلة لجذب السياح وبينت نتائج المسح ان 70 بالمائة منظمي الرحلات يعتبرون اليمن مقصدا سياحيا نظرا لتفرد تراثه المعماري و65 بالمائة يرون ان الاقبال عليه يرجع لتاريخه العريق و56 بالمائة يعزون الاقبال الى كونه بلدا بكرا وغير مكتشف ومحافظ على طابعه الاصيل في حين قال 16 بالمائة من هؤلاء إن اليمن عرض مناسب لهواة المغامرة .\n|تعليقات:|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170320143506/http://marebpress.net/news_details.php?sid=46700"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--أماكن الترفيه-15 | 1 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | أماكن الترفيه | تمتلك أمانة العاصمة العديد من المنتزهات السياحية والمناظر الطبيعية وتنتشر في أمانة العاصمة وعدد من مديرتها العديد من المناطق الخضراء الغنية بتنوعها النباتي والحيواني وهوائها المعتدل ذات الجذب السياحي الطبيعي ومن أهمها منتزه حدة وسناع ومنتزه عطان ومنتزه عصر والروضة وحديقة الحيوان. | [
"أولاً: مناطق وأماكن سياحية:\nتمتلك أمانه العاصمة العديد من المنتزهات السياحية والمناظر الطبيعية الساحرة :\n- المتنفسات السياحية الطبيعية :\nتنتشر في أمانة العاصمة وعدد من مديرتها العديد من المناطق الخضراء الغنية بتنوعها النباتي والحيواني وهوائها المعتدل ذات الجذب السياحي الطبيعي ومن أهمها :\n-\nمنتزه حدة وسناع\n-\nمنتزه عطان\n-\nمنتزه عصر\n-\nالروضة\n-\nحديقة الحيوان\nثانياً: آثار ومعالم تاريخية :\nيوجد في أمانة العاصمة العديد من الأثار والمعالم التاريخية التي تخلد دور أمانة العاصمة عبر التاريخ اليمني وخاصة الأثار المتواجدة في صنعاء القديمة ، إذ تعد صنعاء القديمة من المدن التاريخية البديعة في عالم التراث الثقافي العالمي ، والفريدة بما تحمل من شكل بالغ الخصوصية في نمط حياتها الذي يعيد زائرها إلى العصور القديمة ليعيش مع التاريخ في متحف حي متفرد بما وهبها الله من طبيعة خلابة وما أبدعه الإنسان ، اليمني من معمار فريد .\nالآثار والمعالم التاريخية في مختلف مديريات الأمانة:\n- أسوار وأبواب مدينة صنعاء القديمة:\nلصنعاء المدينة التاريخية سور منيع محيط بها من جميع الجهات الأربع وللسور القديم أربعة أبواب رئيسية هي على النحو التالي :\n1- باب اليمن : وهو باب ينفذ إلى الجهة الجهة الجنوبية، وقد عُرف باب اليمن بأسماء أخرى لم تكتسب شهرة التسمية الأصلية مثل ( باب عدن ) ، ( باب غمدان ) ، ( باب الحرية ) والأخير عقب قيام الثورة اليمنية.\n2- باب شعوب : وهو باب ينفذ إلى حي شعوب في الجهة الشمالية .\n3- باب ستران : وهو باب يؤدي وينفذ إلى الجهة الشرقية باتجاه القلعة وجبل نقم وعُرف باسم آخر هو ( باب القصر ) .\n4- باب السبحة : وهو باب ينفذ إلى الجهة الغربية باتجاه الحقل وحي بئر العزب ، وسمى ـ أيضاً ـ ( باب السبح ) .\nأما الأبواب الأخرى غير الرئيسية فهي :\n-\nباب خزيمة: وهو باب باتجاه الجنوب يؤدي إلى مقبرة خزيمة ، وهو تابع للسور الخاص بحي بئر العزب.\n-\nباب الشقاديف: وهو باب باتجاه الشمال ويعُرف ـ أيضاً ـ باسم ( باب الحديد ) ويتبع هذا الباب السور الخاص بحي بئر العزب .\n-\nباب البلقة: وهو باب باتجاه الجنوب وهو أصلاً جزء من السور الخاص بمنطقة قاع اليهود .\n-\nباب الروم: وهو باب باتجاه الشمال الغربي يتبع السور الخاص بحي بئر العزب .\n-\nباب القاع: وهو الباب الآخر للسور الخاص بمنطقة قاع اليهود .\n- الفن المعماري في صنعاء القديمة :\nتتميز مدينة صنعاء القديمة بطراز معمارها القديم الذي يمتلك زخارف غنية توجد بأشكال ونسب مختلفة مثل كتل النوب والأسوار والمساجد والسماسر والحمامات والأسواق والمعاصر والمدارس إلا أنه لا يعرف متى تم بناء هذا الطراز المعماري المتأثر بالطراز الحميري .\n- المساجد :\nهي من أهم معالم المدينة بمآذنها الشاهقة وقبابها البيضاء الناصعة ،وحيث يوجد في مدينة صنعاء العديد من المساجد، ويقال أن عددها حوالي (50) مسجداً ومنها :\n- ( الجامع الكبير) وهو من أقدم المساجد الإسلامية وهو أول مسجد بني في اليمن ويعتبر من المساجد العتيقة التي بنيت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n- قصر غمدان\n- غرقة القليس\n- الحمامات البخارية: تبني الحمامات البخارية غالباً بجوار المساجد لصلة النظافة بالطهارة ولازالت هذه الحمامات باقية حتى الآن .\nحمامات حي صنعاء القديمة :\n-\nحمام الميدان :وهو أكبرها ،حمام السلطان ،حمام ياسر، حمام سبأ، حمام شكر، حمام القزالي، حمام الأبهر، حمام الطوشي، حمام القوعة)\n-\nحمامات حي بير العزب :( حمام البونية ، حمام علي )\n-\nحمامات حي قاع العلفي :(حمام السلطان ، حمام المتوكل ، حمام الفيش)\n- حي القاع\n- قرية حدة\n- بيت بوس\n- مدينة شعوب\n- قرية سناع\n- بيت حنبص\n- حي بير العزب\nثالثاً: المتاحف والمراكز الثقافية :\nالمتاحف من أهم المعالم الحضارية التي تمكن للزائر من خلالها تقصي الحقيقة من مصادرها الأصلية عن طريق الحس والمشاهدة والمقارنة ، بالإضافة إلى أنها سجل حضاري لتاريخ الشعب اليمني منذ القدم والمعبرة بوضوح عن هويته الثقافية من البدايات الأولى لاستيطانه هذه الأرض الطيبة \" اليمن \" حتى اليوم .\n1- المتحف الوطني :\nتم إنشاؤه في 12 أكتوبر عام ( 1987 م ) ، ويقع بالقرب من باب السباح بجوار جامع قبة المتوكل ، وهو عبارة عن مبنى قديم مكون من ثلاثة أدوار ـ طوابق ـ كان في الماضي أحد القصور الإمامية ويضم في محتويات صالاته العديدة كنوزاً أثرية هامة حيث يمتلك المتحف الوطني أكثر من ( 17 ألف قطعة ) أثرية متنوعة تعود إلى مختلف القصور التاريخية ابتداءً من عصر ما قبل التاريخ وعصر الحضارات اليمنية القديمة والحضارة الإسلامية .\n2- متحف الموروث الشعبي :\nيقع في قاع ألعلفي ويحتوي المتحف على موروثات تجسد العادات والتقاليد الشعبية .\n3- المتحف الحربي :\nيقع في جنوب غرب ميدان التحرير بين وزارة التربية والتعليم ومبنى أمانة العاصمة ، وتم إنشاؤه بموجب قرار فخامة رئيس الجمهورية الأخ علي عبد الله صالح بتشكيل لجنة مهمتها الإعداد والتجهيز لقيام متحف حربي يخلد فيه كل العظماء من مفكرين وعلماء ومناضلين استشهدوا قرباناً لحرية اليمن ، كما تعرض فيه وتوثق كل الأسلحة التي استخدمت للدفاع عن الثورة والجمهورية والاستقلال ضد مختلف الغزاة عبر كل العصور التاريخية .\nنبذة مختصرة عن مبنى المتحف\nيرجع تاريخه إلى النصف الثاني من ( القرن التاسع عشر للميلاد ) بناه العثمانيين في الفترة الثانية لحكمهم اليمن وأنشئت فيه مدرسة الصنائع وحولها الإمام \" يحيى بن محمد بن حميد الدين \" إلى سجن عُرف بسجن الصنائع في بداية حكمه لليمن عام ( 1918 م ) .\n- ومن عام ( 1940 – 1943 م ) تحول المبنى إلى مقر للبعثة العسكرية العراقية التي كانت تقوم بتدريب الجيش الإمامي .\n- من عام ( 1944 م ) تحول المبنى إلى دار للضيافة واستمر حتى عام ( 1965 م ) .\n- من عام ( 1966م – حتى 1984 م ) كان المبنى مقراً لوزارة الداخلية والأمن العام .\n- وفي 13/3/1984م اختير المبنى من قبل اللجنة المشكلة من قبل فخامة رئيس الجمهورية التي قامت بإعداد وتجهيز المتحف ، وتم افتتاحه رسمياً واستقبل الرواد في (5/9/1987م ) ، وتكتسب زيارة المتحف الحربي أهمية كبيرة لما تحمله من وظيفة ثقافية وعرض لموروث حضاري هام سواءً أكان للسياح وزوار بلادنا أو لمنتسبي القوات المسلحة والأمن أو لكل جماهير الشعب والمهتمين من الباحثين في العالم .\nمحتويات المتحف :\nيضم المتحف الحربي عرضاً لمختلف الكنوز التاريخية موزعة في مجمل تقسيمات صالاتـه وتتضمن جانب الموروث من الأسلحة البدائية بالإضافة إلى النقوش والمخطوطات والصور والوثائق واللوحات الفنية ، وذلك كما يلي :\n- أسلحة نارية بدائية الصنع معروضة حسب تطورها حتى اليوم .\n- نقوش بالخط المسند حجرية وبرونزية وتماثيل حجرية ورخامية تمثل الإنسان والحيوان بالإضافة إلى الأدوات والأواني البرونزية والحجرية والرخامية والفخارية تعكس مخلفات الحضارة اليمنية القديمة في عصر ما قبل الميلاد حتى بداية العصر الإسلامي .\n- مخطوطات في رقوق ورق منذ العصر الإسلامي المبكر بالإضافة إلى العتاد من الأسلحة من سيوف وخناجر ورماح ذات الصنع اليمني التي انتشرت في الأمصار الإسلامية لشهرتها وذيوع صيتها من حيث جودة الصنعة .\n- بداية تكوين الجيش الإمامي الذي عُرف بالجيش الحافي ومراحل تطوره .\n- صور وثائق رجال المعارضة لحكم الطغيان الإمامي وحركة الأحرار وقادة ثورة ( 1948 م ) بالإضافة إلى صور حركة ( 1955 م ) وصور بعض قادة الحركات القبلية في ( 1959 م ) وصور الفدائيين الذين حاولوا اغتيال الإمام الطاغية \" أحمد بن يحيى حميد الدين \" في الحديدة عام ( 1961 م ) أملاً في تخليص اليمن من شروره وجبروته .\n- صور لرجال ثورة 26 سبتمبر الخالدة عام ( 1962 م ) وشهدائها الأبرار بالإضافة إلى مجسم كبير يوضح سير وتحرك رجال الثورة نحو الأهداف ومحاصرتها والقضاء عليها .\n- مجسم يعبر عن تلاحم الجيش اليمني وجيش مصر العربية الشقيقة في الدفاع عن الثورة اليمنية من تسلل وهجمات المرتزقة المحليين والعرب والأجانب من أنصار الحكم الإمامي البائد.\n- صور لقادة وشهداء جيش مصر الشقيقة – ونماذج الأسلحة المستخدمة آنذاك .\n- صور لرجال ثورة 14 أكتوبر ( 1963 م ) الخالدة وشهدائها الأبرار ومشاهد لممارسة الاستعمار البريطاني البغيض ضد المواطنين اليمنيين .\n- صور قوات البدر المخلوع أثناء تدريب المرتزقة مع قطع الأسلحة التي تم الاستيلاء عليها من قبل المدافعين عن صنعاء والثورة اليمنية أثناء حصار السبعين يوماً ، بالإضافة إلى خرائط ومجسمات ضخمة توضح سير معركة الحصار .\n- صور ووثائق كل اللقاءات والفعاليات الوحدوية الخاصة بالوحدة التي أعادت لليمن كبرياءها وسموها بين الأمم .\n- مرحلة تطور القوات المسلحة اليمنية وما وصلت إليه من المعدات والتجهيزات المتطورة لحماية كل شبر من أراضي الجمهورية براً وجواً وبحراً .\n- الهدايا القيمة التي حصل عليها فخامة رئيس الجمهورية الأخ / علي عبد الله صالح قائد ملحمة الدفاع عن الوحدة ورائد ديمومة مسيرتها الخالدة من رؤساء وملوك الدول الشقيقة والصديقة وهدايا القادة العسكريين من قادة الجيوش الشقيقة والصديقة .\nالمراكز والمؤسسات الثقافية :\n|\n|\nاسم المؤسسة\n|\n|\nنشاط المؤسسة\n|\n|\nالعنوان\n|\n|\nالمعهد اليمني للتنمية الديمقراطية\n|\n|\nالإسهام في التنمية الديمقراطية\n|\n|\nشارع دمشق ، عمارة الحيدي ، صنعاء ، الجمهورية اليمنية\n|\n|\nمؤسسة العفيف الثقافية\n|\n|\nإقامة الندوات والمعارض للإبداع والمبدعين\n|\n|\nشارع مجاهد - أمام السفارة الفرنسية\n|\n|\nالمركز اليمني للدراسات والبحوث الإستراتيجية\n|\n|\nالاهتمام بالدراسات والبحوث العلمية والإستراتيجية\n|\n|\nشارع أبي بكر الصديق ،الحي السياسي ،صنعاء ،الجمهورية اليمنية\n|\n|\nمركز دراسات المستقبل\n|\n|\nدراسة قضايا وموضوعات ومشاغل العصر وتقديم رؤى تأهيلية\n|\n|\nصنعاء –شارع الجزائر-الجمهورية اليمنية\n|\n|\nالمركز الإسلامي للدراسات والبحوث\n|\n|\nالإسهام في التعرف بالثقافة والتراث اليمني ومقوماته الحضارية والتاريخية العربية\n|\n|\nشارع الشراعي خلف البنك المركزي -صنعاء الجمهورية اليمنية\n|\n|\nالمركز الصحي الثقافي\n|\n|\nرفع الوعي في مختلف الجوانب الثقافية والإبداعية لدى كافة شرائح المجتمع\n|\n|\nشارع الرقاص –صنعاء – الجمهورية اليمنية\n|\n|\nمركز أسوان للدراسات والبحوث الاجتماعية والقانونية\n|\n|\nبحث ودراسة التطورات والتغييرات في حياة المجتمع\n|\n|\nشارع التحرير ، خلف مقبرة خزيمة ، صنعا ء ،الجمهورية اليمنية\n|\n|\nالجمعية اليمنية لنشر الثقافة والمعرفة\n|\n|\nإقامة المكتبات الثقافة - ورش عمل وحلقات نقاش - إصدار مجلات وكتب للأطفال\n|\n|\nخلف البنك المركزي –مبنى المركز الإسلامي للدراسات –صنعاء –الجمهورية اليمنية\n|\n|\nالمركز الثقافي الفرنسي\n|\n|\nتعزيز العلاقات بين الجمهورية اليمنية وجمهورية فرنسا\n|\n|\nصنعاء\n|\n|\nالمركز العام للدراسات والبحوث والإصدار\n|\n|\nإبراز السمات المشرقة في تاريخ اليمن القديم والمعاصر\n|\n|\nشارع الستين الجنوبي –قرب جولة حده –الستين ،بجوار شركة النفط (فرع أمانة العاصمة )\n|\n|\nالمؤسسة اليمنية للتنمية الثقافية\n|\n|\nنشر ثقافة حقوق الإنسان و مساعدة الفتيات على المهارات الثقافية والتعليمية\n|\n|\nجوار صحيفة البلاغ –صنعا- الجمهورية اليمنية\n|\n|\nالمدرسة الديمقراطية\n|\n|\nنشر الوعي الحقوقي\n|\n|\nصنعاء جوار وزارة الخدمة المدنية - البونية\n|\n|\nمؤسسة المجد للتوعية و التنمية الديمقراطية و رعاية حقوق الإنسان\n|\n|\nتنمية الديمقراطية و حقوق الإنسان.\n|\n|\nشارع الدائري –أمام بوابة لجامعة صنعاء القديمة\n|\n|\nالمكتب التنفيذي لاتحاد اليمن\n|\n|\nتأمين حقوق المرأة و حماية الأسرة\n|\n|\nصنعاء - الجمهورية اليمنية\n|\n|\nالجمعية الاجتماعية لتنمية الأسرة\n|\n|\nتنمية الأسرة\n|\n|\nحارة المحرقات عصر – صنعاء\n|\n|\nمركز تنمية المرأة لفنون التراث\n|\n|\nالمحافظة على التراث اليمني التقليدي و تطويره ومساعدة النساء ذوات الدخل المحدود وتحسين أوضاعهن الاقتصادية من خلال إكسابهن حرفا مدرة للدخل .\n|\n|\nشارع الزبيري – عمارة الحاج علي محمد سعيد\n|\n|\nالمؤسسة الثقافية النسوية و حوار الحضارات (لقى )\n|\n|\nالثقافة النسوية و حوار الحضارات\n|\n|\nحي الزراعة\n|\n|\nمؤسسة إبحار للطفولة و الإبداع\n|\n|\nالشاب و الطفل المبدع\n|\n|\nصنعاء جولة سبأ مقابل البنك الزراعي\n|\n|\nاتحاد الأدباء و الكتاب اليمنيين\n|\n|\nالدفاع عن الأدباء و تبني نشر أعمالهم و التعريف بهم\n|\n|\nصنعاء .\n|\n|\nالإتحاد العام للشباب اليمني\n|\n|\nتقديم الخدمات المناسبة لطموح الشباب في كافة المجالات\n|\n|\nعصر – جوار المدرسة البريطانية - شارع الجزائر\n|\n|\nالاتحاد العام لطلاب اليمن\n|\n|\nالعمل الطلابي\n|\n|\nجولة الجامعة\n|\n|\nالجمعية اليمنية للتاريخ و الآثار\n|\n|\nالتاريخ و الآثار\n|\n|\nقاع العلفي - بداية الشارع المؤدي إلى باب البلقة\n|\n|\nجمعية تنمية المرأة و الطفل\n|\n|\nالمرأة و الطفل\n|\n|\nصنعاء الخط الدائري بالقرب من الجامعة الجديدة وكالة شهاب\n|\n|\nنقابة الفنانين اليمنيين\n|\n|\nالفنون\n|\n|\nصنعاء\n|\n|\nالجمعية الجغرافية اليمنية - فرع الأمانة\n|\n|\nالجغرافيا والثقافة\n|\n|\nشارع الزراعة - خلف مستشفى الكويت\n|\n|\nنقابة الفنانين التشكيليين\n|\n|\nالفن التشكيلي\n|\n|\nصنعاء – عمارة البنك الدولي\nرابعاً : الفنادق:\n|\n|\nاسم الفندق\n|\n|\nالعنوان\n|\n|\nالموقع الإلكتروني\n|\n|\nالفئــة\n|\n|\nفندق شيراتون\n|\n|\nجولة شيراتون\n|\n|\n|\n|\n*****\n|\n|\nتاج سباء\n|\n|\nشارع علي عبد المغني\n|\n|\n|\n|\n*****\n|\n|\nفندق شهران\n|\n|\nبيت بوس\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق وأجنحة برج مانهاتن\n|\n|\nشارع الجزائر أمام المركز الليبي\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق المدينة السياحي\n|\n|\nصنعاء\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق وأجنحة بلازا\n|\n|\nشارع نواكشوط\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق صنعاء الدولي\n|\n|\nشارع الستين\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق وأجنحة شمر\n|\n|\nشارع دمشق\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق حدة\n|\n|\nصنعاء\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق وأجنحة كراون\n|\n|\nصنعاء\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق القصر الأخضر\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق أبراج سباء\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق شمر\n|\n|\nشارع حده\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق سكاي لاين\n|\n|\nشارع حده أمام الجندول\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق مير كيوري\n|\n|\nـ\n|\n||\n|\n****\n|\n|\nفندق التاج الذهبي\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق الاستقبال\n|\n|\nشارع تعز شميلة\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق هلتاون\n|\n|\nالتحرير\n|\n|\n|\n|\n****\n|\n|\nفندق الشام\n|\n|\nشارع تعز -شميلة\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق الوحدة\n|\n|\nالدائري الشرقي نقم\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق اليرموك\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق أزال السياحي\n|\n|\nبجانب السفارة الأمريكية\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق ظفار السياحي\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق دريم لأند\n|\n|\nشارع الحرية\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق غمدان\n|\n|\nشارع الميثاق\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق علاء الدين\n|\n|\nشارع الستين مقابل بن شعيلة\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق لبنان\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق القصر السياحي\n|\n|\nشميلة\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق مونت كارتوا\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق آسيا\n|\n|\nشارع علي عبد المغني\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق بانوراما\n|\n|\nشارع هائل\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق سندباد السياحي\n|\n|\nشارع الزبيري\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق برج حده\n|\n|\nشارع حده\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق نيس بلازا\n|\n|\nالصافية شارع أبو ظبي\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق شبام السياحي\n|\n|\nشارع تعز أمام المرور\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق مدينة سام\n|\n|\nصنعاء القديمة\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق مرسيليا\n|\n|\nشارع الدائري\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق نجوم الرياض\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق ومطعم الشميري بلازا\n|\n|\nشارع علي عبد المغني التحرير\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق وأجنحة المسيلة السياحي\n|\n|\nشارع تعز تقاطع 22 مايو\n|\n|\n|\n|\n***\n|\n|\nفندق ارض الوطن السياحي\n|\n|\nشارع تعز أمام بريد شميلة\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق العربية السعيدة السياحي\n|\n|\nصنعاء القديمة\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق قصر السلطان\n|\n|\nصنعاء القديمة\n|\n||\n|\n**\n|\n|\nفندق تاج طلحة\n|\n|\nصنعاء القديمة\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق قصر الجنتين\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق الإخوة\n|\n|\nشارع سيف\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق الأصيل\n|\n|\nشارع خولان\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق الكراون\n|\n|\nشارع تعز جولة 22مايو\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق نجم العاصمة\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق قصر البستان\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق نيويورك\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق قصر صنعاء القديمة\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق روما\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق صلاح الدين\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق رمسيس\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق نجوم أمريكا\n|\n|\nغرب حديقة الحيوان\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق أوسان السياحي\n|\n|\nشارع الدائري بجانب قسم العمري\n|\n|\n|\n|\n**\n|\n|\nفندق قصر الحمراء السياحي\n|\n|\nشارع 30 المتفرع من شارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق الدوحة السياحي\n|\n|\nشارع تعز -جولة الستين\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق الجوال السياحي\n|\n|\nشارع تعز بجوار البنك الدولي\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق المنامة\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق المستقبل السياحي\n|\n|\nشارع القصر الجمهوري\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق المكلا\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق راشد بلازا\n|\n|\nشارع تعز- بجوار المرور\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق الرحب السياحي\n|\n|\nجولة 45\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق الواحة السياحي\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق الوطن السياحي\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق السفير\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق برج العرب\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق برج السبعين\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق قصر الريان\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق خليج عمان\n|\n|\nشارع علي عبد المغني\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق موكا\n|\n|\nـ\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق نشوان السياحي\n|\n|\nشارع تعز بجوار إدارة المرور\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق النورس\n|\n|\nجولة تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق قطر السياحي\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق صافر السياحي\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق تاج حمير\n|\n|\nشارع 30 المتفرع من شارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n|\n|\nفندق عرابيا فلكس السياحي\n|\n|\nالسائلة التحرير\n|\n||\n|\nــ\n|\n|\nفندق هوليدي\n|\n|\nشارع تعز\n|\n||\n|\nــ\n|\n|\nفندق ارض الجنتين\n|\n|\nشارع تعز\n|\n|\n|\n|\n*\n(-) لا توجد بيانات\nرابعاً : الأسواق الشعبية:\nيعتبر سوق مدينة صنعاء القديمة من أسواق العرب القديمة وكان يقام في النصف من رمضان ونظراً لإزدهار التجارة والتبادل التجاري النشط المتنوع تنوعت أسواق صنعاء لكونها مركزاً لما حولها من القرى والمدن اليمنية وتنوعت بحسب السلع والبضائع والصناعات الموجودة ، وكانت في الماضي حوالي (45) سوقاً إلا أنه لم يعد منها إلا حوالي (20) سوقاً منها :\n(سوق العنب ، سوق الحب ، سوق الملح ، سوق المعطارة ، سوق الفتلة ، سوق الملخص ( الفضة ) ، سوق البز ( القماش ) ، سوق الحلقة ، سوق الجنابي ، سوق النحاس ، سوق القات ، سوق الختم ( المصاحف ) ، سوق النظارة )\n- السماسر:\nهي المعروفة في الشرق القديم بـ ( الخانات ) والسماسر تؤدي وظائف نوعية مكملة لحركة السوق وقد كانت تقدم خدمات إيواء المسافرين وتخزين وحفظ الودائع والحاجيات الثمينة وهي ذات خصوصية معمارية ويغلب عليها أسلوب العقود ومازال بعضها باقيا حتى اليوم مثل ( سمسرة وردة ،سمسرة محمد بن الحسن ( التي كانت بمثابة بنك مركزي ) ،سمسرة البوعاني ،سمسرة مريد ( حالياً تعد سمسرة النحاس –بعد – ترميمها تعد أكبر سمسرة للتسوق ، سمسرة المنصور ( تعد أكبر مركز لعرض أعمال الفنانين التشكيلين)) ..\nالمزيد\nالمصادر:\n-\nالمسح السياحي (1996-1999)م .\n-\nكتاب الإحصاء لعام 2004م .\n-\nتقرير العمليات الميدانية والمكتبية لمحافظة أمانة العاصمة 2002م .\n-\nالإنترنت ( موقع مؤسسة العفيف ) .\n-\nالدليل التجاري الصناعي لعام 2005م."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171024043230/http://www.yemen-nic.info/gover/amanaa/tursm/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2471--المعالم السياحية-16 | 1 | صنعاء | صنعاء هي العاصمة السياسية (رسمياً) لليمن وعاصمة إقليم أزال وواحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار ولها تاريخ من القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تقع في وسط البلاد في منطقة جبلية عالية على جبال السروات، ترتفع عن سطح البحر 2300 متر. وقديماً كانت المدينة لا تحتل سوى مساحة صغيرة من قاع صنعاء الفسيح الذي يمتد من جبل نُقم شرقاً وجبل عيبان غرباً، ولكنها تزايدت في العهود الإسلامية واتسعت دائرة سورها. وفي القرون الأخيرة استحدثت في غربها بير العزب تلاصقها وتفوقها مساحةً، وكان للوجود العثماني اليد الطولى في إنشائها، وفي غربي بير العزب أقيم في القاع في القرن السابع عشر حي يهود صنعاء. ومنذ قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بدأت صنعاء تشهد تغييرات هائلة وامتدت صنعاء القديمة و(بير العزب) خارج أسوارها وتكثف زحفها العمراني في جميع الاتجاهات.مفكرة صنعاء نبذة عن المدينة يطلق عليها أمانة العاصمة في الأوساط الرسمية، وهي المركز الإداري لمحافظة صنعاء، ويبلغ عدد سكانها قرابة 2,957,000 نسمة بحسب إسقاطات عام 2015، تقسم أمانة العاصمة إدارياً إلى 9 مديريات، تكتسب أهميتها باعتبارها العاصمة السياسية والتاريخية للجمهورية اليمنية، حيث تتركز فيها الوزارات والمؤسسات والمصالح الحكومية، فضلاً عن النشاط التجاري والصناعي الواسع، تمتاز مدينة صنعاء بطابع معماري فريد مما أهلها لتكون من ضمن المدن التاريخية العالمية، وهي واحدة من مدن العالم الأكثر جمالاً ency. San'a ويتميز مناخ العاصمة بالاعتدال في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. صنعاء القديمة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ولها طابع مميز بسبب الخصائص المعمارية الفريدة، وعلى الأخص المباني متعددة الطوابق المزينة بأشكال هندسية.
وفي فبراير 2015 أغلقت سفارات الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وتركيا وهولندا واليابان وسفارات دول مجلس التعاون الخليجي ودول أخرى سفاراتها في صنعاء بسبب تدهور الوضع الأمني، بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، وأعادت السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر فتح سفاراتها في مدينة عدن التي باشر فيها الرئيس عبد ربه منصور هادي أعماله بعد خروجه من صنعاء. وأعلنها عاصمة مؤقتة لليمن في 7 مارس 2015، بدلا من صنعاء التي وصفها بالمحتلة من الحوثيين. | المعالم السياحية |
+ أسماء المعالم السياحية حسب تصنيفها مالبيانالتصنيف 1 مدينة صنعاء القديمة تاريخية 2 مدينة شعوب تاريخية 3 حي بير العزب تاريخي 4 حي القاع تاريخي 5 قرية حدة تاريخية 6 قرية سناع تاريخية 7 قرية بيت بوس أثرية 8 بيت حنبص أثرية 9 أسوار وأبواب مدينة صنعاء القديمة أثرية 10 المعمار في صنعاء تاريخي 11 مساجد صنعاء تاريخية أ الجامع الكبير إسلامي ب قبة البكيرية إسلامي 12 قصر غمدان أثري 13 غرقة القليس أثرية 14 سوق صنعاء أثري + تاريخي 15 السماسر تاريخية 16 الحمامات العامة تاريخية 17 المتاحف أثرية + تاريخية | [
"الموقع : تقع وسط الهضبة اليمنية على ارتفاع حوالي ( 2150 متر ) عن مستوى سطح البحر بالسفح الغربي مـن جـبـل نُـقـم ، على خـط العرض ( 21َ - 15ْ ) شمالاً ، وخط الطول ( 12َـ 44ْ ) شرقاً .\nالسكان : يبلغ عدد سكان أمانة العاصمة وفقاً لنتائج التعداد السكاني لعام ( 1994 م ) حوالي ( 973.548 ) نسمة .\nالمناخ :المناخ معتدل صيفاً وبارداً شتاءاً خلال الليل والصباح الباكر ، وفي النهار فأن سطوع أشعة الشمس تخفف من درجة البرودة ، فأهم ما يتميز به مناخ صنعاء المدَّ الحراري اليومي الكبير بين درجة حرارة الليل والنهار ، فمعدل حرارة الصيف ليلاً حوالي ( 12ْ مئوية ) ، هذا في وقت قد ترتفع درجة حرارة النهار إلى أكثر من ( 30ْ مئوية ) ، أمَّا في الشتاء فمعدل درجة حرارة النهار هي حوالي ( 22ْ مئوية ) ، في حين يكون معدل درجة الحرارة الدنيا حوالي ( درجتين مئويتين ) وقد تهبط أحياناً إلى ( 6ْ مئوية ) تحت الصفر .\nالصناعات الحرفية :-تشتهر صنعاء بالعديد من الصناعات الحرفية واليدوية ومن أهم تلك الصناعات : صناعة الحلي الفضية والمجوهرات التقليدية ، وصناعة العسوب والجنابي والنصال ، والأواني النحاسية والمعدات الزراعية ويتوارث الحرفة أسر محددة جيلاً بعد جيل .\nمدينة صنعاء العاصمة التاريخية والسياسية للجمهورية اليمنية ، وهي إحدى المدن التاريخية البديعة في عالم التراث الثقافي العالمي ، والفريدة بما تحمل من شكل بالغ الخصوصية في نمط حياتها الذي يعيد زائرها إلى العصور القديمة ليعيش مع التاريخ في متحف حي متفرد بما وهبها الله من طبيعة خلابة وما أبدعه الإنسان ، اليمني من معمار فريد ليس له مثيل في الدنيا .\nتعتبر صنعاء إحدى المدن السبئية التي تكرر ذكرها في النقوش كأحد المواقع الهامة لسبأ إلا أنه لا يعرف بالضبط متى تأسست في أول مرة وإن كانت مصادر الإخباريين تشير إلى أن \" سام بن نوح \" هو الذي أسسها كأول مدينة اختطت بعد طوفان \" نوح \" عليه السلام ، وسميت باسم مدينة \" سام \" نسبة إليه وعرفت ـ أيضاً ـ باسم \" أزال \" نسبة إلى\" أزال بن يقطن بن العبيد بن عامر بن شالخ حفيد سام بن نوح \" ولازال اسم \" أزال \" معروفاً حتى اليوم ومما يؤكد هذه التسمية أنها وردت في التوراة بهذا الاسم ، ويعود أقدم ذكر لها في مصادر النقوش في ( منتصف القرن الأول الميلادي أو بعده ) تقريباً ، فالنقش الموسوم بـ ( Gl . A . 542 ) ذكر فيه أن مدينة صنعاء كانت تتقاسمها سبأ وقتبان ، أقامها ملك أسمه \" هلك آمر بن كرب إل وتر بيهنعم \" ملك سبأ وذي ريدان ، في عام ( 70 ميلادية ) ، حيث ورد اسمها في النقش باسم ( هجرن / صنعو ) وفي الكتابة اليمنية القديمة المعروفة بالخط المسند يستبدلون الألف واواً فتكون كما ورد اسم صنعاء ، بعد ذلك عُثر على نقش من أيام الملك الحميري \" ذمار علي يهبر \" سنة ( 90 ميلادية ) ، وبعد ذلك وعلى مدار ( القرنين الثاني والثالث الميلاديين ) تردد اسم صنعاء في النقوش مرات عديدة .\nأما عن نشأة مدينة صنعاء الساحرة يرى بعض المؤرخين بأنها بدأت تتشكل من منزل ثم قرية صغيرة بسفح جبل نُقم ، ثم مدينـة تاريخية حصينة ، والبعض الآخر يرى بداية تكوينها الأول عبارة عن محطة تجارية على طريق القوافل ، تكونت نتيجة تحول طريق قوافل التجارة القديمة من مدن الأودية الواقعة في الأجزاء الشرقية والصحراوية من اليمن ـ طريق اللبان ـ إلى مدن الأحواض الجبلية ، حيث صارت محوراً يدور حوله النشاط الاقتصادي والسياسي في البلاد وتطورت لتصبح واحدة من أهم المراكز الغنية في حضارة ما قبل الإسلام ، وهذا الذي ساعد على نموها وازدهارها لتصبح المدينة الرئيسية في وادي صنعاء الخصيب ولتصبح المركز التجاري الهام في جنوب الجزيرة العربية ، وهناك شذرات تاريخية دالة تفيد أن صنعاء قد مرت بأطوار تغير وتجديد وامتداد وانحسار يتعذر اليوم تتبع كل ذلك بدقة ، غير أن الثابت هو أن المدينة العريقة قد استطاعت أن تحافظ على ديمومة الحياة فيها وأن تبقى عبر الزمن عاصمة أو حاضرة هامة حاملة سحنات الماضي في معالمها الأساسية كالقصور والسور والجامع وفي عماراتها التي اتسمت بالتواتر والتجدد معاً .\nومن يتتبع تطور مدينة صنعاء يجد صعوبات عديدة لتحديد نشأتها الأولى ، إلا أنه يمكن الحديث عن صنعاء وما جاورها من القرى التاريخية والأثرية التي أصبحت تعرف اليوم ضمن محيط صنعاء من خلال إشارات ذكرها الإخباريون والباحثون والمحدثون وهي على النحو التالي :-\n- مدينة صنعاء القديمة\n- مدينة شعوب\n- حي بير العزب\n- حي القاع ( قاع اليهود )\n- حــــدة\n- قرية سناع\n- بيت بوس\n-بيت حنبص\n- المتاحف :\nالمتاحف من أهم المعالم الحضارية التي يمكن للزائر من خلالها تقصي الحقيقة من مصادرها الأصلية عن طريق الحس والمشاهدة والمقارنة ، بالإضافة إلى أنها سجل حضاري لتاريخ الشعب اليمني منذ القدم والمعبرة بوضوح عن هويته الثقافية من البدايات الأولى لاستيطانه هذه الأرض الطيبة \" اليمن \" حتى اليوم .\nوتمتلك بلادنا ثروة أثرية عظيمة تعتبر المصدر الرئيسي لكتابة تاريخ شعبنا اليمني وسبر أغواره عبر الشواهد العظيمة التي خلفها من مراحل عصور ما قبل التاريـخ حتى المراحل التاريخية لما قبل الميلاد وما بعده والعصر الإسلامي وتمثل الشواهد الأثرية العظيمة في نوعين .\n- الأول :- الآثار الثابتة وهي الأطلال الشامخة في مواقعها مثل المعابد والقصور والسدود والقنوات والمدن والأسوار والحصون والقلاع والمساجد التاريخية .\n- الثاني :- الآثار غير الثابتة وهي عبارة عن القطع الأثرية التي يمكن نقلها من مكان إلى آخر والمصنوعة بيد الإنسان مثل التماثيل بمختلف أشكالها والنقوش وشواهد القبور والمسكوكات القديمة والحلي والأواني وغيرها من القطع التي تضمنتها صالات المتاحف في بعض محافظات الجمهورية وأهمها على الإطلاق متاحف أمانة العاصمة وهي :-\nأ - المتحف الوطني : تم إنشاؤه في 12 أكتوبر عام ( 1987 م ) ، ويقع بالقرب من باب السباح بجوار جامع قبة المتوكل ، وهو عبارة عن مبنى قديم مكون من ثلاثة أدوار ـ طوابق ـ كان في الماضي أحد القصور الإمامية ويضم في محتويات صالاته العديدة كنوزاً أثرية هامة حيث يمتلك المتحف الوطني أكثر من ( 17 ألف قطعة ) أثرية متنوعة تعود إلى مختلف القصور التاريخية ابتداءً من عصر ما قبل التاريخ وعصر الحضارات اليمنية القديمة والحضارة الإسلامية بالإضافة إلى جزء كبير من الموروث الشعبي .\nب- المتحف الحربي :\nيقع في جنوب غرب ميدان التحرير فيما بين وزارة التربية والتعليم ومبنى أمانة العاصمة ، وتم إنشاؤه بموجب قرار فخامة رئيس الجمهورية الأخ علي عبدالله صالح بتشكيل لجنة مهمتها الإعداد والتجهيز لقيام متحف حربي يخلد فيه كل العظماء من مفكرين وعلماء ومناضلين استشهدوا قرباناً لحرية اليمن ، كما تعرض فيه وتوثق كل الأسلحة التي استخدمت للدفاع عن الثورة والجمهورية والاستقلال ضد مختلف الغزاة عبر كل العصور التاريخية .\nنبذة مختصرة عن مبنى المتحف\nيرجع تاريخه إلى النصف الثاني من ( القرن التاسع عشر للميلاد ) بناه العثمانيين في الفترة الثانية لحكمهم اليمن وأنشئت فيه مدرسة الصنائع وحولها الإمام \" يحيى بن محمد بن حميد الدين \" إلى سجن عُرف بسجن الصنائع في بداية حكمه لليمن عام ( 1918 م ) .\n- ومن عام ( 1940 – 1943 م ) تحول المبنى إلى مقر للبعثة العسكرية العراقية التي كانت تقوم بتدريب الجيش الإمامي .\n- من عام ( 1944 م ) تحول المبنى إلى دار للضيافة واستمر حتى عام ( 1965 م ) .\n- من عام ( 1966م – حتى 1984 م ) كان المبنى مقراً لوزارة الداخلية والأمن العام .\n- وفي 13/3/1984م اختير المبنى من قبل اللجنة المشكلة من قبل فخامة رئيس الجمهورية التي قامت بإعداد وتجهيز المتحف ، وتم افتتاحه رسمياً واستقبل الرواد في (5/9/1987م ) ، وتكتسب زيارة المتحف الحربي أهمية كبيرة لما تحمله من وظيفة ثقافية وعرض لموروث حضاري هام سواءً أكان للسياح وزوار بلادنا أو لمنتسبي القوات المسلحة والأمن أو لكل جماهير الشعب والمهتمين من الباحثين في العالم .\nمحتويات المتحف :\nيضم المتحف الحربي عرضاً لمختلف الكنوز التاريخية موزعة في مجمل تقسيمات صالاتـه وتتضمن جانب الموروث من الأسلحة البدائية بالإضافة إلى النقوش والمخطوطات والصور والوثائق واللوحات الفنية ، وذلك كما يلي :\n- أسلحة نارية بدائية الصنع معروضة حسب تطورها حتى اليوم .\n- نقوش بالخط المسند حجرية وبرونزية وتماثيل حجرية ورخامية تمثل الإنسان والحيوان بالإضافة إلى الأدوات والأواني البرونزية والحجرية والرخامية والفخارية تعكس مخلفات الحضارة اليمنية القديمة في عصر ما قبل الميلاد حتى بداية العصر الإسلامي .\n- مخطوطات في رقوق ورق منذ العصر الإسلامي المبكر بالإضافة إلى العتاد من الأسلحة من سيوف وخناجر ورماح ذات الصنع اليمني التي انتشرت في الأمصار الإسلامية لشهرتها وذيوع صيتها من حيث جودة الصنعة .\n- بداية تكوين الجيش الإمامي الذي عُرف بالجيش الحافي ومراحل تطوره .\n- صور وثائق رجال المعارضة لحكم الطغيان الإمامي وحركة الأحرار وقادة ثورة ( 1948 م ) بالإضافة إلى صور حركة ( 1955 م ) وصور بعض قادة الحركات القبلية في ( 1959 م ) وصور الفدائيين الذين حاولوا اغتيال الإمام الطاغية \" أحمد بن يحيى حميد الدين \" في الحديدة عام ( 1961 م ) أملاً في تخليص اليمن من شروره وجبروته .\n- صور لرجال ثورة 26 سبتمبر الخالدة عام ( 1962 م ) وشهدائها الأبرار بالإضافة إلى مجسم كبير يوضح سير وتحرك رجال الثورة نحو الأهداف ومحاصرتها والقضاء عليها .\n- مجسم يعبر عن تلاحم الجيش اليمني وجيش مصر العربية الشقيقة في الدفاع عن الثورة اليمنية من تسلل وهجمات المرتزقة المحليين والعرب والأجانب من أنصار الحكم الإمامي البائد .\n- صور لقادة وشهداء جيش مصر الشقيقة – ونماذج الأسلحة المستخدمة آنذاك .\n- صور لرجال ثورة 14 أكتوبر ( 1963 م ) الخالدة وشهدائها الأبرار ومشاهد لممارسة الاستعمار البريطاني البغيض ضد المواطنين اليمنيين .\n- صور قوات البدر المخلوع أثناء تدريب المرتزقة مع قطع الأسلحة التي تم الاستيلاء عليها من قبل المدافعين عن صنعاء والثورة اليمنية أثناء حصار السبعين يوماً ، بالإضافة إلى خرائط ومجسمات ضخمة توضح سير معركة الحصار .\n- صور ووثائق كل اللقاءات والفعاليات الوحدوية الخاصة بالوحدة التي أعادت لليمن كبرياءها وسموها بين الأمم .\n- مرحلة تطور القوات المسلحة اليمنية وما وصلت إليه من الإعداد والجاهزية المتطورة بعد تزويدها بكل ما يجعلها قادرة على حماية كل شبر من أراضي جمهورية يمننا الحبيب براً وجواً وبحراً .\n- الهدايا القيمة التي حصل عليها فخامة رئيس الجمهورية الأخ / علي عبد الله صالح قائد ملحمة الدفاع عن الوحدة ورائد ديمومة مسيرتها الخالدة من رؤساء وملوك الدول الشقيقة والصديقة وهدايا القادة العسكريين من قادة الجيوش الشقيقة والصديقة ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170320143552/http://www.yemen-nic.info/contents/Tourism/detail.php?ID=7530"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q484799--الإسلامي-1 | 1 | مربلة | مربلة مدينة ساحلية في مقاطعة مالقة بأندلسية جنوب إسبانيا. وقد عرفت منذ القدم منتجعا سياحيا، ويفد إليها السياح من ألمانيا وبريطانيا بشكل خاص. | الإسلامي | لم يبق معالمها الإسلامية سوى أطلال حصنها القديم، الذي ينسب بناؤه إلى القرن الرابع الهجري. تقع هذه الأطلال داخل المدينة، وقد بنيت في ساحته الكبرى مدرسة، وبقيت من أطلاله واجهة ساريته الكبرى، في حين تتداخل كثير من أطلاله في الأبنية الحديثة المجاورة، وقطع كثيرة من الأسوار تقع داخل الأزقة المجاورة. إلى مقربة من اطلال الحصن تقع كنيسة مربلة، ويرجح أنها بنيت عل موقع الجامع القريب من الحصن أو جامع القصبة نفسه.مجلة الأندلس | [
"p-1-portada-no-905\nMonthly Archives: مارس 2009\nأزمة في اتفاقية مشروع (عمان جاردنز) بالاردن بين مصنع اسباني وشركة امارتية\n:\nالحجز وإغلاق المصنع وتوقف المشروع؟\nمصنع أنظمة باركسون لقوالب البناء في قادش أغلق ابوابه ومشروع “عمان جاردنز” مجمـّد فيما حاويات المصنع على مدخل أرض المشروع؟\n!\nأغلق مصنع باركسون لأنظمة قوالب البناء الصناعي Sistemas Industrializados Barcson,S.L بمدينة قادش في اقليم الاندلس، ابوابه وقامت نقابة عمال المصنع بالحجز عليه لعدم دفع الرواتب المستحقة للعمال\nCrisis en el contrato de Amman Gardens Project entre una fábrica española y una empresa emiratí.\nCierre de la fábrica y paralización del proyecto.\nLa fabrica Barcons de moldes (Cádiz) cierra sus puertas y el proyecto Amman Gardens queda paralizado mientras los contenedores se encuentran en el terreno del proyecto.\nLa fabrica de Barcons en Cádiz ha cerrado sus puertas después de que los sindicatos bloquearan la fábrica a causa de los impagos de las nóminas de los trabajadores y empleados, mientras que la administración ha responsabilizado a MANAZEL REAL ESTATE, cuya oficina se encuentra en Abu Dhabi, porque paralizo la carta de crédito a favor de Barcons por valor de 17.900.000 €, después de que la fábrica haya realizado la mayoría de los moldes y su transporte hasta los terrenos del proyecto en Amman.\nLa administración de Barcons esperaba cumplir con sus obligaciones con los empleados y trabajadores y llevar a cabo el proyecto pactado con Manazel, que demuestra la implicación de Barcons en todas las fases del proyecto y ejecución del mismo, mientras que el valor de la carta de crédito no supera el 20 % del valor general del contrato, que llega a un montante de 90.000.000 €.\nEste es un resumen de la crisis y vamos a leer los detalles:\n“Al Andalus ha seguido esta crisis que está dando mucha guerra entre los medios de comunicación españoles, especialmente en la provicia de Cádiz y en los juzgados de la provincia de Andalucía hasta llegar a los principales juzgados de Madrid, siguiendo e investigando esta crisis para llegar a la información y fuentes que tienen relación con el asunto, hemos podido ver muchos asuntos nuevos y otros muy graves, llegando hasta el punto de graves acusaciones de fraude, por eso nosotros, en la revista Al Andalus, queremos enfocar las luces sobre los detalles de este asunto.\nNosotros no queremos ofender ni a Barcons, ni a Manazel, ni a cualquier otra persona de consideración, sino, tener en consideración todos los intereses de casi 200 familiar de trabajadores y empleados de la fabrica en España y de unas 2000 familias jordanas y extranjeras que han teniendo que hacer pagos previos para reservar sus viviendas en el Proyecto de AMMAN GARDENS, el cual ha sido mencionado oficialmente por Manazel el año pasado (han sido reservado el 80 % del proyecto y hay colas de miles de personas esperando su turno). Además de nuestro mas cuidadoso interés en colaborar y establecer buenas relaciones entre el sector privado español y árabe”.\nDespués de diversas comunicaciones hemos recibido al Sr. Jesus López Floria, que se presentó en nuestras oficinas en Madrid como representante de la fábrica Barcons y como la persona que firmó el contrato con Manazel Real Estate y nos ha mostrado toda la documentación y contratos del proyecto. Esta es la conversación que tuvimos con él acerca de la crisis:\nP- ¿Cuándo fue fundada la fábrica y a que se dedica?\nR- Fue fundada en 2002, como una empresa para el desarrollo y aprovechamiento del sistema Barcons en la construcción industrial. Es un sistema que se basa en la fabricación de moldes metálicos según planos del proyecto. Nuestros ingenieros, han desarrollado moldes que se ajusten y se adapten a todos los destalles de los planos de construcción, y se fabrican los moldes para que sean idénticos a los planos. Seguido se transporta y se monta sobre el terreno del proyecto y se llenan los moldes de cemento, y luego aparece la forma de la vivienda. Se pueden hacer 10 unidades durante una semana, esto implica mucho ahorro en el coste, tiempo y en el plazo de entrega. Nos informaron que el coste de la unidad de vivienda es el 55% mas barato que el coste de la unidad de vivienda con el sistema tradicional como conferm Manazel. Y en España el 40%.\nP- ¿Dónde ha aplicado Barcons sus sistemas? ¿Ha desarrollado su sistema en algún país árabe?\nR- Hemos llevado a cabo miles de unidades de viviendas en Madrid, Andalucía, canarias y distintas zonas de España, y a pesar de que llevamos poco tiempo y el sistema Barcons es muy moderno y único en España y Europa, hemos podido aplicar el sistema en los territorios españoles y ha llegado aproximadamente a 300.000.000 de m2.\nNuestra entrada en los mercados árabes ha sido hace un par de años, concretamente en Jordania con el proyecto de Amman Gardens y el acuerdo firmado con Manazel era el\nprimero que hemos conseguido hasta el momento.\nP- como se han producido este crisis entre vosotros ¿?\nR-.Nuestro primer contacto con Manazel fue en 2007 a través de su presidente Mohammad Al Qubaisi, que nos llamo en España después de haber oído la fama que tiene el sistema Barcons, y nos pidió presentarle un proyecto (Amman Gardens) y nos presento una copia del los planos (master plan) que había confeccionado Sigma para Manazel.\nNuestros técnicos e ingenieros vieron la necesidad de realizar unas ligeras modificaciones para realizar los moldes para el proyecto. Nosotros hemos presentado el proyecto al Sr. Al Qubaisi, con los estudios completos incluyendo todos los costes según el proyecto, el cual dio su visto bueno y nos pidió continuar con el trabajo, no solo con la fabricación de los moldes, pero también prefirió que Barcons se llevara toda la gestión completa de todas las fases del proyecto.\nP- ¿Lleváis a cabo algún tipo de intermediación para la construcción, etc.?\nR- claro que no. Nosotros en Barcons hemos estado de acuerdo con ello, cuando al señor Al Qubaisi y nos presentó a una empresa de intermediación jordana llamada Al Amaleqa que podía llevar a cabo la ejecución del proyecto bajos las condiciones y el coste prefijado para el proyecto, pero el señor Al Qubaisi insistió que Barcons sea la empresa principal y tome las riendas de la ejecución del proyecto y que Barcons subcontrate a AL AMALEQA.\nNosotros con la buena intención, hemos aceptado esto, considerando que Manazel considere que el trabajo que la empresa (al amaleqa) este garantizado. Por eso se firmo el contrato el 18 de febrero de 2008.\nEn las semanas siguientes de firmar el contrato, hemos confeccionado todos los planos que incluyen todas las modificaciones en estos, para llevar a cabo la fabricación de los moldes bajo las condiciones y la calidad que exigía el proyecto, al cual, el Sr. Qubaisi presentó su acuerdo el 11 de abril de 2008 y después hemos firmado otro contrato mas concreto como anexo al contrato previamente firmado en Abu Dhabi el 28 de abril de 2008.\nP- Después de haber firmado el contrato y haber presentado a Barcons el compromiso de llevar a cabo el proyecto, ¿presentó Manazel algún pago previo para empezar los trabajos?\nR- Nosotros hemos dicho desde el principio, que nuestro presupuesto nos permite aplicar los moldes que llegan a los 8,5 millones de € y no tenemos nosotros la capacidad económica de ejecutar todas las fases del proyecto que llega a 8 veces nuestra capacidad.\nPor eso, en uno de los puntos del contrato especificaba el pago de 17,9 millones de € al comienzo de las obras y cuando llegan todas los materiales a la zona del proyecto. Ese pago que venia en forma de Carta de Crédito expedida por un banco de E.A.U. (HSBC) y eso para nosotros era una garantía para el inicio de la obras.\nComo ya había dicho anteriormente, después de firmar el anexo al contrato, hemos empezado rápidamente a preparar y fabricar los moldes, teniendo en cuenta todos los planos correspondientes al terreno del proyecto para que cuando llegue la carta del crédito, pero cuando recibimos la carta de crédito aquí en España, el banco intermediario puso unos obstáculos debido a la crisis económica mundial y no aceptaba ningún otro banco llevar a cabo el pago.\nEste asunto se lo hemos comunicado a Manazel en Jordania durante los días del 6 al 13 de julio del 2008 y le hemos propuesto que realice unos pagos para poder continuar con los trabajos. Durante estos días se llevo a cabo muchas negociaciones para encontrar una solución adecuada a la situación.\nNos hemos sorprendido durante estas reuniones, con que las modificaciones que hemos hecho con los planos para que se adapte a los moldes haya sido rechazada por la empresa Sigma bajo el pretexto de que lo hemos hecho sin tener el consentimiento del Sr. Al Qubaisi y han insistido de que el proyecto sea realizado según sus planos, y que si se realiza alguna modificación, debe de ser consentida por Sigma.\nDurante los meses de julio y agosto, llevamos escuchando muchas protestas, de un lado, y rechazos del otro lado, y esto perjudica a la ejecución del contrato. A la espera de recibir nuevas propuestas, simplemente no se puede añadir ninguna modificación nueva, ya que la fabricación de los moldes estaba en su fase final y eso implica un aumento adicional del coste.\nPor otro lado, hemos recibido una respuesta positiva con respecto al tema económico de parte de MANAZEL, la cual se comprometió a encontrar una solución al tema, pero lo que paso fue, que nosotros no hemos recibido ninguno pago nuevo con respecto a los trabajos realizado en la fabrica ni tampoco para llevar a cabo trabajos sobre el terreno, a pesar de la respuesta afirmativa que presento Sigma.\nHemos recibido información de la empresa de intermediación a mediados de julio, que nos indica que no pueden entrar en los terrenos del proyecto para llevar a cabo los primero trabajos “civiles”.\nAnte este evento, el, representante de la empresa A Amaleqa, la cual nos presentó el señor Al Qubaisi, nos ha aclarado que la razón de este evento es debido a la oposición de unos miembros del consejo de administración de Manazel ya que estos prefieren lo realicen otras empresas de intermediación., nos aconsejo centrarnos en la ejecución y fabricación de los moldes para cobrar lo estipulado en la carta de crédito, para luego llevar a cabo los otros trabajos sobre el terreno y así conseguir minimizar las oposiciones y acabar con el problema que ha surgido antes citado.\nDesde entonces hemos seguido su consejo, porque nosotros creemos que el sabe lo suficiente sobre todos los temas acaecidos, además de que es el presidente de Al Amaleqa y también el intermediario de Barcons, todo esto sabiendo que su empresa ( al Amaleqa) se le ha prohibido entrar los terrenos del proyecto para llevar a cabo cualquier trabajo.\nEn una reunión posterior, a finales del mes de agosto, hemos podido comprobar que la empresa Manazel y Sigma no tenían buenas intenciones en colaborar y encontrar soluciones al problema, porque ellos alegaban que había fallos en varios puntos contrato, y eso es lo que hizo aconsejarnos a no volver a participar en las reuniones que no presenten ningún avance hasta que hayamos transportado todos los moldes al terreno del proyecto.\nAl principio del mes de septiembre, recibimos del representante de la empresa A Amaleqa una oferta de volver a negociar el contrato, que consiste en hacer que la empresa Barcons sea, solamente una empresa importadora de moldes, para una empresa que no sea Manazel. Antes de darles una respuesta y una aceptación a esta solución, hemos enviado esta oferta al señor Al Qubaisi, el cual respondió e insistió en que Barcons debe cumplir todos los puntos del contrato y dio sus instrucciones para transportar todos los moldes fabricados. A finales del mes de octubre, acabamos todos los trabajos de fabricación de los moldes y fueron transportados a Jordania y llego a los terrenos del proyecto a principios de Diciembre y recibimos durante la preparación de los moldes para su transporte un aviso de Manazel el día 5/10/2008 acusándonos de que hemos fallado en muchos puntos del contrato y les hemos respondido una y otra vez, confirmando nuestras buenas intenciones y el compromiso con el contrato firmado.\nDespués nos invitó Manazel a una nueva reunión en Amman el día 17/10/2008, día en el cual nos era imposible presentarnos a dicha reunión y por ello el día 27/10/2008 nos informó Manazel la anulación del contrato, pero los moldes ya se habían transportados.\nNosotros hemos rechazado la decisión de anular el contrato teniendo en cuenta que no se había negociado tal y como dictan los puntos del contrato.\nA la llegada de los moldes a Jordania, hemos podido comprobar que Manazel ha recurrido a todos los medios a su alcance para paralizar todas las gestiones necesarias que exigía la carta de crédito e incluso ha utilizado su fuerza, siendo la poseedora del proyecto y aprovechando sus influencias, amenazando a todas las personas y empresas a llevarles ante la justicia si colaboran o facilitan la gestión de nuestro trabajo.\nEn este momento, hemos podido saber que Manazel había tomado unos procesos legales ante los juzgados de Abu Dhabi y solicitó una orden judicial para la paralización de la carta de crédito y hasta ahora no sabemos en contenido de este pleito y de este proceso judicial el Abu Dhabi.\nP- Pero según el contrato, son los juzgados de Jordania los que tienen potestad en iniciar acciones legales en caso de conflicto.\nR- Sí, el contrato dicta esto, pero como había dicho antes, no sabemos hasta ahora de que se nos acusa en los juzgados de Abu Dhabi. Solo sabemos que la carta de crédito está paralizada hasta que el juzgado dicte sentencia en este aspecto, pero nosotros no sabemos cuando se producirá.\nEl retraso del pago de la carta de crédito, nos deja en una mala situación económica y en cuanto al pago de las nóminas y de otros compromisos, que incluyen los sueldos de 200 trabajadores que hemos contratado para la fabricación de los moldes del proyecto, lo cual nos obligó a paralizar todos nuestros contratos temporalmente y cargó Barcons con todas las deudas de los trabajadores que pasaron sus Navidades y Fin de Año sin cobrar sus sueldos.\nEste impago de sueldos es lo que originó la crisis sindical y es la que está circulando en los medios de comunicación actualmente.\nP- Indicó fuentes de Cádiz, que los sindicatos pretenden llevar a cabo una manifestación en Madrid y protestar ante la embajada de E.A.U. ¿Qué tiene que ver la embajada con la crisis que tenéis con una empresa del sector privado? Y si esto se sucede, no sólo puede perjudicar la fama de la embajada de E.A.U, sino también a todas las embajadas árabes en Madrid.\nR- Nosotros por nuestra parte, no hemos querido llegar a este extremo, pero nuestro deber era explicar a los sindicatos y responsables y demás afectados, todos los detalles de esta crisis con Manazel y de cómo se ha paralizado la carta de crédito mediante una orden judicial de parte de la empresa emiratí y por orden del juzgado de Abu Dhabi. Es posible que los trabajadores y los sindicatos hayan considerado que el país de E.A.U. es el que retiene sus sueldos al dictar, los juzgados, la orden de paralización de la carta de crédito.\nP- En tu opinión, ¿Cómo se puede llegar a una solución en esta crisis? ¿Tenéis intenciones de ejecutar el contrato y finalizar el proyecto?\nR- Primeramente, nosotros deseamos parar todos los procesos judiciales y alejar a los juzgados, porque esto perjudica a Manazel y al proyecto y también a Barcons, pues nosotros tenemos terminar con la crisis, así como la de los trabajadores, antes de que el tema se complique más. Nosotros tenemos las buenas intenciones, seriedad y compromiso para continuar con el contrato y terminar el proyecto, pero esto requiere la presentación de facilidades económicas para todas las partes relacionados con el contrato para llevar a cabo todas las fases del proyecto.\nNosotros no tenemos ninguna objeción de que continúe la empresa Al Amaleqa u otra empresa para llevar a cabo todos los trabajos preparativos sobre el terreno del proyecto.\nQueremos reunirnos con Manazel para explicarles todas las diferencias que ha habido con respecto al diseño de los planos e informarles de que los moldes que están en Jordania se ajustan según los planos que se habían acordado.\nHasta aquí la conversación con Jesus Floria, el hombre que ha sido a sido autorizado por parte del Barcons para firmar el contrato con Manazel real Estate, el cual nos ha aclarado algunos aspectos de la crisis según su punto de vista, quedando por ver el punto de vista por la otra parte.\nNo hemos podido comunicarnos con Manazel o con el Sr. Al Qubaisi, a pesar de que lo hemos intentado varias veces, pero fracasadas.\nSiguiendo con la investigación, hemos podido saber que el Sr. Jose Luis Cacho frecuentaba los medios de comunicación como único administrador de la empresa Barcons, entonces nos hemos comunicado con el, quien mostró su disposición completa para aclararnos todos los aspectos de esta crisis. Le hemos preguntado:\nP- El Sr. Jesús Floria, el director de la fabrica nos informó…(nos interrumpió el\nSr. Cacho).\nR- ¡Pero que Director de la fábrica!\nEntonces le dijimos que es la misma persona que nos presentó el contrato con Manazel en nombre de Barcons y entonces contestó el Sr. Cacho.\nR- es verdad que firmó el Sr. Floria, pero ya no hay ningún director de la fábrica, y que cualquier cosa relacionada con la fábrica cae bajo mi responsabilidad, ya que yo soy el único responsable de la empresa.\nP- ¿Desde cuando?\nR- Desde noviembre del año pasado.\nP- ¿y por que interviniste tarde en esta crisis?\nR- Porque hemos estado de lleno centrados en el proyecto de Amman Gardens, pues hemos puesto los primeros pasos para el proyecto, y yo personalmente fui quien trajo Barcons a Amman y les he presentado al Sr. Al Qubaisi y mi empresa era la que iba a ejecutar el proyecto personalmente.\nP- Pero hay otra empresa jordana llamada Al Amaleqa, que es la que iba a llevar a cabo los trabajos de intermediación.\nR- Yo soy socio en la empresa de Al Amaleqa, la cual hemos constituido recientemente con el objeto de ejecutar el proyecto de Amman Gardens y teníamos el deseo de que el proyecto fuese un referente para otros futuros proyectos en la zona, especialmente en Jordania, ya que, hoy en día Jordania es considerada el centro de todas las actividades de movimientos económicos y constructivos de los países de la zona, y hay muchas oportunidades en el mercado jordano en cuanto a oferta y demanda y mucha competitividad entre empresas que existen en Jordania.\nAdemás, existe bastante poder adquisitivo y desarrollo económico, así como un considerable aumento de la población, lo cual favorece la necesidad de sectores inmobiliarios en Jordania y en los países colindantes, y también de nuevos sistemas que se caracterizan por su rapidez de construcción y ejecución bajo el coste mínimo y respetando todos los principios ambientales y con la calidad exigida.\nP- Esto entonces aclara la versión del Sr. Jesus Floria, quien dijo que él siguió tu consejo al centrarse en la fabricación de los moldes y parece ser que tu financiaste la fabrica para llevar a cabo dicho trabajo\nR-Sí, no solo he financiado la fábrica para llevar a cabo la realización de los moldes y también otras necesidades como el pago de los sueldos de los trabajadores y he costeado el pago del transporte de los moldes y he seguido la gestión de los moldes tanto aquí en España como en Jordania hasta que los puse sobre un terreno de una superficie de 2.000 m2 a la entrada del los terrenos del proyecto y hasta hoy sigo pagando todos los gastos relativos al seguro y vigilancia de los mismo, ya que Manazel ha cerrado los terrenos del proyecto y no nos dejó meter los moldes en dicho terreno, lo cual era un intento fallido por parte del Sr. Al Qubaisi para obligarnos a incumplir los puntos del contrato y la carta de Crédito.\nP- Y ¿habéis cumplido con todas las condiciones del contrato?\nR- Claro que sí, completamente, pues hemos traído a la empresa SGS TECNOS, S.A. especializada en la certificación, pero ésta empresa que hemos contratado a finales del año anterior, justamente después de la llegada de los moldes a Jordania. Sus empleados, han llevado a cargo la certificación y han expedido un certificado por ello y recibieron de mi una cantidad de 13.965 € por sus honorarios de trabajo, pero esta empresa se dejó someter por unas grandes presiones por parte del Sr. Al Qubaisi, tales que intentó devolver el dinero pagado y entonces no tuve mas remedio que denunciar a su director General en el Juzgado de Madrid acusándole de estafa y he aquí una copia de la denuncia con fecha 16/1/2009.\nP- ¿Hasta este punto llegaron las presiones?\nR- Si, mucho más que esto, pues el Sr. Qubaisi amenazó a todas aquellas personas que intenten tratar de ayudarnos o prestarnos cualquier tipo de ayuda a nosotros.\nSinceramente esto me parece un acto de piratería por parte del Sr. Al Qubaisi para apoderarse de los moldes bajo el mínimo coste, ya que este hombre solo le preocupan sus propios intereses, ni siquiera le importan los intereses de su empresa, ya que ha registrado un terreno, a través de su empresa, por 40 millones de Euros, cuando el valor real del terreno no supera los 18 millones.\nP- No estamos aquí para intercambiar acusaciones así por así, lo que queremos es saber la verdad y los detalles de este tema.\nR- Yo no acuso así por así, tengo muchos documentos y certificados que muestran esto, por eso he presentado una denuncia en el Juzgado para incriminar al Sr. Al Qubaisi y su socio Mohammed Nasser Al Shamsi, por falsificación de firma sobre unos documentos falsificados, mediante los cuales ellos me exigen el pago de una deuda de 14 millones de euros.\nP- ¿Qué empresa es esta? ¿Quién es su socio?\nR- Esta empresa se llama Andalusia Hills y su socio es Al Shamsi, que posé solo el 1%, mientras el Sr. Al Qubaisi le corresponde el 99%, registrada en la Cámara de Comercio de Abu Dhabi, con fecha, 18/5/2008 como presidente de la empresa. Tiene una autorización de parte del Sr. Al Shamsi que cede al Sr. Al Qubaisi que cede todos los poderes de esta empresa y he recibido esta documentación falsificada al finales de Noviembre pasado, después de que yo fuera el poseedor de la fábrica la cual implica que el Sr. Al Qubaisi ha querido a través de este documento falsificado, amenazarme con la escusa de que yo le debo dicha cantidad de dinero.\nPor este motivo y para quitar las dudas hemos presentado esta demanda a una empresa dedicada a la investigación de firmas falsificadas, la cual confirmo, que la firma en el documento era realmente falsa –habiendo adjuntado este documento junto con el contrato de Barcons con Manazel, así como las denuncias de SGS por estafa y también el documento del Juzgado Comercial de Abu Dhabi, mediante el cual se paralizaba el pago de la carta de crédito, bajo el contexto de exponer las razones de la falsificación con el objetivo de anular el contrato firmado con Barcons y el compromiso de Manazel con sus condiciones y presentó los documento que indican los dicho antes–\nP- Hablando del Juzgado de Abu Dhabi, ¿no es el juzgado de Jordania el que debe dictar sentencia (según punto 11) en caso de producirse algún conflicto entre ambas partes?\nR- Sí, pero como bien sabéis, la carta de crédito tiene una vida especial, en la cual no existe ningún periodo determinado para anularla, excepto si se produce un incumplimientos del contrato, por lo cual el Sr. Al Qubaisi se dirigió al juzgado de Abu Dhabi ya que parece ser que ahí puede actuar por su influencia y sus diferentes relaciones, lo cual, las leyes jordanas no se lo permiten.\nP- ¿En base a que, el juzgado de Abu Dhabi, emitió el comunicado de paralizar la carta de crédito?\nR- Realmente no lo se. No he sido comunicado de ninguna decisión por parte del juzgado de Abu Dhabi, cuando lo mas normal es que nos lo comunique de manera oficial para que acudamos al juzgado cuando existe alguna denuncia hacia nosotros. He recibido una copia del documento del juzgado dirigida al banco HSBC a través de nuestro banco aquí en España y llevaba la fecha del 13/1/2009, es decir, justo después de que el Sr. Al Qubaisi fracasó en su intento fallido prohibiéndonos la obtención de los documentos que confirman la llegada de los moldes y equipos según las condiciones del contrato para cobrar la carta de crédito. Lo más curioso de todo esto, y tal como viene en la copia de documento, es que el juzgado esperará dictar sentencia el 12/5/2009, o sea, 5 meses después.\nP- ¿Y que significa esto?\nR- Pues sinceramente, no creo que el juzgado de Abu Dhabi no tenga muchas denuncias pendientes en estos 5 meses para que no pueda encontrar un día de estos para tratar el asunto, pues se entiende que los trabajos comerciales están parados y esperan su turnoen las puertas del juzgado, lo cual, sinceramente lo descarto ya que Abu Dhabi se considera una de las ciudades comerciales más prósperas de la zona.\nPor ello, está claro que el Sr. Al Qubaisi cree que nosotros no podemos resistir todo este periodo de tiempo y espera que los moldes y equipos se pongan a subasta para obtenerlos al más mínimo coste y por los caminos más fáciles.\nP- Entonces, ¿Qué pasa ahora con el proyecto de Amman Gardens y los intereses de los ciudadanos jordanos y extranjeros?\nR- Pues sinceramente aquí puede producirse una tragedia por falta de responsabilidad y actuación por no tener en cuenta los derechos e intereses de los otros afectados, asunto al cual, el Sr. Al Qubaisi está muy acostumbrado. Como había mencionado al principio de está conversación, yo asumí todas las responsabilidades que me correspondían en cuanto a la fábrica, a los trabajadores o de la Seguridad Social en España. He arriesgado mucho dinero con buenas intenciones y sigo hasta ahora asumiendopagos. Y aquí tratamos un punto muy importante en el documento del Juzgado de Abu Dhabi donde se comunica la paralización de la carta de crédito y es el compromiso de Manazel Real Estate, de presentar un aval bancario por el valor de la carta de crédito hasta que se dicte sentencia en el asunto. Era posible entregar cientos de viviendas a los compradores durante el periodo de paralización de la carta de crédito y la congelación del dinero.\nEstos son todos los detalles completos del tema y nos quedamos a la espera de saber las reacciones y las opiniones del Sr. AL Qubaisi para obtener un detalle completo.\nAl- Andalus- Madrid\nNo hay comentarios\nلمحة موجزة عن تاريح المملكة اإسبانية\nالموقع الجغرافى\n● اسبانيا (España) ، تقع في الجزء الجنوبي الغربي من القارة الأوروبية، تمتد على حوالي 85 بالمائة من شبه جزيرة ايبيريا، وتحتل موقعا إستراتيجيا هاما، حيث تبلغ مساحتها الكلية حوالى 505 ألف كيلومتر مربع. وهى ثالث أكبر دوله اوروبيه من حيث المساحه بعد فرنسا وألمانيا، يفصلها عن قارة أفريقيا مضيق جبل طارق ويربطها بالقارة الأوروبية سلسة جبال البرانس، يحدها من الغرب البرتغال، من الشمال الشرقي فرنسا وأندورا، ومن جميع الجهات الأخرى البحار: من الشرق والجنوب البحر الأبيض المتوسط وبحر الباليار، من الشمال المحيط الأطلسي وخليج بسكاي.\nتتبع مملكة إسبانيا جزر الباليار في البحر المتوسط وجزر الكناري (الخالدات) في المحيط الأطلسي، إلى جانب أراضي مدينتي سبتة ومليلة المتنازع عليها مع المغرب.\nالتوزيع الإقليمى\nتتكون معظم شبه الجزيره من الهضبه المعروفه جغرافيا بإسم الميسيتا ويبلغ متوسط إرتفاعها حوالى 2000 قدم فوق سطح البحر ومعظمها محاط تقريبا بجبال كانتابريا فى الشمال وجبال إبرو فى الجنوب الشرقى وجبال سيرا مورينا. تنساب الهضبه تدريجيا تجاه الغرب ويقسمها السهل الأوسط الذى يمتد عبر الهضبه من شمال مدريد حتى جنوب شبه الجزيره ومن جبال إبرو شرقا حتى البرتغال غربا.\nتنقسم الهضبه إلى خمس مناطق جغرافيه وهى: وادى نهر إبرو فىالشمال الشرقى/ وادى نهر الوادى الكبير فى الجنوب/ إقليم كتالونيا الساحلى فى الشرق /وإقليمها الممتد فى الشمال الشرقى/ منطقه شمال إسبانيا وهى منطقه جبليه تتكون من سهول صغيره تفصلها عن بعضها البعض جبال عاليه نسبيه.\nالمناخ\nتقع شبه الجزيره الأيبيريه بين خطى طول 4 شرقا و 9 غربا ويسودها ثلاثه أنواع من الطقس هى كما يلى: الطقس الساحلى لشواطئ البحر المتوسط والمحيط الأطلنطى/ طقس المناطق الجبليه ويتميز بالإعتدال فى درجات الحراره والأمطار/ طقس المناطق الداخليه والوديان ويتميز بأمطار أقل غزاره ودرجات حراره أعلى صيفا. وتتراوح درجات الحراره فى إسبانيا بين 4 درجات مئويه شتاءا و30 صيفا، وغزاره الأمطار من حوالى 15 إلى 38 بوصه سنويا.\nأهم الموانى الجويه والبحريه\nيوجد بإسبانيا حوالى 20 ميناءا بحريا أهمها ميناء برشلونه وفالنسيا ومالقه والجزيرة الخضراء على البحر الأبيض المتوسط وبلباو وقادش وسانتاندير على المحيط الأطلنطى هذا بالإضافه إلى سبته ومليله وجزر البليار والكنارى أما فيما يتعلق بالموانى الجويه الهامه فى إسبانيا، فإهمها مطار مدريد وبرشلونه واليكانتى وغيرها من المطارات الجويه المنتشره على كافة الأقاليم والجزر.\nعدد السكان\nبلغ عدد سكان إسبانيا حوالى 40 مليون نسمه تقريبا. تصل نسبه السكان حتى عمر 15 سنه حوالى 18 فى المائه ومن 16 إلى 64 حوالى 67 فى المائه ومن 65 فأكثر حوالى 15 فى المائه ، تبلغ نسبه المواليد حوالى 8.65 فى المائه والوفيات 8.50 فى المائه وبالتالى فإن نسبه الزياده السكانيه تصل إلى 0.14 فىالمائه كما تبلغ الكثافه السكانيه حوالى 78 شخص فى الكيلومتر المربع.\nالديانه\nتعتبر الديانه المسيحيه الكاثوليكيه هى الديانه الرئيسيه بإسبانيا حيث يدين بها حوالى 94% من تعداد السكان بالإضافه إلى بعض الأقليات من المسلمين والبروتستانت واليهود.\nاللغه\nاللغة السائدة الإسبانيه بالإضافه إلى عدد من اللغات المستخدمه فىالأقاليم المختلفه مثل الكتالانية وهى لغه إقليم كتالونيا ولغه الباسك بإقليم الباسك ولغه الغايغو بإقليم غاليثيا.\nنبذه مختصره\nكانت تقطن إسبانيا شعوبا قديمه منها السلت والليجور والباسك قبل قدوم الفينيقينن إليها. خضعت إسبانيا بعد ذلك لحكم الإمبراطوريه الرومانيه والتى نشرت بشبه الجزيره الأيبيريه اللغه الاتينيه وهى أصل اللغه الإسبانيه وأغلب اللغات المحليه الأخرى .\nبعد إنهيار الإمبراطوريه الرومانيه حكمت إسبانيا دول القوط حتى دخول العرب، ثم تعربت اسبانيا وأسلمت أغلب شبه الجزيره باستثناء بعض الاقاليم الشماليه.\nإستمرت الحضارة العربية والإسلامية وازدهرت طيلة ثمانية قرون، ثم أخذ مداها ينحسر تدريجيا إلى الجنوب بفعل إتحاد إمارات الشمال وأوروبا والكنيسة الكاثوليكية للسيطرة والهيمنة ومحاربة الإمارات العربيه الصغيرة مما أدى إلى استسلامها فى عام 1492م، وهو نفس العام الذي إكتشف فيه كريستوفر كولمبوس الأمريكتين، وبدء نشوء إمبراطوريه كاثوليكية سيطرت على أغلب أمريكا الجنوبيه وأجزاء من أمريكا الشماليه وأوروبا وأسيا.\nأدى نمو قوى أخرى فى أوروبا مثل إنجلترا وفرنسا وهولندا اضافة إلى النزاعات الداخليه إلى فقدان إسبانيا أغلب مستعمراتها وآخرها كانت كوبا عام 1898م بعد هزيمتها في الحرب مع الولايات المتحده الامريكية.\nمع أوائل القرن الماضي اندلعت عديد من النزاعات الداخليه الغلت النظام الملكي واعلنت الجمهوريه وعاشت مرحلتها الأولى والثانية، وقد تراكمت عوامل سياسية واجتماعية وإقتصادية كانت السبب في نشوب حرب أهليه عام 1936 استمرت لعام 1939انهزم فيها تحالف اليسار الجمهوري أمام جحافل التيار العسكري اليميني المحافظ بزعامه الجنرال فرانكو الذي استطاع أن يحكم إسبانيا حتى عام 1975.\nالجنرال فرانكو◄\nبعد إعلان موت الجنرال فرانكو في العشرين من تشرين الثاني (نوفمبر) من عام 1975م، تولى عرش إسبانيا الملك خوان كارلوس الأول الذى حقق بدء مصالحه سياسه وطنيه أثمرت عن إصدار دستور جديد وإقرار سياسيه ديمقراطيه متعدده الأحزاب.\nوحسب الدستور المعدل عام 1978 أصبحت إسبانيا دولة قانون اجتماعية وديمقراطية تحت نظام ملكي برلماني. قبل ذلك كانت تحت حكم شمولي، حكم فرانكو. منصب الملك، يبدو وكأنه منصب فخري، إلا أنه يمثل عملياً وحدة البلاد والدولة الإسبانية، ويقوم العرش الإسباني بدور هام في توطيد علاقات إسبانيا مع دول العالم. وما يمكن الإشارة إليه، أن الحكومات الاشتراكية واليسارية المتعاقبة في إسبانيا قد اعتمدت على دور العرش الإسباني، في حين أن الحكومة اليمينية قد حاولت الحد من دوره.\nويبدو أن رئيس الوزراء هو الحاكم الفعلي للبلاد. والبرلمان الإسباني Cortes Generales مقسم إلى مجلسين واحد للأعيان Senado وعدد أعضاءه يبلغ 259 عينا وآخر للنواب Congreso de los Diputados وعدد أعضاءه يبلغ 350 نائبا. ينتخب الأخير مباشرة من الشعب كل 4 سنوات، بينما يعين 51 عضو من مجلس الأعيان و ينتخب الباقون من الشعب أيضاً. رئيس الوزراء و الوزراء يتم تعيينهم من قبل البرلمان اعتماداً على نتائج الانتخابات النيابية. أهم الأحزاب الإسبانية:\n1. حزب العمال الاشتراكي الاسباني (PSOE)\n2. حزب الشعب (PP)\n3. اتحاد اليسار (IU)\n4. التحالف الديمقراطي لكاتالونيا (CiU)\n5. الحزب الوطني الباسكي (EAJ-PNV)\n6. اليسار الجمهوري لكتالونيا ERC)\nتولى المرحلة الانتقالية السيد ادولفو سواريس الذي شكل حزب اتحاد الوسط الديمقراطي، وهو عبارة عن ائتلاف من عدة احزاب يمينية تبلور في عهد فرانكو.\nثم انهار هذا الأئتلاف بعدما حاول التيار العسكري الفرنكوي إجهاض الولادة الديمقراطية بانقلاب عسكري فاشل يوم 23 شباط (فبراير) 1981م.\nوفي خريف العام التالي نجح الحزب الإشتراكي العمالي الإسباني اليساري في الانتخابات التشريعية الديمقراطية بزعامة فيلبي غونثاليث.\nحقق الاشتراكيون أكبر وأهم عملية تغيير شاملة تناولت كافة أوجه الحياة العامة، فبعدما كانت إسبانيا تعتبر دولة مصدرة للأيدي العاملة والمهاجرة إلى أوروبا وأمريكا اللاتينية، أصبحت دولة تجذب العمال والهجرة، ومصدرة رؤوس الأموال والاستثمارات إلى الخارج، وقد واصل الحزب الاشتراكي عملية التغيير والحكم وقيادة البلاد برئاسة غونثاليث طيلة 13 عاما.\nوفى عام 1996 فاز الحزب الشعبى وهو حزب يميني محافظ أسـسه السيد مانويل فراغا وزير إعلام الجنرال فرانكو خلال حكمه بمنتصف الستينات من القرن الماضي، وكان هذا الحزب من ضمن تحالف احزاب وتيارات والقوى السياسية الإسبانية، من اليمين والوسط ويسار اليمين، في إطار حزب اتحاد الوسط الذي شكله ادولفو سواريس، ومن ثم استقل (فراغا) بحزب يميني التحالف الشعبي، ثم جرى تغير إسمه إلى الحزب الشعبي، وأضفى عليه صبغة التيار الليبرالى وتناوب، على رئاسته وكوادره وجوه شابة نجح (فراغا) في جذبهم إلى الحزب لتجميل وتجديد صورته ، حتى استطاع الحزب برئاسة خوسيه ماريا أثنار الفوز بالإنتخابات التشريعيه عام 1996م ولكن جاء الفوز بفارق بسيط .\nتكرر فوز اليمين في انتخالات عام 2000م وجاءت بأغلبية مطلقة، حينها كشّـر هذا الحزب اليميني المحافظ عن أنيابه الفاشية العنصرية طيلة أربع سنوات، حتى ربيع عام 2004م ليتمكن بعدها الحزب الاشتراكي العودة من جديد برئاسة السيد خوسيه ثباتيرو، ويبدأ حكمه باستعادة موقع اسبانيا داخل الاتحاد الأوروبي، وسحبها من محور فاشية السياسة الأمريكية وتحالفها في العراق، ويعلن مبادرته العالمية (نحالف الحضارات) الذي تبنته الأمم المتحدة.\nوما يجدر الإشارة إليه أنه في اليوم ذاته الذي أعلن فيه رئيس الحكومة الحالية السيد ثباتيرو مبادرته تحالف الحضارات في مواجهة الإرهاب العالمي، كان رئيس الحكومة اليمينية السابق السيد أثنار يعلن في جامعة جورج تاون الأمريكية، عن معاداته للإسلام والمسلمين ويقول أن الارهاب في الغرب قد بدأ مع طارق بن زياد ؟!\nخوسيه ماريا أثنار\nفي ذلك الوقت كان موضوع الساعة بإسبانيا يتمثل في قضايا الارهاب، إن كان الدولي (القاعدة) أو المحلي (إيتا)، ففي مواجهة الأولى اختارت الحكومة تحالف الحضارات، وفي الثانية فتحت حوارا سياسيا مع أحزاب باسكية تعتبر ذراع (ايتا) السياسي، هذا كان موقف الحكومة، أما المعارضة اليمنية، فهي تنادي بصراع الحضارات، ورفض الحوار السياسي مع (ايتا)..الغريب في موقف المعارضة اليمينية، أنها في التسعينات قد استغلت الحرب الشاملة التي شنتها الحكومة الاشتراكية ضد (ايتا) وما عُرف في حينه بقضية (الغال)، ونجحت المعارضة في استثمارها، وفي عام 1996م تم إسقاط الحكومة الإشتراكية وجرى الحكم على المسؤولين الإسبان بقضية الغال ووضعهم في السجن وما زالوا يقبعون فيه، وبعد فوز الحزب الشعبي أعلن رئيس الحكومة خوسيه ماريا أثنار عن حوار سياسي تجريه الحكومة مع منظمة إيتا وأشار إليها باسمها (حركة التحرر الوطني الباسكية) !.\nوهو ما ذهب اليه بعض المراقبين، أنه (الثمن) الذي دفعه اليمين لمنظمة (ايتا) التي زودته (بفضائح قضية الغال). والمثير في الأمر، أن اليمين حين عاد إلى صفوف المعارضة رفض الحوار السياسي مع (ايتا)، أي لا يريد الحرب، كما شنتها حكومة فيلبي غونثاليث السابقة على (ايتا)، ولا حوار السياسي معها كما، كما فعل خلال عهده في الحكم، وكما حاولت حكومة ثباتيرو، أي أن اليمين يستغل موقفه في المعارضة من أجل الهجوم والتهجم على أي موقف وقرار أو نهج تتخذه حكومة ثباتيرو، وبالتالي فإن الفكر السياسي للمعارضة اليمينية – كما أجمع حينه كثير من المراقبين- هو عدم تقبله خسارة الحكم، وواصل شن حملات الهجوم على الحكومة بنفس الطريقة التي نجح فيها بمنتصف التسعينيات وأسقطها في ذلك الحين؟!.\nلقد بذلت حكومة ثباتيرو الأولى ، وطيلة سنواتها الأربعة الماضية الجهد الكبير، وبذرت أوقاتا ثمينة للرد على حملات وهجوم المعارضة، فيما ظل اليمين ينهج نفس الإسلوب القمعي للقوى السياسية والعسكرية التي تشكلت بعد فرانكو مباشرة، وبالتالي يعتقد المراقبون، أن الحزب الشعبي اليميني المحافظ، وبهذا النهج في المعارضة، مهدد بالتفكك كما جرى لحزب اتحاد الوسط في مطلع الثمنينات، وهو الأمر الذي سيتوالد ويؤدي إلى نشوء عدة احزاب من يمين ووسط ليبرالي إلى يمين فاشي متطرف يمثله اليوم كوادر ورموز بارزة في الحزب الشعبي .\nفي الواقع هذا ما نشهده اليوم، وما بلور ت نتائج الانتخابات التشريعية في آذار (مارس) 2008 ، التي اعادت اليمين إلى المعارضة ، وفوز الحزب الاشتراكي مرة ثانية، وعلى الرغم من أن الفوز قد جاء دون تحقيق الأغلبية المطلقة، فإن الرئيس المنتخب خوسيه لويس ثباتيرو لم يقدم على نهج الخطى التقليدية التي دأبت عليها الاحزاب السياسية اللجوء اليها والتحالف مع الأحزاب الصغيرة والاقليمية الأخرى، الأمر الذي يعني الإخفاق في تحقيق الأغلبية البرلمانية المطلقة في الجولة الأولى لتصويت البرلمان، والتي كانت تتطلب حصوله على سبعة مقاعد أخرى، لذلك اختار الرئيس المنتخب انتظار الجولة الثانية من التصويت ليحصل على ثقة البرلمان ولكن بالأغلبية العادية وبأصوات نواب حزبه فقط، وهي 169 من أصل 350 نائبا، في حين عارضه 158 وهم من الحزب الشعبي اليميني المحافظ، وحزب اليسار الجمهوري الكاتالاني، وامتنع 23 عن التصويت من ضمنهم نواب الحزب القومي الباسكي وحزب الوفاق والتجمع الكاتالاني واليسار الموحد. وهذا يحدث لأول مرة في اسبانيا، في عهدها الديمقراطي.\nما يبدو أن السيد ثباتيرو قد قرأ جيدا مسار الحملات الانتخابية وما افرزته من نتائج، لهذا توخى عدم التحالف مع الاحزاب الإقليمية ، ليقفل نافذة هجوم المعارضة التي كانت تتهم الحكومة، طيلة السنوات الماضية، بأنها رهينة تحالفها مع احزاب تسعى الى تفكيك وحدة اسبانيا، وفي الوقت نفسه قصد فتح الباب امام الخط المعتدل والواقعي داخل حزب المعارضة، ليتولى الاعتدال قيادة الحزب، وما يعني ذلك محاولة غرز اسفين داخل حزب المعارضة الرئيسي!.\nكيف؟!..\nأولاً: في جلسة الثقة البرلمانية، بالجولة الثانية من التصويت جاء رد رئيس المعارضة مانويل راخوي على خطاب الرئيس المنتخب، فيه عدة اشارات واضحة إلى امكانية (تعاون وتفاهم) بين المعارضة والحكومة، وهو ما اغضب (صقور) اليمين المحافظ، الذي عبّرت عنه رئيسة حكومة مدريد ايسبرنثا أغيري، وهددت بطرح نفسها رئيسة للحزب وازاحة راخوي الذي – وفق رؤيتها- ابتعد عن مباديء وثوابت الحزب.\nثانياً: جاء مسار الحملة الانتخابية وبرنامج حزب المعارضة خارج عن المألوف، فالمواقف الشيفونية والتشدد والمعارضة من اجل المعارضة للحزب قد اختفت، كما ابعدت الوجوه الفاشية وقصد عدم ظهورها في الحملات الانتخابية، من أثيبيس وثبلانا إلى ظل (الزعيم الأوحد أثنار)، وبذلك بدا واضحاً ملامح الخط المعتدل في اليمين المحافظ، الذي تركزت حملته الانتخابية على انتقاد أداء الحكومة الاشتراكية في المجالين الاقتصادي والاجتماعي والحاجات اليومية للمواطن، واستغلال الأزمة الاقتصادية على الوضع الداخلي بالرغم من انها أزمة عالمية، مثل ارتفاع أسعار المواد الأساسية وازدياد معدل البطالة، وخاصة بعد جمود قطاع الإنشاءات في محاولة الالتفاف على سلسلة الاجراءات الحكومية في التعاطي معها، من الإعانات الاجتماعية الهادفة إلى مساعدة الفئات من محدودي الدخل على تجاوز الأزمة. ومن هذه الإعانات ما أعلنت عنه الحكومة في نهاية العام الماضي من مشاريع قوانين مثل: قانون الإعانة الخاصة بالأسر كبيرة العدد، وكذلك الحديث عن تقديم إعانات توفير وحدات سكنية للشباب دون سن الخامسة والثلاثين.\nثالثا: في واقع الأمر، أن حزب الشعب المعارض اليميني لم يخسر الكثير وجاء في المركز الثاني قطب السياسة الآخر، فهذا الحزب الذي فشل في الانتقال من مقاعد المعارضة إلى مقاعد الحكومة، التي كان يحتلها حتى الانتخابات الماضية التي جرت عام 2004 . فقد حظي حزب الشعب، بزعامة ماريانو راخوي، بتأييد 40.1 بالمائة من إجمالي الناخبين بما يوازي 154 مقعداً في مجلس النواب في الانتخابات التي شارك بها نحو ثلاثة أرباع الشعب الأسباني.\nوحقق الحزب أعلى زيادة داخل مجلس النواب مقارنة بالانتخابات الماضية، إذ ارتفع نوابه من 148 إلى 154 بواقع ستة نواب مقابل خمسة للحزب الاشتراكي من 164 إلى 169 نائباً. وتعني هذه النتائج زيادة التمحور نحو “القطبين الوحيدين” في السياسة الإسبانية، وليس أدل على ذلك من فوز الحزبين الاشتراكي والشعبي معاً بنسبة 77 بالمائة من مقاعد البرلمان تاركين نسبة 23 بالمائة فقط موزعة بين ثمانية أحزاب، بينها ستة ذات توجه قومي.\nلم يفز ولم يخسر!\nوتعني هذه الزيادة أن حزب المعارضة لم يخسر الكثير حتى وإن حل ثانياً، حيث سيتمتع الآن بحضور قوي على الأقل داخل البرلمان، اعتماداً على جماهيريته العريضة في بعض مقاطعات البلاد على رأسها العاصمة مدريد وبلنسيا ومورثيا، إلى جانب معاقله التاريخية المتمثلة في مقاطعات كاستيّا ليون وكاستيّا لامانشا وغاليثيا.\nرابعاً: أثبتت الانتخابات تراجع مكانة الأحزاب القومية في الأوساط الشعبية، أو على وجه التحديد صاحبة التوجه الراديكالي منها. فقد كان حزب “اليسار الجمهوري القطالوني الاستقلالي” أكثر هذه الأحزاب تراجعاً، بعد خسارته ستة مقاعد من الثمانية التي حققها في انتخابات 2004 . كما ودعت البرلمان أحزاب الأقلية القومية الراديكالية في إقليم الباسك الساعي إلى الاستقلال، الأمر الذي يمكن ربطه بالهجوم الذي ارتكبته حركة إيتا الانفصالية وأسفر عن مقتل النائب الاشتراكي المحلي السابق إساياس كاراسكو. والحزبان القوميان المعتدلان، الحزب القومي الباسكي وحزب التقارب والوحدة القطالوني، خسر كل منهما مقعد واحد. لهذا لم يود الرئيس ثباتيرو التحالف مع الاحزاب القومية في قطالونيا أو الباسك، إذ يمثل فوزه انعكاساً للتأييد المتزايد للحزب الاشتراكي في إقليم قطالونيا، الذي شهد تفوقه على حزب الشعب بفارق 17 مقعداً، ما شكل حجر الزاوية في فوز الاشتراكيين.\nوعليه فإن حكومة ثباتيرو أصبحت قادرة الآن على تحييد المعارضة وحتى جذبها للتعاطي وباعتدال في مواقفها مع الحكومة.\nوالسؤال الهام: هل تظل الحكومة الحالية ، مع ها الجذب والتعاطي مع اليمين، ستظل (وفية) لمباديء حزبها الاشتراكي العمالي؟!.. الجواب: بالتأكيد لأ .. ولا كبيرة، فما يبدو ان الحكومة الاشتراكية العمالية، تنجذب تدريجيا نحو اليمين، وهي الآن تعتبر قد تعدت خط الوسط نحو اليمين، في حين انها فازت بالانتخابات بأصوات اليسار الإسباني، باعتبار أنها الأقرب اليهم ، وبالتالي اصيب اليسار بخيبة أمل، لذلك خرجت النقابات والعمال للتظاهر والاعتصام ضد حكومتهم العمالية؟!..\nهذا هو الوضع السياسي الداخلي كما تبدو عليه الخارطة السياسية ، أما علاقات مدريد الخارجية فإنها أيضا تندرج في هذا الإطار، إذ ان حكومة ثباتيرو الثانية دأبت على إرسال رسائل وإشارات نحو أعالي البحار باتجاه العاصمة واشنطن منها:\n1- التنازل عن مشروع مؤتمر مدريد 2 الذي دعت إليه اسبانيا في منتصف كانون الثاني (يناير) 2007 حيث تقرر في منتدى (مدريد + 15) أي 15 عاما بعد مؤتمر مدريد للسلام، عقد المؤتمر الثاني للسلام وفي العاصمة الإسبانية قبل صيف ذلك العام، من أجل سحب ملف عملية السلام من واشنطن، وتقديم طبعة جديدة أوروبية، غير انه جرى طي هذا الملف والمؤتمر المنشود واستبدل بدعم مؤتمر أنابوليس الأمريكي.! .\n2- تم أرشفة قضية المصور الصحفي خوسيه كوسو الذي اغتالته يد الاجرام الامريكي في العراق، ولم تعد اسبانيا تطالب الولايات المتحدة الامريكية بتسليمها المجرمين القتلة !.\n3- تسليم رجل الاعمال العربي السوري منذر الكسار إلى الولايات المتحدة، وجاءت موافقة الحكومة مفاجأة، وطرحت تساؤلات حول السرعة والاستعجال في التسليم بالرغم من القتناعة الاسبانية بأن القضية ضد السيد الكسار كيدية ومدبرة ومفبركة !.\n4- مواقف الحكومة الاشتراكية الثانية داخل الاتحاد الاوروبي وفي القضايا الدولية بدا مسايرا للمفهوم والمتطلبات الأمريكية، وهو بعكس ما كانت عليه حكومة ثباتيرو الأولى.\nهذه بعض الاشارات والتي لا شك ستنعكس سلبيا على الحزب الاشتراكي وسط اليسار الإسباني ..\nأما العلاقات مع العالم العربي فإنها تشهد أفضل حالاتها وتعيش أحلى أيامها، وقد علقت صحيفة الامبرثيال على استمرار حكومة ثباتيرو وبقاء موراتينوس علي رأس الدبلوماسية، يعني استمرار سياسة مدريد التي نهجتها حتي الآن تجاه البحر الأبيض المتوسط وخاصة العالم العربي متوجة بمشروع تحالف الحضارات الذي يعتبر أهم مشاريع دبلوماسية مدريد وإن كان الآن يخضع لمنظمة الأمم المتحدة، في حين يحلوا للمشككين من اليسار الإسباني الإدعاء أن حكومة السيد ثباتيرو ودبلوماسية السيد موراتينوس، والاتجاه القوي نحو العالم العربي، خاصة على الصعيد الاقتصادي، قد جاء (بمباركة) امريكية وهو من فاتورة اتجاهات الحكومة نحو اليمين!. هذه ادعاءت اليسار الاسباني، في حين ان الملاحظ بأن العلاقات العربية الاسبانية لا تحتاج إلى وسيط!. •\nوالآن لنقم بجولة على أهم المدن الإسبانية:\nمدريد\n■ هي اليوم العاصمة المركزية للمملكة الإسبانية .. أنشئت في العضر الإسلامي، وكان أول من وضع حجر الأساس فيها قبل أكثر من ألف عام، الأمير محمد الأول ابن عبدالرحمن ابن الحكم أمير الأندلس حوالي سنة 860 ميلادية، وكانت تعرف مدريد آنذاك باسم (مجريط Magerit) واختطت فوق سطح جبل وادي الرملة Guadaramma شمالي طليطلة، وجنوبي غربي وادي الحجارة، في منطقة الحصون الدفاعية، وبنيت بها قلعة منيعة مشرفة على الضفة اليمنى لنهر منثنارس أحد أفرع نهر التاجة الذي يلتف حول مدينة طليطلة، لتعاون في رد الغارات من ناحية الثغر الأعلى، واقيم فيها مسجد جامع وقامت حولها بلدة عربية صعيرة ..\nاختلف المؤرخون حول أصل هذا الأسم المركب من كلمة عربية بمعنى (مجرى) ولاتينية دراجة (يط) بمعنى التكثير، ليصبح معنى الإسم: المدينة التي تكثر فيها مجاري المياه، والمعنى هنا اشارة إلى كثرة قنوات المياه الجوفية التي كانت تحمل الماء الى سكان المدينة وبيوتها وحدائقها وزوروعها وحماماتها، حيث قام العرب باستحضار المياه الارتوازية التي حفرت في التلال القريبة واستطاعوا تمريرها داخل القنوات الى المدينة ، بالضبط نفس الهندسة وأسلوب الأفلاج العمانية التاريخية الشهيرة، وبالتالي يمكن التأكيد إلى وصول القبائل العربية العمانية ديار الأندلس، كما جاء في مخطوط (نفح الطيب للمقري).\nإذ ان نهر المنثناريس الذي يخترق مدريد، لا يكاد يغني شيئا في امداد المدينة بالمياه،.. وقد أصبحت مدريد في الوقت الحاضر ، أغنى مدن العالم بالمياه، بفضل تلك الطرق التي أوجدها وادخلها العرب وحدّثها المهندس (برافو موريللو) عام 1845 م تحت اسم قناة ايزابيل الثانية، وإلى هذه المجاري يعود الفضل في كون مدريد قد أصبحت اليوم عاصمة إسبانيا كلها، منذ انتقالها من طليطلة سنة 1561م\nومدريد اليوم تعتبر العاصمة الأوروبية الوحيدة التي أسـسها العرب، وما تزال تحافظ على إسمها واشيائها العربية الكثيرة رغم تقدم العمران فيها.\nوقد اكتشف مؤخراً عدة آثار عربية تمثل أسـس وجدران (مجريط) الأولى. .. ويذكر المؤرخون والجغرافيون المسلمون (مجريط)، ويصفونها يأنها مدينة صغيرة وقلعة منيعة، ويصفون حصن مجريط انه من الحصون الجليلة..\nوكانت أهمية مجريط في عهدها الإسلامي تنحصر، كما سبق وذكرنا، في قيمتها الدفاعية، ومع ذلك كانت مجريط بلدة زاهرة، وكانت موطناً لبعض علماء الأندلس، ومنهم المحدث سعيد بن سالم الثغري المتوفي سنة 376هـ / 986م، وكذلك ينتسب اليها العلامة الفلكي أبو القاسم مسلمة المجريطي القرطبي المتوقي سنة 398هـ 1007م.\nوقد لبثت مجريط زهاء قرنين ونصف قاعدة دفاعية أمامية تؤدي دورها الهام في الحروب التي كانت تنشب في منطقة وادي الحجارة، وكانت في آواخر عهدها الإسلامي من أعمال مملكة طليطلة أيام حكم بني ذي النون، وكانت محور كثير من المعارك التي دارت بين المأمون بن ذي النون ملك طليطلة وبين الفونسو السادس ملك قشتالة، وانتهت بسقوطها في يد الفونسو السادس سنة 476هـ 1083م قبيل استلاء ملك قشتالة على طليطلة بنحو عامين، وقد هدم مسجدها الجامع وبنيت فوق موقعه كنيسة هي سيدة المدينة والتي تمثل اليوم كتدرائيلة مدريد واسمها Nuestra Sra. de Almedina كذلك كان فيها عدد من المساجد مثل ساحة البلدية فقد كانت من قبل مسجدا، كما أن بقايا ما يظهر من برجي كنيستي سان بيدرو العجوز وسان نيكولاس دي لوس سيربينتيس، فقد كانا مئذنتين لمسجدين.\nثم اتخذ بعض ملوك قشتالة من مجريط مركزا للصيد والتنزه، وذلك لجمال موقعها وطيب هوائها، وأقام الملك هنري الرابع مكان القلعة الإسلامية القديمة Alcázar قصرا للصيد، وجاء الامبراطور شارلكان فعني بتوسيعه وتجميله، وكان ينزل فيه من آن لآخر. وقد اشتهرت مجريط وسهلها المسمى الباردو يومئذ بأنها أجمل منتجع للصيد والنزهه، وجاء ابنه الملك فيليب الثاني فاتخذخ مقرا لبلاطه، وذلك أثناء قيامه بإنشاء قصره العظيم الأسكوريال Escorial في بقعة تقع على مقربة من مدريد، وكان ذلك في عام 1561م ومن ذلك التاريخ تغدو مجريط أو مدريد وفق اسمها الحديث مقر البلاط ومقر الحكومة وعاصمة اسبانيا، واستقرت مكان أمها العربية الأندلسية مجريط، وهي تبدو اليوم بشوارعها وميادينها الفسيحة وصروحها الفخمة العديدة من أجمل العواصم الأوروبية، وقد أورثت الملوكية في مدريد ومن حولها كثيرا من الصروح والمنشآت الباذخة التي تضفي عليها مسحة ساحرة من الروعة والجلال.\nورغم التغيرات لا تزال اسماء الشوارع مثل: الغرنادة وحقل الباييو وحقل الزيتون وحقل الفستق واللوز تشير إلى الطابع والأصل العربي لمدريد، أما حقل (المورو) فقد كان منطقة النزهة لأشراف أهل مجريط، ، كذلك ما زالت حارة الموريريا تشهد على العصر العربي الإسلامي.\nأضف إلى كل ذلك قصر الشرق، أو القصر الملكي، وقد استضافت احدى قاعاته مؤتمر مدريد للسلام عام 1991م، ويعتبر هذا القصر واحد من أجمل القصور الأوروبية، وقد أقيم القصر على بقايا وأسـس أول قصر عربي وقلعة قديمة قد أمر ببنائها الأمير محمد الأول (الفاتح) لتكون هذه القلعة ثغر متقدم لحماية مدينة طليطلة، وقد اتخذ الأمير محمد هذه القلعة كمقر للنزهة والصيد والراحة.\nلذا فالزائر للعاصمة مدريد، أول ما تبدأ جولة زيارته تكون عادة لهذا القصر، قصر الشرق، ومتحفه الحربي، والذي يضم قي مقتنياته ملابس وأسلحة ابو عبدالله الصغير، آخر ملوك الأندلس بمملكة غرناطة..\nولعشاق زيارة المتاحف لا بد من زيارة متحف البرادو، ملتقى الزوار وهو من المتاحف العالمية الشهيرة حيث يحتوي على أكبر مجموعة من اللوحات لرسامين كبار منذ ثلاثة قرون.. كما أن هناك عديد من المتاحف المتنوعة مثل متحف الشمع، ومتحف الفنون الحديثة وغيرها..\nوالحديث عن مدريد لا ينتهي، وزيارة العاصمة الإسبانية لا بد منها مهما كانت وجهة السفر في شبه الجزيرة الإيبرية.. فبرامج مدريد السياحية قصيرة ومبهجة ، إن كانت خلال النهار أو في الليل هناك برامج وجولات سياحة حسبما تسمح ظروفك..\nويلاحظ أن معالم مدريد السياحية من بيئة وفن وتاريخ تكتمل إلى حد بعيد بما يتواجد حواليها من مدن وضواحيها الصغيرة والشهيرة ولا تبعد بأكثر من مائة كيلومترا عنها تجد فيها التراث الفني التاريخي الساحر..\nطليطلة\n■ من بين هذه المدن تبدو مدينة (توليدو Toledo) طليطلة، المعروفة بالمدينة المتحف وببوتقة الثقافات.وتبعد عن مدريد خمسة وسبعين كيلومترا، وكانت عاصمة المملكة القوطية، ثم كانت من أعظم وأهم القواعد الأندلسية، حيث كانت طليطلة بموقعها على المنحدرات الصخرية العالية الممتدة حتى ضفاف نهر التاجه، الذي يحيط بها كالإسوارة من الشرق والغرب والجنوب، وأسوارها الضخمة، وقلاعها الحصينة من أمنع مدن العصور الوسطى، وهي ما تزال إلى اليوم متى تأملت موقعها الجبلي الوعر وبقايا أسوارها وحصونها القديمة ودوروبها الصخرية تشير إلى حصانتها القديمة، وبالرغم من ذلك كانت طليطلة أول قاعدة أندلسية هامة سقطت في أيدي القشتاليين في شهر صفر سنة 487 هـ مايو 1085م، في يد الفونسو السادس ملك قشتالة، وكان هذا السقوط نذيراً خطيراً بتصدع صروح الدولة الإسلامية أو عروش ملوك الطوائف، وكان المولدون وهم من أصول عربية ، المسلمون الاسبان، عنصر سكانها الغالب في عصرها الإسلامي.\nوطليطلة هي عاصمة مقاطعة طليطلة ومنطقة كاستيا لا منتشا في وسط إسبانيا . واسم طليطلة تعريب للاسم اللاتيني “توليدوث” (Tholedoth) وكان العرب يسمون طليطلة مدينة الأملاك لأنها كانت دار مملكة القوط ومقر ملوكهم.\nوقد استبقى العرب الكثير من تخطيطها وصروحها ومعالمها القوطية والرومانية القديمة، وجعلوا مسجدها الجامع مكان الكنيسة القوطية التي تقع في وسطها، ونمت وازدهرت المدينة في ظل الحكم العربي، واشتهرت بصناعاتها الصلبية والحديدية، واسلحتها الفاخرة ، وبلغ عدد سكانها أيام المسلمين نحو مائتي ألف نسمة ، وبعدهم تضاءل سكانها ونشاطها الصناعي، بالرغم من أنها كانت في وقت من الأوقات عاصمة اسبانيا الكاثوليكية، وكانت مقرا لبلاط فرديناند وايسابيلا واحيانا لبلاط الامبرطور شارلكان، واستمر تدهورها حتى عفت معظم صناعاتها القديمة، واصبح سكانها اليوم لا يعدون سبعين ألف نسمة.\nوطليطلة ما زالت تحتفظ بخططها القديمة، بدروبها الضيقة المنحدرة ومنازلها الصخرية العتيقة، وما زالت بها بقية من أسوارها وأبراجها زابوابها القديمة، ومنها الباب المسمى باب بساغرا Puerta de Visagra أو باب الفونسو السادس، وأصله من الأبواب الأندلسية القديمة، وكان يسمى (باب شرقي) وقد جدد في منتصف القرن السادس عشر. وتقع القنطرة العربية القديمة على نهر التاجة أمام شمال شرقي المدينة،وما زالت تسمى الى اليوم (قنطرة القنطرة Puente de Alcántra) وقد انشئت في سنة 997م أيام المنصور بن ابي عامر مكان القنطرة الرومانية القديمة، ثم جددها الفونسو السادس فاتح طليطلة بعد ان كادت تنهدم ، وهي تقوم على عقدين ضخمين عميقين، وعليها باب قديم في أعلاه برج، وعلى الربوة المقابلة لها من الشمال، يقوم الصرح المسمى بالقصر.\nوإلى اليوم ظلت طليطلة تحمل طابع العصور الوسطى ، وتبدو حصانتها التاريخية في كل بقعة من بقاعها وكل حي من أحيائها، والمدينة القديمة، المدينة القوطية الأندلسية، ما زالت قائمة بدروبها الضيقة المتشابكة، ومنازلها العتيقة الصلدة، وشوارعها المنحدرة، وحتى كنيستها العظمى (الكاتدرائية) تقع وسط شبكة من الدروب الضيقة، والمدينة كلها تنحدر بصخرتها المنيعة نحو نهر التاجة الواقع في جنويها، وعلى الضفة الأخرى من التاجة بعد قنطرة القنطرة، تبدو المدينة الجديدة بشوارعها ومبانيها الحديثة، وعليه فإن النهر والمنحدر والأسوار والأبواب المشرفة عليه، تحدد لنا معالم طليطلة التاريخية.\nحين سقطت طليطلة في أيدي القشتاليين، كان من عهود التسليم التي قطعها ملك قشتالة على نفسه، أن يبقي للمسلمين جامعهم إلى الأبد، يؤدون فيه شعائرهم أحراراً، بيد أنه لم يمض على ذلك سوى شهرين، حتى قام أسقف طليطلة بتحويل الجامع إلى كنيسة بالقوة القاهرة، ولم يغن احتجاج المسلمين ولا هياجهم شيئا، وفي شهر كانون الأول (ديسمبر) سنة 1085م دشنت الكنيسة الجديدة في حفل ملوكي ضخم، واستمر بنيان الجامع بعد تويله الى كنيسة قائماً زهاء قرن ونصف حتى أمر بهدمه الملك فرناندو الثالث سنة 1227م وأمر أن تبنى مكانه الكاتدرائية الحالية، وهي من أعظم وأغنى الكنائس الاسبانية، وق كانت طليطلة، وما زالت، مقر الرياسة الدينية العليا للكنيسة الإسبانية.\nاستمر بناء الكنيسة زهاء قرنين من الزمن، ولم يتم سوى في سنة 1492م، عام سقوط غرناطة آخر معاقل العرب والمسلمين بالأندلس، وعلى نهاية صحن الكنيسة توجد لوحة كتب عليها بالإسبانية : (في سنة 1492 فتحت غرناطة وكل ممتلكاتهاعلى يد الملكين فرديناند وإيسابيلا، وفي نفس العام يوليه، أخرج جميع اليهود من جميع ولايات قشتالة وأرغون وطليطلة، وفي السنة التالية – 1493- كان اتمام هذه الكنيسة).\nويوجد تحت القبة الكبرى، في شريط الحظيرة التي تحيط ببهو الهيكل الكبير، نقوش خشبية مصورة تمثل قصة حصار غرناطة وسقوطها، ويبدو فيها فرسان معممون، هم الفرسان المسلمون، كما تبدو مناظر الحمراء وقلاعها، وتبدو صورالملك فرديناند والملكة ايسبيلا كل على جواده، وتسمى هذه النقوش (افتتاح غرناطة في عصر الملكين الكاثوليكيين Conquista de Granada en tiempo de los reyes Católicos) وتعتبر هذه النقوش من أقيم ما يزان فيه صحن الكنيسة، وفي الناحية الأخرى من الكنيسة، توجد قاعة كبيرة لها مدخل زين بنقوش وزخارف مدجنية، وكذلك سقفها مزين بنقوش مدجنية مذهبة. وقد رسمت على جدرانها الأربع صور جميع الأساقفة الذين تولوا كرسي طليطلة، منذ انشائه حتى العصر الحالي.\nوتحتفظ كنيسة طليطلة بغرفة خاصة بطائفة كبيرة من الآنية الذهبية والصلبان والتيجان الملوكية والأسقفية التاريخية الثمينة، وإلى جانب هذه الذخائر يوجد معرض للصور والثياب الأسقفية الثمينة في أبهاء (المقدس) ويضم رسومات لكبار الفنانين الاسبان وغيرهم، ومنها مجموعة هامة من رسومات الفنان دومينكو الغريغو اليوناني الذي عاش في طليطلة آواخر القرن السادس عشر وتوفي فيها.\nومن المدن والبلدات الهامة التي تحيط مدريد وطليطلة وتستحق الزيارة، نجد مدينة سيغوبياSegovia ذات الطابع الكلاسيكي وقناة المياه والآثار الرومانية الشهيرة، وأبيلا Avila وهي مدينة لها أسوار تاريخية هائلة تشير إلى تاريخ حافل بالمواقع الحربية وكوينكه Cuenca المدينة الجبلية المسحورة ذات الطابع الفريد، وثيودادريال (المدينة الملكية Ciudad Real ) وغوادالاخارا (وادي الحجارة Guadalajara) يلمس الزائر في تلك المدن الصغيرة، البساطة والنقاء الأصيل ، ومن الأثار المعمارية التي يعتز بها الأسبان الأسكوريال Escurialومدينة أرنخويث الحالمة مقصد كل من يبدأ رحلة شهر العسل!.\nكوينكه Cuenca\nثيودادريال المدينة الملكية Ciudad Real\nوادي الحجارة Guadalajara\nاشبيلية\n● مدينة إشبيلية ، هي عاصمة إقليم الأندلس، وما تزال إلى اليوم تحمل طابعها العربي الإسلامي الأصيل، كما هي أجمل مدن الأندلس، وأوفرها سحراً، بل هي في الواقع أجمل المدن الإسبانية، وقد أسبغت عليها عناية الدول والعصور المتعاقبة، طابعا من الروعة والجلال، يمثل في صروحها ومعاهدها الفخمة، وآثارها التاريخية الكثيرة، وتمثل رموزها التراث العربي الإسلامي: برج الخيرالده، وبرج الذهب، والقصور العربية الصغيرة ناهيك على هندسة حدائقها الخاصة والعامة، ونشير بشكل خاص حديقة سانتا لويزا التي تعتبر نموذجا لهندسة الحدائق العربية ..\nوقد سميت إشبيلية اشتقاقا من إسمها اللاتيني إشباليس، أو هسباليس Hispalis وهي تسمى أيضا في الأدب الأندلسي حمص، وذلك لنزول جند حمص فيها، إضافة إلى ما لمسوه من شبه بين المدينتين في الموقع والخطط والتربة، وإليها يشير أبو الطيب، صالح بن شريف الرندي في مرثيته الشهيرة لسقوط طليطلة:\nوأين حمص وما تحويه من نزه\nونهرها العذب فيـّاض وملآن\nأول والٍ وحاكم عربي لهذه المدينة، كان عبد العزيز بن موسى بن نصير، الذي جعل مقره في إشبيلية، ليبقى قريبا من البحر خشية أن يداهمه ما ليس بالحسبان عقد معاهدة صلح مع (تدمير) ملك القوط الذي رضى بدفع الجزية ..\nوتزوج عبدالعزيز أرملة الملك القوطي رذريق، واشترطت عليه الأرملة الجميلة أن يضع التاج وأن يسجد له الناس كما كانوا يسجدون لزوجها الأول؟!.. ولشدة شغفه بها لم يرد لها طلبا ، فجعل باب مجلسه صغيرا، لينحني له الناس ساجدين إذا دخلوا !!. ثار عليه الجند وقتلوه على تصرفه هذا سنة 716م وبقيت لأندلس حوالي ستة أشهر بدون والٍ.. وتشير روايات أخرى إلى قتله بأمر الخليفة بدمشق، نكاية بوالده .\nاشتهر في حكم مملكة إشبيلة في عصر ملوك الطوائف، الملك العربي المعتمد بن عباد وهو من سلالة القائد موسى بن نصير، وللمعتمد شهرة كملك وشاعر وعاشق، وحكايته مع الجارية اعتماد البرامكية مشهورة، ولكن شهرته كقائد وحاكم وملتزم بعروبته ودينه هي الأكثر عبرة، وخاصة في إبان مرحلة صراع ملوك الطوائف والتي دارت بين مسلمين وقوط وقشتاليين وكاثوليك، بحيث برز المعتمد بن عباد كأهم شخصية بين ملوك الطوائف، فهو أول الملك والحاكم الذي استدعى من عدوة المغرب القائد يوسف بن تاشفين لمساعدته في مقارعة حليفه السابق الفونسو السادس ملك قشتالة وليون.. وقد وقف المعتمد بصرامة أمام مستشاريه الذين كانوا مع ابقاء الحلف مع الفونسو السادس، أو استدعاء المرابطين من المغرب لصد وتصدي اطماع مملكة قشتالة وليون .. وفي هذا الأمر، وقف المعتمد بحزم وقال قوله الشهير : رعي الإبل في المغرب ولا رعي الختازير في قشتاله.. أي بما يعني التسليم والاستسلام لإبن تاشفين ولا الخضوع لأهواء الطاغية القوطي ملك قشتالة الفونسو السادس..وتشير كتب التاريخ الى نهاية بن عباد في صحارى المغرب، ودفن في قبر معروف اليوم بأغمات.\nوكانت اشبيلية أيام الدولة الإسلامية، أعظم مدن الأندلس وأجملها، وكانت أعظم وأجمل من قرطبة ذاتها، وقد سطعت أيام دولة بني عباد، إذ كانت دار الملك، وغدت أيام الموحدين مركز الحكم مرة أخرى، ولكنها لقيت مصرعها كقاعدة اسلامية أيام الموحدين أيضا، وسقطت في أيدي القشتاليين في 27 رمضان 646 هـ 23 نوفمبر 1248م، بعد سقوط قرطبة بإثني عشر عاماً، وغدت من ذلك الحين حتى القرن السادس عشر دار الملك لقشتالة.\nوإشبيلية استضافت في عام 1992م معرض اكسبو الدولي العالمي، ومع انتهاء هذا المعرض العالمي تحولت ارض المعرض الى مدينة ترفيهية كاملة.\nغرناطة\n● يمكن اختصار تعريف مدينة غرناطة، بأنها وليدة الثقافة والحضارة العربية في إسبانيا، ومن هضبة الحمراء يشرف الزائر على جبال سيرا نيفادا المغطاة بثلوج دائمة.\nوقصر الحمراء أهم معالمها، وكان بلاطا لملوك العرب، شيد في البداية ليكون بمثابة قلعة، ولكن (الأحمر) أول ملوك بني نصر قرر في عام 1238م نقل بلاطه من الحّي الإسلامي (البيازيين) إلى الهضبة المجاورة، ثم اتسع نطاق المدينة وزاد عدد سكانها وصارت عاصمة لمملكة هامة، صمدت حتى كانت آخر الممالك الإسلامية التي سقطت بأيدي ملوك الكاثوليك عام 1492م.\nحاول خلفاء بني الأحمر متابعة أعمال توسيع المدينة، وقاموا باجراء عدة تغيرات فيها، وإضافة مبانٍ جديدة تم معظمها في عهد ابو الحجاج يوسف الأول وإبنه محمد الخامس، قام الأول باصلاحات في القصبة والقصور وأضاف سورا جديدا إلى السور القائم وجعل فيه مدخل بوابة العدل، كما أمر بتوسيع وزخرفة ابراجه التي يزيد عددها عن الثلاثين وبعضها كان قصورا صغيرة مثل قصر الأميرات (لاس اينفانتس) وقصر الأسيرة (لاكاوتيبا) وغيرها.\nوقام بتجميل وتوسيع الحمامات وقصر قمارش الذي أكمله محمد الخامس بعد سلفه يوسف الأول، الذي شيد به مدخلا فخما الى جانب تزيين بهوه وقاعة البركة ، واخيرا قام بإنشاء بهو الأسود وجميع ملحقاته. ويمتاز بهو الأسود هذا، بأنه احتوى على ساعة مائية، ما تزال حتى الآن – رغم التكنولوجية الحديثة- سرا كبيرا، فقد كانت ساعات النهار والليل تشير الى عددها حينما ينطلق الماء من جوف الأسود الأثني عشر المحيطين بالنافورة، وهذه الساعة، عندما حاول الخبراء ترميمها عجزوا عن إعادة عملها بالطريقة والاتقان التي كانت عليه!!. .وهذه واحدة من أهم الأسرار التي ما يزال قصر الحمراء بغرناطة يحتفظ بها.. ومن أسراره أيضا، العطور التي كانت تنسكب من الحمامات وما يزال عبقها إلى اليوم!!..\nإن موقع هذا الصرح الشامخ وما يحيط به من مناظر رائعة من كل جانب، يجعل منه إحدى عجائب العالم، فأبراجه وأسواره وقصوره تنهض فوق الأرض على اختلاف مستوياتها، شرقية عربية إسلامية الملامح والجذور، في أشكالها وطرق هندستها وتصميمها والأغراض المخصصة لكل عنصر من عناصرها.\nإن الحمراء هي صورة معبرة عن رقي حضارة عربية ازدهرت في غرناطة وامتدت جذورها لأكثر من خمسة قرون في الأراضي الإسبانية وكان لها أثر هام ، وما تزال، في حياة البلاد.\nيشاهد الزائر على مدخل البرج في القصبة لوحة من الرخام منقوشة عليها مقطع من قصيدة مشهورة للشاعر المكسيكي فرانسيسكو دي إيكاثا، يستحث فيها زوجته على إعطاء صدقة إلى متسول فقير فاقد البصر: يقول:ليس في الحياة أقسى من أن يكون المرء أعمى في غرناطة.؟! ●\nقرطبة\n● تتميز معالم مدينة قرطبة بطابعين، فني وشعبي، فشوارعها وابنيتها البيضاء وساحاتها الوادعة، هي في مستوى الأهمية الفنية التي تلازم القصر الفخم، وإذا كان سجدها الجامع الكبير يزخر بآيات قرآنية حفرت بخطوط فنية، فالفن متواجد أيضا، في البهو، وفي خرير المياه المتدفقة من النوافير، وفي الشرفات المنسقة والمزروعة بكل أشكال الورود والازهار، تجدها في كل زاوية وركن من أركان هذه المدينة الجميلة.\nإن أهم معالم قرطبة، هو مسجدها الجامع الكبير، أثر فريد من نوعه، ويتمثل فيه فن الخلافة على أبدع صوره . بدأ العمل في تشييده في القرن الثامن الميلادي، في عهد عبد الرحمن الأول (صقر قريش) الذي أعاد حكم بني أمية في الأندلس بعد سقوطه في دمشق، وادخلت عليه توسعات في عهد عبد الرحمن الثاني والحكم الثاني ثم اكتملت عمارته إبان حكم المنصور بن ابي عامر.\nأسفرت التوسعات التي اجريت في عهود عبدالرحمن الثاني والحكم الثاني والمنصور إلى إعادة تجميل هذا الأثر الإسلامي وزيادة فخامته، وترى آخر مظاهره في المحراب وقبته الفخمة والخزف الجميل الذي أهداه الأمبراطور قسطنطين السابع إلى الخليفة الحكم الثاني.\nومدينة قرطبة كانت قبل الفتح الإسلامي، مقاطعة رومانية، أنشأت عام 152 قبل الميلاد ، وصارت قرطبة عاصمة إسبانيا المسلمة ومقر بلاط الأمراء والخلفاء من القرن الثامن حتى الحادي عشر ميلادية، وكانت إبان ذلك العصر التليد منارة للثقافة ومهدا للعلوم والفنون، عاش في أحضانها الإسلام بتسامحه مع الأديان، المسيحية واليهودية، وامتد نفوذ قرطبة إلى شمال إفريقيا من خليج قادش حتى خليج غينيا.\nوقرطبة هي مدينة الفكر ، ساهم ابناؤها من أمثال ابن رشد وابن حزم وابن ميمون في بناء الحضارة الأوروبية وتلقفت أوروبا ثمار الثقافة الإغريقية والعربية عن طريق قرطبة.\nمالقة\n● مالقة مدينة بحرية أسـسها الفنيقيون وعرفت باسم (المالكة) أو (الملكة) كما تقول كتب التاريخ القديم، وتقول احدى الروايات العربية، إن اسم مالقه جاء من (مالحة) لشهرة سكانها بصيد وتمليح الأسماك وكذلك استخراج الملح والتجارة به. وقد استوطنها التجار الفنيقيين ووصفوها بأنها (ضوء الليل) وذلك لانعكاسات القمر على شاطئها المطل على البحر المتوسط، وقد اكتشفت عدة عملات فنيقية ، نقش عليها تصوير ضوء القمر.\nمنظر عام من قصبة مالقه وتبدو وسط المدينة\nعندما دخلتها الجيوش العربية بقيادة موسى بن نصير ، تمركز بها جند الأردن ، في الوقت الذي تمركز فيه جند حمص في إشبيلية، وجند دمشق في غرناطة وجند حلب في سهل شلب على طريق لشبونة ..\nوإذ ما تزال لمدينة مالقه أهميتها التاريخية ، فإن شهرة سواحلها ومنتجعاتها السياحية الواقعة عليه قد سلبت تلك الشهرة واستولت عليها مدنها الصغيرة ، مثل توري مولينوس وفونخيرولا .. وأخيرا عروس شاطيء الشمس ماربيا..\nماربيا وشاطيء الشمس\n● اشتهر الساحل الأندلسي الجنوبي باسم شاطيء الشمس، لكون الشمس لا تغيب عنه طوال السنة سوى مدة 40 يوما، أي أن 325 يوما تقريبا، تكون شمس الأندلس ساطعة و”حنونة” وبوجه خاص في هذه البقعة الصغيرة الخضراء ذات البناء الأبيض وتحمل اسم (ماربيا).\nفمناخ البحر الأبيض المتوسط المعتدل يساهم مع سلسلة جبال سيرا بلانكا التي تمتص اشجارها وتحجب رطوبة البحر، في جعل مدينة ماربيا وضمن مساحتها الخضراء، تعيش ربيعاً دائماً، وليصبح شاطيء الشمس الفردوس السياحي الذي يؤمه مئات الألوف من الزائرين ليتنعموا بهذا التكوين الطبيعي الخارق..\nويطلق على طول الساحل الأندلسي اسم ساحل الشمس، أي على طول المنطقة الممتدة من مقاطعة مدينة المرية، وهي مدينة ساحلية أسـسها العرب وأسمها يعني (مرآة البحر)، ويتصل ساحلها بشواطيء محافظة غرناطة عند ميناء المونيكر أو (المنكب)، وهو الميناء الذي نزل فيه عبد الرحمن الداخل في رحلته الأسطورية إلى الأندلس، ويتواصل امتداد ساحل الشمس حتى مالقه ليتواصل مع شواطئها الساحرة حتى خليج مدينة قادش.\nوماربيا كانت ثغرا من ثغور الساحل الهامة، ومنذ عهد الرومان ودعيت باسم ماروبولس Maro Polis ثم أطلق عليها المسلمون اسم (مربله)، ولبثت مربله من ثغور مملكة غراطة حتى أخذت قواعد هذه المملكة تسقط تباعا في أيدي القشتاليين وكان سقوطها في أيدي الملكين الكاثوليكيين سنة 1488م عقب سقوط مالقه.\nوهناك رواية شعبية يرويها الاندلسيين، تقول أن اسم ماربيا قد تحّور من الإسم الروماني وجاء من كلمة (كي مار بيا Que Mar Villa أي ما أروع هذا البحر، والتي شهقت بها الملكة ايزابيل الكاثوليكية حين رأته، وبالرغم من ذلك فإن الملكة ايزابيل، والتي أمضت اربع سنوات في (مربله) حينما كان جنودها يحاصرون غرناطة، لم تقترب من هذا البحر ومياهه الدافئة، فالملكة الكاثوليكية قد أقسمت يميناً أنها لن تغتزل أو تستحم أو حتى أن يصيب جسمها الماء سوى في مدينة غرناطة وفي حماماتها الشهيرة ، ويقولون أن هذه القسم تمسكت به الملكة طيلة عشر سنوات !!..\nوتضيف الرواية، أن فور استسلام مدينة غرناطة، وبعد استحمام الملكة ايزابيل، قد تم هدم جميع حمامات غرناطة التي كانت تقارب ألف حمام حسب المصادر التاريخية .. ومن المعروف أن محاكم التفتيش، سيئة الذكر، خلال مطاردتها وملاحقتها المسلمين الإسبان كانت تشك في المتنصرين الجدد إذا وجدت أنه يقوم بالاغتسال كل يوم وأن ثيابه نظيفة!!.. وقد اجمعت روايات عدة أنه بعد استسلام غرناطة وهيمنة الثقافة الكاثوليكية على إسبانيا، أصبح يقال: (أن في إسبانيا لا يستحم أحدا En España no se Baña )، وما يزال شعار مدينة ماربيا، يحمل علامات الملكين الكاثوليكيين، وفيهما حرفي TM وتشير إلى جملة بالاسبانية تقول:\nTanto Monta, monta tanto, Isabel como Fernando أي اعتلي ما شئت ان تعتلي، فإن ايزابيل مثل فرناندو وهي اشارة إلى تقاسم السلطة والملك بين الملكين الكاثوليكين..\nولم يبق في مربلة من معالمها الاندلسية سوى اطلال من متناثرة من حصنها القديم، الذي يوصف بأنه من أقدم الحصون الأندلسية، وينسب بناؤه إلى القرن الرابع الهجري، وتقع هذه الأطلال داخل المدينة، وبين المساكن، وقد بنيت في ساحته الكبرى مدرسة، وبقيت من أطلاله واجهة ساريته الكبرى، في حين تتداخل كثير من أطلاله في الأبنية الحديثة المجاورة، وتمتد إلى مسافة كبيرة ، وقطع كثيرة من الأسوار تقع داخل الأزقة المجاورة، وهي ضيقة يبدو عليها طابع القدم، وإلى مقربة من اطلال الحصن تقع كنيسة ماربيا، وهو ما يرجع أنها بنيت عل موقع الجامع القريب من الحصن أو جامع القصبة نفسه.\nفمنتجع ماربيا الذي حباه الله بهذا الجمال ، فإذا أضفناه عليه التناغم الجغرافي الطبيعي المدهش مع هذا التاريخ المتنوع والذي ما زالت ترتسم عليه آثار أقدام التجار والجيوش والحكام من فنيقيا واليونان والرومان والقوط والعرب والغال .. لتأكد لنا الأسباب الحقيقية الكامنة وراء تدفق الزوار والسياح، والمستثمرين من جميع أنحاء العالم إلى هذه البقعة الخلابة، وبالتالي تطورت وتنظمت كافة الخدمات، ليجد القادم بانتظاره: الراحة ممزوجة بنكهة التاريخ وبيئة هادئة وصحية وخدمات سياحية فندقية كاملة متكاملة.\nأما مدينة ماربيا، بحد ذاتها فلم تكن قبل عقود قليلة، سوى بلدة صغيرة هادئة يعيش سكانها على صيد الاسماك، وفجأة أصبحت هذه القرية الساحلية الذي يحتضنها تجويف ساحلي أخضر لسلسلة جبال سيرا بلانكا، تختصر كل إسبانيا ، وتشير إلى كل ما يرمز إلى الرفاهية والحياة الهادئة والصاخبة..\nوإذا كان هناك فضل في جعل منتجع ماربيا على ما هو عليه الآن، فإن ذلك يعود بالدرجة الأولى إلى العرب والإستثمارات العربية التي انتقلت من لبنان وهربت بأموالها واستثمارتها الى هذه المنطقة الاندلسية بعد اشتعال الحروب الأهلية اللبنانية في منتصف السبعينات..\nلقد استطاعت ماربيا، هذه المدينة الخجولة العذراء، جذب الزائر السائح والمصطاف والقلب والجيب العربي، وجعلت السائح يمضي الشهور الطويلة، مسحورا ومشدوها بهدوئها وصخبها وطقسها المعتدل الجميل العليل.. وكثير من الناس استوطن ماربيا، أو لنقل استوطنته ماربيا!!.. منهم من جعلها ملجأ للراحة والاستجمام، أو منطلقا لحياة وإجازة صاخبة طفولية وغجرية، أو مركز للصفقات والعقود الخيالية..\nوتنازلت عواصم وشواطيء ومنتجعات الغرب، عن عروشها وتيجانها إلى مدينة ماربيا الصغيرة الفاتنة.. إذ ليس من السهل أن تكتشف ماربيا، أو أنها تكشف عن أسرارها وجمالها، فجمال ماربيا وسرها الكبير، بل أسرارها وخفاياها، أن تتقبلها كما هي: عاطفية وقاسية .. جميلة ومرعبة .. هادئة وصاخبة .. وقس عليها كافة مفردات التناقضات التي تجدها في القاموس العربي !!..\nلن نرهق انفسنا في البحث عن سرها وأسرارها، فستبقى جميلة، وساحرة، وأكثر من فاتنة .. غانية حسناء .. كحسناوتها المستلقيات تحت شمسها الحنون .. بدون شيء .. بهدوء وخشوع و ..وعهر!!.\nبرشلونة\n● مدينة برشلونة، عاصمة إقليم كتالونيا، وتعد ثاني مدينة هامة وذات كثافة سكانية بعد مدريد، تطل على البحر الأبيض المتوسط، وتعتبر أكبر مدينة تجارية وصناعية في إسبانيا، ويعود تاريخها إلى أكثر من ألفي سنة، ويقال إن عائلة آل برقة Barca من امراء قرطاجنة بتونس قد استوطنت هذه البقعة الجميلة المطلة على البحر وكانت أساس مدينة برشلونة، التي حملت المدينة اسم هذه العائلة المالكة..\nتمتاز برشلونة بموقع جغرافي جيد وتربطها مع المدن الإسبانية وأوروبا شبكة مواصلات، وتشتهر بأنها مدينة المعارض والمؤتمرات الدولية، حيث يقام فيها سنويا عشرات المعارض التجارية والندوات والمؤتمرات. وبالاضافة إلى ذلك تعتبر من المدن السياحية المهمة في إسبانيا، نظرا لكثرة معالمها ومتاحفها وحدائقها الجميلة وشواطئها التي تكتظ بالسواح لقضاء فترة استجمام ممتعة، حيث يتوفر فيها المناخ المعتدل، رغم بعض الرطوبة، ويوجد فيها 70 متحفا، وعدد كبير من الفنادق بكافة مستوياتها، ، وكذلك تكثر وتتنوع مطاعمها ومعالمها الجميلة. كما يحيط بها مناطق سياحية جيدة يمكن للسائح قضاء عدة أيام في إحدى قراها الواقعة على الشواطيء الممتدة شمالي وجنوب برشلونة، أو ممارسة التزلج على الجليد، فالثلوج تغطي قمم سلسلة جبال البرانس القريبة منها.\nهناك العديد من مناطق الجذب السياحي في برشلونة مثل: الحّي القوطي وهو يمثل برشلونة القديمة، وجبل تيبيدابو الذي يطل على برشلونة بارتفاع 532 مترا وجبل مونت جويك الذي تصعد اليه بواسطة التلفريك، وزيارة القرية السياحية التي شيدت في عام 1929 بمناسبة المعرض الدولي وتمثل هندسة كافة اقاليم إسبانيا ومعبد العائلة المقدسة الذي يمثل الندسة القوطية وبدأ العمل فيه عام 1882م وبعد اكثر من مئة عام استكمله المهندس كاودي، وشارع وممر لاس رامبلاس الأكثر ازدحاما بالمارة حيث تنتشر أكشاك بيع الصحف واالكتب والورود والطيور والمقاهي.\nويستمر (التسكع) حتى ساعات متأخرة من الليل ، زد على ذلك ساحات وحدائق برشلونة المعروفة، مثل: ساحة إسبانيا، التي فيها نافورة بويغ المشهورة وساحة السلام وفيها نصب تذكاري لمكتشف امريكا والعالم الجديد كرستوفر كولومبوس، وساحة كتالونيا وهي نقطة الصفر من حيث المواصلات والارقام، والحديقة العامة وحديقة الحيوان.\nفالنسيه\n“أفضيض مسك أم بلنسيه لرباها نميم؟\nبلد حبيب افقه لفتى يحل به كريم\n● بيت الشعر هذا لإبن زيدون في وصف فالنسيه، وهي مدينة جميلة تطل على البحر الابيض المتوسط، وتلقب أحيانا بعاصمة المتوسط، وعاصمة شرق الأندلس تبعد عن مدريد 350 كلم، وترتفع عن سطح البحر 13 مترا، تربطها مع بقية المدن الإسبانية بشبكة مواصلات جيدة، وتعتبر ثالث مدينة في إسبانيا، بعد مدريد وبرشونة، من حيث تعداد السكان والنشاط التجاري والصناعي، والفضل بذلك يعود الى عدة عوامل، من بينها: وجود ميناء كبير دائم الحركة، والعامل الآخر هو نطاقها الصناعي الذي يشمل على عديد من ألانشطة الصناعية، مثل السيراميك والأثاث والجلود والنسيج، وترسانات صناعة وبناء السفن وغيرها.\nوتحيط بالمدينة سهول خصبة تزرع فيها الحمضيات التي اكتسبت شهرة في العالم، أما شواطئها فهي رملية ناعمة تنتشر فيها الفنادق الجيدة ومراكز الاصطياف، وتشتهر في اعداد طبق الطعام المعروف باسم (ألباإيه)، وهو الطبق الإسباني المتداول لدى الإسبان، مكّون من الأرز والخضار واللحم والدجاج والسمك والأصداف، ويقال إن أصل هذا الطبق جاء من العرب وهو عبارة عن بقايا طعام الولائم التي يتم جمعها في صينية واحدة وتوزع على فقراء المدينة، ومن ذلك جاء الإسم ألباإييه أي (البقية: من بقية الطعام).\nوبالاضافة لكون فالنسية مدينة سياحية فهي مدينة المعارض الدولية أيضا، وتشتهر بأعيادها الاحتفالية مثل لاس فايياس، ويتم الاحتفال فيه قبل أعياد الفصح في 19 أذار (مارس) من كل عام – راجع موضوع اعياد اسبانيا-.\nوبالرغم من أن فالنسية، كانت من أعظم القواعد الأندلسية، وسقطت بأيدي القشتاليين عام 1238م، فقد احتفظت بطابعها الإسلامي حتى نهاية القرن الثالث عشر، ولبثت من بعد ذلك عصراً آخرا، منزلاً ومقراً لجماعات كثيرة من المدجنين، كما أنها لبثت من بعد سقوط الأندلس نهائياً عام 1492م، نحو قرن من الزمن أعظم مراكز الموريسكيين أو العرب المتنصرين\nبالرغم من كل هذا فإنك لا تلمح بها اليوم أي مسحة اندلسية أو موريسكية واضحة، بل تجد نفسك في قلب مدينة أوروبية عصرية محضة، ذات ميادين عظيمة وابنية شاهقة محدثة، وشوارع مديدة فسيحة تزخر بالمتاجر والمقاهي والفنادق والابراج الحديثة.. غير أن ما يلفت النظر إن من بين شوارعها شارع يسمى شارع الرصافة وحي يعرف بحي الرصافة Calle de Ruzafa ويذكرنا هذا الإسم الأندلسي برصافة قرطبة الشهيرة، وقد كان في فالنسية أيام المسلمين حي بهذا الإسم ذكره المؤرخ في كتابه الروض المعطار ولعله ما زال يحافظ على الإسم..\nعلى أية حال يمكن القول، انه رغم الطابع الأوروبي الذي أضحت عليه فالنسيه اليوم، فإنها احدى المدن الإسبانية الأولى التي ما تزال تحافظ على الأسماء العربية لقراها الجميلة حيث مزارع البرتقال والأرز والقطن، مثل الكدية Alcudia والداية او الضيعة Aldaya وبني فري Beniferri وبني قاسم Benicasim وبوثال Puzal وغيرها.. كما انك تلمح مسحة أندلسية أو مورسكية باهتة في بعض دروبها القديمة الضيقة، وفي طراز بعض مساكنها العتيقة، أما عن الآثار الأندلسية الباقية فإنة لا يوجد أثر أندلسي أو مورسكي ذو شأن، سوى بقايا حمامات عربية تقع قرب الكتدرائية على شارع صغير يسمى شارع حمامات الأميرال Calle de los Baños del Amirante وهي تقع داخل منزل قديم، وتحتوي على أربع قباب قديمة من قباب الحمامات العربية ذات كوات نجمية الشكل، وبجانبها بعض الحمامات الحديثة، وهي تعرف بأنها الأثر الإسلامي الوحيد في فالنسية.\nومن الصروح الأثرية البارزة الكتدرائية، وكان مكانها قبل الفتح الإسلامي كنيسة قوطية قديمة فحولها العرب إلى مسجد جامع، ولما غزا (السيد الكمبيادور El Cid Campeador) المدينة سنة 1094م حول المسجد إلى كنيسة، ثم ردت الكنيسة مسجداً بعد عودة المدينة إلى سلطان المسلمين، ولما اجتاح خايمي الأول ملك أراغون سنة 1238م قلب المسجد إلى كنيسة سميت (ماريا العالية القداسة Santísima Maria ) وبديء بانشاء الكتدرائية في آواخر القرن الثالث عشر، وتم بنائها في سنة 1376م وهي على الطراز القوطي، أما برجها الشهير المسمى المجليتي El Miguelete فقد أنشيء في نهاية القرن الرابع عشر منفصلا عنها ويبلغ ارتفاعه خمسين مترا ويشرف على المدينة من سائر نواحيها..\nومن أقدم كنائس فالنسيه كنيسة القديس اندريس San Andrés وقد كانت قائمة أيام المسلمين. وللباحثين والدارسين والمؤرخين يوجد بفالنسية داران للمحفوظات والوثائق التاريخية هما (محفوظات مملكة فالنسية Archivo del Reino de Valencia) وهي تضم عديدا من مجموعات الوثائق الخاصة بأحوال الموريسكيين العرب المتنصرين، وديوان التحقيق، ودار المحفوظات البلدية وهي تحتوي على كثير من الوثائق المتعلقة بتاريخ فالنسيه.\nورغم الحزن لاندثار آثارنا بفالنسيه، يكقينا القول أنها مدينة الشاعر ابن خفاجة الأندلسي، وما زال لدى أهلها عادت وتقاليد عربية رائعة توارثوها من جيل إلى جيل وخاصة في حسن الاستقبال وكرم الضيافة، ونشير أيضا أن العرب قد ادخلوا نظام الري والإسقاء لمزارع وحدائق وبساتين فالنسية، ومايزال يعمل به إلى اليوم.\nوبالقرب من فالنسيه، تنتشر المدن الصغيرة المطلة على ساحل البحر المتوسط وهي مدن اصطياف معروفة، نذكر منها بني دورم وغندية وكويرا والبوفيرا والساليرا، وفي شمال فالنسيه تقع ضاحية ساغونتو Sagunto وهي مدينة قديمة وبها مسرح روماني وبقايا قاعة ومساكن اندلسية، وهذه الضاحية التي تبعد 25كيلومترا عن فالنسيه ما هي إلا مدينة مربيطر الأندلسية القديمة Murviedro وقد كانت أيام ملوك الطوائف مركز إمارة صغيرة مستقلة..\nسرقسطة\nمدينة سرقسطة وتلفظ بالاسبانية (ثاراغوثه:Zaragoza)، وقد اشتق اسمها العربي عن اسمها الروماني Casar Augusta، هي اليوم عاصمة اقليم أراغون، وكانت خلال أيام الدولة العربية الإسلامية، عاصمة الثغر الأعلى بالأندلس.\nيصف المؤرخون العرب القدامى سرقسطة بالقول: «وهي قاعدة من قواعد الأندلس، كبيرة القطر، آهلة، ممتدة الأطناب، واسعة الشوارع، حسنة الديار والمساكن، متصلة الجنات والبساتين، ولها سور حجارةٍ حصين، وهي على ضفة نهرٍ كبيرٍ، يأتي بعضه من بلاد الروم، وبعضه من جبال قلعة أيوب ومن غير ذلك؛ فتجتمع مواد هذه الأنهار كلها فوق مدينة تطيلة، ثم تنصب إلى مدينة سرقسطة؛ ومدينة سرقسطة هي المدينة البيضاء، وسميت بذلك لكثرة جصها وجيارها؛ ومن خواصها أنها لا تدخلها حية ألبتة، وإن جلبت إليها ماتت؛ فمن الناس من يزعم أن فيها طلسما لذلك، ومنهم من يقول إن أكثر بنيانها من الرخام الذي هو صنف من الملح الدراني؛ ومن خاصيتها ألا تدخل الحناش موضعاً يكون فيه، وكذا بأقاليم عدة. ولسرقسطة جسر عظيم يجاز عليه إلى المدينة، ولها أسوار منيعة، ومبانٍ رفيعة. واسمها مشتق من اسم قيصر، وهو الذي بناها، وذكر أنها بنيت على مثل الصليب وجعل لها أربعة أبواب: باب إذا طلعت الشمس من أقصى المطالع في القيظ قابلته عند بزوغها، فإذا غربت قابلت الباب الذي بإزائه من الجانب الغربي، وباب إذا طلعت الشمس من أقصى مطالعها في الشتاء قابلته عند بزوغها وهو الباب القبلي؛ وإذا غربت قابلت الباب الذي بإزائه».\nقصر الجعفرية\nومن أهم المعالم العربية الاسلامية بسرقسطة هو قصر الجعفرية ، وما زال يعرف بهذا الاسم Aljafería وهو القصر الذي أنشأه أعظم ملوك سرقسطة من العرب المسلمين أحمد بن سليمان ابن هود الملقب بالمقتدر. وقد حكم المقتدر مملكة سرقسطة خمسة وثلاثين عاما (1046-1081) ، وكان من أعظم ملوك الطوائف، واشتهر ببراعته في العلوم الفلسفية والرياضية، وسمي قصر المقتدر بقصر الجعفرية نسبة الى كنيته وهي (ابو جعفر) ، وكان من أعظم وأفخم القصور الملكية الاندلسية في تلك العصور ، وقد اشتهر في تاريخ الفن الاسلامي باسم (دار السرور)، وكان أروع ما فيه، بهوه الرائع الذي زينت جدرانه بالنقوش الذهبية البديعة، والذي كان يسمى بالبهو الذهبي أو مجلس الذهب، وفيه يقول منشؤه المقتدر:\nقصر السرور ومجلس الذهب\nبكما بلغت نهاية الطرب\nلو لم يحز ملكي خلافكما\nلكان لدي كفاية الأرب\nولما سقطت سرقسطة في يد الفونسو الأول ملك أراغون عام 1118م شوهت معالم هذا القصر البديع كما جرى لغيره من الصروح والقصور الاندلسية، وقد تعاقب عليه ملوك أراغون بالتغيير والتبديل، ثم جاء بعدهما الملكان الكاثوليكيان فرناندو وايزابيلا، ثم فيليب الثاني، وقد أحدثوا اولئك جميعاُ تغيرات واضافات في هذا القصر الاندلسي البديع حتى غدا مزيجا من طرازات مختلفة تعود للقرن الثالث عشر الى السادس عشر، لذا نجد فيه آثار الملكيين الكاثوليكيين وشعارهما الملكي، كما فيه لوحة تذكارية بمولد ايزابيل ملكة البرتغال في سنة 1272م ، وبالرغم من ذلك فقد حافظ القصر على ابدعاته العربية الاسلامية، وقاعاته الذهبية الفخمة وكان ملوك اراغون وملكاتها يتوجون في هذا الصرح الملكي ويقيمون فيه حفلاتهم الباذخة.\nوفي سنة 1485، اتخذ ديوان التحقيق الاراغوني مركزه في هذا الصرح، ، واستخدم البرج المنيع في جانب القصر الايمن ليحوله الى زنازين وسجون ، واقيمت في باحاته (حفلات) محاكم التفتيش سيئة الذكر وكانت تعرف باسم (أوتو دا فيه Auto-da-fe) ومنه يخرج المحكوم عليهم الى الميدان لتنفيذ حكم الاعدام حرقاُ..بعد ذلك وفي القرن الثامن عشر تحول القصر الى ثكنة عسكرية، وهدمت أسواره القديمة واهملت تماما محاسنه وبدائعه، الى ان اصبح مستودعا عسكريا حتى مطلع الثمانينات جرى ترميم قصر الجعفرية الذي اصبح اليوم واحد من أهم معالمها الثقافية.\nقنطرة المدينة وكتدرائيتها البيلار\nومن الآثار الاندلسية القليلة في سرقسطة ، العقد العربي الكبير المسمى (عقد العميد Arco del Déan) وهو يقع في حي الكنائس على مقربة من الكنيسة المسماه (لاسيو La Seo) في درب عتيق، وهو عبارة عن أربعة عقود ضخمة متوالية يفصل كل منهما عن الآخر خمسة امتار، وبذلك يبلغ طول الممر 15 متراوارتفاعه سبعة امتار، وقد شيد فوق مبنى عتيق، والى جواره ايضا مبنى مماثل عليه مسحة طراز عربي، ولم يعد في سرقسطة أي أثر آخر يحمل الطابع العربي الخالص سوى هذا العقد.\nوكنيسة لاسيو التي يقع ورائها العقد العربي، هي أقدم كنائس سرقسطة ومعنى اسمها الكنيسة العظمى، وقد اقيمت فوق موقع المسجد الجامع القديم ، وكان في هذا الموقع كنيسة رومانية قديمة وقت الفتح، فحولها المسلمون الى مسجد، وفي عهد بني هود وسع المسجد وحول الى مسجد جامع عرف بالجامع الابيض ، الذي حوله الفونسو المحارب فاتح سرقسطة الى كنيسة وسلمها الى الرهبان البرنارديين سنة 1118م.\nومع ان كنيسة لاسيو ليست هي كنيسة سرقسطة العظمى (الكتدرائية) فإنها تحتل المكانة الأولى بين كنائس سرقسطة. وتقع الكتدرائية على مقربة من (لاسيو) في صدر الميدان الكبير وتسمى كنيسة العمود أو كنيسة البيلار Sta Maria del Pilar وهي حديثة نوعا اذ يرجع بناؤها الحالي الى آواخر القرن السابع عشر، ويكان يقوم مكانها كنيسة قوطية بهذا الاسم .\nوهذه الكتدرائية الفخمة تطل واجهتها الخلفية على نهر ايبرو، وبجوارها الأيسر يقوم البرج الأثري المسمى (لاثودا La Zuda) وهو عبارة عن برج وحيد للاجراس بني على الطراز المدجني ويشبه المنارة في مجموعه وهو يرجع الى عصر قديم جدا، والى جانب البرج توجد بقية صغيرة من أسوار عتيقة يقال انها من الأسوار الرومانية أو العربية القديمة.\nوبجانب الكتدرائية يوجد الأثر المسمى (لونخا La Lonja) وهو قاعة المعاملات التجارية، غير ان الوثائق والمعاملات العربية تحتفظ الكتدرائية بأرشيفها، وهي وثائق تلقي ضوءا على تاريخ المدجنين وأحوالهم في مملكة أراغون ، منذ القرن العاشر الميلادي الى القرن الخامس عشر ، وهي عبارة عن ستة عشر وثيقة جميعها عقود بيع وشراء ووديعة وغيرها، عقدت بين افراد من المدجنين وبين المدجنين والنصارى ، وبها وثائق محررة بتواريخ متأخرة في سنتي 1484 و1496م ، ويستفاد من تلاوتها أن المدجنين في مملكة أراغون كانوا الى هذا العصر المتأخر وحتى بعد سقوط غرناطة، يحتفظون بدينهم الإسلامي وأنه كانت ما تزال ثمة بعض مساجد قائمة في بعض انحاء ولاية سرقسطة.\nواستضافت سرقسطة المهرجان العالمي للمياه اكسبو 2008 والذي افتتح بمنتصف حزيران (يونيو) واستمر لمدة ثلاثة شهور، شاركت فيه 104 دول في العالم، وهو ما فتح المجال لتستوعب مدينة سرقسطة التي لا يتجاوز تعدادها 700 ألف نسمة لمثل هذا الحشد الكبير من الزوار وخلال فترة محددة. حيث ساهمت مؤسـسات فندقية وسياحية في توفير اماكن استيعاب لزوار المعرض، وجرى انشاء فنادق بخمسة نجوم إن كان داخل المعرض أو في المدينة لكبار الزوار، وجرى توسيع وزيادة عدد الأسرة لتصل الى 14 ألف سرير، إضافة الى تنظيم زيارات مبرمجة مع الشركات السياحية والفندقية لمواجهة تزايد طلبات الزيارة إلى سرقسطة.\nقد نكتفي بهذا العرض لأهم المدن، غير أن في إسبانيا العديد من المدن والمناطق التي تستحق الزيارة، مثل مدينة الكنتي قرب فالنسيه، والمارية باتجاه الجنوب الشرقي، وفي الشمال الباسكي هناك مدينة سان سبستيان وتعتبر أجمل مدن إسبانيا على الإطلاق، وهي في بلاد الباسك وعاصمة إقليم غوبوثكوا ومدينة سانتدير ومدينة خيخون ومدينة سانتياغو دي كومبوستيله وهي عاصمة إقليم غاليثيا (جليقة) وتعتبر هذه المدينة محجا للمتديين المسيحيين، حيث يقومون بزيارتها سيرا على الأقدام، ليصلوا إلى كتدرائية القديس سانتياغو (يعقوب) وتشتهر المدينة بأنها عاصمة الموضة والأزياء وكذلك الخدمات الإعلامية والإعلانية. وأضف إلى ذلك ساحل بحر كانتبريا الساحر..\nوإذا توقفنا طويلا عند ساحل الشمس، فإن ساحل إقليم غاليثيا (جليقة) يعتبر واحد من أندر السواحل والشواطيء في إسبانيا، وهو ساحل متعرج ويبدو على شكل اصابع اليد، وقد أطلق الجليقيين عليه اسم (أصابع الله) ، حيث يدعون، وعلى سبيل المبالغة في استعراض جمال ساحلهم المتعرج، أن الله سبحانه وتعالى بعد أن خلق العالم، جلس واستراح واتكأ بيده على هذا الساحل الذي أخذ شكل أصابع اليد ؟!!.■\nAL-ANDALUS\nRevista mensual Hisano Arabe"
] | [
"https://majalatalandalus.wordpress.com/2009/03/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q5836--الاسم-1 | 2 | طليطلة | تصغير|250بك|طليطلة
طُلَيْطِلَة ، مدينة إسبانية تقع على بعد 75 كيلومتراً جنوب العاصمة الإسبانية مدريد. مدينة طليطلة هي عاصمة مقاطعة طليطلة ومنطقة قشتالة لا منتشا في وسط إسبانيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 83.108 نسمة. المدينة تقع على مرتفع منيع تحيط به أودية عميقة وأجراف عميقة، تتدفق فيها مياه نهر تاجه. ويحيط وادي تاجة بطليطلة من ثلاث جهات مساهما بذلك في حصانتها ومنعتها. | الاسم | طليطلة مدينة قديمة للغاية، ويغلب أنها بُنيت في زمن الإغريق. ازدهرت في عهد الرومان، فحصنوها بالأسوار، وأقاموا فيها المسرح والجسر العظيم. وبلغت طليطلة ذروتها في عصر الخلافة الإسلامية عندما كانت جميلة، مزيجاً من الفن والعلم.
وكانت تُعرف في القرون الوسطى باسم «مدينة التسامح» حيث كان يتعايش فيها المسلمون واليهود والمسيحيون. ويرجع اسم المدينة إلى العهد الروماني، حيث كان يطلق عليها اسم «توليدو» وتعني بالرومانية «المدينة المحصنة».Shdadeen
اشتهرت أيام الحكم الإسلامي لإسبانيا. حيث كانت مدينة أندلسية عريقة في القدم. اسم طليطلة تعريب للاسم اللاتيني «توليدوث» (Tholedoth) وكان العرب يسمون طليطلة مدينة الأملاك لأنها كانت عاصمة مملكة القوط.
