Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q337029--روايته للحديث-2	2	أبو الأسود الدؤلي	أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني (16 ق.هـ/69 هـ)، من ساداتِ التابعين وأعيانِهم وفقهائهم وشعرائهم ومحدِّثيهم ومن الدهاة حاضرِي الجواب، وهو كذلك عالم نحوي وأول واضع لعلم النحو في اللغة العربية وشكّل أحرف المصحف، على الاصطلاح القديم بوضع النقاط على الأحرف العربية التي أصبحت فيما بعد (َ ُ ِ)، وكان ذلك بأمر من الإمام علي بن أبي طالب على ما ذكر. وِلد قبل بعثة النبي محمد وآمن به لكنه لم يره، فهو معدود في طبقات التابعين، وصَحِب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي ولاه إمارة البصرة في خلافته، وشهد معه وقعة صفين والجمل ومحاربة الخوارج. ويُلقب بِلقب ملك النحو لوضعه علم النحو، فهو أول من ضبط قواعد النحو، فوضع باب الفاعل، المفعول به، المضاف وحروف النصب والرفع والجر والجزم،أبو الأسود الدؤلي أول من وضع علم النحو - القواعد النحوية في اللغة العربية سير أعلام النبلاء، الفصل الرابع، أبو الأسود وكانت مساهماته في تأسيس النحو الأساس الذي تكوَّن منه لاحقاً المذهب البصري في النحو.عبد الكريم الأسعد. الوسيط في تاريخ النحو العربي. دار الشروق للنشر والتوزيع - الرياض. الطبعة الأولى. ص. 46-48 وقد وصفه الذهبي في ترجمته له في كتابه «سير أعلام النبلاء» بقوله: .	روايته للحديث	روى عن: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبي ذر الغفاري وأبي موسى الأشعريالجرح والتعديل لابن أبي حاتم - ظالم بن عمرو بن سفيان أبو الأسود الديلي وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود والزبير بن العوامسير أعلام النبلاء» وممن أدرك زمان النبوة» أبو الأسود وعبد الله بن عباس وعمران بن حصين ومعاذ بن جبل.تهذيب الكمال للمزي» أَبُو الأسود الديلي روى عنه: ابنه أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي ويحيى بن يعمر وعبد الله بن بريدة وعمر بن عبد الله مولى غفرة وسعيد بن عبد الرحمن بن رقيش. الجرح والتعديل: وثّقه يحيى بن معين والعجلي، وقالا: ، كما وثّقه ابن سعد،الطبقات الكبرى لابن سعد - أَبُو الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ وقد روى له الجماعة في كتبهم.	[ "تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل\nتأليف الامام الحافظ شيخ الاسلام ابى محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي\n(المتوفى 327 هـ رحمه الله)\nعن النسخة المحفوظة في كوپريلى [تحت رقم 278] وعن النسخة لمحفوظة في مكتبة مراد ملا [تحت رقم 1427] وعن النسخة المحفوظة في مكتبة دار الكتب المصرية [تحت رقم 892]\nالطبعة الاولى\nبمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند سنة 1271 هـ 1952 م\nدار إحياء التراث العربي - بيروت\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الانسان يفتقر في دينه ودنياه إلى معلومات كثيرة لا سبيل له إليها الا بالاخبار، واذ كان يقع في الاخبار الحق والباطل والصدق والكذب والصواب والخطأ فهو مضطر إلى تمييز ذلك.\nوقد هيأ الله تبارك وتعالى لنا سلف صدق حفظوا لنا جميع ما نحتاج إليه من الاخبار في تفسير كتاب ربنا عزوجل، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وآثار اصحابه، وقضايا القضاة، وفتاوى الفقهاء واللغة وآدابها والشعر، والتاريخ، وغير ذلك.\nوالتزموا وألزموا من بعدهم سوق تلك الاخبار بالاسانيد.\nوتتبعوا احوال الرواة التى تساعد على نقد اخبارهم وحفظوها لنا في جملة ما حفظوا.\nوتفقدوا احوال الرواة وقضوا على كل راو بما يستحقه، فميزوا من يجب الاحتجاج بخبره ولو انفر، ومن لا يجب الاحتجاج به الا إذا اعتضد، ومن لا يحتج به ولكن يستشهد، ومن يعتمد عليه في حال دون اخرى، وما دون ذلك من متساهل ومغفل وكذاب.\nوعمدوا إلى الاخبار فانتقدوها وفحصوها وخلصوا لنا منها ما ضمنوه كتب الصحيح، وتفقدوا الاخبار التى ظاهرها الصحة وقد عرفوا بسعة هلمهم ودقة فهمهم ما يدفعها عن", "أبو الأسود ( ع )\nالدؤلي ، ويقال : الديلي العلامة الفاضل ، قاضي البصرة\nواسمه ظالم بن عمرو على الأشهر ولد في أيام النبوة [ ص: 82 ]\nوحدث عن عمر\n، وعلي\n، nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي بن كعب\n، وأبي ذر\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وعبد الله بن مسعود\n، nindex.php?page=showalam&ids=15والزبير بن العوام\n، وطائفة .\nوقال أبو عمرو الداني\n: قرأ القرآن على عثمان\n، وعلي\n. قرأ عليه ولده أبو حرب ونصر بن عاصم الليثي\n، وحمران بن أعين\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر\n.\nقلت : الصحيح أن حمران\nهذا إنما قرأ على أبي حرب بن أبي الأسود\nنعم .\nوحدث عنه ابنه nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر\n، وابن بريدة\n، وعمر مولى غفرة\n، وآخرون .\nقال أحمد العجلي\n: ثقة ، كان أول من تكلم في النحو .\nوقال الواقدي\n: أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم . وقال غيره : قاتل أبو الأسود\nيوم الجمل مع nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب\n، وكان من وجوه الشيعة\n، ومن أكملهم عقلا ورأيا . وقد أمره علي\n-رضي الله عنه- بوضع شيء في النحو لما سمع اللحن .\nقال : فأراه أبو الأسود\nما وضع ، فقال علي\n: ما أحسن هذا النحو الذي نحوت ، فمن ثم سمي النحو نحوا .\nوقيل : إن أبا الأسود\nأدب عبيد الله ابن الأمير زياد بن أبيه\n.\nونقل ابن داب\nأن أبا الأسود\nوفد على معاوية\nبعد مقتل علي\n، فأدنى مجلسه وأعظم جائزته .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16968محمد بن سلام الجمحي أبو الأسود\nهو أول من وضع باب [ ص: 83 ]\nالفاعل والمفعول والمضاف ، وحرف الرفع والنصب والجر والجزم ، فأخذ ذلك عنه nindex.php?page=showalam&ids=17344يحيى بن يعمر\n.\nقال أبو عبيدة\n: أخذ أبو الأسود\nعن علي\nالعربية . فسمع قارئا يقرأ ( أن الله بريء من المشركين ورسوله ) فقال : ما ظننت أمر الناس قد صار إلى هذا ، فقال لزياد الأمير\n: ابغني كاتبا لقنا فأتى به فقال له أبو الأسود\n: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة أعلاه ، وإذا رأيتني قد ضممت فمي ، فانقط نقطة بين يدي الحرف ، وإن كسرت ، فانقط نقطة تحت الحرف ، فإذا أتبعت شيئا من ذلك غنة فاجعل مكان النقطة نقطتين . فهذا نقط أبي الأسود\n.\nوقال المبرد\nحدثنا المازني\nقال : السبب الذي وضعت له أبواب النحو أن بنت أبي الأسود\nقالت له : ما أشد الحر ! فقال : الحصباء بالرمضاء ، قالت : إنما تعجبت من شدته . فقال : أوقد لحن الناس؟ ! فأخبر بذلك عليا\n-رضي الله عنه- فأعطاه أصولا بنى منها ، وعمل بعده عليها ، وهو أول من نقط المصاحف ، وأخذ عنه النحو عنبسة الفيل\n، وأخذ عن عنبسة ميمون الأقرن\n، ثم أخذه عن ميمون عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي\n، وأخذه عنه عيسى بن عمر\n، وأخذه عنه الخليل بن أحمد\n، وأخذه عنه nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه\n، وأخذه عنه سعيد الأخفش\n. يعقوب الحضرمي\n: حدثنا سعيد بن سلم الباهلي\n، حدثنا أبي ، عن [ ص: 84 ]\nجدي عن أبي الأسود\nقال : دخلت على علي\n، فرأيته مطرقا ، فقلت : فيم تتفكر يا أمير المؤمنين؟ قال : سمعت ببلدكم لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية . فقلت : إن فعلت هذا ، أحييتنا . فأتيته بعد أيام ، فألقى إلي صحيفة فيها :\nالكلام كله اسم ، وفعل ، وحرف ، فالاسم ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ، ثم قال لي : زده وتتبعه ، فجمعت أشياء ثم عرضتها عليه . عمر بن شبة\n: حدثنا حيان بن بشر\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم\n، عن أبي بكر\n، عن عاصم\n، قال : جاء أبو الأسود\nإلى زياد\nفقال : أرى العرب قد خالطت العجم فتغيرت ألسنتهم ، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاما يقيمون به كلامهم؟ قال : لا ، قال : فجاء رجل إلى زياد\nفقال : أصلح الله الأمير ، توفي أبانا وترك بنون . فقال : ادع لي أبا الأسود\n. فدعي فقال : ضع للناس الذي نهيتك عنه .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13974الجاحظ أبو الأسود\nمقدم في طبقات الناس ، كان معدودا في الفقهاء والشعراء ، والمحدثين ، والأشراف ، والفرسان ، والأمراء ، والدهاة ، والنحاة ، والحاضري الجواب والشيعة\n، والبخلاء ، والصلع الأشراف .\nومن تاريخ دمشق : أبو الأسود ظالم بن عمرو بن ظالم\n. وقيل : جده سفيان\n. ويقال : هو عثمان بن عمرو\n، ويقال : عمرو بن ظالم\n، وأنه ولي قضاء البصرة\nزمن علي\n. [ ص: 85 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي\n: أبو الأسود الدؤلي\nمنسوب إلى دؤل بن حنيفة بن لجيم\n.\nوقال أبو اليقظان\n: الدؤل\nبضم الدال وسكون الواو من بكر بن وائل\n، عددهم كثير ، منهم فروة بن نفاثة\n، صاحب بعض الشام\nفي الجاهلية . وزعم يونس\nأن الدؤل\nامرأة من كنانة\n، وهم رهط أبي الأسود\nوأما بنو عدي بن الدؤل\n، فلهم عدد كثير بالحجاز\n، منهم عمرو بن جندل\nوالد أبي الأسود ظالم\n، وأمه من بني عبد الدار بن قصي\n.\nوقال ابن حبيب\n: في عنزة الدؤل بن سعد\nمناة . وفي ضبة الدؤل بن جل\n.\nقال أبو محمد بن قتيبة الدؤل\nفي بني حنيفة\n، والديل\nفي بني عبد القيس\n. والدئل\nبالهمز في كنانة\n، منهم nindex.php?page=showalam&ids=11822أبو الأسود الدئلي\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=14050أبو علي الغساني أبو الأسود الدؤلي\nعلى زنة العمري -هكذا يقول البصريون\n- منسوب إلى دؤل\nحي من كنانة\n.\nوقال عيسى بن عمر\n: بالكسر على الأصل ، وكان جماعة يقولونه : الديلي\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=13417ابن فارس\n: الدؤلي بضم الدال وفتح الهمزة ، قبيلة من كنانة\n. قال : والدئل\n-يعني بكسر الهمزة- في عبد القيس\n. وقال أبو عبد الله البخاري\n: الديل\nمن بني حنيفة\n، والدؤل\nمن كنانة\n. وقال nindex.php?page=showalam&ids=16968محمد بن سلام الجمحي nindex.php?page=showalam&ids=11822أبو الأسود الدئلي\nبضم الدال وكسر الهمزة . وقال المبرد بضم الدال وفتح الهمزة ، من الدئل بالكسر وهي دابة ، امتنعوا من الكسر لئلا يوالوا بين الكسرات كما قالوا في النمر : النمري . [ ص: 86 ]\nقال ابن حبيب\nفي تغلب الديل\nوفي عبد القيس\n، وفي إياد\n، وفي الأزد\n. انتهى ما نقله nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي\n.\nفيجيء في أبي الأسود\n: الدولي\n، والديلي\n، والدؤلي\n، والدئلي\n.\nوقال ابن السيد\n: الدئل\nبكسر الهمزة ، لا أعلم فيه خلافا .\nوقد قال غير واحد : إن nindex.php?page=showalam&ids=13484ابن ماكولا nindex.php?page=showalam&ids=14065والحازمي\nوهما في أن فروة بن نفاثة\nمن الدؤل\n، بل هو جذامي\n. وجذام والدؤل\nلا يجتمعان إلا في سبأ بن يشجب\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين\n: مات أبو الأسود\nفي طاعون الجارف\nسنة تسع وستين . وهذا هو الصحيح . وقيل : مات قبيل ذلك . وعاش خمسا وثمانين سنة . وأخطأ من قال : توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز\n.\nأَبُو الْأَسْوَدِ ( ع )\nالدُّؤَلِيُّ ، وَيُقَالُ : الدِّيلِيُّ الْعَلَّامَةُ الْفَاضِلُ ، قَاضِي الْبَصْرَةِ\nوَاسْمُهُ ظَالِمُ بْنُ عَمْرٍو عَلَى الْأَشْهَرِ وُلِدَ فِي أَيَّامِ النُّبُوَّةِ [ ص: 82 ]\nوَحَدَّثَ عَنْ عُمَرَ\n، وَعَلِيٍّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=34وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\n، وَأَبِي ذَرٍّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ\n، وَطَائِفَةٍ .\nوَقَالَ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ\n: قَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى عُثْمَانَ\n، وَعَلِيٍّ\n. قَرَأَ عَلَيْهِ وَلَدُهُ أَبُو حَرْبٍ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ اللَّيْثِيُّ\n، وَحُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ\n.\nقُلْتُ : الصَّحِيحُ أَنَّ حُمْرَانَ\nهَذَا إِنَّمَا قَرَأَ عَلَى أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ\nنَعَمْ .\nوَحَدَّثَ عَنْهُ ابْنُهُ nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ\n، وَابْنُ بُرَيْدَةَ\n، وَعُمَرُ مَوْلَى غُفْرَةَ\n، وَآخَرُونَ .\nقَالَ أَحْمَدُ الْعِجْلِيُّ\n: ثِقَةٌ ، كَانَ أَوَّلَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي النَّحْوِ .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: أَسْلَمَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ غَيْرُهُ : قَاتَلَ أَبُو الْأَسْوَدَ\nيَوْمَ الْجَمَلِ مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\n، وَكَانَ مِنْ وُجُوهِ الشِّيعَةِ\n، وَمِنْ أَكْمَلِهِمْ عَقْلًا وَرَأَيًا . وَقَدْ أَمَرَهُ عَلِيٌّ\n-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- بِوَضْعِ شَيْءٍ فِي النَّحْوِ لَمَّا سَمِعَ اللَّحْنَ .\nقَالَ : فَأَرَاهُ أَبُو الْأَسْوَدِ\nمَا وَضَعَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ\n: مَا أَحْسَنَ هَذَا النَّحْوَ الَّذِي نَحَوْتَ ، فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَ النَّحْوُ نَحْوًا .\nوَقِيلَ : إِنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ\nأَدَّبَ عُبَيْدَ اللَّهِ ابْنَ الْأَمِيرِ زِيَادِ بْنِ أَبِيهِ\n.\nوَنَقَلَ ابْنُ دَابٍ\nأَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ\nوَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ\nبَعْدَ مَقْتَلِ عَلِيٍّ\n، فَأَدْنَى مَجْلِسَهُ وَأَعْظَمَ جَائِزَتَهُ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16968مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ أَبُو الْأَسْوَدِ\nهُوَ أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ بَابَ [ ص: 83 ]\nالْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ وَالْمُضَافِ ، وَحَرْفِ الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ وَالْجَزْمِ ، فَأَخَذَ ذَلِكَ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=17344يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ\n.\nقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ\n: أَخَذَ أَبُو الْأَسْوَدِ\nعَنْ عَلِيٍّ\nالْعَرَبِيَّةَ . فَسَمِعَ قَارِئًا يَقْرَأُ ( أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهِ ) فَقَالَ : مَا ظَنَنْتُ أَمْرَ النَّاسِ قَدْ صَارَ إِلَى هَذَا ، فَقَالَ لِزِيَادٍ الْأَمِيرِ\n: ابْغِنِي كَاتِبًا لَقِنًا فَأَتَى بِهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو الْأَسْوَدِ\n: إِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ فَتَحْتُ فَمِي بِالْحَرْفِ فَانْقُطْ نُقْطَةً أَعْلَاهُ ، وَإِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ ضَمَمْتُ فَمِي ، فَانْقُطْ نُقْطَةً بَيْنَ يَدَيِ الْحَرْفِ ، وَإِنْ كَسَرْتُ ، فَانْقُطْ نُقْطَةً تَحْتَ الْحَرْفِ ، فَإِذَا أَتْبَعْتُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ غُنَّةً فَاجْعَلْ مَكَانَ النُّقْطَةِ نُقْطَتَيْنِ . فَهَذَا نَقْطُ أَبِي الْأَسْوَدِ\n.\nوَقَالَ الْمُبَرِّدُ\nحَدَّثَنَا الْمَازِنِيُّ\nقَالَ : السَّبَبُ الَّذِي وَضِعَتْ لَهُ أَبْوَابُ النَّحْوِ أَنَّ بِنْتَ أَبِي الْأَسْوَدِ\nقَالَتْ لَهُ : مَا أَشَدُّ الْحَرِّ ! فَقَالَ : الْحَصْبَاءُ بِالرَّمْضَاءِ ، قَالَتْ : إِنَّمَا تَعَجَّبْتُ مِنْ شِدَّتِهِ . فَقَالَ : أوَقَدْ لَحَنَ النَّاسُ؟ ! فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ عَلِيًّا\n-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَأَعْطَاهُ أُصُولًا بَنَى مِنْهَا ، وَعَمِلَ بَعْدَهُ عَلَيْهَا ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ نَقَطَ الْمَصَاحِفَ ، وَأَخَذَ عَنْهُ النَّحْوَ عَنْبَسَةُ الْفِيلُ\n، وَأَخَذَ عَنْ عَنْبَسَةَ مَيْمُونٌ الْأَقْرَنُ\n، ثُمَّ أَخَذَهُ عَنْ مَيْمُونٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ عِيسَى بْنُ عُمَرَ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ سَعِيدٌ الْأَخْفَشُ\n. يَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ\n: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلْمٍ الْبَاهِلِيُّ\n، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ [ ص: 84 ]\nجَدِّي عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ\nقَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَلِيٍّ\n، فَرَأَيْتُهُ مُطْرِقًا ، فَقُلْتُ : فِيمَ تَتَفَكَّرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ : سَمِعْتُ بِبَلَدِكُمْ لَحْنًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَضَعَ كِتَابًا فِي أُصُولِ الْعَرَبِيَّةِ . فَقُلْتُ : إِنَّ فَعَلْتَ هَذَا ، أَحْيَيْتَنَا . فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ أَيَّامٍ ، فَأَلْقَى إِلَيَّ صَحِيفَةً فِيهَا :\nالْكَلَامُ كُلُّهُ اسْمٌ ، وَفِعْلٌ ، وَحَرْفٌ ، فَالِاسْمُ مَا أَنْبَأَ عَنِ الْمُسَمَّى ، وَالْفِعْلُ مَا أَنْبَأَ عَنْ حَرَكَةِ الْمُسَمَّى ، وَالْحَرْفُ مَا أَنْبَأَ عَنْ مَعْنًى لَيْسَ بِاسْمٍ وَلَا فِعْلٍ ، ثُمَّ قَالَ لِي : زِدْهُ وَتَتَبَّعْهُ ، فَجَمَعْتُ أَشْيَاءَ ثُمَّ عَرَضْتُهَا عَلَيْهِ . عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ\n: حَدَّثَنَا حَيَّانُ بْنُ بِشْرٍ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17294يَحْيَى بْنُ آدَمَ\n، عَنْ أَبِي بَكْرٍ\n، عَنْ عَاصِمٍ\n، قَالَ : جَاءَ أَبُو الْأَسْوَدِ\nإِلَى زِيَادٍ\nفَقَالَ : أَرَى الْعَرَبَ قَدْ خَالَطَتِ الْعَجَمَ فَتَغَيَّرَتْ أَلْسِنَتُهُمْ ، أَفَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَضَعَ لِلْعَرَبِ كَلَامًا يُقِيمُونَ بِهِ كَلَامَهُمْ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى زِيَادٍ\nفَقَالَ : أَصْلَحَ اللَّهُ الْأَمِيرَ ، تُوُفِّيَ أَبَانَا وَتَرَكَ بَنُونَ . فَقَالَ : ادْعُ لِي أَبَا الْأَسْوَدِ\n. فَدُعِيَ فَقَالَ : ضَعْ لِلنَّاسِ الَّذِي نَهَيْتُكَ عَنْهُ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13974الْجَاحِظُ أَبُو الْأَسْوَدِ\nمُقَدَّمٌ فِي طَبَقَاتِ النَّاسِ ، كَانَ مَعْدُودًا فِي الْفُقَهَاءِ وَالشُّعَرَاءِ ، وَالْمُحْدِّثِينَ ، وَالْأَشْرَافِ ، وَالْفُرْسَانِ ، وَالْأُمَرَاءِ ، وَالدُّهَاةِ ، وَالنُّحَاةِ ، وَالْحَاضِرِي الْجَوَابِ وَالشِّيعَةِ\n، وَالْبُخَلَاءِ ، وَالصُّلْعِ الْأَشْرَافِ .\nوَمِنْ تَارِيخِ دِمَشْقَ : أَبُو الْأَسْوَدِ ظَالِمُ بْنُ عَمْرِو بْنِ ظَالِمٍ\n. وَقِيلَ : جَدُّهُ سُفْيَانُ\n. وَيُقَالُ : هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَمْرٍو\n، وَيُقَالُ : عَمْرُو بْنُ ظَالِمٍ\n، وَأَنَّهُ وَلِي قَضَاءَ الْبَصْرَةِ\nزَمَنَ عَلِيٍّ\n. [ ص: 85 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14065الْحَازِمِيُّ\n: أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤْلِيُّ\nمَنْسُوبٌ إِلَى دُؤْلِ بْنِ حَنِيفَةَ بْنِ لُجَيْمٍ\n.\nوَقَالَ أَبُو الْيَقْظَانِ\n: الدُّؤَلُ\nبِضَمِّ الدَّالِ وَسُكُونِ الْوَاوِ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ\n، عَدَدُهُمْ كَثِيرٌ ، مِنْهُمْ فَرْوَةُ بْنُ نُفَاثَةَ\n، صَاحِبُ بَعْضِ الشَّامِ\nفِي الْجَاهِلِيَّةِ . وَزَعَمَ يُونُسُ\nأَنَّ الدُّؤْلَ\nامْرَأَةٌ مِنْ كِنَانَةٍ\n، وَهُمْ رَهْطُ أَبِي الْأَسْوَدِ\nوَأَمَّا بَنُو عَدِيِّ بْنِ الدُّؤْلِ\n، فَلَهُمْ عَدَدٌ كَثِيرٌ بِالْحِجَازِ\n، مِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ جَنْدَلٍ\nوَالِدُ أَبِي الْأَسْوَدِ ظَالِمٍ\n، وَأُمُّهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ\n.\nوَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ\n: فِي عَنْزَةَ الدُّؤْلُ بْنُ سَعْدِ\nمَنَاةَ . وَفِي ضَبَّةَ الدُّؤْلُ بْنُ جَلٍّ\n.\nقَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُتَيْبَةَ الدُّؤْلُ\nفِي بَنِي حَنِيفَةَ\n، والدِّيلُ\nفِي بَنِي عَبْدِ الْقَيْسِ\n. والدُّئْلُ\nبِالْهَمْزِ فِي كِنَانَةَ\n، مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=11822أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّئِلِيُّ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14050أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ أَبُو الْأَسْوَدُ الدُّؤَلِيُّ\nعَلَى زِنَةُ الْعُمَرِيُّ -هَكَذَا يَقُولُ الْبَصْرِيُّونَ\n- مَنْسُوبٌ إِلَى دُؤَلٍ\nحَيٍّ مِنْ كِنَانَةَ\n.\nوَقَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ\n: بِالْكَسْرِ عَلَى الْأَصْلِ ، وَكَانَ جَمَاعَةٌ يَقُولُونَهُ : الدِّيلِيُّ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13417ابْنُ فَارِسٍ\n: الدُّؤَلِيُّ بِضَمِّ الدَّالِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، قَبِيلَةٌ مِنْ كِنَانَةَ\n. قَالَ : وَالدُّئِلُ\n-يَعْنِي بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ- فِي عَبْدِ الْقَيْسِ\n. وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ\n: الدِّيلُ\nمِنْ بَنِي حَنِيفَةَ\n، وَالدُّؤَلُ\nمِنْ كِنَانَةَ\n. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16968مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=11822أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّئِلِيُّ\nبِضَمِّ الدَّالِ وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ . وَقَالَ الْمُبَرِّدُ بِضَمِّ الدَّالِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، مِنَ الدُّئِلِ بِالْكَسْرِ وَهِيَ دَابَّةٌ ، امْتَنَعُوا مِنَ الْكَسْرِ لِئَلَّا يُوَالُوا بَيْنَ الْكَسَرَاتِ كَمَا قَالُوا فِي النَّمِرِ : النَّمَرِي . [ ص: 86 ]\nقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ\nفِي تَغْلِبَ الدِّيلُ\nوَفِي عَبْدِ الْقَيْسِ\n، وَفِي إِيَادٍ\n، وَفِي الْأَزْدِ\n. انْتَهَى مَا نَقَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14065الْحَازِمِيُّ\n.\nفَيَجِيءُ فِي أَبِي الْأَسْوَدِ\n: الدُّوْلِيُّ\n، وَالدِّيلِيُّ\n، وَالدُّؤَلِيُّ\n، وَالدُّئِلِيُّ\n.\nوَقَالَ ابْنُ السِّيْدِ\n: الدُّئِلُ\nبِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ، لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا .\nوَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ : إِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13484ابْنَ مَاكُولَا nindex.php?page=showalam&ids=14065وَالْحَازِمِيَّ\nوَهُمَا فِي أَنَّ فَرْوَةَ بْنَ نُفَاثَةَ\nمِنَ الدُّؤْلِ\n، بَلْ هُوَ جُذَامِيٌّ\n. وَجُذَامٌ وَالدُّؤْلُ\nلَا يَجْتَمِعَانِ إِلَّا فِي سَبَأِ بْنِ يَشْجُبَ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ\n: مَاتَ أَبُو الْأَسْوَدِ\nفِي طَاعُونِ الْجَارِفِ\nسَنَةَ تِسْعٍ وَسِتِّينَ . وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ . وَقِيلَ : مَاتَ قُبَيْلَ ذَلِكَ . وَعَاشَ خَمْسًا وَثَمَانِينَ سَنَةً . وَأَخْطَأَ مَنْ قَالَ : تُوُفِّيَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180117031803/http://shamela.ws/browse.php/book-2170", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=405&idfrom=470&idto=470&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q337029--وضعه لعلم النحو-3	1	أبو الأسود الدؤلي	أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني (16 ق.هـ/69 هـ)، من ساداتِ التابعين وأعيانِهم وفقهائهم وشعرائهم ومحدِّثيهم ومن الدهاة حاضرِي الجواب، وهو كذلك عالم نحوي وأول واضع لعلم النحو في اللغة العربية وشكّل أحرف المصحف، على الاصطلاح القديم بوضع النقاط على الأحرف العربية التي أصبحت فيما بعد (َ ُ ِ)، وكان ذلك بأمر من الإمام علي بن أبي طالب على ما ذكر. وِلد قبل بعثة النبي محمد وآمن به لكنه لم يره، فهو معدود في طبقات التابعين، وصَحِب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي ولاه إمارة البصرة في خلافته، وشهد معه وقعة صفين والجمل ومحاربة الخوارج. ويُلقب بِلقب ملك النحو لوضعه علم النحو، فهو أول من ضبط قواعد النحو، فوضع باب الفاعل، المفعول به، المضاف وحروف النصب والرفع والجر والجزم،أبو الأسود الدؤلي أول من وضع علم النحو - القواعد النحوية في اللغة العربية سير أعلام النبلاء، الفصل الرابع، أبو الأسود وكانت مساهماته في تأسيس النحو الأساس الذي تكوَّن منه لاحقاً المذهب البصري في النحو.عبد الكريم الأسعد. الوسيط في تاريخ النحو العربي. دار الشروق للنشر والتوزيع - الرياض. الطبعة الأولى. ص. 46-48 وقد وصفه الذهبي في ترجمته له في كتابه «سير أعلام النبلاء» بقوله: .	وضعه لعلم النحو	تصغير\|يمين\|مثال على تطور نظام الكتابة العربية من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، ويظهر في الفقرة الثانية نظام أبو الأسود الدؤلي المبكر ويعتمد على تمثيل الحركات بنقاط حمراء تُكتب فوق الحرف (الرفعة)، تحته (الكسرة)، أو بين يديه (ضمّة)، وتُستعمل النقطتين للتنوين. تصغير\|يسار\|تَستخدِم هذه الرقعة بشكل خاص النقاط برتقالية اللون لتمثِّل الفتحة والكسرة والتنوين بهما. وضع هذا الأسلوب الإملائي أبو الأسود الدؤلي لجعل الخط الكوفي القديم غير المنقّط مقروءاً بشكل أفضل. استُخدِم الحبر الأحمر للضمّة والحبر الأزرق للسكون والرمادي الداكن للشدة. كان أبو الأسود مشهورًا بالفصاحة وقد قال عن نفسه: «إني لأجد للحن غمزًا كغمز اللحم»، وقد أجمع المؤرخون واللغويون على أن أبا الأسود الدؤلي أول من وضع علم النحو،سير أعلام النبلاء ص 83، 84، 85 فقال محمد بن سلام الجمحي: ، وقال أبُو عَلِي القَالِيُّ: . وبهذا، فإن تأسيس علم النحو يعد أعظم أعمال أبي الأسود الدؤلي، وقد استفاد أبو الأسود من علمه بقراءة القرآن الذي عرضه على عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وروى القراءة عنه ابنه أبو حرب ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم الليثي. وقد اختلفت الأقاويل في سبب وضعه للنحو، فقيل أنه وضعه بأمر من علي بن أبي طالب، لما سمع أخطاء غير العرب في نطق اللغة،أخبار النحويين البصريين للسيرافي ص14 فأراه أبو الأسود ما وضع، فقال علي: ، فمن ثم سُميّ النحو نحوًا.إنباه الرواة على أنباه النحاة - أخبار أبى الأسود الدؤلىّ (3) وقال يعقوب الحضرمي: .موقع إسلام ويب وقيل أن أبا الأسود سمع رجلاً يقرأ آية بكسر كلمة «رَسُولُهُ» بدلاً من ضمّها مما يغير معنى الآية، وتفيد بأن الله يبرأ من رسوله، فانطلق أبو الأسود لوقته إلى الأمير وقتها زياد بن أبيه، وقصّ عليه ما سمع، وسأله أن يدفع له كاتبًا ليضع كتابًا في اللغة، فأتى به فقال له أبو الأسود: ،أخبار النحويين البصريين للسيرافي ص13 فكان هذا نهج أبي الأسود في تشكيل الحروف، لذا فهو يعد أول من نقط المصاحف، وأخذ عنه هذا النحو عنبسة الفيل. وكان أول ما وضع أبو الأسود أبواب الفاعل والمفعول والمضاف، وحروف الرفع والنصب والجر والجزم.إنباه الرواة على أنباه النحاة - أخبار أبى الأسود الدؤلىّ (4)	[ "أبو الأسود ( ع )\nالدؤلي ، ويقال : الديلي العلامة الفاضل ، قاضي البصرة\nواسمه ظالم بن عمرو على الأشهر ولد في أيام النبوة [ ص: 82 ]\nوحدث عن عمر\n، وعلي\n، nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي بن كعب\n، وأبي ذر\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وعبد الله بن مسعود\n، nindex.php?page=showalam&ids=15والزبير بن العوام\n، وطائفة .\nوقال أبو عمرو الداني\n: قرأ القرآن على عثمان\n، وعلي\n. قرأ عليه ولده أبو حرب ونصر بن عاصم الليثي\n، وحمران بن أعين\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر\n.\nقلت : الصحيح أن حمران\nهذا إنما قرأ على أبي حرب بن أبي الأسود\nنعم .\nوحدث عنه ابنه nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر\n، وابن بريدة\n، وعمر مولى غفرة\n، وآخرون .\nقال أحمد العجلي\n: ثقة ، كان أول من تكلم في النحو .\nوقال الواقدي\n: أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم . وقال غيره : قاتل أبو الأسود\nيوم الجمل مع nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب\n، وكان من وجوه الشيعة\n، ومن أكملهم عقلا ورأيا . وقد أمره علي\n-رضي الله عنه- بوضع شيء في النحو لما سمع اللحن .\nقال : فأراه أبو الأسود\nما وضع ، فقال علي\n: ما أحسن هذا النحو الذي نحوت ، فمن ثم سمي النحو نحوا .\nوقيل : إن أبا الأسود\nأدب عبيد الله ابن الأمير زياد بن أبيه\n.\nونقل ابن داب\nأن أبا الأسود\nوفد على معاوية\nبعد مقتل علي\n، فأدنى مجلسه وأعظم جائزته .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16968محمد بن سلام الجمحي أبو الأسود\nهو أول من وضع باب [ ص: 83 ]\nالفاعل والمفعول والمضاف ، وحرف الرفع والنصب والجر والجزم ، فأخذ ذلك عنه nindex.php?page=showalam&ids=17344يحيى بن يعمر\n.\nقال أبو عبيدة\n: أخذ أبو الأسود\nعن علي\nالعربية . فسمع قارئا يقرأ ( أن الله بريء من المشركين ورسوله ) فقال : ما ظننت أمر الناس قد صار إلى هذا ، فقال لزياد الأمير\n: ابغني كاتبا لقنا فأتى به فقال له أبو الأسود\n: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة أعلاه ، وإذا رأيتني قد ضممت فمي ، فانقط نقطة بين يدي الحرف ، وإن كسرت ، فانقط نقطة تحت الحرف ، فإذا أتبعت شيئا من ذلك غنة فاجعل مكان النقطة نقطتين . فهذا نقط أبي الأسود\n.\nوقال المبرد\nحدثنا المازني\nقال : السبب الذي وضعت له أبواب النحو أن بنت أبي الأسود\nقالت له : ما أشد الحر ! فقال : الحصباء بالرمضاء ، قالت : إنما تعجبت من شدته . فقال : أوقد لحن الناس؟ ! فأخبر بذلك عليا\n-رضي الله عنه- فأعطاه أصولا بنى منها ، وعمل بعده عليها ، وهو أول من نقط المصاحف ، وأخذ عنه النحو عنبسة الفيل\n، وأخذ عن عنبسة ميمون الأقرن\n، ثم أخذه عن ميمون عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي\n، وأخذه عنه عيسى بن عمر\n، وأخذه عنه الخليل بن أحمد\n، وأخذه عنه nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه\n، وأخذه عنه سعيد الأخفش\n. يعقوب الحضرمي\n: حدثنا سعيد بن سلم الباهلي\n، حدثنا أبي ، عن [ ص: 84 ]\nجدي عن أبي الأسود\nقال : دخلت على علي\n، فرأيته مطرقا ، فقلت : فيم تتفكر يا أمير المؤمنين؟ قال : سمعت ببلدكم لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية . فقلت : إن فعلت هذا ، أحييتنا . فأتيته بعد أيام ، فألقى إلي صحيفة فيها :\nالكلام كله اسم ، وفعل ، وحرف ، فالاسم ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ، ثم قال لي : زده وتتبعه ، فجمعت أشياء ثم عرضتها عليه . عمر بن شبة\n: حدثنا حيان بن بشر\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم\n، عن أبي بكر\n، عن عاصم\n، قال : جاء أبو الأسود\nإلى زياد\nفقال : أرى العرب قد خالطت العجم فتغيرت ألسنتهم ، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاما يقيمون به كلامهم؟ قال : لا ، قال : فجاء رجل إلى زياد\nفقال : أصلح الله الأمير ، توفي أبانا وترك بنون . فقال : ادع لي أبا الأسود\n. فدعي فقال : ضع للناس الذي نهيتك عنه .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13974الجاحظ أبو الأسود\nمقدم في طبقات الناس ، كان معدودا في الفقهاء والشعراء ، والمحدثين ، والأشراف ، والفرسان ، والأمراء ، والدهاة ، والنحاة ، والحاضري الجواب والشيعة\n، والبخلاء ، والصلع الأشراف .\nومن تاريخ دمشق : أبو الأسود ظالم بن عمرو بن ظالم\n. وقيل : جده سفيان\n. ويقال : هو عثمان بن عمرو\n، ويقال : عمرو بن ظالم\n، وأنه ولي قضاء البصرة\nزمن علي\n. [ ص: 85 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي\n: أبو الأسود الدؤلي\nمنسوب إلى دؤل بن حنيفة بن لجيم\n.\nوقال أبو اليقظان\n: الدؤل\nبضم الدال وسكون الواو من بكر بن وائل\n، عددهم كثير ، منهم فروة بن نفاثة\n، صاحب بعض الشام\nفي الجاهلية . وزعم يونس\nأن الدؤل\nامرأة من كنانة\n، وهم رهط أبي الأسود\nوأما بنو عدي بن الدؤل\n، فلهم عدد كثير بالحجاز\n، منهم عمرو بن جندل\nوالد أبي الأسود ظالم\n، وأمه من بني عبد الدار بن قصي\n.\nوقال ابن حبيب\n: في عنزة الدؤل بن سعد\nمناة . وفي ضبة الدؤل بن جل\n.\nقال أبو محمد بن قتيبة الدؤل\nفي بني حنيفة\n، والديل\nفي بني عبد القيس\n. والدئل\nبالهمز في كنانة\n، منهم nindex.php?page=showalam&ids=11822أبو الأسود الدئلي\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=14050أبو علي الغساني أبو الأسود الدؤلي\nعلى زنة العمري -هكذا يقول البصريون\n- منسوب إلى دؤل\nحي من كنانة\n.\nوقال عيسى بن عمر\n: بالكسر على الأصل ، وكان جماعة يقولونه : الديلي\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=13417ابن فارس\n: الدؤلي بضم الدال وفتح الهمزة ، قبيلة من كنانة\n. قال : والدئل\n-يعني بكسر الهمزة- في عبد القيس\n. وقال أبو عبد الله البخاري\n: الديل\nمن بني حنيفة\n، والدؤل\nمن كنانة\n. وقال nindex.php?page=showalam&ids=16968محمد بن سلام الجمحي nindex.php?page=showalam&ids=11822أبو الأسود الدئلي\nبضم الدال وكسر الهمزة . وقال المبرد بضم الدال وفتح الهمزة ، من الدئل بالكسر وهي دابة ، امتنعوا من الكسر لئلا يوالوا بين الكسرات كما قالوا في النمر : النمري . [ ص: 86 ]\nقال ابن حبيب\nفي تغلب الديل\nوفي عبد القيس\n، وفي إياد\n، وفي الأزد\n. انتهى ما نقله nindex.php?page=showalam&ids=14065الحازمي\n.\nفيجيء في أبي الأسود\n: الدولي\n، والديلي\n، والدؤلي\n، والدئلي\n.\nوقال ابن السيد\n: الدئل\nبكسر الهمزة ، لا أعلم فيه خلافا .\nوقد قال غير واحد : إن nindex.php?page=showalam&ids=13484ابن ماكولا nindex.php?page=showalam&ids=14065والحازمي\nوهما في أن فروة بن نفاثة\nمن الدؤل\n، بل هو جذامي\n. وجذام والدؤل\nلا يجتمعان إلا في سبأ بن يشجب\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين\n: مات أبو الأسود\nفي طاعون الجارف\nسنة تسع وستين . وهذا هو الصحيح . وقيل : مات قبيل ذلك . وعاش خمسا وثمانين سنة . وأخطأ من قال : توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز\n.\nأَبُو الْأَسْوَدِ ( ع )\nالدُّؤَلِيُّ ، وَيُقَالُ : الدِّيلِيُّ الْعَلَّامَةُ الْفَاضِلُ ، قَاضِي الْبَصْرَةِ\nوَاسْمُهُ ظَالِمُ بْنُ عَمْرٍو عَلَى الْأَشْهَرِ وُلِدَ فِي أَيَّامِ النُّبُوَّةِ [ ص: 82 ]\nوَحَدَّثَ عَنْ عُمَرَ\n، وَعَلِيٍّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=34وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\n، وَأَبِي ذَرٍّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ\n، وَطَائِفَةٍ .\nوَقَالَ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ\n: قَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى عُثْمَانَ\n، وَعَلِيٍّ\n. قَرَأَ عَلَيْهِ وَلَدُهُ أَبُو حَرْبٍ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ اللَّيْثِيُّ\n، وَحُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ\n.\nقُلْتُ : الصَّحِيحُ أَنَّ حُمْرَانَ\nهَذَا إِنَّمَا قَرَأَ عَلَى أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ\nنَعَمْ .\nوَحَدَّثَ عَنْهُ ابْنُهُ nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ\n، وَابْنُ بُرَيْدَةَ\n، وَعُمَرُ مَوْلَى غُفْرَةَ\n، وَآخَرُونَ .\nقَالَ أَحْمَدُ الْعِجْلِيُّ\n: ثِقَةٌ ، كَانَ أَوَّلَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي النَّحْوِ .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: أَسْلَمَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ غَيْرُهُ : قَاتَلَ أَبُو الْأَسْوَدَ\nيَوْمَ الْجَمَلِ مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\n، وَكَانَ مِنْ وُجُوهِ الشِّيعَةِ\n، وَمِنْ أَكْمَلِهِمْ عَقْلًا وَرَأَيًا . وَقَدْ أَمَرَهُ عَلِيٌّ\n-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- بِوَضْعِ شَيْءٍ فِي النَّحْوِ لَمَّا سَمِعَ اللَّحْنَ .\nقَالَ : فَأَرَاهُ أَبُو الْأَسْوَدِ\nمَا وَضَعَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ\n: مَا أَحْسَنَ هَذَا النَّحْوَ الَّذِي نَحَوْتَ ، فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَ النَّحْوُ نَحْوًا .\nوَقِيلَ : إِنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ\nأَدَّبَ عُبَيْدَ اللَّهِ ابْنَ الْأَمِيرِ زِيَادِ بْنِ أَبِيهِ\n.\nوَنَقَلَ ابْنُ دَابٍ\nأَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ\nوَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ\nبَعْدَ مَقْتَلِ عَلِيٍّ\n، فَأَدْنَى مَجْلِسَهُ وَأَعْظَمَ جَائِزَتَهُ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16968مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ أَبُو الْأَسْوَدِ\nهُوَ أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ بَابَ [ ص: 83 ]\nالْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ وَالْمُضَافِ ، وَحَرْفِ الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ وَالْجَزْمِ ، فَأَخَذَ ذَلِكَ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=17344يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ\n.\nقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ\n: أَخَذَ أَبُو الْأَسْوَدِ\nعَنْ عَلِيٍّ\nالْعَرَبِيَّةَ . فَسَمِعَ قَارِئًا يَقْرَأُ ( أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهِ ) فَقَالَ : مَا ظَنَنْتُ أَمْرَ النَّاسِ قَدْ صَارَ إِلَى هَذَا ، فَقَالَ لِزِيَادٍ الْأَمِيرِ\n: ابْغِنِي كَاتِبًا لَقِنًا فَأَتَى بِهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو الْأَسْوَدِ\n: إِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ فَتَحْتُ فَمِي بِالْحَرْفِ فَانْقُطْ نُقْطَةً أَعْلَاهُ ، وَإِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ ضَمَمْتُ فَمِي ، فَانْقُطْ نُقْطَةً بَيْنَ يَدَيِ الْحَرْفِ ، وَإِنْ كَسَرْتُ ، فَانْقُطْ نُقْطَةً تَحْتَ الْحَرْفِ ، فَإِذَا أَتْبَعْتُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ غُنَّةً فَاجْعَلْ مَكَانَ النُّقْطَةِ نُقْطَتَيْنِ . فَهَذَا نَقْطُ أَبِي الْأَسْوَدِ\n.\nوَقَالَ الْمُبَرِّدُ\nحَدَّثَنَا الْمَازِنِيُّ\nقَالَ : السَّبَبُ الَّذِي وَضِعَتْ لَهُ أَبْوَابُ النَّحْوِ أَنَّ بِنْتَ أَبِي الْأَسْوَدِ\nقَالَتْ لَهُ : مَا أَشَدُّ الْحَرِّ ! فَقَالَ : الْحَصْبَاءُ بِالرَّمْضَاءِ ، قَالَتْ : إِنَّمَا تَعَجَّبْتُ مِنْ شِدَّتِهِ . فَقَالَ : أوَقَدْ لَحَنَ النَّاسُ؟ ! فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ عَلِيًّا\n-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَأَعْطَاهُ أُصُولًا بَنَى مِنْهَا ، وَعَمِلَ بَعْدَهُ عَلَيْهَا ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ نَقَطَ الْمَصَاحِفَ ، وَأَخَذَ عَنْهُ النَّحْوَ عَنْبَسَةُ الْفِيلُ\n، وَأَخَذَ عَنْ عَنْبَسَةَ مَيْمُونٌ الْأَقْرَنُ\n، ثُمَّ أَخَذَهُ عَنْ مَيْمُونٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ عِيسَى بْنُ عُمَرَ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ\n، وَأَخَذَهُ عَنْهُ سَعِيدٌ الْأَخْفَشُ\n. يَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ\n: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلْمٍ الْبَاهِلِيُّ\n، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ [ ص: 84 ]\nجَدِّي عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ\nقَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَلِيٍّ\n، فَرَأَيْتُهُ مُطْرِقًا ، فَقُلْتُ : فِيمَ تَتَفَكَّرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ : سَمِعْتُ بِبَلَدِكُمْ لَحْنًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَضَعَ كِتَابًا فِي أُصُولِ الْعَرَبِيَّةِ . فَقُلْتُ : إِنَّ فَعَلْتَ هَذَا ، أَحْيَيْتَنَا . فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ أَيَّامٍ ، فَأَلْقَى إِلَيَّ صَحِيفَةً فِيهَا :\nالْكَلَامُ كُلُّهُ اسْمٌ ، وَفِعْلٌ ، وَحَرْفٌ ، فَالِاسْمُ مَا أَنْبَأَ عَنِ الْمُسَمَّى ، وَالْفِعْلُ مَا أَنْبَأَ عَنْ حَرَكَةِ الْمُسَمَّى ، وَالْحَرْفُ مَا أَنْبَأَ عَنْ مَعْنًى لَيْسَ بِاسْمٍ وَلَا فِعْلٍ ، ثُمَّ قَالَ لِي : زِدْهُ وَتَتَبَّعْهُ ، فَجَمَعْتُ أَشْيَاءَ ثُمَّ عَرَضْتُهَا عَلَيْهِ . عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ\n: حَدَّثَنَا حَيَّانُ بْنُ بِشْرٍ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17294يَحْيَى بْنُ آدَمَ\n، عَنْ أَبِي بَكْرٍ\n، عَنْ عَاصِمٍ\n، قَالَ : جَاءَ أَبُو الْأَسْوَدِ\nإِلَى زِيَادٍ\nفَقَالَ : أَرَى الْعَرَبَ قَدْ خَالَطَتِ الْعَجَمَ فَتَغَيَّرَتْ أَلْسِنَتُهُمْ ، أَفَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَضَعَ لِلْعَرَبِ كَلَامًا يُقِيمُونَ بِهِ كَلَامَهُمْ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى زِيَادٍ\nفَقَالَ : أَصْلَحَ اللَّهُ الْأَمِيرَ ، تُوُفِّيَ أَبَانَا وَتَرَكَ بَنُونَ . فَقَالَ : ادْعُ لِي أَبَا الْأَسْوَدِ\n. فَدُعِيَ فَقَالَ : ضَعْ لِلنَّاسِ الَّذِي نَهَيْتُكَ عَنْهُ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13974الْجَاحِظُ أَبُو الْأَسْوَدِ\nمُقَدَّمٌ فِي طَبَقَاتِ النَّاسِ ، كَانَ مَعْدُودًا فِي الْفُقَهَاءِ وَالشُّعَرَاءِ ، وَالْمُحْدِّثِينَ ، وَالْأَشْرَافِ ، وَالْفُرْسَانِ ، وَالْأُمَرَاءِ ، وَالدُّهَاةِ ، وَالنُّحَاةِ ، وَالْحَاضِرِي الْجَوَابِ وَالشِّيعَةِ\n، وَالْبُخَلَاءِ ، وَالصُّلْعِ الْأَشْرَافِ .\nوَمِنْ تَارِيخِ دِمَشْقَ : أَبُو الْأَسْوَدِ ظَالِمُ بْنُ عَمْرِو بْنِ ظَالِمٍ\n. وَقِيلَ : جَدُّهُ سُفْيَانُ\n. وَيُقَالُ : هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَمْرٍو\n، وَيُقَالُ : عَمْرُو بْنُ ظَالِمٍ\n، وَأَنَّهُ وَلِي قَضَاءَ الْبَصْرَةِ\nزَمَنَ عَلِيٍّ\n. [ ص: 85 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14065الْحَازِمِيُّ\n: أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤْلِيُّ\nمَنْسُوبٌ إِلَى دُؤْلِ بْنِ حَنِيفَةَ بْنِ لُجَيْمٍ\n.\nوَقَالَ أَبُو الْيَقْظَانِ\n: الدُّؤَلُ\nبِضَمِّ الدَّالِ وَسُكُونِ الْوَاوِ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ\n، عَدَدُهُمْ كَثِيرٌ ، مِنْهُمْ فَرْوَةُ بْنُ نُفَاثَةَ\n، صَاحِبُ بَعْضِ الشَّامِ\nفِي الْجَاهِلِيَّةِ . وَزَعَمَ يُونُسُ\nأَنَّ الدُّؤْلَ\nامْرَأَةٌ مِنْ كِنَانَةٍ\n، وَهُمْ رَهْطُ أَبِي الْأَسْوَدِ\nوَأَمَّا بَنُو عَدِيِّ بْنِ الدُّؤْلِ\n، فَلَهُمْ عَدَدٌ كَثِيرٌ بِالْحِجَازِ\n، مِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ جَنْدَلٍ\nوَالِدُ أَبِي الْأَسْوَدِ ظَالِمٍ\n، وَأُمُّهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ\n.\nوَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ\n: فِي عَنْزَةَ الدُّؤْلُ بْنُ سَعْدِ\nمَنَاةَ . وَفِي ضَبَّةَ الدُّؤْلُ بْنُ جَلٍّ\n.\nقَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُتَيْبَةَ الدُّؤْلُ\nفِي بَنِي حَنِيفَةَ\n، والدِّيلُ\nفِي بَنِي عَبْدِ الْقَيْسِ\n. والدُّئْلُ\nبِالْهَمْزِ فِي كِنَانَةَ\n، مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=11822أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّئِلِيُّ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14050أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ أَبُو الْأَسْوَدُ الدُّؤَلِيُّ\nعَلَى زِنَةُ الْعُمَرِيُّ -هَكَذَا يَقُولُ الْبَصْرِيُّونَ\n- مَنْسُوبٌ إِلَى دُؤَلٍ\nحَيٍّ مِنْ كِنَانَةَ\n.\nوَقَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ\n: بِالْكَسْرِ عَلَى الْأَصْلِ ، وَكَانَ جَمَاعَةٌ يَقُولُونَهُ : الدِّيلِيُّ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13417ابْنُ فَارِسٍ\n: الدُّؤَلِيُّ بِضَمِّ الدَّالِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، قَبِيلَةٌ مِنْ كِنَانَةَ\n. قَالَ : وَالدُّئِلُ\n-يَعْنِي بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ- فِي عَبْدِ الْقَيْسِ\n. وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ\n: الدِّيلُ\nمِنْ بَنِي حَنِيفَةَ\n، وَالدُّؤَلُ\nمِنْ كِنَانَةَ\n. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16968مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=11822أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّئِلِيُّ\nبِضَمِّ الدَّالِ وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ . وَقَالَ الْمُبَرِّدُ بِضَمِّ الدَّالِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، مِنَ الدُّئِلِ بِالْكَسْرِ وَهِيَ دَابَّةٌ ، امْتَنَعُوا مِنَ الْكَسْرِ لِئَلَّا يُوَالُوا بَيْنَ الْكَسَرَاتِ كَمَا قَالُوا فِي النَّمِرِ : النَّمَرِي . [ ص: 86 ]\nقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ\nفِي تَغْلِبَ الدِّيلُ\nوَفِي عَبْدِ الْقَيْسِ\n، وَفِي إِيَادٍ\n، وَفِي الْأَزْدِ\n. انْتَهَى مَا نَقَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14065الْحَازِمِيُّ\n.\nفَيَجِيءُ فِي أَبِي الْأَسْوَدِ\n: الدُّوْلِيُّ\n، وَالدِّيلِيُّ\n، وَالدُّؤَلِيُّ\n، وَالدُّئِلِيُّ\n.\nوَقَالَ ابْنُ السِّيْدِ\n: الدُّئِلُ\nبِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ، لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا .\nوَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ : إِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13484ابْنَ مَاكُولَا nindex.php?page=showalam&ids=14065وَالْحَازِمِيَّ\nوَهُمَا فِي أَنَّ فَرْوَةَ بْنَ نُفَاثَةَ\nمِنَ الدُّؤْلِ\n، بَلْ هُوَ جُذَامِيٌّ\n. وَجُذَامٌ وَالدُّؤْلُ\nلَا يَجْتَمِعَانِ إِلَّا فِي سَبَأِ بْنِ يَشْجُبَ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ\n: مَاتَ أَبُو الْأَسْوَدِ\nفِي طَاعُونِ الْجَارِفِ\nسَنَةَ تِسْعٍ وَسِتِّينَ . وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ . وَقِيلَ : مَاتَ قُبَيْلَ ذَلِكَ . وَعَاشَ خَمْسًا وَثَمَانِينَ سَنَةً . وَأَخْطَأَ مَنْ قَالَ : تُوُفِّيَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180115190847/http://shamela.ws/browse.php/book-26338" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q337029--تلامذته-4	2	أبو الأسود الدؤلي	أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني (16 ق.هـ/69 هـ)، من ساداتِ التابعين وأعيانِهم وفقهائهم وشعرائهم ومحدِّثيهم ومن الدهاة حاضرِي الجواب، وهو كذلك عالم نحوي وأول واضع لعلم النحو في اللغة العربية وشكّل أحرف المصحف، على الاصطلاح القديم بوضع النقاط على الأحرف العربية التي أصبحت فيما بعد (َ ُ ِ)، وكان ذلك بأمر من الإمام علي بن أبي طالب على ما ذكر. وِلد قبل بعثة النبي محمد وآمن به لكنه لم يره، فهو معدود في طبقات التابعين، وصَحِب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي ولاه إمارة البصرة في خلافته، وشهد معه وقعة صفين والجمل ومحاربة الخوارج. ويُلقب بِلقب ملك النحو لوضعه علم النحو، فهو أول من ضبط قواعد النحو، فوضع باب الفاعل، المفعول به، المضاف وحروف النصب والرفع والجر والجزم،أبو الأسود الدؤلي أول من وضع علم النحو - القواعد النحوية في اللغة العربية سير أعلام النبلاء، الفصل الرابع، أبو الأسود وكانت مساهماته في تأسيس النحو الأساس الذي تكوَّن منه لاحقاً المذهب البصري في النحو.عبد الكريم الأسعد. الوسيط في تاريخ النحو العربي. دار الشروق للنشر والتوزيع - الرياض. الطبعة الأولى. ص. 46-48 وقد وصفه الذهبي في ترجمته له في كتابه «سير أعلام النبلاء» بقوله: .	تلامذته	أخذ علم النحو والعربية، وقراءة القرآن عن أبي الأسود عدد من الرجال ودرسوا على يديه النحو وعلوم العربية، وقراءة القرآن ومن أبرزهم:روضات الجنات 4 / 2بهجة الامال 5 / 1غاية النهاية في طبقات القراء 1 / 346تهذيب التهذيب 12 / 13تاريخ الإسلام للذهبي ج5 / 6فهرست ابن النديم: 46 نصر بن عاصم الليثي الكناني رامي الأسدي يحيى بن يعمر العدواني ابنه أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي الكناني سعد بن شداد الكوفي المعروف باسم سعد الرابية ميمون بن الأقرن عنبسة بن معدان الفيل المهري عمر بن عبد الله مولى عفيرة شعره ذكر الذين ترجموا لأبي الأسود أنه كان من الشعراء المجيدين وله قصائد عديدة جمعت له في عدد من المؤلفات منها ديوان أبي الأسود الدؤلي لأبي سعيد الحسن السكري تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين وديوان أبي الأسود الدؤلي لعبد الكريم الدجيلي.أدب.. الموسوعة العالمية للشعر العربي أبو الأسود الدؤلي ومنه:الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني - ظالم بن عمرو جمع المدائني كتابًا فيه أخبار أبي الأسود الدؤلي،إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب - المدائني كما جمع له أبو سعيد الحسن السكري ديوانًا لأشعاره.أبو الأسود الدؤلي صاحب النحو والنقاط على الحروف - جريدة الإتحاد الإماراتية وله عشرات القصائد في ديوانه الشعري منها على سبيل المثال أنه دخل على معاوية فقال له معاوية: ، فقال أبو الأسود ردًا عليه: ومن الحكم في شعره: وكان له صديق يقال له الجارود سالم بن سلمة بن نوفل الهذلي وكانا يتجاوبان الشعر فكان مما قاله أبو الأسود للجارود من الشعر: وقيل أنه قائل البيت: وقيل أن هذا البيت للمتوكل الليثي الكناني.	[ "[الجزء الأول\n]مقدّمة التحقيق\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*\nليس هذا موطن الحديث التفصيلي عن ياقوت ومعجم الأدباء؛ ولكن لا بدّ في هذه الكلمة الموجزة من تبيان أمور أساسية: أولها أن أهمية هذا الكتاب كانت لا تفتأ تتمثل لعيني في دور مبكر، وكنت أراه حريا بالعناية والتقدّم على كلّ ما قمت به من قبل في ميدان التحقيق، فهو أصل كبير، ومصدر لا غنى عنه، أفاد منه أكثر من وجّه همته بعد ياقوت نحو التأليف في التراجم، فهو جدير بالتحقيق والتدقيق وتسهيل الحصول على ما يحتاجه الباحثون من معلومات فيه، وقد تكون الخطوة الأولى- لعدم ظهور مخطوطات جديدة- أن يقرأ على المصادر التي نقل عنها أو التي نقلت عنه، لضبط نصوصه، وتحرير ما فيه من مادة، وتخليصه من بعض الاشكالات التي لم تحلّ في طبعاته السابقة. وتلك خطوة مهمة، وهي على اتساع نطاقها ضرورية مهما تتطلب من عناء وجهد. ولكن لابدّ بعدها من وسائل أخرى تعين على العمل، وقد عرضت هذه الوسائل نفسها على نحو متتابع:1-\nفقد كنت في أيام الطلب أقرأ لأديب فلسطين الكبير إسعاف النشاشيبي رحمه الله مقالات حول معجم الأدباء ينشرها متتابعة في مجلة الرسالة (المصرية) وكان يحاول أن يصوّب فيها ما يستطيع تصويبه من قراءات خاطئة، إما اجتهادا، وإما بالمقارنة مع المصادر الأخرى، وكان عمله هذا كثير الفائدة حين أردت أن أوجه العناية نحو معجم الأدباء، على الرغم من أن إسعافا أسرف كثيرا في الجري وراء استطرادات، على فائدتها، لا تتصل كثيرا بالهدف الرئيسي الذي من أجله كتب تلك المقالات.2-\nاهتم الدكتور مصطفى جواد رحمه الله بمعجم الأدباء، فنشر مقالات متتابعة في مجلة المجمع العلمي العراقي [1] أوضحت أمرين كبيرين أولهما: أن هناك تراجم كثيرة قد ضاعت من معجم الأدباء، والدليل على ذلك أن المؤلف وعد بايرادها ولم ترد، وأن النقول عن ياقوت تتناول تراجم لا وجود لها في ما نشره مرغوليوث؛ وقد جمع منها (46) ترجمة ضائعة، ملتزما لدى النقل ما صرّحت به المصادر من منقولات عن ذلك المعجم؛ ولكن مراجعة الوافي بالوفيات للصفدي (مثلا) تدلّ على أنه نقل كثيرا من التراجم عن ياقوت دون تصريح؛ لكن كان عمل الدكتور جواد أكثر حيطة حين التزم بما وجده منقولا مشفوعا بالتصريح الواضح الدقيق؛ وثانيهما: أن هناك تراجم قد أدرجت في معجم الأدباء، وهي ليست من شرط المؤلف (كما وضحه في المقدمة) وإنما هي مستمدة من كتاب له آخر اسمه «معجم الشعراء» . إذ لما كان المؤلف قد أفرد الشعراء بمعجم مستقل فمن المستبعد أن يترجم في معجم الأدباء لحميد بن ثور الهلالي ومسكين الدارمي وأبي زبيد الطائي وحمزة بن بيض ونصيب بن رباح والفرزدق والخبز أرزي وغيرهم كثيرين. وقد كان رصد هاتين الظاهرتين مفيدا على مستوى التحقيق، إذ نبه من يحاول الاقتراب من معجم الأدباء إلى البحث عن ترجمات أخرى ضاعت غير تلك التي وقع عليها مصطفى جواد، كما نبّه الخاطر إلى ما في الكتاب من مادة دخيلة، وقد تساءلت هل يمكن فرز تلك المادة عن أصل الكتاب، فوجدت أن هذا عمل قد يتحمل الخطأ لأنّ ياقوتا نفسه كرر بعض التراجم في معجميه، كما فعل في ترجمة العتابي حين صرّح أنه استوفى أخباره في معجم الشعراء ومع ذلك أعاد ذكره في معجم الأدباء؛ وقد ترجم للبحتري لأنه إلى جانب شهرته في الشعر ألّف الحماسة، ولكن ترجمة أبي تمام لم ترد فيه، فهل سقطت من الكتاب أو اكتفى المؤلف بذكره في أحد المعجمين؟ ثم إن إسقاط الشعراء من هذا الكتاب قد يعني تحريرا لمعجم الأدباء من مادة دخيلة، ولكن وجود هذه التراجم أمر مفيد للدارس والباحث، خصوصا وأن حذفها يقوم على التحكم المحض لا على تصور واضح لطبيعة كل معجم من المعجمين؛ ولهذا أبقيت تراجم الشعراء، ووضحت في هامش كل ترجمة أنها- على الترجيح- ليست من أصل الكتاب؛ ولست أرى لها أن تحذف إلا حين يكتشف «معجم الشعراء» .", "أحمد مراد (القاهرة) - أبو الأسود الدؤلي، أحد أعلام جيل التابعين وفقهائهم وشعرائهم، وهو واضع علم النحو، وأول من شكل آيات القرآن الكريم ووضع النقاط على الأحرف العربية، ولهذا لقبه المؤرخون «بملك النحو»، حيث يقول أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر الدكتور يوسف قاسم: هو ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني، ولد قبل البعثة النبوية بثلاث سنوات، وقبل الهجرة بـ 16 عاماً، ولهذا يعتبر من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولكنه ليس من الصحابة، حيث لم ير رسول الله على الرغم من أنه أدركه، وقد أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يعيش مع قومه بنى الدئل في الحجاز وتهامة جنوب مكة، ولم يدخل المدينة إلا بعد وفاة النبي، وقد نهل فيها من العلم الشرعي.\nقضاء البصرة\nوفي خلافة عمر بن الخطاب هاجر أبو الأسود إلى البصرة وسكنها، وله فيها مسجد باسمه، وقد روى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وأبي ذر الغفاري، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، والزبير بن العوام، وقرأ القرآن على عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وتولى عدداً من المناصب بالبصرة في خلافة عمر بن الخطاب وخلافة عثمان بن عفان، وفي خلافة علي بن أبي طالب كان عبد الله بن عباس أمير البصرة، وكان أبو الأسود الدؤلي كاتباً له، ثم ولاه قضاء البصرة، ثم حينما رجع ابن عباس إلى الحجاز استخلف على إمرة البصرة أبا الأسود الدؤلي فأقره الخليفة علي بن أبي طالب أميراً على البصرة.\nوكان أبو الأسود مشهوراً بالفصاحة، وقد قال عن نفسه: «إني لأجد للحن غمزا كغمز اللحم». وقد أجمع المؤرخون على أن أبا الأسود الدؤلي أول من وضع علم النحو، فقال محمد بن سلام الجمحي: أبو الأسود هو أول من وضع باب الفاعل والمفعول والمضاف، وحرف الرفع والنصب والجر والجزم، فأخذ ذلك عنه يحيى بن يَعْمَر، وقال أبو علي القالي: حدثنا أبو إسحاق الزجاج، حدثنا أبو العباس المبرد، قال: أول من نقط المصاحف أبو الأسود، وهو أول من وضع علم النحو.\nمخالطة العجم\nواختلفت الروايات في سبب وضع أبي الأسود الدؤلي لهذا العلم على أقوال عدة، منها أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمره بوضع شيء في النحو لما سمع اللحن، فأراه أبو الأسود ما وضع، فقال علي: ما أحسن هذا النحو الذي نحوت، فمن ثمَّ سُمي النحو نحواً. وقال عمر بن شبة: أول من وضع النحو أبو الأسود، جاء أبوالأسود إلى زياد فقال: أرى العرب قد خالطت العجم فتغيرت ألسنتهم، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاماً يقيمون به كلامهم؟ قال: لا، قال: فجاء رجل إلى زياد فقال: أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنون. فقال: ادع لي أبا الأسود. فدعي فقال: ضع للناس الذي نهيتك عنه.\nوقال يعقوب الحضرمي: حدثنا سعيد بن سلم الباهلي قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي الأسود قال: دخلت على عليّ، فرأيته مطرقاً، فقلت: فيم تتفكر يا أمير المؤمنين؟ قال: سمعت ببلدكم لحنا فأردت أن أضع كتاباً في أصول العربية. فقلت: إن فعلت هذا، أحييتنا. فأتيته بعد أيام، فألقى إليَّ صحيفة فيها: الكلام كله اسم، وفعل، وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل، ثم قال لي: زده وتتبعه، فجمعت أشياء ثم عرضتها عليه.\nوأخذ علم النحو والعربية، وقراءة القرآن عن أبي الأسود عدد من الرجال ودرسوا على يديه علوم النحو والعربية، وقراءة القرآن، ومن أبرزهم: نصر بن عاصم الليثي، ورامي الأسدي، ويحيى بن يعمر العدوي، وابنه أبوحرب بن أبي الأسود الدؤلي، ويحيى بن النعمان العدواني، وسعد بن شداد الكوفي المعروف بسعد الرابية، وميمون بن الأقرن، وعنبسة بن حمدان.\nمؤلفات\nوكان أبو الأسود من الشعراء المجيدين، وله قصائد عديدة، جمعت له في عدد من المؤلفات، منها ديوان أبي الأسود الدؤلي لأبي سعيد الحسن السكري تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، وديوان أبي الأسود الدؤلي لعبدالكريم الدجيلي.\nوأثنى العلماء عليه كثيراً، فقال عنه أحمد العجلي: ثقة، كان أول من تكلم في النحو، وقال عنه أبو الفرج الأصفهاني: كان أبو الأسود من وجوه التابعين وفقهائهم ومحدثيهم وهو ثقة جليل. وقال عنه الجاحظ: أبو الأسود مقدَّم في طبقات الناس، كان معدودا في الفقهاء والشعراء، والمحدثين، والأشراف، والفرسان، والأمراء، والدُّهاة، والنحاة، والحاضري الجواب قد جمع جودة اللسان وقول الشعر، وكان حكيماً أديباً أريباً. وقال عنه ابن خلكان: من سادات التابعين وأعيانهم، وكان من أكمل الرجال رأياً وأرجحهم عقلاً.\nأصيب أبو الأسود بمرض الفالج في آخر حياته، مما سبب له العرج، وتوفي سنة 69 هــ في خلافة عبد الملك بن مروان، وله من العمر 85 سنة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180118232902/http://shamela.ws/browse.php/book-9788", "https://www.alittihad.ae//article/45578/2013/%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a4%d9%84%d9%8a-%d8%b5%d8%a7%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%88-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%b7-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d9%81" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q11656--استعمالاته-1	1	ثنائي المساري	يسار\|هذه طريقة عمل الصمام الثنائي يسار\|تصغير\|بك\|أنواع مختلفة من الصمام الثنائي الصمام الثنائي أو ثنائي المساري أو اختصاراً الثنائي أو الديود في الكهرباء والإلكترونيات هو نبيطة إلكترونية ينحصر دوره في السماح لـ التيار الكهربائي بالمرور في اتجاه واحد فقط. قبل اكتشاف أشباه الموصلات كانت أنابيب إلكترونية كبيرة تقوم بهذه المهمة وتسمى صمامات. يوصل الديود التيار الكهربائي في اتجاه واحد فقط، ويعمل كعازل في الاتجاه المضاد. لذلك إذا دخله جهد متردد فهو يترك التيار يسير في نصف دورة الجهد ويمنع سريان التيار في نصف الدورة الأخرى، ويعمل بذلك كمقوم، أي يحول التيار المتردد إلى تيار مستمر. في حالة استخدام ديود واحد لتقويم التيار فهو يرسل تيارا مستمرا نابضا، ولكن يمكن بواسطة قنطرة تحتوي على 4 ديودات القيام بعملية التقويم جيدا وتقل التموجات. الصمام الثنائي هو مكون إلكتروني ذو طرفين يقوم بتوصيل التيار بشكل أساسي في اتجاه واحد (التوصيل غير المتماثل)؛ لديها مقاومة منخفضة (من الناحية المثالية صفر) في اتجاه واحد، ومقاومة عالية (غير محدودة بشكل مثالي) في الاتجاه الآخر. الأنبوب المفرغ للديود أو الصمام الثنائي الحراري هو أنبوب مفرغ به قطبين، كاثود ساخن ولوحة، حيث يمكن للإلكترونات أن تتدفق في اتجاه واحد فقط، من الكاثود إلى اللوحة. الصمام الثنائي أشباه الموصلات، النوع الأكثر استخدامًا اليوم، هو قطعة بلورية من مادة شبه موصلة مع تقاطع p-n متصل بطرفين كهربائيين. كانت الثنائيات شبه الموصلة أول الأجهزة الإلكترونية أشباه الموصلات. تم اكتشاف التوصيل الكهربائي غير المتماثل عبر التلامس بين معدن بلوري ومعدن بواسطة الفيزيائي الألماني فرديناند براون في عام 1874. اليوم، معظم الثنائيات مصنوعة من السيليكون، ولكن يتم أيضًا استخدام مواد أخرى شبه موصلة مثل زرنيخيد الغاليوم والجرمانيوم.	استعمالاته	تصغير\|يمين\|ديود ويظهر فيه بلورة شبه موصل (أسود إلى اليسار). تستعمل الصمامات الثنائية غالبا في الدوائر المدمجة، وفي تقويم التيار المتردد، وتشكل مع المقاحل أهم العناصر الفاعلة. كما أنها تستعمل في الدوائر التي يراد أن يمر فيه التيار في جهة واحدة كمقوم للتيارات المترددة: في الدوائر التي يحافظ فيها على قيمة ثابتة للجهد الكهربائي. بواسطة ثنائي زنر يمكن وصل الصمام بين طرفي المولد (السالب والموجب)، ويصبح الصمام ممرا للتيار بمجرد أن يزيد الجهد عن قيمة معينة، فتنغلق الدارة بين طرفي المولد مما يتسبب في حرق المنصهرة، وتنجو بالتالي بقية المكونات. يتم استعمال الصمامات الثنائية عند تقويم التيار المتردد: تقويم نصف الموجة: ويستعمل فيه صمام واحد. تقويم الموجة الكاملة: ويتم تشكيل الصمامات بطرق مختلفة حسب الوظيفة وتسمى التشكيلات بالجسور. الدايودات الباعثة للضوء الأحمر تقوم بمساعدة النباتات على النمو في محطة الفضاء الدولية.الدايودات الباعثة للضوء من سلسلة تقنيات ناسا في الحياة اليومية العلوم الحقيقية. جهاز ووارب 75 وارب 10 وهما عبارة وحدة دايودات باعثة للضوء (LED)، محمولة وعالية الشدة يساعد وارب 10 على أراحة آلام العضلات والمفاصل، آلام ألتهاب المفاصل، التصلب، تشنج العضلات ما يقدمه الجهاز هو راحة مؤقتة وليس علاجاً دائماً. ويستخدم هذا الجهاز حالياً من قِبل وزارة الدفاع الأمريكية والبحرية الأمريكية. اما نسخته وارب 75 فيستعمل في إراحة آلام المرضى الذين أجريت لهم عمليات نقل نخاع العظم، وسيُستعمل أيضاً في محاربة أعراض العديد من الأمراض الأخرى، مثل: ضمور العظام، التصلبات المتعددة للأنسجة، التعقيدات السكرية، مرض باركينسون.	[ "الدايودات الباعثة للضوء الأحمر تقوم بمساعدة النباتات على النمو في محطة الفضاء الدولية (International Space Station (ISS)), ومساعدة البشر على الشفاء, في الأرض. قد ساهمت هذه التكنولوجيا المستخدمة في تجارب ناسا لتنمية النباتات, في تطوير الأجهزة الطبية كجهاز وارب 10 (WARP 10), الحاصل على عدة جوائز, والذي هو وحدة دايودات باعثة للضوء (LED), محمولة وعالية الشدة, منتجة ومطورة من قبل مؤسسة كوانتوم ديفايسز (Quantum Devices Inc.). الهدف من هذا الجهاز هو المساعدة على أراحة آلام العضلات والمفاصل, آلام ألتهاب المفاصل, التصلب, تشنج العضلات, وأيضاً يزيد هذا الجهاز من فترة أستراحة العضلات وتزيد الدورة الدموية الصغرى, وكل هذا يقدمه الجهاز على شكل راحة مؤقتة وليس كعلاجٍ دائمي. يستخدم هذا الجهاز حالياً من قِبل وزارة الدفاع الأمريكية والبحرية الأمريكية كجهاز للأعتناء بالصحة الشخصية, بشكلٍ موسّع, في مؤازرة القوات التي تحارب على الصفوف الأمامية, حيث يعمل عمل الأسعافات الأولية للجروح الخفيفة والآلام, بذلِك, يقوم هذا الجهاز بتحسين قوة التحمل للجنود في ساحات القتال. النسخة الجديدة المطورة من هذا الجهاز, وارب 75 (WARP 75) يستعمل في إراحة آلام المرضى الذين أجريت لهم عمليات نقل نخاع العظم, وسيُستعمل أيضاً في محاربة أعراض العديد من الأمراض الأخرى, مثل: ضمور العظام, التصلبات المتعددة للأنسجة, التعقيدات السكرية, مرض باركينسون (Parkinson’s disease), وفي مواجهة مختلف أنواع المشاكل البصرية وتطبيقاتِها. (سبينوف 2005, 2008 – Spinoff 2005, 2008).\nالمصدر: https://spinoff.nasa.gov/Spinoff2008/tech_benefits.html\nعدد القراءات (11) منذ 5-3-2016\nLEAVE A REPLY" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160314042515/http://real-sciences.com/?p=6391" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q381469--أقوال العلماء فيه-1	1	ابن ماجه	أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الربعي (بالولاء) القزويني (209 هـ - 824م / 273 هـ - 886م) هو محدِّث ومفسر ومؤرخ مسلم، وأحد الأئمة في علم الحديث. من أهل قزوين، مولده ووفاته فيها. رحل إلى البصرة وبغداد والشام ومصر ومكة والمدينة والري، في طلب الحديث. وصنف كتابه (سنن ابن ماجه)، وهو أحد الكتب الستة المعتمدة عند أهل السنة والجماعة. وله (تفسير القرآن) وكتاب في (تاريخ قزوين).معجم أعلام المورد - البعلبكي - الصفحة 35.	أقوال العلماء فيه	قال أبو يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي القزويني: قال الحافظ شمس الدين الذهبي : قال شمس الدين ابن خلكان : قال ابن ناصر الدين: قال الحافظ ابن كثير:	[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]	[ "https://books.google.com.sa/books?id=y60gDgAAQBAJ&pg=PT90&lpg=PT90&dq=%D9%82%D8%AF+%D9%83%D8%A7%D9%86+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%87+%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A7+%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%AF%D8%A7+%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82%D8%A7%D8%8C+%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%8C+%D9%88%D8%A5%D9%86%D9%85%D8%A7+%D8%BA%D8%B6+%D9%85%D9%86+%D8%B1%D8%AA%D8%A8%D8%A9&source=bl&ots=46QIF7I9q7&sig=ACfU3U2XmbHjn2-5yR7sGxXxaqY7OXjysg&hl=ar&sa=X&ved=2ahUKEwifpenw79TpAhUiD2MBHYqKD9UQ6AEwA3oECAMQAQ" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q381469--تهجئة ماجه-2	2	ابن ماجه	أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الربعي (بالولاء) القزويني (209 هـ - 824م / 273 هـ - 886م) هو محدِّث ومفسر ومؤرخ مسلم، وأحد الأئمة في علم الحديث. من أهل قزوين، مولده ووفاته فيها. رحل إلى البصرة وبغداد والشام ومصر ومكة والمدينة والري، في طلب الحديث. وصنف كتابه (سنن ابن ماجه)، وهو أحد الكتب الستة المعتمدة عند أهل السنة والجماعة. وله (تفسير القرآن) وكتاب في (تاريخ قزوين).معجم أعلام المورد - البعلبكي - الصفحة 35.	تهجئة ماجه	اُختلف في نطق اسم ابن ماجه فأكثر القدماءابن خلكان،وفيات الأعيان،ج4،ص279 قالوا «ماجه» بهاء السكت، وتبعهم بعض أهل الحديث المعاصرينضبط اسم (ماجه) \| الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى ، ورأى علماء آخرون كالشيخ أحمد شاكر وعبد السلام هارون ومحمد فؤاد عبد الباقيسنن ابن ماجه،بتحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، ج2،ص1520-1526 أن الاسم ينبغي أن يُكتب بالتاء لأنه صار اسمًا مُعربًا.كيف تضبط : ابن ماجه ؟؟ (ــة ) أم ( ــه ) ؟؟؟؟؟ - الصفحة 2 - ملتقى أهل الحديث	[ "ماجه معروف أنها بالهاء في الوقف درج، مثل: داسه ومنده، فلا تقول: (ماجة) بالتاء، وإن كان بعضهم يختار ذلك؛ لأنه لَمّا تداوله العرب صار في حكم الاسم العربي، لكن الأصل أنه بالهاء.\nماجه معروف أنها بالهاء في الوقف درج، مثل: داسه ومنده، فلا تقول: (ماجة) بالتاء، وإن كان بعضهم يختار ذلك؛ لأنه لَمّا تداوله العرب صار في حكم الاسم العربي، لكن الأصل أنه بالهاء.\n\|الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الواجبات وفي السنن على قدر الاستطاعة\|\n\|الجمع بين الروايات الواردة في تحديد نسك النبي صلى الله عليه وسلم في الحج\|\n\|التحذير من التسرع في الحكم على الأحاديث والجرأة على مخالفة الأئمة\|\n\|تصحيح الأحاديث عن طريق الرؤى والمنامات\|\n\|الراجح في رواية أبي الزبير عن جابر\|\n\|ضعف الاعتناء بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم\|\n\|عناية اليونيني بـ(صحيح البخاري)\|\n\|حال الرواة الذين سكت عنهم النقَّاد\|\n\|الكتب الستة والخلاف في تعيين سادسها\|\n\|الحديث الحسن عند الترمذي\|", "قال العلامة بكر أبو زيد- حفظه الله -في كتابه : \" الأجزاء الحديثية \" ص17 :\n[...في تعليق عبدالسلام هارون على \" تحفة الابيه \" ص109:\n( جرى القدماء على نطق امثال هذه الاسماء(ابن ماجه ) بالهاء الساكنة ، ونحوها : سيده ، منده .\nولست ارى مبررا لهذا الاتزام مادامت تدخل في نطاق التعريب \"انتهى .أ\nوانظر مقدمة المعلمي للاكمال ص60[ انتهى كلامه .\nوقد قال لي أحد شيوخي – حفظه الله – لما كتبت ( ماجه ) بالتاء المربوطة :\nياصاح اكتب ماجه – هاء بلا لجاجه\nهكذا سمعتها منه قبل سنوات في بيته العامر .\nوقد قطعت الدنيا حبال الوصل بيني وبينه ، فأبلغه سلامي ياسليل الأكابر ، لازلت موصولا – وإياه – بكل خير .\n__________________\nتنبيه : لا أكتب بهذا الاسم في غير هذا الملتقى .\nالتعديل الأخير تم بواسطة محب العلم ; 19-10-03 الساعة 04:13 AM\nقال الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله في خاتمة طبعته لسنن ابن ماجه\nسنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني - ج 2 - ص 1457 - 1459\n( ابن ماجه ) أو ( ابن ماجة )\nلم يكن تضارب الأقوال في تحقيق هذا اللفظ بأقل من تضاربهم في قيمة السنن ومنزلتها من الكتب الخمسة . من قال : ابن ماجة\n1 - نسخة فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني المطبوعة في مطبعة بولاق عام 1300 هجرية .\n2 - نسخة خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال للخزرجي المطبوع في مطبعة بولاق عام 1301 هجرية .\n3 - إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني المطبوع بمطبعة بولاق عام 1304 هجرية .\n4 - نسخة من سنن ابن ماجة مطبوعة بالمطبعة العلمية بمصر عام 1313 هجرية .\n5 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد المطبوع بالمطبعة اليمنية بمصر عام 1313 هجرية .\n6 - السراج المنير شرح الجامع الصغير المطبوع بالمطبعة الأزهرية عام 324 1هجرية .\n7 - توجيه النظر إلى أصول الأثر للعلامة ظاهر الجزائري المطبوع بالمطبعة الجمالية بمصر عام 1328 هجرية .\n8 - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة ، للسيد محمد بن جعفر الكتاني المطبوع في بيروت عام 1332 هجرية .\n9 - مفتاح السنة للشيخ محمد عبد العزيز الخولي المطبوع بالمطبعة العربية بمصر 1347 هجرية :\n10 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس . المطبوع بمصر عام 1351 هجرية .\n11 - ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث . للنابلسي المطبوع بمصر عام 1352 هجرية .\n12 - قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث للسيد جمال الدين القاسمين ، وقد وقف على طبعه وعلق عليه علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار ، المطبوع بدمشق عام 1352 هجرية . ‹ صفحة 1458 ›\n13 - التعريف بكتاب مفتاح كنوز السنة . للشيخ أحمد محمد شاكر المطبوع بمطبعة مصر عام 1353 هجرية .\n14 - شرح ألفية العراقي المطبوع في فاس عام 1354 هجرية .\n15 - الجزء الأول والثاني من جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر . المطبوعان بمطبعة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر عام 1356 هجرية .\n16 - الترغيب والترهيب ، بتصحيح إدارة الطباعة المنيرية . المطبوع بمصر بدون تاريخ . وأخيرا ، المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ، وضع حضرات الأفاضل جماعة المستشرقين ، والذي صدر الفصل الأول منه عام 1932 بمطبعة بريل في ليدن ( هولندا ) وجاء في قاموس الفيروزآبادي في مادة ( م و ج ) : \" ماجة \" لقب والد محمد بن يزيد القزويني صاحب السنن ، لأجده . وذكره التاج ولم يعقب عليه إلا بقوله : وهناك قول آخر ، وهو أن ماجة اسم لامه ، وقال ابن خلكان \" وماجه بفتح الميم والجيم وبينهما ألف ، وفى الآخر هاء ساكنة \" . وأنا أدرى أن الهاء هي هذه ( ه* ) وإن السكون هو هذا ( ه ) . وهل بعد ضبط ابن خلكان ، مقال لانسان ؟ ؟ .\nمن قال : ابن ماجة\n1 - نسخة السنن المطبوعة في الهند في مطبعة فاروق في دهلي عام 1847 ميلادية .\n2 - تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر ومعه كتاب المغني للشيخ محمد طاهر الفتني . المطبوعات بالمطبع المجتبائي الواقع في بلدة دهلي بالهند عام 1320 هجرية .\n3 - تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني . المطبوع في المطبع الرحماني الواقع في بلدة دهلي بالهند 1337 هجرية .\n5 - مرآة الجنان لليافعي . المطبوع في مطبعة حيدر آباد عام 1334 هجرية . 6 - الطبعة الثانية من مسند الإمام أحمد . بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر . المطبوع بمطبعة المعارف بمصر عام 1946 ميلادية .\n7 - وفيات الأعيان لابن خلكان ، بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين ، المطبوع بمصر عام 1948 ميلادية . ولكن يظهر لي أن قلم الشيخ تردد في كتابة هذه اللفظة بين ماجة وماجه . انظر ص 407 من الجزء الثالث تحت رقم 568 : أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة ‹ صفحة 1459 › وفى هامش هذه الصفحة : أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة . ثم انتقل معي إلى ص 408 تجد في السطر السادس منها ما يأتي : وماجه - بفتح الميم والجيم - وبينهما ألف وفى الاخر هاء ساكنة .\n8 - كتاب الفهرست الذي وضعه أمين واصف بك للخريطة التاريخية للممالك الاسلامية ، ص 87 عند الكلام على ( قزوين ) .\n9 - نسخة مخطوطة من كتاب اسمه ( التبيان لبديعة البيان ) لمؤلفه محمد بن عبد الله ( أبى بكر ) ابن محمد بن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي شمس الدين الشهير بابن ناصر لدين ، ولى مشيخة الحديث الأشرفية عام 837 هجرية . وبديعة البيان أرجوزة في التراجم على طريقة مبتكرة في تاريخ الوفيات ، والتبيان في شرحها وهذه النسخة كتبت في حياة المؤلف بخط عبد الرحمن بن عبد الله بن موسى بن أحمد بن عمر بن زهير الزرعي الشافعي بتاريخ 3 من ذي القعدة عام 829 هجرية . وهي فيا حيازة العالم الكبير ، والمؤرخ المدقق المحقق ، الأخ الصادق الوفاء ( السيد خير الدين الزركلي ) صاحب ( اعلام ) . قال المؤلف عند قوله : ابن يزيد ماجة القزويني \nراو جلا عوارف الفنون إن ابن ماجة أوضح بروايته خيرات أنواع العلوم ، وهي السنن النبوية . * \nوإنما أتعبت معي القراء لكيلا يخطئ بعضهم بعضا ، فمن قال : ماجة فهو على صواب وأمامه ما يؤتسى به, ومن قال ابن ماجة ، فهو على بينة أيضا وليس بضاره شيئا أن يخالفه سواه .\nخذا أنف هرشى أو قفاها فإنه كلا جانبي هرشى لهن طريق\nأنشده ابن فارس في المقاييس. انتهى .\nفالتشنيع الذي ذكره الشيخ عبدالفتاح أبو غده رحمه الله في النقل السابق عنه على محمد فؤاد عبدالباقي في غير محله\nفالشيخ رحمه الله استأنس بورد ضبط ابن ماجه في عدد من المطبوعات التي أشرف عليها نخبة من أهل العلم كمطبوعات بولاق وتحقيقات الشيخ أحمد شاكر وجمال الدين القاسمي وغيرهم ، فهو لم يعتمد على الصحف كما ذكر أبو غدة وإنما اعتمد على أن هؤلاء العلماء وهم من فحول المحققين اختاروا هذا الضبط\nثم إنه نقل من مخطوط متقدم التبيان لبديعة البيان ضبط ابن ماجه كذلك\nفعمله هذا استقراء علمي نافع ، وليس من تتبع الصحف والصحفية .\n__________________\nالحمد لله كثيراً\nرد: السلام عليكم...\nاقتباس:\nفي أي تحقيقاتِه قال الشيخ أبو غدة هذا الكلام؟\n__________________\nيا قابضَ الروح من نفسي إذا احتُضِرَت = وغافرَ الذنب زحزحنِي عن النار\nرد: السلام عليكم...\n__________________\n\"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ \"\nرد: كيف تضبط : ابن ماجه ؟؟ (ــة ) أم ( ــه ) ؟؟؟؟؟\nفقد كنت أجري بحثا فظهر هذا الموضوع ضمن نتائج البحث، فقرأت استفساركم.\nوبارك الله في الجميع.\n__________________\n\"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ \"\n\|أدوات الموضوع\|" ]	[ "https://shkhudheir.com/pearls-of-benefits/572579580", "https://web.archive.org/web/20190330170254/https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13447&page=2" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q229467--الزوايا-1	3	ولاية تمنراست	تمنراست ولاية جزائرية. عاصمة الهقار بالجزائر مدينة تفتخر بعراقة تاريخها وتشهد على ذلك الرسومات والنقوش الحجرية التي تحتفظ بتاريخ المنطقة والتي اكتشفت بطاسيلي الهقار وتيديكلت وهي تمثل اليوم أغنى متحف في الهواء الطلق لفنون ما قبل التاريخ. ولذلك صنفت منظمة اليونسكو الحظيرة الوطنية للهقار ضمن التراث العالمي المحفوظ. وتشتهر تمنراست بكونها ملحمة الرجال الزرق وهم “ الطوارق ” أو “ أهل اللثام ” الذين اشتهروا بكنية “الرجل الأزرق” لتفنّنهم في ارتداء الكوفية والعمامة الزرقاء، ولون بشرتهم اللافح، حيث تحدى هؤلاء منذ قديم الزمان، مصاعب الصحراء الكبرى، وحوّلوها إلى متحف فريد، فأينما توجهت نحو أضلاع السلسلة الجبلية الشهيرة تحس وأنّك تتلمس حضارة العصر الحجري، وأنامل الإنسان الأول في منطقة دلّت الحفريات على تواجد الإنسان بها قبل نصف مليون عام.	الزوايا	"زاوية مولاي لحسن" بعين أمقل.جزايرس : عين امقل تحيي وعدة الولي الصالح مولاي لحسن "زاوية النور" بتمنراست.زاوية الشيخ مولاي الشريف الرقاني "النور"لتعليم القران -تمنراست "زاوية الشيخ باي الكنتي" بإن غار.جزايرس : زاوية الشيخ "باي الكنتي بإينغر".. مركز الدعوة والعلم "زاوية الفاروق" بتمنراست. "زاوية الشيخ محمد سيدي علي عزي" بتمنراست.	[ "أحيت نهاية الأسبوع قرية زاوية الشيخ مولاي لحسن، التابعة لبلدية عين امقل بولاية تمنراست الذكرى السنوية لوعدة هذا الولي الصالح الرقاني، في أجواء إيمانية، بحضور متميز للمواطنين من كل نواحي الوطن. وتضمن برنامج الاحتفالات، إلقاء دروس دينية ومحاضرات حول حب الوطن والاعتزاز بالانتماء إليه وضرورة الدفاع عنه، إضافة إلى إقامة جملة من الأنشطة الثقافية من خلال استعراضات لفرقتي البارود والتندي. وتشهد مناسبة الوعدة كل سنة عملية إصلاح ذات البين بين القبائل المتخاصمة، في خطوة تهدف إلى تعزيز فضيلة التسامح، كما يتم قبل صلاة المغرب تلاوة فاتحة الكتاب والدعاء الختامي، لتقام صلاة المغرب جماعة بإمامة شيخ الزاوية.. وبعد تناول العشاء، يتفرق الجميع على أمل اللقاء العام المقبل.", "الثلاثاء، 6 أكتوبر، 2009\nا\nمرسلة بواسطة الشيخ الشريف الرقاني في 1:09 م\n\|ردود الأفعال:\|\nالجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية\nولايــــة تــــمـنراسـت\nزاوية الشيخ مولاي الشريف الرقاني\nلتعليم القرآن النــــور\nص ب:3015 صـورو زين الدين السـاحلـي\nهـاتف.فاكس: 35 17 34 029\nالموضوع: تعريف بالزاوية ومؤسسيها\nالحمد لله كاشف الخبايا، غافر الخطايا، ماحي الرزايا، جاعل أعمال العباد بالنوايا، فمن حسنت نيته ففي الجنان ومن ساءت ففي الخزايا،واشهد أن لا إله إلا الله تنزه عن الأشباه والسوايا، واشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله أنقى النقايا، بعثه الله هادي للبرايا، فقسم بسوية وعدل في العطايا، ورث علمه شيوخا أصفى من المرايا،وأحلى منالشدايا،فأسسوا الزوايا ونشروا العلم بلا تقصير ولا سوء نوايا، فصلى الله عليه وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم تصير فيه السماء كالسجلات الطوايا.\nأما بعد:\nمؤسسة الزاوية:\nهو العارف بالله الشيخ القدوة ، والإمام الأسوة،سيد ي محمد بن الشيخ القدوة العالم سيدي مولاي زين الدين و أبنه الفهامة المرشد الشيخ مولاي إدريس ،ابن الشيخ المرشد المربي سيدي محمد ،ابن الشيخ الإمام العلامة والعارف الفهامة الوالي الصالح والشيخ الناصح سيدي مولاي (زين الدين) ابن الشيخ الغوث حامل أسرار الله الباهرة وعلومه الناضرة ، سيدي مولاي الشريف، ابن القطب الرباني والولي الصمداني الدال على الله بالشريعة والحقيقة، سيدي مولاي عبد الله بن سيدي مولاي أعلي ، الشهير بالرقاني مؤسس الطريقة الرقانية ، بالبرهان والحقيقة ،ذو الكرامات الوثيقة، صارت بأحاديثها الركبان وتخلد شرفها في جميع الأقطار والأزمان، مذكور بمآثر عجز عن عدها لسان قلم،وكرامات ماسمعتها أذن ولا قالها فم، شيخ الطريقة وإمامها،الحامل لأسرارها وإلهامها، سقاه الله من فيض رحماته وأعاد على المسلمين من وافر بركاته ، قدس الله سره، وأنار ضريحه.\nولد الإمام حوالي سنة 1885م بأولف نشأ في بيت مجد وشرف وعلماء صالحين، وأهل ناصحين، شب متخلقا بأدب الإسلام والتصوف، حفظ القرآن في سن مبكرة، ثم بعثه أبوه إلى أقاربه بأقبلي حتى يستكمل دراسة المتون وشرحاتها، كان ذالك على يد خاله فأحسن رعايته وأفاد من خبرته وتجربته الفقهية ، وقد لزمه يروي عنه ويحفظ\nفشب على ذلك،منذ نعومة أظافره،فكان له دافعا لحب الذكر والمذاكرة الذي أبلغه اكتساب علم الحقيقة\nأستأذن له والده لينتقل إلى موطن أخر بغية تنوع المصادر وفي هذه المرة إلى تمسنا ولم يمكث فيها كثيرا وغادرها في وقت مبكر وأستقر بأرض الهقار يأمرا من أبيه، لما كان فيها من جهل وعصيان ،وتشتت وضعف إيمان وعدم إتباع الطريق المستقيم والحملات التبشيرية المسيحية، بدأ الدعوة إلى الله بالإصلاح والإرشاد والحرص على الدين والبلاد والعباد من مظالم الأعداء ،عن طريق حلقات الذكر ، والتواصي بالتراحم والتعاطف بين افراد المجتمع ،ونشر الطريقة الرقانية في أرجاء البلاد.\nكان يتردد على المداشر والقرى المتفرقة في المعمورة بإرشاد الأمة وإصلاحها، بتعلم أبنائها والدعوة إلى التخلص من الهجمات التبشرية المسيحية وإحتلال الكفار للمسلمين، كان التشاور قائم بينهم وبين أهله وأهل التقوة في الأقطار ، عندما بلغه وفات والده هما بالرجوع إلى مسقط رأسه فأخبر بذلك أعيان القبائل فكانت مفاجئة لهم ولم يرضوا مغادرته للمنطقة كان ذهابه عنهم شيء لا يتصور ومن المستحيل إلا أن الضرورة كانت مبرر فاصلا، وعندما رأهم بهذه الحيرة والحزن أستلطفهم بخبر مفاده أنه سيأتي من يخلفه وسيكون خيرا منه\nعند مغادرته شيعه أعيان القبائل حتى إلى قرية \"عين أمقل\" حاليا أين وجد فيها مولاي عبد الله بن مولاي هيبة قادما من أولف ، فقال لهم الشيخ هو صاحبكم شرط أن أن تبايعوه على الطاعة والولاء فبايعوه على ذالك وكان رمز البيعة سنابل القمح .\nبعد أن وصل بلاده، فكر في أمر الزاوية التي تركها ورائه ،لأنهلم يخلف ذكور لمن يسند مشيختها فأعطاها إلى أبن أخيه سيد محمد بن مولاي الوثيق، فقبلها منه بشرط أن يكون أبنه مولاي هاشم الذي يقوم بتنظيمها بشيخها حينها قال الشيخ:ماقلت لك ذلك إلا إحترامالك لقد نويتها له وانا في طريق إلى هنا ، حقق الله رغبة الشيخ في أبن عمه .\nتداولت مشيخة هذه الزاوية بين مولاي هاشم وأخيه مولاي زين الدين ، لم يمكث مولاي هاشم كثيرا في هذه الزاوية لأن والده أذن له بتأسيس الزاوية في الأزواد بمنطقة تاركنت \"تلمسي\" وبقية للأخ الأصغر مشيخة الزاوية قام بدوره في تربية وإرشاد مريديه على أحسن مايرام فأهتدى من صح له النظر .\nوبعد تفكير طويل عنه أرجع الأمانة إلى أهلها أي بارجاع مشيخة الزاوية إلى ابن أحيه سيدي محمد بن مولاي هاشم في:12أفريل 1971م والسبب في ذلك أنه لم يخلف ذكور ،وأسس زاوية بقرب ضريح مولاي لحسن بتسنو \"الرقاني\" وذلك عام 1972م عندما أرجع زاوية الشيخ مولاي الشريف إلى صاحبها سيدي محمد بن مولاي هاشم ، ثم أذن لأبنه مولاي الشريف سنة 1989م كشيخ لهذه الزاوية حتى الآن والحمد لله :\nلسنا وإن كرمة أوائلنا * يوم على الأحساب نتكل\nنبني كما كانت أوائلنا * تبني ونفعل مثلما فعلوا\n03- سنة التأسيس: أسست زاوية الشيخ مولاي الشريف الرقاني حوالي سنة 1924م-1927م ، شهدت فتورا نوعيا بمقتضيات المستعمر الكافر لكن رغم ذالك لم يمنعها بالقيام بدورها بصفة كاملة .\nمقر الزاوية: نظرا لطبيعة المنطقة لم يكن للزاوية مقر معين وكان بين قرية \"عين أمقل\" و\"أبلسة \" و\"تغهوهوت\"ومن1949 إلى 1954 وبعد ذلك أستقر بها المقام بقرية صوروفي سنة 1958 و قبل ذلك كانت المشايخ تجوب المد اشر والقرى لتأدية مهامهم حتى رغم مضايقة المدمر لنشاط الذي تقوم به حتى سنة 1962م-1963م استقر مقرها لصورو زين الدين نسبتا لشيخ الزاوية حيث بنا ء بها مسجد ومدرسة قرآنية يدعىبمسجد \"سيدنا حمزة بن عبد الطلب\" موجودة إلى يومنا هذا\nكل سكان الأهقار يشهدون له بالصلاح والفلاح ويوجد كذلك بستان هبة منه للمشائخ ،ومذ تولى الشيخ الرقاني مولاي الشريف مشيخة الزاوية أنتقل مقرها إلى صورو زين الدين الساحلي،وبدأت هيكلتها من جديد\nإعتماد الزاوية:إعتمد الشيخ مولاي الشريف الزاوية بعد واجدت عراقل جمة للحصل على الأعتماد إلا بعد جهد كبير و الإتصال . ورفض الملف سنة 1988م, وفي سنة 2001 حصلت الزاوية على الأعتماد , بتدخلات من طرف الشيخ الزاوية والحمد لله.\nدورها التاريخي: لعبت الزاوية أدوارا هامة عبر تاريخها المجيد ومن ذالك:\n01 . المحافظة على البنية الأساسية الإسلامية للمجتمع الجزائري.\n02 . إرشاد وتعليم أبناء المجتمع بالدعوة إلى الله والتخلص من الاحتلال الكافر . 03.التصدي إلى الحملات التبشيرية المسيحية النصرانية بإرساء قواعد الدين الحنيف وطرد شبح الجهل بضده نور العلم والطريق المحمدية والتمسك بالعروة الوثقى (الكتاب والسنة)\n04. دورا رائد في تحريض وتشجيع السكان عن طريق حلقات الذكر بالجهاد ضد المستدمر الفرنسي وتحفيذهم على الأنضمام إلى صفوف المجاهدين والمشاركة في ثورة التحرير.\n05 . تدعيم جبهة التحرير الوطني والثورة المباركة.ولم علم المستدمر ذلك من الشيخ مولاي إدريس طاردوه حتى مسقط رأسه ومن الطرائف المشهورةأن الذي وكل بملاحقته النقيب \"برت\" بعث في إستدعائه فأبى الإستجابة فأرسل إليه دورية ليأخذوه عنوة فقال لهم: \" قولوا لسيدكم : إن كان هو برطة أنا أنسرطوا سرطة \" وكان في هذه الحادثة المشهورة أمور عجيبة من كرامات الشيخ –رضي الله عنه-.\n06 . نشـر الطـــــريقة الرقـانـية.\nالدور الحالي للزاوية: بصفتها زاوية أشعرية صوفية تستمد قوامها من هذين المبدئين الأساسيين فأن تقوم بتعليم القرآن الكريم وأحكامه والفقه المالكي والحديث والسيرة النبوية ،ومساعدة الأيتام والتكفل بهم حسب الإمكان، إطعام وإواء الطلبة ، عابري السبيل لثلاثة أيام ومساعدتهم، تنظيم ملتقيات منها : الوعدة السنوية(الزيارة) ،ختمة البخاري،والأحتفال بالمولد النبوي الشريف، ملتقاء للعلماء والمشائخ واحد كل مرة، مع الندواة الشهرية والنص الشهرية .\nإن كامل الأمر العزيمة * فـــــأن الـــــــتردد هو الـــــــفشـــــل\nولـو أنني فــوضت لله وحـده * كفـاني ولم أرجـع من الله خائبا.\nتضطلع زاوية الشيخ مولاي الشريف الرقاني لتعليم القرءان – النور- حي زين الدين الساحلي ولاية تمنراست بتعليم القرءان وأحكامه بأن شيخ الزاوية والطريقة الرقانية بولاية تمنراست تقوم الزاوية منذ عقود برسالة نبيلة تتمثل في نشر الدعوة الى الدين الاسلامي الحنيف في كثير من البلدان الافريقية كمالي والنيجر وكينيا وبوركينافاسوا واوغندا والكونكوبرازافيل واللومي .\nمن المهام الاساسية التي تقوم عليها هذه الزاوية ومؤسسها سيدي مولاي ادريس وابيه سيدي محمد وجده سيدي الشيخ مولاي زين الدين بن مولاي الشريف بن مولاي عبد الله الرقاني وبعدهم أحفادهم ومنهم سيدي مولاي زين الدين بن سيدي محمد بن مولاي الوتيق وسيدي محمد بن مولاي هاشم ويليهم في الوقت الحاضر مولاي الشريف بن محمد بن مولاي هاشم .\nان الدعوة الى الاسلام كانت ممتدة من الاجداد الى الاحفاد اي من الشيخ مولاي ادريس بن سيدي محمد بن سيدي زين الدين باراضي الهقار حيث وجد فيها استفحال الجهل التبشيرية ومنها بدأ الدعوة الى الله بالاصلاح والارشاد والحرص على وحدة الدين والبلاد والعباد من مظالم الاعداء عن طريق حلقات الذكر والتواصي بالتراحم والتعاطف ونشر الخير بين افراد المجتمع والطريقة الرقانية في ارجاء البلاد حيث تردد على القرى والمداشر المنتشرة المتفرقة والمتناثرة في ارجاء المعمورة بارشاد الامة واصلاحها وتعليم ابنائها والدعوة الى التخلض من الهجمات التبشيرية المسيحية لتبقى هذه الرسالة التي عكف عليها مشائخنا هي العنوان والنبراس خاصة التي قام بها سيدي مولاي ادريس بن سيدي محمد وغيره وآخرهم سيدي مولاي الشريف العمود الفقري للزاوية حيث اسلم علي ايديهم العديد من سكان افريقيا وحتى من اروبا في المدة الاخيرة ثلاثة اروبيين اسلموا على يد الشيخ مولاي الشريف من المانيا وايطاليا وفرنسا وكانوا في اطار جولة سياحية بالمنطقة وان اسلامهم كان على حقيقة ويقين واقتناعا بمبادئ الدين الحنيف بعد ان اطلعوا على تفسير القرءان الكريم والحديث النبوي الشريف ومن بين اساليب الدعوة التي تعتمدها الزاوية ان الشيخ يوفد دعاة ذو تكوين ديني عال للقارة من شرقها لغربها ومن شمالها الى جنوبها مستعينين بدعوات الخير والكرمات الالهية لاوليائه التي ترافقهم .\nان تاريخ الزاوية حافل بالانجازات العلمية العظيمة سابقة ولاحقة وحاضرة أي الزمن الذي نعاصره كما اسلم على يد هذا القطب الشريف عددا طبيا من الافارقة السود كانوا يدينون بديانات متعددة ، الا في الاونة الاخيرة راود الزاوية طمس لاعمالها ومجهوداتها من قبل المديرية الوصاية ا, ورغم ذالك تواصل مجهوداتها لتكون في المستوى الذي كانت عليه لأن العمل لله وهذا الطمس محصورا مسلط على هذه الزاوية خاصة رغم أن الولاية تشجع ونثمن مجهودات بالإعانات المعنوية , كذا العناية الكبيرة التي توليها وزارة الشؤون الدينية والاوقاف وسيادة الوزير خاصة الا لابد ان يكون من الابناء من يعق والده. أخل بالمسؤولية المتعلقة بواجبه وهذا باقيا للتاريخ يشهد عليه كما هو حال مسير مديرية الشؤون الدينية والاوقاف بتمنراست وفي كل الحالات الله المستعان وعليه الاتكال حسبتا الله و نعم الوكيل ولأحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.\nومن بين نشاطاتها الثقافية الاعلامية تنظيم ملتقيات وندوات وايام دراسية علمية كالتالي :\nملتقيات :\nملتقى الشيخ مولاي عبد الله الرقاني / الأب والجد الأول\nمؤسس الطريقة الرقانية وشيخها / 10 محرم من كل سنة\nملتقى الشيخ مولاي الشريف الرقاني / الابن الثاني\nآلت اليه الطريقة بعد اخيه الاكبر 15 شعبان من كل سنة\nندوات :\nالشيخ مولاي عبد المالك الرقاني / الابن الاكبر\nالشيخ الولي الذي آلت اليه الطريقة عن والده\nالشيخ سيدي محمد بلكبير\nالعلامة الهمام وشيخ الزمان\nالشيخ بكثة بن ابراهيم الفوغاسي\nعلامة الاهقار الجليل\nالايام الدراسية :\nالشيخ الحاج احمد البكري الفوغاسي\nالعالم السلطان مؤسس قرية تازروك\nالشيخ العبادي محمد القوراري\nالشيخ التوهامي والطالب ناجم\nوهناك أيام أخرى تخص بعض الرموز والاعيان كموسى قمستان وأخموك وبعض علماء المنطقة\nملاحظة : مشروع ملتقى الدروس السنية والمواعظ القرءانية درس ونحن في انتظار من يرعاه ومشاركة بعض المؤسسة لان امكانيات الزاوية محدودة وتبقى هذه الصدقة الجارية طموحا في المستقبل .\nأسم الشيخ الذي آلت إليه مشيخة الزاوية: هو رقاني الشريف المدعو: الشيخ مولاي الشريف بن سيدي محمد بن مولاي هاشم ،ة المولودحقيقة بتاريخ: 04/12/1959م ووثق بالحالة المدنية خلال 1962م بزاوية الرقاني –رقان- ولاية أدرار.\nالمستوى التعليمي: أستاذ خريج المعهد التربية. دراساته الدينية: بدأ القرآن الكريم على يد السيد: حينوني أحمد بن عبد القادر-رحمه الله- وحفظه على يد الشيخ الحاج بن عبد الكريم عبد القادر بن سيدي سالم المغيلي تلميذ مولاي أحمد الطاهري –قدس الله سره- والمتون والحديث استكمل دراستها على يد سيدي محمد بن لكبير –قدس الله سره وأنار ضريحه- والحاج سالم الأبراهيمي إجازة في الفقه والمتون.\nالموارد المالية للزاوية: كانت لله فأعنها الله فلا مورد لها يذكر، إلا ما أنفقه الشيخ، وفي الأونة الأخيرة ساهمة وزارة الشؤون الدينية .\nعـدد تلاميذها: يقدر عدد التلاميذ بـ:189 طالبا.\n-18 طالب داخليا.\n- 16 \" نـصف داخلي.\n-164 \" خارجيين.\nمــــلاحظـة: إن الشيخ مولاي الشريف الرقاني الذي تحمل الزاوية أسمه لديه مخطوطا فقهيا موجود في خزانة الزاوية مع مخطوط أبيه مولاي عبد الله الرقاني –قدس الله سره ونفعنا\nو مخطوطات أخرى لأعلام الهقار نفعنا الله ببركاتهم وجميع المسلمين-.\nإن جميع الزوايا الحاملة لأسم الرقاني تستمد أصلها من الزاوية الأم بزاوية الرقاني . [email protected]البريدالالكتروني: [email protected]\nولايــــة تــــمـنراسـت\nزاوية الشيخ مولاي الشريف الرقاني\nلتعليم القرآن النــــور\nص ب:3015 صـورو زين الدين السـاحلـي\nهـاتف.فاكس: 35 17 34 029\nالموضوع: تعريف بالزاوية ومؤسسيها\nالحمد لله كاشف الخبايا، غافر الخطايا، ماحي الرزايا، جاعل أعمال العباد بالنوايا، فمن حسنت نيته ففي الجنان ومن ساءت ففي الخزايا،واشهد أن لا إله إلا الله تنزه عن الأشباه والسوايا، واشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله أنقى النقايا، بعثه الله هادي للبرايا، فقسم بسوية وعدل في العطايا، ورث علمه شيوخا أصفى من المرايا،وأحلى منالشدايا،فأسسوا الزوايا ونشروا العلم بلا تقصير ولا سوء نوايا، فصلى الله عليه وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم تصير فيه السماء كالسجلات الطوايا.\nأما بعد:\nمؤسسة الزاوية:\nهو العارف بالله الشيخ القدوة ، والإمام الأسوة،سيد ي محمد بن الشيخ القدوة العالم سيدي مولاي زين الدين و أبنه الفهامة المرشد الشيخ مولاي إدريس ،ابن الشيخ المرشد المربي سيدي محمد ،ابن الشيخ الإمام العلامة والعارف الفهامة الوالي الصالح والشيخ الناصح سيدي مولاي (زين الدين) ابن الشيخ الغوث حامل أسرار الله الباهرة وعلومه الناضرة ، سيدي مولاي الشريف، ابن القطب الرباني والولي الصمداني الدال على الله بالشريعة والحقيقة، سيدي مولاي عبد الله بن سيدي مولاي أعلي ، الشهير بالرقاني مؤسس الطريقة الرقانية ، بالبرهان والحقيقة ،ذو الكرامات الوثيقة، صارت بأحاديثها الركبان وتخلد شرفها في جميع الأقطار والأزمان، مذكور بمآثر عجز عن عدها لسان قلم،وكرامات ماسمعتها أذن ولا قالها فم، شيخ الطريقة وإمامها،الحامل لأسرارها وإلهامها، سقاه الله من فيض رحماته وأعاد على المسلمين من وافر بركاته ، قدس الله سره، وأنار ضريحه.\nولد الإمام حوالي سنة 1885م بأولف نشأ في بيت مجد وشرف وعلماء صالحين، وأهل ناصحين، شب متخلقا بأدب الإسلام والتصوف، حفظ القرآن في سن مبكرة، ثم بعثه أبوه إلى أقاربه بأقبلي حتى يستكمل دراسة المتون وشرحاتها، كان ذالك على يد خاله فأحسن رعايته وأفاد من خبرته وتجربته الفقهية ، وقد لزمه يروي عنه ويحفظ\nفشب على ذلك،منذ نعومة أظافره،فكان له دافعا لحب الذكر والمذاكرة الذي أبلغه اكتساب علم الحقيقة\nأستأذن له والده لينتقل إلى موطن أخر بغية تنوع المصادر وفي هذه المرة إلى تمسنا ولم يمكث فيها كثيرا وغادرها في وقت مبكر وأستقر بأرض الهقار يأمرا من أبيه، لما كان فيها من جهل وعصيان ،وتشتت وضعف إيمان وعدم إتباع الطريق المستقيم والحملات التبشيرية المسيحية، بدأ الدعوة إلى الله بالإصلاح والإرشاد والحرص على الدين والبلاد والعباد من مظالم الأعداء ،عن طريق حلقات الذكر ، والتواصي بالتراحم والتعاطف بين افراد المجتمع ،ونشر الطريقة الرقانية في أرجاء البلاد.\nكان يتردد على المداشر والقرى المتفرقة في المعمورة بإرشاد الأمة وإصلاحها، بتعلم أبنائها والدعوة إلى التخلص من الهجمات التبشرية المسيحية وإحتلال الكفار للمسلمين، كان التشاور قائم بينهم وبين أهله وأهل التقوة في الأقطار ، عندما بلغه وفات والده هما بالرجوع إلى مسقط رأسه فأخبر بذلك أعيان القبائل فكانت مفاجئة لهم ولم يرضوا مغادرته للمنطقة كان ذهابه عنهم شيء لا يتصور ومن المستحيل إلا أن الضرورة كانت مبرر فاصلا، وعندما رأهم بهذه الحيرة والحزن أستلطفهم بخبر مفاده أنه سيأتي من يخلفه وسيكون خيرا منه\nعند مغادرته شيعه أعيان القبائل حتى إلى قرية \"عين أمقل\" حاليا أين وجد فيها مولاي عبد الله بن مولاي هيبة قادما من أولف ، فقال لهم الشيخ هو صاحبكم شرط أن أن تبايعوه على الطاعة والولاء فبايعوه على ذالك وكان رمز البيعة سنابل القمح .\nبعد أن وصل بلاده، فكر في أمر الزاوية التي تركها ورائه ،لأنهلم يخلف ذكور لمن يسند مشيختها فأعطاها إلى أبن أخيه سيد محمد بن مولاي الوثيق، فقبلها منه بشرط أن يكون أبنه مولاي هاشم الذي يقوم بتنظيمها بشيخها حينها قال الشيخ:ماقلت لك ذلك إلا إحترامالك لقد نويتها له وانا في طريق إلى هنا ، حقق الله رغبة الشيخ في أبن عمه .\nتداولت مشيخة هذه الزاوية بين مولاي هاشم وأخيه مولاي زين الدين ، لم يمكث مولاي هاشم كثيرا في هذه الزاوية لأن والده أذن له بتأسيس الزاوية في الأزواد بمنطقة تاركنت \"تلمسي\" وبقية للأخ الأصغر مشيخة الزاوية قام بدوره في تربية وإرشاد مريديه على أحسن مايرام فأهتدى من صح له النظر .\nوبعد تفكير طويل عنه أرجع الأمانة إلى أهلها أي بارجاع مشيخة الزاوية إلى ابن أحيه سيدي محمد بن مولاي هاشم في:12أفريل 1971م والسبب في ذلك أنه لم يخلف ذكور ،وأسس زاوية بقرب ضريح مولاي لحسن بتسنو \"الرقاني\" وذلك عام 1972م عندما أرجع زاوية الشيخ مولاي الشريف إلى صاحبها سيدي محمد بن مولاي هاشم ، ثم أذن لأبنه مولاي الشريف سنة 1989م كشيخ لهذه الزاوية حتى الآن والحمد لله :\nلسنا وإن كرمة أوائلنا * يوم على الأحساب نتكل\nنبني كما كانت أوائلنا * تبني ونفعل مثلما فعلوا\n03- سنة التأسيس: أسست زاوية الشيخ مولاي الشريف الرقاني حوالي سنة 1924م-1927م ، شهدت فتورا نوعيا بمقتضيات المستعمر الكافر لكن رغم ذالك لم يمنعها بالقيام بدورها بصفة كاملة .\nمقر الزاوية: نظرا لطبيعة المنطقة لم يكن للزاوية مقر معين وكان بين قرية \"عين أمقل\" و\"أبلسة \" و\"تغهوهوت\"ومن1949 إلى 1954 وبعد ذلك أستقر بها المقام بقرية صوروفي سنة 1958 و قبل ذلك كانت المشايخ تجوب المد اشر والقرى لتأدية مهامهم حتى رغم مضايقة المدمر لنشاط الذي تقوم به حتى سنة 1962م-1963م استقر مقرها لصورو زين الدين نسبتا لشيخ الزاوية حيث بنا ء بها مسجد ومدرسة قرآنية يدعىبمسجد \"سيدنا حمزة بن عبد الطلب\" موجودة إلى يومنا هذا\nكل سكان الأهقار يشهدون له بالصلاح والفلاح ويوجد كذلك بستان هبة منه للمشائخ ،ومذ تولى الشيخ الرقاني مولاي الشريف مشيخة الزاوية أنتقل مقرها إلى صورو زين الدين الساحلي،وبدأت هيكلتها من جديد\nإعتماد الزاوية:إعتمد الشيخ مولاي الشريف الزاوية بعد واجدت عراقل جمة للحصل على الأعتماد إلا بعد جهد كبير و الإتصال . ورفض الملف سنة 1988م, وفي سنة 2001 حصلت الزاوية على الأعتماد , بتدخلات من طرف الشيخ الزاوية والحمد لله.\nدورها التاريخي: لعبت الزاوية أدوارا هامة عبر تاريخها المجيد ومن ذالك:\n01 . المحافظة على البنية الأساسية الإسلامية للمجتمع الجزائري.\n02 . إرشاد وتعليم أبناء المجتمع بالدعوة إلى الله والتخلص من الاحتلال الكافر . 03.التصدي إلى الحملات التبشيرية المسيحية النصرانية بإرساء قواعد الدين الحنيف وطرد شبح الجهل بضده نور العلم والطريق المحمدية والتمسك بالعروة الوثقى (الكتاب والسنة)\n04. دورا رائد في تحريض وتشجيع السكان عن طريق حلقات الذكر بالجهاد ضد المستدمر الفرنسي وتحفيذهم على الأنضمام إلى صفوف المجاهدين والمشاركة في ثورة التحرير.\n05 . تدعيم جبهة التحرير الوطني والثورة المباركة.ولم علم المستدمر ذلك من الشيخ مولاي إدريس طاردوه حتى مسقط رأسه ومن الطرائف المشهورةأن الذي وكل بملاحقته النقيب \"برت\" بعث في إستدعائه فأبى الإستجابة فأرسل إليه دورية ليأخذوه عنوة فقال لهم: \" قولوا لسيدكم : إن كان هو برطة أنا أنسرطوا سرطة \" وكان في هذه الحادثة المشهورة أمور عجيبة من كرامات الشيخ –رضي الله عنه-.\n06 . نشـر الطـــــريقة الرقـانـية.\nالدور الحالي للزاوية: بصفتها زاوية أشعرية صوفية تستمد قوامها من هذين المبدئين الأساسيين فأن تقوم بتعليم القرآن الكريم وأحكامه والفقه المالكي والحديث والسيرة النبوية ،ومساعدة الأيتام والتكفل بهم حسب الإمكان، إطعام وإواء الطلبة ، عابري السبيل لثلاثة أيام ومساعدتهم، تنظيم ملتقيات منها : الوعدة السنوية(الزيارة) ،ختمة البخاري،والأحتفال بالمولد النبوي الشريف، ملتقاء للعلماء والمشائخ واحد كل مرة، مع الندواة الشهرية والنص الشهرية .\nإن كامل الأمر العزيمة * فـــــأن الـــــــتردد هو الـــــــفشـــــل\nولـو أنني فــوضت لله وحـده * كفـاني ولم أرجـع من الله خائبا.\nتضطلع زاوية الشيخ مولاي الشريف الرقاني لتعليم القرءان – النور- حي زين الدين الساحلي ولاية تمنراست بتعليم القرءان وأحكامه بأن شيخ الزاوية والطريقة الرقانية بولاية تمنراست تقوم الزاوية منذ عقود برسالة نبيلة تتمثل في نشر الدعوة الى الدين الاسلامي الحنيف في كثير من البلدان الافريقية كمالي والنيجر وكينيا وبوركينافاسوا واوغندا والكونكوبرازافيل واللومي .\nمن المهام الاساسية التي تقوم عليها هذه الزاوية ومؤسسها سيدي مولاي ادريس وابيه سيدي محمد وجده سيدي الشيخ مولاي زين الدين بن مولاي الشريف بن مولاي عبد الله الرقاني وبعدهم أحفادهم ومنهم سيدي مولاي زين الدين بن سيدي محمد بن مولاي الوتيق وسيدي محمد بن مولاي هاشم ويليهم في الوقت الحاضر مولاي الشريف بن محمد بن مولاي هاشم .\nان الدعوة الى الاسلام كانت ممتدة من الاجداد الى الاحفاد اي من الشيخ مولاي ادريس بن سيدي محمد بن سيدي زين الدين باراضي الهقار حيث وجد فيها استفحال الجهل التبشيرية ومنها بدأ الدعوة الى الله بالاصلاح والارشاد والحرص على وحدة الدين والبلاد والعباد من مظالم الاعداء عن طريق حلقات الذكر والتواصي بالتراحم والتعاطف ونشر الخير بين افراد المجتمع والطريقة الرقانية في ارجاء البلاد حيث تردد على القرى والمداشر المنتشرة المتفرقة والمتناثرة في ارجاء المعمورة بارشاد الامة واصلاحها وتعليم ابنائها والدعوة الى التخلض من الهجمات التبشيرية المسيحية لتبقى هذه الرسالة التي عكف عليها مشائخنا هي العنوان والنبراس خاصة التي قام بها سيدي مولاي ادريس بن سيدي محمد وغيره وآخرهم سيدي مولاي الشريف العمود الفقري للزاوية حيث اسلم علي ايديهم العديد من سكان افريقيا وحتى من اروبا في المدة الاخيرة ثلاثة اروبيين اسلموا على يد الشيخ مولاي الشريف من المانيا وايطاليا وفرنسا وكانوا في اطار جولة سياحية بالمنطقة وان اسلامهم كان على حقيقة ويقين واقتناعا بمبادئ الدين الحنيف بعد ان اطلعوا على تفسير القرءان الكريم والحديث النبوي الشريف ومن بين اساليب الدعوة التي تعتمدها الزاوية ان الشيخ يوفد دعاة ذو تكوين ديني عال للقارة من شرقها لغربها ومن شمالها الى جنوبها مستعينين بدعوات الخير والكرمات الالهية لاوليائه التي ترافقهم .\nان تاريخ الزاوية حافل بالانجازات العلمية العظيمة سابقة ولاحقة وحاضرة أي الزمن الذي نعاصره كما اسلم على يد هذا القطب الشريف عددا طبيا من الافارقة السود كانوا يدينون بديانات متعددة ، الا في الاونة الاخيرة راود الزاوية طمس لاعمالها ومجهوداتها من قبل المديرية الوصاية ا, ورغم ذالك تواصل مجهوداتها لتكون في المستوى الذي كانت عليه لأن العمل لله وهذا الطمس محصورا مسلط على هذه الزاوية خاصة رغم أن الولاية تشجع ونثمن مجهودات بالإعانات المعنوية , كذا العناية الكبيرة التي توليها وزارة الشؤون الدينية والاوقاف وسيادة الوزير خاصة الا لابد ان يكون من الابناء من يعق والده. أخل بالمسؤولية المتعلقة بواجبه وهذا باقيا للتاريخ يشهد عليه كما هو حال مسير مديرية الشؤون الدينية والاوقاف بتمنراست وفي كل الحالات الله المستعان وعليه الاتكال حسبتا الله و نعم الوكيل ولأحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.\nومن بين نشاطاتها الثقافية الاعلامية تنظيم ملتقيات وندوات وايام دراسية علمية كالتالي :\nملتقيات :\nملتقى الشيخ مولاي عبد الله الرقاني / الأب والجد الأول\nمؤسس الطريقة الرقانية وشيخها / 10 محرم من كل سنة\nملتقى الشيخ مولاي الشريف الرقاني / الابن الثاني\nآلت اليه الطريقة بعد اخيه الاكبر 15 شعبان من كل سنة\nندوات :\nالشيخ مولاي عبد المالك الرقاني / الابن الاكبر\nالشيخ الولي الذي آلت اليه الطريقة عن والده\nالشيخ سيدي محمد بلكبير\nالعلامة الهمام وشيخ الزمان\nالشيخ بكثة بن ابراهيم الفوغاسي\nعلامة الاهقار الجليل\nالايام الدراسية :\nالشيخ الحاج احمد البكري الفوغاسي\nالعالم السلطان مؤسس قرية تازروك\nالشيخ العبادي محمد القوراري\nالشيخ التوهامي والطالب ناجم\nوهناك أيام أخرى تخص بعض الرموز والاعيان كموسى قمستان وأخموك وبعض علماء المنطقة\nملاحظة : مشروع ملتقى الدروس السنية والمواعظ القرءانية درس ونحن في انتظار من يرعاه ومشاركة بعض المؤسسة لان امكانيات الزاوية محدودة وتبقى هذه الصدقة الجارية طموحا في المستقبل .\nأسم الشيخ الذي آلت إليه مشيخة الزاوية: هو رقاني الشريف المدعو: الشيخ مولاي الشريف بن سيدي محمد بن مولاي هاشم ،ة المولودحقيقة بتاريخ: 04/12/1959م ووثق بالحالة المدنية خلال 1962م بزاوية الرقاني –رقان- ولاية أدرار.\nالمستوى التعليمي: أستاذ خريج المعهد التربية. دراساته الدينية: بدأ القرآن الكريم على يد السيد: حينوني أحمد بن عبد القادر-رحمه الله- وحفظه على يد الشيخ الحاج بن عبد الكريم عبد القادر بن سيدي سالم المغيلي تلميذ مولاي أحمد الطاهري –قدس الله سره- والمتون والحديث استكمل دراستها على يد سيدي محمد بن لكبير –قدس الله سره وأنار ضريحه- والحاج سالم الأبراهيمي إجازة في الفقه والمتون.\nالموارد المالية للزاوية: كانت لله فأعنها الله فلا مورد لها يذكر، إلا ما أنفقه الشيخ، وفي الأونة الأخيرة ساهمة وزارة الشؤون الدينية .\nعـدد تلاميذها: يقدر عدد التلاميذ بـ:189 طالبا.\n-18 طالب داخليا.\n- 16 \" نـصف داخلي.\n-164 \" خارجيين.\nمــــلاحظـة: إن الشيخ مولاي الشريف الرقاني الذي تحمل الزاوية أسمه لديه مخطوطا فقهيا موجود في خزانة الزاوية مع مخطوط أبيه مولاي عبد الله الرقاني –قدس الله سره ونفعنا\nو مخطوطات أخرى لأعلام الهقار نفعنا الله ببركاتهم وجميع المسلمين-.\nإن جميع الزوايا الحاملة لأسم الرقاني تستمد أصلها من الزاوية الأم بزاوية الرقاني . [email protected]البريدالالكتروني: [email protected]\nمرسلة بواسطة الشيخ الشريف الرقاني في 1:46 ص\n\|ردود الأفعال:\|\nالاشتراك في: الرسائل (Atom)", "تتواجد زاوية الشيخ (باي الكنتي) في دائرة إينغر ولاية تمنراست، فهي من بين المنارات الدينية التي تعمل على تدريس وتحفيظ كتاب الله عبر مختلف ربوع الوطن، يتوافد عليها طلبة العلم من كل النواحي من أجل حفظ القرآن الكريم وشتى العلوم الفقهية الأخرى وهذا باعتماد الطريقة التقليدية للتدريس (الدواة والقلم واللوح). روبورتاج: محمود حادقي زاوية الشيخ باي الكنتي هي مدرسة للتعليم والتربية والدعوة، أنشئت سنة 1900م بحي تورفين إينغر، أسسها الشيخ الحاج محمد سيدي علي بن الحاج جلول المولود بإينغر حوالي سنة 1870 م من أبوين كريمين، ينتهي نسبه من جهة أبيه إلى محمد بن الحنيفة بن سيدنا علي كرم الله وجه. وكان الشيخ (محمد الحاج سيدي علي) رحمه الله مهتما بالإصلاح الاجتماعي، حيث ساهم في القضاء على الاختلاط الذي كان شائعا في إينغر. كما كان له الفضل في اختفاء الكثير من البدع والخرافات وقد توفي رحمه الله حوالي 1932م وقد أراد أن يكون قبره عاديا بين القبور تواضعا وحرصا على اتباع السنة الطهرة، أخذ الإذن في التعليم والتربية والدعوة وتلقين الطريقة القادرية من شيخه الفاضل (باي بن سيدي عمر الكنتي) وهو الذي تعرف الزاوية باسمه. طلبة متفوقون في كل العلوم تخرج من الزاوية العشرات من المريدين وخاصة في عهد مؤسسها ومن أهمهم الشيخ سيدي أحمد بن علال والشيخ قدور بحمو والشيخ محمد عبد القادر عزي، ومازالت الزاوية إلى حد الآن تخرج طلبة أكفاء حافظين كتاب الله ومتفوقين في شتى العلوم الفقهية في العبادات والزكاة وغيرها من أمور الدين. ويتمتع طلبة زاوية الشيخ باي الكنتي بنظام داخلي، كما أن الزاوية تمكن طلبتها من مواصلة دراستهم بالمدارس الأساسية والثانوية بل أنها تنظم أوقاتا لمراجعة دروسهم، أما عن التسيير التربوي فتتكون الزاوية من: شيخ الزاوية وهو الآن محمد الصالح عزي برتبة إمام مدرس وهو قائد الزاوية والمشرف عليها، إمام معلم منتدب لتعليم القرآن، وأستاذ تعليم قرآني، بالإضافة إلى قيم وهو يساعد في التعليم كما يساعد في الصيانة والتنظيم. للزاوية جمعية دينية معتمدة تتولى كافة الجوانب المادية من بناء وصيانة وتجهيز وغير ذلك، وتنحصر مداخل الزاوية في هبات المحسنين بل أن المورد الأهم لها هو مساهمات أعضاء طاقمها التربوي وأعضاء جمعيتها. عملية التدريس في الزاوية لا تختلف عما كانت الدواة القلم في القديم، إذ تنتهج أدواة تقليدية نظرا لسهولتها وموافقتها للحفظ )الدواة.القلم.اللوح). اللوح الإملاء ويطلق عليها ب (الفتوة) يأتي الطلبة ويتجمعون قرب معلم القرآن على شكل حلقة من أجل كتابة اللوح عن طريق الإملاء. فالطلبة يختلفون في كتابة الآيات، هناك من يكتب ربع وهناك من يكتب ثمن وهناك من يكتب نصف ثمن كلا على حسب قدرته على الحفظ. فبعد الانتهاء من عملية الإملاء يقوم المعلم بضبط وتشكيل آيات الله المكتوبة على اللوحة بتصحيح الأخطاء الإملائية وضبطها نحويا، فكل الطلبة الذين يزاولون دراستهم في الزاوية معجبون بالبرنامج المعمول به في الدراسة، إذ ساهم بشكل فعال في تعلمهم للحروف والإملاء وحفظ كتاب الله فمثلا (موسى أريك) الذي يبلغ من العمر 10 سنوات قال لنا بأنه تعلم الحروف والإملاء في مدة لا تتجاوز تسعة أشهر وهذا ما أكده لنا معلمه (عزي محمد الصالح)، فبعد تشكيل اللوحة وضبطها عند المعلم يذهب الطالب لحفظها وهذا بقراءتها عدة مرات حتى ترسخ في الذهن. وعند حفظها يتجه الطالب لعرض لوحته على المعلم فإذا أحسن قراءتها قراءة حسنة يتجه مباشرة لمسح آيات الله المكتوبة على اللوح بالماء والطين. فبعدما تجف اللوحة يتم كتابتها على الطريقة التي ذكرناها سابقا. فبعد كد واجتهاد يتمكن الطالب من ختم كتاب الله بحيث تكتب ختمة القرءان في لوحة تم زخرفتها وتزيينها لهذا الغرض. فعند الانتهاء من كتابة الختمة، من طرف المعلم يتجه الطالب إلى منزلهم ليقوم بتسليم اللوحة لوالديه ولكافة أهله وجيرانه لرؤية الختمة وسط زغاريد ومباركة الحضور متمنين له حفظ كتاب الله والعمل به على أكمل وجه. فطلاب الزاوية يشاركون في مختلف المسابقات الجهوية والولائية والوطنية ويكتسحون المراتب الأولى وهذا بفضل المعلمين وعلى رأسهم شيخ الزاوية محمد الصالح عزي، وآخرها المسابقة الولائية في شهر جانفي من هذا العام بمناسبة المولد النبوي الشريف، حيث احتل فرسان الزاوية المراتب الأولى في جميع الأصناف صغارا وكبارا." ]	[ "https://www.djazairess.com/elmassa/106428", "https://web.archive.org/web/20171005020622/http://zaouiet-noor.blogspot.com/", "https://www.djazairess.com/akhbarelyoum/105224" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q229467--التعليم الجامعي-2	1	ولاية تمنراست	تمنراست ولاية جزائرية. عاصمة الهقار بالجزائر مدينة تفتخر بعراقة تاريخها وتشهد على ذلك الرسومات والنقوش الحجرية التي تحتفظ بتاريخ المنطقة والتي اكتشفت بطاسيلي الهقار وتيديكلت وهي تمثل اليوم أغنى متحف في الهواء الطلق لفنون ما قبل التاريخ. ولذلك صنفت منظمة اليونسكو الحظيرة الوطنية للهقار ضمن التراث العالمي المحفوظ. وتشتهر تمنراست بكونها ملحمة الرجال الزرق وهم “ الطوارق ” أو “ أهل اللثام ” الذين اشتهروا بكنية “الرجل الأزرق” لتفنّنهم في ارتداء الكوفية والعمامة الزرقاء، ولون بشرتهم اللافح، حيث تحدى هؤلاء منذ قديم الزمان، مصاعب الصحراء الكبرى، وحوّلوها إلى متحف فريد، فأينما توجهت نحو أضلاع السلسلة الجبلية الشهيرة تحس وأنّك تتلمس حضارة العصر الحجري، وأنامل الإنسان الأول في منطقة دلّت الحفريات على تواجد الإنسان بها قبل نصف مليون عام.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: المركز الجامعي تمنراستالموقع الرسمي للمركز الجامعي الحاج موسى أق أخموك - تمنراست.	[ "يوم دراسي حول اخطار التسمم الغذائي في المطاعم الجماعية\nفي اليوم السابع من شهر ديسمبر 2016،نظمت مديرية التجارة بالتعاون مع معهد العلوم والتكنولوجيا بقاعة المحاضرات الكبرى للمركز يوم تحسيسي حول\n\" التسممات الغذائية في المطاعم الجماعية \" .\nالمديرية العامة للامن الوطني؛ تنظم ايام تحسيسية بالمركز الجامعي\nنظمت المديرية العامة للامن الوطني وبالتحديد المفتشية الجهوية لشرطة الجنوب بالمركز الجامعي لتامنغست؛ ايام تحسيسة حول السلامة المرورية وجرائم الانترنت بالاضافة الى مخاطر المخدرات وذلك في كل من 17،10،03 نوفمبر 2016.\nمسابقة الدكتوراه ل.م.د في تخصصي الحقوق واللغة العربية وادابها\nللمرة الثانية، يشرف كل من معهد الحقوق والعلوم السياسية ومعهد الاداب واللغات على تنظيم مسابقة الدكتوراه ل.م.د في تخصص قانون خاص معمق بالنسبة للحقوق وتعليمية اللغة والنص الادبي بالنسبة للغة العربية وادابها بتاريخ 29 اكتو\nزيارة سفيرة الولايات المتحدة الامريكية للمركز\nفي اليوم الرابع والعشرون من شهر أكتوبر لسنة 2016، استقبل مدير المركز الجامعي لتامنغست الدكتور شوشة عبد الغني وطاقمه الاداري سفيرة الولايات المتحدة الأمريكية بالجزائر السيدة \"جوان بولاشيك\"، حيث تم استقبالها بقاعة الضيافة أين تم تبادل الحديث في كل مايخص المركز والسعي نحو تطويره والرغب" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170118100018/http://main.cu-tamanrasset.dz/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q267224--الاستعمار الفرنسي-1	1	ولاية تبسة	ولاية تبسة هي ولاية جزائرية، أصبحت ولاية سنة 1974 رقمها 12 في التقسيم الإداري، تنتمي إلى منطقة النمامشة مع ولاية سوق أهراس وهي منطقة تنتمي إلى منطقة الأوراس، وتقع في شرق الجزائر وهي منطقة حدودية مع الجمهورية التونسية. عاصمة الولاية هي مدينة تبسة والتي بلغ عدد سكانها سنة 2005 ب 610624 نسمة، تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة، العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، وتوجد بها قنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني.	الاستعمار الفرنسي	دخول المستدمر الفرنسي سنة 1842 وقد شارك سكان تبسة في المقاومة من بداية الاحتلال (ثورة الرحمانية) نسبة إلى القائد محمد الشريف الرحماني سنة 1871/ 1872 فيما يعرف بتمرد الأوراس، سنة 1913 شهدت بوادر الحركة الإصلاحية التنويرية مع تأسيس أول مدرسة حرة بالجزائر سنة 1913 وبروز الكثير من المفكرين والعلماء المصلحين من أبرزهم الشيخ العربي التبسي 1891/1957 ومالك بن نبي 1905/1973، مشاركتها الفعالة في الثورة التحريرية أبرز ما قدمت تبسة في الثورة التحريرية معركة الجرف الكبرىتاريخ : تبسة تحيي الذكرى 55 لمعركة الجرف وهي أكبر معركة في الثورة وواصلت مشوار الكفاح لتحرير الجزائر حيث كانت تنتمي إلى القاعدة الشرقية إلى أن أخذت الجزائر أستقلالها سنة 1962، أنجبت الكثير من الأفذاذ مالك بن نبي والشيخ العربي التبسي، الطاهر حراث، شريط لزهر، محمد الشبوكي، عباد الزين...الخ	[ "تم يوم الأربعاء إحياء الذكرى 55 لمعركة الجرف إحدى أكبر المعارك التي قام المجاهدون بمنطقة تبسة إبان الثورة المسلحة و ذلك بتنظيم عديد التظاهرات. وجرت بالمناسبة مراسم الترحم على أرواح شهداء الثورة بمشاركة سلطات الولاية و جمع من المجاهدين و ذلك في الفترة الصباحية من أمام النصب التذكاري المقام بموقع المعركة حيث ذكر الأمين الولائي للمنظمة الوطنية للمجاهدين بذلك الحدث البطولي في تاريح الثورة التحريرية. وأبرز المتدخل بالخصوص أهمية تلك المعركة الكبيرة التي اندلعت في 22 سبتمبر من العام 1955 بجبل الجرف على بعد 100 كلم جنوبتبسة شارك فيها حوالي 400 مجاهد تحت قيادة الشهيد بشير شيهاني رفقة كل من عباس لغرور و عجال عجول و لزهر شريط. وذكر الأمين الولائي للمنظمة الوطنية للمجاهدين أن هذه المعركة التي استمرت أكثر من أسبوع بدون انقطاع تكبد خلال جيش الاحتلال خسائر بشرية و مادية هامة الذي جند أثناءها 25 ألف عسكري مجهزين بأسلحة ثقيلة و مدعمين بسلاح الجو. وتنظم منذ أمس الثلاثاء \"أبواب مفتوحة\" حول الحدث بمتحف المجاهد حيث تم كذلك عرض أول فيلم وثائقي مدته 30 دقيقة حول معركة الجرف أخرجه هاوي من هذه الولاية. وألقى مجاهدون من ولاية تبسة بالمناسبة محاضرات حول أبعاد و انعكاسات تلك المعركة التي كان لها صدى عبر العالم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170916052854/http://www.djazairess.com/aps/88675" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q267224--الثقافة-3	2	ولاية تبسة	ولاية تبسة هي ولاية جزائرية، أصبحت ولاية سنة 1974 رقمها 12 في التقسيم الإداري، تنتمي إلى منطقة النمامشة مع ولاية سوق أهراس وهي منطقة تنتمي إلى منطقة الأوراس، وتقع في شرق الجزائر وهي منطقة حدودية مع الجمهورية التونسية. عاصمة الولاية هي مدينة تبسة والتي بلغ عدد سكانها سنة 2005 ب 610624 نسمة، تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة، العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، وتوجد بها قنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني.	الثقافة	المراكز الثقافية والمتاحف دار الثقافي تبسة قائمة المراكز الثقافية في الجزائر ،.تبسة تطمح لتكون قطبا ثقافيا وسياحيا المركز الثقافي الأسلامي. متحف المجاهد. قاعة سينما المغرب المكتبة الرئيسية للمطالعة العمومية.	[ "تبسة: زرفاوي عبد الله / 2 فبراير 2015 ()\nمتعلقات\nقال والي تبسة مبروك بليزة، خلال لقاء خاص مع الأسرة الإعلامية والمديرين التنفيذيين والمنتخبين، إن الولاية ظفرت بالموافقة على مشروع القرن، الذي يشمل إنجاز قطبا عمرانيا ومرافق عمومية تساعد تبسة على استرجاع المعالم الأثرية المصنّفة وطنيا ودوليا، من أجل إنجاز مدينة تبعث الاقتصاد السياحي. يجري حاليا حسب نفس المسؤول التحضير للملتقى الدولي للبحر الأبيض المتوسط حول المدن العتيقة، يضم أغلبية الدول المتوسطية لأخذ التجارب من الدول التي سبقت الجزائر في هذا المجال، للمحافظة على الطابع الأصيل والتاريخي لكل المعالم التي تعاقبت عليها الحضارات القديمة والحديثة.\nمعالم تاريخية تنتظر الترميم وأخرى تنتظر إعادة الاعتبار\nجاء في تقرير رسمي وجهه الوالي حول حصيلة التنمية للمنتخبين سنة 2013 تحوز ”الخبر” نسخة منه، أن الطابع السياحي الثقافي للولاية وتنوع التضاريس بين الهضاب والجبال والصحراء، يجعلها مرشحة بقوة لتكون قطبا ثقافيا، يحرك عجلة الاقتصاد والسياحة، وستنطلق خلال المخطط الخماسي التنموي الجديد، دراسات دقيقة في مجال الترميم وصيانة كل المعالم التاريخية، من خلال استغلال المنابع الطبيعية للمياه في ”وعكوس” بالحمامات، و«قسطل” بعين الزرقاء، والمناطق الغابية بـ«الطاقة” بالحدود التونسية، ببلديتى ”الحويجبات” ومنعرجات ”بكارية” وواحات النخيل بـ«تقرين” و«فركان” على الحدود مع وادي سوف، والسياحة الحموية بالحمامات، و«سيدي يحي” ببلدية ”المريج”، حيث سجلت عمليات لفتح المسارح وتهيئة الغابات، وإنجاز مركز للفروسية، ورفع عدد دور الصناعات التقليدية، من خلال إنجازات جديدة في الشريعة و«بئر العاتر” و«العوينات” و«الكويف”، وتبقى المدينة العتيقة بوسط المدينة التي يحيط بها السور البيزنطي التحدي الكبير لهذه الثورة الثقافية السياحية، وذلك بإنجاز مشروع ضخم لطرقات محيطة بالسور، وتهيئة ساحة ”كور كارنو” سابقا، واقتراح تحويل ملكية البنايات القديمة على الأقل من ناحية الواجهة الخارجية للدولة، ومنها بيت المفكر ”مالك بن نبي”، الذي تحيط به حانات الخمور من كل الاتجاهات، بدلا من استغلاله كمكتبة أو ناد للمثقفين.\nمشاريع تبقى قاب قوسين بسبب سياسة التقشف\nيشمل مخطط تنمية ولاية تبسة الثقافية السياحية على مشاريع ضخمة، من خلال ثلاث مدن جديدة بالعنبة والدكان وطريق قسنطينة مع مرافقة هذه التجمعات بدراسات لمشروع الطرامواي وطرقات مزدوجة وسريعة انطلاقا من الحدود التونسية إلى أم البواقي. ويطرح عديد المهتمين تساؤلات حول مصير هذه المشاريع والمخططات والعمليات التنموية الضخمة في ظل أزمة انهيار أسعار البترول وإجراءات التقشف، بالنظر إلى الأغلفة المالية المعتبرة لإنشاء هياكل ثقافية، تسعى من خلالها مدينة تبسة للارتقاء إلى مصاف المدن العالمية العتيقة، ومنها إنجاز مسرح جهوي وملحقة للمدرسة الوطنية للفنون الجميلة، واسترجاع دار المفكر مالك بن نبي ومعهد للموسيقى ودار للعرض خلال التظاهرات التجارية والفنية ومركز للأعمال، اختيرت له أرضية بالقرب من المطار، ورصدت له الولاية 20 مليار سنتيم للدراسات الأولية، طالب بعض المنتخبين في مقابل ذلك، بالتفتح أكثر في هذا المجال، من خلال تفعيل دور مركز الإعلام والتوجيه السياحي، وتبني التوأمة مع مدن عالمية، تكتسب خبرات في هذا الإطار، بحثا عن أول تجربة عالمية للجزائر، لتعويض جزء من موارد البترول، بموارد الاقتصاد الثالث في السياحة الثقافية لما تزخر به الولاية من مواقع أثرية ببئر العاتر والشريعة وعاصمة الولاية، من متحف مينارف، الكنيسة القديمة، السور البيزنطي، فضاءات قسطل وبوخضرة وبكارية وفركان ونقرين وبئر الكاهنة.\nتوقف عمليات الترميم لباب كركلا منذ 10 سنوات\nتبقى عمليات ترميم الآثار والمعالم التاريخية، من جهة أخرى، متوقفة منذ أكثر من 10 سنوات، بسبب عدم مطابقة الشروط التي تحافظ على الطابع والمواصفات التاريخية، خاصة ”باب قوس النصر”، للقائد الروماني كركلا الذي رصدت له الوزارة ملايير الدينارات في فترة تولي خليدة تومي تسيير القطاع، بسبب إقدام المقاولة المسندة لها العملية على استعمال الأسمنت وحديد البناء، دون التحكم في هندسة صيانة الآثار القديمة، الذي يعد في حد ذاته اختصاصا آخر، يختلف تماما عن النمط الحديث للبنايات الحالية وظلت القيود والدوائر الحديدية التي ربطت بها أعمدة باب كركلا شاهدة على هذه الأخطاء غير المقبولة، وبالرغم من ذلك، فإن الوزيرة تومي آنذاك رفضت قطعيا النزول إلى ولاية تبسة، بالرغم من تنظيم عدة تظاهرات ثقافية، وبالرغم أيضا من غناء المنطقة بالكفاءات والمثقفين. ويأمل سكان الولاية أن توسع صلاحيات ديوان حماية الآثار والتراث، حتى يتمكن من تحويل معالم تبسة إلى أقطاب متعددة للسياحة الثقافية.\nعدد قراءات اليوم:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161118043938/http://www.elkhabar.com/press/article/5232/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q267224--سينما-4	1	ولاية تبسة	ولاية تبسة هي ولاية جزائرية، أصبحت ولاية سنة 1974 رقمها 12 في التقسيم الإداري، تنتمي إلى منطقة النمامشة مع ولاية سوق أهراس وهي منطقة تنتمي إلى منطقة الأوراس، وتقع في شرق الجزائر وهي منطقة حدودية مع الجمهورية التونسية. عاصمة الولاية هي مدينة تبسة والتي بلغ عدد سكانها سنة 2005 ب 610624 نسمة، تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة، العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، وتوجد بها قنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني.	سينما	الفيلم التاريخي « طاحونة السيد فابر» الفيلم التاريخي « طاحونة السيد فابر» للمخرج الكبير أبن مدينة تبسة، أحمد راشدي، والذي تقمص أدواره مجموعة من الفنانين، ومن أبرز الوجوه السينمائية العربية والجزائرية والعالمية على غرار الممثل المصري الكبير عزت العلايلي، والراحل عبد المنعم مدبولي، وحسن مصطفى والممثل الأمريكي جاك روفيلو، والممثل الجزائري الكبير سيد أحمد أقومي، بمشاركة المئات من سكان ولاية تبسة.	[ "- التفاصيل\n- نشر بتاريخ: الثلاثاء، 24 شباط/فبراير 2015 22:46\nفيلم «الطاحونة « يعود إلى موطن ميلاده بعد 30 سنة من الغياب\nأفرجت مساء أول أمس مديرية الثقافة لولاية تبسة عن البرنامج الكامل لعرض الفيلم التاريخي « طاحونة السيد فابر» للمخرج الكبير ابن مدينة تبسة، أحمد راشدي ،والذي تقمص أدواره مجموعة من الفنانين، و من أبرز الوجوه السينمائية العربية و الجزائرية و العالمية على غرار الممثل المصري الكبير عزت العلايلي، والراحل عبد المنعم مدبولي، وحسن مصطفى و الممثل الأمريكي جاك روفيلو ، و الممثل الجزائري الكبير سيد أحمد أقومي، بمشاركة المئات من سكان ولاية تبسة . الفيلم الذي أنتج سنة 1983 تم تصوير مشاهده بوسط مدينة تبسة وبمقر المجلس الشعبي البلدي ، وساحة كانو ، والحمام الشعبي لحسن بوسط المدينة ، ومقهى الشباب بساحة كارنو ، بالإضافة إلى بلدية الحمامات ، و شارك فيه عدد معتبر من الشخصيات المحلية المعروفة بولاية تبسة لاسيما أنصار فريق إتحاد تبسة لكرة القدم.\nلقد اختارت مديرية الثقافة لولاية تبسة الفترة المسائية لعرضه ،حيث برمجت 5 عروض، موزعة على 8 أيام كاملة و مجانية للجمهور التبسي، خاصة الشباب الذي لم تتح له فرصة مشاهدة أطوار هذا الفيلم ، الذي تدور أحداثه حول فترة سياسية عاشتها الجزائر، ما بعد الاستقلال بين عامي 1963 و1965 في بلدة نائية تقع على الحدود بين الجزائر وتونس هي تبسة ، ساهمت في الثورة الجزائرية (1954 - 1962) ،وهاهي بعد الاستقلال تعيش حياتها اليومية، بين القرارات والممارسات التي تصدر عن الجزائر العاصمة.\nفي السنوات التالية لاستقلال الجزائر ، تزداد أهمية مفهوم التأميم، أين يستعد مسؤول جزائري لزيارة بلدية تبسة ، ولا يجد المسؤولون في المدينة شيئا قابلا للتأميم، سوى طاحونة السيد فابر، وهو رجل فرنسي مسن من أصل بولندي، وكان المواطنون يعرفون أن الزعيم سوف يأتي، فينتظرون قدومه، دون أن يحضر، أما السيد فابر فيقرر الرحيل عن البلد نهائيا فيودعه الأهل، ويقرر رئيس البلدية كشف الحقائق ، لكن يتم القبض عليه، ويتولى آخرون مقاليد السلطة، ويستفيد رئيس البلدية من الإفراج بعد أن يتغير النظام السياسي في البلاد .\nع.نصيب" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170815190244/http://www.annasronline.com/index.php/2014-08-09-10-34-08/3915-2015-02-24-21-46-46" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q267224--الرياضة-5	1	ولاية تبسة	ولاية تبسة هي ولاية جزائرية، أصبحت ولاية سنة 1974 رقمها 12 في التقسيم الإداري، تنتمي إلى منطقة النمامشة مع ولاية سوق أهراس وهي منطقة تنتمي إلى منطقة الأوراس، وتقع في شرق الجزائر وهي منطقة حدودية مع الجمهورية التونسية. عاصمة الولاية هي مدينة تبسة والتي بلغ عدد سكانها سنة 2005 ب 610624 نسمة، تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة، العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، وتوجد بها قنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني.	الرياضة	المركب المتعدد الرياضات الجديد نقرين وخمسة مركبات رياضية جوارية وخمس دور شباب وثلاثة مسابح جوارية بعين زرقة وسطح والعوينات و38 ملعبا رياضيا جواريا وبيتين للشباب بكل من نقرين وبكارية وقاعتين متعددتي الرياضات بنفس البلديتين، ملعب كرة قدم للمركب الرياضي بئر العاتر، وتحصي ولاية تبسة 60 جمعية للشباب و40 ناديا رياضيا هاويا تابعا ل11 رابطة متخصصة. مركب رياضي ملعب 4 مارس وقاعة متعددة الرياضات، مسبح. نادي اتحاد تبسة كأس الجزائر في كرة القدم : تأهل تاريخي لاتحاد تبسة الى الدور نصف النهائي ، تأهل تاريخي لنادي لربع النهائي لكأس الجزائر (UST) لكرة القدم تأسس ، نادي عريق يلقب بالكناري، معروف باللونين الأسود والأصفر يلعب ب القسم الثاني الهاوة الشرق، صفحة النادي على موقع كووورة. أكاديمية سبورتينغ برو نادي ومدرسة لكرة القدم. الأكاديمية الرياضية لولاية تبسة رابطة تبسة الجهوية لكرة القدم. بيوت الشباب بولاية تبسة بيت الشباب تبسة، الهاتف: 0771170581. بيت الشباب عزون بوبكر طريق قسنطينة، الهاتف : 037490750.	[ "افتك فريق اتحاد تبسة (بطولة الهواة-مجموعة الشرق) تأهلا تاريخيا الى الدور نصف النهائي لكأس الجزائر في كرة القدم ، بعد فوزه على أمل مغنية (بطولة الهواة-مجموعة الغرب) هذا السبت ،(1-0) في الدور ربع\nالنهائي.\nوسجل الهدف الوحيد في هذا اللقاء اللاعب دوادي في الدقيقة (36) عبر ضربة جزاء لاتحاد تبسة. وبالنسبة للفريق الاصفر والاسود فإن بلوغ هذا الدور يعد\"تاريخيا\" لانه الاول من نوعه لهذا النادي.\nويعد اتحاد تبسة الفريق الثالث الذي يضمن تأهله الى المربع الذهبي بعد كل من نصر حسين داي (الرابطة الاولى) واتحاد بلعباس (الرابطة الثانية)،عقب فوزهما على على كل من نادي بارادو (2-0) وفاق سطيف (3-1) على التوالي، في انتظار ربع النهائي الاخير الجاري حاليا بين امل غريس (ما بين الرابطات/وسط غرب) ومولودية الجزائر (الرابطة الاولى).\nالنتائج الفنية\nالجمعة 4 مارس :\nوفاق سطيف - اتحاد بلعباس 1-3\nنصر حسين داي - نادي بارادو 2-0\nالسبت 5 مارس :\nاتحاد تبسة -أمل مغنية 1 - 0\nأمل غريس - مولودية الجزائر (جارية حاليا).\nالمصدر : واج" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170916225451/http://www.radioalgerie.dz/news/ar/article/20160305/70643.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233258--الزوايا-1	6	ولاية تيارت	تيارت ولاية جزائرية، كانت تسمى في القديم باللغة البربرية تيهرت اي اللبؤة وكان لها عدة تسميات تاهرت، تأقدمت، تاغزوت، تنقارتيا... تقع تيارت في الشمال الغربي تسمى بعاصمة الهضاب للغرب. كما ينعتها المولعون بالخيل ب جنة الحصان الأصيل التي تترامى أطرافها بحظيرة "شاوشاوة" العملاقة الواقعة ب "عاصمة الرستميين" قديما، ولاية تيارت حاليا، التي تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي 290 كلم إلى الشمال الغربي، حيث المغارة التي كتب فيها "عبد الرحمن بن خلدون" رائد علم الاجتماع الحديث جزءا من رائعته في فلسفة التاريخ "المقدمة" بقرية بني سلامة العتيقة. كما توجد بها آثار عديدة بينها منطقة الأجدار التي تشبه لحد ما أهرامات مصر القديمة، غير أنها إلى الآن لا تحظى بالأهمية التي تستحقها، ولا العناية التي من شأنها ن تجعلها قبلة للسواح من كل مكان، كما يتمسك أهل تيارت بالتقاليد المتاصلة فيهم، من حيث اللباس (القشابية، العمامة والسروال العربي) خاصة عند المسنين منهم.	الزوايا	"زاوية سيدي الناصر بوحركات" بمادنة. "زاوية أولاد سيدي عدة" بمهدية. "زاوية سيدي عون الله" بتوسنينة.جزايرس : زاوية سيدي عون الله في تيارت تحول أطفال المنطقة إلى حفاظ كتاب الله "زاوية سيدي عدة غلام الله" بسيدي حسني.ملتقى عملي : الشيخ عدة بن غلام الله : فكره و تصوفه – تيارت 20 / 21 أكتوبر 1999 "زاوية لغوافلة" بعين الحديد.جزايرس : الشيخ مكي بوغفالة يصرّح من تيارت للجمهورية : "زاوية بن إبراهيم الحاج محمد" بتاخمرت.Ksar-Chellala : Ville et Histoire "زاوية الشيخ بن عودة الشعلالي" بالسوقر. "زاوية مولاي بن شريف" بسيدي علي ملال.ترجمة الشيخ العلامة مولاي بن شريف - مدونة برج بن عزوز "زاوية سيدي أحمد بن عون الله" بالسوقر. "زاوية سيدي بوشارب" بتوسنينة. "زاوية سيدي بن عودة" بالسوقر. "زاوية الحاج قداري" بتيارت. "زاوية سيدي الطيب بلفضل" بتيارت. "زاوية المنصب" بالفايجة.العلامة الحاج محمد بالسادات - zaoui-slimane.over-blog.net "الزاوية التيجانية" بالسوقر.	[ "تعتبر زاوية سيدي عون الله ببلدية توسنية في تيارت ، من أعرق الزوايا في المنطقة وأنشطها في السنوات الأخيرة، أين تخرّج منها مئات الطلبة والحافظون لكتاب الله وخاصة من الأطفال الذين لا تتجاوز أعمارهم العاشرة، حيث وصل عدد المتخرجين في الدفعة الواحدة أكثر من 50 حافظا أتمّوا الحفظ في فترة لا تتجاوز 3 سنوات. ويشارك هؤلاء الشباب المتخرج من الزاوية في المسابقات الوطنية المعروفة خاصة بأسابيع القران، التي تنظمها وزارة الشؤون الدينية كل سنة، كما شاركوا في المسابقات الدولية في المملكة العربية السعودية، أين احتل ابن شيخ الزاوية خالد عون الله المرتبة الأولى وطنيا في الحفظ في الأسبوع الثالث للقرآن، ما جعل والده يذرف الدموع وهو يشاهد فلذة كبده في التلفاز يفتتح حفل تكريم الناجحين من طرف رئيس الجمهورية في الجامع الكبير. وتخلى الطفل عن دراسة المناهج الدراسية المقررة من قبل وزارة التربية في السنة الأولى ابتدائي، وتفرغ لحفظ كتاب الله الذي تمكن من ختمه في غضون أربع سنوات، ليعود بعدها إلى دراسة المقرر الدراسي حيث أعيد إدماجه في الصف السادس إبتدائي، لما له من ذكاء ثاقب بدليل حلوله ضمن قائمة المتفوقين. وأغلقت الزاوية أبوابها لفترة من الزمن بعد وفاة الشيخ المؤسس، قبل أن يعيد الإبن الصادق، وهو الشيخ الذي جرب السياسة فاعتزلها لأجل إعادة إحياء عمل الزاوية من جديد، بعدما زهد في المسؤولية نظرا لكونه كان رئيسا لبلدية توسنينة فترة من الزمن، قبل أن يقرر اعتزال الناس في خلوته واستثمار أمواله الخاصة في تحفيظ القرآن لأبناء المنطقة. وجعل الشيخ الصادق المنطقة المحيطة بالزاوية عرشا من حفاظ كتاب الله قبل أن تنفتح مرة أخرى، وتبدأ في استقبال الطلبة المسافرين بعدما تم بناء مسجد كبير ومرقد بطريقة عصرية، هدفه توسيع الدراسة في الزاوية إلى العلوم الشرعية وأحكام الفقه، حتى يجعل من طلبته أئمة مساجد ودعاة في المستقبل، بتضافر جهود المحسنين والإدارة الوصية لدعم الزاوية.", "ملتقى عملي : الشيخ عدة بن غلام الله : فكره و تصوفه – تيارت 20 / 21 أكتوبر 1999\nTexte intégral\n1نظمت جمعية الفكر و الثقافة لمدينة تيارت ملتقى دراسيا حول \" فكر الشيخ سيدي عدة بن غلام الله البوعبدلي و تصوفه\" يومي 20 و 21 أكتوبر سنة 1999 بالمركز الجامعي بوشقيف. تناولت جلسات الملتقى موضوعات ترتبط، \"بالتربية و نشاط الزوايا\" (عبد القادر فضيل – الجزائر-) \" بالطائفة البوعبدلية و التصوف\" (د. حميدي – الجزائر –) و \" نظرة الشيخ سيدي عدة لنظام الكون و الحياة \" (ع. ابن عزوز من الجزائر) و غيرها.\n2إن الشيخ سيدي بن عدة مؤسس زاوية تيارت ينتمي إلى الطائفة البوعبدلية التي بسطت نفوذها الروحي و السياسي على منطقتي مينا و الشلف خلال العهد العثماني و مابعده. ولد سيدي عدة البوعبدلي نسبا، المالكي مذهبا، الشاذلي طريقة سنة 1208 هـ (1794م) بالقرب من قرية جيديوية الحالية (دائرة وادي رهيو). بعد سنوات الجهاد 1830-1845 أسس الزاوية في جبل محنون في حدود 1845 و ظل بها معلما و مؤلفا و زاهدا إلى أن وافته المنية سنة 1283هـ (1866م). من مؤلفاته في التصوف : الكراس و الطائفة البوعبدلية و في الحديث مفتاح القلوب و في الفقه المالكي : التقرير. إضافة إلى ذلك اشتهر بالشعر و الزجل : منظومة التفريج.\n3تسعى الزوايا في الجزائر إلى إعادة الانتشار في المجتمع الجزائري كما كان لها ذلك سابقا أو أحسن، غير أن ذلك لا يتم إلا إذا عملت على تجديد أسسها و تطوير أساليب عملها بما يتماشى و القرن الواحد و العشرين. يحتاج المجتمع إلى زوايا أصيلة، زوايا علم لا تبرك، تعمل على إعادة الاعتبار للعقل البشري (النور) و إشاعة القيم الإنسانية الفعالة.\nPour citer cet article\nRéférence papier\nمحمد غالم, « ملتقى عملي : الشيخ عدة بن غلام الله : فكره و تصوفه – تيارت 20 / 21 أكتوبر 1999 », Insaniyat / إنسانيات, 9 \| 1999, 60.\nRéférence électronique\nمحمد غالم, « ملتقى عملي : الشيخ عدة بن غلام الله : فكره و تصوفه – تيارت 20 / 21 أكتوبر 1999 », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 9 \| 1999, mis en ligne le 30 novembre 2012, consulté le 03 octobre 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/8304Haut de page\nDroits d’auteur\n© CRASCHaut de page", "أدّت زاوية \" لغوافلة \" بعين الحديد بولاية تيارت، منذ نشأتها بين القرن ال9 و ال10 الهجريين بجبال \"زدامة\"، مهامها التّعليمية والتّربوية بامتياز، حيث كانت تُدَرّس بها علوم الفقه و المذهب المالكي ، وكذا أبجديات اللغة العربية وتحفيظ القرآن الكريم ، وغيرها من العلوم التي كانت متداولة في تلك العصور ، وقد مرت زاوية \"لغوافلة \" بعدّة ظروف خلال الفترة العثمانية ، ومرحلة الاحتلال الفرنسي الذي لم تطأ أقدامه منطقة \"مرغنّيس\" الشّهيرة ب \"غابة عودة\" إلاّ بعد الحرب العالمية الأولى ، هذه الظّروف جعلت القائمين على الزّاوية المذكورة ينقلونها من جبال \"زدامة\" محلّ تأسيسها لأوّل مرّة، إلى عين الرّملة\" بجيل \"بلمرسلي\" ، ثمّ \"عين الدّفلى\"، فمنطقة \"الوكر\" بجبل \"تيمّي\"، إلى مكان يسمّى \"المَدْرَقْ\" بجبل \"الرْبِيبْ\" ،وبعد ذالك إلى \"خيمة الطّلبة\"، ما جعلها زاوية متنقّلة يمكن أن يرحل بها شيخها إلى أيّ مكان يراه آمنا لأداء مهامه الّتي كانت مقتصرة على تحفيظ القرآن الكريم ، وذلك حسب بعض المصادر التّاريخية المحليّة، قبل استقرار مقرّها الحالي إلى جبل \"بن وحشية\" حيث يوجد ضريح الشّيخ محمّد المدعو (حمّو) إلى غاية 1992 ، وللعلم فإن رئيس الجمهورية السيد \" عبد العزيز بوتفليقة \" قد زار زاوية لغوافلة مرّتين ، المرّة الأولى سنة 1999 و الثّانية سنة 2004، وقد كرّم الزّاوية بهدايا قيّمة ، كما أنّ معظم المسؤولين الكبار سواء على المستوى الولائي أو الوطني زاروا الزّاوية وشجّعوا مسيرتها الإصلاحية كمساعدة الفقراء، تكريم حفظة القرآن الكريم، المساهمة في حلّ مشاكل المواطنين وفضّ المنازعات المختلفة، تزويج الشّباب ، توزيع الملابس في الأعياد وغيرها من المناسبات الأخرى . إصلاح النفوس بين قبائل المنطقة ولد \"المكّي بوغفالة\" شيخ زاوية \"لغوافلة\" سنة 1951 بقرية \"مرغنّيس\" الشّهيرة بغابة عودة الكائنة ببلدية عين الحديد ولاية تيارت ، حيث ختم القرآن الكريم وعمره لم يتجاوز 12 سنة ، درس أصول الفقه و اللّغة العربية على يد كلّ من الشّيخين العلاّمة \"الحاج الطيّب\" التواتي من أدرار و الإمام \" الحاج بومدين\" إمام مسجد ابن خلدون بمدينة فرندة رحمهما الله ، وبعد أن تعذّر على عمّه الحاج \"المختار\" إدارة الزّاوية وتسييرها، تقرّر بالإجماع، إسناد المهمّة إلى الشّابّ \"المكّي\" الّذي تولّى رئاسة زاوية \"لغوافلة\" سنة 1980، وفي هذا الصدد قال الشّيخ \"سي المكّي\" في التصريح الذي خص به جريدة الجمهورية إن الأمر أتعبه في البداية ، حيث كان عليه القيام بمهمّة تدريس وتحفيظ القرآن الكريم ل40 طالبا من الطّلبة القادمين من المناطق البعيدة، مع وجوب توفير الإيواء لهم و الإطعام ، إلى جانب الطّلبة المقيمين ، هذه الوضعية البدائية –يضيف الشيخ المكي - صعّبت عليه المهمّة ، لكن بفضل الله و محبّي حفظة القرآن تمكّن من تطوير الزّاوية إلى حدّ ما، مع تحسين ظروف الإيواء، الإطعام وتوفير التّدفئة والماء عن طريق ربط الزّاوية بصهريج ماء خاصّ بها، وغيرها من المزايا الّتي تدخل في ترقية خدمة الطُُّلْبة . كما أوضح الشيخ المكي أن تحويل الزّاوية من جبل بن وحشية إلى قلب مدينة عين الحديد ، لم يكن بالأمر السّهل كما يظنّ البعض ، بل جاء بسبب الظّروف الصّعبة الّتي كانت تمرّ بها الجزائر ككلّ، وهذا بعد ظهور بوادر الإرهاب وانتشاره خاصّة في المناطق الجبلية.. وعلى هذا الأساس قرّر تحويل المقرّ إلى عين الحديد ، مع العلم أن المدينة كانت تقطنها 3 قبائل وهي الجبلية، المهاودية و بني ونجل ، كانت متنافرة فيما بينها بسبب الإرهاب، حيث كانت قبيلتا الجبلية و المهاودية لا تقبلان التعايش مع \" بني ونجل \" والعكس صحيح ، وهذا بسبب الصّراع و الظّروف الأمنية الّتي كانت تسود المنطقة، وقبل الاستقرار في عين الحديد، كان على\" الشيخ المكي \" إيجاد الحلول لهذا المشكل الاجتماعي ، كما كان عليه أن يسعى لقبول الزّاوية من قبل العشائر ال3 ، فمن الضّروري السّعي إلى غسل القلوب من الضّغينة السّابقة وإصلاح النفوس قبل المباشرة في تعليم القرآن الكريم ، والحمد للّه وبفضل منه تعالى وفضل ناس الخير في مدينة عين الحديد وعقلاء القبائل الثّلاث استطاع الشيخ إعادة الألفة بينها قبل أحداث 1991. تخرّج 30 حافظا للقرآن سنويا بعد أن استقرّت الأوضاع ، انطلقت الزّاوية ب 250 طالب في سنة 1994 ، وهذا بعد أن تمّ تحويل المقرّ نهائيّا سنة 1993 من جبل بن وحشية إلى عين الحديد مركز، ورغم التّهديدات الّتي كانت تصل الطلبة من المجموعات الإرهابية ، استطاع الشيخ المكي إقناع غالبيتهم بعدم الرضوخ لفتاوى ضالّة لا أساس لها من الشّرع ولا من ديننا الحنيف، وكان يتخرّج قرابة 25 إلى 30 حافظا للقرآن الكريم سنويّا، ففي كلّ مناسبة دينية يتخرج ما بين 5 إلى 6 من الطلبة ، فعين الحديد الّتي كانت قد ورثت نمط عيش من المحتلّ الفرنسي حسب شهادات أهلها، أعادت ضبط مسارها على نهج موروثها الأصليّ وتمكّن السكان من حثّ أبنائهم على حفظ القرآن ، و الحمد لله تمكّنت مجموعة لإحدى الدّفعات من تعلّم الفقه الإسلاميّ وأصوله على السّادة المالكية، على يدي الأستاذين الفاضلين \" ميموني عبد القادر \" و \" عبيد بن حليمة \" اللّذان كانا يحفظان كتاب الله في الزّاوية ، و اللذان انتسبا إليها و استغلاّ الفرصة لتعليم غيرهم من الطّلبة ما كانا قد تحصّلا عليه في جامعة وهران ، ولزاوية لغوافلة اليوم فروع في كلّ من مدينة آفلو ب 160 طالبا ،والأبيض سيد الشّيخ بحوالي 40 إلى 50 طالبا يزدادون و ينقصون حسب الظّروف ، ومن يزور مقبرة الجبلية القديمة بجل سيدي بلمرسلي يلاحظ أنّ كلّ قبر من القبور ال 6000 تضمّ شيخا أو حافظة للقرآن الكريم ، مع العلم أنّ أولياء المنطقة تتلمذوا على يد الشّيخ سيدي بلمرسلي نذكر منهم \" سيدي اعمر \" بفرندة، سيد القنّون، سيدي قادة بالمختار، وغيرهم من الأولياء الصّالحين بالمنطقة الجامعة بين ولايات تيارت، البيض، معسكر وسعيدة . تطوير منهجية التعليم بعد الاستقرار و الاستقطاب الّذي حقّقته زاوية لغوافلة بمدينة عين الحديد في كافّة المجالات سواء بالنّسبة لعدد المتخرّجين من حفظة كتاب الله ،أو من حيث الخدمات الاجتماعية الّتي قامت بها أوساط المواطنين.. يطمح الشّيخ لجعل زاوية عين الحديد قطبا جامعا للعلوم الإسلامية، حيث باشر في بناء زاوية جديدة واسعة من حيث المساحة، تضمّ مسجدا للصّلوات ال 5، يسيّرها حاليا 5 موظّفين، في انتظار استكمال كلّ الأقسام للشّروع في تحديث و عصرنة التّعليم بالزّاوية ، وكما هو مخطّط له، فالزّاوية المذكورة ستوظّف مستقبلا، أساتذة في مختلف التخصّصات التّعليمية بالموازاة مع أصول الفقه على مذهب الإمام مالك، اللّغة العربية وغيرها من العلوم الأخرى، حسب ما ذكرته مصادرنا المطّلعة الّتي تؤكّد أنّ الشّيخ المكّي قد استطاع بنظرته تلك، تغيير منهجية التّسيير القديمة، الموروثة عن أسلافه، الّتي كانت تقتصر على تحفيظ القرآن الكريم في مناطق معزولة يصعب الوصول إليها، إلى نقل المقرّ إلى الوسط الحضري وتطوير منهجية التّدريس والتّعليم، مركّزا في ذالك على القيم الأخلاقية الأصيل في المجتمع الجزائريّ وحسن التعامل مع الغير. وفي الأخير حثّ الشّيخ \"سي المكّي \" طلبة الزّاوية ومحبّيها على طاعة الوالدين، وطاعة المشايخ والحفاظ على طريقة الأجداد في السّلوك الجماعي و الفردي ، داعيا الشّباب الجزائريّ عامّة و شباب ولاية تيارت والمنطقة بالخصوص، إلى الإخلاص لله في العبادة و حسن المعاملة مع عباده، وفي محبّتهم لرسوله صلّى الله عليه وسلّم، وكذا محبّة الوطن والذّود عنه بالتماسك الاجتماعي وعدم الإصغاء إلى دعاة الفتن ودعاة التطرّف ودعاة الغلو.. مع وجوب الحفاظ على الدّين كما جاء به المصطفى الكريم ، مؤكدا على ضرورة تجنّب التفرقة و إتّباع هوى النّفس وهوى أعداء الوطن .", "علم من اعلام مدينة قصر الشلالة : الاحسن درويش\nهوالاحسن ابن احمد بن محمد بن احمد بن محمد الدرويش بن الكوثر ,و ينتهي نسبه هذا الى جده الثامن سيدى عيسى بن امحمد الولي الصالح دفين مدينة سيدي عيسى بولاية المسيلة اليوم و امه زينب بنت عبد القادر (الهس) بن سيدي ابي التقى دفين مدينة قصر الشلالة , بولاية تيارت اليوم , و ينتهي نسبه هذا ايضا الى سيدي عيسى بن امحمد الولي الصالح المذكور اعلاه. ولد الاحسن رحمه الله سنة 1932 ببلدية سرقين( ولاية تيارت)حيث يقطن أباؤه و أجداده هناك منذ قرون ,و لما بلغ سن السادس ادخله ابوه رحمه الله كتاتيب القران فحفظ القران و تضلع في مبادئ العربية من نحو و صرف و شعر و ادب حتى بلغ ما بلغ في ذلك و لما بلغ سن العشرين ارسله ابوه الى زاوية الهامل ,زاوية الشيخ سيدي محمد بن ابي القاسم رحمه الله و الموجودة بدائرة بوسعادة ولاية المسيلة اليوم , و هناك شرع الشاب مباشرة في تلقي قراءة الفقه و النحو و ذلك عن الشيخ حسن و السيد بن عزوز القاسمى المدرس بالزاوية القاسمية و بقي هناك لمدة سنتين متتابعتين - و تحت رعاية الله و رعاية ابيه الذي كان يتعهده المرة بعد الاخرى هناك مما الفت اليه نظر شيخ الزاوية رحمه الله سيدي مصطفى بن الحاج امحمد ورعاه رعاية خاصة رفقة ابنائه الشيخ سيدي خليل رحمه الله و الشيخ سيدي احمد بن عزوز رحمهما الله ،فظهرت ملامح جديدة على هذا الشاب و اصبح شغلة في الحفظ و الاتقان و قد شهد له بذلك كل رفاقه و شيوخه فحفظ كتاب الصلاة و الزكاة من كتاب فقه خليل بن اسحاق المصري المالكي و تاهل في الافتاء فيه و في غيره مما درس هناك ،حتى صار الكثير يرجعون اليه في قضاياهم . وفي سنة 1954 انتقل الى مدينة تاخمارت بولاية تيارت بزاوية بن ابراهيم الحاج محمد وهناك اتصل بالعديد من العلماء وشيوخ الزوايا وعلى رئس هؤلاء العلماء الشيخ سيدي ابو الانوار الاخضري الذي درس عنه النحو والصرف البلاغة ولما شبت ثورة التحرير وفي بدايتها اعتنق ميدان الجهاد والنضال وفي ربيع 1956 اتصل به المجاهدون في منزله بسرقين قصر الشلالة اين اعطوه مبادئ جبهة التحرير وجيش التحرير فأخذ المسؤولية بكل عناية وجد واجتهاد رغم ماكان يسود هذه الجهة ويخم على سكانها من خلافات وخصومات بين المجاهدين فيما بينهم وبين المناظلين المدنين فيما بينهم كذلك فكانت الاعمال صعبة لا تطاق الامر الذي أد بـــه الى ان يلقى عليه القبض من طرف الاستعمار .فعذبوه ونكلوا به وشددوا عليه الحراسة وبعناية من الله لم يدم سجنه طويلا واطلق سراحه فوجد الخلافات قد اشتعلت اكثر بين الاخوة المجاهدين فكان رحمه الله واسع الاظطلاع في الاجهاد من اجل الجزائر خارجيا وداخليا.فعرف كيف يناضل وكيف يعامل الغالطين الذين حاولوا عرقلة عمله الكثير من المرات لانه الشاب الذي يحسن الثقافة والسياسة معا مما زاد في ذلك من الحقد والحسد عليه من طرف الفرنسيين الانذال ومعاونيهم الارذال الذين تعاونوا على القاء القبض عليه مرة اخرى فعذبوه ونكلوا به في شوارع مدينة قصر الشلالة مما اثر على صحته فمرض مرضا شديدا السبب الذي ادى الى اطلاق سراحه وهكذا لم يهدئ ولو يوما واحدا عن العمل في الجهاد والنظال والمقاومة معتقدا ان الجهاد فرض وان الشهيد موعده الجنة وقد عشنا معه هذه الضروف كلها فكان يجمع الاسلحة والمؤونات والالبسة والادوية وغيرها ويرسلها للمجاهدين من اسبوع الى اخر هكذا حتى نالت الجزائر استقلالها وهو في الجهاد والنظال والفداء رحمه الله. بعد الاستقلال شمر هذا الشاب على ساعديه وانتسب الى التعليم الرسمي بوزارة التربية الجزائرية واصبح المعلم الناجح والمدير الناشط ثم المستشار البارع فتخرج عنه الكثير من العلماء والكتاب وقد ساعدته الضروف التي عاشها بعد الاستقلال ان يتصل بكثير من العلماء والفلاسفة والشعراء والكتاب من الجزائر وخارج الجزائر من ابرزهم الشيخ الجليل محمد متولي الشعراوي المصري الجنسية الذي نزل عنده رفقة زمرة من العلماء وهذا هو دأبه في مجالسة العلماء وكان يحسن الفرنسية مما ساعده على مخاطبة الجميع فكان قبل هذا قد انتسب الى مدرسة التربية والارشاد الموجودة بقصر الشلالة انذاك ،والتي كانت تابعة لجمعية العلماء المسلمين فعلم بها سنتين كلهما عمل جاد وعطاء صالح ولاعجب في هذا لانه من اسرة عريقة في الحسب والنسب والعلم كما بينا ذلك واشرنا اليه ،فقد كان ابوه احمد من حملة كتاب الله متمتعا بمبادئ العربية متضلعا فيمايجب عليه من فقه العبادة. اما جده محمد الدرويش فهو ذلك العالم الفقيه الحامل لكتاب الله بكل القراءات وهو الامام المعتمد في زاوية الهامل عند شيخها سيدي محمد بن ابي القاسم،وكان يباري به وبقراءاته كل من يأتي الى هاته الزاوية زائرا او مختبرا من مغاربة وتونيسن وجزائريين وغيرهم فشاع سيته في كل ربوع الوطن وخارجه وهذا بشهادة الكثير من كبار العلماء الذين عايشوه وكانوا معه بهذه الزاوية . اما جده لامه فهو عبد القادر فراج الملقب بالهس قاض قضاة الجهة في زمانه ،فهو ذلك الرجل الصالح التقي النقي الذي شهد له الجميع بالتقى والصلاح ، فكان الاحسن هذا نبراس المجالس في المحافل والمناسبات ،فهو المقرء والمحدث والمرشد وقد نال هذا بمحبته للناس رحمه الله واحسن اليه وبمحبتهم له . وهكذا تشاء الاقدار بعد هذا كله ياتي هادم اللذات بغتتا يأخذه من بيننا ومن بين احضان الجزائر وهو كله عطاء وحلم وعلم وعطف وحنان ،بحادث سيارة في يوم 20جويلية 1989 عن عمر يناهز 57 سنة يلتحق بالرفيق الاعلى رحمه الله ،وهكذا وبشهادة جمع غفير يومها وقبل ساعة واحدة من الحادث كان يحضر مناسبة خطبة زواج فرفع يديه الى السماء يدعو هو والذين يؤمنون عنه وهو يقول (-اللهم اجعل خير اعمالنا خواتمها وخير ايامنا يوم لقاك-)وبعدها وبنصف ساعة توفاه الله بعد ان صلى صلاة الضهر . خلف اربع ابناء وسبع بنات وهم على اثره ان شاء الله مهتدون. كان الاب المربي والاخ الوفي الصادق والاستاذ المعلم البارع جزاه الله عنا خير الجزاء وحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولائك رفيقا.اللهم امين . مقال من تقديم ابنته الكبرى (دويش خضراء،زوجة تاجر) مؤخوذ من كتابه \"السبع الموبقات\"تحقيق الاستاذ يحيى درويش الشلالي.\nAucun commentaire:\nEnregistrer un commentaire", "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.\nالمحتويات:\n1- مولده\n2- أصوله\n3- دراسته بمصر\n4- عودته إلى أرض الوطن\n5- الحركة الدينية\n6- الحركة السياسية\n7- وفاته\n1- مولده:\nولد الشيخ مولاي بن شريف في عام 1883م بفرندة ولاية تيهرت \"تيارت حاليا\"، وهو ابن مولاي المكي بن مولاي أحمد ولد عبد القادر، تتلمذ على يد شيخه الحاج مولاي العربي في مدينة فاس المغربية.\nمدينة فرندة التي ولد فيها الشيخ2- أصولــــــه:\nوكان يعرف ياسم بن شريف الدرقاوي، وقد تتلمذ على يد الحاج محي الدين (والد الأمير عبد القادر)، وهو أيضا من أتباع طريقة مولاي العربي الدرقاوي (صاحب الطريقة الدرقاوية)، وقد أخذ هذه الطريقة عن شيخه ووطّد روحه الدينية بإتباعه دروس الفقه والتوحيد، وعند خروجه من المغرب، قام بمحاولة إثارة أتباعه ضد نظام الأتراك الإداري الجائر، وبالخصوص النظام القائم في الهضاب العليا (في الجنوب الوهراني) وكان ذلك بين سنتي 1804-1805م.\nمولاي أحمد:\nوهو رفيق سيدي لزرق، الذي جابه الغزو الفرنسي، فقام ضده في سنة 1839م وسنة 1840م، فقبض عليه وحُملَ إلى فرنسا وسجن هناك مدة 3سنوات، وبعد عودته بقليل، سقط في شباك إحدى الدسائس، نصبها له أحد أذنابها المرتزقة المدعو (شين النيف)، ولا يزال يذكره الشٍّعر الشعبي من خلال أبيات معبرة يعرفها أهالي منطقة سيدي علي، فقُتل مولاي أحمد، واغتنمت قوات الاحتلال هذه الفرصة لتُمَّثِّل برأسه أشنع تمثيل، إذ انتزعوه من جسده أخذوا يتجولون به إلى رباط الجنود الفرنسيين، وفي محيطهم مستهدفين نشر الرعب بين الأهالي وبين عناصر المقاومة في الجبال.\nمولاي المكي:\nالذي نظم وبطريقة سرية أفواجا معادية لجيش الإحتلال، وخاصة بناحية حجاج، غير أن القوات الفرنسية أوقفته وكبلته بالسلاسل، وأخذوه راجلا إلى سجن مدية معسكر، بينما كان رجال الدرك ممتطين خيولهم.\nوبعد ثلاثة أشهر، أطلق سراحه ووضع تحت مراقبة شديدة وذلك في سنة 1873م.\nترعرع الشيخ مولاي بن شريف بين أحضان هذه العائلة الثائرة، وتغذّى بأفكارٍ ذات اتجاه معين من الروح الدينية والوطنية، وهما معا يرتبطان ارتباطا عضويا تلقاء الغزو الأجنبي كيفما كانت صفته، تلك هي البوتقة التي انصهر فيها شيخنا، وكيف يصوب هذه الحدة العارقة إن لم يستعن بثقافة عربية تمكنه من بلوغ مناه.\n3- دراسته بمصر:\nالشيخ بالزي الأزهري أثناء دراسته بالأزهر الشريف\nبعد إتمامه لدروسه القرآنية تيارت، واجه الشيخ اهتمامين:\n- الاستعمار الفرنسي الذي كان يكرهه بفضل تكوينه الوطني.\n- ميوله إلى العلم والديانة الإسلامية التي كان يحبها.\nبعد فشله في مواجهة الإستعمار، خاصة تمركز المعمرين داخل التراب الوطني، دفعه حُبُه للمعرفة إلى الهجرة لمصر، ولما بلغ مدينة وهران، صادف مواطنين له في مدينة تلمسان، قاصدين الإبحار نحو الشرق فارين من الحكم الاستعماري الجائر، ولكن لم يكن مع الشيخ مولاي ن شريف من الأموال التي تخول له الحق في اقتناء التذكرة، فطر له ببيع فرسه الذي يمتطيه، وامتطى قاربا من القوارب الملازمة لكل سفينة عادة عندما أرخى الليل سدوله، وعند إقلاع السفينة، كاد هذا المغامر أن يغرق في البحر وتبتلعه الأموج، لو م يساعد من طرف إخوانه لمهاجرين، فصاحبهم كيفما كان مغامرا ومتحديا للصعاب، وذلك في سنة 1908م، وصل إلى القاهرة في سنة 1908 وإلتحق بالجامع اأزهر، حي إلتقى بالشيخ العربي التبسي في سنة 1922م بعد قضاء 14 سنة.\n4- عودتـــه إلى أرض الوطن:\nبعد وصوله إلى وهران، وج مرارة الإستعمار الذي أغلق مكتبته التي كان تضم 2000 كتاب، وكذلك عدة وثائق، وهكذا يكون قد أضاع جزء كبيرا من هذه الوثائق، كذا شهادة إنهاء دروسه الفقهية.\nوحاول طيلة عدة شهور على وثائقه، ولكن يدون جدوى، وكانت إدارة الجمارك تنظر إليه بعين الأذى والحقد، التي توسمت شراّ في هذا العربي الجزائري المتحلي ببذلة (أزهرية) مصرية غريبة عن ضابط الجمارك الفرنسي، وتوسم عليه أنه أجنبي فوق أرضه المسلمة، واحتجز هذا لضابط المجلدات باللغة العربية التي رأى فيها خطرا عليه، ولم يتمكن الشيخ من استرجاعها إلا القليل كعقاب له، وذلك بأن القانون المزعوم يفرض على كل جزائري أراد السفر للخارج لطلب العلم، عليه أن يتقدم بطلب رخصة مسبقا قبل الخروج من أرض الوطن، وهو قد تحدى الوضع الفرنسي القائم آنذاك وصار مراقبا من طرف رجال الإحتلال حيثما تنقل أو حطّ رحاله، وفي النهاية حصل على مكتسباته التي ضاق من أجلها مرارة الجوع وهو طالب.\nلقد أقام بغيلزان ، حيث درس بها مدة عامين، ثم ذهب إلى المغرب ليزور مسجد مولاي العربي بفاس في سنة 1924، وخلال هذه الزيارة التي دامت شهرا كاملا، إلتقى فها بالقائد محمد بن عبد الكريم الخطابي قائد حرب الريف.\nالقائد محمد بن عبد الكريم الخطابي الذي التقى به الشيخ أثناء زيارته للمغرب\nوبعد عودته إلى الجزائر، تمركز بسيدي علي، الذي احتضنه أهلها إلى آخر نفس له، وبنى فيها زاويته في نة 1927م بمساعدة سكان الناحية، الذي عَمِلَ على إقناع سكان سيدي علي بضرورة بناء هذه الزاوية، لتكو مأوى للطلبة، بالواجب، وبدأت التحريات والتنكيد للآلة الإستعمارية، فاستدعته الإدارة الفرنسية عن سبب زيارته لفاس وعن علاقته بالخطابي، ولم يبقى الشيخ مكتوف الأيدي، بل أحاط نفسه بجماعة من الأشخاص، وأعلمهم بتكوينه الديني ذي الطابع الإيديولوجي والسياسي، ونظرا لنقص وقلة المثقفين، اضطر إلى ضمان المسكن والحماية لتلاميذه، ومن بينهم:\n- الشيخ بن سبيمان\n- الشيخ بلكتروسي (أولاد معلة)\n- الشيخ سي يوسف (بن عبد الملك رمضان)\n- الإخوة بلقاضي (أواد خلوف)\n- الشيخ سي أحمد الحبيب (أولاد معلة).\n5- الحركة الدينية:\nكان الشيخ مولاي بن شريف إماما، وأستاذا، يدرس علم الشريعة لإسلامية، فخضع سكان الناحية كلهم بهذه الشريعة، بعد سنوات شاقة عملت الإدارة الفرنسية على تشجيع الإقتتال بين السكان، فكان لا يمر يوم اقتتال بالبنادق والسكاكين من أجل أمور تافهة، كالإختلاف حول قطعة أرض، أو شتت يمس الشرف، فكان الحكم الذي يخضع له سكان هذه الناحية، فاشتهرت مناقبه، وشهدوا له بالإنصاف في محاربته لكل أنواع الخرقات والشعوذة.\nالمنبر الذي وقف عليه الشيخ مولاي بن شريف خلال خطبة الجمعة في زاويته التي بناها سنة 1927\n6- الحركة السياسية:\nانظم الشيخ إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وكان مستشارا في مجلسها الإداري، بمعية الشيوخ: عبد الحميد بن باديس – محمد البشير الابراهيمي – الطيب العقبي – محمد الأمين العودي – مبارك الميلي – ايرهيم بيوض – المولود الحافظي – مولاي بن شريف – الطيب المهاجي – السعيد الياجري – حسن الطرابلسي – عبد القادر القاسمي ومحمد الفضيل الورتلاني، وكان يسافر كثيرا إلى الجزائر العاصمة مما دفع الإدراة الفرنسية إلى غلق الطريق في وجهه، بعد تحريض من معاونيها وهدد بالنفي إلى مدينة بشار، وأصابه المرض، وابتعد عنه أصدقاءه، ورغم هذا، حافظ على علاقته المتينة مع سي نسيب من مستغانم.\nوفــجـــر إنـــدلاع الـثـــورة التــحــريرية، التقى بالشهيد بن عــبـد المـــالــــك رمــضـــان (المدعو سي عبد الله)، وتعرف عليه، بل وجلس معه على مائدة واحدة للطعام عدة مرات ولمـــا اندلعت الثورة، لم ييأس، بل كان فخورا بتلاميذه الذين التحقوا بلجبال وكان في عمره 72 سنة، وخلال ذلك الوقت، كان المجاهدون يرونه مدافعا عن وطنه بقلمه، رأوه بعد أن أصيب بمرض عضال، ألزمه الفراش، وهجّرت الإدارة الإستعمارية ابنيه التوأمين (محمد والمكي) البالغين من العمر 17سنة، بحجة إطلاقهما النار على الحاكم الفرنسي في البلدية المختلطة Choiral.\nنجلاء الشيخ التوأمان في صف الجلوس (الأول في أقصى اليصار والثاني من اليمين) في صورة جماعية للقسم في مدرسة البرج سنة 1951م.\n7- وفاتـــــــه:\nتوفي الشيخ في يوم 24 فيفري 1959م بسيدي علي، وبعد مرض عضال على إثر عملية جراحية، وقلبه ممزق، لأنه لم ير الراية الجزائرية وولديه الذين بحثت عنهم الإدارة الفرنسية في الخارج – رحمه الله.\nهوامش/\nفرندة:\nفرندة هي حاليا دائرة من دوائر ولاية تيارت الجزائرية، تقع في الهضاب العليا الغربية للمدينة، يحدها من الشمال كل من دائرتي مدغوسة ومشرع الصفى، ومن الشرق دائرة السوقر، ومن الجنوب دائرة عين كرمس, ومن الغرب ولايتي سعيدة ومعسكر، تبعد عن الباهية وهران بـ: 220 كلم, وعن معسكربـ 110 كلم وعن تيارت بـحوالي50 كم.\nمن بلدياتها فرندة وهي أيضا مقر الدائرة، عين الحديد، تخمارت... ومن أحيائها الشعبية شعبة عربية، حمدوش، بن يزدي، الباتوار، بني ساعد، الكاريان، الباب الكبير سيدي ناصر،...\nوما يميزها عن باقي دوائر الولاية هو قربها من ذلك المعلم التاريخي \"مغارة ابن خلدون\" العلامة الشهير مؤسس علم الاجتماع الحديث الذي كتب بها رائعته في فلسفة التاريخ \"المقدمة\"،\nالمغارة التي كتب فيها ابن خلدون مقدمته الشهيرة - فرندة / ولاية تيارت\nأيضا الجدار وهي عبارة عن هضاب وجبال في غاية الروعة و الجمال، يتصف سكان هذه المنطقة بالرحمة والكرم والسخاء وحسن الضيافة، تقام بها سنويا العديد من المهرجانات والحفلات للأولياء والصالحين الذين عمرو المنطقة منذ القدم و التي لا تزال معالمهم شاهدة إلى يومنا هذا مثل وعدة سيدي عمر وسيدي علال وسيدي بختي والجبابرة وسيدي أحمد بن داود' وسيدي محمد بن خليفة شايع...\nللترجمة مصادرها ومراجعها.\n0 التعليقات :\nإرسال تعليق", "العلامة الحاج محمد بالسادات\n.\nالعلامة الحاج محمد بالسادات\nاذا كانت الكتب تعرف بعناوينها فاالامم تعرف برجالها.فعناوين الكتب تعكس ما فيها من اراء و افكار و ظواهر وحدود ومعالم و رجال الامم يجسدون ما فى اممهم من قوة او ضعف و من تقدم او تاخر و من عظمة او دناءة ومن اصالة او استحصاء على الفناء مهما تعاقبت عليها السنون بالخير و الاحداث .\nواصدق الرجال تمثيلا و ابلغهم تصويرا هم اولئك الذ ين عاشوا لاممهم و تفاعلا معها في الامها و فى سعادتها و شقائها فكانوا لا يرون فيما يفكرون ولا فيما يفعلون .\nو للجزائر عناوين بارزة كثيرة يزهوا بها تاريخها الماجد الحافل بين تواريخ الامم و الشعوب فى ميدان العلم و ميدان البطولة و كلها مصابيح هادية فى طريق الركب الزاحف و القافلة المؤمنة و من هذه العناوين البارزة الصادقة المعالم.\nالعلامة الشيخ الحاج محمد بن مصطفى بسدات\nانه عنوان بارز لمدينة السوقر ولاية تيارت لا نه عاش لها و تفاعل معها و وقف حياته لخدمتها لانه كان يحس امالها و الامها و يشعر من الاعماق بتيار جارف من الحب و الايمان بعظمتها من اجل حياة افضل.\nحياة الامام الراحل: العلامة الشيخ الحاج محمد بن مصطفى بن احمد بسدات سجل ميلاده فى سجل ميلاد عام 1911 ببلدية النعيمة دائرة عين الذهب حاليا فى العقد الاول من القرن التاسع عشر للميلاد.حفظ القران الكريم صغيرا و اوصى جده والده بتعليمه العلم و علوم الشريعة و دعا له بذلك مرارا قبل وفاته.\nتتلمذ على يد الشيخ الحاج السعيد بلفضل بالزاوية القرانية الطيب بلفضل و تنقل بعد ذلك الى عدة زوايا منها:زاوية المنصب بالفايجة و زاوية بوشارب بتوسنينة و بعدها الى زاوية الشيخ محمد بن تكوك السنوسى ببلدية بوقيراط –رمستغانم.\nتكون بولاية مستغانم تكوينا علميا فائقا حيث تعلم علوم الفقه و النحو و الحديث .و بعدها قرر الذهاب الى تونس لاتمام دراسته بجامع الزيتونة و اثر وصوله الى وهران وجد السفينة قد فاتته. فقفل راجعا الى مسقط راسه (السوقر) الى ان شاءت به الاقدار الى) فاس( بالمغرب حيث درس بجامعة القرويين فظهر له انه لا يمكنه متابعة ذلك لمستواه الفائق فتقدم بشكوة الى الكلية يوضح فيها عدم تماشي الموضوعات و مستواه فامتحنه شيوخ افاضل اثبتوا بعد ذلك ان غزارة علمه وحدة ذكائه فالحقوه مباشرة بمستوى اعلى شريطة مكوثة بكليتهم ست سنوات.\nتابع دراسته في مجال النحو و المنطق و الفقه و الادب و التفسير و علم الحديث و الحساب و الفرائض و البلاغة فكان له في ذلك فضل وافر . غير ان حالته الاجتماعية و فقره لم تسمحا له بالالتحاق بالجامعات الاسلامية و اتمام دراسته فتوقف عنها و هو حاصل على مستوى الثانية ثانوي انذاك.\nدخل الجزائر عام 1935 و بقي مدة بوهران يدرس باحد مساجيدها و لما رجع الى السوقر بدات تصله جريدة الشهاب من جمعية العلماء المسلمين.\nلما اكتشف الفرنسيون زيارة بعض طلبة الجمعية له نفي الى ارزيو عاو 1945 غير ان قيام الحرب العالمية الثانية و دفاع الفقنة- الغوثي الدوالي- عنه جعلاه يستمر في نضاله العلمي تارة والسياسي تارة اخرى.\nاتصل بالشيخ البشير الابراهيمي المنفي بافلو (ولاية الاغواط) و تعرف على جماعة من انصار جمعية العلماء المسلمين الاصلاحية امثال محمد الحجاجي و عبد القادر الياجوري و العباس بن الحسين و محمد القباطي و غيرهم من الشخصيات الاسلامية البارزة و بعد ذلك انضم الى السياسيين فكان من المنظمين الاوائل لجبهة التحرير الوطني الى ان قامت الثورة المسلحة.\nسجن و عذب سنة 1958 و قيل انه حكم عليه بالاعدام و رغم كل هذا لم يستسلم بل واصل نضاله في سبيل وطنه .فاستمر في عمله السياسي المتمثل في توعية الوطنيين و نشر التعاليم الدينية و اثر خروجه من السجن هاجر الى وهران و في سنة1960 عاد الى مسقط راسه فشرع في تكوين مدرسة اصلاحية مقرها الزاوية التيجانية انذاك مسجد الامير عبد القادر بالسوقر حاليا تحت اسم مدرسة النهضة و تعاون فيها مع معلمين بارزين امثال عابد نورالدين و مختاري الطيب فاشرف عام 1968 على بناء مسجد عمر ابن الخطاب الذي كانت ارضيته هبة من الاخ حشلاف.\nادى الامام الشيخ الحاج محمد بن مصطفى باسادات دور الخطيب في المناسبات و الفقيه الراشد في الناس .و بعد وفاة قرينه و رفيق عمره الامام الحاج الطاهر بلفضل رحمه الله .\nواصل مهمته بصفته اماما و فقيها و خطيبا و راشدا و الحزن يملا فؤاده لفراق اعز الناس له.\nمرض مدة طويلة و الزمه ذلك الفراش مدة خمس عشرة سنة حتى لقي ربه يوم:15 فيفري عام 1998 رحمه الله و اسكنه فسيح جنانه.\nالتلميذة: بلفضل الزهرة\nم اسعد على السوقرmaghreb.nuxit.net/Maghreb/" ]	[ "https://www.djazairess.com/ennahar/67134", "https://web.archive.org/web/20171004035450/https://insaniyat.revues.org/8304", "https://web.archive.org/web/20171004084935/http://www.djazairess.com/eldjoumhouria/66509", "https://web.archive.org/web/20171004040311/http://ksarchellala45.blogspot.com/2013/10/blog-post.html", "https://web.archive.org/web/20170906215741/http://albordj.blogspot.com/2012/11/blog-post_16.html", "http://zaoui-slimane.over-blog.net/article-58522098.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233258--التعليم الجامعي-2	1	ولاية تيارت	تيارت ولاية جزائرية، كانت تسمى في القديم باللغة البربرية تيهرت اي اللبؤة وكان لها عدة تسميات تاهرت، تأقدمت، تاغزوت، تنقارتيا... تقع تيارت في الشمال الغربي تسمى بعاصمة الهضاب للغرب. كما ينعتها المولعون بالخيل ب جنة الحصان الأصيل التي تترامى أطرافها بحظيرة "شاوشاوة" العملاقة الواقعة ب "عاصمة الرستميين" قديما، ولاية تيارت حاليا، التي تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي 290 كلم إلى الشمال الغربي، حيث المغارة التي كتب فيها "عبد الرحمن بن خلدون" رائد علم الاجتماع الحديث جزءا من رائعته في فلسفة التاريخ "المقدمة" بقرية بني سلامة العتيقة. كما توجد بها آثار عديدة بينها منطقة الأجدار التي تشبه لحد ما أهرامات مصر القديمة، غير أنها إلى الآن لا تحظى بالأهمية التي تستحقها، ولا العناية التي من شأنها ن تجعلها قبلة للسواح من كل مكان، كما يتمسك أهل تيارت بالتقاليد المتاصلة فيهم، من حيث اللباس (القشابية، العمامة والسروال العربي) خاصة عند المسنين منهم.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: جامعة ابن خلدون الموقع الرسمي لجامعة ابن خلدون - تيارت.	[ "ليكن في علم كافة الطلبة الناجحين في بكالوريا 2022 أنه يجب عليهم الالتزام بالرزنامة المحددة من قبل الوزارة الموضحة في الجدول أدناه حتى يتسنى لهم الحصول على مقعد بيداغوجي في الجامعة في الشعبة المرغوب فيها وفق المعدلات الأدنى وشروط الالتحاق المحددة في المنشور الوزاري عبر الرابط التالي: http://bac2022.mesrs.dz/circulaire ... تابع\nبحلول هذا العام الميلادي الجديد 2020، يكون قد مضى أربعون عاما على جامعة ابن خلدون التي أنشئت عام 1980، لتبقى بذلك منارة من منارات الإشعاع العلمي والمعرفي والفكري، ونودّ أن نخصّص هذه الكلمة التي تتزامن مع تدشين البوابة الإلكترونيّة الجديدة، حتى نعرّف بجامعتنا وبرؤيتنا الاستشرافية ومشاريعنا المستقبلية، كما أن عملية تحديث وتحيين لهذا الموقع الالكتروني صادر من منظور الرؤية الإبداعية و التطويرية التي تنتهجها إدارة الجامعة بغرض ترسيخ ثقافة الاتصال و التواصل بأسلوب معاصر، إذ نأمل أن يكون هذا الموقع أداة تعليمية وإعلامية في آن واحد بتزويده بالعديد من المقالات و التعليمات والإعلانات و كل المستجدات المتعلقة بالجامعة" ]	[ "http://www.univ-tiaret.dz/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q141026--تصغير\|النقل البحري الحضري-3	1	ولاية الجزائر	تصغير\|200بك ولاية الجزائر: إحدى ولايات الجزائر، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وعاصمتها مدينة الجزائر العاصمة.	تصغير\|النقل البحري الحضري	تصغير\|النقل البحري الحضري ترتبط موانئ ولاية الجزائر فيما بينها عبر شبكة من خطوط النقل البحري الحضري تم تدشينها في شهر أغسطس 2014م. وقد انطلقت هذه الرحلات البحرية العاصمية عبر خط نموذجي للنقل الحضري البحري للمسافرين يربط بين المسمكة في ميناء الجزائر وميناء الجميلة في بلدية عين البنيان. وتتم هذه الرحلات تحت إشراف المؤسسة الوطنية للنقل البحري للمسافرين.تدشين خط بحري نموذجي بالعاصمة و غول يعلن عن خمس بواخر لربط الولايات الساحلة \| الإذاعة الجزائرية وبعد نجاح الخط البحري من ميناء المسمكة نحو ميناء الجميلة، أو من بلدية القصبة نحو بلدية عين البنيان، تمت إضافة وجهة ميناء بجاية في سنة 2015 انطلاقًا من ميناء الجزائر.الشروق أون لاين - توسيع شبكة الخطوط الداخلية للنقل البحري للمسافرين خلال الصيف ثم تقرر بدء من صيف 2016 توسيع وجهات النقل البحري الحضري من ولاية الجزائر نحو ولايات تيزي وزو، جيجل وتيبازة من خلال موانئ أزفون، جيجل، تيبازة وشرشال. الانطلاق الوجهة الربط ● مسمكة ميناء الجزائر ميناء عين البنيان نحو: تيبازة - شرشال - وهران ● مسمكة ميناء الجزائر ميناء بجاية نحو: جيجل ● مسمكة ميناء الجزائر ميناء أزفون نحو: بجاية - جيجل ● مسمكة ميناء الجزائر ميناء جيجل ● مسمكة ميناء الجزائر ميناء تيبازة نحو: شرشال - وهران ● مسمكة ميناء الجزائر ميناء شرشال نحو: وهران ● مسمكة ميناء الجزائر ميناء وهران ويرتقب إطلاق الخط البحري من ميناء المسمكة في الجزائر العاصمة نحو ميناء وهران في غضون سنة 2017 م بعد اقتناء بواخر جديدة.	[ "تم اليوم الاثنين التدشين الرسمي لخط نموذجي للنقل الحضري البحري للمسافرين يربط بين ميناء الجزائر و ميناء الجميلة (عين البنيان)\nغرب العاصمة حيث تم تخصيص باخرة بسعة 344 مكان لمسافرين الاستفادة من هذا الخط ابتداء من اليوم الاثنين على الساعة 15:30 انطلاقا من المسمكة (ميناء الجزائر العاصمة).\nو حدد سعر التذكرة على متن باخرة \"القبطان مورغن\" التي استأجرتها المؤسسة الوطنية للنقل البحري للمسافرين لدى شركة إيطالية ب50 دج للشخص الواحد.\nو في هذا السياق أوضح السيد غول أن \"هذا السعر المدعم من قبل الدولة جد مقبول مقارنة بالتكاليف و الاستثمارات التي تمت لفتح هذا الخط النموذجي\".\nو كان أعطى، أمس الأحد، وزير النقل عمار غول إشارة انطلاق أول رحلة بحرية لنقل المسافرين بالجزائر العاصمة، والتي انطلقت من ميناء الجميلة بعين البنيان نحو ميناء المسمكة وسط العاصمة حيث حددت مدة الرحلة ب 35 دقيقة.\nوأعلن عمار غول خلال إعطاء إشارة الانطلاق أنه سيتم استقدام 5 بواخر لنقل المسافرين، مشيرا أنه سيتم توسيع نشاط نقل المسافرين عبر البواخر إلى ولايات أخرى.\nويشار إلى أن السفينة تسع 344 مقعد وهي مجهزة بكل وسائل الراحة من مطعم ومقهى، وكذا وسائل الأمان من قوارب نجدة اضافية ورجال أمن وحماية مدنية.\nهذا كما تم تحديد ثمن التذكرة بين ميناء الجميلة ووسط العاصمة بـ 50 دينار جزائري وهو سعر تم دراسته وتدعيمه من طرف الدولة.\nالمصدر: موقع الاذاعة الجزائرية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20140914222724/http://www.radioalgerie.dz/news/ar/article/20140804/9073.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q141026--خطوط النقل الحضري وشبه الحضري-4	1	ولاية الجزائر	تصغير\|200بك ولاية الجزائر: إحدى ولايات الجزائر، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وعاصمتها مدينة الجزائر العاصمة.	خطوط النقل الحضري وشبه الحضري	تصغير\|محطات الشركة الوطنية للنقل بالسكك الحديدية تصغير\|محطة سكة الحديد آغا ترتبط بلديات ولاية الجزائر فيما بينها عبر شبكة من خطوط السكك الحديدية للنقل الحضري وشبه الحضري تحت وصاية الشركة الوطنية للنقل بالسكك الحديدية. وتعتبر محطتا سكة الحديد في الحراش والجزائر الوسطى (محطة آغا) أهم المحطات في ولاية الجزائر. الانطلاق الوجهة الربط ● محطة الحراش محطة مسمكة القصبة نحو: زرالدة (مستقبلا) ● محطة الحراش محطة بئر توتة نحو: العفرون ● محطة الحراش محطة الرغاية نحو: الثنية وسوف يتم استلام خطوط سكة حديد جديدة في ولاية الجزائر ابتداء من سنة 2017م، منها:جزايرس : الحكومة تبعث مشروع السكة الحديدية زرالدة - بئر توتة الانطلاق الوجهة الربط ● محطة بئر توتة محطة زرالدة نحو: مسمكة القصبة (مستقبلا) ● محطة زرالدة محطة تيبازة نحو: شرشال - ميناء الحمدانية - قوراية (مستقبلا)	[ "علمت “السلام” من مصادر حسنة الإطلاع أمس، أنّ الحكومة قررت بعث مشروع خط السكة الحديدية الرابط بين ضاحيتي زرالدة - بئر توتة غرب العاصمة، وهو مشروع ظل رهين مد وجزر منذ فترة ليست بالقصيرة. تفيد المعلومات المتوفرة إلى كون المشروع ستنجزه شركة تركية وسيجوب القطار المسافة الرابطة بين زرالدة وبئر توتة بسرعة 160 كم/سا، على أن يتوقف في أربع محطات هي: زرالدة، سيدي عبد الله، المدينةالجديدة،وآخرها محطة بئر توتة، ما سيخفف بشكل كبير من معاناة القاطنين بالمناطق المذكورة الواقعة على الجهة الغربية للعاصمة. كما سيُشرع بحر شهر أكتوبر القادم، في إنجاز دراسة تقنية لمشروع خط يربط مدينة بوينان الواقعة شرقي البليدة بمدينة بوفاريك على مسافة طولها 10 كيلومتر وستتولاه مؤسسة إيطالية، ومن شأن هذا المشروع أن يخفّف الضغط عن الطريق الوطني رقم 29 الذي يشهد أزمة مرور خانقة نتيجة عدم تجديد شبكة الطرق هناك منذ الاستقلال، وهو ما أثر سلبا على نشاط أسواق الجملة للخضر والفواكه، لا سيما بكل من بوڤرة وبوفاريك. هذان المشروعان استحسنهما المواطنون ويعتبرونهما إيجابيان لتخفيف معاناة الإزدحام المروري وتفادي التنقل إلى العاصمة عبر الطريق الاعتيادي الذي يشكّل وجع رأس للكثيرين من مستخدميه يوميا. وبرسم المخطط الخماسي الإنمائي (2010- 2014)، أعطت السلطات أهمية قصوى لقطاع السكك الحديدية، عبر رصد 40 مليار دولار لمنظومة النقل بينها 30 مليار دولار لتطوير وعصرنة السكك الحديدية، أين رسمت الحكومة كهدف أسمى إنجاز 6561 كلم من خطوط السكك الحديدية للوصول إلى 10500 كلم بحلول ربيع سنة 2014، علما أنّ الشبكة إياها لا تتجاوز حاليا 3500 كلم. وتركز مراجع رسمية على أنّ شبكة سكك الحديد ستخضع للمقاييس العالمية الحديثة وبأداء عالي ورفيع سيمنح الاقتصاد الوطني حركية وديناميكية عالية، بما سينمي النشاط التجاري والسياحي وبعث حركة النقل لكونها شريان الحياة وعصب التفاعل الاجتماعي. ويتضمن مشروع تطوير السكك الحديدية بالجزائر، تحديث الخطوط الرابطة بين المدن الجنوبية وهي: بومدفع الجلفةالأغواطغردايةورقلة، وخط: ورقلة حاسي مسعود، خط المشرية البيض، خط: حاسي مفسوخ مستغانم، خط: سعيدةتيارت، وخط: تيسمسيلت بوغزول المسيلة. وبنظرة فاحصة للبرنامج الجاري تنفيذه، نلاحظ أنّ الأخير سيشتمل على كهربة 1000 كلم في مختلف مناطق الوطن، فضلا عن إنجاز ثلاثة آلاف كلم جديدة ستتيح تنقل القطارات بسرعة 220 كلم في الساعة واستلام 800 كلم أخرى مستقبلا، علما أنّه برسم المخطط الرباعي (2005 – 2009) جرى استلام 30 قاطرة كهربائية من طراز ديزل و17 عربة و42 قاطرة ذاتية الدفع. كما تمّ إنجاز 1100 كلم من السكك الحديدية واستئناف نقل المسافرين على 600 كلم من الشبكة، مع توصلها إلى كهربة ووضع إشارات المرور وتجهيز الاتصالات السلكية واللاسلكية على امتداد 400 كلم من السكك الحديدية، إضافة إلى الشروع في مطابقة الشبكة مع سرعة 220 كلم/سا على مسافة تفوق 700 كلم، وهو معيار جار تطبيقه على كل المشروعات الجديدة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160816122225/http://www.djazairess.com/essalam/12197" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q141026--محطة النقل البري ما بين الولايات-5	2	ولاية الجزائر	تصغير\|200بك ولاية الجزائر: إحدى ولايات الجزائر، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وعاصمتها مدينة الجزائر العاصمة.	محطة النقل البري ما بين الولايات	تصغير\|محطة الخروبة للنقل البري تأسست شركة سوغرال للنقل البري سنة 1994م بغرض تحسين تسيير مرافق نقل المسافرين والأنشطة الملحقة في ولاية الجزائر، وفي غيرها من الولايات، عبر توفير نوعية الخدمات الضامنة لأحسن شروط الراحة وأمن المسافرين. وتضمن حاليا مؤسسة استغلال محطة النقل البري «معطوبي حرب التحرير» بالخروبة رحلات يومية على مستوى المحطة تصل إلى حوالي 1000 رحلة يوميا نحو كل الولايات الجزائرية بواسطة الحافلات، بحيث تتكفل محطة الخروبة «سوغرال» بموجب هذا العدد من الرحلات بنقل ما بين 50 ألف و 90 ألف مسافر يوميًا.Sogral : société de gestion de la gare routière d'alger, transport de voyageur en algérie وقد تدعمت هذه المحطة منذ سنة 2007 م بجهاز تسيير مندمج عززه وضع موزع تذاكر آلي وإعلان آلي للوجهات ومواعيد الرحلات. وتتنوع مصادر العائدات المالية للشركة بين حقوق التوقف بالرصيف (الانطلاق\الوصول) وإتاوات المسافرين وحفظ الأمتعة والموقف العمومي للسيارات وكراء المحلات وفضاءات التوقف وكراء الشبابيك للناقلين وكذا كراء فضاءات الإشهار. وتوظف هذه المؤسسة ما بين 400 و 900 عون يوميا للسهر على راحة المسافرين ومساعدتهم في التنقل في ظروف مريحة في الأيام العادية وأثناء المواسم والأعياد.جزايرس : برنامج خاص لضمان نقل 80 ألف مسافر بمحطة الخروبة وتتوفر هذه المنشأة المتربعة على مساحة تقدر بأكثر من على 66 رصيفا مخصصا لانطلاق ووصول حوالي ألف حافلة، يملكها حوالي 385 ناقلا، إضافة إلى أكثر من 100 سيارة أجرة متعاقدة مع إدارة محطة الخروبة التي يعمل بها 300 موظف. وتساهم سيارات الأجرة في دعم الحافلات لنقل المسافرين من هذه المحطة نحو كل الاتجاهات.	[ "سطرت شركة استغلال المحطة البرية للجزائر العاصمة (الخروبة) (سوقرال) برنامجا خاصا لضمان نقل حوالي 80 ألف مسافر من الجزائر العاصمة باتجاه الولايات الأخرى من الوطن بمناسبة عيد الأضحى المبارك. أكد مدير تطوير الشبكات بشركة استغلال المحطة البرية للجزائر العاصمة «عاشور زايدي» أن المؤسسة اتخذت جميع التدابير والإجراءات لتسهيل تنقل حوالي 80 ألف مسافرا لقضاء هذه المناسبة الدينية المباركة رفقة ذويهم وفي أحسن الظروف، وأوضح «زايدي» أن المؤسسة جندت بالمناسبة حوالي 900 عون يوميا للسهر على راحة المسافرين ومساعدتهم في التنقل في ظروف مريحة فيما يبلغ عدد الأعوان في الأيام العادية، يضيف المتحدث، ما بين 400 إلى 500 عون يوميا. وأشار ذات المسؤول إلى أن عملية النقل هذه السنة «أسهل» ولم تشهد ضغوطات مقارنة بالسنوات الماضية بسبب قلة إقبال المسافرين نظرا لتزامن عيد الأضحى مع الذكرى ال 57 لاندلاع الثورة والعطلة الشتوية بالنسبة للتلاميذ والطلبة، وأضاف مسؤول المحطة أنه «لا مخاوف لوقوع خلل أو عجز بخصوص عملية نقل الأشخاص والعائلات إلى مسقط رأسهم لقضاء العيد بين ذويهم»، مؤكدا أنه في حالة العجز خصصت مؤسسة «سوقرال» بالتنسيق مع مديرية النقل لولاية الجزائر برنامجا لدعم شبكة النقل بناقلين إضافيين. وذكر المسؤول نفسه أن محطة الخروبة شهدت تدفقا كبيرا للمسافرين عشية الاحتفال بذكرى أول نوفمبر بلغت 18300 مسافرا عبر مختلف الخطوط وقد تناقص العدد في اليوم الموالي ليصل إلى 17500 مسافرا، بينما وصل عدد المسافرين ذروته يوم الأربعاء الماضي بحوالي 20 ألف مسافرا ويتوقع بلوغ أعلى عدد أول أمس بحوالي 250 ألف مسافرا وقد تقل عن ذلك، يضيف المتحدث. وتستقطب الرحلات المتجهة نحو ولايات الجنوب والشرق الجزائري أكبر عدد من المسافرين، وفسّر «زايدي» عدم الاكتظاظ في المحطة رغم اقتراب موعد العيد إلى النظام الحديث الذي اعتمدته الشركة في حجز التذاكر يومين قبل السفر مما يسهل ظروف سفر المواطنين وعمل أعوان الشركة على حد السواء، ومن جهتها تشهد محطة النقل بسيارات الأجرة فيما بين الولايات المحاذية لمحطة الحافلات بالخروبة إقبالا معتبرا للمسافرين العاملين أو الدارسين بالجزائر العاصمة الذين يحرصون على قضاء هذه المناسبة الدينية بين ذويهم. وأوضح مسؤول بالنقابة الوطنية لسيارات الأجرة والناقلين المنضوية تحت لواء الإتحاد العام للعمال الجزائريين «طابيت مرا»د أن سيارات الأجرة بمناسبة عيد الأضحى المبارك ومنذ عشية ذكرى أول نوفمبر أقلت حوالي 3 آلاف مسافرا يوميا، وذكر أنه كما جرت العادة يتم الاتصال بسائقي الأجرة من كافة الولايات لنقل المسافرين لتغطية طلبات الزبائن في مثل هذه المناسبات. ومن جانبها عززت الشركة الوطنية للنقل بالسكك الحديدية برنامجها خلال عيد الأضحى بقطارات الخطوط الطويلة ابتداء من 30 أكتوبر إلى غاية 8 نوفمبر، حسب ما أفاد به بيان للشركة، كما قررت الشركة مواصلة برنامج حركة قطارات الخطوط الطويلة لنقل المسافرين باستثناء اليوم الأول من أيام العيد، وتحرص المؤسسة الوطنية للنقل الحضري وشبه الحضري على مواصلة العمل طيلة أيام العيد بصورة عادية على مستوى كل الخطوط مع تعزيز الخطوط المؤدية لمختلف المقابر. ومن جهة أخرى ستكون المناسبة فرصة للكثير من الجزائريين لاستعمال المترو لأول مرة للتنقل عبر بلديات العاصمة حيث سبق للرئيس المدير العام لمؤسسة ميترو الجزائر «اعمر حدبي» أن أكد أن ميترو الجزائر يضمن نقل حوالي 25 ألف شخص في الساعة وفي كل اتجاه على خطه الوحيد وذلك طيلة أيام الأسبوع من الساعة ال 5 صباحا إلى الساعة 11 ليلا، وبإمكان العاصميين أيضا استغلال وسيلة نقل أخرى حديثة العهد وهي التراموي الذي أثار منذ دخوله العمل استحسان المواطنين كما أضفى لمسة جديدة على النسيج العمراني العاصمي وحياة المواطن." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161010160158/http://www.djazairess.com/elayem/111075" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q141026--مطار هواري بومدين الدولي-6	1	ولاية الجزائر	تصغير\|200بك ولاية الجزائر: إحدى ولايات الجزائر، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وعاصمتها مدينة الجزائر العاصمة.	مطار هواري بومدين الدولي	تصغير\|مطار هواري بومدين الدولي تضم ولاية الجزائر مقر مؤسسة مطار هواري بومدين الدولي الذي هو مطار دولي يخدم مدينة الجزائر العاصمة، يقع في بلدية الدار البيضاء بولاية الجزائر. على بعد 16 كم في الاتجاه الجنوبي الشرقي لمدينة الجزائر. منذ إنشائه سنة 1924 في العهد الاستعماري، كان يسمى المطار بمطار ميزون بلانش نسبة للمنطقة الموجودة فيه، بعد الاستقلال تم تغيير اسم المطار إلى مطار الدار البيضاء . وسُمي المطار باسم الرئيس الجزائري الراحل هواري بومدين سنة 1978م. بُرمج إطلاق أشغال محطة المطار الجديدة التي تتسع لـ10 ملايين مسافر سنويا سنة 2014م ليتم استلامها في أواخر سنة 2018م، مما سيرفع طاقة الاستيعاب إلى 16 مليون سنويا. يتضمن مشروع محطة المطار الجديدة المتربعة على قطعة أرض تقدر مساحتها بـ56 هكتار، محطة للمسافرين وموقف للطائرات وآخر للسيارات بقدرة استيعاب تصل إلى 6000 مكان."انطلاق دراسات المحطة الجديدة لمطار هواري بومدين جانفي المقبل. يضاف إلى ذلك إنجاز منطقة شحن جديدة وبرج جديد للمراقبة الجوية في خطوة لتطوير وتحديث هياكل الطيران بالمطار.	[ "تنطلق الدراسات المتعلقة بإنجاز محطة طيران دولية جديدة بمطار هواري بومدين مطلع 2012، حيث ستفتح مناقصات من أجل انتقاء المكاتب التقنية التي ستوكل لها مهمة إنجاز المحطة التي ستتسع لـ10 آلاف مسافر.\nوحسبما ذكره الرئيس المدير العام للمطار، الطاهر علاش، لوكالة الأنباء الجزائرية، فإن المكاتب المذكورة سيتم تكليفها بإعداد دراسات لإنجاز المحطة، فيما سيتم حسبما صرح به ذات المسؤول لوكالة الأنباء الجزائرية، إطلاق أشغال المحطة الجديدة للمسافرين في الجهة الغربية للمطار فور انتهاء الدراسات التقنية التي ستدوم 24 شهرا، وسيتضمن هذا المشروع الذي سيكلف الدولة 33 مليار دينار، ويستلم في سنة 2018، محطة للمسافرين وموقف للطائرات وآخر للسيارات بقدرة استيعاب تصل إلى 6 آلاف مكان.\nوحسب ذات المسؤول فإن الحاجة الوطنية والدولية، خاصة وأن مطار هواري بومدين يعد نافذة الجزائر المطلة على العالم، كان وراء إطلاق هذا المشروع وكذا فرص جديدة لإنجاز محطة طيران متخصصة لشركة الخطوط الجوية الجزائرية وكذا تكريس سياسة ''السماء المفتوحة'' بين الدول تدريجيا.\nوأهم الخطوات التي اتخذها مصممو المشروع، تطوير شراكات بين شركات الطيران وبروز شركات لرحلات شارتر في الجزائر، واستغلال الطائرات ذات الحجم الكبير، ليصل معدل المسافرين بعد استلام المحطة 12 مليون مسافر سنويا، مع العلم أن مطار هواري بومدين يتكون الآن من محطة طيران مخصصة للرحلات الدولية وأخرى للرحلات الداخلية، بالإضافة إلى محطة لرحلات شارتر، وتصل قدرة استيعابه إلى 6 ملايين مسافر سنويا.\nعدد القراءات :\n4443\n\|\nعدد قراءات اليوم :\n2" ]	[ "https://web.archive.org/web/20140820144957/http://www.elkhabar.com/ar/watan/275137.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q141026--التربية الوطنية-8	2	ولاية الجزائر	تصغير\|200بك ولاية الجزائر: إحدى ولايات الجزائر، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وعاصمتها مدينة الجزائر العاصمة.	التربية الوطنية	تستقبل ولاية الجزائر في مؤسساتها التربوية المتمدرسين العاصميين في كل دخول مدرسي بمعدل 700.000 تلميذ سنويا في الأطوار الثلاثة. السنة عدد التلاميذ 2004م Djazairess : Près de 600 000 élèves attendus à Alger 2013م 2014م الدخول المدرسي بولاية الجزائر التلاميذ يلتحقون بمؤسساتهم في أجواء حماسية – يومية كواليس 2015م	[ "الدخول المدرسي بولاية الجزائر\nالتلاميذ يلتحقون بمؤسساتهم في أجواء حماسية\nفي أجواء من الحماس و البهجة و شيء من التخوف التحق بالجزائر أطفال لأول مرة بالمدرسة لحساب دخول 2014-2015 الذي تميز بولاية الجزائر بالتحاق 722.700 تلميذ بمقاعدهم . و تجسدت مشاعر الفرحة والتخوف لدى هؤلاء التلاميذ لتظهر في ردود فعلهم و هم يلتحقون لأول مرة بمقاعد الدراسة بين الابتسامات الخجولة و التشبث بالوالدين و حتى البكاء ، و كذا تركيز النظر على غيرهم من التلاميذ وأحيانا الجري أمام مداخل المدارس التي فتحت أبوابها لاستقبالهم. و تقاسم جميع هؤلاء التلاميذ على اختلاف ردود أفعالهم في يومهم الأول بالمدرسة خاصية الحضور إليها بأحلى حلة غاب عنها المئزر الوردي للبنات و الأزرق للذكور ، و الذي سيكون إجباريا بداية من يوم غد حسب تعليمات وزارة التربية. كما تميزت العودة إلى مقاعد الدراسة بتجمعات التلاميذ الذين كانوا في أبهى حلة في محيط مدارسهم قبل الساعة الثامنة صباحا, أين كان اللقاء مع زملائهم بعد نهاية العطلة الصيفية التي قاربت 3 أشهر. و سجل أمام مداخل المدارس بالأطوار التعليمية الابتدائية والمتوسطة على الخصوص حضور الأولياء الذين أصروا على مرافقة أبنائهم في أول يوم من العام الدراسي، و شكلت الثانوية لآخرين الحلم الذي تحقق بعد نيل شهادة التعليم المتوسط حيث بدت الفرحة على الملتحقين بهذا الطور التعليمي الذي يشكل بالنسبة لهم مرحلة جديدة من مشوراهم التعليمي.\nالتعليقات لا توجد تعليقات\nلا توجد تعليقات\nهل ترغب بالتعليق على الموضوع؟" ]	[ "http://www.elbilad.net/article/detail?id=3659" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q141026--التكوين المهني والتمهين-9	2	ولاية الجزائر	تصغير\|200بك ولاية الجزائر: إحدى ولايات الجزائر، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وعاصمتها مدينة الجزائر العاصمة.	التكوين المهني والتمهين	تصغير\|شعار التكوين المهني و التمهين في الجزائر تضم ولاية الجزائر العديد من مراكز ومعاهد التكوين المهني لاستقبال المتربصين والمتمهنين.http://www.mfep.gov.dz/ وتتكون حظيرة مؤسسات التكوين المهني بولاية الجزائر من 71 مؤسسة، من بينها 47 مركزا و 10 معاهد وطنية متخصصة و 12 ملحقة و 5 ملحقات للمعاهد، يضاف إليها معهدان لتكوين المكونين والهندسة البيداغوجية، وآخر لشهادة التعليم المهني للدرجة الأولى والثانية. وقد تمت المصادقة في سنة 2016 م على الخريطة البيداغوجية الجديدة للتكوين المهني لولاية الجزائر لآفاق عام 2025 م بهدف الاستثمار أكثر في الموارد البشرية لخلق يد عاملة مؤهلة تتوافق مع التخصصات التي يتطلبها سوق العمل من أجل النهوض بالاقتصاد الولائي والوطني. كما تستجيب هذه الخريطة لمتطلبات واحتياجات المؤسسات الاقتصادية والصناعية المنتشرة في ولاية الجزائر سواء من حيث التخصصات ومن حيث الجودة في التكوين. وبعد إحصاء كل المؤسسات الاقتصادية المتواجدة في إقليم ولاية الجزائر تمت معرفة التخصصات التي تحتاج إليها هذه المؤسسات من خلال التنسيق ما بين التخصصات التي تدرسها مراكز ومعاهد التكوين المهني والتمهين التي تحتاجها هذه المؤسسات الاقتصادية الكبرى والمتوسطة والصغيرة. وتسمح الشراكة الإستراتيجية ما بين المؤسسات الاقتصادية وقطاع التكوين المهني في ولاية الجزائر باستفادة المتربصين أثناء تكوينهم من تربصات تطبيقية على مستوى هذه المؤسسات الاقتصادية والصناعية مما يكسبهم مهارة كبيرة. وعلى كل مركز أو معهد تابع لقطاع التكوين المهني في ولاية الجزائر أن يضمن تكوينا في مجال التخصصات التي تحتاج إليها المؤسسات الاقتصادية في منطقة تواجده، خاصة في مجال السياحة والفندقة. وستسمح هذه الخريطة الجديدة من خلق يد عاملة مؤهلة بفضل تكوين ذي نوعية وجودة عن طريق إضافة تخصصات يحتاج إليها سوق الشغل مع تنويع التكوين حسب متطلبات المؤسسات الاقتصادية والصناعية. وتهدف هذه الخريطة إلى إبرام اتفاقيات شراكة مع مختلف المؤسسات الصناعية والاقتصادية بولاية الجزائر حتى يستفيد المتربصون من تكوين تطبيقي بهذه المؤسسات وفي المقابل يستفيد عمال هذه المؤسسات الاقتصادية من تكوين متواصل وإعادة رسلكة على مستوى مراكز ومعاهد التكوين المهني.	[ "الإمتحانات المهنية (دورة جوان 2020)\nالإمتحانات المهنية، دورة جوان 2020 تعلن وزارة التكوين و التعليم المهنيين عن تنظيم دورة وطنية للإمتحانات المهنية دورة جوان 2020 لفائدة المترشحين الراغبين في الحصول\nالإمتحانات المهنية، دورة جوان 2020 تعلن وزارة التكوين و التعليم المهنيين عن تنظيم دورة وطنية للإمتحانات المهنية دورة جوان 2020 لفائدة المترشحين الراغبين في الحصول\nامتحان نهاية التكوين لطلبة الأحرار تعلن وزارة التكوين و التعليم المهنيين عن تنظيم دورة وطنية لامتحان نهاية التكوين لفائدة المترشحين الأحرار لسنة 2020، للحصول على\nالتسجيلات : من يوم الأحد 05 جانفي 2020 إلى غاية السبت 15 فيفري 2020 أيام الإنتقاء و التوجيه : أيام 16، 17و18 فيفري2020 الإعلان عن\nتنظيم ندوة وطنية للتكوين والتعليم المهنيين تنظيم ندوة وطنية للتكوين والتعليم المهنيين يومي10 و11 نوفمبر 2019 على مستوى المعهد الوطني للتكوين والتعليم المهنيين (INFEP) الأبيار.\nهي الخدمات التي تتعلق بنظام المعلومات “ERP” ، ونظام المراسلة ، والمكتبة الافتراضية ، إلخ.", "\|الجزائر\|\n\|الإختصاص\|\|شروط الالتحاق\|\|مدة التكوين (بالشهور)\|\|تتويج التكوين\|\|المؤسسة التكوينية\|\|نمط التكوين\|\n\|البستنة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درقانة\|\|ت إ أ\|\n\|البستنة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت إ أ\|\n\|البستنة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين طاية\|\|ت د م\|\n\|عامل في المشتلة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر توتة\|\|ت إ أ\|\n\|تركيب و صيانة الخضير الرياضي\|\|م ق ك\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رويبة اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الإتصال التخطيطي، خيار: التخطيط المعلوماتي\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني التخطيط بئر مراد رايس\|\|ت د م\|\n\|النقش على الخشب\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|النقش على الخشب\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الربوة البيضاء\|\|ت إ أ\|\n\|النقش على الخشب\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سيدي موسى\|\|ت إ أ\|\n\|النقش على الخشب\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين طاية\|\|ت د م\|\n\|الحدادة الفنية\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين برج الكيفان\|\|ت إ أ\|\n\|الفخار / خيار : خزافة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درقانة\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين قاريدي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 3\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رغاية اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سحاولة\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سويدانية\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سيدي موسى\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|الطرز\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الشراقة\|\|ت إ أ\|\n\|طلاء حروف و زخرفة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت إ أ\|\n\|الزخرفة على الزجاج\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين العاشور\|\|ت إ أ\|\n\|الزخرفة على الزجاج\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\|ت إ أ\|\n\|اللباس التقليدي\|\|م ق ك\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|اللباس التقليدي\|\|م ق ك\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين براقي\|\|ت إ أ\|\n\|النجارة المعمارية\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|النجارة المعمارية\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سطاوالي\|\|ت إ أ\|\n\|البلاط و الفسيفساء\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر خادم ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|التركيب الصحي والغاز\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة 2\|\|ت إ أ\|\n\|التركيب الصحي والغاز\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درارية\|\|ت إ أ\|\n\|التركيب الصحي والغاز\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سطاوالي\|\|ت إ أ\|\n\|التركيب الصحي والغاز\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سويدانية\|\|ت إ أ\|\n\|التركيب الصحي والغاز\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين طاية\|\|ت د م\|\n\|الطوبوغرافيا\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رغاية اناث\|\|ت إ أ\|\n\|رسّام مسقط في الهندسة المعمارية\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت إ أ\|\n\|التلحيم\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الربوة البيضاء\|\|ت إ أ\|\n\|التلحيم\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين جسر قسنطينة\|\|ت إ أ\|\n\|قفالة حدادة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر خادم ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|قفالة حدادة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش2\|\|ت إ أ\|\n\|الخراطة\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين برج الكيفان\|\|ت إ أ\|\n\|الخراطة\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رغاية ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|صيانة الآلات الميكانيكية\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رغاية ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|التحضيرات و الطرق في الإنشاءات الميكانيكية والصناعة الحديدية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين جسر قسنطينة\|\|ت إ أ\|\n\|الصيانة الصناعية في الإنشاءات الميكانيكية والصناعة الحديدية\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني برج البحري\|\|ت إ أ\|\n\|الصيانة الصناعية في الإنشاءات الميكانيكية والصناعة الحديدية\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني المكان الجميل\|\|ت إ أ\|\n\|كهرباء السيارات\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء الصناعية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حسين داي\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء الصناعية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 1\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء الصناعية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوروبة ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 1\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر خادم ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين دار البيضاء\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درقانة\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سحاولة\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|الكهرباء المعمارية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة 2\|\|ت إ أ\|\n\|الكهروميكانيك\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|الإلكترونيك الصناعية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\|ت إ أ\|\n\|صيانة تجهيزات التبريد و التكييف\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني التبريد لبئر مراد رايس\|\|ت إ أ\|\n\|صيانة تجهيزات المعلوماتية والمكتبية\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني المحمدية\|\|ت د م\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين أولاد فايت\|\|ت إ أ\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين قاريدي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين برج الكيفان\|\|ت إ أ\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\|ت إ أ\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درارية\|\|ت إ أ\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سيدي موسى\|\|ت إ أ\|\n\|الخياطة\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الشراقة\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين قاريدي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 3\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر خادم ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الزوار\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوروبة 2\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درقانة\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سيدي موسى\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الشراقة\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رويبة اناث\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الكاليتوس\|\|ت إ أ\|\n\|الألبسة الجاهزة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين طاية\|\|ت د م\|\n\|خياط\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين جسر قسنطينة\|\|ت إ أ\|\n\|خياط\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درارية\|\|ت إ أ\|\n\|خياط\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|خياط\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين براقي\|\|ت إ أ\|\n\|خياط\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين طاية\|\|ت د م\|\n\|خياط\|\|ش ك م في خياطة الجاهزة + 3سنوات خبرة مهنية أو دراسة الملف البيداغوجي\|\|6\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة اناث\|\|ت م\|\n\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر توتة\|\n\|مركز التكوين المهني و التمهين جسر قسنطينة\|\n\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\n\|مركز التكوين المهني و التمهين درقانة\|\n\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\n\|المرطبات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بني مسوس اناث\|\|ت إ أ\|\n\|المرطبات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين اناث\|\|ت إ أ\|\n\|المرطبات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين قاريدي اناث\|\|ت د م\|\n\|المرطبات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين طاية\|\|ت د م\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين العاشور\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الربوة البيضاء\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين اناث\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين دار البيضاء\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رغاية اناث\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سيدي موسى\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|ملحقة وادي قريش\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رويبة اناث\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|ملحقة المدنية\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر خادم ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت إ أ\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الزوار\|\|ت د م\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة 1\|\|ت د م\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة اناث\|\|ت د م\|\n\|مُستغل المعلوماتية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين وردة مداد\|\|ت د م\|\n\|مُساعد الوسائط الإعلامية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|المعلوماتية، خيار: قاعدة المعطيات\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني القبة\|\|ت د م\|\n\|المعلوماتية، خيار: قاعدة المعطيات\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني المحمدية\|\|ت د م\|\n\|المعلوماتية، خيار: قاعدة المعطيات\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني المكان الجميل\|\|ت د م\|\n\|المعلوماتية، خيار: صيانة الأنظمة المعلوماتية\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني المكان الجميل\|\|ت د م\|\n\|المعلوماتية، خيار : مُطوّر الواب و الوسائط الإعلامية\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني أولاد فايت\|\|ت د م\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درقانة\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|ملحقة حيدرة بارادو\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الكاليتوس\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوروبة ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سطاوالي\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|ملحقة بوزريعة اناث\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حسيبة بن بوعلي\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين العاشور\|\|ت د م\|\n\|حلاقة السيدات\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رويبة اناث\|\|ت د م\|\n\|حلاقـة الرجال\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة 2\|\|ت إ أ\|\n\|حلاقـة الرجال\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش2\|\|ت إ أ\|\n\|التزيين وتقليم الأظافر\|\|ش ك م في حلاقة السيدات + 3سنوات خبرة مهنية أو دراسة الملف البيداغوجي\|\|6\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت م\|\n\|التزيين وتقليم الأظافر\|\|ش ك م في حلاقة السيدات + 3سنوات خبرة مهنية أو دراسة الملف البيداغوجي\|\|6\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 1\|\|ت م\|\n\|التزيين وتقليم الأظافر\|\|ش ك م في حلاقة السيدات + 3سنوات خبرة مهنية أو دراسة الملف البيداغوجي\|\|6\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\|ت م\|\n\|التجميل\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الشراقة\|\|ت إ أ\|\n\|التجميل\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حسيبة بن بوعلي\|\|ت إ أ\|\n\|ميكانيك تصليح الآلات الفلاحية\|\|4متوسط\|\|12\|\|ش ك م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر توتة\|\|ت إ أ\|\n\|ميكانيك تصليح مركبات الوزن الخفيف\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين براقي\|\|ت إ أ\|\n\|ميكانيك تصليح مركبات الوزن الخفيف\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت إ أ\|\n\|ميكانيك تصليح مركبات الوزن الخفيف\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|صيانة مركبات الوزن الخفيف\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني المكان الجميل\|\|ت إ أ\|\n\|موزع الهاتف\|\|م ق ك\|\|12\|\|ش ت م م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 3\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رغاية ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|ملحقة وادي قريش\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الشراقة\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين زرالدة\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 1\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر توتة\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين اناث\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حي البدر\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درارية\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سحاولة\|\|ت د م\|\n\|البنوك\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة 1\|\|ت إ أ\|\n\|البنوك\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|ملحقةعين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|التأمينات\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|التأمينات\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|التأمينات\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين العاشور\|\|ت إ أ\|\n\|التأمينات\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي ذكور\|\|ت إ أ\|\n\|التأمينات\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سحاولة\|\|ت إ أ\|\n\|التأمينات\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\|ت إ أ\|\n\|التأمينات\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي اناث\|\|ت د م\|\n\|السكريتارية\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوروبة 2\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين جسر قسنطينة\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية\|\|4متوسط\|\|18\|\|ش ت م\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\|ت إ أ\|\n\|عون تجارة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين قاريدي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|عون تجارة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رغاية اناث\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين العاشور\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 3\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الربوة البيضاء\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الكاليتوس\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي اناث\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بني مسوس اناث\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوروبة 2\|\|ت إ أ\|\n\|السكريتارية المكتبية\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حسيبة بن بوعلي\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين القبة الطرق الأربعة\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين حسين داي\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الحراش 3\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين براقي\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة 1\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بولوغين اناث\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين دار البيضاء\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سطاوالي\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين النعجة\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين الشراقة\|\|ت إ أ\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بئر توتة\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الزوار\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين باب الوادي اناث\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين برج الكيفان\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين بوزريعة 1\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين درارية\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سطاوالي\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين سيدي موسى\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|2ثانوي\|\|24\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين عين البنيان\|\|ت د م\|\n\|المحاسبة\|\|ش\nت م في\nالمحاسبة\n\|\n+ 3 سنوات تجربة مهنية أو دراسة الملف البيداغوجي\n\|6\|\|ش ت\|\|مركز التكوين المهني و التمهين رويبة اناث\|\|ت م\|\n\|المحاسبة و التسيير\|\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|ملحقة رايس حميدو لمعهد الصنوبر البحري\|\|ت إ أ\|\n\|3ثانوي\|\|30\|\|ش ت س\|\|المعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني القبة\|\|ت د م\|" ]	[ "http://www.mfep.gov.dz/", "https://web.archive.org/web/20190531135029/http://www3.mfep.gov.dz/GUIDE%20FEVRIER%202009/FICHIERS/offre%20par%20wilaya%20arabe/alger.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q141026--التوزيع الحزبي-13	2	ولاية الجزائر	تصغير\|200بك ولاية الجزائر: إحدى ولايات الجزائر، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، وعاصمتها مدينة الجزائر العاصمة.	التوزيع الحزبي	يتوزع نواب البرلمان عن ولاية الجزائر في الدورة التشريعية 2012م- حسب عدة قوائم حزبية: تكتل الجزائر الخضراء: 14 نائبا (35.00 %). جبهة القوى الاشتراكية: 5 نواب (12.50 %). جبهة التحرير الوطني: 10 نواب (25.00 %).جزايرس : 6 آلاف مؤطر للانتخابات سيستفيدون من دورة تكوينية حزب العمال: 7 نواب (17.50 %).جزايرس : دورة تكوينة لفائدة 34 ألف مؤطر على مستوى ولاية الجزائر (مسؤول) التجمع الوطني الديمقراطي: 4 نواب (10.00 %).	[ "أوضح مدير الإدارة المحلية والمكلف بالانتخابات على مستوى ولاية الجزائر محمود بن عبدي، أنه سيتم تنظيم دورة تكوينية بداية من الأسبوع سيستفيد منها أزيد من ستة آلاف مؤطر عبر مختلف مكاتب ومراكز التصويت بولاية الجزائر، وسيكون الهدف من هذه الدورة هو تلقين كيفية التحكم بالإجراءات التقنية الجديدة على غرار اعتماد البصمة بدل التوقيع وأداء اليمين أمام القاضي الذى سيعمل من أجل تزويدهم بمعلومات صارمة من أجل التزام الحياد والعمل من أجل نزاهة الانتخابات بما في ذلك عملية الفرز، التي كانت تشرف عليها الإدارة في وقت سابق. وأكد محمود بن عبدي وذلك في تصريح له أمس، أن هذه الدورة التكوينية ستتم بتنسيق مع مختلف الدوائر الإدارية لولاية الجزائر، كما أن المراجعة الاستثنائية للقوائم الانتخابات أسفرت في ولاية الجزائر عن إحصاء ما يقارب 1.811 ناخب، وأوضح بن عبدي أن هذه التشريعيات ستكون مختلفة عن سابقتها، حيث تتميز بإشراف القضاة على كل أطوار العملية الانتخابية.", "سيستفيذ أزيد من 34 ألف مؤطر لمختلف مكاتب و مراكز التصويت بولاية الجزائر من دورة تكوينية بداية من الاسبوع تخص الاجراءات التقنية الجديدة الخاصة بتشريعيات العاشر ماي المقبل حسب ما أعلن عنه يوم الجمعة مصدرمسؤول في الولاية. و أوضح مدير الإدارة المحلية والمكلف بالإنتخابات على مستوى ولاية الجزائر محمود بن عبدي لوأج أن هذه العملية —التي ستنطلق الاحد المقبل— تخص المؤطرين الموزعين على مستوى 4886 مكتب و617 مركز إنتخابي. واعتبر بن عبدي أنه إضافة إلى تلقين هؤلاء المؤطرين كل ما يتعلق ب\"الإجراءات التقنية\" الخاصة الاقتراع على غرار \"اعتماد البصمة بدل التوقيع\" وأداء اليمين أمام قاضي سيتم تزويدهم ايضا ب\"تعليمات صارمة\" من اجل إعتماد \"الحياد\" وضمان نزاهة العملية الإنتخابية. و ذكر نفس المسؤول أن التشريعيات المقبلة ستتميز ب\"إشراف القضاة على كل أطوارالعملية الإنتخابية\" بما في ذلك عملية الفرز التي كانت تشرف عليها الإدارة في وقت سابق على غرار لجنة البلدية التي سيترأسها قاضي وكذا اللجنة الولائية التي سيشرف عليها ثلاثة قضاة. للاشارة فإن عملية المراجعة الإستثائية للقوائم الانتخابية أسفرت عن إحصاء 701 .811 .1 ناخب بولاية الجزائر. يذكر ان هذه الدورة التكوينية تتم بالتنسيق مع مختلف الدوائر الإدارية للولاية ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170811005840/http://www.djazairess.com/essalam/10474", "https://web.archive.org/web/20170811005419/http://www.djazairess.com/aps/243087" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235718--الآثار-1	1	ولاية جيجل	جيجل ولاية ساحلية وإحدى ولايات الشرق الجزائري، أهم مدنها: جيجل، الطاهير والميلية.	الآثار	من بين الآثار «منطقة الرابطة» ببلدية جيجل، ميناء «شوبا مونيسيبيوم» (chuba municipium) ببلدية زيامة منصورية ومنطقة «راس الزان» ببلدية جيملة والتي تحتوي على آثار رومانية متمثلة في حمامات منحوتة على الحجر بالإضافة إلى حجارة مرصوصة.أيام دراسية حول آثار وتراث ولاية جيجل وقد عثر في المنطقة على قطع معدنية لعملة رومانية، ولا تزال تحتاج المنطقة إلى بحوث أثرية واستكشافات طوبوغرافية عديدة.	[ "تنطلق اليوم بدار الثقافة عمر أوصديق بمدينة جيجل الأيام الدراسية الوطنية حول الكشف عن آثار وتراث ولاية جيجل والحفاظ على هذا الموروث الثقافي والتاريخي من الزوال• وأشار يزيد دكموش، عضو بلجنة التنظيم، إلى أنه تمت برمجة عدة محاضرات لدكاترة وأساتذة مختصين منها محاضرة بعنوان \"الآثار وعلاقته بالمحافظة على التراث\" للدكتور عز الدين بويحياوي و\"التعمير البشري في الساحل الغربي للولاية في عصور ما قبل التاريخ\" للدكتور محمد صديق ومحور حول بعض مواقع ما قبل التاريخ من فترة البليري الأعلى والمتأخر والقبور بجيجل• كما سيناقش الحضور من أساتذة وطلبة ومشاركين المراحل التاريخية لمنطقة جيجل وقراءة وصفية في هذه المراحل من خلال المصادر المادية والأدبية القديمة وغيرها من المحاور المهمة في تاريخ منطقة \"إيجيجلي\"، كما تنظم زيارة ميدانية لبعض المواقع الأثرية الموجودة بالجهة الغربية•" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305025253/http://www.djazairess.com/alfadjr/70313" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235718--التعليم الجامعي-2	1	ولاية جيجل	جيجل ولاية ساحلية وإحدى ولايات الشرق الجزائري، أهم مدنها: جيجل، الطاهير والميلية.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: جامعة جيجل الموقع الرسمي لجامعة محمد الصديق بن يحيى - جيجل. جامعة محمد الصديق بن يحيى	[ "جـامعة محمد الصديق بن يحيى –جيجل كلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير نيابة العميد للدراسات إعلان خاص بتسجيلات الماستر للسنة الجامعية 2016-2017 فئة: خريجو [ ... ]إقرأ المزيد\nليكن في علم الزملاء الاساتذة المعنيين بالتأهيل الجامعي, أن فترة وضع الملفات قد افتتحت ابتداء من تاريخ 2016/09/15 الى غاية 2016/09/30 إعــــــلان خاص بالتأهيل الجامعيإقرأ المزيد\nConsultation pour restauration et logement pour une manifestation scientifique\"4ème école de physique théorique\" 2016إقرأ المزيد\nLe Recteur de l'université Mohammed Seddik BENYAHIA-Jijel, a l'honneur de vous inviter pour assister à la cérémonie d'ouverture de l'année universitaire 2016-2017إقرأ المزيد\nConsultez l’Annonce de Recrutement Enseignants 2016-2017 ARABE / FRANCAISإقرأ المزيد" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161004020746/http://www.univ-jijel.dz/univ/index.php?lang=ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234227--الولاة-1	1	ولاية سكيكدة	تصغير\|دار البلدية ولاية سكيكدة، وعاصمتها سكيكدة، تقع شرق الشريط الساحلي الجزائري علي امتداد 140 كلم تقريبا حيث يحدها البحر الأبيض المتوسط شمالا ولاية عنابة شرقا، وولاية جيجل غربا، ويحدها من الجنوب كل من ولاية قسنطينة، ولاية قالمة، وولاية ميلة، تقدر مساحتها بـ 4137.68 كلم² فيما يتجاوز عدد سكانها 936753 نسمة.	الولاة	التعليم الجامعي تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: جامعة 20 أوت 1955م الموقع الرسمي لجامعة 20 أوت 1955 - سكيكدة.	[ "- روابــط مباشـــــرة\n- الكليــــــات\n- التنميـــــة و الإستشـــــراف\n- العلاقــات الخارجيـــة\n- البـحـــث العـلمــــي\n- التكويــــــن\n- الجـــامعـــــة\n- الرئيــسيـــــــة\nتمديد أجال إيداع عروض التكوين في الدكتوراه بعنوان السنة الجامعية 2022-2023 * حفل إفتتاح السنة الجامعية 2022-2023 رسالة السيد وزير التعليم العالي والبحث العلمي الأستاذ الدكتور بداري كمال لأفراد الأسرة الجامعية التسجيلات النهائية لحاملي الباكالوريا الجدد 2022 الحركية قصيرة المدى و تحسين المستوى بالخارج رسالة السيد وزير التعليم العالي والبحث العلمي لأفراد الأسرة الجامعية بمناسبة الدخول الجامعي 2022 /2023 * أرضيات رقمية متاحة للقيام بمختلف عمليات التسجيل *\nدعوة حفل إفتتاح السنة الجامعية 2022-2023\nبمناسبة إفتتاح السنة الجامعية 2022-2023 يتشرف السيد مدير الجامعة الأستاذ الذكتور بوفندي توفيق بدعوة كافة الأسرة الجامعية لحضور مراسم الحفل الذي سيقام يوم السبت 17 سبتمبر 2022...المزيد\nإعلان لحاملي الباكالوريا الجدد 2022\nليكن في علم الطلبة الجدد حاملي شهادة البكالوريا دورة جوان 2022 الذين لم يتحصلوا على أي إختيار من إختياراتهم...المزيد\nنصوص تطبيقية للمرسوم التنفيذي رقم 22-208 المؤرخ في 5 جوان 2022\nنصوص تطبيقية للمرسوم التنفيذي رقم 22-208 المؤرخ في 5 جوان 2022 والمتعلق بنظام الدراسات والتكوين للحصول على شهادات التعليم العالي، مرفقا بنسخ عن القرارات ذات الصلة...المزيد\nOrganisation de la formation doctorale au titre 2022-2023\nPrésentation explicative,de la note 429 du 19-07-2022 relative à l'organisation de la formation doctorale au titre de l'année 2022-2023 ainsi que tous les documents y afférents...Lire Plus\nSuite à la publication du décret exécutif n° 21-515 du 20 Joumada El Oula 1443 correspondant au 25 décembre 2021 portant création d’une école normale supérieure des sourds-muets, le Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique lance...( Télécharger l'appel FR / AR)\nتنظيم الجامعة الصيفية بالتعاون مع الكفاءات الجزائرية بالمملكة العربية السعودية\nتنظم وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالتعاون مع الكفاءات الجزائرية بالمملكة العربية السعودية الجامعة الصيفية لسنة 2022 بكلية الطب بجامعة الجزائر 1 ....تحميل: المراسلة ، البرنامج ، الإستمارة\nفعاليات الأبواب المفتوحة على الجامعة\nطاف السيد مدير الجامعة الأستاذ الدكتور بوفندي توفيق مع السادة العمداء و نواب مدير الجامعة ، على اجنحة العرض الخاصة بالكليات الست لجامعة 20 اوت 1955 - سكيكدة....المزيد\nالعنوان: جامعة 20 أوت 1955- سكيكدة ص ب 26 طريق الحدائق - سكيكدة - الجزائر 21000\nالبريد الإلكتروني: [email protected]\n+(0) 213 38.72.31.83 :الهاتف" ]	[ "http://www.univ-skikda.dz/index.php/ar/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235727--تصغير\|يسار\|مناطق انتشار الحضارة العاترية والحضارة القفصية-1	1	ولاية قالمة	ولاية قالمة هي ولاية جزائرية عاصمتها بلدية قالمة، تقع في شمال شرق البلاد وسط سلسلة جبلية ضخمة خضراء أهمها (جبل ماونة، جبل دباغ، جبال بني صالح، جبل هوارة)، وتبعد الولاية عن الجزائر العاصمة ب537 كلم وأقرب الولايات إليها هي عنابة الساحلية وقسنطينة وسوق اهراس، علاوة على طابعها الصناعي والفلاحي والرعوي والغابي الذي يعطيها موقعا أقتصاديا وأستراتيجيا هاما في الجزائر، تملك الولاية مؤهلات سياحية كبيرة تحتاج إلى العناية والتطوير، كما تعتبر قالمة منطقة إستراتيجية بوقوعها على ضفاف وادي سيبوس الخصبة، حيث تمر المجاري المائية دون انقطاع وخلال كل الفصول، وقد أهدت قالمة للثورة الجزائرية أبطالاً أمثال سويداني بوجمعة، وهواري بومدين. تدل عدة نقوش ليبكية ونصب جنائزية على أنها كانت من أهم مدن المملكة النوميدية لـ ماسينيسا، وأنها كانت مركز تجاري هام للفينيقيين، وقد شهدت منطقة عين النمشة سوتيل عاصمة لملوك النوميديين كما كانت أهم مصدر حبوب لروما، سميت قالمة في العهد الروماني باسم ملاكا (malaca).	تصغير\|يسار\|مناطق انتشار الحضارة العاترية والحضارة القفصية	تصغير\|بسار\|خريطة رومانية قديمة تبين موقع كلاما تعتبر ولاية قالمة منطقة فلاحية رعوية بأمتياز، أستقر فيها الإنسان منذ فجر التاريخ، كما تشهد على ذلك الكثير من الأدوات والكتابات الليبية والنصب الجنائزية التي عثر عليها علماء الآثار، وتشكل كلاما العتيقة مع هيبون، طاغاست وسيرتا بصفة مؤكدة مركز عمران للحضارة النوميدية خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، الشئ الذي جعل الفينيقيين يستقرون بها تدريجيا جاعلين منها ومن منطقتها موقعا جد مرغوب، مما أستدعى إنشاء حاميات وتحصينات، كانت(كلاما)، بحكم موقعها في قلب نوميديا الشرقية ومملكة (ماسي) التي كانت تغطي آنذاك الشمال القسنطيني، شاهدا على الحروب البونية بين روما وقرطاج للسيطرة على المنطقة، ويروى أن الملك البربري يوغرطة خاض معركة وأنتصر فيها على الجنرال الروماني(بوستينيس Postinius) غير بعيد عن أسوارها في منطقة عين نشمة، ومع مطلع القرن الأول من عصرنا، أصبحت كلاما ملكية رومانية مزدهرة، كمستلحقة في أول الأمر ثم كمستعمرة بعد ذلك، لتشكل مع هيبون (عنابة) وسيفيست تحت حكم (سيفار Sévère) خزاني الحبوب الرئيسيين للإمبراطورية، ويشهد مسرحها الذي يتسع لـ 4500 مكان والذي يعتبر أحد أكبر المسارح الرومانية والأكثر محافظة عليها في شمال أفريقيا، على مكانتها كقطب للتبادل والاقتصاد، وبتموقعها على مفترق الطرق الإستراتيجي في مركز روسيكادا سكيكدة العتيقة طاغاست، هيبون و(تيفاست) تبسة، وكلها قلاع قرطاجية قديمة، أرتقت (كلاما) إلى مصاف قلعة ثقافية تقاسمتها معها طاغاست، خلال بروز ثم سيطرة المسيحية، أرتقت (كلاما) إلى رتبة أسقفية، مشكلة جزءا من المقاطعة الكهنوتية لنوميديا تحت سلطة الأسقف (بوسيديس Possidius)، ومع مجئ الوندال في 431 ميلادية، لجأ بوسيديس إلى هيبون لتسقط (كلاما) في عهد الإمبراطور (جنزيريك Genséric)، قبل أن تستعيدها بيزنطة في إطار إعادة غزو شمال أفريقيا من طرف الجنرال(سولومون) (solomon) تحت حكم جوستين (justinien) والذي أعطاها مركزا قويا، شهدت كلاما فترة من الركود قبل أن تتعرض للموجات الأولى للفتح الإسلامي في القرن الثامن (8) ميلادي، ومع مطلع القرن الحادي عشر (11) بدأ توافد الهلاليين (نسبة إلى بنو هلال (قبيلة)) حيث شكلت إحدى وجهاتهم حسب ما يرويه ابن خلدون، ويعود الفضل للفاطميين ثم الزيريين في أسترجاع كلاما لمكانتها كمركز إشعاع ثقافي وأقتصادي، وبداية من القرن الثاني عشر تحت الحكم العثماني أصبحت قالمة بمثابة مأوى للعابرين، وفقدت بذلك من أهميتها، وشهدت ركودا أستمر إلى غاية الاحتلال الفرنسي. الاستعمار الفرنسي في سنة 1834مالثورة كانت في أوجها بڤالمة ومعارك أم النسور، مرمورة، جبل دباغ وغيرها الشاهد الحي وقعت قالمة تحت الأستدمار الفرمسي ونظرا لأهميتها الإستراتيجية، بدأت عملية إعادة بنائها على مجموع الموقع العتيق فأحيطت بسور تخترقه خمسة أبواب وبقي الحصن مطابقا للنطاق البيزنطي، ومنذ ذلك لم تهدأ المنطقة عن مقاومة الاحتلال، فمن القائد الكبلوتي بن الطاهر من قبيلة الحنانشة (سوق أهراس)، وهو أحد أجداد كاتب ياسين، إلى أحمد الشابي بن على المدعو أحمد الروشي، شهدت ولاية قالمة معارك عديدة أبرزها معركة البسباسة (الدهوراة) بتاريخ 06 مارس 1956 ومعركة أم النسور بجبل ماونة بتاريخ 24 جانفي 1958، معركة مرمورة 28 ماي 1958، ومن أهم المعارك الأخرى معركة غار الدحرج، معركة قلعة دباغ 1956، معركة بني عدي بجبل دباغ 1956، معركة كاف إبراهي (بوجدر) 1956، معركة مشتة بلحاف 1961، معركة دوار القرار 1961، اشتباك جبل دباغ 1962 قائدها بوبيدي عبد الله وغيرها من المعارك الأخرى، وعرفت المقاومة بالمنطقة أيام عزها بمناسبة أنتفاضة 8 ماي 1945، التي شهدت مجازر بشعة في حق الجالية المسلمة المتظاهرة سلميا، عشرة سنوات من بعد، أعتمدت النخبة الوطنية التي فجرت ثورة التحرير في أول نوفمبر 1954 على المنطقة وجعلت منها عرينا لأبطال قضوا مضاجع فرنسا المستعمرة، وتميزت خصوصا بالدور البارز الذي لعبته في توصيل السلاح انطلاقا من القاعدة الشرقية بتونس وعبور عناصر جيش التحرير الوطني، ويكفيها شرفا أن أرضها كانت مصرحا لمعارك بطولية خالدة ما زالت آثارها بادية للعيان إلى يومنا هذا، وأنها أنجبت رجالا أفذاذا مثل سويداني بوجمعة ورجل الدولة هواري بومدين (محمد بوخروبة)، وأنها أرتوت في يوم شهادة بدم رجل اسمه باجي مختار، وإذا كتب لقالمة أن تنطق يوما فستقول : كنت أرض معارك وشرف على مدى العصور، ومياه سيبوس مخضبة بمياه أبطالي... عشت الحروب البونية، عرفت الاحتلال الروماني، وعايشت بيزنطة قبل أن أعانق الصحوة الروحية الإسلامية، الناحية العسكرية الثانية، الفخورة بشهدائها ومجاهديها، والتي ميزت تاريخ المقاومة الجزائرية، من خلال عديد المحطات التاريخية الهامة، لاسيما 08 ماي 1945، وهو التاريخ الراسخ في الأذهان، بالنظر إلى المجازر البشعة المقترفة في حق جزائريي قالمة وغيرها من ولايات الوطن، وقد تميزت هذه الولاية بدورها الكبير في اندلاع الثورة التحريرية المجيدة وكذا في التموين بالأسلحة والتنسيق مع مجاهدي الجبهة الشرقية وأولئك في المهجر انطلاقا من دولة تونس.	[ "اندلاع الثورة التحريرية المباركة محطة حاسمة في النضال التحرري بالجزائر واعلان القطيعة مع المستعمر الفرنسي الذي تمادى في تشويه الحقائق والتنكر لوجود أمة جزائرية عبر العصور ساهمت في الحضارة الانسانية. الثورة التحريرية بداية مرحلة جديدة في التاريخ الوطني حيث كانت عزيمة مفجري شرارة أول نوفمبر والشعب الجزائري أصلب مما كانت عليه، حيث أرادوا الحرية فعملوا على تحقيقها. وفي هذا الصدد، قامت جريدة \"الشعب\" بجمع بعض الحقائق التي تحتوي على شهادات مجاهدي منطقة الولاية التاريخية الثانية بقالمة تحديدا. فكان الحديث مشوقا مع صناع الحرية أمثال مخانشة إسماعيل، رقيق مسعود، فيصلي بوجمعة، بن صويلح نور الدين، وغيرهم ممن عاشوا الحدث، وزودتنا مديرية المجاهدين بأشرطة سمعية بصرية وشهادات لمجاهدين رحلوا عنا، لكنهم أحياء في الذاكرة الجماعية الحية. قال أكثر من مجاهد في سرد تفاصيل ما حدث في قالمة قلعة الثوار: \"بعد الإعداد للثورة الذي بدأ مع ميلاد المنظمة السرية والتعبئة التي قام بها بعض القادة أمثال عبد الله نواورية ولخميسي فلكاوي وصالح دحمون، انتقلت عمليات التوعية العامة إلى المشاتي، حيث شهدت مختلف ضواحي قالمة إجتماعات تنظيمية خاصة من قبل بعض المناضلين الذين كانوا مطاردين، من قبل المستعمر وهاربين بالجبال ومن بينهم العيد خن، والشخشوخي، ولوصيف محمد الصالح المدعو رابح الأمة وآخرين بناحية دباغ\". وقد عمل كل من فلكاوي لخميسي وعيسى بن طبولة وفتيسي عاشور على تنظيم المنطقة وجمع الإشتراكات وإنشاء الخلايا مع التوعية والتعبئة الجماهيرية، أما من ناحية حمام النبائل فقد عمل باجي مختار رفقة نواورية عبد الله ومجموعة من المناضلين على تهيئة المنطقة للعمل الثوري. تكونت خلايا في هوارة وذلك لنفس الغرض، حيث تمت لقاءات بواسطة بن طبولة عيسى الذي اتصل بحدادي عمر، حيث تركزت هناك العمليات في جوان على تخريب ونهب ممتلكات المعمرين. وأعطى المجاهدون الذين حاورناهم، تفاصيل عن العمليات العسكرية التي خاضوها بتحد وعزيمة همهم الأول تحرير الوطن. وقالوا في هذا الشأن: \"شهدت العمليات بصورة فعلية يوم 06 نوفمبر 1954 ناحية حمام النبائل، وزادت الثورة اشتعالا وتوهجا في الولاية التاريخية الثانية يوم 20 أوت 1955 المحطة الحاسمة والمنعرج التاريخي\". 20 أوت أول يوم يقع فيه صدام عسكري في وضح النهار، أخلط كل حسابات وادعاءات العدو الذي روج لها منذ عشرة أشهر، محاولا بذلك تحطيم معنويات الشعب الجزائري وإخماد الروح الوطنية للجزائريين الذين تحرروا من التردد وانخرطوا في معركة الحرية والعزة. شهدت ولاية قالمة معارك عديدة، أبرزها معركة البسباسة ( الدهوراة )بتاريخ 06 مارس 1956، و بعد أن قام مجاهدو ومسبلو الناحية بإحضار الخيول والبغال وقطع خطوط الهاتف، وسد الطرق المؤدية إلى ثكنة البطيحة، شرعوا في تنفيذ العملية ليلا وذلك بتبادل الإشارات بينهم والحراس، حسب الخطة المتفق عليها. فكيف تم ذلك؟ قال المجاهدون في شهاداتهم: \"فتح أبواب الثكنة للمجاهدين من طرف، أعوان أبن سالم فاستولت مجموعة منهم على مخزن الذخيرة والأسلحة، ومجموعة أخرى حاصرت الضابط وبقية الجنود الفرنسيين، فتم قتل بعضهم وأسر البعض الآخر.\" وأضاف هؤلاء: \"بعد أن تمت المرحلة الأولى بنجاح أعطيت الأوامر لأصحاب الخيول والبغال، بالتقدم نحو الثكنة لحمل الغنائم المتمثلة في تسعة مدافع رشاشة، ثلاثة مدافع هاون عيار 60 ملم، مدفع هاون عيار 80 ملم، 45 رشاشا من نوع \"طامسون\" و«ماط 49\" وما يزيد عن خمس وخمسين بندقية من نوع قارا وسبوعي من صنع أمريكي، ومجموعة من المسدسات ومدفعين \"بازوكا\"، وعدة أكياس من القنابل اليدوية، وحوالي عشرين صندوقا من الذخيرة المختلفة، بالإضافة إلى ما حمله الملتحقون من أسلحة.\" وفي هذا السياق، قال المجاهد إسماعيل مخانشة، أنه بعد أن انسحبت القافلة المحملة بالغنائم أعطيت الأوامر بإضرام النار في الثكنة، وبعد طلوع النهار تفطن العدو وقامت قواته بملاحقة المجاهدين الذين نفذوا عملية تسمى بالبطيحة، مضيفا أنه تم إلقاء القبض على أربعة مسبلين كانوا على متن خيولهم وبغالهم عائدين بعد إنتهاء مهمتهم، حيث تم استنطاقهم إلا أنهم أبوا إفشاء السر فقتل ثلاثة منهم. ويتعلق الأمر بخمايسية العربي، شلغاف لخضر والثالث يسمى عبد الواحد. أما الرابع فحملوه على متن طائرة هيليكوبتر، حيث سلطوا عليه أشد العذاب وقذفوا به من علو الطائرة فاستشهد هو الآخر. وبالنسبة لجيش المشاة، فقد توجه إلى حيث يتمركز المجاهدون، فبدأت معركة حامية الوطيس، أثناء ذلك استنجد العدو بالطائرات والقوات المدرعة، وذلك بعد أن تكبد خسائر فادحة، وقد أسفرت المعركة عن خسائر في صفوف العدو، ومقتل ما يقارب خمسة وأربعين جنديا بينهم ضابط برتبة عالية. أما خسائر جيش التحرير الوطني يقول المجاهد مسعود رقيق فبلغت أربعة وثلاثين شهيدا، ونتيجة الخسائر بصفوف العدو يومي 06 و07 مارس 1956، فقد صب جم غضبه على المواطنين العزل وجمعهم من مشاتي القراير، الجفارة، الطملة القلب، البسباسة، فج الرامول، بمكان يدعى البسباسة وأطلق عليهم الرصاص ثم صب عليهم البنزين وأحرقهم وعددهم 365 شهيد. معركة أم النسور بجبل ماونة: 24 جانفي 1958 كان جيش التحرير في هذه المعركة مكونا من كتيبة من القسم الأول لناحية ماونة به ثلاث فرق تحتوي على 96 مجاهدا، وكل فرقة مزودة ببندقيتين رشاشتين المجموع 05 من نوع 42MG ألمان وواحدة بران من صنع إنجليزي ومدفع هاون عيار 45 مم، وان المجاهدين كانوا يحملون بنادق حربية من نوع عشاري (303) إنجليزي موز ير ألمان قارة أمريكية، ورشاشات من نوع \"ماط 49\" فرنسية بريطة إيطالية وتشيكية. وقد أسفرت المعركة عن خسائر بصفوف جيش التحرير ب44 شهيدا، بينهم قائد الكتيبة علي زغدودي المدعو بلخير، خمسة أسرى أحمد مومني المدعو حمودة، عبد الله طبه، عمار رواقدية، إبراهيم الربيعي، مسعود بومعزة ( توفي في السجن بعد أيام )، كما أستشهد ثلاثون مجاهدا من قافلة الولاية الثالثة المتوجهة إلى تونس، ومن ضحايا الحرب قتل مواطن وهو زغدودي عيسى. تمثلت خسائر جيش العدو في قتل حوالي 500 عسكري من بينهم 112 من اللفيف الأول الأجنبي للمظليين (ere REP 1 ) و500 جريح، هذا حسب المعلومات التي تم الحصول عليها في مفكرة قائد طائرة الهيليكوبتر العقيد جان بيار، الذي أسر في مارس من نفس السنة في الحاج أمبارك بضواحي قالمة، أما اللفيف الهند الصيني قضي عليه تماما. معركة مرمورة 28 ماي 1958 لقد قتل المئات من جنود العدو الفرنسي في هذه المعركة من بينهم العقيد جان بيار الذي استدعي خصيصا من حرب الهند الصينية للقضاء على الثورة الجزائرية، حسب الاستراتيجية الاستعمارية الفرنسية، مما أحدث أثرا عميقا في وسط المستدمرين الفرنسيين في مدينة قالمة، وهذا حسب ما ورد في مجلة \"هيستوريا\" أما عن نتائج هذه المعركة في صفوف جيش التحرير الوطني، فقد أستشهد ما يزيد عن خمسين مجاهدا. ومن أهم المعارك الأخرى معركة غار الدحرج، معركة قلعة دباغ 1956، معركة بني عدي بجبل دباغ (بلدية عين احساينية في 14/02/1956)، معركة كاف إبراهيم:\"بوجدرة\"(بلدية لخزارة 12/11/1956)، معركة مشتة بلحاف: (بلدية تاملوكة 17/05/1961 )، معركة دوار القرار: (بلدية الركنية 11/09/1961)،، اشتباك جبل دباغ: ( 04/03/1962) قائدها بوبيدي عبد الله وغيرها من المعارك الأخرى. فيما يخص بعض مراكز التعذيب والقتل الجماعي بولاية قالمة، فتمثلت حسب شهادات المجاهدين في 35 مركزا في كل من مدينة قالمة، بلخير، حجر منقوب، عين العربي، ضيعة علي الشريف بعين العربي، لخزارة، بوحشانة، بومهرة أحمد، بلاد غفار، ضيعة أندريا، هيليوبوليس، ضيعة لافي بهيليوبوليس، الفجوج، عين حساينية، بن جراح، حمام مسخوطين، بوشقوف، مجاز الصفاء، فراغة، حمام النبائل، العلمة، تاملوكة، بالطا ببلدية تاملوكة، خماسة، مشتة زيتوني. أما فيما يتعلق ببعض المحتشدات الموجودة بولاية قالمة خلال الثورة، منها ثلاثون محتشدا في كل من عين العربي، لخزارة، بلخير، بومهرة احمد، هيليوبوليس، الفجوج، عين حساينية، قالمة، بوشقوف، مجاز الصفاء، عين بن بيضاء وتاملوكة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170928082740/http://www.djazairess.com/echchaab/40192" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235727--مجازر 8 ماي1945-2	1	ولاية قالمة	ولاية قالمة هي ولاية جزائرية عاصمتها بلدية قالمة، تقع في شمال شرق البلاد وسط سلسلة جبلية ضخمة خضراء أهمها (جبل ماونة، جبل دباغ، جبال بني صالح، جبل هوارة)، وتبعد الولاية عن الجزائر العاصمة ب537 كلم وأقرب الولايات إليها هي عنابة الساحلية وقسنطينة وسوق اهراس، علاوة على طابعها الصناعي والفلاحي والرعوي والغابي الذي يعطيها موقعا أقتصاديا وأستراتيجيا هاما في الجزائر، تملك الولاية مؤهلات سياحية كبيرة تحتاج إلى العناية والتطوير، كما تعتبر قالمة منطقة إستراتيجية بوقوعها على ضفاف وادي سيبوس الخصبة، حيث تمر المجاري المائية دون انقطاع وخلال كل الفصول، وقد أهدت قالمة للثورة الجزائرية أبطالاً أمثال سويداني بوجمعة، وهواري بومدين. تدل عدة نقوش ليبكية ونصب جنائزية على أنها كانت من أهم مدن المملكة النوميدية لـ ماسينيسا، وأنها كانت مركز تجاري هام للفينيقيين، وقد شهدت منطقة عين النمشة سوتيل عاصمة لملوك النوميديين كما كانت أهم مصدر حبوب لروما، سميت قالمة في العهد الروماني باسم ملاكا (malaca).	مجازر 8 ماي1945	قالمة تحصي أكثر من 18 ألف شهيد في (مجازر 8 ماي1945)، مجازر 8 ماي 1945 بقالمة أكثر من 18 ألف شهيد هي الحصيلة التقريبية لعدد الجزائريين الذين ذهبوا ضحية المجازر البشعة التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في أحداث 8 ماي 1945 بولاية قالمة وحدها، واحدة هي أن المجازر المرتكبة من طرف الاستعمار بسطيف وقالمة وخراطة هي جرائم حرب وانتهاك صارخ لحقوق الإنسان، ومن بين المواقع الشاهدة على بشاعة تلك المجازر تعتبر الثكنة القديمة بوسط مدينة قالمة أول انزلاق حقيقي لبوليس المستعمر في عملية التصفية الجماعية لنشطاء الحركة الوطنية وكان ذلك يوم 11 ماي 45 حيث تم إعدام جماعي ل9 مواطنين شاركوا في مسيرة 8 ماي. وتشير وثيقة رسمية عبارة عن مراسلة من قائد الفرقة المتنقلة بقالمة المدعو " بويسون" بعث بها إلى مدير الأمن العام للجزائر يوم 23 ماي 1945 ليخبره بأن عملية إعدام المشاركين في المسيرة قد تم رميا بالرصاص ويتعلق الأمر بالشهداء ورتسي مبروك وسماعيل عبده وأخوه علي وشرفي مسعود وبن صويلح عبد الكريم ودواورية حميد إضافة إلى بلعزوق محمد وأومرزوق محمد. ويتذكر الذين شاركوا في مسيرة يوم الثلاثاء 5 ماي 45 بمدينة قالمة ومنهم عبد الله يلس الذي كان حينها في يبلغ 20 سنة بأنهم تلقوا أوامر من حزب الشعب تقضي بضرورة تنظيم مسيرة سلمية انطلاقا من منطقة الكرمات وهي المسيرة التي انطلقت بين الرابعة والخامسة مساء وضمت قرابة 3 آلاف مواطن من قالمة وبعض المناطق المجاورة بحكم أن ذلك اليوم تزامن مع السوق الأسبوعية.	[ "أكثر من 18 ألف شهيد هي الحصيلة التقريبية لعدد الجزائريين الذين ذهبوا ضحية المجازر البشعة التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في أحداث 8 ماي 1945 بولاية قالمة وحدها حسب النتائج التي توصل إليها الناشطون في كشف ملابسات تلك الجريمة ضد الإنسانية بالمنطقة ورغم مرور 65 سنة كاملة على تلك الأحداث فإن كل الشهادات التي جمعتها بمنطقة قالمة سواء من قبل أعضاء جمعية الثامن ماي 1945 التي تأسست سنة 1995 خصيصا لمحاربة ثقافة النسيان وجعلت شعارها \" لكي لا ننسى\" أو من بعض أبناء الشهداء الذين حصدتهم وحشية المستعمر تقود كلها إلى حقيقة واحدة هي أن المجازر المرتكبة من طرف الاستعمار بسطيف وقالمة وخراطة هي جرائم حرب وانتهاك صارخ لحقوق الإنسان. وتشير الشهادات المقدمة من الذين نقشت في ذاكرتهم مشاهد القتل والتعذيب والإبادة إلى أن ولاية قالمة بها أكثر من 11 موقعا بوسط المدينة وبلخير وبومهرة وهيليوبوليس وواد شحم ولخزارة و من بين تلك الأماكن توجد \"محرقة \" حقيقية عبارة عن فرن لصناعة الجبس كان يمتلكه أحد المعمرين بمنطقة هيليبوليس اسمه \" لافي\" تحرق فيه جثث الأبرياء الذين يقتلهم بوليس المستعمر بقالمة والمناطق المجاورة لإخفاء آثار الجرم. و غير بعيد عن تلك المحرقة توجد منطقة القتل الجماعي لكاف البومبة بالقرب من وادي سيبوس وأول فوج أعدم بالمكان ضم 50 شهيدا منهم تباني محمد وجمعاوي حميد وهو ما تتذكره جمعاوي عائشة أخت حميد التي كانت حينها تبلغ 23 سنة وتضيف المتحدثة بأنها لما ذهبت إلى المكان في اليوم الموالي لحادثة قتل أخيها وجدت عشرات الجثث مكدسة فوق بعضها كما أن رئيس بلدية هيليوبوليس حينها \" قيرو\" رفض دفن الموتى. ومن بين المواقع الشاهدة على بشاعة تلك المجازر تعتبر الثكنة القديمة بوسط مدينة قالمة أول انزلاق حقيقي لبوليس المستعمر في عملية التصفية الجماعية لنشطاء الحركة الوطنية وكان ذلك يوم 11 ماي 45 حيث تم إعدام جماعي ل9 مواطنين شاركوا في مسيرة 8 ماي. وتشير وثيقة رسمية عبارة عن مراسلة من قائد الفرقة المتنقلة بقالمة المدعو \" بويسون\" بعث بها إلى مدير الأمن العام للجزائر يوم 23 ماي 1945 ليخبره بأن عملية إعدام المشاركين في المسيرة قد تم رميا بالرصاص ويتعلق الأمر بالشهداء ورتسي مبروك وسماعيل عبده وأخوه علي وشرفي مسعود وبن صويلح عبد الكريم ودواورية حميد إضافة إلى بلعزوق محمد وأومرزوق محمد. ويتذكر الذين شاركوا في مسيرة يوم الثلاثاء 5 ماي 45 بمدينة قالمة ومنهم عبد الله يلس الذي كان حينها في يبلغ 20 سنة بأنهم تلقوا أوامر من حزب الشعب تقضي بضرورة تنظيم مسيرة سلمية انطلاقا من منطقة الكرمات وهي المسيرة التي انطلقت بين الرابعة و الخامسة مساء وضمت قرابة 3 آلاف مواطن من قالمة وبعض المناطق المجاورة بحكم أن ذلك اليوم تزامن مع السوق الأسبوعية. وأضاف عمي عبد الله بأن المشاركين في المسيرة كانوا يرددون نشيد \" من جبالنا\" وقطعوا شارع عنونة وسط زغاريد النسوة كما رفعوا الراية الجزائرية وكان يحملها \" علي عبده\" إلى جانب بعض رايات الحلفاء منادين باستقلال الجزائر ورفعت شعارات \" تعيش الجزائر ليسقط الاستعمار الغاشم تحيا الحرية\". و اتجه الموكب يضيف ذات المتحدث- نحو \"نصب الأموات\" لكن في نهج \"فكتور برناس سابقا (8 ماي حاليا) اعترض رجال البوليس المسيرة وفي مقدمتهم نائب عمالة قالمة \" أندري أشياري\" ومعه بعض اليهود و بدأوا بإطلاق النار في السماء لكنها لم تلبث أن تحول إلى أجساد المتظاهرين فسقط أول شهيد بقالمة في أحداث 8 ماي 1945 وهو بومعزة عبد الله المدعو حامد ويعيش عمي عبد الله منذ تلك الأحداث بإعاقة حركية بعدما أصيب بها في رجله ومكث بالمستشفى من يوم الأحداث إلى غاية 22 فيفري 1947." ]	[ "https://www.djazairess.com/ennahar/61482" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q232043--التعليم الجامعي-1	5	ولاية قسنطينة	ولاية قسنطينة إحدى الولايات الجزائرية، تقع في الشمال الشرقي للبلاد وتحدها شرقًا ولاية قالمة وغربًا ولاية ميلة وشمالًا ولاية سكيكدة وجنوبًا ولاية أم البواقي. شهدت قسنطينة العديد من الحضارات آخرها العثمانية وقبلها بالعربية. واشتهرت قديما بالحضارة الأمازيغية في عهد ماسينيسا ويوغرطة وكانت عاصمة نوميديا آنذاك وكذلك عاصمة بايلك الشرق التابع لإيالة الجزائر في ظل الدولة العثمانية وهي من أقدم مدن العالم حيث يقدر وجودها بحوالي 2500 سنة ق م ويقطنها سكان من مختلف الأصول أهمها العرب والأمازيغ والأتراك واليهود وكانت من بين تسمياتها القديمة سيرتا.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: جامعة منتوري الموقع الرسمي للجامعة الرئيسية الإخوة منتوري - قسنطينة. جامعة عبد الحميد مهري الموقع الرسمي لجامعة عبد الحميد مهري - قسنطينة جامعة قسنطينة 3 الموقع الرسمي لجامعة قسنطينة 3 - قسنطينة. جامعة الأمير عبد القادر الموقع الرسمي لجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية - قسنطينة. المدرسة الوطنية متعددة التقنيات بقسنطينة المدرسة الوطنية متعددة التقنيات - قسنطينة المدرسة التحضيرية للعلوم الاقتصادية، التجارية وعلوم التسيير بقسنطينة كلية الطب بقسنطينة أو معهد باستور بقسنطينة جامعة زرزارة للهندسة المعمارية والعلوم التقنية. كلية علوم البيطرة بالخروب	[ "Actualités\nMessagerie\nTextes réglementaires\nContact\nAnnuaire\nUniversité\nPresentation\nAbdelhamid Mehri\nOrganigrammes\nL’université en chiffres\nNos Enseignants\nL’université en images\nMembre Assurance Qualité\nCharte d’éthique et déontologie\nRecherche\nFormation\nCoopération\nFacultés et Instituts\nPsychologie\nSciences Economiques\nNouvelles Technologies\nSciences Humaines et Sociales\nBibliothéconomie\nSciences des Activités Sportives\nBibliothèque\nCatalogue de la Bibliothèque\nNos Thèses\nUNIVERSITE Abdelhamid Mehri CONSTANTINE 2\nFaculté des Nouvelles Technologies de l'Information et de la Communication\nFaculté des Sciences Économiques, Commerciales et des Sciences de Gestion\nFaculté des Sciences Humaines et des Sciences Sociales\nInstitut de Bibliothéconomie\nFaculté de Psychologie et des Sciences de l’éducation\nInstitut des Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives\nA la une\n4 avril 2018\nبرنامج الملتقى الوطني« علاقات العمل : بين النموذج التقليدي والمتطلبات الراهنة. » ليوم 12 أفريل 2018\nEn savoir plus\n3 avril 2018\nSéminaire – Nutrition et Sport le 12 Avril 2018\nEn savoir plus\n3 avril 2018\nSéminaire sur l’ Explorations isocinétiques et bilan articulaire chez le sportif, le 12 Avril 2018\nEn savoir plus\n26 mars 2018\nدعوة للمشاركة في الملتقى الوطني المبرمج حول: « علاقات العمل : بين النموذج التقليدي والمتطلبات الراهنة. » يوم 12 أفريل 2018\nEn savoir plus\n21 mars 2018\nالملتقى الدولي الأول حول: دور السياسات العمومية في تلبية متطلبات الاقتصاد الأخضر والتنمية المستدامة يومي : 17/ 18 أكتوبر 2018\nEn savoir plus\n18 mars 2018\nUne journée d’étude sur « Le potentiel de la sous-traitance de l’industrie automobile dans la wilaya de Constantine » Mercredi 25 avril 2018\nEn savoir plus\nLes Actualités\n4 avril 2018\n4 avril 2018\nبرنامج الملتقى الوطني« علاقات العمل : بين النموذج التقليدي والمتطلبات الراهنة. » ليوم 12 أفريل 2018\nتحميل البرنامج\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n3 avril 2018\n3 avril 2018\nSéminaire – Nutrition et Sport le 12 Avril 2018\nTélécharger l’annonce\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n3 avril 2018\n3 avril 2018\nSéminaire sur l’ Explorations isocinétiques et bilan articulaire chez le sportif, le 12 Avril 2018\nTélécharger l’annonce\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n27 mars 2018\n27 mars 2018\nLancement du PNE 2018-2019 – Appel à candidatures\nTélécharger l’appel\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n27 mars 2018\n27 mars 2018\nProgramme bourse de recherche de l’Union Africaine – Edition 2018\nTélécharger le programme\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n26 mars 2018\n26 mars 2018\nدعوة للمشاركة في الملتقى الوطني المبرمج حول: « علاقات العمل : بين النموذج التقليدي والمتطلبات الراهنة. » يوم 12 أفريل 2018\nتحميل دعوة المشاركة\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n21 mars 2018\n21 mars 2018\nبرنامج التربص الجهوي لتكوين حكام كرة القدم من 23 الى 28 مارس 2018\nتحميل البطاقة التقنية\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n21 mars 2018\n21 mars 2018\nالملتقى الدولي الأول حول: دور السياسات العمومية في تلبية متطلبات الاقتصاد الأخضر والتنمية المستدامة يومي : 17/ 18 أكتوبر 2018\nكلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير قسم العلوم المالية والمحاسبة مخبر الدراسات والبحوث التسويقية تحميل مطوية واستمارة المشاركة في الملتقى الدولي\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\n21 mars 2018\n21 mars 2018\nOffre de bourses d’études colombiennes\nTélécharger l’appel de l’offre\nDo you like it?\n0\nEn savoir plus\nToute les actualités\nLes Evenements\n3 avril 2018\nSéminaire – Nutrition et Sport le 12 Avril 2018\nEn savoir plus\n3 avril 2018\nSéminaire sur l’ Explorations isocinétiques et bilan articulaire chez le sportif, le 12 Avril 2018\nEn savoir plus\n26 mars 2018\nدعوة للمشاركة في الملتقى الوطني المبرمج حول: « علاقات العمل : بين النموذج التقليدي والمتطلبات الراهنة. » يوم 12 أفريل 2018\nEn savoir plus\n21 mars 2018\nالملتقى الدولي الأول حول: دور السياسات العمومية في تلبية متطلبات الاقتصاد الأخضر والتنمية المستدامة يومي : 17/ 18 أكتوبر 2018\nEn savoir plus\n18 mars 2018\nUne journée d’étude sur « Le potentiel de la sous-traitance de l’industrie automobile dans la wilaya de Constantine » Mercredi 25 avril 2018\nEn savoir plus\n18 mars 2018\nمخبر المغرب الكبير – يوم دراسي حول اعتماد التعليم والتكوين الإلكتروني في الجزائر التجارب والتحديات – يوم 16 أفريل 2018\nEn savoir plus\n12 mars 2018\nمخبر المغرب الكبير : الاقتصاد والمجتمع – يوم دراسي حول عصرنة الادارة العمومية في الجزائر – 17 أفريل 2018\nEn savoir plus\n1 mars 2018\nJOURNÉE NATIONALE SUR : «Expressions et manifestations des violences et remédiations» Le JEUDI 26/04/2018\nEn savoir plus\n1 mars 2018\nملتقى وطني حول : الألعاب الالكترونية بين اللذة والإدمان يوم 17.04.2018\nEn savoir plus\n4 février 2018\nMISC 2018 : Call for papers – 5th International Symposium on Modelling and Implementation of Complex Systems » December 16-18, 2018 – Laghouat, Algeria\nEn savoir plus", "إن فكرة إنشاء الجامعة موازية لمشروع بناء مسجد الأمير عبد القادر الذي يعد إلى جانب الجامعة آية من آيـات الفـن المعماري الإسلامي. وقد أسهم في إنجازها عدد كبير من المعماريين المسلميـن المختصين فـي العمارة الإسلامية من ذوي الكفاءات العالية.\nوتعد جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية مؤسسة عمومية ذات طــابع إداري تتمتع بالشخصية المعنوية والاستقلال المالي وتخضع لوصاية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي.\nانشئت جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بموجب المرسوم الرئاسي رقم 84/182 الصادر بتاريخ 04 أوت 1984، والمتضمن إحداث جامعة الأمير عبد القادر، بحيث جاء في مضمون المادة الأولى منه:\nتحدث بقسنطينة جامعة تسمى جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية تخضع لأحكام المرسوم83/544 المؤرخ في 24 سبتمبر 1983 المتضمن القانون الأساسي للجامعة.\nوفي سنة 2011، صدر المرسوم التنفيذي رقم 11-39 مؤرخ في 03 ربيع الأول عام 1432 الموافق لـ 06 فبراير 2011، يعدل ويتمم المرسوم رقم 84-182 المؤرخ في 07 ذي القعدة عام 1404 الموافق 04 غشت سنة 1984 والمتضمن إحداث جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، والذي أضاف كلية جديدة ونيابة جديدة للجامعة،\nوبذلك صار للجامعة ثلاث كليات وأربع نيابات، بحيث جاء في الفقرة الثانية من المادة الأولى منه مايلي:\nطبقا لأحكام المادة 3 من المرسوم التنفيذي رقم 03-279 المؤرخ في 24 جمادى الثانية عام 1424 الموافق 23 غشت سنة 2003، المعدل والمتمم والمذكور أعلاه، يحدد عدد الكليات التي تتكون منها جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية واختصاصها كما يأتي:\n- - كلية أصول الدين ،\n- - كلية الشريعة والاقتصاد،\n- - كلية الآداب والحضارة الإسلامية،\nكما جاء في المادة الثانية منه أنه تضم مديرية الجامعة ، زيادة على الأمانة العامة والمكتبة المركزية، أربع نيابات مديرية تكلف، على التوالي، بالميادين الآتية:\n- - نيابة مديرية الجامعة للتكوين العالي في الطورين الأول والثاني والتكوين المتواصل والشهادات، وكذا التكوين العالي في التدرج.\n- - نيابة مديرية الجامعة للتكوين العالي في الطور الثالث والتأهيل الجامعي والبحث العلمي، وكذا التكوين العالي فيما بعد التدرج.\n- - نيابة مديرية الجامعة للعلاقات الخارجية والتعاون والتنشيط والاتصال والتظاهرات العلمية.\n- - نيابة مديرية الجامعة للتنمية والاستشراف والتوجيه." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180404223224/http://www.univ-constantine2.dz/", "http://www.univ-emir.dz/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233914--أشهر المواقع الأثرية-1	1	محافظة الحسكة	محافظة الحسكة هي محافظة سورية تقع في الشمال الشرقي من سوريا، مركزها مدينة الحسكة، وهي مقسمة إلى أربع مناطق إدارية وأربع عشرة ناحية. من أهم مدن وبلدات هذه المحافظة: الحسكة مركز المحافظة، القامشلي، اليعربية، الشدادي، المالكية، تل حميس، عامودا، رأس العين، القحطانية وتل براك. توجد فيها آلاف من القرى المنتشرة خصوصًا قرب المصادر المائية لا سيما نهر الخابور. معظم السكان من العرب مع وجود أقلية كردية كبيرة وأقلية سريانية أصغر في القامشلي ورأس العين. تعتبر المحافظة المورد الرئيسي للبترول في سوريا حيث تنتشر حقول النفط في رميلان والهول والجبسة. يقطع المحافظة نهر الخابور الذي يأتي من مدينة رأس العين شمالًا مارًا منها باتجاه الجنوب حيث يتحد مع نهر الفرات قرب مدينة دير الزور الواقعة شرق سورية. يعمل أغلب سكان محافظة الحسكة بالزراعة وتمتاز بزراعة القمح والقطن والفواكه كالتفاح والعنب. وفي محافطة الحسكة مواقع أثرية متنوعة مثل حموقار التي يعتبرها علماء الأثار من أقدم مدن العالم، وتل حلف، وتل براك، وتل شاغربازار، فالمحافظة عريقة بآثارها التي تعود للألف الثالث قبل الميلاد، تصنف المحافظة رسميًا ضمن المحافظات النامية في البلاد.	أشهر المواقع الأثرية	تل حلف: ويقع جنوبي مدينة رأس العين وفيه أظهرت التنقيبات طبقات حضارية ومنحوتات بازلتية كانت تزين جدران مبانى المعبد والقصر، كما عثر على لقى فخارية ومجموعات من الخزف الملون تعود إلى الالفين الرابع والخامس ق. م. تل الفخيرية: يقع في مدينة رأس العين وفيها تم العديد من الاكتشافات التي تعود الالفين الثاني والثالث ق.م. تل بيدر مدينة أثرية في الحسكة، تبلغ مساحتها أكثر من 25 هكتارا، وتقع على بعد 35 كم من مدينة الحسكة، على الطريق بين مدينة الحسكة ومدينة الدرباسية تل براك: يرجح بعض علماء الآثار أن يكون اسم موقع تل براك مستمدا من «لاكورس بيراكى» المدون في لوحة بوتغنر لأسماء المدن والمواقع الشهيرة للإمبراطورية الرومانية، حيث أظهرت الحفريات ست طبقات حضارية متعاقبة وأبنية مثل معبد العيون قصر الملك «نارام سين» كما أظهرت لقى فخارية وتماثيل وأختاما أسطوانية ذات دلالات أسطورية. أغلبها تدل على الحضارتين الهورية والمتيتانية (الهندو اوربية) بالإضافة إلى اثار الشعوب التي غزت المنطقة مثل الآشوريين. تل عجاجة «عرابان»: يقع جنوب يالحسكة، إحدى المراكز المهمة للمملكة الميتانية ثم أصبحت مركزاً حدودياً فاصلاً بين إمبراطوريتى الروم والفرس. وتشير النصوص المسمارية إلى أن هذا التل يعرف باسم مدينة شاديكاني. ويضم التل آثار أهم مدينة من مدن حوض الخابور في العصر العباسي. تل حطين (شاغر بازار): ويقع شمال الحسكة، وقد أظهرت المكتشفات خمس عشرة طبقة حضارية متعاقبة، أغلبها تدل على أن السكان الأوائل لهذه المنطقة هم الهورين والميتان الهندو اوربيين (اريين). ومن أهم ما عثر عليه رقم طينية هامة في تاريخ الشرق القديم وحضاراته. تل ليلان «شبات انليل»: يقع جنوب القامشلي على مسافة 25 كم، في منطقة مثلث الخابور، وقد أظهرت التنقيبات الأثرية طبقات حضارية تعود إلى الألف السادس ق.م، وسور المدينة والمعبد والقصر، ورقماً طينية وأختام أسطوانية وآثارا فخارية مختلفة. تل بري (كحت): يقع على بعد 8كم شمال تل براك على الضفة الشرقية للجغجغ، وقد عثر فيه على نقشين حجريين، ساعدا على معرفة الموقع «كحت» الذي كان عام 885 ق.م. تل موزان (أوركيش): يقع بين مدينتي عامودا والقامشلي. تعتبر اوركيش من إحدى أهم مدن المنطقة فقد كانت العاصمة الدينية والتجارية للهوريين (الهندو اورببين) في الالفين الثالث والثاني قبل الميلاد. بالإضافة إلى ذلك فان المستحاثات التي اكتشفت من قبل البعثات الدولية تدل على أن هذا الموقع كان مسكونا في بداية الألف الخامس قبل الميلاد. انظر (www.urkish.org)، والتي يمتد تاريخها إلى الألف الخامس قبل الميلاد. بالإضافة إلى أنها كانت معبرًا مهمًا بين المناطق الجبلية والسهلية. من أهم مكتشفاتها الأثرية تماثيل ثلاثة أسود إحداها متواجد في متحف اللوفر بفرنسا والاخر في متحف الميتروبوليتان في الولايات المتحدة والاخر في المتحف الوطني السوري بدير الزور. كما أظهر أطلال مبنى حجري وطبعات أختام واثاراً متنوعة هامة. تل الخوير: يقع بين مدينتي رأس العين وتل أبيض. وقد أظهرت التنقيبات مبنى معبد حجري ومنشآت معمارية ومكتشفات فخارية وعظمية ومعدنية، ومن بين أهم المكتشفات الفأس الأكادية. تل أبيض: يقع على مسافة 12 كم جنوب مدينة الحسكة، على الضفة اليمنى لنهر الخابور، وقد أبرزت التنقيبات بقايا قصر ملكي يعود إلى العصر الآشورى الحديث 800ق.م، ويتالف من 45 غرفة ومعبدين وثلاثة أجنحة، عثر فيها على تنانير ومخازن للحبوب وأحواض وحمامات. تلال كشكشوك: وهي أربعة تلال، الأول يقع إلى الشمال الغربي من مدينة الحسكة، على طريق الدرباسية ـ الضفة اليمنى لمسيل اعيوج ـ أما التلال الثلاثة الأخرى فتقع على الضفة اليسرى لهذا المسيل، وقد أثبتت الاكتشافات أن التلال الأربعة تنتمي إلى حضارات متعددة؛ فالأول ينتمي للحضارة الحلفية ـ الألف الخامس ق.م ـ والثاني ينتمى إلى الحضارة الحسونية ـ الألف السادس ق.م ـ، والثالث يعود للحضارة العبيدية، أما الرابع فينحدر إلى الحضارة الأوروكية. تل أحمدي: يقع شرقي طريق القامشلي ـ الحسكة، ويبعد عن القامشلي باتجاه الجنوب 20 كم، وقد أظهرت التنقيبات دورا ًتعود إلى العهد الهوري والميتاني وفخاريات متنوعة وتعود إلى العهد الإسلامي والبيزنطي. قلعة السكرة: قلعة أثرية شيدت لغرض عسكري بحت ولا ينطبق عليها تسمية القلاع، وهي عبارة عن حامية صغيرة كان الغرض من إنشائها مراقبة السهل الشمالي لجبل عبد العزيز، والتحكم بالممر الجبلي الذي يقسم الجبل من الشمال إلى الجنوب. حالياً يوجد آثار وبقايا لأربعة أبراج وأجزاء من السور الخارجي، أما باحة القلعة فهي عبارة عن أرضية صخرية، ومن الجهة الغربية منها يوجد بعض أساسات لجدران، كما يوجد أربعة آبار منحوتة داخل الباحة، والآبار لها فتحة دائرية بقطر 1 م تقريباً من الأعلى. تتسع الفتحة كلما تعمق لتصل إلى حوالي 5 إلى 7 م بالأسفل، ومن الممكن أن تكون هذه الآبار خزانات لتجميع المياه. وفي الحسكة الضريح المعروف بضريح عبد العزيز : وهو ضريح حسام الدين عبد العزيز بن محمد الأكحل بن الشيخ حسام الدين شرشيق بن الشيخ محمد الهتاك أبن الشيخ عبد العزيز بن عبد القادر الجيلاني الجبالي المولد والدار والوفاة.، قال عنه الذهبي في الذيل سمع من الفخر النجار وأحمد بن محمد النصيبي وبمكة من عبد الرحيم بن الزجاج وبالمدينة من العفيف مزوع، وحدث ببغداد وبدمشق، وحج غير مرة، سمع منه بنوه: الحسام عبد العزيز والبدر حسن والعز الحسين والطهر وشمس الدين بن سعد وآخرون، وكان ذا زهد وصلاح وأتباع وصدارة كبيرة في تلك البلاد، ووجاهة، وكان مقصوداً بالزيارة لفضله ولبيته، ولهم فعل وافر، وفيه تواضع وخير. وقال ابن الجزري في تاريخه: ورد الشيخ الصالح شمس الدين محمد الأكحل إلى دمشق سنة 722هـ/ 1322م ونزل بالزاوية السلارية قاصداً الحج. هو مشهور في دياره وله سماط ممدود ولأولاده وأصحاب البلاد، والرعايا يعظمونهم ويكرمونهم، ويقصدون زيارتهم، وتلبس الناس الخرقة منهمد.محمد أحمد سالم / تاريخ الحياليين شمال سوريا ، مجلة الاسلام العدد 1 ص 2 _دمشق 2018	[ "قلعة السكرة هي قلعة أثرية شيدت من أجل غرض عسكري بحت وهو عبارة عن حامية عسكرية، ولا ينطبق عليها تسمية القلاع، قلعة سكرة هي عبارة عن حامية صغيرة، والغرض من إنشائها كان لمراقبة السهل الشمالي لـجبل عبد العزيز، والتحكم بالممر الجبلي الذي يقسم الجبل من الشمال إلى الجنوب، وهذا الممر على ما يبدو كان صلة الوصل بين السهل الشمالي والسهل الجنوبي\nالوصف المعماري\nويوجد حالياً آثار وبقايا لأربعة أبراج وأجزاء من السور الخارجي, أما باحة القلعة فهي عبارة عن أرضية صخرية, وفي الجهة الغربية منها بعض أساسات لجدران, ويوجد أربعة آبار منحوتة داخل الباحة والآبار لها فتحة دائرية بقطر /1/ م تقريباً من الأعلى وتتسع كلما تعمق البئر حوالي /5-7/ م بالأسفل, ومن الممكن أن تكون هذه الآبار خزانات لتجميع المياه." ]	[ "http://www.syriatourism.org/ar/page63/%D9%82%D9%84%D8%B9%D8%A9_%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233914--التركيبة السكانية-2	1	محافظة الحسكة	محافظة الحسكة هي محافظة سورية تقع في الشمال الشرقي من سوريا، مركزها مدينة الحسكة، وهي مقسمة إلى أربع مناطق إدارية وأربع عشرة ناحية. من أهم مدن وبلدات هذه المحافظة: الحسكة مركز المحافظة، القامشلي، اليعربية، الشدادي، المالكية، تل حميس، عامودا، رأس العين، القحطانية وتل براك. توجد فيها آلاف من القرى المنتشرة خصوصًا قرب المصادر المائية لا سيما نهر الخابور. معظم السكان من العرب مع وجود أقلية كردية كبيرة وأقلية سريانية أصغر في القامشلي ورأس العين. تعتبر المحافظة المورد الرئيسي للبترول في سوريا حيث تنتشر حقول النفط في رميلان والهول والجبسة. يقطع المحافظة نهر الخابور الذي يأتي من مدينة رأس العين شمالًا مارًا منها باتجاه الجنوب حيث يتحد مع نهر الفرات قرب مدينة دير الزور الواقعة شرق سورية. يعمل أغلب سكان محافظة الحسكة بالزراعة وتمتاز بزراعة القمح والقطن والفواكه كالتفاح والعنب. وفي محافطة الحسكة مواقع أثرية متنوعة مثل حموقار التي يعتبرها علماء الأثار من أقدم مدن العالم، وتل حلف، وتل براك، وتل شاغربازار، فالمحافظة عريقة بآثارها التي تعود للألف الثالث قبل الميلاد، تصنف المحافظة رسميًا ضمن المحافظات النامية في البلاد.	التركيبة السكانية	يبلغ عدد سكان المحافظة 1.377000 مليون نسمة، بكثافة سكانية 60 نسمة/كم2. وهي سادس المحافظات من حيث عدد السكان. أغلبية السكان من العرب مع وجود أقلية كردية كبيرة وأقليات أصغر من الآشوريين والسريان والأرمن التركمان والشركس.موقع عنب بلدي، 2016. عرب وكرد: روابط اجتماعية تقاوم صراعات السياسة. تاريخ الولوج 17 آب 2020. أكبر العشائر العربية انتشارا هي عشيرة شمر التي تنتشر في معطم مناطق المحافظة. توجد أيضًا قبيلة طيء وهي قبيلة قديمة تسكن في كافة مناطق الجزيرة الفراتية وفي العهد الساساني اطلق الفرس كلمة تاي/طاي على العرب كافة قبل الإسلام نسبة لعشيرة الطائي المنتشرة في الجزيرة الفراتية. إضافة إلى قبيلة طيء تقطن في محافظة الحسكة عشائر المشاهدة والجبور والعبيد وعدوان وزوبع والشرابين والمغمورين والجحيش والجوالة وبني سبعة وحرب والراشد والبوعاصي والغنامة والمعامرة وعنزة وربيعة. نشر موقع اقتصاد دراسة للتركيبة السكانية الحالية (عام 2013) لمحافظة الحسكة، وفيما يلي نتائجها.موقع اقتصاد، 2013. القامشلي ليست كردية. تاريخ الولوج 24 نيسان 2014. يبلغ إجمالي عدد القرى في محافظة الحسكة 1717 قرية، العدد الكلي للقرى العربية في الحسكة 1161 قرية وتشكل نسبة 67.62% من إجمالي القرى. عدد القرى الكردية في الحسكة 453 قرية وتشكل نسبة 26.38% من إجمالي القرى. عدد القرى السريانية 50 قرية وتشكل نسبة 2.91%. عدد القرى المختلطة العربية الكردية 48 قرية وتشكل نسبة 2.79%. عدد القرى المختلطة العربية السريانية 3 قرى وتشكل نسبة 0.17%. عدد القرى المختلطة السريانية الكردية 2 قرية وتشكل نسبة 0.12%.	[ "لعبت العادات والتقاليد المختلفة بين العرب والكرد في الجزيرة السورية دورًا في تغليب حالة المقارنة، ورفض التغيير، بدافع الخوف من الانصهار، والحفاظ على القومية، الأمر الذي عمل النظام السوري على تعزيزه بطرق شتى، كبطاقات الهوية والحقوق المدنية، والتي حاول من خلالها ترك مسافة بين القوميتين.\nإلا أنّ مقاومة هذه العادات أخذت طابعًا إنسانيَا سلميّا، عبر وسائل عدّة كان أبرزها الزواج بين العرب والكرد، وعلى الرغم من تلقائية الأمر، لارتباطه بالمشاعر الإنسانية، إلا أنّ تأثيره تجلّى في تكريس صور وألوان من التعايش في الجزيرة السورية.\nوبتغليب الحالة الإنسانية، الحاملة للعاطفة، على المخاوف الاجتماعية، نرى الشباب في الجزيرة مؤيدين بشكل كبير للزواج بين العرب والكرد، حتى في حال بقي هذا التأييد جزئيًا بسبب المعوقات الاجتماعية، إلا أنّ الاختلاط الكبير مع بقية المحافظات السورية، في أعوام ما قبل الثورة السورية، منح شباب محافظة الحسكة الرغبة في اكتشاف المكونات الأخرى، بشكل أبعد من ذلك المعبّر عنه داخل مدن أقصى شمال شرق سوريا.\nأما قوانين الفصل التي تتغذى من فروق التاريخ واللغة والصراعات السياسية، وقفت عاجزة أمام رابط الدين الواحد، والاندماج المناطقي والتجاري الذي فرض استخدام لغة واحدة للتواصل، بينما تقاوم صلات الدم، والجيرة، محاولات التفرقة السياسية.\nالبيوت في الحسكة، وعامودا، والقامشلي، والبلدات والقرى الصغيرة القريبة، ما تزال تصدح باللغتين العربية والكردية، كدليل تلقائي على الروابط الطبيعية بين المكونين، لتحافظ على فسيفساء ملوّنة ترفض دخان الحروب، في شمال شرق سوريا.\nالشام في عامودا… حب لا تعترضه عقبات القومية والسياسة\nيجمع ذكريات شبابه، وأيام الحب، وكتب الفلسفة التي درسها في دمشق، في لمعة عينيه، وهو يداعب “شام” بكلمات عربية وأخرى كردية، دون أن يفكر في تقديم واحدة عن أخرى، مدفوعًا بمخزون من الحب، يتسرّب من غرف منزله في مدينة عامودا، ليسقي الشجيرات الصغيرة في باحة المنزل.\nلواء سليمان، شاب كردي يعمل مراسلًا إذاعيًا لراديو محلي في مدينة عامودا، اختار الزواج بفتاة عربية، أثناء تواجده في مدينة دمشق لدراسة الفلسفة، ويعيش اليوم مع زوجته وطفليه شام وجود، حياة بناها على الحب، ليغلق الباب على أصوات الحرب، ويمنعها من الوصول إلى منزله الصغير.\nيقول لواء لعنب بلدي “أسميت ابنتي شام، تيمّنًا بمدينة دمشق التي عشقتها، وقضيت فيها عشرة أعوام جمعتني بزوجتي العربية، ودرست الفلسفة في جامعتها، وعشت فيها تفاصيل لا تنسى قبل أن تبعدني الحرب عنها”.\nمدينة عامودا، مسقط رأس لواء وموطنه الحالي، تزخر بعشرات الشبان والشابات الذين اختاروا الزواج من شركاء مختلفين عنهم في القومية، الأمر الذي جعل العلاقات بين المكونات المختلفة للمجتمع المحلي أكثر تداخلًا وارتباطًا.\nووصل عدد سكان عامودا قبل الثورة السورية إلى نحو 75 ألف نسمة، وشكل الكرد غالبية سكانها بنسبة 95 %، إلى جانب نسبة من العرب والمسيحيين لا تتجاوز 5%، إلا أنّ صغر مساحة المدينة وطبيعتها الريفية خلقت نوعًا من البساطة في العلاقات الاجتماعية، حدّ من تأثير اختلاف العادات والتقاليد بين مكوناتها القومية، ومنح المشاعر الإنسانية المجال لصبغ طبيعة العلاقات.\nيضيف لواء “أتحدث مع طفلي باللغتين العربية والكردية، وأسعى كي يتمكنا من التحدث بهما”. الإصرار على الأمر يأتي من حب لواء للغة العربية، التي يعتبرها “الموسوعة الأغنى”، فضلًا عن المجالات الأكبر التي تفتحها أمام طفليه في المستقبل على مستويات عدّة، “في حال أراد أحد أطفالي مستقبلًا تعلّم الموسيقى ووجد عنده الرغبة في الغناء، ستفتح أمامه اللغة العربية الفرصة للاندماج والتعلم أكثر في مجاله، وستوفر له إمكانية المشاركة في مسابقات على مستوى أكبر”.\nورغم محاولات الفصل الكبيرة التي انتهجها النظام السوري على مدى ستة عقود، بين العرب والكرد، إضافة إلى بعض العادات التي تضع العراقيل أمام حالات الزواج بين المكونين، إلّا أن الظاهرة ما تزال ملحوظة في مجتمع الجزيرة السورية، الأمر الذي يفرضه وجود المئات من الأشخاص الذين يحملون انتماءين لعائلتين عربية وكردية.\nويعتبر، كاميران خليل، الشاب الكردي، أنّ الزواج رابطة إنسانية غير متعلقة بأية طائفة أو مذهب أو عرق، ويضيف “العالم تجاوز هذه المرحلة حتى على مستوى العرق، ونحن متعايشون هنا عربًا وكردًا منذ مئات السنين، ينبغي ألا توضع هذه الحواجز من باب العنصرية”.\nأما ظروف الثورة السورية، التي باعدت بين لواء ومدينة دمشق قسرًا، وأعادته إلى مدينته الأم (عامودا)، فخلقت أيضًا نوعًا من التردد في حالات الزواج بين المكونات المختلفة، كصورة عن حالة الفصل التي رافقت الثورة نتيجة الاختلافات في الآراء بين السوريين داخل المنزل الواحد.\nونتيجة الظروف السياسية خلال الأعوام الخمسة الماضية، تحرّك الخوف لدى أقليات المجتمع السوري، من حالة التقبّل العامة، وأخذت العلاقات الاجتماعية داخل الجزيرة السورية التي تضم مكونات قومية مختلفة، شكلَا أكثر حذرًا.\nوتفسر الرئيسة المشتركة لمكتب شؤون الأديان في محافظة الحسكة، عزيزة الخنافر، الأمر بأنّ مكونات المجتمع السوري أصبحت تعاني من التوجس، نتيجة تسليط الضوء على الفروقات وتعميقها، مؤكّدةً أن الأمر انعكس في التراجع الكبير، في حالات الزواج بين العرب والكرد.\nوجهة نظر الخنافر، لا تنطبق على حالات عدّة داخل الجزيرة السورية، ومنها حالة لواء الذي يفصل بين أزمات السياسة وحياته الشخصية، كما يفصل بين عمله كمراسل صحفي، وبين الساعات التي يقضيها مع عائلته في المنزل، يمنح أطفاله خلالها ساعات من اللعب وتبادل الأحاديث بلغتين مختلفتين، متيحًا الفرصة أمامهما لتشرب أفكار يؤمن بمثاليتها، عن قيمة العلاقات الإنسانية مقابل العرق والقومية.\nكما تمكّن لواء وزوجته من تأصيل مفهوم تقبل الآخر من خلال، الحرية في التعبير عن الآراء الشخصية، والمواقف السياسية خلال الثورة، ويؤكّد “آراؤنا الشخصية لا تؤثر على حياتنا، كل منا سعى للاحتفاظ بموقفه دون محاولة فرضه على الآخر، الأمر متعلّق بالقناعة ولا يمكن أن أغير قناعة زوجتي والعكس صحيح”.\nويسعى لواء لتنشئة طفليه على حرّية الاختيار، والأريحية في انتقاء الشريك، على أمل “أن تلغى مفاهيم الفصل في المستقبل”،\n\|أسميت ابنتي شام، تيمنًا بمدينة دمشق التي عشقتها، وقضيت فيها عشرة أعوام جمعتني بزوجتي العربية، ودرست الفلسفة في جامعتها، وعشت فيها تفاصيل لا تنسى قبل تبعدني الحرب عنها\|\nحسب تعبيره، مؤكّدًا أنه سيشجعهم على تجاوز الصعوبات في حال اختاروا الزواج من أي قومية أخرى.\nويستوحي لواء وزوجته المستقبل الذي يرسمانه لطفليهما شام، وجود، من سياق تاريخي للعلاقة بين العرب والكرد في الجزيرة السورية، يمتلك روابط أمتن من أن تكسر بحوادث معاصرة، ويحمله الآلاف من الأشخاص المنتمين إلى الثقافتين العربية والكردية، عبر رابطة الدم، كصلة عليا تجمع على الحب، وتشكل مادة خام لصنع الولاء.\nتوليفة أعراق وأديان تتفرد بها الجزيرة السورية\nعانت منطقة الجزيرة السورية من تهميش على جميع المستويات، اعتبره بعض المؤرخين مقصودًا، ولا سيما خلال حقبة حكم البعث، امتدادًا من العام 1963، وحتى ما قبل الثورة ضد النظام عام 2011، ما جعلها بقعة غامضة لدى كثير من السوريين، رغم تفردها بتوليفة أعراق وأديان شكّلت نموذجًا مشرقًا للعيش المشترك.\nوتضم محافظة الحسكة شمال شرق سوريا معظم مناطق الجزيرة السورية، وتبلغ مساحتها حوالي 23 ألف كيلو متر مربع، أما عدد سكانها فكان نحو 1.5 مليون نسمة قبل عام 2011، وفق إحصاءات حكومية.\nقسمت الحكومة السورية محافظة الحسكة إلى أربع مناطق: الحسكة، القامشلي، رأس العين (سري كانيه)، المالكية (ديريك). وتضم 14 ناحية منها: عامودا، الشدادي، الدرباسية، القحطانية (تربه سبي)، الجوادية، اليعربية (تل كوجر).\nتضم منطقة الجزيرة ثلاثة أعراق رئيسية، هي العرب والكرد والآشوريون، ويعتبر العرب مكونًا رئيسيًا في المحافظة، ويتركز وجودهم في مدينة الحسكة وريفها الجنوبي والشرقي وفق طابع عشائري بحت، إلى جانب وجود أقل في الريف الشمالي والغربي.\nالكرد هم المكون الثاني الرئيسي في منطقة الجزيرة، وينتشر الآلاف منهم في قرى وبلدات الريف الشمالي الشرقي، والشمالي، والشمالي الغربي.\nفي حين يتركز وجود الآشوريين في ريف الحسكة الشمالي والشمالي الشرقي، ولا سيما في منطقتي القامشلي والمالكية، وتعتبر بلدة تل تمر مركزًا رئيسيًا لهم في الجزيرة السورية.\nكذلك تضم الجزيرة ثلاثة أديان مختلفة، هي الإسلام والمسيحية والإيزيدية، إلا أن الهوية الإسلامية تطغى على المحافظة بشكل واضح، ضمن القوميتين الرئيسيتين فيها.\nمسيحيو الجزيرة السورية معظمهم من العرق الآشوري، وينقسمون إلى سريان وكلدان، وينحدرون من أقدم حضارات الشرق الأوسط، وهم من أوائل المسيحيين في العالم، وفقًا للمصادر التاريخية.\nبينما الديانة الإيزيدية، وهي خليط من فلسفات فارسية وإسلامية ومسيحية، فتبقى حكرًا على القومية الكردية، وتنتشر القرى الإيزيدية في أقصى الشمال الشرقي من الجزيرة، وبلغ عددهم قبيل الثورة السورية نحو 50 ألف نسمة.\nخرجت الجزيرة عن سيطرة النظام السوري بشكل شبه كامل، عدا عن بعض النفوذ في مدينتي الحسكة والقامشلي، لتنتقل إلى حكم “الإدارة الذاتية” المعلنة من قبل حزب “الاتحاد الديمقراطي” الكردي، لتكون نواة إقليم فيدرالي محتمل في سوريا مستقبلًا.\nعامودا.. ناضلت الفرنسيين وانتفضت على النظام قبل الثورة\nمدينة في محافظة الحسكة، تقع في أقصى شمال شرق سوريا على الحدود السورية- التركية، تبعد عن الحسكة، مركز المحافظة، 80 كيلومترًا إلى الشمال، وتُقدّر مساحتها الإجمالية بنحو كيلومتر مربع، وتتبع لها 160 قرية.\nيعود تاريخ المنطقة القديم إلى ما قبل ثلاثة آلاف سنة، وتوصل علماء الآثار من خلال التلال الأثرية الثلاثة القريبة من المدينة، وهي تل عامودا وتل موزان وتل شاغر بازار، إلى الكشف عن المؤشرات الحضارية على وجود بشر في عامودا.\nأما عن تسميتها فتتداول المراجع التاريخية قصصًا دون شواهد كافية، ومن أشهرها الأسطورة التي تقول إنّ ابنة ملك ماردين بعد إنجابها لطفلها أمرت بإبعاده، فعلقه المكلّف بهذه المهمة على عمودٍ نُصب قرب تل قريب من المدينة حمل اسم تل عامودا فيما بعد، وعندما اكتشفته قافلة مرّت من ذلك المكان، تناقل القوم قصة العامود والطفل حتى صارت المنطقة تُعرف باسم العمود، أو عامودا.\nوصل عدد سكان عامودا قبل الثورة السورية إلى نحو 75 ألف نسمة، وشكل الكرد غالبية سكانها بنسبة 95%، إلى جانب نسبة من العرب والمسيحيين لا تتجاوز 5%، وبعد الثورة السورية ونتيجة الهجرة التي طالت المدينة تراجع عدد السكان إلى 50 ألف نسمة تقريبًا.\nمن أبرز العشائر الكردية في المنطقة: الأومرية، وكيكان، وغولي، وتمكي، إلا أنّ التأثير العشائري بين الأكراد تراجع بشكل كبير.\nوقلل طغيان المكون الكردي في عامودا، من حالات التزاوج بين العرب والكرد، وكان خروج الشباب والشابات للدراسة في الجامعات السورية، سببًا لكثير من الزيجات بين مكونات المدينة.\nشهدت عامودا خلال القرن الماضي تحركات ثورية، كان أبرزها انتفاضة العشائر الكردية، ضدّ الاحتلال الفرنسي، بزعامة سعيد آغا دقوري، والتي تعرّضت على أثرها المدينة لقصف جوّي من الطيران الفرنسي عام 1936، ويُعرف اليوم الذي قصفت فيها المدينة بـ “طوشة” عامودا.\nأما في عام 2004، انتفض أهالي عامودا كباقي المدن والمناطق الكُردية، دعمًا لتظاهرات أبناء مدينة القامشلي التي شهدت فقدان 27 شبابًا كُرديًا حياتهم على يد الأمن السوري، وبقيت المدينة منذ ذلك الحين وحتى اندلاع الثورة السورية خاضعة لإجراءات أمنية مشددة.\nومع انطلاق الشرارة الأولى للثورة السورية، اندفع شباب عامودا في مظاهرات مناهضة للنظام السوري، الأمر الذي أدى إلى اعتقال المئات من شبابها، ومقتل العشرات، برصاص الأمن السوري، فيما تخضع المدينة اليوم لحكم الإدارة الذاتية.\nتقول الأسطورة إن ابنة ملك ماردين بعد إنجابها لطفلها أمرت بإبعاده، فعلقه المكلف بهذه المهمة على عمودٍ نصب قرب تل قريب من المدينة حمل اسم تل عامودا فيما بعد، وعندما اكتشفته قافلة مرّت من ذلك المكان، تناقل القوم قصة العامود والطفل حتى صارت المنطقة تعرف باسم العمود، أو عامودا\nشباب وشابات الحسكة أمام خيار الزواج من مكون آخر.. ماذا قالوا؟\nأثرت الثورة السورية على توجهات الشباب السوري في مختلف مجالات الحياة، وغيّرت من أنماط التفكير بشكل كبير، واتخذت اتجاهات الشباب بعد الثورة مناحٍ متفرّقة تشترك في بعدها عن حالة التهميش وتوجهها للتعبير عن ذاتها بطرق عدّة.\nوبقدر ما حملت الثورة من رغبة في التخلص من الرواسب الاجتماعية المقيدة للحرية في التفكير والعمل والزواج وغيرها من صور التعبير عن النفس، إلا أنها في الوقت نفسه دفعت الكثيرين للتمسك بأنماط اجتماعية كانت على وشك الاختفاء أو التلاشي، كنوع من مقاومة التغيير، والخوف من الانسلاخ والذوبان في تحركات مجهولة الأفق.\nوفيما يخص المجتمع السوري في منطقة الجزيرة، وضعت النقلات السياسية السريعة السكان في مواجهات كبيرة، على المستويات الأمنية والفكرية والاجتماعية، وهو ما دفع الكثير من الشباب إلى الهجرة من محافظة الحسكة، كخيار بديل عن التأقلم في مجتمع محكوم بإدارة سياسية ناشئة ومهدد بخطر أمني شبه دائم.\nوبينما تبدو الهجرة الصورة الأوضح عن الهروب المجتمعي، إلا أنّ تفاصيل التعايش بين المكونات المختلفة داخل المجتمع الكردي تأثرت بدرجة كبيرة، وبدا ذلك واضحًا في تراجع نسب الزواج بين العرب والأكراد، كمكونين مسلمين في الجزيرة السورية.\nعنب بلدي استطلعت آراء مجموعة من الشباب والشابات في محافظة الحسكة، حول إمكانية الزواج بين المكونات المختلفة، وتلمست عبر كاميرا مراسلها في المحافظة أصوات الجيل الذي وجد نفسه أمام شروط تاريخية صعبة، وواقع طارئ، ومستقبل مجهول التفاصيل.\nمؤيدو الزواج من الذكور والإناث أكثر حذرًا\nغالبية من استطلعت عنب بلدي آراءهم من الذكور والإناث أبدوا ترحيبًا بزواج الكرد والعرب، إلا أنّ معوقات اللغة والعادات والتقاليد بدت مبرر من أكّد منهم أن الأمر غير مرحب به.\n“الحب سبيل لتجاوز كافة الصعوبات”، يقول الشاب الكردي، شروان حسو، الذي أكّد أن العلاقة المبنية على الحب بين الزوجين من قوميتين مختلفتين، يمكن أن يرسم نموذجًا مثاليًا رائدًا ضمن مجتمعهما، ويؤدي إلى تخفيف آثار التفرقة.\nأما الشابة العربية، سيأل محمد، فلديها رأي مختلف، فرغم تأكيدها على أهمية الزواج بين المكونّين كشكل من أشكال الاندماج الثقافي، والتعايش المشترك، إلا أنها تؤكّد في الوقت ذاته أنّ الأمر يمكن أن يخلق أزمات عدّة بين المتزوّجين على المدى البعيد.\nرغبة في كسر “الصورة النمطية” محاطة بالمخاوف\nتمدح منال حسن، وهي شابة كردية، ظاهرة الزواج بين العرب والكرد على مستوى الابتعاد عن الصور النمطية، لكنها تذهب إلى نقد الفكرة على المستوى الشخصي، نتيجة “وجود الحواجز”، وتواجه منال سؤالنا بسؤال آخر، “عند زواج كردي وكردية من منطقتين مختلفتين تظهر مشاكل متعلقةٌ باختلاف البيئات، والأمر كذلك بين عربي وعربية من مدينتين مختلفتين، فكيف يمكن أن ينجح زواج بين شخصين من قوميتين؟”.\nأفدار حسن، شابة كردية، اعتبرت أن “ظاهرة تعدد الزوجات لدى العرب”، هي أكثر ما يخيف الفتاة الكردية عند الزواج بالشاب العربي، كونها لا تواجه ذات المشكلة مع الشاب الكردي.\nالبعد الإنساني أعلى من الفوارق الاجتماعية\nآثار الزواج على المجتمع في الجزيرة السورية، يراها الشاب العربي، القاطن في مدينة القامشلي معاذ الحمد، “إيجابيةً”، إذ يؤكّد لعنب بلدي أنّ إيجابيات هذا الزواج يمكن أن تكون كثيرة، خاصة أن المجتمع في المنطقة يعيش أساسًا بناء على المكونين.\nأما عبد الباري مسور، الشاب الكردي من مدينة القامشلي، فيعتبر أنّ الحب بين الفردين، غير مرتبط بالقومية، مضيفًا “في حال أحببت فتاة فيمكن أن أتخلى عن أمور عدّة مقابل البقاء معها، يكفي أن أكون مقتنعًا بها لأعيش معها حياة كاملة”.\nكيف أثرت الثورة السورية على الزواج بين العرب والكرد؟\nيرى المحامي خالد إبراهيم، من مدينة القامشلي، أنّ حالات الزواج بين الكردي والعربي وغيرها من الأقليات الموجودة في الجزيرة السورية، هي حالات قليلة، وتختلف من منطقة إلى أخرى، ومن حالة مجتمعية إلى أخرى.\nويوضح إبراهيم، لعنب بلدي، أنّ “الزواج بين العرب والكرد في المنطقة ذات الغالبية الكردية شمال شرق سوريا، يشهد حالات أقل مقارنة بدمشق وحلب، نتيجة التقارب في العمل والمهنة كمجتمع مندمج”.\nويضيف “أما في المناطق ذات الطابع العرقي الاثني، كالجزيرة السورية، فتتحكم العادات والتقاليد ويحد من الزواج بين المكونات المختلفة”، ويقول المحامي إنّ الحراك الثوري في سوريا ساهم بتراجع كبير لحالات الزواج، لأسباب غالبًا ما تكون سياسية.\nويرى إبراهيم أنّ إيجابيات زواج الكرد والعرب يمكن حصرها بالعيش المشترك والتعاون في مجالات مختلفة، أما السلبيات فهي تتعلّق في الخوف من ذوبان الأقلية في الأكثرية، ما يمكن أن يشكل حاجزًا مجتمعيًا كبيرًا.\nمن جانبها، ترى الرئيس المشترك لمكتب شؤون الأديان في محافظة الحسكة، عزيزة الخنافر، أنّ ظاهرة الزواج بين القوميتين، كانت منتشرة جدًا قبل عام 2004 الذي شهد اندلاع “ثورة القامشلي”، وأدى إلى “شرخ عميق بين القوميتين الرئيسيتين في الجزيرة السورية”.\nوفيما أخذت الحساسية العربية– الكردية، تتعافى متيحةً المجال أمام حالات زواج أخرى بين القوميتين، شكلت الثورة السورية انتكاسة جديدة بطبيعة العلاقات في الجزيرة السورية، حسبما ترى الخنافر.\nالتباعد الذي يفرضه السياق التاريخي للأحداث، إلى جانب النطاق الجغرافي وطبيعة العوامل المؤثرة به، دائمًا ما يتخذ من صلة الدم مهربًا له، إذ تشكل علاقات الزواج الصورة الأكثر إنسانية، بوقوفها كعائق أمام أكبر محاولات التفرقة المرتبطة بأهداف سياسية في المجتمعات ذات القوميات المختلطة، كما تعمل على تخفيف أثر العادات والتقاليد المعيقة للنزعات الإنسانية، وتبدو الجزيرة السورية مثالًا على ذلك من خلال مئات حالات الزواج الناجحة بين العرب والكرد، ومن خلال آلاف الأفراد الذين لا تعبّر أسماؤهم عن حقيقة الخليط المجموع في دمائهم.\nالخال و”الكريف” سمة للتعايش بين كرد وعرب الجزيرة\nباز البجاري – صحفي سوري\nفي دراسة للباحث في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، محمد جمال باروت، يردّ أصل العلاقة بين الكرد والعرب إلى ما قبل وصول الزنكيين والأيوبيين إلى منطقة الشام.\nويأتي فيما بعد على الحقبة الاستعمارية الفرنسية لسوريا، فيقول باروت “الأكراد ظلوا جزءًا من سوريا، ومثّل حيُّ الأكراد في دمشق مركز جذب لهجرات كردية واسعة من ديار بكر”، وأضاف أن “المناضل الكردي علي زلفو آغا كان في طليعة من واجه المستعمر ودافع عن سوريا”.\nوبالعودة إلى أساس الاحتكاك الثقافي للقوميتين، نرى أن انتشار الدين الإسلامي في المنطقة، كان له الأثر البالغ في التقارب الكردي- العربي، فانتشار القرآن كدستور للمسلمين، في كل أصقاع الأرض، عزز الاحتكاك الثقافي بين العرب وباقي القوميات، ومنهم الكرد، وجاءت الثقافة الإسلامية جامعة للموروث الثقافي لكل المجتمعات والقوميات المعتنقة للإسلام.\nالخال و”الكريف”، المصطلحان الأكثر تداولًا بين أبناء منطقة الجزيرة السورية، وخاصة بين المكونين العربي والكردي، فطبيعة الجوار الجغرافي، لا بل التداخل الجغرافي في الكثير من المناطق، خلقت نوعًا من العلاقات الاجتماعية، كرابطة بين المجتمعين أو مكوني المجتمع، وتأطرت هذه الرابطة في نوعين من العلاقات العائلية، وأولها المصاهرة، فكثيرًا ما ترى شخصًا عربيًا يتقن اللغة الكردية، بالرغم من حظر النظام على المجتمع السوري عامة والكردي خاصة التعلم باللغة الكردية، وبالعودة إلى عائلة الشخص ستكتشف أن الأم كردية، وبالعكس، حين تصادف شخصًا كرديًا يتقن اللغة العربية، ستكتشف بعد السؤال أن أمه من عائلة عربية، هذا كان شكلًا من أشكال التأقلم والتمازج مع واقع الجوار بين كتلتين بشريتين مختلفتين في اللغة والعادات والتقاليد.\nإضافة إلى ذلك سخرت الرغبة في التقارب بين المكونات القومية في الجزيرة السورية، حالة أخرى في سبيل التمازج والتعايش المجتمعي بين العرب والأكراد، وهي عملية طهور الذكور في حضن شخص من عائلة أخرى، ليصبح الرابط بين العائلتين تحت مسمى “كريف”، وهو مصطلح كردي يستخدم في مثل هذه الحالات، أضحى متداولًا حتى بين العرب الذين استخدموه للتعبير عن تقليد بات سائدًا في المنطقة.\nونتيجة لهذه العلاقات تشكلت ثقافة محلية بين أبناء المنطقة، ووضعت قوانين عرفية تحكم العلاقة بين مكونات المجتمع، وبالتحديد لحالة العشائرية وسطوة زعماء العشائر سواء العربية أو الكردية، خاصة في بداية القرن الماضي وحتى الثمانينيات منه، وكانت أشهر الجيزات بين أبناء زعماء العشائر، كدليل على المصالحة بعد صراع ما لأسباب متعددة، فحالة الثأر والصراعات الدموية الطويلة التي تحكم العلاقة بين العشائر بشكل عام، كانت دومًا تبحث عن مخرج لها، وكانت أفضل الحلول هي زواج فردين من العائلة الحاكمة للعشيرتين بهدف حقن الدم.\nبالطبع لم يرق هذا التقارب للنظام السوري وحاول بشتى الوسائل، أن يخلق الشروخ بين القوميتين، عبر اتباع نهج عنصري تجاه الأكراد، تحت مسمى الانتماء لحزب “البعث العربي الاشتراكي”، فأعطى الامتيازات لعرب المنطقة على حساب الأكراد، فضلًا عن سياسة تعريب أسماء القرى الكردية في المنطقة، فترى قرى اسمها (يافا، فلسطين، حيفا، جلق…)، وهذا ما عملت على ترسيخه أفرع الأمن الموجودة في المنطقة، مستفيدةً من نقاط التباين بين الثقافتين، وحالات التعطش القومي.\nكما أثر امتناع النظام عن تجنيس آلاف الأكراد حتى عام 2011، واعتبارهم أجانب، على الأريحية في التمازج، عبر الحدّ من إمكانية التزاوج بينهم، وتأصيل حالة من التفرقة، تحت مبررات طبقية، منحت المدّ للعطش القومي، الذي أخذ أشكالًا من البعد، مقابل حالة التقارب والتمازج.\nبالطبع لا يمكن تقديم حالة التعايش بين القوميتين كصورة مثالية، خالية من الشوائب، ففي مقابل حالة التمازج بين المجتمعين، هناك تباعد وحالة من الخصومة بين ثقافتين مختلفتين في التفاصيل العميقة، إلا أنها تقف عاجزة أمام مئات السوريين الذين ينتمون حكمًا إلى قوميتين ويتحدثون اللغتين ويطمحون بمستقبل أفضل لأبنائهم الذين يحملون الجنسية السورية.\nإقرأ الموضوع باللغة الكردية\nأعد هذا الملف من قبل جريدة عنب بلدي بالتعاون مع إذاعة راديو آرتا إف إم\nتابعوا حلقة خاصة عن الملف في إذاعة راديو ARTA FM\nاذا كنت تعتقد/تعتقدين أن المقال يحوي معلومات خاطئة أو لديك تفاصيل إضافية أرسل/أرسلي تصحيحًا\nإذا كنت تعتقد/تعتقدين أن المقال ينتهك أيًا من المبادئ الأخلاقية أو المعايير المهنية قدم/قدمي شكوى\nEnglish version of the article\nتابعنا على :\n-\n-\n-" ]	[ "https://www.enabbaladi.net/archives/97575" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q221445--الزوايا-1	6	ولاية مستغانم	ولايـة مستغانم، إحدى ولايات الجزائر رمزها الإداري 27.	الزوايا	"زاوية سيدي أحمد العلاوي" بمستغانم.جزايرس : أعراس مستغانم.. من المداحات إلى الطواف بأضرحة الشيوخ "الزاوية السنوسية" ببوقيرات.الزاوية السنوسية بمستغانم - مستغانم "زاوية سيدي محمد البوزيدي" بالخروبة.جزايرس : أوراق الحملة الانتخابية «زاوية سيدي عثمان» بصيادة.مستغانم زاوية سيدي عثمان - مستغانم "الزاوية العيساوية" بمستغانم.جزايرس : مستغانم مدينة الألف ولي صالح "زاوية سيدي لخضر بن خلوف" بمستغانم.جزايرس : الجمهورية تزور مقام سيدي " لخضر بن خلوف" بمستغانم "الزاوية التيجانية" بمستغانم.مستغانم.. جوهرة البحر الأبيض المتوسط «زاوية سيدي قدور بن سليمان» بمستغانم.مستغانم : عبق وأصالة - منهل الثقافة التربوية	[ "مدينة محايدة، مسالمة وهادئة.. لن تعطيك أي انطباع وأنت تربط أول اتصال معها، تتركك على راحتك وسجيتك إلى أن تحدد أنت شكل العلاقة مع أرصفتها وشوارعها. تلك هي مدينة مستغانم أو”مسك الغنايم”، التي تلقب بمدينة الأولياء لكثر القباب وأضرحة أولياء الله الصالحين بها.. ميزة يعتبرها أهل مستغانم اختيارا من الله لمدينتهم وتفضليها ببركة الصالحين. يروي العارفون بالتراث الصوفي الكثير من الكرامات لمدينة سيدي لخضر بن خلوف، حيث يقول الأستاذ الحاج مولاي بن تونس، أحد أتباع الزاوية العلوية، أن المدينة يحرسها الأولياء سواء دخلتها برا أو بحرا، فحيث وليت وجهك تستقبلك قبة من سيدي المجذوب إلى وسيدي منصور إلى سيدي بلقاسم إلى سيدي لخضر بن خلوف إلى سيدي السعيد مول البلاد، كما يسميه. من هذه المدينة خرجت أصوات المداحين والصوفية، حيث نجد مثلا الفرق النسوية التي تحيي حفلات الزواج مازالت تسمى بفرق المداحات، رغم أن الطابع الغنائي اليوم تغير من المديح إلى أغاني الراي.. وهنا يروي الحاج مولاي بن تونس أن هذا التراث تعرض للتشويه، فقصيدة ”عبد القادر يا بوعلام” لم تتعرض فقط للتشويه لكن للتحريف أيضا، فهذه القصيدة لصاحبها الحاج عبد القادر بن طوبجي وقد دونها الشيخ غرام الله عبد القادر، ويذكر فيها بن طوبجي أحوال مستغانم ويصف المدينة ويذكر خصال أوليائها الصاحين.. حيث يقول الحاج مولاي بن تونس أن المدينة يوجد بها 44 شاشية أو ولي صالح، وكان يدعوها سيدي لخضر بن خلوف بمدينة السعود. كما يقول بعض المستشرقين أن سكان غريس من معسكر يوجهون مواليدهم الجدد صوب مستغانم حتى يأخذوا بركة الأولياء من نسيم الريح الذي يهب من هذه المدينة. يعتبر مؤسس الزاوية العلوية أن اختيار الحق تبارك وتعالى المغرب العربي لتشريفه ببركة الأولياء الصالحين، كان لحكمة معينة.. ربما بغرض فرض التوازن بين المشرق الذي خصه الله بالأنبياء، ويكفي أن يكون الاسم القديم لهذه المدينة ”مسك الغنايم”، أي اجتماع المسك، أطيب العطور مع الغنائم التي كانت تؤخذ من هنا. لهذا يعزو البعض طيبة أهل مستغانم إلى هذا التراث العريق من حسن الضيافة والكرم، فعلى مر تاريخ عمل الشيوخ والعلماء والصوفيون الذين عبروا هذه الأرض على ترسيخ هذا التراث والإرث في تلاميذهم ومريديهم. وقد حافظ أهل المدينة على تقاليدهم الصوفية، حيث يمجدون الأولياء ليس بغرض العبادة، كما يقول الأستاذ الحاج مولاي العلوي، لكن بغرض البركة. وحتى يثبت أن تمجيد الأولياء ليس بدعة قال إن تحية التشهد في الصلاة تحتوي على عبارة ”علينا وعلى عباده الصالحين”، معتبرا أن الله قال {اذكروا الله يذكركم}، وقد ذكر عباده الصالحين على لسان خلقه. هكذا يرى أتباع الزاوية العلوية مسإلة احترام وإعلاء شأن الأولياء الصالحين، حيث يقوم أهل المدينة بأخذ العروس لزيارة ولي صالح يسمى سيدي بلقاسم بعد مرورها على مول البلاد ”سيدي سعيد”، وهو تقليد يجب أن تلتزم به كل العرائس، سواء تلك التي تخرج من مستغانم أوتلك الداخلة إليها. وحسب الروايات الشعبية فإن هذا الولي يغار من كل عروس جميلة، لهذا يقومون بأخذها إليه لمباركتها.. بينما تقول إحدى العجائز الخبيرة بتقاليد المدينة أن الولي الصالح سيدي بلقاسم كان ”زهواني” غير متشدد، وكان يعشق حضرات المدائح العيساوية ولهذا تتبرك به العرائس. بينما الباحث الدكتور مولاي العلوي يرى أن الغرض من التقليد الشعبي هو مباركة الزواج حتى لا يبقى بدون نسب، لا أكثر ولا أقل، وهذا لأن رباط الزواج مقدس. وعلى ذكر أعراس مستغانم، تقول الحاجة الهوارية، إحدى العجائز المعاصرات للتراث المستغانمي، إنها مازالت تحن إلى الزمن الجميل حيث أعراس مستغانم كانت تسودها القعدات الأصيلة من ”المراكنة” إلى”ذبيحة الكبش” إلى أن تبرز العروس والمداحات. تتحدث الحاجة الهوارية فتقول ”في زماننا لم يكن ثمة مجال لعلاقة بين الرجل والمرأة، الزواج كان يتم بطريقة تقليدية، حيث تقوم أم العريس رفقة قريباته بزيارة بيت العروس، حيث تطلب من أهلها وعندما يتم القبول يأتي يوم الشرط، وعادة ما يتم الاتفاق على ”البريم” أو”الخلخال” والحبل. وترجع الحاجة الهوارية ارتفاع وغلاء المهور إلى كون الأولياء كانوا يعتقدون أنها الطريقة الوحيدة لحماية البنت في حال طلاقها من التشرد والضياع، حيث يمكن للذهب أن يقيها ولو نسبيا من عوز الزمن. ويوم العرس لا تحلو قعدة العرس إلا بالمداحات والمجالس التي يذكر فيها اسم الله ورسوله. وحسب الحاجة الهوارية فإن المداحات يومها كانت تحيل إلى الغناء الشعبي النسوي الذي يخلو من فحش الكلام.. تلك الفرق التي خرجت من الزوايا وحلقات الغناء الصوفي، قبل أن يجرها الزمن - للأسف - إلى كباريهات الراي، على غرار مختلف الطبوع الغنائية التي عرفتها الجزائر. الحاجة الهوارية مازالت تحن إلى تلك الأيام الخوالي، حيث كانت الجلسة تتم بحضور شيوخ الأغنية وسدة الورد وسلال الحلوى. تروي الحاجة الهوارية بعض تقاليد أعراس مستغانم فتقول:”في صبيحة اليوم الثاني للعرس تخرج العروس إلى حوش البيت، حيث تسلم على كافة الحضور وتلبس الشدة التقليدية وتجلس وسط الحضور، حيث تحضر والدتها ”القصعة”، ويشترط أن تكون العروس أول من يفتح تلك القصعة قبل توزيع محتواها على كافة أهل الدار، ثم تعود العروس إلى غرفتها وهي في كامل زينتها التقليدية، ويدخل والد زوجها ويعطيها هدية غالبا ما تكون قطعة ذهبية، وجرت العادة أن تكون حبتين من ”الويز” أو سوارين. ولا تنزع العروس زيتنها قبل عودة زوجها. وبعد أيام يأتي يوم الترويح، وهو اليوم الذي تذهب فيه العروس إلى الحمام، وتتم هذه العملية مثل محضر العرس بالمداحات أيضا، وتستعرض فيها العروس جهازها الذي جلبته من بيت أهلها بما في ذلك الحلي والذهب. وبعد مرور أسبوع، تحضر أم العريس ما يعرف بال”طعيم” أي وليمة قوامها قصاع كسكسي مع لحم الغنم، حيث تستعرض هي أيضا الجهاز الذي أحضرته لكنتها، هذا قبل أن تقوم عائلة العروسة بدعوة كافة أهل العريس في وليمة كبيرة في بيت أهل العروسة..", "ثماني زاويا من الغرب الجزائري تساند بوتفليقة أعلن مشايخ ثماني زوايا من الغرب الجزائري في اجتماع جرى أمس بمقر الزاوية البوزيدية بحي خروبة شرق مستغانم، دعمهم المطلق للمترشح الحر عبد العزيز بوتفليقة، مرجعين له ”الفضل في إعادة الاعتبار للزوايا في الجزائر بعد أن كادت تزول وتندثر، وتشجيعه لحفظ القرآن الكريم”. وحضر اللقاء العديد من الشخصيات السياسية المساندة لبوتفليقة، إلى جانب الأمين العام لأكاديمية المجتمع المدني الدكتور أحمد شنة الذي تطرق مطولا لإنجازات الرئيس بوتفليقة خلال 15سنة. مستغانم: مدني بغيل يونسي: هذه لاءاتنا الثلاث في حملة بن فليس كشف محمد جهيد يونسي أمين عام حركة الإصلاح الوطني وممثل المترشح الحر علي بن فليس في الانتخابات الرئاسية القادمة، عن اللاءات الثلاثة في حملة بن فليس ‘'لا للمقاطعة، لا للمرحلة الانتقالية، لا للمجلس التأسيسي”. وقدم يونسي في تجمع له ببلدية بن سرور في المسيلة أمس أمام حشد من مناصريه مبررات هذا الرفض، موضحا أن المقاطعة تصب في فائدة النظام، ”لقد جرب الشعب المقاطعة في كل الاستحقاقات السابقة ولم تتجاوز نسبة المشاركة في أحسن الأحوال 20%، فماذا ربح؟ النظام القائم بقي وثبت أركانه، لنجرب المشاركة القوية ونحكم بعدها”. كما أكد أن دعاة ”المرحلة الانتقالية” هم دعاة لتفكيك الوطن وأركان الدولة، ”لم تجتمع الأحزاب في الجزائر ولو مرة واحدة على توافق ولو في حدوده الدنيا”، معتبرا أن ”المرحلة الانتقالية مغامرة غير محمودة العواقب، وبديلنا هو عهدة انتقالية يقودها علي بن فليس”. ورد على الداعين إلى مجلس تأسيسي قائلا ”فكرة المجلس التأسيسي مرفوضة جملة وتفصيلا، إن الجزائر لم تولد اليوم، ولم نكتشف أنفسنا اليوم، إننا أمة ضاربة في عمق التاريخ”. ولم يفوت جهيد يونسي الفرصة لتذكير الحضور بأن المشاركة القوية هي الحل الوحيد لوقف طغيان واستبداد النظام ومصادرة أصوات الشعب”. المسيلة: س. الطيب معتقلو الصحراء يحتجون على تجاهل المرشحين لقضيتهم تأسفت التنسيقية الوطنية لمعتقلي الصحراء أمس لتجاهل مرشحي الانتخابات الرئاسية لقضيتهم ورفض السلطات التكفل بمطالبهم، وقالت في بيان لها إن هذه الفئة ”تنتظر لفتة مسؤولة نحوها تمنعها من اللجوء إلى المؤسسات الدولية المعنية للمطالبة بحقوقها”. وسجلت التنسيقية في بيانها بمناسبة الذكرى 23 لفتح معتقلات الصحراء ”عدم وجود اهتمام من طرف جميع المرشحين للرئاسيات لملف المعتقلين”، ويضاف هذا التجاهل إلى ”رفض مؤسسات الدولة ومنها الرئاسة والمجلس الشعبي الوطني رد الاعتبار لهم”. الجزائر: ب. سهيل بلخادم: الربيع العربي صقيع سيأتي على الأخضر واليابس قال عبد العزيز بلخادم الأمين العام السابق للأفالان إن انتخاب بوتفليقة هو ضمان للاستقرار والأمن، ووصف الربيع العربي بالصقيع الذي يتهدد الأخضر واليابس في الدول العربية. وردا على الانتقادات الموجهة إلى خطاب أنصار الرئيس، قال بلخادم ”نحن لا نمجد الشخص المجاهد عبد العزيز بوتفليقة، وإنما رأينا ما تحقق في عهده من استقرار وأمن وإنعاش للاقتصاد الوطني وتنشيط الدبلوماسية وإرجاع لمكانة الجزائر في المحافل الدولية”. ووجه بلخادم خطابا إلى من اعتبرهم أعداء الخارج قائلا ”الشعب الجزائري ملقح ضد فيروس المساس بالوحدة الوطنية وسئم الدماء ونار الفتنة”، واصفا الربيع العربي بالصقيع الشديد الذي يأتي على الأخضر واليابس ”لأنه يستهدف منذ البداية دول جبهة الصمود والتصدي: العراق، اليمن، سوريا، ليبيا، السودان”. تبسة: زرفاوي عبد الله أويحيى: المراحل الانتقالية انتهت وبوتفليقة ليس مرشح حاشية رد أحمد أويحي ممثل المترشح الحر عبد العزيز بوتفليقة أمس على الأصوات الداعية إلى مرحلة انتقالية، وقال في تجمع شعبي حاشد بوسط مدينة سككيدة ”إن المراحل الانتقالية بالجزائر انتهت”. وأضاف مخاطبا الجمهور ”نقول للشعب: اختر من تريد، لكن لن نذهب إلى مرحلة انتقالية”، مؤكدا أن ”بوتفليقة ليس مرشح حاشية بل هو مرشح الشعب”، كما انتقد أويحيى أطرافا لم يذكرها بالاسم قال إنها راسلت الأممالمتحدة، مرددا العبارة التي اشتهر بها في هذه الحملة ”بركات من ماذا؟ من الاستقرار؟”. وتابع ”لا لبركات ونعم لبوتفليقة”، مشيرا إلى أن ”الجزائر كانت ضمن قائمة الدول المستهدفة وسلكت بفضل الله والشعب والرئيس بوتفليقة”. سكيكدة: كمال بوزوالغ غليان في اللجنة الوطنية للانتخابات أكد سيد أحمد عقبة نائب اللجنة الوطنية لمراقبة الانتخابات وعضوها عن مترشح الجبهة الوطنية الجزائرية موسى تواتي، بأن اللجنة تشهد حالة غليان على الرغم من الوساطة التي يقوم بها عضوها الممثل عن المترشح علي بن فليس منذ 3 أيام، في محاولة لإنقاذ الموقف. وأضاف المتحدث في تصريح ل ”الخبر” بأنه قاطع 3 اجتماعات للجنة إلى غاية أمس بمعية عضو اللجنة محمد صديقي عن حزب عهد 54 علي فوزي رباعين الذي قاطع بدوره اجتماعين، في انتظار ما تؤول إليه نتائج وساطة ممثل المترشح علي بن فليس سعيدي عبد القادر اليوم. المدية: ص.س", "كثيرا ما تشدنا عادات وتقاليد وظواهر كانت ولاتزال متجذرة في عمق المجتمع على مر الزمن وأن تمسك الناس بممارسة تلك الظواهر وارتباطهم بها أيما إرتباط له دوافع وأسباب متعددة ومن أهم الظواهر بمستغانم التي نواها تتكرر بإستمرار من طرف السكان ولا سيما النساء بمختلف مستواياتهم الإجتماعية والثقافية هي ظاهرة زيارة اضرحة ومقامات أولياء اللّه الصالحين وبالأخص في المناسبات الدينية وأيام الخميس والجمعة والسبت ويتجلى تمسك سكان مستغانم بإحياء الكثير من العادات والتقاليد المستحبة أب عن جد مثل التويزة وهي إنجاز عمل جماعي بين أهل الحي أو مجموعة من الأحياء ونفس الشيء نجده في الدواوير التي إنطلقت منها مثل التويزة وغيرها وأن القيام بمثل هذه الأعمال يسبقه إقامة الولائم والزرادي بمقامات الأولياء وهذا ما نجده سائدا في مدينة مستغانم نفسها ومختلف القرى والدواوير التي توجد بها ضرحة ومقامات الأولياء وبالنسبة للنساء اللواتي يتوافدن على زيارة مقامات الأولياء، هناك رغبة تشدهن إلى التبرك بهذه الأماكن والكثير ممن تحدثنا معهن عن دوافع يصرحن بقولهن أن الزيارة لهذه الأماكن والمواقع المقدسة هو بدافع التبرك والخلود سويعات إلى الراحة والتمعن في أسرار الحياة فهذه فتيحة عمرها 50 سنة من مدينة مستغانم إلتقينا بها في رحاب الولي الصالح سيدي بلقاسم بمزغران قالت عن أسباب زيارتها لهذا المكان أني أتي كل ثلاثة أيام وأجلس في بهوالمقام واسترخي وحينذاك أحسن بنشوة مطلقة وراحة نفسية قد لا أجدها حتى في بيتي الذي واعتقد أن الكثيرات يشاطرني نفس الرأي وهذه أمينة عمرها 45 سنة وجدناها مع مجموعة من النسوة جئنا من عين بودينار ومناطق الشرفة إلى مقام سيدي شريف الموجود بضواحي قرية عين بودينار في منطقة وادي الشلف حيث جمعت الطبيعة ما بين الجبال والسهول والأراضي الخصبة والأراضي الطينية التي يستعملها الكثير من سكان المنطقة في الصناعات التقليدية فقالت لنا أمينة نيابة عن باقي زميلاتها اللواتي تتراروح أعمارهن ما بين 20 سنة و55 سنة قالت انتهزنا فرصة العطلة الأسبوعية وجئنا هنا لكي نقضي يوما في كنف الهدوء والطمأنينة والتبرك بالولي الصالح ووفي نفس الوقت والمكان نلتقي مع الأخريات من أماكن أخرى وتواصل محدتنا معبرة عن أجواء الخلود والراحة النفسية والتأمل في الطبيعة. وفي جولتنا إلى دائرة سيدي علي بمنطقة الظهرة كانت وجهتنا إلى سيدي عفيف الذي يبعد عن المدينة بحوالي 4 كلم وقد فوجئنا في ذات الخميس بإقبال لافت من طرف السكان المجاورين وأكثرهن النساء من الأوانس والعوانس اللواتي يقصدن سيدي عفيف طلبا منهم وحسبهن للسعي للظفر برجل مهما كانت وضعيته الإجتماعية،المهنية ولو بصفة مؤقتة في إنتظار فارس الأحلام وصاحب الجيوب المنتفخة وتواصل الحاجة مبروكة في قولها هذا هو قصدنا من المجيء إلى مقام الولي الصالح سيدي عفيف وبالنسبة لبلدية ماسرة أين يوجد مقام الولي الصالح سيدي بن ذهيبة ومن خلال متابعتنا للحركة المزدوجة التي تكون صباح ومساء يوم الخميس من كل أسبوع استرعى إنتباهنا إقبال واسع على موقع الولي وكذا الطحطاحة التي ينظم فيها سوق النساء الذي يباع فيه كل شيء وحتى الرجال تراهم يتسوّقون إلى سوق النساء وهكذا يكون المشهد الذي يتكرّر كل أسبوع. ومهما تحدثنا عن تشبث الناس على مختلف فئاتهم بدرجاتهم في المجتمع بأولياء الله الصالحين وعن السّر وراء الزيارات المتكررة في كل المناسبات لأضرحاتهم ومقاماتهم فإننا قد لا نصل إلى الحقيقة التاريخية والإجتماعية والروابط الدينية والروحية وان المقامات أو الزوايا أو الأضرحة والمحطات هي ظواهر ارتبطت بالتاريخ الإسلامي وكانت تمثل الوجه الرئيسي للعمارة الإسلامية وقد لعبت دورا مهمّا في مختلف العهود لأنه كانت تمارس بداخلها الشعائر الدينية وقبل وصول العثمانيين كانت الصوفية هي السائدة بمستغانم على غرار معظم مناطق الجزائر وتقربوا من الصوفية وعظموا الأولياء، كما سيطرت على الحياة السياسية والروحية، وفي عهدهم ساعدوا على بناء الزوايا وشاركوا في بناء القبب والأضرحة وقد وجدت الصوفية مجالا خصبا ومن هنا اعتبر المتصوّفون الدولة العثمانية كحاميتهم من الغزو الصليبي تحت راية الجهاد والدفاع عن الأرض والدين الإسلامي وعاشت الدولة العثمانية بالجزائر ثلاث قرون ورسخت الحكم حين مجيء الإستعمار الفرنسي لضعفها وعجزها عن دفع الضرر عن رعاياها وأن مشاييخ الصوفية أو الرمز الروحي نجد أثارهم اليوم في الأضرحة والقبب ومقامات الصالحين ومراكز الصوفية بطرقها المتنوعة وقد عرفت مستغانم منذ القدم بأوليائها الكثيرين ومنهم من عرفوا بعساسين البحر ومنهم سيدي المجذوب مولى جبل الديس الذي يطل على منطقة خروبة ومنهم كذلك سيدي خرشوش بصلاماندر وسيدي معزوز وسيدي منصور وعن حصة ذاكرة شعب يقول أستاذ التاريخ فاضل عبد القادر عرفت مستغانم منذ القدم بمدينة الألف ولي وهي شخصيات بارزة دفنت داخل سور المدينة وخارجه أنها شخصيات خدمت الرسالة المحمدية شخصيات عرفت لدى العرب والعجم وأن سيدي معزوز البحري هذا الرجل ولي الله خدم الرسالة المحمدية وكرّس حياته في تعليم القرآن وعلوم الشريعة الإسلام وألف العديد من الكتب في توحيد التصوف ويوجد ضريحه بتجديت وقد عاصر سيدي معزوز عدة شخصيات ومنها يوسف بن تاشفين المريني الذي توفي سنة 1106 هجرية ونظرا لمكانة سيدي معزوز عند سكان مستغانم وخاصة سكان الحي العتيق والتاريخي تجديدت أصبح ضريحه يجتمع حوله الناس ويقيمون صداقات وهذه السنة الحميدة تضاءلت بكثير في أيامنا الحالية وكانت قرب الضريح تتدفق مياه عين جارية تسري نحو وادي العين الصفراء الذي يخترق المدينة من شرقها إلى شمال غربها وكانت المياه تمر بالقرب من طاحونة وهذه العين كانت مياهها عذبة المذاق. وعلى سبيل الذكر لا الحصر من بين أولياء مستغانم هناك سيدي بن يحيى وسيدي سعيد البوزيدي الذي يوجد قبره بالقرب من دار بلدية مستغانم وهو من أهل مستغانم عاش في فترة القرن العاشر البحري وسيدي بختي وأمه لاله ستي الذي يقع قبره بالقرب من الزاوية العيساوية بحي تجديت وسيدي عبد الله من مستغانم بحي المطمر عاش في أواخر القرن العاشر الهجري وسيدي بلقاسم بوعشرية وسيدي لخضر بن خلوف الذي يوجد مقامه بضواحي بلدية سيدي لخضر المعروفة سابقا باسم لاباستي وسيدي عبد القادر وسيدي علي شريف وسيدي بن حوى وسيد بن صابر ومحمد بن سيدي السايح وسيدي عثمان وسيدي بوعجاج وسيدي لمهون وسيدي حمدوش وسيدي بلقاسم بمزغران وسيدي بن ذهيبة بماسرة وسيدي حمو الشيخ بتجديت وسيدي معمر وسيدي علي قاسوري وسيدي يعقوب وسيدي بلحلوش وسيدي أمحمد علال وسيدي الحراف وسيدي السايح وسيدي الشارف ببوقيراط وسيدي العجال ، سيدي أحمد بن عشير وسيدي محمد قايد وسيدي عزيز وسيدي بمهل وسيدي بوسيدي محمد عتيق وهناك أولياء كثيرون لا يتسع المجال لذكرهم جميعا والكل لهم مكانة لا تقل شأنا ، وللعلم أن هناك عددة أضرحة في مستغانم قد أبيدت وقت التوسيع العمراني إبان الإستعمار الفرنسي حيث كان يوجد ضريحان في المكان الذي يوجد عليه اليوم مقر البريد المركزي وسط المدينة.", "كانت الساعة تشير إلى الثانية زوالا عندما وصلنا إلى ضريح \"سيدي لخضر بن خلوف \" المتواجد بولاية مستغانم ، ورغم أن التعب أخذ منا مأخذا عظيما وحرارة الشمس أنهكت قوانا ، إلا أن إصرارنا على زيارة المقام الصالح كانت أقوى بكثير، بدليل أننا صعدنا تلك الهضبة العالية المحاطة بالأشجار ، خصوصا بعد رؤيتنا لجموع العائلات التي كانت تسارع خطواتها من أجل الوصول إلى الضريح والتبرك به حسب العادات المتوارثة ، وأخيرا بعد صعودنا الهضبة تراءت أمامنا خيمة باسقة تطل من المقام ، فأيقنّا أنها الخيمة التي تحدث عنها المشايخة وتغنوا بها في قصائدهم، وهو ما جعل فضولنا يدفعنا للتوجه نحو \" المقدّم \" الذي كان كبيرا في السن ، سلّمنا عليه فرفع يده ردّا للتحية ، وعندما حاولنا التحدث معه تدخل أحد المشايخة قائلا : يا بنتي الشيخ ما يسمعش مليح ، زوريه وخلاص .. !! \" ، تأسفنا لذلك كثيرا ولم نرد إزعاجه باستفساراتنا التي بقيت معلقة في أذهاننا إلى حين أن تقدم نفس الشيخ وقال : تخدموا في التلفزيون انتوما ؟؟ ، فأجبناه : لا يا شيخ احنا صحافيو تاع الجمهورية ، رانا جايين من وهران باش نزورو سيدي لخضر ونتعرفو اعلى تاريخه \" ، فرد على الفور : شوفو عند الباب كاين ناس تاع بكري ، هوما يحكولكم على سيدي لخضر ..يا حسراه على ليام زينة .. !!، شكرناه واتجهنا نحو المشايخة الذين بدت عليهم ملامح التدين والورع ، اقتربنا منهم و سالناهم على ضريح \" سيدي مخلوف \"، وعرفنا منهم أنه يستقطب المئات من الزوار يوميا صيفا وشتاء ، فمنهم من يأتي من أجل التبرك به و أخذ ترابه ، ومنهم من يأتي خصيصا للتعرف على تاريخه . سرّ النخلة التي تحرس الضريح حديث المشايخة كان شيّقا لأبعد الحدود ، خصوصا عندما راحوا يعددون قيمه الدينية والروحية التي خلدت مآثره و جعلته واحدا من أشهر أعلام المنطقة ، و يسردون على مسامعنا بطولاته وتاريخه العبق وكذا قصائده التي خص جزء كبير منها لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وعندما سألناهم عن سر النخلة التي تطل من المقام في مشهد جمالي ساحر، أوضح عمي \" الطيب \" أن النخلة هي من تحرس الضريح حسبما تنص عليه الأساطير ، وقد أوصى \" سيدي لخضر\" بأن يدفن بقربها بعد مماته ما جعلها نخلة خالدة منذ أمد ، رغم أن الإرهاب حاول قطعها خلال فترة العشرية السوداء، لكن القدر أبى إلا أن تبقى شاهدة على تاريخ سيدي لخضر وتحرس ضريحه من أي مكروه ، قصة النخلة ألهمتنا كثيرا وبثت في قلوبنا نوعا من التعاطف الانساني ، خصوصا عندما راح عمي \" الطيب \" يردد بصوت جميل 'النخلة المثبتة من بعد اليبوس، حذاها يكون قبري يا مسلمين'.. . شموع بيضاء وعلب من الحناء دخلنا إلى ضريح \" سيدي مخلوف \" الذي كان مكتظا بمجموعة من النساء اللائي كن يحملن شموعا بيضاء وعلب من \" الحناء \"، في حين كانت أخريات منهمكات بلمس جدار الولي على أمل أن يحقق آمالهن و تمنياتهن ، فمنهن من تطلب الزواج ومنهن من تطلبن الحصول على أولاد ، وأخريات كنّ يتذرعن من أجل الشفاء وامتلاك الحظ في الحياة وغيرها من الأمور التي يطمح الانسان لتحقيقها من خلال لمس الضريح الذي كان مغطى برداء أخضر جميل وبجانبه مصحف كبير مزخرف ، أما الجدران فكانت مزينة باللوحات القرآنية ، منحنا \" زيارة \" للمقدم ، وخرجنا في الباحة ، حيث سمعنا الزوار وهم يتحدثون عن التحضيرات لوعدة \" سيدي لخضر \" الشهيرة ، لم نصدق ذلك الحماس الذي كان تبده النسوة وهن يخططن لإعداد الطعام و إحضار عائلاتهن جماعات إلى المقام ، فسألنا إحداهن عن طبيعة الوعدة لترد مبستمة : تعرفي علامة الوعدة ، يجو الناس من كل جهة والزغاريد ولعواد ، قاع رانا نقارعو له \" ، ومن حديثها أيضا تبين أن الوعدة تقام في حفل بهيد وسط عروض للفروسية و الفلكور الشعبي وغيرها من الطقوس التقليدية الأخرى ك\" الرّكب\" الذي يقام لمدة يومين كاملين ، وذلك بحضور أحفاد الولي الصالح وأبناء المنطقة الذين يتجهون إلى زاوية \" سيدي بلقايم \" ثم \" سيدي تيغنيف \" و أخيرا \" سيدي لخضر \" ، حينها يتم قراءة آيات بينات من القرآن الكريم وتقديم وصلات غنائية شعبية مستمدة من قصائد سيدي بخضر التي كتبها في مدح الرسول ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20191217044633/https://www.djazairess.com/alfadjr/278008", "https://web.archive.org/web/20191217044641/https://www.djazairess.com/elkhabar/395986", "https://www.djazairess.com/eldjoumhouria/23052", "https://www.djazairess.com/eldjoumhouria/61754" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q231331--الولاة-1	40	ولاية وهران	تصغير\|مبنى ولاية وهران تصغير\|مديرية التربية لولاية وهران ولاية وهران هي ولاية تتواجد في الغرب الجزائري وعاصمتها هي مدينة وهران. يحدها من الشرق ولاية مستغانم، إلى الجنوب الشرقي من ولاية معسكر، والجنوب الغربي ولاية سيدي بلعباس ومن الغرب ولاية عين تموشنت. تقع ولاية وهران في غرب الجزائر وتنحصر بين خطي طول 0° و2° إلى غربه وخطي عرض 35°و 36° شمال خط الاستواء. وتتمتع الولاية بشواطئ رائعة وخلابة وجميلة أشهرها هو شاطئ مداغ الذي يتميز بطبيعته العذراء الخلابة.	