مسميات على الاسم
لمكانة طليطلة الحضارية والتاريخية عند الإسبانيين، سُمّيَ على اسمها 36 موضعاً في عدة أنحاء، كأمريكة الجنوبية والشمالية والفلبين والبرتغال. يُنطق اسم طُليطُلة بضم الطاء الأولى والثانية وفقاً للحميدي، وقال ياقوت الحموي «وأكثر ما سمعناه من المغاربة بضم الأولى وفتح الثانية». ذُكرت أيضاً تهجئة ثالثة «طُليطلاء»، والوجه الرابع طُليطِلة بضم الطاء الأولى وكسر الثانية، ذكرَ أبو عبيد الله البكري أن أصل الاسم تولاطو ومعناها فرِحَ ساكنوها، يقصد لحصانتها ومنعتها، فنطقها العرب طُليطلة وفقاً للأصوات والأوزان العربية. | [
"مشاهدة النسخة كاملة : الأندلس ..\nsanaa\n30 Nov 2005, 04:14 AM\nإن الذاكرة العربية ملأى بالأحداث والأيام والتواريخ، وهي ملأى كذلك بالأفراح والأتراح، وبأيام العسر وأيام اليسر، وبالنصر والهزيمة. وبلا أدنى شك فإن الأندلس تحتل مساحة كبيرة في الذاكرة العربية، وتحظى باهتمام واسع لدى عدد كبير من الباحثين والدارسين والمتذكرين لأمجاد العرب والمسلمين وأيامهم.\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14358_TMB.JPG\nابك كالنسـاء ملكا لم تدافع عنه الرجال\". بهذه العبارة الشهيرة طويت آخر صفحة من صفحات المجد العربي التليد، وودع آخر ملوك العرب والمسلمين حكما عربيا إسلاميا ما زال صداه إلى يومنا هذا يتردد في ذاكرة العرب والمسلمين، وما زالت معالم حضارته مضربا رائعا للأمثلة، ومرتعا خصبا لمن يريد أن يتشدق بما وصل إليه العرب والمسلمون من أمجاد. هذه العبارة التي وبخت بها والدة ابنها آخر الملوك العرب المسلمين \"محمد الثاني عشر أبو عبدالله \" الذي كان حاكما لمدينة \"غرناطة\" آخر مدينة إسلامية في بلاد الأندلس، وقد تركها ضعفا وخوفا، وليمة خصبة بيد الفرنجة الإسبان ليحتلوها ويقضوا على آخر معلم من معالم الحضارة العربية والإسلامية ولينهوا حكم العرب المسلمين على أجمل بقاع الأرض \"الأندلس\". لقد بدأ حكم المسلمين للأندلس عندما فتح العرب المسلمون شمال إفريقيا عام \"711 م\".. وانضمت شبه جزيرة إيبيريا إلى العالم الإسلامي، وعرفت تلك المنطقة فيما بعد باسم \"الأندلس\"، وأصبحت الأندلس إمارة تخضع لسلطة دمشق \"الشام\"، وصارت \"قرطبة\" عاصمة إمارة الأندلس منذ عام \"716 م\". وبينما أنا أستعد للبدء بهذه الرحلة التي طالما تمنيت القيام بها، وقفت أسأل نفسي عما سأكتبه عن هذه الجولة في بلاد أجدادي، الذين حكموا الدنيا ذات يوم من مشرقها إلى مغربها، ومن شمالها إلى جنوبها، حتى أن أحدهم كان يخاطب غيم السماء قائلا: \"امطري حيث شئت يأتينا خراجك\". هل سأعيد كتابة التاريخ، أم أترك التاريخ ليحدثنا عن قوم جاءوا فيه، وتفاعلوا معه، أقاموا وأقعدوا، وعمروا ودمروا، وأصلحوا وأفسدوا!!. هل سأبحث في العمارة الأندلسية؟ أم الفنون، أم الآداب، أم العلوم، أم الطب، أم الموسيقى؟.. أم أي جانب من جوانب الإبداع الأندلسي؟ سأكتب في ماذا وأتحاشى ماذا؟.\nمن هنا كانت البداية\nبعد سقوط الخلافة الأموية على يد العباسيين في بلاد الشام سنة \"132 هـ- 748 م\" بدأ العباسيون حملة تصفية لجميع أمراء بني أمية، وأفلحوا في القضاء عليهم جميعا، سوى شاب يافع، خارق الذكاء، وهب الفطنة، ودرس الفروسية، واتصف بجميع صفات الإمارة.\nالشاب هو عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبدالملك، الذي استطاع الفرار من قبضة بني العباس ولجأ إلى أخواله في المغرب العربي من البربر، الذين آزروه وأعانوه بما أوتوا من قـوة ومن رباط الخيل، كي يحقق حلمه الذي ظل يراوده فترة طويلة منذ لحظة فراره من بلاد الشام، بإقامة دولة بني أمية مرة أخرى. واتجهت أحلام الشاب إلى إقامة هذه الدولة بعيدا ما أمكن عن سلطة وبطش بني العباس، وكانت أحلامه وآماله تتجه لإقامة هذه الدولة في بلاد الأندلس، وبعد فترة وجيزة من الزمن، حقق عبدالرحمن الداخل في عام 138 هـ الموافق 755 م أمنيته واستطاع أن يدخل الأندلس أميرا عليها وحاكما لها، ليعيد مرة أخرى رفع راية بنى أمية من جديد، حتى أن ألد أعدائه وأشد أضداده \"أبوجعفر المنصور\" أحد مؤسسي الدولة العباسية أطلق عليه لقب \"صقر قريش\" وذلك إعجابا منه بهذا الشاب الأعزل الذي أسس دولة بمفرده. ولقد قام الحكم الأموي في الأندلس عام 756 م في أعقاب حكم الولاة \" 710- 755 م\" الذين كانوا تابعين للدولة العباسية، واستمروا كذلك حتى عام \"1030\" وتوالى على الحكم عدد كبير من الأمراء الأمويين، الذين ازدهرت في عهدهم الأندلس وبلغت أوج عزها، وتسلم الخلافة بعدهم بعض الحكام الذين قادوا الدولة إلى الانهيار، وعرضوها للدمار، حتى سقط حكم الأمويين \"عام 1030 م\"، ويرجع بعض المؤرخين أسباب سقوط حكم بني أمية لعدة أسباب من أهمها، عداوة العرب والبربر، إذ كان للعرب امتيازات كثيرة لا تتوافر للبربر، ومنها أيضا تنوع الأجناس البشرية، إذ التقت في الأندلس أجناس وطوائف متعددة \"عرب، بربر، صقالبة، يهود، إسبان.. \" إضافة إلى ذلك كثرة طلاب العرش من بني أمية، وتكالبهم على الظفر بكرسي الملك. وبعد انهيار الدولة الأموية أصبحت الأندلس دولا متعددة، لكل دولة أمير وجيش وحياة خاصة، وكان هم الحكام آنذاك بناء الحصون والقلاع والاستعانة بالمرتزقة، وقامت بين هذه الدول حروب عدة، وشهدت المنطقة تحالفات وفتنا ومكائد. حتى جاء المرابطون الذين عملوا على توحيد البلاد ولم يفلحوا، وألهتهم متع الحياة عن تحقيق أهدافهم، وجاء بعدهم الموحدون، الذين كانوا نهاية الحكم الإسلامي في الأندلس.\nفضل الأندلس ورجالها\nرغم الأوضاع السيئة التي كانت تشهدها المنطقة فإنها كانت أرض حضارة لم يشهد لها التاريخ مثيلا، أنجبت العديد من العلماء والفنانين والمبدعين في العديد من المجالات، ففي الأندلس عاش أول إنسان فكر في الطيران حول العالم وصمم أداة الطيران على هيئة الطير، وأجرى التجربة في نفسه، وفتح عيون العالم إلى الفكرة، ذلك هو عباس بن فرناس القرطبي، الذي اخترع صناعة الزجاج من الرمل، وفي الأندلس عاش الفيلسوف ابن رشد الذي نظم مسار الفلسفة العالمية عبر التاريخ ووصل أطرافها، كما عاش في الأندلس أبو إسحاق إبراهيم الزرقاني عالم الفلك الأندلسي القرطبي الذي اخترع الأسطرلاب وأدهش علماء أوربا، كما أن لعلماء الزراعة في الأندلس فضلا على الزراعة في أوربا في مجالات عدة مثل نقل حبوب القمح الأسود إلى جنوب فرنسا، وكذلك كان للعلماء الأندلسيين الفضل في الوصول إلى الفضاء، فقد قام العلماء العرب والمسلمون بخطوة جبارة في سبيل الوصول إلى صناعة المناظير الفلكية الضخمة التي يسرت غزو الفضاء اليوم، كما أنهم أول من رسم الخرائط رسما علميا وأول من قالوا باستدارة الأرض ودورانها حول محورها، ودورانها حول الشمس قبل \"كوبرنيك \"، كما أنهم اكتشفوا أكثر من نصف النجوم المعروفة وأسموها بأسمائها العربية الباقية حتى اليوم، ووصل العالم المسلم \"البيروني\" إلى نظرية استخراج محيط الأرض، كما أن \"ابن الشاطر\" كان أول من برهن على أن الشمس مركز الكون، إضافة إلى أن \"ابن يونس\" هو أول من اخترع البندول الذي طوره \"جاليليو\" بعد ذلك بأربعة قرون، وعلماء الرياضة المسلمون وضعوا علم الجبر وحساب المثلثات واخترعوا الصفر والكسور العشرية واكتشفوا سرعة الصوت والضوء.\nهذا جانب مما وصل إليه العلماء العرب والمسلمون في الأندلس، والذي ترجمه الإسبان والأوربيون واستفادوا منه، ونقلوه إلى حضاراتهم.\nهذه كانت بداية قيام الدولة الأموية على أرض الأندلس، وهذه نهايتها، وهذا جانب مما حوته من أمجاد وخيرات.\nsanaa\n30 Nov 2005, 04:15 AM\nطليطلة\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14367_TMB.JPG\nمدينة طليطلة جزء مما تركه المسلمون الأوائل\nفي شوارع طليطلة يجذبك التاريخ جذبا فلا تستطيع أن تبتعد عنه أو تنفك منه، كل شيء في هذه المدينة يدعوك لاستعادة التاريخ، الأشجار والحجارة والقصور والجبال والمعابد تكاد تنطق بالتاريخ، فقد دونت الأيام سيرتها على حوائط طليطلة وجدرانها، ونطق الحاضر بسيرة الماضي، وكانوا قد أمنوا التاريخ على المكان والزمان، ولكن المكان تغير والزمان اختلف، والآية انقلبت، وكما قال الله عز وجل في كتابه المجيد وتلك الأيام نداولها بين الناس..، وقديما قالوا \"لكل زمان دولة ورجال\"، فلا الزمان زماننا ولا الدولة لنا، ولا الرجال نعرفهم ويعرفوننا.\nالمساجد أصبحت معابد وكنائس وكاتدرائيات، القصور العربية أصبحت قلاعا غربية.. والبنية تغيرت واللغة تبدلت، وكل شيء لم يعد كما كان.\nفي طليطلة برزت الدولة الذنونية نسبة إلى \"بني ذي النون\" التي أسسها إسماعيل بن ذي النون الملقب بالظافر، وخلفه ولده الملقب بالمأمون، وانتهت هذه الدولة باستيلاء الأدفونش \"ألفونس\" ملك قشتالة \"كستيليا\" على طليطلة عام 1085 م. وطليطلة الآن مدينة إسبانية، تبعد عن مدينة مدريد العاصمة الإسبانية حوالي ستين كيلو مترا، ويبلغ عدد سكانها الآن حوالي 500 ألف نسمة ويوجد بها حاليا مركز عالمي لصناعة السيوف والرماح. واشتهرت طليطلة في الأندلس، وأصبحت عاصمة بني ذي النون وهم من ملوك الطوائف، وفي المدينة حاليا آثار عديدة سواء رومانسية أو عربية أو إسبانية أهمها قصر طليطلة، وكاتدرائية من القرن الخامس عشر للميلاد. وكانت تعرف في القرون الوسطى باسم \"مدينة التسامح\" حيث كان يتعايش فيها المسلمون واليهود والمسيحيون. ويرجع اسم المدينة إلى العهد الروماني، حيث كان يطلق عليها اسم \"توليدو\" وتعني بالرومانية \"المدينة المحصنة\". وتتميز طليطلة على بقية المدن الإسبانية بأن فيها واحدا من أكبر الأسواق في العالم الذي يضم تحفا وهدايا خاصة ذات الطابع الأندلسي، وهي تشتهر كذلك بمصانع السجاد والسيوف والحفريات والعديد من الصناعات ذات المهارة اليدوية. ولطليطلة حاليا جانب آخر من الأهمية، ففي هذه المدينة ذات التاريخ المشترك لعدد من الشعوب يعقد سنويا \"الملتقى العربي الإسباني\" والذي يتخذ في كل عام شعارا مختلفا له، ويشارك فيه العديد من المختصين والباحثين والديبلوماسيين والكتاب والصحفيين من الجانبين العربي والإسباني.\nإشبيلية\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14363_TMB.JPG\nصورة للمسجد الكبير في إشبيلية ويظهر جزء من الكاتدرائية حاليا وكانت في السابق مئذنة للمسجد وتعتبر ثاني أطول برج لمعبدفي أوربا\nلقد كان آباؤنا وأجدادنا الأوائل يقطعون آلاف الأميال وهم يمتطون الجياد، واستطاعوا رغم ضنك العيش أن يتسيدوا العالم بإصرارهم وعزيمتهم.\nسرحت بحياة أجدادي تلك بينما كان القطـار ينطلق مسرعا من مدريد العاصمة إلى إشبيلية المدينة الشهيرة في الماضي والحاضر، ففي الماضي شهدت هذه المدينة حكم بني العباد وهم من أهم أمراء الأندلس وكانت عاصمة لهم، كما كانت مركزا تجاريا وثقـافيا مزدهرا في عهد المرابطين والموحدين الذين حكموا الأندلس، وفي الحاضر اختيرت من بين عشرات المدن ليقام عليها المعرض الدولي السنوي \"الاكسبو\" وذلك في عام 1992 والذي شاركت فيه جميع دول العالم.\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14365_TMB.JPG\nأحد أركان قصر المعتمد بن عبادة في إشبيلية\nتقع مدينة إشبيلية في جنوب غرب إسبانيا على الوادي الكبير، ويبلغ عدد سكانها حوالي 775 ألف نسمة، وكان العرب قد فتحوها عام 712 م، وخرجوا منها عام 1248 م على يد فيردنالد الثالث. وتعد إشبيلية أشهر الدويلات وأقواها، وقد حكمها بنو العباد، ولقد كانت تمتد من شرقي الوادي الكبير حتى المحيط الأطلسي، وقد شهدت إشبيلية نهضة بارزة وتطورا ملحوظا، وكان من أشهر حكامها المعتمد بن عباد الذي كان يتلقى الدروس على يد ابن زيدون حتى أصبح أديبا وشاعرا، وفي عهده انتهت الدولة العبادية وسقطت إشبيلية بيد المرابطين عام \"483 هـ/ 1091 م\" الذين قرروا توحيد الدويلات الإسلامية مرة أخرى، وأسر المعتمد ونفي إلى \"أغمات \" في المغرب، وبقي هناك حتى وفاته سنة \"488 هـ/ 1095 م\". ويعود أصل المدينة إلى جذور إيبيرية \"إسبانية / برتغالية\"، ويعتقد البعض أنها \"فينيقية\"، وفي ظل الحكم الروماني أصبحت المدينة رومانية الطابع، وفي العهد العربي وصلت المدينة إلى القمة بازدهارها وتقدمها، وقد ساعد وقوعها على الوادي الكبير إضافة إلى النهر الذي يخترقها من المنتصف تقريبا على كسب تلك الأهمية. وفي العام 1249 م استولى الملك فريدنالد الثالث على إشبيلية وجعل منها مركزا للسلطة، وبعد اكتشاف أمريكا على يد \"كريستوفر كولومبوس\" أنيط بمدينة إشبيلية مهمة الإشراف على عمليات الإبحار إلى العالم الجديد، حتى أن رفات المكتشف كولومبوس جلب ودفن في كاتدرائية إشبيلية. وإشبيلية مدينة ما زالت تحافظ في كثير من جوانبها على طابعها العربي، ويسهل للسائح أو الباحث أن يكتشف عراقة هذه المدينة وأصالتها بجولة ميدانية في الشوارع والأزقة، أو أن يجلس لتأمل فن العمارة الذي يغلب عليه الطابع العربي، أو حتى يكتفي بالنظر إلى وجوه الناس ليعرف أن كثيرا منهم يمتازون بالأشباه العربية. لقد حرصت كل الحرص وأنا في إشبيلية على زيارة معلمين مهمين من معالم الحضارة العربية والإسلامية مما خلده أجدادنا من تاريخ لم يصل لنا. المعلم الأول هو الكنيسة الكاتدرائية في إشبيلية وهي ثاني أكبر كاتدرائية في العالم الأوربي، وقد كانت إلى وقت قريب وحتى القرن الثامن عشر مسجدا، كان يطلق عليه \"الجامع الأكبر\" والذي شيد في القرن الثاني عشر. ويعلو الكنيسة منارة كانت إسلامية، عبارة ع ن خمسة وثلاثين دورا، صممت بحيث يصعدها المؤذن عندما يحين وقت الآذان وهو يمتطي جواده، ويبلغ عرض الممر المؤدي إلى أعلى المنارة حوالي متر ونصف المتر، وطول السلم لكل دور حوالي ستة أمتار مسطحة وقد استبدلت قمة المنارة، وأصبحت اليوم جزءا من الكنيسة.\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14366_TMB.JPG\nجانب من أركان قصر ابن عباد في إشبيلية حيث الابداع العربي في فن العمارة والبناء\nأما المعلم الآخر الذي حرصت على زيارته فهو قصر إشبيلية، ذلك القصر الذي يعتبر واحدا من أهم القصور في العالم، والذي كان يسكنه أحد أهم ملوك بني العباد هو المعتمد بن عباد. هذا القصر الضخم الذي يقال إنه بني على أنقاض قصور رومانية قديمة يعتبر تحفة من تحف الزمان الخالدة التي بات من الصعب إيجاد شبيه لها.\nsanaa\n30 Nov 2005, 04:16 AM\nقرطبة\nليتني أستطيع مخاطبة الحجر، وليتني أفهم لغة الطيور، وليتني أعرف همسات تنفس الصباح وأدرك خلجات عسعسة الليل، ليت هذا الحجر الجامد أمامي ينطق ليخبرني بالحكاية كاملة، وليت لهذا الحائط روحا تحفظ ما توارد عليها من أجيال.\nوقفت أمام أهم حجر في التاريخ، أقرأ ما كتب عليه، لا أعلم لماذا وأنا أقرأ أحسست بأن روحي انفطرت عن جسدي، وأن عقلي تاه مني، وأن عيني لم تكن لي، وأن سمعي لم يعد يدرك ما يدور حوله:\nأغار عليك من عيني ومني\nومنك ومن زمـانك والمكان\nولـو أني خبأتك في عيـوني\nإلى يوم القيامة ما كفانيولادة\nيا من غدوت به في الناس مشتهرا\nقلبي يقـاسي عليك الهم والفكر\nإن غبت لم ألق إنسـانا يؤانسني\nوإن حضرت فكل الناس قد حضروا\nابن زيدون\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14371_TMB.JPG\nالحائط الخالد الذي نقشت عليه أجمل قصة حب وقصائد ولادة ابن زيدون\nإن هذا الحائط يحكي واحدة من أهم قصص العشق والغرام في التاريخ، إنها حكاية الوزير ابن زيدون الذي عشق ولادة بنت المستكفي الخليفة الأموي الذي خلعه أهل قرطبة يقول ابن بسام صاحب كتاب \"الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة\" وفي ولادة \"كان مجلسها بقرطبـة منتدى لأحرار العصر، وفناؤها ملعبا لجياد النظم، يعشو أهل الأدب إلى ضوء غرتها، ويتهالك أفراد الشعراء والكتاب إلى حلاوة عشرتها\"، ولقد اشتهرت حكاية ابن زيدون وولادة ليس في قرطبة فحسب بل في جميع أنحاء الأندلس، وكانت مضربا للمثل، ومثالا للغزل.\nإن مدينة قرطبة التي شهدت واحدة من أهم قصص الحب والعشق في التاريخ شهدت كذلك أمجاد العرب والمسلمين، التي مازالت آثارها ظاهرة جلية لا تخفى على عين. تقع مدينة قرطبة بين جبلين في واد عريض يعرف باسم \"قواد كويفير\"، وقـرطبة هي أول مدينة أعلنها عبدالرحمن الداخل إمارة مستقلة عن سلطة العباسيين في الشام. وقد عرفت قرطبة في عهد الأمويين بـ \"الدولة العامرية \" و\"الدولة الحمودية \"، وبعد انتهاء الحكم الأموي نهض بالأمر \"بنو جهور\" فأسسوا \"المدينة الجهورية\" لكنها سرعان ما سقطت بيد \"العباديين\" بعدما مضى قرابة أربعين عاما على قيام الدولة الجهورية.\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14361_TMB.JPG\nإحدى بوابات المسجد الكبير في قرطبة والذي تحول حاليا إلى كنيسة ومتحف\nولقرطبة علامات مميزة عديدة فبالإضافة إلى حائط العشاق، فهناك تمثال ابن رشد وقصر الأمير عبدالرحمن الثالث الذي زرع فيه بعض الأشجار ما زالت موجودة كان قد أحضرها من الشام تعرف باسم \"الميسو\"، كما أن مسجد قرطبة يعتبر مفخرة من مفاخر الزمان.\nولقد بدأ العمل في مسجد قرطبة في عام 785 م، وتبلغ مساحته 22400 متر مربع، ويتألف المسجد من ثلاثة أقسام هي \"المئذنة، وقاعة الغسيل والوضوء، وقاعة الصلاة\"، ويبلغ طول المئذنة 23.5 متر، وقد بنيت قبة المسجد من الحجارة، لذا كان لزاما على البنائين أن يبنوا جدرانا سميكة لدعم القبة السميكة، ويوجد في المسجد حاليـا 856 عمودا، وقد كان عدد الأعمدة أثناء حكم المسلمين 1013 عمودا، ويعلو محراب المسجد سبع نوافذ وهي تعبير عن السموات السبع، وللمسجد تسعة عشر بابا، وقد حول المسجد الآن إلى كنيسة كاتدرائية ومتحف، ويوجـد في منتصف المسجد حائط مكتوب عليه الآية الكريمة شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم..، وما زالت موجودة حتى الآن.\nوقد كان يوجد في قرطبة في القرن العاشر حوالي ثلاثة آلاف مسجد، أما الآن فلا يوجد سوى مسجد واحد يؤدي فيه المسلمون الذين لا يزالون يعيشون في قرطبة والبالغ عددهم حوالي 200 مسلم صلاتهم.\nمدينة الزهراء\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14374_TMB.JPG\nمدينة الزهراء التي تم اكتشافها أخيرا، إحدى المدن الإسلامية التي تمتاز بالجمال\nتقع مدينة الزهراء على بعد ثمانية كيلو مترات شمال غرب قرطبة، وقد بنيت المدينة في القرن العاشر للميلاد، وأصبحت إحدى أهم المدن الفخمة وأجملها في جميع أرجاء العالم. وقد بدأ البناء في المدينة عام 936 م أثناء حكم عبدالرحمن الثالث، وبني حول المدينة جدران خارجية ضخمة للدفاع عنها وحمايتها من الغزاة ولكن ذلك الجدار لم يحمها، إذ تعرضت المدينة إلى العديد من الأضرار الجسيمة على يد البربر، حتى تم تدميرها بالكامل في القرن الثاني عشر للميلاد. وبعد مئات السنين من النسيان وتحديدا في عام 1854 وبسبب أعمال التنقيب عن الآثار في المنطقة تم العثور على موقع مدينة الزهراء، وفي عام 1911 م بدأت أعمال الحفريات لاستعادة المدينة التي بلغت مساحة سطحها 112 هكتارا، \"والهكتار يساوي عشرة آلاف متر مربع\"، وهذه المساحة لا تشكل سوى 10% من المساحة الإجمالية للمدينة. وعندما تتجول في هذه المدينة التاريخية التي لم يبق من ذكرها سوى بعض الأطلال فإنك تشعر بالتاريخ وكأنه يتحدث إليك ليخبرك بالأيام الماضية، وعندما ترى فريقا من العمال وهم يعملون على إعادة بناء التاريخ من خلال أعمال التنقيب والترميم التي يقومون بها لآثار هذه المدينة وما تبقى منها فإنك تشعر بالزهو لأن الإنسان الحديث قد أولى ذلك التاريخ اهتماما بالغا.\nإن إسبانيا اليوم لا تألو جهدا في إظهار التاريخ كما كان، وتعمل جاهدة على إبراز معالم تلك الفترة التاريخية المهمة من دولتهم، بل إنهم يحترمون ويقدرون الأعمال التي قام بها العرب والمسلمون، ويقرون بأنهم استفادوا كثيرا من مرحلة الحكم الإسلامي في العلوم والآداب والفنون.. وكثير من المجالات.\nغرناطة\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14359_TMB.JPG\nقاعة الأسود في قصر الحمراء في غرناطة\nآخر مملكة إسلامية عربية في الأندلس، وهي آخر صفحة طويت من صفحات أمجاد العرب والمسلمين في الأندلس، وباستسلام مدينة غرناطة في عام 1492 م لقوات ملكي قشتالة الكاثوليكية، انتهت نحو ثمانية قرون من الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية، ولقد أسس المسلمون هذه المدينة بعد سقوط مدينتي قرطبة بأشبيلية على يد فرناندو الثالث ملك كاستيا، وأهم ما يميز غرناطة هو أسطورة فن البناء العربي \"قصر الحمراء\"، وقد بدئ في بناء القصر أثناء حكم محمد بن الأحمر 1238 م، ويبلغ اتساع قصر الحمراء حوالي 104 آلاف متر مربع. ويقال إن اسم الحمراء أطلق على القصر بسبب الأرض التي شيد عليها والتي تحتوي على الحديد، أو ربما إلى لون الحائط الخارجي، أو إلى انعكاس أنوار المشاعل التي كانت تنير للعمال أثناء البناء في الليل.\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14360_TMB.JPG\nآيات قرآنية وزخارف أندلسية في إحدى قاعات قصر الحمراء في غرناطة\nويقدر المؤرخون عدد العرب الذين سكنوا غرناطة في تلك الفترة بحوالي 400 ألف نسمة، توافدوا إلى العاصمة من أماكن عدة. وتعد غرناطة أهم مدينة عرفت الأدب، وقد اشتهر فيها عدد كبير من الشعراء والأدباء من أمثال لسان الدين الخطيب، وهو أهم شاعر في فترة بني الأحمر.\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14372_TMB.JPG\nتمثال ابن رشد رائد من رواد الفلاسفة في العصر الإسلامي في الأندلس\nsanaa\n30 Nov 2005, 04:17 AM\nالعودة إلى الحاضر\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14376_TMB.JPG\nأحد الشبابيك التي يظهر تأثرها بفن العمارة الإسلامية\nإن أمجاد العرب والمسلمين التي امتدت لمئات السنين لا يمكن ذكرها أو حصرها أو حتى الحديث عنها كما نفعل، ولكن بكل تأكيد إن زيارة ما تبقى من تاريخ الأجداد تجعل المرء غاية في الزهو والفخر لما خلده الأوائل من حضارة ما زالت مضربا للأمثال.\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14373_TMB.JPG\nإن الاسبان حاليا يستخدمون نفس الخطوط والنقوش في المباني الحديثة\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14370_TMB.JPG\nكتابات عربية وإسلامية ونقوش زخرفية على معظم حوائط القصور والمساجد والقلاع الإسلامية العربية\nإن الأندلس لم تكن أرض قصور وقلاع، بل كانت أرض علم وفن وأرض اكتشاف واختراع، أرضا انحنى التاريخ إعجابا وتقديرا لمن وطأها، أرضا لفتت أنظار العالم إليها وما زالت، أرضا تميزت وتفننت وأعطت وأكرمت. لقد جذبني التاريخ إليه ولم أعد قادرا على تركه، ولقد شدتني الحضارة العربية إليها فلم أعد متمكنا من الانفكاك عنها، حتى تمنيت لو أنني أعيش في ذلك العهد، لأشهد حكاية ابن زيدون وولادة، وأحضر ليالي المعتمد بن عباد، وأشهد معارك عبدالرحمن الداخل، وأستمع إلى حكم عبدالرحمن الثالث.. ولكن لا مفر من الذي لا بد منه، العودة إلى الحاضر أمر لا خلاص منه،\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14362_TMB.JPG\nوفي النهاية استوقفتني ذاتي وأنا أتمتم بهذه الأبيات\nجادك الغيث إذا الغيث هما\nيا زمان الوصل بالأندلس\nلم يكن وصلك إلا حلما\nفي الكرى أو خلسة المختلس\nيازمان الوصل في الأندلس\nhttp://www.alarabimag.com/arabi/Data/1994/6/1/Media_14364_TMB.JPG\nالمستحيلة\n30 Nov 2005, 12:47 PM\nلا تعرفين كم يقشر جسمي عندما اتذكر الاندلس...\nفما ابشع السقوط .. من العلو ... وليتها سقطت واعتبرنا ...\nفنحن لا نعتبرلا من سفوط ولا خسف..\nمافي الطيور من الأحبة مخبر *** فمن الذي عن حالها نستخبر\nلا تسألن سوى الفراق فانه *** ينبيك عنهم انجلو ام اغوروا\nجار الزمان عليهم فتفرقوا*** في كل ناحية وباد الاكثر\nجرت الخطوب على محل ديارهم ***وعليهم فتغيرت وتغيروا\nفلمثل قرطبة يقل بكاء من ***يبكي بعين دمعها متفجر\nفي كل ناحية فؤيق منهم*** متفطر لفراقها متحير\nعهدي بها والشمل فيها جامع*** من اهلها والعيش فيها اخضر\nوالقوم قد امنوا تغير حسنها*** قتعمموا بجمالها واتحسنوا\nوالجامع الاعلى يغص بمن*** يتلو ويسمع ما يشاء وينظر\nومسالك الاسواق تشهد انها*** لا يستقل بساكنيها المحشر\nياجنة عصفت بها وباهلها*** ريح النوى فتدمرت و فتدمرو\nايام كانت عين كل كرامة*** من كل ناحية عليها تنظر\nsanaa\n02 Dec 2005, 06:47 AM\nالمستحيلة\nكان زمناً رائعاً\nولكن عندما تعتمل في النفوس الرغبات والنزعات الى السلطة\nتصل الامور الى ما وصلت اليه في الأندلس\nوأذكر هنا أبو البقاء الرندي :\nلكل شيء اذا ماتم نقصان\nفلا يغر بطيب العيش انسان\nهي الأمور كما شاهدتها دول\nمن سره زمن ساءته أزمان\nوهذه الدار لا تبقي على أحد\nولا يدوم على حال لها شان\nساري\n13 Dec 2005, 01:02 AM\nابداع ولكن العجب انا نسينا الاندلس ولم ينسوه\nفقد حصلت حادثة من اجل فلسطين وكانت في الاندلس(اسبانيا)في لشبونه في نفس الشهر الذي سقطت فيه غرناطه(وكانهم يقولون انسو فلسطين كما نسيتم الاندلس)\nالسلطان\n13 Dec 2005, 07:45 PM\nضاعت الأندلس وضاعت سلطة المسلمين بها\nفضاقت عليهم الأرض بما رحبت\nحوربوا بعدما وهونوا فتفرقوا وتشتتوا فسهل النصر عليهم\nمجدٍ تليد قد ضاع ووطن قد سلب وخيبة أصابتنا إلى يوم معلوم\nتسلم يديك أختي سناء والله يعطيك ألف عافية\nشعرنا مع موضوعك بألم الفاقد لفقيده\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:09 AM\nالشيخ ناصر بن سليمان العمر\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأولاً: المقدمة\nإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.\nأما بعد:\nأيها الإخوة المؤمنون: فكما تحدث أخي الكريم، بارك الله فيه، وفيكم عن أهمية دراسة التاريخ واستلهام العبر والعظات منه، والسعيد من وعظ بغيره، ومن الملاحظ في عصرنا الحاضر أن هناك تقصيرا كبيرا في دراسة التاريخ والإفادة مما وقع فيه. والله سبحانه وتعالى قد نبهنا في كتابه الكريم إلى الاهتمام بمثل هذا الأمر، فقال جل وعلا في سورة يوسف: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ)( ).\nوقال جل وعلا: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً)( ) وقال سبحانه وتعالى: (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)( ).\nمأساة الأندلس، تتكرر في حياتنا وفي واقع المسلمين، يوما بعد يوم مرت مآسي. مرت مأساة المسلمين في فلسطين، وها نحن نشهد مأساة المسلمين في أفغانستان، وفي إريتريا، وفي الفلبين، وفي لبنان أيضا، وهلم جرا... وهناك سنن كونية لا تتخلف.\nأيها الأحبة: متى ما وجدت الأسباب، كانت النتائج؛ ولذلك يقول جل وعلا منبها لهذا الأمر (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً)( ) ويقول جل وعلا: (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً)( ) ويقول سبحانه: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً)( ) سنن كونية تمر في حياة الناس، وفي حياة المسلمين خاصة، وقلما يعتبر معتبر ويتذكر متذكر، جئت هذه الليلة لأتحدث معكم عن مأساة الأندلس. هذه المأساة التي اهتز لها التاريخ، هذه المأساة التي ما كان يخطر بقلب بشر أن تكون كما كانت، وأن تقع كما وقعت.\nجئت - أيها الأحبة - ناصحا ومبينا ومحذرا، من أن تتكرر هذه المأساة في واقع المسلمين، كما وقعت في ماضيهم القريب والبعيد. هذا الأندلس الذي دخله الإسلام على يد طارق بن زياد وموسى بن نصير، وبقي الإسلام فيه ثمانية قرون متوالية.\nأيها الأحبة: إن المحزن - أيها الأحباب - أن من يزور أسبانيا الآن، الأندلس سابقا لا يجد أي أثر للإسلام. عاش الإسلام، وتمكن الإسلام ثمانية قرون، أكثر من ثمانمائة عام، وخلال سنوات محدودة معدودة لم يبق للإسلام، أي ذكر وأي أثر قد يتوقع من يتوقع، أن تنتهي الدولة الإسلامية في الأندلس، ولكن أن يمحى الإسلام من الوجود وأن يجتث، وأن يقتطع من أصوله ومن جذوره، فهذا ما لا يخطر على بال.\nدعونا نتأمل -أيها الأحبة - ثمانية قرون، وماذا كانت النتيجة بعد سقوط الأندلس في عام ثمانمائة وسبعة وتسعين هجرية.\nبعد معاهدة سأشير إليها بعد قليل ـ إن شاء الله ـ أعطاها النصارى، ولكنهم خانوا كعادتهم، بدأت الخيانة بعد سنوات معدودة، بعد سبع سنوات من انتهاء الأندلس، ماذا حدث؟\nبدأت محاكم التحقيق ودواوين التفتيش، وبدأ التعذيب الوحشي، الذي لم يمر بتاريخ البشرية كهذا التعذيب أبدا، من يقرأ كيف واجه المسلمون تعذيبا رهيبا وشديدا ومؤلما على يد من؟ على يد النصارى. أشكال وألوان من التعذيب، لم تصل إليها البشرية حتى الآن. كانوا يلاحقون المسلمين ملاحقة، ويلاقون منهم، ويلاقي المسلمون ألوانا من العذاب والوحشية تقشعر لها الأبدان، إذا علموا أن مسلما اغتسل ليلة الجمعة عرفوا أنه مسلم، فقضوا عليه إذا وجدوه لبس الزينة في يوم العيد، عرفوا أنه مسلم فقضوا عليه. كيف يقضون عليه؟ قلت لكم بأساليب وحشية تدمي القلوب أيها الأحباب.\nاستخدموا جميع ألوان التعذيب والبطش والتنكيل على مدى ثلاثة قرون متواصلة، حتى محوا المسلمين من الوجود، وقد يكون هذا الأمر مستغربا، ولكنها الحقيقة كانوا يأتون بالمسلم ويعذبونه، حتى إنهم يأتون به ويخلطون لحمه وعظامه، ولا تميز بين اللحم والعظام بعد عذاب شديد، يستمر أياما وأشهرا، كانوا يتفنون ويتلذذون في تعذيب المسلمين، هؤلاء اليهود، وهؤلاء النصارى كانوا يأتون بالنماذج، تعذيبهم بما يسمونه: العروسة أتدرون ما هي العروسة؟ صورة فتاة جميلة مصنوعة من البرونز أو من النحاس، موضوعة في تابوت، ويوضع ويخرج منها خناجر على شكل خناجر، ويقال للمسلم هذه زوجتك، فيلقى في التابوت عليها، ويغلق عليه التابوت والخناجر تمزق أمعاءه وأحشاءه، كانوا يأتون بالمسلم، ويقطعونه أوصالا، وهو حي يبدءون من قدميه حتى يصلوا إلى وسطه، ثم يبدءون من أطرافه، ثم رأسه حتى ينتهي وهو يتأوه ويتعذب.\nصور التعذيب، صور الوحشية، الخروج من الحياة الإنسانية ما لا يخطر على بال.\nأقول: بعد ثلاثة قرون من هذا الأمر، قضوا على عدد من ملايين المسلمين بهذه الطريقة، واضطر بعض المسلمين أن يعلن التنصر، وأنه نصراني، وأن يربي أبناءه على النصرانية علنا، ولكنه يخفي الإسلام وهؤلاء الذين سموا \"بالمرويسكيين\" ولكن تابعوهم متابعة دقيقة، حتى إنهم كانوا يفتشون عن عورة الصبي، أو الرجل فإن وجدوه مختونا علموا أنه مسلم، فبطشوا بأهله وبزوجته وبأبنائه بأشد أنواع البطش والفتك. هذا ما حدث أيها الأحباب، وهنا تعتبر أوروبا الآن من آخر بلاد أوروبا وجودا للإسلام فيها.\nالبلد الذي عاش فيه الإسلام ثمانية قرون، نجد أن أمريكا وبريطانيا وفرنسا، وبعض دول أوروبا، قد نجد أثرا للمسلمين فيها. أما أسبانيا، فإلى الآن، فأثر المسلمين ضعيف وكأن هذه المدينة، وكأن هذه الدولة لم يعش فيها الإسلام ثمانية قرون متلاحقة، ما السبب في ذلك؟ ولهذه المأساة، بل أثناء هذه المأساة، بكى المسلمون وتباكى كثير من المسلمين قبل سقوط الأندلس، وممن بكى الأندلس كما تعرفون أبو البقاء الرندي بقصيدته المشهورة. أقرأ لكم بعضا منها، تبين هذه المأساة التي حلت بالمسلمين:\nلكل شيء إذا مـا تـم نقصـان فلا يغر بطيـب العيش إنســان\nهـي الأمور كما شـاهدتها دول من سره زمـن سـاءته أزمـان\nوهـذه الدار لا تبقـي علـى أحد ولا يدوم على حـال لهـا شـان\nأين الملوك ذوي التيجان من يمن وأين منهــم أكــاليل وتيجـان\nأتى على الكل أمر لا مرد له حتى قضوا فكـأن القـوم مـا كـانوا\nفجائع الدهـر أنـواع منوعــة وللزمان مســرات وأحـــزان\nوللحوادث سلوان يسـهلها ومـا لما حـل بالإســلام ســـلوان\nدهى الجـزيرة أمـر لا عـزاء له هوى لــه أحــد وانهـد ثهلان\nتبكـي الحنيفيـة البيضاء من أسف كما بكـى لفـراق الإلـف هيمـان\nعلـى ديـار من الإسلام خالية قد أقفرت ولهــا بــالكفر عمـران\nحيث المساجد قد صـارت كنـائس مـا فيهـن إلا نـواقيس وصلبـان\nحتى المحاريب تبكـي وهي جامدة حتى المنـابر تـرثي وهـي عيدان\nيـا غافلا ولـه في الدهر موعظة إن كنت فـي سـنة فـالدهر يقظان\nمـاذا التقاطع في الإسـلام بينكـم وأنتــم يـا عبـاد اللـه إخـوان\nألا نفـوس أبيـات لهـا همم أمـا على الخـير أنصــار وأعــوان\nبـالأمس كانوا ملوكا في منازلهـم واليـوم هم في بلاد الكفر عبـدان\nفلـو تـراهم حيـارى لا دليل لهـم عليهـم مـن ثيـاب الـذل ألـوان\nلمثـل هـذا يـذوب القلـب من كمد إن كـان فـي القلب إسلام وإيمان\nهذا جزء من هذه القصيدة الرائعة المبكية المحزنة أيها الإخوة:\nلمثـل هـذا يذوب القـلب من كمد إن كان في القلب إسلام وإيمان\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:11 AM\nثانياً: الأسباب التي أدت إلى سقوط الأندلس\nضعف العقيدة والانحراف عن المنهج\nولكن - أيها الأحباب - ما جاءت هذه المأساة بين عشية وضحاها، ما حدث بالأندلس عفوا ولا صدفة كلا وحاشا، ولكنها سنة كونية، هناك أسباب أدت إلى هذه المأساة، دعونا نقف مع بعض هذه الأسباب، وسأقتصر على أهم الأسباب، فالأسباب كثيرة ثم بعد ذلك أعرج على بعض الدروس والعبر، وأنبه الإخوة الأحبة: أن كل سبب مما سأذكره، هو بنفسه عبرة وعظة لمن ألقى السمع وهو شهيد.\nقلت لكم: دخل الإسلام على يد طارق بن زياد، وموسى بن نصير عام ثلاثة وتسعين هجرية، ثم في خلال ثلاث سنوات فقط انتشر الإسلام، انتشارا عظيما في الأندلس، ثم بدأ الإسلام يزداد، ويقوى وبدأ عهد الولاة، ثم بدأ عهد الخلافة، ثم بدأ بعد ذلك في عام أربعمائة وعشرين، بدأ عهد الطوائف بعد ثلاثمائة وثلاثين سنة، بدأ عهد الطوائف وبداية عهد الطوائف هي بداية الانحدار في تاريخ الأندلس ثلاثمائة سنة، كانت عهد القوة ولكن بدأ عهد الطوائف، كما قلت ثم تلاه عهد المرابطين الموحدين، أو عهد المرابطين ثم عهد الموحدين، ثم قامت مملكة غرناطة دولة بني الأحمر، واستمرت حتى سقطت في حدود عام ثمانمائة وسبعة وتسعين، هجرية. بعد ثمانمائة عام وزيادة بعد أن بقي الإسلام في هذه البلاد،\nأقول: ما هي الأسباب التي أدت ما استمعتم إليه.\nأول سبب: نقف أمامه، هو ضعف العقيدة والانحراف عن المنهج. لما ضعفت العقيدة أيها الأحباب، وانحرف المسلمون عن المنهج، حل بالمسلمين ما حل بهم، وستلحظون الآن ماذا أقصد بالانحراف عن المنهج؟ وكيف ضعفت العقيدة من خلال الأسباب الباقية؟\nومن خلال الأمثلة التي سأذكرها، إنما أشير هنا إلى أبيات يبينها أحد الشعراء في هذا المجال فيقول:\nبعدنا وإن جاورتنا البيــوت وجئنا ببعض ونحــن صمــوت\nوأنفاسـنا سكـنت دفعــة كجـهد الـصلاة تــلاه القنـوت\nوكنا عظاما فأصبحنا عظاما وكنا نقوت فهـا نحــن قــوت\nوكنا شـموس سماء الـعلا غـربـنا فناحـت عليها البيـوت\nأقول لما انحرف المسلمون عن العقيدة، واختل المنهج كان ما كان.\nالتحالف مع النصارى والخضوع لهم ومجاملتهم\nوهنا نأتي للسبب الثاني، وكل الأسباب تتفرع عن السبب الأول كما ذكرت، وهو التحالف مع النصارى والخضوع لهم ومجاملتهم، من خلال دراستي لتاريخ الأندلس، فجعت أيها الأحباب لماذا؟ لأنني وجدت أن التحالف مع النصارى بلغ ذروة رهيبة أودت بالأندلس، مفهوم الولاء والبراء، مفهوم الحب والبغض مفهوم العقيدة الصحيحة، ضعف في نفوس المسلمين. وضعف في نفوس الولاة، وضعف في نفوس الملوك، فحل بالأندلس ما حل بها.\nيقول أحد المؤرخين، وهو عبد الله عنان: يذكر ويبين هذه الحالة، وكان يتحدث عن ابن هود، وكانت تعتور جهوده نفس المثالب القديمة، ما هي المثالب القديمة، التي كانت تصدع دائما من جهود زعماء الأندلسيين، والتي تتلخص في مصانعة النصارى، ومداراتهم ومساومتهم على حساب المصالح الإسلامية.\nخذوا مثلا من ذلك، من ذلك قصة أحد الولاة، واسمه أبو زيد هذا الرجل ثار عليه أهل بلنسية، فلما ثاروا عليه، وأرادوا خلعه قام وعقد لواء وذهب إلى ملك النصارى \"خاينوي \" واتفق معه، وعقد معه معاهدة، وكان من هذه المعاهدة أن يقوم أبو زيد، ويعطي ملك النصارى جزءا من بلاد المسلمين، ويتنازل عن جزء من بلاد المسلمين، وأن يقدم الجزية لملك النصارى، تصوروا؟ المسلم الذي كان يقبض الجزية، أصبح يدفع الجزية في بلاد النصارى، ثم زاد على ذلك بأن اعتنق النصرانية، وأخذ يسير مع حلفائه النصارى في غزواتهم ضد بلاد المسلمين.\nونجد مثلا آخر، ابن الأحمر - أيها الأحبة - عقد معاهدة، مع ملك النصارى مع ملك قشتالة، ما هي هذه المعاهدة؟ معاهدة غريبة محزنة مبكية، نقول لا غرابة إذا سقطت الأندلس، إذا كان الحكام على مثل هذا المستوى من ضعف الولاء والبراء ومن المهادنة لأعداء الله: اتفق معه على أن يحكم ابن الأحمر مملكة غرناطة، باسم ملك قشتالة، وفي طاعته وأن يؤدي له جزية سنوية.\nابن الأحمر ملك من ملوك المسلمين، يقدم الجزية لملك النصارى وأن يعاونه، ابن الأحمر يعاون ملك قشتالة ضد المسلمين، أو ضد أعدائه سواء كانوا من النصارى أو من المسلمين، وأن يقدم إليه عددا من الجند متى وأين طلب ذلك؟ وأن يشهد اجتماع المجلس النيابي القشتالي كواحد من أتباع ملك قشتالة، وسلم ابن الأحمر لملك قشتالة جيان وأرجونة وباركونة وقلعة جابر رهينة، ودليلا على حسن الطاعة وتنازل له - أيضا - عن بعض بلاد المسلمين.\nوتستمر المآسي وأمامي أمثلة كثيرة، ولكنني سأختصر - أيها الأحبة - أذكر منها أن ابن الأحمر وفاء لتعهده، قدم لملك أشبيلية، أو عندما حاصر ـ كما يذكر ابن خلدون ـ ملك النصارى أشبيلية، قام ابن الأحمر، وقدم وفقا لتعهده قوة من الفرسان لمعاونة النصارى في حصارهم للحاضرة الإسلامية والاستيلاء عليها.\nملك من ملوك المسلمين، يقدم ويعاون النصارى على حصار البلاد الإسلامية، بل تعدى الأمر ذلك إلى مجاملة النصارى كيف؟ قام ملك قشتالة: ألفونس الحادي عشر، بحصار جبل طارق، وهو تحت أيدي المسلمين، ولكن الله - سبحانه وتعالى - أرسل عليهم وباء فتك بهم، وممن قتل في هذا الوباء ملك النصارى لما فتك بهم الوباء رجعوا إلى بلادهم، أو إلى أشبيلية وهي من بلاد المسلمين، وكان لا بد أن يمروا على غرناطة، فسمح لهم ابن الأحمر، أن يمروا على غرناطة، ولم يتعرض لهم وهل اكتفى الأمر بذلك؟ لا بل إن بعض المسلمين لبس الحداد، الحداد على من؟ على مقتلة النصارى ووفاة ملك النصارى، مجاملة للنصارى.\nهذه نماذج مخزية، وسبب رئيس لأسباب سقوط الأندلس؛ لأنهم لم ينتبهوا إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)( ) ولم يفهموا ولم يستمعوا إلى قوله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ)( ) ملوك الأندلس لم يتقوا الله سبحانه وتعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)( ) (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ)( ) إذا يقول جل وعلا: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)( ).\nهنا قضية الولاء والبراء، عدم الاستماع، اتخذوا من الكافرين أولياء، وجعلوهم صنائع ولم يستمعوا إلى قوله : \" أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله \" حديث حسن وعن ابن عباس قال: قال \" أوثق عرى الإيمان، الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله والبغض في الله \" وهو حديث حسن ويقول \" لا تقولوا للمنافق سيدا، إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم \" ( ) وسنده صحيح، وهؤلاء قالوا للكافر، قالوا للنصرانى سيد ويقول، في الحديث الذي يرويه عن ربه \" من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة \" ( ) هذا السبب - أيها الأحباب - نقف أمامه نعتبر، ونتأمل، ونتذكر، إذا ضعفت العقيدة في نفوس المسلمين حل بهم الهوان، وحلت بهم الذلة، وحل بهم الضعف.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:12 AM\nالانغماس في الشهوات والركون إلى الدعة والترف\nولهذا أقول: سبب رئيس من أسباب سقوط الأندلس، من الأسباب البارزة من أسباب سقوط الأندلس، وحلول المأساة التي تحدثت عنها: الانغماس في الشهوات والركون إلى الدعة والترف.\nاسمعوا ماذا يقول المؤرخ، وهو مؤرخ نصراني. يقول: \"العرب هووا عندما نسوا فضائلهم التي جاءوا بها، وأصبحوا على قلب متقلب يميل إلى الخفة والمرح والاسترسال في الشهوات\" هذا نصراني يعترف بالحقيقة. يقول العرب هووا متى؟ عندما ذهبوا، ولجئوا إلى المعاصي، ونسوا الأهداف التي جاءوا بها ويقول شوقي أبو خليل، واسمعوا إلى هذه الكلمات المعبرة: \"والحقيقة تقول: إن الأندلسيين في أواخر أيامهم، ألقوا بأنفسهم في أحضان النعيم، وناموا في ظل ظليل من الغنى الواسع والحياة العابثة، والمجون وما يرضي الأهواء من ألوان الترف الفاجر، فذهبت أخلاقهم كما ماتت حميتهم وحمية آبائهم البواسل، وغدا التهتك عن أي شيء يتحدث؟ عن أي قرن يتحدث؟ عن أي زمن يتحدث؟ وغدا التهتك والخلاعة والإغراق في المجون، واهتمام النساء بمظاهر التبرج والزينة بالذهب واللآلئ، من أبرز المميزات أيام الاضمحلال، لقد استناموا للشهوات والسهرات الماجنة والجواري الشاديات. وإن شعبا يهوي إلى هذا الدرك من الانحلال والميوعة، لا يستطيع أن يصمد رجاله لحرب، أو جهاد.\nوخذوا بعض الأمثلة على هذا الأمر ذكر عدد من المؤرخين، أن أسباب مقتل ابن هود، أنه تنازع هو ونائبه ووزيره في المرية، محمد الرميمي، بسبب النزاع على جارية نصرانية، كل منهم يريدها لنفسه، والعدو يتربص بهم، فقام الوزير، ودس من قتل ملك المسلمين أحد ملوك الطوائف: ابن هود، بسبب فتاة، جارية نصرانية.\nويقول عبد الله عنان في نهاية الأندلس، لم يلبث أبو الحسن، وهو أحد ملوك بني الأحمر، بل من آخرهم، أحد زعماء غرناطة، بل ومن آخرهم أن ركن إلى الدعة وأطلق العنان لأهوائه وملاذه، وبذر حوله بذور السخط والغضب، بما سار به في شئون الرعية والدولة، وما أثقل به كاهلهم من صنوف المغارم وما أغرق فيه من دروب اللهو والعبث، وهكذا عادت عوامل الفساد والانحلال والتفرق الخالدة، تعمل عملها الهادم، وتحدث آثارها الخطرة \" ثم يقول: \" ذلك أن أبا الحسن ركن في أواخر أيامه إلى حياة الدعة، واسترسل في أهوائه وملاذه، واقترن للمرة الثانية بفتاه نصرانية رائعة الحسن، أخذت سبية في إحدى المعارك، واعتنقت الإسلام كما يقولون؛ ولهذا حل بالأندلس ما حل بها، وانشغل المسلمون في بناء القصور، وبناء الدور، وبناء المزارع والبساتين، وعدوهم يعبث، ويعمل عمله الرهيب حتى أتاهم على حين غرة.\nدخلنا الأندلس - أيها الأحباب - عندما كان نشيد طارق في العبور الله أكبر، وبقينا فيها زمنا بهمة عبد الرحمن الداخل، الذي قدم إليه الخمر؛ ليشرب فقال: إنني محتاج لما يزيد في عقلي لا لما ينقصه، فعرف الناس من ذلك قدره، ولما أهديت إليه جارية حسناء، فقال: بعد أن نظر إليها، إن هذه الجارية من القلب والعين بمكان، فإن أنا انشغلت عنها بمهمتي ظلمتها، وإن لهوت بها عن مهمتي ظلمت مهمتي، ومهمته الجهاد لا حاجة لي بها الآن، فقالوا: إن الأمير ذو همة، وبهذا بقينا في الأندلس، ولكن متى أضعنا الأندلس، أضعنا الأندلس عندما كان نشيد المسلمين:\n+دوزن العود وهات القدح راقت الخمرة والورد صحا\nفقدنا الأندلس عندما كان مغنيهم يغني:\nقيادي تملـكه الجهاد؟ لا\nقيادي قـد تملـكه الغـرام ووجـدي لا يطـاق ولا يرام\nودمعي دونـه صوب الغوادي ............................\nدمعه دونه صوب الغوادي\n............................ وشجوي فـوق ما يشكو الحمام\nإذا ما الوجـد لم يبـرح فؤادي علـى الدنيـا وساكنـها السلام\nوفعلا ذهبت الأندلس، وراحت وعليها السلام؛ لأن هذا وأمثاله هذه كانت حياتهم العابثة، أغاني، لهو، مجون، خلاعة.\nنعم - أيها الأحبة - وعندما قصد الإفرنج بلنسية لغزوها في عام ستة وخمسين وأربعمائة هجرية، خرج أهلها للقائهم بلباس الزينة. العدو جاء ليقاتل، ويخرج أهل بلنسية للقاء العدو بثياب الزينة، فكانت الوقعة التي هزم فيها المسلمون هزيمة منكرة حتى قال الشاعر:\nلبسوا الحديد إلى الوغى ولبستموا حــلل الحــرير عليكمـوا ألوانـا\nما كان أقبحـهم وأحسـنكم بهـا لـو لـم يكـن ببطرنـة مـا كانـا\nهذه حالة مؤسفة ومؤسية، أقول: عندما أغرق المسلمون في الشهوات في الملذات، في المعاصي كان ما كان، وهذا سبب سأقف معه بعد قليل من الدروس والعبر، إن شاء الله، فانتبهوا له أيها الإخوة.\nحال المسلمين، الآن حال محزنة ومؤسفة، لهو وعبث وضياع وأغان إلا من عصم الله سبحانه وتعالى.\nهذا سبب واضح وجلي، قلت لكم: لي وقفة مع هذا السبب، سأعود إليه إن شاء الله.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:13 AM\nإلغاء الخلافة وبداية عهد الطوائف\nأيضا من أسباب سقوط الأندلس: إلغاء الخلافة وبداية عهد الطوائف: عهد الطوائف عهد التفكك، وعهد من السنوات الصعبة من الفرقة والتنافس، والتشتت والضياع. بدأ عندما أعلن ابو الحزم جهور بن محمد بن جهور، إلغاء الخلافة، ويكفي أن نعلم، أنها بلغت دول الطوائف في فترة من الفترات بلغت سبعا وعشرين طائفة، أو إمارة أو دويلة تتنافس فيما بينها،بدل أن كانت الأندلس دولة واحدة تحولت إلى كم؟ إلى سبعة وعشرين دولة.\nألقـاب مملكـة فـي غـير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد\nوهذه الطوائف، كانت سببا رئيسا في هذا الجانب؛ ولذلك يقول ابن حزم يصف ملك الطوائف، وما جر على المسلمين، والل،ه يقول ابن حزم رحمه الله، وهو من علماء الأندلس: والله لو علموا أن في عبادة الصلبان تمشية لأمورهم، لبادروا إليها، من التنازلات، التي قدموها فنحن نراهم يستمدون النصارى، فيمكنونهم من حرب المسلمين لعنهم الله جميعا. يقول ابن حزم وسلط عليهم سيفا من سيوفه.\nالاختلاف بين المسلمين\nنجد من الأسباب التي أودت بالأندلس، الاختلاف بين المسلمين:\nوالخلاف شر - أيها الأحباب - الخلاف لا يأتي بخير أبدا، لما زاد الخلاف بين المسلمين، واستعدى بعضهم على بعض حلت الكارثة، حتى إنهم بدءوا كما قلت لكم منذ قليل، بدءوا، يستعدون بعضهم ضد بعض عن طريق ملوك النصارى.\nيأتي الرجل من ملوك المسلمين، ويتفق ويحالف الملك النصراني ضد أخيه، ضد أخيه! وهذا أمر محزن جدا، أيها الأحباب، يتقاتلون ويتناحرون على السلطة وعلى الشهوات، واستمر الخلاف بين المسلمين وذهبت الفرقة حتى قال شاعرهم:-\nما بال شـمل المسـلمين مبدد فيها وشـمل الضـد غيـر مبـدد\nمــاذا اعتذاركـم غدا لنبيكـم وطريق هـذا العـذر غيـر ممـهد\nإن قال لـم فرطـتمو في أمـتي وتركتمـوهـم للعــدو المعتـدي\nتالله لـو أن العقوبـة لـم تخف لكفـى الحياء من وجه ذاك السيـد\nيقول: ألا تستحون من الله سبحانه وتعالى، ألا تستحون عندما تقابلونه وغدا سيسألكم الرسول الله عن تفريطكم بأمتكم؛ ولذلك استمر الخلاف، حتى كان بنو وطاس، ينتمون إلى بطن من بطون بني مرين، وينافسونهم في طلب الرياسة والملك، فلما اشتدت وطأتهم على السلطان عبد الحق، بطش بهم وقتل معظم رؤسائهم ونجا بعضهم، وتفرقوا في مختلف الأنحاء، وأسلم عبد الحق زمام دولته إلى اليهود، فبغوا وعاثوا في الدولة كعادتهم. تصوروا طرد وزراءه وطرد أبناء عمه، وطرد المسلمين وقتلهم وسلم الدولة لمن؟ سلمها لليهود، ونتساءل لماذا سقطت الأندلس؟.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:14 AM\nتخلي بعض العلماء عن القيام بواجبهم\nأيضا، قفوا معي - أيها الأحبة - مع هذا السبب المهم من أسباب سقوط الأندلس: تخلي بعض العلماء عن القيام بواجبهم:\nإذا تخلى العلماء عن القيام بواجبهم، فعلى الأمة العفاء، إذا تشاغل العلماء، إذا تكاسل العلماء، إذا لهى العلماء حل بالأمة الدمار، وهكذا كانت الأندلس، تشاغل كثير من العلماء بشئونهم الخاصة عن شئون أمتهم:\nيقول المقري: من جملة تغفل أهل الأندلس أن العدو أطل عليهم، يجوس خلال الديار، ويقطع كل يوم طرفا ويبيد أمة، والباقون منهم صموت عن ذكر إخوانهم، لهاة عن بثهم ما يسمع بمسجد من مساجدهم مذكر لهم، أو داع فضلا عن نافر إليهم أو ماش، يقول حتى في المساجد، ما كان العلماء يذكرون الولايات، التي تسقط من ولايات المسلمين، ويقول آخر وسبب انصراف عدد من العلماء بدراساتهم إلى العناية المبالغة بالفقه المذهبي وفروعه، يقول من أسباب سقوط الأندلس: أن عددا من علماء المغرب، وما يحدث بالمغرب ينعكس على الأندلس، انشغلوا عن أمتهم بالخلافات، انشغلوا بالخلافات الفرعية.\nأتعلمون - أيها الأحبة - عندما دخل الفرنسيون إلى سوريا، ماذا كان يحدث كان العلماء، يختلفون عند ماذا؟هل هم يختلفون في قضية محاربة الفرنسيين؟ لا. هل يجوز أن يتزوج الشافعي من حنفية؟ أو يأخذ الحنفي شافعية، كأنها من أهل الكتاب، والفرنسيون يبسطون نفوذهم على ماذا؟ على الشام.\nوفي الأندلس ضاعت الأندلس، لما انشغل كثير من العلماء، كما يقول هذا المؤرخ في الخلافات والقضايا الفرعية عن مشكلات أمتهم، سافرت إلى بعض بلاد المسلمين، والتقيت ببعض علمائهم، وهذا مما رأيت، الأمة تجدها في ذلك البلد تعاني معاناة مرة من واقع سياسي مؤلم، والعلماء قد انشغلوا في قضايا فرعية.\nخذوا مثلا، مثل قريب في بلد من البلاد الإسلامية. كان المسلمون يقتلون ويعذبون كما عذب أهل الأندلس، والشيخ يجلس في درسه، ويقول - وهو من أكبر مشايخ هذا البلد - يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، وعلى بعد أمتار تقام مذابح جماعية للمسلمين: مسألة: إذا نبت للمرأة لحية هل يجوز أن تحلقها أم لا؟ هذه قضية واقعة ومتصلة السند.\nإذا تساهل العلماء، وتخلوا عن واجبهم حل بالأمة النكبة والدمار، وهكذا أقول تخلى بعض علماء الأندلس، عن واجبهم فحل ما حل اسمعوا ماذا يقول ابن حزم وهو ممن قام بواجبه - رحمه الله - يقول: ولا يغرنكم الفساق والمنتسبون إلى الفقه، اللابسون جلود الضأن على قلوب السباع، المزينون لأهل الشر شرهم، الناصرون لهم على فسقهم.\nسبحان الله! ما أدق هذا التوصيف من ابن حزم - رحمه الله- هذا سبب، ولعل لي عودة أيضا مرة أخرى، حول هذا الموضوع، ولكنني أذكر سببا آخر، وهو سبب مهم جدا يرتبط بهذا السبب.\nوهو أن بعض علماء الأندلس كأبي الوليد الباجي، ومحمد بن حزم، وابن عبد البر وغيرهم قاموا ببعض واجبهم، أو نقول قاموا بواجبهم تجاه أمتهم، ولكن المأساة وهو سبب مهم: عدم سماع ملوك الطوائف لنصح العلماء وتحذيرهم، إذا لم يسمع ولاة الأمور إلى نصح العلماء وإلى تحذيرهم؛ حلت الأمة الكارثة.\nملوك الطوائف، ما كانوا يستمعون لنصح العلماء كأبي الوليد الباجي، كما قلت وابن حزم وابن عبد البر وغيرهم؛ ولذلك حدث ما حدث حتى يقول أحد المؤرخين: لكن مع هذه الأحوال، وتلك الصيحات من العلماء، فإن أغلب ملوك الطوائف بقوا في غيهم سادرين، ففوتوا فرصة الالتحام ودفع المصيبة؛ ولذلك جاء أحد الشعراء، يذكر هذه المأساة ببيتين محزنين، يصور فيها حالة العلماء وحالة الفساق، وعبر عن الوجهاء من الفساق بالكلاب قال: وهذه قريته أو مدينته اسمها بسطة، يقول:\nالكلب صـار ببسـطة أعلى وأشرف من فقيه\nأنــى فقيـه يعتلـي لمحلــه أو يرتقيـه\nولذلك سقطت الأندلس، لما لم يسمع للعلماء، ولم يسمع لتحذيرهم، ولم يسمع لنصحهم. هذا سبب بارز وجلي أيها الإخوة.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:15 AM\nمؤمرات النصارى ومخططاتهم\nأجد من الأسباب سببا، سأذكره، وهو يدور حول عدة قضايا، ولكن سأختصره لكم حول النصارى. هذا السبب يتعلق بمؤامرات النصارى ومخططاتهم نعم من أسباب سقوط الأندلس:\nمؤمرات النصارى ومخططاتهم، لقد أحكموا المؤامرة، ودبروا، وخططوا والمسلمون في لهوهم، وعبثهم ومجونهم وقصورهم ودنياهم، فحلت الكارثة.\nإذاً تخطيط النصارى سبب رئيس من سقوط الأندلس، حتى يقول أحد المؤرخين وقد وضع \"فرناندو\" برنامجه المحكم؛ لكي يستغل أسر ملك غرناطة ويستعين به على تنفيذ برنامجه المدمر؛ ولذلك جاء ما يلي:\nوحدة كلمة النصارى: وهو سبب من أسباب سقوط الأندلس، في الوقت الذي تحدثنا فيه عن تفرق المسلمين، نجد في المقابل وحدة كلمة النصارى للقضاء على المسلمين حتى يقول \"ابن عذارا\"، واصفا استعداد النصارى لموقعة العقاب، وهي من المواقع التي هزم فيها المسلمون هزيمة منكرة، وقتل فيها عدة آلاف من المسلمين، يقول هذا المؤرخ: حيث ذكر أن ملك قشتالة بث القسيسين والرهبان من البرتغال إلى القسطنطينية، ينادون في البلاد من البحر الرومي إلى البحر الأخضر، غوثا غوثا، ورحمة رحمة، أي ينادون بني جلدتهم، فجاء عباد الصليب من كل فج عميق ومكان سحيق، وأقبلوا إليه إقبال الليل والنهار من رؤوس الجبال وأسياف البحار، لاحظوا هذه الوحدة بين النصارى.\nويذكر في موضع آخر أن البابا \"فرستان الثاني\" توسط بين مختلف الأمراء الأسبان، فوفق بينهم، وسرعان ما نسوا خصوماتهم، فتماسكوا وهم يعتقدون جازمين، بأنهم جاءوا من كل أصقاع أوروبا لنصرة دينهم على دين آخر، ونجد أيضا أن اتحاد ملك قشتالة وأراجون بزعامة \"فرناندو الخامس\" \"وإيزابيلا\" من أسباب سقوط الأندلس، وعلى يد هذا الملك، وهذه الملكة سقطت الأندلس، حتى إن هذا الرجل الذي هو النصراني فرناندو الخامس تزوج بإيزابيلا، وهي ملكة قشتالة واتحدا في مملكة واحدة لإسقاط الأندلس، وفعلا هما اللذين أسقطا الأندلس، اتحدا اتحادا وصل إلى حد الزواج، ووحدا بين المملكتين، وأصبحت مملكة واحدة، وعلى يديهما سلم ابن الأحمر الأندلس لهما. هذه آثار الاتحاد أيها الأحباب\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:15 AM\nغدر النصارى ونقضهم للعهود\nنجد -أيضا - من الأسباب غدر النصارى، ونقضهم للعهود: وهنا أشير إشارة أبين فيها مأساة لاحظتها، من معرفتي بالواقع وقراءتي للتاريخ، هذه المأساة أن كثيرا من الناس بل أقول من بعض، حتى من بعض طلاب العلم، يتصوروا أن اليهود هم الذين يغدرون، أما النصارى فلا، أو على الأقل يقولوا: إن النصارى أقل غدرا وغدرهم قليل، وهذا خطأ رهيب أيها الأحباب، النصارى لا يقلون في الغدر وفى نقض العهد والميثاق عن اليهود، سواء بسواء، والذى يريد أن يفرق بين اليهود والنصارى، ويتصور أن النصارى أقرب إلى المسلمين، أو أنهم يوفون بعهودهم، فقد أخطأ وأقول له استمع إلى قوله تعالى: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)( ).\nإذا كانوا خانوا العهد مع الله - سبحانه وتعالى - هل نأمل منهم أن يفوا بالعهود معنا؟ أسأل هؤلاء الذين يتصورون أن النصارى يوفون بعهودهم، فأقول لهم: ما يسمى بالأمم المتحدة، أو مجلس الخوف من الذي يسيطر عليه؟ هم النصارى.\nهل في يوم من الأيام وفوا بعهد من العهود للمسلمين؟ لا، استخدم مجلس الخوف وهيئة الأمم، وعصبة الأمم، قبل ذلك ضد المسلمين؛ ولتفريق المسلمين ولتسليم بلاد المسلمين إلى النصارى.\nومع ذلك خذوا هذه الأمثلة من الأندلس، دخل النصارى \" أبدة \" ونقضوا العهد المقطوع، واقتحم الجنود النصارى المدينة، وقتلوا من أهلها ستين ألفا، خانوا العهد ونقضوا العهد، وقتلوا ستين ألفا، وسبوا مثلهم أو مثل هذا القدر، وتعترف الرواية النصرانية نفسها بهذه الشناعات، وتقدر من قتل وسبي من أهل \"أبدة\" بمائة ألف، ويقدر بعضهم أن السبايا وحدهم مائة ألف، وهذا بأمر من أحبارهم وباباواتهم وملوكهم، وعندما احتل الطاغية الأرغوني بلنسية، ووقع المعاهدة رحل عنها عشرات الألوف من أهلها، وحولت المساجد إلى كنائس، ونال المسلمين كل أنواع الاضطهاد، وتقلبوا في فنون الأذى، وتعدى الأحياء إلى الأموات، فنبشت القبور كما ذكر ابن الأبار في التكملة، (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً)( ).\nوذكرت لكم منذ قليل أن المعاهدة، التي عقدت لتسليم غرناطة نقضت بعد سبع سنوات فقط، إذا أين من يدافعون، أو يدعون أن النصارى يمكن أن يفوا بعهد؟ إنني أخاطب أولئك، الذين يحسنون الظن في النصارى، فأقول لهم مهلا مهلا يا دعاة التقريب مهلا مهلا يا دعاة التخريب، مهلا مهلا يا من أحسنتم الظن بأعداء الله، فركنتم إليهم، إنكم والله تفعلون أسوأ مما فعل من سبقكم، أولئك الذين أحسنوا الظن في النصارى، وقالوا: إنهم أقرب إلينا ويؤمن إليهم - لا أمنهم الله - النصارى لا أمان لهم، ولا عهد كإخوانهم اليهود (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ)( ).\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:16 AM\nاستماتة النصارى في سحق المسلمين\nأختم ما يتعلق بالنصارى - أيها الأحبة - في استماتة النصارى في سحق المسلمين، استمات النصارى استماتة عجيبة في سحق المسلمين، حتى يقول المقري في نفح الطيب، واصفا استعداد النصارى لإحدى المعارك وجاء الطاغية \" دون بطرة \" في جيش، لا يحصى، ومعه خمسة وعشرون ملكا، وذهب إلى طليطلة، ودخل على مرجعهم البابا، وسجد له وتضرع وطلب منه استئصال ما بقي من المسلمين في الأندلس، وأكد عزمه على ذلك. عهد لاستئصال المسلمين، ومع كل أسف أقول وفى بعهده واستأصل المسلمين.\nويقول \" لوبون\" في حضارة العرب: والحق ما شهدت به الأعداء (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا)( )\nاسمعوا ماذا يقول: إن الراهب \" بليدة\" أبدى ارتياحه لقتل مائة ألف مهاجر من قافلة واحدة، كانت مؤلفة من مائة وأربعين ألف مهاجر مسلم، حينما كانت متجهة إلى إفريقيا، هؤلاء يريدون الهروب من الأندلس، ولكن ما رضي النصارى بهروبهم، قتلوا وهم مائة وأربعين، قتلوا منهم مائة ألف دفعة واحدة (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)( ) هذا قول الحق جل وعلا.\nولذلك يصور أحد الشعراء مأساة المسلمين، واستماتة النصارى في سحق المسلمين وتقتيل الرجال فيقول:\nكـم جـامع فيهـا أعيد كنيسة فـاهلك عليـه أسى ولا تتجلد\nأسـفا عليهـا أقفرت صلواتها من قانتين وراكـعين وسـجد\nكم مـن أسـير عندهم وأسيرة فكـلاهما يبغي الفداة ما فدي\nكم مـن عقيلـة معشر معقولة فيهـم تـود لو أنها في ملحد\nأي: تود لو أنها في القبر.\nكـم من وليد بينهــم قــد ود مـن ولـداه ودا أنـه لــم يولــد\nكم من تقي بالسلاسـل مــوثق يبكـي لآخـر فـي الكبـول مقيــد\nوشهيد معترك توزعـة الــردى مـا بـيـن حــدي ذابـل ومهنــد\nضجـت ملائكة السـماء لحالهم وبكـى لهـم مـن قلبـه كـالجلمـد\nأفلا تذوب قلــوبكم إخواننـــا مـمـا دهـانا مـن ردى أو من ردي\nكتب الجهاد عليكموا فتبادروا منه إلـى الفـرض الأحــق الأوكـــد\nوارضوا بإحدى الحســــنيين وأقرضوا حسنا تفوزوا بالحسان الخرد\nهذه حالة النصارى، وهذه مأساتهم، وهذه خططهم؛ ولذلك نجد أيضا من أبرز الأسباب التخاذل عن نصرة من يحتاج إلى النصرة، والمسلمون تخاذلوا عن نصرة بعضهم بعض، والعجيب أنه في الوقت الذي كان النصارى ينصر بعضهم بعضا، كان النصارى، يأكلون بلاد المسلمين مدينة مدينة، ودولة أو قرية قرية، والمسلمون يتفرجون، فعدم التعاون وصل إلى ما وصل، وكأنهم لم يستمعوا إلى قول الرسول \" انصر أخاك ظالما أو مظلوما \" ( ) ولم يستمعوا إلى قوله \" المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره \" ( ) رواه مسلم.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:16 AM\nالرضا بالخضوع وعدم الاستقرار السياسي وتقديم المصالح الشخصية\nأختم هذه الأسباب بأسباب سريعة، أسباب سقوط الأندلس فأقول:\nأولا الرضى بالخضوع والذل تحت حكم النصارى؛ لأن بعض المسلمين بقوا تحت حكم النصارى، وهم المدجنون، ولم يستمعوا إلى قول الرسول - \" أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين \" ( ) رواه الترمذي وأبو داود وسنده، وهو حديث حسن.\n2- عدم الاستقرار السياسي، من الأسباب عدم الاستقرار السياسي وكثرة الفتن والمؤامرات، ومثال على ذلك أن مملكة غرناطة في خلال سنوات محدودة - أيها الأحباب - حكمها قرابة ثلاثين حاكما، ثلاثين حاكما، حكمها، اضطراب، بعضهم لم يحكم إلا عدة أشهر، وبعضهم عدة سنوات، وبعضهم حكم سنوات معدودة، الاضطراب السياسي يؤدى إلى النهاية المدمرة كما حدث.\nآخر هذه الأسباب: تقديم المصالح الشخصية على مصالح المسلمين، وغلبة الأنانية - ويا أحبتى - هذا السبب جوهري، سبب مهم، أنني ألحظ في بلاد المسلمين - الآن - من غلبت عليهم مصالحهم الشخصية، تأتيه، وتحدثه عن واقع المسلمين، تحدثه عن المآسي، تحدثه عن الفواجع، ولا يتحرك!!\nيفكر في وظيفته، يفكر في راتبه، يفكر في مصلحته لو أتي في دنياه؛ لأقام الدنيا، ولم يقعدها، أما في أمور المسلمين، فلا، إن أحسن أحواله أن يسترجع بل بعضهم يخذل، أقول: هذا ما حل بالأندلس.\nمما حل بالأندلس - أيها الأحبة - أنهم قدموا مصالحهم الشخصية على مصالح المسلمين وغلبة الأنانية وحب الذات، فسقطت الأندلس.\nهذه - أحبتي الكرام - أبرز الأسباب فيما يتعلق بسقوط الأندلس، وهي أسباب مهمة تحتاج إلى تأمل ووقفة واعتبار.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:17 AM\nثالثاً: دروس وعبر\nدور العلماء\nأنتقل بعدها إلى ذكر بعض الدروس والعبر، وكل ما ذكرته من أسباب هي دروس وعبر، فاستمعوا - بارك الله لي ولكم - إلى هذه الدروس، عسى أن نتعظ ونعتبر، حتى لا يحل بالمسلمين ما حل بغيرهم فأقول:\nمن أبرز الدروس: دور العلماء: وذكرت لكم أن من أسباب سقوط الأندلس، عدم قيام بعض العلماء بواجبهم، ومع ذلك فإننا نجد أن هناك من قام بواجبه والعلماء هم سراج الأمة. إننى أوجه حديثي مرة أخرى، فأقول لعلمائنا ولمشايخنا ولطلبة العلم من أمثالكم: الله الله في أمتكم، الله الله أن تفرطوا، مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر - أيها الأحبة - وبهذا نحفظ كيان الأمة، العلماء هم ورثة الأنبياء. كما في الحديث \" الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ولكن ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر \" ( ).\nيا علماء المستقبل: الأمة بين أيديكم، الأمة تنتظر منكم الشيء الكثير، ليكن لكم في غيركم عبرة وعظة في بلاد المسلمين في الأندلس، وفى غير الأندلس، والله لقد زرت بعض البلاد الإسلامية، فما وجدت للعلماء مكانا ولا قيمة، حتى قال أحد الزعماء الهالكين - أهلكه الله -: مشايخ! أعط أحدهم فرخة، ويعطيك الفتوى التي تريد.\nنعم العلماء هم السياج الواقي، هم الحصانة، هم العلاج. إذا قاموا بواجبهم وإذا تخلوا عن واجبهم، فلا يلوموا إلا أنفسهم، إذا تخلوا عن واجبهم عن الرسالة التي اصطفاهم الله لها وأمرهم بها، فسيحل بهم كما قال الرسول \" لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا، ولتقصرنه على الحق قصرا، أو ليوشكن الله أن يعمكم بعقاب من عنده، فتدعونه، فلا يستجاب لكم، لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون \" ( ).\nيا علماء الأمة، يا علماء المستقبل: الله الله في أمتكم! الله الله أن تنتهك حرمات! الله، وأنتم تنتظرون ماذا تنتظرون؟ إن في بلادنا خيرا كثيرا وعلماؤنا، فيهم الخير الكثير، ولكننا بحاجة إلى المزيد وإلى الصدع بكلمة الحق، ولاتأخذنا في الله لومة لائم، هذا درس أخذته مما حدث في الأندلس.\nأيها الأحباب: قلت لكم هناك من وقف كأبي الوليد الباجي وابن عبد البر وأبي حيان الأندلسي وابن حزم وغيرهم، ولكن المأساة أنهم لم يستمع لهم، وهنا أقول: يجب على العلماء أن يؤدوا واجبهم حتى لو لم يستمع لهم (إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ)( ) (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ)( ) \" يأتي النبي معه الرهط، يأتي النبي معه الرجل والرجلان، يأتي النبي وليس معه أحد \" لكنه لا يمنعه من قول الحق، ومن الدعوة إلى الله، هذا درس مهم من دروس الأندلس، ولنا عبرة ولنا عظة ولنا ذكرى.\nيقول ابن حزم، مبينا دور العلماء: فالمخلص لنا فيها - يقصد معشر العلماء - يعني من هذه الفتنة، التي حلت بالأندلس، الإمساك للألسنة جملة واحدة إلا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمؤسف أن كثيرا من طلاب العلم، يمسكون عن، أو لا يمسكون عن شيء إلا عن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وابن حزم يقول: يجب أن نمسك ألسنتنا عن كل شيء إلا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذم جميع هؤلاء، فمن عجز عن ذلك، فهو معذور، فلو اجتمع كل من ينكر بقلبه لما غلبونا، أي النصارى، فأما الفرد الذي لا يسع أحدا، فإنه لا يعين ظالما بيده ولا بلسانه، ولا أن يزين له فعله ويصوب شره، رحم الله ابن حزم.\nيقول: إذا لم يستطع الواجب، أولا: ألا نتكلم إلا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، ومن عجز عن ذلك وبذل جهده، فهو معذور، ولكن الشيء الذي لا يعذر فيه أحد أن يساعد أحد من طلاب العلم الظالم على ظلمه، وأن يزين له هذا الأمر وأن يقره على هذا العمل لا عذر له في ذلك، ما هو عذره أمام الله - سبحانه وتعالى - وهو يحكي عن واقعه - رحمه الله - ولهذا يقول: لما وجد من يزين لأهل المنكر منكرهم، ويبرر لهم تصرفاتهم حل بالأندلس ما حل بها.\nهنا أنتهي من هذا السبب، أو من هذه العبرة.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:18 AM\nأثر الجهاد في حياة الأمة\nوأقف مع درس آخر وهو أثر الجهاد في حياة الأمة.\nالأمة بدون الجهاد لا خير فيها، الأمة بدون الجهاد لا حياة فيها أيها الأحباب، الله - سبحانه وتعالى - يقول: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ)( ) ويقول جل وعلا: (انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)( ) ويقول سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ)( ) وفى السنن قال \" إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله \" ( ) وسنده حسن.\nوقال \" رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد \" ( ) وهو حديث صحيح، وقال \" لغدوة في سبيل الله، أو روحة خير من الدنيا وما فيها \" ( ) متفق عليه، ونعى الله - سبحانه وتعالى - على القاعدين فقال: (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)( ) الجهاد - أيها الإخوة - مما أخذنا من دروس الأندلس: لما وجد الجهاد بقيت الأمة.\nلما دخل طارق وموسى، وجاء عبد الرحمن الداخل وعبد الرحمن الناصر بقيت الأمة، لما قام بعض ملوك الطوائف بالجهاد بقيت الأمة، كوقعة الزلاقة والأرك وغيرها، ولكن عندما تهاون المسلمون وتخاذلوا حل بالمسلمين وبالمؤمنين الكارثة، وهنا لي وقفة.\nأحبتي الكرام: لا حياة للأمة إلا بالجهاد، وها نحن نرى جهاد إخواننا، أو جهاد المسلمين في أفغانستان، جهادا أعاد للأمة عزها وبأسها وقوتها، قبل أن آتيكم بدقائق - أيها الأحباب - كنت أستمع إلى أحد الإخوة، الذين جاءوا من المعارك من هناك من أفغانستان. يذكر لنا قصص البطولة والشجاعة والفداء، وكأننا نقرأ في تاريخ سلفنا الصالح. معارك وقعت منذ أيام فيها الشجاعة والإباء والقوة، نفوس أو رجال اعتلت نفوسهم على شهوات الدنيا وعلى مطامعها.\nالله الله - أيها الإخوة - في الحفاظ على هذا الجهاد! هناك مؤامرة كبرى تحاك لهذا الجهاد، وهو جهاد المسلمين في أفغانستان، الله الله أن يسقط الجهاد أمام أعيننا ونحن نتفرج عليه! أعداؤنا يكيدون لنا، أعداؤنا يتآمرون، كادوا للمسلمين في فلسطين فأسقطوها، ماذا حدث في فلسطين؟ مأساة. ماذا حدث في الأندلس؟ مأساة. ماذا يحدث في أفغانستان الآن؟ أقول: هناك مؤامرة كبرى. بعضها ينفذ بأيدي بعض المسلمين، أولئك الذين يثيرون الفتنة، أولئك الذين يثيرون الخلافات، أولئك الذين يثيرون القلاقل والفتن بين المجاهدين لمصلحة من؟ أولئك الذين قسموا المجاهدين إلى شيع وأحزاب لمصلحة من؟ أولئك الذين يتكلمون عن مثالب المجاهدين يخدمون من؟ نحن قد لا نشك في نيات بعضهم وفى إخلاص بعضهم، ولكن الإخلاص وحده - والله - لا يكفي، إنني أوجه نصحي لكم، أنصح نفسي وأنصحكم، وأقول لكم: انصحوا هؤلاء الذين يريدون أن يتلاعبوا في الجهاد من أبناء المسلمين، بل من المدعين الغيرة على الجهاد.\nأعداؤنا عندما عجزوا عن الفتك بهذا الجهاد، حاولوا بطرق أخرى للفتك به وأخزاهم، قد نجحوا في بعض محاولاتهم، حافظوا على هذا الجهاد أيها الأحبة، وهذا فيه عزنا، وفيه نصرنا، وفيه قوتنا، لقد رفعنا رؤوسنا بعد أن طؤطئت كثيرا بفضل الجهاد في سبيل الله، الجهاد في سبيل الله، فيه العزة، وفيه القوة، وفيه الرحمة، وفيه الخير.\nأيها الأحباب: لعل هذا يكفي دليلا وعبرة من دروس الأندلس، إذا لم يوجد الجهاد فعلى الأمة السلام. هذا ما أقوله هنا، وأواصل بعد قليل هذه الدروس إن شاء الله.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:19 AM\nمواقف شجاعة تسجل في التاريخ\nنواصل - أيها الأحباب - مع الدروس والعبر، هناك مواقف شجاعة تسجل في التاريخ، لما أراد ابن الأحمر أن يسلم غرناطة، وزين له أصحابه وحاشيته أنه لن يستطيع أن يبقى في مقاومة النصارى، جاء أحد المقربين وأحد رجاله وقال له - وهو يسمى موسى بن أبي غسان - وقال له: لا تسلموا غرناطة، دعونا نجاهد في سبيل الله، دعونا نقاتل في سبيل الله، ولكن صيحته ذهبت سدى، وقال له، قال لابن الأحمر رجاله.. قال رجال ابن الأحمر: إن النصارى عرضوا علينا معاهدة، فيها حفظ لكيان المسلمين، ولن يؤت المسلمون بأذى ولا بشر. فهيا نسلم الأندلس، حتى نحافظ على ما بقي لنا بالعهود والشروط، فقال لهم هذا الرجل: إياكم أن تركنوا إلى النصارى، إياكم أن تثقوا في النصارى، لكنهم رفضوا أن يستمعوا إليه، استمعوا إلى ماذا؟\nقال لما أعيته الحيلة: لا تخدعوا أنفسكم، ولا تظنوا أن النصارى سيوفون بعهدهم، ولا تركنوا إلى شهامة ملكهم، إن الموت أقل ما نخشى، فأمامنا نهب مدننا \" هو يذكر لهم ما حدث بالأندلس في مدن الأندلس: \" فأمامنا نهب مدننا وتدميرها، وتدنيس مساجدنا، وتخريب بيوتنا، وهتك نسائنا وبناتنا، وأمامنا الجور الفاحش والتعصب الوحشي والسياط والأغلال، وأمامنا السجون والأنطاق والمحارق \" وكأنه يقرأ التاريخ - رحمه الله - وكأنه يقرأ ما حدث بعده بسنوات معدودة: \" وأمامنا السياط والأغلال، وأمامنا السجون والأنطاق والمحارق\" هذا ما سوف نعاني، أما أنا فوالله لن أراه، ثم ركب فرسه، وتقلد سيفه، وجاهد رحمه الله وحيدا حتى قتل.\nقال الشاعر، معبرا عن هذه القصة المعبرة على لسان موسى بن أبي غسان أما أنا قال:\nأنا لـن أقـر وثيقــة فرضت وأخضع للعـدا\nما كان عذري إن جبنت وخفت أسباب الــردى\nوالموت حق في الرقاب أطال أم قصـر المـدى\nإنى رسـمت نهايتــي بيـدي ولــن أتـرددا\nكـنـت الحسـام لأمتي واليوم للوطـن الفــدا\nأنا لن أعيش العمر عبـ دًا بل ســأقضي سـيدا\nوقضى شهيدا رحمه الله، في قصة هذا البطل عبرة وعظة لمن يعتبر.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:20 AM\nأثر المعاصي والغفلة على واقع المسلمين في الأندلس\nأيضا من العبر والعظات، أثر المعاصي والغفلة على واقع المسلمين في الأندلس.\nالمعاصي ما وقعت في بلد - أيها الأحباب - وفى أمة إلا فتكت بها. اسمعوا إلى قصة أبي الدرداء عندما فتح المسلمون قبرص، وبدءوا يتقاسمون الغنائم، ويجمعون الغنائم، بكى أبو الدرداء فجاءه أحد المشاركين في هذه المعركة، وقال له: يا أبا الدرداء هذا يوم فرح فكيف تبكي؟ قال له ويحك! ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره، هذه روما التي نقتسم أموالها الآن. الروم عندما عصوا الله، انظر كيف حل بهم، ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره!. ولذلك قلت لكم ما قاله كوندي يبين عن مأساة المسلمين: العرب هووا، عندما نسوا فضائلهم، التي جاءوا بها، وأصبحوا على قلب متقلب يميل إلى الخفة والمرح والاسترسال في الشهوات؛ ولذلك قال المتوكل بن الأفطس أحد ملوك الأندلس: أما ما وهى المسلمين من ضعف أحوالهم، فبسبب الذنوب المركوبة \" من عصاني وهو يعرفني؛ سلطت عليه من لا يعرفني \" يقول الشاعر البسطي وهو من شعراء ابن الأحمر في الأندلس:\nهـذا جـزاء مخالف مثلي أبى تقوى الإله ودان بالعصيان\nوقال المرابط كاتب ابن الأحمر:\nسودت وجهك بالمعاصي تلتمس وجها للقيا الله غير مسود\nمـن ذا يتوب لربه مـن ذنبـه أو يقتـدي بنبيه أو يهتدي\nيا أحبة: المعاصي دمار، المعاصي هلاك، خذوا مثلا واحدا ماذا حدث بلبنان؟ من كان يتصور لبنان، التي يطلقون عليها جنة الأرض منذ عشرين سنة فقط، أو منذ سبعة عشر عاما فقط التي يسمونها بلد التسامح، بلد المحبة، لكن لما عصوا الله - سبحانه وتعالى - من كان يتصور أن هذا البلد الذي ينعم بالرفاهية والنعمة والملذات، يتحول إلى جحيم؟ قرابة سبعة عشر عاما الآن، ولا زال يشتد ويشتد حتى أتى على الأخضر واليابس، وكأن القوم ما كانوا.\nأمام أعيننا نقرأ أخبارهم صباح مساء. ما السبب في ذلك؟ المعاصي، الذنوب، نسوا الله فنسيهم. انتبهوا إلى عاقبة الذنوب، إياكم أن تتساهلوا في الذنوب أيها الأحبة، إياكم أن تتساهلوا بأثر المعاصي أيها الأحباب، كثرت الذنوب والمعاصي في بلاد المسلمين، الشوارع ملئت بالمعاصي، البيوت امتلأت بالمعاصي، حتى قال قائلهم: حتى إننا نرى المعاصي في المساجد غريب هذا، لا، ليس غريبا ترى المعاصي في داخل بيوت الله، من النساء ومن الرجال، ومن غيرهم أثر المعاصي رهيب.\nأمامنا أمثلة من الأندلس، من لبنان... من غيرها، فاتقوا الله، يا عباد الله انتبهوا إلى هذه العبرة وإلى هذه العظة من هذا البلد بلد الأندلس، وما حل فيه كما قلت لكم بسبب المعاصي.\nمن الدروس المشرفة، وهو درس موقف ابن عباد، جاءه يهودي، فأغلظ له القول، وسب المسلمين، فقام ابن عباد وقتله رحمه الله، ومن مواقف ابن عباد الشجاعة أنه عندما أراد النصارى حصار أشبيلية، وكان واليا عليها جاء واستنجد بابن تاشفين من المغرب، فجاءه بعض ملوك الطوائف، وقالوا يا ابن عباد: كيف تستنجد بابن تاشفين؟! قال: وماذا في ذلك. قالوا: إنه إذا جاء ونصرك؛ سيحتل ملكك قال ما أفعل؟ قالوا: لو استنجدت بأحد ملوك النصارى، كما يفعلون هم لقتال هذا الملك.\nقال لهم كلمة خالدة تكتب بماء الذهب: \"رعي الجمال خير من رعي الخنازير\" لأن أكون راعيا للجمال عند ابن تاشفين، وهو مسلم أحسن من النهاية التي ستكون، سأكون راعيا للخنازير عند هذا النصراني الذي سيأتي ويساعدني \" رعي الجمال خير من رعي الخنازير\" رحمه الله، وفعلا استنجد بابن تاشفين، ونصره نصرا مؤزرا مكرما.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:20 AM\nأهمية التعاون بين المسلمين\nأيضا من الأشياء المفيدة، دور المغرب في مساعدة أهل الأندلس، وأهمية التعاون بين المسلمين (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)( ) هنا أقف أمام درس فيه عبرة وعظة، من خلال دراستي لواقع الأندلس، وجدت أن العوامل الداخلية أشد تأثيرا من العوامل الخارجية. كيف ذلك؟\nالآن الناس عندهم.. دائما يلقي اللوم على أعدائه، أنا قصدت عندما ذكرت الأسباب، أن أبدأ بالأسباب التي جاءت من المسلمين أنفسهم، وأخرت موضوع النصارى وعداوة النصارى؛ لأنه لولا أن المسلمين مكنوا للنصارى لما استطاع النصارى أن يفعلوا شيئا.\nأقول: إن العوامل الداخلية داخل المجتمع المسلم، هي التي تؤثر أكثر من تأثير الأعداء، أعداؤنا لا يستطيعون أن يعملوا فينا شيئا- أيها الأحباب - إلا إذا قدمنا لهم التسهيلات لهذا الأمر، وذكرت لكم مثلا بالجهاد الأفغانى، هذا الجهاد الذي أطاح بروسيا، وأرغم أنفها بالتراب، وأرغم معها أمريكا، تآمروا وخططوا ووجدوا أنهم لن يستطيعوا أن يقفوا ضد هذا الجهاد، إلا إذا استطاعوا أن يحدثوا الفتنة داخل الصف، فبدءوا بزرع بذور الفتنة والشك والريبة ونجحوا والله.\nيحدثني أحد الإخوة: أنه بالأيام القريبة القريبة جدا، المجاهدون في بعض المناطق ما عندهم ما يأكلون، كثير من المسلمين الذين يساعدون المجاهدين الأفغان، توقفوا عن المساعدة لماذا؟ بسبب الشبه والشكوك والفتن التي تثار ضد المجاهدين من أين؟ من بعض المتحمسين للجهاد، وكانت النتيجة ضد من؟ ضد الجهاد نفسه. هذه العوامل الداخلية ما عجزت عنه روسيا، وما عجزت عنه أمريكا، ينفذ بأيدي بعض المسلمين، ينفذ بأيدي بعض المنافقين، ينفذ بأيدي الدخلاء على هذا الجهاد، فإن العوامل الداخلية، أمضى وأشد فتكا من العوامل الخارجية. هذا درس اعتبروا به، وانتبهوا له، حتى لا نؤتى من داخلنا.\nأيها الأحباب: من الملاحظ سرعة سقوط الأندلس، سقطت الأندلس في بعض الفترات بسرعة، تصوروا أنه في ثلاثين سنة فقط، من عام سبعة وعشرين وستمائة إلى خمسة وخمسين وستمائة هجرية سقط معظم قواعد الأندلس، في قرابة ثلاثين سنة سقطت معظم قواعد الأندلس بسبب ماذا؟ بسبب الأسباب التي ذكرت لكم0\nعـاثـت بسـاحتـك الظبــا يا دار ومحا محاسنك البلا والنار\nفــإذا تردد فـي جنابك نـاظر طال اعتبار فيــك واسـتعبـار\nأرض تقاذفت الخطـوب بأهلهـا وتمخـضـت بخرابها الأقــدار\nلا أنــت أنـت ولا الديـار ديـار\nفى لحظات تحولت هذه المملكة الأندلسية، البلاد الإسلامية الضخمة إلى بلاد نصرانية كافرة، خلال سنوات معدودة، هذا فيه عبرة وعظة وذكرى، إذا لا يغتر المسلمون على الحال، التي هم فيها، قد يقول بعض المسلمين نحن في حالة - والحمد لله - من الصعب أن تتغير، لا إذا وجدت الأسباب؛ حدثت النتائج، هذا ما يتعلق بهذا الدرس. وسأختصر بقية الدروس.\nمن الصور المحزنة، التي أذكرها للعبرة مما أسقط الأندلس، كما قلت لكم أبو عبد الله الزغل، أحد ملوك بني الأحمر من آخرهم، أصاب النصارى في معركة وقتل منهم مقتلة عظيمة، وهي من المعارك القليلة، التي نجح فيها فقام ابن أخيه ملك غرناطة، وبعث يعتذر إلى ملك النصارى مما فعل عمه نعم. ومن الصور الأخرى أنه لما سقطت مالقة، وحول مسجدها الأعظم إلى كنيسة أرسل أبو عبد الله الصغير، وهو صغير فعلا؛ لأنه هو الذي سلم غرناطة آخر ممالك الأندلس، أقول: أرسل إلى ملك النصارى يهنئه بذلك، يهنئه بتحويل المسجد إلى كنيسة، لماذا؟ لعداوة شخصية بينه وبين ملك مالقة سابقا، ففرح أنها سقطت مالقة، وحول مسجدها إلى كنيسة، فأرسل يهنئه، وسبحان الله بعد سنوات معدودة، يسقط ابن الأحمر عبد الله الصغير، وتكون نهايته، المأساة التي أشير إليها الآن.\nطرد من الأندلس، وجلس في المغرب ذليلا مهانا، ثم بقيت ذريته هناك حتى يقول المقري، وعهدي بذريته بفاس يأخذون من أوقاف الفقراء والمساكين، ويعدون من جملة الشحاذين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، نهاية محزنة لابن الأحمر؛ لأنه عصى الله سبحانه وتعالى وسلم غرناطة. أولاده إلى فترة قريبة، يعدون من جملة الشحاذين والمساكين في المغرب، عبرة عظة أين المعتبر؟ أين المتعظ؟\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:22 AM\nدور النساء في الأندلس\nهنا الدرس - وخاصة للأخوات الكريمات، ولكم جميعا - وهو دور النساء في الأندلس، أذكر دور أم عبد الله الصغير، الذي سلم الأندلس، كانت امرأة شجاعة - أيها الأحباب - وكانت لها مواقف فيها بطولة عجيبة، ولا يتسع المقام لذكر بطولتها؛ ولذلك يقول أحد المؤرخين: وتحتل شخصية عائشة الحرة في حوادث سقوط غرناطة مكانة بارزة، وليس ثمة في تاريخ تلك الفترة شخصية تثير من الإعجاب والاحترام ومن الأسى والشجن، قدر ما يثير ذكر هذه الأميرة النبيلة من شجاعة وإقدام، عندما بكى ابنها عندما سلم ابنها الأندلس وبكى جلس على صخرة يبكي، أبو عبد الله الصغير تدرون ماذا قالت له؟ قالت له: لأنها بذلت محاولات جبارة للمحافظة على الأندلس، وحاولت أن تبذل المستحيل، وقامت بأدوار قوية للحفاظ على الأندلس، لا يستطيع أن يقوم بها أكابر الرجال.\nأقول: لما جاء ابنها وسلم الأندلس، ثم جلس يبكي قالت له: \"ابكِ مثل النساء ملكا مضاعا، لم تحافظ عليه مثل الرجال\"\nولذلك صور الشاعر كلماتها بهذه الأبيات على لسان عائشة الحرة، أم عبد الله الصغير، تخاطب ابنها بعد تسليم الأندلس فتقول:\nتذكر الله باكيا هل يرد الدمع مجدا ثوى وعارا أقامـا\nهدني فـوق خطبنا أنك ابني .........................\nتقول مأساتي إنك ابني\nهــدني فــوق خطبنــا أنـك ابنـي يــــا لأم تسـقى العـذاب تؤامـا\nلــم تصـن كالرجـال ملكـا فأمسـى ركنـه آنـذاك فابـكـه كالأيــامى\nأبيات محزنة، تصور هذه الحالة -أيها الأحبة- أقول: إن للنساء دور، إنني أخاطب الأمهات والبنات والأخوات، أخاطب الزوجات، إننا ننتظر منهن الشيء الكثير في مجتمعنا، إنني - والله - أخشى وأرى أن يأتينا عن طريق النساء شرا كثير، كما حذر الرسول أمته، يخاف على أمته من أين؟ خاف على أمته من الدنيا، ومن النساء، وها نسمع أحيانا من المصائب والمشكلات، سببها الرجال والنساء الله الله يا أمهات المسلمين! الله الله في أبنائنا!! الله الله في رجالنا!! الله الله في أمتنا!! احمين البيوت، أخرجن لنا الرجال، ربين لنا الأبطال كأمهات المؤمنين وكنساء الصحابة وسلف المؤمنين، إننا ننتظر من المرأة شيئا كثيرا، الله الله أن تنخدع بمحاولات الأعداء وبأساليبهم وبإغرائهم وبإغوائهم!!\nوقد استمعتم قبل قليل إلى حالة النساء في الأندلس، كيف وصلت من الشهوات والمشي في الأسواق، ولبس الذهب والتفاخر فسقطت الأندلس:\nالأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق\nإنني آمل من كل أم، ومن كل أخت أن تكون داعية في بيتها، وفى مجتمعها مصلحة لزوجها ولإخوانها ولأبيها ولأبنائها، هذا أملنا فيها بإذن الله، وتتحطم مكائد الأعداء على هذه الصخرة الفذة القوية والحصن المنيع.\nكديميس\n18 Mar 2006, 12:23 AM\nشمس تغرب وشمس تشرق\nلا أريد الإطالة، فسأختم هذه الدروس، وهذه العبر أن النصارى كما قلت: نقضوا المعاهدة، عندما سلم ابن الأحمر الأندلس عقدت معاهدة فيها سبعة وستين شرطا، كلها في صالح المسلمين، وصدق عليها البابا، وأقسم عليها ملك النصارى بأغلظ الأيمان، أنه سيوفي بها، وبعد سبع سنوات فقط بدأ بنقض المعاهدة، وقتل المسلمين، وحول المساجد إلى كنائس، وأتيت النساء في الطرقات وقتل الأطفال وشردوا، وهذا جزاء الركون إلى أعداء الله والوثوق بهم، وأشرت لكم إلى مأساة الموريسكيين.\nوأختم هذه الدروس فأقول: شمس تغرب، وشمس تشرق، في الوقت الذي سقطت فيه الأندلس، وسلمت فيه الأندلس على صحفة من ذهب، كان محمد الفاتح قد افتتح القسطنطينية، وبزغ نور الإسلام في تركيا، وفى الوقت الذي تصورت أوروبا أنها محت الإسلام من الغرب، جاءها الإسلام من الشرق عن طريق تركيا وهذا دين الله سبحانه وتعالى.\nالأمل الأمل!! هذا دين الله، ولكن أين العاملون؟ في الوقت الذي تصور أعداء الله، أنهم قضوا على الجهاد في فلسطين يخرج الجهاد في أفغانستان، وها نحن نرى معالم الجهاد في إريتريا، والحمد لله، وفى الفليبين آمال مشرقة مفرحة.\nأيها الأحباب: أقول هذا درس من دروس الأندلس، دين الله (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)( ) (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)( ) (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)( ) نعم هذا دين الله، لكن نحن، وهو دين للبشر، النجاة النجاة وإلا (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)( ).\nالمستحيلة\n18 Mar 2006, 02:27 PM\nلكل شيء اذا ماتم نقصان=فلا يغر بطيب العيش انسان\nهي الأمور كما شاهدتها دول=من سره زمن ساءته أزمان\nوهذه الدار لا تبقي على أحد=ولا يدوم على حال لها شان\nخالد بن سعود\n18 Mar 2006, 03:17 PM\nمشكور ياكديميس\nعلى القصه الجميله\nوالتي تحاكي العصور القديمه\nتحياتي عزيزي الغالي\nعـــلاوي\n18 Mar 2006, 04:33 PM\nمشكوورهـ اختي سناء على موضوعك الرائع\nوالشكر ايضا لاخوي كديميس ..\nيعطيكمــ الف عافيه ..",
"طُلَيْطُلَةُ:\nهكذا ضبطه الحميدي بضم الطاءين وفتح اللامين، وأكثر ما سمعناه من المغاربة بضم الأولى وفتح الثانية: مدينة كبيرة ذات خصائص محمودة بالأندلس يتّصل عملها بعمل وادي الحجارة من أعمال الأندلس وهي غربي ثغر الروم وبين الجوف والشرق\nمن قرطبة وكانت قاعدة ملوك القرطبيين وموضع قرارهم، وهي على شاطئ نهر تاجه وعليه القنطرة التي يعجز الواصف عن وصفها، وقد ذكر قوم أنها مدينة دقيانوس صاحب أهل الكهف، قالوا:\nوبقرب منها موضع يقال له جنان الورد فيه أجساد أصحاب الكهف لا تبلى إلى الآن، والله أعلم، وقد قيل فيهم غير ذلك كما ذكر في الرقيم، وهي من أجلّ المدن قدرا وأعظمها خطرا، ومن خاصيتها أن الغلال تبقى في مطاميرها سبعين سنة لا تتغير، وزعفرانها هو الغاية في الجودة، وبينها وبين قرطبة سبعة أيام للفارس، وما زالت في أيدي المسلمين منذ أيام الفتوح إلى أن ملكها الأفرنج في سنة 477، وكان الذي سلّمها إليهم يحيى بن يحيى بن ذي النون الملقب بالقادر بالله، وهي الآن في أيديهم، وكانت طليطلة تسمى مدينة الأملاك، ملكها اثنان وسبعون لسانا فيما قيل ودخلها سليمان بن داود وعيسى بن مريم وذو القرنين والخضر، عليهم السلام، فيما زعم أهلها، والله أعلم، قال ابن دريد: طليطلاء مدينة وما أظنها إلا هذه، ينسب إليها جماعة من العلماء، منهم:\nأبو عبد الله الطليطلي، روى كتاب مسلم بن الحجاج، توفي يوم الأربعاء الثاني عشر من صفر سنة 458، وعيسى بن دينار بن واقد الغافقي الطليطلي، سكن قرطبة ورحل وسمع من أبي القاسم وصحبه وعوّل عليه وانصرف إلى الأندلس فكانت الفيتا تدور عليه لا يتقدمه في وقته أحد، قال ابن الفرضي قال يحيى ابن مالك بن عائذ: سمعت محمد بن عبد الملك بن أيمن يقول: كان عيسى بن دينار عالما متفننا وهو الذي علّم المسائل أهل عصرنا، وكان أفقه من يحيى ابن يحيى على جلالة قدر يحيى، وكان محمد بن عمر ابن لبابة يقول: فقيه الأندلس عيسى بن دينار وعالمها عبد الملك بن حبيب وغالقها يحيى بن يحيى، وتوفي سنة 212 بطليطلة وقبره بها معروف، ومحمد بن عبد الله بن عيشون الطليطلي أبو عبد الله، كان فقيها وله مختصر في الفقه وكتاب في توجيه حديث الموطّإ، وسمع كثيرا من الحديث ورواه، وله إلى المشرق رحلة سمع فيها من جماعة، وتوفي بطليطلة لتسع ليال خلون من صفر سنة 341.\nهكذا ضبطه الحميدي بضم الطاءين وفتح اللامين، وأكثر ما سمعناه من المغاربة بضم الأولى وفتح الثانية: مدينة كبيرة ذات خصائص محمودة بالأندلس يتّصل عملها بعمل وادي الحجارة من أعمال الأندلس وهي غربي ثغر الروم وبين الجوف والشرق\nمن قرطبة وكانت قاعدة ملوك القرطبيين وموضع قرارهم، وهي على شاطئ نهر تاجه وعليه القنطرة التي يعجز الواصف عن وصفها، وقد ذكر قوم أنها مدينة دقيانوس صاحب أهل الكهف، قالوا:\nوبقرب منها موضع يقال له جنان الورد فيه أجساد أصحاب الكهف لا تبلى إلى الآن، والله أعلم، وقد قيل فيهم غير ذلك كما ذكر في الرقيم، وهي من أجلّ المدن قدرا وأعظمها خطرا، ومن خاصيتها أن الغلال تبقى في مطاميرها سبعين سنة لا تتغير، وزعفرانها هو الغاية في الجودة، وبينها وبين قرطبة سبعة أيام للفارس، وما زالت في أيدي المسلمين منذ أيام الفتوح إلى أن ملكها الأفرنج في سنة 477، وكان الذي سلّمها إليهم يحيى بن يحيى بن ذي النون الملقب بالقادر بالله، وهي الآن في أيديهم، وكانت طليطلة تسمى مدينة الأملاك، ملكها اثنان وسبعون لسانا فيما قيل ودخلها سليمان بن داود وعيسى بن مريم وذو القرنين والخضر، عليهم السلام، فيما زعم أهلها، والله أعلم، قال ابن دريد: طليطلاء مدينة وما أظنها إلا هذه، ينسب إليها جماعة من العلماء، منهم:\nأبو عبد الله الطليطلي، روى كتاب مسلم بن الحجاج، توفي يوم الأربعاء الثاني عشر من صفر سنة 458، وعيسى بن دينار بن واقد الغافقي الطليطلي، سكن قرطبة ورحل وسمع من أبي القاسم وصحبه وعوّل عليه وانصرف إلى الأندلس فكانت الفيتا تدور عليه لا يتقدمه في وقته أحد، قال ابن الفرضي قال يحيى ابن مالك بن عائذ: سمعت محمد بن عبد الملك بن أيمن يقول: كان عيسى بن دينار عالما متفننا وهو الذي علّم المسائل أهل عصرنا، وكان أفقه من يحيى ابن يحيى على جلالة قدر يحيى، وكان محمد بن عمر ابن لبابة يقول: فقيه الأندلس عيسى بن دينار وعالمها عبد الملك بن حبيب وغالقها يحيى بن يحيى، وتوفي سنة 212 بطليطلة وقبره بها معروف، ومحمد بن عبد الله بن عيشون الطليطلي أبو عبد الله، كان فقيها وله مختصر في الفقه وكتاب في توجيه حديث الموطّإ، وسمع كثيرا من الحديث ورواه، وله إلى المشرق رحلة سمع فيها من جماعة، وتوفي بطليطلة لتسع ليال خلون من صفر سنة 341."
] | [
"http://www.shdadeen.com/vbq/archive/index.php/t-5760.html",
"http://arabiclexicon.hawramani.com/%d8%b7%d9%8f%d9%84%d9%8e%d9%8a%d9%92%d8%b7%d9%8f%d9%84%d9%8e%d8%a9%d9%8f/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q5836--الحكم الإسلامي-2 | 1 | طليطلة | تصغير|250بك|طليطلة
طُلَيْطِلَة ، مدينة إسبانية تقع على بعد 75 كيلومتراً جنوب العاصمة الإسبانية مدريد. مدينة طليطلة هي عاصمة مقاطعة طليطلة ومنطقة قشتالة لا منتشا في وسط إسبانيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 83.108 نسمة. المدينة تقع على مرتفع منيع تحيط به أودية عميقة وأجراف عميقة، تتدفق فيها مياه نهر تاجه. ويحيط وادي تاجة بطليطلة من ثلاث جهات مساهما بذلك في حصانتها ومنعتها. | الحكم الإسلامي | فُتحت على يد المسلمين بقيادة طارق بن زياد عام (712م) بعد انتصارهم بمعركة وادي لكة على القوط، وبقيت تحت حكم المسلمين 4 قرون، وظلت تتمتع بتفوقها السياسي على سائر مدن الأندلس. وفي عهد محمد بن عبد الرحمن الأوسط عام (233هـ) خرجت عليه طليطلة فبرز إليها بنفسه وهزمهم، وانتظمت في عهد خلافة عبد الرحمن الناصر، وازدهر فيها فن العمارة.
عندما سقطت الأندلس في يد المسلمين لم يعمدوا إلى القضاء على المسيحية فوراً. ومن المعتقد أن المسجد الرئيسي لمدينة طليطلة قد تحول إلى بناء كاتدرائية طليطلة بعد سقوط طليطلة في يد الإسبان مرة أخرى. بعض المحققين أن نشير إلى أن قاعة الصلاة من المسجد يتطابق في الشكل مع الكاتدرائية الحالية.
كان من أبرز ما قدّمه موسى بن نصير إلى الخليفة الوليد من الغنائم التذكارية النفيسة مائدة تفوق قيمتها كل تقدير، كان طارق بن زياد قد غنمها من كاتدرائية طليطلة، وكان القوط قد تفننوا في صنعها فنسبها العرب إلى سليمان بن داود، وإنما أطلق عليها هذا الاسم كناية عن قدمها وعظم شأنها.
واختلفت الروايات كذلك في وصف هذه المائدة وبيان هيئتها وسبب وجودها، فذكرت إحدى الروايات أن الأغنياء والموسرين من القوط دأبوا أن يوصلوا للكنائس بقدر معلوم من ثرواتهم عند الوفاة وكلما تجمع المال الوفير بين المشرفين على تلك الكنائس أمروا بصناعة موائد وكراسي من الذهب والفضة تضع القساوسة عليها الأناجيل في أيام الاحتفالات من أجل المباهاة والتفاخر، ونالت كنيسة طليطلة قدراً كبيراً من مال الوصايا، وخاصة أنها كانت مقرّ البيت المالك، ولذا تأنق الملوك في عمل مائدة لهذه الكنيسة فاقت كل الموائد في سائر إسبانيا؛ إذ حرص كل ملك على أن يزيد في مائدة كنيسة طليطلة إعلاء لذكره وتباهياً بعاصمة ملكه حتى صار لها مركز الصدارة في جميع البلاد وتحدث الجميع بجمالها وعلو قيمتها، فكانت مصنوعة من الذهب الخالص مرصعة بفاخر الدر والياقوت والزبرجد.
ومهما يكن من أمر تلك الروايات فمما لا شك فيه أنها أجمعت على شيء واحد هو عظمة هذا الكنز الثمين الذي فاقت أخباره ما عداه في كنوز وجدت في سائر مدن الأندلس، ويرجح أن هذه المائدة كانت مذبح الكنيسة الجامعة في طليطلة، وأنها كانت على درجة خيالية من الجمال حتى تليق بعاصمة القوط، ولتكون رمزا على ثراء دولتهم وغناها الوافر.IU.EDU
عبر مؤرخو العرب عن عظمة موقع طليطلة، من ذلك ما ذكره الحميري في كتابه الروض المعطار في عجائب الأقطار إذ يقول: ، ثم يقول في موضع آخر: .
أتخذ المسلمون من أشبيلية عاصمة لدولتهم الوليدة، ثم لم يلبث أن استبدلوا بها مدينة قرطبة التي ظلت عاصمة للدولة الإسلامية في الأندلس قرونا عديدة، ولم يتخذوا طليطلة أبدا عاصمة لدولتهم، على الرغم مما تتمتع به المدينة من مزايا إستراتيجية.
اغتنم الولاة، ومن بينهم بنو قاس خسائر الحكم بن هشام (771- 822) في الحرب كعلة للثورة عليه، مما جعله يصبح شديد البطش في حكمه لينهي هذه الثورة. في تلك الأثناء حاز عبيد الله على السلطة في طليطلة وأعلن استقلالها فلم يتردد الحكم في إعدام جميع أعيان المدينة.
استقل بنو ذي النون بطليطة بعد سقوط الخلافة بقرطبة «وهم أسرة من البربر»، وتولى عبد الملك بن متيوه أمر طليطلة، وأساء إلى أهلها فاتفقوا عليه، استقل ابنه إسماعيل بها، وترك شئونها إلى شيخها أبى بكر الحديدي، وتُوفى إسماعيل، وخلفه ابنه يحيى بن إسماعيل الذي تُوفي، وتولى حفيده القادر بالله يحيى الذي ثار عليه أهل طليطلة لقتل ابن الحديدي.
حكم بنو يعيش طليطلة بين عامي 1009 - 1028 حيث كان قاضي المدينة أبو بكر يعيش بن محمد بن يعيش.
تصغير|نظرة شاملة على مدينة طليطلة | [
"فتح العرب للأندلس\nلفضيلة الشيخ محمد أبو زيد طنطاوي\nكلية الدعوة وأصول الدين\nبعد أن تمّ لموسى بن نصير فتح بلاد المغرب، وبعد استقرار الإدارة العربية في شمال إفريقيا أخذ يتطلع لفتح أسبانيا، وبدأ يعدّ من مدينة القيروان الخطط لنشر الإسلام في هذه البقعة من أرض أوربا، ويجمع الأخبار عنها، ويستفسر عن أحوالها، وصارت مدينة طنجة مركز عمليات موسى بن نصير في تلك المرحلة الاستطلاعية؛ بسبب قربها من أسبانيا، ولموقعها المباشر على بحر الزقاق (مضيق جبل طريق) المؤدي إلى تلك البلاد الأوربية، وأقام في طنجة منذ تَمّ فتحها أشهر قادة البربر المسلمين؛ وهو طارق بن زياد الذي صار الساعد الأيمن لموسى بن نصير في إعداد خطة فتح أسبانيا، وفي سائر العمليات الحربية الكبرى التي تطلبها تنفيذ تلك الخطة.\nوساعد طارقا في تلك المرحلة عاملان: أوّلهما أنه من البربر؛ السكان الأصليين لإفريقية والخبيرين بأحوال أسبانيا، وما حفلت به من خيرات وثروات، وثانيهما: أنه ثمرة من ثمار القوة الجديدة للدولة العربية الإسلامية؛ فهو من قبيلة نفزاوة، ومن أسرة اشتهرت بسبقها إلى اعتناق الإسلام؛ إذ أسلم والد طارق أيام عقبة بن نافع الفهري، والتحق هو بعد وفاة والده بخدمة المسلمين، وكان إذ ذاك صغير السن، ولكنه كان يتمتع بقدر كبير من الحماسة والغيرة على الدين الإسلامي، الأمر الذي جعله من أشدّ المقرّبين إلى موسى بن نصير، ومن الطبقة الأولى من رجال البربر الذين اختصّهم بسرّه وثقته المطلقة، وأشركه مشاركة عملية في رفع راية الإسلام، وأثبت طارق بن زياد أنه خير أمين على تنفيذ خطط موسى بن نصير التي بدأ يعدّها لفتح أسبانيا؛ ذلك أن موسى بن نصير - بعد أن فتح طنجة - اتجه إلى مدينة سبتة التي كان يحكمها إذ ذاك رجل من الروم يدعى يوليان، ولكن هذه المدينة استعصت عليه؛ فآثر إرجاء الاستيلاء عليها، وكلّف طارق بن زياد الذي عيّنه على طنجة مهمّة الاتصال بهذا الحاكم وجعل مدينة سبتة نافذة يطلّ منها المسلمون على أسبانيا ودراسة أحوالها، وكشف موسى بن نصير بذلك عن مقدرة سياسية فائقة حين آثر العمل في هذه المرحلة بطريق غير مباشر، وتقديم طارق بن زياد للقيام بالعمل في هذه الجبهة؛ ذلك أن طارقا كان أقدر على الاتصال بالبربر التابعين لحاكم سبتة، وكلهم ممن خبروا أسبانيا وانتقلوا بين أرجائها، ولم تلبث تطورات الأوضاع في سبتة أن هيّأت لطارق بن زياد السير قدما في سبيل تنفيذ خطط موسى بن نصير؛ فقد رأى يوليان حاكم سبتة أن الحكمة تفرض عليه التقرّب من القوة الإسلامية الجديدة التي صارت تجاور أملاكه مباشرة، وأن يقيم معها علاقات ودّية تعوّضه عن الضعف الذي دبّ إلى سلطانه في سبتة، وكان يوليان أصلا عاملا من عمّال دولة الروم، وحكم إقليم مرطانية الطنجية بحكم كونه قائدا عامّا مفوّضا من قبل الامبراطور، وتولّى يوليان إدارة هذا الإقليم وهو صغير السن، ثم طال به الزمن دون أن تتمكّن دولة الروم من عزله أو استبدال غيره به؛ بسبب انشغالها بالحروب ضد العرب المسلمين الفاتحين في شمال أفريقيا، وأصبح يوليان مطلق التصرف في ولايته، وله صلات ودّية كثيرة مع أهلها من البربر وزعماء القبائل المجاورة له؛ حتى صار خبيرا بتقاليدهم وعاداتهم، وأجاد القيام بها إلى درجة جعلته يبدو كأحد أبناء البلاد الأصليين، لا تابعا لإمبراطورية الروم، ولا يمكن كشف حقيقة لونه السياسي في سهولة ويسر؛ فاختلط على كثير من المؤرخين أمر يوليان حتى ذكر البعض أنه من البربر، على حين قال البعض الآخر إنه من القوط دون أن يفطنوا إلى تبعيّته أصلا لإمبراطورية الروم، ولما انهار سلطان الروم في إفريقية بعد الفتوح العربية أخذ يوليان يعمل على تقوية روابطه بدولة القوط في أسبانيا على نحو ما فعل مع جيرانه من البربر؛ ليدعم مركزه ويحفظ أملاكه، ورحّب ملك القوط إذ ذاك - واسمه غيطشة - بولاء يوليان؛ بسبب أهمية سبتة لحماية دولته؛ فهي تتمتع بمركز جغرافي فريد يجعلها مفتاح أسبانيا والحارس الذي يحميها من هجوم قد يشنّ عليها من الجانب الإفريقي؛ فهي قبالة الجزيرة الخضراء من أرض أسبانيا، وتسيطر على المياه التي بينها وبين تلك الرقعة الأسبانية، هذا وتتمتع أسبانيا بموقع طبيعي يجعلها حصنا منيعا في استطاعته أن يقاوم زمنا طويلا أيّ هجوم مفاجئ قد تتعرض له؛ فيوجد على بعد ميلين منها جبل موسى (نسبة إلى موسى بن نصير)، كما يحيط ماء البحر بها من ثلاث جهات مما زاد في مناعتها وقوتها، هذا إلى أنه قام على مقربة منها دار لصناعة السفن التي استخدمت في العبور إلى الأندلس.\nورأى يوليان على الرغم من دعم صلاته بدولة القوط في أسبانيا أنّ تطوّر الأوضاع في بلاد المغرب واستقرار الفتوح الإسلامية بها يفرض عليه حسن الجوار مع الإدارة العربية الجديدة وتجنّب الاصطدام بها؛ ولذا رحّب يوليان بسياسة موسى بن نصير الذي آثر عدم الاستمرار في الاستيلاء على سبتة، وكان موسى قد ترك لقائده طارق بن زياد في طنجة مهمة تنظيم علاقة الجوار مع حاكم هذه المدينة الهامّة الذي يعتبر مفتاح بلاد الأندلس، ونجح طارق في دعم صداقته ليوليان، وبدأ يطلّ من هذه المدينة على أسبانيا ويدرس أحوالها دون أن يثير مخاوف القوط أو يبعث الريبة في نفوسهم باستعدادات المسلمين الحربية، وسارت الأمور بعد ذلك في سبتة بما ساعد موسى بن نصير على أن يكمل دراسته الخاصة بفتح أسبانيا ويعرف المزيد من الأخبار التي تهيّئ للمسلمين القيام بفتوحهم في هذا الميدان الجديد؛ وسبب ذلك أن دولة القوط في أسبانيا تعرّضت لاضطرابات شديدة تردّد صداها في مدينة سبتة، ودفعت بحاكمها يوليان إلى الانتقال من سياسة حسن جواره للمسلمين إلى سياسة التحالف والاتّفاق على تحقيق المصالح المشتركة بينهما، ذلك أن أحد كبار رجال القوط - واسمه رودريك، وهو الذي عرفه العرب باسم لوذريق - استطاع أن يطيح بالملك الحاكم وهو غيطشة، ثم اعتلى العرش، ولم يكتف لوذريق بذلك وإنما أخذ يعمل على إنزال أشدّ ألوان الأذى بأبناء غيطشة وسائر آل بيته، وآتت هذه السياسية الخرقاء من جانب لوذريق ثمرة لم يكن يتوقعها على الإطلاق؛ ذلك أن أبناء غيطشة حين اشتدت بهم المتاعب وسدّت في وجوههم السبل أخذوا يلجئون إلى جهة أخرى يستمدون منها العون والمساعدة على استرداد حقّهم المسلوب، وكان موسى بن نصير قد بدأ يتطلّع إلى أسبانيا عن طريق نافذة سبتة، ولم تلبث الأحداث أن جعلت سبتة تقوم بدور مباشر في نقل صورة كاملة عن تلك الأحوال السائدة في أسبانيا إلى موسى بن نصير، فضلاً عن قيامها بدور الوساطة بين أبناء غيطشة وموسى بن نصير، ووجد أبناء غيطشة من يوليان حاكم سبتة رسولا إلى موسى ابن نصير، وساعِدا ومعاضدا لمشاريعهم؛ بسبب سوء العلاقات التي وقعت إذ ذاك بين هذا الحاكم وبين لوذريق، وتذكر المراجع أن سبب سوء العلاقات يرجع إلى اعتداء لوذريق على شرف ابنة يوليان التي كانت تتعلّم في طليطلة، وكانت العادة قد جرت على أن يبعث كبار رجال الدولة من القوط بأبنائهم إلى طليطلة ليتأدّبوا بآداب البيت المالك، وليكون ذلك سبيلا لتأليف القلوب.\nوأسهبت المراجع في قصة ابنة يوليان؛ فوصفتها بأنها بارعة الجمال، فلما صارت عند لوذريق وقعت عينه عليها فأعجبته وأحبّها حبّا شديدا، ولم يملك نفسه حتى أكرهها، فاحتالت حتى أعلمت والدها بذلك سرّا بمكاتبة خفيّة؛ فأحفظه شأنها جدّا واشتدّت حميّته وقال: ودين المسيح لأزيلنّ ملكه وسلطانه، ولأحفرنّ تحت قدميه! ورأى يوليان أن يحتال أوّلا لاستدعاء ابنته من بلاط لوذريق؛ فخرج بنفسه في يوم من أيام الشتاء البارد دون أن يأبه بمخاطر الطريق، وعندما وصل إلى طليطلة أوجس منه لوذريق خيفة بسبب حضوره في ذلك الوقت غير الملائم، وسأله عمّا لديه، وما جاء فيه، ولِمَ جاء في مثل وقته؟ فأجاب يوليان بأن سبب حضوره هو أن زوجته مريضة مرض الموت، وأنها في شدّة شوقها لرؤية ابنتها التي هي عنده، وتمنّيها لقاءها قبل الموت وإلحاحها عليه في إحضارها، وأنه أحبّ إسعافها ورجا بلوغ أمنيتها منه، وانخدع لوذريق بهذه الحجّة وسمح لابنة يوليان بالعودة إلى أبيها بعد أن استوثق منها بألا تطلعه على ما حدث بينهما.\nوبعد أن استقرّ يوليان ومعه ابنته في سبتة بدأ يكشف نواياه صراحة، وأخذ يساعد أبناء غيطشة والعناصر المناوئة للوذريق في أسبانيا، فأعدّ يوليان حملة نزلت بأسبانيا، واشتركت مع الثوّار في أعمالهم الحربيّة، لكن قوّات لوذريق استطاعت الحصول على النصر، ودمرت حملة يوليان واضطرّتها للعودة إلى سبتة، وما أن انتهت هذه الحروب في أسبانيا عن فوز لوذريق حتى أيقن يوليان أنه لم يعُد أمامه مفرّ من الاتجاه نحو السلطات العربية في القيروان وطلب مساعدتها ضدّ لوذريق، واتصل يوليان بطارق بن زياد طالبا مساعدة العرب له ضدّ لوذريق، ونقل طارق أخبار المفاوضات التي دارت بينه وبين يوليان إلى موسى ابن نصير الذي وجد أن الوقت قد حان لفتح الأندلس، ثم تحقّق موسى من صدق ما نقله إليه طارق حين ذهب يوليان نفسه إلى القيروان ليعرض وجهة نظره على السلطات العربية هناك؛ إذ أكّد يوليان لموسى بن نصير الخير الوافر الذي سيعود على العرب من القيام بغزو الأندلس ومساعدتهم له ضدّ لوذريق، ووجد موسى بن نصير أن كلّ الظروف قد أصبحت سانحة للانتقال إلى ميدان جديد حافل بالمجد والفخار، وأعلن موافقته على مساعدته ضدّ لوذريق، واستطاع بذلك أن يستفيد من الموقف السياسي الذي ساد حكام الأندلس، وأن يسخره لخدمة الجيوش الإسلامية المجاهدة.\nوكتب موسى بن نصير إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك يستأذنه في فتح تلك البلاد، ويشرح له اضطراب أحوالها وأنّ الفرصة غدت مواتية بعد مؤامرة يوليان ضدّ لوذريق، غير أن الخليفة أمر موسى بأن يختبر الأندلس ويدرس أحوالها بنفسه بإرسال حملات استطلاعية إليها، وعهد موسى بن نصير إلى يوليان نفسه القيام بإغارة على جنوب أسبانيا ليتحقّق بذلك من أمرين: أولهما أن يوليان جادّ في دعواه ضدّ لوذريق، وكراهيته له ولحكومته في أسبانيا، وثانيهما: أن يعرف مِن المقاومة التي يتعرض لها يوليان مدى قوّة القوط وما لديهم من استعداد حربي، وقام يوليان فعلا بإغارة سريعة على جنوب أسبانيا، ورجع منها محمّلا بالكثير من الغنائم والسبي.\nفتح جزيرة طريف:\nوأراد موسى بن نصير أن يقف بعد ذلك بنفسه على أحوال أسبانيا؛ فأعدّ حملة من المسلمين جعل على رأسها أحد قادته المشهورين بالمغامرة والشجاعة، وهو أبو زرعة طريف ابن مالك؛ فبعث هذا القائد إلى الأندلس في أربعمائة من خيرة الفدائيين، وذلك على سفن قدّمها لهم يوليان، ونزل المسلمون في جزيرة صغيرة اسمها بالوماس، وهي التي صارت تحمل بعد ذلك اسم القائد المسلم وعرفت بجزيرة طريف، وبادرت قوّة مكونة من أبناء غيطشة التي اشتركت في الحملة إلى مساعدة المسلمين وحراسة المضيق، وذلك في شهر رمضان عام 92هـ يوليو 711م، وشنّ طريف من مركزه بتلك الجزيرة عدّة حملات استطلاعية على سواحل أسبانيا الجنوبية، حيث درس تحصيناتها وعرف الكثير من أحوال أهلها ومدى علاقتهم بحكامها من القوط، وأخيرا عاد طريف إلى بلاد المغرب؛ فقدّم تقريرا مفصّلا عن إغاراته إلى موسى بن نصير، وشرح له في إسهاب أحوال أسبانيا، وقد أكّدت غارة طريف لموسى بن نصير صدق الأقوال التي نقلها إليه يوليان عن انهيار الأحوال في أسبانيا وافتقارها إلى أسباب الدفاع؛ بسبب انشغال القواد بملاذهم وانصرافهم إلى أعمال الطغيان وسلب ثروات البلاد لأنفسهم؛ فلم يلق طريف نوعا من أنواع المقاومة، كما لم يقابل قوّة من قوات القوط أثناء استطلاعه لأحوال جنوب أسبانيا، هذا إلى أن مبادرة أفراد بيت غيطشة إلى مساعدته وحراستهم لخطوط مواصلات المسلمين جاء دليلا واضحا على الانقسام الذي ساد الطبقة الحاكمة من القوط، وأن لوذريق لا يحكم إلا بالعنف والقسوة، وهو أمر لن يكفل له مقاومة المسلمين طويلا عندما يبدأ الفتح الإسلامي للبلاد، هذا إلى أن يوليان برهن مرة أخرى بما قدّمه من مساعدات لحملة طريف على أنه كاره فعلا للوذريق، وأن المؤامرة التي دبّرها مع أبناء غيطشة ضدّ هذا الحاكم المستبدّ مؤامرة لها خطرها، وأن خيوطها صحيحة وسليمة.\nوبعودة حملة طريف انتهى موسى بن نصير من دور الحملات الاستطلاعية، وبدأ الإعداد الفعلي للفتح المنظّم لأسبانيا، وأثبت موسى بن نصير مقدرة حربية فائقة في هذا السبيل؛ إذ دارت الاستعدادات الحربية التي قام بها دون أن يتسرّب أمرها إلى القوط، ودون أن يتنبّه يوليان نفسه إلى حقيقة أهدافها وجوهر مراميها؛ فقد استطاع موسى بن نصير أن يوهم يوليان بأن استعداداته الواسعة النطاق التي أعقبت حملة طريف ما هي إلا حملة قوية لمساعدة أبناء غيطشة ضدّ لوذريق، وأخفى عنه تماما أنها ستكون الحلقة الأولى في سلسلة الفتح المنظّم لأسبانيا، وأعدّ موسى بن نصير حملة مكوّنة من خمسة آلاف جندي حتى لا يثير كثرة عددها ريبة يوليان أو مخاوفه، وفي الوقت نفسه سار موسى بن نصير في ذلك الإعداد على النهج الذي سارت عليه الفتوح الإسلامية الكبرى في شتىّ الجهات، وهو القيام أوّلا بإرسال حملة صغيرة العدد يتبعها إمدادات لا تنتهي - سواء من حيث الكثرة أو حسن الاستعداد - حتى يتم تحقيق الأهداف الحربية، وانتدب موسى لقيادة هذه الحملة الأولى على الأندلس أحسن قادة المسلمين إذ ذاك وأشدّهم ثقة به وهو: طارق بن زياد.\nجاء اختيار موسى بن نصير لطارق بن زياد لقيادة هذه الحملة خطوة موفّقة، وأكّد بُعد نظر موسى وسعة خبرته الحربية؛ فطارق من البربر الذين عرفوا أرض الأندلس معرفة وثيقة؛ لأنهم يرونها امتدادا لبلادهم لا فارق بين بيئتها وبيئتهم، يضاف إلى ذلك أن طارقا هو الذي تولّى بنفسه جمع المعلومات عن بلاد الأندلس، وتولّى مفاوضات يوليان، وصار خبيرا بالميدان الجديد في سائر نواحيه الحربية والسياسية، وعمل موسى بن نصير على أن يشدّ أزر طارق الذي عهد إليه بالقيادة العليا للحملة؛ إذ ضم إليه هيئة من كبار رجال الحرب من العرب والبربر ليكونوا بمثابة مجلسه الاستشاري ومساعديه في إدارة المعارك، ومن أولئك القادة العرب: عبد الملك بن أبي عامر المغافري، وعلقمة اللخمي، وأحد موالي الخليفة الوليد بن عبد الملك واسمه مغيث الرومي، وكان القائد الأخير يعتبر مندوب الخلافة الحربي في تلك الحملة التي أعدّها موسى بن نصير، وحلقة الاتصال بين السلطات المركزية في دمشق ومقرّ القيادة الإسلامية في القيروان، وكلّف موسى بن نصير بعد ذلك يوليان بأن يقدّم للقوات الإسلامية السفن اللازمة لنقلها إلى أسبانيا، كما يتولى حراستها ويقوم بمهمة الدليل لها، وكان السبب في إصرار موسى بن نصير على الاعتماد في نقل الجند بسفن يوليان هو حرصه الشديد على إخفاء تحركات هذه الحملة عن العيون والجواسيس؛ فالأسطول الإسلامي كان قد تمّ إعداده على عهد موسى بن نصير وصارت له قاعدة هامة في تونس، كما ظهر نشاطه في السيطرة على الجزر الهامة في غرب البحر المتوسط، ولذا كانت تحركات هذا الأسطول محطّ أنظار الجميع ولا يمكن إخفاء أمرها، ولما كان موسى بن نصير يستهدف مفاجأة القوط بالأندلس لم يكن أمامه سوى الاعتماد على سفن يوليان التي لا تثير الريبة في نفوس من يشاهدها وهي تعبر بحر الزقاق (مضيق جبل طارق)، وكان لدى يوليان أربع سفن لا تتّسع لنقل أفراد الحملة مرّة واحدة، ولذا تمت عملية عبور بحر الزقاق على دفعات، وأخذت كل جماعة يتمّ نقلها تختفي في جهات خصّصت لها على الشاطئ الأسباني، حتى انتهى الجميع من العبور وذلك عام 92هـ (711م).\nوبادر طارق بن زياد بتحصين القاعدة الأولى التي استولى عليها في جنوب أسبانيا قبل التوغّل في داخل البلاد، ثم استولى على بلدة الجزيرة الخضراء قبالة جبل طارق، وصار بحر الزقاق (مضيق جبل طارق) في قبضة المسلمين وعلى اتصال وثيق بسبتة قاعدة الاتصال الأولى ببلاد المغرب.\nوتمت المرحلة الأولى بذلك من نزول الحملة الإسلامية في أسبانيا دون مقاومة تذكر، وكان السبب في ذلك هو أن موسى بن نصير اختار وقت قيام حملة طارق وفق أدقّ المعلومات التي وصلته، وكانت المخابرات الإسلامية تتبع حركات لوذريق وتتحيّن الوقت المناسب لبدء الحملة، وسرعان ما سنحت الفرصة حين ذهب لوذريق إلى أقصى شمال أسبانيا ليخمد ثورة قام بها سكان جبال البرانس المعروفة باسم القبائل البسقاوية، وكانت تلك الجموع القبلية مشهورة بالمراس وقوة الشكيمة، مما جعل لوذريق يأخذ معظم جيشه معه، وأصبح جنوب أسبانيا خاليا تماما من أسباب الدفاع عنها، ولذلك لم تشعر سلطات القوط بنزول المسلمين في جنوب البلاد إلا بعد أن استقرّت دعائمهم ومكّنوا لأنفسهم على بحر الزقاق، فعبأت قوات سريعة وأرسلتها على عجل للهجوم على المسلمين تحت قيادة (بنج) المعروف باسم (بنشو) في المراجع الأسبانية، ولكن القوط لقوا هزيمة فادحة لم ينج منهم إلا واحد استطاع الهرب والذهاب إلى معسكر لوذريق في أقصى الشمال، ونقل إليه أنباء تلك الكارثة وهجوم المسلمين على البلاد، وكان لوذريق يقيم في مدينة بنبلونة بأقصى الشمال حيث يدير الحرب ضد القبائل البسقاوية، ولذا صمّم العودة سريعا إلى الجنوب والهجوم على المسلمين قبل أن يتوغّلوا في داخل البلاد، وكان لوذريق من أشهر رجال القوط في ميدان الحروب؛ إذ قدّر تماما الخطر الذي أحاط بدولته بسبب نجاح المسلمين في اتخاذ قاعدة لهم عند جبل طارق، وأدرك أنهم جاءوا للفتح وليس للإغارة من أجل السلب والنهب والحصول على المغانم كما راجت الإشاعات بذلك، ومن ثم عمد إلى جمع صفوف القوط لمواجهة المسلمين؛ فاتصل بأبناء غيطشة وصالحهم ليكونوا جميعا يدا واحدة، ولكن أعمال لوذريق في تلك السبيل جاءت متأخرة؛ لأن بيت غيطشة ظلّ على ولائه سرّا للخطة التي وضعها يوليان، ولم ينس ما حلّ به من أذى واضطهاد وتشريد على يد لوذريق، وفي الوقت نفسه ظلّ أبناء هذا البيت في اعتقادهم أن المسلمين لم يأتوا للفتح ولكن للحصول على المغانم مقابل مساعدتهم في القضاء على لوذريق، وزحف لوذريق بجيشه سريعا واحتلّ قرطبة؛ ليحول بين المسلمين وبين الاستيلاء عليها؛ لأنها المفتاح الذي يسيطر على سهول الأندلس الجنوبية الشرقية، ويمكن لصاحبها من الاستقرار في البلاد.\nوكان طارق بن زياد يريد فعلا الاستيلاء على قرطبة؛ فقد زحف على هذه المدينة بعد انتصاره في جنوب أسبانيا، وسلك الطريق المارّ بجزيرة طريف (الجزيرة الخضراء) ثم زحف شمالا بعد ذلك حتى اقترب من بحيرة الخندق التي يخترقها نهر صغير يسمى البرباط، وفي ذلك المكان مدينة صغيرة سمّاها المسلمون (بكة) ونسبوا إليها النهر الذي صار يعرف باسم وادي بكة، وحرف بعض المسلمين هذه التسمية إلى وادي لكة، وعند وادي بكة عرف طارق ابن زياد عن طريق عيونه أن لوذريق علم بنبأ الحملة الإسلامية وأنه وصل إلى قرطبة واستولى عليها، كما أنه تابع زحفه جنوبا واتخذ معسكره عند بلدة شذونة في سهل البرباط، وأنه صار بذلك على أهبة القتال، وذكرت بعض المراجع أن جيش القوط بقيادة لوذريق بلغ عدده مائة ألف مقاتل وضمّ عددا عظيما من الفرسان، ويرجح أن هذا العدد مبالغ فيه، وأدرك طارق بن زياد أن العدد الذي معه من جند المسلمين لا يكفي لقتال قوات لوذريق الهائلة؛ ولذا أرسل إلى موسى بن نصير يشرح له الموقف ويطلب إليه إرسال الإمدادات بسرعة، فأمدّه موسى بن نصير بحملة عددها خمسة آلاف مقاتل بقيادة طريف بن مالك الذي قاد أول حركة استطلاعية في أرض أسبانيا، ونقل هؤلاء الجنود مرّة واحدة على سفن الأسطول العربي إلى أسبانيا، ووصلت الإمدادات الإسلامية إلى طارق في اللحظة الحاسمة التي كان القوط على وشك شنّ الهجوم على المسلمين، وأعدّ طارق بن زياد قواته للمعركة، ثم وقف بين جنده خطيبا يحثّهم على الاستبسال في القتال، شأنه في ذلك شأن قادة الفتوح العربية الذين دأبوا على رفع روح جندهم المعنوية بإلقاء خطاب حماسي بينهم قبل نشوب المعركة، وتعتبر خطبة طارق من روائع الأدب العربي، ومما جاء في هذه الخطبة: \"أيها الناس! أين المفرّ؟ البحر من ورائكم والعدوّ أمامكم، وليس لكم والله إلا الصبر والصدق، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيوشه وأسلحته وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم ولا أقوات لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوّكم، وإن امتدّت بكم الأيام على افتقاركم ولم تنجزوا لكم أمرا ذهبت ريحكم وتعوّضت القلوب عن رعبها فيكم الجرأة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية؛ فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة، وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، وإني لم أحذركم أمرا أنا عنه بنجوة، ولا حملتكم على خطة أرخص متاعا فيها للنفوس أبدأ بنفسي، واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشقّ قليلا استمتعتم بالأرفة الألذّ طويلا، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي؛ فما حظّكم فيه بأوفى من حظّي، وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الحور الحسان من بنات اليونان الرافلات في الدرّ والمرجان والحلل المنسوجة بالعقبان، المصورات في قصور الملوك ذوي التيجان، وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عربانا، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارا وأختانا؛ ثقة منه بارتياحكم للطعان واستماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان؛ ليكون حظّه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمها لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي أنجادكم على ما يكون لكم ذكرا في الدارين.\nأيها الناس: ما فعلت من شيء فافعلوا مثله؛ إن حملت فاحملوا، وإن وقفت فقفوا، ثم كونوا كهيئة رجل واحد في القتال، وإني عامد إلى طاغيتهم بحيث لا أنهيه حتى أخالطه وأمثل دونه؛ فإن قتلت فلا تهنوا ولا تحزنوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وتولوا الدبر لعدوكم فتبدوا بين قتيل وأسير، وإياكم إياكم أن ترضوا بالدنية، ولا تعطوا بأيديكم وارغبوا فيما عجل لكم من الكرامة الراحة من المهانة والزلة، وما قد أجل لكم من ثواب الشهادة فإنكم إن تفعلوا - والله معكم ومفيدكم - تبوءوا بالخسران المبين وسوء الحديث غدا بين من عرفكم من المسلمين، وهاأنذا حامل حتى أغشاه؛ فاحملوا بحملتي\".\nوفي الوقت الذي أثرت فيه خطبة طارق تأثيرا كبيرا في نفوس جنوده ورفعت من روحهم المعنوية كانت العناصر الحانقة على لوذريق تحدث أعمالها وتدفع بكثير من أولئك الغاضبين إلى الانضمام إلى جيش طارق، ووقف الفريقان على ضفتي النهر أخيرا استعدادا للقتال، وكان المسلمون ببساطتهم ويقظتهم موضع الهيبة في النفوس، على حين كان منظر القوط يدعو إلى السخرية والازدراء؛ إذ جلس لوذريق في عربة مطهمة يجرها جوادان وعليه أثواب الحرير البراقة، وهو يحاول عبثا بثّ روح الحماسة في جنده، وكان في جيشه اثنان من إخوة غيطشة، وهما: أبه وششبرت اللذان صالحهما بغية توحيد صفوف القوط، وجعل أحدهما على الخيالة التي كانت عماد جيش القوط، وفي يوم الأحد 28 من رمضان عام 92هـ (19 يوليو 711م) بدأت المناوشات بين الجانبين على وادي البرباط بالقرب من بلدة شذونة، واستمرت المناوشات ثلاثة أيام أظهر فيها كل من الجانبين الكثير من ضروب الشجاعة والبسالة دون أن يحصل أحدهما على نصر يذكر، غير أن أتباع يوليان نشطوا في أثناء القتال وبثّوا رجالاتهم وسط جند لوذريق ليصرفوهم عنه ويؤكدوا لهم أن المسلمين لم يأتوا إلى الأندلس للفتح والاستقرار ولكن للقضاء على هذا الطاغية، وأنه إذا تمّ القضاء على حكم لوذريق عادت البلاد ملكا لهم ينعمون بخيراتها، ونجحت دعايات يوليان بين فرسان القوط، خاصة تلك التي كان يتولى قيادتها أحد إخوة غيطشة ملك القوط السابق الذي قضى عليه لوذريق، وفي اليوم الرابع من المعركة ظهرت نتائج دعايات يوليان بين صفوف جيش لوذريق؛ فقد تخلى عنه جماعات الخيالة التي كانت العامود الفقري للعمليات الحربية، وأدى ذلك إلى وقوع الاضطراب بين سائر جند القوط وهرب الكثيرون منهم طلبا للنجاة، هذا إلى أن غالبية الجيش اشتملت على أعداد كبيرة من العبيد الساخطين على حكم القوط المتمنين زواله، ووجدوا في تلك المعركة فرصتهم للخلاص مما حلّ بهم من ظلم واضطهاد، ولما أخذت مظاهر الفوضى تسود الجيش بسبب انسحاب الخيالة تراخى العبيد عن القتال وانتهت المعركة بانتصار المسلمين، وفرّ لوذريق تاركا عددا كبيرا من القتلى على أرض الميدان، وحسب البعض أن لوذريق غرق في النهر الذي دارت المعركة بقربه؛ لأن الجند وجدوا على الشاطئ بعد انتهاء القتال خفّه دون أن يعثروا له على أثر، غير أن لوذريق أبى الاستسلام بعد الهزيمة الساحقة التي نزلت به، وفرّ إلى داخل البلاد دون أن يكشف أحد أمره، مستهدفا جمع فلول القوط مرة أخرى والانتقام ممن انضمّ من رجاله إلى المسلمين، وبعث طارق بأنباء انتصاراته إلى موسى بن نصير الذي أبلغها بدوره إلى الخليفة الوليد ابن عبد الملك، وبدأت راية الإسلام تعلو خفاقة فوق غرب أوربا للمرة الأولى في التاريخ، وازدادت قوات طارق بن زياد بعد معركة وادي بكة؛ لأن الإمدادات انهالت عليه من المغرب، ورأى طارق أن يتابع زحفه دون إبطاء ليستولي على قرطبة ويقضي على ما بها من بقايا جيش القوط، غير أنه لقي في الطريق إلى هذه المدينة مقاومة عنيفة جعلته يعدل عن خطته ويبادر بالاستيلاء على طليطلة عاصمة دولة القوط ويتوج بذلك انتصاراته في أسبانيا، وكان السبب في هذا التطوّر الجديد هو ما بلغ طارقا من أن أنصار لوذريق حين ترامت إليهم الشائعات بأن ملكهم لم يقتل بدءوا يجمعون صفوفهم مرّة أخرى في طليطلة لمقاومة المسلمين، ومن ناحية أخرى أخذ أنصار الملك السابق غيطشة يجتمعون في طليطلة ويتشاورون فيما بينهم لإعلان أحدهم ملكا مكان لوذريق المهزوم، ولذا عجل طارق بإرسال جزء من جيشه للاستيلاء على قرطبة ليحمي ممتلكاته بجنوب أسبانيا، على حين انطلق بنفسه سريعا إلى طليطلة قبل أن يتمكّن أتباع لوذريق من تحصينها، وقبل أن يصل أبناء غيطشة أيضا إلى قرار يصعب على المسلمين مواجهته، ذلك أن بيت غيطشة ظلّ واهما حتى تلك الأحداث بأن المسلمين ما جاءوا إلا للمغانم مقابل مساعدة أبناء غيطشة للوصول إلى العرش، واستولى طارق بن زياد على مدينة طليطلة في سهولة ويسر؛ لأن القوط آثروا تجنّب لقاء المسلمين انتظارا لما تسفر عنه استعداداتهم، وحاول طارق أن يتتبع فلول القوط الهاربة من طليطلة حتى بلغ مدينة أطلق عليها (المائدة) على مقربة من هنارس، وهناك عثر المسلمون على كنز ثمين، عبارة عن مذبح كنيسة طليطلة المحلى بأغلى ما كان لدى القوط من الذهب والجواهر، غير أن طارقا اضطرّ إلى العودة إلى طليطلة لأن الصيف كان قد انقضى؛ فآثر البقاء في العاصمة دون أن يعرض جنده لبرد الشتاء القارس، وفي طليطلة بلغه أن جيشه الذي بعث به إلى قرطبة قد استولى عليها.\nوقد شعر موسى بن نصير أن زحف طارق وراء فلول القوط يوشك أن يعرض الفتوح الإسلامية في البلاد الأسبانية المترامية الأطراف لخطر محقّق، ذلك أن خطوط مواصلات المسلمين فيما بين طليطلة والجزيرة الخضراء وبلاد المغرب صارت غير آمنة؛ لأن المعاقل الكبرى المبعثرة على امتداد تلك الخطوط لم تخضع للمسلمين، ولم يسيطر طارق إلا على قرطبة فقط من بين تلك المعاقل المتعددة، هذا إلى أن قرطبة لم يكن بها سوى حامية صغيرة لا تستطيع أن تؤدي رسالتها كما ينبغي إذا انبعثت أية حركة مقاومة بين صفوف القوط، وأول من شعر بالخطر الذي بات يهدّد المسلمين في أسبانيا هو القائد يوليان الذي قام إذ ذاك في الجزيرة الخضراء ليؤمن خطوط مواصلات المسلمين بين أسبانيا والمغرب، وذلك في الوقت الذي اندفع فيه طارق بن زياد إلى طليطلة عاصمة القوط، فقد بعث يوليان مجموعة من رجاله مع المسلمين عند توغّلهم في البلاد، واستطاعت بفضل خبرتها وأهلها أن تدرك ما يدور في نفوس القوط من غدر، وأنهم يتجمّعون وفق خطة مرسومة لإنزال الهزيمة بالمسلمين، أفضى يوليان إلى طارق بما جاءه من أخبار وطلب منه القيام بعمل حاسم لتأمين ظهر جيوشه، غير أن طارقا آثر البقاء في طليطلة دون القيام بأية أعمال توسيعية، ثم كلّف يوليان بأن يتصل بموسى بن نصير في القيروان ويطلب إليه سرعة المجيء إلى أسبانيا لإنقاذ الموقف.\nولما جاءت استغاثة طارق إلى موسى بن نصير أدرك أن مخاوفه من انطلاق طارق في فتوحه بعد معركة وادي بكة لها ما يسوغها، وأسرع موسى بإعداد جيش مكوّن من ثمانية عشر ألفا من خيرة جنده، وكان معظمهم من العرب والبربر الذين عرفوا بقوّة الشكيمة وشدّة المراس، وممن اشتهروا ببلائهم في ميدان الحروب ببلاد المغرب، وغادر موسى بلاد المغرب على عجل، وقسّم موسى بن نصير جيشه بحسب القبائل ليسهل عبورها إلى الأندلس دون أن تقع فوضى في صفوف الجند، وفي رمضان عام 93هـ (يونيه 712م) كان موسى ابن نصير قد غادر المغرب ووصل إلى الجزيرة الخضراء في الأندلس، وشيّد بها مسجدا وانتظر هناك حتى تمّ عبور سائر الجند واطمأنّ على سلامتهم وحسن ترتيبهم، وفي تلك الأثناء أسرع يوليان إلى لقاء موسى بن نصير وعقد معه مجلسا حربيا للتشاور في هذا الموقف الخطير، وقرر هذا المجلس الحربي أن الضرورة تقضي بالسيطرة أوّلا على المعاقل التي تركها طارق والتي باتت خطرا يتهدد المسلمين، وبعث موسى بن نصير عقب هذا المجلس الحربي الهام رسالة إلى طارق بن زياد يأمره فيها بالانتظار في طليطلة، وألا يقوم بعمل حربي إلا بإشعار آخر.\nوردّدت بعض المراجع أن موسى لم يقدم على هذا العمل والعبور إلى الأندلس إلا منافسةً لطارق ورغبة استبدت به لينال بدوره نصيبا كبيرا من الغنائم، وأن الحسد كان يأكل قلبه، وأنه صمّم على محاسبة طارق على أعماله، وأنه رأى أن يتولى بنفسه فتوحا أخرى أعظم مما قام به هذا القائد.\nوقد وقعت تلك المراجع في هذا الخطأ الفاحش لأنها صوّرت موسى وطارقا تصوير القائدين المختلفين، وأنّ كلا منهما كان يعمل دون علم الآخر، والمعروف أن طارقا لم يقم بما قام به من أعمال حربية إلا باسم موسى بن نصير الذي تولى القيادة العليا ورسم الخطط، وأمدّ طارقا بكل المساعدات الحربية ولا سيما في ساعة الخطر بعد معركة وادي بكة، هذا إلى أن طارق بن زياد كان يرسل إلى موسى بن نصير عن طريق يوليان أنباء تقدّم المسلمين خطوة خطوة، مما جعل القيادة العليا في القيروان تتابع الأحداث عن كثب، ومن ثمّ لم يكن هناك سبب يدعو موسى لأن يحقد أو يحسد طارقا على ما تم على يديه من فتح؛ لأنه شارك في هذا الفتح وأعدّ خططه، هذا إلى أن موسى لم يكن يتطلع بعبوره إلى الأندلس إلى الحصول على مغانم؛ لأن توزيع الغنائم وغيرها من ممتلكات القوط كان هو المرجع الأخير فيه.\nوالحقيقة أن موسى بن نصير باعتباره القائد الأعلى قد أفزعه زحف طارق السريع بعد معركة وادي بكة، وتعريضه خطوط مواصلات المسلمين لخطر محقّق؛ بسبب تركه الكثير من المعاقل والمدن الهامة جريا وراء مطاردة القوط، ولذلك بادر موسى برسم خطة للسيطرة أوّلا على المراكز الحربية وغيرها في المدن التي كانت تهدّد خطوط مواصلات المسلمين، وليدعم فتوح المسلمين قبل الذهاب إلى طارق في طليطلة.\nوتنهض هذه الخطة التي وضعها موسى دليلا على أنه لم يكن يهدف إلى القيام بفتوح جديدة تغطي أخبارها وعظمتها ما قام به طارق، وأن مجيئه إلى الأندلس كان ضرورة حربية ملحّة وإصلاح خطأ وقع فيه قائده طارق.\nفتح إشبيلية وماردة:\nوعمد موسى بن نصير إلى تأمين خطوط مواصلات المسلمين بين الجزيرة الخضراء التي نزل فيها وبين قرطبة التي تعتبر مفتاح السيادة في جنوب الأندلس؛ فعجل بالسير في بلدة شذونة، ومنها زحف إلى قرمونة ورواق واستولى عليهما، وبذلك أصبحت المحطّات الهامة على الطريق إلى قرطبة في أيدي المسلمين، وصار في استطاعتهم التقدّم من تلك القاعدة نحو الغرب، وفتح مدينة إشبيلية التي كانت أكبر مدن القوط بعد العاصمة طليطلة ومصدر الخطر المباشر على القوات التي كانت تحت قيادة طارق في داخل البلاد، وكانت إشبيلية تعتبر نقطة التقاء للطرق الهامة في جنوب الأندلس، ولا سيما التي تربط الجزيرة الخضراء بداخل البلاد، فكانت هناك طريقان يربطان إشبيلية بالجزيرة الخضراء التي جعلها موسى مركزا لالتقاء جنده في أسبانيا، وكان أحد هذه الطرق بحريا والآخر بريا، وعلى كل منهما محطات كثيرة ومعاقل.\nهذا إلى أن إشبيلية اشتهرت بأسوارها الحصينة ومتاجرها الواسعة، وبهذا أصبحت قاعدة كبيرة من قواعد الفتوح الإسلامية في أسبانيا.\nوبعد أن استولى موسى بن نصير على مدينة إشبيلية اكتفى بوضع حامية بها، وأسرع إلى الاستيلاء على مدينة ماردة التي كانت معقلا خطيرا في أيدي القوط خلف خطوط المسلمين، ووجد موسى بن نصير مدينة ماردة قوية الحصون وأشدّ منعة من إشبيلية؛ فكان لها أسوار منيعة يعلوها الأبراج والحصون القوية، ثم إن فلول القوط وأنصار لوذريق جعلوا تلك المدينة ملجأ لهم بسبب بعدها عن طريق المسلمين، كما كانت المسالك إليها وعرة صعبة، ولذا استغرق حصار المسلمين لها آخر الصيف والشتاء التالي له دون أن يسيطروا عليها، ودار حولها قتال عنيف سقط فيه كثير من الضحايا، فقد أعدّ موسى بن نصير كمائن كثيرة أخفاها في جهات صخرية مواجهة للمدينة، أنزلت ضربات قاصمة بالقوط كلما رغبوا في الخروج إلى معاقلهم، وقتل كثير من المسلمين أيضا في محاولاتهم ثقب سور المدينة.\nولم يستقرّ الأمر لموسى في ماردة إلا بعد جهد شاق بذل فيه الكثير من الوعود لأهلها الذين سلموا بعدها في شوال عام 94هـ (يونيو 713م).\nوبعد أن غادر موسى بن نصير مدينة إشبيلية وبدأ حصار ماردة جمع القوط فلولهم في المدن المجاورة وفاجئوا الحامية الإسلامية في إشبيلية وقتلوا منها ثمانين فردا، وأجبروا الباقين على الخروج من المدينة، وآثر موسى بن نصير الاستمرار في حصار ماردة حتى استولى عليها، ثم بعث بابنه عبد العزيز إلى إشبيلية لطرد القوط منها.\nواختار موسى بن نصير بعد ذلك للمدن التي استولى عليها نفرا من خيرة قادته ممن اشتهروا باليقظة والبطولة.\nواضطر موسى بن نصير أمام تلك المقاومة العنيفة التي لقيها جيشه إلى أن يريح جنده في مدينة ماردة مدة شهر تقريبا قبل أن يستأنف السير إلى طليطلة لمقابلة طارق، وأدرك موسى بن نصير أن القوط يهدفون إلى الهجوم على المدن التي يستولي عليها؛ من أجل دفع طارق بن زياد إلى مغادرة طليطلة لنجدة موسى بن نصير ثم يستردون مدينة طليطلة في غيبة القوات الإسلامية عنها، ولذا عمد موسى إلى تشتيت خطة القوط بأن يظلّ يقاومهم أطول فترة ممكنة دون أن يطلب إلى طارق مساعدته.\nولكن ما كاد موسى يغادر مدينة ماردة حتى جاءته الأخبار أن لوذريق نفسه - ملك القوط الذي فرّ بعد معركة وادي بكة - بدأ ينظم فلول جيشه ويجمع أتباعه استعدادا للهجوم على المسلمين مرة أخرى، ثم إن لوذريق بعد أن آثر البقاء ساكنا ليضرب ضربته الأخيرة في عنف وشدة، اختار قوات موسى بن نصير لتكون هدفه ليهدم بذلك خطط الفتوح الإسلامية كلها في الأندلس مرة أخرى، واتخذ لوذريق مركز مقاومته في شعاب الهضاب التي تلي وادي آنه إلى الشمال في جبال سيرا دفرانشيا على أبواب قشتالة واستراما دورة في السهل المنبسط الذي يحيط بمدينة سلمنقة.\nوأجاد لوذريق إخفاء قواته في تلك الجهة الوعرة حتى إن موسى بن نصير اضطرّ أن يتخلى عن خطته، وأن يطلب من طارق بن زياد الخروج من طليطلة وأن يلقاه في منتصف الطريق بين تلك العاصمة وماردة؛ لينقذ المسلمين إذا ما دهمهم خطر مفاجئ.\nوسار طارق نحو مائة وخمسين ميلا، واتخذ مكانه في الجهات المعروفة باسم العرض بين التاجة ونهر التتار، وسار موسى بن نصير مع قواته في طريق روماني قديم يصل ماردة وسلمنقة، وبجوار نهر حمل اسمه فيما بعد، وهو نهر (فاموتا) أي نهر موسى، وذلك بعد أن اتخذ كل الاحتياطات حتى لا يؤخذ على غرة.\nولما وصلت القوات الإسلامية إلى منتصف الطريق السالف الذكر اعتقد لوذريق أن الوقت قد حان ليضرب ضربته الأخيرة، وأن المسلمين لن يجدوا من ينقذهم أو يبادر إلى مساعدتهم، وعند ناحية اسمها السواقي على مقربة من ثمامس شنّ لوذريق هجومه دون أن يدري أن موسى بن نصير قد اتخذ كل الوسائل ليحمي قواته ويجنبها الأخطار، ولذا صمد المسلمون لهجوم القوط وأنزلوا بهم خسائر فادحة، وقتلوا كثيرا منهم من بينهم لوذريق نفسه الذي قتله مروان بن موسى بن نصير، وصار الطريق إلى طليطلة مفتوحا أمام موسى بن نصير فسار حيث التقى بطارق بن زياد وقواته التي كانت قد غادرت تلك المدينة في سبيلها إلى مقابلته في عرض الطريق.\nاستعادة فتح طليطلة:\nولما كان هجوم لوذريق على قوات موسى بن نصير شعبة من مؤامرة مزدوجة استهدف طرفها الثاني السيطرة على طليطلة وانتزاعها من المسلمين إذا ما خرج طارق منها لنجدة إخوانه؛ فإن جماعات من القوط انتهزت خلوّ العاصمة من الحامية الإسلامية واستولت عليها إكمالا لحلقة المقاومة ضدّ المسلمين، غير أن القوات الإسلامية المشتركة بقيادة موسى بن نصير وطارق بن زياد تمكنّت من هزيمة القوط والسيطرة على طليطلة مرة ثانية، وبذلك انتهت مقاومة لوذريق وجنده بمجيء قوات موسى بن نصير على عجل، ولولا ذلك لانهارت أعمال طارق وأصيب جنده بكارثة مروعة.\nوفي مدينة طليطلة أخذ موسى بن نصير يحاسب طارقا على اندفاعه الذي كاد ينزل بالمسلمين كارثة محقّقة، ولا سيما بعد أن ثبت عمليا أن القوط كانوا قد أعدّوا حركة مقاومة عنيفة، ورددت بعض المراجع أن موسى شدّ وثاق طارق وحبسه وهمَّ بقتله لولا تدخّل مغيث الرومي مندوب الخلافة في الحملة الإسلامية إلى أسبانيا وإسراعه بإبلاغ الحادث إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك الذي أمر موسى بعدم إنزال الأذى بطارق، غير أن هذه الرواية استندت إلى شائعات مغرضة ردّدها القائد مغيث الرومي الذي كان بينه وبين موسى بن نصير سوء تفاهم؛ فانتهز فرصة ذهابه إلى دمشق ليبلغ الخليفة أنباء انتصارات المسلمين وأساء إلى هذا القائد، غير أن المقطوع به هو أن موسى بن نصير عنّف طارقا أو حدث عتاب بينهما؛ لأن طارقا كان قد تقدّم في الفتح أكثر مما ينبغي ولما تثبت أقدام المسلمين في البلاد بعدُ متحديا بذلك أوامر مولاه، لكن موسى كان من الحكمة بحيث أنه سرعان ما اتفق مع طارق واشترك الرجلان اشتركا كاملا في العمل.\nواستقرّ رأي كل من طارق بن زياد وموسى بن نصير على القيام بمسح شامل لسائر الأراضي الأسبانية التي لم تفتح بعد، ونشر الإسلام بين ربوعها، وتطيهرها تطهيرا شاملا من جيوب القوط وفلولهم، وأثبت موسى بن نصير بذلك أنه ما زال يولي طارق بن زياد ثقته المطلقة.\nوأتبع موسى هذه الخطوة بعمل إداري رائع لتنظيم أحوال البلاد؛ فأمر - وهو في طليطلة - بضرب عملة ذهبية دفع منها رواتب الجند العاملين تحت إمرته، ويعتبر سكّ هذه العملة الذهبية دلالة على سيطرة موسى بن نصير على الأوضاع في تلك البلاد الأوربية الجديدة، وعلى مهارته الفائقة في بناء إدارة عربية مستقرة الأركان في أسبانيا منذ الأيام الأولى للفتح الإسلامي بها، وكانت هذه العملة الذهبية على غرار العملة التي سكّها موسى بن نصير في بلاد المغرب؛ فكان على وجه هذه العملة اسم (محمد رسول الله)، وعلى الوجه الآخر نجمة ذات ثمانية أذرع، وإلى جانب ذلك أمر موسى بن نصير بضرب عملة برنزية صغيرة لمساعدة الناس في تسهيل عملياتهم اليومية.\nوبعد أن أتمّ موسى بن نصير تنظيماته الإدارية استأنف الجهاد، واتفق مع طارق ابن زياد على الزحف معا نحو الشمال الشرقي لفتح حوض نهر الإبرو وما فيه من مدن، واشترك طارق مع موسى في هذه الحملة لأن المقاومة الشديدة التي سبق أن أظهرها القوط حملت القيادة الإسلامية على جمع جهودها وتنسيق أعمالها بما يجنب المسلمين الأخطار مرة أخرى.\nوقصدت القوات الإسلامية بقيادة موسى بن نصير مدينة سرقسطة، واقتربت منها على حين غفلة من أهلها، وأراد أسقف المدينة ومن معه من الرهبان جمع دخائرهم وكتبهم المقدّسة والفرار بها، غير أن موسى بن نصير بعث إليهم رسولا من قبله أزال مخاوفهم وأعطاهم العهود والمواثيق بالأمان، وبذلك استولى المسلمون على المدينة دون قتال، وشيّدوا بها مسجدا صار فيما بعد أحد المراكز الكبرى لنشر الدين الإسلامي وحضارته في أسبانيا، وقام ببناء هذا المسجد أحد التابعين في جيش موسى بن نصير وهو حنش بن عبد الله السبئي الصنعاني.\nالزحف شمالا نحو البرانس:\nوتابع موسى زحفه بعد ذلك، واستولى على كثير من المدن الهامة في تلك الجهات، وظلّت القوات الإسلامية تتابع زحفها حتى بلغت مشارف جبال البرت (البرانس)، وشاهد المسلمون سكان تلك الجبال من القبائل البسقاوية (البشكنس)، واستمعوا إلى لغتهم الغريبة التركيب والأصوات.\nوفي الوقت الذي كان فيه موسى بن نصير يبذل كل ما لديه من جهد لتأمين ممتلكات المسلمين شمالي مدينة سرقسطة جاءه مندوب الخلافة وهو مغيث الرومي، ومعه أمر من الخليفة الوليد بن عبد الملك لكل من موسى بن نصير وطارق بن زياد بالمجيء إلى البلاط ومقابلته شخصيا في دمشق، ورأى موسى بحنكته الحربية ومقدرته السياسية أن هذا الاستدعاء جاء في وقت غير مناسب؛ لأن مطاردة القوط لم تنته بعد، كما أن فتح البلاد يتطلب السيطرة على المعاقل الشمالية الجبلية، أضف إلى ذلك أن موسى أحسّ أن أمرا قد دبّر له في دمشق، ويحتمل أن هذا التدبير هو السرّ في استدعائه إلى عاصمة الخلافة، ولذلك ألَحّ على مغيث الرومي أن يؤجل تنفيد طلب الاستدعاء حتى ينتهي من العمليات الحربية، ومنحه قصرا في قرطبة يقيم فيه ريثما يفرغ المسلمون من مهمّتهم.\nوتقدّم موسى بقواته نحو مدينة قشتاله؛ لأنها تعتبر المركز المباشر الذي يمكن أن يهدّد منه القوط مدينة طليطلة وغيرها من البلاد الإسلامية، ثم إن اقترابها من الجهات الجبلية الوعرة يساعد من يتحصن بها على أن يبقى على المقاومة زمنا طويلا، ولذا قسّم موسى بن نصير قواته قسمين عهد بواحد منهما إلى طارق بن زياد وجعل مهمته السير غربا، على حين قاد هو الشطر الثاني واتجه في البلاد شرقا.\nوقصد طارق بن زياد إلى جبال كنتبرية، وأخضع جماعات البسقاوية غربي نهر الأبرو، ودخل كثير من سكان تلك الجهات في الإسلام على يد طارق بن زياد، وصاروا يكوّنون نواة كثير من الأسر الأندلسية الإسلامية التي قدّر لها أن تمثّل دورا هاما في تاريخ البلاد فيما بعد.\nوفي الوقت نفسه سار موسى بن نصير على الضفّة الشرقية لنهر إبرو في إقليم قشتالة، ورحّب به زعماء البلاد كذلك، ودخلوا في طاعة المسلمين، غير أن نفرا من فلول القوط آثروا الفرار أمام الزحف الإسلامي إلى المناطق الجبلية الساحلية الشمالية، واعتصموا بمكان اسمه الصخرة، فطارد موسى تلك الفلول حتى بلغ خيخوت، وجعل منها حصنا يحمي ما تم على يديه من فتوح في تلك الجهات القاصية، وصارت تلك الجهات أقصى ما وصل إليه المسلمون في منطقة اشتريس، حيث بدأ موسى بن نصير يعد العدة للعودة من تلك البلاد النائية.\nوتمّ في ذلك الوقت أيضا إخضاع المنطقة الساحلية بين مالقة وبلنسية، وإخماد الفتن التي حاول القوط القيام بها، وقام بهذه المهمة عبد العزيز بن موسى بن نصير الذي اشترك مع والده في إكمال الفتوح الإسلامية في أسبانيا، وسار هذا القائد على نهج والده في معاملة أهالي البلاد المفتوحة بالرفق والتسامح والعدل في فرض الضرائب، ومن ذلك ما حدث حين زحف عبد العزيز بن موسى على مالقة ثم غرناطة ثم أريوله، وهي كلها سلمت دون قتال.\nارتياح أهالي الأندلس للحكم الإسلامي:\nوقد شعر أهالي الأندلس مع امتداد الفتح الإسلامي طلائع المساواة، وخاصة في الضرائب، وهو أمر لم يألفوه منذ زمن طويل، هذا إلى احترام حرية العقيدة وإزالة الاضطهاد الديني، وردّد كثير من الباحثين في التاريخ الأوربي المظاهر الجديدة التي سادت الشطر العربي من أوربا في بلاد أسبانيا عقب الفتح الإسلامي، وسجلت بهذا الدين الحنيف مظاهر الحياة الجديدة التي نفحها في تلك البلاد، وذكروا أن الفتح العربي كان من بعض الوجوه نعمة لأسبانيا، فقد أحدث فيها ثورة اجتماعية هامة، وقضى على كثير من الأدواء التي كانت تعانيها البلاد منذ قرون، وتحطمت سلطة الأشراف والطبقات الممتازة أو كادت تمحى، ووزّعت الأراضي توزيعا عادلا؛ فكان ذلك حسنة سابغة وعاملا في ازدهار الزراعة إبان الحكم الإسلامي، ثم كان الفتح عاملا في تحسين أحوال الطبقات المستعبدة؛ إذ كان الإسلام أكثر معاضدة لتحرير الرقيق من النصرانية كما فهمها أحبار المملكة القوطية، وكذلك تحسّنت أحوال أرقاء الضياع؛ إذ غدوا من الزرّاع وتمتعوا بشيء من الاستقلال والحرية.\nوكان موسى بن نصير حريصا على أن يظلّ المسلمون العاملون تحت رايته - سواء من العرب أو البربر - مثلا أعلى أمام شعب أسبانيا؛ فلم يترفّع أولئك الفاتحون المسلمون على أبناء البلاد، وإنما امتزجوا معهم وصاهروهم وشاركوهم أيضا في مباهج البلاد ومسرّاتها؛ يطلبون العيش في سلام جنبا إلى جنب مع أهلها، وكان شعب أسبانيا من العنصر الأيبيري المسالم المحبّ لحسن العشرة، ومن ثم أنس إلى الفاتحين الجدد سواء من العرب أو البربر، وأقبل عليهم طواعية لا عن ضغط وإرهاب، ووجد فيهم محرّرين من بطش القوط وظلمهم الفاحش، ولم يحاول الفاتحون إدخال أبناء الشعب قسرا في الدين الإسلامي، وإنما حرصوا أوّلا على بيان فضائل هذا الدين حتى يتنبّه الناس ويدخلوا في رحابه إيمانا بأركانه وقواعده.\nثم إن موسى بن نصير عمد إلى تنظيم الأحوال المالية للبلاد حتى يجنبها الاضطرابات ويهيء لها أسباب الاستقرار، وقد طبق على أسبانيا القواعد التي اتبعها المسلمون الفاتحون في شتى الجهات التي استولوا عليها، فالأراضي التي فتحت عنوة قسمت بين الفاتحين بعد أخذ الخمس لبيت المال، أما الجهات التي فتحت صلحا فتركت بيد أصحابها مقابل دفع العشر من نتاجها، ولا شكّ أن هذا التنظيم المالي لم يكن عملا هيّنا بالنسبة لموسى بن نصير، وبخاصة في تلك الجهات من غرب أوربا التي لم تعرف منذ زمن بعيد لونا من ألوان الإدارة العادلة؛ فالمعروف أن القوط كانوا يستبيحون لأنفسهم ثروات البلاد ويعتبرون السكان أقنانا يعملون في الأرض، ولا همَّ لهم إلا إنتاج ما يحتاج إليه سادتهم من القوط، ولذا جاءت تنظيمات موسى بن نصير في أسبانيا وسيلة جيدة لخلق الامتزاج السليم بين الفاتحين وأهل البلاد الأصليين؛ فالأراضي المنبسطة في الجنوب - أي جنوب الوادي الكبير - اعتبرها موسى ابن نصير أرضا مفتوحة عنوة؛ فقد تم الاستيلاء عليها بعد معارك عنيفة ضد لوذريق، وقسم موسى أربعة أخماس هذه الأراضي إلى قطاعات بين الفاتحين، على حين بقي الخمس ملكا للدولة، أما بقية أرض الأندلس فقد اعتبرت أرض صلح وهي الأراضي الواقعة شمال نهر الوادي الكبير من شبه جزيرة ايبريا، فأخذ كل ناحية لأنفسهم عهدا، وهذا العهد يقرر ما عليهم من مال للدولة، وبذلك سار الاستقرار في بلاد أسبانيا سريعا حيث سار موسى بن نصير، وبدأ العرب والبربر ينتشرون في شتى الجهات في طمأنينة وسلام، واستقر العرب دائما في المناطق المنبسطة والمنخفضات، أي في النواحي الدافئة قليلة المطر في الجنوب والشرق والغرب وفي ناحية سرقسطة، أما البربر فاختاروا المناطق الجبلية التي سبق أن ألفوا مثلها في وطنهم ببلاد المغرب، بينما نزل العرب في المناطق الواطئة بجنوب أسبانيا مثل شذونه واستجة، فضَّل البربر منطقة رنده الجبلية واختاروها سكنا لهم، ونزل بعض البربر في مناطق متفرّقة كذلك أو في بعض الهضاب حسبما راق لهم ذلك، واستطاع كل من العرب والبربر الامتزاج بأهالي البلاد الأصليين وارتبطوا معهم برباط الزواج، وكان للبربر خاصة أثر عظيم جدّا في انتشار الإسلام في الأندلس بسبب قرب مزاجهم وطباعهم من أولئك السكان، هذا إلى أن البربر بسبب حداثة عهدهم بالإسلام كانوا شديدي الحماسة للدين الجديد لأنه صار رمز سيادتهم وعزّهم، وحرص موسى بن نصير على ترك حاميات من جيشه في المدن التي فتحها، وهذا هو الأمر الذي جعل معظم أرجاء أسبانيا تعمر بالفاتحين الجدد وتمهد أسبانيا في سرعة ويسر لاعتناق الدين الإسلامي الحنيف.\nواستطاعت الإدارة الإسلامية التي شيّدها موسى بن نصير أن تضع الحجر الأساسي لبناء الحضارة الإسلامية في أسبانيا، وجعلت من تلك البلاد أعظم مركز للإشعاع الحضاري في أوربا في العصور الوسطي، ومن ثم أخذت أسبانيا تخطو سريعا في مضمار الازدهار العلمي وتدخل سجل التاريخ باعتبارها الشريان الذي نقل إلى أوربا ثمار الحضارة الإسلامية ومعارفهم، وهيّأ لسكان غرب أوربا السبيل للخروج من جهالة العصور الوسطي إلى نور الإسلام وضوء الحضارة الإسلامية الساطع.\nوقد استغرق الفتح الإسلامي لأسبانيا ثلاث سنوات وبضعة شهور؛ إذ بدأ الفتح الإسلامي لأسبانيا في رجب عام 92هـ وتم في ذي القعدة عام 95هـ.\nويلاحظ أن العرب أطلقوا اسم الأندلس على المناطق التي كانوا يسيطرون عليها من شبه جزيرة أيبريا، ولا زال اسم الأندلس يطلق على الجزء الجنوبي منها.\nموسى وطارق يقابلان الوليد في عاصمة الأمويين:\nسبق أن ذكرنا أن الخليفة الوليد بن عبد الملك استدعى كلا من موسى بن نصير وطارق بن زياد لمقابلته شخصيا في دمشق، وأن موسى بن نصير أجّل تنفيذ هذا الطلب حتى ينتهي من عملياته الحربية، وبعد أن فرغ موسى بن نصير من إتمام الفتح اختار مدينة أشبيلية حاضرة للبلاد وعيّن ولده عبد العزيز واليا على الأندلس، واستخلف على المغرب الأقصى ابنه عبد الملك، كما استخلف على إفريقية ابنه عبد الله، ثم غادر موسى بن نصير الأندلس وبصحبته طارق بن زياد وكبار الجند في ذي القعدة عام 95هـ (714م)، ويقال إن يوليان كان معهم.\nوكان موكب موسى بن نصير إلى دمشق من الموضوعات التي أفاض في وصفها الرواة والإخباريون العرب، ونقلها المؤرخون مثل ابن عبد الحكم وابن قتيبة وابن القوطية والمراكشي وابن عذارى وابن خلكان والمقري وابن الأثير، ويقال إن موكب موسى ابن نصير اشتمل فيما عدا حاشيته الخاصة على أربعمائة من أفراد الأسرة القوطية المالكة وأسر النبلاء؛ تزين رؤوسهم التيجان وتطوق أوساطهم الأحزمة الذهبية، ومعهم جموع من العبيد والأسرى يحملون نفائس الغنائم.\nوعندما اقترب موسى من دمشق وصلته رسالتان كان لهما أكبر الأثر في اختتام حياته فيما بعد، أما الرسالة الأولى فكانت من ولي العهد سليمان بن عبد الملك يطلب فيها من موسى بن نصير أن يبطئ في الحضور إلى دمشق لأن الخليفة الوليد بن عبد الملك مريض مرض الموت وفي أيامه الأخيرة، وبذلك يحظى سليمان عندما يعتلي العرش باستقبال أعظم موكب للنصر عرفه الإسلام، ولكن موسى بن نصير رفض الاستجابة لهذا الطلب وتابع سيره إلى دمشق، وبعد ذلك بقليل تسلم الرسالة الثانية وكانت من عند الخليفة الوليد نفسه يأمره فيها بالإسراع بالحضور إلى دمشق حتى لا تحرمه المنية من شرف مشاهدة موكب النصر القادم على عاصمة الخلافة، وليتوج أيامه الأخيرة بهذا النصر المظفر.\nودخل موسى بن نصير مدينة دمشق في السادس والعشرين من يناير عام 715م جمادى الأولى عام 96هـ، أي قبل وفاة الخليفة الوليد بأربعين يوما، وحرص موسى على أن يشرف بنفسه على طريقة سير الموكب وارتداء المشتركين فيه بثيابهم وبطريقة عرض الكنوز والغنائم، وأمر موسى بالأموال والجواهر واللؤلؤ والياقوت والزبرجد والجزع والوطاء والكساء المنسوج بالذهب والفضة المحرشة باللؤلؤ والياقوت والزبرجد وضمّها إلى موكب النصر مع رجاله بأرديتهم الجميلة الزاهية، ثم أقبل موسى بالذين ألبسهم التيجان حتى دخل مسجد دمشق والوليد على المنبر يحمد الله، وكان الخليفة يعاني في تلك الأيام من وطأة المرض ومع ذلك أبى إلا أن يخرج إلى المسجد متحملا لأجل قدوم موسى بن نصير، ولما رأى الخليفة هذا الموكب استولت عليه الدهشة والعجب الشديد وصاح الحاضرون من الناس: موسى موسى!، وأقبل هذا القائد المظفّر حتى سلّم على الخليفة ووقف ثلاثون رجلا من أصحاب التيجان في موكب النصر عن يمين المنبر وشماله، على حين وقف أمام الخليفة سائر أفراد الموكب ومراكب الغنائم المقامة على عجل، وهزّ هذا المنظر الباهر قلوب الحاضرين ومشاعرهم كما أثار ذكرياتهم عن فتوح المسلمين الكبرى، وقالوا إن الدولة الإسلامية لم تشهد منذ فتح فارس مثل هذا الموكب الرائع، ومثل تلك الغنائم الوافرة، وأخذ الخليفة يلقي خطبته في هذا المشهد الحافل وأكثر فيه الحمد لله والثناء عليه والشكر لما أيده الله ونصره، وأذهل موسى الناس بما أتى به من الخيرات والغنائم والأسرى، وكان موكب النصر هذا موكبا مشهودا؛ إذ لم ير الناس من قبل مثل هذا العدد من أمراء الغرب والأسرى الأوربيين، وقد جاءوا يقدمون الولاء والطاعة لأمير المؤمنين.\nوكان من أبرز ما قدّمه موسى بن نصير إلى الخليفة الوليد من الغنائم التذكارية النفيسة مائدة تفوق قيمتها كل تقدير، كان طارق بن زياد قد غنمها من كاتدرائية طليطلة، وكان القوط قد تفننوا في صنعها فنسبها العرب إلى سليمان بن داود، وإنما أطلق عليها هذا الاسم كناية عن قدمها وعظم شأنها.\nواختلفت الروايات كذلك في وصف هذه المائدة وبيان هيئتها وسبب وجودها، فذكرت إحدى الروايات أن الأغنياء والموسرين من القوط دأبوا أن يوصلوا للكنائس بقدر معلوم من ثرواتهم عند الوفاة وكلما تجمع المال الوفير بين المشرفين على تلك الكنائس أمروا بصناعة موائد وكراسي من الذهب والفضة تضع القساوسة عليها الأناجيل في أيام الاحتفالات من أجل المباهاة والتفاخر، ونالت كنيسة طليطلة قدرا كبيرا من مال الوصايا، وخاصة أنها كانت مقرّ البيت المالك، ولذا تأنق الملوك في عمل مائدة لهذه الكنيسة فاقت كل الموائد في سائر أسبانيا؛ إذ حرص كل ملك على أن يزيد في مائدة كنيسة طليطلة إعلاء لذكره وتباهيا بعاصمة ملكه حتى صار لها مركز الصدارة في جميع البلاد وتحدث الجميع بجمالها وعلو قيمتها، فكانت مصنوعة من الذهب الخالص مرصعة بفاخر الدر والياقوت والزبرجد.\nومهما يكن من أمر تلك الروايات فمما لا شك فيه أنها أجمعت على شيء واحد هو عظمة هذا الكنز الثمين الذي فاقت أخباره ما عداه في كنوز وجدها الفاتحون في سائر مدن الأندلس، ويرجح أن هذه المائدة كانت مذبح الكنيسة الجامعة في طليطلة، وأنها كانت على درجة خيالية من الجمال حتى تليق بعاصمة القوط، ولتكون رمزا على ثراء دولتهم وغناها الوافر.\nوكان مما قدّم للخليفة الدر والياقوت أكيالا والسيوف المحلاة بالجواهر والتيجان الذهبية المرصّعة بالحجارة الثمينة وآنية الذهب والفضة، وغير ذلك مما لا يحيط به وصف.\nوقد أغدق الخليفة الخلع على موسى ثلاث مرات تشريفا له، كما أغدق المنح لآل بيته، ولما انتهى الخليفة من منح موسى براءات الشرف والتكريم استأذن منه هذا القائد العظيم في تقديم المشتركين معه في موكب النصر فأدخل عليه موسى ملوك البربر وملوك الروم وملوك الأسبان وملوك الفرنجة، ثم أدخل عليه رؤوس البلاد ممن كان معه من قريش والعرب؛ فأحسن الخليفة لهم العطايا والمنح.\nوبانتهاء يوم الاستقبال اختتم موسى بن نصير حياته العامة، ذلك أن الوليد ابن عبد الملك توفي بعد ذلك اليوم بأربعين يوما فقط، وخلفه سليمان بن عبد الملك عام 96هـ (715م)، وأعفى الخليفة الجديد غداة توليه العرش موسى بن نصير - وكان إذ ذاك قد ناهز الثمانين من عمره - من العودة إلى الأندلس، وأراد الخليفة سليمان بن عبد الملك أن يختم حياته بالحجّ إلى بيت الله الحرام واصطحب معه إلى مكة والمدينة موسى بن نصير، وقد توفي موسى بن نصير بالمدينة بعد أداء فريضة الحج ودفن بالبقيع في أوائل عام 97هـ.\nأما طارق بن زياد فقد انتهت حياته في غموض، ولا تذكر الرواية الإسلامية أين ومتى توفي، ويقال إن مغيث الرومي وشّى به وخوّف الخليفة منه، وكان الخليفة سليمان ابن عبد الملك يريد أن يوليه الأندلس فعدل عن ذلك.\nولكن إهمال المؤرخين لطارق بن زياد لم يحرمه نصيبه من الخلود، فقد شاءت المقادير أن تحمل اسمه أول بقعة في الأندلس وطئتها قدماه وهي جبل طارق، كما سمي بحر الزقاق باسم مضيق جبل طارق، وانتقلت هذه التسمية إلى اللغات الأوربية جميعها بصيغها محرفة تحريفا بسيطا.\nولم تشر الروايات العربية إلى مصير يوليان الذي مهّد لفتح الأندلس، وتذكر بعض الروايات أنه عاد إلى سبتة وأقطع ما حولها من الأرض، وظل أميرا على سبتة نظير خدماته، ولكنه بقي نصرانيا هو وبنوه الأقربون، أما ذريته فيقال إنها دخلت الإسلام بعد ذلك، أما أبناء غيطشة فقد أقطعوا ما كان لأبيهم، كما عين أخ غيطشة حاكما لمدينة طليطلة.\nبعض مصادر البحث:\n1_ الكامل في التاريخ لابن الأثير.\n2_ الحلل السندسية طبعة 1936م لأرسلان.\n3_ المغرب في ذكر إفريقية والمغرب طبعة 1911م للبكري.\n4_ فتوح البلدان طبعة 1900م للبلاذري.\n5_ قيام دولة المرابطين طبعة 1957م لحسن محمود.\n6_ فتح العرب للمغرب طبعة 1947م لحسين مؤنس.\n7_ فجر الأندلس طبعة 1959م لحسين مؤنس.\n8_ تاريخ المغرب العربي طبعة 1965م لسعد زغلول عبد الحميد.\n9_ الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى طبعة 1804م للسلاوي.\n10_ المغرب الكبير (العصر الإسلامي) طبعة 1966م للسيد عبد العزيز سالم.\n11_ بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس طبعة 1884م للضبي.\n12_ فتوح مصر والمغرب طبعة 1920م لابن عبد الحكم.\n13_ العقد الفريد لابن عبد ربه.\n14_ الأساطيل العربية طبعة 1957م للعدوى.\n15_ البيان المغرب في أخبار المغرب لابن عذارى.\n16_ دولة الإسلام في الأندلس طبعة 1943م لمحمد عبد الله عنان.\n17_ الآثار الأندلسية طبعة 1956م لمحمد عبد الله عنان.\n18_ تاريخ المغرب الكبير لمحمد علي دبوز.\n19_ النجوم الزاهرة طبعة 1928م لأبي المحاسن.\n20_ نفخ الطيب من غصن الأندلس الرطيب طبعة 1855م للمقري.\n21_ معجم البلدان لياقوت الحموي."
] | [
"https://web.archive.org/20041119224257/www.iu.edu.sa/Magazine/38/6.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q5836--المجامع الكنسية-4 | 1 | طليطلة | تصغير|250بك|طليطلة
طُلَيْطِلَة ، مدينة إسبانية تقع على بعد 75 كيلومتراً جنوب العاصمة الإسبانية مدريد. مدينة طليطلة هي عاصمة مقاطعة طليطلة ومنطقة قشتالة لا منتشا في وسط إسبانيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 83.108 نسمة. المدينة تقع على مرتفع منيع تحيط به أودية عميقة وأجراف عميقة، تتدفق فيها مياه نهر تاجه. ويحيط وادي تاجة بطليطلة من ثلاث جهات مساهما بذلك في حصانتها ومنعتها. | المجامع الكنسية | تصغير|نظرة على طليطلة من الأعلى.
عُقدت من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر حوالي ثلاثين من المجامع الكنسية في طليطلة. أول المجامع، تم في 400. في مجمع طليطلة الذي عقد سنة 589م اعلن الملك ريكارد موافقته على تحويل من الأريه وأدخلت زيادة على العبارة التي تقول عن الروح القدس «المنبثق عن الآب»، فصارت «المنبثق من الأب والابن». وكانت هذه الزيادة باعثاً عظيماً على الانشقاق الديني بين الشرق والغرب في القرن الثامن، والانفصام التام بينهم في القرن الحادي عشر. وقد قبلت الكنيسة الغربية والكنيسة البروتستانتية فيما بعد، هذه الزيادة، ولكن رفضتها وما زالت ترفضها كل الكنائس الأرثوذكسية، كما أن بعض اللاهوتيين البروتستانت لا يستريحون لهذه الزيادة، ويظهر ذلك من كتاباتهم.Coptic history
اقر مجمع طليطلة الذي عقد سنة 633 وحدة القداس القوطي في جميع أنحاء المملكة، واتخذت تدابير صارمة ضد عمد اليهود الذين كانوا راجع إلى أعمالهم السابقة للإيمان. المجلس من 681 أكد اسبقيه رئيس أساقفة طليطلة في إسبانيا.