الولاة	تعاقب العديد من الولاة على ولاية وهران منذ إنشائها في 16 ماي 1963م من خلال المرسوم التنفيذي رقم 63-189 الذي ينظم الإقليم الوطني الجزائري في إطار خمسة عشر ولاية.Journal officiel algérien n° 63-35 du 31 mai 1963, décret n° 63-189 du 16/05/1963, relative à la refonte de l'organisation territoriale des wilayas ; p. 550 et suivantes. + الولاة في ولاية وهران. رقم الوالي البداية النهاية ولاية المولد 01 هواري سويح 6 جويلية 1962م 21 سبتمبر 1962م ولاية وهران 02 1962م 1963م 03 عبد المجيد مزيان 1963م 26 سبتمبر 1963م ولاية تلمسان 04 1963م 1963م 05 عبد الرحيم ستوتي 1963م 1964م ولاية تلمسان 06 1964م 1965م 07 محمد جلولي 1965م 19 جوان 1965م 08 1965م 1965م 09 عبد الغني عقبي 22 جويلية 1965م 18 أوت 1970م ولاية تلمسان 10 دحو ولد قابلية 18 أوت 1970م 1977م طنجة (المغرب) 11 1977م 1978م 12 بومهدي بن يوسف 1 سبتمبر 1978م 30 نوفمبر 1980م 13 جلول خطيب 1 ديسمبر 1980م 1982م 14 محمد رشيد ميرازي 16 جانفي 1982م 14 جويلية 1987م ولاية برج بوعريريج 15 عبد القادر لعلونة 14 جويلية 1987م 6 ديسمبر 1988م ولاية برج بوعريريج 16 عبد المالك سلال 6 ديسمبر 1988م 29 جويلية 1990م ولاية قسنطينة 17 عبد القادر بن حجوجة 29 جويلية 1990م 21 أوت 1991م 18 أحمد حري 21 أوت 1991م 1 سبتمبر 1992م 19 بلعريبي قادري 28 نوفمبر 1992م 1994م 20 بشير فريك 1994م 12 جويلية 1997م 21 علي بدريسي 12 جويلية 1997م 22 أوت 1999م ولاية تيزي وزو 22 مصطفى قوادري مصطفاي 22 أوت 1999م 17 أوت 2004م 23 عبد القادر زوخ 17 أوت 2004م 11 أوت 2005م ولاية ورقلة 24 الطاهر سكران 11 أوت 2005م 30 سبتمبر 2010م 25 عبد المالك بوضياف 30 سبتمبر 2010م 11 سبتمبر 2013م ولاية باتنة 26 عبد الغني زعلان 24 أكتوبر 2013م 13 جويلية 2017م ولاية سوق أهراسعبد الغني زعلان يتسلم مهامه رسميا على رأس وزارة النقل والأشغال العمومية — النهار أونلاين 27 مولود شريفيLa liste des nouveaux walis — TSA 13 جويلية 2017مQui est le nouveau wali d’Oran ? 2017مoran-news-24.com -&nbspThis website is for sale! -&nbsporan-news-24 Resources and Information ولاية تيزي وزو	[ "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org", "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org", "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org", "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org", "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org", "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org", "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org", "Je suis oranais de souche habitant en France je demande aux autorités locales de nettoyer cette ville magnifique qui au fil des ans perd sa beauté malheureusement elle n’est plus el bahia elle est devenue un grand douar par l’exode nous oranais nous sommes malade et malheureux de voir des ordures partout l’état est absent pas de justice les plages sont devenues privées et personne ne dit rien takhti rassi …faites quelque chose sauvons cette ville\n#رسائلكم …\n##ندا ء إستغاثة من سكان رأس العين بوهران إلي السيد والي الجديد شريفي مولود على الوضعية المزرية على حجم الكارثة التي خلفها عملية الترحيل الأخيرة التي كانت رمضان الكريم وهذا ماجعلنا نتدمر من هذا توقف العملية رغم أنها كانت عملية مبرمجة بعد العيد وهذا جعلنا نتساءل عن عمل اللجنة الولائية لمحاربة السكنات الفوضوية ومصالح البلدية وقوة العمومية التي أودعت عدة طلبات لتدخل إلا بدون جدوى وعلية نطلب من الوالي الجديد التدخل العاجل وإفاد لجنة تحقيق وماهوسبب عدم هدم البنايات الشاغرة بالحي وإفراج عن العملية السادسة من 2000 سكن المبرمجة سابقا وهذا قبل فوات الأوا ن حيث كيف القضاء على السكانات الفوضوية وبالموازاة يغض النظر المصالح الغابات والمعنية ببنايات حديثة أمام مرئ ومسمع الجميع ومن المسؤول\n31/07/2017 رسالة من مواطن إلى مسؤول يجيب ويقف عن حجم الوضعية المزرية الذي خلفا الدمار خلال عملية الترحيل الأخيرة وإنتشار الأوساخ والأوبئة والحشرات والأفاعي و،رديلة في البنايات التي لم تهدم وبعض منها تم دخول الغرباء عن الحي مع علم سلطات المحلية والأمنية بذلك إلى من نشتكي\nTout à fait d’accord par rapport à la saleté de notre belle ville, c vraiment malheureux de vivre avec toutes ces ordures, c une image du peuple, faites quelques chose pour nous SVP.\nVotre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec \n2015 Tout droits réservés Oran News 24 Réalisation Dzmaiestas.com & Mhdz.org" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170924034153/http://www.reflexiondz.net/Qui-est-le-nouveau-wali-d-Oran_a47911.html", "https://www.tsa-algerie.com/la-liste-des-nouveaux-walis/", "https://web.archive.org/web/20200104031053/http://www.lesoirdalgerie.com/articles/2017/07/15/article.php?sid=216409&cid=4", "https://web.archive.org/web/20180906091822/https://www.tsa-algerie.com/la-liste-des-nouveaux-walis/", "http://www.elbilad.net/article/detail?titre=%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D9%88%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AE%D8%B7%D9%89-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D9%8A-%D8%B2%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86&id=72710", "http://www.oran-news-24.com/index.php/2017/07/13/cherifi-mouloud-nouveau-wali-doran/", "http://www.oran-news-24.com/index.php/2017/07/13/cherifi-mouloud-nouveau-wali-doran/", "http://www.oran-news-24.com/index.php/2017/07/13/cherifi-mouloud-nouveau-wali-doran/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q240870--التعليم الجامعي-1	1	ولاية المسيلة	ولاية المسيلة انبثقت عن التقسيم الإداري لعام 1974 والذي بموجبه أصبح في الجزائر 31 ولاية بعد أن كانت هناك 15 ولاية، كانت قبل هذا التاريخ تابعة لولاية سطيف شأنها شأن ولاية بجاية وولاية برج بوعريريج أما بوسعادة وسيدي عيسى وعين الحجل فكانتا تابعتين للتيطري (المدية) التي أصبحت بدورها ولاية سنة 1984.بطاقة تعريفية عن الولاية- موقع وزارة الداخلية الجزائرية. ولاية مسيلة هي نقطة وصل بين الشرق والغرب والشمال والجنوب. يحدها من الشمال كل من ولايتي برج بوعريريج والبويرة ومن الشمال الشرقي ولاية سطيف ومن الشمال الغربي ولاية المدية أما من الشرق ولاية باتنة من الغرب والجنوب الغربي ولاية الجلفة من الجنوب الشرقي ولاية بسكرة مناخها قاري وهي مركز وسط بين التل والصحراء. ومعظم الولاية مستوية يبلغ ارتفاعها من 200 ال فوق سطح البحر. تلقب بعاصمة الحضنة التي كانت عبارة عن مملكة بربرية مستقلة في عهد الرومان ولقبت بهذا الاسم لاحتضانها بين سلسلتي الأطلس التلي والأطلس الصحراوي.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: جامعة محمد بوضياف الموقع الرسمي لجامعة محمد بوضياف - المسيلة. المدرسة العليا للأساتذة ببوسعادة	[ "تعلن جامعة محمد بوضياف الي جميع المترشحين للمسابقة الخارجيـــــــــــــــــــة على اساس الشهادة ...أكمل القراءة »\nاخر المستجدات\nاجتماع مجلس المديرية الموسع لجامعة محمد بوضياف – المسيلة\nفي يوم 2017/08/30 و على التاسعة صباحا و تحت إشراف السيد مدير ...أكمل القراءة »\nالشعب – المحور – الشروق: توقيع لإتفاقية تعاون بين مصنع (لافارج) للإسمنت و جامعة المسيلة\nيومية المحور يومية الشعب يومية الشروقأكمل القراءة »\nجامعة محمد بوضياف تنفتح على محيطها الاقتصادي بتوقيع اتفاقية تعاون مع مصنع لافارج فرع مسيلة\nقامت جامعة محمد بوضياف بالمسيلة بتوقيع اتفاقية تعاون مع مصنع لافارج كمرحلة ...أكمل القراءة »\nإعلان خاص بإعادة الإدماج\nتنهي نيابة مديرية الجامعة للتكوين العالي في الطورين الأول و الثاني و ...أكمل القراءة »\nإعلان خاص بالتحويلات الداخلية و الخارجية\nتنهي نيابة مديرية الجامعة للتكوين العالي في الطورين الأول و الثاني و ...أكمل القراءة »\nإعلان خاص بالدخول الجامعي 2017/ 2018\nنعلم الطلبة والأساتذة ان انطلاق الدراسة للسنة الجامعية 2017/2018 ستكون حسب الرزنامة ...أكمل القراءة »\nإعلان بخصوص الذين تقدمو ا سابقا بعروض لحصص في الصفقات:2017/01 – 2017/02 – 2017/03 – 2017/04 – 2017/05\nأكثر تفاصيلأكمل القراءة »\nتهنئة معالي وزير التعليم العالي و البحث العلمي بمناسبة عيد الأضحى المبارك\nإعلان عن مسابقات للتسجيل في السنة الأولى دكتوراه (الطور الثالث) 2018/2017\nتعلن جامعة محمد بوضياف – المسيلة عن تنظيم مسابقات للتسجيل في السنة ...أكمل القراءة »\nمناقشة مذكرات و أطروحات\nإعلان مناقشة أطروحة دكتوراه : الود الود\nيعلن قسم اللغة و الأدب العربي بكلية الآداب و اللغات عن مناقشة ...أكمل القراءة »\nمناقشة التأهيل الجامعي الدكتور: لعجال محمد\nمناقشة أطروحة دكتوراه علوم :بن مهدي صباح\nمناقشة أطروحة دكتوراه علوم :لخضر هني\nمناقشة التأهيل الجامعي\nمناقشة أطروحة دكتوراه:بارش زهيرة\nاصدارات الجامعة\nمجلة البحوث التاريخية\nمجلة البحوث التاريخية دورية دولية سداسية محكّمة تصدر عن قسم التاريخ كلية ...أكمل القراءة »\nالمجلة التاريخية الجزائرية\nمجلـة الدراسات و البحوث القانونية\nمجلة الأستاد الباحث\nمجلة الدراسات الإقتصادية المعاصرة\nالمجلة العلمية: موارد\nمجلة الجامع في الدراسات النفسية والعلوم التربوية\nدفاتر مخبر الشعرية الجزائرية\nمجلة العلوم الاقتصادية والتسيير والعلوم التجارية\nمجلة العلوم الإنسانية والاجتماعية\nالمجلة العلمية حوليات الآداب واللغات\nالمجلة العلمية للابداع الرياضي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170912120139/http://www.univ-msila.dz/ar/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235709--الزوايا-1	4	ولاية ورقلة	ورقلة هي أحد أهم الولايات الجزائرية لامتدادها التاريخي فهي أحد أهم المدن في أول دولة إسلامية في المغرب العربي وكانت المدينة وقتها تسمى «واركلان» لتتغير لكنة نطقها بالبربرية الآن بـ«وارجن» أي بمعنى الرجل الحر قديما حيث جمع سكانها الذين عمرو مدينة واركلان أحد قصورها الصحراوية ثروة كبيرة من خلال الخط التجاري الذي نشطوه مع أفريقيا العميقة، وثانيا لأنها مصدر الثروة البترولية للجزائر وسميت مدينة ورقلة حديثا والتي سكنت منذ فجر التاريخ وشكلت العاصمة الإقليمية للجنوب الشرقي منذ الفترة العثمانية. سميت ولاية الواحات إبان الاستقلال وضمت جميع مدن الجنوب الشرقي من الأغواط شمالا إلى تمنراست جنوبا لتكتفي بعد التقسيم الإداري لعام 1984 بثلاث مدن كبرى هي ورقلة عاصمة الولاية وحاسي مسعود القطب الصناعي وتقرت التي تعتبر قطبا هاما من أقطاب الصناعة. تبعد عن العاصمة الجزائرية ب 820 كلم، ولا زالت آثارها القديمة والتاريخية راسخة في سكانها حيث تلمس الصبغة المتأصلة لثراتها بمجرد زيارة القصر العتيق الدي يتوسط المدينة المصنف ضمن الترات العالمي ومن خلال زيار قصورها الستة.	الزوايا	"الزاوية القادرية" بالرويسات.مشاركة دولية ووطنية واسعة في ملتقى الزاوية القادرية بالرويسات بورقلة (بالصور) "الزاوية التيجانية" بتماسين. «زاوية سيدي بن ساسي» بالرويسات.زاوية سيدي بن ساسي بضواحي مدينة رويسات - ورقلة «زاوية سيدي أحمد بلعباس» بورقلة.جزايرس : ورقلة : بعث روح "جديدة" في دور الزوايا لترقية رسالتها الدينية والإصلاحية «زاوية سيدي خويلد» بسيدي خويلد. «زاوية سيدي بلعلمي» بالعالية.مصيطفى من زاوية سيدي بلعلمي في ورقلة يؤكد : حان الوقت لإطلاق منظومة اليقظة الروحية وسط الزوايا – جريدة التحرير الجزائرية «زاوية سيدي العابد» بالزاوية العابدية.مخطوط ”أخبار وأيام وادي ريغ” للشيخ محمد الطاهر بن دومة - مركز الحسـو للدراسات الكمية والتراثية «زاوية الشيخ مسعود بلمسعود» بالمنقر.تنظيم حفل زواج جماعي لـ170 شاب بورقلة	[ "استقبلت قبل نحو ساعتين المشيخة العامة للطريقة القادرية للجزائر وعموم إفريقيا بالرويسات بولاية ورقلة عددا من العلماء، والمشائخ والدكاترة والمريدين، في إطار فعاليات الملتقى الوطني الرابع للطريقة القادرية، والذي سينطلق يوم غد، وتدوم أشغاله ثلاثة أيام.\nوتقدم المشاركين الذين تم استقبالهم من طرف شيخ الطريقة القادرية ” لحسن الحساني”، حفيد الشيخ عبد القادر الجيلالي القادم من العراق، رفقة مجموعة من ضيوف الزاوية، ومن بينهم الوزير الأسبق للأوقاف بجزر المالديف، وممثلين للطريقة بكل من السودان، ليبيا، سوريا، تركيا، مع تسجيل حضور السفير العراقي بالجزائر.\nالملتقى الذي يرعاه رئيس الجمهورية، يناقش محور ” الطريقة القادرية والوحدة الوطنية”، ويتضمن الملتقى أربعة محاور، بداية بالشيخ عبد القادر الجيلالي، حياة عالم عامل ومعلم قدوة ومسيرة علمية رائدة، والتربية الإسلامية الصوفية من خلال مجالس التذكير ومؤلفات الشيخ عبد القادر الجيلالي، إلى جانب قواعد السلوك وعلامات الطريق الصوفي عند (الجيلالي، الغزالي، القشيري، الرفاعي)، مع التركيز على إسهامات الطريقة القادرية في المحافظة على الهوية الوطنية وغيرها.\nوسيعرف الملتقى مشاركة عدد من المختصين في الشؤون الأمنية والدكاترة، من بينهم الدكتور أحمد ميزاب، الدكتور صالح البارودي، الدكتور الشيخ محمد أحمد محمد حسين مفتي القدس، الدكتور سليمان عشيرات، والدكتور محمود جراد العيساوي من جامعة بغداد وغيرهم.\nأخبار الجلفة: كريم يحيى\nاترك تعليق\nأترك تعليقا", "\|\n\|\|\n\|\nالزاوية التجانية بتماسين - الجزائر\nتماسين من الزوايا الكبرى للطريقة التجانية في العالم وهي بلدية ودائرة من ولاية ورقلة بالجمهورية الجزائرية، تقع على بعد حوالي 12 كلم من مدينة تقرت، وعن الجزائر العاصمة بحوالي 630 كلم.\nتتواجد الزاوية التجانية بجنوب تماسين في منطقة تسمى تملاحت وقد أسسها لخليفة الأول سيدنا ومولانا الحاج علي التماسيني بأمر من مولانا الشيخ الأكبر رضي الله عنهما، ويرجع تاريخ افتتاحها إلى سنة 1220هـ / 1805م.\nزاوية تماسين والحركة المعمارية:\nمنذ إذن الشيخ الأكبر لخليفته التماسيني بالتربية وتأسيس زاويته عام 1217 هـ / 1803م، والزاوية تزداد توسعا يوما بعد يوم نظرا للمتطلبات الظرفية والتاريخية سواء من حيث مادة البناء، أو الشكل المعماري، كزيادة الأبنية بزيادة الوافدين عليها، وكل خليفة له بصماته في هذا المجال. والشيخ سيدي محمد البشير الثاني كغيره من الخلفاء قام ببناء وتجديد الشطر الأول من الزاوية التي تصدعت بفعل العوارض المناخية وقد تم افتتاحها يوم الخميس 14 ذي القعدة 1413هـ/06 ماي 1993 وبعدها واصل بناء زاويتي الوادي وبسكرة. إلى أن انتهت في الوقت الحاضر بتجديد مقرها الرئيسي على يد الخليفة الحالي الشيخ سيدي محمد العيد التجاني وقد جعل هذا المقر يحتوي على جناح ثقافي يواكب العصر وسوف يكون -إن شاء الله تعالى- مركز إشعاع فكري ومنطلق حضاري.\nدورها النضالي:\nقام الخليفة الشيخ سيدي أحمد التجاني التماسيني بدور رئيس لإحباط مخطط فصل الصّحراء عن الجزائر ـ جريدة المجاهد بتاريخ 12 جانفي 1962 ـ بمعيّة أبناء أسرته الأبطال وعلى سبيل المثال الشيخ الراحل سيدنا محمد البشير التجاني، والمغفور له سيدي محمد بن علي المعروف (بسيدي حمه) وسيدي محي الدين الينبعي بن سيدي العيد وسيدي محمد الطيب التجاني بن الشيخ سيدي أحمد، ومقدّميه الذين ضحوا بما يملكون ومن بينهم شهداء كثيرون منهم سي أحمد بن سيدي العيد بن سالم التّجاني، وحمّي بالقاسم، والطاهر التجيني...الخ.\nكما ساندت الزاوية التجانية الحركة الوطنية بمساهمتها الفعّالة في ثورة التحرير الوطني. وهذا أمر معروف مفصّل في كتب التاريخ. لا كما يدعين المبغضون.", "دعا مشاركون في أشغال لقاء حول \"البعد الروحي في شخصية المسلم ..مرجعيته و مكانته و آثاره على المجتمع\" نظم اليوم السبت بورقلة إلى ضرورة بعث روح \"جديدة\" في دور الزوايا لترقية رسالتها الدينية والإصلاحية . وأبرز متدخلون من أساتذة ومشائخ وأعيان في هذا اللقاء الذي نظم بزاوية سيدي أحمد بلعباس أهمية إضفاء روح ''جديدة'' في دور الزوايا لترقية رسالتها الدينية والإصلاحية باعتبارها مؤسسة دينية واجتماعية لا زالت تحتفظ بمكانتها في المجتمع . وأوضح في هذا الصدد رئيس الملتقى سليمان حكوم أن \" الدور التقليدي للزوايا أصبح اليوم لا يؤدي غرضه مما يستوجب البحث في سبل إعادة إحياء دورها الريادي و الإصلاحي الذي لطالما لعبته في المجتمع''. ويرى ذات المتدخل وهو أحد مشايخ مدينة ورقلة أن الزوايا \"يتعين أن تؤدي اليوم دورا تثقيفيا و تربويا وتوعويا و تعبويا و أن تخرج من نمطها التقليدي من خلال عقد لقاءات و ندوات و تجمعات وطرح نقاشات موسعة و حوارات بإشراك الشباب''. وأكد من جهته مدير الشؤون الدينية و الأوقاف بالولاية أن الزوايا أدت دورا هاما إبان الثورة التحريرية المظفرة وكانت بعدها بمثابة \"قلاعا علمية\" و \"حصونا\" في المحافظة على الهوية الوطنية. ومن أجل أن تسير هذه الزوايا وفق أولويات الواقع وتطورات المجتمع يعمل العديد من الخبراء و المختصين لجعلها مؤسسة يعول عليها في التربية و التعليم وكذا في الجوانب الثقافية وفق ما ذكره السيد عبد الكريم ليشاني . وركز المجتمعون في أشغال هذا الملتقى الذي يندرج في إطار الأيام الثقافية لحي بني ثور (ورقلة) على أهمية التربية الروحية في تكوين شخصية المسلم و إبراز حقيقة و ترسيخ مفهوم التصوف في أوساط أفراد المجتمع. وأجمع المشاركون على ضرورة أن يعمل المشايخ على غرس مفهوم الدين الصحيح و أساسيات التربية الروحية السليمة في أوساط الناشئة . وعرفت الأيام الثقافية لزاوية سيدي أحمد بلعباس التي كانت قد انطلقت نهاية الأسبوع المنصرم تنظيم عديد النشاطات الدينية و التحسيسية على غرار حلقات الذكر الحكيم وختمه وندوات قرآنية و دروس دينية والوعظ والإرشاد ولقاءات للشباب تركزت حول مفهوم المواطنة وسبل ترسيخها لديهم، كما أوضح المنظمون." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170929232622/http://www.akhbardjelfa.com/ar/35469-2/", "https://web.archive.org/web/20180525145400/http://www.cheikh-skiredj.com/bibliotheque-zawaya-tidjaniya-34.php", "https://www.djazairess.com/aps/443037" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235703--الزوايا-1	9	ولاية البيض	ولاية البيض ولاية جزائرية وعاصمتها مدينة البيض. استحدثت الولاية سنة 1984 في إطار التنظيم الجديد، بعد أن كانت جزءا من ولاية سعيدة. تحيط بها الجبال من الجنوب والشمال والشمال الشرقي عدد سكانها حوالي 300 ألف ساكن تضم 22 بلدية و08 دوائر تمتاز ببردها الشديد في الشتاء وحرها في الصيف تجمع بين كونها تطل على الصحراء وكونها تعتبر من مناطق الهضاب العليا التي تتميز بجو بارد جدا تصل درجات الدنيا إلى اقل من 9 درجات مئوية وتساقط كميات ثلوج تجعل من المنطقة تظهر بمنظر خلاب تعتمد على الرعي والزراعة وتزخر المنطقة بالأغنام والماشية ذات الجودة الرفيعة.	الزوايا	"الزاوية التيجانية" ببوسمغونماذا تعرف عن الطرق الصوفية في المغرب؟ - ساسة بوست .بوسمغون ... لؤلؤة قصور الأطلس الصحراوي - الزاوية التيجانية "الزاوية الشيخية" بالأبيض سيدي الشيخترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) ألقاب أولاد سيدي الشيخ - صفحة 2 .قبيلة أولاد سيدي الشيخ ( ولاية البيض ) Tribu de Ouled Sidi Cheikh – tribus Algeriennes «زاوية سيدي الناصر بوحركات» بالبيضInloggen – Google Accounts .سيد الناصر [الأرشيف] - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب «زاوية الموحدين الشيخية» بالرقاصةمسيرة تاريخية ودينية لعلاّمة زاهد تتداولها الأجيال .مسيرة مكلّلة بالجهاد وخدمة أهل العلم «زاوية سيدي بوتخيل» بالأبيض سيدي الشيختاريخ عين الصفراء: الولي الصالح سيدي بوتخيل .	[ "11,459\nانتشرت حركة التصوف في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة، ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقًعرف عن الطرق الصوفية في المغرب ا متنوعة معروفة باسم الطرق الصوفية. والتاريخ الإسلامي زاخر بعلماء مسلمين انتسبوا للتصوف مثل شمس التبريزي وجلال الدين الرومي والنووي والغزالي والعز بن عبد السلام، كما القادة مثل صلاح الدين الأيوبي ومحمد الفاتح والأمير عبد القادر وعمر المختار وعز الدين القسام وغيرهم.\nيقول منتسبو هذه الطرق أن كثرة دخول غير المتعلمين والجهلة في طرق التصوف، وما نتج عن ذلك من ممارسات خاطئة؛ عرّضها لهجوم البعض باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية التي تنشر الخرافات، كما اعتبرها آخرون بدعة دخيلة على الإسلام.\nلم يكن المغرب بمنأى عن ظهور طرق صوفية عديدة، نحاول في هذا التقرير التعرف عليها بشكل أكثر تفصيلًا.\nما هي الصوفية؟ وما المقصود بالطريقة الصوفية؟\nاختلف الكثيرون حول اشتقاق الصوفية لغة، فقال البعض أنه من الصوفة، لأن الصوفي مع الله كالصوفة المطروحة، لاستسلامه لله تعالى، أو أنه من الصِّفة، إذ أن التصوف هو اتصاف بمحاسن الأخلاق والصفات، وترك المذموم منها، أو أنه من الصفاء. أما اصطلاحًا، فقد أشار البعض إلى أن التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق، وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية، فيما عرفه البعض الآخر على أنه تدريب للنفس على العبودية، وردها لأحكام الربوبية. أو أنه علم يعرف به كيفية السلوك وتصفية البواطن من الرذائل، وتحليتها بأنواع الفضائل.\nأما الطريقة فيتم تعريفها اصطلاحًا على أنها اسم لمنهج أحد العارفين في التزكية والتربية والأذكار والأوراد أخذ بها نفسه حتى وصل إلى معرفة الله، فينسب هذا المنهج إليه ويعرف باسمه، فيقال الطريقة الشاذلية والقادرية والرفاعية نسبة لرجالاتها، وهي ليست فرقًا إسلامية، وجميعها تتبنى عقيدة أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية، وتتبع أحد المذاهب الأربعة السنية. والاختلاف بينها إنما هو في طريقة التربية والسلوك إلى الله.\nكيف ظهرت الطرق الصوفية في التاريخ الإسلامي؟\nيقول أتباع الطرق الصوفية أنها ظهرت لأول مرة مع ظهور الإسلام، عندما كان رسول الله صلى عليه وسلم يخصّ كلًّا من الصحابة بورد يتفق مع درجته وأحواله، فقد أخذ عنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه الذكر بالاسم المفرد (الله)، فيما أخذ عنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذكر بالنفي والإثبات وهو (لا إله إلا الله) وهكذا أخذ عنهما التابعون هذه الأذكار وسميت الطريقتان بالبكرية والعلوية.\nالتقت الطريقتان عند الإمام أبي القاسم الجنيد، ثم تفرعتا إلى الخلوتية، والنقشبندية، واستمر الحال كذلك حتى جاء الأقطاب الأربعة السيد أحمد الرفاعي والسيد عبد القادر الجيلاني والسيد أحمد البدوي والسيد إبراهيم الدسوقي، وشيّدوا طرقهم الرئيسية الأربع وأضافوا إليها أورادهم وأدعيتهم.\nعموما توجد اليوم طرق عديدة جدًا في أنحاء العالم ولكنها كلها مستمدة من هذه الطرق الأربع، إضافة إلى أوراد السيد أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية والتي تعتبر أوراده جزءًا من أوراد أي طريقة موجودة اليوم.\nما هي أوجه الاختلاف بين الطرق الصوفية؟\nتختلف الطرق التي يتبعها مشايخ الطرق في تربية طلابها ومريديها باختلاف مشاربهم واختلاف البيئة الاجتماعية التي يظهرون فيها، فقد يسلك بعض المشايخ طريق الشدة في تربية المريدين فيأخذونهم بالرياضات العنيفة ومنها كثرة الصيام والسهر وكثرة الخلوة والاعتزال عن الناس وكثرة الذكر والفكر، وقد يسلك بعض المشايخ طريقة اللين في تربية المريدين فيأمرونهم بممارسة شيء من الصيام وقيام مقدار من الليل وكثرة الذكر، ولكن لا يلزمونهم بالخلوة والابتعاد عن الناس إلا قليلا، ومن المشايخ من يتخذ طريقة وسطى بين الشدة واللين في تربية المريدين.\nتختلف الطرق الصوفية أيضًا في الشارات والبيارق والألوان التي تتميز بها؛ فيتميز الرفاعية باللون الأسود، ويتميز القادرية باللون الأخضر، ويتميز الأحمدية باللون الأحمر، أما البرهانية فإنها لا تتميز بلون واحد كسائر الطرق بل تتميز بثلاثة ألوان: الأبيض الذي تميز به إبراهيم الدسوقي، والأصفر الذي تميز به الإمام أبو الحسن الشاذلي ومنحه لابن أخته إبراهيم الدسوقي، والأخضر وهو كناية عن شرف الانتساب لبني هاشم.\nما هي أبرز الطرق الصوفية في المغرب؟\nتنشط في المغرب، الذي اشتهر بأنه بلد مائة ألف ولي؛ عشرات الزوايا والطرق الصوفية، نذكر هنا أبرزها:\nالطريقة التيجانية:\nهي إحدى الطرق الصوفية السنية، تنتسب إلى أبي العباس أحمد التيجاني الذي تلقى تعليمه في مدينة فاس المغربية وتوفي سنة 1815، وقد بدأت هذه الطريقة في بلدة بوسمغون بولاية البيض الجزائرية.\nهي واحدة من أهم الزوايا ذات الصيت العالمي حيث تعتبر ذات نفوذ في بلدان إسلامية كثيرة، فقد وصل نفوذها إلى بلاد السودان جنوب الصحراء ولها امتداد قوي في شمال أفريقيا من المغرب إلى السنغال حتى مصر، وأتباع هذه الطريقة يسمون بالتيجانيين.\nالطريقة العيساوية:\nهي فرقة صوفية مغربية أسسها محمد بن عيسى المغربي الذي توفي بمدينة مكناس المغربية سنة 1524م ودفن في مكناس، وأصل هذه الفرقة الصوفية يعود بدوره إلى محمد بن سليمان الجازولي.\nاحتفظت الذاكرة الشعبية بصورة عن محمد بن عيسى كرجل صالح وأستاذ روحي، كان يربي المريدين على العناية الخاصة بالذكر وتلاوة القرآن وسرد الأمداح والصلوات على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتشتهر الطريقة العيساوية حاليًا باستعمالها للأمداح بصوت عال واستخدام الموسيقى في مسارات التنوير الروحاني.\nتعتمد الطقوس العيساوية على الجدبة كمكون أساسي، وهي تشبه الشطحات الصوفية وتتم فيها المناداة على الأولياء وشيوخ الطائفة المتوفين وفي أغلب الأحيان تحدث إغماءات في صفوف النساء، كما تشهد هذه الطقوس بعض الممارسات التي تدخل في إطار السحر والشعوذة.\nالطريقة الشاذلية:\nهي طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي، يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية، وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته، بالإضافة إلى اشتهارها بالذكر المفرد “الله” أو المضمر “هو”.\nمركز الطريقة الشاذلية الأول هو مصر وبخاصة مدينة الإسكندرية، وطنطا، ودسوق بمحافظة كفر الشيخ، ثم انتشرت في باقي البلاد العربية، وأهم مناطق نشاطها الدول المغاربية وسوريا والأردن وحضرموت في اليمن، وأيضًا السودان وجزر القمر.\nالطريقة الشاذلية منتشرة بقوة في العالم الإسلامي، إذ يعد أتباعها بالملايين، ولها خمس عشرة طريقة متفرعة عنها، يتسم أتباعها بالحماس في نشر طريقتهم في الوقت الحالي، حيث يمتلكون جمعية رسمية، ومجلة تصدر كل ثلاثة أشهر، وموقعًا على شبكة الإنترنت، وعددًا من الكتب والنشريات.\nالطريقة القادرية البوتشيشية:\nتنتسب الطريقة القادرية البودشيشية إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني الذي ظهر في القرن الخامس الهجري. أما لقب البودشيشية، فقد اكتسبته بواسطة الشيخ علي بن محمد الذي حمل لقب “سيدي علي بودشيش” لكونه كان يطعم الناس أيام المجاعة بزاويته وجبة الدشيشة المشهورة في المغرب.\nتم إدماج الزوايا وعلى رأسها الزاوية البودشيشية في السياسة الدينية للمغرب من أجل احتواء ظاهرة التطرف الديني في السنوات الأخيرة، لكن لا يسمح لها عمومًا بمزاولة أي نشاط سياسي، ولوحظ في السنوات الأخيرة أن البودشيشيين شذوا عن هذه القاعدة وخرجوا في مظاهرات حاشدة تؤيد النظام الحاكم وتدعم الإصلاحات والدستور الجديد للبلاد بعد 20 فبراير 2011.\nودفع الامتدادُ الجماهيري للزاوية في الأوساط الجامعية والمثقفة والشعبية، وتزايدُ نشاطها السياسي؛ بعضَ المتتبعين إلى القول أنها تحولت إلى آلة لضبط التوازنات السياسية بالمغرب، مع أن الزاوية تنفي عنها أي طموح سياسي أو دوافع من أجل الوصول إلى السلطة.", "في قلب القصر القديم في بوسمغون تقع زاوية الشيخ أحمد التيجاني بالقرب من الباب الغربي للقصر و هو الباب الذي كان مخصصاً لدخول و خروج الفلاحين.تتكون الزاوية من عدة حجرات و بَهْو تتوسطه شجرة و كذلك شرفة واسعة تطل على بعض بساتين الواحة و ساحة تقويرتْ و المدرسة الاستعمارية.\nمن أهم حجرات الزاوية نجد حجرة صغيرة مظلمة لخلوها من أي مصدر للضوء ، تقع مباشرة على يمين الرواق عند الدخول من الباب الرئيسي.تسمى هذه الحجرة لَعْبادَتْ (أنظر الصورة) بأمازيغية أهل بوسمغون ، و حسب التسمية فإن هذه الحجرة هي التي كان يتعبد فيها الشيخ أحمد التيجاني و يخلو و يزهد فيها.\nأما الحُجْرة الهامة الثانية و أوسع حجرة في الزاوية فهي الحًجرة المُسماة تَزَقَّه تَمَلالتْ و معناها بالعربية الغرفة البيضاء ، و سُميت كذلك لبياض جدرانها الناصع ، و هي تمتلك سقفاً مزخرفاً جميلاً صنعته قصيبات ذات ألوان مختلفة وُضِعت فوق أعمدة متوازية مصنوعة من خشب النخيل (أنظر الصورة).و حسب شساعة هذه الغرفة و جدرانها الناصعة و سقفها المزخرف فإن هذا يجعلنا نعتقد بأنها كانت غرفة الضيوف الذين كانوا يتوافدون على الزاوية في مختلف الأزمنة. و أنا أعتقد بأن الزاوية أخذت هذا الشكل منذ وجود الشيخ التيجاني فيها نهاية القرن الثامن عشر الميلادي بسبب كثرة و نوعية الضيوف الذين كانوا يتوافدون عليه تبركا أو أخذاً للعلم.\nتعتبر زاوية بوسمغون من أهم زوايا الطريقة التيجانية لأن فيها تمَّ الفتح الأكبر للشيخ أحمد التيجاني - كما يعتقد مريدو الطريقة التيجانية - أي فيها رأى الشيخُ رسولَنا الكريم محمد صلى الله عليه و سلم يقظة و ليس مناماً.و نظراً لأهمية الزاوية الروحية فإنها مزار لكل مريدي الطريقة التيجانية من داخل و خارج الجزائر ، ففي سنوات 1982 و 1999 و 2007 زارت الزاويةَ وفودٌ كبيرة من مختلف الجنسيات.", "من هو سيدي الشيخ؟ سيدي الشيخ واحد من الوجوه الأكثر بروزا في الجنوب الغربي الجزائري على الصعيد الديني كما على الصعيد التاريخي، تسمية سيدي الشيخ التي عُرف واشتهر بها هي لقب يدل على علوّ مكانة مشيخته وَ ولايته . اسمه الحقيقي عبد القادر بن محمد بن سليمان بن أبي سماحة ،نشأ في نواحي \" قصر أربوات \" وهي عبارة عن واحة واقعة على الطريق المؤدي إلى البيّض في اتجاه الأبيض على بعد حوالي 23 كلم من هذه الأخيرة . مولده : بينما كانت أمه آتية من البدو حتى حصل لها المخاض في أربوات الفوقاني وبالضبط بدرا قرب المسجد العتيق – معلم تاريخي - وقد اتخذها أهل المنطقة كدار للضيوف – كما أنها تحتوي هذه الدار على وتد أصبح يستعمله أهل هذه المنطقة للتداوي به من كل داء . حسب بعض ألأقاويل الشعبية المعروفة ، فإنّ أُمّه تسمّى شفيرية كانت ابنة الشريف سيدي علي بن سعيد أحد \" أولياء \" المنطقة، وقبره مشيّد في قبّة في\" قصر الغاسول \"، على بعد حوالي 35 كلم جنوب البيّض حاليا وعن تاريخ ميلاده ووفاته ومسقط رأسه يوجد شك كبير. إن المخطوطات التي يمتلكها أحفاده تعطينا معلومات ريبية وغير يقينية لا تمكّننا من الاستنتاج الصحيح. زد على ذلك أنه لا يمكن التيقّن من الزمان والمسافات بين الولادات عند البدو الرحّل الذين تتميز حياتهم بالترحال المستمر دائما وراء القوت ، مجبرون بطبيعة حياتهم على العيش مع ماشيتهم متنقلين حسب الفصول أو حسب الظروف السياسية أو الاقتصادية على الهضاب أو بين السهول وغالبا حول عنصر الماء ، سواء أكان عينا أو بئرا . فالنقول الشفهية تخبرنا أن عائلته كانت تحط الرحال عادة في\" منطقة الحمّام\" ؛ غير بعيد عن القرية الصغيرة أربوات التحتاني بعض \" الأوتاد\" الطبيعية استعملت كمعالم لتحديد مكان خيمة أبيه عندما نشأ في تاريخ لم يُجمِع عليه مترجمو حياته . المخطوطات تصرح أن سيدي الشيخ توفي سنة 1025 هـ/ الموافق ل 1616 عن عمر يناهز 85 سنة هجرية و من ذلك نستنتج أنه ولد سنة 940هـ/ 1533م. إنه ينزل من سلالة أول خليفة في الإسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، إلا أنّ سلسلة نسبه وجد فيها من وثيقة إلى أخرى بعض الاختلافات . أقرب وثيقة إلى الصواب وجد فيها بعض التعديلات باجتهاد من إمام زاوية سيدي الشيخ السابق العالم الراحل\" محمد القاسمي\" الذي اغْتِيل غدرا في البيّض من طرف مجرم مجهول سنة 1379هـ /1960 م . حسب هذه الوثيقة المخطوطة فإن سلسلة نسب سيدي الشيخ تكون كالآتي : الشيخ عبد القادر بن محمد بن سليمان بن أبي سماحة بن أبي ليلى بن أبي يحيا بن عيسى بن معمر بن سليمان بن سعد بن عقيل بن حرمة الله بن عسكر بن زيد بن أحمد بن عيسى بن الثادي بن محمد بن عيسى بن زيدان بن يزيد بن طفيل بن المضي بن ازراو بن زغوان بن صفوان بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق . عائلته أقامت مند بداية القرن التاسع الهجري ( 14 الميلادي) في هذه المنطقة مترحلة بين العرب والبرابرة . وكانت تتمتع بشهرة وإطراء نظرا لانتسابها لأول خليفة في الإسلام سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه الصاحب الوفي والصديق الدائم للرسول صلى الله عليه وسلم، شهرة مضاعفة نظرا للدور الروحي الكبير الذي لعبه أجداده (آل أبي بكر) أو كما هو متعارف عليه ( البوبكرية) في تونس والجزائر والمغرب . لكي نتمكن من توضيح حضور البوبكرية بين العرب الرحل ولكي تظهر المراحل الهامة لمحنهم يجب علينا أن ندخل ملحقا في هذه الترجمة التاريخية الدينية ، بعض المآثر البطولية والأحداث التي ليس لها ظاهريا إلا علاقات ضئيلة بعملنا لكنها تمكننا من الإحاطة الجيدة بالموضوع ومن تصحيح كثير من الهفوات . في هذا الجو التاريخي نشأ سيدي الشيخ الذي كان حسب مترجميه منذ ولادته يتميّز بطابع القداسة. إن كراماته تملأ مناقبه. و لن نتطرّق في هذه الدراسة إلاّ إلى الأعمال التاريخية المحضة، تاركين لمن يهمّهم أمر هذه المسألة من هذا الجانب (الذي لا يجب إهماله) أن يرجعوا إلى هذه الأعمال وإلى الروايات الشفهية المحلية. منذ صغر سنّه أظهر استعداداته المتميزة للدراسات الدينية. أثناء تكوينه الفكري تابع الدروس متلقّيا التشجيعات من مختلف شيوخه المحلّيين أمثال الشريف سيدي الحاج بن عامر، مؤسس القرية التي تحمل اسمه ، و من أقرباء أبيه بالمصاهرة ، وأمثال الشيخ عبد الجبار بالقصر الصغير الشلالة الظهرانية من نفس المنطقة ،والشيخ موسى الحسن الكرزاز مؤسس فرع من الشاذلية الكرزازية مركزها الواحة التي تحمل نفس الاسم ، و الموجودة بطريق بشار إلى قورارة.لكنّ شيخها الأوليّ الملقّن للشاذلية كان الشيخ محمد بن عبدالرحمن من قريةالسهلي. معلومات مقتبسة.\nعدل سابقا من قبل chikh في الخميس 15 مايو 2008 - 2:38 عدل 2 مرات\nفقير بوشيخي عضو مميز\nعدد الرسائل : 1413 الموقع : www.cheikhiyya.com نقاط : 4947 تاريخ التسجيل : 29/04/2008\nموضوع: سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد السبت 3 مايو 2008 - 0:51\nبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .\nإطلالة على ملامح من شخصية العلامة الولي الصالح القطب الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله عنه\nهو البركة العالم الفقيه المحدث الصوفي الولي الصالح القطب الغوث الأديب مفتي الديار المغربية، محيي الدين مؤسس الطريقة النقية الشيخية وامام أهل الحقيقة الشيخ المجاهد سيدي عبد القادر ابن محمد بن سليمان بن أبي سماحة، المكنى \"أبا محمد \" المعروف ب \"السماحي\" الشهير عند الخاصة والعامة ب\" سيدي الشيخ\" رضي الله عنه نسبــــه يرتفع نسبه رضي الله عنه من جهة أبيه إلى الدوحة الصديقية والأرومة العتيقية؛ من نسل الصحابي الجليل سيدي عبد الرحمن بن شيخ الصحابة وسيد المؤمنين، ثاني اثنين وخليفة رسول رب العالمين، سيدنا أبي بكر الصديق التيمي القرشي رضي الله عنه الذي يلتقي نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجد السادس: ( مرة بن كعب). قال ابن الوردي في الانتساب إلى هذا البيت العريق الحسيب\nغير أني أحمد الله علــــــــــى * أن نسبي بأبي بكر اتصل\nومن جهة أمه يرتفع نسبه إلى الدوحة النبوية الشريفة، إذ والدته هي السيدة شفايرية بنت الشريف سيدي علي بن سعيد من الشرفاء الوداغير الأدارسة. ذكر نسبته هذه إلى البيت النبوي الشريف الأستاذ الشيخ أبو بكر حمزة في Un Soufi Sidi Cheikh,الجزء الأول من الكتاب Les Grandes familles du Maroc,وصاحب كتاب وأبي محلي في \"المهراس\"، حيث أشار إلى أنه من نسل فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأثبت ذلك الشاعر بقوله\nوأمه لآل البيت تنسب * نجل سعيدهم علي إذ تحسب\nوالدليل على ثبوت الشرف من جهة الأم ما أخرجه الجلال السيوطي في جامعه من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع قول شاعر الجاهلية بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد قال :\" قاتل الله شاعرهم ابن أخت القوم منهم والمفتى به في مذهب المالكية بثبوت الشرف ولو من جهة الأم، وهو الذي أفتى به شيخ الحنفية الشيخ حسن الشرنبلالي، أورد هذا الشيخ العلامة إبراهيم العبيدي المالكي في كتابه :\" عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق،) وقال: وهو لنا دليل في شرف الولد لأمه\nمولده ونشأته ورحلاته في طلب العلم\nولد الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله عنه بالشلالة الظهرانية عام940 هجرية،. ظهرت عليه الكرامات وخوارق العادات منذ ولادته يحكى مرة أن الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني رحمه الله نظر ذات يوم إلى تلميذه أنذاك سيدي سليمان بن بوسماحة وقال له :\" سيخرج منك نور ويخرج من هذا النور نور آخر يملأ الدنيا كلها.\" فكان النور الأول هو والده الولي الصالح سيدي محمد بن سليمان، أما النور الذي ملأ الدنيا كلها هو صاحب الترجمة رحمه الله. أنظر كتاب الطريقة الشيخية في ميزان السنة لمؤلفها الأستاذ أحمد بن عثمان حاكمي حفظه الله ، كما اشتهر بتوقد الذكاء، وحضور البديهة، وحدة الخاطر منذ طفولته، إذ بدا عليه منذ ذلك الحين ميل كبير نحو الدراسات الإسلامية ونبوغ خاص في علوم الشريعة، ولقي تشجيعات كبيرة في هذا الاتجاه من طرف عدة شيوخ محليين. وحفظ القرآن الكريم واستظهره صغيرا على يد والده الفقيه العلامة الولي الصالح سيدي محمد بن سليمان بن أبي سماحة، وتتلمذ على الشيخ العلامة سيدي عبد الجبار من قصر الشلالة، وانتفع بجده العلامة العارف بالله الشيخ سيدي سليمان بن أبي سماحة، كما صحب والده إلى شيخه العلامة سيدي محمد بن عبد الجبار بفجيج، وهناك أخذ عن أخواله الشرفاء الوداغير حيث ولج زاوية بني العز السكونية النيرة، ونشأ بها طالب علم إلى أن تخرج منها على يد عميدها الفقيه العلامة الأديب الصوفي الشيخ سيدي عبد الرحمن بن أبي بكر السكوني الودغيري في معقول العلم ومنقوله. ثم جال في عدة مناطق من صحراء المغرب الكبير آنذاك كعين ماضي وكورارة وتوات وسجلماسة، فأخذ عن الفقيه النحوي الأديب الشيخ أبي عبد الله سيدي محمد بن مشرف الراشدي، والعلامة الشيخ أبي القاسم ين محمد بن عبد الجبار، والإمام العلامة الأديب الشيخ أبي عبد الله سيدي محمد بن بهلول فقيه ناحية زواوة ووليها وإمام وقته في العلم والصلاح، وكذلك عن الشيخ الفقيه المعروف بالبودخيلي وغيرهم، ثم رحل إلى فاس حاضرة المغرب العلمية فأخذ عن علمائها وخاصة النجم اللامع الشيخ سيدي عبد القادر بن علي بن أبي المحاسن يوسف الفاسي\nرحلاته في طلب التصوف واتصاله بالقطب المربي\nبعد أن تضلع الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله عنه في اللغة وآدابها، وأتقن علوم الشريعة برمتها، تشوق إلى علم التصوف، فخرج في طلب القطب ليجوب على نطاق أوسع أرجاء المغرب الكبير ويعمق دراسته الصوفية على يد عدة شيوخ بأشهر الزوايا في عصره، فأخذ أولا عن عمه الولي الصالح الشيخ أبي العباس سيدي أحمد المجدوب المعروف ب(الحمياني)،ثم عن الشيخ أبي العباس أحمد بن موسى السملالي، والشيخ موسى بن حسن الكرزازي، وبتلمسان أخذ عن الشيخ العارف بالله الحاج بن عامر الشهير بالشريف التلمساني الملقب بالعبد الوادي دفين باب كشوط. وبعيدا من هناك أخذ عن الشيخ العارف بالله المحقق الحاج أبي القاسم الجراري، وبغرب المغرب أخذ عن الشيخ العارف بالله المحقق كذلك أبي الحسن علي بن إبراهيم المشهور ببسط تادلة من بلاد فشتالة ثم أشاروا عليه بوجود شيخ العصر وقطب الزمان بالمكان المعروف ب(قصر السهلي)على ضفة وادي كير وهو العارف بالله الشيخ القطب المربي الشهير أبو عبد الله سيدي محمد بن عبد الرحمن السهلي الجرجري رضي الله عنه ومريد القطب الشيخ أبي العباس سيدي أحمد بن يوسف الراشدي الملياني وأحد مذابيحه السبعة المشهورين ووارث سره. قال عنه صاحب ( جواهر السماط): \"الشيخ الولي الجليل النفاع الظاهر الحال القوي السلوك أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن دفين بلاد السهل بكير..\"، فأخذ عنه ولزمه بالطاعة والخدمة، وأبان عن صدق تام في محبته، وإخلاص كامل في العمل وفق توجيهاته، تجلى ذلك بجلاء في تفوقه على جميع أقرانه في كل الاختبارات التي اختبره بها طيلة مدة مكوثه معه. اتخذ رضي الله عنه الخلوة وتعبد بإذن من هذا الشيخ الفحل الجليل في كثير من الجهات، فكانت له في كل ربوة عالية خلوة، وفي كل واد من القفار متعبدة وبركة جارية سرا وعلانية، إذ تعبد على طول ضفتي الوادي الغربي ووادي الناموس، وعلى القمم في القسم الأوسط من جبال الأطلس الصحراوي كجبل كسال وبونكتة وعنتر...وفي جبال لمناطق أخرى قرب مقابر مهجورة وفي مغارات وكهوف تحت الأرض. وفي هذا السياق ذكر له ابن مرزوق تسعة وتسعين خلوة على عدد أسماء الله الحسنى، وذكر له Octave Depont و Xavier Coppolani في كتاب \" Les confréries religieuses musulmanes \" مائة خلوة. وذكر له الأستاذ الشيخ أبو بكر حمزة في كتابه المذكور وصاحب كتاب: Les grandes familles du Maroc مائة وعشرة خلوة، ووافقهما على ذلك الشاعر الزجال محمد بلخير المعروف ب: \" مادح سيدي الشيخ \" في أشعاره الشعبية حيث قال في إحدى قصائد ديوانه المخصص لهذا الغرض\nعبدت مائة والعشـــــــرة * خلوات والفضايل بانـــــــو من عاش بالفضل والقـــدرة * والواصلين هاك يكونـــــــوا\nوذكرت له بعض الروايات الشفوية مائة وأحد عشرة خلوة، وقيل أن ذلك يطابق عدد الأولياء النائمين بفجيج . وذكر له الشاعر الزجال مصطفى الزيادي أكثر من ذلك فقال\nأعبد سيدي كم من خلـــوات * خلاها له قاعدة تفكيـــــــر لميا والعشرة بلا تنعــــات * زيادة والغير لا تحكيــــــــر\nويؤثر عنه رضي الله عنه كما أورد ذلك الأستاذ الباحث المقدم عبد الله طواهرية في كتابيه: \" الحضرة \" و \" تذكرة الخلان \" وكما يستقى أيضا من بعض الروايات الشفوية أنه حددها هو نفسه في مائة وواحدة فقال: \" عبدت في ميات خلوة وخلوة زايدة وما حصلت على الفايدة حتى عطيت المايدة \" وهو ما يفيد أنها أكثر من مائة كما أورد ذلك عنه العلامة السكوني في \" المناقب\" حيث قال رضي الله عنه: \" ما دخل أحد مائة خلوة وأزيد يتعبد فيها منذ زمان أويس القرني إلى زماننا هذا سواي\". وتراوحت المدد الزمنية التي رابط خلالها على العبادة في الخلوات كما جاء عن الأستاذ أبي بكر حمزة ما بين خمسة أيام وخمسة أشهر وخمس سنوات. وحسب \" المناقب \" و \" الشعر الشعبي\" و \"الرواية الشفوية\" أنها تراوحت كذلك ما بين عشرة أيام وستين يوما وسبع سنين وفي آخر عهده بهذا الشيخ الرباني تمكن من الانفراد مرة أخرى بالتفوق في آخر امتحان وذلك أنه لما تخرج على يديه رفقة من كان معه من الأشياخ رحلوا جميعا عنه إلا الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد فإنه آثر البقاء معه للمزيد من الخدمة وقوفا عند حدود الأدب معه ومراعاة لحقه عليه، فبقي معه مدة إلى أن أعاد عليه البشارة مرة أخرى بأنه وارث سره والقطب من بعده، وأذن له في الرحيل إلى فجيج والتصدر للتربية هناك بعد وفاته فقال له قولته المشهورة\nإستقراره بفجيج وتأسيسه الزوايا هناك وتصدره للتربية\nغادر الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد قصر السهلي وهو يحمل بشارة شيخ الطريقة على هدي السلسلة الشاذلية متوجها إلى الجنوب الشرقي المغربي، فاستقر أولا بالمغرار التحتاني غير بعيد من العين الصفراء، ثم تركها و مر بالمشرية، ثم عين ماضي، ثم تاسلا بتوات ففجيج التي كانت آنذاك مركزا للإشعاع العلمي والصوفي نظرا لما كانت تزخر به من الرخاء الاقتصادي، فأخذ استقراره بها لأنه كان قد اتخذ لنفسه في بستان الشرفاء الجمالين (أولاد معلى) خلوته سماها \"العباد \"تيمنا بعباد الشيخ القطب سيدي أبي مدين الغوث دفين تلمسان وهو أحد شيوخ سلسلته وأحد أوتاد المغرب. وفي هذه المنطقة المطلة على قصر زناكة آن أوان ظهوره حيث أسس أول زاوية له سماها باسم خلوته المذكورة \"العباد\" وكان ذلك بعد وفاة شيخه وعمدته في الطريق الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمان السهلي رضي الله عنه بسنة 968ه. ولما تكاثرت عليه وفود المريدين من ساكنة قصور فجيج ومن الأعراب البدو الذين كان لأوائلهم انتماء طرقي لجده الشيخ سيدي سلمان بن أبي سماحة في زمانه، اضطر إلى تأسيس زاوية ثانية في الفضاء الواسع الشامل شرق الحمامين لمنطقة أجدل سماها(سهلي) تبركا بشيخه المذكور وذلك في أواخر القرن العاشر الهجري. وظل رضي الله عنه يرأس الزاوية(العباد) وفرعها بأجدل والتي أصبح لها في ذلك الوقت إشعاع علمي وصوفي كبير أدى لما يقرب من قرن من الزمن إلى خفوت صوت الزوايا هناك وقد ساعد على ذلك ازدهارها ما كانت تزخر به من موارد عيش عريضة، إذا كان لها ثمانون جنانا، وستون خروبة ماء، وثمانية عشر ناقة خاصة للتموين، وطاحونتان مائيتان على ساقية تزدارت وفرقة من الخيول، وفرقة من العبيد، وممتلكات أخرى في بعض الواحات كبساتين بني ونيف. كما كانت له رضي الله عنه فتوح في كل أرض من الصحاري بحيث كانت تأتيه القبائل التي تخدمه في كل عام وفي المناسبات بالهدايا والأعطيات من الأموال والأكباش والنوق والحبوب والتمور والزبدة والعسل. هذا بالإضافة إلى سهمه في الغنائم أثناء جهاده ضد المحتل الإسباني، وكذا الامتيازات المادية والمعنوية التي أنعم بها عليه ملوك الدولة السعدية كظهائر التوقير والاحترام التي أسقطت عنه كل التكاليف وحول بموجبها بعض ما كان يدفعه أهل المنطقة إليه عوضا عن خزينة الدولة. كل ذلك أنشأ منه زاوية كافية، بل أكبر زاوية في المنطقة وأحد أغنى مراكز التصوف في المغرب، الأمر الذي أهلها لاستقطاب كل القبائل العابرين للسبيل، وبالتالي افتتاح فروع أخرى لها في الجنوب والشمال وفي الداخل وعلى السواحل في المدن والقرى على السواء. ومن هذه الزوايا ما هو قائم إلى اليوم كزاويته بفاس، وتحديدا بالمدينة البيضاء أو العليا وهي ما يعرف اليوم بفاس الجديد، وزاويته بالجامع الكبير بطنجة، وهي الآن في حوزة التيجانيين، وزاويته قرب الجديدة، وتحديدا بمولاي أبي شعيب الرداد، وزاويته بناحية ورزازات، وزاويته التي تحمل إلى اليوم اسمه، وتسمى بها إحدى جماعات دائرة القصيبة بعمالة بني ملال، وهي \"زاوية الشيخ\"، وزاويته بمراكش بحومة سيدي محمد بن صالح، وغيرها في الأقطار المغاربية\nأدوار الزاوية الشيخية خلال العهد السعدي في الميادين الدينية والثقافية والسياسية والاجتماعي\nكان للزاوية الشيخية على عهد السعديين نشاط جد مكثف وخاصة على عهد الملوك الثلاثة : المولى عبد الملك والمولى أحمد المنصور والمولى زيدان، فنظرا لما عرف عن مؤسسها الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد من علم غزير، ونظرا للأعداد الهائلة أيضا من الطلبة والزوار الوافدين عليها من مختلف الجهات، فقد رتب لها مجالس من كل فن، إذ أنه كان يقرئ أربعة عشر فنا من فنون العلم الظاهر. ومما يدل دلالة قاطعة على بلوغه الغاية القصوى في الإحاطة بعلوم الشريعة برمتها إلى حد التمكن من الاجتهاد، ويشهد كذلك شهادة دامغة على أنه كان أعلم أهل زمانه على الإطلاق اختياره من قبل سلطان المغرب المولى زيدان لتولي الإفتاء حيث طلب منه استصدار الفتاوى في القضايا الشائكة، ومن ذلك على سبيل المثال نص الفتوى التي أصدرها في ربيع الثاني من عام 1016 هجرية الموافق 1607 ميلادية الجانب الصوفي: كانت للشيخ رضي الله عنه كذلك مكانة جد عالية، بل متفردة في علم التصوف، إذ كانت له اليد الطولى في طريقة التربية من تلقين الذكر وإلباس الخرقة وترقية المريدين، واليد البيضاء في العلوم اللدنية وأخبار الصوفية. ومما لا يدع مجالا للشك في تضلعه في هذا المضمار بيانه لطريقة الجماعة في ذلك كله بالدليل والبرهان، وانتقاده للمتطفلين على الميدان في الرسالة الجوابية التي بعث بها إلى السلطان السعدي مولاي زيدان والتي جاء فيها: \"....وطريقة أهل الجماعة في ذلك أن يصافح الشيخ ثم يأخذ الفقير يخلو به ويعلمه سورة الطريق وما يترتب عليها ...ثم يغتسل وينوي أنه خرج عما كان فيه من سوء أعماله وأقواله ...ثم يضع يده اليمنى فوق رأسه أنه شريك في التوبة لاستوائهما في أمر الله تعالى ... قالوا، ويغمض عينيه ويسكت ساعة لتجتمع همته لقوله عليه السلام: \" طوبى لمن جعل همه هما واحدا\" ثم يتعوذ ويبسمل ويقول استغفر الله العظيم ثلاثا، ثم يقول بعد الثالثة وأتوب إليه، ويسأله التوبة والتوفيق لما يحبه ويرضاه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمد لله رب العالمين. ويتبعه المريد في ذلك كله حتى يصرفه الشيخ، وإذا شاء ذكره مشايخه وإسناده. قالوا كذلك يفعل في تلقينه الذكر ولبس الخرقة، ثم يؤمر أن يلتزم التقوى والطاعة واجتناب المخالفة والبحث عما فيه رضاء الله تعالى تصريحا وتلويحا ... وأما الأوائل من القوم لم تكن لهم فيها رتبة في المشيخة ... وإنما كانت الصحبة واللقاء فكان الأدنى إذا لقي الأعلى استفاد منه ... ثم جاء بعد قوم حرفوا الأمور وخبطوا خبط عشواء في متراكم الظلام فضلوا وأضلوا نسأل الله السلامة وقصيدتاه \" الياقوتة\" و\"الحضرة\"، أو ما يسمى أيضا بالياقوتتين الكبرى والصغرى إلى جانب رسالته هذه تشهد بعلو كعبه في العلم والتصوف إذ ضمن كلا منهما ما يعين المريد ويرد الشارد، وأسس فيها من علم الرشاد ما يضيء به الطريق لأهل السداد، ويكبح به عناد الحساد. وفي الياقوتة يقول\nحفظت علوما لم تسعها سمـــــاؤها*ولم يبلغ انتهاءها أهل الإشــارة فعمت وخصت في الأنام منارهـــــاومن حضرة القهار جل استمــدت سرى سريانا سرنا في السرائـــــرولم يدركن بالأفهام المعــــــدة فليس سوانا بعدنا بمعبـــــــــرعن الحضرة العليا بأحلى عبـــارة\nوفي هذا المعنى قال عنه مريده الشيخ أبو العباس أحمد بن بودي في تائيته التي رثاه بها والمسماة ب: \"روضة الأحزان\nفحاز مقاما هو أعلى المقامات بقطب وغوث قل أمير الولايــة ولي وقطب عالم ومحــدث * فقيه وغوث قل رئيس الفراسة\nوقال عنه آخر\nرأيت شيوخا من شعوب كثيرة * فلم أر مثل شيخي عبد القـــادر\nوحلاه الحاج سالم بن علي الشنطيط في الرسالة التي بعث بها إليه من تونس في أمر الجهاد، ب: \"الشامل الكامل الزاهد الورع الناصح قطب الزمان وشمس المغرب وسلطان الأولياء \" ووصفه آخر في تقييد ب: \" الشيخ الأجل القطب الأكمل تاج الأصفياء وسلطان الأولياء وإمام أهل التمكين بهذه المكانة العلمية والصوفية المتميزة طار ذكره في الآفاق وذاع صيته في مشرق المغرب وغربه وفي السودان ومصر والشام والحجاز. ومكنته هذه الشهرة من الاتصال بالملوك والوزراء وأصحاب المكانة المرموقة، فأخذ عليه ملوك المغرب السعديون في عصره: السلطان مولاي أحمد المنصور وابنه السلطان مولاي زيدان وربما السلطان مولاي عبد الملك قبلهما. وأشار إليه الأشياخ من كل جهة فتحززت زاويته بكوكبة من العلماء والفقهاء والأدباء الذين وردوا للتدريس بها ، وانحشرت على أبوابها الأعداد الهائلة من الزوار والمريدين و طلاب السر والطريقة والمجاهدة الذين جاؤوا للأخذ عنه والتماس البركة والدعاء الصالح، فكان له مريدون من كل الأصقاع من فجيج والمناطق المجاورة ومن فاس ومراكش وتلمسان ومنطقة سوس... والسودان وتونس وطرابلس الغرب و السواحل. وكان له مريدون كذلك حتى من الأتراك في الجزائر والإسبان المسلمين الذين كانوا يمدونه بالأخبار عن الكفار أثناء الجهاد ومن خارج إفريقيا في مصر والشام والحجاز\nيتبع إن شاء الله\nفقير بوشيخي عضو مميز\nعدد الرسائل : 1413 الموقع : www.cheikhiyya.com نقاط : 4947 تاريخ التسجيل : 29/04/2008\nموضوع: سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد السبت 3 مايو 2008 - 0:53\nبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين . تابع للترجمة أعلاه :\nالجانب الأدبي: اهتمت الزاوية الشيخية إلى جانب تلقينها لعلوم الشريعة وعلم التصوف بتدريس علوم اللغة وآدابها. وإن قصيدة الشيخ التائية المعروفة(الياقوتة) والشهيرة ب(السلسلة) إلى جانب قصيدته(الحضرة) وكلاهما من البحر الطويل لتدلان دلالة قاطعة على طول باعه في مجال النظم وبراعته في هذا الفن من الفنون الأدبية. كما أن رسالته في التصوف إلى السلطان زيدان التي هي واحدة من مجموعة من رسائله الضائعة لا تدع هي الأخرى مجالا للشك في أنه كان يجيد فن النثر إجادة تامة، ولا أجد ما أعبر به على هذه الرسالة أحسن من هذه العبارة التي علق بها عليها شكلا ومضمونا الأستاذ الباحث محمد بن علي بوزيان حيث يقول : ورسالته إلى الأمير زيدان تكشف عن رسوخ معرفته وإحاطته بأفانين القول وأساليب البيان\nالحقل الاجتماعي: لقد كانت عناية الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله تعالى عنه بطبقة المحتاجين من الفقراء و المعوزين و اليتامى و الأرامل و أبناء السبيل و المظلومين عناية خاصة، إذ جعل الاهتمام بحالهم الهدف الأساسي الأول من تأسيس زاويته الى جانب التلقين والتربية بوصفه شيخ فجيج كما نعت بذلك، أي الأب الروحي لأهل المنطقة. فقد وفر في زاويته من المئونة والزاد اللباس والمأوى ما خفف به من حدة بؤس و حرمان ومعاناة أفراد و أسر هذه الطبقة قال ابن بودي في الروضة\nفما لليتامى من ملاذ بعيــــده**وما للناس من ملجإ كالعصابــــة ومن للسائلين مجيبا دعاءهـــم**وللفقراء من يقوم بحاجــــــة ومن للأرامل وإطعام جائــــع**لباس عراة بعد شيخ الزعامــــة لحجاج بيت الله يأتي تبسمــــا**ويظهر بشره وعند السقايـــــة\nهذا إضافة إلى روح التضامن والتكافل الاجتماعي التي عمل على إشاعتها بين أهل المنطقة من خلال فرض غرامات مالية ذات طابع زجري على المخالفين وتوزيعها على الفقراء. وعلى سبيل المثال لا الحصر، الغرامة التي وقعها على جناحي قصر بني شريمن على إثر صراع احتدم بينهما والتي تقدر قيمتها بمائة وخمسين دينارا ذهبا ثم وزعها على ضعفاء القصر ومن وجوه سعيه أيضا في الدفاع عن المظلومين وإنصافهم انتقاله إلى الجهات والقصور البعيدة المختلفة لرد ما غصب من الأموال والمنقولات والحض على صيانة أموال اليتامى ونصح المعتدي وزجره ورد الديون والرهون التي لم يتمكن مستحقوها من استيفائها، هذا بالإضافة إلى حث الحكام على التحلي بالنزاهة والعدل أثناء الفصل في المنازعات. يقول تلميذه القاضي الأجل محمد بن عبد الله الجراري\nشغفت بحب الشيخ عبد القــــادر* فأذهلني عن القضاء في الخصومة يشير إلي بالقضاء غير مـــــرة*ويأمرني بالفصل بين الخليقــــة\nفاستطاع بتأثيره الروحي أن يحمي القيم والمقدسات الدينية، وأن يحق الحق ويبسط العدل في وسط كانت تسوده الفوضى والغلبة للقوي، إذ أصبح الحكم في كل النزاعات مهما كانت أسبابها. ولعل أبرز النزاعات التي كان يتدخل دائما لفضها تلك التي كانت تنشب بين أهل فجيج حول مسألة الماء. يقول رضي الله عنه في خطاب ألقاه على أهل فجيج بخصوص هذه القضية :\"...ياأهل فجيج مالكم تتقاتلون في كل يوم ولا تنتهوا، وتقتلون بعضكم بعضا من غير شريعة ولا حق، فلا يحل لكم هذا، فانتهوا عن فعلكم هذا،إن انتهيتم نأتكم بساقية كبيرة لا تحتاجون إلى كراء الماء ولا من يربطها منكم في الليل ولا في النهار \" .ولأجل ذلك نعت رضي الله عنه بقاضي الصحراء لكونه نجح إلى حد كبير في حماية القصور في الصحاري من مخاطر الأعراب اعتمادا فقط على الوعظ والإرشاد والكلمة الطيبة. قال ابن بودي في الروضة\nومن لي بإصلاح قبائل فتنــــة*إذا أضرمت نار لقتل السفاهـة ومن يأمر الأعراب ثم الأعاجــم* بإصلاح ذات البين عن شأن فتنة\nالحقل السياسي أمام المد الكبير والصيت العظيم لزاوية الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد اضطر أهل الرياسة والسلطان إلى الاستفادة من نفوذه فرامه السلطان مولاي زيدان في الملمات العظام حيث استنجد به في الحرب التي دارت بينه وبين أخيه محمد الشيخ بعد انهزام جيشه وإشرافه على الوقوع في الأسر، فكان تدخله رضي الله عنه سببا لنجاته من الهلاك. وقصده مرة أخرى لتثبيت دعائم ملكه فوقف إلى جانبه ضدا على ثورة ابن أبي محلي، وقدم له البيعة، وأمر أهل المنطقة بمبايعته في فجيج لما زاره بهان ففعلوا صبيحة يوم عيد الفطر من عام 1017هـ. التجأ السلطان زيدان إلى الزاوية الشيخية بوصفها الركيزة الأساسية المعتمد عليها من لدن الدولة السعدية اقتناعا منه بقوة نفوذها، وتأسيا بصنيع والده السلطان أحمد المنصور الذي أصبغ عليها إلى جانب باقي الزوايا الصبغة التمثيلية وشد عضدها بفجيج حتى أصبح نفوذها متوغلا إلى تخوم توات وتيكورارين جنوبا وسجلماسة غربا والأغواط شرقا وبني يزناسن شمالا، وهي بهذا النفوذ كانت تقوم بدور تأمين هذه المنطقة البعيدة من العاصمة مراكش المتاخمة في حدودها مع الأتراك. كما حاولت طبقة الدجاجلة الأخرى الاستفادة من نفوذه في شخص زعيمها ابن أبي محلي الذي كان قد شاع في المغرب كله خبر هروبه من المشاركة في الجهاد في معركة وادي المخازن، كما كان أيضا قد شاع نبأ طرده من زاوية الشيخ محمد بن مبارك الزعري على إثر افتضاح أمره فيما يخص انتحال التصوف وزعم الانتساب إلى البيت العباسي وادعاء المهدوية طمعا في الوصول إلى السلطة. بهذه الصورة المشوهة حل ابن أبي محلي بالشلالة حيث كان يتواجد الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد مبعوثا إليه كما زعم من سجلماسة من طرف الشيخ أبي القاسم بن محمد بن عبد الجبار، وكان ذلك سنة 1008هـ، وهو موعد مرض السلطان أحمد المنصور واقتراب وفاته، مما يفيد أنه كان يتسابق مع الزمن للعثور على زاوية كبيرة تأويه وطريقة صوفية قوية يستغل نفوذها ونفوذ صاحبها لتحقيق مشروعه السياسي المتمثل في اغتصاب الملك بعد وفاة المنصور.إلا أن الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد بالإضافة إلى علمه بحالته هذه كوشف بدسيسته وخبث طويته، بل وبسوء عاقبته، فقطع عليه الطريق، وذلك بأن \" رفض مصاهرته \" اعتراضا على ادعائه المهدوية و خروجه على طاعة السلطان السعدي مولاي زيدان. ولما أيقن بن أبي محلي بأنه لا سبيل إلى تحقيق طموحه السياسي على حساب زاوية الشيخ و نفوذه لما رأى من وقوف هذا إلى جانب السلطان ناصبه العداء جهرا وتفوه بأول فرية في حقه رضي الله عنه وذلك بأن ادعى مصاهرته والإقامة معه في داره وأنه حاول تسميمه مدشنا بذلك مسلسلا من الإختلاقات والأكاذيب في محاولة خجولة يائسة لصرف وجوه الناس عنه و جلبهم إلى صفه بهدف دعم ثورته ضد السلطان زيدان، هذه الثورة التي ناله فيها من قول الشيخ رضي الله عنه في الياقوتة\nومن ينسب إلينا غير مقولنــا * يصبه بحول الله أكبر عــــلة وموت على خلاف دين محمـد * ويبتليه المولى بفقر وقلــــة و بطش و شدة انتقام وذلــة * ويردعه ردعا سريع الإجابـــة بلعن الإله باء من رام نسبــنا *عنادا إلى فعل نكير و بدعــــة كذاك الذي يرمي كريم جنابــنا * وينسب قدرنا لأقبح سيــــرة\nحيث أصيب في نحره بأول رصاصة أطلقت في معركة كليز فأردته قتيلا، و قطع رأسه، ونهبت محلته، وفرت جموعه، وعلق رأسه مع عشرة من أصحابه على سور بمدينة مراكش لمدة (تزيد) اثنى عشر سنة\nخروجه من فجيج وتأسيسه زاوية الأبيض واستمراره في الجهاد ضد الأسبان إلى حين استشهاده\nأمام عدم انصياع أهل فجيج لحكم الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد بخصوص مسألة الماء، وأمام العقلية المتحجرة للأعراب البدو وتعصب الفقهاء إلى الظاهر وعدائهم الأعمى والسافر لأهل التصوف، ونظرا لإدراكه أيضا بأن نهاية الدولة السعدية قد قربت، وأن المنطقة ستكون عاجلا أم آجلا منطقة احتكاك وصراع، فقد آثر الابتعاد من فجيج إلى الحدود الشرقية، وقيل أنه كان ينوي الذهاب للعيش بعيدا في مكة المكرمة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه في اليوم الرابع من فراقه فجيج فأشار عليه بالذهاب إلى الأبيض \" الجزائر\" وتأسيس زاويته هناك ومواصلة الجهاد، وأثناء طريقه مر على وادي الناموس وتلمسان ليستقر أخيرا بالحاسي الأبيض حيث أسس زاوية كبيرة وبنى أول قصر وهو القصر الغربي من القصور الستة المتواجدة هناك على بقعة أرضية تنازل له عنها شريف مغربي من ذرية الولي الصالح سيدي عبد القادر الجيلالي يدعى سيدي بودخيل وذلك في نهاية العقد الثاني من القرن الحادي عشر الهجري، واستمر رضي الله عنه في القيام بشؤون هذه الزاوية والتي كان لها هي الأخرى على غرار باقي زواياه بفجيج وغيره باع طويل في تلقين العلوم ونشر الطريقة الشيخية في أوساط القبائل من مختلف الجهات، وبموازاة مع ذلك استمر كعادته في التصدي إلى المحتل الإسباني في عدة مناطق من الداخل والساحل كوهران ومليلية ومطغرة وتحديدا بتبحريت على الساحل الشمالي للمغرب وغيرها من الجهات، إذ رابط على الجهاد على فرسه المعروفة ب: (الشهباء) لمدة تزيد على عشرين سنة. وإبان الحروب والقلاقل التي نشبت بين أبناء المنصور حول السلطة، كان ينتقل في منطقة جبال القصور بين وادي الناموس والشلالة الظهرانية متخذا من تلك المنطقة قاعدة متقدمة لشن هجماته الجهادية ضد الإسبان. يقول ابن بودي في \" روضة الأحزان\nنهاره صائم وليله قائم * يجاهد في الكفار في كل ساعة\nوفي إحدى هذه الحمالات العسكرية التي قادته إلى وهران وانتصر فيها كعادته على الاسبان، رجع متحاملا بخمس جراحات أصيب بها في جهات مختلفة من جسده من جراء ضربات سيوف وطلقات نارية، وبقي مدة أسبوع وإحدى زوجاته تتولى تمريضه بعد أن أمرها بكتمان أمر تلك الجروح إلى أن توفي شهيدا في شرق قرية ستيتن. وحدد العياشي في (ماء الموائد) المكان بإنه في وسط الطريق بين كراكدة وأربا حيث توجد مزارة له \" الجزائر\". وكان ذلك يوم الجمعة الثاني من شهر جمادى الأولى من عام 1025ه عن سن تناهز خمسا وثمانين سنة، وصلى عليه صهره ونقل إلى الأبيض ودفن في اليوم الرابع هنا بوصية منه. وإلى يومنا هذا يعرف رضي الله عنه \" بذي الروضتين \" إذ له هذا القبر الذي بالفرعة المتوسطة داخل القصر الشرقي بالأبيض،وقبر آخر ظهر فيه جثمانه الشريف الطاهر في كرامة مشهورة بمقر زاويته شمال شرق الحمامين بمنطقة أجدل بفجيج، والحكاية على وضع القبرين وإنشاء الروضتين مشهورة ذكرها مريده العلامة الشريف سيدي أحمد بن محمد بن اعمر الفجيجي الذي رثاه بقصائد منها (العينية) (والقافية) الأولى من البحر الطويل والثانية من المتقارب، وقبراه معا بالأبيض وفجيج لهما حرمة عالية ومهابة ظاهرة وهمة كافية، وعليهما توقير الصالحين، وتعظيم العارفين، يزورهما الشريف والوضيع، يلجأ إليهما في جميع الأوقات وتقضى ببركتهما جميع الحاجات\nـ آثــــــاره\nخلف الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله عنه في فن الشعر قصيدتين من البحر الطويل إحداهما تسمى(الياقوتة) أو(السلسلة) وهي من المطولات التائية إذ يصل عدد أبياتها إلى مائة وثمانية وسبعين بيتا، وأخرى تسمى (الحضرة) وعدد أبياتها أربعة وعشرون وكلاهما في موضوع التصوف بالإضافة إلى قصائد ونتف شعرية في نفس الموضوع وفي النثر خلف رسالة جوابية في التصوف أيضا بعث بها إلى السلطان السعدي زيدان وهي إحدى رسائله الضائعة بالإضافة إلى أقوال وحكم. كما تنسب له بعض المؤلفات إلا أنها لازالت مفقودة كان الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله عنه ينتمي إلى الجيل الشاب المجدد بالشمال الإفريقي آنذاك الذي خلده التاريخ من خلال الدور الريادي الذي اضطلعت به طريقته الصوفية المعروفة (بالشيخية) في ترسيخ الإسلام الحق وطرد المحتل الإسباني من المغرب، وخدمة المشروعية. ولم يتوقف هذا الدور بعد وفاته بل استمر على يد أنجاله منهم خليفته الولي الصالح سيدي الحاج أبوحفص و الولي الصالح سيدي عبد الحاكم و خاصة الولي الصالح القطب المجاهد البطل الشيخ أبي عمامة سيدي محمد بن العربي البوشيخي رضي الله عنه الذي كرس حياته للجهاد ضد المحتل الفرنسي وطرده من المناطق الشرقية للمغرب ويحمل سيدي عبد القادربن محمد لقبه الشهير سيدي الشيخ الذي أصبح اسمه الشائع حتى أن حفدته تسمى بأولاد سيدي الشيخ ويعود سبب حمله لهذا الاسم الى كرامة شهيرة متواترة مفادها،أن امراة تلميذة للشيخ سقط ابنها ذات يوم في جب فنادت بأعلى صوتها:\"يا القادر يا عبد القادر....\" فاذا بشيخين يحملان معا اسم عبد القادر هبا لانقاذ الطفل أما شيخ المرأة فقد أعد يده من الأسفل قبل أن يسقط في الماء، وأما الشيخ سيدي عبد القادر الجيلاني فسارع لإمساكه من الأعلى، ولما لاحظ هذا الشيخ أن الطفل مستقر في يد شيخ آخر علم أنه يشاركه في الإسم، فتوجه له بالقول:\" ميز إسمك عن إسمي يا شيخ.\" علما منه أنه لا يستطيع القيام بإغاثة من هذا القبيل إلا شيخ كامل، فأجابه سيدي عبد القادر بن محمد:\" هو ذاك يا شيخ من الآن فصاعدا سأحمل إسم الشيخ الذي شرفتني به.\" وهكذا تمت له الشهرة بهذا اللقب على حساب إسمه الحقيقي عبد القادر من خلال هذه الكرامة نفهم أقوال الشيخ إذ يقول في الياقوتة مبينا حضوره في الشدائد وكذا قولته المتواترة : \" اخديمي انجيه طاير، وعبدي انجيه غاير، وولدي انجيه ساير.\"\nوفي ختام هذه الترجمة المباركة نعترف بعجزنا الكبير عن الإحاطة بالتعريف ولو ببعض جوانب الشخصية العظيمة لشيخنا وقدوتنا الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله عنه، ولعل ما يعوضنا عن ذلك ويسلينا أيضا قول العلامة أحمد بن أبي بكر السكوني في\nتقوية إيمان المحبين والمصدقين. عن بسطه وأوصافه و مزاياه\nومن أوصافه رضي الله عنه ونفعنا به وبسيرته وما كان عليه من الأخلاق الحميدة كان رضي الله عنه تائبا ورعا زاهدا صابرا، صادقا حسن القصد، راضيا عن الله ورسله موحدا، عارفا، مداوم على الذكر، مفوضا ذا حياء حزينا يحب العلماء والشرفاء وأهل الدين، يتلقاهم بالإكرام والمحبة والبشاشة، ويتلقى القاطعين بالدعاء والإكرام والموعظة، حامدا لمولاه، خشعا راجيا، محسنا ظنه في مولاه، ذا أنس ذا رأفة ذا سخاوة، سخاوته تضرب بها الأمثال مداوما على الأعمال الصالحة، ذا خلوة ذا إيثار، متفكرا في أمور مولاه، ذا همة عالية، منعزلا عن الناس غالبا، ملازما للجوع، مداوما على الصوم، قليل النوم، وفي مثله يقول القائل\nعلم الشوق مقلتي سهر الليل **** فصارت في غير نوم تراك\nقنوعا بما قسم الله له، مؤدبا سهل الملتقى، ذا خلق حسن، ناصحا لله ولرسوله ولعامة المسلمين آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، ذا هيبة في النفوس موافقا للسنة، وكان رضي الله عنه أكثر كلامه لوائح، دون تصريح، أعجوبة زمانه ونخبة عصره وأوانه، ذا قبض ذا بسط، صاحب تمكين، أهان نفسه بالطاعة بل يتلذذ بها، وليس له حظ في الشهوات البطنية وكان رضي الله عنه لا يتكلم في المسجد بكلام الدنيا، مهما أراد أن يكلم أحدا في أمر الدنيا خرج معه من المسجد فحينئذ يكلمه، وكان رضي الله عنه ممتثلا للأوامر، مجتنبا للصغائر فضلا عن الكبائر وكان رضي الله عنه يحمل الأذى ممن آذاه ويتلقاه بالغفران والإحسان، ويكف الأذى عن الأقارب والأباعد والإخوان تاركا للدنيا ومحبتها، وأتته على رغم أنفها، ومال عن الركوب إليها وكان رضي الله عنه يقدم الفقراء والغرباء على الأغنياء في المحبة والإنبساط، وكان جميل الصفات شريف الأخلاق، وكامل الأدب كثير التواضع دائم البشر، وافر العقل، وكان رضي الله عنه نافذ التصريف، مجاب الدعوة، ظاهر الكرامات، كثير الهيبة، وقد إنتهت إليه رئاسة هذا الشأن في زمانه، قد فتح الله عليه بمواهب قلبية، وأسرار ربانية إستفادها بالتوجه والعمل، وإرتقى فيها إلى غاية ما يؤمل، وإشتهر ذكره في الآفاق، وقصده الزوار من كل فج، وظهرت إمارات قربه من الله، وتلقاه الناس بالتبجيل والإحترام والرجوع إلى قوله والمصير إلى حكمه، ورمى بالأموال من كل جهة، وهرع إليه أهل السلوك من كل فج عميق، وأشار إليه الأشياخ من جميع الجهات، وأصبح الغرب يفتخر بنسبته إليه، والشرق يود لو إحتوت جهاته عليه، وبلاد \" الأبيض\" يرقص طربا لحلوله فيه تالله لو لاحظه الشيخ الهواري لما قال في أهل المغرب مقالته، ولو جالسه الشيخ أبو مدين الغوث لقرت عينه به، لأجل أنه من ولادته \" كذا \" ، ولو أدركه الشيخ أحمد بن يوسف الملياني لفرح به لكونه من أحفاده، ولو تكاتب مع الشيخ زروق لعلم أن له حظا في العلوم من كتابته، ولو لازمه الشيخ الشبلي لتيقن أنه تمكن في ولايته، ولو غزا مع الشيخ الجنيد لتبينت له شجاعته، ولو تعبد مع الشيخ أويس القرني لشهد له بالصبر وعدم القلق في خلواته، ولو مشى بين يدي الشيخ إبن مشيش لأفصح للناس بعلو منزلته وجلالته، ولو رأى كرمه وسخاءه الشيخ أبو العباس المرسي لدل الناس إليه لزيارته والتبرك به، ولو جلس في حلقة الشيخ أبي الحسن الشاذلي لقربه إليه بالبرور والمحبة ومعانقته، ولو إلتقى مع الشيخ أبي يعزى لبان له وظهر ما كتب على رأس قنته ، بل هو الذي قال في مثله القائل\nحلف الزمان ليأتين بمثله ***** حنثت يمينك يا زمان فكفر\nبالله لقد أحي طريق السلف، وزين جميع الخلف، فلو سمع به الشيخ القشيري لم يقل ذهب أهل التحقيق ولا نوه بدروس معالم الطريق، ولو رآه الشيخ إبن أدهم لعده من أقرانه، ولو باشره الشيخ بشر لبشر به أهل زمانه، ولو تصافح مع الشيخ الفضيل لشهد له بفضله، ولو تكلم مع الشيخ الثعالبي لعلم أنه على النهاية في الإتباع، من قوله وفعله، ولو عاصره الشيخ السري السقطي لحض الناس على إسراع السرى إليه، ولو عرضت أحواله على الشيخ أبي يزيد لزاد في الثناء عليه، معارف الشيخ معروف تنشق من عرفه، ولطائف الشيخ ذي النون تشتمل من شمائل لطفه، موارد وإراداته صافيات المنهل، ومنازل منزلاته كل ربع منها آهل، وشاهد مشاهداته مشهورة الدلائل، فبدايته نهاية، ونهايته تقصر عنها الغية، ولو تتبعت مناقبه لأطلت ولو طولت في ذلك لتطولت ولكن وصفت منها ما وسع عقلي ونزرا مما أحاط بصري ونقلي، وأنى لي بدرك معاليه.والإحاطة بوصف مقامه، لكن طلوع الشمس من المشرق وغروبها من المغرب لا . يفتقران الى دليل، والماء البارد والسخون يميز بينهما كل عاقل\nتحقيق خادم الطريقة الشيخية بفرنسا حاكمي مصطفى غفر الله له موقع الطريقة الشيخية\nchikh مدير المنتدى\nعدد الرسائل : 2785 الموقع : الأبيض سيدي الشيخ/ الجزائر نقاط : 5829 تاريخ التسجيل : 11/04/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) السبت 19 فبراير 2011 - 13:10\nأول موضوع يفتتح به المنتدى ، بتاريخ 11 أفريل 2008.\nعدد الرسائل : 1122 العمر : 38 نقاط : 4799 تاريخ التسجيل : 20/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) السبت 19 فبراير 2011 - 18:22\nصح يا سيدي الشيخ والله غير فال خير . الافتتاح كان بترجمة للشيخ شيخ الشيوخ البحر الفياض صاحب الولاية سيدي عبد القادر بن محمد اتمنى ان يكون منتدانا كالبحر في عطائه في همته في رحابته في كرمه...\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الأحد 20 فبراير 2011 - 1:26\nفأنت قلت أنه من الوادغير الذين ينتهي نسبهم الى الأدارسة مما يعني أنه حسني. الا أنني كنت أرجح أنه حسيني ومن ذرية سيدي خليفة الذي أطلب منكم مكان تواجد قبره. أفيدونا من علمكم وجزاكم الله عنا وعن الاسلام خير الجزاء وتحملوا حضرتكم جرأتنا قليلا يا ذو النسب.\nالسؤال يبفى مطروحا\nعبد الله بحوصي عضو مميز\nعدد الرسائل : 1122 العمر : 38 نقاط : 4799 تاريخ التسجيل : 20/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الأحد 20 فبراير 2011 - 12:15\nعلى ما اظن يا سيدي بلمعمر ان مركز تواجد الوداغير هو فجيج فقط\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الأحد 20 فبراير 2011 - 12:48\nالمطلوب من طرف السائل هو مكان قبر سيدي خليفة يا سيدي عبدالله\nعبد الله بحوصي عضو مميز\nعدد الرسائل : 1122 العمر : 38 نقاط : 4799 تاريخ التسجيل : 20/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الإثنين 21 فبراير 2011 - 12:36\nاتمنى يا سيدي بلمعمر لو انك تزور السيد مبارك بمدينة فجيج وتجالس والده الذي يعتبر موسوعة تحمل تاريخ ولاد سيدي الشيخ فسوف تجد عنده ما يشفي غليلك. وهي فرصة كذلك لتزور واحة فجيج الجميلة. وبالمناسية اتمنى الصحة والعافية وطول العمر لسيدي البداري احد اعيان اولاد سيدي الحاج بحوص بمدينة فجيج\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الأحد 27 فبراير 2011 - 0:13\nاتصلت هذا اليوم بسيدي السهلاوي أمبارك الذي تعرفت إليه عند زيارتي لفجيج و طلبت منه موافاتي بكل ما يفيد بحثي. أما بخصوص قبر سيدي خليفة يبدو أنه هناك خلط و التباس حوله.\nفقير بوشيخي عضو مميز\nعدد الرسائل : 1413 الموقع : www.cheikhiyya.com نقاط : 4947 تاريخ التسجيل : 29/04/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الخميس 3 مارس 2011 - 0:15\nبسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه سلم\nالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته إخواني أخواتي\nتحياتي لأستاذنا الفاضل الباحث الأديب سيدي بلمعمر أظن ومما سمعته من سيدي وشيخي الولي الصالح سيدي الحاج الشيخ رحمه الله ونفعنا به \" أن الولي الصالح سيدي خليفة من الشرفاء، ونال بركة شيخه سيدي عبد القادر بن محمد من دون الزيار، لقصة وكرامة يطول شرحها، وأن سيدي الشيخ هو الذي لقبه بسيدي خليفة، لأنه خلفه في قبيلته، لكن لا علم لنا بإسمه الحقيقي رحمه الله ، وأنه مدفون في جنوب الجزائر ويقام عليه موسم سنوي\nوالله أعلم وأحكم\nكما أخبركم بأن له أحفاد في عين بني مطهر يلقبون بلقب \" خليفي أو خلفاوي\" قليل جدا منهم يعلم أنه شريف\nتحياتي\nعبد الله بحوصي عضو مميز\nعدد الرسائل : 1122 العمر : 38 نقاط : 4799 تاريخ التسجيل : 20/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الخميس 3 مارس 2011 - 23:55\nبسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك سيدي البوشيخي على هذه المعلومة القيمة وادامكم الله ذخرا لنا ولطريقتنا .\nMZIDOURI عضو مميز\nعدد الرسائل : 620 الموقع : smaalwaha.forumr.ne نقاط : 3871 تاريخ التسجيل : 28/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الجمعة 4 مارس 2011 - 0:24\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد/ سيدي البوشيخي نظرا لاهتمامك بترجمة الولي الصالح سيدي الشيخ رحمه الله سمعت في بعض الروايات الشفاهية أنه كان يترك وصية كتابية أثناء ذهابه في رحلة الحج وأكد لي أحد الأشخاص أنه عثر على وثيقة من هذا النوع في تاريخ ما لكنه لم يكن يعلم قيمتها التاريخية والمعنوية فلم يحتفظ بنسخة منها لذلك أرجو من سيادتكم التكرم بإفادتنا بأي معلومة في هذا الشأن مشكورا ومأجورا إن شاء الله وتقبل تحياتي\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الجمعة 4 مارس 2011 - 21:06\nيستفاذ من مداخلة المقدم سيدي مصطفى أي العضو المميز فقير بوشيخي أن سيدي خليفة دفين جنوب الجزائر و الدليل على ذلك أن موسم ينظم سنويا احتفاء به، راجيا أن يقنع هذا الجواب العضو صاحب السؤال سيدي غمام5\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الأحد 6 مارس 2011 - 17:12\nMZIDOURI كتب:\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد/ سيدي البوشيخي نظرا لاهتمامك بترجمة الولي الصالح سيدي الشيخ رحمه الله سمعت في بعض الروايات الشفاهية أنه كان يترك وصية كتابية أثناء ذهابه في رحلة الحج وأكد لي أحد الأشخاص أنه عثر على وثيقة من هذا النوع في تاريخ ما لكنه لم يكن يعلم قيمتها التاريخية والمعنوية فلم يحتفظ بنسخة منها لذلك أرجو من سيادتكم التكرم بإفادتنا بأي معلومة في هذا الشأن مشكورا ومأجورا إن شاء الله وتقبل تحياتي\nحسب علمي الوثيقة التي تكتسي سبغة تاريخة هي بعنوان - تقوية إيمان المحبين والمصدقين - كجواب مطول في شكل فتوى أرسله سيدي الشيخ أوائل ربيع الثاني عام سنة عشر وألف ميلادية إلى السلطان السعدي مولاي زدان الناصر الذي بيع بفاس سينة 1012هـ بعد وفاة أبيه السلطان أحمد المنصور الذهبي\nMZIDOURI عضو مميز\nعدد الرسائل : 620 الموقع : smaalwaha.forumr.ne نقاط : 3871 تاريخ التسجيل : 28/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الأحد 6 مارس 2011 - 17:53\n...شكرا سيدي محمد بلمعمر لكن الوثيقة محل السؤال هي وصية لتوزيع التركة في حالة وفاته وذكر لي الشخص الذي ذكرته في سؤالي أن تلك الوصية تظهر أن سيدي عبد القادر بن محمد كان يملك ثروة طائلة حسب التوزيع المذكور في الوصية وعليه فالسؤال مازال مطروحا ...\nفقير بوشيخي عضو مميز\nعدد الرسائل : 1413 الموقع : www.cheikhiyya.com نقاط : 4947 تاريخ التسجيل : 29/04/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الإثنين 7 مارس 2011 - 1:30\nMZIDOURI كتب:\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد/ سيدي البوشيخي نظرا لاهتمامك بترجمة الولي الصالح سيدي الشيخ رحمه الله سمعت في بعض الروايات الشفاهية أنه كان يترك وصية كتابية أثناء ذهابه في رحلة الحج وأكد لي أحد الأشخاص أنه عثر على وثيقة من هذا النوع في تاريخ ما لكنه لم يكن يعلم قيمتها التاريخية والمعنوية فلم يحتفظ بنسخة منها لذلك أرجو من سيادتكم التكرم بإفادتنا بأي معلومة في هذا الشأن مشكورا ومأجورا إن شاء الله وتقبل تحياتي\n________________________________________________\nوعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته سيدي الحبيب النسيب MZIDOURI نعم سيدي الكريم توجد مجموعة من المخطوطات والوصايا لشيوخ الطريقة الشيخية وعلى رأسهم شيخنا القطب الرباني العلامة سيدي عبد القادر بن محمد رحمه الله، أغلبها بمكتبة الزاوية الشيخية البوعمامية، ومجموعة مباركة من الوصايا كانت بحيازة شيخنا سيدي الحاج الشيخ رحمه الله نتمنى بأن يطبعها المسؤولين ليستفيد الجميع إن شاء الله تعالى\nتحياتي الأخوية لكم جميعا مع كامل إحترامي\nMZIDOURI عضو مميز\nعدد الرسائل : 620 الموقع : smaalwaha.forumr.ne نقاط : 3871 تاريخ التسجيل : 28/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الإثنين 7 مارس 2011 - 14:14\nبسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد/ بوركتم سيدي فقير بوشيخي على هذا التجاوب والاهتمام الجاد بترجمة الولي الصالح سيدي عبد القادر بن محمد رحمه الله وأرجو أن تتحقق أمنيتك بطبع هذه الوصايا من طرف المقيمين على الزاوية الشيخية البوعمامية حتى تعم الفائدة إن شاء الله ودمتم في رعاية الله وحفظه آمين .\nالدين عضو نشيط\nعدد الرسائل : 352 الموقع : الأبيَّض سيِّدي الشيخ يقيم أدرار نقاط : 2758 تاريخ التسجيل : 27/03/2011\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الجمعة 8 أبريل 2011 - 14:22\nبسم الله وصلَّى الله على سيِّدنا محمد وعلى آله، والسلام الفاتحة على روح العلامة الصوفي الشهيد والوليّ الصالح سيِّدي الشيخ عبدالقادر بن محمد رحمهما الله ورضي عنهما كانت وفاته الجمعة 2جمادى الأولى1025هـ وقد وافاه الأجل قرب الكراكدة قبلة البيَّض وجنوب ستيتن، شرق الأبيض وعاد به رفاقه للأبيض حسب وصيته وصلَّى عليه صهره سيِّدي محمد عبدالله الجوزي القوراري ودفن يوم الأحد 4جمادي1، حسب مناقب سيِّدي الشيخ للسيِّد الشريف أحمد بن محمد السكوني تحقيق الأستاذ طواهرية عبدالله (طبعة1999) (2006) وهي بعنوان (( تقوية إيمان المُحبين)) وكذلك ذكرها في شرحه للياقوتة(ط1992). ونشكركم على هذا التفصيل في ترجمته خاصة المقالات الطويلة الأولى ودائماً مع التحفظ على بعض الأخطاء المطبعية وبعضها يتطلب التمحيص سأذكر بعضها والله أعلم؛ منها قول أن سيِّدي الحاج أبا القاسم(العثماني القوراري) رحمه الله من شيوخ سيِّدي الشيخ؟ فلم نسمع بهذا لكنهما إلتقيا بفضل سيِّدي الحاج أبو امحمد الشريف المرابط رحمه الله الذي كان تلميذا لسيِّدي الحاج أبا القاسم وهو الذي طلب من سيِّدي الشيخ عبدالقادر بن محمد أن يُرافقه للجهة الغربية من قورارة حيث الشيخ سيِّدي الحاج بلقاسم وهناك حدثت مقولتيهما، الأولى قول سيِّدي الحاج بلقاسم عندما رآه في لباسه الحسَن المَظهَر الذي يَتسِمُ به أغلب المريدين من أتباع أبي الحسن الشاذلي فحكَى قول الله تعالى\" وأما مَن خاف مَقامَ ربهِ ونهَى النفسَ عن الهوَى فإن الجنَّةَ هي المأوَى\"(الآية) والعامة يقولون ( إنهَى النفسَ عن الهوَى)، فأجابه سيِّدي الشيخ عبدالقادر بن محمد بقوله تعالى\" ولِمَن خافَ مَقامَ ربهِ جَنتان\"(الآية) رحمهما الله أجمعين وقد حققها الأستاذ طواهرية عبدالله في كتابه( سلوَة الأحزان) الذي شرح فيه منظومته(1406هـ 1986) في مناقب سيِّدي الشيخ. وأما والدة سيِّدي الشيخ فكان الأستاذ حمزة بوبكر(1990م) رحمه الله أول من نبه على أن المترجمين أغفلوا ذكر الأمهات وأطنبواْ في ترجمة السلف من الأباء وذكر إسم الشفايرية الذي قال البعض غير مفهوم معناه أو قد يكون تحريف شفهي والمعروف أنها شريفة ابنت سيِّدي علي بن سعيد الإدريسي دفين الغاسول ولاية البيض حالياً فهو حسني من نسل مولاي إدريس بن عبدالله ؛ وأما تلميذ سيِّدي الشيخ ومُريده الأمير مولاي زيدان بن أحمد المنصور السعدي فكانت توليته(1013هـ)( أو 1613م) والله أعلم. والمناسبة اليوم(الجمعة 5جمادى الأولى1432هـ 8أبريل 2011م) يقوم أهلنا وأحبابنا في قورارة بإحياء ذكرى عرش سيِّدي الحاج بحوص رحمه الله في تبلكوزة بلدة شيخه الفقيه العلامة الصوفي سيِّدي الحاج أبو امحمد رحمهم الله أجمعين، والسلام، الدين\nMZIDOURI عضو مميز\nعدد الرسائل : 620 الموقع : smaalwaha.forumr.ne نقاط : 3871 تاريخ التسجيل : 28/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الجمعة 8 أبريل 2011 - 16:50\nالأخ الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد/ مشكور أخي على تطعيم هذه الترجمة وأرجو أن تتفضل بما لديك من معطيات حول سيدي الحاج الدين حفيد سيدي الشيخ كما أرجو أن تستمر في مداخلاتك لتطعيم المواضيع المهمة لأني لمست في تدخلاتك الجدية والإخلاص . وتقبل الله من أبناء سيدي الحاج بحوص وأحبابهم إحياء هذه الذكرى المخلدة لسلفنا الصالح .\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الجمعة 8 أبريل 2011 - 18:12\nالحمد لله على تجاوبكما يا أبناء العمومة السيدان الدين و MZIDOURI وهنيئا للمنتدى بهذا الإلتحام الذي من شأنه أن نتعاون جميعا لنخرج بالنتيجة المتوخاة و الله الموفق\nMZIDOURI عضو مميز\nعدد الرسائل : 620 الموقع : smaalwaha.forumr.ne نقاط : 3871 تاريخ التسجيل : 28/04/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الجمعة 8 أبريل 2011 - 20:18\nربما يعود هذا التواصل لإشارة من السيد/ مستشار المنتدى\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) السبت 9 أبريل 2011 - 12:05\nMZIDOURI كتب:\nالأخ الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد/ مشكور أخي على تطعيم هذه الترجمة وأرجو أن تتفضل بما لديك من معطيات حول سيدي الحاج الدين حفيد سيدي الشيخ كما أرجو أن تستمر في مداخلاتك لتطعيم المواضيع المهمة لأني لمست في تدخلاتك الجدية والإخلاص . وتقبل الله من أبناء سيدي الحاج بحوص وأحبابهم إحياء هذه الذكرى المخلدة لسلفنا الصالح .\nمع تحيتي لكما خصوصا للمارة عموما\nadounis عضو نشيط\nعدد الرسائل : 114 نقاط : 3138 تاريخ التسجيل : 23/12/2009\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الإثنين 21 نوفمبر 2011 - 21:51\nسؤال عن الشيخ سيدي أمحمد بن صالح دفين قصر أزنينة الادريسية بولاية الجلفة أرجو الافادة\nمحمد بلمعمر مستشار المنتدى\nعدد الرسائل : 1821 نقاط : 5181 تاريخ التسجيل : 25/05/2008\nموضوع: رد: ترجمة لحياة الولي الصالح (سيدي الشيخ) الجمعة 25 نوفمبر 2011 - 19:47\nأنصحك سيدي adounis أن تضع سؤالك على أعضاء و زوار الموقع التالي رابطه", "قبيلة أولاد سيدي الشيخ :\n———————–\nقبيلة أولاد سيدي الشيخ هي قبيلة عربية بالغرب الجزائري ، تتربع على مساحة كبيرة من ولاية البيض كما تتداخل اراضيها من ناحية الشمال والغرب مع حلفائهم التاريخيين من قبائل الحميان ( الشراقة والغرابة ) ،أما عن نسبهم فهم أولاد سيد الشيخ البوبكريون من نسل أبي بكر الصديق التيمون الأجواد نسبة لبنو تيم احدى بطون قريش . يعود تاريخ دخولهم للمغرب العربي إلى القرن الرابع عشر حيث دخل أسلافهم الجزائر بقيادة سيدي معمر بن سليمان العالية مع القبائل الهلالية في الهجرة العربية الشهيرة للمغرب ( التغريبة الهلالية ) واستقر أحفاد البوبكريون في صحراء شلف (من حدود الشلف الى البيض وصولا لواحات فجيج بالمغرب الأقصى ) . برز من خلف سيدي معمر التَيمى ،رجل يدعى سليمان بن أبي سماحة و ظهر بعده حفيده عبد القادر بن محمد المكنى ” بسيدي الشيخ” رحمه الله عليه ، يعتبر سيدي الشيخ ( سيدي عبد القادر بن محمد ) المؤسس والموحد الحقيقي لقبيلة أولاد سيدي الشيخ وهي التسمية التي أطلقت على البوبكريون الأجواد من بعده إلى حد الآن.\nكان لسيدي الشيخ ثمانية عشر ولدا، عاش منهم أحد عشر:1/ سيدي الحاج بن الشيخ 2/ سيدي الحاج عبد الحاكم3/ سيدي الحاج إبراهيم 4/ سيدي أمحمد عبد الله 5/ سيدي الحاج أبي حفص 6سيدي عبد الرحمان 7/سيدي المصطفى 8/ سيدي الحاج أحمد و أمه نصرانية أسلمت وهي دفينة خميس مليانة 9/ سيدي محمد 10/ سيدي التاج11/ سيدي بن عيسى لعرج .\nأما أسماء الآخرين فهم سيدي قاسم، سيدي الموسم، سيدي بونوار، سيدي زروقي، سيدي الحاج الدين، سيدي حسن و سيدي المدني. تكونت بطون قبيلة أولاد سيدي الشيخ من خلفه و تفرعت نسبة لكل ولد على حدة. أصبحت للقبيلة مكانة مرموقة ومتميزة في المناطق التي تواجد بها أعضائها. يشهد لهم التاريخ بوزن سياسي ثقيل و بطولة قوية و التشبت بالدين ، كما أن الأرشيف الفرنسى مليئ بالوثائق التي تحدثت عن هذه القبيلة البوبكرية التَيمية القرشية وخصوصياتها وتأثيرها على محيطها ،حاولت الادارة الفرنسية تقسيمهم إلى مجموعة من العروش والبطون حتى لا تتحد من جديد ، فمثلا المعلوم أن معاهدة لالة مغنية الموقعة بين فرنسا والمغرب في 18 مارس 1845م، قسمت قبيلة أولاد سيدي الشيخ إلى فرقتين :\n– أولاد سيدي الشيخ “الشراقة” أو الشرقيين و أصبحوا بموجب الاتفاقية جزائريين.\nـ أولاد سيدي محي الدين\nـ أولاد سيدي العربي\nـ أولاد سيدي طاهر\nـ أولاد سيدي بونوار\nـ أولاد سيدي الزيغم\nـ الرحامنة\n– أولاد سيدي الشيخ “الغرابة” أو الغربيين و أصبحوا بموجب نفس المعاهدة مغاربة\nـ أولاد سيدي التاج\nـ أولاد سيدي بن عيسى\nـ أولاد سيدي محمد عبد الله\nـ أولاد سيدي عبد الحكم\nـ المعابدة\nـ المراسلة\nـ أولاد سيدي سليمان\nـ أولاد سيدي براهيم\nـ أولاد سيدي الحاج أحمد\nـ أولاد بن بوسعيد\nـ أولاد عزيز\nو كرست المعاهدة انقساما سابقا كان بين الفريقين جراء خلافهما حول زعامة القبيلة، وصراعهما حول تسيير زاوية جدهما الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد السماحي المتوفى سنة 1616م ،وقد عرفت هذه الزاوية في حياة مؤسسها و بعده ، إشعاعا غطى كل من الجنوب الغربي الجزائري، والجنوب الشرقي المغربي\nكان لقبيلة أولاد سيدي الشيخ وززن سياسى كبير في الغرب الجزائري وذلك راجع لما كانت تتمتع به من صيت حسن لدى باقي القبائل ، وهو ما نلاحظه في كتابات أغلب المؤرخين الذين مروا بالمنطقة :\nفقد كتبت الكاتبة أني ري قولد زيقر في كتابها #المملكة_العربية- عن ثورة أولاد سيدي الشيخ في الصحراء بالخصوص الجنوب الغربي الجزائري التي سمته في كتابها هذا -“بلاد الخوف والبارود”- وهذا لأن الصحراء الشرقية أي الجنوب الشرقي الجزائري يختلف تماما مع الجنوب الغربي لأسباب جغرافية حيث أن الأطلس أو المرتفعات تبدأ من سعيدة في نفس الارتفاع مع بسكرة في الجنوب الشرقي ويستمر تدريجيا إلى غاية الانخفاض في الصحراء محددا بجبال القصور و جبال العمور .[1]\nكما كان لأولاد سيدي الشيخ وحلفائهم من باقي القبائل التي تجاورهم في الموطن ، ثورات عدة منها الثورة الأولى التي فجرها الشيخ بن الطيب :\nو الذي يعتبر مُفجر أول ثورة لأولاد سيدي الشيخ الشهيرة ضد الاحتلال الفرنسي فهو أول من أطلق رصاصة البداية لثورة ستمتد لما يقرب من ستة عقود ( 60 سنة ) تعاقب على قيادتها عدة زعماء ينتمي جُلهم إلى قبيلة أولاد سيدي الشيخ البوبكرية بالوسط الغربي للجزائر والجنوب الشرقي للمغرب الأقصى ، هذه القبيلة التي أرغمت الاحتلال الفرنسي على تجنيد العديد من فيالقه العسكرية لمجابهتها وحفزت الكثير من كتابه للبحث في تركيبتها وتتبع كل صغيرة وكبيرة عنها، فكان لها الحظ الأوفر من حيث الكتابات التي صدرت عن حركات المقاومة في شمال أفريقيا وذلك لطولها ولكثرة الأحداث والعمليات العسكرية التي صاحبتها. كما يشهد التاريخ للشيخ بوعمامة ( وهو الذي من واصل كفاح أجداده ) قدرته على توحيد قبائل كثيرة تحت زعامة واحدة ، فلما أخضع الاحتلالُ الفرنسي شمال الجزائر له، تجمعت بطون قبيلة أولاد الشيخ سنة 1845 م جنوب الجزائر (نواحي البيض ) فاستعدت له هذه القبيلة بأن جمعوا ووحدوا مختلف القبائل العربية المُجاورة لهم في حلف واحد من أجل الجهاد لعل من أبرز تلك القبائل الحليفة لأولاد سيدي الشيخ والتي كان لها دور بارز في ثورتهم : قبيلة حميان الشراقة = الطرافي ( شمال ولاية البيض )، حميان الغرابة = شافع (نعامة)، العمور( الاغواط ) ، أولاد_جرير(بشار )، ذوي_منيع(بشار)، بني_قيل( الجنوب الشرقي للمغرب )، شعانبة( بغرداية وورقلة ) وغيرهم[2]. وكان من أبرز ما ساعد أولاد الشيخ في توحيد كل هذه القبائل تحت رايتهم هو انتشار الطريقة الشيخية التي تنتسب إليهم ، و لما اعلن اولاد سيدي الشيخ الجهاد مجددا ضد الاحتلال الفرنسي لبت هذه القبائل النداء و تسارعت إلى المقاومة أفرادا و جماعات و سجلت حضورها بفخر و اعتزاز.\nخاضت قبائل أولاد الشيخ عدة ثورات على فترات متقطعة فكانت معركة الشريعة في 2 ماي 1845م أول معركة بزعامة الشيخ بن الطيب يخوضها أولاد سيدي الشيخ ضد جيوش الاحتلال الفرنسي بقيادة الجنرال Gerry جيري[3].وبعدها بعشرين سنة اندلعت ثورة أولاد سيدي الشيخ “الشراقة” بزعامة سيدي سليمان بن حمزة في 8/4/1864م ثم بعد ست و ثلاثين سنة انطلقت ثورة سيدي بوعمامة في 1881م، ليُكمل المسيرة التي بدأها جده سيدي الشيخ بن الطيب.\nأنجبت قبيلة أولاد سيدي الشيخ البوبكرية القرشية ، عدة شخصيات سجلت حضورها في تاريخ الجزائر ببصمة مخضبة بالدماء ، من أشهرهم الشيخ بوعمامة /\nمن هو الشيخ بوعمامة صاحب الثورة المشهورة ؟\nهو سيدي بوعمامة ترعرع وتربى على يد مقدم سيدي الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمان أين مكث وقرأ القرآن الكريم ، ينتمي إلى عائلة مقاومة للمستعمر الفرنسي الغاشم تُعرف في التاريخ بثورة أولاد سيدي الشيخ و المقاومة الشعبية ، فهو من سلالة الولي الصالح سيدي عبد القادر بن محمد المدعو سيدي الشيخ عن جده سي التاج ولد سنة 1840م بضواحي بني ونيف وبالضبط في الحمام الفوقاني بفيقيق(منطقة تابعة اليوم للمغرب )) ، درس منذ صغره علوم الفقه والدين، وتنقل كثيرا لطلب العلم و المعرفة، و في سنة 1875م أسس زاويته بمقرار ، حيث كان يقيم فيها المحاضرات الدينية والاجتماعات و جلب لها الكثير من قادة القبائل التي كانت تقطن في المنطقة الحدودية مع المغرب الأقصى وكذلك سكان وادي الساورة ، الشيخ سيدي بوعمامة كان عالما جليلا في الدين الإسلامي الحنيف كما كان سياسيا محنكا ، يحسب له أنه لم يوافق على معاهدة بريزينة التي أبرمها سي الدين بن حمزة الأخ الأصغر لثوار أولاد سيدي الشيخ مع الفرنسيين سنة 1880م .فلم نفسه ونفيسه ونادى للجهاد مجددا في سبيل الله امتدادا لثورة أجداده المقدسة وانطوت تحت لوائه الكثير من القبائل والأنصار. واصل الشيخ سيدي بوعمامة الجهاد في كامل أرجاء الجنوب الغربي وخاصة بتوات(أدرار) وقورارة وتديكلت ، وال شاهد على ذلك المقام الذي كان يؤوي الشيخ في ناحية قورارة وبالتدقيق بدلدول إلى أن وافته المنية بالمكان المسمى عيون سيدي ملوك بعمالة وجدة بالمغرب الأقصى سنة 1908م.\nأما نسب الشيخ كاملا فهو : محمد بن العربي بن ابراهيم الملقب بالشيخ بوعمامةرحمه الله فهو من سلالة : عبد القادر بن محمد بن سليمان بن معمر بن بوسماحة بن محمد بن يحيى بن عيسى بن معمر أبي العالية بن سليمان بن سعيد بن عقيل بن حرمة الله بن عساكر بن زايد بن احمد بن عيسى بن التادي بن محمد بن عيسى بن زيدان بن يزيد بن طفيل بن زغوان بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه من تيم من قريش من العرب العدنانية من صلب سيدنا إسماعيل عليه الصلاة والسلام .\nفيلم تاريخي مُشوق يحكي قصة “” #ثورة #أولاد_سيدي_الشيخ “” ضد الإحتلال الفرنسى ::\nhttp://www.youtube.com/watch?v=HTVyYEedFb0\n1- http://www.oocities.org/esc_alg/13.htm\n2- ^ DPSENOA par Delamartinier et De la Croix page 792\n3- ^ أولاد سيدي الشيخ ص 257 لمؤلفه محمد ابن الطيب البوشيخي\n– حميان(قبيلة عربية موجودين في #نعامة و #تلمسان ووهران : نسبة لقبيلة حميان بن عقبة بن يزيد بن زغبة الهلالي ) وتنقسم إلى عدة قبائل منها :\n—- قبيلة الطرافي أو الحميان شراقة (قبيلة عربية موجودة في شمال ولاية #البيض والنعامة )\n—- قبيلة شافع أو الحميان الغرابة ( تتواجد في ولاية النعامة وبشار )\n– أولاد جرير(في #بشار ،نسبة لأولاد الجرير من قبيلة اللقامنه احدى قبائل لطيف من الأثبج الهلالي )\n– ذوي منيع( #بشار ، نسبة لقبيلة منيع احدى قبائل بني يعقوب بن عامر بن زغبة الهلالية )،\n– بني قيل(قبيلة عربية موجودة اليوم في الجنوب الشرقي للمغرب وفي بعض مناطق بشار وتندوف : قايل بن فرغ بن خميس بن عروة بن زغبة الهلالية )،\n– شعانبة( من أكبر قبائل الصحراء الجزائرية قبيلة تنحدر من بنو سُليم ب #غرداية و #ورقلة ووادي سوف ،وهم كما قال المدني من بني حكيم من بني حصن بن علاق من بني سليم )\nLe pèlerinage annuel au mausolée de Sidi ‘Abd el-Qader Ben Mohammed dit «Sidi Cheikh», classé patrimoine culturel immatériel de l’humanité par l’UNESCO.\nالمزار السنوي لقبائل أولاد سيدي شيخ العربية و القبائل الصوفية التابعة للزاوية الشيخية عند ضريح سيدي عبد القادر بن محمد “سيدي الشيخ،”المتواجد بمنطقة أبيض سيدي الشيخ بولاية البيض الجزائرية ، ويتم هذا التجمع في كل عام في أواخر جوان ، طيلة ثلاث ايام متتابعة تجتمع فيه الطرق الصوفية وأحفاد سيدي الشيخ . خلال هذا المزار تُجدد العلاقات السلمية داخل الأخوة الصوفية كما يساهم في تطوير الصوفية وتعزيز القيم المجتمعية مثل الضيافة وممراسة التراتيل الشعرية ، و تلاوة القرآن، وتتخلل هذه الاحتفالات ألعاب المبارزة ومسابقات الفروسية والأهازيج، وتستكمل بالصلاة ووالتبرك بالمقام وبمؤسس الطريقة الشيخية وموحد قبائل سيدي الشيخ\nChaque année, fin juin, les tribus arabes de ouled sidi cheikh ainsi des communautés soufies qui suivent la zauoia ‘” Cheikhiya ” effectuent un pèlerinage de trois jours au mausolée de Sidi ‘Abd el-Qader Ben Mohammed dit « Sidi Cheikh », à El Abiodh Sidi Cheikh. Ce pèlerinage renouvelle les liens pacifiques au sein de confédération tribale de ouled sidi cheikh, ainsi à la confraternité soufie et contribue au développement du soufisme ainsi qu’à la promotion de valeurs communautaires telles que l’hospitalité et de pratiques collectives telles que les hymnes, les récitations du Coran et les chants profanes. Des festivités, comme des jeux d’escrime, des compétitions équestres et des danses, viennent compléter les prières et les rituels du pèlerinage.\nAussitôt, sans examen de la cause, la totalité des\nOuled-Sidi-Cheikh est à cheval, et toutes les tribus qui\nreconnaissent la suprématie de ces marabouts suivent leur\nexemple, sans savoir dans quel intérêt ni pour quel motif\nelles vont engager une lutte insoutenable.\nSi-Sliman est tué ; la guerre ne cesse pas avec la vie\nde celui qui l’a provoquée.\nA Si-Sliman succède son frère Si-Mohammed, qui est\ntué à son tour, et la révolte n’est pas apaisée, parce que Si-\nMohammed a encore des frères, des oncles, des cousins,\nqui héritent de l’autorité et aussi des passions de leurs prédécesseurs.\n______________\nد.فارنييه أوغيست، الجزائر أمام الإمبراطور ، مطابع شارلاميل، باريس ، أكتوبر 1865 ص 19\nتعتبر بطون البوبكرية اكثر القرشيين عددا في شمال افريقيا و يسمى القرشيون في المغرب العربي بالاجواد ، كل قبيلة أو شخص ينحدر من احدى بطون قريش التاريخية يطلق عليهم لفظ ( الأجواد ) لتمييزهم عن الأشراف المرابطين وهم من عرب الفتح اولا ثم منهم من لحق بالادارسة ومنهم من جاء مع قبائل الهلاليين ،\nجد البوبكرية هو أبو داود سليمان بن أبي سماحة البكري يرتفع نسبه إلى جده سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ولد حوالي سنة 865 هـ 1461م قرب أربا، أو أكثر غربا ، نحو الشلالة الظهرانية ( الجزائر ). درس في في المركز الذي أسسه والده سيدي أبو سماحة رئيس البوبكرية، وفجيج، أصول الدين الشرعية والقرآن الكريم والعقيدة الأشعرية والنحو والحديث والتفسير والفقه المالكي .غادر سيدي سليمان مسقط رأسه للدراسة في المغرب والأندلس لمدة إثنى عشرة سنة ، ودرس في غرناطة دروس مشائخ أجلاء كالشيخ سيدي خليل، وابن أردون والعلامة السبكي وغيرهم، ثم لجأ إلى فاس حيث كلف بالتدريس في جامع القرويين الشهير لمدة سبع سنوات أجاد وأفاد. جذبته الحركة الصوفية فزار الزوايا النشيطة للجنوب المغربي فالتقى بالشيخ القطب سيدي أحمد بن يوسف الملياني شيخ الطريقة الشاذلية في عصره ونال مراده في فترة وجيزة ” إثر قصة المذابيح ” حيث إستقر غير بعيد من قصر بني ونيف، المكان المسمى الصالحين، أسس هناك زاوية علم فيها طريقة سيدنا أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه داعيا للإسلام يثقف الأهالي، كما أسلم على يديه عدد كبير من المسيحيين الإسبان وجلب إليها ” البوبكرية والقبائل الحليفة لهم، الرزاينة، أولاد زياد، العكرمة و حميان”.\nتوفي سيدي سليمان رحمه الله حوالي 945 هـ 1539 م عن عمر يناهز 80 سنة ودفن في قرية بني ونيف ( الجزائر ).\nبطونهم تعرف اليوم بالبوبكرية وهم عدة فروع من بني معمر سليمان ابو العالية وهم :\nالبوشيخية ابناء سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد بن سليمان بن سيدي معمرابوالعالية\nالمجاذيب اولاد سيدي احمد المجذوب بن سليمان بن معمر بن العالية\nالغياثرة اولاد سيدي غيثر بن سليمان بن معمر بن العالية\nولهم اخوة اخرون اختلطت فروعهم بالمشهورة منها\nهم عيسى و يحيى او بلحية\nلا عجب فهم أبناء أبيهم هههه\nأشكرك على هذه المعلومات القيمة لكنك لم تذكر قبيلة كانت دوما حليف رئيسي لأولاد سيدي الشيخ وهي قبيلة اولاد زياد وشكرا\nنشكرك اخي على هذه المعلومات فلقد كفيت ووفيت\nنشكرك اخي على هذه المعلومات القيمه ولكن لم تذكر اولاد سيدي الشيخ الموجودين في ولاية تيبازه وبظبط بلدية الداموس دوار بني زيوي\nتشرفنا بكم أبناء عمومتنا ، ما هي ألقاب اوﻻد سيدي الشيخ في وﻻية تيبازة ؟\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد اين هم قبيلة بونعامة (النعايم)وشكرا\nشكراً على هاته المعلومات التاريخية القيمة ، حالياً أبناء القبيلة متواجدون بكثرة بشمال غرب الجزائر خصوصاً بين وﻻيتي تلمسان و سيدي بلعباس", "مشاهدة النسخة كاملة : سيد الناصر\ncheikh206\n2008-12-14, 21:33\nبسم الله الرحمن الرحيم\nوالصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد ابن عبد الله عليه افضل الصلاة والتسليم\n:dj_17:سادتي الكرام أريد ان اسأل عن عرش اولاد سيد الناصر\nعرش اولاد سيدي الناصر بمدينة فرندة ولاية تيارت\nناصر طاهري\n2008-12-21, 20:20\nلا يحبيبي عرش ألاد سيدي الناصر هم غالبية سكان بلدية الحاج المشري بولاية الأغواط\nيوجد ضريح سيدي الناصر بوحركات بوادي القصب بلدية الحاج المشري التي تبعد عن دائرة أفلو ب 100كلم جنوبا،كان بمثابة رسم صورة صادقة عن سيرة هذا الوالي الصالح ،فقد ولد سيدي ناصر بوحركات لكثرة تحركاته و تنقلاته حسي بعض المراجع في حوالي سنة 1350 م الموافق لسنة 751هـ بالساقية الحمراء و هو إبن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عمر بن أبي القاسم بن عبد الله ... مرورا بخمسة عشر (15) جدا إلي غاية الوصول إلي إلإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجه،نشأ سيدي ناصر بوحركات نشأة دينية فدرس القرأن الكريم وواضب علي إتقان علوم الدين مؤلفا بدلك العديد من الكتب منها كتاب \"\"النوائح في الطب الجواريح\"\" و كتاب \"\"روح البيان الجامع بين الحديث و القرأن\"\"وكتاب \"\" درة الحبيب في السر ولقاء الحبيب\"\" حكم سيدي ناصر بوحركات حسب بعض المراجع مرتين الأولى في سجلماسة (تافيلالت) بالمغرب و الثانية بمازونة (الجزائر) في عهد بني عبد الواد وأشتهر بسلطان مازونة حسب مراجع \"\"ماتيا غودري \"\" فإن سيدي ناصر بوحركات عاصر دولة الزيانيين و تدكر \"\" ماتيا غودري \"\" في كتابها المجمع النسوي أن سيدي ناصر بوحركات حكم مازونة على عهد سلطان تلمسان مولاي عبد المالك ثم فر مع عائلته بعدوفاة السلطان ليستقر بوادي القصب بلدية الحاج المشري حاليا التابعة إداريا لولاية الأغواط أين تقام الوعدة السنوية لأبناء و أحفاد سيدي ناصر بوحركات التي تكون سنة نقطة التقاء حشود المواطنين من هنا و هناك قصدوا ضريح الوالي الصالح و كأنك في البقاع المقدسة بالنظر الى العدد الهائل للخيم التي تنصب على ضفاف الوادي و قد كان لطعم و عدة سيدي ناصر بوحركات لكل موسم نكهة خاصة ومغزى معبرا خصوصا في مجرى الوادي الذي بشأنه أثيرت أقاويل عديدة البعض صدقه مباشرة و البعض الأخر يجهل الأمر في حين البقية لا يصدقو نه إطلاقا و يتعلق الأمر بطبيعة مياه الوادي\nففي جميع فصول السنة يعرف عنه بأنه شديد الملوحة لكن بمجرد الإحتفال بالوعدة السنوية يتحول ذوق الماء إلى عدب و حلو تجعل الإنسان يشرب منه بكميات كبيرة هدا ما وقف عليه الموطنين في عين مكان ناهيك عن أمور عديدة سمعنا عنها و في هدا السياق أ ستقبلنا أحد أبناء مقدم زاوية سيدي الناصر بوحركات المدعو سي جلول داخل خيمته المتواضعة و بعد تناولنا طبق العكة و هو مزيج من التمر و الدهن العربي الحر وسط مشائخ القبيلة صرح سي جلول أن الوالي الصالح سيدي ناصر بوحركات كان إنسان تقيا يخاف الله وقد عمل طيلة حياته علىنشر تعاليم الدين الحنيف في العديد من المناطق التي كان يزورها بصفة منتظمة كونه كان كثير الحركة و الثنقلات مشيرا إلى أن هناك أعداد تقصد الضريح يوميا سواء من القطر الوطني أو حتى من المغرب و التونس.\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأولاد محمد بركة بن السلطان سيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة كما قال الشيح القنفودي في بعض أقواله و ابن خلدون في جوابه و ابن اسحاق في كتابه على تعظيم تانسبة الشريفة : يقول القنفودي في بعظ أقواله هم معدن الذهب و العربان و الجوهر و المرجان و اللؤلؤ و الريحان أولاد السلطان سيدي ناصر بن عبد الرحمان و قال ابن خلدون هم مثل الياقوت و الورديان و الحرير و الروان و النخيل و الرمان و الديباج و الكتان أولاد السلطان سيدي الناصر بن عبد الرحمان و قال ابن اسحاق معدن السر و البرهان و الجود و الاحسان و الكرم و الأدب و الحبهان و الفخر على سائر الأوطان الياقوتة الفاخرة و الأنوار الزاهرة و البراهين الطاهرة سادات الأجواد و العرفان و العجم في كل البلدان من هم أقرب الى النبي العدنان أولاد السلطان سيدي الناصر بن غبد الرحمان صاحب مازونة فأصله من الساقية الحمراء. عن مصدر العشماوي\nسيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة اصله من الساقية الحمراء و خلف ولده محمد الملقب بركات بازاء بلاد الشاوية في المغرب و جاء يجد السير الى المشرق مع ستة من وزرائه حتى وصل الى مازونة فطلبه أهل البلد على الإمارة عليهم و ازداد له ولد سماه محمد و كناه بأبي جناح ، ثم ذهب الى المشرق حتى وصل متيجة وخلف ولد اسمه موسى بن الناصر و عدد أولاد الناصر بن عبد الرحمان اثنان و عشرون ولدا منهم اربعة عشر توفوا صبيانا و بقي منهم ثمانية منهم فرقة في الصحراء بإزاء النوايل يقال لهم أولاد سالم بن ناصر و منهم فرقة بإزاء الكاف من جهة تونس يقال لهم أولاد علي بن ناصر و منهم فرقة في متيجة من ناحية القبلة بإزاء القبائل يقال لهم أولاد موسى بن ناصر و منهم فرقة في اللوحة من جهة القبلة يقال لهم أولاد محمد بن ناصر و منهم فرقة بإزاء الشلف يقال لهم أولاد محمد المكنى بأبي جناح بن ناصر في بلاد اسويد و منهم فرقة في المغرب بإزاء الشاوية يقال لهم أولاد بركات بن ناصر و منهم فرقة في بلاد بني يعقوب في بلاد بني مريان يقال لهم أولاد عمر بن ناصر و منهم فرقة في الصحراء بإزاء جبل العمور عند ضريح أبيهم يقال لهم أولاد عبد الرحمان بن ناصر و منهم فرقة في تلمسان.\nو خلف سيدي الناصر بن عبد الرحمان وللد آخر يقال له مومن المكنى بأبي هروة الذي خلف ولد يسمى محمد المكنى بن اعوالي ، كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة المعروف بجبل العمور ، بن محمد بن علي بن اعمر بن أبي القاسم بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن عبد الله بن ابي جعفر الصادق بن محمد الناطق بن علي بن زين العابدين بن حمزة بن ادريس\nو أولاد سيدي عبد الرحمان بن علي أهل الأسكندرية فجدهم سيدي عبد الرحمان بن علي بن أبي القاسم بن عبد الحق بن عبد الرزاق بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ادريس\nhichem90\n2009-08-31, 15:15\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأولاد محمد بركة بن السلطان سيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة كما قال الشيح القنفودي في بعض أقواله و ابن خلدون في جوابه و ابن اسحاق في كتابه على تعظيم تانسبة الشريفة : يقول القنفودي في بعظ أقواله هم معدن الذهب و العربان و الجوهر و المرجان و اللؤلؤ و الريحان أولاد السلطان سيدي ناصر بن عبد الرحمان و قال ابن خلدون هم مثل الياقوت و الورديان و الحرير و الروان و النخيل و الرمان و الديباج و الكتان أولاد السلطان سيدي الناصر بن عبد الرحمان و قال ابن اسحاق معدن السر و البرهان و الجود و الاحسان و الكرم و الأدب و الحبهان و الفخر على سائر الأوطان الياقوتة الفاخرة و الأنوار الزاهرة و البراهين الطاهرة سادات الأجواد و العرفان و العجم في كل البلدان من هم أقرب الى النبي العدنان أولاد السلطان سيدي الناصر بن غبد الرحمان صاحب مازونة فأصله من الساقية الحمراء. عن مصدر العشماوي\nسيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة اصله من الساقية الحمراء و خلف ولده محمد الملقب بركات بازاء بلاد الشاوية في المغرب و جاء يجد السير الى المشرق مع ستة من وزرائه حتى وصل الى مازونة فطلبه أهل البلد على الإمارة عليهم و ازداد له ولد سماه محمد و كناه بأبي جناح ، ثم ذهب الى المشرق حتى وصل متيجة وخلف ولد اسمه موسى بن الناصر و عدد أولاد الناصر بن عبد الرحمان اثنان و عشرون ولدا منهم اربعة عشر توفوا صبيانا و بقي منهم ثمانية منهم فرقة في الصحراء بإزاء النوايل يقال لهم أولاد سالم بن ناصر و منهم فرقة بإزاء الكاف من جهة تونس يقال لهم أولاد علي بن ناصر و منهم فرقة في متيجة من ناحية القبلة بإزاء القبائل يقال لهم أولاد موسى بن ناصر و منهم فرقة في اللوحة من جهة القبلة يقال لهم أولاد محمد بن ناصر و منهم فرقة بإزاء الشلف يقال لهم أولاد محمد المكنى بأبي جناح بن ناصر في بلاد اسويد و منهم فرقة في المغرب بإزاء الشاوية يقال لهم أولاد بركات بن ناصر و منهم فرقة في بلاد بني يعقوب في بلاد بني مريان يقال لهم أولاد عمر بن ناصر و منهم فرقة في الصحراء بإزاء جبل العمور عند ضريح أبيهم يقال لهم أولاد عبد الرحمان بن ناصر و منهم فرقة في تلمسان.\nو خلف سيدي الناصر بن عبد الرحمان وللد آخر يقال له مومن المكنى بأبي هروة الذي خلف ولد يسمى محمد المكنى بن اعوالي ، كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة المعروف بجبل العمور ، بن محمد بن علي بن اعمر بن أبي القاسم بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن عبد الله بن ابي جعفر الصادق بن محمد الناطق بن علي بن زين العابدين بن حمزة بن ادريس\nو أولاد سيدي عبد الرحمان بن علي أهل الأسكندرية فجدهم سيدي عبد الرحمان بن علي بن أبي القاسم بن عبد الحق بن عبد الرزاق بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ادريس\nالسلام عليكم\nhichem90\n2009-08-31, 15:20\nالسلام عليكم\nالسلام عليكم من اجل معلومات اوفر الرجاء الاتصال بالسيد مجاهد ناصر رئيس جمعية سيد الناصر الذي اصدر كتاب بعنوان سيد الناصر بن عبد الرحمان سلطان مازونة بمدينة افلو ولاية الاغواط\nibrahim011\n2009-11-30, 17:25\nانا من السقيا الحمرة الحاج المشري وانشاء الله راني نبحث على نسب اولاد سيد الناصر بن عبد الرحمان\nشكرا ابراهيم على المحاولة\nعبود ع ق\n2009-12-18, 20:23\nتحياتي لكل محب للصالحين الباحث عن تاريخهم وكراماتهم نعم توجد ذرية الوالي الصالح بكل من ولاية تيارت ومعسكر ووهران إلا أن أصل سيدي الناصر يرجع لبلدية الحاج المشري بأفلو وقد عرف بكرمات منها عذوبة الماءعند إقامة الوعدة بعدما كان مالحا طول السنة كما لاحظنا سخط الطبيعة عندما تكثر المنكرات وأحساس فاعليها بالعقوبة وغيرها كثير واثبتن للأولياء الكرامة ومن نفاها فأنبذن كلامه\nالبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــض\nجربوعة فاطيمة\n2010-04-19, 21:47\nانا اسمي فاطيمة جربوعة بنت سيدي ناصر ساكنة بيوهران مقيمة بليبيا\nla fearlesse\n2010-11-23, 15:38\nاريد معرفة لقب مقيدش:sdf:\nthe_sink\n2010-11-23, 16:00\nلا أعرف لو كنت أعرف ما أبخل عليك\n[size=\"7\"][size=\"6\"]\nنحن عائلة جملي وهي كذلك من أولاد سيدي الناصر بوحركات نريد أن نعرف عن هذا الولي الصالح أكثر[\nناصر الحسني\n2012-03-18, 17:34\nللرفع رفع الله من قدركم.\nقادة الشقيق\n2012-03-20, 14:48\nنحن سكان بلدية الشقيق ولاية البيض يبعد عنا الولي الصالح بحوالي 19كم وتقام وعدة سيد الناصر كل عام وهوولي صالح وله بركات\nHadjtayeb\n2013-01-01, 10:24\nالأخت جربوعه فاطنه من ليبيا فاللقب الموجود في أبناء سيدي الناصر هو جربوع ولعله أضيفت عندكم التاء المربوطه لأمر العائلة تعلمه أما جربوع فهم :جربوع : البدالي والجيلالي ابنا قاده بن عبد القادر بن محمد بن منصور بن احمد بن محمد مهيزل بن إبراهيم بن بوعلي...جربوع :احمد ولعرج وجلول وخالدأبناء الناصر بن محمد بن منصور بن احمد بن محمد مهيزل بن إبراهيم بن بوعلي . ..؟. احمد بن عده بن عبد القادر بن المهدي ينتسبون إلى سيدي ابراهيم بن بوعلي وهم يسكنون بوشقيف قندوزي: خالد والناصر والطيب ومحمد أبناء قويدر بن القندوز يرجع نسبهم إلى احمد بن محمد مهيزل بن ابراهيم بن بوعلي كيان : الناصرواخوته أبناء احمد بن محمد بن المداني بن احمد بن محمد مهيزل بن إبراهيم بن بوعلي بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر. (هدية الإخوان)صاحبها محمد مشراوي\nبن يونس محمد\n2013-01-01, 20:18\nالمعروف ان سيد الناصر من احفاد خالد بن الوليد وهذا جاء على لسان ابي راس الناصري المعسكري احد احفاد سيد الناصر والله اعلم\nالسلام عليكم\nاسمي ناصري سماعيل هي كذلك من أولاد سيدي الناصر بوحركات نريد أن نعرف عن هذا الولي الصالح أكثر\nأم الشيخ\n2013-05-23, 21:38\nالسلام عليكم لقبي ناصري ابحت عن اصولي ابي المشري بن بوبكر بن محمد بن ناصر بلدة تمركزهم الشقيق ولاية البيض واجدادي دفنوا في سيد الناصر\nصالح ولد سيد الناصر قبره موجود في تابلكوزة وله احفاد في بلدية تينركوك تيميمون ادرار وله احفاد فى المطارفة واولاد ابراهيم ادرار\nموووووووووووووووفق انساءالله\nMAHDI276\n2014-01-21, 18:57\nالسلام عليكم من اجل معلومات اوفر الرجاء الاتصال بالسيد مجاهد ناصر رئيس جمعية سيد الناصر الذي اصدر كتاب بعنوان سيد الناصر بن عبد الرحمان سلطان مازونة بمدينة افلو ولاية الاغواط\nهل مدينة مازونه هي نفسها الموجودة اليوم بولاية مستغانم؟\nلعلمكم يا لإخوان هنالك أولاد ناصر في منطقة وادي ريغ و بالضبط ( تقددين ) ولاية الوادي أصولهم تعود إلى منطقة الجريد التونسي . و بهذه المناسبة فإننا نبحث على العلاقة الموجودة بين أولاد ناصر بإخوانهم أولاد سيدي ناصر إن كان ثمة علاقة تربطهم ببعضهم .\nلعلمكم يا لإخوان هنالك أولاد ناصر في منطقة وادي ريغ و بالضبط ( تقددين ) ولاية الوادي أصولهم تعود إلى منطقة الجريد التونسي . و بهذه المناسبة فإننا نبحث على العلاقة الموجودة بين أولاد ناصر بإخوانهم أولاد سيدي ناصر إن كان ثمة علاقة تربطهم ببعضهم .\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأولاد محمد بركة بن السلطان سيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة كما قال الشيح القنفودي في بعض أقواله و ابن خلدون في جوابه و ابن اسحاق في كتابه على تعظيم تانسبة الشريفة : يقول القنفودي في بعظ أقواله هم معدن الذهب و العربان و الجوهر و المرجان و اللؤلؤ و الريحان أولاد السلطان سيدي ناصر بن عبد الرحمان و قال ابن خلدون هم مثل الياقوت و الورديان و الحرير و الروان و النخيل و الرمان و الديباج و الكتان أولاد السلطان سيدي الناصر بن عبد الرحمان و قال ابن اسحاق معدن السر و البرهان و الجود و الاحسان و الكرم و الأدب و الحبهان و الفخر على سائر الأوطان الياقوتة الفاخرة و الأنوار الزاهرة و البراهين الطاهرة سادات الأجواد و العرفان و العجم في كل البلدان من هم أقرب الى النبي العدنان أولاد السلطان سيدي الناصر بن غبد الرحمان صاحب مازونة فأصله من الساقية الحمراء. عن مصدر العشماوي\nسيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة اصله من الساقية الحمراء و خلف ولده محمد الملقب بركات بازاء بلاد الشاوية في المغرب و جاء يجد السير الى المشرق مع ستة من وزرائه حتى وصل الى مازونة فطلبه أهل البلد على الإمارة عليهم و ازداد له ولد سماه محمد و كناه بأبي جناح ، ثم ذهب الى المشرق حتى وصل متيجة وخلف ولد اسمه موسى بن الناصر و عدد أولاد الناصر بن عبد الرحمان اثنان و عشرون ولدا منهم اربعة عشر توفوا صبيانا و بقي منهم ثمانية منهم فرقة في الصحراء بإزاء النوايل يقال لهم أولاد سالم بن ناصر و منهم فرقة بإزاء الكاف من جهة تونس يقال لهم أولاد علي بن ناصر و منهم فرقة في متيجة من ناحية القبلة بإزاء القبائل يقال لهم أولاد موسى بن ناصر و منهم فرقة في اللوحة من جهة القبلة يقال لهم أولاد محمد بن ناصر و منهم فرقة بإزاء الشلف يقال لهم أولاد محمد المكنى بأبي جناح بن ناصر في بلاد اسويد و منهم فرقة في المغرب بإزاء الشاوية يقال لهم أولاد بركات بن ناصر و منهم فرقة في بلاد بني يعقوب في بلاد بني مريان يقال لهم أولاد عمر بن ناصر و منهم فرقة في الصحراء بإزاء جبل العمور عند ضريح أبيهم يقال لهم أولاد عبد الرحمان بن ناصر و منهم فرقة في تلمسان.\nو خلف سيدي الناصر بن عبد الرحمان وللد آخر يقال له مومن المكنى بأبي هروة الذي خلف ولد يسمى محمد المكنى بن اعوالي ، كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي الناصر بن عبد الرحمان صاحب مازونة المعروف بجبل العمور ، بن محمد بن علي بن اعمر بن أبي القاسم بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن عبد الله بن ابي جعفر الصادق بن محمد الناطق بن علي بن زين العابدين بن حمزة بن ادريس\nو أولاد سيدي عبد الرحمان بن علي أهل الأسكندرية فجدهم سيدي عبد الرحمان بن علي بن أبي القاسم بن عبد الحق بن عبد الرزاق بن عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ادريس\nامينة بيبا\n2017-03-25, 18:43\nمن فضلكم متى تقام وعدة سيدي ناصر بالاغواط ارجو منكم الرد السريع وشكرا\nvBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2017, TranZ by Almuhajir", "زاوية الشيخ والمجاهد \"سيدي الحاج محمد بن بوحوص\" بعين السخونة بسعيدة\nمسيرة تاريخية ودينية لعلاّمة زاهد تتداولها الأجيال\nيشد انتباه زائر بلدية عين السخونة التي تبعد عن ولاية سعيدة بحوالي 90 كلم، ينابيع مياهها وحمّامها المعدني الذي يقصده المئات كل يوم لطلب الراحة والعلاج، ناهيك عن ثروتها النباتية والحيوانية، لاسيما أنواع الطيور. الزاوية التي تتربع عند مدخل البلدية تُعد صرحا ومنارا علميا في مجال تعليم القرآن، وأضحت معلما دينيا وتاريخيا يزوره الكثيرون من مختلف الولايات، هي زاوية الولي الصالح والمجاهد سيد الحاج محمد بن سيدي الحاج بوحوص، أحد أقطاب الطريقة البوشيخية الشاذلية.\nالولي الصالح سيدي زوي محمد من مواليد سنة 1891 بأربوات البيّض ابن بحوص بن الحاج بن محمد بن الطيب بن يوسف. يعود نسبه إلى ذرية سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولأمه فاطنة بنت الشيخ بن محمد البودواوي من ذرية سيدي الشيخ.تربى وترعرع في أحضان والده بمسقط رأسه، ورحل مع والده إلى منطقة الشط الشرقي بضواحي الرقاصة ولاية البيّض، حيث تعلّم القرآن الكريم ومبادئ الفقه والسيرة النبوية عن عدة مشايخ، منهم الشيخ الفاضل والعلاّمة الجليل سيدي الحاج محمد بن عبد القادر الشريف التاجروني بمدينة البيّض، والذي لازمه حتى الوفاة. أخذ عنه الطريقة القادرية والإذن في تلقينها، وجددها عن الشيخ مولاي عبد الله، من أحفاد الولي الصالح سيدي الحاج بن عامر بمدينة البيّض. وأخذ كلٌّ من الطريقة التيجانية والطيبية عن الشيخ الولي الصالح مولاي التهامي بالمغرب، وهكذا أصبحت زاويته تسمى زاوية الطرق الصوفية.\nفي الثلاثين من عمره انتقل إلى زاوية الشيخ بوعمامة بمنطقة برقم عين بني مطهر - جرادة وجدة - بالمغرب عند الشيخ القطب الشهير سيدي الحاج الطيب بن سيدي بوعمامة، فتتلمذ على يده، وأخذ عنه الطريقة الشيخية الشاذلية، وأخذ الإذن في فتح زاويتين، الأولى زاوية الموحدين لنشر الطريقة الشيخية ببلدية الرقاصة ولاية البيّض سنة 1933، والثانية الزاوية بعين السخونة ولاية سعيدة في سنة 1946. كلاهما يتميز عن باقي الزوايا بحفريات، تتمثل في مسجد وقاعة للضيوف، ومطبخ ودار للعبادة الخلوة وعدة بيوت للزوار، ولازالت موجودة كمعالم تاريخية وسياحية وثقافية حتى الآن. ونظرا للسمعة الطيبة للرجل وتقواه ومعاملاته الحسنة والكرامات العديدة التي شهد له بها العام والخاص، نال حب واحترام الجميع؛ مما ارتقى إلى مقام المشيخة، للطريقة الشيخية بالجزائر، بتأييد من جميع شيوخ وأعيان وجهاء أولاد سيدي الشيخ. فبعد وفاة الشيخ بوعمامة سنة 1808 انتقلت المشيخة إلى ابنه الشيخ سيدي الحاج الطيب بالعيون سيدي ملوك بالمغرب.\nوبعد سيدي الحاج محمد بن بحوص انتقلت مشيخة زاوية السخونة إلى ابنه سيدي الحاج المختار، الذي قد وافته المنية في 18 مارس 2007. وكان للزاويتين دور هام في تعليم القرآن الكريم ونشر تعاليم الدين الإسلامي، ونشر الطرق الصوفية، وحل جل المشاكل الاجتماعية كالصلح بين الناس والتحريض على الجهاد النفسي والروحي والدفاع عن الوطن، وإطعام الفقراء والمساكين وإيواء الأيتام والمحرومين. ومن مواقفه الخاصة أنه في سنة 1945م عام المجاعة، قام الحاكم الفرنسي بجمع حوالي 375 معوزا من مختلف الشرائح؛ شيوخا وأطفالا ويتامى ومعوزين مصابين بعدة أمراض وأوبئة مختلفة، وسلمهم لسي الحاج محمد بزاوية الموحدين؛ حيث حظي جميعهم بالرعاية التامة، وشفي بعضهم ومات الآخرون وطلب من الشيخ بأن لا يتقرب منهم تفاديا للعدوى والأوساخ وغير ذلك، فرد عليهم \"اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين\"؛ لقد تخرّج على يده الكثير من المشايخ والمريدين وأتباع الطرق الصوفية، عدد لا يحصى ولا يعد ومنهم الولي الصالح والعارف بالله الشهير الشيخ سيدي الحاج أحمد بن بحوص بن حمزة من ذرية سيدي الحاج بن الدين، الذي فتح زاويته المشهورة بمدينة متلتلي الشعانبة، ولاية غرداية، لنشر الطريقة الشيخية بمنطقة الجنوب الشرقي. كما عين ابنه الحاج الشيخ بزاوية الموحدي، وابنه الشيخ سيدي الحاج المختار على الطريقة الشيخية بزاوية عين السخونة. الشيخ سيدي محمد بن بحوص من كبار المجاهدين المناضلين ضد المستعمر الفرنسي. أخذ مشعل الجهاد عن والده سيدي بحوص بن الحاج، أحد قادة الشيخ بوعمامة وعن شيخه المجاهد الشيخ سيد الحاج الطيب بن بوعمامة، مواصلا مقاومات أولاد سيدي الشيخ.وفي يوم الإثنين 26 شوال الموافق لـ 07/ 07 /1954 توفي الشيخ رحمة الله وأسكنه فسيح جنانه بزاويته بعين السخونة، ودُفن بداخل بيت كان مخصصا للعبادة، وأصبح فيما بعد ضريحا.\nدار الخلوة التي بناها الشيخ والتي تسمى بدار العبادة، أصبحت قطبا روحيا وسياحيا بمنطقة الزاوية بعين السخونة. وكان الشيخ سيدي الحاج محمد يتخذها مكانا للعبادة، كما تداول على لسان بعض من عايشوه عن طريقة التعبد داخل الخلوة: \"كان الشيخ يربي شعره في الوسط ويقوم بربطه بحبل وهو يذكر الله، وعندما يتغشاه النعاس ينقض الحبل المشدود في رأسه ويزاول الذكر في الصباح. ولقد كُتب عن مآثره مخطوط تحت عنوان: \"بُلغة المحتاج في مناقب سيدي محمد بن بحوص الحاج\" من تأليف الدكتور طواهرية عبد الله \"ولاية أدرار\"، هو الآن قيد الطبع.", "الزاوية الشيخية بعين السخونة ملتقى الطرق الصوفية بسعيدة\nمسيرة مكلّلة بالجهاد وخدمة أهل العلم\nمن يزور عين السخونة (90 كلم عن سعيدة) ترويه ينابيع مياهها العذبة ويستضيفه حمامها المعدني الشهير الذي يقصده المئات للاستجمام، وسيكتشف بها أنواعا من الطيور والنباتات البرية، ليصل إلى الزاوية الشيخية التي تعتبر معلما علميا ودينيا وتاريخيا يقصده الجزائريون من كل الولايات، خاصة أثناء المناسبات الدينية.\nصاحبها هو الشيخ الولي الصالح سيدي زوي محمد، من مواليد سنة 1891 بأربوات البيض ابن بحوص بن الحاج بن محمد بن الطيب بن يؤسف بن سليمان بن الحاج الشيح بن سيدي عبد القادر بن محمد، المعروف بسيدي الشيخ المنحدر من ذرية سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ولأمه فاطنة بنت الشيخ بن محمد البودواوي من ذرية سيدي الشيخ.\nتربى وترعرع في أحضان والده بمسقط رأسه ورحل مع والده إلى منطقة الشط الشرقي بضواحي الرقاصة ولاية البيض، وتعلم القرآن الكريم ومبادئ الفقه والسيرة النبوية عن عدة مشايخ، منهم الشيخ الفاضل والعلامة الجليل سيدي الحاج محمد بن عبد القادر الشريف التاجروني بمدينة البيض، ولازمه حتى الوفاة وأخذ عنه الطريقة القادرية والإذن في تلقينها، وجددها عن الشيخ مولاي عبد الله من أحفاد الولي الصالح سيدي الحاج بن عامر بمدينة البيض، وأخذ الطريقة التيجانية والطريقة الطيبية عن الشيخ الولي الصالح مولاي التهامي بالمغرب، وهكذا أصبحت زاويته تسمى زاوية الطرق الصوفية.\nفي الثلاثين من عمره، انتقل إلى زاوية الشيخ بوعمامة بمنطقة برقم عين بني مطهر (جرادة وجدة) بالمغرب عند الشيخ القطب الشهير سيدي الحاج الطيب بن سيدي بوعمامة، فتتلمذ عنده وأخذ عنه الطريقة الشيخية الشاذلية، وهناك حصل له الفتح الأكبر، وأخذ الإذن في فتح زاويتين؛ الأولى زاوية الموحدين لنشر الطريقة الشيخية ببلدية الرقاصة ولاية البيض في سنة 1933 والثانية الزاوية بعين السخونة ولاية سعيدة سنة 1946، وتتميزان بوجود مسجد وقاعة للضيوف ومطبخ ودار للعبادة «الخلوة»وعدة بيوت للزوار ولازالت موجودة كمعالم تاريخية وسياحية وثقافية.\nنظرا للسمعة الطيبة والمعاملات الحسنة والتفاني في تعليم الدين، نال الشيخ الولي الصالح سيدي زوي محمد حب واحترام الجميع، فارتقى إلى مقام المشيخة للطريقة الشيخية ببلاد الجزائر، بتأييد من جميع شيوخ وأعيان وجهاء أولاد سيدي الشيخ، مما ذكره الدكتور عبد القادر خليفي في كتابه الطريقة الشيخية (الصفحة 28) أن الجنرال بيجي أوندري أشار في كتابه «مساهمة في دراسة زوايا الجزائر «(عام 1956 الصفحة 240)، جاء تحت عنوان شيوخ الطريقة بعد الشيخ بوعمامة، «الواقع أنه بعد وفاة الشيخ بوعمامة سنة 1808، انتقلت المشيخة إلى ابنه الشيخ سيدي الحاج الطيب».\nوفي سنة 1949 وبعد حدوث شقاق بين أولاد سيدي الشيخ، بين سيد العربي بن الدين بن حمزة المعين باشا آغا على أولاد سيدي الشيخ وبين حمزة بوبكر الذي سيصبح عميد مسجد باريس تدخل سيدي الشيخ عبد الحاكم بن سيدي الحاج الطيب بن الشيخ بوعمامة، ممثل أولاد سيدي الشيخ الغرابة خليفة والده سيدي الطيب على الطريقة الشيخية للصلح، فانعقد على إثرها اجتماع ضم معظم أعيان أولاد سيدي الشيخ وعين مطهر في 05 أوت 1949 بمدينة البيض، بحضور لعرج سي عبد الرحمان من زاوية القنادسة الذي عرض وساطته بين الطرفين، وقد قرر المجلس إبقاء السي العربي على رأس الزاوية، ومع ذلك تمت تسمية سيد الحاج محمد بن بحوص مقدم زاوية عين السخونة المعروف بتقواه كشيخ لطريقة الشيخية ومسؤولا على المحافظة على هذا التراث الروحي في الجزائر، وسمي حمزة بوبكر أمينا عاما للجمعية، وقد ساهمت هذه الإجراءات في توحيد الطريقة الشيخية، وبعد سيدي الحاج محمد بن بحوص انتقلت مشيخة زاوية السخونة إلى ابنه سيدي الحاج المختار الذي وافته المنية في 18 مارس 2007، ومما جاء في الصفحة 66 من كتاب «الطريقة الشيخية» لمؤلفه الدكتور عبد القادر خليفي، «أورد الدكتور أحمد بن نعوم في كتابه أولاد سيدي الشيخ الذي حصل على شهادة دكتوراه دولة من بروفانس بفرنسا، رواية مفادها أن السي الحاج محمد مول السخونة كان يحب عبد القادر الجيلاني وينضم بشأنه أشعار مديح ويتأثر بذلك حتى يبكي، وذات يوم قرر السفر إلى بغداد لزيارة ضريحه، فخرج كسائح ينتقل من زاوية إلى أخرى، إلى أن وصل إلى بلدة متليلي، وكان وهو في الطريق يرى في الحلم حيوانا متوحشا يهدده بقطعة حجر كانت بين يديه، وهو يقول له؛ عد وإلا قتلتك، ولما وصل إلى متليلي رأى سيدي الشيخ يقول له؛ عد وستجد عندي ما ترغب فيه، فعاد إلى الأبيض سيدي الشيخ حيث مدفنه».\nكما أن للزاويتين دور هام في تعليم القرآن الكريم ونشر تعاليم الدين الإسلامي ونشر الطرق الصوفية وحل جل المشاكل الاجتماعية، كالصلح بين الناس والحث على الجهاد للدفاع عن الوطن، وكذا إطعام الفقراء والمساكين وإيواء اليتامى والمحرومين، ومن مواقفه الخاصة أنه سنة 1945م، عام المجاعة، قام الحاكم الفرنسي بجمع حوالي 375 معوزا من مختلف الشرائح من شيوخ وأطفال ويتامى ومعوزين مصابين بأمراض وأوبئة مختلفة، وسلمهم إلى سي الحاج محمد بزاوية الموحدين، حيث حضي جميعهم بالرعاية التامة وشفي بعضهم في حين مات آخرون، وطلب من الشيخ بأن لا يقترب منهم تفاديا للعدوى والعفن، فرد عليهم «اللهم أحييني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين».\nتخرج على يده الكثير من المشايخ والمريدين وأتباع الطرق الصوفية، منهم الولي الصالح والعارف بالله الشهير الشيخ سيدي الحاج أحمد بن بحوص بن حمزه من ذرية سيدي الحاج بن الدين، الذي فتح زاويته المشهورة بمدينة متليلي الشعانبة في ولاية غرداية لنشر الطريقة الشيخية بمنطقة الجنوب الشرقي، كما عين ابنه الحاج الشيخ بزاوية الموحدي وابنه الشيخ سيدي الحاج المختار على الطريقة الشيخية بزاوية عين السخونة.\nالشيخ سيدي محمد بن بحوص من كبار المجاهدين المناضلين ضد المستعمر الفرنسي، آخذا مشعل الجهاد عن والده سيدي بحوص بن الحاج أحد قادة الشيخ بوعمامة، وعن شيخه المجاهد الشيخ سيد الحاج الطيب بن بوعمامة مواصلا لمقاومات أولاد سيدي الشيخ.\nوفي يوم الإثنين 26 شوال الموافق لـ07 جويلية 1957، توفي الشيخ رحمة الله بزاويته بعين السخونة ودفن بداخل بيت كان مخصصا للعبادة، وأصبحت فيما بعد ضريحا. كما تعد الخلوة التي بناها الشيخ تسمى بدار العبادة، حيث أصبحت قطبا روحيا وسياحيا، وكان الشيخ سيدي الحاج محمد يتخذها مكانا للعبادة، كما يفعل بعض الذين عايشوه، ويقولون «كان الشيخ يربي شعره في الوسط ويقوم بربطه بحبل وهو يذكر الله، وعندما يتغشاه النعاس ينقضه الحبل المشدود في رأسه ويزاول الذكر إلى الصباح».\nولقد كتب عن مآثره مخطوطا تحت عنوان «بلغة المحتاج في مناقب سيدي محمد بن بحوص الحاج»، من تأليف الدكتور طواهرية عبد الله من ولاية أدرار، وهو الآن تحت الطبع.", "بلغت زاوية سيدي الدخيل أوج ازدهارها في الأربعينيات من القرن 16 م. و لقد تكلم خاصة عن هذه الفترة ل.رين.\" أما عن انتساب العدد الكبير من أولاد سيدي الشيخ (البوبكرية) للقادرية فتفسر ب...بالتواجد القديم في \"الأبيض\" لأحد خلف سيدي عبد القادر الجيلاني, سيدي بوتخيل, الذي كان يمثل, قبل سيدي الشيخ, النفوذ الديني الغالب في كل ناحية غرب البيض\".\nفعلا, مثلما ذكر ل. رين, أن سيدي الدخيل كان له بئر في هذا المكان البعيد 20 كم عن ربا, والذي قد اشتراه أو اكتسب حقه بلا شك من بني عامر. تشهد روايات شعبية و غالبية المصادر الكتابية عن هذا الحق. كان مكانا محمودا لدى البدو الرحل الذين كانوا يجلبون مواشيهم للرعي.\nيصفه أ.هـ.نويل بقوله:\" كان (البئر) وفيرا و محيطه \"نديا\" يغلب عليه النبات الوفير بسبب قرب مائه من سطح الأرض...مكان يمتلكه شريف...يسمى سيدي بوتخيل\".\nكان الموضع معروفا و معتاد المرور به, و ظل من أهم أماكن تجمع قطيع البربر الرحل ثم بني عامر بداية من القرن 13 م. بسبب \"بلل\" المكان سمي \"غدير البقر\".\nيخبرنا ي. ابن خلدون أن الملك الزياني أبو حمو موسى الثاني توقف بالبئر سنة 1370, عندما طرده المرينيون من تلمسان. أصبح غدير البقر خلال القرن 16 م \"حاسي الأبيض\" و كان سيدي بوتخيل يأتي إليه باستمرار, إما لإعطاء دروس للرحل القادمين, أو لأجل الابتعاد عن ربا و التعبد و الاختلاء.\nبتزويج ابنته كلثومة لسيدي أحمد المجذوب البوبكري, كان قد وعد بالتنازل عن حقه في الحاسي الأبيض لابنته. إن الحياة بالهضاب العليا صعبة و جد مرتبطة بامتلاك موارد الماء, لأن تنمية الأنعام مشروطة بتوفر الماء. في حياة سيدي بوتخيل, طالب أبناؤه, باعتبارهم مربو ماشية مثل غالبية السكان, بحقهم في الحاسي الأبيض و تعارضوا مع البوبكرية الذين يعتبرون هذا المورد المائي المهم قسما من مهر كلثومة.\nبعد وفاة سيدي سليمان (1539م /945 هـ) بدأت المشاكل الأولى بين أولاد سيدي الدخيل و حلفائهم من بني عامر و آخرون و كذا أنسابهم, من جهة و البوبكرية, أساسا إبراهيم و عبد الرحمان, أبناء سيدي محمد بن سليمان و حلفائهم, من جهة أخرى. من المهم الإشارة أن سيدي أحمد المجذوب, زوج كلثومة -- من المفروض المعني الأول بالأمر -- والذي كان يعيش متنسكا في ضواحي الشلالة / عسلة لم يكن طرفا في القضية (النزاع).\nباعتباره رجل دين, كان سيدي الدخيل بعيدا كل البعد عن مسائل الماء و القطيع. غير أن تدخله كان مرجوا طيلة حياته بحكم أنه الملجأ الوحيد و قد استطاع التهدئة من روع أبناءه وخصومهم.\nتوفي محمد بن حسين بن شعيب الدخيل في الربا حوالي سنة 1565 تاركا وراءه زاوية مزدهرة تضم, فضلا على المئات من التلاميذ, عددا من مريدي الطريقة القادرية الذين عاشوا مع شيخهم و والوه بإخلاص إلى أبعد حد.\nخليفة بن عمارة\nفعلا, مثلما ذكر ل. رين, أن سيدي الدخيل كان له بئر في هذا المكان البعيد 20 كم عن ربا, والذي قد اشتراه أو اكتسب حقه بلا شك من بني عامر. تشهد روايات شعبية و غالبية المصادر الكتابية عن هذا الحق. كان مكانا محمودا لدى البدو الرحل الذين كانوا يجلبون مواشيهم للرعي.\nيصفه أ.هـ.نويل بقوله:\" كان (البئر) وفيرا و محيطه \"نديا\" يغلب عليه النبات الوفير بسبب قرب مائه من سطح الأرض...مكان يمتلكه شريف...يسمى سيدي بوتخيل\".\nكان الموضع معروفا و معتاد المرور به, و ظل من أهم أماكن تجمع قطيع البربر الرحل ثم بني عامر بداية من القرن 13 م. بسبب \"بلل\" المكان سمي \"غدير البقر\".\nيخبرنا ي. ابن خلدون أن الملك الزياني أبو حمو موسى الثاني توقف بالبئر سنة 1370, عندما طرده المرينيون من تلمسان. أصبح غدير البقر خلال القرن 16 م \"حاسي الأبيض\" و كان سيدي بوتخيل يأتي إليه باستمرار, إما لإعطاء دروس للرحل القادمين, أو لأجل الابتعاد عن ربا و التعبد و الاختلاء.\nبتزويج ابنته كلثومة لسيدي أحمد المجذوب البوبكري, كان قد وعد بالتنازل عن حقه في الحاسي الأبيض لابنته. إن الحياة بالهضاب العليا صعبة و جد مرتبطة بامتلاك موارد الماء, لأن تنمية الأنعام مشروطة بتوفر الماء. في حياة سيدي بوتخيل, طالب أبناؤه, باعتبارهم مربو ماشية مثل غالبية السكان, بحقهم في الحاسي الأبيض و تعارضوا مع البوبكرية الذين يعتبرون هذا المورد المائي المهم قسما من مهر كلثومة.\nبعد وفاة سيدي سليمان (1539م /945 هـ) بدأت المشاكل الأولى بين أولاد سيدي الدخيل و حلفائهم من بني عامر و آخرون و كذا أنسابهم, من جهة و البوبكرية, أساسا إبراهيم و عبد الرحمان, أبناء سيدي محمد بن سليمان و حلفائهم, من جهة أخرى. من المهم الإشارة أن سيدي أحمد المجذوب, زوج كلثومة -- من المفروض المعني الأول بالأمر -- والذي كان يعيش متنسكا في ضواحي الشلالة / عسلة لم يكن طرفا في القضية (النزاع).\nباعتباره رجل دين, كان سيدي الدخيل بعيدا كل البعد عن مسائل الماء و القطيع. غير أن تدخله كان مرجوا طيلة حياته بحكم أنه الملجأ الوحيد و قد استطاع التهدئة من روع أبناءه وخصومهم.\nتوفي محمد بن حسين بن شعيب الدخيل في الربا حوالي سنة 1565 تاركا وراءه زاوية مزدهرة تضم, فضلا على المئات من التلاميذ, عددا من مريدي الطريقة القادرية الذين عاشوا مع شيخهم و والوه بإخلاص إلى أبعد حد.\nخليفة بن عمارة\nهناك 13 تعليقًا:\nسيدي محمد بن ابي الدخيل ابن سيدي ابى الدخيل .لم يتجه الى العين الصفراء بل توجه الى نواحي افلوا وبالظبط الى المالحة ويوجد ابناه الى اليوم .....\nانا ابنته وعائلتي العريقة كلها في العين صفراء جنب ضريحه\nأنا من عائلته وافتخر بعائلتي عفون الشريفه\nأنا من أحفاده باربوات التحتاني وافتخر كوني من عائلة عريقة وشريفة.العائلات هي عفان وعفون وبالاخضر وحميسي وذهبي و بن يوسف سكان القصر القديم بأربوات التحتاني.رحم الله علمائنا الأجلاء وكل أحفادهم وكل افراد العائلة...\nعائلة سيدي بوتخيل العريقة توجد بأربوات ولاية البيض أين يوجد صريحه.\nانا بوتخلي من عرش اولاد سيدي بوتخيل افلو احيكم\nتحياتي لاولاد سيدي بوتخيل kerrouche\nمرحبا بيك\nالعراقة و الأصل\nنتي عفان او عفون؟ و اين تسكنين؟\nأنا بوثخيلي ، و امتدت عائلتي من عين الصفراء ، البيض و تلمسان، أود معرفة المزيد عن أصلي .\nانا حفيد سيدي بودخيل و لقبي بوجريدة\nزيدنا معلومات أنت عمي بومدين على ما اظن\nإرسال تعليق" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171114004438/http://www.sasapost.com/sufi-morocco/", "http://www.boussemghoun.com/site/index.php/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9.html", "https://web.archive.org/web/20171003174713/http://sidicheikh.yoo7.com/t1-topic", "http://web.archive.org/web/20171009144440/https://tribusalgeriennes.wordpress.com/2014/01/29/%d9%82%d8%a8%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a3%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%88%d9%84%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b6/", "https://web.archive.org/web/20200813161432/https://accounts.google.com/ServiceLogin?passive=1209600&osid=1&continue=https://plus.google.com/100549644553433693398/posts/TWDUPqv5drC&followup=https://plus.google.com/100549644553433693398/posts/TWDUPqv5drC/", "https://web.archive.org/web/20171003180741/http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-83375.html", "https://web.archive.org/web/20171003124744/https://www.el-massa.com/dz/index.php/component/k2/item/34800", "https://web.archive.org/web/20171003224749/https://www.el-massa.com/dz/index.php/component/k2/item/37151" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233659--الزوايا-1	5	ولاية إليزي	ولاية إليزي (إليزي، بالتيفيناغ: ⵉⵍⵍⵉⵣⵉ وبالفرنسية: Illizi)، ولاية جزائرية صحراوية تقع في جنوب شرق البلاد وتبعد عن عاصمة البلاد بـ 1758 كم. مساحتها 284618 كلم2 أي ما يعادل 11% من مساحة الجزائر. يحد الولاية من الشرق تونس (بطول حدود يبلغ 25 كم) وليبيا (950 كم)، ومن الشمال ولاية ورقلة ومن الغرب ولاية تمنراست ومن الجنوب ولاية جانت. أقرب البلديات لمقر الولاية هي بلدية عين أميناس على بعد 239 كم وأبعدها بلدية عمر إدريس على بعد 720 كم. أما أقرب مقار الولاية المحاذية فهي ورقلة على بعد 1050 كم. تتركز غالبية السكان في مدينة (جانت) الحدودية. في الولاية ثلاث مدن هي إليزي (عاصمة الولاية) وعين أميناس والمقاطعة الإدارية جانت وبعض الدوائر الصغرى تتميز بطيبة سكانه وجمال البلاد التي تحتوي على الجبال وكرمهم للضيف ويعتبر سكانها من من بني حسان. تمتلك ولاية إليزي موروثا ماديا وثقافيا يعتبر ثروة طبيعية وحضارية هو الحديقة الوطنية للطاسيلي التي تتواجد بالمنطقة بمساحة تقدر بـ80000 كلم²، والحديقة تتواجد في منطقة مناخية صحراوية على ارتفاع يتراوح بين 1400 م و 2000 م يوفر الظروف المناخية المفضلة. وهي مسجلة في قائمة التراث العالمي في اليونيسكو. تفع ولاية إليزي في أقصى الجنوب الشرقي للجزائر محتلة مساحة قدرها 9/1 تسع مساحة البلاد يحدها من الشمال ولاية ورقلة الجزائرية ومن الغرب ولاية تمنراست ومن الشرق غات والعوينات وشعبية نالوت الليبية ومن الجنوب إقليم أغاديز في النيجر طول الحدود 2600كم أما موقعها الفلكي فهو بين دائرتي عرض 26,15 و30,32 درجة شمالا خط الاستواء وبين خطي طول 5,40 و 9,58 درجة شرق خط غرينتش وهذا الموقع الفلكي أثر في جركة التيارات الهوائية وتوزيع المناخ والمناطق الحرارية في الولاية كما سيأتي بعد في المناخ. تبعد عاصمة الولاية مدينة إليزي 2000 كم عن العاصمة الجزائر و1050 عن ورقلة 720 عن برج عمر إدريس و 293 عن عين أمناس و412 عن جانت بها 3 دوائر و6 بلديات رسمت لولاية إثر التقسيم الإداري 1984 م يبلغ عدد سكانها 49000 نسمة موزعة على توزيع سكاني غير عادل بالمناطق الجنوبية أكبر تعداد سكاني منه في الشمال تمتد هضبة التاسيلي ناجر به جنوبا تتخلله أودية وادي إيليزي وإميهروا وجانت وغيرها وتعد منطقة التاسيلي والحظيرة الوطنية للتاسيلي مركزا فريدا ما دعى اليونيسكوا لتصنيفها كتراث عالمي عام 1982 يحوي على رسومات الإنسان البدائي عمر بعضها 8000 سنة أما المناطق الشمالية حمادة تنغرت والعرق الشرقي الكبير وبه يتدفق حوض غدامس النفطي 56 طن سنويا وتستورد هذا النفط من الجزائر وأما المناطق الوسطى فهي رعوية ومساحة شاسعة من الصحراء والكثبان والجبال ومرتفعات الأحجار.	الزوايا	"الزاوية التيجانية" بإليزي.بحضورشيخ الزاوية التجانية بتماسين و كوكبة من الدكاترة الزاوية التجانية بإليزي تنظم يوما دراسيا – جريدة التحرير الجزائرية "الزاوية القادرية" بجانت.جزايرس : جانت، بعيون الواقع و انتظار النماء المأمول! "الزاوية السنوسية" بجانتجزايرس : جانت تروي حضارة عمرها 5 آلاف سنة .الفجر - يومية جزائرية مستقلة - “الفجر” تنقل الوجه الآخر لجوهرة الصحراء “جانت” «زاوية سيدي موسى» ببرج عمر إدريسجزايرس : إليزي: إحياء وعدة الولي الصالح سيدي موسى بوقبرين .برج عمر إدريس.. بلدية غنية تعيش أوضاعا كارثية في مختلف القطاعات	[ "في كل مرة يذكر فيها كلمة جانت ، يذهب بنا التفكير مباشرة إلى الجانب السياحي والصحراء الشاسعة الخلابة ، لكن يخطئ الكثير من يعتقد أن مدينة جانت هي عنوان كبير للسياحة والمناظر الخلابة، وقبلة للسيّاح وخاصة الأجانب . فالحقيقة غير ذلك، حيث أن كل من كتب في السابق عن هذه المنطقة ، تجاهل المدينة وركّز على المناطق السياحية المتاخمة لها، وحتى تحقيقات التلفزة لم تنصفها ، ربما لأن بعض من ذهب هناك من نساء ورجالات الصحافة ، ذهب في زيارات رفقة وفود رسمية وفق برنامج مسّطر سلفا،أي زيارة سياحية، فمن أكل للمشوّي، إلى سهرات لشرب شاي الصحراء والتمتع بالنغم والرقص الترقي، أو في زيارات قصيرة اقتصرت على إطلالة خفيفة على ما تزخر به صحاري جانت من آثار ونقوش حجرية . زيارتنا للمنطقة والتي دامت لأكثر من أسبوع ،هي جولة للقارئ بدون تذكرة ولا تنقل ، هذه الزيارة ، سمحت لنا بالتجوّل في أغلب شوارع المدينة وبعض النواحي والاطلاع على حياة سكانها، والتكلم مع مختلف مكونات التركيبة البشرية ، وخاصة البسطاء الذين يتكلمون بقلب مفتوح وبعفوية، صفة قلّما نجدها في منا طق أخرى. الفلاحة...و انعدام آبار مياه السقي\nبداية التحقيق كانت مع قطاع الفلاحة، حيث الأراضي العذراء المتميزة بالخصوبة ، هذا القطاع الحساس الذي لا تعرف منه المنطقة إلا الاسم ، باستثناء الاستثمار الفلاحي لأحد الخواص الوافدين من مدينة غارداية ،المدعو قمبار، والذي لا يغطي سوى الاستهلاك الذاتي لصاحب المستثمرة ، وأحيانا يتصدق من المنتوج على الفقراء حسب ما حدثونا عنه، أو محيط الاستصلاح في منطقة تيغرغرت ، وهو محيط في طور التهيئة لمنحه للمستفيدين، والمتواجد بالمحاذاة من طريق مطار جانت الذي يبعد عن المدينة ب 30 كلم، وهنا وقفنا على تذمر بعض الشباب العاطل عن العمل الذين التقينا بهم ، بسبب الغموض في عملية تعيين المستفيدين ، حيث رفضت إدارة الفلاحة استلام طلبات الاستصلاح بدون أن تعطيهم أسباب واضحة لذلك . وفي هذا المجال ، تكمن معاناة سكان مدينة جانت ونواحيها في أنهم باتوا ومنذ أمد طويل ، رهينة لما يأتيهم من ولايات الشمال الشرقي كولاية المسيلة وولاية باتنة من خضر وفواكه ، أما عن السعر فحدث ولا حرج، ونكتفي بمثال عن سعر الكيلوغرام الواحد من البطاطا باعتبارها أكلة رئيسية، إذ يصل السعر إلى 80 دج، وإذا حصل وأن تخلفت الشاحنات عن القدوم بسبب الأحوال الجوية أو حالة الطريق المتدهورة جزئيا، سواء الرابط بين ولاية ورقلة وجانت مرورا باليزي مقر الولاية والذي مسافته 1455 كلم ، أو الرابط بين اليزي وجانت بمسافة 400 كلم وهو طريق يشهد أشغال التزفيت، فما على السكان سوى الاكتفاء بالماء والخبز حتى إشعار آخر. إنها فعلا معاناة سببها الرئيس هو انعدام آبار مياه السقي، والنوم العميق لمسؤولي الفلاحة على مستوى الولاية ، وبالرغم من أن مدير الفلاحة ابن المنطقة ، ولكن لا حياة لمن تنادي! كما يعيب عليه أبناء بلدته، وريثما يستفيق صاحبنا ، فعلى السكان الصبر ومواصلة الاستيراد. معناة التنقل اليومي...و للشباب احتياجات...\nهذا عن الفلاحة باختصار،أما عن ما زاد في تعطل التنمية في المدينة ، هو موقع المدينة فهو موقع لا تحسد عليه، حيث توجد نسبة 75 بالمائة من السكنات تقع فوق جبال صخرية ، نتيجة وجود المدينة في تضاريس وعرة مما يصعب عملية التنمية ، فوجودها بين هذه الجبال المجاورة لجبال الطاسيلي ناجر، وواد اجريو، جعل السكان يعانون في التنقلات اليومية وخاصة إذا كانوا محملين بحاجياتهم، وتتكون مدينة جانت من خمسة قصور أو أحياء هي : إن ابربر، ازلواز، الميهان ، اجاهيل وتينخاتمة، وحي جديد اسمه ايفري حيث يوجد مستشفى المدينة، ومع مرور الزمن ، عرفت هذه الأحياء توسعات مسايرة مع النمو الديموغرافي للسكان، كما يوجد في وسط المدينة مفرزة للحرس الجمهوري غير بعيدة عن الاقامة الرئاسية . ودائما عن ما تزخر به المدينة ، كان للزوايا تواجد في القديم لكن مع مرور الزمن اندثرت ، منها الزاوية القادرية في قصر ازلواز ، والزاوية السنوسية في قصر اجاهيل، غير أن هناك بعض المدارس القرآنية المحاذية للمساجد مازالت تعمل على تحفيظ كتاب الله للأجيال. الشارع الرئيسي لمدينة جانت إن ما يلاحظ من الأشياء الايجابية هو توفر الماء الصالح للشرب في كل أحياء المدينة ومصدر هذا الماء هو جبل كنفة الموجود على مشارف المدينة وبذلك هناك اكتفاء وجل الأحياء مزودة بالمياه ، ومن قال أن جوف الصحراء يعاني العطش! أما عن قطاع النقل ، فعلى العموم لا يوجد مشكل يذكر ، حيث تتوفر حافلات النقل وسط المدينة وبين الدوائر إلا أنه لا توجد وسائل نقل بين المطار والمدينة ، وهنا لا نجد سوى سيارات الخواص الذين يعملون بطريقة غير قانونية، مما جعل السكان يطالبون مديرية الخطوط الجوية الجزائرية بتغيير أوقات الرحلات الجوية من جانت إلى العاصمة والعكس ، فالرحلات مبرمجة في الهزيع الثاني من الليل ، مما ينتج عن هذا معاناة المسافر الذي يصل ليلا ، فلا يستطيع أن يغادر مطار العاصمة أو مطار جانت حتى طلوع النهار. المسجد الكبير لجانت\nومما يلاحظ عن قطاع الشبيبة والرياضة ، وجود دارين للشباب هما المتنفس الوحيد لشباب المدينة حيث تتوفر على قاعات الانترنيت ، والصناعة التقليدية والموسيقى والفلكلور، ويشتكي الشباب من انعدام فرع اللغات والمسرح ، ونقص المسابح ، باستثناء المسبح الوحيد خارج المدينة والذي يفتح أبوابه شهرا واحدا في الصيف ،وبقية الأشهر مغلق بدواعي الترميم أو التنظيف ، وهي معاناة حقيقة باعتبار أن الشباب يتعذر عليه التنقل إلى المدن الساحلية ، فتذكرة الطائرة ثمنها يقارب 30000 دج ، أما عن التنقل عن طريق البر فمن شبه المستحيل ، حيث أقرب ولاية ساحلية تبعد عن جانت وبالضبط ب 2235 كلم وهي العاصمة مرورا بورقلة ، ولكم أن تتصوروا الوضعية مع حرارة صيف الصحراء وغلاء المعيشة والفقر، هذا الثالوث الذي ينغص حياة سكان الجنوب على العموم، دون أن ننسى عدم وجود أماكن التسلية والملاعب والتي يطالب بها الشباب لتمضية أوقات فراغهم على غرار الولايات الأخرى، وهنا يتخوف السكان من انجراف أولادهم إلى الانحراف وتعاطي المخدرات باعتبار أن للمنطقة حدود مع النيجر وليبيا وهي منطقة حدودية حساسة تعج بعصابات التهريب . الصحة: قطاع عام ...وفقط\nومن جانب آخر، وعن قطاع الصحة ، فبالإضافة إلى المستشفى الوحيد ، تتوفر المدينة على وحدات صحية ، في بعض الأحياء ، بيد أن ما يشتكون منه في هذا القطاع هو عدم استعمال جهاز السكانير رغم توفره فلا يوجد من يشغّله ، وبالتالي لا فائدة منه ، حيث يقطع المرضى وذويهم آلاف الأميال لإجراء الفحوصات والأشعة وبأثمان باهظة، ومن النقائص كذلك عدم وجود أخصائي طب العيون إذا ما علمنا أن هذا الاختصاص مطلوب جدا في المناطق الصحراوية، وعندما سألنا عن هذه الوضعية ، أجابنا بعضهم أن في كل مرة ترسل الوصاية طبيب العيون للمستشفى يغادر عند الانتهاء من الخدمة والتي مدتها عامين ، وهم يطالبون من الوصاية التكفل وبشكل عاجل بمشكل مشغّل السكانير وبتوفير أخصائي العيون بصفة دائمة ، والغريب في الأمر ، أن في مدينة جانت لا وجود للأطباء الخواص، فالفضل يرجع للقطاع العام ، وهم على العموم لا يشتكون من الخدمات باستثناء ما ذكرناه آنفا. افتقار للإستثمار...\nومن النقائص وجود سوق شعبي يختلط فيه النشاط التجاري في محلات من القصدير والزنك ، مكان نجد فيه الصناعة التقليدية والأواني المنزلية إلي جانب المواشي، كل هذه النشاطات تمارس فوق الرمال ولا وجود للأرصفة، ودائما مع النشاط التجاري ، يلاحظ قلة المحلات التجارية ومحلات الخدمات من مطاعم ومقاهي ، بالنظر إلى أن المنطقة سياحية وهي وجهة الأجانب ، إلا أنها لا تتوفر على 3 مطاعم صغيرة وغير مهيأة وغير نظيفة و3 مقاهي هي الملجأ الوحيد للشباب البطال بالإضافة إلي تجمعهم في مقر البلدية وأغلبهم بدون مصلحة . وما عدا هذا فلا وجود للاستثمار ولا للوحدات الإنتاجية ولا للمركبات ، وهذا ما يزيد من تفاقم شبح البطالة ، حيث أن الكثير من الشباب البطال عبروا لنا عن استياءهم نظرا لقلة المناصب والحصة المخصصة لجوهرة الصحراء وواحتها الجميلة ، مما جعلهم يصبّون غضبهم على مسؤول الوكالة المحلية للتشغيل متهمينه بالمحاباة وسوء التسيير، فإرضاء الناس غاية لا تدرك كما يقال في القول المأثور، كما يطالب سكان حي إن ابربر ببناء متوسطة بسبب بعدهم عن المدينة، ومركز للبريد ، حيث تتوفر مدينة جانت على مركزين ، الأول في وسط المدينة ويحتاج إلى توسعة وتهيئة وهو غير نظيف يقابله تفاني عمال الشبابيك الذين يؤدون عملهم في صمت، والثاني متواجد في حي ايفري. سوق جانت طرق في حاجة إلى تعبيد...و حصص إضافية في السكنات\nالتكلم عن ما تحتاجه مدينة جانت ، يجرنا إلى التكلم على قطاع الأشغال العمومية ، فالبرغم من الأموال التي رصدتها الدولة لانجاز الطريق الرابط بين عاصمة الولاية اليزي ومدينة جانت المقدر ب 400 كلم ، إلا أن الأشغال كانت تسيير ببطء كبير إلى حين قدوم الوالي الجديد مع رئيس الدائرة ، حيث أعطيّا دفعا قويا من خلال المتابعة الصارمة لمؤسسات الانجاز, وبالحديث عن مشكل الطريق ، عبّر الكثير من السكان عن ارتياحهم لهذه المتابعة ونوهوا بالإجراءات المتخذة ، ويأملون من الوزارة الوصية تخصيص مبلغ مالي لتهيئة طريق ثاني بين اليزي وجانت متاخم للحدود الليبية وهو أقل مسافة من الطريق الحالي موضوع الأشغال، إلى جانب تعبيد الطريق الوحيد الذي يربط جانت بولاية تمنراست والمقدر بمسافة 700 كلم ، وهو طريق ريفي صعب المسالك لا تسلكه إلا سيارات الدفع الرباعي وتعتمد فيه السيارات على علامات قديمة تركها الاحتلال الفرنسي, كما يبقى الطريق الريفي الرابط بين جانت وولاية ورقلة بدون المرورعبر اليزي مغلقا لدواعي أمنية . وبالنسبة لقطاع السكن ، فان ما يلاحظ هو النقص الكبير في الحصة الممنوحة لبلدية جانت ، فما هو في طور الانجاز لا يلبي حاجيات طالبي السكن ، ولذلك يطالب أهل جانت من والي الولاية بتخصيص حصة إضافية لتغطية العجز، لكن ما يعاب على مسؤولي التعمير والسكن ، هو البناء بالقوالب الإسمنتية والتي لا تصلح لطبيعة المنطقة ، باعتبار أن المنطقة هي منطقة صخرية وتتوفر على المحاجر ، فكان من الأولى البناء بهذه المادة غير المكلّفة ، والشيء الأخر ، وهو عدم مطابقة الأسعار التي تستلم بها المقاولات المشاريع مع الأسعار في السوق ، فالسعر يحسب على أساس أسعار الشمال وهذا غير مقبول ويساهم في عزوف المقاولات عن المشاركة في المناقصة، وهنا لا يفوتني أن أسجل ثناء السكان على رئيس دائرتهم ، حيث أنه من كثرة التفاني هو رئيس ورشة ورجل ميدان،وعلى سبيل المثال ، فقد قيل لنا أنه قد وضع حدا للفوضى والمضاربة والمحسوبية التي كانت سائدة قبل مجيئه في ما يخص توزيع الاسمنت ، العملية التي عرفت فضائح في الشرق والوسط ، حيث تدخل ووضع خطة وجعل كل الطبقات تستفيد بطريقة عادلة وخاصة الطبقة المحرومة.\nالسياحة...الإبداع الإلهي و النزوح الليبي\nالتطرق إلى أهم القطاعات، يحتّم علينا التكلم عن قطاع السياحة، أهم قطاع في المنطقة، والذي يعّد المورّد الوحيد لأهل الصحراء، والبداية تكون مع زيارة لمتحف الآثار بوسط المدينة والذي من المفروض أن يشهد حركة الزوار في آخر السنة ، فترة العطل ، لكن ما حصل غير ذلك ، فلا وجود للزوار ، وعند زيارتنا له ، وجدناه معد بطريقة تقنية ، حيث يحتوى على نماذج من الآثار التي تزخر بها منطقة التاسيلي موضوعة في صناديق من الزجاج ، إلى جانب بعض المجسمات التي تبرز الصناعة التقليدية والحلّي واللباس، لكنه يفتقر لخريطة كبيرة توضح حدود المنطقة ونبذة عن تاريخها والمراحل التي تعاقبت عليها ، كما لا يوجد مكان للغة العربية واللغات الأخرى، عدا اللغة الفرنسية مع الأسف ، رغم أن أغلب السياح من ألمانيا وبريطانيا وحتى اسبانيا ، وداخل هذا المتحف الصغير لا يسمح بأخذ صور لكل ما هو موجود ، لا للأجانب ولا للزوار الجزائريين ولما سئلنا لماذا يمنع الجزائريون ، قيل لنا أن بعضهم يبيعون هذه الصور إلى الأجانب ، وقبل المغادرة يجب تسجيل المعلومات الشخصية وبالفرنسية في دفتر موجود عند الحارس و لا وجود للسجل الذهبي لتسجيل الانطباعات . ومما يؤسف له هو الصورة السوداء التي بثتها في فرنسا عن المنطقة ، بأنها منطقة غير آمنة ، وينصح بعدم التوجه إليها ، وبذلك أدخلت الوكالات السياحية المحلية في بطالة، كما أن عزوف شركات التأمين في أوروبا عن تأمين السياح عند سفرهم للجزائر، جعل الوكالات السياحية الأجنبية لا تجازف في تحمل المصاريف والمخاطر، هذه الأسباب دفعت بأهل المنطقة إلى انتظار تغيّر الأوضاع نحو الأحسن ، مع العلم أننا صادفنا بعض السياح الأجانب جاؤوا بسيارتهم الرباعية الدفع، لكن عددهم كان قليلا، والحقّ يقال أن البلد آمن ، ولا ينقصه إلا السياح ، وأن نعرف كيف نروّج لسلعتنا. أما عن الفنادق الأربعة المتواجدة وهي للخواص ، فهي فارغة تنتظر من يزورها رغم توفر وسائل الراحة ، وتتراوح أسعار الغرف من 2500 دج حتى 6000دج، ولا تستغربوا أن تجدوا في أحدها حمام للسونا والتدليك . ويمكن للسائح اختيار قضاء يوم كامل مع تناول وجبة الغذاء على حسابه في الصحراء ب 5000 دج على متن سيارة رباعية الدفع وسائق مرشّد، يزور فيها أكثر من أربعة محطات آثرية ، وهي ترينراس، تيهراموين، سلسلة رمال عرق أدمر ، ايمورودان ، أساسو ، تيلالين ، وانوقلو ، تيكوباوين ، وأخيرا موقع البقرة الباكية ، ويقال أن اسم البقرة الضاحكة مأخوذ من هذا الموقع لكن تم تغييره من البكاء إلى الضحك ، لعلهم لا يريدون بيع منتوج يحمل في طياته البكاء، ويريدون للمستهلك أن يضحك مع تفننهم في والاحتكار ورفع الأسعار. أما من يريد أن يزور جبال التاسيلي ناجر ومناطق سياحية أخرى من الإبداع الإلهي ، فعليه الإقامة لمدة لا تقل عن أسبوع في فيافي الصحراء تقطع فيها مسافة بالسيارات وبعضها على ظهور الإبل والحمير، ومسافة أخرى مشيا على الأقدام، مع أخذ المؤونة واللبّاس المناسب في الشتاء لأن برد المنطقة قارص ليلا، وبشأن التكاليف يجب الاتفاق عليها مسبقا مع الوكالة السياحية المنظّمة للرحلة.\nصخرة على شكل فيل - صحراء جانت آثار البقرة الضاحكة\nبعض النقوشات الحجرية بمنطقة جانت وفي سياق مختلف، وبالنظر إلى الأحداث التي عرفتها ليبيا الشقيقة، فلقد عرفت المنطقة نزوحا رهيبا من طرف العائلات الليبية هروبا من الجحيم في الأيام السابقة ،حيث امتلأت الفنادق عن آخرها ، وحتى العائلات الجزائرية فقد كانت في مستوى الضيافة المعهودة التي يعرف بها المجتمع الجزائري، ومع عودة الهدوء إلى ليبيا نوعا ما ، شرع النازحون في العودة تدريجيا، وهن تجدر الإشارة إلى أن العلامة الكاملة ترجع إلى الأسلاك الأمنية بالمنطقة بمعية سلطات الدائرة نظير ما قدموه من مجهودات جبارة للتكفل بالنازحين وإعطاء الصورة الحسنة للدولة الجزائرية في هكذا ظروف رغم شساعة المنطقة التي تبلغ 1000 كلم كحدود مع ليبيا. تلكم كانت زيارتنا لمدينة جانت ونواحيها ،وهي دعوة لاكتشاف ما حبانا الله به من طبيعة وموروث ثقافي ومعالم فريدة من نوعها في العالم ، وهي أيضا زيارة وقفنا من خلالها على واقع الانجازات التي تستحق التنويه، والنقائص التي تتطلب تدخلا عاجلا من السلطات العليا بتخصيص برامج خاصة للتكفل ولتحسين حياة السكان اليومية، فإرادة وعزيمة بعض المسؤولين موجودة وعلى رأسهم الوالي ورئيس الدائرة ولا يبقى إلا دعم المنطقة بالبرامج والوسائل، فهل من تجاوب وتحرك سريع؟؟", "اشتقت كلمتها من جنة وهي من أروع المناطق في العالم عند غروب الشمس وسكون الصحراء فيها كأنها أغنية السماء، مناظر نضرة رائعة سميت بالترقية على أساس أنها جنة أنها جانت التي تتوقف عندها «الشعب» في صفحة مدن وتاريخ. تعد مدينة جانت من أهم المناطق الصحراوية، والتي اشتقت كلمتها من جنة وهي من أروع المناطق في العالم عند غروب الشمس مدينة تابعة إقليميا إلى ولاية اليزي . سميت بالترقية على أساس أنها جنة ولا تغيب شمس حضارتها منذ 5000 سنة وهي مسترسلة بالألوان كأنها وردة تزين صدر العالم تبتعد عن الحدود النيجرية ب 200 كلم وليبيا 100 كلم وسكانها يتكلمون اللغة الأمازيغية وهي اللهجة التارقية وهي تعتبر عاصمة الطاسيلي ومعناها (حط الرحال). حيث قديما كان رجل يرعى قطيعا من الإبل فتاه الإبل فبدأ الرجل في محاولة بحثه عنها فالتقى بالبدو الرحل فسألهم فأجابوه إذهب إلى الوادي فستجدها وهي ماكثة هناك. للمدينة أثار قديمة جدا وكذلك قبائل عديدة، فهي مدينة أغلبها فلاحية تسير في التطور تقع في منطقة وعرة محيطة بالجبال، وبالرغم من قساوة الطبيعة والمنحدرات الخطيرة وهي تختلف عن باقي المدن الجزائرية، ولكن العامل الذي جعلها تتقدم بالتجارة من الشمال يوفرون الخضر والسلع، وبدأت شهرتهم تكبر وأصبح سوق جنات قطبا تجاريا.\nعودة إلى البدء التاريخ يذكرنا بالفترة الرطبة من العصر الحجري، أين كانت الصحراء مكسوة بالعشب والإخضرار، واستوطنها البشر والحيوان، فوفرة المياه والبحيرات تشجع على حياة الأسماك وبناء المخيمات والمساكن من قبل الرعاة في مختلف هضاب وأراضي الصحراء المرتفعة الخصبة. وبحلول عام 2500 قبل الميلاد أصبحت الصحراء أرضا قاحلة، فلم تعد تصلح للسكن ولكن الماضي الثري الخصب بقي من خلال الرسومات والنقوش التي تركها السكان مجسدة على الصخور عبر بقاع الصحراء . ولقد عثر على تحف فنية في منطقة الطاسيلي ولوحات ما قبل التاريخ في الصخور وغيرها من المواقع الأثرية القديمة، نقوش بديعة، نقشت الرسوم على جدران الحائط باحة رحبة، فناء واسع. مناظر رائعة تبهر البصر كأن صانعها قد إنتهى لتوه من رسمها أو لا يزال واقفا ينظف وهو يتأمل ما صنعت يداه . ومن خلال براعة الرسومات تتعرف إلى فنهم وإتقانهم للعمل، فهي تفيد الدارس للتاريخ وتجذب السائحين. كان الوصول إلى إكتشاف هذه المنطقة صعبا ومتأخرا نتيجة لوقوعها في قلب الصحراء الكبرى، حيث الصحراء قاحلة والحرارة شديدة، يسكنها فرع من فروع الطوارق ويتمركزون في الطاسيلي. الهضاب والوهاد أراض قاحلة إلا من الأعشاب والنباتات البرية، فالطيور تحلق في أجوائها بعيدة تسرع إلى أعشاشها صخور دهرية دكناء. وإذا جن الليل نامت الطبيعة والكائنات فلا تسمع إلا عواء الذئاب أو نقيق الضفادع في واد عميق ملتو فيه الصخور الشامخة والمنحدرات المخيفة. في الليل برد شديد يلسع الأجساد ويرمي الوجوه بوخز كالإبر والناس يسبحون في النور والجمال مبتهجين مغتبطين بالدفء وشرب الشاي ويستريحون، فالفضاء لا نهاية له. تحف فنية وأشكال حيوانات تروي حضارة عريقة وتم العثور على تحف فنية من أشكال الحيوانات في نطاق الطاسيلي، ويلاحظ لوحات ما قبل التاريخ في الصخور وغيرها من المواقع الأثرية القديمة. يتمركز غالبية سكان ولاية اليزي بمدينة جانت وجمال البلاد التي تحتوي على الجبال ويتميزون بالطيبة وكرم الضيافة، ولها مورث مادي وثقافي، ويعتبر ثروة طبيعية وحضارية ويعتبر سكانها من بني حسان وبها الحديقة الوطنية للطاسيلي التي تتواجد بالمنطقة، تم تصنيفها باليونسكو عام 1982م كحديقة وطنية محمية وكإرث حضاري عالمي وإدراجها في مختلف المزارات السياحية العالمية. ظهر التوسع الروماني في إفريقيا بعدما قام بانتزاع الأراضي من أهلها وأتجه سكان الأفارقة إلى الأراضي البور إلى أن وصلوا إلى الصحراء وهم الذين بقوا يعملون ويكدحون. وظهرت في جنوب غرب تبسة أثار تهيئة ذات طابع زراعي لم تعرف بالتحديد الفترة الزمنية ولكن الأكيد أنها سابقة للفترة الرومانية وقع جدل كبير حول القبائل الليبية التي سبقت وصول الفينيقيين وكانت هذه القبائل بدوية تتغذى على اللحوم وشرب الألبان كان يستهلكون النباتات البرية ويجهلون الزراعة. يخبر (بلين) بأن أشجار النخيل والكروم كانت من مخلفات الفينيقيين. والسياسة التي إنتهجها ماسينيسا في المجال الزراعي تجود تطابق في طريقة تعامل مع القبائل البدوية المرتحلة. ويؤكد التاريخ أن الرومان قد وجدوا إفريقيا في حالة جيدة أحسن مما وجدها عليه نظراؤهم الفرنسيون بعد ذلك بقرون. نضال مستميت ضد الاحتلال الفرنسي كان النصر المبين برجال إصطفاهم الله تعالى ومن هؤلاء الأبطال الذين تغلغل الإيمان في نفوسهم من أجل نصرة الدين فلم يبق لهم هم ولا هدف ولا غاية في الحياة إلا نشر الدين الإسلامي في افريقيا. التقى المسلمون بأعدائهم وقاتلوا قتالا شديدا وانتصر الإسلام كما هو في هذه المنطقة التي بقيت كجسر تنتقل عبره التأثيرات الحضارية إلى أوروبا وافريقيا من موريتانيا وشرق السنغال وجزء من مالي، فقد أصبحت هذه الطريق تمر عبر المغرب وجنوب الصحراء. إستغرق الإسلام وقتا طويلا للانتشار في أقصى الجنوب. إن مدينة جانت والقرى المجاورة لها كانت من سكان بني حسان موطنا لهم واستقروا بها بعد الفتح الإسلامي لم نعثر على معلومات دقيقة تدلنا على حالة السكان وتطور عددهم خلال الفترة العثمانية غير أن السلطان أغا ماستان بعث وفدا إلى العاصمة يريد المفاوضات بين سكان الأهقار والسلطات الفرنسية. واتبعت قبائل الأهقار نهج سلطانها اغا ماستان بدأت السلطات الفرنسية محاولتها بحشد قواتها لإحتلال الصحراء الكبرى. حيث بعث الملازم الأول (بول فلا تيرس) أول بعثة للصحراء سنة 1881 م على أثر تلك البعثة. فقد منيت بهزيمة وقتل هذه الأخيرة بالأغواط، وكان الشيخ أمود المولود سنة ( 1859- 1928) قد جرح سابقا في لوح الكتف الأيمن في معركة شارك فيها سنة 1877 . ذهب أمود الشيخ مرتين إلى عين صالح لمحاولة الصلح بين القبائل في 1888 م بدأت القوات الفرنسية في تطويق منطقة الأهقار وتوغلها بإرسال البعثات العسكرية والحملات تمهيدا لمرحلة احتلال المناطق الصحراوية، إلا أن سكان الأهقار قاموا هذه البعثات التي كانت ظاهريا علمية وباطنيا إحتلال . تميز نشاط المقاومة في بدايته بالقضاء على كل البعثات واجه المقاومون الذين كانوا على استعداد لغوص المعركة وقد وجد فلاتراز نفسه محاصرا من كل الجهات، فر وعاد إلى ورقلة التي دخلها في 17 ماي 1880 م، وفي سنة 1901 م بعثت فرنسا وفدا إلى الشيخ أمود قصد المفاوضات من أجل الصلح بين الطوراق وفرنسا في كل من الطاسيلي والأهقار وفي سنة 1902 م هاجم العدو الفرنسي على قرية تيغت التي توجد بالقرب من ضواحي تمنراست. تلقى العدو هزيمة نكراء وأستمر أمود في المقاومة حتى 21 جانفي 1904 م، واصل الجهاد ضد العدو الفرنسي، وفي عام 1908 م حاولت فرنسا الدخول من الأهقار إلى واحة جانت فتصدى لها المقاومون فهزمت وتقهقرت . رجعت القوات الفرنسية بعتاد وعدة مرة ثانية وثالثة إلى منطقة جانت لجأ الشيخ أمود ومن معه إلى قمم جبال الطاسيلي فممرات صعبة ووظهر بعد ذلك في الأراضي الليبية محاربا ومقاتلا مع أتباع الطريقة السنوسية وفي جهادهم ضد الاستعمار الإيطالي، وفي عام 1911 م تحرك الشيخ أمود بمساعدة ودعم أتباع الطريقة السنوسية لمحاصرة القوات الفرنسية في جانت وقعت معركة شرسة في المكان المسمى (سولان) حيث شددوا المقاومين الحصار على مدينة جانت ولم تستمر مقاومة الفرنسيين هذه المرة طويلا فانهارت أمام قوة الثوار وعزيمتهم وهذا ما أدى بالفرنسيين إلى الفرار بعدما تكبد العدو خسائر مادية وبشرية وعاد الشيخ أمود إلى جانت منتظرا وبقيت جانت إلى غاية 1915م. الصحراء جزء لا يتجزأ من الجزائر لا يمكن بأي حال من الأحوال الإحاطة بجميع وقائع ثورة التحرير الوطني فإن العرض الوجيز والمركز بأن اليزي منطقة الطاسيلي التي كانت تابعة لولاية السادسة وكان ممرا هاما في عميلة تموين الثورة التحريرية بالأسلحة والعتاد الحربي والذخيرة الحية. ساعد الموقع الجغرافي لهذه المنطقة حسب مختلف شهادات المجاهدين بأن الأسلحة القادمة من الدول الصديقة والشقيقة تمر عبر الصحراء. و بما تفيد أن المعلومات التي عرفها المجاهدون المكلفون بهذه المهمة كل مرة يغيرون الاماكن لإدخال الأسلحة بسفينة الصحراء ( الإبل ). ومن هذه الأحداث أنه كان في اليزي حب الوطن يمزج بحب الأرض ولم يصبح عندهم من دون شك إلا فكرة الثورة في الأذهان وزرعت بذورها في نفوس الطوارق الذين اشتهروا بحقدهم على العدو الفرنسي فوسائل النقل والإعلام كان ناقصا، وكان التأثير على سكان الاوروبيين الذين أنفجر غضبهم بشدة واتهموا السلطات الإستعمارية بالعجز عن توفير الأمن والسلامة لهم . قام المجاهد بن سبقاق أحمد ومحمد الوهراني بنقل الأسلحة على متن 12 شاحنة رباعية من الإسكندرية إلى تونس سنة 1959 م وايصالها الى تونس حيث تم منحها إلى مجموعة اخرى لتقوم بإدخالها إلى الوطن الجزائري. مناورات كثيرة قامت بها فرنسا من خلال مشاركتها في المفاوضات السرية والعلنية عن فصل الصحراء في المفاوضات . تأكد الحكومة المؤقتة بأن إهتمام فرنسا الكبير بالصحراء منذ أن أكتشف البترول في عدة أماكن وقد أرسلت إلى أقصى الجنوب مجموعة من عناصر الثورة يتقدمهم رئيس الجمهورية حاليا عبد العزيز بوتفليقة المكنى بعبد القادر المالي، محمد الشريف مساعدية، الهاشمي هجرس واخرين للتحسيس بالثورة والعمل على تنظيم المجتمع الصحراوي وتوعيته وهيكلته ومناوشات قواعد الاستعمار واستبقوا الحدث، وكانت هناك مجموعة من القواعد النووية التي إتخذتها فرنسا للتجارب. لقد صرح ديغول بأن قضية الصحراء لا نقاش فيها وقال الوفد الجزائري بأن هذا غموض. فالصحراء بحر واسع له سواحل تسكنها شعوب ساحلية والجزائر واحدة. رفض الوفد الجزائري الفكرة وأصر على وحدة التراب الوطني وبدأت المظاهرات في قلب الصحراء تطالب بوحدة التراب الوطني لا لفصل الصحراء. و قد بذلت فرنسا ما في وسعها وقدمت امكانيات مادية كبيرة وسخرت لها كل ما يمكن تقديمه . إستطاع الوفد الجزائري أن يقنع الرئيس المالي بأن يقدم المساعدة وأستطاع عبد العزيز بوتفليقة على قدر الإقناع للمساعدة. لقد كان منذ صغر سنه يحسن المعاملة ويفضل القناعة المتينة. استفادت جانت بولاية اليزي من التموين بالطاقة الكهربائية وبقدرة 3 ميغا واط بمعدل إنتاج يعادل 20 % من طاقة الكهرباء الثانية بواسطة الطاقة الشمسية بمدخل مدينة جانت. كما تقرر إنجاز في أفاق 2020 أكثر من ستين محطة للطاقة الشمسية ومشاريع حيوية لاحداث حركية انمائية في منطقة وجهة سياحية وترفيهية بامتياز.", "بعيدا عن ماكياج السياحة\n“الفجر” تنقل الوجه الآخر لجوهرة الصحراء “جانت”\nالحقيقة أن كل من كتب في السابق عن منطقة جانت، تجاهل المدينة وركّز على المناطق السياحية المتاخمة لها. وحتى تحقيقات التلفزة لم تنصفها، ربما لأن الكاميرات والأقلام التي دخلت المنطقة، ذهبت في زيارات رفقة وفود رسمية وفق برنامج مسّطر سلفا، أي زيارة سياحية بحتة، فمن أكل للمشوّي، إلى سهرات لشرب شاي الصحراء والتمتع بالنغم والرقص الترقي، أو في زيارات قصيرة اقتصرت على إطلالة خفيفة على ما تزخر به صحاري جانت من آثار ونقوش حجرية.\nزيارتنا للمنطقة والتي دامت لأكثر من أسبوع (بدون تذكرة) سمحت لنا بالتجوّل في أغلب شوارع المدينة وبعض النواحي والاطلاع على حياة سكانها، والتكلم مع مختلف مكونات التركيبة البشرية، وخاصة البسطاء الذين يتكلمون بقلب مفتوح وبعفوية، صفة قلّما نجدها في منا طق أخرى..\nآلاف الهكتارات تبحث عن مستصلح\nبداية التحقيق كانت مع قطاع الفلاحة، حيث الأراضي العذراء المتميزة بالخصوبة، هذا القطاع الحساس الذي لا تعرف منه المنطقة إلا الاسم ، باستثناء الاستثمار الفلاحي لأحد الخواص الوافدين من غرداية والمدعو قمبار، لا يغطي سوى الاستهلاك الذاتي لصاحب المستثمرة، وأحيانا يتصدّق من المنتوج على الفقراء حسب ما حدثونا عنه، أو محيط الاستصلاح في منطقة تيغرغرت، وهو محيط في طور التهيئة لمنحه للمستفيدين، والمتواجد بالمحاذاة من طريق مطار جانت الذي يبعد عن المدينة بـ 30 كلم، وهنا وقفنا على تذمر بعض الشباب العاطل عن العمل الذين التقيناهم، بسبب الغموض في عملية تعيين المستفيدين، حيث رفضت إدارة الفلاحة استلام طلبات الاستصلاح بدون أن تعطيهم أسباب واضحة لذلك. وفي هذا المجال، تكمن معاناة سكان مدينة جانت ونواحيها في أنهم باتوا ومنذ أمد طويل، رهينة لما يأتيهم من ولايات الشمال الشرقي كولاية المسيلة وولاية باتنة من خضر وفواكه، أما عن السعر فحدث ولا حرج، ونكتفي بمثال عن سعر الكيلوغرام الواحد من البطاطا باعتبارها مادة استهلاكية رئيسية، إذ يصل السعر إلى 80 دج، وإذا حصل وأن تخلّفت الشاحنات عن القدوم بسبب الأحوال الجوية أو حالة الطريق المتدهورة جزئيا، سواء الرابط بين ولاية ورڤلة وجانت مرورا باليزي مقر الولاية والذي مسافته 1455 كلم، أو الرابط بين إيليزي وجانت بمسافة 400 كلم وهو طريق يشهد أشغال التزفيت، فما على السكان سوى الاكتفاء بالماء والخبز حتى إشعار آخر.\nإنها فعلا معاناة سببها الرئيس هو انعدام آبار مياه السقي، والنوم العميق لمسؤولي الفلاحة على مستوى الولاية.\nما زاد في تعطل التنمية في المدينة، هو موقع المدينة؛ حيث تقع نسبة 75 بالمئة من السكنات فوق جبال صخرية، نتيجة وجود المدينة في تضاريس وعرة ما يصعب عملية التنمية، فوجودها بين هذه الجبال المجاورة لجبال الطاسيلي ناجر، وواد اجريو، جعل السكان يعانون في التنقلات اليومية وخاصة إذا كانوا محمّلين بحاجياتهم، مع العلم أن مدينة جانت من أربعة قصور أو أحياء هي : إن ابربر، ازلواز، الميهان، أجاهيل وتينخاتمة، وحي جديد اسمه ايفري؛ حيث يوجد مستشفى المدينة، ومع مرور الزمن، عرفت هذه الأحياء توسعات مسايرة مع النمو الديموغرافي للسكان، وكان للزوايا تواجد في القديم لكن مع مرور الزمن اندثرت، منها الزاوية القادرية في قصر ازلواز، والزاوية السنوسية في قصر أجاهيل، غير أن هناك بعض المدارس القرآنية المحاذية للمساجد ما زالت تعمل على الحفاظ على تحفيظ كتاب الله للأجيال. إن ما يلاحظ من الأشياء الإيجابية هو توفر الماء الصالح للشرب في كل أحياء المدينة ومصدر هذا الماء هو جبل كنفة الموجود على مشارف المدينة وبذلك هناك اكتفاء في الماء الشروب الذي يصل جلّ الأحياء.\nالصيف .. كابوس الجاناتيين\nومما يلاحظ عن قطاع الشبيبة والرياضة، وجود دارين للشباب هما المتنفس الوحيد لشباب المدينة؛ حيث تتوفر على قاعات للأنترنت، والصناعة التقليدية والموسيقى والفلكلور، ويشتكي الشباب من انعدام فرع اللغات والمسرح، ونقص المسابح، باستثناء المسبح الوحيد خارج المدينة والذي يفتح أبوابه شهرا واحدا في الصيف وبقية الأشهر مغلق بدواعي الترميم أو التنظيف، وهي معاناة حقيقة باعتبار أن الشباب يتعذّر عليه التنقل إلى المدن الساحلية، فتذكرة الطائرة ثمنها يقارب 30000 دج، أما عن التنقل عن طريق البر فهو من شبه المستحيل، حيث أقرب ولاية ساحلية تبعد عن جانت وبالضبط بــ 2235 كلم وهي العاصمة مرورا بورڤلة، ولكم أن تتصوروا الوضعية مع حرارة صيف الصحراء وغلاء المعيشة والفقر، هذا الثالوث الذي ينغص حياة سكان الجنوب على العموم، دون أن ننسى عدم وجود أماكن للتسلية والملاعب والتي يطالب بها الشباب لتمضية أوقات فراغهم على غرار الولايات الأخرى، وهنا يتخوف السكان من انجراف أولادهم إلى الانحراف وتعاطي المخدرات باعتبار أن للمنطقة حدود مع النيجر وليبيا وهي منطقة حدودية حساسة تعج بعصابات التهريب.\nأما عن قطاع النقل، فعلى العموم فلا يوجد مشكل يذكر، حيث تتوفر حافلات النقل وسط المدينة وبين الدوائر؛ إلا أنه لا توجد وسائل نقل بين المطار والمدينة، وهنا لا نجد سوى سيارات الخواص الذين يعملون بطريقة غير قانونية، ما جعل السكان يطالبون مديرية الخطوط الجوية الجزائرية بتغيير أوقات الرحلات الجوية من جانت إلى العاصمة والعكس، فالرحلات مبرمجة في الهزيع الثاني من الليل، ما ينتج عن هذا معاناة المسافر الذي يصل ليلا، فلا يستطيع أن يغادر مطار العاصمة أو مطار جانت حتى طلوع النهار.\nالسكانير موجود لكن؛ من يشغّله؟؟\nومن جانب آخر، وعن قطاع الصحّة، فبالإضافة إلى المستشفى الوحيد، تتوفر المدينة على وحدات صحية، في بعض الأحياء، بيد أن ما يشتكون منه في هذا القطاع هو عدم استعمال جهاز السكانير رغم توفره فلا يوجد من يشغّله، وبالتالي لا فائدة منه، حيث يقطع المرضى وذويهم آلاف الأميال لإجراء الفحوصات والأشعة وبأثمان باهظة. ومن النقائص كذلك عدم وجود أخصائي طب العيون إذا ما علمنا أن هذا الاختصاص مطلوب جدا في المناطق الصحراوية، وعندما سألنا عن هذه الوضعية، أجابنا بعضهم أن في كل مرة ترسل الوصاية طبيب العيون للمستشفى يغادر عند الانتهاء من الخدمة والتي مدتها عامين. وهم يطالبون من الوصاية التكفل وبشكل عاجل بمشكل مشغّل السكانير وبتوفير أخصائي العيون بصفة دائمة، والغريب في الأمر أن في مدينة جانت لا وجود للأطباء الخواص، فالفضل يرجع للقطاع العام وهم على العموم لا يشتكون من الخدمات باستثناء ما ذكرناه آنفا.\nنشاط تجاري فوضوي\nومن النقائص وجود سوق شعبي يختلط فيه النشاط التجاري في محلات من القصدير والزنك، مكان نجد فيه الصناعة التقليدية والأواني المنزلية إلى جانب المواشي، كل هذه النشاطات تمارس فوق الرمال ولا وجود للأرصفة. ودائما مع النشاط التجاري، يلاحظ قلة المحلات التجارية ومحلات الخدمات من مطاعم ومقاهي، بالنظر إلى أن المنطقة سياحية وهي وجهة الأجانب، إلا أنها لا تتوفر إلا على 3 مطاعم صغيرة وغير مهيأة وغير نظيفة و3 مقاهي هي الملجأ الوحيد للشباب البطال بالإضافة إلى تجمعهم في مقر البلدية وأغلبهم بدون مصلحة. وما عدا هذا، فلا وجود للاستثمار ولا للوحدات الإنتاجية ولا للمركبات، وهذا ما يزيد من تفاقم شبح البطالة، حيث إن الكثير من الشباب البطال عبّروا لنا عن استيائهم نظرا لقلة المناصب والحصة المخصصة لجوهرة الصحراء وواحتها الجميلة، ما جعلهم يصبّون جام غضبهم على مسؤول الوكالة المحلية للتشغيل متهمين إيّاه بالمحاباة وسوء التسيير، الشيء الذي أحرج المسؤولين المحليين، كما يطالب سكان حي ابربر ببناء متوسطة بسبب بعدهم عن المدينة، ومركز للبريد ، حيث تتوفر مدينة جانت على مركزين، الأول في وسط المدينة ويحتاج إلى توسعة وتهيئة وهو غير نظيف يقابله تفاني عمال الشبابيك الذين يؤدون عملهم في صمت، والثاني متواجد في حي إيفري.\nعجلة الأشغال العمومية.. تحرّك محتشم\nالتكلم عن ما تحتاجه مدينة جانت، يجرنا إلى التكلم عن قطاع الأشغال العمومية، فالبر غم من الأموال التي رصدتها الدولة لإنجاز الطريق الرابط بين عاصمة الولاية إيليزي ومدينة جانت المقدر بـ 400 كلم، إلا أن الأشغال كانت تسيير ببطء كبير إلى حين قدوم الوالي الجديد مع رئيس الدائرة، حيث أعطيا دفعا قويا من خلال المتابعة الصارمة لمؤسسات الإنجاز. وبالحديث عن مشكل الطريق، عبّر الكثير من السكان عن ارتياحهم لهذه المتابعة ونوّهوا بالإجراءات المتخذة، ويأملون من الوزارة الوصية تخصيص مبلغ مالي لتهيئة طريق ثان بين إيليزي وجانت متاخم للحدود الليبية، وهو أقل مسافة من الطريق الحالي موضوع الأشغال، إلى جانب تعبيد الطريق الوحيد الذي يربط جانت بولاية تمنراست والمقدر بمسافة 700 كلم، وهو طريق ريفي صعب المسالك لا تسلكه إلا سيارات الدفع الرباعي ويعتمد فيه السيارات على علامات قديمة تركها الاحتلال الفرنسي. كما يبقى الطريق الريفي الرابط بين جانت وولاية ورڤلة بدون المرور عبر إيليزي مغلقا لدواعي أمنية.\nوبالنسبة لقطاع السكن، فإن ما يلاحظ هو النقص الكبير في الحصة الممنوحة لبلدية جانت، فما هو في طور الإنجاز لا يلبي حاجيات طالبي السكن، ولذلك يطالب أهل جانت من والي الولاية بتخصيص حصة إضافية لتغطية العجز،. لكن ما يعاب على مسؤولي التعمير والسكن، هو البناء بالقوالب الإسمنتية والتي لا تصلح لطبيعة المنطقة، باعتبار أن المنطقة هي منطقة صخرية وتتوفر على المحاجر، فكان من الأولى البناء بهذه المادة غير المكلّفة. والشيء الآخر هو عدم مطابقة الأسعار التي تستلم بها المقاولات المشاريع مع الأسعار في السوق، فالسعر يحسب على أساس أسعار الشمال وهذا غير مقبول ويساهم في عزوف المقاولات عن المشاركة في المناقصة.\nتلكم كانت زيارتنا لمدينة جانت ونواحيها ووقوفنا على واقع الإنجازات التي تستحق التنويه، والنقائص التي تتطلب تدخلا عاجلا من السلطات العليا بتخصيص برامج خاصة للتكفل ولتحسين حياة السكان اليومية بها.\nالتعليقات\n(0 )", "أحيا سكان بلدية برج عمر إدريس بولاية إليزي هذا الأربعاء وعدة الولي الصالح سيدي موسى بوقبرين في أجواء روحانية و تضامنية تبرز بعمق روح التكافل و التآزر بين أبناء المجتمع. ويستعد سكان المنطقة بالمنطقة المسماة \"زاوية سيدي موسى\" الواقعة على مسافة 7 كلم عن مقر البلدية الأم للاحتفال بهذه التظاهرة اسبوعا قبل موعد الوعدة، حيث يهب الرجال في جو تضامني إلى جمع الأموال لإقتناء مختلف المواد الغذائية و الإبل و الأغنام. تذبح هذه المواشي ليلة الوعدة حيث تقسم على البيوت لإعداد وجبة الغذاء للضيوف القادمين من مختلف أحياء المدينة ومن الولايات المجاورة على غرار ورقلة والوادي وتمنراست، حسب ما أوضحه السيد بن عبد الحاكم حاكم أحد المكلفين بتسيير الزاوية. ومن جانبهن تعكف النسوة منذ الساعات الأولى من صباح الوعدة على إعداد وجبة الغذاء والتي غالبا ما تكون من طبق \"الكسكسي\" الذي يعد من الوجبات الرئيسية لسكان الجنوب الجزائري بصفة عامة. وفي صباح يوم الوعدة يتجمع المشائخ و السكان بالقرب من ضريح الولي الصالح سيدي موسى بوقبرين لتلاوة القرآن الكريم وترديد مدائح دينية في مدح الرسول الأعظم (صلعم) ثم تلاوة الفاتحة و الدعاء الجماعي . ومن جهتهن تجتمع النسوة في الفترة المسائية بالقرب من ضريح الولي الصالح أو \"الروضة\" كما يطلق على تسميتها محليا في أجواء من التآخي و النفحات الإيمانية وهن يتبركن بالشرب من المنبع المائي المجاور للضريح حسب المعتقدات السائدة في المنطقة. ويروى أن الولي الصالح \"سيدي موسى\" الذي تعود جذوره إلى أصول تارقية أصيلة كان الولد المحبب لوالده الذي كان يتوسم فيه \"الصلاح والإستقامة\". وعلى هامش هذه المناسبة السنوية ينظم شباب مدينة \"تيماسينين\" التي تبعد عن عاصمة الولاية ب 700 كلم شمالا باقة من النشاطات الثقافية والرياضية.", "تعيش بلدية برج عمر إدريس شمال ولاية إيليزي، ظروفا أقل ما يمكن القول عنها إنها كارثية بأتم ما تحمله الكلمة من معنى، وذلك بالنظر إلى سوء الأوضاع التي أصبح المواطن يعيشها في مختلف المجالات.\nهذه البلدية تقدر ميزانيتها بما يفوق المائة مليار سنتيم كل سنة، ما يجعلها من أغنى بلديات الوطن، ولكن زائر هذه البلدية، لا يصنفها حتى على أنها فرع بلدي، وذلك بالنظر إلى المنظر العام للمدينة، الذي يوحي بأنها إحدى القرى الإفريقية الفقيرة.\nوحسب التقرير الميداني المرسل إلى والي الولاية، الذي أعدته المنظمة الوطنية لترقية المجتمع المدني، ممثلة في المكتب البلدي في برج عمر إدريس، والذي تلقت الشروق نسخة منه، وفي مجال التسيير الإداري، فقد طالب المنظمة، وبعد إجراء متابعة ميدانية شارك فيها مواطنون وفاعلون في المنطقة، طالبوا بتفعيل دور المنتخبين المحليين، وذلك من أجل متابعة مختلف الانشغالات والمشاكل التي يتخبط فيها المواطن، خاصة أنهم يسجلون غيابا فادحا في هذا المجال، ترك غيابا كبيرا انعكس سلبا على تنمية المنطقة، كما تم اقتراح إعادة الاعتبار للفروع البلدية بزاوية سيدي موسى وتيافتي، والتي تعتبر هياكل بلا روح، رغم أهميتها الكبيرة في تقريب الإدارة من المواطن، والتي يتغنى بها المسؤولون كثيرا ولكنها لم تتجسد على أرض الواقع، وفي نفس السياق طالبوا أيضا بفتح فرع قضائي بالمدينة، من أجل استخراج الوثائق على الأقل.\nصحة متدهورة وأطباء يعانون من مشكلة السكن\nوفي قطاع الصحة، رغم ترقية العيادة متعددة الخدمات ببرج عمر إدريس، إلى مؤسسة عمومية للصحة الجوارية قبل أكثر من سنتين، إلا أنها مازالت تتخبط في عدة مشاكل، أهمها مازال مشكل نقص الأخصائيين، ومشكلة نقص السكنات المخصصة للأطباء، حيث طالبت المنظمة باتخاذ خطوات جادة من أجل إنهاء هذه المشاكل، والتي لا تعتبر مشاكل صعبة الحل، كما طالبوا من خلال التقرير المرفوع إلى والي الولاية، بتعزيز الخدمات الطبية بقاعات العلاج المتواجدة بكل من زاوية سيدي موسى وحي محمد بوضياف، وكذا المنطقة الحضرية الجديدة، وتدعيمها بالأدوية وطبيب يومي.\nوعن المشكلة الكبيرة التي تعرفها المؤسسة، فهي التأخر الفادح في فتح مصلحة لتصفية الدم الخاصة بمرضى القصور الكلوي، حيث إنه ورغم توفير أجهزة التصفية من قبل وزارة الصحة، إلا أن تحقيق حلم مرضى برج عمر إدريس في فتح هذه المصلحة أمام بيوتهم، لم يتجسد رغم مرور سنتين على توفير هذه التجهيزات، وذلك لأنه يتم طرح عدة حجج في كل مرة يطالبون فيها بذلك، لتتواصل بذلك معاناتهم في النقل إلى عاصمة الولاية، بل وحتى تحويل السكن من أجل التصفية على مسافة 750 كيلومتر بعيدا عن الأهل.\nسكنات مقتحمة وأحياء غير موصولة بالكهرباء\nوعن واقع السكن ببلدية برج عمر إدريس، فإن مشكلة السكنات الاجتماعية المقتحمة من قبل مجهولين، ورغم جهود الوالي السابق، لإخلاء هذه السكنات، فإن هذا المشكل مزال قائما، مما يعيق التوزيع العادل للسكنات على مستحقيها، حيث طالبت المنظمة بالتدخل لتسوية هذا المشكل نهائيا، كما طالبت بإعادة النظر في نمط السكنات وتحسينها، وعن الأحياء الأخرى، فمازال البعض منها غير موصول بشبكات الكهرباء والماء وقنوات الصرف الصحي والغاز بعد، رغم توزيع السكنات منذ عدة سنوات، إذ تشهد بعض الأحياء فوضى في التزود بالكهرباء، خاصة بالنسبة للعدادات التي أعدتها مصالح البلدية لفائدة بعض المواطنين، ما شكل خطرا على الأطفال، فيما طالبوا أيضا بإنجاز سور بين الأحياء السكنية، وواحات النخيل بالمنطقة.\nآخر الإستفتاءات إستفتاءات\nهل ستنجح الحكومة الجديدة في مواجهة الأزمة الناتجة عن انهيار أسعار النفط؟\nتنجح\nلا تنجح\nما هي الحكومة الأنسب للجزائر حاليا؟\nحكومة حزبية\nحكومة تكنوقراط\nمزيج بين الإثنين\nهل تعكس نتائج التشريعيات واقع التمثيل الحزبي في الجزائر؟\nتعكس\nلا تعكس\nهل تؤيد إلحاق المدارس القرآنية بوزارة التربية؟\nأوافق\nلا أوافق\nهل سينجح الإسلاميون في التوحد خلال الإنتخابات؟\nينجحون\nلا ينجحون\nهل تستطيع هيئة دربال ضمان نزاهة الإنتخابات؟\nتستطيع\nلا تسطيع\nكيف ترى إعلان رحيل سعداني عن قيادة الأفلان؟\nاستقالة لأسباب صحية\nإقالة بسبب تصريحاته\nهل سيؤثر تعثر الخضر على الحلم الروسي؟\nنعم\nلا\nهل تؤيد مشروع تدريس المواد العلمية بالفرنسية في الثانوي؟\nأعارض\nأؤيد\nكيف ترى قرار الحكومة بطبع الدينار لمواجهة الأزمة؟\nشارك برأيك\nطبع الدينار بين الاستقلال الاقتصادي وخطر انهيار القدرة الشرائية\nمن يتحمّل مسؤولية إقصاء الجزائر من المونديال؟\nهل بإمكان ألكاراز رفع التحدي أمام زامبيا؟\nخلفيات مشروع الوحدة بين حمس والتغيير\nهل تحتاج مراجعة سياسة الدعم إلى ندوة وطنية للحوار؟\nما تقييمك لعمل زطشي طيلة 100 يوم على رأس الفاف؟\nمن الأجدر بكأس الجزائر ؟\nهل من حق الرياضيين مقاطعة \"بيين سبورت\"؟\nأزمة الخليج.. بين الوصاية ودعم الإرهاب\nحكومة أزمة أم تصريف أعمال\nالأكثر تفاعلا\n1غلق الطريق مجددا بالبرج للمطالبة بالقصاص للشاب \"عماد\" المقتول\n2توقيف طالب جامعي يشتبه في انتمائه للجماعات الإرهابية ببلعباس\n3أمير مجموعة إرهابية يسلم نفسه بسكيكدة\n4حكيمة عبد الصمد.. رائدة الطيران الحربي في الجزائر\n5حجز 670 غرام من مادة الزئبق المحظورة بالبليدة\nFrançais English\nالرأي\nالتهامي مجوري\nما الفراغ؟\nحبيب راشدين\nما لا يعاب على الاستعانة بالدين الداخلي\nجمال لعلامي\nالهوشة والغنيمة المفروشة!\nحسين لقرع\nإفلاس البلد.. حقيقة أم تهويل؟\nياسين معلومي\nأوقفوا كرة المهازل\nسليم قلالة\n\"بطل واحد هو الشعب\".. هل مات الشعار؟\nعبد الناصر\nمائة متر من الحشيش فقط!\nعمار يزلي\n\"مجـ - لص\".. محلي!\nسليم قلالة\nانهيار رصيد الثقة أخطر من انهيار رصيد المال!\nمحمد الهادي الحسني\nالشيخ المطيش ابن الشريف\nالفيديو\nمشاهد وشهادات من قلب مدينة الرقة السورية\nالإسلام جزء من الحضارة الأوروبية!!\nسعودي يهدد نساء المملكة بحرق سياراتهن إن تجرأن على القيادة!\nالغموض يكتنف تشكيلة الخضر قبل مواجهة الكاميرون\nجيش إنقاذ الروهينغا في أراكان: لا نريد تمويل القاعدة\nكوسة يعود للجنة التحكيم..والرابطة تطلب تأجيل الجولة السادسة\nمتظاهرون في كاتالونيا يعتبرون الشرطة الإسبانية قوات احتلال\nداعية سعودي يزدري النساء ويصفهن بأنهن بـ \"ربع العقل\"!\n\"إسرائيل\" الدولة الوحيدة التي تدعم استفتاء إقليم كردستان\nبوادر انعطاف نحو المصالحة في المشهد الفلسطيني\nوفق تقرير ميداني تم رفعه إلى والي إيليزي\nبرج عمر إدريس.. بلدية غنية تعيش أوضاعا كارثية في مختلف القطاعات\nمعتز روابح\nتعيش بلدية برج عمر إدريس شمال ولاية إيليزي، ظروفا أقل ما يمكن القول عنها إنها كارثية بأتم ما تحمله الكلمة من معنى، وذلك بالنظر إلى سوء الأوضاع التي أصبح المواطن يعيشها في مختلف المجالات.\nتغطيات ذات صلة\nسيدي بلعباس: انتشال جثة فتاة جرفتها مياه الأمطار\nالمفرغات العشوائية ومصادر التلوث تحت المراقبة\nحكيمة عبد الصمد.. رائدة الطيران الحربي في الجزائر\nالجلفة : العثور على جثتي الطفلتين المفقودتين جراء السيول\nشجار عائلي يكلّف قاصرًا عملية تجميلية بـ60 مليونا!\nهذه البلدية تقدر ميزانيتها بما يفوق المائة مليار سنتيم كل سنة، ما يجعلها من أغنى بلديات الوطن، ولكن زائر هذه البلدية، لا يصنفها حتى على أنها فرع بلدي، وذلك بالنظر إلى المنظر العام للمدينة، الذي يوحي بأنها إحدى القرى الإفريقية الفقيرة.\nوحسب التقرير الميداني المرسل إلى والي الولاية، الذي أعدته المنظمة الوطنية لترقية المجتمع المدني، ممثلة في المكتب البلدي في برج عمر إدريس، والذي تلقت الشروق نسخة منه، وفي مجال التسيير الإداري، فقد طالب المنظمة، وبعد إجراء متابعة ميدانية شارك فيها مواطنون وفاعلون في المنطقة، طالبوا بتفعيل دور المنتخبين المحليين، وذلك من أجل متابعة مختلف الانشغالات والمشاكل التي يتخبط فيها المواطن، خاصة أنهم يسجلون غيابا فادحا في هذا المجال، ترك غيابا كبيرا انعكس سلبا على تنمية المنطقة، كما تم اقتراح إعادة الاعتبار للفروع البلدية بزاوية سيدي موسى وتيافتي، والتي تعتبر هياكل بلا روح، رغم أهميتها الكبيرة في تقريب الإدارة من المواطن، والتي يتغنى بها المسؤولون كثيرا ولكنها لم تتجسد على أرض الواقع، وفي نفس السياق طالبوا أيضا بفتح فرع قضائي بالمدينة، من أجل استخراج الوثائق على الأقل.\nصحة متدهورة وأطباء يعانون من مشكلة السكن\nوفي قطاع الصحة، رغم ترقية العيادة متعددة الخدمات ببرج عمر إدريس، إلى مؤسسة عمومية للصحة الجوارية قبل أكثر من سنتين، إلا أنها مازالت تتخبط في عدة مشاكل، أهمها مازال مشكل نقص الأخصائيين، ومشكلة نقص السكنات المخصصة للأطباء، حيث طالبت المنظمة باتخاذ خطوات جادة من أجل إنهاء هذه المشاكل، والتي لا تعتبر مشاكل صعبة الحل، كما طالبوا من خلال التقرير المرفوع إلى والي الولاية، بتعزيز الخدمات الطبية بقاعات العلاج المتواجدة بكل من زاوية سيدي موسى وحي محمد بوضياف، وكذا المنطقة الحضرية الجديدة، وتدعيمها بالأدوية وطبيب يومي.\nوعن المشكلة الكبيرة التي تعرفها المؤسسة، فهي التأخر الفادح في فتح مصلحة لتصفية الدم الخاصة بمرضى القصور الكلوي، حيث إنه ورغم توفير أجهزة التصفية من قبل وزارة الصحة، إلا أن تحقيق حلم مرضى برج عمر إدريس في فتح هذه المصلحة أمام بيوتهم، لم يتجسد رغم مرور سنتين على توفير هذه التجهيزات، وذلك لأنه يتم طرح عدة حجج في كل مرة يطالبون فيها بذلك، لتتواصل بذلك معاناتهم في النقل إلى عاصمة الولاية، بل وحتى تحويل السكن من أجل التصفية على مسافة 750 كيلومتر بعيدا عن الأهل.\nسكنات مقتحمة وأحياء غير موصولة بالكهرباء\nوعن واقع السكن ببلدية برج عمر إدريس، فإن مشكلة السكنات الاجتماعية المقتحمة من قبل مجهولين، ورغم جهود الوالي السابق، لإخلاء هذه السكنات، فإن هذا المشكل مزال قائما، مما يعيق التوزيع العادل للسكنات على مستحقيها، حيث طالبت المنظمة بالتدخل لتسوية هذا المشكل نهائيا، كما طالبت بإعادة النظر في نمط السكنات وتحسينها، وعن الأحياء الأخرى، فمازال البعض منها غير موصول بشبكات الكهرباء والماء وقنوات الصرف الصحي والغاز بعد، رغم توزيع السكنات منذ عدة سنوات، إذ تشهد بعض الأحياء فوضى في التزود بالكهرباء، خاصة بالنسبة للعدادات التي أعدتها مصالح البلدية لفائدة بعض المواطنين، ما شكل خطرا على الأطفال، فيما طالبوا أيضا بإنجاز سور بين الأحياء السكنية، وواحات النخيل بالمنطقة." ]	[ "http://www.altahrironline.com/ara/articles/253142", "https://web.archive.org/web/20170930174742/http://www.djazairess.com/djelfa/2017", "https://web.archive.org/web/20170930174744/http://www.djazairess.com/echchaab/48803", "https://web.archive.org/web/20170930132229/http://www.al-fadjr.com/ar/index.php?news=171699?print", "https://www.djazairess.com/aps/299934" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233659--السياحة-2	1	ولاية إليزي	ولاية إليزي (إليزي، بالتيفيناغ: ⵉⵍⵍⵉⵣⵉ وبالفرنسية: Illizi)، ولاية جزائرية صحراوية تقع في جنوب شرق البلاد وتبعد عن عاصمة البلاد بـ 1758 كم. مساحتها 284618 كلم2 أي ما يعادل 11% من مساحة الجزائر. يحد الولاية من الشرق تونس (بطول حدود يبلغ 25 كم) وليبيا (950 كم)، ومن الشمال ولاية ورقلة ومن الغرب ولاية تمنراست ومن الجنوب ولاية جانت. أقرب البلديات لمقر الولاية هي بلدية عين أميناس على بعد 239 كم وأبعدها بلدية عمر إدريس على بعد 720 كم. أما أقرب مقار الولاية المحاذية فهي ورقلة على بعد 1050 كم. تتركز غالبية السكان في مدينة (جانت) الحدودية. في الولاية ثلاث مدن هي إليزي (عاصمة الولاية) وعين أميناس والمقاطعة الإدارية جانت وبعض الدوائر الصغرى تتميز بطيبة سكانه وجمال البلاد التي تحتوي على الجبال وكرمهم للضيف ويعتبر سكانها من من بني حسان. تمتلك ولاية إليزي موروثا ماديا وثقافيا يعتبر ثروة طبيعية وحضارية هو الحديقة الوطنية للطاسيلي التي تتواجد بالمنطقة بمساحة تقدر بـ80000 كلم²، والحديقة تتواجد في منطقة مناخية صحراوية على ارتفاع يتراوح بين 1400 م و 2000 م يوفر الظروف المناخية المفضلة. وهي مسجلة في قائمة التراث العالمي في اليونيسكو. تفع ولاية إليزي في أقصى الجنوب الشرقي للجزائر محتلة مساحة قدرها 9/1 تسع مساحة البلاد يحدها من الشمال ولاية ورقلة الجزائرية ومن الغرب ولاية تمنراست ومن الشرق غات والعوينات وشعبية نالوت الليبية ومن الجنوب إقليم أغاديز في النيجر طول الحدود 2600كم أما موقعها الفلكي فهو بين دائرتي عرض 26,15 و30,32 درجة شمالا خط الاستواء وبين خطي طول 5,40 و 9,58 درجة شرق خط غرينتش وهذا الموقع الفلكي أثر في جركة التيارات الهوائية وتوزيع المناخ والمناطق الحرارية في الولاية كما سيأتي بعد في المناخ. تبعد عاصمة الولاية مدينة إليزي 2000 كم عن العاصمة الجزائر و1050 عن ورقلة 720 عن برج عمر إدريس و 293 عن عين أمناس و412 عن جانت بها 3 دوائر و6 بلديات رسمت لولاية إثر التقسيم الإداري 1984 م يبلغ عدد سكانها 49000 نسمة موزعة على توزيع سكاني غير عادل بالمناطق الجنوبية أكبر تعداد سكاني منه في الشمال تمتد هضبة التاسيلي ناجر به جنوبا تتخلله أودية وادي إيليزي وإميهروا وجانت وغيرها وتعد منطقة التاسيلي والحظيرة الوطنية للتاسيلي مركزا فريدا ما دعى اليونيسكوا لتصنيفها كتراث عالمي عام 1982 يحوي على رسومات الإنسان البدائي عمر بعضها 8000 سنة أما المناطق الشمالية حمادة تنغرت والعرق الشرقي الكبير وبه يتدفق حوض غدامس النفطي 56 طن سنويا وتستورد هذا النفط من الجزائر وأما المناطق الوسطى فهي رعوية ومساحة شاسعة من الصحراء والكثبان والجبال ومرتفعات الأحجار.	السياحة	تصغير\|يسار\|حصن اليزي تصغير\|صخرة الفيل مدينة جانت الواقعة في إليزي بها مناظر غروب الشمس جميلة، وفيها جبال الهقار التي توجد بها رسومات من العصر ما قبل التاريخ أشهرها «البقرة الباكية» البقرة الباكية.. مقصد الفضوليين وهي عبارة عن نقش على الصخرة العملاقة الواقعة بوادي تيغرغرت بمدينة جانت. عروس التاسيلي جبل صخري متوسط الحجم رسمت عليه بقرة باكية والمعنى المحدد من هذه الرسمة غير معلوم. في هذه المدينة رموز نادرة تعود إلى نحو خمسة آلاف سنة، وهذه المنطقة مزيج بين الصحراء والجبال الصخرية وهي براكين خامدة. وتزخر ولاية إيليزي بقـــــدرات سياحية كبيرة نتيجة تعدد مناظرها (كثبان رملية في الشمال، منطقة مركزية لحمادات والطاسيلي جنوبا) وفولكلورها المحلي ونشاطاتها ذات الطابع الثقافي (الثقافة التارقية) ومواقعها ومعالمها وصناعاتها التقليدية التارقية. تزخر بلديتي جانت وبرج الحواس بالحظيرة الوطنية للطاسيلي المصنفة كتراث عالمي. تمتلك ولاية إليزي موروثا ماديا وثقافيا يعتبر ثروة طبيعية وحضارية هو الحديقة الوطنية للطاسيلي التي تتواجد بالمنطقة بمساحة تقدر بـ 80000 كلم²، والحديقة تتواجد في منطقة ذات مناخ صحراوي على ارتفـــاع يتراوح بين 1400 م و2200 م يوفر الظروف المناخية المفضلــــــــــة وهي مسجلة في قائمة التراث العالمي اليونيسكو (منظمة هيئة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة) منذ سنة 1982 أهم المعالم السياحية وادي اهرير الــذي صنف كمنطقة رطبة ذات أهمية عالمية ضمن قائمة الاتفاقية العالمية الخاصة بالمناطق الرطبة (رام سار) وذلك في شهر فيفـــري 2001. لكونها تضـــم مجموعة من البرك المائية وبها أنواع عديدة من الأسماك والنباتات المائية كما تشكل محطة للطيور المهاجرة. محطات عديـــدة للفــــن الصخـــــري فـــــي كـــــل من هضبتـــــي تاجلاهين وتاسريرت وتاست. مواقع أثرية بمنطقة تين كنا شـــرق مدينــــة إيليزي حيث وجدت به أدوات مصنوعة من الحصى المشظاة (السهام) يفـــوق عمرهــــا المليوني سنة (حضارة الحصى المشظاة أو «الأولدوانية» مهد الحضارات). بقايا لأدوات ترجع للعصر الحجري القديم الأسفل (بين 10.000 ومليون سنة) في كل من عرق بورهرات وجبل إليغن وبمحاذاة عرق تيهوداين. موقع وادي جارات الذي يضم أكثر من 5000 نقش صخري ترجع أغلبها إلــى العصر الحجري الحديث. محطات للفن الصخري في كل من فضنون، تانجت، إفدانيون، تماجرت وتيغمار. المعالم الجنائزية (أشكال وأنواع هندسية للقبور) بمختلف أشكالها بمنطقة فضنون. قصور زلواز، الميهان وأجاهيل بجانت التراث اللامادي الرقص التقليدي منطقة إيليزي غنية بالتراث اللامادي والذي يتجسد في مختلف التعبيرات الثقافية أهمها السبيبا، إمزاد، تهمات، تندي....... الصناعات التقليدية تتميز بالغنى وهي متوارثة بين الأجيال، المادة الأولية هي الجلود، السعف والحطب.	[ "يزور سياح مختلف مدن العالم، وحتى الجزائريين منهم، كلما قصدوا الصحراء الجزائرية، الصخرة العملاقة الواقعة بوادي تيغرغرت بمدينة جانت، عروس التاسيلي، يتأمّلون رسومات حجرية عادة ما يلتقطون لها صورا ويستفيدون من إرشادات الدليل والمختصين في تاريخ المنطقة، وهم يقدمون لهم شروحات وتوضيحات وافية حول تاريخ تلك الصخرة، والكل يتابع باهتمام، تسجيل المعلومات ويطرحون الأسئلة للاستفسار عن قصة تلك الرسومات من رموز نادرة تعود إلى تاريخ وجغرافيا المنطقة التي تعود إلى نحو خمسة آلاف سنة. واكتشفت الصخرة التي تحمل الرسم في بداية القرن الماضي، وسميت ب\"البقرة الباكية\"، حيث صارت مزار كلّ من يحل بمدينة جانت السياحية، وتوجد هذه التحفة الفنية والتاريخية في أعماق حظيرة الطاسيلي الثقافية والطبيعية، باعتبارها أكبر متحف مفتوح على الهواء في العالم وفي محيطها آلاف التحف الفنية والأثرية الأخرى التي تروي كلها فصولا من تاريخ الإنسان القديم الذي عمر المنطقة ومغامراته مع الصيد والكفاح من أجل البقاء." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170704041008/http://www.djazairess.com/elmassa/104691" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q231151--الزوايا-1	2	ولاية تندوف	ولاية تندوف ولاية جزائرية تقع في الجنوب الغربي للبلاد. تبعد عن عاصمة البلاد بـ 1750كلم. وهي قريبة من الحدود الموريتانية والمغربية والصحراء الغربية، ولذلك فهي ذات أهمية إستراتيجية وتضم قواعد عسكرية جزائرية. ومنذ 1975 تضم المخيمات اللاجئين الصحراويين التي تشرف عليها جبهة البوليساريو، حركة التحرير الوطنية الصحراوية.	الزوايا	"زاوية الشيخ بلعمش القادرية" بتندوفزاوية الشيخ بلعمش بتندوف \| إذاعة القرآن الكريم .حلم تندوف "الزاوية التجانية" بالرماضين.يعلّمون القرآن أم يحشدون للسلطة.. قصّة التحالف بين النظام والصوفية في الجزائر	[ "أخيرا تحقق الحلم وزرت تندوف. كيف يكتب المرء عن شمال البلاد ولا يكتب أيضا عن جنوبها، أليس الشمال والجنوب يمثلان جناحين من طائر واحد وهما نقطتان بلون واحد على خارطة الوطن وهوية إنسانه، فالأطراف، وإن تباعدت، هي جزء حيوي من الكل.\nوما تندوف وتمنراست وإليزي وبشار والواحات وأدرار إلا أطراف في جسم واحد اسمه الجزائر، فلماذا بقيت تندوف وبعض الأطراف \"نائية\" أو قاصية عن عيني في عصر يسمونه عصر المواصلات والاتصالات.\nفاتحة الدعوة\nجاءت الفاتحة من دعوة للشاعر الرقيق والأديب الملهم عبد الله الهامل لحضور الأيام الأدبية التي تنظمها مديرية الثقافة لولاية تندوف للمرة الثانية بإدارة الحازم المثقف سليمان أودين. لقد وجدت في الدعوة فرصة لتحقيق الحلم الذي طالما راودني فلبيتها بشرط موافقة طبيبي، ومن حسن الحظ أنه في النهاية وافق، وتقرر السفر يوم 21 والرجوع 24 مارس، وكان السفر ليلا ذهابا وإيابا. وبدأ نبض قلبي في التسارع، فالقلق كان يساورني، ماذا لو وقع لي ما لا تحمد عقباه! لقد كانت الأشباح تطاردني والخشية من »عاهات الزمان« تنتابني، فأنا لم أسافر وحدي بعيدا منذ مدة.\nالطائرة التي أقلتنا من العاصمة رغم ضخامتها، كانت مليئة بالمسافرين والمسافرات، عرب وأوروبيين وأفارقة، وكان يخيّل لي قبل السفر أن الطائرة ستكون صغيرة وأن عدد المسافرين سيكون قليلا. وصلنا مطار تندوف الساعة الثانية والنصف صباحا، سلك المسافرون بوابتين: الداخلون إلى تندوف وهم أهلها وضيوفها وأصحاب المآرب فيها، والمواصلون إلى الصحراء الغربية وغيرها، ومعظمهم أوروبيون وأوروبيات من مختلف الأعمار. وقد خضع الجميع للمراقبة الصحية قبل الخروج من المطار.\nفي بهو الانتظار بالمطار وجدت المستقبلين والمرحبين وعلى رأسهم مدير الثقافة، وكان بعضهم من طلابي القدماء، ومنهم مدير الثقافة نفسه. ورغم تأخر الساعة فقد سهر علينا المسؤولون حتى أخذنا غرفنا في الفندق الوحيد، وهو فندق الواحات الذي دخلناه حوالي الثالثة صباحا. وتواعدنا على اللقاء الساعة الحادية عشرة لافتتاح الأيام الأدبية رسميا. ويل لي إن الفندق كان مقرا لممثلية الأمم المتحدة وأن الدولة قد استلمنت وتنازلت عليه لأحد الخواص الذي أعاد تنظيمه ثم فتحه قبل حوالي خمسة أشهر.\nالشيخان بلعمش وختار\nبعد تناول فطور الصباح زارني عدد من قدماء طلابي وحملوني في سيارة مديرية السياحة في جولة بالمدينة القديمة للتعرف على معالمها الدينية والتاريخية. ومنها المساكن الأهلية، وزاوية الشيخ بلعمش القادرية ومقبرتها وجامعها العتيق المسمى اليوم جامع أبي بكر الصديق. وقد أخبرني من كان معي أن الشيخ نفسه موجود بالعاصمة لأسباب صحية، ولاحظت أن الزاوية مبنية بالحجر والطوب الجاف وفيها ممرات منخفضة تتناسب مع حرارة المكان، ويمكن القول إنها الآن بناية مهملة تفتقر إلى الترميم والصيانة. وقد شاهدنا عن بعد ضريح الشيخ (بلعمش) الجد في المقبرة المجاورة، وهو أيضا ضريح يبدو عليه البلى مثل الزاوية والمقبرة. ثم أخذنا صورا حول هذا المعلم الأثري الذي طالما استقبل الضيوف وطلبة العلم.\nكما زرنا على عجل زاوية الطريقة التجانية بالرماضين الواقعة أيضا بالقرب من جامع عتيق يسمى اليوم جامع الإمام أبي حنيفة، وقد استقبلنا قيّم الزاوية وهو شيخ مايزال رغم تقدم سنه (86 سنة) حاضر الذاكرة فصيح اللسان، وهو الطاهر ختار (خطار).\nولكن الحديث معه لم يطل نظرا لقرب وقت افتتاح الملتقى، فقد اختصرنا الزيارة وتواعدنا على زيارة مكتبة الزاوية التي تقع في مكان آخر من المدينة. وأسرعنا الخطى إلى قاعة سينما عيسى مسعودي حيث جرت فعاليات الأيام الأدبية، وكان الافتتاح على يد الأمين العام للولاية نيابة عن الوالي الذي كان في العاصمة.\nتكريم من معدنه\nبعد النشيد الوطني وكلمات الافتتاح الرسمي دعيت للتقدم فألبسوني اللباس المحلي، وهو الدراعة، وهي لباس أبيض مطروز بألوان أخرى يلبسه الرجال ويتناسب مع طولهم وقصرهم، وهم يحسنون لبسه والتصرف فيه حتى لا يعطلهم عن الحركة، أما أنا فقد كانت الرداة أطول من قامتي فكدت أعثر بها مما جعل البعض يسرع إلى نجدتي وحمل أطرافها المتدلية إلى أعلى. وقد وجدت نفسي في هذه اللحظة ملزما بإلقاء كلمة شكر وعرفان، وصلتها بكلمة كنت قد أعددتها قبل حضوري للتعبير عن مشاعري نحو تندوف وأهلها منذ اتجه ذهني لزيارتها (وهي الكلمة التي ستنشرها في مكان آخر).\nجولة ثانية\nلم تكن زيارتي لتندوف سياحية وإنما لحضور ملتقى ثقافي يدوم ثلاثة أيام. فقد علمت أن تندوف تتوفر على معالم سياحية جديرة بالزيارة والتمتع والاعتبار بها، وكلها شواهد حافلة على نبلوغ المنطقة ومكانتها التاريخية. ومع ذلك استجاب المنظمون لطلبي في القيام بجولة أخرى في المدينة وما حولها، وكنت قد بدأت أتعرف على شوارعها وملامحها عندما خرجت وحدي صباحا إلى الشارع الرئيسي القريب من الفندق ومشيت برهة ثم وقفت أتأمل في تخطيط لمدينة وحركة المرور ولباس الناس، وخصوصا المرأة التي تظهر متدثرة بالملحفة المزركشة، ولم أكد أرى شرطيا واحدا ذلك الصباح حول الفندق. ولما نظرت عن بعد رأيت جبالا صخرية ترابية تسمى الحمادات وهي أقرب إلى التلال منها إلى الجبال، وهي تلال تحيط بالمدينة التي يشقها وادي تندوف، وقيل لي إنه الآن جاف لقلة المطر منذ مدة طويلة، وعليه ينتشر النخيل وبعض المزروعات، وحوله المنازل القديمة المبنية بالطوب والحجر في أغلب الأحوال، ولكن مظاهر العصر الحديث قد دخلتها، فأنت تجد بعض المباني الاسمنتية والطرق المعبدة داخل القصبة رغم ضيقها، وبعض الدكاكين التجارية من كل نوع. وكان صاحب السيارة السياحية هو السيد داحن المعلم الذي كان يسوق ويقوم بالشرح والتعريف، وهو نفسه، كما فهمت، مدير السياحة في الولاية.\nأخذنا السيد داحن المعلم إلى الحي الجديد المسمى حي لطفي. وهو الحي الذي فيه مقر الولاية ودار الثقافة ومشروع المركز الجامعي الذي بلغت أشغال بنائه حوالي أربعين في المائة، كما أن في الحي بيوتا حديثة مودحة اللون الذي يميل إلى الصفرة والحمرة في انسجام مع طبيعة الأرض.\nمرافق حيوية\nوقد علمت أن مدينة تندوف تشرب وتسقى من الآبار الارتوازية، وتستخرج المياه بالمضخات، وقد شاهدنا المحطة الرئيسية الضخمة غير بعيدة عن المدينة. وقد ذكر لنا المتحدث أن الماء يميل إلى الملوحة لذلك وعدتهم الحكومة بوسائل تحليته حتى يكون صالحا للشرب، أما المياه المعدنية فتأتيهم من ولاية سعيدة، كما عرفت أن الصرف الصحي متوفر، وأن هناك مؤسسات أخرى ضرورية للحياة المدنية والعسكرية مثل خزان النفط (شركة السونتراك) ومحطة توليد الكهرباء (السونلغاز)، وغيرهما من المرافق.\nوالحضور الحكومي واضح أيضا في الأسواق والنقل البري وغيرها. ومن الأسواق ما يسمونه (سوق الصحراويين) حيث يبيع فيه هؤلاء بضائعهم الواردة عليهم من الجمعيات والمنظمات الأوروبية التي هم في غنى عنها مقابل ما يحتاجونه من الإنتاج الجزائري وقد علمت أن هذا السوق يقام مرتين في الأسبوع.\nالأيام الثقافية\nمساء اليوم الأول أقيمت أمسية شعرية شاركت فيها كوكبة من الشعراء منهم بوزيد حرز الله، وعبد الله الهامل ومحمد رحال وسمير سطوف (من سوريا) وغيرهم.\nومن المحاضرات أدبيات ومذيعات في الإذاعات المحلية في بشار وتندوف، نذكر منهن الأديبة والشاعرة باللهجة الحسانية (عربية متأثرة باللهجة المحلية) وهما خديجة بوصبيع التي قالت إن أصلها من وادي سوف، والأديبة الإعلامية جميلة طلباوي المذيعة في إذاعة الساورة. وقد برهنت مشاركة هذه الكوكبة من الشعراء والشواعر على أنه مايزال للشعر دولته وصولته في الجزائر.\nوفي الأيام التالية اجتمع الكتاب والشعراء والشباب التندوفي المتعلم الذي يقضي العطلة الربيعية، في نفس القاعة لتنشيط موضوعات نثرية وأمسيات شعرية، وكان عريف الملتقى بصفة عامة هو الشاعر عبد الله الهامل، بحضور باحثين جامعيين مثل مخلوف عامر الذي جاء من جامعة سعيدة والمهتم بالأدب الشعبي، وأحمد تواقين ابن تندوف والمهتم بالفلسفة وعلم النفس، والطاهر بلحيا القادم من جامعة وهران والباحث في الرواية الجزائرية المعاصرة.. كما جاء آخرون من جامعة بشار وغيرها من جامعات الغرب الجزائري. وحضر أيضا إعلاميون أدباء مثل الخير شوار الوافد من العاصمة. وهناك عدد من الشعراء والناثرين الآخرين الذين تطول القائمة بسرد أسمائهم، ولكنهم جميعا قدموا دراسات وقصائد دلت على عمق اهتمامهم بالأدب شعره ونثره.\nوفي كل الأحوال كان هناك تجاوب من الجمهور، وكان معظم موضوعات الشعر في المرأة والرموز التراثية ومناجاة الذات، ولم يتفرد بشعر النقد السياسي والقومي إلا سمير سطوف الذي ارتقى بالشعر إلى أجواء محمود درويش وشعراء آخرين من عصرنا البائس المهزوم، وللشاعر سطوف (وهو سوري الأصل) قدرة على الإلقاء الجميل والأداء المؤثر. وكان للشاعر عبد الله الهامل وبوزيد حرز الله جولات في الشعر الذاتي والتأملي تجعلك تنسى أنك في جزائر الفرنكو - أراب (الفرنسي - عربي).\nولم يكن للتاريخ حظ في هذه الجلسات فكأن هناك قطيعة بين السياسة والتاريخ من جهة والواقع من جهة أخرى، ولولا الرموز التراثية الممتدة من عهد امرئ القيس إلى عهد \"ما يبقى فالواد غير حجاره\" لظننا أننا كنا في جزيرة أحلام تسبح في محيط وديع وليس في تندوف الصحراوية.\nوقد أهداني عدد من الأدباء والأدبيات نماذج من مطبوعاتهم مما ذكرني بعهودي الأولى حين كنت مثلهم متحمّسا للنشر والدخول إلى عالم الإنتاج والشهرة. والنجومية ليست خاصة بالفنانين والسياسيين.. ولكنها تمتد أيضا إلى الأدباء والشعراء الطموحين الذين يتطلعون إلى حجز مكان لهم في حرفة الأدب. وهو عالم غريب وعجيب لا يعرفه إلا من دخله فارسا وخرج منه متوجا أو فالسا.\nوصلتني نسخة من (أوجاع الذاكرة) جميلة طلباوي وهي مجموعة القصص المطبوع في دمشق من منشورات اتحاد الكتاب العرب. ونسخة من ديوان (أنا يا أنت) للشاعر محمد الأمين سعيدي، وديوان آخر له بعنوان (ضجيج في الجسد المنسي). الأول في دار الأديب - وهران، (2008) والثاني دار ليجوند - العاصمة، 2009.\nفي مكتبة آل العبد\nوقد رتب لي عدد من أهل العلم زيارة لمكتبة الشيخ الطاهر الحبيب، وهو الأخ الأصغر للشيخ الطاهر ختار سابق الذكر. وكان الشيخ الطاهر الحبيب رجلا طويل القامة متواضعا كثير الحفظ. قصدنا بيتا عتيقا متواضعا في حي متطور فرحب بنا صاحب الدار من الشارع وصعدنا بعض الدرجات ودخلنا المنزل أو المكتبة حيث جلسنا في غرفة مستطيلة، في جوانبها آرائك للجلوس على الطريقة العربية، وفي وسطها صفت مائدة مستطيلة نثرت عليها مخطوطات ووثائق، وجلست ومن معي في نهاية المستطيل، وفي الطرف الآخر من الغرفة وضعوا المشروبات الغازية والفواكه والحلويات، بينما غزا الغرفة جيش من طاقم التلفزيون والإذاعة والإعلاميين والفضوليين وأصحاب الدار، فكان التزاحم في الغرفة بالمناكب. واقتنعت أنه في هذا الجو لا يمكن الاطلاع على المخطوطات، كما لا يمكن التحقيق والتدقيق في المسائل التاريخية ونحوها.\nوقد اكتفيت من المكتبة بتصفح وثائق قليلة وبعض المطبوعات غير المعروفة عندي، ودار الحديث حول مخطوطات تمبكتو، والمخطوطات العربية التي درسها وصنفها السيد (ديستنق) الفرنسي في أوائل القرن العشرين، وفيها الكثير من مخطوطات غرب افريقيا في مختلف الفروع. وقد لاحظت أن لدى متعلمي تندوف اهتماما قويا بآثار أجدادهم ومنطقتهم التي تشترك في تبادل المعارف مع سكان المغرب العربي، إضافة إلى مالي والسينغال، بحكم اختلاط القبائل ونشاط الطرق الصوفية وعبور القوافل التجارية.\nعندما أحسست بالتعب واستحالة الفائدة على النحو الذي كانت عليه الغفرة، لاحظت لمرافقي الأستاذ أحمد تواقين والأستاذ الطاهر عبد العزيز (رئيس جمعية الجوهرة لحفظ المعالم الأثرية والمخطوطات) بأن الاطلاع على المخطوطات يتطلب خلوة وهدوءاً وبعض الوسائل كآلة تكبير للحروف الباهتة أو المطموسة. فنقلا رغبتي في المغادرة - وقد حل وقت صلاة المغرب-. ولكني طلبت جردا بالمخللوات المتوفرة فاستجابوا وقدموها لي قبل العودة للجزائر.\nوبصفة عامة كانت المخطوطات قليلة العدد وضئيلة الفائدة بالنسبة لمن يبحث في التاريخ وحياة العلماء المحليين. ذلك أن موضوعاتها كانت في أغلبها في الفقه والحديث والتوحيد، وبعض الوثائق في الصلح والبيع والميراث. وقد اطلعوني على نسخ من مؤلفات مطبوعة مثل (تاريخ ميورقة) الذي سأشير إليه، وكتاب (ثمرات الجنان في شعراء بني جاكان). و(رحلة اللواتي) التي كان قد جاءني بها أحد علماء موريتانيا، كما صوروا لي نسخة من أرشيف معهد باستور وفيه بعض تاريخ المنطقة وسكانها. وقد سألوني عن رحلة ابن طوير الجنة التي ترجمها الأستاذ (موريس) الانجليزي المتخصص في تراث موريتانيا وجوارها وهي الرحلة التي كانت قد كتبت عنها.\nفي مكتبة آل بلعمش\nحاول محدثي قبل وصولي إلى تندوف إغرائي بأنهم اتفقوا على أن يوفروا لي كل الوقت للبقاء ضيفا على مكتبة الشيخ بلعمش وأن يكلوني له لأنه ولوع بالمخطوطات وعنده منها ما تنوء به العصبة أولو القوة. ولكن وجود الشيخ في العاصمة ترك المكتبة ترتاح مني. وقد يدر محدثي أنني لم أعد احتفظ بنفس القوة الصحية التي ألفت بها تاريخ الجزائر الثقافي ولو كانت مكتبة الشيخ بلعمش مشرعة الأبواب.\nومع ذلك حاولوا تعويض المكتبة المغلقة بإعطائي قائمة (كاتلوغ) بمخطوطاتها. وهي بعنوان (نماذج من مخطوطات خزانة آل الأعمش، سنة 2009). ولا يمكنني الآن ذكر ما في القائمة من عناوين الكتب، مكتفيا بالقول بأنها كتب تتوزع على الكلاسيكيات من تفسير وحديث وكلام وفقه وأصول ونوازل ومنطق وتصوف وفرائض، وقليل من كتب الأدب واللغة والشعر والتاريخ والطب، ولا يكاد يوجد من بينها كتاب في الفلك. ومن هذه الكتب ماهو موضوع وما هو منسوخ بأقلام تندوفية، وخاصة من شويخ آل الأعمش.\nوقد لاحظت أن من بين المخطوطات: نظم تحفة الحكام للأخضري. والسلم المرونق لسعيد قدورة الجزائري. وتاريخ ميورقة لابن عميرة المخزومي مع رسائله، بخطه. وهو من تحقيق الأستاذ محمد بن معمر، جامعة وهران. وهذا من الكتب التي مكنوني من نسخة منها.\nموسوعة عن تندوف\nقبل التحرك نحو العودة وصلتني نسخة مصورة من موسوعة بصدد الإعداد في تراجم وأخبار تندوف تحت عنوان: اتحاف الشغوف الملهوف بقطوف من تاريخ تندوف من تأليف عبد الله حمادي الإدريسي وخونا أحمد محمود الجكني. وقد كتبوا بأعلى صفحة الغلاف العبارة التالية: \"نسخة مسودة أولية موضوعة تحت نظر سعادة الأستاذ الفاضل أبي القاسم سعد الله حفظه الله تعالى وشافاه\". وطلبوا مني موافاتهم برأيي وتعليقي على الموسوعة التي تحتوي على 455 صفحة بخط رقيق.\nوقد استقى المؤلفان معلوماتهما من عدة مكتبات منها: خزانة آل بلعمش (الأعمش)، وخزانة آل العبد، ومكتبة معهد باستور بالجزائر، ومركز أحمد بابا التمبكتي بمالي، والخزانة الحسنية والمكتبة الملكية المغربيتين، ووثائق آل بارك الله الشوائع في تندوف، وغير هؤلاء من المعاصرين الذين لهم كتب ووثائق.\nوهكذا رجعت من تندوف وفي ذهني صورة مصححة عن صفتها وتاريخها ومكانها على الخريطة الوطنية والإقليمية وموقعها الاستراتيجي. وفي الكلمة التي ألقيتها عند التكريم ذكرت أن أهلها يشبهون سكان الثغور القديمة لوقوعهم في مثلث هام لا يبعد عن المحيط الأطلسي سوى بثلاثمائة كلم. وقد علمنا أن لتندوف تراثا سياحيا غنيا يحتاج إلى صيانة وعناية وأن هناك جمعية تسمى جمعية الأصالة تهتم بهذا التراث ولكنها ماتزال في حاجة إلى الرعاية والمساندة، إضافة إلى جمعيات كنا قد أشرنا إلى بعضها.\nوالمؤسف أن معظم اهتمام مسؤولينا بالتراث مرتكز على ما ترك الرومان كأن تاريخ الجزائر هو تاريخ روما أو كأن الجزائريين لا يفتخرون إلا بتاريخ غيرهم.\nزيارة المخيمات\nوبعد انتهاء الأيام الأدبية وقبل التوجه إلى المطار (وهو الحادية عشرة ليلا) أبديت للأستاذ سليمان أودين، مدير الثقافة، رغبتي في زيارة سريعة لبعض مخيمات الصحراويين، قلت له إنني أقرأ وأسمع وأشاهد تنقل مختلف الأجناس لزيارة هذه المخيمات وحضور مختلف الأنشطة، فكيف أزور تندوف وأغادرها دون أن تكون لي صورة عن بعض المخيمات المرتبطة باسمها، فوفر لي مشكورا الرخصة العسكرية والسيارة وتطوع هو بسيارته وساقني إلى أقرب مخيمين الواقعين على مسافة حوالي خمسة وثلاثين كلم وهما: حاسي عبد الله و27 فبراير، وقد اشترطت عليه ألا أنزل من السيارة ولا أكلم إنسيا ولا أسلم على أحد. أنا فقط مشاهد عابر سبيل. وقد وفي السيد سليمان بكل ما طلبت، فكنا اثنين فقط في سيارته الفاخرة، فعبرنا حدود تندوف ودخلنا حدودا أخرى لها علمها وحراسها، فكأن هناك دولتين متجاورتان. كانت الأرض صحراوية مسطحة حرشاء التربة تميل إلى اللون البرتقالي. وكان الوقت يقترب من الغروب. وكان لون السماء كلون الأرض: مغطاة بتراب برتقالي اللون أيضا حتى الشمس كانت تبدو برتقالية أو حمراء نتيجة الحرارة التي أخذت تشتد.في مخيم حاسي عبد الله مرافق الصحراويين الرسمية، وفي مخيم 27 فبراير مستشفى ومدرسة يبدو أنهما مدعومان من المنظمات الدولية. وفي كلا المخيمين سكان يظهر عليهم الفقر والبؤس يعيشون بوسائل بدائية، وهناك شوارع وورشات ودكاكين ومعالم رياضية وبعض المدارس البسيطة، وبين هذا وذاك تتحرك نساء إسبانيات. وعلى جدران الدكاكين وأبوابها كتابات باللغة الإسبانية والعربية. ومع ذلك سمعت أن في هذه المخيمات وخارجها أغنياء وأن التجارة بينهم وبين أوروبا (خصوصا إسبانيا) لا تنقطع، وأن كثيرا من الصحراويين يعيشون في أوروبا وغيرها، خصوصا كوبا، وأنهم يعرفون مختلف اللغات بحكم دراسة أبنائهم في مختلف البلدان، ولهم أسواقهم ونشاطهم التجاري، وهم يعملون ويتعلمون، لأن الفقر يعلم الإنسان ما لم يعلم.\nولو لم تتأخر الطائرة من خمس ساعات (وهي ساعات النوم) عن وقتها لكانت رحلة تندوف كاملة الأوصاف ولكان حلمها الوردي المخملي أجمل الأحلام. غير أن من دخل الصحراء ساريا ونجا من طواها وعطشها جدير به أن يحمد السري، وأن يحوز قصب السبق على كل الورى.\nآخر الإستفتاءات إستفتاءات\nهل ستنجح الحكومة الجديدة في مواجهة الأزمة الناتجة عن انهيار أسعار النفط؟\nتنجح\nلا تنجح\nما هي الحكومة الأنسب للجزائر حاليا؟\nحكومة حزبية\nحكومة تكنوقراط\nمزيج بين الإثنين\nهل تعكس نتائج التشريعيات واقع التمثيل الحزبي في الجزائر؟\nتعكس\nلا تعكس\nهل تؤيد إلحاق المدارس القرآنية بوزارة التربية؟\nأوافق\nلا أوافق\nهل سينجح الإسلاميون في التوحد خلال الإنتخابات؟\nينجحون\nلا ينجحون\nهل تستطيع هيئة دربال ضمان نزاهة الإنتخابات؟\nتستطيع\nلا تسطيع\nكيف ترى إعلان رحيل سعداني عن قيادة الأفلان؟\nاستقالة لأسباب صحية\nإقالة بسبب تصريحاته\nهل سيؤثر تعثر الخضر على الحلم الروسي؟\nنعم\nلا\nهل تؤيد مشروع تدريس المواد العلمية بالفرنسية في الثانوي؟\nأعارض\nأؤيد\nكيف ترى قرار الحكومة بطبع الدينار لمواجهة الأزمة؟\nشارك برأيك\nطبع الدينار بين الاستقلال الاقتصادي وخطر انهيار القدرة الشرائية\nمن يتحمّل مسؤولية إقصاء الجزائر من المونديال؟\nهل بإمكان ألكاراز رفع التحدي أمام زامبيا؟\nخلفيات مشروع الوحدة بين حمس والتغيير\nهل تحتاج مراجعة سياسة الدعم إلى ندوة وطنية للحوار؟\nما تقييمك لعمل زطشي طيلة 100 يوم على رأس الفاف؟\nمن الأجدر بكأس الجزائر ؟\nهل من حق الرياضيين مقاطعة \"بيين سبورت\"؟\nأزمة الخليج.. بين الوصاية ودعم الإرهاب\nحكومة أزمة أم تصريف أعمال\nالأكثر تفاعلا\n1سعر وقود لمن يقود\n2متى كُنّا بخير؟!\n3مزلوط في العيد أو عاشوراء!\n4الإمام جنيد البغدادي\nFrançais English\nالرأي\nصالح عوض\nالإمام جنيد البغدادي\nعمار يزلي\nسعر وقود لمن يقود\nجمال لعلامي\nمزلوط في العيد أو عاشوراء!\nمحمد حمادي\nمتى كُنّا بخير؟!\nالتهامي مجوري\nما الفراغ؟\nحبيب راشدين\nما لا يعاب على الاستعانة بالدين الداخلي\nجمال لعلامي\nالهوشة والغنيمة المفروشة!\nحسين لقرع\nإفلاس البلد.. حقيقة أم تهويل؟\nياسين معلومي\nأوقفوا كرة المهازل\nسليم قلالة\n\"بطل واحد هو الشعب\".. هل مات الشعار؟\nالفيديو\nرائد القبة يدخل في نفق مظلم\nمشاهد وشهادات من قلب مدينة الرقة السورية\nالإسلام جزء من الحضارة الأوروبية!!\nسعودي يهدد نساء المملكة بحرق سياراتهن إن تجرأن على القيادة!\nالغموض يكتنف تشكيلة الخضر قبل مواجهة الكاميرون\nجيش إنقاذ الروهينغا في أراكان: لا نريد تمويل القاعدة\nكوسة يعود للجنة التحكيم..والرابطة تطلب تأجيل الجولة السادسة\nمتظاهرون في كاتالونيا يعتبرون الشرطة الإسبانية قوات احتلال\nداعية سعودي يزدري النساء ويصفهن بأنهن بـ \"ربع العقل\"!\n\"إسرائيل\" الدولة الوحيدة التي تدعم استفتاء إقليم كردستان\nحلم تندوف\nبقلم أبو القاسم سعد الله\nأخيرا تحقق الحلم وزرت تندوف. كيف يكتب المرء عن شمال البلاد ولا يكتب أيضا عن جنوبها، أليس الشمال والجنوب يمثلان جناحين من طائر واحد وهما نقطتان بلون واحد على خارطة الوطن وهوية إنسانه، فالأطراف، وإن تباعدت، هي جزء حيوي من الكل.\nمقالات سابقة للكاتب\nمداخلة حول الربيع العربي\nالجزائريون: شعب بلا حدود\nالغائب الحاضر: الأستاذ مهـري\nالصديق الدكتور عبد الله ركيبي\nالصديق الدكتور عبد الله ركيبي\nوما تندوف وتمنراست وإليزي وبشار والواحات وأدرار إلا أطراف في جسم واحد اسمه الجزائر، فلماذا بقيت تندوف وبعض الأطراف \"نائية\" أو قاصية عن عيني في عصر يسمونه عصر المواصلات والاتصالات.\nفاتحة الدعوة\nجاءت الفاتحة من دعوة للشاعر الرقيق والأديب الملهم عبد الله الهامل لحضور الأيام الأدبية التي تنظمها مديرية الثقافة لولاية تندوف للمرة الثانية بإدارة الحازم المثقف سليمان أودين. لقد وجدت في الدعوة فرصة لتحقيق الحلم الذي طالما راودني فلبيتها بشرط موافقة طبيبي، ومن حسن الحظ أنه في النهاية وافق، وتقرر السفر يوم 21 والرجوع 24 مارس، وكان السفر ليلا ذهابا وإيابا. وبدأ نبض قلبي في التسارع، فالقلق كان يساورني، ماذا لو وقع لي ما لا تحمد عقباه! لقد كانت الأشباح تطاردني والخشية من »عاهات الزمان« تنتابني، فأنا لم أسافر وحدي بعيدا منذ مدة.\nالطائرة التي أقلتنا من العاصمة رغم ضخامتها، كانت مليئة بالمسافرين والمسافرات، عرب وأوروبيين وأفارقة، وكان يخيّل لي قبل السفر أن الطائرة ستكون صغيرة وأن عدد المسافرين سيكون قليلا. وصلنا مطار تندوف الساعة الثانية والنصف صباحا، سلك المسافرون بوابتين: الداخلون إلى تندوف وهم أهلها وضيوفها وأصحاب المآرب فيها، والمواصلون إلى الصحراء الغربية وغيرها، ومعظمهم أوروبيون وأوروبيات من مختلف الأعمار. وقد خضع الجميع للمراقبة الصحية قبل الخروج من المطار.\nفي بهو الانتظار بالمطار وجدت المستقبلين والمرحبين وعلى رأسهم مدير الثقافة، وكان بعضهم من طلابي القدماء، ومنهم مدير الثقافة نفسه. ورغم تأخر الساعة فقد سهر علينا المسؤولون حتى أخذنا غرفنا في الفندق الوحيد، وهو فندق الواحات الذي دخلناه حوالي الثالثة صباحا. وتواعدنا على اللقاء الساعة الحادية عشرة لافتتاح الأيام الأدبية رسميا. ويل لي إن الفندق كان مقرا لممثلية الأمم المتحدة وأن الدولة قد استلمنت وتنازلت عليه لأحد الخواص الذي أعاد تنظيمه ثم فتحه قبل حوالي خمسة أشهر.\nالشيخان بلعمش وختار\nبعد تناول فطور الصباح زارني عدد من قدماء طلابي وحملوني في سيارة مديرية السياحة في جولة بالمدينة القديمة للتعرف على معالمها الدينية والتاريخية. ومنها المساكن الأهلية، وزاوية الشيخ بلعمش القادرية ومقبرتها وجامعها العتيق المسمى اليوم جامع أبي بكر الصديق. وقد أخبرني من كان معي أن الشيخ نفسه موجود بالعاصمة لأسباب صحية، ولاحظت أن الزاوية مبنية بالحجر والطوب الجاف وفيها ممرات منخفضة تتناسب مع حرارة المكان، ويمكن القول إنها الآن بناية مهملة تفتقر إلى الترميم والصيانة. وقد شاهدنا عن بعد ضريح الشيخ (بلعمش) الجد في المقبرة المجاورة، وهو أيضا ضريح يبدو عليه البلى مثل الزاوية والمقبرة. ثم أخذنا صورا حول هذا المعلم الأثري الذي طالما استقبل الضيوف وطلبة العلم.\nكما زرنا على عجل زاوية الطريقة التجانية بالرماضين الواقعة أيضا بالقرب من جامع عتيق يسمى اليوم جامع الإمام أبي حنيفة، وقد استقبلنا قيّم الزاوية وهو شيخ مايزال رغم تقدم سنه (86 سنة) حاضر الذاكرة فصيح اللسان، وهو الطاهر ختار (خطار).\nولكن الحديث معه لم يطل نظرا لقرب وقت افتتاح الملتقى، فقد اختصرنا الزيارة وتواعدنا على زيارة مكتبة الزاوية التي تقع في مكان آخر من المدينة. وأسرعنا الخطى إلى قاعة سينما عيسى مسعودي حيث جرت فعاليات الأيام الأدبية، وكان الافتتاح على يد الأمين العام للولاية نيابة عن الوالي الذي كان في العاصمة.\nتكريم من معدنه\nبعد النشيد الوطني وكلمات الافتتاح الرسمي دعيت للتقدم فألبسوني اللباس المحلي، وهو الدراعة، وهي لباس أبيض مطروز بألوان أخرى يلبسه الرجال ويتناسب مع طولهم وقصرهم، وهم يحسنون لبسه والتصرف فيه حتى لا يعطلهم عن الحركة، أما أنا فقد كانت الرداة أطول من قامتي فكدت أعثر بها مما جعل البعض يسرع إلى نجدتي وحمل أطرافها المتدلية إلى أعلى. وقد وجدت نفسي في هذه اللحظة ملزما بإلقاء كلمة شكر وعرفان، وصلتها بكلمة كنت قد أعددتها قبل حضوري للتعبير عن مشاعري نحو تندوف وأهلها منذ اتجه ذهني لزيارتها (وهي الكلمة التي ستنشرها في مكان آخر).\nجولة ثانية\nلم تكن زيارتي لتندوف سياحية وإنما لحضور ملتقى ثقافي يدوم ثلاثة أيام. فقد علمت أن تندوف تتوفر على معالم سياحية جديرة بالزيارة والتمتع والاعتبار بها، وكلها شواهد حافلة على نبلوغ المنطقة ومكانتها التاريخية. ومع ذلك استجاب المنظمون لطلبي في القيام بجولة أخرى في المدينة وما حولها، وكنت قد بدأت أتعرف على شوارعها وملامحها عندما خرجت وحدي صباحا إلى الشارع الرئيسي القريب من الفندق ومشيت برهة ثم وقفت أتأمل في تخطيط لمدينة وحركة المرور ولباس الناس، وخصوصا المرأة التي تظهر متدثرة بالملحفة المزركشة، ولم أكد أرى شرطيا واحدا ذلك الصباح حول الفندق. ولما نظرت عن بعد رأيت جبالا صخرية ترابية تسمى الحمادات وهي أقرب إلى التلال منها إلى الجبال، وهي تلال تحيط بالمدينة التي يشقها وادي تندوف، وقيل لي إنه الآن جاف لقلة المطر منذ مدة طويلة، وعليه ينتشر النخيل وبعض المزروعات، وحوله المنازل القديمة المبنية بالطوب والحجر في أغلب الأحوال، ولكن مظاهر العصر الحديث قد دخلتها، فأنت تجد بعض المباني الاسمنتية والطرق المعبدة داخل القصبة رغم ضيقها، وبعض الدكاكين التجارية من كل نوع. وكان صاحب السيارة السياحية هو السيد داحن المعلم الذي كان يسوق ويقوم بالشرح والتعريف، وهو نفسه، كما فهمت، مدير السياحة في الولاية.\nأخذنا السيد داحن المعلم إلى الحي الجديد المسمى حي لطفي. وهو الحي الذي فيه مقر الولاية ودار الثقافة ومشروع المركز الجامعي الذي بلغت أشغال بنائه حوالي أربعين في المائة، كما أن في الحي بيوتا حديثة مودحة اللون الذي يميل إلى الصفرة والحمرة في انسجام مع طبيعة الأرض.\nمرافق حيوية\nوقد علمت أن مدينة تندوف تشرب وتسقى من الآبار الارتوازية، وتستخرج المياه بالمضخات، وقد شاهدنا المحطة الرئيسية الضخمة غير بعيدة عن المدينة. وقد ذكر لنا المتحدث أن الماء يميل إلى الملوحة لذلك وعدتهم الحكومة بوسائل تحليته حتى يكون صالحا للشرب، أما المياه المعدنية فتأتيهم من ولاية سعيدة، كما عرفت أن الصرف الصحي متوفر، وأن هناك مؤسسات أخرى ضرورية للحياة المدنية والعسكرية مثل خزان النفط (شركة السونتراك) ومحطة توليد الكهرباء (السونلغاز)، وغيرهما من المرافق.\nوالحضور الحكومي واضح أيضا في الأسواق والنقل البري وغيرها. ومن الأسواق ما يسمونه (سوق الصحراويين) حيث يبيع فيه هؤلاء بضائعهم الواردة عليهم من الجمعيات والمنظمات الأوروبية التي هم في غنى عنها مقابل ما يحتاجونه من الإنتاج الجزائري وقد علمت أن هذا السوق يقام مرتين في الأسبوع.\nالأيام الثقافية\nمساء اليوم الأول أقيمت أمسية شعرية شاركت فيها كوكبة من الشعراء منهم بوزيد حرز الله، وعبد الله الهامل ومحمد رحال وسمير سطوف (من سوريا) وغيرهم.\nومن المحاضرات أدبيات ومذيعات في الإذاعات المحلية في بشار وتندوف، نذكر منهن الأديبة والشاعرة باللهجة الحسانية (عربية متأثرة باللهجة المحلية) وهما خديجة بوصبيع التي قالت إن أصلها من وادي سوف، والأديبة الإعلامية جميلة طلباوي المذيعة في إذاعة الساورة. وقد برهنت مشاركة هذه الكوكبة من الشعراء والشواعر على أنه مايزال للشعر دولته وصولته في الجزائر.\nوفي الأيام التالية اجتمع الكتاب والشعراء والشباب التندوفي المتعلم الذي يقضي العطلة الربيعية، في نفس القاعة لتنشيط موضوعات نثرية وأمسيات شعرية، وكان عريف الملتقى بصفة عامة هو الشاعر عبد الله الهامل، بحضور باحثين جامعيين مثل مخلوف عامر الذي جاء من جامعة سعيدة والمهتم بالأدب الشعبي، وأحمد تواقين ابن تندوف والمهتم بالفلسفة وعلم النفس، والطاهر بلحيا القادم من جامعة وهران والباحث في الرواية الجزائرية المعاصرة.. كما جاء آخرون من جامعة بشار وغيرها من جامعات الغرب الجزائري. وحضر أيضا إعلاميون أدباء مثل الخير شوار الوافد من العاصمة. وهناك عدد من الشعراء والناثرين الآخرين الذين تطول القائمة بسرد أسمائهم، ولكنهم جميعا قدموا دراسات وقصائد دلت على عمق اهتمامهم بالأدب شعره ونثره.\nوفي كل الأحوال كان هناك تجاوب من الجمهور، وكان معظم موضوعات الشعر في المرأة والرموز التراثية ومناجاة الذات، ولم يتفرد بشعر النقد السياسي والقومي إلا سمير سطوف الذي ارتقى بالشعر إلى أجواء محمود درويش وشعراء آخرين من عصرنا البائس المهزوم، وللشاعر سطوف (وهو سوري الأصل) قدرة على الإلقاء الجميل والأداء المؤثر. وكان للشاعر عبد الله الهامل وبوزيد حرز الله جولات في الشعر الذاتي والتأملي تجعلك تنسى أنك في جزائر الفرنكو - أراب (الفرنسي - عربي).\nولم يكن للتاريخ حظ في هذه الجلسات فكأن هناك قطيعة بين السياسة والتاريخ من جهة والواقع من جهة أخرى، ولولا الرموز التراثية الممتدة من عهد امرئ القيس إلى عهد \"ما يبقى فالواد غير حجاره\" لظننا أننا كنا في جزيرة أحلام تسبح في محيط وديع وليس في تندوف الصحراوية.\nوقد أهداني عدد من الأدباء والأدبيات نماذج من مطبوعاتهم مما ذكرني بعهودي الأولى حين كنت مثلهم متحمّسا للنشر والدخول إلى عالم الإنتاج والشهرة. والنجومية ليست خاصة بالفنانين والسياسيين.. ولكنها تمتد أيضا إلى الأدباء والشعراء الطموحين الذين يتطلعون إلى حجز مكان لهم في حرفة الأدب. وهو عالم غريب وعجيب لا يعرفه إلا من دخله فارسا وخرج منه متوجا أو فالسا.\nوصلتني نسخة من (أوجاع الذاكرة) جميلة طلباوي وهي مجموعة القصص المطبوع في دمشق من منشورات اتحاد الكتاب العرب. ونسخة من ديوان (أنا يا أنت) للشاعر محمد الأمين سعيدي، وديوان آخر له بعنوان (ضجيج في الجسد المنسي). الأول في دار الأديب - وهران، (2008) والثاني دار ليجوند - العاصمة، 2009.\nفي مكتبة آل العبد\nوقد رتب لي عدد من أهل العلم زيارة لمكتبة الشيخ الطاهر الحبيب، وهو الأخ الأصغر للشيخ الطاهر ختار سابق الذكر. وكان الشيخ الطاهر الحبيب رجلا طويل القامة متواضعا كثير الحفظ. قصدنا بيتا عتيقا متواضعا في حي متطور فرحب بنا صاحب الدار من الشارع وصعدنا بعض الدرجات ودخلنا المنزل أو المكتبة حيث جلسنا في غرفة مستطيلة، في جوانبها آرائك للجلوس على الطريقة العربية، وفي وسطها صفت مائدة مستطيلة نثرت عليها مخطوطات ووثائق، وجلست ومن معي في نهاية المستطيل، وفي الطرف الآخر من الغرفة وضعوا المشروبات الغازية والفواكه والحلويات، بينما غزا الغرفة جيش من طاقم التلفزيون والإذاعة والإعلاميين والفضوليين وأصحاب الدار، فكان التزاحم في الغرفة بالمناكب. واقتنعت أنه في هذا الجو لا يمكن الاطلاع على المخطوطات، كما لا يمكن التحقيق والتدقيق في المسائل التاريخية ونحوها.\nوقد اكتفيت من المكتبة بتصفح وثائق قليلة وبعض المطبوعات غير المعروفة عندي، ودار الحديث حول مخطوطات تمبكتو، والمخطوطات العربية التي درسها وصنفها السيد (ديستنق) الفرنسي في أوائل القرن العشرين، وفيها الكثير من مخطوطات غرب افريقيا في مختلف الفروع. وقد لاحظت أن لدى متعلمي تندوف اهتماما قويا بآثار أجدادهم ومنطقتهم التي تشترك في تبادل المعارف مع سكان المغرب العربي، إضافة إلى مالي والسينغال، بحكم اختلاط القبائل ونشاط الطرق الصوفية وعبور القوافل التجارية.\nعندما أحسست بالتعب واستحالة الفائدة على النحو الذي كانت عليه الغفرة، لاحظت لمرافقي الأستاذ أحمد تواقين والأستاذ الطاهر عبد العزيز (رئيس جمعية الجوهرة لحفظ المعالم الأثرية والمخطوطات) بأن الاطلاع على المخطوطات يتطلب خلوة وهدوءاً وبعض الوسائل كآلة تكبير للحروف الباهتة أو المطموسة. فنقلا رغبتي في المغادرة - وقد حل وقت صلاة المغرب-. ولكني طلبت جردا بالمخللوات المتوفرة فاستجابوا وقدموها لي قبل العودة للجزائر.\nوبصفة عامة كانت المخطوطات قليلة العدد وضئيلة الفائدة بالنسبة لمن يبحث في التاريخ وحياة العلماء المحليين. ذلك أن موضوعاتها كانت في أغلبها في الفقه والحديث والتوحيد، وبعض الوثائق في الصلح والبيع والميراث. وقد اطلعوني على نسخ من مؤلفات مطبوعة مثل (تاريخ ميورقة) الذي سأشير إليه، وكتاب (ثمرات الجنان في شعراء بني جاكان). و(رحلة اللواتي) التي كان قد جاءني بها أحد علماء موريتانيا، كما صوروا لي نسخة من أرشيف معهد باستور وفيه بعض تاريخ المنطقة وسكانها. وقد سألوني عن رحلة ابن طوير الجنة التي ترجمها الأستاذ (موريس) الانجليزي المتخصص في تراث موريتانيا وجوارها وهي الرحلة التي كانت قد كتبت عنها.\nفي مكتبة آل بلعمش\nحاول محدثي قبل وصولي إلى تندوف إغرائي بأنهم اتفقوا على أن يوفروا لي كل الوقت للبقاء ضيفا على مكتبة الشيخ بلعمش وأن يكلوني له لأنه ولوع بالمخطوطات وعنده منها ما تنوء به العصبة أولو القوة. ولكن وجود الشيخ في العاصمة ترك المكتبة ترتاح مني. وقد يدر محدثي أنني لم أعد احتفظ بنفس القوة الصحية التي ألفت بها تاريخ الجزائر الثقافي ولو كانت مكتبة الشيخ بلعمش مشرعة الأبواب.\nومع ذلك حاولوا تعويض المكتبة المغلقة بإعطائي قائمة (كاتلوغ) بمخطوطاتها. وهي بعنوان (نماذج من مخطوطات خزانة آل الأعمش، سنة 2009). ولا يمكنني الآن ذكر ما في القائمة من عناوين الكتب، مكتفيا بالقول بأنها كتب تتوزع على الكلاسيكيات من تفسير وحديث وكلام وفقه وأصول ونوازل ومنطق وتصوف وفرائض، وقليل من كتب الأدب واللغة والشعر والتاريخ والطب، ولا يكاد يوجد من بينها كتاب في الفلك. ومن هذه الكتب ماهو موضوع وما هو منسوخ بأقلام تندوفية، وخاصة من شويخ آل الأعمش.\nوقد لاحظت أن من بين المخطوطات: نظم تحفة الحكام للأخضري. والسلم المرونق لسعيد قدورة الجزائري. وتاريخ ميورقة لابن عميرة المخزومي مع رسائله، بخطه. وهو من تحقيق الأستاذ محمد بن معمر، جامعة وهران. وهذا من الكتب التي مكنوني من نسخة منها.\nموسوعة عن تندوف\nقبل التحرك نحو العودة وصلتني نسخة مصورة من موسوعة بصدد الإعداد في تراجم وأخبار تندوف تحت عنوان: اتحاف الشغوف الملهوف بقطوف من تاريخ تندوف من تأليف عبد الله حمادي الإدريسي وخونا أحمد محمود الجكني. وقد كتبوا بأعلى صفحة الغلاف العبارة التالية: \"نسخة مسودة أولية موضوعة تحت نظر سعادة الأستاذ الفاضل أبي القاسم سعد الله حفظه الله تعالى وشافاه\". وطلبوا مني موافاتهم برأيي وتعليقي على الموسوعة التي تحتوي على 455 صفحة بخط رقيق.\nوقد استقى المؤلفان معلوماتهما من عدة مكتبات منها: خزانة آل بلعمش (الأعمش)، وخزانة آل العبد، ومكتبة معهد باستور بالجزائر، ومركز أحمد بابا التمبكتي بمالي، والخزانة الحسنية والمكتبة الملكية المغربيتين، ووثائق آل بارك الله الشوائع في تندوف، وغير هؤلاء من المعاصرين الذين لهم كتب ووثائق.\nوهكذا رجعت من تندوف وفي ذهني صورة مصححة عن صفتها وتاريخها ومكانها على الخريطة الوطنية والإقليمية وموقعها الاستراتيجي. وفي الكلمة التي ألقيتها عند التكريم ذكرت أن أهلها يشبهون سكان الثغور القديمة لوقوعهم في مثلث هام لا يبعد عن المحيط الأطلسي سوى بثلاثمائة كلم. وقد علمنا أن لتندوف تراثا سياحيا غنيا يحتاج إلى صيانة وعناية وأن هناك جمعية تسمى جمعية الأصالة تهتم بهذا التراث ولكنها ماتزال في حاجة إلى الرعاية والمساندة، إضافة إلى جمعيات كنا قد أشرنا إلى بعضها.\nوالمؤسف أن معظم اهتمام مسؤولينا بالتراث مرتكز على ما ترك الرومان كأن تاريخ الجزائر هو تاريخ روما أو كأن الجزائريين لا يفتخرون إلا بتاريخ غيرهم.\nزيارة المخيمات\nوبعد انتهاء الأيام الأدبية وقبل التوجه إلى المطار (وهو الحادية عشرة ليلا) أبديت للأستاذ سليمان أودين، مدير الثقافة، رغبتي في زيارة سريعة لبعض مخيمات الصحراويين، قلت له إنني أقرأ وأسمع وأشاهد تنقل مختلف الأجناس لزيارة هذه المخيمات وحضور مختلف الأنشطة، فكيف أزور تندوف وأغادرها دون أن تكون لي صورة عن بعض المخيمات المرتبطة باسمها، فوفر لي مشكورا الرخصة العسكرية والسيارة وتطوع هو بسيارته وساقني إلى أقرب مخيمين الواقعين على مسافة حوالي خمسة وثلاثين كلم وهما: حاسي عبد الله و27 فبراير، وقد اشترطت عليه ألا أنزل من السيارة ولا أكلم إنسيا ولا أسلم على أحد. أنا فقط مشاهد عابر سبيل. وقد وفي السيد سليمان بكل ما طلبت، فكنا اثنين فقط في سيارته الفاخرة، فعبرنا حدود تندوف ودخلنا حدودا أخرى لها علمها وحراسها، فكأن هناك دولتين متجاورتان. كانت الأرض صحراوية مسطحة حرشاء التربة تميل إلى اللون البرتقالي. وكان الوقت يقترب من الغروب. وكان لون السماء كلون الأرض: مغطاة بتراب برتقالي اللون أيضا حتى الشمس كانت تبدو برتقالية أو حمراء نتيجة الحرارة التي أخذت تشتد.في مخيم حاسي عبد الله مرافق الصحراويين الرسمية، وفي مخيم 27 فبراير مستشفى ومدرسة يبدو أنهما مدعومان من المنظمات الدولية. وفي كلا المخيمين سكان يظهر عليهم الفقر والبؤس يعيشون بوسائل بدائية، وهناك شوارع وورشات ودكاكين ومعالم رياضية وبعض المدارس البسيطة، وبين هذا وذاك تتحرك نساء إسبانيات. وعلى جدران الدكاكين وأبوابها كتابات باللغة الإسبانية والعربية. ومع ذلك سمعت أن في هذه المخيمات وخارجها أغنياء وأن التجارة بينهم وبين أوروبا (خصوصا إسبانيا) لا تنقطع، وأن كثيرا من الصحراويين يعيشون في أوروبا وغيرها، خصوصا كوبا، وأنهم يعرفون مختلف اللغات بحكم دراسة أبنائهم في مختلف البلدان، ولهم أسواقهم ونشاطهم التجاري، وهم يعملون ويتعلمون، لأن الفقر يعلم الإنسان ما لم يعلم.\nولو لم تتأخر الطائرة من خمس ساعات (وهي ساعات النوم) عن وقتها لكانت رحلة تندوف كاملة الأوصاف ولكان حلمها الوردي المخملي أجمل الأحلام. غير أن من دخل الصحراء ساريا ونجا من طواها وعطشها جدير به أن يحمد السري، وأن يحوز قصب السبق على كل الورى.", "إنّ بعضًا من شيوخ الطرق الصوفية في الجزائر شرهون يطمحون لنيل المال والجاه، بُعداء عن التمسّك الحقيقي بالدين. *المؤرخ الفرنسي إليزي روكرو في كتاب «رسم الأرض».\nباتت الجزائر تشتهر بأنها إحدى الدول العربية التي تعرف انتشارًا واسعًا للزوايا والطرق الصوفية، فقد بلغ عددها 1600 زاوية، ومن بين أشهرها: الزاوية التيجانية بالأغواط جنوبًا، والزاوية البلقايدية بوهران غربًا، والطريقة القادرية. يلقى هذا التنامي الصوفي جدلًا كبيرًا نظرًا لتعاظم دورها السياسي، خصوصًا في عهد حكم بوتفليقة، ويتجاوز تأثير الطرق الصوفية والزوايا في الجزائر الدين إلى اعتبارها قوة سياسية كبيرة تضاهي قوَّة أعتى الأحزاب في البلاد، لدرجة أن أصبح لها دورٌ كبير في رسم السياسة الداخلية للجزائر.\nهذه المكانة جعلت الحكومة الجزائرية تستغلها لتثبيت أركانها، فمن مواجهة التيارات الإسلامية المناوئة، إلى استخدامها كواجهة لدعم عهدات بوتفليقة الثالثة والرابعة تجلى الدور السياسي للطرق الصوفية في الجزائر. في هذا التقرير إماطة اللثام عن علاقة الحكومة الجزائرية بالطرق الصوفية وكيف استغلتها في الدعاية لها.\n10 قرون.. تاريخ الزوايا في الجزائر\nتُعرّف الزوايا في الجزائر بأنها مدرسة لتعليم القرآن الكريم تعتمد فكر التصوف، وتتبع مدرسة من مدارس التصوف المعروفة، ويرأسها شيخ الزاوية المعروف باسم «المقدّم»، إذ يحظى الأخير بمكانة اجتماعية مرموقة واحترامٍ كبير وسط المجتمع، وبالعودة لتاريخ الزوايا في الجزائر، فللأخيرة تاريخ طويل يمتد إلى 10 قرون كاملة إذ يعود تاريخ إنشاء أوّل الزوايا في البلاد إلى القرن الـ11 الميلادي. تاريخ بناء زاوية رباط بونة في مدينة عنابة شرقي الجزائر، حيث أسسها الشيخ مروان البوني.\nومع دخول المستعمر الفرنسي للجزائر في يوليو(تموز) 1830، عمد معظم منتسبي الطرق الصوفية إلى مقاومة المستعمر الفرنسي، وخير مثال على ذلك رمز المقاومة الشعبية «الأمير عبد القادر الجزائري» أحد أبناء الزاوية القادرية، إحدى الطرق الصوفية المشهورة، بالإضافة إلى المقاومة «لالة فاطمة نسومر» إحدى منتسبي الطريقة الرحمانية.\nوما إن تفطنت فرنسا إلى الدور الكبير والعلاقة المتينة التي تربط الجزائريين بالطرق الصوفية، حتى عملت على تشويهها، وتقريب قادتها وشيوخها على أنهم عملاء وراضون بالمستعمر، إذ سلك الكثير من شيوخ الطرق الصوفية في الجزائر سبيل العمالة، إلى أن وصلوا بهم على اعتبار الاحتلال الفرنسي للجزائر «واقع ماله من دافع»، في وقت عملت فيه طرق صوفية أخرى على مواصلة نهج الأمير عبد القادر والمقراني و بقية المقاومين، ما حفظ ماء وجه الزوايا والطرق الصوفية في الجزائر، وحافظ على ثقة الجزائريين بها.\nاللافت للنظر، أنّ الرئيس بوتفليقه قبل وصوله إلى الحكم اعتكف لأيام في إحدى زوايا مدينة أدرار جنوبي الجزائر، ودعا له العلامة الشيخ محمد بلكبير دعوة بدوام الحكم حتى الممات، وزار ضريح الشيخ «المهدي بن يونس» في محافظة مستغانم غربي الجزائر قبل الانتخابات، وجمع شيوخ الزوايا وقدَّم لهم دعما معنويا، فحظي بعد ذلك بدعم واسع من جانبها. ومع فوز عبد العزيز بوتفليقة و توليه الرئاسة عام 1999، أعطى للطرق الصوفية نفسًا جديدًا بعد أن أتبعها بمصالح رئاسة الجمهورية عوض تبعيتها السابقة لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف.\n1600 زاوية في البلاد\nانتشرت الزوايا انتشارا كبيرًا و واضحًا في كل الجهات، خاصة في الغرب والوسط، وأرجع شيخ المؤرخين الجزائريين الدكتور «أبو القاسم سعد الله» سبب كثرتها بالناحية الغربية إلى زوايا المرابطين في المغرب الأقصى، وإلى الحجاج والرحّالة المغاربة الذين كانوا يعبرون الجزائر ويغذّون فكرة المرابطية وينشرون مبادئ شيوخهم.\nكما انتشرت الزوايا في منطقة القبائل الكبرى والصغرى خصوصًا بعد احتلال الأسبان للسواحل الجزائرية الشرقية وبالأخص مدينة بجاية، وخروج الكثيرين من أبناء المدينة إلى الجبال المحيطة بها على أمل المرابطة والعودة، فقاموا بتأسيس الزوايا في بني وغليس وبني يعلى وغيرها من الأماكن، وقد بلغ عدد الزوايا بمنطقة القبائل وحدها حوالي 60 زاوية، وظهرت الطرق الصوفية والزوايا في جنوب الجزائر، فقد قام بتأسيسها رجال عرفوا بالصلاح والتقوى، كالزاوية «الزيانية القنادسة بشار» وزاوية «الأعمش بتندوف»، و زاوية «كنتة أدرار».\nعرفت الزوايا مع مرور الزمن تطورًا إيجابيًا في وظائفها من التعليم إلى العبادة إلى حل قضايا الناس، ودورًا لعابري السبيل، و لإيواء الفقراء والمساكين، وصولًا إلى تأثيرها في المشهد السياسي الجزائري. واليوم تصنّف الزوايا في الجزائر إلى صنفين: زوايا رئيسة وفروع للزوايا، ويبلغ مجموعها ككل نحو 1600 زاوية، حسب وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في الجزائر، و توجد عدة زوايا تمثل اتجاهات طرق صوفية مثل الطريقة القادرية، المنسوبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني، والطريقة التيجانية نسبة إلى «سيدي أحمد التيجاني»، وطرق أخرى يبلغ عددها 14 طريقة منها البلقايدية، المصطفاوية، الرحمانية، الهبرية، الشاذلية، ولكل طريقة مقر رئيس ومجموعة كبيرة من الفروع.\nالصوفية: بين تعليم القرآن ومساندة السلطة\nتتميز الزوايا، خصوصًا الزوايا المتواجدة بالغرب الجزائري، بدورها في تدريس القرآن الكريم ومختلف العلوم الشرعية وتكوين الأئمة، وتكتفي بهذا الدور المنعزل مقارنة ببقية المناطق، في حين تؤدي الزوايا المرتكزة بالجنوب أدوارًا أكبر من ذلك، فقد صار لها – إضافة إلى وزنها الاجتماعي الرفيع – وزنٌ سياسيّ لا يملكه حتى أرفع مسؤول بتلك المنطقة، وهذا راجع إلى حجم نفوذهم وتأثيرهم الدعوي والاجتماعي لدى السلطة العليا للبلاد.\nفعلى سبيل المثال أقيل محافظ ولاية أدرار بالجنوب الجزائري بسبب خطأ عملي، ووفقًا لبعض المواقع الجزائرية فإنّ مجموعة من مشايخ الزوايا استطاعوا إعادته إلى منصبه في ولاية أخرى، كما ساهمت حملتهم المروّجة ضد وزير التجارة السابق «عمارة بن يونس» بإقالة هذا الأخير على خلفية تعليمة ترخيص بيع الخمور لدى تجار التجزئة، وبيتر أماله في الاستوزار مجددًا.\nفي حديثه لـ«ساسة بوست» أكّد «صهيب قمرة» الخطيب والمطلع على شؤون الزوايا بالجزائر، أنه يوجد نوعٌ آخر من الزوايا بالإضافة إلى العلمية، وهي الزوايا الصوفية التي تحوي أضرحة لمشايخها بنفس مكان الزاوية أو المسجد، وهي متركزة أكثر بالغرب والجنوب الجزائري، على خلاف الشرق الجزائري ومنطقة القبائل معقل جمعية العلماء المسلمين التي كابدت من أجل حسر تلك الزوايا الصوفية ومنعها من الانتشار في الشرق.\nيحذر صهيب قمرة من تحويل دور الزوايا الحقيقي التي خرّجت أمثال مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة الأمير عبد القادر والذي يعتبر أحد أبناء الطريقة القادرية، والشيخ الثوري بوعمامة ابن الزاوية الصوفية، ويقول صهيب: إنه «بعد إخماد الثورات بمختلف المناطق نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي تم تدجين أغلب الزوايا الصوفية وتحويلها إلى وسائل في يد الاحتلال الفرنسي، وهذا ما يحدث كذلك حاليًا حيث تحولت من مراكز مجتمعية للتثقيف.\nباتت مهمة مكافحة انتشار الفكر الداعشي والتشيّع في الجزائر من أولويات الحكومة الجزائرية، ولمحاربة هذين الفكرين لجأت الجزائر إلى الزوايا الصوفية ذات «الفكر المعتدل»، وتعد الزوايا الصوفية مؤسسات دينية وعلمية وتربوية اضطلعت بالعديد من المهام الإصلاحية والاجتماعية مما جعلها تكسب احترام الجميع.\nتلجأ السلطة في الجزائر للزاوية في كل مرة للخروج من أي مشكلة أو أزمة تواجهها داخل البلاد سواء في الفترة الاستعمارية أو في العشرية السوداء – التسعينات من القرن الماضي – وحتى حاليًا لمحاربة «الفكر الداعشي» الذي ينشره تنظيم الدولة الإسلامية «داعش» وموجات التشيّع الرهيب الذي باتت تعرفه البلاد.\nوتتلقى الزوايا الصوفية في الجزائر الدعم الكامل من سلطات الدولة على الكثير من الأصعدة، ويتمتع شيوخها بـ«البطاقة الخضراء» في التصرف، في وقتٍ يشغّل 90% من المتخرجين من مدارسها القرآنية أئمة في مساجد البلاد، وفق توجهات الحكومة الحالية في الجزائر، وردًا على أصحاب «الفكر المتطرف» في الجزائر وهذه هي المهمة الموكلة، بشكلٍ غير مباشر، إلى الزوايا.\nتحدّثت« ساسة بوست» إلى الشيخ مبخوت شيخ زاوية «العسكري» الذي قال إن الصوفية التي تردع التطرف والتشّيع تقوم على تبني المذهب المالكي وتتواجد في كل شبر من الجزائر، وتعمل على توعية الشباب من خلال المساجد بضرورة الابتعاد عن التطرف مؤكدًا أنّ 90% من مساجد الجزائر تُسيَّر من طرف خريجي الزوايا الصوفية.\nوترى الباحثة والدكتورة «هجيرة بن زيطة» في حديثها لـ«ساسة بوست» أن الحكومة الجزائرية ترمي للسيطرة على الحقل الديني وذلك باستعمال الطرقية والصوفية في مواجهة انتشار الحركات الإسلامية ذات الاهتمام بالشأن السياسي، ومن خلال ذلك بلاحظ دعم لهذه الزوايا ماديًا معنويًا، وهذا للحد من تأثير بقية الحركات والمذاهب والتحكم في المسألة الدينية في الجزائر بمنظور ورؤية تخدم أهداف الحكومة.\nالأحزاب في مرمى نيران الصوفية\nتعتبر الزوايا والطرق الصوفية إحدى أهم القوى السياسية والاجتماعية في الجزائر ولها تأثيرٌ يفوق تأثير الأحزاب السياسية، لدرجة أنّ لها القدرة على تغيير نتائج الانتخابات، خاصة في المناطق الريفية التي تتمتع فيها الزوايا بجماهيرية كاسحة، وهذا ما فقهه الرئيس عبد العزيز بوتفليقة الذي اعتمد منذ توليه السلطة عام 1999 على «دعم المؤسسة الدينية الممثلة في الزوايا»، وبات بوتفليقة، منذ وصوله الحكم، لا يفوّت أية جولة ميدانية أو زيارة للمحافظات، دون زيارة الزوايا والحديث إلى القائمين عليها.\nوفي نهاية نوفمبر( تشرين الثاني) 2016 قال «أحمد أويحي»، مدير ديوان الرئيس الجزائري: إنّ «الزوايا لها دورٌ رياديّ كمؤسسات دينية في الحفاظ على الوحدة الوطنية، كما أنّها تلعب دورًا بارزًا في نشر تعاليم الدين الإسلامي بالشكل الصحيح لتحافظ بذلك على طابع الاعتدال والوسطية».\nمن جهته، أثار عبد القادر ياسين أمين عام اتحاد الزوايا – أكبر تجمع للطرق الصوفية في الجزائر- نهاية العام الماضي، جدلاً كبيرًا بعد دعوته بوتفليقة إلى الترشح لولاية رابعة عام 2019، وكانت الزوايا الرفيق الدائم لبوتفليقة في عهداته السابقة، وأثارت هذه التصريحات ردود فعلٍ معارضة وصفت الدعوة بغير المعقولة كون موعد الرئاسية بعيدًا، والرئيس يعاني من متاعب صحية جمّة ، فضلًا عن أنها توظيف لتيار ديني في الصراع السياسي.\nيذكر أن الجيش الشعبي الوطني استعان بالصوفية في المعارك بينه وبين الإسلاميين في تسعينات القرن الماضي، وقد أدَّت أثناءها الزوايا دورًا هام في محاربة التطرف، خصوصًا في الجنوب؛ ما زاد من نفوذها أكثر في تلك المرحلة.\nمستشار خاص للرئيس مكلَّف بالزوايا\nلجأت الحكومة عام 2012 والتي كان يرأسها آنذاك أحمد أويحيى وزير الشؤون الدينية كان من معسكره، إلى توظيف الزوايا الصوفية في حربها ضد التيارات الإسلامية. وقد قامت الرئاسة -لأول مرة في تاريخ الجزائر- باستحداث منصب مستشار للرئيس مكلف بالزوايا – الأضرحة – لأهمية هذه الزوايا، وهذا ما دفع «شكيب خليل» المتهم في عدّة قضايا فساد في التوجه إلى الزوايا فور عودته للبلاد في محاولة لتلميع صورته، وهو نفس النهج الذي اتخذه معظم السياسيين في البلاد.\nو من خلال افتتاح اليوم الدراسي حول «دور الزوايا في تعزيز الوحدة الوطنية والمحافظة على قيم ثورة أول نوفمبر (تشرين الثاني) 1954»، نهاية العام المنصرم ، دعا وزير الشؤون الدينية والأوقاف «السيد محمد عيسى» شيوخ الزوايا إلى العمل على إفشال المحاولات التي تحاك ضد الجزائر وتستهدف أمنها واستقرارها.\nكما شدد على «أهمية العمل على تفويت الفرصة لإفشال المخطط الذي يحاك ضد الجزائر والعالم الإسلامي وعدم السقوط في لعبة الاستعمار الحديث الذي يريد أن يقسم الأمة تقسيمًا طائفيًا». وأكد الوزير على أن مرجعية الأمة الجزائرية هي التي جمعت الصفوف ووحدة الكلمة عندما تفرقت كلمة الآخرين، مؤكدًا أنه «لم يكن للجزائر مذهب آخر عبر التاريخ غير مذهب أهل السنة والجماعة».\nالدعم المطلق.. سياسة الحكومة الجزائرية في تعاملها مع الصوفية\nربما تلتقي سياسة الحكومة الجزائرية، القائمة على مبدأ «التفرد بالسلطة»، مع مبادئ الطرق الصوفية القائمة على ثقافة «السمع والطاعة للشيخ المربي»، وهي الثقافة التي تعمل الحكومة على تكريسها في المجال السياسي، من خلال «طاعة وليّ الأمر». تقدم الدولة دعمًا رسميًا للزوايا والطرق الصوفية، من أجل تكريس الصوفية توجهًا دينيًا في المجتمع، علاوة على إيجاد توازن سياسي داخل الحقل الديني، لوقف تمدد التيارات الإسلامية المحسوبة على «الإسلام السياسي» وتطورها.\nومن مظاهر الدعم الحكومي للزوايا الصوفية، ناهيك عن الدعم المادي لها، اتباعها لمصالح رئاسة الجمهورية مباشرةً، والدعم الإعلامي الرسمي الذي تتلقاه في تغطية نشاطاتها. فقد أطلقت السلطات قناتين، تلفزيونية وإذاعية تشجعان الصوفية وتروجان للزوايا التي تمارسها، كما يظهر شيوخ التيار على قنوات أخرى تسيطر عليها جميعًا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170724130855/http://www.radioalgerie.dz/coran/article/", "https://web.archive.org/web/20171001165329/https://www.echoroukonline.com/ara/articles/51079.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235805--التقسيم الإداري-1	1	ولاية تيسمسيلت	ولاية تيسمسيلت، هي ولاية جزائرية، تقع في غرب البلاد في منطقة الهضاب العليا، كانت تنتمي إلى ولاية تيارت قبل عام 1985. تحمل رقم 38 في التقسيم الولائي الجزائري. عاصمتها تحمل نفس الاسم تيسمسيلت تقع على مسافة 220 كلم جنوب غرب الجزائر العاصمة وب 275 كلم شرق وهران.	التقسيم الإداري	الدوائر دوائر الولايةدوائر ولاية تيسمسيلت هي: دائرة تيسمسيلت دائرة برج الأمير عبد القادر دائرة عماري دائرة برج بونعامة دائرة خميستي دائرة لرجام دائرة الأزهرية دائرة ثنية الأحد	[ ": الدوائر\n\|الفاكس\n\|\|الهاتف\n\|\|الدائرة\n\|\n\| 046490255 \|\|046490234 \|\| عماري \|\n\| 046943213 \|\|046493025 \|\| برج بونعامة \|\n\| 046489108 \|\|046489470 \|\| برج الأمير عبد القادر \|\n\| 046471040 \|\|046471485 \|\| خمستي \|\n\| 046474329 \|\|046474366 \|\| لرجام \|\n\| 046525291 \|\|046525192 \|\| الأزهرية \|\n\| 046484872 \|\|046482348 \|\| ثنية الأحد \|\n\| 046479141 \|\|046479211 \|\| تيسمسيلت \|\nالدوائر\n: البلديات\n\|الفاكس\n\|\|الهاتف\n\|\| البلدية\n\|\n\| 046479141 \|\|046497124 \|\| تيسمسيلت \|\n\| 046943213 \|\|046493019 \|\| برج بونعامة \|\n\| 046484872 \|\|046483156 \|\| ثنية الأحد \|\n\| 046525291 \|\|046525190 \|\| الأزهرية \|\n\| \|\|046540104 \|\| بني شعيب \|\n\| 046474329 \|\|046474274 \|\| لرجام \|\n\| \|\|046492109 \|\| الملعب \|\n\| \|\|046529106 \|\| سيدي العنتري \|\n\| 046489108 \|\|046489108 \|\| برج الأمير عبد القادر \|\n\| 046473035 \|\|046473581 \|\| العيون \|\n\| 046471040 \|\|046471452 \|\| خميستي \|\n\| 046472411 \|\|046472575 \|\| أولاد بسام \|\n\| 046480120 \|\|046480205 \|\| سيدي بوتشنت \|\n\| 046490255 \|\|046490250 \|\| عماري \|\n\| 046486116 \|\|046486101 \|\| اليوسفية \|\n\| 046074105 \|\|046549102 \|\| الأربعاء \|\n\| \|\|046520137 \|\| معاصم \|\n\| \|\|046526102 \|\| سيدي عابد \|\n\| 046523128 \|\|046523130 \|\| تملاحت \|\n\| 046498104 \|\|046498102 \|\| سيدي سليمان \|\n\| 046516314 \|\|046516104 \|\| بوقائد \|\n\| \|\|046548103 \|\| بني لحسن \|\nالبلديات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20130707000145/http://www.wilaya-tissemsilt.dz/site_ar/dairaetcomune.php" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233651--الزوايا-1	3	ولاية الوادي	ولاية الوادي أو ولاية وادي سوف، هي ولاية جزائرية انبثقت عن التقسيم الإداري لعام 1984. وتنقسم إلى منطقتين ذات أصول عرقية مختلفة: منطقة وادي سوف ومنطقة وادي ريغ، عاصمة الولاية هي مدينة الوادي. من أهم شخصياتها الشيخ محمد العدواني أول من سكن وادي سوف في منطقة تسمى اللجة سابقا والزقم حاليا ومن اعلام هذه المنطقة العصريين الشيخ محمد الأمين العمودي والأستاذ المؤرخ الدكتور أبو القاسم سعد الله والشيخ الطاهر تليلي. تقع ولاية الوادي شمال شرق الصحراء الجزائرية، تبعد عن عاصمة البلاد ب630 كلم ويحدها من الشرق الجمهورية التونسية، ومن الغرب كل من ولايات المغير وتقرت، ومن الشمال ولايات تبسة وخنشلة وبسكرة، ومن الجنوب ولاية ورقلة. تشتهر هذه الولاية بإنتاج التمور وخاصة من نوع دقلة نور والرطب أو ما يدعى بالمنقر. كما يعتبر الزيتون والبطاطا تجربة ناجحة في تنويع المحاصيل الفلاحية العالية الجودة بالمنطقة. دوائر الولاية: الرقيبة. الوادي. الدبيلة. قمار. البياضة.الرباح.حاسي خليفة.المقرن.جامعة.المغير.أميه ونسه.الطالب العربي.	الزوايا	"الزاوية التيجانية" بقمار.زاوية قمار بالوادي.. قلعة علمية وتحفة فنية «زاوية سيدي سالم» بوادي سوف.ترجمة الولي الصالح سيدي سالم (وادي سوف) - مدونة برج بن عزوز «زاوية سيدي أحمد بن سليمان» بتغزوت.سيدي أحمد بن سليمان - أصحاب الشيخ أحمد التجاني - الطريقة التجانية – التيجانية – طريقة تصوف سني حق تلقاها الشيخ سيدي أحمد التجاني – التيجاني – من الحضرة المحمدية «زاوية سيدي الهاشمي بن إبراهيم» بالبياضة.الطرق الصوفيـــَّـــــــــة "الزاوية القادرية" بوادي سوف.الزاوية القادرية بالوادي من يعيد لها بريقها وهيبتها ؟ – جريدة التحرير الجزائرية	[ "مقدمة:\nزاوية سيدي سالم بسوف :\nوبها أقدم صومعة بسوف وقد شيّدت عام 1896م و تسمى هذه الزاوية زاوية سيدي سالم، نسبة إلى مؤسسها الولي الصالح سيدي سالم بن محمد (ت 1227هـ= 1861م)، الذي يصعد نسبه إلى الولي الصالح سيدي المحجوب دفين القيروان، وسليل عبد السلام بن مشيش.\n*\n- أخذ في بداية أمره على الشيخ سيدي محمد بن عزوز البرجي، وبعد وفاته واصل سلوكه على يد الشيخ علي بن عمر بالزاوية العثمانية، أمره شيخه علي بن عمر بتأسيس زاوية بوادي سوف ولم تكن بها من قبل زاوية رحمانية، وذلك في حدود سنة 1820.\n\n- ولما توفي شيخه علي بن عمر، تصدر للمشيخة، ودعوة الخلق إلى الله، فكان نسخة من شيخه في التواضع والكرم وخدمة المسلمين عامة وطلبة العلم خاصة، تخرج من زاوية سيدي سالم المئات من الطلبة وحفظة القرآن الكريم.\nمن أشهرهم : الشيخ سيدي الطاهر العبيدي وأخوه الشيخ أحمد.\n- أقامت زاوية سيدي سالم علاقات جيدة مع بقية فروع الطريقة الرحمانية، فكانت بين الشيخ سيدي سالم والشيخ سيدي عبد الحفيظ الخنقي قدس الله سرهم مُكاتبات ومُراسلات، كما كانت له زيارات إلى ابن شيخه في زاوية نفطة الشيخ سيدي مصطفى بنعزوز رضي الله عنهم أجمعين.\n- بعد وفاته سنة 1277هـ=1861م، خلفه على رأس الزاوية ابنه الشيخ سيدي مصباح بن سيدي سالم (1255 ـ 1237هـ)، وتولى بعده أخوه الشيخ سيدي محمد الصالح إلى وفاته سنة 1335هـ، وتولى بعده ابن أخيه سيدي محمد العربي بن مصباح، واصل مسيرة أسلافه مدة 28 سنة، إذ توفي سنة 1363هـ، وانتشرت الطريقة السالمية الرحمانية بكثرة في وادي سوف ونواحيها، وامتدت إلى الجنوب الجزائري والجنوب التونسي.\n**\nبقلم الأستاذ: عبد المنعم القاسمي الحسني.\nزاوية سيدي سالم بسوف :\nوبها أقدم صومعة بسوف وقد شيّدت عام 1896م و تسمى هذه الزاوية زاوية سيدي سالم، نسبة إلى مؤسسها الولي الصالح سيدي سالم بن محمد (ت 1227هـ= 1861م)، الذي يصعد نسبه إلى الولي الصالح سيدي المحجوب دفين القيروان، وسليل عبد السلام بن مشيش.\n- أخذ في بداية أمره على الشيخ سيدي محمد بن عزوز البرجي، وبعد وفاته واصل سلوكه على يد الشيخ علي بن عمر بالزاوية العثمانية، أمره شيخه علي بن عمر بتأسيس زاوية بوادي سوف ولم تكن بها من قبل زاوية رحمانية، وذلك في حدود سنة 1820.\n- ولما توفي شيخه علي بن عمر، تصدر للمشيخة، ودعوة الخلق إلى الله، فكان نسخة من شيخه في التواضع والكرم وخدمة المسلمين عامة وطلبة العلم خاصة، تخرج من زاوية سيدي سالم المئات من الطلبة وحفظة القرآن الكريم.\nمن أشهرهم : الشيخ سيدي الطاهر العبيدي وأخوه الشيخ أحمد.\n- أقامت زاوية سيدي سالم علاقات جيدة مع بقية فروع الطريقة الرحمانية، فكانت بين الشيخ سيدي سالم والشيخ سيدي عبد الحفيظ الخنقي قدس الله سرهم مُكاتبات ومُراسلات، كما كانت له زيارات إلى ابن شيخه في زاوية نفطة الشيخ سيدي مصطفى بنعزوز رضي الله عنهم أجمعين.\n- بعد وفاته سنة 1277هـ=1861م، خلفه على رأس الزاوية ابنه الشيخ سيدي مصباح بن سيدي سالم (1255 ـ 1237هـ)، وتولى بعده أخوه الشيخ سيدي محمد الصالح إلى وفاته سنة 1335هـ، وتولى بعده ابن أخيه سيدي محمد العربي بن مصباح، واصل مسيرة أسلافه مدة 28 سنة، إذ توفي سنة 1363هـ، وانتشرت الطريقة السالمية الرحمانية بكثرة في وادي سوف ونواحيها، وامتدت إلى الجنوب الجزائري والجنوب التونسي.\n2 التعليقات :\nنفعنا الله بهم..\nرحمهم الله أجمعين .لدي سؤال أرجوا الاجابة عنه: هل خلّف سيدي سالم ولد بضواحي طولقة؟\nإرسال تعليق", "سيدي أحمد بن سليمان رضى الله عنه\nسيدي أحمد بن سليمان ، المولود سنة 1178 هـ الموافق لـ 1765 م ، من الأوائل الذين أخذوا لواء الطريقة التجانية سنة 1202 هـ الموافق لـ 1786 م في وفد صغير يجمع أهل سوف (قمار) إلى عين ماضي ، حيث نال الشرف العظيم في خدمة القطب المكتوم رضي الله عنه والمحبة الخاصة . وفي تلك الزيارة أمرهم الشيخ رضي الله عنه ببناء الزاوية ، فبُنِيَتْ في تغزوت . لكن في الموسم الثاني للزيارة أمرهم ببنائها في مكانها المسطر لها من قبل المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وترْك الزاوية الأخرى التي بتغزوت .\nلقد حاز من الشيخ رضي الله عنه الفضل والشرف في خدمته والتربية الروحية ، وقد خصه الله بزيارة الشيخ رضي الله عنه أكثر من ثلاث عشرة مرّة ، وخُصّ بالتقديم المطلق منه رضي الله عنه ، وخُصّ كذلك بإسناد سيّدنا رضي الله عنه على صدره عند وفاته ، ونال شرف تغسيله له ، ودفنه بزاويته الشريفة بفاس من القطر المغربي\nوبعدها رجع إلى سوف ، ثمّ دام في خدمة الشيخ سيّدي الحاج علي التماسيني رضي الله عنه ، خليفة القطب المكتوم رضي الله عنه ، ونال منه المحبّة الخاصة ، والتربية الكاملة ، وخدمته الشريفة ، فقد كان من الملازمين في خدمته رضي الله عنه ، وخدمة نجْلَيْ القطب المكتوم رضي الله عنهم حتى وفاته سنة 1254 هـ الموافق لـ 1838 م . دفِن رضوان الله عليه بزاويته بتغزوت ، ولاية الوادي ، وترك ثلاثة أولاد هم : سيدي الحبيب . وسيدي علي . وسيدي محمّد الملقب بـ \" أبّايَ حَمَّهْ \" ، الذي خلف والده رحمه الله من بعده ،\nكما ترك البنت المصونة الطاهرة العفيفة لالّه فاطمة زوجة الشيخ سيّدي محمد العيد رضي الله عنه\nلا تزال زاوية سيدي أحمد بن سليمان التغزوتي منارة متلألئة في سماء الإسلام ، ونبراسا ومرجعا يحول بين أحباب تغزوت وبين الضياع والتشتّت والتنكّر للمبدإ . وقد تعاقب على الزاوية خيرة أبنائه وأحفاده ، وكان لكلّ واحد منهم بصماته الشريفة ، وإضافاته النورانية لإرث الأجداد المقدّس\nومنذ أن أُنشِئتْ وإلى يوم الناس هذا ، لم تنقطع تلاوة الوظيفة في الزاوية صباحا ومساء ، ومرّت أجيال معلّمي القرآن تترى ، تحفّظ آيات الكتاب الحكيم ، وتخرج الطبقة تلو الطبقة من المتقنين الذين طار صيتهم إلى خارج حدود وادي سوف ، وكان الحاضر الدائم ، والموحّد الأكبر ، وقاسم الجميع المشترك في كلّ عصر هو : مولانا المقدّم المبجّل ، حامل لواء محبّة الشيخ ، ورمز الإخلاص والخدمة ، وباعث روح العقيدة الصحيحة في أوصال أبناء تغزوت .\nلقد ثبت بالشواهد الصحيحة ، وأقوال الخلفاء الكرام من أبناء سيدي الحاج علي التماسيني ، أو أبناء القطب المكتوم رضي الله عنهم جميعا ، أن لتغزوت الغرّاء مرتبة خاصة عندهم ، ونصيب من الرضى لم تدركه غيرها من المناطق والأقاليم على جلالة قدرها . نصيب روحه ولحمته وسداه الإخلاص والغيرة وإنكار الذّات في حب الزاوية التجانية ، والإستعداد الصادق للتضحية بكل شيء من أجل الشيخ رضي الله عنه ، وتقديم الأشراف على من عداهم ابتداء من النفس والأهل . وما كان ذلك ليكون لولا زاوية سيدي أحمد بن سليمان ، وأبنائه المقرّبين الأجلاّء ، رضي الله عنهم .\nخلفاء سيدي أحمد بن سليمان رضي الله عنه :\n1 سيدي محمد ( أبّايا حمه ) 2 سيدي محمد الأخضر 3 سيدي محمد 4 سيدي بن عمر الخليفة الحالي حفظه الله و أطال في عمره\nوإذا كان كل الخلفاء آية في العقيدة والخدمة والتقى ، فإن ما تميّز به سيدي محمد الأخضر رضي الله عنه - زيادة على ما ذكرنا - هو غزارة العلم ، والشاعرية الراقية ، ورهافة الحسّ ، وينابيع الذوق الرفيع للأدب والتأليف النافع\nألّف رضي الله عنه الكثير ، وقد يتيح المولى عزّ وعلا الفرصة لإخراج الأعمال إلى الناس على نطاق واسع\nمن أقوال سيدي أحمد بن سليمان رضي الله عنه :\nمن شدّة حرصه على الأحباب ، وعظيم حبّه لهم واهتمامه بهم ، صرّح بعبارته المشهورة ، التي لا تزال تردد إلى اليوم ، وإلى الأبد إن شاء الله ، قائلا\nسأجعلكم تفوزون بالقوّة \" \"\nمقال حرر من قبل موقع ومنتديات التجانية اونلاين", "ال\nعلاقة بين الصُّوفِيِّ والسِّيَاسِيِّ(السلطان)\nفي المغربي الإسلامي\nأ. عبد العزيز بومهرة\nجامعة قالمة\nالملخص:\nتستهدف هذه الدراسة بيان الأثر المتبادل بين السياسي والصوفي في المغرب الإسلامي. وهكذا فإن العلاقة بينهما كانت دائما مثارا للجدل والنقاش.\nوكان السلطان في غالب الأحيان منزعجا من المتصوفة لأنهم أكثر الناس تواصلا مع المجتمع، يقدِّمون له النصائح، ويعظونه وينيرون له السبيل. والسلطان يخشى ثورة العامة عليه.\nولذلك كان ردّ فعل المعز بن باديس على ظاهرة محمد بن عبد الصمد وتأليفه الناس وتجميعهم من حوله عنيفا ساخطا. وشبيه بذلك ما فعله المنصور الموحِّدي حين استدعى أبا مدين شعيب من بجاية لينظر في أمره، بعدما وصلته أخبار عن تعاظم شعبيته وكثرة أتباعه ومناصريه.\nحين قَوِيَ تيار التصوف في القرن الثامن للهجرة انقلبت الأوضاع رأسا على عقب، وانعكست الأمور، فأصبح الصوفي هو المهاجم الرافض لسلوك السلطان مع العامة، وسوء تسييره لشؤونها. وقد رأينا ذلك مع مع ابن عاشر وأبي عنان المريني، وابن عبَّاد الرندي وأبي فارس عبد العزيز.\nالتّصوّف والسّلطان:\nظلّت العلاقة بين السّلطان والأديب تتأرجح بين مدّ وجزر، وكلّما أوغل العالم في تعبده، وابتعد عن الحياة الدّنيا زهد في التّقرّب من السّلطان وازداد إعراضا عنه، بله السّعي إليه، إلاّ أنّ هناك أدباء وعلماء تهالكوا على البلاط فاحترقوا بناره( ).\nذلك أنّ السّعي الحثيث لكلا الطّرفين كان دائما هو الوصول إلى قلوب العامّة وجعلها تلتفّ حوله، تناصره وتذبُّ عنه وتؤيّده.\nوكان الصّوفيّ، دائما، أقربَ إلى الحصول على هذه الحالة. وكانت منافسة السّلطان له أشبه بالموقف بين الزّوجة الأولى وضرّتها فهي لا تقبل أبدا بمشاركة امرأة أخرى لها في قلب الزّوج. رأينا ذلك في مواقف كثيرة، نقف عند نموذجين منها، الأوّل جرت وقائعه في القيروان بين المعزّ بن باديس( ) وأبي الحسن محمّد بن عبد الصّمد( ). والأخر بين المنصور الموحّديّ( )حفيد عبد المؤمن بن عليّ الّذي كان مقيما في عاصمته بمرّاكش وأبي مدين شعيب( ) الصّوفيّ الأندلسيّ الشّهير الّذي كان مقيما ببجاية. لجأ السّلطان فيها إلى استعمال نفوذه وقوّته ضدّ الصّوفيّ الزّاهد المتعبّد لسبب وحيد هو التفاف العامّة حوله، وكثرة مريديه. وخشية السّلطان على ملكه من هذه الشّعبيّة المتزايدة للمتصوّف حقيقة ناصعة، وهي ما فرض عليه قصَّ جناح هذا الصُّوفي الزّاهد وذاك، وزحزحته عن عرينه، وإخراجه من بين المناصرين الكثيرين، والمريدين الأوفياء.\nالأوّل اضطرّ إلى الخروج من القيروان بقصد الحجّ، والآخر اُسْتُدْعِيَ على عجل إلى مرّاكش للنّظر في أمره.\nبين المعزّ وأبي الحسن محمّد بن عبد الصّمد:\nوفد محمّد بن عبد الصّمد من المغرب الأقصى إلى القيروان وكان \"رجلا صالحا فاضلا واعظا زاهدا صوفيّا\"( ). اتّخذ له مجلسا بالجامع الأعظم بالمدينة يجتمع فيه إلى النّاس، يعظهم ويدعوهم إلى الطّاعة والتّقوى \" له لسان فصيح وقلب قريح كثير الحزن والبكاء والخوف. من أولياء الله عزّ وجلّ المنقطعين إليه الخائفين المتبتّلين القائمين الصّائمين\"( ) وكانت له طريقة في الزّهد والوعظ لم يعهدها النّاس من قبل، فكثر المستمعون إليه والمجتمعون من حوله، والسّالكون نهجه ومريدوه. وذاع صيته وطبّقت شهرته الآفاق، فسمع به المعزّ\nوخافه على ملكه، فحذّره، وأسمعه كلاما ينمّ عن عدم رضاه بما يفعل، فلمّا لم يفهم قصده طلب منه أن يعيره بعض كتبه. بقيت الكتب مدّة عند المعزّ ثمّ أرجعها. وعندما تصفّحها الصّوفيّ وجد ورقة داخل أحدها مكتوب عليها بخطّ المعزّ \" زعمت ملوك الفرس وحكماء السِّيَر والسّياسة أنّ أهل التّنمّس والوعظ وتأليف العامّة وإقامة المجالس أضرّ الأصناف على الملوك، وأقبحهم أثرا في الدّول، فيجب أن يُتَدارك أمرهم ويُبادر إلى حسم الأذى منهم\"( ). فهم الصّوفيّ ابن عبد الصّمد أنّ السّلطان منزعج من إقامته بالقيروان، وأنّه يأمره بالخروج منها. فاستأذن مغادرا إلى الحجّ سنة 441. أوكل به السّلطان بعض حرسه لمرافقته إلى قابس، وأصدر الأمر إلى وَالِيهِ هناك بالحذر منه وحراسته، ومنع الاجتماع به، وفرضت عليه الإقامة الجبريّة بالمكان الّذي نزل به.\nانتظر بالمدينة مرور قافلة الحجّ.\nخاف النّاس شرّ السّلطان فامتنعوا عن لقائه والاجتماع به ومن كان يمتدحه صار يذمّه.\nوحين خرج الصّوفيّ من المدينة لَقِيَهُ أعرابيّ فقتله، وكثر التّظنّي من النّاس على السّلطان أنّه هو الّذي دسّ له الأعرابيّ، واتّهموه بقتله.\nوصل الخبر إلى والده الصّوفيّ الواعظ هو الآخر بجامع عمرو بن العاص بمصر. فتنعَّل\nوخرج ملبّيا للحجّ في حينه من دون العودة إلى بيته. فلحقه خلق عظيم \" وكان يطوف بالبيت ويتعلّق بستار الكعبة ويصيح ويقول: يا ربّ المعزّ عليك به! يا ربّ عليك بابن باديس\"( ).\nوفي تلك الأثناء كان المعزّ يعاني الأمرّين من هجمات الهلاليّين الّذين شدّدوا عليه الخناق وهزموه شرّ هزيمة، فلم يشكّ أحد بأنّ دعوات والد الصّوفيّ الشّهيد قد استجيبت.\nبين المنصور وأبي مدين شعيب:\nوهو أمر أشبه ما يكون بما وقع بين المنصور وأبي مدين الغوث،بعد ذلك بما يقارب القرن،فقد تناهى إلى مسامع المنصور أنّ عالما واعظا صوفيّا كبيرا قد اجتمع إليه النّاس، وكثر أتباعه ومريدوه في مدينة بجاية. يَفِدُ عليه النّاس من كلّ صوْب وحدب.وأصبح أشبه بالمهديّ عند الموحّدين.وهذه هي الصّورة الّتي رسمها علماء الظّاهر لأبي مدين عند المنصور، وخافه ورغب في لقائه واختباره، فأرسل إلى صاحب بجاية أن يحمله على خير وجه، ويرسله إليه، فلمّا علم أصحابه شقّ عليهم فراقه، وخافوا بطش السّلطان به.\"فسكّنهم وقال:إنّ منيّتي قربت،وبغير هذا المكان قدّرت ولا بدّ منه.وقد كبرت وضعفت لا أقدر على الحركة، فبعث الله لي من يحملني إليه برفق، وأنا لا أرى السّلطان ولا يراني، فطابت نفوسهم.\"( ).وعندما اقترب من تلمسان وبدا العبّاد قال لأصحابه ما أصلحه للرّقاد، ومرض مرض الموت ودفن به سنة 594هـ. وكان مشهد جنازته عظيما خرج أهل تلمسان عن بكرة أبيهم يسيرون وراءه.\nتوفّي السّلطان بعده بأقلّ من سنة، وكأنّه عوقب بما ألحق من أذى لهذا العالم العابد.\nهذه مواقف متشنّجة بين الصوفيّ والسّلطان كان الأخير متحاملا فيها على الأوّل، ومستبدّا به. وهناك مواقف أخرى عرفها المغرب المرينيّ في القرن الثّامن للهجرة سجّلت وقفة تحدّ للسّلطان وإذلال له أحيانا. وسنعرض لحادثتين وقعتا بين السّلطان، وفقيهين متصوّفين، الأولى جرت بين المتصوّف الكبير أبي العبّاس أحمد بن عاشر (765)هـ( )، والسّلطان أبي عنّان المرينيّ(759)هـ( )، والثّانية جرت بين ابن عبّاد( ) وهو أحد تلاميذ العالم الأوّل، والسّلطان عبد العزيز المرينيّ( ) (774) هـ. والملاحظ أنّ هذا الصّدام جرى في المغرب المرينيّ من دون سائر أقطار المغرب الإسلاميّ الأخرى( )، ولذلك دلالات كثيرة ومتداخلة أيضا، فهذا البيت –المرينيّ- عُرف بتشجيعه للعلماء وتقديمه لهم ممّا جعلهم يقبلون على الإقامة في كنفه على الرّغم من أنّ التّاريخ قد سجّل لنا أخبار العلماء الّذين ذاقوا الأمرّين على يده، منهم عبد المهيمن الحضرميّ، وابن خلدون، وابن مرزوق وابن الخطيب، والشّريف الحسنيّ التّلمسانيّ والمقّري، وغيرهم كثيرون.\nولكنّه لا يلبث أن يعود إلى احتضانهم ورعايتهم.\nولا شكّ في أنّ ذلك مردّه إلى أنّ هذا القطر كان صاحب الحظّ الأوفر في القوة العسكريّة والجبروت. فقد نال منه جيرانُه، شمالا وشرقا، حظّهم من طُغيانه وتَجبُّره.\n(1) بين ابن عاشر وأبي عنّان:\nتبادل أبو العبّاس أحمد بن عاشر، والسّلطان أبو عِنان الرّسائل، حين بعث هذا الأخير ابنه مستعطفا بعدما تعذّر عليه هو ملاقاة هذا الوليّ الصاّلح فكتب إليه ابن عاشر رسالة بليغة دعاه فيها إلى التّوبة والعمل الصّالح والاعتبار بسير الخلفاء الرّاشدين وعمر بن عبد العزيز وغيرهم من الصّالحين، والتّفكير فيما وعد الله به عباده الصّالحين وما توعّد به عباده الظّالمين. لا يني – من خلال ذلك – عن الغمز من قناته يقول: \"...و ليكن أمير المؤمنين مشفقا على نفسه، وليعمل في يومه لما فرّط في أمسه، ومن كان يومه شرّا من أمسه فيا حسرته، ويا وحشته، ويا فجعته، وأعظم المصائب إعراضه عن ربّه عزّ وجلّ....كان عمر بن عبد العزيز يقرأ قوله تعالى: \" أفرأيت أنّ متّعناهم سنين ثمّ جاءهم ما كانوا يوعدون، ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتّعون..\"( ). هذا النّصّ الّذي يسوقه ابن عاشر في مجال التّذكير\nوالوعظ يراوح بين مستويين من الخطاب، في البداية يباشر النّصيحة، ويبيّن الضّرورة في تصرّفات السّلطان، وفي النهاية يسوق له أعمال الصّالحين من الملوك السّابقين، ويتخيّر عمر بن عبد العزيز نموذجا للسّلطان العادل، وهو يعتبر بآيات من القرآن الكريم الّتي تؤكّد زوال المتعة مهما طالت، إذ لا مندوحة عن لقاء الله والخضوع للحساب. هذان المستويان من الخطاب، والنّصيحة المباشرة الّتي أدارها المتصوّف بضمير الغائب، ثمّ قصّة عمر بن عبد العزيز على سبيل الاتّعاظ والاعتبار، لا شكّ في أنّهما سيصيبان السّلطان المرينيّ بالأرق؛ فقد أصبح يعيش حالة من الانكشاف تجلّت في إحساسه بالحيرة والقلق. إلاّ أنّ هذا المتصوّف الكبير لا يكتفي بهذه الصّورة النّاصعة الّتي يقدّمها عمر بن عبد العزيز للسّلطان الخاشع الّذي يخشى لقاء ربّه، وإنّما يعقبها بنماذج كثيرة من تصرّفات الخلفاء والسّلاطين\nوالأئمّة، وهي تُجمع على زوال الأجساد، وبقاء الأعمال الصّالحات، وفي أثناء ذلك الحشد من الصّور، يفجأ السّلطانَ بتساؤل عن مصير آبائه وأجداده \" ولك العبرة في آبائك وأجدادك، فقد صاروا إلى الله عزّ وجل، ولا تدري ما قال لهم، ولا ما قالوا له...\"( ). هذه الأمثلة الّتي يوردها ابن عاشر، جميعها تستهدف إنارة بصيرة السّلطان الّذي استهلّ مدّة ولايته بجريمة كبيرة تمثّلت في حربه لوالده وافتكاك العرش منه. ولكنّه لم يستغن بها. ويتوجّه إلى ربّه تائبا، أو يشمّر عن ساعديه وينطلق خفيفا إلى ميدان الجهاد منجدا إخوة له في الدّين يُقتلون. بل ازداد غيّا يلوّث يديه بقتل المسلمين شرقا وغربا.\nومن هنا كان إعراض هذا المتصوّف الزّاهد عن لقائه، وحين سعى السّلطان لملاقاته في المسجد حجبه الله عنه وهو أمامه( )، بل إنّه اشترط عليه الشّروط ليدعو له يقول:\"...وإن رجع أمير المؤمنين، وأشفق على نفسه ورعيّته، رجوت أن يقبله الله تعالى، وأن يمنّ عليه بفضله...\"( ) انظر إلى هذه الكلمات القليلة وتمعّن فيما تحمله من دلالات لا حدود لها من الثّقة بالنفس والإيمان بالله، ولنتأمّل الجملة الأولى: وإن رجع أمير المؤمنين، إذا فالسّلطان غير مشمول برحمة الله، إذ هو خارج عنه، ذاهب بكلّه عن الله، ولذلك عليه أوّلا أن يرجع إلى ربّه، ويعلن التّوبة، ويطلب الغفران، وذلك ليس من أجل غيره وإنّما شفقة على نفسه أوّلا، ثمّ رعيّته، فحين يأتي السّلطان المعصية، ولا يخشى ربّه، فإنّ رعيّته هم الّذين سيتلقّون أولى ضرباته، كما أنّهم يتحملون وِزره في المعصية، حتّى يثوروا عليه، ويلزموه الحدود أو ينزلوها به. وعندما يعلن السّلطان توبته، ويبدو ذلك في أفعاله وتصرّفاته، عندها يرجو ابن عاشر ربّه كي يقبل توبته، ويدعو من أجل أن يمنّ الله عليه بالفضل.\nثمّ، ألا تقدّم لنا هذه الكلمات الّتي بعثها ابن عاشر إلى السّلطان صورة العالم المتصوّف الزّاهد، الّذي يتمتّع بثقة عالية بالنّفس، وينعدم لديه أيّ شعور بالاحترام أو الخشية نحو السّلطان؟\nلقد امّحت – فجأة – من فنّ الرّسالة كلّ عبارات النّفاق والمجاملة، وزالت تقاليد تقديم فروض الطّاعة، والدّعاء الطّويل للسّلطان بطول البقاء، ونيل الرّحمة، ثمّ بيان المجد المتوارث أبا عن جدّ، وقد يرى الكاتب، أحيانا، ضرورة إضفاء نسب شريف عليه طلبا لرضاه. كلّ هذه الأمور طارت في الهواء، ونحن نقرأ الرّسالة الطّويلة( ) الّتي أرسلها ابن عاشر إلى أبي عنّان، بعدما بعث إليه ابنه مستعطفا، وكان قد ردّه حين طلب –هو- لقاءه كما مرّ معنا منذ قليل.\nوإنّ من أكثر الأمور دلالة، على الطّريقة الجديدة في التّعامل مع السّلطان، هي غياب ضمير الجمع، إذ استعاض عنه الكاتب بضمير المخاطب المفرد مثل \"...رجع، وأشفق، وليكن، وليعمل...\" ولعلّنا نستشفّ من هذه الأفعال معاني لم يكن السّلطان ليقبل بها من أيّ شخص آخر، إنّها تهوى بمهابة السّلطان إلى الحضيض، فتتعامل معه باعتباره شخصا مخطئا، عاصيا، يجب ردّه إلى رحاب الدّين.\nوحين يجيب( ) أبو عنّان نلاحظ أنّه يجاري هذا العالم ويتوسّل إليه منذ البداية، بأسلوب لم نعهده في الرّسائل السّلطانيّة، فقد قبل التّخلّي عن ضمير الجمع، وأسبغه على المتصوّف ابن عاشر، واكتفى بضمير المخاطب المفرد \"...فإنّه وصلني كتابكم...\" ولكنّنا لا نرى مقابل ذلك أيّ تنازل من هذا العالم الكبير بل إنّ محاولات السّلطان تنقطع عن طلب اللّقاء به ممّا يؤكّد يأسه من ذلك. ولم تفلح التّأكيدات الّتي حفلت بها رسالته عن اتّعاظه بما قال له، وقبول نصحه ونهيه، وتبيان طريق الصّواب في أمور المسلمين، واعدا بالنّهوض إلى إنصاف المظلومين، متضرّعا إلى الله ناشدا المساعدة، والتّوفيق إلى تليين مواقف الشيخ الصوفي.\nثمّ يعترف بندرة الرّجال الصّادقين، فيمن حولَه، ينهضون بالأعباء نيابة عنه، \"...فلا رجل ولي عملا إلاّ ظلم وتجبّر، ولا مؤتمن يركن إليه إلاّ خان وفجر، ولا جليس يستعان بنهاه إلاّ آثر دنياه، واتّبع هواه...\"( ) إنّه اعتراف خطير بندرة العامل المنقطع لعمله بصدق\nوإخلاص في بلاط السّلطان لأنّه يعلم أساسا أنّه أستاذه فيما يذهب إليه، وحتى الكتّاب والعلماء الّذين يتقرّبون منه، ويسعون إلى الحظوة في بلاطه إنّما يطلبون العون على صعوبة الحياة، ومشقّتها، وهم في سبيل ذلك يجاملونه وينافقونه، هكذا هي حال بلاط كلّ سلطان، لا يقرب منه سوى المنافق والمجامل لأنّه أصلا لا يطلب منهم غير ذلك، بل ويرفضهم إن أناروه،\nويعنّفهم إن نصحوه، ولذلك فهو لا يجد لديهم الصّدق والاخلاص الضّروريين، إنه زمن رديء، أتى على المسلمين، وهم في حالة ضعف، فأضاعهم وأضاع بلادهم، وشرّدهم شذر مذر.\n(2) بين ابن عبّاد وأبي فارس عبد العزيز:\nوكتب الفقيه المتصوّف ابن عبّاد الرنديّ (792) هـ، إمام جامع القرويّين، وخطيبه( )، إلى أبي فارس عبد العزيز المرينيّ (774) هـ، منتقدا بعض أعماله المضرّة بالنّاس والمنافية للشّرع، ومستنكرا تصرّفات عمّاله مع المسلمين. فاستهلّ رسالته مذكّرا بما كان طالب به في كتبه السّابقة إلى السّلطان، عن ضرورة إزالة مظالم الرّتب( ) مؤكّدا أنّه شاهد مفاسد تشين السّلطان، وتكدّر صفو الأمن، ولكنّه مع ذلك يراها ما تزال قائمة تزيد من قهر المسلمين، وظلمهم، لذلك فهو يجدّد رغبته في إزالتها لما يعيثه جامعوها من فساد وشرور بالرّعية ذلك أنّهم \"...حازوا منهم الأموال الحرام بالنّهب والغصب( )، استعانوا على ارتكاب الكبائر\nوالفواحش حيث لا تنالهم أحكامكم، وهم أراذل النّاس وسفهاؤهم، لم يدينوا لله( ) بدين، ولا دخلوا في غمار المسلمين...\"( ).\nويبدو ابن عبّاد، وكأنّه يجهد نفسه كثيرا كي يفصل بين السّلطان وعمّاله الّذين يجمعون الضّرائب والمغارم فهو وإن تغافل عن ذكر السّلطان، فإنّه لا يوفّر على عمّاله أيّ صفة سيّئة. هؤلاء العمّال الظّالمون مرتكبو الكبائر الخارجون على الدّين لا يحسّون بمواجع عامّة المسلمين لأنّهم لم يتّصلوا بهم إلاّ للنّهب والاغتصاب، وهذه التصرفات وصمة عار تلحق السّلطان كذلك، فهم نوّابه الّذين يتصرّفون باسمه. غير أنّ ذلك لا يعني أنّ السّلطان لم يتعرّض لانتقاد هذا العالم مباشرة، بل إنّنا نراه يحمّله المسؤوليّة الكاملة فيقول \"...عليكم أن تتفقّدوا عمّالكم، وتعتقدوا ذلك من صالحات أعمالكم، وممّا يجب لرعيّتكم عليكم...\"( ). فمسؤوليّة التّفقّد، والوصاية، تستوجب مسؤوليّة النّتائج، وهؤلاء العمّال في نظر ابن عبّاد قد اشتروا رضا أنفسهم بسخط الله حين قهروا النّاس، وأذلّوهم بمنكرات الجباية( )، مستأثرين بجلّ ما يجْبُون، ثمّ يوجّه تهديدا مبطّنا للسّلطان بقوله \"...و أعظم المصائب سؤال الله لكم عن ذلك،\nودعاء المظلومين عليكم، وقد ورد في الحديث: أنّ دعوة المظلوم مجابة، وإن كانت من كافر...\" .\nهذه الكلمات الصّريحة المباشرة الخطاب، إدانة كبيرة للسّلطان، دينيّة، بسؤال الله له عمّا أجرم، ودنيويّة بنقمة عامّة النّاس عليه.\nثمّ يعدّد شروطا حدّدها العلماء وصولا إلى العدالة، ولا بدّ أن يتحلّى بها عمّاله وولاته في المدن الشّاسعة منها: مسؤوليّة اختيار هؤلاء العمّال، وتفقّد تصرّفاتهم، ومحاسبتهم على ما ملكوا من مال، ليحظى بيت المال بحقّه، فيملأ ويعمّ الرّخاء، وتنتفي مظاهر الظّلم والمغارم. ودعاه للاقتداء بما كان يفعله الخلفاء الرّاشدون( ) أو على الأقلّ أن يكون مثل والده الّذي أشيع عنه إلغاء هذه الغرامة. والكاتب يميل إلى تصديق هذه الإشاعة لما اشتهر به والده من عدل، وقيام بالحقّ، وتعميم السّنن الحميدة، وإلغاء غيرها . لكنّه يستدرك بسرعة كي لا يحمل كلامه على عواهنه، فدعاه إلى استعراض سيرة والده \"...مدّة خلافته على مقتضى الدّين والشّرع، فما رأيتم من ذلك موافقا فاقرّوه، واحمدوا الله على توفيقه له ولكم، وما رأيتموه مخالفا فأزيلوه، واستغفروا له ربّكم، واحمدوا الله على ما ألهمكم، ولا تحملوا حاله كلّه على الإصابة، والموافقة فتتبّعوه من غير نظر..\"( ). هذه المحاولة الكبيرة، والشّاقّة للضّغط على السّلطان المرينيّ، حتّى يتوخّى السّلوك الدّينيّ الشرعيّ في تعامله مع رعيّته، يتوسّل إليها الكاتب بكلّ ما يمكن أن يوفّقه، فأخافه من غضب الله، ودعاء المظلومين عليه، ثمّ دعاه إلى تحمّل مسؤوليّته، وها هو يغريه بتتبّع خطوات الخلفاء الّراشدين، أو على الأقلّ والده السّلطان الشّهير أبا الحسن، لكن بتحفّظ كبير، وهو أن تكون تلك السّيرة سليمة شرعا. وحين يؤكد له أنّ أعمال والده ليست كلّها سليمة، يدعوه إلى فرزها، فيدع ما يخالف الشّرع والدّين، ويأخذ ما صحّ منها. وربّما كان هذا الاجتهاد في إظهار الضّرورات الدينيّة،\nوتعليمها للسّلطان هو ما أدّى إلى هذا الأسلوب المفكك واللّغة السّهلة البسيطة، والتّعابير الثّقيلة أحيانا، لكنّها بالتأكيد ليست نموذجا صحيحا لأسلوب ابن عبّاد الرّاقي المشرق، الّذي يطالعنا به في رسائله الكثيرة، بل وحتّى في بعض تآليفه( ) ولكنّه لا يكتفي بما قدّم من أمثلة، ونماذج لتحفيز السّلطان إلى اتّقاء ربّه في تصرّفاته، وتصرّفات عمّاله وولاته، بل إنّه يبعث الغيرة في نفسه، حين يذكِّره بإقدام أخيه أبي عِنان (759) هـ، على إلغاء هذه الضّريبة المجحفة بحقّ النّاس.\nإنّ هذه الوقفة الشّجاعة من ابن عبّاد تقدّم لنا صورة ناصعة لمتصّوفة هذا العهد، فقد بذلوا جهودا كبيرة من أجل إصلاح فساد السّلاطين، ومنذ قليل، رأينا كيف تعامل ابن عاشر، وهو أستاذ لابن عبّاد في التّصوّف، مع السّلطان لأبي عنّان.\nومن هنا تبدو أهميّة الثّقافة الدّينيّة والاتّجاه الصوفيّ بخاصّة، إذ أنّ تهافت العامّة والخاصّة، على حدّ سواء، على تلقّي هذا اللّون من الثّقافة والخضوع الّذي يشبهه خضوع العبد إلى ربّه يعدّ سمة ذلك الاتّجاه.\nولعلّ هذه الشّعبيّة الّتي يحظى بها هؤلاء المتصوّفة والأولياء هي الّتي زعزعت نفوس السّلاطين في بعض الأحيان، فقد شهر عن أبي الحسن المرينيّ وأبنائه من بعده خشية معلنة من هؤلاء العلماء المتصوِّفة." ]	[ "https://albordj.blogspot.com/2010/10/blog-post_21.html", "https://web.archive.org/web/20171012155306/http://www.tidjaniya.com/ar/tijani-compagnons-ahmed-ben-slimen.php", "https://web.archive.org/web/20171002165609/http://sidicheikh.yoo7.com/t471-topic" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233651--التعليم الجامعي-2	1	ولاية الوادي	ولاية الوادي أو ولاية وادي سوف، هي ولاية جزائرية انبثقت عن التقسيم الإداري لعام 1984. وتنقسم إلى منطقتين ذات أصول عرقية مختلفة: منطقة وادي سوف ومنطقة وادي ريغ، عاصمة الولاية هي مدينة الوادي. من أهم شخصياتها الشيخ محمد العدواني أول من سكن وادي سوف في منطقة تسمى اللجة سابقا والزقم حاليا ومن اعلام هذه المنطقة العصريين الشيخ محمد الأمين العمودي والأستاذ المؤرخ الدكتور أبو القاسم سعد الله والشيخ الطاهر تليلي. تقع ولاية الوادي شمال شرق الصحراء الجزائرية، تبعد عن عاصمة البلاد ب630 كلم ويحدها من الشرق الجمهورية التونسية، ومن الغرب كل من ولايات المغير وتقرت، ومن الشمال ولايات تبسة وخنشلة وبسكرة، ومن الجنوب ولاية ورقلة. تشتهر هذه الولاية بإنتاج التمور وخاصة من نوع دقلة نور والرطب أو ما يدعى بالمنقر. كما يعتبر الزيتون والبطاطا تجربة ناجحة في تنويع المحاصيل الفلاحية العالية الجودة بالمنطقة. دوائر الولاية: الرقيبة. الوادي. الدبيلة. قمار. البياضة.الرباح.حاسي خليفة.المقرن.جامعة.المغير.أميه ونسه.الطالب العربي.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: جامعة الوادي الموقع الرسمي لجامعة الوادي	[ "اختتام فعاليات تظاهرة التبادل الثقافي والسياحي لطلبة الجنوب والهضاب العليا\nالطلبة يساهمون في رسم لوحات فنية متميزةتجسد مختلف الثقافات المحلية للجزائر والحضور يثني على أدائهم المبهر.\nاختتمت يوم الخميس 13 جويلية 2017 فعاليات تظاهرة التبادل الثقافي والسياحي لطلبة الجنوب والهضاب العليا بعد عشرة أيام متواصلة اشتملت على برنامج عمل ثري قسم إلى عدة ورشات تكوينية في مجال المسرح والتنشيط والفنون التشكيلة أشرف عليه نخبة من الأساتذة المتخصصين و تهدف الورشات إلى صقل وإبراز المواهب لدى الطلبة الجامعيين حفل الاختتام عرف حضور والي ولاية بومرداس السيد مدني فواتيح والسلطات الرسمية للولاية وممثلي الوفود المشاركة والطلبة .\nجامعة الوادي تشارك في اللقاء الوطني للبطولة الوطنية الجامعية لمختلف الرياضات\nنظمت صباح اليوم الاربعاء 12 جويلية 2017 بقاعة المحاضرات بجامعة بومرداس اللقاء الوطني للبطولة الجامعية لمختلف الرياضات بحضورالمدير الفرعي للتنشيط في الوسط الجامعي بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي السيد اسماعيل انزارن ومدير الخدمات الجامعية لولاية بومرداس ومدير جامعة احمد بوقرة والسادة المدراء الفرعين للانشطة العلمية والثقافية والرياضية بمختلف الجامعات ورؤوساء مصالح الانشطة على مستوى الخدمات الجامعية .\nوفد طلابي من جامعة الشهيد حمه لخضر يشاركون في تظاهرة التبادل الثقافي والسياحي لطلبة الجنوب والهضاب العليا بولاية بومرداس\nافتتح يوم الثلاثاء 04 جويلية 2017 فعاليات التبادل الثفافي والسياحي لطلبةالجنوب والهضاب العليا المنظم من قبل مديرية الخدمات الجامعية لولاية بومرداس،بحضورالسلطات المحلية والأمنية والوفود الطلابية الممثلة لمختلف الجامعات والخدمات الجامعيةعلى مستوى الوطن ، حيث أشرف السيدالمفتش العام\nامضاء اتفاقية للتعاون واخرى للتبادل (برنامج مولانا) مع جامعة قونيا بتركيا\nامضى أ. د عمر فرحاتي على اتفاقية تعاون مع جامعة نجم الدين اربكان –قونيا –بتركيا تمكن طلبة الماستر والدكتوراه من جامعة الوادي من الترشح لبرنامج مولانا للتبادل والذي يمكنهم من الاستفادة من تربصات تصل الى ستة اشهر بجامعة قونيا\nرزنامة التسجيلات الجامعية للطلبة الجدد 2018/2017\nانطلاق التسجيلات النهائية لطلبة الماستر الجدد للموسم 2017-2018\nانطلقت صباح اليوم الأحد 09 جويلية 2017 التسجيلات النهائية لطلبة الماستر الجدد للموسم 2017-2018 عبر كافة الكليات ومعهد العلوم الإسلامية،حيث ستستمر العملية إلى نهاية الأسبوع الجاري 13 جويلية.\nتأبينية الراحل الدكتور محمود باي في جريدة الجديد اليومي\nنشرت جريدة الجديد اليومي في عددها الصادر اليوم الأحد 09 جويلية 2017 تغطية إعلامية للتأبينية التي نظمها معهد العلوم الإسلامية بجامعة الشهيد حمه لخضر للمرحوم الدكتور محمود باي الذي وافته المنية شهر\nجريدة التحرير اليومي تنوه بإطلاق البوابة الالكترونية للموظف بجامعة الشهيد حمه لخضر عبر الانترنت\nنوهت جريدة التحرير اليومي في عددها الصادر الخميس انطلقت 07 جويلية 2017 بإطلاق البوابة الالكترونية للموظف بجامعة الشهيد حمه لخضر في موقع الجامعة عبر الانترنت وذلك في إطار إستراتيجية جامعة الشهيد حمّه لخضر للتوجه نحو جودة التسيير والإدارة الالكترونية وحوكمة التسيير\nجائزة جامعة الشهيد حمه لخضر الوادي للعلوم الإنسانية و العلوم و التكنولوجيا\nفاز الطالب تقي الدين نفيدي من كلية التكنولوجيا تخصص اتصالات بجائزة جامعة الشهيد حمه لخضر للعلوم و التكنولوجيا ببحثه تحت عنوان النظام الالكتروني لتتبع الحافلات تحت إشراف د . لخضر نصر الدين ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170725093726/http://www.univ-eloued.dz/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233651--شخصيات-3	1	ولاية الوادي	ولاية الوادي أو ولاية وادي سوف، هي ولاية جزائرية انبثقت عن التقسيم الإداري لعام 1984. وتنقسم إلى منطقتين ذات أصول عرقية مختلفة: منطقة وادي سوف ومنطقة وادي ريغ، عاصمة الولاية هي مدينة الوادي. من أهم شخصياتها الشيخ محمد العدواني أول من سكن وادي سوف في منطقة تسمى اللجة سابقا والزقم حاليا ومن اعلام هذه المنطقة العصريين الشيخ محمد الأمين العمودي والأستاذ المؤرخ الدكتور أبو القاسم سعد الله والشيخ الطاهر تليلي. تقع ولاية الوادي شمال شرق الصحراء الجزائرية، تبعد عن عاصمة البلاد ب630 كلم ويحدها من الشرق الجمهورية التونسية، ومن الغرب كل من ولايات المغير وتقرت، ومن الشمال ولايات تبسة وخنشلة وبسكرة، ومن الجنوب ولاية ورقلة. تشتهر هذه الولاية بإنتاج التمور وخاصة من نوع دقلة نور والرطب أو ما يدعى بالمنقر. كما يعتبر الزيتون والبطاطا تجربة ناجحة في تنويع المحاصيل الفلاحية العالية الجودة بالمنطقة. دوائر الولاية: الرقيبة. الوادي. الدبيلة. قمار. البياضة.الرباح.حاسي خليفة.المقرن.جامعة.المغير.أميه ونسه.الطالب العربي.	شخصيات	مصباح حويذق أبو القاسم سعد الله عبد القادر لعمودي وصلات خارجية الموقع الرسمي ولاية الوادي المصادر	[ "ووري جثمان المجاهد عبد القادر العمودي، أحد آخر أعضاء مجموعة ال22 التاريخية، الثرى اليوم الثلاثاء بعد صلاة الظهر بمقبرة العالية بالجزائر العاصمة.\nو جرت مراسم الجنازة بحضور رئيس مجلس الامة بالنيابة، صالح قوجيل و رئيس المجلس الشعبي الوطني، سليمان شنين و وزير الداخلية و الجماعات المحلية و تهيئة الإقليم، كمال بلجود و وزير المجاهدين و ذوي الحقوق، الطيب زيتوني وعبد الحفيظ علاهم مستشار رئيس الجمهورية وعدد من أقرباء الفقيد.\nو تم خلال الكلمة التأبينية الاشادة بخصال الفقيد الذي كان ممن آمنوا بالنضال و الشجاعة و الوفاء من اجل استقلال الوطن تاركا بمساره بصمته في تاريخ الجزائر.\nو كان رئيس الجمهورية، السيد عبد المجيد تبون قد بعث برسالة تعزية ومواساة إلى عائلة الفقيد أكد فيها أن الجزائر تودع رجلا \"من طينة أولئك الذين سجلوا مآثرهم المجيدة في صفحات التاريخ المشرق لبلادنا\".\nوقد ولد عبد القادر لعمودي سنة 1925 بالوادى ، وانخرط في صفوف حزب الشعب سنة 1943 ، ليشكل خلية سرية للحزب بمسقط رأسه مع الهاشمي لونيسي وبن ميلودي أحمد الى جانب محمد بلحاج .\nوانضم الى المنظمة الخاصة منذ نشأتها، وكان ينشط بين الوادي و بسكرة الى غاية عين توتة بباتنة ، وكان من ضمن المناضلين الذين تم القاء القبض عليهم في الفاتح نوفمبر 1954 ، ليطلق سراحه في ربيع 1955 ، ويعود بعدها الى العاصمة برفقة الشهيد سي لحواس ليحاول الاتصال بالثورة التحريرية ليلقي القبض عليه مجددا نهاية 1955 ويوضع بسجن بربروس .\nوبعد اطلاق سراحه، واصل الفقيد نشاطه الثوري ضمن خلايا جبهة التحرير الوطني الى غاية الاستقلال سنة 1962 ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200514060823/https://www.radioalgerie.dz/news/ar/article/20200505/193178.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q236772--الغابات-1	1	ولاية سوق أهراس	ولاية سُوق أَهْرَاسْ عاصمتها مدينة سوق أهراس (بتيفيناغ:x10px)، هي ولاية جزائرية تلقب بسوق الأُسُود لأن الولاية في السابق كانت الأُسُود تتخذ من غاباتها عرينا لها وتحوي سوقا مهما لتجارة الحيوانات المفترسة، يطلق عليها الأمازيغ أسم طاغاسْت، وتاجيلْت وهو إسمها الأمازيغي القديم، لعبت دوراً تاريخياً منذ الأزل وصولا إلى الثورة الجزائرية حيث لقبت بالقاعدة الشرقية، ذكرها المؤرخ الكبير بلينيوس الأكبر في كتبه وأشتهرت بأنها مسقط رأس القديس أوغسطين وتتميز بخصوبة أرضها وتنوّع فلاحتها وإنتاجها الزراعي الوفير وبمناطقها السقويّة الشاسعة والمتعدّدة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1984، تبعد بمسافة 640 كم عن العاصمة (الجزائر)، وتبعد عن المطار الدولي و ميناء عنابة بمسافة 97 كم أي ما يعادل ساعة وثلاثين دقيقة من الزمن ولا تفصلها عن الحدود التونسية غير 40 كم عبر الحدادة (سوق أهْرَاس) و 65 كم عبر الفويض.	الغابات	تصغير\|يسار\|ممر جبلي سوق أهراس تصغير\|يسار\|جبال أولاد مومن تصغير\|يسار\|جبال على الحدود التونسية الجزائرية تتربع أشجار صنوبر حلبي و السرو و البلوط الزان و الفلين و الكاليتوس وغيرها من النباتات و الأشجار الغابية على مساحة تقدر ب 96463 هكتارا من إجمالي مساحة ولاية سوق اهراستزخر بثروة غابية كبيرة، غابات سوق أهراس تنوع وثراء بما يعادل 22%، تنتشر بينها جداول وأحواض مائية، أهمها وادي الشارف، بمساحة 173 ألف هكتار، عين الدالية ب 20296 هكتار، واللذين يعدان الممول الرئيسي لسد عين الدالية بما يزيد عن 82 مليون متر مكعب، يضاف إلى هذا حوض وادي رامن الممتد عبر 18 ألف هكتار، و وادي مجردة 12 الف هكتار، كلها مجتمعة تساهم في نسيج غابي متكامل ومترامي عبر أكبر سبع غابات بولاية سوق أهراس (124 مشتة) وهي : غابة الحمامة بأزيد من 09 آلاف هكتار، وغابة بومرزاق بأزيد من 07 آلاف هكتار، وكذا غابة بوسوسو بأزيد من 05 آلاف هكتار، إلى جانب غابتي بوملاق وسلاوة ب حوالي 07 آلاف هكتار مجتمعتان، تتوزع هذه الغابات الكثيفة على حوالي 26 بلدية، على رأسها المشروحة ب 16750 هكتار وبلدية سدراتة ثانياً بأقل مساحة.	[ "\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nروبورتاج\n::: غابات سوق أهراس تنوع وثراء\n::: يوم :2015-09-16 22:23:38\n\|\n\|\nتزخر بثروة غابية كبيرة\n\|\n\|\nغابات سوق أهراس تنوع وثراء\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nلا تقتصر ولاية سوق أهراس على خصوصيتها التاريخية والتراثية\nفقط، بل يمتد ثراءها إلى تنوع بيولوجيتها المتشكلة من غطاء نباتي\nمتنوع وغابات كثيفة، تناسقت مع مناخ المنطقة للحفاظ على إخضرار، ونقاء\nبيئة طاغست مشكلة بذلك مصدر اقتصادي وعامل استقرار اجتماعي. وتستحوذ\nغابات المنطقة المتكونة من أشجار الصنوبر الحلبي والسرول وبلوط الفلين\nوغيرها من النباتات، حيث تنتشر بينها جداول وأحواض مائية على غرار\nوادي الشارف وعين الدالية، اللذان يعدان الممونان الرئيسيان لسد عين\nالدالية (82 مليون متر مكعب) فضلا عن وادي جدرة. وساهمت هذه المجاري المائية كلها في نسيج غابي متكامل ومترامي عبر أكبر 7 غابات بالولاية على غرار الحمامة بـ9402 هكتار وبومرزاق بـ7462 هكتار وأولاد بشيح بـ6287 هكتار وبوسسو بـ5399 هكتار وواد ملاق بـ3597 هكتار، فضلا عن سلاوة بـ3009 هكتارات وعين كليب بـ2942 هكتار، موزعة عبر 26 بلدية وعلى رأسها المشروحة بـ16750 هكتار وسدراتة (100 هكتار). وتتوزع هذه الثروة على أشجار الصنوبر الحلبي بـ43625 هكتار وبلوط الزان والفلين بـ23431 هكتار، فيما تحتل المساحة المتبقية والتي هي عبارة عن أحراش وسرول وبلوط أخضر وكاليتوس مساحة 21878 هكتاراً.\nمخططات تنموية واعدة للحفاظ على الثروة الغابية\nوباعتبار الثروة الغابية أحد أهم المصادر الاقتصادية سواء من\nحيث جانبها السياحي أو البيئي، قام مسؤولو محافظة الغابات بالولاية\nباعتماد مخططات تنموية واعدة، ترمي أساسا إلى المحافظة على ثروة هذا\nالقطاع الذي خصصت له الدولة برسم الخماسي 2010-2014 غلافا ماليا قدره 4 مليار د.ج، موجه إلى تجسيد 24 عملية تخص تشجير 1300\nهكتار من شأنها -وفقا لمسؤولي القطاع- تعويض الغابات التي أتلفت\nخلال السنوات الأخيرة بفعل الحرائق ببلديات كل من المشروحة ولحنانشة وسيدي\nفرج وعين الزانة وأولاد ادريس وتاورة. ودائما في إطار تطوير وحماية\nالفضاءات الغابية بالولاية، تم سنة 2014 إنجاز 600 كلم لتحديد الأملاك الغابية وتهيئة وفتح مسالك بطول 960 كلم وصيانة شجيرات مغروسة حديثا على مساحة 600 هكتار، إلى جانب تصحيح مجاري مائية بحجم 3100 متر مكعب وإنشاء 20 منبعا مائيا و13 بيتا للزراعة البلاستيكية، فضلا عن غرس ما يقارب 20 هكتارا من التين الشوكي. ويضاف إلى هذه العمليات مشروع لغرس 3 آلاف هكتار بالأشجار المثمرة أغلبها شجيرات زيتون. ويتضمن البرنامج الجاري تجسيده 27 مشروعا جواريا للتنمية الريفية أبرزها غرس 380 هكتارا بالأشجار المثمرة ومد 20 ألف متر طولي كمصدات للرياح، إلى جانب التحضير لإنجاز 32\nمشروعا جواريا يمس مختلف جوانب التنمية الريفية. وتهدف كل هذه\nالمشاريع إلى المساهمة في حماية وتعزيز الثروة الغابية كونها تعد موردا\nاقتصاديا هاما وامتصاص البطالة، من خلال توفير عديد فرص الشغل وتحسين\nالمستوى الحياتي للسكان. أضفت الأشجار الغابية بغطائها الأخضر سحرا\nوجمالا على المنطقة، لا سيما الشطر الشمالي منها الذي يضم أشجار\nالفلين والخلنج والقطلب والبلوط والسرو، فيما يجد الزائر والمتجول\nبجنوبها العديد من النباتات مثل الإكليل والحرمل والحلفاء والعرعار. وهي\nالثروة التي ساهمت في الحفاظ على أنواع حيوانية كثيرة منها الأرنب\nالبري والحجل والضبع والخنزير والآيل البربري.\nعمليات لتشجير 400 هكتار من الغابات\nمن جهته، أوضح رئيس مصلحة تنويع الثروات وحماية الأراضي\nبذات المحافظة، أنه تم نهاية العام الماضي الشروع في عملية لغراسة 500 هكتار من الغابات وإعادة تشجير 400 هكتار أخرى، فضلا عن مساحة 950\nهكتار من أشغال صيانة مشاريع التشجير القديمة. وتبقى المجهودات الكبيرة\nللدولة في هذا المجال بهذه الولاية الواقعة بأقصى شرق البلاد والقاضية\nبجملة من الإجراءات الرامية إلى حماية وتعزيز الثروة الغابية مبعثا للأمل\nوالتفاؤل.\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nنوال. ل\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nالتعليقات المنشورة تعبر عن رأي\nأصحابها\n\|\n\|\n\|\n\|\nكن أول المعلقين" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170928005615/http://alseyassi-dz.com/ara/sejut.php?ID=39879" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q236772--صحافة جهوية-3	1	ولاية سوق أهراس	ولاية سُوق أَهْرَاسْ عاصمتها مدينة سوق أهراس (بتيفيناغ:x10px)، هي ولاية جزائرية تلقب بسوق الأُسُود لأن الولاية في السابق كانت الأُسُود تتخذ من غاباتها عرينا لها وتحوي سوقا مهما لتجارة الحيوانات المفترسة، يطلق عليها الأمازيغ أسم طاغاسْت، وتاجيلْت وهو إسمها الأمازيغي القديم، لعبت دوراً تاريخياً منذ الأزل وصولا إلى الثورة الجزائرية حيث لقبت بالقاعدة الشرقية، ذكرها المؤرخ الكبير بلينيوس الأكبر في كتبه وأشتهرت بأنها مسقط رأس القديس أوغسطين وتتميز بخصوبة أرضها وتنوّع فلاحتها وإنتاجها الزراعي الوفير وبمناطقها السقويّة الشاسعة والمتعدّدة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1984، تبعد بمسافة 640 كم عن العاصمة (الجزائر)، وتبعد عن المطار الدولي و ميناء عنابة بمسافة 97 كم أي ما يعادل ساعة وثلاثين دقيقة من الزمن ولا تفصلها عن الحدود التونسية غير 40 كم عبر الحدادة (سوق أهْرَاس) و 65 كم عبر الفويض.	صحافة جهوية	مجلة طاغست، مجلة شهرية سياحية لمديرية السياحة والصناعات التقليدية لولاية سوق أهراس. جريدة طاغست، جريدة رياضية أسبوعية. قالوا عن سوق أهراس ألبرت هابرد، كاتب وفليسوف أمريكي « طاغاست هي مدينة ثقافية، كانت الكتب وفيرة، حيث كانت البلدية توزع الكتب مجانا للأطفال، وأنه إذا أشترى شخص فرشاة أسنان، كان البائع يهديه كتابا » نصيرة بن صديق، مؤرخة جزائرية وعالم آثار «طاغاست، هي مسقط رأس القديس أوغسطين» كتب ومطبوعات عن المدينة كتاب بالفرنسية (Souk Ahras)، ليون ديرون (Léon Deyron). كتاب بالأنجليزية (THE CITY OF THAGASTE)، الكاتب الأمريكي (Elbert Hubbard - ألبرت هابرد). كتاب بالفرنسية طاغاست (Thagast)، مصطفى كبير. كتاب بالفرنسية (Les Sept Lumières de Thagaste)، طاهر جفافلية. القاعدة الشرقية قلب الثورة النابض، مذاكرات المجاهد الطاهر سعيداني. القاعدة الشرقية نشأتها ودورها في حرب الاستنزاف، تابليت عمر. سينما فيلم القديس أوغسطين أبن دموعها، أشتراك جزائري تونسي، إخرجه السينمائي المصري سمير سيف. فيلم جديد بعنوان “'قديس من عندنا'” وهو فيلم من سيناريو الأستاذ جلال خشاب من جامعة سوق أهراس والمخرج جوامع والذي يستعرض من خلاله مسار وحياة القديس أوغستين، تم تصويره بكل من سوق أهراس، عنابة، تونس وإيطاليا. الفيلم التاريخي (الحناشية)، ويروي الفيلم أبرز المحطات التي عاشتها الحناشية بنت قابيلة الحنانشة زوجة أحمد باي في الفترة العثمانية بالجزائر (1515-1830) وعلاقة الأخير بها إلى غاية دخول الاستعمار الفرنسي للبلاد عام 1830.	[ "احتضنت #الجزائر، مساء السبت، العرض الشرفي للفيلم التاريخي \"الحناشية\"، والذي يروي حياة زوجة \"أحمد باي\"، آخر حكام الشرق الجزائري في العهد العثماني، والذي هزم الفرنسيين في معركة قسنطينة الأولى عام 1836.\nوقدّم الفيلم بقاعة \"ابن زيدون\" في العاصمة الجزائر، بحضور وجوه رسمية يتقدمها #وزير_الثقافة، عزالدين ميهوبي، وأفراد من طاقم الفيلم الذي أخرجه #بوعلام_عيساوي عن قصة أصلية لـ\"زبيدة معامرية\"، إلى جانب ممثلين وفنانين وإعلاميين.\nالفيلم أنتجه المركز الجزائري لتطوير السينما (حكومي)، في إطار تظاهرة #قسنطينة عاصمة للثقافة العربية (2015).\nويروي الفيلم أبرز المحطات التي عاشتها \" #الحناشية\" زوجة أحمد باي في الفترة العثمانية بالجزائر (1515-1830) وعلاقة الأخير بها إلى غاية دخول الاستعمار الفرنسي للبلاد عام 1830.\nفتاة وقعت في غرام الحاكم\nويسرد العمل قصة فتاة تدعى \"الحناشية\" واسمها نسبة إلى قبيلة تحمل نفس الاسم ترعرعت فيها، وتقع بمحافظة سوق أهراس (أقصى شرق البلاد).\nووسط ديكور طبيعي جميل تبدأ حكاية \"الحناشية\" المعروفة بالذكاء والجمال والفروسية حين يستلم شقيقها عمّار في حفل بهيج قيادة العرش (القرية) من والده، بحضور شيوخ القبائل ووجهاء الأعراش(القرى) التي دعيت من أجل حل فض النزاع مع أحمد باي بسبب الإتاوات المفروضة عليهم.\nوعندما يسمع #أحمد_باي، حاكم قسنطينة (مقاطعة تقع شرق الجزائر)، بوجود الحناشية يطلب من والدته الحاجة رقية أم الباي دعوتها إلى القصر بغية خلق علاقات طيبة مع الأعراش وتوحيد الصفوف لمواجهة الغزو الفرنسي الذي بدأ يستهدف قسنطينة عاصمة البايلك آنذاك.\nوخلال زيارتها يقع أحمد باي في حبها فيتزوجها لتضاف إلى زوجاته الأخريات.\nويرصد الفيلم الدور الهام الذي لعبته \"الحناشية\"، في لم شمل الأعراش مع الباي الذي قاوم ودافع عن قسنطينة بمجرد بدء الغزو الفرنسي على مقاطعته إلى غاية وفاته، لكن الحناشية بقيت تناضل وتسرد التاريخ بعد وفاته على أهالي قسنطينة.\nوجسد بطولة العمل مجموعة من الممثلين، أبرزهم، موني بوعلام وفوزي صايشي، حسان بن زراري، سمير أوجيت، توفيق بخوش، مليكة يوسف، عبد النور شلوش، علي جبارة، أيوب عمريش.\nمن هو أحمد باي؟\nوحسب \"المركز الجزائري للدراسات والبحث في الحركة الوطنية\" (حكومي)، ولد الحاج أحمد باي، حوالي سنة 1784 بقسنطينة، وهو أحمد بن محمد الشريف بن أحمد القلي، من أصل كرغلي (من أب تركي وأم جزائرية)، تلقى تعليما تقليديا وتربية دينية.\nوفي صغره تعلم الفروسية ومارسها مما سمح له فيما بعد بتقلد منصب قائد الحرس على قبائل الحراكتة القوية (أمازيغ الشاوية شرق الجزائر) سنة 1809.\nوعُرف بحزمه وذكائه وعدم تسامحه في أي تجاوز يقع في بلاده، الأمر الذي جعله قاسيا تجاه أعدائه فقاومهم مقاومة شديدة.\nكما اشتهر الحاج أحمد باي، بشخصيته القوية، عند حكمه لبايلك قسنطينة (مقاطعة تقع في الشرق الجزائري) عام 1826، فبمجرد تسلمه لمهامه قام بإصلاحات إدارية اتسمت بالجدية والعدالة.\nووفق المركز، لم تكن الرعية في عهده تتعرض إلى اضطهاد أو ظلم، ولعل هذا ما أدى فيما بعد بسكان قسنطينة بعد احتلال الفرنسيين للجزائر العاصمة عام 1830، أن يصروا على ضرورة إبقاء الحاج أحمد باي، حاكما للمدينة نظرا للارتياح الذي شعروا به.\nوتمكّن من صد هجوم كبير للفرنسيين لاحتلال قسنطينة في 1836، وتسببت هذه الهزيمة في عزل الماريشال كلوزال، لكن بعد عام هاجم الفرنسيون المدينة مجددا وتمكنوا من احتلالها في 1837.\nوبعد نضال طويل ضد المستعمر الفرنسي توفي أحمد باي، سنة 1856، في الجزائر العاصمة، ودفن في تربة زاوية ضريح الشيخ سيدي عبد الرحمن الثعالبي بأعالي المدينة.\n\"قنديل البحر\" فيلم جزائري بوهران عن العنف ضد المرأةتنافس 12 فيلماً في مهرجان وهران السينمائي بحضورعربي وأجنبي ثقافة وفن\n\"الطريق إلى اسطنبول\"..عثرات في فيلم جزائري عن داعشرفع المخرج الجزائري #رشيد_بوشارب التحدي ليكون أول #سينمائي يتطرق إلى قضية انضمام الأوروبيين إلى تنظيم #داعش في #سوريا عبر فيلمه \"الطريق إلى ... ثقافة وفن\n\"الكبش الساحر\".. أول فيلم روائي لأطفال الجزائرأعطى وزير الثقافة الجزائري عز الدين ميهوبي إشارة انطلاق تصوير أولى مشاهد الفيلم الروائي الطويل الموجه للأطفال في الجزائر والذي يحمل عنوان \"الكبش ... ثقافة وفن" ]	[ "https://www.alarabiya.net/ar/culture-and-art/2017/09/17/-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86%d8%a7%d8%b4%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85-%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d8%b1%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q236772--ثقافة-4	1	ولاية سوق أهراس	ولاية سُوق أَهْرَاسْ عاصمتها مدينة سوق أهراس (بتيفيناغ:x10px)، هي ولاية جزائرية تلقب بسوق الأُسُود لأن الولاية في السابق كانت الأُسُود تتخذ من غاباتها عرينا لها وتحوي سوقا مهما لتجارة الحيوانات المفترسة، يطلق عليها الأمازيغ أسم طاغاسْت، وتاجيلْت وهو إسمها الأمازيغي القديم، لعبت دوراً تاريخياً منذ الأزل وصولا إلى الثورة الجزائرية حيث لقبت بالقاعدة الشرقية، ذكرها المؤرخ الكبير بلينيوس الأكبر في كتبه وأشتهرت بأنها مسقط رأس القديس أوغسطين وتتميز بخصوبة أرضها وتنوّع فلاحتها وإنتاجها الزراعي الوفير وبمناطقها السقويّة الشاسعة والمتعدّدة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1984، تبعد بمسافة 640 كم عن العاصمة (الجزائر)، وتبعد عن المطار الدولي و ميناء عنابة بمسافة 97 كم أي ما يعادل ساعة وثلاثين دقيقة من الزمن ولا تفصلها عن الحدود التونسية غير 40 كم عبر الحدادة (سوق أهْرَاس) و 65 كم عبر الفويض.	ثقافة	المراكز الثقافية والمتاحف متحف أوغسطين. (بجانب زيتونة القديس أوغسطين) متحف محمد بوضياف. متحف المجاهدين. المركز الثقافي الأسلامي. يوجد في مدينة سوق أهراس مركز ثقافيأشغال القطب الثقافي تسابق الزمن وتعرف تقدما ملموسا بغية جعل سوق أهراس مركزا ثقافيا بارزا ضخم يحتوي على مدرسة للموسيقى، مكتبة، متحف.	[ "تقدّمت وتيرة أشغال القطب الثقافي الجاري إنجازه بمحاذاة ساحة الاسترخاء لمدينة سوق أهراس بنسبة 20 بالمائة حسب ما أفاد مدير الثقافة عمر مانع. واستنادا للسّيد مانع فإن هذا القطب من شأنه عند استكمال أشغال إنجازه في أواخر 2012 أنّ يجعل من سوق أهراس \"قطبا ثقافيا بامتياز\". القطب المتكوّن من دار للثقافة ومكتبة ومدرسة جهوية للموسيقى ومتحفا جهويا للآثار سيسمح لكلّ الفعاليات والجمعيات الثقافية بهذه الولاية من التّعبير وتجسيد مشاريعها الثقافية الطموحة. ولضمان تفعيل وتنشيط الحياة الثقافية بالولاية أوضح مدير الثقافة بأنه تم الشروع في أشغال إنجاز كل من دار الثقافة ومكتبة المطالعة العمومية على مستوى القطب الثقافي ستشرف على جميع المكتبات التسع التي استفادت منها الولاية برسم برنامج الهضاب العليا استكملت أشغال إنجاز غالبيتها فضلا عن 31 مكتبة أخرى في إطار البرنامج البلدي للتنمية سيتم \"قريبا\" تجهيزها بمختلف الوسائل وبعدد كبير من العناوين. وأشار المصدر بأن إنجاز المدرسة الجهوية للموسيقى من شأنه أن يكون فضاءا مناسبا ووجهة مفضلة لعديد الموسيقيين والفنانين الذين تزخر بهم سوق أهراس سواء في المالوف أو الفلكلور أو الشعبي أمثال الفنان كمال نبيلي والصادق بوراوي (مالوف) وحمة بومعزة (شعبي) والشريف بوقطاية (بدوي) إلى جانب عديد الفرق الغنائية. وستكون هذه المنشأة الموسيقية كذلك فضاء لنشاطات وإبداعات الفنانين الشباب ومنبعا مواتيا لاكتشاف مواهب شابة من شأنها تمثيل الولاية في جميع التظاهرات الموسيقية والثقافية حسبما أضاف ذات المصدر. وأكد بأن إنجاز المتحف الجهوي الذي يعد أحد المكونات الأساسية للقطب الثقافي الذي سيشرع في أشغال إنجازه قبل نهاية السنة سيسهم وبصورة إيجابية في النهوض بالقطاع لاسيما حفظ وتثمين الممتلكات الثقافية التي تزخر بها سوق أهراس التي تعد متحفا مفتوحا على الهواء الطلق خاصة بالنسبة للآثار المتعلّقة بالفترة القديمة." ]	[ "https://www.djazairess.com/elayem/108441" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q236772--مهرجانات-5	2	ولاية سوق أهراس	ولاية سُوق أَهْرَاسْ عاصمتها مدينة سوق أهراس (بتيفيناغ:x10px)، هي ولاية جزائرية تلقب بسوق الأُسُود لأن الولاية في السابق كانت الأُسُود تتخذ من غاباتها عرينا لها وتحوي سوقا مهما لتجارة الحيوانات المفترسة، يطلق عليها الأمازيغ أسم طاغاسْت، وتاجيلْت وهو إسمها الأمازيغي القديم، لعبت دوراً تاريخياً منذ الأزل وصولا إلى الثورة الجزائرية حيث لقبت بالقاعدة الشرقية، ذكرها المؤرخ الكبير بلينيوس الأكبر في كتبه وأشتهرت بأنها مسقط رأس القديس أوغسطين وتتميز بخصوبة أرضها وتنوّع فلاحتها وإنتاجها الزراعي الوفير وبمناطقها السقويّة الشاسعة والمتعدّدة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1984، تبعد بمسافة 640 كم عن العاصمة (الجزائر)، وتبعد عن المطار الدولي و ميناء عنابة بمسافة 97 كم أي ما يعادل ساعة وثلاثين دقيقة من الزمن ولا تفصلها عن الحدود التونسية غير 40 كم عبر الحدادة (سوق أهْرَاس) و 65 كم عبر الفويض.	مهرجانات	تصغير\|مسرح خميسة تشهد سوق أهراس العديد من المهرجانات، أشهرها من دون شك مهرجان ليالي خميسة الثقافية الوطني الذي ينظم سنوياً في فصل الصيف، بحضور العديد من الفنانين المشهورين من الجزائر. المعارض والملتقيات ربيع طاغست للصناعة التقليدية والفنية الذي تجري فعالياته بدار الصناعة التقليدية لسوق أهراس. شهر التراث كل سنة. (معارض ومهرجانات) معرض الكتاب. معرض الفنون التشكيليسوق أهراس: معرض الفنون التشكيلية يستقطب فنانين من عدة ولايات بولاية سوق أهراس رواق دولي للفنون التشكيلية قريبا الملتقى الوطني للطفل المبدع.الملتقى الوطني الثالث لطفل المبدع في سوق أهراس .	[ "طغى طابع الرمزية والحروفية على تظاهرة المعرض الجهوي الأول للفنون التشكيلية الذي تحتضن فعالياته ولاية سوق أهراس، حيث افتتح هذا المعرض الذي بادرت إلى تنظيمه مديرية الثقافة بمشاركة 30 فنانا تشكيليا قدموا من 16 ولاية منهم 10 فنانين من سوق اهراس، على إيقاع أنغام الموسيقى \"الفلكلورية\"، وذلك بحضور عدة وجوه فنية من المنطقة. ويمكن لزائر المعرض الذي تحتضنه قاعة الحفلات \"نور الدين جوادي\" بوسط المدينة تحت شعار \"فن وذاكرة\"، أن يتمعن في لوحات تعبر عن مدارس فنية متنوعة إلى جانب تخصيص جناح لتحف من الخشب والقصب للفنان عبد الكريم أوفلة من سوق أهراس. ويبرز \"حزام\" المرأة باعتباره رمزا للأصالة بشكل جلي في لوحات الفنان التشكيلي صالح جمل من سوق أهراس، فيما تعكس لوحات الفنان التشكيلي حميد حفظ الله من تبسة التراث الزاخر لهذه الولاية على غرار اللباس التقليدي. واستلهم الفنان التشكيلي محمد بوثليجة من سوق أهراس أعماله من مختلف الثقافات والحضارات التي تعاقبت على أرض الجزائر، وذلك من خلال زخارف إسلامية وأمازيغية ورمزية وحروفية في شكل معاصر. واعتبر الفنان بوثليجة أن هذا الصالون من شأنه أن يرقى مستقبلا إلى مهرجان وطني أو مغاربي لاسيما أن سوق أهراس احتضنت خلال ثمانينيات القرن الماضي 9 مهرجانات لهذه الفنون منها 4 دولية. وبدوره؛ أشار مدير الثقافة بالولاية عمر مانع، إلى أن تنظيم التظاهرة يهدف إلى التأسيس معرض وطني ومغاربي، مضيفا أنه تم تخصيص 6 جوائز قيمة لفائدة الفنانين المشاركين المتألقين ستمنح في ختام هذه التظاهرة. أما الفنان التشكيلي الطيب لعبدي من الأغواط الذي تحصل في نوفمبر 2013 على جائزة دبي الثقافية الأولى للإبداع والذي لاقت لوحاته استحسان الزوار؛ فذكر أن سوق أهراس لها تقاليد عريقة في مجال هذا الفن حيث كانت فيما مضى قبلة للفنانين التشكيليين الجزائريين وحتى الأجانب. وتم بمناسبة افتتاح المعرض تكريم الفنان التشكيلي الراحل ابن مدينة سوق أهراس عبد الكريم ميوح وعدد من الفنانين من عدة ولايات.", "تحتضن مدينة سوق أهراس السبت المقبل الطبعة الثالثة للملتقى الوطني للطفل المبدع ” ومن المنتظر أن تشهد التظاهرة مشاركة عربية قوية.\nو بحسب رئيس فرع إتحاد الكتاب الجزائريين منظم هذه التظاهرة جمال بن خليفة فإن هذه التظاهرة الثقافية التي ستقام بقاعة المحاضرات “ميلود طاهري” بوسط المدينة ستعرف مشاركة متميزة لعدد كبير من الكتاب العرب منهم المتخصصين في الكتابة للطفل على غرار عبده محمد زكي وهو كاتب مصري للأطفال و وهيبة قوية ومحبوبة خماسي ومحمد شكري ميعادي من تونس و آخرون.\nوستهتم الطبعة الثالثة لهذا الملتقى الوطني بإبراز إبداعات الطفل في كل الفنون من الكتابة والرسم والخط والموسيقى والمسرح.\nوسيتم خلال هذا الملتقى الذي يحمل شعار “طفل مواطن..