ظهر في أسبانيا الطقس القوطي، الذي يدعى بالموزارابي، والذي قام بالغاءه البابا غريغوريوس الثالث عشر - والذي يتواجد حتى اليوم فقط في مصلّى واحد داخل كاتدرائية طليطلةحراسة الاراضي المقدسة | [
"المجمع المسكونى الأول\nمجمع نيقية 325م\nعُقدَ في مدينة نيقيا Nicaea (modern Isnik), Turkey عام 325 م عرفت فى العالم المسيحى القديم بأسم نيقية المقدسة وقد غزاها أورخان التركى وأستولى عليها وتسمى اليوم مدينة أزنيق أو أزنيك ، قام الإمبراطور قسطنطين بدعوة أساقفة الامبراطورية إلى نيقية في بيثينيا (شمال شرق تركيا حاليا) ،\nوقد كان أول مجمع مسكوني في تاريخ الكنيسة بعد مجمع الرسل. السبب في عقده هو أنتشار البدعة الآريوسية المتعلقة بطبيعة المسيح التى هددت بأنقسام الكنيسة .\nاشترك في هذا المجمع 318 أسقف من أصل 1800 أسقفاً كانوا يمارسون خدمتهم في أنحاء الإمبراطورية الرومانية آنذاك ، ذكر أوسابيوس من قيصرية فلسطين أسماء 250 أسقفا منهم فقط. أما العدد الرسمي الذي يعلن أنه حضر المجمع فهو 318 أسقفا (حضره خمسة فقط من أساقفة من الغرب) وترأس هذا المجمع على الأرجح أوسيوس القُرطُبي ويقال افستاثيوس (الأنطاكي) ويقال ألكسندروس (الاسكندري)\nمواضيع المناقشة :-\nالآريوسية - عيد الفصح - قبول معمودية الهراطقة\nمناقشة بدعة آريوس - من هو آريوس ؟\nهو ليبي الجنسية ولا يُعرَف شيئاً كثيراً عن نشاته وعن أسرته ولماذا ذهب إلى أنطاكية حيث درس اللاهوت في مدرسة انطاكية على يد لوشيانوس.\nثم ترك أنطاكية بعد حرم لوشيانوس وجاء إلى الإسكندرية وسيم كاهناً بها على كنيسة بنكاليس ، وكان عالماً مثقفاً وواعظاً مفوّهاً وخطيباً ماهراً ، وزاهداً متقشفاً، وبسبب أسلوبه جذب حوله جماعة من أهل الإسكندرية وخاصة الرهبان والراهبات.\nوفى البداية كان يهاجم في عظاته تعاليم سابليوس (التي تقول برفض الأقانيم الثلاثة ولكن أقنوم واحد يظهر بأشكال مختلفة حسب الدور) التي كانت كنيسة الإسكندرية تهاجمها ولكنه فى عظاته وخطبه هاجم عقيدة أزلية الابن وانبثاق جوهره من الآب.\nتعاليم آريوس عن الكلمة (الكرستولوجية ):\nتتلخص تعاليم آريوس عن الابن والروح القدس في :\n1 - إن الابن ليس أزلياً إذ أنه يوجد وقت ما لم يكن الابن موجوداً فيه مع إنه موجود قبل وجود الخليقة ، وهذه الأخيرة قد وُجدت به ، إلا أنه غير أزلي.\n2 - الابن غير أزلى وهو خليقة الله الآب مثل الخلائق الأخرى إلا أنه سابق لها.\n3 - الابن ليس من جوهر الآب بل من جوهر آخر فقد خرج من العدم بحسب مشيئة الرب وقصده.\n4 - الابن متغير وليس ثابت.\n5 - إن معرفة الابن للآب محدودة وليست مطلقة ولا يستطيع الابن أن يُعلن لنا مَن هو الآب بطريقة كاملة.\n6 - إن الله الآب قد خلق الابن لأجلنا، لأنه عندما أراد أن يخلقنا فقد خلق كائناً يُدعى الكلمة أو الحكمة لكي نكون على صورته، فلو لم يرد الله خلق الخليقة لأصبح وجود الابن مستحيلاً.\n7 - إن المسيح الذي يتعبد له المسيحيون ليس إلهاً، ولا يملك الصفات الإلهية المطلقة مثل كونه كلي القدرة والعلم والحكمة، وكونه عديم التغير وأزلي.\n8 - بناء على ذلك فهو ليس إلهاً بذاته ومن ذاته ولكنه ارتقى إلى هذه الدرجة عن طريق رفع الآب له.\n9 - يعتقد آريوس بأن الروح القدس هو أيضاً أدنى من الآب وهو مخلوق أيضاً.\nويمكن تلخيص عقيدة آريوس في نقطتين هامتين: • كان آريوس يرى في الله الآب إلهاً عظيماً سامياً وبعيداً عن البشر وكل المخلوقات، وكان هذا الإله السامي يريد الاقتراب من هذه الخليقة. • فخلق الكلمة أو المسيح الذي هو أول كل الخليقة والذي أصبح عن طريق النعمة الممنوحة له من الله ثم عن طريق مثابرته وسعيه نحو الكمال حاصلاً على درجة اللاهوت بالتبني.\nألكسندروس وآريوس:\nكان ألكسندروس أسقف الإسكندرية في ذلك الوقت شيخاً ضعيفاً ومريضاً وكان بجانبه الشماس أثناسيوس المتقد غيرة وحماسة، عندما سمع ألكسندروس بتعاليم آريوس استدعاه وناقش معه تعاليمه وطالبه بالرجوع عنها ، إلا أنه لم يقبل فعقد ألكسندروس مجمعاً محلياً حوالي عام 320م حضره مائة أسقف مصري وليبـي، وقرّر المجمع حرمان آريوس.\n2- ما قبل مجمع نيقية: ذهب آريوس إلى قيصرية فلسطين وشرح لأسقفها (يوسابيوس القيصراني) تعاليمه فنصحه بالكتابة إلى يوسابيوس النيقوميدى الذي ساند آريوس كثيراً وقبله كاهناً في إيبارشيته، وطلب من أسقف الإسكندرية رفع الحرمان عنه ولكنه رفض ، وخلال هذه الفترة ألّف آريوس كتاب المثالية الذي شرح فيه تعاليمه. عاد آريوس إلى الإسكندرية بعد فترة مع مجموعة من أتباعه، وبدأ ينشر تعاليمه عن طريق الترانيم والأناشيد، ولأن الإسكندرية ميناء عظيم وصلت تعاليمه إلى الكثير من بلاد الشرق والغرب.\nماذا حدث فى مجمع نيقية ؟ :\nعلم الإمبراطور قسطنطين بهذه الانقسامات فأرسل الأسقف هوسيوسhosius كوسيط بين آريوس وألكسندروس ولكن مهمته باءت بالفشل ، بعد أن كان قد جمع معلومات كاملة عن الخلاف، فأقنع الإمبراطور بعقد مجمع مسكوني بدأت جلساته في 19يونيو325م وحضره حوالي 318 أسقفاً من الشرق والغرب وكان في المجمع ثلاثة أحزاب هي:\n1 - مجموعة آريوس : وعلى رأسه يوسابيوس النيقوميدي.\n2 - المجموعة المصرية : وعلى رأسه ألكسندروس وأثناسيوس.\n3 - المجموعة المحايدة : وعلى رأسه يوسابيوس القيصراني .\nقدم يوسابيوس النيقوميدي قانون إيمان ولكنه رُفِضَ لأنه كان مليئاً بتعاليم آريوس.\nثم قدم يوسابيوس القيصراني بعرض قانون إيمان آخر ولكن المجموعة المصرية اعترضت عليه ، ثم قام بتصحيحه وشدّد هذا القانون على أن يسوع المسيح هو الابن الوحيد المولود من الآب وأنه واحد مع الآب في الجوهر [(هومسيوس) Homsios] وكذلك ركّز على أنه مولود غير مخلوق. انتهى مجمع نيقية بإدانة بدعة آريوس\nياً : المجمع المسكوني الأول\nالمجمع المسكوني الأول (مجمع نيقية الأول)\nتكلمنا في الموضوع عن هذا المجمع عن أريوس و هرطقته لذلك لن أتطرق لها مرة أخرى و لكن هناك أمر واحد يجب علينا معرفته أن أريوس من اذكى لاهوتيي عصره و قد حاول أن يلعب على الكلمة التي استخدمها الأباء لإعلان مساواة الآب بالابن في الجوهر حيث أن الآباء في المجمع استخدموا كلمة \"HOMO-OUSIOS\"، وتعني مساو في الجوهر أو بتعبير أدق من له ذات الجوهر. أما آريوس فقد أصر على استخدام كلمة \"HOMOI-OUSIOS\"، والتي تعني مشابه في الجوهر. الفرقفي الكتابة هو حرف واحد ولكن المعنى مختلف بالكلية. هكذا حاول آريوس أن يستخدم الحيلة لتمرير أفكاره كما كان قد استخدمها سابقا بتحويل تعاليمه إلى أناشيد موزونة وملحنة ليتم حفظها وترديدها بسهول\nقـــرارات المجمع\nأصدر المجمع قانون الإيمان النيقاوي، الذي قُبِل من الكنيسة كقانون يحدد إيمانها القويم بشأن ألوهية المسيح، مستعملاً التعبير \"مساوٍ للآب في الجوهر\".\nحدد المجمع بالإضافة إلى ذلك موعد عيد الفصح في الأحد التالي لعيد الفصح اليهودي. وأعطى لأسقف الأسكندرية سلطة على الكنيسة الشرقية تماثل سلطة أسقف روما البطريركية على كنيسة روما. من هنا نشأت البطريركيات..\nالقرارت والتصريحات .................................. قانون إيمان نيقية، وهو القسم الأول من قانون الإيمان (النيقاوي-القسطنطيني)\nجاء الأساقفة من مختلف أنحاء الشرق وقليل من الغرب:\nسوريا، فينيقية، بلاد العرب، فلسطين، مصر، ليبيا، آسيا الصغرى، فريجية، بمفيلية. جميع هذه البلدان أرسلت أساقفتها المميزين. وحضر أيضا هوسيوس من أسبانيا. أما البابا سلفستر، أسقف روما، فقد امتنع عن الحضور بسبب وضعه الصحي وأرسل نيابة عنه فيتوس ومنصور.\nقدم الإمبراطور في بداية المجمع خطابا افتتاحيا باللاتينية ثم ترك اللجنة تدير شؤون المجمع ولم يتدخل هو شخصيا في أي لحظة بأي عمل بل اكتفى بالحضور بدون تعليق.\nدافع آريوس وجماعته (17 عضوا آخرين أبرزهم أوسابيوس من نيقوديميا) عن تعاليمه ودارت نقاشات طويلة حول هذه المسألة قاد وجهة النظر الأرثوذكسية (القويمة) خلالها الأسقف مارسيلو من أنقرة، والأسقف أوستاذيوس من أنطاكية، والشماس الاسكندري أثناسيوس تلميذ أوسابيوس من قيصرية فلسطين.\nفي نهاية النقاش تم الاتفاق والتأكيد على تعاليم الكنيسة والرسل الحواريين والتي توضح موقف الكنيسة بشأن السيد المسيح وقاموا بتبني صيغة قانون الإيمان المستخدم في كنيسة قيصرية فلسطين والتأكيد فيه على الحقائق الإيمانية التالية:\nأن السيد المسيح مولود من الآب قبل كل الدهور (أزلي) إله من إله، نور من نور ، إله حق من إله حق مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر\nوقام جميع الأساقفة الحاضرين بالتوقيع على قانون الإيمان هذه فيما عدا اثنين منهم بالإضافة طبعا إلى آريوس وجماع\nمجمع نيقية\nالمجمع المسكونى الأول\nمقدمة : النزاع الأريوسى الذى وصم تاريخ المسيحية فى القرن الرابع ، اتخذ\nمرحلتين :\nالمرحلة الأولى : ماقبل مجمع نيقية ، كان طرفا النزاع أريوس ومن انضم إليه من جهة ، والطرف الثانى بطاركة الأسكندرية البابوات : بطرس وأرشيلاوس وألكسندروس\nمن جهة .\nوالمرحلة الثانية : تميزت بمحاولة الأباطرة فرض الأريوسية بالقوة ، وكان طرفا لنزاع فيها الأباطرة وأساقفة أريوسيين من جهة ، ومن جهة مقابلة البابا\nأثناسيوس الرسولى وأساقفة أرثوذكسيين .\nوهناك مرحلة ثالثة وأخيرة وهى تتضمن تحريم الأريوسية ونهايتها .\nمن هو آريوس ؟ :\nآريوس ولد بليبيا ، وحوالى عام 270 م ، وبعد أن تعلم بها بعض الرياضيات والفلسفة والعلوم الدنيوية إلتحق بمدرسة أنطاكية ، فتأثر بآراء معلمه لوقيانوس المتطرفة فيما يتعلق بألوهية السيد المسيح .\nوبعد أن أتم دراسته جاء إلى الأسكندرية ، ودرس بمدرستها اللاهوتية أيضا ، وأظهر نبوغا كبيرا مما جعله يسعى لنوال درجات الكهنوت ، .. ورسم شماسا ثم قسا بعد ذلك .\nبعد سيامته قسا لاحظ البابا بطرس أنه يتعمد فى عظاته إنكار لاهوت السيد المسيح فلفت نظرهكثيرا ، ولكنه لم يعدل عن آرائه ، عقد البطريرك مجمعا محلى فى الأسكندرية حرمه فيه ومنعه من شركة الكنيسة .\nوقد ظهرت هرطقة أريوس فى عصر اضطهاد دقلديانوس ومساعديه ، لم تنل قوة ولا أنتشارا فى أيام الأستشهاد ، لأنشغال الناس عنها بما هم فيه من ألوان العذاب البشعة . وعندما قبض على البابا بطرس حاول أريوس الحصول على الحل منه ، فرفض بل أوصى تلميذيه أرشيلاوس وألكسندروس * اللذين\nصارا بطريركين من بعده ، على التوالى * بعدم قبول أريوس لعلمه بشر هذا المبتدع .\nبعد استشهاد البابا بطرس أرجع خليفته البابا أرشيلاوس ، أريوس إلى عضوية الكنيسة بناء على طلبه ، وزاد بأن عهد إليه برعاية كنيسة بوكاليس أقدم كنيسة فى الأسكندرية والتى فيها جسد القديس مرقس ، ولما توفى البابا أرشيلاوس رشح أريوس نفسه لمركز البطريركية ، ولكن الإكليروس والشعب اتفقوا معا على انتخاب ألكسندروس .\nفألتهبت فى قلبه نار البغضاء ، ورجع إلى قيئة القديم فنشر فكره ، ولما كان قديرا فى الخطابة فاستطاع أن يجذب حوله جماعة من أهل الأسكندرية من الذين وجدوا فى أسلوبه تجديدا وابتكارا ، فقد بسط الأمور محاولا إقناعهم بأنه يحافظ على عقيدة التوحيد بجعله من السيد المسيح كائن مخلوق .\nبدعـــــة آريـــوس تنقسم إلى :\n1 - قوله أن الكلمة قد ولد ، والله الآب سابق ( فى وجوده ) على الأبن ( الكلمة ) .... أى أنه كان هناك زمن لم يكن الله فيه أبا ..... ، وإلا كان هناك أثنان \" غير مولودين \" بدون أصل ، مما هو مخالف لوحدانية الله ، إذن كان هناك زمن لم يكن فيه الكلمة موجودا ، ......... هذا أول الضلالين .\n2 - حسب اعتقاده بأن الأبن \" مخلوق \" ، وفى هذه الحالة فالكلمة ليس اللـــه .. !! ولا مساويا للآب ، ولا هو من جوهر الآب نفسه ، ولا وجود له إلا بإرادة الآب ، نظير كل خليقة أخرى ، ولا هو يدعى أبن الله إلا مجازا أو مبالغة فى الكلام ، ولن تكون هناك ولادة إلا عن سبيل التبنى اللائق بقداسة الكلمة ....\nوعندما فشل أريوس فى إثارة الشعب ضد البابا ألكسندروس هجر الأسكندرية ولجأ إلى آسيا الصغرى ليكون قريبا من نصيره أوسابيوس النيقوميدى المؤرخ الكنسى الشهير .\n\\\nانعقاد مجمع نيقية :\nانعقد هذا المجمع المقدس عام 325 م بآسيا الصغرى بمدينة نيقية ، بدعوة من الأمبراطور قسطنطين الكبير ، بسبب ظهور بدعة آريوس ، وقد حضر هذا المجمع المقدس ( ثلاثمائة وثمانية عشر ) أسقفا .\nشخصيات عظيمة فى المجمع :\nحضر المجمع شخصيات فى مصاف القديسين مثل البابا ألكسندروس بابا الأسكندرية ، وتلميذه الشماس أثناسيوس ... وكان عمره وقتئذ بين العشرين والخمسة وعشرين عاما .\nوحضر أيضا القديس مكاريوس أسقف أورشليم ، وأوستاثيوس أسقف أنطاكية ، وليونتيوس أسقف قيصرية الكبادوك ، وهيباثيوس أسقف غنغرة ، وأرشيلاوس أسقف لاريسا . ويؤكد جميع المؤرخون أن الأساقفة قد منحوا آريوس وأتباعه مطلق الحرية للتعبير عن آرائهم .\nولقد وقع الأختيار على هوسيوس أسقف قرطبة ليرأس هذا المجمع ، بحكم كبر سنه ، برغم أنه كان أسقفا لمدينة متواضعة ، فجلس عن يمين الأمبراطور .\nوبعد مداولات مستفيضة ثبت لآباء المجمع ما يتردى فيه هؤلاء المبتدعون من ضلال ، فقرروا أن يضعوا دستورا للإيمان وأن يضمنوه العقائد المهمــة بكل وضوح وجلاء ، ... وبخاصة عقيدة مساواة الأبن للآب فى الجوهر .\nوهذا الدستور هو التراث الذى وضعه الشرق للمسكونة بأسرها ، ذلك لأن الآباء الغربيين الذين كانوا أعضاء فى هذا المجمع المؤلف من 318 أسقفا لم يتجاوز عددهم الستة أساقفة .\nوالدستور الذى تم وضعه فى هذا المجمع العظيم هذا نصه :\n\" بالحقيقة نؤمن بإله واحد ، الله الآب ضابط الكل ، خالق السماء والأرض ، ما يرى وما لا يرى .. نؤمن برب واحد يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود غير مخلوق ، مساو للآب فى الجوهر ، الذى به كان كل شىء ، هذا الذى من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ، ومن مريم العذراء ، تأنس وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطى ، تألم وقبر وقام من الأموات فى اليوم الثالث كما فى الكتب ، وصعد إلى السموات وجلس عن يمين أبيه ، وأيضا يأتى فى مجده ليدين الأحياء والأموات ، وليس لملكه انقضاء ................... \"\nوقرر الآباء : \" أن جميع الذين يقولون عن الأبن أنه جاء عليه حين من الدهر لم يكن فيه موجودا ، أو أنه لم يكن له أثر فى الوجود قبل أن يولد ، أو أنه ولد من العدم ، أو أنه من غير جوهر الآب ، أو أنه مخلوق ومعرض للتحول والتبدل ، فالكنيسة الجامعة الرسولية المقدسة تعلن وقوعهم تحت طائلة الحرم .... \" .\nنتائج مجمع نيقية :\nيعتبر مجمع نيقية حدثا تاريخيا هاما فى تاريخ العقيدة المسيحية ، لأن فيه تقرر مسكونيا أن الأبن مساو للآب فى الجوهر ، وبالنسبة لكنيسة الشرق بوجه عام\nوكنيسة الأسكندرية بوجه خاص فقد استطاعت كنيسة الأسكندرية من خلال هذا المجمع أن تحتفظ بمكانتها فى الكنيسة الجامعة ، واستطاع بطريرك الأسكندرية البابا ألكسندروس وشماسه أثناسيوس ، إعلان العقيدة السليمة والتمسك بها والدفاع عنها ، وبذا أظهر أولوية الشرق على الغرب .\nمجمع نيقية حسم بعض الخلافات ووحد الكنيسة ، وفوض لبابا الأسكندرية تحديد موعد عيد القيامة ، ووضع قانون الأيمان النيقاوى الذى أضحى فيما بعد قاعدة الأيمان الأرثوذكسى لكل كنيسة ، .... وإن كانت قرارت مجمع نيقية لم تقض على الأريوسية تماما ، لأن آريوس لم يطع ، .. وقسطنطين نفسه تذبذب وخلفاؤه المباشرون كانوا أريوسيين ، إلا أن مجمع نيقية قد وضع حجر الأساس للإيمان القويم ، الذى يقوم عليه الأيمان الأرثوذكسى كما كان منذ البدء .... ، وعندما يخرج شخص أو صاحب بدعة فى أى عصر من العصور عن هذه القاعدة يتم وضع تفسيراته واجتهاداته أمام دستور مجمع نيقية ليتضح صحة هذا القول لأى شخص مبتدع أو منحرف عن المسار السليم للأيمان .\nكما أصدر مجمع نيقية عشرين قانونا مهما .\nالبابا أثناسيوس والقديس أنبا أنطونيوس وجهادهما ضد آريوس :\nبعد نياحة البابا ألكسندروس وارتقاء الأنبا أثناسيوس الكرسى المرقسى ، وبينما كان منشغلا بزيارة شعبه بالقطر المصرى ، علم أن أريوس عاد إلى الشغب فى الأسكندرية ، فبعث إلى معلمه الأنبا أنطونيوس برسالة طلب إليه فيها أن يغادر عزلته ويقصد مع رهبانه إلى الأسكندرية ليقف فى وجه آريوس وأعوانه ، فلم يسع الشيخ القديس إلا أن يلبى نداء باباه الذى هو تلميذه أيضا وبادر إلى مقر الرياسة المرقسية فى جماعة من أبنائه الرهبان وأخذوا يقاومون البدعة ومبتدعيها ، ولم يحرؤ أحد من خصومهم على الوقوف فى وجوههم .\nنهــــاية آريوس :\nاستمر آريوس فى حربه ضد الكنيسة ، مستغلا دهائه فى تأليب الأمبراطور مرة ، أو طوائف الشعب مرة أخرى ضد البابا أثناسيوس، حتى تسبب فى صدور أمر من الأمبراطور بنفى البابا أثناسيوس إلى خارج البلاد .\nوفى إحدى المرات بينما كان آريوس يجوب شوارع القسطنطينية شعر بمغص شديد دفعه إلى دخول إحدى المراحيض العامة حيث اندلقت أحشائه وانطرح على الأرض صريعا ، وما أن ذاع هذا الخبر حتى تنفس الناس الصعداء ، وداوموا على الصلاة والصوم حتى عاد أبيهم المحبوب الأنبا أثناسيوس إلى كرسيه ، بركة صلواته تكون معنا آمين .\nمجمع القسطنطينية\nالمجمع المسكونى الثانى\nإنه المجمع المسكونى الثانى الذى انعقد فى القسطنطينية عام 381 م ، بأمر الأمبراطور ثيئودسيوس الكبير للفصل فى بدعة مؤداها انكار لاهوت الروح القدس ، وصاحب البدعة هو مقدونيوس الذى قال بأن الروح القدس هو مخلوق كسائر المخلوقات ، ولكن ذو رتبة أسمى وليس أقنوما .\nوكذلك بدعة ابوليناريوس ، الذى كان يعتقد بوجود تفاوت فى الأقانيم فالروح عظيم ، والأبن أعظم ، والأب هو الأعظم . وكذلك بدعة سابيلوس ، الذى اعتقد أن الثالوث القدوس ذاتا واحدا وليس ثلاثة أقانيم .\nوقد اجتمع المجمع وحاول الأساقفة اقناع المبتدعين فلم يقتنعوا ... فحرمهم المجمع وجردهم من رتبهم ثم قرر المجمع 7 قوانين خاصة بنظام الكنيسة ، وأهم هذه\nالقرارات هو اضافة جزء هام إلى قانون الأيمان يرد على بدعة هؤلاء هو :\n( نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحيى المنبثق من الاب ، نسجدله ونمجده مع الآب والأبن الناطق فى الأنبياء ، وبكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا ، وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتى آمين ) .\nكان ذلك المجمع فى عهد الأنبا تيموثيئوس ( البابا الـثانى والعشرين ) من باباوات الأسكندرية ، وهو أحد تلامذة الأنبا أثناسيوس بطل الأيمان الأرثوذكسى ،\nوالمدافع الأول عن الأيمان القويم فى مجمع نيقية ضد آريوس وأتباعه ، ( وكان وقتها شماسا وتلميذا للبابا الكسندروس السكندرى )\nلذا يجدر بنا ، قبل الحديث عن مجمع القسطنطينية ، أن نعود قليلا للوراء لنلقى نظرة سريعة على ظروف العالم الدينية والسياسية فى السنوات السابقة لعقد مجمع القسطنطينية ، وكذلك ظروف الكنيسة ، والأحداث التى مرت بها ، منذ مجمع نيقية العظيم ، وتأثير بدعة آريوس على الشعب المسيحى فى الشرق والغرب ، ودور أقباط مصر ونضالهم الروحى لحفظ الأيمان الأرثوذكسى القويم .\nمدينة القسطنطينية :\nاختار الأمبراطور مدينة القسطنطينية لتكون مقرا للمجمع المسكونى الثانى ، وهى المدينة التى بناها الأمبراطور قسطنطين فى المكان الذى كانت فيه بيزنطة على شاطىء البوسفور ، وأنشأ فيها أول حكومة مسيحية ، فى 11 مايو سنة 330 م ، ولما تنصب الأمبراطور اركاديوس ثبتها كعاصمة للأمبراطورية الرومانية الشرقية عام 395 م ، ويبدو أن موقعها الجغرافى الممتاز ومكانتها الأقتصادية والحربية قد وجهت إليها أنظار الطامعين والفاتحين ، فعانت لذلك حروبا كثيرة كادت تحيلها الى ميدان للقتال .\nحاصرها العرب عام 685 م ، ولكن القيصر قسطنطين الرابع قد انتصر عليهم وردهم فاشلين فعادوا لمحاصرتها مرة ثانية سنة 741 م فى عهد لاون الثالث غير أنهم لم يفلحوا أيضا .\nوعندما بدأت الحرب الصليبية ، ودعا بابا روما بعض الممالك التابعة له كى تشترك فيها – جاءت الجيوش عن طريق القسطنطينية ، ويقال أنها عبثت بمحاسن المدينة ونقلت إلى روما أكثر تحفها الثمينة ، ويذكر البعض أن سبب ما أحدثته هذه الجيوش بالقسطنطينية هو وجود نزاع فى تلك الأيام بين كنيستى الروم واللاتين لأختلافهما على بعض المسائل العقائدية .\nوفى سنة 1453 م دخل السلطان محمد الثانى الفاتح مدينة القسطنطينية بجيوشه التركية ، وبعد أن استتبت له الأحوال ، حول كنيستها الكبرى ( كاتدرائية سانت صوفيا ) التى كانت من أكبر الكنائس فى ذلك الوقت وطرازا معماريا فريدا يدرس فى الكليات المعمارية إلى اليوم - إلى جامع اسلامى .... !! . وجعل المدينة عاصمة\nملكه ومقر حكومته .\nولازالت المدينة باقية الى اليوم بأسم الآستانة أو أستانبول ، ومنها انطلق الحكم العثمانى ليشمل معظم الدول العربية فى التاريخ الحديث .\nاستمرار الصراع الآريوسى\nوجهاد البابا أثناسيوس الرسولى :\nلم تمضى ثلاث سنين على إقرار عقيدة نيقية حتى تغير مسلك قسطنطين الكبير تغيرا تاما ، حيث أن حسابات الأباطرة تدخل فيها المصالح السياسية ، فأراد التوفيق بين المسيحية من جهة والوثنية من جهة أخرى ليحافظ على وحدة الأمبراطورية ، فنجده قد مال إلى الآريوسية كحل وسط ، فقام باستدعاء آريوس من منفاه سنة 327 م ، وكان ذلك بداية لمرحلة خطيرة وهامة فى الصراع الآريوسى ، كما أنه فتح الطريق لكل من تسول له نفسه بابتداع هرطقة جديدة أو فكر منحرف دون مسآءلة أو حزم .\nوفى مجال الصراع الآريوسى تعددت وتباينت الأطراف فى دورها :\nلقد مال معظم أبناء قسطنطين الذين خلفوه فى الحكم إلى التعاطف مع المذهب الآريوسى ، حتى أصبح الموقف حرجا بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية .\nلقد تعرضت الكنيسة الأرثوذكسية ، حسبما شرح القديس أثناسيوس فى رسالة عامة عام 329 م ، لأضطهاد مرير على أيدى الآريوسيين ، تحدث عن حرقهم لدور العبادة وسبى الأريوسيين للعذارى ، وانضم اليهود إليهم فى اضطهاد الأرثوذكس .\nلقد تعرض للأضطهاد كل من البابا الكسندروس ثم القديس أثناسيوس الذى تحمل أكثر من 46 سنة من الأضطهادات المريرة والنفى أكثر من مرة للخارج .\nكما يحكى لنا التاريخ أن أشد الناس تمسكا وغيرة على إيمان نيقية كانوا هم متوحدى ورهبان مصر ، كانوا مثالا للشعب فى التمسك بالأيمان وتحمل الأضطهادات .\nهكذا لم يكن النصر الذى أحرزه المدافعون عن الأيمان فى مجمع نيقية نصرا نهائيا على الآريوسية ، بل ظلت الكنيسة تجاهد ضدها بعد مجمع نيقية بأكثر من نصف قرن من الزمان ، ووقف القديس أثناسيوس الرسولى مدافعا عن الأيمان برغم ما واجهه من صعاب واضطهاد ، لهذا فجميع الكنائس فى الشرق والغرب تعد الأنبا أثناسيوس الرسولى ليس من أكبر معلميها فقط بل وأيضا حامى الأيمان الرسولى ، وقد أنصف من دعاه من المؤرخين بمؤسس المسيحية الثانى ونحن عندما نركز على تلك الفترة من التاريخ ، فليس لغرض الأطالة فى الحديث، ذلك لأن المجامع المسكونية الثلاث تعاقبت فى فترة زمنية متقاربة ، حتى ليخيل لدارسى التاريخ أنها كانت تعالج موضوعا واحدا ، ونحن بصدد الحديث عن مجمع القسطنطينية لابد من الربط بين فترة النضال الروحى للبابا أثناثيوس الرسولى ، الذى وضع للكنيسة منهجا فريدا فى الدفاع عن عقيدتها القويمة ، احتذى به من جاء بعده من البابوات ، ولهذا فنحن نتذكر دائما كيف حافظ الشعب القبطى وقياداته الدينية على الأيمان القويم بالجهاد والتضحية وبذل الأرواح وسفك الدماء ، فالأريوسية برغم هزيمتها واندحارها فى الماضى إلا أنها مازالت تطل على الكنيسة من جديد منذ أواخر القرن العشرين وحتى اليوم من خلال مايسمى \" بجماعة شهود يهوه \" ، أو الطوائف الدخيلة علينا ، وكأن ابليس لا يريد أن يعترف بهزيمته وأندحاره ، ويريد محاربة الكنيسة بشكل آخر ، فى العصر الحديث .\nأما عن القديس أثناسيوس فمن الحديث عن شخصيته نستطيع أن نقدر على أى مستوى روحى يكونون تلاميذه أمثال البابا تيموثيئوس ، الذى سوف نشير إليه فى معرض الحديث عن\nمجمع القسطنطينية .\nوبرغم حروب الآريوسية ضد قرارات مجمع نيقية ، فإن قرارت الآباء الثلاثمائة والثمانية عشر ظلت كالصخرة التى تحطمت عليها كل الهرطقات الآريوسية والهرطقات التى تلتها .\nإن القديس أثناسيوس قد فعل كل شىء بكل قوة ليعد لإنحلال الأريوسية الأخير فى مجمع القسطنطينية سنة 381 م ، حيث اكتمل قانون الأيمان النيقاوى الذى بقى لكل التاريخ .\nثالثا : وفاة قسطنطين وانقسام الأمبراطورية :\nبعد وفاة قسطنطين الكبير انقسمت الأمبراطورية إلى ثلاثة أقسام يحكمها أبنائه الثلاثة : فالغرب كان من نصيب قسطنطين الصغير ، وايطاليا والليريا وافريقيا\nكانت من نصيب قسطانس ، ومصر والشرق كانت من نصيب قسطنطيوس ، وقد عاد البابا أثناسيوس من منفاه فى مدينة تريف التى نفى إليها فى آخر أيام حكم الأمبراطور قسطنطين الكبير ، وكان ذلك النفى الأول له ولكن كانت هناك فترة جديدة من الصراع تنتظره بعد أن اغتال قسطنطيوس الأريوسى أخاه قسطنطين – صديق البابا أثناسيوس - الأرثوذكسى امبراطور الغرب ، وعندها صارت الأمبراطورية إلى قسمين .\nتسلسل الأباطرة وجهاد البابا أثناسيوس ضدهم وضد الأساقفة الآريوسيين\nشخصية قسطنطينوس :\nان أشد ما قاساه الأنبا أثناسيوس ، بل والأرثوذكسية كان فى عهد ذلك الأمبراطور – لقد انتشرت الأريوسية فى عهده انتشارا حثيثا فى معظم ارجاء الأمبراطورية .\nكان قسطنطينوس آريوسيا ، بينما كان قسطنطين الصغير وأخاه قسطانس ارثوذكسيين .\nوبرجوع البابا أثناسيوس من المنفى الأول فى 23/11/337 م اضطرب الأريوسيين وأخذوا يعملون فى همة لأقصائه .\nتم تعيين الوالى فبلاجريوس واليا على الأسكندرية من قبل الأمبراطور قسطنطينوس خصيصا لمحاربة الأنبا أثناسيوس ، وفى أثناء هذه الفترة حضر الأنبا أنطونيوس إلى الأسكندرية عام 338 م لمساندة البابا أثناسيوس فى جهاده ضد الآريوسيين ، وهذا يعطينا فكرة أن الآباء الرهبان برغم اعتزالهم العالم ، إلا أنهم مشاركون للكنيسة فى جهادها الروحى وغير منفصلين عن بقية المؤمنين .\nتم عقد مجمع للآريوسيين فى أنطاكية عام 339 م – حكموا فيه بتجريد الأنبا أثناسيوس من رتبته ، وتم نفيه إلى روما – وكان هذا هو النفى الثانى له ، الذى\nبدأ من 7/4/339 م وحتى 21/10/346 م . ولعل الأنبا أثناسيوس أختار روما لتعاطف قسطانس امبراطور الغرب معه ، وكذلك الأسقف يوليوس ( أسقف روما ) . بعد مقتل قسطانس عام 350م ، فى صراعه مع خصمه ماجنتيوس ، بدأت فترة اضطهاد ثانية للأنبا أثناسيوس حيث دس له الآريوسيين مكيدة بأنه كان على اتصال بالثائر ماجنتيوس ، حيث تم نفيه بيد الأمبراطور قسطنطينوس ، فذهب إلى الصحراء وتنقل بين الأديرة ، وكان هذا النفى الثالث له عام 355 م لمدة ست سنوات .\nبحلول عام 359 م عمت الآريوسية الأمبراطورية الرومانية شرقا وغربا .\nبوفاة قسطنطينوس تولى جوليان الحكم ، وكان يبغض المسيحية ، ولكنه أفرج عن جميع المنفيين ، وهكذا عاد الأنبا أثناسيوس للأسكندرية فى 22/2/362 م .\nعمل البابا أثناسيوس على زيادة تأكيد الأرثوذكسية ، فعقد مجمعا سنة 362 م قرر فيه ما يجب اتباعه مع الآريوسيين التائبين ومعاملتهم بالشفقة ، وتمكن بذلك أن يكسب عددا عديدا من الآريوسيين إلى صفوف الكنيسة .\nاستاء الأمبراطور جوليان من نشاط البابا أثناسيوس وأمر بنفيه بحجة أن الأعفاء عن المنفيين هو لرجوعهم لبلادهم فقط وليس لكراسيهم .\nوكان هذا هو النفى الرابع للأنبا أثناسيوس ، حيث قضى فترة النفى هذه فى صعيد مصر ، وبين الأديرة بمنطقة طيبة ، ووسط الاباء الرهبان .\nلم يكن بوسع الوالى أن يقتل البابا أثناسيوس إذ التف الشعب المصرى كله حول البابا ، لا كزعيم روحى فحسب ، بل باعتباره رمزا حيا بطوليا للتحديات المصرية ضد حكومة بيزنطة المستبدة ومليكها العاصى .\nإن المؤرخين الذين يسقطون – عن عمد – تاريخ العهد القبطى منذ دخول المسيحية إلى مصر على يد القديس مارمرقس البشير ، ولعدة قرون بعد ذلك ، إنما يرتكبون جرما كبيرا فى حق التاريخ المصرى ككل ، لقد كانت تلك الفترة مليئة بالنضال الروحى والوطنى فى آن واحد ، ولولا صلابة الأقباط واعتزازهم بهويتهم وعقيدتهم ، لضاع من ايدينا ما نفخر به الآن كمصريين بصفة عامة من اعتزازنا بأصالتنا الفرعونية الممتدة للآف السنين للخلف ، وما كانت مصر تتبوأ مكانتها الآن فى مقدمة دول الشرق الأوسط .\nبعد مقتل جوليان فى 26/6/363 م فى معركة مع الفرس ، تولى عرش الأمبراطورية جوفيان الذى قرر الغاء الأمر الصادر من سلفه ضد البابا أثناسيوس الرسولى .\nوعاد الأنبا أثناسيوس – ولكن لسوء الحظ – لم تطل أيام جوفبان فى الحكم اكثر من 7 أشهر ، ففقد البابا صديقا مسيحيا مخلصا وقد خلفه فى الحكم أخوان : فالنتيان فى الغرب ، وفالنس فى الشرق ، فكان على البابا أن ينتظر نفيا آخر كان قصير الأمد .\nأصدر فالنس عام 365 م أمرا بنفى كل الأساقفة الذين سبق أن نفاهم قسطنطينوس وأعادهم جوليان . فغادر البابا أثناسيوس الأسكندرية وأختبأ فى بيت ريفى عند فرع النيل الغربى حوالى 5 أشهر من 10/365 م وحتى 2/366 م .\nوأمام ثورة الأقباط عاد البابا من منفاه بكل تكريم إلى الأسكندرية ، إلا أن فالنس لم يكن قد غير اتجاهه وميوله الأريوسية .\nنياحة البابا أثناسيوس :\nعاد البابا أثناسيوس من نفيه الخامس والأخير فى فبراير عام 366 م . ليمضى بعد ذلك سبع سنين يجنى ثمار غرسه طوال ما ولى من السنين . وقد حرص الأمبراطور فالنس على أن لا يعكر صفو سلامه على أمتداد ما بقى للبابا أثناسيوس من عمر .\nوبرغم تقدم البابا أثناسيوس فى الأيام ، إلا أنه لم يفتر عن مقاومة الآريوسية فى كل مكان ، وفى الثانى من مايو سنة 373 م . ودع البابا أثناسيوس الأسكندرى شعب الأسكندرية ودنياه ، بعد أن احتفظ بكنيسة الأسكندرية ومصر جزيرة للنيقية وسط بحر الآريوسية فى الشرق الرومانى . إذ ظل ستا وأربعين سنة على كرسى الأسقفية يصارع الآريوسيين أساقفة وأباطرة ، ينالون منه ويطاولهم ، حتى أعيتهم فى أمره الحيل ، وبلغ بهم وبه الصراع مبلغ الجهد ، فتركوه وشأنه .\nولم توات الأمبراطور الفرصة للأنتقام ، إلا بعد وفاة الأنبا أثناسيوس ، فأرسل رسله يؤيدهم جنده ، لتحطيم قوة الرهبان بمهاجمة أديرتهم خاصة فى وادى النطرون ، لرفع لوقيوس الأريوسى طريد الأسكندرية أسقفا على الأسكندرية ، مما دفع البابا بطرس خليفة البابا أثناسيوس إلى الفرار بنفسه إلى الغرب محتذيا سبيل سلفه وأستاذه عام ( 373 م – 380 م ) ولكنه عاد إلى الأسكندرية بعد مصرع الأمبراطور فالنس ، وتم طرد لوقيوس الآريوسى .\nوبمصرع الأمبراطور فالنس ، تولى عرش الأمبراطورية ثيؤدسيوس الكبير ، وبدأت فترة جديدة على الكنيسة المصرية .\nلا يفوتنا قبل الأنتهاء من الحديث عن تلك الفترة المليئة بالأحداث الخطيرة فى تاريخ الكنيسة ، أن نتذكر قول السيد المسيح : \" .......... على هذه الصخرة أبنى\nكنيستى ، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها \" .\nإنه وعد من الله بحماية كنيسته وشعبه إلى المنتهى ، نلاحظ أن الأباطرة والحكام الذين مدوا أيديهم للأساءة للكنيسة منذ فجر المسيحية وحتى تاريخنا الحديث قد أنتهت حياتهم بالقتل ، وظلت الكنيسة باقية وصامدة كما هى .\nعندما تولى الأمبراطور ثيؤدسيوس الكبير عرش الأمبراطورية ، ارتاع مما أصاب كنيسة القسطنطينية على أيدى الاريوسيين ، فطلب من البابا بطرس الثانى أن يعاونه على إعادة الكنيسة إلى سالف مجدها ، فبادر البابا السكندرى بتكليف القديس غريغوريوس الثيئولوغس ( الناطق بالإلهيات ) أسقف سازيما بآسيا الصغرى بالذهاب إلى القسطنطينية لتعليم شعبها وتثبيته على الأيمان القويم .\nثم رأى البابا السكندرى أن يعزز غريغوريوس فى جهاده فأرسل إليه نخبة من كهنته برياسة تيموثاوس ، الذين أدوا دورهم الروحى على أكمل وجه وعادوا إلى الأسكندرية مرتاحى الضمير ، وعاود تيموثاؤس التعليم فى مدرسة الأسكندرية الساطعة .\nنياحة الأنبا بطرس الثانى :\nاقتربت أيام الأنبا بطرس الثانى من النهاية ، وأنتقل إلى اورشليم السمائية ، وارتحل إلى الموضع الذى هرب منه الحزن والكآبة والتنهد بعد أن ساس كنيسة مصر خمس سنوات ، وتسعة أشهر .\nولما كان الشعب القبطى يعرف عن جهاد تيموثاؤس الروحى والفكرى ، ولما كان يجد فيه قبسا من نور معلمه الكبير الأنبا أثناسيوس ، فقد انتخبه ليكون راعيه الأول سنة 76 ش ، فأصبح بذلك الخليفة الثانى والعشرون للقديس مارمرقس الرسول .\nوفى تلك الفترة رأى بعض الأساقفة الغربيين اعتبار قوانين المجمع السرديكى متساوية مع مجمع نيقية\n*** ( مجمع سرديكا – التى تقع على الحدود بين الأمبراطوريتين الشرقية والغربية\n- عقد عام 343 م باتفاق بين قسطانس وأخيه قسطنطيوس ، بهدف ارجاع السلام والوحدة إلى الكنيسة والأمبراطورية ، إبان الصراع بين الأنبا أثناسيوس\nوالآريوسيين ، وقد أكد المجمع من جديد التمسك بقانون إيمان نيقية ، وارجاع الأنبا أثناسيوس إلى كرسيه ) .\n........ غير أن الأساقفة الشرقيين عارضوهم أشد المعارضة ، معلنين أن مجمع نيقية لكونه مسكونيا له الأولوية على مجمع سرديكا لكونه مكانيا ، وبعد تبادل الأساقفة الخطابات ، ومجهود الأنبا تيموثاوس ، اتفق الأساقفة ( شرقا وغربا ) ، على أن قوانين المجمع المكانى تأتى فى المرتبة الثانية بعد قوانين المجمع\nالمسكونى – ومن ثم كان لمجمع نيقية الأولية على مجمع سرديكا .\n*****\nاستمرار الدور القبطى المــؤثر :\nمجمع القسطنطينيـــــــة سنة 381 م\nوانهيـــــــار الآريوسيـــــــــــة .\nما كاد الأساقفة ينتهون من الفصل فى شأن مكانة قوانين نيقية وسرديكا حتى ظهرت بدعة جديدة فى القسطنطينية مؤداها إنكار لاهوت الروح القدس . فعاد الأساقفة إلى تبادل الرسائل بوصفهم حماة الأيمان . وأحس الأمبراطور ثيؤدسيوس الكبير بأنه مسئول عن تدعيم السلام فى الكنيسة ، ورأى أن الحالة تستدعى عقد مجمع مسكونى ثانى للفصل فى هذه البدعة الجديدة . فبعث برسائل الدعوة إلى أساقفة المسكونة لهذا الغرض ، ومن ثم اجتمع فى القسطنطينية مئة وخمسون أسقفا من أساقفة الكنائس\nالشرقية تلبية لهذه الدعوة .\nوقد انعقد هذا المجمع للنظر فى هرطقة كل من :\nمقدونيوس ، وهو آريوسى صار أسقفا على القسطنطينية عام 343 م ، وأنكر أيضا لاهوت الروح القدس .\nوأبوليناريوس ، ( 310 – 381 م ) أسقف اللاذقية الذى قاوم الأريوسيين بشدة ، فأنكر وجود النفس البشرية فى السيد المسيح مدعيا أن اللاهوت قام مقام النفس الناطقة ، وأن اللاهوت امتزج بالناسوت ، واعتقد بوجود تفاوت بين الأقانيم ، فالروح عظيم ، والأبن أعظم منه ، والآب أعظم من كليهما .\nويوسابيوس ، الذى جدد تعاليم سابيلوس : الذى أعتقد أن الثالوث القدوس ذاتا واحدا وليس ثلاثة أقانيم .\nكان من أشهر المجتمعين الأنبا تيموثاوس بابا الأسكندرية ، وملاتيوس أسقف أنطاكية ، الذى كان قد حضر إلى القسطنطينية قبل موعد انعقاده لرسامة غريغوريوس الثيؤلوغس أسقفا على هذه العاصمة الشرقية ، وكيرلس أسقف أورشليم ، وغريغوريوس الثيؤلوغوس وغيرهم . وكان مجمعا شرقيا إذ لم يحضره أحد من أساقفة الغرب رغم توجيه الدعوة إليهم ، ورغم إمتناع كل الأساقفة الغربيين عن حضوره ، إلا أنهم أقروا مسكونيته وعملوا بقراراته .\nجدير بالذكر أن كنيسة رومية الرسولية التى تخلفت عن حضور هذا المجمع ، وعقدت مجمعا مكانيا مؤلفا من مئتين وخمسين أسقفا برياسة أسقفها داماسوس – وأمبرسيوس أسقف ميلانو – هذه الكنائس قد أعترفت جهارا بمسكونية المجمع القسطنطينى ، لأن كلا من أساقفته المئة والخمسين يمثل كنيسة رسولية على النقيض من مجمع داماسوس وامبرسيوس الذى لم يكن بين أساقفته المئتين والخمسين أسقف يمثل كنيسة رسولية غير داماسوس أسقف رومية .\nوقد انعقد المجمع المسكونى الثانى فى القسطنطينية فى مايو سنة 381 م غ .\nوحضر الأمبراطور جلسة الأفتتاح معلنا للأساقفة إجلاله لهم وتقديره إياهم ، ثم طلب إليهم أن يفحصوا الموضوع الذى أجتمعوا بسببه – وهو النظر فى بدعة مقدونيوس\n– بروح التفاهم وسعة الصدر ، وأن يفكروا فى سلام الكنيسة وأهمية الأيمان الذى أئتمنوا عليه .\nوقد بعث أساقفة المجمع القسطنطينى برسالة إلى داماسوس أسقف رومية والأساقفة المجتمعين معه قالوا لهم فيها : \" إلى أخوتنا الموقرين وشركائنا فى الخدمة الرسولية داماسوس وأمبرسيوس وجميع الأساقفة المكرمين المجتمعين فى مدينة رومية العظيمة ، ومن المجمع المقدس المؤلف من الأساقفة الأرثوذكسيين الملتئم فى القسطنطينية بدعوة من الأمبراطور ثيئودسيوس محب المسيح .\n,, كان يسرنا لو أنكم لبيتم دعوة الأمبراطور وجئتم لتجتمعوا معنا وتشاركونا النظر فى البدعة التى أبتدعها مقدونيوس أسقف القسطنطينية ومؤداها إنكار لاهوت الروح القدس ، أما وأنكم لم تحضروا معنا فإننا سنناقش هذا المبتدع ونوازن\nالحقائق لنعرف عقيدته بالضبط ثم نصدر قرارن فى هذا الموضوع الخطير .......... \"\n.\nكان أول عمل قام به هذا المجمع المقدس هو الغاء رسامة مكسيموس الكلبى ، وتنصيب غريغوريوس الثيؤلوغس أسقف سازيما أسقفا على القسطنطينية .\n***\n( كان مكسيموس الكلبى قد طمع فى كرسى القسطنطينية ، واستغل دهائه فى التقرب من غريغوريوس الثيؤلوغوس الذى كان آنذاك بالقسطنطينية لمحاربة البدعة الآريوسية ، ثم تقرب من الأنبا بطرس الثانى بابا الأسكندرية فى ذلك الوقت ، الذى أرسل معه عددا من الأساقفته وتمت رسامته أسقفا على القسطنطينية ، إلا أن الشعب ثار عليه مطالبين برسامة غريغوريوس أسقفا على المدينة .\nوقد تألم الأنبا بطرس الثانى لما حدث بالقسطنطينية وحاول جهده أن يزيل ما نشأ عنه من شكوك وعثرات ، إلا أنه رحل عن العالم الفانى قبل أن يسوى هذا الأمر ) .\nوقد استند الآباء فى تنصيب غريغوريوس أسقفا على العاصمة الشرقية إلى القانون الـ 14 من قوانين الرسل ونصه : \" لا يجوز للأسقف أن يغادر جهة إقامته إلى جهة أخرى ، ولو أضطره الكثيرون إلى ذلك ، أما إذا كان انتقاله هذا لعلة صوابية –\nكان يكون فيه فائدة أعظم لمن يقومون بتلك الجهة لما هو عليه من جدارة فى تعليم حسن العبادة – فلا يكون انتقاله من تلقاء نفسه ، بل بترشيح عدة أساقفة وبتوسل .\nوقد سن الرسل هذا القانون إستنادا إلى أن الأسقفية كرامة فى ذاتها موهوبة من الله جل أسمه ولا ترتكن كرامتها على الأهمية المدنية التى للكرسى الأسقفى –\nفأسقف أصغر ايبارشية متساو فى الكرامة مع أسقف العاصمة . لذلك لا يليق بأسقف ما أن يتطلع نحو أيبارشية أخيه طمعا فى جاه أو مكانة عالمية إذ أنه تجند للسيد المسيح وأخذ منه الكرامة التى لا تعلوها كرامة .\nوكان الثيئولوغس قد أقيم أسقفا على سازيما ولكنه لم يتسلم مقاليد هذا الكرسى بالفعل لأن أحد الآريوسيين كان قد اغتصبه منه .\nوفى تلك الأثناء وصل الأنبا تيموثاوس إلى القسطنطينية فعارض هو وبعض أخوته الأساقفة فى إقامة الثيئولوغوس على الكرسى القسطنطينى فى حين أنه يشغل كرسى سازيما . ( لأن ذلك يعد مخالفا لقوانين الآباء ) . ولم يجدوا فى القانون الرسولى الـ 14 ما يبرر هذا الأنتقال .\nولما كان الثيئولوغوس من الزاهدين فى المناصب الرفيعة ، ولما كان احترامه للكرسى الأسكندرى قد جعله يعد الجالس عليه أسقفا للكنيسة الجامعة لا لكنيسة الأسكندرية فحسب ، فقد بادر إلى أعلان انسحابه من كرسى القسطنطينية ، واعتزازه بكرسى سازيما . وعمل على التوفيق بين المناصرين له والمعارضين . وقد أهله ما امتاز به من روحانية للنجاح فى تثبيت دعائم السلام بين جميع أساقفة هذا المجمع المقدس . وقد أجمعوا على انتخاب نكتاريوس أسقفا للقسطنطينية لأنه كان يحظى باحترام الجميع لما امتاز به من حكمة وسداد فى الرأى . وقد تولى رئاسة المجمع أيضا .\nإلا أن الأنبا تيموثاوس كان له الدور الرئيسى والفعلى فى إدارة المجمع المقدس ، إذ كان متقدما ومتوليا مناقشة المبتدعين وتوجيه الأسئلة اللاهوتية التى أظهرت هرطقتهم .\nوبعد ذلك انتقل المجمع إلى المناقشة فى بدعة مقدونيوس الأسقف القسطنطينى القائل بأن الروح القدس مخلوق . وبعد التداول والرجوع إلى الأسفار الإلهية وأقوال الآباء حكموا بتجريد مقدونيوس من كل رتبة كهنوتية ووقعوا الحرم عليه وعلى بدعته . وبادروا إلى تثبيت إيمان الكنيسة الجامعة فى الروح القدس فأضافوا إلى نص دستور الأيمان الذى وضعه مجمع نيقية القائل \" نؤمن بالروح القدس \" قولهم : \" الرب المحيى المنبثق من الآب المسجودله والممجد مع الآب والأبن الناطق فى الأنبياء \". ثم أتموا دستور الأيمان بما يلى : \" نؤمن بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية . ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتى \" .\nوما أن انتهى المجمع من تتمة دستور الأيمان حتى نزل من المرتفعات الروحية إلى منخفضات المراتب العالمية ، فبدأ الأساقفة يتناقشون فى أيهم أعظم متناسين قول السيد له المجد \" من أراد أن يكون فيكم عظيما فليكن للجميع عبدا \" ( مر 10 :43-44 ) .\nوكان هذا النقاش نتيجة لكون القسطنطينية أصبحت عاصمة الأمبراطورية الشرقية ، كما كانت رومية عاصمة الأمبراطورية الغربية فاطلق آباء هذا المجمع القسطنطينى على العاصمة الشرقية اسم \" رومية الجديدة \" ورأوا أن يقيسوا الكراسى الأسقفية بمقياس الأهمية المدنية للكرسى . وعلى هذا المقياس يجب أن يكون أسقف عاصمة الأمبراطورية الغربية الأسقف الأول فى الكنيسة الجامعة – لا لسبب إلا لأن الظروف السياسية جعلت من مقر كرسيه العاصمة للدولة . ومن ثم جعلوا لأسقف رومية المكانة الأولى ولأسقف القسطنطينية المكانة الثانية متناسين أورشليم مدينة الملك العظيم وأم الكنائس . ومما يدل على أن هذا التصرف كان الأول من نوعه أن مجمع نيقية أول المجامع المسكونية واعظمها مكانة قد اسند رياسته إلى هوسيوس أسقف قرطبة الذى لم يكن أسقفا لكرسى رسولى ولا لعاصمة مدنية . لأن آباء مجمع نيقية كانوا لا يزالون متمسكين بالتعاليم الرسولية القائلة بأن الأسقفية شرف فى ذاتها وأنها منحة إلهية لا صلة لها بالكرامات العالمية .\nوعندما أعلن الآباء تسوية القسطنطينية برومية وأن لهاتين العاصمتين الأولية الكنسية احتج الأنبا تيموثيئوس بقولـه : \" لقد علمنا مخلصنا بأن من أراد أن\nيكون عظيما فينا فليكن للجميع عبدا . فالأولية الروحية يجب أن تسند إلى من يمتاز من الأساقفة بالجهاد فى الروحيات . وقد تفانى الأساقفة الأسكندريون فى\nخدمة الأيمان الأرثوذكسى ، وكانت اخر الخدمات التى أدوها فى هذا السبيل تدعيمهم البنيان المصدع فى كنيسة القسطنطينية بالذات \" .\nكان رد الأنبا تيموثيئوس تحديدا فى النقاط الآتية :\n1. لأنه يعتبر مبررا لأقحام الكراسى الدينية فى الرفعة المدنية .\n2. لأن مجمع نيقية المسكونى الذى تصدى لتحديد مناطق النفوذ للكراسى الرسولية ، لم يدون فى قوانينه ، ما يثبت تقدم أحد الكراسى فى الكرامة على سواه بل جعلها فى مرتبة واحدة .\n3. لم تك هناك قوانين سابقة تمنح كرسى روما \" الكرامة الأولى \" ، حتى يمكن وضع هذا القانون الذى يعطى لكرسى القسطنطينية \" الكرامة الثانية \" بعدها .\n4. أن السيد المسيح قد رفض فكرة الرئاسة بين التلاميذ ، ومن ثم بين هذه الكراسى الرسولية .\nغير أن آباء المجمع القسطنطينى قد أغفلوا هذا الأحتجاج وأصروا على ما قرروا فى شأن تلك التسوية بين العاصمتين ، وأيدوها فى ثالث القوانين السبعة التى سنوها .\nفلم ير الأنبا تيموثيئوس أمام هذا الأصرار إلا أن ينسحب من ذلك المجمع هو وأساقفته عائدين إلى الأسكندرية .\nفلما سمع غريغوريوس الثيئولوغس بما كان – وكان قد غادر القسطنطينية قبل أن\nيغادرها الأنبا تيموثيئوس – شق عليه هذا الخلاف وعبر عما خالجه من حزن بقولـه : \" كم تمنيت من الله أن لا يوجد بين كراسينا الأسقفية كرسى محظوظ ولا كرامة ممتازة ولا تقدم استبدادى ، واننا لم نعرف بغير الفضيلة وحدها ! فالأختلاف بين العروش الكنسية ، والدرجات العليا والسفلى ، وتقدم أسقف على أسقف وما يستتبع ذلك من نتائج ، كل هذه قد أدت إلى شرور لا حصر لها من غير أن تفيد أحدا ، ولقد تسببت شهوة الئاسة فى سقوط الكثيرين لا من الرعية فقط بل من الرعاة أيضا ، هؤلاء الرعاة الذين – مع كونهم معلمين فى إسرائيل – قد زاغوا عن حق الأنجيل \" .\nوقد سن المجمع سبعة قوانين صدق عليها ، وهى تبين وتبرهن أن أساس النظام الكنائسى لم يعد يسير وفق الأعتبارات الدينية بل المدنية .\n· ينص القانون الأول على وجوب التمسك بدستور نيقية ، ورفض البدع الغريبة .\n· والثانى على إعادة تحديد مناطق النفوذ الممنوحة للكراسى الرسولية . مع مراعاة ما حددته نيقية .\n· والثالث ؛ الذى أعترض عليه الأنبا تيموثيئوس ، واستمرت الكنيسة القبطية فى عدم قبول هذا القرار .\n· أما الرابع فخاص بإسقاط ورذل مكسيموس السينيكى الذى سعى للجلوس على كرسى القسطنطينية بغير حق .\n· والسادس يبين ما ينبغى إتخاذه من تدابير إذا قدمت بعض الدعاوى ضد الأساقفة .\n· أما الخامس والسابع فينظمان ما ينبغى اتخاذه عند رجوع الهراطقة أو أتباعهم ، إلى الأيمان الأرثوذكسى .\nهكذا استفادت كل من الكنيسة والدولة من هذا المجمع ، الذى عمد فيه الأمبراطور ثيئودسيوس إلى فرض الوحدة على العالم المسيحى ، كما أعلن فيه نهائيا عدم شرعية المذهب الآريوسى . وفرض الأمبراطور عقوبات مشددة على أتباع المذهب الآريوسى فى جميع أنحاء الأمبراطورية ، وختم هذا المجمع على انتصار الأرثوذكسية ، والذى أعاد التأكيد والتوسع فى عقيدة نيقية .\nويعتبر مجمع القسطنطينية مكملا لمجمع نيقية من حيث توضيحه علاقة الثالوث فى ذاته . وأن خروج الكنيسة من مجمعى نيقية والقسطنطينية بتقرير لاهوت السيد المسيح وناسوته الكاملين يعتبر أعظم نصرة لقضية التجسد والفداء .\nولكن يؤخذ على هذا المجمع أنه وضع بادئة سيئة ، استغلتها كنيسة روما فيما بعد لفرض سيطرتها على العالم المسيحى ، وكانت سببا فى الأنقسام بين الشرق والغرب .\nفنص القانون الثالث من قوانين مجمع القسطنطينية يقول : \" ليكن لأسقف القسطنطينية الكرامة الأولى بعد أسقف روما ، لكونها روما الجديدة \" . ويبدو أن\nمنح \" الكرامة الأولى \" لكرسى روما كان السبب الأول لأن يعترف الغربيون بمسكونية مجمع القسطنطينية على الرغم من عدم حضورهم فيه !! .\nولكن الكنيسة الشرقية عموما والكنيسة القبطية خاصة لا تعترف بهذه الأولوية ، وفقا لتعاليم السيد المسيح ، ولأن البابا تيموثيئوس احتج على هذا القانون فى حينه كما رأينا . ومما تجدر ملاحظته أن ما أراده المجتمعون لا يتعدى \" كرامة \"\nدينية ولم يقصد منها ما ذهب إليه أصحاب دعوى باباوية أسقف روما ورئاسته ، فيما بعد لفرض السلطان الدينى ، وإلا ما كان الأساقفة الشرقيون قد وضعوا هذا القانون . والذين وضعوا هذا القانون قد وقعت عليهم مغبته فى ما بعد .\nوكما عبثت أيدى الغربيين بقوانين مجمع نيقية ، فقد عبثت أيضا بإيمان مجمع القسطنطينية . ففى مجمع توليدو الذى عقد بأسبانيا سنة 589 م أدخلت زيادة على العبارة التى تقول عن الروح القدس \" المنبثق عن الآب \" ، فصارت \" المنبثق من الآب والأبن \" . وكانت هذه الزيادة باعثا عظيما على الأنشقاق الدينى بين الشرق والغرب فى القرن الثامن ، والأنفصام التام بينهم فى القرن الحادى عشر . وقد قبلت الكنيسة الغربية والكنيسة البروتستانتية فيما بعد ، هذه الزيادة ، ولكن رفضتها وما زالت ترفضها كل الكنائس الأرثوذكسية ، كما أن بعض اللاهوتيين البروتستانت لا يستريحون لهذه الزيادة ، ويظهر ذلك من كتاباتهم .\nوفى احتفال جرى فى روما فى 7 يونية 1981 م ، بمرور 16 قرنا على مجمع القسطنطينية تلا البابا يوحنا بولس الثانى بابا روما قانون الأيمان خلوا من تلك\nالزيادة ، وكان ذلك حدثا تاريخيا ، لكن ذلك لم يعمل به رسميا . إذ فيما يبدو لم يكن إلا حدثا فرديا . لأن كنيسته ما زالت تردد قانون الأيمان بالأنبثاق من الآب\nوالأبن .\nأما الأنبا تيموثيئوس فلم يكد يصل إلى الأسكندرية ( بعد حضور مجمع القسطنطينية) حتى انتهز فرصة السلام الذى نشر ألويته الأمبراطور ثيئودسيوس الكبير فأخذ فى ترميم الكنائس التى هدمت إبان الأضطهاد الآريوسى ، وفى تشديد قلوب الأرثوذكسيين المتألمة من جراء هذا الأضطهاد ، وإلى جانب هذا العمل الرعوى واصل توجيه رسائله التعليمية إلى شعبه وإلى مختلف الشعوب المسيحية ، وبين الرسائل التى لم تعبث بها يد الدهر رسالته عن التوبة . وهى رسالة تفيض حنانا على التائبين وتجبر قلوبهم الكسيرة .\nولم يمنعه انشغاله بالتثقيف والتعليم من أن يكتب تراجم بعض رهبان الصحارى المصرية ومن بينهم الأب أبوللو الذى شبه بالملائكة .\nوقد نالت شخصية الأنبا تيموثيئوس من الأحترام ما حدا بالأمبراطور ثيئودسيوس الكبير أن يطلق عليه لقب \" قديـــس \" فى الرسالة التى بعثها إلى أوبتاتوس أحد كبار موظفى البلاط الأمبراطورى .\nوبعد أن قضى الأنبا تيموثيئوس ست سنوات وخمسة شهور فى تدبير أمور الكرازة المرقسية انتقل إلى بيعة الأبكار فى هدوء وسلام . بركته تكون معنا آمين .\nنبذة عن الأمبراطور ثيؤدوسيوس الكبير :\nهو الذى اهتم باصدار الأوامر لعقد المجمع القسطنطينى لبحث بدعة مقدونيوس قبل أن يستفحل أمرها كان عالى الهمة ، حسن الأخلاق ، عادل الأحكام ، ولذلك لقبه التاريخ : بالملك الأرثوذكسى ! .\nأصدر منشورا عام 381 م لجعل الديانة المسيحية ، الديانة الرسمية للمملكة ، ثم أمر بهدم المعابد الوثنية ، فهدم فى روما وحدها أكثر من 400 معبد كما صرح للبابا الأسكندرى الأنبا ثاوفيلس بتحويل كافة البرابى ومعابد الأوثان فى مصر إلى كنائس ، وكان ضمن هذه المعابد هيكل سيرابيس بالأسكندرية الذى حوله الأنبا ثاوفيلس إلى كنيستين سميتا بإسمى اركاديوس وهانوريوس ابنا الأمبراطور .\nولقد كتب أحد المؤرخين يصف مدى تأثير أمر الأمبراطور السابق فى مصر فقال : \" كان للمصريين يومئذ أربعون ألف صنم للعبادة فحل محلها دين المسيح الآمر بالتوحيد ومع ذلك فقد بقى من العاكفين على دين الوثنية كثير بصعيد مصر ولم يمح هذا الدين إلا بتوالى الأيام وكر الأعوام\nورغم قسوة هذا الأمبراطور التى ظهرت فى بعض أحكامه إلا أنه كان سريع العفو لطيب قلبه وحسن عبادته .\nأولا : بيان يوضح تسلسل البطاركة الأقباط فى الفترة القريبة من المجامع\nالمسكونية الثلاث ، مجمع نيقية ، ومجمع القسطنطينية ، ومجمع أفسس .\n( 18 ) : ألبطريرك أرشيلاوس ، تاريخ الرسامة 311 م ( تقويم غربى ) – سنوان الأقامة سنة واحدة ، أشهر الملوك المعاصرين : ديوقلديانوس .\n( 19 ) : البطريرك ألكسندروس – 322 م – 16 سنة – قسطنطين الأول .\n( 20 ) أثناسيوس الرسولى – 328 م – 45 سنة – قسطنطين الأول والثانى ويوليانوس ، وجوفيانوس ، وفالتس .\n( 21 ) بطرس الثانى – 373 م – 6 سنوات – فالنس .\n( 22 ) تيموثاوس الأول – 379 م – 6 سنوات – ثيؤدسيوس الأول .\n( 23 ) ثاوفيلس – 385 م – 27 سنة – أركاديوس، وثيؤدسيوس الثانى .\n( 24 ) كيرلس الكبير أو عامود الدين – 412 م – 32 سنة – ثيؤدسيوس الثانى .\n( 25 ) ديسقورس – 444 – 10 سنوات – ثيؤدسيوس الثانى .\n( 26 ) تيموثاوس الثانى – 455 م – 22 سنة – زينون .\n\" إننا لا نطيق ولا بوجه من الوجوه ، أن يزعزع أحد الأيمان المحدود ؛ أعنى دستور الأيمان ، الذى كتب من آبائنا القديسين .. ولا نسمح لأنفسنا ولا لغيرنا\nأن يغير كلمة من الكلمات المسطرة فيه ، أو أن يخالف تهجئة واحدة منه ! \"\n( كيرلس الكبير من خطاب له بعث به إلى يوحنا بطريرك أنطاكية ) .\nثانيـــــــــــا : تكملة موضوع مجمع القسطنطينية\nوضع آباء المجمع المسكونى الثانى ، الجزء الأخير من قانون الأيمان الخاص بلاهوت الروح القدس كما أوضحنا ، وأبانوا فيه انبثاق الروح القدس من الآب فقط ، وتمسكت الكنيسة شرقا وغربا بما دونه الآباء دون زيادة أو نقص .\nولكن كنيسة روما ، قامت بعد بضع قرون من وضع هذا القانون وأضافت عليه لفظة \"\nوالأبن \" ثم نادت بانبثاق الروح القدس من الآب والأبن .\nولقد حددت عقيدتها هذه فى المجمع الليونى الثانى الذى التأم فى عهد البابا غريغوريوس العاشر ، حيث أثبت قانون الأيمان مع الزيادة التى ادخلت عليه ، فقال\n\" نؤمن بالروح القدس المنبثق من الآب والأبن \" ، كما أعلن المجمع الفلورنتينى قائلا : \" نحدد ..... أن الروح القدس منبثق منذ الأزل من الآب والأبن كمن مصدر واحد ومن نفخة واحدة \" !( كتاب اللاهوت النظرى للخورى الياس الجميل – المجلد الثانى )\nولسنا ندرى كيف استساغت كنيسة روما لنفسها أن تعبث بقانون الأيمان رغم تحديدات الآباء القديسين – الذين التأموا فى المجامع المسكونية – التى تحرم كل من تسول له نفسه أن يحدث تغييرا فيما وضعوه .\nعلى أن هده الكلمة الواحدة التى أضافوها ، قد أحدثت تغييرا فى عقيدة \" انبثاق الروح القدس \" التى تعتبر من أهم عقائد المسيحية والتى نرى أن ندون عجالة عنها فى هذا الفصل .\nتاريخ ادخال الزيادة على قانون الأيمان :\nأجمع المؤرخون على أن أول من نادى بهذه العقيدة الغريبة ، ( عقيدة الأنبثاق من الآب والأبن ) رجل يدعى \" لوكيوس \" ظهر فى الجيل الثامن . ولقد حاول نشر بدعته فى بلاد الشرق ، ولكن أهلها لم يذعنوا له ، فتركها ويمم صوب روما ، غير أن مساعيه قد خابت هناك ، فذهب إلى فرنسا ، وهناك وجد مرتعا خصبا لبث دعوته ولنشر تعليمه ، حيث عضده الأكليروس الفرنسى وساعده الأمبراطور كارلوس الكبير الذى أمر بعقد مجمع فى مدينة اكوسفرانا سنة 809 م . تقرر فيه قبول إضافة كلمة \" الأبن \" فى قانون الأيمان رسميا .\nثم أرسل كارلوس من قبله ثلاثة سفراء للبابا الرومانى لاون الثالث المعاصر له ، وطلب منه أن يوافق على هذا التعليم : ولكن لاون الثالث قد رفض هذا الطلب وأبى أن يسمح بإدخال أى زيادة على قانون الأيمان ! ثم قال لسفراء كارلوس : \" إنى لا أعلم ما إذا كان الآباء القدماء قد عملوا عملا أفضل بتركهم هذه الكلمة ولا أقدر أن أوكد أنهم لم يعلموا جيدا هذا الأمر كما نعلمه نحن . لأننى لا أتجاسر أن أشبه نفسى بهم فضلا عن أن أفضل نفسى عليهم ! . ومهما كانت غايتنا حسنة فيجب علينا أن نخشى لئلا نضر نحن ماهو فى ذاته حسن ببعدنا عن المنهج القديم فى التعليم . لأن الآباء لما منعوا كل زيادة فى الدستور لم يقسموا النيات إلى نية صالحة ونية رديئة بل منعوا الزيادة منعا مطلقا حتى لم يسمحوا ولا بأن يفتكر أحد لماذا فعلوا هكذا \" .\nوبالأضافة إلى هذا الأقرار الواضح ، قام البابا لاون الثالث بعقد مجمع فى عام 810 م قرر فيه حرم كل من يقول بالزيادة أو يعتقد بها ، ولتثبيت المعتقد القويم\nأخرج لوحين من النحاس كان القانون القسطنطينى منقوشا عليها باللغتين اليونانية واللاتينية وعلقهما على باب الكنيسة ثم أمر بنقش الدستور المذكور على لوحين آخرين من الفضة ، وبعدما تم ذلك وضع هذين اللوحين على الباب المقابل لقبر القديسين بطرس وبولس ، وذلك بعد أن كتب على اللوحين إقراره الاتى : \" أنا لاون قد نصبت هذين اللوحين حبا بالأيمان الأرثوذكسى وحفظا له \" .\nولما مات لاون الثالث خلفه على كرسى رومية البابا بنديكتوس الثالث ، عام 855 م ، الذى عمل جاهدا على مقاومة هذا التعديل على قانون الأيمان .\nولقد حافظ اكثر البابوات الذين خلفوا البابا بنديكتوس الثالث على سلامة القانون من الزيادة أو التحريف ومنذ ذلك الحين بقيت الزيادة على قانون الأيمان ، بين القبول والرفض من بابوات رومية ، الواحد يؤيدها والآخر يرفضها ، إلا أن قام البابا بنديكتوس الثامن الذى عين عام 1012 م ، فقرر إضافتها رسميا فى دستور إيمان اللاتين عام 1014 م ، وهذا يعنى أن كنيسة رومية لم تقبل زيادة قانون الأيمان إلا فى أوائل القرن الحادى عشر .\nوالآن بعد أن عرفنا تاريخ ظهور التعليم الغريب نرى أن نثبت صحة عقيدتنا الأرثوذكسية التى تقول وفقا لما قررته المجامع المسكونية بانبثاق الروح القدس\nمن الآب فقط .\nالأدلة الكتابية والمجمعية :\nفى الكتاب المقدس ثلاث شهادات إلهية نطق بها السيد المسيح حيث قال :\n1- \" وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد ، روح الحق الذى لا يستطيع العالم أن يقبله \" ( يو 14 16 ، 17 ) .\n2- \" وأما المعزى الروح القدس الذى سيرسله الآب بأسمى فهو يعلمكم كل شىء ويذكركم بكل ما قلته لكم \" ( بو 14 : 26 ) .\n3- \" ومتى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذى من عند الآب ينبثق فهو يشهد لى \" ( يو 15: 26 ) .\nالأدلــــــــــة النقليــــــــــة :\n1- قال القديس أثناسيوس الرسولى فى المجلد الثانى لأنطيوخس : \" كما أن قرص الشمس هو وحده علة وغير مولود من أحد ، أما الشعاع فمولود ومعلول من القرص ، والنور منبثق وبارز من القرص وحده ، وهو بالشعاع مرسل ومشرق على الأرض ، هكذا اللــــه الآب وحده علة الأثنين وغير مولود ، أما الأبن فإنه من الآب وحده معلول ومولود ، والروح نفسه من الآب وحده معلول ومنبثق وهو بالأبن مرسل إلى\nالعالم \" .\n2- وقال القديس باسيليوس الكبير : \" كما أن الكلمة الخالق شيد السماء هكذا الوح القدس الصادر من الله الذى من الآب ينبثق \" .\n3- وقال القديس كيرلس الأسكندرى فى مقالة له عن اللاهوت : \" أما الثلاثة الأقانيم فقد تعرف ويؤمن بها فى الآب الذى لا إيتداء له والأبن الوحيد والروح\nالقدس المنبثق من الآب وحده ، فهو ليس مولودا من الأبن لكنه منبثق من الآب وحده ، وكما أن الإبن من الآب على جهة الولادة ، هكذا الروح من الآب على جهة\nالأنبثاق \" .\nكما لا زالت كتابات آباء الكنيسة الغربية – التى قبلت هذه الزيادة أخيرا ، وغيرت عقيدتها فى انبثاق الروح القدس – تشهد معنا بصحة عقيدتنا الأرثوذكسية ،\nالتى هى عقيدة الكنيسة جمعاء منذ فجر المسيحية .\nوفى الكتب الطقسية الكاثوليكية ، ما يثبت صحة العقيدة الأرثوذكسية ! ، مثل ماجاء فى كتاب الخولاجى المطبوع فى رومية عام 1736 م مانصه : \" روح الحق أتى من الآب واستراح على رؤوس التلاميذ الأطهار وحل فى أفواههم ...... الروح القدس غير المستحيل المتيلط المحيى المنبثق من الآب الذى نطق فى الأنبياء حل على آبائنا كوعد المسيح وتكلموا بكل لغة \" .\n*********************\nالمـــــــــــــــراجع\n(1) تاريخ الكنيسة القبطية - القس منسى يوحنا\n(2) الخريدة النفيسة في تاريخ الكنيسة - للأسقف الأنبا إيسيذورس ج1 ص 483\n(3) تاريخ الكنيسة القبطية – إصدار كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل وما رمينا بستاتين إيلاند بنيويورك\n(4) أيريس حبيب المصرى - قصة الكنيسة القبطية - طبعة 1998 - مكتبة كنيسة مار جرجس بأسبورتنج - أسكندرية -\n(5) تاريخ الاباء البطاركة للأنبا يوساب أسقف فوه من آباء القرن 12 أعده للنشر للباحثين والمهتمين بالدراسات القبطية الراهب القس صموئيل السريانى والأستاذ نبيه كامل\nhttp://www.coptichistory.org/new_page_2333.htm أسماء الأساقفة والآباء القديسين الذين حضروا مجمع نيقية المجموعة الأولى\nhttp://www.coptichistory.org/untitled_5933.htm أسماء الأساقفة والآباء القديسين الذين حضروا مجمع نيقية المجموعة الثانية\nhttp://www.coptichistory.org/untitled_5934.htm أسماء الأساقفة والآباء القديسين الذين حضروا مجمع نيقية المجموعة الثالثة\nhttp://www.coptichistory.org/untitled_5935.htm أسماء الأساقفة والآباء القديسين الذين حضروا مجمع نيقية المجموعة الرابعة\nhttp://www.coptichistory.org/untitled_5936.htm أسماء الأساقفة والآباء القديسين الذين حضروا مجمع نيقية المجموعة الخامسة\nhttp://www.coptichistory.org/untitled_5937.htm أسماء الأساقفة والآباء القديسين الذين حضروا مجمع نيقية المجموعة السادسة\nhttp://www.coptichistory.org/untitled_5938.htm سماء رؤساء المجمع الأساقفة والآباء القديسين الذين حضروا مجمع نيقية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170815053304/http://www.coptichistory.org/new_page_523.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q557378--سيرته-1 | 4 | سلمان الفارسي | سلمان الفارسي (توفى سنة 33 هـ) صحابي، ومولى النبي محمد ، وأحد رواة ، وهو أول الفرس إسلاماً؛ أصله من بلاد فارس، ترك أهله وبلده سعيًا وراء معرفة الدين الحق؛ فانتقل بين البلدان ليصحب الرجال الصالحين من القساوسة، إلى أن وصف له أحدهم ظهور نبي في بلاد العرب، ووصف له علامات ليتحقق منه. اتفق سلمان مع قوم من بني كلب لينقلوه إلى بلاد العرب، فغدروا به وباعوه إلى يهودي من وادي القرى، ثم اشتراه يهودي آخر من يثرب من بني قريظة، ورحل به إلى بلده.
وعند هجرة النبي محمد إلى يثرب، سمع به سلمان، فسارع ليتحقق من العلامات، فأيقن أنه النبي الذي يبحث عنه. فأسلم، وأعانه النبي محمد وأصحابه على مُكاتبة مالكه، حتى أُعتق. بعد عتقه، شهد سلمان مع النبي محمد غزوة الخندق، وهو الذي أشار على النبي محمد بحفر الخندق لحماية المدينة من قريش وحلفائها، ثم شهد معه باقي المشاهد. وبعد وفاة النبي محمد ، شهد سلمان الفتح الإسلامي لفارس، وتولى إمارة المدائن في خلافة عمر بن الخطاب إلى أن توفي في خلافة عثمان بن عفان. | سيرته | تصغير|بئر الفقير أو بئر سلمان الفارسي بالمدينة المنورةمزرعة وبئر سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه ( الميثب ) بالمدينة المنورة ... صور - منتديات طيبة نت
تصغير|يسار|250px|طريق رحلة سلمان الفارسي قبل وصوله إلى يثرب.
روى عبد الله بن عباس عن سلمان قصة نشأته إلى وقت إسلامه حيث قال:الخراز، خالد. روائع القصص النبوي. الاسكندرية: الدار العالمية للنشر والتوزيع. 2003. ص 15.البحر الزخار المعروف بمسند البزار» حديث سلمان
ورغم تلك الرواية، إلا أنه هناك روايات أخرى تناولت قصة إسلامه، منها أنه من رامهرمز من أهل قرية اسمها «جي»،الطبقات الكبرى لابن سعد - سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ (1) وأن مولاه الذي باعه هو عثمان بن الأشهل القرضي اليهودي، كما قيل أن النبي محمد آخى بين سلمان وأبي الدرداء، وقيل آخى بينه وبين حذيفة بن اليمان، إلا أن الزُّهريّ أنكر مسألة مؤاخاته، لأن المؤاخاة اُبطلت بعد غزوة بدر، وسلمان يومئذ كان في الرق.الطبقات الكبرى لابن سعد - سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ (3)
كانت غزوة الخندق أول معارك سلمان التي يخوضها مع النبي محمد، وهو الذي أشار عليه بحفر الخندق حول المدينة المنورة للدفاع عنها أمام جيش قريش، وحلفائها.البداية والنهاية » سنة خمس من الهجرة النبوية » غزوة الخندق السيرة النبوية لابن هشام » غزوة الخندق » سلمان وإشارته بحفر الخندق حيث كان الفرس يحفرون الخنادق للدفاع في الحرب، فقال سلمان: ،سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لمحمد رشيد رضا » غزوة الخندق وهي الأحزاب » حفر الخندقسلمان الفارسي من أشار بحفر الخندق، فتاوى إسلام ويب ثم شهد معه باقي المشاهد بعدها. وبعد وفاة النبي محمد، شارك سلمان في فتوح العراق، تولى سلمان إمارة المدائنسير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» قصة سلمان الفارسي (2) ورغم ذلك، فكان يعمل بيده، فإذا تحصّل له مال اشترى به طعامًا، ودعا الفقراء يأكلون معه. وكان الخلفاء قد جعلوا له راتبًا 5,000 درهم، إلا أنه كان ينفقها على الفقراء، فقد روى الحسن البصري أنه: .سير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» قصة سلمان الفارسي (4)
وفاته
تصغير|يسار|250px|مرقد سلمان الفارسي
توفي سلمان في خلافة عثمان بن عفان بالمدائنالطبقات الكبرى لابن سعد - سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ (7) سنة 33 هـ، وقيل توفي سنة 36 هـ، وكانت لسلمان زوجة من قبيلة كندة اسمها بُقيرة،الطبقات الكبرى لابن سعد - سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ (6) وقيل أنه كان له بنت بأصبهان لها نسل وبنتان بمصر. أما صفته، فقد كان سلمان رجلاً قويًا، طويل الساقين، كثير الشعر.الطبقات الكبرى لابن سعد - سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ (5) قال عنه الذهبي: | [
"قصة سلمان الفارسي ( ع ) [ ص: 505 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13359الحافظ أبو القاسم بن عساكر\n: هو سلمان ابن الإسلام ، أبو عبد الله الفارسي\nسابق الفرس\nإلى الإسلام ، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وخدمه وحدث عنه .\nوروى عنه ابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وأنس بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids=11871وأبو الطفيل\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وأبو عثمان النهدي\n، وشرحبيل بن السمط\n، وأبو قرة سلمة بن معاوية الكندي\n، وعبد الرحمن بن يزيد النخعي\n، وأبو عمر زاذان\n، وأبو ظبيان حصين بن جندب الجنبي\n، وقرثع الضبي\nالكوفيون .\nله في مسند بقي\nستون حديثا ، وأخرج له nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nأربعة أحاديث ، ومسلم\nثلاثة أحاديث .\nوكان لبيبا حازما ، من عقلاء الرجال وعبادهم ونبلائهم .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17311يحيى بن حمزة القاضي\n: عن عروة بن رويم\n، عن القاسم أبي عبد الرحمن\nحدثه ، قال : زارنا سلمان الفارسي فصلى الإمام الظهر ، ثم خرج وخرج الناس يتلقونه كما يتلقى الخليفة ، فلقيناه وقد صلى بأصحابه العصر ، وهو يمشي ، فوقفنا نسلم عليه ، فلم يبق فينا شريف إلا عرض عليه أن ينزل به ، فقال : جعلت على نفسي مرتي هذه أن أنزل على بشير بن سعد .\nفلما قدم ، سأل عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء ، فقالوا : هو مرابط ، فقال : أين مرابطكم ؟ قالوا : بيروت . فتوجه قبله ، قال : فقال سلمان : يا أهل بيروت ، ألا أحدثكم حديثا يذهب الله به عنكم عرض الرباط ؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : رباط يوم وليلة كصيام شهر وقيامه ، ومن مات مرابطا أجير من فتنة القبر ، وجرى له صالح عمله إلى يوم القيامة\n. [ ص: 506 ]\nأخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق\n، أنبأنا عبد القوي بن عبد العزيز الأغلبي\n، أنبأنا عبد الله بن رفاعة\n، أنبأنا أبو الحسن الخلعي\n، أنبأنا أبو محمد بن النحاس\n، أنبأنا أبو محمد بن الورد\n، أنبأنا أبو سعيد بن عبد الرحيم\n، أنبأنا عبد الملك بن هشام ،\nحدثنا زياد بن عبد الله\n، عن ابن إسحاق\n( ح ) .\nوأنبأنا أبو محمد بن قدامة\n، وأبو الغنائم بن علان\n، إجازة ، أن حنبل بن عبد الله\nأخبرهم : أنبأنا أبو القاسم الشيباني\n، أنبأنا أبو علي الواعظ\n، أنبأنا أبو بكر المالكي\n، حدثنا عبد الله بن أحمد\n، حدثني أبي ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ،\nحدثنا أبي ( ح ) nindex.php?page=showalam&ids=13608ومحمد بن عبد الله بن نمير\nوغيره ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17416يونس بن بكير\n( ح ) وسهل بن عثمان\n، حدثنا يحيى بن أبي زائدة\n( ح ) وعن nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم\n، عن عبد الله بن إدريس\n( ح ) وحجاج بن قتيبة\n، حدثنا زفر بن قرة\n، جميعهم عن ابن إسحاق\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16276عاصم بن عمر بن قتادة\n، عن محمود بن لبيد\n، عن ابن عباس\nقال : حدثني سلمان الفارسي\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=879034كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان ، من أهل قرية منها يقال لها جي وكان أبي دهقانها ، وكنت أحب خلق الله إليه ، فلم يزل بي حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية ، فاجتهدت في المجوسية حتى كنت قاطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة .\nوكانت [ ص: 507 ] لأبي ضيعة عظيمة ، فشغل في بنيان له يوما ، فقال لي : يا بني ، إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي ، فاذهب فاطلعها ، وأمرني ببعض ما يريد . فخرجت ، ثم قال : لا تحتبس علي ; فإنك إن احتبست علي كنت أهم إلي من ضيعتي ، وشغلتني عن كل شيء من أمري .\nفخرجت أريد ضيعته ، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى ، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون ، وكنت لا أدري ما أمر الناس بحبس أبي إياي في بيته ، فلما مررت بهم ، وسمعت أصواتهم ، دخلت إليهم أنظر ما يصنعون ، فلما رأيتهم أعجبتني صلواتهم ، ورغبت في أمرهم ، وقلت : هذا - والله - خير من الدين الذي نحن عليه ; فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس ، وتركت ضيعة أبي ولم آتها ، فقلت لهم : أين أصل هذا الدين ؟ قالوا : بالشام .\nقال : ثم رجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله ، فلما جئته قال : أي بني ، أين كنت ؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت ؟ قلت : يا أبة ، مررت بناس يصلون في كنيسة لهم ، فأعجبني ما رأيت من دينهم ، فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس . قال : أي بني ، ليس في ذلك الدين خير ، دينك ودين آبائك خير منه . قلت : كلا والله ، إنه لخير من ديننا . قال : فخافني ، فجعل في رجلي قيدا ، ثم حبسني في بيته . قال : وبعثت إلى النصارى ، فقلت : إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى ، فأخبروني بهم .\nفقدم عليهم ركب من الشام ، قال : فأخبروني بهم ، فقلت : إذا قضوا حوائجهم ، وأرادوا الرجعة ، فأخبروني . قال : ففعلوا ، فألقيت الحديد من رجلي ، ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام . فلما قدمتها ، قلت : من أفضل أهل هذا الدين ؟ قالوا : الأسقف في الكنيسة . فجئته ، فقلت : إني قد رغبت في هذا الدين ، وأحببت أن أكون معك أخدمك [ ص: 508 ] في كنيستك ، وأتعلم منك ، وأصلي معك . قال : فادخل ، فدخلت معه ، فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها ، فإذا جمعوا إليه منها شيئا ، اكتنزه لنفسه ، ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق ، فأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع .\nثم مات ، فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه ، فقلت لهم : إن هذا رجل سوء ، يأمركم بالصدقة ، ويرغبكم فيها ، فإذا جئتم بها ، كنزها لنفسه ، ولم يعط المساكين ، وأريتهم موضع كنزه سبع قلال مملوءة ، فلما رأوها قالوا : والله لا ندفنه أبدا . فصلبوه ثم رموه بالحجارة . ثم جاءوا برجل جعلوه مكانه ، فما رأيت رجلا - يعني لا يصلي الخمس - أرى أنه أفضل منه ، أزهد في الدنيا ، ولا أرغب في الآخرة ، ولا أدأب ليلا ونهارا ، ما أعلمني أحببت شيئا قط قبله حبه ، فلم أزل معه حتى حضرته الوفاة ، فقلت : يا فلان ، قد حضرك ما ترى من أمر الله ، وإني والله ما أحببت شيئا قط حبك ، فماذا تأمرني وإلى من توصيني ؟\nقال لي : يا بني - والله - ما أعلمه إلا رجلا بالموصل فائته ; فإنك ستجده على مثل حالي . فلما مات وغيب لحقت بالموصل ، فأتيت صاحبها ، فوجدته على مثل حاله من الاجتهاد والزهد ، فقلت له : إن فلانا أوصاني إليك أن آتيك وأكون معك .\nقال : فأقم أي بني . فأقمت عنده على مثل أمر صاحبه حتى حضرته الوفاة . فقلت له : إن فلانا أوصى بي إليك وقد حضرك من أمر الله ما ترى ، فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني به ؟ قال : والله ما أعلم ، أي بني ، إلا رجلا بنصيبين .\nفلما دفناه ، لحقت بالآخر ، فأقمت عنده على مثل حالهم حتى حضره [ ص: 509 ] الموت ، فأوصى بي إلى رجل من أهل عمورية بالروم ، فأتيته فوجدته على مثل حالهم ، واكتسبت حتى كان لي غنيمة وبقيرات .\nثم احتضر فكلمته إلى من يوصي بي ؟ قال : أي بني ، والله ما أعلمه بقي أحد على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه ، ولكن قد أظلك زمان نبي يبعث من الحرم ، مهاجره بين حرتين إلى أرض سبخة ذات نخل ، وإن فيه علامات لا تخفى ، بين كتفيه خاتم النبوة ، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ، فإن استطعت أن تخلص إلى تلك البلاد فافعل ; فإنه قد أظلك زمانه .\nفلما واريناه ، أقمت حتى مر بي رجال من تجار العرب من كلب ، فقلت لهم : تحملوني إلى أرض العرب ، وأعطيكم غنيمتي وبقراتي هذه ؟ قالوا : نعم . فأعطيتهم إياها وحملوني ، حتى إذا جاءوا بي وادي القرى ظلموني ، فباعوني عبدا من رجل يهودي بوادي القرى ، فوالله لقد رأيت النخل ، وطمعت أن يكون البلد الذي نعت لي صاحبي .\nوما حقت عندي حتى قدم رجل من بني قريظة وادي القرى ، فابتاعني من صاحبي ، فخرج بي حتى قدمنا المدينة ، فوالله ما هو إلا أن رأيتها ، فعرفت نعتها .\nفأقمت في رق ، وبعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - بمكة لا يذكر لي شيء من أمره مع ما أنا فيه من الرق ، حتى قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قباء ، وأنا أعمل لصاحبي في نخلة له ، فوالله إني لفيها إذ جاءه ابن عم له ، فقال : يا فلان ، قاتل الله بني قيلة ، والله إنهم الآن لفي قباء مجتمعون على رجل جاء من مكة يزعمون أنه نبي .\nفوالله ما هو إلا أن سمعتها فأخذتني العرواء - يقول الرعدة - حتى ظننت لأسقطن على صاحبي ، ونزلت أقول : ما هذا الخبر ؟ . [ ص: 510 ]\nفرفع مولاي يده فلكمني لكمة شديدة ، وقال : ما لك ولهذا ، أقبل على عملك . فقلت : لا شيء ; إنما سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه .\nفلما أمسيت ، وكان عندي شيء من طعام ، فحملته وذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بقباء ، فقلت له : بلغني أنك رجل صالح ، وأن معك أصحابا لك غرباء ، وقد كان عندي شيء من الصدقة فرأيتكم أحق من بهذه البلاد ، فهاك هذا ، فكل منه .\nقال : فأمسك ، وقال لأصحابه : كلوا . فقلت في نفسي : هذه خلة مما وصف لي صاحبي .\nثم رجعت ، وتحول رسول الله إلى المدينة ، فجمعت شيئا كان عندي ثم جئته به ، فقلت : إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة ، وهذه هدية . فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكل أصحابه ، فقلت : هذه خلتان .\nثم جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتبع جنازة وعلي شملتان لي وهو في أصحابه ، فاستدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف .\nفلما رآني استدبرته عرف أني أستثبت في شيء وصف لي ، فألقى رداءه عن ظهره ، فنظرت إلى الخاتم فعرفته ، فانكببت عليه أقبله وأبكي .\nفقال لي : تحول . فتحولت ، فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس ، فأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسمع ذلك أصحابه .\nثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدر وأحد . ثم قال رسول الله : كاتب يا سلمان . فكاتبت صاحبي على ثلاث مائة نخلة [ ص: 511 ] أحييها له بالفقير وبأربعين أوقية . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه : أعينوا أخاكم . فأعانوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين ، والرجل بخمس عشرة ، حتى اجتمعت ثلاث مائة ودية . فقال : اذهب يا سلمان ففقر لها ، فإذا فرغت فائتني أكون أنا أضعها بيدي . ففقرت لها وأعانني أصحابي ، حتى إذا فرغت منها ، جئته وأخبرته ، فخرج معي إليها نقرب له الودي ، ويضعه بيده .\nفوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة ، فأديت النخل ، وبقي علي المال ، فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل بيضة دجاجة من ذهب من بعض المغازي ، فقال : ما فعل الفارسي المكاتب ؟ فدعيت له ، فقال : خذها فأد بها ما عليك . قلت : وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي ؟ قال : خذها فإن الله سيؤدي بها عنك . فأخذتها فوزنت لهم منها أربعين أوقية ، وأوفيتهم حقهم وعتقت ، فشهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق حرا ، ثم لم يفتني معه مشهد\n.\nزاد إبراهيم بن سعد\n، عن ابن إسحاق\n، فقال عن يزيد بن أبي حبيب\n، عن رجل من عبد القيس\n، عن سلمان\n: قال : لما قلت له : وأين تقع هذه من الذي علي ؟ أخذها فقلبها على لسانه ، ثم قال : خذها .\nوفي رواية ابن إدريس\n، عن ابن إسحاق\n، عن عاصم بن عمر\n، عن رجل [ ص: 512 ]\nمن عبد القيس\nأنه سمع عمر بن عبد العزيز\nيقول : حدثني من حدثه سلمان\n، أنه كان في حديثه حين ساقه لرسول الله أن صاحب عمورية قال له : إذا رأيت رجلا كذا وكذا من أرض الشام بين غيضتين ، يخرج من هذه الغيضة إلى هذه الغيضة في كل سنة مرة ، يتعرضه الناس ، ويداوي الأسقام ، يدعو لهم ، فيشفون ، فائته ، فسله عن الدين الذي يلتمس . فجئت حتى أقمت مع الناس بين تينك الغيضتين .\nفلما كان الليلة التي يخرج فيها من الغيضة خرج وغلبني الناس عليه حتى دخل الغيضة الأخرى ، وتوارى مني إلا منكبيه ، فتناولته ، فأخذت بمنكبيه ، فلم يلتفت إلي ، وقال : ما لك ؟ قلت : أسأل عن دين إبراهيم الحنيفية . قال : إنك لتسأل عن شيء ما يسأل الناس عنه اليوم . وقد أظلك نبي يخرج من عند هذا البيت الذي بمكة يأتي بهذا الدين الذي تسأل عنه ، فالحق به . ثم انصرف ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لئن كنت صدقتني لقد لقيت وصي عيسى ابن مريم\n.\nتفرد به ابن إسحاق\n.\nوقاطن النار : ملازمها ، وبنو قيلة ، الأنصار\n، والفقير : الحفرة ، والودي : النصبة .\nوقال يونس\n: عن ابن إسحاق\n، حدثني عاصم\n، حدثني من سمع عمر بن عبد العزيز\nبنحو مما مر ، وفيه : وقد أظلك نبي يخرج عند أهل هذا البيت ، [ ص: 513 ] ويبعث بسفك الدم . فلما ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لئن كنت صدقتني يا سلمان لقد رأيت حواري عيسى\n.\nقِصَّةُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ( ع ) [ ص: 505 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13359الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ\n: هُوَ سَلْمَانُ ابْنُ الْإِسْلَامِ ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْفَارِسِيُّ\nسَابِقُ الْفُرْسَ\nإِلَى الْإِسْلَامِ ، صَحِبَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخَدَمَهُ وَحَدَّثَ عَنْهُ .\nوَرَوَى عَنْهُ ابْنُ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11871وَأَبُو الطُّفَيْلِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ\n، وَشُرَحْبِيلُ بْنُ السِّمْطِ\n، وَأَبُو قُرَّةَ سَلَمَةُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْكِنْدِيُّ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ\n، وَأَبُو عُمَرَ زَاذَانُ\n، وَأَبُو ظَبْيَانَ حُصَيْنُ بْنُ جُنْدَبٍ الْجَنْبِيُّ\n، وَقَرْثَعٌ الضَّبِّيُّ\nالْكُوفِيُّونَ .\nلَهُ فِي مَسْنَدِ بَقِيٍّ\nسِتُّونَ حَدِيثًا ، وَأَخْرَجَ لَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nأَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ ، وَمُسْلِمٌ\nثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ .\nوَكَانَ لَبِيبًا حَازِمًا ، مِنْ عُقَلَاءِ الرِّجَالِ وَعُبَّادِهِمْ وَنُبَلَائِهِمْ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17311يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ الْقَاضِي\n: عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ\n، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ\nحَدَّثَهُ ، قَالَ : زَارَنَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ فَصَلَّى الْإِمَامُ الظُّهْرَ ، ثُمَّ خَرَجَ وَخَرَجَ النَّاسُ يَتَلَقَّوْنَهُ كَمَا يُتَلَقَّى الْخَلِيفَةُ ، فَلَقِينَاهُ وَقَدْ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ الْعَصْرَ ، وَهُوَ يَمْشِي ، فَوَقَفْنَا نُسَلِّمُ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَبْقَ فِينَا شَرِيفٌ إِلَّا عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ ، فَقَالَ : جَعَلْتُ عَلَى نَفْسِي مَرَّتِي هَذِهِ أَنْ أَنْزِلَ عَلَى بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ .\nفَلَمَّا قَدِمَ ، سَأَلَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ ، فَقَالُوا : هُوَ مُرَابِطٌ ، فَقَالَ : أَيْنَ مُرَابَطُكُمْ ؟ قَالُوا : بَيْرُوتُ . فَتُوَجَّهَ قِبَلَهُ ، قَالَ : فَقَالَ سَلْمَانُ : يَا أَهْلَ بَيْرُوتَ ، أَلَّا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ عَنْكُمْ عَرْضَ الرِّبَاطِ ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ كَصِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ ، وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا أُجِيرَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ ، وَجَرَى لَهُ صَالِحُ عَمَلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\n. [ ص: 506 ]\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْقَوِيِّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْأَغْلَبِيُّ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَفَاعَةَ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْخُلَعِيُّ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ النَّحَّاسِ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ الْوَرْدِ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ ،\nحَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n( ح ) .\nوَأَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قَدَامَةَ\n، وَأَبُو الْغَنَائِمِ بْنُ عَلَّانَ\n، إِجَازَةً ، أَنَّ حَنْبَلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\nأَخْبَرَهُمْ : أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْوَاعِظُ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَالِكِيُّ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ\n، حَدَّثَنِي أَبِي ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ،\nحَدَّثَنَا أَبِي ( ح ) nindex.php?page=showalam&ids=13608وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ\nوَغَيْرُهُ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17416يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ\n( ح ) وَسَهْلِ بْنِ عُثْمَانَ\n، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ\n( ح ) وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17294يَحْيَى بْنِ آدَمَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ\n( ح ) وَحَجَّاجِ بْنِ قُتَيْبَةَ\n، حَدَّثَنَا زُفَرُ بْنُ قُرَّةَ\n، جَمِيعُهُمْ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16276عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ\n، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : حَدَّثَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=879034كُنْتُ رَجُلًا فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ ، مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ مِنْهَا يُقَالُ لَهَا جَيُّ وَكَانَ أَبِي دِهْقَانَهَا ، وَكُنْتُ أَحَبَّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ ، فَلَمْ يَزَلْ بِي حُبُّهُ إِيَّايَ حَتَّى حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ كَمَا تُحْبَسُ الْجَارِيَةُ ، فَاجْتَهَدْتُ فِي الْمَجُوسِيَّةِ حَتَّى كُنْتُ قَاطِنَ النَّارِ الَّذِي يُوقِدُهَا لَا يَتْرُكُهَا تَخْبُو سَاعَةً .\nوَكَانَتْ [ ص: 507 ] لِأَبِي ضَيْعَةٌ عَظِيمَةٌ ، فَشُغِلَ فِي بُنْيَانٍ لَهُ يَوْمًا ، فَقَالَ لِي : يَا بُنَيَّ ، إِنِّي قَدْ شُغِلْتُ فِي بُنْيَانِي هَذَا الْيَوْمَ عَنْ ضَيْعَتِي ، فَاذْهَبْ فَاطْلَعْهَا ، وَأَمَرَنِي بِبَعْضِ مَا يُرِيدُ . فَخَرَجْتُ ، ثُمَّ قَالَ : لَا تَحْتَبِسُ عَلَيَّ ; فَإِنَّكَ إِنِ احْتَبَسْتَ عَلَيَّ كُنْتَ أَهَمَّ إِلَيَّ مِنْ ضَيْعَتِي ، وَشَغَلْتَنِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِي .\nفَخَرَجْتُ أُرِيدُ ضَيْعَتَهُ ، فَمَرَرْتُ بِكَنِيسَةٍ مِنْ كَنَائِسِ النَّصَارَى ، فَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ فِيهَا وَهُمْ يُصَلُّونَ ، وَكُنْتُ لَا أَدْرِي مَا أَمْرُ النَّاسِ بِحَبْسِ أَبِي إِيَّايَ فِي بَيْتِهِ ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِهِمْ ، وَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ ، دَخَلْتُ إِلَيْهِمْ أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُونَ ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبَتْنِي صَلَوَاتُهُمْ ، وَرَغِبْتُ فِي أَمْرِهِمْ ، وَقُلْتُ : هَذَا - وَاللَّهِ - خَيْرٌ مِنَ الدِّينِ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ ; فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ ، وَتَرَكْتُ ضَيْعَةَ أَبِي وَلَمْ آتِهَا ، فَقُلْتُ لَهُمْ : أَيْنَ أَصْلُ هَذَا الدِّينَ ؟ قَالُوا : بِالشَّامِ .\nقَالَ : ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى أَبِي وَقَدْ بَعَثَ فِي طَلَبِي وَشَغَلْتُهُ عَنْ عَمَلِهِ كُلِّهِ ، فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ : أَيْ بُنَيَّ ، أَيْنَ كُنْتَ ؟ أَلَمْ أَكُنْ عُهِدْتُ إِلَيْكَ مَا عَهِدْتُ ؟ قُلْتُ : يَا أَبَةِ ، مَرَرْتُ بِنَاسٍ يُصَلُّونَ فِي كَنِيسَةٍ لَهُمْ ، فَأَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ دِينِهِمْ ، فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ عِنْدَهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ . قَالَ : أَيْ بُنِّيَّ ، لَيْسَ فِي ذَلِكَ الدِّينِ خَيْرٌ ، دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ خَيْرٌ مِنْهُ . قُلْتُ : كَلَّا وَاللَّهِ ، إِنَّهُ لِخَيْرٌ مِنْ دِينِنَا . قَالَ : فَخَافَنِي ، فَجَعَلَ فِي رِجْلِي قَيْدًا ، ثُمَّ حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ . قَالَ : وَبَعَثْتُ إِلَى النَّصَارَى ، فَقُلْتُ : إِذَا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى ، فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ .\nفَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ ، قَالَ : فَأَخْبَرُونِي بِهِمْ ، فَقُلْتُ : إِذَا قَضَوْا حَوَائِجَهُمْ ، وَأَرَادُوا الرَّجْعَةَ ، فَأَخْبِرُونِي . قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَأَلْقَيْتُ الْحَدِيدَ مِنْ رِجْلِي ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ . فَلَمَّا قَدِمْتُهَا ، قُلْتُ : مَنْ أَفْضَلُ أَهْلِ هَذَا الدِّينِ ؟ قَالُوا : الْأَسْقُفُّ فِي الْكَنِيسَةِ . فَجِئْتُهُ ، فَقُلْتُ : إِنِّي قَدْ رَغِبْتُ فِي هَذَا الدِّينِ ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ أَخْدِمُكَ [ ص: 508 ] فِي كَنِيسَتِكَ ، وَأَتَعَلَّمُ مِنْكَ ، وَأُصَلِّي مَعَكَ . قَالَ : فَادْخُلْ ، فَدَخَلْتُ مَعَهُ ، فَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ يَأْمُرُهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيهَا ، فَإِذَا جَمَعُوا إِلَيْهِ مِنْهَا شَيْئًا ، اكْتَنَزَهُ لِنَفْسِهِ ، وَلَمْ يُعْطِهِ الْمَسَاكِينَ حَتَّى جَمَعَ سَبْعَ قِلَالٍ مِنْ ذَهَبٍ وَوَرِقٍ ، فَأَبْغَضْتُهُ بُغْضًا شَدِيدًا لَمَّا رَأَيْتُهُ يَصْنَعُ .\nثُمَّ مَاتَ ، فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ النَّصَارَى لِيَدْفِنُوهُ ، فَقُلْتُ لَهُمْ : إِنَّ هَذَا رَجُلُ سُوءٍ ، يَأْمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ ، وَيُرَغِّبُكُمْ فِيهَا ، فَإِذَا جِئْتُمْ بِهَا ، كَنَزَهَا لِنَفْسِهِ ، وَلَمْ يُعْطِ الْمَسَاكِينَ ، وَأَرَيْتُهُمْ مَوْضِعَ كَنْزِهِ سَبْعَ قِلَالٍ مَمْلُوءَةٍ ، فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا : وَاللَّهِ لَا نَدْفِنُهُ أَبَدًا . فَصَلَبُوهُ ثُمَّ رَمَوْهُ بِالْحِجَارَةِ . ثُمَّ جَاءُوا بِرَجُلٍ جَعَلُوهُ مَكَانَهُ ، فَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا - يَعْنِي لَا يُصَلِّي الْخَمْسَ - أَرَى أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ ، أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا ، وَلَا أَرْغَبُ فِي الْآخِرَةِ ، وَلَا أَدْأَبُ لَيْلًا وَنَهَارًا ، مَا أَعْلَمُنِي أَحْبَبْتُ شَيْئًا قَطُّ قَبْلَهُ حُبَّهُ ، فَلَمْ أَزَلْ مَعَهُ حَتَّى حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، فَقُلْتُ : يَا فُلَانُ ، قَدْ حَضَرَكَ مَا تَرَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَحْبَبْتُ شَيْئًا قَطُّ حُبَّكَ ، فَمَاذَا تَأْمُرُنِي وَإِلَى مَنْ تُوصِينِي ؟\nقَالَ لِي : يَا بُنَيَّ - وَاللَّهِ - مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَجُلًا بِالْمَوْصِلِ فَائْتِهِ ; فَإِنَّكَ سَتَجِدُهُ عَلَى مِثْلِ حَالِي . فَلَمَّا مَاتَ وَغُيِّبَ لَحِقْتُ بِالْمَوْصِلِ ، فَأَتَيْتُ صَاحِبَهَا ، فَوَجَدْتُهُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ مِنَ الِاجْتِهَادِ وَالزُّهْدِ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنْ فَلَانًا أَوْصَانِي إِلَيْكَ أَنْ آتِيَكَ وَأَكُونَ مَعَكَ .\nقَالَ : فَأَقِمْ أَيْ بُنَيَّ . فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ عَلَى مِثْلِ أَمْرِ صَاحِبِهِ حَتَّى حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ . فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ فَلَانًا أَوْصَى بِي إِلَيْكَ وَقَدْ حَضَرَكَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا تَرَى ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي ؟ وَمَا تَأْمُرُنِي بِهِ ؟ قَالَ : وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ ، أَيْ بُنَيَّ ، إِلَّا رَجُلًا بِنَصِيبِينَ .\nفَلَمَّا دَفَنَّاهُ ، لَحِقْتُ بِالْآخَرِ ، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِمْ حَتَّى حَضَرَهُ [ ص: 509 ] الْمَوْتُ ، فَأَوْصَى بِي إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ عَمُّورِيَّةَ بِالرُّومِ ، فَأَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِمْ ، وَاكْتَسَبْتُ حَتَّى كَانَ لِي غُنَيْمَةٌ وَبُقَيْرَاتٌ .\nثُمَّ احْتُضِرَ فَكَلَّمْتُهُ إِلَى مَنْ يُوصِي بِي ؟ قَالَ : أَيْ بُنَيَّ ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ بَقِيَ أَحَدٌ عَلَى مِثْلِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ ، وَلَكِنْ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُ نَبِيٍّ يُبْعَثُ مِنَ الْحَرَمِ ، مُهَاجَرَهُ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ إِلَى أَرْضٍ سَبِخَةٍ ذَاتِ نَخْلٍ ، وَإِنَّ فِيهِ عَلَامَاتٍ لَا تَخْفَى ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ ، يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنَّ تَخْلُصَ إِلَى تِلْكَ الْبِلَادِ فَافْعَلْ ; فَإِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُهُ .\nفَلَمَّا وَارَيْنَاهُ ، أَقَمْتُ حَتَّى مَرَّ بِي رِجَالٌ مِنْ تُجَّارِ الْعَرَبِ مِنْ كَلْبٍ ، فَقُلْتُ لَهُمْ : تَحْمِلُونِي إِلَى أَرْضِ الْعَرَبِ ، وَأُعْطِيكُمْ غُنَيْمَتِي وَبَقَرَاتِي هَذِهِ ؟ قَالُوا : نَعَمْ . فَأَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا وَحَمَلُونِي ، حَتَّى إِذَا جَاءُوا بِي وَادِي الْقُرَى ظَلَمُونِي ، فَبَاعُونِي عَبْدًا مِنْ رَجُلٍ يَهُودِيٍّ بِوَادِي الْقُرَى ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّخْلَ ، وَطَمِعْتُ أَنْ يَكُونَ الْبَلَدَ الَّذِي نَعَتَ لِي صَاحِبِي .\nوَمَا حَقَّتْ عِنْدِي حَتَّى قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ وَادِي الْقُرَى ، فَابْتَاعَنِي مِنْ صَاحِبِي ، فَخَرَجَ بِي حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ ، فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُهَا ، فَعَرَفْتُ نَعْتَهَا .\nفَأَقَمْتُ فِي رِقٍّ ، وَبَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمَكَّةَ لَا يُذْكَرُ لِي شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِ مَعَ مَا أَنَا فِيهِ مِنَ الرِّقِّ ، حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قُبَاءَ ، وَأَنَا أَعْمَلُ لِصَاحِبِي فِي نَخْلَةٍ لَهُ ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَفِيهَا إِذْ جَاءَهُ ابْنُ عَمٍّ لَهُ ، فَقَالَ : يَا فُلَانُ ، قَاتَلَ اللَّهُ بَنِي قَيْلَةَ ، وَاللَّهِ إِنَّهُمُ الْآنَ لَفِي قُبَاءَ مُجْتَمِعُونَ عَلَى رَجُلٍ جَاءَ مِنْ مَكَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَبِيٌّ .\nفَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنَّ سَمِعْتُهَا فَأَخَذَتْنِي الْعُرَوَاءُ - يَقُولُ الرِّعْدَةُ - حَتَّى ظَنَنْتُ لَأَسْقُطَنَّ عَلَى صَاحِبِي ، وَنَزَلْتُ أَقُولُ : مَا هَذَا الْخَبَرُ ؟ . [ ص: 510 ]\nفَرَفَعَ مَوْلَايَ يَدَهُ فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً ، وَقَالَ : مَا لَكَ وَلِهَذَا ، أَقْبِلْ عَلَى عَمَلِكَ . فَقُلْتُ : لَا شَيْءَ ; إِنَّمَا سَمِعْتُ خَبَرًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعْلَمَهُ .\nفَلَمَّا أَمْسَيْتُ ، وَكَانَ عِنْدِي شَيْءٌ مِنْ طَعَامٍ ، فَحَمَلْتُهُ وَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ بِقُبَاءَ ، فَقُلْتُ لَهُ : بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ صَالِحٌ ، وَأَنَّ مَعَكَ أَصْحَابًا لَكَ غُرَبَاءَ ، وَقَدْ كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ مِنَ الصَّدَقَةِ فَرَأَيْتُكُمْ أَحَقَّ مَنْ بِهَذِهِ الْبِلَادِ ، فَهَاكَ هَذَا ، فَكُلْ مِنْهُ .\nقَالَ : فَأَمْسَكَ ، وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : كُلُوا . فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : هَذِهِ خَلَّةٌ مِمَّا وَصَفَ لِي صَاحِبِي .\nثُمَّ رَجَعْتُ ، وَتَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَجَمَعْتُ شَيْئًا كَانَ عِنْدِي ثُمَّ جِئْتُهُ بِهِ ، فَقُلْتُ : إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ . فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَكَلَ أَصْحَابُهُ ، فَقُلْتُ : هَذِهِ خَلَّتَانِ .\nثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يَتْبَعُ جِنَازَةً وَعَلَيَّ شَمْلَتَانِ لِي وَهُوَ فِي أَصْحَابِهِ ، فَاسْتَدَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وُصِفَ .\nفَلَمَّا رَآنِي اسْتَدْبَرْتُهُ عَرِفَ أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وُصِفَ لِي ، فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ ، فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ ، فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي .\nفَقَالَ لِي : تَحَوَّلْ . فَتَحَوَّلْتُ ، فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ حَدِيثِي كَمَا حَدَّثْتُكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَسْمَعَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ .\nثُمَّ شَغَلَ سَلْمَانُ الرِّقَّ حَتَّى فَاتَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَدْرٌ وَأُحُدٌ . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ . فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلَاثِ مِائَةِ نَخْلَةٍ [ ص: 511 ] أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَصْحَابِهِ : أَعِينُوا أَخَاكُمْ . فَأَعَانُونِي بِالنَّخْلِ الرَّجُلُ بِثَلَاثِينَ وَدِيَّةً وَالرَّجُلُ بِعِشْرِينَ ، وَالرَّجُلُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ ، حَتَّى اجْتَمَعَتْ ثَلَاثُ مِائَةِ وَدِيَّةٍ . فَقَالَ : اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ لَهَا ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَائْتِنِي أَكُونُ أَنَا أَضَعُهَا بِيَدِي . فَفَقَّرْتُ لَهَا وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي ، حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ مِنْهَا ، جِئْتُهُ وَأَخْبَرْتُهُ ، فَخَرَجَ مَعِي إِلَيْهَا نُقَرِّبُ لَهُ الْوَدِيَّ ، وَيَضَعُهُ بِيَدِهِ .\nفَوَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ مَا مَاتَتْ مِنْهَا وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ ، فَأَدَّيْتُ النَّخْلَ ، وَبَقِيَ عَلَيَّ الْمَالُ ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمِثْلِ بَيْضَةِ دَجَاجَةٍ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ بَعْضِ الْمَغَازِي ، فَقَالَ : مَا فَعَلَ الْفَارِسِيُّ الْمُكَاتِبُ ؟ فَدُعِيتُ لَهُ ، فَقَالَ : خُذْهَا فَأَدِّ بِهَا مَا عَلَيْكَ . قُلْتُ : وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِمَّا عَلَيَّ ؟ قَالَ : خُذْهَا فَإِنَّ اللَّهَ سَيُؤَدِّي بِهَا عَنْكَ . فَأَخَذْتُهَا فَوَزَنْتُ لَهُمْ مِنْهَا أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً ، وَأَوْفَيْتُهُمْ حَقَّهُمْ وَعُتِقْتُ ، فَشَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْخَنْدَقَ حُرًّا ، ثُمَّ لَمْ يَفُتْنِي مَعَهُ مَشْهَدٌ\n.\nزَادَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، فَقَالَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ\n، عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ\n، عَنْ سَلْمَانَ\n: قَالَ : لَمَّا قُلْتُ لَهُ : وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ مِنَ الَّذِي عَلَيَّ ؟ أَخَذَهَا فَقَلَّبَهَا عَلَى لِسَانِهِ ، ثُمَّ قَالَ : خُذْهَا .\nوَفِي رِوَايَةِ ابْنِ إِدْرِيسَ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ\n، عَنْ رَجُلٍ [ ص: 512 ]\nمِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ\nأَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nيَقُولُ : حَدَّثَنِي مَنْ حَدَّثَهُ سَلْمَانُ\n، أَنَّهُ كَانَ فِي حَدِيثِهِ حِينَ سَاقَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ أَنَّ صَاحِبَ عَمُّورِيَّةَ قَالَ لَهُ : إِذَا رَأَيْتَ رَجُلًا كَذَا وَكَذَا مِنْ أَرْضِ الشَّامِ بَيْنَ غَيْضَتَيْنِ ، يَخْرُجُ مِنْ هَذِهِ الْغَيْضَةِ إِلَى هَذِهِ الْغَيْضَةِ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً ، يَتَعَرَّضَهُ النَّاسُ ، وَيُدَاوِي الْأَسْقَامَ ، يَدْعُو لَهُمْ ، فَيَشْفُونَ ، فَائْتِهِ ، فَسَلْهُ عَنِ الدِّينِ الَّذِي يَلْتَمِسُ . فَجِئْتُ حَتَّى أَقَمْتُ مَعَ النَّاسِ بَيْنَ تَيْنِكَ الْغَيْضَتَيْنِ .\nفَلَمَّا كَانَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ فِيهَا مِنَ الْغَيْضَةِ خَرَجَ وَغَلَبَنِي النَّاسُ عَلَيْهِ حَتَّى دَخَلَ الْغَيْضَةَ الْأُخْرَى ، وَتَوَارَى مِنِّي إِلَّا مَنْكِبَيْهِ ، فَتَنَاوَلْتُهُ ، فَأَخَذْتُ بِمَنْكِبَيْهِ ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيَّ ، وَقَالَ : مَا لَكَ ؟ قُلْتُ : أَسْأَلُ عَنْ دِينِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنِيفِيَّةِ . قَالَ : إِنَّكَ لَتَسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ مَا يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْهُ الْيَوْمَ . وَقَدْ أَظَلَّكَ نَبِيٌّ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي بِمَكَّةَ يَأْتِي بِهَذَا الدِّينِ الَّذِي تَسْأَلُ عَنْهُ ، فَالْحَقْ بِهِ . ثُمَّ انْصَرَفَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَئِنْ كُنْتُ صَدَقْتَنِي لَقَدْ لَقِيتَ وَصِيَّ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ\n.\nتَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ إِسْحَاقَ\n.\nوَقَاطِنُ النَّارِ : مُلَازِمُهَا ، وَبَنُو قَيْلَةَ ، الْأَنْصَارُ\n، وَالْفَقِيرُ : الْحُفْرَةُ ، وَالْوَدْيُ : النَّصْبَةُ .\nوَقَالَ يُونُسُ\n: عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، حَدَّثَنِي عَاصِمٌ\n، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nبِنَحْوٍ مِمَّا مَرَّ ، وَفِيهِ : وَقَدْ أَظَلَّكَ نَبِيٌّ يَخْرُجُ عِنْدَ أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ ، [ ص: 513 ] وَيُبْعَثُ بِسَفْكِ الدَّمِ . فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَئِنْ كُنْتَ صَدَقْتَنِي يَا سَلْمَانُ لَقَدْ رَأَيْتَ حِوَارِيَّ عِيسَى\n."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170425205114/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=100&idfrom=112&idto=120&bookid=60&startno=3"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q557378--روايته للحديث النبوي-2 | 2 | سلمان الفارسي | سلمان الفارسي (توفى سنة 33 هـ) صحابي، ومولى النبي محمد ، وأحد رواة ، وهو أول الفرس إسلاماً؛ أصله من بلاد فارس، ترك أهله وبلده سعيًا وراء معرفة الدين الحق؛ فانتقل بين البلدان ليصحب الرجال الصالحين من القساوسة، إلى أن وصف له أحدهم ظهور نبي في بلاد العرب، ووصف له علامات ليتحقق منه. اتفق سلمان مع قوم من بني كلب لينقلوه إلى بلاد العرب، فغدروا به وباعوه إلى يهودي من وادي القرى، ثم اشتراه يهودي آخر من يثرب من بني قريظة، ورحل به إلى بلده.
وعند هجرة النبي محمد إلى يثرب، سمع به سلمان، فسارع ليتحقق من العلامات، فأيقن أنه النبي الذي يبحث عنه. فأسلم، وأعانه النبي محمد وأصحابه على مُكاتبة مالكه، حتى أُعتق. بعد عتقه، شهد سلمان مع النبي محمد غزوة الخندق، وهو الذي أشار على النبي محمد بحفر الخندق لحماية المدينة من قريش وحلفائها، ثم شهد معه باقي المشاهد. وبعد وفاة النبي محمد ، شهد سلمان الفتح الإسلامي لفارس، وتولى إمارة المدائن في خلافة عمر بن الخطاب إلى أن توفي في خلافة عثمان بن عفان. | روايته للحديث النبوي | روى عن: النبي محمد.تهذيب الكمال للمزي» سلمان الخير الفارسي أَبُو عَبْد اللَّهِ بن الإسلام (1)
روى عنه: عبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي وأبو عثمان النهدي وشرحبيل بن السمط وأبو قرة سلمة بن معاوية الكندي وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وأبو عمر زاذان وأبو ظبيان حصين بن جندب الجنبي وقرثع الضبيسير أعلام النبلاء» الصحابة رضوان الله عليهم» قصة سلمان الفارسي (1) وعقبة بن عامر الجهني وأبو سعيد الخدري وكعب بن عجرةأسد الغابة في معرفة الصحابة - سلمان الفارسي وطارق بن شهاب وسعيد بن وهب الهمدانيالإصابة في تمييز الصحابة - سلمان أبو عبد اللَّه الفارسيّ وجندب الأزدي وحارثة بن مضرب وخليد العصري وزيد بن صوحان وعبد الله بن وديعة وعلقمة بن قيس النخعي وعليم الكندي وعمرو بن أبي قرة الكندي والقاسم أبو عبد الرحمن الشامي ومحفوظ بن علقمة وأبو البختري الطائي وأبو ليلى الكندي وأبو مراوح وأبو مسلم مولى زيد بن صوحان وأبو مشجعة بن ربعي الجهني وبقيرة زوجة سلمان الفارسي وأم الدرداء الصغرى.
مروياته: أورد له بقي بن مخلد في مسنده 60 حديثًا، وأخرج له البخاري أربعة أحاديث، ومسلم ثلاثة أحاديث، وروى له الجماعة في كتبهم. | [
"أصله من أصبهان ، وقيل : من رامهرمز ، أسلم عند قدوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ المدينة ، وأول مشاهده الخندق.\nروى عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ع روى عنه أنس بْن مالك ق وجندب الأزدي وحارثة بْن مضرب بخ وأَبُو ظبيان حصين بْن جندب الجنبي ت وخليد العصري وزاذان أَبُو عُمَر الكندي وزيد بْن صوحان وأَبُو سَعِيد سعد بْن مالك الخدري وسعيد بْن وهب الهمداني بخ وأَبُو قرة سلمة بْن مُعَاوِيَةَ الكندي وشرحبيل بْن السمط م س وشهر بْن حوشب ق ، وفي سماعه منه نظر وطارق بْن شهاب وأَبُو الطفيل عامر بْن واثلة الليثي وعَبْد اللَّهِ بْن أبي زكريا ، يقَالَ : مرسل وعَبْد اللَّهِ بْن عباس وعَبْد اللَّهِ بْن وديعة خ وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن يَزِيدَ م 4 وعطية بْن عامر الجهني ق وعلقمة بْن قيس وعليم الكندي وعمرو بْن أبي قرة الكندي بخ د والقاسم أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ الشامي وقرثع الضِّبِّيّ س وكعب بْن عجرة ومحفوظ بْن علقمة ف ومحمد بْن المنكدر ت ، ولم يدركه وأَبُو البختري الطائي ت ، كذلك وأَبُو عُثْمَان النهدي ع وأَبُو ليلى الكندي بخ وأَبُو مراوح قد وأَبُو مسلم مولى زيد بْن صوحان ق وأَبُو مشجعة بْن ربعي الجهني وامرأته بقيرة وأم الدرداء الصغرى بخ قال مُحَمَّد بْن سعد : أسلم عند قدوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ المدينة ، وكان قبل ذلك يقرأ الكتب ، ويطلب الدين ، وكان عبدا لقوم من بني قريظة ، وكاتبهم فأدى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ، كتابته ، وعتق ، فهو مولى بني هاشم ، وأول مشاهده الخندق ، وقال عَبْد اللَّهِ بْن عبد القدوس الرازي ، عَنْ عبيدا لمكتب ، عَنْ أبي الطفيل ، عَنْ سلمان : كنت رجلا من أهل جي ، وكان أهل قريتي يعبدون الخيل البلق ، وكنت أعرف أنهم ليسوا عَلَى شيء ، فقَالَ لي بعض أهلها : إن الدين الذي تطلب فِي العرب ، فخرجت حَتَّى أتيت الموصل ، فسألت عَنْ أعلم رجل فيها فقيل فلان فِي صومعته ، فأتيته فقصصت عليه القصة وذكر الحديث بطوله.\nوقال مصعب بْن عَبْدِ اللَّهِ الزبيري سلمان الفارسي يكنى أبا عَبْد اللَّهِ وهو من أهل رامهرمز من أهل أصبهان ، من قرية يقَالَ لها : جي وكان أبوه دهقان أرضه ، وكان عَلَى المجوسية ، ثم لحق بالنصارى ، ورغب عَنِ المجوس ، ثم صار إِلَى المدينة ، وكان عبدا لرجل من يهود ، فلما قدم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ المدينة مهاجرا أتاه سلمان فأسلم ، وكاتب مولاه اليهودي ، فأعانه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ، والمسلمون حَتَّى عتق وقال أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن مندة : سلمان بْن الإسلام أَبُو عَبْد اللَّهِ الفارسي سابق أهل أصبهان ، وفارس إِلَى الإسلام مولى المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ، شهد الخندق ، واسمه ما بِهِ بْن بوذخشان بْن مورسلا بْن بهبوذان بْن فيروز بْن شهرك من آب الملك ، عاش مائتين وخمسين سنة ، ويقَالَ : أكثر ، وكان أدرك وصي عيسى بْن مريم ، فيما يقَالَ ، وقال سَعِيد بْن عامر ، عَنْ عوف الأعرابي ، عَنْ أبي عُثْمَان : قال لي سلمان : تدري من أين انا ؟ قلت : لا ، قال : من أهل قرية الأهواز ، يقَالَ لها : رامهرمز وقال سيار بْن حاتم العنزي ، عَنْ مُوسَى بْن سَعِيدٍ الراسبي ، عَنْ أبي معاذ ، عَنْ أبي سلمة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ ، عَنْ سلمان الفارسي : إني كنت فيمن ولد برامهرمز ، وبها نشأت ، وأما أبي فمن أهل أصبهان ، وكانت أمي لها غنى ، وعيش فأسلمتني أمي إِلَى الكتاب ، فكنت انطلق مع غلمان من قريتنا إِلَى إن دنا مني ، فراغ من كتاب الفارسية ، ولم يكن فِي الغلمان أكبر مني ، ولا أطول ، وكان ثم جبل فيه كهف فِي طريقنا ، فمررت ذات يوم وحدي ، فإذا أنا فيه برجل طويل عليه ثياب من شعر ، ونعلان من شعر ، فأشار إلي فدنوت منه ، فقَالَ : يَا غلام تعرف عيسى بْن مريم ؟ فقلت : لا ، ولا سمعت بِهِ ، قال : أتدري من عيسى بْن مريم هو رَسُول اللَّهِ امن بعيسى أَنَّهُ رَسُول اللَّهِ ، وبرسول يأتي من بعده اسمه أَحْمَد ، أخرجه اللَّه من غم الدنيا إِلَى روح الآخرة ، ونعيمها قلت : ما نعيم الآخرة ، قال : نعيمها لا يفنى ، فلما قال : انها لا تفنى رأيت الحلاوة ، والنور يخرج من شفتيه ، فعلقه فؤادي ففارقت أصحابي فقلت : لا أذهب ولا اجيء إلا وحدي ، وكانت أمي ترسلني إِلَى الكتاب ، فانقطع ، وكان أول ما علمني شهادة إن لا اله إلا اللَّه وحده لا شريك لَهُ ، وأن عيسى بْن مريم رَسُول اللَّهِ ، ومحمد بعده رَسُول اللَّهِ ، والإيمان بالبعث بعد الموت ، فاعطيته ذلك ، وعلمني القيام فِي الصلاة ، ثم قال : إذا أدركت محمدا الذي يخرج من جبال تهامة ، فامن بِهِ ، واقرأ عليه السلام مني ، وذكر حديث إسلامه بطوله .",
"قصة سلمان الفارسي ( ع ) [ ص: 505 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13359الحافظ أبو القاسم بن عساكر\n: هو سلمان ابن الإسلام ، أبو عبد الله الفارسي\nسابق الفرس\nإلى الإسلام ، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وخدمه وحدث عنه .\nوروى عنه ابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وأنس بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids=11871وأبو الطفيل\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وأبو عثمان النهدي\n، وشرحبيل بن السمط\n، وأبو قرة سلمة بن معاوية الكندي\n، وعبد الرحمن بن يزيد النخعي\n، وأبو عمر زاذان\n، وأبو ظبيان حصين بن جندب الجنبي\n، وقرثع الضبي\nالكوفيون .\nله في مسند بقي\nستون حديثا ، وأخرج له nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nأربعة أحاديث ، ومسلم\nثلاثة أحاديث .\nوكان لبيبا حازما ، من عقلاء الرجال وعبادهم ونبلائهم .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17311يحيى بن حمزة القاضي\n: عن عروة بن رويم\n، عن القاسم أبي عبد الرحمن\nحدثه ، قال : زارنا سلمان الفارسي فصلى الإمام الظهر ، ثم خرج وخرج الناس يتلقونه كما يتلقى الخليفة ، فلقيناه وقد صلى بأصحابه العصر ، وهو يمشي ، فوقفنا نسلم عليه ، فلم يبق فينا شريف إلا عرض عليه أن ينزل به ، فقال : جعلت على نفسي مرتي هذه أن أنزل على بشير بن سعد .\nفلما قدم ، سأل عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء ، فقالوا : هو مرابط ، فقال : أين مرابطكم ؟ قالوا : بيروت . فتوجه قبله ، قال : فقال سلمان : يا أهل بيروت ، ألا أحدثكم حديثا يذهب الله به عنكم عرض الرباط ؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : رباط يوم وليلة كصيام شهر وقيامه ، ومن مات مرابطا أجير من فتنة القبر ، وجرى له صالح عمله إلى يوم القيامة\n. [ ص: 506 ]\nأخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق\n، أنبأنا عبد القوي بن عبد العزيز الأغلبي\n، أنبأنا عبد الله بن رفاعة\n، أنبأنا أبو الحسن الخلعي\n، أنبأنا أبو محمد بن النحاس\n، أنبأنا أبو محمد بن الورد\n، أنبأنا أبو سعيد بن عبد الرحيم\n، أنبأنا عبد الملك بن هشام ،\nحدثنا زياد بن عبد الله\n، عن ابن إسحاق\n( ح ) .\nوأنبأنا أبو محمد بن قدامة\n، وأبو الغنائم بن علان\n، إجازة ، أن حنبل بن عبد الله\nأخبرهم : أنبأنا أبو القاسم الشيباني\n، أنبأنا أبو علي الواعظ\n، أنبأنا أبو بكر المالكي\n، حدثنا عبد الله بن أحمد\n، حدثني أبي ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ،\nحدثنا أبي ( ح ) nindex.php?page=showalam&ids=13608ومحمد بن عبد الله بن نمير\nوغيره ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17416يونس بن بكير\n( ح ) وسهل بن عثمان\n، حدثنا يحيى بن أبي زائدة\n( ح ) وعن nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم\n، عن عبد الله بن إدريس\n( ح ) وحجاج بن قتيبة\n، حدثنا زفر بن قرة\n، جميعهم عن ابن إسحاق\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16276عاصم بن عمر بن قتادة\n، عن محمود بن لبيد\n، عن ابن عباس\nقال : حدثني سلمان الفارسي\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=879034كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان ، من أهل قرية منها يقال لها جي وكان أبي دهقانها ، وكنت أحب خلق الله إليه ، فلم يزل بي حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية ، فاجتهدت في المجوسية حتى كنت قاطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة .\nوكانت [ ص: 507 ] لأبي ضيعة عظيمة ، فشغل في بنيان له يوما ، فقال لي : يا بني ، إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي ، فاذهب فاطلعها ، وأمرني ببعض ما يريد . فخرجت ، ثم قال : لا تحتبس علي ; فإنك إن احتبست علي كنت أهم إلي من ضيعتي ، وشغلتني عن كل شيء من أمري .\nفخرجت أريد ضيعته ، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى ، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون ، وكنت لا أدري ما أمر الناس بحبس أبي إياي في بيته ، فلما مررت بهم ، وسمعت أصواتهم ، دخلت إليهم أنظر ما يصنعون ، فلما رأيتهم أعجبتني صلواتهم ، ورغبت في أمرهم ، وقلت : هذا - والله - خير من الدين الذي نحن عليه ; فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس ، وتركت ضيعة أبي ولم آتها ، فقلت لهم : أين أصل هذا الدين ؟ قالوا : بالشام .\nقال : ثم رجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله ، فلما جئته قال : أي بني ، أين كنت ؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت ؟ قلت : يا أبة ، مررت بناس يصلون في كنيسة لهم ، فأعجبني ما رأيت من دينهم ، فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس . قال : أي بني ، ليس في ذلك الدين خير ، دينك ودين آبائك خير منه . قلت : كلا والله ، إنه لخير من ديننا . قال : فخافني ، فجعل في رجلي قيدا ، ثم حبسني في بيته . قال : وبعثت إلى النصارى ، فقلت : إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى ، فأخبروني بهم .\nفقدم عليهم ركب من الشام ، قال : فأخبروني بهم ، فقلت : إذا قضوا حوائجهم ، وأرادوا الرجعة ، فأخبروني . قال : ففعلوا ، فألقيت الحديد من رجلي ، ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام . فلما قدمتها ، قلت : من أفضل أهل هذا الدين ؟ قالوا : الأسقف في الكنيسة . فجئته ، فقلت : إني قد رغبت في هذا الدين ، وأحببت أن أكون معك أخدمك [ ص: 508 ] في كنيستك ، وأتعلم منك ، وأصلي معك . قال : فادخل ، فدخلت معه ، فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها ، فإذا جمعوا إليه منها شيئا ، اكتنزه لنفسه ، ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق ، فأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع .\nثم مات ، فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه ، فقلت لهم : إن هذا رجل سوء ، يأمركم بالصدقة ، ويرغبكم فيها ، فإذا جئتم بها ، كنزها لنفسه ، ولم يعط المساكين ، وأريتهم موضع كنزه سبع قلال مملوءة ، فلما رأوها قالوا : والله لا ندفنه أبدا . فصلبوه ثم رموه بالحجارة . ثم جاءوا برجل جعلوه مكانه ، فما رأيت رجلا - يعني لا يصلي الخمس - أرى أنه أفضل منه ، أزهد في الدنيا ، ولا أرغب في الآخرة ، ولا أدأب ليلا ونهارا ، ما أعلمني أحببت شيئا قط قبله حبه ، فلم أزل معه حتى حضرته الوفاة ، فقلت : يا فلان ، قد حضرك ما ترى من أمر الله ، وإني والله ما أحببت شيئا قط حبك ، فماذا تأمرني وإلى من توصيني ؟\nقال لي : يا بني - والله - ما أعلمه إلا رجلا بالموصل فائته ; فإنك ستجده على مثل حالي . فلما مات وغيب لحقت بالموصل ، فأتيت صاحبها ، فوجدته على مثل حاله من الاجتهاد والزهد ، فقلت له : إن فلانا أوصاني إليك أن آتيك وأكون معك .\nقال : فأقم أي بني . فأقمت عنده على مثل أمر صاحبه حتى حضرته الوفاة . فقلت له : إن فلانا أوصى بي إليك وقد حضرك من أمر الله ما ترى ، فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني به ؟ قال : والله ما أعلم ، أي بني ، إلا رجلا بنصيبين .\nفلما دفناه ، لحقت بالآخر ، فأقمت عنده على مثل حالهم حتى حضره [ ص: 509 ] الموت ، فأوصى بي إلى رجل من أهل عمورية بالروم ، فأتيته فوجدته على مثل حالهم ، واكتسبت حتى كان لي غنيمة وبقيرات .\nثم احتضر فكلمته إلى من يوصي بي ؟ قال : أي بني ، والله ما أعلمه بقي أحد على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه ، ولكن قد أظلك زمان نبي يبعث من الحرم ، مهاجره بين حرتين إلى أرض سبخة ذات نخل ، وإن فيه علامات لا تخفى ، بين كتفيه خاتم النبوة ، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ، فإن استطعت أن تخلص إلى تلك البلاد فافعل ; فإنه قد أظلك زمانه .\nفلما واريناه ، أقمت حتى مر بي رجال من تجار العرب من كلب ، فقلت لهم : تحملوني إلى أرض العرب ، وأعطيكم غنيمتي وبقراتي هذه ؟ قالوا : نعم . فأعطيتهم إياها وحملوني ، حتى إذا جاءوا بي وادي القرى ظلموني ، فباعوني عبدا من رجل يهودي بوادي القرى ، فوالله لقد رأيت النخل ، وطمعت أن يكون البلد الذي نعت لي صاحبي .\nوما حقت عندي حتى قدم رجل من بني قريظة وادي القرى ، فابتاعني من صاحبي ، فخرج بي حتى قدمنا المدينة ، فوالله ما هو إلا أن رأيتها ، فعرفت نعتها .\nفأقمت في رق ، وبعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - بمكة لا يذكر لي شيء من أمره مع ما أنا فيه من الرق ، حتى قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قباء ، وأنا أعمل لصاحبي في نخلة له ، فوالله إني لفيها إذ جاءه ابن عم له ، فقال : يا فلان ، قاتل الله بني قيلة ، والله إنهم الآن لفي قباء مجتمعون على رجل جاء من مكة يزعمون أنه نبي .\nفوالله ما هو إلا أن سمعتها فأخذتني العرواء - يقول الرعدة - حتى ظننت لأسقطن على صاحبي ، ونزلت أقول : ما هذا الخبر ؟ . [ ص: 510 ]\nفرفع مولاي يده فلكمني لكمة شديدة ، وقال : ما لك ولهذا ، أقبل على عملك . فقلت : لا شيء ; إنما سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه .\nفلما أمسيت ، وكان عندي شيء من طعام ، فحملته وذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بقباء ، فقلت له : بلغني أنك رجل صالح ، وأن معك أصحابا لك غرباء ، وقد كان عندي شيء من الصدقة فرأيتكم أحق من بهذه البلاد ، فهاك هذا ، فكل منه .\nقال : فأمسك ، وقال لأصحابه : كلوا . فقلت في نفسي : هذه خلة مما وصف لي صاحبي .\nثم رجعت ، وتحول رسول الله إلى المدينة ، فجمعت شيئا كان عندي ثم جئته به ، فقلت : إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة ، وهذه هدية . فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكل أصحابه ، فقلت : هذه خلتان .\nثم جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتبع جنازة وعلي شملتان لي وهو في أصحابه ، فاستدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف .\nفلما رآني استدبرته عرف أني أستثبت في شيء وصف لي ، فألقى رداءه عن ظهره ، فنظرت إلى الخاتم فعرفته ، فانكببت عليه أقبله وأبكي .\nفقال لي : تحول . فتحولت ، فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس ، فأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسمع ذلك أصحابه .\nثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدر وأحد . ثم قال رسول الله : كاتب يا سلمان . فكاتبت صاحبي على ثلاث مائة نخلة [ ص: 511 ] أحييها له بالفقير وبأربعين أوقية . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه : أعينوا أخاكم . فأعانوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين ، والرجل بخمس عشرة ، حتى اجتمعت ثلاث مائة ودية . فقال : اذهب يا سلمان ففقر لها ، فإذا فرغت فائتني أكون أنا أضعها بيدي . ففقرت لها وأعانني أصحابي ، حتى إذا فرغت منها ، جئته وأخبرته ، فخرج معي إليها نقرب له الودي ، ويضعه بيده .\nفوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة ، فأديت النخل ، وبقي علي المال ، فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل بيضة دجاجة من ذهب من بعض المغازي ، فقال : ما فعل الفارسي المكاتب ؟ فدعيت له ، فقال : خذها فأد بها ما عليك . قلت : وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي ؟ قال : خذها فإن الله سيؤدي بها عنك . فأخذتها فوزنت لهم منها أربعين أوقية ، وأوفيتهم حقهم وعتقت ، فشهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق حرا ، ثم لم يفتني معه مشهد\n.\nزاد إبراهيم بن سعد\n، عن ابن إسحاق\n، فقال عن يزيد بن أبي حبيب\n، عن رجل من عبد القيس\n، عن سلمان\n: قال : لما قلت له : وأين تقع هذه من الذي علي ؟ أخذها فقلبها على لسانه ، ثم قال : خذها .\nوفي رواية ابن إدريس\n، عن ابن إسحاق\n، عن عاصم بن عمر\n، عن رجل [ ص: 512 ]\nمن عبد القيس\nأنه سمع عمر بن عبد العزيز\nيقول : حدثني من حدثه سلمان\n، أنه كان في حديثه حين ساقه لرسول الله أن صاحب عمورية قال له : إذا رأيت رجلا كذا وكذا من أرض الشام بين غيضتين ، يخرج من هذه الغيضة إلى هذه الغيضة في كل سنة مرة ، يتعرضه الناس ، ويداوي الأسقام ، يدعو لهم ، فيشفون ، فائته ، فسله عن الدين الذي يلتمس . فجئت حتى أقمت مع الناس بين تينك الغيضتين .\nفلما كان الليلة التي يخرج فيها من الغيضة خرج وغلبني الناس عليه حتى دخل الغيضة الأخرى ، وتوارى مني إلا منكبيه ، فتناولته ، فأخذت بمنكبيه ، فلم يلتفت إلي ، وقال : ما لك ؟ قلت : أسأل عن دين إبراهيم الحنيفية . قال : إنك لتسأل عن شيء ما يسأل الناس عنه اليوم . وقد أظلك نبي يخرج من عند هذا البيت الذي بمكة يأتي بهذا الدين الذي تسأل عنه ، فالحق به . ثم انصرف ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لئن كنت صدقتني لقد لقيت وصي عيسى ابن مريم\n.\nتفرد به ابن إسحاق\n.\nوقاطن النار : ملازمها ، وبنو قيلة ، الأنصار\n، والفقير : الحفرة ، والودي : النصبة .\nوقال يونس\n: عن ابن إسحاق\n، حدثني عاصم\n، حدثني من سمع عمر بن عبد العزيز\nبنحو مما مر ، وفيه : وقد أظلك نبي يخرج عند أهل هذا البيت ، [ ص: 513 ] ويبعث بسفك الدم . فلما ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لئن كنت صدقتني يا سلمان لقد رأيت حواري عيسى\n.\nقِصَّةُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ( ع ) [ ص: 505 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13359الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ\n: هُوَ سَلْمَانُ ابْنُ الْإِسْلَامِ ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْفَارِسِيُّ\nسَابِقُ الْفُرْسَ\nإِلَى الْإِسْلَامِ ، صَحِبَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخَدَمَهُ وَحَدَّثَ عَنْهُ .\nوَرَوَى عَنْهُ ابْنُ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11871وَأَبُو الطُّفَيْلِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ\n، وَشُرَحْبِيلُ بْنُ السِّمْطِ\n، وَأَبُو قُرَّةَ سَلَمَةُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْكِنْدِيُّ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ\n، وَأَبُو عُمَرَ زَاذَانُ\n، وَأَبُو ظَبْيَانَ حُصَيْنُ بْنُ جُنْدَبٍ الْجَنْبِيُّ\n، وَقَرْثَعٌ الضَّبِّيُّ\nالْكُوفِيُّونَ .\nلَهُ فِي مَسْنَدِ بَقِيٍّ\nسِتُّونَ حَدِيثًا ، وَأَخْرَجَ لَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nأَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ ، وَمُسْلِمٌ\nثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ .\nوَكَانَ لَبِيبًا حَازِمًا ، مِنْ عُقَلَاءِ الرِّجَالِ وَعُبَّادِهِمْ وَنُبَلَائِهِمْ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17311يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ الْقَاضِي\n: عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ\n، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ\nحَدَّثَهُ ، قَالَ : زَارَنَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ فَصَلَّى الْإِمَامُ الظُّهْرَ ، ثُمَّ خَرَجَ وَخَرَجَ النَّاسُ يَتَلَقَّوْنَهُ كَمَا يُتَلَقَّى الْخَلِيفَةُ ، فَلَقِينَاهُ وَقَدْ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ الْعَصْرَ ، وَهُوَ يَمْشِي ، فَوَقَفْنَا نُسَلِّمُ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَبْقَ فِينَا شَرِيفٌ إِلَّا عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ ، فَقَالَ : جَعَلْتُ عَلَى نَفْسِي مَرَّتِي هَذِهِ أَنْ أَنْزِلَ عَلَى بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ .\nفَلَمَّا قَدِمَ ، سَأَلَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ ، فَقَالُوا : هُوَ مُرَابِطٌ ، فَقَالَ : أَيْنَ مُرَابَطُكُمْ ؟ قَالُوا : بَيْرُوتُ . فَتُوَجَّهَ قِبَلَهُ ، قَالَ : فَقَالَ سَلْمَانُ : يَا أَهْلَ بَيْرُوتَ ، أَلَّا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ عَنْكُمْ عَرْضَ الرِّبَاطِ ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ كَصِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ ، وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا أُجِيرَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ ، وَجَرَى لَهُ صَالِحُ عَمَلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\n. [ ص: 506 ]\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْقَوِيِّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْأَغْلَبِيُّ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَفَاعَةَ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْخُلَعِيُّ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ النَّحَّاسِ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ الْوَرْدِ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ\n، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ ،\nحَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n( ح ) .\nوَأَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قَدَامَةَ\n، وَأَبُو الْغَنَائِمِ بْنُ عَلَّانَ\n، إِجَازَةً ، أَنَّ حَنْبَلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\nأَخْبَرَهُمْ : أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْوَاعِظُ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَالِكِيُّ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ\n، حَدَّثَنِي أَبِي ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ،\nحَدَّثَنَا أَبِي ( ح ) nindex.php?page=showalam&ids=13608وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ\nوَغَيْرُهُ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17416يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ\n( ح ) وَسَهْلِ بْنِ عُثْمَانَ\n، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ\n( ح ) وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17294يَحْيَى بْنِ آدَمَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ\n( ح ) وَحَجَّاجِ بْنِ قُتَيْبَةَ\n، حَدَّثَنَا زُفَرُ بْنُ قُرَّةَ\n، جَمِيعُهُمْ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16276عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ\n، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : حَدَّثَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=879034كُنْتُ رَجُلًا فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ ، مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ مِنْهَا يُقَالُ لَهَا جَيُّ وَكَانَ أَبِي دِهْقَانَهَا ، وَكُنْتُ أَحَبَّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ ، فَلَمْ يَزَلْ بِي حُبُّهُ إِيَّايَ حَتَّى حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ كَمَا تُحْبَسُ الْجَارِيَةُ ، فَاجْتَهَدْتُ فِي الْمَجُوسِيَّةِ حَتَّى كُنْتُ قَاطِنَ النَّارِ الَّذِي يُوقِدُهَا لَا يَتْرُكُهَا تَخْبُو سَاعَةً .\nوَكَانَتْ [ ص: 507 ] لِأَبِي ضَيْعَةٌ عَظِيمَةٌ ، فَشُغِلَ فِي بُنْيَانٍ لَهُ يَوْمًا ، فَقَالَ لِي : يَا بُنَيَّ ، إِنِّي قَدْ شُغِلْتُ فِي بُنْيَانِي هَذَا الْيَوْمَ عَنْ ضَيْعَتِي ، فَاذْهَبْ فَاطْلَعْهَا ، وَأَمَرَنِي بِبَعْضِ مَا يُرِيدُ . فَخَرَجْتُ ، ثُمَّ قَالَ : لَا تَحْتَبِسُ عَلَيَّ ; فَإِنَّكَ إِنِ احْتَبَسْتَ عَلَيَّ كُنْتَ أَهَمَّ إِلَيَّ مِنْ ضَيْعَتِي ، وَشَغَلْتَنِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِي .\nفَخَرَجْتُ أُرِيدُ ضَيْعَتَهُ ، فَمَرَرْتُ بِكَنِيسَةٍ مِنْ كَنَائِسِ النَّصَارَى ، فَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ فِيهَا وَهُمْ يُصَلُّونَ ، وَكُنْتُ لَا أَدْرِي مَا أَمْرُ النَّاسِ بِحَبْسِ أَبِي إِيَّايَ فِي بَيْتِهِ ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِهِمْ ، وَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ ، دَخَلْتُ إِلَيْهِمْ أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُونَ ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبَتْنِي صَلَوَاتُهُمْ ، وَرَغِبْتُ فِي أَمْرِهِمْ ، وَقُلْتُ : هَذَا - وَاللَّهِ - خَيْرٌ مِنَ الدِّينِ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ ; فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ ، وَتَرَكْتُ ضَيْعَةَ أَبِي وَلَمْ آتِهَا ، فَقُلْتُ لَهُمْ : أَيْنَ أَصْلُ هَذَا الدِّينَ ؟ قَالُوا : بِالشَّامِ .\nقَالَ : ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى أَبِي وَقَدْ بَعَثَ فِي طَلَبِي وَشَغَلْتُهُ عَنْ عَمَلِهِ كُلِّهِ ، فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ : أَيْ بُنَيَّ ، أَيْنَ كُنْتَ ؟ أَلَمْ أَكُنْ عُهِدْتُ إِلَيْكَ مَا عَهِدْتُ ؟ قُلْتُ : يَا أَبَةِ ، مَرَرْتُ بِنَاسٍ يُصَلُّونَ فِي كَنِيسَةٍ لَهُمْ ، فَأَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ دِينِهِمْ ، فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ عِنْدَهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ . قَالَ : أَيْ بُنِّيَّ ، لَيْسَ فِي ذَلِكَ الدِّينِ خَيْرٌ ، دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ خَيْرٌ مِنْهُ . قُلْتُ : كَلَّا وَاللَّهِ ، إِنَّهُ لِخَيْرٌ مِنْ دِينِنَا . قَالَ : فَخَافَنِي ، فَجَعَلَ فِي رِجْلِي قَيْدًا ، ثُمَّ حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ . قَالَ : وَبَعَثْتُ إِلَى النَّصَارَى ، فَقُلْتُ : إِذَا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى ، فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ .\nفَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ ، قَالَ : فَأَخْبَرُونِي بِهِمْ ، فَقُلْتُ : إِذَا قَضَوْا حَوَائِجَهُمْ ، وَأَرَادُوا الرَّجْعَةَ ، فَأَخْبِرُونِي . قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَأَلْقَيْتُ الْحَدِيدَ مِنْ رِجْلِي ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ . فَلَمَّا قَدِمْتُهَا ، قُلْتُ : مَنْ أَفْضَلُ أَهْلِ هَذَا الدِّينِ ؟ قَالُوا : الْأَسْقُفُّ فِي الْكَنِيسَةِ . فَجِئْتُهُ ، فَقُلْتُ : إِنِّي قَدْ رَغِبْتُ فِي هَذَا الدِّينِ ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ أَخْدِمُكَ [ ص: 508 ] فِي كَنِيسَتِكَ ، وَأَتَعَلَّمُ مِنْكَ ، وَأُصَلِّي مَعَكَ . قَالَ : فَادْخُلْ ، فَدَخَلْتُ مَعَهُ ، فَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ يَأْمُرُهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيهَا ، فَإِذَا جَمَعُوا إِلَيْهِ مِنْهَا شَيْئًا ، اكْتَنَزَهُ لِنَفْسِهِ ، وَلَمْ يُعْطِهِ الْمَسَاكِينَ حَتَّى جَمَعَ سَبْعَ قِلَالٍ مِنْ ذَهَبٍ وَوَرِقٍ ، فَأَبْغَضْتُهُ بُغْضًا شَدِيدًا لَمَّا رَأَيْتُهُ يَصْنَعُ .\nثُمَّ مَاتَ ، فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ النَّصَارَى لِيَدْفِنُوهُ ، فَقُلْتُ لَهُمْ : إِنَّ هَذَا رَجُلُ سُوءٍ ، يَأْمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ ، وَيُرَغِّبُكُمْ فِيهَا ، فَإِذَا جِئْتُمْ بِهَا ، كَنَزَهَا لِنَفْسِهِ ، وَلَمْ يُعْطِ الْمَسَاكِينَ ، وَأَرَيْتُهُمْ مَوْضِعَ كَنْزِهِ سَبْعَ قِلَالٍ مَمْلُوءَةٍ ، فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا : وَاللَّهِ لَا نَدْفِنُهُ أَبَدًا . فَصَلَبُوهُ ثُمَّ رَمَوْهُ بِالْحِجَارَةِ . ثُمَّ جَاءُوا بِرَجُلٍ جَعَلُوهُ مَكَانَهُ ، فَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا - يَعْنِي لَا يُصَلِّي الْخَمْسَ - أَرَى أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ ، أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا ، وَلَا أَرْغَبُ فِي الْآخِرَةِ ، وَلَا أَدْأَبُ لَيْلًا وَنَهَارًا ، مَا أَعْلَمُنِي أَحْبَبْتُ شَيْئًا قَطُّ قَبْلَهُ حُبَّهُ ، فَلَمْ أَزَلْ مَعَهُ حَتَّى حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، فَقُلْتُ : يَا فُلَانُ ، قَدْ حَضَرَكَ مَا تَرَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَحْبَبْتُ شَيْئًا قَطُّ حُبَّكَ ، فَمَاذَا تَأْمُرُنِي وَإِلَى مَنْ تُوصِينِي ؟\nقَالَ لِي : يَا بُنَيَّ - وَاللَّهِ - مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَجُلًا بِالْمَوْصِلِ فَائْتِهِ ; فَإِنَّكَ سَتَجِدُهُ عَلَى مِثْلِ حَالِي . فَلَمَّا مَاتَ وَغُيِّبَ لَحِقْتُ بِالْمَوْصِلِ ، فَأَتَيْتُ صَاحِبَهَا ، فَوَجَدْتُهُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ مِنَ الِاجْتِهَادِ وَالزُّهْدِ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنْ فَلَانًا أَوْصَانِي إِلَيْكَ أَنْ آتِيَكَ وَأَكُونَ مَعَكَ .\nقَالَ : فَأَقِمْ أَيْ بُنَيَّ . فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ عَلَى مِثْلِ أَمْرِ صَاحِبِهِ حَتَّى حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ . فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ فَلَانًا أَوْصَى بِي إِلَيْكَ وَقَدْ حَضَرَكَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا تَرَى ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي ؟ وَمَا تَأْمُرُنِي بِهِ ؟ قَالَ : وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ ، أَيْ بُنَيَّ ، إِلَّا رَجُلًا بِنَصِيبِينَ .\nفَلَمَّا دَفَنَّاهُ ، لَحِقْتُ بِالْآخَرِ ، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِمْ حَتَّى حَضَرَهُ [ ص: 509 ] الْمَوْتُ ، فَأَوْصَى بِي إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ عَمُّورِيَّةَ بِالرُّومِ ، فَأَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِمْ ، وَاكْتَسَبْتُ حَتَّى كَانَ لِي غُنَيْمَةٌ وَبُقَيْرَاتٌ .\nثُمَّ احْتُضِرَ فَكَلَّمْتُهُ إِلَى مَنْ يُوصِي بِي ؟ قَالَ : أَيْ بُنَيَّ ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ بَقِيَ أَحَدٌ عَلَى مِثْلِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ ، وَلَكِنْ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُ نَبِيٍّ يُبْعَثُ مِنَ الْحَرَمِ ، مُهَاجَرَهُ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ إِلَى أَرْضٍ سَبِخَةٍ ذَاتِ نَخْلٍ ، وَإِنَّ فِيهِ عَلَامَاتٍ لَا تَخْفَى ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ ، يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنَّ تَخْلُصَ إِلَى تِلْكَ الْبِلَادِ فَافْعَلْ ; فَإِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُهُ .\nفَلَمَّا وَارَيْنَاهُ ، أَقَمْتُ حَتَّى مَرَّ بِي رِجَالٌ مِنْ تُجَّارِ الْعَرَبِ مِنْ كَلْبٍ ، فَقُلْتُ لَهُمْ : تَحْمِلُونِي إِلَى أَرْضِ الْعَرَبِ ، وَأُعْطِيكُمْ غُنَيْمَتِي وَبَقَرَاتِي هَذِهِ ؟ قَالُوا : نَعَمْ . فَأَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا وَحَمَلُونِي ، حَتَّى إِذَا جَاءُوا بِي وَادِي الْقُرَى ظَلَمُونِي ، فَبَاعُونِي عَبْدًا مِنْ رَجُلٍ يَهُودِيٍّ بِوَادِي الْقُرَى ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّخْلَ ، وَطَمِعْتُ أَنْ يَكُونَ الْبَلَدَ الَّذِي نَعَتَ لِي صَاحِبِي .\nوَمَا حَقَّتْ عِنْدِي حَتَّى قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ وَادِي الْقُرَى ، فَابْتَاعَنِي مِنْ صَاحِبِي ، فَخَرَجَ بِي حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ ، فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُهَا ، فَعَرَفْتُ نَعْتَهَا .\nفَأَقَمْتُ فِي رِقٍّ ، وَبَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمَكَّةَ لَا يُذْكَرُ لِي شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِ مَعَ مَا أَنَا فِيهِ مِنَ الرِّقِّ ، حَتَّى قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قُبَاءَ ، وَأَنَا أَعْمَلُ لِصَاحِبِي فِي نَخْلَةٍ لَهُ ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَفِيهَا إِذْ جَاءَهُ ابْنُ عَمٍّ لَهُ ، فَقَالَ : يَا فُلَانُ ، قَاتَلَ اللَّهُ بَنِي قَيْلَةَ ، وَاللَّهِ إِنَّهُمُ الْآنَ لَفِي قُبَاءَ مُجْتَمِعُونَ عَلَى رَجُلٍ جَاءَ مِنْ مَكَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَبِيٌّ .\nفَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنَّ سَمِعْتُهَا فَأَخَذَتْنِي الْعُرَوَاءُ - يَقُولُ الرِّعْدَةُ - حَتَّى ظَنَنْتُ لَأَسْقُطَنَّ عَلَى صَاحِبِي ، وَنَزَلْتُ أَقُولُ : مَا هَذَا الْخَبَرُ ؟ . [ ص: 510 ]\nفَرَفَعَ مَوْلَايَ يَدَهُ فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً ، وَقَالَ : مَا لَكَ وَلِهَذَا ، أَقْبِلْ عَلَى عَمَلِكَ . فَقُلْتُ : لَا شَيْءَ ; إِنَّمَا سَمِعْتُ خَبَرًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعْلَمَهُ .\nفَلَمَّا أَمْسَيْتُ ، وَكَانَ عِنْدِي شَيْءٌ مِنْ طَعَامٍ ، فَحَمَلْتُهُ وَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ بِقُبَاءَ ، فَقُلْتُ لَهُ : بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ صَالِحٌ ، وَأَنَّ مَعَكَ أَصْحَابًا لَكَ غُرَبَاءَ ، وَقَدْ كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ مِنَ الصَّدَقَةِ فَرَأَيْتُكُمْ أَحَقَّ مَنْ بِهَذِهِ الْبِلَادِ ، فَهَاكَ هَذَا ، فَكُلْ مِنْهُ .\nقَالَ : فَأَمْسَكَ ، وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : كُلُوا . فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : هَذِهِ خَلَّةٌ مِمَّا وَصَفَ لِي صَاحِبِي .\nثُمَّ رَجَعْتُ ، وَتَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَجَمَعْتُ شَيْئًا كَانَ عِنْدِي ثُمَّ جِئْتُهُ بِهِ ، فَقُلْتُ : إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ . فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَكَلَ أَصْحَابُهُ ، فَقُلْتُ : هَذِهِ خَلَّتَانِ .\nثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يَتْبَعُ جِنَازَةً وَعَلَيَّ شَمْلَتَانِ لِي وَهُوَ فِي أَصْحَابِهِ ، فَاسْتَدَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وُصِفَ .\nفَلَمَّا رَآنِي اسْتَدْبَرْتُهُ عَرِفَ أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وُصِفَ لِي ، فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ ، فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ ، فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي .\nفَقَالَ لِي : تَحَوَّلْ . فَتَحَوَّلْتُ ، فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ حَدِيثِي كَمَا حَدَّثْتُكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَسْمَعَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ .\nثُمَّ شَغَلَ سَلْمَانُ الرِّقَّ حَتَّى فَاتَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَدْرٌ وَأُحُدٌ . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ . فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلَاثِ مِائَةِ نَخْلَةٍ [ ص: 511 ] أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَصْحَابِهِ : أَعِينُوا أَخَاكُمْ . فَأَعَانُونِي بِالنَّخْلِ الرَّجُلُ بِثَلَاثِينَ وَدِيَّةً وَالرَّجُلُ بِعِشْرِينَ ، وَالرَّجُلُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ ، حَتَّى اجْتَمَعَتْ ثَلَاثُ مِائَةِ وَدِيَّةٍ . فَقَالَ : اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ لَهَا ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَائْتِنِي أَكُونُ أَنَا أَضَعُهَا بِيَدِي . فَفَقَّرْتُ لَهَا وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي ، حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ مِنْهَا ، جِئْتُهُ وَأَخْبَرْتُهُ ، فَخَرَجَ مَعِي إِلَيْهَا نُقَرِّبُ لَهُ الْوَدِيَّ ، وَيَضَعُهُ بِيَدِهِ .\nفَوَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ مَا مَاتَتْ مِنْهَا وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ ، فَأَدَّيْتُ النَّخْلَ ، وَبَقِيَ عَلَيَّ الْمَالُ ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمِثْلِ بَيْضَةِ دَجَاجَةٍ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ بَعْضِ الْمَغَازِي ، فَقَالَ : مَا فَعَلَ الْفَارِسِيُّ الْمُكَاتِبُ ؟ فَدُعِيتُ لَهُ ، فَقَالَ : خُذْهَا فَأَدِّ بِهَا مَا عَلَيْكَ . قُلْتُ : وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِمَّا عَلَيَّ ؟ قَالَ : خُذْهَا فَإِنَّ اللَّهَ سَيُؤَدِّي بِهَا عَنْكَ . فَأَخَذْتُهَا فَوَزَنْتُ لَهُمْ مِنْهَا أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً ، وَأَوْفَيْتُهُمْ حَقَّهُمْ وَعُتِقْتُ ، فَشَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْخَنْدَقَ حُرًّا ، ثُمَّ لَمْ يَفُتْنِي مَعَهُ مَشْهَدٌ\n.\nزَادَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، فَقَالَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ\n، عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ\n، عَنْ سَلْمَانَ\n: قَالَ : لَمَّا قُلْتُ لَهُ : وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ مِنَ الَّذِي عَلَيَّ ؟ أَخَذَهَا فَقَلَّبَهَا عَلَى لِسَانِهِ ، ثُمَّ قَالَ : خُذْهَا .\nوَفِي رِوَايَةِ ابْنِ إِدْرِيسَ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ\n، عَنْ رَجُلٍ [ ص: 512 ]\nمِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ\nأَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nيَقُولُ : حَدَّثَنِي مَنْ حَدَّثَهُ سَلْمَانُ\n، أَنَّهُ كَانَ فِي حَدِيثِهِ حِينَ سَاقَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ أَنَّ صَاحِبَ عَمُّورِيَّةَ قَالَ لَهُ : إِذَا رَأَيْتَ رَجُلًا كَذَا وَكَذَا مِنْ أَرْضِ الشَّامِ بَيْنَ غَيْضَتَيْنِ ، يَخْرُجُ مِنْ هَذِهِ الْغَيْضَةِ إِلَى هَذِهِ الْغَيْضَةِ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً ، يَتَعَرَّضَهُ النَّاسُ ، وَيُدَاوِي الْأَسْقَامَ ، يَدْعُو لَهُمْ ، فَيَشْفُونَ ، فَائْتِهِ ، فَسَلْهُ عَنِ الدِّينِ الَّذِي يَلْتَمِسُ . فَجِئْتُ حَتَّى أَقَمْتُ مَعَ النَّاسِ بَيْنَ تَيْنِكَ الْغَيْضَتَيْنِ .\nفَلَمَّا كَانَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ فِيهَا مِنَ الْغَيْضَةِ خَرَجَ وَغَلَبَنِي النَّاسُ عَلَيْهِ حَتَّى دَخَلَ الْغَيْضَةَ الْأُخْرَى ، وَتَوَارَى مِنِّي إِلَّا مَنْكِبَيْهِ ، فَتَنَاوَلْتُهُ ، فَأَخَذْتُ بِمَنْكِبَيْهِ ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيَّ ، وَقَالَ : مَا لَكَ ؟ قُلْتُ : أَسْأَلُ عَنْ دِينِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنِيفِيَّةِ . قَالَ : إِنَّكَ لَتَسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ مَا يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْهُ الْيَوْمَ . وَقَدْ أَظَلَّكَ نَبِيٌّ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي بِمَكَّةَ يَأْتِي بِهَذَا الدِّينِ الَّذِي تَسْأَلُ عَنْهُ ، فَالْحَقْ بِهِ . ثُمَّ انْصَرَفَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَئِنْ كُنْتُ صَدَقْتَنِي لَقَدْ لَقِيتَ وَصِيَّ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ\n.\nتَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ إِسْحَاقَ\n.\nوَقَاطِنُ النَّارِ : مُلَازِمُهَا ، وَبَنُو قَيْلَةَ ، الْأَنْصَارُ\n، وَالْفَقِيرُ : الْحُفْرَةُ ، وَالْوَدْيُ : النَّصْبَةُ .\nوَقَالَ يُونُسُ\n: عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n، حَدَّثَنِي عَاصِمٌ\n، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nبِنَحْوٍ مِمَّا مَرَّ ، وَفِيهِ : وَقَدْ أَظَلَّكَ نَبِيٌّ يَخْرُجُ عِنْدَ أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ ، [ ص: 513 ] وَيُبْعَثُ بِسَفْكِ الدَّمِ . فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَئِنْ كُنْتَ صَدَقْتَنِي يَا سَلْمَانُ لَقَدْ رَأَيْتَ حِوَارِيَّ عِيسَى\n."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170426055358/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1857&pid=283318",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=100&idfrom=112&idto=120&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q6036774--نسبه-1 | 1 | أسيد بن حضير | أُسَيْد بن حُضَيْر الأوسي صحابي، وكان زعيما للأوس في المدينة قبل إسلامه، وورث عن أبيه مكانته، حيث كان واحدا من كبار أشراف العرب في الجاهلية ومن مقاتليهم الأشداء وقد ورث المكارم كابرا عن كابر وكان صاحب فكر صاف وشخصية مستقيمة قوية وناصعة ورأي ثاقب وقد ذكر بعض المفسرين أنه كان سببُا في نزول آية التيمم. | نسبه | أبوه: حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأَوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، الأشهلي الأوسي.
أمه: أم أسيد بنت السكن.
يكنى أبا يحيى وأبا عتيك، وكان أبوه حضير فارس الأوس ورئيسهم يوم بُعاث. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/1110/349"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q6036774--إسلامه-2 | 1 | أسيد بن حضير | أُسَيْد بن حُضَيْر الأوسي صحابي، وكان زعيما للأوس في المدينة قبل إسلامه، وورث عن أبيه مكانته، حيث كان واحدا من كبار أشراف العرب في الجاهلية ومن مقاتليهم الأشداء وقد ورث المكارم كابرا عن كابر وكان صاحب فكر صاف وشخصية مستقيمة قوية وناصعة ورأي ثاقب وقد ذكر بعض المفسرين أنه كان سببُا في نزول آية التيمم. | إسلامه | روى سعيد بن وهف القحطاني: في ما كان مصعب بن عمير يدعو أهل المدينة إلى الإسلام خرج أسعد بن زرارة يومًا إلى دار بني عبد الأشهل ودار بني ظفر، فدخل به حائط بني ظفر على بئر يقال لها: بئر مرق، فجلسا في الحائط، واجتمع إليهما رجال ممن أسلم، فسمع بهما أسيد بن حضير، وسعد بن معاذ، وهما يومئذٍ سيدا بني عبد الأشهل، وكانا مشركين، فقال سعد لأسيد: فأخذ أسيد حربته، وأقبل إليهما، فلما رآه أسعد قال لمصعب: فقال مصعب: فقال له مصعب: فقال: ثم ركز حربته، وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام، وقرأ عليه القرآن، فقالا: ثم قال: قالا له: فقام واغتسل وطهر ثوبيه، وتشهد شهادة الحق، ثم قام فركع ركعتين، ثم قال لهما:
ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم في ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا قال: فلما وقف على النادي قال له سعد: قال: واحتال أسيد على سعد من أجل أن يذهب إلى مصعب؛ لكي يحدث له ما حدث له، فقام سعد بن معاذ مغضبا وأخذ الحربة، فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيداً إنما أراد أن يسمع منهما، فوقف متشتما لهما، ثم قال لأسعد بن زرارة:
قال مصعب لسعد: قال سعد: ثم ركز الحربة وجلس، فعرض عليه الإسلام، وقرأ عليه القرآن. قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم؛ لإشراقه وتسهله، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ قالا: تغتسل وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي ركعتين، فقام فاغتسل وطهر ثوبيه، وشهد شهادة الحق، ثم ركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل عائدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليهم قال: قالوا: سيدنا وأفضلنا رأياً، وأيمننا نقيبة، قال: قالوا: فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلمًا أو مسلمةً. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210919125952/https://al-maktaba.org/book/34164/49"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q6036774--روايته للحديث-3 | 1 | أسيد بن حضير | أُسَيْد بن حُضَيْر الأوسي صحابي، وكان زعيما للأوس في المدينة قبل إسلامه، وورث عن أبيه مكانته، حيث كان واحدا من كبار أشراف العرب في الجاهلية ومن مقاتليهم الأشداء وقد ورث المكارم كابرا عن كابر وكان صاحب فكر صاف وشخصية مستقيمة قوية وناصعة ورأي ثاقب وقد ذكر بعض المفسرين أنه كان سببُا في نزول آية التيمم. | روايته للحديث | روى البخاري بسنده عن أسيد بن حضير أن رجلاً من الأنصار قال: يا رسول الله، ألا تستعملني كما استعملت فلانًا. قال: «ستلقون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض».*
حديث آخر شبيه للحديث الذي قبله: عن أنس قال: جاء أسيد بن حضير إلى النبي وقد كان قسم طعامًا، فذكر له أهل بيت من الأنصار من بني ظفر فيهم حاجة، وجُلّ أهل ذلك البيت نسوة، فقال له النبي: «تركتنا يا أسيد حتى ذهب ما في أيدينا، فإذا سمعت بشيء قد جاءنا فاذكر لي أهل ذلك البيت». فجاءه بعد ذلك طعام من خيبر شعير أو تمر، فقسّم رسول الله في الناس وقسم في الأنصار فأجزل، وقسم في أهل البيت فأجزل. فقال أسيد بن حضير متشكرًا: «جزاك الله أي نبي الله أطيب الجزاء». فقال النبي:
عن أبي سعيد الخدري وابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أسيد بن حضير أن النبي قال له: «اقرأ يا أسيد، فقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود».
عن أسيد بن حضير قال: بينما هو يحدّث القوم وكان فيه مزاح، بَيْنَا يضحكهم، فطعنه النبي في خاصرته بعود، فقال: أَصْبِرْنِي (أَي أنه يريد القصاص؛ كما ضربه النبي يريد هو أيضاً يريد ضربه-مزاحاً-). فقال: (أي خذ القصاص). قال: إن عليك قميصًا وليس عليَّ قميص، فرفع النبي عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبّل كشحه (الكشح هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي)، قال: «إنما أردت هذا يا رسول الله». | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/33867/11495"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q3572--الدولة العثمانية-1 | 1 | تونس (مدينة) | تونس هي عاصمة الجمهورية التونسية، وأكبر مُدنها من حيث عدد السكان، وهي أيضا عاصمة ولاية تونس.
تقع المدينة في شمال البلاد مُطلّة على الجانب الشرقي لخليج البحر الأبيض المتوسط وتتركب المدينة من جزأين: جزء قديم والذي يتمثل في المدينة العتيقة التي تقع على ربوة ذات منحدرات خفيفة متجّهة نحو بحيرة تونس شرقا ونحو سبخة السيجومي غربا، وجزء حديث يتمثل في المدينة الحديثة التي تمتد حول المدينة العتيقة والبحيرة.
بلغ عدد سكان المدينة 1.056.247 نسمة (سنة 2014) في حين أن التجمعات الحضرية تبلغ حوالي 2.643.695 نسمة، وتعدّ مدينة تونس المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد، وهي واحدة من المدن المبدعة المسجلة في قائمة اليونسكو للمدن المبدعة في مجال الفنون والحرف منذ 2017م.
من أبرز معالمها جامع الزيتونة. | الدولة العثمانية | إبتدئت سيطرة الدولة العثمانية منذ عام 1574 حيث كان آخر عام لحكم الحفصيين في تونس. فتحولت أفريقيا الشمالية إلى ولاية من ولايات الدولة العثمانية.
ومنذ عام 1590 بدأ الأتراك يحكمون تونس بواسطة «الداي» وبعده «الباي» حكم الداي من 1598 إلى 1630 والباي من 1631 إلى 1702. وبعد ثلاث سنوات سيطر الباي حسين على السلطة، وأسس أسرة مالكة عرفت بالأسرة الحسينية التي ظلت تتوارث السلطة حتى استقلال تونس في عام 1956 وإعلان الجمهورية في سنة 1957.
ولقد تميزت هذه الفترة بصراعٍ خفي في السلطة بين القوى المحلية والقوى العثمانية وبمجيء الباي حسين حاول كسب نوع من الاستقلال الذاتي فزاد من عدد الموظفين ودعم اللغة العربية ورجال الدين، وأهم ما يميز هذه الأسرة الحسينية في القرن التاسع عشر موجة الإصلاحات الكبيرة التي حدثت في حقول الإدارة والجيش وغيرها، وذلك في عهد أحمد باشا باي (1837 ـ 1855) الذي شيد قصر باردو التاريخي الشهير. وكان من أهم رموز التغيير والإصلاح خير الدين التونسي المتحدر من أصول شركسية.تاريخ تونس كتاب تاريخ تونس, عبد الوهاب ومحمد عبدرب النبى | [
"|\n|\nتونس\nتقع تونس في أقصى شمال القارة الأفريقية، على ساحل البحر المتوسط، وتبعد مسافة 140 كلم عن مضيق صقلية.\nيحدها البحر المتوسط من الشمال والشرق إذ يبلغ طول شاطئها عليه نحو 1200 كلم. وتحدها ليبيا من الجنوب الشرقي (وطول حدودها معها 480 كلم). والجزائر من الغرب (بطول حدود 1050 كم).\nتبلغ مساحة تونس 163,610كم2. أما عدد السكان فحوالي 10 ملايين نسمة. عاصمة البلاد مدينة تونس التي تحتل مع ضاحيتها المركز الصناعي والتجاري الأول في البلاد، وتتصل بالبحر المتوسط بواسطة قناة تجعلها مرفأ مهماً. وهناك أيضاً صفاقس وسوسة وبنزرت وقابس.\nنبذة تاريخية:\nقبل وصول الفينيقيين، في القرن الرابع عشر ق.م. إلى شواطىء تونس الحالية، كان داخل البلاد مأهولاً بشعب أطلق العرب عليه فيما بعد أسم «البربر» ولم يتوصل المؤرخون حتى اليوم إلى تحديد أصل البربر المنتشرين في شمال أفريقيا.\nأقام الفينيقيون مرافىء تجارية لهم على شواطىء أفريقيا الشمالية حتى وصلوا إلى حدود روما. وخلال القرن الخامس ق.م. أصبحت مدينة قرطاجة مركز الامبراطورية الفينيقية التجاري الأهم.\nاستطاع الرومان بعد عدة حروب استمرت نحو قرن كامل (2640 ـ 146 ق.م) من إخضاع قرطاجة وهدمها، ثم أعادوا بناءها تحت اسم «جونونيا» بعد أن وسعوها حتى أصبحت تضم كامل المناطق التي تتشكل منها تونس الحالية.\nاستطاع الرومان بعد عدة حروب استمرت نحو قرن كامل (2640 ـ 146 ق.م) من إخضاع قرطاجة وهدمها، ثم أعادوا بناءها تحت اسم «جونونيا» بعد أن وسعوها حتى أصبحت تضم كامل المناطق التي تتشكل منها تونس الحالية.\nالفتح الإسلامي:\nفي عام 647 توجه الفتح الإسلامي باتجاه بلاد المغرب العربي بقيادة موسى بن نصير وعقبة بن نافع، ولم يجد المسلمون صعوبات كبيرة في السيطرة على تلك البلاد وعلى سكانها البربر الذين سرعان ما دخلوا في الدين الجديد وأصبحوا عماد جيشه، وفي عام 670 أسس عقبة بن نافع القائد الإسلامي مدينة القيروان بالقرب من قلعة بيزنطية، فكانت أول عاصمة للمغرب العربي، وقد نالت القيروان شهرة كبيرة بفضل موقعها الاستراتيجي حتى أصبحت من المدن الإسلامية الأشهر. وعرفت القيروان عصرها الذهبي في عهد الأغالبة الذين أسسوا دولتهم على عهد هارون الرشيد الخليفة العباسي. وقد اشتهر الأغالبة برعايتهم للعلوم والفنون ومن أشهر آثارهم الجامع الكبير في القيروان وبيت الحكمة. وهكذا فقد ساهمت القيروان بصورة أساسية في نشر الدين الإسلامي واللغة العربية في أفريقيا. بعدما أصبحت من أهم مراكز الإشعاع الديني والعلمي في العالم الإسلامي.\nوعندما قامت الدولة الفاطمية العبيدية في تونس، بنوا مدينة المهدية لتكون عاصمتهم الجديدة بدلاً من القيروان. قبل أن ينقلوا عاصمتهم إلى القاهرة في مصر.\nومع بداية حكم الحفصيين في القرن الثالث عشر انتقلت العاصمة إلى مدينة تونس التي برزت وتفوقت على مدينتي القيروان والمهدية، وقد شهدت هذه الفترة نهضة علمية في تونس ففي زمن الحفصيين ولد ابن خلدون في تونس (1332 م) ودرس في جامع الزيتونة ثم عمل في خدمة السلطان الحفصي أبي اسحق الثاني في فترة ساد فيها القلق والاضطراب. واستمر حكم الحفصيين في تونس حتى عام 1574 حيث سيطرت الدولة العثمانية على المنطقة وتحولت أفريقيا الشمالية إلى ولاية من ولايات الدولة العثمانية.\nومنذ عام 1590 بدأ الأتراك يحكمون تونس بواسطة «الداي» وبعده «الباي» حكم الداي من 1598 إلى 1630 والباي من 1631 إلى 1702. وبعد ثلاث سنوات سيطر الباي حسين على السلطة، وأسس أسرة مالكة عرفت بالأسرة الحسينية التي ظلت تتوارث السلطة حتى استقلال تونس في عام 1957.\nولقد تميزت هذه الفترة بصراعٍ خفي في السلطة بين القوى المحلية والقوى العثمانية وبمجيء الباي حسين حاول كسب نوع من الاستقلال الذاتي فزاد من عدد الموظفين ودعم اللغة العربية ورجال الدين، وأهم ما يميز هذه الأسرة الحسينية في القرن التاسع عشر موجة الإصلاحات الكبيرة التي حدثت في حقول الإدارة والجيش وغيرها...، وذلك في عهد أحمد باشا باي (1837 ـ 1855) الذي شيد قصر باردو التاريخي الشهير. وكان من أهم رموز التغيير والإصلاح «خير الدين التونسي» المتحدر من أصول شركسية الذي كان من ألمع رجالات النهضة.\nالاحتلال الفرنسي\nفي عام 1881 احتلت فرنسا تونس بعد احتلالها الجزائر. عقب هذا الاحتلال قامت حركة تونسية مناهضة للوجود الفرنسي في تونس. وفي عام 1907 تم إنشاء حزب «تونس الفتاة» بزعامة علي باشا، وقد حدثت عدة ثورات عسكرية ضد الفرنسيين في هذه الفترة، وفي عام 1920 تخلت تركيا عن حقوقها في تونس نتيجة ضغوطات وبسبب ضعف الدولة العثمانية في آخر عهدها. وفي عام 1934 أسس الحبيب بورقيبة حزب دستوري جديد، وقد تعرض بورقيبة لعدة حملات اعتقال بسبب قيادته لاضطرابات عدة في العاصمة وكان أهمها في 9 نيسان 1938.\nوفي 8 تشرين الثاني 1942 دخلت الجيوش الألمانية تونس وقد رحب التونسيون بالألمان إلا أنه وفور خروج الألمان من تونس فرَّ معظم القادة التونسيين الذين وقفوا إلى جانب الألمان. ومع مجيء «جان مونس» إلى تونس كمقيم عام بادر إلى إجراء بعض الاصلاحات فأعاد تنظيم مجلس الوزراء من ست تونسيين وست فرنسيين، ويرأس المجلس تونسي. وفي آب 1947 جرت مواجهات عنيفة بين العمال التونسيين في مدينة صفاقس والقوات الفرنسية أدت إلى مقتل 30 شخصاً، الأمر الذي أدى إلى تزايد حدة المطالبة بالاستقلال فاعتقل الحبيب بورقيبة مجدداً في عام 1952، وكذلك المنجي سليم ورئيس الحكومة محمد شنيق وصالح بن يوسف، إلا أن عمليات الثوار التي عمت كل البلد أجبرت الحكومة الفرنسية نتيجة الضغط الخارجي من الأمم المتحدة والجامعة العربية أن تفاوض التونسيين حول نيلهم استقلالهم.\nاستقلال تونس:\nأقرت فرنسا رسمياً باستقلال تونس عام 1956، وجاء الحبيب بورقيبة رئيساً للحكومة، وفي أول حزيران 1957 طلب بورقيبة من الحكومة الفرنسية سحب الجيش الفرنسي من تونس، وفي 25 تموز 1957 قررت الجمعية التأسيسية التونسية إلغاء منصب الباي. وانتخاب بورقيبة رئيساً للجمهورية.\nوبعد مجيء الجنرال ديغول إلى الحكم تم الاتفاق على سحب القوات العسكرية الفرنسية من تونس، مع إبقاء قوة صغيرة في قاعدة بنزرت، وقد تردت العلاقة بين فرنسا وتونس بخصوص قضية بنزرت، وأعلن الرئيس بورقيبة معركة الجلاء لتحرير بنزرت بعد رفض الفرنسيين الخروج منها في 17 تموز 1961.\nوقد وقع ضحية هذه المعركة أكثر من ألف قتيل تونسي، وقطعت تونس علاقتها مع فرنسا.\nوفي أيلول 1961 تم الاتفاق على انسحاب الجيش الفرنسي من بنزرت عام 1963، وعادت العلاقة الدبلوماسية بين البلدين بدءاً من عام 1962.\nعهد الحبيب بورقيبة (1957 ـ 1987 م):\nعمل الحبيب بورقيبة على تحسين الأوضاع الداخلية في البلاد، إلا إنه أحكم قبضته على الحكم بشدة، وقد انشغل كثيراً بتوجيه الانتقادات إلى أنظمة الحكم العربية حيال قضية فلسطين، فقد دعا إلى خط أكثر تساهل يقوم على التفاوض المباشر مع إسرائيل حول التقسيم الذي أقرته الأمم المتحدة عام 1948. وقد أدى ذلك إلى توتر العلاقات مع بعض الدول العربية، وقد وصل الأمر إلى حد القطيعة مع الجمهورية العربية المتحدة على عهد الرئيس جمال عبد الناصر، ولم تتحسن هذه العلاقة إلا عقب حرب 1967.\nوفي 12 كانون الثاني 1974 أعلن أن تونس وليبيا سوف تتحدان، وأن بورقيبة سيكون رئيس الدولة والقذافي نائبه، وكان صاحب مشروع الوحدة وزير الخارجية التونسي محمد المصمودي، ولكن بعد يومين فقط فشل المشروع وأقيل المصمودي وألغي مشروع الوحدة.\nعمل الحبيب بورقيبة على تغيير سياسته الداخلية عقب المؤتمر العام الذي عقده الحزب عام 1979، واستطاع تطبيع الوضع الداخلي حتى أن أهم زعماء المعارضة قد أعلنوا موافقتهم وتأييدهم لخطوات الحكم وتوجت بإطلاق سراح زعيم الحركة النقابية وبإجراء الانتخابات التشريعية.\nوفي 10 آب 1982 شهدت تونس حدثاً مهماً إذ استقبلت زعيم منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات وجميع عناصره الذين كانوا في بيروت إثر الحصار الإسرائيلي المفروض عليها وذلك بعد الدور الدبلوماسي الذي لعبته تونس عربياً (بعد انتقال مقر الجامعة العربية من القاهرة إلى تونس عقب اتفاقية كامب دايفيد) ودولياً.\nوفي 26 أيلول 1985 قامت إسرائيل بشن غارة جوية على مكاتب لمنظمة التحرير الفلسطينية في تونس.\nوفي 7 تشرين الثاني عام 1987م نظراً لحالة الرئيس بورقيبة من تدهور صحي وشيخوخة طويلة ومرض مستفحل جعلته عاجزاً تماماً عن المسك بمقود الحكم والمكوث أكثر على دفة القيادة, واعتماداً على تقرير طبي أصدرته مجموعة من الأساتذة الأطباء عن عجز الرئيس بورقيبة عن القيام بالمهام المنوطة بعهدته, واعتماداً على الشرعية والقانون , وتطبيقا لنص الفصل 57 من الدستور تولى السيد زين العابدين بن علي الوزير الأول مهام رئاسة الجمهورية التونسية والقيادة العليا للقوات المسلحة ورئاسة الحزب الاشتراكي الدستوري.\nعهد زين العابدين بن علي 1987:\nتسلم زين العابدين بن علي الحكم من الرئيس الحبيب بورقيبة (الذي تقدمت به السن وأصبح عاجزاً عن القيام بمهمات الدولة) في 7 تشرين الثاني 1987، وكانت من أولى مهام العهد الجديد العمل على تقوية الساحة الداخلية. فأصدر عفواً رئاسياً عن ما يقارب من 9700 شخص. وفي عام 1988 صدر الميثاق الوطني الذي شدد على الهوية العربية والإسلامية لتونس .\nفي 21 أذار 1994تم التجديد لبن علي لولاية ثانية لمدة خمس سنوات فيما فاز الحزب الحاكم (التجمع الدستوري الديمقراطي) بغالبية مقاعد البرلمان.\nوفي 13 حزيران 1994 شهدت تونس انعقاد قمة أفريقية مميزة من حيث عدد الرؤساء الحاضرين فقد بلغ عددهم 42 رئيساً من أصل 53 دولة أفريقية واعتبرت هذه القمة تاريخية لجهة قرارها بحل لجنة حركات التحرير إذ لم يعد هناك أي بلد أفريقي تحت السيطرة الأجنبية.\nوفي عام 1996 عادت العلاقات التونسية الليبية إلى طبيعتها اثر لقاءين للرئيس القذافي وبن علي بعد ذلك أيضاً وإثر تبادل الزيارات بين وزراء تونسيين وخليجيين بدأت العلاقات بين الجانبين تتحسن بعد أحداث حرب الخليج الثانية.\nسياسة جديدة\nعمل زين العابدين بن علي تغيير نظام الحكم القائم في تونس على مبدأ «الرئاسة لمدى الحياة» الذي أقره الرئيس السابق «الحبيب بورقيبة» عام 1975 عقب الانتخابات الرئاسية الأخيرة في عهده. يذكر أن بورقيبة أعيد انتخابه لأول مرة عام 1959 ثم 1964 و1969 و1974. وبمجيء الرئيس بن علي في السابع من تشرين الثاني 1987 تم إلغاء نظام الرئاسة مدى الحياة ونظمت أول انتخابات رئاسية في العهد الجديد يوم 2 نيسان 1989 ثم جرت الثانية يوم 20 أذار1994 و فاز بها الرئيس زين العابدين بن علي .\nثمار المسار الديمقراطي:\nمنذ انتخابات عام 1956 عملت تونس وفق نظام الاقتراع بالقائمة المحررة على أساس الأغلبية في دورة واحدة، وقد تواصل العمل في ذلك النظام حتى عام 1979 حيث أدخل نظام القوائم المضاعفة.\nوفي العام 1981 أعيد العمل بالنظام السابق واستمر الأمر كذلك حتى انتخابات عام 1989، ونظراً لأن هذا النظام لم يمكن المعارضة من دخول مجلس النواب تم في العام 1993 تبني طريقة الاقتراع المزدوج، وبمقتضى هذه الطريقة أمكن للمعارضة في العام 1994 دخول مجلس النواب لأول مرة في التاريخ التونسي، وهذا من أهم نتائج المنهج الديمقراطي الذي اعتمده نظام الحكم في تونس.\nالانتخابات الرئاسية عام 1999:\nللمرة الأولى في التاريخ التونسي ترشح للانتخابات الرئاسية في تشرين الأول 1999 مرشحان إضافة إلى الرئيس زين العابدين بن علي هما: أمين عام حزب الوحدة الشعبية محمد بلحاج عمر، وأمين عام الاتحاد الديمقراطي الوحدوي عبد الرحمن التليلي إلا أن الفوز كان حليف الرئيس السابق زين العابدين بن علي بنسبة 99,44% وذلك بسبب الإصلاحات الكبيرة التي تم إنجازها في مدة رئاسته السابقة وعلى جميع الصعد الاقتصادية والثقافية و الاجتماعية والإدارية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20130507231635/http://www.arab.sh2elh.com:80/show-113.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q293535--آثاره-1 | 1 | أحمد بن شعيب النسائي | تصغير|مدخل الحجرة التي يوجد فيها قبر الإمام
تصغير|قبر الإمام النسائي
تصغير|حجر الشاهد على مكان قبر النسائي في الرملة بفلسطين
أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النَّسائي (215 هـ - 303 هـ)، (829م - 915م) محدِث وقاضٍ، وأحد أئمة الحديث النبوي الشريف، صاحب السنن الصغرى والكبرى، المعروف بسنن النسائي،أئمة الحديث النبوي، عبد المجيد هاشم الحسيني ولد سنة 215 هـ في بلدة نسا من بلاد خراسان قديمًا وتقع في تركمانستان حاليًا، وطلب العلم والحديث وهو صغير، فرحل إلى خراسان والحجاز والعراق والشام والجزيرة العربية ثم استوطن مصر، ورحل الحفاظ إليه، خرج إلى دمشق فوجد المنحرف بها عن علي بن أبي طالب كثير، فألف كتاب "الخصائص" في خصائص علي فأُوذِي بسبب ذلك، وتوفي في سنة ثلاث وثلاثمائة، له العديد من المصنفات أشهرها السنن، وصنف أيضًا في الضعفاء والمتروكين، وفضائل الصحابة، وله كتاب في التفسير.سير أعلام النبلاء جـ14، صـ 125 : 135 | آثاره | ترك النسائي آثارًا من أشهرها:
سنن النسائي الكبرى.
السنن الصغرى أو سنن النسائي الصغرى ويعرف كذلك بالمجتبى.سنن النسائي الصغرى
خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو كتاب تهذيب خصائص الإمام علي.تهذيب خصائص الإمام علي
فضائل الصحابة.
كتاب المناسك.
الضعفاء والمتروكين.الضعفاء والمتروكين
تسمية مشايخ النسائي الذين سمع منهم، ومعه: ذكر المدلسين.تسمية مشايخ النسائي
عشرة النساء.
المنتقى من عمل اليوم والليلة.
فضائل القرآن.
كتاب الأغراب.
كتاب العلم.
كتاب النعوت والأسماء والصفات.
الإمامة والجماعة.
الجزء فيه معرفة من روى عنه الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن.
كتاب الجمعة.
كتاب الوفاة (وفاة النبي صلى الله عليه وسلم).
صحيح وضعيف سنن النسائي.
من لم يرو عنه غير واحد. | [
"1 - كتاب الطهارة\nتأويل قوله عز وجل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق}\nباب السواك إذا قام من الليل\nباب كيف يستاك\nباب هل يستاك الإمام بحضرة رعيته؟\nباب الترغيب في السواك\nالإكثار في السواك\nالرخصة في السواك بالعشي للصائم\nالسواك في كل حين\nذكر الفطرة\nالاختتان\nتقليم الأظفار\nنتف الإبط\nحلق العانة\nقص الشارب\nالتوقيت في ذلك\nإحفاء الشارب وإعفاء اللحى\nالإبعاد عند إرادة الحاجة\nالرخصة في ترك ذلك\nالقول عند دخول الخلاء\nالنهي عن استقبال القبلة عند الحاجة\nالنهي عن استدبار القبلة عند الحاجة\nالأمر باستقبال المشرق أو المغرب عند الحاجة\nالرخصة في ذلك في البيوت\nالنهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة\nالرخصة في البول في الصحراء قائما\nالبول في البيت جالسا\nالبول إلى السترة يستتر بها\nالتنزه عن البول\nباب البول في الإناء\nالبول في الطست\nكراهية البول في الجحر\nالنهي عن البول في الماء الراكد\nكراهية البول في المستحم\nالسلام على من يبول\nرد السلام بعد الوضوء\nالنهي عن الاستطابة بالعظم\nالنهي عن الاستطابة بالروث\nالنهي عن الاكتفاء في الاستطابة بأقل من ثلاثة أحجار\nالرخصة في الاستطابة بحجرين\nباب الرخصة في الاستطابة بحجر واحد\nالاجتزاء في الاستطابة بالحجارة دون غيرها\nالاستنجاء بالماء\nالنهي عن الاستنجاء باليمين\nباب دلك اليد بالأرض بعد الاستنجاء\nباب التوقيت في الماء\nترك التوقيت في الماء\nباب الماء الدائم\nباب ماء البحر\nباب الوضوء بالثلج\nالوضوء بماء الثلج\nباب الوضوء بماء البرد\nسؤر الكلب\nالأمر بإراقة ما في الإناء إذا ولغ فيه الكلب\nباب تعفير الإناء الذي ولغ فيه الكلب بالتراب\nسؤر الهرة\nباب سؤر الحمار\nباب سؤر الحائض\nباب وضوء الرجال والنساء جميعا\nباب فضل الجنب\nباب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء\nباب النية في الوضوء\nالوضوء من الإناء\nباب التسمية عند الوضوء\nصب الخادم الماء على الرجل للوضوء\nالوضوء مرة مرة\nباب الوضوء ثلاثا ثلاثا\nصفة الوضوء\nغسل الكفين\nكم تغسلان\nالمضمضة والاستنشاق\nبأي اليدين يتمضمض؟\nاتخاذ الاستنشاق\nالمبالغة في الاستنشاق\nالأمر بالاستنثار\nباب الأمر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم\nبأي اليدين يستنثر\nباب غسل الوجه\nعدد غسل الوجه\nغسل اليدين\nباب صفة الوضوء\nعدد غسل اليدين\nباب حد الغسل\nباب صفة مسح الرأس\nعدد مسح الرأس\nباب مسح المرأة رأسها\nمسح الأذنين\nباب مسح الأذنين مع الرأس وما يستدل به على أنهما من الرأس\nباب المسح على العمامة\nباب المسح على العمامة مع الناصية\nباب كيف المسح على العمامة\nباب إيجاب غسل الرجلين\nباب بأي الرجلين يبدأ بالغسل\nغسل الرجلين باليدين\nالأمر بتخليل الأصابع\nعدد غسل الرجلين\nباب حد الغسل\nباب الوضوء في النعل\nباب المسح على الخفين\nباب المسح على الخفين في السفر\nالمسح على الجوربين والنعلين\nباب التوقيت في المسح على الخفين للمسافر\nالتوقيت في المسح على الخفين للمقيم\nصفة الوضوء من غير حدث\nالوضوء لكل صلاة\nباب النضح\nباب الانتفاع بفضل الوضوء\nباب فرض الوضوء\nالاعتداء في الوضوء\nالأمر بإسباغ الوضوء\nباب الفضل في ذلك\nثواب من توضأ كما أمر\nالقول بعد الفراغ من الوضوء\nحلية الوضوء\nباب ثواب من أحسن الوضوء ثم صلى ركعتين\nباب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي\nباب الوضوء من الغائط والبول\nالوضوء من الغائط\nالوضوء من الريح\nالوضوء من النوم\nباب النعاس\nالوضوء من مس الذكر\nباب ترك الوضوء من ذلك\nترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة\nترك الوضوء من القبلة\nباب الوضوء مما غيرت النار\nباب ترك الوضوء مما غيرت النار\nالمضمضة من السويق\nالمضمضة من اللبن\nذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجبه\nغسل الكافر إذا أسلم\nتقديم غسل الكافر إذا أراد أن يسلم\nالغسل من مواراة المشرك\nباب وجوب الغسل إذا التقى الختانان\nالغسل من المني\nغسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل\nباب الذي يحتلم ولا يرى الماء\nباب الفصل بين ماء الرجل وماء المرأة\nذكر الاغتسال من الحيض\nذكر الأقراء\nذكر اغتسال المستحاضة\nباب الاغتسال من النفاس\nباب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة\nباب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم\nباب النهي عن البول في الماء الراكد والاغتسال منه\nباب ذكر الاغتسال أول الليل\nالاغتسال أول الليل وآخره\nباب ذكر الاستتار عند الاغتسال\nباب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للغسل\nباب ذكر الدلالة على أنه لا وقت في ذلك\nباب ذكر اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من إناء واحد\nباب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب\nباب الرخصة في ذلك\nباب ذكر الاغتسال في القصعة التي يعجن فيها\nباب ذكر ترك المرأة نقض ضفر رأسها عند اغتسالها من الجنابة\nباب ذكر الأمر بذلك للحائض عند الاغتسال للإحرام\nذكر غسل الجنب يديه قبل أن يدخلهما الإناء\nباب ذكر عدد غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء\nإزالة الجنب الأذى عن جسده بعد غسل يديه\nباب إعادة الجنب غسل يديه بعد إزالة الأذى عن جسده\nذكر وضوء الجنب قبل الغسل\nباب تخليل الجنب رأسه\nباب ذكر ما يكفي الجنب من إفاضة الماء على رأسه\nباب ذكر العمل في الغسل من الحيض\nباب ترك الوضوء من بعد الغسل\nباب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل فيه\nباب ترك المنديل بعد الغسل\nباب وضوء الجنب إذا أراد أن يأكل\nباب اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل\nباب اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل أو يشرب\nباب وضوء الجنب إذا أراد أن ينام\nباب وضوء الجنب، وغسل ذكره إذا أراد أن ينام\nباب في الجنب إذا لم يتوضأ\nباب في الجنب إذا أراد أن يعود\nباب إتيان النساء قبل إحداث الغسل\nباب حجب الجنب من قراءة القرآن\nباب مماسة الجنب ومجالسته\nباب استخدام الحائض\nباب بسط الحائض الخمرة في المسجد\nباب في الذي يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض\nباب غسل الحائض رأس زوجها\nباب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها\nباب الانتفاع بفضل الحائض\nباب مضاجعة الحائض\nباب مباشرة الحائض\nباب تأويل قول الله عز وجل: {ويسألونك عن المحيض}\nباب ما يجب على من أتى حليلته في حال حيضتها بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها\nباب ما تفعل المحرمة إذا حاضت\nباب ما تفعل النفساء عند الإحرام\nباب دم الحيض يصيب الثوب\nباب المني يصيب الثوب\nباب غسل المني من الثوب\nباب فرك المني من الثوب\nباب بول الصبي الذي لم يأكل الطعام\nباب بول الجارية\nباب بول ما يؤكل لحمه\nباب فرث ما يؤكل لحمه يصيب الثوب\nباب البزاق يصيب الثوب\nباب بدء التيمم\nباب التيمم في الحضر\nالتيمم في الحضر\nباب التيمم في السفر\nباب الاختلاف في كيفية التيمم\nنوع آخر من التيمم والنفخ في اليدين\nنوع آخر من التيمم\nنوع آخر\nباب تيمم الجنب\nباب التيمم بالصعيد\nباب الصلوات بتيمم واحد\nباب فيمن لم يجد الماء ولا الصعيد\n2 - كتاب المياه\nباب ذكر بئر بضاعة\nباب التوقيت في الماء\nالنهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم\nالوضوء بماء البحر\nباب الوضوء بماء الثلج والبرد\nباب سؤر الكلب\nباب تعفير الإناء بالتراب من ولوغ الكلب فيه\nباب سؤر الهرة\nباب سؤر الحائض\nباب الرخصة في فضل المرأة\nباب النهي عن فضل وضوء المرأة\nالرخصة في فضل الجنب\nباب القدر الذي يكتفي به الإنسان من الماء للوضوء والغسل\n3 - كتاب الحيض والاستحاضة\nباب بدء الحيض , وهل يسمى الحيض نفاسا؟\nذكر الاستحاضة وإقبال الدم وإدباره\nالمرأة يكون لها أيام معلومة تحيضها كل شهر\nذكر الأقراء\nجمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها إذا جمعت\nباب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة\nباب الصفرة والكدرة\nباب ما ينال من الحائض وتأويل قول الله عز وجل {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة: 222] الآية\nذكر ما يجب على من أتى حليلته في حال حيضها مع علمه بنهي الله تعالى\nمضاجعة الحائض في ثياب حيضتها\nباب نوم الرجل مع حليلته في الشعار الواحد وهي حائض\nمباشرة الحائض\nذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت إحدى نسائه\nباب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها\nالانتفاع بفضل الحائض\nباب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض\nباب سقوط الصلاة عن الحائض\nباب استخدام الحائض\nبسط الحائض الخمرة في المسجد\nباب ترجيل الحائض رأس زوجها وهو معتكف في المسجد\nغسل الحائض رأس زوجها\nباب شهود الحيض العيدين ودعوة المسلمين\nالمرأة تحيض بعد الإفاضة\nما تفعل النفساء عند الإحرام\nباب الصلاة على النفساء\nباب دم الحيض يصيب الثوب\n4 - كتاب الغسل والتيمم\nباب ذكر نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم\nباب الرخصة في دخول الحمام\nباب الاغتسال بالثلج والبرد\nباب الاغتسال بالماء البارد\nباب الاغتسال قبل النوم\nباب الاغتسال أول الليل\nباب الاستتار عند الاغتسال\nباب الدليل على أن لا توقيت في الماء الذي يغتسل فيه\nباب اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من إناء واحد\nباب الرخصة في ذلك\nباب الاغتسال في قصعة فيها أثر العجين\nباب ترك المرأة نقض رأسها عند الاغتسال\nباب إذا تطيب واغتسل وبقي أثر الطيب\nباب إزالة الجنب الأذى عنه قبل إفاضة الماء عليه\nباب مسح اليد بالأرض بعد غسل الفرج\nباب الابتداء بالوضوء في غسل الجنابة\nباب التيمن في الطهور\nباب ترك مسح الرأس في الوضوء من الجنابة\nباب استبراء البشرة في الغسل من الجنابة\nباب ما يكفي الجنب من إفاضة الماء عليه\nباب العمل في الغسل من الحيض\nباب الغسل مرة واحدة\nباب اغتسال النفساء عند الإحرام\nباب ترك الوضوء بعد الغسل\nباب الطواف على النساء في غسل واحد\nباب التيمم بالصعيد\nباب التيمم لمن يجد الماء بعد الصلاة\nباب الوضوء من المذي\nالاختلاف على سليمان\nالاختلاف على بكير\nباب الأمر بالوضوء من النوم\nباب الوضوء من مس الذكر\n5 - كتاب الصلاة\nفرض الصلاة , وذكر اختلاف الناقلين في إسناد حديث أنس بن مالك رضي الله عنه , واختلاف ألفاظهم فيه\nباب أين فرضت الصلاة\nباب كيف فرضت الصلاة\nباب كم فرضت في اليوم والليلة\nباب البيعة على الصلوات الخمس\nباب المحافظة على الصلوات الخمس\nفضل الصلوات الخمس\nباب الحكم في تارك الصلاة\nباب المحاسبة على الصلاة\nباب ثواب من أقام الصلاة\nباب عدد صلاة الظهر في الحضر\nباب صلاة الظهر في السفر\nباب فضل صلاة العصر\nباب المحافظة على صلاة العصر\nباب من ترك صلاة العصر\nباب عدد صلاة العصر في الحضر\nباب صلاة العصر في السفر\nباب صلاة المغرب\nباب فضل صلاة العشاء\nباب صلاة العشاء في السفر\nباب فضل صلاة الجماعة\nباب فرض القبلة\nباب الحال التي يجوز فيها استقبال غير القبلة\nباب استبانة الخطأ بعد الاجتهاد\n6 - كتاب المواقيت\nأول وقت الظهر\nباب تعجيل الظهر في السفر\nتعجيل الظهر في البرد\nالإبراد بالظهر إذا اشتد الحر\nآخر وقت الظهر\nأول وقت العصر\nتعجيل العصر\nباب التشديد في تأخير العصر\nآخر وقت العصر\nمن أدرك ركعتين من العصر\nأول وقت المغرب\nتعجيل المغرب\nتأخير المغرب\nآخر وقت المغرب\nكراهية النوم بعد صلاة المغرب\nأول وقت العشاء\nتعجيل العشاء\nالشفق\nما يستحب من تأخير العشاء\nآخر وقت العشاء\nالرخصة في أن يقال للعشاء العتمة\nالكراهية في ذلك\nالتغليس في الحضر\nالتغليس في السفر\nالإسفار\nباب من أدرك ركعة من صلاة الصبح\nآخر وقت الصبح\nمن أدرك ركعة من الصلاة\nالساعات التي نهي عن الصلاة فيها\nالنهي عن الصلاة بعد الصبح\nباب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس\nالنهي عن الصلاة نصف النهار\nالنهي عن الصلاة بعد العصر\nالرخصة في الصلاة بعد العصر\nالرخصة في الصلاة قبل غروب الشمس\nالرخصة في الصلاة قبل المغرب\nالصلاة بعد طلوع الفجر\nإباحة الصلاة إلى أن يصلي الصبح\nإباحة الصلاة في الساعات كلها بمكة\nالوقت الذي يجمع فيه المسافر بين الظهر والعصر\nبيان ذلك\nالوقت الذي يجمع فيه المقيم\nالوقت الذي يجمع فيه المسافر بين المغرب والعشاء\nالحال التي يجمع فيها بين الصلاتين\nالجمع بين الصلاتين في الحضر\nالجمع بين الظهر والعصر بعرفة\nالجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة\nكيف الجمع\nفضل الصلاة لمواقيتها\nفيمن نسي صلاة\nفيمن نام عن الصلاة\nإعادة من نام عن الصلاة لوقتها من الغد\nكيف يقضى الفائت من الصلاة\n7 - كتاب الأذان\nبدء الأذان\nتثنية الأذان\nخفض الصوت في الترجيع في الأذان\nكم الأذان من كلمة\nكيف الأذان\nالأذان في السفر\nأذان المنفردين في السفر\nاجتزاء المرء بأذان غيره في الحضر\nالمؤذنان للمسجد الواحد\nهل يؤذنان جميعا أو فرادى\nالأذان في غير وقت الصلاة\nوقت أذان الصبح\nكيف يصنع المؤذن في أذانه\nرفع الصوت بالأذان\nالتثويب في أذان الفجر\nآخر الأذان\nالأذان في التخلف عن شهود الجماعة في الليلة المطيرة\nالأذان لمن يجمع بين الصلاتين في وقت الأولى منهما\nالأذان لمن جمع بين الصلاتين بعد ذهاب وقت الأولى منهما\nالإقامة لمن جمع بين الصلاتين\nالأذان للفائت من الصلوات\nالاجتزاء لذلك كله بأذان واحد , والإقامة لكل واحدة منهما\nالاكتفاء بالإقامة لكل صلاة\nالإقامة لمن نسي ركعة من صلاة\nأذان الراعي\nالأذان لمن يصلي وحده\nالإقامة لمن يصلي وحده\nكيف الإقامة\nإقامة كل واحد لنفسه\nفضل التأذين\nالاستهام على التأذين\nاتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على أذانه أجرا\nالقول مثل ما يقول المؤذن\nثواب ذلك\nالقول مثل ما يتشهد المؤذن\nالقول إذا قال المؤذن: حي على الصلاة , حي على الفلاح\nالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان\nالدعاء عند الأذان\nالصلاة بين الأذان والإقامة\nالتشديد في الخروج من المسجد بعد الأذان\nإيذان المؤذنين الأئمة بالصلاة\nإقامة المؤذن عند خروج الإمام\n8 - كتاب المساجد\nالفضل في بناء المساجد\nالمباهاة في المساجد\nذكر أي مسجد وضع أولا\nفضل الصلاة في المساجد\nالصلاة في الكعبة\nفضل المسجد الأقصى والصلاة فيه\nفضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه\nذكر المسجد الذي أسس على التقوى\nفضل مسجد قباء والصلاة فيه\nما تشد الرحال إليه من المساجد\nاتخاذ البيع مساجد\nنبش القبور , واتخاذ أرضها مسجدا\nالنهي عن اتخاذ القبور مساجد\nالفضل في إتيان المساجد\nالنهي عن منع النساء من إتيانهن المساجد\nمن يمنع من المسجد\nمن يخرج من المسجد\nضرب الخباء في المساجد\nإدخال الصبيان المساجد\nربط الأسير بسارية المسجد\nإدخال البعير المسجد\nالنهي عن البيع والشراء في المسجد وعن التحلق قبل صلاة الجمعة\nالنهي عن تناشد الأشعار في المسجد\nالرخصة في إنشاد الشعر الحسن في المسجد\nالنهي عن إنشاد الضالة في المسجد\nإظهار السلاح في المسجد\nتشبيك الأصابع في المسجد\nالاستلقاء في المسجد\nالنوم في المسجد\nالبصاق في المسجد\nالنهي عن أن يتنخم الرجل في قبلة المسجد\nذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يبصق الرجل بين يديه أو عن يمينه وهو في صلاته\nالرخصة للمصلي أن يبصق خلفه أو تلقاء شماله\nبأي الرجلين يدلك بصاقه\nتخليق المساجد\nالقول عند دخول المسجد وعند الخروج منه\nالأمر بالصلاة قبل الجلوس فيه\nالرخصة في الجلوس فيه والخروج منه بغير صلاة\nصلاة الذي يمر على المسجد\nالترغيب في الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة\nذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في أعطان الإبل\nالرخصة في ذلك\nالصلاة على الحصير\nالصلاة على الخمرة\nالصلاة على المنبر\nالصلاة على الحمار\n9 - كتاب القبلة\nباب استقبال القبلة\nباب الحال التي يجوز عليها استقبال غير القبلة\nباب استبانة الخطإ بعد الاجتهاد\nسترة المصلي\nالأمر بالدنو من السترة\nمقدار ذلك\nذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة\nالتشديد في المرور بين يدي المصلي وبين سترته\nالرخصة في ذلك\nالرخصة في الصلاة خلف النائم\nالنهي عن الصلاة إلى القبر\nالصلاة إلى ثوب فيه تصاوير\nالمصلي يكون بينه وبين الإمام سترة\nالصلاة في الثوب الواحد\nالصلاة في قميص واحد\nالصلاة في الإزار\nصلاة الرجل في ثوب بعضه على امرأته\nصلاة الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء\nالصلاة في الحرير\nالرخصة في الصلاة في خميصة لها أعلام\nالصلاة في الثياب الحمر\nالصلاة في الشعار\nالصلاة في الخفين\nالصلاة في النعلين\nأين يضع الإمام نعليه إذا صلى بالناس\n10 - كتاب الإمامة\nذكر الإمامة والجماعة\nإمامة أهل العلم والفضل\nالصلاة مع أئمة الجور\nمن أحق بالإمامة\nتقديم ذوي السن\nاجتماع القوم في موضع هم فيه سواء\nاجتماع القوم وفيهم الوالي\nإذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي , هل يتأخر؟\nصلاة الإمام خلف رجل من رعيته\nإمامة الزائر\nإمامة الأعمى\nإمامة الغلام قبل أن يحتلم\nقيام الناس إذا رأوا الإمام\nالإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة\nالإمام يذكر بعد قيامه في مصلاه أنه على غير طهارة\nاستخلاف الإمام إذا غاب\nالائتمام بالإمام\nالائتمام بمن يأتم بالإمام\nموقف الإمام إذا كانوا ثلاثة والاختلاف في ذلك\nإذا كانوا ثلاثة وامرأة\nإذا كانوا رجلين وامرأتين\nموقف الإمام إذا كان معه صبي وامرأة\nموقف الإمام والمأموم صبي\nمن يلي الإمام ثم الذي يليه\nإقامة الصفوف قبل خروج الإمام\nكيف يقوم الإمام الصفوف\nما يقول الإمام إذا تقدم في تسوية الصفوف\nكم مرة يقول استووا\nحث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها\nفضل الصف الأول والثاني\nالصف المؤخر\nمن وصل صفا\nذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال\nالصف بين السواري\nالمكان الذي يستحب من الصف\nما على الإمام من التخفيف\nالرخصة للإمام في التطويل\nما يجوز للإمام من العمل في الصلاة\nمبادرة الإمام\nخروج الرجل من صلاة الإمام وفراغه من صلاته في ناحية المسجد\nالائتمام بالإمام يصلي قاعدا\nاختلاف نية الإمام والمأموم\nفضل الجماعة\nالجماعة إذا كانوا ثلاثة\nالجماعة إذا كانوا ثلاثة: رجل وصبي وامرأة\nالجماعة إذا كانوا اثنين\nالجماعة للنافلة\nالجماعة للفائت من الصلاة\nالتشديد في ترك الجماعة\nالتشديد في التخلف عن الجماعة\nالمحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن\nالعذر في ترك الجماعة\nحد إدراك الجماعة\nإعادة الصلاة مع الجماعة بعد صلاة الرجل لنفسه\nإعادة الفجر مع الجماعة لمن صلى وحده\nإعادة الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة\nسقوط الصلاة عمن صلى مع الإمام في المسجد جماعة\nالسعي إلى الصلاة\nالإسراع إلى الصلاة من غير سعي\nالتهجير إلى الصلاة\nما يكره من الصلاة عند الإقامة\nفيمن يصلي ركعتي الفجر والإمام في الصلاة\nالمنفرد خلف الصف\nالركوع دون الصف\nالصلاة بعد الظهر\nالصلاة قبل العصر وذكر اختلاف الناقلين عن أبي إسحاق في ذلك\n11 - كتاب الافتتاح\nباب العمل في افتتاح الصلاة\nباب رفع اليدين قبل التكبير\nرفع اليدين حذو المنكبين\nباب رفع اليدين حيال الأذنين\nباب موضع الإبهامين عند الرفع\nرفع اليدين مدا\nفرض التكبيرة الأولى\nالقول الذي يفتتح به الصلاة\nوضع اليمين على الشمال في الصلاة\nفي الإمام إذا رأى الرجل قد وضع شماله على يمينه\nباب موضع اليمين من الشمال في الصلاة\nباب النهي عن التخصر في الصلاة\nالصف بين القدمين في الصلاة\nسكوت الإمام بعد افتتاحه الصلاة\nباب الدعاء بين التكبيرة والقراءة\nنوع آخر من الدعاء بين التكبير والقراءة\nنوع آخر من الذكر والدعاء بين التكبير والقراءة\nنوع آخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة\nنوع آخر من الذكر بعد التكبير\nباب البداءة بفاتحة الكتاب قبل السورة\nقراءة {بسم الله الرحمن الرحيم}\nترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم\nترك قراءة {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] في فاتحة الكتاب\nإيجاب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة\nفضل فاتحة الكتاب\nتأويل قول الله عز وجل: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني، والقرآن العظيم}\nترك القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر فيه\nترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به\nقراءة أم القرآن خلف الإمام فيما جهر به الإمام\nتأويل قوله عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}\nاكتفاء المأموم بقراءة الإمام\nما يجزئ من القراءة لمن لا يحسن القرآن\nجهر الإمام بآمين\nباب الأمر بالتأمين خلف الإمام\nفضل التأمين\nقول المأموم إذا عطس خلف الإمام\nجامع ما جاء في القرآن\nالقراءة في ركعتي الفجر\nباب القراءة في ركعتي الفجر بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد\nتخفيف ركعتي الفجر\nالقراءة في الصبح بالروم\nالقراءة في الصبح بالستين إلى المائة\nالقراءة في الصبح بق\nالقراءة في الصبح بإذا الشمس كورت\nالقراءة في الصبح بالمعوذتين\nباب الفضل في قراءة المعوذتين\nالقراءة في الصبح يوم الجمعة\nباب سجود القرآن السجود في ص\nالسجود في والنجم\nترك السجود في النجم\nباب السجود في إذا السماء انشقت\nالسجود في اقرأ باسم ربك\nباب السجود في الفريضة\nباب قراءة النهار\nالقراءة في الظهر\nتطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر\nباب إسماع الإمام الآية في الظهر\nتقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر\nالقراءة في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر\nالقراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العصر\nتخفيف القيام والقراءة\nباب القراءة في المغرب بقصار المفصل\nالقراءة في المغرب بسبح اسم ربك الأعلى\nالقراءة في المغرب بالمرسلات\nالقراءة في المغرب بالطور\nالقراءة في المغرب بحم الدخان\nالقراءة في المغرب بالمص\nالقراءة في الركعتين بعد المغرب\nالفضل في قراءة قل هو الله أحد\nالقراءة في العشاء الآخرة بسبح اسم ربك الأعلى\nالقراءة في العشاء الآخرة بالشمس وضحاها\nالقراءة فيها بالتين والزيتون\nالقراءة في الركعة الأولى من صلاة العشاء الآخرة\nالركود في الركعتين الأوليين\nقراءة سورتين في ركعة\nقراءة بعض السورة\nتعوذ القارئ إذا مر بآية عذاب\nمسألة القارئ إذا مر بآية رحمة\nترديد الآية\nقوله عز وجل: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}\nباب رفع الصوت بالقرآن\nباب مد الصوت بالقراءة\nتزيين القرآن بالصوت\nباب التكبير للركوع\nرفع اليدين للركوع حذاء فروع الأذنين\nباب رفع اليدين للركوع حذاء المنكبين\nترك ذلك\nإقامة الصلب في الركوع\nالاعتدال في الركوع\n12 - كتاب التطبيق\nباب التطبيق\nالإمساك بالركب في الركوع\nباب مواضع الراحتين في الركوع\nباب مواضع أصابع اليدين في الركوع\nباب التجافي في الركوع\nباب الاعتدال في الركوع\nالنهي عن القراءة في الركوع\nتعظيم الرب في الركوع\nباب الذكر في الركوع\nنوع آخر من الذكر في الركوع\nنوع آخر منه\nنوع آخر من الذكر في الركوع\nنوع آخر منه\nنوع آخر\nباب الرخصة في ترك الذكر في الركوع\nباب الأمر بإتمام الركوع\nباب رفع اليدين عند الرفع من الركوع\nباب رفع اليدين حذو فروع الأذنين عند الرفع من الركوع\nباب رفع اليدين حذو المنكبين عند الرفع من الركوع\nالرخصة في ترك ذلك\nباب ما يقول الإمام إذا رفع رأسه من الركوع\nباب ما يقول المأموم\nباب قوله ربنا ولك الحمد\nقدر القيام بين الرفع من الركوع والسجود\nباب القنوت بعد الركوع\nباب القنوت في صلاة الصبح\nباب القنوت في صلاة الظهر\nباب القنوت في صلاة المغرب\nباب اللعن في القنوت\nباب لعن المنافقين في القنوت\nترك القنوت\nباب تبريد الحصى للسجود عليه\nباب التكبير للسجود\nباب كيف يخر للسجود\nباب رفع اليدين للسجود\nترك رفع اليدين عند السجود\nباب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده\nباب وضع اليدين مع الوجه في السجود\nباب على كم السجود\nتفسير ذلك\nالسجود على الجبين\nالسجود على الأنف\nالسجود على اليدين\nباب السجود على الركبتين\nباب السجود على القدمين\nباب نصب القدمين في السجود\nباب فتخ أصابع الرجلين في السجود\nباب مكان اليدين من السجود\nباب النهي عن بسط الذراعين في السجود\nباب صفة السجود\nباب التجافي في السجود\nباب الاعتدال في السجود\nباب إقامة الصلب في السجود\nباب النهي عن نقرة الغراب\nباب النهي عن كف الشعر في السجود\nباب مثل الذي يصلي ورأسه معقوص\nالنهي عن كف الثياب في السجود\nباب السجود على الثياب\nباب الأمر بإتمام السجود\nباب النهي عن القراءة في السجود\nباب الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود\nباب الدعاء في السجود\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nعدد التسبيح في السجود\nباب الرخصة في ترك الذكر في السجود\nأقرب ما يكون العبد من الله عز وجل\nفضل السجود\nباب ثواب من سجد لله عز وجل سجدة\nباب موضع السجود\nباب هل يجوز أن تكون سجدة أطول من سجدة\nباب التكبير عند الرفع من السجود\nباب رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى\nترك ذلك بين السجدتين\nباب الدعاء بين السجدتين\nباب رفع اليدين بين السجدتين تلقاء الوجه\nباب كيف الجلوس بين السجدتين\nقدر الجلوس بين السجدتين\nباب التكبير للسجود\nباب الاستواء للجلوس عند الرفع من السجدتين\nباب الاعتماد على الأرض عند النهوض\nباب رفع اليدين عن الأرض قبل الركبتين\nباب التكبير للنهوض\nباب كيف الجلوس للتشهد الأول\nباب الاستقبال بأطراف أصابع القدم القبلة عند القعود للتشهد\nباب موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الأول\nباب موضع البصر في التشهد\nباب الإشارة بالأصبع في التشهد الأول\nكيف التشهد الأول\nنوع آخر من التشهد\nنوع آخر من التشهد\nنوع آخر من التشهد\nنوع آخر من التشهد\nباب التخفيف في التشهد الأول\nباب ترك التشهد الأول\n13 - كتاب السهو\nالتكبير إذا قام من الركعتين\nباب رفع اليدين في القيام إلى الركعتين الأخريين\nباب رفع اليدين للقيام إلى الركعتين الأخريين حذو المنكبين\nباب رفع اليدين وحمد الله والثناء عليه في الصلاة\nباب السلام بالأيدي في الصلاة\nباب رد السلام بالإشارة في الصلاة\nالنهي عن مسح الحصى في الصلاة\nباب الرخصة فيه مرة\nالنهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة\nباب التشديد في الالتفات في الصلاة\nباب الرخصة في الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا\nباب قتل الحية والعقرب في الصلاة\nحمل الصبايا في الصلاة ووضعهن في الصلاة\nباب المشي أمام القبلة خطى يسيرة\nباب التصفيق في الصلاة\nباب التسبيح في الصلاة\nالتنحنح في الصلاة\nباب البكاء في الصلاة\nباب لعن إبليس والتعوذ بالله منه في الصلاة\nالكلام في الصلاة\nما يفعل من قام من اثنتين ناسيا ولم يتشهد\nما يفعل من سلم من ركعتين ناسيا وتكلم\nذكر الاختلاف على أبي هريرة في السجدتين\nباب إتمام المصلي على ما ذكر إذا شك\nباب التحري\nباب ما يفعل من صلى خمسا\nباب ما يفعل من نسي شيئا من صلاته\nباب التكبير في سجدتي السهو\nباب صفة الجلوس في الركعة التي يقضي فيها الصلاة\nباب موضع الذراعين\nموضع المرفقين\nباب موضع الكفين\nباب قبض الأصابع من اليد اليمنى دون السبابة\nباب قبض الثنتين من أصابع اليد اليمنى وعقد الوسطى والإبهام منها\nباب بسط اليسرى على الركبة\nباب الإشارة بالأصبع في التشهد\nباب النهي عن الإشارة بأصبعين، وبأي أصبع يشير\nباب إحناء السبابة في الإشارة\nموضع البصر عند الإشارة وتحريك السبابة\nباب النهي عن رفع البصر إلى السماء عند الدعاء في الصلاة\nباب إيجاب التشهد\nتعليم التشهد كتعليم السورة من القرآن\nباب كيف التشهد\nنوع آخر من التشهد\nنوع آخر من التشهد\nباب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم\nفضل التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم\nباب التمجيد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة\nباب الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم\nباب كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nباب الفضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم\nباب تخيير الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم\nالذكر بعد التشهد\nباب الدعاء بعد الذكر\nنوع آخر من الدعاء\nنوع آخر من الدعاء\nنوع آخر من الدعاء\nنوع آخر\nباب التعوذ في الصلاة\nنوع آخر\nنوع آخر من الذكر بعد التشهد\nباب تطفيف الصلاة\nباب أقل ما يجزي من عمل الصلاة\nباب السلام\nباب موضع اليدين عند السلام\nكيف السلام على اليمين؟\nكيف السلام على الشمال؟\nباب السلام باليدين\nتسليم المأموم حين يسلم الإمام\nباب السجود بعد الفراغ من الصلاة\nباب سجدتي السهو بعد السلام والكلام\nالسلام بعد سجدتي السهو\nجلسة الإمام بين التسليم والانصراف\nباب الانحراف بعد التسليم\nالتكبير بعد تسليم الإمام\nباب الأمر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة\nباب الاستغفار بعد التسليم\nالذكر بعد الاستغفار\nباب التهليل بعد التسليم\nعدد التهليل والذكر بعد التسليم\nنوع آخر من القول عند انقضاء الصلاة\nكم مرة يقول ذلك؟\nنوع آخر من الذكر بعد التسليم\nنوع آخر من الذكر والدعاء بعد التسليم\nنوع آخر من الدعاء عند الانصراف من الصلاة\nباب التعوذ في دبر الصلاة\nعدد التسبيح بعد التسليم\nنوع آخر من عدد التسبيح\nنوع آخر من عدد التسبيح\nنوع آخر من عدد التسبيح\nنوع آخر\nنوع آخر\nباب عقد التسبيح\nباب ترك مسح الجبهة بعد التسليم\nباب قعود الإمام في مصلاه بعد التسليم\nباب الانصراف من الصلاة\nباب الوقت الذي ينصرف فيه النساء من الصلاة\nباب النهي عن مبادرة الإمام بالانصراف من الصلاة\nباب ثواب من صلى مع الإمام حتى ينصرف\nباب الرخصة للإمام في تخطي رقاب الناس\nباب إذا قيل للرجل صليت هل يقول لا؟\n14 - كتاب الجمعة\nإيجاب الجمعة\nباب التشديد في التخلف عن الجمعة\nباب كفارة من ترك الجمعة من غير عذر\nباب ذكر فضل يوم الجمعة\nإكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة\nباب الأمر بالسواك يوم الجمعة\nباب الأمر بالغسل يوم الجمعة\nباب إيجاب الغسل يوم الجمعة\nباب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة\nفضل غسل يوم الجمعة\nالهيئة للجمعة\nفضل المشي إلى الجمعة\nباب التبكير إلى الجمعة\nوقت الجمعة\nباب الأذان للجمعة\nباب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الإمام\nمقام الإمام في الخطبة\nقيام الإمام في الخطبة\nباب الفضل في الدنو من الإمام\nالنهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة\nباب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء والإمام يخطب\nباب الإنصات للخطبة يوم الجمعة\nباب فضل الإنصات وترك اللغو يوم الجمعة\nباب كيفية الخطبة\nباب حض الإمام في خطبته على الغسل يوم الجمعة\nباب حث الإمام على الصدقة يوم الجمعة في خطبته\nمخاطبة الإمام رعيته وهو على المنبر\nباب القراءة في الخطبة\nباب الإشارة في الخطبة\nباب نزول الإمام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة، وقطعه كلامه ورجوعه إليه يوم الجمعة\nباب ما يستحب من تقصير الخطبة\nباب كم يخطب\nباب الفصل بين الخطبتين بالجلوس\nباب السكوت في القعدة بين الخطبتين\nباب القراءة في الخطبة الثانية والذكر فيها\nالكلام والقيام بعد النزول عن المنبر\nعدد صلاة الجمعة\nالقراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين\nالقراءة في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية\nذكر الاختلاف على النعمان بن بشير في القراءة في صلاة الجمعة\nمن أدرك ركعة من صلاة الجمعة\nعدد الصلاة بعد الجمعة في المسجد\nصلاة الإمام بعد الجمعة\nباب إطالة الركعتين بعد الجمعة\nذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة\n15 - كتاب تقصير الصلاة في السفر\nباب الصلاة بمكة\nباب الصلاة بمنى\nباب المقام الذي يقصر بمثله الصلاة\nترك التطوع في السفر\n16 - كتاب الكسوف\nكسوف الشمس والقمر\nالتسبيح والتكبير والدعاء عند كسوف الشمس\nالأمر بالصلاة عند كسوف الشمس\nباب الأمر بالصلاة عند كسوف القمر\nباب الأمر بالصلاة عند الكسوف حتى تنجلي\nباب الأمر بالنداء لصلاة الكسوف\nباب الصفوف في صلاة الكسوف\nباب كيف صلاة الكسوف\nنوع آخر من صلاة الكسوف عن ابن عباس\nنوع آخر من صلاة الكسوف\nنوع آخر منه عن عائشة\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nنوع آخر\nقدر القراءة في صلاة الكسوف\nباب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف\nترك الجهر فيها بالقراءة\nباب القول في السجود في صلاة الكسوف\nباب التشهد والتسليم في صلاة الكسوف\nباب القعود على المنبر بعد صلاة الكسوف\nباب كيف الخطبة في الكسوف\nالأمر بالدعاء في الكسوف\nالأمر بالاستغفار في الكسوف\n17 - كتاب الاستسقاء\nمتى يستسقي الإمام\nخروج الإمام إلى المصلى للاستسقاء\nباب الحال التي يستحب للإمام أن يكون عليها إذا خرج\nباب جلوس الإمام على المنبر للاستسقاء\nتحويل الإمام ظهره إلى الناس عند الدعاء في الاستسقاء\nتقليب الإمام الرداء عند الاستسقاء\nمتى يحول الإمام رداءه\nرفع الإمام يده\nكيف يرفع\nذكر الدعاء\nباب الصلاة بعد الدعاء\nكم صلاة الاستسقاء؟\nكيف صلاة الاستسقاء\nباب الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء\nالقول عند المطر\nكراهية الاستمطار بالكوكب\nمسألة الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره\nباب رفع الإمام يديه عند مسألة إمساك المطر\n18 - كتاب صلاة الخوف\n19 - كتاب صلاة العيدين\nباب الخروج إلى العيدين من الغد\nخروج العواتق، وذوات الخدور في العيدين\nاعتزال الحيض مصلى الناس\nباب الزينة للعيدين\nالصلاة قبل الإمام يوم العيد\nترك الأذان للعيدين\nالخطبة يوم العيد\nباب صلاة العيدين قبل الخطبة\nباب صلاة العيدين إلى العنزة\nعدد صلاة العيدين\nباب القراءة في العيدين بقاف واقتربت\nباب القراءة في العيدين بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية\nباب الخطبة في العيدين بعد الصلاة\nالتخيير بين الجلوس في الخطبة للعيدين\nالزينة للخطبة للعيدين\nالخطبة على البعير\nقيام الإمام في الخطبة\nقيام الإمام في الخطبة متوكئا على إنسان\nاستقبال الإمام الناس بوجهه في الخطبة\nالإنصات للخطبة\nكيف الخطبة\nحث الإمام على الصدقة في الخطبة\nالقصد في الخطبة\nالجلوس بين الخطبتين والسكوت فيه\nالقراءة في الخطبة الثانية والذكر فيها\nنزول الإمام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة\nموعظة الإمام النساء بعد الفراغ من الخطبة وحثهن على الصدقة\nالصلاة قبل العيدين وبعدها\nذبح الإمام يوم العيد وعدد ما يذبح\nاجتماع العيدين وشهودهما\nالرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد\nضرب الدف يوم العيد\nاللعب بين يدي الإمام يوم العيد\nاللعب في المسجد يوم العيد ونظر النساء إلى ذلك\nالرخصة في الاستماع إلى الغناء وضرب الدف يوم العيد\n20 - كتاب قيام الليل وتطوع النهار\nباب الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك\nباب قيام الليل\nباب ثواب من قام رمضان إيمانا واحتسابا\nباب قيام شهر رمضان\nباب الترغيب في قيام الليل\nفضل صلاة الليل\nفضل صلاة الليل في السفر\nباب وقت القيام\nباب ذكر ما يستفتح به القيام\nباب ما يفعل إذا قام من الليل من السواك\nذكر الاختلاف على أبي حصين عثمان بن عاصم في هذا الحديث\nباب بأي شيء تستفتح صلاة الليل\nباب ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل\nذكر صلاة نبي الله داود عليه السلام بالليل\nذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام، وذكر الاختلاف على سليمان التيمي فيه\nباب إحياء الليل\nالاختلاف على عائشة في إحياء الليل\nكيف يفعل إذا افتتح الصلاة قائما وذكر اختلاف الناقلين عن عائشة في ذلك\nباب صلاة القاعد في النافلة، وذكر الاختلاف على أبي إسحق في ذلك\nباب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد\nفضل صلاة القاعد على صلاة النائم\nباب كيف صلاة القاعد\nباب كيف القراءة بالليل\nفضل السر على الجهر\nباب تسوية القيام والركوع، والقيام بعد الركوع، والسجود والجلوس بين السجدتين في صلاة الليل\nباب كيف صلاة الليل\nباب الأمر بالوتر\nباب الحث على الوتر قبل النوم\nباب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوترين في ليلة\nباب وقت الوتر\nباب الأمر بالوتر قبل الصبح\nالوتر بعد الأذان\nباب الوتر على الراحلة\nباب كم الوتر\nباب كيف الوتر بواحدة\nباب كيف الوتر بثلاث\nذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي بن كعب في الوتر\nذكر الاختلاف على أبي إسحق في حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس في الوتر\nذكر الاختلاف على حبيب بن أبي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر\nباب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث أبي أيوب في الوتر\nباب كيف الوتر بخمس وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر\nباب كيف الوتر بسبع\nكيف الوتر بتسع\nباب كيف الوتر بإحدى عشرة ركعة\nباب الوتر بثلاث عشرة ركعة\nباب القراءة في الوتر\nنوع آخر من القراءة في الوتر\nذكر الاختلاف على شعبة فيه\nذكر الاختلاف على مالك بن مغول فيه\nذكر الاختلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث\nباب الدعاء في الوتر\nترك رفع اليدين في الدعاء في الوتر\nباب قدر السجدة بعد الوتر\nالتسبيح بعد الفراغ من الوتر وذكر الاختلاف على سفيان فيه\nباب إباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر\nالمحافظة على الركعتين قبل الفجر\nباب وقت ركعتي الفجر\nالاضطجاع بعد ركعتي الفجر على الشق الأيمن\nباب ذم من ترك قيام الليل\nباب وقت ركعتي الفجر وذكر الاختلاف على نافع\nباب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم\nاسم الرجل الرضا\nباب من أتى فراشه وهو ينوي القيام فنام\nباب كم يصلي من نام عن صلاة أو منعه وجع\nباب متى يقضي من نام عن حزبه من الليل\nباب ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر أم حبيبة في ذلك والاختلاف على عطاء\nالاختلاف على إسمعيل بن أبي خالد\n21 - كتاب الجنائز\nباب تمني الموت\nالدعاء بالموت\nكثرة ذكر الموت\nباب تلقين الميت\nباب علامة موت المؤمن\nشدة الموت\nالموت يوم الاثنين\nالموت بغير مولده\nباب ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه\nفيمن أحب لقاء الله\nتقبيل الميت\nتسجية الميت\nفي البكاء على الميت\nالنهي عن البكاء على الميت\nالنياحة على الميت\nباب الرخصة في البكاء على الميت\nدعوى الجاهلية\nالسلق\nضرب الخدود\nالحلق\nشق الجيوب\nالأمر بالاحتساب والصبر عند نزول المصيبة\nثواب من صبر واحتسب\nباب ثواب من احتسب ثلاثة من صلبه\nمن يتوفى له ثلاثة\nمن قدم ثلاثة\nباب النعي\nغسل الميت بالماء والسدر\nغسل الميت بالحميم\nنقض رأس الميت\nميامن الميت ومواضع الوضوء منه\nغسل الميت وترا\nغسل الميت أكثر من خمس\nغسل الميت أكثر من سبعة\nالكافور في غسل الميت\nالإشعار\nالأمر بتحسين الكفن\nأي الكفن خير\nكفن النبي صلى الله عليه وسلم\nالقميص في الكفن\nكيف يكفن المحرم إذا مات\nالمسك\nالإذن بالجنازة\nالسرعة بالجنازة\nباب الأمر بالقيام للجنازة\nالقيام لجنازة أهل الشرك\nالرخصة في ترك القيام\nاستراحة المؤمن بالموت\nالاستراحة من الكفار\nباب الثناء\nالنهي عن ذكر الهلكى إلا بخير\nالنهي عن سب الأموات\nالأمر باتباع الجنائز\nفضل من يتبع جنازة\nمكان الراكب من الجنازة\nمكان الماشي من الجنازة\nالأمر بالصلاة على الميت\nالصلاة على الصبيان\nالصلاة على الأطفال\nأولاد المشركين\nالصلاة على الشهداء\nترك الصلاة عليهم\nباب ترك الصلاة على المرجوم\nالصلاة على المرجوم\nالصلاة على من يحيف في وصيته\nالصلاة على من غل\nالصلاة على من عليه دين\nترك الصلاة على من قتل نفسه\nالصلاة على المنافقين\nالصلاة على الجنازة في المسجد\nالصلاة على الجنازة بالليل\nالصفوف على الجنازة\nالصلاة على الجنازة قائما\nاجتماع جنازة صبي وامرأة\nاجتماع جنائز الرجال والنساء\nعدد التكبير على الجنازة\nالدعاء\nفضل من صلى عليه مائة\nباب ثواب من صلى على جنازة\nالجلوس قبل أن توضع الجنازة\nالوقوف للجنائز\nمواراة الشهيد في دمه\nأين يدفن الشهيد\nباب مواراة المشرك\nاللحد والشق\nباب ما يستحب من إعماق القبر\nباب ما يستحب من توسيع القبر\nوضع الثوب في اللحد\nالساعات التي نهي عن إقبار الموتى فيهن\nدفن الجماعة في القبر الواحد\nمن يقدم\nإخراج الميت من اللحد بعد أن يوضع فيه\nباب إخراج الميت من القبر بعد أن يدفن فيه\nالصلاة على القبر\nالركوب بعد الفراغ من الجنازة\nالزيادة على القبر\nالبناء على القبر\nتجصيص القبور\nتسوية القبور إذا رفعت\nزيارة القبور\nزيارة قبر المشرك\nالنهي عن الاستغفار للمشركين\nالأمر بالاستغفار للمؤمنين\nالتغليظ في اتخاذ السرج على القبور\nالتشديد في الجلوس على القبور\nاتخاذ القبور مساجد\nكراهية المشي بين القبور في النعال السبتية\nالتسهيل في غير السبتية\nالمسألة في القبر\nمسألة الكافر\nمن قتله بطنه\nالشهيد\nضمة القبر وضغطته\nعذاب القبر\nالتعوذ من عذاب القبر\nوضع الجريدة على القبر\nأرواح المؤمنين\nالبعث\nذكر أول من يكسى\nفي التعزية\nنوع آخر\n22 - كتاب الصيام\nباب وجوب الصيام\nباب الفضل والجود في شهر رمضان\nباب فضل شهر رمضان\nباب ذكر الاختلاف على الزهري فيه\nذكر الاختلاف على معمر فيه\nالرخصة في أن يقال: لشهر رمضان رمضان\nاختلاف أهل الآفاق في الرؤية\nباب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان وذكر الاختلاف فيه على سفيان في حديث سماك\nإكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم وذكر اختلاف الناقلين عن أبي هريرة\nذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث\nذكر الاختلاف على عبيد الله بن عمر في هذا الحديث\nذكر الاختلاف على عمرو بن دينار في حديث ابن عباس فيه\nذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه\nكم الشهر وذكر الاختلاف على الزهري في الخبر عن عائشة\nذكر خبر ابن عباس فيه\nذكر الاختلاف على إسمعيل في خبر سعد بن مالك فيه\nذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير في خبر أبي سلمة فيه\nالحث على السحور\nذكر الاختلاف على عبد الملك بن أبي سليمان في هذا الحديث\nتأخير السحور وذكر الاختلاف على زر فيه\nقدر ما بين السحور وبين صلاة الصبح\nذكر اختلاف هشام وسعيد على قتادة فيه\nذكر الاختلاف على سليمان بن مهران في حديث عائشة في تأخير السحور واختلاف ألفاظهم\nفضل السحور\nدعوة السحور\nتسمية السحور غداء\nفصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب\nالسحور بالسويق والتمر\nتأويل قول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}\nكيف الفجر\nالتقدم قبل شهر رمضان\nذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو على أبي سلمة فيه\nذكر حديث أبي سلمة في ذلك\nالاختلاف على محمد بن إبراهيم فيه\nذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر عائشة فيه\nذكر الاختلاف على خالد بن معدان في هذا الحديث\nصيام يوم الشك\nالتسهيل في صيام يوم الشك\nثواب من قام رمضان وصامه إيمانا واحتسابا والاختلاف على الزهري في الخبر في ذلك\nذكر اختلاف يحيى بن أبي كثير والنضر بن شيبان فيه\nفضل الصيام والاختلاف على أبي إسحق في حديث علي بن أبي طالب في ذلك\nذكر الاختلاف على أبي صالح في هذا الحديث\nذكر الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب في حديث أبي أمامة، في فضل الصائم\nباب: ثواب من صام يوما في سبيل الله عز وجل وذكر الاختلاف على سهيل بن أبي صالح في الخبر في ذلك\nذكر الاختلاف على سفيان الثوري فيه\nباب ما يكره من الصيام في السفر\nالعلة التي من أجلها قيل ذلك، وذكر الاختلاف على محمد بن عبد الرحمن في حديث جابر بن عبد الله في ذلك\nذكر الاختلاف على علي بن المبارك\nذكر اسم الرجل\nذكر وضع الصيام عن المسافر، والاختلاف على الأوزاعي في خبر عمرو بن أمية فيه\nذكر اختلاف معاوية بن سلام وعلي بن المبارك في هذا الحديث\nفضل الإفطار في السفر على الصيام\nذكر قوله: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر\nالصيام في السفر وذكر اختلاف خبر ابن عباس فيه\nذكر الاختلاف على منصور\nذكر الاختلاف على سليمان بن يسار في حديث حمزة بن عمرو فيه\nذكر الاختلاف على عروة في حديث حمزة فيه\nذكر الاختلاف على هشام بن عروة فيه\nذكر الاختلاف على أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة فيه\nالرخصة للمسافر أن يصوم بعضا ويفطر بعضا\nالرخصة في الإفطار لمن حضر شهر رمضان فصام ثم سافر\nوضع الصيام عن الحبلى والمرضع\nتأويل قول الله عز وجل: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}\nوضع الصيام عن الحائض\nإذا طهرت الحائض أو قدم المسافر في رمضان هل يصوم بقية يومه\nإذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك اليوم من التطوع\nالنية في الصيام والاختلاف على طلحة بن يحيى بن طلحة في خبر عائشة فيه\nذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك\nصوم نبي الله داود عليه السلام\nصوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك\nذكر الاختلاف على عطاء في الخبر فيه\nالنهي عن صيام الدهر، وذكر الاختلاف على مطرف بن عبد الله في الخبر فيه\nذكر الاختلاف على غيلان بن جرير فيه\nسرد الصيام\nصوم ثلثي الدهر وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك\nصوم يوم وإفطار يوم وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين في ذلك لخبر عبد الله بن عمرو فيه\nذكر الزيادة في الصيام والنقصان، وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو فيه\nصوم عشرة أيام من الشهر واختلاف ألفاظ الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو فيه\nصيام خمسة أيام من الشهر\nصيام أربعة أيام من الشهر\nصوم ثلاثة أيام من الشهر\nذكر الاختلاف على أبي عثمان في حديث أبي هريرة في صيام ثلاثة أيام من كل شهر\nكيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك\nذكر الاختلاف على موسى بن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة أيام من الشهر\nصوم يومين من الشهر\n23 - كتاب الزكاة\nباب وجوب الزكاة\nباب: التغليظ في حبس الزكاة\nباب: مانع الزكاة\nباب: عقوبة مانع الزكاة\nباب: زكاة الإبل\nباب: مانع زكاة الإبل\nباب: سقوط الزكاة عن الإبل إذا كانت رسلا لأهلها ولحمولتهم\nباب: زكاة البقر\nباب: مانع زكاة البقر\nباب: زكاة الغنم\nباب: مانع زكاة الغنم\nباب: الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع\nباب: صلاة الإمام على صاحب الصدقة\nباب: إذا جاوز في الصدقة\nباب: إعطاء السيد المال بغير اختيار المصدق\nباب: زكاة الخيل\nباب: زكاة الرقيق\nباب: زكاة الورق\nباب: زكاة الحلي\nباب: مانع زكاة ماله\nزكاة التمر\nباب: زكاة الحنطة\nباب: زكاة الحبوب\nالقدر الذي تجب فيه الصدقة\nباب: ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر\nكم يترك الخارص\nقوله عز وجل {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}\nباب المعدن\nباب: زكاة النحل\nباب: فرض زكاة رمضان\nباب: فرض زكاة رمضان على المملوك\nفرض زكاة رمضان على الصغير\nفرض زكاة رمضان على المسلمين دون المعاهدين\nكم فرض؟\nباب: فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة\nمكيلة زكاة الفطر\nباب: التمر في زكاة الفطر\nالزبيب\nالدقيق\nالحنطة\nالسلت\nالشعير\nالأقط\nكم الصاع\nباب الوقت الذي يستحب أن تؤدى صدقة الفطر فيه\nإخراج الزكاة من بلد إلى بلد\nباب إذا أعطاها غنيا وهو لا يشعر\nباب الصدقة من غلول\nجهد المقل\nاليد العليا\nباب أيتهما اليد العليا\nاليد السفلى\nالصدقة عن ظهر غنى\nتفسير ذلك\nباب إذا تصدق وهو محتاج إليه، هل يرد عليه؟ \"\nصدقة العبد\nصدقة المرأة من بيت زوجها\nعطية المرأة بغير إذن زوجها\nفضل الصدقة\nباب أي الصدقة أفضل\nصدقة البخيل\nالإحصاء في الصدقة\nالقليل في الصدقة\nباب التحريض على الصدقة\nالشفاعة في الصدقة\nالاختيال في الصدقة\nباب أجر الخازن إذا تصدق بإذن مولاه\nباب المسر بالصدقة\nالمنان بما أعطى\nباب رد السائل\nمن يسأل ولا يعطي\nمن سأل بالله عز وجل\nمن سأل بوجه الله عز وجل\nمن يسأل بالله عز وجل ولا يعطي به\nثواب من يعطي\nتفسير المسكين\nالفقير المختال\nفضل الساعي على الأرملة\nالمؤلفة قلوبهم\nالصدقة لمن تحمل بحمالة\nالصدقة على اليتيم\nالصدقة على الأقارب\nالمسألة\nسؤال الصالحين\nالاستعفاف عن المسألة\nفضل من لا يسأل الناس شيئا\nحد الغنى\nباب الإلحاف في المسألة\nمن الملحف\nإذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها\nمسألة القوي المكتسب\nمسألة الرجل ذا سلطان\nمسألة الرجل في أمر لا بد له منه\nمن آتاه الله عز وجل مالا من غير مسألة\nباب استعمال آل النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة\nباب ابن أخت القوم منهم\nباب مولى القوم منهم\nالصدقة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم\nإذا تحولت الصدقة\nشراء الصدقة\n24 - كتاب مناسك الحج\nباب وجوب الحج\nوجوب العمرة\nفضل الحج المبرور\nفضل الحج\nفضل العمرة\nفضل المتابعة بين الحج والعمرة\nالحج عن الميت الذي نذر أن يحج\nالحج عن الميت، الذي لم يحج\nالحج عن الحي الذي لا يستمسك على الرحل\nالعمرة عن الرجل الذي لا يستطيع\nتشبيه قضاء الحج بقضاء الدين\nحج المرأة عن الرجل\nحج الرجل عن المرأة\nما يستحب أن يحج عن الرجل أكبر ولده\nالحج بالصغير\nالوقت الذي خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة للحج\nالمواقيت ميقات أهل المدينة\nميقات أهل الشام\nميقات أهل مصر\nميقات أهل اليمن\nميقات أهل نجد\nميقات أهل العراق\nمن كان أهله دون الميقات\nالتعريس بذي الحليفة\nالبيداء\nالغسل للإهلال\nغسل المحرم\nالنهي عن الثياب المصبوغة بالورس والزعفران في الإحرام\nالجبة في الإحرام\nالنهي عن لبس القميص للمحرم\nالنهي عن لبس السراويل في الإحرام\nالرخصة في لبس السراويل لمن لا يجد الإزار\nالنهي عن أن تنتقب المرأة الحرام\nالنهي عن لبس البرانس في الإحرام\nالنهي عن لبس العمامة في الإحرام\nالنهي عن لبس الخفين في الإحرام\nالرخصة في لبس الخفين في الإحرام، لمن لا يجد نعلين\nقطعهما أسفل من الكعبين\nالنهي عن أن تلبس المحرمة القفازين\nالتلبيد عند الإحرام\nإباحة الطيب عند الإحرام\nموضع الطيب\nالزعفران للمحرم\nفي الخلوق للمحرم\nالكحل للمحرم\nالكراهية في الثياب المصبغة للمحرم\nتخمير المحرم وجهه ورأسه\nإفراد الحج\nالقران\nالتمتع\nترك التسمية عند الإهلال\nالحج بغير نية يقصده المحرم\nإذا أهل بعمرة هل يجعل معها حجا\nكيف التلبية\nرفع الصوت بالإهلال\nالعمل في الإهلال\nإهلال النفساء\nفي المهلة بالعمرة تحيض وتخاف فوت الحج\nالاشتراط في الحج\nكيف يقول إذا اشترط\nما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن اشترط\nإشعار الهدي\nأي الشقين يشعر\nباب سلت الدم عن البدن\nفتل القلائد\nما يفتل منه القلائد\nتقليد الهدي\nتقليد الإبل\nتقليد الغنم\nتقليد الهدي نعلين\nهل يحرم إذا قلد\nهل يوجب تقليد الهدي إحراما\nسوق الهدي\nركوب البدنة\nركوب البدنة لمن جهده المشي\nركوب البدنة بالمعروف\nإباحة فسخ الحج بعمرة لمن لم يسق الهدي\nما يجوز للمحرم أكله من الصيد\nما لا يجوز للمحرم أكله من الصيد\nإذا ضحك المحرم ففطن الحلال للصيد فقتله أيأكله أم لا؟\nإذا أشار المحرم إلى الصيد فقتله الحلال\nما يقتل المحرم من الدواب قتل الكلب العقور\nقتل الحية\nقتل الفأرة\nقتل الوزغ\nقتل العقرب\nقتل الحدأة\nقتل الغراب\nما لا يقتله المحرم\nالرخصة في النكاح للمحرم\nالنهي عن ذلك\nالحجامة للمحرم\nحجامة المحرم من علة تكون به\nحجامة المحرم على ظهر القدم\nحجامة المحرم وسط رأسه\nفي المحرم يؤذيه القمل في رأسه\nغسل المحرم بالسدر إذا مات\nفي كم يكفن المحرم إذا مات\nالنهي عن أن يحنط المحرم إذا مات\nالنهي عن أن يخمر وجه المحرم، ورأسه إذا مات\nالنهي عن تخمير رأس المحرم إذا مات\nفيمن أحصر بعدو\nدخول مكة\nدخول مكة ليلا\nمن أين يدخل مكة\nدخول مكة باللواء\nدخول مكة بغير إحرام\nالوقت الذي وافى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مكة\nإنشاد الشعر في الحرم والمشي بين يدي الإمام\nحرمة مكة\nتحريم القتال فيه\nحرمة الحرم\nما يقتل في الحرم من الدواب\nقتل الحية في الحرم\nقتل الوزغ\nباب قتل العقرب\nقتل الفأرة في الحرم\nقتل الحدأة في الحرم\nقتل الغراب في الحرم\nالنهي أن ينفر صيد الحرم\nاستقبال الحج\nترك رفع اليدين عند رؤية البيت\nالدعاء عند رؤية البيت\nفضل الصلاة في المسجد الحرام\nبناء الكعبة\nدخول البيت\nموضع الصلاة في البيت\nالحجر\nالصلاة في الحجر\nالتكبير في نواحي الكعبة\nالذكر والدعاء في البيت\nوضع الصدر، والوجه على ما استقبل من دبر الكعبة\nموضع الصلاة من الكعبة\nذكر الفضل في الطواف بالبيت\nالكلام في الطواف\nإباحة الكلام في الطواف\nإباحة الطواف في كل الأوقات\nكيف طواف المريض\nطواف الرجال مع النساء\nالطواف بالبيت على الراحلة\nطواف من أفرد الحج\nطواف من أهل بعمرة\nكيف يفعل من أهل بالحج والعمرة، ولم يسق الهدي\nطواف القارن\nذكر الحجر الأسود\nاستلام الحجر الأسود\nتقبيل الحجر\nكيف يقبل\nكيف يطوف أول ما يقدم وعلى أي شقيه يأخذ إذا استلم الحجر\nكم يسعى\nكم يمشي\nالخبب في الثلاثة من السبع\nالرمل في الحج والعمرة\nالرمل من الحجر إلى الحجر\nالعلة التي من أجلها سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت\nاستلام الركنين في كل طواف\nمسح الركنين اليمانيين\nترك استلام الركنين الآخرين\nاستلام الركن بالمحجن\nالإشارة إلى الركن\nقوله عز وجل {خذوا زينتكم عند كل مسجد}\nأين يصلي ركعتي الطواف\nالقول بعد ركعتي الطواف\nالقراءة في ركعتي الطواف\nالشرب من زمزم\nالشرب من زمزم قائما\nذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصفا من الباب الذي يخرج منه\nذكر الصفا والمروة\nموضع القيام على الصفا\nالتكبير على الصفا\nالتهليل على الصفا\nالذكر والدعاء على الصفا\nالطواف بين الصفا والمروة على الراحلة\nالمشي بينهما\nالرمل بينهما\nالسعي بين الصفا والمروة\nالسعي في بطن المسيل\nموضع المشي\nموضع الرمل\nموضع القيام على المروة\nالتكبير عليها\nكم طواف القارن والمتمتع بين الصفا والمروة\nأين يقصر المعتمر\nكيف يقصر\nما يفعل من أهل بالحج وأهدى\nما يفعل من أهل بعمرة وأهدى\nالخطبة قبل يوم التروية\nالمتمتع متى يهل بالحج\nما ذكر في منى\nأين يصلي الإمام الظهر يوم التروية\nالغدو من منى إلى عرفة\nالتكبير في المسير إلى عرفة\nالتلبية فيه\nما ذكر في يوم عرفة\nالنهي عن صوم يوم عرفة\nالرواح يوم عرفة\nالتلبية بعرفة\nالخطبة بعرفة قبل الصلاة\nالخطبة يوم عرفة على الناقة\nقصر الخطبة بعرفة\nالجمع بين الظهر والعصر بعرفة\nرفع اليدين في الدعاء بعرفة\nفرض الوقوف بعرفة\nالأمر بالسكينة في الإفاضة من عرفة\nكيف السير من عرفة\nالنزول بعد الدفع من عرفة\nالجمع بين الصلاتين بالمزدلفة\nتقديم النساء والصبيان إلى منازلهم بمزدلفة\nالرخصة للنساء في الإفاضة من جمع قبل الصبح\nالوقت الذي يصلي فيه الصبح بالمزدلفة\nفيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة\nباب التلبية بالمزدلفة\nباب: وقت الإفاضة من جمع\nباب: الرخصة للضعفة أن يصلوا يوم النحر الصبح بمنى\nباب الإيضاع في وادي محسر\nباب: التلبية في السير\nباب: التقاط الحصى\nباب: من أين يلتقط الحصى\nباب: قدر حصى الرمي\nباب: الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم\nباب: وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر\nباب النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس\nباب: الرخصة في ذلك للنساء\nباب: الرمي بعد المساء\nباب: رمي الرعاة\nباب: المكان الذي ترمى منه جمرة العقبة\nباب: عدد الحصى التي يرمي بها الجمار\nباب: التكبير مع كل حصاة\nباب: قطع المحرم التلبية إذا رمى جمرة العقبة\nباب: الدعاء بعد رمي الجمار\nباب: ما يحل للمحرم بعد رمي الجمار\n25 - كتاب الجهاد\nباب: وجوب الجهاد\nالتشديد في ترك الجهاد\nالرخصة في التخلف عن السرية\nفضل المجاهدين على القاعدين\nالرخصة في التخلف لمن له والدان\nالرخصة في التخلف لمن له والدة\nفضل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله\nفضل من عمل في سبيل الله على قدمه\nثواب من اغبرت قدماه في سبيل الله\nثواب عين سهرت في سبيل الله عز وجل\nفضل غدوة في سبيل الله عز وجل\nفضل الروحة في سبيل الله عز وجل\nباب: الغزاة وفد الله تعالى\nباب: ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله\nباب: ثواب السرية التي تخفق\nمثل المجاهد في سبيل الله عز وجل\nما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل\nدرجة المجاهد في سبيل الله عز وجل\nما لمن أسلم وهاجر وجاهد\nباب: فضل من أنفق زوجين في سبيل الله عز وجل\nمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا\nمن قاتل ليقال فلان جريء\nمن غزا في سبيل الله ولم ينو من غزاته إلا عقالا\nمن غزا يلتمس الأجر والذكر\nثواب من قاتل في سبيل الله فواق ناقة\nثواب من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل\nباب: من كلم في سبيل الله عز وجل\nما يقول من يطعنه العدو\nباب: من قاتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله\nباب: تمني القتل في سبيل الله تعالى\nثواب من قتل في سبيل الله عز وجل\nمن قاتل في سبيل الله تعالى وعليه دين\nما يتمنى في سبيل الله عز وجل\nما يتمنى أهل الجنة\nما يجد الشهيد من الألم\nمسألة الشهادة\nاجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة\nتفسير ذلك\nفضل الرباط\nفضل الجهاد في البحر\nغزوة الهند\nغزوة الترك والحبشة\nالاستنصار بالضعيف\nفضل من جهز غازيا\nفضل النفقة في سبيل الله تعالى\nفضل الصدقة في سبيل الله عز وجل\nحرمة نساء المجاهدين\nمن خان غازيا في أهله\n26 - كتاب النكاح\nذكر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في النكاح وأزواجه، وما أباح الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، وحظره على خلقه، زيادة في كرامته، وتنبيها لفضيلته\nما افترض الله عز وجل على رسوله عليه السلام وحرمه على خلقه ليزيده إن شاء الله قربة إليه\nالحث على النكاح\nباب: النهي عن التبتل\nباب: معونة الله الناكح الذي يريد العفاف\nنكاح الأبكار\nتزوج المرأة مثلها في السن\nتزوج المولى العربية\nالحسب\nعلى ما تنكح المرأة\nكراهية تزويج العقيم\nتزويج الزانية\nباب: كراهية تزويج الزناة\nأي النساء خير\nالمرأة الصالحة\nالمرأة الغيراء\nإباحة النظر قبل التزويج\nالتزويج في شوال\nالخطبة في النكاح\nالنهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه\nخطبة الرجل إذا ترك الخاطب أو أذن له\nباب: إذا استشارت المرأة رجلا فيمن يخطبها هل يخبرها بما يعلم\nإذا استشار رجل رجلا في المرأة، هل يخبره بما يعلم\nباب: عرض الرجل ابنته على من يرضى\nعرض المرأة نفسها على من ترضى\nصلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها\nكيف الاستخارة\nإنكاح الابن أمه\nإنكاح الرجل ابنته الصغيرة\nإنكاح الرجل ابنته الكبيرة\nاستئذان البكر في نفسها\nاستئمار الأب البكر في نفسها\nاستئمار الثيب في نفسها\nإذن البكر\nالثيب يزوجها أبوها وهي كارهة\nالبكر يزوجها أبوها وهي كارهة\nالرخصة في نكاح المحرم\nالنهي عن نكاح المحرم"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170317042051/http://waqfeya.com/book.php?bid=484"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--أصل التسمية-1 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | أصل التسمية | اختلفت الروايات حول سبب تسمية المدينة بهذا الاسم وحول أصل التسميةأصل تسمية الخرطوم بهذا الاسم توثيق من موقع ولاية الخرطوم الرسمي جمهورية السودان ومعنى اللفظ. فهناك من يقول بأن التسمية ترجع إلى شكل قطعة الأرض التي تقع عليها المدينة والتي يشقها نهري النيل ويلتقيان فيها مع بعضهما في شكل انحنائي يرسمان بينهما قطعة أرض أشبه بخرطوم الفيل وهو الرأي الراجح،غرفة، أدريان (6)، أسماء الأماكن في العالم (الطبعة الثانية).، مكفارلاند. ISBN 0-7864-2248-3. P. 194
إلا أن الرحالة البريطاني كابتن جيمس جرانت الذي رافق الكابتن جون اسبيك في رحلته الاستكشافية لمنابع النيل ذكر بأن الاسم مشتق من زهرة القرطم التي كانت تزرع بكثافة في المنطقة لتصديرها إلى مصر لاستخراج الزيت منها للإنارة وقد استخدمها الرومان عند غزوهم لمصر ووصولهم إلى شمال السودان حيث عثروا على زهرة القرطم في موقع الخرطوم الحالي واستخدموا الزيت المستخرج من حبوبها في علاج جروح جنودهم.قصة الخرطوم ملاحظات وسجلات الخرطوم توثيق موقع الخرطوم (جامعة الخرطوم)10.2307/41710718 JSTOR 41710712.نبذه كاملة عن تاريخ الخرطوم من موقع ولاية الخرطوم وهناك أيضاً تفسيرات أخرى للاسم لا سند لها مثل «خور التوم» نسبة إلى شخص يدعى التوم.
والخرطوم في اللغة هو الأنف من الإنسان، حيث قال تعالى: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءاياتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ)،(قرأن كريم، سورة القلم، آية 15، 16) أي سوف نجعل له الوسم بالسواد على أنفه، وقيل على وجهه فيكون له وسمة. وقال قتادة سنسمه على الخرطوم بمعنى أن نضع سيما على أنفه. والمعنى من الآيات هو الوليد بن المغيرة.تفسير (سنسمه علي الخرطوم) من موقع مشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود
والخرطوم هو أيضاً اسم لأنف السبع أو الفيل وهو ما يتماشى لغوياُ مع معنى تسمية الخرطوم. | [
"سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)\nقال تعالى ها هنا : ( سنسمه على الخرطوم )\nقال ابن جرير : سنبين أمره بيانا واضحا ، حتى يعرفوه ، ولا يخفى عليهم ، كما لا تخفى السمة على الخراطيم ، وهكذا قال قتادة : ( سنسمه على الخرطوم )\nشين لا يفارقه آخر ما عليه . وفي رواية عنه : سيما على أنفه . وكذا قال السدي .\nوقال العوفي ، عن ابن عباس : ( سنسمه على الخرطوم )\nيقاتل يوم بدر فيخطم بالسيف في القتال . وقال آخرون : ( سنسمه )\nسمة أهل النار ، يعني نسود وجهه يوم القيامة ، وعبر عن الوجه بالخرطوم . حكى ذلك كله أبو جعفر بن جرير ومال إلى أنه لا مانع من اجتماع الجميع عليه في الدنيا والآخرة ، وهو متجه .\nوقد قال ابن أبي حاتم في سورة ( عم يتساءلون )\nحدثنا أبي ، حدثنا أبو صالح كاتب الليث ، حدثني الليث ، حدثني خالد ، عن سعيد ، عن عبد الملك بن عبد الله ، عن عيسى بن هلال الصدفي ، عن عبد الله بن عمرو ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : \" إن العبد يكتب مؤمنا أحقابا ، ثم أحقابا ، ثم يموت والله عليه ساخط . وإن العبد يكتب كافرا أحقابا ، ثم أحقابا ، ثم يموت والله عليه راض . ومن مات همازا لمازا ملقبا للناس ، كان علامته يوم القيامة أن يسمه الله على الخرطوم ، من كلا الشفتين \"\n."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305065101/http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura68-aya16.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--تصغير|يمين|خارطة للعاصمة المثلثة تبين تخطيط الخرطوم في عام 1914-2 | 2 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | تصغير|يمين|خارطة للعاصمة المثلثة تبين تخطيط الخرطوم في عام 1914 | فقدت الخرطوم مركزها كعاصمة للبلاد في عهد المهدية بعد أن اختار المهدي مدينة أم درمان الواقعة على الضفة الأخرى من نهر النيل عاصمة للدولة، فأقيمت بها منشآت ودوواين الحكم من بيت مال وثكنات للجيش وسور لحمايتها وغير ذلك. وفي تلك الفترة عانت الخرطوم من الإهمال الحكومي، وانتقلت التجارة والصناعة التقليدية إلى العاصمة الجديدة، إلا أن هزيمة الدروايش في معركة كرري في ديسمبر / كانون الأول عام 1898م، وخروج الخليفة عبد الله التعايشي من أم درمان أعاد الروح مجدداً إلى الخرطوم حيث قامت القوات البريطانية المصرية بقيادة اللورد كيتشنر بإعادة بناء المدينة باعتبارها العاصمة الرسمية للحكم الثنائي عام 1899 م، وقُدِمت عدة تصاميم هندسية لبناء الخرطوم الجديدة «الانجلو-مصرية».الصفحة الرئيسية، مؤلف روبرت، من زرع والتخطيط: صنع المدن الاستعمارية البريطانية (1997)، P.41
وشهدت الخرطوم فترة استقرار سياسي واجتماعي حتى وقعت حادثة اغتيال السير سير لي إستاك حاكم عام السودان في القاهرة حيث قررت انجلترا طرد الجيش المصري من السودان في ظرف أربعة وعشرين ساعة واجلاء الموظفين المدنيين المصريين وذلك كرد فعل انتقامي على حادثة الأغتيال لتنفرد إنجلترا بحكم السودان مما أثار رد فعل عنيف وسط السودانيين الذين خرجوا في مظاهرات بقيادة جمعية اللواء الأبيض التي كان يرأسها الضابط السوداني علي عبد اللطيف والذي القي عليه القبض وادُخل السجن، وأدى ذلك بدوره إلى تأجج حالة الاستياء وسط سكان الخرطوم. وفي 27 نوفمبر / تشرين الثاني 1924 م تمردت وحدة عسكرية تابعة لقوة دفاع السودان الخاضعة للحكومة الاستعمارية. وكان يقود الوحدة الضابط السوداني عبد الفضيل الماظ. تحركت الوحدة من الخرطوم في اتجاه مدينة الخرطوم بحرى الواقعة على الضفة الشمالية لنهر النيل الأزرق واعترضتها قوة إنجليزية في موقع قريب من جسر النيل الأزرق الذي يربط بين المدينتين واندلعت معركة سقط فيها العشرات من الجانبين وأحدثت موجة من الهلع وسط السكان الذين فرت أعداد منهم إلى الأحراش المحيطة بالمدينة وتمكنت القوة الإنجليزية من القضاء على تمرد الجنود والضباط السودانيين وذلك بمحاصرة الضابط عبد الفضيل الماظ في مستشفى الخرطوم وقصفه بالمدافع الثقيلة. وعرفت تلك الأحداث في السودان بثورة 1924.Sudantop.com
وفي أثناء الحرب العالمية الثانية إبّان حملة شرق إفريقيا، دخلت الخرطوم في أتون الصراع بين مجموعة دول الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ومجموعة ما يسمى بدول المحور ممثلة بإيطاليا التي كانت تحتل الحبشة وإريتريا والصومال الإيطالي. وفي 23 أغسطس / آب 1940 م، أغارت طائرة حربية إيطالية على الخرطوم تلتها غارة جوية أخرى في اليوم التالي على أم درمان أدت إلى مصرع 3 أشخاص وفي 10 سبتمبر / تشرين من العام ذاته ألقت طائرة حربية إيطالية بقنابلها على مشارف الخرطوم.كتاب إمبراطورية السودان صفحة 130 من كتب جوجل
بانتصار الحلفاء طلب السودانيون من انجلترا الوفاء بوعدها لهم بمنح السودان حق تقرير المصير وبدأت حكومتا الحكم الثنائي في مناقشة هذه المطالب مع الأحزاب السودانية وبعد استيلاء الضباط الأحرار على السلطة في مصر واختيار اللواء محمد نجيب رئيساً مجلس قيادة الثورة المصرية، جاء محمد نجيب إلى الخرطوم - وهو من مواليدها - لافتتاح البرلمان السوداني الجديد الذي سيتولى مهمة الاقتراع على استقلال السودان أو وحدته مع مصر. وشهدت الخرطوم إبّان زيارته احداثاً دامية في مطار الخرطوم الدولي عندما اصطدمت اعداد كبيرة من المؤيدين للإستقلال التام للسودانجريدة الشروق | مفاوضات استقلال السودان واحداث يولو وسقط عدد من القتلى والجرحى وعُرفت تلك الحوادث بحوادث مارس 1954.رسالة الاستقلال
وفي يوم الأحد أول يناير / كانون الثاني شهدت الخرطوم احتفالات حاشدة حيث تم رفع علم الاستقلال على سارية سرايا الحاكم العام التي تغيّر اسمها إلى القصر الجمهوري. | [
"تسجيل الدخول\nتذكر\nتسجيل\nمنشور التعليمي\nالأسئلة\nالأعضاء\nاطرح سؤالاً\nاطرح سؤالاً\nآخر الأسئلة والإجابات\n1\nإجابة\nدليل سهل وبسيط للمبتدئين لفهم كيفية تداول السلع\nتم الرد عليه\nسبتمبر 1\nبواسطة\nمحمود\n0\nإجابة\nحل لغز طائر يطير بجناحين يجوب العالم ويدخل على الملوك وتلعب معه الأطفال وذكر بسورة الأنفال؟ما الحل\nسُئل\nأغسطس 30\nبواسطة\nMnshoor\n0\nإجابة\nكيف تتداول العملات المشفرة بسهولة\nسُئل\nيوليو 3\nبواسطة\nMnshoor\n1\nإجابة\nحروف اللام الشمسية مجموعة في قولك\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nاحترام اختلاف المظاهر وقبولها جزء أساس من الشخصية الذاتية\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nمجموع زوايا الشكل الرباعي\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nمن شروط اعراب الاسماء السته\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nلايجاد تردد موجه طولية يلزم عد عدد\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nفي اي مما يلي تكون سرعة الصوت اكبر\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nكل مستطيل مربع\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nعدد الزوايا الحاده في المربع\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nزينت فاطمة محيط كتاب الرياضيات أطوال أضلاعه 25 سم ، 30 سم بشريط لاصق، أوجد طول الشَّريط الذي استعملته َ فاطمة بالسنتمترات؟\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nتنتقل الموجات الكهرومغناطيسة خلال المادة فقط\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nتعداد السكان في السعوديةحسب اخر احصائية\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nتأسست دولة الصين الشعبية عام\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nالفراشات والنمل والنحل امثله على حشرات تمر خلال دوره حياتها\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nالطول الموجي للموجة هو المسافة بين قمتين متتاليتين أو قاعين متتاليين\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nالاسم العربي المعرب من الأسماء التالية هو\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nاكبر ملعب كرة قدم في العالم\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\n1\nإجابة\nاعمل بعد ان افكر بعقلي ما نوع الجمله\nتم الرد عليه\nمايو 29\nبواسطة\nKhadija\nلمشاهدة المزيد، انقر على\nالقائمة الكاملة للأسئلة\nأو\nالوسوم الشائعة\n.\nموقع منشور هو منصة سؤال وجواب تحتوي على حلول جديد الاسئلة والإجابات في المناهج التعليمية السعودية ومتابعة التريند في السعودية والعالم العربي.\nاتصل بنا\nسياسة الخصوصية\nمن نحن\nإتعلم\nSnow Theme by\nQ2A Market\nPowered by\nQuestion2Answer\n...",
"خدمات الشروق\nأسعار العملات\nمواقيت الصلاة\nتلقيمات RSS\nخدمات الموبايل\nالثلاثاء 7 أبريل 2020\n7:33 ص القاهرة\nالقاهرة 24°\n+ أقسام أخرى\nمحافظات\nمرأة\nمنوعات\nتكنولوجيا\nعلوم\nشباب وتعليم\n9 شارع رستم\nصحة\nجامعات\nألوان الحياة\nحيوانات أليفة\nسفرية وخروجة\nتاريخ\nسيارات\nثقافة\nفيديو\nصور\nكاريكاتير\nالوسيط\nمصر\nمحافظ شمال سيناء: إعانات لـ ٤٤٣ فرد من العمالة غير المنتظمة\nالأوقاف تشدد على التزام الأئمة والعمال بمتابعة غلق المساجد\nفيديو.. خالد عكاشة: أمريكا تعاملت باستعلاء مع أزمة كورونا في البداية ولكنها ستظل الكبرى في العالم\nوكيل خطة البرلمان: تأجيل اجتماعات مناقشة الموازنة الجديدة بسبب كورونا.. و«الفيديو كونفرانس» بديل محتمل\nشئون خارجية\nشرق أوسط\nالعالم\nالصين لم تسجل أي وفيات نتيجة كورونا خلال اليوم الماضي\nروحاني يدعو إلى تعاون عالمي ضد كورونا\nالصين ترفع آخر القيود عن مدينة ووهان بؤرة تفشي كورونا\nرياضة\nرياضة محلية\nرياضة عالمية\nمسعد عوض: الرهبة من التلفزيون وراء التصريح بانتمائي للزمالك\nأبو ريدة: الرياضة أخلاق قبل كل شيء\nمدرب المقاصة: الأهلي عرض ١٥ مليون جنيه و٥ لاعبين لضم إسلام عيسى\nرأي\nفن\nدينا الشربيني تطرح الإعلان الرسمي للعبة النسيان\nمنى زكي تستأنف تصوير مسلسلها الجديد «تقاطع طرق»\nالحفلة عندنا.. مصطفى حجاج يحيي حفلا غنائيا «أون لاين».. الخميس\nصلاح فايز.. 60 عاما من الإبداع في الأغنية المصرية\nمال وأعمال\nأعمال\nمواطن\nبلومبرج: نقص مستودعات تخزين النفط يقلص خيارات روسيا في محادثات أوبك بلس\nاتحاد الغرف السياحية يشكر رئيس الوزراء ومحافظ البنك المركزي علي دعمهما للاقتصاد\nوزير المالية يعد بدراسة مقترحات المصنعين لتخفيف آثار كورونا\nحوادث وقضايا\nأمن القاهرة يضبط بلطجية مصر الجديدة\nحريق داخل مخزن لقطع غيار السيارات بطنطا\nضبط 15 تاجرا تموينيا أغلقوا المحلات أثناء المواعيد الرسمية في البحيرة\nضبط 2.8 طن بسطرمة فاسدة بمصنع غير مرخص في الإسكندرية\nتليفزيون\nبنك الشفاء: صيانة 500 جهاز تنفس صناعي وتحديثها لمواجهة كورونا\nمسجد وكنيسة يتوحدان في الصلاة وسط تفشي وباء كورونا في ألمانيا\nوزير القوى العاملة: نسعى للتواصل مع المواطنين بعدة طرق للحفاظ على سلامتهم\nسعد الدين الهلالي: لو قلقان من كورونا يجوز لك الإفطار وفقا للمذهب المالكي\nأعداد جريدة الشروق\nأحدث الأخبار\nالرئيسية\nالصفحة غير متاحة\nعفواً! هذه الصفحة غير متاحة حالياً\nتفضل بالزيارة في وقت لاحق أو قم بالذهاب لأحد هذه الروابط:\nقد يعجبك أيضا"
] | [
"http://www.sudantop.com/vb/t6026-4.html",
"https://web.archive.org/web/20200407053309/https://www.shorouknews.com/404.aspx?aspxerrorpath=/news/view2.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--التاريخ المعاصر-3 | 5 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | التاريخ المعاصر | تصغير|يمين|اسماعيل الأزهري مع عبد الناصر وعبد الرحمن عارف والأتاسي وبومدين في قمة اللاءات الثلاثة بالخرطوم
تصغير|الخرطوم في سنة 1936
في الفترة التي تلت استقلال السودان في عام 1956م شهدت الخرطوم عدة أحداث وفعاليات سياسية وطنية وإقليمية ودولية، فإلى جانب قيامها بدور العاصمة السياسية للسودان ومقراً للحكم فقد استضافت عدداً من المنظمات الإقليمية التي تم إبرام اتفاقيات إنشائها في السودان وأصبحت مدينة الخرطوم مقراً لها. ففي فبراير / شباط 1957، تم تأسيس الاتحاد الأفريقي لكرة القدم في الخرطوم التي كانت أول مقر له قبل انتقال المقر إلى القاهرة وفي الخرطوم تم تنظيم أول بطولة لكأس الأمم الإفريقية.الاتحاد الأفريقي لكرة القدم كاف | التأسيس وفي فبراير / شباط 1969، تم إنشاء اتحاد إذاعات الدول العربية في الخرطوم وانعقدت في التاريخ نفسه أول جلسة لجمعيته العامة في الخرطوم.Asbu وفي 11 مارس / آذار 1970 تم إنشاء المنظمة العربية للتنمية الزراعية لتكون المدينة مقراً لها. وفي الشهر ذاته من عام 1975 بدأ المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في إفريقيا أعماله انطلاقاً منهاالمصرف العربي للتنمية الاقتصادية في إفريقيا | التأسيس موسوعة القانون العربي | اتفاقية انشاء المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا وفي أبريل / نيسان تم في الخرطوم الإعلان عن إنشاء منظمة الأحزاب السياسية الإفريقية.مجلس الأحزاب السياسية الإفريقية | التأسيس
وفي نوفمبر / تشرين الأول 1976 م، تأسست في الخرطوم الهيئة العربية للإستثمار والإنماء الزراعي.الهيئة العربية للاستثمار والإنماء الزراعي | البطاقة التعريفية
كما شهدت الخرطوم انعقاد عدة مؤتمرات قمة عربية وإفريقية مهمة حيث انعقد فيها في عام 1967 م، مؤتمر القمة العربي الرابع المعروف باسم قمة اللاءات الثلاثةالبيان الصادر عن مؤتمر القمة العربي في الخرطوم 1/9/1967 من مؤسسة الدراسات الفلسطينية ، وفي عام 2006 م، مؤتمر القمة العربية الثامنة عشرةقرارات القمة العربية التي عقدت في الخرطوم (آذار 6) من مركز الزيتونة للدراسات والإستشارات كما إنعقد فيها مؤتمران للقمة الإفريقية أحدهما في عام 1978 والآخر في عام 2006القمة السادسة للاتحاد الأفريقي الخرطوم، السودان من 16 إلى 24 يناير 6 موضوع القمة: التعليم والثقافة من موقع الاتحاد الأفريقيعن القمة الأفريقية في العاصمة السودانية الخرطوم 6 إلى جانب انعقاد مؤتمرات أخرى على مستوى وزاري مثل مؤتمر وزراء دفاع وقادة دول شرق أفريقيا في عام 2012 م.
في عام 1973، كانت المدينة مسرحاً لأزمة رهائن عندما قامت مجموعة تابعة لمنظمة أيلول الأسود الفلسطينية باقتحام حفل استقبال كان يقيمه عميد السلك الدبلوماسي بالخرطوم سفير المملكة العربية السعودية لوداع مستشار بالسفارة الأمريكية واحتجاز عدد من المدعوين وتقدمت بمطالب لم تتم الاستجابة لها، ومن بينها اطلاق سراح أحد رفاقها من السجون الأردنية فقامت باغتيال السفير الأمريكي الجديد آنذاك ومستشار السفارة المحتفى به، والقائم بالأعمال البلجيكي، وأفرجت عن الرهائن الآخرين بمن فيهم السفير السعودي والسفير الأردني ثم استسلمت للسلطات السودانية التي قامت باعتقال أفرادها وسلمتهم لاحقاُ لمنظمة التحرير الفلسطينية.حادثة السفارة السعودية في الخرطوم كاملة من موقع التوثيق الشامل السوداني
وفي سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي استقبلت الخرطوم موجات متعاقبة من اللاجئين والنازحين والمهجرين، الوافدين من مناطق النزاعات المسلحة والجفاف في البلدان المجاورة مثل تشاد وإريتريا وإثيوبيا وأوغندا أفلح بعضهم في الاندماج في مجتمعها، في حين اقام البعض الآخر في أحياء بضواحي المدينة. وفي منتصف الثمانينيات استقرت حول الخرطوم أعداد كبيرة من السودانيين النازحين من مناطق الصراع في جنوب السودان ودار فور
وفي يوم 14 اغسطس / آب 1994 م، تم في الخرطوم اعتقال الفنزويلي كارلوس الملقب بابن آوى والمطلوب من قبل السلطات الأمنية في عدد من الدول الغربية وتم نقله من الخرطوم إلى باريس.من صحيفة إرشيف "المصري اليوم" القبض علي كارلوس في الخرطوم قُدمت بتاريخ 2012
أقام أسامة بن لادن في حي الرياض بالخرطوم في الفترة من عام 1991 وحتى 1996 مأسامة بن لادن | الجزيرة نت ، قبل أن يتم أبعاده منها. وفي أعقاب تفجيرات السفارة الأمريكية في كل من كمبالا ودار السلام في عام 1998 م، اتهمت الولايات المتحدة تنظيم القاعدة الذي كان يتزعمه بمسؤولية التفجيرات وقامت في 20 أغسطس / آب من العام نفسه بشن هجمات بصواريخ كروز على مصنع الشفاء للأدوية بمدينة الخرطوم بحري القريبة من الخرطوم مما أدى إلى توتر دبلوماسي بينها وبين السودان، وأصبحت أنقاض المصنع منطقة جذب سياحي.قصف مركز الشفاء للأدوية من حكايات السياسة الأمريكية السودانية المركز السوداني للخدمات الصحفية
أحدثت الوفاة المفاجئة لرئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان ونائب الرئيس السوداني آنذاك جون قرنق في حادثة طيران في جنوب السودان في يوليو / تموز 5 م، أعمال شغب عنيفة في الخرطوم لمدة ثلاثة أيام، قبل أن تتمكن قوات الأمن من السيطرة على الوضع.بي بي سي أحداث الشغب في السودان عقب وفاة جون قرنق نائب الرئيس السوداني في ذلك الوقت
في 23 أكتوبر / تشرين الأول 2012 م تعرض مصنع اليرموك للذخيرة بمنطقة الشجرة بالخرطوم إلى تفجيرات أعلنت الحكومة السودانية بأنها كانت نتيجة غارة جوية إسرائيلية.الجزيرة نت: تفجير مصنع اليرموك للأسلحة في العاصمة السودانية الخرطوم بواسطة الولايات المتحدة الأمريكية | [
"عقدت اللجنة الدائمة للاعلام الجديد باتحاد اذاعات الدول العربية اجتماعها ...المزيد\nفي اطار الاجتماع السابع عشر للجنة الدائمة للأخبار الذي التأم يومي 6 و 7 سبتمبر/ ...المزيد\nعقدت اللجنة الدائمة للأخبار باتحاد اذاعات الدول العربية اجتماعها السابع عشر ...المزيد\nمازال المشهد الإعلامي العربي و العالمي يترقب ما ستفضي إليه التحقيقات حول جريمة ...المزيد\nستستضيفها العاصمة السعودية الرياض : انطلاق التحضير للدورة 22 للمهرجان العربي ...المزيد\nتهنئة راس السنة الهجريةالمزيد\nعمل اتحاد إذاعات الدول العربية منذ عدة سنوات على تأمين تغطية ...المزيد",
"نبذة تعريفيةتأسس المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا بمقتضى قرار من مؤتمر القمة العربي السادس المنعقد بالجزائر (28 نوفمبر 1973)، وبدأ عملياته في مارس 1975. واتخذ من الخرطوم، عاصمة جمهورية السودان، مقراً له.\nالمصرف مؤسسة مالية تمولها حكومات الدول الأعضاء بجامعة الدول العربية الموقعة على اتفاقية إنشائه في 18 فبراير 1974. وهو مؤسسة دولية مستقلة، يتمتع بالشخصية القانونية الدولية الكاملة، وبالاستقلال التام في المجالين الإداري والمالي، ويخضع لأحكام اتفاقية إنشائه ولمبادئ القانون الدولي. يّعد إنشاء المصرف استجابة لهدف دعم التعاون الاقتصادي والمالي والفني بين المنطقتين العربية والأفريقية وتجسيداً للتضامن العربي الأفريقي، وترسيخاً لمشروع التعاون على أسس من المساواة والصداقة.\nالمكتب الرئيسي: مقر المكتب الرئيسي بالخرطوم، عاصمة جمهورية السودان الديمقراطية.\nالأهداف:وتحقيقاً لهذا الهدف، عُهدَ إلى المصرف بمهمة:\n|الإسهام في تمويل التنمية في الدول الأفريقية غير العربية.|\n|تشجيع مشاركة رؤوس الأموال العربية في التنمية الأفريقية.|\n|الإسهام في توفير المعونة الفنية اللازمة للتنمية في أفريقيا.|",
"حول المؤتمر\n:أهداف المؤتمر\nتكوين مجلس الأحزاب الإفريقية من أجل :\n*تأكيد وحدة شعوب القارة بتعزيز الديمقراطية ودرء النزاعات واشاعة السلام\n*تعزيز الارادة الافريقية لامتلاك القرار الوطنى\n*تضامن الشعوب الافريقية لاستكمال النهضة وتعجيل خطى التنمية والرفاهية\n*التعاون مع تجمعات الاحزاب في القارات الأخرى ( تجمع الأحزاب الآسيوية/أحزاب أمريكا اللاتينية والباسفيكية/تجمع الأحزاب العربية الخ )\n:المشاركون فى المؤتمــر\n*الاحزاب الافريقية الأكثر تمثيلاً في برلماناتها\n*ضيوف يتفق عليهم من الاحزاب و المنظمات الافريقية والعالمية ذات الصلة\n:الأوراق والمحاور المقترحة\nيسعى المؤتمر لتحقيق اهدافه من خلال استعراض ومدارسة القضايا الحيوية والجوهرية حسب المحاورالتالية :\n*الورقة الاولى : ورقة مفاهيمية تعرض فكرة المؤتمر ودواعى قيامه وستكون مرجعاً لبقية الاوراق\n* الورقة الثانية : بعنوان (افريقيا فى عالم متغير الفرص والتحديات ) وهى ورقة موجهه لتقييم الوضع الاقتصادى والسياسي لافريقيا وتتعرض ايضاً للتحديات التى تكبل القارة وتمنعها من الانطلاق والنهضة\n*الورقة الثالثة :بعنوان (دور الاحزاب الافريقية فى تعزيز الديمقراطية والنهضة وبناء السلام وتعزيز وحدة القارة) وهى ورقة تشير الى معالم المستقبل ودور الاحزاب فى طرح الحلول والمعالجات لقضايا القارة\n*الورقة الرابعة : بعنوان (افريقيا وثورة التقانة والمعلوماتية) وهى ورقة تطرح فكرة الاستفادة من ثورة المعلوماتية والتقانة لطى الزمان والمكان لاعداد افريقيا للتفوق اقتصادياً\n*الورقة الخامسة: النظام الاساسى لمجلس الاحزاب الافريقية\n:المخرجات المرجوه من المؤتمر\n*تكوين مجلس الاحزاب الافريقية\n*الاتفاق على خطة وبرنامج عمل للمجلس\n*بيان ختامى يعكس ثمرة جهود المؤتمر من قرارات وتوصيات\n*مؤشرات خطة نهضة افريقيا",
"بعد مطاردة دامت أعواما تمكنت الولايات المتحدة أخيرا من قتل أحد أكثر الشخصيات جدلا في عالم اليوم وهو زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن الذي نجحت وحدة من القوات الخاصة الأميركية بقتلته في عملية نفذت على أراضي باكستان بالتعاون مع الاستخبارات الباكستانية.\nفمن هو أسامة بن لادن؟ وكيف انتقل إلى أفغانستان وبدأ رحلته مع \"الجهاد\"؟ ولماذا لاحقته أجهزة الأمن؟ وما الاتهامات التي وجههتها إليه الإدارة الأميركية؟ وكيف نجحت في العثور عليه وقتله؟.\nالميلاد والنشأة\nولد أسامة بن لادن في الرياض بالسعودية عام 1957 لأم سورية دمشقية، وله كثير من الإخوة والأخوات من أبناء المقاول الشهير محمد عوض بن لادن.\nحضر والد أسامة إلى جدة من حضرموت عام 1930، ولم تمض سنوات قليلة حتى تحول محمد بن لادن من مجرد حمال في مرفأ جدة إلى أكبر مقاول إنشاءات في السعودية. وفي عام 1969 والد أسامة بإعادة بناء المسجد الأقصى بعد الحريق الذي تعرض له، كما ساهم في التوسعة الأولى للحرمين الشريفين.\nتوفي الوالد وكان عمر أسامة 9 سنوات. ونشأ أسامة نشأة صالحة، وتزوج وهو ابن 17 عاما زواجه الأول من أخواله من الشام.\nأكمل مراحل دراسته كلها في جدة، وأتم دراسته الجامعية في علم الإدارة العامة والاقتصاد، حيث تخرج في جامعة الملك عبد العزيز.\nبن لادن والجهاد\nبدأت علاقة أسامة بن لادن بأفغانستان منذ الأسابيع الأولى للغزو الروسي لها في 26 ديسمبر/ كانون الأول 1979، حيث شارك مع المجاهدين الأفغان ضد الغزو الشيوعي وكان له حضور كبير في معركة جلال آباد التي أرغمت الروس على الانسحاب من أفغانستان.\nالقاعدة\nأسس بن لادن ما أسماه هو ومعاونوه بـ \"سجل القاعدة \" عام 1988، وهو عبارة عن قاعدة معلومات تشمل تفاصيل كاملة عن حركة المجاهدين العرب قدوما وذهابا والتحاقا بالجبهات.\nوأصبحت السجلات مثل الإدارة المستقلة ومن هنا جاءت تسمية سجل القاعدة على أساس أن القاعدة تتضمن كل التركيبة المؤلفة من بيت الأنصار -أول محطة استقبال مؤقت- للقادمين إلى الجهاد قبل توجههم للتدريب ومن ثم المساهمة في الجهاد ومعسكرات التدريب والجبهات.\nواستمر استعمال كلمة القاعدة من قبل المجموعة التي استمر ارتباطها بأسامة بن لادن، وهنا خرج الأميركان بانطباع أنها اسم لتنظيم إرهابي يهدف إلى الإطاحة بحكومات الدول الإسلامية الراديكالية واستبدالها بحكم الشريعة، وأن القاعدة تعادي الغرب وتعتبر الولايات المتحدة الأميركية -بصفة خاصة- العدو الأول للإسلام وعلى كل المسلمين أن يحملوا السلاح ضدها.\nالعودة إلى السعودية\nبعد الانسحاب السوفياتي من أفغانستان عاد بن لادن إلى السعودية وعلم بعد فترة من وصوله أنه ممنوع من السفر، وظن أن السبب هو الانسحاب الروسي وتفاهم القوى العظمى، ونشط في إلقاء المحاضرات العامة.\nنصائح للدولة السعودية\nلم تكتف وزارة الداخلية السعودية بمنعه من السفر بل وجهت إليه تحذير بعدم ممارسة أي نشاط علني، لكنه بادر بكتابة رسالة عبارة عن نصائح للدولة قبيل الاجتياح العراقي للكويت.\nالخروج من المملكة\nبعدما ساءت الأحوال عقب الغزو العراقي ولعدم التزامه بالتقييد المفروض عليه وبسبب تجميد نشاطه، غادر بن لادن السعودية عائدا إلى أفغانستان ثم إلى الخرطوم عام 1992، حينها صدر أمر في نهاية العام نفسه بتجميد أمواله. ثم تحولت قضية بن لادن إلى قضية ساخنة على جدول أعمال المخابرات الأميركية، فسحبت الحكومة السعودية جنسيته عام 1994.\nدفعت هذه التطورات أسامة لأن يأخذ أول مبادرة معلنة ضد الحكومة السعودية حين أصدر بيانا شخصيا يرد فيه على قرار سحب الجنسية، وقرر بعد ذلك أن يتحرك علنا بالتعاون مع آخرين.\nالعودة إلى أفغانستان\nخلال إقامته في السودان وقعت أحداث الصومال واليمن وانفجار الرياض، ويفتخر أسامة بالعمليات التي تمت ضد المصالح الأميركية في هذه الأماكن، لكنه لا ينسبها مباشرة لنفسه وإنما يعتبرها من دائرته العامة.\nبعد هذه الأحداث تعرض السودان لضغط كبير من أميركا ودول عربية لإخراج بن لادن أو تسليمه، وتحت هذا الضغط خرج هو ورفقاؤه إلى أفغانستان. ومنذ أن وصل هناك بدأت الأحداث تتوالى بشكل درامي من انفجار الخبر إلى استيلاء طالبان على جلال آباد إلى محاولة خطفه هو شخصيا إلى بيان الجهاد ضد الأميركان الذي أصدره في نوفمبر/ تشرين الثاني 1996.\nوتوالت الأحداث ونسبت إلى بن لادن وأعوانه أغلب حوادث التفجير التي حدثت في العالم والتي فيها مساس بالمصالح الأميركية، وأصبح بن لادن العدو اللدود لأميركا وفي كل مصيبة تحدث يوجه إليه إصبع الاتهام، لكنه يبقى بطلا لكثيرين في العالم الإسلامي.\nاتهامات أميركا ضد بن لادن\n· تصريح بن لادن عام 1998 \"لو استطاع أحد قتل أي جندي أميركي، فهو خير له من تضييع الوقت في أمور أخرى\".\nفي 20 أغسطس/ آب 1998 ضربت الولايات المتحدة الأميركية عددا من المرافق التي يعتقد أنها تستخدم من قبل شبكة بن لادن. وشملت هذه الأهداف ستة معسكرات تدريب تابعة للقاعدة ومصنعا للأدوية في السودان والذي كانت الاستخبارات الأميركية تشك في إنتاجه مكونات أسلحة كيماوية، لكنها اعترفت بعد ذلك أن الهجوم على المصنع حدث بناء على معلومات مغلوطة.\nاستهداف ومقتل بن لادن\nبعد أحداث سبتمبر/أيلول 2001 الشهيرة وضعت إدارة الرئيس الأميركي السابق جورج بوش أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة على رأس المطلوب الانتقام منهم، وراحت تدك ما تعتقد أنه قواعد لتنظيم بن لادن في أفغانستان وتغيرت منذ ذلك التاريخ أوضاع سياسية وعسكرية كثيرة ليس في أفغانستان وحدها ولكن في الكثير من دول العالم أيضا.\nوفي يوم 10 سبتمبر/ أيلول 2002 سمع صوت بن لادن من خلال شريط بثته قناة الجزيرة يمدح منفذي هجمات سبتمبر مما اعتبره الكثيرون دليلا واضحا على مسؤوليته عن التفجيرات باعتباره العقل المدبر والجهة الممولة.\nظلت الولايات المتحدة تطارد بن لادن وتنظيم القاعدة في أي مكان تعتقد بوجوده فيه إلى أن أعلن الرئيس الأميركي باراك أوباما في تصريح مقتضب في وقت متأخر مساء الأحد بتوقيت الولايات المتحدة نبأ مقتل زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن في هجوم نفذته وحدة خاصة أميركية على أراضي باكستان.\nوفي تصريحه قال أوباما إن قوة خاصة نفذت العملية، وإن معركة عنيفة جرت حتى مقتل بن لادن، وإن التعاون مع باكستان في مجال مكافحة ما أسماه الإرهاب ساعد في التوصل إلى بن لادن مشددا على أن العدالة تحققت.\nوكشف أوباما أن بلاده تحتفظ بجثة بن لادن، بينما أشار مسؤول أميركي آخر إلى أن ابنا بالغا لأسامة بن لادن وشخصين آخرين وامرأة قتلوا في العملية.\nالتعليقات"
] | [
"http://www.asbu.net/ar/",
"https://www.badea.org/introduction_ar.htm",
"https://web.archive.org/web/20141221185836/http://africappc.org/ar/index.php/about-confrence",
"https://web.archive.org/web/20170920004236/http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/a6bfe202-a117-4f09-a3bc-1ebcb22a7b33"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--المتاحف-6 | 2 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | المتاحف |
هناك عدة متاحف في الخرطوم أهمها هي:
المتحف القوميالموقع الرسمي لمتحف السودان القومي علي الإنترنت المُطل على نهر النيل الأزرق وفي منطقة المقرن ويحتوي على مقتنيات أثرية من مختلف أنحاء السودان، يمتد تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ، وحتى فترة الممالك النوبية وتشتمل الصالات الداخلية للمتحف على العديد من المقتنيات المعروضة في شكل منحوتات وآنية فخارية وزجاجية وخشبية ومعدنية، وأدوات زينة وصور حائطية في حين يشتمل فناء المتحف على عدد من المعابد والمدافن والنصب التذكارية، والتماثيل القديمة بأحجام مختلفة، التي نقلت من مناطق استكشافها في شمال السودان، وأهمها معابد (سمنة شرق) و (سمنة غرب) وبوهين، ومقبرة الأمير (حجو تو حتب) وأعمدة كاتدرائية فرس.كمايضم المتحف مقتنيات أثرية يرجع تاريخها إلى العصر الحجري القديم وحتي نهاية فترة سلطنة سنار في عام 1821 م.القسم الفرنسي تنفيذي الآثار في السودان
متحف التاريخ الطبيعي، يقع في شارع الجامعة ويحتوى على حيوانات محنطة وأخرى حيّة بهدف التعريف بما هو متوافر في السودان من زواحف وطيور ومواشي وحشرات تعريفاً علمياً، وتلعب جامعة الخرطوم دوراً مهماً في استمرارية هذا المتحف والحفاظ عليه، ومن الطيور الموجودة فيه صقر الجديان الذي يمثل شعار السودان.صحيفة الصحافة | متحف التاريخ الطبيعي
متحف القصر، وتعرض فيه لوحات زيتية وصور فوتغرافية لحكام السودان منذ الحكم الثنائي في عام 1889 م، وحتى فترة ما بعد الاستقلال وبعض السيارات الرئاسية التي كانوا يستخدمونها خلال فترة حكمهم وما تلقّاه الرؤساء الوطنيين من هدايا إضافة إلى الآلات الموسيقية وقطع الأواني والأثاث التي استخدمت في القصر الرئاسي. ويقع المتحف في مبنى كنيسة أثرية بيزنطية المعمار داخل جزء من الحديقة الجنوبية الشرقية للقصر.الشرق الأوسط | متحف القصر بالخرطوم
متحف الإثنوغرافيا في ملتقى شارع الجامعة بشارع المك نمر وتعرض فيه نماذج من الأدوية التقليدية المستعملة في الحياة اليومية بالسودان ونماذج من أسلحة الصيد وأدوات الزراعة والإنتاج لدى القبائل المختلفة بالسودان إلى جانب نماذج من أزيائهم وآلاتهم لموسيقية، ومركز الفولكلور التابع للهيئة القومية للآداب والفنون.تاريخ مدينة الخرطوم من موقع ولاية الخرطوم -المعالم والمتاحف الأثرية
المتحف الحربي (العسكري)، بوزارة الدفاع وفيه مجموعة من نماذج الأسلحة الأثرية المختلفة والأزياء العسكرية والدروع والصور والخرائط العسكرية التاريخية.موقع وزارة الدفاع السودانية | المتحف الحربي | [
"-\n- مروي ـ منظر جوي\nمجال البحث\nآثار وادي النيل الأوسط في الفترة بين (250000 قبل الميلاد - 400 بعد الميلاد)\nمجال التخصص\nما قبل التاريخ - حضارات كرمة - الحضارة المصرية – حضارة نبتة - الحضارة المروية و بعد المروية.\nخلفية تاريخية\nأتت فكرة إنشاء الوحدة الفرنسية التابعة لمصلحة الآثار السودانية سابقا (حاليا الهيئة العامة للآثار والمتاحف) في العام 1967 بمبادرة كريمه من جان فيركوتير ( أول مدير للاثار بعد فترة الحكم الثنائي) وتم افتتاحها بمباني المتحف القومي في العام 1969 , وقد تعاقب علي إدارتها علي التوالي:\nأندري فيلا 1969-1975\nفرانسيس قوز 1975-1984\nجاك رينولد 1984-2000\nفرانسيس قوز 2000-2004\nفانسا قوندو 2005-2009\nكلود ريللي منذ 2009 وحتي الآن\nوهي تشارك الهيئة جل نشاطها في مجال الآثار من حيث المسوحات والحفريات وكان ذلك جليا في حملة إنقاذ أثار النوبة التي سبقت إنشاء خزان أسوان. ولاحقا ساهمت الوحدة في الأعمال الحقلية المنتظمة إلي الجنوب من بحيرة ناصر, حيث أجرت حفريات بمواقع متفرقة بالولاية الشمالية مثل موقع مرجسا والتي حوت مقابر نبتيه, مروية, ما بعد مروي والفترة المسيحية, أما موقع كدركة فقد عثر فيه علي مدافن ترجع لفترة العصر الحجري الحديث, إضافة إلي مواقع بولاية نهر النيل مثل الكدادة والتي عثر فيها علي مقابر تعود لفترة العصر الحجري الحديث, فترة مروي و مابعد مروي وموقع الهوبجي والذي يرجع لفترة مابعد مروي.\nالموقع الجغرافي\nيقع القسم الفرنسي في مبانى مصلحة الآثار السودانية و الهيئة القومية للآثار والمتاحف (التابعة لوزارة الآثار و السياحة و الحياة البرية) ، في مكاتب مجاورة للمتحف القومي في الخرطوم.\nالتأسيس والهدف\nالقسم الفرنسي بمصلحة الآثار السودانية هو واحد من معاهد الأبحاث الفرنسية التي تمولها وزارة الشؤون الخارجية (مجموعها 27 معهداً). و يعد هذا القسم، مع مستشارية التعاون و العمل الثقافي لسفارة فرنسا في الخرطوم، لاعباً أساسياً في مجال التعاون العلمي و الأكاديمي الفرنسي في السودان. و وفقا \"للبروتوكول الخاص بـالتعاون في مجال الآثار\" الوارد في اتفاقية التعاون الثقافي والتقني الموقعة في 22 ديسمبر 1969 بين فرنسا و السودان تم \" ضم هذا القسم إلى مصلحة الآثار السودانية \" ومديره \"مسئول عنه أمام مدير الآثار\".\nمدير الوحدة الفرنسية\nفانسنت فرانسيني\nالموظفين\nمارك مايو: باحث، جامعة باريس 4 الصربون، المركز الوطني للبحث العلمي\nغابرييل شواميه: متطوعه دولية في مجال الآثار\nإداري: طلال المبارك\nمندوب إداري: عوض الله علي الباشا؛\nوسائل العمل\nيعمل هذا القسم داخل مقر مصلحة الآثار التي وفرت له ثلاثة مكاتب وغرفة رسم و مخزن.\nثلاث سيارات مجهزة للعمل في كل الظروف علاوة على معدات كمبيوتر، و تصوير فوتوغرافي و طبوغرافي.\nالمكتبة الوثائقية\n- يمتلك هذا القسم مكتبة علمية تختص مقتناتها بالآثار النوبية والسودانية و فترة ما قبل التاريخ وعلم المصريات.\nالمكتبة مفتوحة للزملاء من الهيئة القومية للآثار و المتاحف و للأكاديميين السودانيين ولعلماء الآثار الذين يكونون في مهمة بالسودان\n-\n- Façade du musée national du Soudan, à Khartoum\nتقارير\nالأول من مايو 2012 مروي المملكة التي تحدت روما.\nفي عددها لشهر مايو, أفردت مجلة العلوم والمستقبل ملفا خاصا تحدث عن مملكة مروي. حيث عرضت أجمل المواقع المروية في السودان كما وتطرقت لإعمال البعثات الفرنسية بهذه المواقع وهي: بعثة الوحدة الفرنسية التي تعمل بموقع صادنقا بالولاية الشمالية وبعثة جامعه ليل الثالثة بموقع الحصا بولاية نهر النيل.\nزيارات رسمية\nالفترة من 1-20 ديسمبر 2011 مجلة العلوم والمستقبل تزور السودان\nقامت الصحفية برانديت أرنو,المتخصصة بشان الآثار بمجلة العلوم والمستقبل, بزيارة السودان في الفترة من 1-20 ديسمبر 2011 بدعوة من الوحدة الفرنسية التابعة للمتحف القومي وذلك لكتابة تقرير حول الأعمال الحقلية للبعثات الفرنسية بالسودان.\nحيث قامت أولا بزيارة موقع الحصا ومن ثم زيارة موقع صادنقا. وإضافة لذلك فقد انتهزت فرصة وجودها بالسودان بان زارت مواقع أثرية أخري مثل مواقع مملكة مروي.\nهذا التقرير لمجلة العلوم والمستقبل, عن الحفريات والباحثين الفرنسيين بالسودان, سينشر في ملف خاص في ربيع العام 2012.\nبرامج قيد التنفيذ\nحفريات في موقع المدينة المروية بالحصا. إنقاذ معبد آمون.\nبالتعاون مع الهيئة القومية للأثار و بالشراكة مع جامعة شندي، تم في عام 2004 إنشاء مدرسة تنقيب متعلقة بهذا المشروع العلمي يستكمل فيها مفتشو التراث السوداني و محضرو المؤتمرات في الجامعة تدريبهم على تقنيات الحقل الوثائقية و ذلك في إطار التعاون بين القسم الفرنسي للآثار و الهيئة القومية للآثار و المتاحف.\nنشر مجلد لتخليد عالم الآثار الفرنسي باتريس لونوبل الذي رحل مؤخرا و ذلك بمشاركة المعهد الفرنسي للشرق الأوسط.\nنشر أصدارة دورية لمصلحة الآثار السودانية باسم (Kush) بالاشتراك مع الهيئة القومية للآثار و بدعم مالي من مستشارية التعاون و العمل الثقافي بسفارة فرنسا في الخرطوم : صدر العدد 19 (2008) و العدد 20 قيد الاعداد.\nنشرات أثناء الحفريات المبرمجة لهذا القسم.",
"|\n|\nالخرطوم أصل الإسم،الحدود والتقسيم الاداري\nتباينت الاراء حول أصل التسمية ولعل أرجحها الذي ينسب إلي الاصل العربي، إذ أن موقع المدينة عند إلتقاء النيلين يشبه خرطوم الفيل وتعني ليسان الارض الممتد داخل الماء.\nإلا أن هناك رواية تاريخية تقول إن الرومان عند غزوهم لمصر قاموا بإرسال حملة للسودان وصلت إلي موقع الخرطوم الحالي ووجدت الحملة نبات عباد الشمس وحبوبه تسمي القرطم فقاموا بأخذ حبوبه وعصرها وإستعمال زيتها في معالجة جروح الجنود وبمرور الوقت تحولت كلمة القرطم إلي الخرطوم .. كما أن هناك رأى آخر يفتقر إلي سند تاريخي يقول إن أصل كلمة الخرطوم هو خور التوم. هذا عن أصل تسمية الخرطوم، أما عن موقعها وحدودها فإن الخرطوم تقع في قلب السودان عند إلتقاء النيلين الابيض بالازرق ليكونا نهر النيل، وإن إلتقاء النيلين يشكل منظراً متفرداً لامثيل له، وعند الملتقي يسيران جنباً إلي جنب كل محتفظ بلونه، فالابيضظاهر بياضه والازرق بلون طميه البني وأظهر مايكونان في موسم الفيضان.\nكما هو معلوم أن الخرطوم هي العاصمة السياسية للسودان ويوجد بها مكاتب الدولة ومؤسساتها الحكومية والوزارات والسفارات والمنظمات الدولية والإقليمية. كما يوجد بها المطار الرئيسي (مطار الخرطوم الدولي ) بالإضافة إلي المتاحف والفنادق.\nتقع الولاية بين خطي طول 5ر31-34 شرقاً وخطي عرض 15-16 شمالاً تقريباً ومساحتها حوال165ر28 كم مربع يحدها من الجهة الشمالية والجهة الشرقية ولاية نهر النيل ومن الجهة الشمالية الغربية الولاية الشمالية، ومن الجهة الشرقية والجنوبيه الشرقية ولايات كسلا والقضارف والجزيرة.\nالمناخ(الأمطار –درجة الحرارة):\nتقع معظم ولاية الخرطوم في المنطقة المناخية شبه الصحراوية، بينما المناطق الشمالية تقعفي المناطق الصحراوية، ومناخ الولاية حار إلي حارجداً وممطر صيفاً ودافيءإلي بارد وجاف شتاءاً ، الامطار 100 –200 ملم في المناطق الشمالية الشرقية ، 200 –300 ملم في المناطق الشمالية الغربية مابين 10- 100ملم.\nدرجات الحرارة تتراوح في فصل الصيف مابين 25 – 40 درجة في الاشهر من ابريل حتي\nيونيو، ومن 20 – 35 في الاشهر من يوليو إلي إكتوبر وتواصل درجات الحرارة إنخفاضها في\nفصل الشتاء بين الاشهر من نوفمبر حتي مارس من15 – 25درجة.\nوتنقسيم الخرطوم من الناحية الجغرافية إلي ثلاثة كتل :-\nأ/ الكتلة الاولي : وتبدأ من المقرن ( حيث ملتقي النيلين الازرق والابيض) وتنحصر بينهما وتمتد جنوباً حتي حدود ولاية الجزيرة ، وهذه الكتلة تنقسم من الناحية الإ دارية إلي محليتين هما محلية الخرطرم و جبل اولياء، وتتميز هذه الكتلة بوجود مشروع سندس الزراعي ومشروع سوبا الزراعي وعدد من مشاريع تربية المواشي والدواجن ومشروعات صيد الاسماك ومزارع الخضر والفاكهة وإنتاج الاعلاف.\nب/ الكتلة الثانية : وهي الكتلة الشمالية والتي تنحصر بين النيل الازرق ونهر النيل وتضم محليتي الخرطوم بحري وشرق النيل، وتمثل مدينة الخرطوم بحري أكبر مدن هذه الكتلة، يوجد بها العديد من مشروعات الزراعية مثل مشروع سوبا شرق الزراعي، ومشروع السليت الزراعي، وبها أيضاً أكبر مشاريع الالبان بالولاية وهو مشروع حلة كوكو وبها أيضاً أكبر مناطق السودان الصناعية.\nج/ الكتلة الثالثة : وهي تلك التي تقع غرب النيلين الابيض ونهر النيل وتضم ثلاثة محليات وهي محليات ام درمان وام بدة وكرري، وتعتبر مدينة ام درمان أكبر مدنها – وقد عرفت بالعاصمة التاريخية للسودان حيث يرجع تاريخ تأسيسها إلي ماقبل الثورة المهدية. كما يوجد بها العديد من المناطق الاثرية والتاريخية والدينية والاسواق الشعبية ، وتعتبر منطقة غرب ام درمان من أميز مناطق الصيد الطبيعي بالولاية.\nالسكان ونشاطهم:\nحسب التعدد السكاني الذي تم في عام 2008م فإن سكان ولاية الخرطوم حوالي خمسة مليون نسمة تقريباً هم عباره عن خليط من قبائل السودان.،أما عن نشاط سكان ولاية الخرطوم فيمكن القول بأن معظم السكان هم عمال وموظفون في دواوين الدولة والقطاع الخاص والبنوك ، كما أن هناك شريحة كبيرة من اصحاب رؤوس الاموال يعملون في التجارة وشريحة اخري يمثلها المهاجرون والنازحون تعمل في الاعمال الهامشية ، أما سكان الريف فيعملون بالزراعة والرعي وهؤلاء هم الذين يمدون العاصمة الخرطوم بالخضر والفاكهة والالبان، وهناك أيضاً بعض السكان الذين يسكنون علي ضفاف النهر يمارسون صناعة الفخار والطوب وصيد الاسماك.\nالمتاحف والمناطق الاثرية:\nولاية الخرطوم غنية بالمواقع الاثرية التي ترجع الي حقب حضارية مختلفة تبدأ منذ عصور ماقبل التاريخ حتي العصور التاريخية ، أما المتاحف ففيها أيضاً عدد من المتاحف المتخصصة مثل المتحف القومي والذي يشمل كافة الحقب الحضارية منذ عصور ماقبل التاريخ حتي عصر الفونج ومتحف التاريخ الطبيعي ومتحف التراث الشعبي وومركز دراسة الفولكلور التابع للهيئة القومية للآداب والفنون ومتحف أبراهيم حجازي الخاص بمدينة ام درمان .. وهنا سنعطي المتلقي فكرة عن تاريخ المتاحف:\nمتحف السودان القومي :\nيقع في محافظة الخرطوم وقد تم إفتتاحه في عام1971م ويتالف من شقين الاول يضم حديقة المتحف والتي تشكل متحفاً مفتوحاً حيث تمت إعادة تركيب وتشيد المعابد التي تم أنقاذها من المناطق التي غمرتها المياه بعد تشيد السد العالي ، كماتضم أيضاً عدد من المقتنيات الاثرية التي ترجع لمراحل حضارية ممتدة من العصر الحجري القديم حتي نهاية فترة الفونج في عام 1821م والمتحف يقع علي شارع النيل بالمقرن.\nمتحف بيت الخليفة:\nيقع في محافظة ام درمان ويمكن القول بأن هذا المتحف عباره عن مسكن الخليفة عبد الله بن السيد محمد(تورشين) الذي كان قد تم تشييده علي مرحلتين ، تمت المرحلة الاولي منه في الفترة من عام1887م إلي عام 1888م وإكتمل العمل في مرحلته الثانية (الطابق الثاني) في عام 1891م ، وقد أشرف علي عملية البناء فيه حامد عبد النور تحت اشراف المهندس المعماري الايطالي بيترو"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161023095814/http://sudannationalmuseum.com/pages_e/northernsudan.html",
"https://web.archive.org/web/20171028043230/http://sfdas.com/presentation/article/presentation?lang=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--المعالم الأثرية-7 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | المعالم الأثرية | القباب العثمانية التي تقع شرق ساحة أبو جنزير في وسط الخرطوم ويرجع تاريخها إلى بدايات العهد العثماني بالسودان في سنة 1839 م، وتضم مقابر لمشاهير القادة والعسكريين الاتراك في السودان ومن بينهم مؤسس الخرطوم الحكمدار عثمان جركس باشا البرنجي.وكالة السودان للأنباء سونا | معرض ندوة السودان في العهد العثماني
موقع سوبا شرق النيل الأثري جنوب الخرطوم بحرى، الذي يضم آثار عاصمة مملكة علوة المسيحية من القرن السادس إلى القرن الخامس عشر الميلادي، ومن بينها بقايا كنيسة قديمة.مركز التوثيق والدراسات والنشر | موقع سوبا الأثري
المباني الأثرية ومنها القصر الجمهوري ومبنى البريد المركزي ومعمل إستاك وغيرهاالدليل السوداني للأعمال والخدمات | معمل استاك وزارة التنمية البشرية والآثار والسياحة | الاماكن الاثرية في الخرطوم: مبني القصر الجمهورى مبنى كنيسة القصر-متحف القصر حالياً مبنى معمل استاك مبنى البريد المركزى مبنى دار الهاتف مبنى وزارة المالية الاتحادية مبانى الحقانية – دار القضاء حالياً مستشفى النهر –العيون حالياً مبانى جامعة الخرطوم مبانى القلعة التى يشغلها المتحف العسكرى حالياً مبنى بلدية ام درمان سبيل سلاطين مستشفى ام درمان الملكى مدرسة بيت الامانة دروة بامتداد ناصر البيت العربي | دورة الانشطة المتخصة في السودان ونقاش حول الاثار والسياحة في السودان - البيت العربي بالتعاون مع سفارة السودان بإسبانيا تضاف إلى ذلك المعالم السياحية في كل من أم درمان والخرطوم بحري على الضفاف الأخرى لنهري النيل (الأزرق والأبيض) والتي يمكن الوصول إليها من الخرطوم بسهولة.محافظة الخرطوم، دار الطباعة الخرطوم (1974) | [
"معرض ندوة السودان في العهد العثماني نقلة تاريخية\nكاتب التقرير :عاكفة الشيخ بشير الخرطوم في 30-9-2012 م (سونا) كثيرا ما تصاحب فعاليات المؤتمرات والندوات معارض إلا أن الندوة الدولية حول السودان في العهد التركي صاحب فعالياتها معرض بعبق الماضي .. نظرة واحدة إليه تكفي لنقلك إلي قرن يختلف عن القرن الذي تعيش فيه.. تجولت فيه (سونا) وعند جولتنا أدهشتنا محتوياته التي هي من مقتنيات دار الوثائق القومية ومركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية بإسطنبول. وفي هذا التقرير نستصحب معنا القارئ في قراءة لمحتويات المعرض والتي هي نقلة عبر القرون . لقد حوي المعرض صورا لمدينة الخرطوم قبل الإضافات الحديثة وكانت أبرز المعالم فيها هي قبة خوجلي ، مخزن البارود ، طابية بري ، مستشفي الخرطوم ، مخازن السلاح ، قصر الحكمدارية ،و الكنيسة الكاثوليكية والقبطية والقنصليتين الفرنسية والإيطالية ووزارة الصحة وحدائق المديرية وحوت الصور مناظر لضفاف النيل بالخرطوم العام 1898م ومبني سراي الحاكم العام علي النيل 1885م ونماذج لوسائل الري في العهد التركي في السودان. كما حوي المعرض صورا لمسجد الخرطوم العتيق والذي يسمي (جامع عباس) نسبة للحكمدار عباس باشا الذي بناه وصورا لبقايا مسجد سنار القديم وفنون المهدية والحصون التي بنيت قرب الطابية لحمايتها ومتحف بيت الخليفة. وإحتوت صور المعرض علي صور لكلية غردون عندما كانت تحت التشييد في العام 1901م وصورا لافتتاحها في العام 1902م . واحتوي المعرض علي صور لاستحكامات وطوابع غردون وصورا للمسجد الشافعي بجزيرة سواكن الذي بني في نهاية القرن التاسع عشر وصورا لمعالم مدينة سواكن في العام 1933 وبوابة مدينة سواكن. وأحتوي المعرض علي صور للقباب الشرقية الموجودة بالخرطوم حتى الآن والتي تضم أحمد باشا المتوفي في 1844م والذي عين حكمدارا للسودان في 1839م.وتضم رفاة موسي باشا حمدي المتوفي في 1865م والذي عين حكمدارا للسودان في 1863م، كما تضم المقابر الكائنة خارج القباب رفاة آدم باشا العريفي -سوداني من ضباط الجيش المصري- وتضم رفاة الماظ باشا محمد وإبراهيم بك مرزوق (كاتب مصري). وكانت ضمن محتويات المعرض كتابات ومراسلات في العام 1866م بين مصر ورئاسة الوزراء بإرسال شجيرات وبذور مزروعة في السودان لاسطنبول لحديقة النباتات والتي يجري في ذلك الوقت العمل علي تنظيمها في حديقة قصر توبكابي . وحوي المعرض كتابات تحوي مفاوضات بين لورد سالزبودي ومسيو دينقتو ومسيو كورني عن قارة أفريقيا أثناء معاهدة برلين والاقتراح بإنشاء خط حديدي لمساحة 2000 كلم بين الجزائر والسودان . وضمت الوثائق أمرا سلطانيا للسلطان مراد الثالث بالعدل بين الأهالي المسلمين وغير المسلمين وذلك في العام 1569م وتكليف بالمحافظة علي القلعة الجديدة التي أنشئت خارج سواكن . وضم المعرض صورا لختم ديوان حكمدار السودان ووثائق للعهد العثماني مختلفة ومصاحف بخط اليد ضمنها مصحف السيد عبد الرحمن المهدي الذي كتبه التركي محمد نديم ونماذج من رسائل الإمام المهدي للخليفة عبد الله التعايشي ورسائل السلطان علي دينار للسلطان زكريا ومخطوطة الحدود والأحكام للإمام المهدي ودفتر عثمان. وتم خلال المعرض عرض مطبعة الحجر التى استوردت من قبل الإدارة المصرية لمقابلة متطلبات الإدارة . وتضمنت عروض المتحف عرضا لتاريخ دار الوثائق القومية منذ العام 1916م حتى صدور القانون الحالي للدار في العام 1982م والذي صارت بموجبه هيئة ذات شخصية اعتبارية."