مجتمع يغلب عليه الصلاح” تقديم عدد من المداخلات و وصلات موسيقية وقراءات شعرية وزيارة معرض حول إبداع الطفل في الرسم والخط إلى جانب زيارة المشاركين في هذا اللقاء لزيتونة القديس سانت أوغستين بوسط مدينة سوق أهراس. *\nواج" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170911072053/http://www.djazairess.com/djazairnews/69898", "https://web.archive.org/web/20170911071652/http://www.altahrironline.com/ara/?p=68244" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q236772--تصغير\|زيتونة القديس أوغسطين-6	1	ولاية سوق أهراس	ولاية سُوق أَهْرَاسْ عاصمتها مدينة سوق أهراس (بتيفيناغ:x10px)، هي ولاية جزائرية تلقب بسوق الأُسُود لأن الولاية في السابق كانت الأُسُود تتخذ من غاباتها عرينا لها وتحوي سوقا مهما لتجارة الحيوانات المفترسة، يطلق عليها الأمازيغ أسم طاغاسْت، وتاجيلْت وهو إسمها الأمازيغي القديم، لعبت دوراً تاريخياً منذ الأزل وصولا إلى الثورة الجزائرية حيث لقبت بالقاعدة الشرقية، ذكرها المؤرخ الكبير بلينيوس الأكبر في كتبه وأشتهرت بأنها مسقط رأس القديس أوغسطين وتتميز بخصوبة أرضها وتنوّع فلاحتها وإنتاجها الزراعي الوفير وبمناطقها السقويّة الشاسعة والمتعدّدة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1984، تبعد بمسافة 640 كم عن العاصمة (الجزائر)، وتبعد عن المطار الدولي و ميناء عنابة بمسافة 97 كم أي ما يعادل ساعة وثلاثين دقيقة من الزمن ولا تفصلها عن الحدود التونسية غير 40 كم عبر الحدادة (سوق أهْرَاس) و 65 كم عبر الفويض.	تصغير\|زيتونة القديس أوغسطين	تم أكتشافها من طرف بعثات فرنسية العام 1843، انخفاض عدد السيّاح الأجانب لمسار القديس أوغستين في سوق أهراس فإن هذه الشجرة التي تعتبر رمزا للسلام والوئام ولطول العمر والأمل والوفاء تمثل فعلا رمز لمدينة سوق أهراس وروح هذه المدينة التاريخية التي أعطت الكثير للحضارة البشرية وحسب بعض الروايات فإن أوغسطين (354-430) أبن سوق أهراس كان يجلس تحت هذه الشجرة لأوقات طويلة للتعبد وللتأمل وكتابة مذكراته ومؤلفاته حيث بقيت هذه زيتونة القديس أوغسطين رمزا لهذا الفيلسوف وهو ما تؤكده وفود باحثين ومؤرخين ومهتمين بحياة هذه الشخصية ما فتئوا يتوافدون على هذا الموقع، فإن هذه الزيتونة تمثل معلما سياحيا تحج إليه سنويا عديد الوفود الأجنبية من مختلف الجنسيات الإيطالية والفرنسية، الولايات المتحدة الأمريكية، البرتغال، الصينين وحتى الأقدام السوداء، ومنذ أنعقاد الملتقى الدولي حول حياة القديس أوغسطين العام 2001 الذي تناول وعرف القديس أوغسطين كجزائري الجنسية وبربري الأصل والمنحدر من مدينة طاغاست شرعت عديد الوكالات السياحية المختصة في السياحة الثقافية في جلب وأستقدام السياح من خلال أستغلال المنتوج السياحي الثقافي الخاص بهذه الشخصية.	[ "بسبب اضطرابات دول الجوار\nانخفاض عدد السيّاح الأجانب لمسار القديس أوغستين في سوق أهراس\nشهد مسار القديس أوغستين بولاية سوق أهراس العام 2015 ارتفاعا (محسوسا) في عدد السيّاح الوطنيين مقابل انخفاض (ملحوظ) للسيّاح الأجانب حسب ما أفاد به مدير السياحة والصناعة التقليدية زوبير بوكعباش.\nذات المسؤول أضاف أن سنة 2015 عرفت ارتفاعا في عدد السيّاح الوطنيين وصل إلى 1326 سائح مقابل 215 سائح وطني العام 2014 بفضل تفعيل الاتّفاقيات المبرمة بين الديوان الوطني الجزائري للسياحة ومختلف الشركاء على غرار الجامعة ولجان الخدمات الاجتماعية لمختلف القطاعات والطلبة الباحثين. بمقابل ذلك سجّل مسار القديس أوغستين الذي يشمل شجرة الزّيتون بوسط مدينة سوق أهراس والموقعين الأثريين لكلّ من خميسة ومادور انخفاضا (ملحوظا) في عدد السيّاح الأجانب الذي تراجع من 145 العام 2014 إلى 60 سائح أجنبي فقط العام 2015. وأرجع ذات المصدر سبب هذا التراجع إلى الوضع الأمني في دول الساحل والاضطرابات التي شهدتها تونس المجاورة وكذا تراجع عدد الوكالات المعتادة على استغلال هذا المسار وقيامها باستغلال منتجات أخرى على غرار رحلات العمرة والحجّ إلى البقاع الإسلامية المقدّسة. ولجلب عدد أكبر من السيّاح الوطنيين والأجانب تمّ مؤخّرا منح 4 اعتمادات جديدة لوكالات (سياحة وأسفار) ليصل عددها بالولاية إلى 15 وكالة بعدما كان لا يتجاوز عددها وكالتين اثنتين العام 2014 مضيفا أن من شأن الحضور الملفت لعدد من الوكالات الوطنية التي تعمل على مسار أوغستين خلال شهري جانفي وفيفري 2016 أن يعزّز عدد السيّاح الوطنيين والأجانب عبر هذا المسار.\nوتبقى شجرة زيتونة أوغستين التي تطلّ من أعلى هضبة زاوية (سيدي مسعود) بوسط المدينة مصدر عشق الروائيين على غرار أبوليوس المادوري وكاتب ياسين والرّاحل الطاهر وطّار ومصطفى كاتب وشهاب الدين التيفاشي وهي الشجرة التي ما تزال تحتلّ منذ أجيال مكانة هامّة في قلوب وذاكرة السكّان المحلّيين وحتى لآخرين من خارج البلاد. وتمثّل هذه الشجرة التي تعدّ إحدى محطات مسار أوغستين والتي تمّ اكتشافها من طرف بعثات فرنسية العام 1843 -حسب عديد العارفين- عنوانا لهبة اللّه خاصّة وأنه على الرغم من عدم رعايتها وزبرها إلاّ أنها دائمة الاخضرار والنمو. وحسب بعض الروايات فإن أوغستين (354-430) ابن سوق أهراس كان يجلس تحت هذه الشجرة لأوقات طويلة للتعبّد و للتأمّل وكتابة مذكّراته ومؤلّفاته حيث بقيت هذه الزيتونة رمزا لهذا الفيلسوف وهو ما تؤكّده وفود باحثين ومؤرّخين ومهتمّين بحياة هذه الشخصية الذين ما فتئوا يتوافدون على هذا الموقع.\nأمّا المدينة الأثرية لمادور بمداوروش المتربّعة على 109 هكتارات منها 25 هكتارا آثار ظاهرة و7 5 هكتار أخرى كانت محلّ حفريات في القرن الماضي والمساحة المتبقية ما تزال مغمورة تحت الأرض فكانت متواجدة في فترة الملك صيفاكس لتصبح بعد ذلك تحت حكم الملك ماسينيسا في القرن الثالث قبل الميلاد.\nوعند توغّل الرومان إلى شمال إفريقيا أسّسوا مستعمرة مادور لقدامى الحرب بين سنوات 69 و75 ميلادي في حكم فاسباسيان وكانت هذه البقعة الأثرية التي ترعرع بها سانت أوغستين وأبوليوس المادوري تمثّل منذ تاريخ نشأتها على مدار عدّة قرون (قطبا للإشعاع العلمي) من خلال مدارسها. وما تزال مدينة خميسة الأثرية التي تعدّ نقطة في مسار القديس أوغستين صامدة حيث شيّدت على هضبة شديدة الانحدار على ارتفاع يصل إلى 960 متر فوق سطح البحر وتضمّ مصدرا هامّا للمياه وهو منبع وادي مجردة. كما تتربّع آثار هذه المدينة على أكثر من 65 هكتارا تضمّ العديد من المعالم الرومانية والبيزنطية منها الساحة القديمة المتواجدة بأعالي الهضبة والساحة الجديدة المتواجدة أسفلها ومسرح روماني يتّسع لـ 4 آلاف متفرّج بالإضافة إلى الحماّمات الكبرى ومعابد وكذا قوس ذي فتحتين.\nق. م" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170926145258/http://www.akhbarelyoum.dz/ar/200236/200237/173426" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235814--+ الولاة في ولاية تيبازة-1	1	ولاية تيبازة	ولاية تيبازة ولاية جزائرية على ساحل البحر الأبيض المتوسط غرب الجزائر العاصمة، وتحمل العديد من الآثار التي تعود إلى العهد الروماني وتعتبر شواطئها من بين أجمل الشواطئ على مستوى البحر الأبيض المتوسط مثل شاطئ شنوة التي تجمع ما بين زرقة البحر وخضرة الجبال. الترقيم الولائي لتيبازة هو 42. تبعد تيبازه عن الجزائر العاصمة بـ70 كلم. تنقسم ولاية تيبازة إلى 10 دوائر و28 بلدية.	+ الولاة في ولاية تيبازة	رقم الوالي البداية النهاية ولاية المولد 01 قدور لحول 4 أفريل 1984م 29 جويلية 1990م 02 مختار حمدادو 29 جويلية 1990م 21 أوت 1991م 03 خالد رقيق 21 أوت 1991م 2 نوفمبر 1993م 04 لحبيب حبشي 2 نوفمبر 1993م 20 مارس 1995م 05 أحسن فريخة 20 مارس 1995م 11 جويلية 1995م 06 عبد الوهاب لعروسي 11 جويلية 1995م 22 أوت 1999م ولاية عنابة 07 نورية يمينة زرهوني 22 أوت 1999م 17 أوت 2004م ولاية تلمسان 08 محمد أوشان17 أوت 2004م 30 سبتمبر 2010م 09 مصطفى لعياضي 30 سبتمبر 2010م 22 جويلية 2015م 10 عبد القادر قاضي 22 جويلية 2015م 5 أكتوبر 2016م ولاية النعامة 11 موسى غلاي 5 أكتوبر 2016م 25 يناير 2020م 12حاج موسى عمر25 يناير 2020حاليا	[ "وجاء في بيان لرئاسة الجمهورية أنه \"طبقا لأحكام المادة 92 من الدستور, وقع رئيس الجمهورية, السيد عبد المجيد تبون, اليوم, مرسوما يتعلق بحركة جزئية في سلك الولاة والولاة المنتدبين\".\nوبهذا, فقد تم تعيين السادة الولاة الأتية أسماؤهم :\nاقرأ أيضا: تنصيب الولاة المنتدبين الجدد لعدد من المقاطعات الإدارية بالجزائر العاصمة\n- أدرار : بهلول العربي.\n- الشلف : جاري مسعود.\n- أم البواقي : تيبورتين زين الدين.\n- باتنة : مزهود توفيق.\n- بسكرة : أبينوار عبد الله.\n- البليدة : نويصر كمال.\n- البويرة : لكحل عياط عبد السلام.\n- تلمسان : مرموري أمومن.\n- تيارت : درامشي محمد أمين.\n- الجزائر : شرفة يوسف.\n- الجلفة : بن عمر محمد.\n- جيجل : كلكال عبد القادر.\n- سعيدة : سعيود سعيد.\n- سيدي بلعباس : ليماني مصطفى.\n- قسنطينة : ساسي أحمد عبد الحفيظ.\n- مستغانم : سعيدون عبد السميع.\n- معسكر : صيودة عبد الخالق.\n- برج بوعريريج : بن مالك محمد.\n- تندوف : محيوت يوسف.\n- تيسمسيلت : زكريفة محفوظ.\n- خنشلة : بوزيدي علي.\n- تيبازة : حاج موسى عمر.\n- ميلة : مولاي عبد الوهاب.\n- عين الدفلى : البار مبارك.\n- النعامة : مدبدب إيدير.\nكما تم تعيين السادة والسيدات الآتية أسماؤهم ولاة منتدبون :\n- درارية (ولاية الجزائر) : زروقي أحمد.\n- المنيعة (ولاية غرداية) : عيسات عيسى.\n- ذراع الريش (ولاية عنابة) : بوشاشي وسيلة.\n- جانت (ولاية إليزي) : شلالي بوعلام.\nمن جهة أخرى, تم انهاء مهام الولاة والولاة المنتدبين الآتية أسماؤهم :\n- بكوش حمو (ادرار).\n- صادق مصطفى (الشلف).\n- حجاس مسعود (ام البواقي).\n- محمدي فريد (باتنة).\n- كروم علي (بسكرة).\n- بويعيش علي (تلمسان).\n- بن تواتي عبد السلام (تيارت).\n- ديف توفيق (الجلفة).\n- فار بشير (جيجل).\n- لوح سيف الاسلام (سعيدة).\n- رابحي محمد عبد النور (مستغانم).\n- دلفوف حجري (معسكر).\n- بلحجاز الغالي (برج بوعريريج).\n- العفاني صالح (تيسمسيلت).\n- بوشامة محمد (تيبازة).\n- عمير محمد (المسيلة).\n- بن يوسف عزيز (عيد الدفلى).\n- حجار محمد (النعامة).\n- مشري عزالدين (غرداية).\n- لقوسام عمار (الدرارية - ولاية الجزائر).\n- حبيطا محمد (ذراع الريش - ولاية عنابة).\n- دحماني احمد (المنيعة - غرداية).\nالسير الذاتية للولاة والولاة المنتدبين المعينين من إطار الحركة الجزئية التي أجراها رئيس الجمهورية /داخلية/\nأجرى رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون, يومي السبت و الأحد, حركة جزئية في سلك الولاة والولاة المنتدبين, فيما يلي قائمة سيرهم الذاتية :\nالسيد بهلول العربي واليا لولاية أدرار.\nالشهادات المحصل عليها: مهندس دولة في البناء المدني (1993)\nأهم الوظائف المشغولة (1994-2017):\n- رئيس قسم بديوان الترقية والتسيير العقاري لولاية النعامة،\n- مدير الديوان الترقية والتسيير العقاري لولاية تندوف،\n- مدير السكن والتجهيزات العمومية لولاية تندوف،\n- مدير التجهيزات العمومية لولاية تندوف،\n- مدير السكن لولاية مستغانم،\n- مدير التجهيزات العمومية لولاية مستغانم،\n- المدير العام للتجهيزات العمومية بوزارة السكن والعمران والمدينة.\nالسيد جاري مسعود واليا لولاية الشلف (1990-2016):\nالشهادات المحصل عليها: مهندس دولة في البناء المدني (1993)\nأهم الوظائف المشغولة (1994-2017):\n- الأمين العام لولاية البيض،\n- الأمين العام لولاية تيزي وزو،\n- الأمين العام لولاية سكيكدة،\n- والي ولاية أدرار،\n- والي ولاية بسكرة.\nالسيد تيبورتين زين الدين واليا لولاية أم البواقي.\nالشهادات المحصل عليها: إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1983)\nأهم الوظائف المشغولة (1994-2015):\n- رئيس ديوان السيد والي ولاية سيدي بلعباس،\n- مدير الإدارة المحلية لولاية البويرة،\n- مدير الإدارة المحلية لولاية سكيكدة،\n- الأمين العام لولاية تيزي وزو.\n-السيد مزهود توفيق واليا لولاية باتنة.\nالشهادات المحصل عليها: ليسانس حقوق (1984)\nأهم الوظائف المشغولة (1995-2018):\n- رئيس دائرة رمضان جمال بولاية سكيكدة،\n- رئيس دائرة بوسماعيل بولاية تيبازة،\n- رئيس دائرة البوني بولاية عنابة،\n- الأمين العام لولاية أم البواقي،\n- الأمين العام لولاية عنابة،\n- الأمين العام لولاية بجاية،\n- والي ولاية عنابة.\nالسيد أبي نوار عبد الله واليا لولاية بسكرة.\nالشهادات المحصل عليها: ليسانس في الحقوق والعلوم الإدارية (1980)\nأهم الوظائف المشغولة (1996-2016):\n- مدير الإدارة المحلية لولاية أدرار،\n- مدير الإدارة المحلية لولاية ميلة،\n- مدير الإدارة المحلية لولاية البليدة،\n- مدير الإدارة المحلية لولاية بشار،\n- متقاعد منذ سنة 2016.\nالسيد نويصر كمال واليا لولاية البليدة.\nالشهادات المحصل عليها: إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1986)\nأهم الوظائف المشغولة (1995-2017):\n- مفتش عام بولاية الجلفة،\n- رئيس دائرة شلال بولاية المسيلة،\n- رئيس دائرة واقنون بولاية تيزي وزو،\n- رئيس دائرة بئر العاتر بولاية تبسة،\n- رئيس دائرة برج منايل بولاية بومرداس،\n- الأمين العام لولاية غرداية،\n- والي ولاية خنشلة.\nالسيد لكحل عياط عبد السلام واليا لولاية البويرة.\nالشهادات المحصل عليها: - إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1979)\n- ماجستير في الإدارة والمالية (1986)\nأهم الوظائف المشغولة (1988-2017):\n- مفتش عام بولاية المسيلة،\n- رئيس ديوان والي ولاية المسيلة،\n- رئيس دائرة سطيف بولاية سطيف،\n- مفتش عام بولاية ميلة،\n- مفتش عام بولاية برج بوعريريج،\n- مفتش عام بولاية باتنة،\n- مفتش عام بولاية جيجل،\n- الأمين العام لولاية سكيكدة.\nالسيد مرموري أمومن واليا لولاية تلمسان.\nالشهادات المحصل عليها: - ليسانس حقوق (1990)\nأهم الوظائف المشغولة (2000-2015):\n- رئيس ديوان والي ولاية إليزي،\n- رئيس دائرة أولاد خضير بولاية بشار،\n- رئيس دائرة أدرار بولاية أدرار،\n- والي ولاية تندوف.\nالسيد درامشي محمد أمين واليا لولاية تيارت.\nالشهادات المحصل عليها: - إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1991)\n- دبلوم المعهد الدولي للإدارة العامة (1997)\nأهم الوظائف المشغولة (2002-2019):\n- رئيس ديوان والي ولاية ميلة،\n- مفتش عام بولاية المسيلة،\n- مفتش بوزارة الداخلية،\n- مفتش عام بوزارة الداخلية،\n- الأمين العام لوزارة الداخلية.\nالسيد شرفة يوسف واليا لولاية الجزائر.\nالشهادات المحصل عليها: - شهادة محلل في الاقتصاد (1979)\nأهم الوظائف المشغولة (2001-2018):\n- الأمين العام لولاية باتنة،\n- الأمين العام لولاية سوق اهراس،\n- والي ولاية الأغواط،\n- والي ولاية عنابة،\n- والي ولاية البليدة.\n-السيد بن عمر محمد واليا لولاية الجلفة.\nأهم الوظائف المشغولة (1996-2017):\n- رئيس دائرة سيدي الجيلالي بولاية تلمسان،\n- رئيس دائرة مدروسة بولاية تيارت،\n- مدير التنظيم والشؤون العامة بولاية تيبازة،\n- مدير التنظيم والشؤون العامة بولاية بومرداس،\n- وال منتدب للمقاطعة الإدارية بئر مراد رايس بولاية الجزائر،\n- الأمين العام لولاية الجزائر.\nكلكال عبد القادر واليا لولاية جيجل.\nالشهادات المحصل عليها: ليسانس حقوق (1983)\nأهم الوظائف المشغولة (1991-2019):\n- رئيس دائرة هيليوبوليس بولاية قالمة،\n- رئيس دائرة الونزة بولاية تبسة،\n- رئيس دائرة منعة بولاية باتنة،\n- رئيس دائرة برج زمورة بولاية برج بوعريريج،\n- رئيس دائرة توقرت بولاية ورقلة،\n- وال منتدب للمقاطعة الإدارية درارية بولاية الجزائر،\n- وال خارج الإطار بوزارة الداخلية.\nسعيود سعيد واليا لولاية سعيدة.\nالشهادات المحصل عليها: شهادة الدراسات التطبيقية في الهندسة المدنية (1993)\nأهم الوظائف المشغولة (2004-2016):\n- مدير الديوان الترقية والتسيير العقاري لولاية الشلف،\n- مدير الديوان الترقية والتسيير العقاري لولاية تبسة،\n- مدير الديوان الترقية والتسيير العقاري لولاية البليدة،\n- مدير الديوان الترقية والتسيير العقاري للدار البيضاء بولايةالجزائر،\n- مدير الديوان الترقية والتسيير العقاري لحسين داي بولاية الجزائر.\nالسيد ليماني مصطفى واليا لولاية سيدي بلعباس.\nالشهادات المحصل عليها: محلل في الاقتصاد\nأهم الوظائف المشغولة (1992-2017):\n- رئيس دائرة يسر بولاية بومرداس،\n- رئيس دائرة القصر بولاية بجاية،\n- رئيس دائرة مسعد بولاية الجلفة،\n- رئيس دائرة سطيف بولاية سطيف،\n- رئيس دائرة قسنطينة بولاية قسنطينة،\n- الأمين العام لولاية عنابة،\n- والي ولاية أدرار،\n- والي ولاية البويرة.\nالسيد ساسي أحمد عبد الحفيظ واليا لولاية قسنطينة.\nالشهادات المحصل عليها: إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1980)\nأهم الوظائف المشغولة (1990-2018):\n- رئيس دائرة بني عباس بولاية بشار،\n- رئيس دائرة تاغيت بولاية بشار،\n- رئيس دائرة الحساسنة بولاية سعيدة،\n- الأمين العام لولاية تندوف،\n- الأمين العام لولاية سعيدة،\n- الأمين العام لولاية سطيف،\n- والي ولاية أدرار،\n- والي ولاية تلمسان،\n- والي ولاية سيدي بلعباس.\nالسيد سعيدون عبد السميع واليا لولاية مستغانم.\nالشهادات المحصل عليها: إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1985)\nأهم الوظائف المشغولة (1993-2017):\n- رئيس دائرة بشلول بولاية البويرة،\n- رئيس دائرة البيرين بولاية الجلفة،\n- رئيس دائرة السوقر بولاية تيارت،\n- رئيس دائرة ندرومة بولاية تلمسان،\n- رئيس دائرة مازونة بولاية غليزان،\n- والي ولاية برج بوعريريج،\n- والي ولاية قسنطينة.\nالسيد صيودة عبد الخالق واليا لولاية معسكر ( 1996-2019)\nأهم الوظائف المشغولة (1996-2019):\n- مدير الإدارة المحلية ولاية المسيلة،\n- مدير الإدارة المحلية ولاية بومرداس،\n- مدير الإدارة المحلية ولاية عنابة،\n- مدير الإدارة المحلية ولاية وهران\n- الأمين العام لولاية قسنطينة،\n- والي ولاية باتنة،\n- والي ولاية الجزائر العاصمة.\nالسيد بن مالك محمد واليا لولاية برج بوعريرج .\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة ليسانس في الحقوق (1988)،\n- شهادة ماجيستير في القانون العام (1995)،\n- شهادة دكتوراه في القانون العام ( 2014).\nأهم الوظائف المشغولة (1999-2015):\n- رئيس دائرة اليزي اليزي،\n- رئيس دائرة بوسمغون البيض،\n-رئيس دائرة هاشم معسكر،\n-رئيس دائرة عبادلة بشار،\n- الأمين العام لولاية بسكرة.\nالسيد محيوت يوسف واليا لولاية تندوف .\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة ليسانس في العلوم الاقتصادية (1984).\nأهم الوظائف المشغولة (1991-2015):\n- رئيس دائرة سوق الاثنين بجاية،\n- رئيس دائرة بوغني تيزي وزو،\n-رئيس دائرة برج اوخريص البويرة،\n-رئيس دائرة حمر العين تيبازة،\n- رئيس دائرة تلاغ سيدي بلعباس،\n- رئيس دائرة مليانة عين الدفلى.\n-السيد زكريفة محفوظ واليا لولاية تيسمسيلت.\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة المدرسة الوطنية للإدارة (1981).\nأهم الوظائف المشغولة (1994-2016):\n- رئيس دائرة سيدي العجال الجلفة،\n- رئيس دائرة عين الإبل الجلفة،\n- رئيس دائرة مرسى بن مهيدي تلمسان،\n- رئيس دائرة جندل عين الدفلى،\n- رئيس دائرة عين أزال سطيف.\nالسيد بوزيدي علي واليا لولاية خنشلة .\nالشهادات المحصل عليها:\n-شهادة المدرسة الوطنية للإدارة (1982).\nأهم الوظائف المشغولة ( 2003-2015):\n-مدير الادارة المحلية لولاية مستغانم،\n- مدير الادارة المحلية لولاية بشار،\n- الأمين العام لولاية ورقلة.\nالسيد حاج موسى عمر واليا لولاية تيبازة.\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة المدرسة الوطنية للإدارة (1986).\nأهم الوظائف المشغولة (2001-2015):\n-رئيس دائرة اوغروت أدرار،\n- رئيس دائرة فوغالة بسكرة،\n-الأمين العام لولاية الجلفة.\nالسيد مولاي عبد الوهاب واليا لولاية ميلة .\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة ليسانس في علم الأثار (1993)\nأهم الوظائف المشغولة (1999-2018):\n- رئيس دائرة ايفري اوزلاغن بجاية،\n-رئيس دائرة شروين أدرار،\n- رئيس دائرة تيمقاد باتنة،\n- رئيس دائرة تسابيت أدرار،\n- رئيس دائرة الوادي الوادي،\n- الأمين العام لولاية البيض.\nالسيد البار مبارك واليا لولاية عين الدفلى.\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة المدرسة\nالوطنية للإدارة (1987).\nأهم الوظائف المشغولة (2000-2019):\n- مدير الادارة المحلية لولاية تيزي وزو،\n- رئيس ديوان ولاية باتنة،\n- رئيس دائرة بير العاتر تبسة،\n-رئيس دائرة قيس خنشلة،\n- الأمين العام لولاية الوادي،\n- الأمين العام لولاية تيسمسيلت،\n-الأمين العام لولاية سعيدة،\n- الوالي المنتدب للمقاطعة الإدارية بوينان البليدة.\nالسيد مدبب ايدير واليا ولاية النعامة\nأهم الوظائف المشغولة (1994-2018):\n-رئيس دائرة عين الابل الجلفة،\n- رئيس دائرة مسعد الجلفة،\n- رئيس دائرة تيغزيرت تيزي وزو،\n- رئيس دائرة الشمرة باتنة ،\n- رئيس دائرة خميس الخشنة بومرداس،\n- الأمين العام لولاية الوادي.\nالسيد بريمي جمال الدين واليا لولاية عنابة.\nالشهادات المحصل عليها:\n- إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1979).\nأهم الوظائف المشغولة (1988-2016):\n- مفتش عام بولاية قسنطينة،\n- رئيس دائرة بن باديس بولاية سيدي بلعباس،\n- مدير الإدارة المحلية بولاية سطيف،\n-مكلف بالدراسات والتلخيص بولاية الجزائر،\n- رئيس ديوان والي ولاية الجزائر،\n-وال منتدب للمقاطعة الإدارية سيدي محمد بولاية الجزائر،\n-الأمين العام لولاية الجزائر،\n- والي ولاية أم البواقي.\nالسيد عمراني بوعلام واليا لولاية غرداية.\nالشهادات المحصل عليها:\n- إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (1985).\nأهم الوظائف المشغولة (1988-2016):\n- رئيس دائرة أولاد بن عبد القادر بولاية الشلف،\n-رئيس دائرة أبو الحسن بولاية الشلف،\n- رئيس دائرة مرسى بن مهيدي بولاية تلمسان،\n-الأمين العام للمقاطعة الإدارية\nجانت بولاية إليزي،\n- الأمين العام لولاية غرداية.\nالسيد زروقي أحمد والي منتدب للمقاطعة الإدارية \"درارية\" ولاية الجزائر العاصمة.\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة ليسانس في الحقوق (1978).\nأهم الوظائف المشغولة (1990-2011):\n- رئيس دائرة تقرت ورقلة،\n-رئيس دائرة بوقاعة سطيف،\n- رئيس دائرة القل سكيكدة،\n- رئيس دائرة خميس الخشنة بومرداس ،\n- رئيس دائرة شلغوم العيد ميلة ،\n-المفتش العام لولاية بومرداس.\nالسيد عيسات عيسى والي منتدب للمقاطعة الإدارية المنيعة ولاية غرداية.\nالشهادات المحصل عليها:\n-شهادة ليسانس في الحقوق (1983).\nأهم الوظائف المشغولة (1994-2016) :\n-رئيس دائرة مدروسة تيارت،\n- رئيس دائرة بطحية عين الدفلى،\n- رئيس دائرة بوينان البليدة،\n-رئيس دائرة ندرومة تلمسان،\n- رئيس دائرة تيغزيرت تيزي وزو.\nالسيدة بوشاشي وسيلة والي منتدب للمقاطعة الإدارية \"ذراع الريش\" ولاية عنابة.\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة ليسانس في الحقوق( 2005)،\n- شهادة الكفاءة المهنية للمحاماة (2006)،\n- شهادة المدرسة الوطنية للإدارة (2011).\nأهم الوظائف المشغولة (2018-2019):\n- رئيس دائرة جانت اليزي،\n- والي منتدب للمقاطعة الإدارية جانت ولاية اليزي.\nالسيد شلالي بوعلام والي منتدب للمقاطعة الإدارية \"جانت\" ولاية اليزي.\nالشهادات المحصل عليها:\n- شهادة المدرسة الوطنية للإدارة (1990).\nأهم الوظائف المشغولة (2010-2017):\n- رئيس دائرة داموس تيبازة،\n- رئيس دائرة سيدي علي مستغانم،\n-رئيس دائرة البليدة.\nالسيد بن مالك مختار وال منتدب للمقاطعة الإدارية بوينان بولاية البليدة\nالشهادات المحصل عليها:\n- ليسانس في الرياضيات (1986).\nأهم الوظائف المشغولة (1994-2015):\n- رئيس دائرة ان غار بولاية تمنراست،\n-رئيس دائرة قصر الحيران بولاية الأغواط،\n- رئيس دائرة البياضة بولاية الوادي،\n- وال منتدب للمقاطعة الإدارية بئر توتة بولاية الجزائر.\nالسيدة بلهوان نشيدة واليا منتدبا للمقاطعة الإدارية بئر توتة.\nالشهادات المحصل عليها:\n- إجازة المدرسة الوطنية للإدارة (2002).\nأهم الوظائف المشغولة (2002-2015):\n-مدير دراسات بولاية الجزائر،\n- نائب مدير التنظيم بوزارة السكن والعمران والمدينة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200127162636/http://www.aps.dz/ar/algerie/82786-2020-01-26-07-38-00" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235814--التعليم الجامعي-3	3	ولاية تيبازة	ولاية تيبازة ولاية جزائرية على ساحل البحر الأبيض المتوسط غرب الجزائر العاصمة، وتحمل العديد من الآثار التي تعود إلى العهد الروماني وتعتبر شواطئها من بين أجمل الشواطئ على مستوى البحر الأبيض المتوسط مثل شاطئ شنوة التي تجمع ما بين زرقة البحر وخضرة الجبال. الترقيم الولائي لتيبازة هو 42. تبعد تيبازه عن الجزائر العاصمة بـ70 كلم. تنقسم ولاية تيبازة إلى 10 دوائر و28 بلدية.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: جامعة عبد الله مرسلي.الموقع الرسمي للمركز الجامع تيبازة المدرسة الوطنية العليا للبحرية.ENSM ex ISM المدرسة العليا للتجارة.École Superieure De Commerce مركز تطوير أجهزة الطاقة الشمسية.	[ "إعــــلان\nنيابة مديرية لما بعد التدرج والبحث العلمي والعلاقات الخارجية\nإعلان عن مسابقة وطنية للالتحاق بالتكوين في الطور الثالث دكتوراه ل.م.د 2018/2017\nكيفية حساب معدل الترتيب للمشاركة في المسابقة\nاعلان المسابقة استمارة الترشح\nإعــــلان\nقائمة الناجحين في مسابقة التوظيف على أساس الشهادة لسنة 2017 للرتب التالية :\nعون ادارة رئيسي\nكاتب مديرية\nعون تقني للمكتبات الجامعية\nمهندس دولة للمخابر الجامعية\nتقني سامي للمخابر الجامعية\nملحق للمخابر الجامعية\nإعلان عن نتائج الماستر\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد اللغة والأدب العربي\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد العلوم الاقتصادية و التجارية و علوم التسيير\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد العلوم الاجتماعية والانسانية\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد الحقوق و العلوم السياسية\nيرجى تحميل الملف التالي الخاص بالطلبة المقبولين للتسجيل بالماستر والذي يحتوي على الوثائق المطلوبة للتسجيل:\nتحميل الملف\nتصريح شرفي استمارة الطعن استمارة التسجيل\nإعــــلان\nتعلم ادارة المركز الجامعي كافة الطلبة أن المركز تحصل على التاهيل للتكوين في الطور الثالث الدكتوراه بعنوان السنة الجامعية 2017/2018 -بموجب القرار رقم 834 المؤرخ في 27 جويلية 2017م، في الشعب التالية: -(شعبة العلوم الاقتصادية، تخصص اقتصاد نقدي ومالي (خمسة مناصب 05 - (شعبة علوم التسيير، تخصص ادارة اعمال (خمسة مناصب 05 - (شعبة العلوم التجارية، تخصص علوم تجارية (خمسة مناصب 05 كما ان العرضين المقدمين في في شعبتي علم الاجتماع وعلم النفس كانا قد حصلا على اجازة وموافقة الندوة الجهوية للجامعات، ' 'ونحن بانتظار البث في الطعن على التحفظ بشأنهما من قبل الندوة الوطنية بسبب 'وضعية مخبر التوطين\nوسيتم الاعلان عن كل المعلومات المتعلقة بالمسابقة في وقت لاحق.\nتحميل المقرر الوزاري\nاعلان لفائدة حاملي شهادة البكالوريا 2017/2016\nالطلبة حاملي شهادة البكالوريا 2017/2016 و الراغبين بالتحويل الداخلي أو الخارجي بإمكانهم القيام بهذه العملية خلال الفترة الممتدة من 19 الى 21 سبتمبر 2017\nتحميل الملف\nإعــــلان\nخاص بالتحويلات بعنوان السنة الجامعية 2018/2017\nChers collègues,\nJ'ai le plaisir de vous annoncer le lancement d'un nouveau master en coopération avec l'université de Rostock en Allemagne et la GIZ sur :\n\" la gestion et traitement des déchets \"\nJe vous prie d'assurer une large diffusion de cette annonce (voir fichiers attachés) a vos etudiants et la poster sur vos sites.\nJe vous remercie pour votre coopération et j’espère recevoir des candidatures de vos universités respectives.\nAvec mes sincères salutations\n-----\nRachid BOUZID Adjoint de Secrétaire Permanent de la CRUC Blida 1\n☏ 025 27 24 35\n☎ 025 27 23 73\n-----\nFichier 1 Fichier 2\nإعــــلان عن تنظيم ملتقى وطني\nينظم معهد الحقوق و العلوم السياسية ملتقى وطني بعنوان - تأسيس نظرية القانون الإداري في تجربة القضاء الجزائري ( اسئلة المنهج و العقائد ) و ذلك يومي 18- 19 نوفمبر 2017\nإعــــلان\nتعلن نيابة مديرية الدراسات في التدرج و التكوين المتواصل و الشهادات أن :\nاجراءات استئناف الدراسة للسنة الجامعية 2017-2018 بالنسبة للطلبة المجمدين سيكون يوم 09-07-2017\nالطلبة المتخلين عن الدراسة أن إعادة الادماج ستكون يوم 05-09-2017\nالطلبة المجمدين الطلبة المتخلين" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171008051304/http://www.cu-tipaza.dz/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235814--الزوايا-4	2	ولاية تيبازة	ولاية تيبازة ولاية جزائرية على ساحل البحر الأبيض المتوسط غرب الجزائر العاصمة، وتحمل العديد من الآثار التي تعود إلى العهد الروماني وتعتبر شواطئها من بين أجمل الشواطئ على مستوى البحر الأبيض المتوسط مثل شاطئ شنوة التي تجمع ما بين زرقة البحر وخضرة الجبال. الترقيم الولائي لتيبازة هو 42. تبعد تيبازه عن الجزائر العاصمة بـ70 كلم. تنقسم ولاية تيبازة إلى 10 دوائر و28 بلدية.	الزوايا	"زاوية سيدي علي مبارك" (القليعة).جزايرس : القليعة تتذكر خليفة الأمير عبد القادر محمد بن علال "زاوية سيدي عبد الله بوعمران" (مناصر).جزايرس : إعادة الاعتبار لزاوية سيدي عبد الله بوعمران	[ "استذكرت جمعية سيدي علي مبارك بمعية السلطات المحلية للقليعة، أمس، الذكرى 174 لوفاة الشهيد محمد بن علال خليفة الأمير عبد القادر على منطقة مليانة وما جاورها عقب استشهاد عمّه محي الدين الصغير في ظروف غامضة. وبالنظر إلى عظمة نضال الشهيد في وجه المستعمر ومساهمته الفعالة في دعم جيش الأمير عبد القادر رحمه الله فقد أولت السلطات المحلية بالقليعة عناية خاصة بهذه التظاهرة السنوية من خلال بناء نصب تذكاري للشهيد محمد بن علال بمفترق الطرق الرابط بين الشعيبة والقليعة وبوسماعيل والذي تمّ تدشينه أمس عقب الترحّم على روحه الطاهرة على مستوى ضريحه غير بعيد عن مستشفى فارس يحي بقلب المدينة. وحسب شهادة أحد أحفاد الشهيد مبارك محمد بن علال فإنّ جدّه محمد بن علال خاض أول معركة له مع عمّه محي الدين الصغير ببوفاريك سنة 1832 في الثامن عشر من عمره ليتكفل بالجهاد ضد الاستعمار بمنطقة مليانة وما جاورها بداية من 1834 بالتنسيق مع جيش الأمير عبد القادر الذي خاض معارك ضارية ضد المستعمر بالغرب الجزائري بحيث التقى الجيشان بمنطقة وادي الفضة سنة 1835 ليولي الأمير عبد القادر محي الدين الصغير أميرا على منطقة مليانة إلا أنّ وفاة الأمير محي الدين سنة 1837 في ظروف غامضة أرغم الأمير عبد القادر على تعويضه بمحمد بن علال على الفور بحيث خاض جيش محمد بن علال الذي بلغ تعداده أكثر من 10 ألاف رجل معارك ضارية ضد المستعمر قبل أن تسقط مليانة في يد الفرنسيين سنة 1840 إلا أنّ الشهيد محمد بن علال لم يستسلم للأمر الواقع وواصل الجهاد إلى غاية سقوطه شهيدا في 11 نوفمبر سنة 1843 بمنطقة المالح بولاية عين تموشنت حاليا، حيث حمل جيش الاستعمار رأسه لعرضه بكل من وهران ومليانة والعاصمة قبل أن يأمر الجنرال بوجو بدفنه بزاوية سيدي علي أمبارك بالقليعة بالتشريفات العسكرية، حدث ذلك قبل قرن و74 سنة من الآن.", "تعد زاوية سيدي عبد اللّه بوعمران الواقعة أعالي جبال مناصر من أقدم الزوايا بذات المنطقة، غير أنها عرفت في سنوات الجمر توقفا في نشاطها الروحي والديني والاجتماعي والمتمثل في تعليم القرآن الكريم وإقامة الوعدات، حيث تعرف إقبالا كبيرا من الزوار من مختلف أرجاء الوطن، ومن أجل إعادة الاعتبار لهذا المعلم الديني قامت السلطات المحلية لبلدية مناصر مؤخرا بإعادة تهيئة هذه الزاوية والذي كلّف خزينة البلدية غلافا ماليا يقدّر ب 100 مليون سنتيم، وحسب ما أكده شيخ الزاوية \"أن الولي الصالح سيدي عبد الله بوعمران كان سابقا يدّرس القرآن الكريم وكذا علوم الشريعة، كما أنها عبارة عن مكان مقدّس للعبادة أين تحتوي على مسجد صغير، هذا وقد أكد أيضا أنه في غضون السنوات المنصرمة قد شهدت عودة الاستتباب الأمني مثل إنشاء مراكز للحرس البلدي وعادت الأمور إلى ما كانت عليه سابقا، مثل تحفيظ القرآن وإقامة الصلح بين الناس، وأشار أنها كانت تقام وعدة خريفية شهر أكتوبر والثانية ربيعية في شهر جوان، حيث تجتمع كل الزوار القادمين من مختلف مناطق الوطن حتى من الصحراء من مشايخ الأئمة لزيارة هذا الضريح يومي الأربعاء والخميس وهذا للتبرّك باعتباره المكان المقدّس·" ]	[ "https://www.djazairess.com/echchaab/99546", "https://web.archive.org/web/20171008035134/http://www.djazairess.com/akhbarelyoum/22343" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q235723--التعليم الجامعي-1	1	ولاية ميلة	ولاية ميلة أو (ميلاڥ)، تقع بالشمال الشرقي الجزائري تحدها شرقا ولاية قسنطينة وغربا ولاية سطيف وولاية جيجل وجنوبا ولاية أم البواقي وولاية باتنة وشمالا ولاية جيجل وولاية سكيكدة تبلغ مساحتها 3,407 كم² بتعداد سكاني قدّر(سنة 2008) بـ: 766,886 نسمة...أما الكثافة السكانية فبلغت 225 نسمة/كم² في نفس السنة.	التعليم الجامعي	تضم هذه الولاية العديد من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها: المركز الجامعي لميلة.الموقع الرسمي لجامعة ميلة. yes	[ "برنامج محاضرات لقسم الحقوق السداسي الأول لسنة الدراسية 2023/2022\nبرنامج محاضرات لقسم الحقوق السداسي الأول لسنة الدراسية 2023/2022\nالبرنامج البرنامج الدراسي للسداسي الرابع- السنة الثالثة : حقوق – المجموعة (B)- المدرج رقم 14 اضغط هنا البرنامج الدراسي للسداسي الرابع-السنة الثالثة : حقوق – المجموعة(A)- المدرج رقم 13 اضغظ هنا البرنامج الدراسي للسداسي الخامس- السنة الثالثة : حقوق – اضغط هنا\nأعطى صباح اليوم الأربعاء 24/08/2022 من مقر المركز الجامعي ميلة، السيد عبد الوهاب مولاي، والي ميلة، إشارة انطلاق القافلة التضامنية لسكان ولاية ميلة المتجهة نحو متضرري الحرائق الأخيرة بولاية سوق اهراس. القافلة التي احتضنها المركز الجامعي قبيل الانطلاق تتكون من 15 شاحنة، 09 سيارت اسعاف ، سيارتان رباعية الدفع، محملة بمختلف المساعدات العينية، إضافة إلى […]\nتم بعون الله صدور العدد الأول من المجلد الثامن لمجلة ميـلاف للبحوث والدراسات، هذا العدد الذي يصدر احتسابا لأجر ما فيه من علم نافع لروح الفقيدين الدكتور عيسى قيزة والدكتور سليمان مودع رحمهما الله، واللذين كانا عضوين في اللجنة العلمية للمجلة، وبفقدهما تخسر المجلة والأسرة الجامعية عمودين كان لهما مكانهما في رفع الصرح العلمي والأدبي […]\nالملتقى الدولي الأول بعنوان: “التلوث البيئي وطرق معالجته”\nالملتقى الدولي الأول بعنوان: “التلوث البيئي وطرق معالجته”\nينظم معهد العلوم الاقتصادية، التجارية وعلوم التسيير- قسم الحقوق بالتعاون مع قسم علوم الطبيعة والحياة الملتقى الدولي الأول بعنوان: “التلوث البيئي وطرق معالجته” يوم 22 نوفمبر 2022 بواسطة تقنية التحاضر المرئي google meet الرئيس الشرفي للملتقى: الأستاذ الدكتور عميروش بوشلاغم مدير المركز الجامعي عبد الحفيظ بوالصوف ميلة رئيسة الملتقى: الدكتورة رزاق بارة كريمة اضغظ هنا\nملتقى وطني افتراضي تحت عنوان “المثقفون بين الماضي و الحاضر: المسؤوليات و التنازلات” يومي 18و19 ديسمبر 2022\nملتقى وطني افتراضي تحت عنوان “المثقفون بين الماضي و الحاضر: المسؤوليات و التنازلات” يومي 18و19 ديسمبر 2022\nملتقى وطني افتراضي تحت عنوان “المثقفون بين الماضي و الحاضر: المسؤوليات و التنازلات” يومي 18و19 ديسمبر 2022 سينظم معهد الآداب واللغات ، ملتقى وطني افتراضي عبر التقنية الرقمية (تقنية التحاضر عن بعد) “قوقل ميت”“Google Meet” تحت عنوان “المثقفون بين الماضي و الحاضر: المسؤوليات و التنازلات” يومي 18و19 ديسمبر 2022 الرئيس الشرفي: أ.د عميروش بوشلاغم ، مدير المركز الجامعي عبد […]\nمذكرة تتعلق بتنظيم التكوين في الطور الثالث (دكتوراه) بعنوان السنة الجامعية 2022-2023 Boîte de réception\nمذكرة تتعلق بتنظيم التكوين في الطور الثالث (دكتوراه) بعنوان السنة الجامعية 2022-2023 Boîte de réception\nفي إطار التحضير لمسابقة الالتحاق بالتكوين في الدكتوراه برسم السنة الجامعية 2022-2023 يمكنكم الاطلاع على: – مذكرة تتعلق بتنظيم التكوين في الطور الثالث (دكتوراه). – رزنامة إيداع عروض التكوين في الدكتوراه – المرجع الوطني للمحاور الكبرى للبحث اضغظ هنا\nيحتضن المركز الجامعي عبد الحفيظ بوالصوف- ميلة بالشراكة مع جامعة هواري بومدين للعلوم والتكنولوجيا وجامعة باتنة 2 ، وكذا مركز البحوث في علم الفيزياء الفلكية والجيوفيزياء النسخة الثانية من الملتقى الوطني الموسوم بـ “مخاطر جغرافية في الجزائر ” من 06 إلى غاية 08 نوفمبر 2022 للمزيد من المعلومات يرجى الضغط على الرابط أسفله اضغظ هنا\nالجائزة العربية لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم القانونية والقضائية\nالجائزة العربية لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم القانونية والقضائية\nأعلنت وزارة العدل عن مسابقة الجائزة العربية لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم القانونية والقضائية لسنة 2022، والتي بدأت من 01 مارس 2022 إلى غاية 01 مارس 2023 تدعو الوزارة الوصية كافة الدكاترة الباحثين الشباب للترشح والمشاركة في هذه الجائزة وقد تم تخصيص مكافآت مالية للفائزين الأوائل على النحو التالي : الفائزين الثلاثة من فئة القانون العام الجائزة […]\nمنحة دراسية للدراسات العليا في رومانيا بعنوان السنة الجامعية 2022-2023\nمنحة دراسية للدراسات العليا في رومانيا بعنوان السنة الجامعية 2022-2023\nمنحة دراسية للدراسات العليا في رومانيا رومانيا تمنح 40 منحة دراسية لمواصلة الدراسات العليا ( ماستر و دكتوراه) للسنة الجامعية 2022-2023،على أن تكون الأولوية للتخصصات التالية : الإقتصاد و إدارة الأعمال العلوم الزراعية الدراسات التقنية، و البترول و الغاز. الدراسة تكون باللغة الرومانية، وبالنسبة للذين لا يتقنون اللغة الرومانية سيستفيدون من تكوين تحضيري في اللغة لمدة […]\nالمسابقة الوطنية لتطوير برمجيات وتطبيقات الهاتف المحمول لفائدة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة\nالمسابقة الوطنية لتطوير برمجيات وتطبيقات الهاتف المحمول لفائدة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة\nتعلن وزارة البريد و المواصلات السلكية واللاسلكية عن تنظيم الطبعة الثانية من المسابقة الوطنية لتطوير برمجيات وتطبيقات الهاتف المحمول لفائدة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة تحت عنوان ” تطوير برمجيات وتطبيقات الهاتف المحمول للتعامل بلغة الإشارة لذوي الإعاقة السمعية”. المسابقة مفتوحة لكافة المبتكرين والمطورين، ممثلين في الشركات الصغيرة والمتوسطة، المؤسسات الناشئة، الجمعيات والافراد، وهذا الى غاية يوم الخميس 28 أفريل […]\nColloque national «Le support pédagogique : de la théorie à la pratique »\nColloque national «Le support pédagogique : de la théorie à la pratique »\nL’Institut des Lettres et des Langues du Centre Universitaire Abdelhafid BOUSSOUF-Mila organisera, dans le cadre du projet de Recherche-Formation Universitaire PRFU H04L01CU430120220001, un colloque national en ligne via la technologie numérique Visioconférence « Google Meet » sur : «Le support pédagogique : de la théorie à la pratique » le 03/11/2022. – Président d’honneur: Pr- Amirouche BOUCHELAGHEM Directeur du Centre Universitaire Abdelhafid BOUSSOUF-Mila . – Présidente […]\nمرّة أخرى وفي إطار تحقيق مساعي المركز الجامعي عبد الحفيظ بوالصوف ميلة الذي تقوم فلسفته على التوجه أكثر نحو تدعيم الميادين والشعب والتخصصات التقنية والعلمية وانفتاح أكثر على المحيطين الاقتصادي والاجتماعي وتنفيذا للتوجه العام لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي فإنّ السيد مدير المركز الجامعي عبد الحفيظ بوالصوف الأستاذ الدكتور عميروش بوشلاغم، وبناء على القرار رقم […]\nالبرنامج البرنامج الدراسي للسداسي الرابع- السنة الثالثة : حقوق – المجموعة (B)- المدرج رقم 14 اضغط هنا البرنامج الدراسي للسداسي الرابع-السنة الثالثة : حقوق – المجموعة(A)- المدرج رقم 13 اضغظ هنا البرنامج الدراسي للسداسي الخامس- السنة الثالثة : حقوق – اضغط هنا" ]	[ "http://www.centre-univ-mila.dz" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233670--الزوايا-1	4	ولاية عين تموشنت	ولاية عين تموشنت إحدى ولايات الغرب الجزائري، ظهرت ضمن التقسيم الإداري لسنة 1984.	الزوايا	«زاوية سيدي سعيد بابا أحمد» بالمالح.والي الولاية حموا التهامي يحضر وعدة سيدي سعيد المالح عين تموشنت \| Music Jinni "الزاوية العيساوية" بولهاصة.مقالات الجمهورية «زاوية سيدي عبد الكريم الجازولي» بولهاصةالجزولي يدعو إلى الوحدة واستمرارية التظاهرة .Université d'Oran 1 Ahmed Ben Bella «زاوية سيدي يعقوب» بولهاصةجزايرس : عين تموشنت: ملف تصنيف زاوية سيدي يعقوب سيتم دراسته قريبا جزايرس : عين تموشنت نحو تصنيف زاوية سيدي يعقوب ضمن الآثار المحمية ميهوبي: ملف تصنيف زاوية سيدي يعقوب بعين تموشنت قريبا على طاولة الوزارة \| الإذاعة الجزائرية .ترجمة الولي الصالح سيدي يعقوب ابن الحاج التلمساني - مدونة برج بن عزوز «الزاوية البوعزاوية» بسيدي بن عدةبالفيديو: أمسية قرآنية إحياء لذكرى غزوة بدرة في زاوية سيدي الفجر - يومية جزائرية مستقلة - ثقافة التسامح الصوفية هي ربيع الأمة العربية . "زاوية سيدي أحمد بن يوسف" بعين تموشنت.منتديات ستار تايمز	[ "تميزت الليلة الثالثة من ليالي المهرجان الثقافي الوطني للعيساوة، في طبعته الثالثة، بحضور المراقب العام للطريقة العيساوية في الجزائر، الشيخ سيدي عبد الكريم الجزولي، الذي أثنى على جدية الفرق المشاركة وعلى الجهود المبذولة في هذا الاتجاه، داعيا إلى استمرارية التظاهرة في ظل الوحدة الوطنية والتنوع الثقافي والاختلاف الإيجابي.\nكما تميزت السهرة أيضا بالأداء الجيد والمتميز لفرقة \"ناس عيساوة\" من تلمسان، التي تجاوب جمهور دار الثقافة مع أدائها الذي اتخذ في البداية طابعا جزائريا تلمسانيا لا يختلف كثيرا عن الطبوع الفنية العيساوية الموجودة في المنطقة الغربية من الوطن، سواء من حيث الكلمات أو الألحان والإيقاعات، قبل أن تتحول الفرقة إلى الأداء الفني المغربي العميق شكلا ومضمونا. ويلاحظ على أداء هذه الفرقة الشبابية نسبيا، أنها تجمع بين التقاليد العريقة للطريقة العيساوية، وبين الأداء العصري من حيث الآلات، حيث إنها توظف إلى جانب البندير والدربوكة والطار والطبيلات أو النغرات وهي معروفة في الأداء العيساوي عموما، آلات أخرى ارتبطت أكثر بالصنعة أو الغرناطي مثل العود والكمان، الأمر الذي قربها أكثر من الجمهور وأعطى حميمية خاصة لأدائها. وشاركت فرقة جمعية \"بحر الهوى\" من ڤالمة بمجموعة من \"البراول\" المعروفة في المنطقة التي تتميز مثل عنابة وسوق اهراس والقل وحتى بعص المناطق التونسية مثل سفاقص، بأدائها العيساوي الساخن أو\"الحار\" بالتعبير العيساوي الشعبي. أما فرقة جمعية عيساوة التراثية من المدية، فقدمت مجموعة من المدائح التي ميزها الجمع بين الطابع البدوي من حيث الآلات المتمثلة في البندير والقصبة أو الناي، وبين الصنعة من حيث بعض الألحان التي اتخذتها النصوص. وقدمت الجمعية الصوفية العيساوية من قسنطينة، التي يقودها رياض عبدي وهو من تلاميذ مدرسة الشيخ الدرسوني في قسنطينة، مجموعة أخرى من \"براول الحضرة\" بعد مقطع من \"المجرد\"، حيث كانت لهذه الجمعية الفتية عدة مشاركات داخل وخارج الوطن صمن مهرجانات ومناسبات مختلفة، وهي تطمح حسب رئيسها إلى تحقيق المزيد من النجاح والتألق الفني على درب الفن العيساوي. وكانت هذه الفرقة إضافة إلى الفرق الأخرى المشاركة، مرت في بث مباشر قبل انطلاق السهرة الرسمية، على أمواج إذاعة سيرتا القسنطينية رفقة الزميل المعتز بالله بلهوشات الذي له هو الآخر نصيب ومشاركة في الطريقة العيساوية وأدائها الفني إلى جانب عمله الإعلامي. يذكر أن منطقة وزرة التي تبعد ستة كيلومترات عن مدينة المدية، هي التي شهدت تأسيس الطريقة العيساوية في الجزائر حيث احتضنت أول زاوية عيساوية أسسها التلميذ المباشر لسيدي محمد بن عيسى، وهو الشيخ محمد بن علي دفين هذه الزاوية التي توجد على قمة جبل، وتتميز بالتخطيط نفسه الذي توجد عليه الزاوية العيساوية الأولى في مكناس والتي تضم ضريح مؤسس الطريقة. ومن وزرة انطلقت الطريقة العيساوية الشاذلية إلى الغرب والشرق الجزائري، ومنه إلى تونس وليبيا والمشرق العربي حتى وصلت الحجاز.\nآخر الإستفتاءات إستفتاءات\nكيف ترى قرار الحكومة بطبع الدينار لمواجهة الأزمة؟\nخيار جيد\nخيار سيء\nخيار خطير\nهل ستنجح الحكومة الجديدة في مواجهة الأزمة الناتجة عن انهيار أسعار النفط؟\nتنجح\nلا تنجح\nما هي الحكومة الأنسب للجزائر حاليا؟\nحكومة حزبية\nحكومة تكنوقراط\nمزيج بين الإثنين\nهل تعكس نتائج التشريعيات واقع التمثيل الحزبي في الجزائر؟\nتعكس\nلا تعكس\nهل تؤيد إلحاق المدارس القرآنية بوزارة التربية؟\nأوافق\nلا أوافق\nهل سينجح الإسلاميون في التوحد خلال الإنتخابات؟\nينجحون\nلا ينجحون\nهل تستطيع هيئة دربال ضمان نزاهة الإنتخابات؟\nتستطيع\nلا تسطيع\nكيف ترى إعلان رحيل سعداني عن قيادة الأفلان؟\nاستقالة لأسباب صحية\nإقالة بسبب تصريحاته\nهل سيؤثر تعثر الخضر على الحلم الروسي؟\nنعم\nلا\nهل استغلال الغاز الصخري حتمية؟\nشارك برأيك\nبعث مشروع الغاز الصخري بين الحاجة والخطر البيئي\nطبع الدينار بين الاستقلال الاقتصادي وخطر انهيار القدرة الشرائية\nمن يتحمّل مسؤولية إقصاء الجزائر من المونديال؟\nهل بإمكان ألكاراز رفع التحدي أمام زامبيا؟\nخلفيات مشروع الوحدة بين حمس والتغيير\nهل تحتاج مراجعة سياسة الدعم إلى ندوة وطنية للحوار؟\nما تقييمك لعمل زطشي طيلة 100 يوم على رأس الفاف؟\nمن الأجدر بكأس الجزائر ؟\nهل من حق الرياضيين مقاطعة \"بيين سبورت\"؟\nأزمة الخليج.. بين الوصاية ودعم الإرهاب\nالأكثر تفاعلا\n1\"المرجاجو\" بوهران تطلق مسابقة أحسن سيناريو رعب خاصة بالفيلم القصير\n2تسليم الدكتوراه الفخرية للعميد \"آيت منقلات\"\n3\"حزام\" يمثل السينما الجزائر في \"مالمو\" السويدية\n4بوشوشة تذرف الدموع على الشاشة وتعاتب مستغانمي\nFrançais English\nالرأي\nعبد الناصر\nإن مع العُسر.. يُسرا\nسليم قلالة\nالعبرة من كردستان وكتالونيا...\nجمال لعلامي\nمتحرّشون داخل \"قرعة\"!\nصالح عوض\nغزة دوما\nمحمد الهادي الحسني\nسراب\nجمال لعلامي\nمير بالموس والكرابيلا!\nرشيد ولد بوسيافة\nهل نحن مطالبون بالاعتذار لفرنسا؟!\nصالح عوض\nالإمام جنيد البغدادي\nعمار يزلي\nسعر وقود لمن يقود\nجمال لعلامي\nمزلوط في العيد أو عاشوراء!\nالفيديو\nرائد القبة يدخل في نفق مظلم\nمشاهد وشهادات من قلب مدينة الرقة السورية\nالإسلام جزء من الحضارة الأوروبية!!\nسعودي يهدد نساء المملكة بحرق سياراتهن إن تجرأن على القيادة!\nالغموض يكتنف تشكيلة الخضر قبل مواجهة الكاميرون\nجيش إنقاذ الروهينغا في أراكان: لا نريد تمويل القاعدة\nكوسة يعود للجنة التحكيم..والرابطة تطلب تأجيل الجولة السادسة\nمتظاهرون في كاتالونيا يعتبرون الشرطة الإسبانية قوات احتلال\nداعية سعودي يزدري النساء ويصفهن بأنهن بـ \"ربع العقل\"!\n\"إسرائيل\" الدولة الوحيدة التي تدعم استفتاء إقليم كردستان\nتلمسان تتألق في ثالث ليالي مهرجان العيساوة\nالجزولي يدعو إلى الوحدة واستمرارية التظاهرة\nميلة : سعيد جاب الخير\nتميزت الليلة الثالثة من ليالي المهرجان الثقافي الوطني للعيساوة، في طبعته الثالثة، بحضور المراقب العام للطريقة العيساوية في الجزائر، الشيخ سيدي عبد الكريم الجزولي، الذي أثنى على جدية الفرق المشاركة وعلى الجهود المبذولة في هذا الاتجاه، داعيا إلى استمرارية التظاهرة في ظل الوحدة الوطنية والتنوع الثقافي والاختلاف الإيجابي.\nتغطيات ذات صلة\nبوشوشة تذرف الدموع على الشاشة وتعاتب مستغانمي\nتسليم الدكتوراه الفخرية للعميد \"آيت منقلات\"\n\"حزام\" يمثل السينما الجزائر في \"مالمو\" السويدية\n\"المرجاجو\" بوهران تطلق مسابقة أحسن سيناريو رعب خاصة بالفيلم القصير\nميهوبي يدعو إلى إعادة البعثات الإستكشافية المتوقفة منذ 50 سنة بباتنة", "\|تحميل الرسالة\|\nتعتبر الزوايا من المؤسسات التقليدية التي أوجدت داخل المجتمع خدمة لأفراده كونها تستمد مرجعياتها و مفاهيمها من الدين الإسلامي حتى أنها أصبحت تمثل التراث المقدس إلى الجانب المساجد و المدارس القرآنية للقيمة الحضارية و التاريخية التي منحتها لها المجتمعات العربية و الإسلامية عرفانا للدور الذي قامت به كالحفاظ على الهوية الوطنية و الإسلامية , مواجهة الاستعمار , مساهمتها في النشر الوعي الديني , و إلى جانب نشاطاتها الاجتماعية و الثقافية نرى أنها تهتم أيضا بالمجال السياسي من الخلال مشاركتها في الحملات الانتخابية مع الأحزاب و الجمعيات و هي تحاول بهذه الأمور الإبقاء على مكانتها و ضمان استمرارية صيرورتها داخل المجتمع ريفي كان أم حضري. فعملي هذا كان على شكل مقاربة سوسيوأنتروبولوجية للزاوية كمؤسسة في تفاعلها مع المحيط و تأثيرها عليه بالتركيز على زاوية سيدي الجازولي كنموذج إلماما بطريقتها و سيرورتها و أعلامها و الدور الذي تقوم به في المنطقة المتواجدة بها من خلال الممارسات و الإهتمامات و كذا علاقتها بالمدن المجاورة لها و مدى تأثيرها على المترددين عليها و بالتالي التطرق إلى مسألة الحفاظ على الممارسات الثقافية التقليدية المتعلقة بها وكذا ضمان إستمرارية هذه المؤسسة التقليدية و فعاليتها في الوسط المتواجدة به خاصة المناطق الحضرية رغم ما تحتويه من منشآته العصرية لتبقى ممارسات الأفراد ضمن ذلك في تأرجح بين التغيير و التحفظ.\nالكلمات المفتاحية: الزاوية؛ الشيخ؛ المريد؛ الحضرة؛ المدينة؛ التحضر؛ الممارسات الثقافية؛ سوسيوأنتروبولوجية؛ زاوية سيدي عبد الكريم الجازولي؛ الطريقة الجازولي؛ الطريقة العيساوية .", "ذكر وزير الثقافة عز الدين ميهوبي لدى زيارته مساء الأحد إلى بلدية اولهاصا بولاية عين تموشنت ان ملف تصنيف زاوية سيدي يعقوب سيقدم قريبا لدائرته الوزارية. وستقدم مديرية الثقافة بالولاية إلى الوزارة الوصية ملفا شاملا سيتولى دراسته الخبراء الذي يتخذون القرار النهائي بشأن تصنيف هذا المكان الثقافي والروحي الذي يعود إلى القرن ال 14 الميلادي. وقد افاد السيد عز الدين ميهوبي الذي تابع عرضا عن هذه الزاوية ان هذا الموقع يوجد منذ سنة 2014 ضمن القائمة الاضافية لحماية والمحافظة على الاثار. وفي لقاء مع الاذاعة المحلية ابرز الوزير مدى اهمية المشاريع التي استفاد منها قطاعه بالولاية وانعكاساتها على التكفل باحتياجات وتطلعات الساكنة. وأكد من جهة اخرى على الطاقات والمؤهلات التي تتوفر عليها الولاية والتي من شأنها ان تعطي دفعا حقيقا لقطاع الثقافة . ولدى تطرقه إلى التاريخ الغني لهذه المنطقة شدد السيد عزالدين ميهوبي على ضرورة ابراز كل المراحل التي ميزت هذا الماضي ومحاربة النسيان معتبرا \" ان دولة بدون ذاكرة محكوم عليها بالزوال\".", "مسجد سيدي يعقوب\n(أ)1- أصله :\nهو سيدي يعقوب بن الحاج التلمساني ويرجع أصله إلى الجد الأكبر سيدي يعقوب الشريف دفين جبل مغراوة بالظهرة مازونة.\nو قد قال العلامة لعشماوي عن الجد انه خلف سبعة عشر ولدا و غصون شجرته و أثمرت...\nو من بين هذه الغصون و الفرق يقول :\n...و منهم فرقة بولهاصة تعرف بأولاد سيدهم و فرقة تعرف بأولاد يعقوب الحاج.\nو الجد الجامع لشعبهم الشيخ يعقوب الشريف بن أحمد عبد الله بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن عامر بن رحو بن مصباح بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مولانا سليمان بن عبد الله الكامل.\n2- مولده و نشأته :\nولد الولي سيدي يعقوب في أواخر القرن 13 م و قد تتلمذ على والده الشيخ الحاج التلمساني و ختم القرآن الكريم في الثامنة من عمره ، و بعدها أصبح الفتى طالبا في عداد طلبة الفقه و أصوله والعلوم لعربية التي كانت سائدة في تلك الفترة.\n3-* رحلاته لطلب العلم :\nوتقول الروايات الشفهية أنه سافر إلى فاس بالمغرب ، و مكث بها ، ثم رجع إلى مسقط رأسه ليتسلم القضاء.\nب)- نزول الولي إلى بلدة ولهاصة:\nو بسبب الفتن نزل الولي إلى بلدة ولهاصة الغرابة الساحلية – بولاية عين تموشنت حاليا- في النصف الأول من القرن 14 م فاتخذ له مكانا بجوار البحر يسمى باسمه \"مرسى سيدي يعقوب \" كان الولي يتعبد و يراقب حركة البواخر وبالخاصة المسيحية منها ، لأن قراصنتها الإسبان و البرتغال كانوا يتحرشون على سواحل المغرب العربي(1)\n(1) : المعالم العشرون لغرب وهران الأب لوتوليو ص 160\nو في أواخر القرن14م وبداية القرن 15م أصبح المرابطون ''الأولياء\" يتزعمون المقاومة بسبب ضعف الأمراء سواء بالمغرب أو بغرب الجزائر لرد الغزو الأوربي على لسواحل الإفريقية فشيدوا المعسكرات في شكل رباطات لحراسة السواحل ، فإن لكل معلم بحري ولي يحميه سيدي يعقوب يبقى نموذجا فريد لهؤلاء الأولياء .\nج- تشييد المسجد و الزاوية :\nولذكر الكيفية التي شيد بها الولي زاويته إلى جانب المسجد، تقول الزاويات المشهورة أبا عن جد و حتى عند سكان الجهة، أنه بينما كان يتعبد بجوار البحرإذ بسفينة تجارية أندلسية تنحرف بقرب المرسى \" مرسى سيدي يعقوب \" فسارع الولي لمساعدة بحارتها و لرد الجميل طلب رئيس الباخرة من الولي هل يقبل المكافأة ، فرد عليه سيدي يعقوب : \" أنا بحاجة إلى خشب لإقامة بناء \"\nوذكرالولي الكيفية التي تشحن بها الأخشاب قال :\" إذا عدتم إلى بلدكم إرموا بالحزم إلى البحر و قولوا : \" هذه أمانتك \"يايعقوب\" و ستصل الشحنة إلى المكان المعلوم بإذن الله \". ففعل البحارة ما أمروا به، و لما وصلت الحزم أراد سكان القرى المجاورة الإستلاء عليها بالقوة فحاولوا سحبها على الشاطئ لكنهم لم يستطيعوا لأنها ثقيلة ثقل الرصاص بقوة من الله . فغضب منهم الولي على فعلتهم و أمر معلمي البناء \" حمو و بوليفة\" الذي أحضرهما بتلمسان أو فأس بنقل الخشب و بمساعدة بعض السكان إلى المكان المعين للبناء و الذي يبعد عن البحر بحوالي 700 م.\nد- وصـف المسجد و الزاوية :\n1- موقع المسجد :\nأقيم المسجد وبجانبه الزاوية سنة 1338م الموافق739ه ، تحت هضبة تطل على شاطئ صخري بحيث يحتجب عن العيون من عرض البحر، وحتى الطريق الذي يربط الشاطئ بالمسجد فهو عبارة عن ولد صخري مسلكه وعرة، والحكمة تكمن في الوقاية من الاعتداء و التحرش على يد القراصنة الأوربيين وخاصة الأسبان منهم والبرتغال ، لأن هذا ما كان سائدا في تلك الفترة بحيث تعرضت هنين وأرشقون إلى الاعتداء و القصف.\n- وصف المسجد :\nشيد المسجد في شكل بناءات مربعة جدرانها عريضة سمكها بالمدخل الرئيسي يبلغ المترين ، وقد زين المبنى بقبة و بثلاثة صفوف قرميدية حمراء متوازية و متناسقة على الطراز الأندلسي ثم يبقى منها سوى صفين ، تستند على أعمدة و أقواس عريضة.\nو أما السقف فهو مزين بالخشب المنقوش المتشابك كما هو الحال بمساجد تلمسان وفاس ، و المئذنة مربعة الشكل على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه لازالت قائمة تتحدى الطبيعة.\nو زاوية الولي لصيقة بالمسجد جدرانها منقوشة تآكلت بفعل الزمان، وسقفها على شكل قبة رسم بها أشكال دائرية مجردة جميلة، أعيد تجديدها من طرف القائد حمزة الخليفة على تلمسان في القرن 18م. (1145هـ ، 1731م). (1)\nويحتوي المسجد على ساحة بمدخله الجنوبي حفر فيها جب عمقه 5 م جدرانه من الأجر الأحمر المملوء سعته حوالي 250م3 كان يستقبل مياهه من الأمطار المتساقطة على سطح المبنى حيث تصب وتتسرب عبر قنوات جوفية كانت تستعمل للوضوء وللتنظيف، أما المياه الصالحة للشرب فكانت تجلب من عيون بواد قريب لازالت تستغل إلى يومنا هذا.\nو بجوار المسجد وجدت مطامر عديدة وواسعة متصلة ببعضها البعض، من المرجع أنها كانت تستعمل للأيام الحالكة كالشتاء أو سنوات الجفاف ، وهذا دليل على آن الزاوية كانت تحتوي على إقامة للطلبة الوافدين م بعيد و لعابري السبيل.\nنشاط الزاوية :\nوبعد إقامة المسجد أخذ يتوافد عليه المصلون من كل جهة لأداء صلاة الجمعة خاصة ، ليس من ولهاصة وحدها بل حتى من بني خلاد ومديونة وهذا بناءا على الشهادات الشفهية.\nو يروى أن أخد المواطنين على صلاة الجمعة تأخر عن الصلاة وليكفر عن خطيئته حبس أرضا لصالح الزاوية .\nوقد عمر الولي العالم إلى سن متأخرة تناهز المائة مواكبا على التبليغ والوعظ والإرشاد و قد أنار ربوع ولهاصة وجزء من الوطن بعلمه إذ كان بحق المعلم والفقيه و الإمام والصوفي. توفي رحمه الله سنة 1410 م(1). ودفن داخل زاويته.\nو قد لعب دورا هاما في التثقيف و تحفيظ القرآن والنهوض بالعلوم الإسلامية واللغوية وقد بلغ ذروته في الفكر إذ تخرج منه حفظة القران الكريم وأئمة وفقهاء.\nو المعروف أن \" قرى أهل ولهاصة المحادي لعرش بني خالد والمشهورة لإيواء حفظة القرآن الكريم و بكثرة حفاظ أبناءها للقرآن الكريم إلى اليوم .(2)\nو ها هي شهادة الشيخ العلامة أبي عبد الله البوعبدلي عن نشاط الزاوية يقول للحضور ممن صحبوه في زيارة إليها مايلي :\nأنهم من الآن في حرمة أناس أصحاب علم و كرم و أخلاق وشهامة وغيرة على الدين، وحفظة القرآن الكريم يحترمون الضيف ويوفرون له كل الراحة اللازمة ولا يشعر بالغربة (2).\nأما المتخرجون من الزاوية فهم كثيرون جدا، لا نستطيع حصرهم بل سنكتفي بذكر البعض منهم و تحديدا في القرنين 09م و 20 م وهذا لقلة المصادر.\n- العلامة الشيخ سيدي يعقوب أحمد الذي هاجر إلى بلاد المشرق لطلب العلم في بداية القرن 19م.وصاحب كتاب مخطوط (نور البصائر لمعرفة تسيير السائر).\n- العلامة الشيخ سيدي يعقوب ميسوم بن أحمد العلامة المذكور أنفا، كان معلما وإماما بالمسجد الكبير بتلمسان.\n- العلامة الشيخ أبي عبد الله البوعبدلي صاحب الزاوية البوعبدلية بأرزيو الجديد.(3)\n- الشيخ سيدي يعقوب محمد بن أحمد بن محمد\n-الشيخ العلامة سيدي يعقوب بلقاس\n-الشيخ سيدي يعقوب عبد القادر ، كان معلما و إماما لفترة طويلة بزاوية سيدي يعقوب.\n- والشيخان المذكوران سالفا هما صديقان حميمان للشيخ العلامة أبي عبد الله البوعبدلي\n- الشيخ سيدي يعقوب خضير.\n- الشيخ سيدي يعقوب لخضر كان معلما و إماما بالمسجد الكبير بتي صاف.\n- الشيخ سيدي يعقوب أحمد أخو الأخضر.\n- الشيخ سيدي يعقوب ميلود كان معلما وإماما بالمسجد العتيق بحي بوكردان بني صاف.\n- الشيخ الأستاذ سيدي يعقوب أمحمد خريج جامع القرويين بالمغرب ، كان أستاذا بمدينة وهران و كان يلقي الدروس الرمضانية عبر التلفزة الوطنية.\n-الشيخ سيدي يعقوب عبد الرحمان إنه معلما و إماما والشيخ الزاوية حاليا سيدي يعقوب.\n- الشهيد الفقيه سيدي يعقوب محمد المدعو سي علال، كان مسؤولا ومفتيا في جيش التحرير لوطني.\n- الشهيد الفقيه سيدي يعقوب عبد الوهاب، كان مفتيا لصالح جبهة التحرير الوطني.\nوجل شهداء حرب التحرير الوطني من أبناء الزاوية ، حفظة القران الكريم.\n(1) سواحل لغرب وهران –الأب لوتوليو-ص 160\n(2) تاريخ الانبياء المختصرللعلامة أبي عبد الله البوعبدلي تحقيق و دراسة الدكتور مخطار بوعناني ص 22\n(3) نفس المصدر\nدور الزاوية في الدفاع عن الأرض والأعراض:\nولم يقتصر دور الزاوية على تعليم القران الكريم والعلوم لشرعية ، بل كانت تؤمن الطرقات ونسعف الفقراء وتذود عن الأرض والأعراض ، فأتباعها لم يتوانوا يوما عن رد الأعداء ومقاومتهم فكانوا جبهة و قلعة في وجه الغزاة الصليبيين الذين عاثوا في الأرض فسادا، إلى أن أخرجوهم منها يجرون ذيل الهزيمة.\n1)- معركة مرسى سيدي يعقوب 1503 م :\nوفي هذا السياق سجل أحد الآباء المسيحيين معركة وقعت سنة 1503 م بمرسى سيدي يعقوب بين المقاومين من المنطقة و القراصنة البرتغاليين يقول :\n\" نفس هؤلاء البرتغاليين المدعمين بمراكب حربية تكبدوا هذه المرة خسائر كبيرة في الأرواح بشواطئ ترارة ولهاصة بمقاطعة تلمسان ، حيث تصدى لهم المركسيون، الأفارقة القدامى(أي البربر) هم رجال يحبون الحرب ومتمرسين عليها و يجيدون استعمال شتى أنواع الأسلحة من حراب و أقواس وبنادق مقاومون لا ينهزمون\" (1).\nو يقول الراوي ديقوسوراس(2) أن الحادثة وقعت شرق هذين، غير بعيد عنها أي مكان تواجد قبيلة ولهاصة، إما بالوردانية أو سيدي جامع أغرام أو أيضا سيدي يعقوب و هذا الأخر أكثر ترجيحا نظرا للدور الذي كان يقوم به الولي كما أشرنا إليه سابقا (3).\nو قد قلنا فيما سيق أن الولي سيدي يعقوب كان يراقب السواحل هو و أتباعه بعده و أشرنا كذلك إلى أن الزاوية كانت رباطا ضد الغزاة الصليبين.\n2)- معركة سيدي يعقوب36 18\nو لكون الزاوية تقع قرب الطريق الرابط بين أرشقول و تلمسان، نشبت معركة مشهورة أيام المقاومة تحت لواء الأمير عبد القادر وخليفته على تلمسان البوحميدي الولهاصي بسيدي يعقوب بتاربخ 25 أفريل 1836\nحيث أحشد جيش الأمير والمتكون من 700 جندي نظامي وحوالي 5000 متطوع حول مسجد سيدي يعقوب لقطع الطريق أمام الجيش الغازي الفرنسي الذي حاول فتح الطريق بين أرشقون – مصب نهر تافنا- و تلمسان.\nوكان تعداد الجيش الفرنسي 3500 جندي نظامي وضابط تحت إمارة الجنرال دارلانج بمساعدة الكولونيل موسيون الكولونيل لومارسي والكولونيل كوربان وعدة ضباط آخرين.\nو في ليلة 24 أبريل 1836 م و لكي يحاول دارلانج فك الحصار المضروب عليه برشقون – مصب نهر تافنا- خرج على رأس قوة تتكون من 1800 جندي وضابط محملين بـ 8 مدافع وساريتان من سلاح الهندسة باتجاه سيدي يعقوب فسارع لملاقاته الأمير وجيشه بحماس متقطع النظير، ويقول الدكتور أديب الحرب : \" و قد اشتدت عن قوات الأمير عبد القادر أنها كانت تحشد في ساحة المعركة تتدخل فيها بأقصى درجة من القوة ولاندفاع في سبيل غاية سعت لتحقيقها و هي طرد الفرنسيين من ديارها (4).\nو عند الظهر كان المقاومون قد شتتوا الجيش الفرنسي الذي أصيب جنراله دارلانج بجراح بليغة هو ورئيس أركانه الكولونيل لوماسي .\nلم يتمكن الفرنسيون من فك الحصار عليهم في معسكر أرشقون – مصب تافنا- إلا بوصول الجنرال بجو عن طريق البحر بثلاثة فيالق تعدادها 3500 جندي و ضابط.\nهذا و لم يجرؤ بيجو على فتح الطريق من أرشقون إلى تلمسان بل قفل راجعا إلى وهران و من تم إلى تلمسان .\nو بذلك سجلت المقاومة الجزائرية في سيدي يعقوب انتصارا عظيما سيكزن لها أثارا عميقة ألا و هي الدخول بقوة في مفاوضات حول السلام حيث سيتم التوقيع على المعاهدة التي ستحمل اسم النهر الذي هزم عند مصبه، الجيش الفرنسي.\n- معاهدة تافنا(5) وذلك في 30 ماي 1837.\n3)- ثورة التحرير المباركة:\nوقد كان المسجد الشرارة الأولى للتوعية وشرح أبعاد ثورة لتحرير المباركة، إذ لبى نداء أهل الزاوية وجل أتباعها لاحتضان هذه الثورة.\nوتعرض سكان المنطقة والمناطق المجاورة إلى الإذلال والتهجير والاعتقال والقتل.\nففي سنة 1958 تعرض المسجد إلى قصف مدفعي وحشي شاركت فيه دبابات ومدرعات العدو مما أدى إلى إتلاف جزء منه، أعيد ترميمه غداة الاستقلال من طرف السكان و بوسائلهم الخاصة.\nوقد صفى العدو أثناء ثورة التحرير المظفرة من أبناء الزاوية وحدها حوالي أربعة عشر شهيدا و شهيدة أغلبهم حفظة القرآن الكريم و فقهاء.\n(1) و(3)المعالم العشرون لغرب وهران- الأب لتولو ص 138\n(2)المجلة الإفريقية سنة 1865 ص 2514\n(4) الدور الإداري والعسكري للأمير عبد القادر لجكتور أديب حرب\n(5) المقاومة الجزائرية تحت لواء الأمير عبد القادر – إسماعيل العربي - 148\nهذا الموضوع منقول لكم من موقع سيدي يعقوب وذلك لتعم الفائدة على الجميع فمن أراد الإستطلاع أكثر فإليه رابط الموقع\n1 التعليقات :\nشكرا على المعلومات,أخجل من نفسي و تدمع عيناي و ينزف قلبي على حاضرنا و ما نقدم و نصنع بأنفسنا ,اللهم إرزقنا خيرا من علم اجدادنا .آمين.\nإرسال تعليق" ]	[ "https://www.musicjinni.com/S7f-VDvdSl_/%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%8A%D8%AD%D8%B6%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D8%AF%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A-%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D9%85%D9%88%D8%B4%D9%86%D8%AA.html", "https://www.eldjoumhouria.dz/article.php?Today=2017-10-03&Art=3133", "https://web.archive.org/web/20171004040018/https://www.echoroukonline.com/ara/?news=29378", "https://theses.univ-oran1.dz/thesear.php?id=THA3093" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q266411--الزوايا-1	6	ولاية برج بوعريريج	ولاية برج بوعريريج ولاية جزائرية من ولايات الهضاب العليا الشرقية. تقع في الشرق الجزائري، تعتبر همزة وصل بين الشرق، الغرب والجنوب، انبعثت هذه الولاية عن التقسيم الإداري لسنة 1984 مقسمة إداريا إلى عشرة (10) دوائـر وأربعـة وثلاثـون (34) بلديــة. يقدرعدد سكان الولايـة بـ:1,001469 نسمة، تتربـع على مساحة إجماليــة تقــدر بــ: 3920,42 كلم مربـع أي 1/600 مـن المسـاحـة الإجمـاليـة للوطــن. تعتبر من أغنى الولايات لكثرة رجال الأعمال وأصحاب الشركات حيث تضم منطقة صناعية هامة توظف أعداد هامة من أبناء الولاية. وتساهم في تطوير الاقتصاد الوطني بعدة منتجات غذائية واستهلاكية وإلكترونية ومواد البناء وكذا نظم معظم شركات الاستيراد. موقعها جعل منها قطبا اقتصاديا مهما في إطار التنمية بالجزائر، كونها تضم وحدات اقتصادية وصناعية هامة. ففي إطار عملية الخوصصة، واقتصاد السوق، أصبحت هذه الولاية قبلة لبعض الشركات الأجنبية قصد الاستثمار، خاصة في ميادين الصناعات الإلكترونية والكهرومنزلية.	الزوايا	"زاوية أحمد بن ماليك الطايري" بالقصور.برج بوعريريج: زاوية أحمد بن ماليك الطايري قبلة المشايخ وطلبة العلم – قنوات الشروق «زاوية القليعة في برج زمورة» بتاسمرت.الجزائر... مدن و أرياف - زمورة...عروس البيبان وقلعة القرآن "أهلا بكم في برج زمورة" - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب «زاوية سيدي عبد القادر الجيلالي» بتفرق.http://dzinforadar.com/articles/118748.html «زاوية سيدي أحسن» بغيلاسة.زاوية سيدي احسن.. منارة لتحفيظ القران وتدريس أحكام التجويد والفقه \| جريدة السياحي الجزائرية «زاوية الربيعيات» بالحمادية.زاوية الربيعيات بولاية البرج حفل تخرج الدفعة الــ 11 لحفظة القرآن الكريم – يومية كواليس «زاوية سيدي علي الطيار» بتازروت.زاوية سيدي علي الطيار بتازروت «زاوية الشيخ بلعيساوي» برأس الوادي.جزايرس : آثار برج بوعريريج تاريخية «زاوية أحمد بن علي» بالرابطة.تكريم قراء القرآن لولاية برج بوعريريج في زاوية الرابطة دائرة الحمادية \| Music Jinni «زاوية سيدي مخلوف» بالمنصورة.رحلة DZ: ولاية برج بوعريريج.امكانيات مهملة في ميدان السياحة الدينية ! «الزاوية العلاوية» ببرج بوعريريج.إحتضنت الزاوية العلاوية ببرج بوعريريج عصر يوم الجمعة 24/03/2017 جمع ذِكر وترحم على أرواح من إنتقلـــوا إلى رحمة الله تعالى – جمعية الشيخ العلاوي لاحياء التراث الصوفي	[ "السلام عليكم\nأهلا بكم أعضاءنا الكرام\nأردت اليوم أن أعرفكم ببلديتي برج زمورة الواقعة شمال ولاية برج بوعريريج أرجو أن تستفيدوا من هذه المعلومات ولابأس إن قمتم بزيارتنا فكما يقول المثال \" الباب اللي طبطب عليه يتفتح\"\nبرج زمورة عروس جبال البيبان\nالعثمانيون و الرومان و الفرنسيون أدركوا قيمتها و الساسة الجزائريون همشوها\nتضم ولاية برج بوعريريج في خباياها الكثير من الجواهر التي يترصع بها تاج عاصمة البيبان كيف لا و هي تمتلك مدينة برج زمورة و قرية القليعة التي تعد منارة إسلامية ذاع صيتها في مشارق الأرض و مغاربها، بل أن الأتراك و الاستعمار الفرنسي قد أدركوا مدى أهمية هذه المنطقة تاريخيا و عسكريا على عكس ساستنا اليوم الذين أهملوا المنطقة و تركوها تأن تحت ضلال أشجار الزيتون.\nمدينة أنهكها الزمن فراح بريقها الخلاب الذي سلب ألباب البلايين، مدينة أكل عليها الدهر و شرب فضل أولادها يجرون وراء سراب تاريخي ذهب و اختفى، مدينة تعاني ويلات التهميش في ظل الاستقرار و الاستقلال، مدينة تمتلك مقومات سياحية كبيرة لم تشفع لها بأن تكون وجهة سياحية معتبرة في الجزائر فتعالوا معي لأحكي لكم حكاية برج زمورة.\nبرج زمورة عروس جبال البيبان وقلعة القرآن\nبرج زمورة بلدة جبلية تبعد عن مركز ولاية برج بوعريريج ب26 كلم تحتوي على عدة قرى مرتبطة ببعضها البعض عن طريق رابطين الأول طرق جبلية ملتوية تتخللها مناظر طبيعية ساحرة أما الثاني فرابط المحبة والعلاقات الإنسانية السامية بين أهلها جميعا فإضافة إلى علاقة المصاهرة هناك الكثير الذي يجمع بين أهل برج زمورة إنها الخلال الكريمة المشتركة بينهم كحب الضيف والتعاون واحترام الجار و هو التعريف الذي وجدناه متداولا في صفحات النت التي تعرف بهذه الأرض الطيبة التي يفخر سكانها و أبنائها بالانتماء له، جبل بابور يحتضنها بحنو بالغ ويحميها من برد الشتاء بدفئه الناتج وهج الصيف بنسماته الجبلية الشافية للروح كما يحميها من التيارات الباردة الآتية من الشمال لتلتصق بذلك بمدينة قنزات التابعة إقليميا لولاية سطيف، و لا تستطيع الوصول الى بلدية برج زمورة إلا عبر صعود الطريق المتعرج الذي يبلغ 3 كلم و هو طريق معبدا جيدا يبدأ من الدهسة التابعة لبلدية تسامرت و ينتهي الى \"الكا\" المطلة على بلدية قنزات و شدني هنا منظر و مشهد سير السيارة التي تأن و تصدر أصوات الألم نظرا لصعودها هذا المنعرج و المرتفع الجبلي الطويل لكن ذلك لا يخلوا من الفرجة المضمونة في طبيعتها الخلابة التي امتدتها من جبال جرجرة الشامخة التي ترتبط بها في شقها الشمالي فتتراء لك قراميد القرى الأمازيغية و أشجار الزيتون و الكرموس و التين و العمارة العربية العثمانية المبنية عن طريق الصخر الصلب فتدرك أخيرا أنك فعلا وصلت الى بلدية زمورة.\nزمورة قديمة قدم التاريخ\nتعد زمورة أقدم المدن المشيدة في إقليم برج بوعريريج كيف لا و تاريخها ضارب في القدم الى العهد الروماني و توجد دلائل عدة على الوجود الروماني في هذه المنطقة لعل أهمها بتالاوزرو و تيغرمين و خربة قيدرة المصنفة عالميا كما دخلها العثمانيون عام 1561 للميلاد و أنشئوا بها حامية تطل على جبال البرج و سطيف و القبائل و كانت نقطة مراقبة و قد أشار الى ذلك أبوا القاسم سعد الله في كتابه تاريخ الجزائر الثقافي، دون نسيان أنها كانت تتبع لعمالة قسنطينة في العصر العثماني و كانت تعرف باسمها برج زمورة نظرا للحصن المتواجد على أعلى قممها و بعد ذلك تبعت الى عمالة سطيف و بعدها الى ولاية برج بوعريريج في آخر تقسيم إداري في الجزائر زمورة تعتبر أقدم من الولاية ذاتها لأنها تأسست قبل حوالي 700 سنة واللافت للانتباه أن هذه المدينة العريقة لم تجد الانتباه المطلوب من السلطات الجزائرية اشتهرت زمورة بالعلم والعلماء منهم الشيخ العلامة أحمد بن قدور الذي شرح كتاب سيبويه وله تعليقات كثيرة على مجموع المتون ومنه العلامة الذائع الصيت الشيخ عمر أبي حفص الزموري الذي كان حجة زمانه ومنهم العلامة الشيخ علي أبو بكر ومنهم الكثير لا يتسع المجال لذكرهم كما توجد بها زاوية لتحفيظ القرآن في القليعة بنظام داخلي و هي القرية التي تمتد بها جذور أجدادي و سكن فيها أحد أجدادي القادمين من مدينة تيزي وزو و أنشأها عبد الله الحمصي العلامة القادم من سوريا أو الشام آنذاك و يعود تاريخ تأسيسها الى أكثر من 930 سنة، زمورة مدينة غارقة في التاريخ سكنها الرومان والعرب و الأتراك وتوجد حاليا الكثير من العائلات التركية التي تعيش بها لحد الآن مثل :عائلة ڤريڤ أحسين و عائلة بوبترة وكانت سلالة حاكمة خوجة بن ساسي بن عبيد...إلخ و من العائلات الأمازيغية المشهورة بها عائلة حموش التي استوطنت منطقتين بعد قدومها من مدينتي عزازقة بتيزي وزو و ايغيل علي ببجاية ألا و هي منطقة أولاد حموش الواقعة في شمال المدينة و منطقة القليعة التابعة لبلدية تاسمرت التي تم تأسيس فيها الزاوية القرآنية و شيدت قريتها على شاكلة قرى جبال جرجرة العتيقة تشتهر زمورة بمساجدها الكثيرة ودور العلم وهي الآن مركز علمي مهم في ولاية البرج.\nإن هذه المدينة الجبارة التي قاومت الاستعمار الفرنسي منذ أن دخل إلى الجزائر لم تلق الاهتمام المطلوب من أصحاب الشأن السياسي فلقد زارها الجنرال ديغول وعزز تواجد القوات الاستعمارية هناك لأنها كانت منطقة إستراتيجية ولوجستية بالمفهوم العسكري ولم يزر ولايات كبيرة معروفة حينها والجيش الإنكشاري أسس أول قواعده بها وبالجزائر العاصمة و بقسنطينة ففي رسالة بعثها الباب العالي إلى قائد الجيش الانكشاري بالمغرب العربي قال له فيها ركز جيشك في ثلاث مناطق وهي الجزائر و زمورة و قسنطينة كل هذه المآثر لم تشفع لهذه المدينة العريقة في أن ينفض الغبار على تاريخها وعلى فك العزلة عنها وقد أعطت للجزائر الكثير من شعراء وعلماء وساسة ودكاترة جامعات و أطباء وغيرهم.\nقرية القليعة حنين الأجداد و رهاب الهجرة\nتقع قرية القليعة في بلدية تسامرت دائرة برج زمورة ولاية برج بوعريريج وتعتبر هذه المنطقة ذات طابع سياحي من جهة بالإضافة الى الطابع التعليمي من خلال الزاوية القرآنية التي تمول من طرف المحسنين و المنتمين الى السكان الأوائل للقرية و الذين لا زالوا لحد اليوم يدفعون اشتراكاتهم السنوية عبر مجلس شيوخها في كل الولايات الجزائرية و خارج الوطن أما بالنسبة للجانب السياحي فتزخر قرية القليعة بعدة أثار مكنت الإنسان القديم من تحدي قسوة الطبيعة وهذا من خلال المنازل المبنية بالحجارة والطين والقرميد والتي تمكنت من تحدي قسوة الطبيعة بالإضافة إلى العين التقليدية والتي كانت ولا زالت تمون سكان القرية بالمياه العذبة هذا من جهة من جهة أخرى نجد مناظر طبيعية خلابة أبهرت كل من رآها من خلال الوادي الذي جعل من القرية جنة خضراء إذ تحتوي القرية على كم هائل من أنواع الأشجار كالتين الزيتون الرمان المشمش العنب الصنوبر البلوط الصفصاف الدفلة اما من الجانب التعليمي فنجد المعلم التاريخي الواقع في وسط القرية وهو المسجد والذي يحوي على زاوية قرآنية ذات نظام داخلي تمول من ذوي البر و الإحسان حيث تستقبل طلبة القران من مختلف ولايات الجزائر حيث تمكنت رغم نقص الإمكانيات من تخريج عدد مهم به من طلبة القران.\nأنشأت هذه القرية حسب الروايات المتعاقبة من شيوخ و كبار القرية أبا عن جد عن أحد الرجال الصالحين هو أول من استوطن فيها عندما كان يبحث عن مكان في المنطقة للاستقرار فيه فلفت انتباهه الموقع المميز لما يحمله من صفات التعبد و السكينة و الحصانة و كذا الخيرات التي يتوفر عليها المكان من مياه متدفقة و غابات كثيفة هذه الصفات تساعد على التعبد لله لكونها بعيدة عن الضوضاء و العمران فاختار المكان المرتفع الذي يتوسط القرية و هو عبارة عن قاعة صخرية وسميت بالقليعة تصغيرا لكلمة القلعة فأقام منزله بالمغارة التي كانت موجودة داخل صخرة القلعة وبعد مدة من الزمن قام هذا الولي الصالح ببناء أول مسكن على الصخرة التي لازالت أثاره لحد الآن و مع مرور الوقت ذاع صيت هذا الولي الأرجاء المجاورة فأصبح قبلة لكثير من الزوار قصد التبرك و الاستئناس به و نظرا لأخلاقه العالية و تواضعه جعل الناس ينحدرون أليه من كل حدب وصوب قصد مجاورته و الاحتكاك به،لا سيما من قرية لصفاح التي كانت متواجدة في أعالي شرق القليعة و قرية سيدي ذياب و قرية تامست و قرية تيزي وغرة دون نسيان العائلات التي جاءت من تيزي وزو و ايغيل علي ببجاية إلا أن القرية عمرت بالسكان منذ القرن الخامس الهجري حيث سكنتها عائلات انحدرت من مختلف القرى المجاورة متخذة من هذا المكان مأمنها من مختلف الحملات التي عرفتها البلاد بسبب ثورات البربر وحروب الروم وفتن ملوك المغرب، و كان هذا الولي الصالح بكل بساطة هو عبد الله الحمصي القادم من الشام.\nقرى هجرها سكانها و تحولت الى مدن أشباح\nكانت الساعة تشير الى حوالي الثانية بعد الزوال عندما وطأت قدماي قرية القليعة بعد أن تجولت قليلا في برج زمورة توجهت صوبها في لهيب الشمس الحارقة و أنا كلي أمل أن القي أحد معارفي هناك إلا أنني صدمت عندما دخلت الى المدينة و لم أجد إلا بعض الأشخاص لم أرهم طول حياتي كانوا مجرد رعاة يرعون غنهم في هذه الجنة الخضراء التي يحن لها البشر و كذا الحيوان نظرا لبرودتها الطبيعة في فضل الصيف الساخن و عذوبة مياهها و برودتها في هذا الحر و تنوع أشجارها و كثرة فاكهتها حتى خيل لي أنني في حكاية من حكايات ألف ليلة و ليلة ركنا السيارة و توجها صوب غار ايفيري المشهور و هو ليس ايفيري بجاية إنما ايفيري القليعة الذي كان محج الكثير من العباد و الصالحين وهو أول مكان استقر به الشيخ الصالح عبد الله الحمصي و له خصوصيات طبيعية فهو بارد صيفا و دافئ شتاءا التقطنا أنفاسنا في هذا التكييف الطبيعي وتوجهنا صوب عبن القرية لنرتوي بها فآلمني أن أرى هذه الجنة خاوية على عروشها سوى بعض العائلات و طلبة المدرسة القرآنية الذين لا زالوا لحد الآن يزاولن دراستهم بهذه المنطقة الغناء و التي يضفي عليها الجبل و الواد و الغابة منظرا روحانيا صوفيا، تجولت في أزقتها و شممت ريح تاريخها العبق و كأنني أرى سكانها القدماء يمشون ببرانسهم البيضاء و عمامتهم الصفراء في أدراج القرية ويدقون أبوابها ليتوجهوا صوب المقهى أو المسجد أو حتى الجلوس في ساحتها التي كانت تشكل مجلس الشيوخ أو ما يعرف ببرلمان اليوم، يروون القصص و يحلون قضايا الخلاف و يجمعون الأموال للسائل و المحروم و يدافعون عن أسوار مدينتهم و يروونها بدمائهم الطاهرة، لكن للحظة رجعت الى وعيي و أدركت أنني في قرية أشباح أكل عليها الدهر و شرب رغم ما تزخر به من إمكانيات سياحية تستطيع بعثها من جديد الى الواجهة، فأين هم مسؤولوا السياحة في بلادنا لتضميد جرح مدينة القليعة و برج زمورة القديمة قدم التاريخ الجزائري العظيم.\nتحياتي لكم", "زاوية سيدي احسن.. منارة لتحفيظ القران وتدريس أحكام التجويد والفقه\n2015-02-02\nالسياحي” تلتقي شيوخ الزاوية وتقف على أهم معلم ديني وسياحي بعاصمة البيبان\nتعتبر ولاية برج بوعريريج من أهم الولايات التي تزخر بالزوايا والمدارس القرآنية حيث تضم أزيد من 12 زاوية لتحفيظ القرآن وأهمها وأشهرها زاوية سيدي احسن الواقعة ببلدية غيلاسة بدائرة برج الغدير وهي القرية التي اشتهرت منذ القدم بإكرام عابري السبيل والجود والكرم وحب التعلم وحتى الإفتاء حيث كانت حسب شيخ الزاوية “خضور المسعود” الذي بلع عقده التاسع مقصدا ومرجعا للفتاوى وحتى لرؤية هلال رمضان منذ القدم كما تميز أبناء المنطقة بحبهم الكبير لحفظ وتحفيظ القران الكريم وبعد أن كانت المنطقة تتكون من بيوت بسيطة يقصدها الناس للفتوى والرقية الشرعية كما يأوي إليها الفقراء والمساكين،جاءت فكرة إنشاء زاوية بالمنطقة في أواخر التسعينات وذلك بعدما بدأت القرية تفقد أعيانها وشيوخها .وتنتسب الزاوية إلى جد القبيلة الشيخ الحسن الشريف بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر الكيلاني بن موسى بن يحي بن محمد بن داود بن موسى بن حسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وهو الجد الذي قال انه استقر بالمنطقة في القرن التاسع هجري.\nل.موساوي\nفكرة انطلقت في أواخر التسعينات وجسدت سنة 2005 على ارض الواقع\nبعد أن فكر أعيان منطقة سيدي احسن بتجسيد فكرة إنشاء زاوية تبقى خالدة بعد رحيل شيوخ وأعيان المنطقة،تحقق ما سعوا إليه وتم إنجاز زاوية بعد أن منحت الترخيص وتبرع أحد المحسنين بالموقع وبدأت الزاوية تستقطب حفظة القران الكريم وأصبح لها دور هام في الولاية وحتى الولايات المجاورة.\nالمتمدرسين وخريجي المعاهد والجامعات الأكثر إقبالا\nاستفسرنا على طريقة الالتحاق بأقسام زاوية سيدي احسن فأجابنا مسيرها السيد خضور مراد أنه يشترط على الطالب أن يبلغ سن الـ 17 وأن يكون المستوى الثاني متوسط فما فوق كما تضم الزاوية نظام داخلي يستفيد من خلاله الطالب من المبيت والأكل وحتى التمريض بالمجان،واستقطبت الزاوية إلى غاية اليوم عشرات الطلبة أغلبيتهم من خريجي الجامعات والمعاهد قدموا من عديد ولايات الوطن كما تضم كل دفعة 20 طالب بمجموع 120 طالب تخرجوا منها حافظين لكتاب الله كاملا ومتحصلين على شهادة ختم القرآن التي تمكنهم من الالتحاق بالمعاهد الإسلامية.أما بخصوص الأطفال فأكد لنا القائمون عليها أنهم لا يستطيعون التأقلم مع القانون الصارم الذي فرضته هاته الأخيرة خاصة فيما يتعلق بالاستفادة من يوم عطلة خلال شهر كامل والدراسة التي تدوم أحيانا يوم كامل دون انقطاع.\n“الزاوية الصيفية” تستقطب طلبة من الدول العربية الشقيقة\nأتاحت زاوية سيدي احسن الفرصة للكثير من الطلبة وحتى الأجانب المتمدرسين في الجامعات المحلية الفرصة للالتحاق بصفوفها وذلك بتخصيص “الزاوية الصيفية” التي تفتح أبوابها لهم خلال العطلة الصيفية حيث أكد لنا السيد خضور أنه سجل خلال السنوات الأخيرة خلال فصل الصيف الكثير من الطلبة الذين أرادوا حفظ القران الكريم وهم من عدة جنسيات على غرار اليمن وفلسطين وغزة وموريطانيا إضافة إلى طلبة قدموا من الولايات المجاورة كسطيف والمسيلة وقسنطينة والجزائر العاصمة.\n05 معملين يعملون على تحفيظ القران بالصمغ واللوحة\nيعتمد المعلمون العاملون بالمدرسة والمقدر عددهم بخمسة شيوخ على الطريقة التقليدية لتحفيظ كتاب الله وتعليم مبادئ الدين وذلك باستعمال اللوحة والصمغ وقلم اليراع،فيما خصصت أقسام أخرى لتعليم البرنامج المعتمد والذي يضم دروس في علم التجويد وتخصص علم القراءات واللغة العربية والنحو ومتن ابن عاشر في الفقه والرسم القرآني “متن الجكني” ويتخللها تنظيم ندوات وملتقيات للطلبة وعلى الطالب حفظ 03 أحزاب على الاقل في الشهر الواحد ومخالفة ذلك تمنعه من مواصلة التعلم بالمدرسة.\nكل دفعة تتخرج تحمل اسم شيخ من شيوخ الزاوية\nهي مبادرة فريدة من نوعها حين قرر الطاقم المشرف على الزاوية إطلاق اسم شيخ من شيوخ الزاوية على كل دفعة تتخرج كل سنة والتي افتتحتها دفعة الشيخ بالنية الشيخ عمر سنة 2008 وهي أول دفعة تضم 20 طالبا حفظوا القرآن ودرسوا أحكامه وفهموا العقيدة وأصبحت عادة بالزاوية منذ ذلك الحين إلى غاية سنة 2013 التي حملت اسم الشيخ بوعلام رابح و أطلق على دفعة 2014 اسم الشيخ عبد الله بن رضوان كما تم تخصيص تكريم سنوي لمجاهد من مجاهدي المنطقة.\nخريجي الزاوية من أحسن الطلبة والأوائل عبر كل المعاهد\nيعتبر خريجي طلبة زاوية سيدي احسن حسب ما يتداول وطنيا الأحسن والأجدر وهم يحتلون دائما المراتب الأولى في المعاهد الإسلامية كما تخرج من الزاوية شيوخ وفقهاء في الدين احتلوا مراتب عليا تخدم الدين والمسلمين كما اصبح الكثير منهم أئمة في المساجد يقيمون الصلاة بالناس ويلقون دروسا دينية وفقهية.\nإحياء التظاهرات الدينية والأعياد الوطنية\nومكان أسلم فيه العديد من الأجانب\nلا تفوت زاوية سيدي احسن فرصة للاحتفال بالأعياد الدينية والوطنية وذلك بمشاركة المشايخ والأئمة وطلبة الزاوية والمواطنين الذين يأتون من عدة مناطق للمشاركة في الاحتفالات التي تهدف من خلالها إلى زرع روح التضامن بين المسلمين وإحياء العادات الحسنة خاصة ما يعرف بالتويزة والوزيعة كما كانت الزاوية مكانا لإعلان العديد من الأجانب لإسلامهم ونطق الشهادة بين جدرانها الطاهرة،كما يستفيد طلبتها من رحلات سياحية إلى الزوايا والمعاهد الإسلامية بربوع الوطن في الوقت الذي تعد فيه هي الأخرى مقصدا لرحلات من باقي الولايات لطلبة المعاهد وتلاميذ المؤسسات التربوية للوقوف على معالمها.\nمقصد سياحي ديني هام.. وللمحسنين دور فعال في ارتقائها\nبفضل من الله وبمساعدة المحسنين أصبحت زاوية سيدي احسن من أرقى الزوايا على المستوى الوطني حيث جمعت بين السياحة الدينية والطبيعية نظرا لتواجدها في منطقة سياحية رائعة ببلدية غيلاسة وتعتبر مقصدا سياحيا هاما يستقطب مئات السياح سنويا خاصة العائلات التي تزوره للرقية الشرعية التي يقوم بها شيوخ الزاوية أو التمتع بجمال هاته التحفة الفنية التي ساهم المحسنون بالولاية في إنجازها وتطويرها حيث وجدنا خلال زيارتنا للزاوية الأشغال قائمة بها لإنجاز قاعة محاضرات تضم ما يقارب 500 شخص رصد لها مبلغ مالي معتبر من صدقات المحسنين والصالحين الذين أسهموا كثيرا في ارتقائها إلى مصاف المدارس الإسلامية الكبرى بالعالم الإسلامي.\nفي الأخير ودعنا زاوية سيدي احسن التي وجدناها محيطة بثلوج بيضاء ناصعة زادتها جمالا ورونقا إلى جانب جمالها الداخلي وأهدافها النبيلة", "\|ouadaz\|\nعضو\nعدد الرسائل : 4\nتاريخ التسجيل : 29/11/2011\n\|موضوع: زاوية سيدي علي الطيار بتازروت الأحد فبراير 26, 2012 2:01 pm\|\| \|\nالسلام عليكم ورحمة الله.\nاسمحوا لي ان انقل اليكم بعض المعلومات التي توفرت لدي عن زاوية سيدي علي الطيار, تازروت بلدية القصور ولاية برج بوعريريج.\nتعنى هذه الزاوية لحد الساعة بتحفيظ القرءان الكريم,\nمن العلماء الذين درسوا في زاوية سيدي علي الطيار نذكر الشيخ محمد بن أبي القاسم الشريف مؤسس زاوية الهامل الذي مكث سنتن و حفظ القرءان وتعلم القراءات القرءانية السبع على يد احد شيوخ الزاوية المسمى الشيخ سي الصادق, وكان الشيخ سي الصادق من علماء زاوية سيدي علي الطيار وكان لا ينطق الا بالقرءان. كما كان يقوم بالتكفل به وايوائه أحد الاخيار يسمى عبد الواحد كما روى ذلك الشيخ محمد بن الحاج محمد في كتابه \"الزهر الباسم\"ه. ومن العلماء الذين درسوا في زاوية سيدي علي الطيار نذكرالشيخ علي البوديلمي حيث جاء في كتاب ( المرآة الجلية ) بعض التفاصيل عن حياة البوديلمي نذكر منها أن والده كان من أتباع الرحمانية و من تلاميذ عبد القادر المجاوي في العلم ، وقرأ في بجاية على السعيد الحريزي (الاحريزي) ، واختلف إلى زوايا ومعاهد زواوة،منها معهد اليلولي ومعهـد أحمد بن يحي ، وسافر(أي الوالد) إلى المشرق وتجول فيه، وتوفي سنة 1943 عن 96 سنة. كما أن والدة علي البوديلمي كانت من أصول صوفية إذ ترجع إلى سيدي علي الطيار بقرب برج بوعريريج. وكان والده مدرسا في زاويتهم قرابة أربعين سنة، وكان له معاونون من العلماء والمرشدين.\nكما ان الشيخ محمد بن ناصر المنصوري كان من شيوخ الزاوية وكان يقطن منطقة ودرن وهي الناحية الجنوبية الغربية لقرية تازروت.و يوجد هناك لحد الساعة منبع للماء العذب يسمى (عين ودرن), كما روى ذلك الشيخ الحفناوي في كتابه \"تعريف الخلف برجال السلف \".\nكذلك يتحدث الشيخ الحفناوي في الصفحة 291 عن سيدي علي الطيار لكن يايجاز كبير.\nكما يتحدث الشيخ حسين الورتلاني في كتابه \" الرحلة الورثيلانية : نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ و الأخبار\" عن لقائه بالشيخ سيدي علي بن المبارك نجل سيدي علي الطيار فيقول :\"وقد دخلنا طولقة فاجتمعنا بها أيضا مع أهل العلم والفضل وفيهم من الفضلاء ما لا يحصى كالسيد الفاضل الشيخ سيدي علي بن المبارك نجل سيدي علي الطيار، و في ذلك السفر زرت الشيخ الغوث ابا جملين في المسيلة، أفاض الله علينا من بركاتهم و أعاد علينا من أنوارهم.\"\nوادعوا كل من له معلومات موثقة عن سيدي على الطيار (حياته, نسبه, ترحاله, أولاده, زاويته) ألا يبخل علينا وجزاه الله خير\nعدل سابقا من قبل ouadaz في الثلاثاء أكتوبر 22, 2013 2:10 pm عدل 5 مرات\n\|رشيد محمد ناصر\|\nAdmin\nعدد الرسائل : 244\nالعمر : 46\nتاريخ التسجيل : 10/06/2008\n\|موضوع: رد: زاوية سيدي علي الطيار بتازروت الإثنين فبراير 27, 2012 3:06 pm\|\| \|\nبارك الله فيك أخي على هذه المشاركة في التنقيب عن تاريخ منطقتنا المستور .\nوأحب أن أضيف بعض المعلومات :\n- \" تازروت\n\" يعني بالأمازيغية الصخرة الكبيرة ولذلك فإننا نجد هذا الإسم يُطلق على أكثر من مكان فنجد هذا الإسم في \" ولاية ميلة\n\" أين نشأت الدولة العبيدية أو الفاطمية ، ونجده في تيزي وزو قرب أغريب ، و حتى في المغرب الأقصى .\n- أريد أن أعرف معلومات عن زاوية أبي التقى و زاويا الدريعات حيث تربطهن علاقة وطيدة بزاوية بن داود في أقبو . أنظر هذا الرابط :\n- وقد وجدت أن أخ جدي الشيخ الحاج أبو القاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الناصر - رحمه الله - قد درّس في \" مقام الدريعات\n\" فهل من معلومات حول هذا المكان ؟\n\|ouadaz\|\nعضو\nعدد الرسائل : 4\nتاريخ التسجيل : 29/11/2011\n\|موضوع: زاوية علي الطيار وزاوية السعيد بن أبي داود الثلاثاء فبراير 28, 2012 1:16 pm\|\| \|\nالسلام عليكم,\nبارك الله فيكم اخي رشيد.\nالعلاقة بين زاوية سيدي علي الطيار وزاوية سيدي السعيد بن أبي داود :\nروى الشيخ محمد بن الحاج محمد في كتابه \"الزهر الباسم\" أن زاوية سيدي السعيد بن أبي داود كانت من أشهر زوايا القطر آنذاك وعرفت بأنها تقدم الجانب الفقهي على الصوفي، وعليه فطلبة سيدي علي الطيار كانو يتوجهون رأسا إلى زاوية سيدي السعيد بعد حفظهم للقرءان الكربم وإتقانهم لعلوم القراءات القرءانية والتجويد.\nوكان المعتقد السائد في تلك الزاوية أن الفتح لخريجي زاوية سيدي علي الطيار لا يكون إلا في زاوية سيدي السعيد بن أبي داود، ولعل الشيخ محمد بن أبي القاسم مؤسس زاوية الهامل لم يشأ الخروج عن العادة والمألوف، ثم لاشتهار أمر هذه الزاوية بالمنطقة.\n\|ouadaz\|\nعضو\nعدد الرسائل : 4\nتاريخ التسجيل : 29/11/2011\n\|موضوع: صورة نادرة لمسجد وزاوية سيدي علي الطيار بتازروت الأربعاء أبريل 18, 2012 9:10 am\|\| \|\nالسلام عليكم ورحمة الله.\nهذه صورة نادرة لمسجد وزاوية سيدي علي الطيار بتازروت.\nعدل سابقا من قبل ouadaz في الخميس فبراير 05, 2015 2:08 pm عدل 3 مرات\n\|tazi\|\nعضو\nعدد الرسائل : 1\nتاريخ التسجيل : 26/07/2013\n\|موضوع: رد: زاوية سيدي علي الطيار بتازروت الإثنين يوليو 29, 2013 12:36 am\|\| \|\nأشكركم جزيل الشكر أخي ouadaz على اهتمامكم بتاريخ منطقة تازروت, ونفضكم الغبار عن أعلام وبعض مشايخ زاوية سيدي علي الطيار.\nوللأسف الشديد, لقد اطلع على محتوى هذه الصفحة مايزيد عن 1500 مشاهدة, لكن لايوجد من حاول إثراء هذه المعلومات ولو بكلمة طيبة والكلمة الطيبة صدقة. و أنا على يقين أن هناك من يملك مخطوطات وأثار عن المنطقة, لكنه يحتفظ بها, لينال منها الغبار وتأكلها الفئران وتذهب في أدراج الرياح.\nحقيقة وكما ذكرتم, فقد كانت زاوية سيدي علي الطيار منارة للعلم والقرءان, لكن الاستعمار الفرنسي قضى على أغلب تراث الزاوية من كتب ومخطوطات, وقام مبكرا ببناء مدرسة تعني بتعليم الفرنسية بمحاذاة الزاوية بغية القضاء على التعليم القرآني لكنه لم يفلح في ذلك, كما أن هناك من مشايخها من استشهد في ثورة التحرير المباركة دفاعا عن الإسلام والوطن. ولقد أحصت قرية تازروت بمفردها مالا يقل عن 30 شهيدا. رحم الله شهداءنا الإبرار وأنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار.\nأضع بين يديكم هذا المخطوط الذي وجد عند أحد تلاميذ الشيخ الصادق ربيحي, الذي يثبت أن الشيخ كان يقوم بتدريس علوم القراءات القرءانية, على غرار كتاب (التبصرة في قراءات العشرة) للعلامة محمد بن أبي القاسم البوجليلي، وهو كتاب جمع فيه مؤلفه أوجه جمع الطرق العشر عن الإمام نافع وهو ما يسمى بالعشر الصغير عند المغاربة، وهذه الروايات اندثرت عندنا في الجزائر، ولم يبق لها أثر إلا في المغرب الأقصى وعند خواص خواص العلماء.\nوقد استعنت بأحد العارفين والمؤلفين في مجال القراءات لتلخيص محتوى المخطوط.\nملخص المخطوط:\nيتحدث البوجليلي في هذه الصفحة عن الرواة الأربعة لنافع متَّبِعًا في ذلك ما ذكره الإمام الداني في كتابه التعريف، إذ لا يُقرأُ بهذه الروايات إلا من طريق هذا الكتاب بالسند المتصل إلى الداني، ومنه إلى الرواة الأربعة عن نافع، ومنهم إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، ومنه إلى الله عز وجل.\nالرواة الأربعة هم:\nقالون، ورش، إسماعيل، المسيبي.\nلقالون ثلاث طرق: أبو نشيط، الحُلواني، القاضي، وطريق القاضي لا يعترف به المشارقة لأنه غير موجود في كتاب التيسير للداني، ولا قصيدة الشاطبية، ولا أرجوزة طيبة النشر لابن الجزري.\nلورش ثلاث طرق: الأزرق، الأصبهاني، العتقي، وطريق العتقي كطريق القاضي لا وجود له في الشاطبية ولا طيبة النشر.\nلإسماعيل طريقان: أحمد بن فرح وهو من المفسرين، ابن عبدوس.\nللمسيبي طريقان: ابنه محمد بن إسحاق، ابن سعدان وهو من النحاة.\nوالروايتان الأخيرتان (المسيبي وإسماعيل) كطريق العتقي والقاضي.\nأما باقي كلام الشيخ رحمه الله في هذه الصفحة فهو عبارة عن مختصر لأصول كل رواية من هذه الروايات، فذكر أصحاب الإمالة الصغرى، وذكر من يقصر المنفصل ومن يمده ومن له الخلاف، وذكر مراتب المد عندهم في المتصل، وأصحاب التسهيل للهمز، ومن يدخل ألف الفصل عند التسهيل ومن لا يدخلها، إلخ.", "تقع ولاية برج بوعريريج شرق العاصمة الجزائر، وتبعد عنها بحوالي 230 كلم، كما أنها تعتبر همزة وصل بين الشرق والغرب والشمال والجنوب، وتمتلك موقعا استراتيجيا هاما وكذا مؤهلات سياحية كالحمامات المعدنية، وبعض الآثار الرومانية التي بقيت خالدة تستقطب عدد كبير من السياح . وتعود تسمية برج بوعريريج إلى عهد الأتراك، الذين استقروا بالمنطقة، حيث ان كلمة \"البرج\" تعني المكان المرتفع. أما اسم \" بوعريريج\" له روايات عديدة، وكان اهمها أسطورة تربط التسمية بأحد الحراس التركيين الذي كان يضع خوذة نحاسية فوق رأسه، بها ريش على شكل عروج، ومن هنا أطلق عليها اسم برج بوعريريج . برج المقراني، والبيبان تسميات تخلد المنطقة تاريخيا وسياحيا من أهم الآثار التاريخية التي تخلد ولاية برج بوعريريج حتى هذه الآونة، هو\" برج المقراني \"، والذي سمي نسبة إلى زعيم الثورة الشعبية \" محمد المقراني \" سنة1871 م، هذا الزعيم واجه الاستعمار الفرنسي بشراسة، ويوجد معلمه الأثري في قلب مدينة برج بوعريريج، فهذا البرج أسس سنة 1552 م من طرف \"حسن باشا بن خير الدين\"، والذي اختار تشييده على أعلى هضبة بالمنطقة كمركز مراقبة للعدو، وقد تم ترميم البرج في عام 2008 م، كما لولاية برج بوعريريج اسم آخر وهو\"البيبان\"، وذلك نسبة إلى السلسلة الجبلية التي يصعب اختراقها المتواجدة بالمنطقة، والتي أطلق عليها الأتراك اسم ''دومير رابو'' وهي كلمة تركية تعني باللغة العربية '' بيبان الحديد '' وقد أطلق عليها الفرنسيون اسم ''لي بورت دوفر''عند احتلال الجزائر . آثار يعود تاريخها إلى العهد النوميدي، وأخرى إلى ما قبل التاريخ مرّ على منطقة برج بوعريريج تاريخ كبير وحضارات، تتواجد إلى يومنا هذا، كما يعود تاريخها إلى عصر ما قبل التاريخ وكذا الفترة النوميدية، بالإضافة إلى العهد الإسلامي، والعثماني، واخير عهد الاحتلال الفرنسي، وتتواجد عدة بقايا وبعض الأسلحة المصنوعة من الحجر، وكذا أواني من الحجر والفخار وبعض النقود والنقوش والكتابات التي تدل على مرور الإنسان البدائي بالمنطقة ، وتتواجد هاته البقايا بدائرة \"الحمادية\" و\" مجانة\" و\" رأس الوادي\" و\"برج زمرة\" و\"بليمور \"، ودائرة \" برج الغدير\" والتي تشتمل العديد من المساجد العتيقة كمسجد \"أولاد لعياضي\" العتيق وكذا الجديدة كمسجد \"البشير الإبراهيمي\"، كما ان منطقة \"القلة \" تزخر بغاباتها الكثيفة، واراضيها الوعرة. وتشتهر ايضا بمجاهديها الذين ساهموا في تحرير الوطن، اضافة إلى مناضرها الجميلة والخلابة.وقد جعلت هاته الاثار من المنطقة قبلة السياح من مختلف ربوع الوطن . حمام \"البيبان\" و\"ابانيان\" لهما فوائد كبيرة للمرضى يقع هذا الحمام في المدخل الغربي لولاية برج بوعريرج، وتحديدا ببلدية المهير، كما أنه يقدم فوائد كبيرة للمرضى، بفضل المياه المعدنية الطبيعية التي تصل حرارتها لأكثر من40 درجة مئوية، كما أنها صالحة لمعالجة الأمراض الجلدية، والتهابات المفاصل والعظام والروماتيزم وغيرها، وقد جهز في الأونة الأخيرة بفندق سمي \"فندق المجاهدين\" الذي يقدم خدمات لكبار السن والمرضى، كما أنه يوجد أيضا ببرج بوعريريج حمام آخر في الجهة الشمالية وهوحمام \"ابانيان\" بقرية \"أولاد حالة \" بلدية الماين كما انه يقدم خدمات لا تقل هي الأخرى عن \"حمام البيبان\" . كهوف وجداريات تنتظر القائمين على الآثار بقرية الصمة ببلدية بن داود قرية الصمة والتابعة لبلدية بن داود في أقصى جنوب غربي ولاية برج بوعريريج يوجد بها موقع ما يمكن القول عليه انه \"طاسيلي برج بوعريريج، أنه موقع اثري للإنسان الأمازيغي القديم والذي عمر بالمنطقة لعقود، وسكن تلك الكهوف والجبال المتواجدة بالمنطقة، كما توجد بوسط الصخور جدارية تشبه بحد كبير تلك الجداريات المتواجدة بمنطقة \"الطاسيلي\" في الجنوبالجزائري، حيث توجدد بها كلمات واسطر كاملة من احرف \"التيفيناغ\" مكتوبة باللون الأحمر، صمدت لآلاف السنين في وجه الظروف الطبيعية والمناخية الصعبة التي تسود المنطقة، هي حروف واضحة أراد بها الإنسان القديم ترك رسالة صامدة للأجيال، انه موقع أثري لم يستكشف بعد، ومغارات لم يدخلها أي أحد إلى يومنا هذا، والتي يستلزم دخولها إلى عتاد خاص وحديث، كونها مظلمة جدا، مع احتمال وجود مفاجآت هناك واخطارا، وحتى وجود حيوانات وزواحف تعيش بداخلها . هذا الموقع التاريخي والسياحي صار ضروري تحرك الجهات المختصة لاستكشافه وتصنيفه خاصة، وأنه لا يختلف كثيرا عن المواقع الرائعة المتواجدة بمنطقة \"الطاسيلي\" والتي سمحت بإعادة كتابة الأمازيغية بحروفها الأصلية . \" زمورة \" منطقة العلم والعلماء والشيوخ تبعد منطقة \" زمورة\" حوالي 40 كلم عن برج بوعريريج، كما أنها تعتبر أقدم من الولاية ذاتها والتي تعود للعهد الروماني، كما أن اللافت للانتباه أن هذه المنطقة اشتهرت بالعلم والعلماء، ومنهم الشيخ العلامة \"أحمد بن قدور\" والذي شرح كتاب \"سيبويه\" وله تعليقات كثيرة على \"مجموع المتون\"، وكذا العلامة الشيخ \"عمر أبي حفص الزموري\" والذي تشهد له الجزائر ككل والذي كان حجة زمانه ومنهم العلامه الشيخ \"علي أبوبكر \" . \"زمورة\" مدينة غارقة في التاريخ، حيث سكنها الرومان والأتراك وتواجد بها حاليا الكثير من العائلات التركية تعيش هناك . تشتهر \"زمورة \" بمساجدها الكثيرة، ودور العلم كما تعد مركزا علميا مهما في ولاية البرج، وقد زارها الجنرال\"ديغول \" إبان الاستعمار الفرنسي، وعزز تواجد القوات الاستعمارية هناك لا لشيء سوى لانها كانت منطقة استراتيجية ولوجستية بالمفهوم العسكري. كما ان الجيش الإنكشاري أسس أول قواعده بها، وبالجزائر العاصمة وبقسنطينة. ففي رسالة بعثها الباب العالي إلى قائد الجيش الانكشاري بالمغرب العربي، والتي قال له فيها ركز جيشك في ثلاث مناطق وهي \"الجزائر وزمورة وقسنطينة \". كل هذه المآثر لم تشفع لهذه المدينة العريقة في أن ينفض الغبار على تاريخها وعلى فك العزلة عنها، وقد أعطت للجزائر الكثير من شعراء وعلماء وساسة ودكاترة جامعات وأطباء وغيرهم. زاوية \"القليعة\" و\"سيدي احسن \" منبران للدين الإسلامي كما تتوفر ولاية برج بوعريريج على العديد من الزوايا والمساجد العتيقة الموجودة عبر مختلف بلدياتها، والتي يمكن استغلالها في إطار السياحة الدينية، حيث لا تخلومن مناطق برج بوعريريج إلا وقد وجدت بها زاوية أومدرسة قرانية أوكتاب . ومن أهم الزوايا الموجودة بها نجد زاوية\" القليعة\" بتاسامرت وزازوية \"سيدي احسن\" بغيلاسة و\" سيدي مخلوف\" بالمنصورة والربيعيات والحمادية و\" عبد الرحمان الجيلالي\" بتفرق وزايتا \"اولاد عبد الواحد بلعيساوي\" براس الوادي، وزاوية \"أحمد بن علي\" ببلدية الرابطة، وقد تخرج منها كبار الشيوخ وأعلام منطقة برج بوعريريج. إلى جانب ذلك تزخر الولاية بالمساجد العتيقة، حيث يوجد مسجد \"تيزي اورير\" بمنطقة برج زمورة ، والذي يعود تاريخ بنايته إلى القرن الثالث هجري، ومسجد \"اولاد سيدي ابراهيم \" الذي بناه الولي الصالح \"ابراهيم ابوبكر\" في القرن الثامن هجري، والذي يعد من المساجد التي بنيت بشكل هندسي مميز ونسيج زخرفي معماري رائع.", ". ومن أهم الزوايا الموجودة بها نجد زاوية\" القليعة\" بتاسمرت و ازوية \"سيدي احسن\" بغيلاسة و\" سيدي مخلوف\" بالمنصورة والربيعيات والحمادية و\" عبد الرحمان الجيلالي\" بتفرق وزوايتا \"اولاد عبد الواحد بلعيساوي\" براس الوادي، وزاوية \"أحمد بن علي\" ببلدية الرابطة، وقد تخرج منها كبار الشيوخ وأعلام منطقة برج بوعريريج.\nإلى جانب ذلك تزخر الولاية بالمساجد العتيقة، حيث يوجد مسجد \"تيزي اورير\" بمنطقة برج زمورة ، والذي يعود تاريخ بنايته إلى القرن الثالث هجري، ومسجد \"اولاد سيدي ابراهيم \" الذي بناه الولي الصالح \"ابراهيم ابوبكر\" في القرن الثامن هجري، والذي يعد من المساجد التي بنيت بشكل هندسي مميز ونسيج زخرفي معماري رائع.\nمنقول بتصرف .\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق", "إحتضنت الزاوية العلاوية ببرج بوعريريج عصر يوم الجمعة 24/03/2017 جمع ذِكر وترحم على أرواح من إنتقلـــوا إلى رحمة الله تعالى\nتحية المحبة والسلام، إحتضنت الزاوية العلاوية ببرج بوعريريج عصر يوم الجمعة 24/03/2017 جمع ذِكر وترحم على أرواح من إنتقلـــوا إلى رحمة الله تعالى منهم خاصة والد أخينا سي عبد الكريم ومقدم زاوية وهران سيدي الحاج حموش ومقدم زاوية تغنيف ولاية معسكر سيدي الحاج طراري وسيدي منصور من بني ورثيلان ولاية سطيف وهو فقير من زمن الشيخ العلاوي قدس الله سره وللة يايا خادمة النسبة العلاوية من مستغانم، وعرف الجمع حضور عدد كبير من المريدين من برج بوعريريج وسطيف وبجاية وزمورة وتسامرت وجعافرة والقلة وفقير من وهران وفقير من باريس (فرنسا)، فرحم الله جميع أموات المسلمين\nhttp://www.assoalawimaroc.com/index.php?news=717" ]	[ "https://tv.echoroukonline.com/article/%D8%A8%D8%B1%D8%AC-%D8%A8%D9%88%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%AC-%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%8A/", "https://web.archive.org/web/20170923145834/http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1207265", "http://dzinforadar.com/articles/118748.html", "https://web.archive.org/web/20170923145149/http://assayahi.com/ar/?p=895", "http://www.kawalisse.com/ar/2014/06/11/%D8%B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A8%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%AC-%D8%AD%D9%81%D9%84-%D8%AA%D8%AE%D8%B1/", "https://web.archive.org/web/20171231022500/http://mansoura.ibda3.org/t184-topic" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q1001901--التاريخ-1	1	مرسى علم	مَرْسَىٰ عَلَم هي مدينة سياحية مصرية تتبع محافظة البحر الأحمر، وتعد من المدن حديثة النشأة حيث بدأت تنميتها عام 1995 من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية التي تبنت إنشاء المدينة بكل مرافقها ومنتجعاتها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تقع المدينة على مساحة 38433 كم مربع، على بعد 274 كم جنوب الغردقة، و134 كم جنوب القصير، ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر في حدود 60 متر. يقطنها حوالي 11497 من السكان أغلبهم من قبيلتي العبابدة والبشارية، ويتبعها ثلاث قرى هي برنيس، أبو الحسن الشاذلي، أبو غصون. تعتبر المدينة مركز عالمي للصيد والغوص والرحلات البحرية، كما يوجد بها مطار دولي ومارينا لليخوت ومركز للمؤتمرات بجانب المنتجعات والفنادق الفاخرة، وتنشط بصحرائها أعمال التنقب عن الذهب بمنجم السكري.	التاريخ	تصغير\|170بك\|يمين\|بقايا لآثار قديمة عام 1960 تعود تسمية مرسى علم إلى كلمة مرسى العلم، والمقصود بالعلم هو الجبل حيث تتميز المنطقة بكونها جبلية مرتفعة. واشتهرت المدينة في فترة العصر الفرعوني إلى العصر الروماني بمناجم الذهب، ولا تزال آثار تلك الفترة باقية حتى الآن في صورة بعض النقوش الفرعونية المحفورة في الصخور وتمثل صور حيوانات وصيادون من قدماء المصريون، بالإضافة إلى طريق يرجح أنه خطط في عصر بطليموس الثاني. خلال العصر الحديث ظلت المدينة صحراء كاملة حتى عام 1995 حينما بدأت الحكومة المصرية تطويرها كمنطقة اقتصادية سياحية، من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية، التي تبنت إنشاء مدينة متكاملة بكل مرافقها ومنتجعاتها وطرقها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة.	[ "الغردقة اسم يجسد خطأ توارثته الأجيال حيث إن الاسم الصحيح هو الغرقدة نسبة إلي نبات الغرقد ومن هنا جاء المسمي باللغة الإنجليزيةhurghada ليؤكد التسمية الأصلية المكتسبة من الغرقد وهو شجرة من شجر الشوك له ثمار مستديرة كأنه خرز العقيق وكان هذا المكان مرسي للقوارب والمراكب الشراعية ووجود شجر الغرقد.\nولمحافظة البحر الأحمر, التي تعد أكبر محافظات مصر طولا حيث تمتد عبر شريط ساحلي يصل طوله إلي1080 كيلو مترا, قري ومدن تمثل مسمياتها قصصا وحواديت يرويها المؤرخ الراحل كمال الدين حسين في مؤلفاته عن مدينة القصير وعيذاب والشاذلي أبوالحسن والتي تناولت أصول مسميات القري.\nوحول أصول تسمية المدن والقري من اقصي الجنوب في حلايب وحتي شمالها في الزعفرانة نكتشف أن حلايب سميت بهذا الاسم من الشيخ محمد علي حلايب أول من استوطن في هذه المنطقة مع قبيلته وأولاده وهي جزء أصيل من أرض مصر كما اثبتتها الاتفاقية المبرمة بين الحكومة المصرية والحكومة الانجليزية في19 يناير1899 التي حددت الحدود المصرية.\nوأبورماد تعود تسميتها إلي وجود خام المنجنيز بكثرة الذي يشبه الرماد فيما تم إطلاق اسم الشلاتين علي تلك المنطقة بلغة قبائل البيجاوية التي سكنتها, والحمراوين يقال إن هذا الاسم أطلق عليها بعد أن ضلت ناقة أحد البدو وكانت تسمي بالحمراء فكان ينادي عليها بالحمروين بمعني اين الحمرا.\nوعن سفاجا يرجع المؤلف الاسم إلي أصله بالفرعوني حيث السفا هي التراب.. ويقال في تعليل الاسم أن ريحا شديدة هبت وسفت التراب في هذا المكان فأصيب الناس بالذعر والهلع وصاحوا السفا جه أي التراب جاء, أما رأس غارب فتسمي أيضا جبل غارب والغارب هو الكاهل وأعلي كل شيء.\nويشير إلي أن الزعفرانة والتي تمثل أول قرية للمحافظة علي الحدود الشمالية سميت بذلك نسبة لوجود نبات الزعفران بها, ومرسي علم تسميتها الأصح مرسي العلم والمقصود به الجبل حيث تتميز المنطقة بكونها جبلية مرتفعة.\nوهناك أيضا أم غيج ويعود أصل الاسم إلي لفظ أم غيض أي المنطقة ذات الغيضة وتعني تجمع الشجر في مغيض الماء وتقع جنوب القصير بخمسين كيلو مترا, أما القصير فهي أقدم مدن البحر الأحمر وبها العديد من الآثار الإسلامية والقصير هي اسم تصغير للقصر أي الحصن وذلك لكونها إحدي مناطق حماية طرق التجارة في البحر خلال العصور الإسلامية والفاطمية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180807220636/http://www.ahram.org.eg/NewsPrint/282819.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q1001901--تصغير\|170بك\|يمين\|محمية وادي الجمال-2	1	مرسى علم	مَرْسَىٰ عَلَم هي مدينة سياحية مصرية تتبع محافظة البحر الأحمر، وتعد من المدن حديثة النشأة حيث بدأت تنميتها عام 1995 من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية التي تبنت إنشاء المدينة بكل مرافقها ومنتجعاتها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تقع المدينة على مساحة 38433 كم مربع، على بعد 274 كم جنوب الغردقة، و134 كم جنوب القصير، ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر في حدود 60 متر. يقطنها حوالي 11497 من السكان أغلبهم من قبيلتي العبابدة والبشارية، ويتبعها ثلاث قرى هي برنيس، أبو الحسن الشاذلي، أبو غصون. تعتبر المدينة مركز عالمي للصيد والغوص والرحلات البحرية، كما يوجد بها مطار دولي ومارينا لليخوت ومركز للمؤتمرات بجانب المنتجعات والفنادق الفاخرة، وتنشط بصحرائها أعمال التنقب عن الذهب بمنجم السكري.	تصغير\|170بك\|يمين\|محمية وادي الجمال	تقع محمية وادي الجمال على مساحة 7450 كم، يمتد الجزء البري منها لمسافة 4770 كم، أما البحري فيمتد مسافة 2000 كم، وتغطي 60 كم من ساحل البحر الأحمر وتشمل جزر وادي الجمال والشعاب المرجانية وتجمعات الأعشاب البحرية، بالإضافة إلى جبل حماطة، ويوجد في بداية المحمية منبع مياه عذبة متدفق يمتزج مع مياه البحر ويشكل مستنقع منخفض الملوحة. تنقسم المحمية إلى عدة مناطق هي منطقة جزيرة وادي الجمال، وهي ثاني أكبر تجمع لطائر صقر الغروب، منطقة حنكوارب التي تبعد 18 كم جنوبي وادي الجمال وهي تتميز بالشواطئ والشعاب المرجانية، منطقة القلعان التي تبعد مسافة 9 كم شمال قرية حماطة، وتمتاز بوجود مساحات شاسعة من نبات المانجروف والعديد من أنواع الطيور المتوطنة والمهاجرة، منطقة جزر حماطة وهي تقع على بعد ميلين من الشاطئ المقابل لقرية حماطة وتتميز بأماكن لممارسة أنشطة السباحة والغوص. ترجع تسمية الوادي بهذا الاسم لوجود نبات بتلك المنطقة مستساغ للجمال، ولذلك كانت قبائل العبابدة المتواجدة في المنطقة تعثر على جمالها الشاردة في هذه المحمية. تنشط الحياة البرية والبحرية بالمحمية التي يتواجد بها الماعز الجبلي «الإيبكس»، غزال دوركاس، والذي يُعرف أيضا باسم العفري، غزال الأريل وهو أحد أصغر أنواع الغزلان وأكثرها شيوعاً، الوعول، الظباء، أكثر من 13 نوعا من الطيور منها صقر الغروب، والكائنات البحرية التي تضم أربع فصائل من سلطعون البحر، الأطوم، السلاحف الخضراء، قرش الحوت، سمكة عروس البحر، الدلافين، وأكثر من 13 فصيلة من الأسماك الصغيرة، أما التجمعات النباتية فتشمل 141 نوع منها أشجار المانجروف، أعشاب المستنقعات، نخيل دوم. ولا تخلو المنطقة من الآثار، حيث يحتضن الجبل معبد سكيت الواقع على بعد 60 كم داخل وادي الجمال. وللمحمية أربعة مداخل، وتم إنشاء ثلاثة مكاتب إدارية لها، فضلا عن وجود متحف لقبائل العبابدة تعرض فيه الأدوات التي يستخدمونها، كما يتم أيضاً تعليم سيدات القبائل المشغولات اليدوية وتسويقها وبيعها، وتقوم وزارة البيئة بتوفير دوريات لتطبيق قانون المحميات وقانون البيئة والرصد البيئي.	[ "تغطي محمية وادي الجمال 60 كلم من ساحل البحر الأحمر وتشمل جزر وادي الجمال والشعاب المرجانية وتجمعات الأعشاب البحرية وأشجار المنجروف، بالإضافة إلى جبل حماطة (1977 م) حيث لا تزال الوعول والظباء موجودة. يمكنك السير على الأقدام والغوص والاستمتاع بمشاهدة الطيور في وادي الجمال. وتشكل تجمعات الأعشاب البحرية مصدر غذاء لحيوان الأطوام والسلاحف الخضراء (اسمها العلمي Chelonia mydas ) التي تبني أعشاشها على الساحل والجزر. في مقدمة وادي الجمال، يوجد منبع مياه عذبة متدفق يمتزج مع مياه البحر ويشكل مستنقع منخفض الملوحة ويوجد به تجمعات للأعشاب المستنقعات ونخيل دوم.\nاضغط للإضافةاضغط للإزالة\nالمعالم والأنشطة القريبة\nركوب الدراجات الرباعية في مرسى علم\nلا تفوت عليك رحلة سفاري على دراجة رباعية في الصحراء الوعرة…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\nاستمتع في بورت غالب\nاستمتع بالجلسات العذبة التي تزيل جميع علامات الضغط والإجهاد…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\nركوب مركب الموز في مرسى علم\nأثناء قضاء عطلة في مرسى علم لا تتردد في الحجز لركوب مركب…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\nمارينا بورت غالب\nمنذ عام 2002 يقدم هذا الميناء الفخم مرسى لـ 1000 يخت يصل طولها…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\n-\nرحلات السفاري\nإختبر تجربة الحياة الهادئة في الصحراء وإستمتع بعجائب…\n-\n-" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160617011750/http://ar.egypt.travel/attraction/index/wadi-el-gemal-protected-area" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q1001901--ضريح أبو الحسن الشاذلي-3	1	مرسى علم	مَرْسَىٰ عَلَم هي مدينة سياحية مصرية تتبع محافظة البحر الأحمر، وتعد من المدن حديثة النشأة حيث بدأت تنميتها عام 1995 من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية التي تبنت إنشاء المدينة بكل مرافقها ومنتجعاتها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تقع المدينة على مساحة 38433 كم مربع، على بعد 274 كم جنوب الغردقة، و134 كم جنوب القصير، ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر في حدود 60 متر. يقطنها حوالي 11497 من السكان أغلبهم من قبيلتي العبابدة والبشارية، ويتبعها ثلاث قرى هي برنيس، أبو الحسن الشاذلي، أبو غصون. تعتبر المدينة مركز عالمي للصيد والغوص والرحلات البحرية، كما يوجد بها مطار دولي ومارينا لليخوت ومركز للمؤتمرات بجانب المنتجعات والفنادق الفاخرة، وتنشط بصحرائها أعمال التنقب عن الذهب بمنجم السكري.	ضريح أبو الحسن الشاذلي	هو ضريح ومسجد الشيخ أبو الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الصوفية الشاذلية. تبلغ مساحة المسجد 4 آلاف متر ويقع بمنطقة جبل حميثرة بقرية أبو الحسن الشاذلي بجنوب مرسى علم. يتوافد على الضريح الآلاف من كل بقاع الأرض من المنتمين للطرق الصوفية الشاذلية، وتعود قصة بناءه إلى رحيل الشيخ الشاذلي إلى ميناء عيذاب لأداء فريضة الحج ووافته المنية عند جبل حميثرة، حيث مقامه وقريته الحالية، ودفنه تلميذه وصديقه المرسي أبو العباس. في عام 2016 بدأت أعمال مشروع سد وادي أم سمرة في قرية الشيخ الشاذلي بهدف حماية مسجد وضريح القطب الصوفي، والبنية الأساسية للقرية من أخطار السيول. تصغير\|170بك\|يسار\|منجم السكري	[ "افتتح أمس الجمعة ضريح الشيخ \"أبو الحسن الشاذلى \" بمدينة مرسى علم جنوب محافظة البحر الأحمر بحضور مفتى الجمهورية الدكتور شوقى علام يرافقه الدكتور على جمعه المفتى السابق ، واللواء أحمد عبدالله محافظ البحر الأحمر ، واللواء حمدي الجزار مدير الأمن ، و ممثلين عن بعض الدول ( المغرب – الاردن – الكويت ) كما حضر الافتتاح أعضاء المجلس الأعلى للتصوف و بحضور عدد من كبار العلماء ، وبلغت مساحته 4 آلاف متر بلغت تكلفة إنشاءه 12مليون جنيه . ويتوافد الآلاف إلى ضريح أو الحسن الشاذلي من كل بقاع الأرض المنتمين للطرق الصوفية الشاذلية ، وذلك من مختلف الدول العربية بمشاركة أهالي محافظة البحر الأحمر ، ومحافظات وسط الصعيد المجاورة، لحضور اليوم الختامي ، لمولد القطب الصوفي سيدي أبو الحسن الشاذلي، بالقرب من ضريحه ومسجده المقام جنوب البحر الأحمر بمنطقة وادي حميثرة تحديداً بقرية أبو الحسن الشاذلي، ، وقبل عيد الأضحي ب ب15 يوم يتكرر المشهد في كل القرى ، سيارات نقل تنقل رجالاً ونساء كما يصطحبون الأطفال معهم ، ويفترشون سطح سيارتهم ومعهم طعامهم ، ويعلو كابينة القيادة مكبر صوت يردد التواشيح ، والأغاني الدينية ، على هيئة مهرجان ديني كبير وتدق الطبول والمزمار ، لتهون عليهم مشقة الطريق إلى صحراء \"عيزاب\" عن طريق إدفو أو القصير أو قنا حيث يتجهون بقلوبهم إلى عرفات الله ويقضون العيد فى رحاب ساحة الشيخ العابد. و توافد إليه أحبابه من كل البلاد مرددين \"شاذلي يا أبو الحسن\" هذا هو النداء الذي يردده الجميع، إضافة إلى غناء القصائد ، وترديد الابتهالات ، والجميع يخرج فى آن واحد عقب صلاة العصر ، حيث تلتف كل جماعة حول المقام ، وتؤدي أذكارها والبعض يشارك بالغناء ، والرقص بالطبل والمزمار ، النساء أيضاً لهن نصيب كبير حيث يشاركن في الاحتفال و تشارك بعض السيدات بوضع طبقا به حناء فوق رأس واحدة منهن ، وتذهب به نحو المقام معها إحدى العرائس و تشبه ليلة الدخلة ، فيتم الغناء على الدف والطبلة مرددين \"شاذلي يا أبو الحسن\". ويتم توزيع الحناء على الجميع داخل المقام وذبائح تنحر على الأعتاب . و بعد صلاة العشاء هناك ساحات تمتلئ بالزائرين وذلك لاستقبال كبار المنشدين ، والمداحين ، وتلتف كل مجموعة حول شيخا شهيرا ليقوم بالمدح طوال أيام الاحتفال ، بالإضافة إلى القصائد ، وقص قصص الأولياء حتى مطلع الفجر .\nوتستمر الاحتفالات بالمولد عشرة أيام متتالية وتنتهي مع تكبيرات صلاة عيد الأضحى المبارك ، ووسط طقوس شعبية يغلب عليها الطابع الديني والذي اعتاد عليه المصريون في احتفالهم بموالد أوليائهم .\nولد أبو الحسن الشاذلي في أواخر القرن السادس الهجري ( 593ه/1196م) في إقليم غماره بالقرب من مدينة سبته بالمغرب، وينتهي نسبه إلى الإمام الحسن بن على رضي الله عنه اكتسب لقبه \"الشاذلي\" من قرية شاذلية التي بدا فيها بالوعظ ، والتعليم ،وفى طريقه إلى الحج مع مرافقة ، توفى الشاذلي ودفن في وادي حميثرة بالبحر الأحمر حسبما أوصى تلاميذه، وهنا أصبح ضريحه مزارًا وملجأ للصوفيين والباحثين عن الهدوء والتأمل .\nومن مظاهر الاحتفال بمولد سيدي \"أبو الحسن الشاذلى\" توافد العديد من الطرق منها : \"الطريقة السعدية : نسبة الى الشيخ سعد الدين الشيباني ، \" والطريقة الرفاعية \" نسبة إلى الشيخ احمد الرفاعى ، \"والطريقة الجيلانية \" \"والطريقة الدسوقية \" وقد توافد هذا العام هد ما يقرب من100الف ، هم قادمون من كل محافظات مصر ، ومن دول المغرب ، وتونس ، ويقول الشيخ إبراهيم أحد مشايخ الطرق الصوفية بالغردقة أن هناك يوم الخميس والجمعة لمن يريد التبرك دون الاحتفال ، وقال أن بداية الاحتفال بمولد سيدي الشاذلي منذ 700 سنة وعن ارتباط الاحتفال بالمولد بالتزامن مع موسم الحج قال : الشيخ إبراهيم إن علاقة الاحتفال بالحج سببه أن الشيخ \"أبو الحسن الشاذلى\" اثناء رحلته الى منطقة حميثرة بالبحر الأحمر كان ينوى الحج إلى بيت الله الحرام إلا أنه توفى قبل الذهاب للحج ومن ثم تم الاحتفال بالمولد تزامنا بموسم الحج .\nوتستعد محافظة البحر الأحمر من كل عام لهذه الاحتفالية الكبرى مبكراً ، من خلال توفير جميع الإمكانيات لتأمين المواطنين طوال أيام الاحتفال حتى عودتهم فى أول أيام عيد الأضحى ، بالإضافة إلى خدمات طبية هناك ." ]	[ "https://www.masress.com/dostor/194751" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q1001901--منجم السكري-4	1	مرسى علم	مَرْسَىٰ عَلَم هي مدينة سياحية مصرية تتبع محافظة البحر الأحمر، وتعد من المدن حديثة النشأة حيث بدأت تنميتها عام 1995 من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية التي تبنت إنشاء المدينة بكل مرافقها ومنتجعاتها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تقع المدينة على مساحة 38433 كم مربع، على بعد 274 كم جنوب الغردقة، و134 كم جنوب القصير، ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر في حدود 60 متر. يقطنها حوالي 11497 من السكان أغلبهم من قبيلتي العبابدة والبشارية، ويتبعها ثلاث قرى هي برنيس، أبو الحسن الشاذلي، أبو غصون. تعتبر المدينة مركز عالمي للصيد والغوص والرحلات البحرية، كما يوجد بها مطار دولي ومارينا لليخوت ومركز للمؤتمرات بجانب المنتجعات والفنادق الفاخرة، وتنشط بصحرائها أعمال التنقب عن الذهب بمنجم السكري.	منجم السكري	مرسى علم هي إحدى المناطق المصرية الغنية باحتياطيات خام الذهب، والتي تتمثل في منجم السكري بالصحراء الشرقية الذي يعد ضمن قائمة أكبر 10 مناجم منتجة للذهب عالمياً. في مايو 2005 تم إنشاء شركة لمباشرة عمليات التنقيب بالمنطقة تحت مسمى «شركة السكري لمناجم الذهب» بمنطقة امتياز قدرها 160 كم2، جنوب غرب مدينة مرسى علم بحوالي 25 كم، وأنشئ لخدمة المنطقة مجمع تنقيب كامل يضم مصنع لإنتاج سبائك الذهب باستثمارات أسترالية تبلغ حوالي 420 مليون دولار.	[ "استضافت القاهرة الاجتماع الوزارى الساالمزيد...\nشارك المالمزيد...\nتوجه المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية إلى سويسرا للمشاركة فى فعاليات المنتدى الاقتصاديالمزيد...\nأعلن المهندس طارق الملا وزير البترول واالمزيد...\nأكد المهندس طارق الملا وزير البترول والالمزيد...\nاكد المهندس طارق الملا وزير البترول والالمزيد...\nألقى المهندس طارق الملا وزير البترول واالمزيد...\nالمزيد...\nيفتتح المزيد...\nالقى المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية كلمة مصر امام الاجتماع التشاوري الثامنالمزيد...\nشارك المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية في جلسة نقاشية وزارية بمؤتمر البترول العالمىالمزيد...\nشارك اليوم المهندس طارق الملا وزير البتالمزيد...\nفي اطار فعاليات القمة العالمية للمناخ \" Cop26 \" المنعقدة حاليا بمدينة جلاسكو المزيد...\nشارك المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية في فاعليات الجلسة الوزارية \" استعادة أوضاعالمزيد...\nأعطى المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية عبر الفيديوكونفرانس شارة بدء التشغيل الفعلى لبوابةالمزيد...\nشارك المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية عبر الفيديوكونفرانس في فعاليات مؤتمر ( سيراويك)المزيد...\nإعلانالمزيد...\nشارك المهندس طارق الملا وزير البترول واالمزيد...\nتقرر إنعقاد معرض مصر للبترول - أهم مؤتمر ومعرض بالمنطقة فى القاهرة خلال الفترة من 14-16 فبراير 2022المزيد...\nانعقاد منصة التعاون التنسيقي المشترك لقطاع البترول بمشاركة وزيرى البترول والتعاون الدولىالملا: استراتيجيةالمزيد...\nبدأ قطاع البترول لأول مرة التشغيل الفعلي لأول محطة متنقلة في مصر ومنطقة الشرق الأوسط لتموين السياراتالمزيد...\nالمهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية أمام غرفة التجارة الأمريكيةالمزيد...\nأكد المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية أن الإصلاحات الاقتصادية التى نفذتها الدولة نجحتالمزيد..." ]	[ "https://www.petroleum.gov.eg/ar-eg/Pages/HomePage.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q1001901--النقل والمواصلات-5	2	مرسى علم	مَرْسَىٰ عَلَم هي مدينة سياحية مصرية تتبع محافظة البحر الأحمر، وتعد من المدن حديثة النشأة حيث بدأت تنميتها عام 1995 من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية التي تبنت إنشاء المدينة بكل مرافقها ومنتجعاتها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تقع المدينة على مساحة 38433 كم مربع، على بعد 274 كم جنوب الغردقة، و134 كم جنوب القصير، ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر في حدود 60 متر. يقطنها حوالي 11497 من السكان أغلبهم من قبيلتي العبابدة والبشارية، ويتبعها ثلاث قرى هي برنيس، أبو الحسن الشاذلي، أبو غصون. تعتبر المدينة مركز عالمي للصيد والغوص والرحلات البحرية، كما يوجد بها مطار دولي ومارينا لليخوت ومركز للمؤتمرات بجانب المنتجعات والفنادق الفاخرة، وتنشط بصحرائها أعمال التنقب عن الذهب بمنجم السكري.	النقل والمواصلات	تصغير\|170بك\|يسار\|مطار مرسى علم الدولي ميناء مرسى علم الجوي بدأ العمل في مطار مرسى علم في مارس 1999، وافتتح للطيران التجاري في 1 أكتوبر 2001، وافتتح رسمياً في أكتوبر 2003 بسعة تصل إلى 600 راكب/ساعة. وأنشئ بهدف خدمة المنطقة الساحلية في جنوب البحر الأحمر من مدينة القصير حتى مدينة مرسى علم بطول 120 كم. يبعد المطار 34 ميل بحري شمال غرب مدينة مرسى علم، و210 كم جنوباً عن الغردقة. وتنشط فيه حركة الطائرات القادمة من إيطاليا وألمانيا وفرنسا وإنجلترا بغرض السياحة. يشتمل المطار على مبنى للركاب مقام على مساحة 5000 متر مربع يضم سيور للحقائب وأجهزة أمن وتسهيلات للركاب ومكاتب للعاملين والسلطات وشركات الطيران والبنوك ونظم الإعلان بمعلومات الرحلات، برج المراقبة، مبنى إطفاء الحريق، مساعدات ملاحية، أجهزة أرصاد جوية. يقوم على إدارة وتشغيل المطار شركة شركة إيماك لإدارة وتشغيل المطارات إحدى شركات مجموعة الخرافي الكويتية بنظام التشييد والتشغيل ونقل الملكية.	[ "مطار مرسى علم\nمطار مرسى علم الدولى :\nيخدم مطار مرسى علم الدولى المنطقة الساحلية فى جنوب البحر الأحمر، والتى تشهد فى الوقت الحالى نمواً سياحياً متزايداً، ويمتد من مدينة القصير حتى مدينة مرسى علم وهى مسافة يبلغ طولها 120 كم والمطار يبعد عن مدينة الغردقة 210 كم إلى الجنوب. تمت عمليات الإنشاء فيه بالكامل، وافتتح للطيران التجارى فى 1/10/2001 وهبطت فيه أول طائرة قادمة من ألمانيا طراز بيتش كرافت على هذا المدرج يوم 5/11/2001 ونشطت الحركة فيه فى عام 2002، وفى عام 2003 حيث أصبحت تستخدمه كل أسبوع حوالى 30 طائرة قادمة من إيطاليا وألمانيا وفرنسا وإنجلترا، وذلك بعد أن قامت العديد من اللجان الفنية التابعة للطيران المدنى بالاطمئنان إلى صلاحية جميع منشآت المطار، وبعد أن أصدرت السلطة المختصة – هيئة الرقابة على الطيران المدنى – فى سبتمبر سنة 2001، أول ترخيص يصدر بتشغيل مطار بهذا الأسلوب .وفى أكتوبر سنة 2003 تفضل رئيس جمهورية مصر العربية بافتتاح المطار رسمياً وأزاح الستار عن اللوحة التذكارية لهذا الحدث الهام .\nالموقع:\nيبعد المطار 34 ميل بحرى شمال غرب مدينة مرسى علم .\nالسعة:\n600 راكب/ ساعة .\nالخدمات و التسهيلات :\nيشمل مبنى للركاب على مساحة 5000 متر مربع بما فيه من كاونترات وسيور وأجهزة أمن وتسهيلات للركاب ومكاتب للعاملين والسلطات وشركات الطيران والبنوك ونظم الإعلان بمعلومات الرحلات، علاوة على ذلك برج المراقبة، ومبنى إطفاء الحريق والمساعدات الملاحية وأجهزة الأرصاد الجوية .\nمطار مرسى علم مشجع للتنمية الأقتصادية:\nحين بدأ العمل الفعلى بمطار مرسى علم الدولى فى مارس 1999, إزدهرت حركة شراء المستثمرين للأراضى فى هذا الأقليم وتشييد الكثير من المشاريع السياحية فى هذه المنطقة مثل (بورت غالب)\nالزيارات: 1434الزيارات: 1434", "صدق المهندس حسام الخرافى الرئيس التنفيذى لشركة إيماك القابضة للاستثمار، على قرار مجلس إدارة الشركة على تركيب أحدث محطة أرصاد بالشرق الأوسط بمطار مرسى علم الدولى.\nومن جانبه، قال محمد طمان مدير العلاقات العامة والإعلام بمطار مرسى علم الدولى، إنه حرصا من شركة إيماك مرسى علم لتشغيل وإدارة المطارات على متابعة أحدث تكنولوجيا بمجال الطيران وخصوصا مجالات تأمين الحركة الجوية بالمطار.\nوناقش مجلس إدارة الشركة إيماك فى وقت سابق، برئاسة اللواء طيار هانى عقاب على تركيب أحدث محطة أرصاد بالشرق الأوسط بمطار مرسى علم الدولى، لتكون أول محطة أرصاد جوية واستشعار عن بعد فى المنطقة لخدمة الطيران والحركة الجوية بالمطار.\nومن المقرر أن تتم متابعة الخطوات النهائية بعد موافقة المهندس حسام الخرافى تسليم المحطة فى حضور لجنة من هيئة الأرصاد الجوية، برئاسة الدكتور على قطب وكيل الوزارة.\nإنشاء أحدث محطة أرصاد جوية بالشرق الأوسط فى مطار مرسى علمالإثنين، 14 ديسمبر 2015 11:27 ص\nالمهندس حسام الخرافى الرئيس التنفيذى لشركة إيماك القابضة للاستثمارات\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nاضف تعليق\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمواطن مصرى\nالمياه و عبور السفن" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181017053728/http://www.eac-airports.com/index.php/ar/bot/2015-04-05-08-28-18", "https://www.youm7.com/story/2015/12/14/%D8%A5%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D9%85%D8%AD%D8%B7%D8%A9-%D8%A3%D8%B1%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D8%B7-%D9%81%D9%89-%D9%85%D8%B7%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%B1%D8%B3%D9%89/2489711" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q1001901--الطرق البرية-6	1	مرسى علم	مَرْسَىٰ عَلَم هي مدينة سياحية مصرية تتبع محافظة البحر الأحمر، وتعد من المدن حديثة النشأة حيث بدأت تنميتها عام 1995 من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية التي تبنت إنشاء المدينة بكل مرافقها ومنتجعاتها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تقع المدينة على مساحة 38433 كم مربع، على بعد 274 كم جنوب الغردقة، و134 كم جنوب القصير، ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر في حدود 60 متر. يقطنها حوالي 11497 من السكان أغلبهم من قبيلتي العبابدة والبشارية، ويتبعها ثلاث قرى هي برنيس، أبو الحسن الشاذلي، أبو غصون. تعتبر المدينة مركز عالمي للصيد والغوص والرحلات البحرية، كما يوجد بها مطار دولي ومارينا لليخوت ومركز للمؤتمرات بجانب المنتجعات والفنادق الفاخرة، وتنشط بصحرائها أعمال التنقب عن الذهب بمنجم السكري.	الطرق البرية	يصل مرسى علم بباقي مدن محافظة البحر الأحمر ومدن جنوب مصر عدة طرق برية تتمثل في طريق إدفو/مرسى علم بطول 230 كم والذي بدأ إنشائه أواخر عام 2005 وافتتح في يوليو 2007 بتكلفة 7.7 مليون جنيه، بالإضافة إلى طرق مرسى علم/القصیر، مرسى علم/الشلاتین، الشیخ الشاذلي/برانیس، طريق سیدي سالم/الشیخ الشاذلي.	[ "أعلن وزير السياحة زهير جرانة أنه سيتم افتتاح طريق مرسى علم/إدفو الأحد مؤكدا أن الطريق أصبح معدا للاستخدام دون أية معوقات. وقال وزيرالسياحة فى تصريح له الثلاثاء إن طريق مرسى علم/إدفو يعتبر من أهم الطرق التى ستساهم فى زيادة الحركة السياحية من محافظة البحر الأحمر إلى المدن السياحية في صعيد مصر لاختصاره المسافة التى يقطعها السائح. وأوضح وزير السياحة أن السائح يمكنه أن يسلك الطريق من مرسى علم إدفوالأقصر مباشرة بدلا من الطريق القديم مرسى علم سفاجا قناالأقصر. وأكد جرانة أن الطريق الجديد سيتيح للسائح الاستمتاع بسياحة الشواطىء فى البحر الأحمر والسياحة الثقافية فى الأقصر وأسوان وغيرها من المدن. ويذكر أن وزارة السياحة ساهمت فى إنشاء الطريق الذى يبلغ طوله 230 كيلومترا والذى بدأ العمل فى إنشائه أواخر عام 2005 بتكلفة 7ر7 مليون جنيه.. وتولى تنفيذ الطريق الهيئة العامة للطرق والكبارى بالتعاون مع كل من محافظتى البحر الأحمر وأسوان ووزارتى السياحة والداخلية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180808012251/https://www.masress.com/egynews/26728" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--التاريخ-1	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	التاريخ	نشأت مدينة الغردقة عام 1905، لم تضم المدينة قديمًا إلا مجموعة من المنازل البدائية التي يسكنها البدو، والذين تمركزوا بصفة أساسية في منطقة السقالة للعمل بصيد الأسماك واللؤلؤ، مما أكسب المدينة طابع بدوي مستمر معها حتى الآن. وفي عهد الملك فاروق تم تشييد استراحة استجمامية تحولت بعد التأميم في عهد الرئيس جمال عبد الناصر إلى مبنى نادي القوات المسلحة للرياضات المائية والذي يعد مزاراً سياحياً حتى الآن. واكتشف البترول في تلك المنطقة عام 1913 وبدأ الإنتاج الفعلي له وتصديره عام 1921، وكانت «شركة آبار الزيوت الإنجليزية المصرية المحدودة» من أوائل الشركات التي بدأت في إنتاج النفط بهذه المنطقة. وفي عام 1972 حاولت القوات الإسرائيلية احتلال جزيرة شدوان إلا أن رجال القوات المسلحة المصرية تصدوا لها، واستطاعوا هزيمتهم وطردهم من الجزيرة خلال ساعات فيما يعرف بمعركة شدوان وهو التاريخ الذي تحتفل فيه محافظة البحر الأحمر بعيدها القومي.	[ "إذا داعبت أشعة الشمس وجهك يومًا، لتجذب نظرك إلى خيوط الرمال الذهبية المختلطة بأمواج البحار الزرقاء الصافية، وتفسح لخيالك المجال لمحاكاة شموخ النخيل وصلابة الصخور، وتبدأ رحلتك مع عالم كل شىء به يتحدث عن جمال الطبيعة، ويرسم ذهنك صورة أسطورية لرقعة أرض تحتل المنطقة الممتدة ما بين خليج السويس إلى حدود السودان، لونها سحر الشرق وجاذبية طبيعته الصامتة.\nحينها تأكد أنك بمحافظة البحر الأحمر وأنك بين شعب \"الصحراء\"، الذى اكتسب الصلابة من صخور بلاده، وصبغت وجهه معالم الصحراء وتسلل إلى قلبه صفاء البحر، شعبا أثبت انتماءه لوطنه الأم \"مصر\" وحقق انتصارا بمعركة \"شدوان\" ضد العدو الإسرائيلى بحرب الاستنزاف ليكتب اسمه من ذهب وسط أبناء المدن الباسلة.\nجانب من معركة شادوان ضد العدو الإسرائيلى\n\"دولة داخل دولة\" هكذا يطلق البعض على محافظة البحر الأحمر نسبة لخروجها عن الإطار التقليدى كونها مجرد مدينة تتسم بملامح خاصة أو يتميز سكانها بعرق وعادات وتقاليد معينة، لتكون بمثابة محافظة أم تحوى بداخلها عدة مدن لكل منها صفاتها ومميزاتها سواء على مستوى السياحة أو الثروات المعدنية.\n\"الغردقة، رأس غارب، مرسى علم، القصير، سفاجا، حلايب وشلاتين\" هكذا تتألف المحافظة من أكثر من بلدة خصها الله بثروات معدنية وطبيعية كالبترول والغاز الطبيعى، فضلا عن المعادن كالفوسفات والذهب والفضة والكروم والزمرد وغيرهم، لتشكل ما يقرب إلى 75% من إنتاج مصر من البترول والغاز الطبيعى وتؤكد على دورها الحيوى فى الاقتصاد المصرى.\nجانب من الطبيعة الساحرة بالمحافظة\nأما عن الجانب السياحى فحدث ولا حرج فهى تعد من أهم الموانئ القديمة وتعرف بأنها من أفضل مراكز الغوص والمنتجعات السياحية، فضلا عن الهبة العلاجية التى وهبها الله لكل أراضيها، ليأتى لها أصحاب العلة من جميع أنحاء العالم ليرقدون على الرمال البيضاء ويشفوا بأمر الله من علتهم.\nأهم المعالم السياحية بالبحر الأحمر\nيلقى \"اليوم السابع\" الضوء على أهم مدن البحر الأحمر، ودورها فى إنعاش الدخل القومى وعجلة الاقتصاد المصرية، وذلك ضمن مبادرة المحافظة لتنشيط السياحة الداخلية لمصر احتفالاها بالعيد القومى.\nرأس غارب.. الغردقة.. القصير.. سفاجا.. مرسى علم مدن عنوانا للسياحة والثروات الطبيعية\nتعتبر محافظة البحر الأحمر دولة مصغرة تضم بداخلها عدة مدن صغيرة ومحافظة أو مركز لهذه المدن، تتمتع كل منها بطبيعة ساحرة جعلت منها أهم المدن السياحية فى مصر، فضلا عن الثروات المعدنية التى تكمن بأراضيها والتى جعلت لها دور هام فى الاقتصاد المصرى بشكل عام، هكذا بدأ حديثه \"محمود صابر\" عضو نقابة المرشدين السياحيين بالبحر الأحمر، مصطحبنا فى جولة حول أهم مدن المحافظة للتعرف على سماتها الجمالية والاقتصادية.\nبحر الغردقة الساحر\nالغردقة: تعد هذه المدينة محافظة فى حد ذاتها أو مركزا لمحافظة البحر الأحمر بشكل عام، فعلى الرغم من تاريخها القصير جدا مقارنة بالمدن السياحية المصرية وخلوها من الآثار المنتمية للعصور المصرية القديمة، إلا أنها تمثل أكبر المدن السياحية فى مصر بفضل طبيعتها الساحرة وجزرها المائية المتميزة.\nواكتسبت الغردقة اسمها من شجر \"الغردق\"، الذى ينمو بكثرة فى هذه المنطقة، والذى كان الصيادون يأتون من شبة الجزيرة العربية من قبائل \"الجهينة، الرشايدة والمعازة\" ويلتقون عنده بعد رحلات الصيد الطويلة، ومن هنا اشتق مؤخرًا اسم الغردقة.\nوكانت الغردقة قديما عبارة عن مجموعة من المنازل البدائية التى كان يسكنها البدو، وتمركزوا بصفة أساسية فى منطقة السقالة للعمل بصيد الأسماك واللؤلؤ وحسب، مما اكسب المدينة طابع بدوى مستمر معها حتى الآن.\nجمال أعماق البحار\nوفى عهد الملك فاروق تم تشييد استراحة استجمامية تحولت بعد التأميم فى عهد الرئيس جمال عبد الناصر، إلى مبنى نادى القوات المسلحة للرياضات المائية، والذى يعد فى حد ذاته مزارا سياحيا.\nأما بالنسبة للثروة البترولية الضخمة التى تمتلكها المدينة، فاكتشف البترول فى تلك المنطقة سنة 1913، وبدأ الإنتاج الفعلى له للتصدیر عام 1921 وكانت شركة آبار الزیوت الإنجليزية المصریة المحدودة من أوائل الشركات، التى بدأت فى إنتاج النفط بهذه المنطقة، وبلغ إنتاجها بالغردقة من للبترول من وقت الاكتشاف وحتى الآن حوالى 1996 (41,448 ملیون برمیل.\nأحياء الغردقة:\n\"1\" حى الدهار: ويعتبر المنطقة الشعبية بالمدينة فهو مركز المدينة القديم، الذى يبرز الحياة المصرية التقليدية الممزوجة بطابع البداوة، كما أنها يحتوى على الأسواق الشعبية والمحلات التجارية وسوق السمك.\n\"2\" حى السقالة: يزين هذا الحى مكان الميناء القديم الذى جعله رقعة سياحية خالصة، به العديد من الفنادق والمحلات ومراكز التسوق والنوادى والمطاعم والتى تظل مفتوحة للجماهير والسياح إلى بعد منتصف الليل.\n\"3\" حى الأحياء: هو حى جديد من المتوقع له أن يكون من أهم الأحياء السياحية فى المستقبل، لاحتوائه على أكثر من منتجع سياحى تحت التأسيس.\nفضلا عن بعض الجزر التى تضمها المدينة مثل \"الجونة، سهل حشيش، مجاويش، أبو منقارة، أبو رمادة\" وغيرها.\nمحافظة البحر الأحمر قطعة من الجنة\nرأس غارب:\nهى ثان مدن محافظة البحر الأحمر من حيث عدد السكان والأهمية بعد الغردقة، وسميت المدينة بهذا الاسم نسبة إلى جبل غارب الذى يطل على المدينة من الغرب.\nوتحتوى المدينة على أكثر من أثر تاريخى يعود إلى العصر الحديث، كالفنار الذى أنشئ عام ۱۸٧۱م والمصمم بواسطة الفرنسى \"غوستاف إيفل\"، الذى أقام البرج المعروف باسم برج \"إيفل\"، وعلى الجانب الآخر يوجد فى حدود المدينة أثرين من أهم الآثار القبطية بمصر وهما دير الأنبا بولا ودير الأنبا أنطونيوس.\nويعتمد اقتصاد المدينة بجانب السياحة على استخراج البترول، حيث يعمل معظم سكانها فى قطاع البترول والخدمات المساندة له، وتعتبر رأس غارب من أكبر المدن فى مصر إنتاجا له فهى تستخرج منذ عام 1938 تقريبا حوالى ثلث إنتاج الجمهورية.\nمدينة القصير:\nيعود اسم \"القصير\" إلى أنها أقصر مسافة تربط بين صعيد مصر والبحر الأحمر، وفى الماضى كانت الطريق الوحيد الرابطة بينهما، وتعتبر هذه المدينة الوحيدة المتواجدة فى محافظة البحر الأحمر التى يعود تاريخها لعصور قديمة، حيث بدأت منها الملكة حتشبسوت رحلتها الاستكشافية إلى بلاد \"بونت\" كما كانت موقعا للتنقيب عن الذهب فى عصور الفراعنة، وفى القرن السادس عشر حكمها السلطان سليم الأول الذى لا زال تمثاله موجودا فى وسط المدينة، وكانت مركزا لتجمع الحجيج المسلمين القادمين من مصر والمغرب العربى والأندلس لأداء الحج.\nمما أهلها لتكون من أهم البلدان السياحية بالمحافظة، واليوم تعتبر منتجعا سياحيا هادئا بشواطئها الرملية ورياضاتها المائية ومياهها الصافية وشعابها المرجانية، حيث إنها تمتلك أكبر تجمع للشعاب المرجانية فى مصر.\nمدينة سفاجا الخلابة\nمدينة \"سفاجا\":\nأما سفاجا فلها طابع بدوى ساحر جعل السياحة بها من نوع خاص، فتحتوى سفاجا على العديد من القرى السياحية، كما تعتبر متخصصة فى التدريب على رياضة الغوص وفى إقامة مسابقات الصيد والعديد من الأنشطة السياحية الترفيهية المرتبطة بحياة البدو، كما أنها تتميز بالرمال السوداء المفيدة فى علاج بعض الأمراض الجلدية وأمراض المفاصل المزمنة كالصدفية والروماتويد.\nوبالنسبة للجانب الاقتصادى فتعد سفاجا ميناء مصرية هامة فى عمليات استيراد وتصدير البضائع والمعادن، ونقل الأفراد إلى المملكة العربية السعودية فى موسم الحج.\nمرسى علم:\nهى ميناء ومركز سياحى حديث النشأة بالمحافظة، فقد تم مؤخرا تشييد أكبر تجمع فندقى على البحر الأحمر بها، فضلا عن تشييد مرفأ لليخوت يسع نحو 1000 يخت ومجهز بكل الخدمات من خزانات الوقود وخطوط المياه والكهرباء، وقد اكتسبت شهرتها السياحية كونها مركزا رئيسيا للصيد والغوص والرحلات البحرية واحتوائها على عدة محميات بحرية، لذلك يوجد بها مطار دولى يبعد عن المدينة 60 كيلومترًا، نظرا للعداد السياح الهائلة التى تتردد عليها بشكل دورى.\nحلايب وشلاتين:\nتعتبر هذه المدينة من أهم المدن السياحية بمصر كلها لما بها من أجواء الصحراء والبداوة غير المستغلة بسبب الصراع، الذى لا زال قائما بين مصر والسودان، منذ اتفاقية الحكم الثنائى بين مصر وبريطانيا عام 1899، والتى تضمنت نصوصها انتماء المدينة لمصر ورفضتها السودان واستمرت فى النزاع، حتى زيارة \"مرسى\" لها فى 2013 الذى أثار الجدل حولها مرة أخرى، حيث صرح مساعد الرئيس السودانى \"موسى محمد أحمد\" أن \"مرسى\" وعد الرئيس السوادنى \"عمر البشير\" بإعادة مثلث حلايب إلى دولة السودان.\nمدينة الانتصار..بدو البحر الأحمر يحطمون العدو الإسرائيلى فى موقعة شدوان ويكتبون اسماءهم من ذهب وسط الشعوب الباسلة.\nتكونت بعض المعتقدات الخاطئة فى أذهاننا عن البدو القائمة على التشكيك فى انتماءاتهم لبلدهم الأم مصر، إلا أن هذا الانتصار الذى شهدته محافظة البحر الأحمر، وكلله ابناؤها خلال أول انتصار للصاعقة المصرية على العدو الإسرائيلى بحرب الاستنزاف، كان بمثابة شاهدا ودليلا على شجاعة بدو البحر الأحمر وغيرتهم على وطنهم، مثلما أشار \"أحمد عمارة\" صاحب الدراسات المتخصصة فى التاريخ الحديث\".\nموقعة شدوان\nحدثت اشتباكات سرية فى بداية حرب الاستنزاف بين فرقة واحدة الصاعقة المصرية وكتيبة من الظليين الإسرائيليين بجزيرة شدوان، التى تقع بالقرب من مدخل خليج السويس وخليج العقبة بالبحر الأحمر، والتى سجل بها \"بدو البحر الأحمر\" بطولة خالدة كتبت هذا اليوم 22 يناير عيدا قوميا للمحافظة.\nفقد هاجم الإسرائيليون الجزيرة فجر الخميس الموافق 22 يناير عام 1970، وشهدت الجزيرة ملحمة شعبية، تقاسم فيها أبناء محافظة البحر الأحمر مع جنود القوات المسلحة الصمود أمام قوات الاحتلال، حيث قامت القوات الإسرائيلية بهجوم ضخم على الجزيرة جوا وبحرا، كذلك هاجموا مساكن المدنيين الذين يقومون بإدارة هذا الفنار.\nمقاومة شعبية\nوعلى الرغم من تواجد مجموعة صغيرة من الصاعقة المصرية واعتراض القوات الإسرائيلية جوا وبحرا، إلا أن أبناء المحافظة لم يتخلوا عن قواتهم المسلحة وقاموا بتوصيل الذخائر والمؤن والأسلحة فى مراكب الصيد من شاطئ الغردقة إلى جزيرة شدوان، واستمر القتال حتى انتصر الجيش المصرى بمساعدة أهالى المحافظة ليسجل من أوائل الانتصارات على العدو.\nللفنون البدوية مذاق خاص.. الغردقة تستقبل مهرجانات فنية تعيد أحياء التراث البدوى\nعلى الرغم من أن محافظة البحر الأحمر تعد من المحافظات القبلية التى تتألف من أكثر من قبيلة لكل منها عادات وتقاليد خاصة منها \" البراهمة، العبابدة، الأشراف، كرم عمران والجعافرة \" إلا أن جميعهم يشتركون فى ثقافة واحدة وهى ثقافة الصحراء البدوية، التى تتمتع بمعالم وملامح خاصة تجمع بين الأجواء البدوية والفنون التطريزية العربية والغناء والطرب البدوى.\nثقافة البدو\nفحتى شعار المحافظة \"عروس البحر الأحمر\" لم يخلُ من الجانب الأسطورى المثير الذى يعود لثقافة أهالى المحافظة، فقد لا يعرف الكثيرون أن التمثال المقام أمام مبنى المحافظة القديم والذى يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار، استوحى فكرته الفنان التشكيلى \"حسن حشمت\" من الأسطورة القديمة عن جنيه البحر التى تظهر حاملة أطفالها وترضعهم على الشاطئ، وبالفعل مع تقدم الأيام تم اكتشاف عروس البحر الحقيقة والتى تتفق مع الأسطورة فى أنها حيوان ثديى ترضع أطفالها وتأكل الأعشاب وتعيش فى المياه الدافئة فى جنوب القصير.\nوبالرغم من هذا الثراء الثقافى إلا أنه ما زال غير مستغل الاستغلال الأمثل حتى الآن، بالشكل الذى يدعم المدينة على مستوى السياحى الاقتصادى من خلال الإفصاح عن المواهب والفنون البدوية وتنميتها فى مناخ صحى.\nوعلى هذا النحو يؤكد المخرج \"ناصر عبد المنعم\" رئيس حملة الفن حياة، عن نشاط الحملة الثقافى والفنى الذى سيبدأ خلال شهور قليلة من هذا العام، والذى سيكون بمثابة إنعاش للثقافة البدوية التى ظلت فى منأى عن محافظات مصر لعصور طويلة.\nالخيم البدوية\nقائلا \"ستتضمن حملة \"الفن حياة\" التى ستطلقها وزارة الثقافة المصرية بالتعاون مع مؤسسات المجتمع المدنى والمؤسسات الثقافية الحرة، مجموعة من المهرجانات الثقافية والفنية بجميع محافظات مصر وستكون محافظة البحر الأحمر من أوائل هذه المحافظات، التى ستهتم الحملة بإلقاء الضوء عليها وإعادة إحياء تراثها البدوى الذى ظل بعيدا عن دائرة الاهتمام.\nمتابعا: سيستضيف المهرجان فرقا عالمية كنوع من تنشيط السياحة للمحافظة من جانب ومن الجانب الآخر لتبادر الثقافات وتدعيم ونشر ثقافة الصحراء، فضلا عن فتح فصولا خاصة بتنمية المواهب البدوية وإبرازها.\n\"محافظة البحر الأحمر\" فى عيدها القومى.. يوم كتابة الأهالى أسمائهم وسط أبطال المقاومة الشعبية.. \"الغردقة.. سفاجا.. مرسى علم.. رأس غارب\" مدن توجت لتكون الجنة على الأرضالأحد، 25 يناير 2015 07:14 م\nجانب من الطبيعة الساحرة بالمحافظة\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة" ]	[ "https://www.youm7.com/story/2015/1/25/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%B1-%D9%81%D9%89-%D8%B9%D9%8A%D8%AF%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%89-%D9%8A%D9%88%D9%85-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D8%A7%D9%84%D9%89-%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%87%D9%85/2040910" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--كارلوس-2	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	كارلوس	تعد شعاب كارلوس رييف أحد أجمل مواقع الغطس في الغردقة، بفضل الغابات المرجانية الكثيفة الموجودة بها وأصناف الأسماك المتنوعة بمياهها مثل قرش المطرقة النادر وأسماك الجاك والتونة والبركودة وأسماك المواري العملاقة وغيرها. وتتكون شعاب تلك المنطقة من برجين مرجانيين يزيّنان سطح الماء. ويبلغ عمق الوادي بين هذين البرجين حوالي 16 متر، وأكثر من 40 متر في المياه، مما جعلها منطقة مناسبة للغطاسين الهواة والمتمرسين.	[ "لا شك في أن شعاب كارلس رييف هو أحد أجمل مواقع الغطس في الغردقة، بفضل الغابات المرجانية الكثيفة فيه وأصناف الأسماك الكثيرة، من بينها قرش المطرقة النادر وأسماك الجاك والتونة والبركودة. وإلى ذلك فهذه الشعاب مشهورة بأنها تضمّ أعدادًا كبيرة من أسماك المواري العملاقة وغيرها من الأسماك التي تزيدها بريقًا وجمالاً، وذلك بفضل الأطعمة التي تحصل عليها الأسماك من مرشدي الغطس.\nأما الشعاب نفسها فتتكون من برجين مرجانيين يزيّنان سطح الماء. ويبلغ عمق الوادي بين هذين البرجين حوالي 16 مترًا، ويكون بذلك مناسبًا للغطاسين الأقل خبرة. وعلى بعد بضعة أمتار إلى الشرق وأكثر من 40 مترًا في المياه، يمكن للغطاسين المتمرسين العثور على كهوف لاستكشافها.\nاضغط للإضافةاضغط للإزالة\nالمعالم والأنشطة القريبة\nشعاب فانوس جفتون الكبير\nتُعرف شعاب الفانوس أيضًا باسم \"دورفة الفانوس\" و\"شعاب…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\nجفتون الكبيرة عرق صابينا\nتقع جزيرة جفتون الكبيرة (جفتون الكبيرة) على بُعد كيلومترات…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\nشعاب الفنادير\nيمكن ممارسة أي نوع من أنواع الغطس في موقع الفنادير للغطس:…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\nالإبحار بالمظلات في الغردقة\nإذا لم تكن قد جربت إثارة التزلج الهوائي من قبل، فاعتبر…اضغط للإضافةاضغط للإزالة\n-\nرياضة الجولف\nتعتبر رياضة الجولف في مصر واحدة من الرياضات التقليدية…\nالتنزه سيرًا على الأقدام وباستخدام وسيلة انتقال\nتُعتبر سيناء أفضل الأماكن في الشرق الاوسط التي يقصدها…\n-" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160805181227/http://ar.egypt.travel/attraction/index/careless-reef" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--سهل حشيش-3	3	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	سهل حشيش	تصغير\|يسار\|سهل حشيش. تبلغ مساحة منتجع سهل حشيش 32 مليون متر وتقوم على إدارته الشركة المصرية للمنتجعات السياحية والتي قامت بتخطيطه على 3 مراحل بواقع 6 ملايين متر للمرحلة الأولى و6 ملايين متر للثانية و20 مليون متر للمرحلة الثالثة. ويشتمل المنتجع على 1560 غرفة فندقية و679 وحدة سكنية فيما ينتظر افتتاح 6 آلاف غرفة فندقية و6 آلاف وحدة سكنية إضافية تتضمنها مشروعات مستقبلية. كما يتضمن أيضاً مسرحاً مكشوفاً يشتهر بالحفلات الغنائية الضخمة التي يقيمها كبار المطربين العرب ويحضرها الآلاف من معجبيهم.	[ "قال مسئول بارز فى الشركة المصرية للمنتجعات السياحية، اليوم الخميس \"إن الشركة ستبت فى 3 عروض تلقتها للحصول على أراضى من منتجع سهل حشيش بالغردقة شرق مصر بنهاية شهر نوفمبر المقبل.\nوأضاف المسئول فى مقابلة هاتفية لوكالة الأناضول، أن العروض الثلاثة التى تلقتها الشركة تتراوح مساحتها الإجمالية بين 300 إلى 400 ألف متر مربع، مشيرا إلى أنها تتنوع بين الفندقى والإسكان السياحى.\nوالشركة المصرية للمنتجعات السياحية، هى أحدى شركات التطوير السياحى، التى تقوم بتخطيط الأراضى وبيعها لشركات الاستثمار السياحى لتنفيذ فنادق ومنتجعات وفق مخطط تفصيلى تلتزم به الشركة.\nويبلغ رأسمال الشركة المدفوع 1.2 مليار جنيه إجمالى حقوق المساهمين، ويتوزع هيكل رأس المال بواقع 34.5% للقطاع العام و39.5% للتداول الحر فى البورصة المصرية و26.5% للقطاع الخاص.\nفيما تبلغ مساحة منتجع سهل حشيش بالغردقة 32 مليون متر مربع تم تخطيطه على 3 مراحل بواقع 6 ملايين متر للمرحلة الأولى و6 للثانية و20 مليون متر للمرحلة الثالثة وتعد أكبر المراحل التى تستهدف الشركة تطويرها عقب انتهاء عمليات الطرح للمرحلة الأولى والثانية.\nوذكر المسئول، الذى طلب حجب اسمه، أن المصرية للمنتجعات السياحية ستكثف من حملاتها التسويقية خلال الفترة المقبلة لمنتجعها بالغردقة سواء الشق الاستثمارى أو الجانب الترويجى للأفواج السياحية خاصة فى أوربا.\nو بلغت قطع الأراضى المباعة من المرحلة الأولى والثانية 52 قطعة تشكل 77% من كامل الأراضى المتاحة للبيع، وفقا لتصريحات المسئول بالشركة، والذى أشار إلى أن هذه المساحات تضم 23 مشروعا سياحيا و22 مشروعا \"وحدات إقامة\" وملعبى جولف و3 مشروعات للخدمات التجارية فضلا عن مشروع المارينا.\nوتعتزم الشركة المصرية للمنتجعات السياحية ضخ 200 مليون دولار لإنشاء مارينا لليخوت تتسع المرحلة الأولى منه لنحو 300 يخت.\nوقال \" هناك 4510 غرف فندقية تحت الإنشاء يتوقع الانتهاء من 80% منهم بنهاية العام المالى الجارى 2013-2014، باستثمارات تتجاوز 3 مليارات جنيه (435 مليون دولار) فضلا عن 605 وحدات إسكان سياحى وفيلات بتكلفة 600 مليون جنيه\".\nوأضاف أن المرحلة الثالثة للمشروع والتى تبلغ مساحتها 20 مليون متر مربع ستبدأ الشركة فى تسويق فرصها الاستثمارية عقب الانتهاء من تنفيذ المخطط العام للمرحلة الأولى والثانية.\nولفت إلى أن المصرية للمنتجعات أنفقت 100 مليون جنيه على المرحلة الثالثة تتمثل فى مبالغ الإيجار للهيئة العامة للتنمية السياحية ودفعات التخصيص والتعاقد لشرائها.\nوأضاف أنه تم الاستعانة بكبرى المكاتب الاستشارية العالمية من الولايات المتحدة الأمريكية وإيطاليا ومصر وبريطانيا لتخطيط هذه المرحلة مشيرا إلى أن تكلفة التخطيط بلغت 50 مليون جنيه.\nخلال نوفمبر المقبل\nالمصرية للمنتجعات السياحية تبت فى 3 عروض شراء أراض بالغردقةالخميس، 17 أكتوبر 2013 10:12 م\nصورة أرشيفية\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة", "أعلنت الشركة المصرية للمنتجعات السياحية أنها ستتقدم بتظلم إلى الهيئة العامة للتنمية السياحية من القرار الإداري بإلغاء الموافقة المبدئية الصادرة للشركة لتخصيص أرض المرحلة الثالثة وسحبها.\nوقالت الشركة، فى بيان لها اليوم الخميس، إن القرار صدر بدون سابق إنذار أو مبررات قانونية مع عدم إعطاء الشركة مهلة لتصحيح أي أخطاء تراها الهيئة العامة للتنمية السياحية.\nوأضافت \"أنه فى حالة رفض التظلم فسيتم اللجوء إلى لجنة فض المنازعات ثم محكمة القضاء الإداري لحفظ كامل حقوق الشركة القانونية علما بأن الشركة قد قامت بسداد 27% من قيمة التعاقد على أرض المرحلة الثالثة بقيمة تساوي 7.567 مليون دولار حتى 31 ديسمبر 2010 منها 20% دفعة مقدمة و5%مصاريف تعاقد و2% مصاريف تخصيص\".\nوأشارت إلى أنه تم دفع 1.327 مليون دولار مصاريف إيجار المرحلة الثالثة وما يفوق 4 ملايين دولار تكاليف المخطط العام ودراسات المرحلة الثالثة بإجمالي 12.9 مليون دولار تقريبا تكبدتهاالشركة كتكلفة للمرحلة الثالثة.\nونوهت إلى أنها تقوم حاليا بتنمية المرحلتين الأولى والثانية من أرض سهل حشيش والتى تبلغ مساحتها 12 مليون متر مربع وتم افتتاح 1560 غرفة فندقية و679 وحدة سكنية ومن المخطط افتتاح المزيد من الفنادق.\nولفتت إلى أن عدد الوحدات تحت الإنشاء يبلغ 6 آلاف غرفة فندقية و 6 آلاف وحدة سكنية ويتبقى 7.1 مليون متر سوف يتم تنميتهم خلال الفترة القادمة منهم 2.5 مليون متر يتم تنميتها بمعرفة الشركة بالتعاون مع شركة أوراسكوم للتنمية والإدارة (مشروع مارينا).\nيذكر أنه من بين كبار مساهمي الشركة رجل الأعمال إبراهيم كامل الذى وجهت ضده اتهامات تحريض على أعمال شغب بميدان التحرير يومي الجمعة والسبت الماضيين وتم حبسه لمدة 15 يومًا على ذمة التحقيقات.", "مسرح \"سهل حشيش\" يستعد لبدء حفل إليسا\nكتب:\nصلاح عبدالله\n10:13 م \| الخميس 28 أغسطس 2014\nدقائق ويبدأ الحفل الغنائي الذي تحييه المطربة اللبنانية إليسا على المسرح المكشوف في البيانزا بمنتجع سهل حشيش العالمي جنوب الغردقة ويحضر الحفل المئات من المصريين والأجانب. ويأتي هذا الحفل في إطار حملة تنشيط السياحة واستعادة حركة السياحة الداخلية والعربية الوافدة، برعاية هيئة تنشيط السياحة ويحضره اللواء أحمد عبد الله محافظ البحرالأحمر و مجموعة من السفراء والفنانين والشخصيات العامة، وتقام الاحتفالية تحت شعار \"حلوة يابلدى\"." ]	[ "https://www.youm7.com/story/2013/10/17/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AC%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%A8%D8%AA-%D9%81%D9%89-3-%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%B6-%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D8%B6-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%AF%D9%82%D8%A9/1300499", "https://web.archive.org/web/20180617165415/http://gate.ahram.org.eg/News/60316.aspx", "https://www.elwatannews.com/news/details/548217" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--الجونة-4	2	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	الجونة	تصغير\|يمين\|الجونة. تعود نشأة الجونة إلى عام 1990، حيث طورتها شركة أوراسكوم للفنادق والتنمية على مجموعة من الجزر كأحد المنتجعات السياحية الواقعة على ساحل البحر الأحمر، وتبعد عن مطار الغردقة الدولي 22 كم إلى الشمال، ويفصلها عن القاهرة مسافة 470 كم. وتتجه الجونة إلى تحقيق الاكتفاء الذاتي من الغذاء عن طريق الاعتماد بشكل كبير على منتجات مزرعة الجونة المقامة على مساحة 120 فدان، والتي توفر احتياجات المنتجع من الخضراوات والفاكهة واللحوم والدواجن والأسماك بدون استخدام مبيدات. وتشتهر المنطقة بكونها موقعا للغطس في الأعماق والرياضات المائية المختلفة، ويوجد بها شاطئان رئيسيان هما «زيتونة بيتش» و«مانجروفي بيتش»، ويتخلل المنتجع عدد كبير من القنوات المائية، ويوجد به 6 أحياء هي «حي مارينا تاون»، «الحي المتوسطي»، «حي الجولف»، «الحي النوبي»، «حي الهضبة»، و«الحي الإيطالي». كما تتجه جميع الاستثمارات بالمنتجع إلى الاعتماد على الطاقة الشمسية النظيفة والاستغناء عن الكهرباء المولدة من الحكومة بالكامل، وذلك عن طريق تخزين البطاريات للطاقة المولدة من الخلايا الشمسية. ويعتبر المنتج النموذج المثالي لممارسة رياضات الجولف والغوص والتزلج على الماء وركوب الأمواج والطائرات الورقية، كما يتمتع بالعديد من النوادي الصحية والفنادق ذات الخمسة نجوم، فضلاً عن المناظر الطبيعية الخلابة والطقس الممتع طوال العام.	