] | [
"http://www.sunanews.net/sudan-special-reports/27182-2012-09-30-16-57-22.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--الحدائق النباتية والحيوانية-8 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | الحدائق النباتية والحيوانية | توجد في الخرطوم حديقة نباتية تبلغ مسلحتها 11 فدان وتحتوى على أنواع عديدة ونادرة من النباتات، كما توجد حديقة للحيوانات في غابة السنط ويجري العمل على إنشاء حديقة سفاري.الموسوعة السودانية للأغذية والزراعة | البحوث-والدراسسات/35-البحوث-والدراسسات/152-إدارة-القطاع-البستاني | [
"السودان الجغرافيا السياسية والإمكانيات الزراعية\nالسودان الجغرافيا السياسية والإمكانيات الزراعية\nيقع السودان في شمال أفريقيا ويعتبر جزء من الشرق الأوسط جغرافيا وسياسيا وهو عضو في جامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والاتحاد الأفريقي. السمة الرئيسية فيه هي نهر النيل وروافده، يحده من الشرق أثيوبيا وأريتريا ومن الشمال الشرقي البحر الأحمر ومن الشمال مصر ومن الشمال الغربي ليبيا ومن الغرب تشاد ومن الجنوب الغربي جمهورية أفريقيا الوسطى ومن الجنوب دولة جنوب السودان. يقسم نهر النيل أراضي السودان إلى شطرين شرقي وغربي وينساب نحوه رافديه: النيل الأزرق والنيل الأبيض ليلتقيان في الخرطوم في مشهد طبيعي فريد. ويتوسط السودان حوض وادي النيل الذي يلعب دوراً حيوياً في حياته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي علاقاته الخارجية،والخرطوم أو (العاصمة المثلثة) كما تُعرف هي عاصمة السودان وسميت مثلثة لأنها تتكون من ثلاث مدن كبيرة وهي (الخرطوم، بحري،أمدرمان).\nيعتبر السودان مهداً لأقدم الحضارات العريقة، استوطن فيه الإنسان منذ أكثر من 5000 سنة قبل الميلاد ولشعب السودان تاريخ طويل يمتد منذ العصور القديمة ويتداخل مع تاريخ مصر الفرعونية والتي كان السودان موحداً معها سياسياً على مدى فترات طويلة، لاسيما في عهد الأسرة الخامسة والعشرين (الفراعنة السود) التي حكمت مصر ومن أشهر ملوكها تهراقا وبعانخي .\nيقع السودان بين خطي عرض 8.45 درجة و 23.8 درجة شمالاً، وخطي طول 21.49 درجة إلى 38.24 درجة شرقاً، في موقع جيوبولوتيكي مهم بين عدة مناطق استراتيجية، فهو يشكل بوابة أو مفترق طرق وجسر بين\nأفريقيا - خاصة منطقة القرن الإفريقي شرقاً ومنطقة الساحل غربا وحتى حوض السنغال، وافريقيا شمال الصحراء الكبرى ومنطقة البحيرات الكبرى في الوسط .كما أنه ظل وحتى منتصف القرن الماضي الممر الرئيسي لقوافل الحجيج والتجارة من غرب أفريقيا إلى الأرضى المقدسة وشرق أفريقيا.\nشهد السودان حرباً أهلية استمرت لقرابة 17 عاماً منذ إعلان الاستقلال في عام 1956 م، نتيجة صراعات قبلية ودينية واقتصادية وسياسية بين الحكومة المركزية في شمال السودان (الذي تقطنه أغلبية مسلمة) وحركات متمردة في جنوبه(الذي تسوده الديانة المسيحية والمعتقدات المحلية) وانتهت الحرب الأهلية بالتوقيع على اتفاقية أديس أبابا في عام 1972 م، مُنح بمقتضاها جنوب السودان حكماً ذاتياً. وفي عام 1983 م، اشتعلت حرب أهلية ثانية للأسباب ذاتها، واستمرت الصعوبات السياسية والعسكرية. وفي عام 1989 م، قاد العميد عمر البشير انقلاباً عسكرياً ،أطاح بحكومة مدنية برئاسة الصادق المهدي زعيم حزب الأمة، وأصبح هو رئيساً لمجلس قيادة ثورة الإنقاذ، ثم رئيساً للجمهورية.\nتم التوقيع على الدستور الانتقالي الجديد في عام 2005، إثر ابرام اتفاقية السلام الشامل التي وضعت حداً للحرب الأهلية، بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان، وأصبح إقليم جنوب السودان يتمتع بحكم ذاتي أعقبه استفتاء عام في عام 2011 حول البقاء موحداً مع السودان أو الإنفصال. وجاءت نتيجة الاستفتاء لصالح الإنفصال لتتكون دولة الجنوب والتي أصبحت جارة للسودان بعد أن كانت جزء منه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160313084907/http://nectarforum.com/index.php/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--المناطق الطبيعية-9 | 3 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | المناطق الطبيعية | تصغير|شلال السبلوقة
شلال السبلوقة
يقع شلال السبلوقة على بعد 80 كيلو متر من الخرطوم ويتبع إدارياً لولاية نهر النيل وهو عبارة عن كتل صخرية في وسط مجرى نهر النيل تعترض تدفق المياه، ويعرف أيضاً باسم الشلال السادس أو الجندل السادس باعتباره سادس وآخر العقبات الصخرية وسط مجرى نهر النيل ويشكل مقصداً للسياح خاصة السياح العرب والأجانب وذلك لطبيعة المنطقة التي تجمع بين التلال والمياه والجزر والكثبان الصحراوية والحياة البرية وتقام فيها رحلات نيلية.موقع جامعة شندي | معالم مدينة شندي | شلال السبلوقة أو الشلال السادس
مقرن النيلين
المقرن في الخرطوم هو نقطة تلاقي رافدي نهر النيل وهما النيل الأزرق القادم من الهضبة الإثيوبية والنيل الأبيض القادم من وسط أفريقيا في مشهد طبيعي يشد الانتباه، حيث يلاحظ المرء كيف تسير مياه النيل الأزرق الطينية الداكنة ومياه النيل الأبيض الصافية جنباً إلى جنب، ثم يختلطان مع بعضهما ويصبحان نهراً واحداً في مجرى واسع ذو مياه خفيفة الزرقة. وتوجد في المنطقة عدة منتزهات ومتاحف وفنادق وجسر يربط المنطقة بأم درمان.معالم الخرطوم السياحية مقرن الخرطوم | من موقع travel house مدينة الخرطوم | موقع سفارة السودان في واشنطن
منطقة جبل أولياء في الجنوب الغربي من الخرطوم، حيث السد القديم والبحيرة التي خلفه ويشكلان بيئة نهرية زاخرة بالأسماك والطيور والنباتات.صحيفة الراكوبة | نظرة سياحية عن قرب لجبل اولياء | [
"معالم مدينة شندى\nشلال السبلوقة\nشلال السبلوقة :\nشلال السبلوقة او الشلال السادس يقع فى منطقة المسيكتاب جنوب شمال الخرطوم ويبعد عنها حوالي 90ك او يزيد وتبعد عن طريق التحدى او الخرطوم بورتسودان 12 ك غرباً وهي من القري السودانيه العريقه الممتده وتمتد عراقتها واصالتها في تاريخ المنطقه وسكانها من قبيلهالجعليين. ومنطقة السبلوقة من أهم المناطق السياحية في ولاية نهر النيل وتتمتع بمناظر طبيعية خلابة جداً ويعتبر مقصداً للسياح العرب والأجانب وغيرهم وذلك لطبيعة المنطقة الجبلية وضيق المجرى والتدفق المائي فهي توفر بذلك سياحة التزلج والسباحة والرحلات النيلية، ومناخها يعتبر شبه صحراوي وطبيعة المنطقة جبلية كثيرة الصخور.\nتضم المنطقة العديد من اجناس الحياة البرية كالطيور والحيوانات المختلفة ويقصدها السياح والزوار، فالطبيعة الساحرة والمناخ بالإضافة إلى إنسان تلك المنطقة، جعلت من شلال السبلوقة منطقة سياحية بكل المواصفات. الا انه يحتاج الي تهيئة لبناته التحية. إن الحياة البرية لها فوائد متعددة تراثيا واقتصادية واجتماعية فيمكن للإنسان استغلال موارد الحياة البرية في مجال السياحة البيئية. فالولاية غنية بالحيوانات البرية والتي تمثل ثروة ضخمة للولاية. كما توجد فى الولاية الكثير من الحيوانات مثل الأرانب وكثير من الطيور مثل الحباري والقماري والوز والقطا وكذلك يوجد كبش مي والغزلان توجد في كثير من الوديان. في مناطق غرب المتمة والبطانة وابوحمد كبش مي ويمكن ان تقام شركة سياحية لتقديم مخيمات لايواء وتوفير كافة الاحتياجات من اسلحة وزخيرة وخيام ومعدات معسكرات وعربات للادوات الصيد بالولاية .",
"جبل أولياء نظرة سياحية عن قرب\nالأحد, 19 مايو 2013 08:40 المنوعات - منوعات محلية\nالخرطوم-سهام منصور:\nسجّلت (آخر لحظة) زيارة خفيفة لمنطقة جبل أولياء، التي أضحت بدون شك ملاذاً ومنطقة جذب للكثير من السياح من داخل وخارج السودان بطبيعتها الجميلة والخلابة.. حيث تزخر بعدد من المعالم السياحية البارزة أهمها الخزان الذي يرجع تاريخ قيامه للحرب العالمية الثانية، حيث ساهم الخزان في تنشيط هواية صيد الأسماك للكثير من الشباب، خاصةً وأنها تزخر بالعديد من أنواع الأسماك مثل «البلطي، الكبروس، القرقور والعجل» وغيرها.\nوأكثر السياح ممارسةً لهواية صيد الأسماك في جبل أولياء هم الصينيّون والمصريّون الذين يصطفون بأعداد كبيرة على الشاطيء، وشجعهم على ذلك الخدمات المتعددة الموجودة في المنطقة من سكانها، حيث أصبح توافد السياح بالنسبة لهم مصدراً للرزق من خلال بيع الأطعمة المختلفة والمشروبات الباردة والساخنة وتأجير مخيّمات مجهزة، بالإضافة إلى مراكب شراعية مظلّلة للسياحة النيلية يستأجرها الجمهور.\nالقائمة الرئيسية\nالمنوعات\nملفات أسبوعية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160101140801/http://www.ush.sd/ar/mc_shendiparametric.php?prmid=6",
"https://web.archive.org/web/20160307175928/http://akhirlahza.info/akhir/index.php/2011-04-10-12-35-34/29323-2013-05-19-08-40-46.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--تصغير|جامعة الخرطوم-10 | 2 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | تصغير|جامعة الخرطوم | تصغير|يمين|مدارس مواهب بالخرطوم
تعتبر الخرطوم قطباً مهماً للتعليم العالي في السودان، حيث تتركز فيها الجامعات والمعاهد العليا.وقد شهدت إنشاء أول مدرسة نظامية للسودان وأول كلية جامعية هي كلية غوردون التذكارية التي تحول فيما بعد إلى جامعة. كما يوجد بها العديد من المدارس بما في ذلك مدارس الجاليات الأجنبية المقيمة فيها. وتستضيف الخرطوم المعهد الدولي لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، الذي تم تأسيسه بالتعاون مع المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.السودان موقع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الرسمي السودان وزارة التربية والتعليم السودانية - موقع رسمي
عرفت الخرطوم التعليم منذ إنشائها على يد فقهاء مدارس خلاويها فقد تزامن تاريخ تأسيسها مع قيام المدارس القرآنية فيها والتي انحصر دورها على التعاليم المرتبطة بالعقيدة من تحفيظ سور القرآن وتفسيرها ومباديء الفقه وقواعد اللغة العربية وأساسيات الحساب. وفي العهد العثماني تم افتتاح عدة مدارس نظامية حديثة في السودان من بينها مدرسة الخرطوم الابتدائية التي افتتحت سنة 1855 م، لتعليم أبناء الموظفين الأتراك تحت اشراف العالم رفاعة رافع الطهطاوي الذي نفي إلى السودان آنذاكالوسوعة العربية | حياة رفاعة الطهطاوي ، ومنذ ذلك الحين انتشرت المدارس في المدينة على اختلاف مراحلها ومناهج التدريس فيها. ويمكن تقسيم المدارس في الخرطوم إلى مدارس عامة حكومية أصبح لبعضها شهرة على نطاق السودان وأخرى خاصة يديرها القطاع الخاص وتشمل هذه الفئة مدارس الجاليات الأجنبية والتي ساهم بعضها بقدر كبير في مجال التعليم بالمدينة مثل مدارس البعثة المصرية وأكبرها مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية ومدارس الكلية القبطية ومدارس كمبوني ومدرسة الراهبات والمدارس العالمية. وازداد عدد هذه المدارس في نهاية القرن الماضي ليشمل مدارس تدرس بلغات غير اللغتين العربية والإنجليزية السائدتين في المجال التعليمي في الخرطوم ومن بينها المدرسة الأرمنية والمدرسة التركية. ومن مدارس الجاليات الأجنبية: المدرسة البريطانية ومدرسة الاتحاد والمدرسة الأمريكية ومدرسة كامبريدج العالمية ومدرسة البارون والمدارس العالمية
بلغ عدد المؤسسات التعليمية في ولاية الخرطوم في عام 2011م، حوالي 3000 منها 1600 مدرسة في مرحلة الأساس و450 في المرحلة الثانوية بالإضافة إلى المدارس الخاصة ومؤسسات التعليم قبل المدرسي ومراكز تعليم الكبار.موقع الإذاعة السودانية | التعليم العالي
جدول بالجامعات والمعاهد العليا الكبيرة الموجودة في الخرطوم:
المعاهد العليا الكبيرة في الخرطوم+المؤسسة التعليمية نوعها الموقع على الإنترنتجامعة الخرطوم عامة http://www.uofk.eduجامعة النيلين عامة http://www.neelain.edu.sd جامعة الزعيم الأزهري عامة http://www.aau.edu.sdجامعة أفريقيا العالمية عامة http://www.iua.edu.sdجامعة العلوم الطبية والتكنولوجيا خاصة http://www.umst-edu.org جامعة الرباط الوطني خاصة شبه حكومية http://www.ribat.edu.sdجامعة السودان المفتوحة عامة http://www.ous.edu.sdجامعة المغتربين خاصة http://www.mu.edu.sdجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا عامة http://www.sustech.eduكلية البيان للعلوم والتكنولوجيا خاصة http://www.bayantech.eduالكلية الكندية السودانية خاصة http://www.ccs.edu.sdجامعة المستقبل خاصة http://www.futureu.edu.sdالكلية العلمية للدراسات الطبية والتكنولوجيا خاصة http://www.nc.edu.sdمعهد الصحة العامة عامة http://www.phi.edu.sd كلية السودان الجامعية للبنات خاصة كلية الوسيلة للعلوم والتكنولوجيا عامة http://www.ecst.edu.sd مركز المدثر للتدريب الطبي خاص وزارة التعليم العالي والبحث العلمي كونسيخو فخمة للبحوث العلمية الجامعات السودنية الجامعات السودانية من موقع الكليات والجامعات العالمية | [
"آخر الأخبار\nالخرطوم/ 24 أغسطس 2022م\nأكدت لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، في اجتماعها الذي عقدته ظهر اليوم برئاسة بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي على تشجيع قيام برامج للصحة العامة في الكليات القائمة بالولايات، واستعرضت اللجنة تقارير اللجان الفنية المتخصصة ووافقت على إجازة برامج بكالوريوس علوم التمريض، وعلوم المختبرات الطبية، والصحة العامة والصحة المعلوماتية، وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في المحاسبة والتمويل وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nمما يجدر ذكره أن لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، هي إحدى اللجان الدائمة بالمجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي، ويرأسها وزير التعليم العالي بصفته رئيساً للمجلس، وتضم في عضويتها رؤساء اللجان العلمية وممثلو المؤسسات الخاصة وخبراء في التعليم العالي والبحث العلمي، وتُعنى بمنح الموافقة النهائية للمشروعات الجديدة وإضافة برامج في مؤسسات قائمة والموافقة المبدئية لمشروعات وبرامج جديدة وإصدار قرارات حولها.\nالخرطوم/ 17 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتحديث العلوم والدراسات العلمية في مجالات التعليم التقني والتقاني بين السودان وماليزيا وذلك لحاجة البلاد لها في المرحلة القادمة، مشيداً بروح التعاون المثمر بين البلدين في مجال التعليم العالي في السنوات الماضية، جاء ذلك لدى لقائه صباح اليوم بالسفير الماليزي بالخرطوم محمد رازادان بن جميل والذي أشاد بالدوافع المشتركة بين الدولتين لتعزيز الشراكة من خلال حركة المبعوثين والطلاب مؤمناً بأن التعليم يمثل بوابة مهمة لبناء التعايش والتعارف بين أبناء الدولتين بالإضافة للعلوم والمعارف كمكاسب أساسية، مؤكداً على سعيهم لزيادة المنح الدراسية للطلاب الماليزيين في مجالات اللغة العربية والدراسات الإسلامية، مؤكداً رغبة عدد من الجامعات الماليزية لفتح أفرع لها بالسودان بالتعاون مع الجامعات السودانية لجذب مزيد من الطلاب الأجانب.\nهذا وقد أمّن الطرفان على أهمية الإسراع في تحديث وتفعيل فريق العمل المشترك كقاعدة تنطلق منها جميع الأنشطة والبرامج المشتركة التي يستهدفها الجانبان وتشكل فوائداً في المستقبل للطرفين.\nالخرطوم/ 11 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتقوية العلاقات العلمية بين السودان والمملكة الأردنية الهاشمية. جاء ذلك لدى لقائه بمكتبه صباح اليوم السفير الأردني بالخرطوم الدكتور سائد الردايدة.\nهذا وقد أشاد بروفيسور دهب بروح العلاقة التبادلية التي تربط بين السودان والأردن في مجال التعليم العالي، مؤكداً على أهمية دور اللجنة الفنية العليا بين البلدين والتي تمكن من بناء قاعدة لتوطيد أحقية الاستفادة من المنح الدراسية في المجالات المختلفة.\nمن جانبه أشار السفير الأردني إلى أن السودان يحتضن أعداداً كبيرة من الطلاب الأردنيين في كافة المجالات والتخصصات العلمية وأنهم يجتهدون في تجويد هذا التبادل العلمي والبحثي مؤمناً على أهمية مجالات البحث العلمي في خدمة البلدين.\nهذا وقد أمن الجانبان على النظر في مسألة الاعتراف الأكاديمي المتبادل بين الجامعات السودانية والأردنية وتذليل الصعوبات والتحديات التي تعترض سير هذا العمل في المرحلة المقبلة لخدمة طلاب التعليم العالي في الدولتين.\nأكد بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي تشجيع الوزارة على إنشاء كليات تعليم عالي غير حكومي بالولايات، مع تقيدها بالأسس واللوائح المجازة عبر اللجان العلمية المتخصصة بالوزارة. جاء ذلك لدى ترؤسه صباح اليوم بقاعة الاجتماعات بالوزارة الاجتماع الثاني في الدورة السابعة والعشرين لسنة 2022 للجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي، والتي وافقت بعد استعراضها لتقارير اللجان الفنية المتخصصة على إجازة برنامج بكالوريوس الطب والجراحة وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في إدارة الأعمال، والدراسات المصرفية والمالية، وفي المحاسبة والتمويل وفي الاقتصاد والبنوك، وتقنية المعلومات واللغة الإنجليزية والقانون وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nالموافقة على توصيات تقرير لجنة وكلاء الجامعات السبع لتحسين شروط الخدمة للعاملين غير الأكاديميين بالجامعات الحكومية\nوزير التعليم العالي يؤكد على أهمية دور العاملين غير الأكاديميين بالجامعات ويؤكد على ضرورة حل إشكالياتهم\nوزير التعليم العالي والبحث العلمي يستقبل بمكتبه الأمين العام الجديد لاتحاد مجالس البحث العلمي العربية\nالإعلان عن انطلاق دورة النشاط الطلابي لمؤسسات التعليم العالي الخاصة والأهلية بعد عطلة عيد الأضحى المبارك\nوزير التعليم العالي والبحث العلمي المكلف يقف علي تهيئة السكن الجامعي للطلاب استعداداً لاستناف الدراسة\nمجلس الوزراء الانتقالي يصدر قراراً بإجازة الهيكل الراتبي لأعضاء هيئة التدريس والباحثين بالجامعات الحكومية السودانية\nرئيس مجلس السيادة الإنتقالي يصدر قراراً بتكليف بروفيسور محمد حسن دهب وزيراً للتعليم العالي والبحث العلمي\nالتقى كل من وزيري التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب ووزير المالية والاقتصاد الوطني الدكتور جبريل ابراهيم نهار اليوم بمكاتب وزارة المالية حيث بحث الطرفان مشكلة الهيكل الراتبي للاستاذ الجامعي وامكانية حلها ، وقد اتفق الطرفان على اهمية الوصول لحلول جذرية تفضي لإصلاح الهيكل الراتبي لهيئة التدريس بالجامعات الحكومية وذلك بعد ان تم تشريح وتشخيص كافة ابعاد المشكلة وامكانية توفير الأجر المقدر الذي يؤمن للاستاذ الجامعي حياة كريمة ، ولمزيد من التأمين على نقاط الاتفاق اكد كل من الوزيرين في هذا اللقاء باتفاقهما على ان يكون هناك اجتماع ثلاثي يجمع وزيري المالية والاقتصاد الوطني والتعليم العالي والبحث العلمي والطرف الثالث باعتباره محور القضية وهو ( لاجسو ) كممثل لاساتذة الجامعات للتداول والنقاش للوصول الى الحلول التي يمكن ترضي كل الأطراف . من جانب آخر ناقش الطرفين قضايا مبعوثي التعليم العالي بالخارج وإمكانية معالجة تحويلاتهم المتأخرة ، خاصة بعد توقف هذه التحويلات في الفترة الماضية للظروف الاقتصادية وقد وعد وزير المالية بإمكانية حلها في الفترة القادمة حتى لا يتضرر المبعوثين السودانيين بالخارج ، كما تطرق اللقاء إلى عدد من القضايا التي تهم شأن التعليم العالي اهمها التعليم العالي الاهلي والاجنبي .\nنموذج محاكاة لتراكم نسب الطلاب الممتحنين الشهادة السودانية أحياء، والنسب المتوقعة لكليات الطب لبعض الجامعات المرغوبة\nنموذج محاكاة لتراكم نسب الطلاب الممتحنين الشهادة السودانية أحياء، والنسب المتوقعة لكليات الطب لبعض الجامعات المرغوبة\nأضغط هنا\nشهدت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي مساء أمس إفتتاح منصة التعلم الالكترونية \"the Learning Passport\"، بقاعة الصداقة بالخرطوم بحضور المهندس خالد عمر وزير مجلس الوزراء والأستاذة تماضر الطريفي وزيرة التربية والتعليم المكلفةووزير الاتصالات والتحول الرقمي.\nوتُمثل المنصة أحدى أهم المبادرات التي تهدُف لتعزيز العملية التعليمية بالبلاد، والتي تُنفذ تحت إشراف وزارة التربية والتعليم الاتحادية، بهدف إحداث نقلة في عملية التعلُم والتنمية في السودان.\nواكد المهندس خالد عمر تطلعه لمتابعة مسار هذه المنصة التعليمية، وامكانية تنفيذها في جميع أنحاء السودان، وطرق إستخدامها في بيئات التعليم النظامي وغير النظامي مما يوفر فرصًا لتوفير التعليم الأساسي للأطفال مؤكدا ان حكومة السودان الانتقالية ملتزمة بضمان الوصول الشامل للتعليم لجميع أطفال السودان، وشدد عمر أن الدولة تعمل على تحقيق الهدف الرابع من أهداف التنمية المستدامة لضمان تحقيق الجودة والعدالة والإنصاف في التعليم وتحسين فرص التعلم مدى الحياة، مؤكدا توفير البنيات التحتية اللازمة حتي يتمكن جميع التلاميذ بقري ومدن السودان من الاستفادة القصوي وزيادة الكفاءة التعليمية، وذلك تدعيماً لأواصر التعليم الحكومي في السودان وإمكانية الاستفادة من التطور التكنولوجي في العالم ونقلها الي المجتمع السوداني لتُساهم في تطوير السودان بمختلف المجالات، مقدما شكره لمنظمة اليونسيف وشركة مايكروسوفت، ووزارة التربية والتعليم الاتحادية ووزارة الاتصالات والتحول الرقمي لرؤيتهم وتعاونهم لإتاحة هذه المنصة للطالبات والطلاب في السودان، مجددا شكره لشركات الاتصالات التي إلتزمت بأن يكون الوصول في السودان، عبر تصميم وتطوير وإطلاق المنصة.\nثمنوا التوصل لحل نهائي لقضية للمبتعثين: لجنة مبتعثي وزارة التعليم العالي بالخارج: بدء صرف الدفعة الأولى من متأخرات المبتعثين\nبعثت لجنة مبتعثي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالخارج لبروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي ووكيل الوزارة ببرقية شكر وتقدير وعرفان وأمتنان لجهودهم المقدرة في تذليل كافة الصعاب والعقبات في حل قضية المبتعثين بالخارج والتي استمرت لأكثر من 18 شهرا.\nوكشفت البرقية عن بداية اجراءات استلام الدفعة الأولى من المتأخرات. مثمنين الدور المحوري الذي لعبته بروفيسور إنتصار في تسهيل وتسريع عملية المعالجة بالتنسيق المتواصل مع الدكتور عبدالله حمدوك رئيس مجلس الوزراء ونظرائها من الوزارات المختلفة المعنية بأمر مبتعثي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالخارج، واشادت البرقية باجتماعاتها المتواصلة مع وزير المالية والاقتصاد الوطني ومحافظ بنك السودان والتي أثمرت عن وضع خطة عاجلة لصرف المتأخرات، مما كان له الأثر الطيب في نفوس جميع المبتعثين، وذلك لمتابعتها الدقيقة واللصيقة لتحويل المبالغ المصدقة.\nوقدموا فى ختام البرقية خالص الشكر والتقدير للوزيرة في تواصلها المباشر والمستمر مع اللجنة طيلة الفترة الماضية، حيث قطعت الوزيرة وعدا بأن تستمر بنفس الروح في البدء في اجراءات المبالغ المتأخرة للشهور التالية فورا، إيمانا منها وتقديرا للظروف التي مر بها المبتعثين في الفترة الماضية، منعا لأي آثار سلبية.\nونقلت وزيرة التعليم العالي للجنة تقديرها واحترامها لجهود الشركاء في المعالجة السريعة لحل قضايا مبتعثي وزارتها، إلى جانب تقديرها للدور الكبير والبارز الذي لعبته اللجنة للوصول لهذه الحلول .\nعقدت اللجنة المكلفة بإعداد تصور الهيكل الراتبي الخاص بأساتذة الجامعات ومراجعة شروط خدمتهم اجتماعها الثالث امس بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي، حيث ناقشت المقترح المقدم من اللجنة الفنية وأبدت بعض الملاحظات عليه ومن ثم قامت بتكليف اللجنة الفنية باصطحابها في تعديل الهيكل المقترح، توطئة لإجازته من المجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي ومن ثم رفعه للجهات المعنية بالدولة.\nالجدير بالذكر أن السيد رئيس مجلس الوزراء كان قد اصدر القرار رقم (٥٦٦) بتنفيذ هيكل راتبي وشروط خدمة خاصة باساتذة الجامعات والباحثين ابتداء من يناير ٢.٢٢ ومن المتوقع أن تنهي اللجنة أعمالها خلال الأسبوع القادم.\nقدمت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي الشكر للوكالة الدولية للطاقة الذرية على دعمها المستمر للسودان لتعزيز بنيته التحتية في مجال الاستخدامات السلمية للطاقة الذرية، مثمنة الدعم المقدر من الوكالة للسودان لمكافحة جائحة كورونا مما كان له الأثر الايجابي للحد من انتشار المرض،وقالت ان السودان وبرغم الظروف الحرجة والمعقدة التي يمر بها تم الفراغ من إعداد البرنامج الإطاري( القطري) الرابع والذي تم توقيعه بين السودان والوكالة، تماشياً مع المشاريع القومية في تعزيز البنية التحتية للسلامة الاشعاعية والنووية وتحسين خدمات الكشف وعلاج السرطان، مشيرة الي توسيع شبكة المراكز الولائية لتقديم خدمة العلاج بالأشعة والطب النووي وترقيتها وتعزيز الأمن الغذائي عبر إنتاج طفرات وراثية مقاومة للافات والظروف المناخية في المناطق المختلفة، جاء ذلك لدى مخاطبتها اجتماع الوكالة الدولية للطاقة الذرية المقام بفيينا في الفترة من 20 إلى 24 سبتمبر 2021م، بحضور الأمين العام للأمم المتحدة والأمين العام لوكالة الطاقة الذرية، وبمشاركة الدول الأعضاء من وزراء وسفراء ورجالات من السلك الدبلوماسي والمنظمات الدولية والحقوقية،\nحيث كشفت عن تشكيل لجنة من المؤسسات القومية ذات الصلة ضمن مبادرة الوكالة الدولية للطاقة الذرية لمكافحة الأمراض حيوانية المنشأة حيث تم إعداد خطة قومية للخمس سنوات القادمة ليتم تنفيذها ضمن المشروع الإقليمي المحدد من قبل الوكالة، موضحة بأن الخطة القومية تهدف إلى تعزيز البنيات التحتية لمعامل البحوث البيطرية والمعامل الفرعية بالمعمل القومي للصحة العامة من أجل التشخيص المبكر للأمراض، مؤكدةً استعداد السودان التام على للمشاركة الفاعلة في المشاريع الإقليمية تحت مظلة اتفاقية \" افرا\" تعزيزا لاواصر العلاقات بين الاطراف المختلفة، وأكدت صغيرون إيمان حكومة البلاد بأهمية التعاون الإقليمي والأفريقي للبحث والتنمية والتدريب في مجال العلوم والتكنولوجيا النووية، مؤكدة بأن إلاطار التشريعي والرقابي للدولة والتزاما منها باستقلالية الأجهزة الرقابية تم تحويل الجهاز الوطني للرقابة النووية والاشعاعية ليصبح تابعا لوزارة مجلس الوزراء، ليحقق مبدأ الاستقلالية الكاملة عن المؤسسات والوزارات ذات الصلة بالانشطة الاشعاعية والنووية، معلنة انضمام السودان لبرتوكول الكميات الصغيرة المعدل بموجبه تم استقبال بعثة الوكالة للتفتيش والتحقق، وقالت بان مجال لأمن النووي يمضي تنفيذه ومتابعته على ضوء خطة السودان المتكاملة للأمن النووي بصورة ممتازة ومميزة،مثمنة الدور الكبير الذي تقوم به الوكالة في دعم الجهاز الرقابي في مجال الاجهزة والخبراء مما ساعده بصورة كبيرة في أداء مهامه الرقابية.\nفي إطار تحسين أوضاع أساتذة الجامعات والباحثين بمؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي الحكومية أصدر الدكتور عبدالله حمدوك رئيس مجلس الوزراء مساء اليوم قرار قضى بخروج الأستاذ الجامعي والباحثين من قانون الخدمة المدنية مع تحسين وتعديل الهيكل الراتبي الخاص بهم في موازنة العام 2022م، ووجه القرار وزارات التعليم العالي والبحث العلمي والمالية والعمل والإصلاح الإداري والجهات المعنية الأخرى بإتخاذ إجراءات تنفيذ القرار، ويأتي هذا القرار ضمن الجهود التي بذلتها بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي سعياً لتحسين أوضاع الأستاذ الجامعي والباحثين وذلك لضمان استقرار واستمرار العملية التعليمية وتحفيز أعضاء هيئة التدريس لتحسين الاداء الأكاديمي والذي سينعكس إيجاباً في دفع عملية التنمية والاستقرار بالبلاد.\nإنطلقت أمس فعاليات المؤتمر العام للوكالة الدولية للطاقة الذرية في فيينا، بحضور بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي في دورته الخامسة والستين والذي إنطلق أمس الإثنين 20سبتمبر، ويستمر حتى 24 سبتمبر الجاري .\nوأشارت بروفيسور إنتصار صغيرون الى أن المؤتمر يناقش الإرشادات المهمة للوكالة بشأن الموضوعات المتعلقة بالأمان النووي والإشعاعي، والأنشطة المتصلة بالأمن النووي؛ وتعزيز أنشطة الوكالة في مجال العلوم والتكنولوجيا النووية وتطبيقاتها، وتعزيز أنشطة التعاون التقني التي تضطلع بها الوكالة، وتعزيز فعالية ضمانات الوكالة وتحسين كفاءتها بمنطقة الشرق الأوسط، بجانب تسليط الضوء على الأعمال الابتكارية الجارية في الوكالة من الدول الأعضاء باستخدام التقنيات النووية، وأضافت صغيرون أن الوكالة سوف تعرض التقرير السنوي وبياناتها المالية لعام 2020م وبرنامجها وميزانيتها لعامي 2022م و 2023م، كما سيناقش عدد من مفتشي الضمانات بالوكالة عملهم وتجربتهم في الاضطلاع بأنشطة التحقق في الميدان وفي مقر الوكالة من أجل تمكينها من توفير التزامات الدول بعدم تحريف المواد النووية عن الأنشطة السلمية أو إساءة إستخدام التكنولوجيا النووية.\nالجدير بالذكر ان فعاليات الإفتتاح تخللت الوقوف دقيقة صمت تكريماً لروح الرئيس السابق للوكالة يوكيا أمانو الذي توفي العام الماضي.\nوأشار انطونيو غوتيريس الأمين العام للأمم المتحدة إلى اقتراب الذكرى السنوية الـ 50 لتوقيع معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية، مؤكداً أهمية الدور الكبير الذي تلعبه الوكالة في تطبيق المعاهدات الدولية، مشدداً على أهمية وضرورة الحفاظ على السلام والاستقرار وترسيخ الحوار .\nوقال كورنال فروتا الرئيس المؤقت للوكالة أن الوكالة تبذل جهوداً كبيرة لتأمين إستخدام المواد النووية حول العالم، لأغراض سلمية وفي ظروف آمنة، وتجنب إنتقالها لأيدي المنظمات الإجرامية، وأكد على أهمية دور الوكالة الدولية للطاقة الذرية في مكافحة التغيرات المناخية وحماية البيئة.\nعقد رئيس مجلس الوزراء دكتور عبد الله حمدوك اليوم بمكتبه بمجلس الوزراء إجتماعاً خاصاً بمسألة الهيكل الراتبي لأساتذة الجامعات والباحثين بالمراكز البحثية المختلفة، ضم كل من بروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي ودكتور جبريل ابراهيم وزير المالية والتخطيط الاقتصادي والاستاذة تيسير النوراني وزيرة العمل والاصلاح الإداري، وأوضحت بروفيسور انتصار صغيرون في أنه كان هناك عدد من الجلسات بخصوص الهيكل الراتبي لأساتذة الجامعات والباحثين مع رئيس مجلس الوزراء بحضور وزير المالية والتخطيط الاقتصادي، وتم نقاش هذا الموضوع بشكل مستفيض بعد وصول عدد كبير جداً من البيانات من الجهات المختلفة من التعليم العالي،\nوأضافت انه في اجتماع اليوم تم الاتفاق على تطبيق القانون المجاز باستثناء الاستاذ الجامعي والباحث من قانون الخدمة المدنية نهائياً، وتطبيق الهيكل الراتبي الخاص بالأساتذة والباحثين في المراكز البحثية المختلفة، مضيفة ان هذا الاتفاق يأتي تزامناً مع المحاولات الجادة في وزارة التعليم العالي في إصلاح رواتب العاملين والموظفين بالجامعات ومؤسسات التعليم العالي بصورة عامة وفي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، مؤكدةً أن العملية التعليمية هي عملية متكاملة الأطراف وليست محصورة على الأستاذ الجامعي وبالتالي تم تكوين لجنة في وزارة التعليم العالي لبحث تحسين شروط العاملين بالتعليم العالي من موظفين وعمال، وأضافت أنه في ذات الإطار فقد تم أيضاً مناقشة مسألة البيئة الجامعية وهي اكمال للعملية التعليمية مثل القاعات والمعامل والمطاعم واستراحات الطلاب وغيرها من المنافع المطلوبة في تهيئة البيئة الصالحة للعملية التعليمية، والذي سيتم بالتوافق بين وزارة التعليم العالي ووزارة المالية والتخطيط الاقتصادي وكذلك مديري الجامعات المختلفة، وأضافت 'وعلى إدارات الجامعات أن تعمل على تحسين البيئة الجامعية، وأعربت سيادتها عن أملها في تحقيق الاستقرار للأستاذ الجامعي والباحثين وللموظفين والعمال، فضلاً عن الطلاب الذين يعول عليهم في قيادة دفة التنمية في المجتمع السوداني.\nبروفيسور إنتصار صغيرون تدعو لوضع الخطط والمشاريع الداعمة لتعزيز مشاركة المرأة بمؤسسات التعليم العالي\nاكدت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي أن لجنة تعزيز مفهوم النوع الإجتماعي بمؤسسات التعليم العالي تهدف لوضع السياسات الداعمة لتعزيز مشاركة المرأة ، جاء ذلك لدي ترؤسها مساء أمس إجتماع لجنة تعزيز مفهوم النوع الإجتماعي بمؤسسات التعليم العالي الذي نظمته الإدارة العامة للتخطيط والسياسات بقاعة المؤتمرات بالوزارة بمشاركة عدد من الخبراء من مؤسسات التعليم العالي والجهات ذات الصلة .\nحيث تمت مناقشة أهمية الخطط والمشاريع الداعمة لتعزيز المفاهيم المتعلقة بالنوع الاجتماعي وتقسيم العمل وأدوار واحتياجات النوع الاجتماعي والمساواة وتكافؤ الفرص وتمكين المرأة في مجال عملها, مع التركير علي أهمية توفير البيئة الملائمة للطالبات وأعضاء هيئة التدريس وذلك لدعم حق المرأة الكامل في تولي المناصب القيادية بالجامعات ومراكز البحوث وفى عمليه صنع واتخاذ القرارات وتعزيز دورها في تطور ونهضة البلاد.\nوقدمت الإدارة العامة للتخطيط والسياسات خلال الاجتماع ورقة عن الوضع الراهن والإطار الزمني لأعمال اللجنة ، موضحة شروعها في إعداد مسودة السياسات والخطط ، معلنة عن قيام ورشة بذات الإطار في ديسمبر القادم.\nقطعت بروفيسور إنتصار صغيرون الزين وزيرة التعليم العالي والبحث العملي بضرورة تعاون وزارة الصحة الإتحادية مع وزارتها لضمان كفاءة تشغيل المعهد القومي للسرطان بجامعة الجزيرة لما يستند عليه من أجهزة متميزة ودعم غيرالعامل منها وشددت على ضرورة إحكام مستويات التنسيق بين الشركاء والصيانة والمتابعة المستمرة للأجهزة،\nوإعتبرت صغيرون خلال مخاطبتها اليوم اللقاء التنويري بالقاعة الدولية إمتداداً لبرنامج زيارتها لجامعة الجزيرة التي بدأ أمس الأحد أن مجمع العيادات المتكاملة بإدارة الخدمات الصحية يمثل بنية أساسية لكلية الطب وعدتها خطوة متميزة في إتجاه تقديم خدمات طبية متطورة، وإمتدحت ما تذخر به جامعة الجزيرة من موارد بشرية فاعلة في خدمة المجتمع كرسالة رئيسة للجامعة علاوة عن إهتمامها بشأن الطلاب والجوانب المنشطية بإفتتاحها منظومة المسرح وصالة الموسيقى والفنون التشكيلية التي تعزز توظيف الطاقة الإيجابية وتنمية المهارات، ووصفت المدينة الرياضية بأنها تمثل مشروعاً كبيراً ستعمل الوزارة على دعمه بالتشاورمع الجهات المُختصة وأن معامل محمد عبيد المُبارك المركزية يُمثل مفخرة للسودان والجامعة ودعت لدعم جمعية حياة الخيرية والدفع بها للأمام، وأشادت صغيرون بانتماء الطلاب القوي للجامعة الذي جسده طلاب الدفعة (15) بإنشاء مكتبة من طابقين بجانب المشاريع الخدمية التي تضمنت تأمين الخبز ووضع الأساس القوي للسياحة العلاجية ونوهت لضرورة التوجه الإستثماري لبيت الضيافة تعظيماً للموارد وخدمة لإنسان المدينة .\nأعلن بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالي عن فتح باب القبول للمنح الدراسية لمؤسسات التعليم العالي غير الحكومية لمستوي البكالريوس اعتبارا من الثلاثاء الموافق 23 وحتى الأربعاء 31 مارس الحالي لحملة الشهادة الثانوية السودانية لهذا العام فقط. وأعرب شريف عن تمنياته لجميع الطلاب بالنجاح والتوفيق في مجالاتهم الاكاديميه والعلميه، موضحا ان الحد الأدنى للتقديم للمنح سيكون وفق النسبة المحددة لكل تخصص, وأكد شريف أن الطب وطب الاسنان والصيدلة والمختبرات والأشعة ستكون نسبتها في المنح 85% . بينما العلاج الطبيعي والتخدير والعلوم الصحية والتمريض وغيرها بنسبة 75% فيما تقبل الكليات والبرامج الهندسية من نسبة 70% وكليات العلوم الأساسية أيضا 70% والكليات والبرامج النظرية 65%, ولفت شريف الى أن التقديم للمنح سيكون حصريا عبر الموقع الرسمي للتقديم الإلكترونيwww.admission.gov.sd ويتم الفرز له مركزيا بكل شفافية وتجرد.\nمن جانبه أكد الأستاذ علي الشيخ السماني مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات أن أبرز شروط التقديم للمنح هي أن يكون الطالب سودانيا ويحمل الشهادة السودانية لهذا العام فقط، مشددا ان أي طالب تم ترشيحه من قبل لأي مؤسسة يفقد مقعده مباشرة إذا رشح للمنحة كما لن يسمح له بالتحويل بعد القبول, وأوضح السماني ان المنحة تغطي الرسوم الدراسية وللادارة العامة للقبول الحق في إلغاء المنحة إذا اتضح عدم صحة بيانات الطالب المؤهلة والمستندات المقدمة منه.\nالتقت وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور انتصار صغيرون الزين بلجنة طلاب جامعة امدرمان الاسلامية لمتابعة قضية الطالب الشهيد عبد العزيز الصادق، حيث أكدت صغيرون متابعتها مع الجهات المختصة للقضية لحين تقديم الجناة للعدالة والقصاص للشهيد، مشيرة إلى أن التعليم العالي ملف متعدد الأضلاع ولكنه يلتقي في نقطة واحدة هي الطلاب، مؤكدة متابعتها اللصيقة مع إدارة الجامعة والصندوق القومي لرعاية الطلاب لتوفير الخدمات الضرورية والاساسية لطلاب الجامعة بجانب الحماية الأمنية واكمال تسوير مبنى الجامعة في اقرب وقت .\nأستقبلت بروفيسور انتصار صغيرون الزين صغيرون بمكتبها الأستاذ علي الشيخ السماني مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات ونائبه الدكتور عاصم محمد الحسن بحضور بروفيسور سامي شريف وكيل الوزارة، وتناول اللقاء أمر المعالجات والحصر الذي تم بخصوص الطلاب الذين تقدموا لهذا العام للالتحاق بمؤسسات التعليم العالي عبر فرص القبول العام والقبول الولائي ولم يتم قبولهم، وأكدت أن هذه الزيارة تجئ دعما لخطط وبرامج الوزارة للارتقاء بعمل إدارة القبول بالوزارة وحصر وتصنيف الطلاب الذين لم يتم قبولهم بالجامعات، مؤكدة بأن المعالجات التي تتم يستفيد منها الطلاب المتميزون، موضحة أن من أكبر أولويات الوزارة الحفاظ علي حقوق الطلاب ومكتسباتهم والذين يعتبرون منارة التعليم العالي. نافية ما راج وتناولته وسائل التواصل الاجتماعي لتغريدة تعتذر فيها عن قبول احد الطلاب بجامعة الأحفاد، كما أشارت إلى أن الوزارة لا تتدخل في الرسوم الدراسية التي تحددها مؤسسات التعليم العالي، مؤكدة علي ملاحقة مروجي الفتن والشائعات عبر المستشار القانوني بالوزارة.\nوفي ذات السياق شدد بروفيسور سامي شريف علي ضرورة رفع الوعي بأهمية القبول ودوره ومساهمته في دعم سياسات الوزارة، ومضي قائلا إن الوزارة تعول كثيرا على الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات لدورها الرائد في عملية التقديم الإلكتروني وتعزيز البرامج والخطط المستقبلية لإنجاح هذا المشروع.\nمن جانبه أستعرض الأستاذ علي الشيخ مجهودات إدارته لوضع حلول لمشاكل الطلاب والخطة التي أعدتها لتفعيل دور الإدارة في حل قضايا الطلاب بما يتسق والمتغيرات التي حدثت وانها تعمل بكل الجدية في حل المعوقات التي تواجهم، مؤكدا بان الإدارة شرعت عبر مراكزها المنتشرة في كل ربوع البلاد والتي تفوق 200 مركز لمعالجة مشاكل الطلاب َعبر مناديبها للطلاب الذين تم استيفائهم نسبة القبول للدور الأول لقبول هذا العام 2020م -- 2021م، موضحا أن إدارته تبدأ في استقبال إشكاليات الطلاب من الساعة الثامنة صباحا وحتى الساعة الخامسة مساء يومياً .\nبيان توضيحي من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي حول الاحداث التي صاحبت نتيجة القبول للعام الدراسي 2020م - 2021م.\nالاستاذ علي الشيخ مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم َتوثيق الشهادات أكد ان التقديم للدور الثاني سيبدأ يوم السابع من مارس ويستمر لمدة ثلاث ايام، مشيراً إلى أن الطلاب الذين يرغبون في التقديم للدور الثاني يمكنهم ان يقدموا بدون تقديم استقالة، موضحا إلى أن النتيجة ستكون متاحة للطلاب عبر الموقع الإلكتروني للإدارة العامة للقبول (www.admission.gov.sd) برقم الاستمارة او الاتصال برقم الاستجابة والدعم (2511) عقب نهاية النقل المباشر أو إرسال رسالة نصية من سوداني على الرقم 2511 جاء لدى مخاطبته المؤتمر الصحفي لإعلان نتيجة القبول لمؤسسات التعليم العالي . دكتور طلعت محيي الدين وهبى مدير الاداره العامه لتقنيه المعلومات والشبكات أشار إلى ان عمليه التقديم الإلكتروني سارت دون معوقات ومرت بصوره طيبة وان عدد الناجحين من الشهاده السودانيه كان 270.895 طالب والذين تقدموا حوالي 162.000 طالب بنسبه 52% فالنسبه كانت أعلى من المتوقع واعلى من النسبه الماضيه. وعدد الطلاب الذين تقدموا من الشهادات الاجنبيه عدد 2.274 طالب وطالبه عبر التطبيقات المختلفه' ومنافذ البيع المختلفه، مشيرا إلى وجود اكثر من خمسه طرق للدفع الالكتروني عبر البنوك والتطبيقات والمواقع والرسائل النصيه وكلها متاحه للتقديم الإلكتروني، موضحا بان هذا العام تميز بوجود ثقافه الدفع الالكتروني فكانت نسبه الدفع بالوسائل الالكترونية في العام الماضي 2019م 26/5٪ وفي هذا العام بلغت . 62.7٪، مضيفا بان هذا العام يوجد دفع من خارج السودان عبر مراكز وصرافات وتطبيق بنك النيلين فرع ابوظبي بالعملة الصعبة، وهي ميزه من مميزات الدفع الإلكتروني، مؤكدا بأن مركز استجابة والدعم يعمل 24 ساعة في فترة القبول، محييا القائمين على أمر المركز حيث بلغ عدد المكالمات التي وردت بأكثر من 120,000 الف مكالمة تم الرد على اكثر من 105 ألف مكالمه بنسبه تزيد عن 87.5٪ . مثمنا جهود جميع من ساهم في عمليه التقديم الالكتروني والذي بلغ عامه السابع .\nوزيرة التعليم العالي تؤكد بأن جامعة أفريقيا العالمية من أهم آليات الوزارة لتحقيق الدبلوماسية الشعبية\nأكدت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي عن إكتمال الترتيبات والاعمال الفنية لإعلان نتيجة القبول للجامعات السودانية العام 2020م - 2021م, وأن نتيجة القبول سيتم إعلانها يوم الخميس المقبل الموافق 4 مارس 2021م بمخاطبة وبتشريف بروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبروفيسور سامي شريف وكيل الوزارة وبحضور مدير الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات ومدير الإدارة العامة لمركز المعلومات والشبكات بالوزارة. بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالى أكد بأن إعلان نتيجة القبول لمؤسسات التعليم العالي الحكومية والأهلية والخاصة عبر المؤتمر الصحفي الذي سوف يتم فيه توضيح البيانات التفصيلة عن نسب القبول للجامعات والكليات السودانية ونسب التحصيل والخطة التي إعتمدتها الوزارة في التقديم الإلكتروني للقبول، مبينا بان المؤتمر الصحفي سيكون بمقر وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بشارع البلدية بالخرطوم\nعند الواحدة ظهرا، وسوف تدعي له كافة الوسائل الإعلامية المقروءة والمسموعة والمرئية والإلكترونية، مشيرا إلى أن عملية التقديم الإلكتروني لمؤسسات التعليم العالي للدور الأول وصلت النسبة العامة للطلاب الذين أكملوا عملية التقديم 113% لعدد 159.259 طالبا َطالبة مقارنة بالمتوقع من الناجحين والبالغ عددهم 270.895، موضحا بان فترة التقديم لمؤسسات التعليم العالي شهدت إقبالاً ملحوظاً من قِبل الطلاب الذين أكملوا إجراءاتهم بسهولة ويسر، موضحا إلى أنه قد تم توفير كل مطلوبات التقديم بالموقع الإلكتروني والتي شملت الدليل الإلكتروني وطريقة التقديم والإجابة على كافة تساؤلات الطلاب وأسرهم عبر وسائط التواصل الاجتماعي وعبر الرقم 2511 على مدار 24 ساعة طيلة فترة التقديم الأمر الذي ساعد كثيراً في انسياب عملية التقديم دون عقبات تُذكر.\nنفي بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالَي ما راج في وسائط التواصل الاجتماعي وتناقلاته بعض الوسائط الإعلامية عن تحدد موعد إعلان نتيجة القبول لمؤسسات التعليم العالي للعام 2020م - 2021م, موضحا بأن موعد إعلان النتيجة سيتم تحديده بموقع الوزارة الرسمي وعبر مواقعها بوسائل التواصل الاجتماعي ، مشيرا إلى أن الوزارة ظلت تعمل عملا متواصلا ودؤوبا حتى أصبحت النتيجة قيد الإجازة للإعلان، مشيدا بجهود العاملين بالوزارة عموما وادارتي القبول ومركز المعلومات على َوجه الخصوص.\nإستقبلت البروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي بمكتبها ظهر اليوم الدكتور جبرائيل تشانجسون تشانج وزير التعليم العالي والعلوم والتكنلوجيا لجمهورية جنوب السودان والوفد المرافق له، وذلك بحضور بروفيسور سامي شريف وكيل الوزارة وعدد من القيادات ، حيث بحث اللقاء أوجه التعاون المشترك بين البلدين في مجال التعليم العالي والبحث العلمي.\nبروفيسور انتصار صغيرون اكدت علي أهمية دور التعليم العالي في نشر ثقافة السلام والمساهمة في معالجة النزاعات بغرض تحقيق التنمية المستدامة، مما يجعل السودان رائدا بموقعه المتميز وحضارته التاريخية والامكانيات التي يتمتع بها جعلته دولة مميزة تسهم في معالجة كثير من المشاكل بدول الاقليم، والجدير بالذكر بان هذا اللقاء تصب نتائجه في دعم التعليم وتبادل الخبرات حيث يقدم السودان منح سنوية للدول الافريقية غير المنح التي تقدم بصورة مباشرة من الجامعات، مشيدة بدور الدبلوماسية الشعبية لتضافرها مع الدبلوماسية الرسمية لمصلحة تطوير العلاقات مع مختلف الدول .\nمن جانبه انتهز الدكتور جبرائيل تشانجسون تشانج وزير التعليم العالي والتكنولوجيا بجمهورية جنوب السودان هذه السانحة بتهنئة بروفيسور انتصار بإعادة تكليفها برئاسة الوزارة متمنياً لها النجاح والتوفيق في مواصلة مشوارها الذي بدأته مؤكدا على أن هذا الاختبار يعد دافعا لتطوير علاقات التعاون بين البلدين، وطالب جبرائيل إتاحة الفرصة لخريجي كليات الطب والهندسة في قضاء فترات تدريبية بالسودان، واختتم حديثة بالاشادة على تجربة السودان في مجال تنظيم التعليم العالي وطالب بمدهم بالمعلومات والوثائق للاستفادة منها في دولتهم، معلنا اصداره توجيهاً للجامعات بجنوب السودان لبناء علاقات تعاون مع الجامعات السودانية. مقدما دعوته لوزيرة التعليم العالي لزيارة جمهورية جنوب السودان في أقرب وقت ممكن.\nمن جهته اشار بروفيسور سامي شريف وكيل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي إلى أن هنالك تعميماً أُرسل إلى الجامعات بمعاملة الطلاب الجنوبيين الحاصلين على منح من الحكومة السودانية اسوة بالطلاب السودانيين في رسوم الدراسة والتسجيل، مشيرا إلى إمكانية تنظيم ملتقى بين الجامعات السودانية ونظيراتها بجنوب السودان للتفاكر حول تطوير التعاون وتوقيع اتفاقيات مشتركة بين الجانبين، معلنا على إعداد مسودة مفاهيمية للملتقى المقترح، واكد علي ضرورة تنشيط وتفعيل عمل اللجنة الفنية المشتركة لمتابعة سير تنفيذ الاتفاقيات والبرامج التنفيذية الموقعة في مجال التعليم العالي والبحث العلمي بين الدولتين.\nتجاوزت الاعداد المتوقعة للتقديم لمؤسسات التعليم العالي الحكومية والأهلية نسبة 100% للعام الدراسي 2020م - 2021م من جملة الأعداد المتوقع أن تباشر عملية التقديم من كافة ولايات السودان ، ووصلت النسبة العامة للطلاب الذين اكملوا تقديمهم الى 113%، مقارنة بالمتوقع من الناجحين، وذلك بإكمال 159.259 طالباً وطالبة تقديمهم من عدد الطلاب الناجحين والبالغ عددهم 270.895 طالب وطالبة البروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي والبروفييور سامي شريف وكيل الوزارة وقفوا علي الخدمات الإلكترونية التي تقدمها الإدارة العامة للقبول وتقويم وتوثيق الشهادات والإدارة العامة لمركز المعلومات والشبكات وسرعة أدائهم من حيث تقديم الخدمة لعملية التقديم الإلكتروني لمؤسسات التعليم العالي والإجراءات المطلوبة والرسوم المقررة لها والجمهور المتلقي للخدمة وذلك اثناء فترة القبول العام للدور الاول والذي تجاوز العدد المتوقع من كل الولايات. حيث أكدوا على أن ولايات الشمالية والبحر الأحمر ونهر النيل وكسلا وشمال ووسط دارفور كانوا في المراتب الأولى التقديم ٠ بروفيسور انتصار صغيرون وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي اكدت على دعم الوزارة للمجهودات التي تقوم بها إدارتي القبول ومركز المعلومات، مشيرة إلى ان عدة تجارب اقليمية وعالمية في ذات المضمار والسودان في مقدمة تلك الدول، متمنية تكامل الأدوار لسهولة أداء الخدمة لطلاب مؤسساتها، معتبرة ان أداء الوزارة جاء انفاذا لموجهات الدولة حول الحكومة الإلكترونية وذلك من خلال المشاريع التي تقدمها والتي كان ابرزها التقديم الإلكتروني وايصال 15 الإلكتروني\nيسر وزارة التعليم العالي والبحث العلمي إعلان المنح الدراسية المقدمة من الوكالة الإسبانية للتعاون الدولي للعام 2021-2022م\nعبر الرابط التالي www.aecid.gob.es ، على الطلاب المتقدمين للإستفادة من هذه المنحة مراجعة شروط التقديم بدقة.\nعلما بأن الوزارة لاتتحمل أي أعباء مالية تترتب على هذه المنحة.\nعلى الطلاب المقبولين لهذه المنح مراجعة إجدارة المنح والطلاب الوافدين بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.\nالخرطوم/ 24 أغسطس 2022م\nأكدت لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، في اجتماعها الذي عقدته ظهر اليوم برئاسة بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي على تشجيع قيام برامج للصحة العامة في الكليات القائمة بالولايات، واستعرضت اللجنة تقارير اللجان الفنية المتخصصة ووافقت على إجازة برامج بكالوريوس علوم التمريض، وعلوم المختبرات الطبية، والصحة العامة والصحة المعلوماتية، وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في المحاسبة والتمويل وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nمما يجدر ذكره أن لجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي والتقاني والمستمر، هي إحدى اللجان الدائمة بالمجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي، ويرأسها وزير التعليم العالي بصفته رئيساً للمجلس، وتضم في عضويتها رؤساء اللجان العلمية وممثلو المؤسسات الخاصة وخبراء في التعليم العالي والبحث العلمي، وتُعنى بمنح الموافقة النهائية للمشروعات الجديدة وإضافة برامج في مؤسسات قائمة والموافقة المبدئية لمشروعات وبرامج جديدة وإصدار قرارات حولها.\nالخرطوم/ 17 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتحديث العلوم والدراسات العلمية في مجالات التعليم التقني والتقاني بين السودان وماليزيا وذلك لحاجة البلاد لها في المرحلة القادمة، مشيداً بروح التعاون المثمر بين البلدين في مجال التعليم العالي في السنوات الماضية، جاء ذلك لدى لقائه صباح اليوم بالسفير الماليزي بالخرطوم محمد رازادان بن جميل والذي أشاد بالدوافع المشتركة بين الدولتين لتعزيز الشراكة من خلال حركة المبعوثين والطلاب مؤمناً بأن التعليم يمثل بوابة مهمة لبناء التعايش والتعارف بين أبناء الدولتين بالإضافة للعلوم والمعارف كمكاسب أساسية، مؤكداً على سعيهم لزيادة المنح الدراسية للطلاب الماليزيين في مجالات اللغة العربية والدراسات الإسلامية، مؤكداً رغبة عدد من الجامعات الماليزية لفتح أفرع لها بالسودان بالتعاون مع الجامعات السودانية لجذب مزيد من الطلاب الأجانب.\nهذا وقد أمّن الطرفان على أهمية الإسراع في تحديث وتفعيل فريق العمل المشترك كقاعدة تنطلق منها جميع الأنشطة والبرامج المشتركة التي يستهدفها الجانبان وتشكل فوائداً في المستقبل للطرفين.\nالخرطوم/ 11 أغسطس 2022م\nأكد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بروفيسور محمد حسن دهب على أهمية تطوير وتقوية العلاقات العلمية بين السودان والمملكة الأردنية الهاشمية. جاء ذلك لدى لقائه بمكتبه صباح اليوم السفير الأردني بالخرطوم الدكتور سائد الردايدة.\nهذا وقد أشاد بروفيسور دهب بروح العلاقة التبادلية التي تربط بين السودان والأردن في مجال التعليم العالي، مؤكداً على أهمية دور اللجنة الفنية العليا بين البلدين والتي تمكن من بناء قاعدة لتوطيد أحقية الاستفادة من المنح الدراسية في المجالات المختلفة.\nمن جانبه أشار السفير الأردني إلى أن السودان يحتضن أعداداً كبيرة من الطلاب الأردنيين في كافة المجالات والتخصصات العلمية وأنهم يجتهدون في تجويد هذا التبادل العلمي والبحثي مؤمناً على أهمية مجالات البحث العلمي في خدمة البلدين.\nهذا وقد أمن الجانبان على النظر في مسألة الاعتراف الأكاديمي المتبادل بين الجامعات السودانية والأردنية وتذليل الصعوبات والتحديات التي تعترض سير هذا العمل في المرحلة المقبلة لخدمة طلاب التعليم العالي في الدولتين.\nأكد بروفيسور محمد حسن دهب وزير التعليم العالي والبحث العلمي تشجيع الوزارة على إنشاء كليات تعليم عالي غير حكومي بالولايات، مع تقيدها بالأسس واللوائح المجازة عبر اللجان العلمية المتخصصة بالوزارة. جاء ذلك لدى ترؤسه صباح اليوم بقاعة الاجتماعات بالوزارة الاجتماع الثاني في الدورة السابعة والعشرين لسنة 2022 للجنة تنظيم مؤسسات التعليم العالي غير الحكومي، والتي وافقت بعد استعراضها لتقارير اللجان الفنية المتخصصة على إجازة برنامج بكالوريوس الطب والجراحة وبرامج الدبلوم فوق الجامعي والماجستير في إدارة الأعمال، والدراسات المصرفية والمالية، وفي المحاسبة والتمويل وفي الاقتصاد والبنوك، وتقنية المعلومات واللغة الإنجليزية والقانون وذلك بعدد من مؤسسات التعليم العالي غير الحكومية.\nالأحداث الآن\n- 02 أيلول/سبتمبر 2019 - 30 أيلول/سبتمبر 2019\n- مركز الدعم والاستجابة\n- وزارة التعليم العالي والبحث العلمي\n- 30 تشرين1/أكتوير 2019 - 30 تشرين1/أكتوير 2019\n- جامعة الرازي\n- المجلس القومي للتعليم العالي والبحث العلمي\n- 21 تشرين1/أكتوير 2019 - 21 تشرين1/أكتوير 2019\n- وزارة التعليم العالي والبحث العلمي\n- وزارة التعليم العالي والبحث العلمي",
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›"
] | [
"http://www.mohe.gov.sd/",
"https://web.archive.org/web/20171028093136/http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=11941"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--النقل النهري-12 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | النقل النهري | يوجد في الخرطوم ميناء نهري للنقل والسفر إلى المدن الواقعة على ضفاف النيل الأبيض جنوب الخرطوم حتى مدينة كوستي، كما يقدم خدمات سياحية تتمثل في الرحلات النيلية وخدمات القوارب الشراعية والزوارق في النيل. ويقع المقر الرئيسي للميناء في الخرطوم بحري. وهناك عبّارة (ويطلق عليها في السودان مَعدّية) نهرية تقوم برحلات منتظمة لنقل الركاب والبضائع بين الخرطوم وجزيرة توتي الواقعة في مجري نهر النيل.
الطرق السريعة والجسور والأنفاق
تصغير|يمين|نفق الخرطوم
ترتبط الخرطوم بمدن السودان المختلفة بشبكة من الطرق السريعة ومنها شارع الخرطوم - ود مدني والخرطوم - القضارف والخرطوم- بورتسودان والخرطوم -دنقلا وغيرها.
أما في الداخل فهناك بعض الشوارع الرئيسية المشهورة من حيث طولها أو المنطقة التي تشقها ومنها شارع أفريقيا وشارع النيل أم درمان، وشارع القصر وهو أحد أطول شوارع الخرطوم وشارع عبيد ختم وشارع الجمهورية وشارع علي عبد اللطيف وشارع المك نمر. ويتم حالياً تنفيذ مشاريع لتوسعة شبكة الطرق الداخلية وتطويرها لتسهيل انسياب الحركة في المدينة مثل شارع النيل الخرطوم السريع والطريق الدائري.الطرق والجسور المؤدية لمطار الخرطوم الجديد | سوداكون الطرق الدائرية القائمة والقائم إنشاءها في الخرطوم من موقع وحدة تنفيذ مطار الخرطوم
تصغير|جسر يعبر النيل الأبيض ليربط الخرطوم بأمدرمان.
الخرطوم هي إحدى مدن العاصمة المثلثة ولذلك فهي ترتبط بأم درمان والخرطوم بحري بعدة جسور مقامة على النيلين:الأزرق والأبيض وهي:
كوبري النيل الأبيض القديم حيث يربط الخرطوم مع أم درمان.
كوبري الإنقاذ حيث يربط الخرطوم مع أم درمان.
كوبري النيل الأزرق القديم حيث يربط الخرطوم مع الخرطوم بحري.
كوبري بُري (القوات المسلحة)حيث يربط الخرطوم مع الخرطوم بحري.
كوبري توتي حيث يربط الخرطوم مع جزيرة توتي التي توجد في النيل الأزرق.
كوبري المك نمر حيث يربط الخرطوم مع خرطوم بحري.
كوبري المنشية حيث يربط الخرطوم مع شرق النيل.
كوبري الدباسين حيث يربط بين الخرطوم وأمدرمان ويوجد علي النيل الأبيض (تحت الإنشاء).
السكك الحديدية
تصغير|الخرطوم إحدى النقاط الرئيسية لسكك حديد السودان
تعتبر الخرطوم إحدى مراكز خطوط السكك الحديدية في السودان، حيث تتجه نحوها كافة الخطوط الممتدة من الولايات المختلفة شرقاً (من جهة كسلا - القضارف - ود مدني) وغرباً (من نيالا - الأبيض عبر تقاطع سنار في الوسط) وشمالاً (من وادي حلفا مروراً بأبو حمد وعطبرة) ومن كريمة في الشمال الغربي إلى الخرطوم، فضلاً عن ذلك تعمل قطارات السكك الحديدية على نقل الركاب داخل مدينة الخرطوم من مناطق الكلاكلة في أقصى جنوب المدينة إلى وسط الخرطوم. وتوجد محطة للقطارات في الخرطوم بحري. وكانت المدينة تعرف نظام الترامواي في ثلاثينيات القرن الماضي قبل أن تتم إزالة خطوطها بعد فترة الاستقلال في وجه التمدد العمراني وكثافة حركة المرور بوسط المدينة.قائمة بمدن إفريقية من أنظمة الترامسفارة الولايات المتحدة في السودان | سكك حديد السودان | [
"وحدة متابعة مطار الخرطوم الجديد\nيناير 2012\nتخطط ولاية الخرطوم لانشاء شبكة من الطرق الدائرية المرتبطة بعدد من الكباري علي نهر النيل والنيلين الابيض والازرق لربط اطراف العاصمة مع وسطها ومركزها بكل سهولة ويسر وتتمثل هذه الطرق الدائرية فى :\n1. الطريق الدائرى الداخلى وهو طريق دائرى يعبر كبرى امدرمان القديم وكبرى شمبات وكبرى بحرى.\n2. الطريق الدائرى الوسطى وهو طريق دائرى يمر عبر كبرى الدباسين وكبرى المنشية وكبرى الحلفايا .\n3. الطريق الدائرى الخارجى وهو طريق يعبر كبرى الحلفايا وكبرى ام حراز وكبرى سوبا .\n1. الطريق الدائرى الداخلى وهو طريق دائرى يعبر كبرى امدرمان القديم وكبرى شمبات وكبرى بحرى.\n2. الطريق الدائرى الوسطى وهو طريق دائرى يمر عبر كبرى الدباسين وكبرى المنشية وكبرى الحلفايا .\n3. الطريق الدائرى الخارجى وهو طريق يعبر كبرى الحلفايا وكبرى ام حراز وكبرى سوبا .\nهذه الطرق الدائرية مع منظومة الجسور التى بدأ التنفيذ فيها والتى يخطط لها ستكون من\nاهم العوامل التى تيسر الحركة من والى المطار الجديد .ولاحكام ربط هذه الطرق الدائرية الثلاث مع المطار الجديد فقد تم تشكيل لجنة من وحدة المطار وولاية الخرطوم لربط المطار مع هذه الطرق الدائرية الثلاث وبعد دراسات وزيارات عديدة لارض الواقع أصدرت الجهات المختصة القرارات التخطيطية للطرق الاتية :\n1. الطريق الرابط بين كبرى الدباسين شرقا والطريق الدائرى غربا بطول 3 كلم مارا بقرية العقيدات وفشودة بعرض 100 متر .\n2. الطريق الدائرى شمالا الى قرية سالم الغرزة بطول 17 كلم ليتجه شرقا بعرض 250 متر بمحازاة مشروع الجموعية حتى تقاطع كبرى ام حراز شرق قرية سالم الغرزة .\n3. الطريق من نقطة تقاطع مسار الطريقالدائرى )طريق الريف الجنوبى( مع مسار كبرى ام حراز جنوبا حتى شارع الاسفلت بعرض 150 متر شرق السلسلة الجبلية حتى الحدود الجنوبية للولاية .\n4. طريق الريف الجنوبى الدائرى من شمال قرية سالم الغرزة حتى شرق السلسلة الجبلية بعرض 60 متر.\n5. الطريق القارى الرابط بين ولاية شمال كردفان وولاية الخرطوم من نقطة تقاطع الحدود مع الطريق القارى القادم من شمال كردفان ليتجه شرقا داخل ولاية الخرطوم بعرض 250 متر حتى يلاقى الطريق الدائرى عند التقائه مع شارع كبرى الدباسين ويمر المسار عبر دروب محلية تربط بين ولايتى الخرطوم وشمال كردفان .\nوفى هذا السياق تم الرفع المساحى وتحديد المسارات علي أ رض الواقع ووضع علامات الطرق على طول المسارات كما تم توقيع العقد مع الشركة . لتتكامل منظومة الجسور مع الطرق الجديدة والقائمة فقد وضعت الوحدة سيناريوهات أولية بالتنسيق مع ولاية الخرطوم لكيفية الوصول إلى المطار الجديد من المدن الثلاث للعاصمة القومية جاءت كما يلى :\nمدينة الخرطوم سكان الخرطوم غرب:\n1. يمكنهم السير عبر شارع الغابة مروراً بالرميلة واللاماب الشجرة والعزوزاب ثم غرباً عبر كبري الدباسين. أو عن طريق الكلاكلة شرق إلى الطريق الرابط ثم كبري الدباسين أو عن طريق شارع الحرية عبر السوق الشعبي بالخرطوم وجبرة ثم الطريق الرابط بكبري الدباسين.\n2. شارع الغابة توجد به إختناقات مرورية في بعض أجزاء اليوم، في المنطقة الصناعية كثافة العربات ووجود بعض الشاحنات.\n3. شارع الحرية أيضاً لا يخلو من الاختناقات المرورية في الأماكن التالية عند مدخل الكبري الحرية – تقاطع المنطقة الصناعية – تقاطع القسم الجنوبي تقاطع شارع أبوحمامة – منطقة السوق الشعبي.\n1. يمكنهم السير عبر شارع الغابة مروراً بالرميلة واللاماب الشجرة والعزوزاب ثم غرباً عبر كبري الدباسين. أو عن طريق الكلاكلة شرق إلى الطريق الرابط ثم كبري الدباسين أو عن طريق شارع الحرية عبر السوق الشعبي بالخرطوم وجبرة ثم الطريق الرابط بكبري الدباسين.\n2. شارع الغابة توجد به إختناقات مرورية في بعض أجزاء اليوم، في المنطقة الصناعية كثافة العربات ووجود بعض الشاحنات.\n3. شارع الحرية أيضاً لا يخلو من الاختناقات المرورية في الأماكن التالية عند مدخل الكبري الحرية – تقاطع المنطقة الصناعية – تقاطع القسم الجنوبي تقاطع شارع أبوحمامة – منطقة السوق الشعبي.\nسكان الخرطوم وسط:\nيمكنهم السير عبر شارع أفريقيا حتى الطريق الرابط ثم كبري الدباسين أو السير حتى الطريق الدائري مروراً بكبري اأم حراز. توجد بشارع أفريقيا بعض التقاطعات الحرجة مثل تقاطع عفراء والسوق المركزي والطريق الرابط. فيما يخص تقاطعي عفراء والسوق المركزي قد وضعت إدارة الطرق بوزارة التخطيط العمراني حل لهذه التقاطعات وأوشك العمل على البدء فيهما. أما تقاطع شارع أفريقيا والطريق الرابط يحتاج إلى حل (Interchange).\nسكان الخرطوم شرق:\nيمكنهم السير عبر شارع عبيد ختم وشارع الستين حتى الطريق الرابط أو الطريق الدائري ثم عبر كبريى أم حراز والدباسين. شارع عبيد ختم توجد فيه التقاطعات التالية – مأمون البرير أوماك المشتل ،والشرقي من أهم هذه التقاطعات.\nمدينة امدرمان :\nقسمت أمدرمان إلى جزئين جنوب شارع العرضة وشمال شارع العرضة: سكان شمال أم درمان: يمكنهم الوصول للمطار من شمال أم درمان عبر الطريق الدائري، وتوجد عدة طرق تؤدي للطريق الدائري وهي:\n1. شارع الوادي.\n2. شارع الثورة بالنص.\n3. شارع الثورة بالشنقيطي.\n4. شريان الشمال.\n5. شارع العرضة إلى الشارع الردمية عبر سوق ليبيا إلى شارع دار السلام ثم إلى الدائري. (يعتبر تقاطع ود البشير ومنطقة سوق ليبيا تشكل عنق زجاجة).\n1. شارع الوادي.\n2. شارع الثورة بالنص.\n3. شارع الثورة بالشنقيطي.\n4. شريان الشمال.\n5. شارع العرضة إلى الشارع الردمية عبر سوق ليبيا إلى شارع دار السلام ثم إلى الدائري. (يعتبر تقاطع ود البشير ومنطقة سوق ليبيا تشكل عنق زجاجة).\nسكان جنوب أم درمان:\nيمكنهم الوصول للمطار من جنوب أم درمان عبر الطرق الآتية وهي:\n1. شارع كبري الإنقاذ إلى الدائري. وهذا الطريق لم يكتمل بعد حيث توجد المساكن العشوائية التي تحتاج لإزالة.\n2. شارع الدويم إلى الريف الجنوبي إلى المطار حيث توجد عدة خيارات لمستخدمي شارع الريف الجنوبي. شارع الدويم الذى يعتبر ضيق نسبياً حيث يصعب توسيعه. أمَّا شارع الريف الجنوبي يحتاج إلى توسعة ويمكن عملها.\n3. يوجد شارع مقترح شرق مدينة الفتيحاب حتى كبري الدباسين.\n4. شارع موسى المبارك ويعتبر شارع ثانوي لأنه يقلل إزدحام الحركة الموجودة بشارع الدويم ويؤدي إلى الكبري فقط.\n1. شارع كبري الإنقاذ إلى الدائري. وهذا الطريق لم يكتمل بعد حيث توجد المساكن العشوائية التي تحتاج لإزالة.\n2. شارع الدويم إلى الريف الجنوبي إلى المطار حيث توجد عدة خيارات لمستخدمي شارع الريف الجنوبي. شارع الدويم الذى يعتبر ضيق نسبياً حيث يصعب توسيعه. أمَّا شارع الريف الجنوبي يحتاج إلى توسعة ويمكن عملها.\n3. يوجد شارع مقترح شرق مدينة الفتيحاب حتى كبري الدباسين.\n4. شارع موسى المبارك ويعتبر شارع ثانوي لأنه يقلل إزدحام الحركة الموجودة بشارع الدويم ويؤدي إلى الكبري فقط.\nالخرطوم بحري وشرق النيل:\nقسمت المنطقة إلى قسمين الخرطوم بحري وشرق النيل: سكان الخرطوم بحري: يمكنهم الوصول للمطار من الخرطوم بحري عبر الطرق الآتية:\n1. عبر كبري شمبات ثم الإتجاه شمالاً لشارع الوادي أو جنوباً لشارع الدويم.\n2. شارع الطيار الكدرو إلى كبري الحلفايا ثم الطريق الداءري.\n3. شارع الإنقاذ إلى الدائري.\n4. شارع الصناعات إلى الإنقاذ أو إلى شارع السامراب ونبته إلى الدائري.\n1. عبر كبري شمبات ثم الإتجاه شمالاً لشارع الوادي أو جنوباً لشارع الدويم.\n2. شارع الطيار الكدرو إلى كبري الحلفايا ثم الطريق الداءري.\n3. شارع الإنقاذ إلى الدائري.\n4. شارع الصناعات إلى الإنقاذ أو إلى شارع السامراب ونبته إلى الدائري.\nسكان شرق النيل:\nيمكنهم الوصول للمطار من شرق النيل عبر الطرق الآتية:\n1. شارع ماربلس إلى الدائري.\n2. شارع كسلا إلى الدائري. 3. شارع بركة إلى الدائري.\n4. شارع القذافي إلى الدائري.\n5. شارع أم دوم إلى الدائري.\n6. عبر كبري سوبا - ثم أم حراز إلى المطار الجديد.\n1. شارع ماربلس إلى الدائري.\n2. شارع كسلا إلى الدائري. 3. شارع بركة إلى الدائري.\n4. شارع القذافي إلى الدائري.\n5. شارع أم دوم إلى الدائري.\n6. عبر كبري سوبا - ثم أم حراز إلى المطار الجديد.\nمامون بحيري وليس مامون البرير في الخرطوم شرقردحذف"
] | [
"http://www.sudacon.net/2012/03/blog-post_9153.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--أسماء الشوارع والميادين العامة في الخرطوم-15 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | أسماء الشوارع والميادين العامة في الخرطوم | تصغير|شارع الطيب صالح
تصغير|يمين|شارع العمارات
تصغير|شارع المك نمر
تصغير|يمين|شارع القصر الخرطوم
تفتقر الخرطوم إلى خطة واضحة فيما يتعلق بأسماء الأحياء السكنية والشوارع والميادين العامة، فضلا عن أن معظمها لا توجد عليه لوحات تدل علي اسمه ولا على ارقام العقارات والمنازل المطلة عليه حسبما هو وارد في خططها التخطيطية العديدة، وتتنوع مصادر الأسماء الموجودة والمتعارف عليها فبعض الأحياء السكنية مثلاً يحمل أسماء أحياء أو مدن عربية ظهرت بعض موجات الهجرة إلى تلك البلدان خاصة دول الخليج ومن هذه الأحياء: الرياض والطائف (مدن سعودية) والدوحة (مدينة قطرية) والمنشية والجاردن سيتي (أحياء مدن مصرية) والأندلس (مغربية) ووالقادسية (عراقية).
ومن أسماء الشوارع: شارع غوردون (نسبة للجنرال غوردون باشا) حاكم السودان في أواخر فترة حكم التركية السابقة في السودان وتبدل اسمه بعد استقلال السودان في عام 1956 وفي إطار سياسة السودنة إلي شارع الجامعة (نسبة إلى جامعة الخرطوم المطلة عليه)، وشارع فكتوريا (نسبة للملكة فكتوريا ملكة بريطانيا) وأصبح شارع القصر، وهناك شارع ونجت باشا سمي باسم (ريجنالد ونجت حاكم عام السودان في الفترة 1899 - 1916، وأصبح اسمه لاحقاً شارع البرلمان أما شارع السردار (وهو قائد القوات البريطانية إبان فترة الاستعمار الحكم الثنائي) أصبح شارع الجمهورية وشارع الدفتردار (نسب إلى الدفتردار محمد، صهر محمد على باشا في سنة 1821 م) أصبح شارع المك نمر (نسبة للمك نمر حاكم شندي الذي قتل قائد الجيش العثماني المصري في سنة 1821 م) وشارع إسماعيل باشا (نسبة إلى إسماعيل باشا نجل محمد علي باشا وقائد الحملة على السودان قي سنة 1821م) وأصبح شــارع علي عبد اللطيف (أحد رموز المقاومة الوطنية ضد الاستعمار البريطاني في السودان) وشارع محمد نجيب (أول رئيس وزراء مصر ي بعد ثورة تموز / يوليو 1952 م) ولم يتغير اسم الشارع تخليداً لذكرى محمد نجيب ذو الأصول والسودانية (أمه مصرية وأبوه سوداني) كذلك لم يتغير اسم شارع كاترينا نسبة إلى مدام كاترينا اليونانية الأصل وصاحبة متجر في ستينيات القرن الماضي كان يقع شرق حديقة القرشي بالخرطوم والتي بدورها كانت تعرف باسم حديقة عبود في عام 1960 نسبة إلى الرئيس إبراهيم عبود وتحولت إلى حديقة القرشي نسبة إلى شهيد ثورة أكتوبر أحمد القرشي والتي أطاحت بحكومة الرئيس عبود. ومن شوارع الخرطوم الأخرى التي تحمل أسماء سودانية شارع السيد عبد الرحمن (نسبة إلى عبد الرحمن المهدي زعيم طائفة الأنصار ورمز منم رموز الاستقلال) وشارع السيد علي الميرغني (زعيم طائفة الختمية وأحد رموز الاستقلال)، وشارع عبيد ختم الذي سمي على الشهيد عبيد ختم، وهي تسمية جديدة وشارع البلابل (نسبة إلى فرقة البلابل| الغنائية المشهورة في السودان). وأطلق على الشارع الرئيس المؤدي إلى مطار الخرطوم الدولي اسم شارع إفريقيا.
أما الميادين العامة فمن أشهرها ميدان عباس (سمي على اسم الخديو عباس) وتحول اسمه لاحقاً إلى ميدان الأمم المتحدة ثم اقيمت في مساحته مكتبة القبة الخضراء وإخيراً مول الواحة، وهناك ميدان عبد المنعم محمد (أحد رجال الأعمال البارزين) تمت إعادة تسميته إلى ميدان نادي الأسرة.
ولعل من أبرز ساحات وميادين الخرطوم العامة ميدان أبو جنزير وسمي على اسم الشيخ أبو جنزير (وهو أحد شيوخ الصوفية في الخرطوم كان يدير خلوة لتدريس القرآن في هذا المكان حتى توفي ودفن فيه وأقيم عليه ضريحاً له كان موجودا حتى وقت فريب تحيط به سلسلة من الحلقات الحديدية الصنع)، كذلك يوجد في الخرطوم ميدان جاكسون بمنطقة الخرطوم غرب والذي لم يكن معروفاً بشكل واسع قبل أن يتم مؤخراً تحويل موقف حافلات الركاب العامة إليه من مواقفها بمنطقة وسط الخرطوم (وسمي الميدان والحي الذي يقع عليه بهذا الاسم نسبة إلى جاكسون باشا مهندس المساحة الإنجليزي ببلدية الخرطوم في عام 1920 م.د. صديق الامام: من أعلام ومعالم الخرطوم - النيلين | [
"د. صديق الامام: من أعلام ومعالم الخرطوم\n09-13-2014 04:03 PM\nمازلنا مع أعلام ومعالم الخرطوم وسوف نحاول دمج بعضها بعضا وذلك لعدم توفر المعلومات الكافية الا في قليل من هذه المعالم بالإضافة لتعدد الروايات في الاسماء المنسوب لها هذه المعالم (حتى في العاصمة الخرطوم حيث اختلفت الروايات في تسميتها فمنهم ما نسب التسمية لشكل مقرن النيلين مع نهر النيل لشبههما بخرطوم الفيل والاخر وهو المستكشف جون اسك الذي نسب الاسم لزهرة القرطم التي كانت تنبت في هذا المكان وتصدر لمصر وهنالك أقوال كثيرة غير ذلك) ومن مشاكل الكتابة عن هذه المعالم أن قصص اسمائها تتعدد وتتشعب وهذا شيء طبيعي يمكن تجاوزه علميا بذكر عدد محدد من هذه الآراء المتعددة وعلى الكاتب ان يذكر بعضها بناء على ما يراه من قوة المصدر ، حيث لا يمكن ذكر كل الآراء .\nبعض أحياء الخرطوم\nهنالك كثير من الاحياء سميت بأسماء غير سودانية مثل حي جاكسون بالخرطوم غرب الذي سمي على مهندس المساحة الانجليزي جاكسون (1920) الذي عهد اليه اول تخطيط للخرطوم ( يقال انه خططها على شكل علم بريطانيا حيث يراها الناظر من أعلى) وهذه مقولة على مسئولية صاحبها ويمكن مراجعتها مع البروف سيد البشرى أحد مخططي الخرطوم الحديثة واعتقد انها غير علمية لان للتخطيط أسس ونظريات معروفة لا تتفق والامزجة الخاصة) كان ذلك في عهد الحكم الثنائي، وبعض هذه الاحياء نسبت لمدن عربية مثل الرياض والطائف ( مدن سعودية ) المنشية والجاردن ستي ( مدن مصرية ) الدوحة مدينة قطرية وحي الاندلس والقادسية ( أسماء غير سودانية) ومن الاحياء القديمة نجد الحي الافرنجي الذي يقع غرب شارع المك نمر حتى شارع القصر وقد سكنت فيه مجموعة من الجاليات منها الجالية الاغريقية والايطالية واليهودية 0ويوجد لها معبد هنالك، وكذلك الحي الانجليزي الذي يقع شرق شارع المك نمر الي شارع الجيش غرب القياده المودي لبحري ، وكذلك حي سلامة الباشا يقطنه الوافدين النوبة وأفقر هذه الاحياء حي الهبوب الى جانب حي الكارة وحي الترسانة غرب شارع الحرية وبه الجسر الذي بني لوقاية الخرطوم من فيضان النيل الازرق( تاريخ الخرطوم ، ابو سليم) ومن الاحياء الحديثة التي نسبت لأسماء سودانية أبو ادم وعد حسين ( لم تتوفر معلومات عن سبب التسمية)\nبعض شوارع الخرطوم\nومن المعالم الاخرى في الخرطوم شوارعها حيث كان اغلبها مسمى على بعض الشخصيات الاجنبية في عهد الاستعمار الى بعد 1956 حيث فكر مجلس بلدي الخرطوم في تغييرها على النحو التالي:-\nشارع غردون ( نسب لغردون باشا حاكم السودان سابقا) أصبح شارع الجامعة\nشارع فكتوريا ( نسب للملكة فكتوريا ملكة بريطانيا وايرلنده) أصبح شارع القصر\nشارع ونجت باشا (ونجت باشا حاكم السودان بعد كتشـــــــــــنر) أصبح شارع البرلمان\nشارع السردار(هو حاكم السودان إبان الاحتلال البريطاني ) اصبح شارع الجمهوريه\nشارع الدفتردار (نسب الي الدفتردار صهر محمد على ) أصبح شارع المك نمر\nشارع اسماعيل باشا( نسب لاسماعيل باشا) أصبح شــارع علي عبد اللطيف\n( اعتقد انه اصبح شارع المك نمر تحتاج مراجعة) (لجنة تســمية الشوارع )\nومن الاسماء التي سميت باسماء اجنبية ايضا شارع محمد نجيب حاكم مصر وقائد ثورة تموز يوليو 1952م ( لم يغير اسم الشارع تخليد لذكرى محمد نجيب ذا الاصول والجزور السودانية) شارع كترينا ( لم يتغير أسمه) نسب الى اشهر السيدات اليونانيات ( الاغاريق) في الخرطوم وهي مدام كترينا يقع شرق حديقة القرشي بالخرطوم كان لها متجر ضيق في شارع ابوسن بالخرطوم شرق وكانت تبيع العيش والفول والزيتون والجبنة والمخلل والسجائر وانتقلت بمتجرها في اوائل الستينيات الي شارع اسماعيل باشا ، ومن شوارع الخرطوم التي نسبت لأسماء سودانية شارع السيد عبد الرحمن وشارع السيد علي الميرغني ، ومن الشوارع الحديثة شارع الستين وهذه التسمية تكررت في شوارع بمدن كثيرة عربية مثل السعودية وغيرها من المدن العربية الاخرى، وشارع عبيد ختم الذي سمي على الشهيد عبيد ختم( عدة مواقع من الشبكة )\nبعض ميادين الخرطوم\nومن الميادين ميدان عباس (سمي على الخديو عباس ) تحول اسمه إلى ميدان الأمم المتحدة ( في السوق العربي ثم حول الي مكتبة القبة الخضراء ثم اخيرا لواحة ومول الخرطوم، وميدان عبدالمنعم محمد تحول إلى نادي الأسرة ومن الميادين المشهورة ميدان ابو جنزير سمي على الشيخ ابو جنزير وهنالك عدة روايات عن من هو ابو جنزير ( تتفق كلها على انه شيخ صوفي كان له خلاوى في هذا المكان وطلاب علم توفي ودفن بهذا المكان وكان ضريحة موجودا لزمن قريب بميدان ابو جنزير) ،\nومن الميادين ميدان جاكسون أحد معالم منطقة غرب الخرطوم والتي لم تكن معروفة بشكل واسع، غير أن ترحيل المواقف من منطقة وسط الخرطوم جعل اسم الحي والميدان على كل لسان وسمى هذا الميدان والحي على جاكسون في عهد الحكم الثنائي وهو بريطاني الجنسية كان يسكن في تلك المنطقة وسمى هذا الحي باسمه (جاكسون) ويعتبر من الشخصيات القديمة والذين عاصروا عهد الإنجليز ـ وهو جاكسون باشا إنجليزي مهندس البلدية، وقد عمل مهندسًا للمساحة في عام (1920م) وقام بأول خطة سكنية في السودان من النيل إلى السكة الحديد (ملك حر) .\nبعض الحدائق والبوابات\nومن الحدائق حديقة عبود عام 1960 التي حولت إلى حديقة القرشي عقب اكتوبر 1964 ثم الي التجاني يوسف بشير بالقرب من ميدان الاسرة ، و من المعالم البارزة فى الخرطوم البوابات التي شيدها غردون للدفاع عن الخرطوم وهما بوابة المسلمية مكان كبري المسلمية الحالي جنوب مستشفى الخرطوم وبوابة الكلاكلة مكان كبري الحرية الحالي الذي شيدة عبود في مطلع الستينات\nهذا ليس توثيقا بالمعنى العلمي المعروف وذلك لعدم تثبيت المصادر وتوثيق المعلومات ( لذلك فهي قابلة للزيادة والتعديل لمن يملكون معلومات أكثر ) ولكنها محاوله لجمع هذه المعالم والاسماء التي نسبت لها، وهي من باب العلم بالشئ ولا الجهل به، وأعلام ومعالم الخرطوم مصدر سر لباحثي جغرافية وتاريخ المدن خاصة مدينة الخرطوم التي لم تجد نصيبها من الدراسات الا قليلا وهذه المحاولات ايضا تقبل كل من له اضافة وهي عمل غير كامل والكمال لله وحد.\nد. صديق الامام\nوظائف النيلين ..سجل سيرتك الذاتية واحصل على وظيفتك من هنا .. مئات الوظائف في إنتظارك\nأعلن في النيلين"
] | [
"https://web.archive.org/web/20141209075353/http://www.alnilin.com/news-action-show-id-111468.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--الاقتصاد-16 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | الاقتصاد |
كتب ونستون تشرشل رئيس وزراء بريطانيا الأسبق، في كتابه حرب النهر، عن الخرطوم وقال «إن مدينة الخرطوم الواقعة عند التقاء النيلين الأزرق والأبيض، هي النقطة التي يجب أن تلتقي فيها التجارة حتماً مع الجنوب. وهي الصنبور الكبير الذي تمر من خلاله البضائع التي تم جمعها من منطقة واسعة وتنساب شمالا نحو ساحل البحر المتوسط. فهي معلم لأقصى حدود شمال السودان الخصب. وينساب النهر بين الخرطوم وأسوان لمسافة 1 كيلومتر عبر الصحراء القاحلة».كتاب حرب النهر بالإنجليزية قراءة كامل
تصغير|عملة بسيطة مبرأة للذمة أصدرها غوردون باشا أثناء حصار الخرطوم
تصغير|ورقة من فئة الجنيه السوداني في عام 5، تحمل صورة المبنى القديم لبنك السودان المركزي في الخرطوم
لايزال اقتصاد الخرطوم يعتمد على التجارة وإعادة توزيع البضائع والسلع وعلى قطاع الخدمات، خاصة الخدمات المالية كالبنوك ومكاتب الصرافة والتأمينات وغيرها.
وكانت التجارة في فترة الحكم الثنائي حكراً على ثلاث شركات بريطانية تهيمن على الصادر والوارد في السودان وهي: شركة متشل كوتس، وشركة سودان مركنتايل، وشركة جلاتلي هانكي وشركائهم، حيث يقوم التجار المحليون ببيع المحاصيل الزراعية السودانية من قطن وصمغ عربي وسمسم وفول سوداني لتلك الشركات التي تقوم بدورها تصدير السلع السودانية للخارج واستيراد سلع وبضائع أجنبية وبيعها لتجار الجملة المحليين.صحيفة الإنتباهة اقتصاد الخرطوم
يتنوع النشاط الاقتصادي الحالي في المدينة من زراعي إلى صناعي وسياحي، ويتركز بصفة أساسية على قطاع الخدمات حيث نجد مجموعة كبيرة من السكان تعمل في دواوين الدولة وشركات وبنوك القطاع الخاص، كما أن هناك شريحة كبيرة من اصحاب رؤوس الأموال تمارس التجارة، أما سكان المناطق الريفية المحيطة بالمدينة وبعض القاطنين علي ضفاف النيل فيعملون بالزراعة والرعي ويمدون العاصمة بالخضر والفاكهة والألبان واللحوم والأسماك، ومنهم من يمارس صناعة الفخار والطوب.عن النشاط الاقتصادي في مدينة الخرطوم موقع ولاية الخرطوم | [
"|\n|\nالخرطوم أصل الإسم،الحدود والتقسيم الاداري\nتباينت الاراء حول أصل التسمية ولعل أرجحها الذي ينسب إلي الاصل العربي، إذ أن موقع المدينة عند إلتقاء النيلين يشبه خرطوم الفيل وتعني ليسان الارض الممتد داخل الماء.\nإلا أن هناك رواية تاريخية تقول إن الرومان عند غزوهم لمصر قاموا بإرسال حملة للسودان وصلت إلي موقع الخرطوم الحالي ووجدت الحملة نبات عباد الشمس وحبوبه تسمي القرطم فقاموا بأخذ حبوبه وعصرها وإستعمال زيتها في معالجة جروح الجنود وبمرور الوقت تحولت كلمة القرطم إلي الخرطوم .. كما أن هناك رأى آخر يفتقر إلي سند تاريخي يقول إن أصل كلمة الخرطوم هو خور التوم. هذا عن أصل تسمية الخرطوم، أما عن موقعها وحدودها فإن الخرطوم تقع في قلب السودان عند إلتقاء النيلين الابيض بالازرق ليكونا نهر النيل، وإن إلتقاء النيلين يشكل منظراً متفرداً لامثيل له، وعند الملتقي يسيران جنباً إلي جنب كل محتفظ بلونه، فالابيضظاهر بياضه والازرق بلون طميه البني وأظهر مايكونان في موسم الفيضان.\nكما هو معلوم أن الخرطوم هي العاصمة السياسية للسودان ويوجد بها مكاتب الدولة ومؤسساتها الحكومية والوزارات والسفارات والمنظمات الدولية والإقليمية. كما يوجد بها المطار الرئيسي (مطار الخرطوم الدولي ) بالإضافة إلي المتاحف والفنادق.\nتقع الولاية بين خطي طول 5ر31-34 شرقاً وخطي عرض 15-16 شمالاً تقريباً ومساحتها حوال165ر28 كم مربع يحدها من الجهة الشمالية والجهة الشرقية ولاية نهر النيل ومن الجهة الشمالية الغربية الولاية الشمالية، ومن الجهة الشرقية والجنوبيه الشرقية ولايات كسلا والقضارف والجزيرة.\nالمناخ(الأمطار –درجة الحرارة):\nتقع معظم ولاية الخرطوم في المنطقة المناخية شبه الصحراوية، بينما المناطق الشمالية تقعفي المناطق الصحراوية، ومناخ الولاية حار إلي حارجداً وممطر صيفاً ودافيءإلي بارد وجاف شتاءاً ، الامطار 100 –200 ملم في المناطق الشمالية الشرقية ، 200 –300 ملم في المناطق الشمالية الغربية مابين 10- 100ملم.\nدرجات الحرارة تتراوح في فصل الصيف مابين 25 – 40 درجة في الاشهر من ابريل حتي\nيونيو، ومن 20 – 35 في الاشهر من يوليو إلي إكتوبر وتواصل درجات الحرارة إنخفاضها في\nفصل الشتاء بين الاشهر من نوفمبر حتي مارس من15 – 25درجة.\nوتنقسيم الخرطوم من الناحية الجغرافية إلي ثلاثة كتل :-\nأ/ الكتلة الاولي : وتبدأ من المقرن ( حيث ملتقي النيلين الازرق والابيض) وتنحصر بينهما وتمتد جنوباً حتي حدود ولاية الجزيرة ، وهذه الكتلة تنقسم من الناحية الإ دارية إلي محليتين هما محلية الخرطرم و جبل اولياء، وتتميز هذه الكتلة بوجود مشروع سندس الزراعي ومشروع سوبا الزراعي وعدد من مشاريع تربية المواشي والدواجن ومشروعات صيد الاسماك ومزارع الخضر والفاكهة وإنتاج الاعلاف.\nب/ الكتلة الثانية : وهي الكتلة الشمالية والتي تنحصر بين النيل الازرق ونهر النيل وتضم محليتي الخرطوم بحري وشرق النيل، وتمثل مدينة الخرطوم بحري أكبر مدن هذه الكتلة، يوجد بها العديد من مشروعات الزراعية مثل مشروع سوبا شرق الزراعي، ومشروع السليت الزراعي، وبها أيضاً أكبر مشاريع الالبان بالولاية وهو مشروع حلة كوكو وبها أيضاً أكبر مناطق السودان الصناعية.\nج/ الكتلة الثالثة : وهي تلك التي تقع غرب النيلين الابيض ونهر النيل وتضم ثلاثة محليات وهي محليات ام درمان وام بدة وكرري، وتعتبر مدينة ام درمان أكبر مدنها – وقد عرفت بالعاصمة التاريخية للسودان حيث يرجع تاريخ تأسيسها إلي ماقبل الثورة المهدية. كما يوجد بها العديد من المناطق الاثرية والتاريخية والدينية والاسواق الشعبية ، وتعتبر منطقة غرب ام درمان من أميز مناطق الصيد الطبيعي بالولاية.\nالسكان ونشاطهم:\nحسب التعدد السكاني الذي تم في عام 2008م فإن سكان ولاية الخرطوم حوالي خمسة مليون نسمة تقريباً هم عباره عن خليط من قبائل السودان.،أما عن نشاط سكان ولاية الخرطوم فيمكن القول بأن معظم السكان هم عمال وموظفون في دواوين الدولة والقطاع الخاص والبنوك ، كما أن هناك شريحة كبيرة من اصحاب رؤوس الاموال يعملون في التجارة وشريحة اخري يمثلها المهاجرون والنازحون تعمل في الاعمال الهامشية ، أما سكان الريف فيعملون بالزراعة والرعي وهؤلاء هم الذين يمدون العاصمة الخرطوم بالخضر والفاكهة والالبان، وهناك أيضاً بعض السكان الذين يسكنون علي ضفاف النهر يمارسون صناعة الفخار والطوب وصيد الاسماك.\nالمتاحف والمناطق الاثرية:\nولاية الخرطوم غنية بالمواقع الاثرية التي ترجع الي حقب حضارية مختلفة تبدأ منذ عصور ماقبل التاريخ حتي العصور التاريخية ، أما المتاحف ففيها أيضاً عدد من المتاحف المتخصصة مثل المتحف القومي والذي يشمل كافة الحقب الحضارية منذ عصور ماقبل التاريخ حتي عصر الفونج ومتحف التاريخ الطبيعي ومتحف التراث الشعبي وومركز دراسة الفولكلور التابع للهيئة القومية للآداب والفنون ومتحف أبراهيم حجازي الخاص بمدينة ام درمان .. وهنا سنعطي المتلقي فكرة عن تاريخ المتاحف:\nمتحف السودان القومي :\nيقع في محافظة الخرطوم وقد تم إفتتاحه في عام1971م ويتالف من شقين الاول يضم حديقة المتحف والتي تشكل متحفاً مفتوحاً حيث تمت إعادة تركيب وتشيد المعابد التي تم أنقاذها من المناطق التي غمرتها المياه بعد تشيد السد العالي ، كماتضم أيضاً عدد من المقتنيات الاثرية التي ترجع لمراحل حضارية ممتدة من العصر الحجري القديم حتي نهاية فترة الفونج في عام 1821م والمتحف يقع علي شارع النيل بالمقرن.\nمتحف بيت الخليفة:\nيقع في محافظة ام درمان ويمكن القول بأن هذا المتحف عباره عن مسكن الخليفة عبد الله بن السيد محمد(تورشين) الذي كان قد تم تشييده علي مرحلتين ، تمت المرحلة الاولي منه في الفترة من عام1887م إلي عام 1888م وإكتمل العمل في مرحلته الثانية (الطابق الثاني) في عام 1891م ، وقد أشرف علي عملية البناء فيه حامد عبد النور تحت اشراف المهندس المعماري الايطالي بيترو"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140625072807/http://krt.gov.sd/khartoum.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--المصارف والنشاط المالي-17 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | المصارف والنشاط المالي | تصغير|يمين|بنك السودان المركزي في الخرطوم
تقع معظم المقار الرئيسية للبنوك التجارية في الخرطوم (حوالي 15 مصرفاً) من بينها بنك الخرطوم وكذلك المقر الرئيسي لبنك السودان المركزيالموقع الرسمي لبنك السودان الرسمي إلى جانب الشركات الأجنبية المستثمرة في السودان كشركات جنوب شرقي آسيا بما فيها الشركات الصينية (مثل شركة النفط الوطنية الصينية) والماليزية (كشركة بتروناس) وغيرها وتوجد في الخرطوم بورصة باسم سوق الخرطوم للأوراق المالية تم انشائها في عام 1995 وبلغ عدد الأسهم المتداولة فيها في عام 2012 حوالي 183,491.5 ألف سهم وحجم التبادل في العام ذاته 3,073.5 مليون جنيه سوداني.بنك السودان المركزي ولعل وجود مسبك لضرب العملة المعدنية في الخرطوم يدل على الطابع التجاري والاقتصادي للمدينة.
انظر أيضا:
قائمة بنوك الخرطوم | [
"- عن البنك\n- قوانين ولوائح\n- قوانين\n- لوائح\n- لائحة تنظيم التعامل بالنقد الأجنبي\n- لائحة تنظيم شركات الصرافة\n- لائحة شـروط الترخيص بمزاولة العمل المصرفي\n- لائحة تنظيم عمل مؤسسات الاستثمار المالي\n- لائحة تنظيم عمل مصارف التنمية والاستثمار\n- لائحة تنظيم عمل المؤسسات المالية للإجارة\n- لائحة تنظيم عمل مؤسسات التمويل الأصغر\n- لائحة تنظيم أعمال المصارف بالمناطق الحرة السودانية\n- لائحة تنظيم أعمال نظم الدفع\n- لائحة ترخيص وتنظيم أعمال المؤسسات المالية للدفع عبر الموبايل لسنة 2020\n- أسعار الصرف\n- سياسات\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2022\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2021\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2020\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2019\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2018\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2017\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2016\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2015\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2014\n- سياسات بنك السودان المركزى للعام 2013\n- سياسات بنك السودان المركزي للعام 2012م\n- تعديل سياسات بنك السودان المركزي للعام 2012\n- المزيد\n- منشورات وتعاميم\n- دوريات ومطبوعات"
] | [
"http://www.cbos.gov.sd/ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--الزراعة والبستنة-20 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | الزراعة والبستنة | تنتشر المزارع والبساتين في اطراف الخرطوم الشرقية والجنوبية حيث يتم إنتاج الفاكهة والخضر والدواجن والألبان. وهناك عدد من المشاريع العاملة في هذا المجال أهمها مشروع سندس الزراعي ومشروع سوبا الزراعي إلى جانب مشاريع لتربية المواشي والدواجن ومشروعات صيد الأسماك ومزارع للخضر والفاكهة وإنتاج الأعلاف.موقع ولاية الخرطوم الرسمي -العطلات الرسمية وهناك مزارع لتربية الحيوانات البرية منها: مزارع عيسى ومزارع معنى في سوبا شرق، ومراكز لتجميع الحيوانات البرية وأهمها مركز الكنغر في حي السلمي وهو واحد من ثلاثة مراكز منتشرة في العاصمة المثلثة أحدهما في الكدرو بالخرطوم بحري والآخر في أم درمان وجميعها تابع للقطاع الخاص. | [
"|\n|\nالخرطوم أصل الإسم،الحدود والتقسيم الاداري\nتباينت الاراء حول أصل التسمية ولعل أرجحها الذي ينسب إلي الاصل العربي، إذ أن موقع المدينة عند إلتقاء النيلين يشبه خرطوم الفيل وتعني ليسان الارض الممتد داخل الماء.\nإلا أن هناك رواية تاريخية تقول إن الرومان عند غزوهم لمصر قاموا بإرسال حملة للسودان وصلت إلي موقع الخرطوم الحالي ووجدت الحملة نبات عباد الشمس وحبوبه تسمي القرطم فقاموا بأخذ حبوبه وعصرها وإستعمال زيتها في معالجة جروح الجنود وبمرور الوقت تحولت كلمة القرطم إلي الخرطوم .. كما أن هناك رأى آخر يفتقر إلي سند تاريخي يقول إن أصل كلمة الخرطوم هو خور التوم. هذا عن أصل تسمية الخرطوم، أما عن موقعها وحدودها فإن الخرطوم تقع في قلب السودان عند إلتقاء النيلين الابيض بالازرق ليكونا نهر النيل، وإن إلتقاء النيلين يشكل منظراً متفرداً لامثيل له، وعند الملتقي يسيران جنباً إلي جنب كل محتفظ بلونه، فالابيضظاهر بياضه والازرق بلون طميه البني وأظهر مايكونان في موسم الفيضان.\nكما هو معلوم أن الخرطوم هي العاصمة السياسية للسودان ويوجد بها مكاتب الدولة ومؤسساتها الحكومية والوزارات والسفارات والمنظمات الدولية والإقليمية. كما يوجد بها المطار الرئيسي (مطار الخرطوم الدولي ) بالإضافة إلي المتاحف والفنادق.\nتقع الولاية بين خطي طول 5ر31-34 شرقاً وخطي عرض 15-16 شمالاً تقريباً ومساحتها حوال165ر28 كم مربع يحدها من الجهة الشمالية والجهة الشرقية ولاية نهر النيل ومن الجهة الشمالية الغربية الولاية الشمالية، ومن الجهة الشرقية والجنوبيه الشرقية ولايات كسلا والقضارف والجزيرة.\nالمناخ(الأمطار –درجة الحرارة):\nتقع معظم ولاية الخرطوم في المنطقة المناخية شبه الصحراوية، بينما المناطق الشمالية تقعفي المناطق الصحراوية، ومناخ الولاية حار إلي حارجداً وممطر صيفاً ودافيءإلي بارد وجاف شتاءاً ، الامطار 100 –200 ملم في المناطق الشمالية الشرقية ، 200 –300 ملم في المناطق الشمالية الغربية مابين 10- 100ملم.\nدرجات الحرارة تتراوح في فصل الصيف مابين 25 – 40 درجة في الاشهر من ابريل حتي\nيونيو، ومن 20 – 35 في الاشهر من يوليو إلي إكتوبر وتواصل درجات الحرارة إنخفاضها في\nفصل الشتاء بين الاشهر من نوفمبر حتي مارس من15 – 25درجة.\nوتنقسيم الخرطوم من الناحية الجغرافية إلي ثلاثة كتل :-\nأ/ الكتلة الاولي : وتبدأ من المقرن ( حيث ملتقي النيلين الازرق والابيض) وتنحصر بينهما وتمتد جنوباً حتي حدود ولاية الجزيرة ، وهذه الكتلة تنقسم من الناحية الإ دارية إلي محليتين هما محلية الخرطرم و جبل اولياء، وتتميز هذه الكتلة بوجود مشروع سندس الزراعي ومشروع سوبا الزراعي وعدد من مشاريع تربية المواشي والدواجن ومشروعات صيد الاسماك ومزارع الخضر والفاكهة وإنتاج الاعلاف.\nب/ الكتلة الثانية : وهي الكتلة الشمالية والتي تنحصر بين النيل الازرق ونهر النيل وتضم محليتي الخرطوم بحري وشرق النيل، وتمثل مدينة الخرطوم بحري أكبر مدن هذه الكتلة، يوجد بها العديد من مشروعات الزراعية مثل مشروع سوبا شرق الزراعي، ومشروع السليت الزراعي، وبها أيضاً أكبر مشاريع الالبان بالولاية وهو مشروع حلة كوكو وبها أيضاً أكبر مناطق السودان الصناعية.\nج/ الكتلة الثالثة : وهي تلك التي تقع غرب النيلين الابيض ونهر النيل وتضم ثلاثة محليات وهي محليات ام درمان وام بدة وكرري، وتعتبر مدينة ام درمان أكبر مدنها – وقد عرفت بالعاصمة التاريخية للسودان حيث يرجع تاريخ تأسيسها إلي ماقبل الثورة المهدية. كما يوجد بها العديد من المناطق الاثرية والتاريخية والدينية والاسواق الشعبية ، وتعتبر منطقة غرب ام درمان من أميز مناطق الصيد الطبيعي بالولاية.\nالسكان ونشاطهم:\nحسب التعدد السكاني الذي تم في عام 2008م فإن سكان ولاية الخرطوم حوالي خمسة مليون نسمة تقريباً هم عباره عن خليط من قبائل السودان.،أما عن نشاط سكان ولاية الخرطوم فيمكن القول بأن معظم السكان هم عمال وموظفون في دواوين الدولة والقطاع الخاص والبنوك ، كما أن هناك شريحة كبيرة من اصحاب رؤوس الاموال يعملون في التجارة وشريحة اخري يمثلها المهاجرون والنازحون تعمل في الاعمال الهامشية ، أما سكان الريف فيعملون بالزراعة والرعي وهؤلاء هم الذين يمدون العاصمة الخرطوم بالخضر والفاكهة والالبان، وهناك أيضاً بعض السكان الذين يسكنون علي ضفاف النهر يمارسون صناعة الفخار والطوب وصيد الاسماك.\nالمتاحف والمناطق الاثرية:\nولاية الخرطوم غنية بالمواقع الاثرية التي ترجع الي حقب حضارية مختلفة تبدأ منذ عصور ماقبل التاريخ حتي العصور التاريخية ، أما المتاحف ففيها أيضاً عدد من المتاحف المتخصصة مثل المتحف القومي والذي يشمل كافة الحقب الحضارية منذ عصور ماقبل التاريخ حتي عصر الفونج ومتحف التاريخ الطبيعي ومتحف التراث الشعبي وومركز دراسة الفولكلور التابع للهيئة القومية للآداب والفنون ومتحف أبراهيم حجازي الخاص بمدينة ام درمان .. وهنا سنعطي المتلقي فكرة عن تاريخ المتاحف:\nمتحف السودان القومي :\nيقع في محافظة الخرطوم وقد تم إفتتاحه في عام1971م ويتالف من شقين الاول يضم حديقة المتحف والتي تشكل متحفاً مفتوحاً حيث تمت إعادة تركيب وتشيد المعابد التي تم أنقاذها من المناطق التي غمرتها المياه بعد تشيد السد العالي ، كماتضم أيضاً عدد من المقتنيات الاثرية التي ترجع لمراحل حضارية ممتدة من العصر الحجري القديم حتي نهاية فترة الفونج في عام 1821م والمتحف يقع علي شارع النيل بالمقرن.\nمتحف بيت الخليفة:\nيقع في محافظة ام درمان ويمكن القول بأن هذا المتحف عباره عن مسكن الخليفة عبد الله بن السيد محمد(تورشين) الذي كان قد تم تشييده علي مرحلتين ، تمت المرحلة الاولي منه في الفترة من عام1887م إلي عام 1888م وإكتمل العمل في مرحلته الثانية (الطابق الثاني) في عام 1891م ، وقد أشرف علي عملية البناء فيه حامد عبد النور تحت اشراف المهندس المعماري الايطالي بيترو"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140625072807/http://krt.gov.sd/khartoum.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--التلفزيون-21 | 1 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | التلفزيون | للخرطوم قناة تلفزيونية محلية تعمل إلى جانب قناة تلفزيون السودان القومي. وتبث ارسالها على القمر الصناعي نايل سات.تردد قناة الخرطوم | تردد القنوات | [
"Toggle navigation\nتردد القنوات\nترددات قمر العرب سات\nترددات قمر النايل سات\nتردد القنوات\nتردد قنوات النايل سات\nتردد قناة الخرطوم\nتردد قناة الخرطوم\nالقناة\nالخرطوم ( Khartoum TV )\nالقمر الصناعي\nnilesat\nالتردد / Freq\n11554\nالترميز / FEC\n3/4\nاستقطاب / Pol\nv\nتصحيح الخط / sr\n27500\nاخر تحديث / updated\n2015-01-10\nالمزيد\nالشاهد\nالكويت المجلس\nالكويت القرين\nالكويت القرين\nالكويت اثراء\nالكويت الرياضية بلس\nالكويت الرياضية\nدولة الكويت العربي\nالكويت 2\nالكويت 1\nالبحرين الرياضية 2\nالبحرين الرياضية 1\nالبحرين القران الكريم\nبحرين انترناشيونال\nالبحرين\nالمسار\nGREEN LIFE\nفور شباب\nطيور الجنة\nهداية زيتونا\nالزيتونة\nكراميش\nسما\nطه\nالاخبارية السورية\nاوقات الصلاة بالرياض\nاوقات الصلاة بمكة الكرمة\nاوقات الصلاة المدينة المنورة\nاوقات الصلاة الدمام\nمواقيت الصلاة في الباحه\nمواقيت الصلاة في بريده\nمواقيت الصلاة في جدة\nمواقيت الصلاة في الاحساء\nمواقيت الصلاة في تبوك\nمواقيت الصلاة في جيزان\n×\nClose\nالترفيه\nالعاب\nنكت\nبرودكاست\nتفسير الاحلام\nمعاني الاسماء\nالمطورين\nصانع الباركود\nاستعلام عن اي بي\nفحص البيج رانك\nتحويل العملات\nدليل مواقع\nخدمات\nبرامج\nمواقيت الصلاة\nحالة الطقس\nتردد القنوات\nالاخبار\nالاتصال بنا\nاختصار روابط\nFacebook\nTwitter\nالشروط و القوانين\nالمزيد من الخدمات\nCopyright © Dirararb 2017. All rights reserved."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171028043618/http://satellite.dirarab.com/nilesat/Khartoum-TV/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--الأندية الاجتماعية والرياضية-23 | 2 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | الأندية الاجتماعية والرياضية |
تشتهر الخرطوم بالأندية والمراكز الثقافية والاجتماعية والرياضية العديدة، ويعود تاريخ تأسيس بعضها إلى فترات قديمة مثل نادي السودان Sudan Club الذي أسسه البريطانيون إبان الحكم الثنائي ليكون ملتقى أجتماعياً لموظفيهم، والنادي العربي وأسسه المصريون، إلى جانب أندية الجاليات المختلفة مثل النادي السوري والنادي الأرمني والنادي الألماني والنادي اليوناني والنادي الكاثوليكي والنادي الهندي والمركز الثقافي الفرنسي والمركز الثقافي البريطاني، ومعهد جوتة الألماني، وشهدت العقود القليلة الماضية تأسيس أندية سودانية مماثلة مثل نادي الضباط ونادي الشرطة.وتقام في هذه الأندية عدة فعاليات ثقافية واجتماعية ورياضية خاصة في مواسم الأعياد الدينية والوطنية.الاندية والأنشطة الثقافية في السودان | سفارة الولايات المتحدة في السودان
ومن أهم الأندية الرياضية لكرة القدم في الخرطوم:أهم الأندية في السودان موقع وزارة الشباب والرياضة
نادي بري، وهو من أقدم أندية السودان الرياضية تأسس في عام 1908م.
نادي النيل.
نادي الأهلي الخرطوم.
نادي الخرطوم الوطني.
+منشآت رياضيةالشباب والرياضة 16/9/8 مشروع مدينة السودان الرياضيةمشروع مدينة السودان الرياضية من موقع وزارة الشباب والرياضة السودانية استاد الخرطوم ميدان سباق الخيل ميدان الليقملاعب نادي الأسرة ملاعب جامعة الخرطوم ملعب الاتحاد الرياضي صالة الأستاذ هاشم ضيف الله الرياضية المغلقة مجمع طلعت فريدالنادي الكاثوليكي نادي الفروسية نادي الرماية مسبح بركة الملوك المقر القومي للمعسكرات مركز الخرطوم الدولي لتطوير كرة الطائرة ملعب نادي الخرطوم للتربية البدنية
ويوجد استاد رياضي كبير في منطقة الخرطوم جنوب هو ملعب الخرطوم، إلى جانب ملاعب للتنس التي تعد واحدة من أنواع الرياضة المحببة للمجتمع الخرطومي والكرة الطائرة ومضمار لسباق الخيل يعتبر الأقدم والأكبر من نوعه في السودان.http://www.alintibaha.net/portal/حوادث-و-قضايا/36156-ميدان-سباق-الخيل-268-فدان-وسط-العاصمة | [
"|\n|\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n|\nالمدينة الرياضية :\n|\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nفي مطلع القرن الماضي كانت الفرق تمارس نشاطها وتودي مبارياتها في الملاعب المكشوفة . ثم لجأت في أم درمان إلى تنظيم المباريات في ميدان جامع الخليفة برسوم دخول تساعد الفرق المتنافسة مادياً . وعندما ظهرت الحاجة إلى إيجاد ملاعب مسورة ، تم تخصيص ( بيت الأمانة ) ملعباً بعد ان كان يستخدم إبان الدولة المهدية مخزناً للمحاصيل وشتى الأغراض وعرض الأمر على مفتش أم درمان الانجليزى المستر برمبل بك ، فوافق على ذلك و تم تنظيف المبنى من الأنقاض و تهيئته ليكون داراً للرياضة وبالفعل تم افتتاحه رسـمياً في الأول من نوفمبر 1935م . وأطـلق عليه اسم \" دار الرياضة أم درمان \" وكان حينها يتبع لمصلحة الأراضي ، ثم تحولت تبعيته لمصلحة الآثار والتي وافقت بدورها على استـخـدامه داراً للرياضة. وكان ذلك قبل تكـوين الاتحاد الرياضي لكرة القدم\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nاستاد الخرطوم\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nعقب سودنة وظائف الاتحاد السوداني لكرة القدم رأى القائمون بالأمر ضرورة إنشاء دار للرياضة بالخرطوم تقام فيها المنافسات الدولية – وهكذا كانت فكرة بداية بناء ملعب الخرطوم .\nوفى عام 1948م حصل الاتحاد على قطعة الأرض المقام عليها استاد الخرطوم حاليا (مساحتها 22 الف متر مربع ) . واستخرجت شهادة بحث باسـم الـسيد عبد الرحيم شداد الذي قام بتحويل ملكيتها لاتحاد كرة القدم قبل شهرين من وفاته .\nقام المهندس المعماري البريطاني (المستر سيتفانيوس ) بمعاونة المهندس السوداني حسن عتبانى بتجهيز الخرط ، ومن ثم الشروع في تنفيذ مراحل بناء استاد الخرطوم – واكتملت المـباني عام 1956م ، وافتتح الملعب رسـميا في 28/9/ 1956م بمواصفات عالمية .\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nملعب كرة قدم منجل ومضاء ، توجد مقصورة رئيسية وأخري جانبية طائرة فضلاً عن مدرجات شعبية ووسطي وثالثة – ملعب كرة سلة وطائرة وتنس طاولة بالنادي\nكان افتتاح النادي في العام 1963 م .\nتم افتتاح الاستاد رسمياً في يناير 1968م .\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|ملعب قدم منجل واخر ترابي بالنادي – ملعب كرة سلة وطائرة وتنس طاولة وكذلك توجد حلقة رفع اثقال بالنادي. تم افتتاح النادي عام 1955م وافتتح الاستاد على مرحلتين : الأولى عام 1962م والثانية عام 1964م . |\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nملعب كرة قدم منجل ومضاء وأنشئ عام 1975م باسم مجمع ودنوباوي الرياضي ثم تم تخصيصه لنادي ودنوباوي الرياضي عام 1977 م\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nملعب منجل ومضاء تم افتتاحه عام 1962م كما توجد هناك ملاعب لكرة السلة والطائرة – ملعب ملاكمة – بلياردو – وملعب كرة يد .\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nافتتح مجمع طلعت فريد عام 1961 م ويضم الملعب الرئيسى لكرة السلة ، ويضم الحلبة الرئيسة للملاكمة وحلبة رفع أثقال وكمال أجسام وملاعب للكاراتيه و الجودو والتاكندو والكانغ فو\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n| مركز الخرطوم الدولي لتطوير الكرة الطائرة |\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nيعتبر واحداً من اعرق (19 ) مركزاً للكرة الطائرة في العالم . وواحداً من أعرق ثلاثة مراكز للكرة الطائرة بأفريقيا . خص بها الاتحاد الدولي للكرة الطائرة السودان من مجموع 176 اتحادا وطنيا للكرة الطائرة .تم وضع حـجـر الأسـاس للمركز في 4/1/1990م وافتتح الـمركز رسـميا في 19 / 3/ 1990م ليقوم بمهام اعداد القادة في مجال التدريب والإدارة والتنظيم . يتضمن ملعباً خارجياً للكرة الطائرة\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nيوجد به صالة ألعاب مغلقة لكرة السلة والكره الطائرة وتنس الطاولة وملعب خارجي منجل لكرة اليد . يتبع لوزارة الشباب والرياضة وقد تم انشاؤه في اطار التعاون الثقافي بين السودان وجمهورية كوريا وتم افتتاحه عام 1973م .\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n| صالة الاستاذ هاشم ضيف الله |\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nصالة مغلقة لمـلعب يستوعب كرة سـلة – طائرة – الألعاب الدفاعية ( كراتيه – جودو- تايكندو) .\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n|\nيوجد به ميدان كرة قدم – ميدان كرة سله – كره طائره .\n|\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n|\n|\n||\n||\n||\n||\n||\n||\n||\n|"
] | [
"http://www.mys.gov.sd/ar/construct.php"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1963--السكان-24 | 2 | الخرطوم | الخرطوم هي عاصمة السودان وحاضرة ولاية الخرطوم، تقع عند نقطة التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق (المقرن)، ليُشكلا معاً نهر النيل. وهي مركز الحكم في السودان حيث يوجد فيها مقر رئيس الجمهورية والحكومة، ورئاسة الوزارات المركزية المختلفة وقيادة القوات المسلحة السودانية والبعثات الدبلوماسية الأجنبية من سفارات وقنصليات، ومقر بعض المنظمات الإقليمية العربية والإفريقيةمقر المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا كمثال للمنظمات في الخرطوم من موقع المصرف موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية فرع السودان في مدينة الخرطوم من موقع المنظمة كمثال ومعظم المؤسسات السياسية للدولة. وهي قلب أفريقيا بالنسبة لخطوط الطيران، وذلك لمرور خطوط الطيران التي تقطع شمال القارة تجاه جنوبها وتلك التي تمر عبر غرب القارة وشرقها.الهيئة العامة للطيران المدني | مركز الملاحة الجوية CAPA | مطار الخرطوم الدولي يوجد بالمدينة العديد من الجامعات والكليات الحكومية والخاصةموقع اتحاد الجامعات السودانية الرسمي والمؤسسات التعليمية المختلفة ورئاسات الشركات والبنوك الوطنية وفروع الشركات الأجنبية.
يرجع تاريخ تأسيس الخرطوم كعاصمة، إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني المصري في السودان حيثُ اتخذت عاصمة للبلاد، إلا أن تاريخها كموقع استيطان بشري أبعد من ذلك بكثير فقد سكنها الإنسان منذ العصر الحجري، كما كان موقعها موطن حضارة قديمة عُرفت بمملكة علوة وشهد القَرن الماضي أول مرحلة من مراحل ازدهارها عندما شُيّدت العمارة في العهد البريطاني المصري على النسق المعماري الإنجليزي والذي لا يزال ماثلاً للعيان في الأبنية القديمة بجامعة الخرطوم وبعض المرافق الحكومية المطلة على النيل وتحول بعضها إلى متاحف مفتوحة للجمهور، وفي بعض الجسور القديمة المقامة على نهر النيل والتي تربطها بما يحيط بها من مناطق حضرية. يبلغ عدد سكان مدينة الخرطوم 2,682,431 نسمة، وهي بذلك سادس مدينة من حيث عدد السكان في إفريقيا (ولا يشمل الرقم باقي سكان العاصمة المثلثة البالغ عددهم 5,172,000 تقريباً) ويمثل سكانها مختلف الإثنيات والمجموعات السكانية من داخل السودان وخارجه بالإضافة إلى أعداد كبيرة من اللاجئين وغيرهم من الوافدين السياسيين، والمناخ في الخرطوم معتدل في فصل الشتاء مع ارتفاع في درجات الحرارة في الصيف وهطول أمطار غزيرة في موسم الخريف، وتتميز المدينة بموقعها الإستراتيجي في وسط السودان حيث التقاء النيل الأزرق بالنيل الأبيضموقع الخرطوم من مفوضية تشجيع الإستثمار السودانية ، الذي جعل منها منطقة جذب سياحي تزخر بالمعالم الطبيعية والأثرية، ومحور نقل واتصالات محليّة وإقليمية. | السكان | تصغير|عجوز في أحد أحياء الخرطوم
تتنوع التركيبة السكانية للخرطوم نتيجة الهجرات العديدة إليها منذ عهود قديمة فإلى جانب الجنسيات والقوميات المختلفة التي قدمت ضمن جيوش محمد علي باشا واعداد الموظفين الكبيرة من أصول غير سودانية مثل الأتراك والجركس والأرناؤوط والأغريق والبنيان والسوريين والمصريين والأرمن والأكراد ووفدت مؤخراً إلى الخرطوم عمالة أجنبية شملت الأتراك ومن آسيا كالصينيين والبنغال وهاجرت إلى الخرطوم جماعات من البلدان الأفريقية المجاورة وغير المجاورة لأسباب سياسية واقتصادية ونتبجة لموجات الجفاف في بلدانها ومن بين هؤلاء المهاجرين لاجئين من إثيوبيا واريتريا وتشاد وزائير ومن الصومال وجنوب أفريقيا وسورية،حرية العمل والإقامة تجذب اللاجئين السوريين للسودان
هذا فضلاً عن الهجرات الداخلية من ولايات السودان المختلفة لأسباب عديدة في مقدمتها الهجرة التقليدية من الريف إلى الحضر ولأسباب القتال في بعضها كما في دار فور وجنوب كردفان.
نما عدد سكان المدينة من 245,000 في عام 1955 إلى
784000 نسمة في عام 1973، و1،343,000 شخص في عام 1983 ليصل إلى 3 ملايين فرد في تعداد عام 1993. ويشكل الذكور نسبة 54 في المائة من السكان، مما يعكس وضعا يهيمن فيه الذكور على عملية الهجرة إلى الخرطوم وتبين الإحصاءات الديمغرافية للخرطوم بأن حوالي 61 في المائة من السكان
تتراوح أعمارهم بين 15-64 عاما مما يدل على أن منطقة الخرطوم الكبرى تستقطب المجموعات السكانية الأكثر إنتاجية وتعتبر أم درمان الجزء الأكثر اكتظاظا بالسكان
بنسبة|نسبة تقدر بحوالي 43.5 في المائة من مجموع سكان العاصمة المثلثة، ولكنها الأقل نسبة من حيث عدد الأفراد في كل أسرة (6.1) فرد في حين أن الرقم هو (6.5) في الخرطوم بحري، و (6.4) في الخرطوم. ويشكل الأجانب نسبة لا تزيد على 1.4 في المائة من مجموع السكان وهو رقم أخذ في التزايد بشكل مضطرد منذ اكتشاف النفط، ونمو أعمال التصدير. وعند تصنيف السكان حسب الديانة يظهر بأن الإسلام هو دين الأغلبية بنسبة تبلغ 88.6 في المائة، مقابل 11.2 في المائة للمسيحيين الذين إزدادت أعدادهم في العقود الأخيرة بشكل ملحوظ نتيجة لتوافد أعداد كبيرة من النازحين واللاجئين
من جنوب السودان وجبال النوبة ومن إثيوبيا وأريتريا هرباً من الحروب الأهلية في مناطق سكناهم الأصلية. وعلى الرغم من أن معدل وفيات الأطفال الرضع قد انخفض في الخرطوم، فإنه لا يزال عالياً جدا. وكان معدل الأمية في الخرطوم قد بلغ في عام 1993 حوالي 26.4 في المائة لكلا الجنسين، (18.9 في المائة للذكور و35 في المائة للإناث) وفقا لصندوق الأمم المتحدة للسكان، ولكنها وفقاً لدراسات سودانية في عام 1998 لا تزيد عن 4 بالمائة.khartoum-Final_Anna_X1_mr.qxd
جدول ديموغرافي يبين النمو السكاني لمدينة الخرطوم والتجمع الحضري للعاصمة المثلثة خلال عقود
السنة عددالسكان المدينة التجمع الحضري 1907Encyclopedia Britannica von 1911: Band 15, Seite 773 69.349 1956 93.100 245.800 1973 (تعداد) 333.906 748.300 1983 (تعداد) 476.218 1.340.646 1993 (تعداد) 947.483 2.919.773 7 (تقديرات) 2.207.794 8.363.915 2012 (تقديرات) 2.682.431
المشاكل البيئية والاجتماعية
تصغير|يمين|مشاكل بيئية (9)
تعاني الخرطوم من مشاكل بيئية واضحة تتمثل في مشكلة نقل النفايات ومشكلة الصرف الصحي وتصريف مياه الأمطار ومشاكل طبيعية آخرى تتمثل في الفيضانات والأتربة والزحف الصحراوي ونحت التربة في ضفاف النيل.
وتتمثل المشاكل الاجتماعية في ظاهرة التشرد واطفال الشوارع، نتيجة موجات اللاجئين التي شهدتها المدينة بسبب الحروب والقتال في الداخل وفي البلدان المجاورة والهجرة من الريف إلى المدينة وما نتج عن ذلك من انتشار السكن العشوائي في الأطراف الهامشية للمدينة والباعة المتجولين في أسواقها.آخر لحظة | مشكلة النفايات في الخرطوم | [
"حرية العمل والإقامة تجذب اللاجئين السوريين للسودان\nاختار عدد من الأسر السورية دولة السودان ملاذا من ويلات الحرب وجحيمها، حتى وإن عاشت على الكفاف، باعتبار أن السودان لا يفرض على السوريين أي شروط للإقامة أو العمل، حتى وصل عددهم إلى مئة ألف حتى الآن.\nأسرة أبو زيد نموذج لقصة المعاناة، تقطن بيتا ذا مساحة صغيرة جدا يطبخون فيها طعامهم وينامون. والجنيهات القليلة التي يجنيها الأب من صنع الفطائر والمخبوزات لا تسد رمقهم إلا بالكاد، لكن أكثر ما يؤرقهم هو توفير فرصة تعلم مناسبة للأطفال.\nأوضاع صعبة\nتقول أم أبو زيد إن أسرتها تعيش معاناة كبيرة، وإن الأوضاع بالنسبة إليها كانت صعبة للغاية بسبب الغربة عن الديار، وتشرح للجزيرة أن الأموال التي يتم تحصيلها من عمل الزوج لا تكفي لتدبير شؤون الحياة.\nوأمام تزايد عدد السوريين الذين يفدون إلى الخرطوم وتفاقم معاناتهم في الحصول على مأوى وأبسط مقومات الحياة، أخذ قدامى السوريين في السودان بزمام المبادرة وكونوا مكتبا لدعم العائلات السورية وإغاثتها بجهود طوعية وفردية.\nيقول أحد المتطوعين للجزيرة إن الضغوط كبيرة جدا، وإن العمل الذي يضطلعون به يحتاج إلى منظمات لتدعمه.\nويضيف أن المكتب يساعد نحو أربعمئة أسرة في الوقت الحالي، بيد أن هذا لا يعكس حقيقة الأسر المحتاجة، إذ هناك البعض الآخر منها بلائحة الانتظار، على حد تعبيره.\nمأكولات شامية\nويشير المتحدث ذاته إلى أن أسر الأيتام والأرامل تحظى بالأولوية على صعيد دراسة الملفات لتحديد الاحتياجات المعيشية.\nويصل السودان كل شهر نحو ألف سوري ضاقت عليهم أرض الشام بما رحبت، فوجدوا السودان محضنا لهم كون الحكومة هناك لا تصنفهم كلاجئين وتسمح لهم بحرية العمل والإقامة.\nويفضل معظم هؤلاء السوريين العمل بمحلات تقدم مأكولات شامية تلقى رواجا كبيرا بالخرطوم، وتحمل أغلبها أسماء مدن وبلدات سورية.\nويظل السودان الدولة العربية الوحيدة التي تستقبل اللاجئين السوريين دون قيد أو شرط، ليرتفع عددهم إلى أكثر من مئة ألف."
] | [
"http://www.aljazeera.net/news/arabic/2015/8/25/%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%82%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%AA%D8%AC%D8%B0%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%A6%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q997838--التاريخ-1 | 1 | شندي | شَنْدِي مدينة تقع في ولاية نهر النيل بالسودان على ارتفاع 360 متر (1181 قدم) فوق سطح البحر، وتبعد عن العاصمة الخرطوم بحوالي 150 كيلومتر (93 ميل) في اتجاه الشمال الشرقي، و45 كيلومتر (27.9 ميلاً) من موقع آثار مروي القديمة. وتعتبر واحدة من أهم المدن الواقعة في شمال السودان من حيث موقعها الرابط بين شمال وشمال شرق السودان بالعاصمة في وسط السودان، وقربها من التجمعات الحضرية في شمال وشمال شرق السودان، ومن حيث تاريخها التجاري والسياسي القديم والمعاصر. | التاريخ | لمدينة شندي تاريخًا حافلًا بالأحداث، كان لموقعها الذي يتوسط عدة مناطق جغرافية وكيانات قبلية دورٌ سياسيٌّ وتجاريٌّ كبيرٌ، حيث تقع المدينة بالقرب من مواقع الحضارات السودانية القديمة ومن بينها حضارة مروي (آثار النقعة والمصوّرات و[[مروي]8] القديمة) وكانت ملتقى طرق تجارية أهمها الطريق التجارية المؤدية إلى شبه الجزيرة العربية والهند والشرق الأقصى عبر سواكن، وطريق النيل المتجهة نحو مصر في الشمال، والطريق الجنوبية نحو الحبشة عبر البطانة وسنار إلى غوندار. والطريق القادمة من كردفان ودارفور، وتمر عبره قوافل التجارة والحجيج الآتية من أواسط أفريقيا متجهة نحو الحجاز عبر سواكن.
تصغير|أهرامات البجراوية كبوشية شمال شندي
التاريخ القديم
من المرجح أن شندي ظهرت مع بدايات استقرار الإنسان القديم على ضفاف نهر النيل خلال مرحلة التحول من العصر الحجرى الحديث إلى حقبة تعلم الزراعة والرعي ومن ثم الاستقرار وتكوين التجمعات الحضرية.
ولا يعرف بالتحديد متى بدأت هذه التجمعات في التكوّن في منطقة شندي، لكن من المؤكد أن المنطقة الواقعة حاليًّا بين «فندق الكوثر» القريب من مدرسة شندي الثانوية في شمال المدينة وحتى تخوم «قلعة شنان» جنوباً قد شهدت نوعاً من الاستيطان البشري شبه المتواصل طوال الأربعة آلاف سنة الماضية. وهو ما تكشف عن بقايا وآثار مخازن حبوب وثمار والمدافن، علاوة عن وقوع هذه المنطقة بالقرب من النهر حيث مورد المياه الدائم وارتفاعها نسبيًّا عن الأراضي المنخفضة المغمورة بمياه الفيضان الموسمي لنهر النيل المعروفة محليًّا بالكَرُو - أي الأراضي المؤجَّرة للفلاحة والزراعة، مما يعني بعدها عن خطر الفيضان وصلاحها للفلاحة المستمرة وتوافر الحشائش والكلأ فيها التي تساعد على الرعي وتدجين الحيوانات، مما يجعلها موضعًا مناسبًا للرخاء ولنشأة تجمع حضري وتطوره.
وقد كشف التنقيب الأثري في موقع قلعة شنان، عن انتشار واسع لنشاطات إنسان العصر الحجري الحديث في منطقة شندي، وتدل كمية ونوعية المقتنيات الأثرية المستخرجة من الموقع عن مستوطنة كبيرة كانت قائمة في المكان، استغل سكانها الموارد الطبيعية بالمنطقة.أهمية موقع قلعة شنان لدرسات العصر الحجري الحديث في منطقة شندي | [
"أهمية موقع قلعة شنان لدرسات العصر الحجري الحديث في منطقة شندي\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأهمية موقع قلعة شنان لدراسات العصر الحجري الحديث في قطاع شندي\nجامعة شندي\nكلية الآداب\nقسم الآثار والمتاحف\nعبد المنعم أحمد عبد الله ت. 0912130584\nأحمد حامد نصر حمد ت. 0912409983\nملخص الدراسة\nدرجت دراسات العصر الحجري الحديث في اقليم النيل الأوسط على محاولة صياغة السمات العامة لهذه المرحلة الثقافية، والتي ظهرت ملامحها من خلال دراسات آكل (1949 – 1975م) في منطقة الخرطوم، وقد عملت الدراسات التي تلت أعماله على مناقشة التطور الذي شهده هذا العصر من خلال كمية ونوعية المحتوى الثقافي (Haaland 1981 – 1995, Krzyzaniak 1978 1989, Marks 1982 – 1993, Mohammed- Ali 1978 – 2003, ElMahi 1981 – 2000, Canneva 1988 – 1993, Frenandez 1998 – 2003, Magid 1988 – 2003, Geus 1981 – 2009 and Sadig 1999 - 2010) وقد ظهرت في تلك الدراسات مراحل تطورية أسمتها بعض الدراسات الفترة الفاصلة ما بين العصر الحجري القديم والحديث والبعض الآخر أطلق عليها العصر الحجري الوسيط، ومثلها موقع الخرطوم الباكرة ومثيلاته في السودان الأوسط، كما أن الدراسات في المنطقة شمال الخرطوم وحول منطقة شندي أي ما يمكن أن نسميه (قطاع شندي) كشفت عن تطور ثقافي مثيل بما ظهر حول منطقة الخرطوم، نهر عطبرة والبطانة، مما كشف عن انتشار جغرافي واسع للعصر الحجري الحديث مع التباين في المحتوى الثقافي. (Sadig.2010:34).\nنحاول في هذا الجانب استخلاص السمات المشتركة لهذه المرحلة بين منطقة شندي ومناطق اقليم النيل الأوسط من خلال حفريات موقع قلعة شنان، الذي يقع في مدينة شندي جنوب موقعي الكدادة والغابة والصور وشمال مواقع الخرطوم وغرب مواقع البطانة، لا سيما أن موقع قلعة شنان يتصف بمظهر الأرض الشبية جغرافياً وجيولوجياً بوضعية تلك البقاع الجغرافية، ومحاولة كشف الاستمرارية الثقافية بين العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث من التراصف الطبقي في موقع واحد، باستعراض المميزات الثقافية لكل مرحلة في الموقع مع مثيلاتها في وسط السودان (Canneva.1993:76) للتعرف على العلاقة الثقافية بين تلك المواقع بحسبان أن موقع قلعة شنان يمثل منطقة وسطى تساعد في قراءة طبيعة العلاقة الثقافية بين هذه المناطق ويفتح المجال للتساؤل عن الكيفية التي استمر بها التطور الثقافي والعوامل التي ساعدت في ذلك من مكونات البيئة الطبيعية بمواردها حول منطقة شندي، ودوافع التغير والانقطاع الثقافي بين مراحل الهولوسين الثلاث (Clark.1984:118)، لا سيما أن موقع قلعة شنان يقع في مصبات الأودية التي تنزل من البطانة، ونود في ذلك محاولة كشف الرابط الثقافي بين منطقة شندي والبطانة من خلال تشابة وتباين المادة الأثرية بين المنطقتين، للتعرف على مدى تأثير البيئة المحلية في التنوع الثقافي، وتأثير ذلك على طبيعة الاستيطان ومحدداته، وتجعل الدراسة من استعراض المادة الأثرية بالموقع محور لمناقشة التمركز الاستيطاني والتحول الثقافي الذي لازم انتقال الفترة الزمنية في السودان من العصر الحجري الوسيط إلي العصر الحجري الحديث. (Barich.1998:114).\nموقع قلعة شنان ً098 َ25 ْ033 E ً139 َ41 ْ15 N\nيقع موقع قلعة شنان شمال الخرطوم بحوالي (176) كلم وجنوب غرب مدينة شندي بحوالي (1,5) كلم ويبعد (1) كلم شرق النيل. (خريطة رقم 1). جنوب غرب موقعي الكدادة والغابة بحوالي (8) كلم وشمال غرب موقع شق الدود بحوالي (37) كلم. (According to G P S Reading ) (خريطة رقم 1).\n(خريطة رقم1 توضح موقع قلعة شنان في قطاع شندي)\nوهو عبارة عن مرتفع يتكون من ثلاث تلال (Mound A, Mound B and Mound C) يمتد الكومين (A, B) في مساحة (800) متر في الطول من الشمال إلي الجنوب ويفصلهم خور أم جقيمة الذي يأتي من الشرق إلي الغرب، ويرتفع الكوم (A) حوالي (378) متر عن مستوى سطح البحر وحوالي (5) متر عن محيطة ويرتفع الكوم (B) حوالي (376) متر عن مستوى سطح البحر وحوالي (3) متر عن محيطه وتحصر الكومين (A,B) الأراضي الزراعية مع المباني السكنية في مساحة بعرض (350) متر من الشرق إلي الغرب، أما الكوم (C) فهو عبارة عن تل طفيف الارتفاع يمتد في مساحة (300x600) متر في وسط مباني مربع (8) (حي الزهور) بمدينة شندي. (شكل رقم 1).\n(شكل رقم 1) يوضح طبوغرافية موقع قلعة شنان\nسمي موقع قلعة شنان بهذا الاسم نسبة إلي رجل يدعى شنان، سكن هذه المساحة في نهايات القرن التاسع عشر الميلادي ويطلق على الموقع بعض الأسماء من الأهالي منها (ديم القلعة). (الصادق.12:2003).\nوهناك الكثير من الروايات الشفهية حول تاريخ الموقع خلال الفترة الإسلامية، ويؤكد ذلك ظهور بعض المباني الطينية والدفنات الاسلامية على سطح الموقع، غير أن الغالبية العظمى من الدلالات الأثرية على سطح الموقع يشغلها انتشار شقف الفخار والأدوات الحجرية وبعض القواقع والعظام المثيلة بما هو موجود على مواقع العصر الحجري الحديث في صورة متبعثرة على التلال الثلاث ويمثل (Mound B) أكثر هذه التلال تركزاً لانتشار اللقى الأثرية، وقد أثرت العوامل الطبيعية والبشرية من الرياح والزراعة وتغول المباني السكنية على اخفاء الكثير من الموقع.\nتاريخ العمل الآثاري بالموقع:\nعلى الرغم من وجود الموقع جغرافياً في منطقة نشطت عليها الأعمال الآثارية، لكنه لم تقم فيه أعمال ميدانية، ولم يأتي ذكرة بصورة رسمية، فقط اشارات لوجود انتشار لبقايا العصر الحجري الحديث في منطقة شندي، والتي ذكرتها أعمال فرانسيس قيوس وادوارد (Geus 1984 and Edwards 1989) وقد اكتشف الموقع رسمياً من خلال مسوحات الهيئة العامة للآثار والمتاحف مع جامعة شندي في العام 1998م وتم اختبارة في العام 1999م. (الصادق.13:2004)، وجرت الحفريات في الموقع بصورة مستمرة من الأعوام (2000 – 2009م) على يد الأستاذ الراحل صلاح عمر الصادق، والتي أسفرت عن كم ثقافي كبير لفترة العصر الحجري الحديث في موقع قلعة شنان، متمثل في (Mound B) والذي ظهرت عليه طبقات استيطانية ذات مدلولات ثقافية للعصر الحجري الحديث، مع دفنه غنية بالأثاث الجنائزي الشبيه بدفنات العصر الحجري الحديث في الكدرو.(Amerlagose – et-al.1978:412).\nوكشفت تلك الحفريات عن ظهور تراصف طبقي لمخلفات العصر الحجري الحديث في (Mound C) والذي استمرت به الحفريات حتى العام (2009م) في صورة تنقيب دوري، ولم يتم اختبار (Mound A).\nولقد اتيحت لي الفرصة بالمشاركة في بعض المواسم (2006م) و(2009م)، كما عملت مع الأستاذ عبد المنعم أحمد عبد الله على اجراء موسمين في (Mound C) (2010 – 2011م).\nإن التنقيبات الأثرية ركزت على (Mound C) خصوصاً المواسم المبكرة، التي نقبت مساحة تقدر (10X30) متر في الجزء الغربي من الموقع، إضافة إلي أن موسمي (2010 – 2011م) اختبرت (9) مربعات في وسط الموقع وشرقه من نقطة (Datum Point). (شكل رقم 2).\nمحتويات الموقع الأثرية:\nنستعرض في هذا الجانب حصيلة الكم الثقافي، الذي يحتوي عليه موقع قلعة شنان، في محاولة لإلقاء الضوء على أهمية الموقع الأثرية لدراسات العصر الحجري الحديث في قطاع شندي، وإبراز هذه الأهمية من خلال مناقشة السمات العامة للموقع والتي تتمحور في الآتي:\n1-حجم الموقع وموضعة الجغرافي يعكس مدى جاذبية قطاع شندي لإنسان العصر الحجري الحديث، بتوفر موارد الحياة الطبيعية، وتأثير ذلك في حجم الاستيطان البشري ونوعه.\n2-هناك ثمة مؤشرات لاستمرارية ثقافية بين الفترة المبكرة والمتأخرة من العصر الحجري الحديث، يشير إليها العمق الطبقي في الموقع، وكمية ونوعية المحتوى الأثري.\n(شكل رقم 2) يوضح مربعات التنقيب الأثري في (Mound C)\n3-التماثل والتباين في المخلفات الأثرية يدل على تكيف خاص للنشاطات البشرية في موقع قلعة شنان، ويكشف عن العلاقة الثقافية بين الموقع والمواقع الأخرى في محيطة الجغرافي.\nينفرد موقع قلعة شنان بمساحة كبيرة، تدل على أن الاستيطان الذي شغلة خلال العصر الحجري الحديث، كان استيطاناً دائماً، علاوة على أن الوضعية الجغرافية للموقع في منطقة أكثر ارتفاعاً من محيطها في منطقة شندي، يشير إلي تكيف الإنسان خلال الهولوسين الأوسط مع جغرافية وبيئة شندي، إذ تحف الموقع سهول منبسطة خصبة وتأتيه أودية موسمية كبيرة من الشرق مثل وادي أم جقيمة. (شكل رقم 2)، كما يشير المظهر الطبيعي للموقع بأنه يحتل مرتفع على ضفة النيل وحافة الوادي وفي منطقة تتميز بانتشار التربة الطينية الخصبة والصخور، إذ تتوفر فيها المادة الخام لتصنيع الأدوات الحجرية، وعلى الرغم من تماثل (Mound C) مع موقعي الكدادة والصور في المظهر العام، إلا أن (Mound A,B) ذات وضعية خاصة، إذ تظهر هذه التلال على شكل مرتفعات من البقايا الأثرية، التي يبلغ ارتفاعها ما بين (3 – 5) متر عن محيطها. (شكل رقم 2). (Geus.1984:12).\nكشف تراصف اللقى الأثرية في (Mound C) عن عمق طويل ما بين (120 – 140) سم إحتوى على ست مستويات تختلف عن بعضها من ناحية السياق الأثري كالآتي:-\nالمستوى الأول: من السطح - 10 سم هو عبارة عن تربة رسوبية تشتمل على بعض المخلفات الأثرية من شقف الفخار غير المزخرف وبعض زخارف النقاط مع القليل من الأدوات الحجرية والصدف. (شكل رقم 3).\nالمستوى الثاني: (10 – 40) سم يمثل هذا المستوى طبقة استيطانية من بقايا المنازل المبنية من الطوب اللبن (Mud Bricks) حجم الطوبة (7x17x36) سم مع بعض الحفر التي وجدت بها بقايا أعمدة في صورة أكواخ وغرف صغيرة ووجدت بهذا المستوى في بعض المربعات الجرار الكبيرة السوداء وطبقات حريق من العظام والرماد وبعض أدوات الرحى السفلى. (شكل رقم 3).\nالمستوى الثالث: (40 – 62) سم عبارة عن طبقة سكنية من بقايا المحروقات وشقف الفخار المزخرفة بزخارف النقاط المتعددة الأشكال وبعض الزخارف الهندسية المتنوعة مع الأدوات الحجرية الكبيرة من الصخور المثقوبة الدائرية والمكاشط وبعض المسننات المتراكمة حول بقايا حريق من الرماد والفحم. (شكل رقم 3).\nالمستوى الرابع: (66 – 88) سم يتشكل من طبقة طينية هشة مختلطة بشقف الفخار المزخرف بالنقاط المتعددة الأشكال والخطوط الدائرية وشقف الفخار غير المزخرف، مع كمية من القواقع والخرز وبعض أدوات الزينة والأشكال الطينية وقليل من العظام المحروقة. (شكل رقم 3).\nالمستوى الخامس: (90 – 115) سم عبارة عن طبقة طينية سوداء مع القليل من الرمل، وبها شقف الفخار المتنوعة من زخارف النقاط والخطوط بأشكالها المختلفة، مع هياكل شبه مكتملة من المحار النيلي والخرز المصنوع من القواقع والأدوات الحجرية ذات الأشكال المتعددة من المثاقب والشظايا والشفرات غير المكتملة الصنع، وأدوات الرحى العليا والسفلى. (شكل رقم 3).\nالمستوى السادس: (116 – 130) سم يتمثل هذا المستوى في طبقة صلبة تتكون من الحصى الأبيض مع قليل من أدوات الشفرات المصنوعة من الكوارتز والأحجار الكريمة وشظايا من الصخر الرملي النوبي والصخر المحتوي على الحديد، وتكثر بهذا المستوى المسننات والنصال والأدوات الصغيرة (Microlithic) المتمثلة في الأهلة والمؤشر والنصال ذات الظهر وشقف من الفؤوس الحجرية، ووجدت بهذا المستوى العظام الحيوانية والإنسانية أكثر انتشاراً ، خصوصاً أن موسم (2010 م) كشف عن دفنة على عمق (130سم) في هذا المستوى شبيه بدفنات العصر الحجري الوسيط في موقع مستشفى الخرطوم. (Arkell.1949: 55)، وعادة ما يوجد في هذا المستوى في بعض المربعات بقايا هياكل بشرية غير مكتملة وفي البعض الآخر وجدت بقايا لنشاطات بشرية من حريق وشقف الفخار التي تطفو عليها زخارف الخطوط المموجة والنقاط المموجة. (شكل رقم 3).\nتمخضت عن تراتبية هذا المحتوى الثقافي، أن هناك استمرارية في الاستيطان بموقع قلعة شنان، إذ اشتملت هذه البقايا في الطبقات السفلى، على طبقات مماثلة لطبقات الفترة الفترة المبكرة من العصر الحجري الحديث في موقعي الغابة وشق الدود. (Marks.1991:52)، ويشابه السياق الآثاري للطبقات العليا مواقع الفترة المتأخرة للعصر الحجري الحديث في قطاع شندي، متمثلة في موقعي الكدادة والصور. (Sadig.2008:12)، والموقع في تراصفه الطبقي شبيه بموقع القوز الذي اشتمل على مميزات ثقافتي الخرطوم الباكرة والشاهيناب. (Arkell.1953:182) علاوة على أن تشابه مخلفات الطبقات فيما بينها، يكشف عن سلسلة زمنية للاستيطان بالموقع خلال فترة الهولوسين، كما أن التغير في مقتنيات كل طبقة عن الأخرى يشير إلي التطور الذي لازم ذلك التراتب الزمني، الأمر الذي يعكس مدى التغير الثقافي في الموقع وعلاقته بالتغير الثقافي في المواقع الأخرى في منطقة شندي. (Geus.1984:37).\nالمادة الثقافية:\nالفخار:- من المتعارف عليه أن دراسة الفخار ذات أهمية قصوى وجوانب دراستها متعددة، ونكتفي في هذا المجال بمناقشة المحاور الأساسية للوصول إلي التطور التقني في صناعة الفخار في موقع قلعة شنان، حتى نستخلص السمات المماثلة للمواقع الأخرى، والتي تعيننا في توريخ الموقع الأثري، ومحاولة التعرف على السمات الفريدة وتتبع دلائل ظهورها بأنها ثقافة محلية في الموقع.( Mohammed-Ali & Susan. 1989:334)\nكشفت الحفريات عن كميات كبيرة من الشقف الفخارية الكبيرة والصغيرة وتمثلت الأواني المكتملة في (2) الأولي صغيرة الحجم ومثقوبة في القاعدة ولا تظهر عليها زخارف وتم العثور عليها في العمق (60 سم) والثانية عبارة جرار كبيرة سوداء مزخرفة بحزوز قرب الشفة ووجدت في العمق (30 سم). (لوحة رقم 1).\nوقد أظهرت الشقف الفخارية الكبيرة من الحافة، أن فخار موقع قلعة شنان يندرج في خمسة أنواع من فخار العصر الحجري الحديث منها السلطانيات الصغيرة ذات الفم المفتوح والسلطانية متوسطة الحجم ذات الفم الضيق. (شكل رقم 4)، وهذه الأشكال شبيهة بفخار موقعي الكدادة والصور، الذي يعود للفترة المتأخرة من العصر الحجري الحديث. (Sadig.2010:160).\nإضافة إلي أن بعض الشقف كشفت عن وجود صناعة نوع من الكأس ذو الفم الكبير ومسلوب في الوسط مع وجود نوع من الجرار الكبيرة والسميكة وشكل شبيه بالصحن المجوف. (شكل رقم 4).\nوتعتبر هذه الأشكال الخمسة أغلبها تم العثور على مثيلاتها في مواقع العصر الحجري الحديث المتأخر في قطاع شندي، غير أن شكل الصحن المجوف اشتهرت به مواقع المجموعة (أ) في شمال السودان. (Nordstroum.1972:83) وبعض الاشارات لهذا الشكل وجدت حول النيل الأزرق.(Frenandez.2004:68) . (شكل رقم 4).\nويمكن حصر فخار موقع قلعة شنان من ناحية الحريق والسطح في ثلاث أنواع:\n1-الفخار الصلب – وهو أكثر الأنواع انتشاراً، غير أنه يختلف عن فخار موقع شق الدود في درجة الصلابة وعدم وجود حبيبات صخرية في المادة، التي صنع منها فخار موقع قلعة شنان، فقط التربة الطينية السوداء مع حبيبات الرمل الحصوية، ويندر الفخار المزركش في هذا النوع. (Canneva.1993:77).\n2-الفخار الهش أو القابل للكسر- ووجد على نوعين أحدهما ناعم وغير سميك وليست عليه صلابة واضحة والثاني السميك الهش، ويعتبر هذا النوع من الفخار أكثر انتشاراً في الطبقات العليا من موقع شق الدود وموقع الكدادة، غير أن وجوده في موقع قلعة شنان دليل على ظهور بعض السمات التي لم تظهر في تلك المواقع، مما يشير إلي تغير في تقنيته المحلية. (Mohammed-Ali.1991:74).\n3-وجد نوع من الفخار متوسط السمك وملمع على السطح الخارجي وهو فخار أحمر اللون وبعضه بني وتندر فيه الشقف السوداء وهو نادر وجد في الطبقات العليا ووجدت له بعض النماذج في الطبقات السفلى وكانت خشنة الملمس وسميكة.\nأبدى التنوع في شكل الفخار ولونه ومتانته أن هناك مستويات في التقنية، تشير إلي تسلسل زمني للنشاطات البشرية في صنع الفخار في الموقع، يمكن الاشارة إليها بفخار مبكر وفخار متأخر وفق ما هو متعارف عليه من فخار مرحلتي العصر الحجري الحديث في السودان الأوسط. (Sadig.2009:43).\nإضافة إلي التنوع في أشكال الزخرفة في موقع قلعة شنان، أوضح تطوراً ملحوظاً في صناعته وتدرجاً زمنياً في انتاجه، حيث يمكننا حصر زخارف موقع قلعة شنان في أربعة نماذج:-\n1-زخرفة ثقافة الخطوط المموجة وتمثل 10% وقد ظهرت على السطح وتركزت في الطبقات السفلى، ووجدت منها الخطوط المموجة الكلاسيكية (Classic waves) والخطوط المموجة على شكل حلزوني (Serpentine waves) وعلى شكل العريشة (Arched waves) ووجدت معها النقاط المموجة، وهي شبيه بزخارف الخرطوم الباكرة. (Mohammed-Ali and Khabier.2003:35). (شكل رقم 5).\n2-زخرفة الخطوط وتمثل 30% وجدت منها أشكال الخط الواحد المستقيم والخطوط المتعرجة والخطوط المنحية المتواصلة والخطوط الغائرة الرفيعة والسميكة، وهناك نوع من الخطوط الهندسية، وهذا النوع من الزخارف يشابه زخرفة فخار موقع الكدادة. (Geus.1984:33).(شكل رقم 5).\n3-زخرفة النقاط وتمثل 45% وجد هذا النوع من الزخارف بعدد من الأشكال أكثرها النقاط المتراكمة والمستمرة على شكل خطوط والنقاط صغيرة الحجم والنقاط الغائرة والنقاط الجارفة ونقاط طبعات الأصابع والنقاط المتعرجة والمنحية (Canneva and Marks.1990:17)، وكانت أغلب الشقف الفخارية التي تظهر عليها زخارف النقاط حمراء وبنية اللون من نوع الفخار الصلب، ووجدت أكثر تركزاً حول المستويات العليا، وتماثل زخارف موقعي الكدادة والصور، مع تشابهها بزخارف موقع شق الدود (Midden) وبعض زخارف البطانة الشرقية. (Fattovitch.1984:72).(شكل رقم 5).\n4-هناك نوع من الزخرفة متعدد الأنماط يمثل 15% ويحتوي على زخارف نقاط هندسية مع خطوط ونقاط على شكل أقواس وبعض النقاط المثلثة وعلى شكل الحرف (v) وجد على الشقف السوداء والحمراء ويشابه زخارف العصر الحجري المتأخر في منطقة الخرطوم وبعض زخارف البطانة. (Mohammed-Ali.1985:234).(شكل رقم 5).\nأظهر التنوع في زخرفة الفخار وألوانه وأشكاله وصناعة الفخار اليدوية، مدى علاقة موقع قلعة شنان بمواقع العصر الحجري الحديث بمراحله في قطاع شندي، وأبدى تواصلاً ثقافياً مع المواقع البعيدة عن النيل، على الرغم من ظهور بعض السمات المحلية مثل بعض الزخارف الهندسية على شكل خطوط غائرة وظهور الفخار المثقوب في القاعدة وكثرة الشقف السميكة وغير المزخرفة مع أن هناك اشارات لزخرفة الفخار الأحمر ذو الحافة السوداء، الذي يعكس علاقة الموقع بالفترة المتأخرة من العصر الحجري الحديث وتشابهه مع بعض الثقافات في شمال السودان مثل ثقافة المجموعة (أ) وثقافة عبكة. (Nordstrom.1972:83).\nالأدوات الحجرية:\nعلى الرغم من كثافة بقايا الصناعات الحجرية على سطح الموقع وفي طبقات التراصف الأثري، إلا أنه يمكننا وصف الأدوات الحجرية في موقع قلعة شنان بنوعين من طراز الأداة الحجرية:\nالأول: الصناعات الحجرية الصغيرة الحجم والمتنوعة الأشكال، وشملت الطبقات السفلى من الموقع منها على أدوات الأهلة الصغيرة والمسننات على شكل مؤشر ومثاقب وبعض الشفرات وإحتوت الطبقات العليا على مكاشط ومسننات كبيرة ومخارز وشظايا مسننة، وقد اكتسبت الأدوات الحجرية في موقع شنان درجات من الطرق والكشط والحدادة، كما ظهرت سمات التسنين وإعادة التسنين على المكاشط وبعض الشظايا في الطبقات السفلى. (Marks.1991:51) (شكل رقم 6). وقد ماثلت الأدوات الصغيرة تلك التي عثر عليها في مثيلات ثقافة الخرطوم الباكرة، خصوصاً الأدوات الحجرية في موقع قوز برة الذي يقع غرب موقع قلعة شنان.(Ahmed.1984:128)، كما أن الأدوات الحجرية المكتملة الصنع من المكاشط والمخارز وشقف الفؤوس الحجرية تشابه الأدوات الحجرية التي وجدت في مثيلات موقع الشاهيناب في اقليم الخرطوم.(Arkell.1953:59). (شكل رقم 6).\nالنوع الثاني: الأدوات الحجرية الكبيرة والمكتملة الصنع وقد ظهرت منها عدة أشكال مثل أدوات الرحى العليا والسفلى، والتي تختلف من ناحية المادة الخام من الصخر الرملي النوبي الأسود والخشن وبعض حجارة المرو، (Whiteman.1971:72) ووجدت منها مطارق من حجر الجرانيت وبعضها من الأخشاب المتحجرة وشبيه بما وجد في موقع الكدادة، كيفما أن الصخور الدائرية المثقوبة مثلت أكثر الأدوات الكبيرة ظهوراً بأحجامها المتنوعة وظهرت مصقولة ومسننة الجوانب، وإن اختلفت في دائرية الثقب، بعضها وجد مع دفنات والبعض الآخر وجد على السطح وداخل مستويات الحفر الآثاري.(لوحة رقم 2).\nالمكتشفات الأخرى:\nيحتوي الموقع على مادة غنية بتعددها وتنوعها الثقافي، إذ تم العثور على دفنتين الأولى في (Mound B) وهي عبارة عن دفن على الشكل القرفصائي وغنية بالأثاث الجنائزي الذي تشكل من سوار من صخر المرو وبعض الخرز المصنوع من الأصداف وصخر القاشاني وأدوات حجرية صغيرة ووجدت الدفنة على عمق (70) سم. (الصادق.19:2003)، وهي شبيه بدفنات العصر الحجري الحديث في موقعي الكدرو والكدادة من ناحية الأثاث الجنائزي ووضعية المتوفى. (Amerlagos.1978. :413). (لوحة رقم 3).\nووجدت دفنة أخرى مثيلة بالأولى في (Mound C) في موسم (2010 م) يرقد المتوفى على شكل القرفصاء الرأس جهة الشرق ويتجه الوجه جهة الجنوب ويرقد المتوفى على جانبة الأيسر، ووجدت معه أداة حجرية دائرية الشكل ومثقوبة في الوسط شبيه بالهراوة وبقايا آنية فخارية عليها زخارف النقاط المموجة في عمق (120 سم) وهي شبيه ببقايا الدفنات التي عثر عليها آركل في موقع مستشفى الخرطوم من ناحية وضعية المتوفى ونوعية الأثاث الجنائزي خصوصاً ظاهرة إزالة القواطع العليا من فك المتوفى. (Arkell.1949:53). (لوحة رقم 3).\nكشفت هذه الدفنات مدى أهمية الموقع وتنوع النشاط البشري عليه، لا سيما وجود الدفنات في الموقع الاستيطاني، كيفما أن اختلاف هذه الدفنات عن بعضها، عكس التمرحل الزمني الذي شغله الموقع منذ الفترات المبكرة للعصر الحجري الحديث وحتى نهاياته (Ambrose.1997:68)، وهذا ما يشير إلي استمرارية ثقافية للعصر الحجري الحديث في قطاع شندي، مقابل ذلك التردد الاستيطاني في اقليم الخرطوم، وأشارت بعض التماثلات الثقافية إلي نوع من الاتصال الثقافي بين المنطقتين داخل اقليم النيل الأوسط. (Sadig.2010:67).\nإضافة إلي ذلك وجدت بطبقات الموقع العديد من العظام الكبيرة والصغيرة، والمحروقة وأظهر التعدد في أشكالها تنوع الغطاء الحيواني في الموقع، من الحيوانات البرية الكبيرة الحجم والصغيرة، ولم توجد هياكل لحيوانات مستأنسة بصورة واضحة، عدا بعض المؤشرات لعظام الماعز والأبقار، كما أن هناك غموض في ظاهرة استئناس النباتات، على الرغم من وجود أدوات الرحى بكثرة وبعض قطع النباتات المتحجرة، ولكنها تفتقر إلي المادي الواضح والذي يشير إلي استغلال أمثل للزراعة والرعي. (Haaland and Magid.1995:62).\nوقد ظهرت أنواع متعدد من القواقع وبعض الأشكال الطينية المحروقة غير المكتملة، ووجدت أغلب هذه المواد الثقافية في طبقات الحريق ومعظمها مهشم، خصوصاً بعض قطع أداة الشفة الصغيرة، وأشارت هذه المقتنيات إلي استغلال إنسان قلعة شنان للبيئة النيلية ومحيطها من الصخور والقواقع والأسماك، التي ظهرت عظامها بصورة كبيرة والصيد البري، مع أن هناك بعض القطع الأثرية التي يبدو أن مادة صنعها جلبت من خارج منطقة شندي. (Geus.1984:41).\nخلاصة:\nأثمرت تنقيبات موقع قلعة شنان، عن انتشار واسع لنشاطات إنسان العصر الحجري الحديث في منطقة شندي، وكشفت كمية ونوعية المقتنيات الأثرية في الموقع عن نشؤ مستوطنة بحجم كبير، استغلت الموارد الطبيعية المحيطة بالمنطقة، وكانت لها صلات ثقافية مع مثيلاتها في قطاع شندي، وانفردت ببعض السمات الثقافية التي كشفت عن تكيف خاص للنشاط البشري في موقع قلعة شنان.\nإن النتوع في المادة الأثرية لموقع قلعة شنان مؤشر على تأثير المناخ في التغير الثقافي بالموقع، وذلك ما يشير إلي أن هناك مواقع بديلة للموقع في بعض الفترات، على الرغم من العمق الطبقي للموقع الذي انفرد به عن مثيلاته على النيل، ولا يشابهه في طول التراصف الطبقي عدا موقع شق الدود في البطانة الغربية، إضافة إلي أن موقع قلعة شنان يعتبر من المستوطنات الدائمة، التي استغلت الموقع في الدفن داخل موقع الاستيطان.\nوعليه إن هذه السمات الثقافية بجانب المميزات التقنيه المتنوعة في موقع قلعة شنان، مؤشر للتطور الثقافي وضخامة الاستيطان البشري، وأن الموقع من مستوطنات العصر الحجري الحديث ذات العلاقات واسعة النطاق مع مناطق السودان الأوسط، ولها نشاطات محلية نتجت عنها بعض السمات الثقافية الفريدة، لا سيما أن التنوع في اللقى الأثرية بين وحدات الموقع (Mound A, B and C) يشير إلي تغير في استغلال جوانب الموقع ولربما كانت مستوطنات منفصلة عن بعضها في فترة زمنية واحدة، أو مستوطنة واحدة لكنها تستغل مساحات الموقع في جوانب متعدد من النشاط البشري. (Close.1987:48).\nوعلى الرغم من اتساع دائرة التنقيب في موقع قلعة شنان، ما زال هناك الكثير من أطراف الموقع وبعض الأجزاء المرتفعة لم يتم اختبارها ونأمل في إجراء الحفريات فيها في الوقت القريب بإذن الله، ومحاولة توسيع مجال المسح الأثري في منطقة شندي على النيل جنوب موقع قلعة شنان لاكتشاف تدرج العلاقات الثقافية لفترة العصر الحجري الحديث التي تربط منطقة شندي بمنطقة الخرطوم والبطانة جغرافياً، في سبيل تأكيد تركز الاستيطان البشري خلال هذه الفترة على النيل مع استغلال الأودية والسهول البعيدة عنة في فترات زمنية متعاقبة. (Haaland.1984:42)."
] | [
"http://ahmedkabushia.blog.3abber.com/post/84610"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q3845157--المصادر-1 | 1 | جعليون | الجعليين من القبائل العربية الهاشمية القرشية الكنانية في وسط وشمال السودان وقد استوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس (السبلوقة) حجر العسل، إلى منطقة أبو حمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية. وكذلك مدينة المتمة. وكانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وتتركز قبائل المجموعة الجعلية في الولاية الشمالية، وولاية نهر النيل، وولاية الخرطوم، والجزيرة، وولاية شمال كردفان، كما ينتشرون في ولايات أخرى.
ومن تلك القبائل على سبيل المثال: المناصير، والعوضية والجموعية، والبديرية، والبطاحين، والجوامعة، والشايقية، والرباطاب بالإضافة للجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم، وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة إلى عطبرة تقريباً. وحكم ملوك قبيلة الجعليين من المتمة لمدة تزيد على قرنين (1588م إلى 1821م)، ويمتد نسبهم إلى العباس بن عبد المطلب بن هاشم إحدى بطون قبيلة بني كنانة. | المصادر | كتاب تاريخ العرب في السودان، تأليف وتحقيق/ السير مكمايل
كتاب الأساس في انساب بني العباس، تأليف وتحقيق/ حسني بن أحمد بن علي العباسي
كتاب الأشراف العباسيين في مصر، تأليف وتحقيق/ حسين عباس بصري
كتاب تأريخ وأصول العرب في السودان / الفحل الفكي الطاهر
كتاب القبائل العربية في السودان / عون قاسم
كتاب نبذات الوصل لذرية أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر منصور المستنصر بالله العباسي، تأليف/ فهد العباس الهاشمي وعبد الإله العباس بالتعاون مع المؤرخ بالنسب العباسي عباس بن حسين بن بصري الغنيمي العباسي. | [
"|مؤلف الكتاب:||الدكتور فهد العباس والأستاذ عبدالإله العباس بالتعاون مع المؤرخ بالنسب العباسي الأستاذ عباس بن حسين بن بصري الغنيمي العباسي الهاشمي|\n|قسم الكتاب:||الأنساب|\n|لغة الكتاب:||العربية|\n|ناشر الكتاب:||ركابي|\n|عدد الصفحات:||171 صفحة|\n|حجم الكتاب:||7.51 ميجا بايت|\n|ملف الكتاب:|\nكتاب علمي يحكي تاريخ وأنساب الأشراف العباسيين\nوهو صادر عن دار ركابي في جمهورية مصر العربية وقد بين النسب العباسي الهاشمي لبيت عباس المكي والمعروف في سقاية زمزم (الزمازمة) وهو بمكة المكرمة ومدينة جدة اليوم وهذا الكتاب من تأليف:-\n-المؤرخ بالنسب العباسى الأستاذ الشريف عباس بصري (له مؤلفات في أنساب بني العباس).\n-الدكتور الشريف فهد بن حسين بن محمد علي العباس الهاشمي القرشي.\n-الأستاذ الشريف عبدالإله العباس الهاشمي القرشي.\nوقد ألب هذا الكتاب بعض الأقلام الحاقدة على تاريخ وتراث بني العباس من الموالي من اللذين كانوا يعملون في بلاط الخلافة العباسية وبعضهم يحمل لقب العباسي ولاءا واشتغل بعلم الأنساب في العصر الحديث."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191216113512/https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%86%D8%A8%D8%B0%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D9%84-%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D9%87-%D8%A7%D8%A8%D9%8A-%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1-%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A-pdf"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q421539--البحث الآثاري في السودان-1 | 1 | آثار السودان | السودان وتاريخه من أقدم البلاد التي سكنها البشر بحسب الحفريات التي وجدت في بعض أجزائه مؤخراً، ومنطقة السودان غنية إلى حد كبير بالمواقع الآثرية من أهرامات ومعابد فقد وجدت مخطوطات تعود إلى 3000 سنة ق.م وبالرغم من أنه بلد قديم أيضا في اكتشاف الكتابة فقد كتب بالهيروغليفية المصرية في أزمان سحيقة بل هنالك رأي يقول أن الهيروغليفية نفسها بدأت فيه ثم اتجهت شمالاً - كما كانت اللغة المروية أول لغة صوتية في إفريقيا (ذلك أن الهيروغليفية لغة معنى بترميز المعاني لا أصوات الكلمات كما هي اللغات الأبجدية المختلفة).
إلا أن السودان أصابه انقطاع حضاري فيما يتعلق بالتدوين جعل الكتابات عن تاريخه في الغالب مأخوذة عن المؤرخين الإغريق من جهة والعرب المسلمين من جهة أخرى. تلك الكتابات لا تغطي كافة حلقات السودان التاريخية، ولا تشمل كافة بقاع السودان الحالية.
تصغير|تمثالين لملوك مملكة مروي بالقرب من جبل البركل في مدينة كريمة ، في شمال الأراضي السودانية
تصغير|كتابة مروية بالقرب من جبل البركل، شمال السودان | البحث الآثاري في السودان | تصغير|تمثال لوجه الملك ترهاقا على جسد أسد، وهو واحد من أشهر الملوك الكوشيين وخامس ملوك الأسرة الخامسة والعشرين التي حكمت مصر، يوجد التمثال حاليا بالمتحف البريطاني
تصغير|شمال|الملك طهراقا في معبد جبل البركل، السودان
السودان
يوجد البحث في كافة الأراضي السودانية لكن بصورة متقطعة مع وجود معرقلات بيئية وأرضية ومالية تاجه البحث، إلا أنه مستمر وخاصة في السنين الآخيرة حيث تم اكتشافة قرابة الـ100 هرم صغير في الحدود المتآخمة مع دولة مصر.
البدايات: المرحلة الأولى
إن البحث الآثاري في السودان كان في مرحلته الأولى مربوطا بحركة الرحالة الأجانب للسودان بدء بنهاية القرن السابع عشر، ولكن الرحالة الأوائل لم يهتموا كثيرا بالآثار السودانية القديمة، ولعل أول الرحالة الذين اهتموا بوصف آثار في السودان كان بوركهاردت ووادنجتون وهانبري في أوائل القرن التاسع عشر.
من أهم الأعمال التنقيبية والتوثيقية للآثار في النوبة كانت في وصف الرحالتين الفرنسيين فريدريك كايو ولينان دو بلفون الذين اخترقا البلاد جنوبا إلى أبعد ما وصل إليه سابقيهما. كان كايو الأول من بين الرحالة الأوربيين الذي زار أطلال مروي (البجراوية) والنقعة والمصورات الصفراء ووصفها، وحدد مواقع العديد من المعابد وتوصل من خلال دراسة النقوش إلى أن كوش حكمت فيها ملكات، وهو ما لم يكن عادة متبعة في مصر.([أركماني]: كاتسلنسون: ص 3) وقد نشر كايو 4 مجلدات تحوي لوحات عن آثار النوبة المختلفة (الأول صدر عام 23، وفي الفترة 1826-1827 أصدر المجلدات الثلاثة الأخرى وهي تحوي كمية هائلة من لوحات الآثار).
أما لينان دي بلفوند (زار السودان في الفترة1821 - 1822) فللأسف إن الملاحظات التي وضعها في شكل دفتر يوميات والرسومات الرائعة ظلت على مدى قرن بأكمله صعبة المنال حتى تم نشرها مؤخراً. وقد كان نسخه لنقوش المعابد في المصورات الصفراء والنقعة جيداً.
في تلك الفترة ارتبط التوثيق للآثار والبحث عنها بالرحالة الرسامين، ففي عام1833زار المنطقة د. هوسكنس وكتب كتابا ثبت فيه العديد من الخرائط والرسومات لجزيرة مروي وأرقو وتمبس وصلب وسمنة وكرمة، وكان كتابه يحوي معلومات في مجال الإثنوغرافيا أكثر منه في مجال الآثار والتاريخ (كاتسلنسون ص 4).
ختام المرحلة الأولى من الاستكشاف الآثاري للسودان توجهت عبر بعثة لبسيوس الشهيرة المكونة من عدد من والفنانون لرسم الآثار وتوثيق النقوشات عليها (1842 - 1845)، وخرجت بأطلس مؤلف من 12 مجلداً نفذت بدقة، حيث سار طريق البعثة عبر كورسكو إلى مروي، ثم عملوا في النقعة والمصورات الصفراء، وزاروا سوبا وسنار وفي طريق العودة جبل البركل وأرقو وتمبس وسيسبي وصلب وصادنقا وجزيرة صاي وسمنة ومعابد النوبة السفلى، وقد حمل لبسيوس النصوص التي جمعها والرسوم والنقوش إلى ألمانياشكلت تلك الأعمال الريادة في استكشاف الآثار السودانية.
المرحلة الثانية: إنقاذ الآثار من تعلية خزان أسوان
بدأت مرحلة التنقيب عن الآثار النوبية عندما أُتخذ القرار بتعلية خزان أسوان إلى سبعة أمتار أخرى، وهو ما كان يعنى إغراق وادي النيل حتى كورسكو، بدأت مصلحة الآثار المصرية، التي كان يترأسها حينها ج.ماسبيرو، في إجراء المسح المنتظم للنوبة الشمالية.
بدأت أعمال التشييد في خزان سنار عام 1907 لكن في عامي (1904 - 1905) أجرى رحلتين تخصصيتين للتعرف على الآثار في المنطقة المهددة بالغرق، في الرحلة الأولى وصل حتى أبو سمبل، وفي الثانية حتى المحرقة.رافقه أ.فايجل الذي عين مفتشا أولا لمصلحة الآثار المصرية. وفي عام 1906 كلف فايجل بعمل مسح شامل للمنطقة المهددة وقدم تقريراً، وفي السنوات اللاحقة واصل د. ريزنر عمله ثم مساعده فيرث. حيث تم الكشف عن الكثير من الآثار في المنطقة المهددة بالغرق. وفي حين كان ريزنر وفيرث يقومان بحفر ودراسة المواقع الأثرية، عملت مجموعة من العلماء برئاسة ج. ماسبيرو في دراسة وترميم ووصف معابد النوبة الشمالية العديدة الواقعة بين أسوان وأبى سمبل.
نتيجة هذا الجهد المشترك على مدى ثلاثين عاما (1909 - 1938) ظهرت سلسلة من خمسة عشر مجلدا«معابد النوبة الغارقة» والتي تحوى مادة هائلة ذات طبيعة متنوعة لا زالت لم تستخدم كليا حتى اليوم.
تحتوى النقوش والرسوم التي غطت جدران النخس والصالات والمقابس على معلومات تاريخية لا حصر لها، إنه بفضل النقوش في معبد دكة نعرف أن أركامانى كان معاصرا لبطليموس الرابع، لا بطليموس الثاني، كما ساد الاعتقاد في السابق على أساس كلمات ديودور.
تلك العمليات جرت في النوبة الشمالية عمليات نشطة مسابقة لارتفاع المياه وإغراقها للأرض. ولكن ظل الوضع إلى الجنوب من الجندل الثاني كما هو عليه تقريبا.
بعثة جامعة هارفارد - بوسطن 1905 بقيادة د.جورج رايزنر. بدأ تنفيذ هذا العمل تحت رعاية بعثة هارفارد-بوسطن، في عام 1905 واستمر حتى وفاة رايزنر في عام 1942 ونشرت نتائج التنقيبات عن طريق متحف بوسطن للفنون الجميلة بإشراف دوز دنهام "Dows Dunham" في الفترة بين 1950 و1982 .
بعثة جامعة أوكسفورد - (1910 - 1913): برئاسة جريفث- في منطقة وعاصمة القديمة "نبتة". أعطت أعمال الحفر في فرس، إلى جانب آثار العصر المسيحي مدافن خاصة بالمجموعة الثالثة، وتحصينات يرجع تاريخها للمملكة الوسطى بالإضافة إلى سلسلة من آثار المملكة الحديثة، التي تميز مرحلة السيادة المصرية على كوش.
العلماء الألمان في النوبة الشمالية - (1910 - 1912): أكاديمية العلوم النمساوية التي ترأسها ج. يونكر. في السنة نفسها التي أنهى فيها يونكر أبحاثه في النوبة الشمالية بدأ العلماء الألمان بقيادة ج. شتايندورف عملهم في عنيبة (ميام في المصرية القديمة) إلى الجنوب من توشكه. انقطعت أعمال هذه البعثة نتيجة اندلاع الحرب العالمية الأولى، لتباشر عملها مجددا فقط في موسم 1930 / 1931 تم نشر التقرير التفصيلي في الأعوام 1935 - 1937 . | [
"يقع موقع سوبا شرق الأثري علي الضفة اليمني الى النيل الأزرق علي بعد 14 كلم من الخرطوم في محلية شرق النيل وهو موقع مدينة سوبا القديمة،عاصمة مملكة علوة المسيحية وهي التى تعتبر من احد الممالك النوبية الثلاث ( المقرة، نوباتيا، علوة ) والتي انشأة علي أنقاض مملكة مروي في فترة العصور الوسطي ، وبا لرغم من ان سوبا اشتهرت بانها عاصمة الى دولة علوة في الفترة المسيحية إلا ان الشواهد التاريخية تدل علي ان الموقع اقدم من ذلك التاريخ ونذكر منها :\nسجل فردريك كايو عام 1821م وجود كبش من الحجر في الموقع يرجع تاريخه الى فترة مملكة مروي (القرن الرابع قبل الميلاد – القرن الرابع الميلادي) -\nفي عام 1950/1952م عندما قامت مصلحة الاثار السودانية انذاك بقيادة بيتر شيني وجدت مجموعة من الجعارين النبتية -\nالبعثة الانجليزية (المعهد البريطاني لشرق افريقيا)والتي نقبت في الموقع بداية من عام 1984م وجدت بعض الموضوعات المروية مثل راس أسد من الزجاج ، راس للالهة حاتور وجعران -\nايضاً ذكرت سوبا في كتابات الملك عيزانا ملك مملكة اكسوم الحبشية المؤرخة بعام 350ميلادية ، كواحدة من\" المدن المبنية من الطوب\" التي احتلتها جيوشه في اثناء غزوها لمملكة مروي.\nوقد عرفت سوبا بانها مملكة مسيحية تختص باعمال جون الافيوسي الذي قام بتحويلها الى الديانة المسيحية في عام 580 م علي المذهب الاحادي وذلك بعد ارسال الملكة ثبودورا ملكة بيزنطة بعثة تبشيرية الي بلاط مملكة سوبا ، وظهر اسم سوبا ايضاً في كتابات الرحالة والمؤرخين العرب في القرن العاشر الميلادي مثل ابن سليم الاسواني (في اعمال المفرثرين ) عام 1976م والذي وصف مدينة سوبا بمبانيها الجميلة ومديريتها الكبيرة وكنائسها الغنية بالذهب ، وان حاكم علوه كان اقوي من ملك مملكة المغره يمتلك جيشاً اقوي وخيولاً اكثر وبلاده شاسعة وارضها خصبة ، وكذلك ابن حوص وصف مملكة سوبا بانها تتكون من سلسلة متصلة من الزراعة والتي يحتاج المسافر لمسيرة يوم واحد من النيل الازرق بواسطة الساقية ، وابو صالح الاسواني ايضاً وصف مدينة سوبا وقدر عدد كنائسها ب (400 ) كنيسة حول المدينة وايضاً وجود بعض الاديره علي النيل والبعض الاخر بعيده منه وذلك في القرن الثالث عشر الميلادي ، وقد ذكرت نهاية مملكة سوبا في وثائق الفونج ان عمارة عبدالله جماع برجالها قد حاربوا ملوك سوبا وهزموهم واسروهم وذلك في بداية القرن السادس عشر الميلادي ايذاناً بقيام السلطنة الزرقاء .\n:الحفريـات السابقـة\n-\nأجريت اول حفريات أثرية في موقع سوبا شرق في العام 1950/1952م بواسطة مصلحة الاثار السودانية بقيادة بيتر شيني ، وقد تم عمل مسح اثري وتم اعداد خريطة للموقع تحتوي- علي حوالى مائة كوم اثري وتمت تسميتها بالحروف الأبجدية والانجليزية ، وقد كانت مساحة الموقع حوالي 2 كلم مربع في ذلك الوقت ، كما تم التنقيب في الأكوام (A) وجزءاً من الكوم (B) .\nو كما قامت البعثة الانجليزية(المعهد البريطاني بشرق افريقيا) بعمل مسح اثري وتنقيب جزئي وكلي في الموقع ،وقد اعدت البعثة خريطة تحتوي علي الاكوام الموجودة في الموقع.\n:الحفريـــــــــــــــات الاثـــــــــــــــــرية\nاتبعت الادارة العامة للاثار والمتاحف ولاية الخرطوم والهيئة العامة للاثار والمتاحف الاتحادية نفس التسمية بالنسبة للاكوام الموجوده في خريطة البعثة الانجليزية وقد تم اختيار الكوم (BW8)\nلبداية التنقيب الاثري .\nعبارة عن كوم دائري الشكل يبلغ قطره 50 متراً وارتفاعه حوالي المتر ونصف عن سطح الارض المحيطة به، سطحه مغطي بالحصي وبقايا الفخار والقليل من بقايا الطوب الاحمر، يبعد حوالي 200متر غرب شارع الاسفلت كما يقع شمال الخور الذي يفصل منازل قرية سوبا عن حدود الموقع الاثري الحالي .\nوقد كشفت الحفريات الان عن مباني مبنية بالطوب الاخضر أو اللبن تمتد بعرض 50 متراً حتي الان في الجزء الذي تم التنقيب عنه وكما تم الكشف عن كميات كبيره من الفخار بمختلف انواعه وزخارفه مثل :\nوهو فخار احمر اللون به زخارف يشترك في تكوينها ثلاث الوان ( الاسود ، الاحمر ، البني ) والزخرفة تشمل موضوعات مختلفة منها ماهو هندسي او طقوسي وهو مستورد من منطقة دنقلا العجوز مقر مملكة المقره المسيحية وقد وجدت في كل من مستويات الحفر .\n:فخار سوبـــــــــــا\nنادر الوجود وقد وجدت منه قطعة او قطعتان وهو مثل فخار دنقلا الاانه يختلف في الزخرفة . و ندرة وجوده يدل على ان تاريخ الموقع يرجع الى فترة متاخرة من تاريخ مملكة علوة المسيحية.\nوهو فخار اسود مصقول وبه زخرفة في معظم الاحيان من الخارج واحياناً غير مزخرف .\nويحتوي علي نوعين، نوع مصقول وآخر خشن، المصقول يشبه فخار دنقلا المزخرف والخشن يشمل جرار التخزين والماء وبعض هذا الفخار مزخرف من الداخل بخطوط محززة و البعض الأخر يحمل رموزا دينية او احرف اغريقية .\n:وجدت عدة أنواع من الخرز في اثناء الحفريات في جميع مستويات الحفر تشمل\nخرز من الطين المحروق وهو يختلف في احجامه -\nبالاضافة الي أدوات لغزل الخيط صنعت من الفخار، وأيضاً أقفال الجرار المصنوعة من الطين كما وجدت بقايا زجاج بعضه مزجج يغلب عليه اللون الأخضر .\nوتم جمع أعداد من حجارة الرحى المصنوعة من الحجر الرملي الأبيض اللون وهي صغيرة الحجم . والمصنوعه من البرونز وجدت عدة أدوات منها جزء من صليب مسيحي ، كما وجدت بقايا سكاكين من الحديد واخرى من الذهب بجانب وجود رأس صليب عليه احرف من اللغة الإغريقية.\nوكما تم جمع أعداد من المحار من النوع الذي يعيش في الماء العزب في جميع مستويات وغرف المبنى وخاصة في أماكن الطبخ مما يوحي بأنه كان يدخل في غذاء ساكني المبنى بالإضافة الي كمية كبيرة من عظام الحيوانات المختلفة والتي يمكن معرفة بعضها من هذه الأجزاء مثل (الأبقار – الماعز أو الضان – الطيور – والأسماك).\nبتمويل من حكومة الولاية متمثلة في وزارة التخطيط العمراني والادارة العامة للاثار والمتاحف انشاء مشروع تسوير منطقة سوبا شرق الاثرية غرب شارع الاسفلت .\nوكما قامت الادارة العامة للاثار والمتاحف بالتعاون مع وزارة الزراعة والمساحة الزراعية باستخراج خارطة للموقع غرب شارع الاسفلت .\nولمزيد من حماية الموقع قامت الادارة بعمل لافتات تعريفية وتحذيرية تحيط بالموقع .\nوبالتعاون مع شرطة السياحة والتراث القومي ووضعت عليها اربعة نقاط (خيم) كمقر مؤقت الي ان يتم بناء مقر دائم لمتابعة التعديات وايقافها .\nحماية موقع الحفرية من الامطار باستخدام المشمعات والمواسير .\nاللجنة الشعبييه بالمنطقه لها دور سالب في حمايه الاثار وتمنح شهادات ملكيه لاراضي بها اثار .\nتفعيل قانون الاثار الولائي لسنة 2009م مما يستوجب تضافر كل الجهات ذات الاختصاص بالمنطقة .\nالتعديات السكنية والزراعية ادت الي اتلاف كثير من اجزاء الموقع .\nمواصلة الحفريات بالموقع تمهيداً الى عمل متحف ومعرض دائم بالموقع .\nالتعاون مع الهيئة القومية للاثار والمتاحف والبعثات الاجنبية العاملة لاقامة حفريات كالتى كانت في السابق .\nعمل مهرجانات واحتفالات بالموقع لجذب السواح والمهتمين بالاثار .\nرفع الوعي لسكان المنطقة لحماية الاثار والمحافظة عليها .\nتكثيف البرامج الاعلامية وانتاج الافلام الوثائقية التي تحكي عن القيمة التاريخية بالموقع والتسويق له .\nالسعي الى تسجيل الموقع وادراجه لدي المنظمات العالمية المختصة (اليونسكو ) كواحد من الحضارات الانسانية العريقة ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20131227051902/http://www.hat.gov.sd/arabic/index.php/2012-07-18-09-20-15/2012-05-30-15-09-50/2013-03-20-20-49-47/340-2012-10-21-10-14-04.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q572664--الدرام الأرميني-1 | 1 | درهم | الدرهم اسم يطلق على نوع من العملات النقدية التي تتداولها بعض الدول العربية في تعاملاتها المالية. | الدرام الأرميني | تصغير|ورقة نقدية من فئة 100000 درام أرميني
أما العملات التي من فئاتها الدرهم فهي:
الدينار الليبي الذي يتكون من ألف درهم.
الريال القطري ويتكون من مائة درهم.
الدينار الأردني ويتكون من عشرة دراهم، فالدينار 10000 فلس وهناك قطعة معدنية من فئة 100 فلس، وقطعة المائة فلس تسمى درهما.
الساماني الطاجيكي ويتكون من مائة درام.
تصغير|قطعة من فئة 1 درام طاجيكي | [
"قد تحاول الوصول إلى هذا الموقع من مستعرض آمن موجود على الخادم. يرجى تمكين البرامج النصية وإعادة تحميل هذه الصفحة.\nSharePoint\nمتابعة\nالملحقية الثقافية في الأردن\n»\nالتعليم فى الأردن\n»\nعن الأردن\n»\nالعملة\nالعملة الرسميـة\nالدينار الأردني ويساوي (1000) فلس أو (100) قرش وهو متوفر على شكل عملة ورقية من فئات خمسين دينار ، عشرين دينار ، عشرة دنانير ، خمس دنانير ودينار واحد كما يتوفر على شكل عملات معدنية من فئات نصف دينار ، ربع دينار ، مائة فلس ، خمسين فلس خمسة وعشرين فلس ، وعشرة فلسات. ويبلغ سعر الصرف 5.29 ريال سعودي لكل دينار، و1.42 دولار أمريكي لكل دينار تقريباً.\nعن الأردن\nالعملة\nالمناخ\nالتوقيت\nعن الأردن\nالعملة\nالمناخ\nالتوقيت"
] | [
"https://jo.moe.gov.sa:443/ar/studyaboard/aboutcountry/Pages/currency.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q177239--نهاية متتالية-1 | 1 | نهاية (رياضيات) | النهاية أو الغاية أحد المفاهيم الأساسية في الرياضيات ، وبشكل خاص في التفاضل والتكامل والتحليل الرياضي، ويقصد بها أن متغير ما تابع لمتغير آخر تقترب قيمته اعتباطيا من ثابت ما لأن المتغير الآخر يتغير بطريقة محددة.
تكمن أهمية النهاية في أنها تستعمل لتعريف مفاهيم أساسية أخرى في الرياضيات مثل: الاستمرارية والاشتقاقية والتكامل . | نهاية متتالية |
نقول أن المتتالية العددية تقبل العدد الحقيقي كنهاية إذا وفقط إذا كان كل مجال مفتوح يشمل يشمل أيضا كل حدود المتتالية ابتداء من رتبة معينة ونكتب : أو نكتب : ( حيث أن النهاية لا تحسب إلا عند ).
ويتلخص مفهوم النهاية في أنه طريقة لإيجاد القيمة التي يجب أن يأخذها متغير تابع عندما يؤول المتغير المستقل إلى قيمة معينة، وذلك حتى عندما يتعذر حساب المتغير التابع مباشرة من قواعد الحساب والجبر.
كمثال: ما القيمة التي يصل إليها المقدار عندما تؤول إلى الصفر؟
من الواضح أن التعويض المباشر في هذه الصيغة يعطي خارج قسمة صفر على صفر، وهي كمية غير معينة، لذلك نلاحظ أن المقدار أقل من الواحد الصحيح وأكبر من لأي قيمة للمتغير قريبة من الصفر، وحيث أن فإننا نستنتج أن نهاية المقدار هي الواحد.
مثال آخر: فإذا افترضنا أن المتغير المستقل س معرف على المجال المفتوح ]+1,+2[ واقتربت س من منتصف المجال +1.5 دون أن تصل لها، ورافق ذلك أن الدالة تا(س)= س - 1.5 تقترب نتيجة ذلك من القيمة ولنقل (0) فهذا يعني أن نهاية التابع تا(س) هي 0 عندما تقترب س من القيمة +1.5.
إذا افترضنا أن الدالة معرفة على المجال المفتوح الذي يحتوي العدد وكان من مجموعة الأعداد الحقيقية: | [
"تهنئة معالي وزير التربية الوطنية بمناسبة حلول السنة الهجرية الجديدة 1441هـ\nبخصوص استئناف عمل الأساتذة المقرر ليوم أول سبتمبر 2019\nالمدونة الرسمية للأدوات المدرسية للمراحل التعليمية الثلاث (ابتدائي، متوسط، ثانوي) 2019\nتذكير/تاريخ الدخـــــول المدرســـــي للسنة الدراسية 2020/2019\nنشاطات وزارية\nالمزيد\n- الوزير4 سبتمبر 2019\nوزير التربية الوطنية يلتقي النقابات المعتمدة حديثاالتقى وزير التربية الوطنية، الأستاذ عبد الحكيم بلعابد، مساء يوم الثلاثاء 03 سبتمبر 2019، بمقر وزارة التربية الوطنية بالمرادية، بحضور إطارات الإدارة المركزية، مسؤولو التنظيمات النقابية التابعة لقطاع التربية المعتمدة حديثا. ويدخل هذا اللقاء في إطار سلسلة اللقاءات التي برمجتها وزارة التربية الوطنية مع الشركاء الإجتماعيين، قصد التشاور والتحاور والت ...اقرأ المزيد\n- أشرف وزير التربية الوطنية، الأستاذ عبد الحكيم بلعابد، رفقة وزيرة التضامن الوطني والأسرة وقضايا المرأة، السيدة غنية الدالية، وزير التكوين والتعليم المهنيين، السيد بلخير دادة موسى، وزير الصحة والسكان وإصلاح المستشفيات، السيد ميراوي محمد، زوال يوم الثلاثاء 03 سبتمبر 2019، بمقر وزارة التربية الوطنية، على مراسم الإمضاء على المنشور الوزاري المشترك الذي ...اقرأ المزيد\n- أشرف وزير التربية الوطنية، الأستاذ عبد الحكيم بلعابد، صباح اليوم، الثلاثاء 03 سبتمبر 2019، رفقة والي العاصمة، السيد عبد الخالق صيودة، على عملية تدشين مؤسسات تربوية جديدة بالناحية الغربية للعاصمة. يدخل هذا النشاط في إطار العدد الهائل من المؤسسات التربوية التي تم تسليمها لقطاع التربية والذي يقدر بـ 656 مؤسسة تربوية. بعد استقبال السيد الوزير وال ...اقرأ المزيد\n- إلتقى وزير التربية الوطنية، الأستاذ عبد الحكيم بلعابد، مساء يوم الإثنين 02 سبتمبر 2019، بمقر دائرته الوزارية وبحضور إطارات الإدارة المركزية، مسؤولو التنظيمات النقابية المعتمدة التابعة لقطاع التربية الوطنية. هذا ويدخل هذا اللّقاء في إطار سلسلة اللّقاءات التي برمجتها وزارة التربية الوطنية مع الشركاء الاجتماعيين بهدف الإصغاء والتشاور معهم في قضايا ...اقرأ المزيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190904224659/http://www.education.gov.dz/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q690084--قائمة الولايات-1 | 4 | قائمة ولايات تونس | الولاية في تونس هي التقسيم الإداري الأعلى في البلاد، نجد على رأسها الوالي، الذي يتم تعيينه من قبل رئيس الحكومة التونسية منذ دستور تونس 2014، وقبل ذلك كان يعينه رئيس الجمهورية التونسية باقتراح من وزير الداخلية حسب دستور تونس 1959.
يرمز للولايات التونسية بمعيار أيزو 3166-2، وذلك في صنف أيزو 3166-2:TN. | قائمة الولايات | تقسم تونس إلى 24 ولاية، التي تقسم بدورها إلى 264 معتمدية (يترأسها معتمد) وكذلك 350 بلدية (يترأسها عمدة أو رئيس بلدية). أخيرا، أصغر تقسيم إداري في تونس العمادة (يترأسها عمدة) ويبلغ عددها 073 2.
ملاحظة: الجدول أسفله مرتب ألفبائيا حسب أسماء الولايات، ومع ذلك يمكن ترتيب المحتوى بالنقر على الخانات في أعلى الجدول (التأسيس مثلا).