[ "نقلا عن العدد اليومى :\nاكتسبت مدينة الجونة سمعة سياحية كبيرة فى السنوات الماضية، ولكن المخطط الذى تسعى المدينة لتطبيقه حتى عام 2020 يتجاوز مجرد الترويج للسياحة، لتصبح الجونة أول مدينة صديقة للبيئة على مستوى الشرق الأوسط، وفقا للمقاييس العالمية بالتعاون مع الاتحاد الأوروبى.\nمحطة طاقة شمسية\n«اليوم السابع» تنشر تفاصيل مخطط تحويل مدينة الجونة بمحافظة البحر الأحمر إلى أول مدينة صديقة للبيئة، لتحقيق الاكتفاء الذاتى من الطاقة الكهربية بتعميم استخدام الطاقة الشمسية فى توفير الاحتياجات الحالية والمستقبلية اللازمة للتوسعات الجديدة المخطط تنفيذها خلال السنوات المقبلة، إلى جانب توفير الاحتياجات الغذائية، وإعادة تدوير المخلفات والمياه لاستخدامها فى الزراعة.\nويشمل مخطط الجونة لتحقيق الهدف عدة محاور، على رأسها وفقا لما أكده رجل الأعمال المهندس سعيد حامد، أحد المشاركين فى تنفيذ هذا المخطط، مشروع إنشاء محطة شمسية لتوليد كهرباء بقدرة 21 ميجا وات، موزعة على مرحلتين يتم الانتهاء منها بحلول عام 2020، مشيرا إلى أن هناك توسعات عمرانية جديدة، لمواجهة الطلب الكبير للشراء من المستثمرين، وهو ما يستوجب تنفيذ مشروعات جديدة لتغطية الاحتياجات المستقبلية للمدينة من الكهرباء، كما أن طبيعة المناخ فى الجونة تجعل الاحتياج للكهرباء مستمراً طوال العام دون انقطاع، بعكس المناخ فى منطقة الساحل الشمالى والتى تعمل لمدة 3 أشهر فقط، وهو ما يترتب عليه ضرورة حساب الاحتياجات المستقبلية للكهرباء لتوفير احتياجات الطاقة للتوسعات الجديدة للمدينة، بالإضافة إلى مياه البحر التى يتم تحليتها لتوفير احتياجات المدينة.\nوتحتاج فكرة تعميم استخدام الطاقة الشمسية فى الجونة إلى توفير جميع العناصر التى تضمن لها النجاح، لذا طالب سعيد حامد بأن تسمح الحكومة بتوزيع عدادات ذكية، بحيث يتم توزيع الكهرباء الزائدة المولدة من الخلايا الشمسية على شبكة الكهرباء بدلا من تخزينها فى البطاريات والتى لا يتعدى عمرها الافتراضى 3 سنوات، وضرورة بدء تطبيق آلية شراء الكهرباء المنتجة من المنازل وبيعها بين المستهلكين، كما هو مطبق فى إنجلترا واليونان، خاصة أن هذه الخطوة ستشجع عددا كبيرا من المستهلكين للتحول إلى منتجين للطاقة، لافتا إلى أن هناك حلولا غير تقليدية لتوفير الكهرباء غير منفذة، من بينها استخدام اللمبات الموفرة للطاقة وهو وحده قادر على توفير 100 ميجا.\nواتخذت مدينة الجونة خطوات جدية للتحول لاستخدام الطاقة الشمسية كأحد نماذج الطاقة المتجددة، حيث أشار حامد إلى أنه تم توقيع عقد مع إيطاليا بقيمة 15 مليون يورو، إلى جانب التعاون مع بعض المستثمرين بمدينة الجونة استعدادا لبدء تحويل المدينة إلى منطقة منتجة للطاقة، بالتعاون مع الاتحاد الأوروبى، كما يشمل مخطط تطوير المدينة إعادة تدوير مخلفات المدينة، إلى جانب إعادة تدوير المياه مرة أخرى لاستخدامها فى الزراعة، وتحويل جميع السيارات إلى سيارات كهربية، مما يساعد على تخفيف انبعاثات غازات الاحتباس الحرارى الناتجة عن استهلاك الكهرباء، حتى تصبح المدينة خلال 3 سنوات صديقة للبيئة بالكامل.\nمدينة سياحية\nولم يغفل مخططو المدينة تحقيق الاكتفاء الذاتى من الغذاء، حيث تعتمد المدينة بشكل كبير على منتجات مزرعة الجونة والمقامة على مساحة 120 فدانا، ويؤكد سعيد حامد، أن هذه المزرعة قادرة على توفير احتياجات الجونة من الخضراوات والفاكهة واللحوم والدواجن والأسماك، نظرا لما تتمتع به من مميزات نسبية، لأن جميع إنتاج هذه المزرعة بدون مبيدات.\nوتشتهر مدينة الجونة بكونها موقعا للغطس فى الأعماق والرياضات المائية المختلفة، ويوجد بالمنتجع شاطئان رئيسيان هما شاطئ «زيتونة بيتش» وشاطئ «مانجروفى بيتش»، ويتخلل المنتجع عدد كبير من القنوات المائية، يوجد فى المدينة 6 أحياء هى حى «مارينا تاون»، «الحى المتوسطى»، «حى الجولف»، «الحى النوبى»، «حى الهضبة» و«الحى الإيطالى».\nويعتبر رجل الأعمال المهندس سعيد حامد صاحب أول تجربة لتطبيق نظام الطاقة الشمسية فى مدينة الجونة، بتكلفة بلغت 150 ألف جنيه، والتى تعمل من خلال تخزين البطاريات للطاقة المولدة من الخلايا الشمسية، وهى قادرة على توفير كل احتياجات المنزل، بشكل دفعه إلى الاستغناء عن الكهرباء المولدة من الحكومة بالكامل، بفضل نظام توليد الكهرباء من خلايا الطاقة الشمسية المستورد من سويسرا.\nوتعود نشأة مدينة الجونة إلى عام 1990، حيث طورتها شركة أوراسكوم للفنادق والتنمية على مجموعة من الجزر، كأحد المنتجعات السياحية الواقعة على ساحل البحر الأحمر، ويبعد عن مطار الغردقة الدولى 22 كيلو مترا إلى الشمال، كما يبعد المنتجع عن القاهرة 470 كيلو مترا.\n\"الجونة 2020\".. أول مدينة سياحية صديقة للبيئة فى الشرق الأوسط.. المهندس سعيد حامد صاحب التجربة: إنشاء محطة طاقة شمسية بطاقة 21 ميجا يبدأ تنفيذها العام المقبل.. و15 مليون يورو من إيطاليا لتنفيذ المشروعالخميس، 30 أكتوبر 2014 01:38 م\nمدينة الجونة\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nمشاركة\nاضف تعليقاً واقرأ تعليقات القراء\nلا توجد تعليقات على الخبر\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة", "بالصور.. صحيفة بريطانية: منتجع \"الجونة\" المصري سراب تحول لحقيقة\nرصدت عدسات صحيفة \"ديلي ميل\" البريطانية، جمال وروعة المناطق السياحية في مصر التي كان من أبرزها منتجع \"الجونة\"، الذي وصفته الصحيفة بأنه كان لا شيء وسط الصحراء منذ 20 عاما، وأصبح الآن النموذج المثالي للجولف والغوص والتزلج.\nوقالت الصحيفة: إن منتجع الجونة كان سرابا تحول لحقيقة؛ ليلبي احتياجات الزائرين من رياضات الغطس والجولف وركوب الأمواج والطائرات الورقية الطائرة.\nوأشارت الصحيفة، إلى الإجراءات الأمنية في المنطقة، والنوادي الصحية والفنادق ذات الخمسة نجوم، فضلًا عن المناظر الطبيعية الخلابة والطقس الممتع بالمنتجع.\nوأضافت الصحيفة، أن المنتجع السياحي يقدم ما يأمله أي سائح ويوفر جميع الخدمات، ولا يقل في جودته عن الأماكن السياحية في إسبانيا والبرتغال." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200314122030/http://www.youm7.com/1929183", "https://www.vetogate.com/Section-41/%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9-%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AC%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A-%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-1479668" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--متنفس الصحراء-5	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	متنفس الصحراء	هو عبارة عن تحفة فنية تم بنائها في 7 مارس 1997 في صحراء الجونة، عن طريق مجموعة «D.A.ST. Arteam» التي تتكون من ثلاثة فنانين هم النحات «داناي ستراتو» والمصمم الصناعي «الكسندرا ستراتو» والمهندسة المعمارية «ستيلا قنسطنطينيدس». وهي عباره عن 89 من الكثبان الرملية المخروطية المرتفعة عن الأرض و89 من الحفر المنخفضة الحلزونية المزدوج متفاوتة الحجم وتتوسطها بحيرة قطرها 30 متر، وتقع هذه القطعة الفنية على مساحة حوالي 100 ألف متر.	[ "فى صحراء البحر اﻷحمر وتحديدا فى الجونه, تقع هذه التحفه الفنيه التى بنتها مجموعة “D.A.ST. Arteam” التى تتكون من ثلاثة فنانين هم النحات “Danae Stratou” والمصمم الصناعى “Alexandra Stratou” والمهندسه المعماريه “Stella Constantinides”, إكتمل العمل فى هذه القطع الفنيه فى السابع من مارس لعام 1997 وهى عباره عن 89 من الكثبان الرمليه المخروطيه المرتفعه عن اﻷرض و89 من الحفر المنخفضه المتفاوته فى الحجم على شكل حلزونى مزدوج وتتوسطها بحيره قطرها 30 متر, تقع هذه القطعة الفنيه على مساحه حوالى 100 ألف متر مربع. للأسف تتعرض هذه التحفه الفنيه إلى عوامل النحر والتآكل وﻻ تجد من يقوم بصيانتها فلا يعلم أحد إلى متى تستمر فى الوجود.\nالمصادر: ويكيبيدبا اﻹنجليزية - موقع distractify.com" ]	[ "https://web.archive.org/web/20151218214216/http://m3lomatk.com/wonders/503" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--مجاویش-6	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	مجاویش	تقع جزيرة مجاويش على بعد 7.5 كم جنوب شرق الغردقة، وتمتلك نحو كيلومترين من الشواطئ ذات الرمال الناعمة التي تحتضن مياه البحر الأحمر البكر ذات الأمواج الهادئة. وبها تقع قرية مجاويش السياحية التابعة لشركة مصر للسياحة، التي تمتد على مساحة 850 ألف متر منها 450 ألف متر غير مستغلة، وتعد أكبر قرى الغردقة وأقدمها حيث افتتحها الرئيس الراحل أنور السادات في عام 1979 في عهد وزير السياحة والطيران المدني جمال الناظر، ومحافظ البحر الأحمر علي عفيفي. ويقدم المنتجع العديد من الأنشطة السياحية والترفيهية كالغطس وركوب الأمواج والخيل، وتصنف القرية في فئة «أربعة نجوم» وتشتمل على 425 غرفة مقسمة إلى شاليهات، بالإضافة إلى مبنى فندقي وفيلات فاخرة تمتد على طول الشاطئ الرملي الذي يبلغ طوله 1.2 كم ويعد الأطول في مدينة الغردقة، ويعمل بالقرية نحو 460 فرد تحت إدارة مصرية خالصة.	[ "مجاويش.. واحة هدوء بلا حدود\nالغردقة: محمد الشافعي\nتخيل نفسك مسترخيا على مصطبة من الرمال الناعمة.. أمام أمواج البحر الأحمر الهادئة، والقمر ينشر أشعته الفضية الخالصة ليخفف من عتمة السواد، والنجوم تضوي.. وبعيدا عن صخب قاهرة المعز وتلوثها وتهورها وباعتها الجائلين الذين شوهوا صورة وسط البلد بأصواتهم الزاعقة وبضاعتهم التي احتلوا بها أرصفة الشوارع الرئيسة.. عشت أياما في هذه الحالة منتشيا بسكون الطبيعة، متوحدا معها، مستسلما لها في قرية مجاويش الساحرة، وهي أكبر قرية سياحية وأقدمها، افتتحها الرئيس الراحل أنور السادات، بحسب لوحة تأسيسية من الرخام في عهد وزير السياحة والطيران المدني جمال الناظر، ومحافظ البحر الأحمر الأسبق علي عفيفي.\nوأينما تذهب في الغردقة أو تتجول في قرية مجاويش يقابلك الناس بالابتسامة، ويشعروك وهم يتحدثون إليك بأنك جزء منهم. إنهم أناس طيبون في أرض طيبة. اقتربت من عرفات موظف الاستقبال النشط الذي يدخل القلب من دون استئذان. وهناك عم محمد وعدد كبير من الطهاة البارعين الذين يقدمون يوميا أطباقا متنوعة من مختلف صنوف الأكلات الغربية والشرقية والحلويات، لكن الأهم كان ليلة شرقية على العشاء لبس فيها الجرسونات جلاليب بيضاء كأنهم قادمون من العصر المملوكي أو العثماني، أما صنوف الطعام فكانت مصرية خالصة من الكشري والفتة باللحم والثوم والكفتة والفلافل، أقبل عليها السياح بهمة ونشاط، وأغلبهم من الروس.\nورغم أن القرى السياحية تعاني هي الأخرى من كساد بسبب الظروف التي تمر بها مصر، فإن جميع العاملين يأملون في المستقبل أن تستقر الأحوال وتعود السياحة الغربية إلى سابق عهدها. عصام أحمد مدير المكاتب الأمامية الذي التقته «الشرق الأوسط» في مدخل قرية مجاويش، يتحدث عن خبرته في مجال العمل السياحي ومزايا قرية مجاويش من جهة فرص العمل السياحي، وقرية مجاويش السياحية، وهي أول قرية سياحية في الغردقة تقع في قلب مدينة الغردقة ولها شاطئها الخاص بها وطوله نحو كيلومترين وهي معروفة بجنة البحر الأحمر. والمنتجع يقدم مجموعة من الأنشطة كالغطس وركوب الأمواج والخيل، والقرية جزء يتبع شركة مصر للسياحة التي أنشئت على يد الاقتصادي العظيم طلعت حرب عام 1934 لتصبح أول وأقدم شركة سياحية في مصر والشرق الأوسط. ويبدو القطاع السياحي بمثابة رهان كبير لدى أهل الغردقة، فلا حديث في المقاهي أو داخل البازارات السياحية إلا عن الكبوة المؤقتة التي تتعرض لها الشركات والمنتجعات السياحية بسبب الظروف التي تمر بها مصر.\nوالغردقة مدينة مصرية على ساحل البحر الأحمر وعاصمة محافظة البحر الأحمر. فيها ميناء تجاري ويقصدها السياح لشواطئها والأنشطة البحرية. وتطورت مدينة الغردقة في الأعوام الماضية تطورا مطردا نظرا لتحولها لمدينة سياحية رئيسة على ساحل البحر الأحمر.\nوتعد الغردقة من أهم مصادر الجذب السياحي في مصر، فهي توفر كافة التسهيلات والخدمات للسياح. يوجد هناك العديد من المنتجعات السياحية.. الفنادق الفاخرة، والنزل المميزة، والشعاب المرجانية في شواطئ الغردقة تعد الأجمل في العالم. كما أصبحت الغردقة واحدة من المدن السياحية التي تستضيف الكثير من الألعاب المائية مثل المراكب الشراعية، والغوص. تمتد الغردقة لمسافة 25 ميلا على طول البحر الأحمر، حيث شهدت في الفترة الأخيرة تطورات كثيرة جعلتها مكانا مفضلا للعديد من السياح. يمكنك المشي ليلا على الشواطئ والاستمتاع بالجو المثالي هناك حيث الهدوء والراحة التامة. تشعر وكأنك تجلس في مطعم مريح على جانب البحر وتشاهد اليخوت والقوارب وهي تمر من أمامك.. يا له من منظر رائع!\nتأسست الغردقة في أوائل القرن العشرين كقرية صغيرة للصيد، لذا تعد من المدن حديثة الإنشاء وقد بدأت تجني شعبيتها في بداية الثمانينات بين المصريين حيث ارتفع عدد الزوار المصريين والأجانب للمدينة لتصبح رائدة المنتجعات المطلة على البحر الأحمر.\nوقد حبا الله الغردقة بموقع مميز على البحر الأحمر وطقس دافئ، لذلك أصبحت مركزا عالميا للرياضات المائية كالتزحلق على الأمواج والطيران الورقي والرحلات البحرية والصيد في أعماق البحار والغطس والغوص بجانب الشعاب المرجانية التي تعد من أفضل الشعاب في العالم. وتعد مدينة الغردقة من أكثر المدن حيوية حيث مجموعة الفنادق والسوق السياحية والحياة الليلية الباهرة بجانب منتجع الجونة الذي يضم الكثير من القرى السياحية والفنادق والعديد من الخدمات.\nوتمارس في الغردقة الأنشطة والرياضات البحرية من تزلج وإبحار وغوص. ومياهها الدافئة تحتضن أنواعا نادرة من الأسماك والشعاب المرجانية. واستضافت الغردقة العديد من مسابقات الغوص منذ عام 1950 وهي اليوم أشهر مدن الغوص في العالم، ويأتي الطيران من أوروبا ومن القاهرة والأقصر ويهبط يوميا في مطار الغردقة عشرات الرحلات الجوية، وتعد الغردقة أكبر مدن البحر الأحمر.\nيقول عصام أحمد مدير المكاتب الأمامية لقرية مجاويش السياحية في لقاء مع «الشرق الأوسط»، إن القرية تتحدث عن نفسها وتقدم نفسها للسائح العربي والغربي من جهة الشمس والشاطئ الرملي البديع والخدمات التي تقدمها على مدار الساعة، فالمساحة الإجمالية للقرية مليون و350 ألف متر مربع، وتتمتع بأطول شاطئ رملي يطل على مياه البحر الأحمر، بالإضافة إلى مساحات كبيرة من الحدائق الغناء والورود، مؤكدا أن القرية تتمتع بنسبة عالية جدا من الأمن والأمان. وأضاف أنها أول قرية سياحية يجري افتتاحها في الغردقة عام 1979 في عهد الرئيس الراحل أنور السادات، والشركة المالكة لها هي شركة مصر للسياحة التابعة لوزارة الاستثمار، والقرية مصنفة «أربعة نجوم»، وتشمل 425 غرفة مقسمة إلى شاليهات، وفي الداخل أيضا مبنى فندقي وفللات فاخرة تمتد على طول الشاطئ الرملي الذي يبلغ طوله كيلومترا و200 متر. ويضيف عصام أحمد «لقد عملت في الغردقة منذ أكثر من عشر سنوات، ولكن شاطئ مجاويش يعد الأطول والأكثر راحة وهدوءا، والقرية تدار حاليا من قبل الشركة المالكة، مصر للسياحة، وهي إدارة مصرية خالصة، ويبلغ عدد العمالة في القرية الفندقية نحو 460 شخصا». ويعترف عصام أحمد أن السياحة في الغردقة ليست كسابق عهدها قبل سنوات، بسبب الظروف العامة التي تمر بها مصر، مشيرا إلى أن نسبة الإشغال في قرية مجاويش نحو 40 في المائة في المتوسط، ويؤكد أن الظروف العامة تحسنت كثيرا عما قبل، ونسبة الإشغال في مارس (آذار) وأبريل (نيسان) وشهري أكتوبر (تشرين الأول) ونوفمبر (تشرين الثاني) تزداد كثيرا بسبب الرحلات القادمة من أوروبا، عادا أن السوق السياحية تعتمد بنسبة 70 في المائة على السياحة القادمة من روسيا، بسبب انخفاض الأسعار أو بسبب أن السائح الروسي لا يخاف من الأوضاع السياسية التي تمر بها مصر مقارنة بالسياح الغربيين، ولكن بالنسبة للجميع، المهم هو السياحة الشاطئية والشمس الساطعة التي جاءوا للاستمتاع بها. وعن أصعب المواقف التي مر بها، يقول عصام أحمد إن كثيرا من السياح في لحظة العودة إلى أوطانهم يشعرون بالأسى لمغادرة هذا المكان الرائع والسماء الزرقاء والشمس الساطعة والعودة إلى غيوم وضباب أوروبا، ويتمنون أن تمتد الإجازة لأسبوع آخر أو شهر آخر أو لنهاية العمر. وأوضح عصام أحمد أنه يعمل بالقاعدة الشهيرة: «السائح عندما يعود إلى بلده وهو سعيد فهو أفضل مروج سياحي للمكان الذي كان فيه، وربما سيدفع عشرة سياح مثله لزيارة نفس المكان»." ]	[ "http://archive.aawsat.com/details.asp?section=41&issueno=12908&article=766846" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--الجفتون-7	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	الجفتون	تصغير\|يمين\|جزر الججتون. تقع جزيرة الجفتون على بعد 11 كم من شواطئ مدينة الغردقة، وتبلغ مساحتها أكثر من 17 كم، وتعد الجزيرة الأكثر رواجاً سياحياً داخل نطاق مدينة الغردقة لما تمتلكه من شواطئ من طراز خاص، يفد إليها العشرات من السائحين يومياً لقضاء يوماً وسط البحر الأحمر. وتعد أهم أماكن الغوص في الأعماق والغوص السطحي بمدينة الغردقة ويستخدمها نسبة تزيد على 30% من ممارسي هذه الرياضة والنزلاء بفنادقها. كما تعتبر من أهم موارد الدخل لمحميات البحر الأحمر، وتلعب دوراً رئيسياً في النمو السياحي والاستثماري بمدينة الغردقة نظراً لأنها الجزيرة الوحيدة التي يسمح بنزول السياح عليها. يغلب على الطبيعة الجيولوجية للجزيرة الارتفاع في نصفها الشمالي، حيث توجد سلسلة من التلال يبلغ منسوب أعلاها 119 متر فوق مستوى سطح البحر تمتد من الشمال حتى منتصف الجزيرة. أما الجزء الجنوبي للجزيرة فهو عبارة عن هضبة من الصخور المرجانية يتراوح منسوبها من 3 إلى 6 أمتار ويحيط بسواحلها الشعاب المرجانية الساحلية، وتمتد إلى الغرب حتى جزيرة أبو منقار وإلى الجنوب حتى جزيرة جفتون الصغيرة، والمياه فيما بين الجزر والساحل المقابل هي مياه ضحله لا يزيد عمقها على 20 متر تحت مستوى سطح البحر، بينما يتعمق القاع إلى الشرق منها، فيتراوح العمق بين 300 إلى 500 متر تحت مستوى سطح البحر. وتتكون صخورها من الصخور الرسوبية حيث يصل سمك الرواسب بها إلى حوالي 120 متر، والتي تتكون معظمها من صخور الحجر الجيري الرملي والشعب المرجانية التي تنتمي إلى عصر البليوسين. وتمثل الجزيرة محمية طبيعية تعد من أهم الأماكن التي تحتوي على أنظمة بيئية حساسة تتضمن الحشائش البحرية وتتميز بكساء وتنوع مرتفع للشعاب المرجانية يتراوح بين 60% إلى 90% في الأماكن المميزة، ويقطنها أعداد كبيرة من الحيوانات البحرية والطيور التي يعتبر بعضها مهدد بالانقراض مثل العقاب النسارية والنوارس ذات العيون البيضاء (العجمة)، والتي تقوم بالتعشيش على الجزيرة، كما يوجد في المنطقة الشمالية والشرقية منها أماكن تعشيش السلاحف وعلى الأخص السلحفاة صقرية المنقار.	[ "شاطئ جزيرة الجفتون الكبير\nتعد جزيرة الجفتون الكبير، هى الجزيرة الأكثر رواجاً سياحياً، بالنسبة لجزر مدينة الغردقة، حيث تنطلق يومياً العشرات من اللنشات السياحية إليها وعلى متنها المئات من السياح من المصريين والأجانب.\n\"اليوم السايع\" فى الجزيرة\nتجولت اليوم السابع داخل جزيرة الجفتون، حيث شوهد أعداد كبيرة من الوفود السياحية بها لقضاء يوماً وسط البحر الأحمر، حيث تنطلق اللنشات السياحية بدءًا من التاسعة صباحاً وتقوم بوقفات متكررة لعمل رياضات بحرية مختلفة، والعودة فى الرابعة عصراً .\nجزيرة الجفتون قطعة من الجنة على أرض البحر الأحمر\nوتمتلك تلك الجزيرة الشهيرة بالبحر الأحمر، عدد من المطاعم والكافيهات مختلفة، تابعة للشركات السياحية المنظمة للرحلات البحرية، والتى يقضى السياح من المصريين والأجانب يوماً كاملاً على متنها، ويقومون بتناول وجبة الغداء على متنها، والمشروبات .\nباحث بيئى\nمن الناحية البيئية، يقول الباحث البيئى أحمد غلاب، أن جزيرة الجفتون الكبير تبلغ مساحتها أكثر من 17 كيلو مترًا مربعًا، والمعلنة قانونياً كمحمية طبيعية، وتبعد عن شاطئ مدينة الغردقة تقريباً 11 كيلو مترًا، وموقعها من خط العرض 22.57 :13 :27 وخط طول 40.54 :55 :33.\nجزيرة الجفتون من مستوى عالى من إحدى صخورها\nوأضاف الباحث البيئى لـ\"اليوم السابع\"، أن جزيرة الجفتون الكبير يغلب عليها الارتفاع فى نصفها الشمالى، حيث توجد سلسلة من التلال يبلغ منسوب أعلاها 119م فوق مستوى سطح البحر تمتد من الشمال حتى منتصف الجزيرة، مؤكدًا أنها تمثل أهم أماكن الغوص والسنوركل بمنطقة الغردقة ويستخدمها نسبة تزيد على 30% من ممارسى هذه الرياضة والنزلاء بفنادق الغردقة .\nالشمسيات تنتظر الزائرين\nواعتبر الدكتور أحمد غلاب الباحث البيئى بمحميات البحر الأحمر، أن جزيرة الجفتون الكبير، تعتبر من أهم موارد الدخل لمحميات البحر الأحمر، مطالباً بالبحث فى استخدامها بطريقة أفضل من ذلك، مضيفاً أنها تلعب دورًا رئيسيًا فى النمو السياحى والاستثمارى بمنطقة الغردقة، حيث إنها الجزيرة الوحيدة التى يسمح بالنزول عليها للسياح .\nأحد المداخل الخشبية بالجزيرة\nكما أكد الباحث البيئى أحمد غلاب، أن تلك الجزيرة تحتوى على أكبر عدد وأهم مواقع الغوص بمنطقة الغردقة، وكذلك هناك العديد من الأماكن التى يمثل أماكن صيد هامة فى المياه المحيطة بها .\nوعن أهميتها البيئة أوضح الباحث البيئى لـ\"اليوم السابع\"، أنها من أهم الأماكن التى تحتوى على أنظمة بيئية وحساسة وعلى الأخص الشعاب المرجانية والحشائش البحرية وتتميز بكساء وتنوع مرتفع للشعاب المرجانية والذى يتراوح بين 60-90% فى الأماكن المميزة .\nاللنشات البحرية بالقرب من الجزيرة\nوعن الحيوانات البحرية والطيور التى تقطنها أكد غلاب، أن هناك أعدادًا كبيرة من الطيور والذى يعتبر بعضها مهدد بالانقراض مثل العقاب النسارية والنوارس ذات العيون البيضاء (العجمة)، والتى تقوم بالتعشيش عليها، مؤكدًا أنها تحتوى فى المنطقة الشمالية والشرقية لها على أماكن التعشيش السلاحف وعلى الأخص السحلفاة صقرية المنقار.\nالعشرات من اللنشات البحرية يومياً تقل السياح للجزيرة\nتحذيرات للسياح والزائرين التى تضعها البيئة\nأعداد كبيرة من السياح على الجزيرة\nالبحر واللنشات والجزيرة والهدوء بالجفتون الكبير\nأما عن الجزء الجنوبى لجزيرة الجفتون الصغير، والذى وصفها الدكتور ياسر سعيد مدير المحميات الشمالية بالبحر الأحمر، بأنها عبارة عن هضبة من الصخور المرجانية يتراوح منسوبها من 3-6م ويحيط بسواحل الجزيرة الشعاب المرجانية الساحلية، وتمتد إلى الغرب حتى جزيرة أبو منقار وإلى الجنوب حتى جزيرة جفتون الصغيرة والمياه فيما بين الجزر والساحل المقابل مياه ضحلة لا يزيد عمقها على 20م تحت مستوى سطح البحر، بينما يتعمق القاع إلى الشرق منها، فيتراوح العمق بين 300-500م تحت مستوى سطح البحر.\nوأضاف مدير محميات البحر الأحمر، فى وصف الجزء الجنوبى لجزيرة الجفتون الكبير، بأن صخورها تتكون من الصخور الرسوبية، حيث يصل سمك الرواسب بها إلى حوالى 120 مترًا، والتى تتكون معظمها من صخور الحجر الجيرى الرملى والشعب المرجانية التى تنتمى إلى عصر البليوسين.\nوأكد سعيد لـ\"اليوم السابع\"، أن الرواسب متأثرة بفوالق باتجاه شمال غرب – جنوب شرق وشمال شرق – جنوب غرب، ويغطى هذا التتابع الرسوبى جزءًا صغيرًا من رواسب تنتمى إلى عصر البلستوسين الغنية بالحفريات وتظهر رواسب الحقب الرابع ممثلة فى الشعب المرجانية بالارتفاعات المختلفة تتراوح من 4-10-20متر وتشغل الرواسب الحديثة الفتاتية أماكن متفرقة حول الجزيرة.\nوترجع إلى الحقب الرابع الذى يضم عصر البليستوسين والحديث أو الهولوسين وهى صخور فتاتية متفاوتة الأحجام الحبيبية ومتفاوتة التركيب، بالإضافة إلى طبقات سطحية من الحجر الجيرى المكون من الشعاب المرجانية الغير حية .\nكما تحاط جميع جزر البحر الأحمر شعاب مرجانية حية على هيئة مستعمرات، وقد تتخذ تلك الشعاب شكل حواجز مرجانية، ومن أمثلة تلك الجزر جزيرة وادى الجمال وجزيرة أبو منقار وجزيرة جوبال قرب مدخل خليج السويس وجزيرة فرسان أمام السواحل العربية – جزيرة دهلك ساحل إريتريا.\nوأكد سعيد، أن فى بداية الألفية الثانية قد أذيع خبر كان متوجهًا نحو تخصيص أو بيع جزيرة الجفتون لأحد المستثمرين الإيطاليين، ولقى تلك الخبر تأثيراً واسعًا انعكس على الرأى العام، وحيث نظم على الشكل المحلى العاملين فى مجال السياحة بالغردقة تظاهرًا على جزيرة الجفتون فى أبريل من عام 2004 شملت أكثر من 200 من العائمات السياحية وعليها العاملين والمستثمرين فى مجال السياحة والغوص من المصريين والأجانب ورفعوا لافتات تعلن عن رفضهم استغلال الجزيرة بهذا الأسلوب.\nكذلك وقامت كل الجهات العاملة فى مجال السياحة والبيئة فى القطاعات الحكومية وغير الحكومية ممثلة فى الجمعيات الأهلية بالتعبير عن رفضها لمثل هذا التصرف، وإقامة أى مشروعات على الجزيرة وقد انضم إليهم أفراد يمثلون مختلف طوائف الشعب، فقد أظهرت رسائل الفاكس والبريد الإلكترونى المرسلة لكل المسئولين، وعلى رأسهم محافظ البحر الأحمر آنذاك اللواء سعد أبو ريدة، ووزير البيئة والسياحة.\nيذكر أن البحر الأحمر يمتد البحر الأحمر من باب المندب جنوبًا إلى سيناء شمالاً فى اتجاه شمالى غربى لمسافة حوالى 1930 كم، قاطعًا كتلة هائلة من صخور القاعدة، والتى يرجع عمرها إلى حقب ما قبل الكمبرى.\nهذا ويبلغ اتساع البحر الأحمر فى الجزء الشمالى منه حوالى 180كم، ويزداد اتساعه جنوبًا إلى حوالى 370 كم عند خط عرض 16 درجة، ثم يبدأ فى الانحصار إلى أن يصل إلى أقل عرض عند مدخله الجنوبى بمنطقة باب المندب.\nويعد البحر الأحمر أخدودى المنشأ، وهو أكثر أجزاء الأخدود الأفريقى اتساعًا وأكبرها عمقًا، وبسبب هذه النشأة الصدعية تتركز وجود المناطق الشديدة العمق فى وسط هذا المحور على هيئة نطاق طولى موازٍ لساحله، مما أثر على وجود جزر فى منتصف المحور.\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمد مشعل\nجزيرة جميلة جداً ... زرتها 3 مرات وأنوي زيارتها مرارًا إن شاء الله\nرحلة جميلة تستحق الزيارة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nوليد الجنانينى\nنص الحقيقة\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nسامح ابوالسعود\nجميله جدا كنت هناك\nزرتها فبراير الماضي جميله جدا\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمدنعيم\nربنا معاكى يامصر" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200305193808/https://www.youm7.com/story/2015/7/6/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%89-%D9%84%D9%85-%D9%8A%D8%B1%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/2254287" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--جزيرة أبو منقار-8	2	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	جزيرة أبو منقار	تصغير\|يسار\|جزر مدينة الغردقة. تنتمي جزيرة أبو منقار إلى عصر الإيوسين، مما يشير إلى أن عمرها لا يقل عن 33 مليون سنة، وتتميز الجزيرة بكثافة الصخور والتركيبات الجيولوجية النادرة بها. ويعود تسمية الجزيرة إلى شكلها العام حيث يشكل طرفها الشرقي لسان رملي يمتد داخل البحر بشكل متعرج يشبه إلى حد كبير منقار الطير. وعلى رغم صغر حجمها النسبي، إلا أنها تعد من أهم جزر شمال البحر الأحمر، لأهميتها البيئية نتيجة غناها بالشعاب المرجانية والمانجروف. كما تستغل مناطق كثيرة منها في أنشطة الغوص والسياحة والصيد، فضلاً عن كونها محطة استراحة وتوالد لأنواع عديدة من الطيور المهاجرة مثل النورس البحري ومالك الحزين وخطاف البحر والطائر الشماط. تقع الجزيرة على مساحة 140 هكتاراً وتبعد عن مدينة الغردقة ثلاثة كيلومترات شرقاً، وتتشكل من أرض منبسطة من الشعاب المرجانية المتحفرة، سواحلها الغربية والشمالية رؤوس صخرية بارزة وخلجان رملية صغيرة، وساحلها الجنوبي الشرقي شاطئ رملي منبسط خالي من التعرجات. وهي ضمن حدود محمية علبة البحرية التي تضم منطقة جبل علبة في جنوب شرق مصر إضافة إلى جميع الجزر الواقعة في القطاع المصري من البحر الأحمر. وتعد الجزيرة من أكثر جزر البحر الأحمر ثراءً بأشجار المانجروف، حيث تزيد نسبة الغطاء النباتي الذي تحتله هذه الأشجار والنباتات الملحية الأخرى عن ربع إجمالي مساحة الجزيرة على مساحة تقدر بنحو 30 هكتاراً، حيث يمكن أن يحوي الهكتار الواحد ما لا يقل عن 400 شجرة كاملة، ويصل طول بعض تلك الأشجار إلى أكثر من خمسة أمتار، وأحياناً تتخلل هذه الأشجار أو تحيط بها أنواع أخرى من النباتات المقاومة للملوحة مثل الغردق والرطريط والخريسة والسويدة والمليح وغيرها من النباتات التي تميز بيئة السبخات الملحية. وتنمو أشجار المانجروف على الجزيرة خلال خور مائي كبير يمتد عبر الجزيرة ويتفرع في أكثر من اتجاه، مشكلاً مع أيكات المانجروف الممتدة على جنباته لوحة بحرية جميلة يندر وجودها في أي جزيرة أخرى. وتتميز أشجار المانجروف في تلك البقعة بوجودها في جزيرة منعزلة، بعيداً عن ضغوط الزحف العمراني والرعي الجائر والملوثات البشرية مما يسهم في زيادة كثافة المانجروف ونمائه المستمر وطوله الوارف.	[ "الغردقة (مصر): حجاج سلامة\nاجتاحت حالة من الغضب والاستياء المنظمات العاملة في مجال البيئة في مصر والعالم، وذلك عقب اعلان الحكومة المصرية قبل ايام عن عزمها بيع جزيرة الجفتون إحدى المحميات الطبيعية بمدينة الغردقة الساحلية بمحافظة البحر الاحمر المصرية.\nوعلى الرغم من تلقي نشطاء تلك المنظمات تطمينات غير رسمية من المسؤولين المصريين بتراجع الحكومة عن قرار بيع الجزيرة، التي يعتقد ان تاريخ نشوئها يعود الى 33 مليون عام، فإن اصوات هؤلاء الناشطين ما تزال تتحدث عن «العديد من المخاطر التي تتعرض لها بعض الجزر والمحميات الطبيعية في محافظة البحر الاحمر نتيجة السياسات الحكومية»، التي وصفت بـ(الخاطئة) في التعامل مع تلك المحميات التي تعد تراثا للانسانية جمعاء».\nوكانت جزيرة الجفتون قد شهدت مظاهرة بحرية حاشدة بمناسبة يوم الأرض الخميس الماضي نظمتها جمعيتا البحر الاحمر للغوص والانشطة البحرية وهيبكا للمحافظة على البيئة في محافظة البحر الاحمر المصرية وشارك فيها 100 لانش بحري وألفان من الناشطين في مجال حماية البيئة من المصريين والاجانب الذين رفعوا شعارات تقول «حافظوا على جمال وطبيعة جزيرة الجفتون.. الجفتون ليست للبيع».\nيذكر ان جزيرة الجفتون الكبيرة هي اكبر جزر البحر الاحمر بعد جزيرة شدوان وهي ثالث جزيرة من حيث الارتفاع. ويعيش في المياه المحيطة بها 196 نوعاً من الشعب المرجانية الصلبة تمثل 80% من التنوع البيولوجي للشعاب المرجانية بالبحر الاحمر. ويصل عدد اسماك الشعاب المرجانية والتجارية التي تعيش حول الجزيرة الي نحو 794 نوعا وهو ما يمثل اكثر من 65% من التنوع البيولوجي للاسماك، كما يعيش فيها نوعان من أهم الطيور المهددة بالانقراض على المستوى العالمي هما «العقاب النسارية وطائر النورس ذو العينين البيضاوين» وتعشش على شواطئها السلحفاة الصقرية المنقار احدى اهم واندر السلاحف البحرية على الاطلاق.\nوشوهد في الاعوام القليلة السابقة بجوار الجزيرة اكبر انواع أسماك القرش حجما وهو «القرش الحوت». وتشكل جزيرة الجفتون جزءا من ارخبيل ضخم يضم ثلاث جزر هي «أبو منقار الجفتون الكبير والجفتون الصغير» وتنتمي جميعها الى عصر الايوسين، وهو مايشير إلى أن عمرها لايقل عن 33 مليون سنة، وتتميز بكثافة الصخور والتركيبات الجيولوجية النادرة.", "كنوز البحر كثيرة، ويكاد لا يخلو عنصر فيه من فائدة أو استخدام لبني الإنسان. ومن أبرز هذه الكنوز غابات المانغروف العائمة التي تمتد على شواطئ البحار الاستوائية وشبه الاستوائية، مزينة إياها بالخضرة البهية وبألوان مختلفة من الحياة البحرية. والمانغروف، الذي يعرف في المنطقة العربية بأسماء أخرى مثل الشورى والقرم، ليس مجرد نبتة ساحلية، بل هو موئل فريد ونظام بيئي متكامل وعالي الانتاجية، يضم أنواعاً لا حصر لها من الطيور والأسماك والقواقع والقشريات والروبيان والكائنات المجهرية، التي ما كانت لتتوالد وتجتمع معاً في بيئة معيشية واحدة لولا غنى مصادر الغذاء والحماية الطبيعية التي توفرها أشجار المانغروف الوارفة.\nوتعد جزيرة أبو منقار، المواجهة لمدينة الغردقة في شرق مصر، من أكثر جزر البحر الأحمر ثراء بأشجار المانغروف. ويعود ذلك الى أكثر من عامل، أولها أن نسبة الغطاء النباتي الذي تحتله أشجار المانغروف والنباتات الملحية الأخرى في الجزيرة تزيد عن ربع إجمالي مساحة الجزيرة. والعامل الثاني هو نماء هذه الأشجار خلال خور مائي كبير يمتد عبر الجزيرة ويتفرع في أكثر من اتجاه، مشكلاً مع أيكات المانغروف الممتدة على جنباته لوحة بحرية جميلة يندر وجودها في أي جزيرة أخرى. ومن أسباب تميز هذا المانغروف أيضاً وجوده في جزيرة منعزلة، بعيداً عن ضغوط الزحف العمراني والرعي الجائر والملوثات البشرية. ولعل هذا هو السبب في كثافة مانغروف أبو منقار وطوله الوارف ونمائه المستمر.\nليس من الواضح لماذا سميت جزيرة أبو منقار بهذا الاسم، لكنه قد يعود الى شكلها العام. فطرفها الشرقي عبارة عن لسان رملي يمتد داخل البحر بشكل متعرج يشبه الى حد كبير منقار الطير. وعلى رغم صغر حجمها النسبي، إلا أنها تعد من أهم الجزر في شمال البحر الأحمر، خصوصاً لقربها من مدينة الغردقة السياحية، ولأهميتها البيئية نتيجة غناها بالشعاب المرجانية والمانغروف. كما تستغل مناطق كثيرة منها في أنشطة الغوص والسياحة والصيد، فضلاً عن كونها محطة استراحة وتوالد لأنواع عديدة من الطيور المهاجرة مثل النورس البحري ومالك الحزين وخطاف البحر والطائر الشماط.\nتقع الجزيرة على بعد ثلاثة كيلومترات شرق مدينة الغردقة، وتتشكل من أرض منبسطة من الشعاب المرجانية المتحفرة. سواحلها الغربية والشمالية رؤوس صخرية بارزة وخلجان رملية صغيرة، وساحلها الجنوبي الشرقي شاطئ رملي منبسط خالٍ من التعرجات. وهي ضمن حدود محمية علبة البحرية، التي تضم منطقة جبل علبة في جنوب شرق مصر، إضافة الى جميع الجزر الواقعة في القطاع المصري من البحر الأحمر. وعلى رغم ذلك، فإن شواطئها الشمالية والغربية المواجهة لمدينة الغردقة تعاني بدرجة كبيرة من التلوث، سواء كان مباشراً نتيجة انسكاب كمية كبيرة من النفط بالقرب من الجزيرة وترسبها على تلك الشواطئ، أو غير مباشر نتيجة انجراف وتراكم المخلفات البلاستيكية والخشبية ونفايات فنادق المدينة المواجهة، بفعل الأمواج والتيارات الجنوبية الشرقية السائدة.\nفي جزيرة أبو منقار أيكات كثيفة من أشجار المانغروف الأسود التي يصل طول بعضها الى أكثر من خمسة أمتار وتحتل مساحة تقدر بنحو 30 هكتاراً، في حين تبلغ مساحة الجزيرة 140 هكتاراً. وهي تتميز بالكثافة العالية، حيث يمكن أن يحوي الهكتار الواحد ما لا يقل عن 400 شجرة كاملة. وأحياناً تتخلل هذه الأشجار أو تحيط بها أنواع أخرى من النباتات المقاومة للملوحة، مثال الغردق والرطريط والخريسة والسويدة والمليح وغيرها من النباتات التي تميز بيئة السبخات الملحية.\nهناك 70 نوعاً من المانغروف، من أكثرها شهرة وانتشاراً النوع الأسود\nالمعروف باسم مانغروف ابن سينا Avicennia marina\nنسبة الى الطبيب والفيلسوف العربي الشهير. يتركز تواجدها في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية، حيث تشغل مساحة تقدر بنحو 18 مليون هكتار.\nوتحظى الشواطئ العربية بنصيب وافر من أيكات المانغروف الساحلية، وفيها ثلاثة أنواع رئيسية هي Avicennia marina\nوRhizophora mucronata\nوBruguiera gymnorhiza\nتتوزع في منطقة الخليج العربي على سواحل عُمان والامارات والبحرين وقطر والسعودية وإيران، وكذلك في بعض المناطق في خليج العقبة وعلى امتداد سواحل البحر الأحمر الشرقية والغربية في كل من مصر والسعودية والسودان واليمن، علماً أن النوع الأسود هو الأكثر انتشاراً في المنطقة.\nكتب العالم الاغريقي ثيوفراستس في القرن الرابع قبل الميلاد عن فوائد المانغروف واستخداماته الطبية. وعلاوة على دورها في حفظ الاتزان البيئي وإثراء المناطق الساحلية بالحياة الفطرية، تلعب أيكات المانغروف دوراً بارزاً في حماية الشواطئ من التآكل والانجراف، لقدرتها على تثبيت التربة الشاطئية ومقاومة الأثر الهدمي للأمواج والعواصف البحرية. كما تعمل جذورها المنتشرة بكثافة في منطقة المد والجزر على حجز الطمي والأتربة أثناء السيول الغزيرة، فتحمي الشعاب المرجانية والأحياء البحرية من الطمر والاختناق بعكارة هذه المواد.\nكما تعد أيكات المانغروف من عوامل الجذب السياحي، لما تتمتع به من جمال أخّاذ ينبض بالحياة والانتاجية. ولعل الأهم من ذلك أنها تشكل للإنسان درعاً واقياً من غضبة البحر المفاجئة وهبات الأمواج المدّية، ولا نزال نذكر الدور الذي لعبته في انقاذ قرى كثيرة في النيبال والهند وميانمار من موجات تسونامي الرهيبة.\nالدكتور وحيد مفضل باحث في المعهد القومي لعلوم البحار والمصايد في الاسكندرية، مصر." ]	[ "http://archive.aawsat.com/details.asp?section=31&article=230775&issueno=9281", "http://www.afedmag.com/web/tabi3aFiSouwar-details.aspx?id=539&type=5&issue=137" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--معالم إسلامية-9	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	معالم إسلامية	تصغير\|يسار\|مسجد الميناء. تم افتتاح مسجد الميناء في يناير 2012 أثناء احتفالات محافظة البحر الأحمر بعيدها القومي، وأقيم على مساحة 4 آلاف متر بتكلفة إجمالية 20 مليون جنيه بالجهود الذاتية من المستثمرين والمواطنين وبدعم من محافظة البحر الأحمر ووزارة الأوقاف. ويعتبر المسجد من أكبر مساجد المحافظة، ويتميز بطراز معماري فريد يؤهله لأن يصبح مزاراً سياحياً. وتم تخطيط المنطقة المحيطة به لتصبح ساحة حضارية، ونقلت ورش إصلاح المراكب واللنشات حوله إلى ترسانة إصلاح العائمات بمدينة سفاجا. كما تضم المدينة أيضاً ضريح أبى الحسن الشاذلي وهو أحد المساجد التي أنشأت في عصر الدولة الأيوبية في مصر. ويتكون الضريح من مبنى مثمن الشكل بكل ضلع من أضلاعه نافذة واحدة مستطيلة والثانية على شكل قماري، أما الضلع الثامن فيوجد به مدخل الضريح.	[ "قال محمود عاصم محافظ البحر الأحمر إن المحافظة استعدت للاحتفال بعيدها القومى الذى يوافق الثانى والعشرين من يناير، وهو ذكرى انتصار قواتنا المسلحة وشعب المحافظة على القوات الإسرائيلية حينما أرادت أن تحتل جزيرة شدوان شمال الغردقة.\nموضوعات مقترحة\nوأوضح المحافظ أن الاحتفال سيتضمن افتتاح مسجد الميناء الذى أقيم على مساحة 4 آلاف متر وتكلف 20 مليون جنيه بالجهود الذاتية من المستثمرين والمواطنين وبدعم من المحافظة والأوقاف.\nكما سيتم افتتاح مدرسة حامد جوهر التجريبية بالغردقة ومبنى الديوان العام الجديد للمحافظة ووضع حجر الأساس لمدرسة تتكون من 36 فصلاً دراسياً يقيمها المستثمر سميح ساويرس.\nوسيتم أيضا وضع حجر الأساس أيضا لمدينة الحرفيين التى ستقيمها هيئة الأوقاف وتتكون من 700 ورشة." ]	[ "http://gate.ahram.org.eg/UI/Front/inner.aspx?NewsContentID=162400&Title=" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--معالم قبطية-10	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	معالم قبطية	تصغير\|يمين\|دير الأنبا أنطونيوس. تضم الغردقة عدة معالم قبطية شهيرة تتمثل في دير الأنبا أنطونيوس وهو أول دير أنشئ في العالم وينسب اسمه إلى الأنبا أنطونيوس الذي يعتبره الأقباط المصريون أول الرهبان في العالم، وأب جميع الرهبان. تعود نشأة الدير إلى القرن الرابع الميلادي ويعد واحداً من أهم وأقدم الأديرة الأثرية على مستوى العالم حيث يقع عند سفح جبل الجلالة القبلية جنوب السويس بنحو 170 كم، ويحتوي على مجموعة من أندر الجداريات القبطية وأروعها كما يحتوي على مكتبة كبيرة تحتوي على 1438 مخطوطاً إلى جانب مئات الكتب المطبوعة في مختلف فروع المعرفة. كما تضم الغردقة دير الأنبا بولا أو دير سانت بولا الواقع بالصحراء الشرقية جنوب شرق دير الأنبا أنطونيوس، ويبتدئ طريق الدير حوالي 25 كم متفرعاً من طريق الزعفرانة الرئيسي، وممتداً إلى الغرب مسافة 12,5 كم. ويوجد بالدير أربع كنائس أثرية هي: الكنيسة الأثرية التي كان يسكنها الأنبا بولا لمدة 70 سنة، وكنيسة أبو سفين التي أعاد بنائها المعلم الجوهري في أواخر القرن الثامن الميلادي، وكنيسة الملاك وبها اثني عشر قبة كعدد تلاميذ يسوع ويرجع تاريخها إلى سنة 1777. وفي فبراير 2014 تم افتتاح مبنى خاص بزوار الدير في عهد البابا تواضروس الثاني وتضم المدينة أيضاً كاتدرائية الأنبا شنودة الواقعة بحي الدهار على مساحة 860 متر تقريباً، وتم إنشائها في عام 1926، وكنيسة العذراء والملاك ميخائيل المقامة على الطراز الحديث بالجونة شمال مدينة الغردقة وتسع 1500 مصل، ودير مارمينا غرب مدينة الغردقة الذي يقع على مساحة 1500 متر، وكنيسة مارمرقس بحي الأحياء المقامة على مساحة 350 متر.	[ "ويعتبر الأنبا أنطونيوس الأب الروحى للرهبنة المسيحية ومؤسسها فى مصر والعالم أجمع، إذ لم تعرف المسيحية نظاما قبله للرهبنة، وتذكر سيرة الأنبا أنطونيوس التى كتبها القديس إثناسيوس البابا العشرون من بابوات الإسكندرية أنه كان رجلا خيًّرًا ومصريًّا صميمًا لا يتكلم إلا القبطية.\nولقد وُلد أنطونيوس لأسرة ثرية فى بلدة «قمن العروس» -بنى سويف حاليا- فى عام 251م تقريبا، وحدث عام 271م أنه قرر اعتزال الدنيا فأقام داخل حصن مهجور فى بلدة «بسبير» وهى مكان «دير الميمون» حاليا فى بنى سويف، حيث عاش فيه لمدة عشرين عاما إلا أنه بعد عام 305م قرر أن يتنسّك فى مغارة فى جبال البحر الأحمر الشرقية، وتقع هذه المغارة حاليا عند منتصف الجبل المجاور للدير من جهة الجنوب على ارتفاع 680 مترًا فوق سطح البحر.\nوذاع صيت الأنبا أنطونيوس فى تقواه ورهبنته، فتتلمذ على يديه كبار الآباء فى مصر مثل الأنبا مقاريوس الكبير مؤسس الجماعات الرهبانية الأولى فى وادى النطرون، والأنبا باخوم الذى استلهم من فكره الروحى نظامًا جديدا للرهبنة فى الصعيد يقوم على الحياة الجماعية للرهبان التى تعتمد على أنشطة اقتصادية تزيد من أمور العبادة والتنسك، كما تتلمذ على يديه عدد من الآباء الرهبان من مختلف بلاد العالم مثل الأنبا هيلاريون الفلسطينى الذى أطلق عليه أنطونيوس لقب «نجمة الصبح» لأنه كان أول من جاءه من الشرق ليتلقى منه تعاليم الرهبنة، والأنبا أوكين من العراق الذى تعلم على يديه حياة الرهبنة وأصولها ورحل عن مصر بصحبة 70 راهبا قبطيًّا وشيَّدوا أديرتهم فى الموصل، بل وظلت تعاليم الرهبنة الأنطونية قائمة بعد وفاته وانتشرت خارج مصر أيضا، فنجد على سبيل المثال الأب يوحنا كاسيان الفرنسى الأصل وأحد مشاهير كتاب الفكر الرهبانى قد وفد إلى مصر وتعلم تقاليد الرهبنة الأنطونية على أيدى أعاظم رهبانها ثم عاد إلى فرنسا وأسس ديرين فى مارسيليا فى عام 415م، ووضع كتابين يلخص فيهما تعاليم رهبان مصر، حيث يعرف الكتاب الأول باسم «المؤسسات» والثانى باسم «المحاورات»، واللذين صارا المنهج الرئيسى لتعاليم الرهبنة فى العالم الغربى.\nويعد دير أنطونيوس الذين يرجع إلى القرن الرابع الميلادى واحدا من أهم وأقدم الأديرة الأثرية على مستوى العالم حيث يقع عند سفح جبل الجلالة القبلية جنوب السويس بنحو 170 كم، ويحتوى على مجموعة من أندر الجداريات القبطية وأروعها كما يحتوى على مكتبة كبيرة تحتوى على 1438 مخطوطًا إلى جانب مئات الكتب المطبوعة فى مختلف فروع المعرفة.\nوتحتاج هذه المنطقة من الدولة إلى إلقاء مزيد من الضوء عليها مع ربطها بمنطقة العين السخنة التى تتميز هى الأخرى بوجود آثار من مختلف العصور فى البرامج السياحية لتتكون صورة واضحة فى ذهن السائح عن تاريخ مصر الحبيبة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20151009042155/http://www.tahrirnews.com/posts/137673" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--الاقتصاد-11	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	الاقتصاد	السياحة تصغير\|يمين\|السائحين على شواطئ الغردقة. نظراً لطبيعتها الساحلية ظلت المدينة دائماً مقصداً سياحياً داخلياً وعالمياً يزوره ألاف السائحين سنوياً، واعتمد اقتصادها بشكل رئيسي على السياحة والأنشطة المكملة لها، وبها يعمل أغلب سكان المدينة. وتأثر هذا النشاط الغالب على طبيعة المدينة سلبياً بسبب الاضطرابات السياسية التي خاضتها مصر. تتضمن دائرة زائري المدينة العديد من الجنسيات يتمثل أغلبها في السائحين الأوروبيين القادمين من روسيا وهولندا وسلوفاكيا وبريطانيا وألمانيا فضلاً عن السائحين القادمين من دول الخليج العربي. ويقضي معظم السياح يومهم صباحاً في السباحة والاستلقاء تحت أشعة الشمس بجانب المسبح أو على شاطئ البحر، فيما يقضون لياليهم في النوادي الليلية خاصة تلك التي تقع في الجونة، فيما ينجذب البعض للنشاطات البحرية المتعددة مثل الغطس. وفي عام 2015 فازت مدينة الغردقة بجائزة أفضل وجهة سياحية عربية بعد منافسة قوية مع مدينة وهران الجزائرية في المرحلة الأخيرة للمسابقة التي بدأت في نوفمبر 2014 وانتهت بتتويج الغردقة باللقب بفارق 28 صوتاً عن أقر منافسيها ووسط 15 وجهة سياحية عربية نتيجة لتفوقها الواضح في البنية السياحية والمشروعات ووجود أغلب الخدمات التي يحتاج إليها السائح العربي. كما تم اختيار الغردقة لتكون المقر الإقليمي لمنظمة السياحة العربية.	[ "بعد رفع دول أوروبا حظر السفر إلى مصر الذي فرض نتيجة الأحداث السياسية المشتعلة توافدت بعض الوفود السياحية إلى مدينة الغردقة بمحافظة البحر الأحمر.\nموضوعات مقترحة\nموقع دويتشه فيله الألماني \"DW\" تفقد أحوال السياحة في تلك المدينة الساحلية ورصد أجواء هادئة وتميز مدينة الغردقة عاصمة محافظة البحر الأحمر.\nوقال إن هذه المدينة الساحلية دائماً ما كانت مقصدا سياحياً نظرا لما تملكه من شواطئ خلابة على البحر الأحمر لكن ومنذ اندلاع ثورة يناير وإلى الآن فقدت المدينة، التي يعمل معظم سكانها بالسياحة، الكثير من زوارها وذلك نتيجة الاضطرابات التي تعيشها البلاد. لكن يبدو أن الموجة الثورية الجديدة والتي أطاحت بحكم الإخوان المسلمين ورئيسهم محمد مرسي قد عادت ببعض النفع على المدينة كما عبر بعض سكانها لـDWعربية.\nالسياحة بالغردقة\nفرغم الاشتباكات اليومية التي تقع في عدة محافظات بين مؤيدي الرئيس المعزول مرسي وقوات الأمن ومؤيدي الجيش تبقى الغردقة تستعيد بريقها تدريجياً في هدوء، وذلك بعد أن بدأت تستقبل بعض المجموعات السياحية القادمة من أوروبا.\nوتابع الموقع الألماني : تبدو شواطئ الغردقة شبه خالية بالرغم من تردد بعض السياح الأجانب ونقل عن سكان بالمدينة بعض الآراء حول أرضاعها في الظروف الحالية.\nوقال \"بيبو\" وهو سائق تاكسي، لم يخف قلقه من الوضع الذي تعيشه البلاد، والذي اثر على الحركة السياحية في المنطقة: \"السياحة الخارجية لا تتعدى الـ25% ، لكن هي الأفضل من شهور ، مع ذلك ليس كما كنا نأمل، وليس كما كنا قبل الثورة\"، ويستطرد بيبو: \"معظم السياح المتوافدين حاليا على المدينة هم من المصريين، وهؤلاء لا يشترون كما يشتري السائح الأجنبي\".\nوأشار السائق إلى أن معظم السياح الأجانب المتوافدين على مدينة الغردقة خلال هذه الفترة قادمون من روسيا. لكن بيبو بدا متفائلاً بالأيام القادمة قائلاً: \"اليوم هبطت ثلاث طائرات متتابعة في مطار الغردقة وهو شيء لم يحدث منذ وقت طويل..المستقبل يبدو أفضل\".\nوفي أحد المنتجعات السياحية لم يكن الحال يختلف كثيراً عن ما وصفه السائق. إذ كان هناك تواجد مقبول للسائحين الأوروبيين في مقابل المصريين. وكانت الغالبية العظمى من روسيا، مع تواجد هولندي ملحوظ ، بالإضافة إلى وفود من سلوفاكيا وبريطانيا وألمانيا، ورغم ذلك بدت نصف مساحة الشاطئ ومحيط المسابح خالية من زوراها.\nولا يبدو السياح قلقين من الأحداث السياسية في مصر حيث تحدثت \"DW عربية\" مع بعضهم، وتقول ريان بويس، من هولندا: \"لا أشعر بالقلق\". وتتابع: \"نشاهد الأخبار في هولندا ونرى كل ما يحدث في مصر، لكننا نعلم أن ذلك يحدث في القاهرة وأن مصر ليست القاهرة فقط، بل هناك الغردقة ومرسى علم وغيرها من الأماكن البعيدة عن تلك الأحداث\".\nوتداخلت قريبتها الأصغر سناً ريليس دوليج في الحديث قائلة : \"هذه المرة العاشرة التي نزور فيها الغردقة ونحن نسعى للقدوم في عطلة الكريسماس (أعياد الميلاد) مجدداً. قد يخاف من لم يأت إلى هنا من قبل عندما يشاهد تلك الأخبار. أما نحن، فنعرف المكان جيداً\".\nولم تمنع بعض المظاهرات الصغيرة في الغردقة بويس وقريبتها من الاستمتاع بوقتهما. \"سمعنا عن تلك المظاهرات لكنها أبداً لم تثير قلقنا فهي صغيرة للغاية\"، تقول دوليج، وتتابع: \"الأسبوع الماضي ذهبنا إلى الجونة وهناك كان كل شيء على ما يرام\".\nالسياحة بالغردقة\nوقال \"مايك\" وهو هولندي الجنسية يعمل بأحد المنتجعات السياحية بالغردقة الجونة هو منتجع سياحي يقع في ضواحي الغردقة وهو آمن مكان في مصر حالياً وهو ما توافقه فيه \"سلاوكا\" من سلوفاكيا والتي تقضي رحلتها الرابعة في الغردقة برفقة ابنتها ستيلا. وتأتي سلاوكا وستيلا ضمن وفد سياحي حيث لم تتوقف الرحلات السياحية إلى الغردقة من سلوفاكيا حسب كلام سلاوكا التي أضافت : \"كنا هنا منذ 4 أشهر وها نحن هنا الآن وسنأتي مرة أخرى بعد بضعة أسابيع ونشعر هنا بالأمان وكل ما يثار في الأخبار هراء\". وترى سلاوكا في الغردقة مفراً من الحياة الأوروبية المتوترة – على حد تعبيرها. وتقول في هذا السياق: \"بالنسبة لي فالغردقة جنة\".\nويقضي معظم السياح يومهم صباحاً في السباحة والاستلقاء تحت أشعة الشمس بجانب المسبح أو على شاطئ البحر فيما يقضون لياليهم في النوادي الليلية خاصة تلك التي تقع في الجونة والتي تكتظ عن آخرها، ويأتي لها السياح من داخل الجونة وخارجها.. \"هي أفضل شيء تفعله ليلاً في الغردقة\".\nويقول الشاب الألماني \"ميشائيل\": \"صباحاً هناك نشاطات بحرية كثيرة منها الغطس الذي أحبه كثيراً أما الليل في الغردقة فأفضل قضائه في نوادي الجونة، ولا يشعر ميشائيل بالقلق تجاه الأحداث السياسية في مصر ويقول: \"هنا كل شيء على ما يرام ونحن بعيدين تماماً عن كل الأجواء المشحونة في القاهرة\".\nالسياحة بالغردقة" ]	[ "http://gate.ahram.org.eg/News/409545.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--البترول-12	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	البترول	تصغير\|يسار\|ممارسة هواية الصيد. تتميز مدينة الغردقة بغناء أرضها بالثروات الطبيعية والتي يأتي على رأسها النفط والذي تعمل على استخراجه عدة شركات مصرية مع شراكات أجنبية حيث بدأت شركة مجاويش للبترول إنتاجها للبترول من امتيازها بمنطقة مجاويش البحرية الواقعة شمال الغردقة خلال عام 1995، كما تقع حقول شركة عش الملاحة للبترول في شمال الغردقة على مساحة 15,3 كم. فيما تعمل شركة وادي السهل للبترول بمنطقة امتياز جنوب الغردقة وشركة جبل الزيت للبترول التي تم تأسيسها عام 1995 للبحث عن البترول في شمال الغردقة بمنطقتي جبل الزيت ورأس العش وتم الإنتاج الفعلي عام 1996.	[ "اشترك لتصلك أخبار الاقتصاد\nأكد المهندس شريف إسماعيل، وزير البترول والثروة المعدنية، أهمية العمل على زيادة معدلات الإنتاج وسرعة وضع مشروعات التنمية على خريطة الإنتاج وفقًا للبرامج الزمنية المخططة وباستخدام أحدث التكنولوجيات.\nوأوضح «إسماعيل» خلال زيارته لمواقع إنتاج البترول والغاز الطبيعى لمتابعة المشروعات البترولية وخطط الإنتاج بمحافظة البحر الأحمر، أن تكثيف أعمال البحث والاستكشاف هدف استراتيجى لوزارة البترول باعتبارها حجر الزاوية، وأنها تحقق ذلك من خلال طرح المزايدات العالمية وعقد الاتفاقيات البترولية، مشيرًا إلى أنه منذ نوفمبر 2013 وحتى الآن تم توقيع 53 اتفاقية جديدة، بالإضافة إلى الانتهاء من إجراءات 3 اتفاقيات أخرى بإجمالي 56 اتفاقية باستثمارات حدها الأدنى أكثر من 12 مليار دولار، ووجه باستمرار تواجد رؤساء الشركات أسبوعيًا بالمواقع البترولية والتواصل مع العاملين، لما له من أثر جيد لتحقيق خطة زيادة الإنتاج.\nوذكر بيان لوزارة البترول أن الجولة بدأت بتفقد الوزير موقع إنتاج شركة وادى السهل للبترول بجنوب الغردقة، حيث أوضح الدكتور تمام محمد، رئيس الشركة، أن الجهود المبذولة مؤخرًا نجحت في اكتشاف البترول من طبقات جديدة من المخطط أن تؤدى إلى زيادة الإنتاج إلى ألف برميل يوميًا، وسيؤدى إلى زيادة الاحتياطي المؤكد القابل للاسترجاع بحوالى 600 ألف برميل، وأنها بصدد تنفيذ برنامج لحفر عدد من الآبار الاستكشافية للوصول لمعدلات إنتاج طموحة.\nوتفقد «إسماعيل» موقع إنتاج شركة عش الملاحة، حيث أوضح المهندس سيد بدير، رئيس الشركة، أن إنتاج حقول عش الملاحة وبترو ملاحة يبلغ حاليًا حوالى 7 آلاف برميل يوميًا، وأن الخطة الاستكشافية شهدت تطورًا خلال الفترة الأخيرة، وأن هناك حاليًا 5 آبار استكشافية، بالإضافة إلى التوجه إلى طبقات جيولوجية جديدة تتميز بارتفاع الاحتمالات البترولية .\nكما زار مواقع إنتاج شركة إيست زيت بتروليوم (زيتكو)، حيث أوضح المهندس وجيه حراز، رئيس الشركة، الإجراءات التي تم اتباعها لزيادة معدلات إنتاج حقول شرق وشمال جبل الزيت وبترونفرتيتى، حيث تمت مضاعفة الإنتاج خلال ستة شهور ليصل إلى 7500 برميل يوميًا، كما استعرض موقف تسهيلات الإنتاج الجارى تنفيذها حاليًا.\nوخلال الجولة بموقع شركة بتروجلف مصر، أوضح المهندس غريب عبدالعاطى، رئيس الشركة، الجهود المبذولة خلال ثمانية أشهر من العام المالى الحالى التي أدت لزيادة الإنتاج الحالى إلى حوالى 6700 برميل يوميًا، كما استعرض خطة الحفر والتنمية خلال الفترة القادمة .\nكما تابع «إسماعيل» موقف الإنتاج في حقول شركة السويس للزيت، حيث أشار المهندس محمد بيضون، رئيس الشركة، إلى أنها تقوم بتشغيل 3 حقول في منطقة البحر الأحمر وحقل دسوق بدلتا النيل البرية وأنها تنتج حالياً حوالى 50 ألف برميل مكافئ من الزيت والغاز يوميًا، وأنه من المخطط زيادة معدلات الإنتاج خلال العام المالى القادم وأن الاستثمارات المدرجة تصل إلى حوالى 273 مليون دولار .\nوداخل موقع شركة بتروأمير، عرض الجيولوجى أحمد سلامة، رئيس الشركة، موقف الأعمال في شركتى بتروأمير وبترو صفوة، موضحًا الأنشطة التنموية وحفر الآبار، بالإضافة إلى النشاط الاستكشافى وموقف المشروعات الجارى تنفيذها والمستقبلية والتى تشمل تنفيذ محطتين للمعالجة باستثمارات 8.3 مليون دولار، مشيرًا إلى أن معدل الإنتاج اليومى للشركتين يبلغ حوالى 12 الفا و500 برميل .\nواختتم «إسماعيل» الجولة بتفقد موقع عمل شركة غرب بكر للبترول، حيث استمع إلى شرح من الجيولوجى نبيل السعيد، رئيس الشركة، حول نتائج جهود زيادة معدلات الإنتاج الذي ارتفع حالياً إلى حوالى 5600 برميل يوميًا واستعرض خطة الشركة وبرامج الاستكشاف والتنمية والمشروعات الجاري تنفيذها.\nرافق «إسماعيل» خلال الجولة الجيولوجى أبوبكر إبراهيم، رئيس شركة جنوب الوادى القابضة للبترول، والمهندس محمد مؤنس، والدكتور أحمد عبدالفتاح نائبا الرئيس التنفيذى لهيئة البترول للإنتاج والاستكشاف.\n02:15\nالسيسي يصدر قرارًا جمهوريًا بقانون «إنشاء فروع للجامعات الأجنبية»\n02:13\n«شيكابالا» يترقب العروض السعودية لحسم مصيره.. وجروس يُجهز «ساسى» للقادسية الكويتى\n02:08\nبيراميدز يوجه رسالة تحدِ إلى سيد عبدالحفيظ\n02:00\nاحتجزها داخل كهف واغتصبها 15 عامًا.. الشرطة الإندونيسية تحرر شابة من قبضة عجوز\n01:48\nمتحدث «الوزراء»: خطة لتطوير السكك الحديد بتكلفة 56 مليار جنيه (فيديو)\n06-08-2018\nتفاصيل جريمة بشعة.. اختطاف إمام مسجد وقتله وتقطيعه ووضعه بأكياس\n07-08-2018\nكتم أنفاسها واغتصبها ميتة.. إحالة المتهم بقتل «موظفة العجمي» للجنايات\n07-08-2018\nبعد نشر قصتها بـ«المصرى اليوم»: «96.34%» نتيجة «إسراء» بالثانوية\n06-08-2018\n«الصحة» تكشف تفاصيل «انفجار الدقي».. وإصابة 9 أشخاص\n07-08-2018\nإليسا الأكثر تداولا على «تويتر» بعد إصابتها بالسرطان.. والفنانة توجه رسالة لمحبيها\nرمضان يرى منافسيه «قطط» وسميرة تتزوج «ندل»!\nرؤساء أمريكا والقضية الفلسطينية (38).. السادات للعربى: مسؤوليتى الأولى تحرير أرض بلدى\nفوضى الشارع المصرى.. إلى متى؟ (1-2)\nعاجل\nيحدث الآن" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180808011823/https://www.almasryalyoum.com/news/details/666839" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--الصيد-13	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	الصيد	يمتهن عدد 10 آلاف فرد من سكان المدينة حرفة صيد الأسماك ويتبعون جمعية صيادين الغردقة التي يشرف عليها الهيئة العامة للثروة السمكية التابعة لوزارة الزراعة، ويعتمدون بشكل رئيسي على صيد أسماك الشعور والكشر والتوين والبربوني وغيرها، وتمنع الهيئة الصيد بالمدينة لمدة 3 شهور من كل عام من أجل الحفاظ على الزريعة والمخزون السمكي بالمنطقة، كما تمنع الصيد تماماً في أماكن معينة بالمدينة وتحرم صيد الكائنات البحرية النادرة مثل سمك القرش وخيار البحر والسلاحف وغيرها. فيما يتم عقد مسابقات لهواة الصيد بالصنارة داخل الحدود البحرية للمدينة، والتي ينظمها الاتحاد المصري لصيد الأسماك، بالتعاون مع نادي الرياضات البحرية بالغردقة.	[ "قام أكثر من 1000 صياد بالغردقة بقطع الطريق الرئيسى المؤدى إلى ميناء الغردقة البحرى اعتراضا على قرار وزارة الزراعة بمنع الصيد لمدة 3 أشهر، مؤكدين عدم فتح الطريق إلا بعد الاستجابة لمطالبهم التى وصفوها بالعادلة.\nموضوعات مقترحة\nوقد بدأ الصيادون فى التجمهر عقب صلاة الجمعة مباشرة أمام مسجد الميناء الكبير بالسقالة وافترشوا الأرض وقاموا بقطع الطريق مما تسبب فى ايقاف حركة سير السيارات المتجهة إلى ميناء الغردقة كما تم منع سير الاتوبيسات السياحية وأصيبت المنطقة بالشلل التام.\nوأكد الصيادون أن عددهم أكثر من 10 آلاف صياد بالغردقة بالإضافة إلى 10 آلاف آخرين بباقى مدن المحافظة توقفوا عن العمل وليس لديهم أى مورد رزق آخر مضيفين أن قرار وزارة الزراعة يطبق على صياديى البحر الأحمر فقط على الرغم من قيام الصيادين بجميع الدول المطلة على البحر الأحمر بالصيد.\nوهدد الصيادون بالانتقال للتجمهر بميدان السقالة أكبر ميادين الغردقة فى حالة عدم إلغاء فرار ايقاف الصيد.\nكانت وزارة الزراعة قد أصدرت قرار بمنع الصيد فى محافظة البحر الأحمر لمدة 3 أشهر ماعدا منطقة خليج السويس مما تسبب فى توقف ألاف الصيادين عن العمل.\nمن جانبه، أكد اللواء مجدى القبيصى، محافظ البحر الأحمر أن وزارة الزراعة هى المسئولة عن القرار وأنه خاطبهم أكثر من مرة لإلغائه دون رد من جانب وزارة الزراعة." ]	[ "http://gate.ahram.org.eg/News/62957.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--النقل والمواصلات-14	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	النقل والمواصلات	ميناء الغردقة الجوي تصغير\|يسار\|مطار الغردقة. يقع مطار الغردقة الدولي على بعد 5 كم إلى الجنوب الغربي من وسط مدينة الغردقة «حي الدهار». ويتكون المطار من مبنيين للركاب القديم تصل طاقته الاستيعابية إلى 5 ملايين و500 ألف راكب سنوياً، والجديد تصل طاقته الاستيعابية إلى 7 ملايين ونصف المليون راكب سنوياً، لتصبح سعة المطار الكلية 13 مليون راكب سنوياً بمعدل 115%. تم إنشاء المبنى الجديد في 5 سنوات بتكلفة إجمالية بلغت 3.2 مليار جنيه، بهدف القضاء على تكدس السائحين في أوقات الذروة في صالات السفر بمبنى المطار القديم. وتبلغ مساحته 92 ألف متر، ويحتوي على 3 أدوار للسفر والوصول والخدمات، ومزود بـ 72 كاونتر لإنهاء إجراءات السفر والوصول، و20 بوابة مغادرة ومنطقة أسواق حرة، ويضم المبنى الجديد ممر للطائرات يصل طوله إلى 4 كم وعرضه 75 متراً يمكنه استقبال الطائرات العملاقة، وله حقل جوي يقع على مساحة 425 ألف متر يحتوي على 16 موقعاً للطائرات منها 2 موقع للطائرات العملاقة ليصبح إجمالي عدد مواقع الطائرات بالمطار 52 موقع. ويستحوذ المبنى الجديد على 45% من إجمالي رحلات التشغيل بالمطار وتحول إليه جميع الرحلات الأوروبية والداخلية، عدا الرحلات القادمة من روسيا، والتي يستقبلها المبنى القديم. ويوفر المطار خدمات نقل منتظمة إلى القاهرة، ويقدم رحلات مباشرة إلى العديد من الوجهات الأوروبية، كما يقدم أكثر من 40 من خطوط الطيران المختلفة رحلات طيران بشكل موسمي إلى مدن أوروبا الشرقية والغربية والدول الاسكندنافية وروسيا.	[ "أكد مصدر بمطار الغردقة الدولى، اليوم الجمعة، على تحويل جميع الرحلات الأوروبية والداخلية إلى المبنى الجديد بالمطار، عدا الرحلات القادمة من روسيا، والتى سيستمر استقبالها بالمبنى القديم.\nوأوضح المصدر، أن المبنى الجديد استحوذ على 45 % من إجمالى رحلات التشغيل، سواء الرحلات الأوروبية العالمية، أوالداخلية القادمة من المطارات المصرية.\nوأشار المصدر إلى أن المبنى الجديد بالمطار قد استقبل ما يقرب من 18 ألف سائح خلال يومى؛ أمس الخميس واليوم الجمعة، مشيرا إلى أن أمس قد شهد وصول 10 آلاف سائح على متن 77 رحلة طيران، من بينها 28 رحلة تم استقبالها بمنى الوصول رقم 1، و 49 رحلة بمبنى الوصول رقم 2." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180807220556/http://gate.ahram.org.eg/News/639980.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--ميناء جبل الزيت الجوي-15	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	ميناء جبل الزيت الجوي	هو مطار قامت بإنشائه وزارة البترول في منطقة جبل الزيت بالبحر الأحمر بهدف دعم عملية التنقيب عن البترول في المنطقة. ويبعد المطار 80 كم إلي الشمال عن مدينة الغردقة، ويستخدم كمطار مساعد لمطار الغردقة الدولي بصورة مؤقتة عن طريق استقبال طائرات رحلات الشارتر السياحية في حالات الطوارئ وفترات الذروة أو أثناء تطوير مطار الغردقة الدولي.	[ "\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|أعلن اللواء سعد أبوريدة محافظ البحر الأحمر أن وزارة البترول بدأت تجهيز مطار جبل الزيت بالبحر الأحمر, والذي يبعد80 كيلومترا إلي الشمال عن مدينة الغردقة, ليكون مطارا مساعدا لمطار الغردقة الدولي تنفيذا لتوجيهات الرئيس مبارك.\nويتابع وزير البترول الدكتور سامح فهمي إجراءات توسيع صالات الاستقبال والسفر وتجهيزات الوقود لتمكين المطار من استقبال طائرات رحلات الشارتر السياحية, وتحويلها إليه في فترات الذروة بمطار الغردقة. ويستقبل مطار جبل الزيت في الفترة الحالية75 طائرة يوميا, وسيتم الاعتماد عليه بصورة مؤقتة إلي أن يتم استكمال تطوير المطار الدولي في الغردقة.\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170820230654/http://www.ahram.org.eg:80/Archive/1999/11/29/FRON13.HTM" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--ميناء جبل الزيت البحري-16	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	ميناء جبل الزيت البحري	هو مرسى صغير محمي من الرياح الشمالية والشمالية الشرقية والغربية يقع على مساحة 4000 متر، وتم إنشاءه بهدف شحن وتفريغ المواد البترولية، ويبعد الميناء 80 كم شمال الغردقة، و278 كم جنوب الأدبية على الضفة الغربية لخليج السويس، و11 كم من الطريق الرئيسي (الغردقة – القاهرة)، ويتميز بقربه من فتحة مدخل الخليج وموانئ التصدير القريبة من حقول البترول، وتصل القدرة الاستيعابية للميناء إلى 4 ناقلات شهرياً ويمكنه استقبال وحدات بحرية متوسطة.	[ "موانئ بترولية\nميناء جبل الزيت البحرى\nتوقيــت المنطقـــة\nجرينتش +2 ساعة\nالإحداثيات\nLong\n33 o 34.9 \\ E\nLat\n27 o 49.8 \\ N\nبيانــــات المينـــاء\nالمساحة البحرية\n4 كيلو متر مربع\nقرار إنشاء الميناء\n6 / 1974\nقرار ترخيص الميناء\n503/2002\nمدة ترخيص الميناء\n1/10/2002 الى 30/9/2012\nنشاط الميناء\nشحن بترول وخدمات بترولية\nالقدرة الاستيعابية للميناء\n(سفينة) 4 ناقلات / شهر\nالوصف ومكونات الميناء\nالموقـــــــع\nمرسى صغير محمى من الرياح الشمالية والشمالية الشرقية والغربية ويقع الميناء شمال الغردقة على مسافة80 كم جنوب الأدبية على مسافة 278 كيلو متر على الضفة الغربية لخليج السويس وهو مرسى مناسب حيث أنه يقع بالقرب من فتحة مدخل الخليج ويمكن استقبال وحدات بحرية متوسطة بالمرسى.\nشمندورات\nشمندورات رباط منفردة SpM تستقبل ناقلات بحمولة 130 – 250 ألف طن، وبعمق 32م أسفل الشمندورات\nرصيـــــــــف\nيوجد رصيف خرسانى للخدمات البحرية بطول 120 متر ويمكن إستخدام بورصة الرصيف فقط وهى الجزء الصالح للرباط بطول 40 متر ويتراوح العمق أمامها من 7 - 8 متر وهو مجهز لإستقبال ناقلات غاز LpG فى حدود 2000 طن.\nالخدمات والتسهيلات بالميناء\nالمساعدات الملاحية\n- فنار أم الكيمان بالموقع (49.6- 27 o شمال ، 34.8- 33 o شرق)\n- خط تطابق لدخول المرسى وهو غير مضاء حالياً ولكنه مجهز بفوانيس تضئ باللون الأحمر.\n- توجد شمندورة رباط بالمرسى.\nالتسهيلات\nوحدة استقبال ومعالجة المخلفات الزيتية\nالمراســــلات\nالجهة المالــــكة\nالهيئة المصرية العامة للبترول\nالعنــــــــــــــــوان\n4 ش فلسطين الشطر الرابع - المعادى\nالتليفــــــــــــون\n02/7065033\nالفاكـــــــــــــس\n02/7065030" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181020190349/http://www.rspa.gov.eg:80/dspports/sp-gblzit.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--الطرق البرية-17	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	الطرق البرية	تصغير\|يسار\|طريق سفاجا الغردقة. يفصل الغردقة عن العاصمة القاهرة 455 كم ويربطها بها طريق (الغردقة/السخنة/القاهرة) والذي يبدأ من حي القطامية بالقاهرة مروراً بالعين السخنة ومنها إلى الزعفرانة ثم تليها مدينة رأس غارب وعبرها إلى مدينة الغردقة مروراً بمدخل الجونة الذي يسبق مدخل الغردقة بحوالي 23 كم، وينقسم الطريق إلى حارتين بدءاً من القاهرة وحتى الزعفرانة ثم إلى حارة واحدة من الزعفرانة حتى مدخل الغردقة. كما يصل المدينة بمدن الوجه القبلي طريق (الغردقة/سفاجا/قنا/الأقصر) وهو طريق ذو منحنيات خطرة تعمل الحكومة المصرية على تطويره بهدف تقليل نسبة الوفيات المرتفعة الناتجة عن الحوادث المتعددة الواقعة عليه.	[ "اشترك لتصلك أهم الأخبار\nتزايدت مطالب مواطنى وسائقى البحر الأحمر بضرورة الإسراع فى تنفيذ مشروع ازدواج الطرق الفردية، بعد ارتفاع عدد الحوادث التى تشهدها المحافظة، والتى أسفرت عن سقوط مئات الضحايا شهرياً، وفى صدارة هذه الطرق «القصير - مرسى علم الساحلى» بطول 130 كيلومتراً، و«سفاجا - سوهاج الجديد» الذى لا توجد عليه أى خدمات أمنية أو مرورية.\nويعد «قنا - سفاجا» من أخطر الطرق السريعة الموجودة فى مصر، وفقاً لأحدث التقارير الصادرة عن مركز معلومات المحافظة وإدارة المرور، التى اعتبرته واحداً من أكثر الطرق استقبالاً للحوادث اليومية، وحصداً للأرواح، حيث يتراوح عدد الضحايا عليه سنوياً من القتلى والمصابين بين 1200 و1500 من المصريين والسائحين الأجانب، وهو أقدم طريق عرضى يربط محافظات الصعيد بمدن البحر الأحمر، وساهم فى النهضة السياحية والعمرانية التى تشهدها المحافظة، ويصل طوله الذى يبدأ من غرب مدينة سفاجا، وينتهى عند مدينة قنا إلى 160 كيلومتراً، وتحتوى هذه المسافة على نحو 130 من المنحنيات الجبلية شديدة الخطورة بينها نحو130 منحنى خطراً فى بداية الطريق من سفاجا.\nويطالب السائقون والأهالى بازدواجه منذ 7 سنوات، وإعادة رصفه وإنارته، بعدما تعرضوا لانتهاكات كثيرة من قاطعى الطريق، بعد الثورة، لتسهيل مهمتهم فى سرقة السيارات والمسافرين.\nويشهد طريق «سفاجا - قنا» أعلى نسبة كثافة مرورية على طرق البحر الأحمر ممثلة فى الأتوبيسات السياحية التى تعمل فى نقل السائحين بين مدن المحافظة والأقصر فى التفويج السياحى اليومى وحركة نقل المعتمرين والحجاج والركاب لميناء سفاجا البحرى وشاحنات نقل القمح المستورد من صوامع سفاجا إلى مطاحن مصر العليا وسيارات نقل البضائع ومواد البناء والمواد البترولية والتموينية، وأصبحت الضرورة ملحة لازدواجه بعد افتتاح طريق سفاجا - سوهاج - أسيوط الجديد، الذى يلتقى مع طريق سفاجا - قنا عند الكيلو 40.\nوقال محسن على «سائق»: «لا يمر يوم دون وقوع حادثة أو أكثر خلال السنوات الأخيرة، فالحوادث ازدادت على هذا الطريق، وحصدت أرواح مئات المصريين والأجانب، والسبب أن الطريق مازال اتجاهاً واحداً تسير عليه السيارات المقبلة من البحر الأحمر ومن محافظات الصعيد»، مطالباً بازدواجه لأنه يخدم أكبر حركة مرورية على مستوى الصعيد.\nواعتبر محمد حسن، سائق ميكروباص، أن كثرة الحوادث على هذا الطريق ترجع لكثرة المطبات وطبيعة الأرض الجبلية التى جعلت به مرتفعات ومنخفضات، ما أدى لصعوبة السير عليه، وعدم وجود علامات فسفورية. وقال رأفت النجار، عضو مجلس محلى سابق بسفاجا، إن الطريق يسجل أعلى نسبة حوادث فى طرق المحافظة، سواء للمركبات السياحية أو سيارت نقل الركاب والملاكى والنقل الثقيل.\nوأضاف «النجار» أنه تم تسجيل نحو 110 منحنيات خطرة فى المنطقة من الكيلو واحد حتى الكيلو 40، مطالباً بسرعة قيام وزارة النقل باعادة رصف الطريق وازدواجه وتعديل الوضع الحالى لهذه المنحنيات وتخفيف خطورتها حتى يتم وقف نزيف الدماء من المصريين والسائحين، مشيرا إلى أن وزارة النقل اكتفت بتخصيص 40 مليون جنيه لازدواج 40 كيلومتراً من الطريق، لم يتم الانتهاء منها منذ عامين. وقال بدوى عبدالكريم، مرشد سياحى بالغردقة، إن شركات السياحة الأجنبية تضع طريق سفاجا - قنا على قائمة أخطر الطرق فى مصر، التى تسير عليها المركبات السياحية، لافتاً إلى أن عدداً من هذه الشركات ألغت رحلات التفويج السياحى لليوم الواحد من الغردقة للأقصر، بسبب ارتفاع الحوادث وخطورة الطريق، حيث تدفع هذه الشركات تعويضات مالية كبيرة لضحايا حوادث السير.\nفيما قال اللواء على شوكت، رئيس مدينة سفاجا، إنه تمت مخاطبة وزارة النقل لسرعة استكمال عملية ازدواج الطريق حتى الكيلو 85 مع الحدود الإدارية لمحافظة قنا، وتم تخصيص 40 مليون جنيه لتنفيذ المرحلة الأولى بمنطقة المنحنيات الجبلية الخطرة بسفاجا، للحد من الحوادث بهذه المنطقة، بالإضافة إلى الصيانة المستمرة لباقى الطريق حتى يتم ازدواجه. ويأتى طريق «القصير - مرسى علم» الساحلى بطول 130 كيلومتراً فى المرتبة الثانية لطرق الموت الأكثر خطورة بالبحر الأحمر، وفقاً لتقرير مركز معلومات المحافظة وإدارة المرور، بسبب ضيقه، حيث لا يتجاوز عرضه 10 أمتار، بالإضافة إلى كثرة منحنياته وتزايد حركة النقل السياحى بعد تشغيل مطار مرسى علم الدولى، وزيادة الحركة التجارية بين الشلاتين والسودان، بالإضافة إلى تعرض الطريق لمخاطر السيول وتآكل جوانبه وافتقاده العلامات الإرشادية. وأضاف التقرير، أن طريق «سوهاج - سفاجا» الجديد بطول 300 كيلو الذى أقامته وزارة الاستثمار يأتى فى المرتبة الثالثة للطرق الخطرة التى تربط البحر الأحمر بمحافظات الوادى، وأنه لم يتم نقل تبعيته لوزارة النقل حتى الآن، ويفتقد للخدمات الأمنية والمرورية وشبكة الاتصالات، رغم أنه الطريق الوحيد بالبحر الأحمر الذى يتم تحصيل رسوم مرور عليه من الجانبين. وكشفت مصادر بالهيئة العامة للطرق والكبارى أن وزارة النقل تسعى لإصدار قرار جمهورى بنقل تبعية الطريق من وزارة الاستثمار لها.\n02:15\nالسيسي يصدر قرارًا جمهوريًا بقانون «إنشاء فروع للجامعات الأجنبية»\n02:13\n«شيكابالا» يترقب العروض السعودية لحسم مصيره.. وجروس يُجهز «ساسى» للقادسية الكويتى\n02:08\nبيراميدز يوجه رسالة تحدِ إلى سيد عبدالحفيظ\n02:00\nاحتجزها داخل كهف واغتصبها 15 عامًا.. الشرطة الإندونيسية تحرر شابة من قبضة عجوز\n01:48\nمتحدث «الوزراء»: خطة لتطوير السكك الحديد بتكلفة 56 مليار جنيه (فيديو)\n06-08-2018\nتفاصيل جريمة بشعة.. اختطاف إمام مسجد وقتله وتقطيعه ووضعه بأكياس\n07-08-2018\nكتم أنفاسها واغتصبها ميتة.. إحالة المتهم بقتل «موظفة العجمي» للجنايات\n07-08-2018\nبعد نشر قصتها بـ«المصرى اليوم»: «96.34%» نتيجة «إسراء» بالثانوية\n06-08-2018\n«الصحة» تكشف تفاصيل «انفجار الدقي».. وإصابة 9 أشخاص\n07-08-2018\nإليسا الأكثر تداولا على «تويتر» بعد إصابتها بالسرطان.. والفنانة توجه رسالة لمحبيها\nرمضان يرى منافسيه «قطط» وسميرة تتزوج «ندل»!\nرؤساء أمريكا والقضية الفلسطينية (38).. السادات للعربى: مسؤوليتى الأولى تحرير أرض بلدى\nفوضى الشارع المصرى.. إلى متى؟ (1-2)\nعاجل\nيحدث الآن" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180808011928/https://www.almasryalyoum.com/news/details/231106" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q187284--المسافة بين الغردقة والمدن المجاورة-18	1	الغردقة	الغردقة هي العاصمة الإدارية لمحافظة البحر الأحمر، وتشغل مساحة 40 كم من الشريط الساحلي للشاطئ الغربي للبحر الأحمر. يحدها شمالاً مدينة رأس غارب وجنوباً مدينة سفاجا وشرقاً ساحل البحر الأحمر وغرباً جبال البحر الأحمر.ماجدة محمد جمعة، "جغرافية مصر السياحية"، طبعة 2000، مطبعة التوحيد الحديثة. وتقع بها جزر الجفتون وأم قمر ومجاويش وأبو رمادة وأبو منقار والفنادير وشدوان، ومن أشهر منتجعاتها الجونة وسهل حشيش وسوما باي ومكادي باي، وتتمثل أحيائها الرئيسية في حي الدهار وحي السقالة وحي الأحياء.	المسافة بين الغردقة والمدن المجاورة	المسافة بالكيلو متر: المدن أسيوط المنيا بني سويف سوهاج قنا أسوان الجيزة السويس القاهرة الغردقة 585 450 460 464 220 600 475 380 455	[ "محافظة البحر الاحمر ترحب بكم ، مع تمنياتنا بتصفح ممتع مفيد\nالطرق بمحافظة البحر الأحمر\nالطرق الإقليمية والداخلية المرصوفة والترابية بمحافظة البحر\nالأحمر\nالمراكز\nالطرق\nالمرصوفة بالكم\nالطرق الترابية كم\nإجمالي الطرق\nالمرصوفة بالكم\nالرئيسية\nالسريعة\nالاستثمارية\nرأس غارب\nالغردقه\nسفاجا\nالقصير\nمرسى علم\nمراكز/ مدينة / حي\nالطرق الترابية بالكم\nالاقليمية\nالداخلية\nالإجمالي\nالشلاتين\nحلايب\nالاجمالى\nاسم\nالطريق\nطبيعة الطريق\nالمدن الرئيسية\nالغردقة\nمرسي علم\nالشلاتين\nالقري الرئيسية\nالزعفرانة\nوادي دارا\nالنصر\nأم الحويطات\nالحمراوين\nشيخ الشاذلي\nبرانيس\nمرسي حميره\nأبريق\nأبو رماد\nرأس حدربة\nالطرق بمحافظة البحر الاحمر" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170228022123/http://redseagov.com/Roads.htm.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q4164543--ولادتهُ ونشأته-1	1	معروف الرصافي	معروف الرُّصَافِي (1292 - 1365 هـ / 1875 - 1945 م) أكاديمي وشاعر عراقي.	ولادتهُ ونشأته	ولد معروف بن عبد الغني بن محمود الجباري الحسينيالقبائل الهاشمية في العراق ، يونس السامرائي ، مكتبة النهضة، بغداد 1988 ص 43، في بغداد عام 1875م، من أب كردي وأم عربية، كان والده يعمل في حكومة الدولة العثمانية برتبة باش جاويش، وتعود أصول عائلته إلى عشيرة الجبارين وهي عشيرة كردية ذات أصل علوي النسب6 أشياء لا تعرفها عن الشاعر معروف الرصافي سكنت في قرية بمنطقة بين محافظتي كركوك والسليمانية وكان رجال قريتهِ يلبسون العمائم الخضراء كدلالة على أنهم من نسل بني هاشم، أما والدتهُ فهي فطومة بنت جاسم الشيخ علي، وهي من عشيرة القراغول، ونشأ في بغداد حيث أكمل دراسته في الكتاتيب، ثم دخل المدرسة العسكرية الابتدائية فتركها، وانتقل إلى الدراسة في المدارس الدينية ودرس على يد علماء بغداد الأعلام كالشيخ عبد الوهاب النائب، والشيخ قاسم القيسي، والشيخ قاسم البياتي، والشيخ عباس حلمي القصاب، ثم اتصل بالشيخ العلامة محمود شكري الألوسي ولازمهُ اثنتي عشرة سنة، وتخرج عليهِ وكان يرتدي العمامة وزي العلماء وسماهُ شيخهُ الألوسي (معروف الرصافي) ليكون في الصلاح والشهرة والسمعة الحسنة، مقابلاً لمعروف الكرخي.جلال الحنفي، معجم اللغة العامية البغدادية، ج3،ص190 وعين الرصافي معلماً في مدرسة الراشدية التي أنشأها الشيخ عبد الوهاب النائب، شمال الأعظمية، ثم نقل مدرساً للأدب العربي في الإعدادية ببغداد، أيام الوالي نامق باشا الصغير عام 1902م، وظل فيها إلى إعلان الدستور عام 1908م، ثم سافر إلى إسطنبول فلم يلحظ برعاية، ثم عين مدرساً لمادة اللغة العربية في الكلية الشاهانية ومحرراً لجريدة سبيل الرشاد عام 1909م، وانتخب عضواً في مجلس المبعوثان عام 1912م، وأعيد انتخابه عام 1914م، وعُيّن مدرساً في دار المعلمين في القدس عام 1920م، وعاد إلى بغداد عام 1921م. ثم سافر إلى الآستانة عام 1922م، وعاد إلى بغداد عام 1923م، وأصدر فيها جريدة الأمل، وانتخب عضواً في مجمع اللغة العربية في دمشق، عام 1923م، وبعد ذلك عين مفتشاً في مديرية المعارف ببغداد عام 1924م، ثم عُيّن أستاذاً في اللغة العربية بدار المعلمين العالية عام 1927م. ولقد بني لهُ تمجيداً لذكراه تمثالاً في الساحة المقابلة لجسر الشهداء عند التقاطع مع شارع الرشيد المشهور قرب سوق السراي والمدرسة المستنصرية الأثرية.	[ "- متى نستخدم باروكستين ؟\n- ما هي الآثار الجانبية لدواء باروكستين ؟\n- إحتياطات عند استخدام دواء باروكستين\n- التفاعلات مع الأدوية الأخرى\n- الجرعة مفرطة\nتأخير القذف\nكثير من الرجال يتسائلون عن الأدوية التي تساعدهم على تأخير القذف وعملية الجماع، خاصة إذا كان هؤلاء الرجال يبتعدون عن الجماع مدة كبيرة من الزمن بسبب السفر او ظروف أخرى، خلال السطور القليلة القادمة يمكنك معرفة 4 طرق لتأخير القذف.\n3 نصائح هامة لتأخير القذف\nمن الممكن أن لا تعتمد على ادوية في تلك الفترة، ولكن يمكن أن تعتمد على الطرق التالية:\n- ممارسة تمارين لتقوية عضلات الحوض.\n- عندما تبدأ عملية الجماع عليك بإطالة فترة المداعبة قبل الإيلاج.\n- لا تقم بالايلاج إلا بعد التوافق مع الشريك.\nهذه النصائح فعّالة ومؤثرة لتأخير عملية القذف لأداء جنسي أفضل من ذي قبل.\nبواسطة: Monia\nاضف تعليق" ]	[ "https://web.archive.org/web/20191217034749/https://www.edarabia.com/ar/6-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q400320--أشعار في مدح أهل الحديث-1	1	أهل الحديث	أهل الحديث أو أصحاب الحديث أو أهل الأثر هي إحدى المدارس السنية الإسلامية التي تميزت بالاهتمام بالحديث النبوي، والتي تبلورت في صدر الإسلام على يد علماء الحديث. عرفهم الشهرستاني (ت 548 هـ) في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثراً، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني. وعرفهم ابن الشطي الحنبلي (ت 1274 هـ) في شرحه على العقيدة السفارينية (تبصير القانع) فقال: "قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية". وعندما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى قول النبي: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) فقال: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟ قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث. قال محيي الدين النووي: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. ويرى الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان إدخال الأشاعرة والماتريدية ضمن أهل الحديث، فيقول تعليقًا على تقسيم السفاريني الحنبلي لأهل السنة إلى ثلاث فرق: "فإذا قلت: لفظ الحديث يقتضـي عدم التعْدِيَة (أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق) حيث قال فيه: "ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي" فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهم أهل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم".تبصير القائع، ص: 73.	أشعار في مدح أهل الحديث	قال أبو المرهف النميري:ذيل طبقات الحنابلة، صـ 302 وقال: قال ابن حجر:التراتيب الإدارية نظام الحكومة النبوية، لعبد الحي الكناني، جـ 1، صـ 9، دار الأرقم - بيروت، الطبقة الثانية، تحقيق عبد الله الخالدي وقال السيوطي:لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية، للسفاريني الحنبلي، جـ 2، صـ 358، طبعة مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة الثانية	[ "162 وقرأ العربية والأدب على أبي منصور بن الجواليقي ، وصحب العلماء والصالحين ، كالشيخ عبد القادر ، وغيره ، ومدح الخلفاء والوزراء.\nوله ديوان شعر حدث به.\nوكان فصيح القول حسن المعان ، ذا دين وصلاح ، وتصلب في السنة.\nقال ابن القطيعي : منع الوزير ابن هبيرة الشعراء من إنشاد الشعر بمجلسه ، فكتب إليه النميري قصيدة سمعتها من لفظ النميري.\nفكتب الوزير على رأسها لو كان الشعراء كلهم مثله في دينه وقوله لم يمنعوا ، وإنما يقولون ما لا يحل الإقرار عليه ، وهو فالصديق وما يذكر يوقف عليه ، ورسومه تزاد ولا تنقص ، والسلام.\nوقد حدث النميري بحديثه وشعره ، وسمع منه القطيعي ، وغيره.\nوروى عنه : عثمان بن مقبل الياسري ، وبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي ، وابن الدبيثي ، ويوسف بن خليل ، وغيرهم.\nوتوفي يوم الثلاثاء عشرين من ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وخمس مائة ، ودفن من الغد بمقبرة الإمام أحمد عند الشهداء رحمه الله.\nومن شعره ، وقد سئل عن مذهبه واعتقاده ، فأنشد أحب عليا والبتول وولدها ولا أجحد الشيخين حق التقدم وأبرأ ممن نال عثمان بالأذى كما أبرأ من ولاء ابن ملجم ويعجبني أهل الحديث لصدقهم فلست إلى قوم سواهم بمنتمي وقد روي البيت الثالث على وجه آخر.\nومن شعره وقرأته بخط السيف بن المجد الحافظ سبرت شرائع العلماء طرا فلم أر كاعتقاد الحنبلي فكن من أهله سرا وجهرا تكن أبدا على النهج السوي هم أهل الحديث وما عرفنا سوى القرآن والنص الجلي ومما أنشده عنه ابن القطيعي ، وقال : أنشدني لنفسه : وكفى مؤذنا باقتراب الأجل شباب تولى وشيب نزل وموت اللذات وهل بعده بقاء يؤمله من عقل ؟ إذا ارتحلت قرناء الفتى على حكم ريب المنون ارتحل هو الموت لا تحتمي للنفوس من خطبه بالرقى والحيل إذا صال كان سواء عليه من عز من كان حي وذل فيا ويح نفسي أما ترعوي وقد ذهب العمر إلا الأقل ومن شعره أيضا : أذاعت بأسراري الأدمع غداة استقلوا وما ودعوا جزعت لما أعتز من بينهم وما كنت من مؤلم أجزع تولوا فما قر لي بعدهم فؤاد ولا جف لي مدمع وأقسم لا حلت عن عهدهم وفوا لي بالعهد أو ضيعوا أأحبابنا هل لعصر مضى لنا ولكن باللوى مرجع ؟ كان على كبدي بعدكم من الشوق نار غضا تسفع ولي مقلة منذ فارقتكم إذا هجع الناس لا تهجع يؤرقني كل برق أراه من نحو أوطانكم يلمع وكم لي من عاذل فيكم يطيل الملام فلا أسمع وقال : من شعره في الغزل : ولما رأى وردا بخديه يجتني ويقطف أحيانا بغير اختياره أقام عليه حارسا من جفونه وسل عليه مرهفا من عذاره ومن شعره أيضا : يزهدني في جميع الأنام قلة إنصاف من يصحب وهل عرف الناس ذو نهبة فأمى له فيهم مرغب هم الناس ما لم تجر بهم وطلس الذباب إذا جربوا وليتك تسلم عند البعاد منهم فكيف إذا يقربوا ؟ #1" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161002070903/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=236572&bk_no=1047&startno=301" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q293015--الكاف في اللغة العربية-1	1	كاف	الكاف "" هو الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاء العربية وهو صوت شديد مهموس، مخرجه بين عَكَدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم، ويلفظ بصوت انفجاري مرقق شبيه بلفظ القاف. ملف:Phoenician kaph.svgحرف الكاف الفينيقي.כحرف الكاف العبري.كحرف الكاف العربي.ܟحرف الكاف السرياني.ملف:kaph.svgحرف الكاف الآرامي.	الكاف في اللغة العربية	الحرف ك بالعربية يأتي ترتيبه الحرف 22 - بحسب الترتيب الهجائي - ويكتب «ك»، وقديمًا تمت إضافة كاف صغيرة لحرف الكاف، بحيث تتوسطه وتميزه عن حرف اللام، ويشيع كثيرًا كتابته بهمزة في الوسط، وهذا خطأ وارد في الكتابة العربية، ولكنه غير مغفور لغويًا.	[ "في الوقت الذي لا يزال فيه حرف الهمزة عائما في بطن الكاف لدى كثير من كتاب الحروف العربية وخطاطيها بدأ مختصون في رسم الحروف العربية على رأسهم مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية بالكشف عن عدم صحة هذا الرسم الذي اعتاد عليه عدد غير قليل من كتاب اللغة العربية وقرائها، مؤكدين أنه حرام في أعراف اللغة.\nويكثر من الخطاطين من يجعل في بطن الكاف النهائية همزة، نحو كاف «ذلك»، إلا أن ذلك بحسب عدد من المختصين وهم، إذ إن أصل الرمز أن كتاب العربية لما خافوا التباس الكاف باللام جعلوا في بطنها كافا صغيرة، مبينين أنه على الخطاطة اليوم أن يجعلوا كافا صغيرة لا همزة.\nوبدأ ظهور هذا الإشكال على كثير من الكتاب باشتباه الكاف بالهمزة المرسومة بخط الرقعة.\nوكان الإمام السيوطي أشار إلى هذا الأمر في ألفيته لعلوم الحديث حيث قال «والكاف لم تبسط فكاف كتبا.. في بطنها واللام لام صحبا».\nمن جهته أوضح رئيس مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية الدكتور عبدالعزيز الحربي لـ «مكة» أن المعلومة المنتشرة بأن الرمز الذي يكون في بطن الكاف همزة معلومة غير صحيحة، مبينا أنها كاف صغيرة وضعت للتمييز بين الكاف واللام؛ لأن الكاف إذا كانت في آخر الكلمة أو كانت مفردة تكون مشبهة باللام، ولاسيما في بعض الخطوط التي تكتب فيها اللام بخط منبسط غير مجوف.\nوبين أنه لا وجه لمن توهم أن تلك الكاف همزة، مشيرا إلى أن ما كتب من هذا في بعض الكتب والمصاحف مما يشبه الهمزة مركب على توهم، ولا دلالة له مطلقا.\nوأضاف «لم ينص أحد من أهل العلم على كتابة الهمزة في بطن الكاف، ولم يسبق للمجمع أن نشر عن هذا الوهم لاعتقاده بأن مثل هذا لا يقع فيه إلا قليل من العامة».\nوفيما يتعلق بتصحيح كتابة الهمزة في بطن الكاف، طالب المعلمين والمؤسسات التعليمية ودور النشر والتصحيح بأن تتولى هذه المهمة وتبين الخطأ للعامة، كما وعد بإصدار المجمع تنبيها على هذا الأمر، بالإضافة إلى تخصيص حيز له من مجلة المجمع في عددها الـ14.\nويكثر من الخطاطين من يجعل في بطن الكاف النهائية همزة، نحو كاف «ذلك»، إلا أن ذلك بحسب عدد من المختصين وهم، إذ إن أصل الرمز أن كتاب العربية لما خافوا التباس الكاف باللام جعلوا في بطنها كافا صغيرة، مبينين أنه على الخطاطة اليوم أن يجعلوا كافا صغيرة لا همزة.\nوبدأ ظهور هذا الإشكال على كثير من الكتاب باشتباه الكاف بالهمزة المرسومة بخط الرقعة.\nوكان الإمام السيوطي أشار إلى هذا الأمر في ألفيته لعلوم الحديث حيث قال «والكاف لم تبسط فكاف كتبا.. في بطنها واللام لام صحبا».\nمن جهته أوضح رئيس مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية الدكتور عبدالعزيز الحربي لـ «مكة» أن المعلومة المنتشرة بأن الرمز الذي يكون في بطن الكاف همزة معلومة غير صحيحة، مبينا أنها كاف صغيرة وضعت للتمييز بين الكاف واللام؛ لأن الكاف إذا كانت في آخر الكلمة أو كانت مفردة تكون مشبهة باللام، ولاسيما في بعض الخطوط التي تكتب فيها اللام بخط منبسط غير مجوف.\nوبين أنه لا وجه لمن توهم أن تلك الكاف همزة، مشيرا إلى أن ما كتب من هذا في بعض الكتب والمصاحف مما يشبه الهمزة مركب على توهم، ولا دلالة له مطلقا.\nوأضاف «لم ينص أحد من أهل العلم على كتابة الهمزة في بطن الكاف، ولم يسبق للمجمع أن نشر عن هذا الوهم لاعتقاده بأن مثل هذا لا يقع فيه إلا قليل من العامة».\nوفيما يتعلق بتصحيح كتابة الهمزة في بطن الكاف، طالب المعلمين والمؤسسات التعليمية ودور النشر والتصحيح بأن تتولى هذه المهمة وتبين الخطأ للعامة، كما وعد بإصدار المجمع تنبيها على هذا الأمر، بالإضافة إلى تخصيص حيز له من مجلة المجمع في عددها الـ14." ]	[ "https://makkahnewspaper.com/article/597757/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q129481--أنواع الواو في اللغة العربية-1	1	واو	الوا "" هو الحرف27 من الهجائية العربية، وقيمته (6) حسب نظام حساب الجمل.	أنواع الواو في اللغة العربية	واو الحال: هي الواو الداخلة على جملة اسمية أو فعلية مسبوقتين بمعرفة مثل: «زارني أخي وهو مسرور». واو المعية: هي الواو التي بمعنى (مع) مثل: «سرت والليل». واو الإشباع: هي الواو الواقعة بعد ضمير الرفع (التاء المتحركة) أو بعد ضمير النصب (كاف الخطاب) أو ضمير نصب مثل: «هل أديتم الواجب وفهمتموه؟ وهل ناقشناكموه؟». الواو الزائدة: هي أحد حروف الزيادة المجموعة في قولك (سألتمونيها). واو العطف: هي الواو العاطفة جملة على جملة أو العاطفة مفردا على مفرد مثل: «محمد حاضر وعلي غائب» ومثل «حضر محمد وفهد». واو الاستئناف (واو الابتداء): هي الواو الواقع بعدها جملة لا علاقة لها بما قبلها معنى وإعرابا مثل: . واو رُبّ: هي الواو التي بمعنى (رُبَّ) وهي حرف جر للنكرات مثل: «وليل كموج البحر أرخى سدوله ـ علي بأنواع الهموم ليبتلي». الواو التي حسب ما قبلها: هي الواقعة في بداية البيت الشعري إذا أتى وحده مثل: «وأخفت أهل الشرك حتى إنه ـ لتخافك النطف التي لم تُخلق». واو الجماعة: هي ضمير يتصل بالأفعال للدلالة على أن الفاعل أكثر من اثنين مثل: «المسلمون سينتصرون». واو الأسماء الخمسة: هي علامة رفع الأسماء الخمسة مثل: «قدم أبوك». واو القسم: هي حرف جر دالة على قسم مثل: . واو الجزاء: هي الواو التي ينصب الفعل المضارع بعدها بـ (أن) المضمرة جوازا مثل: «قراءتك للكتب وتستفيدَ خير لك من اللهو». واو الثمانية: هي الواو التي يقع بعدها كلمة دالة على العدد ثمانية مثل: ، ويعتقد النحويون أن واو الثمانية لا حقيقة لها، ولا يعرفونها وليست مؤثرة في قواعد الإعراب. واو الفصل: هي الواو المحصورة في هذه الكلمات: (عمرو، أولاء، أولئك، أولي، أولو، أولات). واو جمع المذكر السالم: هي علامة رفع جمع المذكر السالم مثل: «حضر المعلمون».	[ "د. أبو أوس إبراهيم الشمسان\nروى الزركشي (794هـ) «حُكِيَ أَنَّهُ اجْتَمَعَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ [377هـ] مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالَوَيْه [370هـ]ِ فِي مَجْلِسِ سَيْفِ الدَّوْلَةِ، فَسُئِلَ ابْنُ خَالَوَيْهِ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {حَتَّى إِذَا جاءوها وفتحت أبوابها}[الزمر: 73]، فِي النَّارِ بِغَيْرِ وَاوٍ(1)، وَفِي الْجَنَّةِ بِالْوَاوِ! فَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: هَذِهِ الْوَاوُ تُسَمَّى وَاوَ الثَّمَانِيَةِ؛ لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَعْطِفُ الثَّمَانِيَةَ إِلَّا بِالْوَاوِ، قَالَ: فَنَظَرَ سَيْفُ الدَّوْلَةِ إِلَى أَبِي عَلِيٍّ وَقَالَ: أَحَقٌّ هَذَا؟ فَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: لَا أَقُولُ كَمَا قَالَ، إِنَّمَا تُرِكَتِ الْوَاوُ فِي النَّارِ؛ لِأَنَّهَا مُغْلَقَةٌ وَكَانَ مَجِيئُهُمْ شَرْطًا فِي فَتْحِهَا فَقَوْلُهُ: {فُتِحَتْ} فِيهِ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: {وَفُتِحَتْ} فِي الْجَنَّةِ فَهَذِهِ وَاوُ الْحَالِ كَأَنَّهُ قَالَ جَاءُوهَا وَهِيَ مُفَتَّحَةُ الْأَبْوَابِ أَوْ هَذِهِ حَالُهَا»(2).\nلا نعلم من سماها بذلك ولا متى؛ فالمصادر تنسب القول بها إلى ثلاثة ابن خالويه (370هـ)، والثعلبي (427هـ)، والحريري (516هـ). قال الثعلبي «{وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} وقال بعضهم: هذه الواو واو الثمانية، إن العرب يقولون: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، لأن العقد كان عندهم سبعة»(3). وقال الحريري (516هـ) «وَمن خَصَائِص لُغَة الْعَرَب إِلْحَاق الْوَاو فِي الثَّامِن من الْعدَد، كَمَا جَاءَ فِي الْقُرْآن... وَتسَمى هَذِه الْوَاو وَاو الثَّمَانِية»(4).\nوينفي العلماء القول بها أو يضعفونه، فالقيرواني(479هـ) يقول «وأما من يقول هي واو الثمانية، ويستدل بذلك على أن للجنة ثمانية أبواب، لقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 71]، فشيء لا يعرفه النحويون، وإنما هو من قول بعض المفسرين»(5). والمرادي (749هـ) يصفهم بضعفة النحويين (6)، وقال ابن هشام (761هـ) «وَقد مضى فِي بَاب الْوَاو أَن ذَلِك لَا حَقِيقَة لَهُ»(7). وقال السبكي(773هـ) «وأما قولهم واو الثمانية فهو كلام ضعيف ليس له أصل طائل، وإن كان وقع في كلام كثير من الأئمة واستندوا فيه إلى أن السبعة نهاية العدد عند العرب»(8)، وقال خالد الأزهري (905هـ) «وَقَوْلهمْ إِن مِنْهَا أَي من وَاو الثَّمَانِية قَوْله تَعَالَى {وثامنهم كلبهم} وَهَذَا القَوْل لَا يرضاه نحوي لِأَنَّهُ لَا يتَعَلَّق بِهِ حكم إعرابي وَلَا سر معنوي»(9).\nويستدل الرازي (606هـ) لبطلان واو الثمانية قال «وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الْحَشْرِ: 23]»(10). إذ لم تأت الواو قبل المتكبر.\nوفسروا ما ظاهره عطف للثامن بها، بأن الواو إما عاطفة لازمة مثل (ثيبات وأبكارا) فالعطف للمغايرة، و(الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) فالعطف لتلازم الصفتين، وإما حالية نحو (وفتحت أبوابها)(11)، وإما زائدة نحو (وثامنهم كلبهم).\nوالذي ننتهي إليه أن واو الثمانية خرافة لا أصل لها، وليس يتعلق بها سوى مُستهتَر بالغرائب.\n(1) الزمر: 71.\n(2) الزركشي، البرهان في علوم القرآن، 3: 189 .\n(3) الثعلبي، الكشف والبيان عن تفسير القرآن، 6: 162 .\n(4) الحريري، درة الغواص في أوهام الخواص، ص: 31 .\n(5) القيرواني، النكت في القرآن الكريم، ص: 304 .\n(6) المرادي، الجنى الداني في حروف المعاني، ص: 167 .\n(7) ابن هشام، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، ص: 859 .\n(8) السبكي، عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، 1: 544 .\n(9) خالد الأزهري، موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب، ص: 146.\n(10) الرازي، مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير، 21: 449 .\n(11) قول القيرواني في (النكت في القرآن الكريم، ص: 430) إن المبرد يعدها زائدة صحيح، وأما أنه «كان ينكر قول من يقول هي (واو الثمانية) قال: لأن هذا غير معروف في كلام العرب» فلم أجده في كتب المبرد ولعله في نسخ لم تصل إلينا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200620171021/https://www.al-jazirah.com/2020/20200619/cm36.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2280672--في الرياضيات-1	1	سين	السين "" هو الحرف الثاني عشر من الأبجدية العربية، وقيمته 60 في نظام حساب الجمل، ويقابله من حيث اللفظ باللغات الأخرى: بمعظم اللغات المكتوبة بالحروف الرومية: S بالعبرية: ס بالسريانية: ܣ / ܤ	في الرياضيات	تستخدم السين في المعادلات الرياضية للدلالة على مجهول، ونشأ هذا الاستخدام بسبب أن الرياضيين العرب كانوا يستعملون لفظة شيء للدلالة عن قيمة مجهولة ومع الوقت تم تخفيفها إلى شي (بحذف الهمزة، وهو سلوك شائع في العربية) ثم حُذفت الياء فصارت ش وفي النهاية أُهمل وضع النقاط لتصبح س.أصل الحرف المجهول X، دخل في 4 يونيو 2018. يُستخدم السين أيضًا للإشارة إلى المحور الأفقي في الرسم ثنائي الأبعاد (محور السينات) والذي يُستخدم باللاتينة المحور x.	[ "أصل الحرف المجهول X\nهل تعلم والإنفوغرافيك >>>> هل تعلم؟\nيستعمل الحرف س للدلالة على متحول أو قيمة مجهولة. في الانكليزية يستعمل الحرف X للدلالة أيضاً على غير المعلوم كما في أشعة اكس التي فاجأت مخترعها وأتت من حيث لا يتوقع.\nأصل هذا الحرف يرجع إلينا نحن العرب وتحديداً إلى كلمة \" شيء \".\nاكتشفت المخطوطة القديمة الجبر في بغداد 820 ميلادي. وقد وضعت قواعد الجبر والمتغيرات الرياضية وورد فيها أسماء هذه المتغيرات كأشياء. كمثال على هذا الكلام: ثلاثة أشياء تساوي 15 فهذا يعني أن الشيء الواحد يساوي 5.\nولاحقاً عندما ترجمت هذه المخطوطة إلى الاسبانية القديمة كتبت كلمة شيء XEI واختصرت لاحقاً إلى X\nيقول أمين معلوف في كتابه \"سمرقند\": \"ولكي يرمز الخيّام إلى العدد المجهول في كتاب الجبر هذا فقد استخدم الكلمة العربية \"شيّ\" -شيء- التي رسمت في الكتب العلمية اللإسبانية \"Xay\" وما لبثت أن استبدلت بالتدريج بالحرف الأول منها x الذي أصبح رمزاً عالمياً للعدد المجهول\"\nالمصدر هنا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180102020908/https://www.syr-res.com/article/1586.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q12224793--مرحلة مصر (1964-1970)-1	1	عز الدين المناصرة	عز الدين المناصرة (وُلد في 11 أبريل 1946 في بني نعيم – تُوفي في 5 أبريل 2021 في عمان)، شاعر وناقد ومفكر وأكاديمي فلسطيني. حائز على عدة جوائز كأديب وكأكاديمي. وهو من شعراء المقاومة الفلسطينية منذ أواخر الستينيات حيث اقترن اسمه بالمقاومة المسلحة والثقافية وبشعراء مثل محمود درويش وعبد الكريم الكرمي وسميح القاسم وتوفيق زياد، أو كما يطلق عليهم مجتمعين «الأربعة الكبار في الشعر الفلسطيني». حيث غنى قصائده مارسيل خليفة وغيره واشتهرت قصيدتيه «جفرا» و«بالأخضر كفناه». ساهم في تطور الشعر العربي الحديث وتطوير منهجيات النقد الثقافي. وصفه إحسان عباس كأحد رواد الحركة الشعرية الحديثة. حصل على شهادة (الليسانس) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من جامعة القاهرة عام 1968 حيث بدأ مسيرته الشعرية، ومن ثم انتقل إلى الأردن وعمل كمدير للبرامج الثقافية في الإذاعة الأردنية في العام 1970 وحتى 1973. أسس في نفس الفترة رابطة الكتّاب الأردنيين مع ثلة من المفكرين والكتاب الأردنيين. انخرط المناصرة في صفوف الثورة الفلسطينية بعد انتقالها إلى بيروت، حيث تطوع في صفوف المقاومة العسكرية بالتوازي مع عمله في المجال الثقافي الفلسطيني والمقاومة الثقافية كمستقل، وأيضاً ضمن مؤسسات الثورة كمحرر ثقافي لمجلة "فلسطين الثورة" الناطقة باسم منظمة التحرير الفلسطينية وكمدير تحرير ل«جريدة المعركة» (الصادرة أثناء حصار بيروت) بالإضافة إلى عمله كسكرتير تحرير "مجلة شؤون فلسطينية" التابعة لمركز الأبحاث الفلسطيني في بيروت. تم انتخابه كعضو للقيادة العسكرية للقوات الفلسطينية – اللبنانية المشتركة في منطقة جنوب بيروت إبان بدايات الحرب الاهلية اللبنانية عام 1976. تم تكليفه من قبل ياسر عرفات ليدير مدرسة أبناء وبنات مخيم تل الزعتر بعد تهجير من تبقى من أهالي المخيم إلى قرية الدامور اللبنانية. أكمل دراساته العليا لاحقاً، وحصل على (شهادة التخصص) في الأدب البلغاري الحديث، ودرجة الدكتوراه في النقد الحديث والأدب المقارن في جامعة صوفيا عام 1981. بعد عودته إلى بيروت عام 1982 شارك في صفوف المقاومة من جديد أثناء حصار بيروت، وأشرف على إصدار جريدة المعركة إلى أن غادر بيروت ضمن صفوف الفدائيين كجزء من صفقة إنهاء الحصار. تنقل المناصرة بين عدة بلدان قبل أن تحط به الرحال في الجزائر عام 1983، حيث عمل كأستاذ للأدب في جامعة قسنطينة ثم جامعة تلمسان. انتقل في مطلع التسعينيات إلى الأردن حيث أسس قسم اللغة العربية في جامعة القدس المفتوحة (قبل أن ينتقل مقرها إلى فلسطين) وبعدها صار مديرا لكلية العلوم التربوية التابعة لوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) وجامعة فيلادلفيا حيث حصل على رتبة الأستاذية (بروفيسور) عام 2005.عزالدين المناصرة، معجم الباطين حصل على عدة جوائز في الأدب من ضمنها: جائزة الدولة الأردنية التقديرية في حقل الشعر عام 1995، وجائزة القدس عام 2011.	مرحلة مصر (1964-1970)	تصغير\|لجنة أبناء فلسطين في كلية دار العلوم، وهم: صالح أبو أصبع، المرحومة شاهيناز استيتية، عز الدين المناصرة، نبيل خالد الأغا. بتاريخ 15 أكتوبر 1964 غادر فلسطين عبر مطار قلنديا في القدس إلى القاهرة ليلتحق بجامعة القاهرة في الجمهورية العربية المتحدة حيث حصل على شهادة (الليسانس) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية عام 1968. انضم إلى الاتحاد العام لطلبة فلسطين – فرع القاهرة وانضم إلى «الجمعية الأدبية المصرية». عمل المناصرة كمراسل صحافي لمجلة «الأفق الجديد» الصادرة في القدس (1964 – 1966)، ومجلة «فلسطين- ملحق المحرر» في بيروت (1965 – 1966)، ومجلتي (الهدف، 1969) التي كان يرأس تحريرها غسان كنفاني، و (مواقف) في بيروت، التي كان يرأس تحريرها الشاعر السوري أدونيس منذ صدورها عام 1968. أثناء مرحلة القاهرة حاز المناصرة على جائزة الجامعات المصرية في الشعر عام 1968 حين منحت لأول مرة لقصائد شعر التفعيلة والتي كانت ما تزال غير معترف بها كنمط شعري من قبل جيل الشعراء التقليديين المسيطر في ذاك الوقت. كان المناصرة يلتقي بشكل دوري مع نجيب محفوظ كجزء من نشاطهم في مقهى ريش. في تلك الفترة أيضاً عرف الشاعر باسم «عز الدين» بدلاً عن اسمه «محمد»، وحمل هذا الاسم منذ ذلك الحين. أثناء تواجده في القاهرة شهد المناصرة أحداث حرب 1967 التي شنتها إسرائيل على الدول العربية المجاورة، حيث انتهت بانتصار إسرائيل خلال 6 أيام مما نتج عنه خسارة الضفة الغربية وقطاع غزة واحتلال أراض عربية أخرى. شكّل هذا الحدث علامة فارقة في حياة المناصرة، حيث لم يستطع منذ ذلك التاريخ العودة إلى مسقط رأسه في بني نعيم، أيضاً شكلت له نتائج الحرب صدمة عاطفية وساهمت في تكوين تجربته الشعرية لاحقاً. تطوع المناصرة على إثر الحرب للتدريب العسكري تحت إشراف جيش التحرير الفلسطيني في مصر، حيث بدأت تتوسع في تلك الفترة نواة المقاومة الفلسطينية الشعبية المسلحة.	[ "عز الدين المناصرة: انجزت أحد عشر ديوانا وولدين وبنتا وحفيدا\n«طائرة القدس» عام 1964 لا تزال ترفرف في رأسي\nحاوره نضال القاسم: منذ ستينيات القرن الماضي برز الشاعر الدكتور عزالدين المناصرة كشاعر له بصمته الخاصة التي تضفي على القصائد مسحة من رونق وجمال، وقد أنجز المناصرة عبر مسيرته الطويلة (أحد عشر ديواناً شعرياً)، و(خمسة وعشرين كتاباً) في النقد الأدبي والتاريخ والفكر. وأنجز (رتبة بروفيسور) في الأدب المقارن بعد ثلاثين عاماً من التعليم الجامعي، وخاض معارك ثقافية وسياسية مشرفة في عالم لا يرحم الضعيف، ولكن الحصيلة لم تكن كما كان يشتهي، فقد سارت به الحياة عكس التيار.\nومما يثير الإعجاب في تجربة المناصرة قدرته على التنويع في كتاباته الشعرية والتنقل بسلاسة بين أجناسها، فقد كتب قصيدة التفعيلة الحديثة بجودة عالية واستجاب لكل شروطها الشكلية من ضبط التفعيلات وتوزيعها على أسطر حسب الدفقات الشعورية، وتنويع القوافي، وأجاد أيضاً في قصيدة النثر وفي الأبيجرامات الخاطفة، فكتب شعراً عصرياً يواكب تطور الحداثة الشعرية برؤية حديثة ولغة موحية مبتكرة دون أن يهمل القديم في استعمالاته وأشكاله الكلاسيكية، وبذلك وقف موقفاً وسطاً بين المتخاصمين على ماهية الشعر والأجناس الأحق بامتلاك صفة الشعرية، وأكد أن الشعر لا يرتبط بالأشكال بالضرورة، وإنما بما ينطوي عليه من عناصر فنية كالخيال وجمال الرؤية وموسيقى الصورة والانزياح اللغوي،\nعن الشعر والتجريب وعن التحولات التي طرأت على الشعرية العربية، والإشكاليات التي تواجه المثقف العربي، كان لنا معه هذا الحوار:\n* ما الذي تريده من الكتابة والشعر، وبماذا تحلم؟\n* الشعر نسغ الحياة مثل الماء في غصون الشجر، فإذا تلاشى نشفت الغصون، وهو أيضاً رسالة ولا أحلم بالخلود، أنا أعرف أنني كجسد سأتلاشى، لكن ستبقى النصوص الى جانبي رمزاً في هيئة اسم، فكل إنسان لديه رغبة في إيصال شيء يتركه للعالم، والقصيدة هي الشيء الوحيد الذي أفرح به عندما يُنجز، القصيدة هي الشيء الوحيد الصافي الصادق الذي يبقى.\n* هل أنت استفزازي مشاكس بطبعك؟\n* أنا شخص صبور جداً، هادىء جداً، لا أُستفّز ولا أستفز، ولكن في بعض المفاصل التاريخية أي التي تحتاج الى رأي شجاع خارج الخطأ الجماعي (والجماعة قد تخطىء) أُضطر أن أظهر على السطح لتصحيح خطأ أو الدفاع عن وجهة نظر مخالفة للسائد في الوسط الثقافي.\nأميل بطبيعتي للعزلة المنتجة، ومعنى هذا ببساطة أن أذهب للعمل وأتقن عملي وأعطي الآخرين دون أن أحسب حساباً للربح والخسارة، وأعود لبيتي لأقرأ، فالقراءة تحفّز على الكتابة وأكتب لإيصال صوتي في قصيدة أو مقالة أو بحث، لكن الحياة تدفعني بالصدفة الى مواقف من أجل الآخرين أعتقد أنها ترضي ضميري.الحياة تدفعنا نحو مصائر لا نتوقعها.\n* يقول لوركا «لم تُنظم بعدُ القصيدة التي تنغرز في القلب كما ينغرز السيف»، هل كتبت أنت تلك القصيدة؟\nحتى لو نجحت القصيدة التي أكتبها عند القراء والنقاد، أشعر دائماً أنها ناقصة، فلدي دائماً هاجسٌ يقول بأنني لم أكتمل ولم أنجز بعد القصيدة التي أريدها، ودائماً أشعر أن هناك أشياء لم أستطع التعبير عنها وأتمنى من الله أن يطيل عمري حتى أنجز ذلك. ويبدو أن الإنسان يظل يحلم حتى وهو يموت، أشعر بفرح لمدة أسبوع بعد إنجاز القصيدة، ولكن بمجرّد أن أقرأها بصحيفة أو مجلة أشعر بالخلل فيها وأشعر بحاجتي إلى شيء آخر.\n تكاد تطلُّ على (السبعين)، فأنت من مواليد الخليل بفلسطين (1946)، ماذا أنجزت في الطريق من (الخليل والقدس) نحو العالم؟\nأنجزت (أحد عشر ديواناً شعرياً)، و(خمسة وعشرين كتاباً) في النقد الأدبي والتاريخ والفكر. وأنجزت (رتبة بروفيسور) في الأدب المقارن بعد ثلاثين عاماً من التعليم الجامعي. وأنجزتُ (ولدين وبنتاً وحفيداً واحداً). خُضتُ معارك ثقافية وسياسية مشرفة في عالم لا يرحم الضعيف، ولكن الحصيلة لم تكن كما أشتهي، فقد سارت بي الحياة عكس التيار.\n قلت ذات مرّة بأنك ركبتَ مئات الطائرات في العالم، لكنك لا تتذكر سوى طائرة واحدة منها، هي الطائرة الأولى التي أقلَّتكَ من (مطار قلنديا) في القدس إلى القاهرة بتاريخ (15 أكتوبر 1964)، حيث الحياة الثقافية الصاخبة آنذاك.\n* صحيح، ومازلت أتذكر تفاصيل تلك الرحلة حيث كان يرافقني والدي وشقيقي الأكبر رحمهما الله، وخالي (إسماعيل)، حيث تناولنا الغداء في (القدس القديمة)، ثم ذهبنا إلى المطار، حيث جلسنا في مقهى التيراس الموجود على سطح المطار. وأتذكر البنت المقدسية التي تعرفت إليها. وأتذكر إقامتي في القاهرة في تلك الليلة في (فيلا مونتروز) في روكسي بمصر الجديدة، حيث باعني سائق التاكسي لهذا الفندق دون أن أدري، لأنني اكتشفت في الصباح أن العنوان الذي أقصده يقع مقابل الفيلا تماماً. هناك تفاصيل كثيرة. وبالفعل رغم أنني وصلت في ترحالي إلى أقصى القطب الشمالي (مونتريال الكندية)، إلا أنّ طائرة القدس ماتزال ترفرف في رأسي منذ ذلك العام (1964). كما أن هذا العام هو العام الذي تأسست (28/5/1964) فيه منظمة التحرير الفلسطينية في القدس، ارتبط مصيري الشخصي بها منذ نشاطاتي في (الاتحاد العام لطلبة فلسطين – فرع القاهرة)، الذي أنتج قيادات كثيرة من قيادات المنظمة لاحقاً. أما الحياة الثقافية في القاهرة، فقد رميت نفسي فور وصولي في عباب بحرها المتوهج، حيث أصبحت عضواً في (الجمعية الأدبية المصرية) في عابدين بالقاهرة في نوفمبر 1964، التي كان يتناوب على رئاستها: صلاح عبدالصبور، فاروق خورشيد، عزالدين اسماعيل، عبدالغفار مكاوي وغيرهم، وشاركت في كل أمسياتها الشعرية. كما شاركت في مهرجانات الشعر السنوية التي كانت تقيمها (كلية دار العلوم – جامعة القاهرة). وفي (16/3/1967)، بدعوة من نقابة المحامين المصريين، أقمنا مهرجاناً شعرياً فلسطينياً شهيراً شارك فيه صلاح عبدالصبور، وأحمد عبدالمعطي حجازي، وفاروق شوشة وغيرهم، حيث قرأت بنفسي أشعار (محمود درويش، وسميح القاسم، وتوفيق زيّاد) لأول مرة بمصر. وكنت عضواً دائماً في (مقهى ريش)، حيث نلتفُّ حول (نجيب محفوظ)، الذي كان صديقاً لنا نحن الشعراء والقصاصين والروائيين (الشباب آنذاك)، الذي قادوا الحركة الثقافية بمصر لاحقاً. وكنت في القاهرة (مراسلاً صحافياً) لعدة مجلات منها: مجلة (الأفق الجديد) في القدس، 1964 – 1966، ومجلة (فلسطين ملحق المحرر) في بيروت (1965 – 1966)، ومجلتي (الهدف، 1969) التي كان يرأس تحريرها غسان كنفاني، و(مواقف) في بيروت، التي كان يرأس تحريرها الشاعر السوري أدونيس منذ صدورها عام 1968.\n* تُرجمتْ أشعارك إلى ما يقرب من (عشرين لغة) كقصائد منفردة، وصدرت لك (سبعة كتب) مختارات شعرية إلى لغات أجنبية. ما معنى قولك ذات مرَّة: (أنا شاعر عالمي حتى قبل أي يُترجم لي سطر شعري واحد).\n* ترجمات الشعر العربي إلى اللغات الأجنبية في معظمها، هي ترجمات تضامنية أو ترجمات (سفاراتية) أي بدعم من سفارة بلد الشاعر، أما الذين ترجموا لي فقد كانوا متطوعين، وبعضهم لم أتعرف إليهم حتى اليوم. أما قولي: (أنا شاعر عالمي حتى ….)، فهو يعني أن الشاعر (أي شاعر) يكون عالمياً في النص أو لا يكون قبل الترجمة.\n* قلت: «إنني عاشقٌ جرّب الذبح والمذبحة»، ماذا عن جفرا، وحيزيه، ولالاّ فاطمة؟\n* جفرا نمط شعبي غنائي فلسطيني فرعي انتقل بعد عام 1948 الى مخيمات الأردن وسوريا ولبنان، وفي عام 1976 كتبتُ قصيدتي (جفرا أمّي إنْ غابت أمّي) عن مأساة فتاة جاءت من فلسطين إلى لبنان واستشهدت بنيران طائرة إسرائيلية في غارة على بيروت. وكنتُ أعرفها، كتبتُ القصيدة ونشرتها في صحيفة (النداء) اللبنانية ثم فوجئتُ صدفة بأطفال يغنّون القصيدة في الشوارع في منطقة الشيّاح وسألتُ هؤلاء الأطفال فلم يجيبوني إجابة وافية سوى أن مطرباً لبنانياً هو (خالد الهبر) يغنّيها، ثم غنّاها (مارسيل خليفة).\nقبل قصيدتي هذه لم يكن هناك فرق شعبية أو مؤسسات عامة باسم جفرا وأنا أزعم أن كل ذلك تم بتأثير هذه القصيدة، كما أكدت ذلك الدكتورة بنان صلاح الدين (جامعة القدس)، فقد تفوَّقت قصيدتي الفصيحة على الموروث الفولكلوري كما قالت في بحث لها. لأن النمط الشعبي في لبنان وسوريا كان محدوداً. وعندما كان يسألني الصحفيون كنتُ أجيبهم أنها رمز لقصة قديمة شعبية. وفي عام 1977 زرت مدينة (برنو) في تشيكوسلوفاكيا وإذا بفرقة لبنانية تؤدي رقصة على موسيقى قصيدتي جفرا. ولقد ترجمت القصيدة الى الفرنسية حيث قامت بترجمتها الشاعرة (إتيل عدنان) وهي شاعرة تكتب بالفرنسية، وغنّاها بعد خالد الهبر (مرسيل خليفة) مع قصائد (وعود من العاصفة) لمحمود درويش في أول أسطوانة صدرت له في حياته الفنية في (باريس، آب، عام 1976).\n- أما (حيزية) فهي بالأصل فتاة بدوية جزائرية حقيقية في منطقة (بسكرة) في القرن التاسع عشر أحبّت شخصاً كانت تقابله في واحة النخيل، وفي إحدى المرّات جاءته ملثّمة فظنّ أنها عدو، فأطلق عليها النار فقتلها، وذهب هذا الشاب الذي أصيب بالندم إلى الشاعر الشعبي (ابن قيطون)، فكتب عن هذه المأساة قصيدة شعبية مطلعها :\n(عزوني يا ملاح في رايس البناتْ سكنت تحت اللحود ناري مَقْديا)\nوصادف أن زرت القبر (قبر حيزية) في قرية (سيدي خالد)، حيث كنت مشاركاً في مهرجان شعري في مدينة بسكرة، وتأثرّت كثيراً بهذه القصة وظلّت في داخلي، وفي عام 1986 كتبتُ (حيزية)، طبعاً هناك سينمائيون ومسرحيون وشعراء جزائريون تناولوا هذه القصة الشعبية، لكني فرحتُ عندما زرتُ جامعة وهران، وأحييتُ أمسية شعرية عندها وقف الدكتور (عمّار بلحسن) أستاذ علم الاجتماع في الجامعة وقال (قصيدة المناصرة تفوق ما كتبه الجزائريون).\nعام 1989 ألقيتها أمام الجمهور الجزائري عند تأسيس جمعية الجاحظية بحضور اللعبي وبنيس والطاهر وطّار، وقد أصرّ الطاهر وطّار على نشرها في مجلته (التبيين) التي تصدرها الجاحظية. والتقيت بوطّار في صيف 1997م في المغرب فأصّر على أن يقوم بإعادة طباعة القصيدة في كرّاس مستقل، وكلما ذهبت الى مكان في الحزائر فإنهم يطلبون منّي أن اقرأ قصيدتين لي هما: (حيزية)، و(لالاّ فاطمة).\n* ماذا عن الإبداع الروائي العربي وهل صحيح أن الشعر دخل في طريق مسدود؟\n* لو أخذنا ما صدر في الرواية العربية نجد ما يلي، أولاً نجيب محفوظ وحده ثم الجيل الثاني الذي تلاه مثل (حنا مينه، عبدالرحمن منيف، غسان كنفاني، حليم بركات، يوسف حبشي الأشقر، سهيل ادريس، رشيد بوجدرة، الطاهر وطّار، عبدالحميد بن هدوقة، محمود المسعدي، توفيق يوسف عوّاد، الطيب صالح، صنع الله إبراهيم، حيدر حيدر، إبراهيم أصلان، غالب هلسا، جمال الغيطاني، إبراهيم الكوني، مؤنس الرزاز، جبرا إبراهيم جبرا، إميل حبيبي، إلياس خوري، سحر خليفة، فتحي غانم…الخ.\nهؤلاء يصنّفون الى ثلاثة أجيال: نجيب محفوظ وحده، جيل الستينيات والسبعينيات. ولكن الانفجار الروائي في العالم العربي مع الجيل الثالث بدأ (أول التسعينات) وهو نفس تاريخ التحول الإعلامي باتجاه قصيدة النثر، وهو أيضاً التاريخ نفسه لبداية النظام العالمي الجديد، الذي يرّكز على التشظي والفسيفساء. إذاً هناك انفجار جديد للرواية في (التسعينات والألفية الجديدة) جاء بتأثير ترجمات الرواية الأوروبية والأمريكية اللاتينية ونلاحظ تأثير الروايات الأمريكية اللاتينية في الروايات العربية بوضوح، نلاحظ هذا التأثير واضحاً، وظهر لنا أن تقاليد النشر في أوروبا للرواية قد بدأت تصل الى دور النشر عندنا وبدأ (العرب يتوهمون أن الرواية قد أصبحت ديوان العرب) بدل الشعر لكن ما أنتج في الدفقة الجديدة يعبّر عن فراغ سابق للرواية العربية من حيث التراكم الكمي، أي أن الرواية تقدّمت على نفسها منفصلة عن أزمة الشعر. كما أن الرواية بطبيعتها أسهل للقارىء العادي، لكنني شخصياً أقرأ أية رواية مرة واحدة حيث أن عمري ووقتي لا يسمح بقراءتها مرة ثانية إلا لأغراض التخصص البحثي، بينما ديوان المتنبي ما زلنا نقرأه عشرات المرات وحتى دواوين الشعر الحديث للشعراء الكبار، نحن نعيد قراءتها بين الوقت والآخر.\nبسم الله الرحمان الرحيم , وبالله نستعين , وبعد .\nتأبى يانضال قاسم الا أن تشدني اليك , تشدني الى كتاباتك , تشدني الى القامات الأدبية العالية مثل شاعرنا وأديبنا الكبير عز الدين المناصره , أعدتني الى أيام الشباب عندما كنت ألاحق بتشوق مايكتب عز الدين المناصره وخليل الساحوري وعيسى الناعوري – رحمهما الله – ومحمود الريماوي وكنا نكتب معا في جريدة الرأي ؛ أحمل المقال بيدي وأذهب من اربد الى عمان لأسلمه باليد الى عبد الله حجازي ، لم نعرف الشابكة العنكبوتية ولا البريد الالكتروني ولا الفاكس ,\nكنا نستمتع بقصص محمود سيف الدين الايراني ةغالب هلسه وسعيد درة ومقالات حسني فريز وأديب عباسي وغيرهم من الكتاب الأردنيين الذين غدوا في ذمة التاربخ.\nأتمنى أن يفعل فعلك خيري منصور والدكتور خليل أستاذ النقد في الجامعة الأردنية وغيرهم من النقاد , وذلك بأن يعرفوا بالأدب والكتاب الأردنيين , ونحن بالمناسبة في الأردن أقل الكتاب والأدباء العرب شهرة ومعرفة – جزاك الله خيرا – ياأخي أو بالأحري ياابني نضال , فأنت بقام ابني حقا , وأخي كبيرة عليك .\nوالشكر الكبير الى جريدة القدس التي تتيح للك ولأمثالك بمثل هذه المقالات والحوارات .\n( ياعنب الخليل )\n* * \n * *\nسمعتُكِ عبر ليل النَزْف أغنيةً خليليَّةْ\nيردّدها الصغارُ وأنتِ مُرخاةُ الضفائِر\nأنتِ داميةُ الجبينْ\nوَمَرْمَرَا الزمان المرُّ يا حبّي\nيعزّ عليَّ أن ألقاكِ … مَسْبِيَّهْ.\nسمعتك عَبْر ليل الصيف أغنيةً خليليّة :\n- خليلي أنتَ: يا عنب الخليل الحرّ … لا تثمر\nوإنْ أثمرتَ، كُن سُمًّا على الأعداء، لا تثمر!!!\nعنبٌ جَنْدليٌّ وإيقاعُهُ فاعلنْ ﻓﻲ المزادِ، وقيل: فعولنْ لأن الخبب .\nيرتوي من بحور الذهبْ.\n- فيمشي الهُوينا كدحرجةٍ لقناني النبيذ على الطاولاتْ\nﻭﻓﻲ بيتَ لحمَ التي لا تنامْ يَحِلُعليه التعب.\nينام على حجرٍ من صخبْ\nلترعاه عينُ العناية ﻓﻲ حضن بَعْلَ الذي لا ينام\nالخليل تفضّلهُ ﻓﻲ الصباح زبيباً ودبْساً،\nإذا كانَ مَلْبَنُهُ صافياً كبنات الشآم.\nسُكّراً كبياض خليليةٍ مثل شمس تغار من الشمسِ،\nكي لا تغار من الورد، من حمرة الوجنتينِ ولين القوام.\nونحن الأعاريب نعشقها كرمةً تتجلّى غلالاتها ﻓﻲ المنام\nنخبئها ﻓﻲ السلاسل، بردانةً، ﺛﻢ بين فروع النبات\nنُمزمزها ﻓﻲ الصواني،\nإذا هَلَّ هذا الصقيع على الكائنات.\nونقطِفُها ﻓﻲ ديسمبرَ،\nﻓﻲ عيد عيسى عليه السلام، عليهِ السلام.\nغريبُ الدّار يا حبّي ، غريبُ الدار\nيَظَلُّ يلوب ﻓﻲ البلد البعيد على حدود النار.\nرياحٌ قد تهبّ تُذيب أفئدةً جليديّة\nوحول مقابر الموتى من الأحياء\nتظلّ تحوم طول الليل، جنيَّة\nتغنّى الليل، أحلام الثكالى … والدجى المسكونْ\nوتلعن من أطالوا الليل يا حبرون!!!….\nدمت حُراً شاعرنا وأديبنا … من عنب الخليل وزيتون الجليل وبرتقال يافا … ورح محمود درويش وغسان كنفاني إلى كل شتات الدنيا\nفلتسمع كل الدنيا ونموت ونعرى قطعاً نتقطع ونقسم بترابك يا وطنى لن نركع . حتماً عائدون … عائدون …. عائدون …..\n- العائد إلى يافا\n- لاجىء فلسطيني .\nبتقديري الشخصي وبنظر بعض النقاد العرب (يعتبر عزالدين المناصرة أهم شاعر فلسطيني حاليا) وبصماته واضحة في الشعر العربي الحديث: ولنتذكر دواوينه الرائعة: ياعنب الخليل -لا أثق بطائر الوقواق- لا سقف للسماء- رعويات كنعانية – حيزية- كنعانياذا – بالأخضر كفناه- جفرا – مذكرات البحر الميت- الخروج من البحر الميت-قمر جرش كان حزينا…. وغيرها." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171225035032/http://www.alquds.co.uk/?p=178628" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q12224793--مرحلة الأردن (1970-1973)-2	1	عز الدين المناصرة	عز الدين المناصرة (وُلد في 11 أبريل 1946 في بني نعيم – تُوفي في 5 أبريل 2021 في عمان)، شاعر وناقد ومفكر وأكاديمي فلسطيني. حائز على عدة جوائز كأديب وكأكاديمي. وهو من شعراء المقاومة الفلسطينية منذ أواخر الستينيات حيث اقترن اسمه بالمقاومة المسلحة والثقافية وبشعراء مثل محمود درويش وعبد الكريم الكرمي وسميح القاسم وتوفيق زياد، أو كما يطلق عليهم مجتمعين «الأربعة الكبار في الشعر الفلسطيني». حيث غنى قصائده مارسيل خليفة وغيره واشتهرت قصيدتيه «جفرا» و«بالأخضر كفناه». ساهم في تطور الشعر العربي الحديث وتطوير منهجيات النقد الثقافي. وصفه إحسان عباس كأحد رواد الحركة الشعرية الحديثة. حصل على شهادة (الليسانس) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من جامعة القاهرة عام 1968 حيث بدأ مسيرته الشعرية، ومن ثم انتقل إلى الأردن وعمل كمدير للبرامج الثقافية في الإذاعة الأردنية في العام 1970 وحتى 1973. أسس في نفس الفترة رابطة الكتّاب الأردنيين مع ثلة من المفكرين والكتاب الأردنيين. انخرط المناصرة في صفوف الثورة الفلسطينية بعد انتقالها إلى بيروت، حيث تطوع في صفوف المقاومة العسكرية بالتوازي مع عمله في المجال الثقافي الفلسطيني والمقاومة الثقافية كمستقل، وأيضاً ضمن مؤسسات الثورة كمحرر ثقافي لمجلة "فلسطين الثورة" الناطقة باسم منظمة التحرير الفلسطينية وكمدير تحرير ل«جريدة المعركة» (الصادرة أثناء حصار بيروت) بالإضافة إلى عمله كسكرتير تحرير "مجلة شؤون فلسطينية" التابعة لمركز الأبحاث الفلسطيني في بيروت. تم انتخابه كعضو للقيادة العسكرية للقوات الفلسطينية – اللبنانية المشتركة في منطقة جنوب بيروت إبان بدايات الحرب الاهلية اللبنانية عام 1976. تم تكليفه من قبل ياسر عرفات ليدير مدرسة أبناء وبنات مخيم تل الزعتر بعد تهجير من تبقى من أهالي المخيم إلى قرية الدامور اللبنانية. أكمل دراساته العليا لاحقاً، وحصل على (شهادة التخصص) في الأدب البلغاري الحديث، ودرجة الدكتوراه في النقد الحديث والأدب المقارن في جامعة صوفيا عام 1981. بعد عودته إلى بيروت عام 1982 شارك في صفوف المقاومة من جديد أثناء حصار بيروت، وأشرف على إصدار جريدة المعركة إلى أن غادر بيروت ضمن صفوف الفدائيين كجزء من صفقة إنهاء الحصار. تنقل المناصرة بين عدة بلدان قبل أن تحط به الرحال في الجزائر عام 1983، حيث عمل كأستاذ للأدب في جامعة قسنطينة ثم جامعة تلمسان. انتقل في مطلع التسعينيات إلى الأردن حيث أسس قسم اللغة العربية في جامعة القدس المفتوحة (قبل أن ينتقل مقرها إلى فلسطين) وبعدها صار مديرا لكلية العلوم التربوية التابعة لوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) وجامعة فيلادلفيا حيث حصل على رتبة الأستاذية (بروفيسور) عام 2005.عزالدين المناصرة، معجم الباطين حصل على عدة جوائز في الأدب من ضمنها: جائزة الدولة الأردنية التقديرية في حقل الشعر عام 1995، وجائزة القدس عام 2011.	مرحلة الأردن (1970-1973)	تصغير\|عزالدين المناصرة مع الشاعر السوداني صلاح أحمد إبراهيم، البصرة، العراق، 1971. انتقل المناصرة إلى الأردن وساهم في بناء المشهد الثقافي في الأردن مع نخبة من المفكرين المثقفين الأردنيين والفلسطينيين، وعمل كمدير للبرامج الثقافية في الإذاعة الأردنية من العام 1970 وحتى 1973. أسس في نفس الفترة رابطة الكتاب الأردنيين مع ثلة من المفكرين والكتاب الأردنيين حيث تم انتخابه كعضو (مقرر) اللجنة التأسيسية التحضيرية إلى جانب شخصيات مثل محمود سيف الدين الإيراني، وعيسى الناعوري، ومحمود السمرة، والمحامي عدي مدانات، والناشر أسامة شعشاعة. وربطت المناصرة صداقة وثيقة مع الروائي الأردني تيسير سبول تعززت أثناء عملهما في الإذاعة الأردنية. عايش المناصرة أحداث أيلول الأسود الدامية بين المنظمات الفلسطينية والنظام الأردني، لكن الشاعر لم يشارك فيها على الرغم من نشاطه الثقافي الداعم لمنظمة التحرير. تعرض المناصرة إلى المضايقة من قبل الجهات الأمنية في الفترة اللتي أعقبت أيلول الأسود شأنه شأن العديد من الشخصيات الفلسطينية والأردنية الداعمة للعمل الفدائي ومنظمة التحرير، مما اضطره إلى الرحيل إلى بيروت، بتاريخ (14/ 1/ 1974).	[ "تحتفل إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية في الأول من آذار عام 2014 بالعيد السادس والستين لانطلاق أول صوت أردني عبر الأثير الإذاعة الأردنية الهاشمية من مدينة القدس ، وبالعيد الثامن والخمسين لانطلاق أول صوت أردني عبر أثير إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من عمان ، وبالعيد الخامس والخمسين لافتتاح استوديوهات الإذاعة في أم الحيران ومحطة الإرسال في ناعور ، حيث قال جلالة الحسين في خطاب الافتتاح ( افتتح محطة الإرسال الجديدة)، ففي مثل هذا اليوم انطلق صوت أردن العرب لينقل عبر الأثير صوت الحسين طيب الله ثراه مبشرا بفجر إعلامي جديد. وبالعيد\nكان على الصوت العربي في إذاعة القدس في عهد الانتداب الإذاعة الفلسطينية تحت الانتداب البريطاني ، أن يخفت تماماً في المدينة التي دخلت قوات الاحتلال الصهيوني قسما منها ، مع أولى فصول نكبة 1948 وإعلان قيام الكيان الصهيوني ، حيث قامت القوات الإسرائيلية باحتلال مبنى الإذاعة كاملاً، ويذكر الأستاذ محمود توفيق الشاهد في كتابه (رحلتي مع المايكروفون) أن (عصمت النشاشيبي حَمَل مع من حَمَل من الجنود الأردنيين وموظفي الإذاعة وأهل القدس على ظهورهم أجهزة الإذاعة من مقرها في حي الطالبية في القدس إلى مدينة رام الله بعد أن تم احتلال مباني الإذاعة في القدس، حملت الأجهزة إلى رام الله والى مكان الإرسال في رام الله لينطلق صوت القدس من هناك بإشراف أردني .\nوواصل الأردن بث الإذاعة من رام الله وسماها في البداية ' إذاعة القدس العربية' والتي كانت تعرف أيضا بـ ' راديو رام الله ' أيضاً ثم عرفت باسم إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية منذ وحدة الضفتين عام 1950 واستمرت إذاعة أردنية هاشمية إلى حزيران عام 1967 عندما احتلت الضفة الغربية بما فيها القدس .\nوأقام الأردن أول إذاعة في العاصمة عمان عام 1956 حيث أنشئت محطة إذاعة عمان في جبل الحسين ، افتتحها جلالة المغفور له الملك الحسين رسميا ، إذ قال جلالة المغفور له الملك الحسين بن طلال طيب الله ثراه في الكلمة التي افتتح بها الإذاعة الأردنية : 'إن الأردن اليوم وهو يصغي إلى صوته الحي المنافح عن حياض العروبة والإسلام يحمل في ثناياه صور المجد وتشع من أعماقه هالات القداسة وأنوار الهداية إنما يجد نفسه قادرا على إنارة الطريق أمام السارين وإضاءة السبيل أمام السالكين وسبيله هو سبيل الرحمن ودعوته الخيرة وحدة وتراحم وإخاء' وفي صبيحة الأول من آذار عام 1959 تفضل المغفور له جلالة الملك الحسين طيب الله ثراه بافتتاح ( مبنى واستوديوهات الإذاعة في أم الحيران )، وإرسال الإذاعة ( إرسال ناعور) . وهذا ما كان حيث تم في العام 1959 افتتاح هذه الإذاعة الكبرى على يد الملك الراحل الحسين بن طلال إذ قال كلمة في تلك المناسبة وهي:\nأفتتح محطة الإرسال الجديدة للإذاعة الأردنية الهاشمية.. وان الأردن اليوم وهو يصغي إلى صوته الحي المنافح عن حياض العروبة والإسلام ويحمل في ثناياه صور المجد وتشع من أعماقه هالات القداسة وأنوار الهداية، إنما يجد نفسه قادرا على إنارة الطريق أمام السائرين، وإضاءة السبل أمام السالكين، وسبيله هو سبيل الرحمن، ودعوته الخيرة: وحدة وتراحم وإخاء''.\nوفي الثالث والعشرين من آب/أغسطس 1959 تم افتتاح الاستوديوهات الجديدة لإذاعة المملكة الأردنية الهاشمية في القدس.\nويقول الأستاذ محمود الشاهد : تلا الخطاب الملكي حفلة منوعات كبرى أقيمت في سينما بسمان في عمان أحياها فريق من المطربين والمطربات الأردنيين والعرب ، واذكر في هذا السياق أغنية فيروز المشهورة والتي رمزت (ولو من غير قصد) إلى التهنئة بهذا الصوت العربي (قل لي حلو مبروك هالفستان) ، وغردت المطربة السورية الكبيرة سعاد محمد ، وبدأ نجم المطربة (سميرة توفيق) في الصعود منذ تلك الليلة. كل ذلك تمّ وبربط شيق وأنيق من الأستاذ صلاح أبو زيد الذي ربط المستمع بالحدث السعيد وبدت فيه الإذاعة الأردنية الهاشمية عملاقة منذ افتتاحها، وانتهى الافتتاح في الساعات الأولى من صبيحة اليوم الأول من آذار عام 1959.\nويصف محمود توفيق الشاهد افتتاح الإذاعة الكبرى في أم الحيران في 1/3/1959 : ' اختير موقع أم الحيران في الناحية الجنوبية من مدينة عمان ، وبالقرب من محطة سكة حديد أم الحيران ومتجاوزاً لها بقليل مقراً لإذاعة المملكة الأردنية الهاشمية ، ويبعد هذا الموقع عن قلب مدينة عمان بحوالي عشرة كيلومترات ، وكان موقعاً نائياً على مقاييس ذلك الزمان في عام 1959 ، وخالياً من البناء إلا من بعض بيوت طينية قليلة متناثرة ، وتجاور قريتي المقابلين وأم قصير ، واستملكت لهذه الغاية قطعة ارض كبيرة لم ندرك حكمتها وقيمتها في الموقع والاتساع إلا بعد أن انزرعت فيها قلاع الإعلام الضخمة من استوديوهات الإذاعة والتلفزيون وشركات الإنتاج إلى جانب غابة وارفة الظلال من أشجار الصنوبر ، ويرجع الفضل فيها إلى الرواد الأوائل مثل السادة مع حفظ الألقاب عبد المنعم الرفاعي ووصفي التل وصلاح أبو زيد الذين اشرفوا على نشوئها وغرس أشجارها شجرة شجرة ولبنة لبنة وكأنهم استشرفوا المستقبل ورأوا فيه كيف أصبحت منطقة أم الحيران وما تلاها من أماكن تعج بالحركة وتضج بالسيارات وتئن من وطأة المحلات التجارية والمناطق الصناعية ودخانها وضبابها.\nوكان لا بد لنا من الانتقال إلى الإذاعة الكبرى في عمان لان إذاعة القدس (رد الله غربتها) أصبحت إذاعة فرعية ، ولتأخذ الكوادر المدربة فيها مواقعها من الإذاعة الكبرى ، وتسلمنا كتب النقل قبل حوالي شهرين من الافتتاح الذي تقرر في اليوم الأول من شهر آذار في عام 1959.\nويضيف محمود الشاهد : ' وانتقلنا إلى عمان ، مجموعة من المذيعين ومحرري الأخبار والفنيين المدربين ، لتشغيل الاستوديوهات ومحطات الإرسال ، ولبعد الإذاعة عن وسط العاصمة خصصت إدارة الإذاعة آنئذ مجموعة من الباصات تحمل الجميع من موقف قبالة البريد الآلي إلى دار الإذاعة في أم الحيران ' (انتهى حديث الأستاذ محمود الشاهد ).\nوقد التحقت أنا ( محمد المناصير) كاتب هذه السطور بالإذاعة الأردنية في 1/11/ 1977 بعد تخرجي من الجامعة الأردنية ، وكان مديرها العام الأستاذ نصوح المجالي ، ومدير البرامج الأستاذ معاذ شقير ، ومدير الهندسة المهندس أسامة عصفورة ، ومدير الإدارة الأستاذ علي مكاحلة ، ومدير الأخبار الأستاذ محمد المصالحة ، ومنذ أول يوم دخلت الإذاعة تم اختباري في ترجمة الأخبار من اللغتين العربية والانجليزية ، وتم عمل تجربة صوتية لتقديم أخبار وتقديم برنامج ديني وتقديم أغنية وعرض برامج أجراها لي الأستاذ جبر حجات ، ونجحت بالاختبار ، والتحقت بناء على طلب الأستاذ نصوح المجالي بدائرة المراجع التي يديرها الأستاذ نايف أبو عبيد ، حيث كانت الدائرة تحت الإنشاء ، وفي هذه الأثناء عاد الأستاذ جورج مزاهرة من بعثة تدريبية في سورية ، وفور عودته بدأ بإنشاء أرشيف الإذاعة ، كجزء من دائرة المراجع والدراسات ، وألحقت بقسم الأرشيف والدراسات الذي يرأسه جورج مزاهرة ، ثم التحق بنا الأستاذ عيد الحلو ، والأستاذ عارف المصري ، والأستاذ حاتم محسن الكسواني ، وكثيرون عملوا في الأرشيف ، ثم تحول الأرشيف إلى قسم ضمن دائرة الأخبار التي يرأسها الأستاذ محمد المصالحة ، وقد رأس قسم الأرشيف الأستاذ جورج مزاهرة ، واستقدم موظفين جدد منهم سالم الطراونة ، صالح المومني ، عيسى النسور ، خولة النوباني ، ونظمية الربضي ، لولو الرفاعي ، وآخرين .\nوعندما تحولت دائرة الرصد الإذاعي التي كان يرأسها الأستاذ سامي السعيد إلى قسم يتبع دائرة الأخبار اختارني الأستاذ نصوح المجالي رئيسا لقسم الرصد ( الاستماع السياسي ) وكان فيه أكثر من خمسين موظفا كلهم اكبر مني سنا ، وكنت منذ عام 1978 اعد برنامجا إخباريا ، أطلق عليه مدير البرامج الأستاذ سليمان المشيني ( بلدان وأحداث) اذيع منه اكثر من 500 حلقة الى عام 1992 ، كان يقدمه على التوالي كل من : الأستاذ نقولا حنا ، نداء النابلسي ، ضياء فخر الدين ، زهور الصعوب ، نعيمة الدباس ، خلدون الكردي ، وكان يخرجه المخرج الإذاعي أديب غرايبة ثم المخرج موسى عمار ثم المخرج عطا خليل ، وكنت أقوم بإعداد معظم برامج المناسبات أي البرامج الخاصة وكان يقدمها : نقولا حنا ، جمال ريان ، عدنان الزعبي ، بتول عباسي ، غالب الحديدي ، ضياء فخر الدين ، خلدون الكردي ، هدى السادات ، موسى عمار ، نهاد زمخشري ، عالية حداد ، نهاد زمخشري ، سمراء عبد المجيد ، وكنت أحيانا أشارك الأستاذ سليمان المشيني بكتابة فقرات للمناسبات الوطنية نكتبها في الأستوديو ونقدمها للمذيع أولا بأول . وفي عام 1980 أرسلني المدير العام في دورة إلى جمهورية المانيا الاتحادية لمدة سنة وشهر، دورة إعلامية شاملة في إنتاج البرامج ترافقها دورة في اللغة الألمانية ودورة في الإعلام الزراعي ، وكان معي في الدورة الزميل عيسى المحادين .\nوفي عام 1981 عدت من المانيا لأصبح محررا في دائرة الأخبار لفترة قصيرة ثم رئيسا لقسم الأرشيف والدراسات ، وفي عام 1984 أصبحت رئيسا لقسم البرامج الخاصة والمراجع وكان معي الزميل محمد وشاح ، وفي عام 1986 أصبحت مراقبا للبرامج الخاصة ورئيسا لقسم الأرشيف والدراسات ، وكان معي الزميل عامر أبو جبلة وموظفي الأرشيف احمد نصايرة عبيدات ، سالم الطراونة ، ناديا عبد الله ، ومحمد العبادي ، سعاد محسن ، وشاهة القضاة ، محمد موسى الحياري، رائد كريشان ، رائد عشيش ، فايزة عواد ، ريم عربيات ، فريال أبو زر، آمنة البواب ، سناء علان ، ميسون المصري ، خالد جميل العاص ، صبحي عبده موسى ، سوزان هاشم ، رائد عربيات ، زين قصاب وغيرهم ...\nوكنت في هذه الأثناء عضوا في لجنة المكتبة الثقافية وعضوا في لجنة البرامج . وفي عام 1985 توحدت الإذاعة مع التلفزيون في مؤسسة الإذاعة والتلفزيون ، وقد استدعاني الأستاذ المدير العام للمؤسسة نصوح المجالي لإعداد البرامج الخاصة والمناسبات والبرامج الملكية في التلفزيون الأردني إضافة إلى الإذاعة الأردنية ، وأصبحت اعد برامج جديدة في الإذاعة منها ؛ برنامج حدث الأسبوع ، الحديث الثقافي ، نافذة على العالم ، العالم من حولنا ، والأردن في التاريخ .\nثم استدعاني معالي محمد الخطيب وزير الإعلام للاشتراك في كتابة التعليق السياسي اليومي الذي يذاع في الإذاعة وكذلك في التلفزيون بعد النشرات الرئيسية، وذلك مع كل من كمال اباضة ومحمد نويران ، وكنا نكتب التعليق السياسي دفاعا وذودا عن الأردن بسلاح الكلمة الأقوى من الطلقة في أحيان كثيرة . ثم انتقلت إلى دائرة المطبوعات والنشر عندما أصبح الأستاذ نصوح المجالي وزيرا للإعلام وكان الأستاذ نصوح المجالي ينوي بناء أرشيف وطني في مبنى السفارة البريطانية في جبل عمان الدوار الثالث . ثم عدت إلى الإذاعة . وأرسلتني المؤسسة إلى سلطنة عمان خبيرا للبرامج وكاتب نص من عام 1992-1995 . ثم عدت إلى وظيفة مراقب الدراسات والبحوث والأرشيف في دار الإذاعة . ومن عام 1998 انتدبت إلى الديوان الملكي الهاشمي لأعمل في مكتب ولي العهد سمو الأمير الحسن بن طلال لأقوم بتنظيم الأرشيف هناك واستمريت إلى عام 1999 ثم عدت لمدة شهرين واستدعيت بعد ذلك إلى مكتب سمو الأمير الحسن الذي أصبح يطلق عليه ( مجلس الحسن ) . إلى أن عدت إلى المؤسسة بناء على طلب المدير العام نارت بوران والمدير الإداري محمد برمامت لأعمل مراقبا عاما للمكتبات والتوثيق لإعادة تنظيم المكتبات في المؤسسة وهي : مكتبة الفيديو ، مكتبة أرشيف الأخبار في التلفزيون ، المكتبة الثقافية ، المكتبة الموسيقية في الإذاعة ، المكتبة الثقافية في الإذاعة ، أرشيف التلفزيون ، أرشيف الإذاعة وذلك خلال الفترة من عام 2003-2006 . وقد تمكنت من إدخال كافة المواد الإعلامية في الإذاعة والتلفزيون لنظام الأرشيف ، وقمت بنقل مئات المواد الإعلامية التي كانت على أشرطة السينما وأشرطة 2 أنش و 1 أنش بأجهزة نقل حصلت عليها من منظمة أرشيف حوض المتوسط في مرسيليا بفرنسا ، وقمت ببناء مبنى لأرشيف الالكتروني مجاور لأستوديو محمد كمال مكون من طابقين ، ليحتوى وحدات عمل وسيرفرات ضخمة لحفظ المواد السمعبصرية والربط مع الاستوديوهات في البث ووحدات المونتاج في برنامج محوسب . وفي عام 2006 رقيت إلى وظيفة مستشار المدير العام، إضافة إلى الوظيفة الأساسية مراقبا عاما للمكتبات والتوثيق والأرشفة الالكترونية. إلى أن أحلت إلى التقاعد في 2/4/2007 . وبعد التقاعد فوجئنا بإدارة مؤسسة الإذاعة والتلفزيون للأسف تقوم بتحويل مبنى الأرشيف الالكتروني إلى مكاتب للعلاقات العامة ووحدات مونتاج .\nويذكر أن الإذاعة الأردنية بشقيها في عمان والقدس كانت مدرسة إعلامية متميزة ضمت نخبة من رجال الإعلام والفكر في مجال البرامج والأخبار والفن خلال الفترة من 1948 إلى عام 2014 ، ففي إذاعة القدس ( إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من القدس ) ضمت من الأساتذة ؛ طاهر شهابي، إبراهيم طوقان ، عجاج نويهض ، إبراهيم السمان ، راجي صهيون، فدوى طوقان ، خليل السكاكيني ، عزمي النشاشيبي، محمد أديب العامري، عصام حماد، سعيد العيسى، موسى الدجاني، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، عبد الحميد ياسين ، ناصر الدين النشاشيبي ، عصام حماد ، نزار الرافعي ، عبد الله غوشة ، أمين شنار، عصمت النشاشيبي ، إبراهيم أبو ناب ، سلوى حداد ، محمود الشاهد ، فاطمة البديري ، نزهة الخالدي ، كامل العسلي رفيق النمري ، نديم ناصر ، عباس حماد ، عبد القادر الجاعوني ، حافظ عبد الهادي ، عدلي المهتدي ، عائشة التيجاني ، انطوانيت غاردنر ( الأميرة منى الحسين فيما بعد) ( والدة جلالة الملك عبد الله الثاني ) ، زُهرة البتيري ، الموسيقار يحيى اللبابيدي ، الموسيقى توفيق جوهرية ، المطرب مصطفى المحتسب ، المطرب روحي الخماش ، العازف سامي الشوا ، الموسيقى يحيى السعودي ، الموسيقي محمد عبد الكريم ، والعازف انطون بنيامين ، العازف إبراهيم عبد العال ، داوود الدجاني ، عيسى الطحان ، قاسم الصرصور.\nأما ( إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من عمان ) فقد ضمت نخبة من الأساتذة على مدى 58 عاما نذكر منهم : وصفي التل ، سري عويضة ، عبد المنعم الرفاعي ، الشريف عبد الحميد شرف ، محمود الشريف ، محمود الشاهد ، صلاح أبو زيد ، مروان دودين ، محمد الخطيب ، موسى الكيلاني ، أمين أبو الشعر ، ضياء الدين الرفاعي ، نصوح المجالي ، عصام عريضة ، إبراهيم شاهزاده، رافع شاهين ، فايز القضاة ، عبد الحميد المجالي ، فريال زمخشري ، مازن المجالي ، محمد الطراونة ، نصر عناني ، إبراهيم زيد الكيلاني ، الشيخ عبد الله يوسف ، احمد أبو الهوى ، خالد الساكت ، عبد الرحيم عمر ، إحسان عماشه ، خالد محادين ، شاكر النابلسي ، تيسير السبول ، الشيخ رشيد زيد الكيلاني ، عمر الخطيب ، جميل عازر ، مديحه المدفعي ، حازم مبيضين ، سليمان المشيني ، نبيل حجازي ، معاذ شقير ،حيدر محمود ، محمد أنيس المحتسب ، عرفات حجازي ، سمير مطاوع ، فتحي ذيب ، اليزابث كهيبان ، مرشد سعيد ، يوسف أبو الليل ، عادل زواتي ، بولس صلاح ، ومن الفنيين جواد جوده ، كريكور بصمجيان ، حنا كاليس ، ميجر ديتش هاجيان ، لبيب العسلي ، فرنسيس دكها ، شكري عوده ، عدنان طه ، غازي زعبلاوي ، مصطفى أبو الهوى ، كريم حداد ، خليل غطاس ، الياس سابيلا ، حسن الفتياني ، جميل عزام ، نبيل طنوس وفرح خوري ، واسكن كشكريان ، علي فريج ، ، سمير خوري ، إبراهيم الذهبي ، عبد القادر الكردي ، إنعام المفتي ، هدية ميزا ، سعاد عوده، هند التونسي، إحسان رمزي ، عبده موسى ، عطا خليل ، حسان علم ، عصمت الدجاني ، سليم إسماعيل ، هاني صنوبر ، إبراهيم المبيضين ، طارق مصاروة، هاشم خريسات ، ، جواد زاده ، سامي بدران ، رانية قسيسية ، ريم الضامن ، ريما عازر ، لين الحسيني ، مها قسيسية ، منال عازر ، عيد بطارسة ، محمد نور الكيلاني ، مارغريت كنعان ، تشاندي ، موراغ يانس ، ليا زيتون ، فيفيان برغوثي ، سامية زعمط ، سامية الزعمط ، زهرة المصري ، فيصل الحسيني ، هشام نصار ، مها بولص ، سفانا بسطامي ، كاثي قاقيش ، رجا قعوار ، هيرتش ميلتجيان ، عبد الرحمن القطب ، د. فهد سلامه ، عز الدين التل ، سامي حداد ، عصمت النشاشيبي ، كوثر النشاشيبي ، مازن القبج ، اسحق المشيني ، جبر حجات ، كرم رضا فضة ، سلوى حداد ، جمان مجلي ، علي اسعد ، عقل بلتاجي ، فارس قرعان ، عبد السلام الطراونة ، مروان بشابشة ، كنعان عزت ، علا القريوتي ، عصام الموسى ، زيد الكيلاني ، هيثم القضاة، ليلى القطب ، نداء النابلسي ، جمال ريان ، شاهر الصقور ، احمد يوسف ، سحوم المومني ، صالح جبر ، شاكر حداد ، عائشة التيجاني ، علي الفزاع ، هاني الفرحان ، علي مكاحلة ، فاروق الزعبي ، نهاد زمخشري ، هدى السادات ، زهور الصعوب ، اروي حداد ، نظمية الربضي ، ضياء فخر الدين ، فخر عبنده ، تيسير عماري ، سهيلة خوري ، مصطفى كريدية ، خلدون الكردي ، عدنان الزعبي ، نقولا حنا ،صالح ريان ، محمد أمين ، عبد الغني القصاب ، نايف أبو عبيد ، محمود أبو عبيد ، نبيلة السلاخ ، نبيل أبو عبيد ، بتول عباسي ، سالم كايد العبادي ، عاكف المجالي ، حسن احمد ، إنصاف تكروري ، عفاف قضماني ، منير جدعون ، نظمي السعيد ، صالح العبد اللات ، محمد غنيم ، سليمان خيرالله ، حاتم محسن الكسواني ، محمد الصرايرة ، غالب الحديدي ، محمود الزيودي ، إبراهيم العجلوني ، محمد لافي ، عاكف اللوباني ، حمد القطارنة ، سلامة محاسنة ، إبراهيم الذهبي ، علي غرايبة ، يوسف العمري ، سلوى السعيد ، تركي نصار ، جودت مرقة ،فتحي ذيب ، جواد مرقة ، موفق حدادين ، جرير مرقة ، عصام العمري ، محمود الخطيب ، محمد أبو زيد ، راتب المرعي ، جانيت سرياني ، صالح جبر ، عز الدين مناصرة ، زياد فريج ، شحادة مطر ، مريم الدجاني ، سمر العزيزي ، إبراهيم الحوري ، سمراء عبد المجيد ، خالد القرعان ، محاسن الإمام ، عيسى محادين ، أمل دهاج ، غازي هليل ، مروان المجالي ، طاهر الكلالدة ، حبيب الزيودي ، د. محمد المناصير ، مصطفى عيروط ، جميل ضراغمه ، شريف العلمي ، عزمي خميس ، ضياء سالم قطيشات ، موسى حجازين ، أديب الحافظ ، رشيدة الدجاني ، وداد التل ، غازي حداد ، موسى عاطف ، إيمان الفقهاء ، جمال العبادي ، إبراهيم سعادة ، محمود الفاعوري ، عامر أبو جبلة ، عواد أبو تايه ، راكان قداح ، زكية البوريني ، إبراهيم القواسمي ، احمد أبو ردن ، محمد العمرو ، عصام زعبلاوي ، هشام الدباغ ، ميسون المصري ، يعقوب جودة، محمد البوريني ، موفق الرهايفة ، أديب غرايبة ، نظمية الربضي ، إيمان ظاظا ، عمر حامد ، محمود الحويان ، عالية حداد ، رشاد المحتسب ، نسيم أبو خضير ، علي المناصير ، ربيعة العقرباوي ، محمد وشاح ، أسماء أبو زايد ، شرين ظاظا، فدوى مراد ، ألما عبد الهادي ، غادة حدادين ، بات بنغلي ، سوسن طنوس ، عبلة الصغير ، مجدولين دبابنة، تشارلز موتروبولوس ، فيرا مرار، أكثم العتوم، سعاد فلكوح ، آندي وليام ، سهى مناع ، نهى بطشون ، المهندس يوسف العريني ، المهندس أسامة عصفورة ، فؤاد الحاوي، عز جاموس ، محمد العمري ، حنا كاليس ، مصطفى صالح ، مرجي فاخوري ، عيسى بدران ، ع علي بدوان ، عبد الودود شلبك ، محمود مهيار ، حاتم النابلسي ، خليل غطاس ، حسن الدجاني ، يحيى حبشت، راكان الضمور ، محمد الدبسي ، يعقوب طهبوب ، المهندس محمد فايق ، علاء الدين شحادة ، عبد الحليم المحتسب، مهيب العمد ، طاهر ناصر الدين ، حلمي حسين ، خالد عبد الستار ، فتحي الحلبي ، صالح مشعل ، محمد ربيع ، مرعي قاسم ، أحمد الحاج ، نائل ماط ، سمير بكر ، سعيد حلاوة ، عبد الله محارب ، محمد نور أبده ، فارع ظبيه ، منذر فرانسيس ، محمود الطراونة ، جليل جنحو ، كايد دبابنة ، علي ظاظا ، سليمان البكري، شاهر حماطه ، زيوارت إسحاقات ، ياسين أبو زيد ، مازن النشاشيبي ، مروان العبد اللات ، عمرو بلتاجي ، مازن مكاحلة ، فرحان الفانك ، عبد الفتاح الرقاد ، خالد النشاشيبي ، رمزي عماري ، موسى الريحاني ، عوض اللوانسة ، فتحي المصري ، محمد عبد الفتاح ، سليم عوده ، جميل عزام ، فريد شاهين ، عبد الفتاح فرحان ، خلدون شموط ، خالد مقدادي ، شكري عوده ، بسام قورشه ، عبد السلام الدجاني ، عصام حسين ، رياض الزيادات ، نشأت سلايطة ، موسى عمار ، صلاح عويس ، بسام عازر ، شاكر عربيات ، محمد الخشمان ، محمود مساعد ، ميسون عويس ، سليم السعيدات ، احمد شقيرات ، سلوى العكر ، فخري العكور ، خليل الشوبكي ، علي السمير ، مالك المجالي ، علي الكايد ، حسن الكايد ، خالد مبيضين ، فهمي شما ، هشام نصار ، أكثم التل ، خالد الحسامي ، احمد نصايرة عبيدات ، محمد مصالحة ، المهندس عدنان البيات ، جورج مزاهرة ، سامي السعيد ، عيد الحلو ، ساري الكايد ، وحيد السمير ، عارف سليم ، جورج طريف ، محمد المومني ، محمود المومني ، جواد العمري ، علي السائح ، مفيدة عويوي ، صالح المومني ، عدنان الحراسيس ، مها بجالي ، طارق الكخن ، محمد السلامات ، عامر شرايحة ، فواز جرار ، مفضي المجالي، محمد زيتون ، هاني صنوبر ، سميح بدران ، محمد دسوقي كنعان ، حسيب يوسف ، سيمون فرح ، صافي خصاونة ، زهير القسوس ، نزيه القسوس ، عبد الحميد المجالي ، وديع القسوس ، جورج ثيودوري ، سعاد رضوان ، يعقوب حجازين ، صافي الخصاونة، محمد شعيب حمزوق ، نعيمة الدباس ، محمد نويران ، محمد الطراونة ، محمد المعيدي ، فواز الحجايا ، مرزوق العويمر ، جمال السعايدة ، أمل حجازي ، نيلي حداد ، مثاري حامد العبادي ، صفوان حجازي ، نبيل عساف،أحمد العناني ، عبد المجيد العبادي ، أحلام التميمي ، مفيد السناوي ، محمد المجالي ، ماجد الخريشة ، سهيل خوري ، إسراء الطراونة ، فدوى عطيات ، ندى خير الله ، لين محمد نويران ، عبير الحسن ، فاتن الفقهاء ، ياسين القيسي ، لؤي المجالي ، أيمن المجالي ، عاطف النسور ، ذاكر حجات ، هاني السعايدة ، مضر المومني ، منير القرالة ، عبد اللطيف الازايدة ، نوفل أبو سبيتان ، محمد العدوان ، مزيد العرمان ، رامي الرشق ، فاروق هلسة ، منصور الطراونة ، فلاح القيسي ، قاسم الخطيب ، فايز عضيبات ، عامر خطاطبه ، بشار قبلان ، بسمة الحجايا ، بدر المومني ، أيمن الفقراء ، أسامة الزعبي ، خالد الجبور ، رامي العوادة ، د. خالد الخريشة ، محمد خالد الخريشة ، سالم غنيم ، حسين عبده موسى ، داوود دبش ، عبد الرحيم العمرو ، علي علوان ، علي السائح ، عارف الدبوبي ، بسام الدروع ، سيلينان مخلوف ، جعفر الشريف ، خلود المحارمة ، إيمان الهميسات ، خليل القريوتي ، هشام هنيدي ، اسعد خليفة ، عبد الكريم القواسمي ، دينا الصفدي ، رفعت النجار ، قمر الصفدي ، عمر حامد ، عبد الرحمن التل ، سحر سكرية ، صبحي عبده موسى ، علي السمير ، رفعت النجار ، جميل العاص ، رويده العاص ، سامي الشايب ، فهد نجار ، الياس عوالي ، دلال الشمالي ، توفيق النمري ، طلال الأطرش ، كرامة حداد ، انطون شمعون ، فؤاد راكان ، انطون حجار ، روحي شاهين ، محمد وهيب ، مالك ماضي ، فؤاد ملص ، عامر ماضي ، فؤاد اسعد ، إميل حداد ، محمد خير ، ضرغام بشناق ، فيصل حلمي ، عباس الضعيفي ، عمر برهم ، سليم الزاغة ، غالب الطويل ، أحمد محبك ، رامز الزاغة ، عبد الله سلامه ، نهاوند خميس بركات ، خميس بركات ، شفيق وحيد ، رأفت فؤاد ، محمد خير ، صبري محمود ، سمراء حداد ، غادة محمود ، منى حداد ، عودة الزيادات ، سماهر ، عايدة شاهين ، اسعد جورج ، سميح الريحاوي ، عمر الريحاوي ، عيسى البلة ، سمير بغدادي ، سميرة توفيق ، سلوى العاص ، إسماعيل خضر ، فؤاد حجازي ، سهام الصفدي ، أبو غازي محمد خالد ياسين ، دهش الجهران ، فارس عوض ، أديب الشيخ ، عبد الكريم الشيخ ، عبد الرحيم غزلان ، محمد رماحه ، محمد سميك ، إبراهيم خليفة ، محمد نور ، خضر عزام ، يوسف عماري ، تيسير الجرادين ، شاهة القضاة ، سالم الطراونة ، صالح المومني ، عيسى النسور ، خولة النوباني ، ونظمية الربضي ، لولو الرفاعي ، عامر أبو جبلة وموظفي الأرشيف احمد نصايرة عبيدات ، ناديا عبد الله ، ومحمد العبادي ، محاسن الإمام ، سعاد محسن ، وشاهة القضاة ، محمد موسى الحياري ، رائد كريشان ، نرجس النهار العبادي ، رائد عشيش ، فايزة عواد ، فريال أبو زر، آمنة البواب ، سناء علان ، علي مسلم ، ميسون المصري ، خالد جميل العاص ، صبحي عبده موسى ، وسوزان هاشم ، رائد عربيات ، ريم عربيات ، زين قصاب ، عماد خليفات ، طالب البوريني ، محمود أبو حماد ، عبد الحفيظ المحيسن ، فايز حجازين ، انطون حجازين ، مراد مكاحلة .\nونستذكر من الإذاعيين الجدد ؛ لؤي مسلم ، ناهد خماش ، علي الطراونة ، فضل معارك ، منى الشوابكة، إبراهيم العظامات ، حسام المناصير ، رائد الحراسيس ، حابس الخضير ، فاديا البخيت ، لانا عطيات ، علاء التميمي ، حيدر بني ياسين ، بسام المجالي ، محمد غنيم ، لبنى العلاوين ، حكمت زريقات ، عبد السلام الزيودي ، زيد الخلايلة ، سمر غرايبة ، حسن الكردي ، إنعام الحويان ، نسرين الحمداني ، احمد الزوايدة ، نور كوشباي ، روان الطراونة ، احمد ، صدام المجالي ، نداء جودة ، رند علي غرايبة، أماني الكعابنة ، علي الجراح ، وفاء أبو الروس ، وداد قطيشات ، نبيلة غيشان ، حسن حجازي ، شروق حجازي ، يزن مروان بشابشة ، غادة شقديح ، حنان الفايز ، ... وغيرهم . ملاحظة : وضعت الأسماء عشوائيا حسب التذكر . مع الاعتذار لمن لم تأت ببالي أسماؤهم ولكنهم كلهم في القلب .... مع رجائي تزويدي بأية أسماء لم ترد هنا في خانة التعليق أو الملاحظات ، وتحية للعاملين في إذاعتنا حاليا ، وكل عام والجميع بخير فالإذاعة برجالاتها .\nتحتفل إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية في الأول من آذار عام 2014 بالعيد السادس والستين لانطلاق أول صوت أردني عبر الأثير الإذاعة الأردنية الهاشمية من مدينة القدس ، وبالعيد الثامن والخمسين لانطلاق أول صوت أردني عبر أثير إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من عمان ، وبالعيد الخامس والخمسين لافتتاح استوديوهات الإذاعة في أم الحيران ومحطة الإرسال في ناعور ، حيث قال جلالة الحسين في خطاب الافتتاح ( افتتح محطة الإرسال الجديدة)، ففي مثل هذا اليوم انطلق صوت أردن العرب لينقل عبر الأثير صوت الحسين طيب الله ثراه مبشرا بفجر إعلامي جديد. وبالعيد\nكان على الصوت العربي في إذاعة القدس في عهد الانتداب الإذاعة الفلسطينية تحت الانتداب البريطاني ، أن يخفت تماماً في المدينة التي دخلت قوات الاحتلال الصهيوني قسما منها ، مع أولى فصول نكبة 1948 وإعلان قيام الكيان الصهيوني ، حيث قامت القوات الإسرائيلية باحتلال مبنى الإذاعة كاملاً، ويذكر الأستاذ محمود توفيق الشاهد في كتابه (رحلتي مع المايكروفون) أن (عصمت النشاشيبي حَمَل مع من حَمَل من الجنود الأردنيين وموظفي الإذاعة وأهل القدس على ظهورهم أجهزة الإذاعة من مقرها في حي الطالبية في القدس إلى مدينة رام الله بعد أن تم احتلال مباني الإذاعة في القدس، حملت الأجهزة إلى رام الله والى مكان الإرسال في رام الله لينطلق صوت القدس من هناك بإشراف أردني .\nوواصل الأردن بث الإذاعة من رام الله وسماها في البداية ' إذاعة القدس العربية' والتي كانت تعرف أيضا بـ ' راديو رام الله ' أيضاً ثم عرفت باسم إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية منذ وحدة الضفتين عام 1950 واستمرت إذاعة أردنية هاشمية إلى حزيران عام 1967 عندما احتلت الضفة الغربية بما فيها القدس .\nوأقام الأردن أول إذاعة في العاصمة عمان عام 1956 حيث أنشئت محطة إذاعة عمان في جبل الحسين ، افتتحها جلالة المغفور له الملك الحسين رسميا ، إذ قال جلالة المغفور له الملك الحسين بن طلال طيب الله ثراه في الكلمة التي افتتح بها الإذاعة الأردنية : 'إن الأردن اليوم وهو يصغي إلى صوته الحي المنافح عن حياض العروبة والإسلام يحمل في ثناياه صور المجد وتشع من أعماقه هالات القداسة وأنوار الهداية إنما يجد نفسه قادرا على إنارة الطريق أمام السارين وإضاءة السبيل أمام السالكين وسبيله هو سبيل الرحمن ودعوته الخيرة وحدة وتراحم وإخاء' وفي صبيحة الأول من آذار عام 1959 تفضل المغفور له جلالة الملك الحسين طيب الله ثراه بافتتاح ( مبنى واستوديوهات الإذاعة في أم الحيران )، وإرسال الإذاعة ( إرسال ناعور) . وهذا ما كان حيث تم في العام 1959 افتتاح هذه الإذاعة الكبرى على يد الملك الراحل الحسين بن طلال إذ قال كلمة في تلك المناسبة وهي:\nأفتتح محطة الإرسال الجديدة للإذاعة الأردنية الهاشمية.. وان الأردن اليوم وهو يصغي إلى صوته الحي المنافح عن حياض العروبة والإسلام ويحمل في ثناياه صور المجد وتشع من أعماقه هالات القداسة وأنوار الهداية، إنما يجد نفسه قادرا على إنارة الطريق أمام السائرين، وإضاءة السبل أمام السالكين، وسبيله هو سبيل الرحمن، ودعوته الخيرة: وحدة وتراحم وإخاء''.\nوفي الثالث والعشرين من آب/أغسطس 1959 تم افتتاح الاستوديوهات الجديدة لإذاعة المملكة الأردنية الهاشمية في القدس.\nويقول الأستاذ محمود الشاهد : تلا الخطاب الملكي حفلة منوعات كبرى أقيمت في سينما بسمان في عمان أحياها فريق من المطربين والمطربات الأردنيين والعرب ، واذكر في هذا السياق أغنية فيروز المشهورة والتي رمزت (ولو من غير قصد) إلى التهنئة بهذا الصوت العربي (قل لي حلو مبروك هالفستان) ، وغردت المطربة السورية الكبيرة سعاد محمد ، وبدأ نجم المطربة (سميرة توفيق) في الصعود منذ تلك الليلة. كل ذلك تمّ وبربط شيق وأنيق من الأستاذ صلاح أبو زيد الذي ربط المستمع بالحدث السعيد وبدت فيه الإذاعة الأردنية الهاشمية عملاقة منذ افتتاحها، وانتهى الافتتاح في الساعات الأولى من صبيحة اليوم الأول من آذار عام 1959.\nويصف محمود توفيق الشاهد افتتاح الإذاعة الكبرى في أم الحيران في 1/3/1959 : ' اختير موقع أم الحيران في الناحية الجنوبية من مدينة عمان ، وبالقرب من محطة سكة حديد أم الحيران ومتجاوزاً لها بقليل مقراً لإذاعة المملكة الأردنية الهاشمية ، ويبعد هذا الموقع عن قلب مدينة عمان بحوالي عشرة كيلومترات ، وكان موقعاً نائياً على مقاييس ذلك الزمان في عام 1959 ، وخالياً من البناء إلا من بعض بيوت طينية قليلة متناثرة ، وتجاور قريتي المقابلين وأم قصير ، واستملكت لهذه الغاية قطعة ارض كبيرة لم ندرك حكمتها وقيمتها في الموقع والاتساع إلا بعد أن انزرعت فيها قلاع الإعلام الضخمة من استوديوهات الإذاعة والتلفزيون وشركات الإنتاج إلى جانب غابة وارفة الظلال من أشجار الصنوبر ، ويرجع الفضل فيها إلى الرواد الأوائل مثل السادة مع حفظ الألقاب عبد المنعم الرفاعي ووصفي التل وصلاح أبو زيد الذين اشرفوا على نشوئها وغرس أشجارها شجرة شجرة ولبنة لبنة وكأنهم استشرفوا المستقبل ورأوا فيه كيف أصبحت منطقة أم الحيران وما تلاها من أماكن تعج بالحركة وتضج بالسيارات وتئن من وطأة المحلات التجارية والمناطق الصناعية ودخانها وضبابها.\nوكان لا بد لنا من الانتقال إلى الإذاعة الكبرى في عمان لان إذاعة القدس (رد الله غربتها) أصبحت إذاعة فرعية ، ولتأخذ الكوادر المدربة فيها مواقعها من الإذاعة الكبرى ، وتسلمنا كتب النقل قبل حوالي شهرين من الافتتاح الذي تقرر في اليوم الأول من شهر آذار في عام 1959.\nويضيف محمود الشاهد : ' وانتقلنا إلى عمان ، مجموعة من المذيعين ومحرري الأخبار والفنيين المدربين ، لتشغيل الاستوديوهات ومحطات الإرسال ، ولبعد الإذاعة عن وسط العاصمة خصصت إدارة الإذاعة آنئذ مجموعة من الباصات تحمل الجميع من موقف قبالة البريد الآلي إلى دار الإذاعة في أم الحيران ' (انتهى حديث الأستاذ محمود الشاهد ).\nوقد التحقت أنا ( محمد المناصير) كاتب هذه السطور بالإذاعة الأردنية في 1/11/ 1977 بعد تخرجي من الجامعة الأردنية ، وكان مديرها العام الأستاذ نصوح المجالي ، ومدير البرامج الأستاذ معاذ شقير ، ومدير الهندسة المهندس أسامة عصفورة ، ومدير الإدارة الأستاذ علي مكاحلة ، ومدير الأخبار الأستاذ محمد المصالحة ، ومنذ أول يوم دخلت الإذاعة تم اختباري في ترجمة الأخبار من اللغتين العربية والانجليزية ، وتم عمل تجربة صوتية لتقديم أخبار وتقديم برنامج ديني وتقديم أغنية وعرض برامج أجراها لي الأستاذ جبر حجات ، ونجحت بالاختبار ، والتحقت بناء على طلب الأستاذ نصوح المجالي بدائرة المراجع التي يديرها الأستاذ نايف أبو عبيد ، حيث كانت الدائرة تحت الإنشاء ، وفي هذه الأثناء عاد الأستاذ جورج مزاهرة من بعثة تدريبية في سورية ، وفور عودته بدأ بإنشاء أرشيف الإذاعة ، كجزء من دائرة المراجع والدراسات ، وألحقت بقسم الأرشيف والدراسات الذي يرأسه جورج مزاهرة ، ثم التحق بنا الأستاذ عيد الحلو ، والأستاذ عارف المصري ، والأستاذ حاتم محسن الكسواني ، وكثيرون عملوا في الأرشيف ، ثم تحول الأرشيف إلى قسم ضمن دائرة الأخبار التي يرأسها الأستاذ محمد المصالحة ، وقد رأس قسم الأرشيف الأستاذ جورج مزاهرة ، واستقدم موظفين جدد منهم سالم الطراونة ، صالح المومني ، عيسى النسور ، خولة النوباني ، ونظمية الربضي ، لولو الرفاعي ، وآخرين .\nوعندما تحولت دائرة الرصد الإذاعي التي كان يرأسها الأستاذ سامي السعيد إلى قسم يتبع دائرة الأخبار اختارني الأستاذ نصوح المجالي رئيسا لقسم الرصد ( الاستماع السياسي ) وكان فيه أكثر من خمسين موظفا كلهم اكبر مني سنا ، وكنت منذ عام 1978 اعد برنامجا إخباريا ، أطلق عليه مدير البرامج الأستاذ سليمان المشيني ( بلدان وأحداث) اذيع منه اكثر من 500 حلقة الى عام 1992 ، كان يقدمه على التوالي كل من : الأستاذ نقولا حنا ، نداء النابلسي ، ضياء فخر الدين ، زهور الصعوب ، نعيمة الدباس ، خلدون الكردي ، وكان يخرجه المخرج الإذاعي أديب غرايبة ثم المخرج موسى عمار ثم المخرج عطا خليل ، وكنت أقوم بإعداد معظم برامج المناسبات أي البرامج الخاصة وكان يقدمها : نقولا حنا ، جمال ريان ، عدنان الزعبي ، بتول عباسي ، غالب الحديدي ، ضياء فخر الدين ، خلدون الكردي ، هدى السادات ، موسى عمار ، نهاد زمخشري ، عالية حداد ، نهاد زمخشري ، سمراء عبد المجيد ، وكنت أحيانا أشارك الأستاذ سليمان المشيني بكتابة فقرات للمناسبات الوطنية نكتبها في الأستوديو ونقدمها للمذيع أولا بأول . وفي عام 1980 أرسلني المدير العام في دورة إلى جمهورية المانيا الاتحادية لمدة سنة وشهر، دورة إعلامية شاملة في إنتاج البرامج ترافقها دورة في اللغة الألمانية ودورة في الإعلام الزراعي ، وكان معي في الدورة الزميل عيسى المحادين .\nوفي عام 1981 عدت من المانيا لأصبح محررا في دائرة الأخبار لفترة قصيرة ثم رئيسا لقسم الأرشيف والدراسات ، وفي عام 1984 أصبحت رئيسا لقسم البرامج الخاصة والمراجع وكان معي الزميل محمد وشاح ، وفي عام 1986 أصبحت مراقبا للبرامج الخاصة ورئيسا لقسم الأرشيف والدراسات ، وكان معي الزميل عامر أبو جبلة وموظفي الأرشيف احمد نصايرة عبيدات ، سالم الطراونة ، ناديا عبد الله ، ومحمد العبادي ، سعاد محسن ، وشاهة القضاة ، محمد موسى الحياري، رائد كريشان ، رائد عشيش ، فايزة عواد ، ريم عربيات ، فريال أبو زر، آمنة البواب ، سناء علان ، ميسون المصري ، خالد جميل العاص ، صبحي عبده موسى ، سوزان هاشم ، رائد عربيات ، زين قصاب وغيرهم ...\nوكنت في هذه الأثناء عضوا في لجنة المكتبة الثقافية وعضوا في لجنة البرامج . وفي عام 1985 توحدت الإذاعة مع التلفزيون في مؤسسة الإذاعة والتلفزيون ، وقد استدعاني الأستاذ المدير العام للمؤسسة نصوح المجالي لإعداد البرامج الخاصة والمناسبات والبرامج الملكية في التلفزيون الأردني إضافة إلى الإذاعة الأردنية ، وأصبحت اعد برامج جديدة في الإذاعة منها ؛ برنامج حدث الأسبوع ، الحديث الثقافي ، نافذة على العالم ، العالم من حولنا ، والأردن في التاريخ .\nثم استدعاني معالي محمد الخطيب وزير الإعلام للاشتراك في كتابة التعليق السياسي اليومي الذي يذاع في الإذاعة وكذلك في التلفزيون بعد النشرات الرئيسية، وذلك مع كل من كمال اباضة ومحمد نويران ، وكنا نكتب التعليق السياسي دفاعا وذودا عن الأردن بسلاح الكلمة الأقوى من الطلقة في أحيان كثيرة . ثم انتقلت إلى دائرة المطبوعات والنشر عندما أصبح الأستاذ نصوح المجالي وزيرا للإعلام وكان الأستاذ نصوح المجالي ينوي بناء أرشيف وطني في مبنى السفارة البريطانية في جبل عمان الدوار الثالث . ثم عدت إلى الإذاعة . وأرسلتني المؤسسة إلى سلطنة عمان خبيرا للبرامج وكاتب نص من عام 1992-1995 . ثم عدت إلى وظيفة مراقب الدراسات والبحوث والأرشيف في دار الإذاعة . ومن عام 1998 انتدبت إلى الديوان الملكي الهاشمي لأعمل في مكتب ولي العهد سمو الأمير الحسن بن طلال لأقوم بتنظيم الأرشيف هناك واستمريت إلى عام 1999 ثم عدت لمدة شهرين واستدعيت بعد ذلك إلى مكتب سمو الأمير الحسن الذي أصبح يطلق عليه ( مجلس الحسن ) . إلى أن عدت إلى المؤسسة بناء على طلب المدير العام نارت بوران والمدير الإداري محمد برمامت لأعمل مراقبا عاما للمكتبات والتوثيق لإعادة تنظيم المكتبات في المؤسسة وهي : مكتبة الفيديو ، مكتبة أرشيف الأخبار في التلفزيون ، المكتبة الثقافية ، المكتبة الموسيقية في الإذاعة ، المكتبة الثقافية في الإذاعة ، أرشيف التلفزيون ، أرشيف الإذاعة وذلك خلال الفترة من عام 2003-2006 . وقد تمكنت من إدخال كافة المواد الإعلامية في الإذاعة والتلفزيون لنظام الأرشيف ، وقمت بنقل مئات المواد الإعلامية التي كانت على أشرطة السينما وأشرطة 2 أنش و 1 أنش بأجهزة نقل حصلت عليها من منظمة أرشيف حوض المتوسط في مرسيليا بفرنسا ، وقمت ببناء مبنى لأرشيف الالكتروني مجاور لأستوديو محمد كمال مكون من طابقين ، ليحتوى وحدات عمل وسيرفرات ضخمة لحفظ المواد السمعبصرية والربط مع الاستوديوهات في البث ووحدات المونتاج في برنامج محوسب . وفي عام 2006 رقيت إلى وظيفة مستشار المدير العام، إضافة إلى الوظيفة الأساسية مراقبا عاما للمكتبات والتوثيق والأرشفة الالكترونية. إلى أن أحلت إلى التقاعد في 2/4/2007 . وبعد التقاعد فوجئنا بإدارة مؤسسة الإذاعة والتلفزيون للأسف تقوم بتحويل مبنى الأرشيف الالكتروني إلى مكاتب للعلاقات العامة ووحدات مونتاج .\nويذكر أن الإذاعة الأردنية بشقيها في عمان والقدس كانت مدرسة إعلامية متميزة ضمت نخبة من رجال الإعلام والفكر في مجال البرامج والأخبار والفن خلال الفترة من 1948 إلى عام 2014 ، ففي إذاعة القدس ( إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من القدس ) ضمت من الأساتذة ؛ طاهر شهابي، إبراهيم طوقان ، عجاج نويهض ، إبراهيم السمان ، راجي صهيون، فدوى طوقان ، خليل السكاكيني ، عزمي النشاشيبي، محمد أديب العامري، عصام حماد، سعيد العيسى، موسى الدجاني، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، عبد الحميد ياسين ، ناصر الدين النشاشيبي ، عصام حماد ، نزار الرافعي ، عبد الله غوشة ، أمين شنار، عصمت النشاشيبي ، إبراهيم أبو ناب ، سلوى حداد ، محمود الشاهد ، فاطمة البديري ، نزهة الخالدي ، كامل العسلي رفيق النمري ، نديم ناصر ، عباس حماد ، عبد القادر الجاعوني ، حافظ عبد الهادي ، عدلي المهتدي ، عائشة التيجاني ، انطوانيت غاردنر ( الأميرة منى الحسين فيما بعد) ( والدة جلالة الملك عبد الله الثاني ) ، زُهرة البتيري ، الموسيقار يحيى اللبابيدي ، الموسيقى توفيق جوهرية ، المطرب مصطفى المحتسب ، المطرب روحي الخماش ، العازف سامي الشوا ، الموسيقى يحيى السعودي ، الموسيقي محمد عبد الكريم ، والعازف انطون بنيامين ، العازف إبراهيم عبد العال ، داوود الدجاني ، عيسى الطحان ، قاسم الصرصور.\nأما ( إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من عمان ) فقد ضمت نخبة من الأساتذة على مدى 58 عاما نذكر منهم : وصفي التل ، سري عويضة ، عبد المنعم الرفاعي ، الشريف عبد الحميد شرف ، محمود الشريف ، محمود الشاهد ، صلاح أبو زيد ، مروان دودين ، محمد الخطيب ، موسى الكيلاني ، أمين أبو الشعر ، ضياء الدين الرفاعي ، نصوح المجالي ، عصام عريضة ، إبراهيم شاهزاده، رافع شاهين ، فايز القضاة ، عبد الحميد المجالي ، فريال زمخشري ، مازن المجالي ، محمد الطراونة ، نصر عناني ، إبراهيم زيد الكيلاني ، الشيخ عبد الله يوسف ، احمد أبو الهوى ، خالد الساكت ، عبد الرحيم عمر ، إحسان عماشه ، خالد محادين ، شاكر النابلسي ، تيسير السبول ، الشيخ رشيد زيد الكيلاني ، عمر الخطيب ، جميل عازر ، مديحه المدفعي ، حازم مبيضين ، سليمان المشيني ، نبيل حجازي ، معاذ شقير ،حيدر محمود ، محمد أنيس المحتسب ، عرفات حجازي ، سمير مطاوع ، فتحي ذيب ، اليزابث كهيبان ، مرشد سعيد ، يوسف أبو الليل ، عادل زواتي ، بولس صلاح ، ومن الفنيين جواد جوده ، كريكور بصمجيان ، حنا كاليس ، ميجر ديتش هاجيان ، لبيب العسلي ، فرنسيس دكها ، شكري عوده ، عدنان طه ، غازي زعبلاوي ، مصطفى أبو الهوى ، كريم حداد ، خليل غطاس ، الياس سابيلا ، حسن الفتياني ، جميل عزام ، نبيل طنوس وفرح خوري ، واسكن كشكريان ، علي فريج ، ، سمير خوري ، إبراهيم الذهبي ، عبد القادر الكردي ، إنعام المفتي ، هدية ميزا ، سعاد عوده، هند التونسي، إحسان رمزي ، عبده موسى ، عطا خليل ، حسان علم ، عصمت الدجاني ، سليم إسماعيل ، هاني صنوبر ، إبراهيم المبيضين ، طارق مصاروة، هاشم خريسات ، ، جواد زاده ، سامي بدران ، رانية قسيسية ، ريم الضامن ، ريما عازر ، لين الحسيني ، مها قسيسية ، منال عازر ، عيد بطارسة ، محمد نور الكيلاني ، مارغريت كنعان ، تشاندي ، موراغ يانس ، ليا زيتون ، فيفيان برغوثي ، سامية زعمط ، سامية الزعمط ، زهرة المصري ، فيصل الحسيني ، هشام نصار ، مها بولص ، سفانا بسطامي ، كاثي قاقيش ، رجا قعوار ، هيرتش ميلتجيان ، عبد الرحمن القطب ، د. فهد سلامه ، عز الدين التل ، سامي حداد ، عصمت النشاشيبي ، كوثر النشاشيبي ، مازن القبج ، اسحق المشيني ، جبر حجات ، كرم رضا فضة ، سلوى حداد ، جمان مجلي ، علي اسعد ، عقل بلتاجي ، فارس قرعان ، عبد السلام الطراونة ، مروان بشابشة ، كنعان عزت ، علا القريوتي ، عصام الموسى ، زيد الكيلاني ، هيثم القضاة، ليلى القطب ، نداء النابلسي ، جمال ريان ، شاهر الصقور ، احمد يوسف ، سحوم المومني ، صالح جبر ، شاكر حداد ، عائشة التيجاني ، علي الفزاع ، هاني الفرحان ، علي مكاحلة ، فاروق الزعبي ، نهاد زمخشري ، هدى السادات ، زهور الصعوب ، اروي حداد ، نظمية الربضي ، ضياء فخر الدين ، فخر عبنده ، تيسير عماري ، سهيلة خوري ، مصطفى كريدية ، خلدون الكردي ، عدنان الزعبي ، نقولا حنا ،صالح ريان ، محمد أمين ، عبد الغني القصاب ، نايف أبو عبيد ، محمود أبو عبيد ، نبيلة السلاخ ، نبيل أبو عبيد ، بتول عباسي ، سالم كايد العبادي ، عاكف المجالي ، حسن احمد ، إنصاف تكروري ، عفاف قضماني ، منير جدعون ، نظمي السعيد ، صالح العبد اللات ، محمد غنيم ، سليمان خيرالله ، حاتم محسن الكسواني ، محمد الصرايرة ، غالب الحديدي ، محمود الزيودي ، إبراهيم العجلوني ، محمد لافي ، عاكف اللوباني ، حمد القطارنة ، سلامة محاسنة ، إبراهيم الذهبي ، علي غرايبة ، يوسف العمري ، سلوى السعيد ، تركي نصار ، جودت مرقة ،فتحي ذيب ، جواد مرقة ، موفق حدادين ، جرير مرقة ، عصام العمري ، محمود الخطيب ، محمد أبو زيد ، راتب المرعي ، جانيت سرياني ، صالح جبر ، عز الدين مناصرة ، زياد فريج ، شحادة مطر ، مريم الدجاني ، سمر العزيزي ، إبراهيم الحوري ، سمراء عبد المجيد ، خالد القرعان ، محاسن الإمام ، عيسى محادين ، أمل دهاج ، غازي هليل ، مروان المجالي ، طاهر الكلالدة ، حبيب الزيودي ، د. محمد المناصير ، مصطفى عيروط ، جميل ضراغمه ، شريف العلمي ، عزمي خميس ، ضياء سالم قطيشات ، موسى حجازين ، أديب الحافظ ، رشيدة الدجاني ، وداد التل ، غازي حداد ، موسى عاطف ، إيمان الفقهاء ، جمال العبادي ، إبراهيم سعادة ، محمود الفاعوري ، عامر أبو جبلة ، عواد أبو تايه ، راكان قداح ، زكية البوريني ، إبراهيم القواسمي ، احمد أبو ردن ، محمد العمرو ، عصام زعبلاوي ، هشام الدباغ ، ميسون المصري ، يعقوب جودة، محمد البوريني ، موفق الرهايفة ، أديب غرايبة ، نظمية الربضي ، إيمان ظاظا ، عمر حامد ، محمود الحويان ، عالية حداد ، رشاد المحتسب ، نسيم أبو خضير ، علي المناصير ، ربيعة العقرباوي ، محمد وشاح ، أسماء أبو زايد ، شرين ظاظا، فدوى مراد ، ألما عبد الهادي ، غادة حدادين ، بات بنغلي ، سوسن طنوس ، عبلة الصغير ، مجدولين دبابنة، تشارلز موتروبولوس ، فيرا مرار، أكثم العتوم، سعاد فلكوح ، آندي وليام ، سهى مناع ، نهى بطشون ، المهندس يوسف العريني ، المهندس أسامة عصفورة ، فؤاد الحاوي، عز جاموس ، محمد العمري ، حنا كاليس ، مصطفى صالح ، مرجي فاخوري ، عيسى بدران ، ع علي بدوان ، عبد الودود شلبك ، محمود مهيار ، حاتم النابلسي ، خليل غطاس ، حسن الدجاني ، يحيى حبشت، راكان الضمور ، محمد الدبسي ، يعقوب طهبوب ، المهندس محمد فايق ، علاء الدين شحادة ، عبد الحليم المحتسب، مهيب العمد ، طاهر ناصر الدين ، حلمي حسين ، خالد عبد الستار ، فتحي الحلبي ، صالح مشعل ، محمد ربيع ، مرعي قاسم ، أحمد الحاج ، نائل ماط ، سمير بكر ، سعيد حلاوة ، عبد الله محارب ، محمد نور أبده ، فارع ظبيه ، منذر فرانسيس ، محمود الطراونة ، جليل جنحو ، كايد دبابنة ، علي ظاظا ، سليمان البكري، شاهر حماطه ، زيوارت إسحاقات ، ياسين أبو زيد ، مازن النشاشيبي ، مروان العبد اللات ، عمرو بلتاجي ، مازن مكاحلة ، فرحان الفانك ، عبد الفتاح الرقاد ، خالد النشاشيبي ، رمزي عماري ، موسى الريحاني ، عوض اللوانسة ، فتحي المصري ، محمد عبد الفتاح ، سليم عوده ، جميل عزام ، فريد شاهين ، عبد الفتاح فرحان ، خلدون شموط ، خالد مقدادي ، شكري عوده ، بسام قورشه ، عبد السلام الدجاني ، عصام حسين ، رياض الزيادات ، نشأت سلايطة ، موسى عمار ، صلاح عويس ، بسام عازر ، شاكر عربيات ، محمد الخشمان ، محمود مساعد ، ميسون عويس ، سليم السعيدات ، احمد شقيرات ، سلوى العكر ، فخري العكور ، خليل الشوبكي ، علي السمير ، مالك المجالي ، علي الكايد ، حسن الكايد ، خالد مبيضين ، فهمي شما ، هشام نصار ، أكثم التل ، خالد الحسامي ، احمد نصايرة عبيدات ، محمد مصالحة ، المهندس عدنان البيات ، جورج مزاهرة ، سامي السعيد ، عيد الحلو ، ساري الكايد ، وحيد السمير ، عارف سليم ، جورج طريف ، محمد المومني ، محمود المومني ، جواد العمري ، علي السائح ، مفيدة عويوي ، صالح المومني ، عدنان الحراسيس ، مها بجالي ، طارق الكخن ، محمد السلامات ، عامر شرايحة ، فواز جرار ، مفضي المجالي، محمد زيتون ، هاني صنوبر ، سميح بدران ، محمد دسوقي كنعان ، حسيب يوسف ، سيمون فرح ، صافي خصاونة ، زهير القسوس ، نزيه القسوس ، عبد الحميد المجالي ، وديع القسوس ، جورج ثيودوري ، سعاد رضوان ، يعقوب حجازين ، صافي الخصاونة، محمد شعيب حمزوق ، نعيمة الدباس ، محمد نويران ، محمد الطراونة ، محمد المعيدي ، فواز الحجايا ، مرزوق العويمر ، جمال السعايدة ، أمل حجازي ، نيلي حداد ، مثاري حامد العبادي ، صفوان حجازي ، نبيل عساف،أحمد العناني ، عبد المجيد العبادي ، أحلام التميمي ، مفيد السناوي ، محمد المجالي ، ماجد الخريشة ، سهيل خوري ، إسراء الطراونة ، فدوى عطيات ، ندى خير الله ، لين محمد نويران ، عبير الحسن ، فاتن الفقهاء ، ياسين القيسي ، لؤي المجالي ، أيمن المجالي ، عاطف النسور ، ذاكر حجات ، هاني السعايدة ، مضر المومني ، منير القرالة ، عبد اللطيف الازايدة ، نوفل أبو سبيتان ، محمد العدوان ، مزيد العرمان ، رامي الرشق ، فاروق هلسة ، منصور الطراونة ، فلاح القيسي ، قاسم الخطيب ، فايز عضيبات ، عامر خطاطبه ، بشار قبلان ، بسمة الحجايا ، بدر المومني ، أيمن الفقراء ، أسامة الزعبي ، خالد الجبور ، رامي العوادة ، د. خالد الخريشة ، محمد خالد الخريشة ، سالم غنيم ، حسين عبده موسى ، داوود دبش ، عبد الرحيم العمرو ، علي علوان ، علي السائح ، عارف الدبوبي ، بسام الدروع ، سيلينان مخلوف ، جعفر الشريف ، خلود المحارمة ، إيمان الهميسات ، خليل القريوتي ، هشام هنيدي ، اسعد خليفة ، عبد الكريم القواسمي ، دينا الصفدي ، رفعت النجار ، قمر الصفدي ، عمر حامد ، عبد الرحمن التل ، سحر سكرية ، صبحي عبده موسى ، علي السمير ، رفعت النجار ، جميل العاص ، رويده العاص ، سامي الشايب ، فهد نجار ، الياس عوالي ، دلال الشمالي ، توفيق النمري ، طلال الأطرش ، كرامة حداد ، انطون شمعون ، فؤاد راكان ، انطون حجار ، روحي شاهين ، محمد وهيب ، مالك ماضي ، فؤاد ملص ، عامر ماضي ، فؤاد اسعد ، إميل حداد ، محمد خير ، ضرغام بشناق ، فيصل حلمي ، عباس الضعيفي ، عمر برهم ، سليم الزاغة ، غالب الطويل ، أحمد محبك ، رامز الزاغة ، عبد الله سلامه ، نهاوند خميس بركات ، خميس بركات ، شفيق وحيد ، رأفت فؤاد ، محمد خير ، صبري محمود ، سمراء حداد ، غادة محمود ، منى حداد ، عودة الزيادات ، سماهر ، عايدة شاهين ، اسعد جورج ، سميح الريحاوي ، عمر الريحاوي ، عيسى البلة ، سمير بغدادي ، سميرة توفيق ، سلوى العاص ، إسماعيل خضر ، فؤاد حجازي ، سهام الصفدي ، أبو غازي محمد خالد ياسين ، دهش الجهران ، فارس عوض ، أديب الشيخ ، عبد الكريم الشيخ ، عبد الرحيم غزلان ، محمد رماحه ، محمد سميك ، إبراهيم خليفة ، محمد نور ، خضر عزام ، يوسف عماري ، تيسير الجرادين ، شاهة القضاة ، سالم الطراونة ، صالح المومني ، عيسى النسور ، خولة النوباني ، ونظمية الربضي ، لولو الرفاعي ، عامر أبو جبلة وموظفي الأرشيف احمد نصايرة عبيدات ، ناديا عبد الله ، ومحمد العبادي ، محاسن الإمام ، سعاد محسن ، وشاهة القضاة ، محمد موسى الحياري ، رائد كريشان ، نرجس النهار العبادي ، رائد عشيش ، فايزة عواد ، فريال أبو زر، آمنة البواب ، سناء علان ، علي مسلم ، ميسون المصري ، خالد جميل العاص ، صبحي عبده موسى ، وسوزان هاشم ، رائد عربيات ، ريم عربيات ، زين قصاب ، عماد خليفات ، طالب البوريني ، محمود أبو حماد ، عبد الحفيظ المحيسن ، فايز حجازين ، انطون حجازين ، مراد مكاحلة .\nونستذكر من الإذاعيين الجدد ؛ لؤي مسلم ، ناهد خماش ، علي الطراونة ، فضل معارك ، منى الشوابكة، إبراهيم العظامات ، حسام المناصير ، رائد الحراسيس ، حابس الخضير ، فاديا البخيت ، لانا عطيات ، علاء التميمي ، حيدر بني ياسين ، بسام المجالي ، محمد غنيم ، لبنى العلاوين ، حكمت زريقات ، عبد السلام الزيودي ، زيد الخلايلة ، سمر غرايبة ، حسن الكردي ، إنعام الحويان ، نسرين الحمداني ، احمد الزوايدة ، نور كوشباي ، روان الطراونة ، احمد ، صدام المجالي ، نداء جودة ، رند علي غرايبة، أماني الكعابنة ، علي الجراح ، وفاء أبو الروس ، وداد قطيشات ، نبيلة غيشان ، حسن حجازي ، شروق حجازي ، يزن مروان بشابشة ، غادة شقديح ، حنان الفايز ، ... وغيرهم . ملاحظة : وضعت الأسماء عشوائيا حسب التذكر . مع الاعتذار لمن لم تأت ببالي أسماؤهم ولكنهم كلهم في القلب .... مع رجائي تزويدي بأية أسماء لم ترد هنا في خانة التعليق أو الملاحظات ، وتحية للعاملين في إذاعتنا حاليا ، وكل عام والجميع بخير فالإذاعة برجالاتها .\nتحتفل إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية في الأول من آذار عام 2014 بالعيد السادس والستين لانطلاق أول صوت أردني عبر الأثير الإذاعة الأردنية الهاشمية من مدينة القدس ، وبالعيد الثامن والخمسين لانطلاق أول صوت أردني عبر أثير إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من عمان ، وبالعيد الخامس والخمسين لافتتاح استوديوهات الإذاعة في أم الحيران ومحطة الإرسال في ناعور ، حيث قال جلالة الحسين في خطاب الافتتاح ( افتتح محطة الإرسال الجديدة)، ففي مثل هذا اليوم انطلق صوت أردن العرب لينقل عبر الأثير صوت الحسين طيب الله ثراه مبشرا بفجر إعلامي جديد. وبالعيد\nكان على الصوت العربي في إذاعة القدس في عهد الانتداب الإذاعة الفلسطينية تحت الانتداب البريطاني ، أن يخفت تماماً في المدينة التي دخلت قوات الاحتلال الصهيوني قسما منها ، مع أولى فصول نكبة 1948 وإعلان قيام الكيان الصهيوني ، حيث قامت القوات الإسرائيلية باحتلال مبنى الإذاعة كاملاً، ويذكر الأستاذ محمود توفيق الشاهد في كتابه (رحلتي مع المايكروفون) أن (عصمت النشاشيبي حَمَل مع من حَمَل من الجنود الأردنيين وموظفي الإذاعة وأهل القدس على ظهورهم أجهزة الإذاعة من مقرها في حي الطالبية في القدس إلى مدينة رام الله بعد أن تم احتلال مباني الإذاعة في القدس، حملت الأجهزة إلى رام الله والى مكان الإرسال في رام الله لينطلق صوت القدس من هناك بإشراف أردني .\nوواصل الأردن بث الإذاعة من رام الله وسماها في البداية ' إذاعة القدس العربية' والتي كانت تعرف أيضا بـ ' راديو رام الله ' أيضاً ثم عرفت باسم إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية منذ وحدة الضفتين عام 1950 واستمرت إذاعة أردنية هاشمية إلى حزيران عام 1967 عندما احتلت الضفة الغربية بما فيها القدس .\nوأقام الأردن أول إذاعة في العاصمة عمان عام 1956 حيث أنشئت محطة إذاعة عمان في جبل الحسين ، افتتحها جلالة المغفور له الملك الحسين رسميا ، إذ قال جلالة المغفور له الملك الحسين بن طلال طيب الله ثراه في الكلمة التي افتتح بها الإذاعة الأردنية : 'إن الأردن اليوم وهو يصغي إلى صوته الحي المنافح عن حياض العروبة والإسلام يحمل في ثناياه صور المجد وتشع من أعماقه هالات القداسة وأنوار الهداية إنما يجد نفسه قادرا على إنارة الطريق أمام السارين وإضاءة السبيل أمام السالكين وسبيله هو سبيل الرحمن ودعوته الخيرة وحدة وتراحم وإخاء' وفي صبيحة الأول من آذار عام 1959 تفضل المغفور له جلالة الملك الحسين طيب الله ثراه بافتتاح ( مبنى واستوديوهات الإذاعة في أم الحيران )، وإرسال الإذاعة ( إرسال ناعور) . وهذا ما كان حيث تم في العام 1959 افتتاح هذه الإذاعة الكبرى على يد الملك الراحل الحسين بن طلال إذ قال كلمة في تلك المناسبة وهي:\nأفتتح محطة الإرسال الجديدة للإذاعة الأردنية الهاشمية.. وان الأردن اليوم وهو يصغي إلى صوته الحي المنافح عن حياض العروبة والإسلام ويحمل في ثناياه صور المجد وتشع من أعماقه هالات القداسة وأنوار الهداية، إنما يجد نفسه قادرا على إنارة الطريق أمام السائرين، وإضاءة السبل أمام السالكين، وسبيله هو سبيل الرحمن، ودعوته الخيرة: وحدة وتراحم وإخاء''.\nوفي الثالث والعشرين من آب/أغسطس 1959 تم افتتاح الاستوديوهات الجديدة لإذاعة المملكة الأردنية الهاشمية في القدس.\nويقول الأستاذ محمود الشاهد : تلا الخطاب الملكي حفلة منوعات كبرى أقيمت في سينما بسمان في عمان أحياها فريق من المطربين والمطربات الأردنيين والعرب ، واذكر في هذا السياق أغنية فيروز المشهورة والتي رمزت (ولو من غير قصد) إلى التهنئة بهذا الصوت العربي (قل لي حلو مبروك هالفستان) ، وغردت المطربة السورية الكبيرة سعاد محمد ، وبدأ نجم المطربة (سميرة توفيق) في الصعود منذ تلك الليلة. كل ذلك تمّ وبربط شيق وأنيق من الأستاذ صلاح أبو زيد الذي ربط المستمع بالحدث السعيد وبدت فيه الإذاعة الأردنية الهاشمية عملاقة منذ افتتاحها، وانتهى الافتتاح في الساعات الأولى من صبيحة اليوم الأول من آذار عام 1959.\nويصف محمود توفيق الشاهد افتتاح الإذاعة الكبرى في أم الحيران في 1/3/1959 : ' اختير موقع أم الحيران في الناحية الجنوبية من مدينة عمان ، وبالقرب من محطة سكة حديد أم الحيران ومتجاوزاً لها بقليل مقراً لإذاعة المملكة الأردنية الهاشمية ، ويبعد هذا الموقع عن قلب مدينة عمان بحوالي عشرة كيلومترات ، وكان موقعاً نائياً على مقاييس ذلك الزمان في عام 1959 ، وخالياً من البناء إلا من بعض بيوت طينية قليلة متناثرة ، وتجاور قريتي المقابلين وأم قصير ، واستملكت لهذه الغاية قطعة ارض كبيرة لم ندرك حكمتها وقيمتها في الموقع والاتساع إلا بعد أن انزرعت فيها قلاع الإعلام الضخمة من استوديوهات الإذاعة والتلفزيون وشركات الإنتاج إلى جانب غابة وارفة الظلال من أشجار الصنوبر ، ويرجع الفضل فيها إلى الرواد الأوائل مثل السادة مع حفظ الألقاب عبد المنعم الرفاعي ووصفي التل وصلاح أبو زيد الذين اشرفوا على نشوئها وغرس أشجارها شجرة شجرة ولبنة لبنة وكأنهم استشرفوا المستقبل ورأوا فيه كيف أصبحت منطقة أم الحيران وما تلاها من أماكن تعج بالحركة وتضج بالسيارات وتئن من وطأة المحلات التجارية والمناطق الصناعية ودخانها وضبابها.\nوكان لا بد لنا من الانتقال إلى الإذاعة الكبرى في عمان لان إذاعة القدس (رد الله غربتها) أصبحت إذاعة فرعية ، ولتأخذ الكوادر المدربة فيها مواقعها من الإذاعة الكبرى ، وتسلمنا كتب النقل قبل حوالي شهرين من الافتتاح الذي تقرر في اليوم الأول من شهر آذار في عام 1959.\nويضيف محمود الشاهد : ' وانتقلنا إلى عمان ، مجموعة من المذيعين ومحرري الأخبار والفنيين المدربين ، لتشغيل الاستوديوهات ومحطات الإرسال ، ولبعد الإذاعة عن وسط العاصمة خصصت إدارة الإذاعة آنئذ مجموعة من الباصات تحمل الجميع من موقف قبالة البريد الآلي إلى دار الإذاعة في أم الحيران ' (انتهى حديث الأستاذ محمود الشاهد ).\nوقد التحقت أنا ( محمد المناصير) كاتب هذه السطور بالإذاعة الأردنية في 1/11/ 1977 بعد تخرجي من الجامعة الأردنية ، وكان مديرها العام الأستاذ نصوح المجالي ، ومدير البرامج الأستاذ معاذ شقير ، ومدير الهندسة المهندس أسامة عصفورة ، ومدير الإدارة الأستاذ علي مكاحلة ، ومدير الأخبار الأستاذ محمد المصالحة ، ومنذ أول يوم دخلت الإذاعة تم اختباري في ترجمة الأخبار من اللغتين العربية والانجليزية ، وتم عمل تجربة صوتية لتقديم أخبار وتقديم برنامج ديني وتقديم أغنية وعرض برامج أجراها لي الأستاذ جبر حجات ، ونجحت بالاختبار ، والتحقت بناء على طلب الأستاذ نصوح المجالي بدائرة المراجع التي يديرها الأستاذ نايف أبو عبيد ، حيث كانت الدائرة تحت الإنشاء ، وفي هذه الأثناء عاد الأستاذ جورج مزاهرة من بعثة تدريبية في سورية ، وفور عودته بدأ بإنشاء أرشيف الإذاعة ، كجزء من دائرة المراجع والدراسات ، وألحقت بقسم الأرشيف والدراسات الذي يرأسه جورج مزاهرة ، ثم التحق بنا الأستاذ عيد الحلو ، والأستاذ عارف المصري ، والأستاذ حاتم محسن الكسواني ، وكثيرون عملوا في الأرشيف ، ثم تحول الأرشيف إلى قسم ضمن دائرة الأخبار التي يرأسها الأستاذ محمد المصالحة ، وقد رأس قسم الأرشيف الأستاذ جورج مزاهرة ، واستقدم موظفين جدد منهم سالم الطراونة ، صالح المومني ، عيسى النسور ، خولة النوباني ، ونظمية الربضي ، لولو الرفاعي ، وآخرين .\nوعندما تحولت دائرة الرصد الإذاعي التي كان يرأسها الأستاذ سامي السعيد إلى قسم يتبع دائرة الأخبار اختارني الأستاذ نصوح المجالي رئيسا لقسم الرصد ( الاستماع السياسي ) وكان فيه أكثر من خمسين موظفا كلهم اكبر مني سنا ، وكنت منذ عام 1978 اعد برنامجا إخباريا ، أطلق عليه مدير البرامج الأستاذ سليمان المشيني ( بلدان وأحداث) اذيع منه اكثر من 500 حلقة الى عام 1992 ، كان يقدمه على التوالي كل من : الأستاذ نقولا حنا ، نداء النابلسي ، ضياء فخر الدين ، زهور الصعوب ، نعيمة الدباس ، خلدون الكردي ، وكان يخرجه المخرج الإذاعي أديب غرايبة ثم المخرج موسى عمار ثم المخرج عطا خليل ، وكنت أقوم بإعداد معظم برامج المناسبات أي البرامج الخاصة وكان يقدمها : نقولا حنا ، جمال ريان ، عدنان الزعبي ، بتول عباسي ، غالب الحديدي ، ضياء فخر الدين ، خلدون الكردي ، هدى السادات ، موسى عمار ، نهاد زمخشري ، عالية حداد ، نهاد زمخشري ، سمراء عبد المجيد ، وكنت أحيانا أشارك الأستاذ سليمان المشيني بكتابة فقرات للمناسبات الوطنية نكتبها في الأستوديو ونقدمها للمذيع أولا بأول . وفي عام 1980 أرسلني المدير العام في دورة إلى جمهورية المانيا الاتحادية لمدة سنة وشهر، دورة إعلامية شاملة في إنتاج البرامج ترافقها دورة في اللغة الألمانية ودورة في الإعلام الزراعي ، وكان معي في الدورة الزميل عيسى المحادين .\nوفي عام 1981 عدت من المانيا لأصبح محررا في دائرة الأخبار لفترة قصيرة ثم رئيسا لقسم الأرشيف والدراسات ، وفي عام 1984 أصبحت رئيسا لقسم البرامج الخاصة والمراجع وكان معي الزميل محمد وشاح ، وفي عام 1986 أصبحت مراقبا للبرامج الخاصة ورئيسا لقسم الأرشيف والدراسات ، وكان معي الزميل عامر أبو جبلة وموظفي الأرشيف احمد نصايرة عبيدات ، سالم الطراونة ، ناديا عبد الله ، ومحمد العبادي ، سعاد محسن ، وشاهة القضاة ، محمد موسى الحياري، رائد كريشان ، رائد عشيش ، فايزة عواد ، ريم عربيات ، فريال أبو زر، آمنة البواب ، سناء علان ، ميسون المصري ، خالد جميل العاص ، صبحي عبده موسى ، سوزان هاشم ، رائد عربيات ، زين قصاب وغيرهم ...\nوكنت في هذه الأثناء عضوا في لجنة المكتبة الثقافية وعضوا في لجنة البرامج . وفي عام 1985 توحدت الإذاعة مع التلفزيون في مؤسسة الإذاعة والتلفزيون ، وقد استدعاني الأستاذ المدير العام للمؤسسة نصوح المجالي لإعداد البرامج الخاصة والمناسبات والبرامج الملكية في التلفزيون الأردني إضافة إلى الإذاعة الأردنية ، وأصبحت اعد برامج جديدة في الإذاعة منها ؛ برنامج حدث الأسبوع ، الحديث الثقافي ، نافذة على العالم ، العالم من حولنا ، والأردن في التاريخ .\nثم استدعاني معالي محمد الخطيب وزير الإعلام للاشتراك في كتابة التعليق السياسي اليومي الذي يذاع في الإذاعة وكذلك في التلفزيون بعد النشرات الرئيسية، وذلك مع كل من كمال اباضة ومحمد نويران ، وكنا نكتب التعليق السياسي دفاعا وذودا عن الأردن بسلاح الكلمة الأقوى من الطلقة في أحيان كثيرة . ثم انتقلت إلى دائرة المطبوعات والنشر عندما أصبح الأستاذ نصوح المجالي وزيرا للإعلام وكان الأستاذ نصوح المجالي ينوي بناء أرشيف وطني في مبنى السفارة البريطانية في جبل عمان الدوار الثالث . ثم عدت إلى الإذاعة . وأرسلتني المؤسسة إلى سلطنة عمان خبيرا للبرامج وكاتب نص من عام 1992-1995 . ثم عدت إلى وظيفة مراقب الدراسات والبحوث والأرشيف في دار الإذاعة . ومن عام 1998 انتدبت إلى الديوان الملكي الهاشمي لأعمل في مكتب ولي العهد سمو الأمير الحسن بن طلال لأقوم بتنظيم الأرشيف هناك واستمريت إلى عام 1999 ثم عدت لمدة شهرين واستدعيت بعد ذلك إلى مكتب سمو الأمير الحسن الذي أصبح يطلق عليه ( مجلس الحسن ) . إلى أن عدت إلى المؤسسة بناء على طلب المدير العام نارت بوران والمدير الإداري محمد برمامت لأعمل مراقبا عاما للمكتبات والتوثيق لإعادة تنظيم المكتبات في المؤسسة وهي : مكتبة الفيديو ، مكتبة أرشيف الأخبار في التلفزيون ، المكتبة الثقافية ، المكتبة الموسيقية في الإذاعة ، المكتبة الثقافية في الإذاعة ، أرشيف التلفزيون ، أرشيف الإذاعة وذلك خلال الفترة من عام 2003-2006 . وقد تمكنت من إدخال كافة المواد الإعلامية في الإذاعة والتلفزيون لنظام الأرشيف ، وقمت بنقل مئات المواد الإعلامية التي كانت على أشرطة السينما وأشرطة 2 أنش و 1 أنش بأجهزة نقل حصلت عليها من منظمة أرشيف حوض المتوسط في مرسيليا بفرنسا ، وقمت ببناء مبنى لأرشيف الالكتروني مجاور لأستوديو محمد كمال مكون من طابقين ، ليحتوى وحدات عمل وسيرفرات ضخمة لحفظ المواد السمعبصرية والربط مع الاستوديوهات في البث ووحدات المونتاج في برنامج محوسب . وفي عام 2006 رقيت إلى وظيفة مستشار المدير العام، إضافة إلى الوظيفة الأساسية مراقبا عاما للمكتبات والتوثيق والأرشفة الالكترونية. إلى أن أحلت إلى التقاعد في 2/4/2007 . وبعد التقاعد فوجئنا بإدارة مؤسسة الإذاعة والتلفزيون للأسف تقوم بتحويل مبنى الأرشيف الالكتروني إلى مكاتب للعلاقات العامة ووحدات مونتاج .\nويذكر أن الإذاعة الأردنية بشقيها في عمان والقدس كانت مدرسة إعلامية متميزة ضمت نخبة من رجال الإعلام والفكر في مجال البرامج والأخبار والفن خلال الفترة من 1948 إلى عام 2014 ، ففي إذاعة القدس ( إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من القدس ) ضمت من الأساتذة ؛ طاهر شهابي، إبراهيم طوقان ، عجاج نويهض ، إبراهيم السمان ، راجي صهيون، فدوى طوقان ، خليل السكاكيني ، عزمي النشاشيبي، محمد أديب العامري، عصام حماد، سعيد العيسى، موسى الدجاني، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، عبد الحميد ياسين ، ناصر الدين النشاشيبي ، عصام حماد ، نزار الرافعي ، عبد الله غوشة ، أمين شنار، عصمت النشاشيبي ، إبراهيم أبو ناب ، سلوى حداد ، محمود الشاهد ، فاطمة البديري ، نزهة الخالدي ، كامل العسلي رفيق النمري ، نديم ناصر ، عباس حماد ، عبد القادر الجاعوني ، حافظ عبد الهادي ، عدلي المهتدي ، عائشة التيجاني ، انطوانيت غاردنر ( الأميرة منى الحسين فيما بعد) ( والدة جلالة الملك عبد الله الثاني ) ، زُهرة البتيري ، الموسيقار يحيى اللبابيدي ، الموسيقى توفيق جوهرية ، المطرب مصطفى المحتسب ، المطرب روحي الخماش ، العازف سامي الشوا ، الموسيقى يحيى السعودي ، الموسيقي محمد عبد الكريم ، والعازف انطون بنيامين ، العازف إبراهيم عبد العال ، داوود الدجاني ، عيسى الطحان ، قاسم الصرصور.\nأما ( إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية من عمان ) فقد ضمت نخبة من الأساتذة على مدى 58 عاما نذكر منهم : وصفي التل ، سري عويضة ، عبد المنعم الرفاعي ، الشريف عبد الحميد شرف ، محمود الشريف ، محمود الشاهد ، صلاح أبو زيد ، مروان دودين ، محمد الخطيب ، موسى الكيلاني ، أمين أبو الشعر ، ضياء الدين الرفاعي ، نصوح المجالي ، عصام عريضة ، إبراهيم شاهزاده، رافع شاهين ، فايز القضاة ، عبد الحميد المجالي ، فريال زمخشري ، مازن المجالي ، محمد الطراونة ، نصر عناني ، إبراهيم زيد الكيلاني ، الشيخ عبد الله يوسف ، احمد أبو الهوى ، خالد الساكت ، عبد الرحيم عمر ، إحسان عماشه ، خالد محادين ، شاكر النابلسي ، تيسير السبول ، الشيخ رشيد زيد الكيلاني ، عمر الخطيب ، جميل عازر ، مديحه المدفعي ، حازم مبيضين ، سليمان المشيني ، نبيل حجازي ، معاذ شقير ،حيدر محمود ، محمد أنيس المحتسب ، عرفات حجازي ، سمير مطاوع ، فتحي ذيب ، اليزابث كهيبان ، مرشد سعيد ، يوسف أبو الليل ، عادل زواتي ، بولس صلاح ، ومن الفنيين جواد جوده ، كريكور بصمجيان ، حنا كاليس ، ميجر ديتش هاجيان ، لبيب العسلي ، فرنسيس دكها ، شكري عوده ، عدنان طه ، غازي زعبلاوي ، مصطفى أبو الهوى ، كريم حداد ، خليل غطاس ، الياس سابيلا ، حسن الفتياني ، جميل عزام ، نبيل طنوس وفرح خوري ، واسكن كشكريان ، علي فريج ، ، سمير خوري ، إبراهيم الذهبي ، عبد القادر الكردي ، إنعام المفتي ، هدية ميزا ، سعاد عوده، هند التونسي، إحسان رمزي ، عبده موسى ، عطا خليل ، حسان علم ، عصمت الدجاني ، سليم إسماعيل ، هاني صنوبر ، إبراهيم المبيضين ، طارق مصاروة، هاشم خريسات ، ، جواد زاده ، سامي بدران ، رانية قسيسية ، ريم الضامن ، ريما عازر ، لين الحسيني ، مها قسيسية ، منال عازر ، عيد بطارسة ، محمد نور الكيلاني ، مارغريت كنعان ، تشاندي ، موراغ يانس ، ليا زيتون ، فيفيان برغوثي ، سامية زعمط ، سامية الزعمط ، زهرة المصري ، فيصل الحسيني ، هشام نصار ، مها بولص ، سفانا بسطامي ، كاثي قاقيش ، رجا قعوار ، هيرتش ميلتجيان ، عبد الرحمن القطب ، د. فهد سلامه ، عز الدين التل ، سامي حداد ، عصمت النشاشيبي ، كوثر النشاشيبي ، مازن القبج ، اسحق المشيني ، جبر حجات ، كرم رضا فضة ، سلوى حداد ، جمان مجلي ، علي اسعد ، عقل بلتاجي ، فارس قرعان ، عبد السلام الطراونة ، مروان بشابشة ، كنعان عزت ، علا القريوتي ، عصام الموسى ، زيد الكيلاني ، هيثم القضاة، ليلى القطب ، نداء النابلسي ، جمال ريان ، شاهر الصقور ، احمد يوسف ، سحوم المومني ، صالح جبر ، شاكر حداد ، عائشة التيجاني ، علي الفزاع ، هاني الفرحان ، علي مكاحلة ، فاروق الزعبي ، نهاد زمخشري ، هدى السادات ، زهور الصعوب ، اروي حداد ، نظمية الربضي ، ضياء فخر الدين ، فخر عبنده ، تيسير عماري ، سهيلة خوري ، مصطفى كريدية ، خلدون الكردي ، عدنان الزعبي ، نقولا حنا ،صالح ريان ، محمد أمين ، عبد الغني القصاب ، نايف أبو عبيد ، محمود أبو عبيد ، نبيلة السلاخ ، نبيل أبو عبيد ، بتول عباسي ، سالم كايد العبادي ، عاكف المجالي ، حسن احمد ، إنصاف تكروري ، عفاف قضماني ، منير جدعون ، نظمي السعيد ، صالح العبد اللات ، محمد غنيم ، سليمان خيرالله ، حاتم محسن الكسواني ، محمد الصرايرة ، غالب الحديدي ، محمود الزيودي ، إبراهيم العجلوني ، محمد لافي ، عاكف اللوباني ، حمد القطارنة ، سلامة محاسنة ، إبراهيم الذهبي ، علي غرايبة ، يوسف العمري ، سلوى السعيد ، تركي نصار ، جودت مرقة ،فتحي ذيب ، جواد مرقة ، موفق حدادين ، جرير مرقة ، عصام العمري ، محمود الخطيب ، محمد أبو زيد ، راتب المرعي ، جانيت سرياني ، صالح جبر ، عز الدين مناصرة ، زياد فريج ، شحادة مطر ، مريم الدجاني ، سمر العزيزي ، إبراهيم الحوري ، سمراء عبد المجيد ، خالد القرعان ، محاسن الإمام ، عيسى محادين ، أمل دهاج ، غازي هليل ، مروان المجالي ، طاهر الكلالدة ، حبيب الزيودي ، د. محمد المناصير ، مصطفى عيروط ، جميل ضراغمه ، شريف العلمي ، عزمي خميس ، ضياء سالم قطيشات ، موسى حجازين ، أديب الحافظ ، رشيدة الدجاني ، وداد التل ، غازي حداد ، موسى عاطف ، إيمان الفقهاء ، جمال العبادي ، إبراهيم سعادة ، محمود الفاعوري ، عامر أبو جبلة ، عواد أبو تايه ، راكان قداح ، زكية البوريني ، إبراهيم القواسمي ، احمد أبو ردن ، محمد العمرو ، عصام زعبلاوي ، هشام الدباغ ، ميسون المصري ، يعقوب جودة، محمد البوريني ، موفق الرهايفة ، أديب غرايبة ، نظمية الربضي ، إيمان ظاظا ، عمر حامد ، محمود الحويان ، عالية حداد ، رشاد المحتسب ، نسيم أبو خضير ، علي المناصير ، ربيعة العقرباوي ، محمد وشاح ، أسماء أبو زايد ، شرين ظاظا، فدوى مراد ، ألما عبد الهادي ، غادة حدادين ، بات بنغلي ، سوسن طنوس ، عبلة الصغير ، مجدولين دبابنة، تشارلز موتروبولوس ، فيرا مرار، أكثم العتوم، سعاد فلكوح ، آندي وليام ، سهى مناع ، نهى بطشون ، المهندس يوسف العريني ، المهندس أسامة عصفورة ، فؤاد الحاوي، عز جاموس ، محمد العمري ، حنا كاليس ، مصطفى صالح ، مرجي فاخوري ، عيسى بدران ، ع علي بدوان ، عبد الودود شلبك ، محمود مهيار ، حاتم النابلسي ، خليل غطاس ، حسن الدجاني ، يحيى حبشت، راكان الضمور ، محمد الدبسي ، يعقوب طهبوب ، المهندس محمد فايق ، علاء الدين شحادة ، عبد الحليم المحتسب، مهيب العمد ، طاهر ناصر الدين ، حلمي حسين ، خالد عبد الستار ، فتحي الحلبي ، صالح مشعل ، محمد ربيع ، مرعي قاسم ، أحمد الحاج ، نائل ماط ، سمير بكر ، سعيد حلاوة ، عبد الله محارب ، محمد نور أبده ، فارع ظبيه ، منذر فرانسيس ، محمود الطراونة ، جليل جنحو ، كايد دبابنة ، علي ظاظا ، سليمان البكري، شاهر حماطه ، زيوارت إسحاقات ، ياسين أبو زيد ، مازن النشاشيبي ، مروان العبد اللات ، عمرو بلتاجي ، مازن مكاحلة ، فرحان الفانك ، عبد الفتاح الرقاد ، خالد النشاشيبي ، رمزي عماري ، موسى الريحاني ، عوض اللوانسة ، فتحي المصري ، محمد عبد الفتاح ، سليم عوده ، جميل عزام ، فريد شاهين ، عبد الفتاح فرحان ، خلدون شموط ، خالد مقدادي ، شكري عوده ، بسام قورشه ، عبد السلام الدجاني ، عصام حسين ، رياض الزيادات ، نشأت سلايطة ، موسى عمار ، صلاح عويس ، بسام عازر ، شاكر عربيات ، محمد الخشمان ، محمود مساعد ، ميسون عويس ، سليم السعيدات ، احمد شقيرات ، سلوى العكر ، فخري العكور ، خليل الشوبكي ، علي السمير ، مالك المجالي ، علي الكايد ، حسن الكايد ، خالد مبيضين ، فهمي شما ، هشام نصار ، أكثم التل ، خالد الحسامي ، احمد نصايرة عبيدات ، محمد مصالحة ، المهندس عدنان البيات ، جورج مزاهرة ، سامي السعيد ، عيد الحلو ، ساري الكايد ، وحيد السمير ، عارف سليم ، جورج طريف ، محمد المومني ، محمود المومني ، جواد العمري ، علي السائح ، مفيدة عويوي ، صالح المومني ، عدنان الحراسيس ، مها بجالي ، طارق الكخن ، محمد السلامات ، عامر شرايحة ، فواز جرار ، مفضي المجالي، محمد زيتون ، هاني صنوبر ، سميح بدران ، محمد دسوقي كنعان ، حسيب يوسف ، سيمون فرح ، صافي خصاونة ، زهير القسوس ، نزيه القسوس ، عبد الحميد المجالي ، وديع القسوس ، جورج ثيودوري ، سعاد رضوان ، يعقوب حجازين ، صافي الخصاونة، محمد شعيب حمزوق ، نعيمة الدباس ، محمد نويران ، محمد الطراونة ، محمد المعيدي ، فواز الحجايا ، مرزوق العويمر ، جمال السعايدة ، أمل حجازي ، نيلي حداد ، مثاري حامد العبادي ، صفوان حجازي ، نبيل عساف،أحمد العناني ، عبد المجيد العبادي ، أحلام التميمي ، مفيد السناوي ، محمد المجالي ، ماجد الخريشة ، سهيل خوري ، إسراء الطراونة ، فدوى عطيات ، ندى خير الله ، لين محمد نويران ، عبير الحسن ، فاتن الفقهاء ، ياسين القيسي ، لؤي المجالي ، أيمن المجالي ، عاطف النسور ، ذاكر حجات ، هاني السعايدة ، مضر المومني ، منير القرالة ، عبد اللطيف الازايدة ، نوفل أبو سبيتان ، محمد العدوان ، مزيد العرمان ، رامي الرشق ، فاروق هلسة ، منصور الطراونة ، فلاح القيسي ، قاسم الخطيب ، فايز عضيبات ، عامر خطاطبه ، بشار قبلان ، بسمة الحجايا ، بدر المومني ، أيمن الفقراء ، أسامة الزعبي ، خالد الجبور ، رامي العوادة ، د. خالد الخريشة ، محمد خالد الخريشة ، سالم غنيم ، حسين عبده موسى ، داوود دبش ، عبد الرحيم العمرو ، علي علوان ، علي السائح ، عارف الدبوبي ، بسام الدروع ، سيلينان مخلوف ، جعفر الشريف ، خلود المحارمة ، إيمان الهميسات ، خليل القريوتي ، هشام هنيدي ، اسعد خليفة ، عبد الكريم القواسمي ، دينا الصفدي ، رفعت النجار ، قمر الصفدي ، عمر حامد ، عبد الرحمن التل ، سحر سكرية ، صبحي عبده موسى ، علي السمير ، رفعت النجار ، جميل العاص ، رويده العاص ، سامي الشايب ، فهد نجار ، الياس عوالي ، دلال الشمالي ، توفيق النمري ، طلال الأطرش ، كرامة حداد ، انطون شمعون ، فؤاد راكان ، انطون حجار ، روحي شاهين ، محمد وهيب ، مالك ماضي ، فؤاد ملص ، عامر ماضي ، فؤاد اسعد ، إميل حداد ، محمد خير ، ضرغام بشناق ، فيصل حلمي ، عباس الضعيفي ، عمر برهم ، سليم الزاغة ، غالب الطويل ، أحمد محبك ، رامز الزاغة ، عبد الله سلامه ، نهاوند خميس بركات ، خميس بركات ، شفيق وحيد ، رأفت فؤاد ، محمد خير ، صبري محمود ، سمراء حداد ، غادة محمود ، منى حداد ، عودة الزيادات ، سماهر ، عايدة شاهين ، اسعد جورج ، سميح الريحاوي ، عمر الريحاوي ، عيسى البلة ، سمير بغدادي ، سميرة توفيق ، سلوى العاص ، إسماعيل خضر ، فؤاد حجازي ، سهام الصفدي ، أبو غازي محمد خالد ياسين ، دهش الجهران ، فارس عوض ، أديب الشيخ ، عبد الكريم الشيخ ، عبد الرحيم غزلان ، محمد رماحه ، محمد سميك ، إبراهيم خليفة ، محمد نور ، خضر عزام ، يوسف عماري ، تيسير الجرادين ، شاهة القضاة ، سالم الطراونة ، صالح المومني ، عيسى النسور ، خولة النوباني ، ونظمية الربضي ، لولو الرفاعي ، عامر أبو جبلة وموظفي الأرشيف احمد نصايرة عبيدات ، ناديا عبد الله ، ومحمد العبادي ، محاسن الإمام ، سعاد محسن ، وشاهة القضاة ، محمد موسى الحياري ، رائد كريشان ، نرجس النهار العبادي ، رائد عشيش ، فايزة عواد ، فريال أبو زر، آمنة البواب ، سناء علان ، علي مسلم ، ميسون المصري ، خالد جميل العاص ، صبحي عبده موسى ، وسوزان هاشم ، رائد عربيات ، ريم عربيات ، زين قصاب ، عماد خليفات ، طالب البوريني ، محمود أبو حماد ، عبد الحفيظ المحيسن ، فايز حجازين ، انطون حجازين ، مراد مكاحلة .\nونستذكر من الإذاعيين الجدد ؛ لؤي مسلم ، ناهد خماش ، علي الطراونة ، فضل معارك ، منى الشوابكة، إبراهيم العظامات ، حسام المناصير ، رائد الحراسيس ، حابس الخضير ، فاديا البخيت ، لانا عطيات ، علاء التميمي ، حيدر بني ياسين ، بسام المجالي ، محمد غنيم ، لبنى العلاوين ، حكمت زريقات ، عبد السلام الزيودي ، زيد الخلايلة ، سمر غرايبة ، حسن الكردي ، إنعام الحويان ، نسرين الحمداني ، احمد الزوايدة ، نور كوشباي ، روان الطراونة ، احمد ، صدام المجالي ، نداء جودة ، رند علي غرايبة، أماني الكعابنة ، علي الجراح ، وفاء أبو الروس ، وداد قطيشات ، نبيلة غيشان ، حسن حجازي ، شروق حجازي ، يزن مروان بشابشة ، غادة شقديح ، حنان الفايز ، ... وغيرهم . ملاحظة : وضعت الأسماء عشوائيا حسب التذكر . مع الاعتذار لمن لم تأت ببالي أسماؤهم ولكنهم كلهم في القلب .... مع رجائي تزويدي بأية أسماء لم ترد هنا في خانة التعليق أو الملاحظات ، وتحية للعاملين في إذاعتنا حاليا ، وكل عام والجميع بخير فالإذاعة برجالاتها .\nالتعليقات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171226182151/http://www.gerasanews.com/print/138381" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q12224793--العمل الفدائي-3	2	عز الدين المناصرة	عز الدين المناصرة (وُلد في 11 أبريل 1946 في بني نعيم – تُوفي في 5 أبريل 2021 في عمان)، شاعر وناقد ومفكر وأكاديمي فلسطيني. حائز على عدة جوائز كأديب وكأكاديمي. وهو من شعراء المقاومة الفلسطينية منذ أواخر الستينيات حيث اقترن اسمه بالمقاومة المسلحة والثقافية وبشعراء مثل محمود درويش وعبد الكريم الكرمي وسميح القاسم وتوفيق زياد، أو كما يطلق عليهم مجتمعين «الأربعة الكبار في الشعر الفلسطيني». حيث غنى قصائده مارسيل خليفة وغيره واشتهرت قصيدتيه «جفرا» و«بالأخضر كفناه». ساهم في تطور الشعر العربي الحديث وتطوير منهجيات النقد الثقافي. وصفه إحسان عباس كأحد رواد الحركة الشعرية الحديثة. حصل على شهادة (الليسانس) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من جامعة القاهرة عام 1968 حيث بدأ مسيرته الشعرية، ومن ثم انتقل إلى الأردن وعمل كمدير للبرامج الثقافية في الإذاعة الأردنية في العام 1970 وحتى 1973. أسس في نفس الفترة رابطة الكتّاب الأردنيين مع ثلة من المفكرين والكتاب الأردنيين. انخرط المناصرة في صفوف الثورة الفلسطينية بعد انتقالها إلى بيروت، حيث تطوع في صفوف المقاومة العسكرية بالتوازي مع عمله في المجال الثقافي الفلسطيني والمقاومة الثقافية كمستقل، وأيضاً ضمن مؤسسات الثورة كمحرر ثقافي لمجلة "فلسطين الثورة" الناطقة باسم منظمة التحرير الفلسطينية وكمدير تحرير ل«جريدة المعركة» (الصادرة أثناء حصار بيروت) بالإضافة إلى عمله كسكرتير تحرير "مجلة شؤون فلسطينية" التابعة لمركز الأبحاث الفلسطيني في بيروت. تم انتخابه كعضو للقيادة العسكرية للقوات الفلسطينية – اللبنانية المشتركة في منطقة جنوب بيروت إبان بدايات الحرب الاهلية اللبنانية عام 1976. تم تكليفه من قبل ياسر عرفات ليدير مدرسة أبناء وبنات مخيم تل الزعتر بعد تهجير من تبقى من أهالي المخيم إلى قرية الدامور اللبنانية. أكمل دراساته العليا لاحقاً، وحصل على (شهادة التخصص) في الأدب البلغاري الحديث، ودرجة الدكتوراه في النقد الحديث والأدب المقارن في جامعة صوفيا عام 1981. بعد عودته إلى بيروت عام 1982 شارك في صفوف المقاومة من جديد أثناء حصار بيروت، وأشرف على إصدار جريدة المعركة إلى أن غادر بيروت ضمن صفوف الفدائيين كجزء من صفقة إنهاء الحصار. تنقل المناصرة بين عدة بلدان قبل أن تحط به الرحال في الجزائر عام 1983، حيث عمل كأستاذ للأدب في جامعة قسنطينة ثم جامعة تلمسان. انتقل في مطلع التسعينيات إلى الأردن حيث أسس قسم اللغة العربية في جامعة القدس المفتوحة (قبل أن ينتقل مقرها إلى فلسطين) وبعدها صار مديرا لكلية العلوم التربوية التابعة لوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) وجامعة فيلادلفيا حيث حصل على رتبة الأستاذية (بروفيسور) عام 2005.عزالدين المناصرة، معجم الباطين حصل على عدة جوائز في الأدب من ضمنها: جائزة الدولة الأردنية التقديرية في حقل الشعر عام 1995، وجائزة القدس عام 2011.	العمل الفدائي	تصغير\|صورة نادرة لعزالدين المناصرة بتاريخ 1\9\1982 اثناء خروج الفدائيين من بيروت بعد اتفاق فك الحصار. بدأ المناصرة عمله الفدائي حين تطوع في الدورة العسكرية في جامعة القاهرة، صيف 1967، عقب حرب الستة أيام، حيث تم تكليف جيش التحرير الفلسطيني بمهمة تدريب الطلبة الفلسطينيين على استخدام السلاح، لكن المناصرة لم يشترك بأي عمل مسلح انطلاقا من الأراضي المصرية أو الأردنية طيلة الفترة اللاحقة إلى أن انتقل إلى بيروت في العام 1974. مع انطلاقة الحرب الأهلية اللبنانية عام 1975 شاركت المنظمات الفلسطينية، مثل فتح والجبهة الشعبية، حلفاءها في الحركة الوطنية اللبنانية عسكريا وماديا في حربها ضد الجبهة اللبنانية اليمينية في لبنان. في سياق هذه الحرب تم الاعتداء على العديد من المخيمات الفلسطينية وارتكاب مجازر مثل مجزرة الكرنتينا ومجزرة مخيم تل الزعتر، اشترك المناصرة في العمليات العسكرية بعد تلقيه دورة عسكرية (دورة الكرامة)، في بيروت، 1976، حيث تطوّع للقتال في جنوب لبنان وخاض معركة كفرشوبا في يناير 1976 ضد الجيش الإسرائيلي. تم انتخابه عضواً في قيادة جبهة جنوب بيروت (منطقة الشياح- عين الرمانة) ضمن صفوف القوات الفلسطينية-اللبنانية المشتركة، عام 1976، ليتولى مسؤولية قيادة عدة محاور عسكرية في منطقة جنوب بيروت: (مارون مسك-كنيسة مارمخايل- أبو البلاوي- روزالي حرب). في يونيو/ حزيران 1976 قام المناصرة بقيادة معركة المطاحن، بهدف تخفيف الحصار عن مخيم تل الزعتر الذي تم تدميره في 12-8-1976 وهجّر أهله. إبان الاجتياح الإسرائيلي للبنان في العام 1982، انحصر نشاطه في الجانب الإعلامي التوعوي من خلال جريدة المعركة ولكنه شارك كمقاتل في معركة المتحف في أغسطس 1982 خلال حصار بيروت. سرد المناصرة تفاصيل المرحلة الأولى للحرب الأهلية اللبنانية من خلال كتاب عشاق الرمل والمناريس. في نهاية المرحلة اللبنانية للمنظمة والعمل الفدائي، وكذلك للمناصرة، تم توقيع صفقة عبر وساطة أمريكية-عربية لخروج المنطمة والفدائيين الفلسطينيين مقابل إيقاف القصف الإسرائيلي والحفاظ على سلامة المخيمات بعد خروج الفدائيين. بتاريخ 1\9\1982 خرج المناصرة مع آخر مجموعة فدائيين على متن سفينة شمس المتوسط اليونانية إلى مدينة طرطوس على الساحل السوري ومنها إلى الأردن ليبدأ فصلا جديدا من رحلة المنفى كما يصفها بنفسه. المجموعات الشعريةديوان الشاعر : عزالدين المناصرة، أدب يا عنب الخليل، القاهرة – بيروت، 1968. الخروج من البحر الميت، بيروت، 1969. مذكرات البحر الميت، بيروت، 1969. قمر جَرَشْ كان حزيناً، بيروت، 1974. بالأخضر كفّناه، بيروت، 1976. جفرا، بيروت، 1981. كنعانياذا، بيروت، 1981. حيزية عاشقة من رذاذ الواحات -عمّان، 1990. رعويّات كنعانية، قبرص، 1992. لا أثق بطائر الوقواق،- رام الله، 2000. لا سقف للسماء،- عمَّان، 2009. يتوهج كنعان، (مختارات شعرية)، دار ورد، عمّان، 2008.	[ "\|\n\|\nقبل نحو ثلاثين عاماً مضت، وتحديداً فجر الثامن والعشرين من شهر أغسطس 1982 غادرت ميناء بيروت البحري باتجاه ميناء طرطوس السوري الدفعة التاسعة من مقاتلي وكوادر وأعضاء عموم القوى والفصائل الفلسطينية بعد حصار طويل لمدينة بيروت، وبعد صمود هائل سجله المدافعون عن المدينة في قلب الحصار، بعد أن قاتلوا مع أبناء بيروت ثمانين يوماً، في صمود استثنائي سجله المواطنون اللبنانيون واللاجئون الفلسطينيون في مخيمات بيروت وعموم الناس قبل المقاتلين أنفسهم، الذين تحملوا قساوة القصف المجنون طوال أيام الحصار، القصف من البر ومن البحر ومن الجو، وإلقاء القنابل الانشطارية والعنقودية، فضلاً عن القنبلة الفراغية الضخمة التي دمرت منطقة واسعة في حديقة الصنائع وقد أدت لوحدها لسقوط نحو (350) شهيداً جلهم من المدنيين.\nملحمة بيروت، وبكل ماشابها من أخطاء وثغرات بدت هناك أو هناك، الا أنها كانت في نهاية المطاف علامة فارقة ونقطة انعطاف في مسيرة الكفاح الوطني التحرري للشعب العربي الفلسطيني ولثورته المعاصرة.\nالخروج من بيروت، بعد صمود استثنائي كان صفحة خالدة في سَفر الفعل الكفاحي للثورة الفلسطينية المعاصرة، فخرج مقاتلو وكوادر الشعب الفلسطيني من عموم فصائله وقواه السياسية والفدائية، يلتقطون أنفاسهم، ويستعدون لمرحلة تالية، ويلملمون أشلاء معركة انقضت في جولة كانت علامة فارقة في تاريخ الحركة الوطنية الفلسطينية المعاصرة.\nالسفينة اليونانية «شمس المتوسط» حَملت على ظهرها تسعمائة واثنين وثمانين من الكوادر والأعضاء والمقاتلين والكتاب والمثقفين من العاملين في الحقل الوطني العام، من مختلف الأعمار والرتب، كنتُ واحدا منهم ولم أكن أتجاوز اثنين وعشرين عاماً من عمري وقد تَركت امتحانات التخرج من كلية العلوم بجامعة دمشق لأكون هناك بين جموع المقاتلين المدافعين عن بيروت وأهلها وعن ثورة الشعب الفلسطيني. فيما كان على ظهر السفينة أيضاً الشاعر العراقي سعدي يوسف، والفنانة المصرية نادية لطفي، وعددٌ كبير من القيادات السياسية الفلسطينية، كان على رأسهم الشهيد خليل الوزير (أبو جهاد)، والشهيد صلاح خلف (أبو اياد)، والشهيد هايل عبد الحميد (أبو الهول)، والشهيد نمر صالح (أبو صالح) والشهيد اللواء سعد صايل (أبو الوليد)، والأخ طلال ناجي، والمرحوم فضل شرورو، والعقيد سعيد موسى مراغه (أبو موسى)، والمرحوم أحمد اليماني، والشهيد حاتم كعوش، والشهيد محمد زيدان عباس (أبو العباس)، وعبد الرحيم ملوح، والشهيد أبو جميل عبود أحد القادة العسكريين الأبطال في صمود بيروت من الجبهة الشعبية/القيادة العامة، وغيرهم.\nالسفينة اليونانية «شمس المتوسط» (MEDITERRANEAN SUN) غادرت بيروت لتليها في اليوم التالي السفينة (سولفرين) التي حملت الدفعة الأخيرة من المقاتلين والكوادر المغادرين عن طريق البحر وعلى رأسهم الرئيس الراحل ياسر عرفات باتجاه اليونان التي توقفت عندها لوقت طويل، ومنها الى ميناء بنزرت في خليج تونس.\nغادرت الدفعة التاسعة ميناء بيروت بعزيمة واصرار رغم وجع المغادرة ورغم آلم الفراق على عاصمة تَحولت لعاصمة المقاومة، ايماناً من الجميع بأن قدر الفلسطينيين في مواصلة كفاحهم الوطني التحرري لن ينتهي بمجرد الخروج من بيروت، في قناعة راسخة وايمان قاطع بقي موجوداً ومتغلغلاً بأن مسيرة الكفاح الوطني التحرري للشعب العربي الفلسطيني ستستأنف على الفور، فالفلسطيني لن يرتاح قبل بلوغ ميناء حيفا وميناء يافا، وأرض الوطن السليب هناك في اللد والرملة والناصرة وعكا وصفد، ولن يرضى بأن تبقى سفينة فلسطين مشردة في البحار والموانئ.\nغادرت سفينتنا باتجاه ميناء طرطوس السوري على البحر المتوسط، تحمل معها قطرات الدموع التي سالت على وجنات الجميع أثناء وداعهم في ساحة حبيب أبو شهلا في بيروت، ومعهم أيضاً حبات الأرز ونثرات الورود التي ودع بها اللبنانيون وأبناء المخيمات الفلسطينية في بيروت جميع المغادرين.\nلن نقول لكم وداعاً\nغادرت الدفعة التاسعة ميناء بيروت مودعّةً بالدموع من قبل أبناء بيروت، وعلى الطريق من قلب بيروت الغربية، وأثناء التوجه بالسيارات العسكرية التابعة للجيش اللبناني من ساحة أبو شهلا نحو ميناء بيروت، كانت أصوات الوداع من قبل أبناء الشعب اللبناني تملأ الأجواء ومعها تصدح الأغاني الوطنية، فيما عَلت يافطة كبيرة تضمنت جملة فصيحة لن أنساها طوال عمري:\n«لن نقول لكم وداعاً فبيروت كلها زاحفة نحو فلسطين».\nساعات طويلة من الابحار في لجة مياه البحر الأبيض المتوسط، ونحن نَرصد الأفق البحري من قلب المتوسط، ومن على ظهر السفينة اليونانية (شمس المتوسط) نرنوا الى شواطئ بلادنا، بلاد الشام، ونطلق أنظارنا نحو أفق شواطئ وطننا فلسطين، ننظر يميناً ويساراً، باتجاه فلسطين تارة حيث حيفا وعكا ويافا، وباتجاه لبنان حيث بيروت وصيدا وصور، ونحن نقترب أكثر فأكثر من ميناء طرطوس السوري. على ظهر السفينة، جلس عشرات من الكوادر والقيادات على كراسي متقاربة في حلقات نقاش سادتها روح المسؤولية، وتضاربت فيها التقديرات والحيرة، وطغت عليها الأسئلة الحادة والعميقة، وكل واحد فينا يَبطن في ذاته سؤالاً عميقاً وقلقاً تُحيّره الاجابات وهو يقول الى أين في المرحلة التالية من العمل الفلسطيني..؟\nومهما يكن من أمر، وصلت أقدارنا الى ميناء طرطوس السوري، في مشهد أعاد أمامنا وداع بيروت، وجعل من طرطوس نداً مرادفاً لبيروت، فعندما أسمع اسم ميناء طرطوس تعود بي الذاكرة الى فجر ذاك اليوم الذي وصلنا فيه مساء الى ميناء طرطوس، فأستعيد ملامح ألوف الناس من السوريين والفلسطينيين الذين استقبلوا مقاتلي بيروت، ملوحين بعلم فلسطين الذي لن يسقط أبدا، والذي سيرتفع في سماء ميناء حيفا يوماً ما كما ارتفع في سماء طرطوس وقبلها سماء بيروت.\nفي تراجيديا رحلة الصمود في بيروت، غادرت كل القوات الفلسطينية والسورية التي كانت موجودة في قلب الحصار وقد قدر عديدها بنحو خمسة عشر ألف مقاتل وكادر، فيما بقيت أعداد جيدة من المقاتلين والكوادر من فلسطينيي لبنان داخل بيروت. كما كانت هناك قوات فدائية فلسطينية في سهل البقاع والشمال، وقد استمرت في معاركها وعملياتها الفدائية خلف الخطوط ضد قوات الاحتلال.\nمابعد بيروت\nوقعت في رحلة ما بعد بيروت، كوارث، وانتكاسات، وكبـــــــوات، كان أبرزها وقوع الانشقاق الفلســــطيني/الفلسطيني منتصف عام 1983، واندلاع الاقتــــــتال المؤسف في سهل البقاع وبعلبك وطرابلس شمال لبنان، وصولاً للحروب الظـــــــــالمة التي شُنت من قبـــــل طرف لبنــــــاني بعينه منتصف العام 1985 على عموم المواقع والتجمعات الفلسطينية في بيروت وصولاً الى مدينتيّ صيدا وصور.\nكانت مرحلة ما بعد بيروت قاسية وصعبة، ففيها توزعت القوات الفلسطينية وانتقلت عبر البحار الى أكثر من قطر عربي: سوريا، العراق، السودان، مصر، اليمن الشمال والجنوبي، الجزائر، ليبيا، تونس. بينما خرجت عبر الطريق البري جميع قوات جيش التحرير الفلسطيني (قوات حطين + قوات القادسية) ومعها قوات اللواء السوري (85) نحو سوريا.\nلقد أدى ذلك التشتت في توزيع القوات الفلسطينية لوقوع تباينات سياسية كان من بين نتائجها وقوع الانشقاق داخل حركة فتح في مايو 1983 عندما أصرّت بعض القيادات العسكرية لحركة فتح على ضرورة اعادة تجميع القوات الفلسطينية في سهل البقاع وشمال لبنان.\nان رحلة ما بعد بيروت، وتداعياتها، وانتكاساتها، انتهت على الفور مع انطلاق المارد الفلسطيني من قمقمه، بعد القمة العربية التي عقدت في العاصمة الأردنية عمان أواخر عام 1987، والتي سميت بقمة الوفاق والاتفاق، والتي شهدت بين جنباتها تهميشاً كاملاً لحضور فلسطين وشعبها.\nالمارد الفلسطيني انطلق من قمقمه بانتفاضته الجبارة التي شق طريقها أبناء مخيم جباليا في قطاع غزة، وانطلق هشيمها يحرق الأرض تحت الاحتلال في أعظم وأوسع فعل كفاحي شعبي ديمقراطي شَهده التاريخ المعاصر للبشرية بأسرها. فكانت الحجارة أول الفعل بعد بيروت في مواجهة الاحتلال.. أول الرصاص كان من مخيم اليرموك في الفاتح من يناير 1965 عندما دوّت الطلقات الأولى للثورة الفلسطينية المعاصرة المنطلقة من مخيم اليرموك في سماء الجليل في بلدة عيلبون المحتلة عام 1948.. وأول الحجارة كان من مخيم جباليا في قطاع غزة في الحادي عشر من نوفمبر 1987.\nلقد كان لاندلاع الانتفاضة الفلسطينية الكبرى نهاية عام 1987، وقعاً مدوياً، أسدل الستار على مرحلة ما بعد بيروت، وأسدل الستار على مسار الانشقاق الفلسطيني الذي وقع منتصف عام 1983، وأُغلقَ ملف حرب المخيمات الظالمة التي شنت على الفلسطينيين في لبنان، لتعود الروح للشعب الفلسطيني الذي لا تموت رُوحَه المُقاومة أبداً، ولتتحول مواقعه في الشتات المحيط بفلسطين وحتى في تونس المقر السياسي للمنظمة في حينها، الى مركز عمليات لقيادة الانتفاضة، وعنوان لمرحلة جديدة في الكفاح الثوري الفلسطيني، انتقل بثقل الحركة الوطنية من الشتات الى الداخل، لتبدأ بعد ذلك معركة جديدة في سفر الكفاح الوطني الفلسطيني.\nفي حصار بيروت، صَنع الشعب الفلسطيني ومعه لبنان وشعبه، وعموم القوات السورية التي كانت معنا في بيروت وعموم لبنان، مجداً تليداً لن تمحوه كل الهزات والسلبيات والآثام التي وقعت قبل وبعد المرحلة اللبنانية في العمل الوطني الفلسطيني. وفي صمود بيروت، كتبت بأحرف من الدم الطاهر الزكي مسيرة فلسطين نحو الحرية، كتبها المقاتلون البواسل الذين صمدوا على محاور القتال في مواجهة أقوى قوة عاتية في المنطقة. لقد كانت رحلة بيروت ثنائية التوصيف، فقد كانت أسطورة صمود من جهة، وتراجيديا المأساة العربية من جهة ثانية.", "يخشى الشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة على الذاكرة الفلسطينية من التشتت، لذلك يعمل في أكثر من اتجاه، للحفاظ عليها، فهو الشاعر والناقد، أصدر بجهد شخصي موسوعة الفن التشكيلي الفلسطيني بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين وبالدم أيضاً الثورة الفلسطينية في لبنان .\nأصدر المناصرة مجموعات شعرية عدة منها: الخروج من البحر الميت لا سقف للسماء رعويات كنعانية قمر جرش كان حزيناً بالأخضر كفناه، إضافة إلى الدراسات النقدية، ومنها حارس النص الشعري شاعرية التاريخ والأمكنة نقد الشعر في القرن العشرين، ونال جوائز عدة منها جائزة القدس من اتحاد الكتّاب العرب .\n* صدر لك عام 2010 كتاب الثورة الفلسطينية في لبنان 1972 - 1982، وورد فيه أن الراحل ياسر عرفات عرض عليك في يناير 1977 أن تعمل مستشاراً ثقافياً له، أو مستشاراً عسكرياً للعميد سعد صايل قائد القوات المشتركة الفلسطينية اللبنانية . . لماذا رفضت ذلك؟\n- رفضت الموقعين لأنني كنت أشاهد طريقة تعامل عرفات مع مستشاريه، فاعتذرت عن عدم القبول، أما رفض العمل مع سعد صايل فالمسألة تتمركز في عدم رغبتي في أن أتحوّل إلى عسكري محترف، لأن حياتي كلها كانت ستتغير آنذاك في العام 1976 . كنت مدنياً، لكنني تلقيت دورة الكرامة العسكرية في بيروت، وتطوّعت للقتال في جنوب لبنان وبيروت، وانتخبت عضواً في القيادة العسكرية الفلسطينية في جنوب بيروت، وهكذا أصبحت واحداً من القيادة المكونة من أربع شخصيات، وفي يونيو/ حزيران 1976 قمت بقيادة معركة المطاحن، بهدف تخفيف الحصار عن مخيم تل الزعتر، الذي تم تدميره في 12-8-1976 وهجّر أهله، فقمت بتأسيس مدرسة ثانوية لأبناء وبنات المهجرين، وارتفعت أسهمي جماهيرياً .\n* ما الدروس التي خرجت بها من تجربة الثورة الفلسطينية في لبنان؟\n- هناك دروس عديدة، أهمها أن ثورة المنفى لم تكن قادرة على تحقيق النصر برغم بطولاتها، لأنها ليست على أرضها الحقيقية، لكنها استطاعت تحقيق حماية الهوية الفلسطينية من خطر الاندثار، وأبقت شعلة الهوية عالية في السماء، وكان المطلوب هو إيصال وهجها إلى فلسطين، أما الدرس الثاني فهو أن البرجوازية الفلسطينية في المنفى كانت تقف مع الثورة في حالة المد الثوري، وتتنكر لها عندما تواجه العواصف، وأن أبناء الريف والمخيمات هم وقود الثورة .\n* بعض النقاد العرب يرى أن من بقي من الشعر الفلسطيني الحديث ثلاثة شعراء هم محمود درويش، وعز الدين المناصرة، وسميح القاسم، ولا جديد في الشعر الفلسطيني منذ ربع قرن تقريباً . . هل توافق على هذا القول؟\n- بداية ظهور شعر الحداثة الفلسطينية كان مع تأسيس وصعود منظمة التحرير الفلسطينية في العام 1964 على وجه التحديد، من خلال فرعين، الأول شعر الثورة الفلسطينية في المنفى، ويتميز بالمقاومة والحداثة، وكنت أنتمي إلى هذا الفرع، فأنا أحد الشعراء القلائل الذين حملوا السلاح دفاعاً عن المخيمات والجنوب اللبناني، وكان هذا الفرع ينتمي مباشرة إلى منظمة التحرير الفلسطينية، أي إلى فلسفة التحرر الوطني .\nأما الفرع الثاني فهو شعر المقاومة في شمال فلسطين، وارتبط هذا الفرع بأيديولوجيا الصراع الطبقي، والمفارقة الإعلامية التي حدثت هي أن قيادة الثورة الفلسطينية قامت بتضخيم دور شعراء المقاومة في شمال فلسطين، على حساب شعراء الثورة، لأسباب سياسية لا تخفى على أحد، أما النقد العربي الحديث، فقد وقع تحت ضغط الإعلام العربي، فلم يدرس الشعر الفلسطيني الحديث من زاوية الحداثة .\nحالياً هناك تجارب جديدة في مجال قصيدة النثر لا بأس بها، لكنها ليست متميزة بوضوح السائد في قصيدة النثر العربية .\n* أصدرت كتباً عدة منها: موسوعة الفن التشكيلي الفلسطيني السينما الإسرائيلية بالحبر الكنعاني نكتب لفلسطين وبالدم أيضاً الثورة الفلسطينية في لبنان جمعت وحققت الأعمال الكاملة للشهيد الشاعر عبدالرحيم محمود . . أنت شاعر وناقد . . ما الذي دفعك إلى التاريخ؟\n- أخشى على الذاكرة الفلسطينية من التشتت، ولهذا قمت بتلك المبادرات، وهي قائمة على الجهد الشخصي الفردي، وقد وصف أحد الصحافيين جهدي هذا بأنه يعادل جهد مؤسسة بكاملها، مشكلتي أنني دخلت عامي الثامن والستين، وأعمل أستاذاً في جامعة خاصة في العاصمة الأردنية بشكل يومي، من أجل أكل الخبز، وبالتالي لا أستطيع التفرغ لتحقيق هوايتي المفضلة، ألا وهي النبش عن التراث الفلسطيني، وهي متعة شخصية لي لو تحققت، وأخيراً أصدرت طبعة ثالثة من كتابي جفرا الشهيدة وجفرا التراث، وهو كتاب في الثقافة الشعبية الفلسطينية ." ]	[ "http://www.kitabat.info/print.php?id=21491", "https://web.archive.org/web/20171231051634/http://www.alkhaleej.ae/alkhaleej/page/aa4cc3fb-f2f7-460d-be1a-f78cc8a651e0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q12224793--جوائز، وأوسمة-4	1	عز الدين المناصرة	عز الدين المناصرة (وُلد في 11 أبريل 1946 في بني نعيم – تُوفي في 5 أبريل 2021 في عمان)، شاعر وناقد ومفكر وأكاديمي فلسطيني. حائز على عدة جوائز كأديب وكأكاديمي. وهو من شعراء المقاومة الفلسطينية منذ أواخر الستينيات حيث اقترن اسمه بالمقاومة المسلحة والثقافية وبشعراء مثل محمود درويش وعبد الكريم الكرمي وسميح القاسم وتوفيق زياد، أو كما يطلق عليهم مجتمعين «الأربعة الكبار في الشعر الفلسطيني». حيث غنى قصائده مارسيل خليفة وغيره واشتهرت قصيدتيه «جفرا» و«بالأخضر كفناه». ساهم في تطور الشعر العربي الحديث وتطوير منهجيات النقد الثقافي. وصفه إحسان عباس كأحد رواد الحركة الشعرية الحديثة. حصل على شهادة (الليسانس) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من جامعة القاهرة عام 1968 حيث بدأ مسيرته الشعرية، ومن ثم انتقل إلى الأردن وعمل كمدير للبرامج الثقافية في الإذاعة الأردنية في العام 1970 وحتى 1973. أسس في نفس الفترة رابطة الكتّاب الأردنيين مع ثلة من المفكرين والكتاب الأردنيين. انخرط المناصرة في صفوف الثورة الفلسطينية بعد انتقالها إلى بيروت، حيث تطوع في صفوف المقاومة العسكرية بالتوازي مع عمله في المجال الثقافي الفلسطيني والمقاومة الثقافية كمستقل، وأيضاً ضمن مؤسسات الثورة كمحرر ثقافي لمجلة "فلسطين الثورة" الناطقة باسم منظمة التحرير الفلسطينية وكمدير تحرير ل«جريدة المعركة» (الصادرة أثناء حصار بيروت) بالإضافة إلى عمله كسكرتير تحرير "مجلة شؤون فلسطينية" التابعة لمركز الأبحاث الفلسطيني في بيروت. تم انتخابه كعضو للقيادة العسكرية للقوات الفلسطينية – اللبنانية المشتركة في منطقة جنوب بيروت إبان بدايات الحرب الاهلية اللبنانية عام 1976. تم تكليفه من قبل ياسر عرفات ليدير مدرسة أبناء وبنات مخيم تل الزعتر بعد تهجير من تبقى من أهالي المخيم إلى قرية الدامور اللبنانية. أكمل دراساته العليا لاحقاً، وحصل على (شهادة التخصص) في الأدب البلغاري الحديث، ودرجة الدكتوراه في النقد الحديث والأدب المقارن في جامعة صوفيا عام 1981. بعد عودته إلى بيروت عام 1982 شارك في صفوف المقاومة من جديد أثناء حصار بيروت، وأشرف على إصدار جريدة المعركة إلى أن غادر بيروت ضمن صفوف الفدائيين كجزء من صفقة إنهاء الحصار. تنقل المناصرة بين عدة بلدان قبل أن تحط به الرحال في الجزائر عام 1983، حيث عمل كأستاذ للأدب في جامعة قسنطينة ثم جامعة تلمسان. انتقل في مطلع التسعينيات إلى الأردن حيث أسس قسم اللغة العربية في جامعة القدس المفتوحة (قبل أن ينتقل مقرها إلى فلسطين) وبعدها صار مديرا لكلية العلوم التربوية التابعة لوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) وجامعة فيلادلفيا حيث حصل على رتبة الأستاذية (بروفيسور) عام 2005.عزالدين المناصرة، معجم الباطين حصل على عدة جوائز في الأدب من ضمنها: جائزة الدولة الأردنية التقديرية في حقل الشعر عام 1995، وجائزة القدس عام 2011.	جوائز، وأوسمة	جائزة المركز الأول في الشعر، في الجامعات المصرية، الجهة المانحة: رئاسة جامعة القاهرة، الجمهورية العربية المتحدة، 1968. وسام القدس، الجهة المانحة: اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، 1993. جائزة غالب هلسا للإبداع الثقافي، الجهة المانحة: رابطة الكتاب الأردنيين، عمَّان، الأردن، 1994. جائزة الدولة التقديرية، في الآداب، (حقل الشعر)، الجهة المانحة: وزارة الثقافة الأردنية، عمَّان، 1995. جائزة سيف كنعان، الجهة المانحة: حركة فتح الفلسطينية، 1998. جائزة التفوق الأكاديمي، والتميُّز في التدريس، الجهة المانحة: جامعة فيلادلفيا، 2005. جائزة الباحث المتميز في العلوم الإنسانية، عن كتابه: (علم التناصّ، والتلاصّ) الجهة المانحة: وزارة التعليم العالي الأردنية، 2008.جامعة فيلادليفيا جائزة القدس، الجهة المانحة، الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب، القاهرة - يوليو 2011.الشاعر عز الدين المناصرة يتسلم جائزة القدس في القاهرة مع نص الكلمة	[ "الشاعر عزالدين المناصرة\nيتسلم جائزة القدس في القاهرة\nالشاعر (المناصرة) يتسلّم جائزة القدس من وزير الثقافة المصري والأمين العام لاتحاد الكتاب العرب، ويظهر في الصورة الدكتور ناصر الدين الأسد (الحائز على جائزة نجيب محفوظ).\nالقاهرة- بحضور اتحادات وروابط الكتاب الأدباء العرب، تمَّ تسليم (جائزة القدس) للشاعر الناقد والمفكر الكبير (عزالدين المناصرة) في مقرّ اتحاد كتاب مصر بقلعة صلاح الدين في القاهرة، حيث سلّمها له في احتفال كبير الدكتور عماد أبو غازي، وزير الثقافة المصري، ممثلاً لرئيس وزراء مصر الدكتور عصام شرف، والأستاذ محمد سلماوي، الأمين العام لاتحاد الأدباء والكتاب العرب. وحسب قانون هذه الجائزة التي يمنحها اتحاد الأدباء والكتاب العرب، فهي تمنح (لأعمال فنية أو نقدية أو فكرية عالية المستوى في خدمة الثقافة العربية وقضية فلسطين، لمبدع له مكانة متميزة في الإنتاج الإبداعي العربي في مجالي الفكر والأدب، بحيث يعتبر إنتاج هذا المبدع إضافة جديدة إلى ثقافتنا العربية وانتمائنا الإنساني).\nوقد أنجز (الشاعر المناصرة)، أحد عشر ديواناً شعرياً جعلته في طليعة الشعراء العرب، وأنجز عشرين كتاباً في النقد الأدبي، والتاريخ والفكر. كما خدم الثقافة والتعليم العالي في عدد من البلدان العربية، إضافة لمشاركته الفعَّالة في الثورة الفلسطينية المعاصرة. وصدر عن تجربته الشعرية، (21) كتاباً نقدياً علمياً أغلبها رسائل ماجستير ودكتوراه في عدد من البلدان العربية. ومن المعروف أن (جائزة القدس)، هي جائزة الإجماع الثقافي العربي، منحت سابقاً لعبد الوهاب المسيري، والروائية السورية كوليت خوري، وينص قانونها على أنها بلا رصيد مالي، لكنها جائزة معنوية كبيرة. وفيما يلي نص الكلمة الني ألقاها (عزالدين المناصرة) في حفل القاهرة:\nكلمة الشاعر الكبير عزالدين المناصرة\nفي حفل تسليم (جائزة القدس):\nفلسطين هي المبتدأ والخبر\nالدكتور عماد أبو غازي، وزير الثقافة بمصر، ممثلاً لرئيس وزراء مصر.\nالأستاذ محمد سلماوي – الأمين العام للاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.\nأيها الحضور الكريم\nيناضل الشعب الفلسطيني منذ قرنٍ وربع بالتمام والكمال من أجل تحرير أرضه من الاستعمار الاستيطاني، وما يزال. كانت مساحة فلسطين التاريخية قبل عام 1916م، (خمسين ألف) كيلو متر مربع. ثمَّ تقلّصت هذه المساحة إلى (سبعة وعشرين ألف) كيلو متر مربع. وقبل نكبة 1948، كانت نسبة أبناء (الطائفة اليهودية الفلسطينية)، هي (7%) من أبناء الشعب الفلسطيني. ومنذ عام 1948، أصدرت الأمم المتحدة مئات القرارات بشأن فلسطين والقدس، لم تنفذ منها (إسرائيل) قراراً واحداً، وفي مقدمتها قرار حق العودة والتعويض (194). منذ مؤتمر (مدريد)، واتفاق أوسلو، جرت المفاوضات العبثية على (22%) من أرض فلسطين التاريخية دون جدوى. وأنتم تعرفون أنه ليست وظيفة (الضحية) أن تبحث عن حلول للجلاّد، والمحتل العنصري.\nأيها الحضور الكريم\nوُلدت في (محافظة الخليل) على بعد خمسة كيلومترات من قبر النبي إبراهيم، وعلى بعد عشرين كيلومتراً من بيت لحم، مكان ولادة المسيح، وعلى بعد أربعين كيلومتراً من (مسرى محمد) في القدس أي في (فلسطين الوسطى)، التي يسمونها (الضفة الغربية). ولدت قبل عامين من زرع (الدولة الخازوق) في فلسطين: ركبتُ مئات الطائرات في حياتي، لكن طائرة واحدة هي التي أحفظ تفاصيلها هي الطائرة التي أقلّتني من القدس إلى القاهرة ليلة الخامس عشر من أكتوبر عام 1964 للدراسة في (كلية دار العلوم – جامعة القاهرة). كانت حلاوة عنب الخليل ما تزال بين أسناني، لكن نكسة 1967 دخلت إلى قلبي وأدمته، فولدت شخصية (امرئ القيس) في شعري. هكذا بدأت رحلة حياتي الصعبة في عدد من البلدان العربية، وفي أوروبا الشرقية: عشت في فلسطين ثمانية عشر عاماً، وها أنا أعيش في المنافي منذ عام 1964، حيث لم يسمح لي بالدخول إلى فلسطين حتى اليوم. أنجزتُ خلال سنوات المنفى (أحد عشر) ديواناً شعرياً، كُتب عنها (واحد وعشرون) كتاباً نقدياً علمياً، أغلبها رسائل ماجستير ودكتوراه. وأنجزتُ (عشرين) كتاباً في النقد الأدبي، والتاريخ، والفكر. وتعلّمتُ من المنفى دروساً صعبة ثمينة في ثقافة المقاومة والحداثة.\nتأسست حضارة (أريحا)، أقدم مدينة في العالم في الألف التاسعة ق.م. وتأسست (بيت مقدشا)، أي القدس، أو (أورسالم) حوالي (3200 ق.م.)، وكانت عاصمة الشعب الفلسطي الكنعاني. وتأسست (دولتان فلسطينيتان): إحداهما قديمة هي (مملكة فلسطين الأدومية) التي عاشت في الفترة من (37 ق.م.) وحتى (100 ب.م.)، قادها (حَرَدْ الأدومي العربي) الفسلطيني الذي ولد في مدينة عسقلان، وكانت أمُّه (نبطية). أما الدولة الأخرى، فقد كانت في القرن الثامن عشر، وكان يقودها (ظاهر العمر الزيداني)، وعاصمتها عكا، لكن الدولة العثمانية حاربته وهزمته في طبريا.\nأيها الحضور الكريم\nلقد استطاعت (منظمة التحرير الفلسطينية)، بمساندة من مصر وسوريا منذ عام 1964، وبموافقة الأردن، وبدم شهداء الشعب الفلسطيني، استطاعت أن تستعيد (الهوية الفلسطينية)، وأن تضع فلسطين على خارطة العالم، لكنها منذ اتفاق أوسلو لم تستطع إبداع معادلة ممكنة هي: (المقاومة – التفاوض). والمطلوب هو العودة إلى فلسفة التحرر الوطني، والعودة إلى الثوابت الفلسطينية، لمواجهة تدمير البيوت، وسرقة الأرض، وبناء المستوطنات، واغتيال البشر، وتهويد الأمكنة. لقد خاطب الروائي اليوناني (كازانتزاكيس)، الحركة الصهيونية عام 1927، قائلاً: (لن تجدوا الأمن والسعادة هنا في فلسطين... ولأنني أحب اليهود، آمل أن يتمكن العرب من طردكم من فلسطين عاجلاً أو آجلاً). نعم: فلسطين هي المبتدأ والخبر، ولا سلام في العالم كله، إلاّ بعودة أصحاب الأرض الأصليين إلى وطنهم فلسطين الذي لا وطن لهم سواه.\nالسماءُ التي لا تنحني\nالأرض التي لا تنكسرْ\nالبحر الذي يُغويني\nهذا هو الفلسطينيّ\nهذا هو الفلسطيني.\nالشاعر عزالدين المناصرة يتسلم جائزة القدس في القاهرة مع نص الكلمة\nتاريخ النشر : 2011-07-22" ]	[ "https://www.philadelphia.edu.jo/arabic/2013-09-11-09-48-33" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q12224793--وفاته-5	1	عز الدين المناصرة	عز الدين المناصرة (وُلد في 11 أبريل 1946 في بني نعيم – تُوفي في 5 أبريل 2021 في عمان)، شاعر وناقد ومفكر وأكاديمي فلسطيني. حائز على عدة جوائز كأديب وكأكاديمي. وهو من شعراء المقاومة الفلسطينية منذ أواخر الستينيات حيث اقترن اسمه بالمقاومة المسلحة والثقافية وبشعراء مثل محمود درويش وعبد الكريم الكرمي وسميح القاسم وتوفيق زياد، أو كما يطلق عليهم مجتمعين «الأربعة الكبار في الشعر الفلسطيني». حيث غنى قصائده مارسيل خليفة وغيره واشتهرت قصيدتيه «جفرا» و«بالأخضر كفناه». ساهم في تطور الشعر العربي الحديث وتطوير منهجيات النقد الثقافي. وصفه إحسان عباس كأحد رواد الحركة الشعرية الحديثة. حصل على شهادة (الليسانس) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من جامعة القاهرة عام 1968 حيث بدأ مسيرته الشعرية، ومن ثم انتقل إلى الأردن وعمل كمدير للبرامج الثقافية في الإذاعة الأردنية في العام 1970 وحتى 1973. أسس في نفس الفترة رابطة الكتّاب الأردنيين مع ثلة من المفكرين والكتاب الأردنيين. انخرط المناصرة في صفوف الثورة الفلسطينية بعد انتقالها إلى بيروت، حيث تطوع في صفوف المقاومة العسكرية بالتوازي مع عمله في المجال الثقافي الفلسطيني والمقاومة الثقافية كمستقل، وأيضاً ضمن مؤسسات الثورة كمحرر ثقافي لمجلة "فلسطين الثورة" الناطقة باسم منظمة التحرير الفلسطينية وكمدير تحرير ل«جريدة المعركة» (الصادرة أثناء حصار بيروت) بالإضافة إلى عمله كسكرتير تحرير "مجلة شؤون فلسطينية" التابعة لمركز الأبحاث الفلسطيني في بيروت. تم انتخابه كعضو للقيادة العسكرية للقوات الفلسطينية – اللبنانية المشتركة في منطقة جنوب بيروت إبان بدايات الحرب الاهلية اللبنانية عام 1976. تم تكليفه من قبل ياسر عرفات ليدير مدرسة أبناء وبنات مخيم تل الزعتر بعد تهجير من تبقى من أهالي المخيم إلى قرية الدامور اللبنانية. أكمل دراساته العليا لاحقاً، وحصل على (شهادة التخصص) في الأدب البلغاري الحديث، ودرجة الدكتوراه في النقد الحديث والأدب المقارن في جامعة صوفيا عام 1981. بعد عودته إلى بيروت عام 1982 شارك في صفوف المقاومة من جديد أثناء حصار بيروت، وأشرف على إصدار جريدة المعركة إلى أن غادر بيروت ضمن صفوف الفدائيين كجزء من صفقة إنهاء الحصار. تنقل المناصرة بين عدة بلدان قبل أن تحط به الرحال في الجزائر عام 1983، حيث عمل كأستاذ للأدب في جامعة قسنطينة ثم جامعة تلمسان. انتقل في مطلع التسعينيات إلى الأردن حيث أسس قسم اللغة العربية في جامعة القدس المفتوحة (قبل أن ينتقل مقرها إلى فلسطين) وبعدها صار مديرا لكلية العلوم التربوية التابعة لوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) وجامعة فيلادلفيا حيث حصل على رتبة الأستاذية (بروفيسور) عام 2005.عزالدين المناصرة، معجم الباطين حصل على عدة جوائز في الأدب من ضمنها: جائزة الدولة الأردنية التقديرية في حقل الشعر عام 1995، وجائزة القدس عام 2011.	وفاته	تُوفي المناصرة يوم الاثنين 5 أبريل 2021 ميلاديًّا، الموافق 23 شعبان 1442 هجريًّا، في العاصمة الأردنية عمّان إثر مضاعفات إصابته بمرض كوفيد 19، عن عمر ناهز 74 عامًا.	[ "رحيل عز الدين المناصرة.. حين سكتت جفرا\nيعدّ الشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة (1946 – 2021) الذي رحل أمس الأحد في عمّان متأثراً بإصابته بفيروس كوفيد -19، أحد أبرز شعراء جيل الستينيات الذين عبّرت نصوصهم عن هموم التحرّر الوطني، كما تخصّص في النقد المقارن مقدّماً العديد من المؤلّفات في هذا المجال، إلى جانب انخراطه المبكر في صفوف المقاومة الفلسطينية.\nفي الثامنة عشرة، كَتب قصائده الأولى مجترحاً رؤية وأسلوباً يخصّانه حيث الحفر في جذور التراث ورموزه، ومحاولة إسقاطها على حالة التراجع والتردّي الراهنة من أجل صوغ هوية ثقافية وانتماء للحضارات المتعاقبة على أرض فلسطين، وفي الفترة نفسها التحق بالعمل السياسي كأحد أوائل المنتسبين إلى حركة القوميين العرب، ثم منظّمة التحرير الفلسطينية.\nغادر المناصرة مسقط رأسه في قرية بني نعيم بالقرب من مدينة الخليل الفلسطينية إلى القاهرة، ليدرس في جامعتها ويتخرّج من قسم اللغة العربية والعلوم الإسلامية عام 1968، ودبلوم الدراسات العليا من الجامعة نفسها سنة 1969 من الجامعة نفسها، وبدأ بالموازاة ينشر نصوصه ومقالاته الأولى في الصحف الفلسطينية والعربية مثل \"الأفق الجديد\"، و\"فلسطين\"، و\"الهدف\"، و\"مواقف\"، وحاز في سنة تخرّجه جائزة الجامعات المصرية.\nعاد إلى التراث في شعره من أجل صوغ هوية ثقافية وانتماء للحضارات المتعاقبة على أرض فلسطين\nبعد ذلك، انتقل إلى الأردن حيث عمل في الصحافة، وضمنها شغل خطة مدير للبرامج الثقافية في الإذاعة الأردنية بين عاميْ 1970 و1973، كما ساهم في تأسيس \"رابطة الكتاب الأردنيين\" وكان أحد الفاعلين في الحياة الثقافية عقب إصداره ثلاث مجموعات شعرية، هي: \"يا عنب الخليل\"، و\"الخروج من البحر الميت\"، و\"مذكرات البحر الميت\"، حتى رحل من عمّان إلى بيروت سنة 1974.\nتطوّع في صفوف المقاومة العسكرية بالتوازي مع عمله في المجال الثقافي الفلسطيني كمحرر ثقافي لمجلة \"فلسطين الثورة\"، وسكرتير تحرير \"مجلة شؤون فلسطينية\" التابعة لمركز الأبحاث الفلسطيني، وعايش فترة الاجتياح الإسرائيلي للبنان، وعمل حينها مدير تحرير لـ\"جريدة المعركة\"، إلى أن غادرها مع الاتفاقيات التي قضت بمغادرة المقاومة الفلسطينية لبيروت.\nأصدر الراحل حوالي عشرين مجموعة شعرية، وغنى مطربون عرب عدداً من قصائده\nسافر المناصرة إثر ذلك إلى الجزائر، وأسس قسم الأدب المقارن في \"جامعة قسنطينة\" وعمل أستاذا فيها بين عاميْ 1983 و1987، كما ساهم في تأسيس \"معهد الثقافات الشعبية\" لطلبة الدراسات العليا في \"جامعة تلمسان\" وعمل أستاذاً فيها حتى عام 1991، حيث عاد إلى الأردن وهناك أسّس قسم اللغة العربية في \"جامعة القدس المفتوحة\" ودرَس فيها بضع سنوات، وساهم كذلك في تأسيس كلية الآداب والفنون بـ\"جامعة فيلادلفيا\" التي عمل فيها أستاذاً حتى تقاعده عام 2017.\nخلال تنقلاته المتعدّدة وعمله الأكاديمي، أصدر العديد من الكتب المتخصّصة في النقد والثقافة والفكر ومنها: \"الفن التشكيلي الفلسطيني\" (1965)، و\"السينما الإسرائيلية في القرن العشرين\" (1975)، و\"المثاقفة والنقد المقارن\" (1988)، و\"نظرية الأدب.. قراءة مونتاجية في علم الشعريات\" (1992)، و\"حارس النص الشعري\" (1993)، و\"إشكالات قصيدة النثر (في ضوء الشعريات المقارنة)\" (1998)، و\"لغات الفنون التشكيلية\" (2003)، و\"الهويات، والتعددية اللغوية في ضوء النقد الثقافي المقارن\" (2004)، و\"علم التناصّ والتلاصّ والتنالاص\" (2006)، و\"تداخل الأجناس الأدبية (في ضوء الشعريات المقارنة)\" (2011)، و\"أكبر من دولة فلسطينية، أقل من دولة كنعانية\" (2012).\nإلى جانب إصداره حوالي عشرين عملاً شعرياً مثل: \"قمر جَرَشْ كان حزيناً \"(1974)، و\"بالأخضر كفّناه\" (1976)، و\"جفرا\" (1981)، و\"كنعانياذا\" (1981)، و\"حيزيّة: عاشقة من رذاذ الواحات\" (1990)، و\"مطرٌ حامض\" (1992)، و\"لا أثق بطائر الوقواق\" (2000)، وغنى مطربون عرب عدداً من قصائده ومنها \"يا نايمين تحت الشجر\" و\"يا عنب الخليل\" و\"جفرا\" و\"بالأخضر كفناه\" و\"عتم الليل\" و\"الباب\" و\"المسافرين\" و\"مواصلات إلى جسد الأرض\" و\"الميعاد\" و\"طواويس\" و\"كان الصيف موعدنا\"." ]	[ "https://www.alaraby.co.uk/culture/%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D9%84-%D8%B9%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D8%B3%D9%83%D8%AA%D8%AA-%D8%AC%D9%81%D8%B1%D8%A7" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q365919--نسبه ونشأته-1	2	أحمد عرابي	أحمد الحسيني عرابي (31 مارس 1841 - 21 سبتمبر 1911)، قائد عسكري وزعيم مصري. قائد الثورة العرابية ضد الخديوي توفيق ووصل إلى منصب ناظر الجهادية (وزارة الدفاع حاليًا)، وكان أميرالاي (عميد حاليًا). حفظ القرآن في صغره.	نسبه ونشأته	تصغير\|صورة لمدينة الزقازيق التي تتبعها قرية هرية رزنة مسقط رأس أحمد عرابي اسمه بالكامل أحمد محمد عرابي محمد وافي محمد غنيم عبد الله الحسيني،9 سبتمبر ذكرى مظاهرة "الفلاح الفصيح" في ساحة "عابدين" - جريدة الأهرام ، والدته كان اسمها فاطمة بنت السيد سليمان ابن السيد زيد، وتجتمع مع والده في الجد الثالث عشر المسمى إبراهيم مقلد والعارف بالله السيد صالح الذي جاء إلى مصر في منتصف القرن السابع الهجري، ويعد أول من قدم إلى مصر من بلاد العراق وينتمي إلى نسل الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم من سلالة الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب وابن السيدة فاطمة الزهراء.الزعيم أحمد عرابي، قائد أول ثورة مصرية في العصر الحديث - ديوان العرب ولد أحمد عرابي في 31 مارس 1841م في قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية، وكان عرابي ثاني الأبناء. أما الابن الأكبر فهو محمد، وشقيقاه الصغيران هما عبد السميع وعبد العزيز. تعلم القرآن الكريم، ثم عهد به والده الذي كان عمدة القرية إلى صراف القرية الذي كان يدعى ميخائيل غطاس حيث قام بتدريبه على العمليات الحسابية والكتابية ومكث يتمرن على يديه نحو خمس سنوات أحسن فيها معرفة القراءة والكتابة وبعض القواعد الحسابية. وفي سن الثامنة طلب من أبيه أن يلحقه بالجامع الأزهر فأجاب طلبه وأرسله إلى القاهرة فدخل الأزهر في نوفمبر 1849م، ومكث فيه أربع سنوات أتم خلالها حفظ القرآن الكريم وأجزاء من الفقه والتفسير، وقد توفي والده في 23 يوليو 1848م إثر إصابته بوباء الكوليرا عن سن 63 عامًا، وكان عرابي آنذاك يبلغ من العمر 8 سنوات. وتولى أخوه محمد الإنفاق عليه وكان مصدر عيش الأسرة ريع 74 فدانًا تركها والده. حياته العسكرية حين أمر محمد سعيد باشا بإلحاق أبناء المشايخ والأعيان بالجيش ضمن جهوده للمساواة بين الشركس والمصريين، التحق عرابي بالخدمة العسكرية في 6 ديسمبر 1854م وبدأ كجندي بسيط، ولحسن حظه عين ضابط صف بدرجة أمين بلوك «مساعد حالياً»، واستفاد من نظام الترقي بالامتحانات فوصل إلى رتبة ملازم ثاني بعد أربع سنوات فقط في الخدمة، ثم ارتقى عرابي سلم الرتب العسكرية بسرعة في عهد سعيد باشا حيث حصل خلال عام 1859م على ترقيتين هما يوزباشي «نقيب حالياً» وصاغ «رائد حالياً». وخلال عام 1860م رقي إلى بكباشي «مقدم حالياً» ثم إلى قائمقام «عقيد حالياً» وهو لم يكمل العشرين عاماً. كان سعيد باشا يثق بعرابي إلى درجة أنه كان يشركه معه في ترتيب المناورات الحربية، ووصلت درجة التقارب بينه وبين سعيد باشا أن أهداه كتاباً عن تاريخ نابليون بونابرت مكتوباً باللغة العربية. تغيرت الأوضاع بعد وفاة سعيد باشا وتولي خلفه الخديوي إسماعيل الحكم، حيث عادت التفرقة بين المصريين والشراكسة في الجيش. وقع خلاف بين عرابي وأحد اللواءات الشراكسة يدعى اللواء خسرو باشا الذي سعى لإقالته بدعوى «شراسة الخلق وقوة الرأس» وقدم بسببها للمحاكمة العسكرية وحكم عليه المجلس بالسجن واحد وعشرين يوماً، ولكنه استأنف الحكم أمام المجلس العسكري الأعلى والذي قضى بإلغاء الحكم الابتدائي. وبسبب ذلك حدث خلاف بين وزير الحربية وقتئذ إسماعيل سليم باشا وبين رئيس المجلس العسكري الأعلى؛ لأن الوزير كان يرغب في تأييد الحكم الابتدائي، وذهب وزير الحربية إلى الخديوي إسماعيل ليفصل عرابي. وتم فصله فعلاً وتركت هذه الحادثة في نفسه كراهية شديدة للضباط الشراكسة وسيطرتهم على الجيش. وحاول رفع مظلمة للخديوي إسماعيل ولكن لم يتم النظر فيها، وحاول رفع الكثير من المظالم إليه مدة ثلاثة أعوام. وفي هذه الفترة التحق بوظيفة في دائرة الحلمية، وخلال شغله هذه الوظيفة تزوج من كريمة مرضعة الأمير إلهامي باشا وهي أخت حرم الخديوي محمد توفيق فيما بعد من الرضاعة. ومن هنا كانت وساطة بعض المقربين من زوجته لاستصدار أمر من الخديوي إسماعيل بالعفو عنه وإعادته إلى الجيش برتبته العسكرية التي خرج عليها، وحرم من مرتبته خلال مدة فصله فزادت كراهيته على أوضاع الجيش ونفوذ الضباط الشراكسة وتعنتهم مع الضباط المصريين، بعد ذلك عين مأموراً للحملة العسكرية المصرية في الحبشة. انتهت هذه الحملة بهزيمة الجيش المصري، وكان للهزيمة أثر كبير في نفسه لما رآه من استهتار للقيادة الشركسية. حادثة عثمان رفقي أصدر ناظر الجهادية عثمان رفقي باشا عدداً من القرارات التي اعتبرها الضباط المصريون تحيزاً للشركس في الجيش على حساب المصريين: منع ترقية ضباط الصف المصريين والاكتفاء بخريجي المدارس الحربية. استبدال بعض كبار الضباط المصريين بالشراكسة في المواقع القيادية بالجيش. أثارت تلك القرارات غضب الضباط المصريين واتهموا الشراكسة بالعمل على استعادة دولة المماليك، ثم اجتمع الضباط المصريون على تقديم مذكرة لرياض باشا رئيس النظار وقعها عرابي واثنين من زملائه اشتملت على النقاط التالية: التظلم من انحياز عثمان رفقي للشراكسة. المطالبة بتعديل قوانين الجيش للمساواة بين جميع الأجناس في الجيش. تعيين ناظر للحربية من الوطنيين. المطالبة بقيام مجلس نواب وطني كما وعد الخديوي إبان توليه. زياده عدد الجيش المصري إلى 18 ألفاً. لم يتقبل الخديوي هذه المطالب وقرر القبض على عرابي وزملائه ومحاكمتهم عسكرياَ حيث اعتبرهم من المتآمرين. وبالفعل استدعي عرابي وزملاؤه إلى ديوان الجهادية حيث تم اعتقالهم لبرهة قبل أن يقوم الضباط المصريون بتحريرهم بالقوة. ثم انضمت إليهم المزيد من وحدات الجيش المصري. اتصل عرابي بالقنصل الفرنسي لإعلامه بالأحداث وبقية القناصل الأجانب وطلب تدخلهم لإصلاح ذات البين. استجاب الخديوي لمطالبهم وعين محمود سامي باشا بعد تزكية عرابي له رغم كونه من الشراكسة. وشرع محمود سامي في تعديل القوانين العسكرية وإصلاحها، ولكن سرعان ما عزله رئيس النظار وعين مكانه داود باشا يكن الذي أصدر عدداً من القرارات التي رفضها الضباط المصريون، وقدموا مذكرة ثانية في صباح يوم الجمعة 9 سبتمبر 1881، يعلمون فيها الحكومة بقدوم كامل القوات المقيمة بالقاهرة إلى سراي عابدين في عصر نفس اليوم لعرض طلباتهم على الخديوي، ثم خاطبوا القناصل الأجانب لطمأنتهم على سلامة رعاياهم. وقد استجاب الخديوي لمطالبهم مرة ثانية فأسقط الوزارة وأنشأ مجلسا للنواب وزاد عدد الجيش. الثورة العرابية 1881 تصغير\|أحمد عرابي أمام قصر عابدين في 9 سبتمبر 1881 وحوله جماهير الشعب ينتظرون لقاء الخديوي توفيق لعرض مطالبهم.	[ "عندما كان القائد العسكري العظيم إبراهيم باشا بن محمد على مؤسس مصر الحديثة، يقود الجيش المصري في حروبه التاريخية في الشام والجزيرة العربية والأناضول والمورة، أذهله أداء الجندي المصري في القتال ورأى أنه من الظلم ألا يسمح للعسكري المصري بالترقي إلى رتبة ضابط.\nكتب إبراهيم بذلك إلى أبيه في القاهرة، ليسمح بترقية المصريين إلى رتب الضباط كمكافأة مستحقة عن الانتصارات المتوالية، فإذا بمحمد على باشا يأمر بالإسراع إلى ابنه محذرا من تحقيق اقتراحه، مؤكدا أن أول ضابط مصري سوف يسعى لخلع أسرة محمد على من الحكم ليعيد حكم مصر إلى المصريين بعد رقود طويل للتاريخ في مصر، حيث كان واليها يأتيها من خارج أبنائها منذ سقوط آخر فرعون مصري عن عرش مصر في أوائل النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد.\nوحدث ما تنبأ به الداهية العجوز محمد علي، فإذا بالتاريخ يصدقه ويأتى ذلك الفتى الأزهري المدعو \"أحمد محمد عرابى محمد وافى محمد غنيم عبد الله الحسيني\" الذي التحق بالجيش في ٦ ديسمبر ١٨٥٤ ليعين كاتباً بدرجة \"أمين بلوك\" بالأورطة الرابعة من آلاي المشاة الأول سنة ١٨٥٤، في ديسمبر وذلك لإجادته القراءة والكتابة قد ترقي لرتب الضباط حيث رقي ملازماً عام ١٨٥٨ ولما تولى الخديوي محمد توفيق الحكم ، رقي إلى رتبة أميرالاي (عميد) عام ١٨٧٩، وجعله ياوراناً له، وعينه أميرالاي على آلاي المشاة الرابع بالقاهرة، وظل يشغل هذا المنصب حتى قيام الثورة العرابية.\nفبعد اضطرابات سياسية كبرى اهتزت لها مصر وقف أحمد عرابي الضابط المصري في أشهر حدث في التاريخ المصري المعاصر، إنها وقفة تاريخية ما زالت أصداؤها إلى الآن مدوية في أرجاء التاريخ.\nلم تكن مسيرة 9 سبتمبر 1881 مجرد تجمع لضباط وعساكر الجيش المصري مع بعض المدنيين المصريين ولا مجرد مظاهرة للاحتجاج على سياسة الخديوي توفبق أو لعزل عثمان رفقي الجركسي الذي اعتلى سدة وزارة \"الجهادية\" الحربية والدفاع فيما بعد، أو حتى لعزل رياض باشا \"ناظر النظار\" - رئيس الوزراء -.\nحقا كانت هذه من بين مطالب المظاهرة المصرية بجانب مطالب أخرى سياسية واجتماعية واقتصادية ولكن المسيرة كانت بمثابة إعلان لأحقية المصريين في حكم بلدهم وأنفسهم بأنفسهم وألا تكون مصر مجرد إيالة أومحمية لممر ملاحي بحري أو محطة برية في طريق تجارة قوى الاستعمار إلى أسواقها ومزارعها في مستعمراتها بالهند وشرق آسيا.\nفي 9 سبتمبر، تحركت المسيرة إلى قصر عابدين، حيث مقر الخديوي الرسمي، فتزلزلت الأرض بخطوات الأميرالاي الفلاح المصري الفصيح أحمد عرابي بن قرية هرية رزنة في إقليم الشرقية، المولود في 1841، وها هو يقود أول احتجاج شعبي ضد حاكم من الأسرة العلوية لا يرى في أبناء مصر سوى \"عبيد إحساناتنا\" فقد تناسى توفيق باشا الناطق بهذه الكلمات، أن المصريين هم الذين فرضوا جده محمد علي فرضًا، على السلطان العثماني واختاروه واليا على مصر مرتين رغم أنف السلطان العثماني.\nوفي هذا اليوم نطق عرابي كلمته الخالدة التى صارت نبراسا للثورة الحقيقية وللثوار الشرفاء، فيما جاء بعدها فقال: \"لقد خلقنا الله أحرارا ولم يخلقنا تراثا وعقارا\".\nخطوات عرابي لم تقف عند زلزلة عرش عابدين أو كرسي الوزارة وسقوط رفقي ورياض، بل تحركت لها الأساطيل الأوروبية، فقد استشعرت فرنسا بريطانيا العظمى خطورة أن يتحرك ضابط مصري ليفرض إرادة الجماهير على حاكم بلاده، فقد سبق أن تآمرت القوى الأوروبية العظمى (إنجلترا وفرنسا والنمسا وروسيا وبروسيا \"ألمانيا\") مع تركيا العثمانية، ونجحت في تقليص الوجود العسكري المصري عام 1840 وأوقفت المارد المصري بعد انتصارات مذهلة، منذ ذلك الحين لم تقم للجيش المصري قائمة حتى عهد إسماعيل الذي خلعته الدول العظمى.\nأما ذلك الداهية البريطاني \"إدوارد ماليت\" القنصل العام البريطاني، فقد أشغل الفتنة بين المصريين، ليجهض تجربة عرابي، فهذا المدعو \"ماليت\" هو أول من استخدم مصطلح \"العسكريين\" للتفرقة بين أبناء الجيش والمصري والشعب- وذلك حسب ما ذكره الدكتور أحمد عبد الرحيم مصطفى في كتابه \" الثورة العرابية\" الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب- ليذكي روح الفتنة بين طوائف المصريين ويمهد لتدخل القوات البريطانية لضرب حركة عرابي التحررية.\nأحداث جسام مرت بها مصر منذ أن أيقظ التاسع من سبتمبر من عام 1881 روح الوطنية المصرية والرغبة في الاستقلال وكان نتيجته ما أحدثته بريطانيا من فتن ومجازر لتمهد لاحتلال مصر ومأساة هزيمة عرابي الشهيرة في التل الكبير بالقرب من مسقط رأسه بالشرقية التى نفضت ذكريات الهزيمة المريرة وما صحبها من خيانة للجيش المصري من عناصر الأجنبية التى كانت تتآمر غليه من داخله، فقررت المحافظة أن تتخذ من يوم 9 سبتمبر عيدًا قوميًا لها، تكريماً لابنها الرمز الوطني العظيم الذي تعتز به على مر تاريخها.", "الزعيم أحمد عرابي..\nقائد أول ثورة مصرية فى العصر الحديث\nتعد الثورة العرابية بقيادة الزعيم أحمد عرابي أول ثورة مصرية في العصر الحديث وإحدى الحلقات الرئيسية في تاريخنا الوطني وإليها يرجع الفضل في وضع الدستور وقد كان شعارها (مصر للمصريين).\nوالسطر الأول من حياة أحمد عرابي سجلته دفاتر المواليد في هرية رزنة بمحافظة الشرقية في السابع من شهر صفر سنة 1257 هـ الموافق لآخر مارس 1874 مـ وينتمي لعائلة تعدادها يبلغ ربع تعداد هرية رزنة آنذاك.\nوعن مولده يقول أحمد عرابي في مذكراته:\n(ولدت من أبوين شريفين من ذرية العارف بالله السيد صالح البلاسي البطائحي ومقامه الشريف بفاقوس شرقية واسم والدي محمد عرابي ابن السيد محمد وفي ابن السيد محمد غنيم ابن السيد ابراهيم ابن السيد عبد الله واسم والدتي فاطمة بنت السيد سليمان ابن السيد زيد و تجتمع مع والدي في جدي الثالث عشر المسمى إبراهيم مقلد والعارف بالله السيد صالح جاء إلى مصر في منتصف القرن السابع للهجرة ويعد أول من قدم لمصر من بلاد العراق و ينتمي إلى نسل الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم من سلالة الإمام الحسين ابن علي بن أبي طالب و ابن السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم).\nووالد الزعيم كان عالما فاضلا وشيخ هرية رزنة فقد تعلم و أقام بالجامع الأزهر 20 سنة ولذلك حرص على تعليم ابنه (أحمد) فألحقه بالكتاب وتعلم القراءة و الكتابة وحفظ القرآن الكريم.\nفي شهر شعبان 1265هـ توفى الشيخ محمد عرابي تاركا 3 نسوة و 4 أولاد و 6 بنات و 74 فدانا وكان ترتيب أحمد عرابي ثاني الأولاد الذكور فكفله شقيقه الأكبر السيد محمد عرابي الذي توفى في الخامس و العشرين من شهر شعبان عام 1318هـ.\nالتحق أحمد عرابي بالأزهر الشريف ودرس به لمدة 4 سنوات ثم عاد إلى بلدته هرية رزنة.\nوفي الخامس عشر من شهر شوال سنة 1270 هـ - 1854 تولى محمد سعيد باشا ابن محمد علي الحكومة الخديوية خلفا لعباس حلمي الأول ابن أحمد طوسون باشا حفيد محمد علي و أكبر ذكور الأسرة العلوية فأمر بدخول مشايخ البلاد وأقاربهم في الجيش فأنضم أحمد عرابي إلى صفوف الجيش في الخامس عشر من شهر ربيع الأول عام 1271 هـ ولكن رفض القيام بالأعمال الكتابية وفي سنوات قليلة وصل إلى رتبة (نقيب) وعمره لم يتجاوز 17 سنة و بعد عامين وصل إلى رتبة (رائد) ليكون أول مصري يحصل على هذه الرتبة وفي سنة 1277 سافر مع محمد سعيد باشا إلى المدينة المنورة كما أهداه أيضا كتاب (تاريخ نابليون) باللغة العربية فسعد عرابي به كما كان يشركه في ترتيب المناورات الحربية وفي السابع و العشرين من شهر رجب 1279 هـ توفى محمد سعيد باشا بمرض السرطان ووصل جثمانه من أوروبا ودفن بالمدافن المجاورة لمسجد النبي دانيال بالإسكندرية وفي عام 1863 م تولى إسماعيل بن إبراهيم باشا ابن محمد علي الحكم فزاد نفوذ إنجلترا و فرنسا أنطلاقا من الأموال التي جلبها منهما لشق قناة السويس ومال الخديوي للضباط والجنود الشراكسة و الأتراك مما أدى إلى أصطدام بين عرابي وقائده الشركسي الذي فصله من الجيش وبعد 3 سنوات عاد للجيش وظل بدون ترقية لمدة 8 سنوات وفي عام 1291 هـ سافر إلى الحبشة مأمورا لحملة مصوع.. وفي السابع عشر من نوفمبر عام 1869 م تم الأفتتاح الرسمي لقناة السويس وصاحبه من مظاهر الأسراف والبزخ ما لا تعرفه مصر من قبل.(1)\nوبعد عودة أحمد عرابى من الحبشة قام الضباط بمظاهرة فى فبراير 1878 بسبب عدم صرف مرتباتهم وأثناء المظاهرة تواجد عرابى برشيد فأجتمع الخديوى بالضباط وطمأنهم ثم أمرهم بنقلهم إلى المناطق النائية وكانت الإسكندرية من نصيب أحمد عرابى.. ثم قام الخديوى اسماعيل بإنشاء مجلس الشورى وفى عام 1879 اصدر العهد الدستورى مما اسعد الشعب المصرى فاعترضت فرنسا وانجلترا على ذلك.. وقام السلطان عبد الحميد الثانى بعزل الخديوى اسماعيل نتيجة لسياسته السيئة وضغط انجلترا وفرنسا على السلطان ثم نفى الخديوى إلى ايطاليا وتوفى عام 1895 بالأستانة وتم دفنه بالقاهرة.\nعندما تولى الخديوى محمد توفيق بن إسماعيل باشا بن إبراهيم باشا الحكومة الخديوية بدأ بتسريح مجموعة كبيرة من الجنود المصريين من الجيش وقام عثمان رفقى الشركسى بحجب الترقية عن المصريين ونقلهم إلى اعمال أخرى فاجتمع أحمد عرابى بمنزله مع الضباط وكتبوا عريضة وقدموها إلى مصطفى رياض باشا رئيس الوزراء وفى ذلك يقول أحمد عرابى فى مذكراته التى كتبها بعد عودته من المنفى فى ظل حكم أسرة محمد على (وفى الحال كتبت العريضة إلى رئيس النظار رياض باشا مقتضاها:\n1) الشكوى من تعصب عثمان رفقى والاجحاف بحقوق الوطنيين والتمست فيها تشكيل مجلس نواب من نبهاء الأمة المصرية تنفيذا للأمر الخديوى الصادر إبان توليته.\n2 ) إبلاغ الجيش إلى 18000 تطبيقا إلى منطوق الفرمان السلطانى.\n3 ) تعديل القوانين العسكرية بحيث تكون كافلة للمساواة بين جميع أصناف الموظفين بصرف النظر عن الأجناس والأديان والمذاهب.\n4) تعيين ناظر الجهادية _ وزير الحربية _ من أبناء البلاد على حسب القوانين التى بأيدينا.. ثم تلوت العريضة هذه على مسامع الجميع فوافقوا كلهم عليها).. وتم تقديم هذه العريضة إلى رئيس الوزراء فراوغ إلى أن جاء الأول من فبراير عام 1881 حيث تم أستدعاء الضباط إلى الوزارة بقصر النيل بدعوة زفاف إحدى الأميرات ولكن تم القبض عليهم.\nيقول أحمد عرابى فى مذكراته: (أرسل ناظر الجهادية لكل منا يدعونا ألى الحضور إلى ديوان الجهادية بقصر النيل فى الثانى من شوال سنة 1298 هجرية لنشهد الأحتفال بزفاف شقيقة الحضرة الخديوية المرحومة جميلة هانم وكان وقت زفافها لم يحن فتيقنا أن يريد خدعتنا والبطش بنا فالتجئنا إلى جانب الحق وأخذنا حذرنا ثم اعددنا مايلزم لنجاتنا إذا قضت الحال ذلك).\nثم يقول عرابى (فلما حضرنا ساقونا إلى السجن فى قاعة بقصر النيل وبعد اقفال السجن جاء خسرو باشا وكان رجلا جاهلا فوقف خارج السجن وقال:\nإيه زنبيل هرفلر _ يعنى: فلاحين شغالين بالمقاطف _ ولما أقفل علينا باب الغرفة قال على فهمى: والله لانجاة لنا من الموت وأولادنا صغار فأردت تثبيته وقلت له متمثلا بقول الإمام الشافعى رضى الله عنه:\nولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعاوعند الله منها المخرجضاقت ولما استحكمت حلقاتهافرجت وكنت أظنها لاتفرج)\nوأنتشر الخبر بين الجيش فقامت مجموعة من الجيش بمحاصرة قصر النيل وأسرع الجنود والضباط وفتحوا الأبواب وأخرجوا عرابى ورفاقه من السجن.\nووافق الخديوى على عزل عثمان رفقى وتم تعيين محمود سامى البارودى وزيرا للحربية مع وزارة الأوقاف فبدأ فى سن القوانين العادلة وإصلاح احوال الجيش ولكن شاعت الأراجيف الكاذبة وطلب الخديوى سفر فرقة عبد العاطى حلمى إلى السودان وحفر الرياح التوفيقى فاستقال محمود سامى البارودى وتم تعيين داود باشا يكن عديل الخديوى فنفرت منه القلوب لجهله والتفت حول عرابى والبارودى ورفاقهما فقرر عرابى الذهاب إلى قصر عابدين مع الشعب والجيش لعرض مطالب الشعب على الخديوى.\nوبالفعل وصلوا إلى قصر عابدين فى الساعة الرابعة عصر يوم الجمعة الموافق التاسع من سبتمبر عام 1881 وبلغ تعداد الجنود 4000 وجموع الشعب تجاوزت الآلاف وعرض احمد عرابى مطال الشعب فقال الخديوى محمد توفيق:\nلاحق لكم فى هذه المطال فانا ورثت هذه البلاد عن ابائى واجدادى وماانتم سوى عبيد احساناتنا.\nفقال أحمد عرابى فى شجاعة وكرامة: لقد خلقنا الله أحرارا ولم يخلقنا تراثا أو عقارا فوالله الذى لاإله إلا هو إننا لانورث ولانستعبد بعد اليوم.\nوبعد ذلك شاور الخديوي مع حاشيته في مطالب الشعب التي عرضها أحمد عرابي ثم وعد بإجابتها فشكر عرابي ثم انصرف الي موطنه هرية رزنة بمحافظة الشرقية بعد أن ودعه أهل القاهرة بالحب والتقديروالموسيقي وعندما وصل موكب الزعيم أحمد عرابي إلى مدينة الزقازيق استقبله شعب الشرقية بالتأييد فخطب أحمد عرابي خطبة طويلة نذكر منها:\n(أنا أخوكم في الوطنية وها أنذا واقف بين أيدي الأهل والخلان وقد بلغكم ماطلبناه من قطع عرق الأستبداد وتحرير البلاد وأهلها وبعناية الله سبحانه وتعالى منحنا الخديوي هذه الأمنية فنحن لم نخرج من القاهرة عصيانا ولا تظاهرا بعدوان وأعلموا أن البلاد محتاجة إلى الخدمة بالقوة والفكر والعمل أما القوة فنحن رجالها ولا ننثني عن عزمنا وفي الجسم نفس وأما الفكر فهو منوط بالأمير الأعظم ووزرائه الكرام وهم لا يهنأ لهم عيش إلا إذا طاب لنا ولايدركون الراحة إلا بأمننا وأما العمل فهو منوط بكم فإن القوة والفكر يعطلان بفقد ثروة تربتنا الطيبة المباركة …) وبالفعل تم تعيين شريف باشا رئيسا للوزارة ومحمود سامي البارودي وزيرا للحربية وأحمد عرابي وكيلا لها كما انشئت القوانين العادلة وتعدلت الماهيات والرواتب وتم صرف الحقوق الموقوفة وانشئ مجلس النواب برئاسة ابو سلطان باشا وعم العدل وعرض على أحمد عرابي رتبة (اللواء) فرفض حتى لا يقال أنه يسعى لمصلحته الشخصية.\nوقد رصد ذلك المستشرق الأجنبي ـ ولفريد بلنت ـ فقال:\n(لم يكن عرابي يخطو خطوة واحدة بدافع الطمع الشخصي وقد تجلى ذلك في حرصه الشديد الذي هو من صفات الزعامة الصادقة علي قضية مصر وهو في محنته، فلكم عاش شديد الأهتمام بان يرد كل مطعن يوجه إلى الثورة دون ان يعني قليلا او كثير بما يقال عن شخصه ولم أر في حياتي رجلا يستطيع أن يكسب إجماع القلوب من النظرة الأولى مثلما رأيت في شخص عرابي.. فقد كان واضح الأخلاص في كل قول ينطقه وكل حركة يخطوها).\nثم يقول أيضا (لقد كانت فكرتي في البداية عن عرابي أنه رجل جامد.. متعصب الفهم.. يحركه الحقد الأهوج فإذا بي بعد عشر سنين اكتشف فيه فطنة سياسية و تحررا فكريا وروحا انسانية و يقظة علمية ومعرفة مبهرة لتاريخ الثورات و فهما واعيا للحرية).\nوفي السادس و العشرين من شهر ديسمبر عام 1881 تم أفتتاح مجلس الشورى مما أثار خوف فرنسا و انجلترا من هذه اليقظة الوطنية فقامتا باصدار مذكرة المشتركة في يناير عام 1882 والتي تتضمن اخماد كل ما يربك اطماعهما،ولكن الشعب المصري رفضها برغم موافقة الخديوي.\nوفي الخامس من فبراير عام 1882 أختير محمود سامي البارودي لرئاسة الوزارة، واحمد عرابي لوزارة الحربية وتم إصدار أول دستور بحكم مصر ومنح عرابي (لواء باشا)\nوبعد تولى أحمد عرابى وزارة الحربية قال بلنت (قفلت راجعا من لندن إلى القاهرة فى فترة تولية وزارة الحربية وأدركت فى الحال لماذا قبل ان يشغل منصبه هذا..؟ وهى رغبته فى حماية مكاسب الحركة التى قام بها لتحقيق امال مواطنيه) (2 )\nوقال أحمد لطفى السيد: (لعرابى حسنات رضيت عنها الأمة وفرحت بها ورضى الخديوى بها _ توفيق باشا _ والحسنة الكبرى هى.. الدستور فالدستور المصرى من عمله ومن صنع يده ومن آثار جرأته.. طلبه عرابى لابوصف أنه عسكرى ثائر ولكن بوصف انه وكيل وكلته الأمة فى ذلك فإن عريضة طلب الدستور كانت ممضاة من وجهاء الأمة ومشايخها فعرابى حقق آمال الأمة بالدستور ولم يرتكب فى ذلك جريمة ولم يسفك دما بل كانت الحركة فى حقيقتها سلاما لابسا كسوة عسكرية).\nوبعد صدور الدستور سعت فرنسا و انحلترا للاطاحة بالوزارة الوطنية واحتلال مصر ففي الخامس عشر من شهر مايو عام 1882 ارسلت كل من فرنسا وانجلترا سفنهما إلى الاسكندرية فاحتج أحمد عرابي وثارت الوزارة فأصدرات فرنسا و انجلتر المذكرة المشتركة في الخامس و العشرين من شهر مايو عام 1882 وتضمنت خروج عرابي ورفاقه من مصر و اقالة الوزارة فوافق الخديوي و لكن الشعب ثار بسبب موقف الخديوي واقالة الوزارة ولكن سرعان ما اصدر الخديوي قراره بتولي أحمدعرابي وزارة الحربية ثم منحه الوسام المجيدي الاكبر في الرابع من شهر يوليو عام 1882.\nفي الحادي عشر من شهر يوليو عام 1882 ( 3 ) قام الجنرال سيمور قائد الأسطول الانجليزي بضرب الاسكندرية و استشهد 2000 من المصريين ولذلك قرر أحمد عرابي و جنوده اتخاذ كفر الدوار خطا دفاعيا،و في الخامس من شهر اغسطس 1882 هاجمت القوات الانجليزية كفر الدوار ولكن صمد الشعب مع الجنود مما اجبر القوات الانجليزية علي العودة للاسكندرية، وفي العشرين من اغسطس عام 1882 انزلت انجلترا ويقرب من 30000 جنديا ببورسعيد وفي اليوم التالي تم الاستيلاء على الاسماعيلية فتجمع أحمد عرابي مع 13000 جنديا في التل الكبير وهاجموا مواقع الانجليز وضربوا الكثير منها وقرر أحمد عرابي تكرار الضربة ليلا فأخذ يوسف خنفس خطة عرابي واذاعها لقادة الانجليز وبالتالي انكشفت الخطة وكانت الهزيمة بعد قتال عنيف، ثم وصل عرابي الي القاهرة للدفاع عنها وتقدم بطلب للخديوي توفيق لوقف الحرب فرفض وفي الرابع عشر من شهر سبتمبر عام 1882 دخلت القوات الانجليزية القاهرة وتم القبض علي أحمد عرابي ورفاقه واحيل للمحاكمة في الثالث من ديسمبر عام 1882 واستمرت محاكمته 15 دقيقة ثم حكمت المحكمة باعدام احمد عرابي مع تجريده ورفاقه من الرتب والاملاك ولكن الخديوي خفض الحكم الي النفي.\nوفي التاسع من شهر يناير عام 1883 وصل الزعيم احمد عرابي ورفاقه الي منفاهم بسرنديب ( 4 ) ففوجئوا بحسن استقبال شعبها وحاكمها.\nيقول أحمد عرابي في مذكراته: (واستدام الحرب الي ان قدر الله تعالي الخذلان في التل الكبير كما هو معلوم للجميع وتم الأمر بنفينا وخرجنا من مصر في يوم 19 صفر 1300 هـ على قطار مخصوص إلى السويس وبارحنا الثغر علي مركب انجليزي اسمه مربوطة).\nوفي المنفى هاجت قريحة محمود سامي البارودي الشعرية بسبب قسوة الفراق والغربة والحنين للوطن والأهل فكتب قائلا:\nومن عجائب ما لاقيت من زمنيإني منيت بخطب أمره عجبلم أقترف زلة تقضي على بماأصبحت فيه.. فماذا الويل والحرب؟!فهل دفاعي عن ديني وعن وطنيذنب آدان به ظلما وأغترب؟!\nوفي المنفى توفى عبد العال حلمي عام 1891 وفي 17 يوليو 1894 توفى محمود فهمي وفي أكتوبر 1900 توفى يعقوب باشا سامي ودفنوا هناك.\nوقضى محمود سامي البارودي في المنفى 18 عاما ولما بدأت صحته تعتل وبصره يزوي قرر الخديوي عباس حلمي الثاني ابن الخديوي محمد توفيق ابن اسماعيل والذي تولى الحكم في الثامن من شهر يناير عام 1892 قرر العفو عن محمود سامي البارودي وعودته لمصر وبالفعل عاد في مطلع القرن العشرين ثم ذهب بصره وتوفى في آواخر شهر ديسمبر عام 1904.\nخلال نفي الزعيم أحمد عرابي زاره الدوق كرنوال دريورك ولي عهد الحكومة الإنجليزية فطلب منه السعي للعفو عنه وعودته لمصر.. وفي ذلك يقول أحمد عرابي (تشرف بزيارة الدوق كرنوال دريورك ولي عهد الحكومة الإنجليزية وتفضل بالسؤال عن حالي وما أقاسيه من تباريح الغربة وذل المنفى فقلت لسموه: إني أعتبر تشريف سموك إلى هذه الجزيرة سببا عظيما لإنالتي نعمة الحرية والعود إلى وطني العزيز من لدن الخديوي عباس باشا حلمي الثاني) وبالفعل تم إصدار قرار العفو عن الزعيم أحمد عرابي في الرابع والعشرين من شهر مايوم عام 1901 بعد أن قضى 19 سنة في المنفى أستطاع خلالها تعلم بعض اللغات الأجنبية وتعليم أهالي الجزيرة اللغة العربية وأمور الدين الإسلامي كما أسس المدرسة الإسلامية بالجزيرة.\nوفي التاسع والعشرين من شهر سبتمبر عام 1901 وصل الزعيم الوطني أحمد عرابي إلى مصر واستقر ببيته بالمنيرة واهبا وقته للعبادة والصلاة حتى فاضت روحه إلى بارئها في 22 سبتمبر عام 1911 تاركا كفاحه الوطني للتاريخ يتدارسه جيلا بعد جيل.\nقال سلطان باشا: لم أكن أحترم عرابي لأنه جندي ولكنني كنت أوقره لوطنيته و لمقدرته السياسية.\nو قال كرومر - عميد الاحتلال -: لا شك أن حركة عرابي في كثير من الوجوه حركة قومية مخلصة.\nوقال برودلي: لا شك أن عرابي و أصحابه كانت لديهم القدرة على أن ينهضوا بحكم امتهم حكما شعبيا و أن ينفذه بجدارة كل التغيرات و الإصلاحات التي نادوا بها.\nوقال أوكلند كلفن - المراقب الإنجليزي -: إن الأثر الذي تركه عرابي في نفسي بإعتداله في كلامه وبرزانته ولهجته السليمة، وهو أنه رجل مخلص ماضي الهزيمة.\nويقول الدكتور يواقيم رزق: رغم أن الثورة العرابية لم تفلح عسكريا بسبب الضغط من الداخل و الخارج و الظروف الغير مواتية لها إلا أن الثورة العرابية كانت لبنة واضحة في البناء الوطني ضد الأحتلال.. ظلت جذوتها مستعرة تحت رماد الزمن و صروخه لتهب مرة أخرى عام 1919 و تثبت وجودها بشكل شعبي أكثر إيجابية وتحبو قليلا تحت ظروف سياسية معينة لتعود للظهور بشكل حاسم و نهائي في عام 1952 لتضع نهاية لهذا الطاغوت الذي جثم على صدر مصر سنين عددا.\nوتخليدا للثورة العرابية و زعيمها الوطني أحمد عرابي اتخذت محافظة الشرقية من وقفة ابنها البار ضد الخديوي توفيق يوم التاسع من سبتمبر عيدا قوميا لها وعيدا للفلاح المصري.\nكما أقامت متحفا يحمل اسمه تخليدا لذكراه و يضم هذا المتحف بعض اللوحات التاريخية لاشهر مواقف الثورة العرابية مع مجموعة من التماثيل لوزراء و قادة الثورة. هذا بالإضافة إلى بانوراما مجسمة لموقف الزعيم الوطني أحمد عرابي ضد الخديوي توفيق بميدان عابدين.\nنعم فالشعوب لا تنسى أبطالها الاوفياء.\n(1) قناة السويس: مجرى مائي صناعي يصل البحر الأبيض المتوسط بالبحر الأحمر مخترقا بحيرة التمساح و البحيرات المرة و مكونا حاجزا مائيا بين أسيا وأفريقيا و بين شبه جزيرة سيناء وأقليم مصر وبدأت أعمال حفر القناة في عام 1859 بإستخدام السخرة لمدة 5 سنوات و قدر عدد العمال المصريين الذين عملوا بصفة دورية 60000 كل شهر و أفتتحت قناة السويس للملاحة الدولية رسميا في 17 /11/1869 ومجموع المبالغ التي ساهمت بها مصر حوالي 17 مليون جنية و تمثل ضعف رأس مال الشركة وطول القناة 172.75 كيلو مترا و (107 ) أميال و عمقها عند الإنشاء بلغ 8 أمتار ثم زاد بعد ذلك حيث وصل غاطس بعض السفن إلى 37 قدما و قد أرتبطت قناة السويس بالوضع السياسي في مصر حيث كانت أحد التحفظات الأربعة في تصريح 28 فبراير 1922 وهو الخاص بتأمين مواصلات الأمبراطورية في مصر و في معاهدة 1936 نص على أن يرخص للحكومة البريطانية بإستبقاء قوات عسكرية لها بجوار القناة لضمان الدفاع على هذه القاعدة وفي المحادثات التي بدأت عام 1953 كان تنظيم جلاء القوات البريطانية عن قاعدة القناة محور هذه المفاوضات التي أنتهت بالجلاء التام في 3/4/1956 و في 26 يوليو من نفس العام أعلن الرئيس جمال عبد الناصر تأميم قناة السويس مما أدى إلى العدوان الثلاثي على مصر في شهر نوفمبر عام 1956 وتم جلاء القوات المعتدية في 23/12/1956 كما لعبت قناة السويس دورا هاما في حرب اكتوبر 1973 - رمضان 1393 هـ.\n(2) ولفريد بلنت: ناصر عرابي منذ بداية ثورته و سعى لإنقاذه من الإعدام و أحضر محاميان منهما برود لي الذي ألف كتابا بعنوان - كيف دافعنا عن عرابي و صحبه - ووصف عرابي بأنه أقرب الكتب لمعرفة حقائق النهضة القومية المصرية.\n( 3 ) بدأ الإحتلال البريطاني لمصر في 11 يوليو عام 1882 بعد ضرب مدينة الإسكندرية بقنابل الأسطول وتزرعت بريطانيا بحماية الخديوي بهذا الإحتلال و قد سبق لبريطانيا أن أرسلت حملة بقيادة الجنرال فريزر لإحتلال رشيد في عام 1807 ولكنها فشلت ولم يلبس الإحتلال طويلا حتى واجه حركات وأحزابا وطنية تطالب بإستقلال البلاد و تعمل على نشر الوعي القومي و الوطني وفي 18 ديسمبر عام 1914 أعلنت بريطانيا الحماية على مصر ونصت في إعلانها على.. أنه بالنظر إلى حالة الحرب التي سببها عمل تركيا قد وضعت بلاد مصر تحت حماية بريطانيا وبإنتهاء الحرب العالمية الأولى تجددت الحركات الوطنية التي تحولت إلى صدام دموي بين الشعب و قوات الإحتلال و تمخضت عن تصريح بريطاني صدر في 28 فبراير 1922 نص فيه علي: أن حكومة جلالة الملك تعترف بمصر دولة مستقلة ذات سيادة و اردفت هذا الأعتراف بأربعة تحفظات تشمل: تأمين مواصلات الأمبراطورية في مصر.. حماية المصالح الاجنبية في مصر.. حماية الأقليات ثم وضع السودان و تلت هذه الخطوة فترة طويلة تميزت بسلسلة من المفاوضات السياسية لتسوية الخلافات بين مصر و بريطاني بدأها عبد الخالق ثروت عام 1927 بالتفاوض مع تشمبرلين ثم سعد مع ماكدوتالد ثم عدلي مع كرزون ثم محمد محمود مع هندرسون وتتابعت المفاوضات حتي أنتهت بتوقيع معاهدة 1936 ثم تلت ذلك مفاوضات جديدة بتعديل معاهدة 1936 أستمرت دون طائل حتى منتصف شهر أكتوبر عام 1951 حين أعلنت مصر إلغاء المعاهدة وكان جوهر الخلاف و لبه قاعدة القناة البريطانية التي كانت تضم 80000 من العسكريين عدا العتاد الحربي الكبير وتم الجلاء بصفة نهائية عام 1956 و بذلك طويت صفحة الإحتلال البريطاني لمصر الذي دام 73 عاما و 8 أشهر و 14 يوما.\n( 4 ) سرنديب: جزيرة تقع جنوب الهند، وسميت بذلك ـ سيلان ـ ثم سميت أخيرا ـ سري لانكا ـ أي: جزيرة الذهب." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171027125430/http://gate.ahram.org.eg/NewsContentPrint/13/70/534767.aspx", "https://web.archive.org/web/20171027032754/http://www.diwanalarab.com/spip.php?article35238" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q365919--ما بعد انتهاء المعركة-2	1	أحمد عرابي	أحمد الحسيني عرابي (31 مارس 1841 - 21 سبتمبر 1911)، قائد عسكري وزعيم مصري. قائد الثورة العرابية ضد الخديوي توفيق ووصل إلى منصب ناظر الجهادية (وزارة الدفاع حاليًا)، وكان أميرالاي (عميد حاليًا). حفظ القرآن في صغره.	ما بعد انتهاء المعركة	180px\|تصغير\|اللورد دوفرين بعد دخول الإنجليز القاهرة في 14 سبتمبر 1882 ووصول الخديوي قصر عابدين في 25 سبتمبر 1882، تم عقد محاكمة لعرابي وبعض قادة الجيش في المعركة وبعض العلماء والأعيان. وتم الحكم عليهم في 3 ديسمبر 1882 بالنفي إلى جزيرة سرنديب (سيلان) أو سريلانكا حالياً. بعد المعركة قال الجنرال جارنت ولسلي قائد القوات البريطانية إن معركة التل الكبير كانت مثالاً نموذجيا لمناورة تم التخطيط الجيد لها مسبقاً في لندن وكان التنفيذ مطابقا تماماً كما لو كان الأمر كله لعبة حرب . إلا أنه أردف أن المصريين «أبلوا بلاءً حسناً» كما تشير خسائر الجيش البريطاني. اختار ولسلي الهجوم الليلي لتجنب القيظ ولمعرفته بتفشي العشى الليلي (night blindness) بشكل وبائي بين الجنود المصريين إلا أنه لاحظ أن الجنود النوبيين والسودانيين لم يعانوا من هذا المرض. نهاية الثورة العرابية أسباب فشل الحركة العرابية خاصة التل الكبير : خيانة الخديوي توفيق: فقد ساند التدخل الأجنبي في شؤون مصر منذ بداية توليه. خيانة ديليسبس: صاحب شركة قناة السويس، والذي أقنع عرابى بعدم ردم القناة لأن الإنجليز لا يستطيعون المرور عبرها بدعوى أن القناة حيادية، ولكنه سمح للإنجليز بالمرور، ولو ردمت القناة لما دخل الإنجليز مصر. خيانة بعض بدو الصحراء والذين أطلعوا الإنجليز على مواقع الجيش المصري. خيانة بعض الضباط: وخاصة علي يوسف، وقد ساعدوا الإنجليز على معرفة الثغرات في الجيش المصري. خيانة خنفس باشا قائد حامية القاهرة. السلطان العثماني: أعلن عصيان عرابى في 9 سبتمبر 1882 وهو وقت حرج جدا، وكان ذلك بتحريض من إنجلترا؛ جعل الكثير من الأشخاص ينقلبون ضده. قوة أسلحة الإنجليز. عنصر المفاجأة والذي استخدمه الإنجليز. المحاكمة تصغير\|صورة مرسومة لمحاكمة أحمد عرابي ورفاقه عام 1882 واصلت القوات البريطانية تقدمها السريع نحو الزقازيق حيث أعادت تجمعها ظهرا ثم انتقلت إلى القاهرة التي استسلمت حاميتها بالقلعة عصـر نفس اليوم. وكان ذلك بداية الاحتلال البريطاني لمصر الذي دام 74 عاماً. احتجز أحمد عرابي في ثكنات العباسية مع نائبه طلبة باشا حتى انعقدت محاكمته في 3 ديسمبر 1882 والتي قضت بإعدامه. تم تخفيف الحكم بعد ذلك مباشرةً (بناء على اتفاق مسبق بين سلطة الاحتلال البريطاني والقضاة المصريين) إلى النفي مدى الحياة إلى سرنديب (سيلان). انتقل السفير البريطاني لدى الباب العالي، لورد دوفرن إلى القاهرة كأول مندوب سامٍ - حيث أشرف على محاكمة أحمد عرابي وعلى عدم إعدامه. أما عمن ساندوا عرابي أو قاتلوا معه أو حرضوا الجماهير على القتال من العلماء والعمد والأعيان فقد كان الحكم أولاً بقتل من أسموهم برؤوس الفتنة من هؤلاء وعزل الباقين ثم خفف لعزل الجميع فعزلوا من مناصبهم وجردوا من نياشينهم وأوسمتهم. كان الصحفي اللبناني نجيب إبراهيم طراد مترجمًا له خلال محاكمته.	[ "نجيب طراد\n(1859 ـ 1911م)\nمولده ونشأته: هو نجيب بن إبراهيم بن متري طراد، ولد في بيروت في منتصف شهر كانون الأول سنة 1859م وطلائع الاضطراب الأهلي في سوريا على وشك الظهور، وقد تغذى جنينيًّا دم الارتياع، وفي عام الاستعداد للشر أبصر نور الوجود، فرضع الحليب ممزوجاً برائحة الدم، وما بدأ يميز بين الأصوات حتى بلغ أذنيه صليل السيوف ودوي الرصاص، وأول كلمات فهمها عويل الثكالى وصياح الأيتام، إذ تموج الهواء بهذه الأنغام المؤثرة من لبنان وحاصبيا والشام، ورأى في طفولته المنكوبين يتوافدون إلى المدينة فراراً من المذابح وهم بحالة يرثى لها رعباً وجوعاً، فبقي في نفسه أثر من فظائع البشر يرافقه في حياته إلى الممات.\nنشأ نجيب في بيت فضل، فشب حرًّا مستقلًّا، وكان ذكيًّا قوي الذاكرة سريع الخاطر، تلقى علومه في مدرسة القديس جاورجيوس للروم الأرثوذكس، وفي التاسعة من عمره دخل مدرسة الآباء اليسوعيين ومكث فيها سنة واحدة، ثم انتقل إلى غيرها، وقبل أن يتجاوز عمر البدر غادر المدارس إلى التجارة، فاشتغل في محلين في الثغر وفي الشام، ولم يطل عليه الأجل تاجراً، بل عاد إلى العلم وانكب على الدرس والمطالعة وشرع يزاول الإنشاء.\nفي مهنة التعليم: ودعي إلى حمص فعلم في إحدى مدارسها، ثم دعاه زعيم البهائيين (عباس بن بهاء الله) إلى عكا لتعليم أولاده، فأقام في منزله مدة يعلمهم.\nهجرته إلى مصر: وإذ رأى مجال التقدم ضيقاً على مواهبه في هذه البلاد غادرها إلى الإسكندرية حيث حرر في جريدة الأهرام، وعين كاتباً في إدارة سكة الحديد المصرية، ونقل بعدها موظفاً إلى وزارة الحربية، ومن أعماله المأثورة فيها تعينيه ترجماناً لعرابي باشا في محاكمته بعد الفتنة المشهورة التي احتل الإنكليز بسببها وادي النيل، وتعليمه (ونجت باشا الإنكليزي) لغة العرب، وقد حضر الحوادث العرابية، واستطلع جميع أحوالها، ولم يخش منها بادرة الاغتيال، ولما رأى حقه مبخوساً وترقيه بسلك الوظائف غير عادل آثر الاستقالة على البقاء.\nعودته إلى بيروت: وعاد إلى بيروت وشرع يدرس الطب في الكلية الفرنسية، ولكنه لم يكمل دروسه، واقتصر على تعلم الحقوق واللغات، فأتقن اللغات الألمانية والفرنسية والإنكليزية والعربية، وألمّ بالإيطالية والتركية.\nمؤلفاته: ألف 1 ـ تاريخ مكدونيا والمماليك التي انفصلت عنها، ونشره مطبوعاً سنة 1886م 2 ـ تاريخ الرومانيين 3 ـ وعرب عن الفرنسية رواية (اليهودي التائه)، ونشرها مطبوعة بمجلدين، وهذه الرواية مشهورة في العالم لكثرة اللغات التي ترجمت إليها 4 ـ وعرب رواية (عثليا)، ونظمها شعراً، ولسبب مجهول أحرقها دون أن تطبع أو تمثل 5 ـ رواية (العبر) 6 ـ وعرب رواية (حداثة هنري الرابع) 7 ـ وروايات: المتسولة الحسناء 8 ـ خليلة هنري دي بافار 9 ـ وقائع رينيه 10 ـ والملكة كاترين 11 ـ و(حصار باريز)12 ـ و(ملكة النور) 13 ـو(قبائل الشيطان) 14 ـ (العاشق الروسي).\nخدماته: عين عضواً في محكمة بداية الولاية، وإذ رأى الفساد متمكناً من الحكومة، ويستحيل عليه الثبات في منصبه دون تزلف ومداجاة، ووجد مبادئه ترزح تحت أثقال الظلم، واستقلال وجدانه معرضاً للضرر؛ هجر الوظيفة مستقيلاً بعد أن عانى عداء المستبدين، وفضل الانزواء في البيت على الظهور في السراي.\nإلى مصر: وسافر إلى الإسكندرية فحرر في جريدة (البصير)، وأنشأ جريدة (الرقيب) سنة 1889م، وأصدرها بضع سنوات، وسافر إلى الأستانة ومرسيليا، ورجع إلى بيروت واستقر فيها بقية حياته، وله قصائد ومقاطع عديدة من الشعر مع عدم رغبته فيه، نذكر بعضاً منها للدلالة على مواهبه، فمن ذلك نقريظه لرواية (ألم الفراق)تأليف سليم جدي، أحد كتاب بيروت وشعرائها المجيدين عندما تمثلت عام 1888م:\nسحرتنا رواية أذكرتنا\nبهجة العم في العصور الشهيرة\nنسجتها يراعة ابن جدي\nحدث طاب سميره وسريره\nأودع اللفظ كل معنى لطيف\nشف عن جودة ونفس كبيره\nفهي مرآة قلبه عكس العلم\nعليها نور الذكا والبصيره\nوفاته: وبعد رجوعه إلى وطنه لازم بيته واعتزل فيه عن الناس تفرغاً للدرس والمطالعة، وتوفي في 23 نيسان 1911م، ودفن في مقبرة القديس ديمترويوس.\n* * *" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210926210022/https://almoqtabas.com/ar/biographies/view/25965344409519572" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q400837--ولادته ونشأته-1	2	أحمد الجلبي	أحمد عبد الهادي عبد الحسين الجلبي (30 أكتوبر 1944 - 3 نوفمبر 2015) هو رجل أعمال سابق وسياسي عراقي اشتهر بمعارضته لحزب البعث الحاكم آنذاك وبالخصوص صدام حسين ولعب دورا في إقناع الولايات المتحدة للإطاحة بصدام حسين في عام 2003 .The Man Who Pushed America to War; The Extraordinary Life, Adventures, And Obsessions of Ahmad Chalabi حاصل على درجة الدكتوراه في الرياضيات من جامعة شيكاغو، اختير عضوا في مجلس الحكم العراقي الانتقالي وترأسه لفترة (كل عضو في المجلس يصبح رئيسا له لمدة 30 يوم). يحسب الجلبي على الاتجاه الليبرالي ورغم ذلك كان مهتم لقضية الشيعة في العراق وإعلان أغلبيتهم وأحقيتهم في الحصول على الحكم كما أسس (البيت الشيعي)، وكان له دور بارز في تأسيس قائمة الإئتلاف العراقي الموحد والتي عن طريقها حصل على مقعد في الجمعية الوطنية الانتقالية التي جرى انتخابها في 30 يناير 2005. أصبح أحد نائبي رئيس الوزراء العراقي السابق إبراهيم الجعفري في الحكومة الانتقالية للفترة من مايو 2005 وحتى مايو 2006. بعد أن أقرت الجمعية الوطنية الدستور الدائم أجريت انتخابات لمجلس النواب العراقي في 15 ديسمبر 2005. وقد قاد الجلبي المؤتمر الوطني العراقي في هذه الانتخابات لكنه فشل في الفوز بمقعد في البرلمان الجديد، كما لم تسند له أي حقيبة وزارية في الحكومة العراقية التي شكلت في مايو 2006. لكن رئيس الوزراء السابق نوري المالكي عينه في عام 2007 رئيسا للجنة توفير الخدمات. كما عينه الحاكم المدني بريمر رئيسا للهيئة الوطنية لاجتثاث البعث والتي أصبحت لاحقا هيئة المسائلة والعدالة. فكان لها دور كبير في إبعاد البعثيين عن الوظائف. دخل الجلبي والمؤتمر الوطني العراقي الانتخابات ضمن المجلس الاعلى الإسلامي تحت مسمى (ائتلاف المواطن) لعضوية البرلمان العراقي وفاز بعضويته في الانتخابات التي أجريت في 30 إبريل 2014.حيث أصبح رئيسا للجنة المالية البرلمانية حتى وفاته في 3 نوفمبر 2015 دفن في الحضرة الكاظمية في بغداد.	ولادته ونشأته	هو أحمد عبد الهادي عبد الحسين علي هادي حسن محمد الجلبي الطائي. ولد في (30 أكتوبر 1944) في العاصمة العراقية بغداد من أسرة عراقية ثرية تعمل في القطاع المصرفي ولها علاقات بالملكية الهاشمية التي كانت تحكم العراق إذ شغل جده عبد الحسين الجلبي 9 مناصب وزارية في الحكومة العراقية آنذاك ووالده عبد الهادي الجلبي كان وزيرا للأشغال العامة في حكومة نوري السعيد الفصل الأول ـ اللقاء بعبد الهادي الجلبي وزير الاشغال العامة ويملك منطقة الحرية في بغداد، إذ كانت تسمى قبل تسميتها الحالية بمنطقة الهادي نسبة إلى مالكها.مدينة الحرية (بغداد) - منتديات درر العراق وشقيقه رشدي الجلبي كان نائبا عن الكاظمية عام 1948. كان أحمد الجلبي أصغر أشقاءه. وفي عام 1958 غادر العراق مع عائلته قضى أغلب أوقاته متنقلا بين الأردن ولبنان والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، باستثناء فترة (1992-1997) عندما عاد إلى العراق عن طريق اقليم كردستان لقيادة انتفاضة ضد صدام حسين من جبال كردستان.المؤتمر الوطني العراقي \| Iraqi Nathional Congress	[ "\|المؤلفات\|\nاللقاء\nبعبد الهادي الجلبي\nوزير الاشغال العامة\nبعبد الهادي الجلبي\nوزير الاشغال العامة\nعبد الهادي الجلبي(1)\nأحد الوزراء الشيعة في حكومة نوري السعيد،\nوقد التقينا به برفقة الدكتور أحمد أمين صاحب\nكتاب (التكامل فـي الإسلام)، وكان مطلبنا من\nعبد الهادي هو الحصول علـى موعد لقاء مع رئيس\nالوزراء نوري السعيد.\nأراد عبـد الهـادي أن يتـأكد\nأن الموضوع الذي سنتحدث به مع رئيس الوزراء لا\nيحمل طابعاً سياسياً، وإننا سوف لا نستثير\nنوري السعيد، فيكون الجلبي في موقف حرج مع\nرئيسه، لذا سألنا لماذا تريدون اللقاء بنوري\nالسعيد؟\nقلت: لنعرض عليه حقوق الشيعة\nفي العراق.\nولما كان عبد الهـادي\nالجلبـي شيعياً، ومتفهماً لقضايا الشيعة،\nوكان بنفسه رجـلاً واعيـاً، وكانوا يرسلونه\nموفداً من الحكومة، للالتقاء بمراجع الدين\nفي بعض الأحيان، لذلك أبـدى تفاعـلاً\nمعنـا حـول هـذه القضية، ثم استفسر منّا:\nوماذا سيكون حديثكم معه؟\nقلت: إنّ حديثنـا واضح\nومطلبنا أوضـح، ونحن لا نخفي شيئاً، ولا\nنريـد أن نثير مشاكل أو نناور، وإن مطلبنا\nمعقـول ويتـفق ومعايير الديمقراطية التي\nتدعيـها الحكومة.\nنحن الشيعة فـي العـراق\nالأغلبية الساحقة(2) لكن هذه\nالأغلبية لم تصل إلـى كامل حقوقها.\nسألنا كيف لم يصلوا إلى حقهم؟\nقلت: لو نظرت إلـى وسائل\nالإعـلام من إذاعة وتلفزيون وصحف، ولو نظرت\nإلـى الوزارات ونواب المجلس والسفـراء\nوالمدراء العاملين وضباط الجيش وما أشبه ذلك\nمن مؤسسات الدولة لوجدت إنها لا تساوي بين\nالشيعة والسنة، بل لوجـدت ان الأكثرية للسنة\nمع انهم الأقلية في البلاد، بينما الأكثرية\nمحرومة من حقوقها، وحتى في المدارس، فالتاريخ\nهو تاريخ السنة وليس تاريخ الشيعة(3).\nفرد علينا: إن إثارة هذا\nالموضوع خلاف الوحدة الإسلامية.\nأجبته: كلاّ، بل هو عين\nالوحدة الإسلامية.\nقال: كيف؟\nقلت: الوحدة الإسلامية لا\nتعـني أن يتوحد الشيعة والسنة\nفي مذهب واحـد، بل أن يتوحدوا فـي الجانب\nالسياسي ويحتفـظ كل مذهب\nبخصوصيته فـي إطاره الداخلي.\nثم أضفت، اضرب لك مثالاً: جاء\nغاندي بمبدأ وحدة الطوائف في مواجهة\nالاستعمار البريطاني، وكان هذا المبدأ يقـوم\nعلى جمع الطوائف الهندية المختلفة في إطار\nسياسي موحّد، على أن تحتفظ كل طائفة بخصائصها\nومميزاتها التي تميزها عن الطائفة الأخرى.\nلذا يجب علـى الدولة أن تمنح الشيعة حقوقهم\nالكاملة وأن تكـون لهم حصة فـي السلطة تتناسب\nونسبتهم في البلاد، وهذه ليست بالطائفية، إذ\nأن الطائفية تعني تفضيل طائفة على أخرى،\nالأمر الذي سيـؤدي إلـى زرع الأحقاد ومن ثم\nالأقتتال.\nثم قلت: إن من\nمصلحة الدولة أن تعمل على هذا المبدأ.\nقال: كيف ذلك؟\nقلت: عندما تعطي الدولة\nالأكثـرية حقوقها، فإنّ هذه الأكثرية سوف\nتساند الحكومة وتقف إلـى جانبها وتؤازرها\nوتتعاون معها، وهذه قوة للدولة\nالـتي تحتاج إلى قاعدة واسعة من الشعب.\nأما عندما تغضّ الطرف عن\nحقـوق الأكثرية، فإن الأكثرية لا تتعاون مع\nالدولة(4) بل ستهب فـي يوم من\nالأيام من تحت الرماد\nلتعلنها ثورة عارمة ضدّ الدولة(5).\nولما كانت الدولة\nتعرف ذلك، وهي تعلم أن الإحصائيات تدل على أن\nالشيعة هم الأكثرية، وكذلك الدول الغربية\nتعلم أن الشيعة هم الأكثرية،\nلذلك فهي لا تستطيع أن تغض الطرف عن مطالب\nالشيعة(6).\nبعد\nهذا الشرح المفصّل، قال لنا عبد الهادي\nالجلبي:\nبأنِّي سآخذ لكم موعداً مع\nرئيس الوزراء .\nوفعلا تعين اليوم والساعة\nالـتي نلتقـي فيها بنوري السعيد وبصحبة\nالأستاذ المرحوم احمد أمين .\nوفي يوم اللقاء تأخرنا فـي\nزحام السير ووصلنا إلى مكتب رئيس الوزراء في\nوقت متأخر، ورآنا وهو يخرج من مكتبه، فسلّم\nعلينا وركب سيارته وغادر المكتب.\nلذا لم يتـم اللقاء مع رئيس\nالوزراء بل تم اللقاء مع الوزير الجلبي، ومما\nحدّثنا به:\nهناك قصة طريفة تستحق الذكر والتوقف عندها،\nلأنها تعـكس جانباً من ظلال الديمقراطية التي\nكانت تسود الـــعراق فـي العهد الملكي، حيث كان\nأربع وأربعون حزبـا يتنافسون على مقاعد\nالمجلس والحقائب الوزارية.\nقال لنا الجلبي:\nقبـل يومـين أو ثلاثة، كان هناك اجتماع بيني\nوبـين نوري السعيد وصالح جبر ـ وهما اللذان\nكانا يتناوبان على تقلّد المناصب الوزارية\nوتشكيل الحكومـة لكن نوري السعيد شغل\nالوزارات اكثر من غيره ـ في بيتي وبما إن بيتي كائن فـي\nمنطقة شعبية وكان الداخـل إليه عليـه أن يمـر\nبزقـاق يكثر فيه الصبيان، فعندما اجتاز نوري\nالسعيد ومعه صالـح جبر وعدد من الوزراء\nالزقاق إلـى بيتنا، أخذ الأطفال ـ وكان عددهم قرابة\nالخمسين طفلاً ـ يصفقون ويقولون بأعلى\nأصواتهم وباللهجة الدارجة:\n( نوري السعيد القندرة وصالح\nجبر قيطانه)(7).\nيضيف عبد الهادي الجلبي،\nفتأثـرت كثـيراً عندما سمعت ذلك، فقلت\nلولـدي، اذهب وأعطي لكل طفل نصف دينار\nليغيروا شعارهم وليعلنـوا عن شعار مؤيد عندما\nيخرج نوري السعيد من البيت.\nوبعد أن أتمّ الضيوف\nاجتماعهم، خرجوا من بيتنا، فتلقاهم الأطفال\nبالتصفيـق وبباقـة مـن الزهور وهم يرددون:\n( نوري السعيد شدة ورد وصالح\nجبر ريحانة).\nفابتسم نوري السعيد من هذا\nالتغيير المفاجئ ووقف على مدارج أحد البيوت\nوقـال للأطفال: لا يا أبنائي أقروا مثل ما\nكنتم تقرؤون، فاعتلت أصـوات الأطفال مردده:\n( نوري السعيد القندرة وصالح\nجبر قيطانة)، طفق الأطفال يرددون ذلك بينما\nنوري السعيـد وصالح جبر وبقيـة الضيـوف مـن\nالوزراء يصفقون للأطفال ويقرؤون معهم\nويضحكون.\nباعتقادي هـذا مظهر مـن\nمظاهر الديمقراطية، أن يكون الحاكم مع رغبـة\nالناس حـتى لو كان ذلك في الظاهر.\nقد يكون نوري السعيد غاضباً\nفـي باطنه من هذه العبارة المشينة، لكن طقوس\nالديمقراطية والتنافـس شبه الحر تجعله\nمتواضعـاً لإرادة النـاس حـتى لو كانوا من\nالصبيان الصغار.\nفقوة الحكومات الديمقراطيـة تكمـن فـي وجود الأحزاب الـتي تعمل علـى ممارسـة الضغوطات على الحكومة لتعديل موقفها باتجاه الصالح العام. وهـذا هو عامل ثبات للسلطة، فأغلب الانقلابات العسكرية الـتي حدثت فـي العراق بتصوري أنها حدثت نتيجة التفاوت الفاحش بـين وجـود الأكثرية ووجود الأقلية في السلطة، فكلما ازداد اضطهاد الأكثرية فانها ستقوم بنشاط مضاد، ولا يهدأ لها بال إن لم تأخذ حقوقها من الأقلية، فهي تعمل المستحيل من أجل تغيير نظام الحكم.\n1 ـ أصبح\nوزيراً للمواصلات والأشغال في وزارة ارشد\nالعمري الأولى وفي وزارة نوري السعيد\nالتاسعة، ووزيراً للاقتصاد في وزارة طه\nالهاشمي.\n2\nـ\nإن نسبة الشيعة في العراق 80./ ونسبة السنّة 15./\nوالبـاقي من الأقليّات الأخرى، وفق إحصاء\nأجراه السيد محمد الصدر رئيس الوزراء في\nأواخر الأربعينيات.\n3 ـ واليك بعض\nالمؤشرات الوزارية التي تبين مظلومية الشيعة\nفي العراق:\nــ بلغ مجموع الوزارات في\nالعهد الملكي 58 وزارة واحتوت على 575 مقعداً\nوزارياً، وتناوب علـى شغلها 166 شخصاً، فمعدل\nالمرات التي استوزر فيها كل فرد بلغ 4.7، وحصل\nالشيعة على 159 مقعداً بنسبة مئوية 27.7./.\nــ مجموع\nرؤساء الوزارات بلغ 24 شخص، 20 منهم من الطائفة\nالسنية و4 من الشيعة ـ صالح جبر ومحمد الصدر\nوفاضل الجمالي وعبد الوهاب مرجان ـ.\nــ حصل السنة على 54 مرة\nرئاسة الوزراء بما فيها الحكومة المؤقتة\nبرئاسة الكيلاني مقابل 5 مرات للشيعة،\nفالنسبة للسنة 91.4./. والنسبة للشيعة 8.6./.\nــ دام الحكم الملكي\nقرابة ثمانية وثلاثين سنة، حكم فيها السُنّة\nاكثر من ستة وثلاثين سنة في حين حكم الشيعة\nأقل من سنتين. وإن سبب تكليف الشيعة لتشكيل\nالوزارة لم يكن من باب إعطائهم حقوقهم، وإنما\nلتوريط رئيس الوزراء في قضية محرجة أو لتمرير\nمشروع لا يرتضيه الشعب أو لامتصاص نقمة\nواحتواء أزمة.\nــ أكثر رئيس وزراء سني\nتقلد الوزارة نوري السعيد حيث تقلّد أربعة\nعشر وزارة، وأكثر شيعي تقلّد الوزارة فاضل\nالجمالي حيث تقلّد وزارتين.\nــ بلغ عدد المناصب\nالوزارية في فترة الانتداب(1920-1932م حيث شكلت في\nهذه الفترة أربعة عشر وزارة، ابتدأت بوزارة\nالكيلاني الأولى وانتهت بوزارة نوري السعيد\nالثانية) 113 وزارة، حصل الشيعة على عشرين فقط،\nبنسبة مئوية 17.7./ .\nــ بلغ عدد المناصب\nالوزارية في فترة الاستقلال الصوري(1932-1941م\nحيث شكلت في هذه الفترة أربعة عشر وزارة\nابتدأت بوزارة ناجي شوكت وانتهت بوزارة طه\nالهاشمي) 122 وزارة حصل الشيعة على 27 وزارة\nبنسبة مئوية 21.7\n./.\nــ بلغ عدد المناصب\nالوزارية في فترة الاحتلال البريطاني الثاني(1941-1946م\nحيث شكلت في هذه الفترة ثمان وزارات، ابتدأت\nبوزارة جميل المدفعي الخامسة وانتهت بوزارة\nأرشد العمري الأولى) 89 وزارة، حصـــل الشيعة\nعــــلى\n25 وزارة بنسبة مئوية 28.1\n./ .\nــ بلغ عدد المناصب\nالوزارية بين عام (1947-1958م) 251 وزارة، حصل\nالشيعة على 87 وزارة بنسبة 27.7./ .\nــ شغل العسكريون من\nوزارات العهد الملكي 38 وزارة مقابل 21 وزارة\nشغلها المدنيون، وتناوب على الوزارات\nالعسكرية 11 شخص في حين تناوب على الوزارات\nالمدنية 13 شخص.\nــ جميع الوزارات\nالعسكرية كان يقودها السنّة، في حين الوزارات\nالخمسة الشيعية التي شكلت كانت مدنية. للمزيد\nراجع كتاب العراق الحديث حنا بطاطو.\nأمّا رئاسة الوزراء في\nعهد عبد الكريم قاسم(1958-1963م) فبلغت ثلاثة،\nوكانت جميعها سنية عسكرية، إذ كان يرئسها عبد\nالكريم قاسم، وفي عهد الأخوين عبد السلام\nوعبد الرحمن عارف(1963-1968م) بلغت 11 وزارة وتناوب\nعليها ستة أشخاص، عشرة منها سنية وواحدة\nشيعية، وتسعة عسكرية واثنين مدنية، وهي\nكالتالي:\n1 ـ احمد حسن\nالبكر، وتقلد وزارتين وهو سني عسكري.\n2 ـ طاهر يحيى\nالتكريتي، وتقلّد أربع وزارات وهو سني عسكري.\n3 ـ عارف عبد\nالرزاق الكبيسي وتقلّد وزارة واحدة وهو سني\nعسكري.\n4 ـ عبد\nالرحمن البزاز العاني، وتقلد وزارتين وهو سني\nمدني.\n5 ـ ناجي طالب\nالأصيل، وتقلد وزارة واحدة وهو شيعي عسكري.\n6 ـ عبد\nالرحمن عارف، وتقلد وزارة واحدة وهو سني\nعسكري.\nوفي عهد البكر(1968-1979م)\nبلغت عدد الوزارات ثلاثة جميعها سنية عسكرية،\nفوزارته الأولى شــــكلها عبد الـــرزاق النايف وهو\nسني عسكري، ووزارته\nالثانية والثالثـــة ترأســـها بنفسه وهو سني عسكري.\nوفي قسمٍ مــــن عهد صـــدام بين (1979-1991م) لم يشغل\nشيعياً واحداً منصب رئاسة الوزراء.\n4 ـ وهذا ما\nيفسّر لنـا عـدم تعاون الشعب مع الحكومات\nالمتعاقبة على العراق إلاّ بشكل جزئي وضعيف.\n5 ـ وهذا ما\nحصل، فإنّ الأجواء المناسبة للانفجار كانت\nمهيّئة، واستغل الغرب هذه الأجواء لامتصاص\nنقمة الشعب، فأوعز إلى قاسم وبعض العسكريين\nأن يستولوا على مقاليد الحكم، وهذا ما يفسّر\nلنا كيف ان الشعب في بادئ الأمر أيدَّ\nالانقلابيين لرجاء التخلص من الأقلية\nالحاكمة.\n6\nـ\nواليك أسماء رؤساء\nالوزارات في العهد الملكي مع عدد الوزارات\nالتي تقلدها كل واحد منهم وبيان انتمائه\nالطائفي:\n1\nـ عبد الرحمن النقيب (الكيلاني)\nولد في بغداد 1845م ومات 1927م وتقلد ثلاث وزارات\nوهو سني مدني.\n2\nـ عبد المحسن فهد السعدون ولد في\nالبصرة 1889م وانتحر 1929م وتقلّد أربعة وزارات\nوهو سني عسكري. 3 ـ جعفر باشا العسكري ولد في\nاسطنبول 1885م ومات 1929م وتقلّد وزارتين وهو سني\nعسكري.\n4\nـ ياسين سلمان الهاشمي ولد 1884م\nومات 1937م وتقلد وزارتين وهو سني عسكري.\n5\nـ توفيق يوسف السويدي ولد في بغداد\n1891م ومات 1968م وتقلد وزارتين وهو سني عسكري.\n6\nـ ناجي يوسف السويدي ولد في بغداد\n1882م ومات 1942م وتقلّد وزارة واحدة وهو سني\nعسكري.\n7\nـ نوري السعيد ولد في بغداد 1888م\nوقتل 1958م وتقلّد أربع عشرة وزارة وهو سني\nعسكري.\n8\nـ ناجي شوكت ولد في الكوت 1893م ومات\n1974م وتقلّد وزارة واحدة وهو سني عسكري.\n9\nـ رشيد عالي الكيلاني ولد في بغداد\n1892م ومات 1965م وتقلّد أربع وزارت وهو سني مدني.\n10\nـ جميل المدفعي ولد في الموصل 1890م\nومات 1965م وتقلد سبع وزارات وهو سني عسكري.\n11\nـ علي جودت الأيوبي ولد في الموصل\n1886م ومات 1969م وتقلّد ثلاث وزارات وهو سني\nعسكري.\n12\nـ حكمت سليمان ولد في بغداد 1885م\nومات 1964م وتقلد وزارة واحدة وهو سني عسكري.\n13\nـ طه سلمان الهاشمي ولد فـي بغداد\n1887م ومات 1961م وتقلّد وزارة واحدة وهو سني\nعسكري.\n14\nـ حمدي الباجه جي ولد في بغداد 1885م\nومات 1948م وتقلّد وزارتين وهو سني مدني.\n16\nـ صالح جبر ولد في الناصرية 1900م\nومات 1957م وتقلد وزارة واحدة وهو شيعي مدني.\n17\nـ السيد محمد الصدر ولد في سامراء\n1887م وتقلد وزارة واحدة وهو شيعي مدني.\n18\nـ مزاحم الباجه جي ولد فـي بغداد\n1890م وتقلّد وزارة واحدة وهو سني مدني.\n19\nـ مصطفى العمري ولد في الموصل 1898م\nومات 1960م وتقلد وزارة واحدة وهو سني مدني.\n21\nـ محمد فاضل الجمالي ولد فـي\nالكاظمية 1907م ومات 1994م وتقلّد وزارتين وهو\nشيعي مدني.\n22\nـ عبد الوهاب مرجان ولد في الحلة\n1909م ومات 1964م وتقلّد وزارة واحـدة وهو شيعـي\nمدني.\n7\nـ\nالقندرة: هو التعبير الدارج لكلمة الحذاء.\nالقيطان: هو الخيط الذي يشدّ به الحذاء.", "مدينة الحرية تعد واحده من أكبر أحياء بغداد ويكون موقعها استراتيجي لانه يؤدي إلى الكثير من المناطق مثل الكاظميه والشعله وحي العدل وحي السلام(الطوبجي) وجكوك ويكمون بمحاذاتها السريع الذي يؤدي إلى الكثير من محافظات الغربيه العراقيه شملا وجنوبا وعدد السكان حيث يبلغ عدد سكانها ما يزيد على 200000.نسمة وتعتبر من المناطق المختلطة . وخرج منها الكثير من الفنانين وتقع في جانب الكرخ منها، وتتبع إدارياً إلى منطقة الشعله. ويوجد فيها سوق ويسمى بسوق الثانيه نسبتا إلى الحريه الثانيه وهو من اشهر الأسواق في العراق تقريبا وتقسم الحريه إلى عدة أجزاء وهي:ويوجد في الحريه الثانيه شارع رئيسي معروف في الحريه الثانيه وهوه شارع المدارس ومن اهم هذه المدارس ثانويه الجوادين ومتوسطه العداله ومتوسطه الفرقدين ومدرسه الشهيد.\n- الحريه الأولى.\n- الحرية الثانية.\n- الحرية الثالثة.\n- الدولعي.\n- دباش.\n- ربيع.\n- الصحه.\n- البستان.\n- حي السلام.\n- دور نواب الضباط.\n- دور الشؤون يسكنهافلسطينيون فيها مستوصف صحي كبير.\n- الجديده\n- المختار\nأغلبية ساكنيها هم من النازحين من جنوب العراق سكنوها في خمسينيات القرن المنصرم كانت تسمى قبل تسميتها الحالية بمدينة الهادي نسبة إلى مالك اراضيها عبد الهادي الجلبي.\nوتشتهر مدينة الحريه بكثرة المثقفين الذين عاشوا فيها من أدباء وفنانين وأساتذة. من الفنانين الذين عاشوا فيها المطرب كاظم الساهر والمطربان فاضل عواد وسعدون جابر والممثلان مقداد عبد الرضا وجلال كامل والممثلة سهير اياد وعازف الكمان الشعبي الشهير فالح حسن وكذلك حارس المرمى احمد علي والعديد من الاعبين .ومن اهم المناطق الذي يجتمعون فيها الشباب والمثقفين ولأكثر شعبيه هو شارع الحريه الأولى الذي يشتهر في جميع الأشياء من مكاتب ومطاعم واكلات شعبيه ومحلات ملابس والخ ولها عده مداخل منها مدخل دور نواب الضباط ومدخل الحرية الثالثة ومدخل الدولعي...........ويطلق على مدينة الحريه المنطقه الشعبين الثقافيه نسبتآ إلى مشاهيرها\nملعب الحريهِ" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170827070321/http://alshirazi.com/compilations/memoranda/aeiam/part1/7.htm", "https://www.dorar-aliraq.net/threads/349472-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q1795024--الأبراج الفلكية في العلم الحديث-1	5	برج فلكي	تصغير\|250 بك\|الأبراج تصغير\|250px\| البروج - معبد دندرة ، صعيد مصر. الأبراج الفلكية هي تقسيمات دائرة البروج أو مسار الشمس باثنی عشر قسم سماوي، وما يُميّزها عن الكوكبات أنها تقسيمات وضعت لتحديد خريطة للسماء مع جميع أجرامها، وهي تجمعات لنجوم مرئية بالعين المجردة، والأبراج هي تقسیمات للدّائرة التي تمر فيها الشمس والقمر والكواكب الثمانية. وعدد الأبراج علی دائرة البروج 12 برجاً، وهي تغطي جزءاً منها. كما تحمل الأبراج أسماء حيوانات وأشياء وشخصيات دينية وأسطورية. لکل منها 30 درجة قوسیة على مسار الشمس، وهذه الاخيرة تمر ببرج واحد في شهر شمسي وتسمى الشهور الشمسية في التقویم الهجریة الشمسیة بهذا البروج الاثنی عشریة. نشأ مفهوم البروج في علم التنجيم البابلي، وتأثر لاحقًا بالثقافة الهلنستية. وفقًا لعلم التنجيم، ترتبط الظواهر السماوية بالنشاط البشري، فيتم اعتبار العلامات معبرة عن أنماط التعبير المميزة.Mayo (1979), p. 35. لقد قوضت الاكتشافات الحديثة عن الطبيعة الحقيقية للأجرام السماوية الأساس النظري للأبراج الفلكية، وأظهر البحث العلمي التجريبي أن التنبؤات والتوصيات المستندة إلى هذه الأبراج ليست دقيقة. يعتبر علم التنجيم عموما من العلوم الزائفة.	الأبراج الفلكية في العلم الحديث	في العلم يُعد التنجيم ومعتقدات الأبراج من العلوم الزائفة. فشلت الأبراج في نيل أي إثبات علمي وثبت أن إمكانية التوقع عبر الابراج لا تتجاوز توقعات الصدفة كما في بحث التوائم التي قام بها باحثون من جامعة جورج اوغست لـ234 توأماً تم توقع أمور معينة لهم عبر الصدفة والأبراج وملاحظة مصداقية تلك التوقعات فاتضح أنها لا تختلف عن ما سيتوقعه المرء إذا أراد توقع أمر بشكل عشوائي من حيث نسبة التوقعات الصائبة.الابراج كيف نسحقها علميا وكيف نتركها العلوم الحقيقية . وقام كل من فورير وبييرستين بإنشاء اختبارين مماثلين الأول كان خاصاً بالابراج إذا قام بكتابة توقعات معينة عشوائية وعرضها على طلابه لسنوات عديدة وكان يطلب منهم مطابقتها مع شخصيتهم على مقياس من 0 إلى 5 فكان المعدل الذي حصل عليه من خلاصة تجاربه هو 4.2 وعليه صار التأثير معروفاً بتأثير فورير حول مطابقة الناس لما سيتم توقعه بخصوصهم سواء في الأبراج أو التحليل النفسي أو غيرها، أما بييرستين فقد انشأ مقياساً عاماً لاختبار صحة أي طريقة تدعي القدرة على تحليل الشخصيات أو توقع المستقبل وقد فشل التنجيم في النجاح بهذا المقياس.فورير ولماذا نصدق توقعات الابراج او العرافين او تحليل الشخصية الطيب عيساوي – العلوم الحقيقية . الاعتقاد بالتنجيم ضار للغاية فقد سجلت اليابان انخفاضاً بنسبة 25% من الولادات واجهاض 500 ألف وليد في سنة توقع فيها المنجمون أن تكون سنة سيئة للنساء، وتحديداً عام 1966 فيما يعرف في الابراج اليابانية بسنة حصان النار، هذا إذا استثنينا الدمار الذي يلحق بالعلاقات، العمل، القرارات الشخصية التي تحدث في شتى أنحاء العالم بسبب اعتقادات الناس بالأبراج وتخوفهم أو عزمهم على أداء أمور معينة بناءاً على تلك الاعتقادات. الجانب المظلم للتنجيم الباحثون الجزائريون Farah Kafka – العلوم الحقيقية. وتجدر الإشارة إلى وجود أخطاء كبيرة في الحسابات الفلكية المعتمدة في الأبراج حالياً مثلاً أن برج الشخص يتغير كل 18 سنة، أو أن عدد الأبراج هو 13 برجاً وليس 12. الابراج واخطاؤها الفلكية وارتباطاتها الزائفة عباس الفتلاوي – العلوم الحقيقية . كما أن تواريخ الابراج ببداياتها ونهاياتها أيضاً تختلف تماماً إذا ما أخذت علمياً بنظر الاعتبار.الأبراج داء العصر ميرا الجندي - الفضائيون . قام ماك غريفي بدراسة على تواريخ ميلاد 16,634 عالم و6,475 سياسياً ليبرهن أن ما ادعاه المنجمون بخصوص أن يكون المولودين “من برج العذارء” ضعيفي الشخصية هو ادعاء خاطئ، فقد تضمنت لوائح تواريخ الميلاد هذه علماء وسياسيين من مواليد “برج العذراء” مثل أي برج آخر، مما يفيد بأن التنجيم غير قابل للاختبار. أيضاً الدراسة قامت بها مجلة Personality and Individual Differences عام 2006 شملت 15000 شخص، لتكون نتيجتها أنه لا يوجد أي روابط بين تاريخ ميلاد الشخص وشخصيته!.	[ "الابراج كيف نسحقها علميا وكيف نتركها . عنوان سيساعدك في فهم عدم جدوى الابراج والفلك والتنجيم الابراج التي كثيراً ما يحاول اشخاص يؤمنون بها ان يوضحوا الربط بينها وبين العلم وهذا ما يجعلها تتسم بملامح العلم الزائف ولولا ذلك لأعتبرناها خرافة غير جديرة بالذكر وغير جديرة بتخصيص الوقت لها لاجراء تجربة او اي نوع من التحليل. فالتنجيم ليس سوى خرافة قديمة خالية من أي سببية أو منطق لتؤثر على حياة ناس يعيشون في كوكب من بين 700 ترليون مليون كوكب آخر في هذا الكون[1] الملئ بالظواهر وحيث لا توجد أي إمكانية للربط بين مصير شخص وبين كواكب ونجوم تدور في سماءه سوى في عقل ذلك الإنسان الذي عاش قبل آلاف السنين ولم يعرف شكل كوكبه ولا موقعه من الكون ولا موقعه هو شخصياً من الكون ومن كوكبه فصار يرى انه هو وقبيلته او شعبه محور لهذا الكون، حتى جاءت الاكتشافات الجغرافية الكبيرة وعرف البشر تنوع الشعوب على الأرض في بدايات عصر النهضة ثم جاءت اكتشافات كوبرنيكوس وعرف البشر ان كوكبهم ما هو الا كوكب صغير في مجموعة شمسية اكبر وهو يدور حول الشمس ومن ثم توالت الاكتشافات حتى عرفنا ان كوكبنا العظيم هذا والذي تطحن الخلافات شعوبه ليس سوى نقطة بالغة الصغر وسط عوالم اضخم.\nلدحض أعتقاد الابراج بأفضل شكل وبأبسط شكل غالباً ما يتم إثارة موضوع التوائم حيث ان للتوائم مصائر مختلفة وانماط حياة مختلفة رغم انهم متطابقون جينياً وقد ولدوا في نفس اليوم. التوائم يعكسون احياناً دور التنشئة الهائل في حياة الإنسان حيث هناك ملايين التوائم في العالم الذين يعيشون انماطاً مختلفة من العيش ويشهدون درجات مختلفة من النجاح والانجازات التي يفسرها الناس على أنها تمثل (الحظ) يُمكن متابعة تلك الحالات في دراسة التوائم الضخمة التي تقيمها جامعة كينغس في المملكة المتحدة [2] دراسة أخرى في جامعة مينيسوتا في الاعوام 1979 و 2007، اوجدت الاولى منها تشابهات في الوظائف والاهتمامات والميول الاجتماعية وفي معدل الذكاء ايضاً وكان الغالب في معدل الذكاء هو الاسباب الجينية بنسبة 70% [3] وتعد تلك الدراسة اكثر اثارة للاهتمام لاسيما وانها تدرس فقط التوائم الذين انفصلوا منذ الولادة مما يُلغي دور التنشئة في نشوء هؤلاء الاشخاص.\nمن تلك الدراسات صار من الممكن الملاحظة بدقة لدور الجينات او التنشئة في كل شئ فهي تدرس توائم عاشوا في نفس العائلة او توائم عاشوا منفصلين ولكون عامل الجينات محسوم فسيظهر بالضبط ما الذي يرتبط بالجينات وما الذي يرتبط بالتنشئة وبين هاذين الاثنين ستسحق اي محاولة لإضافة تأثيرات خرافية على مصير الإنسان.\nدراسة في اختلافات الشخصية التي تم توقعها للتوائم عبر التنجيم\nفي عام 1995 قام باحثان المانيان من جامعة جورج اوكست (Georg-August Universitat) باعداد بحث[4] رداً على ادعاء مناصري التنجيم في تشابه مصائر التوائم ادعت فيها اثر احصائية لـ 234 توأم وجود تشابه بنسبة 68% في شخصيات التوائم بحسب توقعات الابراج وكان هؤلاء قد اعتبروها انجازاً مقارنة بالنسبة التي سنحصل عليها اذا ما توقعنا بشكل عشوائي وبالصدفة حيث ستكون النتيجة 50%. اعاد الباحثان التجربة التي قام بها مروجوا الابراج عبر اعادة تحليل البيانات واعادة تقييم النتائج التي كانت قائمة على صور نمطية وكان فيها تناقض أيضاً بين البيانات المذكورة في الاحصائية وبين البيانات الاصلية بالاضافة الى ان النتيجة الكلية لنسبة التوقعات المطابقة لم تكن تختلف عن الصدفة.\nفي استنتاج دراستهما يقول الباحثان: “الدراسة تظهر بان الابراج قادرة على توقع اختلافات الشخصية بين التوائم. ولكننا وجدنا عوامل تعقيد عدة، احدها هو الدليل على الانحياز للصور النمطية، تناقضات بين اوصاف الابراج المذكورة و تلك المبنية على قوانينها، تناقضات بين اوصاف الابراج المذكورة و تلك المكتوبة على القوائم التي ارسلت لأهالي التوائم، و تناقضات بين تسلسل التوائم المذكور (المولود الثاني كان الاول دائماً) و تسلسلهم الحقيقي”.\nويقولان أيضاً “عندما قمنا باعادة تحليل البيانات الاصلية، لم نجد انحراف واضح عن الاحتمالية المبينة على الصدفة، مشيراً الى امكانية هذه التعقيدات على شرح نتائج الدراسة التي انتجها المنجمون”. وكانت النتيجة هي فشل توقعات الابراج في تخطي نسبة الصدفة في توقع شئ ما لشخص ما.\nلماذا الأبراج؟ وكيف نتخلص من الاعتقاد منها؟\nلماذا ما زال هناك من يؤمن بالابراج؟ يخاف الناس من المجهول، يتمنون ان يعرفوا شيئاً عن المستقبل وأن لا يبقى هناك مجهول في حياتهم بالاحرى فهم لا يمتلكون رؤية علمية كافية حول العالم تجعل العالم الحالي مُفسراً بالشكل الحالي فكيف بالمستقبل! إنه أمر مرعب بالفعل قد لا يقل عن رعب افراد قبائل الصيد والجمع من نظرتهم تجاه العالم. دراسات المخاوف ترينا اننا نخاف ممن لا نعرفهم ونخاف من العزلة ونخاف من المجهول[5]، نخاف مما لا نفهم[6] هناك ايضاً جزء في دماغنا مسؤول عن ذلك الخوف من المجهول [7].\nكيف نتوقف عن الاعتقاد بالابراج؟ الحل لذلك ان تفهم ما تحتاج أن تفهمه من العالم، اقرأ الكتب العلمية التي تشرح الإنفجار الكبير، وتشرح ظواهر الكون، اقرأ عن التطور وعن علم النفس الاجتماعي والادراكي والتطوري، افهم الناس حولك اقرأ عن جسم الانسان والاحياء، اقرأ عن ظواهر الفيزياء والارض اطلع على هذه القائمة من الكتب لتكون اقوى تجاه ما تجهل في هذا العالم وبالتالي تكون اقدر على التنبؤ لما سيحدث على المستوى الشخصي والجماعي والأهم من هذا اقرأ اخبار العلم، إعرف ما يجري يومياً عبر متابعة المواقع العلمية العربية والاجنبية الموثوقة ومصادر انتاج الابحاث.\nلماذا نركز على محاربة العلوم الزائفة عامةً والابراج خاصة؟ إن هؤلاء الذين يجهلون العالم ويخافونه ويعتمدون على تفسيرات شاملة وسهلة للعالم يكونون قوة اسناد ودفع لمروجي تلك الفلسفات التي تشرح كل العالم ببساطة وبالتالي يوفرون لهم سنداً مالياً واجتماعياً وقوة للدفاع عنهم وعن فلسفاتهم بطرق جاهلة في كل جلسة. قوة وممانعة تلك الفلسفات لا تطرحها كفلسفات قائمة بوجود المنهج العلمي ولكنها إذا ما حلت في ذهن شخص ما فإنها لا يمكن ان تجتمع مع أي طرح علمي. ليس من السهل ان يتخلى هؤلاء عن الفلسفات التي تشرح العالم بشكل شامل بل وتعطي صورة للمستقبل وان كانت كاذبة وخاطئة مقابل ذلك الجهد الذي سيحتاجونه مقابل فهم العالم.\nاستنتاج وخلاصة: الابراج كيف نسحقها علميا وكيف نتركها\n- من أفضل الطرق لسحق ادعاءات الابراج هي دراسات التوائم.\n- دراسات التوائم تظهر لنا دور كل من الوراثة والتنشئة في صياغة الصفات الشخصية والفسلجية ولا تترك المجال لأي تفسيرات خرافية للعالم.\n- تأثير الابراج والتنجيم والفلك في التوقع مساوي لتأثير الصدفة في توقع ما سيحدث.\n- فهم العالم عبر العلم هو الحل للتخلص من الاعتقاد بالابراج.\n[1] احصاء عدد الكواكب في الكون\n[2] دراسة التوائم لجامعة كينغس\n[3] دراسة جامعة مينيسوتا1979\n[4] دراسة الجامعة الالمانية\n[5] اشياء نخافها اكثر مما نخاف الموت\n[6] لماذا نخاف مما لا نفهم\n[7] جزء في دماغنا للخوف من المجهول\nعدد القراءات (87)\nLeave a Reply", "لربما صادفت شخصا من قبل أخضعك لاختبار تقييم الشخصية، وطلب منك بعض المعلومات كتاريخ ولادتك أو اسمك، فكنت منبهرا من دقة المعلومات التي وصف بها شخصيتك. أو أنك قد صادفت عمودا للابراج يتحدث عن شخصيتك في صحيفة أو مجلة ما، ووجدت أنها تنطبق عليك بشدة. هل أنت مندهش؟ ربما يتعين عليك قراءة هذا المقال عن تأثير فورير.\nيعرف تأثير ”فورير” أو تأثير ”بارنوم” أيضا باسم، تأثير التحقق من الذات أو من الشخصية. ويبدو أن عبارة “تأثير بارنوم” قد تم إدخالها من طرف عالم النفس (Paul Meehl) تكريما لرائد التلاعب النفسي ورجل السيرك “فينياس تايلور بارنوم” (Ph.T. Barnum).\nوصف التجربة\nتتأسس التجربة على جمع معلومات من كل شخص سيخضع للتجربة، تشمل تاريخ ولادته ونتيجة اختبار شخصية سابق أو رواية حلم راوده، ومن ثم إقناعه بأن تحليل شخصيته الذي سيقرأه بعد قليل، قد تم صياغته وفقا لهذه العناصر، ثم مطالبته بتقديم تقييم لدرجة دقة تحليل الشخصية المقدم. وطبعا لم يكن هناك أي تحليل، وكل الأشخاص الخاضعين للتجربة يقرأون نفس الوصف دون أن يدركوا ذلك.\nوقد لاحظ عالم النفس “برترام فورير” (B. R. Forer) أن معظم الناس يميلون إلى قبول وصف فضفاض للشخصية يصفهم بدقة، دون أن يدركوا أن هذا الوصف نفسه يمكن أن ينطبق أيضا على أي شخص آخر. خذ على سبيل المثال النص الآتي، كما لو أنه قدم لك من أجل إجراء تقييم شخصي لشخصيتك:\n“أنت بحاجة إلى الحب والتقدير، ولذلك تنتقد نفسك بنفسك. لديك بالتأكيد بعض نقاط الضعف في شخصيتك، ولكنك عادة ما تقوم بتعويضها. لديك إمكانات وقدرات لم تستثمرها بعد لصالحك. أنت منضبط ومتحكم في أمورك ظاهريا، لكنك داخليا قلق وغير واثق بنفسك. أحيانا تتساءل بصدق إذا كنت قد اتخذت القرار الصحيح أو فعلت الشيء السليم. تفضل التجديد والتنوع، ولا ترضى بأن تحيط بك القيود والحدود. تعتز بكونك مستقلا، ولا تقبل آراء الآخرين العبثية. ولكنك وجدت أنه من غير الحكمة إطلاع الآخرين على أفكارك بسهولة. تكون أحيانا منفتحا وكثير الكلام واجتماعيا، بينما تكون منطويا وحذرا ومتحفظا في أوقات أخرى. وبعض طموحاتك تميل لأن تكون غير واقعية.”\nأعطى فورير اختبار شخصية لطلابه، وتجاهل إجاباتهم، ثم أعطاهم النص أعلاه. وطلب منهم إعطاء علامات لهذا التقييم بين 0 و5، فالرقم “5” يعني أن تقييم الشخصية كان ممتازا، والرقم “4” يعني أن التقييم كان مطابقا للشخصية بدرجة أقل من الأولى، وهكذا. وكان متوسط الدرجات المحصل عليها في القسم هو 4.26. كان ذلك عام 1948. وأعيد الاختبار مئات المرات مع طلاب علم النفس وكان المعدل دائما يقارب 4.2.\nباختصار، تمكن فورير من إقناع الناس بأنه قادر على تخمين طباعهم بنجاح، وقد فاجأت دقته الأشخاص الذين خضعوا لتجربته. على الرغم من أنه قد أخذ تحليل الشخصية ذلك من عمود للتنجيم بمجلة ما. ويشرح تأثير فورير على ما يبدو، ولو جزئيا، سبب تصديق الكثير من الناس للعلوم الزائفة. كالأبراج والتنجيم وكشف البخت والكهانة…لأن هذه الممارسات تعطي تحاليل دقيقة للشخصية. وتشير الدراسات العلمية أن العلوم الزائفة ليست أدوات صالحة لتحديد الشخصية، لكن كل واحدة من هذه العلوم الزائفة لها زبناء راضون عنها ومقتنعون بدقتها.\nاتخاذ الامنيات حقائق\nتدور أكثر التفسيرات شيوعا لتأثير فورير حول الأمل، والخلط بين الرغبة والواقع، والغرور، والميل إلى إيجاد تفسير لكل شيء، رغم أن التفسير الأصلي لفورير يدور حول السذاجة المفرطة. فالأشخاص يميلون إلى تقبل المعلومات المتعلقة بهم والتي تتناسب مع رغباتهم، أكثر من المعلومات الموضوعية والحقيقية. والأشخاص الذين يبحثون عن مساعدة الوسطاء الروحانيين والعرافين أو غيرهم، غالبا ما يتجاهلون الافتراضات الخاطئة أو المشكوك فيها، وفي كثير من الحالات، يقدمون بألسنتهم وأفعالهم وبشكل عفوي، معظم المعلومات إلى “المستشارين الزائفين”. وعادة ما يشعر العديد من هؤلاء الأشخاص أن هؤلاء “المستشارين” يقدمون لهم معلومات عميقة وشخصية. لكن هذه المعلومات ليست لها قيمة علمية.\nبدلا من السعي لإدانة ما قد يبدو أنه سذاجة أو غباء، يجب أن تفهم أن السذاجة على عكس ما تعتقد، تتأسس على عمليات معرفية عادية وواسعة الانتشار. ويخبرنا تأثير بارنوم عن طبيعة مفهوم الذات، وعن عملية بناء الهوية الشخصية. فلطالما علمنا أنه يتوجب علينا الحفاظ على صورة مستقرة وإيجابية عن أنفسنا، وتأكيدها كي نكون راضين عن أنفسنا في نهاية المطاف.\nفي السياق نفسه، وبعيدا عن رمزية اختبار فورير الذي يعتمد على معلومات استمدت من عمود للتنجيم، فإن أكثر أوصاف الشخصية جدية، أي تلك التي اعتمدت على اختبار وبيانات شخصية حقيقية وكانت نتائج تقييمها مطابقة للشخصية، فإن التأثير بارنوم يلعب دورا مشابها إلى حد كبير لتأثير الدواء الوهمي «Placebo»حتى عندما يتعلق الأمر بأدوية مجدية. وبالتالي فمن العبث مطالبة الأشخاص المعنيين بالتعليق على دقة تقييم شخصياتهم، حتى عندما يتم وضع هذا التقييم من قبل المتخصص الأبرز.