الخارطة الولاية (رمز أيزو 3166-2:TN) التأسيس المركز السكان نتائج التعداد العام للسكان والسكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)، المعهد الوطني للإحصاء، 2016. المساحة (كم²) المعتمديات البلديات العمادات ملاحظات 80px أريانة (رمز TN-12) أريانة 482 7 6 48 إحدى ولايات إقليم تونس الكبرى. 80px باجة(رمز TN-31) باجة 9 9 101 تتكون قديما من قيادات باجة ومجاز الباب وتبرسق. 80px بنزرت(رمز TN-23) بنزرت 14 16 102 تتكون قديما من قيادات بنزرت وماطر. 80px بن عروس(رمز TN-13) بن عروس 761 12 11 75 إحدى ولايات إقليم تونس الكبرى. 80px تطاوين(رمز TN-83) تطاوين 7 6 64 80px توزر(رمز TN-72) توزر 5 6 36 تتكون قديما من قيادات توزر وقبلي. 80px تونس(رمز TN-11) تونس العاصمة 288 21 8 161 إحدى ولايات إقليم تونس الكبرى. تتكون قديما من مدينة تونس العتيقة وقيادات الضواحي وزغوان. ولاية تونس حملت اسم «مدينة تونس وضواحيها» منذ تأسيسها حتى . 80px جندوبة(رمز TN-32) جندوبة 9 8 95 تتكون قديما من قيادات سوق العربة وسوق الخميس وعين دراهم. ولاية جندوبة حملت اسم «سوق العربة» حتى . 80px زغوان(رمز TN-22) 1976 زغوان 6 7 48 ولاية زغوان كانت تسمى «مدينة تونس الجنوبية». 80px سليانة(رمز TN-34) سليانة 11 10 86 80px سوسة(رمز TN-51) سوسة 16 16 104 تتكون قديما من قيادات سوسة والمنستير والمهدية وجمّال والسواسي. 80px سيدي بوزيد(رمز TN-43) 1973 سيدي بوزيد 12 12 113 80px صفاقس(رمز TN-61) صفاقس 16 16 126 تتكون قديما من قيادات صفاقس وجبنيانة والمحرس 80px قابس(رمز TN-81) قابس 10 11 73 تتكون قديما من قيادات قابس ومطماطة وجربة. 80px قبلي(رمز TN-73) 1981 قبلي 6 6 42 80px القصرين(رمز TN-42) القصرين (سابقا سبيطلة) 13 12 106 تتكون قديما من قيادات تالة وسبيطلة. ولاية القصرين كان اسمها في الأصل «سبيطلة». 80px قفصة(رمز TN-71) قفصة 11 10 76 تتكون قديما من قيادات قفصة وسيدي بوزيد. 80px القيروان(رمز TN-41) القيروان 11 12 114 تتكون قديما من قيادة القيروان. 80px الكاف(رمز TN-33) الكاف 11 12 87 تتكون قديما من قيادات الكاف وتاجروين ومكثر وسليانة. 80px مدنين(رمز TN-82) مدنين 9 8 94 تتكون قديما من قيادات مدنين وتطاوين. 80px المنستير(رمز TN-52) المنستير 13 31 77 تتكون قديما من قيادات المنستير والمهدية وجمّال والسواسي. 80px منوبة(رمز TN-14) منوبة 8 9 47 إحدى ولايات إقليم تونس الكبرى. 80px المهدية(رمز TN-53) المهدية 11 15 99 80px نابل(رمز TN-21) نابل 16 24 99 تتكون قديما من قيادات نابل وسليمان. ولاية نابل حملت اسم «الوطن القبلي» بين و. مركز ولاية نابل غير إلى مدينة قرمبالية بين و. | [
"أنت هنا\n- الأقاليم\n- أهم المؤشرات\n- البيانات\n- نشريات\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\n(2014) المساكن\n3 289 903\n(2014) الأسر\n2 712 976\nالسكان (2014)\n10 982 754\nالمساكن\n% 71,2\nالأسر\n% 70,2\nالذكور\n% 49,8\nمعدل النمو السنوي\n% 1,03\nمتوسط حجم الأسرة\nاناث\n% 50,2\nالطلاق\n%1,3\nالعمر الوسيط\n31,0\nمتوسط العمر\n32,4\nالأمية لدى الإناث\n% 25,0\nالتمدرس 6-14 سنة\n% 95,8\nالأمية 10 سنوات فاما فوق\n%18,8\nالسكان المشتغلين بالألف\n3 294,6\nالسكان النشيطين بالألف\n3 866,5\nالبطالة\n%14,8\nمساكن شاغرة\n% 17,7\nالصرف الصحي\n% 58,2\nامتلاك الأسر لسيارة\n%27,2\nالخصائص الديموغرافية\n|- الإسقاطات السكانية حسب الولاية 2014-2044 (جديد)|\n|- السكان حسب الولاية والوسط والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والعمر والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والحالة المدنية والجنس|\n|- السكان و المساكن و الأسر حسب البلديات و الدوائر البلدية (جديد)|\nالخصائص التربوية\nالتشغيل\nالسكن\nملفات البيانات الإحصائية المتاحة للتنزيل\n|السكان الأسر المساكن حسب الوسط و العمادة (تحيين)|\n|السكان حسب الجنس و الوسط و الولاية (تحيين)|\n|السكان حسب المعتمديات و الوسط والجنس (تحيين)|\n|الأسر حسب الوسط و الولاية|\n|المساكن حسب الوسط و الولاية|\nأعلن المعهد الوطني للإحصاء خلال ندوة صحافية عقدها يوم الجمعة 12 سبتمبر 2014 عن النتائج الأولية للتعدادالعام للسكان و السكنى لسنة 2014. و قد أنجز المعهد الوطني للإحصاء التعداد السكاني الثاني عشر في تاريخ تونس والأول بعد الثورة في 23 أفريل 2014.\nو قد احترم بذلك الدورية العشرية 2010 (تمتد من سنة 2005 الى سنة 2014) للتعدادات الذي توصي فيها الأمم المتحدة جميع الدول بإنجاز تعداداتها في موعدها لتوفير مؤشرات تبنى عليها السياسات التنموية وتوجه أصحاب القرار نحو بناء المخططات الصائبة.و التزم المعهد بالرزنامة المنصوص عليها منذ البداية وفي كلّ المراحل وخاصّة نشر النتائج والتي تتمثل أولاها في نشر النتائج الأولية في سبتمبر 2014 والمتمثلة في عدد السكان حسب الجنس والوسط البلدي وغير البلدي. و كذلك عدد المساكن والأسر حسب الوسط وذلك على مستوى أدنى وحدة إدارية.\nوأفرزت النتائج الأولى للتعداد أنّ عدد السكان المقيمين بالتراب التونسي سنة 2014 بلغ 10982.8 ألف نسمة أي بمعدّل زيادة سنوية تقدر بــــــــــ 1.03 % مقارنة بعدد السكان في سنة 2004 الذي كان 9910.9. وبلغ عدد الذكور 5472.4 ألف نسمة أي بنسبة 49.8 % وعدد الإناث 5510.4 أي بنسبة 50.2 % حيث تجاوز عدد الإناث عدد الذكور في أول تعداد من نوعه و ذلك بــــــــــقرابة 38 ألف نسمة و يعزى ذلك الى الفارق في مؤمل الحياة لدى الاناث الذي يتجاوز مؤمل الحياة لدى الذكور و كذلك الى تجاوز عدد المهاجرين الى الخارج من الذكور عدد المهاجرين الى الخارج من الاناث.\nوبلغ عدد السكان بالوسط البلدي 7447.5 ألف نسمة أي بنسبة 67.8 % مقابل 3535.3 ألف نسمة بالوسط غير البلدي أي بنسبة 32.2 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد الأسر 2713.0 ألف أسرة أي بمعدل زيادة سنوية 2.18 %مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد الأسر 2185.8 ويمثل عدد الأسر بالوسط البلدي نسبة 70.2% أي 1903.7 ألف أسرة مقابل 29.8% بالوسط غير البلدي أي 809.3 ألف أسرة.\nو بلغ معدل حجم الأسرة في تونس من خلال تعداد سنة 2014 الـ 4.05 فرد بعد أن كان 4.53 سنة 2004 و يختلف هذا المعدل بين الوسطين البلدي حيث بلغ 3.91 و غير البلدي حيث بلغ 4.37 بفارق 0.46 نقطة.\nتطور حجم الأسر عبر التعدادات حسب الوسط\nو على مستوى الولايات نلاحظ تفاوتا في عدد السكان بين الجهات حيث نجد العدد الأكبر موجود بولايات تونس و صفاقس و نابل و سوسة التي تحتوي كل واحدة منها أكثر من 6 % من سكان تونس و نجد ولايات الجنوب قبلي تطاوين توزر تحتوي كل منها على أقل من 1.5 %. أما فيما يتعلق بمعدل النمو السنوي منذ سنة 2004 على مستوى الولايات فنلاحظ ارتفاعا فيما يخص الولايات الكبرى و خاصة الساحلية مقابل معدلات سلبية تفسر بنقص في عدد السكان بولايات الشمال الغربي الذي سجل معدل نمو يساوي (-%0.36 )\nالمؤشرات الرئيسية\nالسكان و الأسر و المساكن حسب الوحدات الإدارية و الوسط (العدد الأول)\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\nالإسقاطات السكانية 2014-2044:\nمداخلة المؤتمر الصحفي\nالمطوية :\nتونس عبر التعدادات تنزيل (pdf 1 Mo)\nمداخلة المؤتمر الصحفي : تنزيل (Animation flash swf 7 Mo)",
"أنت هنا\n- الأقاليم\n- أهم المؤشرات\n- البيانات\n- نشريات\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\n(2014) المساكن\n3 289 903\n(2014) الأسر\n2 712 976\nالسكان (2014)\n10 982 754\nالمساكن\n% 71,2\nالأسر\n% 70,2\nالذكور\n% 49,8\nمعدل النمو السنوي\n% 1,03\nمتوسط حجم الأسرة\nاناث\n% 50,2\nالطلاق\n%1,3\nالعمر الوسيط\n31,0\nمتوسط العمر\n32,4\nالأمية لدى الإناث\n% 25,0\nالتمدرس 6-14 سنة\n% 95,8\nالأمية 10 سنوات فاما فوق\n%18,8\nالسكان المشتغلين بالألف\n3 294,6\nالسكان النشيطين بالألف\n3 866,5\nالبطالة\n%14,8\nمساكن شاغرة\n% 17,7\nالصرف الصحي\n% 58,2\nامتلاك الأسر لسيارة\n%27,2\nالخصائص الديموغرافية\n|- الإسقاطات السكانية حسب الولاية 2014-2044 (جديد)|\n|- السكان حسب الولاية والوسط والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والعمر والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والحالة المدنية والجنس|\n|- السكان و المساكن و الأسر حسب البلديات و الدوائر البلدية (جديد)|\nالخصائص التربوية\nالتشغيل\nالسكن\nملفات البيانات الإحصائية المتاحة للتنزيل\n|السكان الأسر المساكن حسب الوسط و العمادة (تحيين)|\n|السكان حسب الجنس و الوسط و الولاية (تحيين)|\n|السكان حسب المعتمديات و الوسط والجنس (تحيين)|\n|الأسر حسب الوسط و الولاية|\n|المساكن حسب الوسط و الولاية|\nأعلن المعهد الوطني للإحصاء خلال ندوة صحافية عقدها يوم الجمعة 12 سبتمبر 2014 عن النتائج الأولية للتعدادالعام للسكان و السكنى لسنة 2014. و قد أنجز المعهد الوطني للإحصاء التعداد السكاني الثاني عشر في تاريخ تونس والأول بعد الثورة في 23 أفريل 2014.\nو قد احترم بذلك الدورية العشرية 2010 (تمتد من سنة 2005 الى سنة 2014) للتعدادات الذي توصي فيها الأمم المتحدة جميع الدول بإنجاز تعداداتها في موعدها لتوفير مؤشرات تبنى عليها السياسات التنموية وتوجه أصحاب القرار نحو بناء المخططات الصائبة.و التزم المعهد بالرزنامة المنصوص عليها منذ البداية وفي كلّ المراحل وخاصّة نشر النتائج والتي تتمثل أولاها في نشر النتائج الأولية في سبتمبر 2014 والمتمثلة في عدد السكان حسب الجنس والوسط البلدي وغير البلدي. و كذلك عدد المساكن والأسر حسب الوسط وذلك على مستوى أدنى وحدة إدارية.\nوأفرزت النتائج الأولى للتعداد أنّ عدد السكان المقيمين بالتراب التونسي سنة 2014 بلغ 10982.8 ألف نسمة أي بمعدّل زيادة سنوية تقدر بــــــــــ 1.03 % مقارنة بعدد السكان في سنة 2004 الذي كان 9910.9. وبلغ عدد الذكور 5472.4 ألف نسمة أي بنسبة 49.8 % وعدد الإناث 5510.4 أي بنسبة 50.2 % حيث تجاوز عدد الإناث عدد الذكور في أول تعداد من نوعه و ذلك بــــــــــقرابة 38 ألف نسمة و يعزى ذلك الى الفارق في مؤمل الحياة لدى الاناث الذي يتجاوز مؤمل الحياة لدى الذكور و كذلك الى تجاوز عدد المهاجرين الى الخارج من الذكور عدد المهاجرين الى الخارج من الاناث.\nوبلغ عدد السكان بالوسط البلدي 7447.5 ألف نسمة أي بنسبة 67.8 % مقابل 3535.3 ألف نسمة بالوسط غير البلدي أي بنسبة 32.2 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد الأسر 2713.0 ألف أسرة أي بمعدل زيادة سنوية 2.18 %مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد الأسر 2185.8 ويمثل عدد الأسر بالوسط البلدي نسبة 70.2% أي 1903.7 ألف أسرة مقابل 29.8% بالوسط غير البلدي أي 809.3 ألف أسرة.\nو بلغ معدل حجم الأسرة في تونس من خلال تعداد سنة 2014 الـ 4.05 فرد بعد أن كان 4.53 سنة 2004 و يختلف هذا المعدل بين الوسطين البلدي حيث بلغ 3.91 و غير البلدي حيث بلغ 4.37 بفارق 0.46 نقطة.\nتطور حجم الأسر عبر التعدادات حسب الوسط\nو على مستوى الولايات نلاحظ تفاوتا في عدد السكان بين الجهات حيث نجد العدد الأكبر موجود بولايات تونس و صفاقس و نابل و سوسة التي تحتوي كل واحدة منها أكثر من 6 % من سكان تونس و نجد ولايات الجنوب قبلي تطاوين توزر تحتوي كل منها على أقل من 1.5 %. أما فيما يتعلق بمعدل النمو السنوي منذ سنة 2004 على مستوى الولايات فنلاحظ ارتفاعا فيما يخص الولايات الكبرى و خاصة الساحلية مقابل معدلات سلبية تفسر بنقص في عدد السكان بولايات الشمال الغربي الذي سجل معدل نمو يساوي (-%0.36 )\nالمؤشرات الرئيسية\nالسكان و الأسر و المساكن حسب الوحدات الإدارية و الوسط (العدد الأول)\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\nالإسقاطات السكانية 2014-2044:\nمداخلة المؤتمر الصحفي\nالمطوية :\nتونس عبر التعدادات تنزيل (pdf 1 Mo)\nمداخلة المؤتمر الصحفي : تنزيل (Animation flash swf 7 Mo)",
"أنت هنا\n- الأقاليم\n- أهم المؤشرات\n- البيانات\n- نشريات\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\n(2014) المساكن\n3 289 903\n(2014) الأسر\n2 712 976\nالسكان (2014)\n10 982 754\nالمساكن\n% 71,2\nالأسر\n% 70,2\nالذكور\n% 49,8\nمعدل النمو السنوي\n% 1,03\nمتوسط حجم الأسرة\nاناث\n% 50,2\nالطلاق\n%1,3\nالعمر الوسيط\n31,0\nمتوسط العمر\n32,4\nالأمية لدى الإناث\n% 25,0\nالتمدرس 6-14 سنة\n% 95,8\nالأمية 10 سنوات فاما فوق\n%18,8\nالسكان المشتغلين بالألف\n3 294,6\nالسكان النشيطين بالألف\n3 866,5\nالبطالة\n%14,8\nمساكن شاغرة\n% 17,7\nالصرف الصحي\n% 58,2\nامتلاك الأسر لسيارة\n%27,2\nالخصائص الديموغرافية\n|- الإسقاطات السكانية حسب الولاية 2014-2044 (جديد)|\n|- السكان حسب الولاية والوسط والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والعمر والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والحالة المدنية والجنس|\n|- السكان و المساكن و الأسر حسب البلديات و الدوائر البلدية (جديد)|\nالخصائص التربوية\nالتشغيل\nالسكن\nملفات البيانات الإحصائية المتاحة للتنزيل\n|السكان الأسر المساكن حسب الوسط و العمادة (تحيين)|\n|السكان حسب الجنس و الوسط و الولاية (تحيين)|\n|السكان حسب المعتمديات و الوسط والجنس (تحيين)|\n|الأسر حسب الوسط و الولاية|\n|المساكن حسب الوسط و الولاية|\nأعلن المعهد الوطني للإحصاء خلال ندوة صحافية عقدها يوم الجمعة 12 سبتمبر 2014 عن النتائج الأولية للتعدادالعام للسكان و السكنى لسنة 2014. و قد أنجز المعهد الوطني للإحصاء التعداد السكاني الثاني عشر في تاريخ تونس والأول بعد الثورة في 23 أفريل 2014.\nو قد احترم بذلك الدورية العشرية 2010 (تمتد من سنة 2005 الى سنة 2014) للتعدادات الذي توصي فيها الأمم المتحدة جميع الدول بإنجاز تعداداتها في موعدها لتوفير مؤشرات تبنى عليها السياسات التنموية وتوجه أصحاب القرار نحو بناء المخططات الصائبة.و التزم المعهد بالرزنامة المنصوص عليها منذ البداية وفي كلّ المراحل وخاصّة نشر النتائج والتي تتمثل أولاها في نشر النتائج الأولية في سبتمبر 2014 والمتمثلة في عدد السكان حسب الجنس والوسط البلدي وغير البلدي. و كذلك عدد المساكن والأسر حسب الوسط وذلك على مستوى أدنى وحدة إدارية.\nوأفرزت النتائج الأولى للتعداد أنّ عدد السكان المقيمين بالتراب التونسي سنة 2014 بلغ 10982.8 ألف نسمة أي بمعدّل زيادة سنوية تقدر بــــــــــ 1.03 % مقارنة بعدد السكان في سنة 2004 الذي كان 9910.9. وبلغ عدد الذكور 5472.4 ألف نسمة أي بنسبة 49.8 % وعدد الإناث 5510.4 أي بنسبة 50.2 % حيث تجاوز عدد الإناث عدد الذكور في أول تعداد من نوعه و ذلك بــــــــــقرابة 38 ألف نسمة و يعزى ذلك الى الفارق في مؤمل الحياة لدى الاناث الذي يتجاوز مؤمل الحياة لدى الذكور و كذلك الى تجاوز عدد المهاجرين الى الخارج من الذكور عدد المهاجرين الى الخارج من الاناث.\nوبلغ عدد السكان بالوسط البلدي 7447.5 ألف نسمة أي بنسبة 67.8 % مقابل 3535.3 ألف نسمة بالوسط غير البلدي أي بنسبة 32.2 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد الأسر 2713.0 ألف أسرة أي بمعدل زيادة سنوية 2.18 %مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد الأسر 2185.8 ويمثل عدد الأسر بالوسط البلدي نسبة 70.2% أي 1903.7 ألف أسرة مقابل 29.8% بالوسط غير البلدي أي 809.3 ألف أسرة.\nو بلغ معدل حجم الأسرة في تونس من خلال تعداد سنة 2014 الـ 4.05 فرد بعد أن كان 4.53 سنة 2004 و يختلف هذا المعدل بين الوسطين البلدي حيث بلغ 3.91 و غير البلدي حيث بلغ 4.37 بفارق 0.46 نقطة.\nتطور حجم الأسر عبر التعدادات حسب الوسط\nو على مستوى الولايات نلاحظ تفاوتا في عدد السكان بين الجهات حيث نجد العدد الأكبر موجود بولايات تونس و صفاقس و نابل و سوسة التي تحتوي كل واحدة منها أكثر من 6 % من سكان تونس و نجد ولايات الجنوب قبلي تطاوين توزر تحتوي كل منها على أقل من 1.5 %. أما فيما يتعلق بمعدل النمو السنوي منذ سنة 2004 على مستوى الولايات فنلاحظ ارتفاعا فيما يخص الولايات الكبرى و خاصة الساحلية مقابل معدلات سلبية تفسر بنقص في عدد السكان بولايات الشمال الغربي الذي سجل معدل نمو يساوي (-%0.36 )\nالمؤشرات الرئيسية\nالسكان و الأسر و المساكن حسب الوحدات الإدارية و الوسط (العدد الأول)\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\nالإسقاطات السكانية 2014-2044:\nمداخلة المؤتمر الصحفي\nالمطوية :\nتونس عبر التعدادات تنزيل (pdf 1 Mo)\nمداخلة المؤتمر الصحفي : تنزيل (Animation flash swf 7 Mo)",
"أنت هنا\n- الأقاليم\n- أهم المؤشرات\n- البيانات\n- نشريات\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\n(2014) المساكن\n3 289 903\n(2014) الأسر\n2 712 976\nالسكان (2014)\n10 982 754\nالمساكن\n% 71,2\nالأسر\n% 70,2\nالذكور\n% 49,8\nمعدل النمو السنوي\n% 1,03\nمتوسط حجم الأسرة\nاناث\n% 50,2\nالطلاق\n%1,3\nالعمر الوسيط\n31,0\nمتوسط العمر\n32,4\nالأمية لدى الإناث\n% 25,0\nالتمدرس 6-14 سنة\n% 95,8\nالأمية 10 سنوات فاما فوق\n%18,8\nالسكان المشتغلين بالألف\n3 294,6\nالسكان النشيطين بالألف\n3 866,5\nالبطالة\n%14,8\nمساكن شاغرة\n% 17,7\nالصرف الصحي\n% 58,2\nامتلاك الأسر لسيارة\n%27,2\nالخصائص الديموغرافية\n|- الإسقاطات السكانية حسب الولاية 2014-2044 (جديد)|\n|- السكان حسب الولاية والوسط والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والعمر والجنس|\n|- مجموع السكان حسب الولاية والحالة المدنية والجنس|\n|- السكان و المساكن و الأسر حسب البلديات و الدوائر البلدية (جديد)|\nالخصائص التربوية\nالتشغيل\nالسكن\nملفات البيانات الإحصائية المتاحة للتنزيل\n|السكان الأسر المساكن حسب الوسط و العمادة (تحيين)|\n|السكان حسب الجنس و الوسط و الولاية (تحيين)|\n|السكان حسب المعتمديات و الوسط والجنس (تحيين)|\n|الأسر حسب الوسط و الولاية|\n|المساكن حسب الوسط و الولاية|\nأعلن المعهد الوطني للإحصاء خلال ندوة صحافية عقدها يوم الجمعة 12 سبتمبر 2014 عن النتائج الأولية للتعدادالعام للسكان و السكنى لسنة 2014. و قد أنجز المعهد الوطني للإحصاء التعداد السكاني الثاني عشر في تاريخ تونس والأول بعد الثورة في 23 أفريل 2014.\nو قد احترم بذلك الدورية العشرية 2010 (تمتد من سنة 2005 الى سنة 2014) للتعدادات الذي توصي فيها الأمم المتحدة جميع الدول بإنجاز تعداداتها في موعدها لتوفير مؤشرات تبنى عليها السياسات التنموية وتوجه أصحاب القرار نحو بناء المخططات الصائبة.و التزم المعهد بالرزنامة المنصوص عليها منذ البداية وفي كلّ المراحل وخاصّة نشر النتائج والتي تتمثل أولاها في نشر النتائج الأولية في سبتمبر 2014 والمتمثلة في عدد السكان حسب الجنس والوسط البلدي وغير البلدي. و كذلك عدد المساكن والأسر حسب الوسط وذلك على مستوى أدنى وحدة إدارية.\nوأفرزت النتائج الأولى للتعداد أنّ عدد السكان المقيمين بالتراب التونسي سنة 2014 بلغ 10982.8 ألف نسمة أي بمعدّل زيادة سنوية تقدر بــــــــــ 1.03 % مقارنة بعدد السكان في سنة 2004 الذي كان 9910.9. وبلغ عدد الذكور 5472.4 ألف نسمة أي بنسبة 49.8 % وعدد الإناث 5510.4 أي بنسبة 50.2 % حيث تجاوز عدد الإناث عدد الذكور في أول تعداد من نوعه و ذلك بــــــــــقرابة 38 ألف نسمة و يعزى ذلك الى الفارق في مؤمل الحياة لدى الاناث الذي يتجاوز مؤمل الحياة لدى الذكور و كذلك الى تجاوز عدد المهاجرين الى الخارج من الذكور عدد المهاجرين الى الخارج من الاناث.\nوبلغ عدد السكان بالوسط البلدي 7447.5 ألف نسمة أي بنسبة 67.8 % مقابل 3535.3 ألف نسمة بالوسط غير البلدي أي بنسبة 32.2 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد المساكن 3290.0 ألف مسكن مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد المساكن 2500.8 أي بمعدل زيادة سنوية تقدر بــ 2.78 % منهم بالوسط البلدي 2342.2 ألف مسكن أي بنسبة 71.2 % وبالوسط غير البلدي 947.7 ألف مسكن أي بنسبة 28.8 %.\nوبلغ عدد الأسر 2713.0 ألف أسرة أي بمعدل زيادة سنوية 2.18 %مقارنة بسنة 2004 حيث كان عدد الأسر 2185.8 ويمثل عدد الأسر بالوسط البلدي نسبة 70.2% أي 1903.7 ألف أسرة مقابل 29.8% بالوسط غير البلدي أي 809.3 ألف أسرة.\nو بلغ معدل حجم الأسرة في تونس من خلال تعداد سنة 2014 الـ 4.05 فرد بعد أن كان 4.53 سنة 2004 و يختلف هذا المعدل بين الوسطين البلدي حيث بلغ 3.91 و غير البلدي حيث بلغ 4.37 بفارق 0.46 نقطة.\nتطور حجم الأسر عبر التعدادات حسب الوسط\nو على مستوى الولايات نلاحظ تفاوتا في عدد السكان بين الجهات حيث نجد العدد الأكبر موجود بولايات تونس و صفاقس و نابل و سوسة التي تحتوي كل واحدة منها أكثر من 6 % من سكان تونس و نجد ولايات الجنوب قبلي تطاوين توزر تحتوي كل منها على أقل من 1.5 %. أما فيما يتعلق بمعدل النمو السنوي منذ سنة 2004 على مستوى الولايات فنلاحظ ارتفاعا فيما يخص الولايات الكبرى و خاصة الساحلية مقابل معدلات سلبية تفسر بنقص في عدد السكان بولايات الشمال الغربي الذي سجل معدل نمو يساوي (-%0.36 )\nالمؤشرات الرئيسية\nالسكان و الأسر و المساكن حسب الوحدات الإدارية و الوسط (العدد الأول)\nنتائج التعداد العام للسكان و السكنى 2014 حسب الولاية (العدد الثاني)\nتحميل:\nالإسقاطات السكانية 2014-2044:\nمداخلة المؤتمر الصحفي\nالمطوية :\nتونس عبر التعدادات تنزيل (pdf 1 Mo)\nمداخلة المؤتمر الصحفي : تنزيل (Animation flash swf 7 Mo)"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191112134029/http://census.ins.tn/ar/النتائج",
"https://web.archive.org/web/20191112134029/http://census.ins.tn/ar/النتائج",
"https://web.archive.org/web/20191112134029/http://census.ins.tn/ar/النتائج",
"https://web.archive.org/web/20191112134029/http://census.ins.tn/ar/النتائج"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q5113--في الدين والميثولوجيا-24 | 2 | طائر | الطَّائِرُ أو الطَّيْرُ، وتُجمع على طُيُورٌ أو أَطيَارٌ، هي مجموعةٌ من الفقاريَّات داخليَّة الحرارة، تتميَّز عن غيرها من الكائنات المُعاصرة باكتسائها بِالريش، وامتلاكها منقارًا عديم الأسنان، وبِوضعها بُيوضاً ذات قشرة خارجيَّة سميكة، وتمتُعها بِقلبٍ رُباعيّ الحُجُرات، وهيكلٍ عظميٍّ خفيف البُنية ومتينٍ في آنٍ واحد. تنتشرُ الطُيُور في جميع أنحاء العالم وتقطنُ جميع الموائل الطبيعيَّة، وتتفاوت في أحجامها تفاوتًا كبيرًا، فأصغر الأنواع حجمًا على الإطلاق هو طنَّان النحلة البالغ في حجمه 5 سنتيمترات (إنشان)، وأعظمها قدًا هي النعامة التي يصل حجمها إلى 2.75 متر (9 أقدام). تتربع الطُيُور على عرش طائفة رُباعيَّات الأطراف بوصفها أكثر مجموعات هذه الطائفة عددًا من حيثُ الأنواع الباقية، التي يُقدِّر عددُها بحوالي عشرة آلاف نوعٍ تقريبًا، أكثر من نصفها ينتمي إلى رُتبة الجواثم أو العُصفُوريَّات، الشهيرة أيضًا باسمٍ غير دقيق هو «الطُيُور الغرِّيدة».
يُشيرُ السجل الأُحفُوري وأبحاث الهندسة الوراثيَّة المُتطوِّرة المُعاصرة حول «التطُّور العكسي»،Dawn Of The Chickenosaurus: Successful ‘Reverse Evolution’ Results In Chickens With Dinosaur Snout, Legs, And Feet - المصدر: The Inquisitr News - تاريخ الوصول : 5 يوليو 2016 أنَّ الطُيُور هي آخر الديناصورات الباقية، وتحديدًا هي آخر الديناصورات الطيريَّة، نظرًا لِكونها تطوَّرت - وفق رأي العُلماء - من ديناصوراتٍ مُريَّشة تنتمي لِمجموعة الثيروپودات سحليَّة الورك. ظهرت الطُيُور الحقيقيَّة الأولى خِلال العصر الطباشيري مُنذُ حوالي 100 مليون سنة.Brown, J.W. & Van Tuinen, M. (2011). "Evolving Perceptions on the Antiquity of the Modern Avian Tree, in Living Dinosaurs". The Evolutionary History of Modern Birds. John Wiley & Sons LtD: 306–324. doi:10.1002/9781119990475.ch12. تُشيرُ الأدلَّة المُستندة على دراسات الحمض النووي أنَّ الطُيُور تنوَّعت وخرج منها أشكالٌ وأنواعٌ كثيرة قُرابة حدث انقراض العصر الطباشيري-الثُلاثي الذي قضى على جميع الديناصورات الأُخرى، مُنذ حوالي 65 مليون سنة. وتُشيرُ تلك الأدلَّة أنَّ الطُيُور في أمريكا الجنوبيَّة تفادت حدث الانقراض سالِف الذِكر بِطريقةٍ ما، ثُمَّ هاجرت إلى سائر أنحاء العالم عبر جُسورٍ أرضيَّة مُختلفة وصلت بين قارَّةٍ وأُخرى خِلال إحدى المراحل الجُيولوجيَّة من تاريخ الأرض، وإنها تنوَّعت وتفرَّعت إلى فصائل مُختلفة خِلال فترات البُرودة العالميَّة التي ضربت الأرض خِلال أدوارٍ مُختلفة.Influence of Earth's history on the dawn of modern birds - المصدر: American Museum of Natural History - المصدر: www.sciencedaily.com - تاريخ النشر : ديسمبر 11, 2015 - تاريخ الوصول : ديسمبر 11, 2015 اكتشف العُلماء أنَّ الديناصورات شبيهة بالطُيُور البدائيَّة، والتي لا تُصنَّف ضمن رُتبة الطُيُور الحقيقيَّة، وتنتمي إلى مجموعة «طيريَّات الجناح» الأوسع، تعودُ بأُصولها إلى العصر الجوراسي الأوسط. كثيرٌ من تلك الكائنات الطيريَّة، من شاكلة الطائر الأوَّلي «»، لم تكن قادرة على الطيران بِقوَّة عضلات أجنحتها، بل كانت تنزلق انزلاقًا بين المجثم والآخر، أو تُرفرف رفرفة بينها، كما أنها احتفظت بالكثير من السمات البدائيَّة للزواحف، كالفك المُسنن بدل المنقار، وذُيولٍ عظميَّةٍ طويلة.Alonso، P. D.؛ Milner، A. C.؛ Ketcham، R. A.؛ Cookson، M. J.؛ Rowe، T. B. (2004). "The avian nature of the brain and inner ear of Archaeopteryx". نيتشر (مجلة). 430 (7000): 666–669. PMID 15295597. doi:10.1038/nature02706. PDF fulltext Supplementary info
لِلطُيُور أجنحة، بعضُها مُتطوِّر ومتين بحيثُ يُمكِّنُ صاحبه من التحليق، وبعضُها الآخر بدائي أو بسيط بحيثُ لا يقوى على رفع صاحبه في الجو على الإطلاق، أو يسمح لهُ بالطيران حتَّى مسافة قصيرة فقط. وحدهما طُيُور المُوة وطُيُور الفيل المُنقرضة هما المجموعتان الطيريتان المعروفتان اللتان لم تتمتع أفرادهما بِأجنحةٍ على الإطلاق. تطوَّرت الأجنحة من القوائم الأماميَّة لِأسلاف الطُيُور، وهي - كما أُسلف - تمنح مُعظم أنواع الطُيُور مقدرةً على الطيران، على أنَّ المزيد من الانتواع في صُفوف الطُيُور خلال آلاف السنوات أدَّى إلى نُشوء فصائل كاملة لا تُحلِّق، من شاكلة: الرواكض (النعام والإيمو والشُبانم وأنسباؤها)، والبطاريق، وعدَّة أنواع مقصورة في وُجودها على الجُزر المُحيطيَّة. يُلاحظ أيضًا أنَّ جهازيّ التنفُس والهضم لدى الطُيُور مُتأقلمة بشكلٍ فريد مع الطيران. وعند بعض الفصائل المائيَّة، كالبطاريق سالِفة الذِكر وبعض أنواع البط، فإنَّ الجهازين المذكورين مُتأقلمين كذلك مع الغطس والسباحة. لعبت الطُيُور، وبالأخص شراشير داروين، دورًا كبيرًا في جعل تشارلز داروين يستنبط نظريَّة التطوُّر عبر الاصطفاء الطبيعي، التي يأخذ بها جُمهُور المُجتمع العلمي المُعاصر.
بعضُ الطُيُور، وبالأخص الغربان والببغاوات، تُعتبر من بين أذكى الحيوانات على سطح الأرض؛ فالكثير من الطُيُور قادرٌ على استخدام الأدوات البسيطة، والعديد من الأنواع التي تعيش في أسراب تنقل معرفتها هذه من جيلٍ إلى جيل، مما يدفع بعض العُلماء إلى تصنيف هذه المعرفة كثقافة.
تُهاجرُ الكثير من أنواع الطُيُور سنويًّا على مدى مسافاتٍ شاسعة هربًا من الظُروف المُناخيَّة الصعبة وسعيًا وراء قوتها. والطُيُور كائناتٌ اجتماعيَّة، تتواصل مع بعضها بصريًّا عبر العلامات الجسديَّة والإيماءات، وصوتيًّا عبر النداءات والتغريدات، كما تتشارك سويًّا في بضعة شؤون اجتماعيَّة من شاكلة الرعاية المُشتركة لِلفراخ والصيد الجماعي والتجمُّع في أسراب وطرد الضواري. الغالبيَّة العُظمى من الطُيُور أُحاديَّة التزاوج، أي تكتفي بِشريكٍ واحدٍ فقط، وغالبًا ما يكون ذلك لِموسم تفريخٍ واحدٍ فقط، ثُمَّ تنتقل إلى شريكٍ آخر في الموسم التالي، على أنَّ بعض الأنواع يظلُّ على إخلاصه لِشريكه طيلة سنوات، وقلَّةٌ من الأنواع تتزاوج مدى الحياة. بعض الأنواع الأُخرى تتزاوج ذُكورها مع عدَّة إناث، وقلَّة نادرة تتزاوج إناثها مع عدَّة ذُكور. الطُيُور بيوضة، تتكاثر عبر وضع البيض، التي يُخصِّبها الذُكور من خلال التزاوج. وعادةً ما توضع البُيُوض في عُشٍ حيثُ يتناوب الأبوان على رخمها (حضنها). مُعظم الطُيُور تعتني بِفراخها لِفترةٍ طويلةٍ بعد الفقس، وبعضها الآخر - مثل الدجاج - يضع بيضًا دون أن تكون تلك البُيُوض مُخصَّبة بِالضرورة، على أنها لا تفقس.
الكثير من أنواع الطُيُور شديد الأهميَّة لِلإنسان من الناحية الاقتصاديَّة. فالدواجن وطُيُور الطرائد من المصادر الرئيسيَّة لِلحم والبيض والريش. كما أنَّ بعضها، من شاكلة الطُيُور الغرِّيدة والببغاوات، تُشكِّلُ حيواناتٍ منزليَّة لطيفة. كذلك يُشكِّل ذراقها (برازها) سمادًا لِلزرع، وهي تستقطب هُواة مُراقبتها على الدوام مما يجعلها إحدى أسباب انتعاش السياحة البيئيَّة في الكثير من المناطق. لعبت الطُيُور دورًا كبيرًا في مُختلف الحضارات والثقافات البشريَّة، إلَّا أنَّ مُمارسات البشر الضارَّة أدَّت إلى إيذائها بشكلٍ كبير، فانقرض ما بين 120 و130 نوع منها مُنذ القرن السابع عشر، ومنها 1,200 نوع مُهدد بالانقراض حاليًّا، وَتعمل العديد من المُنظمات والهيئات الدُوليَّة والمحليَّة على الدوام لِلحفاظ على الطُيُور وموائلها الطبيعيَّة وانتشالها من القاع. | في الدين والميثولوجيا | تصغير|يمين|لوحة فُسيفسائيَّة بُندُقيَّة من القرن الثاني عشر تُصوِّرُ النبيّ نوح يُطلقُ اليمامة من السفينة.
تصغير|غُرابا أودين جاثمان على كتفيه في مخطوطةٍ آيسلنديَّة.
تلعبُ الطُيُور دورًا بارزًا ومُتنوعًا في العديد من الديانات والميثولوجيَّات، وقد تمَّ التطرُّق إليها في القَصَص الديني عدَّة مرَّات، سواء أكان ذلك في القَصَص الإبراهيميَّة أو الهنديَّة والدارميَّة، أو في الأساطير الدينيَّة عند الحضارات القديمة. كثيرٌ من الطُيُور تلعب دور رُسل الكهنة ورجال الدين أو الآلهة، كما في حالة الإله «ماکيماکي» الذي كان يُعبد من قِبل شُعُوب جزيرة القيامة، ووِفق أُسس عبادة هذا الإله كان يتوجَّب على عدَّة رجال من القبائل أن يتنافسوا سنويًّا لِلحُصول على أوَّل بيضةٍ تضعها الخرشنات الدبساء على إحدى الجُزيرات المُقابلة للشاطئ، بحيثُ يُعرف المُنتصر فيهم بـ«تانگاتا مانو» أي «الرجُل الطير». وفي الميثولوجيا الاسكندناڤيَّة، كان سيِّدُ الآلهة أودين يستأنسُ بغُرابان مألوفان هُما «هوگين ومونين» الذان كانا ينقلان إليه الأخبار. كذلك، كان الكهنةُ في العديد من الحضارات الإيطاليَّة القديمة، وفي مُقدمتها الحضارتين الإتروسكانيَّة والرومانيَّة، يرجُمون بِالغيب ويُفسرون العلامات والإشارت من خِلال مُحاولتهم فهم منطق الطير وتفسير نداءاتها وحركاتها.Ingersoll, Ernest (1923). Archive.org, "Birds in legend, fable and folklore". Longmans, Green and co. p. 214 وفي الديانات الإبراهيميَّة: اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام، وردت عدَّة قصص عن الأنبياء والرُسُل التي ورد فيها ذكرٌ لِلطُيُور كرُموزٍ لِإبداع الله في خلقه، سواء من ناحية بُنية هذه الكائنات أو من حيثُ وداعتها، ومنها على سبيل المِثال ما قاله النبي يُونُس في القَصَص التوراتي عن تجسيد اليمام لِلخوف والحِداد والجمال. وفي التُراث الكتابي أيضًا أنَّ النبي نوح أرسل طائرًا من سفينته لِيرى إن انحسرت مياه الطوفان، فعاد إليه يحملُ غُصينًا في منقاره أن
قد انحسر الطوفان. وفي القَصَص القُرآني أنَّ الله علَّم النبي سُليمان ملك بني إسرائيل منطق الطير: . وقال العُلماء أنَّ ما وهبه الله لِسُليمان كان شأنًا خاصًّا به على طريق الخارقة التي تُخالف مألوف البشر. لا على طريق المُحاولة منه والاجتهاد لتفهُّم وسائل الطير وغيره في التواصل مع بعضها.الشبكة الدعويَّة: في ظلال القرآن الكريم؛ تفسير سورة النمل الآية السادسة عشر.
بعضُ أنواع الطُيُور ألَّهتهُ بعض الشُعُوب كذلك الأمر، كما في حالة الطاووس المألوف، الذي ينظر إليه الدرفيديُّون في الهند باعتباره «الأرض الأُم». ووفق النُقُوش والرُسوم التي خلَّفتها حضارتيّ الإنكا والتيواناكو في أمريكا الجنوبيَّة، فإنَّ الطُيُور يبدو وكأنها كانت بالنسبة لِهؤلاء القوم الكائنات القادرة على عُبُور الحُدود الفاصلة بين العالم الدُنيويّ والروحيّ السُفليّ. ويتشابه مُعتقد السُكَّان الأصليين لِجبال الأنديز مع المُعتقد سالِف الذِكر، بحيث أنهم يعتقدون بأنَّ بعض الطُيُور قادرة على العُبُور ما بين العالمين الملموس والماورائي. | [
"بعلمهم إليه ? ماذا جنت غير الضحايا الوحشية في قنبلتي \"هيروشيما\" . و\"ناجازاكي\" وغير الخوف والقلق الذي يؤرق جفون الشرق والغرب ويتهددهما بالتحطيم والدمار والفناء ?\nوبعد تلك الإشارة إلى الإنعام بمنة العلم على داود وسليمان , وحمدهما لله ربهما على منته وعرفانهما بقدرها وقيمتها يفرد سليمان بالحديث:\n(وورث سليمان داود . وقال:يا أيها الناس علمنا منطق الطير , وأوتينا من كل شيء . إن هذا لهو الفضل المبين). .\nوداود أوتي الملك مع النبوة والعلم . ولكن الملك لا يذكر في صدد الحديث عن نعمة الله عليه وعلى سليمان . إنما يذكر العلم . لأن الملك أصغر من أن يذكر في هذا المجال !\n(وورث سليمان داود)والمفهوم أنها وراثة العلم , لأنه هو القيمة العليا التي تستأهل الذكر . ويؤكد هذا إعلان سليمان في الناس: (قال:يا أيها الناس علمنا منطق الطير , وأوتينا من كل شيء). . فيظهر ما علمه من منطق الطير ويجمل بقية النعم مع إسنادها إلى المصدر الذي علمه منطق الطير . وليس هو داود . فهو لم يرث هذا عن أبيه . وكذلك ما أوتيه من كل شيء إنما جاءه من حيث جاءه ذلك التعليم .\n(يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء). . يذيعها سليمان - عليه السلام - في الناس تحدثا بنعمة الله , وإظهارا لفضله , لا مباهاة ولا تنفجا على الناس . ويعقب عليها (إن هذا لهو الفضل المبين)فضل الله الكاشف عن مصدره , الدال على صاحبه . فما يملك تعليم منطق الطير لبشر إلا الله . وكذلك لا يؤتي أحدا من كل شيء - بهذا التعميم - إلا الله .\nوللطيور والحيوان والحشرات وسائل للتفاهم - هي لغاتها ومنطقها - فيما بينها . والله سبحانه خالق هذه العوالم يقول: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم)ولا تكون أمما حتى تكون لها روابط معينة تحيا بها , ووسائل معينة للتفاهم فيما بينها . و ذلك ملحوظ في حياة أنواع كثيرة من الطيور والحيوان والحشرات . ويجتهد علماء هذه الأنواع في إدراك شيء من لغاتها ووسائل التفاهم بينها عن طريق الحدس والظن لا عن الجزم واليقين . فأما ما وهبه الله لسليمان - عليه السلام - فكان شأنا خاصا به على طريق الخارقة التي تخالف مألوف البشر . لا على طريق المحاولة منه والاجتهاد لتفهم وسائل الطير وغيره في التفاهم , على طريق الظن والحدس , كما هو حال العلماء اليوم . . .\nأحب أن يتأكد هذا المعنى ويتضح لأن بعض المفسرين المحدثين ممن تبهرهم انتصارات العلم الحديث يحاولون تفسير ما قصه القرآن عن سليمان - عليه السلام - في هذا الشأن بأنه نوع من إدراك لغات الطير والحيوان والحشرات على طريقة المحاولات العلمية الحديثة . وهذا إخراج للخارقة عن طبيعتها , وأثر من آثار الهزيمة والانبهار بالعلم البشري القليل ! وإنه لأيسر شيء وأهون شيء على الله , أن يعلم عبدا من عباده لغات الطير والحيوان والحشرات ,"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200405201433/http://www.daawa-info.net/NewThelal.php?versnumber=16&suraname=27&nameofsora=%C7%E1%E4%E3%E1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q603256--تصغير|أضرحة لشيخين عربيين داخل مسجد نيوجيه (عصر أسرة يوان)-1 | 1 | مسجد نيوجيه | تصغير|البوابة الرئيسية
مسجد نيوجيه (بالصينية 牛街礼拜寺) ومعناه مسجد شارع البقر ذلك أن المسلمين كانوا متفردين بذبح البقر عكس بقية جيرانهم من الصينيين الذين كانوا يذبحون الخنازير. يعتبر نيوجيرسي من أهم مناطق بكين التي تتركز فيها طقوس الذبح الإسلامية، وقد اشتق الشارع اسمه لكونه ظل مكانًا لتجارة الأبقار –وهي التجارة التي سيطر عليها المسلمون لقرون من الزمن- في بكين.
مسجد نيوجيه من أقدم المساجد في شمالي الصين.The Interactions of Ethnic Minorities in Beijing”, Paper Presented at American Sociological Association Annual Meeting (New York City, USA), August 10-13. وقد بني سنة 996م حسب ما جاء في تاريخ قانغشانغ. تم بناء المسجد على يد الشيخ نصر الدين (Shāihǎi Nàsūlǔdìng-筛海纳苏鲁丁) بن الشيخ قوام الدين (Shāihǎi Géwamòdìng-筛海革哇默定)، وجاء نصر الدين مع والده إلى مدينة بكين واستقرا بها عام 349ھ /960م. كان نصر الدين -وفقًا للمصادر الصينية- أحد البحارة العرب الذين قدموا للصين في منتصف القرن 4ھ /10م، ويُذكر أنه كان عالمًا وشيخًا وداعية، كما شغل منصبًا رسميًا في بلاط أسرة لياو (304-519ھ /916-1125م). كان للشيخ العربي قوام الدين (Shāihǎi Géwamòdìng-筛海革哇默定者) ثلاثة أبناء: نصر الدين، وسعد الدين، وسند الدين. جدير بالذكر أن كل ابن من أبناء قوام الدين ينسب إليه بناء مسجد بمدينة بكين: فينسب إلى نصر الدين (Nàsùlǔdìng-那速鲁定) بناء مسجد نيوجيه (موضوع الدراسة)، وينسب إلى سعد الدين (Sāādōudìng -撒阿都定) بناء مسجد بالضاحية الشرقية، وللأسف لا توجد أي أثار لهذا المسجد، أما الابن الثالث سند الدين (Sǎnàdìng-撒那定) فيُنسب إليه بناء مسجد دونغسي ببكين. وتفيدنا المدونات التاريخية أن أحد العرب، ويدعى الشيخ قوام الدين، قد جاء من بلده إلى الصين. وكان معه ثلاثة أولاد: ابنه البكر صدر الدين، وابنه الثاني ناصر الدين، وابنه الثالث سعد الدين، وكلهم أذكياء وأكفاء فوق العادة. وكان من طبيعتهم أن عاشوا عيشة الاعتكاف، فلم يستسيغوا أبدا الوظائف التي منحهم إياها البلاط الإمبراطوري. ولذلك فقد أنعم على كل منهم بلقب إمام المسلمين حين استوطنوا الصين. أما صدر الدين فقد غادر مقره إلى أماكن أخرى لنشر الإسلام ولم يرجع. وقام سعد الدين ببناء مسجد في دونغقوه، الناحية الشرقية من بكين، كما قام ناصر الدين ببناء مسجد في ضاحية بكين الجنوبية (أي ناحية نيوجيه اليوم) بأمر من الإمبراطور. وهذا المسجد الأخير هو مسجد نيوجيه اليوم. من الجدير بالذكر أن المسجد كان من المسجد الرسمية الأربعة للأسرة مينغ. يتبع المسجد التخطيط الصيني التقليدي ذو الأفنية المعروف بإسم سي خو يوان.
وقد كان مسجد نيوجيه صغير الحجم في بادئ الأمر، ثم أصبح على الصورة التي نراها اليوم بعد توسيع بنائه مرارا في عهد أسرتي مينغ وتشينغ (1368-1911م). وفي سنة 1474م أطلق الإمبراطور عليه اسم لي باي سي الذي يعني (دار الصلاة)، وتلقى منحة مالية لتوسيعه وترميمه من قبل الإمبراطور تشانغ هوا في العام ذاته. ولما تم ترميمه سنة 1696م على حساب البلاط الإمبراطوري منح لوحا مكتوبا عليه «دار الصلاة الإمبراطورية».
شهد مسجد نيوجيه كذلك كثيرًا من الإصلاحات خلال عصر الإمبراطور هونغ تشي (Hóngzhì-弘治) (892-911ھ /1487-1505م) لأسرة مينغ؛ إذ تم بناء البرجان التذكاريان والمئذنة. كما يحتفظ المسجد بلوحات ونقوش تذكارية توثق عديد من الإصلاحات التي تمت بالمسجد ومنها لوحات ترجع للسنة الحادية والأربعون لعصر الإمبراطور وانلي (Wànlì-万历) (980-1029ھ /1572-1620م) عام 1022ھ/1613م، وأخرى لعام 1054ھ /1644م خلال السنة السابعة عشرة لعصر آخر أباطرة أسرة مينغ الإمبراطور تشونغ تشن (Chóngzhēn-崇祯) (1037-1054ھ / 1627-1644م). حظي المسجد أيضًا بمجموعة من الإصلاحات المتوالية خلال عصر أسرة تشينغ، وذلك خلال السنة الخامسة والثلاثين لفترة حكم الإمبراطور كانغشي | تصغير|أضرحة لشيخين عربيين داخل مسجد نيوجيه (عصر أسرة يوان) | تتكون قاعة الصلاة من ثلاثة مبان متراصة طولاً، وخمسة فسح عرضا. وهي تغطي مساحة قدرها أكثر من ستمئة متر مربع، وتتسع لقرابة ألف مصلي في آن واحد. ولو ألقيت نظرة على القاعة من الخارج، لوجدتها مبنى كلاسيكيا صينيا نموذجيا بما تتميز به من الأفاريز المرفوعة والتركيبات الخشبية الزاهية الألوان، غير أن زخارفها الداخلية إسلامية الطراز تماما. ومحارب قاعة الصلاة مسقوف بمقصورة مسدسة الأضلاع مخروطية الشكل مميزة بالسقف الدائري الملون من عهد أسرة سونغ (960-1279م). وعلى جدرانها الجنوبية والشمالية نوافذ منقوشة بالكتابات العربية. وفي قاعة الصلاة ثماني عشرة دعامة وواحد وعشرون عقدا. وتظهر على عتبات العقود العليا نقوش من الآيات القرآنية والتسابيح الإلهية والمدائح النبوية. وعلى جنبات الدعامات القرمزية اللون نقوش لزهور مموهة بالذهب، مما يشكل مع الثريات المعلقة في القاعة منظرا فريدا من نوعه. وكان لهذه القاعة عيب متمثل في الحرارة الخانقة التي يعاني منها المصلون صيفا والبرد القارص شتاء لشدة قدمها، ولكن هذا العيب قد تم تفاديه بعد تزويدها بأجهزة التهوية منذ سنوات. ولو ذهبت إلى الركن الجنوبي الشرقي من المسجد لألفيت نفسك أما مرقدين للشيخ أحمد البرتاني المتوفي سنة 1280م والشيخ عماد الدين المتوفى سنة 1283م، وهما من علماء الإسلام العرب الذين جاءوا إلى الصين لنشر الإسلام. وتنتصب بجوار هذين الضريحين شاهدتان منقوشتان بكتابات عربية واضحة الخطوط حتى يومنا هذا. وهما في نظر المسلمين المحليين من روائع الآثار الإسلامية.
ومن ضمن محفوظات المسجد لوح منقوش عليه أمر أعلنه الإمبراطور كانغشي سنة 1694م بخصوص المسلمين. إذ قيل أنه لما وجد الحاقدين على الإسلام المسجد مضاء بالأنوار المتألقة في ليالي رمضان، وشي بالمسلمين إلى الإمبراطور بدافع التقرب أليه، وزعم قائلا: «أن المسلمين يجتمعون ليلا، ويتفرقون نهار، فيبدو أنهم يستعدون للتمرد». فتوجه الإمبراطور في بزة مدنية إلى المسجد خفية للتحقق من الأمر. ولكن تبين له أن كل ما ورد في وعظ الإمام هو من التعليمات الإسلامية الداعية إلى الخير والناهية عن الشر، فما لبث أن أصدر أمرا جاء فيه: «ليكن في علم جميع المقاطعات أنه إذا افترى أحد الموظفين أو الرعايا على المسلمين بالتمرد، متذرعا بذريعة تافهة، فلا بد من معاقبته معاقبة شديدة قبل استشارة القيادة العليا. وليتمسك المسلمون بالإسلام دون السماح لهم بمخالفة أمري هذا.»
وبعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية سنة 1949م خصصت الحكومة مبلغا لترميم مسجد نيوجيه ترميماً شاملاً. ولكنه عانى من التخريبات الخطيرة في هوس «الثورة الثقافية»، كما أغلقت أبوابه أكثر من عشر سنوات. وفي سنة 1979 أعيد ترميمه على نطاق واسع. وعبر أكثر من سنة من الإصلاحات الدقيقة تجددت ملامح هذا المسجد العريق كما كان عليه سابقا. | [
"النقوش واللوحات التذكارية بمساجد بكين \"دراسة أثرية\"\nد. حماده محمد هجرس\nمدرس بكلية الآثار- جامعة الفيوم\nالملخص:\nاحتوت مساجد بكين على العديد من النقوش والكتابات التذكارية الحجرية، وكانت تلك النقوش يسيطر عليها لغتين وهما اللغة العربية واللغة الصينية، وقد اختلفت مضامين هذه النقوش فبعضها تضمن كتابات قرآنية، وأحاديث نبوية شريفة، ونقوش تأسيسية لتسجل ذكرى بناء وإصلاح المساجد، ومنها ما تناول كتابات للتعليم والتدريس، ومنها ما تضمّن كتابات تحض على حسن الخلق وغيرها، كما ظهرت باللوحات التذكارية نقوشاً تسجل حوادث سياسية ارتبطت بتاريخ المسلمين وعلاقاتهم بالدولة الصينية والأباطرة، تسعى هذه الورقة البحثية استكشاف مضامين هذه اللوحات والنقوش التذكارية المكتوبة سواءً بالصينية أو العربية، في إطار من المحاولات الجاهدة للوقوف على تلك المعاني والمضامين التي تقف خلف نقشها وربطها بالأوضاع السياسية والدينية والاقتصادية للمسلمين الصينيين منذ وصول الإسلام للصين وصولًا إلى نهاية عصر أسرة تشينغ.\nمقدمة.\nوصل الإسلام إلى مدينة بكين خلال عصر أسرة لياو (294-519هـ/907-1125م)[1]، وكانت هناك العديد من العوامل التي ساعدت على انتشار الإسلام في تلك المناطق الشمالية الشرقية من الصين منها: نقل العاصمة إلى مدينة كايفنج (يانجينج) \"بكين\" خلال عصر أسرة جين (509-631هـ/ 1115-1234م)[2] وذلك بين عامي (611-630هـ/ 1214-1233م)، بالإضافة إلى ذلك كان محور النقل والتجارة الذي كان يربط بين مدينة بكين وبين الساحل الجنوبي الشرقي سبباً رئيسياً في انتشار الإسلام في تلك المناطق[3]، وخلال عصر أسرة يوان المغولية (669-769هـ/1271-1368م) زاد الاهتمام بطرق التجارة حيث تم إصلاح وفتح القناة الصينية العظيمة التي تربط بين خان باليك \"بكين\" في الشمال وبين مدينة خانجچو على الساحل الجنوبي الشرقي[4]، وكانت هذه القناة \"قناة بكين\" عاملاً مهماً في انتشار الإسلام على مدن الساحل الشرقي للصين، حيث سافر التجار المسلمون نحو الشمال بمحاذاة القناة، الأمر الذي جعل مناطق ضفاف القناة تصبح مناطق رئيسية لانتشار الإسلام.\nوالحقيقة أن الاكتشافات الأثرية الحديثة أكدت على وجود للمسلمين في مدينة بكين خلال القرنين 6-7هـ/ 12-13م، حيث تم العثور على قطع زجاجية ومنسوجات إسلامية بالمدينة ذات زخارف ساسانية وهي الزخارف السائدة في ذلك الوقت.[5]\nاللوحات التذكارية.\nتُعرف اللوحات التذكارية في الثقافة الصينية باسم (بيي كُو) \"Bēikè-碑刻\"[6] وهي الألواح الحجرية المنقوشة بكتابات، وهي تقليد صيني قديم تؤرخ لحدث تاريخي معين، وقد زاد الاهتمام بها خلال عصر الأسرات الشمالية \"běicháo- 北朝\" (386- 581م)[7]، وترتبط اللوحات التذكارية بالمساجد الصينية لتسجل أموراً مهمة مثل بناء المساجد وترميمها وإصلاحها وغيرها، كما أنها تسجل تاريخ قومية هوي خاصةً والمسلمين الصينيين عامةً، وترصد تطور المجتمعات الصينية المسلمة، واندماجهم تدريجياً في الثقافة الصينية المحلية، وأفضل دليل على ذلك هو ظهور اللغة الصينية كلغة كتابة للوحات التذكارية والتي بدأت في الظهور تدريجيا منذ أواخر عصر أسرة يوان (669-769هـ/1271-1368م) وأوائل عصر أسرة مينغ (770-1054هـ/1368-1644م).[8]\nوكانت اللوحات التذكارية بمساجد الصين في بادئ الأمر تعتمد على اللغتين العربية والفارسية وذلك في مناطق وتجمعات المسلمين على الساحل الجنوبي للصين، مثل اللوحات والنقوش التذكارية المحفوظة بمسجد \"تشينغ جينج سي \"Qīngjìngsì-清净寺\" بمدينة تشوانتشو \"Quánzhōu-泉州\" بمقاطعة فوجيـان \"Fújiàn-福建\"[9] والتي سيطرت عليها اللغة العربية[10]، وكذلك نقوش ضريح \"بهاء الدين- بوهادينج\" \"bǔ hǎo dīng mù -补好丁墓\"[11] الموجود بمدينة يانجچو \"Yángzhōu-扬州\"[12]، كما ظهرت اللغة العربية في نقوش قبرين بمسجد نيوجيه \"Niú jiē lǐbàisì-牛街礼拜寺\"[13] بمدينة بكين خلال عصر أسرة يوان المغولية (669-769هـ/1271-1368م).\nوتحتوي العديد من مساجد بكين على العديد من اللوحات التذكارية التي تروي وتؤرخ لتاريخ المساجد في فترات محددة، وأقدم تلك اللوحات الحجرية التذكارية لقومية هوي ترجع إلى عصر أسرتي تانج (618-907م) وسونغ (349- 678 هـ/ 960 – 1279م) وتمتد عبر فترات التاريخ حتى منتصف القرن العشرين، وتتضمن نقوش هذه اللوحات أموراً شتى مثل الدين والتاريخ والاقتصاد والتعليم والفنون والعمارة بالإضافة إلى جوانب أخرى وجميعها لها دلالات ثقافية واسعة.[14]\nويمكن تقسيم اللوحات التذكارية بمساجد بكين إلى عدة أنواع حسب محتواها ومضامينها وهي: لوحات البناء والإصلاح، ولوحات المراسيم الإمبراطورية، ولوحات التبرعات، ولوحات أوشواهد التعاليم والتدريس، ولوحات القبور.\n- لوحات المراسيم الإمبراطورية.\nوهي النقوش التي تُنسب إلى أباطرة أسرتي مينغ (770-1054هـ/1368-1644م) وتشينغ (1054-1330هـ/1644-1912م)، ومما لاشك فيه أن هذه اللوحات والنقوش التذكارية تعد من المخلفات الأثرية ذات قيمة تاريخية وفنية جديرة بالإهتمام والدراسة، وتعتبر هذا النوع من اللوحات والنقوش التذكارية بمثابة وثائق رسمية صادرة عن الدولة والسلطات الحاكمة، ومن ثم لا يتطرق إليها الشك، وتعكس بوضوح مواقف وعلاقات الأباطرة الصينيين تجاه الإسلام وقومية هوي، كما أنها تعكس أيضاً الوضع السياسي والإجتماعي للمسلمين الصينيين، بالإضافة إلى ذلك أكدت على سياسة التسامح الديني التي إنتهجها بعض الأباطرة بعد الظلم والتمييز الذي تعرض له المسلمون خلال عصر أسرة تشينغ (1054-1330هـ/1644-1912م)[15]، وكان أهم أباطرة هذه الأسرة الذين أصدروا مراسيم إمبراطورية خاصة بالمساجد هم: الإمبراطور كانغشي (1071-1134هـ/1661-1722م)، والإمبراطور اتشيان لونج (1149-1209هـ/1736-1795م)، وكذلك الإمبراطور يونغ تشانغ (1135-1148هـ/ 1722-1735م).\nومن أمثلة المراسيم الإمبراطورية بمساجد بكين: مرسوم الإمبراطور كانغشي (1071-1134هـ/1661-1722م) بمسجد نيوجيه والمؤرخ بعام 1105هـ/1694م[16](لوحة1)، وجاءت كتاباته باللغة الصينية التقليدية فيما نصها:\n“康熙三十三年六月\n圣谕\n朕评汉回古今之大典，自始之宏道也。七十二门修仙成佛，诱真归邪，不法之异端种种生焉。已往不咎，再违犯者斩。汉诸臣官分职，时享君禄，按日朝参；而回，逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸，亦知报本，而汉不及于回也。通晓各省：如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命，勿负朕恩有爱道之意也。钦此钦遵”\nوترجمتها كما يلي:\n\"الشهر السادس للسنة الثالثة والثلاثين لعصر الإمبراطور كانغشي\nمرسوم\nليكن في علم جميع المقاطعات أن الحاكم سيقوم بمعاقبة أي من المسؤولين أو الرعايا يلفق حكايات كاذبة عن المسلمين متذرعًا بذريعة واهية، أو يفترون عليهم بذريعة التمرد، فعلى المسؤولين معاقبتهم عقابًا شديدًا دون استشارة القيادة العليا –البلاط الإمبراطوري- وليتمسك المسلمون بدينهم دون مخالفة أمري هذا\"\nترجع أحداث الواقعة إلى شهر رمضان لعام 1105ھ /1694م؛ أثناء قيام المسلمين بأداء عبادات الشهر الكريم ليلًا، وقد امتلأ المسجد بالوافدين، فقد حاول البعض الوقيعة بين الإمبراطور وبين المسلمين، حيث وشوا بالمسلمين بدافع التقرب للإمبراطور وزعموا قائلين: \"إن المسلمين يجتمعون ليلًا ويتفرقون نهارًا فيبدو أنهم يستعدون للتمرد\"، فتوجه الإمبراطور كانغشي خفية ًالى المسجد مرتديا زيًا مدنيًا تقليديا للتحقق من الأمر، فوجد الإمام يحث الناس على الخيرات، فلما تبيّن له حقيقة الأمر، أصدر الإمبراطور هذا المرسوم.\nكذلك المرسوم الإمبراطوري بمسجد هواشي[17] المؤرخ بعام 1141هـ/ 1729م، خلال السنة السابعة لعصر الإمبراطور يونغ تشانغ \"yōngzhèng-雍正\" (1135-1148هـ/ 1722-1735م)، ويبلغ ارتفاع اللوحة 3م وعرضها 74سم، جاء ضمن نقوشها أن قومية هوي والمسلمين مواطنون صينيون على قدم المساواة والتكافؤ مع قومية هان الصينية ذات الأغلبية (لوحة 2).\n- لوحات إنشاء وإصلاح المساجد.\nوهي اللوحات التذكارية التي تتناول أعمال الإنشاءات والإصلاحات والإعمار التي طرأت على المساجد عبر فترات التاريخ، وتتضمن نقوشها أهم الرعاة الذين ساهموا في تلك الأعمال مثل أثرياء المسلمين وعلمائهم وقاداتهم وخصيانهم، كما تتضمن التبرعات التي تم وهبها إلى المساجد، وبالرغم من أن النقوش التأسيسية هي تقليداً قديما في عمارة العالم الإسلامي، إلا أن الإعتماد على اللوحات التذكارية في مساجد الصين كان تقليداً وإتباعاً للثقافة الصينية التقليدية \"ثقافة قومية هان\" في تسجيل الإصلاحات والترميمات والبناء باللوحات التذكارية، وهو التقليد الذي اتبع في مساجد العاصمة \"بكين\".\nوالحقيقة أن فئات المجتمع الإسلامي بمدينة بكين عبر تاريخهم قد ساهمت في بناء المساجد مثل الدعاة والتجار والقادة العسكريين، حيث قام الشيخ نصر الدين[18] أحد الدعاة ببناء مسجد نيوجيه[19]، في حين قام الشيخ سند الدين ببناء مسجد دونغسي[20] \"Dōng sì qīngzhēnsì -东四清真寺\"[21]، أما التاجر دونغ يينغ يوان \"Dǒngyīngyuán-董应元\" بتمويل توسيع وإصلاح مسجد سانلي خه[22] \"\"Yǒngshòuqīngzhēnsì-永寿清真寺\"[23]، وكذلك قام التاجر محمد شانغ \"-穆罕敖德生\" بالمساهمة في بناء مسجد ماديان وذلك وفقاً لما تضمنته نقوش اللوحات التذكارية بالمسجد، بالإضافة إلى القادة العسكريين والخصيان[24] من المسلمين الذين أنشأوا المساجد، حيث كان بناء المساجد وإصلاحها من الأنشطة والعادات الخاصة بخصيان وقادة قومية هوي العسكريين خلال عصر أسرة مينغ وأسرة تشينغ، وكان أول خصي وقائد مسلم قام ببناء مسجد هو الخصي القائد والبحار تشنغ خه \"Zhènghé-郑和\" (ت 836هـ/1433م) حيث قام ببناء مسجد في مدينة \"نانجينج\" خلال السنة الخامسة لفترة حكم الإمبراطور شواندا \"Xuāndé-宣德\" (828-838هـ/1425-1435م) ثم توالت إنشاءات وإصلاحات الخصيان والقادة المسلمين للكثير من مساجد الصين[25]، ففي مدينة بكين كان للخصيان المسلمين دوراً مهماً في بناء مساجدها، مثل القائد الخصي لي شوو \"Lǐshòu-李寿\" والقائد الخصي سيلي جيان \"Sī lǐ jiān-司礼监\" اللذان ينسب إليهما بناء مسجد سانلي خه[26]، مثلما قام القائد المسلم تشانغ ايتشون \"常遇春-Chángyùchūn\" بالإسهام في بناء مسجد تشانغ يينغ بضاحية اتشاو يانغ \"Zhāoyáng qū-朝阳区\".[27]\nومازالت تحتفظ مساجد بكين بالعديد من اللوحات التذكارية لإنشاء وإصلاح المساجد، فمن أمثلة لوحات بناء المساجد: اللوحات التأسيسة التي كان يحتفظ بها مسجد سانلي خه والمؤرخة بعام 1014هـ/1605م وذلك خلال السنة الثالثة والثلاثين لفترة حكم الإمبراطور وانلي \"Wànlì-万历\" (980-1029هـ/1572-1620م)، وللأسف لم يصل إلينا أي نقوش تأسيسة أخرى فقد تعرضت جميع اللوحات التأسيسية لأعمال التخريب والتدمير إبان الثورة الثقافية في منتصف القرن العشرين[28].\nأما شواهد أو لوحات الإصلاحات فقد وصل إلينا الكثير منها لوحات الإصلاحات بمسجد نيوجيه والتي تمت عام 901ھ /1496م خلال عصر أسرة مينغ وذلك خلال السنة التاسعة لعصر الإمبراطور هونج چي (Hóngzhì-弘治) (893-911ھ / 1488-1505م) (لوحة 3)، كما يحتفظ المسجد بشواهد لإصلاح المسجد خلال عصر كل من الإمبراطور وانلي (980-1029هـ/1572-1620م) المؤرخة بعام 1022هـ/ 1613م (لوحة 4).\nومازال يحتفظ مسجد دونغسي بلوحتان تذكاريتان لأعمال الترميمات التي تمت لبيت الصلاة خلال عصر الإمبراطور وانلي احداها مؤرخة بعام 987هـ/1579م ويبلغ إرتفاعها 1,3م وعرضها 80سم، أما اللوحة الأخرى فمؤرخة بعام 979هـ/1571م خلال السنة العاشرة لعصره[29] (لوحة 5،6) ، كما يحتفظ أيضاً مسجد تونغتشو[30] بلوحة تذكارية لأعمال الإصلاحات والترميمات التي تمت خلال السنة الرابعة عشرة لفترة حكم الإمبراطور تشانغدا \"Zhèngdé-正德\" (907-927هـ/1502-1521م) أي عام 925هـ/1519م، ويبلغ ارتفاع اللوحة 1,5م وعرضها 80سم (لوحة 7)، بالإضافة إلى ذلك يحتفظ المسجد القديم بتشانغ يينغ بشاهد تذكاري مؤرخ بعام 1220هـ/ 1805م خلال عصر الإمبراطور جيا تشينغ \"Jiāqìng-嘉庆\" (1210-1235هـ/1796-1820م)، ويبلغ ارتفاع اللوحة 2,5م وعرضها 60سم (لوحة 8)، وكذا النصب التذكاري بمسجد ماديان الذي يخلد ذكرى ترميم المسجد في عام 1266هـ/1850م وهي التي توافق السنة الثلاثين لفترة حكم الإمبراطور داو غوانغ \"Dàoguāng-道光\" (1236-1266هـ/1821-1850م)، على يد \"محمد شانج\" \"Mùhǎnáodé Sheng-穆罕敖德生\" أحد أثرياء قومية هوي بمنطقة ماديان، ويبلغ ارتفاع اللوحة 3,5م (لوحة 9)، وما زال يحتفظ مسجد شو إتسون[31] بشاهد تذكاري مؤرخ بعصر الإمبراطور كانغشي (ت 1722م)(لوحة 10).\nكما يحتفظ مسجد هواشي بنقش تذكاري يرصد أعمال الإصلاح التي خضع لها المسجد خلال عصر أسرتي مينغ وتشينغ، وهو عبارة عن لوحة مستطيلة معلقة على الجدار الشمالي لقاعة الصلاة من الخارج (لوحة 11)، ومنقوشة باللغة الصينية التقليدية كما يلي:\n“(明永乐十二年甲午春正月吉旦修建祟祯元年岁次戊辰秋种月吉旦修建大清康熙四十一年岁次王午春仲月吉旦重修”[32]\nوترجمته كما يلي:\n\"تم إصلاح المسجد في السنة الثانية عشر من فترة حكم إمبراطور أسرة مينغ الإمبراطور يونجله (804-827هـ/1402-1424م)، كما تم ترميمه في السنة الأولى لعصر إمبراطور أسرة مينغ تشونج ﭼن ( 1036-1054هـ/1627-1644م)، وخلال عصر أسرة إتشينغ تم ترميمه خلال السنة الحادية والأربعون لعصر الإمبراطور كانغشي (1071-1134هـ/1661-1722م)\".\n- لوحات التبرعات.\nتهدف هذه اللوحات إلى تكريم من ساهم في التبرع والمساهمة لبناء المساجد أو ترميمها وإصلاحها، فقد ساهم أبناء قومية هوي عبر تاريخهم في تمويلات البناء والإصلاح لمساجدهم، فمنهم من تبرع بالمال ومنهم من أوقف الأراضي والعقارات على المساجد، فلم تبنى المساجد في الصين من قبَل الدولة مثلما كان شائعاً في العالم الإسلامي، بل كان مصدر نفقاتها من تبرعات المسلمين أنفسهم مثل الدعاة والجنود والقادة والعلماء والتجار وغيرهم، فكان تمويلات ونفقات المساجد واقتصادها يعتمد على التبرعات الفردية، ومنذ منتصف عصر أسرة مينغ وخلال عصر أسرة تشينغ بدأ المسلمون يقومون بشراء الأراضي الزراعية ويوقفوها على المساجد، والحقيقة أن معظم تلك اللوحات كان خلال عصر أسرة تشينغ[33]، ومن أمثلة لوحات التبرعات: اللوحات التذكارية بمسجدي يونجشو وماديان (لوحة 12).\n- لوحات التدريس والتعليم.\nتهدف هذه اللوحات إلى إرساء مفاهيم وقواعد وأداب عامة عند دخول المسلمين للمساجد، فمنذ أواخر عصر أسرة مينغ وبداية عصر أسرة تشينغ أصبحت قاعات التدريس تشكل عاملاً هاماً في التعليم الديني والعرقي لقومية هوي، وأصبحت جزءاً مهماً في تخطيط وبناء المساجد، وعادةً ما توضع لوحات ونقوش التدريس أمامها[34]، وتتناول هذه النقوش شهادة التوحيد والآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة التي تحض على حسن الخلق وآداب دخول المساجد، وقد انتشرت تلك اللوحات في معظم مساجد الصين، وأصبح تقليداً في بناء المساجد، وكانت تنقش باللغتين العربية والصينية، ومن أمثلتها بمساجد بكين تلك التي بمسجد يونجشو (لوحة 13، 14).\n- لوحات القبور.\nتضمنت بعضاً من مساجد بكين شواهداً للقبور منذ أوائل عصر أسرة يوان وحتى عصر أسرة تشينغ، وللأسف لم ينجو من أعمال التخريب التي تعرضت لها المساجد خلال فترة الثورة الثقافية سوى لوحتين بمسجد نيوجيه يرجعان إلى عصر أسرة يوان، أحدهما مؤرخ بعام 679هـ/1280م وينسب إلى محمد بن محمد بن أحمد البرطاني القزويني، والثاني ينسب إلى الشيخ علي بن القاضي عماد الدين البخاري ومؤرخ بعام 682هـ/1283م[35] (لوحة 15، 16)، وتناولت نقوشهما المكتوبة بالعربية البسملة وعبارات التوحيد والتهليل والكتابات الدعائية، فاللوحة الأول تتكون كتاباته من تسعة سطور نصها كالتالي:\n\"الملك للملك الأعلى.\nهنا مرقد من كان في الدنيا موفقا لإكتساب الحسنات الخيرات.\nوروضة من عمل بأوامر الله لنيل الدرجات وروضات الجنات.\nوتربة من انكر أوقات أيام حيوته (حياته) الدنيا وبه مشغول بعمله الديني.\nلله الدولة والدين المسمّى محمد بن محمد بن أحمد البرتاني القزويني.\nوقد التقى وفانيه الكريم الذي له في الكرم اليد الطولى.\nليلة الإثنين الخامس من الشهر الذي سمّته العرب جمادى الأولى\nمن الشهور الواقعة في سنة تسع وسبعين وستماية.\nأكرمه الله تعالى بقبول الطاعة وغفران السيئة\".\nأما اللوحة الثاني: فتتكون كتاباته من ستة سطور مكتوبة بخط الثلث كالتالي:\n\"كل نفس ذائقة الموت\nهنا مرقد الإمام الفاضل مرسي المجامع والمحافل\nعلي بن القاضي عماد الدين البخاري أكرمه برحمته الكريم\nالباري المعروف بقوام الدين الداعي الذي هو في\nالخيرات ساعي وقد أنفق أغراضه عن هذه الدنيا الزائلة\nيوم الأحد الخامس والعشرين من شوال سنة إثنتين وثمانين وستماية\"\nوكذلك يحتفظ مسجد سانلي خه بشاهدين عربيين كانا يقعا في مواجهة مقبرة المسجد؛ حيث كان المسجد يحتوي على أكبر مقبرة لقومية هوي خلال عصر أسرتي مينغ وتشينغ[36]. اللوحة الأولى (لوحة17) يبلغ ارتفاعها 2,5م، وترتكز اللوحة على قاعدة حجرية مستطيلة طولها 80سم وعرضها 50سم وارتفاعها 60سم، وهي قاعدة خالية من الزخارف، أما اللوحة فيتوجها قمة التنين يتوسطها مستطيل رأسي به كتابات عربية وهي \"البسملة\" ثم مربع تتوسطه دائرة بها كتابات بخط الثلث نصها \"لا إله إلا الله محمد رسول الله\"، وبدن اللوحة يؤطره شريط زخرفي محفور بزخارف نباتية يحتوي على نقوش عربية بخط الثلث مقسم إلى أشرطة رأسية و عرضية، يتألف الشريط الأول من 45 دائرة تضم كلا منها إسما من أسماء الله الحسنى ثم شريط آخر به كتابات عربية نصها: \"لا إله إلا الله بعدد كل تهليل هلله المسلمون والله أكبر بعدد كل تكبير أكبره المكبرون وأستغفره بعدد كل إستغفار إستغفره المستغفرون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ... ولا تحصى كل شيء عدد الحمد لله حمدا كثيرا على ذلك\". كما تتضمن اللوحة ثلاثة بحورًا كتابية: الوسطى منها عبارة عن دائرة بها كتابات نصها \"الملك لله والحمد لله رب العالمين\" ويكتنفها من الأعلى ومن الأسفل مستطيل به كتابات، العلوي نصه \"الله ولي السعادة\"، ويحتوي المستطيل الأسفل على كتابات نصها \"اللهم إغفر لأهل هذه القبور\"، ويفصل بين البحور الكتابية العرضية أشرطة كتابية عربية محيت معظم كتاباتها عدا الشريط السفلي الذي يحتوي على كتابات دعائية نصها \"اللهم إعف عنا ... وحسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل إن الله لا يضيع أجر المحسنين وصلى الله على محمد وآله أجمعين ...\".وتتوسط قمة اللوحة من الناحية الخلفية كتابات عربية بخط الثلث نصها \"نور الله مرقدهم\"، أما بدن اللوحة فيؤطره شريط من الزخارف النباتية ولا يحتوي على كتابات.\nأما اللوحة الثانية (لوحة18) فهي عبارة عن لوح حجري ارتفاعه 2م وعرضه 80سم ، مقام على قاعدة حجرية مربعة طول ضلعها 50سم وكذلك ارتفاعها، زينت القاعدة برسوم السحب الصينية المنحوتة نحتًا بارزًا ، كما زُينت قمة اللوحة بنفس الموضوع الزخرفي، ويتوسط قمته مربع خالي من الكتابات، أما بدن اللوحة فيبدأ من الأعلى بشريط يتوسطه كتابات قرآنية \"البسملة\"، ثم يليه بحران كتابيان الأول منهما عبارة عن دائرة تحتوي على كتابات نصها \"لا إله إلا الله الملك الحق المبين\" يليها من الأسفل مربع رأسه لأعلى يتخلله كتابات عربية بالخط الكوفي المربع نصها \"لا إله إلا الله محمد رسول الله\"، ويحيط بهذين البحرين من الجانبين ثلاثة دوائر بها كتابات عربية فالدوائر اليمنى نصها \"الحمد لله\"، \"العظمة لله\"، \"لا إله إلا الله\" أما اليسرى نصها \"القدرة لله\"، \"الحكمة لله\"، \"الهيبة لله\"، ويفصل كلا منها عن الأخرى مستطيل رأسي به كتابات عربية، أما المستطيلات الكتابية فتقرأ من المستطيل الأيمن العلوي مرورا بالجانب الأيسر وتنتهي عند المستطيل الأيمن السفلي نصها \"قال النبي عليه السلام من دخل القبر\"، \"بلا مراد (زاد) فكأنما ركب البحر بلا سفيه (سفينة)\"، \"اللهم إغفر لهم وإرحمهم\"،\"فإنهم الآن قد افتقروا إليك\"، وهذه اللوحة تؤكد أن المسجد كان به مقبرة وفقًا للكتابات الدعائية التي تضمنتها.\nلغة النقوش:\nكانت النقوش بمساجد بكين تعتمد كتاباتها في بادئ الأمر على اللغة العربية، ثم بدأت النقوش شيئاً فشيئاً الإعتماد على اللغة الصينية، وهو الأمر الذي يعكس بوضوح الإندماج التدريجي للمسلمين الصينيين في الثقافة الصينية خصوصاً منذ أواخر عصر أسرة يوان وأوائل عصر أسرة مينغ، وبعبارة أخرى فإن الأجيال الأوائل من المسلمين ذوي الأصول الغير صينية اعتمدوا على لغاتهم الأم، في حين أن الأجيال اللاحقة من المسلمين الذين ولدوا في الصين أصبحت الثقافة الصينية تشكل جزءاً كبيراً من ثقافتهم، وخير مثال على ذلك شاهدي القبرين بمسجد نيوجيه اللذان ينسبا إلى شيخين تعود أصولهما إلى شعوب أسيا الوسطى.\nوعلى الرغم من ذلك فقد ظلت اللغة العربية تشكل ركيزة هامة للفنون الزخرفية بالمساجد، كما ظلت رمزاً مهماً لثقافتهم الإسلامية، والحقيقة كان مسجد سانلي خه أكثر المساجد بمدينة بكين التي تتضمن نقوشاً باللغة العربية، وكانت مضامين تلك النقوش تتمحور حول الكتابات الدعائية.\nأنواع الخطوط:\nكان الخط العربي بمثابة جسراً للتواصل بين مسلمي الصين والعالم الإسلامي، واستخدم الخط العربي بأشكال متعددة مثل الخظ الكوفي والخط الكوفي المربع وخط النسخ وخط الثلث[37]، ومزجت تلك الخطوط بزخارف هندسية ونباتية كان لها تأثيراً كبيراً على عمارة قومية هوي، وأصبحت الكتابات العربية جزءً لا يتجزأ من عمارتها، وكانت معظم النقوش والكتابات العربية مقتبسة من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة والكتابات الدعائية وغيرها، وقد استخدم الفنانون المسلمون بمساجد بكين العديد من الخطوط مثل الخط الكوفي الهندسي وخط النسخ وخط الثلث.\nومما لاشك فيه أن خط الثلث بمساجد بكين تميز عن نظيره بمصر، فقد ابتكر المسلمون الصينيون شكلاً جديداً لخط الثلث، ويبدو أن ذلك يُعزى إلى تأثرهم بالحروف والكتابات الصينية القديمة التي كانت تكتب من اليمين إلى اليسار ولكن في شكل صفوف رأسية، وهو الأمر الذي جعل الخطاط والفنان المسلم يكتب على هيئة قريبة منها، فغالباً ما تتجه الكلمة المكتوبة من الأعلى إلى الأسفل، ومن ثم يمكن تسمية هذا النوع من الخطوط باسم \"الخط الثلث الصيني\".\nالخاتمة\nلقد حفلت مساجد بكين بالعديد من النقوش واللوحات التذكارية التي رصدت أموراً عديدة اختلفت مضامينها، فمنها ما تضمنت أعمال الإنشاءات والإصلاحات التي طرأت على المساجد، ومنها ما تضمنت التعاليم الدينية وشواهد القبور وغيرها، وتم تقسيمها وفقاً لمحتواها إلى خمسة أنواع رئيسية وهي: لوحات المراسيم الإمبراطورية، لوحات إنشاء وإصلاح المساجد، لوحات التبرعات، لوحات التعليم والتدريس، ولوحات وشواهد القبور، وقد خلصت الدراسة إلى بعض النتائج منها:\n- تطورت النقوش واللوحات التذكارية بمساجد الصين، وارتبطت بالتطور الثقافي للمجتمعات الإسلامية في الصين، فكانت النقوش في بادئ الأمر تعتمد على اللغة العربية والفارسية، إلا أنها تطورت بتطور المجتمعات الإسلامية نفسها، فعندما اندمج المسلمون في الثقافة الصينية، اعتمدت لغة النقوش على اللغة الصينية.\n- تعد النقوش التذكارية للمسلمين الصينيين بمثابة وثائق لها قدر كبير من الأهمية، حيث رصدت عديد الأمور السياسية والإجتماعية التي تعرض لها المسلمون، فقد سجلت تلك النقوش علاقاتهم السياسية مع السلطات الصينية.\n- سجلت النقوش واللوحات التذكارية بمساجد بكين مساهمة الطبقات الإجتماعية للمسلمين الصينيين في بناء المساجد وإصلاحها، فقد شارك القادة العسكريين والخصيان والتجار والأثرياء وذلك بغية التقرب إلى الله، فلم تبنى المساجد في الصين من قبَل الدولة مثلما كان شائعاً في العالم الإسلامي، بل كان مصدر نفقاتها من تبرعات المسلمين أنفسهم مثل الدعاة والجنود والقادة والعلماء والتجار وغيرهم، فكان تمويلات ونفقات المساجد وإقتصادها يعتمد على التبرعات الفردية.\n- أكدت النقوش التذكارية على صحة ما ورد بالكتب والمصادر التاريخية، فالنقوش العربية بمسجد سانلي خه سجلت أن المسجد كان يحتوي على مقبرة تاريخية لقومية هوي بمدينة بكين.\nقائمة المراجع\n- Benshe, Yīsīlán jiào jiànzhú zhī, yīsīlán jiào jiànzhú, mùsīlín lǐbài qīngzhēnsì (Islamic Architecture, Mosques), Beijing Architecture House Press, 2009.\n- Chang, Jing Qi, “Islamic Architecture in China”, in the Changing Rural Habitat, Volume 2, Singapore, 1982.\n- Chen, Guang'en & Huang, Chenghua, “Jīn dài yīsīlán jiào chūtàn” (Preliminary Study on Islam during the Jin Dynasty, Běifāng mínzú dàxué xuébào''zhéxué shèhuì kēxué bǎn\", 2011, Vol. 03, No. 99, pp. 113-118.\n- Chen, Ruilin, Zhōngguó gǔdài túxíng yìshù jiǎn shǐ (A Brief History of Graphic Arts of Ancient China), Qinghua University Press, 2006.\n- Chen, Wang, China Encyclopedia, China Encyclopedia Compilation Group, translated by Guozhen, Wang and others, Beijing: China International Press, 2000.\n- Chenxue Lin,“Míngdài huànguān yǔ zhènghé xià xīyáng de guānxì” (Relationswiththe Ming DynastyeunuchZhengHe's Voyages), Zhōngguó wénhuà yánjiū suǒ xuébào, 2008, 48, 163-192).\n- Chenxue Lin,“Míngdài huànguān yǔ zhènghé xià xīyáng de guānxì” (Relationswiththe Ming DynastyeunuchZhengHe's Voyages), zhōngguó wénhuà yánjiū suǒ xuébào, 2008, 48, 163-192.\n- Dinghui Qian, “Míngdài jūn wèi yǔ huíhui rén, yǐ běi zhí lì dìng zhōu “chóngxiū qīngzhēn lǐbàisì jì” wéi lì” (Hui Minority's People in Ming Army, \"Reconstruction Inscriptions of mosques in Dingzhou province\" as an example, Huízú lìshǐ yánjiū, 2012, No. 87, Vol. 3, 103-106.\n- Dongsai, Běijīng qīngzhēnsì jiànzhú zhuāngshì yìshù (Decorative Arts of Mosque's Architecture in Beijing), (Master Thesis, Beijing: College of Education, Zhongyang Minzu University, 2009.\n- Graff, David, “Zheng He: China and the Oceans in the Early Ming Dynasty, 1405-1433”, The Journal of Military History, 2007, Vol.71, N.1, 213-214.\n- Jiang, Bo & Qinli, Yan, Fāxiàn cáng jīng dòng (Discovery of Library Cave), Taiwan Liberary Press, 2007.\n- Junwen, Liu, china’s Ancient and Modern Capital, Beijing: foreign languages Press, 1982.\n- Leixiao, Jing & Wang, Huabei,,“Huízú lìshǐ bēikè de nèiróng fēnlèi, dìyù tèzhēng jí wénzì yǎnbiàn” (A Classification Content of Hui Historical Inscriptions, Geographical features and character evolution), huízú yánjiū, 2011, No. 1, pp. 95-98.\n- Leslie, Donald, The integration of religious minorities in China: the case of Chinese Muslims, Australian National University, 1998.\n- liang, Longteng, “Qiānnián gǔsì jīngdiǎn quánzhōu: Jì quánzhōu qīngjìng sì” (Millennium of TempleClassicQuanzhou Inscriptions of QuanzhouQingjingsi Mosque), shèngjì, 2005, No. 1, pp. 42-44.\n- Liuzhi Ping, Zhōngguó yīsīlán jiào jiànzhú (Chinese Islamic Architecture), Beijing: Xinlian House Publishing, 2008.\n- Lixing, Hua & Fengjin, Yuan, Zhōngguó yīsīlán jiàoshǐ cānkǎo zīliào xuǎnbiān (Resources of History of Islam in China), Ningxia People's Press, 1985.\n- Lixing, Hua & Lida, Jun & Lida, Hong, “Dàtóng yīsīlán jiào yánjiū” (Studies on Islam in Datong), huízú yánjiū, 2006, No.1, pp. 41-55.\n- Lixing, Hua, “Quánzhōu yīsīlán jiào yánjiū” (Studies on Islam in Quanzhou), huízú yánjiū,, 2010, No. 2, pp. 67-83.\n- lubian, Ting, “Lüè lùn sòngdài yīsīlán jiào jiànzhú” (On Islamic Architecture during Song Dynasty), mínzú lìshǐ xué yánjiū, 2011, Vol. 22, No. 2, pp. 70-76.\n- Maming Da, “Běijīng sānlǐ hé míng kè,―chóngxiū qīngzhēnsì bēijì‖chūtàn, lüè lùn míngdài huànguān qúntǐ zhōng de yīsīlán jiàotú” (Reconstruction Inscriptions of Sanlihe Mosque, Eunuchs of Ming Court Activities)，Huízú yánjiū, 2011, No. 83, 38-44.\n- Naquin, Susan, Peking; Temples and City life 1400-1900, University of California Press, Canada, 2000.\n- Norris (H. T), “The Muaf in Beijing's ( Bikn's ) Oldest Mosque”, Journal of Qur'anic Studies, 3, No. 1 (2001), 123-134.\n- Scheidel, Walter, Rome and China: comparative perspectives on ancient world empires, Oxford University Press, 2009.\n- Shih-shan, Henry Tsai, The Eunuchs in the Ming Dynasty, SUNY Press, 1996.\n- Steinhardt, Nancy, “China’s Earliest Mosques”, Journal of the Society of Architectural Historians, 2008, Vol. 67, No.3, pp 330-361.\n- Tongxun, Běijīng zōngjiào wénhuà yánjiū (A Cultural Studies on Beijing Religions), Beijing: Religional Culture Press), 2007.\n- Wahby, Ahmed, Islamic Architecture in China: Mosques of Eastern China, Master's Degree, the American University in Cairo: School of Humanities and Social Sciences, 2000.\n- Wangdong , Ping, “Qiánlóng yù zhì “chìjiàn huí rén lǐbàisì bēijì” de liǎng gè wèntí” (Two Questions in the Stele Inscription of Uighurian Mosque Written by Emperor Qianlong), Xīyù yánjiū , 2007, No. 2, pp. 70-75.\n- Wangdong Ping, “Běijīng sānlǐ hé qīngzhēnsì -chóngxiū qīngzhēnsì bēijì” (Beijing Sanlihe Mosque,\" Reconstruction Inscriptions of Sanlihe Mosque)，Huízú yánjiū, 2008, No.2, 106-110.\n- Yinjun Ke, Gǔ huà běijīng chéng shì guǎnlǐ (Management of Ancient Beijing), Tongxin Press, 2002.\n- Yu Gui & Lei Xiaojing, Zhōngguó huízú jīnshí lù (Recorded Stones of ChineseHui Minority), Ningxia People's Press, 2001.\n[1]Chen, “Jīn dài yīsīlán jiào chūtàn”, 113.\n[2]Chen, “Jīn dài yīsīlán jiào chūtàn”, 114.\n[3]Lixing, “Dàtóng yīsīlán jiào yánjiū”, 41-55.\n[4] Wahby,Islamic Architecture in China, p. 33.\n[5]Chen, “Jīn dài yīsīlán jiào chūtàn”, 117.\n[6]Jiang,, Fāxiàn cáng jīng dòng, 24.\n[7]Chen, Zhōngguó gǔdài túxíng yìshù jiǎn shǐ, 83..\n[8]Leixiao,, “Huízú lìshǐ bēikè ”, 95-98.\n[9] بني مسجد تشوانتشو في عام 400هـ/1009-1010 م خلال السنة الثانية لعصر إمبراطور أسرة سونغ الشمالية الإمبراطور داجونج سيانج فو \"Dà zhōng xiáng fú-大中祥符\" (398-406هـ/ 1008-1016م)، ثم تم إعادة بنائه في عام 749هـ/1349م خلال السنة التاسعة من فترة حكم الإمبراطور چي جانج \"Zhì zhèng-至正\" (741-771هـ/1341-1370م)، كما تم ترميمه خلال عصر أسرة مينغ، ويتبع المسجد الطراز المعماري العربي سواء في التخطيط والمداخل والواجهات كما بنيت مئذنته على الشكل المعماري العربي الأسطواني، للمزيد انظر:\nLixing, Hua, “Quánzhōu yīsīlán jiào yánjiū”, 42-44.\n[10]liang, “Qiānnián gǔsì jīngdiǎn quánzhōu”, 43.\n[11] يُعرف ضريح بهاء الدين باسماء عديدة منها: bǔ hǎo dīng mù -补好丁墓، pǔ hā dīng mù-亦作普哈丁墓، وقد بني هذا الضريح خلال عصر أسرتي تانج وسونغ، للمزيد انظر:\nlubian, Ting, “Lüè lùn sòngdài yīsīlán jiào jiànzhú”, 70-76.\n[12]lubian, Ting, “Lüè lùn sòngdài yīsīlán jiào jiànzhú”, 75.\n[13]يعتبر مسجد نيوجيه من أقدم المساجد في شمالي الصين، فهو أول مسجد بني في مدينة بكين، ويرجع تاريخ المسجد إلى أكثر من ألف عام خلال عصر أسرة سونغ وذلك بناءًا على كتلة المحراب الخشبية، وقام ببنائه أحد الدعاة العرب وهو \"قوام الدين\" عندما جاء مع إبنه \"نصر الدين\" إلى هذه المنطقة، واستطاع نصر الدين الحصول على تصريح إمبراطوري لبناء المسجد بعد أن قدم طلب رسمي تمت الموافقة عليه، وتم بناء المسجد عام 386هـ/996م خلال عصر أسرة سونغ الشمالية وهو ما يوافق السنة الثانية للإمبراطور چيداو \"至道- Zhìdào\" (385- 387هـ/995-997م) وبذلك تقابل السنة الرابعة عشر لحكم إمبراطور أسرة لياو الإمبراطور تونج خو \"Tǒnghé-统和\" (372-402هـ/ 983-1012م) ، وتذكر المصادر التاريخية الصينية أن \"نصر الدين\" اختار تلك المنطقة حيث كانت منطقة لتجمع المسلمين خلال عصر أسرة سونغ الشمالية، راجع:\nخالد عزب: تراث العمارة الإسلامية، القاهرة: دار المعارف للنشر 2003م، ص 100.\nWahby: Islamic Architecture in China, 71; Junwen,china’s Ancient and Modern Capital, 156; Chang,“Islamic Architecture in China”, 71; Steinhardt,“China’s Earliest Mosques”, 330-361; Tongxun, Běijīng zōngjiào wénhuà yánjiū, 184.\n[14]Leixiao, “Huízú lìshǐ bēikè”,95.\n[15] عاش المسلمون خلال حكم أسرة تشينغ بعض الفترات العصيبة والقاسية، واستطاعوا البقاء والنجاة من فتن ضخمة راح ضحيتها مئات الألوف منهم، وذلك لأسباب سياسية وتمردات وثورات منها تمرد \"مامينغ شين\" (MaMingXin) خلال عصر الإمبراطور \"اتشيان لونج\" (1735-1796م)، وانتهى الأمر بإعدامه مع أنصاره في عام 1198هـ/1784م ، ورفض الإمبراطور أي اقتراحات لتمييز قومية هوي عن قومية هان، بل فرّق بين المؤيدين للتمرد والموالين للإمبراطور، كما رفض بحزم حظر الكتب الإسلامية، لذلك ظهرت في عصره أعداد كبيرة من المراسيم الإمبراطورية بالمساجد، بالإضافة إلى ذلك قام البعض بتمردات كان أهمها تمرد \"دينج جاو جونج\" (DingGaoDong) في أوائل عصر أسرة إتشينغ عام 1058هـ/1648م بمدينة جانسو (Gansu)، وأسفر هذا التمرد الذي استمر لمدة عام عن تدمير العديد من المدن وقتل مئات الآلاف من المسلمين والصينيين، كما حدث تمرد في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي واستطاع \"DuWenXu\" أن يستولي على مقاطعة يونان ونصب نفسه سلطانا ًعليها ولقب نفسه بـ \"السلطان سليمان\"، وبعد 17 عاما من النضال استطاع جيش أسرة إتشينغ إلحاق الهزيمة به بعد أن تم ذبح الملايين من المسلمين، انظر:\nLeslie, The integration of religious minorities in China, 18-19- 265.\n[16] لي هواين، المساجد في الصين، 30- 31.\n[17] مسجد هواشي من المساجد الشهيرة في مدينة بكين، ويقع في الجانب الجنوبي لشارع هواشي \"Huāshì dàjiē-花市大街\" بضاحية تشونج وَانمَن \"chóngwén mén-崇文\"، وكان مسجد هواشي يُعرف سابقا ً باسم \"Huā er shì lǐbàisì-花儿市礼拜寺\"، وللمسجد تاريخ طويل يعود إلى 500 عام، حيث تم بنائه في عصر أسرة مينغ، وذلك خلال السنةالثانية عشرة لحكم الإمبراطور يونجله (804-827هـ/1402-1424م) أي عام 818هـ/1415م، راجع:\nChen,China Encyclopedia,177; Naquin,Peking; Temples and City, 213;Tongxun, Běijīng zōngjiào wénhuà yánjiū,113.\n[18] نصر الدين بن قوام الدين أحد البحارة العرب الذين قدموا للصين في منتصف القرن 4هـ/10م، ووفقا للمصادر الصينية فإنه كان عالما وشيخا وداعية، كما شغل منصبا ً رسميا ً في بلاط أسرة لياو (907-1125م)، انظر:\nNorris, “The Muaf in Beijing's ( Bikn's ) Oldest Mosque”, 123-134.\n[19] Steinhardt,“China's Earliest Mosques”, 349; Norris, “The Muaf in Beijing's ( Bikn's ) Oldest Mosque”, 123-134..\n[20]Liuzhi:Zhōngguó yīsīlán jiào jiànzhú, 95.\n[21] يقع مسجد دونغسي في غرب شارع دونغسي \"Dōng sì jiē–\"东四街، وهو من المساجد الشهيرة بمدينة بكين، ويعتبر أكبر مساجد مدينة بكين وأضخمها وأفضلها من حيث العمارة والزخارف، وهو من المساجد الأربعة القديمة في مدينة بكين، ويرجع تاريخ ي إنشائه إلى عصر أسرة يوان، على يد رجل عربي اسمه \"سند الدين\" وذلك في عام 747هـ/1346م خلال السنة السابعة لعصر إمبراطور أسرة يوان الإمبراطور چي چانج \"Zhì zhèng-致正\" (741-769هـ/1341-1368م)، راجع:\nBenshe, Yīsīlán jiào jiànzhú zhī, 67; Tongxun, Běijīng zōngjiào wénhuà yánjiū,188; Liuzhi: Zhōngguó yīsīlán jiào jiànzhú, 95.\n[22]Maming, “Běijīng sānlǐ hé míng kè”, 38-44.\n[23] يقع مسجد سانلي خه غرب شارع \"سان لي خو\" \"Sānlǐhéjiē-三里河街\" بضاحية شيتشانج \"Xīchéng-西城区\" لمدينة بكين، لذلك يُطلق عليه أحيانا ًاسم (مسجد سان لي خو) \"三里河清真寺\"، كما ظهر الاسم الأخير في بعض اللوحات والنقوش التذكارية المحفوظة بالمسجد، وكان المسجد يُعرف قديما ًباسم \"تشينغ چن لي باي يونج شوو سي\" \"Qīngzhēnlǐbàiyǒngshòusì-清真礼拜永寿寺\"وفقا ًللوحة التذكارية أعلى فتحة الدخول بالإضافة إلى أن هذا الاسم ظهر أيضا ًببعض اللوحات التذكارية، ويرجع تاريخ المسجد إلى عصر أسرة مينغ، وذلك في صيف عام 1014هـ/1605م خلال السنة الثالثة والثلاثين من عصر الإمبراطور وانلي (980-1029هـ/1572-1620م) ، ووفقا ًللنقوش واللوحات التذكارية بالمسجد فقد تم بنائه على يد عددا ً من أبناء قومية هويالخصيانلدى بلاط أسرة مينغ مثل: الخصي \"ليشووْ\" \"Lǐshòu-李寿\" المنشئ الرئيسي للمسجد وذلك عام 1014هـ/1605م خلال السنة الثالثة والثلاثين لفترة حكم الإمبراطور \"وانلي\" (980-1029هـ/1572-1620م)، أما عن الخصي الثاني الذي شارك في البناء هو الخصي سيلي جيان \"Sī lǐ jiān-司礼监\" الذي قام بإصلاح المسجد خلال السنة الرابعة لحكم الإمبراطور تيان إتشي \"Tiānqǐ-天啓\" (1030-1037هـ/1621-1628م)، وذلك عام 1033هـ/1624م وفقا ً لشاهد تذكاري كان موجودا ًبالمسجد، للمزيد عن مسجد يونج شوو، راجع:\nLixing, Zhōngguó yīsīlán jiàoshǐ, 435; Wangdong, “Běijīng sānlǐ hé qīngzhēnsì”, 106; Maming, “Běijīng sānlǐ hé míng kè”, 38-44.\n[24]الخصيان طبقة إجتماعية موجودة في الصين منذ العصور القديمة، وكان الإخصاء عقابا ً تقليديا ً، كما كان وسيلة لكسب العيش والحصول على مناصب حكومية، وظهر الخصيان كقوة سياسية مهمة في بعض الأحيان وفي فترات بعض الأسر، وتقلدوا مناصب سياسية مثل الوزارة، كما أسند إليهم العديد من المناصب العسكرية ومنح بعضهم ألقاب شرفية وغيرها، وخلال عصر أسرة مينغ زادت ثقة الأباطرة بالخصيان حتى أسند إليهم الإشراف على جناح الحريم بالقصر الإمبراطوري ويقال أن عددهم وصل في أواخر عصر أسرة مينغ إلى أكتر من سبعين ألفا، وحظى بعض أبناء قومية هوي بمناصب مهمة وخدموا في بلاط أسرة مينغ ومنح العديد منهم ألقاب فخرية كان أشهرهم الملاح أو البحار چانج خه \"Zhènghé-郑和\" (ت 836هـ/1433م)، للمزيد انظر:\nDinghui, “Míngdài jūn wèi yǔ huíhui rén”, 103-106; Chenxue, “Míngdài huànguān”, 173; Scheidel, Rome and China: comparative perspectives on ancient world empires, 71; Shih-shan, The Eunuchs in the Ming Dynasty, 16; Graff , “Zheng He: China and the Oceans”, 213-214.\n[25]Chenxue, “Míngdài huànguān”, 173.\n[26]Lixing, Zhōngguó yīsīlán jiàoshǐ,435; Yu, Zhōngguó huízú jīnshí lù , 5.\n[27] لمسجد تشانغ يينغ تاريخ طويل، فقد بُني منذ مئات السنين، وإرتبط تاريخه بتاريخ المنطقة التي بُني بها، حيث كانت ضاحية إتشاو يانج خلال عصر الإمبراطور هونغ وو \"洪武-Hóngwǔ\" (769-800هـ/ 1368-1398م) قرية صغيرة نسبيا ، وكانت قاعدة عسكرية لبعض فرق جيش أسرة مينغ التي كان يرأسها أحد القادة العسكريين المسلمين من أبناء قومية هوي وهو القائد \"اتشانج إي تشون\" \"常遇春-Cháng yù chūn\" ، وقام هذا القائد المسلم بالإسهام في بناء المسجد، وذلك خلال عصر أسرة مينغ في عصر الإمبراطور تشانغدا \"Zhèngdé-正德\" (911-927هـ/1506-1521م)، انظر:\nTongxun, Běijīng zōngjiào wénhuà yánjiū,113.\n[28]Maming, “Běijīng sānlǐ hé míng kè”, 40-41.\n[29]Benshe, Yīsīlán jiào jiànzhú zhī, 67.\n[30] يقع المسجد في ضاحية تونغتشو \"Tōngzhōu qū-通州区\" في المنطقة الجنوبية الشرقية لمدينة بكين التي تتركز فيها قومية هوي، وتعد هذه الضاحية من أكبر الضواحي ذات الكثافة السكانية للمسلمين بالعاصمة، وكان للمسجد عدة اسماء، فكان يُعرف قديماً بمسجد تشاو چن سي \"Cháo zhēn sì-朝真寺\" وهو الاسم الذي مازال منقوشا باللوحة التذكاري بالمسجد، ومسجد تونغتشو لي باي سي \"Tōngzhōu lǐbàisì-通州礼拜寺\"، وهو من المساجد الشهيرة في مدينة بكين جنبًا إلى جنب مع مسجدي نيوجيه و دونغسي، ويرجع تاريخ بناء المسجد إلى عصر أسرة يوان، حيث تم بنائه أثناء فترة حكم الإمبراطور \"Yán yòu-延祐\" (714-720هـ/1314-1320م)، للمزيد عن مسجد تونغتشو، راجع:\nDongsai, Běijīng qīngzhēnsì jiànzhú zhuāngshì yìshù,13-14; Tongxun, Běijīng zōngjiào wénhuà yánjiū,330.\n[31] يقع مسجد شو اتسون في جنوبي غرب شارع \"Shù cūn jiē-树村街\" بضاحية هايديان شمال بكين، وهو من المساجد الشهيرة بشمال بكين، ويرجع تاريخ المسجد إلى عصر الإمبراطور كانغشي (1071-1134هـ/1661-1722م)، ووفقًا للشواهد والنقوش التذكارية بالمسجد فقد تمَ إصلاحه في عهد أبنائه الثلاثة من بعده وهم: الإمبراطور يونغ تشانغ \"Yōngzhèng-雍正\" (ت 1148هـ/1735م)، والإمبراطور جيا تشينغ \"Jiāqìng-嘉庆\" (ت 1235هـ/1820م)، والإمبراطور داو غوانغ \"Dàoguāng-道光\" (ت 1266هـ/1850م)، راجع:\nYinjun, Gǔ huà běijīng chéng shì guǎnlǐ,627.\n[32]Liuzhi: Zhōngguó yīsīlán jiào jiànzhú, 90.\n[33]Leixiao,, “Huízú lìshǐ bēikè ”, 96.\n[34]Leixiao,, “Huízú lìshǐ bēikè ”, 96.\n[35]Liuzhi: Zhōngguó yīsīlán jiào jiànzhú, 90.\n[36]Wangdong, “Qiánlóng yù zhì “chìjiàn huí rén lǐbàisì bēijì” de liǎng gè wèntí”, 106.\n[37]Dongsai, Běijīng qīngzhēnsì jiànzhú zhuāngshì yìshù , 118."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200921145308/https://ccha.castle-journal.info/index.php/2019-04-15-15-35-00/item/400-2019-05-29-20-37-41"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q10917975--التاريخ-1 | 1 | جامع هواجيويه | جامع هواجيويه أكبر جوامع مدينة شيان الصينية. | التاريخ |
كانت شيان تحمل اسم تشانغان، وهي عاصمة الصين في عصر أسرة تانغ (618 – 907م) كما هي بداية طريق الحرير، وسكنها العديد من المسلمين المهاجرين إليها، وتذكر المصادر العربية أن إمبراطور الصين لي يو من أسرة تانغ قد بنى مسجدًا في المدينة سنة 762م، ويوجد بالمدينة بضعة عشر مسجدًا وجامعًا، ولكن جامع هواجيويه ومعناه التوعية هو الأكبر من نوعه حجمًا. ويجمع أغلب المؤرخين أن تاريخه يرجع إلى أوائل عهد أسرة هينغ.تتبع مراحل عمارة المساجد في الصين مجلة ماكش لادارة المحتوى. وصل لهذا المسار في 25 سبتمبر 2016
سمي جامع هواجيويه لوقوعه في زقاق هواجيويه غربي برج الطبول بمدينة شيان. تاريخ بناء الجامع متعدد، وأرجح الأقوال في بنائه أن الأنصاب الخاصة بمسجد هواجيويه قد اختلطت بمثيلاتها الخاصة بالمساجد الأخرى التي بنيت منذ زمن طويل، واختلطت اختلاط كبير بعد نقل أنصابها إلى أن المسجد يحمل في بنائه بالآثار الإسلامية، جراء ذلك أصبح من الصعب تمييز أنصاب مسجد هواجيويه من أنصاب المساجد البائدة مع مرور الأيام. | [
"|تتبع مراحل عمارة المساجد في الصين:|\nتمثل هذه المرحلة عهد أسرة مينغ (1368 – 1644م)، وفي عهد هذه الأسرة أنشئت مساجد كثيرة، ومنها:\nمسجد هواجيويه بمدينة شيآن: كانت شيآن تحمل اسم تشانغان، وهي عاصمة الصين في عصر أسرة تانغ (618 – 907م) كما هي بداية طريق الحرير المعروف، وسكنها العديد من المسلمين المهاجرين إليها، وتذكر المصادر العربية أن إمبراطور الصين لي يو من أسرة تانغ قد بنى مسجدًا في المدينة سنة 762م، ويوجد بالمدينة اليوم بضعة عشر مسجدًا وجامعًا، ولكن جامع (هواجيويه) (التوعية) هو الأكبر من نوعه حجمًا. ويجمع أغلب المؤرخين أن تاريخه يرجع إلى أوائل عهد أسرة هينغ.\nوقد وصفه الأستاذ فهمي هويدي عند زيارته له كما يلي: \"هذا المسجد مصمم على الطراز الصيني، وعمره أكثر من 12 قرنًا، ومنشآته موزعة على مساحة 13 ألف متر مربع، وقاعاته يبلغ عددها 60، وهو ليس مكانًا للصلاة فقط، ولكنه مُصمَّم بحيث يؤدي عدة وظائف دينية وثقافية واجتماعية في آن واحد، وللمسجد قاعة للصلاة ومئذنة وقبة وسبيل يروي عطش العابرين، ولكن ذلك كله موضوع في تصميم صيني صِرْف، موزع في أبنية متتابعة، بحيث لا يمكن أن تعرف الوظيفة الحقيقية لكل بناء إلا إذا نَبِّه زائره إلى هذه الوظيفة، والغريب أن توزيع أبنية المسجد يُمكِّن القادم من أن يرى المحراب من على بعد ألف متر، وأن يظل متجهًا نحو القبلة وهو في طريقه إلى قاعة الصلاة، بحيث يسلك بابًا من وراء باب وقوسًا وراء قوس ليجد نفسه في النهاية واقفًا أمام المحراب، ومضبوطًا على الكعبة.\nوعلى واجهات المباني المؤدية إلى قاعة الصلاة نُقِشَت آيات من القرآن الكريم، ولفظ الجلالة باللغة الصينية، وكل مبنى من هذه المباني يُعَدُّ تحفة معمارية بحد ذاته، أما قاعة الصلاة من الداخل فإن جدرانها المغطاة بالخشب الذي حفرت عليه آيات من كتاب الله تعالى، والنقوش البديعة التي تكسو السقف، والأعمدة المرمرية التي حفرت على جنباتها الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، هذه العناصر تُضْفِي على المكان جمالاً أخاذًا وهيبة لا مثيل لها.\nوعلى جانبَي فناء المسجد رُصَّت حجرات عديدة، تضم بيت الإمام ومكتبه، وقاعات كبيرة مليئة بالأثاث الصيني الفاخر، ثم متجرًا لبيع العاديات! وفي ركن جنوبي حمام يقصده المسلمون يوم الجمعة، حيث يغتسلون بالماء الساخن ويتعطرون ويتوجهون إلى الصلاة.\nوالطريف أنه قد أقيم خلف المصلى تل ترابي مرتفع، تكسوه الحشائش الخضراء، وقد خُصِّصَ في التصميم الأصلي؛ ليصعد فوقه الإمام أو من يمثله لرؤية الهلال خاصة في شهر رمضان.\nجامع عيدكاه بمدينة كاشغر: تقع مدينة كاشغر في غربي منطقة شينجيانغ الويغورية الذاتية الحكم، وترك قتيبة بن مسلم الباهلي آثار قدميه فيها سنة 711م فأصبحت مركزًا إسلاميًّا ذائع الصيت للداني والقاصي، أما \"عيدكاه\" فهي كلمة مركبة من العربية والفارسية وتحمل معنى \"مكان اجتماع في الأعياد\"، وتبلغ مساحة جامع عيدكاه الواقع في شمالي غربي ميدان عيدكاه في قلب مدينة كاشغر أكثر من سبعة عشر ألف متر مربع، ويعتبر بذلك أكبر مساجد الصين، وقد قيل: إنه لما دفن جثمان سكسير مرزان حاكم كاشغر سنة 1426م، بُنِيَ مسجد صغير بجانب قبره، وأصبحت هذه البقعة مقبرة عامة لحكام كاشغر ويارقند فيما بعد، وفي سنة 1788م تم توسيع بناء المسجد الصغير بتبرعات سيدة مسلمة تدعى قوليريرا، وأطلق عليه منذ ذلك الوقت \"عيدكاه\" أما في سنة 1801م، فقد كان هناك سيدة مسلمة أخرى تدعى بورو يربيار، أعدت نفقات سفرها إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، ولكن نيران الحرب اعترضت طريقها، فاضطرت إلى العودة من حيث أتت، ثم تبرعت بنفقات سفرها لإعادة بناء المسجد، كما أوقفت أربعين هكتارًا من الأرض عليه، وبعد فترة من ذلك قام المسلمون هناك بحفر بحيرة اصطناعية وشق ترع وغرس شجيرات في المنطقة المحيطة بالجامع، وفي سنة 1876م أضيفت إلى الجامع دورة مياه للوضوء ومئذنة وحجرات للدراسة والسكن من شأنها استيعاب أربعمائة دارس، كما بنيت قبة على سطح مبنى المصلى، الأمر الذي زاد من روعة المسجد إلى حد كبير، وحين ضربت الزلازل مدينة كاشغر 1900م، تعرض جامع عيدكاه لدمار شديد، فلجأ المسلمون هناك إلى جمع التبرعات لإعادة بنائه، أما المئذنتان اللتان ترتفعان على جانبي بوابة الجامع حاليًا، فقد تم بناؤهما في أثناء ذلك بالضبط، وقد رُمِّمَ المسجد في عصرنا الحاضر، وهو يعتبر من أهم الآثار المحمية بالصين.\n[ اغلاق ]"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160927032135/http://www.maxcm.com/Lo2_Lo2/articles_print_476.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q10917975--العمارة-2 | 1 | جامع هواجيويه | جامع هواجيويه أكبر جوامع مدينة شيان الصينية. | العمارة |
بني مسجد هواجيويه على شكل مستطيل، وتبلغ مساحته ثلاثة عشر ألف متر مربع، وهو يشبه القصر الإمبراطوري الصيني بضخامة بنائه وروعة هندسته، ولم يعد من أكبر المساجد في الصين فحسب، بل يعد من كنوز الفن المعماري الصيني. يتكون المسجد من أربع دور متراصة، تتوزع فيها أربع وثمانون غرفة من المباني الرئيسية والإضافية توزعًا متناسقًا، مما يشكل مجموعة كاملة من البنايات، للدار الأولى بوابتان جانبيتان، تواجه إحداهما الجنوب، بينما تواجه الأخرى الشمال، وتجد في موقع بوابة المسجد حاجزا زخرفيا من الطوب، ارتفاعه أكثر من عشرة أمتار، وعرضه عشرون مترا، إلى الداخل من الحاجز الزخرفي يقوم قوس خشبي منقوش جيدا، وهو يواجه قاعة مرور مؤدية إلى الدار الثانية التي ينتصب فيها قوس ومقصورتان لاستيعاب الأنصاب الحجرية، تقع إحداهما يمينا، وتقع الأخرى شمالا. للدور الثانية بوابتان أيضا، وهناك قاعة مرور مؤدية إلى الدار الثالثة التي ينتصب في صدارتها برج شاهق معروف باسم شينغشين، وعلى جانبيها جناحان جنوبي وشمالي، وهو يواجه قاعة الصلاة الضخمة والبعيدة عنه، مما يرمز إلى مواجهة العنقاوات الخمس للشمس.
أما قاعة الصلاة فتستوعب ألف مصلي، وهي صفوة مباني المسجد برمتها، وعلى جدرانها نقوش خشبية من الكتابات العربية والأزهار الجميلة، يتكون سقف القاعة مما يزيد عن ستمائة قطعة من المربعات الملونة، وفي صدارة كل منها كتابات عربية تحيط بها الرسوم الصينية التقليدية من كل الجهات، أشد ما يلفت النظر مقصورة المحراب وراء عمودين بلون قرمزي، نقشًا بكتابات عربية مموهة بالذهب، إضافة إلى أن المربعات الخشبية في أعلى العمودين المذكورين آنفا وعتبة المقصورة العليا ومتدلياتها الخشبية مطعمة بزخارف من كافة الألوان.
المحراب يظهر على شكل عقد مخمس ليس مزخرفًا بالكتابات العربية فحسب، بل يزدان بالرسوم الصينية الطراز، أمام قاعة الصلاة رصيف فسيح محاط بالدرابزينات الصخرية المخرمة الشهيرة بدقة نقوشها، وتجد في الركن الجنوبي الشرقي من الرصيف صخرة غربية مثلثة الشكل على نحو غير منتظم، في الركن الشمالي من الرصيف صخرة سميت الفأرة البيضاء لأنها تبدو كفأرة بيضاء حية عند النظر إليها عن بعد، كما أن في ركن الرصيف الشمالي الشرقي ساعة شمسية مصنوعة من لوح حجري مستطيل، وفي وسط سطحه حفرة مستطيلة لإثبات المزولة. بالإضافة إلى ذلك ترى على سطح اللوح الحجري ثلاثة صفوف من الثقوب المستطيلة، تستعمل في معرفة الوقت حسب الظلال التي ترميها المزولة عليها. اللوح الحجري مثبت على قاعدة صخرية مرتفعة أكثر من متر تحته، وهو قابل للتكييف حسب الحاجة.مسجد هواجيويه بمدينة شيآن سي آر آي الصينية العربية. وصل لهذا المسار في 25 سبتمبر 2016 | [
"كانت شيآن تحمل اسم تشانغآن، وهي عاصمة الصين في عهد أسرة تانغ الملكية. كما هي بداية طريق الحرير المعروف. ونظرا الصين والبلاد العربية قد حافظتا على علاقات حسن الجوار بينهما، فقد كانت تشانغآن مقصد اعداد كبيرة من العرب الذين جاؤوا للتجارة أو للاستيطان. يضاف إلى ذلك أن جماعة من أهل الشيعة الهاربين من اضطهاد الأمويين، وجماعة من المسلمين العرب العسكريين الذين عاونوا أسرة تانغ الملكية في الإطاحة بعصيان آن لو شان، قد استوطنوا هذه المدينة. وقد عرفنا من المصادر العربية أن امبراطور الصين لي يوي من أسرة تانغ قد بنى مسجدا في المدينة سنة 762، مما أتاح للجاليات العربية الإسلامية أن يمارسوا ديانتهم. ومع أن هذه الحادثة غير مذكورة في المصادر الصينية، إلا أن وقوعها ممكن تماما حسب الأحوال آنذاك.\nوفي شيآن اليوم أكثر من عشرة مساجد وجوامع. ولكن مسجد\"هواجيويه\" هو الأكبر من نوعه حجما. وقد سمى هذا الاسم لوقوعه في زقاق هواجيويه غربي برج الطبول بالمدينة وترى في الجامع اعداد كبيرة من الأنصاب الحجرية، ولكن تاريخ بنائه الوارد فيها متعدد. فقد صار من الصعوبة بمكان تمييز الصحيح من الخاطئ. وأرجح الظن أن الأنصاب الخاصة بمسجد هواجيويه قد اختلطت بمثيلاتها الخاصة بالمساجد الأخرى التي طواها الزمان، واختلطت اختلاط الحابل بالنابل بعد نقل أنصابها إلى هذا المسجد اعتزازا بالآثار الإسلامية. ومن جراء ذلك أصبح من الصعب على المرء تمييز أنصاب مسجد هواجيويه من أنصاب المساجد البائدة مع مرور الأيام.\nيبدو مسجد هواجيويه على شكل مستطيل. وتبلغ مساحته ثلاثة عشر ألف متر مربع. وهو يشبه القصر الإمبراطوري الصيني بضخامة بنائه وروعة هندسته. فلا يعتبر من أكبر المساجد في الصين فحسب، بل يعد من كنوز الفن المعماري الصيني. ويتكون هذا المسجد من أربع دور متراصة، تتوزع فيها أربع وثمانون غرفة من المباني الرئيسية والإضافية توزعا متناسقا، مما يشكل مجموعة كاملة من البنايات. وللدار الأولى بوابتان جانبيتان، تواجه احداهما الجنوب، بينما تواجه الأخرى الشمال. وتجد في موقع بوابة المسجد حاجزا زخرفيا من الطوب، ارتفاعه أكثر من عشرة أمتار، وعرضه عشرون مترا. وإلى الداخل من الحاجز الزخرفي يقوم قوس خشبي منقوش جيدا. وهو يواجه قاعة مرور مؤدية إلى الدار الثانية التي ينتصب فيها قوس ومقصورتان لاستيعاب الأنصاب الحجرية، تقع احداهما يمينا، وتقع الأخرى شمالا. وللدار الثانية بوابتان أيضا، شأنها شأن الدار الأولى. وهناك قاعة مرور مؤدية إلى الدار الثالثة التي ينتصب في صدارتها برج شاهق معروف باسم \"شينغشين\"، وعلى جانبيها جناحان جنوبي وشمالي. ولو دخلت إلى الدار الرابعة، للفت نظرك\" جوسق العنقاء\" الخماسي الأقسام الرائع الهندسة. وهو يواجه قاعة الصلاة الضخمة والبعيدة عنه، مما يرمز إلى \" مواجهة العنقاوات الخمس للشمس\". أما قاعة الصلاة فتستوعب ألف مصل في آن واحد. وهي صفوة مباني المسجد برمتها. كما هي مرآة ألفن الزخرفي المسجدي في المناطق الداخلية من الصين. وعلى جدرانها نقوش خشبية من الكتابات العربية والأزهار الجميلة، تعطي مع أبوابها وشبابيكها الدقيقة النقش منظرا خلابا. ويتكون سقف القاعة مما يزيد عن ستمائة قطعة من المربعات الملونة، وفي صدارة كل منها كتابات عربية تحيط بها الرسوم الصينية التقليدية من كل الجهات. وأشد ما يلفت النظر هناك مقصورة المحراب وراء عمودين بلون قرمزي، نقشا بكتابات عربية مموهة بالذهب، إضافة إلى أن المربعات الخشبية في أعلى العمودين المذكورين آنفا وعتبة المقصورة العليا ومتدلياتها الخشبية مطعمة بزخارف من كافة الألوان. والمحراب البادى على شكل عقد مخمس ليس مزخرفا بالكتابات العربية فحسب، بل يزدان بالرسوم الصينية الطراز. ويعتبر ذلك خير خليط بين الفن الزخرفي الإسلامي ونظيره التقليدي الصيني. وأمام قاعة الصلاة رصيف فسيح محاط بالدرابزينات الصخرية المخرمة الشهيرة بدقة نقوشها. وتجد في الركن الجنوبي الشرقي من الرصيف صخرة غربية مثلثة الشكل على نحو غير منتظم، قيل أنها محك لنزاهة الموظفين والمسؤولين. فإذا دق أي موظف نزيه مسمارا فيها تسمر فورا. والطريف أن على سطحها أكثر من مائة مسمار، تنتصب تمام الانتصاب. وفي الركن الشمالي من الرصيف صخرة سميت\" الفأرة البيضاء\" لأنها تبدو كفأرة بيضاء حية عند النظر إليها عن بعد. كما أن في ركن الرصيف الشمالي الشرقي ساعة شمسية مصنوعة من لوح حجري مستطيل، وفي وسط سطحه حفرة مستطيلة لإثبات المزولة. وبالإضافة إلى ذلك ترى على سطح اللوح الحجري ثلاثة صفوف من الثقوب المستطيلة، تستعمل في معرفة الوقت حسب الظلال التي ترميها المزولة عليها. وجدير بالذكر أن اللوح الحجري مثبت على قاعدة صخرية مرتفعة أكثر من متر تحته، فهو قابل للتكييف حسب الحاجة. وتفيدنا مدونات الفلكي الصيني الكبير مي دينغ جيو بأن المساجد الصينية جميعها آنذاك كانت تزهو بالساعات الشمسية المماثلة لها. ولكن ما بقى منها حتى الآن نادر جدا.\nوبفضل ضخامة مباني مسجد هواجيويه وكثرة آثاره التاريخية فقد أدرج ضمن قائمة أهم الآثار المحمية على نطاق البلاد، كما أصبح مزارا هاما يرتاده السائحون الذين يقصدون شيآن للمرة الأولى. وبعد أن قامت الصين منذ سنوات بتطبيق سياسة الانفتاح على الخارج، تواردت إلى مسجد هواجيويه جماعات من الضيوف الأجانب الذين يظهرون إعجابهم الشديد به. وكان من بينهم رؤساء دول وحكومات وموظفون كبار كثيرون."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200109215641/http://arabic.cri.cn/141/2007/04/27/[email protected]"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q9368--أقسامه-2 | 3 | كبد | الكبد ))، عضو موجود فقط في الفقاريات، يقوم بإزالة السمية من المُستقلَبات المختلفة، يركب البروتينات، وينتج المواد الكيميائية الحيوية اللازمة لعملية الهضم. في الإنسان، يتموضع الكبد في الربع العلوي الأيمن من البطن، تحت الحجاب الحاجز. تشمل أدواره الأخرى في الاستقلاب: تنظيم تخزين الجليكوجين، تَفَكُّك كريات الدم الحمراء، وإنتاج الهرمونات.
الكبد هو عبارة عن غدة هضمية ملحقة تنتج الصفراء (مركب قلوي يساعد في تحطيم الدهون). تساعد الصفراء في عملية الهضم عن طريق استحلاب الشحوم. تُخزن الصفراء التي ينتجها الكبد في المرارة -كيس صغير يتوضع تحت الكبد- ثم تنتقل الصفراء إلى الأمعاء الدقيقة لاستكمال عملية الهضم.
يتألف نسيج الكبد عالي التخصص من خلايا كبدية، تنظم مجموعة واسعة من التفاعلات الكيميائية الحيوية ذات الحجم الكبير، بما في ذلك تركيب وتحطيم الجزيئات الصغيرة والمعقدة، إذ أن العديد منها ضروري للوظائف الحيوية الطبيعية. تختلف التقديرات المتعلقة بالعدد الكلي لوظائف الكبد، ولكن كتب التدريس تشير بشكل عام إلى أنها حوالي 500 وظيفة.
غالباً ما تبدأ المصطلحات المتعلقة بالكبد بـ (-hepat)، المشتقة من الكلمة اليونانية (-ἡπατο).
لا توجد طريقة معروفة حتى الآن للتعويض عن غياب وظيفة الكبد على المدى الطويل، على الرغم من أنه يمكن استخدام تقنيات الديال الكبدي على المدى القصير. لم يتم تطوير أكباد اصطناعية لتعزيز استبدالها على المدى الطويل في غياب الكبد. اعتباراً من عام 2018، زرع الكبد هو الخيار الوحيد للفشل الكبدي التام. | أقسامه | يتمّ تقسيم الكبد بطريقتين مختلفتين:
أولاً: التقسيم التشريحي:
عند النظر للكبد من الأعلى: يُقسم بواسطة الرباط المنجلي إلى قسمين (فص أيمن، وفص أيسر).
عند النظر إلى الكبد من الأسفل: يُقسم إلى أربعة أجزاء (الفص الأيمن، الفص الأيسر، الفص المُذَنَّب (Caudate lobe)، الفص المُرَبَّعِيّ (Quadrate lobe))، حيث يتوضع الفصين الإضافيين بين الفصين الأيمن والأيسر، أحدهما أمام الآخر.
ثانياً: التقسيم الوظيفي (الجراحي):
يقسم الكبد بواسطة خط كانتلي (Cantlie's line) (هو خط تخيلي يمتد من الوريد الأجوف السفلي إلى منتصف المرارة، يقسم الكبد إلى نصفين)، ومعالم أخرى، إلى ثماني قطع كبدية.
حيث يُقسم كل فص إلى عدة قطع كبدية، يأخذ الفص المذنب رقم القطعة الكبدية (1)، والفص الأيمن يقسم إلى أربعة قطع كبدية أرقامها (5-6-7-8)، أما الفص الأيسر فيقسم إلى ثلاثة قطع كبدية أرقامها (2-3-4). وتتميز كل قطعة كبدية بترويتها الدموية، وأقنيتها الصفراوية المنفصلة عن بقية القطع مما يجعل استئصال إحدى القطع الكبدية أمراً ممكناً ولهذا أهمية جراحية بالغة.
من المنظر الأمامي للكبد، يمكن رؤية سبعة قطع، لأن القطعة الثامنة مرئية فقط في المنظر الخلفي.
من المعالم التشريحية الأخرى:
الرباط الوريدي (Ligamentum venosum) والرباط المدور للكبد (Ligamentum teres)، الذي يقسم الجانب الأيسر للكبد إلى قسمين.
باب الكبد، الذي يقسم الجزء الأيسر من الكبد إلى أربعة قطع، والتي يمكن ترقيمها بدءً من الفص المذنب، بطريقة عكس عقارب الساعة (حسب المنظر الخلفي للكبد). | [
"سلسلة كيف يعمل جسم الانسان؟ - الجهاز الهضمي: الكبد\nالطب >>>> كيف يعمل جسم الإنسان؟\nيُعتبر الكبد ثاني أكبر عضو في الجسم (بعد الجلد)، وأكبر عضوٍ داخليّ في الجسم كما أنه أكبر غدّة في الجسم البشري حيث يزن قرابة الكيلوغرام والنصف (1500غرام)، ويتوضع أسفل عضلة الحجاب الحاجز في الجزء الأيمن العلوي من البطن ولا يمكن للكبد أن يُجسّ في الحالة الطبيعية فهو محمي بالقفص الصدري.\nشكل الكبد: يأخذ الكبد شكل موشور تتوضع قاعدته في الجانب الأيمن وقمته في الجانب الأيسر، وهو ذو لونٍ بنيٍ محمرّ.\nImage: http://img.webmd.com/dtmc\nأقسامه: يتمّ تقسيم الكبد بطريقتين مختلفتين:\nأولاً: التقسيم التشريحي: يقسم الكبد إلى قسمين رئيسيين هما فص كبير أيمن وفص صغير أيسر بالإضافة إلى فص آخر يدعى الفص المذنب، ويُفصل الفصّان الأيمن والأيسر عن بعضهما بما يسمى الرباط المنجليfalciform ligament، ويساعد هذ االرباط في التصاق الكبد بالحجاب الحاجز، ويحاط الكبد بطبقة من نسيج ضام مشكّلةً محفظة تدعى محفظة غليسون، ثم يغلف أيضاً بطبقة من البيرتوان الحشوي.\nثانياً: التقسيم الوظيفي (الجراحي):\nيُقسم الكبد إلى ثماني قطع كبدية، بواسطة شق كبير واقعٍ بين الحويصل الصفراوي والأوردة فوق الكبد (كما في الصورة).\nحيث يُقسم كل فصّ إلى عدة قطع كبدية، يأخذ الفص المذنب القطعة الكبدية رقم 1\nوالفص الأيمن يقسم إلى أربع قطع كبدية أرقامها 5-6-7-8\nأما الفص الأيسر فيقسم إلى ثلاث قطع كبدية أرقامها 2-3-4\nوتتميز كل قطعة كبدية بترويتها الدموية، وأقنيتها الصفراوية المنفصلة عن بقية القطع مما يجعل استئصال إحدى القطع الكبدية أمراً ممكناً ولهذا أهمية جراحية بالغة.\nImage: http://www.anatomy-diagram.info\nالبنية المجهرية: يتألف الكبد مجهرياً من عدد كبير من الخلايا الكبدية والتي تصطف بشكل حبال طويلة، ويوجد بين هذه الخلايا الكبدية أشباه جيوب دموية، وهي عبارة عن شعريات دموية ذات قطر كبير مؤلفة من خلايا بطانية بالإضافة إلى وجود خلايا تسمى خلايا كوبفر المشتقة من الجهاز الشبكي البطاني، ويمر بين الخلايا الكبدية قنيات صفراوية صغيرة تقوم بنزح الصفراء إلى القنيات الصفراوية الموجودة ضمن المسافات البابية ثم تتجمع هذه القنيات مع بعضها البعض تدريجياً مشكّلةً القناتين الكبديتين الرئيسيتين.\nومن الجدير بالذكر أن الخلايا الكبدية تتجمّع مع بعضها على شكل فصوصٍ، وتفصل بين هذه الفصوص المسافات البابية التي تحتوي على فرع من وريد الباب، وفرع للشريان الكبدي، وقنية صفراوية.\nتروية الكبد:\nيتميز الكبد بترويته الدموية الغزيرة، حيث يبلغ معدل الجريان الدموي 1500 مل/د، وبأنه يحصل على ترويته من مصدرين مختلفين وهما:\n• وريد الباب الذي يحمل الدم من السبيل الهضمي إلى الكبد (حيث أن حوالي 75% من الدم الواصل إلى الكبد يأتي عن طريق وريد الباب) وهذا هو (الدوران البابي).\n• الشريان الكبدي: وهو الذي يزوّد الكبد بالدم الغني بالأوكسجين متفرعاً عن الجذع الزلاقي القادم من الشريان الأبهر البطني.\nويخرج الدم من الكبد بواسطة ثلاثة أوردة كبدية الأيمن والأوسط والأيسر.\nالأقنية الصفراوية:\nيتصل الكبد مع الحويصل الصفراوي والأمعاء بواسطة عدة أقنية رفيعة تسمى الأقنية الصفراوية.\nتقوم الخلايا الكبدية بإنتاج الصفراء (وهي سائل ذو لون أصفر مخضر يساعد على هضم الدسم)، وتتحرك الصفراء عبر سلسلة من الأقنية في الكبد لتصل إلى الأمعاء مباشرةً، أو إلى الحويصل الصفراوي المسؤول عن تخزينها وتكثيفها.\nتتجمع الصفراء التي تنتجها الخلايا الكبدية ضمن ما يسمى الأقنية الكبدية، تخرج قناتان كبديتان من الكبد ثم تتحدان مع بعضمها لتشكلا قناة كبدية مشتركة ثم تلتقي هذه القناة مع القناة الكيسية الخارجة من المرارة (الحويصل الصفراوي) فتشكلان معاً القناة الجامعة (القناة الصفراوية المشتركة)، التي تقوم بتفريغ الصفراء إلى العفج (وهو الجزء الأول من الأمعاء الدقيقة)، حيث تصب القناة الجامعة في العفج في منطقةٍ تُسمّى مجل فاتر حيث تلتقي مع القناة البنكرياسية وتصبان معاً في القطعة الثانية من العفج.\nفعندما يكون هناك طعام ضمن العفج تُفرز الصفراء مباشرةً من الكبد عبر القناة الكبدية المشتركة إلى القناة الجامعة وتصل إلى العفج لتساعد على الهضم.\nأما إذا كانت الأمعاء فارغة فسوف تتجمّع الصفراء في الحويصل الصفراوي وتتخزن ريثما يحين وقت إفرازها.\nالحويصل الصفراوي:\nالحويصل الصفراوي أو كما يسميه بعض الناس (المرارة)، هو جيب صغير يتوضع أسفل الكبد، ويقوم بتخزين الصفراء التي ينتجها الكبد، بعد تناولك الطعام تكون المرارة فارغةً ومسطحةً كبالون غير منفوخ، أما قبل تناول الطعام فتمتلئ المرارة بالصفراء ويصبح شكلها كالإجاصة الصغيرة.\nImage: http://img.webmd.com/dtmcms/live/webmd/consumer_assets/site_image\nيقوم الحويصل الصفراوي بإفراغ الصفراء استجابةً للمنبهات الواردة إليه عند قدوم الطعام إلى العفج حيث يفرز الصفراء عبر سلسلة من الأقنية الصفراوية لتساعد الصفراء على هضم الدسم، ولكن الحويصل الصفراوي عضو يمكن الاستغناء عنه (تعتبر عمليات استئصال المرارة من أشيع العمليات الجراحية)، حيث يمكن استئصاله عند إصابته ببعض الأمراض كالتهابات الحويصل الصفراوي ولمعرفة المزيد عن التهاب الحويصل الصفراوي اقرأ المقال التالي: هنا\nأو سرطان الحويصل الصفراوي دون أن يسبب الاستئصال أية مشاكل، ولكن قد يعاني بعض الناس ممن استؤصلت لديهم المرارة من بعض الإسهال أوسوء امتصاص الدسم.\nماهي وظائف الكبد؟\nيقوم الكبد بعدّة وظائف هامّة في الجسم:\n• إنتاج الصفراء (حيث تتركب الصفراء من الماء والأملاح الصفراوية والكولسترول والبيليروبين وبعض الشوارد)، وتساعد الصفراء الأمعاء الدقيقة على هضم وامتصاص الدسم والكولسترول وبعض الفيتامينات الضرورية كفيتامين K الضروري لعملية التخثر.\n• استقلاب البيليروبين:البيليروبين هو مادة ذات لون أصفر محمر تتشكل من الهيموغلوبين* عندما تتحطم كريات الدم الحمراء. حاشية: (الهيموغلوبين هو بروتين موجود في الكريات الحمراء يقوم بحمل الأوكسجين ويعطي الدم لونه الأحمر).\n• يساعد الجسم على تصنيع العوامل المسؤولة عن تخثر الدم.\n• استقلاب البروتينات حيث تقوم أنزيمات الكبد بتحطيم بروتينات الطعام وهضمها ليتم استخدامها في الجسم.\n• استقلاب السكريات حيث يقوم الكبد بتحطيم السكريات الموجودة في الطعام ويحولها إلى غليكوجين ويخزنها في الكبد، وعند الحاجة يقوم بتحطيم الغليكوجين وتحويله إلى غلوكوز لإطلاقه إلى الدم للحفاظ على مستويات سكر الدم الطبيعية.\n• تخزين الفيتامينات في الكبد وأهمها فيتامين A،D،E،K،B12.\n• تركيب بروتين الألبومين.\n• تخزين المعادن: حيث يخزن الكبد الحديد على شكل فيرتين ليستخدم لاحقاً في تكوين كريات حمراء جديدة، ويقوم أيضاً بتخزين النحاس.\n• يقوم الكبد بتصفية الدم من بعض المواد والسموم الكيماوية ليحولَ دون تراكمها في الجسم وإحداثها الأذية، وهذه المواد قد تكون من داخل الجسم أو خارجه، ونذكر من المواد التي تأتي من داخل الجسم بعض الهرمونات كالأستروجين والألدوستيرون، أما بالنسبة للمواد التي قد تأتي من خارج الجسم فهي الكحول والأدوية كالأمفيتامينات ، والستيروئيدات، والباربيتورات.\nتجدد الكبد:\nيتميز الكبد بقدرته الفريدة على التجدد حيث بإمكانه تعويض القطع التي تُستأصل منه لكي يستمرّ بأداء عمله، وبينت الدراسات أنه يُمكن الحفاظ على 80% من وظائف الكبد حتى عند استئصال جزء كبير منه.\nتستمرّ عملية التجديد على مدى عدة أشهر حتى يتم تعويض الجزء المستأصل من الكبد، وتعتمد فترة هذه العملية على عدّة عوامل كالعمر والتغذية والحجم المستأصل من الكبد وماهية الأذية المسببة للاستئصال.\nبعض الأمراض التي تصيب الكبد:\nالتهاب الكبد الفيروسي:\nهنا\nتشمع الكبد :\nهنا\nسرطان الكبد:\nهنا\nلقراءة مقالاتنا الأخرى ضمن سلسلة كيف يعمل جسم الانسان: هنا\nالمصادر:\nهنا\nهنا\nهنا\nهنا"
] | [
"https://books.google.com/books?id=XzwHBgAAQBAJ&pg=PA23"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--مولده وصفته-1 | 3 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | مولده وصفته | ولد سعد بن أبي وقاص في مكة واختلف في عام مولده، فقيل ولد سنة 23 قبل الهجرة،سعد بن أبي وقاص، موقع قصة الإسلام، إشراف راغب السرجاني، اطلع عليه في 2 أكتوبر 2016 وقيل ولد قبل البعثة بتسع عشرة سنة؛ لأنه قال: «أسلمت وأنا ابن تسع عشرة سنة.»،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 39 نشأ سعد في قريش، واشتغل في بري السهام وصناعة القسي، كان سعد رجلًا قصيرًا، دحداحًا،الدحداح: قصير كبير بطن(معنى دحداح في قاموس المعاني) غليظًا، ذا هامة، شثن الأصابع، جعد الشعر، أشعر الجسد، آدم،الآدم من الناس: الأسمر (لسان العرب، مادة: أدم) أفطس، يخضب بالسواد. وكان سعد من أحدّ الناس بصرًا؛ فرأى ذات يوم شيئًا يزول، فقال لمن معه: «ترون شيئًا؟» قالوا: «نرى شيئًا كالطائر.» قال: «أرى راكبًا على بعير»، ثم جاء بعد قليل عم سعد على بُخْتي، فقال سعد: «اللهم إنا نعوذ بك من شَرِّ ما جاء به.»ابن حجر العسقلاني: الإصابة في معرفة الصحابة، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى - 1415 هـ، جـ 3، صـ 63 | [
"الدكتور راغب السرجاني\nحدث في مثل هذا اليوم\nالقائمة البريدية\nAdvertisement\nمختارات\nروائع رسائل الرسول\n13/07/2008 - 12:00am\nأرسل الرسول رسائله إلى الملوك والأمراء يدعوهم إلى دين الله، فكانت الرسائل إلى ملوك عمان وهرقل والمقوقس والنجاشي وكسرى\nالإسناد علم فريد وسلاح قاطع\n25/07/2016 - 3:44pm\nالإسناد علم فريد وسلاح قاطع، لم تعرفه البشرية إلا على أيدي مسلمين، فمتى نشأ؟ وما هي أهميته؟ وما نظرة المستشرقين له؟ وكيف أثر في علم التاريخ؟\nالمكتبات في الحضارة الإسلامية\n03/05/2010 - 12:43pm\nعرفت الحضارة الإسلامية أنواعا متعددة من المكتبات لم تعرفها أي حضارة أخرى، ولقد انتشرت هذه المكتبات في جميع أرجاء الدولة الإسلامية\nهؤلاء أحبوا رسول الله\n16/01/2013 - 4:27pm\nمن نماذج المحبين لرسول الله تلك المرأة الأنصارية التي قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم أحد مع الرسول.. فماذا قالت؟ ومن الذين أحبوا رسول الله؟\nمدينة أنطاكية .. أهميتها ومكانتها-(19)\n02/05/2010 - 9:09am\nتعد مدينة أنطاكية من أهم المدن في منطقة الشام وآسيا الصغرى، بل لا نبالغ إن قلنا: إنها كانت من أهم مدن العالم القديم بأسره، وذلك لمميزات\nسياسات الاستعمار في البلاد الإسلامية\n08/04/2010 - 9:08am\nالأطماع الاستعمارية في الشمال الإفريقي امتدت لتشمل الكثير من دول شمال أفريقيا فقد سيطرت بريطانيا على مصر والسودان وسيطرت فرنسا على تونس\nالنصر قيادة وتربية-(57)\n24/10/2016 - 11:35am\nالقائد الناجح يفشل إن كان جنوده أو شعبه من النوعية الفاشلة، حول هذا المعنى يكتب د.راغب السرجاني، تحليلًا لقيادة الأراتقة في الحروب الصليبية.",
"كلاب القرشيّ الزهريّ، أبو إسحاق، بن أبي وقاص: أحد العشرة وآخرهم موتا، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان بن حرب بن أمية.\nروى عن النبي صلّى اللَّه عليه وسلم كثيرا. روى عنه بنوه: إبراهيم، وعامر، ومصعب، وعمر، ومحمد، وعائشة، ومن الصحابة: عائشة، وابن عباس، وابن عمر، وجابر بن سمرة، ومن كبار التابعين: سعيد بن المسيب، وأبو عثمان النهدي، وقيس بن أبي حازم، وعلقمة، والأحنف، وآخرون.\nوكان أحد الفرسان، وهو أول من رمى بسهم في سبيل اللَّه، وهو أحد الستة أهل الشورى.\nوقال عمر: إن أصابته الإمرة فذاك وإلا فليستعن به الوالي، وكان رأس من فتح العراق، وولى الكوفة لعمر وهو الّذي بناها، ثم عزل ووليها لعثمان.\nوكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك.\nمات سنة إحدى وخمسين. وقيل ست. وقيل سبع. وقيل ثمان. والثاني أشهر. وقد قيل: إنه مات سنة خمس. وقيل سنة أربع.\nوقع في «صحيح البخاري» عنه أنه قال: لقد مكثت سبعة أيام وإني لثالث الإسلام.\nوقال إبراهيم بن المنذر: كان هو وطلحة والزبير وعلى عذار عام واحد، أي كان سنهم واحدا.\nوروى التّرمذيّ، من حديث جابر، قال: أقبل سعد، فقال النبي صلّى اللَّه عليه وسلم: «هذا خالي فليرني امرؤ خاله» .\nوقال ابن إسحاق في «المغازي» : كان أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم بمكّة يستخفون بصلاتهم، فبينا سعد في شعب من شعاب مكة في نفر من الصحابة إذ ظهر عليهم المشركون، فنافروهم وعابوا عليهم دينهم حتى قاتلوهم، فضرب سعد رجلا من المشركين بلحي جمل، فشجّه، فكان أول دم أريق في الإسلام.\nوروى التّرمذي، من حديث قيس بن أبي حازم، عن سعد- أنّ النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم قال: «اللَّهمّ"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161124110118/http://islamstory.com/ar/",
"https://web.archive.org/web/20160822202854/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=73&idto=73&bk_no=122&ID=74"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--غزوة بدر-5 | 1 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | غزوة بدر |
شهد سعد غزوة بدر، وأرسله النبي في بداية المعركة مع علي بن أبي طالب والزبير بن العوام ونفر من أصحابه إلى ماء بدر، ليأتوا له بالأخبار عن جيش قريش، فوجدوا غلامين لقريش يستقيان للجيش، فأتوا بهما إلى النبي وهو يصلي، فسألوهما، فقالا: «نحن سقاة قريش؛ بعثونا لنسقيهم من الماء»، فكره القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان، فضربوهما، فلما أذلقوهما قالا: «نحن لأبي سفيان»، فتركوهما، وركع النبي، وسجد سجدتين، ثم سلَّم، فقال: ، وقال لهما: ، فقالا: «هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى»، فقال لهما: ، قالا: «كثير»، قال: ، قالا: «لا ندري»، قال: ، قالا: «يومًا تسعًا ويومًا عشرًا»، فقال النبي: ، ثم قال لهما: ، فذكرا عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأبا البختري بن هشام، وحكيم بن حزام، ونوفل بن خويلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي بن نوفل، والنضر بن الحارث بن كلدة، وزمعة بن الأسود، ونبيه بن الحجاج، ومنبه بن الحجاج، وسهيل بن عمرو، وعمرو بن عبد ود، فأقبل النبي إلى أصحابه قائلاً: .الرحيق المختوم، لصفي الرحمن المباركفوري، جـ 1، صـ 169
ولمَّا بدأت المعركة أبلى سعد بلاءً حسنًا، يقول عبد الله بن مسعود:محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 104، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة ، وقُتِل أخوه عمير في غزوة بدر، وقَتَل سعد سعيد بن العاص، وأخذ سيفه - وكان يسمّى ذا الكُتَيفَة -، فذهب إلى النبي يستأذنه في أخذ السيف، فقال له النبي: «اذْهَبْ فَاطْرَحْهُ فِي الْقَبَضِ»، فرجع سعد، فلم يلبث حتى نزلت سورة الأنفال، فقال له النبي: «اذْهَبْ فَخُذْ سَيْفَكَ».أسباب النزول لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، لما كان يوم بدر قتل أخي عمير، وقتل سعيد بن العاص، رقم الحديث: 199، مكتبة إسلام ويب ورُوِىَ أن سعدًا قد أسر أسيرين يوم بدر.محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 57 | [
"الكتاب : الرحيق المختوم\nالمؤلف :صفي الرحمن المباركفوري\nمصدر الكتاب : ملتقى أهل الحديث\nwww.ahlalhdeeth.com\nالموضوعات التابع لها : السيرة والتاريخ\nقام بفهرسته وترتيبه للشاملة أخوكم أبو عمر غفر الله له ولوالديه\n[ ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع ]\nالحصول على أهم المعلومات عن الجيش المكي (1/169)\nوفي مساء ذلك اليوم بعث صلى الله عليه وسلم استخباراته من جديد ليبحث عن أخبار العدو، وقام لهذه العملية ثلاثة من قادة المهاجرين؛ على بن أبي طالب والزبير بن العوام وسعد ابن أبي وقاص في نفر من أصحابه، ذهبوا إلى ماء بدر فوجدوا غلامين يستقيان لجيش مكة، فألقوا عليهما القبض، وجاءوا بهما إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فاستخبرهما القوم، فقالا : نحن سقاة قريش، بعثونا نسقيهم من الماء، فكره القوم، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان ـ لاتزال في نفوسهم بقايا أمل في الاستيلاء على القافلة ـ فضربوهما ضربًا موجعًا حتى اضطر الغلامان أن يقولا : نحن لأبي سفيان فتركوهما .\nولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال لهم كالعاتب : ( إذا صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا والله، إنهما لقريش ) .\nثم خاطب الغلامين قائلًا : ( أخبرإني عن قريش ) ، قالا : هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى، فقال لهما : ( كم القوم ؟ ) قالا : كثير . قال : ( ما عدتهم ؟ ) قالا : لا ندرى، قال : ( كم ينحرون كل يوم ؟ ) قالا : يومًا تسعًا ويومًا عشرًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( القوم فيما بين التسعمائة إلى الألف ) ، ثم قال لهما : ( فمن فيهم من أشراف قريش ؟ ) قالا : عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو البَخْتَرىّ بن هشام، وحكيم بن حِزام، ونَوْفَل بن خويلد، والحارث بن عامر، وطُعَيْمَة بن عدى، والنضر بن الحارث، وَزمْعَة بن الأسود، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف في رجال سمياهم .\nفأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال : ( هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها ) .\n(1/169)"
] | [
"http://islamport.com/w/ser/Web/2419/169.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--إمارة الكوفة-7 | 2 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | إمارة الكوفة | تصغير|يسار|صورة حديثة لمسجد الكوفة الذي بناه سعد بن أبي وقاص عام 18 هـ
وفي سنة 17 هـ، وصل إلى عمر بن الخطاب خبرًا أن العرب قد رقت بطونها، وجفت أعضادها وتغيرت ألوانها، فكتب عمر إلى سعد: «أخبرني ما الذي غير ألوان العرب ولحومهم؟» فكتب إليه سعد: «إن الذي غيرهم وخومة البلاد، وإن العرب لا يوافقها إلا ما وافق إبلها من البلدان.» فكتب إليه عمر: «أن ابعث سلمان وحذيفة رائدين فليرتادا منزلًا بريًا بحريًا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر.» فأرسلهما سعد، فخرج سلمان حتى يأتي الأنبار فسار في غربي الفرات لا يرضى شيئا حتى أتى الكوفة، وسار حذيفة في شرقي الفرات لا يرضى شيئا حتى أتى الكوفة، فارتحل سعد من المدائن حتى نزل الكوفة في محرم سنة سبع عشرة، وخيّر المسلمين بينها وبين المدائن، فمن أعجبه أن يقينم بالمدائن تركه يقيم بها، واستأذن سعد أهل الكوفة في بنيان القصب، ثم وقع حريقًا في الكوفة والبصرة، وكانت الكوفة أشد حريقا في شوال، فبعث سعد إلى عمر يستأذنه في البنيان بالطوب اللبن، فأذن لهم على ألا يزيدن أحدكم على ثلاثة أبيات، وألا يطاولوا في البنيان، وتولى سعد إمارة الكوفة.الكامل في التاريخ، ثم دخلت سنة سبع عشرة، ذكر بناء الكوفة والبصرة، جـ 2، صـ 352: 355، طبعة دار الكتاب العربي، سنة النشر: 1417هـ / 1997م
وفي سنة 18 هـ بني سعد جامع الكوفة، وفي سنة 20 هـ شكا أهل الكوفة سعدًا إلى عمر فعزله،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 124 وولى عليه عمار بن ياسر، وكان من شكواهم أنهم قالوا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل عمر إلي سعد فقال: «يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي»، فقال: ، قال عمر: «ذاك الظن بك يا أبا إسحاق»، وأرسل معه محمد بن مسلمة إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة،عزل سعد بن أبي وقاص، موقع قصة الإسلامن إشراف راغب السرجاني، اطلع عليه في 17 نوفمبر 2016 ولم يدع مسجدًا إلا سأل عنه ويثنون معروفًا، حتى دخل مسجدًا لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة، فقال: «أما إذ نشدتنا فإن سعدًا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية»، قال سعد: «أما والله لأدعون بثلاث اللهم إن كان عبدك هذا كاذبًا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه بالفتن»، فكان بعد ذلك يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن، وكان إذا سئل عما يفعل يقول: «شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد».صحيح البخاري، أبواب صفة الصلاة، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت، حديث رقم 722 | [
"الدكتور راغب السرجاني\nحدث في مثل هذا اليوم\nالقائمة البريدية\nAdvertisement\nمختارات\nتكريم الإسلام للنفس الإنسانية\n19/05/2011 - 7:11am\nيتناول تكريم الإسلام للنفس الإنسانية ومواقف الرسول في تكريمه للنفس وتعامله بالعدل والرحمة مع غير المسلمين\nصفية بنت عبد المطلب .. الحكيمة المجاهدة\n13/04/2016 - 11:12am\nصفية بنت عبد المطلب، عمة رسول الله وأم الزبير بن العوام، صور من حياتها ولقطات من جهادها في غزوة أحد والخندق\nالتصوف في عالم الشباب\n09/08/2016 - 4:43pm\nالتصوف في عالم الشباب ظاهرة ملموسة واضحة، فما السر وراءها؟ وما أشكال تواجدها؟ وكيف توغلت في المجتمع الثقافي؟ مقال يكتبه أحمد المنزلاوي.\nقصر عمرة .. تحفة معمارية إسلامية في قلب الصحراء\n17/07/2016 - 11:00am\nقصر عمرة تحفة معمارية إسلامية في قلب الصحراء، وأحد المعالم الأموية الخالدة في صحراء الأردن، فما تاريخ بنائه وما الوصف الحضاري لقصر عمرة؟\nسقوط الدولة الإخشيدية\n09/06/2011 - 4:38am\nلقد أشاد المؤرخون بمحمد بن طغج الإخشيد ومدحوه فوصفه المقريزي قائلاً: \"وكان حازمًا شديد التيقظ\nوصايا الرسول للصناع والعمال\n05/06/2011 - 7:18pm\nوصايا الرسول للصناع والعمال أضفت على الصناعة والعمل بعدا أخلاقيا إلى جانب ضمان الجودة والإتقان، فما وصايا الرسول للصناع والعمال؟\nروائع رسائل الرسول\n13/07/2008 - 12:00am\nأرسل الرسول رسائله إلى الملوك والأمراء يدعوهم إلى دين الله، فكانت الرسائل إلى ملوك عمان وهرقل والمقوقس والنجاشي وكسرى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161226173413/http://islamstory.com/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--اعتزاله الفتنة-9 | 2 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | اعتزاله الفتنة | كان سعد معتزلًا الفتنة، فبعد مقتل عثمان بن عفان، طالبه ابنه عمر بن سعد أن يدعو لنفسه بالخلافة فرفض، وكذلك طالبه أيضا ابن أخيه هاشم بن عتبة، فلما أصرّ سعد على الرفض، بايع هاشم عليَا.ابن عبد البر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب، طبعة دار الجبل - بيروت، الطبعة الأولى - 1412 هـ، جـ 2، صـ 609
وكان سعد ممن قعد ولزم بيته في الفتنة، فلم يحضر موقعة الجمل ولا موقعة صفين ولا التحكيم، وأمر أهله ألا يخبروه من أخبار الناس بشيء حتى تجتمع الأمة على إمام، فطمع فيه معاوية بن أبي سفيان، وفي عبد الله بن عمر بن الخطاب، ومحمد بن مسلمة، وكتب إليهم يدعوهم إلى عونه على الطلب بدم عثمان ويقول لهم: «إنهم لا يكفرون ما أتوه من قتله وخذلانه إلا بذلك، إن قاتله وخاذله سواء»، فأجابه كل واحد منهم يرد عليه ما جاء به من ذَلِكَ، وينكر مقالته، ويعرفه بأنه لَيْسَ بأهل لما يطلب، وكان في جواب سعد بن أبى وقّاص له:
وفي صحيح مسلم:صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حديث رقم 4420
ولمَّا سمع سعد أن رجلًا كان يقع في علي وطلحة والزبير، جعل سعد ينهاه ويقول: «لا تقع في إخواني»، فأبى، فقام سعد، وصلى ركعتين ودعا عليه، فجاء جملٌ يشق الناس، فأخذه بالبلاط، فوضعه بين كركرته والبلاط حتى سحقه، يقول سعيد بن المسيب: «فأنا رأيت الناس يتبعون سعدًا يقولون: هنيئا لك يا أبا إسحاق، استجيبت دعوتك.»الإصابة في الذب عن الصحابة، لمازن بن محمد بن عيسى، موقع المكتبة الشاملة، اطلع عليه في 17 نوفمبر 2016 | [
"رَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: اللَّهمّ أَجِبْ دَعْوَتَهُ، وَسَدِّدْ رَمْيَتَهُ. وَرَوَى يَحْيَى الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ سَعْدٌ فَقَالَ:\nأَنْتَ خَالِي. وَرَوَى وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ: أَنَا أَوَّلُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فِي الْغَزْوِ عِنْدَ الْقِتَالِ.\nوكان أحد الفرسان الشجعان من قريش الذين كانوا يحرسون رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في مغازيه، وهو الذي كوف الكوفة ولقى [1] الأعاجم، وتولى قتال فارس، أمره عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ذَلِكَ، ففتح الله على يده أكثر فارس، وله كان فتح القادسية وغيرها، وكان أميرا على الكوفة، فشكاه أهلها، ورموه بالباطل، فدعا على الذي واجهه بالكذب [عليه [2]] دعوة ظهرت فيه إجابتها، والخبر بذلك مشهور تركت ذكره لشهرته.\nوعزله عمر، وذلك في سنة إحدى وعشرين حين شكاه أهل الكوفة، وولى عمار بن ياسر الصلاة، وعبد الله بن مسعود بيت المال، وعثمان بن حنيف مساحة الأرض [3] ، ثم عزل عمارا، وأعاد سعدا على الكوفة ثانية، ثم عزله"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161117212402/http://shamela.ws/browse.php/book-12288/page-606"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--وفاته-10 | 2 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | وفاته | كان آخر المهاجرين وفاةً، ولمَّا حضرَتْه الوفاةُ دعا بخلَق جبةٍ له من صوف، فقال:ابن عبد البر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب، طبعة دار الجبل - بيروت، الطبعة الأولى - 1412 هـ، جـ 2، صـ 610 ، فكانت وفاته في عهد معاوية بن أبي سفيان سنة خمس وخمسين، وقيل سنة ست وخمسين، وقيل سنة سبع وخمسين، وقال أبو نعيم الملائي: سنة ثمان وخمسين، والأول هو الصحيح، ومات في قصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة، فحُمل إلى المدينة على رقاب الرجال، وصلّى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة، وكان يوم مات ابن بضع وسبعين سنة.محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 110، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة أرسلت زوجات النبي: «أنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَخْرُجَ إليه نصلي عليه.» وأن يمروا بجنازته في المسجد النبوي، ففعلوا، فدخلوا به فقاموا على رؤوسهن فَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ، وخُرِجَ به من باب الجنائز الذي كان إلى المقاعد، فبلغهنّ أنّ النّاس عابوا ذلك وقالوا: «ما كانت الجنائز يُدْخَلُ بها المسجد»، فبلغ ذلك عائشة بنت أبي بكر فقالت: «ما أسرعَ النّاسَ إلى أن يعيبوا ما لا علمَ لهم به، عابوا علينا أن يُمَرّ بجنازةٍ في المسجد وما صلّى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، على سهيل بن البيضاء إلاّ في جوف المسجد.»محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 109، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة وترك سعدٌ يوم مات مائتي ألف وخمسين ألفَ درهم، ومما يدل على ثرائه أنه كان زكاة عين ماله حين أرسلها إلى مروان بن الحكم خمسة آلاف درهم. | [
"رَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: اللَّهمّ أَجِبْ دَعْوَتَهُ، وَسَدِّدْ رَمْيَتَهُ. وَرَوَى يَحْيَى الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ سَعْدٌ فَقَالَ:\nأَنْتَ خَالِي. وَرَوَى وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ: أَنَا أَوَّلُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فِي الْغَزْوِ عِنْدَ الْقِتَالِ.\nوكان أحد الفرسان الشجعان من قريش الذين كانوا يحرسون رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في مغازيه، وهو الذي كوف الكوفة ولقى [1] الأعاجم، وتولى قتال فارس، أمره عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ذَلِكَ، ففتح الله على يده أكثر فارس، وله كان فتح القادسية وغيرها، وكان أميرا على الكوفة، فشكاه أهلها، ورموه بالباطل، فدعا على الذي واجهه بالكذب [عليه [2]] دعوة ظهرت فيه إجابتها، والخبر بذلك مشهور تركت ذكره لشهرته.\nوعزله عمر، وذلك في سنة إحدى وعشرين حين شكاه أهل الكوفة، وولى عمار بن ياسر الصلاة، وعبد الله بن مسعود بيت المال، وعثمان بن حنيف مساحة الأرض [3] ، ثم عزل عمارا، وأعاد سعدا على الكوفة ثانية، ثم عزله"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161117212402/http://shamela.ws/browse.php/book-12288/page-606"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--روايته للحديث-11 | 1 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | روايته للحديث | لسعد بن أبي وقاص في رواية الحديث جملة أحاديث صالحة، له في صحيحي البخاري ومسلم خمسة عشر حديثًا متفق عليهما، وانفرد له البخاري بخمسة أحاديث، ومسلم بثمانية عشر حديثًا، وله في مسند أحمد بن حنبل مائة سبعة وسبعون حديثًا،مسند أحمد بن حنبل، المجلد الأول، مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص، (الحديث 1362 - 1538) على ويكي مصدر وروى عنه: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعائشة بنت أبي بكر، وعبد الله بن عباس، والسائب بن يزيد، جبير بن مطعم، وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، والمسور بن مخرمة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وروى عنه بنوه: عامر، وعمر، ومحمد، ومصعب، وإبراهيم، وعائشة، وقيس بن أبي حازم، وسعيد بن المسيب، وأبو عثمان النهدي، وعمرو بن ميمون، والأحنف بن قيس، وعلقمة بن قيس النخعي، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ومجاهد، وشريح بن عبيد الحمصي، وأيمن المكي، وبشر بن سعيد، وأبو عبد الرحمن السُلمي، وأبو صالح ذكوان، وعروة بن الزبير، وغيرهم. ومن الأحاديث التي رواها عن النبي أنه قال:سنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب ما جاء في عقد التسبيح باليد، رقم الحديث: 3505 | [
"3505 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14327محمد بن يحيى\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14906محمد بن يوسف\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17415يونس بن أبي إسحق\nعن إبراهيم بن محمد بن سعد\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16964أبيه\nعن nindex.php?page=showalam&ids=37سعد\nقال nindex.php?page=hadith&LINKID=665797قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت nindex.php?page=treesubj&link=19736_33177_31975_28662لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14327محمد بن يحيى\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14906محمد بن يوسف\nمرة عن إبراهيم بن محمد بن سعد\nعن nindex.php?page=showalam&ids=37سعد\nولم يذكر فيه عن أبيه وقد روى غير واحد هذا الحديث عن nindex.php?page=showalam&ids=17415يونس بن أبي إسحق\nعن إبراهيم بن محمد بن سعد\nعن nindex.php?page=showalam&ids=37سعد\nولم يذكروا فيه عن أبيه وروى بعضهم وهو nindex.php?page=showalam&ids=11798أبو أحمد الزبيري\nعن nindex.php?page=showalam&ids=17415يونس بن أبي إسحق\nفقالوا عن إبراهيم بن محمد بن سعد\nنحو رواية ابن يوسف\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16964أبيه\nعن nindex.php?page=showalam&ids=37سعد\nوكان يونس بن أبي إسحق\nربما ذكر في هذا الحديث عن أبيه وربما لم يذكره\n3505 حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14327مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14906مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17415يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَقَ\nعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16964أَبِيهِ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدٍ\nقَالَ nindex.php?page=hadith&LINKID=665797قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ nindex.php?page=treesubj&link=19736_33177_31975_28662لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14327مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14906مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ\nمَرَّةً عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدٍ\nوَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17415يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ\nعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدٍ\nوَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِيهِ وَرَوَى بَعْضُهُمْ وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11798أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17415يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ\nفَقَالُوا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ\nنَحْوَ رِوَايَةِ ابْنِ يُوسُفَ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16964أَبِيهِ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدٍ\nوَكَانَ يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَقَ\nرُبَّمَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ أَبِيهِ وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرْهُ"
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=6773&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=56&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--نظرة أهل السنة والجماعة-12 | 1 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | نظرة أهل السنة والجماعة |
يُعدّ سعد بن أبي وقاص أحد أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أهل السنة والجماعة، حيث أنه من السّابقين الأوّلين إلى الإسلام، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأنه من العشرة المبشرين بالجنة، وأوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله، وحامل إِحدى رايات المهاجرين الثلاث يوم فتح مكة، وأحد قادة الفتح الإسلامي لفارس، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده، وقد وردت أحاديث وآثار عديدة تبين فضل سعد ومكانته، منها:فضائل باقي العشرة المبشرين بالجنة، فضل سعد بن أبي وقاص، موقع الدرر السنية، اطلع عليه في 3 أكتوبر 2016
عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي أنه قال:رواه الترمذي في سننه عن عبد الرحمن بن عوف، رقم: 3680.، ورواه ابن حجر العسقلاني في كتابه تخريج مشكاة المصابيح، عن عبد الرحمن بن عوف، ج5، ص436، ورواه السيوطي في كتابه الجامع الصغير، رقم: 73، عن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد، وقال عنه: صحيح، رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن عبد الرحمن بن عوف، ج3، ص136، وصححه أحمد شاكر، ورواه النسائي في كتابه السنن الكبرى عن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد، رقم:8193، و8194.العشرة المبشرون بالجنة، موقع الدرر السنية
عن أبي عثمان النهدي قال:صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر طلحة بن عبيد الله، حيث رقم 3517، و صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب من فضائل طلحة والزبير، حديث رقم 2414
عن علي بن أبي طالب قال:
عن عائشة بنت أبي بكر قالت:صحيح مسلم، كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، بَاب فِي فَضْلِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، رقم الحديث: 4435
عن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام قال:سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب سعد بن أبي وقاص، رقم الحديث 3752
عن سعد قال:فوائد أبي بكر الزبيري، اللهم استجب له إذا دعاك، رقم الحديث: 33، مكتبة إسلام ويب
عن عائشة بنت سعد عن أبيها قال:الأول من حديث ابن حذلم، اللهم اشف سعدا، رقم الحديث: 38
قال ابن حجر العسقلاني:أنوار الفجر في فضائل أهل بدر، المؤلف: سيد حسين العفاني، الناشر: ماجد العسيري، سنة النشر: 1426، جـ1، صـ 565 | [
"هو أبو إسحاق سعد بن مالك بن أهيب ويقال له: ابن وهيب بن عبد مناف ابن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ((البداية والنهاية)) (8/78)، ((الإصابة)) (2/30).\n(يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الآباء متقارب وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس لم تسلم) ((فتح الباري)) (7/84).\nوهو -رضي الله عنه- أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، أسلم قديماً وكان يوم أسلم عمره سبع عشرة سنة وهاجر إلى المدينة وشهد بدراً، وما بعدها من المشاهد وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، وكان فارساً شجاعاً من أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان في أيام الصديق معظماً جليل المقدار، وكذلك في أيام عمر وقد استنابه على الكوفة وهو الذي بناها، وهو الذي فتح المدائن انظر: ((تاريخ الطبري)) (4/8-16)، ((الكامل)) لابن الأثير (2/511)، ((البداية والنهاية)) (7/71-76).\n، وكانت بين يديه وقعة جلولاء انظر: ((تاريخ الطبري)) (4/24-35)، ((الكامل)) لابن الأثير (2/519)، ((البداية والنهاية)) (7/77-79).\nوكان سيداً مطاعاً، وعزله عن الكوفة عن غير عجز ولا خيانة ولكن لمصلحة ظهرت لعمر في ذلك، ثم ولاه عثمان بعده، ثم عزله عنها وكان -رضي الله عنه- مجاب الدعوة مشهوراً بذلك انظر ترجمته في ((الطبقات الكبرى)) لابن سعد (3/137-149)، ((الاستيعاب لابن عبد البر على حاشية الإصابة)) (2/18-25)، ((البداية والنهاية)) (8/78-84)، ((الإصابة)) (2/30-32).\n، ومناقبه -رضي الله عنه- كثيرة مشهورة وردت بها الأحاديث الصحيحة ومنها:\n- روى البخاري بإسناده إلى سعيد بن المسيب قال: سمعت سعداً يقول: جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد رواه البخاري (3725)، ومسلم (2412).\n.\n- وروى مسلم بإسناده إلى عامر بن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع له أبويه يوم أحد قال: ((كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ارم فداك أبي وأمي قال: فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه)) رواه مسلم (2412).\n.\n- وروى أيضاً بإسناده إلى عبد الله بن شداد قال: سمعت علياً يقول: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه جعل يقول له يوم أحد: ((ارم فداك أبي وأمي)) رواه مسلم (2411).\n.\nهذه الأحاديث تضمنت منقبة عظيمة لسعد -رضي الله عنه- وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم فداه بأبويه وهذه التفدية فيها دلالة على أنه عظيم المنزلة جليل القدر عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه فيضحي بنفسه أو أعز أهله له.\nوقول علي -رضي الله عنه-: (ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه لأحد غير سعد بن مالك) يفيد الحصر ولكن هذا الحصر فيه نظر لأنه تقدم معنا قريباً أن عليه الصلاة والسلام جمع أبويه يوم الخندق للزبير بن العوام -رضي الله عنه- ويجمع بين الحديثين (بأن علياً -رضي الله عنه- لم يطلع على ذلك أو مراده بذلك تقييده بيوم أحد والله أعلم) ((فتح الباري)) (7/84)، ((عمدة القاري)) (16/228).\n.\n- وروى الإمام مسلم بإسناده إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: ((سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال: ليت رجلا صالحاً من أصحابي يحرسني الليلة، قالت: فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال: من هذا قال: سعد بن أبي وقاص فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما جاء بك؟ قال: وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام)) رواه مسلم (2410).\n.\nهذا الحديث تضمن منقبة لسعد -رضي الله عنه- وأنه من الصالحين وأكرم بها من منقبة إذ الصالحون يتولاهم رب العالمين كما قال تعالى: إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ [الأعراف: 196]\nولقد حظي -رضي الله عنه- بمفخرة عظيمة وهي حراسته للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه له عليه الصلاة والسلام وكان هذا الحديث قبل نزول قوله تعالى: وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: 67]\nلأنه صلى الله عليه وسلم ترك الاحتراس حين نزلت هذه الآية وأمر أصحابه بالانصراف عن حراسته وهذا الحديث مصرح بأن هذه الحراسة كانت أول قدومه المدينة ومعلوم أن الآية نزلت بعد ذلك بأزمان ((شرح النووي على صحيح مسلم)) (15/183).\n.\n- ومن مناقبه -رضي الله عنه- أن الله تعالى أنزل فيه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة. فقد روى الإمام مسلم بإسناده إلى سعد -رضي الله عنه- أنه نزلت فيه آيات من القرآن قال: ((حلفت أم سعد أن لا تكلمه أبداً حتى يكفر بدينه ولا تأكل ولا تشرب قالت: زعمت أن الله وصاك بوالديك وأنا أمك وأنا آمرك بهذا قال: مكثت ثلاثاً حتى غشي عليها من الجهد فقام ابن لها يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد فأنزل الله – عز وجل – في القرآن هذه الآية وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وفيها وَصَاحِبْهُمَا في الدُّنْيَا مَعْرُوفًا [لقمان: 15] قال وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت: نفلني هذا السيف فأنا من قد علمت حاله، فقال: رده من حيث أخذته؛ فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، قال فشد لي صوته: رده من حيث أخذته، قال: فأنزل الله – عز وجل - يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ [الأنفال: 1] قال: ومرضت فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاني فقلت: دعني أقسم مالي حيث شئت قال: فأبى قلت: فالنصف قال: فأبى قلت: فالثلث قال: فسكت فكان بعد الثلث جائزاً قال: وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمراً وذلك قبل أن تحرم الخمر قال: فأتيتهم في حش والحش البستان فإذا رأس جزور مشوي عندهم وزق من خمر قال: فأكلت وشربت معهم قال: فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم فقلت: المهاجرون خير من الأنصار قال: فأخذ رجل أحد لحيي الرأس فضربني به فجرح بأنفي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله – عز وجل – في يعني نفسه شأن الخمر يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ [المائدة: 90])) رواه مسلم (1748).\n.\nفهذا الحديث تضمن بيان فضيلة سعد حيث نزلت في شأنه تلك الآيات القرآنية المشار إليها في هذا الحديث.\n- ومن مناقبه رضي الله تعالى عنه أن الله تعالى أثنى عليه وأخبر أنه من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. فقد جاء في (صحيح مسلم) عنه -رضي الله عنه- قال: ((كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله – عز وجل - وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ [الأنعام: 52])) رواه مسلم (2413).\n.\n- ومن مناقبه -رضي الله عنه- أنه أسلم قديماً. فقد روى البخاري بإسناده إلى سعد قال: (لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام) رواه البخاري (3726).\n.\nوروى أيضاً بإسناده إلى سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: (ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام) رواه البخاري (3727).\n.\nفقوله -رضي الله عنه- لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام فيه منقبة عظيمة له وأراد بذلك أنه ثالث من أسلم أولا وأراد بالاثنين أبا بكر وخديجة أو النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر والظاهر أنه أراد الرجال الأحرار (فقد ذكر أبو عمر بن عبد البر في (الاستيعاب) ((الاستيعاب على حاشية الإصابة)) (2/18).\nأنه سابع سبعة في الإسلام) رواه البخاري (3727).\nوقد قدمنا في فضل الصديق من حديث عمار بن ياسر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وأبو بكر فهؤلاء ستة ويكون هو السابع بهذا الاعتبار أو قال ذلك بحسب اطلاعه والسبب فيه أن من كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه فبهذا الاعتبار قال: وأنا ثلث الإسلام... وقوله -رضي الله عنه-: (ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه) ظاهره أنه لم يسلم أحد قبله وهذا فيه إشكال لأنه قد أسلم قبله جماعة ولكن يحمل هذا على مقتضى ما كان اتصل بعلمه حينئذ، وقد روى ابن منده في (المعرفة) من طريق أبي بدر عن هاشم بلفظ: (ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت فيه) وهذا لا إشكال فيه لأنه لا مانع أن يشاركه أحد في الإسلام يوم أسلم ولا ينافي هذا إسلام جماعة قبل يوم إسلامه وقوله: (ولقد مكثت...إلخ) هذا أيضاً على مقتضى اطلاعه) انظر: ((شرح النووي على صحيح مسلم)) (15/184-185)، ((فتح الباري)) (7/84)، ((المرقاة شرح المشكاة)) (5/579).\n.\n- ومن مناقبه -رضي الله عنه- أنه أول من رمى بسهمه في سبيل الله لمجاهدة أعداء الله وإعلاء كلمة الله. فقد روى البخاري بإسناده إلى سعد -رضي الله عنه- قال: (إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى إن أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة ما له خلط...) الحديث رواه البخاري (3728)\n.\nفي هذا بيان فضيلة سعد -رضي الله عنه- حيث إنه كان أول رام بسهمه في سبيل الله (وكان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وكان القتال فيها أول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين وهي أول سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة بعث ناساً من المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيراً لقريش فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة فكان سعد أول من رمى) انظر: ((السيرة النبوية)) لابن هشام (1/591)، ((الإصابة)) (2/30)، ((فتح الباري)) (7/84).\n.\n- ومن مناقبه -رضي الله عنه- أنه كان مجاب الدعوة مشهوراً بذلك وسبب ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله له بأن يكون مجاب الدعوة فحقق الله دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام فكانت دعوته مستجابة -رضي الله عنه- جاء في (مجمع الزوائد) عن عامر – يعني الشعبي – قال: قيل لسعد بن أبي وقاص: متى أجبت الدعوة؟ قال: يوم بدر كنت أرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فأضع السهم في كبد القوس ثم أقول: اللهم زلزل أقدامهم وأرعب قلوبهم وافعل بهم وافعل فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم استجب لسعد))\nرواه الطبراني وإسناده حسن رواه الطبراني (1/143) (318). وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (9/156): إسناده حسن.\n.\nوفيه أيضاً: عن سعد قال: سمعني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو فقال: ((اللهم استجب له إذا دعاك))\n. رواه البزار ورجاله رجال الصحيح رواه البزار (1/215) (1218). وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (9/156): رجاله رجال الصحيح.\n.\n- ومن مناقبه العالية شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة فقد روى الترمذي وغيره من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة...))\nالحديث رواه الترمذي (3747)، وأحمد (1/193) (1675). وحسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (5/436) كما أشار إلى ذلك في المقدمة، وقال أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (3/136): إسناده صحيح. وصححه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).\n.\n- ومن مناقبه -رضي الله عنه- شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه من الشهداء فقد روى مسلم بإسناده إلى أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل حراء فتحرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد))\nوعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم رواه مسلم (2417).\n.\nفقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه شهيد مع أنه لم يمت في معركة وإنما توفي بقصره بالعقيق سنة إحدى وخمسين وقيل ست وقيل ثمان والثاني أشهر ((الإصابة)) (2/31).\n.\nقال النووي: وأما ذكر سعد بن أبي وقاص في الشهداء فقال القاضي: إنما سمي شهيداً لأنه مشهود له بالجنة ((شرح النووي على صحيح مسلم)) (15/190).\nقال علي بن المديني: وهو آخر العشرة وفاة، وقال غيره: كان آخر المهاجرين وفاة، رضي الله عنه وعنهم أجمعين ذلك هو سعد بن أبي وقاص وتلك طائفة من فضائله العظيمة رضي الله عنه.عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم لناصر بن علي عائض – 304/1"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170813181549/http://www.dorar.net/enc/aqadia/3738"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--أبناؤه-14 | 2 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | أبناؤه | أبناؤه الذكور هم:محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 197: 203
إسحاق الأكبر أمّه ابنة شِهاب بن عبد الله بن الحارث بن زُهْرة، أكبر أولاد سَعْد، وبه كان يكنى. وُلد له في عهد النبيّ، ومات صغيرًا.
عُمَرُ الأكبر، أمه ماوِيّة بنت قَيْس بن مَعْدِيكَرِبَ، استعمله عبيد الله بن زياد على الرّيّ وهمذان، فلمّا قدم الحسين بن علي العراق أمره عبيدُ الله بن زياد أن يسير إليه وبعث معه أربعة آلاف، فقاتله حتى قُتل الحسين. ولمّا غلب المختار بن أبي عبيد الثقفي على الكوفة قتل عمر بن سعد وابنه حفصًا.
محمّد بن سعد، أمه ماوِيّة بنت قَيْس بن مَعْدِيكَرِبَ، كان ممن ثار على الحجاج بن يوسف الثقفي مع ابن الأشعث، فأُسر يومَ دير الجماجم، فقتله الحجاج.
عامر، أمّه أمّ عامر بنت عمرو، تابعي، وأحد رواة ، توفي عامر بن سعد سنة 96 هـ بالمدينة المنورة في خلافة الوليد بن عبد الملك.الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة عامر بن سعد
إسحاق الأَصغر، أمّه أمّ عامر بنت عمرو.
إسماعيل، أمّه أمّ عامر بنت عمرو.
إبراهيم، أمّه ابنة الحارث بن يَعْمُرَ بن شراحيل، وقد روى إبراهيم عن عليّ، وكان إبراهيم ثقة كثير الحديث.
موسى، أمّه ابنة الحارث بن يَعْمُرَ بن شراحيل.
عبد الله بن سعد، أمّه سلمى من بني تغلب بن وائل.
مُصْعَبُ بن سعد، أمّه خَوْلَةُ بنت عمرو بن أوس، نزل الكوفة، وقد روى عن عليّ، وكان ثقةً كثير الحديث، وتوفّي بالكوفة سنة ثلاثٍ ومائة.
عبد الله الأصغر، أمّه أمّ هلال بنت ربيع بن مُرَيّ.
بُجَيْر واسمه عبد الرّحَمن، أمّه أمّ هلال بنت ربيع بن مُرَيّ.
عُمير بن سعد الأكبر، أمّه أمّ حكيم بنت قارض من بني كنانة، توفي قبل أبيه.
عُمير الأصغر، وأمّه سَلْمى بنت خَصَفَة، ، قُتل يوم الحَرّة في ذي الحجّة سنة ثلاثٍ وستّين.
عمر الأصغر، وأمّه سَلْمى بنت خَصَفَة.
عمران، وأمّه سَلْمى بنت خَصَفَة.
صالح بن سعد، أمّه طيّبَةُ بنت عامر بن عُتْبة بن شراحيل، كان نزل الحِيرَةَ لشَرٍّ وقع بينه وبين أخيه عمر بن سعد ونزلها وَلَدُهُ ثمّ نزلوا رأسَ العين.
عثمان، وأمّه أمّ حُجير.
وأبناؤه الإناث هن:محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 102، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة
أمّ الحَكَمِ الكبرى، أمّها ابنة شِهاب بن عبد الله بن الحارث بن زُهْرة.
حَفْصَةُ، أمها ماوِيّة بنت قَيْس بن مَعْدِيكَرِبَ.
أمّ القاسم، أمها ماوِيّة بنت قَيْس بن مَعْدِيكَرِبَ.
أمّ كلثوم، أمها ماوِيّة بنت قَيْس بن مَعْدِيكَرِبَ.
أمّ عمران، أمّها أمّ عامر بنت عمرو.
أمّ الحكم الصغرى، أمّها ابنة الحارث بن يَعْمُرَ بن شراحيل.
أمّ عمرو، أمّها ابنة الحارث بن يَعْمُرَ بن شراحيل.
هند، أمّها ابنة الحارث بن يَعْمُرَ بن شراحيل.
أمّ الزّبير، أمّها ابنة الحارث بن يَعْمُرَ بن شراحيل.
أمّ موسى، أمّها ابنة الحارث بن يَعْمُرَ بن شراحيل.
حَميدة، وأمّها أمّ هلال بنت ربيع بن مُرَيّ.
حَمْنَةُ، وأمّها أمّ حكيم بنت قارض من بني كنانة حُلفاءِ بني زُهرة.
أمّ عمرو، وأمّها سَلْمى بنت خَصَفَة.
أمّ أيّوب، وأمّها سَلْمى بنت خَصَفَة.
أمّ إسحاق، وأمّها سَلْمى بنت خَصَفَة.
رملة، وأمّها أمّ حُجير.
عَمْرَة وهي العمياء تزوّجها سهيل بن عبد الرّحمن بن عوف وأمّها امرأة من سَبي العرب.
عائشة بنت سعد، أمها ابنة الحارث بن يَعْمُرَ، توفيت عام 117 هـ، وهي من رواة الحديث.أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين، عبد السلام الترمانيني، الجزء الأول ( من سنة 1 هـ إلى سنة 250 هـ )، المجلد الثاني ( من سنة 132 هـ إلى سنة 250 هـ )، دار طلاس، دمشق. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/9767/312"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q380184--في السينما والتلفزيون-15 | 4 | سعد بن أبي وقاص | سَعْد بن أَبي وقاص مَالِك الزهري القرشي (23 ق هـ أو 27 ق هـ - 55 هـ / 595 أو 599 - 674م)، أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، فقيل ثالث من أسلم وقيل السابع،محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي وقاص، لابن المبرد الحنبلي، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى - 1427 هـ، صـ 42 وهو أوّل من رمى بسهمٍ في سبيل الله،شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 93: 102، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م وقال له النبي:صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل فداك أبي وأمي، حديث رقم 5830، مكتبة إسلام ويب ، وهو من أخوال النبي، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر. البداية والنهاية، الجزء السابع، صفحة: 137، 138، 144. مكتبة المعارف - بيروت (1981)، ومكتبة العصر - الرياض (1966).
هاجر سَعْدُ إلى المدينة المنورة، وشهد غزوة بدر وأحد وثَبُتَ فيها حين ولى الناس، وشهد غزوة الخندق وبايع في الحديبية وشهد خيبر وفتح مكة، وكانت معه يومئذٍ إِحدى رايات المهاجرين الثلاث، وشهد المشاهد كلها مع النبي، وكان من الرماة الماهرين،محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة سعد بن أبي وقاص، طبعة دار الكتب العلمية، جـ 3، صـ 105، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، 1990م، موقع المكتبة الشاملة استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي سَيَّرها لقتال الفرس، فانتصر عليهم في معركة القادسية، وأَرسل جيشًا لقتال الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح مدائن كسرى بالعراق. فكان من قادة الفتح الإسلامي لفارس، وكان أول ولاة الكوفة، حيث قام بإنشائها بأمر من عمر سنة 17 هـ،فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شخصيته وعصره، د.علي محمد الصلابي، طبعة مكتبة الصحابة - الشارقة، 2002م، الفصل الخامس: فقه عمر في التعامل مع الولاة، صـ 371: 377 وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: اعتزل سعد الفتنة بين علي ومعاوية، وتوفى في سنة 55 هـ بالعقيق ودُفِنَ بالمدينة، وكان آخر المهاجرين وفاةً.شمس الدين الذهبي: سير أعلام النبلاء، الصحابة رضوان الله عليهم، سعد بن أبي وقاص، الجزء الأول، صـ 114: 124، طبعة مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422 هـ / 2001م | في السينما والتلفزيون | 1981: فيلم القادسية عن قصة معركة القادسية وقام بدور سعد بن أبي وقاص الممثل عزت العلايلي.فيلم القادسية 1981، طاقم العمل، موقع السينما
2010: القعقاع بن عمرو التميمي عن قصة حياة القعقاع بن عمرو التميمي بطولة سلوم حداد. وقام بدور سعد بن أبي وقاص الممثل نضال نجم.مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي 2010، طاقم العمل، موقع السينما
2010: مسلسل رايات الحق عن فترة حكم أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب. وقام بدور سعد بن أبي وقاص الممثل عاكف نجم.مسلسل رايات الحق 2010، طاقم العمل، موقع السينما
2012: عمر عن قصة حياة عمر بن الخطاب بطولة سامر إسماعيل. وقام بدور سعد بن أبي وقاص الممثل سهيل جباعي.مسلسل عمر 2012، طاقم العمل، موقع السينما | [
"يسرد الفيلم في قالب تاريخي وقائع معركة القادسية التى مكنت المسلمون من فتح بلاد فارس فى عام 636م من اجل نشر الدين اﻹسلامي، والتي قادها القائد العربى سعد بن أبى وقاص، وذلك بعد موت المثنى بن حارثة...اقرأ المزيد الشيباني قائد الجيوش الإسلامية فى عهد الخليفة أبى بكر الصديق، حيث يقوم بتكوين جيش قوامه 30 ألف محارب لكي يواجه به جيوش الفرس\nيسرد الفيلم في قالب تاريخي وقائع معركة القادسية التى مكنت المسلمون من فتح بلاد فارس فى عام 636م من اجل نشر الدين اﻹسلامي، والتي قادها القائد العربى سعد بن أبى وقاص، وذلك بعد موت...اقرأ المزيد المثنى بن حارثة الشيباني قائد الجيوش الإسلامية فى عهد الخليفة أبى بكر الصديق، حيث يقوم بتكوين جيش قوامه 30 ألف محارب لكي يواجه به جيوش الفرسالمزيد\nبعد هزيمة المسلمين في معركة الجسر على يد الفرس يقرر الخليفة عمر بن الخطاب إرسال جيشاً لهزيمة الفرس ويجعل عليه سعد بن أبي وقاص ويعلم كسرى يزدجرد بالأمر فيرسل الجيش الفارسي تحت قيادة...اقرأ المزيد رستم وقبل وفاة المثنى بن حارثة تحرك جيشه للانضمام إلى جيش المثنى بعد أن أوصاه بفرسه الشموس وطلب سعد من المعنى أخو المثنى يد سلمى ضرة المثنى للزواج وبعد عدة محاولات في إقناعها وافقت سلمى على الزواج وذهب رسل سعد إلى كسرى يطلبون منه الإسلام أو الجزية أو الحرب فأبى إلا الحرب في حين كان رستم يماطل بطلب أناس من المسلمين لكي يتعرف على دينهم ولماذا جاؤوا وفعل ذلك لأنه لم يكن يريد الحرب بعد أن رآى من النجوم نذير شؤم وقام سعد بحبس أبي محجن بعد أن تجاوز حدوده وفي أول يوم من أيام المعركة وبعد أن كبر سعد التكبيرة الرابعة بدأ القتال ففي البداية كان النصر للمسلمين غير أن الفرس استعانوا بالفيلة في قتالهم غير أن المسلمين قطعوا حبال الهوادج وسقط الفرس عنها فانسحبوا وفي اليوم الثاني وصل المدد للمسلمين بقيادة القعقاع بن عمرو الذي دخل المعركة بعد أن أرعب الفرس بخطته وخرج أبو محجن من السجن من خلال سلمى زوجة سعد وقاتل أبو محجن على ظهر فرس سعد ملثماً وفي الثالث جاء الفرس بالفيلة من جديد فبدأ المسلمون بقطع خراطيمها وفقئ أعينه حتى فرت وماتت وبعد أن علم سعد بأمر أبي محجن طلبه وأخبره بأنه قد غفر له وفي اليوم الرابع من المعركة هبت ريح شديدة أللقت بسرير رستم وخرج رستم بنفسه ليقاتل غير أن أول مسلم قتاله وبعد جهد تمكن من قتله فانسحب الفرس من أرض المعركة مهزومين وتبعهم المسلمون وعبروا النهر في فوجين كان الفوج الأول منه بقيادة عاصم بن عمرو الذي مهد الطريق لبقية الجيش للعبور فعبروا حتى إيوان كسرى الذي فر مع حاشيته وأمواله ودخل سعد ومن معه وأهدى سعد سوار كسرى لسراقة بن مالك وفرح المسلمون بأن نصرهم الله على أعدائهم.المزيد",
"يتناول المسلسل سيرة الصحابي الجليل القعقاع بن عمرو التميمي بما تحفل من بطولات رفعت راية الإسلام في مواقف عدة، من خلال تسليط الضوء على مرحلة إسلامية هامة وإعادة صياغتها دراميًا.\nيتناول المسلسل سيرة الصحابي الجليل القعقاع بن عمرو التميمي بما تحفل من بطولات رفعت راية الإسلام في مواقف عدة، من خلال تسليط الضوء على مرحلة إسلامية هامة وإعادة صياغتها دراميًا.المزيد\nأصغر أبناء أمير قطر دعم المسلسل بنحو ثمانية ملايين دولار .\nالجديد في المسلسل هو إدراج المعارك البحرية لأول مرة في تاريخ الدراما العربية التاريخية.",
"الكل\nأعمال\nأشخاص\nسينمات\nقنوات\nأخبار\nفيديوهات\nتغطية أحداث\nمهرجانات\nدخول\nملخص القنوات\nاحجز تذكرتك\nرمضان والعيد والمواسم\nدليل القنوات\nتصنيف قوائم السينما.كوم\nرمضان 2022\nإيرادات السينما المصرية\nسينمات\nحصاد عام 2021\nفيديوهات\nيعرض حاليًا\nيعرض قريبًا\nالفهرس\nأحداث فنية\nمجتمع السينما\nاﻷسئلة الشائعة\nصحافة\nالقائمة\nملخص القنوات\nرمضان والعيد والمواسم\nتصنيف قوائم السينما.كوم\nإيرادات السينما المصرية\nحصاد عام 2021\nيعرض حاليًا\nالفهرس\nمجتمع السينما\nصحافة\nاحجز تذكرتك\nدليل القنوات\nرمضان 2022\nسينمات\nفيديوهات\nيعرض قريبًا\nأحداث فنية\nاﻷسئلة الشائعة\nمفضل\nأود المشاهدة\nتابع\nتصحيح\nنقد\nصور\nاحجز\n6.7\nتقييمك\n1 نجمة\n2 نجمتين\n3 نجوم\n4 نجوم\n5 نجوم\n6 نجوم\n7 نجوم\n8 نجوم\n9 نجوم\n10 نجوم\n6.7\nتقييمك\n1 نجمة\n2 نجمتين\n3 نجوم\n4 نجوم\n5 نجوم\n6 نجوم\n7 نجوم\n8 نجوم\n9 نجوم\n10 نجوم\nالرئيسية\nمسلسل - رايات الحق - 2010\nطاقم العمل\nEnglish\nطاقم العمل: مسلسل - رايات الحق - 2010\nﺗﻤﺜﻴﻞ\n(108)\nتابع\nمفضل\nأيمن زيدان\n(مسيلمة الكذاب)\nتابع\nمفضل\nغسان مسعود\n(أبو عبيدة بن الجراح)\nتابع\nمفضل\nباسم ياخور\n(القعقاع بن عمرو)\nتابع\nمفضل\nياسر المصري\n(خالد بن الوليد)\nتابع\nمفضل\nبيار داغر\n(ضرار بن الأزور)\nتابع\nمفضل\nأسعد فضة\n(جبلة بن الأيهم)\nتابع\nمفضل\nعبدالرحمن أبو القاسم\n(عبد الرحمن بن عوف)\nتابع\nمفضل\nرنا أبيض\n(أم عمارة)\nتابع\nمفضل\nنجاح سفكوني\n(الرجال بن عنقوة)\nتابع\nمفضل\nمحمد حداقي\n(الزبير بن العوام)\nتابع\nمفضل\nمروان أبو شاهين\n(عمرو بن العاص)\nتابع\nمفضل\nشادي مقرش\n(زيد بن ثابت)\nتابع\nمفضل\nجابر جوخدار\n(أنس بن مالك)\nتابع\nمفضل\nعلي القاسم\n(عبد الله بن مسعود)\nتابع\nمفضل\nعلاء قاسم\n(رستم)\nتابع\nمفضل\nأمجد الحسين\n(أبو الليث)\nتابع\nمفضل\nقصي قدسية\n(شرحبيل بن حسنة)\nتابع\nمفضل\nرائد مشرف\n(المحكم بن الطفيل)\nتابع\nمفضل\nعلي صطوف\n(سلمان الفارسي)\nتابع\nمفضل\nمحمود نصر\n(أسامة بن زيد)\nتابع\nمفضل\nجلال الطويل\n(أبو قتادة)\nتابع\nمفضل\nعدنان عبدالجليل\n(صوت علي بن أبي طالب)\nتابع\nمفضل\nمحمد الأحمد\nتابع\nمفضل\nأدهم مرشد\n(أبو لؤلؤة المجوسي)\nتابع\nمفضل\nمحمد رافع\n(معاذ بن جبل)\nتابع\nمفضل\nمكي سنادة\n(بلال بن رباح)\nتابع\nمفضل\nأحمد إسماعيل\n(أبو ذر الغفاري)\nتابع\nمفضل\nسهام عمر الحاج\n(خولة بنت جعفر)\nتابع\nمفضل\nرشا الرشيد\n(هند بنت عتبة)\nتابع\nمفضل\nعاكف نجم\n(سعد بن أبي وقاص)\nتابع\nمفضل\nجواد الشكرجي\n(مجاعة بن مرة)\nتابع\nمفضل\nسامية العياري\n(سجاح بنت الحارث)\nتابع\nمفضل\nتيسير إدريس\n(المثنى بن حارثة)\nتابع\nمفضل\nعلي كريم\n(طليحة بن خويلد)\nتابع\nمفضل\nسعد مينه (سعد مينا)\n(يزدجرد)\nتابع\nمفضل\nعبدالحكيم قطيفان\n(العباس بن عبد المطلب)\nتابع\nمفضل\nجهاد عبدو (جاي عبدو)\n(هرقل)\nتابع\nمفضل\nجيني أسبر\n(ليلى بنت المنهال)\nتابع\nمفضل\nعبير شمس الدين\n(أسماء بنت عميس)\nتابع\nمفضل\nسوسن ميخائيل\n(خناس أم الليث)\nتابع\nمفضل\nرباب كنعان\n(عاتكة)\nتابع\nمفضل\nرنا شميس\n(أسماء بنت أبي بكر)\nتابع\nمفضل\nخالد القيش\n(مالك بن نويرة - ضيف شرف)\nتابع\nمفضل\nرندة مرعشلي\n(مارتينا - ضيفة شرف)\nتابع\nمفضل\nبسام داوود\n(الأرطبون - ضيف شرف)\nتابع\nمفضل\nمجد فضة\n(رافع بن الحارث)\nتابع\nمفضل\nفاروق الجمعات\n(سهيل بن عمرو)\nتابع\nمفضل\nجمال نصار\n(عيينة بن حصن)\nتابع\nمفضل\nمنذر فارس\nتابع\nمفضل\nنضير لكود\n(أبو سفيان)\nتابع\nمفضل\nيحيى بيازي\n(سيرجيوس)\nتابع\nمفضل\nرامز الأسود\n(فردان)\nتابع\nمفضل\nحازم حداد\nتابع\nمفضل\nجهاد عبيد\n(ابن حاتم الطائي)\nتابع\nمفضل\nمازن عباس\n(أسلم)\nتابع\nمفضل\nمحمد زرزور\n(عكرمة بن أبي جهل)\nتابع\nمفضل\nمالك محمد\nتابع\nمفضل\nزينة ظروف\nتابع\nمفضل\nفادي وفائي\n(يزيد بن أبي سفيان)\nتابع\nمفضل\nفايز أبو دان\nتابع\nمفضل\nفاتح سلمان\nتابع\nمفضل\nهبة نور\nتابع\nمفضل\nكميل أبو صعب\nتابع\nمفضل\nسامر كاسوحة\n(الحطيئة)\nتابع\nمفضل\nعلي سكر\nتابع\nمفضل\nباسل حيدر\nتابع\nمفضل\nنضال حمادي\nتابع\nمفضل\nوسيم غانم\nتابع\nمفضل\nحسين عباس\nتابع\nمفضل\nإسماعيل مداح\nتابع\nمفضل\nأكرم التلاوي\nتابع\nمفضل\nمحمود صوان\n(طلحة بن عبيد الله)\nتابع\nمفضل\nنصر شما\n(المغيرة بن شعبة)\nتابع\nمفضل\nنعمان حاج بكري\nتابع\nمفضل\nفاضل وفائي\nتابع\nمفضل\nرانيا الأسعد\nتابع\nمفضل\nيزن السيد\n(عاصم بن عمرو)\nتابع\nمفضل\nميريانا معلولي\nتابع\nمفضل\nطلال مارديني\n(رافع بن وهب)\nتابع\nمفضل\nباسل خليل\nتابع\nمفضل\nرفيق سمعان\nتابع\nمفضل\nفراس الفقير\nتابع\nمفضل\nمعن دويعر\nتابع\nمفضل\nطارق سلامة\nتابع\nمفضل\nفواز سرور\nتابع\nمفضل\nدحام سلطان\nتابع\nمفضل\nأحمد الشيخ\nتابع\nمفضل\nهاشم علي\nتابع\nمفضل\nوائل شريفي\nتابع\nمفضل\nمروان هلال\nتابع\nمفضل\nنبيل مريش\nتابع\nمفضل\nيمان خطيب\nتابع\nمفضل\nمحمد شمه\nتابع\nمفضل\nبشار بشارة\nتابع\nمفضل\nعبد الله الزاهد\nتابع\nمفضل\nحسام حموية\nتابع\nمفضل\nعبدالحكيم أبو سليم\nتابع\nمفضل\nحبيب يوسف\nتابع\nمفضل\nمحمد الرفاعي\nتابع\nمفضل\nميادة إبراهيم\nتابع\nمفضل\nحسام حامد\nتابع\nمفضل\nديب اللافي\nتابع\nمفضل\nلطفي ثلجة\nتابع\nمفضل\nمهران الطويل\nتابع\nمفضل\nأحمد حجازي\nتابع\nمفضل\nفاروق الشامي\nتابع\nمفضل\nيوسف المقبل\n(صوت أبي بكر الصديق)\nتابع\nمفضل\nمأمون الرفاعي\n(صوت عمر بن الخطاب)\nاﻧﺘﺎﺝ\n(5)\nتابع\nمفضل\nالأشراف ميديا\n(منتج)\nتابع\nمفضل\nالمسار الدولية للإنتاج الفني\n(منتج)\nتابع\nمفضل\nبانة للإنتاج الفني والتوزيع\n(منتج)\nتابع\nمفضل\nكمال شنان\n(مدير الإنتاج)\nتابع\nمفضل\nعاصم تركي\n(إدارة الإنتاج)\nﺇﺧﺮاﺝ\n(4)\nتابع\nمفضل\nمحمود دوايمة\n(مخرج)\nتابع\nمفضل\nمنال عمران\n(مخرج منفذ)\nتابع\nمفضل\nوسيم السيد\n(مخرج منفذ)\nتابع\nمفضل\nماجد قبراوي\n(مخرج سكريبت)\nﺗﺼﻮﻳﺮ\n(4)\nتابع\nمفضل\nيامن عبدو\n(مشرف اﻹضاءة)\nتابع\nمفضل\nمحمد جلال ناصر\n(مصور)\nتابع\nمفضل\nسومر البيش\n(مساعد مصور)\nتابع\nمفضل\nشادي سلمان\n(مساعد مصور)\nﺃﺩﻭاﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ\n(4)\nتابع\nمفضل\nأيمن شامية\n(المتابعة الإدارية)\nتابع\nمفضل\nمحمود صوان\n(التدقيق اللغوي)\nتابع\nمفضل\nجمال الظاهر\n(تدريب المجازفين)\nتابع\nمفضل\nكنان صيدناوي\n(تصميم الشارة)\nﺩﻳﻜﻮﺭ\n(3)\nتابع\nمفضل\nموفق السيد\n(مهندس الديكور)\nتابع\nمفضل\nسامر سيد\n(مشرف الاكسسوار)\nتابع\nمفضل\nبسام السيد\n(منفذ الاكسسوار)\nﺻﻮﺕ\n(2)\nتابع\nمفضل\nبلال سلطان\n(مشرف الصوت)\nتابع\nمفضل\nسائد الهشيم\n(المؤثرات الصوتية)\nﻣﺎﻛﻴﺎﺝ\n(2)\nتابع\nمفضل\nبابك إبراهيمي\n(ماكيير)\nتابع\nمفضل\nلمى الحداد\n(ماكيير)\nﺗﺄﻟﻴﻒ\n(1)\nتابع\nمفضل\nمحمود عبد الكريم\n(مؤلف)\nﻣﻮﻧﺘﺎﺝ\n(1)\nتابع\nمفضل\nخالد دهني\n(مونتير)\nﺟﺮاﻓﻴﻜﺲ\n(1)\nتابع\nمفضل\nكنان صيدناوي\n(المؤثرات البصرية)\nﻣﻮﺳﻴﻘﻰ\n(1)\nتابع\nمفضل\nوليد الهشيم\n(موسيقى تصويرية)\nﻣﻼﺑﺲ\n(1)\nتابع\nمفضل\nموفق السيد\n(مصمم الملابس)\nﻣﻌﻤﻞ\n(1)\nتابع\nمفضل\nبانة للإنتاج الفني والتوزيع\n(منتج منفذ)\nﻛﺎﺳﺘﻴﻨﺞ\n(1)\nتابع\nمفضل\nعبدالله حصوة\n(ريجيسير)\nﺗﻮﺯﻳﻊ\n(1)\nتابع\nمفضل\nالمسار الدولية للإنتاج الفني\n(موزع)\nاحجز تذكرتك\nحصاد عام 2021\nيعرض حاليًا\nدليل القنوات\nيعرض قريبًا\nإيرادات السينما المصرية\nصحافة\nأخبار\nمقالات وتقارير\nحوارات\nإنفوجراف\nفيديوهات\nرمضان والعيد والمواسم\nرمضان 2022\nمسلسلات رمضان 2022\nأفلام عيد الفطر 2022\nسينمات مصر\nسينمات الإمارات\nسينمات الكويت\nسينمات لبنان\nسينمات البحرين\nسينمات قطر\nسينمات السعودية\nسينمات عمان\nسينمات الأردن\nسينمات العراق\nالاتصال بنا\nعن السينما.كوم\nحقوق الطبع و النشر\nاﻷسئلة الشائعة\nحقوق الطبع محفوظة © 2022, شركة دملج (ش.م.م) ®\nملك وإدارة دملج ش.م.م:\n×\nغير كلمة المرور\nكلمة السر الجديدة*\nتأكيد كلمة السر*\nنفذ\n×",
"الكل\nأعمال\nأشخاص\nسينمات\nقنوات\nأخبار\nفيديوهات\nتغطية أحداث\nمهرجانات\nدخول\nملخص القنوات\nاحجز تذكرتك\nرمضان والعيد والمواسم\nدليل القنوات\nتصنيف قوائم السينما.كوم\nرمضان 2022\nإيرادات السينما المصرية\nسينمات\nحصاد عام 2021\nفيديوهات\nيعرض حاليًا\nيعرض قريبًا\nالفهرس\nأحداث فنية\nمجتمع السينما\nاﻷسئلة الشائعة\nصحافة\nالقائمة\nملخص القنوات\nرمضان والعيد والمواسم\nتصنيف قوائم السينما.كوم\nإيرادات السينما المصرية\nحصاد عام 2021\nيعرض حاليًا\nالفهرس\nمجتمع السينما\nصحافة\nاحجز تذكرتك\nدليل القنوات\nرمضان 2022\nسينمات\nفيديوهات\nيعرض قريبًا\nأحداث فنية\nاﻷسئلة الشائعة\nمفضل\nأود المشاهدة\nتابع\nتصحيح\nنقد\nصور\nاحجز\n8.9\nتقييمك\n1 نجمة\n2 نجمتين\n3 نجوم\n4 نجوم\n5 نجوم\n6 نجوم\n7 نجوم\n8 نجوم\n9 نجوم\n10 نجوم\n8.9\nتقييمك\n1 نجمة\n2 نجمتين\n3 نجوم\n4 نجوم\n5 نجوم\n6 نجوم\n7 نجوم\n8 نجوم\n9 نجوم\n10 نجوم\nالرئيسية\nمسلسل - عمر - 2012\nطاقم العمل\nEnglish\nطاقم العمل: مسلسل - عمر - 2012\nﺗﻤﺜﻴﻞ\n(89)\nتابع\nمفضل\nغسان مسعود\n(أبو بكر الصديق)\nتابع\nمفضل\nسامر إسماعيل\n(عمر بن الخطاب)\nتابع\nمفضل\nمهيار خضور\n(خالد بن الوليد)\nتابع\nمفضل\nمي سكاف\n(هند بنت عتبة)\nتابع\nمفضل\nبرناديت حديب\n(ريحانة)\nتابع\nمفضل\nقاسم ملحو\n(عمرو بن العاص)\nتابع\nمفضل\nفادي صبيح\n(صفوان بن أمية)\nتابع\nمفضل\nمحمد حداقي\n(عمير بن وهب)\nتابع\nمفضل\nنادرة عمران / نادرة خالد\n(سجاح بنت الحارث)\nتابع\nمفضل\nخالد القيش\n(عياش بن أبي ربيعة)\nتابع\nمفضل\nهشام بهلول\n(عكرمة بن أبي جهل)\nتابع\nمفضل\nعبد السلام بوحسيني\n(عبد الله بن سهيل)\nتابع\nمفضل\nمجد فضة\n(أبو جندل بن سهيل)\nتابع\nمفضل\nغانم الزرلي\n(علي بن أبي طالب)\nتابع\nمفضل\nجابر جوخدار\n(عبد الله بن مسعود)\nتابع\nمفضل\nغزوان الصفدي\n(الوليد بن الوليد)\nتابع\nمفضل\nمحمود نصر\n(زيد بن الخطاب)\nتابع\nمفضل\nعامر العلي\n(يزدجرد)\nتابع\nمفضل\nفيصل العميري\n(بلال بن رباح)\nتابع\nمفضل\nزياد التواتي\n(وحشي)\nتابع\nمفضل\nبهاء ثروت\n(أبو حُذيفة بن عتبة)\nتابع\nمفضل\nألفت عمر\n(عاتكة بنت زيد)\nتابع\nمفضل\nرافي وهبي\n(جعفر بن أبي طالب)\nتابع\nمفضل\nعلاء رشيد\n(عمار بن ياسر)\nتابع\nمفضل\nسهام أسيف\n(ليلى بنت المنهال)\nتابع\nمفضل\nتامر العربيد\n(عثمان بن عفان)\nتابع\nمفضل\nشمم الحسن\n(العباس بن عبد المطلب)\nتابع\nمفضل\nمرام بن عزيزة\n(زوجة يزدجرد)\nتابع\nمفضل\nفتحي الهداوي\n(أبو سفيان)\nتابع\nمفضل\nنجاح سفكوني\n(سهيل بن عمرو)\nتابع\nمفضل\nجواد الشكرجي\n(أبو جهل)\nتابع\nمفضل\nغازي حسين\n(أمية بن خلف)\nتابع\nمفضل\nمحمد حسن الجندي\n(عتبة بن ربيعة)\nتابع\nمفضل\nعبدالكريم قواسمي\n(الوليد بن المغيرة)\nتابع\nمفضل\nأحمد منصور\n(عبد الرحمن بن عوف)\nتابع\nمفضل\nمحمود خليلي\n(أبو عبيدة بن الجراح)\nتابع\nمفضل\nفايز أبو دان\n(أبو لهب)\nتابع\nمفضل\nسهيل جباعي\n(سعد بن أبي وقاص)\nتابع\nمفضل\nرامي خلف\n(سعيد بن زيد)\nتابع\nمفضل\nيوسف المقبل\n(عيينة بن حصن)\nتابع\nمفضل\nغسان عزب\n(حيي بن أخطب)\nتابع\nمفضل\nرياض وردياني\n(عبد الله بن أبي بن سلول)\nتابع\nمفضل\nناصر وردياني\n(الخطاب بن نفيل)\nتابع\nمفضل\nمنى واصف\n(الشفاء بنت عبد الله - ضيفة الحلقات)\nتابع\nمفضل\nسوزان نجم الدين\n(بوران - ضيفة الحلقات)\nتابع\nمفضل\nعبدالعزيز مخيون\n(ضيف حلقات - أبو طالب)\nتابع\nمفضل\nمحمد مفتاح\n(ضيف حلقات - حمزة بن عبد المطلب)\nتابع\nمفضل\nجولييت عواد\n(الخنساء - ضيفة الحلقات)\nتابع\nمفضل\nرفيق السبيعي\n(ورقة بن نوفل - ضيف الحلقات)\nتابع\nمفضل\nحسن عويتي\n(ضيف الحلقات - والد فتاة زانية)\nتابع\nمفضل\nعبدالحكيم قطيفان\n(مالك بن نويرة)\nتابع\nمفضل\nنجوى علوان\n(بائعة اللبن الغاشة)\nتابع\nمفضل\nجهاد عبدو (جاي عبدو)\n(رسول هرقل إلى عمر)\nتابع\nمفضل\nمهند قطيش\n(المثنى بن حارثة)\nتابع\nمفضل\nمحمد آل رشي\n(أبو لؤلؤة المجوسي)\nتابع\nمفضل\nحسام الشاه\n(التاجر الغساني)\nتابع\nمفضل\nفاتن شاهين\n(أم جميل)\nتابع\nمفضل\nرامز عطا الله\n(الفيروزان)\nتابع\nمفضل\nممدوح الأطرش\n(عمرو بن سالم)\nتابع\nمفضل\nرنا جمول\n(المرأة المغيبة)\nتابع\nمفضل\nأندريه سكاف\n(سراقة بن مالك)\nتابع\nمفضل\nمحمد قريع\n(هرقل)\nتابع\nمفضل\nإياد أبو الشامات\n(الهرمزان)\nتابع\nمفضل\nفاطمة سعد\n(سمية بنت الخياط)\nتابع\nمفضل\nياسر عبداللطيف\n(أصحمة النجاشي)\nتابع\nمفضل\nزهير إيليا\nتابع\nمفضل\nجلال الطويل\n(سلمان الفارسي)\nتابع\nمفضل\nقمر مرتضى\n(العجوز النصرانية)\nتابع\nمفضل\nنصر شما\n(أبو قحافة)\nتابع\nمفضل\nحازم زيدان\n(سلمة بن هشام)\nتابع\nمفضل\nيزن السيد\n(القعقاع بن عمرو)\nتابع\nمفضل\nمرشد ضرغام\n(المغيرة بن شعبة)\nتابع\nمفضل\nبسام دكاك\n(الوليد بن عتبة)\nتابع\nمفضل\nركين سعد\n(أسماء بنت أبي بكر)\nتابع\nمفضل\nجمال منير\n(رستم)\nتابع\nمفضل\nموسى فرح\n(عبد الله بن عمر)\nتابع\nمفضل\nعلي رمضان\n(أسلم مولى عمر بن الخطاب)\nتابع\nمفضل\nآمن العرند\n(سالم مولى أبي حذيفة)\nتابع\nمفضل\nفدوى محسن\n(والدة أبي بكر)\nتابع\nمفضل\nعبدالله شيخ خميس\n(ياسر بن عامر)\nتابع\nمفضل\nطارق سلامة\n(رافع بن عميرة)\nتابع\nمفضل\nأريج خضور\n(فاطمة بنت الخطاب)\nتابع\nمفضل\nسهيل حداد\n(جبير بن مطعم)\nتابع\nمفضل\nراندي الحلبي\n(يزيد بن أبي سفيان)\nتابع\nمفضل\nعمر العزوزي\n(العاص بن وائل)\nتابع\nمفضل\nمصطفى تاه تاه\n(مخيريق)\nتابع\nمفضل\nجمال العبابسي\n(مسيلمة الكذاب)\nتابع\nمفضل\nمصطفى هواري\n(سعد بن عبادة)\nتابع\nمفضل\nأمين الناجي\n(أبو أمامة)\nﺇﺧﺮاﺝ\n(10)\nتابع\nمفضل\nحاتم علي\n(مخرج)\nتابع\nمفضل\nعلي محي الدين علي\n(تعاون فني)\nتابع\nمفضل\nمهند الحريري\n(مساعد مخرج ثان)\nتابع\nمفضل\nياسين درخباني\n(مساعد مخرج)\nتابع\nمفضل\nياسر خضرة\n(مخرج منفذ)\nتابع\nمفضل\nأحمد عساف\n(مخرج سكريبت)\nتابع\nمفضل\nنهلة دروبي\n(مخرج سكريبت)\nتابع\nمفضل\nحسام شحادات\n(مخرج مساعد)\nتابع\nمفضل\nعمرو علي\n(مساعد مخرج)\nتابع\nمفضل\nشادي أبو العيون السود\n(مخرج المعارك)\nدبلجة\n(10)\nتابع\nمفضل\nأسعد خليفة\n(عمر بن الخطاب)\nتابع\nمفضل\nرانيا الأسعد\nتابع\nمفضل\nباسل الرفاعي\nتابع\nمفضل\nسامر الجندي\n(علي بن أبي طالب)\nتابع\nمفضل\nشهناز سليم\nتابع\nمفضل\nمروان أبو شاهين\n(حمزة بن عبد المطلب)\nتابع\nمفضل\nلمى هاشم\nتابع\nمفضل\nنضال جوهر\nتابع\nمفضل\nخلدون قاروط\nتابع\nمفضل\nأسامة جنيد\nاﻧﺘﺎﺝ\n(5)\nتابع\nمفضل\nتلفزيون قطر\n(منتج)\nتابع\nمفضل\nتلفزيون MBC\n(منتج)\nتابع\nمفضل\nأو 3 للإنتاج\n(منتج منفذ)\nتابع\nمفضل\nماهر واوية\n(مدير الإنتاج)\nتابع\nمفضل\nحاتم علي\n(منتج منفذ)\nﺟﺮاﻓﻴﻜﺲ\n(3)\nتابع\nمفضل\nBUF\n(الجرافيكس)\nتابع\nمفضل\nشادي أبو العيون السود\n(مشرف على الجرافيكس)\nتابع\nمفضل\nناصر أبو العيون السود\n(مشرف على الجرافيكس)\nﺻﻮﺕ\n(2)\nتابع\nمفضل\nمامر أباظة\n(مكساج)\nتابع\nمفضل\nمنصف الطالب\n(مهندس الصوت)\nﻣﻮﻧﺘﺎﺝ\n(2)\nتابع\nمفضل\nعصام الصيداوي\n(مشرف على المونتاج)\nتابع\nمفضل\nرؤوف ظاظا\n(مونتير)\nﺗﺼﻮﻳﺮ\n(2)\nتابع\nمفضل\nمحمد مغراوي\n(مدير التصوير والإضاءة)\nتابع\nمفضل\nنزار واوية\n(مصور)\nﺃﺩﻭاﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ\n(2)\nتابع\nمفضل\nمحمود أردلان\n(مصمم القتال)\nتابع\nمفضل\nفادي إسماعيل\n(الإشراف العام)\nﺗﺄﻟﻴﻒ\n(1)\nتابع\nمفضل\nوليد سيف\n(كتابة)\nﺩﻭﺑﻠﻴﺮ\n(1)\nتابع\nمفضل\nشادي أبو العيون السود\n(مخرج المعارك)\nﻣﻮﺳﻴﻘﻰ\n(1)\nتابع\nمفضل\nفهير أتاكوغلو\n(موسيقى تصويرية)\nﻣﻼﺑﺲ\n(1)\nتابع\nمفضل\nآزار محمدي\n(مصمم الملابس)\nﻣﺎﻛﻴﺎﺝ\n(1)\nتابع\nمفضل\nعبدالله إسكندري\n(ماكيير)\nﺩﻳﻜﻮﺭ\n(1)\nتابع\nمفضل\nناصر الجليلي\n(مهندس الديكور)\nاحجز تذكرتك\nحصاد عام 2021\nيعرض حاليًا\nدليل القنوات\nيعرض قريبًا\nإيرادات السينما المصرية\nصحافة\nأخبار\nمقالات وتقارير\nحوارات\nإنفوجراف\nفيديوهات\nرمضان والعيد والمواسم\nرمضان 2022\nمسلسلات رمضان 2022\nأفلام عيد الفطر 2022\nسينمات مصر\nسينمات الإمارات\nسينمات الكويت\nسينمات لبنان\nسينمات البحرين\nسينمات قطر\nسينمات السعودية\nسينمات عمان\nسينمات الأردن\nسينمات العراق\nالاتصال بنا\nعن السينما.كوم\nحقوق الطبع و النشر\nاﻷسئلة الشائعة\nحقوق الطبع محفوظة © 2022, شركة دملج (ش.م.م) ®\nملك وإدارة دملج ش.م.م:\n×\nغير كلمة المرور\nكلمة السر الجديدة*\nتأكيد كلمة السر*\nنفذ\n×"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171231190031/http://www.elcinema.com/work/1000425",
"https://elcinema.com/work/1053458",
"https://elcinema.com/work/1408673/cast",
"https://elcinema.com/work/2012535/cast"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q154204--هدم الأبنية والقباب في قبور بقيع الغرقد-1 | 1 | البقيع | بقيع الغرقد هي المقبرة الرئيسة لأهل المدينة المنورة منذ عهد الرسول محمد، ومن أقرب الأماكن التاريخية إلى مبنى المسجد النبوي حاليًا، ويقع في مواجهة القسم الجنوبي الشرقي من سورهِ، وقد ضمت إليه أراض مجاورة وبني حوله سور جديد مرتفع مكسو بالرخام. ولا تزال المقبرة قيد الاستخدام حتى الآن. وموضع البقيع يقصد به بقيع الغرقد المنسوب إلى شجر الغرقد وهو يختلف عن بقيع الزبير وبقيع الخيل وبقيع الخبجبة وبقيع الخضمات.
وتبلغ مساحته الحالية مائة وثمانين ألف متر مربع؛ يضم بقيع الغرقد رفات الآلاف المؤلفة من أهل المدينة ومن توفي فيها من المجاورين والزائرين أو نقل جثمانهم على مدى العصور الماضية، وفي مقدمتهم الصحابة الكرام، ويروى أن عشرة آلاف صحابي دفنوا فيه، منهم ذو النورين عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين زوجات النبي محمد عدا خديجة وميمونة، كما دفن فيه ابنته فاطمة الزهراء، وابنه إبراهيم، وعمه العباس، وعمته صفية، وزوجته عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفيده الحسن بن علي، وكذلك علي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق. | هدم الأبنية والقباب في قبور بقيع الغرقد |
تصغير|البقيع قبل هدم القباب التي كانت مبنية على القبور.
تصغير|
تصغير|البقيع في 2019
واجهت الحكومة السعودية الكثير من العادات التي تعتقد أنها شركية والتي بدأت تعود إلى جزيرة العرب ومنها التبرك بقبور الأولياء والصالحين وتوجيه الدعاء وطلب الاستعانة والمشافاة وغيرها، وفي 8 شوال 1344 هـفيديو وصور، ذكرى هدم قبور البقيع مأساة تتجدد مرارتها- قناة العالم الإخبارية- نشر في 25 يوليو 2015 قامت بهدم القباب التي كانت مبنية في البقيع على قبور بعض الصحابة.يقول المؤرخ النجدي عثمان بن بشر: (بايع أهل المدينة المنورة سعود على دين الله ورسوله السمع والطاعة، وهدمت جميع القباب التي وضعت على القبور والمشاهد) كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد، تأليف: ابن بشر، ص288. فهدموا تلك القباب معتمدين على استنباطهم للأحاديث النبوية صحيح مسلم(الجنائز/1610) وعلى عدم جواز التبرك بالقبور وضرورة اللجوء وتوجيه الدعاء إلى الله مباشرة بالرغم من الاعتراضات التي صدرت من بعض المسلمين حول العالم. | [
"ما أن وصل آل السعود إلى السلطة في الحجاز مجددا عن طريق قيام عبد العزيز آل سعود باغتيال حاكم الرياض من آل الرشيد ذبحا بالسيف، حتى وصلت حملاتهم إلى المدينة المنورة، وبدؤوا بإزالة آثارها العمرانية ذات القيمة الدينية الكبيرة. وفي مقدمتها أضرحة الأئمة والصحابة في مقبرة البقيع.\nوفي الثامن من شهر شوال من العام 1344 للهجرة هدموا اضرحة الائمة من اهل البيت \"عليهم السلام\" في بقيع الغرقد وهم: الحسن المجتبى وعلي السجاد ومحمد الباقر وجفعر الصادق \"عليهم السلام جميعا\".\nوقال السيد حسن نصر الله الامين العام لحزب الله في لبنان: بعد ان سيطر عبد العزيز آل سعود (الملك المؤسس) على بلاد الحجاز، قام اتباعه الوهابيون انطلاقاً من ثقافتهم وفكرهم بتهديم كل الآثار الدينية والتاريخية لرسول الله \"صلى الله عليه وآله وسلم\".\nهدم سوّى الأضرحة بالأرض وأدى الى نهب ما كان فيها من آثار قيّمة وحوّلها تالياً إلى أرضٍ مقفرة. انتشار الخبر بسرعة وما رافقه من عزم آل سعود والوهابيين على هدم قبر النبي \"صلى الله عليه وآله وسلم\" دفع العالم الاسلامي إلى الخروج بتظاهرات عارمة استنكارا لفظائع السلطة الجديدة.\nوقال قائد الثورة الاسلامية في ايران آية الله السيد علي خامنئي: \"في الامة الاسلامية اشخاص يحملون افكاراً خبيثة ومتحجرة ومتخلفة وخرافية، تعتبر ان تجليل عظماء صدر الاسلام شرك وكفر وهذه مصيبة بالفعل، وهم نفس الاشخاص الذين قام اسلافهم بهدم قبور الأئمة في البقيع، ولو لم يقم العالم الاسلامي من شرقه في شبه القارة الهندية الى افريقيا، لقاموا بهدم النبي \"صلى الله عليه وآله وسلم\" ايضاً\".\nلكن الفكرة التي حال العالم الاسلامي دون تطبيقها عملياً لا تزال تراود عتاة الوهابيين، حيث اعتبر خالد المولد عالم وهابي، اقامة الاضرحة على قبور الائمة بانه عمل منكر، على حد زعمه.\nوبالطبع لم تكن فعلتهم هي الأولى من نوعها فقد قاموا بعملية تدمير للآثار في العام 1220 لكنها بنيت من جديد بعد القضاء على الدولة السعودية الأولى.\nخطورة ما يقوم به آل سعود والوهابية أنه يقضي على الآثار التاريخية التي لها أهمية دينية فائقة باعتبارها دليلا محسوسا على الفترة التأسيسية في الحقب الإسلامية المختلفة لاسيما عصر صدر الاسلام.\nيشار الى ان خطيب جمعة مدينة النجف الاشرف صدر الدين القبانجي، اعتبر أن هدم قبور أئمة البقيع من قبل \"الوهابية\" هو مشروع لـ\"تمزيق المسلمين\".\nواعتبر القبانجي في خطبة صلاة الجمعة التي أقيمت في الحسينية الفاطمية بالنجف الاشرف وفقا للسومرية نيوز، أن \"هدم قبور أئمة البقيع من قبل الوهابية، بأنه مشروع لتمزيق المسلمين بلباس ديني، وإدخالهم بمعركة داخلية\"، مؤكدا أن \"داعش هي امتداد للحركة الوهابية، وأن الأخيرة مشروع بريطاني هدفه تمزيق العالم الإسلامي واستنزافه بمعارك داخلية\".\nيذكر أن البقيع هي المقبرة الرئيسة لأهل المدينة المنورة منذ عهد النبي محمد (صلى الله عليه وآله)، ومن أقرب الأماكن التاريخية إلى مبنى المسجد النبوي حالياً، ويقع في مواجهة القسم الجنوبي الشرقي من سوره، وتضم رفات الآلاف من أهل المدينة ومن توفي فيها من المجاورين والزائرين أو نقل جثمانهم على مدى العصور الماضية، وفي مقدمتهم الصحابة، وعدد من آل بيت النبوة (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقامت الحكومة السعودية بهدم القباب التي كانت مبنية في البقيع على قبور بعض الصحابة بداعي بأنها \"شركية\".\nوهذه أسماء القباب الشريفة التي هدموها في الثامن من شوال سنة (1344) في البقيع خارجه وداخله:\n1: قبة أهل البيت \"عليهم السلام\" المحتوية على ضريح سيدة النساء فاطمة الزهراء -على قول بعض الروايات- ومراقد الأئمة الأربعة الحسن السبط، وزين العابدين، ومحمد الباقر، وابنه جعفر بن محمد الصادق عليهم الصلاة والسلام، وقبر العباس ابن عبد المطلب عم النبي، وبعد هدم هذه القباب درست الضرائح.\n2: قبة سيدنا إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n3: قبة أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n4: قبة عمات النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n5: قبة حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n6: قبة سيدنا إسماعيل ابن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.\n7: قبة أبي سعيد الخدري.\n8: قبة فاطمة بنت أسد.\n9: قبة عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\n10: قبة سيدنا حمزة خارج المدينة.\n11: قبة علي العريضي ابن الإمام جعفر بن محمد خارج المدينة.\n12: قبة زكي الدين خارج المدينة.\n13: قبة مالك أبي سعد من شهداء أحد داخل المدينة\n14: موضع الثنايا خارج المدينة.\n15: مصرع سيدنا عقيل بن أبي طالب عليه السلام\n16: بيت الأحزان لفاطمة الزهراء\n13:30- 7/25- TOK\nصورة لضريح الائمة الاطهار قبل هدمه"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171102123739/http://www.alalam.ir/news/1723513"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q154204--أحداث هامة-2 | 2 | البقيع | بقيع الغرقد هي المقبرة الرئيسة لأهل المدينة المنورة منذ عهد الرسول محمد، ومن أقرب الأماكن التاريخية إلى مبنى المسجد النبوي حاليًا، ويقع في مواجهة القسم الجنوبي الشرقي من سورهِ، وقد ضمت إليه أراض مجاورة وبني حوله سور جديد مرتفع مكسو بالرخام. ولا تزال المقبرة قيد الاستخدام حتى الآن. وموضع البقيع يقصد به بقيع الغرقد المنسوب إلى شجر الغرقد وهو يختلف عن بقيع الزبير وبقيع الخيل وبقيع الخبجبة وبقيع الخضمات.
وتبلغ مساحته الحالية مائة وثمانين ألف متر مربع؛ يضم بقيع الغرقد رفات الآلاف المؤلفة من أهل المدينة ومن توفي فيها من المجاورين والزائرين أو نقل جثمانهم على مدى العصور الماضية، وفي مقدمتهم الصحابة الكرام، ويروى أن عشرة آلاف صحابي دفنوا فيه، منهم ذو النورين عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين زوجات النبي محمد عدا خديجة وميمونة، كما دفن فيه ابنته فاطمة الزهراء، وابنه إبراهيم، وعمه العباس، وعمته صفية، وزوجته عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفيده الحسن بن علي، وكذلك علي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق. | أحداث هامة | قرابة النبي محمد
كل من أمهات المؤمنين زوجات النبي محمد دُفِنَّ في البقيع، باستثناء خديجة بنت خويلد، والتي دفنت في مقبرة المعلاة في مكة المكرمة وميمونة بنت الحارث التي دفنت في وادي سَرِف على بعد حوالي 15 كيلومتر شمال مكة المكرمة على الطريق إلى المدينة المنورة.
إبراهيم ابن محمد من زوجته ماريا القبطية، حيث توفي وهو رضيع.المجلسي، بحار الأنوار، ج22، ص156
فاطمة بنت أسد، صحابية والدة الخليفة علي.الأسكداري، ترغيب أهل المودة والوفاء، ص 94.
صفية بنت عبد المطلب، عمة النبي.عباس القمي، سفينة البحار، ج 5، ص 127.
عاتكة بنت عبد المطلب، عمة النبي.ابن جبير، رحلة ابن جبير، ص 174.
فاطمة بنت حزام، والمعروفة باسم أم البنين، التي تزوجت الخليفة علي بعد وفاة فاطمة الزهراء؛ وهي أم العباس وعبد الله وجعفر وعثمان أبناء علي والذين توفوا في معركة كربلاء عند دفاعهم عن أخيهم غير الشقيق الحسين بن علي.الزهيري، أم البنين سيرتها وكراماتها، ص 169-170.
زينب بنت محمد.الطبري، بشارة المصطفى، ص420، ح21
رقية بنت محمد.ابن شبة، تاریخ المدینة المنورة، ج 1، ص 103؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، ج 8، ص 37.
السيدة آمنة أم كلثوم، بنت رسول الله.ابن شبه، تاریخ المدینة المنورة، ج 1، ص 103.؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، ج 8، ص 37.
فاطمة الزهراء، ابنة محمد حيث يزعم أنها دفنت هناك، على الرغم من أن موقع قبرها متنازع عليه.Lady Fatima, Islamic Insight, Accessed September 1, 2012.
زينب الكبرى، هي بنت علي، ويعتقد بعض العلماء أنها دفنت في البقيع.
أم كلثوم بنت علي، وفي بعض الرويات أنها دفنت في البقيع.
خديجة، هي بنت علي، دفنت في البقيع حسب بعض أراء العلماء.مرقد السيدة خديجة
العباس بن عبد المطلب، عم النبي محمد.ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 4، صص 22 ــ 23.
حسن بن علي، حفيد النبي، ابن فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب رضى الله عنهم.
علي بن الحسين، والمعروف باسم زين العابدينالفصول المهمة في معرفة الائمة- علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي-
المجلد 2- الصفحة 855 ، حفيد فاطمة الزهراء وهو الوحيد من الذكور البالغين الذي نجا من معركة كربلاء لأنه كان مريضا، ولا يمكنه القتال. وكان الإمام الشيعي الرابع.
محمد الباقر، ابن علي بن الحسين، الإمام الخامس وفقا للشيعة.الكليني، الكافي، ج1، ص469. الشيخ المفيد، الإرشاد، ص508.
جعفر الصادق، ابن محمد الباقر، الإمام السادس وفقا للشيعة. معلم جابر بن حيان، أبو حنيفة النعمان، محمد بن إدريس الشافعي، مالك بن أنس.
عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، الذي كان زوج حفيدة رسول الله وابنة علي زينب بنت علي.ابن الأثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 200.
عقيل بن أبي طالب الشقيق الأكبر للإمام علي.الأحمدي الميانجي، عقيل بن أبي طالب، ج 1، ص 99.
سكينة بنت الحسين انظر: الطبقات الكبرى ٨ / ٤٧٥ ؛ أنساب الأشراف، البلاذري / ١٩٧ ؛ تاريخ مدينة دمشق ٦٩ / ٢١٧ ؛ معجم البلدان ٢ / ٤٦٨.، أبنة الحسين بن علي.
عبد الله بن جعفر الصادقالكافي ٣ / ٢٠٦ ؛ تهذيب الأحكام ٣ / ١٩٨ ؛ الاستبصار ١ / ٤٧٩ ؛ بحار الأنوار ٤٧ / ٢٦٤ ؛ انظر: منتقى الجمان ١ / ٢٨١ ؛ ذخيرة المعاد ٢ / ٣٢٨.، بن جعفر الصادق.
جمانة بنت أبي طالب، ابنة عم الرسول محمد.
زينب بنت أبي سلمة الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦١ ؛ السنن الكبرى ٢ / ٤٦٠ و ٤ / ٣٢ ؛ تاريخ مدينة دمشق ٢٤ / ٤٣٣، بقيع الغرقد ص ٢٣٤ - ٢٣٥.، ربيبة الرسول محمد.
عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن.المجدي في أنساب الطالبيين / ٤٩.
نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.البداية والنهاية ٧ / ٧٣.المستدرك على الصحيحين ٣ / ٢٤٦ ؛ انظر : الطبقات الكبرى ٤ / ٤٧ ؛ المنتخب من ذيل المذيل / ١٠ ؛ سبل الهدى والرشاد ١١ / ١٣٧ ؛ الدرجات الرفيعة / ١٦٧ (وفيه : توفي بالمدينة سنة خمس عشرة وقيل أربع عشرة).
عمر بن علي بن أبي طالب.جواهر المطالب ٢ / ١٢.
زيد بن عمر بن الخطاب.تاريخ مدينة دمشق ٢ / ٣٠٩.
موسى بن عبد الله بن موسى الجون ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.المجدي في أنساب الطالبيين / ٥٣. | [
"سنة ثمان وثلاثين [۱] من الهجرة في أيّام جدّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام قبل وفاته بسنتين . [۲] . نسبه عليه السلام : هو عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام وقد تقدّم بسط ذلك . كنيته عليه السلام : المشهورة أبو الحسن ، وقيل : أبو محمّد ، وقيل : أبوبكر [۳] . وأمّا لقبه عليه السلام فله ألقاب كثيرة كلّها تطلق عليه أشهرها زين العابدين عليه السلام [۴]\n[۳] انظر تهذيب اللغات والأسماء : ق ۱ : ۳۴۳ ، نور الأبصار : ۲۸۰ ، صفة الصفوة لابن الجوزي : ۲ / ۵۲ ، الإرشاد للشيخ المفيد : ۲ / ۱۳۷ ، تحفة الراغب : ۱۳ بلفظ «أبو محمّد» ومثله في تاريخ أهل البيت عليهم السلام: ۱۳۷ و۱۳۸ تحقيق السيّد محمّدرضا الجلالي وذكر في ص ۷۷ بلفظ «قال أبوبكر : ويروى في غير هذا الحديث أنه كان يكنى بأبي الحسين ، وبأبي الحسن ، وبأبي بكر» وكان يكنى أيضا بأبي عبد اللّه كما جاء في تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزّي : ۷ / ق ۲ ورقة ۳۳۴ مصوّر في مكتبة السيّد الحكيم ، سير أعلام النبلاء : ۴ / ۲۳۷ ، تاريخ الإسلام : ۲ / ۶۶ ، تاريخ دمشق : ۳۶ / ورقة ۱۴۲ مصوّر في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وانظر المناقب لابن شهرآشوب : ۳ / ۳۱۰ ، البحار : ۴۶ / ۴ ح ۵ ، كشف الغمّة للإربلي : ۲ / ۱۰۱ و ۱۰۲ و ۱۰۵ ، العدد القوية : ۱۰ مخطوط .\n[۴] انظر ينابيع المودّة : ۳ / ۱۰۵ ط اُسوة ، الصواعق المحرقة لابن حجر : ۲۰۰ ، تهذيب التهذيب للعسقلاني : ۷ / ۳۰۶ ، شذرات الذهب لابن العماد : ۱ / ۱۰۴ بلفظ « ... سمّي زين العابدين لفرط عبادته» وتاريخ أهل البيت عليهم السلام: ۱۳۰ ، الغيبة للطوسي : ۱۰۱ ، الحدائق الوردية (مخطوط) ، علل الشرايع للصدوق : ۸۷ باب ۱۶۵ . وانظر البحار : ۱۱ / ۲ ، و : ۴۶ / ۳ ح ۲ ط آخر مع ملاحظة أنّ المجلسي نسب القول إلى القيل لما في القصة من التلفيق والتزوير لأنّ أسماء الأئمة وألقابهم نازله من السماء على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولكن رواة السوء لم يرق لهم هذا الفضل فأرادوا الحطّ من مقام أمين اللّه لأنّ الشيطان لايقرب من هذه الذوات . وانظر دلائل الإمامة للطبري : ۸۳ ، والمناقب لابن شهرآشوب : ۲ / ۲۳۹ ، و : ۳ / ۳۱۰ ، كشف الظنون : ۱ / ۱۹۵ ، الإرشاد للشيخ المفيد : ۲۵۷ ط قديم ، نور الأبصار : ۲۸۰ ، كشف الغمّة : ۲ / ۷۴ ، أمالي الصدوق : ۲۷۲ ح ۱۲ . وانظر أيضا تذكرة الحفاظ : ۱ / ۷۴ ، الجرح والتعديل لمحمّد بن إدريس الرازي : ۶ / ۱۷۸ ، تهذيب التهذيب للعسقلاني : ۷ / ۳۰۴ ."
] | [
"https://youtu.be/JAenVfgo9sM"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q42865--الاستشراق الفرنسي-1 | 1 | استشراق | الاستشراق هي حركة فكرية وفلسفية أسسها البيروقراط في بريطانيا بغرض فهم ثقافات، فلسفات وأديان الشرق إبان الاستعمار البريطاني للهند في أواسط القرن الثامن عشر، توسعت حركة الاستشراق في الدول الاستعمارية كبريطانيا، فرنسا، وألمانيا، ودُرِست من قبل الأكاديميين في أروقة الجامعات والمعاهد العلمية بصورة أكثر منهجية، وشملت الشرق الأقصى والأدنى والأوسط بما فيها الدول العربية، ويُحسب لحركة الاستشراق العديد من الإنجازات كاكتشاف اللغة السنسكريتية، وهي لغة أري-هندية تربط الهند بأوروبا. الاستشراق كحركة بدأ لترسيخ الاستعمار البريطاني للهند، ولكن مع تطوره إلى فكر تأريخي يهتم بدراسة مكونات الشرق يُحسب للمستشرقين أنهم من منعوا مساعي بريطانيا لتحويل الهند لدولة مسيحية، المستشرق هو مؤرخ، ولا يتمتع كل المؤرخين بالموضوعية والنزاهة أثناء تناول تراث الغير، ولكنها حركة تأريخية لا تستهدف الأديان والأعراق، يعتبر العرب -خاصة رجال الدين- الاستشراق حركة استعمارية وتزييف للتاريخ الإسلامي، نظرًا لعدم تناول أغلب المستشرقين للتاريخ الإسلامي بصورة انتقائية تستبعد الجانب السيء من التاريخ الإسلامي وتبرز الجيد.name="مولد تلقائيا1"> | الاستشراق الفرنسي | ظهر الاستشراق الفرنسي بقوة مع مطلع القرن السادس عشر واكتملت في ھذه الفترة ملامحه حیث یقول عنه روبیر منتران: "یمثل الاستشراق الفرنسي لوحة كبیرة رُسِمَت ملامحھا في القرن السادس عشر". وتعد المدرسة الاستشراقیة الفرنسیة من أھم المدارس الأوروبیة التي قامت بجھود جبارة حول الدراسات الشرقیة خاصة مع إنشاء "مدرسة اللغات الشرقیة الحیة" سنة 1795م والتي رأسھا المستشرق المشھور سلفستر دي ساسي Sylvester de Sasi وكان ھذا المستشرق یعد عمید الاستشراق الأوروبي في النصف الأول من القرن التاسع عشر دون منافس".
وقد ذكر إدوارد سعید في كتابه "الاستشراق" أن اھتمام فرنسا بالشرق بدأ مع حملة نابلیون على مصر وتوسعت دائرة الاستشراق الفرنسي "بعد احتلال تونس ومراكش إذ صار حتمیا التعرف على اللغة والتاریخ والدیانة فترجمت ونشرت نصوص عربیة كثیرة".
اهتم الاستشراقُ الفَرنسي... بالجوانب اللغوية والأدبية، واهتمَّت المدرسة الألمانية والفَرنسية أيضًا بتحقيق ودراسة المواضيعِ العلمية في الحضارة العربية. يمثِّل الاستشراق الفرنسي لوحةً كبيرة، رسمت ملامحها في القرن السادس عشر، وقد لعبت فرنسا دورًا هامًّا في الاستشراق، منذ تأسيس مدرستي "ريمس" و"شارتر" لتدريس اللغة العربية في باريس، وكرسي للدراسات الإسلامية في جامعة السوربون، والتي ألحق بها معهد الدراسات الإسلامية، ومنذ الثورة الفرنسية 1789 أُنشِئت مؤسسة جديدة هي مدرسة اللغات الشرقية، وكانت اللغات التي تدرس - بموجب تلك المعاهدة - هي العربية الفصحى والعامية، وبوسعنا أن نعتبر أن العقدَ الأخير من القرن الثامن عشر انطلاقةٌ حقيقية للدراسات الشرقية الفرنسية.
بدخول القرن العشرين ظهر تحول واضح في الاستشراق الفرنسي؛ فقد سمح بإنشاء المدرسة العلمية للدراسات العليا في باريس، مما أدى إلى تجديدِ المواد المتنوعة والمتخصصة في الدراسات الاستشراقية، وظهر أساتذة متميزون؛ من أمثال: "لويس ماسينيون"، "وليم مارسيه"، و"جورج مارسيه"، و"جان داني". | [
"اهتمَّت الدراسات الاستشراقية بجميعِ الجوانب الحضارية، والسياسية، والفلسفية، والدينية، والاقتصادية.. إلخ، وكانت هناك توجُّهات خاصَّة لكلِّ مدرسةٍ من مدارس الاستشراق؛ فالاستشراقُ الفَرنسي والهولندي مثلاً اهتمَّ بالجوانب اللغوية والأدبية، واهتمَّت المدرسة الألمانية والفَرنسية أيضًا بتحقيق ودراسة المواضيعِ العلمية في الحضارة العربية، واهتمَّ الاستشراق البريطاني والألماني بدراسةِ العقائد الإسلامية والدين الإسلامي، أما المدرسة الروسية فقد اهتمَّت بدراسة التراث، ولمزيد من التفاصيل نُورِد تطوُّرات وخصائص كلِّ مدرسة في مقالات منفردة؛ فنبدأ بالمدرسة الفرنسية؛ وهي على النحو التالي:\nيمثِّل الاستشراق الفرنسي لوحةً كبيرة، رسمت ملامحها في القرن السادس عشر، وقد لعبت فرنسا دورًا هامًّا في الاستشراق، منذ تأسيس مدرستي \"ريمس\" و\"شارتر\" لتدريس اللغة العربية في باريس، وكرسي للدراسات الإسلامية في جامعة السوربون، والتي ألحق بها معهد الدراسات الإسلامية[1]، ومنذ الثورة الفرنسية 1789 أُنشِئت مؤسسة جديدة هي مدرسة اللغات الشرقية، وكانت اللغات التي تدرس - بموجب تلك المعاهدة - هي العربية الفصحى والعامية، وبوسعنا أن نعتبر أن العقدَ الأخير من القرن الثامن عشر انطلاقةٌ حقيقية للدراسات الشرقية الفرنسية[2].\nوبدا الاهتمام بالمؤلَّفات الشرقية واضحًا في المصنف الشهير (وصف مصر Description de L'Egypt)، وهو جهدٌ ضخم للعلماء المرافِقين للحملة الفرنسية على مصر.\nولم يكن أساتذةُ مدرسة اللغات الشرقية أساتذةً فحسب، بل علماء حقيقيين، ومن أشهرهم \"سلفستر دي ساسي\" - \"جوبير\" - \"رينوه\" - \"د يفريمري\".\nوقد دفع احتلال فرنسا للجزائر 1830 نحو توسيع دائرة الاستشراق الفرنسية، ولا سيما العناية باللغة العربية، كما تضاعف الأمر بعد احتلال تونس ومراكش؛ إذ صار حتميًّا التعرف على اللغة والتاريخ والديانة، فترجمت ونشرت نصوصٌ عربية كثيرة.\nوبدخول القرن العشرين ظهر تحول واضح في الاستشراق الفرنسي؛ فقد سمح بإنشاء المدرسة العلمية للدراسات العليا في باريس، مما أدى إلى تجديدِ المواد المتنوعة والمتخصصة في الدراسات الاستشراقية، وظهر أساتذة متميزون؛ من أمثال: \"لويس ماسينيون\"، \"وليم مارسيه\"، و\"جورج مارسيه\"، و\"جان داني\"[3].\nوتأسست بعد الحرب العالمية الثانية عدَّة كراسيَّ لتدريس اللغة العربية والأدب والحضارة والتاريخ والفلسفة الإسلامية.\nومن أهم أعلام تلك المدرسة:\n• أرنست رينان:\nولد عام 1822 بمقاطعة (بريتاني) بفرنسا، ووهب جلَّ اهتمامه للبحث العلمي العقلي الذي تركه أتباع محمد، لقد وضع (أرنست رينان) كتابًا عن العملاق (ابن رشد)، وكيف أثَّرت فيه فلسفته، حتى لقِّب هو وأتباعه بأبناءِ المدرسة الرشدية، وهذه المدرسة هي حقيقة واقعة، وقد انقسمت إلى قسمين، القسم الأول: هو المدرسة الرشدية اللاتينية، وحمل القسم الثاني لقب المدرسة الرشدية العبرية، بينما بقي (ابن رشد) أستاذًا للجميع على مختلف مللِهم ونِحَلهم ومختلف عقائدهم.\nوقد كتب (أرنست رينان) بعض الافتراءات على الدين الإسلامي، مما جعل (جمال الدين الأفغاني) يتصدَّى له، مناقشًا ادعاءاته التي افتراها على الدين الحنيف في كتابه: (الإسلام والعلم)؛ حيث رد بحججٍ علمية وأسانيد ثابتة جعلتِ المستشرق الفرنسي يقرُّ آخر الأمر بضعف مصادره التي استقى منها معلوماته عن الإسلام.\nوالمهم أن هؤلاء الأربعة - (ميشيل سكوت)، و(ألبير الكبير)، و(توماس داكوين - الأكويني)، و(رينان) - لم يخلوا من هوى وتعصب في كثير من آرائهم، إلا أنهم لم يستطيعوا إنكار الحقائق بعظمة (محمد)، وما خلَّفه للحضارة الإنسانية عبر أتباعه.\n• لويس ماسينيون (1883 - 1962):\nيعتبر \"لويس ماسينيون\" من أكبر مستشرقي فرنسا وأشهرهم؛ فقد شغل عدَّة مناصب مهمة كمستشار وزارة المستعمرات الفرنسية في شؤون شمال أفريقيا، تعلَّم لويس العربية، والتركية، والفارسية، والألمانية، والإنجليزية، وعُنِي بالآثار القديمة، وشارك في التنقيب عنها في العراق (1907 - 1908)؛ حيث أدَّى ذلك إلى اكتشافِ قصر الأخيضر.\nدرس في الجامعة المصرية القديمة (1913)، وخدم في الجيش الفرنسي خمس سنوات خلال الحرب العالمية الأولى.\nاستهواه التصوُّف الإسلامي، فدَرَس \"الحلاَّج\" دراسةً مستفيضة، ونشر \"ديوان الحلاَّج\" مع ترجمته إلى الفرنسية، وكذلك \"مصطلحات الصوفية\"، و\"أخبار الحلاج\"، و\"الطواسين\"، كما كتب عن \"ابن سبعين\" الصوفي الأندلسي، وعن \"سلمان الفارسي\".\nتولَّى \"لويس\" تحرير \"مجلة الدراسات الإسلامية\"، وأصدر بالفرنسية \"حوليات العالم الإسلامي\" حتى عام 1954.\nرغم الدراسات الكثيرة التي قدَّمها \"ماسينيون\" فإن ارتباطاتِه الفرنسية قد جعلتْه موضعَ شكٍّ؛ فهناك الكثير من الآراء السلبية عنه وعن تصرفاته وأقواله، وهذا موقف عامٌّ من الاستشراق والمستشرقين في أحيان كثيرة.\nيَجِب ألاَّ ننسى أن \"ماسينيون\" هو ابن بيئته ومجتمعه، ورغم بعض أقواله التبشيرية التي تبدو سمجةً وغير مقبولة في يومنا الحاضر - وهنا لستُ بصدد الدفاع عنه - فإنه قدَّم أعمالاً أدبية كثيرة، وأعاد اكتشافَ الكثير من التراث العربي والإسلامي بتقدير واحترام كبيرين.\nأما ارتباطه بالاستعمار الفرنسي للشرق العربي، وكذلك حملات التطهير للبسطاء والأميِّين؛ فهو مثارُ جدل، وقد يكون حقيقيًّا.\nدرس ماسينيون حياة \"الحسين بن منصور الحلاَّج\" دراسة مستفيضة، وله فضل كبير في إعادة اكتشاف ذلك المتصوِّف الإسلامي.\nالأبعاد الروحية لاستشراق ماسينيون:\nيذكر ماسينيون أنه قد تعرَّض للخطر من قِبَل السلطات العثمانية في 1908، واتُّهم بالجاسوسية، وسُجن وهدِّد بالموت، ويذكر أيضًا نوعًا من الرؤيا الروحية؛ حيث يقول: \"رأيت نارًا داخلية تُحَاكِمني وتحرق قلبي، وكأنني أمام حضورٍ إلهي لا يمكن التعبير عنه، حضور خلاَّق يوقف إدانتي بصلوات أشخاصٍ غير مرئيين، زوَّار لسجني، التمعت أسماؤهم فجأة في مخيلتي\"، ولأول مرة أصبح قادرًا على الصلاة - وكانت تلك الصلاة باللغة العربية - حين أفرج عنه بفضل عائلة من العلماء العرب المسلمين في بغداد توسَّطت له، قرَّر أن يلتزم بدراسة الإسلام دراسة عميقة وجدية.\nمن الأفكار المهمة التي آمن بها ماسينيون كانت فكرة \"البَدَليِّة\"، وتفهم كشفاعة الأنبياء والمُخلِّصين، ومثالُها: \"الحلاَّج\"، الذي درسه ماسينيون بعمق، وأنجز أطروحة الدكتوراه عنه عام 1914، وقد أظهر فيها تطور المراحل في حياة المتصوف عبر التوبة، ونكران الذات، والتطهر، إلى نوع من تجرِبة الاتحاد في ذات الله، وقد طبَّق على الحلاج فكرة البدليَّة، وهو يرى أن حياة الحلاَّج وشفاعة موته من أجل أمته تمتد إلى ما بعد إعدامه، واعتبر أن موت الحلاَّج نوع من الألَم البطولي، تحمَّله من أجل الأخرين، منتميًا بذلك إلى سلسلة البدائل أو الشواهد.\nأما بالنسبة للإسلام، فكان ماسينيون يعتقد أنه تعبير حقيقي عن الإيمان التوحيدي المنحدر من إبراهيم عن طريق إسماعيل - عليهما السلام - وأن له رسالة روحية إيجابية.\n• ليفي بروفنسال: (1894 - 1955):\nإيفارست ليفي بروفسال Evariste Lévi - Provençal:\nمستشرق فرنسي الأصل، كثير الاهتمام بتصحيح المخطوطات العربية ونشرها، ولد وتعلم في الجزائر، وحضر حرب \"الدردنيل\" في الجيش الفرنسي، فجُرِح ونقل إلى مصر، ثم أعيد إلى فرنسا، وعُين سنة 1920 مدرسًا في معهد العلوم العليا المغربية في الرباط، فمديرًا له (سنة 1926 - 35)، وانتدب في خلال ذلك (سنة 1928) لتدريسِ تاريخ العرب والحضارة الإسلامية في كلية الآداب بالجزائر، كما انتدب لتدريس تاريخ العرب وكتاباتهم بمعهد الدراسات الإسلامية في السوربون (بباريس)، واستقال من إدارة معهد الرباط (سنة 35)، ودُعِي لإلقاء محاضراتٍ في جامعة القاهرة (سنة 1938)، وألحقه وزير التربية الفرنسية بديوانه في باريس (سنة 1945)، وعيِّن في السنة ذاتها أستاذًا للغة العربية والحضارة الإسلامية في كلية الآداب بباريس، ووكيلاً لمعهد الدراسات الساميَّة في جامعتها، وكان من أعضاء المجمعين: العلمي العربي بدمشق، واللغوي بالقاهرة، ومات بباريس.\nتعاون مع محمد بن أبي شنب، على تصنيف \"المخطوطات العربية في خزانة الرباط\"، ومما نشر \"كتابات عربية في إسبانيا\"، و\"نص جديد للتاريخ المريني\"، و\"إسبانيا المسلمة في القرن العاشر\"، و\"الحضارة العربية في إسبانيا\"، و\"وثائق غير منشورة عن تاريخ الموحدين\"، و\"منتخبات من مؤرخي العرب في مراكش\"، و\"البيان المُغرِب\" لابن عذاري، و\"مقتطفات تاريخية عن برابرة القرون الوسطى\"، و\"أعمال الأعلام، القسم الثاني، في أخبار الجزيرة الأندلسية\" لابن الخطيب، و\"مذكرات الأمير عبدالله آخر ملوك غرناطة\"، و\"صفة جزيرة الأندلس\" اختزله من الروض المعطار، و\"سبع وثلاثون رسالة رسمية لديوان الموحدين\"، و\"جمهرة أنساب العرب\" لابن حزم، و\"نسب قريش\" للزبيري، وكان يكتب اسمه بالعربية: \"إ. ليفي بروفنسال\"، وأحيانًا: \"إ. لابي بروفنصال\".\n• مكسيم رودنسون:\" 1915 - 2004 \" M.Rodinson:\nولد رودنسون في عائلة متواضعة في السادس عشر من يناير 1915، من والد روسي وأم بولندية، وعَمِل في مطلع حياتِه كمستخدم جوَّال في أحد المكاتب، ونجح رودنسون العصامي في السابعة عشرة في مسابقة للدخول إلى معهد اللغات الشرقية، ونجح لاحقًا في شهادة البكالوريا، وفي 1937 تزوَّج ودخل المركز الوطني للبحوث العلمية، وانتسب إلى الحزب الشيوعي.\n\"وكان شخصًا شديد التدقيق والتمحيص وموسوعيًّا كبيرًا\"، ومن أهم أعماله: كتاب \"محمد\" (1961)، وهو قراءة لحياة النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - وساهم في تعديل القراءة الغربية للإسلام إلى حدٍّ ما.\nويمكن لنا إيجاز أهم خصائص هذه المدرسة في الآتي[4]:\n• تمتاز تلك المدرسة بالشمول والتعدد؛ فهي لم تتركْ ميدانًا من ميادين المعارف الشرقية إلا وتناولته بحثًا أو نقدًا أو تمحيصًا، سواء في جانب اللغات، أو آدابها، أو التاريخ والجغرافيا، أو مقارنة الأديان، أو الآثار والفنون، أو القانون.\n• تعرَّضت هذه المدرسة للشرقِ بأكمله على امتداده الجغرافي كاملاً، ولم تقتصر على بقعة واحدة منه.\n• اهتمَّت كذلك بفقهِ اللغة العربية ونَحْوِها، ولهجتها العامية؛ كما عَمِلتْ على الدعوة إلى تمجيدِ العامية، ومحاولة إحلالها بديلاً للفصحى.\n• لم تقتصرْ هذه المدرسة على دراسةِ تراثِ العرب فحسب، ولكنها تناولت تراثَ الفرس والأتراك أيضًا.\n[1] ساسي: ج1، ص 107.\n[2] روبير منتران: سلسلة الثقافة المقارنة \"الاستشراق\"، ج2، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد 1987، ص34.\n[3] روبير منتران: نفسه، ص35.\n[4] لمزيد من التفاصيل؛ انظر نجيب العقيقي: المستشرقون، دار المعارف 1964؛ عبدالرحمن بدوي: موسوعة المسشترقين، دار العلم للملاييين، 1984.\nالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته،أنا سيدة عربية أعيش بفرنسا وأبحث عن مستشرقين عرب بفرنسا وخصوصا بمدينه ليون، لو تكرمتم علي بتزويد بمعلومات أو عنوان يسهل علي الاتصال بهولاء المستشرقين أكون جد ممنونة لكم.جزاكم الله خيرا\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي"
] | [
"https://web.archive.org/web/20181101082217/http://www.alukah.net:80/sharia/0/48499/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q486080--فضائل المسجد النبوي-1 | 1 | المسجد النبوي | المسجد النبوي أو الحرم النبوي أو مسجد النبي أحد أكبر المساجد في العالم وثاني أقدس موقع في الإسلام (بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة)، وهو المسجد الذي بناه النبي محمد في المدينة المنورة بعد هجرته سنة 1 هـ الموافق 622 بجانب بيته بعد بناء مسجد قباء. مرّ المسجد بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث تمت أكبر توسعة له عام 1994. ويعتبر المسجد النبوي أول مكان في شبه الجزيرة العربية يتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327 هـ الموافق 1909.البدايات الأولى لدخول الكهرباء للمملكة السعودية.
بعد التوسعة التي قام بها عمر بن عبد العزيز عام 91 هـ أُدخِل فيه حجرة عائشة (والمعروفة حالياً بـ "الحجرة النبوية الشريفة"، والتي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد) والمدفون فيها النبي محمد وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وبُنيت عليها القبة الخضراء التي تُعد من أبرز معالم المسجد النبوي. كان للمسجد دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية، فكان بمثابة مركزٍ اجتماعيٍّ، ومحكمة، ومدرسة دينية. ويقع المسجد في وسط المدينة المنورة، ويحيط به العديد من الفنادق والأسواق القديمة القريبة. وكثير من الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة يقومون بزيارته، وزيارة قبر النبي محمد للسلام عليه. | فضائل المسجد النبوي | ورد كثير من الأحاديث النبوية عند المسلمين تبيّن فضل المسجد النبوي، ومكانته عندهم، ومن ذلك:
إنه هو المسجد المذكور في الآية: سورة التوبة، آية رقم: 108. وذلك بحسب كثير من المفسرين، تفسير الطبري، ج14، ص476-482.تفسير ابن كثير، ج4، ص214. ويستدلون بما رواه أبي سعيد الخدري قال: «دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت: يا رسول الله أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال : هو مسجدكم هذا (يقصد مسجد المدينة)».صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري، حديث رقم: 1398.
أنه أحد المساجد الثلاثة التي لا يجوز شدّ الرحال إلى مسجد إلا إليها، فعن أبي سعيد الخدري، عن النبي محمد قال: «لا تُشَدُّ الرحالُ إلا إلى ثلاثةِ مساجدَ : مسجدِ الحرامِ، ومسجدِ الأقصَى، ومسجدي هذا».صحيح البخاري، حديث رقم: 1995.
الصلاة فيه تعدل 1000 صلاة في غيره، فعن أبي هريرة عن النبي محمد قال: «صلاةٌ في مسجدي هذا، خيرٌ من ألفِ صلاةٍ في غيرِه من المساجدِ، إلا المسجدَ الحرامَ».صحيح مسلم، حديث رقم: 1394.
فيه جزء يُسمى بـ "الروضة المباركة"، يقول فيها النبي محمد: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي».صحيح البخاري، حديث رقم: 6588.
أنه خير مكان يقصده الناس، قال النبي محمد: «خيرُ ما رُكبَت إليهِ اَلرَّوَاحِل مسجدي هذا والبيت العتيق».الرحمة الغيثية، ابن حجر العسقلاني، عن جابر بن عبد الله، حديث رقم: 118، وقال عنه: صحيح.
أن من جاءه بهدف التعلم فهو كالمجاهد في سبيل الله، قال النبي محمد: «من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلّمه أو يعلّمه فهو بمنزلة المجاهدين في سبيل الله، ومن جاء بغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره».الترغيب والترهيب، المنذري، عن أبي هريرةحديث رقم: 1/84، وصححه الألباني.
أنه من صلّى فيه 40 يوماً كُتبت له النجاة من النار، رُوي عن أنس بن مالك أن النبي محمد قال: «من صَلَّى في مسجدي أربعين صلاةً لا تفوته صلاةٌ كُتِبت له براءةٌ من اَلنَّار وبراءةٌ من العذاب وبرِئ من اَلنِّفَاق».رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 2/204، وقال عنه: رواته رواة الصحيح. ولكنه يعتبر من الأحاديث الضعيفة.موقع الشيخ عبد العزيز بن باز - حديث: ((من صلّى في مسجدي هذا أربعين صلاة لا تفوته صلاة دخل الجنة)) | [
"|\n|\nحديث: ((من صلّى في مسجدي هذا أربعين صلاة لا تفوته صلاة دخل الجنة))\nأفيدونا جزاكم الله خيراً عن صحة هذا الحديث: ((من صلّى في مسجدي هذا أربعين صلاة\nلا تفوته صلاة دخل الجنة))؟\nبسم الله\nوالحمد لله.. هذا الحديث ضعيف وقد جاء فيه: ((من صلّى في\nمسجدي أربعين صلاة لا تفوته تكبيرة الأولى كتب له براءة من النار وبراءة من العذاب\nوبراءة من النفاق))، وهو حديث ليس بصحيح وإن صححه بعضهم فهو حديث ضعيف، لكن\nالصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير عظيم، يقول النبي صلى الله عليه\nوسلم: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا\nالمسجد الحرام)).\nفالصلاة في\nالمسجد النبوي مضاعفة، لكن هذا اللفظ الذي فيه براءة من النار والعذاب والنفاق ليس\nبصحيح.\nنشر في مجلة الدعوة بتاريخ 12/6/1414هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السادس والعشرون."
] | [
"https://web.archive.org/web/20141219053349/http://www.binbaz.org.sa/mat/3477"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q486080--المسجد عبر التاريخ-2 | 2 | المسجد النبوي | المسجد النبوي أو الحرم النبوي أو مسجد النبي أحد أكبر المساجد في العالم وثاني أقدس موقع في الإسلام (بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة)، وهو المسجد الذي بناه النبي محمد في المدينة المنورة بعد هجرته سنة 1 هـ الموافق 622 بجانب بيته بعد بناء مسجد قباء. مرّ المسجد بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث تمت أكبر توسعة له عام 1994. ويعتبر المسجد النبوي أول مكان في شبه الجزيرة العربية يتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327 هـ الموافق 1909.البدايات الأولى لدخول الكهرباء للمملكة السعودية.
بعد التوسعة التي قام بها عمر بن عبد العزيز عام 91 هـ أُدخِل فيه حجرة عائشة (والمعروفة حالياً بـ "الحجرة النبوية الشريفة"، والتي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد) والمدفون فيها النبي محمد وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وبُنيت عليها القبة الخضراء التي تُعد من أبرز معالم المسجد النبوي. كان للمسجد دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية، فكان بمثابة مركزٍ اجتماعيٍّ، ومحكمة، ومدرسة دينية. ويقع المسجد في وسط المدينة المنورة، ويحيط به العديد من الفنادق والأسواق القديمة القريبة. وكثير من الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة يقومون بزيارته، وزيارة قبر النبي محمد للسلام عليه. | المسجد عبر التاريخ | عبر التاريخ، مرّ المسجد النبوي بتسع توسعات، هذا غير الترميمات التي حدثت كثيراً.
التوسعة تاريخ التوسعة العهد الآمر/المنفذ المساحة الكلية (م2)بوابة الحرمين الشريفين: عمارة وتوسعة المسجد النبوي نسبة الزيادة عدد الأبواب عدد المآذن أخرى أول بناء للمسجد 1 هـ 622م النبوي النبي محمد 1,050 - 3 - أول بناء التوسعة الأولى 7 هـ 628م النبوي النبي محمد 2,475 136% 3 - تمت بعد غزوة خيبر التوسعة الثانية 17 هـ 638م الخلفاء الراشدون عمر بن الخطاب 3,575 44.4% 6 - بنى "البطيحاء" خارج المسجد التوسعة الثالثة 29 هـ - 30 هـ 649م - 650م الخلفاء الراشدون عثمان بن عفان 4,071 13.9% 6 - انتهت التوسعة الجنوبية عند توسعته التوسعة الرابعة 88 هـ - 91 هـ 707م - 710م الدولة الأموية عمر بن عبد العزيز بأمر من الوليد بن عبد الملك 6,440 58.2% 20 4 أُدخلت الحجرات النبوية في المسجد استحداث المآذن لأول مرة استحداث المحراب المجوّف لأول مرة التوسعة الخامسة 161 هـ - 165 هـ 779م - 782م الدولة العباسية أبو عبد الله محمد المهدي 8,890 38% 24 3 - ترميمات وإصلاحات 654 هـ 1275م نهاية الدولة العباسية بداية الدولة المملوكية بدأها المستعصم بالله أكملها الظاهر بيبرس 8,890 0% 24 3 تمت بعد الحريق الأول للمسجد ترميمات وإصلاحات 881 هـ 1476م الدولة المملوكية قايتباي 8,890 0% 24 3 - التوسعة السادسة 886 هـ - 888 هـ 1481م - 1483م الدولة المملوكية قايتباي 9,010 1.3% 4 4 تمت بعد الحريق الثاني للمسجد ترميمات وإصلاحات 947 هـ 1540م الدولة العثمانية سليمان القانوني 9,010 0% 4 4 - التوسعة السابعة (المجيدية) 1265 هـ - 1277 هـ 1849م - 1860م الدولة العثمانية عبد المجيد الأول 10,303 14.4% 5 5 العمارة الرئيسية في عهد العثمانيين التوسعة الثامنة 1372 هـ - 1375 هـ 1952م - 1955م السعودية عبد العزيز آل سعود 16,327 58.5% 10 4 تكلفته بلغت 50 مليون ريال التوسعة التاسعة 1406 هـ - 1414 هـ 1985م - 1994م السعودية فهد بن عبد العزيز آل سعود 98,327 و 235,000 ساحات 502% 41 10 أكبر توسعة | [
"العهد الذي تمت فيه التوسعة مساحة البناء أو التوسعة\nبناه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة: 1050م2\nتوسعة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مقدمه من خيبر سنة 7 هـ: 1425 م2\nزيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 17هـ: 1100 م2\nزيادة عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة 29ــ30 هـ: 496 م2\nزيادة الوليد بن عبد الملك الأموي سنة 88 ــ 91 هـ: 2369 م2\nزيادة المهدي العباسي سنة 161ــ165 هـ: 2450 م2\nزيادة السلطان أشرف قايتباي سنة 888 هـ: 120 م2\nزيادة السلطان عبدالمجيد العثماني سنة 1265ــ 1277 هـ: 1293 م2\nزيادة جلالة الملك عبد العزيز سنة 1372 هـ (التوسعة السعودية الأولى): 6024 م2\nزيادة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز (التوسعة السعوديةالثانية): 82000 م2\nمساحة الساحات المحيطة بالمسجد النبوي (ضمن توسعة خادم الحرمين الشريفين): 235000 م2\nأولاً: عمارة وتوسعة المسجد النبوي في العهد السعودي:\nلقد أولت حكومة المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها اهتمامها البالغ بالحرمين الشريفين توسعة وعمارة وصيانة وتظهر العناية بالمسجد النبوي من خلال التوسعات المتلاحقة له، ولم يمر ملك من ملوكها إلا وله يد في توسعته وعمارته.\nفقد اعتنى الملك عبدالعزيز بالمسجد النبوي عناية عظيمة وظهرت آثارها حين زار المدينة المنورة في شعبان عام 1345هـ واطلع خلالها على ما يحتاجه المسجد النبوي من تنظيمات إدارية وإصلاحات معمارية، واستمع إلى اقتراحات بعض المسؤولين فيها وما يحتاج إليه المسجد في مسائل أساسية.\nوجاءت أول أعمال الملك عبدالعزيز يرحمه الله عام 1348هـ لتعالج آثار التلف التي ظهرت في هبوط أرض الأروقة المطلة على صحن المسجد من جهاته الأربع، وسبب ذلك يعود إلى عدم تصريف مياه الأمطار التي تتجمع في صحن المسجد(1) ثم جاء العمل الثاني في عام 1350هـ حيث أمر بإصلاح ما حصل من خلل في بعض الأعمدة والسواري الشرقية والغربية والصحن وذلك بوضع أطواق من الحديد على ما تلف منها. وفي 12 شعبان 1368هـ أعلن جلالة الملك عبدالعزيز في خطاب إلى الأمة الإسلامية فيه عزمه على توسعة المسجد النبوي(2) وقد استقبل الخبر بالرضا والاستحسان في الداخل والخارج فأجريت الدراسات اللازمة لتنفيذ المشروع وبدأت الأعمال التمهيدية في الخامس من شهر شوال عام سبعين وثلاثمائة وألف وتم شراء الأبنية والدور الواقعة في الجهات الثلاث الشرقية والغربية والشمالية وأزيل من البناء القديم الجزء الشمالي من بناء السلطان عبدالمجيد ومساحته ستة ألاف ومائتان وستة وأربعون متراً مربعاً، وأضيف إليه مساحة جديدة تقاربها وبقي القسم الجنوبي الحالي ومساحته أربعة آلاف متر وستة وخمسون متراً مربعاً وبذلك أصبحت مساحة المسجد النبوي بعد هذه التوسعة ستة عشر ألفاً وخمسمائة وثمانية وأربعين متراً تقريباً(3).\nوفي اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الأول عام 1372هـ وضع ولي العهد الأمير سعود بن عبدالعزيز حجر الأساس للعمارة والتوسعة نيابة عن والده جلالة الملك عبدالعزيز فبديء في حفر الأساسات ثم البناء والتشييد، واكتملت التوسعة والبناء وأقيم حفل بذلك برعاية الملك سعود بن عبدالعزيز يرحمه الله يوم الخامس من ربيع الأول من عام خمس وسبعين وثلاثمائة وألف 1375هـ فقام بنفسه بافتتاح مبنى التوسعة وحضرته وفود إسلامية من مختلف أنحاء العالم الإسلامي ومن داخل المملكة وخارجها.\nومع التوسعات السابقة إلا أن الحاجة إلى توسعته باتت أمراً ضرورياً نتيجة ازدياد أعداد الحجاج والعمار والزوار لما وفر لهم من الأمن والاستقرار وأسباب الراحة في الحل والترحال فأصدر الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود عام 1393هـ أمره بتوسعة المسجد النبوي فبديء بشراء العقارات والدور والمساكن في غربي المسجد ثم هدمت بعد نزع ملكيتها وتعويض أصحابها وأقيم عليها مظلات مقببة بمساحة تقدر بـــ(40.500م2) أربعون ألف وخمسمائة متر مربع وجهزت بما يلزمها وهيئت للصلاة فتوسع المسجد واستفاد منه جموع المصلين في المواسم والجمع والأعياد.\nوفي عهد الملك خالد يرحمه الله وقع حريق في المنطقة الواقعة في الجنوب الغربي من المسجد فأزيلت الأبنية الواقعة فيها وعوض أصحاب العقارات، وضمت إلى ساحات المسجد النبوي، وظلل منها مساحة قدرها (43.000 م2) ثلاثة وأربعون ألف متر مربع على غرار ما تم في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود.\nعلى أن تزايد أعداد الحجاج والمعتمرين والزائرين في كل عام طرح الحاجة إلى توسعة المسجد فواصل الملك فهد بن عبدالعزيز - رحمه الله -المسيرة بالعناية والاهتمام بتوسعة المسجد النبوي وعمارته لكي يستوعب أكبر عدد من المصلين والزائرين، وتوفير كل ما يريح الزائرين أثناء وجودهم في المسجد.\nفشملت أولاً نزع ملكيات العمارات والمباني المحيطة بالمسجد النبوي والتي لم تشملها التوسعات السابقة، ثم مرحلة البناء والتشييد والعمارة حيث بدأ ما عرف بـ\"التوسعة السعودية الثانية\" التي وضع حجر أساسها بنفسه يوم الجمعة التاسع من شهر صفر عام 1405هـ خمسة وأربعمائة وألف. وفي شهر محرم لعام 1406هـ بدأ العمل الفعلي، تعتبر هذه التوسعة أعظم توسعة في تاريخ المسجد النبوي ليس في مساحتها واتساعها فحسب وإنما في قوتها وجودة بنائها وتوفر الخدمات والمرافق فيها.\nوهي عبارة عن مبنى ضخم يحيط العمارة السعودية الأولى من جهات ثلاث وصممت بحيث تتناسب وتتناسق مع نظيرتها في العمارة السعودية الأولى، وتتكون من بدروم ودور أرضي وسطح. وبلغت مساحة التوسعة للدور الأرضي فقط (82.000م2) اثنين وثمانين ألف متر مربع، وكانت مساحة المسجد النبوي بمجموع توسعاته السابقة (16.500م2) ستة عشر ألف وخمسمائة متر مربع، بمعنى أن هذه التوسعة أضافت ما يقدر بخمس مرات للتوسعات السابقة، فيكون المجموع (98.500م2) ثمانية وتسعين ألف وخمسمائة متر مربع، كما بلغت الساحات المحيطة بالمسجد النبوي(235.000م2) مائتين وخمسة وثلاثين ألف متر مربع.\nثانياً : العناية بالبناء القديم للمسجد النبوي\nحين نفذت مشروعات التوسعات السعودية، لم تغفل حكومة المملكة العربية السعودية البناء القديم للمسجد النبوي فقد أبقت عليه وواصلت اهتمامها به ويتمثل ذلك بما يلي :\n- الحفاظ على مظهره الجمالي وكل ما فيه.\n- تجديد المحراب النبوي الشريف.\n- تدعيم جميع أعمدة الروضة الشريفة وتكسيتها بالرخام الأبيض الجديد.\n- تدعيم جميع أعمدة البناء القديم واستكمال قواعدها النحاسية وعمل أطواق نحاسية حولها على ارتفاع (2.5) متر من الأرض.\n- تكييفه تكييفاً مركزياً.\n- تغطية الواجهات الشرقية والجنوبية والغربية بالجرانيت مع رفعها إلى منسوب سطح التوسعة لينسجم والبناء السعودي في المظهر العام.\n- إعادة دهانه من الداخل باللون البيج لينسجم مع المظهر الداخلي للتوسعات السعودية.\n- إعادة النقوش والخطوط التي في القباب وعلى الجدران لكي تحافظ على جمالها ورونقها.\n- ترميم المنارة الرئيسة ومنارة باب السلام.\n- فتح باب في الزاوية الشرقية الجنوبية سنة 1408هـ وسمي باب البقيع.\n- فتح باب في الرواق القبلي يدخل معه إمام المسجد، كما تدخل منه الجنائز ليصلى عليها كما يستخدم لخروج المصلين وقت الازدحام.\n- تجديد دهان القبة الخضراء كلما استدعى الأمر ذلك.\n- تركيب قناديل وثريات جديدة عام 1407هـ.\n- الاستمرار في ترميمه وصيانته يومياً (4).\nثالثاً : تركيب مظلات في صحني المسجد النبوي\nيوجد في التوسعة السعودية الأولى صحنان واسعان مفروشان بالرمل الأحمر أو ما يسميان بالحصوتين والقصد منهما تهوية المسجد، ويمر أثناء العام أوقات تشتد فيها البرودة وأوقات تشتد فيها الحرارة ويتأذى بسبب ذلك المصلون أثناء تواجدهم فيهما لذا فقد أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز يرحمه الله بفرش أرضهما بالرخام البارد الذي لا يمتص حرارة الشمس ويحتفظ بدرجة حرارة لطيفة لاتؤذي المارين ولا الجالسين عليه. ثم أمر بإقامة اثنتي عشرة مظلة في كل صحن ست مظلات تلف وتنشر تلقائياً بارتفاع سقف المسجد يتم فتحها لحماية المصلين من حر الشمس وحفظ برودة التكييف، وغلقها ولفها إذا انحسرت الشمس وتلطف الجو الخارجي وهي عبارة عن شمسيات من القماش الأبيض تغطي كل واحدة ما مساحته 18م×18م (5) .\nرابعاً : أبرز المشاريع المعتمدة وجاري تنفيذها بالمسجد النبوي\nأبرز المشاريع المعتمدة للمسجد النبوي ما صدر به التوجيه الكريم من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله أثناء زيارته للمدينة المنورة بعد توليه الملك باعتماد استكمال الأعمال المتبقية من مشروع توسعة المسجد النبوي بكلفة إجمالية قدرها (4.700.000.000)ريال وتشمل على ما يلي:\nأ) تركيب 182 مظلة تغطي جميع ساحات المسجد النبوي:\nوذلك لوقاية المصلين والزائرين من وهج الشمس ومخاطر الأمطار خاصة حوادث الانزلاق جراء هطول الأمطار وتكون هذه المظلات مجهزة بأنظمة لتصريف السيول وبالإنارة وتفتح آلياً عند الحاجة، وتغطي المظلة الواحدة 576 متراً مربعاً وسوف يستفيد منها عند انتهائها أكثر من 200.000 مصل.\nب) تنفيذ الساحة الشرقية للمسجد النبوي الشريف:\nوتبلغ مساحتها 37.000 متر مربع وستستوعب عند انتهائها أكثر من 70.000 مصل وسينفذ تحتها مواقف للسيارات والحافلات تستوعب 420 سيارة وكذلك 70 حافلة كبيرة (باصات كبيرة) كما تشمل الأعمال المنفذة تنفيذ دورات مياه مخصص معظمها للنساء ومواقف مخصصة لتحميل وإنزال الركاب من الحافلات والسيارات.\nج)تنفيذ مداخل ومخارج مواقف السيارات بالمسجد النبوي:\nويشمل ذلك تنفيذ ثلاثة أنفاق لربط مواقف السيارات بطريق الملك فيصل(الدائري الأول).\nإحصاءات عن المسجد النبوي\n1 – المـــــــــــــآذن\nالبناء القديم والتوسعة السعودية الأولى: (4) مـــآذن\nتوسعة خادم الحرمين الشريفين: (6) مـــآذن\nالمجموع: (10) مــــآذن\n2 – عدد السلالم\nالسلالم العادية: (18) سلماً\nالسلالم الكهربائية: (6) سلماً\nالمجموع: (24) سلماً\n3- مساحة المسجد وطاقته الاستيعابية\nالموقع المساحة عدد المصلين\nالطابق الأرضي للمسجد: 98.500م2 167.000 مصل\nالمساحة المخصصة للصلاة في سطح التوسعة الجديدة: 67.000م2 90.000مصل\nالساحات المحيطة بالمسجد: 235.000م2 450.000مصل\nالمجموع: 400.500م2 707.000مصل\nالطاقة الاستيعابية في أوقات الذروة: مليون مصل\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n(1)انظر : آثار المدينة المنورة عبدالقدوس الأنصاري ( ص 103 ) توسعة المسجد النبوي الشريف في العهد السعودي الزاهر، د0 محمد هزاع الشهري ( ص 825 ) بحث منشور في مجلة جامعة أو القرى العدد (23).\n(2) نشر الخطاب في جريدة المدينة العدد ( 301 ) في 5/9/1368هـ وحمل الخطاب رقم 27/4/2/378 وتاريخ 12/8/1368هـ.\n(3)انظر : آثار المدينة المنورة. عبدالقدوس الأنصاري ( ص 108 _ 113 ). المدينة المنورة تطورها العمراني وتراثها المعماري ( ص 99 _ 101 )، تاريخ معالم المدينة المنورة قديما وحديثا ( ص 77، 78 ).\n(4) تاريخ المسجد النبوي. محمد اليأس ( ص 99، 100 ).\n(5) انظر : المسجد النبوي عبر التاريخ ص190. والحرمان الشريفان التوسعة والخدمات خلال مائة عام ص113.",
"العهد الذي تمت فيه التوسعة مساحة البناء أو التوسعة\nبناه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة: 1050م2\nتوسعة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مقدمه من خيبر سنة 7 هـ: 1425 م2\nزيادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 17هـ: 1100 م2\nزيادة عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة 29ــ30 هـ: 496 م2\nزيادة الوليد بن عبد الملك الأموي سنة 88 ــ 91 هـ: 2369 م2\nزيادة المهدي العباسي سنة 161ــ165 هـ: 2450 م2\nزيادة السلطان أشرف قايتباي سنة 888 هـ: 120 م2\nزيادة السلطان عبدالمجيد العثماني سنة 1265ــ 1277 هـ: 1293 م2\nزيادة جلالة الملك عبد العزيز سنة 1372 هـ (التوسعة السعودية الأولى): 6024 م2\nزيادة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز (التوسعة السعوديةالثانية): 82000 م2\nمساحة الساحات المحيطة بالمسجد النبوي (ضمن توسعة خادم الحرمين الشريفين): 235000 م2\nأولاً: عمارة وتوسعة المسجد النبوي في العهد السعودي:\nلقد أولت حكومة المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها اهتمامها البالغ بالحرمين الشريفين توسعة وعمارة وصيانة وتظهر العناية بالمسجد النبوي من خلال التوسعات المتلاحقة له، ولم يمر ملك من ملوكها إلا وله يد في توسعته وعمارته.\nفقد اعتنى الملك عبدالعزيز بالمسجد النبوي عناية عظيمة وظهرت آثارها حين زار المدينة المنورة في شعبان عام 1345هـ واطلع خلالها على ما يحتاجه المسجد النبوي من تنظيمات إدارية وإصلاحات معمارية، واستمع إلى اقتراحات بعض المسؤولين فيها وما يحتاج إليه المسجد في مسائل أساسية.\nوجاءت أول أعمال الملك عبدالعزيز يرحمه الله عام 1348هـ لتعالج آثار التلف التي ظهرت في هبوط أرض الأروقة المطلة على صحن المسجد من جهاته الأربع، وسبب ذلك يعود إلى عدم تصريف مياه الأمطار التي تتجمع في صحن المسجد(1) ثم جاء العمل الثاني في عام 1350هـ حيث أمر بإصلاح ما حصل من خلل في بعض الأعمدة والسواري الشرقية والغربية والصحن وذلك بوضع أطواق من الحديد على ما تلف منها. وفي 12 شعبان 1368هـ أعلن جلالة الملك عبدالعزيز في خطاب إلى الأمة الإسلامية فيه عزمه على توسعة المسجد النبوي(2) وقد استقبل الخبر بالرضا والاستحسان في الداخل والخارج فأجريت الدراسات اللازمة لتنفيذ المشروع وبدأت الأعمال التمهيدية في الخامس من شهر شوال عام سبعين وثلاثمائة وألف وتم شراء الأبنية والدور الواقعة في الجهات الثلاث الشرقية والغربية والشمالية وأزيل من البناء القديم الجزء الشمالي من بناء السلطان عبدالمجيد ومساحته ستة ألاف ومائتان وستة وأربعون متراً مربعاً، وأضيف إليه مساحة جديدة تقاربها وبقي القسم الجنوبي الحالي ومساحته أربعة آلاف متر وستة وخمسون متراً مربعاً وبذلك أصبحت مساحة المسجد النبوي بعد هذه التوسعة ستة عشر ألفاً وخمسمائة وثمانية وأربعين متراً تقريباً(3).\nوفي اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الأول عام 1372هـ وضع ولي العهد الأمير سعود بن عبدالعزيز حجر الأساس للعمارة والتوسعة نيابة عن والده جلالة الملك عبدالعزيز فبديء في حفر الأساسات ثم البناء والتشييد، واكتملت التوسعة والبناء وأقيم حفل بذلك برعاية الملك سعود بن عبدالعزيز يرحمه الله يوم الخامس من ربيع الأول من عام خمس وسبعين وثلاثمائة وألف 1375هـ فقام بنفسه بافتتاح مبنى التوسعة وحضرته وفود إسلامية من مختلف أنحاء العالم الإسلامي ومن داخل المملكة وخارجها.\nومع التوسعات السابقة إلا أن الحاجة إلى توسعته باتت أمراً ضرورياً نتيجة ازدياد أعداد الحجاج والعمار والزوار لما وفر لهم من الأمن والاستقرار وأسباب الراحة في الحل والترحال فأصدر الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود عام 1393هـ أمره بتوسعة المسجد النبوي فبديء بشراء العقارات والدور والمساكن في غربي المسجد ثم هدمت بعد نزع ملكيتها وتعويض أصحابها وأقيم عليها مظلات مقببة بمساحة تقدر بـــ(40.500م2) أربعون ألف وخمسمائة متر مربع وجهزت بما يلزمها وهيئت للصلاة فتوسع المسجد واستفاد منه جموع المصلين في المواسم والجمع والأعياد.\nوفي عهد الملك خالد يرحمه الله وقع حريق في المنطقة الواقعة في الجنوب الغربي من المسجد فأزيلت الأبنية الواقعة فيها وعوض أصحاب العقارات، وضمت إلى ساحات المسجد النبوي، وظلل منها مساحة قدرها (43.000 م2) ثلاثة وأربعون ألف متر مربع على غرار ما تم في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود.\nعلى أن تزايد أعداد الحجاج والمعتمرين والزائرين في كل عام طرح الحاجة إلى توسعة المسجد فواصل الملك فهد بن عبدالعزيز - رحمه الله -المسيرة بالعناية والاهتمام بتوسعة المسجد النبوي وعمارته لكي يستوعب أكبر عدد من المصلين والزائرين، وتوفير كل ما يريح الزائرين أثناء وجودهم في المسجد.\nفشملت أولاً نزع ملكيات العمارات والمباني المحيطة بالمسجد النبوي والتي لم تشملها التوسعات السابقة، ثم مرحلة البناء والتشييد والعمارة حيث بدأ ما عرف بـ\"التوسعة السعودية الثانية\" التي وضع حجر أساسها بنفسه يوم الجمعة التاسع من شهر صفر عام 1405هـ خمسة وأربعمائة وألف. وفي شهر محرم لعام 1406هـ بدأ العمل الفعلي، تعتبر هذه التوسعة أعظم توسعة في تاريخ المسجد النبوي ليس في مساحتها واتساعها فحسب وإنما في قوتها وجودة بنائها وتوفر الخدمات والمرافق فيها.\nوهي عبارة عن مبنى ضخم يحيط العمارة السعودية الأولى من جهات ثلاث وصممت بحيث تتناسب وتتناسق مع نظيرتها في العمارة السعودية الأولى، وتتكون من بدروم ودور أرضي وسطح. وبلغت مساحة التوسعة للدور الأرضي فقط (82.000م2) اثنين وثمانين ألف متر مربع، وكانت مساحة المسجد النبوي بمجموع توسعاته السابقة (16.500م2) ستة عشر ألف وخمسمائة متر مربع، بمعنى أن هذه التوسعة أضافت ما يقدر بخمس مرات للتوسعات السابقة، فيكون المجموع (98.500م2) ثمانية وتسعين ألف وخمسمائة متر مربع، كما بلغت الساحات المحيطة بالمسجد النبوي(235.000م2) مائتين وخمسة وثلاثين ألف متر مربع.\nثانياً : العناية بالبناء القديم للمسجد النبوي\nحين نفذت مشروعات التوسعات السعودية، لم تغفل حكومة المملكة العربية السعودية البناء القديم للمسجد النبوي فقد أبقت عليه وواصلت اهتمامها به ويتمثل ذلك بما يلي :\n- الحفاظ على مظهره الجمالي وكل ما فيه.\n- تجديد المحراب النبوي الشريف.\n- تدعيم جميع أعمدة الروضة الشريفة وتكسيتها بالرخام الأبيض الجديد.\n- تدعيم جميع أعمدة البناء القديم واستكمال قواعدها النحاسية وعمل أطواق نحاسية حولها على ارتفاع (2.5) متر من الأرض.\n- تكييفه تكييفاً مركزياً.\n- تغطية الواجهات الشرقية والجنوبية والغربية بالجرانيت مع رفعها إلى منسوب سطح التوسعة لينسجم والبناء السعودي في المظهر العام.\n- إعادة دهانه من الداخل باللون البيج لينسجم مع المظهر الداخلي للتوسعات السعودية.\n- إعادة النقوش والخطوط التي في القباب وعلى الجدران لكي تحافظ على جمالها ورونقها.\n- ترميم المنارة الرئيسة ومنارة باب السلام.\n- فتح باب في الزاوية الشرقية الجنوبية سنة 1408هـ وسمي باب البقيع.\n- فتح باب في الرواق القبلي يدخل معه إمام المسجد، كما تدخل منه الجنائز ليصلى عليها كما يستخدم لخروج المصلين وقت الازدحام.\n- تجديد دهان القبة الخضراء كلما استدعى الأمر ذلك.\n- تركيب قناديل وثريات جديدة عام 1407هـ.\n- الاستمرار في ترميمه وصيانته يومياً (4).\nثالثاً : تركيب مظلات في صحني المسجد النبوي\nيوجد في التوسعة السعودية الأولى صحنان واسعان مفروشان بالرمل الأحمر أو ما يسميان بالحصوتين والقصد منهما تهوية المسجد، ويمر أثناء العام أوقات تشتد فيها البرودة وأوقات تشتد فيها الحرارة ويتأذى بسبب ذلك المصلون أثناء تواجدهم فيهما لذا فقد أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز يرحمه الله بفرش أرضهما بالرخام البارد الذي لا يمتص حرارة الشمس ويحتفظ بدرجة حرارة لطيفة لاتؤذي المارين ولا الجالسين عليه. ثم أمر بإقامة اثنتي عشرة مظلة في كل صحن ست مظلات تلف وتنشر تلقائياً بارتفاع سقف المسجد يتم فتحها لحماية المصلين من حر الشمس وحفظ برودة التكييف، وغلقها ولفها إذا انحسرت الشمس وتلطف الجو الخارجي وهي عبارة عن شمسيات من القماش الأبيض تغطي كل واحدة ما مساحته 18م×18م (5) .\nرابعاً : أبرز المشاريع المعتمدة وجاري تنفيذها بالمسجد النبوي\nأبرز المشاريع المعتمدة للمسجد النبوي ما صدر به التوجيه الكريم من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله أثناء زيارته للمدينة المنورة بعد توليه الملك باعتماد استكمال الأعمال المتبقية من مشروع توسعة المسجد النبوي بكلفة إجمالية قدرها (4.700.000.000)ريال وتشمل على ما يلي:\nأ) تركيب 182 مظلة تغطي جميع ساحات المسجد النبوي:\nوذلك لوقاية المصلين والزائرين من وهج الشمس ومخاطر الأمطار خاصة حوادث الانزلاق جراء هطول الأمطار وتكون هذه المظلات مجهزة بأنظمة لتصريف السيول وبالإنارة وتفتح آلياً عند الحاجة، وتغطي المظلة الواحدة 576 متراً مربعاً وسوف يستفيد منها عند انتهائها أكثر من 200.000 مصل.\nب) تنفيذ الساحة الشرقية للمسجد النبوي الشريف:\nوتبلغ مساحتها 37.000 متر مربع وستستوعب عند انتهائها أكثر من 70.000 مصل وسينفذ تحتها مواقف للسيارات والحافلات تستوعب 420 سيارة وكذلك 70 حافلة كبيرة (باصات كبيرة) كما تشمل الأعمال المنفذة تنفيذ دورات مياه مخصص معظمها للنساء ومواقف مخصصة لتحميل وإنزال الركاب من الحافلات والسيارات.\nج)تنفيذ مداخل ومخارج مواقف السيارات بالمسجد النبوي:\nويشمل ذلك تنفيذ ثلاثة أنفاق لربط مواقف السيارات بطريق الملك فيصل(الدائري الأول).\nإحصاءات عن المسجد النبوي\n1 – المـــــــــــــآذن\nالبناء القديم والتوسعة السعودية الأولى: (4) مـــآذن\nتوسعة خادم الحرمين الشريفين: (6) مـــآذن\nالمجموع: (10) مــــآذن\n2 – عدد السلالم\nالسلالم العادية: (18) سلماً\nالسلالم الكهربائية: (6) سلماً\nالمجموع: (24) سلماً\n3- مساحة المسجد وطاقته الاستيعابية\nالموقع المساحة عدد المصلين\nالطابق الأرضي للمسجد: 98.500م2 167.000 مصل\nالمساحة المخصصة للصلاة في سطح التوسعة الجديدة: 67.000م2 90.000مصل\nالساحات المحيطة بالمسجد: 235.000م2 450.000مصل\nالمجموع: 400.500م2 707.000مصل\nالطاقة الاستيعابية في أوقات الذروة: مليون مصل\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n(1)انظر : آثار المدينة المنورة عبدالقدوس الأنصاري ( ص 103 ) توسعة المسجد النبوي الشريف في العهد السعودي الزاهر، د0 محمد هزاع الشهري ( ص 825 ) بحث منشور في مجلة جامعة أو القرى العدد (23).\n(2) نشر الخطاب في جريدة المدينة العدد ( 301 ) في 5/9/1368هـ وحمل الخطاب رقم 27/4/2/378 وتاريخ 12/8/1368هـ.\n(3)انظر : آثار المدينة المنورة. عبدالقدوس الأنصاري ( ص 108 _ 113 ). المدينة المنورة تطورها العمراني وتراثها المعماري ( ص 99 _ 101 )، تاريخ معالم المدينة المنورة قديما وحديثا ( ص 77، 78 ).\n(4) تاريخ المسجد النبوي. محمد اليأس ( ص 99، 100 ).\n(5) انظر : المسجد النبوي عبر التاريخ ص190. والحرمان الشريفان التوسعة والخدمات خلال مائة عام ص113."
] | [
"http://www.alharamain.gov.sa/index.cfm?do=cms.conarticle&contentid=4045&categoryid=207",
"https://web.archive.org/web/20170802150213/http://www.alharamain.gov.sa/index.cfm?do=cms.conarticle&contentid=4045&categoryid=207"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q486080--تصغير|يمين|الجدار الجنوبي للمسجد من أثر العمارة العثمانية-3 | 2 | المسجد النبوي | المسجد النبوي أو الحرم النبوي أو مسجد النبي أحد أكبر المساجد في العالم وثاني أقدس موقع في الإسلام (بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة)، وهو المسجد الذي بناه النبي محمد في المدينة المنورة بعد هجرته سنة 1 هـ الموافق 622 بجانب بيته بعد بناء مسجد قباء. مرّ المسجد بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث تمت أكبر توسعة له عام 1994. ويعتبر المسجد النبوي أول مكان في شبه الجزيرة العربية يتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327 هـ الموافق 1909.البدايات الأولى لدخول الكهرباء للمملكة السعودية.
بعد التوسعة التي قام بها عمر بن عبد العزيز عام 91 هـ أُدخِل فيه حجرة عائشة (والمعروفة حالياً بـ "الحجرة النبوية الشريفة"، والتي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد) والمدفون فيها النبي محمد وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وبُنيت عليها القبة الخضراء التي تُعد من أبرز معالم المسجد النبوي. كان للمسجد دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية، فكان بمثابة مركزٍ اجتماعيٍّ، ومحكمة، ومدرسة دينية. ويقع المسجد في وسط المدينة المنورة، ويحيط به العديد من الفنادق والأسواق القديمة القريبة. وكثير من الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة يقومون بزيارته، وزيارة قبر النبي محمد للسلام عليه. | تصغير|يمين|الجدار الجنوبي للمسجد من أثر العمارة العثمانية | تصغير|يسار|رسم قديم (القرن 17 ميلادي) يُظهر وضعية المسجد النبوي في العهد العثماني
تصغير|يمين|السلطان عبد المجيد الأول، صاحب أكبر وأشمل توسعة للمسجد النبوي في عهد الدولة العثمانية
تولّى الحكّام العثمانيون أمر المسجد النبوي بعد نهاية الدولة المملوكية سنة 923 هـ الموافق 1517، فأولوها عناية فائقة واهتماماً كبيراً، فحافظوا في البداية على العمارة المملوكية للمسجد النبوي وتعهدوها بالإصلاح والترميم كلما دعت الحاجة إلى ذلك. وكان أول من قام بإصلاحات في المسجد النبوي السلطان سليمان القانوني، ففي عام 946 هـ استُبدلت الأهلّة المملوكية التي تعلو القبة الخضراء ومآذن المسجد أهلة من النحاس المطلي بالذهب، فوضع أحدها على القبة وهلال على المنبر وخمسة أهلة لكل منارة هلال. وفي سنة 947 هـ الموافق 1540 قام بالإصلاحات الكبرى في عهده، حيث تناولت هذه العمارة باب الرحمة، وباب النساء، وهدمت المئذنة الشمالية الشرقية (السنجارية) وأقيمت مكانها المئذنة السليمانية وكان عمق أساسها 8.53 متراً، وعرض الأساس 4.59 متراً. وكان السلطان قد أرسل كل ما تحتاجه العمارة من مواد البناء محمولة على الجمال والدواب، وكذلك أرسل الأيدي العاملة من حجارين وبنائين ونحاتين، وزودهم بما يحتاجونه من نفقات مادية وعينية. وفي 17 محرم عام 948 هـ الموافق 13 مايو 1541 أعادوا إعمار "المحراب الحنفي". وفي عام 974 هـ الموافق 1566 جرت عدة إصلاحات وترميمات في المسجد النبوي كان أهمها إعادة بناء الجدار الغربي من باب الرحمة بأكمله لسقوط معظمه، وترخيم الروضة الشريفة، وعملت وزره على الحجرة النبوية وأصلح رصاص القبة على القبر النبوي. كما تم استبدال السقوف في الجانب الغربي من المسجد النبوي بعدد من القباب الصغيرة، كما أعيد في سنة 974 هـ تجديد بناء قبة الصحن المبنية سنة 576 هـ.موقع الحج والعمرة: المسجد النبوي الشريف في العهد العثماني التركي.
تصغير|يسار|صورة للمسجد النبوي في أواخر العهد العثماني عام 1908.
وفي عهد السلطان عبد المجيد الأول قام بالبدء بأكبر عمارة وتوسعة للمسجد في العهد العثماني، وذلك في عام 1265 هـ الموافق 1849 وانتهت في سنة 1277 هـ الموافق 1860، واستمرت العمارة نحو 13 سنة. وكانت هذه العمارة من أضخم وأتقن وأجمل العمارات والتوسعات التي تمّت للمسجد النبوي من قبل، وقد بقي منها بعد العمارة السعودية الحديثة الجزء القبلي (الجنوبي)، ويبدو هذا الجزء حتى الآن قوياً متماسكاً، وقد غُطي سقف المسجد كاملاً بالقباب المكسوة بألواح الرصاص، بلغ عددها 170 قبة، أعلاها القبة الخضراء، ثم قبة المحراب العثماني، ثم قبة باب السلام، وباقي القباب على ارتفاع متقارب، ولبعضها نوافذ مغطاة بالزجاج الملون، وزُيّنت بطون القباب بصور طبيعية ونقوش، وكتابات قرآنية وشعرية.موسوعة المدينة المنورة: قباب المسجد النبوي الشريف. كما كُتبت في جدار المسجد القبلي (الجنوبي) سور من القرآن وأسماء النبي محمد، وغير ذلك بخط الثلث العربي، وَذَهَبْت الحروف بالذهب، وبُنيت أبوابه بشكل فنّي، وأبواب القسم الجنوبي الباقية حتى الآن هي: باب جبريل، وباب الرحمة، وباب السلام، أما الأبواب الشمالية فقد هُدمت.فصول من تاريخ المدينة المنورة، علي حافظ، ص87-88، ط3، شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر. وقد بلغ مقدار تكلفة هذه العمارة 140 كيساً من الذهب، وكل كيس كناية عن 5 ذهبيات مجيدية. وقد زاد السلطان عبد المجيد في المسجد الكتاتيب لتعليم القرآن، والمستودعات في الجهة الشمالية، كما زاد في الشرق نحو 2.6 متراً من المأذنة الرئيسية (الجنوبية الشرقية) إلى ما يلي باب جبريل، وبلغت مساحة التوسعة الكلية 1293 متراً مربعاً. | [
"|\n1-\n||\nفي عهد السلطان سليمان القانوني (926- 974 هـ/ 1520 - 1566 م)\n|\nوهو أول من قام بإصلاحات في المسجد النبوي الشريف من سلاطين آل عثمان حيث يعطينا محمد بن خضر الرومي\n(توفي عام 959 هـ/ 1552 م). وصفا\nكاملا عن الإصلاحات التي أقيمت في المسجد أثناء تعمير سور المدينة الذي استغرق بناؤه. سبع سنوات من عام 939- 946 هـ/ 1532- 1539م. حيث عهد السلطان سليمان إلى المهندس المشرف على السور بإجراء بعض الترميمات والإصلاحات في باب السلام وذلك عام 940 هـ/ 1534 م. وكانت العمارة الرئيسية في عهد سليمان القانوني سنة 947 هـ/ 1540 م. حيث تناولت هذه العمارة باب الرحمة، وباب النساء، وهدمت المئذنة الشمالية الشرقية (السنجارية) وأقيمت مكانها المئذنة السليمانية وكان عمق أساسها ثلاثة عشر ذراعا بذراع العمل وهو يساوي 56.6 سم أي ما يعادل 8.53 م وعرض الأساس سبعة أذرع في سبعة أذرع، أي ما يعادل 4.59 م. وكان\nعرضها على سطح الأرض 6 * 6 أذرع أي 3.93 م. وكتب على باب الرحمة وباب النساء تاريخ بنائهما واسم السلطان سليمان كذلك تم أعمال البياض للجدران والاسطوانات وكتب اسم السلطان على السقف المجاور للجدار الغربي.\nوكان السلطان قد أرسل كل ما تحتاجه العمارة من مواد البناء محمولة على\nالجمال والدواب، وكذلك أرسل الأيدي العاملة من حجارين وبنائين ونحاتين، وزودهم بما يحتاجونه من نفقات مادية وعينية\n.\nوفي عام 946 هـ استبدلت بالأهـلة المملوكية التي تعلو القبة الشريفة ومآذن المسجد أهلة من النحاس المطلي بالذهب، فوضع أحدها على القبة وهلال على المنبر وخمسة أهلة لكل منارة هلال.\nيقول محمد خضر: أنه يقال إن المصروف على طلاء الأهلة من الذهب السليماني المسكوك ألف وثمانمائة دينار ذهب\nكما ذكر أسماء المهندسين والمشرفين على العمارة.\nوفي 17 من شهر محرم عام 948 هـ/ 13 مايو 1541 م قاموا محراب الأحناف محل محراب (طوغان شيخ قبل عام 680 هـ/ 1455 م) ليكون محاذيا لمحراب الشافعية في الطرف الشمالي الغربي للروضة الشريفة إلى يمين المنبر الشريف في محاذاة المحراب النبوي الشريف، حيث صلى إمام الأحناف في المحراب الجديد في 12-3-984هـ\n.\nوفي عام 974 هـ/ 1566 م جرت عدة إصلاحات وترميمات في المسجد النبوي كان أهمها إعادة بناء الجدار الغربي من باب الرحمة بأكمله لسقوط معظمه، وترخيم الروضة الشريفة، وعملت وزرة على الحجرة النبوية الشريفة\nوأصلح رصاص القبة على القبر النبوي الشريف\n. كما تم استبدال السقوف\nفي الجانب الغربي من المسجد النبوي الشريف بعدد من القباب الصغيرة، كما\nأعيد في سنة 974 هـ تجديد بناء قبة الصحن المبنية سنة 576 هـ\n.\nومن هذا يتضح أن الأعمال التي قام بها السلطان سليمان في المسجد\nالنبوي على مدى 33 سنة، اقتصرت على التجديد والترميم في كثيرمن أجزائه،\nوإنها حفظت له رونقة وبهاءه ردجا من الزمن\n.\n|\n2-\n||\nأما في عهد السلطان سليم بن سليمان (974- 982 هـ/ 1566 - 1574 م):\n|\nفقد أكملت بعض الترميمات والإصلاحات التي لم تتم خلال حياة أبية، فكسا\nالمحراب الموجود غرب المنبر بالفسيفساء المنقوشة بماء الذهب، وكتب اسمه\nبخط الثلث داخل القبة على حد المسجد من جهة القبلة\n.\n|\n3-\n||\nأما في عهد السلطان مراد الثالث (982-1003 هـ/ 1574- 1595 م)\n|\nفقد استجاب للشكوى المرفوعة من أهل المدينة المنورة في سنة 994 هـ حول بعض الأضرار التي أصابت جدار المسجد النبوي الشريف وحاجته إلى بعض الترميمات والإصلاحات، فأمر في الحال بهدم الجدار الشرقي لخطورته وميلانه، وتجديده من باب النساء إلى المنارة الشمالية الشرقية (النجارية) والصرف عليه من المخزون في حاصل المسجد النبوي الشريف وأثمان الذخائر والقناديل والحلي الموجودة في حاصله\nوقد تأثر سقف المسجد النبوي بزلزال أصاب المدينة المنورة سنة 996 هـ\nمما أدى إلى تعهد سقوف المسجد بأعمال الترميم في بداية عام 997 هـ مع\nتبيض جدرانه وطلاء أعمدته\n.\nأما العمل الذي توجت به أعمال السلطان مراد فهو المنبر الرخامي البديع\nالصنعة الذي أرسله إلى المسجد النبوي الشريف سنة 998 هـ وما زال حتى\nالوقت الحاضر بحالة جيدة تنبئ أجزاؤه المتناسقة عن إبداعات العثمانيين\nفي هذا المجال، ولهذا المنبر اثنتا عشرة درجة ثلاث منها خارج بابه، وتسع\nمنها داخله. سبق أن وضعنا صورته فيما تقدم.\n|\n4-\n||\nأما في عهد السلطان أحمد الأول (1012- 1026هـ/ 1603- 1617 م)\n|\nفقد أهدى المسجد النبوي الشريف لوحا من الفضة ثبت على المقصورة بالجهة الجنوبية، مؤرخا في 1026 هـ/ 1617 م\n.\n|\n5-\n||\nوفي عهد السلطان مراد الرابع (1032- 1049 هـ/ 1623- 1640م)\n|\nاحتاجت بعض أجزاء سقف مقدم المسجد مما يلي الصحن إلى التجديد، فتقرر زيادة ثلاثة أروقة في ظلة القبلة مما يلي الصحن أيضا، وكلف والي مصر بتموين عمارتها، وإرسال العمالة اللازمة لها، من مصر، وتم إنجازها سنة 1044 هـ، وقد جاء في وصفها\nأنها سقفت بالقباب، لجدوى هذا النوع من التسقيف في الأجزاء التي عمرت من قبل في عهد قايتباي وسليمان القانوني ومراد الثالث .\n|\n6-\n||\nوفي عهد السلطان محمد الرابع (1058- 1099هـ/ 1648-1687م)\n|\nأمر بتجديد منارة باب السلام المبنية سنة 706 هـ نظرا للحاجة إلى\nتجديدها، فكلف أحمد باشا والي مصر بإرسال المواد النقدية والعينية اللازمة\nلتجديدها، وترميم بعض مواضع من الحرم النبوي الشريف\n.\n|\n7-\n||\nوفي عهد السلطان مصطفى الثاني (1106- 1115هـ/ 1695- 1703 م)\n|\nأجريت بعض الإصلاحات في السقوف وتجديد مواضع مختلفة من\nالمسجد، كما أجريت تجديدات في منطقة الروضة الشريفة سنة 1111 هـ\n.\n|\n8-\n||\nوفى عهد السلطان أحمد الثالث (1115-1143هـ/ 1703- 1730م)\n|\nاقتصرت عمارة المسجد النبوي الشريف في عهده على تجديد سقف الظلة\nالغربية سنة 1133هـ حيث حصل تلف في 12 عمودا بها، وأجريت ترميمات\nفي بعض أجزاء مؤخرة المسجد.\n|\n9-\n||\nأما في عهد السلطان محمود الأول (1143- 1168هـ/ 1730- 1754 م)\n|\nفقد أضيف رواق في جهة القبلة في سنة 1149هـ مع تسقيف ما يليه بعدد\nمن القباب .\n|\n10-\n||\nوفي عهد السلطان عثمان الثالث (1168- 1171هـ/ 1754- 1757 م)\n|\nاحتاجت بعض أجزاء من سقوف المسجد إلى أعمال الترميم وإصلاحات\nأخرى أنجزت سنة 1170 ) هـ.\n|\n11-\n||\nوفي عهد السلطان عبد الحميد الأول (1187-1203هـ/ 1774- 1789 م)\n|\nأجريت عمارة كبيرة للمسجد النبوي، فقد عمل رخام لأرضية المسجد من\nباب السلام إلى باب المئذنة الجنوبية الشرقية (الرئيسية) ووضع رخام على أسطوانات الصف الأول من الروضة وذلك سنة 1191 هـ، وفي عام 1198 هـ أجريت إصلاحات في المحراب العثماني من آثار تصدع لحق به، وقد انتدب\nمن أصلحها مع المحافظة على إعادة الكتابات التي سطرت على واجهة المحراب من عهود مختلفة، ثم جدد باب الرحمة وباب جبريل سنة 1201 هـ\n.\n|\n12-\n||\nوفي عهد السلطان سليم الثالث (1203- 1222هـ/ 1789- 1857 م)\n|\nاقتصرت أعماله في المسجد النبوي الشريف على استبدال البلاطات الخزفية الموضوعة على أسطوانات الروضة سنة 1191 هـ بتكسيتها من الرخام ركبت سنة 1208 هـ ونقش في جزئها العلوي قصيدة من الشعر التركي من إنشاد السلطان سليم الثالث في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم كما أعيد بناء باب جبريل مرة ثانية في حدود سنة 1212 هـ وأصلح ما طرأ على سقوف المسجد وجدرانه ومآذنه من خلل حتى سنة 1215 هـ\n.\n|\n13-\n||\nفي عهد السلطان محمود الثاني (1223- 1255هـ/ 1808- 1839 م)\n|\nكان أهم ما أنجز في عهده تجديد القبة الشريفة، المبنية في عهد السلطان المملوكي الأشرف قايتباي سنة 889 هـ، حيث هدمت القبة وعملت قبة جديدة وغطيت بالرصاص، ودهنت باللون الأخضر بدلا من الأزرق وكان ذلك في سنة 1228 هـ/ 1813م.- وهي القبة التي نشاهدها اليوم- كما تقدم- لذلك عملت بعض الأرضيات بالرخام، وإصلاحات بالجناح الشمالي وقد أفاد بذلك (بوركارت) خلال زيارته للمدينة المنورة عام 1230 هـ/ 1815 م\n.\nكذلك عملت\nتكسية لحوائط القبر الشريف الخارجية بالبورسلان في هذه الفترة. وعندما كان\nإبراهيم باشا حاكم مصر في الحجاز واليا على جدة ومحافظا على المدينة\nالمنورة قام بعمارة المسجد النبوي الشريف خلال عهد السلطان محمود الثاني\nوذلك في عام 1233 هـ/ 1817- 1818 م\n.\nوكان السلطان محمود قد عزم على تعميم القباب فيما تبقى من سقوف\nالمسجد النبوي الشريف وذلك سنة 1235 هـ، وأخذ في تجهيز المعدات\nوالآلات اللازمة من الاستانة (استانبول) بيد أن شيخ الحرم النبوي حال دون\nتنفيذ هذا المشروع خشية تأثر القبة الشريفة من جراء هدم السقوف المجاورة\nلها، واكتفى مهندس العمارة بترميم مؤخرة المسجد وبعض مآذنه في سنة\nوتتابعت أعمال الترميم والتجديد في عهد هذا السلطان سنة 1245- 1255 هـ حيث اختتم تلك الأعمال بدهان القبة الشريفة بدهان أخضر أيضا في\nسنة 1255 هـ\nظل يجدد كلما بلي حتى وقتنا الحاضر.",
"قباب المسجد النبوي الشريف\nتزدان ساحة الحرم الشريف بالقباب الجميلة التي تضفي على المكان جواً قدسياً مهيباً، وقد بنيت أول قبة في المسجد النبوي الشريف فوق الحجرة النبوية الشريفة في القرن السابع الهجري، بأمر السلطان المملوكي المنصور قلاوون الصالحي سنة 678 هـ وهي التي عرفت مؤخراً بالقبة الخضراء، وكانت مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها، مصنوعة من أخشاب أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة الشريفة، مكسوة بألواح الرصاص؛ منعاً لتسرب مياه الأمطار إلى الحجرة الشريفة.\nوفي عام 881 هـ وبعد الانتهاء من بعض الترميمات في المسجد قرر السلطان قايتباي إبدال السقف الخشبي للحجرة بقبة لطيفة، فرفعوا السقف الخشبي، ثم عقدوا قبواً على نحو ثلث الحجرة مما يلي المشرق والأرجل الشريفة؛ ليتأتى لهم تربيع محل القبة المتخذة على بقية الحجرة من المغرب، ثم عقدوا القبة على جهة الرؤوس الشريفة بأحجار منحوتة من الحجر الأسود والأبيض، ونصبوا بأعلاها هلالاً من نحاس، وبيضوها من الخارج بالجص، فجاءت جميلة بديعة.\nوقد سلمت هذه القبة من الحريق الذي شب بالمسجد سنة 886 هـ، بينما احترقت القبة التي فوقها، فأعاد السلطان قايتباي عام 892 هـ بناءها بالآجر، وأسس لها دعائم عظيمة بأرض المسجد، ثم ظهرت بعض الشقوق في أعاليها، فرممت وأصبحت في غاية الإحكام.\nثم عمل قبة على المحراب العثماني، وغطى السقف بين القبة الخضراء والحائط الجنوبي بقبة كبيرة حولها ثلاث قباب، كما أقام قبتين أمام باب السلام من الداخل، وقد كسيت هذه القباب بالرخام الأبيض والأسود، وزخرفت بزخارف بديعة.\nوفي سنة 1119 هـ أضاف السلطان محمود الأول رواقاً في جهة القبلة، وسقّف ما يليه بعدد من القباب.\nوفي عام 1228هـ جدد السلطان محمود الثاني العثماني القبة الشريفة، ثم دهنها باللون الأخضر، فاشتهرت بالقبة الخضراء، وكانت قبل ذلك تعرف بالبيضاء والزرقاء، وكان بعضهم يطلق عليها: الفيحاء.\nثم عزم على تعميم القباب فيما تبقى من سقوف المسجد، فحال دون ذلك الخوف من تأثر القبة الشريفة من هذا العمل.\nوبقي الأمر كذلك حتى جاءت العمارة المجيدية سنة 1264هـ-1277هـ فغطي سقف المسجد كاملاً بالقباب المكسوة بألواح الرصاص، بلغ عددها (170 ) قبة، أعلاها القبة الخضراء، ثم قبة المحراب العثماني، ثم قبة باب السلام، وباقي القباب على ارتفاع متقارب، ولبعضها نوافذ مغطاة بالزجاج الملون، وفي داخلها نقوش بديعة، وكتابات قرآنية وشعرية جميلة.\nومنذ بداية العهد السعودي إلى الآن رممت هذه القباب عدة مرات، كان آخرها في عهد خادم الحرمين الشريفين سنة 1404هـ حيث تم تغيير ألواح الرصاص، وصبغها حسب ألوانها السابقة.\nالقباب المتحركة\nوفي التوسعة الكبرى توسعة خادم الحرمين الشريفين، ومن أجل توفير التهوية والإنارة الطبيعية للمسجد الشريف تم إنشاء (27) قبة متحركة، صنعت في مصانع خاصة، بلغ ارتفاعها عن منسوب السطح (3.55) م، وقطرها (14.70)م، ووزن الواحدة منها (80) طناً، وقد غطي الهيكل الفولاذي للقبة من الداخل بطبقة من الخشب الخاص، كسي بطبقة أخرى من الخشب المزخرف على هيئة أشكال هندسية محفورة باليد، ومرصعة بالأحجار الثمينة داخل إطارات مذهبة بلغ وزن ورق الذهب فيها (2.50) كجم.\nإحدى قباب التوسعة الأخيرة إحدى القباب المتحركة\nولهذه القباب خاصية الانزلاق على مجاري حديدية مثبته فوق السطح، يتم تحريكها آليًّا عن طريق التحكم من بعد، بزمن لا يتجاوز نصف دقيقة، أو يدوياً بنصف ساعة، وقد صممت هذه القباب بشكل يتوافق مع أحدث طرق الإنشاء، وأفضل أساليب العمارة حتى بدت هذه القباب في صورة رائعة وازدادت روعة بوجودها في حرم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).\n< الصفحة السابقة < عودة> الصفحة الرئيسية الصفحة التالية >"
] | [
"http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=em0028.htm",
"https://web.archive.org/web/20160304224906/http://www.al3ez.net/mag/madina_holy_mos8.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q486080--تصغير|يسار|مشروع مظلات ساحات المسجد النبوي-4 | 1 | المسجد النبوي | المسجد النبوي أو الحرم النبوي أو مسجد النبي أحد أكبر المساجد في العالم وثاني أقدس موقع في الإسلام (بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة)، وهو المسجد الذي بناه النبي محمد في المدينة المنورة بعد هجرته سنة 1 هـ الموافق 622 بجانب بيته بعد بناء مسجد قباء. مرّ المسجد بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث تمت أكبر توسعة له عام 1994. ويعتبر المسجد النبوي أول مكان في شبه الجزيرة العربية يتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327 هـ الموافق 1909.البدايات الأولى لدخول الكهرباء للمملكة السعودية.
بعد التوسعة التي قام بها عمر بن عبد العزيز عام 91 هـ أُدخِل فيه حجرة عائشة (والمعروفة حالياً بـ "الحجرة النبوية الشريفة"، والتي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد) والمدفون فيها النبي محمد وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وبُنيت عليها القبة الخضراء التي تُعد من أبرز معالم المسجد النبوي. كان للمسجد دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية، فكان بمثابة مركزٍ اجتماعيٍّ، ومحكمة، ومدرسة دينية. ويقع المسجد في وسط المدينة المنورة، ويحيط به العديد من الفنادق والأسواق القديمة القريبة. وكثير من الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة يقومون بزيارته، وزيارة قبر النبي محمد للسلام عليه. | تصغير|يسار|مشروع مظلات ساحات المسجد النبوي | بأمر من الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، وفي شهر أغسطس 2010 تم الانتهاء من مشروع مظلات ساحات المسجد النبوي، وهو عبارة عن مظلات كهربائية على أعمدة الساحات المحيطة بالمسجد النبوي من الجهات الأربع، وتبلغ مساحتها 143 ألف متر مربع، بهدف وقاية المصلين من المطر وحرارة الشمس أثناء الصلاة. وشمل المشروع تصنيع وتركيب 182 مظلة على أعمدة ساحات المسجد النبوي، بالإضافة إلى 68 مظلة في الساحات الشرقية، ليصبح مجموع المظلات 250 مظلة. وبلغت تكلفته 4.7 مليار ريال سعودي. وصممت المظلات الجديدة خصيصاً للمسجد النبوي، بحيث تظل كل مظلة نحو 800 مصل، وهي بارتفاعين مختلفين، بحيث تعلو الواحدة الأخرى، على شكل مجموعات، لتكون متداخلة فيما بينها، ويبلغ ارتفاع الواحدة 14.40 متر، والأخرى 15.30 متر، فيما يتساوى ارتفاع جميع المظلات في حالة الإغلاق بارتفاع 21.70 متر.جريدة الشرق الأوسط: شؤون المسجد النبوي الشريف تعلن اكتمال مشروع المظلات العملاقة. تاريخ الوصول 14 يوليو 2013.
وفي يونيو من عام 2012 أمر الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود بالبدء بتنفيذ أكبر توسعة للمسجد النبوي في المدينة المنورة تحت اسم "مشروع الملك عبد الله بن عبد العزيز لتوسعة الحرم النبوي الشريف"، وعلى ثلاث مراحل، تتسع المرحلة الأولى منها لما يتجاوز 800 ألف مصل، كما سيتم في المرحلتين الثانية والثالثة توسعة الساحتين الشرقية والغربية للحرم، بحيث تستوعب 800 ألف مصل إضافية.جريدة العربية: الملك عبد الله يأمر بتنفيذ توسعة كبرى للحرم النبوي. تاريخ الوصول 14 يوليو 2013. وتم البدء بهذا المشروع بعد موسم الحج عام 2012، ويبلغ عدد العقارات المتوقع إزالتها لصالح المشروع 100 عقار تتوزع على الجهتين الشرقية والغربية، ويبلغ إجمالي التعويض عن مساحة تقدر بنحو 12.5 هكتار بنحو 25 مليار ريال سعودي. ووفق خطط المشروع ستجرى تحسينات للساحات العامة والساحة الاجتماعية حول المسجد.المدينة نيوز: أكبر توسعة للمسجد النبوي. تاريخ الوصول 14 يوليو 2013. | [
"السعودية: أكبر توسعة للمسجد النبوي\nتم نشره الإثنين 24 أيلول / سبتمبر 2012 10:15 صباحاً\nالمدينة نيوز - يدشن الملك السعودي عبدالله بن عبدالعزيز خلال زيارته للمدينة المنورة الاثنين أكبر مشروع لتوسعة المسجد النبوي الشريف، ليستوعب ميلوني مصل، بالإضافة إلى 10 مشروعات تطويرية وتنموية، منها مشروع قطار الحرمين، ومشاريع كبرى لمدينة المعرفة الاقتصادية، إلى جانب عدد آخر من المشاريع الصحية والتنموية.\nيبدأ تنفيذ \"مشروع خادم الحرمين الشريفين لتوسعة الحرم النبوي\" بعد موسم حج هذا العام مباشرة، ويبلغ عدد العقارات المتوقع إزالتها لصالح المشروع 100 عقار تتوزع على الجهتين الشرقية والغربية، ويبلغ إجمالي التعويض عن مساحة تقدر بنحو 12.5 هكتار بنحو 25 مليار ريال.\nوتعد هذه التوسعة الأكبر بعد التوسعة التي تمت في عهد الملك فهد بن عبدالعزيز للمسجد النبوي، وستكون إضافة كبيرة، ما يجعلها تستوعب أعدادا كبيرة من مرتادي المسجد النبوي، خاصة في وقت الذروة، أي مواسم الحج والعمرة.\nسينفذ المشروع على ثلاث مراحل؛ تتسع الأولى منها لما يتجاوز 800 ألف مصل، وفي الثانية والثالثة ستوسع الساحتين الشرقية والغربية للحرم بحيث تستوعبان 800 ألف مصل إضافيين. وقد خضعت المنطقة المركزية لإعادة تطوير كامل تقريبا، وزودت بخدمات جديدة للمسجد النبوي.\nوضع مخطط شامل يتضمن تخفيف الضغوط المتزايدة، برفع الطاقة الاستيعابية من المصلين من الوضع القائم البالغ 550 ألفا إلى الوضع المستقبلي البالغ 780 ألف شخص، للتوسعات المقبولة بالفعل لساحتي الحرم الشرقية والغربية، مع مراعاة استيعاب تدفق حركة المشاة التي تتطلب توسعات أخرى في إطار تخطيط أكثر تفصيلا.\nويتعين تنسيق هذه التوسعة مع طراز البناء الحضاري المحيط لضمان أن من شأن التوسعة تحسين تدفق المشاة داخل المنطقة المركزية، وتتناغم عمرانيا مع ما حولها.\nتحسين الساحات العامة:\nووفق خطط المشروع ستجري تحسينات للساحات العامة والساحة الاجتماعية حول المسجد، إضافة إلى العمل لدعم دورها كقلب مدني وروحاني للمدينة، كما تتضمن توصية بتحويل الملكيات المطلوبة للتوسعة إلى الملكية العامة، وإعداد مخطط معماري تفصيلي في ضوء الإرشادات العامة المتضمنة في المخطط الشامل في هذا الشأن.\nويمكن أن تستمر الفنادق المشمولة مواقعها بالتوسعة في التشغيل لحين استكمال تجهيزات الموقع لإنشاء التوسعة، وفي ذلك الحين ستهدم الفنادق نظرا لوجود حاجة إلى 12.5 هكتار من الأرض من أجل تسهيل التوسعة الشمالية.\nمشروع المظلات:\nويعتبر مشروع مظلات المسجد النبوي من المشاريع العملاقة التي ستركب على أعمدة ساحات المسجد النبوي، ويصل عددها إلى 182 مظلة، إضافة إلى 68 مظلة في الساحات الشرقية. وستغطي هذه المظلات مساحة 143 ألف متر مربع من الساحات المحيطة بالمسجد النبوي من جهاته الأربع، يصلي تحت الواحدة منها ما يزيد عن 800 مصل.\nيضاف إلى ذلك تظليل ستة مسارات في الجهة الجنوبية يسير تحتها الزوار والمصلون. وهذه المظلات صنعت خصيصا لساحات المسجد النبوي، وقد خضعت لتجارب في بلد التصنيع. وصممت بارتفاعين مختلفين؛ بحيث تعلو الواحدة الأخرى على شكل مجموعات لتكون متداخلة فيما بينها، و يبلغ ارتفاع الواحدة 14 مترا و40 سنتيمترا، والأخرى 15 مترا و30 سنتيمترا ويتساوى ارتفاع جميع المظلات في حالة الإغلاق بارتفاع 21 مترا و70 سنتيمترا.\nوبين مدير العلاقات العامة بوكالة المسجد النبوي الشيخ عبدالواحد الحطاب أن الطاقة الاستيعابية للمسجد في أوقات الذروة تصل إلى مليون زائر، فاستيعاب المسجد النبوي يصل إلى 150 ألف مصل، والمظلات تتسع لـ 250 ألف مصل، والساحات حول المسجد النبوي الشريف ألف مصل، وقال إن التوسعة الجديد للجهة الشرقية منحت مساحات جيدة لاستيعاب المصلين، ورفعت عدد أبواب المسجد إلى 100 باب، ولمواجهة حرارة الصيف تم تركيب 436 مروحة رذاذ للتبريد و250 مروحة.\nويعمل أكثر من 1300 موظف وموظفة من الرسميين والمؤقتين لتقديم الخدمات لزوار المسجد النبوي على مدى 24 ساعة، واستقبالهم على مدار الساعة، بداية من الساحات الخاصة بالمسجد النبوي وملاحظة نظافتها باستمرار وتظليلها بفتح 250 مظلة وقاية للمشاة، وكذلك بقاء الممرات الداخلية مفتوحة لدخول المصلين الأماكن الخالية داخل المسجد النبوي، وفرش المسجد النبوي والسطح وأجزاء من الساحات بواقع 10 آلاف سجادة ومدة، وتوفير الصوت والإضاءة وتكييف ما يقارب 100 ألف متر مربع.\nمن جهته أوضح عبدالغني الأنصاري رئيس لجنة الزيارة والسياحة في الغرفة التجارية الصناعية بالمدينة المنورة أن التوسعة ستكون ضرورية جدا في الأعوام المقبلة خصوصا إذا علمنا أن عدد الزوار القادمين للمدينة المنورة يبلغ عشرة ملايين زائر سنويا.\nيبدأ تنفيذ \"مشروع خادم الحرمين الشريفين لتوسعة الحرم النبوي\" بعد موسم حج هذا العام مباشرة، ويبلغ عدد العقارات المتوقع إزالتها لصالح المشروع 100 عقار تتوزع على الجهتين الشرقية والغربية، ويبلغ إجمالي التعويض عن مساحة تقدر بنحو 12.5 هكتار بنحو 25 مليار ريال.\nوتعد هذه التوسعة الأكبر بعد التوسعة التي تمت في عهد الملك فهد بن عبدالعزيز للمسجد النبوي، وستكون إضافة كبيرة، ما يجعلها تستوعب أعدادا كبيرة من مرتادي المسجد النبوي، خاصة في وقت الذروة، أي مواسم الحج والعمرة.\nسينفذ المشروع على ثلاث مراحل؛ تتسع الأولى منها لما يتجاوز 800 ألف مصل، وفي الثانية والثالثة ستوسع الساحتين الشرقية والغربية للحرم بحيث تستوعبان 800 ألف مصل إضافيين. وقد خضعت المنطقة المركزية لإعادة تطوير كامل تقريبا، وزودت بخدمات جديدة للمسجد النبوي.\nوضع مخطط شامل يتضمن تخفيف الضغوط المتزايدة، برفع الطاقة الاستيعابية من المصلين من الوضع القائم البالغ 550 ألفا إلى الوضع المستقبلي البالغ 780 ألف شخص، للتوسعات المقبولة بالفعل لساحتي الحرم الشرقية والغربية، مع مراعاة استيعاب تدفق حركة المشاة التي تتطلب توسعات أخرى في إطار تخطيط أكثر تفصيلا.\nويتعين تنسيق هذه التوسعة مع طراز البناء الحضاري المحيط لضمان أن من شأن التوسعة تحسين تدفق المشاة داخل المنطقة المركزية، وتتناغم عمرانيا مع ما حولها.\nتحسين الساحات العامة:\nووفق خطط المشروع ستجري تحسينات للساحات العامة والساحة الاجتماعية حول المسجد، إضافة إلى العمل لدعم دورها كقلب مدني وروحاني للمدينة، كما تتضمن توصية بتحويل الملكيات المطلوبة للتوسعة إلى الملكية العامة، وإعداد مخطط معماري تفصيلي في ضوء الإرشادات العامة المتضمنة في المخطط الشامل في هذا الشأن.\nويمكن أن تستمر الفنادق المشمولة مواقعها بالتوسعة في التشغيل لحين استكمال تجهيزات الموقع لإنشاء التوسعة، وفي ذلك الحين ستهدم الفنادق نظرا لوجود حاجة إلى 12.5 هكتار من الأرض من أجل تسهيل التوسعة الشمالية.\nمشروع المظلات:\nويعتبر مشروع مظلات المسجد النبوي من المشاريع العملاقة التي ستركب على أعمدة ساحات المسجد النبوي، ويصل عددها إلى 182 مظلة، إضافة إلى 68 مظلة في الساحات الشرقية. وستغطي هذه المظلات مساحة 143 ألف متر مربع من الساحات المحيطة بالمسجد النبوي من جهاته الأربع، يصلي تحت الواحدة منها ما يزيد عن 800 مصل.\nيضاف إلى ذلك تظليل ستة مسارات في الجهة الجنوبية يسير تحتها الزوار والمصلون. وهذه المظلات صنعت خصيصا لساحات المسجد النبوي، وقد خضعت لتجارب في بلد التصنيع. وصممت بارتفاعين مختلفين؛ بحيث تعلو الواحدة الأخرى على شكل مجموعات لتكون متداخلة فيما بينها، و يبلغ ارتفاع الواحدة 14 مترا و40 سنتيمترا، والأخرى 15 مترا و30 سنتيمترا ويتساوى ارتفاع جميع المظلات في حالة الإغلاق بارتفاع 21 مترا و70 سنتيمترا.\nوبين مدير العلاقات العامة بوكالة المسجد النبوي الشيخ عبدالواحد الحطاب أن الطاقة الاستيعابية للمسجد في أوقات الذروة تصل إلى مليون زائر، فاستيعاب المسجد النبوي يصل إلى 150 ألف مصل، والمظلات تتسع لـ 250 ألف مصل، والساحات حول المسجد النبوي الشريف ألف مصل، وقال إن التوسعة الجديد للجهة الشرقية منحت مساحات جيدة لاستيعاب المصلين، ورفعت عدد أبواب المسجد إلى 100 باب، ولمواجهة حرارة الصيف تم تركيب 436 مروحة رذاذ للتبريد و250 مروحة.\nويعمل أكثر من 1300 موظف وموظفة من الرسميين والمؤقتين لتقديم الخدمات لزوار المسجد النبوي على مدى 24 ساعة، واستقبالهم على مدار الساعة، بداية من الساحات الخاصة بالمسجد النبوي وملاحظة نظافتها باستمرار وتظليلها بفتح 250 مظلة وقاية للمشاة، وكذلك بقاء الممرات الداخلية مفتوحة لدخول المصلين الأماكن الخالية داخل المسجد النبوي، وفرش المسجد النبوي والسطح وأجزاء من الساحات بواقع 10 آلاف سجادة ومدة، وتوفير الصوت والإضاءة وتكييف ما يقارب 100 ألف متر مربع.\nمن جهته أوضح عبدالغني الأنصاري رئيس لجنة الزيارة والسياحة في الغرفة التجارية الصناعية بالمدينة المنورة أن التوسعة ستكون ضرورية جدا في الأعوام المقبلة خصوصا إذا علمنا أن عدد الزوار القادمين للمدينة المنورة يبلغ عشرة ملايين زائر سنويا."
] | [
"https://www.almadenahnews.com/article/175105-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%83%d8%a8%d8%b1-%d8%aa%d9%88%d8%b3%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q486080--صفة القبور الثلاثة-5 | 1 | المسجد النبوي | المسجد النبوي أو الحرم النبوي أو مسجد النبي أحد أكبر المساجد في العالم وثاني أقدس موقع في الإسلام (بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة)، وهو المسجد الذي بناه النبي محمد في المدينة المنورة بعد هجرته سنة 1 هـ الموافق 622 بجانب بيته بعد بناء مسجد قباء. مرّ المسجد بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث تمت أكبر توسعة له عام 1994. ويعتبر المسجد النبوي أول مكان في شبه الجزيرة العربية يتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327 هـ الموافق 1909.البدايات الأولى لدخول الكهرباء للمملكة السعودية.
بعد التوسعة التي قام بها عمر بن عبد العزيز عام 91 هـ أُدخِل فيه حجرة عائشة (والمعروفة حالياً بـ "الحجرة النبوية الشريفة"، والتي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد) والمدفون فيها النبي محمد وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وبُنيت عليها القبة الخضراء التي تُعد من أبرز معالم المسجد النبوي. كان للمسجد دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية، فكان بمثابة مركزٍ اجتماعيٍّ، ومحكمة، ومدرسة دينية. ويقع المسجد في وسط المدينة المنورة، ويحيط به العديد من الفنادق والأسواق القديمة القريبة. وكثير من الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة يقومون بزيارته، وزيارة قبر النبي محمد للسلام عليه. | صفة القبور الثلاثة | تصغير|يسار|واجهة ضريح النبي محمد وأبي بكر وعمر داخل المسجد النبوي. وعليه لوحة من الفضة هدية من السلطان العثماني أحمد الأول في القرن 11 هجري وضعت فوق باب التوبة في المواجهة الشريفة.
تصغير|يسار|نموذج للحجرة النبوية وتظهر فيها مواضع القبور الثلاثة، والحائط المخمّس المحيط بسور الحجرة
اختلفت الروايات التاريخية في بيان صفة قبر النّبي محمد وأبي بكر وعمر في الحجرة النبوية، ورجّح السمهودي القول بأن قبر النبي محمد موجود في جهة القِبلة مُقدّماً، ويليه قبر أبي بكر من الخلف ورأسه عند كتف النبي محمد، ويليه قبر عمر ورأسه عند كتف أبي بكر، كما رُوى ذلك عن نافع بن أبي نعيم، وقال السمهودي بأن هذه الرواية هي التي عليها الأكثر. وفيما يلي روايات عن صفة القبور:
روى البخاري عن سفيان التمار: «أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسن ماً ».رواه البخاري في صحيحه عن سفيان التمار، رقم: 1390.
رُوي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه قال: «دخلتُ على عائشةَ رضي اللهُ عنها فقلتُ: يا أُمَّاه! اكْشِفِي لي عن قبرِ اَلنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسُلَّم وصاحِبَيه، فكشفتْ لي عن ثلاثةِ قبورٍ لا مُشرفةٍ ولا لِوَاطِئَة، بِمُطَوِّحَة ببطحاءِ العَرْصةِ الحمراءِ، فرأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مُقدِمًا، وأبا بكرٍ رضي اللهُ عنه رأسُه بينَ كَتِفَيْ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وعمرُ رضي اللهُ عنه رأسُهُ عندَ رِجلَيْ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ».السنن الكبرى، البيهقي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، الصفحة أو الرقم: 4/3، وقال عنه: أصح حديث في الباب، وأولى أن يكون محفوظاً.
روى أبو بكر الآجري في صفة قبر النبي محمد عن غنيم بن بسطام المدني قال: .فتح الباري، ابن حجر العسقلاني، ج3، ص257.
روى السمهودي قصة دخوله للحجرة سنة 878 هـ، فقال: «دخلت الحجرة الشريفة من مؤخرها، فشممت رائحة ما شممت في عمري أطيبَ منها، ثم سلّمت على أشرف الأنبياء، ثم على ضجيعيه خلاصة الأصفياء، فلمّا قضيت من ذلك الوطر، متّعت عيني من تلك الساحة بالنظر لأتحف بوصفها للمشتاقين، فتأمّلت الحجرة الشريفة، فإذا هي أرض مستوية، وتناولت من ترابها بيدي فإذا نداوة وحصباء، ولم أجد للقبور الشريفة أثراً، غير أنّ بأوسط الحجرة موضعاً فيه ارتفاع يسير جداً ولعله قبر عمر».وفاء الوفا بتاريخ دار المصطفى، السمهودي ج2، ص625-626.
وتفيد الآثار عن وجودة موضع لقبر رابع في الحجرة، حيث عَرضت عائشة بنت أبي بكر على عبد الرحمن بن عوف أن يُدفَن في هذا الموضع بعد وفاته، لكنه رفض وقال: «إِني سمعتك تقولين: ما وَضعتُ خمَاري منذ دُفن عُمَر رضي الله عنه، فأكره أن أضيّق عليك بيتك، ونتخذ بيت رسول الله مقبرة».تاريخ المدينة المنورة، عمر النميري وقد قالت أيضاً في وصيتها لعبد الله بن الزبير: «لا تدفني معهم، وادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى به أبداً».البداية والنهاية، ابن كثير، ج5، صفة قبر النبي وقد روت كتب الحديث أن عيسى بن مريم عندما ينزل من السماء سيُدفن في هذا الموضع بعد وفاته، حيث رَوى الترمذي عن عبد الله بن سلام قال: «مكتوب في التوراة صفة محمد، وعيسى بن مريم يُدفن معه».سنن الترمذي، حديث رقم: 3696.
واجهة ضريح النبي محمد وأبي بكر وعمر داخل المسجد النبوي عليها لوحة من الفضة هدية من السلطان العثماني أحمد الأول في القرن 11 هجري وضعت فوق باب التوبة في المواجهة الشريفة
لوحة الفضة في المواجهة عليها ثبت مؤرخا في 1026 هجري غير واضح الآن شبه مطموس وهذا نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم : نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا.اللهم يارحمن بجاه هذا النبي الكريم اغفر لعبدك المنقاد لأحكام شريعة نبيك العظيم السلطان أحمد بن السلطان محمد بن السلطان مراد السلطان بن السلطان سليم بن السلطان سليمان بن السلطان سليم بن السلطان بايزيد ابن السلطان محمد بن السلطان مراد بن السلطان بايزيد بن السلطان مراد بن السلطان أورخان بن السلطان عثمان نصرا عزيزا وفتح له فتحا مبينا. و"تاريخ الإهداء بحساب الجمل" ألهمت في تاريخه أهداه حبا خالصا 1026هـ. وكذلك كتب على جانبي اللوح لا إله إلا الله الملك الحق المبين محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين. | [
"قبر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه\nتحت قسم : معالم المدينة المنورة\n4829 2010/04/21 -0001/11/30\n348- حدثنا محمد بن يحيى قال، أَخبرني عبد العزيز بن عمران، عن محمد بن عبد العزيز، وراشد بن حفص، عن حفص بن عمر بن عبد الرحمن قال: لما حَضرَت عبد الرحمن بن عَوْف رضي الله عنه الوفاةُ بعثت إِليه عائشة رضي الله عنها: يا بُنيّ، هذا موضع قد حَبَسْتُه لك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخُذْ به. فقال: إِني سمعتك تقولين: ما وَضعْتُ خمَاري منذ دُفن عُمَر رضي الله عنه، فأَكره أَن أُضيَّق عليك بَيْتك، ونتَّخذ بَيْت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبرة، ولي بعُثْمان بن مَظْعُون أُسْوَة، قد كنت عاهَدْتُه لئن هَلكْنا بأَرضٍ جميعاً لَنُدْفَنَنَّ بها.\n349- قال وأخبرني عبد العزيز، عن سعيد بن زياد؛ مولى سهلة بنت عاصم بن عدي، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف قال: أَوْصَى عبدُ الرحمن بن عوف رضي الله عنه إنْ هلك بالمدينة أَنْ يُدْفن إِلى عثمان بن مَظْعُون، فلما هلك حُفِرَ له عند زاوية دار عقيل الشرقية فدُفن هناك، عليه ثوب حِبَرَة من العصب، أَتَمارَى في أَن تكون فيه لُحْمَةُ ذهب أَوْ لا.\nكتاب تاريخ المدينة المنَّورة (أخبار المَدينَة النَبويَّة)\nعمر بن شَبَّة النميري البصُري ج1/76-77\nدار الكتب العلمية ط1/1417هـ"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200102200102/https://rasoulallah.net/index.php/ar/articles/article/10439"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q486080--أئمة المسجد النبوي-6 | 1 | المسجد النبوي | المسجد النبوي أو الحرم النبوي أو مسجد النبي أحد أكبر المساجد في العالم وثاني أقدس موقع في الإسلام (بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة)، وهو المسجد الذي بناه النبي محمد في المدينة المنورة بعد هجرته سنة 1 هـ الموافق 622 بجانب بيته بعد بناء مسجد قباء. مرّ المسجد بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث تمت أكبر توسعة له عام 1994. ويعتبر المسجد النبوي أول مكان في شبه الجزيرة العربية يتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327 هـ الموافق 1909.البدايات الأولى لدخول الكهرباء للمملكة السعودية.