\nاختبار (Barry Beyerstein)\nيقترح باري بييرستين (Barry Beyerstein) الاختبار التالي قصد تحديد إذا ماكانت الفعالية الظاهرية للعلوم الزائفة راجعة إلى تأثير فورير أو إلى عوامل نفسية أخرى (ملاحظة: هذا الاختبار شبيه باختبار فورير، وليس الغرض منه هو اختبار دقة أي أداة لتحليل الشخصية، بل مواجهة الميل إلى الخطأ والسذاجة في التعاطي مع هذه المواضيع):\n“يبدأ الاختبار من خلال جمع توقعات نسبة مهمة من الاشخاص، ثم العمل على إزالة أسمائهم الشخصية (مع استبدالها برمز يسمح لمن يقيم التجربة لاحقا بتحديد أصحابها). وبمجرد قراءة الاشخاص لكل البيانات الشخصية المجهولة، نطلب من كل شخص تحديد ملف الصفات الذي يصفه بدقة. فاذا كان “العراف” قد أدرج في البيانات معلومات فريدة وذات صلة فعلية بالأشخاص المعنيين، فإن أعضاء مجموعة الاختبار سيكونون قادرين على أن يتوصلوا إلى اختيار ملف صفاتهم الخاص بهم من بين الكومة، بطريقة أكثر مصداقية من السحب العشوائي.”\nلاحظ بييرستين أنه لا يوجد علم زائف يدعي التنبؤ بالشخصية تمكن من اجتياز اختبار مماثل بنجاح.\nوفي الختام، فإن التعرف على شخصيتكم من خلال اختبار موجه لكم، لا يعتبر دليلا على الغباء، تصديق الاختبارات بهذا الشكل انعكاس للعمليات المعرفية التي تعتبر أساسا جزء من هوياتنا الشخصية. وبشكل أعم، فالأبحاث التي اقيمت على غرار ما قام فورير او بييرستين تطرح تساؤلات حول إمكانية تحقق معرفة موضوعية للذات، فضلا عن دور وحجم الأوهام التي تصاحب ذلك.\nالمراجع:\nhttp://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article47\nhttp://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article799\nعدد القراءات (4518)", "التنجيم والابراج خرافة قديمة ما زالت تصمد اليوم وتحاول البقاء بتقمص بعض المصطلحات والادوار العلمية دون فائدة، لكن رغم حصارها من قبل مئات التجارب التي فندتها وسحقتها ما زال هناك ما يدعو للتحقق من عوامل البقاء وعن ما تثيره من مشاعر وما يبعث الناس على الايمان بها بالاضافة الى بحث الجانب المظلم للتنجيم.\nالحقائق و المشاعر\nفي البداية، كل شيء يتوقف على ما هو المقصود بالتنجيم. ومثل معظم المعتقدات الاجتماعية، يشمل التنجيم المناطق التي تهتم بالمشاعر ولكن ليس الحقائق، كما هو الحال في الدين. اما غيرها من المناطق حيث ما يكون مهماً فيها الحقائق ولكن ليس المشاعر، كالعلم. حتى أن التنجيم يمكن أن يعني أشياء مختلفة لأناس مختلفين. المؤمنون بالتنجيم يميلون إلى التركيز على المشاعر: يبحثون على البصيرة الروحية والعاطفية و الدعم والتوجيه في الحياة، لذلك عندما يزعمون أن التنجيم حقيقي ويعمل، فإنهم يميلون إلى أنه يعني “يعطي شعوراً بالارتياح” أو “يحمل معنى” ولكن هنالك العديد من الأمور ذات المغزى دون أن تكون صحيحة (بابا نؤيل، سوبرمان…الخ). لذلك فإن التنجيم لا يحتاج إلى أن يكون صحيحاً، ومهاجمته هي على قدم المساواة مع الهجوم على بابا نؤيل. بالمقابل، يميل النقاد إلى التركيز على الحقائق. ويسعون الى المطالبة بدليل على مزاعم أن التنجيم الذي يريد أن يعرف إذا كان مولود برج الأسد هو في الواقع أكثر سخاء من غير مواليد برج الأسد. يريدون لهذا النوع من التنجيم ان يكون صحيحاً، لكن الأبحاث اثبتت الفشل المستمر في تحقيق ذلك. وعندما يقول النقاد أن “التنجيم لا يعمل”، فإن ذلك يعني “أنه غير صحيح” أو “أي نجاح له يعود سببه الى عوامل لا علاقة لها بالتنجيم”. هذا الاختلاف في وجهات النظر يفسر لماذا متبعي التنجيم والنقاد يمكن أن يختلفوا تمامًا حتى على التنجيم وفي كثير من الأحيان هم لا يتحدثون عن الشيء نفسه [فالمؤمن بالتنجيم يتكلم عن امر يمنحه شعور معين بغض النظر عن كونه صحيحاً ام لا بينما الناقد العلمي يتكلم عن ما هو حقيقي وله نتائج].\nنتائج البحث\nقبل عام 1950، لم تكن الدراسات التجريبية عن التنجيم موجودة. ولكن بحلول عام 1975، أكثر من 100 بحثاً حول التنجيم والابراج كانت موجودة في مجلات للتنجيم او مجلات لعلم النفس. وشهد العام نفسه اول برنامج حاسوبي للتنجيم لأجهزة الكمبيوتر المنزلية، والتي لم تكن تحتاج الا ثانية لحساب ولادة الرسم البياني والتي كانت تأخذ سابقًا ساعات أو أيام لاتمامها . التنجيم قريبًا سيفقد غموضه، اليوم تجاوز عدد من الدراسات التجريبية 500، وأظهروا أنه لا معنى لطرح الأسئلة مثل “هل التنجيم صحيح؟” (الجواب يمكن أن يكون نعم او لا اعتمادًا على ما هو المقصود ب “التنجيم”). بدلًا من ذلك، يجب أن تكون الأسئلة أكثر تحديدًا، مثل “هل يقدم التنجيم أي شيء لا يفسر بالعوامل غير ذات الصلة بالتنجيم؟ ” (الجواب لا). وبطبيعة الحال، اختبار التنجيم ليس سهلاً. فهو يتطلب خبرة في المجالات ذات الصلة مثل علم النفس والإحصاء والخبرة في تجنب المزالق في الطرح. على سبيل المثال، يقولون أن التنجيم ينشأ من لا شيء نعرفه، لذلك من السهل إساءة تفسير المخالفات الطبيعية في البيانات أنه نتيجة للتنجيم. ولكن الصورة الخارجة مئات الدراسات حول الموضوع واضحة وثابتة: التنجيم لا يعطي حقيقة واقعية، على الأقل ليس الحقيقة بما يتناسب مع ما يدعيه التنجيم نفسه. التنجيم لا يساهم في معرفتنا للعالم. المناهج التقليدية هي إلى حد كبير أفضل، وهذا هو السبب لماذا يرى العلماء والفلاسفة التنجيم امراً لا يستحق دراسة جادة (باستثناء تبعاته الاجتماعية والتاريخية كأمر واقع كان يؤمن الناس به وله تبعات تستحق النظر كنوع من التاريخ).\nاسباب خفية للاقناع\nالمنجمون يتجاهلون عمومًا نتائج البحوث ويرى البعض أن التنجيم هو أمر رمزي أو أشياء روحية أو مجرد لغة، لذلك لا يمكن اختبارها. ويبقى اخرون يناقشون بأن حقيقة التنجيم تتجلى كل يوم، لذ فإن الاختبارات هي عمل زائد. لكن التنجيم لابد ان يكون قابلاً للاختبار؛ بخلاف ذلك فجميع هؤلاء المنجمون لا يمكن ان يعرفوا شيئاً عن التنجيم. هناك تفسير علمي للتنجيم – انها اخطاء الحكم للبشر. هذه الاخطاء التي عادة ما تكون خفية تقنع المؤمنين بالتنجيم ان التنجيم يعمل وانه حقيقي رغم عدم صحة ذلك. انها اسباب الاقناع الخفية التي تدعم ايمان الملايين بالعلوم الزائفة مثل الفراسة او الايقاع الحيوي، والتي نعلم انها غير صحيحة كلياً. اسباب الاقناع الخفية هي موضوع لالاف الدراسات والكتب العلمية لكنها غير موجودة في كتب التنجيم والابراج. عندما تمنع هذه الاخطاء فإن التنجيم والفراسة والايقاع الحيوي سيسقطون وسيفشلون تلقائيا. وتلك الصحة المزعومة ستظهر بأنها وهم.\nتأثير المريخ\nخلال أربعين عامًا من العمل الهائل، الأكثر شهرة في التنجيم الحديث، ميشال كوكلين (Ganquelin ) (1926-1991) وزوجته، فرانسواز، قاما باختبار العديد من المزاعم الفلكية. وكانت نتائجهم سلبية تمامًا تقريبًا. و أختتم غاوكيلين (1991، 60) القول في نهاية حياته: “بعد جمع نصف مليون من تواريخ الميلاد لأكثر الناس تنوعًا، لقد كنت قادراً على مراقبة أن غالبية العناصر في الابراج لم تمتلك أي من التأثيرات التي نسبت إليهم”. ولكن نتيجة واحدة كانت تبدو إيجابية. الناس المهنيين يميلون للولادة مع وجود فائض أو عجز في بعض الكواكب، ولكن فقط إذا كانوا بارزين وكانوا قد ولدوا بشكل طبيعي. هذا الميل سمي فيما بعد باثر المريخ، ولكن اعتمادا على الاحتلال الذي يمكن أن يكون جيد على قدم المساواة تم استدعاء القمر والزهرة والمشتري وزحل. وزعم المنجمون أن هذه التأثيرات تدعم التنجيم، ولكنه كان ضعيفًا للغاية ولا يمكن اكتشافه إلا في عينات من ألف أو أكثر. وعلاوة على ذلك، خلافًا ل المزاعم الفلكية، لم يكن هناك أي تأثير لنصف الكواكب، بحثًا عن علامات أو ارقام (من ارقام غاوكيلين) ل99.994 في المئة من السكان لم تكن بارزة. و وقد وجد مؤخًرا أن بعض الآباء والأمهات قاموا بتغيير بيانات الولادة قبل الإبلاغ عنها إلى مكتب التسجيل، مما يجعلها تناسب التنجيم. وبالتالي يختفي أي دعم للتنجيم.\nهل التنجيم مفيد؟\nالمنجمين بصورة عامة اشخاص لطيفين يرغبون في مساعدة الاخرين. لهم ، والسؤال لا يجب أن يكون ” هل يعمل التنجيم ؟ ” ولكن ” هل التنجيم مفيد؟ ” أو ” هل التنجيم ينتج عنه تغيير؟ “. المنجمين يميلون إلى استبعاد المشاكل مثل كيف يمكن أن يعمل التنجيم، قائلين أنهم أمر يخص زبونهم وليس للوسائل التي يستخدمونها. ولكن لنلاحظ المعضلة هنا، لتلقي العلاج عن طريق الحوار أو لإحداث تغيير، فعلى العميل أن يؤمن بشيء غير صحيح. وإلا ، لماذا سيكون مهتماً بالرسوم البيانية للولادة (التي يقوم بها المنجمون)؟ يعني سيحيلونك الى من يؤمن بهم أصلاً ليقيم هل التنجيم مفيد أم لا. بالطبع سيكون زبون المنجمين مؤمناً بهم ليأتي اليهم من البداية. يمكن تطبيق نفس المعضلة في أماكن أخرى، كما هو الحال في قراءة الكف ، والعلاج النفسي ، و حتى الدين، لذلك فالأمر لا يقتصر على التنجيم. ومع ذلك، فإنه يعرض مشكلة أخلاقية أن المنجمين قد فشلوا بشكل عام بالحصول على اعتراف، ناهيك عن ايجاد حل.\nالتنجيم والابراج الجانب المظلم\nأي شيء قد ينطلي على الناس قد يكون خطيراً . في عام 1995، اقيم استبيان لـ 509 لتلاميذ المدارس البريطانية الذين تتراوح أعمارهم بين الرابعة عشرة و الخامسة عشرة وجد في الاستبيان أن رأي الأكثرية كان أن التنجيم والابراج متعة غير مؤذية لكن اكثر من الثلث كانوا يؤمنون فعلًا بأن ابراجهم قد أدت إلى ممارسات غامضة أخرى انتهت الى الصدمة ، لذلك بالنسبة لهم ، التنجيم لم يكن متعة غير مؤذية ولا هو متعة غير مؤذية في اليابان و وفقًا للتنجيم الياباني ، النساء المولودات في السنة المعروفة بحصان_النار سوف تكون زيجاتهم غير سعيدة و فاشلة . سنة 1966 كان عام حصان_النار في اليابان، المجموع السنوي للولادات هو 2 مليون ولادة انخفض بنسبة 25 في المئة بسبب نصف مليون حالة إجهاض ، والتي هي في اليابان الوسيلة الرئيسية لتحديد النسل. لم يكن الناس يريدون المخاطرة بولادة الفتيات اللواتي سيكون من الصعب تزويجهم ,وهكذا ، في نصف مليون من الحالات، لم يكن التنجيم هذا متعة غير مؤذية.\nمع وضد\nالقضية ضد التنجيم هو أنه غير صحيح ووصف بشكل خاطئ. كما أنه لا يحقق فوائد ما وراء تلك التي تنتجها العوامل غير ذات الصلة بالتنجيم، والمنجمين يتجاهلون الأدلة غير المرحب بها و العيوب التي لا يتم الكشف عنها أبدا . وبالتالي يجري تضليل الناس . قضية التنجيم هي ان المنجمين يوفر علاج دافئ ولا يهدد الحياة و منخفض التكلفة ، والتي من الصعب الحصول عليها في الواقع، خاصة أن التنجيم لا يعني ان الشخص مصاب ذهنياً او بدنياً، كما قد يحدث عند زيارة الطبيب ، الطبيب النفسي ، أو الكاهن. ولكن أيا كان لدينا الحكم لصالح أو ضد التنجيم، فإنه اذا كان التنجيم يشجع الناس لاستكشاف مشاكل البشرية، الوجود، و التعبير عن القيم و إذا كان يوفر جسرًا بين شخص يمتلك بعض الحكمة وشخص في حاجة، فإن التنجيم والابراج في هذه الحالة قد يستحق الدراسة اكثر مما تستحق باقي الادعاءات. هناك ما هو أكثر للتنجيم من أن كونه صحيحاً أو خاطئاً.\nماذا عن المستقبل ؟\nمعتقدات الحياة تخدم بشكل افضل عندما تكون كالتنجيم، المؤمنين ينشؤون مجموعة متماسكة فيها الشعور بالانتماء يجعل معتقداتهم منيعة للانتقاد. لا أحد من الذين يستمدون الفائدة من التنجيم قد يذهب إلى الاعتقاد بدليل على بطلانها. لذلك حتى االاعتقادات ألاكثر جدوى تأتي جنبًا إلى جنب، والتنجيم من غير المرجح أن يختفي. ومع ذلك ، فإنه يواجه نفس المعارضة العلمية ونفس العيوب التي ساعدت في سقوط الفراسة. ويواجه أيضًا منافسة قوية من علماء نفس التنمية الذاتية وفلسفات العصر الجديد. وتشير البيانات حول نمو تجارة كتب التنجيم والابراج البريطانية أن النهاية قد تكون عام 2100، ولكن إذا كان هذا هو نهاية حقيقية أو مجرد نتيجة من الكتب وحلول شبكة الإنترنت محلها فذلك امر صعب تحديده. الزمن وحده كفيل بإثبات إذا التنجيم يمكنه البقاء .\nالمرجع : The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience – Michael Shermer\n=============================\nترجمة :Farah Kafka\nتدقيق : Emad.B\nالباحثون الجزائريون على الفيسبوك : facebook.com/DzResearchers\nعدد القراءات (457)\nالباحثون الجزائريون مشروع معرفي علمي يهدف لنشر المنهج العلمي و إشاعة العلوم و المعارف العلمية\n1 thought on “التنجيم والابراج الجانب المظلم لها ونقاش ظروفها”\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بوركتم على هذا الطرح الممتاز\nوعلى هامش هذا الموضوع يراودني سؤال لم أجد له تفسير كيف لعالم مختص بالفلك و أقصد العلم لا الخرافة ان يجمع بين مع مايحدث من حركة اجرام سماوية في السماء و بين اقاويل و روايات لشخص في الاسفل على الارض فأرجوا التوضيح من فضلكم و استبيان مصدر ذالك الكلام الناتج حسب ظني من معطيات علمية كانت او خرافية الا انه مؤكد انه يستند الى نصوص و مراجع او قوانين متبعة حتى يكون الامر محبكا قبل تصويب الهدف\nتقبلوا تحياتي.", "الأبراج والتنجيم : يتم تعريف التنجيم على أنه نوع تقليدي من قراءة الطالع يعتمد على تأثير مواقع وحركة الاجرام السماوية في حياة الانسان ويدعي بعض المنجمين أن بإمكانهم توقع الاحداث الارضية مثل الكوارث الطبيعية عن طريق إختلاف ترتيبات الأجرام السماوية (النجوم والكواكب).\nتوجد علاقات لاحصر لها بين العناصر السماوية ولذلك قد لا يتعذر على شخص ما العثور على بعض الإرتباطات بين الأحداث على الارض كالأعاصير والزلازل والإنفجارات البركانية وبين الأجرام السماوية كترتيب الكواكب بالنسبة للشمس والقمر، العلاقات المترابطة بين مواقع النجوم والاحداث الارضية لاتدل على السببية لكنها جيدة بما فيه الكفاية لاغلب المنجمين.\nفي شكله النفسي، التنجيم يستخدم كنوع من العلاج في فلسفة العصر الجديد (new age) ويستخدم لتحليل الرؤى وشخصية الانسان ويسمى (التنجيم العلاجي).\nالتنجيم في كل انواعه هو مظهر من مظاهر التفكير السحري (تفكير يفترض وجود ترابط بين الظواهر والاشياء من جهة وبين القوى الروحية من جهة اخرى).\nتاريخ الابراج والتنجيم\nومع ذلك يعتقد بالتنجيم ملايين الناس و التنجيم مستمر منذ الاف السنين. الكلدانيين والاشوريين القدماء مارسوا التنجيم منذ حوالي 3000 سنة. في الهند مارسوا التنجيم منذ الفي سنة على الاقل. والمعروف باسم جيوتيسا عندهم، هي والعديد من طرق التجيم الاخرى لاتزال تمارس بشكل واسع في الهند حيث تتقمص جزء بارز في العقيدة الهندية. الضوء القادم من الاجرام السماوية يفترض بانه يؤثر على كل تجسيد الالهة في الارض ونظام التنجيم هذا من المفترض ان يكون قادرا على تمييز المعلومات المفيدة لتوجيه الانسان خلال حياته الحالية.\nحوالي 450 قبل الميلاد طور البابليون نظام الابراج الـ ١٢، لكن الاغريق كانوا منذ زمن الاسكندر الاكبر الى وقت غزوهم من قبل الرومان هم اصحاب العناصر الاساسية للتنجيم الغربي الحديث.\nانتشار الممارسات التنجيمية كان قبل ظهور المسيحية، التي شددت فيما بعد على التدخل الالهي وحرية الارادة. خلال عصر النهضة، استعاد التنجيم شعبيته بين الناس جزئيا بسبب الاهتمام في العلوم وعلم الفلك، علماء الديانة المسيحية حاربوا التنجيم.\nوادان البابا سكستوس الخامس عام 1585 التنجيم. في نفس الوقت قوضت اعمال كيبلر واخرون مبادى التنجيم من ناحية علمية.\nطول عمر التنجيم وشعبيته لاعلاقة لها حقا بحقيقة التنجيم وصحته باي شكل من الاشكال.\nالتنجيم ايضا وجد في بلاد فارس القديمة وفي جميع انحاء العالم العربي حيث نقل عن طريق المسلمين الذين وجدت اعمالهم طريقها الى اوربا خلال عصر النهضة [ايضاً كان بين علماء الحضارة الاسلامية نسبة كبيرة جداً من المنجمين الذين طوروا الرياضيات والحسابات الفلكية في نية تطوير التنجيم والحسابات الفلكية التي يقومون بها. التنجيم كان سر تقدم المسلمين بالرياضيات].\nالصينيون القدماء اعتمدوا نظام متطور ومعقد في التنجيم الذي ارتبط بصورة وثيقة مع مختلف المفاهيم الميتافيزيقية مثل الين واليانغ (Yin and yang)، والوو زينغ (Wu xing) نظرية العناصر الخمسة.\nعدد الابراج خاطئ\nالكثير من الغربيون اعتادوا على دورة ال 12 سنة من علامات الحيوان في التنجيم الصيني مثل سنة الجرذ، الثور، النمر، الارنب، التنين، الافعى، ..الخ.\nالشكل الاكثر شعبية من التنجيم الغربي التقليدي هو التنجيم ذو علامة الشمس، النوع الموجود في الابراج للعديد من الصحف اليومية. والابراج هي تنبؤ تنجيمي (فلكي).\nوتقسم الابراج الى ١٢منطقة من السماء، كل واحدة تسمى باسم الكوكب التي تدخل في منطقتها (الثور، ليو، … ).والمسارات الظاهرة للشمس والقمر والموجودة حاليا في علاماتها.\nوباختصار، فلو انك ولدت في نفس الوقت ونفس اليوم من السنة قبل 2000سنة مضت فانك ستكون قد ولدت ببرج مختلف عن برجك الان!\nفي الحقيقة يجب ان يكون هناك 13 برج وليس 12 وذلك بسبب تقدم الاعتدالين الذي يحدث لكون مركز دوران الارض (الذي يسبب الليل والنهار ) ومركز دوران الارض حول الشمس (الذي يحدد مضي كل سنة) هما في الحقيقة ليسا متعامدين .فكلاهما يبعد عن الاخر بـ (٢٣.٥) درجة وهذا يحصل لان مركز دوران الارض يكون مائلا. وهذا الميلان يؤدي الى الفصول لدينا.\nوهذه الحقيقة التي فهمها بطليموس قبل الاف السنين لكن اغلب الناس لاتفهمها اليوم !\nفبطليموس فهم بان محور دوران الارض يجري ببطىء، يتحرك بدائرة، بزاوية قطر ٢٣.٥° كل فترة تقدر بحوالي 26000 سنة. وهو استنتج ذلك من مقارنة البيانات المأخوذة من السومريين القدماء قبل ٢٠٠٠سنة من وقد تدور بفترة حوالي 30 يوم وهذا يؤدي الى ان الشمس تتضخم (انتفاخ استوائي) عند خط الاستواء.\nوهناك ايضا مدة قصيرة ١٨.٦ سنة ناتجة عن طريق حركة مدار القمر حول الارض. والقمر له ايضا تاثير صغير على الحركة البدارية، بينما الانتفاخ الاستوائي للشمس هو السبب الرئيسي للحركة البدارية للاعتدال.\nلهذا السبب فإن (علامتك) برجك المتوقع والمدرج في الصحيفة في اغلب الحالات عن طريق علامة جديدة هو زائل عن الموقع الفعلي والحديث للشمس عند ولادتك بمقدار برج.\nوالعلامة (البرج) الحديثة المدرجة هنا تكون جدا معقدة عند حدود تلك الابراج الحالية.\nوسيكون بطريقة اكثر اتقانا تقسيم العلامات (تقسيم دائرة الابراج ) الى شرائح 30° كما فعل بطليموس. ولكن مع الحفاظ على شرائح تتمحور حول انماط نجمية.هذا سيجعل الفاصل الزمني للعلامات اكثر قرابة ب 30يوما والتخلص من العلامة 13.\nلكن من الموكد ان علامتك الجديدة سوف تكون مختلفة بعلامة واحدة عن التصاميم التقليدية.\nالتنجيم الاستوائي والفلكي\nالتنجيم الغربي يمكن تقسيمه الى استوائي وفلكي. بينما المنجمون في التقاليد غير الغربية يستخدمون انظمة مختلفة.\nالسنة المدارية او الاستوائية تقاس بالنسبة الى الشمس وهو الوقت بين الاعتدالات الربيعية المتعاقبة (365يوم، 5 ساعات، 48 دقيقة، 46 ثانية) اما بالنسبة الى السنة الفلكية هو الوقت الذي تحتاجه الارض لاكمال دورة كاملة حول الشمس بالنسبة الى النجوم (365يوم، 6ساعات، 9دقائق، 9.5ثانية بالنسبة للتوقيت الشمسي).\nالسنة الفلكية اطول من السنة المدارية انقلاب الاعتدالين، الانحراف الغربي البطيء لنقاط الاعتدال على طول محور دائرة الابراج بمعدل 50.27 ثانية في السنة، ناتجة عن الحركة البدرية لدوران محور الارض.\nيستخدم التنجيم الفلكي مجموعة نجوم فعلية والتي تقع الشمس في لحظة بزوغها كأساس لها، يستخدم التنجيم الاستوائي قطع 30° من الابراج كاساس لها. التنجيم الفلكي يستخدم من قبل اقلية من المنجمين والذي يعتمد في قرائته على مجموعة النجوم قرب الشمس في لحظة الولادة. اما التنجيم الاستوائي فهو النموذج الاكثر شعبية ويقوم بتعيين القراءات بالاعتماد على وقت السنة بينما يتجاهل بشكل تام موقع الشمس و الكواكب بالنسبة الى بعضها ويستند الى اعمال بطليموس.\nارتباطات زائفة في الأبراج\nحسب بعض المنجمين، ان البيانات تدعم الفرضية القائلة بان هناك علاقة سببية بين الاجسام السماوية والاحداث الانسانية، فيطلقون ادعاءات مثلا بان هناك ارتباطا ملموسا بين العلامات الفلكية واشياء مثل الالعاب الرياضية!\nومع ذلك وجود علاقة ذات دلالة احصائية بين س و ص ليست شرطا كافيا للاعتقاد بالعلاقة السببية، ناهيك عن ان نعتبر س سبباً لـ ص.\nومع ذلك الارتباطات بين الاشياء جذابة للمدافعين عن التنجيم و الأبراج للغاية.\nدعونا نفترض ان البيانات الاحصائية تظهر ارتباطات كبيرة بين مختلف الكواكب بصورة مرتفعة او منخفضة او تبلغ ذروتها احيانا وتظهر ايضا صفات شخصية مختلفة جدا. لكن ستكون مفاجأة جدا بان كل المليارات والمليارات من المقترحات السماوية يمكن تصورها، ان لم يكن هناك عدد كبير جدا يمكن ان تكون مرتبطة الى حد كبير مع العشرات من الاحداث او السمات الفردية.\nالمدافعون عن التنجيم و الأبراج اشاروا الى ان “طول الدورة الشهرية للمرأة يتوافق مع مراحل القمر”(وهذا غير صحيح) و”حقول الجاذبية للشمس والقمر قوية بما فيه الكفاية للتسبب في ارتفاع وانخفاض المد والجزر على الارض”..\nلذلك هم يقولون اذا كان القمر يمكن ان يؤثر على المد والجزر، فمن المؤكد ان القمر يمكن ان يؤثر على الشخص !!. ولكن ما العلاقة بين المد والجزر وبين الانسان؟\nاننا نتذكر بان بداية الحياة البشرية كانت في البحار وان جسم الانسان يتكون من ٧٠% من الماء. وان المحار يفتح ويغلق w]tji وفقا للمد والجزر التي تتدفق وفقا للموجات الكهرومغناطيسية وقوى الجاذبية للشمس والقمر، والبشر مليء بالمياه اليس ذلك واضحا بان سطح القمر يجب ان يؤثر في البشر ايضا؟!\nقد يكون ذلك ملاحظا لبعض الاشخاص، لكن الادلة التي تشير لتاثير القمر هذا غير متوفرة [يقول احد العلماء ان تأثير جاذبية القمر على الانسان يعادل تأثير ضغط بعوضة واقفة على يد الانسان.. اقرأ المقال عن التأثير القمري].\nالمنجمون يؤكدون على اهمية مواقع الشمس والقمر والكواكب، الخ في وقت ولادة الشخص. لكنهم يتغافلون بان عملية الولادة ليست فورية. لانه لاتوجد لحظة واحدة فقط حيث يولد فيها الشخص. وحقيقة ان بعض الموسسات الرسمية تكتب وقت الولادة وهي غير ذات صلة بالموضوع.\nفهل يختار المنجمون اللحظة التي يتوقف فيها ماء الجنين (ماء الولادة)؟ ام اللحظة الاولى التي يحدث فيها توسع لعنق الرحم اثناء الولادة؟ او عند ظهور اول شعرة من الجنين او اول اظفر من اظافر رجل الجنين؟\nاو عندما يمر اخر اظفر او شعرة من خلال اخر مليميتر من المهبل؟ او عندما يقطع الحبل السري؟ او عندما ياخذ الجنين اول نفس!\nام لا، تحدث الولادة عند اللحظة التي ينظر فيها الطبيب او الممرضة الى الساعة ليلاحظوا وقت الولادة؟\nوما هو السبب في ان اللحظة الاولى اكثر اهمية من اللحظات المتعاقبة التالية في التاثير في شخصية الانسان وصفاته؟ ولماذا تكون لحظة الولادة كلحظة بارزة اكثر من لحظة الحمل؟\nلماذا لاتكون اللحظة الاولى لحظة شفاء ام الشخص او حالة مكان الولادة، الملاقط المستخدمة، الضوء الساطع في العملية، الغرفة القاتمة، المقعد الخلفي من السيارة، الخ لماذا لاتكون كل هذه اللحظات اكثر اهمية من كون مااذا كان المريخ صاعدا، نازلا، بالغ ذروته او مختفي؟\nلماذا لايكون كوكب الارض الشي الاكبر والاقرب لنا في مجموعتنا الشمسية لماذا لانعتبره المؤثر الرئيسي فيما نكون وماذا سنصبح ؟ اكثر من الشمس والقمر ومرور المذنب العرضي او الكويكب.\nفان اغلب الاجسام الكوكبية جدا بعيدة عنا واي تاثير لها على اي شي في كوكبنا يزول قبل زوال تاثيرات امور اخرى هنا على الارض.\nلااحد من شانه ان يفترض بانه من اجل فهم تاثير القمر على المد او البطاطا فانه يجب على المرء ان يفهم اللحظات الاولية من التفرد قبل الانفجار العظيم، او موقع النجوم او الكواكب في الوقت الذي تحصد فيه البطاطا.\nاذا كنت تريد ان تعرف هل ان المد سيكون قليل غدا فانك لاتحتاج لمعرفة ان القمر كان عند اول المحيط او ان النهر جاء اولا او العكس.\nفاللحظات الاولية اقل اهمية من الحالة الموجودة لفهم الوضع الحالي على الانهار او النباتات، واذا كان ذلك صحيحا للمد والجزر والكواكب والنباتات لماذا لايكون صحيحا لنا نحن البشر ؟\nاخيرا، الأبراج والتنجيم قد يكون أكثر الخرافات ممارسة على نطاق واسع والاكثر شعبية من جنية الاسنان في العالم اليوم.\nومع ذلك، هناك العديد من الذين يدافعون عنه عن طريق النقاط التي اشرنا لها سابقا.\nفندعوهم لاعادة النظر والتفكير في الامر من وجهة نظر علمية وترك هذه الخرافة الطفولية !\nhttp://skepdic.com/astrology.html\nعدد القراءات (188)\nLeave a Reply", "معظم من يقرؤون مقالنا الآن كانوا قد قرؤوا التحليل اليومي للأبراج هذا الصباح أو في صباح ما قد مضى. لا شيء غريب في هذا، فإن أحد أكثر أساليب بدء المحادثات شيوعاً – في عالمنا العربي خصوصاً- هي أن تسأل الشخص الآخر عن “برجه”. لكن قبل أن تسأل ذاك السؤال أو تجيب عنه، فكر بهذا قليلاً: إن “برجك” هو نتيجة لموقع الشمس بالنسبة للكوكبات قبل 2200 عام!\nمن الجدير بالذكر أنه وفق إحصائية تمت في الولايات المتحدة الأمريكية بواسطة مركز البحوث Pew، فإن 22% من الأميركيين يعتقدون بأن علاقة اصطفاف النجوم بالسلوك البشري هو مجال اختصاص علم الفلك، وليس التنجيم (الذي يصنف كأحد العلوم الزائفة)، أي أن 1 من كل 5 أمريكيين لا يعرف الفرق بين التنجيم و علم الفلك. فهل أنت كذلك أيضاً؟\nلتوضيح هذا الالتباس نذكر لكم أن الأساس العلمي الوحيد للتنجيم ناتج عن ارتباط جذوره بعلم الفلك، لكن هذا لا يعني أن نخلط بين هذين التخصصين. يمكن لعلم الفلك أن يشرح موقع أحد النجوم في السماء، لكنه حتماً لا يربط اصطفافها بحياتنا الشخصية!\nسنبدأ بالتعريف عمّا هو متفق عليه من قبل المنجمين، فهم يقومون في عملهم بالاعتماد على مسار الشمس وموقعها بالنسبة للكوكبات (الحمل، الثور، الجوزاء، السرطان، الأسد، العذراء، الميزان، العقرب، القوس، الجدي، الدلو، الحوت)، وربطه بإشارات تنجيمية متعلقة باليوم الذي كنت قد ولدت فيه.\nلاحظ علماء الفلك القدماء بأن الشمس تسافر عبر هذه الكوكبات كل سنة لتقضي شهراً تقريباً في كل منها، كما تبين معهم أن كل كوكبة تمتد لـ 30 درجة عبر مسار الشمس. على كل حال، فإن ما يسمى بظاهرة المداورة قلبت الأمور رأساً على عقب، لأن موقع الكوكبات قد تغير عما كان عليه سابقاً!\nإن نقطة بداية هذه الكوكبات كانت اليوم الربيعي الأول في النصف الشمالي للكرة الأرضية أو “الاعتدال الربيعي” -كما يسميه علماء الفلك- الذي يحدث عند تقاطع خط الاستواء السماوي مع مسار الشمس. في القرن السابع قبل الميلاد كانت نقطة البداية في كوكبة الحمل التي تشمل الـ 30 درجة الأولى من مسار الشمس، ومن ثم تأتي كوكبة الثور لتشمل المسار من الدرجة 30 وحتى 60، والجوزاء من الدرجة 60 وحتى 90 …الخ.\nما لم يكن يعلمه المنجمون القدماء هو أن اتجاه محور الأرض يتغير باستمرار، حيث يدور المحور نفسه دورة واحدة كل 25,800 عام. يسمى هذا “التغير” بالمداورة، ويرجع سببه لتأثير قوة جاذبية القمر على الانتفاخ الاستوائي لكوكب الأرض. قبل ألفيتين ونصف، سبّب هذا “التغير” تحرك نقطة التقاطع بين خط الاستواء السماوي ومسار الشمس لـ 36 درجة، مما يعني أن مكان الإشارات التنجيمية قد تحرك عشر المسافة – أو ما يساوي شهراً- نحو الغرب نسبة للنجوم التي وراءه.\nكنتيجة للكلام الذي ذكرناه أنفاً، سنعرض لكم هذه اللائحة التي تستند إلى تواريخ مرور الشمس في الكوكبات الفلكية وفقاً للحدود الحالية بعد تصحيحها تبعاً للـمداورة. ستلاحظون خلال قراءتكم للّائحة بأن “البرج” الذي تنتمون إليه يتغير بالتزامن مع حركة المداورة. وإن كنت قد ولدت بين 29 نوفمبر و 17 ديسمبر فإن “برجك” لم يكتب عنه شيئاً في الصحف والمجلات. أنت من مواليد برج الحواء!\nبرج الجدي من 20 كانون الثاني/يناير وحتى 16 شباط/فبراير\nبرج الدلو من 16 شباط/فبراير وحتى 11 آذار/مارس\nبرج الحوت من 11 آذار/مارس وحتى 18 نيسان/أبريل\nبرج الحمل من 18 نيسان/أبريل وحتى 13 أيار/مايو\nبرج الثور من 13 أيار/مايو وحتى 21 حزيران/يونيو\nبرج الجوزاء من 21 حزيران/يونيو وحتى 20 تموز/يوليو\nبرج السرطان من 20 تموز/يوليو وحتى 10 آب/أغسطس\nبرج الأسد من 10 آب/أغسطس وحتى 16 أيلول/سبتمبر\nبرج العذراء من 16 أيلول/سبتمبر وحتى 30 تشرين الأول/أكتوبر\nبرج الميزان من 30 تشرين الأول/أكتوبر وحتى 23 تشرين الثاني/نوفمبر\nبرج العقرب من 23 تشرين الثاني/نوفمبر وحتى 29 تشرين الثاني/نوفمبر\nبرج الحواء من 29 تشرين الثاني/نوفمبر وحتى 17 كانون الأول/ديسمبر\nبرج الدلو من 17 كانون الأول/ديسمبر وحتى 20 كانون الثاني/يناير\nللمزيد من الدقة، سنعرض لكم أيضاً هذه القائمة المرجعية للعلوم ونسقط عليها التنجيم لنرى إن كان علماً زائفاً أو علماً حقيقياً بالفعل:\n1- هل يركز على العالم الطبيعي؟\nللتذكير، يقوم التنجيم على الفكرة القائلة بوجود تأثير للأجرام السّماوية والكوكبات على أحداث أرضية. على سبيل المثال، تؤثر الإشارات التنجيمية على بعض الأشخاص لتجعلهم مجبرين على أن يكونوا مغرورين أو أنانيين، وهذا يتعارض مع مبادئ العالم الطبيعي.\n2- هل يسعى لتفسير العالم الطبيعي؟\nيقوم التنجيم ببناء فرضيات وتوقعات مسبقة وثابتة لحوادث مستقبلية بالاستناد إلى المواقع النسبية والمتغيرة للأجرام السماوية والكوكبات. فأي تفسير هو هذا؟!\n3- هل يطرح أفكاراً قابلة للاختبار؟\nبعض التنبؤات التي يطرحها التنجيم عامة جداً، حيث يمكن أن تناسب أي حدث مستقبلي لاحق. كما يدعي بعض المنجمين بأنهم قادرون على وضع توقعات دقيقة لأحداث مستقبلية، لكن التجربة التي قام بها الفيزيائي جون ماك غيرفي John McGervey تمكنت من تكذيب ذلك.\nقام ماك غريفي بدراسة على تواريخ ميلاد 16,634 عالم و 6,475 سياسياً ليبرهن أن ما أدعاه المنجمون بخصوص أن يكون المولودين “من برج العذارء” ضعيفي الشخصية هو ادعاء خاطئ، فقد تضمنت لوائح تواريخ الميلاد هذه علماء و سياسيين من مواليد “برج العذراء” مثل أي برج آخر، مما يفيد بأن التنجيم غير قابل للاختبار.\n4-هل يعتمد على الأدلة؟\nلم يغيّر التنجيم من أفكاره القديمة رغم التغيرات التي طرأت باكتشاف ما يناقضه وينفي صحة ادعاءاته. فبمقارنة بسيطة مع علم الفلك -على سبيل المثال- نرى بأن علماء الفلك قادرون على التنبؤ بأحداث سماوية واسعة النطاق، تشمل موعد اكتمال القمر القادم إضافة لموعد ظهور مذنب هالي مرة أخرى ( 28 يوليو 2061). على عكس التنجيم الذي فشل مراراً و تكراراً في التنبؤ بأحداث حقيقية مستقبلية ولكنه يستمر بطرح الادعاءات رغم كل ذلك.\nكما يجدر بنا أن نذكر الدراسة قامت بها مجلة Personality and Individual Differences عام 2006 والتي شملت 15000 شخص، لتكون نتيجتها أنه لا يوجد أي روابط بين تاريخ ميلاد الشخص وشخصيته فأي علم هذا الذي لا يخضع للأدلة؟!\n5-هل يشتمل المجتمع العلمي؟\nلم نر أي منجم يقوم باختبار صحة تحليلاته وتحليلات غيره، كما أنه لا يتم وضع أفكارهم هذه تحت النقد على الملأ.\n6- هل ينتج أبحاثاً بشكل مستمر؟\nباختصار لا، فلا وجود لأي اكتشاف علمي جديد تم ربطه بأحد التنبؤات التنجيمية.\n7-هل يتصرف الباحثون الخاصون به بطريقة علمية؟\nلا ينتظر العلماء من الآخرين أن يثبتوا صحة فرضياتهم، بل يبذلون قصارى جهدهم لاختبار مدى صحتها. على عكس المنجمين الذين لا يقومون بذلك بل و يدحضون أي دليل قد يتعارض مع تنبؤاتهم السابقة.\nنختم هذا المقال بالتوجه لمن يزعم أن التنجيم هو علم لعراقته و قدمه – أقدم من 4000 عام- أو لكونه منتشراً في وسط كبير، فنصيحتنا له هي أن يراجع المغالطات المنطقية التي ارتكبها بالاحتكام إلى القدم و إلى رأي العامة.\n- إعداد: ميرا الجندي.\n- مراجعة: بشار غليوني." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160505014420/http://real-sciences.com/?p=6335", "https://web.archive.org/web/20200406123231/http://real-sciences.com/%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%db%8c%d8%a7%d8%a1/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8-%d9%88%d8%a8%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86/%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%86%d8%b5%d8%af%d9%82-%d8%aa%d9%88%d9%82%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%b1%d8%a7/", "http://real-sciences.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d9%81%d8%a9/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d8%ac%d9%8a%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%86%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b8%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%86/", "https://web.archive.org/web/20160505044411/http://real-sciences.com/?p=7131", "https://www.aliens-sci.com/astrology-horoscope/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2359550--أول من قال بالإرجاء-1	1	مرجئة	تصغير\|200بك\|يسار المرجئة هم فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، خالفوا رأي الخوارج وكذلك أهل السنة في مرتكب الكبيرة وغيرها من الأمور العقدية، وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر، لأن الحكم عليه موكول إلى الله وحده يوم القيامة، مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)الآية 106 سورة التوبة والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان، أيا كان، ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين، مهما ارتكب من المعاصي، تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده، لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة. فالخوارج يقولون بكفره والمرجئة يقولون برد أمره إلى الله تعالى إذا كان مؤمنا، وعلى هذا لا يمكن الحكم على أحد من المسلمين بالكفر مهما عظم ذنبه، لأن الذنب مهما عظم لا يمكن أن يذهب بالإيمان، والأمر يرجأ إلى يوم القيامة وإلى الله مرجعه. ويذهب الخوارج، خلافا للمرجئة، إلى أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. في حين وقف أكثر الفقهاء من أهل السنة والمحدثين موقفا وسطا، فرأوا أن قول المرجئة بعفو الله عن المعاصي قد يطمع الفساق، فقرروا أن مرتكب الذنب يعذب بمقدار ما أذنب ولا يخلد في النار، وقد يعفو الله عنه. ويعرف هؤلاء بمرجئة السنة ومنهم حماد بن أبي سليمان وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وعبد المجيد بن أبي رواد وآخرون.كتيب حول ظاهرة الارجاء وخطورتها على عقيدة المسلمينمقالات الإسلاميين - الجزء الاولمجموع الفتاوى جـ7ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامى	أول من قال بالإرجاء	يذكر العلماء أن الحسن بن محمد بن الحنفية هو أول من ذكر الإرجاء في المدينة بخصوص على وعثمان وطلحة والزبير، حينما خاض الناس فيهم وهو ساكت ثم قال: قد سمعت مقالتكم ولم أر شيئاً أمثل من أن يرجأ على وعثمان وطلحة والزبير، فلا يتولوا ولا يتبرأ منهم.ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامى ص 244 ولكنه ندم بعد ذلك على هذا الكلام وتمنى أنه مات قبل أن يقوله، فصار كلامه بعد ذلك طريقاً لنشأة القول بالإرجاء، وقد بلغ أباه محمد بن الحنيفة كلام الحسن فضربه بعصا فشجه، وقال: لا تتولى أباك علياً؟ ولم يلتفت الذين تبنوا القول بالإرجاء إلى ندم الحسن بعد ذلك، فإن كتابه عن الإرجاء انتشر بين الناس وصادف هوى في نفوس كثيرة فاعتنقوه وقد عدّ الشهرستاني جماعة من علماء السلف قيل أنهم من المرجئة كمصطلح يقابل مصطلح الخوارج، فقال من هؤلاء: الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب، وذكر أنه أول من قال بالإرجاء، ولكنه لم يجزم بذلك فيما يبدو من تعبيره، حيث ذكر ذلك بصيغة التمريض "قيل"، وذكروا أيضا طلق بن حبيب وعمر بن مرة ومحارب بن زياد ومقاتل بن سليمان وذر، وعمرو بن ذر، وحماد بن أبى سليمان وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقديد بن جعفر، ثم استدرك على هذا القول وقال: .الملل والنحل، محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني، دار المعرفة - بيروت ، 1404 هـ، صـ 144 مجموع الفتاوى 7/297، 311.	[ "[ الملل والنحل - الشهرستاني ]\nالكتاب : الملل والنحل\nالمؤلف : محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني\nالناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1404\nتحقيق : محمد سيد كيلاني\nعدد الأجزاء : 2\nأصحاب صالح بن عمر الصالحي (1/144)\nوالصالحي ومحمد بن شبيب وأبو شمر وغيلان كلهم جمعوا بين القدر والإرجاء ونحن وإن شرطنا أن نورد مذاهب المرجئة الخالصة إلا أنه لا بد لنا في هؤلاء لانفرادهم عن المرجئة بأشياء\nفأما الصالحي فقال :\nالإيمان : هو المعرفة بالله تعالى على الإطلاق وهو أن للعالم صانعا فقط\nوالكفر : هو الجهل به على الإطلاق\nقال : وقول القائل : ثالث ثلاثة ليس بكفر لكنه لا يظهر إلا من كافر وزعم أن معرفة الله تعالى هي المحبة والخضوع له\nويصح ذلك مع حجة الرسول ويصح في العقل أن يؤمن بالله ولا يؤمن برسوله غير أن الرسول عليه الصلاة و السلام قد قال : ( من لا يؤمن بي فليس بمؤمن بالله تعالى )\nوزعم أن الصلاة ليست بعبادة الله تعالى وأنه لا عبادة له إلا الإيمان به وهو معرفته وهو خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص وكذلك الكفر خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص\nوأما أبو شمر المرجئ القدري : فإنه زعم أن الإيمان هو المعرفة بالله عز و جل والمحبة والخضوع له بالقلب والإقرار به أنه واحد ليس كمثله شيء ما لم تقم عليه حجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإذا قامت الحجة فالإقرار بهم وتصديقهم من الإيمان والمعرفة والإقرار بما جاءوا به من عند الله غير داخل في الإيمان الأصلي\nوليست كل خصلة من خصال الإيمان إيمانا ولا بعض إيمان فإذا اجتمعت كانت كلها إيمانا\nوشرط في خصال الإيمان معرفة العدل يريد به القدر خيره وشره من العبد من غير أن يضاف إلى الباري تعالى منه شيء . ( 1 \\ 145 )\nوأما غيلان بن مروان من القدرية المرجئة : فإنه زعم أن الإيمان هو المعرفة الثانية بالله تعالى والمحبة والخضوع له والإقرار بما جاء به الرسول وبما جاء من عند الله والمعرفة الأولى فطرية ضرورية\nفالمعرفة على أصله نوعان :\nفطرية : وهي علمه بأن للعالم صانعا ولنفسه خالقا وهذه المعرفة لا تسمى إيمانا\nإنما الإيمان : هو المعرفة الثانية المكتسبة\nتتمة رجال المرجئة كما نقل :\nالحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب وسعيد بن جبير وطلق بن حبيب وعمرو بن مرة ومحارب بن زياد ومقاتل بن سليمان وذر وعمرو بن ذر وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقديد بن جعفر\nوهؤلاء كلهم أئمة الحديث لم يكفروا أصحاب الكبائر بالكبيرة ولم يحكموا بتخليدهم في النار خلافا للخوارج والقدرية\n(1/144)" ]	[ "http://islamport.com/w/aqd/Web/2603/104.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2359550--مرجئة الفقهاء-2	1	مرجئة	تصغير\|200بك\|يسار المرجئة هم فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، خالفوا رأي الخوارج وكذلك أهل السنة في مرتكب الكبيرة وغيرها من الأمور العقدية، وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر، لأن الحكم عليه موكول إلى الله وحده يوم القيامة، مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)الآية 106 سورة التوبة والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان، أيا كان، ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين، مهما ارتكب من المعاصي، تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده، لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة. فالخوارج يقولون بكفره والمرجئة يقولون برد أمره إلى الله تعالى إذا كان مؤمنا، وعلى هذا لا يمكن الحكم على أحد من المسلمين بالكفر مهما عظم ذنبه، لأن الذنب مهما عظم لا يمكن أن يذهب بالإيمان، والأمر يرجأ إلى يوم القيامة وإلى الله مرجعه. ويذهب الخوارج، خلافا للمرجئة، إلى أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. في حين وقف أكثر الفقهاء من أهل السنة والمحدثين موقفا وسطا، فرأوا أن قول المرجئة بعفو الله عن المعاصي قد يطمع الفساق، فقرروا أن مرتكب الذنب يعذب بمقدار ما أذنب ولا يخلد في النار، وقد يعفو الله عنه. ويعرف هؤلاء بمرجئة السنة ومنهم حماد بن أبي سليمان وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وعبد المجيد بن أبي رواد وآخرون.كتيب حول ظاهرة الارجاء وخطورتها على عقيدة المسلمينمقالات الإسلاميين - الجزء الاولمجموع الفتاوى جـ7ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامى	مرجئة الفقهاء	هي إحدى فرق المرجئة ظهرت في الكوفة علي يد طائفة من فقهاء أهل السنة والجماعة أخطأوا في باب الإيمان فأخرجوا العمل منه، وعقيدتهم أن "لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة" وأن الإيمان هو "التصديق والقول فقط ، ولا يزيد ولا ينقص ، ولا دخل للطاعة والمعصية في مسمى الإيمان"، وقد رد عليهم أهل السنة والجماعة بقاعدة "الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية".	[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]	[ "https://al-maktaba.org/book/7712/169" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2359550--الجهمية-3	1	مرجئة	تصغير\|200بك\|يسار المرجئة هم فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، خالفوا رأي الخوارج وكذلك أهل السنة في مرتكب الكبيرة وغيرها من الأمور العقدية، وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر، لأن الحكم عليه موكول إلى الله وحده يوم القيامة، مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)الآية 106 سورة التوبة والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان، أيا كان، ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين، مهما ارتكب من المعاصي، تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده، لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة. فالخوارج يقولون بكفره والمرجئة يقولون برد أمره إلى الله تعالى إذا كان مؤمنا، وعلى هذا لا يمكن الحكم على أحد من المسلمين بالكفر مهما عظم ذنبه، لأن الذنب مهما عظم لا يمكن أن يذهب بالإيمان، والأمر يرجأ إلى يوم القيامة وإلى الله مرجعه. ويذهب الخوارج، خلافا للمرجئة، إلى أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. في حين وقف أكثر الفقهاء من أهل السنة والمحدثين موقفا وسطا، فرأوا أن قول المرجئة بعفو الله عن المعاصي قد يطمع الفساق، فقرروا أن مرتكب الذنب يعذب بمقدار ما أذنب ولا يخلد في النار، وقد يعفو الله عنه. ويعرف هؤلاء بمرجئة السنة ومنهم حماد بن أبي سليمان وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وعبد المجيد بن أبي رواد وآخرون.كتيب حول ظاهرة الارجاء وخطورتها على عقيدة المسلمينمقالات الإسلاميين - الجزء الاولمجموع الفتاوى جـ7ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامى	الجهمية	أو المعطلة وهم أتباع الجهم بن صفوان وعقيدتهم أن "الإيمان تصديق بالقلب فقط وليس داخل فيه القول والعمل"، وقد كفرهم علماء السلف وأتهموهم بالزندقة بسبب قولهم بخلق القرآن وإنكار صفات الله وقال الدارمي السمرقندي: "ونكفرهم أيضا بكفر مشهور" كما أورد الدارمي جملة من أسماء الذين حكموا بكفر الجهمية صراحة، ومنهم: سلام بن أبي مطيع، وحماد بن زيد، ويزيد بن هارون، وابن المبارك، ووكيع، وحماد بن أبي سليمان، ويحيى بن يحيى، وأبو توبة الربيع ابن نافع، ومالك بن أنس. وقد كان علماء وأئمة السلف يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري.	[ "تعد المقالة الجهمية في الإيمان واحدة من أشهر مقالات جهم وكفرياته، فإن \"جهما اشتهر عنه نوعان من البدعة:\nأحدها: نفي الصفات.\nوالثاني: الغلو في القدر، والإرجاء.\nفجعل الإيمان مجرد معرفة القلب، وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة\" ((الفتاوى)) ( 8/229-230 ) ؛ وهو مكرر فيها ( 14/352-353 ) ؛ وانظر (13/357 ) ؛ و ((التسعينية)) ( 3/ 938).\nوهذا القول الجهمي في حقيقة الإيمان، \"مع أنه أفسد قول قيل في الإيمان، فقد ذهب إليه كثير من أهل الكلام المرجئة، وقد كفر السلف، كوكيع بن الجراح، وأحمد بن حنبل، وأبي عبيد، وغيرهم، من يقول بهذا القول ((الإيمان)) ( ص 179) ((الفتاوى)) ( 7/189 ).\nوهذا يستوجب فهم حقيقة هذا القول، والحذر منه، خاصة أن كثيرا من المتأخرين لا يميزون بين مذاهب السلف وأقوال المرجئة والجهمية، لاختلاط كلام هذا بهذا في كلام كثير منهم، ممن هو في باطنه يرى رأي الجهمية والمرجئة في الإيمان، وهو معظم للسلف وأهل الحديث، فيظن أنه يجمع بينهما، أو يجمع بين كلام أمثاله وكلام السلف انظر: ((الإيمان)) ( ص ) 347 ((الفتاوى)) ( 7/364 ).\nوفي هذا المبحث - بعون الله تعالى - تحرير للمعالم التي يقوم عليها مسمى الإيمان عند الجهمية، على النحو التالي:\n1- الإيمان عند الجهمية شيء واحد، يتساوى فيه العباد، لا يتبعض، ولا يتفاضل، وهو مجرد تصديق القلب وعلمه.\nوهذا التصديق عند الجهم هو المعرفة انظر: ((التسعينية)) ( 2/ ) 650؛ و ((تلبيس الجهمية)) ( 1/268 ) ؛ و ((مسائل الإيمان)) ، لأبي يعلى، ( ص161 ) ؛ و ((تبصرة الأدلة)) ( 2/799، 808 ) ؛ و ((التمهيد لقواعد التوحيد)) ، ( ص133 ) ؛ و ((أصول الدين)) ، للرازي، ( ص 27)؛ و 0 ((المعالم الدينية في العقائد الإلهية)) ، لابن حمزة، تحقيق سيد حشاد، الطبعة الأولى 1408هـ، دار الفكر المعاصر ببيروت، ( ص ) 113، و ((شرح المقاصد)) (5/177- 180).\n، ومراده بها معرفة الله بما يلزم ذلك من معرفة ملائكته وكتبه ورسله انظر: ((الرد على المنطقيين)) ، ( ص ) 145؛ وهو في: ((نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 9/136)) وانظر: ((جامع الرسائل)) (1/16).\n، فمن أتى بذلك فهو مؤمن كامل الإيمان، كإيمان النبيين.\nيقول شيخ الإسلام: \"وعند الجهمية: الإيمان: مجرد تصديق القلب وعلمه.\nهذا قول جهم، والصالحي، والأشعري - في المشهور عنه -، وأكثر أصحابه\" ((منهاج السنة)) ( 5/288 ) ؛ ونحوه في: ((الإيمان)) ( ص178، 370) ((الفتاوى)) ( 7/188- 386 ) ؛ و ((الجواب الصحيح)) (6/36) ؛ و ((شرح كلمات من فتوح الغيب)) ، ضمن: ((الفتاوى)) (2/94) ؛ وضمن: ((جامع الرسائل)) (2/184-185) ، وانظر: ((الفتاوى)) (20/86 ).\nويقول: \"وعند الجهمية إذا كان العلم في قلبه، فهو مؤمن كامل الإيمان، إيمانه كإيمان النبيين\" ((الإيمان)) ( ص137) ((الفتاوى)) ( 7/143) ؛ وانظر: ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/583، ص949 ة ) ط. ابن الجوزي؛ و ((منهاج السنة)) (5/284) ؛ و ((الفتاوى)) (20/86).\nويقول رحمه الله: \"ومن هنا غلطت الجهمية والمرجئة، فإنهم جعلوا الإيمان من باب القول، إما قول القلب الذي هو علمه، أو معنى غير العلم عند من يقول بذلك كبعض الأشاعرة: انظر: ((التسعينية)) ( 2/650-651 ).\n، وهذا قول الجهمية، ومن تبعهم، كأكثر الأشعرية، وبعض متأخري الحنفية\" شرح حديث: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) ،( ص30 ).\nوذكر رحمه الله عن الجهم أنه جعل الإيمان مجرد تصديق في القلب، يتساوى فيه العباد، وأنه إما أن يعدم وإما أن يوجد، لا يتبعض انظر: ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/582 ) ، ( ص493 ) ط. ابن الجوزي.\n2- أعمال القلوب ليست من الإيمان عند الجهمية:\nيقول شيخ الإسلام: \"والمرجئة ثلاثة أصناف:\nالذين يقولون: الإيمان مجرد ما في القلب، ثم من هؤلاء من يدخل فيه أعمال القلوب، وهم أكثر فرق المرجئة\"، ثم قال:\n\"ومنهم من لا يدخلها في الإيمان، كجهم، والصالحي، وهذا الذي نصره هو - يعني الأشعري -، وأكثر أصحابه\" ((الإيمان)) ( ص184 ) ((الفتاوى)) ( 7/195 ) ؛ ونحوه في: ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/543، 550 ) ، ( ص430، 44 ) ط. ابن الجوزي.\nولما ساق شيخ الإسلام ما حكاه الأشعري عن فرق المرجئة في الإيمان، علق على ذلك بتعليقات، منها:\nقوله: \"فهذه الأقوال التي ذكرها الأشعري عن المرجئة يتضمن أكثرها أنه لابد في الإيمان من بعض أعمال القلوب عندهم، وإنما نازع في ذلك فرقة يسيرة، كجهم، والصالحي\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/548، ص439 ) ط. ابن الجوزي.\nفالجهمية تظن \"أن ما في القلب من الإيمان ليس إلا التصديق فقط، دون أعمال القلوب\" ((الإيمان)) ( ص192 ) ((الفتاوى)) ( 7/204 ) ؛ وانظر منه، ( ص368، 370 ) ((الفتاوى)) ( 7/385-387 ).\n3- إخراج قول اللسان من الإيمان:\nفعند الجهمية أن \"الإيمان مجرد معرفة القلب، وإن لم يقر بلسانه\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/508 ) ، ( ص376-377 ) ط. ابن الجوزي؛ وانظر: ((الصارم المسلول)) ( 3/966 ).\nيقول شيخ الإسلام: \"وأما جهم فكان يقول: إن الإيمان مجرد تصديق القلب، وإن لم يتكلم به\" ((الفتاوى)) ( 13/47 ).\nويقول رحمه الله: \"ولهذا كان القول الظاهر من الإيمان الذي لا نجاة للعبد إلا به عند عامة السلف والخلف، من الأولي والآخرين، إلا الجهمية: جهما، ومن وافقه\" ((الإيمان)) ( ص207 ) ((الفتاوى)) ( 7/219 ) ؛ ونحوه في: ((شرح الأصبهانية)) ( 2/585 ) ، ( ص143 ) ت مخلوف.\nفالجهمية \"جعلوا من لا يتكلم بالإيمان قط مع قدرته على ذلك، ولا أطاع الله طاعة ظاهرة، مع وجوب ذلك عليه وقدرته، يكون مؤمنا بالله، تام الإيمان، سعيدا في الدار الآخرة\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/583 ) ، ( ص494 ) ط. ابن الجوزي.\n4- إخراج أعمال الجوارح من الإيمان:\nيقول شيخ الإسلام: \"وأما الجهمية، فهم يجعلونه - يعني الإيمان - تصديق القلب، فلا تكون الشهادتان، ولا الصلاة، ولا الزكاة، ولا غيرهن من الإيمان\" ((الإيمان)) ( ص148 ) ((الفتاوى)) ( 7/154 ).\nويقول: \"وزعم جهم ومن وافقه أنه يكون مؤمنا في الباطن، وأن مجرد معرفة القلب وتصديقه يكون إيمانا يوجب الثواب يوم القيامة، بلا قول، ولا عمل ظاهر\" ((الفتاوى)) ( 14/121 ).\nوهذا لا يعني أنهم لا يوجبون العمل، لكنهم لا يعدونه من الإيمان، وتقدم تقريبا أنهم يرون أن من لم يطع الله طاعة ظاهرة، مع وجوب ذلك عليه وقدرته عليه، أنه مؤمن تام الإيمان.\nفهم يوجبون الأعمال الظاهرة، ويعتقدون نفعها، لكن من لم يأت بها فإيمانه تام.\nيقول شيخ الإسلام: \"وكذلك الجهمية لا تجد في قلوبهم من محبة الله وعبادته ما في قلوب عباده المؤمنين، بل غاية عابدهم أن يعتقد أن العباد من جنس الفعلة الذين يعملون بالكراء، فمنتهى مقصوده هو الكراء الذي يعطاه وهو فارغ من محبة الله.\nوالفلاسفة تذم هؤلاء - يعني الجهمية - وتحتقرهم، كما ذكرنا كلامهم في ذلك في غير هذا الموضع.\nلكن هؤلاء - يعني الجهمية - خير منهم في الجملة، فإنهم يوجبون العبادة، ويلتزمونها، ويعتقدون لها منفعة غير مجرد كونها سببا للعلم، بخلاف الفلاسفة والمتصوفة والمتفلسفة\" ((الصفدية)) ( 2/235 ) ؛ وانظر: ((الفتاوى)) ( 13/101 ).\nويقول: \"والأمة كلها متفقة على وجوب الأعمال التي فرضها الله، لم يقل أحد بأنها ليست من الواجبات، وإن كان طائفة من الناس نازعوا في كون الأعمال من الإيمان، فلم ينازعوا في أن الله فرض الصلوات الخمس وغيرها من شرائع الإسلام، وحرم الفواحش\" ((الفتاوى)) ( 17/105 ).\nومع ذلك، فقد لفت شيخ الإسلام النظر إلى مدى مشابهة الجهمية في مقالتهم هذه في الإيمان، بما عليه الفلاسفة، حينما حصروا السعادة بمجرد العلم.\nيقول شيخ الإسلام: \"قول جهم ومن وافقه إن الإيمان مجرد العلم والتصديق، وهو بذلك وحده يستحق الثواب والسعادة، يشبه قول من قال من الفلاسفة المشائين وأتباعهم إن سعادة الإنسان في مجرد أن يعلم الوجود على ما هو عليه،...، وليس صلاح الإنسان في مجرد أن يعلم الحق دون ألا يحبه ويريده ويتبعه، كما أنه ليس سعادته في أن يكون عالما بالله مقرا بما يستحق دون أن يكون محبا لله، عابدا لله، مطيعا لله، بل أشد الناس عذابا يوم القايمة عالم لم ينفعه الله بعلمه\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/585-586 ) ، ( ص496-497 ) ط. ابن الجوزي، وانظر منه ( 7/596-597 ) ، ( ص518-519 ) ط. ابن الجوزي؛ و ((الصفدية)) ( 2/233-234 ) ؛ و ((الجواب الصحيح)) ( 6/35-36 ).\nويقول في معرض بيان وجوه ضلال الفلاسفة: \"وهؤلاء ضالون، بل كافرون من جوه:\nمنها: أنهم اعتقدوا الكمال من مجرد العلم، كما اعتقد جهم، والصالحي، والأشعري - في المشهور من قوليه -، وأكثر أتباعه: أن الإيمان مجرد العلم، لكن الفلاسفة أسوأ حالا من الجهمية، فإن الجهمية يجعلون الإيمان هو العلم بالله، وأولئك يجعلون كمال النفس في أن تعلم الوجود المطلق من حيث هو وجود،...،\nوأيضا فإن الجهمية يقرون بالرسل، وربما جاؤوا به، فهم في الجملة يقرون بأن الله خلق السموات والأرض، وغير ذلك مما جاءت به الرسل، بخلاف المتفلسفة.\nوبالجملة، فكمال النفس ليس في مجرد العلم، بل لابد من العلم بالله من محبته، وعبادته، والإنابة إليه، فهذا عمل النفس وإرادتها وذاك علمها ومعرفتها\" ((الفتاوى)) ( 2/94-95 ) ؛ وانظر: ((درء التعارض)) ( 3/274-275 ).\nوالمقصود أن الجهمية يرون \"أن الأعمال الصالحة الظاهرة ليست لازمة للإيمان الباطن الذي في القلب، بل يوجد إيمان القلب تاما بدونها\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/582 ) ، ( ص493 ) ط. ابن الجوز؛ ومثله في: ((الإيمان)) ( ص347 ) ((الفتاوى)) ( 7/364 ).\nويقول شيخ الإسلام: \"والمرجئة، المتكلمون منهم والفقهاء منهم، يقولون: إن الأعمال قد تسمى إيمانا مجازا؛ لأن العمل ثمرة الإيمان، ومقتضاه؛ ولأنها دليل عليه\" ((الإيمان)) ( ص184 ) ((الفتاوى)) ( 7/195 ).\nوخلاصة مذهب الجهمية في هذا الباب أنهم يعتقدون \"أن الإيمان هو مجرد التصديق الذي في القلب، وإن لم يقترن به قول اللسان، ولم يقتض عملا في القلب، ولا في الجوارح\" ((الصارم المسلول)) ( 3/960 ).\n5- الكفر عندهم لا يكون إلا بزوال التصديق من القلب.\nنتيجة لمذهب الجهمية في الإيمان، فإنهم يرون أن الكفر لا يكون إلا بانتفاء التصديق من القلب، ولا يقع بغير ذلك مهما كانت المكفرات.\nيقول شيخ الإسلام: \"وعند الجهمية إذا كان العلم في قلبه، فهو مؤمن كامل الإيمان، إيمانه كإيمان النبيين، ولو قال وعمل ما عسى أن يقول ويعمل، ولا يتصور عندهم أن ينتفي عنه الإيمان إلا إذا زال ذلك العلم من قلبه\" ((الإيمان)) ( ص137 ) ((الفتاوى)) ( 7/143 ) ؛ وانظر: ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/535 9 ، 583 ) ، ( ص419، 494 ) ط. ابن الجوزي.\nويقول: \"فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة: فهو كافر باتفاق المسلمين.\nوهو كافر باطنا وظاهرا عند سلف الأمة وأئمتها، وجماهير علمائها.\nوذهبت طائفة من المرجئة، وهم جهمية المرجئة، كجهم، والصالحي، وأتباعهما إلى أنه إذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في الظاهر دون الباطن\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/609 ) ، ( ص552 ) ط ابن الجوزي.\nويقول مبينا فساد قول الجهمية: \"وبهذا وغيره يتبين فساد قول جهم، والصالحي، ومن اتبعهما إلى أنه إذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في الظاهر دون الباطن\" ((الإيمان)) ( ص137 ) ((الفتاوى)) ( 7/143 ) ؛ وانظر: ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/535، 583 ) ، ( ص419، 494 ) ط. ابن الجوزي.\nويقول مبينا فساد قول الجهمية: \"وبهذا وغيره يتبين فساد قول جهم، والصالحي، ومن اتبعهما في الإيمان، كالأشعري في أشهر قوليه، وأكثر أصحابه، وطائفة من متأخري أصحاب أبي حنيفة، كالماتريدي، ونحوه:\nحيث جعلوه مجرد تصديق في القلب، يتساوى فيه العباد، وأنه إما أن يعدم وإما أن يوجد، لا يتبعض، وأنه يمكن وجود الإيمان تاما في القلب مع وجود المتكلم بالكفر، والسب لله ورسوله، طوعا من غير إكراه.\nوأن ما علم من الأقوال الظاهرة أن صاحبه كافر؛ فلأن ذلك مستلزم عدم ذلك التصديق الذي في القلب\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن ((الفتاوى)) ( 7/582، ط493 ) ط. ابن الجوزي؛ وانظر: ((جامع الرسائل)) ( 1/16 ).\nويقول: \"ومن هنا يظهر خطأ جهم بن صفوان، ومن اتبعه:\nحيث ظنوا أنه قد يكون الإنسان مؤمنا كامل الإيمان بقلبه، وهو مع هذا يسب الله ورسوله، ويعادي الله ورسوله، ويعادي أولياء الله، ويوالي أعداء الله، ويقتل الأنبياء، ويهدم المساجد، ويهين المصاحف، ويكرم الكفار غاية الكرامة، ويهين المؤمنين غاية الإهانة.\nقالوا: وهذه كلها معاص لا تنافي الإيمان الذي في قلبه، بل يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مؤمن.\nقالوا: وإنما ثبت له في الدنيا أحكام الكفار؛ لأن هذه الأقوال أمارة على الكفر؛ ليحكم بالظاهر كما يحكم بالإقرار والشهود، وإن كان في الباطن قد يكون بخلاف ما أقرب به، وبخلاف ما شهد به الشهود.\nفإذا أورد عليهم الكتاب والسنة والإجماع على أن الواحد من هؤلاء كافر في نفس الأمر، معذب في الآخرة؟\nقالوا: فهذا دليل على انتفاء التصديق والعلم من قلبه.\nفالكفر عندهم شيء واحد وهو الجهل، والإيمان شيء واحد وهو العلم، أو هو تكذيب القلب وتصديقه\" ((الإيمان)) ( ص178 ) ((الفتاوى)) ( 7/188 )..\nوقال شيخ الإسلام: \"ولم يكف الجهمية أن جعلوا كل كافر جاهلا بالحق حتى قالوا: هو لا يعرف أن الله موجود حق، والكفر عندهم ليس هو الجهل بأي حق كان، بل الجهل بهذا الحق المعين\" ((الإيمان)) ( ص182 ) ((الفتاوى)) ( 7/193 ).\nويقول: \"فهؤلاء القائلون بقول جهم، والصالحي قد صرحوا بأن سب الله ورسوله، والتكلم بالتثليث، وكل كلمة من كلام الكفر ليس هو كفرا في الباطن، ولكنه دليل في الظاهر على الكفر، ويجوز مع هذا أن يكون هذا الساب الشاتم في الباطن عارفا بالله، موحدا له، مؤمنا به.\nفإذا أقيمت عليهم حجة بنص أو إجماع أن هذا كافر باطنا وظاهرا.\nقالوا: هذا يقتضي أن ذلك مستلزم للتكذيب الباطن، وأن الإيمان عدم ذلك\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/557 ) ، ( ص449 ) ط. ابن الجوزي.\nفالجهمية وإن قالوا إن الكفر عدم الإيمان، سواء اعتقد نقيضه وتكلم به أو لم يعتقد شيئا ولم يتكلم، وأن من لم يؤمن بعد قيام الحجة عليه بالرسالة، فهو كافر، سواء كان مكذبا، أو مرتابا، أو معرضا، أو مستكبرا، أو مترددا، أو غير ذلك انظر: ((الفتاوى)) ( 20/86-87 ).\n، إلا أنهم ردوا ذلك كله إلى زوال التصديق من القلب.\nو \"جعلوا ما علم أن صاحبه كافر، مثل إبليس، وفرعون، واليهود، وأبي طالب، وغيرهم، أنه إنما كان كافرا؛ لأن ذلك مستلزم لعدم تصديقه في الباطن\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/583 ) ، ( ص493 ) ط. ابن الجوزي.\nو \"جعلوا ما يوجد من المتكلم بالكفر من سب الله ورسوله، والتثليث، وغير ذلك قد يكون مجامعا للإيمان الذي في القلب، ويكون صاحبه مؤمنا عند الله حقيقة، سعيدا في الدار الآخرة\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن ((الفتاوى)) ( 7/583 ) ، ( ص494 ) ط. ابن الجوزي.\n\"وقالوا: لو فعل ما فعل من الأفعال الظاهرة لم يكن بذلك كافرا في الباطن، لكن يكون دليلا على الكفر في أحكام الدنيا.\nفإذا احتج عليهم بنصوص تقتضي أنه يكون كافرا في الآخرة.\nقالوا: فهذه النصوص تدل على أنه في الباطن ليس معه من معرفة الله شيء\" ((الإيمان)) ( ص 384-385 ) ((الفتاوى)) ( 7/401-402 ) ؛ وانظر منه، ( ص141، 420 ) ((الفتاوى)) ( 7/146، 440 ).\n\"وقالوا: حيث حكم الشارع بكفر أحد بعمل أو قول؛ فلكونه دليلا على انتفاء ما في القلب\" ((الفتاوى)) ( 7/644 ).\nقال شيخ الإسلام: \"ولا ريب أن الكفر متعلق بالرسالة، فتكذيب الرسول كفر، وبغضه كفر، وسبه وعداوته مع العلم بصدقه في الباطن كفر، عند الصحابة، والتابعين لهم بإحسان، وأئمة العلم، وسائر الطوائف إلا الجهم، ومن وافقه، كالصالحي، والأشعري، وغيرهم.\nفإنهم قالوا: هذا كفر في الظاهر، وأما في الباطن، فلا يكون كفرا إلا إذا استلزم الجهل، بحيث لا يبقى في القلب شيء من التصديق بالرب.\nوهذا بناء على أن الإيمان في القلب لا يتفاضل، ولا يكون في القلب بعض من الإيمان\" ((منهاج السنة)) ( 5/251-252 ).\nوخلاصة قول الجهمية في الإيمان أنهم يحصرونه في مجرد المعرفة، ويخرجون منه عمل القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح.\nوأن من لم يأت بالشهادتين، أو أتى بكل مكفر، من غير إكراه، فهو كافر في الظاهر، مع احتمال كونه مؤمنا في الباطن، إذ لا يتصور ذهاب الإيمان عندهم إلا بذهاب المعرفة من القلب.\nوهذا المقالة الجهمية في مسمى الإيمان تقوم على أصلين من الضلال هما انظر: ((الإيمان)) ( ص179-180 ) ((الفتاوى)) ( 7/190-191) ، ونحوه في ( ص192 ) ، 347 ) ((الفتاوى)) ( 7/204 ) ، ( 363-364 ) ؛ وفي ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن ((الفتاوى)) ( 7/554 ) ، ( 583-584 ) ، ( ص446، 493-494 ) ط. ابن الجوزي؛ و ((الرد على المنطقيين)) ، ( ص146 ) ؛ و ((الفتاوى)) ( 9/137 ) ؛ والمقصود هنا ما ترتب على المقالة الجهمية من ضلال في مسمى الإيمان، وأما في مسائل الإيمان الأخرى، فتبيانه والبحث فيه في موضعه من الكتاب بإذن الله تعالى.\n:\nالأول: ظنهم أن الإيمان مجرد تصديق وعلم فقط، ليس معه عمل وحال وحركة وإرادة، ومحبة وخشية في القلب، وبالتالي يكون الإيمان تاما بدون شيء من الأعمال الباطنة والظاهرة.\nوهذا الظن مبني على تصور فاسد لحقيقة الإيمان، وسيأتي بعون الله تعالى تحقيق القول بأنه يمتنع غاية الامتناع حصول أحد أجزاء الإيمان مع تخلف بقيتها، وأنه إذا وجد قول القلب فلابد من حصول عمله إذا سلم من المعارض، ووجود قول القلب وعمله يلزم منه ضرورة وجود الظاهر قولا وعملا انظر: نقض الحجة الخامسة من حجج المرجئة.\nالثاني: ظنهم أن كل من حكم الشارع بأنه كفر مخلد في النار؛ فإنما ذاك لأنه لم يكن في قلبه شيء من العلم والتصديق.\nوهذا الظن باطل من وجهين:\nالوجه الأول: أنه أمر مخالف للشرع، والعقل، والحسن، وإجماع العقلاء.\nيقول شيخ الإسلام رحمه الله بعد أن ذكر أن من أغلاط الجهمية ظنهم أن من حكم الله بكفرهم؛ فلزوال التصديق من قلوبهم، قال: \"وهذا مكابرة للعقل، والحسن\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/583 ) ، ( ص493 ) ط. ابن الجوزي.\nوقال: \"وهذا أمر خالفوا به الحس، والعقل، والشرع، وما أجمع عليه طوائف بني آدم السليمي الفطرة، وجماهير النظار.\nفإن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره، ومع ذلك يجحد ذلك؛ لحسده إياه، أو لطلب علوه عليه، أو لهوى النفس، ويحمله ذلك الهوى أن يعتدي عليه، ويرد ما يقول بكل طريق، وهو في قلبه يعلم أن الحق معه.\nوعامة من كذب الرسل يعلم أن الحق معهم، وأنهم صادقون؛ لكن إما لحسدهم، وإما لإرادتهم العلو والرياسة، وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه، وما يحصل لهم به من الأغراض، كأموال ورياسة وصداقة وغير ذلك، فيرون في أتباع الرسل ترك الأهواء المحبوبة إليهم، أو حصول أمور مكروهة إليهم، فيكذبونهم ويعادونهم، فيكونون من أكفر الناس، كإبليس وفرعون، مع علمهم بأنهم على الباطل، والرسل على الحق.\nولهذا لا يذكر الكفار حجة صحيحة تقدح في صدق الرسل، وإنما يعتمدون على مخالفة أهوائهم، كقولهم لنوح: قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء:111]\n، ومعلوم أن أتباع الأزلين لا يقدح في صدقه، لكن كرهوا مشاركة أولئك، كما طلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم إبعاد الضعفاء، كسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وخباب بن الأرت وعمار بن يسار وغيرهم، فأنزل الله تبارك وتعالى: وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [الأنعام: 52-53]\nومثل قول فرعون فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ [المؤمنون: 47]\n، قال فرعون قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ [الشعراء: 18-19]\nومثل قول مشركي العرب:إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا [القصص: 57]\n، قال الله تعالى: أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِن لَّدُنَّا [القصص: 57]\nومثل قول قوم شعيب له: أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء [هود: 87]\nومثل قول عامة المشركين: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ [الزخرف: 23]\nومثل هذه الأمور وأمثالها ليست حججا تقدح في صدق الرسل، بل تبين أنها تخالف إرادتهم وأهواءهم وعاداتهم؛ فلذلك لم يتبعوهم، وهؤلاء كلهم كفار.\nبل أبو طالب وغيره كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم، ويحبون علو كلمته، وليس عندهم حسد له، وكانوا يعلمون صدقه، ولكن كانوا يعلمون أن متابعته فراق دين آبائهم، وذم قريش لهم، فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة، واحتمال الذم، فلم يتركوا الإيمان لعدم العلم؛ بل لهوى النفس، فكيف يقال: إن كل كافر إنما كفر لعدم علمه بالله؟\".\nثم قال شيخ الإسلام:\n\"ونحن، والناس كلهم يرون خلقا من الكفار يعرفون في الباطن أن دين الإسلام حق، ويذكرون ما يمنعهم من الإيمان؛ إما معاداة أهلهم، وإما مال يحصل لهم من جهتهم يقطعونه عنهم، وإما خوفهم إذا آمنوا أن لا يكون لهم حرمة عند المسلمين كحرمتهم في دينهم، وأمثال ذلك من أغراضهم التي يبينون أنها المناعة لهم من الإيمان، مع علمهم بأن دين الإسلام حق، ودينهم باطل.\nوهذا موجود في جميع الأمور التي هي حق، يوجد من يعرف بقلبه أنه حق، وهو في الظاهر يجحد ذلك، ويعادي أهله؛ لظنه أن ذلك يجلب له منفعة، ويدفع عنه مضرة.\nقال تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ [المائدة: 51-53]\nوالمفسرون متفقون على أنها نزلت بسبب قوم ممن كان يظهر الإسلام وفي قلبه مرض، خاف أن يغلب أهل الإسلام، فيوالي الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم؛ للخوف الذي في قلوبهم، لا لاعتقاد أن محمدا كاذب واليهود والنصارى صادقون راجع في تفسير الآية الكريمة: ((تفسير الطبري)) ( 6/328-330 ) ؛ و ((الجامع لأحكام القرآن)) ، للقرطبي، الطبعة الأولى 1408هـ، دار الكتب العلمية ببيروت ( 6/140-141 ) ، و ((زاد المسير)) ( 2/377-378 ) ؛ و ((تفسير ابن كثير)) ( 2/78 ) ؛ و ((الدر المنثور)) ( 3/98-100 ).\n\" ((الإيمان)) ( ص180-183 ) ((الفتاوى)) ( 7/191-193 ) باختصار.\nويقول شيخ الإسلام رحمه الله: \"ونصوص القرآن في غير موضع تدل على أن الكفار كانوا في الدنيا مصدقين بالرب، حتى فرعون الذي أظهر التكذيب كان في باطنه مصدقا، قال تعالى: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا [النمل: 14]\n، وكما قال موسى لفرعون: قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ [الإسراء: 102]\n، ومع هذا لم يكن مؤمنا، بل قال موسى: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ [يونس: 88]\n، قال الله: قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا [يونس: 89]\n، ولما قال فرعون: آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ [يونس: 90]\n، قال الله: آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [يونس: 91]\n، فوصفه بالمعصية، ولم يصفه بعدم العلم، كما قال: فَعَصَى فِرْعَوْنُ [المزمل: 16]\nوكما قال عن إبليس: فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ [ص: 73-74]\n، فلم يصفه إلا بالإباء والاستكبار ومعارضة الأمر، ولم يصفه بعدم العلم.\nوقد أخبر الله عن الكفار في غير موضع أنهم كانوا معترفين بالصانع، في مثل قوله: وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف: 87]\n\" ((الإيمان)) ( 145-146 ) ((الفتاوى)) ( 150-151 ).\nومن النصوص التي اعتنى شيخ الإسلام ببيان دلالتها على هذه الحقيقة، وهي أن الكفر يقع مع وجود التصديق في القلب قوله تعالى: مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ [النحل: 106-109]\n، وقوله تعالى: يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ [التوبة: 64-66]\nيقول شيخ الإسلام في بيان دلالتهما على المراد:\n\"فقد ذكر تعالى من كفر بالله بعد إيمانه، وذكر وعيد الآخرة، ثم قال: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ [النحل: 107]\n، وبين تعالى أن الوعيد استحقوه بهذا، ومعلوم أن باب التصديق والتكذيب، والعلم والجهل ليس هو من باب الحب والبغض، وهؤلاء يقولون إنما استحقوا الوعيد لزوال التصديق والإيمان من قلوبهم، وإن كان ذلك قد يكون سببه حب الدنيا على الآخرة.\nوالله سبحانه وتعالى جعل استحباب الدنيا على الآخرة هو الأصل الموجب للخسران، واستحباب الدنيا على الآخرة قد يكون مع العلم والتصديق بأن الكفر يضر في الآخرة، وبأنه ما له في الآخرة من خلاق.\nوأيضا فإنه سبحانه استثنى المكره من الكفار، ولو كان الكفر لا يكون إلا بتكذيب القلب وجهله لم يستثن المكره؛ لأن الإكراه على ذلك ممتنع، فعلم أن التكلم بالكفر كفر لا في حال الإكراه.\nوقوله تعالى: وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا [النحل: 106]\n، أي: لاستحبابه الدنيا على الآخرة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم، ((يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا، يبيع دينه بعرض من الدنيا))\n(2).\nوالآية نزلت في عمار بن ياسر، وبلال بن رباح وأمثالهما من المؤمنين المستضعفين لما أكرههم المشركون على سب النبي صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك من كلمات الكفر فمنهم من أجاب بلسانه كعمار، ومنهم من صبر على المحنة كبلال انظر: ((تفسير الطبري)) ( 14/216 ) ؛ و ((زاد المسير)) ( 4/495 ) ؛ و ((تفسير ابن كثير)) ( 2/647-648 ) ؛ و ((الدر المنثور)) (5/169-171).\n، ولم يكره أحد منهم على خلاف ما في قلبه، بل أكرهوا على التكلم، فمن تكلم بدون الإكراه لم يتكلم إلا وصدره منشرح به\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/560-561 ) ، ( ص452-454 ) ط. ابن الجوزي؛ وانظر: ((منهاج السنة)) ( 4/443 ).\nويقول شيخ الإسلام: \"وهذا الآية - يعني آية النحل - مما تدل على فساد قول جهم، فإنه جعل من تكلم بالكفر من أهل وعيد الكفار، إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان.\nفإن قيل: فقد قال تعالى: وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا[النحل: 106]\nقيل: وهذا موافق لأولها، فإنه من كفر من غير إكراه، فقد شر بالكفر صدرا، وإلا تناقض أول الآية وآخرها، ولو كان المراد بمن كفر هو الشارح صدره، وذلك يكون بلا إكراه، لم يستثن المكره فقط، بل كان يجب أن يستثني المكره وغير المكره إذا لم يشرح صدره، وإذا تكلم بكلمة الكفر طوعا، فقد شرح بها صدرا وهي كفر.\nوقد دل على ذلك قوله تعالى: يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ [التوبة: 64-66]\nفقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له، بل كنا نخوض ونلعب، وبين أن الاستهزاء بآيات الله كفر، ولا يكون هذا إلا من شرح صدره بهذا الكلام، ولو كان الإيمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام\" ((الإيمان)) ( ص208 ) ((الفتاوى)) ( 7/220 ) ؛ وانظر: ((الاستقامة)) ( 2/319-320 ).\nوقال أيضاً: \"وقول من يقول عن مثل هذه الآيات: إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم، مع كفرهم أولاً بقلوبهم، لا يصح.\nلأن هذا الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر، فلا يقال: قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[التوبة: 66]\n، فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر.\nوإن أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فهم لم يظهروا للناس إلا لخواصهم، وهم مع خواصهم مازالوا هكذا، بل لما نافقوا وحذروا أن تنزل سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق، وتكلموا بالاستهزاء صاروا كافرين بعد إيمانهم، ولا يدل اللفظ على أنهما مازالوا منافقين\"، ثم قال شيخ الإسلام:\n\"قال تعالى: وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ[التوبة: 65]\n: فاعترفوا واعتذروا، ولهذا قيل: لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ[التوبة: 65]\n، فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم، ولكنهم لم يظنوه كفرا، وكان كفرا كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه\" ((الإيمان)) ( ص259-260 ) \" ((الفتاوى)) ( 7/272-273 ).\nوهذا أصل مهم في باب الكفر اعتنى شيخ الإسلام بإيضاحه غاية الإيضاح، وبين أن \"من قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة، عامدا لها، عالما بأنها كلمة كفر، فإنه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا.\nولا يجوز أن يقول: إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا، ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام\" ((الصارم المسلول)) ( 3/975 ).\nوقال شيخ الإسلام: \"فإنا نعلم أن من سب الله ورسوله طوعا بغير كره، بل من تكلم بكلمات الكفر طائعا غير مكره، ومن استهزأ بالله وآياته ورسوله، فهو كافر باطنا وظاهرا.\nوأن من قال إن مثل هذا قد يكون في الباطن مؤمنا بالله، وإنما هو كافر في الظاهر، فإنه قال قولا معلوم الفساد بالضرورة من الدين.\nوقد ذكر الله كلمات الكفار في القرآن، وحكم بكفرهم، واستحقاقهم الوعيد بها، ولو كانت أقوالهم الكفرية بمنزلة شهادة الشهود عليهم، أو بمنزلة الإقرار الذي يغلط فيه المقر، لم يجعلهم الله من أهل الوعيد بالشهادة التي قد تكون صدقا، وقد تكون كذبا، بل كان ينبغي أن لا يعذبهم إلا بشرط صدق الشهادة.\nوهذا كقوله تعالى: لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ [المائدة: 73]\n، وقوله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة: 72]\nوأمثال ذلك\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/557-558 ) ، ( ص449 ) ط. ابن الجوزي.\nوقال رحمه الله: \"فمن قال، أو فعل ما هو كفر، كفر بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كفرا، إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله\" ((الصارم المسلول)) ( 2/339 ).\nوقد علل شيخ الإسلام ذلك بأن \"كلمتي الكفر والإيمان إذا قصد الإنسان بهما غير حقيقتهما صح كفره، ولم يصح إيمانه.\nفإن المنافق قصد بالإيمان مصالح دنياه من غير حقيقة لمقصود الكلمة، فلم يصح إيمانه، والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير اعتقاد صح كفره ظاهرا وباطنا، وذلك لأن العبد مأمور بأن يتكلم بكلمة الإيمان معتقدا لحقيقتها، وأن لا يتكلم بكلمة الكفر أو الكذب جادا ولا هازلا، فإن تكلم بكلمة الكفر أو الكذب جادا أو هازلا كان كافرا وكان كاذبا حقيقة؛ لأن الهزل بهذه الكلمات غير مباح، فيكون وصف الهزل مهدرا في نظر الشرع؛ لأنه محرم، فتبقى الكلمة موجبة لمقتضاها\" ((بيان الدليل)) ، ( ص166 ).\nالوجه الثاني: في بطلان قول الجهمية إن الكافر ليس في قلبه شيء من العلم والتصديق هو أن هذا القول الجهمي متناقض.\nوقد شرح شيخ الإسلام وجه تناقضه، فقال:\n\"حتى آل الأمر بغلاتهم، كجهم وأتباعه، إلى أن قالوا: يمكن أن يصدق بقلبه، ولا يظهر بلسانه إلا كلمة الكفر، مع قدرته على إظهارها، فيكون الذي في القلب إيمانا نافعا له في الآخرة.\nوقالوا: حيث حكم الشارع بكفر أحد بعمل أو قول؛ فلكونه دليلا على انتفاء ما في القلب، وقولهم متناقض:\nفإنه إذا كان ذلك دليلا مستلزما لانتفاء الإيمان الذي في القلب، امتنع أن يكون الإيمان ثابتا في القلب، مع الدليل المستلزم لنفيه.\nوإن لم يكن دليلا، لم يجز الاستدلال به على الكفر الباطن\" ((الفتاوى)) ( 7/644-645 ).\nوأخيراً، فإن ما تقدم من أجوبة في تناقض المقالة الجهمية \"إذا تدبرها المؤمن بعقله تبين له أن مذهب السلف هو المذهب الحق الذي لا عدول عنه، وأن من خالفهم لزمه فساد معلوم بصريح المعقول، وصحيح المنقول، كسائر ما يلزم الأقوال المخالفة لأقوال السلف والأئمة، والله أعلم\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ( 7/585 ) ، ( ص496 ) ط. ابن الجوزي. آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية لعبدالله محمد السند - ص 197" ]	[ "https://web.archive.org/web/20220318043732/https://dorar.net/firq/633/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2359550--الكرامية-4	1	مرجئة	تصغير\|200بك\|يسار المرجئة هم فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، خالفوا رأي الخوارج وكذلك أهل السنة في مرتكب الكبيرة وغيرها من الأمور العقدية، وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر، لأن الحكم عليه موكول إلى الله وحده يوم القيامة، مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)الآية 106 سورة التوبة والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان، أيا كان، ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين، مهما ارتكب من المعاصي، تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده، لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة. فالخوارج يقولون بكفره والمرجئة يقولون برد أمره إلى الله تعالى إذا كان مؤمنا، وعلى هذا لا يمكن الحكم على أحد من المسلمين بالكفر مهما عظم ذنبه، لأن الذنب مهما عظم لا يمكن أن يذهب بالإيمان، والأمر يرجأ إلى يوم القيامة وإلى الله مرجعه. ويذهب الخوارج، خلافا للمرجئة، إلى أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. في حين وقف أكثر الفقهاء من أهل السنة والمحدثين موقفا وسطا، فرأوا أن قول المرجئة بعفو الله عن المعاصي قد يطمع الفساق، فقرروا أن مرتكب الذنب يعذب بمقدار ما أذنب ولا يخلد في النار، وقد يعفو الله عنه. ويعرف هؤلاء بمرجئة السنة ومنهم حماد بن أبي سليمان وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وعبد المجيد بن أبي رواد وآخرون.كتيب حول ظاهرة الارجاء وخطورتها على عقيدة المسلمينمقالات الإسلاميين - الجزء الاولمجموع الفتاوى جـ7ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامى	الكرامية	وهم أتباع محمد بن كرام السجستاني، وعقيدتهم أن "الإيمان هو التصديق باللسان دون تصديق القلب، وأنه لا يزيد ولا ينقص، ولا يستثنى فيه" فالمنافقون عندهم مؤمنون كاملو الإيمان وليسوا كفار يظهرون الإسلام فخالفوا بذلك باقي فرق المرجئة كالجهمية ومرجئة الفقهاء.	[ "ما معنى الإرجاء؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفالإرجاء في اللغة: التأخير، قال تعالى: (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ) [الأعراف:111]. أي أمهله وأخره.\nوقد يطلق أيضاً على إعطاء الرجاء.\nوإطلاق اسم المرجئة على الفرقة المبتدعة بالمعنى الأول صحيح، لأنهم أرجأوا العمل عن الإيمان، أي أخروه، أو لأنهم أخروا التعذيب عن العصاة، وقيل: لأنهم نفوا الإرجاء، وأنه لا أحد مرجأ لأمر الله إما يعذبهم، وإما يتوب عليهم.\nوهذا يتفق مع ما ينسب إليهم من أنه لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وإن كانت هذه المقولة - مع اشتهارها - لا يمكن نسبتها إلى فرقة معينة من فرق المرجئة، أو شيخ من شيوخهم، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.\nوأشهر أقوال المرجئة في الإيمان ثلاثة:\nالأول: أن الإيمان مجرد تصديق القلب ومعرفته، وهو قول الجهمية ومن وافقهم.\nالثاني: أن الإيمان مجرد قول اللسان، وإن عري عن الاعتقاد، وهو قول الكرامية.\nالثالث: أن الإيمان قول اللسان، وتصديق القلب، وهو قول مرجئة الفقهاء، فعمل الجوارح خارج عند جميعهم عن مسمى الإيمان، والإيمان ثابت لا يزيد ولا ينقص.\nوهذا كله خلاف معتقد أهل السنة والجماعة القائم على أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل، ويزيد وينقص، فنسأل السلامة وحسن المعتقد.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/10346/%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A3%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AC%D8%A6%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q2359550--رأي أهل السنة فيهم-5	4	مرجئة	تصغير\|200بك\|يسار المرجئة هم فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، خالفوا رأي الخوارج وكذلك أهل السنة في مرتكب الكبيرة وغيرها من الأمور العقدية، وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر، لأن الحكم عليه موكول إلى الله وحده يوم القيامة، مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)الآية 106 سورة التوبة والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان، أيا كان، ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين، مهما ارتكب من المعاصي، تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده، لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة. فالخوارج يقولون بكفره والمرجئة يقولون برد أمره إلى الله تعالى إذا كان مؤمنا، وعلى هذا لا يمكن الحكم على أحد من المسلمين بالكفر مهما عظم ذنبه، لأن الذنب مهما عظم لا يمكن أن يذهب بالإيمان، والأمر يرجأ إلى يوم القيامة وإلى الله مرجعه. ويذهب الخوارج، خلافا للمرجئة، إلى أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. في حين وقف أكثر الفقهاء من أهل السنة والمحدثين موقفا وسطا، فرأوا أن قول المرجئة بعفو الله عن المعاصي قد يطمع الفساق، فقرروا أن مرتكب الذنب يعذب بمقدار ما أذنب ولا يخلد في النار، وقد يعفو الله عنه. ويعرف هؤلاء بمرجئة السنة ومنهم حماد بن أبي سليمان وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وعبد المجيد بن أبي رواد وآخرون.كتيب حول ظاهرة الارجاء وخطورتها على عقيدة المسلمينمقالات الإسلاميين - الجزء الاولمجموع الفتاوى جـ7ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامى	رأي أهل السنة فيهم	قام أهل السنة بالإنكار عليهم، وتغليظ القول فيهم، وتبديع مقالتهم، والرد علي عقيدتهم، ورأوا أنهم أخطر علي الدين من الخوارج فقال الزهري: (ما ابتدعت في الإسلام بدعة هي أضر على أهله من هذه –يعني الإرجاء)، وقال إبراهيم النخعي عنهم "أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة"، وقال الأوزاعي: كان يحيى بن أبي كثير، وقتادة يقولان: ليس شيء من الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء، وقال شريك القاضي - وذكر المرجئة - فقال: هم أخبث قوم، وحسبك بالرافضة خبثا، ولكن المرجئة يكذبون على الله، نقل ابن كثير عن ابن عساكر أنه روى من طريق النَّضْر بن شُمَيْل قال: دخلت على المأمون فقال: كيف أصبحت يا نضر؟ قال: قلت: بخيرٍ يا أمير المؤمنين. فقال: ما الإرجاء؟ فقلت: دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقصون به من دينهم. قال: صدقت. وقال سفيان الثوري: تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري. قال سعيد بن جبير"المرجئة يهود القبلة، فما من عدو إلا ظاهروه، ولا فاسق إلا حالفوه، ولا ظالم إلا أعانوه، ولا داع للخير إلا حاربوه "[ ابن بطة , لوحة 168 ]. ويُطلق العلماء وصف المرجئ على من يتبع السلطان في المعصية والذين يسوغون لهم ما حرم الله ويبررون لهم أفعالهم فيقول في ذلك يحيى بن معين عن يونس بن بكير: ثقة إلا أنه مرجئ يتبع السلطان!. وقال ابن تيمية : "المرجئة وأمثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الأمراء مطلقاً وإن لم يكونوا أبراراً "[ مجموع الفتاوى : 28/508 ]	[ "الجبر والإرجاء دين الملوك\nإذا اجتمعت كل هذه النظريات (الإرجاء- الجبر- الرضا بالبلاء- وعدم دفعه بالجهاد) فلن تكون النتيجة إلا خضوع الأمة ونزولها علي رأي الطغاة\nنظرًا لكثرة الثورات التي قامت على بني أمية وكانت سوف تودي بحكمهم إلى الفناء وبملكهم إلى البلاء، لجؤوا إلى تشجيع وترويج فكر وعقيدة القول بالجبر والإرجاء. فكما يقول الأستاذ علي سامي النشار: \"وقد ذهب بعضهم إلى القول بأن قرّاء الشام أعلنوا فكرة الجبر المطلق، وأنها التفسير الوحيد للنصوص القرآنية، فعلوا ذلك إرضاءً للخليفة المغتصب (يقصد الخليفة الأموي)، وأمر الخليفة عُماله في مختلف بقاع العالم الإسلامي بنشر الفكرة، وأخْذ الناس بها، فليؤمن بها الكبير قَسْرًا، وليَرْضَعْها الصغير ويَحْبُ بها ومعها، لتذلّ أعناق الناس لهم بالجبر الإلهي، ويخضعوا لحكمهم على أنه قدَرٌ عليهم أَزَلاً. فلما أنكر القدرية ذلك، ودعوا إلى مذهب الإرادة الحرة في الاختيار، حاربهم الأمويون\"(1).\nو يقول الدكتور محمد صالح السيد: \"كما يبدو أن للجو السياسي في عصر بني أمية أثره في تيار الجبر واستغله بعض حكام بني أمية في القول بأن جميع ما يقع من أفعال إنما هو بقدر الله تعالى فأدت مغالاة الجبرية في أقوالهم إلى ظهور تيار نفاه القدر أو الحرية\"(2).\nوكذلك أيضًا بالنسبة لفكر وعقيدة الإرجاء الذي يعد مكملًا لعقيدة الجبر حتى يرسخ في ذهن الأمة الخنوع والانقياد للطغاة بوازع ديني. قال قتادة رحمه الله: \"إنما أُحدِث الإرجاء بعد هزيمة ابن الأشعث\"(3).\nوظهر أيضًا ما يُعرف بإرجاء الفقهاء؛ \"والإرجاء وهو أن الإيمان مجرد التصديق، ولا كفر إلا بالجحود؛ فمهما فعل الخلفاء والأمراء من انحرافات فإنهم لا يخرجون من دائرة الإسلام ما داموا يقرون بالشهادتين مهما استحلوا من المحرمات وفعلوا من الموبقات وارتكبوا من المحرمات.\nوشيوع الجبر في الاعتقاد.. أن الإنسان كالريشة في مهب الريح، أو أنه لا فعل له على الحقيقة إلا الاستسلام للواقع والاتكالية بدعوى الإيمان بالقضاء والقدر، وأن الملوك الظَلمة هم عقابٌ من الله وإنما ظلمهم وبطشهم ما هو إلا شيء خارج عن إرادتهم (إرادة الله)، وما هو إلا بقضاء الله وقدره، والواجب علينا الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره.\nإذا اجتمعت كل هذه النظريات (الإرجاء- الجبر- الرضا بالبلاء- وعدم دفعه بالجهاد) فلن تكون النتيجة إلا خضوع الأمة ونزولها علي رأي الطغاة، فلم يكن سقوط الأمة تحت أقدام جيوش التتار إلا نتيجة منطقية طبيعية لشيوع مثل هذه النظريات التي تحمل في طياتها بذور الموت والفناء لأي حضارة إنسانية تروج فيها، ولأي أمة تدين بها وتعتقدها\"(4).\nلذلك رأى بنو أمية في ترويج مثل هذه النظريات كحركة فكرية تناوئ التراث الثوري للسلف الثائر من الصحابة كالحسين بن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن الزبير وعبد الله بن حنظلة الغِسّيل وغيرهم من الصحابة الذين شاركوا في ثورة ابن الأشعث على بني أمية.\nلذلك لما سُئل المأمون عن الإرجاء قال: \"هو دين الملوك\"(5). ونقل ابن كثير رحمه الله عن ابن عساكر أنه روى من طريق النَّضْر بن شُمَيْل قال: دخلت على المأمون فقال: كيف أصبحت يا نضر؟ قال: قلت: بخيرٍ يا أمير المؤمنين. فقال: ما الإرجاء؟ فقلت: دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقصون به من دينهم. قال: صدقت. ثم قال: يا نضر، أتدري ما قلتُ صبيحة هذا اليوم؟ قلت: إني لمن علم الغيب لبعيد. فقال: قلتُ أبياتًا، وهي:\nأصبح ديني الذي أدين به * ولست منه الغداة معتذرا\nحبّ علي بعد النبي ولا * أشْتُم صِدِّيقًا ولا عُمرا\nثم ابن عفّان في الجنان مع الـ * أبرار ذاك القتيل مُصْطبرا\nألا ولا أشتم الزبير ولا * طلحة إن قال قائلٌ غَدَرَا\nوعائش الأُمّ لست أشْتُمها *** من يفتريها فنحن منه بَرَا (6)\nــــــــــــــــــــــــــــــــ\n(1) نشأه الفكر الفلسفي في الإسلام.\n(2) عمرو بن عبيد وآراؤه الكلامية.\n(4) الحرية أو الطوفان د. حاكم المطيري، بتصرف.\n(5) الأسماء والكنى للدولابي.\n(6) البداية والنهاية.\nأحمد عز الدين\n- التصنيف:", "المبحث الأول: مرجئة الفقهاء\nبهذا الاسم سماها شيخ الإسلام انظر: ((الإيمان)) (ص377-378) ((الفتاوى)) (7/394-395) ؛ وسيأتي قريبا نص كلامه، وتسمية رجالهم، وأول من وقع منهم في هذا الغلط. ، وأحيانا يسميهم فقهاء المرجئة انظر: ((منهاج السنة)) (5/288) ؛ و ((الفتاوى)) (12/471) . ، وهو الاسم الذي يعرف به طائفة من أهل العلم أخطأت في باب الإيمان، فأخرجت العمل منه.\nوقد كان وقت ظهور هذا الإرجاء أواخر عصر الصحابة، وموطنه الذي ظهر فيه هو الكوفة، وسبق تبيان ذلك مفصلا.\nوسبب ظهور هذا الإرجاء أخبر به شيخ الإسلام بقوله: \"وكذلك الإرجاء إنما أحدثه قوم قصدهم جعل أهل القبلة كلهم مؤمنين ليسوا كفارا، قابلوا الخوارج والمعتزلة فصاروا طرفا آخر\" ((الفتاوى)) (17/446) . .\nويقول رحمه الله: \"وحدثت المرجئة، وكان أكثرهم من الكوفة، ولم يكن أصحاب عبدالله - يعني ابن مسعود رضي الله عنه - من المرجئة، ولا إبراهيم النخعي وأمثاله، فصاروا نقيض الخوارج والمعتزلة، فقالوا: الأعمال ليست من الإيمان\" ((الفتاوى)) (13/38) . .\nومع أن بدعة هؤلاء تعد أخلف بدع المرجئة، إلا أن أئمة السلف آنذاك كان لهم معها وقفة عظيمة، تمثلت في الإنكار على أهلها، وتغليظ القول فيهم، وتبديع مقالتهم، وردها، وبيان ما تحمله من خطر عظيم على الدين انظر: ((الفتاوى)) (3/357) . .\nيقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: \"ثم إن السلف اشتد إنكارهم على هؤلاء، وتبديعهم، وتغليظ القول فيهم\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) (7/507 ) ( ص373) ط. ابن الجوزي. .\nويقول: \"وأما المرجئة، فليسوا من هذه البدع المعضلة، بل قد دخل في قولهم طوائف من أهل الفقه والعبادة، وما كانوا يعدون إلا من أهل السنة، حتى تغلظ أمرهم بما زادوه من الأقوال المغلظة\" ((الفتاوى)) (3/357) . .\nويقول: \"ولهذا دخل في إرجاء الفقهاء جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين، ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحدا من مرجئة الفقهاء، بل جعلوا هذا من بدع الأقوال والأفعال، لا من بدع العقائد، فإن كثيرا من النزاع فيها لفظي، لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب، فليس لأحد أن يقول بخلاف قول الله ورسوله، لا سيما وقد صار ذريعة إلى بدع أهل الكلام من أهل الإرجاء وغيرهم، وإلى ظهور الفسق، فصار ذلك الخطأ اليسير في اللفظ سببا لخطأ عظيم في العقائد والأعمال.\nفلهذا عظم القول في ذم الإرجاء، حتى قال إبراهيم النخعي: لفتنتهم - يعني المرجئة - أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة.\nوقال الزهري: ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من الإرجاء انظر: ((الشريعة)) (2/677 رقم 295) ؛ و ((الإبانة الكبرى)) (2/885) (رقم 1222) (2/893) (رقم 1247) . .\nوقال الأوزاعي: كان يحيى بن أبي كثير، وقتادة يقولان: ليس شيء من الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء رواه: الخلال في ((السنة)) (4/86)) (رقم 1227) ؛ والآجري في ((الشريعة)) (2/682) (رقم 301) ؛ وابن بطة في ((الإبانة الكبرى)) (2/885-886) (رقم 1223) ؛ واللالكائي في ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) (5/992) (رقم 1816) . .\nوقال شريك القاضي - وذكر المرجئة - فقال: هم أخبث قوم، وحسبك بالرافضة خبثا، ولكن المرجئة يكذبون على الله رواه: عبدالله في ((السنة)) (1/312) (رقم 614) ؛ والخلال في ((السنة)) (4/41) (رقم 1126) ؛ والآجري في ((الشريعة)) (2/683) (رقم 301) ؛ وابن بطة في ((الإبانة الكبرى)) (2/886) (رقم 1225) ؛ واللالكائي في ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) (5/994) (رقم 1824) . .\nوقال سفيان الثوري: تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري رواه: عبدالله في (السنة) (1/313، 338) (رقم 618، 709) ؛ والخلال في ((السنة)) (4/138) (رقم 1361) ؛ واللالكائي في ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) (5/989) (رقم 1807) . \" ((الإيمان)) (ص377 – 378) ((الفتاوى)) (7/394-395) ؛ وانظر: ((منهاج السنة)) (3/187) . .\nولما نقل شيخ الإسلام ما ذكره الإمام أبو عبيد من الأعداد الهائلة من العلماء الذين يجعلون الإيمان قول وعمل انظر: ((الإيمان)) (ص293 – 295) ((الفتاوى)) (7/309) . ، وأكثر من تسمية علماء الكوفة، نبه شيخ الإسلام على مقصده من ذلك بقوله:\n\"قلت: ذكر من الكوفيين من قال ذلك أكثر من ذكر غيرهم؛ لأن الإرجاء في أهل الكوفة كان أولا فيهم أكثر،....، فاحتاج علماؤها أن يظهروا إنكار ذلك، فكثر منهم من قال ذلك\" ((الإيمان)) (ص295) ((الفتاوى)) (7/311) . .\nوأما المسائل التي خالف فيها مرجئة الفقهاء ما عليه سلف الأمة في باب الإيمان خاصة، فقد حررها شيخ الإسلام رحمه الله تحريراً بالغا، إذ يقول:\n\"ثم بعد ذلك تنازع الناس اسم المؤمن والإيمان نزاعا كثيرا منه لفظي، وكثير منه معنوي، فإن أئمة الفقهاء لم ينازعوا في شيء مما ذكرناه من الأحكام، وإن كان بعضهم أعلم بالدين، وأقوم به من بعض، ولكن تنازعوا في الأسماء، كتنازعهم في:\nالإيمان: هل يزيد وينقص؟\nوهل يستثنى فيه أم لا؟\nوهل الأعمال من الإيمان أم لا؟\nوهل الفاسق المليء مؤمن كامل الإيمان أم لا؟\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) (7/504-505 ) ( ص366) ط. ابن الجوزي. .\nوأما الذين تولوا نشر آراء هذه الطائفة، فقد سمي شيخ الإسلام طائفة منهم، وهم:\n1- إبراهيم التيمي راجع أخباره في: ((سير أعلام النبلاء)) (5/61) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (1/92) ؛ و ((تقريب التهذيب)) ، (ص118) . :\nهو أبو أسماء إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، المتوفى سنة 92هـ.\nكان كما وصفه الذهبي شابا صالحا، قانتا لله، عالما، فقيها، كبير القدر، واعظا، وكان إذا سجد كأنه جذم حائط ينزل على ظهره العصافير.\nقال أبو زرعة فيه: ثقة، مرجئ.\nيقال: قتله الحجاج، وقيل مات في حبسه، ولم يبلغ أربعين سنة رحمه الله تعالى.\nوفي الإرجاء الذي وقع فيه يقول شيخ الإسلام: \"وفي الجملة الذين رموا بالإرجاء من الأكابر، مل طلق بن حبيب، وإبراهيم التيمي، ونحوهما كان إرجاؤهم من هذا النوع يعني إرجاء الفقهاء، فقد كان حديثه عنه. انظر: ((الفتاوى)) (13/28) . ، وكانوا أيضاً لا يستثنون في الإيمان\" ((الفتاوى)) (13/40) . .\n2- طلق بن حبيب راجع أخباره في: ((الطبقات الكبرى)) (7/228) ؛ و ((حلية الأولياء)) (3/64) ؛ و ((الشريعة)) (2/681) (رقم 301) ؛ و ((سير أعلام النبلاء)) (4/604-603) ؛ و ((ميزان الاعتدال)) (2/345) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (2/246) ؛ و ((تقريب التهذيب)) ، (ص 465) . :\nهو طلق - بسكون اللام - ابن حبيب العنزي - بفتح المهملة والنون - البصري، وفاته ما بين التسعين إلى المائة من الهجرة.\nوصفة الذهبي بالزاهد الكبير، ومن العلماء العاملين، وأنه من صلحاء التابعين، إلا أنه يرى الإرجاء.\nوكان طلق يتكلم على الناس، ويعظ، وكان من أحسن الناس صوتا، فلما وقعت فتنة ابن الأشعث قال: اتقوها بالتقوى، فقيل له: صف لنا التقوى، قال: العمل بطاعة الله، على نور من الله ؛ رجاء ثواب الله، وترك معاصي الله، على نور من الله؛ مخافة عذاب الله.\nومع هذا، فقد كان هو وسعيد بن جبير وقراء كانوا معهم ممن طلبهم الحجاج لقتلهم؛ بسبب هذه الفتنة المظلمة.\nوقد نهى سعيد بن جبير عن مجالسته؛ للإرجاء وجاء في سيرته أنه كان داعية إليه.\nوقد تقدم ما قاله شيخ الإسلام عن الإرجاء الذي رمي به طلق غفر الله له.\n3- ذر الهمداني راجع أخباره في: ((الطبقات الكبرى)) (6/293) ؛ و ((تاريخ الإسلام)) حوادث (81-100 ) ، ( ص60 ) ، و ((ميزان الاعتدال) (2/32) ؛ و ((تقريب التهذيب)) ، (ص 313) . :\nهو أبو عمر ذر بن عبدالله بن زرارة المرهبي - بضم الميم، وسكون الراء - الهمداني، الكوفي، مات سنة 99هـ.\nفي عداد التابعين الثقات، ومن عباد أهل الكوفة، ومن أبلغ الناس في القصص.\nومع هذه الأوصاف الرفيعة، فقد وقع في هوة سحيقة، حيث زل في أمرين منكرين:\nأولاهما: الخروج على الحجاج، وحض الناس على ذلك، فقد آتاه الله بلاغة في القصص، فجعلها سلاحا لمبتغاه، فما زال بالناس مع جماعة من موافقيه، في اجتهاد اجتهدوه - والله يغفر لهم - حتى خلعوا الحجاج، ثم جرى ما جرى، من بطش وتقتيل طال أكابر العلماء، والله المستعان.\nيقول الذهبي: \"لما أجمع ابن الأشعث المسير من سجستان، وقصد العراق لقي ذرا الهمداني، فوصله، وأمره أن يحض الناس، فكان يقص كل يوم، وينال من الحجاج، ثم سار الجيش وقد خلعوا الحجاج\" ((تاريخ الإسلام)) حوادث ( 81-100 ) ، ( ص5 ) ؛ وانظر: ((الطبقات الكبرى)) (6/293) . .\nوثانيهما قوله بالإرجاء، ونصرته لهذه المقالة المهلكة.\nوقد ذكر واصفوه - كما تقدم - أنه بليغ في كلامه، ساحر في بيانه، فلما تبني هذه المقالة الشائنة، حصل تأثير بدعوته من فئام كثير، حتى صارت الكتب تأتيه من الآفات، ومعلوم أن الغوغاء يتأثرون بمن حاله دون ذلك، فما بالك بمثل ذر!.\nوفي قوله بالإرجاء ما يجعله عبرة وعظة لمريد النجاة، ذلك أن أول وقوعه في بدعة الإرجاء سببه زلة، أعقبها عجب ومعاندة، حتى صار رأيه مذهبا متبعا، والعياذ بالله.\nفقد ذكر سلمة بن كهيل أن ذرا أول من تكلم في الإرجاء.\nوقال ذر: إني أخاف أن يتخذ هذا دينا.\nفلما أتته الكتب من الآفاق، قال ذر: وهل أمر غير هذا؟! انظر: ((السنة)) ، لعبدالله (1/329) (رقم 677) ؛ و ((سير أعلام النبلاء)) (5/298-300) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (2/77-78) ؛ و ((تقريب التهذيب)) ، (ص402) . .\nوقال الحسن بن عبيدالله: \"سمعت إبراهيم - يعني النخعي - يقول لذر: ويحك يا ذر ما هذا الدين الذي جئت به؟\nقال ذر: ما هو إلا رأي رأيته.\nقال: ثم سمعت ذرا يقول: إنه لدين الله - عز وجل - الذي بعث الله بوحي عليه السلام!\" ((السنة)) ، لعبدالله (1/335) (رقم 696) . .\nويقول ذر عن نفسه: \"لقد أشرعت رأيا خفت أن يتخذ دينا\" ((السنة)) ، لعبدالله (1/333) (رقم 690) . .\nيقول إسحاق بن هانئ: قلت لأبي عبدالله - يعني الإمام أحمد -: أول من تكلم في الإيمان من هو؟\nقال: يقولون: أول من تكلم فيه ذر ((السنة)) للخلال (3/563 – 564) (رقم 953) . .\nوللسلف موقف يناسب حاله، كعادتهم مع أمثاله، إذ هجره إبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير؛ للإرجاء انظر: ((ميزان الاعتدال)) (2/32) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (3/218) . .\nوالذي نقله شيخ الإسلام عن ذر هو مناقشة سعيد بن جبير له، وقوله له: \"ألا تستحي من رأي أنت أكبر منه\" ((الإيمان)) (ص378) ((الفتاوى)) (7/395) . .\nوتنقل بعض كتب الأثر تفصيلات لموقف سعيد بن جبير من ذر:\nمن ذلك أنه ناصحه، وحثه على تقوى الله، والحرص على ما ينفعه من القيام بالفرائض والطاعات.\nيقول عمر بن ذر: كتب سعيد بن جبير إلى أبي كتابا أوصاه بتقوى الله، وقال: إن بقاء المسلم كل يوم غنيمة، فذكر الفرائض، والصلوات، وما يرزقه الله من ذكره ((حلية الأولياء)) (4/280) ؛ و (سير أعلام النبلاء) (4/326) . .\nومما جاء فيها أنه لا يكلمه، ولا يرد عليه السلام، ولعله بعد مناصحته له، وإصرار ذر على رأيه ((السنة)) ، لعبدالله (1/328) (رقم 674) ؛ و ((السنة)) للخلال (5/31-32) (رقم 1535، 1536) ، و ((الإبانة)) (2/891) (رقم 1240) ؛ و ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) (5/990) (رقم 1812) . .\nوفيها أيضا: \"أن ذرا أتي سعيد بن جبير يوما في حاجة، فقال: لا، حتى تخبرني على أي دين أنت اليوم، أو رأي أنت اليوم، فإنك لا تزال تلتمس دينا قد أضللته، الا تستحي من رأي أنت أكبر منه\" ((السنة)) ، لعبدالله (1/325-326) (رقم 667) ، (1/334) (رقم 691) ؛ و ((السنة)) للخلال (4/139) (رقم 1364) ؛ و ((الإبانة الكبرى)) (2/890) (رقم 1237) . .\n4- حماد بن أبي سليمان:\nهو أبو إسماعيل حماد بن مسلم الكوفي الأشعري مولاهم، من صغار التابعين انظر: ((سير أعلام النبلاء)) (5/231) . ، توفي سنة 120هـ.\nيقول الذهبي في بيان مكانته العلمية: \"فأفقه أهل الكوفة علي وابن مسعود، وأفقه أصحابهما علقمة، وأفقه أصحابه إبراهيم، وأفقه أصحاب إبراهيم حماد\" ((سير أعلام النبلاء)) (5/236) . .\nويقول: \"وتفقه بإبراهيم النخعي، وهو أنبل أصحابه، وأفقههم، وأقيسهم، وأبصرهم بالمناظرة والرأي\" ((سير أعلام النبلاء)) (5/231) . .\nلكنه في باب الآثار والسنن ليس بذاك، قال أبو حاتم رحمه الله: \"صدق، لا يحتج به، مستقيم في الفقه فإذا جاء الآثار شوش\" ((تهذيب الكمال)) (7/276) ؛ و ((ميزان الاعتدال)) (1/595) . .\n\"وعن شعبة: قال: كان حماد بن أبي سليمان لا يحفظ.\nيعني: أن الغالب عليه الفقه، وأنه لم يرزق حفظ الآثار\" ((تهذيب الكمال)) (7/275) . .\nوما ذكر في سيرته من عدم عنايته بالآثار فيه لفتة مهمة في معرفة حال أصحاب الجرأة على القول في الدين بما لم يسبقوا إليه، والله المستعان.\nثم هو رأس بين أصحابه، وإمام عندهم، ولذا تلحظ في أجوبته حينما يسأل عن بدعته نفسا حادا، فقد نقل عنه لما سئل: \"ما هذا الرأي الذي أحدثت؟ لم يكن على عهد إبراهيم النخعي!، فقال: لو كان حيا لتابعني عليه\" ((سير أعلام النبلاء)) (5/235) . .\n\"وقال معمر: قلت لحماد: كنت رأسا، وكنت إماما في أصحابك، فخالفتهم فصرت تابعا؟\nقال: إني أكون تابعا في الحق خير من أن أكون رأسا في الباطل\" ((سير أعلام النبلاء)) (5/233) . .\nولما قدم الكوفة قادما من الحج قال: \"أبشروا يا أهل الكوفة رأيت عطاء، وطاووسا، ومجاهدا، فصبيانكم، بل صبيان صبيانكم أفقه منهم.\nقال مغيرة - راوي الخبر : فرأينا ذلك بغيا منه\" ((ميزان الاعتدال)) (1/596) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (1/484) . .\nوأمام هذه الأحوال كان لحماد مقام مشهور غير محمود في تبني القول بالإرجاء، وإخراج العمل منه، حتى عده شيخ الإسلام أول قائل به.\nيقول شيخ الإسلام رحمه الله: \"الإرجاء في أهل الكوفة كان أولا فيهم أكثر، وكان أول من قاله حماد بن أبي سليمان\" ((الإيمان)) (ص295) ((الفتاوى)) (7/311) ، وانظر منه (ص281) ((الفتاوى)) (7/297) . .\nويقول: \"لكن حماد بن أبي سليمان خالف سلفه، واتبعه من اتبعه، ودخل في هذا طوائف من أهل الكوفة، ومن بعدهم\" ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) ((7/507)) (ص373) ط. ابن الجوزي؛ وانظر: ((السنة)) للخلال (3/599) (رقم 1063) . .\nوقد كان للسلف موقف يناسبه، حتى ممن كان من أصحابه والمتلقين عنه، فهذا الأعمش بعد أن كان يروي عنه؛ لما تكلم بالإرجاء صار إذا لقيه لم يسلم عليه انظر: ((ميزان الاعتدال)) (1/595) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (1/484) . .\n\"وقال شعبة: كنت مع زبيد، فمررنا بحماد، فقال: تنح عن هذا، فقط أحدث.\nوقال مالك بن أنس: كان الناس عندنا هم أهل العراق، حتى وثب إنسان يقال له حماد، فاعترض هذا الدين، فقال فيه برأيه\" ((تهذيب التهذيب)) (1/484) . .\n5- سالم الأفطس راجع أخباره في: ((ميزان الاعتدال)) (2/112-113) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (1/679-680) ؛ و ((تقريب التهذيب)) ، (ص361) . .\nهو أبو محمد سالم بن عجلان الأفطس الحراني الأموي مولاهم المتوفى مقتولا سنة 132هـ.\nفي عداد التابعين، ومع كونه ثقة في الحديث إلا أنه كان يخاصم في الإرجاء، داعية إليه، ويجادل عليه.\nوقد نقل شيخ الإسلام ما يفيد ذلك، حيث ذكر حديث معقل العبسي، وفيه قوله:\n\"قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء، فنفر منه أصحابنا نفوراً شديداً، منهم ميمون بن مهران، وعبدالكريم بن مالك، فإنه عاهد الله أن لا يؤويه وإياه سقف بيت إلا المسجد\" ((الإيمان)) (192) ((الفتاوى)) (7/204) ، وانظر: ((الإبانة الكبرى)) (2/808-809) . .\nونقل أيضا المحاورة التي جرت بينه وبين مبارك بن حسان، حيث يقول: \"وروي ابن بطة بإسناده عن مبارك بن حسان قال:\nقلت لسالم الأفطس: رجل أطاع الله فلم يعصه، ورجل عصى الله فلم يطعه، فصار المطيع إلى الله فأدخله الجنة، وصار العاصي إلى الله فأدخله النار، هل يتفاضلان في الإيمان؟ قال: لا\" ((الإيمان)) (ص171) ((الفتاوى)) (7/180) . .\n6- أبو حنيفة:\nهو النعمان بن ثابت بن زوطي الكوفي، أحد الأئمة الأربعة المتبوعين، المتوفى سنة 150هـ.\nيقول الذهبي معرفا به: \"الإمام، فقيه الملة، عالم العراق\" ((سير أعلام النبلاء)) (6/390) . .\nوقال: \"وعني بطلب الآثار، وارتحل في ذلك، وأما الفقه والتدقيق في الرأي وغوامضه، فإليه المنتهى، والناس عيال عليه في ذلك\" ((سير أعلام النبلاء)) (6/392) . .\nمن أبرز مشايخه الذين تأثر بهم شيخه حماد بن أبي سليمان، إذ هو شيخه الذي اختص به، وأكثر من ملازمته انظر: ((منهاج السنة)) (7/530، 532) ؛ و ((الفتاوى)) (20/583) ؛ ومجموعة ((الفتاوى الكبرى)) (2/374) . ، فانصبغ أثر الشيخ في التليمذ، فصار الأثر ظاهرا، من جهة الإكثار من الرأي دون الأثر، ومن جهة الموافقة له في مقالة الإيمان انظر: ((الإيمان)) (ص114، 281) ((الفتاوى)) (7/119، 297) ؛ و ((الإيمان الأوسط)) ، ضمن: ((الفتاوى)) (7/508 ص) 375 ط. ابن الجوزي؛ و ((الفتاوى)) (13/38) . .\nوقد اشتغل بعلم الكلام في أوائل طلبه للعلم، ومهر فيه، ثم عافاه الله منه، فتركه وزهد فيه انظر: ((تاريخ بغداد)) (13/333) ؛ و ((الماتريدية)) ، للشمس الأفغاني، الطبعة الثانية 1419هـ، مكتبة الصديق بالطائف (1/9 ) ؛ وأصول الدين عند الإمام أبي حنيفة، للدكتور محمد الخميس، الطبعة الأولى عام 1416هـ، دار الصميعي بالرياض، (ص158-164) . .\nوقد أثنى شيخ الإسلام عليه، وأنصفه، وبين \"أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء، وأنكروها عليه، فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه، وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعا\" ((منهاج السنة)) (2/619-620) ؛ وانظر: بيان الدليل على بطلان التحليل، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق د/ فيحان المطيري، الطبعة الثانية 1416هـ، مكتبة لينة بمصر، (ص190-191) ، (203-205) . .\nثم إن اعتقاده في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد أئمة السنة، وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وهو ما نطق به الكتاب والسنة انظر: ((الفتاوى)) (5/256) . .\nومع هذا، فإن أهل البدع إذا انتسبوا إلى إمام من أئمة السنة لم يكن ذلك مذهبا للإمام، إلا في الإرجاء، فإنه مذهب أبي حنيفة عفا الله عنه، وأما التجهم فاختلف النقل عنه، ولذلك اختلف أصحابه ما بين سنية وجهمية؛ لأن أصوله لا تنفي البدع وإن لم تثبتها انظر: ((الفتاوى)) (3/185) ، (20/186) . .\n7- عمر بن ذر راجع أخباره في: ((سير أعلام النبلاء)) (6/385-388) ؛ و ((ميزان الاعتدال)) (3/193) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (3/322-224) . :\nهو أبو ذر عمر بن ذر بن عبدالله بن زرارة الهمداني، ثم المرهبي الكوفي، المتوفى سنة 156هـ، وقيل غير ذلك.\nوهو من شيوخ أبي حنيفة، وقد اتصف بالزهد والعبادة، وكان ثقة، واعظا بليغا حسن الصوت، لكنه رأس في الإرجاء، ولما مات لم يشهده سفيان الثوري.\nوقد أورده شيخ الإسلام في سياق قصة لمعقل بن عبيدالله العبسي، وأنه دخل على عطاء بن أبي رباح في نفر من أصحابه، وجرت بينهم محاورة حول ما أحدثه المرجئة الفقهاء، وتبري عطاء منهم، وفيها قال معقل مخاطبا عطاء:\n\"قلت: إنهم انتحلوك، وبلغني أن ابن ذر دخل عليك في أصحاب له، فعرضوا عليك قولهم فقبلته، فقلت هذا الأمر؟\nفقال: لا والله الذي لا إله إلا هو - مرتين أو ثلاثا - \" ((الإيمان)) (ص193) ((الفتاوى)) (7/205) . .\n8- شبابة بن سوار راجع أخباره في: ((سير أعلام النبلاء)) (9/513-514) ؛ و ((ميزان الاعتدال)) (2/260) ؛ و ((تهذيب التهذيب)) (2/148) ؛ و ((تقريب التهذيب)) ، (ص429) . :\nهو أبو عمرو شبابة بن سوار الفزاري مولاهم المدائني، المتوفى سنة 206هـ، وقيل غير ذلك.\nوصفه الذهبي بأنه من كبار الأئمة، إلا أنه مرجئ، وأنه صدوق، مكثر، صاحب حديث، فيه بدعة.\nوقالوا الإمام أحمد: تركته للإرجاء، ولما سئل عنه قال: شبابة كان يدعو إلى الإرجاء.\nقال: وحكى عن شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل، ما سمعت أحدا عن مثله.\nقال: قال شبابة: إذا قال، فقد عمل بجارحته، أي بلسانه، فقد عمل بلسانه حين تكلم.\nثم قال أبو عبدالله: هذا قول خبيث، ما سمعت أحدا يقول به، ولا بلغني نقله شيخ الإسلام في: ((الإيمان)) (ص241-242) ((الفتاوى)) (7/255) ، وهو في ((السنة)) للخلال (3/571-572) (رقم 982) . .\nوبالانتهاء من التعريف بشبابة ينتهي ما تم الوقوف عليه من الأسماء التي ذكرها شيخ الإسلام ممن دخل ضمن رجال مرجئة الفقهاء، وقبل ختم ذلك، فمما ينبه عليه أن للحافظ الذهبي رحمه الله كلمة قالها حول بعض من ذكر خبره ههنا، وغيرهم، ممن رمي بالإرجاء من الفقهاء، فإنه بعد أن سمى جماعة منهم قال: \"الإرجاء مذهب لعدة من جلة العلماء، لا ينبغي التحامل على قائله\" ((ميزان الاعتدال)) (4/9) . .\nوقد استروح بعضهم هذه الكلمة، فدفع بها كون إرجاء الفقهاء من الإرجاء المذموم، وحصر الذم في إرجاء من يقول إن الإيمان هو المعرفة انظر تعليق محققي الجزء السابع من ((سير أعلام النبلاء)) (7/165-166) . .\nولا ريب أن كلمة الذهبي لا تدل على هذه الدعوى البتة، خاصة أنها جاءت في سيرة مسعر بن كدام، وقول بعضهم إنه مرجئ، مع جماعة ممن وقع في الإرجاء من الفقهاء.\nفهنا علق الذهبي بتلك المقولة، وغاية ما فيها النهي عن التحامل على من وقع في الإرجاء من الفقهاء، وهذا حق، لكن التحذير من مقالتهم واجب شرعا، وهو ما صنعه الأئمة، وصنعه الذهبي نفسه،، فقد رأينا في السير السابقة وصفه لهم بالإرجاء، والله أعلم.\nوبعد الوقوف على شيء من سيرة رجال فقهاء المرجئة، يبقى النظر في مجمل معتقدهم رحمهم الله.\nوقد صرح شيخ الإسلام كما سبق النقل عنه بأن أبا حنيفة على طريق السلف في التوحيد والقدر انظر: ((الفتاوى)) (5/256) . ، وأن المأخذ عليه الثابت عنه هو في مسألة الإيمان انظر: ((الفتاوى)) (20/186) ، (3/185) . .\nوالناظر في معتقد أبي حنيفة يجد هذه الحقيقة ظاهرة، فإن مجمل معتقده رحمه الله يتلخص فيما يلي راجع تفاصيل ذلك في كتاب: ((أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة)) ، (ص203-569) . :\n1- العناية بأنواع التوحيد كلها، وخاصة توحيد الألوهية، وسد ذرائع الشرك.\n2- إثبات الأسماء والصفات، إثباتا يليق بالله تعالى.\n3- إثبات الرؤية، مع الإقرار بالعلو.\n4- الإيمان بالقدر بمراتبه الأربع: العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق.\n5- أن الإيمان مجرد تصديق القلب، وقول اللسان، وأنه لا يزيد ولا ينقص، وأن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان.\nهذا هو مجمل معتقد أبي حنيفة، وهو - بحمد الله - موافق لما عليه أهل السنة عدا باب الإيمان، ومما يلزم ذكره أن هذا المعتقد لأبي حنيفة ليس هو الذي عليه المنتسبون إلى مذهبه في العصور المتأخرة، بل غلب على كثير منهم الابتداع، وصار جلهم على المعتقد الماتريدي، إلا من تمسك منهم بالأثر، واتبع الحديث، وهدي إلى السنة يراجع في ذلك: ((أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة)) ، (ص5475-638) ؛ و ((الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات)) (1/195-200) . .آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية لعبدالله محمد السند - ص 123", "التعدي على المخالف\n\"قال أبو طاهر السلفي : سمعت أبا العلاء محمد بن عبد الجبار الفرساني يقول : حضرت مجلس أبي بكر بن أبي علي الذكواني المعدل في صغري مع أبي ، فلما فرغ من إملائه ، قال إنسان : من أراد أن يحضر مجلس أبي نعيم ، فليقم . وكان أبو نعيم في ذلك الوقت مهجورا بسبب المذهب ، وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل .\nقلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم\" .\n(سير أعلام النبلاء)(٤٥٩/١٧)", "الكتاب : مسائل الفروع الواردة في مسائل العقيدة\nجمعا ودراسة -\nتأليف\nفضيلة الشيخ الدكتور\nعبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف\nسلك أهل السنة والجماعة المسلك الوسط في باب طاعة الأئمة بين إفراط الخوراج وتفريط المرجئة (1) ، كما كشف عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله : (( الطريقة الوسطى التي هي دين الإسلام المحض جهاد من يستحق الجهاد كهؤلاء القوم المسؤول عنهم ( التتار ) ، مع كل أمير وطائفة هي أولى بالإسلام منهم ، إذا لم يكن جهادهم إلا كذلك ، واجتناب إعانة الطائفة التي يغزو معها على شيء من معاصي الله ، بل يطيعهم في طاعة الله ، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . (1/28)\nوهذه طريقة خيار هذه الأمة قديماً وحديثاً ، وهي واجبة على كل مكلف ، وهي متوسطة بين طريق الحرورية وأمثالهم ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشئ عن قلة العلم ، وبين طريقة المرجئة وأمثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الأمراء مطلقاً وإن لم يكونوا أبراراً )) (2) .\nويقول في موطن آخر : (( أهل البدع من الخوارج والشيعة والمعتزلة وغيرهم يرون قتال أئمة الجور ، والخروج عليهم إذا فعلوا ما هو ظلم ، أو ما ظنوه هم ظلماً ، ويرون ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (3) ، وآخرون من المرجئة وأهل الفجور قد يرون ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ظناً أن ذلك من باب ترك الفتنة ، وهؤلاء يقابلون لأولئك ، ولهذا ذكر الأستاذ أبو منصور الماتريدي (4)\n__________\n(1) المرجئة : فرقة تأخذ بنصوص الوعد والرجاء ، وتؤخر العمل عن مسمى الإيمان ، وهم طوائف متعددة . انظر : مقالات الإسلاميين 1/213، والتنبية والرد ص 146 ، والملل والنحل 1/139 .\n(2) مجموع الفتاوى 28/508 .\n(3) قال النووي : ( وقد تطابق على جوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ولم يخالف في ذلك إلا بعض الرافضة )) صحيح مسلم بالنووي 2/2.\n(4) الماتريدية : أتباع أبي منصور الماتريدي ( ت 333) ، أصحاب تعطيل في الصفات ، وإرجاء في الإيمان ،ونزعة كلامية في الاستدلال والتلقي\nانظر: الماتريدية لأحمد الحربي ، وأبو منصور المارتريدي لعلي المغربي .\n(1/28)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210622141651/https://ar.islamway.net/article/42283/", "https://web.archive.org/web/20171014220044/http://dorar.net/firq/616", "https://majles.alukah.net/t172037-3/", "http://islamport.com/w/aqd/Web/2944/28.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q230497--بداياته-1	4	طارق بن زياد	طارق بن زياد قائد عسكري مسلم، قاد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية خلال الفترة الممتدة بين عاميّ 711 و718م بأمر من موسى بن نصير والي أفريقية في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. يُنسب إلى طارق بن زياد إنهاء حكم القوط الغربيين لهسبانيا. وإليه أيضًا يُنسب "جبل طارق" وهو الموضع الذي وطأه جيشه في بداية فتحه للأندلس. يُعتبرُ طارق بن زياد أحد أشهر القادة العسكريين في التاريخين الأيبيري والإسلامي على حدٍ سواء، وتُعدّ سيرته العسكريَّة من أنجح السير التاريخيَّة. اختلف المؤرخون حول أصول طارق بن زياد، فمنهم من قال أنَّه أمازيغي كابن خلكان وابن عذاري والإدريسي، ومنهم من قال أنَّه عربي كالزركلي والمقري التلمساني، وآخرون قالوا أنَّه فارسي، بينما ترجح موسوعة كامبريدج الإسلاميَّة أصوله العربية.وسوعة كامبريدج الإسلاميَّة ، ج2 ، ص 439 وهذا ماذهب إليه أيضاً المؤرخ الإيطالي باولو جيوفيو. كذلك اختلف المؤرخون حول نهاية هذا الرجل وكيف كانت، ومن المعروف أنَّه عاد إلى دمشق بصحبة موسى بن نصير بعد أن استدعاهما الخليفة الوليد بن عبد الملك، وقيل أنَّ سبب ذلك هو خلافٌ وقع بينهما واحتدّ، وفي جميع الأحوال فقد عُزل كلٌ منهما عن منصبه، وأمضى طارق بن زياد أواخر أيَّامه في دمشق إلى أن وافته المنيَّة سنة 720م. ترك طارق بن زياد إرثًا كبيرًا بعد وفاته تمثَّل ببقاء شبه الجزيرة الأيبيريَّة تحت حكم المسلمين زهاء 8 قرون، وفي وقتٍ لاحق خلال القرن العشرين أُطلق اسمه على عدد من المواقع في البلدان الإسلاميَّة وبالأخص في المغرب العربي.	بداياته	أصوله تصغير\|منمنمة أوروبيَّة يظهر عليها طارق بن زياد. لم يذكر قدامى المؤرخين أمثال ابن عبد الحكم وابن الأثير والطبري وابن خلدون،المقري التلمساني، ص. 255؛ يقول أنَّ ابن خلدون يُشير إلى طارق بن زياد بلقب غير أنَّ هذا لا يظهر في الطبعات الحديثة المُعاصرة من أعمال ابن خلدون. تفاصيل كافية عن أصول طارق بن زياد، وقد حذت حذوهم كلٍّ من دائرة المعارف الإسلاميَّة وموسوعة كامبريدج الإسلاميَّة في الوقت المُعاصر. غير أن بعض المؤرخين الذين كتبوا عن تاريخ فتح الأندلس بعد فترة من الفتح، ذكروا ثلاثة احتمالات، وهي: أنه فارسي من همدان، ويؤكد الدكتور سوادي عبد محمد أن ذلك تصحيف ل «فارس من قبيلة همدان»طارق بن زياد، سوادي عبد محمد ، بغداد ، 1999 ، ص 19، وهذا ما ذكره صاحب أخبار_مجموعة_في_فتح_الأندلس_وذكر_أمرائها_والحروب_الواقعة_بينهم.pdf كتاب أخبار مجموعة في فتح الأندلس. أنه عربي من قبائل الصدف في حضرموت، ومن أبرز من قال ذلك هو ابن خلكان وأيده آخرون. وأشار آخرون أنَّه يُحتمل أن يكون عبدًا عربيًّا مُعتقًا.أنظر أيضًا ابن تغري، ص. 278 في النسخة الفرنسية، وابن خلكان، المجلَّد. 3 ص. 476 في الترجمة الإنجليزية (يُشار فيها أيضًا أنه بربري). وذكر هذا أيضًا المقري، ص. 253 و266 في الترجمة الإنجليزيَّة، وأشار إلى احتمال كونه من أصولٍ لخمية.طارق بن زياد ، سوادي عبد محمد، بغداد، 1999، ص 19_23 أنه بربري كابن عذاري، ويميل معظم المؤرخين إلى هذا الرأي لكونه كان مولى لموسى بن نصير والي أفريقية. لكن على الرغم من ذلك يختلف أصحاب هذا الرأي في تحديد القبيلة والمنطقة التي وُلد فيها طارق بن زياد وانتمى إليها،Ivan Van Sertima, The Golden Age of the Moor, Transaction Publishers, 1992. p. 54. ISBN 978-1-4128-1536-9 وذلك كون القبائل التي يُعتقد بانتمائه إليها كانت كلها في زمانه تستوطن إقليم طرابلس.Yves Modéran, Les Maures et l'Afrique Romaine (IVe-VIIe Siècle). École Française de Rome, 2003. ISBN 2-7283-0640-0. المقري التلمساني، ذكر أنَّ ابن خلدون يُشير إلى طارق بن زياد بلقب الليثي غير أنَّ هذا لا يظهر في الطبعات الحديثة المُعاصرة من أعمال ابن خلدون.تاريخ ابن خلدون ج 4 ص 239 بحسب الظاهر فإنَّ المؤرخ والجغرافي الكبير أبو عبد الله محمد الإدريسي هو أوَّل من قال بأصول طارق بن زياد الأمازيغية وذلك في القرن الثاني عشر الميلادي، وأشار إليه باسم ، دون الإشارة إلى أنه .الإدريسي، أبو عبد الله محمد، المؤلف العربي. المُجلَّد. 5 ص. 539-540؛ والمجلَّد. 2 ص. 17 في الترجمة الفرنسيَّة. "ونامو" اسمٌ غير مؤكد، نظرًا لأنَّ المخطوطات القديمة تختلف فيها طريقة كتابة الاسم باختلاف لفظه بحسب اللهجة العربيَّة وما دخلها من تأثيرات لغويَّة أجنبيَّة. يُفصِّلُ ابن عذاري (في القرن الرابع عشر الميلادي) أصلين مُحتملين لطارق بن زياد، فيقول بأنه: ، ويقول أيضًا أنه ، ويُحتمل أنَّ وجود أصلين سببه خطأ وقع فيه مُحقق الوثائق أوَّل مرة اطلع عليها. يقول الأستاذ هشام جعيط: فمن المعروف أن طارق هو من فتح الأندلس. من هو طارق؟ هو مولى بربري من قبيلة «نفزة»، وهذه القبيلة ليست بنفزاوة الطرابلسية، بل هي على الأرجح مستقرة حول طنجة في «الريف الحالي».تأسيس الغرب الإسلامي، هشام جعيط، الصفحة 199 تتواجد قبيلة نفزة Inloggen – Google Accounts في مدينة الناظور في شمال المغرب الأقصى، وذكر هذه القبيلة ابن عذارى المراكشي في كتابهالبيان المغرب، ابن عذارى المراكشي، الجزء الأول، الصفحة 71 حيث قال بعد ذكر اسم طارق كاملا فهو نفزي مشيرا إلى قبيلة نفزة المغربية، وفي اسمه دلالة على قبيلة أخرى جاء ذكر «بن يطوفت» وهي قبيلة «آيت يطوفت» الموجودة بالريف المغربي وتحدها شرقا قبيلة ايبقوين، وشمالا ساحل البحر الأبيض المتوسط، وغربا قبيلة أيت بوفراح، وجنوبا قبيلة بني ورياغل وقبيلة تاركيست، كما يشق أراضيها وادي اسنادة. يقول رافايل ديل مورينا وهو كاتب ومؤرخ إسباني عن طارق بن زياد: Este soldado, de origen bereber, nació el 15 de noviembre de 679, año 57 de la Hégira del Profeta, por el calendario musulmán. Desde niño vivió en contacto con una naturaleza, las montañas del Rif marroquí.Tariq ibn Ziyad al-Layti , el guerrero olvidado Rafael Del Morena ترجمة: «هذا المحارب، من أصل بربري، ولد في 15 نونبر 679، سنة 57 هجرية في التقويم الإسلامي. منذ طفولته عاش في اتصال مع الطبيعة، في جبال الريف في المغرب الأقصى.» ويوافقه في الرأي جوزف دياباخو حيث قال: Ferviente musulmán y consumado guerrero, sus dotes para el arte de la guerra permitieron a este rifeño de origen bereber lograr al puesto de gobernador de Tánger.magrebí que derrocó a un Rey y conquistó España y Portugal Josef Deabajo ترجمة: «هذا المحارب المسلم البارع والمتحمس أظهر مهاراته في فنون الحرب التي سمحت لهذا الريفي المولود من أصل بربري بالظفر بمنصب حاكم طنجة».	[ "في صطفورة وبنزرت وهزمهم ثانية. وانحاز الفل إلى باجة وبونة فتحصنوا بها. ثم سار حسان إلى الكاهنة ملكة جرارة بجبل أوراس، وهي يومئذ أعظم ملوك البربر، فحاربها، وانهزم المسلمون وأسر منهم جماعة، وأطلقتهم الكاهنة سوى خالد بن يزيد القيسي فإنّها أمسكته وأرضعته مع ولديها وصيرته أخا لهما. وأخرجت العرب من إفريقية وانتهى حسان إلى برقة، وجاءه كتاب عبد الملك بالمقام حتى يأتيه المدد. ثم بعث إليه المدد سنة أربع وسبعين فسار إلى إفريقية ودس إلى خالد بن يزيد يستعمله فأطلعه على خبرهم، واستحثه فلقي الكاهنة وقتلها وملك جبل أوراس وما إليه، ودوّخ نواحيه وانصرف إلى القيروان وأمن البربر. وكتب الخراج عليهم وعلى من معهم من الروم والفرنج على أن يكون معه اثنا عشر ألفا من البربر لا يفارقونه في مواطن جهاده ورجع إلى عبد الملك، واستخلف على إفريقية رجلا اسمه صالح من جنده.(موسى بن نصير)\nولما ولي الوليد بن عبد الملك كتب إلى عمه عبد الله، وهو على مصر ويقال عبد العزيز، أن يبعث بموسى بن نصير إلى إفريقية، وكان أبوه نصير من حرس معاوية فبعثه عبد الله، وقدم القيروان وبها صالح خليفة حسان فعقد له، ورأى البربر قد طمعوا في البلاد فوجه البعوث في النواحي، وبعث ابنه عبد الله في البحر إلى جزيرة ميورقة فغنم منها وسبى وعاد. ثم بعثه إلى ناحية أخرى وابنه مروان كذلك، وتوجه هو إلى ناحية فغنم منها وسبى وعاد. وبلغ الخمس من المغنم سبعين ألف رأس من السبي. ثم غزا طنجة وافتتح درعه وصحراء تافيلالت. وأرسل ابنه إلى السوس وأذعن البربر لسلطانه ودولته وأخذ رهائن المصامدة وأنزلهم بطنجة، وذلك سنة ثمان وثمانين، وولى عليها طارق بن زياد الليثي. ثم أجاز طارق إلى الأندلس دعاه إليها بلبان ملك غمارة فكان فتح الأندلس سنة تسعين. وأجاز موسى بن نصير على أثره فكمل فتحها كما ذكرناه. ثم قفل موسى إلى الشرق واستخلف على إفريقية ابنه عبد الله وعلى الأندلس عبد العزيز. وهلك الوليد وولي سليمان سنة ست وتسعين فسخط موسى وحبسه\n." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180720195057/http://shamela.ws/browse.php/book-12320/page-2346" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q230497--نشأته وبداياته العسكريَّة-2	1	طارق بن زياد	طارق بن زياد قائد عسكري مسلم، قاد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية خلال الفترة الممتدة بين عاميّ 711 و718م بأمر من موسى بن نصير والي أفريقية في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. يُنسب إلى طارق بن زياد إنهاء حكم القوط الغربيين لهسبانيا. وإليه أيضًا يُنسب "جبل طارق" وهو الموضع الذي وطأه جيشه في بداية فتحه للأندلس. يُعتبرُ طارق بن زياد أحد أشهر القادة العسكريين في التاريخين الأيبيري والإسلامي على حدٍ سواء، وتُعدّ سيرته العسكريَّة من أنجح السير التاريخيَّة. اختلف المؤرخون حول أصول طارق بن زياد، فمنهم من قال أنَّه أمازيغي كابن خلكان وابن عذاري والإدريسي، ومنهم من قال أنَّه عربي كالزركلي والمقري التلمساني، وآخرون قالوا أنَّه فارسي، بينما ترجح موسوعة كامبريدج الإسلاميَّة أصوله العربية.وسوعة كامبريدج الإسلاميَّة ، ج2 ، ص 439 وهذا ماذهب إليه أيضاً المؤرخ الإيطالي باولو جيوفيو. كذلك اختلف المؤرخون حول نهاية هذا الرجل وكيف كانت، ومن المعروف أنَّه عاد إلى دمشق بصحبة موسى بن نصير بعد أن استدعاهما الخليفة الوليد بن عبد الملك، وقيل أنَّ سبب ذلك هو خلافٌ وقع بينهما واحتدّ، وفي جميع الأحوال فقد عُزل كلٌ منهما عن منصبه، وأمضى طارق بن زياد أواخر أيَّامه في دمشق إلى أن وافته المنيَّة سنة 720م. ترك طارق بن زياد إرثًا كبيرًا بعد وفاته تمثَّل ببقاء شبه الجزيرة الأيبيريَّة تحت حكم المسلمين زهاء 8 قرون، وفي وقتٍ لاحق خلال القرن العشرين أُطلق اسمه على عدد من المواقع في البلدان الإسلاميَّة وبالأخص في المغرب العربي.	نشأته وبداياته العسكريَّة	يتَّفق أغلب المؤرخين المسلمين المعاصرين،د.سوادي عبد محمد، طارق بن زياد، دار الشؤون الثقافية، بغداد، 1988، ص 43 من عرب وأمازيغ، وإسبان، أنَّ طارق بن زياد كان مولى موسى بن نصير والي أفريقية، وكان موسى بن نصير قد خرج غازيًا من إفريقية إلى طنجة فتبع البربر الذين هربوا غربًا خوفًا من تقدم المسلمين، ووصل موسى وجيشه إلى السوس الأدنى وهو بلاد درعة حيث مضارب قبيلة نفزة الجبلية، فلما رأى البربر ما حدث لهم من سبي وتقتيل استأمنوا وأطاعو، فولى عليهم واليًا ووضع طارقًا واليًا على طنجة وما والاها في سبعة عشر ألفًا من من العرب واثني عشر ألفًا من البربر، وأمر موسى بن نصير العرب بأن يعلموا البربر القرآن وأن يفقهوهم في الدين، وترك البقية لطارق بن زياد في تولية أمور المسلمين في المغرب الأقصى. وكان من استراتيجية موسى بن نصير من أجل تهدئة وترويض المغرب الأقصى أن يتخذ من القبائل المقهورة صنائع وموالي، ففكَّر بأن يضع عليهم شخص منهم وأن يكون مجده مجدهم، ولذلك وضع طارقًا واليًا على طنجة كونه من سبي البربر الذين سبى موسى بن نصير منهم الكثير، وبجانب ولايته كان طارقًا مكلفًا برهائن البربر.الخيمة: تاريخ؛ طارق بن زياد (ت 720م)	[ "تأسيس الغرب الاسلامي\nالقرن الاول و الثاني الهجري / السابع و الثامن الميلادي\nكتاب مجموعة مقالات كتبها الدكتور هشام جعيط باللغة الفرنسية ، و قام تلمذاه الدكتور عبد\nالحميد الفهري و الدكتورة حياة عمامو بالاعانة على ترجمتها ، وقد راجع هشام جعيط الترجمة و اعدها و نشرت .\nالكتاب في حوالي 263 صفحة\nمن الحجم المتوسط\nدار الطليعة بيروت\nالطبعة الاولى - أكتوبر 2004\nوصف الكتاب من طرف الطالب الباحث : ابراهيم الهرام\nكلية الآداب و العلوم الانسانية - القنيطرة\nجامعة ابن طفيل\nالمغرب\[email protected]\n2014/03/11 Mardi" ]	[ "https://archive.org/details/HichemDjait" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q230497--حرق الأسطول الإسلامي-3	1	طارق بن زياد	طارق بن زياد قائد عسكري مسلم، قاد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية خلال الفترة الممتدة بين عاميّ 711 و718م بأمر من موسى بن نصير والي أفريقية في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. يُنسب إلى طارق بن زياد إنهاء حكم القوط الغربيين لهسبانيا. وإليه أيضًا يُنسب "جبل طارق" وهو الموضع الذي وطأه جيشه في بداية فتحه للأندلس. يُعتبرُ طارق بن زياد أحد أشهر القادة العسكريين في التاريخين الأيبيري والإسلامي على حدٍ سواء، وتُعدّ سيرته العسكريَّة من أنجح السير التاريخيَّة. اختلف المؤرخون حول أصول طارق بن زياد، فمنهم من قال أنَّه أمازيغي كابن خلكان وابن عذاري والإدريسي، ومنهم من قال أنَّه عربي كالزركلي والمقري التلمساني، وآخرون قالوا أنَّه فارسي، بينما ترجح موسوعة كامبريدج الإسلاميَّة أصوله العربية.وسوعة كامبريدج الإسلاميَّة ، ج2 ، ص 439 وهذا ماذهب إليه أيضاً المؤرخ الإيطالي باولو جيوفيو. كذلك اختلف المؤرخون حول نهاية هذا الرجل وكيف كانت، ومن المعروف أنَّه عاد إلى دمشق بصحبة موسى بن نصير بعد أن استدعاهما الخليفة الوليد بن عبد الملك، وقيل أنَّ سبب ذلك هو خلافٌ وقع بينهما واحتدّ، وفي جميع الأحوال فقد عُزل كلٌ منهما عن منصبه، وأمضى طارق بن زياد أواخر أيَّامه في دمشق إلى أن وافته المنيَّة سنة 720م. ترك طارق بن زياد إرثًا كبيرًا بعد وفاته تمثَّل ببقاء شبه الجزيرة الأيبيريَّة تحت حكم المسلمين زهاء 8 قرون، وفي وقتٍ لاحق خلال القرن العشرين أُطلق اسمه على عدد من المواقع في البلدان الإسلاميَّة وبالأخص في المغرب العربي.	حرق الأسطول الإسلامي	تصغير\|300بك\|رسمٌ يُصوِّرُ إحراق طارق بن زياد لِسُفن المُسلمين، وهي حادثةٌ مشكوكٌ فيها عند عدَّة مُؤرخين. من الأمور التي كانت محل الجدل فيما يرتبط بتاريخ طارق بن زياد، مسألة حرقه للسفن التي عبر عليها للأندلس ليقطع طريق العودة على جنوده، ويدفعهم للإستبسال في القتال أمام العدو، وهي رواية محل شك نظرًا لكونها لم تذكر في الروايات العربية إلا في كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للإدريسي الذي عاش بعد الفتح بنحو خمسة قرون. وكذا مسألة خطبته التي قالها قبل معركة وادي لكة، والتي قال فيها: «». كما قيل أنَّه ذكرهم بالآية القرآنيَّة: .موقع لفلي سمايل: الفصل الثاني: موسى وطارق يفتحان الأندلس؛ ثانياً: بدء الفتح وأعمال طارق بن زياد هناك شك في نسبة تلك الخطبة إلى طارق، نظرًا لأنها لم ترد في أقدم المصادر العربية التي تناولت فتح الأندلس وهي فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم أو فتوح البلدان للبلاذري، كما لم يذكرها ابن الأثير ولا ابن خلدون، وذكرها المقري دون أن يذكر عمّن نقلها.	[ "الفصل الثاني: موسى وطارق يفتحان الأندلس\nثانياً: بدء الفتح وأعمال طارق بن زياد:\n* عام 92 هـ - 711 م الجيش الأول بقيادة طارق بن زياد:\n- هيأ موسى بن نصير جيشاً قوامه سبعة آلاف مجاهد جلهّم من البربر المسلمين وأمرّ عليهم طارق بن زياد سنة 92 للهجرة.\n- وطلع موكب النور، ولا يحتاج النور إلى قوة قاهرة، ولا إلى جيوش جرارة، ولا أعتدة مدمّرة، ولا إلى ذهب يلمع، وإنما يحتاج -إن صح التعبير- إلى نوعية فرد يحب الموت لإعلاء كلمة الله، بل يرى أن الحياة تبدأ عندما يسقط أحدهم شهيداً فيقول: فزتُ وربِّ الكعبة.\n- وفردٌ إلى فردٍ إلى فردٍ يؤسسون جنداً يمثلون قدر الله في الأرض، ومن يقف أمام قدر الله؟! ومن يصده؟!\n- وهكذا كان المسلمون في فتوحاتهم على جميع الجبهات في مواجهة مختلف الأمم والنحل، فامتازوا بالعقيدة التي تفتدى بالنفس، وبالقيم الإنسانية التي يحملها الفاتحون إلى البلاد، ويعبرون عنها بسلوكهم على مختلف المسؤوليات والأوصاف. قال تعالى:{ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ } البقرة:249.\nجيش المسلمين يستعد للفتح\n* عام 92 هـ - 711 م العبور إلى الأندلس:\n- عبر طارق بن زياد وجيشه المضيق منطلقاً من (سبتة) تحملهم السفن، وتجمعوا على جبل صخري عرف فيما بعد باسم (جبل طارق)، وكما عرف المضيق باسمه أيضاً، وهذه مكافأة دنيوية له بكل اللغات. قال تعالى:{ مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ } النساء:134.\n- ولما علم أن القوط قد تجمعوا قريباً منه لصده بقيادة (تُدمير) التفّ حول الجبل المسمى باسمه، ونزل السهل الذي خلفه المسمى بسهول الجزيرة الخضراء.\n- وحين علم (تدمير) بنزول طارق هناك أرسل رسالة مستعجلة إلى (لذريق) الذي كان في عمليات بالشمال لقمع ثورة أبناء الملك السابق، يقول فيها: أدركنا فإن قوماً نزلوا هنا لا يُدري أمن أهل الأرض أم من أهل السماء قد وطئوا بلادنا؟ وقد لقيتهم فلتنهض إليّ بنفسك.\n- جاءه هذا الخبر فجمع جيشاً كثير العدد بلغ في بعض الروايات مائة ألف، وترك حامية هناك لمدافعة الثوار، وتوجه لدحر جيش طارق نحو الجنوب.\n- لكن طارقاً أنشب القتال مباشرةً والذي دام ثلاثة أيام انتصر بعده على (تدمير) في أول لقاء مع القوط على الجزيرة الخضراء. وسيطر على جنوب الأندلس، ولما علم بتقدم (لذريق) بجيشه الكثيف أرسل خبراً عبر المضيق إلى موسى بن نصير يطلب المدد، فأمده بخمسة آلاف مجاهد، وليبلغ عدد جنده اثني عشر ألفاً.\n* معركة برباط الحاسمة:\n- استكشف طارق المنطقة ليختار مكاناً يحدده هو للقاء العدو الزاحف ملائماً لقلة عدد جنده وكثرة الأعداء، فاختار قرب الوادي (بَرباط)، ونهره، فخيم على ضفافه وانتظر حتى أتى القوط.\n- وحدثت المعركة الفاصلة التي تعد من أهم معارك الأندلس.\n- جيش الإسلام اثنا عشر ألفاً أكثرهم مشاة، وقليل منهم خيالة، وقائدهم طارق بن زياد، وجيش القوط مائة ألف أكثرهم خيالة، يقودهم حاكم الأندلس نفسه (لذريق)، إذ كان على سرير تحمله ثلاث بغلات مقرونات، ولباسه الملكي محلى بالذهب.\n- فخطب طارق جنده يحمسهم ويعدهم إما الشهادة أو النصر، ويرغبهم في إعلاء كلمة الله، والتعالي على زخارف الدنيا ومشتهياتها، ويذكرهم بالآية الكريمة:{ إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } التوبة:111.\n- وعمّا يذكر له من خطبة مطولة في بعض الكتب فإن حولها مقالاً، أضف إلى ذلك أنه من البربر والخطبة من بلاغتها تكاد تكون لقس بن ساعدة أو امريء القيس وكذلك ما يذكر من إحراق السفن، فكلا الأمرين غير ثابت تاريخياً.\n- ويظهر أن الجيش القوطي كان مغتراً جداً بقوته، ومتأكداً إلى درجة حتمية النصر عنده، حتى أنهم أعدوا ما يحملون عليه أسرى المسلمين، فقد جاء مع الجيش دواب لا تحمل غير الحبال لربط الأسرى، وكأن نهاية المعركة ستكون لصالحهم، وكانوا يفوقون المسلمين في العدد والعدُد، ويحاربون في بلد يعرفونه ، وأرض يعرفون جغرافيتها ومداخلها ودروبها، إلا أن المسلمين كانوا متفوقين بالروح المعنوية، متعالين على منافع الحياة الزائلة ورغبات الدنيا، وما يقال: إن طارقاً وعد الجند بالنساء والأموال والذهب يكّذبه التاريخ، وواقع المسلمين.\nمعركة طارق بن زياد مع جيش القوط\nمعركة وادي برباط (أو وادي لكه)\n- بدأت المعركة يوم الأحد الثامن والعشرين من شهر رمضان المبارك، ودارت واتصلت ثمانية أيام، ومّر عيد الفطر والمسلمون في قتال إلى يوم الأحد الخامس من شوال، وكانت تزداد عنفاً، وصبر الفريقان صبراً عظيماً، وسقط القتلى من الطرفين، إذ استشهد من المسلمين ربع الجيش أي ثلاثة آلاف شهيد كما ذكر الرواة.\n- ولولا العقيدة وسمو الهدف في هذه المعركة لكانت الغلبة للقوط الذين قاتلوا قتالاً شديداً في مكان يعرفون أدق تفاصيله.\n- لكن تفوق المسلمين بالعقيدة اكتسح مصاعب المعركة، وكان اللقاء حاسماً، ونصر الله المسلمين نصراً مؤزراً وشتتوا الجيش القوطي الذي ولى الأدبار، ونثروه على أطراف وادي (برباط).\n- وتبعهم المسلمون وأوقعوا فيهم القتل والأسر، ومنهم من ألقى نفسه في النهر وفيهم قائدهم (لذريق) الذي مات غرقاً.\n- وغنم المسلمون غنائم كثيرة، وأعظمها كانت الخيول الكثيرة، فلم يبق راجل في الجيش بعد هذه المعركة.\n- قضت هذه المعركة الفاصلة (بَرباط) على معظم القوى العسكرية للقوط، ولم يلتق المسلمون بعدها بتجمع كبير لهم، وانتشر المسلمون انتشاراً واسعاً، فما أراد طارق بن زياد أن يضيع الوقت بل تقدم بسرعة، وسار بفتح البلدان بلدة فبلدة، وقد أصيب القوط بهلع وخوف شديدين.\n* عام 92 هـ - 711 م اكتساح جنوب الأندلس:\n- فتح طارق (شذونة) ثم مرّ بمدينة (مورور) وهي قريبة من قرطبة عاصمة الأندلس وبعد ذلك بمدينة (قَرمَونة) واستولى على (لقة) و (وإلبيرة) بعد حصار طويل، وأخضع (أريولة)، كل هذا النصر تم في شوال 92 للهجرة وذلك لسرعة الجيش المسلم الذي تحرك على الخيول وعدم استطاعة العدو أن يجمع الجموع.\n- وصل إلى (إشبيلية) عاصمة الجنوب، ورأى أهلها أنهم لا يستطيعون صدّ المسلمين أو قتالهم فطلبوا من طارق الصلح فصالحهم على دفع الجزية.\n* الفرق بين الفتح والصلح:\n- أن المنطقة أو المدينة التي تفتح تصبح الأموال المنقولة وغير المنقولة غنيمة والناس سبياً بعد الفتح.\n- أما الصلح فيكون حسب اتفاق الطرفين على بنوده، وأهم بند في الصلح أن يقر العدو بدفع الجزية، وهي مقدار دينار من الذهب على كل فرد في العام مرة. والتفصيل في كتب الفقه.\n* فتح أستجة:\n- تجمع القواط في منطقة حصينة جداً تدعى (أستجة)، واستطاع طارق أن يباغت قائدها خارج الحصن وأن يأسره وهو لا يعلمه، فقرر أن يصالحه فأطلق سراحه ووفى له هذا، وبفتح أستجة خضع الجنوب كله للفتح الإسلامي.\n- اتجه طارق بن زياد بعد صلح مدينة (استجة) نحو الشمال ففتح (جيّان) على الطريق الرئيسي نحو العاصمة (طليطلة) التي فتحها طارق دون مقاومة تذكر.\n- تسعة آلاف من المسلمين يفتحون الأندلس (إسبانية والبرتغال) في أشهر قليلة عام 92 للهجرة...\n* المعاملة العادلة:\n- عامل المسلمون أهل الأندلس كما عاملوا كل البلاد المفتوحة بما تتطلبه الحقوق الإنسانية (حق الحياة، حق العبادة، حرية المال والنفس والعرض) لأنهم لا تشغلهم الكنوز، ولا يتوجهون للعدوان على الأطفال والنساء والشيوخ، فهذه طبيعة القوات الإسلامية في كل عصر وكل زمان، مما يجعل الناس في البلاد المفتوحة يندهشون بما يرون، فيدخلون الدين بإيمان صادق ويقين تام، قال تعالى:{ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ } البقرة:256.\n- استقر طارق في طليطلة بعد أن تحرك شيئاً في شمالها بأمر من موسى بن نصير، ولينظم جيشه، ويستقر الوضع العام قبل أن يدخل المناطق الإسبانية الأخرى.\nالعدل الإسلامي في الأندلس\nمقالات ممتازة وموقع محترم ....جزى الله المشرفين عليه خيرا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170415172434/http://www.lovely0smile.com/Msg-5973.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q230497--ميراثه-4	3	طارق بن زياد	طارق بن زياد قائد عسكري مسلم، قاد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية خلال الفترة الممتدة بين عاميّ 711 و718م بأمر من موسى بن نصير والي أفريقية في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. يُنسب إلى طارق بن زياد إنهاء حكم القوط الغربيين لهسبانيا. وإليه أيضًا يُنسب "جبل طارق" وهو الموضع الذي وطأه جيشه في بداية فتحه للأندلس. يُعتبرُ طارق بن زياد أحد أشهر القادة العسكريين في التاريخين الأيبيري والإسلامي على حدٍ سواء، وتُعدّ سيرته العسكريَّة من أنجح السير التاريخيَّة. اختلف المؤرخون حول أصول طارق بن زياد، فمنهم من قال أنَّه أمازيغي كابن خلكان وابن عذاري والإدريسي، ومنهم من قال أنَّه عربي كالزركلي والمقري التلمساني، وآخرون قالوا أنَّه فارسي، بينما ترجح موسوعة كامبريدج الإسلاميَّة أصوله العربية.وسوعة كامبريدج الإسلاميَّة ، ج2 ، ص 439 وهذا ماذهب إليه أيضاً المؤرخ الإيطالي باولو جيوفيو. كذلك اختلف المؤرخون حول نهاية هذا الرجل وكيف كانت، ومن المعروف أنَّه عاد إلى دمشق بصحبة موسى بن نصير بعد أن استدعاهما الخليفة الوليد بن عبد الملك، وقيل أنَّ سبب ذلك هو خلافٌ وقع بينهما واحتدّ، وفي جميع الأحوال فقد عُزل كلٌ منهما عن منصبه، وأمضى طارق بن زياد أواخر أيَّامه في دمشق إلى أن وافته المنيَّة سنة 720م. ترك طارق بن زياد إرثًا كبيرًا بعد وفاته تمثَّل ببقاء شبه الجزيرة الأيبيريَّة تحت حكم المسلمين زهاء 8 قرون، وفي وقتٍ لاحق خلال القرن العشرين أُطلق اسمه على عدد من المواقع في البلدان الإسلاميَّة وبالأخص في المغرب العربي.	ميراثه	تصغير\|يمين\|320px\|جبل طارق الذي سمي نسبة لطارق بن زياد. 320px\|تصغير\|طارق بن زياد على عملة من فئة 5 جنيهات استرلينيَّة و خلفه النجمة الخماسية لعلم المغرب. يُعتبر طارق بن زياد أحد أشهر القادة العسكريين المُسلمين في التاريخ، ومن أهمهم على الإطلاق، وهو من أكثر الشخصيَّات الوطنيَّة إجلالًا في المغرب العربي، في كلٍ من الجزائر والمغرب بشكلٍ خاص، وعند العرب والأمازيغ على حدٍ سواء، وقد سُمِّيت باسمه الكثير من المواقع تكريمًا له وتخليدًا لذكراه، في البلدان الإسلاميَّة وخارجها. من هذه على سبيل المِثال أكاديميَّة طارق بن زياد في إنفر غروف هايتس، مينيسوتا، بالولايات المتحدة، وهي مدرسة ابتدائيَّة مدعومة من مؤسسة الإغاثة الإسلاميَّة الأمريكيَّة،Muehlhausen, Nicole (April 11, 2008), "Charter school makes changes after Islamic accusation", KSTP-TV وقد دخلت في عدَّة قضايا قانونيَّة جدليَّة كونها خالفت مبدأ فصل الدين عن الدولة المعمول به في البلاد إلى أن أُغلقت سنة 2011م من قبل وزارة التعليم المينوسوتيَّة.Weber, Thomas (July 5, 2011), "TiZA ponders legal options after state moves to shut down school", Minnesota Public Radio وفي سنة 2012م أصدر البنك المركزي البريطاني لحكومة جبل طارق ورقة مالية تحمل صورة طارق بن زياد، والورقة الماليَّة هذه من فئة 5 جنيهات استرلينيَّة، ويظهر عليها طارق بن زياد يحمل سيفًا.موقع "لكم": حكومة جبل طارق تطبع صورة طارق ابن زياد على الجنيه الأسترليني. تاريخ التحرير: الخميس، 20 أيلول/سبتمبر 2012 01:09 لكن الإرث الأهم لطارق بن زياد يبقى المضيق الفاصل بين البحر المتوسط والمحيط الأطلسي الذي حمل اسمه منذ أن عبره وحتى الزمن الحالي.	[ "اعتقال مواطن يشعل فتيل المواجهات\nلكم. كوم ـ توصل موقع \"لكم. كوم\" بتقرير مفصل، عن الأحداث الدامية التي تشهدها مدينة سيدي افني منذ يوم الثلاثاء 30 أبريل، الأخير، أنجزته الجمعية المغربية لحقوق الإنسان (فرع سيدي افني).\nا ف ب و ومع - دوت انفجارات ليل السبت الاحد في منطقة جمرايا بريف دمشق تبين انها ناجمة عن هجوم صاروخي اسرائيلي على مركز البحوث العلمية، وفق ما افادت وكالة الانباء السورية الرسمية (سانا).\nلكم. كوم - شهدت مدينة العيون مساء يوم السبت 4 ابريل أكبر تظاهرة لمطالبين بتقرير المصير، خرجت بحي معطا الله بالعيون، وردد المتظاهرون شعارات تطالب بتقرير المصير وشعارات تحاكي الشعارات التي رددها المتظاهرون خلال ثورات \"الربيع العربي\" حيث كان المتظاهرون يرددون \"الشعب يريد تقرير المصير\"، و\"الشعب يريد إنهاء الاحتلال\".\nالموقع الرقمي للحزب حرص على نشر صورة لنكيران وهو في غاية سعادته\nحميد المهدوي ـ تجاهلت الأمانة العامة لحزب \"العدالة والتنمية\" في اجتماعها يوم السبت 04 ماي، الهجومات اللاذعة التي وجهها حميد شباط، امين عام حزب \"الإستقلال\"، يوم فاتح ماي، لقائدها عبد الإله بنكيران ولعدد من وزراء...\nا ف ب - دانت جبهة تحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب (بوليساريو) الجمعة \"القمع الممنهج\" الذي تمارسه القوات المغربية ضد المتظاهرين في الصحراء ودعت مجلس الامن الدولي الى تطبيق قراره الاخير حول هذه المنطقة التي يسيطر عليها المغرب.\nالسلطات الإسبانية تجرده من جميع أوراقه الثبوتية\nيعتزم مغربي، يدعى حسن الجعواني، مقاضاة عدد من وسائل الإعلام الإسبانية المرئية والمكتوبة بعد أن شنت ضده \"حملة مسعورة تتهمه فيها بالإنتماء لتنظيم القاعدة\".\nاستنكرت مصادر حقوقية من مدينة خنيفرة الطريقة التي عبأ بها قياديان محليان من حزب الإستقلال عدد من شباب المداشر والقرى المحيطة بخنفيرة لحضور تظاهرة شباط ضد الحكومة يوم فاتح ماي.\nفاطمة شكيب - اتهام عبد الواحد سهيل وزير التشغيل والتكوين المهني بالسكر في البرلمان يغضب الرفاق، لقاء صلح بين أحمد عصيد وأبو حفص لوقف \"حرب التصريحات\"، وعبد الإله بنكيران رئيس الحكومة يخير شباط الأمين العام لحزب \"الاستقلال\" بين الانضباط أو اللجوء إلى ملتمس رقابة، كانت هذه أهم العناوين الصادرة يومي...\nنددت الجزائر يوم الجمعة 3 ماي، بتصريحات حميد شباط، الأمين العام لحزب \"الاستقلال\"، عندما طالب بـ \"استرجاع\" أراضي \"مغتصبة\" من طرف الجزائر. وحسب ما أوردته وسال إعلام جزائرية فقد وصف عمار بلاني الناطق الرسمي باسم الخارجية الجزائرية تصريحات شباط بأنها \"خطيرة تستهدف التراب الوطني\"، قائلا إنها \"خطيرة وغير مقبولة جملة...\nتقدم عبد الله أفلاح المعتقل على خلفية أحداث بني بوعياش السنة الماضية، بطلب لإدارة السجن للسماح له لحضور جنازة والده الذي توفي صباح الأربعاء فاتح ماي، إلا أن طلبه قوبل بالرفض بدعوى أنها لا يمكن لها الترخيص للمعتقل في جنازة تقام خارج المدينة، هذا مع العلم أن بلدة بني بوعياش...\nحميد المهدوي ـ استغرب قيادي بارز داخل حزب \"الإستقلال\" من إقحام نبيل بنعبد الله، وزير السكنى والتعمير، لإسم الحسين الوردي، وزير الصحة في \"قضية الوزير الذي دخل سكران إلى البرلمان\"، من خلال تصريح أدلى به ليومية \"أخبار اليوم المغربية\".\nومع - علم لدى السلطات المحلية أن ثمانية عناصر من قوات الأمن أصيبت بجروح لدى تفريقها لتجمهرين غير قانونيين بسيدي إيفني الخميس 2 ماي ويوم الثلاثاء 30 أبريل الماضي.\nلكم. كوم - أكد حسن بناجح القيادي في جماعة العدل والإحسان في المغرب لـ\"لكم. كوم\"، أن ملف الصحراء يبقى من أهم الملفات التي تشهد على استبداد النظام المغربي واستفراده بالتحكم وإدارة الملفات الجوهرية والأساسية، مشيرا في الوقت نفسه إلى أن النظام يحتكر جميع السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية والإعلامية،...\nلكم. كوم ـ توفيت ليلة الخميس 2 ماي، البرلمانية السابقة والقيادية بالحركة الشعبية وعضو مكتبه السياسي، زهرة الشكاف، بعد تعرضها لمرض لم ينفع معه أي علاج. وووري جثمان الراحلة الثرى بعد صلاة ظهر يوم الجمعة 3 ماي، بمقبرة الشهداء بالرباط.\nلكم. كوم - وضع محرك البحث العالمي \"غوغل\" يوم الأربعاء فاتح ماي، إسم \"فلسطين\" على صفحة البحث الخاصة به بدلاً من عبارة \"الأراضي الفلسطينية\"، وهو ما يعتبر اعترافا من محرك البحث الشهير بدولة فلسطين.\nانتقدت صمت وتواطؤ الأحزاب مع الدولة بخصوص تقرير وزارة الداخلية\nحميد المهدوي ـ طالب \"مُنتدى حقوق الإنسان لشمال المغرب\"، رئيس الحكومة عبد الإله بنكيران، بفتح تحقيق في تقرير صادر عن وزارة الداخلية يعترف بإرتكاب انتهاكات لحقوق الإنسان بشمال المغرب.\nحوار - تعد أمنتو حيدر أبرز شخصية صحراوية بعد رئيس جبهة البوليساريو محمد عبد العزيز. وقد حصلت بصفتها الحقوقية كرئيسة تجمُّع المدافعين الصحراويين عن...\nتحليل اخباري - قبل حوالي سنتين من اليوم توفي الشاب كمال العماري إثر تدخل أمني ضد مسيرة لحركة 20 فبراير في مدينة آسفي. لم يكن...\nتحليل اخباري - منذ أن نشرت مقالا بعنوان \"لصالح من هذا التعتيم على ما في العيون؟\"*، وقع جرت مياه كثيرة تحت الجسر -كما يقال-، فقد...\nانتقد المستعرب والأكاديمي الإسباني بيرنابي لوبيث في مقال له بجريدة الباييس اليوم بعنوان \"فشل المغرب في الصحراء\" تماطل المغرب في تطبيق الحكم الذاتي وتطويره، معتبرا...\nأحمد بن محمد الشبي\nحميد بوهدا\nالمهدي محمدـ\nإبراهيم البوزنداكي\nسهيل ڭوليتة النميلي\nمحمد الوحماني\nاحمد اوبلوش\nبشرى أعميار\nنبيل بكاني\nنزهة مليحة\nامين بلعولة\nجليل العثماني\nيونس كحال\nيوسف البحيري\nعبد الصمد الكطابي\nعلم من مصدر حضر اجتماع الأغلبية الحكومية، يوم الخميس 2 ماي، أن الاجتماع توقف قبل بداية مناقشة جدول الأعمال، بسبب اندلاع حرب كلامية بين شباط وبنكيران، ...\nومع - علم لدى مصدر قضائي٬ أن قاضي التحقيق بمحكمة الاستئناف بالرباط استمع يوم الخميس 2 ماي، في إطار الاستنطاق التفصيلي لبرلماني سابق يتابع من أجل \"محاو...\nلكم. كوم - تعرضت الناشطة الصحراوية سلطانة خيا للضرب والتعنيف من طرف قوات الشرطة عندما كانت تقف أمام بيتها بمدينة بوجدور بالصحراء. وأظهر مقطع فيديو بث ...\nومع- نفى وزير الشؤون العامة والحكامة نجيب بوليف٬ مجددا يوم الثلاثاء٬ 30 أبريل، ما يروج حول سعي الحكومة الى الزيادة في الأسعار أو خفض أجور الموظفين. واع...\nومع - انتقل الى عفو الله٬ عصر اليوم الثلاثاء بالرباط٬ الأديب المغربي محمد الصباغ٬ عن سن تناهز 85 سنة. وأفاد بلاغ لاتحاد كتاب المغرب٬ توصلت به وكالة الم...\nبنكيران: الله فاعل أساسي في كل شيء حتى في السياسة\nفاطمة شكيب - رئيس الحكومة عبد الإله بنكيران يقول إن \"الله فاعل أساسي في كل شيء حتى في السياسة\"، ونبيل..." ]	[ "https://web.archive.org/web/20130508053834/http://lakome.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0008.jsonl--Q173310--حقول النفط-1	2	كركوك	كركوك، هي مدينة عراقية، ومركز محافظة كركوك الواقعة شمال العراق، تعتبر خامس أكبر مدن العراق من حيث عدد السكان البالغ حوالي 900 ألف نسمة حسب إحصاء 2014،Kark.jpg (1200x849 pixels) وتعتبر إحدى أهم المدن النفطية في العراق. كانت كركوك عاصمة لإيالة شهرزور أبان حكم الدولة العثمانية، وتعد حاليا في قلب الصراع في المناطق المتنازع عليها، وتعد محافظة كركوك منطقة شديدة التقلب حيث تشهد صراعات طائفية طويلة الأمد بين العرب، الأكراد والتركمان والآشوريين وهي أيضا متنازع عليها بين الحكومة العراقية وحكومة إقليم كردستان، ففي خلال القرن العشرين شهدت المنطقة تغييرات ديموغرافية واسعة، خاصة بعد اكتشاف النفط فيها لتطلق حكومة العراقية آنَذاك عمليات تعريب سكانيًا وثقافيًا، حيث تحول السكان الكرد في المنطقة من أغلبية إلى أقلية. وكان يطلق على محافظة كركوك اسم «تأميم» إلى عام 2003، إلى أن أعلن رئيس مجلس المحافظة رزكار علي كردي إعادة الاسم إلى كركوك. يسار\|تصغير\|300x300بك\|خريطة من عهد عبد الحميد الثاني، تُظهر أراضي الدولة العثمانية في الشرق الأوسط، تظهر كركوك في "ولاية الموصل".	حقول النفط	تصغير\|حرق الغاز المتسرب من حقل نفط في كركوك 1932 تصغير\|تدفق للنفط في حقل نفط بابا كركر في كركوك 1932 تصغير\|دخان يخرج من احتراق بئر نفط في كركوك 1932 تصغير\|حقل نفط في كركوك في عام 1927 حدث تدفق تلقائي عظيم للنفط في منطقة بابا كركر بالقرب من مدينة كركوك مما حدى بشركة النفط العراقية لاستخراج النفط بصورة منظمة من حقل بابا كركر في سنة 1934، علما بأن استخراج النفط كان يتم قبل هذا التاريخ بطرق بدائية. وتقدر كمية المخزون الاحتياطي لحقول النفط في كركوك بأكثر من 10 مليار برميل بقدرة إنتاجية قدرها 750 ألف برميل إلى مليون برميل يوميا.BBC Arabic News \| أهمية مدينة كركوك \| الصفحة الرئيسية يعتقد بعض الخبراء في مجال النفط أن الأساليب السيئة التي كانت تتبع لاستخراج النفط إبان حكم الرئيس العراقي الراحل صدام حسين في ظل سنوات الحصار أدت إلى أضرار قد تكون دائمة في حقول النفط في كركوك. أحد هذه الأساليب كانت إعادة ضخ النفط الفائض إلى حقول النفط مما أدى إلى زيادة لزوجة النفط وتردي نوعية نفط كركوك وقد تؤدي كذلك إلى صعوبة استخراج النفط في المستقبل.Kirkuk منذ شهر أبريل 2003 إلى ديسمبر 2004 تعرضت حقول نفط كركوك إلى ما يقارب 123 ضربة تخريبية وكانت أشد هذه الضربات هي الموجهة إلى خط الأنابيب التي تنقل النفط إلى ميناء جيهان في تركيا. أدت تلك العمليات إلى خسائر بلغت المليارات بالدولار الأمريكي. إضافة إلى الأضرار الناتجة عن هذه العمليات التخريبية تعرضت البنية التحتية لإنتاج النفط إلى أعمال سلب ونهب إبان احتلال العراق 2003 الذي أطاح بحكم الرئيس العراقي السابق صدام حسين في أبريل 2003.Iraq - U.S. Energy Information Administration (EIA) وإضافة إلى حقل بابا كركر العملاق تشتهر المدينة بحقول أخرى مثل حقل جمبور وحقل باي حسن الجنوبية وحقل باي حسن الشمالية وحقل آفانا وحقل نانة وا وحقل كيوي بور، تتميز حقول كركوك النفطية بغزارة إنتاجها وجودة نفطها فهو يعتبر من النفوط الخفيفة القياسية، يحتوي نفط كركوك على غاز H2S مما يستوجب معالجته قبل تهيئته للتصدير من خلال مجمع كبير متخصص لهذا الغرض. وتدير عمليات النفط شركة نفط الشمال الوريث الوطني لشركة نفط العراق IPC التي أممت عملياتها عام 1972. توجد في كركوك في منطقة بابا كركر ظاهرة غريبة وهي اشتعال النار نتيجة خروج غازات من الأرض لوجود تكسرات في الطبقات الأرضية للحقل النفطي تسمى النار الأزلية.	[ "مواقع متصلة بالموضوع\nبي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nأخبار عالمية\nتم آخر تحديث في الساعة 12:52 بتوقيت جرينتش الخميس 10/04/2003\nأهمية مدينة كركوك\nالقوات الخاصة الأمريكية شاركت المقاتلين الأكراد في عملية الاستيلاء على كركوك\nتعد مدينة كركوك مركز قطاع النفط العراقي، ومفتاح استقرار شمال العراق.\nوتقع المدينة وسط عدد من أغنى حقول النفط بالمنطقة، ويوجد خط لأنابيب النفط يصل بين كركوك وموانئ على البحر الأبيض المتوسط.\nوفي عام ألفين واثنين كان خط الأنابيب ينقل نحو مليون برميل من النفط الخام يومياً من حقوق كركوك النفطية، وإلى ميناء جيهان التركي.\nوقد ثارت مخاوف قبل اندلاع الحرب من إقدام القوات العراقية على إضرام النار في رؤوس الآبار، الأمر الذي كان سيؤدي لإلحاق ضرر بالغ بحقول النفط، وحرمان العراق من عائدات تحتاجها بشدة مشاريع إعادة الإعمار.\nومن المتوقع أن تتمركز في كركوك قوات حفظ الأمن في شمال العراق عقب انتهاء الحرب، وسيكون من بين المهام التي ستكلف بها تلك القوات إمداد المساعدات الإنسانية، وحفظ السلام بين الطوائف والأقليات التي تعيش في شمال العراق.\nوقد كان الاستيلاء على مدينة كركوك من أهم أهداف قوات التحالف والمقاتلين الأكراد منذ بدء العمليات العسكرية في شمال العراق قبل نحو ثلاثة أسابيع.\nويطالب الزعماء السياسيون الأكراد في شمال العراق بأن تكون كركوك العاصمة السياسية لكيان كردي يتمتع بالحكم الذاتي في إطار جمهورية عراقية فيدرالية بعد انتهاء الحرب.\nلكن هذا المطلب قد يواجه معارضة شديدة من قبل العراقيين العرب والأقليات الأخرى مثل التركمان، الذين يقولون إن لهم حقوقاً في المدينة.\nبرنامج \"التعريب\"\nويذكر أن تركيا تخشى من أن يؤدي اتساع النفوذ السياسي الكردي في شمال العراق إلى إثارة الحركات الانفصالية الكردية داخل أراضيها، وقالت أنقرة إنها تعتبر سقوط حقول كركوك النفطية في أيدي الأكراد تهديداً للأمن القومي التركي.\nوهناك مخاوف من أن تتدخل تركيا عسكرياً في العراق في حال ظهور أي مؤشر على قيام القوات الكردية بفرض سيطرتها على حقول النفط.\nوتقع مدينة كركوك على مسافة 250 كيلومتراً شمالي العراق، وعلى سفح جبال زارجوس، قرب منطقة الحكم الذاتي الكردية في شمال العراق.\nوتعد كركوك رابع أكبر مدينة عراقية، ويبلغ عدد سكانها نحو سبعمئة ألف نسمة. وقد شيدت على ضفاف نهر \"الخاصة\" في منطقة غنية بالآثار التي يرجع تاريخها لأكثر من خمسية آلاف عام.\nوتتركز المنازل في أقدم أحياء المدينة حول قلعة أثرية.\nوقد كانت المنطقة المحيطة بمدينة كركوك منذ سنوات طويلة جزءاً من برنامج \"التعريب\" الذي طبقه الرئيس العراقي، والذي سعت الحكومة من خلاله لإحداث تغيير ديموغرافي في المناطق التي تتركز فيها الثروة النفطية، من خلال إخراج الأكراد والتركمان واستبدالهم بالعرب من الجنوب.\n\|ارسل هذا الموضوع إلى صديق\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160309023835/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_2936000/2936377.stm" ]

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.