بعد التوسعة التي قام بها عمر بن عبد العزيز عام 91 هـ أُدخِل فيه حجرة عائشة (والمعروفة حالياً بـ "الحجرة النبوية الشريفة"، والتي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد) والمدفون فيها النبي محمد وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وبُنيت عليها القبة الخضراء التي تُعد من أبرز معالم المسجد النبوي. كان للمسجد دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية، فكان بمثابة مركزٍ اجتماعيٍّ، ومحكمة، ومدرسة دينية. ويقع المسجد في وسط المدينة المنورة، ويحيط به العديد من الفنادق والأسواق القديمة القريبة. وكثير من الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة يقومون بزيارته، وزيارة قبر النبي محمد للسلام عليه. | أئمة المسجد النبوي | أئمة جمع "إمام"، وهو الذي يُقتدى به في الصلاة، ونظراً لأهمية الصلاة عند المسلمين فقد اعتبرها الفقهاء من الوظائف التي يجب على حاكم الدولة إقامتها، خاصة في المساجد الكبيرة. وأئمة المسجد النبوي والحرم المكي لهم مكانة خاصة تنطلق من مكانة المسجدين عند المسلمين.أئمة الحرمين الشريفين، إبراهيم الأقصم. | [
"|\n|\nأئمة الحرمين الشريفين\nإبراهيم الأقصم\nالإمام هو الذي يقتدى به، والإمامة في اللغة: مصدر\nأمّ يؤم. قيل: أممت القوم في الصلاة إمامة. وائتم به:\nاقتدى به. وجمع إمام: أئمة، ويمكن أن يكون أيمّة. قال\nتعالى: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا\nبآياتنا يوقنون). والإمامة في اصطلاح الفقهاء تطلق على\nمعنيين: الإمامة الصغرى، وهي إمامة الصلاة، والإمامة الكبرى\nوهي الخلافة. وتسمية الإمامة الكبرى مأخوذة من إمامة الصلاة\nفي اتباعه والإقتداء به. ونظراً لأهمية الصلاة فقد اعتبرها\nالفقهاء من الوظائف التي يجب على السلطان إقامتها، خاصة\nفي المساجد السلطانية كالجوامع والمشاهد الكبيرة، أما\nالمساجد الصغيرة العامة فلا يلزم أن يكون إمام الصلاة\nمعينا من قبل السلطان، ولكن إذا قلد السلطان فيها إماما،\nكان أحق بالإمامة فيها.\nوأئمة الحرمين الشريفين لهم مكانة خاصة تنطلق من مكانة\nالحرمين في نفوس المسلمين. فالصلاة في مكة والمدينة أجرها\nمضاعف عن غيرهما من المدن، فعن رسول الله صلى الله عليه\nوسلم انه قال: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في\nغيره من المساجد إلا المسجد الحرام). وذكر أبو هلال العسكري\n(ت ـ 395هـ/ 1004م) أن أول إمام صلى جماعة في الإسلام\nهو النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى بمكة المكرمة قبل\nالهجرة، وكان معه علي بن أبي طالب وجعفر بن عبدالمطلب\nرضي الله عنهما. وأول مسجد صلى به النبي جماعة ظاهرة بأصحابه\nهو مسجد قباء.\nوتحققت إمامة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية بعد\nبناء المسجد النبوي، فقد كان أول أعماله بالمدينة، بناء\nالمسجد الذي يعتبر الركيزة الأساسية لبناء المجتمع المسلم.\nومن خلال إمامة المسجد مارس عليه الصلاة والسلام جميع\nالأدوار القيادية، فقد كان القدوة والمعلم والمربي والمفتي\nوالقاضي والقائد. ولم يؤمّ الناس في المسجد النبوي بالمدينة\nأحد غيره؛ إلا ما حدث حين مرضه حيث أمر أن يؤم الناس أبو\nبكر الصديق رضي الله عنه. أما في حالة سفره أو غزواته\nعليه السلام، فقد كان يوكل هذه المهمة الى الصحابة من\nأهل العلم والدين؛ فقد خلف في إمامة الصلاة في عامة غزواته\nعبدالله بن أم مكتوم.\nأما أول من أمّ المسلمين في الحرم المكي فهو أيضاً\nرسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفتح سنة 8هـ/ 629م،\nفقد صلى به خمس عشرة ليلة، وقيل: 19 و 17 ليلة. ثم استخلف\nعليه السلام عليها عتاب بن أسيد للإمارة، ومعاذ بن جبل\nللإمامة وتعليم الناس. وقيل إن الذي تولى الإمامة هو هبيرة\nبن شبل وأنه هو أول من صلى بالناس جماعة بمكة بعد الفتح.\nوفي عهد الخلفاء الراشدين كانت من مهام كل خليفة القيام\nبدور الإمام في الصلاة، أما في حالة سفره أو مرضه، فكان\nيوكل من ينيبه. وفي عهد عمر رضي الله عنه جمع الناس في\nصلاة التراويح بالمسجد النبوي على إمام واحد وهو أبي بن\nكعب، بعد أن كان الصحابة يصلونها فرادى، وكان ذلك في رمضان\nسنة 14هـ/ 635م. وعندما طعن عمر رضي الله عنه جعل على\nالصلاة صهيباً الرومي، حتى ينتهي مجلس الشورى من اختيار\nخليفة. وعندما حوصر عثمان بن عفان رضي الله عنه، أمر بعض\nالصحابة بإمامة الناس في الصلاة، مثل علي بن أبي طالب،\nوابي أمامة، وسهل بن حنيف رضي الله عنهم أجمعين. وعندما\nتولي الخلافة علي رضي الله عنه، رأى أن المدينة لا تصلح\nللبقاء بها، وأن الفتن ستعصف بالأمة، فخرج منها الى الكوفة،\nبعد أن جعل عليها سهل بن حنيف الأنصاري أميراً وإماماً.\nأما أئمة المسجد الحرام بمكة في عهد الراشدين، فقد\nكان الخلفاء يوكلونها الى الأمراء أو الولاة الذين يتولون\nهذه المهمة، لأنها ضمن أعمالهم ومهامهم. لكن أمر الأئمة\nبدأ يأخذ طابعاً سياسياً نتيجة للأحداث السياسية التي\nدارت بين علي ومعاوية. ففي سنة 39هـ/ 659م، كاد يقع قتال\nبين قثم بن العباس، عامل مكة لعلي بن أبي طالب رضي الله\nعنه، وبين يزيد بن شجرة الرهاوي، الذي بعثه معاوية لنفي\nعامل علي عنها، ولإقامة الحج، وأخذ البيعة له بمكة. ثم\nوقع الصلح بينهما، على أن يعتزل كل منهما الصلاة بالناس،\nويختار الناس من يصلي بهم، ويحج بهم، فاختاروا شيبة بن\nعثمان الحجبي، فصلى بهم وحج.\nوفي العهد الأموي، كانت وظيفة الإمام توكل الى أمراء\nالمدينة ومكة؛ وفي خلال المدة 64ـ73هـ/ 683 ـ 692م، ثار\nابن الزبير على الأمويين وسيطر على مكة، وأمّ الناس بها،\nبعد أن أخرج والي الأمويين منها؛ ثم سيطر على المدينة\nالمنورة، وجعل واليها من قبله، فكان عامله هو من يؤم الناس\nفي المسجد النبوي.\nوفي عام 129هـ/ 746م صلى بالناس أبو حمزة الخارجي الذي\nثار على الأمويين وسيطر على مكة، ثم سار الى المدينة في\nسنة 130هـ، وسيطر عليها مدة ثلاثة أشهر. وكان أبو حمزة\nالخارجي ينادى بأمير المؤمنين، وكان يؤم الناس بالمدينة\nويخطب فيهم، وكان يقول: إن من سرق فهو كافر، ومن زنى فقد\nكفر. وخلال هذه المدة كان أهل المدينة يصلون وراءه ثم\nيعيدون صلاتهم. لكن بقاء الخوارج بالمدينة لم يدم طويلاً،\nحيث هزمهم الأمويون في معركة وادي القرى وقتلوا أبا حمزة\nفي مكة، فعادت إمامة الحرمين اليهم.\nومن أشهر الأئمة في العهد الأموي، إمام المسجد النبوي\nالتابعي الجليل سعيد بن المسيب المخزومي القرشي (ت ـ 94هـ/\n712م) الذي كان من أعلم أهل زمانه، وكان يسمى فقيه الفقهاء.\nله مواقف صلبة تجاه سياسة بعض بني أمية، وفي ذلك دلالة\nعلى أن للأئمة مواقف إيجابية نحو السياسة.\nوفي عهد الدولة العباسية التي حكمت في المدة 132-656هـ/\n749-1258م، تأثر وضع الأئمة بالأدوار التي مرت بها؛ فخلال\nعهود الخلفاء الأقوياء لم تشر المصادر لأي تأثيرات سياسية\nأو مذهبية في أمر الأئمة، لكن هذه الحقبة تخللتها ثورات\nضد العباسيين، خاصة من قبل العلويين، مثل ثورة محمد ذي\nالنفس الزكية سنة 145هـ/ 762م في عهد الخليفة المنصور،\nإذ تمكن خلالها ذو النفس الزكية من السيطرة على المدينة\nالمنورة وسجن والي العباسيين عليها، ثم سيطر على منبر\nالمدينة، لكن ثورته انتهت بالقضاء عليه وعودة المدينة\nالى العباسيين.\nويمثل الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة (ت 179هـ/\n795م) أبرز الأئمة الذين ظهروا خلال هذه الحقبة، واليه\nينسب المذهب المالكي، وكانت له مواقف متشددة من سياسة\nبعض خلفاء بني العباس، كالمنصور، في دلالة على أن أئمة\nالحرمين كانت لهم مواقف حاسمة نحو مخالفات بعض الخلفاء.\nوعندما خضعت المدينة خلال العهد العباسي لحكم الدويلات\nالمستقلة، كالطولونيين كانت سيطرتهم اسمية لا تتعدى ذكر\nاسمهم على المنابر مع العباسيين، ولم يتدخلوا في أمر الأئمة.\nوكذلك كان الحال بالنسبة للإخشيديين.\nلكن عندما ظهر الفاطميون على مسرح الأحداث وسيطروا\nعلى المغرب العربي، تطلعوا للسيطرة على الحجاز، وتمكنوا\nمن السيطرة على المدينة عن طريق أحد الطالبيين من الفرع\nالحسيني، حيث قام بطرد الوالي العباسي على المدينة وخطب\nفيها باسم المعز لدين الله الفاطمي، وكان ذلك في سنة 363هـ/\n973م. وقد أنزلت رايات العباسيين السوداء، ورفع مكانها\nالرايات البيضاء على الإمارة ومنائر الحرم، وحولت الخطبة\nللفاطميين في مكة والمدينة فتأثر وضع الأئمة.\nتأثر وضع الأئمة بقدوم الفاطميين وسيطرتهم على مكة\nفي أوقات متقطعة وأبرز هذه التأثيرات كان يتمثل في تنامي\nالمذهب الشيعي وازدياد نفوذه. واستحدث الفاطميون على أذان\nمكة عبارة (حي على خير العمل) لكن هذه العبارة كانت تذكر\nأحياناً وتلغى أحياناً حسب قوة ونفوذ العباسيين أو الفاطميين.\nتمكن الأيوبيون من السيطرة على الحجاز والقضاء على الدولة\nالفاطمية سنة 563/ 1167م، فعادت المدينة الى حوزة العباسيين\nوأصبح اسم الأيوبيين يذكر في خطبة الجمعة مع الخليفة العباسي.\nومن أشهر الأسر التي ظهر منها أئمة الصلاة في مكة خلال\nالعهد الأيوبي هم آل ظهيرة القرشيون، وآل النويري، الى\nجانب بيت الطبري خلال العهد الفاطمي. أما أبرز الأسر التي\nظهر منها أئمة الصلاة بالمدينة المنورة في العهد الفاطمي\nفهي آل سنان، الأشراف الحسينيون خلال القرن السابع الهجري،\nالثالث عشر الميلادي.\nلكن هناك ظاهرة احدثت بالحرمين تتعلق بالأئمة وهي ظاهرة\nأئمة المقامات الأربعة تبعاً للمذاهب الفقهية الأربعة.\nفقد كان لكل مذهب فقهي إمام خاص ومصلون يتبعونه من المذهب\nنفسه، فلا يصلي الشافعي خلف الحنفي، وكذا الحنبلي والمالكي،\nواستمر ذلك من منتصف القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر\nالميلادي الى منتصف القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين\nالميلادي. وبالرغم من سلبية هذه الظاهرة إلا أنها أبرزت\nأئمة كثراً، فزاد التنافس على الإمامة في المذهب الواحد،\nمما ساهم في زيادة التحصيل العلمي لتولي مناصبها.\n|\n|\nوهذه المقامات كانت حول الكعبة؛ فالمقام الشافعي كان\nيلي مقام ابراهيم عليه السلام، وكان هو المذهب السائد\nعلى أهل مكة، والمقام الحنفي يلي الحجر، والمقام المالكي\nيلي دبر الكعبة، والمقام الحنبلي يلي الحجر الأسود. وحيث\nإن ظاهرة المقامات أنجبت أئمة كثراً؛ فلا بد من القاء\nالضوء عليها. ذكر بعضهم بأن ظاهرة الصلاة خلف إمام المذهب\nكانت منتشرة في العالم الإسلامي ثم دخلت بلاد الحرمين\nنتيجة التعصب والجهل. ويرى الإمام الزركشي (ت 796هـ/ 1393م)\nأن سبب نشوء تلك الظاهرة في مكة هو ما كان عليه إمام الحرم\nمن بدعة. كما أن أمراء مكة لم يحملوا الناس على مذاهبهم،\nفعندما امتنع الناس عن إقامة الجماعة مع إمامهم الذي أقاموه،\nسمحوا للناس في اتخاذ الأئمة لأنفسهم. ويرى المستشرق سنوك\nالذي اسلم فيما بعد، أن من أسباب نشوء ظاهرة أئمة المقامات\nالأربعة، وجود الوافدين وتعاظم دورهم من خلال محاولة كل\nجالية التعصب لمذهبها، ومحاولة كل حاكم من أي بلد في العالم\nالإسلامي آنذاك، أن يرى مذهب بلاده هو السائد في الحرم\nالمكي.\nأما تاريخ نشأة هذه المقامات فإن المصادر لم تقدم تاريخاً\nيتفق عليه؛ بيد ان الفاسي أكد أن ظاهرة أئمة المقامات\nالأربعة حدثت في أواخر القرن الخامس الهجري/ أوائل القرن\nالثاني عشر الميلادي، وبالتحديد سنة 497هـ/ 1103م. ويرى\nاحمد السباعي ان ظهور المقامات المتعلقة بالمذاهب الأربعة\nكان في العهد الفاطمي، لظهور البدع ولظهور المذهب الزيدي،\nولكن المقام الحنبلي لم يكن موجوداً آنذاك. ويؤكد الباحث\nالطاسان أن هذه المقامات ظهرت بالمسجد الحرام في منتصف\nالقرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي. وبالنسبة للمقام\nالحنبلي فإنه لم يكن محل اهتمام الناس آنذاك، ولم يكن\nمنتشرا بمكة. فقد ذكر ابن الجوزي أن مرجان خادم المقتفي\nالعباسي (530ـ555هـ/ 1135 ـ 1160م) كان متعصباً ضد الحنابلة،\nفقلع مقامهم، وأبطل إمامتهم.\nوعلى كل حال، فقد جاء وصف المقامات الأربعة في كتب\nالرحالة؛ حيث وصف ابن جبير في رحلته عام 578هـ/ 1182م\nمقامات الأئمة الأربعة السنية، وذكر وجود مذهب خامس للزيدية،\nوأن أشراف مكة كانوا على مذهب الزيدية، وقد أحدثوا عبارة\n(حي على خير العمل) في الأذان. ومقام الزيدية كان موجوداً\nفي عهد المماليك، وكان بين الركن اليماني والحجر الأسود،\nكان يؤمهم فيه إمام زيدي، يدعو لصاحب اليمن بعد صلاة الفجر\nوالمغرب، بدعاء يجهر به. وقد منع مراراً في سنوات 702هـ،\nو 726هـ، و754هـ.\nأما طريقة صلاة الأئمة الأربعة بالحرم المكي، فقد وصفها\nابن جبير على النحو التالي: كان أول من يصلي بالنساء من\nأئمة السنة الشافعي بإزاء مقام ابراهيم؛ ويصلي بعده إمام\nالمالكية قبالة الركن اليماني؛ ويصلي الحنبلي مع صلاة\nالمالكي في آن واحد؛ ثم يصلي الحنفي قبالة الميزاب، وهو\nأعظم الأئمة أبهة، لأن ملوك الأعاجم كلها كانت على مذهبه.\nابن بطوطة الذي عاصر العهد المملوكي شاهد المالكي والحنبلي\nيصليان معاً بعد الشافعي، ثم يصلي الحنفي في آخرهم. وشاهد\nابن بطوطة حال الناس في صلاة المغرب، فقد كان يصليها الأئمة\nالأربعة في وقت واحد، فيحصل للمصلين لبس وتخليط بسبب ذلك.\nوأكد الفاسي ما كان يحدث من تخليط ولبس على المصلين في\nصلاة المغرب، لأن جميع المذاهب كانوا يصلون في وقت واحد.\nلذلك أمر السلطان المملوكي فرج بن برقوق الشركسي أن يصلي\nالناس خلف إمام واحد في صلاة المغرب، وهو مقام الإمام\nالشافعي، دون بقية المذاهب، وكان ذلك في موسم حج سنة 811هـ/\n1408م، إلا أن ذلك الأمر لم يستمر طويلاً، ذلك أنه في\nموسم 816هـ/ 1413م عاد الوضع كسابقه بالنسبة لصلاة المغرب،\nبأمر السلطان الملك المؤيد أبي النصر شيخ.\nأما طريقة صلاة أئمة المقامات في صلاة التراويح، فذكر\nأن كل إمام من أئمة المذاهب الأربعة كان يصلي بجماعته\nفي المسجد الحرام، ويقرأ في كل ليلة جزءً من القرآن. وأول\nمن كان يختم القرآن من الأئمة الإمام الشافعي، وذلك في\nلية 27، ويتم إقامة حفل لذلك. وتبدأ الإستعدادات لإقامة\nذلك الحفل قبل يومين، بحيث تنتشر المشاعل والشموع في أرجاء\nالحرم. وفي تلك الليلة يتقدم الإمام الشافعي فيصلي العشاء\nالآخرة، ثم يصلي التراويح ويبتدئ بقراءة سورة القدر، واليها\nكان انتهاء قراءة الأئمة الأربعة في الليلة التي قبلها،\nوفي تلك الساعة كان جميع الأئمة يتوقفون عن الصلاة تعظيماً\nلختمة المقام، ويحضرونها متبركين، فيختم الإمام الشافعي\nفي تسليمتين، ثم يقوم خطيباً مستقبلاً المقام والكعبة\nالمشرفة، فإذا فرغ من ذلك عاد بقية الأئمة الى صلاتهم،\nوانفض الجمع. أما ختم بقية الأئمة فكان عادة ليلة التاسع\nوالعشرين من رمضان، ويلقي كل منهم بعد الختم خطبة، ويكون\nاول المختتمين في تلك الليلة الإمام المالكي، ثم يقام\nاحتفال أقل من احتفال الشافعية ثم يتلوه بقية الأئمة.\nبالإضافة لإمامة الصلاة، فقد كان لبعض أئمة المقام\nوظائف أخرى، حيث كانت للإمام المالكي وظيفة خاصة به، وهي\nالإشارة للحجاج بالإنصراف من عرفات يوم الوقفة، بعد أن\nيتحقق من غروب الشمس. استمرت ظاهرة أئمة المقامات لعقود\nطويلة فقد أشار ابن ظهيرة (ت 986هـ/ 1578م) الى أن تعدد\nالجماعات في المسجد بقي على عهد المماليك الشركسية، في\nالقرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي، ثم الغي، ثم\nأعيد العمل به مرة أخرى. كما استمرت هذه الظاهرة في العهد\nالعثماني، بل زاد التنافس بين الأئمة في أيهم أولى بالتقدم،\nوخاصة بين الشافعي والحنفي، فتارة كان يتقدم الشافعي،\nوأخرى الحنفي. ولما رأى السلطان العثماني سليمان خان هذا\nالتنافس بين الحنفية والشافعية، جعل الأمر لعلماء مكة،\nواقتضى رايهم بأن يتقدم في صلاة المغرب الحنفي، وعند التشهد\nيدخل الإمام الشافعي. وأما الإمامان الآخران (المالكي\nوالحنبلي) فلا يصليان المغرب أئمة، وكان ذلك سنة 931هـ/\n1524م. اما في صلاة الظهر والعصر والعشاء، فيتقدم الإمام\nالحنفي، ثم الشافعي، ثم المالكي، ثم الحنبلي. وفي صلاة\nالصبح فيتقدم الشافعي ثم المالكي ثم الحنبلي ثم الحنفي.\nاستمرت ظاهرة أئمة المقامات حتى عام 1218هـ/ 1803 حين\nسيطر السعوديون على الحجاز، فألغوا المقامات وأمر الحاكم\nسعود بن عبدالعزيز أن تكون الصلاة خلف إمام واحد [من مذهبه\nالوهابي] وفعل ذات الأمر سنة 1220هـ/ 1805 حين سيطر على\nالمدينة المنورة وفرض مذهبه عليها، الى ان جاءت قوات محمد\nعلي باشا فهزمت السعوديين وطردتهم من الحجاز فعادت ظاهرة\nأئمة المقامات، واستمرت حتى سقوط مكة عام 1924 على يد\nالحكم السعودي، حيث فرض أئمة من المذهب الرسمي المنتصر.\nذات المقامات أزيلت في أوقات لاحقة، فقد أزيل المقام\nالحنبلي ليلة الثلاثاء 21/8/1377هـ/ 1957م، ثم ازيل المقام\nالمالكي في الليلة التالية، والمقام الحنفي في 8/10/1377هـ،\nوأما المقام الشافعي فقد تأخرت ازالته حتى تم بناء بئر\nزمزم سنة 1383هـ/ 1963م. يلاحظ هنا أن المماليك اعتنوا\nبالمقامات الأربعة، إلا أنهم زادوا في عنايتهم بالمقام\nالحنفي وأئمته. وسار العثمانيون على خطى المماليك في تعصبهم\nللمذهب الحنفي، فجعلوه مذهبهم الرسمي، وبالغوا في تجديد\nمقام الحنفية بمكة المكرمة وعمارته وتشييده مما زاد من\nمكانة أئمته.\nوانتقلت ظاهرة أئمة المقامات الى المدينة المنورة،\nبعد أن ظل المسجد النبوي الشريف بإمام شافعي واحد يصلي\nبالناس في مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالروضة المطهرة\nمعظم السنة، حتى سنة 860هـ/ 1455م، حيث أضيف لأتباع المذهب\nالحنفي في المدينة إمام، هو الجمالي محمد بن إبراهيم الحنفي.\nلكن المذهب الحنفي كان موجوداً بالمدينة قبل ذلك. وقد\nحاول الأمير طوغان شيخ الأحمدي، أحد المقربين للسلطنة\nالمملوكية احداث محراب للجمال الحنفي في عهد الأشرف إينال\n(857-865هـ/ 1453-1460م) لكنه وجد معارضة شديدة من أعيان\nالمدينة. ثم اعاد الكرة بعد ذلك ونجح في استصدار المراسيم\nبانشائه، واصبح الإمام الحنفي يصلي بالأحناف الصلوات الخمس\nعقب انصراف الإمام الشافعي، إلا صلاة التراويح فإنهما\nكان يصليان معاً.\nويرجع سبب ظهور محراب آخر بالمدينة، ما أحدثه الإمام\nمن بدع، مما جعل الناس يبحثون عن إمام آخر، والمحراب الحنفي\nاهتم به المماليك لإعلاء مذهبهم، كما لقي من التجديد والإهتمام\nالكثير في عهد الدولة العثمانية حيث نقل الى موضعه الحالي\nالذي عرف فيما بعد باسم (المحراب السليماني) الذي لايزال\nموجوداً الى الآن على يمين المنبر الشريف وبمحاذاته.\nخلال العهد العثماني كان اتباع المذهب المالكي والشافعي\nوالحنفي يؤدون الشعائر في المسجد النبوي الشريف في ثلاث\nجماعات بالتناوب. فكان إمام الشافعية وأتباعه يصلون أولاً\nخمسة فروض في المحراب النبوي، وذلك من صلاة الظهر حتى\nصلاة الصبح في اليوم التالي، ثم يعود الإمام الشافعي للمحراب\nالسليماني لأداء فروض ذلك اليوم، ويقوم إمام الحنفية في\nاليوم نفسه بأداء الفروض المذكورة في المحراب النبوي.\nأما في صلاة المغرب فقد كان الإمام الحنفي يتقدم لكراهة\nتأخير المغرب في مذهبه. أما أتباع المذهب المالكي، فقد\nانفردوا بالصلاة في المحراب العثماني معظم أيام السنة،\nما عدا أيام المواسم، حيث ينتقل أئمة الأحناف الى الصلاة\nفيه لكثرة الوافدين من أتباع مذهبهم، ويعود أئمة المالكية\nالى المحراب السليماني، بينما يبقى الشافعية ملازمين للصلاة\nفي المحراب النبوي حتى ينتهي الموسم. لكن تقدم الشافعية\nلم يستمر طويلاً، فقد تقدم الأحناف على الشافعية في عهد\nالسلطان العثماني محمود الثاني سنة 1229هـ/ 1813م)، إلا\nفي صلاة الصبح، حيث كان يتقدم الشافعي ثم المالكي ثم الحنفي.\nأما صلاة التراويح بالمسجد النبوي آنذاك، فقد كان عدد\nالجماعات داخل المسجد يصل أحياناً الى خمسين جماعة.\nفي القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي (أواخر\nالعهد العثماني) كان هناك عدة أئمة في صلاة التراويح:\nفهناك إمام للحاكم وحاشيته، وإمام للأغوات، وإمام لرئيس\nالعسكر، وإمام للقاضي وكتّابه وأعوانه، وإمام للمفتي،\nوإمام للنساء، وإمام للعوائل، وقد وصل الأمر في صلاة التراويح\nالى أن بعض الأسر كانت تقيم لها جماعة خاصة بالمسجد النبوي.\nأما صلاة العيدين بالمسجد النبوي، فقد كان على النحو التالي:\nيختم المالكي ليلة خمس وعشرين من رمضان، ويختم الشافعي\nليلة سبع وعشرين، والحنفي يختم ليلة تسع وعشرين، وهذا\nالترتيب كان خاصاً بالمسجد النبوي.\nوللعلماء مواقف عديدة إزاء ظاهرة أئمة المقامات الأربعة؛\nفقد أنكروا هذا العمل بسبب ما أحدثه من بلبلة. ففي سنة\n550هـ/ 1155م، أفتى الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين\nبن الحباب المالكي، بمنع الصلاة لأئمة متعددة وجماعات\nمرتبة بالحرم، وعدم جوازها على مذاهب الفقهاء الأربعة.\nإلا أن بعض الناس استفتى بعض علماء الإسكندرية من المالكية،\nفأفتوا بخلاف ما ذكره ابن الحباب المالكي. ولكن ابن الحباب\nردّ على فتاويهم ونقل إنكار جماعة من العلماء الشافعية\nوالحنفية والمالكية الذين حضروا موسم حج عام 551هـ/ 1156م،\nحيث أنكر جماعة من علماء الشافعية والحنفية والمالكية\nصلاة الأئمة الأربعة في صلاة المغرب في وقت واحد. وقد\nعدّ الفاسي (ت 832هـ/ 1428م) الذي عاصر هذه المقامات الأربعة\nأن تعدد الجماعات في المسجد الحرام بدعة وضلال، وأن العلماء\nقديماً وحديثاً أنكروها.\nلكن ظاهرة تعدد أئمة المقامات لم تحجب ما لقيه الأئمة\nمن العناية والإهتمام باختيارهم. فدولة المماليك رتبت\nللأئمة تراتيب ادارية في غاية الأهمية. ففي مكة المكرمة\nكان جميعة أئمة المقامات يعينون من قبل السلطان، ولا يمارسون\nعملهم إلا بعد قراءة مرسوم تعيينهم في المسجد الحرام،\nوبحضور جمع من أعيان مكة. أما في حالة وفاة أحد ائمة المقامات،\nفكان لقاضي مكة أن يعين أحداً مكانه حتى يرد أمر السلطان،\nإما بإقراره أو بتعيين غيره. وكان لشريف مكة الحق في منع\nالإمام المنصّب من قبل القاضي من أداء عمله وتعيين غيره.\nوكل ذلك يكون في المدة التي تسبق وصول قرار السلطان الى\nمكة بتعيين إمام مكان الإمام المتوفى. فمتى وصل قرار السلطان\nبطل قرار كل من الشريف والقاضي.\nوكانت العادة أن يفوض السلطان قاضي القضاة الشافعي\nبمصر بتسمية الشخص المطلوب تعيينه لمنصب الإمامة بأحد\nالمقامات بالمسجد الحرام، فيصل الى مكة مرسوم السلطان\nوتفويض من القاضي الشافعي بمصر للإمام المعين. وأحياناً\nتتدخل في تعيين الأئمة الوساطة ومساندة الوجهاء، وقد يعود\nالتعيين لهذه الوظيفة لرغبة السلطان، لا للشروط التي يجب\nأن تتوافر في الإمام. بل إن هذه الوظيفة قد تتوارثها أسر\nمعينة في الأبناء والإخوة، كما نجد أحياناً أن السلطان\nيعين ابناً رضيعاً للإمام المتوفى في وظيفة والده، على\nأن يقوم أحد أقاربه بمهام الوظيفة حتى يبلغ الصغير. ومن\nالأمور التي كان يُعتنى بها في تعيين الأئمة أنه لا يعين\nفي وظيفة الإمامة شخص أمرد، ولو كان كفئاً للوظيفة.\nونظراً لكثرة المتنافسين على وظيفة الإمامة، كان السلطان\nيعين أكثر من إمام لكل مقام، على أن يتقاسموا راتب الوظيفة\nبينهم. وكثيراً ما تحدث مشكلات بين الأئمة المشتركين.\nولحل مثل هذه المشكلات كان يعقد مجلس، يحضره قائد الحامية\nالمملوكية والقاضي الشافعي وغيره من الأعيان، فتحسم المشكلة\nلأحد الطرفين، أو يختار شخص آخر. وخلال تدارس المشكلة\nكان الأئمة المتنازعون يمنعون عن العمل، ويعين شخص آخر\nيقوم به حتى تحل مشكلتهم. ولم يكن الإمام يعزل إلا بقرار\nسلطاني يقرأ في المسجد الحرام أمام جمع من الأعيان. وللإمام\nأن يجعل له نائباً وعادة يكون ولده أو أخاه أو قريبه.\nكما كان للإمام الحق في أن يتنازل عن حقه في الإمامة إذا\nكان له شريك فيها. وفي الغالب كان التنازل لمرض أو لعجز\nعن القيام بواجبات الوظيفة ويكون المتنازل له هو ابنه\nأو قريبه، وأحياناً يكون النائب من غير أسرة الإمام.\n|\n|\nوإذا كان في وظيفة الإمامة عدة شركاء فإنهم غالباً\nما كانوا يتفقون على إقامة نائب واحد لهم جميعاً. وإذا\nمات أحد المشتركين في منصب الإمامة، فإن أولاده يخلفونه\nفي نصيبه في الوظيفة، ويدخلون شركاء مع بقية الشركاء.\nوبالنسبة لرواتب الأئمة، فقد ذكر المؤرخ الفاسي أنه كان\nيصل للأئمة المعينين رسمياً من قبل السلطان راتب غير محدد.\nلكن وثيقة الأشرف شعبان، التي كتبت في عام 777هـ/ 1375م،\nحددت راتب الإمام السنوي بأربعمائة درهم، وهو ما يعادل\nثلاثة وثلاثين وثلث درهم شهرياً، كما تضمنت الوثيقة تعيين\nأربعة أئمة في الحرم المكي لإمامة الصلوات الخمس. كما\nأن الأئمة كانت تأتيهم أموال من خارج مكة عن طريق الصدقات\nالقادمة من المغرب والهند واليمن. وفي معظم الأحيان كان\nالإمام يتفق مع نائبه في نصيبه من مرتب الإمامة، فأحياناً\nيتفقان على الثلث وأحياناً تبلغ الى حد النصف.\nوكان علماء مكة يدربون أبناءهم بعد حفظهم القرآن الكريم\nعلى إمامة المصلين في صلاة التراويح بأحد المقامات ويكون\nذلك تطوعاً. وكان لأئمة المقامات في المسجد الحرام مكانة\nمميزة عند أهل مكة، فهم عادة يحضرون في جميع المناسبات\nالدينية، كما أنهم يشاركون في المجالس التي تعرض فيها\nبعض المشكلات التي تحدث في مكة لتدارسها وإيجاد الحلول\nالمناسبة لها.\nوكانت تأتي بعض الأئمة الهدايا الكثيرة من أتباع مذهبهم\nمن الحجاج كما تأتيهم الهدايا من حكام وأمراء بعض الدول\nالإسلامية الأخرى. وكان بعضهم يتولى إمامة المساجد الثلاثة\nبمكة والمدينة وبيت المقدس، ومن هؤلاء عبدالقادر بن عبداللطيف\nالسراج الحسني الفاسي الأصل، المكي الحنبلي (ت 898هـ/\n1492م) فكان عليه أن يكون موجوداً في عام واحد خلال أوقات\nمعينة في هذه الأماكن، أي لا تكون إمامته في وقت واحد.\nكذلك ممن تولوا إمامة المساجد الثلاثة، المجد أبو محمد\nعبدالله بن محمد بن محمد بن أبي بكر الطبري (ت 691هـ/\n1291م).\nوكان هناك أئمة غير رسميين يعينون من قبل شريف مكة.\nوهؤلاء لم تكن رواتبهم من السلطان. وفي المقابل كان هناك\nعدد من الأئمة يؤمنون الناس في صلاة التراويح تطوّعاً.\nووظيفة إمام الصلاة في الحرم المكي كانت تتداخل معها أحياناً\nعدة وظائف، مثل الخطابة والقضاء والتدريس وغيرها. كما\nيحدث أحياناً تداخل بين وظيفة افمام ووظيفة الخطيب، فقد\nكانت هناك صلوات لا يؤديها الإمام أحياناً فيؤديها الخطيب،\nمثل صلاة الكسوف، أو الخسوف، أو صلاة الإستسقاء. ومثال\nذلك ما فعله الخطيب ابو اليمن محمد بن علي النويري سنة\n832هـ/ 1428م، عندما صلى بالناس صلاة الإستسقاء. فعند\nوصوله المسجد الحرام وضع له المنبر بأرض المطاف فصعده\nوخطب ووعظ الناس. وعندما خسف القمر في ليلة الثلاثاء 14\nجمادى الأولى من سنة 924هـ/ 1518م صلى بالناس صلاة الخسوف\nالخطيب الأصيل شرف الدين يحي بن الخطيب فخر الدين أبي\nبكر ابن الخطيب جمال الدين محمد النويري المكي. كذلك صلى\nالخطيب يحي النويري صلاة الكسوف وخطب بعد ذلك خطبة في\nضحى 18 جمادى الأولى من السنة نفسها حين كسفت الشمس. وفي\nسنة 933هـ/ 1526م، صلى بالناس الخطيب وجيه الدين النويري\nالعقيلي صلاة الغائب على سلطان الهند مظفر شاه.\nعلى أنه بعض الأئمة لم يسلم من أذى الحكام أو شرّ الولاة،\nخاصة ما كان يدور من نزاعات بين الأشراف. فعلى سبيل المثال،\nقام الشريف قتادة صاحب مكة بقتل إمام الحنفية، وإمام الشافعية\nسنة 609هـ/ 1212م.\nومن مظاهر اهتمام المماليك بأئمة المسجد النبوي أنهم\nأضفوا لهم ترتيبات وتنظيمات جديدة. ففي بداية عهدهم كان\nأئمة المسجد من آل سنان بن عبدالوهاب بن نميلة من الأشراف\nالحسينيين، من أتباع المذهب الشيعي، حكام المدينة، ولم\nيكن لأهل السنة حينها خطيب ولا إمام. كان أهل السنة يمتنعون\nعن الصلاة خلف الإمام الشيعي، حيث إنهم كانوا يصلون خلف\nأئمتهم من اهل السنّة، مما حدا بالدولة المملوكية التدخل\nوأخذ الخطابة من آل سنان سنة 682هـ/ 1283م، وإسنادها الى\nأهل السنّة، وبقيت الإمام بأيدي الأشراف الحسينيين.\nوقد أجّل المماليك رد الإمامة الى أهل السنّة مدة من\nالزمن، ثم قاموا بردها تدريجيا؛ حيث كان السلطان المملوكي\nبمصر يرسل من يقيم لأهل السنة الإمامة والخطابة مع ركب\nالحجاج في كل سنة، ويمكث حوالي نصف العام، ثم يعود لمصر،\nثم يليها غيره في نصف العام المتبقي، مما عرض أئمة السنة\nللأذى من الأشراف وأتباعهم الشيعة الإمامية حينذاك.\nالسلطان المملوكي محمد بن قلاوون أضاف للإمام في عهده\nأمر القضاء. وأكد ابن بطوطة عند زيارته للمدينة المنورة\nسنة 726هـ/ 1335م اجتماع الوظيفتين لرجل واحد. وكان يغلب\nعلى من يتولى أمر الإمامة والخطابة والقضاء من أهل السنة\nفي ذلك الوقت، أن يكون من أتباع المذهب الشافعي. وفي سنة\n775هـ/ 1373م ولي القاضي محب الدين بن أبي الفضل النويري\nقضاء المدينة والخطابة والإمامة في المسجد النبوي الشريف.\nويلاحظ أن الأئمة بالمسجد النبوي كانوا يقومون بالخطابة\nأيضاً، خلافاً لما كانت عليه الحال في المسجد الحرام بمكة.\nتجدر الإشارة الى أن جميع التعيينات التي تأتي الى المسجد\nالنبوي والمتعلقة بالإمامة، تأخذ طابع المراسيم التي تقرأ\nفي جميع كبير من الناس خاصة في موسم الحج.\nوظيفة إمامة المسجد النبوي في العصر المملوكي شابها\nالتنافس غير الشريف، والكراهية، والمذهبية، وتأثرت بالسياسة،\nوقد كانت تُعطى أحياناً لم يسعى لدى السلطان في مصر بالبذل\nوالجاه. وأبرز ما تميز به الأئمة في عهد المماليك أنهم\nقضوا على ما ابتدعه أئمة الشيعة الإمامية بالمسجد النبوي\nفي عهد آل سنان الحسينيين، حيث منعوا سب الصحابة، وأبطلوا\nنكاح المتعة، وصلاة النصف من شعبان، وغيرها.\nوكان اللباس الرسمي لمن يلي الإمامة والخطابة في العهد\nالمملوكي السواد، فالثوب أسود، والعمامة سوداء، والطيلسان\nأسود. كما أضاف المماليك على ما اشترطه الفقهاء في عموم\nالأئمة، ضمن شروط الإمامة بالمسجد النبوي، أن يكون الإمام\nعلى معرفة تامة بعلم القراءات وعلم الفرائض. وعندما سقطت\nدولة المماليك على يد العثمانيين سنة 923هـ/ 1516م، استحدثت\nوظائف عديدة تتعلق بالإمامة والخطابة.\nففي العهد العثماني كان أئمة المسجد النبوي مستقلين\nعن الخطابة بادئ الأمر، لكن بعض الوجهاء بالمدينة تمكنوا\nمن الجمع بينهما، واستحدث العثمانيون منصب نقيب الأئمة،\nوهو أقل مكانة من وظيفة شيخ الحرم. أما شيخ الخطباء فقد\nكان يشرف على الإمامة والخطابة، وكان يشترط لهذا المنصب\nأن يكون قد مارس العمل بهما وحصل على خبرة كافية. واهتم\nالعثمانيون بالوظائف المتعلقة بالإمامة والخطابة في المسجد\nالنبوي الشريف، كالمجمّر، والمرقى، والمبلغ، وحامل العلم،\nوفارش سجادة المحراب النبوي. وقدمت الدولة العثمانية رواتب\nمجزية للأئمة، خاصة في رمضان.\nومما يعاب على التراتيب الإدارية المتعلقة بالأئمة\nفي العهد العثماني، نظام التوريث في الإمامة لأكثر من\nشخص، وهو أمر له مساوئه، مما حرم أهل الكفاءات العلمية\nمن الوصول للإمامة. لكن يلاحظ تميز الأئمة الأحناف عن\nبقية المذاهب الأخرى؛ فكانوا الأكثر عدداً، وقد ارتفع\nعددهم في عام 1206هـ/ 1791م الى خمسة وعشرين إماماً، بينما\nانخفض عدد أئمة الشافعية الى اثني عشر إماماً، وبذلك أصبح\nعدد الأئمة 37 إماماً كما دونه أيوب باشا (ت 1290هـ/ 1890م).\nأما أبرز الأسر التي ظهر منها أئمة وخطباء بمكة المكرمة\nفي العهد العثماني: آل ميرداد، وآل العجيمي، وآل خوقير،\nوآل الريس، وآل الكتبي، وآل شطا، وآل عبدالشكور، وآل الزواوي،\nوآل الكردي، وآل الحريري، وآل جمل الليل، وآل المغني،\nوآل كمال، وآل المالكي، وآل ابن حميد، وآل صديق، وآل القلعي،\nوآل الفقيه، وآل دحلان، وآل الحبشي.\nفي حين كانت أبرز الأسر التي ظهر منها أئمة وخطباء\nبالمدينة المنورة في العهد العثماني خلال القرن الثاني\nعشر الهجري/ الثامن عشر الميلادي، فهم: أسرة الأركلي،\nوأسرة الأزهري، وأسرة البرزنجي، وأسرة الجامي، وأسرة الحجار،\nوأسرة الخياري، وأسرة السمهودي.\nوأئمة الحرمين في العهد السعودي لم تعد لهم صلة بنظام\nالمقامات، فبعد السيطرة على الحجاز من قبل الملك عبدالعزيز\nسنة 1343هـ/ 1924م ألغى المقامات، وقام بتعيين الشيخ عبدالله\nبن حسن آل الشيخ (أحد حفدة محمد بن عبدالوهاب صاحب الدعوة\nفي نجد) إماماً وخطيباً بالمسجد الحرام، ثم أسند اليه\nرئاسة القضاء وفوضه في اختيار الأئمة والمدرسين. وكان\nيقوم بالإمامة علماء من أهل البلاد أو من المجاورين بالحرمين\nمن غير أهلها على اختلاف مذاهبهم، ولم تعد حكراً على اسرة\nمعينة. ومن خلال استعراض قائمة الأئمة الذين قاموا بإمامة\nالحرمين في العهد السعودي، لوحظ أن البيوت التي توارثت\nالامامة في العهدين المملوكي والعثماني، لم يستمر لها\nحق التوريث، إذ كان اختيار الأئمة يتم بتزكية علماء نجد\nللإمام. وقد اسس الملك عبدالعزيز ادارة خاصة بالمسجد الحرام\nسميت (مجلس ادارة الحرم). وفي عام 1385هـ/ 1965م تم انشاء\nالرئاسة العامة للإشراف الديني بالمسجد الحرام، وكان يرأسها\nالشيخ عبدالله بن حميد، واستمرت الإدارة حتى عام 1398هـ/\n1977م، حيث تم احداث (إدارة الحرمين الشريفين) ثم سميت\nفي السنة نفسها (الرئاسة العامة لشؤون الحرمين) وفي عام\n1407هـ/ 1986م عدل الإسم الى (الرئاسة العامة لشؤون المسجد\nالحرام والمسجد النبوي).\nومن أبرز مهام الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام\nوالمسجد النبوي: تعيين الأئمة [ومعظمهم على المذهب الرسمي]\nووضع الشروط المناسبة لذلك وتنظيم أمر الصلاة، وعمل جدول\nخاص لكل إمام، والفريضة التي يصليها، وعمل جدول خاص بالخطابة\nأيضاً، ويتم هذا الأمر بالتنسيق، على أن يكون لكل إمام\nبديل احتياط. ومكافآتهم مقطوعة، تقدر بثمانية آلاف ريال\nشهرياً، لأنهم غالباً يكونون في وظائف رسمية. لكن هناك\nمكافآت سنوية موسمية تقدم لهم في الأعياد أو في غيرها\nمن المناسبات.\nومعظم الأئمة في العهد السعودي كانوا يعملون في سلك\nالقضاء، فقد أورد الشيخ عبدالله بن زاحم، إمام المسجد\nالنبوي، في كتابه (قضاة المدينة) مجموعة من القضاة الذين\nتولوا إمامة الحرمين مثل الشيخ أحمد كماخي (ت 1351هـ/\n1932م) والشيخ محمد نور كتبي (ت 1420هـ/ 1981م) والشيخ\nعبدالعزيز بن صالح وغيرهم. كما عرف عن كثير من أئمة الحرم\nالمكي أنهم ممن عمل في القضاء مثل الشيخ عبدالله بن حسن\nآل الشيخ (ت 1378هـ/ 1958م) والذي رأس القضاء بمكة، والشيخ\nسعود الشريم وغيرهم. وأول من تولى الإمامة في العهد السعودي\nبالمسجد النبوي هو الشيخ الحميد بردعان.\nالعديد ممن قاموا بإمامة الحرمين في بداية العهد السعودي\nكانوا من خارج البلاد السعودية [وكلهم على المذهب الرسمي].\nفمن مصر استقطب الملك عبدالعزيز الشيخ محمد بن عبدالرزاق\nحمزة وكان إمام وخطيب المسجد النبوي بالمدينة؛ والشيخ\nعبدالظاهر أبو السمح الذي استدعاه الملك عبدالعزيز وجعله\nإماماً وخطيباً للمسجد الحرام الى أن توفي عام 1370هـ/\n1950م، وكذلك الشيخ عبدالمهيمن بن محمد ابو السمح، وكان\nإماماً وخطيباً بالمسجد الحرام عام 1369هـ/ 1949م."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140301210834/http://www.alhejazi.net/torath/0710201.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q486080--مؤذنو المسجد النبوي-7 | 1 | المسجد النبوي | المسجد النبوي أو الحرم النبوي أو مسجد النبي أحد أكبر المساجد في العالم وثاني أقدس موقع في الإسلام (بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة)، وهو المسجد الذي بناه النبي محمد في المدينة المنورة بعد هجرته سنة 1 هـ الموافق 622 بجانب بيته بعد بناء مسجد قباء. مرّ المسجد بعدّة توسعات عبر التاريخ، مروراً بعهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية فالعباسية والعثمانية، وأخيراً في عهد الدولة السعودية حيث تمت أكبر توسعة له عام 1994. ويعتبر المسجد النبوي أول مكان في شبه الجزيرة العربية يتم فيه الإضاءة عن طريق استخدام المصابيح الكهربائية عام 1327 هـ الموافق 1909.البدايات الأولى لدخول الكهرباء للمملكة السعودية.
بعد التوسعة التي قام بها عمر بن عبد العزيز عام 91 هـ أُدخِل فيه حجرة عائشة (والمعروفة حالياً بـ "الحجرة النبوية الشريفة"، والتي تقع في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد) والمدفون فيها النبي محمد وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وبُنيت عليها القبة الخضراء التي تُعد من أبرز معالم المسجد النبوي. كان للمسجد دور كبير في الحياة السياسية والاجتماعية، فكان بمثابة مركزٍ اجتماعيٍّ، ومحكمة، ومدرسة دينية. ويقع المسجد في وسط المدينة المنورة، ويحيط به العديد من الفنادق والأسواق القديمة القريبة. وكثير من الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة يقومون بزيارته، وزيارة قبر النبي محمد للسلام عليه. | مؤذنو المسجد النبوي | ويبلغ عددهم 15 مؤذنا وهم:بيان تصريح الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي بتعيين خمسة مؤذنين في المسجد النبوي. أسماء المؤذنين في المسجد النبوي الشريف (مزامير آل داود).
كامل بن صالح بن أحمد نجدي.
مصطفى بن عثمان بن حسن النعمان.
عبد المطلب بن صالح بن أحمد نجدي.
عصام بن حسين بن عبد الغني بخاري.
عبد الرحمن بن عبد الإله بن إبراهيم خاشقجي (شيخ المؤذنين).
عمر بن يوسف بن محمد كمال.
سامي بن محمد حسن ديولي.
فيصل بن عبد الملك بن محمد سعيد نعمان.
سعود بن عبد العزيز بن حسين بخاري.
محمد بن ماجد بن حمزة حكيم.
إياد بن أحمد بن عباس شكري.
أشرف بن محمد بن حمزة عفيفي.
محمد مروان قصاص.
عبد المجيد بن سلامة بن عودة السريحي.
عمر بن نبيل بن حمزة سنبل. | [
"أصدر الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي معالي الشيخ/ صالح بن عبد الرحمن الحصين قراراً بتعيين خمسة مؤذنين للمسجد النبوي الشريف بناءً على محضر اللجنة التي أوصت بترشيحهم.\nوالجدير بالذكر أن الرئيس العام أصدر توجيهاً بتشكيل لجنة برئاسته وعضوية معالي النائب لشؤون المسجد النبوي الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله الفالح وفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس إمام وخطيب المسجد الحرام وشيخ المؤذنين بالمسجد النبوي الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الإله خاشقجي وسعادة الأستاذ/محمد بن عبد الكريم القويفلي المستشار والمشرف العام على مكتب الرئيس العام أميناً عاماً للجنة وقد رشحت اللجنة لنيل شرف رفع الأذان من مسجد رسول الله في المدينة المنورة كل من :\n1- أشرف بن محمد بن حمزة عفيفي.\n2- إياد بن أحمد بن عباس شكري.\n3- سعود بن عبد العزيز بن حسين بخاري.\n4- عبد المجيد بن سلامه بن عوده السريحي.\n5- عمر بن نبيل بن حمزة سنبل.\nوقد أوصاهم معالي الرئيس العام بتقدير أهمية وشرف وعظم المسؤولية والالتزام بما عليهم من مسؤولية هذا الشرف."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160322173908/http://www.gph.gov.sa/index.cfm?categoryid=2&contentid=8706&do=cms.conarticle"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q9184--أصل التأليف-1 | 1 | سفر التكوين | سفر التكوين (بالعبرية:בראשית)، هو أول أسفار التوراة (أسفار موسى الخمسة) وأول أسفار التناخ، وهو جزء من التوراة العبرية، كما أنه أول أسفار العهد القديم لدى المسيحيين.Genese 1:11dans la Bible du Rabbinat.
مكتوب فيه أحداث تبدأ مع بدء الخليقة وسيرة حياة بعض الأنبياء، ومذكور فيه كيف خلق الله الكون والإنسان وكيف اختار الله النبي نوح لكي ينذر البشرية من الطوفان العظيم الذي كان قادمًا إليها، ثم دعوة الله لإبراهيم وإسحاق ويعقوب أبي الأسباط ثم كيف بيِع يوسف من قبل إخوته إلى تجار العبيد ووصوله إلى مصر وتملكه على كل أرض مصر. سفر التكوين يسرد الأحداث منذ بدء الخليقة إلى فترة نهاية حياة يوسف.
تم نسب تأليف السفر تقليديا إلى موسى، وكذلك كل من سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد ومعظم سفر التثنية، ولكن العلماء المعاصرين يرون أنه منتج من القرنين السادس والخامس قبل الميلاد،Van Seters (1998), p. 5Davies (1998), p. 37 وأنه نتاج العديد من الأشخاص على مر قرون عدة. | أصل التأليف |
كانت قضية التأليف، لدى اليهود الأوائل والمسيحيين من بعدهم، قضية بسيطة ومحسومة، فإن النبي موسى كتب السفر في برية قادش ما وراء نهر الأردن قبيل وفاته في مرحلة التيه،مقدمة في سفر التكوين، الأنبا تكلا، 23 مايو 2013. استنادًا إلى منطوق الأسفار نفسها بخصوص النسبة، على سبيل المثال: "كما هو مكتوب في شريعة موسى رجل الله".على سبيل المثال، بخصوص الإشارة إلى النسبة إلى موسى في العهد الجديد، تقول دائرة المعارف الكتابية: "ونقرأ في العهد الجديد أن المسيح "ابتدأ من موسى وجميع الأنبياء، يفسر لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب" (لو 24: 27). فمن الواضح أن الرب يسوع أقر بأن موسى هو كاتب أول أسفار الكتاب المقدس، بل إنه أطلق على العهد القديم اسم "موسى والأنبياء" (لو 16: 19 و 31، ارجع أيضاً إلى يو 5: 46 و47، مت 5: 17، لو 24: 44). كما أن الرسول بولس استخدم نفس هذه العبارة (أع 26: 22، 28: 23) وفي نفس الوقت أشار الرب يسوع المسيح إلى الكثير من فصول سفر التكوين باعتبارها جزءاً من الأسفار الموحى بها (مت 19: 4-6، 24: 38، لو 17: 32، يو 7: 22)." بكل الأحول فإنّ النسبة لا تعتبر فقط بالتأليف وإنما بالإملاء. غير أنّ الفكر الديني منذ القرن التاسع عشر، بات أشد حساسيّة لقضية التأليف وتاريخيته ويرى العلماء المعاصرون أن أسفار موسى الخمسة منتج من القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، وأنها نتاج العديد من الأشخاص على مر قرون عدة. في معظم القرن العشرين، اتفق معظم الباحثين على أن أسفار موسى الخمسة - سفر التكوين، الخروج، اللاويين، العدد والتثنية - أتت من أربعة مصادر، اليهوي، الإلوهي، التثنوي والمصدر الكهنوتي، كل منها يقول نفس القصة الأساسية، وتم ضمهم معا من قبل مختلف المحررين.Gooder (2000), pp. 12–14 منذ سبعينيات القرن العشرين، كانت هناك ثورة في الدراسات البحثية: يُنظر إلى المصدر الإلوهي الآن على نطاق واسع على أنه ليس أكثر من نسخة مختلفة من اليهوي، بينما يُنظر إلى المصدر الكهنوتي بشكل متزايد ليس كوثيقة بل كجسم من التنقيحات والتوسعات على المحتوى اليهوي (أو "غير الكهنوتي"). (المصدر التثنوي لا يظهر في سفر التكوين).Van Seters (2004), pp. 30–86
يتم استخدام الأمثلة من القصص المتكررة والمزدوجة لتحديد المصادر المنفصلة. في سفر التكوين تشمل هذه ثلاثة روايات مختلفة لإدعاء البطريرك أن زوجته كانت أخته، وقصتي الخلق، والنسختين المختلفتين من قصة إرسال إبراهيم لهاجر وإسماعيل إلى الصحراء.
هذا يترك السؤال حول متى تم إنشاء هذه الأعمال. توصل العلماء في النصف الأول من القرن العشرين إلى استنتاج مفاده أن المصدر اليهوي أُنتج في الفترة الملكية، وتحديدًا في بلاط سليمان، في القرن العاشر قبل الميلاد، والكهنوتي في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد (المؤلف حتى تم تعريفه على أنه عزرا)، ولكن التفكير الأكثر حداثة هو أن اليهوي قد كتب قبل أو خلال المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، وأن النسخة الكهنوتية النهائية جاءت في وقت متأخر من فترة النفي أو بعدها بقليل.
أما بخصوص لماذا تم تأليف الكتاب، فإن نظرية اكتسبت اهتماما كبيرا، وإن كانت لا تزال مثيرة للجدل هي "إذن الإمبراطورية الفارسية". تقترح النظرية أن الفرس من الإمبراطورية الأخمينية، بعد غزوهم لبابل في عام 539 قبل الميلاد، وافقوا على منح القدس قدرًا كبيرًا من الحكم الذاتي المحلي داخل الإمبراطورية، لكنهم طلبوا من السلطات المحلية إصدار قانون واحد مقبول من المجتمع بأكمله. المجموعتان القويتان اللتان شكلتا المجتمع - العائلات الكهنوتية التي كانت تسيطر على المعبد والتي ترجع أصولها إلى موسى، وعائلات ملاك الأراضي الرئيسية التي شكلت "الشيوخ" والذين ترجع أصولهم إلى إبراهيم - كانوا في صراع حول العديد من القضايا، وكان لكل منهم "تاريخ الأصول" الخاص به، ولكن الوعد الفارسي المتمثل في زيادة الحكم الذاتي المحلي بشكل كبير للجميع كان بمثابة حافز قوي للتعاون في إنتاج نص واحد.Ska (2006), pp. 169, 217–18 | [
"دراسة كتاب مقدس: عهد قديم - القس أنطونيوس فهمي\nمقدمة في سفر التكوين \" Genesis \"\nالاختصار: تك =GE.\nهو السفر الأول من أسفار الكتاب المقدس.\n** محور السفر:\nسفر البدايات.\n+ الله خالقي: خلقني ملكا حيًا وبإرادتي صرت عبدًا ميتًا.\n+ تدبير الله للإنسان الساقط: قصة الخلق، البدايات، العصيان، الخطية، الوعود، الطاعة، النجاح، بنى إسرائيل.\n** اسم السفر:-\nدعي في العبرية \"برشيث\"، أي في البدء، وهي الكلمة الأولى في السفر، أما تسميته بالتكوين فمترجمة عن السبعينية لأنه يتكلم عن أصل تكوين جميع الكائنات ثم مبادئ التاريخ البشرى.\n** كاتبه:-\nكاتبه هو موسى النبي بالوحي الإلهي، مستخدما التقليد المسلم إليه عن آبائه شفاهه أو كتابة، وربما استند على السجلات التي وضعها يوسف في قصر فرعون.\n** غاية السفر:-\n+ إن كان الإنسان كثير التعثر في الله حتى في الفردوس، يبقى الله ساعيا في المبادرة بالحب، مشتهيا خلاصه.\n+ يسخّر الله التاريخ من أجل خلاص الإنسان والدخول به إلى الأبدية؛ ففي فترة التاريخ البدائي يعلن الله حبه للإنسان خلال الخليقة ويكشف عن تقديره للحرية الإنسانية؛ وفي عصر الآباء البطاركة يكشف عن اختياره لأولاده وتدبيره لخلاص شعبه.\n+ في هذا السفر ابرز البذار الأولى للوصية (الشريعة الإلهية)، الاختيار، العهد مع الله، الذبيحة كسر مصالحة، سر بيت الله، النبوة، الأسرة والزواج المقدس.. أنه بحق هو مفتاح الكتاب المقدس بعهديه.\n+ كتب نثرًا لا شعرًا، بطريقة تاريخية ليقدم لنا الحق في بساطة ووضوح، بعيدًا عن الأساطير التي ملأت العالم في ذلك الحين.\n+ يبدأ بالحديث عن الله مخرج الحياة من الموت والعدم، ليختتم بيوسف في أكفانه.. أي يختتم بالإنسان الحي يدخل الأكفان.\n** محتويات السفر:-\n* أولًا التاريخ البدائي ص 1- 11:\nقدم لنا التاريخ منذ الخليقة حتى بدء ظهور إبراهيم كأب الآباء، بطريقة مبسطة تعلن رعاية الله للإنسان، واهتمامه بخلاصه.\nالخلق ص 1 و2.\nدخول الخطية إلى العالم ص 1:3 - 4: 16.\nالطوفان ص 6 - 9.\nبدء ظهور إبراهيم ص 11.\n*ثانيا : تاريخ الآباء البطاركة ص 12- 50:\nقصة إبراهيم ص 12- 24.\nقصة أسحق ص 25- 26.\nقصص يعقوب وعيسو ص 27- 37.\nقصة يوسف ص 37-50.\nتعتبر هذه الحقبة الزمنية هي خطوة تمهيدية لاختيار الله لشعبه، ليصير خميرة مقدسة من اجل خلاص العالم.\n1 - إبراهيم ص 12- 24:\n-\nدعوة إبراهيم ص12.\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n2- اسحق ص 25- 26:\n- إن كان إبراهيم يمثل الأب الذي قدم ابنه ذبيحة حب، فان اسحق يرمز للابن الذي أسلم ذاته بالحب للموت في طاعة لأبيه.\n- تحقق زواج اسحق برفقه عند البئر، ويتم زواج الكنيسة لعريسها خلال مياه المعمودية.\n3 - يعقوب ص 25- 36:\n\"أحببت يعقوب وأبغضت عيسو\" رو9.\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n4 - يوسف ص 37-50:\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n-\n-\nيعقوب يبارك ابني يوسف ص48.\n-\n** كلمة الله والتاريخ البشري:-\n- الله بحبه الفائق يود أن يرفعني فوق الزمن ليدخل بي إلى الأبدية؛ وينطلق بي فوق المكان لأعبر إلى سماواته.\n- خلق هذا الإله العجيب الزمن؛ أوجد كوكب الأرض من أجلي ليعلن لي بكلمته عن حبه وشوقه وتقديسه للزمن كما لحياتي علي الأرض حتى يرفعني إليه (اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا).\n** الشريعة والتاريخ:-\n- بدأ العهد القديم بأسفار موسى الخمسة أي بالناموس الموسوي وقد أعلنت هذه الأسفار حب الله الفائق لي؛ أنا خليقة الله المحبوبة جدًا لديه.\n- عند سقوطي لم يقف الله مكتوف اليدين؛ قدم لي الشريعة أشبه بمرآة تكشف عما حل بي لكي أطلب عونا من الله مخلصي.\n- إن كانت الأسفار التاريخية تحتل القسم الثاني من العهد القديم (الناموس، الأسفار التاريخية)، الأسفار الحكمية (أيوب - المزامير- الأمثال - الجامعة - نشيد الأنشاد - بالإضافة إلى حكمة يشوع بن سيراخ) النبوات (جميع الأنبياء الكبار والصغار من أول أشعياء وحتى ملاخي مضافًا إليها نبوة باروخ).. إلا أن كل سفر يكاد يحمل لمسة تاريخية من بعيد أو قريب كما تحمل الأسفار التاريخية مسحة لاهوتية روحية؛ لا يمكن عزل التاريخ البشري أو الحياة البشرية عن كلمة الله.\nجاء سفر التكوين يؤكد اهتمام الله الشخصي بي.\nسفر الخروج اهتمامه بتحريري.\nسفر اللاويين بتقديسي.\nسفر العدد بقيادته لي في رحلة حياتي.\nسفر التثنية بشوقه في إقامة عهد معي.\n* لكن كل ما فعلته الشريعة أنها كشفت عن حب الله وعمله بقي أن يتحقق هذا الحب عمليا في شخص المسيا، حكمة الله مخلص العالم وجاءت الأسفار التاريخية تؤكد الحقائق التالية:\n- أن الله عامل في تاريخ البشرية قبل خلقة آدم الأول ويبقي عاملا إلى مجيء آدم الثاني الأخير ليحمل كل المؤمنين الحقيقيين إلى شركة أمجاده السماوية.\n- في معاملات الله مع البشرية خلال التاريخ كله توجد أحداث تمس كياني، وعلاقتي الشخصية مع الله مخلصي، فان الله يود أن يعبر بي مستخدمًا كل وسيلة حتى يبلغ بي إلى الأحضان الإلهية.\n- فإن كان تاريخ البشرية من جهة خلاصنا اجتازت عدة مراحل فإنني أري هذا التاريخ كله ليس غريبا عن أعماقي الداخلية. هذه المراحل بدأت بالأتي:\n.. الخليقة: من أجلي خلق كل شيء ليقيمني ملكًا صاحب سلطان حتى علي الفضاء.\n.. تجديد الأرض (نوح والطوفان): يجدد روح الله طبيعتي في مياه المعمودية ويعمل علي تجديد فكري بلا انقطاع.\n.. عصر البطاركة: حينما يجحد العالم خالقه يجد الله إبراهيم أمينًا ومطيعًا، هكذا أود أن أكون ابنًا لإبراهيم وإسحق ويعقوب حتى إن هاج العالم كله ضد الإيمان الحق، في هذا العصر ظهر أيضًا أيوب قاومه أصدقاؤه حتى زوجته، لكن الله في السماوات يدافع عنه أمام قوات الظلمة ويذكيه ويكلله.\n.. في أرض العبودية: نشأ شعب الله غريبا في مصر واستعبده فرعون، وأعد الله لهم موسي لينطلق بهم إلى الحرية، لكنه يعجز عن أن يدخل بهم أرض الموعد.\nيكشف لي الناموس ما فعلته بي الخطية إذ حطمت أيقونة الله الجميلة في داخلي، شكرا لله الذي قدم لي الناموس فأدرك حاجتي إلى الله مخلصي ومقدسي وقائدي ونصيبي الدائم.\n.. في أرض الموعد: دخل يشوع بن نون بالشعب إلى أرض الموعد كما إلى عربون السماء.\nوقد مر الشعب بمراحل كثيرة هناك:\n: في ظل النظام الثيؤقراطي theocratic، حيث يبقي الله هو الملك.: في ظل النظام الثيؤقراطي theocratic، حيث يبقي الله هو الملك.\nأولًا\nثانيًا: في ظل النظام الملكي، بجانبيه الشرير (شاول) والصالح (داود).\nثالثًا: انقسام المملكة، بسبب رفض رحبعام المشورة الصالحة التقية وقبوله المشورة العنيفة.\nرابعًا: سقوط المملكتين تحت السبي، إسرائيل سباه أشور ويهوذا سابته بابل ليلتقيا معًا في الذل في ارض السبي.\nخامسًا: عودة الشعب إلى أرض الموعد، تحت الاستعمار الفارسي ثم اليوناني ثم الروماني وانتظاره للخلاص الحقيقي.\nسادسًا: مجيء المخلص -يسوع المسيح- إليهم في أرض الموعد ليرفع العالم كله إلى السماء.\n* هذه لمحة سريعة عن التاريخ كما ورد في العهد القديم حتى يلتقي المؤمن بربنا يسوع.\n* في البرية يقدم الله الوصية الإلهية (الشريعة) حتى تؤكد النفس قبولها الخلاص المجاني خلال الطاعة. لا يفصل الله بين الوصية والعبادة، أو بين الشريعة وخيمة الاجتماع.. فنحن نطيع وصية الله لكي نوجد فيه ويسكن هو فينا، فنصير خيمة مقدسة له، يحل بمجده في داخلنا. لأن الوصية غايتها العبادة الحقة، والعبادة الحقة تسندنا في طاعة وصية أبينا السماوي.\n← تفاسير أصحاحات التكوين: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50\n|\nفهرس قسم ملخص\nأسفار الكتاب المقدس\n|\nالعهد القديم\nالقس أنطونيوس فهمي\n|\nالسفر\nالتالي\n|\nسفر الخروج\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* صور من الكتاب المقدس\n* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس\n* صور السيد المسيح\n* إستمع للعديد من مزامير داود النبي من صلاة الاجبيه\n* جاليري آية وصورة\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)\n* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن العقيدة والإيمان\nLike & share St-Takla.org\nhttp://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-01-Book-of-Takwin.html"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170907110411/http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-01-Book-of-Takwin.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q9184--التكوين والعلوم الحديثة-3 | 2 | سفر التكوين | سفر التكوين (بالعبرية:בראשית)، هو أول أسفار التوراة (أسفار موسى الخمسة) وأول أسفار التناخ، وهو جزء من التوراة العبرية، كما أنه أول أسفار العهد القديم لدى المسيحيين.Genese 1:11dans la Bible du Rabbinat.
مكتوب فيه أحداث تبدأ مع بدء الخليقة وسيرة حياة بعض الأنبياء، ومذكور فيه كيف خلق الله الكون والإنسان وكيف اختار الله النبي نوح لكي ينذر البشرية من الطوفان العظيم الذي كان قادمًا إليها، ثم دعوة الله لإبراهيم وإسحاق ويعقوب أبي الأسباط ثم كيف بيِع يوسف من قبل إخوته إلى تجار العبيد ووصوله إلى مصر وتملكه على كل أرض مصر. سفر التكوين يسرد الأحداث منذ بدء الخليقة إلى فترة نهاية حياة يوسف.
تم نسب تأليف السفر تقليديا إلى موسى، وكذلك كل من سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد ومعظم سفر التثنية، ولكن العلماء المعاصرين يرون أنه منتج من القرنين السادس والخامس قبل الميلاد،Van Seters (1998), p. 5Davies (1998), p. 37 وأنه نتاج العديد من الأشخاص على مر قرون عدة. | التكوين والعلوم الحديثة | 200px|تصغير|يمين|"وقال الله: ليكن النور؛ فكان النور". من أعمال اليوم الأول حسب الرواية، نحا البعض لمقارنتها بالانفجار العظيم.
حسب النظرة اليهودية - المسيحية لسفر التكوين أو التوراة بشكل عام، ورواية الخلق فيها، فهي ليست مقالاً في العلوم أو نصًا في الفلسفة بل ذات هدف روحي، وقد أشار كليمنت الإسكندري وكذلك أوريجانوس وسواهما من آباء الكنيسة أنّ "الكتاب يوحي بحقائق يتيسر فهمها، لا حقائق تاريخية"،الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.97 أما باسيليوس الكبير علّم بأن التكوين "لا يجيب عن جميع الأسئلة، وهو يوحي بما يفيد هدانا الروحي، لكن بكلامه عن العالم، يوقظ فضوليتنا دون أن يرضيها"،الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.126 كذلك فإنّ التوراة، ورواية الخلق فيها قد كتبت في عصر ما قبل العلم، لذلك فهي "مثقلة بتصورات زمانها" كما قال عالم اللاهوت الألماني كارل راهيز،الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.12 وهو أحد مجالات النقاش حول إذا ما كان تحرير السفر تمّ بنية الرموز أم بنية تقديم نظريات علمية كاملة، والتي أظهرت رأيًا ثالثًا، هو نوع من القراءة المختلطة، فإن كتب بلغة «علوم عصره ونظرياته» فهو يقدّم لما بعد عصره الرموز والتعاليم الروحية.
رغم ذلك، فقد ظهرت في شتى أنحاء العالم المسيحي مقارنات ومقاربات مختلفة حول نظريات العلم الحديث وما جاء في السفر بوصفها من "منبع واحد" أي الله،الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.19 تعرف هذه النظرة بالوئامية أي التوائم ما بين العلم ومحتويات الكتاب أو المنقول والمعقول؛ما فائدة التحدث عن العلم في الكتاب المقدس؟، الأنبا تكلا، 5 يونيو 2013. فأعمال اليوم الأول على سبيل المثال: "قال الله ليكن نور، فكان النور" تناسب نظرية الانفجار الكبير، حيث انبثقت المادة المكونة للكون كلّه. أعمال اليوم الخامس عن الوحوش العملاقة تتلائم مع وجود حيوانات عملاقة منقرضة كالديناصورات والماموث.أعمال اليوم الخامس، الأنبا تكلا، 5 يونيو 2013. أما توزيع الخلق على ستة أيام فالمتفق عليه أن "اليوم" المذكور في النص ليس بأربع وعشرين ساعة، بل "ستة مراحل"، يعضد ذلك أن كلمة يوم وردت بمعان مختلفة في الكتاب، كما أنّ الظهور التدريجي للحياة خلال هذه الأيام - المراحل - يوافق تطور الحياة ومن ثمّ تطور الأنواع؛الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.36 أيضًا فإن رواية الخلق تبدو منسجمة مع فكرة القانون الطبيعي،الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.38 فالله خلق العالم وزوده بقوانين تكفل له سيره الطبيعي، خلافًا للنظرة التقليدية التي كانت سائدة في ثقافة الشرق الأوسط وحضارات أخرى حول مسؤولية آلهة أو ألواح مساعدة لها في العمل الطبيعي كحركة الأجرام أو المد والجزر أو الحبل والولادة.
نظرية الانفجار الكوني تأتي لتحلّ جزئيًا قضايا ذات صلة حول حجم الكون، إن كان محدودًا أم لا، وإذ دعمت العديد من الجهات الفكرية القول بعدم محدودية الكون، فإن الفلسفة المسيحية وكذلك عدد من الفلاسفة أمثال أرسطو اعتبروا أن الكون محدود وأنه "أبعد من حدود الكون ليس ثمة شيء، ولا حتى فراغ، لأن الفراغ حينذاك قد يكون مكانًا".الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.56 أما أبرز المواضيع التي ثارت حولها نقاشات مستفيضة فهي قضية «المياه التي في الأعلى»، إذ نصّ السفر أن الله قد فصل بين مياه ومياه، بواسطة الجَلد، وساد الاعتقاد لفترة طويلة، بأن الجلد هو قبة السماء - سقف العالم، المنتصب على شواهق الجبال، وفوقه الجلد تلبث المياه، على أنّ هذه القبة تحوي ثقوبًا تسمح للمطر بأن يهطل، وقد استقرّ الرأي منذ القديس أوغوسطين في القرن الخامس على اعتبار أن "المياه التي في الأعلى" هي في حالة غازية أي سحاب.الكنيسة والعلم، مرجع سابق، ص.149 | [
"يوجد مناهج كثيرة لإثبات أن الكتاب المقدس هو كتاب الله، وأحد هذه المناهج هو العلم. فالكتاب المقدس هو كتاب روحي، وهدفه روحي بحت.. لذا فهو يستخدم لغة بسيطة تتناسب مع الكل.. ورغم هذه البساطة الشديدة، وهذا الهدف الروحي الذي يسعى إليه الكتاب، فهو يعتبر \"أصح كتاب علمي في التاريخ البشري\".\nفعندما نقيس الكتاب المقدس بمقاييس علمية، سنجد بعض الملاحظات:\n1- أنه لا يوجد فيه خطأ علمي واحد: الكتاب المقدس لا يحتوى على الأخطاء العلمية الشائعة في تلك العصور وقت كتابته.. فكلنا نعلم أن بعض كتاب العهد القديم عاشوا في بيئات مختلفة، فموسى عاش في بيئة مصرية وبعض أنبياء العهد القديم الذين أتوا بعده عاشوا في بيئات فارسية وبابلية أو كلدانية.. وكل منهم كان لهم اعتقادهم في نشأة الأرض والحياة وحول لاهوت الله..\n2- هو الكتاب الوحيد الثابت أمام التيارات العلمية المضادة على التاريخ البشري. فإذا ظهرت أي نظرية تتعارض مع نص الكتاب، فنتأكد أنها ستزول مع الزمن، وستتبدد ويبقى الكتاب.\n3- يوجد توافق علمي عجيب بين المعرفة السليمة للكتاب والحقائق العلمية.. (فالفرق بين هذه النقطة وسابقتها أن \"الحقيقة\" ثابتة، و\"النظرية\" قابلة للتغير).\n4- الكتاب المقدس هو أقدم مرجع للكثير من الحقائق العملية.\n# الكتاب المقدس يحوي حقائق علمية مكتوبة بلغة غير علمية:\nينظر البعض إلى الكتاب المقدس ككتاب علمي ويتوقعون أن يجدوا فيه بعض المعادلات الكيميائية وأخبار الاكتشافات وغزو الفضاء..! وعندما لا يجدونها يعتقدون أن العلم والدين لا يتفقان!!\nويقول بعض المعترضين على الكتاب المقدس أنه خال من التعبيرات والاصطلاحات العملية، وهو بالكلية خال تماما من اللغة العلمية ولذلك فهم لا يقبلونه -إذا تعرض لموضوع علمي- ككتاب مسلم به من كتب العلم. (انظر المزيد عن مثل هذه الموضوعات هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و الكتب الأخرى). ويمكن الرد على ذلك بالقول أن الكتاب المقدس لا يحوي اللغة العلمية ونحن سعداء بهذا لان اللغة ما هي إلا أداة للعقل البشري يصوغ بها أفكاره، وهي دائمًا تتغير بتغير الأجيال، ولغة العلم الحديث حديثة كحداثة العلم نفسه لأنها أخذت تكتمل في هذا القرن، وكل يوم نسمع عن إصلاحات علمية جديدة أضيفت إلى اللغة العلمية ولم تكن تعرف من قبل، فكيف يمكن للكتاب المقدس أن يحوي على اللغة العلمية مع أنه كتب من آلاف السنين؟!\nولو كتب الكتاب المقدس بلغة العلم فإنه يكون مستعصيًا فهمه على عامة الناس، إذ ليس كل الناس علماء، بينما أراد الله أن يعلن ذاته في الكتاب المقدس لكل البشرية في كافة أجيالها المتعاقبة العلماء ومنهم البسطاء.\nأن الكتاب المقدس يحوي كثيرًا من الحقائق العلمية ولكنها مكتوبة بلغة غير علمية، ويعبر عنها بلغة بسيطة جدًا يسهل حتى على الأطفال فهما. وهذا يدل على أنه ليس من صنع البشر بل هو كلمة الله حقًا.\nفكيف لهذا الكتاب رغم لغته البسيطة، يكتب هذه الحقائق ويكتشفها منذ آلاف السنين..\nوالأعجب من هذا أن الكتاب قد كُتِبَ تقريبًا على مدى 1600 سنة، واشترك في كتابته على الأقل أربعون كاتب، وكل منهم ينتمي لأماكن ومناطق مختلفة على مستوى العالم.. ورغم كل هذا التباين في التاريخ والمكان والمستوى الفكري، بل والظروف النفسية التي كتب فيها الكتاب (منفى – سجن – قصر..)، ورغم كل هذا، فنجد أن هؤلاء لم يتأثروا بكل السلبيات العلمية، والأساطير، والنظرات الفكرية والفلسفية بكل هذه الأماكن..\nفكل ما كُتِب كان من وحي الله، وهذا هو دور وعمل الروح القدس مع كاتبي الكتاب..\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Coptic-Faith-Creed-Dogma/Science-and-the-Holy-Bible/Bible-n-Science-02-Introduction.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/dnh7974",
"\"وقال الله: لِتَفِض المياه زحّافات ذات نفس حية، وليطر فوق الأرض على وجه جلد السماء. فخلق الله التنانين العظام، وكل ذوات الأنفس الحية الدبابة، التي فاضت بها المياه كأجناسها، وكل طير ذي جناح كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن، وباركها الله قائلًا: أثمري، وأكثري، واملأي المياه في البحار، وليكثر الطير على الأرض. وكان مساء وكان صباح يومًا خامسًا\" (تك20:1-27).\nبعد أن خلق الله النباتات التي يعتمد عليها الحيوان في غذائه، والتي تعمل أيضًا على تنقية الهواء بتحويل ثاني أكسيد الكربون إلى الأكسجين، مما يعطي للإنسان والحيوان استمرارية الحياة دون توقف. عندئذ وفي تسلسل متفق مع العلم تمامًا، يذكر الكتاب المقدس أن الله خلق الزواحف، ومن بعدها الطيور. وسنجد أن عبارة \"لتفض المياه زحافات\" عبارة بسيطة ولكنها قوية، حيث تتفق مع العلم في أن الكائنات الحيوانية في تدرج وجودها. وبعد أن وجدت في المياه كأسماك، عندئذ ظهرت على الأرض كحيوانات زاحفة بالقرب من المياه، حيث الحيوانات البرمائية والزواحف المختلفة..\nأما عبارة \"فخلق الله التنانين العظام\" فلقد كانت هذه العبارة ولأجيال طويلة مصدر تشكيك في صحة الكتاب المقدس، وهذا التشكيك يرجع إلى عدم وجودها حيث أن الإنسان لم يجدها، ولم يعد يراها. (انظر المزيد عن مثل هذه الموضوعات هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و الكتب الأخرى). فصارت لغزًا كبيرًا بالنسبة له.\nوظل الأمر كذلك حتى سنة 1677 عندما كُشِفَت قطعة عظام ضخمة عُرِفَت وقتها لأنها لأحد الديناصورات \"الميجالوسورس\" Megalosaurus، وهو من آكلة اللحوم. وبمرور الوقت تم اكتشاف بقايا كاملة لذلك الحيوان الضخم في سنة 1818 على يد بعض العمال بالقرب من وود سنوك – أكسن. وقد تم وضعه فيما بعد في متحف أكسفورد. وهو نوع من الأنواع ثنائية الأقدام، وقد تم وصف هذا النوع من الديناصورات Megalosaurus Buckland وصفًا علميًا دقيقًا سنة 1842. وقد أخذ اسم مكتشفه وليام باكلاند William Buckland.\nلن نستطيع أن نترك جزء الديناصورات وانقراضها يعبر ببساطة.. فهناك حكمة لخلقها وفنائها.. ومن العجيب أن نلاحظ أن تلك الكائنات \"باركها الله\" لتثمر وتتوالد كما ذكر الكتاب..! فكيف يتم مباركتها، وانقراضها قبل مجيء الإنسان؟!\nفهرس أيام الخلق الستة\n* مقدمة:\nالعصور وعلم الجيولوجيا -\nمحاولات\nالتوفيق بين مفهوم اليوم وحقبات التاريخ -\nمفهوم\nاليوم في الكتاب المقدس\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Coptic-Faith-Creed-Dogma/Science-and-the-Holy-Bible/Bible-n-Science-14-Creation-12-Fifth-Day-1.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/b9443zg"
] | [
"https://st-takla.org/Coptic-Faith-Creed-Dogma/Science-and-the-Holy-Bible/Bible-n-Science-02-Introduction.html",
"https://st-takla.org/Coptic-Faith-Creed-Dogma/Science-and-the-Holy-Bible/Bible-n-Science-14-Creation-12-Fifth-Day-1.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q106624--نشأته وتعليمه-1 | 1 | أحمد زويل | أحمد حسن زويل (26 فبراير 1946 – 2 أغسطس 2016) هو عالم كيميائي مصري أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء لسنة 1999 لأبحاثه في مجال كيمياء الفيمتو، حيث قام باختراع ميكروسكوب يقوم بتصوير أشعة الليزر في زمن مقداره فمتوثانية، وهكذا يمكن رؤية الجزيئات أثناء التفاعلات الكيميائية، ويعتبر هو رائد علم كيمياء الفيمتو، ولقب بـ«أبو كيمياء الفيمتو»، وهو أستاذ الكيمياء وأستاذ الفيزياء في معهد كاليفورنيا للتقنية. توفي في عام 2016.The Nobel Prize in Chemistry 1999 | نشأته وتعليمه | تصغير|يمين|أحمد زويل في عام 1986.
ولد أحمد حسن زويل في 26 فبراير 1946 بمدينة دمنهور، محافظة البحيرة، وفي سن 4 سنوات انتقل مع أسرته إلى مدينة دسوق التابعة لمحافظة كفر الشيخ حيث نشأ وتلقّى تعليمه الأساسي هناك.السيرة الذاتية للدكتور أحمد زويل التحق بكلية العلوم جامعة الإسكندرية بعد حصوله على الثانوية العامة، وحصل على بكالوريوس العلوم بامتياز مع مرتبة الشرف عام 1967 في الكيمياء، وعمل معيدًا بالكلية، ثم حصل على درجة الماجستير عن بحث في علم الضوء.
سافر إلى الولايات المتحدة لمواصلة دراسته في منحة دراسية، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة بنسلفانيا في علوم الليزر. ثم عمل باحثا في جامعة كاليفورنيا، بركلي (1974-1976). ثم انتقل للعمل في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا منذ 1976، وهي من أكبر الجامعات العلمية في الولايات المتحدة الأمريكية. حصل على الجنسية الأمريكية عام 1982. تدرَّج في المناصب العلمية الدراسية داخل جامعة كالتك إلى أن أصبح أستاذًا رئيسيًّا لعلم الكيمياء بها، وهو أعلى منصب علمي جامعي في الولايات المتحدة الأمريكية خلفًا للينوس باولنغ الذي حصل على جائزة نوبل مرتين؛ الأولى في الكيمياء والثانية في السلام العالمي. | [
"السيرة الذاتية\nولد االدكتور أحمد زويل في مدينة دمنهور بجمهورية مصر العربية في السادس والعشرون من فبراير عام 1946, وبدأ تعليمه الأولي بمدينة دمنهور ثم انتقل مع الأسرة الي مدينة دسوق مقر عمل والده حيث أكمل تعليمه حتي المرحلة الثانوية ثم التحق بكلية العلوم جامعة الاسكندرية عام 1963 وحصل علي بكالوريوس العلوم قسم الكيمياء عام1967 بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف وكان يقيم أثناء سنوات الدراسة الجامعية بمنزل خاله المرحوم علي ربيع حماد بالعنوان 8 ش 10بمنشية إفلاقة .بدمنهور ثم حصل بعد ذلك علي شهادة الماجستير من جامعة الأسكندرية\nوبدأ الدكتور أحمد زويل مستقبله العملي كمتدرب في شركة \"شل\" في مدينة الأسكندرية عام 1966 واستكمل دراساته العليا .بعد ذلك في الولايات المتحدة حيث حصل علي شهادة الدكتوراه عام 1974 من جامعة بنسلفانيا\nوبعد شهادة الدكتوراه, انتقل الدكتور زويل الي جامعة بيركلي بولاية كاليفورنيا وانضم لفريق الأبحاث هناك. وفي عام 1976.عين زويل في كلية كالتك كمساعد أستاذ للفيزياء الكيميائية وكان في ذلك الوقت في سن الثلاثين\nوفي عام 1982 نجح في تولي منصب أستاذا للكيمياء وفي عام 1990 تم تكريمه بالحصول علي منصب الأستاذ الأول للكيمياء .في معهد لينوس بولينج\nوفي سن الثانية والخمسين فاز الدكتور أحمد زويل بجائزة بنيامين فرانكلين بعد اكتشافه العلمي المذهل المعروف بإسم \"ثانية الفيمتو\" أو \"Femto-Second\" وهي أصغر وحدة زمنية في الثانية, ولقد تسلم جائزته في إحتفال كبير حضره 1500 مدعو من أشهر العلماء والشخصيات العامة مثل الرئيسان الاسبقان للولايات المتحدة الامريكية جيمي كارتر وجيرالد فورد .وغيرهم\nوفي عام 1991 تم ترشيح الدكتور أحمد زويل لجائزة نوبل في الكيمياء وبذلك يكون أول عالم عربي مسلم يفوز بتلك الجائزة في الكيمياء منذ أن فاز بها الدكتور نجيب محفوظ عام 1988 في الأدب والرئيس الراحل محمد أنور السادات في السلام عام .1978\nوللدكتور أحمد زويل أربعة أبناء وهو متزوج من \"ديما زويل\" وهي تعمل طبيبة في مجال الصحة العامة, وهو يعيش حاليا في .سان مارينو بولاية كاليفورنيا\nويشغل الدكتور أحمد زويل عدة مناصب وهي الأستاذ الاول للكيمياء فى معهد لينوس بولينج وأستاذا للفيزياء في معهد .كاليفورنيا للتكنولوجيا ومدير معمل العلوم الذرية\nوأبحاث الدكتور زويل حاليا تهدف الي تطوير استخدامات أشعة الليزر للإستفادة منها في علم الكيمياء والأحياء, أما في مجال الفيمتو الذي تم تطويره مع فريق العمل بجامعة كالتك فإن هدفهم الرئيسي حاليا هو استخدام تكنولوجيا الفيمتو في تصوير.العمليات الكيميائية وفي المجالات المتعلقة بها في الفيزياء والأحياء\n|www.ahram.org.eg هذه المعلومات تم أخذها من موقع الأهرام|\n|إلى أعلى الصفحة||لإنزال هذه الصفحة نص فقط (ملف مضغوط) إضغط هنا|\nEnglish | الصفحة الرئيسية | البحث على الإنترنت | إختبر متصفحك | عن مصمم الموقع | المساعدة و الإمداد | موسيقى\nجميع الحقوق محفوظة © لدى موقع الدكتور أحمد زويل"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140128114706/http://www.dr-abouelkhir.com/zewail/html/arabic/1.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q106624--الجوائز والتكريمات-2 | 1 | أحمد زويل | أحمد حسن زويل (26 فبراير 1946 – 2 أغسطس 2016) هو عالم كيميائي مصري أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء لسنة 1999 لأبحاثه في مجال كيمياء الفيمتو، حيث قام باختراع ميكروسكوب يقوم بتصوير أشعة الليزر في زمن مقداره فمتوثانية، وهكذا يمكن رؤية الجزيئات أثناء التفاعلات الكيميائية، ويعتبر هو رائد علم كيمياء الفيمتو، ولقب بـ«أبو كيمياء الفيمتو»، وهو أستاذ الكيمياء وأستاذ الفيزياء في معهد كاليفورنيا للتقنية. توفي في عام 2016.The Nobel Prize in Chemistry 1999 | الجوائز والتكريمات | تصغير|يمين|ميدان أحمد زويل بمدينة دسوق التي عاش بها، سمي بهذا الاسم بعد حصوله على جائزة نوبل.
تصغير|يمين|نصب تذكاري لشخصيات مصرية شهيرة، يضم أحمد زويل.
حصل الدكتور أحمد زويل على جائزة نوبل وكذلك حصل على العديد من الأوسمة والنياشين والجوائز العالمية لأبحاثه الرائدة في علوم الليزر وعلم الفيمتو التي حاز بسببها علي 31 جائزة دولية منها:
جائزة ماكس بلانك وهي الأولى في ألمانيا.
جائزة وولش الأمريكية.
جائزة هاريون هاو الأمريكية.
جائزة الملك فيصل العالمية في العلوم.
جائزة هوكست الألمانية.
انتُخب عضوا في أكاديمية العلوم والفنون الأمريكية.
ميدالية أكاديمية العلوم والفنون الهولندية.
جائزة الامتياز باسم ليوناردو دا فينشي.
حصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة أوكسفورد والجامعة الأمريكية بالقاهرة وجامعة الإسكندرية.
جائزة ألكسندر فون هومبولت من ألمانيا الغربية، وهي أكبر جائزة علمية هناك.
جائزة باك وتيني من نيويورك.
جائزة السلطان قابوس في العلوم والفيزياء سنة 1989، سلطنة عمان.
جائزة وولف الإسرائيلية في الكيمياء لعام 1993.
وسام بنجامين فرنكلن سنة 1998 على عمله في دراسة التفاعل الكيميائي في زمن متناهي الصغر (فمتوثانية) يسمى كيمياء الفيمتو.
جائزة نوبل للكيمياء لإنجازاته في نفس المجال سنة 1999.
انتخبته الأكاديمية البابوية، ليصبح عضوا بها ويحصل على وسامها الذهبي سنة 2000.
جائزة وزارة الطاقة الأمريكية السنوية في الكيمياء.
جائزة كارس من جامعة زيورخ، في الكيمياء والطبيعة، وهي أكبر جائزة علمية سويسرية.
انتخب بالإجماع عضوا بالأكاديمية الأمريكية للعلوم.
وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى من الرئيس السابق محمد حسني مبارك عام 1995.
قلادة النيل العظمى، وهي أعلى وسام مصري.
في أبريل 2009 أعلن البيت الأبيض عن اختيار د/أحمد زويل ضمن مجلس مستشاري الرئيس الأمريكي للعلوم والتكنولوجيا، والذي يضم 20 عالما مرموقا في عدد من المجالات.
قلادة بريستلي، أرفع وسام أمريكي في الكيمياء سنة 2011.
دكتوراه فخرية من جامعة سيمون فريزار سنة 2014.الدكتور أحمد زويل يحصل على الدكتوراة الفخرية من جامعة سيمون فريزار الكندية
كما أُطلق اسمه على بعض الشوارع والميادين في مصر. وأصدرت هيئة البريد المصري طابع بريد باسمه وصورته، وتم إطلاق اسمه على صالون الأوبرا. | [
"منحت جامعة سيمون فريزار الكندية درجة الدكتوراة الفخرية للعالم المصري الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999 وذلك تقديرا لإسهاماته العلمية الكبيرة, وأثنت الجامعة على جهوده التي يبذلها لخدمة العلوم والإنسانية.\nحصل الدكتور زويل على جائزة نوبل في الكيمياء وذلك لإنجازاته القيمة في مجال علم الفيمتو ثانية والذي ساهم في تأسيس قاعدة كبيرة وقوية للبحث العلمي على المستوى الدولي بل وساهم في التقدم الملحوظ في علوم الكيمياء والأحياء وكافة العلوم المتصلة.\nوتعد الدكتوراة التي منحتها جامعة سيمون فريزار الكندية هي الدكتوراة الفخرية الثالثة التي يحصل عليها العالم المصري في عام 2014 حيث منحته من قبل جامعات بيل الأمريكية ويورك البريطانية وذلك في تقدير عالمي غير مسبوق لعلمه وجهوده في البحث العلمي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160307042225/http://worldcelebrities.net/c/2219"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q106624--الانتخابات الرئاسية لعام 2012-3 | 2 | أحمد زويل | أحمد حسن زويل (26 فبراير 1946 – 2 أغسطس 2016) هو عالم كيميائي مصري أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء لسنة 1999 لأبحاثه في مجال كيمياء الفيمتو، حيث قام باختراع ميكروسكوب يقوم بتصوير أشعة الليزر في زمن مقداره فمتوثانية، وهكذا يمكن رؤية الجزيئات أثناء التفاعلات الكيميائية، ويعتبر هو رائد علم كيمياء الفيمتو، ولقب بـ«أبو كيمياء الفيمتو»، وهو أستاذ الكيمياء وأستاذ الفيزياء في معهد كاليفورنيا للتقنية. توفي في عام 2016.The Nobel Prize in Chemistry 1999 | الانتخابات الرئاسية لعام 2012 |
حول ما تردد عن وجود طموح سياسي له؛ قال الدكتور أحمد زويل:
إلا أنه بعد أحداث ثورة 25 يناير قد صرح بأن المسؤولية الوطنية الملقاة على عاتقه جعلته يدخل في مرحلة التفكير في الترشح لانتخابات الرئاسة المقبلة.أحمد زويل يفكر في الترشح للرئاسة والبلتاجي ينفي ادعاءات وائل غنيم: لم يكن هناك حرس للقرضاوي! ،الأنباء، دخل في 23 فبراير 2011 | [
"خدمات الشروق\nأسعار العملات\nمواقيت الصلاة\nتلقيمات RSS\nخدمات الموبايل\nالخميس 15 سبتمبر 2022\n8:00 ص القاهرة\nالقاهرة 24°\n+ أقسام أخرى\nمحافظات\nمرأة\nمنوعات\nتكنولوجيا\nعلوم\nشباب وتعليم\n9 شارع رستم\nصحة\nجامعات\nألوان الحياة\nحيوانات أليفة\nسفرية وخروجة\nتاريخ\nسيارات\nثقافة\nفيديو\nصور\nكاريكاتير\nالوسيط\nمصر\nرانيا المشاط تصل إلى بيروت للمشاركة في المنتدى الإقليمي العربي المنعقد ضمن تحضيرات COP27\nرئيس الوفد: سنجري انتخابات ديمقراطية تليق بالحزب\nفي أول عمل عام له بمصر.. سفير إسبانيا الجديد بالقاهرة: شرف عظيم التواجد في متحف الحضارة\nغدا.. المشاط تشارك في المنتدى الإقليمي العربي بشأن مبادرات تمويل العمل المناخي ببيروت\nشئون خارجية\nشرق أوسط\nالعالم\nالجارديان: ترامب كان يخشى أن تغتاله إيران انتقاما لمقتل سليماني\nالاتحاد الأوروبي يتجه إلى خفض استهلاك الكهرباء وفرض ضرائب استثنائية على شركات الطاقة\nواشنطن: 756 مليون دولار إضافية من المساعدات للشعب السوري\nرياضة\nرياضة محلية\nرياضة عالمية\nصدمة للزمالك.. إصابة دونجا بـ«غضروف الركبة» في مران المنتخب\nإنبي: مصطفى شلبي يقترب من الأهلي.. وسنعلن عن مصير جاد وفييرا خلال ساعات\nتقرير.. مسلسل تألق هالاند حلقاته لا تنتهي\nرأي\nفن\nسعد هنداوي يعلن انتهاء مدة رئاسته لمهرجان الإسماعيلية السينمائي\nعلى رأسهم رانيا يوسف.. نجوم الفن يشاركون في حفل «واحدة جديدة» لدعم المرأة\nالأمير أباظة يوقع بروتوكول تعاون لدعم مهرجان الإسكندرية السينمائي\nبعد انتهاء الحداد على الملكة إليزابيث.. محمد رمضان يطرح كليب دوشة\nمال وأعمال\nأعمال\nمواطن\nاستمرار تراجع الذهب لليوم الثاني على التوالي\nدالدكاني: ندرس إعادة النظر في مؤشرات البورصة لجذب شركات جديدة\nرواد 2030 يحصل على جائزة امتياز للتكنولوجيا وخدمة المجتمع من الجامعة العربية\nحوادث وقضايا\nبسبب الميراث.. سيدة تشرع في قتل ابنتي عمها بالهرم\nإحباط محاولة انتحار شاب بإلقاء نفسه من الطابق الـ13 في طنطا\nبتهمة حيازة أسلحة نارية.. المؤبد لـ3 أشخاص في سمالوط بالمنيا\nالقبض على تاجر مخدرات بأطفيح\nتليفزيون\nنقيب المأذونين عن كتب كتاب زينة وأحمد إبراهيم: عقد القران صحيح شرعاً وقانوناً\nرضوى الشربيني: يجب أن تتقلد المرأة أعلى المناصب ولا أقلل من ربات البيوت\nعبد المنعم سعيد: التقارب المصري القطري مرتبط بتغير المناخ العام للمنطقة\nأحمد موسى: زيارة الرئيس السيسي إلى قطر شهادة وفاة للإخوان\nأعداد جريدة الشروق\nأحدث الأخبار\nالرئيسية\nالصفحة غير متاحة\nعفواً! هذه الصفحة غير متاحة حالياً\nتفضل بالزيارة في وقت لاحق أو قم بالذهاب لأحد هذه الروابط:\nقد يعجبك أيضا",
"|\n|\nقال العالم د.احمد زويل ان المسؤولية الوطنية الملقاة الان على عاتقه، جعلته يدخل في مرحلة التفكير في الترشح لانتخابات الرئاسة المقبلة، واكد زويل في ندوة بفندق الماريوت، نظمتها جمعية «عصر العلم» ضرورة ان يعتمد الرئيس القادم لحكم مصر على المنهج العلمي في ادارة شؤون البلاد مثلما فعلت اسرائيل عندما ارادت ان يكون العالم اينشتاين رئيسا لها عند تأسيسها. واضاف زويل ان العلم هو الامل في نهضة مصر، مشيرا الى ان الثورة الشعبية قامت من خلال الوسائل التكنولوجية. وفي رد على سؤال عن حالة انعدام الثقة التي انتابت الشباب تجاه الرموز السياسية، قال زويل: «يجب فرز هذه الرموز الموجودة ومدى مصداقيتها»."
] | [
"http://www.shorouknews.com/ContentData.aspx?id=133290",
"https://web.archive.org/web/20120130120131/http://www.alanba.com.kw/AbsoluteNMNEW/templates/international2010.aspx?articleid=174402&zoneid=13"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q106624--مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا-4 | 1 | أحمد زويل | أحمد حسن زويل (26 فبراير 1946 – 2 أغسطس 2016) هو عالم كيميائي مصري أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء لسنة 1999 لأبحاثه في مجال كيمياء الفيمتو، حيث قام باختراع ميكروسكوب يقوم بتصوير أشعة الليزر في زمن مقداره فمتوثانية، وهكذا يمكن رؤية الجزيئات أثناء التفاعلات الكيميائية، ويعتبر هو رائد علم كيمياء الفيمتو، ولقب بـ«أبو كيمياء الفيمتو»، وهو أستاذ الكيمياء وأستاذ الفيزياء في معهد كاليفورنيا للتقنية. توفي في عام 2016.The Nobel Prize in Chemistry 1999 | مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا | تصغير|يسار|شعار مدينة زويل.
مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا هو مشروع مبادر لتطوير العلم والتعليم في مصر، وسُميت باسم أحمد زويل، وهي مؤسسة تتمتع بالاستقلالية التامة، ويتم تمويلها عبر التبرعات من الهيئات والأشخاص. تم بناء المشروع في مدينة 6 أكتوبر على مساحة 270 فدان، وذلك بعد حصوله علي موافقة من رئيس الوزراء عصام شرف.الأهرام - مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا.. مبادرة لتطوير العلم والتعليم في مصر. | [
"تعد مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا فى مدينة السادس من أكتوبر مشروعا قوميا يهدف إلى صناعة المستقبل ومبادرة لتطوير العلم والتعليم فى مصر لدورها الفاعل والمرتقب فى النهضة العلمية، وكونها نواة تحقق الربط القومى بين المراكز البحثية الحالية ذات التميز التابعة لوزارة التعليم العالى والدولة للبحث العلمى أو التابعة للوزارات الأخرى.\nوتدشين العمل بمدينة زويل اليوم يأتى تتويجا للمبادرة التى طرحها العالم المصرى أحمد زويل الحائز على جائزة نوبل فى الكيمياء عام 1999 وهى مؤسسة تتمتع بالاستقلالية التامة، ويتم تمويلها عبر التبرعات من الهيئات والأشخاص وسيتم بناؤها على مساحة 270 فدانا.\nوالأهداف الأساسية للمشروع هى تعليم الجيل الناشىء العلوم والتكنولوجيا على المستوى العالمى وتطوير تكنولوجيات جديدة لخدمة البلاد والمناطق المجاورة، وأيضا المشاركة فى الاقتصاد العالمى القائم على التكنولوجيا محليا وعالميا، وسيكون للمعاهد البحثية والتعليمية بها طابع خاص لتمثل أقصى ما انتهى إليه العلم والبحث العلمى فى القرن الواحد والعشرين، فى مجالات الطب الجينى، والطاقة، ومصادر المياه، وتكنولوجيا الفمتو والنانو، وتكنولوجيا المعلومات وغيرها.\nورسالة المدينة تسير فى خطين متوازيين، الأول منهما يتعلق بتنمية الموارد البشرية والتعليم ويتضمن جامعة تكنولوجية على أعلى مستوى ذات توجه بحثى سيكون لها دور فى تنمية الموارد البشرية وتأهيل الكوادر البحثية، فيما يتمثل الخط الثانى فى مجموعة من مراكز البحث والتطوير فى مجالات علوم المستقبل التى ستحيط بالجامعة.\nومدن العلوم فى العالم حتمية فرضتها تحديات القرن الحادى والعشرين على الدول كافة، وإن كان بعضها سبقت بها إلى حيز الوجود حيث أنشئ أول مجمع للعلوم والتكنولوجيا في جامعة ستانفورد منذ أكثر من 50 عاما، وأدى إلى تحويل منطقة وادى السيليكون من إحدى أفقر مناطق الولايات المتحدة الأمريكية إلى مركز عالمي للتكنولوجيا والمالية والتعليم والبحث العلمى.\nومنذ إنشاء مشروع وادي السيليكون سيطرت ظاهرة تجمعات التكنولوجيا العالية على مخيلة راسمى السياسات العامة، فتم إنشاء المئات من هذه التجمعات فى مختلف أنحاء العالم ولا تزال أعدادها تتزايد، باعتبارها أداة هامة لتحقيق التنمية الاقتصادية وباعتبارها جزءا لا يتجزأ من نظام الابتكار والتجديد على المستوى الوطنى أو الإقليمى. وثمة أسباب عديدة تضفى على هذه التجمعات طابعا جذابا فهى تحفز التحول الاقتصادى وتدفع النمو قدما وتعزز الاستقرار وتزيد من فرص النجاح فى مجال الاقتصاد.\nومع هذه الطفرة فى المدن العلمية اعتمدت مختلف المنظمات عدة تعاريف رسمية لمجمعات العلوم والتكنولوجيا، وسعت كثير من دول العالم لتخصيص مدن كاملة للعلوم والتكنولوجيا فالهند تملك اكثر من مدينة من هذا النوع، من بينها مدينة العلوم فى \"كالكتا\" وهى واحدة من أكبر مدن العلوم مساحة، و مدينة \"بنجالور\" التى تعد مركزا تكنولوجيا، إذ تضم أكثر من 1500 شركة تكنولوجية.\nوفى المملكة العربية السعودية توجد مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، وهى مؤسسة حكومية علمية لها شخصيتها الاعتبارية المستقلة وملحقة برئيس مجلس الوزراء ومقرها الرئيسى مدينة الرياض.\nوتعد \"أكاديمجورودوك\" الروسية أى \"المدينة الأكاديمية\" أحد أهم مظاهر اهتمام الاتحاد السوفيتى السابق بالعلم والعلماء وأسستها أكاديمية العلوم السوفيتية فى الخمسينيات وتوجد بها جامعة و35 مركزا بحثيا وأكاديمية زراعية وأخرى طبية وبيت العلماء، وهو مركز اجتماعى للمدينة به مكتبة تحتوى على مائة ألف كتاب من الكلاسيكيات الروسية والأدب الحديث، وكذلك الأدب الأمريكى والبريطانى والفرنسى والألمانى والبولندى والمجلات.\nبرغم شهرة \"أكاديمجورودوك\" فإنها ليست الوحيدة من نوعها فى روسيا والاتحاد السوفييتى السابق، وإن كان يرجح أنها الأكبر فهناك ثلاث مدن أخرى للعلوم فى كل من إركوتسك، كراسنويارسك، تومسك إلى جانب واحدة فى العاصمة الأوكرانية كييف.\nومدينة العلوم فى تونس وهى مؤسسة تونسية تأسست في إبريل عام 1992 بهدف نشر الثقافة العلمية بين كل الفئات الاجتماعية من تلاميذ وطلبة، وأطفال وشباب وعائلات ويتمثل النشاط الأساسى لمدينة العلوم فى تنظيم معارض علمية دائمة، وأخرى مؤقتة وثالثة متنقلة داخل البلاد."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160919191500/http://gate.ahram.org.eg/News/133198.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q106624--وفاته-5 | 2 | أحمد زويل | أحمد حسن زويل (26 فبراير 1946 – 2 أغسطس 2016) هو عالم كيميائي مصري أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء لسنة 1999 لأبحاثه في مجال كيمياء الفيمتو، حيث قام باختراع ميكروسكوب يقوم بتصوير أشعة الليزر في زمن مقداره فمتوثانية، وهكذا يمكن رؤية الجزيئات أثناء التفاعلات الكيميائية، ويعتبر هو رائد علم كيمياء الفيمتو، ولقب بـ«أبو كيمياء الفيمتو»، وهو أستاذ الكيمياء وأستاذ الفيزياء في معهد كاليفورنيا للتقنية. توفي في عام 2016.The Nobel Prize in Chemistry 1999 | وفاته | 150بك|تصغير|يمين|ضريح العالم المصري أحمد زويل في مدينة السادس من أكتوبر.
أعلن التلفزيون المصري بتاريخ 2 أغسطس 2016 وفاة العالم الدكتور أحمد زويل في الولايات المتحدة بعد صراع مع المرض، عن عمر ناهز السبعين عاماً.التلفزيون المصري: وفاة الدكتور أحمد زويل بالولايات المتحدة الأمريكية وقد كان زويل قبل وفاته يعاني من ورم سرطاني في النخاع الشوكي. وكان قد أعلن في وقت سابق أنه تخطي الفترة الحرجة من مرضه: وفاة أحمد زويل بعد صراع مع المرض
أقيمت له جنازة عسكرية في 7 أغسطس حضرها رئيس الجمهورية عبد الفتاح السيسي وقيادات الدولة. | [
"أحدث الأخبار\nأعلن التليفزيون الرسمي المصري اليوم الثلاثاء، وفاة العالم المصري أحمد زويل في الولايات المتحدة الأمريكية، بعد صراع مع المرض، عن عمر ناهز الـ 70 عاما.\nوعانى العالم المصري من ورم سرطاني في النخاع الشوكي.\nكان زويل أعلن في وقت سابق أنه تخطى الفترة الحرجة من مرضه، \"تعديت الفترة الحرجة من مرضي، وأنا بحالة جيدة الآن.. أنا في نهايات مراحل العلاج والنقاهة''.\nولد زويل في فبراير 1946 في مدينة دمنهور، ونال شهادة بكالوريوس العلوم بامتياز مع مرتبة الشرف في الكيمياء، وبعدها حاز درجة الماجستير في علم الضوء من كلية العلوم بجامعة الإسكندرية.\nحصل على الدكتوراه في علوم الليزر من جامعة بنسلفانيا في الولايات المتحدة الأميركية.\nوابتكر زويل نظام تصوير سريعًا للغاية يعمل باستخدام الليزر، له القدرة على رصد حركة الجزيئات عند نشوئها والتحامها، وكان سبب شهرة هذا الابتكار هو الوحدة الزمنية التي تُلتقَط فيها الصورة وهي الفيمتو ثانية وهو جزء من مليون مليار جزء من الثانية.\nنشر زويل أكثر من 350 بحثًا عالميًا في المجلات العلمية حول العالم. وورد اسمه في قائمة الشرف بالولايات المتحدة الأميركية باعتباره من أهم علماء الليزر.\nحاز زويل جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999، وحصل على العديد من الأوسمة والنياشين والجوائز العالمية لأبحاثه الرائدة في علوم الليزر وعلم الفيمتو الذي حاز بسببه على 31 جائزة دولية.",
"مساء الثلاثاء الثاني من أغسطس/ آب 2016؛ أعلن التلفزيون المصري الرسمي عن فاة أحمد حسن زويل عن عمر ناهز السبعين عاماً.\nمصر تشيع العالم \"أحمد زويل\" في جنازة عسكرية\nشيع في العاصمة المصرية القاهرة، الأحد، العالم المصري الأمريكي أحمد زويل، الحائز على جائزة نوبل للكيمياء، وذلك في جنازة عسكرية حضرها الرئيس المصري وكبار رجال الدولة.\nوفتحت اكتشافات زويل، الذي عمل مستشاراً علمياً وتكنولوجياً للرئيس الأمريكي، باراك أوباما، آفاقاً جديدة في الكيمياء وعلم الأحياء، خصوصاً مع تطبيقاته على مجال الصحة.\nوزويل هو واحد من أربعة مصريين فازوا بجائزة نوبل، وهو أول عربي يحصل عليها في الكيمياء سنة 1999.\nوتقدم الرئيس المصري، عبد الفتاح السيسي، وكبار رجال الدولة ونجلا الفقيد الجنازة العسكرية، التي أقيمت في مسجد المشير طنطاوي بالتجمع الخامس شرقي القاهرة، والذي أصبح مقراً للجنازات الرسمية في مصر مؤخراً.\nولف النعش بعلم مصر، ووضع على عربة تجرها ستة أحصنة، يحيط بها رجال يرتدون الملابس العسكرية لمختلف الأسلحة المصرية.\nوعقب الجنازة تلقى أقارب زويل التعازي من رئيس الوزراء المصري، شريف إسماعيل، ووزير الدفاع، صدقي صبحي، ووزير الخارجية، سامح شكري.\nكما حضر الجنازة أيضاً جراح القلب العالمي، الدكتور مجدي يعقوب، وشيخ الأزهر، الدكتور أحمد الطيب.\nوسينقل الجثمان في سيارة إسعاف بيضاء تابعة للجيش إلى مقر جامعة زويل في ضاحية 6 أكتوبر، غربي القاهرة؛ تمهيداً لتنظيم جنازة شعبية قبيل دفنه في مقابر الأسرة في الضاحية نفسها.\nوولد زويل في 26 فبراير/شباط 1946 في دمنهور، كبرى مدن محافظة البحيرة في دلتا النيل، ودرس في مدارس حكومية قبل أن يلتحق بكلية العلوم في جامعة الإسكندرية التي تخرج فيها العام 1967.\nفي العام 1999 فاز العالم الراحل بجائزة نوبل للكيمياء؛ بعدما نجح بواسطة ليزر فائق السرعة في تصوير ذرات جزيئية تتحرك خلال عملية تفاعل كيميائي.\nفي العام نفسه حصل زويل على \"قلادة النيل\"، وهو أعلى وسام مصري، كما حصل على أوسمة مصرية عدة.\nويوم الثلاثاء الماضي، أعلن التلفزيون المصري الرسمي، وفاة زويل عن عمر ناهز السبعين عاماً."
] | [
"http://www.elbalad.news/2348974",
"https://web.archive.org/web/20191208084302/https://alkhaleejonline.net/%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9/%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B2%D9%88%D9%8A%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%A9-%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q12179942--زكريا أحمد (1896 - 1961)-1 | 1 | أعلام الموسيقى الشرقية | فيروز (1935 - ... ) | زكريا أحمد (1896 - 1961) | يسار|تصغير
زكريا أحمد (6 يناير 1896 - 14 فبراير 1961)، موسيقي مصري. أحد عمالقة الموسيقى العربية، ولد سنة 1896، لأب حافظ للقران و أم من أصل تركيمصرس : «زكريا أحمد» يضرب شيخه فيطرده من كتاب الشيخ «نكلة» وهاوى لسماع التواشيح مما أكسب زكريا الحس الموسيقى. دخل الكتاب ثم درس بالأزهر، وذاع صيته بين زملائه كقارئ ومنشد ذى صوت حسن. درس زكريا الموسيقى على الشيخ درويش الحريرى الذي ألحقه ببطانة إمام المنشدين الشيخ على محمود، كما أخذ زكريا الموسيقى على الشيخ المسلوب وإبراهيم القبانى وغيرهم. في عام 1919 بدأ زكريا رحلته كملحن بعد أن اكتملت لديه معرفة الموسيقى وتفاصيلها، حيث قدمه الشيخ على محمود والشيخ الحريرى لإحدى شركات الإسطوانات. في عام 1924 بدأ التلحين للمسرح الغنائي، ولحن لمعظم الفرق الشهيرة مثل فرق علي الكسار ونجيب الريحانى وزكي عكاشة ومنيرة المهدية وغيرها، وبلغ عدد المسرحيات 65 مسرحية لحن خلالها أكثر من 500 لحن. | [
"بين عباقرة الموسيقي والغناء العربي في القرن العشرين يبرز اسم الشيخ «زكريا أحمد» أحد أعمدة النهضة الفنية في مصر ، والتي تحل ذكراه التاسعة والأربعون في الرابع عشر من هذا الشهر «فبراير» 2010 إذ رحل الشيخ عن دنيانا في التاريخ نفسه من العام 1961، ليترك مقعده خاليا إلا من ذكري حنين إلي زمنه زمن «زكريا أحمد» وموسيقاه الطالعة كغزال بري يتفقد حال محبيه، كثيرون منا تركوا أرواحهم تسبح خلف ألحانه بحثا عن سبيل يمحو جراحات طالما عششت معهم دون أمل في الشفاء، كثيرون منا استضافت ألحانه دموعنا بجوارح مؤرقة، وحده «زكريا أحمد» استطاع أن يمد روحه كطوق نجاة للعابرين علي شوارع يجهلونها ، وحده ووحدها ألحانه استطاعت أن تطرد الغيم وتستبدله بباقة من النرجس الآمن. ابن فن في السادس من يناير في عام 1896 ولد الشيخ «زكريا أحمد» لأب يعشق الموسيقي والغناء هو «أحمد صقر، وأم من أصل تركي تهوي الغناء بأنواعه ولا سيما «التركي» هي السيدة «فاطمة» سر تسميته أي الابن ب«زكريا» يرجع إلي حدث قديم يتعلق بالأم التي كانت كلما انجبت «بنتا» عاشت ، بينما كان الذكور يموتون، لذا راحت هي وزوجها يسميان اطفالهما من الذكور بأسماء الأنبياء حتي رزقوا ب«زكريا» بعد واحد وعشرين طفلا ماتوا «راجع السبعة الكبار في الموسيقي العربية .. فيكتور سحاب.. دار العلم للملايين، طبعة أولي 1987» كانت الأشهر الأولي في حياة الطفل «زكريا أحمد» مصحوبة بالقلق والشك خوفا من أن يلاقي نفس المصير أي يموت كأخوته السابقين، إلا أن هذا لم يحدث، عاش زكريا وأرسله الأب إلي كُتاب الشيخ «نكلة» قرب منزله في حي الأزهر، إلا أن شقاوته حالت بينه وبين الاستمرار في الكتاب، إذ قام بعضّ الشيخ منصور شيخه في ذلك الحين، فطرد من الكتاب، بعدها انتقل إلي الأزهر حيث قضي سبع سنوات إلا أن طباعه ظلت كما هي، إذ كان يقلب دبابيس عمته حتي إذا حاول الشيخ ضربه علي العمامة دميت كفه، مما نتج عن طرده من الأزهر في الثالثة عشرة من عمره بسبب ضربه للشيخ، من يومها اسلم الصبي «زكريا» روحه إلي الموالد والأذكار في السرادقات لسماع كبار المقرئين والشيوخ والمطربين، وبعد الأزهر أدخله والده مدرسة «ماهر باشا» في حي القلعة إلا أنه طرد في اليوم الأول لأنه لم يكف عن الغناء، ما دفع ناظر المدرسة أن ينعته ب«مجنون الغناء» وظل يضرب ويطرد من فصل إلي آخر، ومن مدرسة إلي أخري، علي أن يكف عن الغناء ولكن دون جدوي «المرجع السابق .. ص 94» هكذا ظلت حياة «زكريا أحمد» تتبدل وتنتقل من حال إلي حال فعشق التسكع وهجر الجبة والقفطان وملابس المشيخة، مما أدي إلي وقوع خصومة بينه وبين والده، فذهب إلي أحد أقاربه، ومنه إلي «طنطا» وذات مرة التقاه والده في الشارع فراح يقبله، إلا أن «زكريا» ظن أن هذه خديعة من الأب كي يعيده إلي البيت، ففر هاربا إلي أن دهسته سيارة فلم يفق إلا في بيت أبيه، بعدها حاول «زكريا» أن يقنع الأب بأنه لا يريد أن يدخل المدرسة بل يريد أن يعمل مقرئا فرفض الأب وطرد الأم التي كانت تعطف علي ابنها «زكريا» وفارقت الأم الحياة وهي مطرودة، وتزوج الأب بغيرها فعرف «زكريا» نار زوجة الأب ، كذلك حظر الأب جميع مساعدات أقاربه للصبي «زكريا» غير أن تدخل الكثيرين ساعد علي إقناع الأب بأن مهنة المقريء ليست عارا، بل هي مهنة وقار واحترام، من يومها وحياة «زكريا أحمد» عرفت طعما جديدا إذا اقتحم المنتديات واقترب من عالمها الرحب. في صحبة الشيخ «درويش الحريري» في ندوة «صالح باشا ثابت» كان «عبد الحي حلمي» والشيخ «يوسف المنيلاوي» و« محمد سالم العجوز» والمطرب «أحمد صابر» والشيخ «عبدالرحيم المسلوب» والشيخ «أبو العلا محمد» كواكب مضيئة في كل جلسة، وانضم إليهم «زكريا أحمد» بعدها عهد أبوه إلي الشيخ «درويش الحريري» في تعليمه وتحفيظه القرآن الكريم، لازم «زكريا» الشيخ الحريري عشر سنوات، لقد كان «درويش الحريري» جامعة فنية ما أن ارتبط به أحد من محبي الموسيقي والغناء إلا وعلا شأنه في هذا المجال، وتحولت العلاقة ما بين «زكريا أحمد» والشيخ «الحريري» إلي علاقة نسب إذ تزوج الشيخ «زكريا» شقيقة زوجته في 20 أغسطس من عام 1919، وقتها دفعه «درويش الحريري» إلي الغناء في بطانة الشيخ «سيد محمود» خادم السيرة النبوية، إلا أنه لم يلتزم بها سوي أشهر قليلة «أنظر السبعة الكبار في الموسيقي العربية .. فيكتور سحاب» عاد «زكريا» مرة أخري إلي فرقة الحريري، ومنها انتقل علي يد «الحريري» ذاته إلي بطانة الشيخ «علي محمود» ويعتبر الشيخ «علي محمود» المولود بالقاهرة في عام 1878 من أعمدة الإنشاد الديني ليس في مصر فحسب، بل في العالم العربي، كما كان من أهل العلم بالقراءات العشر، إضافة إلي أنه درس الفقه علي يد الشيخ «عبدالقادر المازني» راجع «مشايخ في محراب الفن .. د.خيري محمد عامر.. الهيئة العامة لقصور الثقافة، طبعة أولي 2006 سلسلة إصدارات خاصة». تعلم «زكريا أحمد» علي يد الشيخ «علي محمود» أن يؤدي الأذان فجرا كل يوم علي نغمة مختلفة، كما تعلم منه أيضا التجويد والسيرة والتواشيح، إذ كان الشيخ «علي محمود» من تلاميذ الشيخ «عبدالرحيم المسلوب» و «عثمان الموصلي» عالم الموشحات التركية والشامية، ولا يخفي علي أحد أن بطانة الشيخ «علي محمود» كانت من أشهر البطانات في ذلك الوقت، ومن بطانة الشيخ «علي محمود» انتقل الشيخ «زكريا أحمد» إلي فرقة الشيخ «إسماعيل سكر» للقراءة والإنشاد، وساعتها انتشر صيته في القاهرة والأقاليم حتي استدعاه السلطان «محمد رشاد» إلي الأستانة لإحياء إحدي الحفلات الكبيرة، وأنعم عليه بالنياشين، وكان الفضل في ذلك للشيخ «إسماعيل سكر» معلمه الثاني بعد الأول «درويش الحريري» ومعلمه وعديله في ذات الوقت «راجع سحاب». سيد درويش في حياة زكريا أحمد كان لكل من الشيخ «سيد درويش» و«أم كلثوم» الأثر الأكبر في حياة الشيخ «زكريا أحمد» إذ التقي بالشيخ «سيد درويش» في العشرين من عمره في الثالث من يناير من عام 1916 «أنظر السبعة الكبار في الموسيقي العربية» وقتها اشتري «زكريا أحمد» تذكرتي سفر بالقطار إلي القاهرة له واحدة وللشيخ «سيد درويش » واحدة إلا أن الشيخ «سيد درويش» لم يتمكن من السفر معه بسبب غضبه من مسرح «محمد عمر» لأنهم أعطوه خمسة عشر جنيها ذهبا أجر الليلة، بينما تقاضي المطرب «صالح عبدالحي» مائة جنيه، ما دفع الأول إلي العودة للغناء في مقهاه الشعبي بالأسكندرية بخمسة وسبعين قرشا في الليلة «المرجع نفسه» ولم ييأس «زكريا أحمد» فأعاد الشيخ «سيد درويش» إلي القاهرة وتكررت لقاءاتهما في فبراير 1916 ثم في 31 أغسطس 1918 وكذلك تضاعفت لقاءاتهما في عام 1921، وبحسب «فيكتور سحاب» علي لسان الشيخ «يونس القاضي» في «مجلة المسرح» من عام 1926 ذكر القاضي أن زكريا أحمد قد عمل في فرقة سيد درويش الذي طلب منه أن يحل مكانه في مسرحية «البروكة» في دور «زعبلة» حتي يتعافي الشيخ سيد درويش من جراحة طبية أجريت له إلا أن الدور آل في النهاية إلي «محمد عبدالوهاب» في المسرحية ذاتها، لم تقف علاقة الشيخ زكريا ب «سيد درويش» عند هذا الحد، بل امتد الأمر إلي الإعجاب الشديد من طرف زكريا بالشيخ سيد درويش لدرجة دفعته إلي التأثر بموسيقاه وألحانه ولا سيما تأثره بتلحينه الروايات المسرحية والغنائية علي حد قول «سحاب» لذا كان من الطبيعي أن يرث الشيخ زكريا زعامة المسرح الغنائي عقب رحيل سيد درويش في مارس من عام 1923، كذلك ورث الشيخ زكريا عن الشيخ سيد صداقته للشاعر الكبير «بيرم التونسي» الذي كون مع زكريا ثنائيا غنائيا من أهم الثنائيات في تاريخ الأغنية المصرية والعربية، ولعل هذه العلاقة الحميمة نتج عنها فنا كبيرا أعني علاقة زكريا أحمد بالشيخ سيد درويش، إلا أنها كانت لها نتائج أخري سيئة فعقب وفاة الشيخ سيد درويش حاول خصوم زكريا اتهامه بسرقة ألحان الشيخ سيد وتراثه حتي أن الشيخ «يونس القاضي» الشاعر المعروف آنذاك قد شن علي الشيخ زكريا حملة كبيرة في مجلة« المسرح» كما اشترك في هذه الحملة «محمد البحر» نجل الشيخ سيد درويش ويذكر «فيكتور سحاب» ذلك مدللا علي بعض الألحان ومنها أغنية «البرنيطة» لمطربة القطرين آنذاك «فتحية أحمد» ويختار من «البرنيطة» جملة «آدي وقت البرنيطة» ويرجعها إلي جملة «شوف بختك في مراتك» من أغنية « الشيطان»، كذلك يشير إلي لحن طقطوقة «إرخي الستارة اللي في ريحنا» وهي من ألحان الشيخ زكريا أحمد ويرجعها إلي لحن «الفين حمدين» للشيخ سيد درويش كذلك أغنية «تركي أفندي» للشيخ «زكريا أحمد» وعلاقتها بأغنية «مصطفاكي بزياراكي» للشيخ سيد درويش، ويؤكد «سحاب» علي أن الشيخ «يونس القاضي» هو محرك الحملة لسبب غير معلوم، كما يشير إلي الغيرة المرضية ل«محمد البحر» علي ألحان والده، والتي جعلته يحول دون عمل الموسيقيين في إحياء تراث الأب سيد درويش حتي الخامس عشر من سبتمبر من عام 1973، ذكري مرور خمسين عاما علي وفاته - أي سيد درويش- وهو التاريخ الفاصل بحسب القانون المصري في اسقاط الحق عن الورثة، وبذلك أصبح فن «سيد درويش» ملكا عاما ليس من حق أي شخص أن يحتكره، لم يسكت «زكريا أحمد» علي حضرة الحملة بل راح يتحدي متهميه أن ينشروا علي الناس تدوين الألحان المسروقة دون أي استجابة منهم. زكريا أحمد ولقاؤه ب«أم كلثوم» في قرية «السنبلاوين» القريبة من قرية «طماي الزهايرة» محل ميلاد كوكب الشرق «أم كثلوم» التقي بها الشيخ «زكريا أحمد» في الثاني من يونيو في عام 1919، وساعتها غنت له هي وأخيها الشيخ «خالد» كما زارها الشيخ زكريا في العاشر من الشهر ذاته بحسب يوميات الشيخ «زكريا أحمد» التي أشار إليها «فيكتور سحاب» في كتابه «السبعة الكبار في الموسيقي العربية» أهدي الشيخ زكريا إلي «أم كلثوم» طقطوقة وموشحا في «طماي الزهايرة»، ثم دعاها إلي القاهرة وفي سهرة جمعت بين أم كلثوم و«محمد القصبجي» و«أحمد صبري النجريدي» والشيخ «أبو العلا محمد» صاحب الفضل الأول علي «أم كلثوم» والشيخ «زكريا أحمد» وقعت «أم كلثوم» اتفاقا لفرقة «علي الكسار» لتغني بين فصول رواياته أغنيات الشيخ «أبو العلا محمد» و«أحمد صبري النجريدي» و«محمد القصبجي» من يومها وزكريا أحمد قد وطد علاقته بصوت أم كلثوم ويذكر «زكريا أحمد» في يومياته «منذ تلك الليلة وأنا أصم لا أسمع إلا صوتها، أبكم لا أتحدث إلا باسمها، فقد أصبحت مفتونا بها، لأنني أحببتها حب الفنان للحن الخالد، تمني العثور عليه دهرا طويلا» ومنذ التقاء الشيخ «زكريا أحمد» ب«أم كلثوم» تغيرت الأغنية تغيرا ملحوظا علي إيديهما قد قدم الشيخ زكريا لها علي مدار ما يقرب من ثلاثين عاما منذ لقاؤهما حتي انتهائهما من فيلم «فاطمة» سنة 1948 ما يقرب من «55» أغنية، هذا بخلاف أغنياته معها في أفلامها السينمائية «فاطمة، وداد، عايدة، سلامة» وقد لا تنجو هذه التواريخ من أخطاء إلا أننا اعتمدنا في تدوينها علي الجدول الذي أورده «فيكتور سحاب» في كتابه، علما بأن هذا الجدو ورد أولا في كتاب (النصوص الكاملة لأغاني «أم كلثوم» ل«محمود كامل» و«خليل المصري» اللجنة الموسيقية العليا). زكريا أحمد يرفع دعوي قضائية ضد أم كلثوم والإذاعة المصرية يذكر «كمال سعد» في كتابه «أم كلثوم وزكريا أحمد أمام القضاء» والذي اعتمد بشكل أساسي علي أوراق القضية وملفاتها أنه حاول أن يعرف سر الخصومة ما بين «أم كلثوم» و«زكريا أحمد» وبسؤاله ل«رؤوف محمد مختار قطب» ابن «محمد مختار قطب» محامي «أم كلثوم» ذكر له «رؤوف» أن أهم ما جاء في عريضة الدعوي التي استند عليها «زكريا أحمد» في قضيته ضد أم كلثوم أن الشيخ «زكريا» كان يطالب بنصيبه في حق الأداء العلني عن غناء السيدة «أم كلثوم» لأغنية «الآهات» وغيرها في حفلات الإذاعة ، وكان يستند في ذلك إلي أمرين أولهما إذاعة الأغنيات بدون إذنه، إضافة إلي عدم حصوله علي حق الأداء العلني المترتب علي إذاعة أغنية «الآهات» بالذات، ويذكر «رؤوف» نجل «محمد مختار قطب» أن «أم كلثوم» استقبلت عريضة الدعوي بغضب شديد كما أورد ذلك الكاتب «كمال سعد .. أم كلثوم وزكريا أحمد أمام القضاء .. دار الشعب» ظلت القضية في المحاكم ما يزيدعلي سبع سنوات افتقد فيها عشاق فن «أم كلثوم» و«زكريا أحمد» إلي أن تم الصلح بينهما في عام 1960 حيث عادا معا «أم كلثوم - زكريا» بأغنية «هو صحيح الهوي غلاب» من كلمات الشاعر «بيرم التونسي» والتي كانت آخر أغنيات «زكريا» مع «أم كلثوم» وهي من الطقاطيق المهمة في سيرتها الغنائية وفي سيرة «زكريا» نفسه وبهذا انتهي الخلاف الذي حرم الجماهير من نجمين لامعين في سماء الغناء المصري والعربي الشيخ «زكريا» ودوره في المسرح الغنائي. من الصعب الحديث عن المسرح الغنائي دون التعرض لتجربة «زكريا أحمد» وأهميتها، لقد أشرنا إلي التأثر الذي وقع فيه «زكريا أحمد» نظرا لارتباطه بالشيخ «سيد دروش» ولا سيما التأثر به في تلحين الروايات والمسرحيات الغنائية، وبالفعل ورث «زكريا أحمد» زعامة المسرح الغنائي عن الراحل العظيم «سيد درويش» فقدم «زكريا» للمسرح الغنائي ألحان ما يزيد علي 52 مسرحية منها ثلاثون مسرحية لفرقة «علي الكسار» نذكر منها «الغول 1924/1/29، دولة الحظ 1924/12/16، ناظر الزراعة 1925/3/18، عثمان هيخش دنيا 1925/6/16، الطمبورة 1925/10/12، 28 يوم 1926/1/13» وغيرها من المسرحيات إضافة إلي ألحانه لمسرحيات أخري مع «زكي عكاشة، منيرة المهدية، عزيز عيد، نجيب الريحاني، صالح عبدالحي، يوسف وهبي، الفرقة القومية، المعهد العالي للموسيقي» ليكون أحد الأركان المهمة في النهوض بالمسرح الغنائي بعد الراحل «سيد درويش». فضل الشيخ زكريا علي السينما الغنائية لا يمكن الإشارة إلي السينما الغنائية دون الرجوع إلي أهمية تجربة زكريا أحمد في هذا المجال ، إذ قدم «زكريا» وشارك في تلحين 37 فيلما تضمنت إحدي وتسعين أغنية من ألحانه بحسب «فيكتور سحاب» ويجدر بالذكر أن أول فيلم غنائي مصري «إنشودة الفؤاد» 1932 كانت الأغنيات التي غنتها المطربة «نادرة» من ألحان «زكريا أحمد» إضافة إلي أفلام أخري نذكر منها «بسلامته عايز يجوز 1935، وداد 1935-1936، نشيد الأمل، ليلي بنت الريف، دنانير، عايدة، ليلي بنت الفقراء» وغيرها من الأفلام التي اعتمدت علي سياقها علي الغناء كخلفية رئيسية للفيلم). الشيخ زكريا أحمد أحد أعمدة تطوير الطقطوقة والدور، نجح الشيخ زكريا أحمد في تطوير الطقطوقة و«الدور» في الغناء العربي ومن الطقاطيق التي شهدت بهذا التطور ل«زكريا أحمد» «اللي حبك ياهناه 1931، جمالك ربنا يزيده 1931، ناسية ودادي وجافياني، مالك يا قلبي حزين» وغيرها من الطقاطيق التي استطاع «زكريا أحمد» من خلالها أن يغير من الشكل التقليدي للطقطوقة ذات الأغصان المتشابهة لتصبح ذات أغصان مختلفة، بحيث تختلف جملة لحن في غصن من أغصانها، إن تجربة الشيخ «زكريا أحمد» ثرية وفريدة وغزيرة، إذ يعتبر من أغزر الموسيقيين من حيث الإنتاج إذ تجاوزت ألحانه الألف وسبعين لحنا، ونحن في ذاكره التاسعة والأربعين نتذكر ما قدمه لفن الموسيقي والغناء من علامات مهمة حاولنا أن نرصدها أو نتحدث عن أهميتها، لم نوفها جزءاً من حقها، لقد رحل «زكريا أحمد» في الرابع عشر من فبراير من العام 1961 تاركا مقعده خاليا إلا من روح موسيقاه التي لم ولن ترحل."
] | [
"https://www.masress.com/alkahera/449"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q467895--ميلاده-1 | 1 | محمد عبد الوهاب | محمد عبد الوهاب (13 مارس 1898 - 4 مايو 1991تغيير تاريخ وفاة موسيقار الأجيال عبد الوهاب حتى لا يتعارض مع ميلاد الرئيس المصري مبارك )، موسيقار مصري وأحد أعلام الموسيقى العربية، لقّب بموسيقار الأجيال، وارتبط اسمه بالأناشيد الوطنية. ولد في حارة برجوان بحي باب الشعرية بالقاهرة، عمل كملحّن ومؤلف موسيقى وكممثل سينمائي. بدأ حياته الفنية مطرباً بفرقة فوزي الجزايرلي عام 1917 م. في عام 1920 م قام بدراسة العود في معهد الموسيقى العربية، بدأ العمل في الإذاعة عام 1934 م وفي السينما عام 1933. ارتبط بأمير الشعراء أحمد شوقي ولحن أغان عديدة لأمير الشعراء، غنى معظمها بصوته ولحن كليوباترا والجندول من شعر علي محمود طه وغيرها. لحن للعديد من المغنيين في مصر والبلاد العربية منهم فيروز وأم كلثوم وليلى مراد وعبد الحليم حافظ ونجاة الصغيرة وفايزة أحمد ووردة الجزائرية وصباح وطلال مداح وأسمهان، إلى جانب أنه كان أول مكتشف للفنان إيهاب توفيق في أواخر الثمانينات. | ميلاده |
ولد محمد عبد الوهاب في 13 مارس 1898م، في حي باب الشعرية بالقاهرة بعد انتقال أسرته من قريتهم بمحافظة الشرقية، وكان أبوه هو الشيخ محمد أبو عيسى المؤذن والقارئ في جامع سيدي الشعراني بباب الشعرية وأمه فاطمة حجازي التي أنجبت ثلاثة أولاد منهم محمد وبنتين.يوجد اختلاف حول تأريخ ميلاد محمد عبد الوهاب ففي حين ذكر في معظم أحاديثه الصحفية أنه من مواليد عام 1910م، يذكر المؤرخ الموسيقي عبدالعزيز محمود العناني أنه من مواليد 1902م، وتذكُر منيرة المهدية أن عبد الوهاب كان عمره 25 عندما عندما مثل أمامها عام 1927م، كما يرى الناقد كمال النجمي أنه ولد عام 1897، إلا أن الكاتبة رتيبة الحفني ترى أن عام 1902م، هو الأرجح. | [
"في مثل هذا اليوم -13 مارس- ولد الموسيقار الراحل محمد عبدالوهاب، الذي يختلف البعض على تاريخ ميلاده غير المعلوم بالتحديد في أي سنة هل هو 1902 أم 1910 أم تاريخ آخر، وعبدالوهاب هو علامة فارقة من الصعب تجاوزها في التاريخ الموسيقي المصري والعربي، ولا يازال لقبه يتكرر بيننا حتى بعد رحيله –عام 1991 (موسيقار الأجيال).\nولد عبدالوهاب لأسرة قروية، في قرية أبو كبير محافظة الشرقية، ثم انتقل للحياة في القاهرة، ونشأ في حارة برجوان حيث كان والده يعمل مؤذن بمسجد الشعراني في حي باب الشعرية، وكانت نقطة التحول في حياته لقاءه بالشاعر أحمد شوقي عام 1924.\nلم يكن عبدالوهاب مجرد موسيقي، ولكنه أيقونة هامة في الفن المصري، والذي كانت له بصمة مميزة في تاريخه وتطوره.\nوبمناسبة الاحتفال بالذكرى الـ118لميلاد موسيقار الأجيال، نستعرض فكر ورؤية عبدالوهاب لفكرة المسرح الغنائي، والتي كتب مقالاً عنها عام 1959 في مجلة \"الغد\"، تحت عنوان \"المسرح الغنائي.. ضرورة قومية\"، والذي من خلاله نطلع على طريقة فكر ورؤية عبد الوهاب للأمور السياسية والفنية معاً.\nفي البداية تحدث عن مفهومه للفن وقال: \"هو أكثر العوامل إثارة للأحاسيس الطيبة، في نفس الإنسان ومعركة القومية العربية التي يخوضها الشعب العربي اليوم بقيادة الجمهورية المتحدة، لها أسلحتها المادية ولها أيضاً أسلحتها الروحية والعاطفية، وفن الموسيقى والغناء الذات سلام حاسم يؤلف بين قلوب العرب، ويوحد مشاعرهم نحو هدفهم المشترك، ويقرب المسافات البعيدة التي تفصل بينهم من المحيط للخليج\".\nوأكمل: \"بل قد يغترب العربي ويهاجر إلى أمريكا أو غيرها من بقاع الأرض ويقيم فيها ويختلط بعاداتها ولكنه لا يتخلى أبداً عن شيء عزيز لديه تتمثل فيه بلاده الأم، ذلك هو الإسطوانة العربية\".\nونجد في تلك البداية موسيقار الأجيال محاولا توضيح مفهوم الفن وأهميته وربطه بالقومية العربية، وهو مفهوم ظهر وتطور في فترة حكم الرئيس الراحل جمل عبدالناصر، فيتابع عبد الوهاب في مقاله: \"الموسيقى تلعب دورا كبيرا في ربط المواطنين حول وطنهم الواحد\".\nووصف عبدالوهاب الفن بأنه السلاح الخطير الذي يجب مراعاته وتتبعه في كل اتجاهاته وتطويره لأنه \"رابطة قدسية راسخة\" تجمع بين كل أبناء هذه الأمة العربية.\nوبعد أن مهد الحديث لكلامه، كصاحب رأي يحمل فكرة معينة، وليس موسيقي أو ملحن فقط، تحدث عن كيفية تغيير اللون الغنائي ودعم ألوان أخرى تعطي المساحة لدعم قضية القومية العربية التي تشغل تفكيره.\nفيقول: \"إن الحفلات العامة والخاصة لا تستطيع أن تقدم إلا لوناً واحداً من الغناء، هو اللون العاطفي الذي يعبر عن الحب الرقيق والهجر والحرمان إلى آخر كلمة في قاموس الوجد والغرام، وهذا اللون الواحد يحدد تفكير الملحن والمؤلف معاً ويضرب عليهما نوعاً من الجمود لا يستطيعان التحرر مه، أو الانطلاق لما وراءه\".\nوأكمل: \"المسرح الغنائي هو البداية لتطوير جديد، سيرفع عن كاهل الملحن والمؤلف قيد الأغنية العاطفية الذي يلتزمون به، ويفتح لهما آفاقاً جديدة ترتقي بالفن إلى الأمام، وتحفظه سلاحاً في ربط الشعوب العربية وتدعيم وحدتها\".\nوأكد على ذلك من خلال ضربه لمثال عن مدى إمكانية غناء كلمات عن السد العالي أو المصانع أو غيرها من المشاريع، مقترحًا أن يتم وضع ذلك في إطار روائي مسرحي.\nثم يتوجه برسالته للثورة (ثورة 23 يوليو 1952) ويلقي عليها بتساؤلاته: \"لا استطيع أن أفهم كيف يمكن للثورة أن تزحف في كل نواحي الحياة... كيف تزحف في كل هذه الاتجاهات ثم نظل واقفين بالفن خلف أسواره المغلقة؟... إننا نطالب الدولة أن تساهم في تطور فننا المسرحي والغنائي، إننا نطالبها بأن تبني مسرحاً خاصاً للأوبريت وأن تنشيء فرقة أوبريت كاملة\".\nوختم حديثه متطلعاً للأجيال القادمة فقال: \"فعسى أن يترجم آمالنا إلى حقيقة واقعة حتى يستطيع التاريخ أن يسجل يوماً ما أن جيلنا هذا قدم إلى الأجيال التي أتت من بعده الحرية والتصنيع والسعد العالي وفرقة الأوبريت\"."
] | [
"https://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=13032020&id=114e0efa-6206-4870-992b-4b1e92d94fc3"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q27939--تاريخ الغناء عند العرب-1 | 1 | غناء | تصغير|المغنية الفرنسية إديث بياف وهي تغني أمام الميكروفون عام 1962
الغناء هو إصدار
فن يدمج بين 3 عناصر أساسية هي الموسيقى والكلمة والصوت.Speak and Choke 1, by Karl S. Kruszelnicki, ABC Science, News in Science, 2002 والغناء شكل من الأشكال الطبيعية في التعبير، ويوجد في كافة المجتمعات والثقافات في كل أنحاء العالم. ويسمى من يمتهن الغناء بالمغني أو المطرب. وقد كان الغناء منذ القدم وسيلة للتعبير عن المشاعر سواء مشاعر الحب والانتماء والتبجيل والترنيم والهزل. وقد وجدت أنواع مختلفة من الغناء مثل طرب في العالم والأوبرا والبوب والروك والراب وغيرها. وتختلف الأنواع من بلد وثقافة ولغة لأخرى.
ويعرف اصطلاحا بأنه نطق الصوت والكلام في تتابع متناغم،Singing | Encyclopedia.com ووفقًا لجسد الإنسان فالغناء تقنية تعتمد على استخدام الرئتين كمصدر للهواء (منفاخ)، للنفخ في الحنجرة (هزاز) والحبال الصوتية، على تجاويف الرأس والصدر (مكبر صوت)، وعلى اللسان، والحنك، والأسنان، والشفتين، يخرجون معًا الحروف الساكنة والمتحركة من مكبر الصوت بأسلوب منسّق. | تاريخ الغناء عند العرب | الغناء بالنسبة للإنسان أداة التعبير عن الانفعالات النفسية في شتى مظاهرها، لأنَّه لون من ألوان التعبير الإنساني الفطري، فهو كالألفاظ والجمل التي تعبر عن الأفكار، ينشأ مثلها نشأة بدائية، ثمَّ يتطور وينضج تبعاً لتطور البيئة الاجتماعية والثقافية المرتبط بهما . والباحث عن نشأة الغناء العربي تعتريه صعوبات كثيرة، نظراً للبعد الزماني الذي يفصله عن الفترة التي ظهر فيها هذا الفن، إلا أن بعض إشارات أمهات كتب الأدب والتاريخ تؤكد أصالة هذا الفن كمروج الذهب للمسعودي والعمدة لابن رشيق، ومقدمة ابن خلدون. فقد نقل المسعودي عن “ابن خرداذبه” أن الحداء في العرب كان قبل الغناء وأنه أول السماع والترجيع فيهم، ثمَّ ما لبث أن اشتق الغناء منه وذكر أن غناء العرب كان النصب، وأنه ينقسم إلى ثلاثة أجناس الركباني، والسناد الثقيل، والهزج الخفيف.
أما ابن رشيق فقد خالف المسعودي في الرأي عندما قال إن النصب كان غناء الركباني والفتيان، ومنه كان أصل الحداء كله.
وقد ذكر ابن خلدون في مقدمته ما يفهم منه أن الحداء والنصب نوع واحد، فقال “وأما العرب فكان لهم أولاً فن الشعر ثمَّ تغنى الحداة منهم في حداء إبلهم، والفتيان في فضاء خلواتهم فرجعوا الأصوات وترنموا، وكانوا يسمون الترنم إذا كان بالشعر غناء”.
وقد أشار ابن رشيق إلى أول من رجع الحداء من الرجال فقال “إن أول من أخذ في ترجيعه مضر بن نزار، فإنه سقط عن جَمَل فانكسرت يده، فحملوه، وهو يقول وايداه، وايداه، وكان أحسن خلق الله جرماً وصوتاً، فأصغت الإبل إليه وجَدَّت في السير، فجعلت العرب مثالاً لقوله، هايداً هايداً يحدون به الإبل”.
وفي ما يتعلق بأول من غنى في الجاهلية من الرجال، فقد ذكر أبو الفرج الأصبهاني، صاحب كتاب الأغاني، أن أول من غنى باليمن “علس بن زيد” وكان يلقب “بذي جدن” لحسن صوته.
وذكر المسعودي وابن عبد ربه، أن أول من غنى من النساء هما الجرادتان وكانتا قينتين لمعاوية بن بكر على عهد عاد، ومن غنائها:
ألا يا قيل وَيْحكَ قم فَهَيْنم *** لعل الله يُصبحنا غماما
وإنما غنتا بهذا حين حبس عنهما المطر. | [
"د. مصطفى بيطام\nنشأة الموسيقى\nلم يكن لدى الإنسان الأول، منذ نشأته، القدرة على إدراك ما يحيط به من ظواهر الطبيعة المختلفة، كالحر والبرد، والليل والنهار، والصيف والشتاء، والربيع والخريف، إلا أنه أصبح مع التطور النسبي والتفكير المحدود يسمع أغاريد الطيور، وهمسات الغابات وأنين الزوابع، وحفيف الأشجار وخرير الماء وتلاطم الأمواج فيهتز إما طرباً وإما خوفاً من هذه الأصوات الجبارة الآتية من عالم آخر غير مرئي، فنشأت الموسيقى الساذجة التي تعود نواتها الأولى في تاريخ البشرية إلى التصفيق بالأيدي، وضرب الأرض بالأقدام وحركات الأجسام التعبيرية والصياح والبكاء.\nويبدو أن الطبيعة الزاخرة بالأصوات، الحافلة بالموسيقى والجمال كتغريد الطيور وحفيف الأغصان وخرير الماء وهمسات النسيم وقصف الرعود وهدير الأمواج وأصوات الوحوش وغيرها ، كانت معلم الإنسان الأول واحتكاكه الأول بالموسيقى عن طريق محاكاته لظواهرها المختلفة.\nوعلى مر الأيام شرع الإنسان البدائي في تنظيم أصوات أكثر دقة وجودة، ثمَّ ما لبث أن ابتكر لنفسه أغنيات بسيطة وتوقيعات بدائية للتعبير بها في المناسبات المختلفة التي تمر به كمخلوق حي، كالسرور والجوع والحب والحرب والخوف. ثمَّ استعان بعد ذلك بالآلات الموسيقية التي تنبعث منها أصوات دوي وضجيج إيماناً منه أنها سوف “تقيه من بعض الظواهر التي يخشاها كطرد الأرواح الشريرة، ودفع الأمراض واتقاء الموت، أو استعطاف للعوامل الخيرية، واستعجال ما يرى منها، كنزول الأمطار ووفرة المحصول”.\nويظهر أن أقدم آلات موسيقية عرفها الإنسان البدائي كانت أعضاء جسمه، “فقد استخدمها في التصفيق بالأيدي والضرب بالقدم فقد وجد في اليدين والقدمين ما يحدث أصواتاً، فسخرها وهي أصوات متوافقة الحركة، فانتفع منها في ضبط الإيقاع وتقويته بطريقة تلقائية غير واعية ولا مقصودة” وبمحاكاته لأعضاء جسمه توصل إلى صنع الأرجل والأيدي المصفقة، ثمَّ تفنن أكثر فصنع “المصفار” الذي تطور في ما بعد إلى “الناي” و”القصابة” و”المزمار” وما إلى ذلك من آلات النفخ.\nويرى بعض الدارسين، أن الموسيقى لما أطلت على الحياة الدنيا لم تطل عليها وهي قائمة بذاتها مستقلة بنفسها، بل أطلت وهي مزج مركب من غناء ورقص وشعر، وكانت هذه الفنون الجميلة الثلاثة تؤلف كلاً موحداً لم تنفصل عن بعضها بعضاً إلا بعد أن مرت في مراحل تاريخية معينة، استدعاها تطور الإنسان اللامتناهي.\nوعن أصالة الموسيقى العربية نجد المستشرق البريطاني “هنري جورج فارمر” يستهل كتابه تاريخ الموسيقى العربية حتَّى القرن الثالث الميلادي بالقول “علينا ألا ننظر بعد الآن إلى جزيرة العرب نظرتنا إلى الفلوات، فهي على الضد من هذا - مركزٌ تجاري للعالم القديم والمسلمون الذين خرجوا منها ليستظهروا على المسيحية وليشيدوا إمبراطورية، ما كانوا إلا خلفاء لأولئك الذين تركوا تأثيراً عميقاً في مصائر الشرق ومستقبله في عصور التاريخ الأولى”، ثمَّ تطرق إلى الحديث عن المدنية العربية فقال “إنها لم تنبعث من تلكم الفترة التي اكتنفتها دجنة وغموض المعروفة بأيام الجاهلية، زمن أن كان السؤدد اليوناني والبيزنطي قد بلغ السماكين، بل ولم تبدأ بظهور الإسلام، فإن تاريخها يرجع إلى حقبة سابقة عليهما معاً”، ثمَّ تطرق بإسهاب إلى نشوء الحضارات السامية، معتمداً في ذلك على التقنيات التي قام بها الباحثون في خرائب المدنيات السامية والتي قال عنها بأنها “أحدثت تغييرات عجيبة في آرائنا ومعلوماتنا عن تاريخ المدنية العالمية”. وتعرض إلى تاريخ الدول العربية القديمة فقال: إن “أقدم مصدر لدينا الآن عن جزيرة العرب يعود تاريخه إلى الألف الثالثة قبل الميلاد، حين صرنا نملك بعض كتابات مسمارية ورد فيها ذكر لبلاد عرفت بوقوعها في جزيرة العرب”.\nثمَّ أشار إلى أولية الموسيقى العربية، فذكر أنه لم يصل إلينا شيء ذو بال، على الرغم من أن نقش “آشوربانيبال” الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد، يثبت أن العرب كانوا يعملون لسادتهم الآشوريين، حيث كانوا يمضون ساعاتهم في الغناء والموسيقى التي كان يطرب لها الآشوريون، فيطلبون المزيد منها. ثمَّ استطرد يقول “من الصعب جداً أن نفترض وجود مستوى معين واحد للحضارة الموسيقية عند كل من الآشوريين والفينيقيين والعبرانيين والعرب الذين جمعتهم أواصر تجارية وروابط سياسية”. وتحدث عن الآلات الموسيقية المعروفة لدى الشعوب السامية مثل “طبلوا” و”أبدو” البابليتان-الآشوريتان و”طبلا” و”نف” العبرانيتين، وعرفتا عند العرب بلفظتي “طبل” و”دف”.\nوخلص إلى القول: لو أخذنا بالاعتبار ما نقله لنا اليونان والرومان عن الممالك العربية-كمعين وسبأ-التي كان مستوى عيشها الرفيع وترفها الباذخ مصدر حسد جيرانها بعد أن فاقت بغناها البلاد الأخرى كافة-عندئذ يحق لنا الإدعاء، بأنهم بلغوا المراتب السامية التي بلغها الساميون من قبلهم في مجال الموسيقى.\nوتدل هذه الآراء المبنية على الاكتشافات الأثرية على أن العرب كانوا من بين الأمم التي تذوقت الموسيقى وأحسّت بجمالها، وابتدعت آلاتها، على الرغم من أن ما وصل إلينا من هذه الموسيقى في العصر الجاهلي كان محدود الأفق، ضيق النطاق.\nإن الموسيقى عند العرب لم تكن تعني ما عنته لدى الإغريق، حيث تضم هذه الكلمة في تضاعيفها، الشعر والرقص والفلسفة والبلاغة وفقه اللغة والرياضيات وإنما كانت الموسيقى في الشعر الجاهلي لا تعدو الترنّم في الشعر. أما الآلات الموسيقية فما كان لها أثرها البارز في تاريخ الموسيقى العربية في العصر الجاهلي إذ كان عربي ذلك الزمان يؤثر سماع الغناء الصوتي على العزف الآلي ليتسنى له بذلك تذوق معاني الشعر. أما الآلة الموسيقية فلا مهمة لها إلا مرافقة الغناء الصوتي والتمهيد له.\nأما سبب هذا الفرق المتباين بين مقومات الموسيقى عند العرب والإغريق فمردّه إلى الوضع الجغرافي في الجزيرة العربية التي لم تسمح طبيعتها بظهور التراجيدية التي لا تنبت إلا في رقعة تولدت فيها الحضارة وألقت بظلالها على كل ما حولها.\nوهكذا فقد عرف العرب الآلات الموسيقية البسيطة وغنوا جميعاً بالعيدان والطنابير والمعازف والمزامير.\nوقد ذكر المسعودي أن الخليفة المعتمد الذي كان شغوفاً بالطرب ومحباً لأنواع اللهو، سأل يوماً عن أول من اتخذ العود فقيل له الملك بن متوشلخ بن محويل بن عاد بن خنوع بن قيان بن آدم، وذلك أنه كان له ابن يحبه حباً شديداً، فمات فعلقه بشجره فتقطعت أوصاله، حتَّى بقي منه فخذه والساق والقدم والأصابع، فأخذ خشباً فرققه وألصقه، فجعل صدر العود كالفخذ، وعنقه كالساق، ورأسه كالقدم، والملاوي كالأصابع، والأوتار كالعروق، ثمَّ ضرب به وناح عليه، فنطق العود، وفي ذلك قال المحدودي:\nونــاطــق بــلــســان لا ضــمــيــر لــــــــــــــــــه *** كـأنـه فـخـذ نـيـطـت إلـى قـــــــــدم\nيبدي ضمير سواه في الحديث كما *** يبدي ضمير سواه منطق القلم\nومن أمثلة الشعر الجاهلي الذي ورد فيه ذكر الآلات الموسيقية قول أعشى ميمون يصف رنين عوده وطرب قينة:\nومستجيبٍ تخال الصنجَ يسمعه *** إذا تُرَجِّــعُ فيه القينةُ الفضلُ\nهكذا يتضح لنا أن الفن الموسيقي عند العرب لم يكن حديث العهد، فهو أصيل أصالة أهله، يضرب بجذوره في أعماق الماضي بشهادة الباحثين والدارسين من العرب وغير العرب\nنشأة الغناء\nيُعَدُّ الغناء بالنسبة للإنسان أداة التعبير عن الانفعالات النفسية في شتى مظاهرها، لأنَّه لون من ألوان التعبير الإنساني الفطري، فهو كالألفاظ والجمل التي تعبر عن الأفكار، ينشأ مثلها نشأة بدائية، ثمَّ يتطور وينضج تبعاً لتطور البيئة الاجتماعية والثقافية المرتبط بهما . والباحث عن نشأة الغناء العربي تعتريه صعوبات كثيرة، نظراً للبعد الزماني الذي يفصله عن الفترة التي ظهر فيها هذا الفن، إلا أن بعض إشارات أمهات كتب الأدب والتاريخ تؤكد أصالة هذا الفن كمروج الذهب للمسعودي والعمدة لابن رشيق، ومقدمة ابن خلدون. فقد نقل المسعودي عن “ابن خرداذبه” أن الحداء في العرب كان قبل الغناء وأنه أول السماع والترجيع فيهم، ثمَّ ما لبث أن اشتق الغناء منه وذكر أن غناء العرب كان النصب، وأنه ينقسم إلى ثلاثة أجناس الركباني، والسناد الثقيل، والهزج الخفيف.\nأما ابن رشيق فقد خالف المسعودي في الرأي عندما قال إن النصب كان غناء الركباني والفتيان، ومنه كان أصل الحداء كله.\nوقد ذكر ابن خلدون في مقدمته ما يفهم منه أن الحداء والنصب نوع واحد، فقال “وأما العرب فكان لهم أولاً فن الشعر ثمَّ تغنى الحداة منهم في حداء إبلهم، والفتيان في فضاء خلواتهم فرجعوا الأصوات وترنموا، وكانوا يسمون الترنم إذا كان بالشعر غناء”.\nوقد أشار ابن رشيق إلى أول من رجع الحداء من الرجال فقال “إن أول من أخذ في ترجيعه مضر بن نزار، فإنه سقط عن جَمَل فانكسرت يده، فحملوه، وهو يقول وايداه، وايداه، وكان أحسن خلق الله جرماً وصوتاً، فأصغت الإبل إليه وجَدَّت في السير، فجعلت العرب مثالاً لقوله، هايداً هايداً يحدون به الإبل”.\nوفي ما يتعلق بأول من غنى في الجاهلية من الرجال، فقد ذكر أبو الفرج الأصبهاني، صاحب كتاب الأغاني، أن أول من غنى باليمن “علس بن زيد” وكان يلقب “بذي جدن” لحسن صوته.\nوذكر المسعودي وابن عبد ربه، أن أول من غنى من النساء هما الجرادتان وكانتا قينتين لمعاوية بن بكر على عهد عاد، ومن غنائها:\nألا يا قيل وَيْحكَ قم فَهَيْنم *** لعل الله يُصبحنا غماما\nوإنما غنتا بهذا حين حبس عنهما المطر.\nضروب الغناء في الجاهلية\nعرف العرب في العصر الجاهلي ــ إلى جانب غناء النصب والسناد والهزج-أنواعاً أخرى من الغناء وهي الغناء الديني، وغناء الحرب، وغناء الندب والنواح، وغنائم الولائم الخاصة كالعرس والخرص والإعذار، ثمَّ أن في مناسبات هذه الأغاني من الشعائر والمناسك الدينية ما يبين بوضوح وجود صلة وثيقة بينها جميعاً، لأنَّ الغناء فيها ديني، أو مشتق ومتفرع عنه\nويبدو أن هذه الأنواع الغنائية لم تكن في الجاهلية فنّاً يُرتَزَق به لأنَّ الارتزاق في الغناء لم يكن في شيء من نساء العرب، وإنما كان صناعة موقوفة على القيان اللواتي كن يُجلَبن من أطراف بلاد الفرس والروم. أما النساء العربيات فكن يغنين من قبل-الجرادتين-في هذه الأضرب التي يسَّرت لهن السبيل إلى استقلالهن بالغناء المحترف.\nالغناء الديني\nمن المعروف أن العرب في الفترة الجاهلية الأخيرة - التي صورها القرآن الكريم أحسن تصوير وجلا الشعر الجاهلي عن بعض جوانبها - كانوا يقدسون الكعبة والأوثان القائمة فيها، وكذلك الأنصاب والصخور والأشجار “حيث كانت آلهتهم -على زعمهم- تقيم، وكانوا يعكفون عليها ويطوفون بها، ويرقصون حولها ويغنون لها، ويهللون ويلبون ثمَّ ينحرون عليها الذبائح، يقدمونها قرابين للآلهة”.\nوقد أشار القرآن الكريم إلى أن صَلاتهم عند البيت “كانت مُكاءً وتصدية”، وقيل إن ابن عباس ذكر في تفسير ذلك أن قريشاً كانت تطوف بالبيت، وهم عراة يصفرون ويصفقون بينما أشار ربيع بن ضبع الفزاري بأن العرب كانوا يسبحون ويهللون حول “الأقيصر”، وهو صنم في مشارف الشام بقوله:\nفإنني والذي نغم الأنام له *** حول الأقيصر، تسبيح وتهليل\nوقد ذكر ابن الكلبي “أن العرب كانوا يسمون طوافهم بالأنصاب، الدوار، وفي ذلك يقول عامر بن طفيل يوم أن جاء إلى قبيلة “غني بن أعصر”، فوجدهم يطوفون بنصب لهم، فرأى في فتياتهم جمالاً، وهن يطفن به:\nألا ليت أخوالي غنيا *** عليهم كلّما أمسوا دوار\nووصف امرؤ القيس هذا الطواف ورقص العذارى حول الصنم بقوله:\nفَعَنَّ لنا سِربٌ كأن نِعاجَه *** عذارى دوار في ملاءٍ مُذيَّلِ\nويبدو أنه كانت عندهم شعائر وطقوس كثيرة في الحج، من بينها هذه التلبية التي تتكون من جمل وجيزة موزونة على أبحر بسيطة قصد بها الغناء، على ما يظهر من ذلك قولهم:\nلبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك\nوفي تلبية “همدان” قولهم أيضاً:\nلبــيك مــع كـل قبيل لــبوك *** همــدان أبنــاء الملـوك تـدعـــوك\nقد تركوا أصنامهم وانتابوك *** فاسمع دعاء في جميع الأملوك\nالغناء الحربي\nكانت الحرب بالنسبة للعربي ضرورة حتمية وحاجة طبيعية فرضتها عليه سنّة البقاء وإرادة الحياة، فهو يعيش فوق أرض قاحلة، لا تجود عليه بمرافق الحياة. وتحت تأثير الأوضاع الطبيعية، أصبحت الحرب معزوفة الحياة فتغنى العربي بالشجاعة، وشاد بالإقدام، وتباهى بالجرأة وكل ذلك بواسطة ارتجازه للشعر، وفي هذا الهوس كان الجميع ينشد لحناً مشتركاً، ترافقه في حين زغاريد النساء -اللائي يذهبن مع الرجال، إلى ساحة المعارك لإثارة الحماس والإقدام في قلوبهم- وقرع الطبول والدفوف في حين آخر. وأوضحُ نصٍّ على ذلك ما نقله أبو الفرج الأصبهاني عن ابن الكلبي بما يفيد أنه لما كان يوم التحالق أقبل الفند الزماني إلى بني شيبان، وهو شيخ كبير، قد جاوز مائة سنة، ومعه بنتان له شيطانتان من شياطين الإنس، حتَّى إذا اشتدت المعركة وتردد النصر، تقدمت إحداهما وخلعت ثيابها ورمتها وسط المعركة، وما لبثت أختها أن اقتدت ومشتا بين الصفوف عاريتين وهما تنشدان:\nوغا وغا وغا وغا *** حر الجياد والبطاحا\nيا حبذا يا حبذا *** المحلقون بالضحى\nثمَّ تجردت الأخرى وأقبلت تقول:\nإن تقبلوا نعانق *** ونفرش النمارق\nأو تدبروا نفارق *** فراق غير وامق\nوفي الشعر الأخير غناء لهند بنت عتبة أم معاوية بن أبي سفيان، غنته يوم أحد بمشاركة نساء أخذت الدفوف ورحن يضربن بها خلف الرجال، وينحن على قتلى بدر بأصواتهنّ، مستحثات رجالهن، وأقبلت هند تتغنى:\nويها بني عبد الدار *** ويها حماة الأدبار\nضرباً بكل بتار\nوهذه أيضاً بنت حكيم بن عمرو العبدي تستحث قومها للحرب بقولها:\nفإن لم تنالوا نيلكم بسيوفكم *** فكونوا نساء في الملاء المحلّق\nويرى د ناصر الدين الأسد أن الغناء الحربي ذو صلة وثيقة بالغناء، وأنه ربَّما اشتق منه.\nغناء الندب والنواح\nيكمن شعر الندب والنواح، في العادات والتقاليد الجاهلية، فقد ناحت الحرائر العربيات على قتلاهن، والنواح والندب ضربان من الغناء المحزن فقد ناحت نساء قريش على قتلى بدر، وناحت هند أم معاوية على أبيها وأخيها وفارعة بنت شداد على أخيها مسعود، وأم بسطام بن قيس الشيباني على ولدها بسطام، والخنساء بنت عمرو بن الشريد على أخويها صخر ومعاوية، وغيرهن كثيرات.\nوقد ذكر الأزهري بهذا الصدد أن “المرأة في الجاهلية، إذا مات زوجها حلقت رأسها، وخمشت وجهها وحمرت قطنة من دم نفسها ووضعتها على رأسها، وأخرجت طرف قطنتها من خرق قناعها، ليعلم الناس أنها مصابة”\nوفي وصف حسان بن ثابت تأكيد لهذا الرأي، عندما يصف ما تفعله النوائح بقوله:\nيا ميّ قومي فاندبي *** بسحيرة شجو النوائح\nكالحاملات الوقر بال- ثقل الملحات الدوالح\nالمحولات الخامشا *** ت وجوه حرات صحائ\nوكأن سيل دموعها *** الأنصاب تخضب بالذبائح\nينقضن أشعاراً له- *** ن هناك بادية المسائح\nوهذا بيت للمرار يصف فيه أيضاً نواح النساء فيقول:\nنقعن جيوبهن على حياءٍ *** وأعددت المراثي والعويلا\nغناء الولائم واللهو\nلقد كان غناء الولائم واللهو يتمثل في الأعراس، والولادة، والختان، لأنَّ العرب كانوا يحتفون بهذه المناسبات، فيذبحون الذبائح ويدعون لها الناس، وتغنيهم فيها النساء، وكان لكل مناسبة من هذه المناسبات اسم خاص به، فقد ذكر ابن منظور أن الخرس طعام الولادة، والإعذار طعام الختان والنقيعة طعام الرجل ليلة إملاكه. وقد جمعت هذه الأصناف الثلاثة في بيت من الشعر أنشده ابن بري، قال فيه:\nكل الطعام تشتهي ربيعة *** الخرس والإعذار والنقيعة\nومما يدل على أن العرب كانوا يغنون في هذه المناسبات ما روي عن الرسول(صلى الله عليه وسلم) قوله لعائشة “أهديتم الفتاة إلى بعلها؟”، قالت نعم، قال وبعثتم معها من يغني؟ قالت لا، قال أو ما علمتم أن الأنصار قوم يعجبهم الغزل؟ ألا بعثتم من يقول:\nأتــينــاكــم أتــيــنــاكــــم *** نحييكم نحييكم\nولولا الحبة السمراء *** لم نحلل بواديكم\nوذكر ابن عبد ربه، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) مرّ بجارية في ظل فارع وهي تغني:\nهل عليَّ ويحكم *** إن لهوتُ من حرج\nفقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا حرج إن شاء الله.\nيتضح مما سبق أن الغناء في جميع هذه المناسبات لم يكن خالصاً يُطلَب للهو والتسلية والترويح عن النفس، وإنما كان مع الرقص، شعيرة من شعائر هذه المناسبات تصاحب القربان وتلازمه، يوم أن كانت البيئة فطرية غير راقية، والمجتمع غير متطور، وبتقدم الزمان وتطور الحياة، انفصل الغناء عن هذه المناسبات الدينية وأصبح بعد ذلك فناً قائماً بذاته.\nوقد وجد الإنسان العربي في هذا الغناء الخالص ما يعبر عن وجدانه وخلجات نفسه، فراح يترنم إذا عمل، ويحدو به إبله إذا ساقها، ويرقّص به ابنه إذا خلا إلى أهله، ويكون منه الرجز والحداء والنصب ، كما وجد فيه متعة روحية أو حسية، حينما يأوي إلى بيته، إذا كان من أثرياء القوم وسادتهم، حيث يستمع لقينته أو قيانه، أو حينما يؤم أحد هذه الحوانيت الكثيرة المنبثة في المدن والقرى، بل في البادية نفسها حيث كانت تعد مجالس الغناء إعداداً، فتقدم الخمر، وتنشر الأزهار والورود وتغرد القيان.\nالمصدر : موقع الحكواتي الالكتروني\nمجلة موسيقية تصدرعن المجمع العربي للموسيقى الذي هو هيئة متخصصة من هيئات جامعة الدول العربية وجهاز ملحق بالأمانة العامة لجامعة الدول العربية، يعنى بشؤون الموسيقى على مستوى العالم العربي، ويختص تحديداً، وكما جاء في النظام الأساسي للمجمع، بالعمل على تطوير التعليم الموسيقي في العالم العربي وتعميمه ونشر الثقافة الموسيقية، وجمع التراث الموسيقي العربي والحفاظ عليه، والعناية بالإنتاج الموسيقي الآلي والغنائي العربي والنهوض به.https://www.arabmusicacademy.org\nتشرين1 31, 2021\nتشرين1 31, 2021\nتشرين1 31, 2021\nتشرين1 31, 2021\nتشرين1 31, 2021\nتشرين1 31, 2021\n|Total Votes:|\n|First Vote:|\n|Last Vote:|\nتشرين1 31, 2021 Rate: 5.00\nتشرين1 31, 2021 Rate: 5.00\nتشرين1 31, 2021 Rate: 5.00\nأيار 02, 2021 Rate: 5.00\nأيار 27, 2021 Rate: 5.00\nتموز 29, 2021 Rate: 5.00\nأيار 07, 2013 Rate: 0.00\nأيار 02, 2015 Rate: 0.00\nحزيران 30, 2012 Rate: 5.00"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211120012602/https://www.arabmusicmagazine.org/item/885-2020-10-13-14-06-07"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q839029--أبرز الفنانين-1 | 1 | راي (موسيقى) | الراي "من الرأي، أي ابداؤه" هو حركة موسيقية غنائية جزائرية، بدأت في الغرب الجزائري، تاريخ هذا الطبع الغنائي قديم حدد بعض الباحثين تاريخ نشأته إلى زمن التدخل الأسباني في الجزائر في القرن 18 ومكان نشأته في مدن غرب الجزائر، كمدينة وهران وسيدي بلعباس ثم عين تموشنت وغليزان.الحاج ملياني يحاضر حول تاريخ "الراي" بالمركز الثقافي الفرنسي لوهران حكاية فن من الخالدي إلى "خوسيلتو الباهية" فالمرحوم حسني وآخرين
الراي اليوم ليس كالراي بداية نشأته حيث كان من يغنيه يعرفون بالشيوخ والشيخات ثم في أواسط السبعينيات ظهر لقب آخر وهو الشاب والشابة كإشارة للتجديد الكبير الذي ظهر على هذا الطابع الموسيقي،تاريخ موسيقى الراي مازن المنصور الحوار المتمدن-العدد: 1217 - 2005 / 6 / 3 - 07:33 | أبرز الفنانين |
300px|تصغير|يسار|من اليمين إلى اليسار: الشاب صحراوي، الشاب حميد، الشاب خالد والشاب مامي سنة 1986 بفرنسا.
أحمد زرقي عميد اغنية الراي
الشاب حسني:
عميد الأغنية الرومانسية في الراي، أو كما يلقب بملك الراي العاطفي، تميزت أغانيه بموسيقى قوية جددت في إيقاعات الراي التقليدية أكثر إلى العاطفية، أغاني الشاب حسني انسجمت مع لحنا وإيقاعا وصوتا، تغنى بموسيقاه مختلف متذوقي فن الراي في مختلف الدول، يعتبر اسطورة الراي بلا منازع، أغتيل في سبتمبر 1994 بوهران إبان العشرية السوداء.
تصغير|يسار|الشاب حسني.
الشاب مامي
من أبرز أغانيه: خليهم يقولوا، حاولوا غزالي، هادي قصة جرات لي، علاش علاش، بنت البارح، حياتي مرتين، الليالي، تعال حبيبي.
الشاب خالد:
يعتبر سفير أغنية الراي إلى أروبا، من أهم أغانيه: روحي يا وهرن، يامينة، كي كنتي كي وليتي، دي دي، نسي نسي، الشابة، علاش تلوموني، طوالو جنحيك، ولي لدارك، والو والو، عايشة، صحرا، علاش تفارقنا، زبانة (أحمد زبانة)... وأغلب أغاني الشاب خالد أغاني ثراثية أعادها بأسلوب عصري.
الشاب قادر:
يتميز الشاب قادر بأسولب فني فريد، فهو حاول إضفاء أسلوب موسيقي كلاسيكي مختلف، على فن الراي، والجمع بين التقليدي والمعاصر، ومن الأوائل الذي أبرزوا آلة الكمان على موسيقى الراي، فهو متعلق بها، ويعتبرها مصدر إلهام له ولألحانه.
الشاب بلال
أشهر اغانيه: البابور الي جابني، نتيا عمري، هبا ماما، الغربة والهم، خردة، واخر البوماته اوكي اوكي.
الشاب الهندي
من أبرز أغانيه: أنتي هجرتي، العشيق، سمحيلي، دور وهران، غادي نتوحشك، نديها قاوريا، كل يوم.
أحمد وهبي
أحد مؤسسي الأغنية الوهرانية الحديثة.
الشابة الزهوانية: من أجمل أغانيها: قولوا لما، قولوا لمو تصبر عليه، وريني وين راك ترقد، بغيت حبيبي ليلة ونهار، جدك ها جدك راني نظل نقلب عليك.
قانا المغناوي:فنان ومغني ومؤلف وملحن موسيقى الرايجزاير عن أخبار اليوم، نشر في 07 - 09 - 2012 اسمه الحقيقي "مراد قانا"، ولقبه الفني "المغناوي" نسبة إلى مدينته الأصلية مغنية يعتبر من أقدم المطربين المحدثين لأغنية الراي للنصف الثاني من القرن العشرين.
الشاب صحراوي
الشاب عقيل
الشاب نصرو
الشابة خيرة
الشاب ميمون
الشاب رزقي
الشيخة ريميتى
الشاب حسان
الشابة فضيلة
الشاب فضيل
رشيد طه
هواري بن شنات
المازوزي | [
"يتحفظ على غير العادة الفنان قانا المغناوي إنتاج ألبومات جديدة عكس السنوات الماضية أين تشبعت أسواق الكاسيت بأغانيه وظهوره اللافت عبر وسائل الإعلام الثقيلة مثلما عهده جمهوره خلال منتصف الثمانينات وحضوره المتميز على مدار أزيد من 35 سنة في المهرجانات المحلية والوطنية ويعد أخر ظهور لذات الفنان كان في برنامج أهاليل. وعرف عن الفنان المغناوي قدرته الكبيرة على التأليف والتلحين واستخدامه الجيد للآلات منها ظهوره بآلة الساكسون التي يجيد العزف عليها، كما سبق وأن ظهر في عديد الفيديوهات والكليبات منها مع الراحل الشاب حسني وأدى عدة ثنائيات منها ثنائي مع الشابة الزهرة، ورغم عز الأزمة الأمنية لم يتوقف الفنان قانا المغناوي المقيم بالعاصمة من الغناء ولعل أغنيته الشهيرة التي طالما رددها العام والخاص وذاع صيتها عبر الأرجاء أغنية (لاتأمن الصاحب وتقول خويا يالي صاحبي ولالي عدويا) إلى جانبها (مازال راني نبغيك) (لالا حبيبي واه) وغيرها من الكلمات التي ألفها قانا المغناوي الذي سجل آخر ظهور تلفزيوني له في برنامج أهاليل بأغنية (قلتو فشل) من كلمات لزهر حسناوي ويلخص مسيرته الفنية وفضله في بروز عديد الفنانين في الساحة الوطنية، إلا أنه لقي منهم كما تعبر عنه كلمات الأغنية نكران الجميل وفظاعة المواقف غير الرجولية مؤكدا أنه لازال واقفا شامخا يقدم المزيد للأغنية الجزائرية. ويعزو ذات المصدر مدة الانقطاع إلى أسباب متعددة أهمها تقلص وغلق بعض دور الإنتاج التي كان يتعامل معها الفنان قانا المغناوي بفعل عمليات القرصنة المنظمة التي فرضتها التجهيزات الحديثة من بينها الأنترنات التي منحة سرعة الانتشار الأغنية دون أن يدفع الشخص أي مقابل رغم المصاريف الكبيرة التي تدفع من أجل تسجيل والإنتاج والتوزيع عكس ما قال خلال سنوات الثمانينات إلى غاية منتصف التسعينات كانت فيه حقوق الفنانين محفوظة عن طريق ديوان التأليف والحقوق المجاورة، إلى جانب ذلك تفشي ظاهرة سرقة الألحان والكلمات وطمس الفنان الحقيقي بسبب كثرة معيدي الأغاني بدون أن يبذل بعض الفنانين أي مجهود حقيقي بل حتى استشارة صاحبها، فضلا عن كل ذلك يشير ذات المتحدث إلى ضعف الدعوات وعدم رغبة الفنان المذكور في إحيائه للأفراح والأعراس الخاصة مثلما هو شائع لدى بعض الفنانين. ويحصي قانا المغناوي عشرات الأغاني والأشرطة المطروحة في السوق منذ سنة 1977 بأول شريط يتضمن 6 أغاني ذات طابع رايوي موسوم ب(ديرو هاك) ويحمل الغلاف الخارجي العناوين منها (شطنوك عليا) (عيت ماننصح فيك) من توقيع دار الإنتاج بوهران ليواصل كل سنة في عملية إصدار الأشرطة مرتين إلى ثلاثة أشرطة في السنة نظر للإقبال المتزايد على طابعه الغنائي."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170922204657/http://www.djazairess.com/akhbarelyoum/66345"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q466973--قصة أصحاب الكهف-1 | 1 | أصحاب الكهف | أصحاب الكهف هم الفتية الذين آمنوا بالله وتركوا عبادة قومهم عبادة الأوثان وعبدوا الله وحده هكذا يطلق عليهم عند المسلمون ويطلق عليهم عند المسيحيين السبعة النائمون الذين عاشوا في عهد اضطهاد المسيحيين وكان ذلك في ظل حكم ديقيانوس.<ref>[http://www.alislam.org/quran/tafseer/?page=1487®ion=E1 Hadhrat al-Hajj Mirza Bashirudeen Mahmood Ahmad - Khalifatul Masih II. The Holy Quran' with English Translation & Commentary (5 volumes)], see also Noorudin, Hadhrat al-Hajj Hafiz Hakim Maulana. Haqaiqul Furqan iii''. </ref> | قصة أصحاب الكهف | تصغير| كهف أفسوس قرب إزمير.
تصغير|كهف في منطقة مكة المكرمة
تصغير|خربة قمران قرب البحر الميتالغد
كانت توجد قرية ُمشركة، ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها. في هذا المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العُقلاء. قلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد. لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقوامهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون. عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذاً لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسعة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشاً.
زهدوا في الأسِرَّة جمع سرير في معجم المعاجم الجامع الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفاً ضيقاً مظلماً. إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها. استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلالهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار.
وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم. بعد هذه المئات الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقظوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم. فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت. خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب، كيف حدث كل هذا في يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صعبا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها. لقد آمنت المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم. وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقعي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمنهم من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية. لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.
قال محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد قال : لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وضح الورق. قال ابن عباس : فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر : مكسلمينا وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، ومجسيميلنينا وتمليخا ومرطونس، وكشطونس، وبيرونس، وديموس، ويطونس وقالوش.قصة أصحاب الكهف . | [
"أصحاب الكهف\nأصحاب الكهف هم الذين آمنوا بالله وتركوا عبادة قومهم عبادة الأوثان وعبدوا الله وحده ويطلق عليهم عند المسيحيين السبعة النائمون الذين عاشوا في عهد اضطهاد المسيحيين وكان ذلك في ظل حكم ديقيانوس.\nأحداث القصة :\nغير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم . عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء.\nويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها. في هذا المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد.\nلم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه ،فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.\nعزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسعة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا.\nزهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما. إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها. استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه.\nوهنا حدثت معجزة الإهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار.\nوكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم. بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة.\nالمهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم. فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت. خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود.استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة.\nوبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صعبا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها. لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح.\nوذهبوا لرؤيتهم. وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية.\nولا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة.\nإلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.\nقال محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد قال : لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وضح الورق. قال ابن عباس : فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر : مكسلمينا وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، ومجسيميلنينا وتمليخا ومرطونس، وكشطونس، وبيرونس، وديموس، ويطونس وقالوش.\nسبب نزول قصة أصحاب الكهف في القرآن الكريم :\nإن سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره في السيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها محمد رسول الله ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فلا يدري ما صنعوا، وعن رجل طواف في الأرض وعن الروح.\nفأنزل الله((وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)) وقال ههنا(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من الأخبار العظيمة، والآيات الباهرة والعجائب الغريبة. والكهف هو الغار في الجبل.\nقال الله تعالى {(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَأوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَإذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)}. سورة الكهف .\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:الملكة بلقيس وسيدنا سليمان\nإعلان"
] | [
"https://www.masrawy.com/islameyat/kesas-quran/details/2014/9/7/339531/%D8%A3%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%87%D9%81"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.